Max Gruenewald Collection 1735-1997

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YEAR BOOK II

OF THE LEO BAECK INSTITUTE

OF JEWS FROM GERMANY

London 1957

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The Modern Rabbi

BY MAX GRUENEWALD

The 'modern rabbi', one of the more representative features of Central
European Jewry, appears on the scene rather late. Not until the years
following the first World War were all the features assembled which
allow US to deal with them as a specific entity. His appearance, therefore,
was brief.

Certain functions of the rabbi and certain rabbinic personalities of the
19th Century strike us as distinctly modern. Troublesome questions with
which the rabbi had to wrestle all the way and also disabilities in his legal
Standing— for instance his exclusion from the board of the Kehillah—C2in
be found already during the period of emancipation. From an abundant
literature concerned with the rabbi one may select for the sake of com-
parison the regulations of the Consistory in Westphalia as printed in the
periodical 'Sulamith' v. II p. 300 and Leopold Zunz' Kurze Antworten auf
Kulturfragen (Ges. Schriften II, 209) in order to judge both the limitations
and the widening scope of the rabbinic profession. For the Prussian
Statute of July 23, 1874 the rabbi does not exist at all. This was a füll
retreat from the position which Chr. Wilhelm Dohm in the year 1781 had
assigned to the rabbi as the chief representative of the Kehillah. Zunz in
his aforementioned memorandum of the year 1844 states that the rabbi
does not have to exist at all since he has no longer any judicial power.
As in the case of the Jewish woman in Jewish law, however, the legal
disabilities of the rabbi were not descriptive of the real position which he
held. He played the role of an active participant in the emancipatory and
post-emancipatory struggles. In assuming his part he remained subject
to the rules imposed upon him by his Kehillah, to the political and cultural
ideas of his time and to their limitations which he sometimes outgrew and,
more often, shared with his environment. His story is part and parcel of the
Story of the Jews in Germany and Austria. There is room for a new inquiry
into the entire era of enlightenment and into the reaction that followed.
Such an inquiry would also shed light on the rabbi of that era.

In portraying the rabbi in the modern world one may start with the
Kehillah, with the tasks and issues that confronted him or one may go
back to his training ground where he was prepared for his office. Reasons
of continuity suggest the latter approach.

The establishment of rabbinic Seminaries constituted a break with the
school tradition of the Jewish people. They were and they still are being
frowned upon by those who regard the Yeshivah as the only adequate
Instrument of higher Jewish learning. Yeshivoth may differ in their
methods, in their emphasis on and presentation of Talmudic treatises, in

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their intellectual and moral discipline, but they are not Seminaries with
their historical methods and diversified curricula. In Berlin as well as in
Breslau there was awareness, of course, of the novel character of a Seminary
and also of outright Opposition to this new venture. There was less distrust
toward the orthodox Seminary which almost for the whole length of its
existence attempted to introduce essential features of the Yeshivah, In
Breslau, however, Israel Lewy was not pleased when Saul Horovitz, who
later became his successor, upon receiving his Semichah decided to go to
Russia in order to obtain additional authorizations from several rabbinic
authorities. He saw in this journey a lowering of Breslau's prestige.

The plan to found a modern institution for the training of rabbis
appears with the beginning of Wissefischaft des Judentums, The need,
however, for a thorough change in elementary education led first to the
creation of the Seminary for teachers. It preceded the first rabbinical school
by more than three decades. There is something symptomatic about this
sequence. Pedagogy remained a stepchild in the training programme of
the rabbi. Often he found himself in the role of supervising schools and
religious instruction without ever having benefited from a tourse in
pedagogy. Somehow the notion prevailed that an academic degree and the
knowledge of rabbinics provided also the know-how in teaching.

Only the Seminary in Breslau had the word 'theological' in its official
name. This, however, does not indicate a basic difference among the rab-
binic schools. The word appears in the negotiations that brought Dr. Asriel
Hildesheimer from Eisenstadt to Berlin. Speaking about the qualifications
required for a rabbi, Zunz who was not very fond of applying the term
of *theology' to the Jewish orbit nevertheless points out that in the past
only talmudic erudition was required; *the title of rabbi is still the same
but matters have changed completely: The rabbi, theoretically and practi-
cally, has to be a theologian'. (I.e. 209) . The word 'theology' is used loose-
ly. There is hardly any attempt to define it. In Christianity it had its
place. From there it was transferred to Judaism. Christian theology from
Schleiermacher on and the unceasing attacks upon the 'inferior' Jewish
religion did not allow the matter to rest where Mendelssohn's Jerusalem
had left it. There was a need for justification of the Jewish faith-by
history and reason. The metaphysical Systems of the 19th Century served as
mighty promoters of theological ideas. In the German-speaking countries
philosophy reached deep into the foundation and formulation of religious
thoughts. No Jewish movement remained free from it. To be educated
meant to be philosophically educated. The study of philosophy, with
special emphasis on medieval philosophy, became part of the curricula of
the Seminaries. In this area generations of teachers from Joel to Julius
Guttmann excelled.

The founders of Wissenschaft des Judentums thought of themselves as
Instruments of Jewish history; but their concept of the task of Judaism

The Modern Rabbi

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and of what they considered to be essential in its history was such that
entire areas of the Jewish orbit were excluded as was the Hebrew language
as a vehicle of renaissance and scholarship. Geiger, who wrote extensively
in Hebrew, calls the preference for Hebrew romanticism. Here lies the
basic difference between the German and Galician school. It is easy to
see that the same limitations would have appeared in a Jewish-Theological
Faculty as well. The demand for such a faculty as an organic part of the
University remains on the agenda from Zunz to Isaak Heinemann who
made it the theme of his address on the 75th Anniversary of the Seminary
in Breslau. A Jewish-Theological Faculty would have been the crowning
achievement of emancipation. That it did not come about in Germany or
anywhere eise was indeed a significant and eloquent failure.

The curriculum for rabbinical studies presented major problems. It was
difficult to strike a compromise between the demands of scholarship and
those of rabbinical training. This difficulty existed less in the orthodox
Seminary where the entire programme centered on Halacha. The study of
the Talmud in the Hochschule and of Talmud and Codices in Breslau took
precedence over all subject matters. The discrepancy, however, between
learning for its own sake and practical application was acutely feit.

Another difficulty belongs to the modern era. The first generations of
pupils brought with them a solid knowledge of the classical languages.
They were acquainted with the Bible and its main commentaries. They
found their way in the Talmud. As we get closer to our own time the inter-
ests of the students become wider and their substance smaller. Taking into
account the University courses every Student had to attend— mostly in
philosophy and semitic languages— and the teaching assignments which
many of them took on, one gets a fair idea of the problem facing students
and teachers alike. One will sympathize with the professor who enviously
referred to the widow of Elisha's disciple who was handed empty vessels
and set them aside füll.

Life in the Seminary presented a curious mixture of secular student-
habits and theological interests. It was carefree in spite of the great hard-
ships that many students had to endure and it was stimulating. If the
Student had the good fortune to come under the spell of a great Univer-
sity teacher, such influence formed him for life. His 'Jargon* then often
indicated the wells from which he had drawn. A relatively free spirit of
communication and debate prevailed and there was less of that isolation
so characteristic of large segments of German Jews. Scholars and students
came from various countries and visiting professors from other seminaries.
At the orthodox Seminary the students from the East-European countries
were at times in the majori ty, and during the last 15 years of their exist-
ence the influx from the East was noticeable in the two other schools too.
They gave impetus to Jewish-national tendencies which caused a conflict
with the notion that the rabbi has to stand above the parties— also a conflict

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Max Gruenewald

The Modern Rabbi

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with the governing bodies, particularly of the Hochschule. To the persons
who influenced the young students one must add their first teacher: the
father. Many of the candidates came from the homes of rabbis and teachers.
Father and son shared theological interests and both stood in the tradition
of Kehillah and rabbinic profession. In letters they exchanged their views
and in their correspondence scholarly interests frequently took priority
over private matters. Thus Markus Brann received a letter from his father
Salomon, rabbi in Schneidemühl, in which his father expresses approval of
an interpretation of a psalm which his son had communicated to him
earlier. He then goes on to explain a difficult talmudic passage and at the
end just with one sentence he teils his son that he had been honoured by
his Kehillah for his service. Similar correspondence can be followed right
into our times. It made for continuity in the rabbinic office. In some
instances the son became the successor of his father.

In his years of study the rabbinical candidate came to grips with biblical
criticism. It penetrated even the walls of the Rabbinical Seminary in
Berlin. There, however, nothwithstanding minor concessions which Jakob
Barth may have made in conversations with regard to a second Isaiah and
the insertion of the Elihu passages into the text of Job, the stand was
unequivocal. It was a major contribution to traditional Judaism when
David Hoff mann wrote his Instanzen gegen die Graj-Wellenhausensche
Hypothese. The picture presented by the two other schools was not dif-
ferent from that of other non-orthodox Seminaries then and today. There
were those students who accepted the Quellenhypotliese lock, stock and
barrel and those who veered toward the orthodox point of view. Some of
the latter served later in orthodox synagogues. The bulk of the students
avoided taking sides. As to the teachers they were overwhelmingly tradition-
minded. There were strict adherents of orthodoxy both in the Hochschule
and in Breslau, and with a few exceptions they could hardly be disting-
uished in their religious conduct from their orthodox colleagues. This is
true even of Heinrich Graetz who employed biblical criticism in his
courses at the University of Breslau. The critical analysis of the Bible was
part of the teaching programme at the Hochschule. In Breslau the study
of the Bible was altogether reduced to a minor role. We see here
one of the reasons for the course which Wissenschaft des Judentums took.
It became more and more identified with those areas of Jewish research
in which criticism was considered partly or entirely legitimate.

From Mendelssohn to Rosenzweig the questions of revelation, of the
validity of Jewish law and related matters continued to engage the minds
of German Jews. Reform did not strike roots in German soil. The Jews of
the village and of the small towns who constituted a large section of the
widely distributed German-Jewish population and whose living habits
did not greatly change when they moved into larger communities,
formed the main barrier to the spread of Reform. Indicative of the uphill

fight of Reform in Ge' ^any is the fact that the rabbinic spokesmen of

Reform waged their battle against orthodoxy on the ground of Halacha;

for instance in the dispute over the organ. Reform, however, remained a

burning issue. We must not forget that 40 or 50 years ago we were so

much closer to the beginning of the conflict. The peaceful co-existence

of traditionalism and criticism in the same Institute had not yet become

a natural and accepted thing. Matters had not yet reached the point

where wolf and lamb feed together and do no härm to one another on

the holy mountain. The continuing inner struggle is expressed in the great

Talmudist of Breslau, Israel Lewy. In his young days he almost had a

brush with the police during a sermon of Abraham Geiger when he

loudly protested against Geiger's radicalism. This scholar, with whom in

the words of Louis Ginzberg the modern critical study of the Palestinian

Talmud Starts, was of an exacting and consuming piety. The conflict be-

tween two worlds and the constant challenge to which he was exposed—

for instance when a pupil asked him whether to accept a call to a

Synagogue with an organ-brought him to the verge of mental collapse. In

the minds of many the issue of criticism versus traditionalism remained

unresolved. It was through this door that theological doubt made its

entrance into the Synagogue. Aided by the trends of modern philosophic

schools it became a legitimate part of the homiletic equipment. The doubt

served as a Socratic device on the pulpit and as a weapon of a religious

realism against religious slogans and phrases. It also was a Symptom of

the religious crisis which in turn was the forerunner of events to come.

To the unquestioning religious mind the unashamed display of doubt on

the pulpit must have appeared an admission of defeat and retreat before

the challenge of secularism. Often, indeed, one could wonder at a preacher

who was so doubtful in his religious beliefs and so certain in his political

convictions. From a passing remark in Moses Calvary's memoirs we gather

how doubt in religious matters was accepted as legitimate, even in certain

traditional circles. Moses Calvary explained to his friend, Sammy Grone-

mann, that he did not want to become a rabbi because he was not at

peace with himself in weighty religious matters. His friend answered him

that to doubt was no reason for not becoming a rabbi, on the contrary:

'Only he who is also attacked by doubts has a right to become a rabbi'.

II

Most of the Synagogues drew their rabbis from one of the three rabbinical
schools. Sometimes, one of the Seminary teachers recommended a candi-
date. If appointed, he served for a number of years (in general 5 years)
after which time he was given life-tenure. Life-tenure for the rabbi is al-
ready mentioned by Zunz as a Standard practice. As a rule he stayed with

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his Kehillah until he was pensioned or until his death. There were, how-
ever, rabbis who changed pulpits two or three times. Administration and
rabbinical offices were separated. Veit in his correspondence with Michael
Sachs already insists on a clear-cut division as a sacred Statute: The rabbi
is not a member of the board. As late as 1922 Dr. Max Dienemann, Rabbi
of Offenbach, who served as the Secretary of Der Allgemeine deutsche
Rabbinerverband writes that there was only one Community in the whole
of Germany where the rabbi belonged to the board as a voting member.
This changed later on. In religious matters the rabbi was heard by the
board and his opinion usually respected. In Southern Germany there
existed the institution of Conference rabbis. In determining the rabbi's
salary every Community was on its own except in district rabbinates where
it was determined by the district or the Landesverband.

The rabbi was regarded not only as the rabbi of his synagogue but also
as the Spiritual leader of the entire Community. An unwritten professional
Code was strictly adhered to. Thus it was unthinkable for a rabbi to come
into the territory of his colleague without his invitation and approval.
There was no trespassing, no removing of landmarks. Needless to say that
simony, a frequent scourge in Eastern Europe, was unknown.

Already towards the end of the last Century rabbis in large communities
encountered excessive demands on their time. The life of Guedemann,
the rabbi of Vienna, as told by himself is a case in point. In medium sized
and small communities much depended on a rabbi's initiative. A man like
Abraham Geiger, bursting with energy, writes from Wiesbaden (N.S.
vol. V, p. 75) : *I have taken upon myself the more systematic teaching
required in the higher school classes'. He goes on to say that in a small
Kehillah the rabbi is not only a teacher but also peacemaker in family
quarreis, initiator and founder of charitable associations, in short, here he
is in the true sence a Seelsorger. During the second decade of our Century,
the rabbi who was a Student above all, became a faint memory. Henceforth,
he had to fight for leisure in order to continue with his studies or
to fill the gaps in his background. In addition to his representative
duties, to speechmaking and a heavy teaching and lecturing schedule
a large part of his time was spent in helping needy people and coming
to the aid of an ever increasing number of distressed families that
had met with business failure and faced ruin. Only larger Kehilloth were
able to establish social agencies and this, too, happened rather late (in the
twenties) . The rabbi was effectively assisted in his social work bei Vereine,
the B'nai B'rith Lodge and people of means and good will to whom he
could always turn. The establishment of centralized social care did not
create a social worker whose ideology conflicted with that of the rabbi.
Direct and personal were the rabbi's dealings with the indigent and with
the migrants. Even after the centralization of relief after World War I,
an unending stream of migrants from Eastern Europe poured into the

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The Modern Rabbi

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rabbi*s office. He remained for them the principal destination. For the
orthodox rabbi there has to be added supervision of Shechitah and Kash-
ruth, the stream of ritual questions some of which came before his Beth
Din. Considering the tasks to be shouldered, the heavy programme and
Short holidays of the rabbi, it is the more remarkable that so many of
the rabbis continued to study and to publish. Even those who are critical
of their scholarly accomplishments must admit that the rabbis of Germany
in this respect compared favourably with their colleagues in other
countries. If they were not steeped in modern Hebrew literature, if they
were not able to converse in Hebrew they nevertheless left their mark in
several fields of Jewish research and scholarship, notably history, philo-
sophy, exegesis and Midrash. Going through the pages of Monatsschrift
and other periodicals one will find many contributions from rabbis.
At any rate, the portrait of the rabbi in one of Agnon's novels as one
who does not know what Shrafraf means, is not wholly descriptive of the
German rabbi.

In large Kehilloth he had help. There was a staff of well trained Jewish
teachers, assistant rabbis and dayonim who eased his bürden. The most
effective help, however, came from the Kehillah itself. He did not have
to organize it from the Start at every turn of the New Year. He did not have
to worry to any considerable extent about the financial affairs of the
Community, and he did not stand or fall by the whims of the mighty or the
rieh. The Kehillah existed as a very solid institution and it was from
the Kehillah that the rabbi derived the dignity and respect of his office
and his personal security.

One may want to inquire into the source and nature of authority in
the case of the liberal rabbi who was no longer measured and judged by
his greater or lesser familiarity with Talmud and Codices. For the answer
to this question we must turn to education and the role it played. From
the beginning of emancipation, in the correspondence of the Cidturver-
ein and in the many periodicals we meet this emphasis on Bildung. True
morality and religion, says Geiger, can be enhanced only through educated
rabbis. He deplores the fact that so many of them do not leam enough,
even those who occupy important pulpits and who otherwise could exert
greater influence'. Quoting a great Jew of our own time: Leo Baeck holds
den gebildeten und gelehrten Glaubenszeugen to be the mainstay of Jewish
survival. Kehillah and rabbi met in the respect for and appreciation of
education. The respect for erudition was great enough to cause in some
instances large and famous communities to appoint rabbis because they
excelled in learning although they were notoriously poor Speakers. Perhaps
it would be better to Substitute the term of 'culture' for education. Its
forms and contents changed as romanticism and idealistic Systems gave
way to many schools, to individual thinkers like Dilthey, Troeltsch and
Simmel and as new disciplines like sociology and psychology were added

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Max Gruenewald

to the ever growing number of cultural disciplines. The cultural interest
of the German Jew did not stop at the border of Germany inspite of the
narrowness of his political outlook. Georg Landauer correctly states that
the German Jews 'did not conceive of culture as one confined to the
German legacy and certainly not as one dominated by race, blood and
iron but as an organic part of Europe'. Living in the central part of
Europe they were exposed to its cultural winds and constantly challenged
by the changing fashions of thought. It follows that it would be a fallacy
to pass a quick verdict on the German Jew because he lacked the spiritual-
ity of the Jews in the East. The intellectual existence of the Jews in Central
Europe was one of restlessness. It showed itself in those who were rooted
in Jewish tradition and not only in those who lived on the fringes of
Judaism. Such phenomena as the self-critical attitude so characteristic of
Zionism in Germany or the particular forms of German orthodoxy cannot
be understood without proper regard to geopolitical conditions and to the
intellectual climate in which the German Jews lived.

In the texture of cultural life one Strand remained fairly constant:
Aesthetics. The reformers successfully introduced into the Services of the
Synagogue order, reverence and beauty. Interest in aesthetic values which
begins already with Mendelssohn and continues in the men of the Cidtur-
verein becomes an absorbing interest in such a personality as that of
Michael Sachs, the rabbi of Berlin (1808-1864). His work about the religi-
ous poetry of the Spanish Jews, The Voices from Jordan and Euphrates
and his translation of the prayers testified to it. From Herder onwards 'Art
and Literature' did not cease to be a directing force. Sensitiveness to the
subtle demands of language, a feeling for rhythm in essays, translations and
sermons can be traced for each individual period to German and Europ-
ean origin and modeis. When the wells of religion dried up and the
spirit of Judaism faltered, the genius of art was invoked to revive it.
Much, indeed, was expected of the educating influence of art. Moses Cal-
vary in his memoirs goes so far as to say: 'Only an education that appeals
to aesthetic feeling will be able to keep the Coming generation interested
in Jewish values'. The accent on aesthetics and an exaggerated view
of its redemptive power carried with it the danger of the autonomy of
religion becoming lost. This is what often happened. In many sermons, and
not only in sermons, substance was sacrificed to form, and the beauty
of holiness became the holiness of beauty. Not everyone was a Michael
Sachs and not every rabbi a Nobel in whose sermon the servant did not
take the place of the master.

The importance attached to education and culture should not give
the impression that every Jew in Germany was steeped in culture. There
were many whose appetite was greater than their capacity. It is true that
the Jews played a remarkable role as creators, initiators and consumers.
It is also true that many of them lived beyond dieir intellectual means.

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The Modern Rabbi

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In a great many communities there were, however, at least a few known
for their background and learning. Within orthodoxy, more than in
liberal synagogues, there were those who had undergone a thorough
Jewish training and had the reputation of being scholarly men. For
reasons of their own they shied away from rabbinical and teaching posi-
tions and earned a living by engaging in business or the professions. Al-
though there are no statistics about their numbers they should not be under-
estimated. Their presence and even their absence was feit. They exerted
a healthy influence on the rabbinate, the Standards of which are de-
termined by the higher or lower demands of those who sit in the pews.

In this connection another aspect should be mentioned which is usually
lost sight of: There often developed a warm friendship between the rabbi
and the parnes. The rabbi is usually portrayed as the 'doctor', holder of
a meaningless academic degree, the parnes as the Justizrat or Sanitätsrat
who has nothing to show for his claim to leadership but a title and a social
reputation. This characterization very often happened to be true. The
exceptions, however, should not be omitted. There were communities
whose leaders were either versed in law and lore or evinced a genuine
interest in the cause which they served. Such parnassim became then the
severe critics and encouraging and stimulating advisors of the rabbis. The
productive friendship between Veit and Sachs did not remain an isolated
event. Particularly during the last period of German Jewry the relation-
ship between rabbi and Community leader was frequently based on a
Spiritual kinship and animated by a spirit of frank and lively communic-
ation from which both profited.

The rabbi was the religious representative of a Community whose
members belonged to the middle class. There was no basic disagreement
between him and them. If there was a difference of opinion on the part
to be played by religion in one's personal life and in society, it was a
difference of degree between those to whom religion was just one of many
cultural expressions and those who accorded it the place of primus int er
pares. Whether he met his congregants in the lodge or addressed them from
the pulpit, the rabbi shared their code of behaviour, their social outlook
and their political convictions. In the liberal as in the orthodox camp
assimilation ran strong. The picture which we receive from the end of
the 19th Century to the beginning of the 20th Century is that of an
economically rising, comfor table bourgeoisie. It is even possible that there
were more political dissenters amongst the reformers during the formative
years of the German Empire than at the turn of the Century. At the start
of the Franco-German War, in a letter written on September 23, 1870,
Abraham Geiger unburdens his soul to a friend and writes: *You know
that I am not a Chauvinist and do not share the conceit of the Germans
who look down in boorish contempt on the position of France in the
civilization of our world'. Characteristically he weakens his Statement by

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adding: *I thank God that I am not a statesman, not a political represent-
ative, that I am not engaged in politics so that I do not have to render
judgment or to make decisions. I remain a historian who views the
magnificent events as they unfold, sometimes admiring and fascinated,
at other times with profound sorrow.' The letter ends with the words:
'I lament the heavy sacrifices, the irreparable losses. I am sad when I think
of France/ Three weeks later he writes: 1 deplore the excitement of
national passions and the misuse of the respect that one owes to one's
own nationality.'

World War I and the Youth Movement changed the complexion of the
Kehillah and together with Zionism they formed a new type of rabbi.
The young people who emerged from the War had experienced suffering
and had lived in the Company of death. They had witnessed the shatter-
ing of shallow beliefs, they had crossed borders and had made contact
with the Jewish masses in Eastern Europe; they had also encountered anti-
Semitism, cleverly manipulated as a political weapon. If they now resumed
their business and professional careers and feil back into the established
pattern, they inwardly knew that this world was no longer a world of
leisure and complacency. If they threw themselves enthusiastically and
passionately into the hüstle and hüstle of the young Republic they came
to realize that every step of the young State was marked by dissension and
violence. Many of the rabbinic students who resumed or began their
studies after the War were veterans and many of the rabbis had served
as chaplains.

The Youth Movements that sprang up after the War were far apart from
one another in their political and cultural tenets. What they had in
common was their Opposition to the generation of their fathers. They
represented a stränge mixture of romanticism and hardened realism. With
this young generation the pathos of old apologetics and pale protestations
of an ethical monotheism no longer caught fire. To them one had to talk
in their own language. The style of preaching underwent a change. Youth
rabbinates and Youth congregations were formed to deal with the young
on their own terms. Heimabende, youth assemblies, became the new medium
in which the fixed mass of Jewish existence began to move. What appeared
before the eyes of singing, dancing and learning youth was at least the
outline of a real and articulate world rather than a confession-a Judaism
which offered a chance of self-realization.

Not everywhere in this motley crowd of rebels and would-be rebels was
the rabbi received with open arms. Often he met with resistance, or was
just tolerated, depending on the ideology of the youth groups. He had to
contend with playfulness and immaturity, and within himself he had to
fight the constant temptation of pleasing the young and pandering to their
youthful prejudices.

Strong forces that awakened the Jews were gathered up in the Zionist

The Modern Rabbi

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Movement. It revolutionized life in the Jewish communities, but it did
not conquer them. As late as the end of the Twenties that part of
Herzl's programme that called for the Zionist 'conquest of the Kehilloth'
had not been implemented. Zionism did make increasing inroads but the
majority of Jewish communal leaders fought it or kept aloof. So did most
of the rabbis before and after the Richtlinien. For a rabbi to endorse
Zionism was a risky affair as the case of Rabbi Emil Cohn of Berlin proved.
His Suspension against which he protested in his book Mein Kampf ums
Recht occurred in 1907. Even after the War those rabbis who joined the
Zionist movement were in the minority.

The decision of the few who joined the Zionist ranks was a personal
decision, but it also has to be viewed as an important step on the road
of the rabbi toward independence. As such it assumes a significance that
transcends the individual. With this Observation we come to the last and
perhaps most essential chapter in the story of the modern rabbi.

There was no dearth of strong and interesting personalities amongst
the rabbis in the 19th Century, nor was there a lack of issues to test the
strength of their convictions and their integrity. From Geiger to Samson
Raphael Hirsch and to the Würzburger Rav one can point to an impres-
sive line of rabbinical leaders, Furthermore, Germany and Austria were
not the only countries where rabbis decided to join the forces of
Jewish renaissance and nationalism and in doing so jeopardized or for-
feited their positions. Therefore, significant as the decision for Zionism
was, it does not bring out all the characteristics of the modern rabbi. In
Order to get still closer to a true definition of the modern rabbi we have to
consider again the spiritual position in which he finds himself: He is a
Citizen of several worlds and not of one; his mind is open toward the world
and his soul and mind become a battleground of competing and conflict-
ing ideas; some of them touching the very foundations of his beliefs. He is
a person of culture. He has a mature appreciation of the creative in its
many forms. He recognizes the masters and he respects them-even if he
does not share their beliefs. The voices that ring down from the past and
the voices of his contemporary restless world reach him and speak to him.
There are many controversies that rage about his people-this too he has
to fight out in his own mind. What he then presents to his people by
whatever means and expressions is the result of an inner struggle. His de-
cision carries the imprint of his personality and remains eminently personal
even where he has recourse to the traditional teachings. This struggle will
be more intense in those who combine a deep religious feeling and the love
for their own people with thorough scholarship and a universal oudook-
and still more in those who own all these rare qualities and, in addition,
'stand with both feet' in Jewish tradition as Nehemiah Nobel did.
Therefore, the image of the modern rabbi reveals itself in its fulness only
in a very few, but there were those few who answered this description

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Max Gruenewald

during the brief period before the catastrophe ended it all. They manifest
the sovereignty of the pulpit, the integrity of their calling and an inde-
pendence of character and mind which no longer needs legal safeguards
for their position as rabbis. Such a man was Zvi Peretz Chajes. His in-
augural sermon, delivered in Vienna on August 3, 1918 was an event of
great significance. It was immediately understood that in the long story
of the rabbi his was a new voice. I should therefore like to conclude this
essay on the modern rabbi with a few paragraphs from Rabbi Chajes'
inaugural sermon:

'Genuine satisfaction fills my heart on this day on which I come into
the possession of a pulpit which is one of the most outstanding in all
Jewry. The responsibility which rests upon me is heavy but equally
great is the power which now has been conferred on me. It is, however,
not the power conferred upon the priest by the faithful of other peoples
and faiths. No priest Stands before you wrapped in a fog of incense; the
picture of my personality shall clearly be discerned by your eyes; I want
to speak to you as a free man to free people, I want to work wiüi free
people and if and where necessary I want to educate you towards freedom.

*1 am unable to absolve you from sins, I am not able to bind your
souls, I cannot promise you the joys of paradise nor threaten you with the
tortures of hell. I shall not appear to you as a vicar of God nor am I
permitted to plead for you with God. Maybe I can show you the way
which leads towards the Godliness which lives inside you, in your soul,
in your conscience.

'I shall not teil you here is the truth, believe it, humble yourself under
its yoke. I am your erring brother; I only have the warm, passionate un-
divided striving for truth. Maybe I can show you the road which leads
towards truth but I cannot travel it for you. Everyone must learn to over-
come his obstacles and difficulties through his own strength.

'I will be able to teach you again the old and holy Jewish pride, the
miraculous and wonder-working Jewish strength. The responsibility rest-
ing on me is heavy but great is the power which has been put into my
hands. I shall not misuse it. In holding my office I do not know any
selfishness or personal ambition. Every thought which lives within me,
every emotion passing through me belongs to Judaism and its holy mis-
sion. I did not lift a finger to attain the highest office which can be con-
ferred by Austrian Jewry. When your call came to me I had to follow it
because one who is ready to sacrifice his whole strength and his whole
life to the ideals of his tribe must take his place where the decisions fall.
I came to you to serve my people; serve it with all my heart, all my soul,
and with all my ability. Aside from this I am not a servant of anyone. My
very own, my highest, deepest, and most personal conscience knows of no
other lord than the godly voice which I hear within me. I stand here to

The Modern Rabbi

97

fill not an office but a mission. Whoever takes from me my spiritual
independence makes me into a worthless tool. But whoever thinks that
by threats and inducements he can get me to deviate from my path and
turn me away from the convictions which I have fought for and attained
after decades of battle will bite into a rock of granite.'

I I

I I

Pfff'^^v ^(H W totas: L^&^ect usmtii'ts^l

The Jewish Teacher

BY MAX GRUENEWALD

The Jewish teacher in Germany moved with the clock of Emancipation, from
the age of EnHghtenment until the clock stopped. His story, more than that of
any other professional group, is linked to the main data of the battle for recogni-
tion of the German Jews and their representative bodies. It also reflects the social
and cultural development through which the Jewish Community passed, the
religious divisions and the striving for unification.

It would, however, be incorrect to see the teacher and the pedagogic institu-
tions he served merely as instruments of the emancipatory struggle and to regard
the education to good citizenship, "humanitarian and enlightened citizenship",
as either its absolute aim or as a kind of thank-offering for the rights and graces,
real or anticipated, granted by or expected from the government. As early as
1840 we hear about a "collective entity which is not motivated by accidental
purposes, which is built on historical necessity and which exists because it has an
inner life, a living spirit". "We are, want to be, have to be an Israelite entity
. . . and the individual within it receives his warmth from a stronger heart than
his own."^ It is not our task here to enquire whether idealistic philosophy stood
behind this declamation of Leopold Zunz and, particularly, behind his demand
"to make the inner spirit conscious". What remains a fact is that a Jewish world
made its presence and its independence feit. It was the confrontation of this
World with the environment and with the exigencies of emancipation which
brought a lively spirit into the life of the Jewish educator. At any event, if
"Wissenschaft des Judentums" has been called a design for a funeral, that
description would not fit the Jewish teacher.

A history of the Jewish teacher in Germany is not intended nor is it possible
within the limits of the subject under discussion. Such a history would have
to take into account the differences existing between and within States and
Provinces, the diversity that prevailed among schools. The Samson School in
Wolfenbüttel (1786) attended by Zunz and Jost (most of its scholarships were
reserved for sons of teachers) had little in common with the Jacobson School
in Seesen (1801) and both differed from the Free School (for poor children) in
Berlin which became the Jewish Community School in the year 1825. We shall
not deal with the Philanthropin (1804), the Talmud Torah schools in Hamburg
and Frankfurt a/Main, or the Theodor Herzl School in Berlin. Excluded are also
the Realschulen in Hamburg, Frankfurt a/Main, Fürth and the Oberrealschul"
klassen established towards the end of the period in Hamburg and Köln.*
Instead, we shall concentrate on the teacher of the elementary school, Com-
munity and State school. In treating both together we follow the opinion often

^Leopold Zunz, Gesammelte Schrißeriy vol. II, Berlin 1875, p. 126.

»Kurt Wilhelm, *The Post-Emancipation Period*, in LBI Tear Book II (1957) pp. 47 ff.

Hans Gaertner, Troblems of Jewish Schools in Germany during the Hitler Regime' in LBI Tear

5ooJt/(1956), p. 123.

63

I I

64

Max Gruenewald

expressed by leading schoolmen that a religious teacher is also a Volksschullehrer
and vice versa. It is in this teacher of the elementary school that we meet the
special type that belongs to the agenda of this Conference.

THE TRAINING

Where did the Jewish teacher study and what did he study ? Long before any-
body thought of a modern seminary for rabbis, in fact a whole generation in
advance of the foundation of the rabbinical seminary at Breslau, plans for a
teachers' seminary got under way, as early as 1824. The first seminary (1839-
1850) operated under the direction of Zunz, who himself taught Arithmetic,
Geometry and German. After its demise and after a pause of ten years, it was
re-established in the year 1859.^ In succession other seminaries were founded in
Würzburg, Hanover, Kassel, Münster and Köln, also preparatory schools,
either connected with the seminaries themselves or as independent schools such
as those in Burgpreppach and Höchberg. We are speaking here of types, and this
establishment of Institutes, the institutionalisation of Jewish life, is something
specifically typical of German Jewry. The history of the Seminary in Berlin was
beset with internal political and jurisdictional disputes. It took a long time until
governmental recognition was granted, it took even longer until the request that
the faculty be represented at the examination of the graduates was fulfilled. The
Government was an ever-present Shoulder companion of the Jewish school-
teacher, offering a mixture of interference and co-operation which began with
the obtaining of the licence to teach. The teacher in a State school was more
likely to be affected than the employee of the Kehilla, although government
intervention might occur if the teacher appeared to be exceeding his authority
and assuming the role of the rabbi. In this respect the Jewish teacher in Germany
differed from his colleagues in other countries.

It is understood that a licensed institution had to comply with the basic
requirements. The curriculum had to carry all obligatory subject matters and to
provide the teacher with classrooms, practising facilities where he could prove
his pedagogic skill. Not everywhere and not for all subjects were Jewish instruc-
tors available. So-called "technical" assignments such as gymnastics and
drawing, and also other teaching matters had sometimes to be carried out by
non-Jewish teachers.

Within the curriculum there existed marked differences from seminary to
seminary, for instance in history. In Prussia, every graduate left the seminary as
an expert on the history of the Mark Brandenburg. In Berlin, he learned a good
deal about European history, but this was not so in other seminaries.

As can be expected, most of the differences existed in the field of religious
Instruction. While the Zunz school allowed considerable time for source reading
in Orach Chajim, Gemara, Rambam, the curriculum of the succeeding Semin-
ary did not list these subjects. It carried Glauben- und Sittenlehre (until 1884 no
less than 181 textbooks appeared, mostly in the form of catechisms). It also

»M. Holzman, Geschichte der Jüdischen Lehrer-Bildungsanstalt in Berlin, Berlin 1909.

1 I

The Teacher

65

introduced "Jewish History and Literature" under the headings "Post-Biblical
History tili Maimonides'' in one class and *Trom Maimonides to Leopold
Zunz" ( !) in the following class. History then meant history of literature, and the
first rabbinical school in Breslau followed this pattern. Another similarity be-
tween the training programme of the teachers' seminaries and the modern
rabbinical schools consisted in the emphasis on Medieval Philosophy, at least
those parts of it that dealt with moral theology. The only seminary that accorded
the Jewish subjects the leading position in the curriculum was that of Würzburg.
It was founded in the year 1864 and the only one among the seminaries to
survive the First World War and Inflation. Its 5 Ist annual report claimed that
the graduates knew the entire Bible, the largest part of the Mishnah and that
they were able to find their way in the Talmud without outside help.

There were also features all of them had in common. For instance, Rashi was
studied either in the preparatory classes or in the seminary itself Each country
differs in the content and direction of, and in the emphasis placed upon, certain
aspects of the curriculum. In the German seminary, particular, perhaps even
excessive emphasis was placed upon a thorough knowledge of Hebrew grammar.
Many of the students received musical instruction and all of them were prepared
for the cantilation of the Torah and cantorial parts throughout the liturgical
year. "It was a thorough and yet limited training."

Pedagogy, its development, schools and masters, is of paramount importance
in every teacher's training whatever his denomination. For the Jewish teacher it
is the instrument which helps him to enter into what we used to call confront-
ation. How to teach Hebrew, how to present a text, how to make an event or an
epoch come alive - and all of this in the pecuHar setting of German-Jewish life -
these Problems go to the heart of the teaching profession. Every generation tried
to find proper answers and eflFective methods. They were oflfered in a multitude
of articles and textbooks, some of which became instrumental in fostering new
insights, new ways of teaching. The seminaries, its teachers and many of its
graduates exerted a great influence which transcended the boundaries of Ger-
many. In this connection we may mention Ephraim Reis, one of the builders of a
new education in Palestine, who attended the seminary in Hanover. To cite a
more recent example, the first articles of Nechama Leibowitz appeared in the
Jüdische Schulzeitung,^

Only a fraction of future teachers received their instruction from Jewish
seminaries. Many others attended non-Jewish seminaries, acquiring their Jewish
education from other sources and receiving the licenses for religious instruction
from rabbis or sometimes jointly from rabbis and Christian clergymen in their
capacity as school inspectors. In the year 1900 there were in all of Germany
about 1,500 positions for seminary. trained teachers, in the year 1929about 1,100
positions. Even if all the seminaries had still existed, they would not have been
able to produce enough graduates to fill the vacant positions.

Formal education is not the only and not the first education. A boy who came
from a rural district - for a long time villages and little towns were the reservoir
from which future teachers were drawn - brought along realia, a solid knowledge
**Dcr Arbcitsschulgedankc im Religiösen Unterricht der Grundschule', 15th Fcbruary 1926.

I /

66

Max Gruenewald

thc flowe« Furthermore, he grew up in a home and in an environment that
prepared him for the course he was to take. His formal studies were aTominua
üon of an expenence which started in childhood and in his first formatryea^
Here should hke to recount something of which I have personal knowkdL Tn
a Wes phahan village, far away from towns and major roads, there w^a vf^aee
Store. Its owner often travelled to the fair in Leipzig. He went the^^ttn o dS
to buy merchand.se but to find a bachur with whom he could learnlnSw;; could

L TabT rr'''^'^ r"^''"- ^^^^ '"^^ ^'"^g^» -»^-^ number^d among
its mhabitants not more than ten Jewish families, there came three elementa^!
school teachers and two who taught in Jewish high schools «'^"»«ntary

THE ROLE OF THE TEACHER
(HIS FUNCTION AND POSITION IN THE COMMUNITY)

After a teacher had p^ed the second Examen - I am speaking here of Prussia -
he could go on to pass the Mittelschullehrerexamen and RectorexarL. In severdc tls
the trade schools {Kaufmännische Fortbildungsschulen, Gewerbeschulen) we.^ dlTted
by Jewxsh teachers. The need for continued studies was feit by e^^ t^S.t
The Jewish teacher throughout the decades suffered from a lack of k^owTedge
m subjects such as classics. which were commonly provided in the u^vSshy
cumculum and there was a constant cry for courses which would enabk him o

!^Jf flT:^' ? '^^ ^''■""■•^■'' ^''^'"'"S und Unterricht and in the
resolutions of the Rewhsverband der jüdischen Lehrervereine

The training received in the seminary was closely geared to the needs of th^

teacher employed by the Kehilla, for even the teache 'w\o did nottr^e a ong^e

gatxon was mevUably mtimately involved in its affairs. The teacher who dId

however. reqmred great vemtiüty for within the Kehilla his role as KultusbeamUr

was multifaceted. Apart from teaching, he would be thc cantor or 0^0?^

cantors. read the Torah and in many locahties preach in youth and general

rehgzous Services, prepare boys for Barmitzvah and officiate at funerals Td

his was already a curtailed curriculum. At the beginning of the perS we see

teachers performing such weird tasks as that of a Bltzwiclr (be^d tSZIr) in

Schochttm which provoked protest from the professional teacher.« Organisation
One such protest accused the rabbis of imposing upon teachers this^" Woor«
assignment in order to make their social position even more inferior ^

leaching, however, remained the main duty. And here soecial attenfmn
must be given to the role played by the teache'in the farl^ coii^'S«
villages and hamlets, the diaspora within the diaspora. My father hTtöwaTk
long distances through the mar^hland of the Lüneburger Heide to teach a few
children of different age groups. In the rabbinical diftrict of Würzbur« tht"

in the year 1913), 95 children were at the age of 1-6, 31 children 6-10 years old.

^','

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The Teacher

67

i

1 79 at the age of 1 1-20. These twenty communities were served by one teacher and
like those of the rabbi, his efforts ensured the continuation of the heritagc of
Judaism among scattered communities on the fringes of Jewish existence.
Autobiographies - we have many more from teachers than from rabbis - teil of
this arduous and sometimes hazardous task of the teacher "who had still many
miles to go". It is to this service rendered to the few that Jacob Stoll, director of
the Würzburg Seminary, applied the Mishnaic sentence "He who saves one life
in Israel is regarded as if he had saved my whole creation." In spite of the leg
work, the great physical effort involved, many of the teachers considered it their
"domain". They did not take it kindly when attempts were made to create
additional regional rabbinates and to appoint migrant rabbis ( Wanderrabbiner)
for the outlying communities.

Solid, diversified training made the Jewish teacher a dependable forcc in the
network of Jewish education. The final test came in the dying days of German
Jewry, when new Jewish schools had to be opened, and existing schools had to
receive students expelled from other schools. (In 1921 3,921 Jewish children
were registered in Jewish elementary schools, while 1 1,625 attended non-Jewish
schools.) At a time when Jewish education had to expand its scope and to
deepen its Jewishness, the elementary school and the elementary school teacher
took their place alongside their academic colleagues and counterparts. When
Erna Barschak and Fritz Bamberger published the programme of the ninth
school year^ - a document of lasting value in pedagogic literature - they must
have counted on a receptive, flexible and well prepared Jewish teacher to carry
out a new and complicated assignment. The same must apply to the Lesehefte
which Adolf Leschnitzer, then head of the School Department of the Reichs-
Vertretung, published. The selections offered and the prefaces of the Lesehefte
would constitute even today a valuable contribution to Jewish education. This is
not to say that every teacher was up to the task. We find in the ranks of the
teaching corps those who had chosen this profession because they had failed in
other pursuits. We find those who taught "by rote" and stagnated. Still, one
cannot accept the verdict of Jakob Wassermann, "Religion was taught by a
soulless man in a soulless manner" as a fair and generally valid description.*

For an individual Coming from a rural area, to embark upon a teaching career
meant social advancement, but the Situation changed. It is difficult to assess the
Position of the teacher in general and fair terms because of the changing condi-
tions and the differences across the country.

In everything that concerned religion the teacher was supervised or supposed
to be supervised by the rabbis. The rabbi-teacher relation depended on many
factors. A great many rabbis co-operated with the teacher, encouraged him and
took a personal interest in his professional and personal well-being. This Co-
operation manifested itself in the regional and national teachers Conventions, in
lectures, courses, and in many other ways. In other instances we witness a con-
stant tug of war. If a Hauptlehrer of a State school had the bad luck to have to

*Ema Barschak and Fritz Bamberger, 'Das 9. Schuljahr der Volksschulen der Jüdischen Ge-
meinde zu Berlin. Zielsetzung und Plangestaltung', Berlin 1937.
•Jakob Wassermann, Mein Weg als Deutscher und Jude y Berlin 1921, p. 13.

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68

Max Gruenewald

contend with an antisemitic Schulrat on one side and with an overbearing rabbi
on the other, bis life would be miserable. Occasionally, animosity would turn
into open warfare when rabbis licensed persons for the position of religious
instructors who had not undergone or had not completed their training as
Volksschullehrer, Such cases occurred as a rule only in the eastern part of Germany.
Another bone of contention was the question of representation - on every
level - the right to vote and to be elected to an administrative post, the participa-
tion in the administration of a Kehilla or in the appointment of Kultusbeamten,
Only in Württemberg, Thüringen and later on in Bavaria was a satisfactory
Solution found. In the large organisations, as in the Gemeindebund, Preussischer
Landesverband, the teachers waged a hopeless battle for the right of representation.
The most severe problem, however, was the economic plight of the teachers in
the Kehilloth. The intolerable Situation, particularly in Prussia, was a recurring
theme. It was on the agenda of every Convention and filled the pages of the press
Organs of the teachers. It became so acute that the teachers took their case to the
governmental bodies. In some glaring cases teachers were publicly warned
against applying for positions at certain Kehilloth, One of the leading Christian
teachers advised his Jewish colleagues to erect a sign at the border of Hesse with
the inscription * 'Jewish teacher who enters here abandon all hope". Even the
general press took note of the desperate Situation of the Jewish teacher. ^ The
Jewish leader in the fight of his colleagues was Meier Steinhardt, of Magdeburg,
who was later to perish in a concentration camp. The treatment of the KultJ-
beamten was all the stranger because it was in striking contrast with the emphasis
placed on the social teachings of Judaism.

The grievances mentioned were one of the reasons why the teachers' organisa-
tions fought for a limitation of the autonomy of the Kehilla anchored in the law
of 1847. They considered the unification of German Jewry as vital to their
interests. They insisted on German citizenship as a prerequisite for appointment.
In this as well as in other issues, they gave cause for justified criticism.

The dismal picture presented here fails, however, to do füll justice to, or to
give an adequate description of, the teacher's position in Jewish life. For in spite
of his legal disabilities, in spite of his insufficient, or modest circumstances, in
spite of his Isolation, he became in many locahties the central figure. He was
trusted, used as a "banker" or as confidential adviser by Jews and non-Jews alike.
There were towns in Germany whose Kehilla could have afforded a rabbi but
which were content with their head teacher who for all practical purposes was
their rabbi. In towns as well as in cities, even in large cities, we meet this
specimen - and it is not a rare specimen - of a teacher personality.

From all that has been said, it becomes obvious that the teacher in Germany
had nothing in common with the Melamed or the Talmud Torah teacher. By way
of summary, some of his characteristic traits should be pointed out: The Jewish
teacher was apoHtical, and except for the defence of his interests or the interests
of his group, he did not assume a leading part in the parties and factions of
German Jewry. He did not play an auspicious role in Jugend in Aufbruch, in the
Youth Movement. Of the prestige, benefits in social Standing that academic

''Augsburger Abendzeitung, 21stjanuary 1900.

/

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The Teacher

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•H

degrees, affluence, and honorary titles conferred, he had nonc. Nor was there for
him anything in his career that could compensate materially for the assets which
he lacked - as long as he remained an elementary school teacher. The aspira-
tion of the elementary school teacher to complete his studies and to become a
teacher of academic studies, and which ran parallel with his desire to free him-
self from all but his teaching functions, was never fulfilled. Had this not been the
case, the supply of elementary school teachers might well have been jeopardised
for as Baeck pointedly remarked, "one who has the Abitur will not become or
stay a Volksschullehrer' \ Patriotism and Berufsethos infused the life and work of the
Jewish teacher, perhaps even more than that of any other group of Jewish
Professionals. Berufsethos demanded the fulfilment of the task in band to the
greatest benefit of the inner being and of the Community being served by a
particular individual or profession, and the Jewish teacher went about his work
with devotion and a degiee of insight into the role which he played. This was by
definition a Calvinist rather than a Lutheran Interpretation of the concept for it
allowed for movement from one to another social group, provided that the obli-
gations to the new group were carried out to the best of one's ability, and the
Jewish teachers were a group socially on the move in search of advancement.
Nevertheless, this did not affect adversely his closeness to the Kehilla, The
Kehilla was his permanent and last address as it was the last address of Jewish life
in Germany before its doom.

\

I I

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A reprint from
Judaism-A Quarterly Journal of Jewish Life & Thought

Vol. 6: No. 3, Summer, 1957

(f

LEO BAECK: WITNESS AND JUDGE

MAX GRUENEWALD

T^he last decades of German Jewry
■*• were illuminated by personalities
who transformed their personal experi-
ence, the circumstances into which they
were thrown or in which they chose to
remain, into a testing-ground for their
beliefs. As in the case of Franz Rosen-
zweig, their work points to their life,
and their life becomes an index to their
teachings. The laurel of resistance, deni-
ed to the German Jews— sometimes not
without unjust comparison with the
Ghetto fighters— must rightfully be given
to some of those who returned to Nazi
Germany although they did not have to
return, to some of those who stayed al-
though the road to freedom was open
to them. Resistance is not only armed

By common consent, the late sainted Leo
Baeck was onc of the noblest figures produced
by twentieth Century German Jewry. While his
rccent passing has called forth a variety of
eulogia from Jews and Christians, both here
and abroad, there have been few assessments
of his lofty interpretation of Judaism and the
place of the Jewish people in world history. Dr.
Max Gruenewald, the author of the present
essay, knew both the man and his message from
a rare vantage point. Dr. Gruenewald, formerly
of Mannheim, served on the Executive Coun-
cil of the Reichsvertretung, over which Dr.
Baeck presided. He has drawn on this intimate
association, as well as his extensive knowledge
of Leo Baeck 's writings, for his exposition. Dr.
Gruenewald is Chairman for tlie Western Hemis-
phere of the recently organized Leo Baeck In-
stitute. He currently scrves as rabbi of Con-
gregation B'nai Israel of Millburn, New Jersey.

resistance. Of this, the story of öur peo-
ple serves ample proof. In one of his
eulogies of Franz Rosenzweig, Leo Baeck
applied to him a quotation from a
Church Father: "The greatness of the
human soul is its power of resistance."
VVe, in turn, may use this sentence des-
criptively of Leo Baeck. In his power of
resistance, we certainly recognize an im-
portant trait of his character. He never
wavered in his decision to stay with the
lost remnant.

The few remaining members of the
Presidium of the Reichsvertretung re-
member the meetings presided over by
Dr. Baeck. At times, the walls of the
room were lined with Gestapo men
taking notes. The attention of the mem-
bers of the Executive Board was, how
ever, fixed on Baeck. His presence
seemed to fill the room. On those oc-
casions when he had to meet a German
official he would speak to him with that
pointed courtesy which was the nearest
thing to contempt. Aristocrat that he
was, given to restraint and self-disci-
pline, he was quite capable of contempt.
Long before the time of which we speak
here he had written: "There exists no
abiding kindness without the ability of
scorning, no true love of man without
the ability of contempt of man." An-
other time, speaking of the "jealous"
God he says: "In order to esteem, one
must also be able to feel contempt."
The Sharp edges of his personality

I /

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""■«•*I"PII

196

JUDAISM: A QUARTERLY JOURNAL

were often obscured by bis willingness
to negotiate and bis art of compromising.
Friends and Opponent alike found fault
with bis temporizing and compromising,
with bis avoidance of a resolute stand
in what appeared to tbem weigbty causes
requiring a decision. Still, in wbat Leo
Baeck considered as vital be did not
compromise, least of all witb regard to
bis own person. This is tbe reason wby
be was surrounded with sucb genuine
respect. His colleagues knew tbere were
limits to his forbearance. Tbey were not
eager to be censured by bim. Wbile be
sbowed friendly understanding for tbe
forthrigbt amongst bis colleagues and,
particularly, for tbe young even in tbeir
immaturity, be was impatient and severe
witb tbose who catered to cbeap ap-
plause. Tbe position of tbe German
rabbi was a respected one and Leo Baeck
was zealously intent on keeping it bigb.
The Presidency of tbe General Rabbi-
nical Assembly wbicb included tbe maj-
ority of rabbis was only one of tbe many
Offices wbicb be held. Never before bad
tbere been such a combination of teacb-
ing, preaching and representative lead-
ersbip in one person. For years, tbe Bnai
Brith Lodge, tbe Hochschule für die
Wissenschaft des Judentuins, tbe Acade-
my of Jewisb science, Help and Recon-
struction claimed bis time and attention.
He continued his service on many fronts
even after bis liberation from tbe con-
centration camp. Only when be became
tbe head of the Reichsvertretung was
he relieved of his rabbinic duties. Tbere
was no major Jewisb event wbere be
did not appear as the main Speaker, no
nationwide agency— except for tbe Zion-
ist Organization-in wbicb be did not
play a vital role. Nor was bis participa-
tion in tbese diverse fields a perfunctory

one. On many occasions, be displayed
bis perspective and insight and his fam-
iliarity with intricate administrative and
financial matters. Wbat is so puzzling
is tbat in this crowded agenda he found
time to study, to write articles and books
and to carry on a correspondence on an
unbelievable scale. Only now is tbe
ränge of bis correspondence becoming
known. Among bis correspondents we
meet rabbis, scbolars and piain people,
industrialists— witb one of wbom a man-
uscript of Baeck was deposited for safe-
keeping at the beight of tbe Hitler reg-
ime—members of tbe nobility and
churchmen.

Leo Baeck, son of a scbolarly rabbi,
had made good use of bis Student years
and of his early years in tbe rabbinate.
He had acquired a profound knowledge
tbat ranged from rabbinics, tbe classics,
in wbicb be excelled, to tbe latest In-
terpreter of cburch bistory, and took in
contemporary European culture. What
he had studied was alive and present
to bim. Witbout tbe belp of books, he
was able to lecture to the inmates of
Theresinstadt on tbe great masters of
human thought, and, to write—on toilet
paper— bis book The Jewish People.
He could do witb little sleep. Night
hours on trains were spent in reading.
(He used to travel tbird class and was
critical of the representatives of a dis-
tressed people who travelled in grand
style.) When be burried to bis daily
Chores in tbe morning be bad already
put bebind bim hours of studying and
writing. In tbe midst of a busy crowd,
be offered a study in concentration. He
gave close attention to the business be-
fore bim, yet be remained aloof.

Leo Baeck did not possess the pyro-
technics of tbe orator. His thoughts
were, of course, well ordered and his

LEO BAECK-WITNESS AND JUDGE

197

formulations were a source of frequent
and pleasant surprise. His tall, com-
manding figure seemed now to bear
down on bis audience, now to move
away from it. Thus, one recalls bis man-
ner wbile addressing an audience: a
voice tbat trembled from witbin, tbe
strong bands of a peasant moving spar-
ingly, and a face on wbicb generations
seemed to have worked, deeply touch-
ing and moving and eloquent, in silence
too.

Leo Baeck's literary contributions
ränge over a wide variety of subjects.
He deals witb tbe place of social ethics
in religion, witb tbe exaggerated Claims
of tbe historical discipline, witb the reli-
gious movements and personalities wbicb
influenced human thought and action.
Among his last essays are studies on the
Personality of Paul and on Maimonides.
His articles about tbe immediate prob-
lems tbat faced tbe German Jews and
about some of bis contemporaries throw
ligbt on tbe struggles of tbe last decades.

Leo Baeck establisbed his theological
reputation witb tbe work The Essence of
Judaism, Like Zunz's Names of the Jews
and Gottesdienstliche Vortraege, it owed
its origin to a challenge from witbout:
Harnack's Essence of Christianity, Tbere
were few Christian tbeologians— notably
Troeltscb— who did not agree witb tbe
concept of an absolute religion. Chris-
tian faith was tbat absolute religion to
wbicb Judaism was plainly inferior.
Witbout alluding to Harnack, other
tban in tbe title, Baeck answers the
Claim of Christian absolutism witb bis
analysis of Judaism.

Tbe method be employs be describes
as psycbology of religion. It enables bim
to gatber the evidence for Jewisb char-
acter from acknowledged teachings, as
well as from chance remarks of teach-

ers, from populär attitudes and from
tbe characteristics of Biblical style. Be-
fore be applies his psycbology to tbe
sources and bistory of Judaism, how-
ever, Baeck bas already made bis choice.
Certain reservations and limitations ap-
pear already in tbe premise: It is the
purpose of tbe book to reveal tbe es-
sential features of Judaism, the classic
form of its seif expression, tbe beights
scaled by tbe Jewish spirit "if tbey were
only gained again and again." Every
religion, be emphasizes, sbould be un-
derstood and judged by its bigbest Stand-
ards and not by tbose wbicb contradict
its genius. Judaism is presented as ethi-
cal monotbeism. This designation is
usually associated with a pale "theolo-
gy", accomodated to the spiritual hori-
zons of the Jewisb bourgeoisie, its pref-
erence for apologetics, its worship of
progress, shallow optimism and remote-
ness from tbe Jewisb people. Tbese no-
tions, bowever, are by no means des-
criptive of etbical monotbeism; certain-
ly not wbere systematic thinking, the
purity of tbe exacting moral command-
ment and religious warmth combine as,
for instance, in the work and person-
ality of Herman Cohen. Altbougb Leo
Baeck did pay bis tribute to the apolo-
getic tendencies of bis time, (tbey are
not altogetber absent in other times and
climates eitber) no "good" Liberal of
tbe old school could have taken comfort
in tbe fighting, restless, dissenting Jew
who emerges bere as tbe portrait of tbe
Jew. Nor is tbere a concession to secu-
larism, any compromising of the spirit-
ual and religious forces wbicb are tbe
determining forces of our bistory. Tbey
are not superseded by political or legal
interests, nor submerged in group con-
stellations. To set down tbe movement
of the Pharisees in sociological terms or

I I

/ ^

198

JUDAISM: A QUARTERLY JOURNAL

in terms of a political party would have
been alien to Leo Baeck.

The original and lasting theme of
Judaism is man's movement "from God
to God" and, at times, against God. It
is a movement without halting, of
which we can get hold only in para-
doxes. The boldest paradox, although
not listed as such by the author, is that
of reconciliation of man with God. It
does not come to man after the battle,
as a reward, but in the midst of our
struggle. Reconciliation marks also the
decisive departure of Judaism from Bud-
dhism, the only other fundamental way
of religion: Judaism wants to reconcile
the World with God, Buddhism wants
to redeem us from the world.

In this drive, the point of Saturation,
cultural self-satisfaction, is never reach-
ed. There is no release from seif, will
and reason with which we, God's part-
ners as it were, build and cultivate our
World. There is no rest, not even in
death. Even "returning" means to go
on. The pious man, Baeck quotes, is
"without rest here or in the beyond."
The World of the Christian is the ac-
complished world as his time is the ful-
filled time while ours is in the State of
becoming. The man who wrote: "When
finality dies, its death is final" was cer-
tainly as distant from the "peace o!
mind and soul" of today as from the
seif complacency of his earlier contem-
poraries. We come perhaps close to the
Intention of Baeck when we describe the
task of the Jew as one of regaining ever
anew his creative and moral freedom.
Thus, every generation expects its own
Bible, thus the prophets defend their
autonomy even against the sacred tradi-
tion handed down to them. Being im-
jnersed in an historical religion, living

intensely in every moment of it, we nev-
ertheless conquer time and history with-
out stepping out of it. Baeck states that
the Story of creation appears isolated in
the Bible, that the prophets show little
interest in the manner in which heaven
and earth were created, and several times
he returns to his dictum that "in the
religious sense creation and revelation
mean one and the same." The faithful
Jew urgently awaits the days of the
Messiah. They bring the fulfillment of
the commandments, but they also serve
to measure and judge the present. Out
of this sense there stems the pessimis-
tic appraisal of the present measured
against the Messianic horizon, the Jew-
ish irony and the derisive joke. Finally,
the highest representative of Judaism,
the martyr, is indifferent to the success
of the passing day. He could not be a
martyr unless he lacked "historical
sense."

Ethics pervades all expressions of the
Jewish religion. Its universality together
with the absence of mythology and spec-
ulative piety distinguish Judaism from
other religions. This, Baeck asserts, is
characteristic of Jewish mysticism too.

The ethical in Baeck's monotheism is
not represented in a set of laws, not in
a catalogue of virtues. It lives in Ge-
bot not in Gesetz, in actions and
deeds, not in catechism. The Jew cannot
fall back on religious or philosophical
securities in the form of dogmas, Systems
or any other external authority. He
should be grateful that this is so; for
the bürden of dogmas is heavier than
the bürden of commandments; more-
over, the "formulas" of orthodoxy are
often linked with intolerance and op-
pression. "From the group of System-
atizers come the most cruel inquisitors."
The Jewish people is not lifted out

»^?

t^

t

LEO BAECK-WITNESS AND JUDGE

199

of its natural setting and historical con-
text— land, blood, peoplehood and
chosenness. All who belong to it have
their unabridged share in the religious
tasks and goals. The priests are not own-
ers or dispensers of grace. From Bud-
dhism and Catholicism we learn that
monastic Orders and worship of saints
belong together. In Judaism, however,
there is no Separation between The
Sacred and Profane. Where such dis-
tinction threatened it was successfuUy
fought. Thus, Baeck interprets the say-
ing: All of Israel are one fellowship.
With visible authority reduced to a
minimum, with no sacramental author-
ity conferred on the teacher and preach-
er, there appear, nevertheless, distin-
guished carriers of Jewish ideas. They
are responsible for the survival of the
Jew as Jew and in them Jewish charac-
ter attains its fulfillment. In this con-
nection Baeck speaks of the Gelehrte
und Gebildete Glaubensgenosse as the
main actors in the "optimistic tragedy"
of Jewish history. If we wanted to look
for a type in Jewish history that would
answer the description of this witness of
faith, who has a thousand names and is
yet anonymous, we would point to Yit-
zchak F. Baer's Chassidim, those pious
ones, who in pre-Tannaitic and early
Tannitic Palestine built and rebuilt the
Jewish Community and taught Jews to
live under duress. Indeed, although Baer
Starts from altogether different premises
and employs diflEerent methods, those
traits which he imparts to his recon-
structed type of Chassidim can be easi-
ly recovered in Baeck's image: Martyr-
ology, inner, worldly ascetisism, eschatol-
ogical outlook, missionary tendencies
and an "intuitive practical piety." This
Impression gains when one turns to later
publications of Baeck, in which the

keeper of the oral tradition comes into
his own and takes his place beside the
prophet: "The prophet and the scribe
are messengers of God. The prophet
needs the seal of God, the sign and the
miracle, the scribe does not need it, for
he proves himself by the Torah."

Baeck's writing is rieh in associations
and felicitious formulations. The influ-
ence of Dilthey, occasionally Simmel,
and, above all, of Kant and the Neo-
Kantian school are apparent in substance
and form. His style is heavy with ab-
stractions. He shows a preference for the
indefinite article. Yet his presentation
does not become a dry monologue. In
his writings, as in the way he spoke, the
audience is present. This is not to infer
that Baeck was vain. He masterfully de-
scribed the rhetorical skill of the Cynic-
Stoic schools, but he did not copy them.
In the use of the first person he was
more sparing than his modern collea-
gues. He had, however, a keen percep-
tion of the group whom he addressed,
and the direct contact with an audience
is alive in his written word. The dialo-
gue becomes an Instrument of exegesis
and historical research. Jesus spoke to
his countrymen, to the Jews only. "It
is only the pallid epigone who always
expects all mankind to listen and to ad-
mire." In Josephus* books he distin-
guishes between passages where the
author gives a factual account and those
where he attempts to make events and
customs in Judaea digestible and intel-
ligible to his Roman reading public.
Baeck, himself, interpreted homilies and
Midrashim by pointing to the different
audiences that assembled for different
Speakers in the Synagogue.

What tends to relieve the abstrac-
tions, and to enliven the style even more
than the dialogue with the visible and

I I

BK-.T^

200

JUDAISM: A QUARTERLY JOURNAL

LEO BAECK-WITNESS AND JUDGE

201

invisible audience, is Baeck's method of
contrast. The prominent traits of Jew-
ish character are hammered out by way
of confrontation with other civilizations
and religions, the philosophies of Greece,
Buddhism and, constantly, with the
Christian faith.

For the entire length of his career,
Leo Baeck was preoccupied with Chris-
tianity in its various phases. He had
the Christian religion in mind even
when treating matters only indirectly
related to it. During the Nazi regime
he published: Das Evangelium als Ur-
kunde der judischen Glaubenschichte.
Here and elsewhere, he explains how
the literary Christian tradition adopted
the exegetical method of association and
analogy from the Jews and how, with
the help of these methods, the person,
life and words of Jesus are made to
conform to the teachings of the disci-
ples. Baeck proceeds to restore what he
holds to be the original story of Jesus,
the original text of the logia. These he
reclaims for the Jewish people. They
could have grown only out of the Jew-
ish soil— "a Jew among Jews", "a Jew-
ish book among Jewish Books."

He devotes a great deal of attention
to the origin of Christianity, to the in-
fluence— the detrimental influence—exert-
ed by Plato, the Greek schools and the
mystery-religions of the East on its de-
velopment. The mystery, an ideality in
Judaism, is a reality in Christian faith.
In his running dialogue with the
Christian religion, Baeck is not content
with merely stating differences and dis-
tinctions. Every facet of it comes under
scrutiny and attack: the "monolithic
faith", its unholy alliance with the State,
the confessionalism, the intimate con-
nection between the "confession", the
"confessional formula" and grace, the

link between monastic orders and wor-
ship of saints. Several times he returns
to his criticism of those who feel so
superior to the religion of the "jealous"
God, who rest so cheerfully in the bless-
ed possession of salvation, undisturbed
by so many crimes committed against
mankind. "One may have a strong faith,
go through pious emotions without be-
ing disturbed by slavery, torture and
public abominations."

To this "polemic theology" Baeck
dedicated a separate treatise. Its title is
Romantic Religion. F. Schlegel had
defined a romantic as "one who treats
sentimental subjects in a phantastic
fashion." Using this definition, Baeck
traces religious romanticism in its vari-
ous forms, the pietistic coquetry, self-
adulation and sentimentalism to be
found throughout Christian history.
This little book contains brilliant and
penetrating insights into religious phe-
nomena, presented with consummate ar-
tistry. As to its substance, one would
have to go far to find an equally devas-
tating criticism of Christianity, a criti-
cism which is not diminished by Baeck's
admisson that romantic relapses can also
be found in Judaism; for instance, in
the retention of the sacrificial service in
Jewish liturgy. Particularly severe criti-
cism-already developed in his Essence
of Judaism— h levelled against Lutheran
Protestantism because "morality is here
essentially what the appointed author-
ities require" and because Lutheran
Protestantism "was never able to create
a real System of religious ethics".

Romantic Religion was written ten
years before the Nazis came to power
and before much of what he wrote was
verified. Our presentation of Baeck's
Wholesale criticism of Christianity, how-
ever, must be qualified. In the same

T

l

way as his understanding of Romanti-
cism was largely based on German ro-
manticism, his stricture of the churches
apply more to Prussian Protestantism
than to the Western and Southern de-
nominations. Baeck, himself, drew the
line between the ethical inertia and
moral indifference of Lutheranism and
the evangelic-social movements that grew
on Old-Testamentarian-Calvinistic and
Baptist soil. This is in keeping with his
basic views and with the importance
attached by him to social ethics. Con-
sequently, he commended those who
"placed ethics above the remission of
sins and the moral commandment above
the doctrine of justification". Having
portrayed the Jew as the classic dissen-
ter of history, he freely acknowledged
the debt modern history owes to the
Nonconformists and to those who did
not disown the human will. For this
reason, he bore England a great measure
of warmth; England whence had come
Duns Scotus and Pelagius, the England
of WycliflE in whose introduction to his

Bible translation there appeared for the
first time "the classical principle of the
new democracy, the principle of what
should be done by the people and for
the people".

In his tribute to Leo Baeck, Jacques
Maritain says: "The philosopher must
give testimony by speaking his mind
and telling the truth as he sees it. This
may have an impact on political mat-
ters; it is not, of itself, political action,
it is simply applied philosophy. Yet, the
borderline is difficult to draw. This
nieans that nobody, not even philoso-
phers, can escape taking risks, when
justice or love are at stake." To which
we might add that Baeck's was a "con-
sidered risk". It was born out of a deci-
sion or rather out of a concept of man
to which he remained true in thought
and action.

In the final account, the man who
walked out of the concentration camp
of Theresinstadt was a witness of his
people's faith and a great judge of our
civilization.

I I

I I

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I I

SPRING
1956

Acadetny Reporter

Cavalcades of Conservative Judaism
Novel Courses and Fresh Approaches

Articles

TALMUD TORAH AS ADULT EDUCATION Mordecai M. Kaplan

HOW READY ARE JEWISH ADULTS FOR LEARNING?™„_^orry Essrig

EDUCATING ISRAEL'S NEW IMMIGRANTS Gideon G. Freudenberg

THE AMERICAN JEWISH CHAPLAIN. A. Elihu Michelson

LEARNING THROUGH TRAVEL:

SEMINARS FOR ADULTS IN ISRAEL.

>♦—•■•••••••••••••••»»«■■» —I

„„„„^„^brahani I, Kutsh

GAN JUDAISM AND PSYCHIATRY MEET?
A Symposium

«««.»««—»»«»».»»« «tM««»«««««w«»»»»««.« « ,

Estelle M. Sternherger

Louis Linn
/. Fred Hollander

WHY ADULTS STUDY HEBREW..

Front the Original Sources

MOSES MAIMONTOES ON TORAH STUDY

'•••••••«•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••»».•»»«••»••

— Anna G. Sherman

The World of Jewish Books

• Arthur Hyman • Benjamin Kreitman • Adult Education Shelf

THE NATIONAL ACADEMY FOR ADULT JEWISH STOHfll
OF THr^^^^M^ SYNAGOGUE OF AMEtICA

I I

• , II I. .1" . I I , I ^ i> ^ »!■

I

1
I

Imaginative Programs

(Continued fwm page 26)

//nEIGHBORHOOD BIBLE MEETINGS have
been carried on by Dr. Max Gruenewald
(Millbum, New Jersey) as a unique way of
drawing new members into the regulär cxm-
gregational adult education program. More
important, even though most of these sessions
are "one-shot" affairs, he has been bringing
the Bible back to the homes of some of bis
congregants. Accepting an invitation from a
different family each week, who assemble a
sjroup of neighbors and friends, the Rabbi
leads a discussion on a particular Bible pas-
sage. As a result, a growing number of adults
have now started to take part in integrated
Bible courses offered in the synagogue.

WEDNESDAY LUNCHEON CLUB MEET-
INGS in downtown Buffalo are Dr. Isaac
Klein's way to teach the Book of Proverbs to
some of the time-pressed business and profes-
sional men in Temple Emanu-el. In general,
Dr. Klein writes, he is following a new pat-
tem in bis adult education activities: "The
institute idea which we have fallowed until
now has its merits, but suffers from the fact
that every year we must start all over again.
It demands a great deal of promotional ac-
tivity, and this activity has to be repeated
each year. I found that little autonomous
groups that are self-perpetuating are better."
In this category are the Luncheon Club and
a Talmud class that meets weekly without a
break between Sukkot and Shavuot.

The Community

(Continued from page 25)

THE INFORMAL COMMITTEE OF PRO-
FESSIONALS IN ADULT JEWISH EDU-
CATION, made up of staflF members of vari-
ous Jewish organizations, continues to meet
monthly at luncheons to discuss various prob-
lems related to programs of Jewish leaming.
Under the co-chairmanship of Julius Schatz
of the American Jewish Congress and Lily
Edelman of the National Academy, the Com-
mittee this year has been inviting "experts"
to address the group. Among the member-
speakers who are talcing part are Mrs. Na-
omi Ben-Asher, former Education Director of
Hadassah; Dr. William Kolordney, Education
Director of the 92nd Street YM-YWHA; Rab-
bi Harold Weisberg, Adult Education Direc-
tor of Bnai Bnth; and Nathan Glazer, the
well known sociologist and writer on the
Jewish Community.

PfEWS BRIEFS

Laymen^s IwiMÜtuteB to Be Spurred

Jerome Lipnick, rabbi of Temple Beth El
in Utica, New York, has been named Chair-
man of the Academy 's new Committee on
Laymen's Institutes. "My assignment is three-
fold," Rabbi Lipnick explains. "First, to in-
terest more of our men and congregations in
the Institute method of adult education; sec-
ond, to serve as a Clearing house of informa-
tion for launching programs; and third, to
publicize within our movement what is cur-
rently being done. We are also interested in
trying to determine to what extent the At-
Home-Institutes are gaining momentum."

To implement this project, Rabbi Lipnick
has sent out to each Conservative congrega-
tion a questionnaire which will survey the
Status of the Laymen's Institutes within the
Movement, and whatever new trends are in
the making. He is also attempting to gather
and establish in the offices of the National
Academy a library of textual and program
material for such projects.

Adult Education at Metropolitan Council

**New Approaches in Adult Education" was
the subject of one of the seminars featured at
the Annual Conference of the Metropolitan
Council of the United Synagogue recently
held at Temple Israel in Great Neck, Long
Island. Benjamin William Mehlman of the
Society for the Advancement of Judaism
(New York City) was the principal Speaker,
Simon Noveck, the Academy *s director, served
as Consultant, while Sam Ben Samuelson of
Temple Beth EI in Cedarhurst, Long Island
chaired the discussion.

A CONFERENCE ON THE TEACHING OF
HEBREW TO ADULTS was held late in
February at the Theodor Herzl Institute, at
which Problems and techniques were dis-
cussed by representatives of many Jewish or-
ganizations. Rabbi Simon Noveck, the Acad-
emy's director, served as co-chairman of the
Conference together with Dr. Joseph Tannen-
baum, Chairman of the ZOA's Committee of
Hebrew Language and Culture. Under the
Joint sponsorship of the Jewish Agency and
the Jewish Education Committee, the Confer-
ence brought together lay and professional
leaders to evaluate experiences and formulate
common principles of teaching Hebrew to
adults. Earl Morse, acting as Honorary Chair-
man, opened the Conference.

27

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•'1

THE LEO BAECK
MEMORIAL LECTURE 3

THEOLOGY AND HISTORY

BY MAX GRUENEWALD

LEO BAECK INSTITUTE / NEW YORK / i960

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THE LEO BAEGK MEMORIAL LEGTURE 3

The Leo Baeck Institute was founded by representative organizations of Jews
from Germany for the purpose of collecting material on and Sponsoring
research into the history of the Jewish Community in Germany and in other
German-speaking countries from the Emancipation to its dispersion. The
Institute is named in honour of the man who was the last representative figure

of German Jewry in Germany during the Nazi period.

THE LEO BAECK
MEMORIAL LECTURE 3

THEOLOGY AND HISTORY

BY MAX GRUENEWALD

LEO BAECK INSTITUTE / NEW YORK / i960

(

OFFICES OF THE LEO BAECK INSTITUTE

NEW YORK: 129 East 73rd Street, New York 21, N.Y.
LONDON: 4, Devonshire Street, London W.l
JERUSALEM: 33, Bustanai Street, Jerusalem, Israel

© 1963 by Leo Baeck Institute, Inc. New York.

Leo Baeck's essay ^'Theologie und Geschichte'' i ) appeared
in the midst of a debate, in fact, may have been the direct
answer to a repeated request for a theology which was
made by young rabbis in meetings of the Central Rabbinical
Association and which — at the beginning of the thirties -
led to the publication of a shortlived theological periodical.

The debate took place on different levels. There was the
tug of war between the spokesmen of Liberal Judaism and
those who shared in the national aspirations and were
stirred by their beginning realization. In philosophical
discussions, so characteristic of the educated and half-educa-
ted in Germany, modern philosophical concepts were ap-
plied to the body of Jewish teachings; in this endeavour
adherents of orthodoxy vied with their liberal opponents.
Contemporary Christian movements brought fresh sugges-
tions into the discussion. One of them was Religious So-
cialism of which Baeck in his realistic appraisal of German
Christianity took little note. There was, above all, the criti-
cal review of what had happened to Jewish faith since the
beginning of Emancipation when, to use a term of Abra-
ham Geiger, "coUective religious consciousness" had become
lost. Max Wiener's 'Juedische Religion im Zeitalter der
Emanzipation"^) was the mature presentation of this
analysis. It appeared on the eve of doom.

•

To one trying to recapture the mood of the time it appears
that the quest for a "new" theology anticipated a Situation

1) Leo Baeck, Aus drei Jahrtausenden 1958, p. 28

«) Max Wiener, Juedische Religion im Zeitalter der Emanzipation

1933

m^.^-

wfmmmmmm

I I

in which the Jews would soon be thrown back upon their
own Spiritual resources. In a way it was an attempt to put
their house in order before the breaking of the storm.
Leo Baeck realized the part Zionism played in the dis-
cussion. "From its inception there operate in Zionist think-
ing, besides political, secular ideas, philosophical concepts
and theological thoughts." It also did not escape him that
theology, the search for it, served as a wouldbe religion
for those no longer rooted in a living religious tradition.
As he saw it, however, the main impetus for the new
interest in theology came from Protestantism, — specifi-
cally from its endeavour to overcome historicism. Thus
he restates for theology Julius Guttmann's Observation on
Jewish philosophy - that it was imported from without.

The refutation of historicism was indeed one of the main
themes of Protestant theology. Ideas and norms, if explain-
ed merely as a result of historical processes, lose their
character. Religious experience, the pathways of religion,
must relate to entities and values that remain above history
and above evolution, "for evolution always means relati-
vism. History must be predicated upon revelation instead
of revelation being made subject to history."

In his brief essay Baeck sums up the arguments advanced
by Troeltsch and those of the dialectic theology which,
at its core, presents a radical protest against historicism.
Upon the Jewish world too "Historisierun^' and in its
wake secularization had made deep inroads; here too the
need existed to counter its influence. While thus in agree-
ment with Troeltsch's position Baeck insisted, as he had to,
on the difference between Christian and Jewish concepts.
Revelation means different things to the Jew and to the
Christian and for so basic an institution as the Church
there is no counterpart in Judaism. For his portrait of
Judaism as an individual entity with a universal meaning
Baeck reaches into his principal work "The Essence of
Judaism." There he described antiquity as the world of
the "accomplished", of the idea complete in itself, of the
ideal separate from man and offering itself only to his
contemplation and worshipful admiration. There he portray-
ed the Church as the heir of antiquity, as the blending

/ I

of Logos and Mysterium, of Eidos and Sacrament. For
Judaism, however, history is the process of the One and
Infinite breaking into the earthly and finite, and of the
tensions engendered by it. These tensions can be grasped
only by means of the paradox: Remoteness and belonging,
transcendence and covenant (a concept, incidentally, which
as polarity has a long history in Jewish thought). Every
generation gives its own expression to the restless conflict
between the created and the transcendent. The reflection
upon the sum total of the creative responses to the never
ceasing challenge is Jewish Theology. It is according to
Baeck, a theology, not of a church, but of the teacher,
rather of a succession of teachers. Only he who is informed
and moved by this kind of original conflict is a legitimate
teacher, and only if history is seen in die light of this
challenge, is historicism conquered.

Several methods have been tried to arrive at a theology
or whatever corresponds to it in the Jewish realm - since
Baeck was wary of the very term "theology." One consists
of the assembling of biblical and rabbinic teachings, reli-
gious and ethical, which, lacking the force of dogmas, have
nevertheless a normative character. Another type of theo-
logy which correctly should be called philosophy of Ju-
daism, assesses the relations of God, man and world.
Although it may be supported by historical illustrations
which do not have to be confined to the biblical and tal-
mudic period, it is a metahistorical theology. Baeck's con-
cept, however, is that of a theology which is unending.
In his Portrait of Judaism with its abstract poetry and
religious earnestness every generation is confronted with
the füll dimension of history.

'*Das Ganze der Lehre ist hier erst in jener Bewegung
der Lehre und damit in der Gesamtheit der Lehren^ in
ihrer Reihe bis zum Letzten, in dieser Tradition bis zur
Gegenwart immer gegeben ... in diesem Sinne duerfte ge-
sagt werden, dass die inhaltliche Erstreckung des Judentums
zugleich seine Geschichte und seine Geschichte zugleich seine
Lehre sei."
Walter Bodenstein in his book ''Neige des Historismus" 3)

3) Walter Bodenstein, Neige des Historismus - Ernst Troeltsch's £n^
wicklungsgang 1959.

subjects the writings of Ernst Troeltsch to a searching
analysis. He asks whether Troeltsch succeeded in his endea-
vour to open the history of the church to unrestricted
historical criticism and yet to arrive at a truth, at norms
that govern history and remain above it. Examining the
various Solutions offered by Troeltsch in succession, Boden-
stein comes to the conclusion that Troeltsch failed, how-
ever great and novel his contributions were to the history
of European civilization and of the social movements of the
Church. He calls his failure tragic because Troeltsch wres-
tled with this problem all his life. It seems that history once
admitted has a way of drawing the doctrines of institu-
tions and even their sublime ideas into its swift current.
It is then true of history and not only of nature: tarnen
usque recurret,

We shall not deal with the reason which Bodenstein gives
for what he calls Troeltsch's failure, whether indeed an
adequate understanding of Luther on the part of Troeltsch
would have prevented it. Rather our question is whether
Baeck succeeded where Troeltsch failed, whether Baeck's
„theology" offers enough of a safeguard against Historicism.
The answer is that once history is reduced to and identi-
fied with tradition, the issue of historicism loses its urgen-
cy if it arises at all.

II

In Baeck's interpretations of the Midrash, of the Pharisees,
of Greek-Jewish relations and in his occasional excursions
into the medieval times references to other scholars rarely
appear. There is no indication that contemporary research
in the field of history influenced him. He turned against
apologetic, narrow political writing of history, and from
this general criticism only Graetz is exempted. While this
is not the place for a detailed description and evaluation
of modern Jewish historiography some of its aspects and
tendencies should at least be mentioned.

First there are the proportions which historical research has
assumed, the enormous increase in references to sources,
Jewish and non Jewish, that have a bearing upon the
history of the Jews, the inclusion of peripheral movements
which not so long ago were still outside of the interest and

8

1

jk

?•

scope of the Jewish historian. In fairness, however, it should
be stated that this Kibbuz Galuyoth started at the incept-
ion of Wissenschaft des Judentums, There already, despite
grievous omissions a kind of "law of return" began to
operate. One may say that this is bound up with the
nature of scholarly research. If so, the expansion of Jewish
history gained momentum ever since the re-creation of
Jewish life in Israel - in a manner that is reminiscent of the
influence exerted by Romanticism.

A new phenomenon is the establishment by G. Scholem
and his school of Jewish mysticism as a discipline. Mystic
concepts, irrespective of the a-historic or anti-historic atti-
tude of the mystic, are recognized as powerful motifs in
the migratory movements of the Jews, in their reactions to
events in the surrounding world. The insights thus gained
are bound to have an effect upon history writing and upon
theology as well. 4)

Among the victims of modern historical research are the
earlier attempts at periodization of Jewish history. Events
heretofore regarded as turning points, as for instance the
escape of Yohanan ben Sakkai from the besieged city of
Jerusalem, even the destruction of the temple lose some
of their decisive character. New "beginnings" of historical
periods have been established, new types of Jewish leader-
ship and piety discovered. The sharp divisions and the
rigid timetable had to be revised or are still being in the
process of being revised in the light of circumspective and
leamed research. Whether we deal with hellenistic philoso-
phical schools, with liturgical poetry, mysticism or, to cite
an example closer to our time, Haskalah — in every one
of these areas and in others as well their origins had to be
moved back. Furthermore, with proper regard for politi-
cal, social and economic conditions that prevail at any
given period and without prejudice to the original and
creative contributions that distinguishes one era from the
other, the tendency of modern Historiography is to de-
monstrate the "carry over", to link the later stages to the

<) The disenchantment with social ethics which at one time held the
Center of the theological stage has several reasons, but the emphasis on
Mysticism seems to me to be one of them.

I I

earlier ones. Tlie emphasis then is on continuity — a
continuity that must be more than a Statement about the
identity of a people in history.

The awareness of it is manifest already in the Bible, in the
"historical" reviews and travelogues of Deuteronomy, Pro-
phets and Psalms, in the repeated exhortation to consider
"the entire road which God made you travel." Awareness
of a continuity is not history 5) nor does it make the
Jews a people of historians. Still, whenever one undertakes
to probe into the inner State of mind of the people in its
Wanderings, 6) to describe the "entire road" - and that
includes the uninspired moments and the secular tenden-
cies and movements as well — one is bound to meet with
Spiritual motifs and religious terms some of which spring
from the earliest times. Thus I understand Karl Loewith's
Observation: "There is only one very particular history —
that of the Jews — which as a political history can be
interpreted strictly religiously " and "a Jewish theology
of secular history is indeed a possibility and even a necessi-
ty." 7) As soon, however, as we ask "continuity of what?"
we seem to be back at the old dilemma how to arrive at
norms and concepts that govern the history of our people
without being exposed to the erosions of history. Many
such constants have been offered: Halacha and pious learn-
ing, the observance of the mitsvoth, the institutions of
the Community, the synagogue and last, but not least,
Antisemitism. Often the quest for a theology has then
been sidetracked by the question of what enabled the Jews
to survive? No set of cardinal principles has remained
uncontested. Moreover, the very legitimacy of such an
undertaking has been disputed by those who maintain
that Judaism lacks dogmas. 8)

•) The unhistorical identifications in Jewish lore of peraons. separa-
ted from one another by centuries are also bascd on a kind of aware-
ness of continuity.

5 7* .^^^i *" ^' foreword to A. M. Haberman's Gezeroth Ashkenaz
Ve Zarfat. Jerusalem 1946.

2 Karl Loewith, Meaning in History, Chicago 1958, p. 194 196.
•) Among them L. Baeck. "When finality dies its death is finil" in
rrhe Phansees, New York 1947 p. 144. The most penetrating contri-
bution to this Problem was made in Julius Guttmann's article: "Die
Normterung des Glaubensinhalts im Judentum" (Monatschrift für
Geschichte und Wissenschaft des Judentums. 1927 p. 241.)

10

But even if we succeeded in enumerating the leading prin-
ciples of Judaism such as the oneness of God, the author-
ity of the Torah, the belief in the Coming of Messiah -
we still would fall short of describing Jewish thought and
the relationship between belief and history. Other con-
cepts would have to be added in order to make the specific
Jewish character in history intelligible. Such concepts F.
Baer finds for the pretannaitic and early tannaitic times
in martyrdom, asceticism and practical piety. He attaches
to them an importance equal if not superior to the prohi-
bition of idolatry and to other sublime norms of Judaism.
They constitute the new foundations of Community life
and their influence is still noticeable among the Chasside
Ashkenaz. ö)

III

The Jews appear on the scene of history with an aware-
ness of a twofold loneliness. Man is a stranger and sojour-
ner on earth. As a people they are set apart from all other
peoples. They have only one address. They are bound to
God through a covenant, confirmed and reaffirmed. Neither
their solitariness in the universe nor their separateness from
the peoples leads to withdrawal but to a rather passionate
affirmation of life. We are masters of the earth and,
although this concept appears much later, God's partners
in the completion of creation. Having only one address,
we turn to God even if we turn against him. The protest
of the pious against God and his dispensation of justice
is carried forward by the suffering individual and by
the suffering people as well. Such protest that at times
leads to the very brink of collapse, the coUapse of the
moral and religious order of the existence of man and
World, assumes various forms. Though its creative expres-
sions are limited to only a few periods in Jewish history,
they should not be regarded as peripheral but as indige-
nous to our people. At times this protest appears as a
means of Sublimation similar in its motivation and effect
to English revivalism. This religious theme finds it way

•) Yitzchak F. Baer, Yisrael Ba-amim Jerusalem 1955. Against the
spiritualization and Romantization of history turns Jacob Fleischman
in his article "Beayoth Haobyektiviuth b'cheker "Hahistoria." (Jubilee
volume dedicated to Martin Buber Jerusalem 1958, p. 108)

11

••«II

BB

I I

I

even into the era of secularism, into the poetic expressions
of persons who are already removed from the religious
way of life but remain close to their people.

Covenant, chosenness, remnant and return — all have a
meaning of their own and yet are related to one another.
The key to the understanding of their relationship is
already given in the farewell address of Moses: "God did
not become attached to you, did not choose you because
you were more in number than any people — for you
were the fewest of all peoples" (Deuteronomy 7, 7). Into
this sentence there is packed an adverse and far-reaching
experience: The blessing that the people would become
numerous as the stars of heaven did not come true. Neither
did the Jewish people become extinct like so many of the
roaming and fading tribes of the Near East and of Hebrew
tribes as well. Moreover, there existed as in the case of
Levi the reassuring experience that a tribe weakened and
decimated could take a new lease on life. As Levi becomes
a servant of the sanctuary, so the entire people receives
the Charge to become a priestly people. One could say it
in this way: Deficiency in quantity is being transformed
into distinction in quality. Chosenness is the chosenness
of the remnant elevated by a task and charge.

Bound up with the idea of the remnant are two concepts.
One is that the root remains vigorous and healthy. It is
capable of rejuvenation, without receiving help from with-
out, without branches of other species being grafted on
the tree. lo) The oüier concept is that of return which is
possible for the remnant as well as for the individual at
any moment.

Needless to say that the ideas just mentioned do not ex-
press in any way the wealth of Jewish experience and
religious expression. Nor can they serve as principles of a
theology. They do, however, present a kind of preamble
both to Jewish history and faith.

Covenant, chosenness, the notions of remnants and retum,
remain valid for the whole length of our history. They
form a close association and they meet the requirement
according to which we should look for our "articles of
faith" to the early stages of our history in the biblical
time and not to its subsequent chapters, however vital
their contributions were to the establishment of norms
and authority in the life of the Jew and of the Jewish
Community. With these provisions, these "Kle Gola", Israel
went on its journey, deriving from them that inner assu-
rance which no power on earth could either grant or des-
troy. When the Jewish people travelled, the Shechinah
travelled with it, so did these early beliefs. To them I
would apply the only name for theology which Leo Baeck
found admissible: ''Theologia Viatorum*\ the theology of
travellers, n ) only that this theology was already formed
before the journey began.

2f ^^'? ??*^ ^^ T^" additional reason for the absence of the insti-
trtet'ÄoStloV'^^^^ ^^" ^' '' ^^" '""^'^^^ ^^y ^-^ -^^-'-«^

12

") Hase, Hutterus Redivivus, Leipzig 1848. § 11

18

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TRADITION AND TRADITIONS

By Max Gruenewald^ Millburn, N.J.

Reprinted from "Paul Lazarus Gedenkbuch

Jerusalem 1961

Thosc who cscaped or survivcd thc Holocaust wcrc not
carried along their routes to ncw countries by messianic specu-
lations and expectations. They came to thc New World eager
to pick up the threads of a shattercd existence and to seize upon
the opportunities offcred. By and large their struggle remained
within the individual sphere. To regain normalcy was a task
absorbing enough for people whose life had been disrupted.
Synagogues played a helpful role. This goes for the synagogues
of the newcomers some of which present an attractive blend
of the old and the new. It is equally true of the established
congregations that received the immigrants. Here they could
acquire a vocabulary, however tightly circumscribed, become
acquainted with public institutions and evaluations and form
ncw friendships.

If, at first, therc was a fecling of strangeness, it was en-
gendcred by social styles and by modes of expression. It would
take time to gct used to the parading in front of the dead, to
thc ceremony of unvciling a tonibstone, Yom Kippur appeals,
and to cditorials drcssed up as sermons; to the lavish "Kiddush"
displayes (of Chassidic vintage) that invite thc comment:
"Kiddush, kiddush v'eyn kiddush." The tunes were not always
familiär but thc prayers were. If onc was not versed in lore
and liturgy one would not mind the peaceful co-existencc of,
at times, contradictory customs. There is no sphere where the
accidental holds sway as in the field of customs.

A shul may have been founded by a group of people who,
Coming from Chassidic background, mtroduced a Chassidic
prayerbook and some of thc usages they remembered. Along-
side a mitnagged would rcgistcr his mitnagdish protest until a

i i

Paul Lazarus-Gedenkbuch

modern rabbi would take over, sometimes to the extent of
printing a prayerbook of bis own. Hard as he might try, the
prayers would not budge. They managed to prevail over poets,
philosophers and servants of public relations.

In the synagogue the Immigrant meets old friends, for the
main branches of American Judaism were imported from Ger-
many. The similarity, however, should not be stressed. Al-
though those branches did not — and perhaps could not — stray
far from their original "theological" concept, something differ-
cnt appears in all of them. They have all gone through the
baptism of Pragmatism. Leo Baeck found out before anybody
eise did, that there is only one religion, the American religion,
of which all religions are denominations. Pragmatism is not
the only force that influenced Jewish attitudes. There are All-
American institutions such as Thanksgiving or the invocation,
offered even in assemblies whose only concern is the "invoicc/*
and many more. There is the example set by the reformed
churches after which the Jewish congregations are fashioned.
Above all there is a political tradition that reaches deep into
the life of church and synagogue. Unlike Germany where —
with a few notable exceptions — religion remained aloof and
abstract, it associates here easily and constantly with social
and political issues and traditions.

Traditions do not operate in an isolated sphere. The cntirc
civiHzation and — in this case — the entire American civilization
has a voice in the methods and goals of studying, in how
people celebrate and mourn, in the ways of giving, in the same
manner as it determines the relation of the individual to society,
the calories of friendship, the scale of values.

Within this vast complex wc single out one phenomenon
because it is of special interest to our topic: the estrangement
from history, accentuated though not motivated by the pro-
gress of and preference for science. Not that there is an anti-
historical movement of the kind that B. Croce saw at the root
of Fascism— rather a marked indifference to humanities in
general and to history in particular. The climate is not the
most propitious for a religion filled to the brim with social

(

Max Gruenewald

experiences and historical notions. Although tradition and his-
tory are not identical, in the Western World they are closely
related. The absence of a warm feeling for authentic traditions,
for history and certain Standards of taste and judgment passed
along with it, may partly account for the fact that — at times —
only the formal and crude elements of traditions are retained.
This can be observed in the Yiddish sector, once the most
vibrant and creative sector of Jewish life in America, as well
as in modern English-Jewish literature. Similarly, the imposing
synagogue structures with their various architectural designs,
reflecting the well-being and freedom of their owners and
serving the functional needs of Jewish communities could hardly
have arisen except in a generation unimpeded by traditional
compunctions.

American Jewry is superior to German Jewry in Jewish
consciousness. This consciousness, however, is not identical with
religious commitment. Mobility so characteristic of the Amer-
ican scene operates within the Jewish sphere as well. There
are the late retumers, caught as it were on the rebound, who
come back to the Jewish fold after having attaincd the fruits
and disappointments of their carccr, there are those who "be-
long" only for the sake of their children and until the end
of the formal training of their children in Hebrew School.
Affiliation with congregations does not provide a true yard-
stick of religious commitment.

On the other band, there is still the hard core of the anti-
religionists. Their antagonism may stem from diffcrent causes.
It may be their reaction to an adverse experiencc, to conformity
and social pressure. It may also be the heritage of generations
that went through the school of socialism. There is no longcr
any contact with the old Bundist world, no longer do the
children go to the school organizd by the Bundists or read a
socialist paper. What is left, however, is a deep-seated resent-
mcnt against "organized" religion. If Scheler would have
known this environment, he could have found ample additional
material for his analysis of individual and group resentment
and for the way it affects the life of such a person or of

I i

Paul LazaruS'Gedenkbuch

his family. Thcrc was a timc whcn it took on the form of a
"class" struggle between the rabbi and the social worker. Oddly
enough, there app>ear chinks in the armour of the antireligionist,
inconsistencies and reluctant compromises including a Brith
Milah, culogy and evcn a Bar Mitzvah. This, too, then is a
tradition, although a negative tradition.

When the last waves of immigrants reached these shores, the
American continent was no longer, if it ever was, an entity
unto itself, a circumstance that made migration less of a break.
Today it is closely associated with Western and Central Europe.
The mighty revolutions sweeping the globe and, in its wake,
the retreat of the West will certainly affect culture and religion.
If in given areas we are heading toward a managerial era, we
see in other fields of human endeavour a change in mentality,
outlook and behaviour. These changes tend to create an atmos-
phere, in which serious learning, inwardness and derekh eretz
take the place of emotional appeals, misdirected publicity,
rugged individualism and the sheer power of accumulated
wealth. If America was the first country flattened by a mass-
civilization, it may also be the first to release counter-forces
that, to use a word of Simmel, will lead to more than living,
rathcr than to more living.

Within the Jewish orbit changes are at work. Institutions
grow which 30 years ago would not have had a chance: the
weckend seminar, the Jewish summer camp, genuine adult
education, the Oneg Shabbath and above all the Jewish day-
school. To one who observes closely, it appears that there is
less and less enthusiasm for the mercly decorativc and demon-
strative features of Jewish life.

These changes, slow as they are, are the work of a minority.
Religion today is the concern of a minority. There is no chance
that it will ever again attain to the universality of the medieval
church. The clear insight into the minority Status of religion
may be even beneficial to it. It will hasten the departure of
artificial devices with which religious life abounds and restore
to US that simplicity and truthfulness without which religious
life and its traditions are hollow.

6

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Sonderdruck

ROBERT WELTSCH

ZUM 70. GEBURTSTAG

VON

SEINEN FREUNDEN

20. JUNI 1961

I I

OBSERVATIONS ON THE FAMILY

^.»

HERAUSGEGEBEN VON
HANS TRAMER UND KURT LOEWENSTEIN

IRGUN OLEJ MERKAS EUROPA
VERLAG BITAON LTD., TEL-AVIV

i I

I

In the punishment of those who worshipped the golden calf
Levi took a prominent part. He did not spare his own family.
Because he placed loyalty to God above father and mother,
brothers and children he received praise in Moses' farewell
address. The words by which Levi is quoted in Moses' blessing
bring to mind Jesus* words : „Who is my mother and who are
my brothers ?**

In the battle preceding the Coming of the Kingdom the
generations — children and parents — will rise against one
another until — in the vision of Malachi — Elijah paves the
way for the Great Day and restores the peace between father
and sons.

Not only the premessianic era is marked by the disruption
of family ties. There are moments when one has to choose
between family and a greater cause. Such a moment is the
hour of calling, when the mantle falls suddenly and silently
upon the diseiple. It happened to Elisha. When the mantle was
thrown upon his Shoulders he asked his master to let him
bid farewell to his father and mother. Elijah answers: „Go and
return, for what did I do to you?'* Although the commentators
emphasize only the first part — „go and return" — I discern
a note of impatience, if not disapproval in the master's voice
as if he wanted to say: Can he be my successor who wants to
kiss his parents good-bye before he foUows me?

In reading the autobiographies of those who decide to join
Christian Orders of the strictest observance, Orders that live
by the rule : Media in vita mortui sumus, my interest is aroused
by what the novice is doing prior to his entrance into the
monastery. One of his last steps is taking leave f rom his family.
I am impressed by the perfunctory character of these Visits.
They are performed as a necessary though somewhat irritating
duty. The visitor almost rushes past father and mother. For
him the gates have already closed behind him and he leaves
those to whom he belonged, in a world in which he no longer

l.

has a share. While the psalmist entreats God: Do not throw
me away and do not forsake me, for father and mother have
left me, but God gathers me in — he who goes out of this
World says: / have left father and mother, for God gathered
me in.

There are degrees of family life being disrupted — by the
Student completely immersed in his books, by the diseiple who
for shorter or longer intervals Visits with his master-teacher,
by him who leaves his family for war and follows his calling
and by him who is stricken off the family rolls because he
deserted his religion.

There are a thousand moments in the life of religion when
family ties are at stake and often does the decision go against
them. Religion is a battlefield of conflicting loyalties. This is
not unknown to Judaism either. From Abraham on it teils of
f ugitives from the family for the sake of a greater glory. Even
Dalai Lamas we seem to have.

With all this Judaism held fast to the family. The sacrifice
of the family remained an exception. Since one may become
saintly but not a saint, the price for sainthood did not have
to be paid. Although Asceticism has its place in Judaism it was
an innerworldly asceticism and it did not go to the extent in
which man with his earthly bonds is lost to the consuming fire.
It could not be otherwise in a religion which considers man
according to his generations, those before him and those
after him.

No one is vested with glory because his love for the Torah
leaves him no time to marry. To obtain a judgeship one has
to have a family, for without it he is liable to be unfeeling,
hard, even cruel. „And only in him who is associated with the
whole life may we have confidence."

This view which represents the major trend of Jewish think-
ing is, of course, open to question; for the Jews suffered at
the hands of people who led a normal family life no less than
at the hands of those who lived in unmarried state and were
or became immune to the pleading voice of the heart. The
family then in itself cannot be the only safeguard against in-
humanity. There have to be other means of directing the mind
and instructing the heart, but the abrogation of the family
is not one of them — not in Judaism.

Max Gruenewald

218

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SONDERDRUCK

IN ZWEI WELTEN

SIEGFRIED MOSES
ZUM FÜNFUNDSIEBZIGSTEN GEBURTSTAG

1962
VERLAG BITAON LTD. TEL-AVIV

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HERAUSGEGEBEN VON HANS TRAMER

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3. MAI 1962

IRGÜN OLEJ MERKAS EUROPA
BITAON PUBLISHING CO. LTD., TEL-AVIV

AU Rights reserved

Max Gruenewald

VON DER STADT UND DEN STÄDTEN

I I

rE-^,-T-.jt,-n

Das Bild Jerusalems schwankt in der halachischen Diskus-
sion. Nicht die rezipierte Halacha, aber die ihr zugrundeliegen-
den Erörterungen weisen auf verschiedene, teilweise einander
widersprechende Überlieferungen hin. In einer der wichtigsten
Kontroversen liegt der Widerspruch so klar zutage, dass, zu
seiner Behebung, ein zweites Jerusalem zuhilf e genommen wird.

Die zehn Vorzüge Jerusalems, auf die sich die Quellen mehr
oder weniger einigen — tragen Jerusalem als der Stadt des
Tempels und der Wallfahrer Rechnung. Sie gehören verschie-
denen Rangordnungen an, sind aber überwiegend sakraler
Natur. Zu den halachischen Besonderheiten treten die Gepflo-
genheiten, die Minhagim, in denen sich so etwas wie ein jeru-
salemitischer Charakter abbildet: Gastfreundschaft, Ehrlich-
keit und gute Sitten. Ein durchgängiges Prinzip, das alle
halachischen Besonderheiten Jerusalems vereinigen würde, be-
steht nicht. Vier Bestimmungen aber werden von dem Grundsatz
abgeleitet, dass Jerusalem nicht unter die Stämme aufgeteilt
wurde, sondern allen Stämmen gehört. So fand das biblische
Gesetz betreffend d^'e Auslösung eines verkauften Hauses in
einer ummauerten Stadt (Lev. 25, 29 ff.) keine Anwendung auf
Jerusalem. In seinem schönen und umfassenden Aufsatz : „Yeru-
shalayim Bahalachah" (in der Festschrift zum 70. Geburtstag
von Salman Schocken) führt S. Bialoblotzki noch einen weiteren
Grund an. Gemäss der rabbinischen Auffassung gibt das bibli-
sche Gesetz nur dem Eigentümer oder seinem Sohn das Recht,
das verkaufte Haus innerhalb eines Jahres auszulösen. Ge-
schieht das nicht, dann kehrt das Haus auch im Yobeljahr nicht
zur Familie der ursprünglichen Eigentümer zurück. Die Ten-
denz dieser Bestimmung war, auch den Mitgliedern anderer
Stämme das Wohnrecht in den befestigten Städten zu ermögli-

506

chen. Das war in Jerusalem nicht nötig, denn die heilige Stadt
war ohnehin von vielen Stämmen bewohnt.

Eine andere und merkwürdige Bestimmung war, dass man
in Jerusalem Häuser nicht vermieten durfte — merkwürdig
deshalb, weil man sie doch verkaufen durfte — , die Häuser
wenigstens, wenn auch nicht den Grund und Boden. Rambam
leitet die Bestimmung nicht von dem vorher erwähnten Grund-
satz ab, dass Jerusalem nicht unter die Stämme verteilt wurde.
Bialoblotzki interpretiert die Ansicht Rambams in der folgenden
Weise: Wie Nehemia uns lehrt, war die Besiedlung Jerusalems
keine leichte Sache. Diejenigen, die freiwillig oder durch das
Los bestimmt nach Jerusalem zogen, bauten die Häuser nicht
für sich, sondern für das Volk, wie sie auch die Betreuung der
Stadt für das ganze Volk übernahmen. Für diese Leistung und
dafür, dass sie die Furcht der ständieren Bedrohung Jerusalems
überkamen, wurden sie mit dem Wohnrecht in den Häusern
belohnt. Dieses Recht ging vom Vater auf den Sohn über
und enthielt auch ein (begrenztes) Verkaufsrecht. Da aber
das ganze Volk Besitzer der Häuser war, verpflichteten sich
die Stadtbewohner, keine Miete von den Wallfahrern zu erhe-
ben, die ihre Opfer in Jerusalem darbringen wollten. Diese
besondere Form der Gastfreundschaft — die Gastgeber wurden
auf andere Weise schadlos gehalten — ist also darin begründet,
dass der Bau für das Wohl des ganzen Volkes unternommen
wurde. In seinem Aufsatz, der auch interessante Bemerkungen
zum Verhältnis von Minhag und Halacha enthält, stellt Bialo-
blotzki die Vermutung auf, dass — umgekehrt — die halachi-
schen Bestimmungen sich vielleicht aus der Gastfreundschaft
entwickelten, die die vornehmen Familien übten, und in der
die anderen ihnen nacheiferten ; dass somit erst die Bewohner
Jerusalems ihre Türen öffneten, und dann erst nachträglich
die Halacha Jerusalem zum Besitz aller Stämme erhob.

Mit demselben Gegenstande beschäftigt sich L. Finkelstein
in seinem Aufsatz: Hahalachoth sheneemru Birushalayim (in
der Festschrift zum 70. Geburtstag von Alexander Marx). In
eingehender Analyse vergleicht er die Varianten in Aboth de
Rabbi Nathan mit den verschiedenen talmudischen Quellen
und kommt zu dem Ergebnis, dass die Mishnah in Arakhin
IX, 6, in der Jerusalem als eine befestigte Stadt unter anderen
angesehen wird, die ursprüngliche Tradition über Jerusalem
darstellt. Das entspricht der von Rabbi Yehuda vertretenen
Lehrmeinung, dass auch die Stadt Jerusalem verteilt wurde.

S07

H

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Finkelsteins Hypothese ist, dass die in der Mishnah Arakhin
vertretene Lehrauffassung in der Zeit der Kriegsnot verdrängt
wurde, und dass diese Verdrängung einen Sieg der Schammai-
ten über die Hilleliten darstellte. Der Einfluss des Krieges
und notwendiger Sicherheitsmassnahmen wird auch in anderen
halachischen Bestimmungen betreffend Jerusalem gesehen, z.B.
in der Bestimmung, die einem Ger Toshab das Wohnrecht in
Jerusalem versagt.

Diese letzte Bemerkung führt mich zurück zu dem biblischen
Gesetz über die befestigte Stadt. Aus der Baubeschreibung in
Nehemia ergibt sich, dass einige der Bauleute denjenigen Teil
der Mauer bauten, der ihrem Hause vorgelagert war (3, 10:
neged betho). Die andere Möglichkeit war, dass das Haus selbst
ein Teil der Befestigung war (Josua 2, 15), oder wie es Rabbi
Shimon in Mishnah Arakhin IX, 5 ausdrückt : Die Aussenmauer
des Hauses war zugleich Stadtmauer. (Auf die Schwierigkeit
dieser und der folgenden Mishnah und der Kommentare zu
dieser Stelle und Rashi's zu B. Megillah 5b können wir hier
nicht eingehen.) In beiden Fällen besteht jedenfalls eine enge
Verbindung zwischen Haus und Mauer. Und wo sie besteht,
gebieten es die Sicherheitsgründe, dem dauernden Wechsel von
Eigentümern vorzubeugen. Dies, so scheint mir, ist die Erklä-
rung für das biblische Gesetz, das die Frist für die Auslösung
des Hauses auf ein Jahr beschränkt, und vielleicht auch für die
halachische Bestimmung, die nur dem Eigentümer oder seinem
Sohne, aber nicht wie bei Feldern und offenen Städten auch
den anderen Mitgliedern der Familie das Recht und die Pflicht
der Auslösung gibt.

Und so mag es auch in Jerusalem gewesen sein, als es noch
eine fest verbundene Stadt war (Ps. 122, 3), bevor die Stadt
in einer wechselreichen Geschichte sich ausdehnte und ein Be-
festigungssystem schuf, das in keinem oder nur in einem losen
Zusammenhang mit den Wohnhäusern der Stadt stand. Das
sind natürlich Erwägungen, die ausserhalb der halachischen
Diskussion stehen.

505

I I

f^^2^

The Beginning of the ^ Reichsvertretung^

BY MAX GRUENEWALD

The 'Reichsvertretung der Deutschen Juden' was founded on lyth Septem-
ber, 1933, through the initiative of Dr. Georg Hirschland, president of the
Jewish Community of Essen and of Dr. Hugo Hahn, its rabbi. Its first procla-
mation was issued on 26th September, 1933, and signed by Leo Baeck, Otto
Hirsch and Siegfried Moses who stood at its heim, and by its members Rudolf
Callmann, Rabbi Jacob Hoffmann, Leopold Landenberger, Franz Meyer,
Julius L. Seligsohn and Heinrich Stahl. In the preUminary talks which led to
its formation, representatives of Rhineland and Westphalia, Jewish leaders of
Baden, Wuerttemberg and Bavaria as well as individuals, amongst them Carl
Melchior of the Warburg Bank, who had played a prominent role in the
negotiations of Germany with the allied powers in the years foUowing the first
World War, were consulted. From a formal point of view, the new Organiza-
tion replaced a 'Reichsvertretung' which had been in existence, the Reichs-
vertretung der jüdischen Landesverbände whose only but important contri-
bution had been the estabUshment of the Zentralausschuss für Hilfe und
Aufbau (i3th April, 1933). Walter Alexander, Ludwig Tietz and Werner
Senator helped to get the Zentralausschuss under way and to direct it. It was to
become the main social and economic instrument of German Jewry.

The Weimar Republic had left the 'Länder' intact. The Jews living in them
had their own Länder-Organizations. Territorially, the Preussische Landes-
verband was the largest. It negotiated with the government on legal matters
and rendered financial and organizational assistance to the many small
Kehilloth, particularly by subsidizing religious Instruction and procuring
teachers. The Preussische Landesverband did not have legal Standing. It was
different with the administrative bodies in the southern part of Germany and
in Hesse. Legally and partly also historically they were firmly established and
recognized by the State governments. Budgets and appointments in Kehilloth
had to be approved by them. While the larger Jewish communities asserted
themselves and gained in independence, the authority of the regional bodies
continued to reach into their affairs, even in matters of religious policy.
Neither the Deutsch-Israelitische Gemeindebund of the past nor the regional
organizations just mentioned lent themselves as a basis for a unified repre-
sentation of all German Jews. The same was true of the parties that cut across
the State lines and mirrored every shade of opinion.

Since the end of the first World War the Zionist issue engaged German
Jewry in ever increasing measure. The programme and progress of the

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II II

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Max Gruenewald

Zionist movement, itself composed of a perplexing variety of conflicting ideo-
logiesandmethods, wascontestedeveryinchof thewayby the Centralverein der
deutschen Juden, Reichsbund jüdischer Frontsoldaten, Religiös-Liberale Vereini-
gung. Nor do those groups that filled the air with Claims, counterclaims,
recrmunaüons and slogans exhaust the hst. There were orthodox congrega-
tions which stood as separate entities outside of ±e main KehiUoth and
belonged to Agudath Yisrael. There was z Jüdische Volkspartei in Berlin and
later on Stateztonists. (The Zionist Convention in BerUn, February 1936,
ruled that membership in the Statezionists was incompatible with membership'
m the Zionistische Vereinigung). Statezionists (ofFspring of Revisionism) and
Nationaldeutsche Juden had a very small following. The Youth movements
which m number and influence surpassed the Jewish Youth organizations of
all other countries except Poland were equally divided by ideology and
Programme.

Although there were in the large parties personaUties who exerted influence
far beyond their political foUowing— in format and analytical power none
more than Kurt Blumenfeld— it was the avowed aim of the promoters of
•Reichsvertretung' to bypass organizations and parties and to present instead
for the umfied command of German Jewry persons who were not or were not
exclusively beholden to their party and could be expected to inspire universal
confidence. In taking this Une the Initiators of 'Reichsvertretung' were also
motivated by their desire to counter the claim of the leaders of the Berlin
KehiUah, who considered themselves as the natural titleholders and demanded
for themselves a leading share in the total representation of the Jews in Ger-
many. They only grudgingly resigned themselves to the röle of being one
amongst others. The principle of a representative body, consisting of and
based on personahties was set forth in the first public announcement issued by
the Reichsvertretung'. The names presented, however, feU short of the goal,
of a Reichsvertretung' based on personahties only. The same was true of the
heads of the various departments of the 'Reichsvertretung', school, legal
departments, etc.

It is understood that Leo Baeck did not owe his presidency to his belonging
to a party. No one, except those who played the easy röle of radicals from
wiüim, seriously disputed his authority. He embodied much ofthat Essence of
Judaism with which he so eifectively had answered Adolf von Hamack's
Essence ofChnsttanity. There was nobody eise who could be expeaed to bring
the warrmg factions together and could serve both as a symbol and as a leader
In Dr. Otto Hirsch's case it was not his membership in Centralverein that
suggested him as the executive of the 'Reichs Vertretung'. He was a member of
the überrat m Wuerttemberg and a govemment ofiicial there. Wuerttemberg
was one of the few regions in Germany where an independent and even
dehant Christian sectarianism flourished. Before the ascent of the Nazis to
power Otto Hirsch had become acquainted with Martin Buber and his teachings

r

\.

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The Beginning of the ' Retchsvertretung^ 59

With him then there came to the heim of the new Organization a man
who combined the following attributes: the correctness and organizational
talent of a German state-official, the peasantlike earthiness of a man rooted in
the soil of southern Germany and a noble God-seeking soul to whom every
genuine experience in the spiritual realm of Judaism meant a revelation. He
never feit at home in the charged and argumentative atmosphere of Jewish
Berlin.

In general, however, and irrespective of their personal weight the members
of the Präsidialausschuss represented organizations. In the *Reichsvertretung'
there did appear the main organizations of the Jews. This did not defeat the
objectives of the 'Reichsvertretung'. On the contrary, it strengthened its
authority. It was later on in the Beirat ^ an adjunct of 'Reichs Vertretung',
rather than in the Präsidialausschuss that the principle of personalities qua
Personalities was honoured.

Still, the authors of the *Reichsvertretung' were not altogether wrong. The
men who came together in order to hold counsel and to initiate and supervise
did not act merely as spokesmen of their respective parties. True, on 5th May,
1935, the Zionistische Vereinigung für Deutschland published a declaration
which began with the following sentence: 'The Zionist movement in Ger-
many demands the right to influence decisively the entire Jewish Life in
Germany.' This declaration prefaced the demand of the Zionists for a re-
organization of all central and local bodies of Jewish administration. It led to
a grave controversy within ^Reichsvertretung'; yet, the demands were not
pressed within the 'Reichsvertretung' to the extent of jeopardizing its con-
tinued existence. Similarly, those who came from the Centralverein^ did not '
exactly follow the old party line of Antizionism, but rather the constructive
and statesmanlike approach of men like Ludwig Tietz, who always sought
common ground for action.

Another premise on which the 'Reichsvertretung' was built was that it would
confine itself to the job of political representation. It was a sound premise and
justified by the facts. German Jewry had at its disposal an impressive arsenal
of agencies and institutions to do whatever work was needed and thus to free
the supreme body for its political task. We mentioned already the Zentral-
ausschuss für Hilfe und Aufbau which had grown out of the Zentralwohl-
fahrtsstelle and which was incorporated into the 'Reichsvertretung' a few
months after it had come into existence. Although the German Jews con-
tinued even in the times of crisis their volimtary financial efforts — for years
their per capita contributions to Keren Hayessod were topped only by the
Jews of South Africa — they needed assistance for the increasing bürden
resulting from emigration, the preparation for it and the drying up of their
own resources. In the Zentralausschuss the giver met with the receiver in one
and the same person. Everything relating to Palestine was handled by the
Palestine Office of the Zionists — while part of the overseas emigration to

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Max Gruenewald

countries other than Palestine was directed by the Hilfsverein der Deutschen
Juden. Soon agencies were established which took Charge of all matters re-
garding transfer. The most valuable help, however, came from the *grass-
roots', from the Kehilloth. In terms of scope and intensity of work the
German-Jewish Kehillah had no peer, it had the self-sufficiency of a fuU-
grown town : A Kehillah of not quite 7,000 souls maintained two Syna-
gogues with four rabbis, four cantors and a large staff of teachers, full-time
employed in rehgious education and in the institute for adult education. It had
two substantial Hbraries and a little Yeshiva. It owned a centre, an orphanage,
a home for the aged, a modern hospital, an agency for social care with six
trained employees and a separate office for the needs of migrants. This list
does not include the many Vereine, the Chevrah, Lodge, the Choir, Orchestra,
and a respectable buUetin, some of which were subsidized by the Kehillah.
Even the depression did not halt the progress of the Kehillah. It proved of in-
valuable help to 'Reichsvertretung' that the Kehillah continued to function,
that it remained flexible and retained its initiative under reduced circum-
stances. This was possible because the tax-system of the Kehilloth as part of
the State taxes remained intact, at least in the beginning. Finally, one of the
factors that helped 'Reichsvertretung' to exert its influence was the existence
of a nationwide Jewish prcss. Jüdische Rundschau, C.V. Zeitung (the organ of
the Centralverein), Hamburger Isr. Familienblatt, etc. reached and informed
almost every Jewish family, except for periods of enforced silence when one or
several Jewish newspapers were temporarily suspended, and in times of perse-
cution silence too is eloquent. It was through this press that the 'Reichsvertre-
tung' and its press office was able to speak to every Jew.

Although it was the pohtical sphere which was assigned to the Reichs-
vertretung according to the will of its authors— in the Situation in which the
German Jews found themselves every word and action could assume political
significance. Reality madeshort shrift of good intentions and definitions neatly
drawn up on paper. 'Reichsvertretung' had neither a Constitution nor a curri-
culum and time schedule. Its actions covered a wide ränge. To mould factions
into a working unit, to moderate fiery disputants, to create some sort of har-
mony withinits own ranks required a good deal of its time. Usingtheprecedent
of the large Kehillah of Dresden where the disaffection of a part of the
Kehillah from its leaders posed the question of elections, the 'Reichsvertretung'
arrogated unto itself the right of arbitration in all conflicts that concerned
groups. The need for funds and for pohtical assistance required negotiations
with the Jews abroad. Information about what happened inside Germany
had to get to them and through them to the free countries. The Services
rendered on a vast scale by the Central British Fund and the Joint Distribu-
tion Committee penetrated the walls of Isolation that began to dose in on the
German Jews. Representatives of these organizations as well as of Agro-Joint
and of the American Jewish Committee, who openly or secretly stayed in

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The Beginning of the 'Reichsver tretung'

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Germany were utilized for the tasks mentioned and sometimes also for interven-
tion in individual cases of hardship and persecution. Paramount,of course, was
the task of representing the German Jews before the government of Reich,
Länder and the Department Chiefs. The obscene hate Propaganda, increasing
incidents of desecration, incarceration in prison and concentration camps, and
mob violence, all these expressions of Nazi perversity, kept the *Reichsvertre-
tung' busy . Then there was the endless parade of human and legal problems,
the restrictions placed upon physicians, the expulsion of the Jewish employee
from the Labourfront; all the grave questions that came up in the wake of ex-
propriation, disquaüfication and outright elimination, required the constant
watchfulness and Intervention on the part of 'Reichsvertretung', of the
Präsidialausschuss or of the organs established by it. At the initial stage
existing friendships with Aryans were used to avert certain adverse measures
or to alleviate personal hardships. These attempts as well as audiences with
the Nazi leaders were isolated events and were of no consequence.

What was the poHcy of the 'Reichsvertretung' ? A working paper, found
amongst the notes of the late Georg Landauer, contains a draft for the formal
estabUshment of German Jewry as a minority group within the State. The first
thesis reads as follows : * A united Organization of the German Jews shall be
formed by the Jewish Communities with a supreme leadership, representing
all of German Jewry and to be recognized by the State. Every Jewmust belong
to a Jewish Community. All members of the Jewish Community shall enjoy
equal rights.' The draft bears the date: i8th July, 1933. Since Georg Lan-
dauer was in contact with the initiators of 'Reichs Vertretung' it can be assumed
that he prepared the draft for their consideration. Interesting as the draft is it
had no chance of reahzation, nor was there any enthusiasm for minority rights
amongst the Jews; this in spite of the fact that minority rights were much
talked about and thoroughly explored in those days. The dismal failure of
minority Statutes, remembered or witnessed by the German Jews from a close
distance, had not been lost upon them. They also realized that their structure
and distribution over Germany were not favourable to the apphcation of such
a Statute. True, there were University professors amongst the Nazis who
advocated it. The real leaders of the Nazi party, however, did not entertain
any such thoughts. They did not intend to take from the Jews one right and to
confer upon them another right or Statute. That would have implied a perma-
nent recognition of their existence in the Reich.

Again, what was the policy of the 'Reichsvertretung' ? It was to hold on,
hoping that for whatever reasons (the lust for power satisfied with the seizure
of power) the Nazis would pursue a course of moderation, and that a Lebens-
raum would also be left for the Jews. The emphasis was on staying, not on
leaving, and, if emigration had to be, to arrange for orderly procedure. Time
was also a factor for the Nazis. The party had to be unified. The reaction of the
World to the unilateral actions of Germany had to be evaluated. In spite of the

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Max Gruenewald

massive Propaganda carried on during the years prior to the conquest of the
govemment the German people needed additional racial indoctrination and
more time to disengage itself from the Jews. There were contradictory State-
ments of Nazi leaders with regard to the Jews and their fate, there were lulls
in the attacks against them all of which tended to obscure the view.

Emancipation became a dead letter, but the sentiment of the Jew in favour
of Germany, his patriotism did not die overnight. That the *Reichsvertretung'
still thought of the German Jews as an integral part of the German nation
found its expression in the proclamation of the 'Reichsvertretung' on 28th Sep-
tember, 1933- It contains an appeal Tor the understanding assistance by the
authorities and for the respect of our non-Jewish co-citizens with whom we
meet in the love of and allegiance to Germany'. When Hitler asked of the
German people to approve his foreign policy the 'Reichsvertretung', too, joined
in with a Yes *in spite of what we experienced'. There were other declarations
which make painful reading. But that is the paradox of life under a totalitarian
tyrannical regime, which cannot be measured according to democratic Stan-
dards. Some of the declarations, Uke this last one of November 1933, cannot be
regarded as voluntary Statements. A suggestive force stood behind them.
Others were dictated by the wish to protect the German Jews. This was also
clearly the reason for the fact that Zionists as well as non-Zionists rejected,
officially at least, the boycott of Germany demanded and inaugurated by
spokesmen of American Jewry. It would be very rash to reproach — as was
sometimes done— the men of the 'Reichsvertretung' for this caution. There is
proof in abundance, that they had Httle consideration for themselves, that they
had the courage to 'resist under eyes' and the readiness to sacrifice their lives.
If we want to criticize the language used by the 'Reichsvertretung' in its pubUc
Statements we shall also have to criticize other voices of the Galuth elsewhere.
As an example we quote here a few sentences with which the editors of the
MahzorKol Bo (Wilna 1923) prefaced the SeUchoth: 'Not like the people
amongst whom the authors of the Sehchoth lived are the people in whose
lands we hve. We are looked upon as Citizens amongst them. The gentiles at
the time when the SeUchoth were composed, the inhabitants of Spain, France
and Germany were cruel and merciless against us. . . . They persecuted us and
converted us by using force and many thousands of our people were slain for
the sanctification of the Divine Name (some of which happens even in our
days in Asia and North Africa). The gentiles in our time and, particularly
those who dwell in the realm of Russia always loved justice and conducted
themselves with wisdom and morality. Many are the good things that they
have done for our fathers and which they are doing for us. . . . Far be it from
US to say, write or even think anything disparaging about them'.

The stability and the character of 'Reichsvertretung' were frequently
tested. Such tests were provided by the antizionist, radically assimilationist
Emeuerungsbewegung der Jüdischen Deutschen and by the attempt of the

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The Beginning of the 'Reichsvertretung^ 63

Reichsbund jüdischer Frontsoldaten to achieve a privileged Status for non-
Zionist Jewish soldiers who had fought in the World War. These tendencies
coincided with and were encouraged by the measures which the Reich took
against the Polish Jews who lived in Germany. For individuals and for groups
there were temptations to play the game of the Nazis, to placate them by
sacrificing persons or groups. The Gestapo, in turn, tried to stymie the Opera-
tions of the *Reichsvertretung' by sending agents to its meetings and to break
up its unity by playing one group against the other. Thus pressure was
brought to bear upon individual members of the Präsidialausschuss to lend a
helping band in its *reorganization', to wit : unconditional co-operation with the
Gestapo. As the policy of the Nazis called for an accelerated tempo of emigra-
tion, the pressures of the Gestapo also increased and their requests for an
*energetic' Jewish leadership grew more emphatic. Against threats and temp-
tations the 'Reichs Vertretung' maintained its integrity. It is true that the
language which it used publicly was restrained, abstract and pale. For expres-
sions of defiance and pride one had to turn to such articles as appeared in the
Jüdische Rundschau : * Wear it with pride, the yellow badge' or 'Say yes to being
a Jew' — and to many a brave speech delivered in assemblies and from the
pulpits. In its actions, however, 'Reichsvertretung' did not falter and did not
betray the confidence deposited in it as the trustee of German Jewry. During
a stormy session, when an ambitious Outsider, accompanied by officials of the
Gestapo, renewed his demand for the resignation of the Präsidialausschuss
he was answered that the leadership of the Jews could not Uve by a *borrowed'
authority, borrowed from the enemy of the Jew. The answer implied that the
'Reichs vertretimg' was certain of the confidence of the majority of Jews in
Germany which it represented. In this assumption it was not mistaken.

II

A study in authority must of necessity concern itself with the inner move-
ments from which it derives, from the sources from which it draws. For such a
study the field of Observation has to be broadened and the period prior to the
setting up of the authority included. The fresh outlook and hopeful experi-
menting that distinguished the generation of and after the first World War
had their counterpart in spiritual disorder and lack of direction. Slogans had a
field day, half-baked ideas took the place of honest thinking and üving, and
every programme in a multitude of programmes found a following amongst
those who trimmed their sails after every wind. Playfulness, a misrepresented
elan vital and outright cynicism foimd their way into every comer, even into
the pulpits. Both the new impetus and the lack of direction were discernible
in the Jewish camp too. While it is not our task to present a documented
characterization of that era certain features of Jewish life should come under
scrutiny.

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Max Gruenewald

Zionism and Antizionism did not divide amongst themselves the sum total
of German Jewry. A substantial part of the Jewish population was not com-
mitted to any political course. The more urgent the need became for a firm
orientation the more grew the tendency to avoid or postpone the decision. A
case in point was the Neutrale Jüdische Jugendverein^ numerically the strongest
Unit among the Jewish youth groups. In order to rationalize neutrahty
a certain phraseology was adopted. Gesamtjüdische Haltung was one of
the Standard phrases. It probably meant: to remain open and responsive to
every expression within the Jewish orbit and to recognize in all of them the
workings of a transcending Jewish spirit — something that is remotely com-
parable to the dictum of the rabbis that 'the words of this and the words of
that are both words of the living God'. In individual cases there may have been
a sincere search for a living Judaism free of pohtical strings. It is also true that
the existence of neutral groups imphed a breach in the front of assimilation
and indifference. For the majority of the 'neutrals', however, neutrahty served
as a device for non-commitment.

In this category belongs also the elevation of the Kehillah and the establish-
ment of Gemeindevereinigungen which tried to steer clear of the anti-
Zionist Liberais and of the Zionists alike. The vital röle which the Kehillah
played in the history of the Jewish people is beyond dispute, so is its
superiority over congregational Judaism. Upon the high degree of self-
sufficiency in the German-Jewish Community we have already touched. Its
revitaUzation in the post-war era was one of the most constructive achieve-
ments of German Jewry. It was accompanied by a strong social motive, aiming
at the restriction of the entrenched dignitaries and wealthy. To treat, how-
ever, the Kehillah as an independent idea and to declare it as an entity unto
itself was to saddle it with a bürden it could not carry. It was also not in con-
sonance with the facts as they presented themselves ; for, in addition to being
the master of the many legitimate tasks which came within its province, the
Kehillah became the scene, object and victim of the ideological battles —
theological and pohtical — which divided the Jews of Germany as well as the
Je WS of other countries.

The elevation of the Kehillah was the case of a Substitution of a pars pro
toto. In this case it was understandable because the Kehillah was an organic
part of Judaism and its history. There were also attempts of substitutions
from without, wrong identifications of ideas which did not grow out of the
Jewish soil : Sociaüsm, its various denominations, offered itself as a panacea
for the ills that afHicted Jewish existence, the price for the eure being hmited
or complete assimilation. There were, however, variations of Socialism which
allowed the Jew to remain a Jew. Amongst them reUgious Socialism appeared
to be very attractive. It was an eamest movement of Protestant Theologians.
Later on, some of the most courageous fighters against Nazism were to
emerge from their ranks. Their Opposition to the existing social order, their

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The Beginning of the ' Reichsvertretung^

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i.

closeness to the simple folk, their emphasis on the social message of Christian-
ity and on its ethical teachings, and their warm humanity in a growing wilder-
ness made them attractive to some theologians of the younger Jewish genera-
tion. While some teachings of this religious activism were applicable to
Judaism it remained a Christian movement and could not be used as an answer
to Jewish Problems without doing violence to historical and present Judaism.
The same is true of philosophical schools which flourished in a land that was
exposed to the cultural tradewinds of Europe and had a rieh philosophical
tradition of its own. At one time or the other those philosophical Systems
were offered as 'Jewish' philosophy or as being in complete agreement with
Judaism.

There was, of course, a diflference between adopting a non- Jewish doctrine,
hook, Une and sinker, and the recognition of the fact that German Jews were
altogether influenced by German culture. Of a long and close association with
the German people nothing eise could be expected. Humanities as interpreted
through Germany's schools formed German Zionism and set it apart from
Zionist organizations in other countries. German influence can be traced in
Speeches and writings even of the most orthodox Jews in Germany. In a way,
they all were disciples of the Torah and of Goethe.

But to impose non-Jewish Systems upon Judaism as a totaUty meant to
confuse influence with identification and in all those wrong identifications and
substitutions *the bed is too short for a man to Stretch himself; and the
covering too narrow when he gathereth himself up'.

The return to Judaism did not begin with the collapse of the Weimar
RepubUc. It Started in earnest after the end of the first World War. From the
middle of the 'twenties on, it gained momentum. The story of those twenty
years has yet to be told. Never before in Jewish history has there been such a
concerted efFort, packed into such a Umited time. Jewish spirit came to life in
almost everyone of its areas. Children, young people, grown-ups, people of
every walk of life were introduced or re-introduced to the sources of Judaism.
That this was accomplished so frequently and consistently without cheap
popularization was even more impressive than the literary Output of those
years.

The difficulties encountered by the retumer were enormous, not only in
terms of the short time at his disposal. If we spoke before of wrong identifica-
tions we must speak now of anticipations that remained unfulfilled. The
returning Jew shared with the contemporary of Messianic movements the
haste and with the convert the preference for radical conclusions. He was, for
instance, apt to jump from a vainglorious German patriotism to a glorification
of the East European Jew. He lacked the instruments for an adequate appreci-
ation of the Jewish orbit. Romanticism and idealization blocked his road to
real understanding. Even his contemporary world, Palestine and the West
remained somehow unreal to him ; it is interesting that Martin Buber, who

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Max Gruenewald

taught him the ways of the Chassidim and pathways in the Bible, also intro-
duced a new subject matter in the Jewish school curriculum. He called it
Gegenwartskunde: The piain— and sometimes not so piain— facts about the
conditions under which the Jew lived in modern times and the lands in which
he was to continue his existence.

One of the themes that recurred in those years is that of authority. It was
attacked from various aspects and under different names. Articles were written
about the Sanhedrin, about the chances of reviving institutional authority in
Palestine, about the efficacy of the Jewish law and the vaUdity of Halacha 'in
our days'. Special attention was given to the rabbi, his position in a changing
World.

The quest of the returning Jew for a visible spiritual authority was not
answered. But even those who did not get beyond a nodding acquaintance with
Judaism experienced a feeling of happiness in knowing that a Jewish world
existed rieh enough to be self-sustaining, a world in which they could feel at
home. At last they learned that direction and inner security could be received
by *saying yes to being a Jew'.

It is one of the moving features of the Nazi period that the German Jews,
under the massive and coarse attacks aimed at their humiliation and degrada-
tion, did not lose their self-respect and sense of dignity. There is one area in
particular in which they showed no signs of weakness and inferiority— in the
dialogues with Christianity, which, incidentally, was a running dialogue for
the füll length of Jewish-Christian symbiosis in Germany. In the year 1819
Leopold Zunz pubhshed under the name L. L. Hellwitz his brochure: Die
Organisation der Israeliten in Deutschland, the first draft of a *Reichsvertre-
tung'. In it he accused Christianity of unmitigated hatred against the Jews, of
doing everything in its power to prevent the emancipation of the Jews. He
challenged his Christian contemporaries on their fanaticism, theological super-
stition and on their falsification of Christian teachings. There are analogies
between the entrance of the Jew into German civiUzation and his exodus, one
of them being that he started and left with his own translation of the Bible.
Nowhere, however, did the spiritual independence of the German Jews mani-
fest itself more than in their disputations with the spokesmen of the Christian
religion. The book about the original Version of the gospels which Baeck pub-
lished— the Nazi censor failed to understand its meaning— and the correspon-
dence, addresses and writings of Martin Buber are not exactly expressions of a
defeated people. Here the Jew does not appear in a defensive role, rather the
Christian appears in a moral dilemma, the greatest he ever faced, for which he
was not alone responsible and from which he nevertheless could not escape.
When the Jew moved out of the neighbourhood of the Christian he did not
have to bow his head.

The 'Reichsvertretung' itself had to travel the long and difficult road of
return. The iimer problems with which it was confronted and the inner

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The Beginning of the 'Reichsvertretung* 67

conflict in its non-Zionist members appears in the brief programmatic article
published by Dr. Otto Hirsch in the February 1934 issue oiDer Morgen. Here
we still find the futile appeal to a better Germany (an appeal seriously meant
and not made for tactical reasons). We still find a 'Reichs Vertretung' viewing
emigration as Ausweg but not as den Weg, But we also see a growing in-
sight into the impact of emancipation which not only *unshackled us but also
deprived us of valuable tied'. During the first year of the *Reichsvertretung's'
existence the priority of thorough Jewish education and the orientation
toward a Jewish renaissance were still hotly debated. From then on, however,
and in certain fields even before, the Präsidialausschuss created or assisted all
the instrumentalities and media which German Jewry needed to make life
livable. It estabhshed the agencies that dealt in a centralizing fashion with the
schools, Adult Education, Hachscharah (vocational training especially in
agriculture). It sponsored the first Hebrew Conference. In brief, it did every-
thing within its power to encourage the creative faculties, to restore a sense
of self-respect and to enhance the Statute of the remaining Community on the
eve of its extinction.

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A REPRINT FROM CoNSERVATIVE JUDAISM

Volume XVIII, Number 4, Summer, 1964

THE REMNANT OF ISRAEL

Max Gruenewald

JEWs DiviDED in life, believers and non-believers, willing and unwilling Jews,
were united in death. There is no tomb, there is no marker, but there is one
golel heaved upon the grave of all: kiddush hashem. All of them we call
kedoshim. Beyond that we dare not go. That death atones, that those who
perished atoned for us and for one another— who will find it within himself
to apply these notions, profound as they are, to such dying? Kaddish we say
for all of them, for the unknown lifted into the Company of the known and
for the known sharing the anonymity of the last hours. Beyond that we dare
not go, for how can there be tzidduk hadin without protest, even if the pro-
test is no stronger than that of the Rov who, having lost his wife, his five
children and his brothers, quoted the Mishnah that man is obliged to bless
God for the evil that befalls him, as well as for the good?

He Said hayav, obliged; it remains a hov, a debt.

Who confers the title of Martyr? Those who stayed alive, many of the
survivors, those who dedicate their books (and there already are hundreds of
them) to the memory of parents, children, brothers, sisters, teachers and pupils
who perished in the camps of death, as well as many who lived in safety but
did not enjoy their helpless freedom. Altogether they form the remnant of
Israel, and it is always the remnant of Israel that gives a name to Jewish his-
tory, to its creative periods, to its catastrophies and its consolations.

The Episode

To forget is not possible. Harrowing dreams, memories, books, trials and
the stage make it impossible. There is, however, the tendency, the urge, to
reduce ten endless years to the size of an episode.

In one of his poems Uri Zvi Greenberg teils of his meeting with a sur-
vivor, a woman who was the last person to see the poet's mother alive. The
man who leads the poet to this woman tries to calm him. He counsels him to
rest, then to rise in the morning and to live in this exciting, enchanting world
of ours, not to be a mourner amongst people who do not mourn, for time has
passed and emotions have died.

We are told not to muH over the destruction, not to brood, rather to
turn resolutely to the task of today and tomorrow, to seek the well-being of
Jewish communities now living in captivity and misery, to be concerned about
other minorities unredeemed. And did not the State of Israel rise from the
ruins, and is there not a new generation that no longer remembers Pharaoh?

Max Gruenewald is rabbi of congregation Bnai Israel in Millburn, New Jersey.

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THE REMNANT OF ISRAEL

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<

The urge to reduce the liolocaust to an episocle operates in the siirvivors
themselves. We, the children of the catastrophe, the marked and the un-
marked, madc our way into old and new places of residence, built or rebuilt
lamilies, lead and want to lead normal lives. At the end of the war I re-
ceived a postcard from a member of my former congregation in Germany.

1 spent a long time in Auschwitz and survived, I took part in the hunger
march to Mauthausen and survived. I made my way back to Stras-
bourg where I had been caught years before by the Gestapo, and, imag-
ine, when I got there, all my furniture and all my belongings were gone.

The will to go on, to live, to start anew is strong. Under its impact,
too, years of unspeakable suflering shrink to the size of an episode. And the
restitutio in integrum is helped along by the absence of any collective ex-
pression valid for all, accessible to all, speaking to all. Far be it from us to
disparage the historical research, the diaries and novels, the drashot and
teshuvot from the ghetto, the volumes of eileh ezkarah, the great, stirring
verses of Uri Zvi Greenberg. However, not singly and not jointly are they
powerful enough to arrest the trend of looking up^m the years from 1933 to
1944 as one chapter among many chapters of history.

The Search

Ever since the German people took the final plunge a search has been
going on, not for the perpetrators of the crime— they are known as the day-
light which they turned into darkness— but for their accomplices, their help-
ers and the innocent and not so innocent *'bystanders." The apocalyptic
riders do not ride unaccompanied. Throughout the rule of the Nazis they
were accompanied by inertia, indifference, mistaken loyalties and errors in
judgment. The inquiry extends to the antecedents as well as to the powers
that train minds, form or fail to form a character, among them the churches,
none of whom can receive absolution. Such an inquiry does not proceed
mcrely along historical lines. Rather, the historical search must be attended
by ^ah insight into the essence of the churches, their doctrines and their
clairnsj into the meeting that takes place between them and the people they
mean to serve.

It is debatable whether Leo Baeck's distinction between classic and ro-
mantic religion can be upheld in the manner drawn by him. But when he
emphasizes the sentimental trait in Christian religion and the difference in
social outlook and concern between Lutheran theology and the English Re-
formed churches he becomes a prophet of events to come. The era of the
Nazis has made it abundantly clear that religion can become an effective In-
strument in creating conditions by which callousness and indifference to hu-
man suffering thrive and are even rated as virtues. Equally exposed to this
danger, so it seems to me, are the dogmatist, the mystic and he who is hungry
for salvation and nothing but salvation.

I I

12

MAX GRUENEWALD

The Outlook

For centuries the major part of the Jewish people has lived in Christian
countries. With the Christians we share a literary tradition, an arsenal of
religious notions and a civilization. There is no other civilization with which
we had such rapport in terms of powerful suggestions, productive tension and
intense sufFering. This came to an abrupt end, and the end spelled a moral
collapse of the first order. In reviewing the time and the place we should
remember that the church of resistance was not called into being by the plight
of the Jews. We should clearly remember— and this is the salient point— that
it was not the Vatican that terminated the concordat with Germany. If the
Church in its entirety and particularly the Catholic Church now seeks a re-
orientation, the events of the recent past will operate as an important factor,
although even now they will not be decisive.

It is difficult to assess the impact of those years on the Jewish people, its
outlook, its future.

We are greatly reduced in substance and numbers. In spite of all the
evidence to the contrary, secularization and assimilation are growing apace.
Even in the absence of formidable anti-Semitic threats we face economic de-
velopments that may undermine the very existence of entire Jewish commu-
nities. Last, but not least: Unlike the survivors of earlier persecutions the
remnants of the Holocaust are not inspired by Messianic hopes.

Realizing all this, we should, however, truthfully State that we are not
as alone today as we were thirty years ago.

During the time of the Nazis, before I went to Berlin to join the Reichs-
Vertretung, from 1933 until 1937, not one clergyman, Protestant or Catholic,
spoke to me. I believe that this is one of the major differences between this
country and the world from which I come. There was only one clergyman—
not from my town— with whom I continued to communicate. He was Deacon
Maas, who was condemned to death by the Nazis and liberated by the Hb-
erating army, and the first Christian clergyman to have been invited by the
Israeli government. He attended my Yom Kippur Services until 1934, when
he had to stop. But none of the many clergymen in our town ever spoke to
me all those years.

We should also remind ourselves that we did not collapse morally. "A
brüte I might have been but would not sink in the scales." We did not really
learn to hate, there is still some measure of faith left in us, faith in man, in
his building tasks, in goodness exemplified by men and women, non-Jewish
men and women, whose memory we try to keep alive.

With all that we had to live through, the "remnant of Israel" has not
become a negative concept, synonymous with shrinking numbers and depleted
ranks, but one that spells out hope for a future.

V

I I

Offprint from

YEAR BOOK XVII
OF THE LEO BAECK INSTITUTE

London 1972
Secker & Warburg

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.%.

Critic of German Jewry

Ludwig Feuchtwanger and his G emiende zeitung

BY MAX GRUENEWALD

In considering the world of ideas and activity in Jewish life of Ludwig Feucht-
wanger, seien of a well-known South-German Jewish family and one of the
noblest personalities in German Jewry of the first half of this Century, I shall of
necessity have to rely mainly on his pronouncements in the Bayerische Israelitische
Gemeinde Zeitung y the organ of the Bavarian Jewish Community, of which he was
the editor. This makes it desirable to say first a few words about the general
character of such communal newspapers, of which there was a muhitude because
almost every larger Community in Germany produced its own pubHcation organ,
mostly simply called Gemeindeblatt and sometimes Gemeinde zeitung y always with
the addition of the name of the city or region which it was destined to serve.

In the following short summary I am using the term Gemeindeblatt without
quahfication, but it should be said that what I had actually in mind when
writing this essay, was the Bayerische Israelitische Gemeinde zeitung of Munich. How-
evcr, despite its distinct character it had much in common with the other papers
of this kind, at least in its general style and editorial structure.

For the Kehillah ^ the Gemeindeblatt was the instrument of communication with
its members. By the middle of the twenties most of the larger Kehilloth in Ger-
many had their own Gemeindeblatt which in certain regions was also used by the
provincial Jewish authority {Landesverband) as the main organ of Information.
The Kehillah administered synagogues and attended to religious Instruction; it
operated, directly or indirectly, a variety of institutions, such as hospitals,
orphanages, offices for social work, aid to the migrants, Mikvah and cemeteries.
Organisations, including the local offices of nationwide institutions and the local
branches of Jewish political parties, availed themselves of the Gemeindeblatt for
their announcements as did youth groups and teachers' associations - the latter
in some instances editing their own columns. Though movements and parties
stressed their autonomy, on the local level few groups remained free from the
Kehillah's direct or merely formal supervision or tacit approval. The authority of
the Kehillah, however, was no longer what it had been in earlier centuries.

The second decade of the twentieth Century saw an increasing emphasis on
Adult Education. The Gemeindeblatt played a role in this development. In due
course Adult Education became part and parcel of what could be called at the
time of crisis the main "occupational therapy" of the Jewish communities.
When and wheresoever the Lehrhaus came into its own, it relied on the Gemeindeblatt
for the announcement of lectures, Seminars and artistic Performances. Visits of

^Kehillah, plural Kehilloth = Jewish organised Community.

75

I I

76

Max Gruenewald

certain Speakers or lecturers wcre greeted as an event. Their themcs and somc-
times their personalities were previewed and discussed. Similar treatment was
accorded at least to some of the assemblies and **symposia" held throughout the
land under various auspices. In the sphere of education and culture, but in
other spheres as well, the Gemeindeblatt aided the efforts of the central press
{Jüdische Rundschau, C. V.-Zeitung, the Hamburg Israelitisches Familienblatt) and of
the large Publishing houses (Jüdischer Verlag, Schocken Verlag*).

Kehilloth were not all of the same cut. They differed, because of their history, in
their complexion and in the composition of their representative bodies. But
every one of them became a battleground of ideologies, political, religious,
religio-political. Also the fight for the soul of Jewish youth grew in intensity as
youth, from the First World War on, had come into its own and unfolded its own
banners. Inside and outside the Jewish sector an air of crisis prevailed. The
attempts to arrive at a common denominator only led to more friction even
within the main parties. Considering the total number of Jews in Germany, the
number of groups and factions became bewildering.

Little of the internal struggle and of the acrimony that attended the great and
small debates found its way into the Gemeindeblatt It was, after all, the official
Organ of the whole Community. It was as if a voice called out to the editor: the
ground on which you stand is neutral ground. Every group got a hearing, even
the Communist Propagandist with fairy tales about Birobidjan. The reaction of
the Gemeindeblatt seldom went beyond gentle rebuke. Personal controversies and
rebuttals in the columns of this local Jewish press were rare. An article exalting
Spinoza would be refuted by a rabbi. Wilhelm Grau, who later became the head
of the Nazi Institute for Jewish History, answered a critic; but such controver-
sies remained an exception. If neutrality was dictated by the charactcr and
function of the Gemeindeblatt, there was also something in the German Jew that
favoured it. The resurgence of the spirit, the return to the values of the people
was one thing - but decisions transforming the individual, political decisions
transforming the total body of the Community were something eise.

A large part of the Jewish population remained uncommitted ; the agony of
the Weimar Republic, the events leading to and following the seizure of power
by the Nazis are reflected, however scantily, in the Gemeindeblatt; so are those
matters which, transcending the Kehillah, affected all the Jews. We find there,
for instance, protestations of allegiance to the government in order to counteract
antisemitic attacks, protests against the Nazi boycott and against the wholesale
indictment of the Jew, the declarations and information regarding a unified
representation of the Jews in Germany, appeals to participate in the Winterhilfe
and - more and more - appeals designed to strengthen the Jewish funds. The
emancipation had come to an end : this was announced, doubts and lingering
hopes notwithstanding, from many a pulpit long before the Reichsvertretung der
deutschen Juden acknowledged it. Such declarations were accompanied by urgent
appeals for the preservation of dignity in the face of unending humiliation and
by the growing realisation that in order to meet the multiple problems of the

♦See the following essay *Salman Schocken and the Schocken Verlag», by Stephen M PoddcI
in this volume - Ed. * ^^

I I

I i

Ludwig Feuchtwanger

77

new Situation the Jew must fall back on his own resourccs. That the roads had to
be cleared for an early emigration of the young was generally accepted.

The lessons to be drawn from the liquidation of the emancipation became
after 1933 the recurring theme of oratory that blanketed the Jewish Community
life of the country. Speechmaking, of course, had existed before, nor was it
confined to the men in the pulpits and to the representatives of organisations,
but in sheer numbers and intensity it was a novel phenomenon. Propagandists
of every hue and colour, partly emissaries, spokesmen of the Reichsvertretung,
swarmed over the cities and countryside. People were hungry for information.
While facts and figures, useful information about the State of affairs in Germany,
about the internal and external struggle in and for Palestine were handed out,
the ideological battle still went on, and with it there appeared - more than
before - the analyst, the political moralist and the demagogue. The sins of the
past were paraded before the listeners. They were taken to task for their faulty
views on emancipation, the price paid for it, for their myopia. Indictment and
self-accusation were the tenor of such oratorial feats.

The first years of the Nazi regime were marked by inconsistencies. They ap-
peared in governmental decrees, in the behaviour of the Germans and in Jewish
life. Firm rules had not yet been laid down. If they were, there was room for
deviation or different interpretations. There was much confusion. Thus for
example, young Jews were called in by the army for physical examination. The
following grotesque announcement was carried in a Gemeindeblatt: "Those war
veterans whose family name begins with the letters OPQR are herewith advised
to register their application for the medal of honour with the regional police
commissar, not later than January 1935."^

The life-style of the Jewish people themselves was füll of contradictions:
laughter and tears, cheerfulness, even playfulness, particularly among the
young, and despair. People wanted to live, to live normally, and it is a matter of
wonderment to what extent they succeeded in living "normally". Attitüde and
life-style of such a period as portrayed in these few lines, have hardly been
observed in the history of our people, not on the eve of the medieval expulsions
nor in the waning days of Spanish Jewry and, needless to say, they were absent
in the Eastern countries when they were overrun by storm-troopers and armies.
In part the explanation is to be found in the slow adjustment to the new ways of
the Reich which were still treated with some incredulity. Actually a lull extended
from the policy of emigration to the final Solution. It induced many people to
indulge in false hopes and self-deceit. One is reminded of the talmudic debate
(Berakhot 2, b) about the twilight: the evening came slowly and not like Rabbi
Yose's "Like a wink of the eye."

But the shadows lengthened. One of the recurring themes of the Gemeindeblatt
is statistics. Interest in the demographic structure, in the movement of the Jewish
Population existed before. It expressed itself in major works on this theme, in the
periodical Z'^itschrift für Demographie und Statistik der Juden and it was stimulated
by inroads made by assimilation. Now, however, the "academic" discussions or
dire prophecies gave way to the massive onslaught of facts and figures. We read

^Bayerische Israelitische Gemeinde Zeitung {BIGZ) XI (Ist January 1935), No. 1, p. 13.

II II

78

Max Gruenewald

about the birth and death rate, the shrinking enrolment in schools and classes.
Concentration in largc cities started long before; now we read that here, there,
everywhere, Landgemeinden have ceased to exist, or that they have been Consoli-
dated. And sometimes a note is added that the position of the rabbi will not be
fiUed. The changes in occupation and professions are constantly reviewed, with
special emphasis on vocational training, on farming and handicraft, on the
requirements dictated by the prospective countries of immigration. Someone
able to eyaluate the advertisements carried by all Jewish newspapers and also by
the Gemeindeblatt - which this writer is not equipped to do - may find additional
proof for the transformation of social life in a Community that tried to meet the
daily challenge, to fill the vacuum and to prevent chaos. The mood of the time
may also be detected in certain themes of poems and paintings which found their
way into the Gemeindeblatt,

The number of Kehilloth decreased. So did the meeting places in towns and
cities. Buildings owned by the Kehillah, B'nai B'rith, a Gesangverein, a social club
had to be vacated. The synagogue in Germany was not a Beth Am,^ It also had
the disadvantage of being closely watched and people were cautioned not to
congregate in front of the synagogue. It became more and more difficult to find
halls for lectures and for the Performances of the Kulturbund, classrooms for the
Seminars of the Lehrhaus, or for courses arranged for the young.

Gates closed, other gates opened. In their growing isolation the scope of the
Jews in Germany somehow widened. The Jew outside Germany became more of
a reahty. This development had started before but captivity did more for
breaking down the walls than freedom.

The awareness of a wide Jewish world is reflected in the agenda of German
Jewry, in the curricula, in the introduction of Gegenwartskunde. Translations of
Hebrew literature appear more frequently in the Gemeindeblatt. Now, together
with reports of those who return from exploratory visits abroad, come the first
letters of emigr6s describing conditions in the countries they had reached.
Mostly they do not abound with deep insight and are written by people who are
still unsure of the new environment and no longer certain of those left behind.
While in the old good days the German Jew was cast in the role of a giver, he
now becomes also a recipient, materially as well as spiritually. It is part of this
trend that for the German Jew Jewish history ceases to be textbook history : it is
feit as something that embraces and at the same time transccnds him.

The letters printed in the Gemeindeblatt carry a personal note. In general, the
Gemeindeblatt affords a closer look at the people, their thoughts, their daily lives.
That it is also useful as a source of history was first pointed out by Ernst Simon at
an early time, when he wrote a critical review of an article that appeared in the
5th volume of Encyclopaedia Judaica.^ His Observation was correct but it has to be
qualified. The local assaults on life, liberty and property in cities and outlying
communities which happened years before the seizure of power by the Nazis
and long before the Gemeindeblatt came under the supervision of a special
commissar, were seldom mentioned. On the attitudes towards the Eastern Jews

'Public assembly hall.

^BIGZ> VI (15th May 1930), No. 10, pp. 153-154.

I I

I I

Ludwig Feuchtwanger

79

in the various localities, outside Berlin, one will find few references. More can
be found about the relations between Jew and Gentile including clcrgy and
rabbinate, although even on this question the Gemeindeblatt does not prove to be
a mine of information. We do read a great deal about Haavarahy Youth Aliyah
and Hachsharahy but hardly a word about the Bodedim^ and very little about the
Hachsharah groups and how they frittered away years waiting for the certificate
of immigration for Palestine.

Still, even with its limitations, the Gemeindeblatt fulfilled a useful task, and not
only during those intervals when the larger papers were arbitrarily suspended. It
helped in its own way to answer the quest for communication, self-expression and
companionship.

II

As already pointed out, the foregoing sketch is based primarily on the Bayerische
Israelitische Gemeinde zeitung.^ In artistic design and in size it was surpassed by the
Gemeindeblatt of Berlin, but as to content it was superior to that of all other
communities. It owed this to its editor, Ludwig Feuchtwanger.^

^Haavarahy institutc for transfer of capital to Palestine; Youth Aliyah^ Organisation for immigration
of youth; Hachsharah^ vocational training; Bodeäim, lonely individuals. (The term Bodedim was
used in Hachsharah Hebrew to denote those who worked as farm-hands or took up apprenticeship
with a craftsman - in contradistinction to group Hachsharah.)

•Nachrichtenblatt der Israelitischen Kultusgemeinden München, Augsburg, Bamberg und des
Verbandes Bayerischer Israelitischer Gemeinden. Volumes 13 and 15 ff., however, did appear
under the title Jüdisches Gemeindeblatt (für den Verband der Kultusgemeinden in Bayern und der
Kultusgemeinden München . . .). The immediate forerunner of the Gemeindezeitung were the
Mitteilungen des Verbandes Israelitischer Gemeinden^ Munich 1920-1924 [?]. Cf. Leo Baeck Institute
New York Bibliothek und Archiv, Katalog Bandly Deutschsprachige jüdische Gemeinden, Zeitungen,
Zeitschriften, Jahrbücher, Almanache und Kalender, Unveröffentlichte Memoiren und Erin-
nerungsschriften, edited by Max Kreutzberger in coUaboration with Irmgard Foerg, Tübingen
1970 (Schriftenreihe wissenschaftlicher Abhandlungen des Leo Baeck Instituts 22), p. 343.
'Ludwig Feuchtwanger (1885-1947) was bom in Munich, the second of five brothers and four
sisters (the eldest brother was the novelist Lion Feuchtwanger). He came from an orthodox
Jewish family. The father was a manufacturer and well-known bibliophile. Ludwig Feucht-
wanger studied jurisprudence, economics, history and philosophy at the Universities of Munich
and Berlin. His doctoral dissertation was on the Geschichte der sozialen Politik und des Armenwesens
im Zeitalter der Reformationy besonders in Deutschland, He was a pupil of Gustav Schmoller. Feucht-
wanger became director of one of the oldest German Publishing houses, Duncker & Humblot,
Munich and Leipzig, a position he held until removed by Goebbels in 1936. Among personal
friends who consulted him on literary or academic matters were : Thomas Mann, Gertrud von
le Fort, Bertolt Brecht, Martin Buber, Max Scheler (a distant relative). Feuchtwanger was
editor of the Gemeindezeitung from 1930 until its prohibition in 1938. His planned major history
of the Jews (see below, p. 90) was commissioned by the Schocken Verlag in 1935 and the first
volume completed, but it could not be published in Germany before the war. Feuchtwanger
cmigrated with his family to England in 1939. He died in Winchester.

Feuchtwanger was a bibliophile like his father and built up a famous coUection, partly in
connection with his wide-ranging interests and in particular Judaica. His library was con-
fiscated by the Gestapo in 1938 and appropriated by the SS Organisation Ahnenerbc. As
Leihgabe Ahnenerbe scctions were incorporated in the collections of the Orientalisches Institut der
Universität Wien from wherc part of his library was recovered aftcr the war.

Feuchtwanger'« literary Nachlass was givcn to the Archives of the Leo Baeck Institute in New
York somc years ago. It contains personal and cditorial correspondence of the Gemeindezeitung,

I I

8o

Max Gruenewald

Ludwig Feuchtwanger was superbly cquipped for this task. He grew up in an
atmosphere saturated with tradition and erudition, surrounded by books. His
family was closely attached to the very learned Rav H. Ehrentreu. In one of his
rare autobiographical notes he speaks lovingly of the famous Feuchtwanger
library. In his capacity as lector and managing director of the publishing firm of
Duncker & Humblot he needed a wide knowledge, versatility and taste, quali-
ties which also stood him in good stead in his literary contributions to the field of
Jewish studies. These cover a wide ränge and reveal a solid training in history,
law, economics and linguistics - in that order.

In the following pages I shall deal mainly with those of his articles which
appeared in the Bayerische Israelitische Gemeinde Zeitung^ the Jüdische Rundschau^ the
C. V.'JZ^itungy in periodicals such as Der Morgen and the Zeitschrift für die Ge-
schichte der Juden in Deutschland. I also include articles written for his brother
Martin's *Gorrespondence of Halle' {M,F -Korrespondenz, a literary and press
agency which syndicated articles to newspapers and periodicals) if only to
familiarise ourselves with a certain pattern characteristic of many of his writings.
His genre is not so much the thumb-nail sketch, complete in detail, but the
comprehensive essay. Whether he deals with the brothers Grimm, the Hum-
boldts, Ludwig Feuerbach or a theme of Jewish history, he tries to show persons
and matters in perspective. His aim is to evaluate or re-evaluate and, in doing so,
to do away with prejudices and stale notions. Thus he inveighs against those who
hold an entirely negative view of the era of emancipation or against those who
see in David Friedländer nothing but a prime example of mimicry without
regard for the new "freedom" for which Friedländer's generation was ill
prepared, without taking into account his positive aims and achievements.

"Debunking" was in fashion during the Weimar Republic. Feuchtwanger was
neither swayed by popularity, fashionable writers and books, nor was he ever
given to sensationalism. Even where he rejects, whether it be certain types of
historical novels or belletristic histories, he is at pains of pointing out what is
useful or helpful in them. For instance, he is critical of Emil Ludwig's biographies
but he hastens to add that he opened new vistas to the German reader, that the
Vendetta directed against him was launched against the Jew Emil Ludwig Cohn
and that otherwise Emil Ludwig would be hailed as an outstanding German
writer. In Ludwig Feuchtwanger the scholarly interest prevailed. He also was a
teacher. We find him among the members of the Mittelstelle für jüdische Erwach-
senenbildung and as a frequent lecturer at Lehrhaus courses.

True, many German Jews may have lived beyond their intellectual means.
The total number of readers did not keep pace with the enormous book produc-
tion - witness the difficulties which Franz Rosenzweig faced, or the tiny list of
subscribers to the Morgen, And as to Teskuvah ® - was not the return as incompletc

original and unpublished manuscripts. The present contribution is also based on this material.
I am indebted to Ludwig Fcuchtwanger's widow, Mrs. Erna Feuchtwanger, Winchester and to
his son, Professor Edgar Feuchtwanger, University of Southampton, for this further information
on his life, and also to H. Galliner of the Leo Baeck Institute in New York for his bibliographical
help.
•Rcpcntance-Rctum.

I I

Ludwig Feuchtwanger 8i

as the cmancipation ? **How much of a return", this question is askcd cver so
often. Still, Feuchtwanger's time was one of the rare periods in modern days
when a teacher taught and a writer wrote with an audience to turn to. There
was less of the accidental between those who gave and those who received, and
sometimes there was even the festive mood of a Symposium, of a communion.

Ludwig Feuchtwanger had a special relation to the "book", to those books of
which one never gets enough and to which one always wants to retum, and he
mentions specifically Bialik and Agnon. He realises how removed his contem-
poraries are from the old type of reader, from those who really "learned". Hc
wants to lead the reader back to the authentic voices, Jewish and non-Jewish.
In his analyses and **prefaces" to translations (the large and small Jewish news-
papers in Germany published parts of modern Hebrew literature) he combined
open criticism with hidden love and a rare combination of closeness and detach-
ment. This blending of objectivity and involvement is not an easy combination,
but a result of a constant inner struggle, which is not always free from contradic-
tions. In an article dealing with the principles of the research of the Bible he
States emphatically : "Science, scientific Standards do not admit of a Jewish,
Catholic or Protestant Bibelwissenschaft'\^ Yet, he is constantly on the look-out
for what will satisfy scientific Standards and at the same time be genuinely
Jewish - arteigen he calls it repeatedly, a stränge borrowing from the vocabulary
of his time. He criticises Max Weber who, his profound ideas notwithstanding,
takes over the ready-made proofs from the magazine of Protestant Theology.
That an inner engagement is necessary he brings out in his review of Johannes
Hempel's GodandMan in the Old Testament who displays great understanding and
erudition but "describes the Jewish people as if he dealt with the movements and
customs of an Australian tribe".!« Nor is genuineness and authenticity guaran-
teed by the use of Hebrew: "Although this voice (J. Klausner, Yeshu hanozn)
comes from Mount Scopus and from Talpiot, despite the Hebrew language, tone
and school can readily be recognised as those of Heidelberg and Jena of the
year 1900.""

Remoteness from the vital sources of leaming Feuchtwanger finds also among
the rabbis. This is not his only objection to them. He complains about their pre-
occupation with the '^essence" of Judaism. Writing for the occasion of the lOOth
anniversary of Schleiermacher's death, he says of him: "The preacher of Prot-
estant Germany became the unanointed teacher of the German Rabbinate . . .
from David Friedländer to Caesar Seligmann." ^^ He goes on to say, in a pointed
and unmistakable allusion : while the rabbis theoretically and in extensive
religious Systems fought against "Romantic Religion", they actually were busy
with propagating Romanticism, particularly in their sermons.

Gershom Scholem had been invited to express his views on Hans Joachim
Schoeps's Jüdischer Glaube in dieser ^«/.i» In an open letter to the author Scholem

•Der Morgen, V (June 1929), No. 2, p. 177.

^^Der Morgen, V (February 1930), No. 6, p. 602.

^Wer Morgen, XIV (August 1938), No. 5, p. 205.

^* Jüdische Rundschau, XXXIX (9th February 1934), No. 12, p. 3.

^^Prolegomena zur Grundlegung einer systematischen Theologie des Judentums, Philo Verlag, Berlin 1932.

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Max Gruenewald

subjected the book to a detailed, scorching critique at the end of which he
addressed the author as follows: **I hope that this will not be the road of your
future Jewish efforts, a road which is bound to lead you away from the living
history of our people into hollow declamations; it is this *declamatory' that has
so terribly discredited the German rabbinate."^* On his preface to Scholem's
letter, Feuchtwanger writes in what comes close to a confession: "The intrepid
and uncompromising stand of Scholem must bc greatly respected even by those
who look at matters differently, namely milder and in the fading light of the
ineluctable West European Half-Judaism.'*i*

Ludwig Feuchtwanger's major criticism is rcservcd, as pointed out before, for
the deficiency in the training of the rabbi. He does not dwell on the neglect of
Greek and Latin or on the suffering teacher of Talmud. Instead, he concentrates
on the lack of knowledge in the field of Islamics, a discipline which, he claims,
ought to be part of the curriculum of the rabbinic schools. There was a time, he
says, when every rabbi mastered Arabic and Islamic theology. Curiously
enough, the more Palestine comes to the fore, the less interest and knowledge
we find with regard to the world of the Arabs, their history and culture. And
yet, it is so essential to rid ourselves of romantic, inadequate notions, concerning
the Arabs. Reviewing old and new books, as for instance Charles M. Doughty's
Arabia Deserta, Elias Auerbach's Wüste und Gelobtes Land, Schacht's studies on
Islamic law, he states emphatically: "A httle Palästinakunde, Hebrew learned
fast, and Baeck's Essence of Judaism are not sufficicnt preparations for Olim^^
[immigrants to Palestine]".

That the Arab world is a formidable problem to be reckoned with is reflected
in Feuchtwanger's treatment of Palestine and Zionism. One is constantly
reminded of the hot debate at the German Zionist Convention of Jena 1929 and
of the discussions that went before. This is not to say that other concerns related
to the settlement in Palestine, to the political struggle in and for a Jewish home-
land are entirely neglected. There is, however, a decided emphasis on the Arab
question. Of the proceedings before the Peel commission only the presentations
of the Magnes group are brought in extenso, Feuchtwanger's preference is indi-
cated in his Statement that Zionism has its own chauvinistic fascist wing with the
same intolerance and Ungeistigkeit that we observe in other nations.^' The Spiri-
tual Clements of Zionism, in his view, are found in the Brith Shalom (the society
devoted to the idea of Arab-Jewish understanding). This Observation was made
on the occasion ofa Jewish Agency debate in Munich in February 1930 in which
Nahum Goldmann also took part. He is quoted as having said: "Palestine will
not solve the Jewish problem, poHtically or economically, but it has created a
new Jewish reality."^® The selection of books reviewed, the forewords and post-
scripts of Feuchtwanger point in the same direction. For instance, we are told
what the Jesuit Johannes B. Kraus has to report on the Hebrew Renaissance;

^^BIGZy VIII (15th August 1932), No. 16, p. 243.
"/*jV/., p. 241.

^*BIGZ, X (Ist February 1934), No. 3, p. 49.
^''BIGZ, VI (15th March 1930), No. 6, p. 87.
"/*k/., p. 86.

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Ludwig Feuchtwanger

83

and that aftcr a very positive evaluation of Jcwish education and culture in
Palcstine he sums up: "Even if it will be possible to erect a Jewish National State
under the auspices of a great power . . . the Hebrew nation will form but a
fraction, and the best-hated at that, of the entire population, surrounded as their
forefathers by hostile neighbours ever ready to attack them."i»

Finally, in reviewing a work dedicated to the memory of Chaim Arlosoroff 's
life and work the editor comments: "The view expressed by ArlosorofFin the
year 1930 is important today as well, although the struggle has entered a new
phase after the new wave of immigration, beginning with 1933. The low level of
the Fellahin, the economic advantages which the Arabs derive from the Jewish
immigrants, must not be used as an argument. It would be a dangerous self-
deception. The German Jews more than anybody eise should be in a position to
warn against such self-delusion."^*^

As can be expected, the Jewish-Christian conflict fascinated Ludwig Feucht-
wanger. Much of it must find its place under such headings as History and
Exegesis. What interests us is the context of the contemporary scene : the ques-
tion to what extent the Jews took notice of the intramural fight in the ranks of
Christendom, of the vehement, and later, sporadic resistance to the ideology and
measures of the Nazis. We should ask this question all the more since Bavaria
played so prominent a part in the march of the Nazis to power. To be more
specific - were the Jews aware of the allegiance of the lower clergy and laymen to
their bishops "with whom they could not go wrong?""

It is a fair assumption that the Jews did not even have a nodding acquaintance
with the spate of pamphlets and Journals that appeared at that time. Looking at
the Gemeindeblätter, including that of Munich, one could never reconstruct the
church history of the Weimar Republic and the Nazi period. The Synagogue
was indeed blind. A few exceptions, e.g. reports on certain pronouncements of
bishops, the utterances and sermons of Cardinal Faulhaber confirm the rule.
The latter's sermons on the Old Testament, which made a deep Impression,
were reviewed in the BIGZ^ It was a brief, worthless review that failed com'
pletely to convey their proper meaning and message. Needless to say, there was
hardly any reference to the obscene, rabid antisemitic voices that emanated
from the Christian quarter, even from the monasteries. Nor was there any need
for it. In justice to the Jewish reader of days past it should be said how diflficult it
must have been for him to follow the acrobatics of Christian theology, the
laboured attempt to equate Christian doctrine, its universal claim, with
nationalistic, racist ideology.

"5/C?^, VIII (15th June 1932), No. 12, p. 181.

•WG^, XII (15th June 1936), No. 12, p. 262.

"Quotedby Ernst-Wolfgang Böckenförde, *Der deutsche Katholizismus im Jahre 1933», in
Hochlandes (February 1961), No. 3, p. 217. On the attitude of Catholicism see now Hermann
^reive Theologie und Ideologie, Katholizismus und Judentum in Deutschland und ösUrreich 1918-1935
Heidelberg 1969; and previous to that the essay of Karl Thieme, «Deutsche Katholiken [zur
Judenfrage] m Entscheidungsjahr 1932. Zur Judenfrage in der Endphase der Weimarer Republik. Ein
Sammdband herausgegeben von Werner E. Mosse unter Mitwirkung von Arnold Paucker,

Tubmgen 1965, 1966 (Schriftenreihe wisscnschafüichcr Abhandlungen des Leo Baeck In-
stituts 13).

r II

84

Max Gruenewald

To one aspect of thosc acrobatics Feuchtwanger gives his special attention:
"How could the Christian church out of a State of collapse and utter ruin turn
around and in a salto mortale arrive at or find its way back to the claim of being
the absolute spiritual power?'* 22 fhe parallels that open here to political history
as well as to certain phenomena in mysticism are obvious. Feuchtwanger was
one of the few writers of his time who met the issues of Synagogue and Church
head on, in his articles about religious publications, that had to do with creed,
race and myth. In 1934, he wrote for Jüdische Rundschau^^ a review of Kurt
Leese's Race-Religion-Ethos,^^ At the conclusion of this article, eminently read-
able even today, he quotes : **You shall be holy, for I am holy". "I am holy, God,
who sanctifies you" and he ends: "This surpasses everything eise in the history of
religion. It does not stem from Greece, India or Iran. It was born in a Jewish
soul."^* The same year there appeared a separate issue of Hochkirche. The title
page itself is interesting: "Eine heilige Kirche, Fortsetzung der *Hochkirche' und
der 'Religiösen Besinnung', Sonderheft über Israel und Kirche Christi", the
editor: Friedrich Heiler. This separate issue, a telling document on the fight
between Reichskirche and Bekenntniskirche y carries an anti-Nazi Statement of the
Kirchenrat of Zürich, a similar declaration of the Schweizer Kirchenbund and a
militant protest of Archbishop Schulte of Köln against the "religion of the
blood". The comments of the editor throw light on his resignation from the
chairmanship of the Hochkirchliche Vereinigung. The articles cover a wide ränge :
'Christian and Jewish Liturgy', 'Changed attitude of modern Jews toward
Jesus', *The religious tragedy of Judaism', *Jewish Chassidism - a road to
Christus', 'A Jewish-Christian Church - home for the homeless?' Feuchtwanger
Singles out W. Leonhard's *The Jewish people in history' and calls it a valuable
contribution.*® He does not mention in his review the bloodthirsty article
written by a certain Paul Hoecke (Sofia) *Eastern Church and Judaism'. From
F. Heiler's editorial postscript it appears that this article was printed under
duress. More important, Feuchtwanger fails to point out that almost the entire
issue was written by baptised Jews. Their letters to the editor show their forlorn
Position, that of people who have become homeless in their country and in their
church as well.

In all of Feuchtwanger's comments on Jewish-Christian relations there is no
trace of apologetics. When Professor Carl Maria Kaufmann lectured on *Catho-
licism and Judaism' and pointed to the natural alliance of Catholics and Jews in
the fight against the common enemy, die völkische Bewegung, Feuchtwanger drily
remarks: "The selection of topics cited by the Speaker does not even begin to
touch upon the real facts of the great and long conflict between Judaism and the
Church.""

"B/G^, VI (Ist July 1930), No. 13, p. 207. Ludwig Feuchtwanger refers to his introduction to

Detlef Nielson*s book on Jesus. This work was not available to me.
"XXXIX (26th June 1934), No. 51, p. 3.

**Rasse-Religi(m-Ethos, Drei Kapitel zur religiösen Lage der Gegenwart, Gotha 1934.
*^Loc. cit.y p. 3.
^•C.V,'Z'itung, XIII (19th July 1934), No. 29. - Israel und Kirche ChnsH, herausgegeben von F.

Heiler, XVI, (June 1934), Noa. 4-6.
"B/G<^, VI (15th January 1930), No. 2, p. 18.

I I

Ludwig Feuchtwanger 85

During pre-Nazi times but cxtcnding into thc early Nazi period attempts
were made at what today is loosely called dialogue, in oral or written form One
such attempt was the Second International Students Conference which was
arranged by the WeltstudenUnwerk (International Student Service) and took
place in Nyons in April 1931. It was attended by thirty-five Jews and non-Jews
The discussion about the röle of thc Jews in poUtical life was led by Dr. Badt and
Wilhelm Stapel. Among thc participants were James Parkes, Friedrich Brod-
nitz and Nahum Gk)ldmann. This is what Feuchtwanger has to say about it:
"The Problem of emancipation cannot be mastered in the name of the ideas of
1789 or through Hberal ideologies, but only by Jews and Christians talking to
one another. Such a talk did not take place in Nyons.""

Feuchtwanger was equally sceptical about the printed "colloquia" In
Klärung. Zwölf Autoren und Politiker über die Judenfrage^^ (the contributors were
four Jews, one Christian philosemite and seven National Socialists) he finds only
Robert Weltsch's "finc and dignified discoune on the Jewish question and
Zionism" acceptable.*"

The September 1930 issue of the Süddeutsche Monatsheße dealt with the Jewish
Problem. Contributors were Ismar Elbogen and Leo Baeck but also Graf Ernst
zu Reventlow and Theodor Fritsch (editor of the Hammer). Feuchtwanger
writes: "The articles of Elbogen, Baeck . . . read like monologues. As to content
they bring nothing new, but in this Situation, flanked by Reventlow and Fritsch
they sound ghostiike.»" And the usually reserved Feuchtwanger becomes
downright vehement when he discusses Hans Blüher's and Hans Joachim
Schoeps's Streit um Israel: "Lavater, Mendelssohn, Bunsen, Bernays [the refer-
ence is to the correspondence of Bunsen with Jakob Bernays concerning conver-
sion] speak as great personalities. They take counsel with their consciences they
speak but for themselves, but in a fiery manner that brings out their overflowing
introspective, pure humanity. Blüher and Schoeps dispute not like human
bemgs; theirs is an abstract spirit, an 'invented' spirit, a 'desert-spirit' [Feucht-
wanger uses the words with which Blüher attacks Schoeps], a spirit that plays
with itself and speculates, speculates.»» Feuchtwanger recognised all these
alleged dialogues for what they really were: monologues.

"R«hh' 7'" ^^" ^'''^ 'P^> ^°- ^' "• ^- '^^ ""■^'' ^^"' *« Conference was written by
Rabbi Ignaz Maybaum the foreword by Ludwig Feuchtwanger. On the Conference at Nyoii
See C.V.-Zntmg, X (24th April 1931), No. 17, pp. 205-206.

"I^ w^-^'^'^p °" ^•"'u'"' Y^' ^""" '^^2. Klärung and other dialogues in the last phase of

the Weimar Repubhchavebeen evaluated by Eva G. Reichmann in her essay 'Diskmsiona,

über diejudenfrage 1930-1932* in £»ücA*iW«n^yaAr/55if. 'SKussionen

"fJ^.r'.^lV^"' May 1932). No. 9 p. 138. Robert Weltsch's contribution to Klärung 'Judcn-

1?/^ V S J"Ü"" ^^ '^^^'^7 *'^^" reprinted in a publication of the Leo Baeck Imtitute.

«fl/rl' vr ntl' c" T'^^^'T' f'"'"''"^«"' "usßmf Jahrzehnten, Tübingen 1972.
"BIGZ, VI (15th September 1930), No. 18, p. 285.

»BIGZ, IX (Ist November 1933), No. 21, p. 337.

I I

86

Max Gruenewald

III

The number of articlcs which Fcuchtwangcr wrotc during a relatively bricf
pcriod is astounding; so is the variety of subjects. Still, some claim morc of his
attention, and to these he returns frequently.

The two hundredth anniversary of Moses Mendelssohn's birthday was the
occasion of celebrations. It brought about a spate of addresses and tracts. Many
of them dwelt on the life and controversies of Mendelssohn. The biographical
interest never ceased and it extends into our own time.^*

The year 1929, however, saw also the appearance of the first volume of the
jubilee edition of Mendelssohn's work. It contained Mendelssohn's philosophy
of aesthetics. Fritz Bamberger wrote the foreword. He also wrote in the Monats-
schrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums about *Die geistige Gestalt
Moses Mendelssohns'.^* The same year Ernst Cassirer gave a lecture which was
printed in Festgabe zum lo-jährigen Bestehen der Akademie für die Wissenschaft des
Judentums, His theme was 'Die Idee der Religion bei Lessing und Mendelssohn'.
It is these two authors whom Feuchtwanger credits with having paved a new
road to the understanding of Mendelssohn's work and personality. They steered
clear of what Feuchtwanger calls "konventionelle Literatur- und kultur-
geschichtliche Betrachtungsweise" and what Fritz Bamberger terms as * 'Mosaik
aus Begebnissen, Episödchen und Kuriositäten, die mehr biographisch als geistes-
geschichtlich interessant sind".^* Feuchtwanger's own contribution carries,
characteristically enough, the title : *Das Bild Mendelssohns bei seinen Gegnern
bis zum Tode Hegels'.^*

But while Bamberger merely questions the adequacy of the anecdote, Feucht-
wanger all but demolishes it. Even the legendary friendship with Lessing has to
be qualified. Feuchtwanger leads us through the various stages of Herder - the
real father of German Bildung - and his various reactions to Mendelssohn. In the
relation of Herder to Mendelssohn, rather than that of Lessing, Feuchtwanger
sees the key to the position of Mendelssohn in his contemporary world. He ex-
tends his field of Observation to Hegel to whose disparaging judgment with regard
to Mendelssohn he attaches singular importance. The era starting with Men-
delssohn and ending with early Romanticism was the only era in which a
Literaturgespräch, a Philosophiegespräch took place. One by one, the participants in
the great disputations (for instance, about Spinozism) enter upon the scene,
Haman, Jacobi, F. von Meyer, Johann Michael Sailer, but also Matthias
Claudius who, unlike the other opponents of enlightenment, had a keen insight
into the inner world of Mendelssohn.

*'Scc for instance E. J. Engel, *Lavatcr, Mendelssohn, Lichtenberg', in Aßnities. Essays in German
and English Literature. Dcdicated to the Memory of Oswald Wolff (1897-1968), edited by R. W.
Last, London 1971.

»*Vol. 73; new serics: vol. 37 (March/April 1929), Nos. 3-4, pp. 81-92.

"/6iV/., p. 81.

••*Ein Beitrag zum Neuaufbau der geistigen Gestalt Mendelssohns', in Zeitschrift für die Geschichte
der Juden in Deutschland, vol. 1 (Octobcr 1929), No. 3, pp. 213-232.

i I

Ludwig Feuchtwanger

87

One of the objectives, at Icast, of this cssay is to show that alrcady at thc timc
of Moses Mendelssohn and in the generation following him, the attitude of the
leading spirits towards him v/as one of ambivalence - "misunderstanding"
Feuchtwanger calls it. It is predicated upon the traditional image of the Jew and
the old belief in "die eine christlich-kirchliche Kulturgemeinschaft". This mis-
understanding is also supported by the equation of Mendelssohn's life and work
with a shallow rationalism against which the leaders in the fight for cultural
and religious reorientation turned. In no way does Feuchtwanger detract from
the commanding position held by Mendelssohn and from the influence which he
exerts upon Jews and Gentiles alike (Max Wiener, in the same issue of the
Zeitschrifty in an article in which he describes the importance of Mendelssohn for
the religious trends in the nineteenth Century says that both Orthodoxy and
Liberalism could claim him as their spokesman). But in comparing Moses
Mendelssohn to Herder and other contemporaries he reduces him to size. The
essay is a study in objectivity. And what interests us is that such a study was
undertaken when the Jew had again become the caricature in which role he had
appeared until Mendelssohn arrived in Berlin.

From Mendelssohn on, the German Jew did not stop translating the Bible.
Altogether there were eleven translations, not including the translations of
Pentateuch and Prophets and of the Pentateuch alone. This "courtship" which
has no equal in any other Jewish conmiunity did not even end with the final
rejection and elimination of the suitor.

The articles which Feuchtwanger wrote on this subject could fill a sizeable
volume. The four hundredth anniversary of Luther*s Bible on the one hand and
Die Schrift und ihre Verdeutschung by Rosenweig and Buber on the other served as
additional incentives for his probing into the history and translations of thc
Bible.

The Buber-Rosenzweig translation was haiied as an event by Feuchtwanger
who used every opportunity of acquainting the reader of his Gerruinde Zeitung with
it. When he describes the new way of the translators, particularly the rendition
of certain psalms, the usually restrained Feuchtwanger becomes dithyrambic.
The translation of Buber-Rosenzweig sets us free from the trivial which attends
so many attempts at rendering the text of the Bible. It compels us as no other
translation before to go back to the source. It is an indispensable instrument of
interpretation. The last two laudatory comments already carry a critical note.
Feuchtwanger quotes Wilhelm von Humboldt to the efFect that different lan-
guages represent different world views: "language is spirit, spirit is language".
He also quotes from one of Fichte's Reden an die deutsche Nation: "The way the
transcendental is expressed depends upon the scope and lucidity of the sense
perception" - which is different in different nations and cultural orbits. And
although Feuchtwanger agrees - as opposed to Luther - that one should get as
close as possible to the Hebrew, the attempt to transpose something that was
meant for the ear into the "language of the written word" is doomed to failure.
Therefore he puts a big question-mark after Buber *s claim: **Thus our work
made the palimpsest transparent.'*'^

*Wtr Morgm, VIII (August 1932), No. 3, p. 224.

I I

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88

Max Gruenewald

In the same context Feuchtwanger speaks of Bible translations which want to
repeat the revelation. Alluding to the dispute of Franz Rosenzweig and Jacob
Rosenheim he states that for man in modern times this is an impossible under-
taking, "for the innocent belief in the Masoretic text is gone for ever."*®

In his critical review of the Berliner Volksbibel he dwells at considerable length
on the use of the word Volk, There is no Jewish people in Germany. The Jewish
Community consists of atomised individuals. Ludwig Feuchtwanger would have
preferred a reprint or a new edition of the Zunz Bible. "Zunz was still close to
the great art of translation of the eighteenth and beginning of the nineteenth
Century.'***

Reservations similar to those in the field of translation, Feuchtwanger holds
with regard to exegesis. Benno Jacob's commentary on the book of Genesis is a
"masterpiece". It abounds with original fresh insights and interpretations. Of all
the exegetical works of modern times - and they were by no means negligible -
his, Benno Jacob's work seemed to be the most fruitful and independent one
and at the same time the best answer to Abraham Geiger's complaint about the
arbitrary rule of Protestant Bible criticism.*® It is, however, not on this note that
Feuchtwanger 's reviews end. The interpretation of a single book is not able to
solve the puzzle of the tradition that extends into the time and books of the kings.
Nor is Jacob's commentary able to refute the validity of Protestant Bible criti-
cism. Even the translation of Buber-Rosenzweig, although they had to "choose
among the options",*^ becomes comprehensible only against the background of
those critical schools. And although Feuchtwanger certainly did not swallow
the - more often than not contradictory - findings of Bible criticism hook, line
and sinker, to the main credo of Quellenkritik he remained faithful.

And so it was throughout. With the exception of Buber's Kingdom ofGod which
he calls **the first great Jewish treatment of this biblical subject on a strict
scholarly basis",*^ the critic always had the last word. This is also true of Baeck's
reconstruction of the gospels. It is an achievement of the first order, but the
person behind the early Christian movement remains hidden.

History, its sources and theory, remain Feuchtwanger's surpassing concern.
There is hardly anything that he does not see in historical perspective - which
perhaps explains his remoteness from philosophy. This is apparent whether he
works out a detailed plan for Gegenwartskunde, whether he gives his attention to
cultural trends or to the social and economic role of the Jews.** History engages
him on every level, regional, national and universal. Throughout his writings
there is dispersed a wealth of notes which may serve as a key to his own thinking
and to the Standards which he set for historical research. A few examples may
suffice : Elbogen's history of the Jews in Germany he finds wanting because it
does not show the CJerman Jew in the context of European history. Buber's

"Z)<fr Morgerty XI (June 1935), No. 3, p. 124.
•*Der Morgen, XI (Deccmbcr 1935), No. 8, p. 420.

*Wer Morgen, X (May 1934), No. 2, p. 53 ("Die 'Willkürherrschaft der christlichen Exegese* ").
^^Der Morgen, VIII (August 1932), No. 3, p. 213.
*«iftM/., p. 214.

"*Die Juden und das Wirtschaftsleben', in Schmollers Jahrbuch, vol. 35, 1911. CV.-Z^itung, XIII
(6th September 1934), No. 36, Sonderbcilage.

J/i

I I

I I

I.

LUDWIG FEUCHTWANGER

By couttesy of Airs. Erna Feuchtwangery

Winchester

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W.i«lirf wa

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MUiKti^w, 15. Mtf ri 1933

Numiii«r •

chen: B.k,„ntm.chung über J>«enJKo.te.Sl,„« ''Hir^on.!.,

Das unenfsfeihe Gesich* des Judenfums

..Israel s<,llte der Wvll nicht knc Kewalcigen äußeren
KulturcrnmKC.schuften bieten wie die gruflen tüuscnd-
whriKcii Ueltreichc am Nil oder am huphraf utni Tliiri.s
mit ihren «ewalilKcn Tempeln und PaläMen. mit ihrem
(.lanz und Reichtum. Ks 5pielte :iuch nidit cme R<»lle
w.c Kam. das der Welt den Staat und da» Rcchf
scliciikle. oder wie Crlechcnland, das sie am Home der

I-eldes gewidmet, der Spruche Salo.imv Worte v.>.i
Mttenichrern mit tiefster Leben.serfahninK.

Der wahre «nentMdlte C.eiM dc^ Judentums, scmer
heute Wieder von den He.ten in Urael erfaB.en und
«elebten Lehre wird von einem anderen «r.,lkn ^
protestantischen - Theologen. Hu^o (,reß.
mann, m, umrissen (Hntwicklungsstufcn der jüdischen

Nr.«

BHycriM:lie UruelilUclir GemeiiiJc/rilunk'

H.1

aNM (.Ute und Schön«, voin besten Willen beseelt, aus
nrelgetien Krülten der Begabung und Zucht zu unfee-
»trlitenen Erfolgen getragen, fühlt sich der deutsche
Jiide von heute ohne Massen enttäuscht und verletzt
Was hat er verbrochen? Richten heiBt in der Sprache
der Bibel nicht detiktlKhe Tatbestände feststellen und
auf Grund dieser Feststellung urteilen und verurteilen
»ondern hn Hrbrfilschcn sind „Richten- und ..Helfen'
Marallelbcgrme. ..Richtet den Vaterlosen", sagt der
Prophet (Jesaia I. 17); das bedeutet nicht ..verurteilt
ihn." iiondcm .helft ihn lu seinem Recht". ..Richte mich.
<;oti.' lautet viermal die Bitte des Psalmisten (7. «; ä.
I; .W. iA. 4». I): es ist nicht die Bitte des Geständigen
u«n seltK' Strafe, sondern der Anruf des Verfolgten um
RechubeiMaim. I>ieser sprachliche Sachverhalt ist die
l.rklärung dafür, weshalb jene (;estaUen, »>clclie in der
Vorkönigsxeit Israelitischen Stämmen und Stammgrup-
Pen beispfingcn und sie befreien, ..Richter" hciBcn. Mit

einer GrüUe und Lcidenscltaft, der matt nur Weniges in
King Lear oder Faii'it üur Sc le stellen k.mn. venritl
Hiob in seiner letzten gr,iU;.riiKuii Ki-Jt IK.ip. .?!) seine
UnscliulJ und fordert einen gerechten Richter und
Helfer.

Das unentstellte <iesicht unsere'. eiKviieti Wesens
unverhüllt zu zeigen, seine Züge in ihrer volkn Reinheit
wiederzufinden, soll jedoch nicht unserer Vertc Jigun«.
sondern unserer eigenen Wlederaufr chtiing \oii jener
Wtteren Knttauschung diern-ri. \ on dieser \\ leder-
erkennung unseres Selbst, unseres eigenen ßroU.irtineii
religii>»en und kulturellen llrbgutes erwarten wir das
l-mporwachseii der Juden nicht n\ einer «escMoNseiien
Kampfgemeinschaft, sondern z.n einer «euchielen lilile
«lic In gefaBter KuIk- und in unbeirrbarer Sicherliclt an
sich selbst glaubt. „Inr gedachtet es Wisc mit mir zn
machen, fkjtt aber gedachte e» gut zu machen.- | .

wwtMRMt^vmi

A leading article by Ludwig Fcuduwanger
15th March 1933

i I

/

Ludwig Feuchtwanger

89

Chassidic tales and books on Chassidism - despite the bcauty of Buber's lan-
guage - do not further the study of Chassidism, its genesis and carly devclop-
ment, because of the pre-eminent role assigned by him to the legend. Instead we
are referred to Dubnow's history of Chassidism. And a third example, of a
differcnt order. * 'Nothing would be more helpful for the understanding of the
first 250 years of the Common Era than a good church history.**** To ask the
proper question with regard to the motivating power in a givcn pcriod and to
point to source material, particularly to sources which heretofore were by-
passed - this is the direction in which some of Feuchtwanger*s aims go. He gave a
great deal of attention to Islam, and in the latter years of his life he seemed to
have intensified his efforts to illustrate the influenae of Islam upon the form and
Organisation of Jewish life. For the period considered here, however, the rela-
tions between Church and Synagogue play the dominant röle - and for this
reason also medieval history.

Apart from numerous references to this period, Feuchtwanger devoted a
special study to *Neue Forschungsaufgaben für die Geschichte der Juden im
Mittelalter'.** As with so many other essays of Feuchtwanger, it is also a guide
through the contemporary literature on the subject, starting with Guido Kisch**
on whose findings the respective parts of the essay are based. Today, almost two
generations after its appearance, many of these tasks have been fulfilled - in
Salo Baron's social history or, to mention one of the special periods, through
Yizchak Baer's contributions to the time and temper of the Haside Ashkenaz.
Still, the confrontation of Church and Synagogue, the passages dealing with
what he calls the mittelalterlichen Denkformen^ the ambivalence of the Church
towards the Synagogue (detestation of the Jew and at the same time romantic
reverence for the lex vetus) suggestions concerning the exploitation of art and
legends as historical sources show he was already in tune with writers and
scholars of his own time.

The same year. Schocken published a reprint of Heinrich Graetz's *Construc-
tion of Jewish History', *' his theory of Jewish history. Feuchtwanger edited it
and added, in the form of an epilogue, his own construction of Graetz's philo-
sophy of history. While Max Wiener in his Jüdische Religion im Zeitalter der
Emanzipation,^^ relates Graetz's sketch generally to the atmosphere of German
philosophical idealism, Feuchtwanger distinguishesfour personal and impersonal
factors that influenced it: Jost, Ranke, Hegel and Wissenschaft des Judentums, In
Order to determine the *geistesgeschichtliche Standort der Graetzschen Kon-
struktion"** he leads us through the stages of his development and his conflicts,

^^Der Morgen, XI (March 1936), No. 12, p. 557.

^^Jahrbuch für Jüdische Geschichte und Literatur, vol. 30, Berlin 1937, pp. 95-130.

*«*Rescarch in Medieval Legal History', Proceedings of the American Academy for Jewish Research,

vol. VI, 1934^35.
*'*Die Construktion der jüdischen Geschichte*. Eine Skizze von Dr. H. Grätz, first published

1846 in Zeitschrift ßir die religiösen Interessen des Judentums,
"Berlin 1933.
••Ludwig Feuchtwanger, *Zur Geschichtstheorie des jungen Graetz von 1846', in Heinrich

Graetz, Die Konstruktion der jüdischen Geschichte (Bücherei des Schocken Verlags 59), pp. 97,

99, 105.

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I I

90

Max Gruenewald

notably with Samson Raphael Hirsch and Zacharias Frankel. It was an attempt
at what one may call a "unified field" history of the Jewish people in which the
Singular periods and the idea that sets the Jewish people apart are equally
considered. It was also the last attempt to unite German Jewry on the basis of
conservative Judaism. In his history, however, Graetz abandons this programme.
He breaks out of the Hegelian school as he had broken away earlier from the
orthodoxy of Hirsch. In the contest of idea and peoplehood, the Jewish people
prevails, and he quotes Graetz as Max Wiener does: "You may subject Judaism
to a process of Sublimation ... in the end you will have embraced only a
shadow."«^«

Several times Feuchtwanger tried to treat historical themes systematically.
He had it in mind, to cite one of those attempts, to write a major werk on
Judas - die Verfemung eines Volkes. Only one chapter appeared in the Morgen under
the title: *Die Gestalt des 'Verworfenen Juden", ein Versuch über Mythen-
bildung'." One side aspect, though an important one, is how a myth perseveres
after its religious foundation has disappeared and given way to secularism, and
how, in an anti-historical world, enlightenment and Abwehr are unable to disarm
the myth.

The history of the Jewish people had not been written as yet, of this Feucht-
wanger was convinced. Among the papers left by him is a bulky manuscript
(420 typed pages). It bears the title: Jüdische Geschichte als Forschungsobjekt
(Jewish history as an object of research). The work was to consist of 24 chapters,
each chapter to be preceded by a comprehensive table of dates and facts and a
selection of sources and literature. A second volume was to present the documen-
tary evidence. In its present form it contains ten chapters, eight of which deal
with antiquity and two with the Middle Ages until about 1250. There are no
annotations and source references except those that appear in the text. A
thorough study of Ludwig Feuchtwanger would have to include at least in part
an analysis of this manuscript.

As the title indicates, what Feuchtwanger planned was not a complete history
of the Jewish people, the writing of which should be entrusted to a permanent
institute. What he had in mind - and it seems that this plan outlined in the
preface goes back to his lectures at the Lehrhaus in Munich - was to examine
selected periods of documented history, to survey one hundred years of research,
to refute conventional interpretation and the attempt at harmonisation of
Jewish history.

There is hardly anyone who met his time on as many fronts as Ludwig
Feuchtwanger did. His contributions to Geistesgeschichte read like a veritable
companion to the literature of the last one hundred and fifty years. Although
apodictic value judgments do occur, he aims at and attains to objectivity to a
remarkable degree. He follows the rule to: "further Jewish history without

^^Ibid.y p. 107. Graetz, Die Konstruktion der jüdischen Geschichte, p. 18.
*^Der Morgen, IX (November 1933), No. 5, pp. 310 ff.

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Ludwig Feuchtwanger gi

regard to expediency to learn, teach and to search using exact critical methods,
to serve the truth even if it is inconvenient, even if it is harmfur'.«» He secs to it
that everyone gets a fair Hearing and that includes the unabashed antisemite.
Such an attitude, he adds, is anchored in the certainty that "the victory of the
mighty is not a law of history"." In order to appreciate Feuchtwanger's striving
for objectivity one must remember that the utterance just quoted and similar
Statements were voiced in the Bayerische Israelitische Gemeinde Zeitung at a time
when the Nazi regime was in füll command. Many of Feuchtwanger's cultural
and educational efforts fall into a period when the German people around him
were already engaged in pursuits of an entirely different nature.

Ludwig Feuchtwanger was an independent man. His comments about the
religious Situation are a case in point. He certainly was not impressed by the
increased readiness of people to turn to religious Erlebnis, Far from being a step
towards return, he rather sees it as a relapse into an era of decay. What we need
is to learn and to pray, but the mere sentiment - Erlebnis - without action and
personal decision, does not lead us to but away from *'old Judaism'*.«* The last
words form a clue to his own preferences. It seems, judging by other Statements,
that he entertained certain hopes for the viability of religious liberalism; a
hberalism however, that stays clear of political alliances and aims. He seems to
be in sympathy with what Rabbi Ignaz Maybaum, a frequent contributor to the
Bayerische Israelitische Gemeinde zeitung, called 'Tarteibefreites Judentum". Still,
there is ample evidence that Feuchtwanger was oriented towards "old Judaism''!
Yet, there are these obstacles to his personal return, and they are not only his:
"An age in which it is permissible to dissect the 'holy', a generation which is able
to sift and analyse the inner movements of the praying heart, are outside of
living faith. Our 'historism' admits to this Gottverlassenheit. It is the price we have
to pay when we try to grasp the mind of a past age such as the Biblical time.""
The more Feuchtwanger insisted on his independence the more he confirmed
the German Jew in him, at least a certain type of German Jew. He was attracted
by and drawn to the personahty of Erasmus of Rotterdam. In a discourse on the
quahties required of a leader he quotes from Johan Huizinga's biography of
Erasmus.5« "Erasmus is the man who is too sensible and moderate for the
heroic. ... In that robust sixteenth Century it seems as if the oaken strength of
Luther was necessary, the steely edge of Calvin, the white heat of Loyola; not
the velvet softness of Erasmus."" Feuchtwanger could have continued with an
even closer description of Erasmus's personality; "As an intellectual type Eras-
mus was one of a rather small group; the absolute idealists who, at the same
time, are thoroughly moderate. They can not bear the world's imperfecüons;
they feel constrained to oppose . . . they shrink back from action, becausc

"*Ncuc Forschungsaufgaben für die Geschichte der Juden im Mittelalter', in Jahrbuch für
Judische Geschichte und Literatur, vol. 30, Berlin 1937, p. 99.

'^*Der Morgen, X (Septem ber/October 1934), Nos. 6/7, p. 252.

^^ Jüdische Geschichte als Forschungsobjekt, manuscript, p. 72.

^•Erasmus of Rotterdam, London 1952. The quotations hcre are taken from this cdition (F. Hop-

man s translation first published 1924 in New York).
^Ubid,, pp. 188-189.

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Max Gruenewald

they know it pulls down as much as it erects, and so they withdraw
themselves . . ."^*

To Ludwig Feuchtwanger this portrait of Erasmus is an eloquent historical
cxample. "His illusions can only be compared to our own, the illusions of the
Jew/'"

»•iJiU, p. 190.

••C.r.-^«7im^, XV (29th Octobcr 1936), No. 44, 3. Beiblatt.

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The Jewish Teacher

BY MAX GRUENEWALD

The Jewish teacher in Germany moved with the clock of Emancipation, from
the age of Enhghtenment until the clock stopped. His story, more than that of
any other professional group, is linked to the main data of the battle for recogni-
tion of the German Jews and their representative bodies. It also reflects the social
and cultural development through which the Jewish Community passed, the
religious divisions and the striving for unification.

It would, however, be incorrect to see the teacher and the pedagogic institu-

tions he served merely as Instruments of the emancipatory struggle and to regard

the education to good citizenship, "humanitarian and enlightened citizenship'',

as either its absolute aim or as a kind of thank-offering for the rights and graces'

real or anticipated, granted by or expected from the government. As early as

1840 we hear about a "collective entity which is not motivated by accidental

purposes, which is built on historical necessity and which exists because it has an

inner life, a Hving spirit". "We are, want to be, have to be an Israehte entity

. . . and the individual within it receives his warmth from a stronger heart than

his own."i It is not our task here to enquire whether idealistic philosophy stood

behind this declamation of Leopold Zunz and, particularly, behind his demand

"to make the inner spirit conscious". What remains a factis that a Jewish world

made its presence and its independence feit. It was the confrontation of this

World with the environment and with the exigencies of emancipation which

brought a lively spirit into the life of the Jewish educator. At any event, if

"Wissenschaft des Judentums" has been called a design for a funeral, that

description would not fit the Jewish teacher.

A history of the Jewish teacher in Germany is not intended nor is it possible
within the limits of the subject under discussion. Such a history would have
to take into account the differences existing between and within States and
Provinces, the diversity that prevailed among schools. The Samson School in
Wolfenbüttel (1786) attended by Zunz and Jost (most of its scholarships were
resei-ved for sons of teachers) had little in common with the Jacobson School
in Seesen (1801) and both differed from the Free School (for poor children) in
BerHn which became the Jewish Community School in the year 1825. We shall
not deal with the Philanthropin (1804), the Talmud Torah schools in Hamburg
and Frankfurt a/Main, or the Theodor Herzl School in Berlin. Excluded are also
the Realschulen in Hamburg, Frankfurt a/Main, Fürth and the OberrealschuU
klassen established towards the end of the period in Hamburg and Köln.«
Instead, we shall concentrate on the teacher of the elementary school, com-
munity and State school. In treating both together we foUow the opinion often

^Leopold Zunz, Gesammelte Schriften, vol. II, Berlin 1875, p. 126.

«Kurt Wilhelm, *The Post-Emancipation Period*, in LBI Tear Book 7/(1957) pp 47 ff.

D T™^cN^''' '^^n^^'''^ of Jewish Schools in Germany during the Hitler Regime' mLBI Tear
JJooA: 7(1956), p, 123. o

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Max Gruenewald

expressed by leading schcx>lmen that a religious teacher is also a Volksschullehrer
and vice versa. It is in this teacher of the elementary school that we meet the
special type that belongs to the agenda of this Conference.

THE TRAINING

Where did the Jewish teacher study and what did he study ? Long before any-
body thought of a modern seminary for rabbis, in fact a whole generation in
advance of the foundation of the rabbinical seminary at Breslau, plans for a
teachers' seminary got under way, as early as 1824. The first seminary (1839-
1850) operated under the direction of Zunz, who himself taught Arithmetic,
Geometry and German. After its demise and after a pause of ten years, it was
re-established in the year 1859.^ In succession other seminaries were founded in
Würzburg, Hanover, Kassel, Münster and Köln, also preparatory schools,
either connected with the seminaries themselves or as independent schools such
as those in Burgpreppach and Höchberg. We are speaking here of types, and this
establishment of Institutes, the institutionalisation of Jewish life, is something
specifically typical of German Jewry. The history of the Seminary in Berlin was
beset with internal political and jurisdictional disputes. It took a long time until
governmental recognition was granted, it took even longer until the request that
the faculty be represented at the examination of the graduates was fulfilled. The
Grovemment was an ever-present Shoulder companion of the Jewish school-
teacher, offering a mixture of interference and co-operation which began with
the obtaining of the licence to teach. The teacher in a State school was more
likely to be affected than the employee of the Kehilla^ although government
Intervention might occur if the teacher appeared to be exceeding his authority
and assuming the role of the rabbi. In this respect the Jewish teacher in Germany
diflfered from his colleagues in other countries.

It is understood that a licensed Institution had to comply with the basic
requirements. The curriculum had to carry all obligatory subject matters and to
provide the teacher with classrooms, practising facilities where he could prove
his pedagogic skill. Not everywhere and not for all subjects were Jewish instruc-
tors available. So-called "technical" assignments such as gymnastics and
drawing, and also other teaching matters had sometimes to be carried out by
non-Jewish teachers.

Within the curriculum there existed marked differences from seminary to
seminary, for instance in history. In Prussia, every graduate left the seminary as
an expert on the history of the Mark Brandenburg. In Berlin, he learned a good
deal about European history, but this was not so in other seminaries.

As can be expected, most of the differences existed in the field of religious
instruction. While the Zunz school allowed considerable time for source reading
in Orach Chajim, Gemara, Rambam, the curriculum of the succeeding Semin-
ary did not list these subjects. It carried Glauben- und Sittenlehre (until 1884 no
less than 181 textbooks appeared, mostly in the form of catechisms). It also

•M. Holzman, Geschichte der Jüdischen Lehrer-Bildungsanstalt in Berlin, Berlin 1909.

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The Teacher

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introduccd "Jewish History and Literature" undcr the headings "Post-Biblical
History tili Maimonides" in one class and "Frorn Maimonides to Leopold
Zunz" ( 1) in the following class. History then meant history of literature, and the
first rabbinical school in Breslau followed this pattern. Another similarity be-
tween the training programme of the teachers* seminaries and the modern
rabbinical schools consisted in the emphasis on Medieval Philosophy, at least
those parts of it that dealt with moral theology. The only seminary that accorded
the Jewbh subjects the leading position in the curriculum was that of Würzburg.
It was founded in the year 1864 and the only one among the seminaries to
survive the First World War and inflation. Its 5 Ist annual report claimed that
the graduates knew the entire Bible, the largest part of the Mishnah and that
they were able to find their way in the Talmud without outside help.

There were also features all of them had in common. For instance, Rashi was
studied either in the preparatory classes er in the seminary itself Each country
differs in the content and direction of, and in the emphasis placed upon, certain
aspects of the curriculum. In the German seminary, particular, perhaps even
excessive emphasis was placed upon a thorough knowledge of Hebrew grammar.
Many of the students received musical instruction and all of them were prepared
for the cantilation of the Torah and cantorial parts throughout the liturgical
year. "It was a thorough and yet limited training."

Pedagogy, its development, schools and masters, is of paramount importance
in every teacher's training whatever his denomination. For the Jewish teacher it
is the Instrument which helps him to enter into what we used to call confront-
ation. How to teach Hebrew, how to present a text, how to make an event or an
epoch come alive - and all of this in the peculiar setting of (Jerman-Jewish life -
these Problems go to the heart of the teaching profession. Every generation tried
to find proper answers and eflfective methods. They were offered in a multitude
of articles and textbooks, some of which became instrumental in fostering new
insights, new ways of teaching. The seminaries, its teachers and many of its
graduates exerted a great influence which transcended the boundaries of Ger-
many. In this connection we may mention Ephraim Reis, one of the builders of a
new education in Palestine, who attended the seminary in Hanover. To cite a
more recent example, the first articles of Nechama Leibowitz appeared in the
Jüdische Schulzeitung,*

Only a fraction of future teachers received their instruction from Jewish
seminaries. Many others attended no^-Jewish seminaries, acquiring their Jewish
education from other sources and receiving the licenses for religious instruction
from rabbis or sometimes jointly from rabbis and Christian clergymen in their
capacity as school inspectors. In the year 1900 there were in all of Germany
about 1,500 positions for seminary- trained teachers, in the year 1929 about 1,100
positions. Even if all the seminaries had still existed, they would not have been
able to produce enough graduates to fill the vacant positions.

Formal education is not the only and not the first education. A boy who came
from a rural district - for a long time villages and litüe towns were the reservoir
from which future teachers were drawn - brought along realia, a solid knowledge

**Dcr Arbeitsschulgedanke im Religiösen Unterricht der Grundschule', 15th February 1926.

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Max Gruenewald

of the flora and fauna of the region in which he grew up. Hc knew the trees and
the flowers. Furthermore, he grew up in a home and in an environment that
prepared him for the course he was to take. His formal studies were a continua-
tion of an experience which started in childhood and in his first formative years.
Here I should like to recount something of which I have personal knowledge. In
a Westphalian village, far away from towns and major roads, there was a village
Store. Its owner often travelled to the fair in Leipzig. He went there not in order
to buy merchandise, but to find a bachur with whom he could learn and who could
also instruct some of the youngsters. From this village, which numbered among
its mhabitants not more than ten Jewish families, there came three elementary
school teachers and two who taught in Jewish high schools.

THE ROLE OF THE TEACHER
(HIS FUNCTION AND POSITION IN THE COMMUNITY)

After a teacher had passed the second Examen - I am speaking here of Prussia -
he could go on to pass the Mittelschullehrerexamen and Rectorexamen, In several cities
the trade schools {Kaufmännische Fortbildungsschulen, Gewerbeschulen) were directed
by Jewish teachers. The need for continued studies was feit by every teacher.
The Jewish teacher throughout the decades suffered from a lack of knowledge
in subjccts such as classics, which were commonly provided in the university^
curriculum, and there was a constant cry for courses which would enable him to
overcome the deficiencies of his early training. This was constantly expressed in
the Jüdische Schulzeitung, in the Blätter für Erziehung und Unterricht and in the
resolutions of the Reichsverband der jüdischen Lehrervereine.

The training received in the seminary was closely geared to the needs of the
teacher employed by the Kehilla, for even the teacher who did not serve a congre-
gation was inevitably intimately involved in its affairs. The teacher who did
however, required great versatihty for within the Kehilla his role as Kultusbeamt^
was multifaceted. Apart from teaching, he would be the cantor or one of the
cantors, read the Torah and in many localities preach in youth and general
religious Services, prepare boys for Barmitzvah and officiate at funerals. And
this was already a curtailed curriculum. At the beginning of the period we see
teachers performing such weird tasks as that of a Bartzwicker (beard trimmer) in
compliance with orthodox ritual. Far into modern times, teachers were used as
Schochtim, which provoked protest from the professional teachers' Organisation.
One such protest accused the rabbis of imposing upon teachers this "bloody"
assignment in order to make their social position even more inferior.

Teaching, however, remained the main duty. And here special attention
must be given to the role played by the teacher in the far-flung communities,
villages and hamlets, the diaspora within the diaspora. My father had to walk
long distances through the marshland of the Lüneburger Heide to teach a few
children of different age groups. In the rabbinical district of Würzburg there
were in the year 1925 twenty communities totalling 1,075 persons (300 Icss than
m the year 1913), 95 children were at the age of 1-6, 31 children 6-10 years old

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The Teacher

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1 79 at the age of 1 1-20. These twenty communities were served by one teacher and
like those of the rabbi, his efforts ensured the continuation of the heritage of
Judaism among scattered communities on the fringes of Jewish existencc.
Autobiographies - we have many more from teachers than from rabbis - teil of
this arduous and sometimes hazardous task of the teacher *'who had still many
miles to go'*. It is to this Service rendered to the few that Jacob Stoll, director of
the Würzburg Seminary, applied the Mishnaic sentence "He who saves one life
in Israel is regarded as if he had saved my whole creation." In spite of the leg
work, the great physical effort involved, many of the teachers considered it their
"domain'*. They did not take it kindly when attempts were made to create
additional regional rabbinates and to appoint migrant rabbis ( Wanderrabbiner)
for the outlying communities.

Solid, diversified training made the Jewish teacher a dependable force in the
network of Jewish education. The final test came in the dying days of German
Jewry, when new Jewish schools had to be opened, and existing schools had to
receive students expelled from other schools. (In 1921 3,921 Jewish children
were registered in Jewish elementary schools, while 1 1,625 attended non-Jewish
schools.) At a time when Jewish education had to expand its scope and to
deepen its Jewishness, the elementary school and the elementary school teacher
took their place alongside their academic colleagues and counterparts. When
Erna Barschak and Fritz Bamberger published the programme of the ninth
school year^ - a document of lasting value in pedagogic literature - they must
have counted on a receptive, flexible and well prepared Jewish teacher to carry
out a new and complicated assignment. The same must apply to the Lesehefte
which Adolf Leschnitzer, then head of the School Department of the Reichs-
Vertretung, published. The selections offered and the prefaces of the Lesehefte
would constitute even today a valuable contribution to Jewish education. This is
not to say that every teacher was up to the task. We find in the ranks of the
teaching corps those who had chosen this profession because they had failed in
other pursuits. We find those who taught "by rote" and stagnated. Still, one
cannot accept the verdict of Jakob Wassermann, "Religion was taught by a
soulless man in a souUess manner" as a fair and generally valid description.®

For an individual Coming from a rural area, to embark upon a teaching career
meant social advancement, but the Situation changed. It is difficult to assess the
Position of the teacher in general and fair terms because of the changing condi-
tions and the differences across the country.

In everything that concerned religion the teacher was supervised or supposed
to be supervised by the rabbis. The rabbi-teacher relation depended on many
factors. A great many rabbis co-operated with the teacher, encouraged him and
took a personal interest in his professional and personal well-being. This Co-
operation manifested itself in the regional and national teachers Conventions, in
lectures, courses, and in many other ways. In other instances we witness a con-
stant tug of war. If a Hauptlehrer of a State school had the bad luck to have to

*Ema Barschak and Fritz Bamberger, *Das 9. Schuljahr der Volksschulen der Jüdischen Ge-
meinde zu Berlin. Zielsetzung und Plangestaltung*, Berlin 1937.
•Jakob Wassermann, Mein Weg als Deutscher und Jude y Berlin 1921, p. 13.

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Max Gruenewald

contend with an antisemitic Schulrat on one side and with an overbearing rabbi
on the other, his life would be miserable. Occasionally, animosity would turn
into open warfare when rabbis licensed persons for the position of religious
instructors who had not undergone or had not completed their training as
Volksschullehrer, Such cases occurred as a rule only in the eastern part of Germany.

Another bone of contention was the question of representation - on every
level - the right to vote and to be elected to an administrative post, the participa-
tion in the administration of a Kehilla or in the appointment of Kultusbeamten,
Only in Württemberg, Thüringen and later on in Bavaria was a satisfactory
Solution found. In the large organisations, as in the Gemeindebund, Preussischer
Landesverband, the teachers waged a hopeless battle for the right of representation.

The most severe problem, however, was the economic plight of the teachers in
the Kehilloth. The intolerable Situation, particularly in Prussia, was a recurring
theme. It was on the agenda of every Convention and filled the pages of the press
Organs of the teachers. It became so acute that the teachers took their case to the
governmental bodies. In some glaring cases teachers were publicly warned
against applying for positions at certain Kehilloth. One of the leading Christian
teachers advised his Jewish colleagues to erect a sign at the border of Hesse with
the inscription "Jewish teacher who enters here abandon all hope". Even the
general press took note of the desperate Situation of the Jewish teacher. ' The
Jewish leader in the fight of his colleagues was Meier Steinhardt, of Magdeburg,
who was later to perish in a concentration camp. The treatment of the Kultus-
beamten was all the stranger because it was in striking contrast with the emphasis
placed on the social teachings of Judaism.

The grievances mentioned were one of the reasons why the teachers' organisa-
tions fought for a limitation of the autonomy of the Kehilla anchored in the law
of 1847. They considered the unification of German Jewry as vital to their
interests. They insisted on German citizenship as a prerequisite for appointment.
In this as well as in other issues, they gave cause for justified criticism.

The dismal picture presented here fails, however, to do füll justice to, or to
give an adequate description of, the teacher's position in Jewish life. For in spite
of his legal disabihties, in spite of his insufficient, or modest circumstances, in
spite of his isolation, he became in many localities the central figure. He was
trusted, used as a *'banker" or as confidential adviser byjews and non-Jews alike.
There were towns in Germany whose Kehilla could have afforded a rabbi but
which were content with their head teacher who for all practical purposes was
their rabbi. In towns as well as in cities, even in large cities, we meet this
specimen - and it is not a rare specimen - of a teacher personality.

From all that has been said, it becomes obvious that the teacher in Germany
had nothing in common with the Melamed or the Talmud Torah teacher. By way
of summary, some of his characteristic traits should be pointed out: The Jewish
teacher was apolitical, and except for the defence of his interests or the interests
of his group, he did not assume a leading part in the parties and factions of
German Jewry. He did not play an auspicious role in Jugend in Aufbruch, in the
Youth Movement. Of the prestige, benefits in social standing that academic

''Augsburger Abendzeitung f 21stjanuary 1900.

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The Teacher

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degrees, affluencc, and honorary titles conferred, he had nonc. Nor was thcre for
him anything in his career that could compensate materially for the assets which
he lacked - as long as he remained an elementary school teacher. The aspira-
tion of the elementary school teacher to complete his studies and to become a
teacher of academic studies, and which ran parallel with his desire to free him-
self from all but his teaching functions, was never fulfilled. Had this not been the
case, the supply of elementary school teachers might well have been jeopardised
for as Baeck pointedly remarked, "one who has the Abitur will not become or
stay a Volksschullehrer'\ Patriotism and Berufsethos infused the life and work of the
Jewish teacher, perhaps even more than that of any other group of Jewish
Professionals. Berufsethos demanded the fulfilment of the task in hand to the
greatest benefit of the inner being and of the Community being served by a
particular individual or profession, and the Jewish teacher went about his work
with devotion and a degree of insight into the role which he played. This was by
definition a Calvinist rather than a Lutheran interpretation of the concept for it
allowed for movement from one to another social group, provided that the obli-
gations to the new group were carried out to the best of one's ability, and the
Jewish teachers were a group socially on the move in search of advancement.
Nevertheless, this did not affect adversely his closeness to the Kehilla, The
Kehilla was his permanent and last address as it was the last address of Jewish life
in Germany before its doom.

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^^T IS ENOUGH FOR THE SERVANT
TO BE LIKE HIS MASTER"

BY

MAX GRUENEWALD

JERUSALEM

1975

Reprinted from Salo Wittmayer Barron Jubilee Volume
American Academy for Jewish Research

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IT IS ENOUGH FOR THE SERVANT TO BE

LIKE HIS MASTER"

Max Gruenewald

The PROVERB is used sparingly in the Rabbinic sources. It suggests
as its natural setting a verbal exchange^ between the Master and
the servant who appears, and not only here, as a distinguished,
intimate member of the household. Whether the dispute is between
God and man or between men arguing God's dispensations, the
proverb is meant to bring the argument to a close.

"One thing I have asked of God...." (Pr. 27:4). David's quest
to enter into God's sanctuary2 is built by the Midrash^ into a
hvely exchange regarding the propriety of making one request and
still adding another. What King David did was done before him
by God — only more so. "First you came to us with one command-
ment, then You went on and enjoined upon us many command-
ments, and should not the servant be like his Master ?"4

A movement of the heart, an unspoken question may take the
place of the argument. After the sin of the golden calf Moses is
told to "go down" (Ex. 32:7). R. Abin has God say to Moses:
"Be not dismayed when I teil you to go down ; for several times I,
as it were, descended to look at the corruption of my creatures...
so you too have to go down. It is proper for the servant to be like
the Master."5

1 About the dialoguc in Agadic literature see I. Heinemann, Darke Haagadah
(1950), p. 132.

2 Entering into the Sanctuary is understood as entering into God's counsel.

3 Midrash Tehillim, ed. S. Buber, p. 226.

4 Yalkut adds: "Master of the Universe, from You I learned it."

5 Bereshit Rabba, Ki Tissa^ section 42, 5.

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574

MAX GRUENEWALD

[2]

The proverb is used where there is no argument, spelied out or
implied. Commenting on the covenant between God and Abraham
(Gen. 17:2) the Midrash^ speaks of the mystery of circumcision
which opens to Abraham and his righteous descendants the gate
to the counsel of God. 'The counsel of God is with them that
fear Hirn and the Covenant to make them know" (Pr. 25:14). It
continues with our proverb and a parable: "Like a king who had
a well to do friend. The king said: 'What can I do for my friend ?
Silver and gold, servants and flocks he has, so I shall bestow upon
him my royal ensign.' Similarly, silver and gold, servants and cattle
I have already given to you. What more can I give you.... It is
enough for you to be like Myself." This passage Stands in the
homilies which interpret the various meanings of the divine name,
Shaddai, and the covenant. The question arises whether the pro-
verb appearing in such a context had its original place in it or
whether it came as an "afterthought" in the interpretation of the
word.^

When did the daring saying come into use? For an answer we^
turn to a Talmudic source.8 Passing by the ruins of what was once
the residence of a pious and charitable man Rav Chisda sighed.
Rav Huna Walking alongside and noticing his distress cited in the
name of R. Yochanan: "When the Sanctuary was destroyed it was
decreed that the homes of the righteous would also be destroyed."
And, in order to console Rav Chisda he continued, also in the
name of R. Yochanan: "When, at some future time, the Holy
One blessed be He, will restore the Temple He will also restore
the homes of the righteous." When he feit that his words failed
to comfort Rav Chisda, he added: "It is enough for the servant
to be like his Master." The proverb here sounds a note of re-
signation.

6 Bereshit Rabba (ed. Theodor Albeck), pp. 459, 499.

7 See, however, Buber's notes in Tanhuma Bereshit, p. 79.

8 Berakhot, 58b. Yalkut Hamakhiri on Ps. 1 25 (ed. Buber), p. 238 with several
changes, one of them being that the proverb precedes the consolation. Midrash
Tehillim (Buber) on Psalm 125, p. 510 quotes from the Gemara only the teaching
of consolation transmitted in the name of R. Yochanan.

1

««

[3]

*'SERVANT TO BE LIKE HIS MASTER"

575

That the origin of the proverb may be traced to the destruction
of the Temple finds support in Sifra on Lev. 25:23. "And the
land is Mine, for you are strangers and settlers with Me." Sifra^
divides the sentence into two parts, the last two words forming a
separate sentence. On the first part the comment reads: "Let it
not grieve you for you are strangers and sojourners.... As David
said: For we are strangers before You, and sojourners as all our
fathers were (1 Chr. 29:15)."io On the second part nas; DDK our
proverb is quoted followed by the further explanation: "When my
time comes it [i.e. the land] will be yours" DD'rtS? VC7\ nn "»Vtr^ K13ntr?3
Again, the entire context, including the proverb, could be
understood as an expression of resignation.n The explanation,
however {'^y^ •'^tJ? KiantTD) interprets it in the light of ultimate
redemption.i2 if so, the passage belongs to those homilies which
uphold the unbroken association of the Shekhinah with the land
and people of Israel, i^

The ambiguity in some passages where the proverb is used we
encounter also in the New Testament. Mt. 10:24 reads: "The
disciple is not above the teacheri^ nor the servant above his
master." This dictum appears also in Lk. 6:40, though, as is usual
with the logiüy in a different context. John, true to his preoccupa-
tion with the apostolate, adds: "He who is sent is not greater than
he that sent him" (Jo. 13:16). Matthew, however, is the only evan-
gelist who continues with the proverb, which, in turn, is followed
by the sentence: "If they have called the master of the house
Beelzebub, how much more shall they call them of his household"

9 Sifra (ed. Weiss), Par. Behar.

10 This is the reading of Ms. Vatican 31 in the translation of Dr. Louis
Finkelstein who also kindly gave me the list of variants and their evaluation.

11 Cf. Meiri on Berakhot (ed. Dickman), p. 207.

12 So Rabad and following him Ramban in his commentary on Lev. 25:23.
Ramban concludes with the mystical allusion '*When Yobel will be in the world'*

13 L. Baeck, Aus drei Jahrtausenden (1958), pp. 172 ff. E. Urbach, The
Sages (Hebrew), (1969), pp. 42 ff.

14 The addition of teacher-disciple is to be expected. On the "equality"
of teacher and disciple: Mekhilta (Horovitz- Rabin), p. 190, Sifre (Horovitz-
Finkelstein), p. 42.

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576

MAX GRUENEWALD

(Mt. 10:25). The appearance of the Kal-wa-homer brings to mind
the Dayo rule. However, if we had here the appHcation of the
Dayo rule the proverb would have to follow rather than to precede
the Kal'Wa-homer. That the text in Mt. was held in need of eluci-
dation can be seen from John 13:16 and still more from John
15:20. "Remember what I said to you: The servant is not greater
than his master. If they have persecuted me, they will persecute
you; if they have kept my saying, they will keep yours," an eluci-
dation which obviously does away with the conclusion a minori
in Mt.

In the final account, the difficulty of the proverb is the difficulty
of one Word, namely "enough."i5 in such instances as in the exe-
gesis of n*? it has indeed the straight meaning of "enough." There
are other passages, however, where it may be understood as either
"no more" or "no less". The Dayo rule states: no more (than
the premise). Similarly, the interpretation of John: "He who is
sent is not greater than he that sent him." But in some of the
sources discussed here the meaning is or may be "no less."

The Greek text in Mt. renders the word vt with dpKsxöv The
employment of this unusual form perhaps reflects the difficulty
of an exact translation of the key word of the proverb. 16

15 A similar ambiguity one encounters in the word nw. In the book of
Esther it appears 3 times (3:8; 5:13; 7:14) and every time with a different
meaning. For the expression ddV an(Numbers 16:3, 7) see the commentaries
of Ibn Ezra and Ramban.

16 Moulton and Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament (1952),
p. 77. dpKexöv appears once more in Mt. 6:34 and here too in the renderingof
a Rabbinic dictum nns;tra mSiV nn {Berakhot 9b), although the meaning of
this dictum is piain. Strack-Billerbeck, Commentar zum N.T. (1922), p. 441.

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C(W5fiZ VÄimjUDAISM

Volume XXXIlf Number 1

Fall 1978, n"Vtrn

'YETZIAT MITZRAIM': CAIRO TO JERUSALEM

Stanley Rabinowitz *

THE UNMARRIED JEW

Viviana Zelizer

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REMINtSCENCES OF A GERMAN RABBI

Max Gruenewald

STAKING OUT THE CONSERVATIVE POSITION

► 1.

David Lieber

7%e Op«n Forum:

THE NEW CURRICULA

Walter Ackerman

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letter from Jerusalem I book reviews

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ON THE EVE OF THE HOLOCAD§Tt
REMINISCENCES OF A CERMAJ^ RABBI

Max Gnienewald

RoMANTicisM IN PRE-WAR Germany was far from being a strictly literary
movement; it was powerfully affected by the nationalistic surge set in motion
by the wars of Hberation against Napoleon. Romanticism helped the indi-
vidual come home, to rediscover nature and. most of all bis own people. To
the romantic. the tme image of the people revealed itself in the Middle Ages:
Castles and domes, chivalry and songs, the bonds of fealty That kind ot
sentiment which celebrates the medieval period as the time when the people
reached its organic unity and its genius flowered is specifically German. So
too is the legal school of Savigny and Eichhorn that traced the institutions of
the State to the Middle Ages. Under this concept, the Status of the Jew is
reduced to one of servitude. The elevation of the people becomes a
trademark of the Germans, and the ominous meaning that such words as volk,
Reich, "people's church," and "organic" later assume has to be sought in

Romanticism. . i j i

No other than Heinrich Heine, himself a late romanticist, had a clear
insight into what he calls the "mania" for medievalism: "The French writers
had only artistic interests." even if, for a while, they yielded to the Gothic
mode "It is different in Germany. Perhaps, because there the Middle Ages
are not entirely dead and gone. Ibey do not lie in the grave, crumbled to
dust they are rather sometimes brought to life by an evil spirit (Reclam ed.
vol. 3, p. 229). Nor did it escape him that behind medievalism there was
perhaps hidden a secret yearning for the old pantheism and myth. "Not all
that is buried is dead" (Ibid. p. 299).

Indeed the Middle Ages linger on. Thus, guilds may belong to the past
but not "giiild consciousness," particularly among those who might have been
disadvantaged by the Industrial Revolution, such as the craftsmen. Medieval
notions tended to reinforce preferences for a static order of society and to
summon up Paul's dictum:: "Let everybody abide in the calling to which he
was called" (1 Cor. 7,20). Standesheumstsein, Berufsethik were invested with
a quasi-religious meaning. Roth of them— and you may add the respect, even
craving, for titles— were present in Jewish society too. ^

Max GruenewoU. Rabbi Emeritu, o/ Congreg<,«<.„ Bnoi /.r«W (n "*«'«"'• j^'^X^l^^^S!«
w u -^ f^^^ iQ9'i in 10,18 and is the last surviving member of the Executive o) the Re\chsvertrexun%,

a^TexcXted frl a Ucture entitUd -Aspect, of the German-JeuAsh Community.

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No mdividual or group can claim to be free of assimilation. For that, the

rapKl Integration of .mm.grants to Germany from the East fumished ample

proof. Just the same. there can be no doubt about the pric^ paid by the

German Jew for Integration and social and economic advancement. In thi!

connection, frequent reference has been made to the inroads made by mass

conversion The assertion, however. that at one time half the Tews of bX

conv^ted be longs to the reaJm of legend (Encyclopedia JudaicHpostL"

fn i fT ' u f '"^'i »^^" ^h««-^)- Le« B^ec^k for years conducted a private

study of Jewish famihes and found that. in many instances, converted" ons

and daughters themselves married converts of Jewish origin. thus keeping

S^rntö^R h- 'U '"T ^°""- ^''"^ """"y «"^ -"^*ing similar^n l
TZT\ J- ' ' 7'" "" emancipated maid servant married an eman-

cipatcd slave and a proselyte woman a proselyte man" (Baba Kama. 49a)

Losses, however. cannot be measured only by numbers of converts
^similation brought with it a weakening of substance. it caused alienation
Separation from the Jewish people; this was at the bottom of the complaints of
the Eastem a^nst the German Jew. Although the case against him was
overstated. and although there existed eleme^s of animos^ L rL^
ment there was some measure of truth in these charges, as there was in
complaints about discrimination on the part of the Germaii Jew

htusiaic tale§ and nonum

The CHANCE came at the beginning of the Century. Yiddish songs and stories
were translated into the German idiom. During World War One ]e2h

opened a new world and vista. Zionism. and in its wake cultural renaissance

the part of he German Jew led him in the end to a kind of "repentance " ves
even to self-abasement. How eise can one explain the ac^^tance by Ae
editona board of the Hebrew Journal Dvir of Bialik-s foreword wiih its

With all the strictures on the character of the German Jew and despite an
aloofness on bis part that gave rise to resentment. no Community in the West
exercsed an influence so profound. From its midst came minds 'hat chaTgS
the course of the world. It was in Germany that the Jewish denominatioS
were formed and from which there emerged the modern rabbi and mS'
trammg. It was here. in a Community accused of splended isolation. that the
first world histor, of the Jews was written. The early histoiy of Zioni m wL to

politica^ fields. German Jewry played a vital role in the sphere of economic«
and in the Organization of social work. «"»nomics

Their contributions to the Jewish world, collective and individual. are all

24

the more remarkahle because they were made during a comparatively brief
period and by a small miinln^r of people. Never did tlic Jews amount to more
than one per cent of the total popnlation. And more tlian aiiy other Commu-
nity in the West they wen» spread throiighout the country. Tliey h'ved in
villages, towns and cities.

When the exodus to the eitles accelerated, the landjude, althoiigh on a

reduced scak\ eontinued as a featnn» of the German-Jevvish landscape.

Everywhere they spoke the dialec t of their ncMghbors and shared certain

characteristics of principaUties and provinec^s to which they belonged. One

may well say that Berlin was the eapital of the Reich but not of the Jews, at

least not until the veiy end. Even then, when Berlin boasted not much less

than one-third of the entire Jewish popnlation, the kehillot in Frankfurt,

Hamburg, Municli, Breslau, remained independt^nt and self-sufficient. This

was true also of smaller cities and commnnities. Mannheim, with about 7,000

Jews, had a modern hospital, a home for the aged, an orphanage, and a

central institute for social work in addition to synagogues, a mikve and librar-

ies. Before one belonged to a synagogue one belonged to a town or a city. The

name of the town carried with it historical associations which were also part of

the Jew's identity

baute agairut anti-semitUm

Tue Jews belonged to the jiiddle dass, to a bourgeoisie in which there was
room for initiative and self-expression. Both were stimulated rather than
impeded by th(^ uncciising battle against anti-Semitism, which appeared to the
Jews a normal concomitant of their emancipation. German-Jewish society
showed too a great variety of sharj^ly drawn indiv idual characters. The har-
vest in terms of entcri^rise and literary contributions was exceedingly rieh.
We deal here with a highly differentiated society, an impression which is
reinforced by J(»wish vocational divcTsity, partieularly when compared to the
other European communities in tlu» West and c(»rtainly in the East.

It is true there were many whose relations to the Jewish people were
tenuous and an impression is conveyed of a large number at the periphery of
Jewish society. Assimilation claimed its victims. Alienation, self-hatred, de-
fection were frequent from beginning to end. Still one should maintain a
proper perspective. The people to whom the Jewish papers with a nation-
Wide distribution went out, the readers for whom the great Jewish publica-
tion houses published their books, did not reflect a Jewish society in decay,
nor a society given over completely to modernity. The inood of the Gennan-
Jewish Community was conservative. The Orthodox kehillot remained a solid
bloc not only in the south and in the nual districts of the west. It is a matter of
record that while the Jewish Reform movement originated in Germany it did
not strike root there. What happened in Gt^rmany on a broad front was the

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Remlniscences of a German Rabbi / Max Gruenewald

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aIs^oA I T Tu ■"••"■/•"Pn-ssiv,.. Aftc>r the first World War, Chaim
ArIoscm.(l cador „f llap,„>l Hat^air, c-xploird the oc„,H.,nic- Situation c.f the

includmg Amencaand Grrmany. and canu- t<. tl,<> a,ndusi„n that, with few
except.ons, the Jew was not t<> he iound in heavy industry or in large-scale
agrieultnre. In Germany, however, then> were niany other fields in which the
Jews were n(,t represented, partly o„t c,f choiee hnt mostly hy force of exclu-
sion. Few Jews were engaged in handierafts. They were harred from posts in
he postal Services, railroacls. pohee and ar„,y, and until the WeiJr Repuh-
hMrom h.gher posts in the administration and f.dl professorship at un.ver-

In sonie t<,wns and citi.s Jews could lu-eome me,nl,ers of the governing
bod.es or at least, representatiN e asseml>hes. They met the non-Jew in com

cultt.ral pursu, s. .n jonrnalism. theatre and adnlt education. Personal ties
were more likely to deyeh,p in son.e n.ral rather than nrhan distriSs There
are those who spent their early years in a village who rememher a fairly
harmon.ous ec,-existenc<., nu.tnal lu-Ip and Joint celehration of national folk
hohdays hke the Schuctzcrf^st . The honse helonging to a Jew was called
bsthers or Dav.ds or •Gershons," fhst na.nes of Jews who had built
those honies generations hefore. In eities and hamlets friendships were Struck
up; mstances of a ncn-Jew taking „p tl.e cndgels for a Jew were not altogether

The ncighhor was a Christian and son.efinng should be said about the
relatum of synagogne and ch.neh and ofthose who served in the.n. Friendly
contacts ex.sted hc-re and ther<. helueen a rahhi and a member of the clergy
JK»rt.e„ arly dissenters hk(> the Rehgions Soeiahsts. There were places where
the Cathohe pnest was a freqn.M.t gnest at a J.-wish hornc-, more often in
regu,ns vvhere Catholies were a minority. In the years of mv rahbinate I had a
dose and helpfu Protestant friend in Pfarrer Herman Maass of Heidelberg
one of the lasulä Umot Ila-olam, who himself became part of the fight of
many Jews for s..rvivah He used to pray in o„r synagogne in Mannhefm on
Yom kippur until tlie Cu'stapo pnt a halt to it

meet a s ngle Christian dergyman, Protestant or Catholic. In isolated in-
mnaT; ^7; !"7"'^^ ...struetors of Christian theoIog,ans and scholars. It
mus be stated, however, that even dnring the Weimar RepubHc. Jewish
scho arslup never gained the rank of a faculty. Mnch of what wL produeed in
the Jewish camp m ph,los(,phy, theology and exegesis came in reply to Bible
cnticsm. Christian interpretation of history and a Christian daim of absolute

26

truth. There was constant preoccupation with the foundations of Jewish exis-
tence, there were claims and counter-dain.s. But there was no gespraech

Only in the dying days of the Jews in Germany did it come about and
then it centered almost exdusively in the person of Martin Buber Those
encounters did not and could not bring about a change in attitude. ITie
Christian spokesmen simply insisted on the ultimate truth of the Christian
rehgion and on its duty to impart this truth to the Jews, while Buber em-
phasized that God had not cancelled the Covenant. At the end of such dispu-
tations they stood face to face with their irreconcilable claims. I quote Buber
who, in one of these "dialogues," l<K)ked as it were, from the cemetery in
Worms towards the Cathedral and said: The Cathedra! is as it is, the ceme-
tery is as it is, but our Covenant was not cancelled."

This exchange took place at a time when Christians of conscience were
engrossed in their fight for the integrity and freedom of the Church And here
it must be stated that their battle did not signify sympathy with the Jews nor
did respect for the Old Testament reflect a change in the position of the
Church towards the People of the Book. Even among opponents of the Nazi
regime, the pattem of Church teaching with regard to the Jews underwent no
change. Post-emancipation history shows Christians fighting for the Jew but
one searches m vain through the Chych history of the same period for a clear
voice counselling restraint.

The contemporary Jew did not see it as we do now. There was something
m him, m the circumstances of bis life, which prevented him from coming to
gnps with the füll reality. Nurtured by a sublime tradition, bel.olde.. to the
school of ideahstic philosophy, Jews put their trust in people and movements
that believed in progress, and associated themselves with parties that stood
tor their ideals and appeared the natural protectors of their rights. They lived
a busy, normal life, without realizing how narrow was the basis of their
Support. Identifying themselves with the creative genius of the German
people, they failed to appreciate the dark powers and drives of the German
soul.

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BULLETIN

DES LEO BAECK INSTITUTS

JACOB KATZ

,^NTSCHEIDUNGSJAHR 1932"

1

MAX KREUTZBERGER

AN T.EO BAECK

11

ALFRED MARCUS

ZUR WIRTSCHAl-TLICHEN LAGE UND
HALTUNG DER DEUTSCHEN JUDEN

16

MAX WIENER

DAS GESCHLECHT ZWISCHEN
GESTERN UND MORGEN

35

MAX GRÜNEWAT.D

DIE PÄDAGOGISCHE SITUATION

50

NAMENREGISTER

57

VERZEICHNIS DER

AUTOREN

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58

1979

NEUE FOLGE

18. JAHRGANG

NUMMER 55

VERLAG BITAON LIMITED TEL-AVIV

Das Leo Baeck Institut (Jerusalem / London / New York) ist 1955
vom Council of Jews from Germany ins Leben gerufen worden mit
dem Ziel, die wissenschaftliche Forschung auf dem Gebiet der
Geschichte der Juden in Deutschland und anderen deutschspra-
chigen Gebieten seit der Zeit der Aufklänmg zu betreiben, das
dazu nötige Material zu sammeln und die Veröffentlichung ent-
sprechender Darstellungen zu fördern. Das Institut trägt den
Namen des Mannes, der die letzte repräsentative Erscheinung
des Judentums in Deutschland vor dem zweiten Weltkrieg war.

ADRESSEN DER ARBEITSZENTREN
DES LEO BAECK INSTITUTS:

JERUSALEM
Baeck House, 33 Bustanai Street, P.O.B. 8298 (Tel. 633790)

LONDON
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Sponsoring and Contributing Members of the Leo Baeck
Institute, Inc. erhalten das BULLETIN UNENTGELTLICH.

Gründer-Herausgeber des Bulletins 1957-1978:
HANS TRAMER S.A.

© BITAON PUBLISHING CO. LTD

Redaktion und Vertrieb: Tel- Aviv, P.O.B. 1480

(Rambamstr. 15, Tel. 614411)

ISSN 0024-0915

Shamgar Press, 104 Har Zion Blvd., Tel Aviv

HANS TRAMER
(1908-1979),
dem Gründer und Redakteur dieser Zeitschrift, war es nicht
mehr vergönnt, die vorliegende Nummer des Bulletins, die
zum 25jährigen Jubiläum des Leo Baeck Instituts erscheint,
herauszugeben.

Seinem letzten Wunsche entsprechend sehen wir von einem
Nachruf und einer Würdigung seiner Persönlichkeit ab.
Seine Leistung bleibt!

JACOB KATZ

.^NTSCHEIDÜNGSJAHR 1932"

Als Überschrift für diese Einleitung zu dem hiermit vorgelegten
Gedenkheft wurde der Titel des im Jahre 1966 von Werner E
Mosse herausgegebenen Sammelbandes der Schriftenreihe wissen-
schaftlicher Abhandlungen des Leo Baeck Instituts • gewählt des-
sen Autoren den Problemen des kritischen Vorabends zum politi-
schen Umbruch in Deutschland nachzufragen versuchten. Fand in
diesem Jahre in der Tat eine echte Entscheidung statt, die ja ge-
danklich die Möglichkeit eines gegensätzlichen Ablaufs der Ereie-
nisse voraussetzt? Oder war der Zusammenbruch der RepubUk
unter dem Ansturm der Nationalsozialisten eine durch die vor-
ausgegangene Entwicklung vorbestimmte Katastrophe? Die Frage
so gestellt rührt an das philosophische Problem der historischen
Zwangsläufigkeit. Auf der Ebene real-historischer Betrachtung
lasst sie sich grundsätzlich nicht beantworten.

Bescheidener, wenn auch noch schwierig genug, ist die Frage
nach dem Bewusstsein der Zeitgenossen, die dem Ringen um die
politische Macht im Staate unter Ängsten und Spannungen zu-
sahen, ohne seines Ausganges gewiss sein zu können. Was vnissten
was ahnten sie in der Phase der Vorentscheidungen? Schwierig
^t die nachträgliche Vergegenwärtigung der noch schwebenden
Entscheidung, weil sie. wenn einmal gefallen, und dann so folgen-
schwer wie der nationalsozialistische Sieg, die nicht realisierte
Moghchkeit zu einer Scheinaltemative zu degradieren geneigt ist.
Losbar jedoch wird die Aufgabe, sofern man sich, mit Johan
Huizmga. an die Zielsetzung aller Geschichtsschreibung hält- der
Vorstellung der Vergangenheit als einer Gegenwart, mittels der
Analyse zeitgenössischer Aussagen, die noch keinen Einblick In
die Entwicklung kommender Dinge haben konnten.

Wie stellte sich die jüdische Situation in Deutschlands Entschel-
dungsjahr führenden jüdischen Persönlichkeiten dar?

Die vier hier abgedruckten Aufsätze geben Antwort auf diese

»Entscheidungsjahr 1932. Zur Judenfrage in der Endohase der w^imur^r
fÄrobCifw^ **^' Abhandlungen des Leo laeck Äuts^Bd w!

Frage. Sie sind einer bisher ungedruckten Festschrift zu Ehren
von Leo Baeck zu dessen 60. Geburtsjahr (23. Mai 1933) entnom-
men. Geplant war, die Festschrift zu einem „Grundriss einer So-
ziologie des deutschen Judentums" werden zu lassen 2, ein Vor-
haben, das durch die Zeitumstände vereitelt wurde. Es lieferten
fünf weitere Verehrer Baecks (Ismar Elbogen, Kurt Zielenziger,
Arthur Löwenstamm, Max Dienemann, Meier Hildesheimer) Bei-
träge; jedoch nur die hier vorgelegten befassen sich mit der (da-
mals) unmittelbaren Gegenwart. Die Aufsätze von Max Wiener
und Max Grünewald müssen im Jahre 1932 geschrieben worden
sein, der Beitrag von Alfred Marcus zu Anfang des Jahres 1933.
Max Kreutzberger, der als Herausgeber der Festschrift erscheint,
datierte seinen Einleitungsbrief vom 20. Mai 1933. Seine Worte
spiegeln bereits das Ergebnis der gefallenen Entscheidung wider
und zeugen von der tiefen Erschüttenmg, welche die Erkenntnis
der wahren Natur der nationalsozialistischen Herrschaft auslöste.
Sie müssen daher in der Analyse ihres Inhalts getrennt von den
anderen Beiträgen behandelt werden.

Einer Analyse bedürfen diese Aufsätze, da sie sonst dem heuti-
gen Leser kaum verständlich sein können. Ihre zeitgeschichtliche
Bedeutung, als Zeugnisse für das Selbstverständnis der Epoche
aus jüdischer Sicht, ist sehr oft nur aus dem, was zwischen den
Zeilen steht, herauszulesen.

Gemeinsam ist den drei Aufsätzen, die jeweils den wirtschaft-
lichen, geistigen und pädagogischen Aspekt der Lage betrachten,
das Gefühl, am Ende einer Periode in der Geschichte der Juden
Deutschlands zu stehen. Die Quellen, aus denen sich die deutsche
Judenheit in den letzten Generationen nährte, im buchstäblichen
wie im übertragenen Sinne, sind am Versiegen. Konkret ist diese
Diagnose in wirtschaftlicher Beziehung von Max Wiener und Max
Grünewald vorausgesetzt, von Alfred Marcus aber detailliert er-
läutert und begründet. Der von Eltern und Grosseltem ererbte
bürgerliche und hochbürgerliche Wohlstand der Kaiseezeit war
durch die wirtschaftlichen Nöte des Krieges und der Nachkriegs-
zeit untergraben, und die Berufsaussichten der neuen Generation
durch die im Jahre 1929 einsetzende schwere Krise in Frage ge-
stellt. Grünewald und Wiener behandeln das Problem vom Stand-
punkt der jüdischen Anpassungsfähigkeit imd Bereitschaft aus
und plädieren für Berufsumschichtung in Richtung auf Landwirt-

2 So in der Einleitung von Max Kreutzberger, S. 11.

Schaft und Handwerk. Diese nun notwendig gewordene Umstel-
lung wird besonders von Wiener nicht ausschliesslich als Nega-
tivum verstanden. Die Auflockerung des erstarrten Lebensstils der
älteren Generation sollte der Verständnislosigkeit der verbürger-
lichten Eltern gegenüber den Bestrebungen ihrer Kinder ein Ende
bereitet haben, welche seelisch längst darauf vorbereitet seien,
neue Wege, sowohl in ihrer Berufswahl wie auch in ihrer geistigen
Orientierung, zu gehen. Grünewald rechnet mit der Bereitschaft
zu einer an den Bedürfnissen der Gemeinschaft orientierten Diszi-
plin in der Erziehung einer Elite. Er denkt augenscheinlich dabei
an die Umgestaltung der Jugendbünde, die aus der blossen Ableh-
nung der bürgerlichen Lebensformen zur Annahme positiv jüdi-
scher Inhalte von autoritativer Geltung übergehen müssten. Das
ist ein Ruf zur Besinnung auf die religiöse Tradition, — wenn
nicht gerade mit der Absicht, dem Religionsgesetz volle Geltung
zu verschaffen, so doch jedenfalls mit dem Vorsatz, das Leben der
Gemeinschaft in religiösen Lebensformen zu gestalten und auf
diese Weise zu bereichem. Gleichzeitig wird auf die Neugestaltung
des jüdischen Lebens des im Aufbau begriffenen Landes der Väter
Bezug genommen, und von diesem eine beispielhafte Anregung für
die Lebensgestaltung der Bünde in der Golah erwartet. Die bündi-
sche Elite, so geformt, wird auf ihr „vornehmes Einsiedlertum
und Sektierertum" (S. 55) verzichten und an die Spitze einer
aus weiteren Schichten rekrutierten Gefolgschaft treten.

Wiener sieht eine Führerschicht, die als ein Wegweiser für die
deutsche Judenheit in den Wirren der Zeit dienen kann, bereits
im Entstehen. Es sind das die Heimgekehrten, die, ohne vielleicht
eine religiöse Wandlung oder gar Bekehnmg erfahren zu haben, im
Judentum ihre geistige und gesellschaftliche Heimat wiederfan-
den. Wiener spricht geradezu von einer Renaissancebewegung
(S. 47), die in den letzten Jahren in gewissen jüdischen Kreisen
lebendig geworden sei, und meint damit, ausser den Zionisten, all
diejenigen, die, nach Absage an eine totale Assimilation, im jüdi-
schen Bereich sozial oder geistig aktiv geworden sind.

Viel trostloser sieht die Situation in der Darstellung des Wirt-
schaftsanalytikers Marcus aus, der die Möglichkeiten der jüdi-
schen Existenz vom Gesichtspunkt der deutschen Wirtschaft
aus ins Auge fasst. Die traditionellen Formen der wirtschaftlichen
Betätigimg der Juden, Handel und Finanzwesen, verengen sich
immer mehr, imd zwar nach Marcus in erster Linie nicht unter
dem Druck der Wirtschaftskrise der letzten Jahre, sondern in-

folge eine langfristigen Strukturwandlung, die nicht mehr rück-
gängig gemacht werden könne. Die Ausweichmöglichkeiten durch
Übergang zu den freien Berufen seien bereits überfordert, die
zimi Handwerk oder gar zur Landwirtschaft (in der Form von
jüdischen Siedlimgen in Deutschland) illusorisch. Die Industrie
sei das einzige Feld, das dank ihres Ausmasses und ihrer Ver-
zweigtheit die im Verhältnis zur Gesamtbevölkerung geringe Zahl
der Juden aufnehmen könnte, wozu diese, trotz des damit verbun-
denen Standesverlustes und der Assimilationsgefahr, nolens volens
bereit zu sein hätten. Die wesentlichen Züge dieser Analyse legte
Marcus bereits in seinem 1931 erschienenen Buch ,J)ie wirtschaft-
liche Krise des deutschen Juden" « vor. Zwei bis drei Jahre später
wiirden die rein ökonomischen Überlegungen von den sozial-poli-
tischen Vorgängen überschattet.

Hinter all den Erörterungen dieser Jahre, kamen sie nun aus
dem geistigen, pädagogischen oder wirtschaftlichen Bezirk, lauerte
die Ungewissheit über die bevorstehenden politischen Entschei-
dungen. Wird die Republik die Krise überstehen, oder steuert sie
auf eine Entscheidung zugimsten einer der extremen Richtimgen.
der Kommunisten oder Nationalsozialisten hin? Und sollte eine
dieser Parteien den Sieg davontragen, was aus ihrem Parteipro-
granmi wird verwirklicht werden, was auf dem Papier bleiben?
Marcus schemt den Sieg der Nationalsozialisten vorauszusetzen.
Möglicherweise übrigens beendete er semen Aufsatz nach der
Berufung Hitlers zum Reichskanzler Ende Januar 1933 *. Auf jeden
PaU rechnet er jetzt nicht nur mit den Auswirkungen der ökono-
mischen Entwicklung, die zur Einengung der jüdischen Berufs-
chancen führen, sondern auch mit einer bevorstehenden „ständi-
sehen Gliederung der emzehien Berufsgruppen" (S. 28), emem der
(nie verwirklichten) Programmpunkte der Nationalsozialisten
Dass eine solche, „unter der KontroUe des Staates" stehende Re-
organisation der Gesellschaft der AusschUessung der Juden Vor-
Schub leisten würde, liegt auf der Hand. Trotzdem hielt Marcus
an semer alten Theorie fest, dass der einzig gangbare Weg für die
deutschen Juden üire Absorption durch die Arbeiterschaft der
Industrie sei, Dass dies nur unter der Bedingung der Aufnahme-
wühgkeit seitens der nichtjüdischen Umgebung geschehen könnte
war emdeutig klar. Dazu aber fehlten alle Voraussetzungen zu die-'

sem Zeitpunkt, in dem die Tendenz zur Ausschliessung der Juden
eine bis dahin beispiellose Intensität erreichte. Die Frage war nun,
ob es sich dabei um eine Dauererscheinung handle, in welchem'
Falle den deutschen Juden höchstens ein „wirtschaftiiches Ghetto",
nicht aber ein wirklicher „wirtschaftlicher Lebensraum verbliebe"
(S. 29). Diese Eventualität jedoch wird von Marcus, als dem In-
teresse des Staates zuwideriaufend, als undenkbar angesehen. Die
Ablehnung der Juden kann „keine Dauererschemung sein, und
zwar einfach deshalb nicht, weil jedes Staatsvolk ein Interesse
daran hat, sich Minderheiten, ganz gleich welcher Art, zit assimi-
lieren" (S. 29). Dass man aber Minderheiten nicht nur assimilie-
ren, sondern auch vertreiben und vernichten könne, lag zu jenem
Zeitpunkt noch jenseits des Denk- und Vorstellungsvermögens.

Max Wiener empfindet bei Abfassung seines Aufsatzes noch
Zweifel hinsichtlich des Ausganges des Kampfes zwischen „Sozia-
lismus und Nationalismus" (S. 37). Der Kampf währte ja damals
bereits so manche Jahre, und auf der Ebene intellektueller Be-
trachtung war die abwartende Haltung gegenüber seinem Ausgang
zur Gewohnheit geworden. Doch im Ausmalen der Konsequenzen
überwiegt auch bei Wiener die Vorstellung von einer nationalso-
zialistischen Machtübernahme. All seine Überlegungen betreffen
das Schicksal seiner Gemeinschaft im Falle dieser Eventualität.
Daraus folgt seine Beschäftigung mit dem Antisemitismus, über
den er Wesentliches zu sagen hat. Er spricht von den „altererbten
judenfeindlichen Trieben in der Volksseele", die in der Kaiserzeit
„zum Ritus der höheren Gesellschaft" erstarrt waren, so dass, wer
sich zu ihr zu zählen wünschte, sich ihm „wie anderen Symbolen
eines bestimmten Standes" fügte (S. 39), — eine Beobachtung, die
einer ganzen Theorie über den Antisemitismus dieser Zeit gleich-
kommt \ Die Republik liess uns dann eine dialektische Entwick-
lung erleben. Zuerst schien sie „die letzten Schönheitsfehler zu
entfernen, die das BUd vollkommener Gleichberechtigung und Ein-
gliederung in Staat und Gesellschaft noch verunziert hatten"
(S. 47), um dann sehr bald in eine noch weit schärfer betonte
Exklusivität den Juden gegenüber umzuschlagen. Es ist bemer-
kenswert, mit welcher Klarheit und Gelassenheit Wiener diesen
Vorgang zu werten imstande ist. „Wir müssen uns doch darüber
klar sein, dass das deutsche Volk in seiner einflussreichen über-

zahl daran ist, das, was es für seine Eigenart hält, auf allen Le-
bensgebieten zur Geltung zu bringen, und dass es uns — mit
Recht oder mit Unrecht — nicht für geeignet erachtet, ihm dabei
zu helfen'* (S. 48). Die jüdische Antwort auf diese Situation muss
die Besinnung auf die eigenen Werte sein, die einen neuartigen
modus vivendi mit der Umwelt, so hoffte der Autor, anbahnen
wird. „Ein auf sein Wesen so stolzes Volk wie das deutsche kann,
gerade wenn es im Schwergewicht seiner selbst ruht, auf die
Dauer seinen Blick nicht verschliessen gegen andere Wesenhaftig-
keit; und seine Haltung zu dieser kann mit der Äussenmg von
Ungerechtigkeit und Verachtung nicht das letzte Wort sprechen"
(S. 48). Ohne im einzelnen beschrieben zu sein, schwebt also auch
hier das Zukunftsbild eines erträglichen Zusammenlebens von
Deutschen und Juden vor den Augen des ernüchterten Beobachters.

Geht man dann über zur Lektüre der im Mai 1933 verfassten
Einleitung zur Festschrift durch Max Kreutzberger, sieht man sich
in eine andere Welt versetzt. Der Verfasser selbst gibt seinem
Gefühl Ausdruck, dass die Ereignisse der letzten Zeit alles Herge-
brachte über den Haufen warfen. „Selbst das, was ein Mitarbeiter
noch vor zwei Monaten beisteuern konnte, trägt heute bereits das
Gesicht des Gestrigen" (S. 11). Ist hier die Rede von einer Zeit-
spanne von Monaten, so zeugt ein vorhergehender Satz von einem
noch mehr beschleunigten Tempo der Entwicklung: „Die letzten
Wochen [Hervorhebung von mir, J.K.] haben das Weltbild des
deutschen Juden in mannigfacher Hinsicht erschüttert oder gänz-
lich zerstört" (S. 11). Wir haben es hier mit dem Erleben eines
kondensierten Zeitablaufs zu tun, wie es Menschen zu ergreifen
pflegt, wenn revolutionäre Vorgänge die ihnen vertraute Welt aus
den Angeln zu heben drohen. Die nationalsozialistische Herrschaft
war Ende Mai bereits vier Monate alt. Doch konnte man zu ihrem
Anbeginn noch glauben, dass den Juden eine zwar stark ver-
schobene, immerhin aber auf der Grundlage der Gleichberechti-
gung ruhende Existenzbasis vergönnt sein würde. Das war auch
die Voraussetzimg, von der Marcus in seinen Ausführungen aus-
gegangen war. Inzwischen aber fand am 1. April der von oben
dirigierte Boykott jüdischer Firmen und Unternehmen statt, und
vor allen Dingen die Entlassung jüdischer Staatsbeamter und
akademischer Lehrer, dazu der Beginn der „Arisierung" und
Gleichschaltung der Betriebe. Es handelte sich also nicht mehr,
wie noch in der Analyse von Marcus, um indirekte Folgen einer
Reorganisierung der deutschen Wirtschaft und Gesellschaft, son-
dern um ein unmittelbares Eingreifen staatlicher Instanzen zu

Ungunsten der Juden. Das Bewusstwerden dieses Tatbestandes
löste die Erkenntnis der katastrophalen Wendung im Geschick
der deutschen Judenheit aus und zwang endgültig nun zu radi-
kalem Umdenken — radikal im Verhältnis zum Voraufgegangenen,
wenn auch nicht hellsichtig genug in bezug auf die Zukunft.

Auch Kreutzberger sah das vordringliche Anliegen der deut-
schen Juden, insbesondere ihrer Jugend, in der schon früher gefor-
derten Berufsumschichtung, die jetzt jedoch zur zwingenden Not-
wendigkeit geworden sei. Das Novum in dieser Forderung gegen-
über der von Marcus ist, dass sie auch die Emährungs-Chancen im
Ausland, im Gefolge der Auswanderung wenigstens der Jugend,
ins Auge fasst. Die Frage ist jetzt nicht mehr, ob deutsche Juden
bereit sind, Deutschland zu verlassen, sondern ob andere Länder
bereit sind, sie aufzunehmen. Schon weiss Kreutzberger von den
„verschlossenen Toren der Welt" (S. 13), und sogar vom Beden-
ken der Juden anderer Länder, durch deutsch-jüdische Zuwan-
denmg ihre eigene Position zu gefährden. So kommt dann der
möglichen Einwanderung in Palästina, wo Schwierigkeiten die-
ser Art nicht vorlägen, eine „besondere und ausgezeichnete Bedeu-
tung" zu (S. 13). Tauchte die zionistische Lösung in den Über-
legungen von Marcus überhaupt nicht, bei Grünewald und Wiener
nur am Rande auf — mehr als Vorbild für nationale Selbstbesin-
nung, denn als Faktor in der Lösung der bevorstehenden Proble-
me — , so rückt sie bei Kreutzberger ins Zentrum des unmittel-
baren Interesses. Das war möglicherweise weniger der persönli-
chen Einstellung Kreutzbergers, als vielmehr den nun rapide ge-
wandelten Umständen zuzuschreiben.

Die von dieser ersten entscheidenden Welle der nationalsozia-
listischen Ausschluss-Massnahmen ausgelöste Erschütterung hatte
jedoch ihre Grenzen. Auswanderung erschien immer noch nicht
als der, wenn auch schwierige, doch aber einzige Weg zur Rettung.
Für die Mehrheit würde, so schrieb Kreutzberger, immer noch die
„Erhaltung der Wirtschaftskraft und der wirtschaftlichen Mög-
lichkeiten" (S. 14) im Lande das Problem bleiben. Dafür, aber
auch für die „Auseinandersetzung mit der Umwelt und dem
Staate", sollen die Kräfte des deutschen Judentums eingesetzt wer-
den, „in Anerkennung und Beachtung der Grenzen, die ihm gesetzt
sind" (S. 14). Der Bruch mit der Emanzipation wurde nun zwar
als eine tragische Wendung in der Geschichte des deutschen
Judentums, keineswegs aber als der Anfang seines unaufhaltsamen
Unterganges erlebt oder gedeutet.

Das nur langsam und zögernd wachsende Verständnis für die
Situation, in welche die deutsche Judenheit geraten war, wie sie
sich in den vorliegenden Zeugnissen dokumentiert, dürfte als
Schulbeispiel dienen für den oft beklagten imd missdeuteten Man-
gel an Vorahnung, den die Opfer der Nazis an den Tag legten.
Nichts ist leichter und ungerechter, als von der Warte der spä-
teren Erfahrung her die Ahnungslosigkeit der noch Unerfahrenen
zu kritisieren. In Wirklichkeit handelte es sich gar nicht um
Ahnungslosigkeit. Dass die Nazis an die Macht kommen könnten,
wahrscheinlich sogar würden, war in der letzten Phase der ster-
benden Republik, wie wir das in der Analyse des Wienerschen
Aufsatzes zeigen konnten, auch Juden angstvoll bewusst. Was aber
konnten sie dagegen tun?

Werner E. Mosse bringt in seinem Aufsatz im Band „Entschei-
dungsjahr 1932" den „Offenen Brief an die Deutschen Juden" (vom
Juni 1930) von Gaston Heymann, einem elsässischen Juden, imd
die Antworten massgebender Instanzen der deutschen Juden.«
Heymann malt die den Juden drohende Gefahr aus und versucht,
zur Selbstwehr aufzurütteln. Die Gefahr stellt sich ihm freilich
auch nur als wirtschaftliche Verdrängung und Boykott dar. , Ji/Ian
wird euch nicht gerade totschlagen? Kommt es nicht auf dasselbe
heraus, wenn kein Mensch mehr in eure Kontore, Läden, Sprech-
zimmer kommt?" 7 Um dem Aufruf zur Selbstwehr Nachdruck zu
verleihen, führt Heymann das Beispiel der französischen Juden
während der Dreyfus-Zeit an, worauf hin die „Jüdische Rund-
schau" auf den grundlegenden Unterschied hinweist, dass die
Sache der deutschen Juden keine entschiedenen Verfechter, die
mit Clemenceau oder Zola vergleichbar wären, gefunden habe.»

Die Parallele zwischen dem Kampf um die Existenz der fran-
zösischen Republik der Dreyfus-Zeit und der deutschen in der
Nazizeit, mit ihrem absolut entgegengesetzten Ausgang, wird oft
von Historikern herangezogen, und sie ist auch für das Verständ-
nis des Schicksals der Juden beider Länder eminent aufschluss-
reich. Der Unterschied lag aber gewiss nicht in dem Grad der
Opfer- und Kampfbereitschaft der französischen und deutschen
Juden. Die ersteren waren, von einzelnen Aktivisten abgesehen die
sich unmittelbar um das Schicksal des Kapitäns Dreyfus kümmer-

8 a.a.O., S. 43-49.

7 a.a.O., S. 44.

8 aA.O., S. 48.

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k

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8

ten, noch viel viel passiver als die letzteren.» Was sie rettete, war
auch nicht, wie die „Jüdische Rundschau" meinte, dass sie festere
Stützen bei nichtjüdischen Pohtikem und Intellektuellen gefun-
den hätten.io Ausschlaggebend war, dass die Sache der Juden
Frankreichs mit dem Interesse der Anhänger der Republik zu-
sammenfiel. Das wiederum war die Folge der Polarisierung der
französischen Parteien, der Kluft zwischen den antirepublikani-
schen, konservativ-klerikalen Rechten und der säkular-republika-
nischen Linken. Durch die zufällige Verflechtung der Dreyfus-
Affäre mit dem Streit der Parteien, die Identifizierung der Rechten
mit der Schuld von Dreyfus, wurden alle Gegner der Rechten zu
zwangsläufigen Verbündeten der Juden, ob sie diesen gutgesinnt
waren oder nicht. In diesem Kampf der beiden mächtigen Blocks
fiel die Parteinahme der Juden zugunsten der Linken kaum in die
Waagschale. Als jedoch die Republikaner zu guter Letzt die Ober-
hand behielten, war auch die Flut, die sie zu überschwemmen
drohte, gedämmt.

Völlig anders stellt sich die Lage der deutschen Juden der
Weimarer Republik dar, die geradezu durch ihre immer weiter
greifende Isolierung charakterisiert wird. Es ging dabei nicht nur
um die soziale Vereinsamung, sondern doch vor allen Dingen um
die politische Schutzlosigkeit. Es fehlte in Deutschland an einem
politischen Faktor, dem die jüdische Gleichberechtigung aus eige-
nem Interesse notwendig gewesen wäre. Im Gegenteil, mit dem
fortschreitenden Propagandaerfolg der Antisemiten fühlten sich
die Parteien durch jede Identifizierung mit Juden und Judentum
in ihrer politischen Zugkraft bedroht.^i Die Folge war eine mehr
oder weniger diskrete Distanzierung von den Juden.

Diese komplexe Situation war vielen Juden wohl bewusst. Eva
Reichmann, die Sprecherin des „Central-Vereins", in ihrer Ant-
wort auf die Warnung des elsässischen Juden, akzeptierte ohne
Vorbehalt dessen Diagnose, hielt ihm aber entgegen, er über-
schätze bei weitem die Fähigkeit der deutschen Juden, ihr Schick-
sal selbst in die Hand zu nehmen.^^ Genau dieser Vorwurf trifft
nun auch diejenigen, die post factum, im historischen Rückblick,

» Siehe Michael R. Marnis, The Politics of Assimilation. A Study of the French
Jewish Community at the Time of the Dreyfus Affair, Oxford 1971

10 Entscheidungsjahr 1932, a.a.O., S. 48.

11 Siehe darüber die einschlägigen Aufsätze in „Entscheidungsjahr 1932". beson-
ders P.B Wiener. Die Parteien der Mitte, S. 289-321, imd Hans-Helmuth Knüt-
ter. Die Linksparteien, S. 323-345.

12 a.a.O., S. 45-46.

9

die Zeitgenossen der unverantwortlichen Passivität zeihen — auf-
grund der naiven Annahme, dass für jede erkannte Gefahr der
Weg der Rettung offen stehe. Es gab wohl ein paar Hundert Hell-
sichtige, die unter dem Eindruck der fortschreitenden Verfemung
der Juden in Deutschland das Land verliessen. Doch bei der über-
wiegenden Mehrheit löste der Schrecken über die erlebten Vor-
gänge, die Verlästerung von Juden und Judentum und die sich
wiederholenden ÜberfäUe und Belästigungen höchstens eine seeli-
sche Reaktion von der Art aus, wie sie ims hier in den Äusserungen
von Grünewald und Wiener vorliegt.^^ Man war jetzt bereit, sei-
nem Judentum erhöhtes Gewicht beizumessen und die gewohnten
Vorstellungen davon zu überprüfen. Um zu einer die ganze Existenz
betreffenden Umstellung zu gelangen, also an Auswanderung zu
denken, dazu gehörte ein noch viel handgreiflicherer Anstoss, wie
die Entlassung aus dem Amt oder die Angst vor Verhaftung, —
und bei denen, die sich für die Führung der Gesamtheit verant-
wortlich fühlten, die unabweisbare Erkenntnis, dass es sich bei
den Ereignissen nicht um Begleiterscheinungen allgemeiner wirt-
schaftlicher oder politischer Vorgänge, sondern um antijüdische
Massnahmen der Behörden handelte. Diese Erkenntnis setzte sich
erst in den Monaten April und Mai durch und stellte die erste
Phase des Bewusstwerdens von der radikalen Wendung im Schick-
sal der deutschen Juden dar.

13 über die innerjüdische Reaktion siehe den ausführlichen Bericht Kurt
Loewensteins, a.a.O., S. 349-403, und das ausgezeichnete Resümee des Bandes
von Robert Weltsch, a.a.O., S. 535-562.

10

^

MAX KREUTZBERGER AN LEO BAECK

Verehrter Herr Doktor!

Die in diesem Bande zusammengefassten und Ihnen zu Ihrem
60. Geburtstage in aufrichtiger Verehrung gewidmeten Abhand-
lungen sind Teile eines „Gnmdrisses einer Soziologie des deutschen
Judentums".

Es war geplant, einen soziologischen Aufriss des Gesamt des
deutschen Judentums zu geben, in allen Phasen seines vielgestal-
tigen wirtschaftlichen, kulturellen und gesellschaftlichen Lebens.
Der bevölkerungspolitische Aufbau sollte darin behandelt werden,
wie die Lage, die Struktur und die Arbeit der jüdischen Gemeinden
und grossen Organisationen, das jüdische Schulwesen ebenso wie
die Stellung der Juden in der deutschen Kultur imd Politik, neben
der jüdischen sozialen Arbeit, die dem Umfange, dem Charakter
und der Zielstrebigkeit nach nicht ihresgleichen in der jüdischen
Welt hat.

Dieser Plan konnte unter den obwaltenden Umständen nicht zur
Ausführung gebracht werden. Einmal aus äusseren Gründen:

Die in Aussicht genommenen, berufenen Verfasser, die in dan-
kenswerter Weise sich sofort Ihnen zu Ehren zur Mitarbeit bereit
erklärt hatten, sind durch die Ereignisse des Tages an der Durch-
führung ihrer Absichten behindert worden.

Dann aber aus inneren Ursachen: Die letzten Wochen haben das
Weltbild des deutschen Juden in mannigfacher Hinsicht erschüt-
tert oder gänzlich zerstört. Es liess sich für viele Verfasser kein
Standort finden, von dem aus die Behandlimg der ihnen aufge-
gebenen Fragestellung möglich gewesen wäre. Das, was gestern
noch aktuell war, hat heute völlig an Aktualität verloren, das, was
gestern noch im Zentrum des Interesses der deutschen Juden
stand, ist heute vielfach weit an die Peripherie gerückt. Selbst das,
was ein Mitarbeiter noch vor zwei Monaten beisteuern konnte,
trägt heute bereits das Gesicht des Gestrigen.

So ist in einem tieferen Sinne das Gesamt der vorliegenden
Abhandlungen auch ein Abbild der gegenwärtigen Situation des
deutschen Judentums: in dem, was diese Aufsätze bringen, und
in dem, was sie verschweigen, ganz besonders aber in dem, was

11

nicht zur Darstellung gebracht werden konnte. Damit ist in ge-
wissem Umfange auch ein Grundriss einer Soziologie des deutschen
Judentums aufgezeigt worden: ein Bild chaotischer Verwirrung,
innerer Standortlosigkeit und mangelnder Zielstrebigkeit.

Ich habe es ganz besonders bedauert, den Teil des Grundrisses
nicht behandeln zu können, der sich mit der Gestaltung, dem
Aufbau und der Problematik der jüdisch-sozialen Arbeit in
Deutschland beschäftigt.

Eine solche Darstellung, sofern sie hätte mehr geben wollen als
einen historischen Abriss, der den Geschichtsforscher interessiert,
kann nur ausgehen von einem Standort, der Ausrichtungsmöglich-
keiten im Sozialen und Politischen des gegenwärtigen deutschen
Staatslebens findet. Einen solchen Standort aufzuweisen in jü-
disch-sozialer Beziehung, lässt weder die soziale noch die politi-
sche Struktur der gegenwärtigen deutschen Staatspolitik zu.

Einige wenige haben die Dinge kommen sehen, haben seit Jah-
ren, als das deutsche Judentum noch die Kraft und die mate-
riellen Möglichkeiten dazu besass, eine Umwandlung der sozialen
Struktur des deutschen Judentums gefordert und immer wieder
erneut als Problem vor das deutsche Judentum gestellt. Keiner
aber hat die rasende Schnelligkeit voraussehen können, mit der
dieses Problem in seiner tragischen Schärfe und vielleicht tragi-
schen Ausweglosigkeit in wenigen Monaten sich dem deutschen
Judentum offenbaren würde.

Die besonders tragische Situation — es ist das Schicksal des
Judentums durch die Jahrhunderte — ist darin zu erblicken, dass
das deutsche Judentum in den Jahrzehnten, wo es berufsstruktu-
relle Massnahmen planmässig hätte durchführen können, es nicht
wollte und, ökonomisch gesprochen — da darin ein gegensätzlicher
Zug zu den wirtschaftlichen Aufschwungtendenzen zu erblicken
war — , es vielleicht auch gar nicht konnte.

Jetzt, wo diese Aufgabe in ihrer ganzen Schärfe und in tödlichem
Ernst vor dem deutschen Judentum steht, hat es zwar den Willen
aber kaum noch die Möglichkeiten - und diese Möglichkeiten
insbesondere deshalb nicht, weil neben den Tendenzen einer Autar-
kie der Staatswirtschaft einhergehen die Tendenzen zur Autarki-
sierung der Wirtschaftszweige und der Stände, der Arbeitgeber
und der Arbeitnehmer. Alle diese menschlichen und wirtschaftli-

12

chen Gruppierungen werden den Umschichtungstendenzen des
deutschen Judentums kaum Raum gewähren können und wollen.
Sie müssen den Wirtschaftsraum der deutschen Juden in heute
noch kaum vorstellbarer Weise einengen und ihren Lebensstan-
dard auf ein Niveau herabdrücken, das ihrer bürgerlichen Existenz
in ökonomischer und kultureller Beziehung in weitem Umfange
auf Jahre hinaus, vielleicht endgültig ein Ende bereitet.

Dennoch sehe ich als vordringliche und entscheidende Aufgabe
jüdisch-sozialen Wirkens m Deutschland neben der selbstver-
ständüchen fürsorgerischen Erhaltung des Lebens breiter Schich-
ten die Frage der Berufsausbildung und Berufsumschichtung an —
obwohl ich mir klar bin, dass wir hier in Deutschland auf diesen
beiden Gebieten mit ungeheuren Schwierigkeiten werden zu rin-
gen haben — , wenn aus keinem anderen Gesichtspunkt, dann
aus dem: der Jugend die Möglichkeit zu geben, auf Grund üirer
Hände Arbeit Lebensmöglichkeiten und Lebensraum in anderen
Ländern zu finden.

Denn eines ist in dieser Beziehung klar imd imbestreitbar: Die
geistige Hochzüchtung des Judentums in aller Welt ist für diese
Welt, aber auch für das Judentum selbst weiterhin nicht mehr
tragbar.

Es bedarf keiner besonderen Betonung, dass in diesem Zusam-
menhange Palästina eine besondere und ausgezeichnete Bedeutung
zukommt, obwohl die Schwierigkeiten, die das Problem Palästina
in sich trägt, gar nicht unterschätzt werden sollen. Hingebungs-
volles und planmässiges Schaffen haben dem Judentum und den
Juden hier einen neuen Einsatz der Kräfte ermögUcht, die zu-
kunftsweisend sind. Im gegenwärtigen Moment aber, wo die Tore
der Welt verschlossen sind, wo die Völker der verschiedenen
Staaten, und die Juden mit ihnen, sich wenden gegen eine jüdische
Einwanderung, um einer Verschärfung ihres eigenen jüdischen
Problems in den verschiedenen Ländern zu entgehen, heute be-
sonders sehe ich, nicht nur konstruktiv gesprochen, sondern auch
grundsätzlich, um der Erhaltung des Judentums willen, für breite
Schichten, insbesondere aber für die jüdische Jugend Deutsch-
lands keüien anderen Ausweg als Palästina. Wird nicht mit der
Verpflanzung dieser Jugend in andere Länder das jüdische Problem
für sie nur um eiruge Jahre vertagt, um dann in erneuter Schärfe
gestellt zu werden?

13

Neben den Fragen der Jugend, der Berufsausbildung und der
Berufsumschichtung steht weiterhin als vordringliches Problem
die Frage der Erhaltung der Wirtschaftskraft und der wirtschaft-
lichen Möglichkeiten der hier in Deutschland lebenden Juden,
denn es ist klar, dass das Problem der Mehrheit durch Auswan-
derung nicht zu lösen ist.

Selbsthilfe, genossenschaftlicher Zusammenschluss, Kreditinsti-
tutionen, Wirtschaftsberatung, aktive jüdische Arbeitsvermittlimg
werden die Grundpfeiler dieser Arbeit sein müssen. All das wird
aber nur realisiert werden können unter drei Voraussetzungen:

Einmal, wenn das deutsche Judentum erkennt, dass es letzten
Endes auf sich selbst gestellt ist, dass es Hilfe weder von aussen
noch vom Staate in nennenswertem Umfange und in absehbaren
Zeiträumen wird erhalten können, wenn es weiss, dass einer für
den anderen solidarisch zu haften hat, und dass das Schicksal des
einen das Schicksal des anderen ist oder werden kann.

Und weiter: wenn dem deutschen Judentum zum Bewusstsein
gebracht werden kann, dass seine bourgeoise Existenz in mate-
rieller, ideeller und jüdischer Beziehung in weitestem Umfange
ihr Ende gefunden hat; wenn demnach eine neue Bewertung und
eine neue Rangordnung der Arbeit der jüdischen Gesellschaft und
des jüdischen Menschen gefordert wird und in Kürze zu erreichen
ist; wenn das Anstarren der jüdischen Wirtschaftsgrössen, das
Verneigen vor dem Geldbeutel sein Ende findet und der Jude sich
selbst imd die anderen bewertet nach seiner Leistung für die
jüdische Gesellschaft und nach seinem Beitrag, den er für die
Gestaltung und Erhaltung des Judentums in neuer Form zu geben
in der Lage ist.

Und schliesslich: wenn die jüdische soziale Arbeit in Deutsch-
land kein isolierter Faktor bleibt. Sie hat zur Voraussetzung eine
jüdische und eine politische Auseinandersetzung mit der Umwelt
und dem Staate, in dessen Rahmen sie konstituiert und aufgebaut
wird. Das deutsche Judentum wird diese politische und jüdische
Auseinandersetzung führen müssen in Anerkennung und Beach-
timg der Grenzen, die ihm gesetzt smd — was nicht heissen kann
und darf, dass es von sich aus zu seiner staatsbürgerlichen Degra-
dierung Ja sagt imd auf die Rechtsgrundlagen, die jedem Staats-
bürger innerhalb des Staats gegeben sein müssen, verzichtet.

14

Jede jüdische Arbeit aber, sei sie sozial, sei sie kulturell, sei sie
politisch, bedarf des Führers, Der schrecklichste Eindruck imd
das niederdrückendste Erlebnis der letzten Wochen war wohl, dass
das deutsche Judentum dieser Führerpersönlichkeit ermangelt.

Wohl gibt es Juden, die die Qualität, die Kraft, die Kenntnisse
und das Ansehen besitzen, die Führung des deutschen Judentums
zu beanspruchen. Zu diesen wenigen Persönlichkeiten rechnen wir
Sie, sehr verehrter Herr Doktor! Viele von uns haben es bedau-
ert — in aller Offenheit sei es an diesem Tage gesagt — , dass Sie
durch Tagesarbeit überlastet, von widerstreitenden Interessen be-
ansprucht, von der Tendenz des Ausgleiches und des Friedens ge-
tragen, nicht im Zusammenhang mit wenigen die Führung des
deutschen Judentums stabiliert haben. Viele setzen auf Sie ihre
Hoffnung!

Möge es Ihnen, sehr verehrter Herr Doktor, vergönnt sein, Ihr
Lebenswerk, getragen von der Mitarbeit des gesamten deutschen
Judentums, in einem Sinne fortzusetzen, der der Erhaltung des
jüdischen Seins, der Existenz und der Lebensmöglichkeiten des
deutschen Judentums dient.

In Verehrung bin ich

Ihr

Max Kreutzberger

Berlin, den 20. Mai 1933.

15

ALFRED MARCUS

ZUR WIRTSCHAFTLICHEN LAGE UND HALTUNG

DER DEUTSCHEN JUDEN

Die wirtschaftliche Entwicklung hat im Laufe des letzten Jahr-
zehnts ganz allgemein eine deutliche Richtungsänderung erfahren.
Die Verkürzung des die einzelnen grossen Wirtschaftsgebiete der
Erde voneinander trennenden Raumes durch eine enorm ent-
wickelte Verkehrstechnik, die Möglichkeit einer sofortigen Nach-
richtenübermittlung über den ganzen Erdball hinweg, die Anwen-
dung verfeinerter statistischer Methoden auf dem Gebiet von
Finanzwesen, Produktion und Konsum, deren Ergebnisse überaus
schnell zur Kenntnis aller Interessenten gelangen — das alles trug
dazu bei, das wirtschaftliche Geschehen allenthalben „dichter"
werden zu lassen als früher.

Die Ausgestaltung des internationalen Kartellwesens wirkte in
der gleichen Richtung der Beseitigung der „Hohlräume" in der
Weltwirtschaft, die früher recht gross werden konnten, solange
nämlich beispielsweise die europäischen Verarbeiterländer von
der Lage der überseeischen Rohstoffländer, von dem Ausfall üirer
Ernten und dem Ergebnis üirer sonstigen Produktionen nur sehr
langsam und lückenhaft unterrichtet wurden, von politischen Vor-
gängen und technischen Neuerungen erst spät erfuhren, und so
fort. Diese „Verdichtung" des weltwirtschaftlichen Geschehens in
räumlicher und zeitlicher Beziehung schien zunächst zu einer sehr
weitgehenden, ja fast völlig durchgeführten Arbeitsteilung der
Wirtschaftsgebiete untereinander zu führen. Der Begriff der ge-
schlossenen Nationalwirtschaft, das aristotelische Ideal der
„Autarkeia", in welcher relativ kleine Einzelgebiete üire wirt-
schaftliche Tätigkeit auf die Bedarfsdeckung durch Eigenproduk-
tion und unmittelbaren Austausch zwischen Konsumenten und
Produzenten beschränken, schien für aUe Zeiten m utopische Be-
reiche verwiesen.

Die technische Entwicklung ist es gewesen, die die Idee der
weltwirtschaftlichen Emheit wieder in die politische Wirklichkeit
zurückführte. Die Zunahme der Erdbevölkerung einerseits die
noch schneller fortschreitende Ersetzung der menschüchen Ar-
beitskraft durch die maschmelle andererseits — beide Faktoren
mussten einfach dahin wirken, in den einzelnen Ländern eüien

16

„Hunger nach Arbeit" hervorzurufen. Ihn zu stillen gab es zwei
Wege: entweder den der internationalen oder den der nationalen
Planung. Der erste bedeutet Aufhebung aller trennenden Gren-
zen — die Menschheit hat ihn nicht beschritten. Der zweite be-
deutet Verstärkung aller trennenden Grenzen — ihn ist die
Menschheit auf die Gefahr hin gegangen, auf sozialökonomischem
Gebiet wieder zu verlieren, was etwa auf nationalpolitischem hier-
durch gewonnen werden konnte.

Trotz aller Bemühungen um den Abbau der wirtschaftlichen
Grenzsperren — alle bisherigen Wirtschaftskonferenzen waren
praktisch ergebnislos, und die Bildung von Zollunionen zwischen
einzehien Ländern verstärkte nur die Gegensätze zu den anderen
Gruppen — muss heute die Entscheidung im nationalwirtschaftli-
chen Sinne auch für Deutschland als feststehende, die wirtschaft-
liche Gegenwart und Zukunft des Landes beherrschende Tatsache
erkannt werden. Damit gleichbedeutend ist eine wesentliche Ver-
stärkung des agrarischen Sektors in der deutschen Wirtschaft zu
Ungunsten des industriellen. Eine solche Entwicklungstendenz
schlösse nicht die Verkürzung des Weges vom Produzenten zum
Konsumenten als unbedingte Fordenmg in sich ein, wenn in
Deutschland nicht nach Lage der Dinge die Abstimmung des
Produzenteninteresses auf das Konsumentenmteresse so überaus
schwierig wäre.

Die Kompliziertheit der Lösung dieser Aufgabe könnte in theore-
tischer Betrachtung vielleicht sogar durch die Emschaltung eines
aktiven und beweglichen Handelselementes eine gewisse Verein-
fachung erfahren. In der Praxis hegen die Dinge aber insofern
völlig anders, als der Gedanke des direkten Verkehrs zwischen
den einzelnen Produzenten- und Konsumentengruppen wenigstens
zunächst noch immer mehr an Boden zu gewinnen scheint. Das
hat seinen Grund darin, dass die Deckung des deutschen Bedarfs
an Agrarerzeugnissen durch die eigne Produktion ohne entspre-
chende Organisation der Produktion und Verteilung von hoher
Hand noch recht problematisch ist und es auch in absehbarer Zeit
bleiben wird. Einem freien Handel bleibt hier nur em sehr kleiner
Raum. Die Produktion des industriellen Sektors und deren Ver-
teilung kann aber auch nicht willkürlich erfolgen, solange dies im
landwirischaftlichen Sektor nicht der Fall ist. Die Auswägung der
beiderseitigen Interessen würde hierdurch gefährdet. Das heisst
also, dass die nun einmal eingetretene Entscheidung Deutschlands
für den nationalwirtschaftlichen Grundsatz unter anderem auch

17

die Folge haben muss, den „freien Händler" als bedeutsamen
wirtschaftlichen Typus in der Theorie möglichst auszuschalten,
in der Praxis immerhin weitgehend zurückzudrängen.

Dies ist entscheidend für die gegenwärtige wirtschaftliche Lage
des deutschen Judentums. (Ob auch für jede künftige, das bleibe
zunächst noch unberücksichtigt.) Entscheidend deshalb, weü im
wirtschaftlichen Aufbau des deutschen Judentums die Betätigung
in „freien Handelsberufen" ganz zentral gelagert ist, wobei es im
Prinzip nicht so sehr darauf ankommt, ob diese Tätigkeit in selb-
ständiger Unternehmerstellung oder in Angestelltenpositionen aus-
geübt wird. Um den grossen Block der im Handel tätigen deut-
schen Juden lagern sich die anderen Berufsgruppen. Er bUdet mit
einem Anteil von rund 60% aller Berufstätigen das „Massiv" der
wirtschaftlichen Schichtung der deutschen Juden. Die nach ihm
wichtigste Gruppe — Industrie und Handwerk — umfasst rund
25% der jüdischen Berufstätigen. Es muss aber bemerkt werden,
dass die Grenzen zwischen diesen beiden Berufsgruppen sehr
stark verschwimmen. Als weitere Berufsgruppe von ausserordent-
licher Wichtigkeit sind die akademischen und freien Berufe mit
ca. 10% der berufstätigen Juden zu nennen, in die auch die Gruppe
der „Verwaltung" eingerechnet ist. Die Anzahl der in der Verwal-
tung tätigen Juden ist aber stets klein gewesen. Der bei weitem
überwiegende Anteil entfällt hier auf den Arzt- und Anwaltsberuf.
Minimal ist auch die Anzahl der in der Landwirtschaft tätigen
Juden (ca. 2% der Berufstätigen) und ohne Bedeutung in der
jüdischen Berufsschichtung ist fernerhin die Gruppe „häusliche
Dienste" (ca. 3% der Berufstätigen).

Der Unterschied der hiermit in ganz grossen Zügen angedeute-
ten wirtschafthchen Schichtung der deutschen Juden gegenüber
der gesamten deutschen Schichtung fällt in die Augen, wenn man
die folgende Gegenüberstellung betrachtet:

Gesamtdeutsche
Berufsschichtung:

Landwirtschaft 30,5%

Industrie und Handwerk 41,4%

Handel und Verkehr 16,50/0

Verwaltung und freie Berufe . . . 6,5%

Häusliche Dienste s^io/o

100,0%
18

Berufsschichtung
der deutschen Juden:

ca. 2,0%
" 25,0%
" 60,0%
" 10,0%
" 3,0%

100,0%

Die oben angegebenen Ziffern werden in üiren Unterschieden
noch eindringlicher, wenn man sie graphisch darstellt:

i I Allgemeüio

Jüdische

> Gliederung nach Wirtschaftsgruppen

Die soziale Schichtung der Gesamtheit der deutschen und der
jüdischen Berufstätigen ergibt die folgenden Unterschiede:

Gesamtheit der deutschen Jüdische

Berufstätigen: Berufstätige:

Selbständige 16.6% ca. 50,0%

Angestellte und Beamte 16,8% " 33 qo/o

Arbeiter 47404^ „ «y^^o/o

Mithelfende Familienangehörige . . 16,0% '» 8,0%

Hausangestellte 3,5% " 2,0%

100,0% 100,0%

19

Zu diesen Zahlen ist zweierlei zu bemerken: sie gelten in der
Spalte „jüdische Berufstätige" nur für Preussen, während die
Vergleichsspalte für das gesamte deutsche Reichsgebiet gilt. Es
können also die Ziffern für die jüdische berufliche und soziale
Schichtung nur als Annäherungswerte gelten, freilich als ziemlich
weitgehende, denn ca. 71% aller deutschen Juden leben in
Preussen.^

Ferner muss beachtet werden, dass die Zahlen sämtlich aus dem
Jahre 1925 stammen, also Ergebnisse der damaligen allgemeinen
Volks- imd Berufszählung und der speziellen Bearbeitung dieser
Zählung durch Silbergleit ^ darstellen. Sie sind also einigermassen
veraltet, denn die seither vergangenen acht Jahre haben sowohl
innerhalb des deutschen Volkes als auch innerhalb des deutschen
Judentums erhebliche Strukturveränderungen in sozialökonomi-
scher Hinsicht gebracht — so erhebliche, dass die oben angege-
benen Ziffern nur noch mit weitgehenden Vorbehalten verwend-
bar sind. Es kommt hinzu, dass die speziellen jüdischen Ermitt-
lungen sich in der Gruppierung ihrer Errechnimgen genau an das
Schema des „Statistischen Reichsamtes" gehalten haben.

Gegenüber diesem Schema, das in seiner Gliedenmg nicht ganz
unbestritten ist, ist freilich geltend zu machen, dass es der moder-
nen „berufsdynamischen" Entwicklung nicht genügend Rechnimg
trägt. Es ist z.B. sehr bedauerlich, dass die Unterteilung des „be-
ruflichen Massivs" der preussischen Juden in den Zahlen von 1925
nach der Gliederung des amtlichen Schemas nicht sehr weit geht.
Es ist schliessUch ein grundlegender Unterschied, ob ein Bevöl-
kerungsteü zu 60% im Handel sitzt oder nur zu 16,5%. Zwei so
imterschiedene Schichtungen bedürfen zu ihrer Erfassung in le-
bendiger Statistik völlig verschiedener statistischer Methoden.

Von der amtlichen deutschen Statistik kann man nicht verlan-
gen, dass sie spezielle jüdische Bedürfnisse berücksichtigt. Das
müssen wir selbst tun und uns eine Statistik schaffen, welche die
Berufsgliederung der deutschen Juden nach den Gesichtspunkten
erkennen lässt, die für unsere Berufspolitik von Bedeutung sind.

1 Der „Freistaat Preussen'' bestand vor 1933 aus den folgenden n PmiHn«.«.
^preussen, Brandenburg, Pommern, Posen-WeSpreiE %ideS^n

ss^Äpr^oTiSTs^d^^^^^^^^^^ wes?i^rs^:

'l^^^i^X'Bl'I!%e^^^^^ der Juden im

20

Immerhin ist auch aus den vorliegenden statistischen Erhebun-
gen klar genug erkennbar, dass das deutsche Judentum in seiner
gegenwärtigen Berufsschichtung sehr stark exponiert ist. Denn
wenn man sich darüber Rechenschaft ablegt, dass der Handel in
dem Süme, der ihm als wirtschaftlichem Faktor etwa seit der Zeit
von 1830, seit der Schaffung des deutschen Zollvereins also, in
Deutschland zukam, heute und in absehbarer Zukunft nicht mehr
tätig sein kann, so bedeutet das für den grössten Teil der berufs-
tätigen deutschen Juden und damit für die von ihm unterhaltenen
Menschen eine starke Schmälerung der Existenzgrundlage, die
auch dadurch nicht aufzuheben ist, dass man nun etwa in sozialer
Hmsicht Veränderungen feststellt, wie sie im Übergang aus selb-
ständigen Positionen zu Angestelltenpositionen zum Ausdruck
kommen. Denn auch diese Angestelltenpositionen werden ja ganz
allgemein von der fraglichen Entwicklung betroffen. Sie werden
aber für den Juden noch durch Sonderentwicklungen geschmälert,
auf die hier nicht näher eingegangen zu werden braucht.

Es muss daher gesagt werden, dass das berufliche Massiv des
deutschen Judentums einem Abbröckelungsprozess unterworfen
ist, der nicht als eine blosse Folge konjunktureller („krisen-
hafter") Entwicklungen zu betrachten ist, sondern auch als eine
solche struktureller Art. Das heisst mit anderen Worten, dass eine
Behebung der wirtschaftlichen Krise, in der sich die deutsche
Wirtschaft zur Zeit befindet, diesen Abbröckelungsprozess durch-
aus nicht aufzuheben, ja nicht einmal zu dämpfen braucht. Was
wir gegenwärtig in der deutschen Wirtschaft erleben, das ist ja
auch nicht mehr nur eine blosse Krisenerscheinung, also eine Kon-
junkturphase; eine solche hat nur den Anstoss zu einer struktu-
rellen Wandlung gegeben, in der wir noch stehen.

Theoretisch gibt es nun verschiedene Wege, auf denen das „Be-
rufsmassiv" der deutschen Juden, der freie Handel, dem Druck
auszuweichen vermag, der hierauf durch die bezeichneten Vor-
gänge in der deutschen Gesamtwirtschaft ausgeübt wird. Es wäre
ein Ausweichen denkbar nach der industriellen und handwerkli-
chen Seite, nach der landwirtschaftlichen und schliesslich nach
der Seite der akademischen und freien Berufe hin. Es ist Tatsache,
dass das Ausweichen in die letztgenannte Richtung, das heisst
nach der Seite der akademischen und freien Berufe hin, von den
deutschen Juden bereits als eine Art von wirtschaftlichem Regu-
lierungsprozess versucht worden ist, als ihre Mehrzahl die Pro-
blematUc ihrer wirtschaftlichen Schichtung und die Schmälerung

21

der Existenzgrundlage ihres beruflichen Massivs noch gar nicht
erkannte und sogar kategorisch bestritt.

Freilich ging dieser Prozess nicht etwa unter der Devise der Auf-
lockerung der beruflichen Schichtung des deutschen Judentums
vor sich, sondern er erfolgte unter ganz anderen Aspekten. Der
Gang der beruflichen Generationenfolge verhef im deutschen Ju-
dentum bisher etwa in der Weise, dass auf den ländlichen oder
kleinstädtischen Händler, der etwa um die Mitte des vergangenen
Jahrhimderts in voller Arbeitskraft stand, der Sohn als städtischer
Kaufmann mit mittelgrossem Kapital zu folgen pflegte; auf diesen
wieder sehr häufig ein Grosskaufmann oder mittlerer Industriel-
ler; der Urenkel des Kleinhändlers von 1850 ist gegenwärtig in
einem grossen Teil aller Fälle in einem akademischen Beruf tätig,
der Enkel des Kleinhändlers von 1880 ist im allgemeinen als mitt-
lerer Kaufmann oder Bankier tätig, der Sohn des Kleinhändlers
von 1900 steht aber auch schon ungefähr auf diesem Niveau der
beruflichen Entwicklung. Hier ist in der Generationenfolge eine
gewisse Zusammendrängung festzustellen. Die grosse Linie der
beruflichen Differenzierung des deutschen Judentums kann aber
hierdurch nicht verwischt werden, sondern wird nur noch deut-
licher. Sie führte seit Jahrzehnten zum geistigen, akademischen
oder auch künstlerischen Beruf. Ohne die gegenseitige wirtschaft-
liche Entwicklung würde sich auch ein ganz erheblicher Prozent-
satz der jetzt ins Leben tretenden Generation jüdischer junger
Menschen akademischen Berufen zuwenden.

Es muss festgestellt werden, dass dieser Prozentsatz auch trotz
der Überfüllung sämtlicher akademischer Berufe in Deutschland
noch immer sehr gross ist. Freilich tritt jetzt das Motiv des Aus-
weichens vor dem auf das berufliche Massiv der deutschen Juden
ausgeübten Druck sehr deutlich m die Erscheinung. Der Schüler,
der ins Leben tritt, sieht sich heute in einer sehr grossen Anzahl
aller Fälle vor der Unmöglichkeit, sofort in einen praktischen
Beruf hineinzukommen. Soweit Lehrstellen in kaufmännischen
und in Bankbetrieben erhältlich sind, eröffnen sie keineswegs
auch nur das Mindestmass von Aussicht für ein späteres beruf-
liches Fortkommen. Hier tritt nun die Ausweichungstendenz inso-
fern auf, als diejenigen Eltern, die sich das auch nur einigermassen
noch erlauben können — es tun auch sehr viele, die es sich nicht
erlauben können — , ihre Kinder zunächst einmal studieren lassen,
um sie wenigstens noch auf einige Jahre hin zu beschäftigen imd

22

•

ihnen die wirklich letzte berufliche Entscheidung zimächst zu
ersparen.

Es ist keine Frage, dass solche Erscheinungen nur von ganz
vorübergehender Dauer sein können, nicht nur deshalb, weil das
Studium ganz allgemein in Deutschland aus Überfüllungsgründen
immer mehr erschwert wird, sondern auch aus anderen Gründen.
Zu nennen wäre hier vor allem die Tatsache, dass gerade die wirt-
schaftliche Zermürbung des zahlenmässig so starken jüdischen
Handelselementes ihm dieses Ausweichen nach oben, wenn man
die Dinge sozial betrachtet, das heisst nach der kostspieligsten
Seite hin, nicht mehr lange erlauben wird.

Es kommt ganz deutlich hinzu, dass auch die Existenz der
bereits berufstätigen jüdischen Akademiker selbst durch den über-
starken Nachwuchs aus dem jüdischen Lager immer mehr gefähr-
det wird — also immer weniger Anreiz dazu bietet, das kostspieli-
ge Studium des durchschnittlich begabten jungen Menschen zu
wagen. (Für den besonders Begabten gilt das natürlich nicht,
aber dieser kann auch niemals als Regelfall betrachtet werden.)

Wir werden daher damit zu rechnen haben, dass das Ausweichen
nach den akademischen und freien Berufen hin nur noch für ganz
kurze Zeit als Ventil gegenüber dem Druck auf die den beruflichen
Aufbau des deutschen Judentums heute noch tragende Handels-
schicht in Frage kommt. Wir müssen bereits bei einer Betrachtung
der wirtschaftlichen Lage und Haltung der deutschen Juden in der
Gegenwart mit der praktischen Ungangbarkeit dieses Weges
rechnen.

Als zweite Richtung des Ausweichens käme die handwerkliche
und industrielle Berufsgruppe in Frage, in der ja die deutschen
Juden bereits zu einem recht nennenswerten Prozentsatz tätig
sind. Es wurde oben darauf hingewiesen, dass die Grenzen zwi-
schen der Berufsgruppe Handel imd Verkehr und der Gruppe
Industrie und Handwerk ziemhch stark verschwimmen.

Diese Feststellung muss hier wiederholt werden, denn sie ist im
vorliegenden Zusammenhange deshalb von Wichtigkeit, weil die
unklare Grenzziehung zwischen diesen beiden Berufsgruppen die
Erkennbarkeit von Anteilsverschiebimgen zwischen ihnen ganz
erheblich erschwert. Nun verlief allerdings die Entwicklungslinie
bisher im allgemeinen bei den deutschen Juden so, dass der hand-

23

werklich tätige Jude allmählich zum Händler wurde, das heisst
beispielsweise der Schuhmacher zum Schuhhändler, der Uhrma-
cher oder Goldarbeiter zum Uhren- oder Schmuckwarenhändler
usw. Eine gegenläufige Entwicklung ist bisher nur in ganz gerin-
gem Umfange festzustellen.

Es würde eine völlige Veränderung der bisher im deutschen
Judentum geltenden Erziehungsgrundsätze voraussetzen, sollte
man hoffen können, dass junge jüdische Menschen in grösserer
Anzahl in das Handwerk um des Handwerks willen hineingingen
und auch in ihm blieben.

Das jüdische Handwerk in Deutschland ist allzulange von dem
Gros der deutschen Juden als Berufsgruppe und als Leistungsfak-
tor mit einem gewissen inneren Mangel an Respekt behandelt
worden, der an sich immer ganz unberechtigt gewesen, der aber
zweifellos auch heute noch in starken Schichten des deutschen
Judentums vorhanden ist. Diese Tatsache lässt nur geringe Hoff-
nungen übrig, dass ein verstärktes, aus der gegenwärtigen Not-
lage geborenes Übergehen jüdischer junger Menschen zum Hand-
werk sich auch wirklich auf die Dauer als Entlastung des unter
Druck stehenden händlerischen Massivs der jüdischen Berufs-
schichtung erweisen würde.

Es besteht hier nämlich immer die — unter den oben angegebe-
nen Gesichtspunkten — nicht erwünschte Wahrscheinlichkeit, dass
das Handwerk nur einen Umweg zum Handel darstellt, solange
eben nicht die Erziehungsgrundsätze im deutschen Judentum eine
völlige Wandlung erfahren haben. Ist aber der Übergang vom
Handwerk zum Handel aus allgemeinen strukturellen Gründen er-
schwert oder unmöglich — womit gerechnet werden muss — , so
kann der Handwerker, der sich in seinem Beruf nicht bewährt,
wohl in den meisten Fällen nur zum Industriearbeiter werden.
Die Gefahr des Versagens im handwerklichen Beruf ist nicht
gering. Denn die allgemeine gegenwärtige und zukünftige Lage des
deutschen Handwerks ist problematisch. Es wird durch die in-
dustrielle Entwicklung und durch die Konjunkturlage schwer
bedrängt. Selbst wenn wir diese augenblickliche Phase des Kon-
junkturablaufs als vorübergehende Erscheinung betrachten und
deshalb aus unseren Überlegungen ausschalten, so bleibt die Tat-
sache bestehen, dass im selbständigen Handwerk nur der beson-
ders Qualifizierte Aussicht auf eine einigermassen gesicherte
Existenz haben kann.

24

ß

Die Befähigung muss aber nicht nur auf rein handwerklichem,
sondern auch auf rein wirtschaftlichem Gebiet liegen. Die Vereini-
gung entsprechender Fähigkeiten auf beiden Gebieten ist in einer
Person verhältnismässig selten, zumal der Jude mit wirtschaftli-
cher Befähigung seiner Erziehung nach vorläufig noch in den
meisten Fällen dem Handelsberuf vor dem handwerklichen den
Vorzug gibt. Es liegt in der Natur der Dinge, dass für breitere
Schichten des deutschen Judentums ein Übergang in rein hand-
werkliche Berufe zunächst wohl kaum möglich sein wird, einmal
aus Gründen, die in der jüdischen Einstellung hierzu liegen,
zweitens aus solchen, die aus der allgemeinen Lage des deutschen
Handwerks resultieren.

Es verbleibt als zweiter Teil der grossen Gruppe Handwerk und
Industrie, die als Sammelbecken für die aus dem Handel gedräng-
ten Juden dienen könnte, die eigentliche Industrie selbst.

Das ist nun in sozialer und in wirtschaftlicher Hinsicht ein aus-
serordentlich weiter Begriff, und es ist hier nicht möglich, alle
Schattierungen industrieller Betätigung, angefangen vom General-
direktor schwerindustrieller Grosskonzeme bis herunter zum un-
gelernten Arbeiter daraufhin zu untersuchen, wie weit sie Juden
in verstärktem Masse Betätigungsmöglichkeiten bieten können.
Wir müssen uns hier auf eine ganz grundsätzliche Betrachtung
dieser Frage beschränken. Tun wir dies, so können wir zimächst
nur von dem quantitativen Gesichtspunkt ausgehen, und es ist
selbstverständlich, dass in dieser Hinsicht die ausserordentlich
breite Schicht der deutschen Industriearbeiterschaft trotz aller
krisenhaft-konjunktureller und struktureller Arbeitslosigkeit, trotz
der fortschreitenden Ersetzimg der menschlichen durch die ma-
schinelle Arbeit, trotz der angestrebten Verkleinerung des in-
dustriellen Sektors in der deutschen Gesamtwirtschaft noch am
ehesten aufnahmefähig für aus dem Handel abgedrängte Juden
bezw. ihren Nachwuchs sein dürfte — einfach ihrer ungeheuren
Masse wegen. Denn selbst dann, wenn diese Masse der deutschen
Industriearbeiterschaft in den nächsten Jahren eine erhebliche
Verringenmg erfahren sollte — die hierfür möglichen Gründe
wurden angedeutet — , so wird sie immer zahlenmässig so stark
bleiben, dass demgegenüber die Anzahl der für eine Umschich-
tung in die Industriearbeiterschaft in Frage kommenden Juden
gar nicht ins Gewicht fällt. Man darf nicht vergessen, dass wir
gegenwärtig in Deutschland mit 6 Millionen Arbeitslosen — die
freilich nicht alle, aber doch zum grössten Teil Industriearbeiter

25

sind — zehnmal mehr Arbeitslose haben, als überhaupt Juden in
Deutschland leben. Dieser Vergleich mag allein schon zeigen,
dass in solchen Dimensionen eine Umstellung jüdischer Men-
schen, insbesondere junger Menschen, in Richtimg auf die Indu-
striearbeiterschaft von der zahlenmässigen Seite her betrachtet
überhaupt kein Problem darstellt. Freilich würde sie ein jüdisches
Problem allerersten Ranges bilden, und zwar unter zwei Gesichts-
punkten.

Der erste wird seit einigen Jahren in der jüdischen Jugend
Deutschlands sehr lebhaft diskutiert — zum Teil in Anlehnung an
die in meinem Buch „Die wirtschaftliche Krise des deutschen
Juden" vertretenen Auffassungen. Er besteht in der Frage, ob die
Juden in die Industriearbeiterschaft hineingehen sollen, v/eil hier-
bei die Assimilationsgefahr sehr gross ist.

Der zweite, der hiermit in engstem Zusammenhang steht, ent-
hält die Frage, ob die deutsche Arbeiterschaft die Juden in ihren
Reihen aufnehmen will, wenn sie sich nicht in jeder Hinsicht —
auch in kultureller — völlig assimilieren.

Die Milieufrage erhält in diesem Bezirk ein sehr viel grösseres
Gewicht als in dem des selbständigen Unternehmertums und sogar
in dem der Angestelltenschaft, in welcher sie freilich auch bedeut-
sam genug ist. Es ist jedenfalls festzustellen, dass die Propagierung
des Eindringens von Juden in die Industriearbeiterschaft, um die
wir, grundsätzlich betrachtet, in Zukunft kaum herumkommen
werden, nur dann verantwortet werden kann, wenn das deutsche
Judentum sich der hierin liegenden ausserordentlichen Assimila-
tionsgefahr voll bewusst ist, und wenn es den Versuch dazu macht,
diese Gefahr nach Möglichkeit zu überwinden.

Hier liegt noch eine Aufgabe für die jüdischen Bünde, mag es
sich nun um Eltern- oder Jugendbünde handeln, deren Durch-
dringung und Lösung geradezu eine Schicksalsfrage für das deut-
sche Judentum werden kann, jedenfalls ohne Zögern in Angriff
genommen werden muss, soweit nicht Ansätze hierzu bereits vor-
handen sind. Wenn der Verband der jüdischen Jugendvereine ^
Deutschlands in den Richtlinien seiner Wirtschaftsstelle grossen
Nachdruck auf die Umschichtung in manuelle Berufe legt, womit

i'3®^®T^^ ^^^f^' Jferbert Strauss, The Jugenverband. A Social and Intel-
S 20&l23^ S d^ Ä ^"^^ ^^ ""^ ^^^ ^"^ ^^^'^ ^"^^^^"^^^^ Jon 1%1,

26

t

.

natürlich keineswegs nur das Handwerk, sondern auch die In-
dustriearbeiterschaft gemeint ist, so sehen wir hier bereits einen
wichtigen Ansatz in der oben angedeuteten Richtung. Möglich ist
nämlich die Abwendung oder doch Milderung des assimilierenden
Milieudrucks in Massenberufen nur dann, wenn eine enge Zusam-
menarbeit von Eltern- und Jugendbünden dem jüdischen Men-
schen die Schwere von Berufsumschichtung oder Berufswahl, die
Härte des Weges, an dessen Anfang wir in dieser Hinsicht stehen,
erleichtert.

Es ist Aufgabe dieser Bünde, dem jüdischen Menschen zu zeigen,
dass um diese Härte nicht allein trifft, dass sein Kreis in engem
Zusammenhange mit ihm den Versuch dazu macht, ihm den so-
zialen Absturz, der in dieser Berufsumschichtung oder -wähl liegt,
zu erleichtern und ihn in irgend einem wesentlichen Sinne im
jüdischen Milieu zu halten.

Lässt sich diese grundlegende Voraussetzung erfüllen — die
bisher vorhandenen Ansätze gestatten noch kein klares Urteil
hierüber im positiven Sinne, sie zeigen nur die Assimilationsgefahr
dieses Weges in ihrer vollen Schwere — , so besteht zweifellos die
Möglichkeit, jüdische Menschen in die Industriearbeiterschaft
hinein zu bringen. Es wurde bereits darauf hingewiesen, dass
auf diesem Gebiet wenigstens nicht die Überfüllungsgefahr derart
ins Gewicht fällt, wie auf vielen anderen. Auch dann, wenn der
Jude als qualifizierter Facharbeiter sich Kenntnisse aneignet, die
denen des selbständigen Handwerkers sehr oft nicht nachstehen,
ist im vorliegenden Falle wohl die Möglichkeit einer Rückkehr
zum Handelsberuf wesentlich kleiner, als wir sie oben beim jüdi-
schen Handwerker gekennzeichnet haben.

Eine sonstige industrielle Tätigkeit ausserhalb der Arbeiter-
schaft, das heisst als Angestellter oder als Unternehmer, bietet
heute erhebliche Schwierigkeiten. Der Typus des kleinen und mitt-
leren Industriellen, der zahlenmässig allein ins Gewicht fällt, ist
im Laufe der letzten Jahre wirtschaftlich sehr gefährdet gewesen.
Es ist möglich, dass diese wirtschaftliche Gefährdung in abseh-
barer Zeit sich mildert, und zwar gerade dann, wenn die eingangs
charakterisierte Tendenz zur Verringerung des industriellen Sek-
tors in der deutschen Gesamtwirtschaft dazu führen sollte, dass
die Beteiligung der Riesentrusts und der öffentlichen Hand an
der Befriedigung des deutschen Bedarfes für industrielle Erzeug-
nisse kleiner wird.

27

Damit ist freilich noch nicht gesagt, dass die Aussichten des
jüdischen Unternehmers dieses Typus eine gleichlaufende Ver-
besserung erfahren würden. Es hängt hier — übrigens in allen an-
deren Berufsgruppen auch — sehr viel davon ab, wie weit eine
etwaige ständische Gliederung des wirtschaftlichen und politi-
schen Aufbaus Deutschlands durchgeführt und in der angedeute-
ten Richtung hemmend wirksam wird.

Dass derartige Tendenzen in grosser Stärke vorhanden sind, ist
bekannt. Sie sind schon seit einer Reihe von Jahren Gegenstand
von eingehenden Erörterungen in allen Kreisen der deutschen
Wirtschaft und haben auf der einen Seite nachdrückliche Unter-
stützung, auf der anderen energische Ablehnung erfahren. Fraglos
ist aber die Bedeutung der Kreise, die sich zum ständischen Ge-
danken in der Wirtschaft ablehnend verhalten, durch die Ent-
wicklung, die etwa im Herbst 1932 einsetzte, wesentlich geringer
geworden. Das ist deshalb kein Zufall, weil der ständische Ge-
danke mit seinen Bindungen begreiflicherweise am heftigsten von
den Wirtschaftsgruppen bekämpft wird, die an einem möglichst
freien Aussen- und Binnenhandel, an der Betätigung einer unge-
hemmten persönlichen Initiative in der Wirtschaft deshalb inter-
essiert sind, weil dies, von ihrer wirtschaftlichen Position aus
gesehen, allein Erfolgsmöglichkeiten gibt. Man muss aber fest-
stellen, dass demgegenüber die Tatsache der Überfüllung aller Be-
rufe eine Gewalt erhalten hat, die einen staatlich geregelten Aus-
leseprozess immer gebieterischer zu erfordern scheint, das heisst
also eine Betätigungsbeschränkung in allen hierfür in Frage kom-
menden Berufsgruppen. Es sind nur sehr wenige, bei denen die
Voraussetzungen hierfür nicht gegeben sind.

Grundlage eines solchen Ausleseprozesses wäre aber zweifellos
eine ständische Gliedenmg der einzelnen Berufsgruppen, denn es
ist klar, dass der genannte Prozess zwar vom Staat beaufsichtigt
und geleitet, keineswegs aber von ihm geleistet werden kann, son-
dern nur von Organen beruflicher Selbstverwaltung, das heisst
also von Standesorganisationen. Diese würden im gegebenen Falle
einen viel weiter reichenden Aktionsradius haben und eine viel
mehr in das berufliche Schicksal ihrer Mitglieder eingreifende
Tätigkeit entfalten müssen, als die bisherigen Handels- und Hand-
werkerkammem, Ärzte- und Anwaltskammem usw. Ist aber ein-
mal der Grundsatz der beruflichen Auslese unter Kontrolle des
Staates, aber durch die Wirksamkeit der Standesorganisationen
aufgestellt, so folgt hieraus mit Selbstverständlichkeit, dass die

28

Kriterien dieser Auslese möglichst darauf abgestellt sein werden,
in jeder Hinsicht eine gewisse Gleichförmigkeit von Herkunft,
Leistung und Lebenshaltung zu erzielen.

Es ist klar, dass, unter diesem Gesichtspunkt betrachtet, auch
eine gewisse Normierung der jüdischen Beteiligung an bestimm-
ten Berufsgruppen in der Tendenz der Verwirklichimg des ständi-
schen Gedankens im Wirtschaftsaufbau wird liegen müssen.

Wir werden in den sich hieraus ergebenden Entwicklungen
wohl noch für lange Zeit eines der wichtigsten Probleme jüdischen
Lebens in Deutschland zu sehen haben. Es ist hier nicht der Ort,
die politischen und kulturellen Auswirkungen einer solchen Lage
zu behandeln. Wir haben lediglich festzustellen, dass gewisse inne-
re Tendenzen der jüdischen ökonomischen Situation in Deutsch-
land durch die Entwicklung des wirtschaftsständischen Gedan-
kens sowohl gehemmt als auch gefördert werden können. Geför-
dert werden kann die von immer mehr deutschen Juden aner-
kannte Tendenz ziun allmählichen Abbau des wirtschaftlichen
Massivs der deutschen Juden, die wir oben behandelten, wenn an-
dere „Stände" dazu bereit sind, Juden in einer ins Gewicht fallen-
den Anzahl aufzunehmen und ihnen damit Betätigungsmöglich-
keiten ausserhalb dieses bisherigen Massivs, des Handels, zu
bieten.

Genau so gut kann aber die gleiche Tendenz durch eine Ableh-
nung gehemmt werden. Genau so gut kann der Fall emtreten, dass
hierdurch der beruflichen Umschichtung des deutschen Judentums
unüberwindliche Schwierigkeiten entgegen träten. Das würde be-
deuten, dass den deutschen Juden ein wirtschaftlicher Lebensraum
überhaupt nicht mehr verbliebe. Immerhin muss man annehmen,
dass derartig radikale Erschwerungen des notwendigen Umschich-
tungsprozesses, der den wirtschaftlichen Aufbau des deutschen
Judentums schon seit längerer Zeit zu erfassen begonnen hat,
keine Dauererscheinung sein würden, und zwar einfach deshalb
nicht, weil jedes Staats volk ein Interesse daran hat, sich Minder-
heiten, ganz gleich welcher Art, zu assimilieren. In dem Augenblick,
in welchem eine berufliche Umschichtung des deutschen Juden-
tums aus den oben angedeuteten Gründen verhindert würde, ent-
stände ein wirtschaftliches Ghetto, das dieser Staatsvolkstendenz
keineswegs entspräche.

Wohl aber könnte man sich denken, dass von jüdischer Seite

29

her Wert darauf gelegt wird, selbst um den Preis einer nur durch
Umschichtung zu verhindernden wirtschaftlichen Eliminierung,
das deutsche Judentum vor der Assimilation zu bewahren. Das ist
die grosse Frage, vor der die deutschen Juden stehen: Primat des
wirtschaftlichen oder des kulturellen Inhaltes ihrer Existenz?

Unter Gesichtspunkten dieser Art müssen auch die Bestrebungen
betrachtet werden, die bisher schon von dem wirtschaftlichen
Massiv des deutschen Judentums hinweg in die letzte und hier
noch nicht besprochene Richtung des theoretisch möglichen Aus-
weichens geführt haben: in die Landwirtschaft hinein.

Wenn wir oben feststellten, dass ein Übergehen von Juden in
die Industriearbeiterschaft in verstärktem Masse Assimilations-
tendenzen begünstigen müsste, und wenn wir in diesen Tendenzen
die eigentliche wirtschaftliche Problematik des deutschen Juden-
tums gesehen haben, so gilt das in einem noch viel höheren Grade
für diejenigen jüdischen Menschen, die im Laufe der nächsten
Jahre in die Landwirtschaft Deutschlands übergehen sollten. Nie-
mand ist derart auf eine gewisse Abstimmung mit seiner unmittel-
baren Umgebung angewiesen wie der Landwirt, niemand so von
deren gutem Willen abhängig oder durch deren Ablehnung gefähr-
det. Wenn der städtische Industriearbeiter aus irgend welchen
Gründen in eine Belegschaft nicht hineinpasst, so wird er doch
noch immer leichter die Möglichkeit dazu finden, seinen Tätig-
keitsort zu wechseln und sich eine Chance für die Erlangung eines
ihm besser entsprechenden Milieus zu eröffnen als der Bauer oder
der Siedler. Dessen Freizügigkeit ist aus rein materiellen Gründen
ausserordentlich stark gehemmt, er muss deshalb noch in ganz
anderem Sinne als der Industriearbeiter oder der Stadtbewohner
auf die Gegebenheiten seines Milieus eingehen, und diese werden
in der überwiegenden Anzahl aller Fälle so sein, dass er irgend
welche Abweichungen von der wirtschaftlichen, geistigen und kul-
turellen Haltung seiner Umwelt sehr schnell als eine ausseror-
dentliche Entwicklungshemmung und Existenzgefährdung erken-
nen lernen würde.

Man hat — offensichtlich mit Rücksicht auf diese Tatsachen-
lage — eine Art von Mittelweg darin gesehen, dass man geschlos-
sene jüdische Siedlungen, wenn auch nur kleinsten Umfanges,
propagiert hat. Dieser Weg muss aber aus verschiedenen Gründen
als eine Utopie betrachtet werden.

30

Solche Siedlungen könnten natürlich nur von jüdischen Organi-
sationen durchgeführt werden, sei es mit, sei es ohne Beihilfe von
Seiten der Träger des allgemeinen deutschen Siedlungswerkes.

Die Ausbildung der Siedler allein kostet so grosse Summen, dass
jüdischen Organisationen die Mittel hierfür in nennenswertem
Umfange einfach nicht zur Verfügung stehen, so dass durch sie die
Umschichtung nach der Landwirtschaft hin nur in einem zahlen-
mässig gar nicht ins Gewicht fallendem Umfange durchgeführt
zu werden vermag. Es bliebe also nur landwirtschaftliche Betäti-
gung auf Grund der allgemein geltenden Siedlungsbestimmun-
gen oder auf Grund privater Initiative, soweit die Mittel hierfür
vorhanden sind.

Es ist denkbar, dass gerade die Schutzmassnahmen, die jetzt
von Reichs wegen für die deutsche Landwirtschaft getroffen wer-
den, sogar die private jüdische Initiative auf diesem Gebiet etwas
anregen werden. Aber nach Lage der Dinge können auch hier nur
relativ sehr wenige, in materieller und beruflicher Hinsicht be-
sonders günstig gelagerte Fälle als Erfolg dieser Tendenz erwartet
werden — wobei aber das Assimilationsdilemma spätestens in der
zweiten Generation bereits in voller Schärfe in Erscheinung
treten dürfte, in den meisten anderen Fällen sogar schon in der
ersten.

Die ausserordentliche Kompliziertheit der wirtschaftlichen Lage
des deutschen Judentums und der auf ihre Veränderung hinzielen-
den Tendenzen und Gegentendenzen ist also deutlich genug. Frag-
los wird sie dadurch erhöht, dass die Erkenntnis hiervon bei den
deutschen Juden noch nicht überall den wünschenswerten Grad
erreicht hat.

Das zeigt sich nicht nur darin, dass man in der Berufswahl der
Jugend noch immer Prinzipien anwendet, die vor 30 Jahren zwar
nicht richtig, aber doch möglich waren, sondern es zeigt sich
auch in der Haltimg des im Beruf stehenden Juden. Die unaus-
rottbare Legende von der wirtschaftlichen Überlegenheit des Juden
gegenüber seiner Umwelt ist nicht nur in dieser vorhanden, son-
dern sie richtet auch in der wirtschaftlichen Tätigkeit der Juden
selbst immer noch Unheil an. Das Gefühl des „Andersseins", das
dem deutschen Juden in fast allen sonstigen Bezirken seines
Lebens längst abhanden gekommen zu sein pflegt, hat sich auf
wirtschaftlichem Gebiet bei ihm mit einer ausserordentlichen

31

Zähigkeit über die Generationen hinaus erhalten. Genährt wurde
es durch die Konzentration auf bestimmte Berufe und fernerhin
dadurch, dass das deutsche Judentum in sozialökonomischer Hin-
sicht in den letzten Jahrzehnten tatsächlich einen enormen Auf-
schwung genommen hat.

Man neigt nun begreiflicherweise dazu, diesen Aufstieg als die
Norm zu betrachten und nicht als den Ausnahmefall, der er tat-
sächlich gewesen ist, und der nur deshalb möglich wurde, weil
Deutschland in seiner Gesamtheit in der Zeit von 1870 bis 1914
eine nur von wenigen Rückschlägen unterbrochene wirtschaftliche
Aufwärtsentwicklung erlebte.

Sehr häufig wurde der allgemeine Auftrieb dieser Entwicklung
vom deutschen Juden mit eigener besonderer Leistungsfähigkeit
auf wirtschaftlichem Gebiet verwechselt. Es kam hinzu, dass das
deutsche Judentum eine Anzahl von Pionieren auf wirtschaftlichen
Einzelgebieten gestellt hat, die in seinem Kreise ausserordentlich
populär geworden sind, mögen sie auch in sehr vielen Fällen dem
Judentimi selbst verloren gegangen sein. Es ist psychologisch ver-
ständlich, dass die von diesen Menschen vollbrachten wirtschaft-
lichen Spitzenleistungen im deutschen Judentum selbst eine aus-
serordentlich hohe Einschätzung erfuhren und heute noch erfah-
ren, denn abgesehen von der Arbeit auf wissenschaftlichen oder
künstlerischen Gebieten blieb ja dem Juden sonst eine Betätigung
an hervorragender Stelle kaum übrig. Alles, was im deutschen
Juden an Bewunderungsbedürfnis vorhanden war, konzentrierte
sich mehr und mehr auf die hohe Einschätzimg der wirtschaftli-
chen Leistung einiger besonders populärer deutscher Juden, neben
der Verehrung der wissenschaftlichen Leistungen etwa eines Paul
Ehrlich oder Hermann Cohen.

So kam es, dass auf der Grundlage einer in der Hauptsache
zweifellos nicht durch die zusätzliche jüdische Leistung, sondern
durch den allgemeinen deutschen Aufstieg bedingten schnellen
Hebung des durchschnittlichen jüdischen Standards in Deutsch-
land der Eindruck entstand, was der Jude wirtschaftlich leiste,
das habe unter allen Umständen eine wesentliche Geltung, und
zwar sowohl für die Umwelt als auch für seine eigene Existenz.

Wir sehen heute, dass diese Auffassung falsch gewesen ist. Die
dauernde Geltimg der jüdischen wirtschaftlichen Leistung ist
durchaus in Frage gestellt. Zum Teil mag dies daran liegen, dass

32

in der gegenwärtig in voller Arbeitskraft stehenden und herauf-
kommenden Generation die Sicherheit des wirtschaftlichen Über-
legenheitsgefühls durch die Krisenstürme gebrochen ist; zimi Teil
auch daran, dass die wirtschaftliche Geborgenheit, in welcher un-
gefähr drei Grenerationen deutscher Juden hintereinander gelebt
haben, der Entwicklung der wirtschaftlichen Fähigkeiten abträg-
lich war. Aber das sind nur Teilerscheinungen, die vielleicht nicht
entscheiden, vielleicht auch wandlungsfähig sind.

Viel wichtiger scheint die Tatsache zu sein, dass aus den eingangs
angedeuteten Gründen nach den wirtschaftlichen Durchschnitts-
leistungen des deutschen Juden und erst recht nach seinen Pionier-
leistungen gegenwärtig keine Nachfrage besteht, dass man diese
Leistungen einfach nicht will, weil man sie im gegenwärtigen Ent-
wicklungsstadium der deutschen Wirtschaft nicht braucht. Man
kann die individuelle wirtschaftliche Leistung des Juden auf dem
Gebiet von Handel, Industrie und Bankwesen heute in unendlich
vielen Fällen durch die kollektive Leistung der Organisation er-
setzen, und tut dies auch mit der selbstverständlichen Konsequenz,
die sich für jedes Volk aus seiner Lage ergibt.

Das heisst also: Es wäre in höchstem Grade unangebracht, woll-
ten die deutschen Juden auch heute noch der Auffassung sein --
zu einem erheblichen Teile ist dies noch der Fall! — , dass ihre
gegenwärtige Wirtschaftslage lediglich als Funktion vorüberge-
hender krisenhafter Entwicklungen zu betrachten imd deshalb
die Haltung gegenüber grundsätzlichen sozialökonomischen Gege-
benheiten in der bisherigen Weise aufrecht zu erhalten und nicht
revisionsbedürftig sei. Es ist richtig, dass mit der Forderung einer
solchen Revision der Selbsteinschätzung wirtschaftlicher Lei-
stungsfähigkeit noch keine Therapie für die wirtschaftliche Krise
angegeben ist, in der sich das deutsche Judentum heute befüidet.
Aber durch die Erfüllung einer solchen Forderung kann über-
haupt erst der Weg zur Entwicklimg einer solchen Therapie frei-
gelegt werden. Aus den vorliegenden Ausführungen ist er in grossen
Zügen erkennbar:

Wir sahen, dass das wirtschaftliche Massiv des deutschen Juden-
tums unter einem schweren Druck steht, der nicht nur krisenhaft
konjimkturelle, sondern auch strukturelle Ursachen hat. Auf
Gnmd dieser Feststellung imtersuchten wir die Möglichkeiten des
Ausweichens vor diesem Druck und fanden hierbei, dass ein Aus-
weichen nach oben hin im sozialen Sinne kaum noch möglich ist.

33

Dagegen sahen wir gewisse Möglichkeiten in einem Ausweichen
nach unten hin, das heisst vor allem in der Richtung nach der
Industriearbeiterschaft. In jedem Falle ist die wirtschaftliche Um-
schichtung des deutschen Judentums aber zu betrachten imter
dem Assimilationsgesichtspunkt, damit aber auch seine wirtschaft-
liche Lage. Denn wenn die Umschichtimg keine ausreichenden
Möglichkeiten des Ausweichens vor dem Druck auf das wirtschaft-
liche Massiv des deutschen Judentums zu bieten vermag, so wird
dieser Druck innerhalb des Massivs zu einer Pauperisierung, zu
einer Abdrängung bedeutender Teile in die Gruppen des wirt-
schaftlichen Luftmenschentums führen müssen, die in noch viel
höherem Grade als Assimilationsfaktoren höchster Wirksamkeit
zu betrachten sind.

Es kommt heute alles darauf an, dass das deutsche Judentum
sich eines ureignen Dilemmas bewusst wird, das auf der einen
Seite aus einer unhaltbar gewordenen Berufsschichtung, auf der
anderen aus einer in jedem Fall auf sozialökonomischer Basis
aufgebauten, vergrösserten Assimilationsgefahr besteht, mögen
nun die deutschen Juden voluntaristisch die Normalisierung ihrer
Berufsschichtung in die Wege leiten oder fatalistisch ihrer Pau-
perisierung entgegentreiben.

Aber es ist klar, dass eine Menschengruppe, die noch die Kraft
dazu aufbringen würde, sich in dieser Zeit auf Grund eines kollek-
tiven Willensaktes beruflich radikal umzuschichten, auch eher die
Kraft haben wird, sich der letzten Assimilation zu entziehen, als
eine solche, die diese Energien nicht mehr aufbringt und sich in
sozialökonomischer Hinsicht willenlos treiben lässt. Deshalb wird
man wenigstens bis zu einem gewissen Grade die Haltimg der
deutschen Juden gegenüber ihrem wirtschaftlichen Problem auch
als Kennzeichen dafür zu werten haben, wie sie sich schliesslich
gegenüber ihrem Assimilationsproblem, also gegenüber ihrer Zu-
kunft als Juden verhalten werden, ob sie es lösen oder ob sie von
ihm überwältigt werden.

34

MAX WIENER

DAS GESCHLECHT ZWISCHEN GESTERN UND MORGEN

Hier soll die seelische, kulturelle und religiöse Situation des
Geschlechtes des Überganges beschrieben werden. Wir denken an
diejenigen jüdischen Menschen, die beim sichtbaren Beginn des
grossen weltgeschichtlichen Einschnittes im Jahre 1914 wohl
schon alt genug waren, um sich eine Stellung im beruflichen Leben
imd eine feste Weltanschauung gesichert zu haben, die aber heute
noch nicht so alt oder zermürbt sind, um wie die Gefährdung ihrer
wirtschaftlichen und sozialen Existenz, so auch die Brüchigkeit
dieser Weltanschauung in blosser Verzweiflung und stumpfem Hin-
nehmen zu erleben. Es sind die, die klar sehen, dass, wenn das
Weltgewitter vorüber ist, doch niemals mehr die Sonne von einst
über ihnen leuchten wird, dabei aber Beweglichkeit des Fühlens
und Denkens genug besitzen, um nicht das Ende ihres Glückes
mit dem Ende allen Glückes zu verwechseln, auch wenn sie sehr
skeptisch auf die Verheissungen der neuen Propheten hören. Es
ist — grob gesprochen — die Generation derer, welche die Eman-
zipation bis zu dem Punkte erfahren haben, da anscheinend
nichts mehr zu emanzipieren und zu assimilieren übrig blieb, und
denen nimmehr deutlich wird, dass sie über sich und ihre Stellung
zur Umwelt verhängnisvoll unrichtig geurteilt haben.

Das für die hier umschriebene Gruppe bedeutende psychologi-
sche Kernproblem wächst aus einer einzigartigen Beschleunigung
historischen Greschehens hervor. Genauer gesagt, aus der Verkür-
zung des geschichtlichen Zeitraums für zwei Ereignisreihen, von
denen die eine wesentliche die Juden allein angeht, während die
andere eine allgemeine Angelegenheit ist.

Unter der ersteren verstehen wir die Tatsache, dass die kultu-
relle Eingliederung der Juden in ihre Umwelt, ihre Aufsaugung
durch den europäischen Geist mit grosser Überstürzung sich
vollzog. Zwei Generationen, von den Jüngern Mendelssohns an
gerechnet, genügten, um den eigenen alten jüdischen Lebensstil
bei den tonangebenden Schichten zu zersetzen, um die jüdische
Substanz wenigstens für das Rechenschaft ablegende Selbstbe-
wusstsein so zu verdünnen, dass die allein übrig bleibende Konfes-
sion den adoptierten Europäismus nicht mehr ernstlich zu trüben
schien. Zwei weitere Generationen, von der Mitte des Jahrhun-

35

Dagegen sahen wir gewisse Möglichkeiten in einem Ausweichen
nach unten hin, das heisst vor allem in der Richtung nach der
Industriearbeiterschaft. In jedem Falle ist die wirtschaftliche Um-
schichtung des deutschen Judentums aber zu betrachten unter
dem Assimilationsgesichtspunkt, damit aber auch seine wirtschaft-
liche Lage, Denn wenn die Umschichtung keine ausreichenden
Möglichkeiten des Ausweichens vor dem Druck auf das wirtschaft-
liche Massiv des deutschen Judentums zu bieten vermag, so wird
dieser Druck innerhalb des Massivs zu einer Pauperisierung, zu
einer Abdrängung bedeutender Teile in die Gruppen des wirt-
schaftlichen Luftmenschentums führen müssen, die in noch viel
höherem Grade als Assimilationsfaktoren höchster Wirksamkeit
zu betrachten sind.

Es kommt heute alles darauf an. dass das deutsche Judentum
sich eines ureignen Dilemmas bewusst wird, das auf der einen
Seite aus einer unhaltbar gewordenen Berufsschichtung, auf der
anderen aus einer in jedem Fall auf sozialökonomischer Basis
aufgebauten, vergrösserten Assimilationsgefahr besteht, mögen
nun die deutschen Juden voluntaristisch die Normalisierung ihrer
Berufsschichtung in die Wege leiten oder fatalistisch ihrer Pau-
perisienmg entgegentreiben.

Aber es ist klar, dass eine Menschengruppe, die noch die Kraft
dazu aufbringen würde, sich in dieser Zeit auf Grund eines kollek-
tiven Willensaktes beruflich radikal umzuschichten, auch eher die
Kraft haben wird, sich der letzten Assimilation zu entziehen, als
eine solche, die diese Energien nicht mehr aufbringt imd sich in
sozialökonomischer Hinsicht willenlos treiben lässt. Deshalb wird
man wenigstens bis zu einem gewissen Grade die Haltung der
deutschen Juden gegenüber ihrem wirtschaftlichen Problem auch
als Kennzeichen dafür zu werten haben, wie sie sich schliessüch
gegenüber ihrem Assimilationsproblem, also gegenüber ihrer Zu-
kunft als Juden verhalten werden, ob sie es lösen oder ob sie von
ihm überwältigt werden.

34

MAX WIENER

DAS GESCHLECHT ZWISCHEN GESTERN UND MORGEN

Hier soll die seelische, kulturelle und religiöse Situation des
Geschlechtes des Überganges beschrieben werden. Wir denken an
diejenigen jüdischen Menschen, die beim sichtbaren Beginn des
grossen weltgeschichtlichen Einschnittes im Jahre 1914 wohl
schon alt genug waren, um sich eine Stellung im beruflichen Leben
und eine feste Weltanschauung gesichert zu haben, die aber heute
noch nicht so alt oder zermürbt sind, um wie die Gefährdung ihrer
wirtschaftlichen und sozialen Existenz, so auch die Brüchigkeit
dieser Weltanschauung in blosser Verzweiflung und stumpfem Hin-
nehmen zu erleben. Es sind die, die klar sehen, dass, wenn das
Weltgewitter vorüber ist, doch niemals mehr die Sonne von einst
über ihnen leuchten wird, dabei aber Beweglichkeit des Fühlens
imd Denkens genug besitzen, um nicht das Ende ihres Glückes
mit dem Ende allen Glückes zu verwechseln, auch wenn sie sehr
skeptisch auf die Verheissungen der neuen Propheten hören. Es
ist — grob gesprochen — die Generation derer, welche die Eman-
zipation bis zu dem Punkte erfahren haben, da anscheinend
nichts mehr zu emanzipieren und zu assimilieren übrig blieb, und
denen nunmehr deutlich wird, dass sie über sich und ihre Stellung
zur Umwelt verhängnisvoll unrichtig geurteilt haben.

Das für die hier umschriebene Gruppe bedeutende psychologi-
sche Kernproblem wächst aus einer einzigartigen Beschleunigung
historischen Geschehens hervor. Genauer gesagt, aus der Verkür-
zung des geschichtlichen Zeitraums für zwei Ereignisreihen, von
denen die eine wesentliche die Juden allein angeht, während die
andere eine allgemeine Angelegenheit ist.

Unter der ersteren verstehen wir die Tatsache, dass die kultu-
relle Eüigliedenmg der Juden m ihre Umwelt, ihre Aufsaugung
durch den europäischen Geist mit grosser Überstürzimg sich
vollzog. Zwei Generationen, von den Jüngern Mendelssohns an
gerechnet, genügten, um den eigenen alten jüdischen Lebensstü
bei den tonangebenden Schichten zu zersetzen, um die jüdische
Substanz wenigstens für das Rechenschaft ablegende Selbstbe-
wusstsein so zu verdünnen, dass die allein übrig bleibende Konfes-
sion den adoptierten Europäismus nicht mehr ernstlich zu trüben
schien. Zwei weitere Generationen, von der Mitte des Jahrhun-

35

derts ab, fühlten sich in dieser Gesinnung schon so zu Hause, ihr
so wurzelhaft verwandt, dass der liberale europäische Kulturgeist
mit dem Sinn alles Menschhaften und so auch mit dem Kern
„eigentlichen, wahren" Judentums zusammenfallen sollte. Die Li-
nie der Zukunft schien vernunftklar gezeichnet und durch die
faktischen Ereignisse der Zeit empirisch-experimentell bestätigt.

Es ist keine Frage, dass die Juden, die an sich gewiss das
Wenigste zur Schaffung des ökonomischen und gesellschaftlichen
Individualismus und Subjektivismus beigetragen [haben], die im
Gegenteil von den Grundströmungen der Periode stark atomisiert
und entselbstet wurden, gerade beim Niederbruch der eigenen Da-
seinsverfassung in der sie aufnehmenden sich sehr wohl zu fühlen
glaubten; natürlich unter der Voraussetzimg, dass die eigenen Bin-
dungen sich mehr und mehr gelockert oder aufgelöst hatten. Dabei
soll gar nicht in Abrede gestellt werden, dass der Zug zimi Human-
Universalen, wie er dem Europäismus des 19. Jahrhunderts zu
Grunde liegt, starke Stützen in Religion und Sinnesart auch des
mächtigen alten Judentums gehabt hat, die freilich von mächtigen
Gegengewichten davor bewahrt blieben, seine Eigenart auszu-
höhlen.

Für uns hier ist nur wesentlich, dass diese ganze Entwicklung,
von der kulturellen Geschlossenheit des Ghetto mit seiner reli-
giösen Strenge, seiner patriarchalischen Sittlichkeit, seiner Selbst-
genügsamkeit im Traditionellen, bis zum vollen Darinstehen im
modernen Geist, kaum soviel Lebensalter gebraucht hat, wie in der
Geschichte der Umwelt Jahrhunderte notwendig waren, um vom
Mittelalter bis zu einer ähnlichen Stufe zu gelangen. Diese Über-
hastung musste sich daran rächen, dass Unsicherheit und Über-
treibung, alle Mängel eines sich nicht organisch entfaltenden
Wachstums, sich ganz besonders in der Mitte der durch dieses
Schicksal hindurchgehenden Menschen zeigten. Und — was so
seltsam erscheint — die Übereilung dieser Entwicklung, alles
Gefühl, höchst modern zu sein, konnte nicht hindern, dass man
faktisch mit dem Weiterschreiten der allgemeinen Geschichte bei
aller individuellen Anpassimg rücht Schritt hielt und so sich nicht
der Neige eines Zeitalters bewusst wurde, dessen Idee die Eman-
zipation so begünstigt hatte.

Das ist das Erlebnis der fünften Generation, von der hier zu
sprechen ist. Sie erfährt nüt der Welt, die sie umgibt, die offen-
kundige Zersetzung der Gesellschaftsordnung, die ihren Höhe-

36

punkt um die Wende des Jahrhunderts gehabt hatte. Dieser
Umsturz aber geht schlagartig vor sich. Der Weltkrieg, aus dem
das 19. Jahrhundert geboren wurde, dauert 25 Jahre, der des 20.
Jahrhunderts vier. Daraus wollen wir keine messianische Berech-
nung anstellen, sondern uns bloss bewusst machen, wie rasch und
scheinbar unvermittelt sich in unseren Tagen die politischen und
ihnen folgend die sozialen und kulturellen Umwälzungen vollziehen.
Wir erfahren sie fast ausschliesslich bis zur Stunde als Zerstönm-
gen. Denn auch dort, wo sie das äussere Gesicht von Neubildungen
schon tragen, machen diese — mögen es sozialistische oder na-
tionalistische Versuche sein — durchaus den Eindruck des Expe-
rimentellen, Vorläufigen. Nur die Wehen und Krämpfe eines Wer-
dens sind gewiss, das Antlitz des neuen Menschen ist noch gänzlich
verborgen. Und was die Hauptsache ist: es ist noch gar nicht
abzusehen, welche der beiden Hauptströmungen den Sieg davon-
tragen wird. Gewiss ist nur — und das fühlen besonders die, die
aus der Zeit der Ruhe in die der Aufgewühltheit hineingewach-
sen — , dass so oder so ihre Stellung zur Umwelt, damit aber auch
die Haltung zu ihrem Eigenen sich grundstürzend wandelt.

Sozialismus und Nationalismus, welcher Schattierungen immer,
haben miteinander gemein, die Gesellschaft mehr und mehr im'
Staate aufgehen zu lassen. Das bedeutet bei aller Unterschiedlich-
keit im einzelnen, dass auf allen Lebensgebieten Zusammenfassung
und Bindung an die Stelle des liberalen Individualismus traten.
Nun war dieser Umschwung im hochkapitalistischen Zeitalter der
Monopole und Trusts gewiss längst vorbereitet worden. Bürokra-
tisierung und Verbeamtung haben, aufs Ganze der gesellschaftli-
chen Wirtschaft gesehen, relativ immer weniger Einzelpersonen
an der Initiative zu Leitung und Inspirierung der ökonomischen
Geschehnisse teilnehmen lassen. Immerhin blieben, da diese Wand-
lung sich in den verschiedensten Wirtschaftsbezirken in ganz
verschiedenem Tempo vollzog, manche Gebiete aber überhaupt
von dieser Entwicklung noch ausgespart waren, für die verhältnis-
mässig geringe Zahl der berufstätigen Juden noch Plätze genug
übrig, an denen die ihnen so sehr liegende freie Kräfteentfaltung
willkommenen Spielraum fand. Mochte selbst schon geraume Zeit
vor dem Kriege ihre wirtschaftliche Bedeutung längst den Höhe-
punkt überschritten haben, mochten die wichtigsten für die Welt-
geltung Deutschlands charakteristischen Industriezweige „juden-
rein" 1 gewesen sein, das verhinderte doch nicht die Tatsache, dass

1 Anführungszeichen d. Red.

37

der fast dauernd günstige Konjunkturstand weite Schichten von
ihnen in einen behäbigen Wohlstand hineinversetzt hatte.

Für einen Grossteil der jüdischen Gemeinden war es dahin
gekommen, dass die Pflicht der Zedaka ^ im grossen und ganzen
nur noch an kürzlich zugereisten fremden oder an den nicht zahl-
reichen eingeborenen Schlemilen betätigt werden konnte. Es mach-
ten sich auch schon deutlich Anzeichen einer gewissen Erschlaf-
fung geltend, ■— die Ruhe der Verdauung. Die Hauptaufgabe wurde
nicht mehr in fortschreitendem Aufstieg, sondern in erfolgreichem
Festhalten des Gewonnenen erblickt.

Betrachtet man, um sich diese Zustände an einer konkreten
Handhabe zu veranschaulichen, etwa die Etats preussischer Ge-
meinden aus den dem Kriege unmittelbar vorangehenden Jahren,
etwa von Berlin, Frankfurt a.M., Breslau, Düsseldorf, Wiesbaden,
so kann man aus den Steuerverhältnissen ersehen, welchen im
Vergleich zur Allgemeinbevölkerung bedeutenden Anteil die
Judenschaf ten dieser Orte am gehobenen Mittelstand stellten. Die
darüber hinauswachsenden Spitzen, viel leichter als die mittleren
oder gar kleineren Leute dem Gefühl jüdischer Solidarität ent-
gleitend, wurden von der deutsch-christlichen Umwelt kaum mit
Recht als charakteristischer Ausdruck der jüdischen Gesamtposi-
tion betrachtet.

Im ganzen ward diese Welt als gut empfunden, trotz den Schön-
heitsfehlem, die gerade jetzt schon das Verhältnis zur Umgebung
aufwies. Bei aller Unantastbarkeit der formalen Gleichberechti-
gung schaute der Staat, der damit nur das treue Spiegelbild der
bürgerlichen, zumal grossbürgerlichen Gesellschaft war, nicht
gerade wohlwollend auf seine doch so getreuen jüdischen Unter-
tanen. Dabei bedeutete der sehnlich gewünschte Staatsdienst nicht
eigentlich eine Verstärkimg der wirtschaftlichen Position, die man
kaum nötig hatte, sondern mehr die Anerkennung jüdischer
Deutschkeit, die bei den Verhältnissen von Preussen-Deutschland
erklärlicherweise geforderte Bestätigimg der gesellschaftlichen
Würde.

Das nie erreichte Hochziel des Patents als aktiver Offizier bleibt
dauernd für das jüdische Wollen und das deutsche Versagen sym-
bolhaft. Dabei ist auch deutlich eine Verschlechterung der jüdi-

2 Wohltätigkeit. (Anm. d. Red.)

38

sehen Stellung von der vierten zur fünften Generation, von der so-
genannten liberalen Ära zur neo-wilhelminischen Periode zu be-
obachten, was sich wiederum besonders charakteristisch im
Schicksal der jüdischen Reserveoffiziersaspiranten auswirkte.

Im allgemeinen ist zu urteilen: Die mit dem Aufstieg des Kaiser-
reiches das deutsche Bürgertum erfassende nationale Gesinnung
schuf ein antisemitisches gesellschaftliches Ideal, das wohl zu
unterscheiden ist von den altererbten judenfeindlichen Trieben in
der Volksseele. Es gehörte zum Ritus der höheren Gesellschaft,
antisemitisch zu sein; und wer sich in sie hineinarbeiten wollte,
fügte sich willig, wie anderen Symbolen eines bestimmtes Standes,
so auch diesem.

Diese Unterscheidung zwischen dem primitiven Antisemitismus
und dem jener höheren Gesellschaft, zu dessen theoretischer, ja
metaphysischer Unterbauung in Deutschland das meiste schon
in jener Zeit geleistet wurde, erscheint für das Verständnis
der heute siegreichen deutschen Nationalbewegung von grosser
Bedeutung. Wenn diese alle bürgerlichen Parteien mit Ausnahme
des konfessionellen Zentrums aufgerieben, dagegen auf der Ar-
beiter-Linken nur bescheidene Erfolge errungen hat, so hängt das
offenbar eng damit zusammen, dass das Merkmal des Nationalen
mit der für die deutsche Geistesart sehr wichtigen Komponente
des Judenfeindlichen zur „Bürgerlichkeit" im Gegensatz zum Pro-
letariertum gehört, und dass gewaltige Schichten depossedierter
Bürger in instinktiver Abneigung gegen die ihnen drohende Prole-
tarisierung wenigstens als Wunschbild und Gefühl jene Idee der
höheren Gesellschaft, zu der man gehört oder doch gehören möch-
te, behalten haben.

Daraus erklärt sich die an sich so paradoxe Erscheinung, dass
zwischen dem Juden und dem deutschen Bürger, die beide doch
durch Erziehung, Lebensstü und wirtschaftliches Interesse geeint
sein sollten, eine weite Kluft des Empfindens gähnte. Nicht wenige
Juden versuchten sie — einseitig — durch bewusstes Vergessen-
machen ihres Selbst, durch Anbiederung zu überbrücken. Mit
kaum grösserem Erfolge als die redlichsten und nachhaltigsten
Versuche, die NichtJuden über den „wahren Charakter des Juden-
tums aufzuklären". Dafür spannen sich Fäden der Sympathie zu
den Reihen der nicht gesellschaftsfähigen, also nicht „nationalen"
Arbeiterschaft, die selber im Kampf um ihr Recht stand, wiewohl
deren politische Ideale die meisten Juden kalt liessen. Das letztere

39

! \

wird auch durch die Tatsache zahlreicher führender jüdischer
Sozialisten nicht widerlegt. Das Gefühl gemeinsamer, wenn auch
ganz verschieden begründeter und verlaufender Zurücksetzimg
war da weit durchschlagender als etwelche Erwägungen gleicher
politischer und allgemein weltanschaulicher Grundlagen.

Das Selbstgefühl der jüdischen Generation, die ihre Wurzeln in
der Zeit vor der Weltwende hat, war auch ohne allen Umschwung
auf einen toten Punkt geraten. Wir berührten ein gewisses Erlah-
men in der Initiative dieser Menschen. Das hatte seine guten psy-
chologischen Gründe, die keiner Stütze aus der recht fraglichen
Erwägung bedürfen, dass die Überanspannung des jüdischen
Geistes in den voraufgegangenen Generationen in die Substanz
dieser Kraft selber eingegriffen hätte. Aber eine sehr nüchterne
Beobachtung liegt auf der Hand.

In den vergangenen Zeiten seit dem Eintritt in das allgemeine
bürgerliche Leben waren noch immer, wenigstens im Durchschnitt,
die Kinder ein Stück über die soziale Position der Eltern hinaus-
gewachsen. Vom Hausierer und Trödler zum ansässigen Geschäfts-
mann, von diesem zum Grosskaufmann oder Fabrikanten oder
gleichlaufend zur Besetzung eines studierten Berufes war diese
Judenheit vorwärts geschritten. Unsere fünfte Generation wäre
auch ohne Weltkatastrophe die erste seit hundert Jahren und
mehr gewesen, bei welcher in weitem Ausmass diese Entwicklung
Halt gemacht hätte. Die Bildung der Väter war auch schon wie die
ihrer Kinder zu einem grossen Teü auf höheren Schulen erworben;
damit war eine wichtige Quelle des Stolzes auf das nachwachsende
Geschlecht versiegt. Der Sohn konnte schon zufrieden sein, wenn die
eigene Anwalts- oder Arztpraxis den Umfang der väterlichen er-
reichte, oder wenn er das alte Geschäft mit dem gleichen Erfolge
weiterzuführen vermochte. Dieser Zustand setzte ungefähr in der
gleichen Zeit ein, da der jüdische Vorsprung, durch Konzentrierung
aller Kräfte auf einige Wirtschaftsgebiete für eine gewisse Zeit-
spanne errungen, vor der Übermacht der langsamer, aber stetiger
sich entwickelnden Umwelt nachzugeben begann. Die Entleerung
der kleinen und mittleren jüdischen Siedlungen zugunsten grosser
oder schliesslich einiger weniger Grösstgemeinden und des alles
verschlingenden Berlin konnte diese Tatsache längst nicht mehr
verschleiern.

Diese Erscheinung ist für die Erkenntnis des Seelenlebens der
jüdischen Gesamtheit von gar nicht zu imterschätzender Bedeu-

40

timg. Zum erstenmal gab es ein Geschlecht der Saturiertheit. Die
Sucht nach vorwärts mit all der Opferbereitschaft von Eltern für
Kinder, zugleich aber mit all den üblen Zügen des Emporkommen-
wollens und Drängeins erfuhr eine gewisse Entspannung. Damit
ist etwas gewonnen, was in all der bösen Gegenwart einen gewissen
seelischen Trost für die Zukunft verheisst und sich vielleicht schon
heute auswirkt.

Das Generationsproblem von der fünften zur sechsten hin weist
einen ganz neuen Zug auf. Die fünfte Generation wird die sechste
weit besser „verstehen", als sie selber von den Voreltern verstan-
den wurde, und zwar gerade darum, weil sie ihr nichts Sicheres
zu bieten weiss. Die Binsenweisheit von der Gefühlsfremdheit, die
zwischen Eltern und Kindern herrschen soll, empfängt einen an-
deren Sinn; Menschen, die ihr Glück imd ihren Lebensstandard
nicht mehr vererben können, werden radikal tolerant imd mehr
als das, verstehend. Sah es bis vor kurzem so aus, als ob der Jude,
der endlich die Position seiner Umwelt erreicht hatte, in der
Behauptung des ihm von seinen Eltern überkommenen Standes
auch allmählich einen festen Lebensstil erarbeiten würde, so wird
diese Grundlage freilich nun brüchig. Es stellt sich als ein Irrtimi
heraus, dass die Kinder bloss das Werk der Eltern aufzimehmen
und fortzusetzen brauchen. Sie müssen wieder anfangen, und so
weit die augenblickliche wirtschaftliche und soziale Lage einen
Einblick ermöglicht, unter unendlich schwierigeren Umständen
anfangen als die in glücklicheren Zeiten lebenden Gross- und
Urgrossväter. Ihre Aufgabe ist zudem innerhalb der in Umrissen
sichtbaren gebundenen Gesellschaftsordnung, der nationalistischen
und kaum weniger der sozialistischen, bei der Art des deutschen
Antisemitismus weit schwieriger als die ihrer Altersgenossen in
der Umwelt. Und doch verkennt gerade das ältere Geschlecht nicht,
dass die ins Unermessliche gesteigerte Verlegenheit seines Nach-
wuchses den Keim zu einem neuen Geist in sich trägt. Es handelt
sich dabei nicht einfach um die Einsicht in die Verkümmerung der
geistigen Persönlichkeit, welche die wohlhäbige Saturiertheit der
jetzt abgeschlossenen Zeit in allzu vielen jüdischen Famüien er-
zeugt hat. Das mag das Schicksal alles kaufmännisch-bürgerlichen
Lebens in wenigen Menschenaltem der Wohlsituiertheit sein; und
die Juden bilden nur ein besonders sichtbares Exempel dafür.

Während aber ringsum stets frisches Blut vom Lande her auch
eine seelische Auffrischung brachte, war die schmale Basis des
städtischen Judentums, vom Emstrom der sich ihm überstürzt

41

assimilierenden Ostjuden abgesehen, ganz auf sich gestellt. Der
durch stetes Abnehmen der Geburtenzahl veranlasste Schrump-
fimgsprozess braucht dabei noch gar nicht berührt zu werden.
Jedenfalls aber bricht, von der wirtschaftlichen Aussichtslosigkeit
beschleunigt, auch in den Älteren die Einsicht durch, dass die
Jungen nicht einfach in ihre Fusstapfen treten können.

Die Frage der Berufsumschichtung, seit den Zeiten des Kultur-
vereins ^ vor über hundert Jahren ein Lieblingsthema jüdischer
Menschenbeglücker, beginnt zum erstenmale aus der theoretischen
Diskussion den Weg in die Praxis zu finden. Im Zusammenhang
damit hat sich auch die Haltung zum Palästinaproblem und zum
Zionismus völlig gewandelt. Trieb das noch bis vor kurzem einen
Keil zwischen deutsche Juden und jüdische Deutsche, sahen die
Jungen in der freudigen Bejahung jüdischen Volkstums und seiner
Konsequenzen vor allem eine Sache idealer Weltanschauung, so
ist heute auf einer mittleren Linie nüchtern werktätiger Arbeit
Ausserordentliches für die Herstellung einer gewissen Gesinnungs-
gemeinschaft erreicht. Ein bemerkenswertes Beispiel für die Tat-
sache, dass ein Ideal, in der Tiefe der Seele erlebt, Zeit hat zu
warten, bis ihm die materiellen Bedingungen für die Verwirkli-
chung erwachsen sind.

Verschlingen sich hier sichtbar geistig-weltanschauliche Motive
mit den Folgeerscheinungen harter Tatsachen, so müssen jene
doch auch in ihrer Eigenständigkeit betrachtet werden. In der
Begrenzung des Judentums auf einen religiösen, ja bekenntnis-
mässigen Ideengehalt mit humaner Ethik, wie sie das liberale
jüdische Bürgertum erstrebt hatte, lag nicht bloss die Unlust ge-
genüber dem zeremoniellen und rituellen Gehalt der ererbten
Lebensverfassung, sondern gewiss auch ein positives Element.

Die religiöse Weltanschauung, die aus dem Destillierungsprozess
des liberalen Jahrhunderts gewonnen war, mochte bei einem phi-
losophischen Denker wie Hermann Cohen zu den tiefsten imd
gehaltvollsten Gestaltungen der Vernunftreligion herausgearbei-
tet worden sein. Dem Durchschnitt des Kreises, den wir hier im
Auge haben, war der Zugang zu solcher Höhe geistig wie gemüt-
haft versperrt. Soweit man sich überhaupt Gedanken — Gedanken
über Gott und die letzten Dinge — machte, liefen diese hier auf

3 Eigentlich: „Verein für Cultur und Wissenschaft des Judentums", 1819 durch
Eduard Gans, Moses Moser und Leopold Zunz gegründet. (Anm. d. Red.)

42

eine deistisch unterbaute Moral mit einem starken Empfinden für
die Fordenmg der Humanität hinaus.

Rationaler Fortschrittsglaube, sozialer Optimismus, fraglos als
legitime Bestandteile im Kern jüdischen Charakters angelegt, in
ihrer Ablösung von einem totalen jüdischen Leben aber als blasse,
vage Allerweltsgedanken erscheinend, wurden als der Sinn des
Judentums deklariert und boten dem aufgeklärten Durchschnitt
dieser Menschen die bequeme Handhabe, alle privaten und
öffentlichen politischen und kulturellen Dinge zu deuten. Diese
Religion, etwas voreilig an äusseren Tatsachen orientiert, musste
beim Umbruch dieser Tatsachen schwer erschüttert werden. In
der Tat erweist ein Einblick in die Seele jüdischer Menschen, die
heute am Abend ihres Lebens stehen, oft ein ergreifendes Irre-
werden an einem Lebensgefühl, um das so viele Jahrzehnte gekreist
hatten. Selten nur brechen da die elementaren Instinkte persönli-
cher Gläubigkeit, des frommen Vertrauens auf einen imsichtbaren
Grott und sein Werk hervor.

Mit der Schönheit der Welt scheint die Wirklichkeit Gottes ge-
schwunden. Beim jungen Juden beobachtet man etwas ganz an-
deres. Zwar sieht es so aus, als ob in seiner Seele auch die rudi-
mentären Rechte der in ihrer Einfachheit so starken Religiosität
überhaupt nicht vorhanden sind, also nicht erst zu schwinden
brauchen. Aber es ist doch nicht ein reines Vakuum. Die schick-
salsbedingte Wegräumung jener Surrogatreligion hat doch Raum
für das Wachstum von Gedanken und Stimmungen geschaffen, die
in die Sphäre des religiös Transzendenten hineinragen.

Bei der Beurteilung solchen Geschehens muss man sich freilich
vor einer Verwechslung hüten. Nationalistische ebenso wie sozia-
listische Leidenschaft namentlich junger Menschen haben mit
Religiosität das gemeinsam, dass sie mit der Aufstellung selbstlos
zu erfüllender unbedingter Ziele die Seele restlos auszufüllen ver-
mögen und so mit der Absolutheit des Inhalts der Idee die Voll-
ständigkeit der Hingabe verschmelzen. Das ist ein Zustand, der
der Religiosität [zwar] sehr ähnlich sieht, sie subjektiv vollkom-
men zu ersetzen vermag, aber um der Verschiedenheit des Gegen-
standes willen doch nie mit ihr identisch, ja oftmals ihr geradezu
entgegengesetzt sein kann.

Etwas anderes aber bedeutet der Aufbruch der jungen Seele
für das Judentum. In ihm vollzieht sich zu allererst das Bekenntnis

43

zu einem grossen historischen Schicksal, erneuert sich die Ehr-
furcht vor einem Sein, das gerade jetzt eine peinvoll zu tragende
Bürde ist und doch nicht eben notgedrungen hingenommen, auch
nicht trutzig nach dem Wappenspruch „Viel Feind, viel Ehr'"
bejaht, sondern mit tiefem Glauben an seinen Sinn und seinen
Wert gelebt wird. Und es müsste doch psychologisch sehr seltsam
zugehen, wenn die Liebe, die in solchem Lebensvorsatz steckt,
mit der Erkenntnis, die sie entzündet, nicht zugleich Verständnis
für die einzigartige religiöse Geformtheit des konkreten geschicht-
lichen jüdischen Lebens, das man fortsetzen möchte, wecken sollte.
Gewiss ist Verständnis einer Sache nicht eins mit [dem] Leben in
ihr. Aber bei der geschichtlichen Situation, in der wir stehen, ist
solches Verständnis die einzige Pforte, die wieder in dieses Leben
hineinführt. In jedem Falle bleibt uns hier eine grosse Hoffnung.

Doch das betrifft mit dem Geschlechte der Zukunft diese
selber. Indes glauben wir, dass das hier gesagt werden musste,
damit wir der uns obliegenden Aufgabe der Einsicht in die äussere
und innere Lage der Älteren gerecht werden können. Denn mit der
Zersetzung der liberal-kapitalistischen Ordnung, ihrer Weltan-
schauung und ihres Lebensgefühls, die keine Gruppe in Deutsch-
land mehr in Mitleidenschaft zieht als die Judenheit, geht not-
wendig Hand in Hand eine Revision der bisherigen Daseinswer-
tung überhaupt.

Die vorhin berührte Umbiegung jüdischen Religionsglaubens zu
sozialem Optimismus war doch nur der Ausdruck einer in tieferer
Schicht der Seele wurzelnden Haltung zu menschlicher Wirklich-
keit gewesen. Letzte Überzeugung des modernen Europäers war
schliesslich -- allen echten oder erheuchelten Stosseufzem zimi
Trotz — das Bewusstsein, in der treuen, aber erfolgreichen Berufs-
arbeit die gesamte Lebensaufgabe zu erfüllen. Die Arbeit, die
einem über den Kopf wuchs, war zur Gottheit erhöht, die Arbeit
um ihrer selbst willen, was in keiner voraufgehenden Geschichts-
periode geglaubt worden war. Wie dieser Zustand seit dem Beginn
der Neuzeit sich allmählich herausgebildet [hat], interessiert jetzt
nicht. Aber die Tatsache bleibt beachtenswert, dass die Juden bis
zum Ende ihres Mittelalters, also bis zum Ausgang des 18. Jahrhvm-
derts, bei all ihrer Geschäftigkeit imd Betriebsamkeit ein gut Teil
von jenem unmodernen Geist sich bewahrt hatten, für den das
Wichtigste doch ein Leben und Handeln um Gottes willen war,
und Arbeit und Geldverdienen nur ein Mittel zum Zweck.

44

Sie wurden in die neue Zeit hineingerissen, als die sie emanzipie-
rende Umwelt darauf und daran war, die geistigen und materiellen
Bedingungen für das heute zu Ende gehende hochkapitalistische
Zeitalter zu vollenden. Und sie waren von ihm geblendet, wie der
russische Bauer von heute Dampf pflüg und Traktor als die erstaim-
lichsten Offenbarungen der Gottheit betrachtet. Mit jenem Zug
zur Übertreibung, wie sie immer den jähen Umbruch der Lebens-
verfassung eines Volkes begleitet, bemächtigten sie sich des ihnen
ganz Neuen. Und so haben sie, die gewiss längst schon hetzten
und jagten — aber aus den sehr verzweifelten Motiven der gerade
ihnen so furchtbar erschwerten Existenzfristung heraus — , das
Tempo üirer Umwelt womöglich noch beschleunigen helfen und
am lautesten mitgesungen im Chore derer, die [in] das Loblied vom
modernen Arbeitsmenschen und seinem Glück einstimmten.

Jetzt erleben die, die als reife Menschen noch den Scheitelpunkt
dieses Weges gesehen, jähen Absturz. Die Fülle der Arbeit, der
von keinem Gesamtplan geordneten, aber gerade wegen des so
reichlich gelassenen Spielraums gepriesenen, hat zur Fülle der
Arbeitslosigkeit geführt. Diese bringt Elend mit dem Mangel an
Erwerb, sie führt zur Verzweiflung, weil die Zeit den nur auf
Berufsarbeit eingestellten Gewerbetreibenden oder Angestellten
durch nicht auszufüllende Leere quält; und sie unterwühlt zugleich
das seit Generationen ererbte, zur Religion gewordene Daseins-
gefühl, das um sie als dem Sinn des Lebens erwachsen war. Das
trifft den Juden härter als die Menschen um ihn herum; denn er
hatte zu viel von seinem seelischen Gut auf diese Karte gesetzt.
Wenn er mit dem Zusammenbruch des Ideals nicht selber zusam-
menbrechen soll, dann bleibt üim nichts übrig, als die Relativität
und Bedingtheit dieses von ihm verabsolutierten Ideals einzuse-
hen. Ein Zurück zum Vorgestern gibt es nicht. Nur die Besinnung
darauf, dass der angebetete Gott ein Götze war, kann helfen.

Wir glauben deutlich zu sehen, wie sich hier wirklich, auch
schon in den Älteren, eme seelische Umstellung vollzieht. So trübe
die materiellen Aussichten für üire Gegenwart, geschweige gar für
ihren Lebensabend sind, so wirkt die Unterwühlung ihrer Daseins-
grundlagen doch nicht bloss negativ. Man beginnt vielmehr zu
erkennen, dass der bisherige Lebensinhalt, die schrankenlose Hin-
gebung an berufliches Gedeüien, mit der verglichen alle anderen
Anliegen nur nebensächliche Zierrate waren, nicht mehr das ganze
Menschsein erfüllen kann, dass eine Neuorientierung Platz greifen
muss. Erfolgreiche wirtschaftliche Arbeit kann vortäuschen, den

45

Sinn der Persönlichkeit auszufüllen. Wenn aber, wie in unserem
Zeitalter, die hier beschriebene Art der Arbeit sich selbst ad ab-
surdum geführt hat, dann bricht sich die Einsicht Bahn, dass
nicht nur der Wirtschaf tsprozess als solcher neu geregelt werden
muss, sondern dass auch der inwendige Mensch, zu dem ja die
bisherige Wirtschaftsgesinnimg gehörte, andere Wege einzuschla-
gen hat. So bedeutet für uns Juden besonders Berufsumschich-
tung, Hinkehr zum Handwerk, der schon heute nicht unbeträcht-
liche Anteil an der Siedlungsbewegimg, ebenso den wirtschaftlichen
Ausweg aus einer Sackgasse wie einen neuen seelischen Impuls.
Und dass diese Dinge einen wichtigen Brennpunkt unseres In-
teresses bilden, offenbart die gewandelte seelische Situation.

Das Schicksal, das unser Leben im 19. Jahrhundert bestimmte,
wurzelte in der Ausbreitung des liberalen Geistes auf allen Ge-
bieten von Politik und Kultur. Es wäre verkehrt imd einsichtslos
zu verkennen, dass dieser Idee, trotzdem ihre Auswirkung heute
am Boden zu liegen scheint, eine ewige Wahrheit innewohnt, die
wieder einmal in der Dynamik des wirklich Geschehenden sich
geltend machen muss. Auch die lauteste Propaganda des Gegen-
teils kann das, was wahr ist, auf die Dauer weder totreden noch
totschweigen. Und Geschichte ist ja Wandlung der Dinge im Hin-
blick auf einander entgegenstehende Pole. Aber indem ihr Pendel
sich in der allgemeinen Bewegung dem äussersten Punkt des Anti-
liberalismus nähert, indem um uns herum neue Bindungen ent-
stehen, die sich uns gegenüber exklusiv verhalten, alte Traditionen
aufgenommen werden, an denen unser Gefühl sich nicht entzünden
kann, werden wir auf uns selbst zurückgeworfen, wie wir nur je
einsam waren.

Das bedeutet weder die Rückkehr ins Ghetto noch Autarkie in
irgend einem Daseinskreise, aber es legt uns die Forderung auf,
die Gnmdlagen zu festigen, auf denen wir als jüdische Gemein-
schaft leben können. Ein merkwürdiges, echt galuthaftes Schick-
sal: Wie in den Tagen der Vorväter die Lösung vom erstarrten
Kern durch den Einfluss fremden Geistes geschah, wie liberaler
Überschwung diese Lösung als eine Erlösung pries, so werden wir
jetzt durch den rückläufigen Schlag des weltgeschichtlichen Pen-
dels dazu getrieben, wieder ims in unserer Gemeinschaft zu
suchen. Die Umstände dieser Umkehr wecken in denen, die sie
erleben, ein Gefühl recht unähnlich dem ihrer Vorfahren am
Eingang des liberalen Jahrhunderts.

46

Schien die dem [ersten] Weltkrieg folgende Staatsumwälzung
die letzten Schönheitsfehler zu entfernen, die das Bild vollkom-
mener Gleichberechtigung imd Eingliederung in Staat und Gesell-
schaft noch verunziert hatten, so zeigt die jüngste Entwicklung,
freilich schon fast vom Tage des repubükanischen Umschwungs
an vorbereitet, wohin der Weg in Wahrheit ging, und das zeitliche
Zusammenfallen der deutschen Nationalbewegung mit der Periode
des sich immer mehr verschärfenden Wirtschaftsdrucks zwang
den Blick der meisten Juden begreiflicherweise vor allem auf das,
was ihre Stellung zur Umwelt geschwächt und verschlechtert [hat],
auf den gewaltigen Verlust an neu gewonnenen und an längst gesi-
chert geglaubten Positionen in der sie umringenden Gesellschaft.

So wäre auch ihre seehsche Lage nur von Depressionen be-
stimmt, wenn sich nicht in ihrer eigenen Mitte, zwar auch von aus-
sen beeinflusst, aber doch kemhaft eigen, eine Renaissancebewe-
gung längst geregt hätte. Der Zionismus ist nur die sichtbarste
und intensivste Kraftäusserung der Neubelebung jüdischen Den-
kens und Handelns, wie wir sie seit mehr als einem Menschen-
alter jetzt erfahren. Die Fülle der Organisationen und Bestrebun-
gen, religiösen, sozialen, wissenschaftlichen, allgemein kulturellen
jüdischen Zwecken zugekehrt, neuerdings auch der wirtschaftli-
chen Selbsthilfe dienend, sind ja beträchtüch älter als der Beginn
der uns jetzt bedrohenden antisemitischen Flutwelle. Diese Arbeit
setzte bereits ein, als von einer Erschütterung der jüdischen Stel-
lung in Deutschland noch nichts zu spüren war, und sie wurde
die längste Zeit gewiss rncht im Hinblick auf eine solche mögliche
Gefahr geleistet. Sie war also nicht die Frucht uns aufgedrungener
Abwehr und der Abkehr vom Leben mit der Umwelt, sondern in
ihr steckte ein gut Teil uns eigener Daseinskraft, die eben nicht
der radikalen Assimilation zimi Opfer gefallen war. Darin liegt
eine Hoffnung für die Zukunft, sowohl in Rücksicht auf unser
Selbstgefühl wie auf die mögliche Gestaltung des zukünftigen
Verhältnisses zur Aussenwelt. Denn wäre das Judentum, auf das
heute alle seine Kinder zurückgeschleudert werden, nur ein
Zwangsverband, der durch Abstossung von aussen zusammen-
gehalten wird, welche Tragik böte es dann allen, die zu ihm
gehören! Aber es war doch so, dass es bereits im Begriff stand, sich
selber wieder zu finden, weil es freiwillig sich selber suchte. Es
hatte schon wieder eine eigene Anziehungskraft gewonnen, die
nicht eins war mit der Rückweisung von aussen, als ims der grosse
Stoss traf. Diese Feststellung schulden wir der Generation, von
der hier gesprochen wird. Ihre Urgrossväter hatten nur den locken-

47

den Ruf der Freiheit gehört, der von aussen her ertönte. Wir, die
Urenkel jener, denen seit hundert Jahren die Werte der Umwelt
diejenigen der eigenen Gemeinschaft mehr und mehr in den Hin-
tergrund drängten, besannen uns schon von selbst auf unser Eigen.

Eine starke und zukimftsfrohe Gruppe unter ims ist freiwillig
zurückgekehrt und sieht im Judesein nicht aus Not eine Tugend.
Ihr kommt nun die Mission zu, die zur Gemeinschaft Zurück-
gezwungenen zu lehren und aufzurichten.

Und dann im Blick nach aussen: Was heute in unserer deutschen
Umwelt geschieht, das bedeutet offenbar dem Ideal nach die Wie-
deraufnahme alter, wohl unterbrochener, aber durch eine unver-
gessene Tradition geheiligter Bindungen. Welchen inneren Anteil
wir daran haben mögen, eine solche Frage ist in diesem Augen-
blick weniger wichtig als die andere, welches Mass von Teilnahme
an der Gemeinschaftsarbeit uns vergönnt sein wird.

Ohne den Eindruck der übererregten Gegenwart für das Mass
aller nun kommenden Dinge zu nehmen, müssen wir uns doch
darüber klar sein, dass das deutsche Volk in seiner einflussreichen
Überzahl daran ist, das, was es für seine Eigenart hält, auf allen
Lebensgebieten zur Geltung zu bringen, und dass es uns — mit
Recht oder mit Unrecht — nicht für geeignet erachtet, ihm dabei
zu helfen. Das trifft Zahlreiche unter uns furchtbar hart. Sie emp-
finden diesen Tatbestand oft genug als tragischen Zusammenbruch
ihrer Lebensanschauung. Aber es bleibt trotzdem eine Tatsache.
Aus ihr erwächst für uns jedoch nicht bloss ein erbarmungsloses
Nein, sondern auch ein Ja. Ein auf sein Wesen so stolzes Volk
wie das deutsche kann, gerade wenn es im Schwergewicht seiner
selbst ruht, auf die Dauer seinen Blick nicht verschliessen gegen
andere Wesenhaftigkeit; und seine Haltung zu dieser kann mit
der Äusserung von Ungerechtigkeit und Verachtung nicht das
letzte Wort sprechen. Sind wir Juden uns unsres eigenen Cha-
rakters [also] bewusst, hilft diese Notzeit uns dazu, das Starke und
Wertvolle in uns wieder so auszubilden, wie die Zeit unserer
Auflösung es zu verflüchtigen drohte, dann wird sich zwar Hass
kaum in Liebe verwandeln, aber wir werden das Unsrige tun, imi
die Voraussetzung für ein gedeihliches Verhältnis zu schaffen:
Achtung für uns als Einzelne um der Achtung willen, welche die
Gemeinschaft erzwingt.

War es unser Fehler im vergangenen Jahrhimdert, als Indi-

4S

viduen ims bis zur Auslaugung der Gemeinschaft anzupassen, so
lehrt uns die Gegenwart, dass nur der Respekt, den die Gemein-
schaft kraft des von ihr gelebten Charakters erringt, das Indivi-
duum in den Augen der anderen erhebt. In welch merkwürdigem
Kreise wurden wir geführt, bis wir wieder zu uns zurückfinden!
Denn das scheint nicht zweifelhaft: dieser Generation bedeutet
das Judentum so gewiss eine Zukunft, wie es den Vätern und
Grossvätem Vergangenheit war.

49

MAX GRÜNEWALD

DIE PÄDAGOGISCHE SITUATION

Es ist ein vom Militärischen her uns geläufiger Vorgang, dass
eine Truppe sich vom Gegner ablöst und auf einer Leibst gewähl-
ten Linie neu ordnet. Sie tut es, um die Freiheit des Handelns
wieder zu gewinnen. Mit diesem Vergleich kennzeichnen wir un-
sere Lage und unsere Aufgabe. Auf einem unfreiwilligen Rückzug
aus allen Positionen eines mitschaffenden Lebens begriffen, müs-
sen wir uns noch weit hinter die vom Gegner markierte Linie
zurück nehmen und uns in vollkommener Ablösung von ihm neu
ordnen. Nicht eine dauernde Isolierung erstreben wir damit, nicht
sind wir darauf aus, ein Ressentiment zu pflegen. Aber wenn es
uns gelingen sollte, zu einem konzentrierten und autoritären Le-
ben, ja auch nur zu einem so bestimmten Willen uns zurückzu-
finden, so wären die Erfahrungen der letzten Monate nicht zu
teuer bezahlt.

Wir haben damit schon angedeutet, was eine schnell, aber un-
fertig aufgewachsene Nachkriegs Jugend entbehrte: Konzentration
und Autorität. Keine noch so üppige Organisation konnte ihr über
diese moralische und erzieherische Entbehrung hinweghelfen;
wann und wo auch immer eine Diskussion bis zur letzten Position
geführt wurde, erschienen diese beiden Dinge als das letzthin
Erstrebenswerte. Aber der Griff nach üinen musste misslingen.
Genügend bekannt sind die Ursachen; sie aufzuzählen, hiesse die
Analyse des Vergangenen noch einmal zu beginnen. Darum ist es
uns nicht zu tun. Es kann uns überhaupt nicht darum gehen, psy-
chologische Tatbestände aufzuzeigen, wenn wir nicht, ihre Auf-
hellung nur als Vorbereitung fassend, zugleich normierende Mass-
stäbe für unser Leben gewinnen. Dazu ist es nötig, die beiden
Begriffe der Konzentration und Autorität aus ihrem bloss begriff-
lichen Dasein herauszuführen und sie als Elemente einer neuen
Ordnung uns einzuverleiben.

Es gehörte zur Daseinsform der jungen Juden (wie der Juden
überhaupt), dass sie mit oder ohne Willen den Teilbezirk ihres
jüdischen Lebens in der Gruppe lebten, wobei wir noch nicht
einmal an eine geschlossene Organisation zu denken brauchen,
sondern lediglich an die Tatsache, dass jüdische Inhalte eben
nur in einer jüdischen Vergesellschaftung erreichbar waren. Das

50

Mass war verschieden. Es reichte von dem blossen Bewussisein
einer Zugehörigkeit bis zur ausdrücklichen Anteilnahme an einem
geschlossenen Kreise. Was der Gruppe fehlte, war einmal die
Totalität — sie erfasste eben nur einen Teilbezirk — und dann
die zureichende Bestimmtheit. Sie verlor nicht den Vereinscharak-
ter und gewann selten die überzeugende Kraft einer Lebensge-
meinschaft; Politik und Wirtschaftsgesinnung, Religion und Meta-
physik stritten sich um ihre Bestimmung. Sie spiegelt damit nur
die Grenzorientierung wider, an der das Judentum überhaupt litt.

Das Leben des Einzelnen — in Schule oder Beruf wenigstens
einigermassen geklärt — rückte merkwürdigerweise unter jüdi-
schem Aspekt in die Zone der Problematik. Das Gruppenleben
war um so unfruchtbarer, je höhere Ziele es sich setzte, und
letzten Endes ging es doch um Lebensrichtung und Lebensziel.
Da für die meisten die Verpfüchtung zu einem jüdischen Leben
aus jüdischer Lehre nicht abzuleiten war, wurde das Leben unter
allerhand fremdzweckliche Forderungen gestellt, und fremde
Glaubensgüter wurden okkupiert (religiöser Sozialismus, dialek-
tische Theologie usw.). Die Umwelt war erdrückend, und unab-
lässig brachen ihre Motive durch die lockere Verschanzimg einer
Gruppe, die sich über die einfachsten Lebensdinge nicht klar
werden konnte, aber nicht müde wurde, nach den Sternen zu
greifen. Wie wenig Tat und Geist in ausgeglichener Emheit zu-
sammengingen, beweisen diejenigen Bünde, die ihren Inhalt un-
mittelbar aus dem Bundesziel schöpften und sich um die Erzie-
hung ihrer Mitglieder etwa zu einem kolonisatorischen Leben
mühten. Bei ihnen bedeutete die Konkretisierung und die scharfe
Konzentration zugleich die Absage an eine umsichtige Bildung
und eine Verdrängung geistiger Anliegen überhaupt. Wie klagten
sie selber über die Nivellienmg in allen Dingen, die über die un-
mittelbare Vorbereitung hinausgingen. Aber alle diese Feststellun-
gen, die hier nicht zum ersten Male gemacht werden, dringen doch
nicht bis zum Grunde vor. Wir müssen weiter ausholen.

Es gehört zur Daseinsform des Wissenschaftsbetriebs, soweit
die reine Forschung sein Inhalt ist, dass unter unendlich vielen
Denkmöglichkeiten eine Auswahl erfolgt, und zwar nach dem Prin-
zip der systematischen Folge. Die geforderte Angemessenheit von
Erkenntnisziel und Methode verhindert das willkürliche Hüiüber-
wechseln von einem Gegenstandsgebiet zum anderen, die unge-
rechtfertigte Übertragung von Methoden. Die innere Logik schafft
die Begrenzung. Da, wo nun die reine Lehre zur Anwendung

Sl

kommt, erhält sie einen neuerlichen Prüfstein in eben dieser An-
wendung, die kundtut, ob der Gegenstand „getroffen" oder ver-
fehlt ist. Verbleibt aber die reine Lehre bei sich als Metaphysik
in unkritischem Sinne, verzichtet sie auf die Anwendung im ein-
zelnen, so wird die Gefahr gross, dass sie, ein Weltbild aus blossen
Sätzen anstrebend, sich um die Wirkung überhaupt bringt.

Man kann sagen, dass zwischen den Denkmöglichkeiten und
zwischen den Möglichkeiten der Verwirkhchung ein angemessenes
Verhältnis bestehen muss. Ein grosser Teil der jüdischen Jugend
fand dieses Verhältnis nicht. Die geringen politischen Aktions-
möglichkeiten führten zu einer Hypertrophie des Geistigen. Es
fehlte die Korrektur, die das Handeln, und nur das Handeln, über
die ungebundenen Konstruktionen zu bringen vermag. Die Fragen
blieben freischwebende Fragen. Ihre Beantwortung blieb unver-
bindlich und führte nicht weiter. Alles Debattieren blieb ein
„Unterhandeln mit Gedanken".

Eine anerzogene dialektische Kunst lieh sich bereitwillig diesem
Spiel her. Auf der anderen Seite trieben Bünde, die ziun grossen
Teü aus Angestellten bestanden, einen geistigen Aufwand, der in
keinem Verhältnis zu ihrem geistigen Vermögen stand. Dazu
kommt noch ein anderes: Wir sind ein altes Volk, wir haben als
Gesamtheit Erfahrungen gemacht. Aber nicht jeder Einzelne trägt
die Erfahrungen in sich. Er ist der Gefahr ausgesetzt, dass der
Konflikt zwischen Erfahrung und Denken, zwischen Anschauung
und Erkenntnis unausgetragen bleibt, dass er denkend Erfahrun-
gen vorwegnimmt. Der ständige Einbruch eines vorwitzigen Ver-
standes beeinträchtigt das Wachstum des ganzen Menschen, der
doch erst durch die Erfahrung gewitzigt und durch die eigene
Anschauung belehrt wird. Wenn diese Umkehrung gestattet ist:
Aus dem Klugen, der nicht zu fragen versteht, muss ein Einfältiger
werden, der zu fragen weiss.

Die Elemente emer geordneten Erziehung sind Tat, Erfahrung
und Denken. Sie standen nicht in einem geordneten Zusammen-
hang. So kam es zu wahllosem Greifen nach den Inhalten der
Umwelt, die aber nicht angeeignet wurden, sondern Fragmente
emer ungebundenen Büdung blieben. Es fehlte das, was der Mann,
dem diese Überlegimgen gewidmet sind, einmal genannt hat: In
Lebenszusammenhängen stehen und denken. An ihnen sind die
drei Elemente in gleicher Weise beteiligt. Nur in ihrem gemein-
samen Aufbruch, nur in der echten Verbindung, die wir unter

52

ihnen stiften, überwinden wir die prekäre erzieherische Situation.
Das ist gleichbedeutend mit einer radikalen Wendung zu einem
gebundenen Leben. Das Glück dieser freudlosen Tage liegt eben
darin, dass sie uns eine solche Wendung und Umkehr ausseror-
dentlich erleichtem.

Die Konzentration der Inhalte des Lebens ist nur in einem form-
gerechten Leben zu erzwingen. Damit ist die Frage nach einem
autoritären Leben gestellt, nach einer Normierung des Lebens und
nicht mehr bloss nach einem Lebensstil. Auch diese Frage ist hier
nicht zum ersten Mal gestellt. Die Krisis der Religion enthielt sie
bereits. Die Krisis der Religion wiederum war nur das ergrei-
fendste und augenfällige Beispiel für das Auseinanderbrechen der
Lebensinhalte und für die Labilität unserer Lebensform über-
haupt. Wiederum wollen wir das rechte Verständnis für diese
Frage aus einem grösseren Zusammenhang zu gewinnen suchen.
Ein Blick auf die politischen Bewegungen unserer Zeit macht
deutlich, dass wir wohl im Zeitalter der Masse stehen, lehrt aber
auch, dass sie, die Masse, nicht der eigentliche Träger der Bewe-
gungen ist. Selbst das politische System, das in Umkehrung alles
geschichtlich Gewohnten die Masse auf den Schild hebt, kann der
Bildung einer politischen Elite, der Erziehung von Fahnenträgern
nicht entbehren. So ist es in Russland, so ist es aber auch in den
faschistischen Staaten.

Selbst in den westlichen Demokratien gibt es eine solche schein-
bar absichtslose Führererziehung, eine Erziehung von Menschen,
die gleichsam reichsunmittelbar die eingeborene Idee ihres Staates
vertreten. Das geschieht in Frankreich auf der nationalen Schule
in der Interpretation des Humanismus durch den Ideengehalt der
französischen Revolution, das geschieht in England ebenfalls in
der Schule mit den Mitteln einer strengen humanistischen Bildung
und für den Erwachsenen in einer kolonial-militärischen Schulung,
für die nur die Weltgeltung des britischen Imperiums existiert,'
aber nicht das wechselvolle Spiel der Parteien. Diese Eliten sind
die eigentlichen Träger der politischen Kontinuität. Bevor sie es
werden, müssen sie in einem langen vorbereiteten Kampfe ihre
Persönlichkeit mit der Sache, der sie dienen, zur Identität bringen.
Ohne Konzentration, ohne dieses erkämpfte innere Gleichgewicht,
ohne Leistungsproben und harten Erziehungsgang wären sie dazu
nicht in der Lage.

Nur widerstrebend wenden wir den Blick auf unsere jüdische

53

Welt zurück, um sogleich festzustellen, dass noch nicht einmal die
Ansätze zu einer solchen Eliteerziehung vorhanden sind. Wir
haben eine nicht geringe Zahl von jungen Menschen, die ihre
besten Jahre im Jugenddienst verbracht haben. Es ist kein Anlass,
das Mass ihres Einsatzes und ihrer persönlichen Leistung zu un-
terschätzen. Da sie aber untereinander nicht verbunden waren, es
sei denn durch technische und organisatorische Abmachungen, da
sie keinen sinnfälligen Ausdruck für ein gemeinsames Gedanken-
gut hatten, da keine Gestalt da war, an der sie sich hätten messen,
vor der sie sich wieder hätten verantworten können, trug all ihr
Aufwand an persönlicher Bereitschaft und Hingabe nicht zu einer
Autoritätsbildung über die Generationen hinweg bei. Wie wenig
Menschen von politischem oder religionspolitischem Format haben
wir hervorgebracht. Wie schwer müssen diese wenigen um Ver-
ständnis, von Macht ganz zu schweigen, ringen. Mit was für
Leistungen konnte man sich für jüdische Ämter qualifizieren,
wie selten wurde Gefolgschaft verwirklicht, obwohl doch gerade
der Gedanke der Gefolgschaft in der Geschichte der jüdischen
Schulbildung und in der jüdischen Geschichte überhaupt behei-
matet ist. Von einer sachlichen und keineswegs kleinlichen Ein-
schätzung der Jugendbünde empfangen wir den Eindruck, dass
die schlechtesten unter ihnen Herden und die besten nicht mehr
als Sekten waren. Wertvolle Kräfte hausten in esoterischen Krei-
sen. Sie pflegten eine gewisse Vornehmheit, aber sie übten keine
Herrschaft aus.

Die Kritik, die wir trieben, ging immer darauf aus, unsere Ohn-
macht schliesslich auf die Lehre und ihre Lehrer abzuwälzen. Ihre
homiletische Verwässerung, ihr Fortrücken weg von der Lebens-
nutte haben unsere Richtungslosigkeit verschuldet. Man hielt es
für ausgemacht, dass erst in der Verbindung mit dem Boden die
Lehre selbst wieder bodenständig werden und zur vollen Anwen-
dung gelangen könne; denn jüdische Lehre sei wesentlich jüdi-
sches Recht, und erst von der Entfaltung der in ihm ruhenden
Rechtsprinzipien sei die Bewältigimg aller Lebensfragen zu er-
warten. Dies kann als im Kern richtig vertreten werden. Aber es
beseitigt nicht unsere Ohnmacht. Es begründet nicht Autorität,
sondern es setzt sie voraus.

Wir sollten nicht vergessen — die Geburtsstunde der Lehre kann
uns daran erinnern — , dass vor dem Empfang der Thora die
Autoritätswilligkeit der Menschen steht, vor der Erziehung durch
die Lehre die Erziehung zur Lehre. Der Wille zur Autorität aber

54

kann nur geweckt werden im Blick auf die Geschichte, auf unsere
Geschichte; und kann nur geweckt werden durch solche Menschen,
die vor der Geschichte eine ausgezeichnete Verantwortung über-
nehmen. Das geschieht durch eine Elite, die sich rücksichtslos und
restlos einsetzt und zum Gehorsam zwingt. In der Persönlichkeit,
in der Lehre und in der Geschichte sehen wir die Elemente, die
in ihrem Aufeinanderangewiesensein Autorität begründen. Vor der
Geschichte verbietet sich das vornehme Einsiedlertum und das
Sektierertum der Gruppe. Vor der Geschichte ist die Lehre der
einzig echte Bestimmungsgrund, in der Geschichte ist die Lehre
das unendlich Entwicklungsfähige. Was die drei Elemente in eine
wirksame Beziehung zueinander bringt, ist die Gefolgschaft. Sie
kann nicht anders sein denn in einem autoritären Leben.

Diese Erwägungen sollten an dieser Stelle nur ein Beitrag sein
zu einer Erziehung, die uns nottut in Tagen, in denen unsere
Existenz uns durchsichtiger geworden ist als in den Jahren eines
zweifelhaften Glücks.

In der Erziehung zur Konzentration imd zu einem autoritären
Leben, in der Bildung einer unter sich verbundenen Elite imd in
der Begründung einer Gefolgschaft sehen wir die Grundlagen eines
Erziehungsplans, der über unsere augenblickliche Erschütterung
hinausreicht. Erst dann, wenn wir uns zu ihnen bekannt haben,
können wir vertrauensvoller die Grenzorientierung zulassen, die
nun einmal den Juden in Welt und Geschichte und seine Stellung
in ihnen bestimmt: dass wir Volk sind und mehr als Volk, dass
wir in der Geschichte stehen und doch nicht in ihr aufgehen, dass
wir den Boden, unseren Boden ausschöpfen und uns doch nicht
in ihm erschöpfen, dass wir im Lande, in unserem Lande sind imd
doch Gäste und Beisassen der ganzen Erde.

Diese Grenzorientierung wird den Juden in der Zerstreuung im-
mer stärker zum Bewusstsein kommen als den Juden in Palästina.
Gerade aus diesem Grunde aber werden wir uns auch hier stärker
in Zucht nehmen müssen. Wir können in der Zerstreuung das
Planmässige nicht entbehren.

Wir verstehen, dass der gesündere gesellschaftliche Aufbau, die
natürliche Verbundenheit mit dem Boden imd ein fröhliches Hei-
matgefühl allem Erzieherischen den Zwang nimmt, der ihm hier
anhaftet. Wir werden verstehen und können es nicht ändern, dass
dort manches von unten herauf ungebrochen einfach wächst, was

55

bei uns von oben her geleitet und normiert werden muss. Aber für
lange hinaus wird es noch gelton» dass die zukünftige Gestalt
Palästinas nicht ganz unabhängig ist von dem Bilde, nach dem wir
hier den Menschen formen. Das Bild aber ist keine blosse Kon-
struktion. Es wird bestimmt von der Lehre der Besten, die un-
serer Zeit genug getan haben, und von dem gebieterischen Zwang
dieser Tage, den wir in Freiheit verwandeln wollen.

Grundsätze zu einem Plan der Erziehung und Jugendarbeit:
!• Es muss der Versuch gemacht werden, die Jugendorganisa-
tionen, deren Unterscheidungsmerkmale zum grossen Teil hinfällig
geworden sind, zu vereinigen, sie in einer jüdischen Aktion zusam-
menzufassen imd von neuem aufzuteilen.

2. Die Prinzipien der Aufteilung sind generatio und specificatio,
dJi. Lebensalter und Berufsstand bezw. Berufseinstellung. Die
Frage an den Einzelnen lautet numehr: An welcher Stelle kannst
Du Deinem Volke dienen.

3. Führer imd Lehrer sollen eine gemeinsame Ausbildung er-
fahren in einer zentralen Bildungsstätte, die dem Ort, der Dauer
imd dem Erziehungsplan nach dem Prinzip der Konzentration
entspricht. Das bedeutet, dass Führer und Lehrer selbst auch
erzieherisch in Anspruch genommen werden.

4. Handwerkhche und landwirtschaftliche Ausbildung gehören
in Zukimft zum unveräusserlichen Bestand der jüdischen Erzie-
hung. Sowohl für die Bildungsstätte der Lehrer wie für die zu
errichtenden jüdischen Schulen wird eine umfassende Kunde des
Judentums gefordert, in der die Gegenstände des Unterrichts zu
einem Kosmos jüdischer Bildung sich zusammenschliessen.

5. Mit imd ohne die jüdischen Schulen soll ein gemeinsamer
Tagesplan die Einheit der jüdischen Aktion zum Ausdruck bringen.
Gefordert ist damit die Verwirklichung des Jüdischen Tages, der
vom Morgen bis zum Abend währt. Seine Einteilung ist: Schule,
Mittagsfreizeit, handwerklicher Unterricht, Leibesübungen Frei'
zeit, Abendlehrstunde.

Das Bulletin des Leo Baeck Instituts
wird fortan unter der Redaktion von

Abraham Tobias
erscheinen.

56

NAMENREGISTER ZU BULLETIN Nr. 55

BAECK, Leo 2, 11

CLEMENCEAU, Georges 8
Cohen, Hermann 32, 42

MARCUS, Alfred 2, 3, 4, 5, 6, 7, 16
Marrus, Michael R. 9
Mendelssohn, Moses 35
Moser, Moses 42
Mosse, Werner E. 1, 8

DIENEMANN, Max 2
Dreyfus, Alfred 8, 9

PAUCKER, Arnold 1

EHRLICH, Paul 32
Elbogen, Ismar 2

GANS, Eduard 42

Grünewald, Max 2, 3, 7, 10, 50

HEYMANN, Gaston 8
Hildeshelmer, Meier 2
Hitler, Adolf 4
Huizinga, Johan 1

' • ^r»^

REICHMANN, Eva 9

SILBERGLEIT, Heinrich 20
Strauss, Herbert 26

TOBIAS, Abraham 56

VOLKOV, Shulamit 5

KATZ, Jacob 1

Knütter, Hans-Helmuth 9

Kreutzberger, Max 2, 6, 7, 11, 15

WELTSCH, Robert 10
Wiener, Max 2, 3, 5, 7, 8, 10, 35
Wiener, Philip Bernard 9

LÖWENSTAMM, Arthur 2
Loewenstein, Kurt 10

ZIELENZIGER, Kurt 2
Zola, Emile 8
Zunz, Leopold 42

57

VERZEICHNIS DER AUTOREN

GRÜNEWALD, Dr. Max. geb. 1899 in Königshütte (Oberschlesien). Vormals
Rabbiner in Mannheim und Mitglied des Präsidialausschusses der Reichsver-
tretung der Juden in Deutschland. Von 1944 bis 1970 Rabbiner der Gemeinde
B'nai Israel in Millburn, N.J., USA. Langjähriger Präsident der American
Federation of Jews from Central Europe und Vize-Präsident resp. Präsidiums-
mitglied des Council of Jews from Germany, Präsident des Leo Baeck Instituts.
Verfasser zahlreicher Studien über religiöse und soziale Fragen.

KATZ, Prof. Dr. Jacob, geb. 1904 in Magyargencs (Ungarn). Vormals Rektor
der Hebräischen Universität Jerusalem. Emeritus für Jüdische Sozialgeschichte.
Vorsitzender des Board des Leo Baeck Instituts, Jerusalem. Verfasser u.a. von
"Tradition and Crisis" und "Exclusiveness and Tolerance".

KREUTZBERGER, Dr. Max, geb. 1900 in Königshütte (Oberschlesien). Sozial-
Wissenschaftler. Bis 1935 Direktor der Zentralwohlfahrtsstelle der deutschen
Juden, danach in Erez Israel erster Generalsekretär der Hitachduth Olej Ger-
mania. Nach dem zweiten Weltkrieg Beauftragter der Jewish Agency in Mün-
chen. Gründer-Direktor (1955-1967) und Mitglied des Board des Leo Baeck
Instituts, New York, u.a. Herausgeber von dessen „Katalog I" (Bibliothek und
Archiv). Die letzten zehn Jahre, bis zu seinem Tode (1978) in Locamo, Gteneral
Consultant des Leo Baeck Instituts.

MARCUS, Dr. Alfred, geb. 1895 m Kolmar. Ingenieur. Bis zu seiner Auswan-
derung (1933) Lehrbeauftragter an der Schule der Jüdischen Jugend in Berlin.
In Erez Israel im Dienste der AngloPalestine Bank und des Industriellen-
verbandes, nach Staatsgründung im Ministerium für Handel und Industrie,
Verfasser u.a. von ,X>ie wirtschafthche Krise des deutschen Juden" (Berlin
1931) und von „Miwne haTaassija be'Jisrael" (Tel-Aviv 1957). 1962 in Tel-Aviv
verstorben.

WIENER, Dr. Max, geb. 1882 in Oppeln. Rabbiner in Düsseldorf, Stettin und
Berlin. Dozent an der Lehranstalt für die Wissenschaft des Judentums 1934-1939.
Dozent am Hebrew Union College in Cincinnati und Rabbiner in Pairmont, West
Virgülia, USA, 1939-1941. Verfasser u.a. von „Jüdische Religion im Zeitalter
der Emanzipation" (Berlin 1933). 1950 in New York verstorben

58

PUBLIKATIONEN DES

LEO BAECK INSTITUTS

ALBERT H. FRIEDLANDER

LEO BAECK

LEBEN UND LEHRE

Leo Baeck (23. Mai 1873 - 2. November 1956), Rabbiner der Berliner
Jüdischen Gemeinde und Dozent an der Hochschule für die Wissen-
schaft des Judentums, Autor des bedeutenden Werkes „Das Wesen
des Judentums" wurde auf Grund seiner überragenden Persön-
lichkeit 1933, in der schwersten Zeit des deutschen Judentums,
Präsident der „Reichsvertretung der deutschen Juden".
In dieser ersten Gesamtdarstellung wird vom Verfasser über die
Beschreibung seines Lebens hinaus eine Deutung des philoso-
phisch-religiösen Gehalts der Werke Leo Baecks gegeben.

1973, 300 S.

JÜDISCHES LEBEN IN DEUTSCHLAND

Erster Band:

SELBSTZEUGNISSE ZUR SOZIALGESCHICHTE 1780-1871

1976, 500 S,

Zweiter Band:

SELBSTZEUGNISSE ZUR SOZIALGESCHICHTE
IM KAISERREICH

1979, 494 S.
Herausgegeben und eingeleitet von MONIKA RICHARZ.

Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart

t

SCHRIFTENREIHE WISSENSCHAFTLICHER ABHANDLUNGEN

DES LEO BAECK INSTITUTS

ENTSCHEIDUNGSJAHR 1932

Zur Judenfrage in der Endphase der Weimarer Republil(

Ein Sammelband herausgegeben von WERNER E. MOSSE unter
Mitwirkung von ARNOLD PAUCKER.

Inhalt:

Vorwort von Werner E. Mosse — Werner E. Mosse: Der Nieder-
gang der Weimarer Republik und die Juden — E.G. Lowenthal:
Die Juden im öffentlichen Leben — Esra Bennathan: Die demo-
graphische und wirtschaftliche Struktur der Juden — Hans Paul
Bahrdt: Soziologische Reflexionen über die gesellschaftlichen Vor-
aussetzungen des Antisemitismus in Deutschland -- Z. Barbu: Die
sozialpsychologische Struktur des nationalsozialistischen Antise-
mitismus — George L. Mosse: Die deutsche Rechte imd die
Juden — Hans-Joachim Kraus: Die evangelische Kirche — Karl
Thieme: Deutsche Katholiken — P.ß. Wiener: Die Parteien der
Mitte — Hans-Helmuth Knütter: Die Linksparteien — Kurt Loe-
wenstein: Die innerjüdische Reaktion auf die Krise der deut-
schen Demokratie — Arnold Paucker: Der jüdische Abwehr-
kampf — Eva G. Reichmann: Diskussionen über die Judenfrage
1930-1932 — Robert Weltsch: Entscheidungsjahr 1932 — Bibliogra-
phie — Personenregister — Sachregister — Mitarbeiterverzeichnis.

Bd. 13, Zweite revidierte und erweiterte Auflage, 1966, XX, 615 S.

EUGEN TAEUBLER

AUFSÄTZE ZUR PROBLEMATIK JÜDISCHER
GESCHICHTSSCHREIBUNG 1908-1950

Herausgegeben und eingeleitet von SELMA STERN-TAEUBLER.

Bd. 36, 1977, XXIV, 63 S.

Verlag J.C3. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen

PUBLICATIONS OF THE

LEO BAECK INSTITUTE

YEAR BOOK XXIII

ANTISEMITISM AND PHILOSEMITISM

An anmial ColUction of Essays on thi kistory

and activity ofjews in Germany

during thi past Century

Contents include:

German-Jewish Historiography - History of Anti-
scmitism - A Family Magazine and Judaüm - German
Liberal! and Jew-hatred - Notorious Antiscmitcs
cxchange Letters - Battlc for Religious Equality -
Census of Jewish Soldiers in World War I - A last
Anti-Jewish Purge ih the Third Reich -Jewish Youth
Movements in the Weimar Republic and under Nazi
Rule - Lion Feuchtwanger - Franz Kafka - Gertrud
Kolmar • Max Brod - Arnold Zweig - German Gides

remember their Jews

PUBLISHED FOR THE INSTITUTE BY

BECKER & WARBURG
LONDON

PUBLICATIONS OF THE

LEO BAEGK INSTITUTE

YEAR BOOK XXIV

THE TRANSFORMATION OF GERMAN JEWRY

An annual ColUcHon of Essens on the hisUny

and acHvity of Jtws in Germany

during the past cenhay

I

Contents include:

Problems of Social and Economic History - Jewish
Resistance to Nazism - From the Ghetto to European
Culture - Emancipation of Jews and Women - Battles
for Religioiis Reform - Language Questions and*
Integration - The Pcrsistance of Yiddish in Germany
- The Autobiography of a Jewish Printer from
Poznan - FigureS of the Financial and Cultural
Elite - Palestine Policies of die Governments of
Imperial and Weimar Germany - The Jewish
National Movement in Vienna and Breslau

1979

PUBLISHED FOR THE INSTITUTE BY

SEGKER & WARBURG
LONDON

»mm^mmmt^

^"» iiilH!

A REPRINT FROM

Rabbi Joseph H. Lookstein
Memorial Volume

püu^pi!? w^n f)Dr T\rh

Edited by

Leo Landman

Ktav Publishing House Inc.,
New York, 1980

■MMkiMNNr

I I

About Flattery
(The Term yanef)

MAX GRUENEWALD
Millburn, N.J.

P

lutarch tried hard to draw a portrait of the flatterer, to foUovv his Per-
formance and, in doing so, to teil him from a friend.^ He did not quite
succeed; in the end, as if exhausted, he launches into a discourse on free
Speech.*

Time and again Plutarch returned to the unpleasant theme; so did
many others before and af ter him. Still, the flatterer remains elusive, not
unlike the crafty criminal who manages to stay ahead of his pursuer.
Many are his disguises, and no description will be entirely satisfactory.
This elusiveness is feit already in the realm of language. Apparently it
was not easy to find the proper word for him, to arrive at a word that
would describe him better than would others. He may be there all right,
but under a different cloak. If it is dif f icult at times to teil him apart from
a friend, it is even more difficult to distinguish him from his cousins
once or twice removed.

His literary appearance* presupposes a developed society, just as
irony and sarcasm require eyes alert to movements and gestures, and

1. Plutarch, Moralia 48E.

2. This is not to say that "frank speech" is unrelated to flattery. Frank speech too can
be abused for the purpose of flattery serving as "cloak for adulation" (Quintilian, Ars
oratorica IX, 2, 17).

3. On the etymology of the main Greek term for flatterer, the variety in his ap-
pearance, and the literary sources, see Otto Ribback, Kolax in Abhandlungen der
philologisch-historischen Classe der Koeniglich Saechsischen Gesellschaft der Wis-
senschaften, vol. 9 (Leipzig, 1883).

163

164

Max Gruenewald

ears attuned to the subtleties of speech. Above all, the structure and
tenor of public life determine the role, major or minor, of flattery. Not
every society, however complex, is equally susceptible to it.

In fairness, one will have to differentiate between the flatterer and

flattery as an institution, of which latter the past and also the present,

with its promotional and honorific devices, abound with examples. No

opprobrium is attached to the blandishments of poets, knights, and

lovers or the historian who bows to the "genius" of his people or to its

ruler. Demagoguery, too, which since time immemorial has been the

common vehicle of riding to power, has been accepted as something

legitimate. Therefore it is not the demagogue himself who, catering to

the mob, incurs the censure of being a flatterer. He merely does what he

is expected to do. Rather, the strictures are reserved for his followers, his

benehmen. Korab's rebellion is a case in point. It was not Korab

remonstrating against Moses and Aaron with his battle cry, "All of the

congregation are holy" (Num. 16:3), who was accused by the Rabbis of

flattery. His hangers-on were those who joined him "for a morsel of

bread."*

If institutional flattery goes unquestioned, there are notable
exceptions-for instance, when the question is debated how far one may
go when extolling the bride* or eulogizing the dead.* Neither does it find
acceptance before the forum of philosophy.' With the Standard set up
by Socrates-Plato, not even flute playing, training of choruses,
dithyrambic music, or drama would escape the Stigma of flattery, nor
would the recognized leaders of Athens pass the test. The list of accused
and suspects is led by the rhetorician who "aims at what is pleasant, ig-
noring the good."" At no time has there ever been a more sweeping in-

4. Sanhedrin 52. The identical expression we find in Greek: Psomodoolos, psomic-
kolax. h denotes the parasite, sympathizer. Compare the rabbinic use of the Biblical word
Mitlabem {Sifre Bamidbar, [ed. Horovitz], p. 84; Sifre Deharim, [ ed. Horovitz-
Finkelstein], p. 34).

5. Ketubot 16; Masseket Derek 'Ere^, (ed. Higger), p. 208.

6. "Not only the eulogized but also the euiogizer will have to render account"
{Berakot 62; Zohar, Ber. 232).

7. "The philosopher who flatters the rieh does not add to their reputation but
diminishes his own" (Plutarch, Moralia 142D).

8. Plato, Gorgias, 462; Jaeger, Paideia, p. 130 and often. Rhetoric, however,
prevaiied, not only in court oratory, because the beautiful came to be equated with the
useful rather than the good (Nunquam vera species ab utilitate dividitur, Quintilian 8,11).

I I

About Flattery

165

dictment of whatever is pleasurable but fails to serve the truth.

The flatterer foUovvs the friend. He thrives in his friendship.
Friendship is so characteristic of the polis, its agonal spirit, the mental
and bodily training of the free Citizen, the eros and agony that fill the air
of the city. Friendship is the heart of ethics, and that means political
ethics. It is the Stimulus and essence of life. "Without friendship nobody
would want to live; it is absolutely indispensable for life."' Literature
mirrors both, the central place held by friendship and tKe never-ending
concern with, yes, outright fear of the flatterer's "insinuating art/'*"
And he is no less of a fearsome creature because nature has endowed
him with a measure of "pleasing wit or charm/'^^ We do not meet him in
the tragic plays because the Kothurnos of the tragedian is too heavy for
him, but otherwise we do find his shadowy figure throughout ancient
literature.

The character of Jewish cities and quarters in the Hellenistic era,
their legal and administrative institutions, have been the subject of
detailed studies." As to the Jewish Society, none of the vital features of
the polis plays a significant role in it, least of all friendship. That is not
to say that there are no similarities between the two spheres. They do ex-
ist, but only on the surface. For the subject that engages us here, one ex-
ample may suffice. A man who loves flattery is "very much a lover of
self":*^ therefore any kind of flattery to ourselves no less than to others
has to be avoided.** In a Midrashic comment on Job 36:13, "they that are
flatterers in their heart lay up anger," the question is asked: Who are the
maiianife leb? The ans wer is "those who f latter first in their heart and
thereby invite wrath."" Yet the Rabbis and the philosophers are worlds
apart. From the Standpoint of the philosopher, self-f lattery is destructive
to genuine friendship and to the well-being of the polis, while in the eyes
of the Rabbis, it blocks the road to genuine teshubah.

In reviewing various forms of flattery we begin with human rela-
tions, the most common being flattery for material gain. "Do not say, I

9. Aristotle, Nikomach. Ethics 1155a.

10. Plato, Laws 923b.

11. Plato, Phaedron 240b.

12. On the question whether Jerusalem at the time of the procurators was a polis, see
V.A. Tcherikover, Ha-Yehudim ba'olam Ha-Yewani we Ha-Romi, (1961), p. 199.

13. Plutarch, Moralia 49.

14. Plato, Gorgias 527c.

15. Shemot Rabhah 11.

I I

166

Max Gruenewald

will flatter this one so that he will give me to eat or to drink."»*

Emphasis is placed upon restraint in praising one's fellow man.
Fulsome praise in the presence of the "object" is reprehensible. God
himself sets the example. Addressing Noah, He calls him p-n^, in his
absence D'öm pnsr.*' True loving-kindness is in evidence whenever peo-
ple can no longer reciprocate while solicitude toward the living is
sometimes questioned, even outrightly condemned, as HDian Vtt? Ton. A
familiär Observation is behind the biting proverb: "When your friend's
son dies, help to carry; when the friend himself dies, throw off."'»

Plutarch's sketches of the flatterer, rieh in detail and Observation,
show him in motion. As he goes about his sinister business, his contours
are sharply drawn. In Jewish lore, with a few exceptions, individual
traits are lacking; the abstract prevails. This is so whether flattery is
denounced or whether the stamp of "approval" is set upon it. The
reason is obvious. The individual serves as a lesson. In what he does or
fails to do, the Situation of his people is reflected, the stress and strain
under which it labors.

"Isaac called Esau his great [eider] son" (Gen. 27:1). "Why did he
call him great? To teil us that we may flatter the wicked when the hour is
in his favor. Said the Holy One to Israel: In this world because the hour
is in his favor you flatter him, and even if my kingdom, as it were, is not
firmly established, but in the world to come I shall take him to account
and then my kingdom will be firmly established."*'

Similarly, "Israel-Jacob bowed down upon the bed's head [Gen.
47:31] to fulfill what was said, 'Shall we come, I, your mother, your
brother to prostrate ourselves before you?' [Gen. 37:10]. This is what
people used to say: "'When the fox has the hour in his favor, bow to
him.'""

"Thus shall you speak to my lord Esau, thus says thy servant
Jacob" (Gen. 31:5). God said to Jacob, "You have lowered yourself; eight
times you have called him lord."" Similarly, R. Yehuda Ha-Nasi ordered

16. Mass. Derek Eref, (ed. Higger), p. 80; Mass. Ze'irot, (ed. Higger), p. 75.

17. Sifre Behaalotka, (ed. Horovitz) pp. 100 ff; Eruhin 18 and Rashi; Bereshit Rab-
hah, (ed. Theodor-Albeck), pp. 290ff.

18. Bereshit Rabbah, (ed. Theodor-Albeck), pp. 1237, 1239, (where the term bw lon
HDun is missing); Lekah Job, p. 304; Sekel Tob, p. 304; Torah Shelema, p. 1729.

19. Bereshit Rabbah, p. 890, n. 5; Tanh Toldot 8.

20. Megillah 16.

21. Bereshit Rabbah 891; Torah Shelema, p. 1259.

I I

About Flattery

167

f^

R. Afes to write to Antoninus and to address him as "our lord the king"
while changing his own title from Nasi to "Yehuda your servant.""
When R. Afes questioned him, he pointed to Jacob who, urging his pres-
ents upon his brother, said to him, "Forasmuch as I have seen thy face as
one seeth the face of God" and thou wast pleased with me" (Gen.
33:10)— which in one view is interpreted as an attempt to impress and to
intimidate his brother (Jacob speaks of God as of a king with whom he is
on familiär terms), and according to the other view as flattery."

The question whether to indulge in blandishments, particularly at
times of danger, is answered in different ways by different people.
Nothing of the pragmatic advice to swim with the current appears in the
dictum of R. Yohanan to Job 34:30, "that the godless may not reign, that
there be none to ensnare the people": "When you see that the flatterer
and the wicked rule, it is better for that generation to take to flight.""
Such leniency is rejected by R. Pedat," for "He that speaketh falsehood
shall not be established before my eyes" and "a flatterer cannot come
before Him" (Job 13:16). It is emphatically denounced by R. Eleazar,
and in a veritable crescendo does the Redactor point to the dire conse-
quences to which the flattery will lead." Even to remain silent when out-
right Protest is required is reprehensible." So great a prophet as
Jeremiah does not escape criticism for answering that false prophet
Hanania with a sarcastic "Amen" (Jer. 28:6) instead of telling him to his
face, "Your prophecy is a lie."

As in so many other respects, for characteristic notions of flattery
too we shall have to look into those areas central to Jewish life and
thought: Land, Torah, God. It is in connection with the land that we
first meet with the word hanef.^^ The earth cries out when innocent blood
is shed (Num. 35:33). When murder is committed or covered up, the
land becomes defiled, desolate, orphaned. The Shekina withdraws.^° In
Torah and Prophets the basic and prevalent meaning of lianufa is

22. Ibid.

23. Onkelos translates "ruier" and Targum Jonathan "king".

24. Sofa 41, Torah Shelemah, pp. 1305 ff.

25. Sofa 41, Torah Shelema, pp. 1305 ff.

26. Sofa 41.

27. Ibid.

28. Sefer Yereim Ha-Shalem, p. 225.

29. Sofa, loc. cit.; Sefer Yereim Ha-Shalem, loc. cit

30. Sofa 42.

i I

168

Max Gruenewald

"defilement/' and this meaning persists later side by side with the con-
notation of hypocrisy and flattery."

Murder, adultery, idolatry, whatever threatens the purity of the
people, is also a sin against the Und." In the rabbinic interpretation, this
extends to the illegitimate use of the produce of the land as well." With-
holding the tithes from those entitled to them or the subterfuge employed
in the infiaetioii of the law of tithes come under the heading of hanufa;
for the land by withholding its yield will respond "in kind."^*

Laxity and disingenuity in the fulfillment of religious duties leads

US to the second area, the Torah. It is not unexpected that we should find

here the widest variety in the application of hanufa. Already in connec-

tion with the receiving of the Torah a concern is expressed. Intention

and motivation are part and parcel of religious action, of duty per-

formed. It is motivation that teils the genuine from the make-believe,

therefore the searching inquiry into the behavior of the different classes

of Pharisees." Here, at the moment when the people heard the voice of

God, the inquiry is directed toward the people as a whole. "And all the

people answered together and said: All that God has spoken we shall

do" (Exod. 19:8, Targum Yer. mbw pna'^a kths). "And Moses came and

told the people all the words of God and all the ordinances, and all the

people answered in one voice: All the words God has spoken, we do"

(Exod. 24,3). "They did not answer be'hianufa; they did not accept one

from the other; they made themselves one heart to act in harmony." Not

waiting for the prompting and counsel of their leaders, they all, in-

cluding the young and the women, answered with one heart."

Certain pretenders are given a special, telling name: hianife Torah.
The sentence in Kohelet 4:1: "But I returned and considered all the op-
pressions that are done under the sun," is understood as referring to
them." They make the world believe that they are familiär with the
Scriptures and they are not; that they know the Mishnah and they do

31. Hasefarim Hahiifonim (ed. Kahana), vol. 1, p. 441 D'Drn rnVioa HKnin «r» it nVöV"

32. Sifre Numhers, (ed. Horovitz), p. 222; Ramhan to Num. 35:33.

33. P.T. Taanit 66:3; ^alkut Isaiah, 24:5; Pesikta Rabbah (ed. Meir Shalom), p. 127.

34. Tanhuma hanidpas to Re'eh 14 "|^ ncano K"»ni nV »i3no naa rw pnr 'i iüh

35. P.T. Sofa 20,3; Sofa 22b.

36. Mekilta (ed. Horovitz), p. 209; Midrash Hagadol, 321; Ramban to Exod. 19:8.

37. If.ohelet Rabbah to 4:1 combines the reading of the Septuaginta (sykophants) for
ha'ashookim with the Masoretic reading.

I

II

I I

About Flattery

169

(:

not. They wrap themselves in the /a/if, wear tefillin, and have no heart
for the oppressed, who have nobody to comfort them. Says the Holy
One: I shall exact punishment from them, as it is written: "Cursed be he
who does the werk of God with a slack hand" (Jer. 48:10)." Another ex-
emplification of improper motivation, of insincerity in connection with
the Torah, is given in the following: "A man dies, leaving a son who did
not study with his father. Now he goes to study with others; such a man
only seeks to f latter.""

Sometimes the hanifim appear in the Company of people who are a
threat to the Community. The order varies; so do the categories listed.
Not all of the enumerations include the hanifim.*° The list mentions
apostates, traitors, wicked, and those who profane the name of God.*^ A
passage in Bereshit Rabbah identifies the hanifim as minim.*^ The "man
pleasers" too, who are denounced in the Ödes of Solomon/* are people
or a party** destructive to the well-being of the Community.

While the role of the hanef in this Company of evildoers is not that
of the flatterer in the ordinary sense, he does appear in the specific sense
of the Word in the cause celebre of King Agrippa. The king received and
read the scroll Standing, and the priests praised him. When he read the
passage, "You should not put a foreigner over you who is not your
brother," Agrippa wept, but they called out to him three times: "You are
our brother," thus reassuring the king, a descendant of Herod, though
his mother was Jewish." It was this approval of a king that evoked cen-
sure. Unimpressed by Agrippa's contriteness, his critics found here but
shameless flattery that would eventually result in the perversion of
justice and destruction of the people.**

38. It is perhaps preferable to translate remiah with "deceitfully."

39. 'Abot d'R. Natan l, 26; Urbach ^aza/, pp. 314 ff.

40. Sofa 42.

41. Sofa ib. Mass. Derek Ere^ (ed. Higger), pp. 278, 281; Massektot Ze'irot (ed. Hig-
ger), pp. 96, 145.

42. Bereshit Rabbah, laiö 3inDn mro3 K"ipö3tt? noijn ^D; Yalkut to Isaiah 33:14 reads
D''Dnp''DK instead of mriD; Bacher sees in the hanifim dilatores. R.E.J. vol. 63, p. 151. For the
characterization of the destroyers of the Community see also Rosh Hashanah 17, for that of
the Minim, 'Aboda Zara 26.

43. Psalms of Sol chap. 4. In the two passages of the N.T. Eph. 6:6 and Col 3:32, the
term "man-pleaser" is addressed to slaves and appears together with opthal moäuleia,
"eye-service," which is also used in the Ps. of Sol. 4:23.

44. If indeed the Sadducees are attacked.

45. Mishnah Sofa 7:8.

46. Sofa 41, Hameiri (ed. R. A. Lis), p. 96.

I I

170

Max Gruenewald

Before proceeding to the last part of our subject, we should mention
briefly Enoch, "who walked with God and was no longer, for God had
taken him" (Gen. 5:22, 24). He became a controversial figure. How
much of the negative attitude toward him was due to the role assigned to
him in Christian theology does not concern us here.*' What does concern
US is that he receives the epithet, and in a secular sense: "Enoch was a
banef, sometimes righteous, sometimes bad. God said: I shall remove
him as long as he is good.""

If the hianifim are mentioned in the Company of apostates and
traitors, a special treatment is reserved for them and only for them: their
public denunciation. "We make the hanifim known because of the
desecration of the name of God."*' Such Singular treatment raises a
question, the more so since the desecrators of the divine name are listed
expressly and separately. There must be something particularly grave in
the hanef that makes him subject to so stern a measure. Perhaps a rab-
binic interpretation of a Biblical verse will supply the answer. "When a
righteous man turns from the right path and commits iniquity, I shall
lay a stumbling block before him; he shall die" (Ezek. 3:20). When a
man uses his righteousness as a cloak for wrongdoing and is then
punished by God, he causes people to wonder, to question God's dispen-
sation of justice. He shakes the foundation of God's government and
fosters rebellion. Such a man is a hanef and a desecrator, but a desecrator
in a very specific sense."

The Problem of unmasking the flatterer is compounded in the
meeting of God and man. If God were only the transcendent being,
removed from the affairs of men, we would simply say, the way Plato
wrote to the tyrant of Syracuse," " You, of course, descended to flattery
and addressed even the god of Delphi in these [flattering] terms. Any
such notion runs counter to nature, for the divine dwells afar from the

47. Sefarim lii^onim (ed. A. Kahana), I, 19, 20. Ginzberg, Legends V, 156, 163.

48. Ber. Rabbah, p. 238.

49. Tosefta Kippurim 4:12.

50. From the context in Ezekiel it will appear that making the hanef public takes the
place of warning: "Because you have not given him warning, he shall die in his sin . . . but
his blood will I require at your hand." In the Gaonic sources the reading is: We make the
hanifim known even on Sabbath {Teshubot Geonei Mizrah u'Ma'arab, ed. Joel Miller, par.
71). On the various readings and the interpretations of the passage in the Tosefta, see
Lieberman, Tosefta Kifshuta, p. 827a.

51. Plato, Letter to Diogenes 315b.

I I

About Flattery

171

iV

sphere of pleasure and pain." But God is not only the transcendent be-
ing. He is not removed from the struggle of man and remains his first and
last address. How, then, can we ever hope to address and praise Hirn
properly? For God is not like a king upon whom we heap qualities he
does not deserve. "I will sing unto the Lord, for He is exalted" (Exod.
15:1). "A king of flesh and blood who enters a province and everybody
sings his praise, that he is strong while he is weak, rieh while he is poor,
wise while he is foolish, merciful while he is cruel. Not one of these
qualities is in him, yet everybody flatters him. Not so He who called the
World into being. He is greater than all the praise given to Him.""

Again, how can we praise Him who is far and near alike? One of
the answers is: by restraint, the kind of restraint that is recommended in
man's relation to his fellow man in whose presence we refrain from
fulsome praise. The parallel is complete whether we refer from God to
man or from man to God. As God used different language when he
spoke of Noah and to Noah, so man— and this is rather a paradoxical
turn— praises God differently when he speaks of Him and when he
speaks to Him."

Restraint may become outright silence. R. Yehuda of Kfar Gib-
boraya, commenting on Psalm 65:2, 'Tor Thee waiteth praise in Zion/'
remarked: "The sum total is silence."" And this silence is sometimes one
of mixed emotions— patient waiting (Ps. 37:7) and muted protest against
God's own silence and dispensations."

The area where, more than anywhere eise, restraint, specifically in
the use of attributes, has to be exercised, is that of liturgy. With the
Order of the Tefillah established, it is forbidden to deviate from it and to
overdo the praise of God. This is how R. Eleazar understood the
psalmist: "Who can express the mighty acts of the Lord or make all His
praise to be heard? ' (Ps. 106:2): "For whom is it fitting to teil of the
mighty deeds of God? For him who can teil all His might. Rabba bar bar
Hana said in the name of R. Yobanan: He who overdoes the praise of

52. Mekilta (ed. Horovitz), p. 119; Urbach, op. cit, p. 75. Perhaps this confrontation
inspired the author of the Piyut ]V1H iVo-p'Vy l*?». For the füll text, see now E. D.
Goldschmidt's Mahzor Leyamim Noraim, vol. I, pp. 105, 167.

53. Sifre (ed. Horovitz), pp. lOOff; Erubin 18; Bereshit Rabhah, P- 290.

54. Megillah 18.

55. Midrash Tehillim (ed. Buber), p. 312 referring to Middat Hadin. "You can be
silent, yet all give you praise in spite of Your silence in the face of what they did to You in
Zion." Mekilta (ed. Horovitz), p. 142, "Who is like You among the mute."

I i

172

Max Gruenewald

God will be wiped out, for it is said: "Shall it be told Hirn that I would
speak? Could a man wish that he were swallowed up? (Job 37:20)." R.
yanina objected to the liazzan who, not content with the attributes of
ha-gadol, ha-gibbor, we'hanora, heaped upon God additional praises.
He waited until he had finished and then asked him in a sarcastic tone:
"Have you now exhausted all the praises? If one rieh in gold is given
silver as a gift, is it not humiliating to him? And is not God's greatness
like a pearl which is above appraisal so that whosoever fixes a value on
it, only detracts from it?""

Additions to the pattern established by Moses (Deut. 10:17) are
frowned upon; but what about the opposite? No less a person than
Jeremiah (32:18) and Daniel (9:4)-each left out one of the attributes.
Jeremiah said: God great and strong and omitted awe-inspiring. Why
did he call Him strong? It is fitting to call Him strong, for He sees the
destruction of His house and remains silent. And why does Jeremiah
omit awe-inspiring? Because the temple is awe-inspiring and God is
awe-inspiring from His Sanctuary (Ps. 68:36)-and the Sanctuary no
longer exists. And why did Daniel not call Him strong? Because His
children are in chains and where is His might. The question, "How did
both of them take the liberty of limiting the praise of God?" is answered
by R. Yi?hak ben Eleazar: "The prophets knew their God to be truthful,
and they would not f latter Him.""

Many of the rabbinic denunciations of hanifut allude to passages in
the Book of Job. In Job's own Speeches (17:8, 27:8), as well as in those of
his friends (8:13, 15:34, 34:30, 36:13), banef seems to have a non-
specific meaning. There is, however, one passage where we encounter
him not as a defiler, sinner, or even hypocrite, but as a flatterer. "I will
put my life in my band, though He slay me, yet will I trust in Him. But I

56. Megillah 18: P.T. Berakot, 9:l.With regard to the mystical meaning of the at-
tributes m Shiur Koma, see: Saul Lieberman in G. Scholem, ]ewish Cnosticism, Merkabah,
Mystmsm and Talmudk Tradition. (1960), p. 123. In the realm of prayer. the question:
Who can teil the greatness of God is anwered in the negative. It is different in the area of
Uw. As .s apparent from the conspiracy of R. Meir and R. Nathan against R. Shimon ben
Garnaliel (Horayot 13), the claim to leadership must rest on the mastery of the entire law
In the Yerushalmi just quoted. R. Shmuel ben Nahman answers the question who can teil
God s greatness with "Like myself and my fellow students "

57. Berakot 33, Megillah 25.

58. P.T. Berakot, 7:3; P.T. Megillah, 3:6; Yoma 69. On this whole discourse, see Ur-
bach, op. cit., pp. loo ff.

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About Flattery

173

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will argue my ways before Hirn" (13:14-16). It is also one of those
places where the substance of the book comes to the fore and is clearly
pronounced: Job's fight for his integrity, his protest against the dispen-
sations of God in whom he nevertheless puts his trust. Were he to forgo
this protest, he would be indeed a hanef and would never enter into the
presence of God.

A remarkable exposition of this theme I found in an unexpected
place. Menabem di Lonzano (d. 1608); himself familiär with suffering,
defends his right to differ, to disagree with other and greater scholars.*'
God accepts the criticism of those who protest His forbearance, His
silence in the face of utter destruction and humiliation. He refers to the
dictum, already mentioned: 'The prophets knew that their God is God
in truth but would not flatter Him." "If the creature disputes His
Creator, how much more understandable it is that a creature should dis-
pute another creature if in so doing truth is served.'' In a passionate out-
burst he pleads his cause. "My cause is the same as that of Job against
his friends.'' And finally, letting Job speak for himself, "If I say that
God punished me without cause, does that mean that I dispute his
greatness?" Thus, it will seem, the battle against flattery is carried in
Judaism to the forum of heaven. It reaches its culmination before the
tribunal of God. It becomes part of a theme which, though erupting in
Creative force only from time to time, is nevertheless uniquely represen-
tative of Jewish thought.

59. Shte Yaäot. Menabem di Lonzano's seif -defense is also used by the author of
Netihot Olam in his Hitna^lut, (Wilna, 1858).

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Die Lehrkantate

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„LICHT UND VOLK"

soll der Aktivierung der Jugend dienen.
Erwachsene und Schüler sollen sich gemein-
sam um die Darstellung mühen.
Die musilcalische Gestaltung berücksichtigt ein
Zusammenspiel alier Gruppen.
Die Ausführung ist sowohl im großen als auch
im kleinen Rahmen möglich.

Besetzung:

Chöre: für Kinder, Frauen und Männer.
Solisten: Sopran, Alt und Bariton.
Instrumente: 2 Klaviere zu 8 Händen.

1. und 2. Violinen.
1. und 2. Celli.
Sprechchor und 3 Sprecher.
Aufführungsdauer etwa IVs Stunden.

Allt Rechte, insbesondere das der Aufführung und Uebersetzung bleiben vorbe-
halten. Auch die Abschrift einzelner Teile ist verboten.
Das Werk Ist im Selbstverlag erschienen bei H.Adler, Mannhelm.

Nr. 1 Aufruf der Jugend.

Sprecher:

In den Tagen des Mattathias, des Sohnes Jochanans, des Hohepriesters aus
dem Geschlecht der Hasmonäer und seiner Söhne stand auf das Reich der Syrer
wider das Volk Israel und seine Thora, um es abzuziehen von der Fuhrung des
göttlichen Willens.

Es ward das Heiligtum geschändet, ein nichtiger Gott hielt seinen Einzug In
den Tempel, ein fremder Kult brach durch die Tore der heiligen Stadt. Die Schönheit
floh in die Formen, iie6 die Seele zurück und warb um die Zuneigung der Sinnen-
frohen. Es wurde Wissen feilgeboten, doch es war in Ihm kein Abglanz der Weisheit,
Bildung ward leicht erkauft und öffnete die Tür zur Gunst der Machthaber.

Damals standen Priester gegen Priester, Lehrer gegen Lehrer, Freiheit gegen
Knechtschaft. — Es stritt in den Herzen der geteilten Jugend der Geist der Auf-
lehnung wider knechtische Gesinnung.

In Modin sammelte der greise Mattathias den Rest der Getreuen.

Chor der Knaben und Mädchen:

Wir gehen in die Berge,

Geht ihr mit uns in die Berge?

Wir gehen in die Berge. —

Uns jagt des Königs Scherge,

Wir gehen in die Berge.

Der Zeus in unserm Heiligtum —

Wir sahn ihn nicht,

Verhüllten unser Angesicht.

Zertreten Ist des Volkes Ruhm,

Der Priester Ruhm Ist Syrer Ruhm,

Verkauft sind. unsere Rechte,

Genossen, wir sind Knechte.

Wir waren es, wir sinds nicht mehr.

Ich war es auch, Ich blns nicht mehr.
Ich floh heut' das Gymnasium,
Der Syrer macht uns dumm und krumm,
Nacht liegt auf Modins Bergen,
Freiheit sind Modins Berge.
Nacht liegt auch auf Jerusalem.
Wir sehn dich wieder, heil'ge Stadt,
Die Freiheit für die Sklaven hat.
Die Gräber für die Knechte hat.
Die Hoffnung für die Freien hat.
Wir sehn dich wieder, heil'ge Stadt.
Wir gehen in die Berge,
Wir gehen in die Berge.

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Nr. 2 Zwiegespräch.

Sprecher:

Die Schwankenden umschmeichelte Lob und Lohn, die Unentwegten traf das
Urteil des Todes. Der Untergang der sich Opfernden enthüllte das wahre Gesicht
des Eroberers: Gewalt.

Eine alte Frau: Lehr* eine Mutter, alter Mann, die nur noch weinen kann.
Ein alter Mann: Lehr' Mutter, einen alten Mann, der nur noch sterben kann.

Chor: O, lehrt ein Volk, das nicht mehr leben kann.

Frau: Sie waren, ach so klein, und spielten miteinander.
Mann: Ach klein war dieses Volk, es spielte selbst mit Gott,

Frau: Sie standen um mich her und sangen Lieder,
Mann: Lieder des Spotts, der Unzucht sang das Volk.

Frau: In Ihren Augen träumten Mond und Sterne,
Mann: O, dieses Volkes Auge hing an feiler Schönheit.

Frau: Sie wurden stark und groß und wuchsen herrlich.
Mann: Und keine Demut war In unsres Volkes Größe,

Frau: Jetzt irrt mein Auge hin zu sieben Gräbern
Mann: Und unsres Volkes Seele ward ein einz'ges Grab.

Frau: O, eine Mutter stirbt, wenn ihre Kinder sterben,
Mann: Auch Ich war jung und wuchs und werde jetzt gefällt.
Frau: Wer wird die Wut der Gotteslosen bänd'gen?
Mann: Die Hoffnung, Mutter, bleibt die Klage der Lebend'gen.
Frau: Lehr' eine Mutter, alter Mann, die nur noch sterben kann,
Mann: Lehr' Mutter, einen alten Mann, der nicht mehr weinen kann.
Chor: O, lehrt ein Volk, das nicht mehr leben kann.

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Nr. 3 Vor dem Kampf.

Sprecher:

In den Bergen begann der Kampf der Geächteten. Vor dem reifenden Urteil
des Volkes wurden die Geächteten die Geachteten. Um der Heimat willen vertrieben
sie aus Ihrem Herzen die Sehnsucht nach der Heimat. So wachten und kämpften
sie In der Brüderlichkeit der Gesinnung, im Gehorsam zum Gesetz, in der Gefolg-
schaft zu dem Führer: Mattathias.

Wir wachen, wir wachen.

Die Nacht geht um,

Der Tag weht um die Zelte,

Wir wachen, wir wachen.

Der Tod geht um.

Der Tod geht um die Zelte. —

I.Stimme: Und will auch heut' der Feiertag
Geklirr der Waffen dämpfen,
Schabbath Ist In Jerusalem,
Wir abei' müssen kämpfen.

Chor: Wir wachen, die Nacht geht um,
^ Der Tag weht um die Zelte.

2. Stimme: Das Frührot steigt schon über den Berg
Und über die heiligen Dächer,
Schon lange ruhen die Priester vom Werk,
Es ruhen nicht die Rächer.

Chor: Wir wachen ... der Tod geht um,
Der Tod geht um die Zelte.

a Stimme: Jetzt steigt eine Braut zum Brunnen Ins Tal,
Du, meine Braut, meine Taube,
Nun schlelert das Licht ins erwachende Tal
Mit Dir, Du mein Lieb, meine Taube.
Wir wachen, wir wachen,
Die Nacht geht um, der Tag weht um die Zelte.

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Sprechchor:

1. Wir hatten Propheten, Propheten für Geld,
Sie logen die Sterne vom Himmel,

Sie haben uns tolle Dinge erzählt

Mit ihrem Wortgebimmel —

Es schwamm uns die Zukunft weg und das Fell

Zogen Griechen uns über die Ohren,

Und ihr Gegeifer und ihr Gebell

Machte uns zu säumigen Toren.

Jetzt hört man anders die Melodei:

Fluch, Volksverführer, das Land wird frei!

Es weissagt ein anderer Nabi:

Juda Makkabi!

2. Wir hatten Lehrer, Lehrer für Sold,
Sie führten uns in die Irre,

Ueber uns haben sie den Olymp gerollt

Statt des Sinai, sie machten uns kirre

Und lehrten: Es ruhe in unserm Zelt

Die Schönheit Japhets, die Schönheit der Welt.

Da haben wir ihnen den Dienst aufgesagt,

Mag der Zeus das Schulgeld bezahlen.

Und haben das Wagnis der Jugend gewagt.

Die Lehre im Kampf zu verwahren,

Jetzt lernt sich anders das Alphabeth,

Das Lied der Freiheit früh und spät.

Es lehrt uns unser Rabbi:

Juda Makkabi I

Chor: Wir wachen, wir wachen,

Der Tod geht um.
Der Tod geht um die Zelte.

VI

Nr. 4 Traum Antiochus'.

Sprecher:

Ein unruhiger, maßloser Geist war der Geist des Königs. Seine Träume
schenkten ihm Bilder einer Weltherrschaft. Der Erbe Alexander des Großen wollte
größer sein als Alexander. Er sah sich in seinen Träumen riesengroß wachsen über
Asien hin und Judäa war ihm der Schemel seiner Füße.

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Solo:

Chor:
Solo:

Chor:

Solo:

Chor:

Solo:

Chor:

Solo:

Chor:
Solo:

Chor:

Hier in Jerusalem fängt Asien an,

Hier in Jerusalem beginnt mein Traum.

Mein Traum ist Asien —

Des Königs Träume sind gute Träume.

Dies kleine Volk

Trägt die Wüste noch in sich —

Die Wüste Asiens.

Dies kleine Volk

Türmt die Berge noch in sich —

Die Berge Asiens.

Und trete ich ~ Antiochus — die Köpfe dieser Zwerge,

Dann hab' ich Asiens Riesenland,

Die Wüsten und die Berge.

Des Königs Truppen sind gute Truppen —

Es träumte einer vor mir diesen Traum,

Die Götter ließen früh ihn sterben;

Mag Ihre Huld mir Ruhm gewähren.

Dann schreitet Zeus durch Asiens Land und Berge.

Des Königs Wunsch ist seiner Götter Wille. —

Hier aber fanget Asien an.

Hier In Jerusalem beginnt mein Traum.

Und kann Ich giöckhaft mich von hinnen wenden.

Dann will ich Alexanders Traum vollenden.

Des Königs Träume sind hellige Träume. —

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Nr. 5 Religionsgespräch.

Sprecher: ^ o r

Unruhig waren auch die Träume der Beherrschten. In der langen Belagerung
durch griechischen Geist und syrische Söldner entschwand Ihnen die Gewiöhelt Ihres
eigenen Wesens. Zuweilen aber enthüllte Ihnen die Bezeugung des fremden Geistes
Ihr eigenes Zeugnis. In Rede und Gegenrede wurden die Züge des jüdischen Ant-
litzes wieder klar. Aus der Verwirrung löste sich die Hoffnung, aus der Hoffnung
entstand die Begeisterung. Aus Redenden wurden Sprecher einer heiligen Bewegung.
Und der heilige Triumpf des Sprechers Im Wechselgespräch Ist wie ein Sieg vor
dem Siege.

Chor: Was Ist das Glück?

Ein Syrer: Das rechte Tun des Körpers und der Seele,
(Grieche) ^^^ ^.^^^ selbstgewähltes heitres Mafl,

Entfernt von Hybris und der Stumpfheit des Barbaren,
Maß sei in allem, In des Willens Führung,
Im Staat und in der Kunstgestalt.

Chor: Was Ist das Gluck?

Des freien Mannes freie Muße,
Verteilt auf Sinne und Besinnlichkeit,
Gelockert im Gespräch mit Freunden,
Die wir lieben.

Und streng Im Reich der Wissenschaft —
Die Arbeit aber Ist des Sklaven Los.

Chor: Was Ist das Glück?

Des starken Mannes kräft'ge Tugend,
Erprobt zu Haus am Markt und in der Schlacht.
Dem Tod begegnen mit geübtem Mut —
Des Schicksals Anteil freudig übernehmen.
Den Göttern dienen — Das Ist Glück.

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Ein Jude: Den Göttern?

Syrer: Ja, den Göttern,

Vielleicht sind sie das Gute und vielleicht nur Helden,
Dichtung und Wahrheit gleichwie unser Leben,
Sinnbild und Gleichnis eines trübern Seins.
Mit Ihnen rundet schöner sich der Himmel,
Manche glauben nicht an sie —
Doch steht der Tod darauf,
Das Volk muß glauben, dienen, opfern.
Jude: So dient ihr einem Märchen?

Syrer: Ob Märchen oder nicht wissen die Götter . . .

Jude: Und das ist Glück?

Und damit wollt ihr Asien glücklich machen?

Syrer: Es glücklich machen? — nein, erobern!

Chor: Was ist das Glück?

Jude: Das Erbe hüten, das die Väter ließen.

Ein Erbe schmal an Büchern, reich an Menschen,
Tief an Gedanken, die nicht launisch wechseln
Mit der Schule — das ist Glück.

Alle (Das Publikum möge mitsprechen): Was Ist das Glück?

Das Haus verwalten nach der strengen Sitte,
Kinder erziehen, die zu Männern werden,
Heerscharen, heilige Heerschar Gottes.

Alle (mitdemPubiii(um): Was Ist das Glück?

In strengem Maß das Gottesjahr durchwandern,

In seiner Ordnung Seine Ordnung achten,

Die unsre Erde an den Himmel bindet,

Und unser Volk an Seine Welt

Und unser Glück an Seine Losung — das ist Glück.

Alle (mit dem Publikum): Was Ist das Glück?

Gerechte Priester lieben und verehren,
Die uns und sich mit Opfer und Gebet
Vor Ihm vertreten, die Sein Wort erkunden.
Es wiederfinden in den Herzen Aller,
Die gerechten Sinnes sind.
Barbar Ist, wer es Ist,
Und Sklave, wer es will.

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Chor:

Gluck?

Im Opfergang des Volkes Ihn vernehmen,

Im Weihespruch der Priester Ihn empfangen,

Ihn, eines Bundes Herr und eines Volkes König

Nach eigener Wahl.

Zu Ihm wallfahren in dem Chor der Freude,

Zu Ihm sich retten aus dem Niederbruch,

Von Ihm geführt sein durch den Strom der Völker

Und warten auf das Wort, Wort der Erlösung,

Das Er verpfändet unsern Vätern. — Das ist Gluck.

Du sprichst von Gott?

Ich unterfing mich.

Sein Name?

Einziger.

Sein Beruf?

Zu sein.

Sein Zeugnis?

Wer darf Zeuge sein?

Sein Bote?

Ich und du und Alle.

Liebt er dich, mich?

Du mußt es glauben.

Ich muß?

Du sollst.

Ich soll?

Du wirst.

Wann?

Einst.

Das ist der Tod.

Das ist das Leben.

Und das ist Gluck? — und damit wollt Ihr glucklich sein?

Und fühlen, Grieche, manchmal unser Glück ganz rein,

Wenn wir es opfern, das ist Glück.

Und was ist dann das Glück?

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Nr. 6 Psalm der Heimkehrer.

Sprecher:

Es siegten die Erben des Mattathias mit seiner Losung: Ich und mein Haus
sind dem Ewigen treu! Gleich denen, die im Zuge des Segens ihre Erstlinge dar-
brachten, gleich den Wallfahrern, die Im Zuge des Friedens vor dem Ewigen
erscheinen, führt Lied und Psalm die Heimkehrer vor die Tore der heiligen Stadt:
Auf, laßt dem Ew'gen uns singen.

PSALM 121.
Wachselgesang:

Ich hebe meine Augen zu den Bergen,

Von wannen kommt mir Hilfe?

Meine Hilfe kam von Gott, dem Schöpfer von Himmel und Erde.

Unsre Hilfe kommt von Gott, dem' Schöpfer des Himmels und der Erde.

Er ließ nicht wanken deinen Fuß, dein Wächter schlief nicht,

Es schläft und schlummert nicht der Wächter Israels.

Der Ewige dein Hüter, der Ewige dein Schatten, der Ewige zu deiner Rechten.

Es stach uns tags die Sonne nicht

Und nicht der Mond bei Nacht.

Es sticht dich tags die Sonne nicht und nicht der Mond bei Nacht.

Der Ewige dein Wächter —

Er hütet uns vor allem Bösen,

Er hütet deine Seele,

Er hütet unsre Seele.

Der Ewige behütet deinen Ausgang von nun an bis In Ewigkeit,

Der Ewige behütet unseren Ausgang von nun an bis in Ewigkeit.

10

Sprechchor:

PSALM 122.

Ich freute mich, da man zu mir sprach:

Wir wollen zum Hause des Ewigen ziehn.

Nun stehn unsere Füße in deinen Toren, Jerusalem

Jerusalem.

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Jerusalem, das wird erbaut

Das ist eine Stadt,

Ist wie eine Stadt

In der man Genosse wird einer dem andern.

Daliin zieiin die Stämme,

Wallfafiren die Stämme,

Stämme Gottes.

Sie kommen als Zeugen für Israel

Zu danl<en dem Namen des Ewigen.

Dort ruhen die Throne, die Stühle des Rechts

Zum Hause Davids gehören die Throne,

Die Sitze des Rechts.

Grüßet, grüßet Jerusalem,
Die dich liebend umwerben,
Sie seien geborgen.

Es wohne die Ruhe in deinen Mauern

Es wohne der Frieden unter deinen Dächern.

Um meiner Brüder willen.

Um meiner Gefährten willen.

Beschwör ich den Frieden

Für dich. —

Um des Hauses willen.

Des Tempels des Ewigen

Unseres Gottes,

Begehr ich das Glücke

Für dich.

Grüßet, grüßet Jerusalem.

Nr. 7 Licht und Volk.

Sprecher:

Aus der Zerstörung des Tempels wurde ein Rest von reinem Oel gerettet,
es leuchtete, reines Licht, alle Tage der Weihe. So wurde einst aus dem Schmelz-
ofen Egyptens ein Volk gerettet und trägt durch alle Zerstörung seine Bestimmung,
geweiht zu werden als heiliger Rest, bis es aufleuchtet in der Endzelt der Weihe.

Das Licht: In einem Winkel Seines großen Hauses

Lag ich vom Staub der Jahre dicht umstellt.
Und fremde Schritte schritten um mich her,
Und Fremde achteten für nichts und leer
Den letzten Zeugen im entehrten Zelt.
Es drang zu mir Echo von Kampf und Not,
Wahnsinn von Fremden, Trauer, Nacht und Tod.

Das Volk: In einem Winkel Seiner großen Welt

Lag ich vom Staub der Sklaverei entstellt,

Ein Knecht von Knechten. Ueber unsre Leiber

Schritten entehrend fremde Treiber

Und schlugen uns, den Zeugen seiner Welt.

Es gingen auf uns nieder Wolken schwer von Leid,

Nacht lag auf uns, Nacht der Vergessenheit.

Das Licht: In einem Winkel Seines großen Hauses

Fand mich ein Freund und hielt mich hoch Ins Licht,

Er tat den Staub hinweg und hieß mich brennen,

Ich brannte und verbrannte nicht!

Jetzt glüh Ich in der Nachbarschaft der Flammen,

Der Bund der Freude hält uns eng zusammen,

Und niemand wird mich mehr von meinen Brüdern trennen

Das Volk:

In einen Winkel Seiner großen Welt

Hat er den Boten seines Worts bestellt.

Er lehrt sein Volk, daß es in Freiheit schreite,

Des Ew'gen Wille sei des Wandrers Wahl —

Sein Wille löset uns aus alter Qual

Und führt uns aus der Haft in Raum und Weite.

13

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Beide: Findlinge der Welt, doch Kinder Seines Hauses,
Lä6t er uns ruhios sein von Ort zu Ort.
Knechte von Knechten, Gäste seiner Erde,
Bleibt unsre Heimat wie am ersten Tag Sein Wort.
Er gibt uns Heimat und zerstört sie wieder.
Läßt uns vergehn und hebt uns hoch ins Licht,
Wir suchen Ihn und unsre Bruder,
Wir brennen und verbrennen nicht.

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ENDE.

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DRUCK VON

FERDINAND STEINHARDT & CIE.

MANNHEIM. Q 7, 24.

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Jüdisches Lehrhaus
Mannheim

Dienstag, 16. Dezember 193 0,
20 Uhr im Musensaal des Rosengartens

Uraufführung:

LICHT.„„VOLK

Eine Lehricantate fOr Sing-Chöre, Sprech-Chor und Instrumente

Text: Max Grunewald Musilc: Hugo Adler

op. 12

Musilcaiische Leitung: Kapeltmeister Max Sinzheimer

Die Lehrkantate „LICHT UND VOLK"
gestaltet In sieben Teilen Abschnitte
aus der Qeschlchte der Makkabäer

L Aufruf der Jugend

n. Zwiegespräch

III. Vor dem Kampf

IV. Antlochus Traum

V. Religionsgespräch

VI. Psalm der Heimkehrer

VII. Licht und Volk

Einzelstimmen : Mathilde Lazarus, Johanna Allgeier,
Qlsela Liebermensch, Martha Oppenheim, Ilse Straus,
Selma Well, Josef Levl, Theodor SQss
Chöre und Orchester bestehen vorwiegend aus
Laien und Musikfreunden, die sich freiwillig zur
Verfügung gestellt haben. Die beiden Konzert-
flügel aus dem Lager von K. Ferd. Heckel.

Ht(Nl94«<lruckff«l Kits, Mannlitim

Ende gegen 22 Uhr

I I

\

19. Juli 1931

Ein SchulstOck>

I»V orsE^ruch

y/V^ Grfiben gibt es, schwer zu überspringen
«/ ^r^^ Jugend kann sie überspringen^

Wunden gibt es, schwer %\x heilen
Unsre Jugend kann sie heilen.
Die Versprengten, die Verlorren
Nur die Jugend kann sie sammeln
In ein freudiges Geschlecht*
Was tut Jugend?
Sie rracht öle ßräben tiefer
Und die Mauern höher*
Baut sich sel>:stgewfthlte Kerker
Drinnen flattert im GefSngni
per gefangne Geist der Freude.
Ein Jahrhunder t\b a n g

t um seine Jugend»

^J ^A/f^Ju. foi^yifiC

II .rle K 1 a s 8 e*

V^fSrundvierzig in einer Klasse

ras ist eine Masse --

Das ist ein Wille

Zum Guten und Bösen.
Wir werden bald den Tacitus lesen
Caesar lltgt hinter uns*
lieber Klassik und andere Hindernisse
Steigen wir in die nächste Klasse,
rann wird langsam in die Matura getrabt
Stimmwechsel haben wir auch schon gehabt.-

Wir haben einen Bund gegründet

Finen Bund der Klasse

Tas ist uhsere grosse heimliche Macht.

Er hat zweiundzwan^ig Statuten

Zum Bösen und zum Guten»

Und wenn ihn einer noch nicht kennt

K u n 0 heisst der PrSsident.

jty^ €Aj^

174^

*^^^^ n/\/^^^C%^ ^^rS^

III.O e spräche

(Erstes Gespräch) Ernst und Kuno
Ernst: Hör Kuno, Du bist frühe^" In K^arstadt gewesen.

Kuno:

Kuno:

Ernst:

ru welsst es, woher?

/^,

^i-H

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npfi.

Frnst: Man hat mir 's geschrieben

Was hat Iran geschrieben?
Ich möcht es nicht sagen

4

£

Kuno:

Frnst :
Funo:

Feim Bund

» • •

I

(

Frnst:
Kuno:

Frnst :
Chor:

T>u seiest dort elnrral h^ igen peblieber,

ebs rrÄTicherlei Cr^jnden

Zum Teufel, der Tote steh^^ auf

Und es geht uni r-ie Mach./.

. . • pu schweigst ?

Aber Kuno, da muss rran Ja lachen

TY

rarr werde Ich einen Brand entfechen

Bis ru dich beugst . ,

Bo hat ich es doch nicht gemeint. r*/^-^

So hat er es doch gar nicht gemeint.

< '

Zweites Gespräch r.wischen Kuno und Frnst

Kuno :: Ich war neulich bei Leuten eingeladen.

Frnst : Und was gabs da?

Kuno:

Ernst :
Kuno
Ernst :
Kuno :
F mct :
Kuno :
Chor :

Ich hotte dort sagen.

Dein Vater sei ein Schädling gpewesen

/n Familie und Rtaat.

pp.s hast DU gelogen

res sagst DU dem Prftsidenten vom Bund?

Lügner, DU und -iein Bund.

Das ist doppelter Frevel.

Ich begreife, das ist deine Fache.

Stimmt, und das andere ist meine Sache.

So hat er's doch gar nicht gemeint.

0

i^

VI, Die Boten

Erster Bote an Ernst Echt:

Ernst Echt, wir machen dir bekannt, dass der Bund dich ausg«.
stossen hat weil du den Presidenten cler Lüge geziehen und
den Bund beschimpft ha st ._Piese ^Mitteilung ergeht an all«.

^ \ i I ( J ^ 9" ~ ' " - ■•"

Zweiter Bote an Oskar Trümer:

Tarnst ^cht ist daher aus dem Bunde ausgeschlossen wor-
d'enlDu warst sein Freund, du bist et nicht mehr.

Vom Bunde die Sieben,

VQm Bunde die Rieben,

J

V*rer Kampf ums Kechti^

rrnst: Ich nehme euren Spruch nicht hin.

stimmen:

Fmst
Alle
F mst
Alle

Ernst :

Chor

per Spruch ist unabänderlich. • •*
höchste Instan?^...*
Und unser let7.tes Wort...
?rir haben dir gekündigt...

Ihr habt nur heimlich gegen mich verhandelt

Po heischt es das Statut»

Ich will mein Pecht vertreten-öffentlich!

rann geh ^.um Kadi..

Zum Direktor .♦.r.um Pedell...

Und miach und den Pro'^ess.

Ich will mit Jedem von euch kftmpfent
Ihr quSlt mich ohne Grun^

iFr will mi
CEr will m

it Jedem kämpfen, "f ^
it Jedem rechten .'^^

Schüler: fortwar will kSmpfenl

( Tier Bund, er kSmpft nicht, er beschliesst.

Kuno: Ruhe, und alles schweige

(zuE.) per Bund versagt /sich d

/k^/f

VI..^j^ampf um. den ^reund ^^'Y^^^^i/^ ^ /v-ik^d^ ,

Ernst:

0 ska r '

(

pich muss ich bitten, ru stehst mir nah^

pie andern - eine feige Meute.

Sie hetzen mich - bin ihrer Hasser Beute.

Wir sind doch beide lange schon zusamimen

Wir werden stärker sein, wenn wir ?!usammen bleiben

Ich werde sie nicht bitten, mich nicht beugen,

pich miuss ich bitten • pu stehst mir nah.

Ich kann es nicht •

^s ist Befehl, dass wir uns trennen.

pu wirst dir ohne mich ru helfen wissen

Ich du weisst es, wie ich leide.

Jedoch, der Bund ist stärker als wir Beide.

VII. Stimmen der Freundschaft.

Chor:

pie Welt ist klein und feinrllicht
Fs m.acht sie grösser, freundlicher ,der ^reund.
Fs sind dir vater,Mutter, Brüder wohl vertraut,
poch nicht Vertruite Jeder Stunde.
per erste Vogelruf am frühen Morgen-
pas ist die Stimme meines Freundes.
pie Stunden und die Wege werden länger ohne ^reund.

I I

\

-> 41 .

rle Na^ht wird schwSrr«:er

Und die TrHume s(;hwerer^

Fs i5t nicht gut einsam zu sein»

Wir kf^nnen ohne freunde nicht bestehen^

per erste ^reund ist unsre erste Hilfe»

Und auch das Heimliche kannst du nicht überwinden,

Bist cv eüleln.

Fir können »wachsend ,

Chne Freund nicht sein.

Dr. MAX GRÜNEWALD

Telefon 23871

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MUSIC

BfflRffiS

LIGHT

A CANTATA

FOR:

MIXED CHORUS
CHILDREN'S CHOIR
SOLI

ORCHESTRA
NARRATOR

•
•

FREE ENGLISH TRANSLATION:

Alexander M. Schindler

Hugo Ch. Adler

•

%

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WORCESTER, MASS.

1 954

i I

The Cantata:

BEARERS OF LIGHT

Originally titled "'Licht und Volle Eine
Lehrkantate/" was first composed and
performed in Mannheim, Germony, in
1930 with text by Max Gruenewald.

Although the central thread of the nar-
rative is the Maccabean story, BEARERS
OF LIGHT is not meant to be exclusively
a seasonal cantata. Its theme of free-
dom makes this work appropriate ior
any occasion.

Participants:

I.

Choruses: Mixed and children's choirs and speak-
ing voices.
Soloists: Soprane, Baritone and Narrator
Orchestra: 3 Trumpets, Percussion instruments,
Strings, Piano and Organ (ad lib.)
, Duration: Approximately IV2 hours.

The printing of this booklet wos made possible by the
A. ALBERT KLEIN MEMORIAL FUND OF TEMPLE EMANUEL.

Copyright 1954 by Hugo Ch. Adl«r. Worctsttr. Mau.

All Rights R«Mrv«d Including tht Right of Public P«rformanc« for Profit
International Copyright Socurad. Prlntad in U.S.A.

Available through Transcontinantal Muiic Corporation,

1674 Broadway. Naw Yorlc 19, N. Y.

I i

I. Call to Vouth

Narra t or :

In the days of the Hasmonean, Mattathios, son of Johonan the
High Priest, and his sons, mighty Syria rose up against Israel and its
Torah, to force God's people from the path of divine grace and wilL

The sanctuary was despoiled; a vain« void deity penetrated the
Temple's hallowed halls; a foreign cult tore through the gates of Jeru-
salem, the holy city. Ritual was reduced to empty form, accepted or re-
iected, suiting the favour of the frivolous. Knowledge was offered for
sale, education readily bought. Men everywhere compromised their
basic principles to gain gold and the good graces of the powerfuL

Then, priest tumed against priest, teacher against teacher, freedom
against tyronny. And in the hearts of a divided youth, the servile spirit
of Submission wrestled 'gainst the spirit of rebellion.

Chonu:

We take to Modin's mountains.

Will you join us in the mountains?

Hunted by cruel f oes.

We take to Modin's mountains.

Idols despoiled our sanctuary —

We sow them not

With weeping eyes we prayed to

God
Trampled is the people's glory,
The priest's glory is Syria's glory.
The enemy our foith deproves,
Brothers« we are no more than

sloves.
We were slares, but cnre slaves no

more.

I was a slave, but am a slave no
more.

I left the heathen academy,

Left far the ways of the enemy.

Night blankets Modin's mountains,

"Freedom" flame Modin's
mountains«

Night blcmkets our Jerusalem.

O holy city, we see you ogain,

City of freedom for slave,
City of death for the knove,
City of hope for the brave«
O holy city, we see you ogoin,
We take to Modin's mountains.

IL Colioquy

Narra tor:

Those who compromised gcdned proise and power. The resolute
reaped death. And their mcnlyrdom reveoled the conqueror's real face:
brüte lorce!

An old Woman: Teach« old man, a mother who can only cry.
An old man: Teach, O mother« an old man who can only die.

Chorus: O, teach a people that can live no more.

Woman:
Man:

Woman:
Man:

Woman:
MazL-

They were so young and tender and they ployed to-

gethen
Young and foolish was this people, it even played

with God.
They stood about me and sang songs,
Obscene songs, songs of scorau this people sang.
Moon and stars were dreaming in their eyes«
This people's eye sow naught but venal visions.

Chorus: Behold, a people that can dream no more.

Woman:

Man:
Woman:

Man:
Woman:

Man:
Woman:

Mcm:
Woman:

Man:

My sons grew streng and toll and stately.

But in its strength, this people lacked humility.

And now my eye is fixed on seven graves,

Israel's soul was buried in one grave.

A mother dies when all her children die.

I too was young and grew, and now I can cut down.

Who will tame the heathen's frenzy?

Hope, our only hope, is the lament of the living.

Teach, old man, a mother who can only cfie.,

Teach, O mother, an old man who ccnmot even cry.

Chorus: O' teach a people that can pray no more.

. Watch in The Night

Narrator:

In the mountains of Judea the struggle of the dishonored began.
In the ripening Judgment of the people, the dishonored became the
honored. For the sake of home, they neglected all thought of home. They
watched and they waited, united in spirit, at one in obedience to the
law and their leaden Mattathias.

Refrain: We watch and wait,
We watch and wait#
Though night all about —
We trust to greet the morrow.

We watch and wait

We watch and wait

Grim death all about —

Grim death will greet the morrow.

Chorus: And even though the Sabbath day
Demands war's clangor cease,
The way of strife is no holy way,
Wor knows no day of peace.

Refrain: We watch and wait . . .

Chorus: The sun ascends, it spans the sky
And lights the holy places,
No priests are serving the most high,
The foe our faith disgraces.

Refrain: We watch and wait . . .

Solo: A maiden descends to the well in the dale.
Is it my bride, my love?
The sun's golden rays envelope the vale.
It 18 my sweet my dove.

Refrain: We watch and wait . . .

Speaking Chorus:

Lcmd and people were sold lor gain,

Sold by leaders greedy lor fame.

From Prophet to priest they dealt falsely lor gold.

Our judges gave judgment lor gold.

Our priests ollered prayer lor gold.

Our prophets saw visions lor gold.

They spoke in the name ol the Lord and said:

'The Lord is in the midst ol us,

No evil can ever lall upon us."

They told the people what they wanted to hean

Crying: *Teace, peace . . ."

Where there was no peace.

And there is no peace«

And there will be no peace,

Until those who deal lalsely will lalL

Till judges and priests will heed God's call.

And the prophets will teach the true words ol the

Lord.
Attend« then, our brethren! To arms, on guard!
With the boldness ol truth.
And the daring ol youth«
We lend the cause ol a new NABL
Down with treach'ry/ our land shall be Ireel

Reirain: We watch and woit
We watch and wait,
Though night all about —
We trust to greet the morrow.

We watch and wcdt,

We watch and woit,

Grim death all about —

Grim death, will greet the morrow.

IV. The Empcror's Drcams

Narrator:

A restless, boundless spirit was the spirit ol Antiochus. His dreams
conjured up visions ol world dominion. The heir ol Alexander the
Great wanted to be greater than Alexander. He saw himsell ol giant
stature, with small Judea as the lootstool of his throne.

Solo: Jerusalem is the gateway to Asia,
Jerusalem is the gate to my dream.
My dream is Asia —

The emperor's dreams are such wonderlul dreams,

This puny people

Bears the desert in its breast —

The desert ol Asia.

Within this people,

Raging mountains give no rest —

The mountains ol Asia.

U L almighty Antiochus,
Crush the skulls ol these pigmies,
Then have I Asia's mountain-lands.
Her deserts, and her cities.

The emperor's soldiers are such wonderlul soldiers.

One Idng belore me conceived this dreanu
Too soon the God's recalled him.
May their grace upon me beam,
My triumph will exalt them.

The emperor's wishes are heaven's good wishes.

Here is the gateway to Asia,

Jerusalem, the gate to the world.

FVom here my armies will eastward stream,

Thus ril lullill Alexander's great dream.

The emperor's dreams are such holy dreams.

Chorus:
Solo:

Chorus:
Solo:

Chorus:
Solo:

Chorus:
Solo:

Chorus:
Solo:

Chorus:

6

i I

(

A Jew:
Hellenist:

V. Disputation

(A Jew and a Hellenist discuss the question: What is Happiness?)

Narrator:

Restless, also, were the dreams oi the conquered. Long subjuga-
tion by Hellena's soldiers bearing Hellenistic spirit had robbed them
of self-knowledge. There were times, however, when the assertion of
that foreign cult brought to light their own great message. Through
conversation and disputation, the true, dear lines of ludaism were
drawn. Conlusion gave way to hope, hope fired enthusiasm. Mere
conversationalists became spokesmen, Champions of a holy movement.

Chorus and Audience:

Ijübae

iS

bappi •r)C55?'

Jew:

Hellenist:

Jew:

Hellenist:

Everyone:
Jew:

Hellenist: Proper conduct of body and of souL

The happy medium as a constant guide,
Far from the pride and folly of barbarians.
Due moderation in all things:
In self-conduct, in politics and art.

Everyone: What is happiness?

Hellenist: For the free man, ample leisure,

Spent with intelligence, in reflection,

Or in practiced conversation

With well loved friends.

And versed in all the realms of knowledge.

The sweat of labor is the lot of slaves.

Everyone: What is happiness?

Hellenist: The sturdy man's invulnerable virtue,

Proven at home, at war, or in the market place.
The power to meet death with courage,
To accept the strokes of fate without complaint,
To serve the Gods — that is happinessl

Everyone:

«>

Everyone:
Jew:

To serve the Gods?

Yes« the Gods!

Perhops they ARE the good, perhops they're only

haroea«
Both myth and truth like unto life,
Symbol and simile of drab existence.
With them« the heavens take on expanse.
Some don't believe in them.
But then« there is dread death.
And the people must believe, must serve, must

sacrifice.

Do you, then« serve a myth?

Whether myth or not, the gods alone can know . . .

And is this happiness?

With this you want to bring etemal bliss to Asia?

To bring sweet bliss and culture? No!
To conquer, that is our aim!

What is happiness?

To gucard the heritage bequeathed by fathers,
A heritage elender in books but rieh in men.
And deep in thoughts that do not change

hophozardly
With current fashion — ^That is happiness.

What is happiness?

To troverse each day and every yeor of God

Unfolteringly obedient to His law

Which binde the eorth to sky

His people to His world«

And our bliss to His great will —

That is happiness!

What is happiness?

To love and to revere the lighteous priests
Who serve for us with proyer and vrith offerings
And who procloim His word, which then re-echoes
In the heort of every righteous man.
Barborian is he who is barborian;
Slave he« who wonts to be a slove

i

Everyone:
Jew:

Hellenist:

Jew:
Hellenist:

Jew:
HeUenist:

Jew:
Hellenist:

Jew:
Hellenist:

Jew:
Hellenist:

Jew:
Hellenist:

Jew:
Hellenist:

Jew:
Hellenist:

Jew:
Hellenist:

Jew:
Hellenist:

Jew:

Chorus:
Everyone:

What is happiness?

To feel Hirn in the oäering of the people

And in the benediction ol the priests;

To crown Hirn Lord ol Covenant and Universal King,

Of own hree will'

To come to Hirn with choruses of joy,

To lind Hirn refuge in the hour of triaL

To walk with Hirn through many lands«

To wait for His just word, the word of ultimate

redemption«
Which He vowed to our lathers — that is happinessl
You speak ol God?
I dared to.
His name?
The One and Only.
His occupation?
To be.
His witness#

Who can presume to testily lor Hirn?
His messenger?
I, and you — ^we all!
Does he love you — me?
You must believe it!
Must I?
You should?
Should L really?
You will!
When?
Some dayl
That is deathl
No, that is lile!
And is this happiness?
With this you would be happy and make others

happy?
Yes, and leel it pure, unblemished
When we sacrilice our ovm happiness lor the

happiness ol others.
That is happiness!
And what, then, is happiness?
What is happiness?

VI. Psalm of Homccoming

Narrator:

The sons ol Mattathias morched on to victory, upholding their
lather's banner and pledge, '1 and my house are with God!" Like unto
the pilgrims ol yore viho came with ollerings ol thanksgiving lor
blessing and lor peace, the Hasmoneans retumed to the gates ol the
holy city with songs and psalms ol praise on their Ups and in their
hearts: *'0 come, let us sing unto the Lord, let us lilt our voice in joy
to the Rock ol our Salvationi"

PSALM 121

Solo and Chorus:

I will lilt up mine eyes unto the mountains,

From whence shall my help come?

My help cometh Irom the Lord,

Who made heaven and earth.

He will not suäer thy loot to be moved.

He that keepeth thee will not slumber:

Behold, He that keepeth IsraeL

Doth neither slumber nor sleep.

The Lord is thy keeper,

The liOrd is thy shade upon thy right band.

The sun shall not smite thee by day,

Nor the moon by night.

The Lord shall keep thee Irom oll evil.

He shall keep thy soull

The I.ord shall guard thy going out

And thy Coming in,

From this time lorth and lorever.

PSALM 122 .

Spealdng ChonuK

I rejoiced when they said unto me:

Let US go into the house ol the Lord.

Now our leet are standing within thy gates, O Jerusalem!

— Jerusalem—-

10

II

I I

Jerusalem that ort builded gds a dty

Where men eure bound firmly together.

Whither the tribes 90 up—

Go up in pilgrimage,

Even the tribes of the Lord.

They come to give testimony unto IsraeL

To give thanks unto the Name of the Lord.

Here are the thrones,

The thrones ior judgment,

The thrones of the house of David.

Peace be within thy walls,
Etemal peace within thy towers!

For the sake of my brothers,
For the sake of my companions#
We pray that peace be with thee.
For the sake of the House,
The Temple of the Lord,
The Lord our God.

We seek thy good— and pray
Ptoy for thee,
Jerusalem!

YIL Bearers of Light

Narrator:

Out of the ruins of the Temple, one small cruse of oil was saved
and shed bright light throughout the days of dedication. Out of the
ovens of Egypt, one small people was saved, a people true to its
destiny despite destructionu dedicated as a soving remnant — holy
bearers of light among the nations.

The Light:

The People:

The Light:

The People:

In a forgotten comer of His house.

All hidden by the dust of many years,

Lay I, last witness of His holy place

Stiff Steps of strangers 'round about me paced,

Re-echoing to victor's laughter and to victim's tears«

Re-rousing bitter memories of fight and plight,

Of heathen's frenzy and of death by night.

hl a forgotten comer of ICs world,

Disfigured by the dust of peonage,

Lay L last witness of His holy world.

Slaves to slaves, we were; our bodies hurled.

And beaten down and crushed by tyrant's rage.

Thick clouds upon us, clouds of harsh

offliction«
And endless dark, the night that dooms oblivion.

In a forgotten comer of His house,

A friend uncovered me and raised me high to light

He brushed the dust aside and bade me bum.

I bumt with fire, but I was not consumedl

And now I glow with other candles bright,

A bond of bliss uniting us forever

In one grecrt brotherhood that nought can sever.

In a forgotten comer of His world
He placed the chosen bearer of His word.
And bade him walk in freedom, head held high.
His will olone does chart the wond'rer^s path
Through pain, dread anguish and oppressor's

wrath»
From gloomy dungeon to the open sky-

12

1$

I I

rw

Both:

Foundlings oi the world, God's wards from birth«
We wander 'long a toilsome« endless road.
Slave to slaves, etemal guests on earth«
His Word alone provides us scde abode.
He takes our only home, then gives us others.
He casts us down« liits up agoin the doomed.
Forever we seek Hirn and all our brothers#
We burn with fire, but we are not consumedl

I

I

I

The A. Albert Klein Memorial Fund honor-
ing the memory of the beloved Presi-
dent of Worcester's Temple EmanueL
was established to further the
cultural and religious activi-
tief of the Temple. The
printing of this book-
let was made
possible by
this Fund.

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THE EIGHTH ANNUAL

TEMPLE

Presents

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]Searcrs ©f Xiglit

An Oratorio

Text by:
MAX GRUENEWALD

English Adaptation by:
ALEXANDER SCHINDLER

Music by:

Hugo Ch. Adler

With the
TEMPLE EMANU-EL CHOIR

NORTH TEXAS STATE COLLEGE CHAPEL CHOIR

(Richard Lamb, Conduaor)

TEMPLE EMANU-EL INTERMEDIATE CHOIR

and

MEMBERS OF THE DALLAS SYMPHONY ORCHESTRA

G>nducted by
Samuel Adler

Soloists:
ANNABELLE WEENICK, Narrator
JOAN MERRIMAN, Soprano
VIRGINIA BOTKIN, Mezzo-Soprano
RICHARD BRYAN, Tenor
JACK VANDAGRIFF. Tenor
TOM MERRIMAN, Baritone
HARRY WAYNE, Baritone
A SPEAKING CHORUS

IN THE TOBIAN AUDITORIUM
May 13, 1961 at 8:15 P.M.

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ORDER OF THE ORATORIO

PART I

"Call to Youth"

Narrator, Children's Choir, Chorus, and Orchestra

PART II

"Colloquy"

Narrator, Soprano, Baritone Soli, Chorus and Orchestra

PART III

"Watch in the Night"

Narrator, Children's Chorus, Tenor Soli, Chorus and Orchestra, Speaking Chorus

PART IV

"The Emperor's Dreams"

Narrator, Baritone Solo, Chorus and Orchestra

PART V

"Disputation"

♦Audience, Narrator, Speaking Chorus, Chorus and Orchestra

PART VI

"Psalms of Homecoming"

Narrator, MezzoSoprano Solo, Chorus, Speaking Chorus and Orchestra

PART VII

"Bearers of Light"

The Entire Company

We thank the Dallas local of the Musicians Union #147 for their assistance.

*We should like to ask the audience to participate in singing the question "What Is Happi-
ness?" with us each time it occurs.

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Barbara Sims
Temple Organist

Maurice Herman

Cbaimum of the Choir

Bernard Hirsh

Cbahman of the Music Committee

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Wl«t^rllch ^^chi<»e,bnt*rl'f ch kalt,

e5^ tropft d?i?=^ Licht zum wart^id^n Schie

Kcmrat er lui bald

Tnh warte .sclio^ maioher. Jahr

im Schiee.

T«;rgr?iUtes Haar,
durchfurchte Züge,

er, der e1iF5t nehöt
alles ist hng

utd furdöfcar war.

• • •

Kommt er lUi hr^ Id . . •

dPS Warte» macht alt,

■fi meines Herz'^^is Gruia*,da b/^emt ei»e Wund'^..

Micii schüttelt aer kalte Viiaa,

war-^ Ich eiim'^1 loch Ffiid,..
«Me mich d-^e K Ite verztili*t,

u»d lirgendn eii Wc^rmeider Herd,

nur Schiee,wiiterl"» ch Schnee,

v'eh,iur bitterlich Weh,

Komm,8ch»ee ,deck'» mich zu,
so Ist er, gut gib mir di^ Puh.

TPorft d'^^.^- fjicht in ä^n blutenden

Dlutet meii Herz in dem wartenden

der Himmel ^ st reich, d^e Erde ist

der Sch»«e ist weich

das Lebei ist schwer..

Kommt er »icht bald..

dort obei aus dem Sterienwald . .

niemals m^hr

Frau Licht Schiffe im Tjafei

ich werde lange scMafen...

^^chnee
Schnee
leer.

• • •

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V«"fo bli ich e-fusam,

weisses Schmeegftlciide,

ke1i brene^ü Licht, licht Blüte u»d licht

uieidllch gioss der weisse ErdeitrauiTi. .

Wie bli Ich e1is?im,

licht TaK, licht N« cht,

paar Flockei stehei elisam 1i der Luft

Baum,

pp.ar Felsei starrei 1i die ZeU,
ke1i Wlihauch veht,äas Ist die Elis?

?^mke1 1

wie ist es stm,

eil Wuider,das die Erdf- mich ertra^,^t,
doch Ich bii stm, doch ich bii uibewegt
uid leicht wie elie jeier Flockei.

wie bii Ich stm,

licht lebei uad ilcht gterbei,

g;iiz leise i^ur erkUigei Scherbei,

die mächtig elist klaigei -r i der Zell

sie siid verkluigen,s1e slid zerspruipei

sie sliQ begrabe»

li d?»r BlisaiTikelt.

Ich ra«ite hliterin ivi^de her
<*rt*ojninelt mir nur die Backei
er dachte m^r^a dnsGehei schv.er
uia peitschte meiiei Nackei,

4. Dezember I9i^2.

Bis ich die klelie Hütte fmd,
die staid ^m ^'/asserstege

durchs Feister lis dämine»ide Laid
v<*rblasseidem Weg

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Ich

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schaute
auf die

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Du schlugfjt mir L«»-fb uid Sei-le '
TU iiiachtcst mfr das L«bei r.chvr'^r
t« r.tu«de«,d1e Ich sfcht 2..hle.

Bis ich dcis Wu»d«rwort m^r faid
so klar wie H^minelsblitue

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da Uggt d« Plttf»r geinordet ^genteli^ht
vo« allea S^hinüchte« g«lc„ut«rt ,ger«i«^gt
uid lu.r>5t ötch begrabe« vom FluF,wi»d der Zeit

Komm licht zurjif'-Machtjkomm mH d^s Tages Flammei,
wei» stumm die Arbelt alle Hi.ide hebt,
es bricht der schwarze Berg der Nacht zusammei,
wea» Juiges Lebei 1« den Herzei bebt.

Komm ticht zur Nacht ,komm mit des Tags Gedri»,ige
weiB sich das Volk «uf allei Platzet staut,
uid frohes Licht durch wolkeinchwarze Me»ge,
dem Schwerte gleich sich eiie Gasse haut.

Komm «icht zur Nacht ,komiilm 1t des Tafs Helle

weni^slch dnr Arm der Meischef« strafft,

das» kommen fliik uad leicht wie elie Welle

die sich des Meerftj freut u»d selier ^ollei' Kraft .

Komm licht zur Nacht, wen sich die Nebel seikei
dfii» bli Icn 1rr,da«ife- bli Ich stumm, '

daii sitz ich müd 1« triibei Dineischaikei,
dal» treibt eli böser Geist mich um.

Komm licht zur Nacht, wen alle i^terjie frieri
unü wen der VMid la alle» GUteri klirrt
wen zuwehi auch die letzten Türei, '

danisteh Ich da verweht, verschieit!verlrrt
kcura licht zur Nacht...

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Dte Strasrse wsr li»«r,

da warf slcfe der Wtid geg«« m1cJi,geg«i mich»

uid drückte mich an eli Haus.

M««sch(?i slid Fl'-^ckeii, Gesichter slid Pauch,

u»d du^uüL; du,duaAUch.

Da sass Ich Im bllizelidei Lichte

uid traik u»d ^traik.

Da ballte me^ii Lebei .s^ch sch«eb« Uglel eh.

Ich warf«? in d^e »»icke.

Ds !5taid d^e Kellierl«

UMd Ihre /iu^p« ergsbei

Ich aber blieb allel».

Es hob der Sturm meli ^„

da war Ich 1m Zimmer alleli.

'Jad alle kamei,d-lp vor mU' gek»1et

UMd wuchsei auf,d^e um mich gf>bl<iht

das war ei» Pelchtum, '

das Ware» Gesichti-r,
Und doch Gelichter. . .

Da ward es duikel.

ü«d Immer, Ifliiiier allelie.

per Ofea p«tbre»it .der Spiegel beschlafcrt.

loh ouche moli Gesicht, "

Ich suche de» Teufel, d^r mich bewegt,
aer Spiegel ver hüllt das Gesicht..'..

alleli

zltter«d auf,
sich,

ntürmisches Herz,

Ich mochte ger« -f« alle Wlndo reltei
Im SattPl gespreizt u»d aufgereckt,
una raeim Hüide zum Himmel breite»
u»d sturmgottbefohle» reltei, ja reUe»
durch Mf^«sche»-Ga»sevolk aufgeschreckt.

Ich inöchte a-.-.o Haar aus dem Nacken hebe»
de. Maache» u»d mich aus dem Sattel »elgea
Q«S8 sie das Sturmkle^d d-^r ZeU mir webe»'
hochrot erblüh-, f« tlofrotem L^be» '
und lausche» de» L1*dBr»,die Sturmwf»de geige».

0 Sehnsucht g'^strafft
lass ha»ge» die Harfe»

vom Friede» gene1»1gt
u»d ruhe» de« Streit,

1 I

UiQ wif^der Ist es Herbnt,
ft^Ä Tag vor dpm Tode, und lur dift S^^le blüht,
vernchw1ete»,<^^» ielsor Vogelruf zieht
flach über ^'le^en und sterbende Gärtei.

U^d loch 1nt es Herbst,

ei* kle-Jiier' vMiidstoss weckt den Sturm, lOch e1«e wSttlle.

^s scharrt ^i de« Stallea,e1« cvi^^^it li ch Gebriille...

d««i tobt der Schiee iiö- dei risstgei Schoss

der ^rde und deckt s^p zu

mH dem wei.^.sei Gew? id der Biisserli.

I I

Herbst fst dlesf^ Melodie,
Meiscnemseele, schweig u^d gl^"ih,
bist Im Gutei^blst Im Bösp»
Immer sturmbewegt gewesen,
flid^st jetzt dei SturmgefuhrteÄ •
stets bewegtem,

Stampf mit Ihm jetzt deiie preise
»öch der s-^.iften Gommerrelse.
Feuer seele flieg u«d gl'ih,
Herbst ist tiefe Melodie,

(I

ie saust aer Wiid die Strassen l?i»g
die Zweige sch?^.ueri wüst und lackt,
dfts ist der rechte Herbstesklaig,
mei» wildes Herz schli-gtfe-^ wild den Takt.

^M e eil
durchei
die Gas
ä?^s ist
Da raus
durchsc
mich tr
durch W
Lssst lo
Fie gro
da muss
der dur

t der- Moid am Himmel 1?^, iig,

It die '^^olken stumm u«d Bleich,

^-•ei durchheult der Sturmgesaig,

meii irdischer; Himmelreich,
cht raiei Herbst, der mncht mich licht bamg,
hauert u»d wiegt me-fne sehnemde Brust,

.gt seil Wettges^iig
iesei und Wald auf Pfad^i der Lust,
s ,gebt frei,lc.i halte nicht eii! .
SS ist dies» Herbstesiacht ,

eil Gott d?iriiiei seil,
ch die Zveige lecht und kracht,

Uid wieder Ist es Herbst,

aie Zeit d<^s Grauens, d-^e Zeit der wildeiÄ Leidenschaft,

die alle Blumen beiseite schafft,

die alle Blätter zur Strasse weht,

im Graugewand wie ein Büssender geht.

1

mm

i

Flüstre deiie wahrem Lieder
!■ dnr Eiinamkelt

l^'.sn sie strömei, Ihss sie gleltei

sin sich gleich Schl*leri breltei
über melie ^1 as^ninkel t .

Herbst, kfihter Gedanke des hlminllschei Schöpfers
greif tt die Gitter ,dle duakelide« Harfei
küsse dlo E^de mit stnrml sehet Küssei '
uwa Jage der Gellobte« lach, die 1i deliei Maitel
durch die llchtglattei Strasse« eitellt,
Uid kiiide Ihr, Ich sei der FrfihHig,
dPiÄ "'»•Iger Bruder,

Ich wirke eliei Teppich früher Roseilhr,
die mRinei' Seole de* Sommer gab.

Mel sters

gehüllt,

Herbst

Herbste

1 1 die

Wilde

Staub

suf gew

schiel

s^^mmel

Blüten

Blüte«

Ist

svog

hebe
uid
Irbe
cht

a u .s
au.^

s1

€3

diese Melodie,
el 8chwc.rin uid zieh
der durch die Steppei,
1 Ihre Schleppet,
Blcitter Zweige ,Schiee
It .Herzeisweh
dahliter müd uid leise
ch lach Sonimerswel se
der nOiiiinerszel t ,
dor So/T]m<=»rsze1 1 .

Herbst Ist diene Melodie,
Meische«soh« verstumm und kile,
den aer Gott Ist li dei Rtürmei
li den Wölket die sich türmet,
1i dei Aestet,dle zerktatteri,
^1 dei Vögelt, die verflattert,
iwigstltch auf dei Kroiet wieget
uid dati mit dei Wölket flieget.

I I

Uid QflS Lebet Ist zernnruige*,
SommerluRt und Herbntef^leld,
und wir gehe« Gituinnchlungem
li die grosne Ewigkeit.

Fliintre delnet !cle1«ei Lieder
1» der E1is?imke1t,

lass sie strömefl,lass sie gleltei,
lass sie sich gleich Schleien breltei
über de1ae Eiisp.mkei t .

Durch die Nebel dieser Stuide
schau Ich schmerzeisrel chp Wege,
Dorieiwege muss Ich schreitet,
uid Gespeister seh Ich reite»
über inelie duiklen Wege

Hdide fasse» mich uid fallei
kraftlos iteaer^deii der FlüchtHig
wird doch lur d^'e Zeit begleite»,
den se-^i Spruch steht ii de» Zeltei:
fliehet lhi,dei stolzei Flüchtllig.

Auge» ,d1e iTilch elist v*ll Liebe
1i dem Mittagsllcht erschaute»,
seh Ich Irreid li dei Weltei,..
Glockei des Verga»g»ei lautei.,.
Augei ,dte mich Irreie schautet...

Den es trüget alle Sterte
uid kell Spruch steht li dei Zeltet,
Lüge seh» auf allet Seltei
Ich gleich Nebela sich verbreitet,
dichter sitd sie als die Schleier
me^ie Herzeiselisamkeltei .

"•Mir'iTTf • ir'^"'^'

MMWMMMIK«

WIIIMBflll

I I

Es fällt efn Blatt lach dem aidori
.vom blüh^iüei Lebeisbaum,
lacft all dem iFiige» Waiden
sche-fit alles w"»e eli Traum.

Dei Has5^ hab Ich voi mir getriebei,

die Liebe vertrieb Ich auch,

die Blisamkelt Ist gebllebei,

VOI der Flamme blieb lur der Pauch.

Ich will die Schatten vereliei
1i ualeider Mitteriacht,
.^>1e sollei mit mir weliei
wie sie mit mir gelacht.

1i

^am der Abeid Inls gegaigei
erist uiQ kfihl,kiihl uid lels,
uid d1r^ Gcirteivögel saigei
erist uia die Abeidweis.

Kam die Nacht dahergoschri ttei
wlidlg kalt,k^.lt und fremd,
kamei Tl'liae sturmberl ttei
uid der Pegei

K'im der Morgei hergeflogei
lustig fllÄk,ril.k und warm,
als die Soiie lachge^ogPH,
schliefst du loch li meliem

Arm.

V/c.hreid wii im Glücke schwebei
ruhead still, still und weit,
schaut wir schielle Zelten webei
Sterbekleid uid Eritekleld.

Trgeidwo im fitsten T^nde,
still uid stumm, still uid'stuinm
greifei ilmmermilde Haide
geht der Tod Im Lebei um.'

I I

Heut starb d<*s Pastors Töchterlein

1<»bz<*hn Jahr

• •

Da hatte der Teufel die Hand im Spiel

Tch v/Hl es etwas heller Machen.

Ne^n lpjss,das Dun'<el Ist so gut,

Mnn k?^nn. . . .noch ein wenig d^e H^^^nde falten

Ich hab' •in ^^e^'b.dps mög* Gott erhalten.

• • • •

I I

Ich hp.b -In %eib,dRS mög^ Gott <*rhalten...

Doch Du bint f ^«•berlielG'^. und Hegsr in Deinen Kissen,

'^ch gehe um mH meinem Wrhen Wissen

Und hör DeinStnhnen,p,n ir DeinBlut sich bc^umen,

B^n iber Dir bin 'iber Deinen Traumen,

Bin mit dem Wind ,der «n d*.r. Fenster horcht.

• •

Ich stürmt« heute in Dein Krankenzimmer,

Dfi rir^s m'^n mich zun'ick.Dein Angenicht

Wnr r.ÜR- und bleich w ^> ble^ch-r Mondennchimmer,

Der zackend durch a^'e ^olken bricht.

Tch vollt'^ Dir aie kleinen '[.inde f?aten...

Ich hfrb -in V>ib,dan iTiöge Gott erhalten.

DfiH nunk*l kr^^^c t durch unsre hellen Scheib.en...
^^r gingen einmal in dem iicrgenllcht,
Ich höre noch wie Deine Seele spricht:
Du h«st e^'n HauG,einW^ib und einenGar^ten,Ich wülim Himmel

una auf Rrden Wcirten,lch bin geliebt, ich bin erf-illt.
VMr stiegen schwankend durch die Garben
Und fT-euten uns ßn Licht und Farben.

Die Glocken schwingen durch das L^nd,
S'^e tönen dumpf,

und in der Ferne hebt ein Krntebrand
Noch einmal die Schleppen des Dunkels auf.
Wer mag durch dieses Dunkel sehen,
Di^ Sterne jn'na noch nicht entbrannt.
Du willst zu mir durch die Garten gehn9
^c:i kojim» Dir entgegen und fass Deine Hand.

Unu Ist es Nacht, nun Ist es Aus,

Man hört j;i schon die Hunde klagen,

Der Mnd tanzt um das Gartenhaus,

Ich muss noch tausend Dinge fragen.

Kann mbn zwe^" Bilder im Herzen tragen

Einmal sterben und zweimal Heben, "" '

kann m n rieh t.-usend Wunden schlap^n
und ewig ^

• • • .

Ein nohl;ss^l dreht rAch h<»1ser Im Tor
lin Dunk<»l kouint ni(»fn Weib hervor. '

I I

»*

Lass mlcn Deine Hdnde fa.-Jsen,

Deine weissen schmalen Hände,
lehnDlch an mlch^zar-ter, Kln^.

Wennich Dich Jetzt einsam fände
In dem Schnoeland tief verlrisnen,
wIn 93 viele Menschen sind,
würde Ich Dich zu mir tragen
und Dich wäi m^n und nicht fragen,
wer denn Deino Eltern sind.

Viele Menschen sind verlassen,
schauen um nich auf den Gasien,
sind Im Schneelanü kj^frnz allein.
Nlemana ruft r;1e zu sich ein.

Und üio Wolknn ziehen weiter,
sina ganz stuiiune Nachtbedlel ter,
üle nicht fragen und nicht fassen,
%le nicht lieben und nl-ht
Uiiitani Siiumt das stummeLeld
ein die Weltonelnsamkelt*.

h.lSSBil .

Gib mir Deine weissen Hände

und verglJSDilt hohem Sinn,

dacs Ich mich Jetzt selber sende,

well Ich doch auch elnsambin.

i*t:.»J<riU*Mmf'üto Mftti' 'Mi»ti*M

mamm

mmm

I I

. f

Wenn Ich Dich einmal tn iDeinon Armon halten könnte,
und Dir gut^ ^'ort^ In Dein verwundoteg H^rz senken

mein Kind,
dann erzahlte Ich Dir einen Traum, der mehr Ist als
Und Du schliefst darüber ein und erwachtest,

und Dein Leid ist zu End,

und was Deine Seele brennt,
ist geglättet von einer sorgenden Hand, »aM aa
una aiese Hanu hat ein Gott gesandt.

könnte,
ein Trau]

Deinem Atem lausch Ich, er Ist ruhig und stark,

und was Dein Herz RnSchmerzen verbarg,

das ist ausgesprochen und abgetani

wie törichter Menschen leidvoller Waua.

Luc Lf.b tat ein Wort, und dieses Wort

hat ein Gott gesandt und fort una fort
will es tröstend zu Deiner Seele eilen

und hellen und Immerdar verweilen.

ilch bin Deiner Mutter glelcli mein \i(ind^
Ich bin Dir so nah wie die Mütter es sind.

Schlaf ruhig und hülle Dich sorgsam ein.
Ich will Dein treuer Wächter sein.

H

ein Freuna ist mein und icii bin ewig sein,
eh dieser Tag in Purpnr heute scheidet. ,,

mein Freuna Ist mein und Ich bin ewig sein.

I I

I I

Zuweilen fällt ein Regen tn das Land,

Gin übernrtciit »ges Gr«u schleicht durch die Gassen,

und zarte Blüten sinken in aen Sand

una fliusben da ihr Leben lassen.

Zuweilen klirrt der Regen herrisch stark
durch alle Gitter am Gartenhaus,

die Schatten wandern in den Park,
und alle Lichter gehen aus.

In einer Kammer brennt noch Licht,

die kleinste ist's im Gartenhaus.

Wer dort wohl wohnt. ..Ich weiss es nicht,

Grad löschte der Regen die Flammen aus.

Die Schatten halten die Regenwacht,

die Winde .lagen ein und aus,
sie haben mich höhnisch angelacht
da Hess ich traurig das Warten sein.

■«uläiitiiltlMMiMlllfiBlWittiiMMMl

i I

■*<■

Durch das soniDierwarme Laub
Rrnst und feierlich grüsst der Mond
ssllbern louchtet auf der Staub,
der in unserm Garten wohnt.

Auf den herbstegmüden Zweigen^'
strahlt der volle Sllberglanz.
einen Marchenwunderkranz
gleicht der- ferne Sternenrelg^n.

Und Du
w

nd Du stiehlst Dich lels zu mir
underst Dich mein Blumenkind, '
dass In solcher Nacht auch wir,
festlich wie die Sterne sind.

i I

Ich bin der Botf^.dem Leben verwandt
will Ich vom Leben Dir künden.
Ich seh Dich In graue Nebel gebannt,
Du sollst sie überwinden.

Mich hat das Leben als Boten gesandt^
Dir von dem Leben zu künden,
die Hoffnung, die Dir einst entschwand,
Du sollst sie Dir wieder gründen.

Das Leben Ist gut, Ist mehr alr> Tand,
Ich will vom Leben Dir künden,

die Sünde, die ♦*♦ die Seele Dir band,

sie soll Dich nicht fldederf Inden.

Ich bin nur ein Knecht, ^Is Bote bekannt^

vom reichen Leben zu künden,

ein Wellenschlag am üfersand,

ein Glockenton vom Himmel gesandt.

In Deine Seele zu münden.

Komm, gib dem Boten Deine Hand,
und lass Dir vom Leben künden,
er wird vom grossen Lebensbrand
ein neues Licht Dir zünden.

I I

p.

Ich sah ein Bild. Am Meeresstrand
wir standen beide umschlungen,

die Klänge vom Kirchturm herübergesandt,
die waren eben verklungen.

Die Sonne verlohte In llchtfrohem Brand,
der Thk war der Nacht verfallen,

wir sahen über Meer und Land 44-4^
die grauen Nebel sich ballen.

Nur tropfenwels umspülte die Flut

U[iikü?;«^ten die Wellen uns beide,
wir lauschten auf unser stürmendes Blut
und w?^ren uns selber zur Freude.

Noch heute hör Ich die Glocken vom Land,
aln waren sie langst nicht verklungen.

Es Ist mir aln hatten wir damals am Strand
unser schönstes Liea gesungen.

i I

M

Sc

Auf

hrltt und

Trab

auf und, ab

klirrt der Klang
Ecken um

gradeauR

Stfmssen lang

auf una ab
um das Haus

Bis zum Heim
Peitschenknall
auf ASDhalt
doch es knallt
Rasnelbeln. . . .

Schßttelretm
Widerhall

glatt und fein
auf dem Stein

Um und um
Schritt und Trab

Hau^> um H^ur;

gradoaus

schrill und schrumm

auf und ab

Hufehacfc

Ha a a It

Wagenschlag

I i

Aus tiefen Brunnen steigt das Lied

und will Dlcti vergessen macüen,

das Leid das Dich von den Menschen schied,

und Dir verwehrte das Lachen.

Aus tiefen Brunnen steigt mein Gesang
Deinen Schmerzen mein Lieb entgegen,

er möchte wieder aen Schöpferklang
Deiner gütigen Seele bewegen.

In tiefen Brunnen spiegelt sich
der fernsten Sterne Schimmer,

ich bin wohl fern, doch liebe Ich
und lieben will Ich Dich Immer.

Dich,

In tiefen Brunnen schläft Dein Traum,
Ich will Ihn mein Lieb Dir kiinden.

und l!«?t auch unendlich der Wfltenraum,
Dich selbst sollst du wleaerf Inden.

Die tiefsten Brunnen misst kein Mass,

gar tief sind der Seele Tiefen....

docn ich fragte nie nach dem Wie und Was,

wenn mich die Engel riefen.

I I

Schru nicht so traurig drein,
schenk dir paar Flügel,
Flügel c'^us Sllberscheln,
leuchtend wle's Sterneleln,
dann kannst du fliegen!
Fliegen In blaue Luft
bis zu den Sternen,
so ^'ie der Blum^nduft
schwebt In die Fernen.

Will dein Begleiter nein,
schenk mir paar Flügel,
Flügel aus Sonnenschein,
funkelnd wie Talerwein,
dann woll'n wir fliegen.
Flitg^n In sel'ger Stund
erdfrei , vergessen,
kreisen um Hlmmelsrund
trotz lg, vermessen.

Dass uns kein Sturz bedroht,
schenk mir paar Flügel —
Flügel aus Safranrot
wehren dem frühen Tod,
morgen Im Morgenrot
dann woll'.n wir fliegen,
fliegen nach Süd und West —
Horch' Flügel rauschen!
Halt du die Zügel fest,
dass wir dem Flügellied,
wundersan! Flügellied
lange noch lauschen.

I I

.*

Mütterlich Liebe und mütterllcii Sciimerzen,

selten^ Kraft Im geschlagenen Herzen. •.
Aufschrei una Gnade In eines gepaart,
Himmel und Hölle zusammen verwahrt,
Menschengesichter und tierische Fratzen,
Schmeichelnde v'esen, tucki sehe Katzen,
zackige Felsen , lockender Grund....
Seele ,o Seele gepeinigt unu wund.

• • •

der ^un dem Chaos die Mutter beschworen.

Ich bin Dein Sohn, Injsflllger Fahrt

sind unsre Seelen Im Gleichklang verwahrt.

Mütterlich Li ebe,miitterll ch ^jis^e^

Lass uns die sonne, die Sonne uns küssen.

^V

Und immer kehrtp Ich zu Dir zurück

vom Frühllnp derjganz atemlos und rasch verging

undjdoch so grosn wnr, schwer und lange^

dflss sich der Herbst wie ein £rtrinkender dran hing

und wie ein taumelna Blatt an einer Pallasange

von klugen Hirten, die die Herae kannten, von weisen Mann

von weisen Mannern, die sich Ihrer Zeit entwanden,

von schönen Mädchen, cle sich rasch zum Gehen wandten

und aich|Gchcn halb entfernt von neuem banden

«

Du fingst mich nuf,w^'e einen ungezognen B^ll
und noch Im trüben Nlederf«ll,
fühlt lch,dass dn ein Fänger harrte
und mich mir wiederschenkte unversehrt.

>

i I

mmmm

1n molnem Blute ßlnp; Ich Dich,
In meinem Atem weh ich Dich /
liberal 1 bist Du.

Insamkeit und Nö-'chtegrau

In Elpsii-i
Im schatt

en ilfKQ

yna Nö,
fner k

urzeri Ru

s

verwahr Ich Dlchi
beschwör Ich Dlch|

überall bist Du.

Auch In der Ferne bist Du n?ih

DU, nelne Rt1rn,Du, Delnp Hanü,

duroh ?ille Mühnal Immerzu,
liberall bist du.

Ich teile nicht mit andern m^-fne Liebe

und teile nicht mit

andern Deine Blicke

nur hingef lüstei t

Du Liebe

Verächtlich vira d?=is Wort, wenn es

sich diebisch fürciitet vor deui Blicke der schnelljvers

.....„, ^ , ^^ schwlsterti-i

in trübem Einverstana m"^t anaern zertrümmert unser Gliill

Du Liebe.
Drum las'i mich fern? sein,wenn Ich Dir ferne bin,
und lasn mich nahe sein, wenn ich Dir nahe bin,

Du Liebe.

Denn fremd sina mir die anaern, fremd ihr Wesen

icn j^ann trnd W\li es nlcht.-ln FremdgesIchLern lesen

und wenn ich auch zu lange fern Dir bliebe.

so fürchte nicht

um meine Ltebe

Du Liebe

*iMi

I I

1

WlG könnte Je der Winter wobl bekleiden
mit sattem Grün ein Fela In Eis una Scunee.

Willst nu mein Madchen mir den Frühling bringen,

den Glanz den Puhm,den ganzen Sonenscheln,

dann las?? mir keine Kränze winden,

lehr- jn1ch Im Frühling noch bescheiden stes zu sein.

!

Nennt man aas ein Herbsten,
wenndas Blättergold
einst Im Traum geboren,

wieder traumverloren
sacht zur Erde rollt. •••

wenn die stnrre-^ Winde
schütteln morsches Laub,
und das Laubgewinde
sich verliert Im Staub.

Nennst Du das ein Herbsten
wenndle Blüte stirbt

und noch Im Vergehen,
nur noch Im Verwehen
um die Sonne wirbt...
wenn die Sonnenlichter

früher löschen aus
una die Nachtgesichter

schwärmen um Dein Haus....

wennin Deinem Herzen f^Mgt das Herbsten|an,

magJ^t Du noch sn scherzen und die stunde ^irzen
nur au<=5 Deinen schmerzen Frühling werden kann.

PM

■■

Wird Dtrr^ schwer DeinGlück zu bergen

und j^llf^ln zu sein,

sehnet ^u Dich nach 3t1 llen Bergen

und nnch Sonnenschein

wird der Alltae Dir zu enge
fürchtest Du den Blick
einer kalten, lauten Menge,
bangst nu um nein Glück,

mu«^>f?t DU Immer davor zittern,

dai^5^ man Dich erk.^nnti

und mit kälten Elsengittern Dir umgibt dns L

n

schau auf vielen Wegen schleichen
Schatten durch das Land,
doch die Schatten müssen welchen
von dem Licht verbannt.

Sieh so viele ^chcitten streichen durch die
Las^ uns unsre H<inde reichen,
dasG das Dunkel fallt.

Welt

Ich bin ein Nichts,
mein ganzes Los

es liegt In meinem Werden,
Wie kann ein solches Nichts
so hoch zu Ross
als grosser Ritter sich gebärde

n

t

Ich bin ein Nichts

und muss mich sehr beschelde

und alles Lob es tut ml

n

r weh

...A/ ~-^ TZ-'.. '-■, ----.,r-^,^, ■ ifnilij^-)^

MMÜ

'mm-.

Klum glüht die Sonne mir entgegen,

schon ruff^ Ich Dich herein

es soll auf allen We^en

ein lärmender Frühling sein.

Ein herrlicher Ronnenschlmmer
verzittert auf Blüten von Wein
ein perlenaer Sonnenstaubf Ummer
strahlt trunken Ins Zlinmer hinein.

Um.^chwarnit Dich die lachende Sonne^
so trinke den Frühling wie wein,

Ich will In der trunkensten Wonne
ein sonniger Gefahrte Dir sein.

Ein Licht flog aus dem. Walde,

es flog grad nuf mich z'.j,
es kam au^ dunklem Walde,
Im Lichte wohnte^^t du.

Doch als Ich Dien erkannte,
erkannte Ich alsbald,
dass Dich das Dunkel sandte,
ein dunkler ^dunkler Wald.

Nun bist Du walü und Helle,

Du bist mir Tag und Wacht,
Du bist mir Strand una^elle.

Du bist mir Frieden una Schlacht,

Du bist elti Traum vom Walde

Ich träume Immerzu

vom Licht Im dunklen Walde...,

Tm Lichte wohnest Du.

I I

Ich b-^n b*^* Dir, Du blf^t b^-f m^r
Dans 1n uns auf^^rst'^ht die Welt

Dß3

sei un

orge für und f'^r

Bevor noch Nacht und Dunkel fc.llt

Unr;r*r Ll^b^ Krst l^ngHwort*
Drängten -Ich aus vollem Herz^^n
Und •r'^^tnrb^n in d^m xMunde.

Unsrer Seel<* heimlich Rauschen
hob d-J* zarteste d^r Bl Iten
Ans dem Liebesblumenbunde.

Und die ersten Zorng^walten
Trugen trotzig unsre Wiinsche
Tn d s volle Licht der Stunde

elther strömen unsre Seele

n

tief berauscht unu eng verschlun
duch di^ lockr* Zelt«nrunde.

g^n

Liebe dr^n^ t nach Ewi^k'-iten
Und vir fliegen ihnen zu
Auf d^^r Schaukel der Sekund

• • •

Wie dl^ Herb'=?te-,blatter flattern,
Irrend nach dem Boden such-^n,
Dersich mU. d^n Blattern schmnckt,
y\lso flattern meine L1ed*r,

Tuchen nach der durst'g^n Seele, die sich mit den Liedern

schmiickt.

Wie Ich nrich den Blumen suche
die 1m grauen Herbstesmorgen
Tn d'^n Neb^l sind entrückt,
Also such Ich Deine Seele,

D^> umbliiht von Traumgesichten In d^n tiefsten Tr^^um ent =

r'ickt .

,:*.•« ivWnt*.

I I

weisse Somm<*rkl^i d'-r w^h^n durch die Nacht,
Gärten tauschen Ihre Düfte auR,
Warme V/lnde streichen um das HauG,hal
Halten an den Toren muemelnd Wacht...
V/elnse Sommerkleider wehen durch die Nacht.

Aus den Lauben dringt begehrlich Licht,
Ferne Stimmen ruf-^n in die Nacht,
Wie aus einem dunklen tiefen Schacht

Leuchtet auf ein weisses Angesicht,
Weisse Sommerkleider wehen durch die Nacht.

Dunkle Nachei gleiten auf dem See,
Küssen Wellen glatt und fein,
Und ein heller Widerschein
macht die Menschen weiss wie Schnee.

Und die Bäume ruhen friedlich aus.

Und ein Modchen träumt versonnen in d-fe Nacht,

Hat die ganze Nacht gewacht •

Tn dem grauen Gartf^nhaus . . .

Weisse Sommerkleider wehen durch die Nacht.

Hat die g?inze Nacht gewacht,
Tarme Wind^ k^inst^n ihr dv.s Haar.
Wennich wnsste ,v.er d«s Mcidchen w.^r?

Doch der Wind hat nur gelacht.
^Aeistse Sommerkleider wehen dui

ch die Nacht . . .

Ich bin erwMcht und bin bei Dir.

Noch bin ich trunken von StU'm und Nacht.

'Es geht *^n Bote von Dir zu mir,
Der streng um unsre Liebe wacht.
Ich b^n erwacht uno b^n b^^ Dir.
Das F^uer des Zu.^ s vern^ngt dl* N>icht >
verglüht dr:s Dunk*l d?^ und hi<*r
Gleich D-^^ner Flamme, d*?» Du entfacht.

ch bin b^^' Dir, bin «ufgewacht,

bald
In

Und Licht •rf'illt die Grosse W

in'V^i^-?rzM-ifri.-rfe4f;

it

I I

Lans uis i1c^t auf d
Y-iv wollpnjhfekt schOÄ 1w dPn GartRi,mf^li Ktid,
wohl weht a:^ch 1» dem hellen Garten Wlnterwiid,
war-? w?ll der Sturm In unnrenQ Garten, wenn wir zunammei sine

Die bösen Meschen,d1e uns narrten , mein K^nd,
s^e m-^gen drinne auf unn warten, mein Kind,
auf unR ^d^e .schon no b^npe wp.rten 1n Sturm und W-^nd,
eB dp.rf kein Mensch 1n unsern Garton, wenn wir beisammen

sind,
neinejugend wl^d^r ein mein Kind,
und lanse Dein Herz m'cht no ver-^^chlonnen sein, mein Kind
wer w-^rd denn wohl so b nge sein vor Sturm und Wind,
wir krieren alle Stirrme klein, wenn wir beisammen sind.

In der Schaukel aer Sekunde
";ch"an^en unsre bilden Seelen,
um sich fliichtiij zu vermr.hlen,
kaum dfcss sich ale Worte f:^nden,
Elicke stürkten ineinander,
und es ;^ab ein Meor von Licht,

Und im HochfiU![i der Sekunde
una Im Körperdur chei'n?^ nder
kiissten sich die wilden Seelen,
um sich ewl^^ zu-rr-verm.:hlen
1n der Liebe IlochKerl cht .

Niemals rteht die Sch?iukel stille,
leise schwingt die volle Zeit,
und es sinkt ein ein-^i^er Wille
auG der zei tbeschwerten Fülle
1ä d^3 ::ett aer Ewl^^kelt.

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Weiss ist lur

meii Ti'aumgonlcht

auch lüPii Spiegel Int Jotzt weiss
1st^s,we11 drli die Sonie bricht
oder well er alles weiss?

Gelti Ist dlese.^. Tulpeawelb,
dns 1» melÄem Gartei^ bliiht ,
blüht es nur zum Zeitvertreib
oder rell es sich bemüht?

Schwar55,t1efsrhwarz Ist

lur me1i Herz

und zuwellei grau uad blau

uid Im G^uide Ist me-f» Herz

,1e »achdem w-fe tief Ich's sch^^u

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wIp Ist dl*^ Welt

chin.df sie d"»

P gleicht

MU vollen Zügen at^ie ich d s [.eben

das t«usenf--lt1g dP"'*iio L^'ebe reicht!

Ich will dfr Liebe tausendfältig wiedergebe»

Wieist die v/e't so schön, d.*^ -1e dir gleicht.
Ich trink dein Lachen durstig wie den Wein
vor dem die br-nge rorge weicht ^

wie dunkle Nacht vor'in Morgensoinensche^'n .

V"?e -Ina die Menscnen seh

)n, erfüllt von reinem Loben

De^n Klc^ng erweckt die toten SeoiRi

ci^'e sich aup. toter Zelt zum Lichte heben

um s^ch dem Licht für Immer zu vermählen

Wie bist du sohö

»,uncl alle Geister fliehe

zum hohen H-^mmeL flammt dein Licht

Die liebe Ist's, vr der die Starken knieen

well sie die Güte n ^ ederbrlcht .

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Lang ^^estreckt auf inß1»em V/toGOÄbette
HuidPrttauseid Sonne»str.ubchf^n
fUrten droben um die Wette..
Huiderttau^ end rasche Fuiken
blltzei von dem Blut zur Seele,
von d^T» Seele li dei Uljnmel
bis die Some cibgesuiken.

Viele, viele Lteaer draigei
sich vom Herzen auf die Fjlnpen
bis sie endlich abgeflogen.

Und der Plesengetgeibogen
eines llederlust ' gm Himmels
fangt die tinenden Gesellen.

Welsst Du, wenn der Himmel l«cht
und d"?e Sonne niederschüttet....
so sind das nur meine Lieder,
die erst auf zum Himmel fluten,
die erst zu den Wolken v, allen,
und In hunderttausend Staubchen
5uf und nieder
Immer wieder
singend , blitzend
leicht zerfallen.

Gn'ine, grüne Blatter wehen
auf und nieder in uem Wind,

selten, dasr> sie stille stehen
losgelassen von dem Wind,

Blaue , blaue Wolken zieht,
manchmal scheinen sie aucli grau,
schneller nie am Hlmmelf flehn ,
wenilch Ihre Schleppen schau.

Rote T^osen um mich her,

doch am Abenci sind sie's nicht.

Du begreifst es allzusehr,

wenn Dich* eine Schönste sticht.

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nie GOÄie war schöi iMigst versunRpii^
kein Kapitän holt sie zurück,
das etiz»fee,w&s loch licht ertruikei,
war meii una meiies Mc^^dcheis Glück.

Ein I/iOrgenregea uma Mlttagnhltz
auf dein luftigstea Waldessominersi tz,
paar Tanaenrei ser uad Blatter und Mnos,
paar schwirreide Mlickeigeriegrosn,
die schwirre» uad sumraeÄ sich heiser..
Das war dei gaize Segei...*

^1a Morgeiregea uid Llebeshltz

auf dem luftigste« Waldessommersi tz ,

paar Ratseif ragen ei» gutes ''ort,

das summt dann la Walde fort und fort

und will Immer summen u»q sagen..

D?iS war e1i willkommener Regen,

ein wahrer Erntesegen.

Eine Sommorabendst i lle
und aio V,'elt scheint riesengross
lässig tanzt der V/1nd Quadrille
mit der schlanken Wasserros».

SSnft zerfliesst die Sonnenfülle,
Sie in golane Fernen sinkt,
schmerzlich seiner Wolkenhülle
sich de? bleiche Mond entringt.

'.ei s

bewegte Abondstille,
Licht und Schatten mischt sich* ein..
>uch mein nimmermüder Wille
will nun endlich müde sein.

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Df^r Papst hat s'e 1i dem Baiw getai,
der Pfaffe sprach vo» Irdischem Wahn,
der Könlf^ tat s^e enterben,
Ich aber eile mit dem Wind,
will trösten d«s arme verlassene Klid,
will um die Liebe werben.

Die Walder stiegen auf und nieder,
die Berde flohn vor und zurück,
die Vögel sangen AbenHeder,
am Himmel landete unser Glück.

Die volkf^n w? ren unsre Brücken,

die rönne unser Landungssteg,
der fort auf Rosenkriicken,

und himmelan stieg unser Weg.

Das Ufer war ein tiefes Schwelgen,
der Wellenschlag aes Herzens Schlag,
die ras8erblumen,d1 sich neigen,
das waren die Sterne Im

ümd auf dem höchsten Ausguckposten

da lenkte Gott mit seinem Blick

das ^**olkeascftlff durch die PI esonpf osten

und spähte v.ohl auch auf unser Glück.

Dann aber Im bekränzten Dampfer
Musik Ind Lachen una Gesang
und monotone Radprstixinpfer
und hin und wlöder GlLserklang.

Die Wellen waren richtige Wellen,
die Brücken war'n aus gutem Holz,
die Blumen an den Uferstellen
verneigten sich gaiz ohne Stolz.

Der Ube Gott auf hoher Warte

war Pin versoffner Kapltctn

mit Blerglas Schnaps und Wasserkarte ,

sonst wap nichts Göttliches zu sehn.

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Der Kö*1 KRte^'ii,der PfaffGHstel»

d^r pHpststeln und dor L1ltenste1m
diR fingen an zu tanzet,

Pund um das sommergriine Land,
Um FelnKPröll und Felr^enwand,

Um Baurne u»u bl tternde Pflanzen.

Der Pfaffe buckelt, dor P^bststein rauit,

der Könic redet, die Lille ^3tauit

und tut sich lin WtadP vernel^eÄ,

bis dasn Ihr Fels die Taler künst

und Ihren stolze i Wuchs verglsst,

der Ihr seit Urze-'t el^:en,

\

Der Nebel stürzt, es wickelt der Pfaff

bet und schaf^f
und diene Deinen Ahnen.
Der Pfaffe hebt ueschwörend die H>ind:
'♦Fvirs Vaterland ,f lir^'Vaterland 1 'J
una hüllt sich ^n Fels ;Outane» .

Der König der Papst re^^**rt,

der Ltllonsteln t^^nzt stilisiert
wie« eine geübte Maltresse,
der Hochstel» trotzt, der Hohnstein höhnt,
d?:S Volk hat sich schllessllcii an alles gewöhnt,
der Pf?iff l'est eine Messe.

Fs jub1 I lert ,dle Lille geigt,

der Könlfci aber tront und schwelgt.
Dem Eommerabemdpubl ikum

zeigt Schanzenwerk und Rlesenfasn
und blöden M1 ttelalterhass

zerfranster Muschko, frech und krumm.

Die Elbe biegt sich im Mondenschein
und dringt verblasst durchs Felsgestet»,

verträumt sinnt die hohe Liebe. .
Sie hatte mit dem Papst kokettiert,

und wurde darum vom König kassiert.
Jetzt Ist sie fern vom Getriebe.

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u4«h wUs'-ht n%r sehne« d»r Tfle nioht mehr rein.

nid n^ne elrne Unschuld fiten7>elt mich ru» Bhsen.

r? streckt i« Sturm mich hin und tut mir weh

Fr mehret meine Leiden ohne Orunl

Fr ISsst mich nicht r,u Atem kommen

•« *n<»h«n meine Tare pfeilschnell hin

im« «111 ich Herr »•»"."^'I^.VtJh Min

1 Frsund Parf sich an deinen Kunn.er w»een
I.Freund, IJJ^- =^^^„^ ^^^t mein 'reund

fJ" heimlich wort .im Pelmlichen emp?«nren

Fo stahl sich nachts ^u mir ^ ,, I '

w'ie sollten Menschen rechten wider aott •

Ro k^m es über itiich.iRS ^ort

Ich brin.^ es hin r.u il»,dfiss es dloh wecke

Zum wissen und r.ur ^emiit und Rur Umkehr

Ein alter Mann spricht so ">« dir!

)

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Hlob:

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Er bringt mir keine Fei lunr, seine Kun^e

sie ist >ür inl:5h kein tröstlic^h^ort.

Ihr sollt die r^crhme r^en ^»••en,niiht enrMiren.

Ihr f>lft v4M»;2EaLtvenrü8tet meinen O^^em»

f

8>^reund:

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Auf <i

„ trr.et noch den rifri^en- sein Elfer
Seht ihn» er stellt sich auf sein eignes Nichts
lind s-jhüttelt seine ''fiust« zu dem Hiiimel,
Au-;h ich brln» Kunde dir, ein mahnend 'Vort:
rc f:ln*:en viel aeschlechter dir voraus
rlelden der Lehre, »eise h5hren '=;inns
"^ raff si'^.^uf dess ßie dich belehren:
»s ffeht der P?'se hin durch seine Bosheit
Fs lebt der ''ron.re durch die ''rfimriiffkeit,
lesem Fechte steht die

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Hlob:

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Ihr seit mir Leute, mit euch stlrlrt die Velsheit
Mühselige TrPster, stolF.e Herren, die das aiück /rewappnet,
wissende ihr alle- warum redet ihr leer In den wind?

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3 .^reunfl

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fin '^or»ier seinen Troe(t «n dich verschwendet

loh komr dir nicht mit väterlicher w^ishoit

Frweck dl-^h nlaht mit nPchtlicherr Besicht

Fmp?^rer helss Ich dich!-

Ple Marter deines Leibes und dein Untertan«?

Verrjiten deine 5?{inden,^imder

Ihr freunde schont Ihn nicht.

HBher als Leilen steht die Wiihrhelt

Und *<f bevor wir dich im Ginstern lassen^

Bekenne Hlob dich ru deiner Schuld t^^'"'"

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BeBinnllcha Wlnaenachaft

von
Dr# Max Hamburger

Der Welee^ welcher Bücher schreibtf
Sich wenigatens die Zeit vertreibt!

Zunächst gcudmert er äusseret froh
Den heissgeliebten Cicero,
Die Reden, Philosophica,
Die }jriefe und Rhetorica*

Er fühlt sich wirlclich ani^ezogen^
Zu weiterem Studium höchst bewogen!

( 0 lieber Leser, kannst Lu aimen,
Daß Schöne in den TuskuJanerit
Das Pathos in der '^ Pro Mllone *' ,
Dem Via Appiv^i - AI Gapone.

Die Red* für» Dichter Archias

Macht der/i Aestheten grossen Bpaaa,
Und auch die strenge " Pflichtenlehre
Die macht dem Autor alle .^Jhre.

II

Das v/erk " Von der Natur der Grötter ''
Ist nichts für atheistische Spötöe.*.
In den ^- Gesetzen " und '• Vom ''taat "
Sucht sich der Forscher gerne Rat.

" Von Freundschaft " liest er und vom '' Alter
Was war doch Tullius ein Gestalter!

0 wie beglückt ist doch der Mann,
Wenn er lateinisch lesen kann!

Doch auf der Forschung steilen Leiter
Der Weise klimmt beharrlich weiter,
Dass er beim Stagiriten lande,
Der schlägt ihn völlig nun in Bande:

•» Rhetorik »•, ••Nikomach^sche Ethik*»,

"• ton Staatslcuiiet ••, über die « Poetik •♦
Zur " Oekonomik ", " Organen ♦*.
Er kriegt frp.mioht ßenug davon!

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Die " ll«taphj:slk uuss er lesen i
Vom"Hlminel •» und der " Seele " Wesen.
Dann wieder für 'ne kleine Welle
Studiert er gern " der Tiere Teile "•

Er füiilt sich iiuaer mehr gehoben

Und glaubt: " Nun bin ich endlich oben!"

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Sie dass er sieht, die alte Bibel,
Das Pentateuoh iat auch nicht übel.
Von den baiäüsiaterten Propheten
V/är' auch so manches zu bereden.

Schon wird vor so viel ifTissensdrang
Dem Weisen mählich selber bang.
Doch nein, sein scharfer Forscherbllck
Dringt weiter in die Zeit zurück,

Jahrtausende - nach Babylonl
Das Kcilschriftrecht, Ihr ahnt es schon,
Das Haamurabi einst lies schreiben.
Und das uns tat erhalten bleiben.

Der Weise dexikt: " Jetzt ist es Zeit,
Nun bin ich -wirklich mal so weit, "
Und Im Gefühle seiner Stärke
Geht er voll Schaffensdrang zu Werke,

Das Buch es wächst nun Seit! um Beite,
B« geht entsetzlich in die Breite,
Bis eines Tages er macht SchlusR,
Nicht, weil er will, nein, weil er muss,

Ar schreibt ein Vorwort, er korrigiert,
Er macht den Index, numeriert
Die Seiten und beginnt zu hoffen.

yür ihn steht nun 6.±e Zukunft offen.

Sein Wissensdrang ist nun gestillt.
Sein '.funsoh zum Schreiben ist erfüllt:
Mög' balct das Buch die Menschheit lehren
Vom Guten, ^Ä'ahren, Schönen, Hehren.

MORAL

Viel Freude macht das Bücher schreiben.
JJer Kundige lässt's lieber bleiben!

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The eva i i qh t i nq up „ a toi.'^ch . a smi 1 0

And the SLU"ishine across cur way

So why do y ou crv

When a cioud passes bv

And the heavens 'are turning qray

We still walk tooetherj, you and I
With the Qroa\i^^.e of e^'sry day.

Max Gr uen ewa 1 d

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I live -for those who 1 ove me

Whose hearts area ^::ind a^nö trae

For ttie heaven that smiles above die

And avMaits my Boirit too

For

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11 hufnanities that bind me

For the task that God assianed me
For the hopes not le-ft behi nd me
And the oood that I can de.

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All thcxt v-^e Bend into the 1 i ves o-f

Cofnes fo aa k i n t a aur o wn «

I c ar 6? n o t wh a t h i s t emp 1 es or h i s

On e t li i n q h cj 1 d b -f i r m a n d f a «l> t -

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The Boul of man is cast...

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OUTGOING SABBATH
YIDDISH FOLK SONG

Th e sh adows ar e? desc end i ng

The Sabbath day is ending

The holy Sabbath day

And in the silencej, slowly

Withhead bowed down and lowly

My mother startss to prays

Oh God of Abraham

Send no more days that darken

My eye and bow my head

0 h^is^Y" me God in heaven

All things by thee arB given

Gi ve US cur daily bread.

Treasury of Jewish Poetry
Nathan and M. Ausubgel

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fCo-nmst. du erst mal aun an di« 90
iBist dHnn von vielen quasi einzig
und dein Gesicht ist fal tonreich,
etwa ' nera welken Apfel gleich.

Gehst nur noch niühsaa mit dem Stocke
h?i npst auch ganz lose in dem Rock«
kannst nur mit Brill' und Lupe lesen
träumst stets von dem, "'hs einst gewesen,

H«^4'st öfter Unsinn, nicht zur Sach^
erregst dann "Ohl heimlich Gelache
weil deine Ohren dir versagen
den Dienst in deinen alten Tagen.

Doch ^?enn dein Geist noch ^risch und willig
80 ist's nicht mehr als recht und Isilllg
dass alle Fr-iunde, die dich kennen,
dir doch die Ehr* des Alters gönnen.

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Obn' Zweifel auch von all der Lie
will keine Seele dich betrülsen
drum jedes falsche Urteil scheu
ja, alle sind in Lieb* dir treu.

be'lx

3o wira*^ geduldig du -ertragen
Besch'??erden in den alten Tagen
nur halte stets lein Herz auch rein
kannst dann recht froh und glücklich

sein*

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Krokodil

Es ^'^fer einmal ein Krokodil,
das tard gezeugt im Sohlhimra des Nil,
lei Fischlein es in Mengen h-^t,
nahm täglioh auch sein Sonnenb.^d.

So w^rd e? schnell ganz riegenstark,
die ruied-r füllten ^ich xr«lt """^rk,
dl^ andern Krokodil im ^Til
beksmen Vngpt und schwiepen stillo

Sah*n sie d^n Riesen <5ich nnr nah*r,
sie zo^^n stramm ile Flossen an^
erkannten ihn als Femc^er an
und knurrten '^el^lich dann und ^f^nn.

Die Vürö^ zu zeigen liebt er sehr
möcht Haken schwl^np^n K-reuz und quer
das macht ibm panz bepon^'Fe Freud
v.eil e3 l^s hielt f.'lr sehr gescheit.

Ein Schif r rrit '^odka ka.n. 0 Graus !
Der f^anze Inhalt strcmt heraus.
Mein Krokodil war da nicht faul,
Hers alles laufen sich ins Maul.

V/as sich ergoss aus Schi^f#s Rand

war noch am Nilus unbekannt.

:^s gal den Trinker den /^Jsprit,

den ¥\xt aid die £ntschöup"kr*^^t lit.

Nun war zu eng ihm doch sein Heifcch,
es dünkt ihm nur noch 'vie 4in Teich,
verlangt auch königliche Speis
nicht mehr das ekle Sumpf geschreis-"

3prachs, ging sofort au^s T iid
namh Beute in den tiefen Sand.
ii-s ging ganz langsam nur vorari
der nn'^*"o''itc Farsch strengt an,

Gii2:.el] ch*n .^^rfctt i»^ .i-xnen ^ach,
die Üchse schleicht ihm leise nach,
schnappt gierig nach den Beinen
des Tierleins dannen, kleinen.

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S-jlt« 2 las Krokodil

Gazellohca sprang zum Glüolc
5in Stückchen flink zurück,
senkt tief das Hörn zum Stoss,
bricht Kiefer ihm und Floss.

Dm 3Choss heraus das Blut,
es stöhnt vor Schmerz und Wut,
mit letzter Kraft es rennt
zurück ins iile^ent.

Die Lehr^ von der a^sc^'lcht
ist: Überheb' dich nicht.
Bist du ein Krokodil
verh^^ilte dich hübsch still*

Tu nicht aufs Land dich wagen,
sonst rlrs^ di es beklagen •

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NOT YOUR MEMORY

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WASHINGTON ST, NEWARK 2, N. J.

Elizabeth office: 1140 E. JERSEY ST. • Elizabeth 2-1910

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Die Schmiede •

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loh hab* eine kleine Schmiede
für Heime, kunterbunt,
drin bring ich wie im Liede,
WHS mich bewegt zur Stund»

Trochäen lass ich marschieren
und Jamben ohne Zahl,
Daktylen aber probieren
brächt Blüten welk und fahl.

Ich schreibe von alten Zeiten,
weil die neuen ich nicht versteh,
von Dummen und vielen Gescheiten,
wie ich sie heute seh.

Ich schreibe in Anekdoten
gemischt mit Scherz und Humor
die Anläse zum Lachen einst boten,
auch Bosheiten kamen wohl vor.

An meiner i^iege nie standen
der Musen eine ag^ch/nur.
Im Traum äle Ein^ng fanden /
erwachend verlor sich die üpur«

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Der Welt geht nichts verloren,
wenn sie die Ergüsse nicht kennt.
Ich bin nicht zum Dichter geboren,
weit eher ^ n^n Losen mich nennt.

In Literattitr^eschichten

ist nie mein Name zu seh^n.

Ich kann intck mit meinen Berichten

nur im engsten Kreise bestehen«

;7enn mich die Grillen plagen
wenn jlinsamkeit mich quält,
zu müd* ich bin zum Fragen,
^f^nn Anerkennung fehlt,

wenn heiss in mir aufsteigen
Gestalten lieb und wert,
i^^nn Flor -die Augen zeigen,
sich sinkend hin zur iird,

dann setz ich mich zum Schreiben,
such mir iJntspannung, Älut,
das Heimweh zu vertreiben,
das Grübeln tut nicht gut.

Drum schreib ich ohne Schranken,
weil doch mein Augenlicht
mit Klarheit der Gedanken
in mir erlosch noch nicht«

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^'^l\^AZ ItebQfi Jlar>i zum JubllHum der 73 Jahre,

Ic>" i^nVe Deiaer 1uf?;eridl lohen Huld,
wie Du mir nachpefol,<^t la ferae Lande
und wie mit unverdrossener Geduld
getroffen Du die Bürd des Lebens Bande.

Du ward*3it crefra^rt ob Dir nicht banp;e
naoh Heimat '' Art '' und Sitte werde.
Da saß^test Du: '* loh sinn* nicht lange
(Kern folgt loh Ihm zum End* der j^rde.'*

Ic^ seh* Dioh nooh Im Schmuolc der blonden Haare,
Osthelmers Clärchen wardest Du genannt.
Sie sind p^ebleloht Im Lauf der vielen Jahre,
dooh auch des Silbers ITert wird nicht verkannt.

Du hast der Kinder Schar erzogen

In Khr' und Zucht und Flelss und Treu.

Jedwep:e A usff;abe ward erwo'ren,

Du hieltest uns von Schulden frei.

Und wenn ^^it sorp^envollen Mienen
erschöpft, .ot^ehetzt l<:am Ich nachhaus
•' Um Undank- nur dem Staat zu dienen
d«s halte doch der Teufel aus.*'

Dann fandest Du In treuer Liebe

ein Wort des Trostes wunderbar.

Du zeigtest - fort war alles lÄKÄ Trübe -

ßu^ unserer blühenden Kinder Schar.

Jetzt rechnen wir zu den ß^anz Alten
und Greis und Greisin sind wir heut.
Doch unvergessen sei Dein Walten
du Liebe, die Du ausgesteut.

A/n Deinem heutigen Ehrenfeste
denk- loh mit Rührung weit zurück
und danke Dir ^mfs allerbeste
und würtsche Dir von Herzen Glück.

Mit Dir vereint möcht Ich nooh leben
In Fried' und Freuden viele Jahr.
Kraft mög' ein guter Gott Dir p;eben
umhegt von Kindern und der ünkel Schar.

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Und warum willst du weiterlesen
Du-} weisst doch wie das alles endet

Da ist doch niemand der es wendet.

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Und wenn du dennoch weiter liest

Dort steht der Wagen der von aussen schiiesst.

Der Mann der viele Saecke hebt

Von einem Sack zum andern lebt

Er haelt den Blick furchtsam «gesenkt
Dieweil er an etwas von gestern denkt

Er haelt sie liebend bei der Hand

Ein Paerchen das sich im Dunkel fand

Das junge Paar so unbeschwert

Dem doch nur diese Nacht gebeert.
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Du bangst Dich um das kleine Kind

Das in der Wette mit dem Wind

Die Zoepfe fliegend um die Ecken eilt
Und nirgends, nirgendwo verweilt.

Und nicht der^iditer ist es der sie alle sendet

Zum fruehen Tod den keiner wendet.,..

Und wenn du dennoch weiterliest

Dort steht der Wagen der von aussen schiiesst.

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I I

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Max Brod
Elegie an die abgefallenen Juden

Lebendiger Friedhof meines Volkes l ich durchwandle still
Dein d jammerndes Gevert, das nichts als Huhe will,
Das nur zerbröckeln will, das nur verfallen will...
Brüder und Schwestern, ungezählt und unbekan; t,
Sitzen auf ihren Gräbern, sehn mich an,
Starr ist ihr Blick, abweisend ihre Hand,
Brüder una Schwestern, ach, was hab ich euch getan?

0 Frage weich, auf die es eine harte Antwort gibt:
Du hast uns nicht genug geliebt.

Kreischenden M jrgenvögeln gleich nach ungeschlafnwe Macht
Hat's mich metallen tausendstimmig ausgelacht.
Und weiter ging ich, gab getreulich acht.
Der Friedhof rückte weiter, grenzenlos.
Die Leichen wandelten und sprachen klar.
Zwar brannt* ein Flammenmal an Jedem Schoss,
Doch auf aen Wangen Hohn und Hochmut war,

Mutwillig Wort von mancher Lippe stiebt:
Warum hast du uns nicht genug geliebt?

Und nun

0 Knabe

Du bist

Ach,

Zwar

öoch

erkeiin' ich manchen, der mir wert,
dort, von bleichen Rätseln ausgezehrt,
im Recht - man hat dich nichts gelehrt.

wo sind deine Lehrer, Israel?
schläft und schlummert nicht der Hüter Israels,
seine Lehrer dösen, dick vermummt,
Der grosse l'und der Tugend ist verstummt.

Die ihr das Jugendmark aus unsern Knochen triebt.
Schändliche Preise, ihr habt nicht genug geliebt.

Dem Bösen und dem Kind, das nicht zu fragenwagt.
Unwissenden und Klugen - keinem ward dai; Wort gesagt,
Das Berge öffnet, das in Finsternisse tagt.

Aufstürmte auch bei uns viel edle B/iännerkraft -
I^un seid ihr da, Skelette, scharrt den Sand,
Stolziert in Fetzen, schnöde aufgerafft,
Schamlos ist Jeder Gang und Griff und Stand,
Das Denken roh, die Rede ungesiebt...
0 dreimal Weh, dase man euch nicht genug geliebt.

- 2 -

- 2 -

Ach niemand hat euch an vertrauten Arm gekettet,
iMiemand euch aus dem Plätschern öden Kartenspiels gerettet,
Niemand gestützt - nur Jeder gegen euch gewettet.
Ihr schiedet, wie ihr hier geht: reuelos,
Gedankenlos fast, selten einer gross -
Hur mancher blitzt mit düst'rer Ungeduld,
Dann weiss ich es: An allem sind wir schuld,

Koch an den Striemen, die ihr bös uns hiebt
Zur Strafe, dass wir nicht genug geliebt.

Und auch das hohe Mädchen, Ester wundersam -
Sie schv/ebte stolz vorbei: - Wo ist der Bräutigam,
Der Bruder meiner Seele, der in unsere Hütte kam? -
Ach niemand kam, nur deines Volks Verführer lehnen
Die kalte Stirn an jungfräuliche Hüfte.
So trugst du Keuschheit und verletzte Sehnen
Und schöne Kinder hin in fremde Lüfte,

Wo dich in allem Glück ein Ach umgibt:
Daheim hat man mich nicht genug geliebt.

Lebend 'ger Friedhof meines Volkes lieh durchwandre still
Dein dämmerndes Geviert. - Und Lerchen steigen schrill
Zu östlichem Gev/ölke, das kein Gott durchbrechen will.
Springt endlich dort das Tor auf, donnert Licht
Jubelakkordisch her - euch strahlt es nicht.
Verdrossen dreht ihr euch. Und wir gequält
Am schönsten Tage, merken dass ihr fehlt

Und dass auf ewig uns vei^lorner Chor umgibt
Wie Geistesstimmen: Wehe, nicht genug geliebt 1

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Im '/'Mchtraum .i-»h» ich d^.n DörTchen

arln mltt-n die .<?chmuclclofl^ Flrch-
von urMlt«n Llrul'.n umh^fft;

'Vie ^in Kr-'mz amrflb-in es '.'Mld-r
ich kenn' ihre Mamen noch mu; '
f«;: "11 ihr, A.>.e and :3te'e'
ihre Hijp.el und TMler zu.nal,

d.,^w[/"tr"^* !°^^ '^«'" H'^unohen der BMu-ne
aa wie otimmen der Götter ml* Unn^ '^ '"-ne,

m ^h rr^"^^°^' ^^' Kind^r^rLne ""'
mich freuend drr 7ö^ei OesHnß.

Ich träumte vom 3chT^inden der .S^or^en
von He ich tum, von Huhm und von (?[uc"

an ?««""«?[ "if ^'"-hr braucht zu b^r;^
an das allf.s denif ich zurflck.

Ich sehe die Brunnen, die :;uellen

üas sprudelt, d -. .ch-.-U,7.*t und soMumt.

J?Ü P?!!* ''r^''^''^'^" -''hnee txaü ä^n t.-,^.„
aie Gloclcoh<%n znr-r. t-cIs;? '^'ie der lehn««

die ersten üotsn des Lenze«»,

dns Kommen de? ;''r'iM.lnf,s ich s^h' ,

Ich sehe die OoMiJrjselblu'iien
"Tle ein Trpplol! :;ioh breitend aus,
die P^*itzchen an Mussbaumstr'iuchei-n,
bald ko-nmen dH Niln<ie heraus,

Im Gebüsch verborr^en dl'; ^^e liehen
ihr süsser Duft mich beplüc'^t.
Jort pflückt Vnh mir süsse Beeren
und habe mich oft dran eroulc'-t.

Ich seh' ypiich ...den H'^nzen aum tiücken,
einsam /ur Schule hlnr;ehn,-
mich freuend der duftigen rUüten.
In denen die Obstbäume stehn.

Sin Steinvrurf holt im Herbst^mir he:un
- der Hehrer Ist .o4^lL^»,*<yfrt;dab Sie-
dle herrliche •<'r\iGf\t md mitunter
überrnschend fallen wohl z-t^ei,

(in l!,lternhaus str«ht nlih vor a upen.
^^ -n jeder '^in^'Jl mir lieb,
rj A^^'^ !'r«mde Jrfth^-drln hausen
•^ schme- zt und -nacht nich trüb'.

Seit« 2 zu Pönibs-^n.

Ich höre plnttd«utsch gprschon,
was mir sfllt der Klridhait vertraut,
rtas poltert und rnunoht wie In Rachen
ich v-rnteh Jedes flort, Jeden Liiut.

Un«esfihnt ist dns Leid meiner Lieben
aas DenRren dnrrin rept mich au''.
Ihr Bauern wart wie Lakaien
und das VerhHngais nahm seinen Lauf.

Ua war keine linnd, um zu helTen
zu verateck-^n vor K.Z. und Tid
Nicht elnrnal ein ^ort des Trostes
den armen Opr-rn man bot.

Soll ich Huch hassen, 7erflcht*n *?
Ich bin nicht von Uaohe beseelt,
doch kann ich euch auch nicht nchten.
weil P^enachenliebe euch fehlt.

l>och eure ■Vi l der und ..uen,
die Blumen, der Vö/r.el GeoHn«
niöoht im Geiste ioh fernerhin
im .Vaoh träum wie bl»j.an^.

Sohaursn

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I have a chapel of my own

For a memorial it is too small

Too tiny also for a house of prayer.

Besides, my chapel has no wall

And every house of prayer I recall

Does have a wall.

No prayer goes frora here to heaven
Por all the prayers have been spent
By those who came, by those who went.

No prayer j just a puzzled look

On all the facest old and young

As they paif/^pass in silence thribugb ithis hidden place.

The little children andn the grown
They walk together» yet they walk alone.

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7)

Dedication for a Gift

Address and name that makes the letterhead

A letterhead: name and address

Though thefe are cases where, I guess ,

The name alone is the address.

This as you know is rare indeed

It happens only to a special breed.

And as for me , oh, what a shame

I do not even have a name

How shall I sign? Your iuncheon guest?

After some thought I deem it best

To sign this little birthday card

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Truiy yours, with all my heart.

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10)

Vb and Down

The heart is heavy

I feel grounded

Although the plane

May fly above the clouds -

And then a face appears

I feel flying. taken to the stars

Although my plane

Still hovers on the ground.

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ALARM

The headlights were on, at nightfall, and they
were still on in the morning. The car could not
Start. A man came out. It took him a while
to repair it. After it was repaired a girl drove
off in the car .

A week later it happened again. This time it did
not take as long to fix the damage .

The girl was the daughter of the house . She
was glad for her mother to have found a husband
and a fine man he was - but she could not
take to him.

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DER SIEBZIGSTE GEBURTSTAG

(frei nach Voss und in Hexametern - zu lesen, wenn auch nicht, iaimer ge-
schrieben - mehrere Tage geheckt und scnliesslich ausgebruetet - )

am 18. Januar 1969.

Prolog:.

Kuesr. mich, oh Muse, bevor loh - in der Dichtung Hoehen mich schwinge
Dass ich zu Fall nicht gerate, wenn de.i Willy heut ich beeinge:

Hauotteilt

Ehre, wem Ehre iset)uehret, drum lasset den Willy uns ehren.
Wie es von jeher der Brauch war, wenn Wiegdfeete oich jcehren.
Mag* 8 Eucn unglaublich auch kiingea, aus dem Schein der Geburt es ergibt

sich,

Jeglicheii Zweifel zum Trotz, dass Willy heut tataaechlich siebzig.

Wie es das Sprichwort bsr.agt, po schon von frueh an gerh uebt sich.
Wer mpl ein Wei-ter will werden - und :aancner ist's endlich lait siebzig!
Doch Willy i/^t lange 3Chon Meirter des Lebens una sittlichen Handelns,
Wege unt^ Stege uns weist er des ehrbaren Lebensgewandeins!

Kuensten und Musen, den holde:., von Jugend an war er gewo^^ea.
Letztere,! hauntssechlich dann, wenn sie selbst nicht garzuviel wogea.
Alkohol auch hat schon lange .aignetisch ihn angezogen,
Was nicht besagt, dasj? er saeuft| Denn solcnes,fuerwahr, waer' gelogen.

Redlicher ist er eis Tarn, wenn auch nicht grade Postiiien

Zur Lektuere er waehlt sich. Dann liest er schon eher von Pillen,

Die er denn manchmal vcrachx^eibt .viCh, doch sagt er zameir t den Patienten,

Dass er im Grund nicht viel halte von der Arzneikunst Patenten.

Meist sei nur .t:ut die Reklaaie, am 0«winn wuerd er gern sich beteiligen,
Hielten ihn davon zurueck nicht des Hippokrates' Schwuere, die neil'gen.
Aber kein Eid Aßxxa ihn binden, des Essens Genuss zu enl'-agcn,
Hieran jedoch nat die Schuld wohl seines Weibes Kochkunst zu tragen.

Wie soll laan denn ifiderstehn auch ihren Schlooserbuben und Zwiöbeln
Goldbraun und koestlichen Duftes - darf dies man dem Willy veruebeln?
Kein, wir veruebeln Dir nichts, wir wuenschen Dir atets nur da' Beste.
Felre im Schos;' der Fanilie in Gesundheit noch zanlreiche feste.

Wahr den Humor, Deinen gold'nen. Scheib Briefe an Schwestern und Tanten,
Denn es geraet dies zur froude aen freunden und allen Verwandten.
Wein, \Veib Ge-ang, on, geniess sie, waerm an LiebeB-Sonne und -Glanz Dich!
Wisse: wir lieben Dich alle. Sei gluecklich - bis hunder tzwfmztgi

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The earth feil silent
And we could hear
The drop of every bomb
And then we went to church

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So Many Lightu Went Out

So many lightn went out

Prom where we came

A continent, more than a continent

Swallowed in darlcnetu?.

I cannot find the road we uned to walle.

Did not the tower and the chimney point the way?

But now, an they retreat, they look alike

And üwim away

Aü do the gardemi, millu of ateel and yellow pond

The lightü went out.

I cannot nee, much ai^ I ntrain my eyeü ,

A. üingle face -

And thoue were faceo near to me

Waking and üleeping, and in love and pain.

I cannot ühow you
Where the children played,
They played and otopped ....
So early did eternity begin.

The roadn are loat in darkneoii

Only the traino move through the night

On tracku that guide them.

And when daybreak comes

They hide their frieght

Somewhere, a* noundproof diiitance,

in darkneüjj of another üort

So many lightü went out.

Max Gruenewald, December I98O

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This too, your smile sent to the older man.

Will have to join the dreams of my farewell,

Together with the painless dnimming

Of tunes remembered.

Together with the homeless thought

That broke away from soraewhere,

Together with the friendly eyes that look at me

I know your smile was meant for here,

Yet it will have to join the other angels

That gently help me cross the borderline.

Max Gruenewald, May 1981

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The road nins neat and clean
From town to town

And with it run the meadowst
Even flowers.
Only the forest far away
Stands still.

The same road ran between two camps

Long time ago

It was not neatt it was not clean

And people staggered along the road

And feil. ...

Roads have no memory*

Dr. Max Gruenewald
July, 1981

7

You board the plane and rise,

Change f lights and soar again

And then touch down and visiti

Three gravesites on three continents

T*is our people

And while I flew and looked through misty air

There were no gravesites in the clouds

Nor did the prayers ever rise

And storm the heavens.

So many prayers . . .

Never li^ft the ground

Nor weee they heard below.

lax Gruenewald, December, I98I

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^

The Old Man's Melodies

Old man is rushed by melodies,

Theytürxi themselves and float about

Flotsam of early journeys

Of childhood rhymes and youthful songs

Accords of symphonies, operas,

Surrounded by the times of old

Rising and ebbing,

Th^ old man Stands and listens

Defenseless and bewildered. . . .

"V/hat a melodious evening."

Yes, evening, - not matinee

Max Gruenewald
Januai^y, I982

^

A ain, not greater than my other sins

And yet a sin

To know so little of your world

And of its wonders

So little of the vast expanse

Ehrough which I pass.

Soon I shall be a ligeless part of it

But while I lived

I saw so little of stars , of f lowers , of this little earth

That was made even smaller.

You had created it

The workd and worlds

So that I could grow therein

Together with a myriad other crdatures

Which crowded me or set me free.

This wondrous world of yours

How little did my eyes behold it

To take it with me into silence.

And if you ask me why?

I heard a cry and then anotlw cry

And I stood still, could not go on

And couid not see

Ehe wonders yf the world.

Max Gruenewald,
November 1982.

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There must be order in the cemetery

There must be streets and signs and names

To guide us to the graves-

Cities of death - they are so vast

You need a map to chart your way.

Somebody looks at you, bewi Idered and with fear

"Forgot the block, the number o-f the street.

It seems to me, I was already here. "

Only the living do -forget

Only the living go astray

And need the roads, the signs and names

To guide them to the grave-

liax Gruenewald, June 1983.

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by YA^^OV ORMND

In the Street running vdth life and light

Gay

N^ed

Chatte ring

In the street, merry and shouting,

With the laughter of gods

With the laughter of Satan

In the street >*iere its women walk

Soft-sandaled

And enticing

Stands chiselling his stone

He

The Cutter of torabstones

Stands and his haramer falls dowi

and every blow carveth a name

and every hlow raiseth a sign

On death, on the death - upon death •••

In the Street of the crook

In the Street of the cheat

Covered vdth masks like a Garne val

Where every üva is a bit of a whore

Where every man is a bit of a fool

In the street vAiere its gods are scomed

And vdiich raakes a living on alms

Stands He

And hews his stone

The gravestonecutter

Stands and holds his hammer aloft
And every blow falls straight in line
And every blow carveth a name
Guilty and guilty and guilt»

In the street of the giants

Gast by plummet and rod

Where the architects build

The dreamhouses

In the pitiless street

Its walls thick, thick

Stands he,

The tombstone cutter

Hewing his stone

He Stands and let»s his haramer fall down
And eveiy stroke is counted and weighed
And every blow teils, Coming back;
In vain, in vain and in vain

In the jtreet where man

Night *^l&^night

Resideth with the stars

Where his wiges are wailing

And shame and despair ,^

In the street

Where man is a stranger to man

And burdened withjPain ^U«^ ^t/" ?

And where is his rfeighbor, oew who is his frmd f

Whose hammer falls down with the final blow

To every dream ind every re'ljDlve

And glides down with terror's refrain:

Doomed, and doomed and doomed»

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Psalm 30

A New Translation by Dr, Max Gruenewald

A Song at the Dedication of the House; a Psalm of David

I shall extoll You, 0 God, for You lifted me up

And did not let my enemies triumph over me.

I cried out to you, God, my Lord, and you brought me

healing
Yea, You brought me up from down below
You kept me alive so that I would not sink into the grave.

Sing then to God, all you who are his Hasidim
And give thanks to His Holy Name.

His anger vith me lasts but a moment
For it is His wish that I live.
In the evening I may weep

But in the morning all will be jubilation.
In my tranquility I said I shall not ever be moved
But it is You, 0 God, who gives me the strength of
mountain.

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When You hide Your face from me I am terrified

Now I shall call out to You and pray to You, God.

For what gain is there in my death.

In my sinking into the grave?

Did ever dust proclaim Your truth?

Listen, then, Gcd, be kind to me and help me.

You turned my mourning into dancing.

You loosed my sackcloth and girded me with joy.

So that I could sing in Your honor and not be silent

Lord, God, I shall thank You forever.

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Publjshed in jmiAISM, Summer . 1956

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The splrltuol legacy of Oerman Jenry
An «ddreaö d6liir»r«d by Profes -or E* Simon of Htbrev JJolrersity
on the occ^sion J)^ -tbit ijuaaxriuralJU^ the Uo iimmak laßtdtute
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aerm-n Jiwry ۆe(^ wl hout bur^rl nnd ^dthout m0umi|(|#

To fulfll the«e dtatl^s l» to redeem ouraelvea.- On# of le nm Jewry^s b«3t
sona, Ludwig Strrmss of bleased memory who wrs w lerman Poet ?\nd becawe t\
Hebrew poet wrote the follavdnf:^ '^I-Gwent^tion on the ^wopern Tol?^h"i

Therm bnmc^d abov» me

fh<?? thln yell of ny »leen

>ty face serred

I nvoke

And sr>w th^ flre of the doom«

Be^iolds A nerw sruf>

A red sxin

Xllumlnnting the nlirht

Wlth vjelrd and cruel ll^ht

And I see all of the sky

Pull of hell

And all the enrth teeming

Vlth the llfe of derth.

And I knowt Thi3 is th© 5un of ay people»9 death

Gathcring In the heights*

And the ds^rimess Is rent

In the n?^sh of Its w^^ll»

?or upon tho roada of the world

Ov^r ^Alch It flowed

I^on th© fields of the l^de

•^ftiich it drenched

Tt form ' no reart#

It roße> soared

fln^ f^Ättered the ti^nqull niqjht.

Then jspok© to me

The an^-el of 'ieptht

}ßy Bon Art thou

Thi9 day I hove begotten thee.

And deep vlthln me ther© throbbed

A new beert

Its voice »ilenoe

Ita life flutterlng in Ägony

Rt;/ fleah i«as tr^nawwted

Tnto t^e fleah of ny alßin y

And it(g4ieaiaed in bqt velna (, ^ttt^/tyic^

Thelr blood huahed In silcnoe«

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Fow crn I llft mf volce in wailtng-

Since T am the aong of wailing

How can I l'^^ment

If the m^rrow of iqy bones Is lanentation

How can I rlse
LAnd c«n I open my eyes
jMd upon iny eyes the bürden of the void

i shall Itoment, and T shpll rlse

Before your stare fhpl seeketh In my eyes

Atonement for your blood

From the band of a world that shed it.
We heard the lamentations*Jiut for Jew sh custom lamentption is not enough.
The mourneiti niust acquirefto say the Kaddish de rs^bbonon. We want to acoulre
it in this Joint hour of leamj.ng. In It we sh;all attempt to ms\rer three
questionsx 'ihat kind of JudÄism dld Crercmn Jewry repreeent? \txat is the sl?:-
nificance of its dispersed rernsnants? vJhat coxild be its influenae in the ^bjs
to co!ne?AOur tencher Frltjs Baer has taughlfc us to see the characteristic plety
of the Chaside Ashken^z in a new light. l^th the end of the 12th Century It
becomes more snd more distinct. It is peculi»rly directed towj^rd i^lthin llke
^he plety of the ^anciscans. Tet In ^11 its sonsitivity for the mystery it
preserves the sober eamestness of the ^lalacha^^, the obediewce to the commanding
prose of the ''ivine law. This is expresse^"^ in a str^,nge d#cument cont?=»1ned in
the book "Jossif Ome»" which vas written by Joseph Juspa H^nhu^ rrbbi of Fr^ink-
fürt on Mainir^(l?70-1:^)37). There we find rules reg^rding the manner of conduct
vhich the Jewish law expects of a Jewish martyr. They probably go baok to
f^nother r?^bbi in Pr?^nkfur1^ Rnbbi Asher who seems to have codified thew jf^fter
the progroms of the year 13li9* ihey arc followed by a prayer, errcffieously as-
cribed to Josselman of Rosheim (lli30-l55U), vhich the maityr is to say at tiie
hour of his :eath* It be^inc? with the followin wordsj

'^My lOd and Qod of iny f nthers, the soul/ which >'ou gare me was oure snd un-
blcndshed, but with my evil inclination I tsmished it* I defiled it by my
sins and transgressions of x*ich there have been so many, for T hsve sinned
<'md transgressed and have broken the covenant" and thus the prayer concludes:
"And now the hour has come v.hen my soul^will be taken rom lae and surrendered
into Thine hands for the sanctification of Thy name. ileased art Thou, our
Ood, kini^ of the »*iiverse who has sanctified ur> through St;i comraandinent and
has commanded us to love the narae of the Revered and Awe-insplring, ho wps, is
and will be, ^dth all our heart and all our soul and to sactify His nawe before
man. Hear, o Israel, The "ternal is our lod, the ternal is ono"^
At first glance there is nothing unusual here. \'Je all kno the text, vith
slip:ht variations. Fany of un sav it- in the plurj^l- on the day of atonement*
Some may have heard it- on other occasions- in the 5inp:ular - ftrom the ups of
a devout master vho prepared himself for death wjth a last confession.
The sing larity of this docuroent lies in tiie occasion and the corresponding
tiny changes in the text: The m^rtyr, it will seem, ^oes not die st the hends
of ^rod but through vicked people, and yet it is at the hands of Ood that he
dies. ThU he knows, this he acknowledges in the supreroe seitousness of an hour
vhich pdmits of no play- in gratitude and In the fiilfilwent of -lis Charge for
't'rtiom he is allowed and compelled to die.

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'Riis enrly testlmony »dll help us to re^^nln tlie recognition whlch at
tlmf?5 becane obscurod of the truo beglnnlnf: of Gerraan Jewry. ftll too oftan

"!4 ^'l^ ^''°"® *° ^^ ^^' ^" ^^® ahortened perspective of tho last twn centurles
vihich suggest a compa^-lson wlth Judaism of the '^banish eooch. Ihe root of
Judaisra in aernany, however, i athoroughly Jeviah, Jevls^i to th« cor« and ihere-
iore- non-jDsjiish. ''Ms ><iU be shown, even clearer, by another testlmony. It
Sterns - and «lat raay corae as a surprise - frotn Lcopol ' ?una (17<?lt-lfJ8/'0 «nd
cwi be recctin his jorkt Zur G-achichte un Liter;5tur ri8U5\ The original
foumier of " i^a äsen ach aft des Judentums", ? typlcal aerm^n Jew^ sh achievement.
conjplalns about tho jfcglect by the scholara of ^iie Je-^ah medlevrl lltersturi
of FVajice and Orrmany in favor of Spein, "If that scene of our history vas
overlooked or, at least, stepmotherly treated by Jewiah historians - It wps not
because tney were blinded by the luatre of the 3psniards or because certsln
, producta of the Pi'ench-aennfin literstare -■ ere so rr,re but because of the re-dti-«
Uc condng in theZU,rtc of a„ligh.enaent, against 1i,e soocific Je-is'^! ?hir«ttitu5e^
strucK nie alresdy as grievously ünjust ic^n I published ''ashi's bioKranhv and
aore recent acholnr s begin to admlt itj for it was the French ^nd ^er^rn J*^s.

k"1 ; "? ^««i^öi their spiritu«! impulss from ttae rnbs did more than
anybody eise to cultiv.i?te tho nationa.1 olements of tiie literature". (n.l'^S ff >
Zunz, e'^loyinjj his eru'ition, ,-;om on, to vindicrte the mediev?,l Jeis of
Oe TO«i-French vintage and eoacs to the folloving characterization: "me posltion
of the Jew as it developed pcrf orce, particulariy in the Central Ft^rooenn
.>tPtes, the Position of the Jew wlth his ancien'^faith and a culture not tmder-
I«^!^« "'"^ '^^ /'''^r:;!'"' ^^"^^"^ aiöongst celtic barbnri.-^ns and llomnic
,!^^^?^^^r^*'' •°'" J? ^^^'"^v! ^^^ «^»^^J^-ted m life, bendlng as an indlTldual,
^^r ni!^r f»"" i '°?^^^ ^''■^ ^^ '■'^^^^' suffering with patience and seif-
ossur.nce for the sske cf an immense future, yet uncertaln of tomorrow. Such

ZlfjL "^ T T^^^''*f'^- in *^'t contr^at of iBunovpble tenadty and constant

inS^S;. r^l ^^"f' '^''''^ ^^^^' ^^^^ '^^^ ^n not be saVed but be thrown
into the flnmes, above whom forever hovers the sword becnt« their clrim to beim?
human beln.,.is denied, for Vnom no suffering is beyond aUainSnt! vho eJer^

?h!Sf\ f + K '"^^^ fuf ^i'®^"" P«^«n*«» themselves and their children - f«r the».
therc had to be something to glve them courage, tiiere had to be oourage irordter
/ ^/^""ItT'f'f ^f ^*'^'^'' e^atence, thnt "something", f.r from S inciSnl
l^ .nd mdivldual, ha^to be more powerful th.^ the motlv^s th.t ork in our iim-
iaation and i^ich sre merely concemed ^*ith ^at is pleasant for the indlvitual
person and useful for the comon we«.l. To be a devoted Jew, to be cle-nsed
^rough suffering for the dr^s of the Measiah and a lif e of bUss/^S bfoame
life 's task and deterralned its substsnce". (p. 176). ' oeoame

'Ihese vords, designed to char?cteriae the aermn Jews of the »^id-^le Airea

ITr-«^^''?^*? '"^f^/'T ^^^ ™'" '^^'^ '•^*'*'* ^^^"»- ">^3sen3chaiJde8 Judentuaa"
of German Jevdsh origin hos oeen greatly rtd sunder stood sud unfairly ludged.

buToi« ifir "T 't'^i'^\i^ i^^^*" ^^ ^^» ^ "^ inntanoes a^l^^etic
but one ^ght ask vhethcr the defensiv» apologetics of the er., of^^ancipntlon

r;^«.^:'^.^'' "■""' ff^^^^^ ^^^^^ ^^^ nggresslve apologetics of the erfof A^te-
em^ncipation. ^e it as it m.y: "mere wns no lack of orofound JeHsh feellnr
in the first genern tin of those grer.t scholars. A Irst quot.tion from Zun,

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jnay servc ^s proof : "Ihua out of oae rellgicH^national root grmr the three
trees about whlch thnt liierotm*e is tvinar't vJork, prnyer and searoh of truth".
Zunz Interprets hre "-tfork" fco mean ''life as task of Ood pleaslng pursi^uit'»
thus reduolng It to Hslaoha äs ihe "lif« oonetrsting Jowlsh Ipvr". ihile glrintr
the conoept of "work" a wider rang© we shall follow his three ortegorles and aak»
hat forwed lJae Image of the ilerman Jew in terms of Isbour, reliaiion and
knovdedge'

I.^bor is the ftteinpt to connuer the reality of lif«. In thls respect th« 'iormn
Jews wei'e successful, too successful and too onesided. t^incipatlon di' not
happen in a vccuum. it csme about as a by-product of the sscent of the bourgeolsle«
with it rofse and feil the fort^inea of 'he Jews of W'istcrn liSircpe and, especially,
of ;lerraany. Her Jews .^s hss been often pointed out had a relatively small pari in
priraary proluotion. Not only in the menual labotir of ngriculture and henvy in-
dustry we 'e they h-ir "ly reproaented, evon m the crafts they lagged bohind. Still,
Jewiah pioneering aohievementa were not altog«ither ndsoing. Albert iiallin, for
instnnco, mr^de cher>p ovorsesa triaaapwrt'ition of pp.ssengers a highly respected
brnixoh of national econonor. Thia ho wns able to do becaus© the patrioians of the
Hanseatic firras preferred to stick to the shipping of fjrfelght and to the trena-
portation of the wealthy and, in the beginning at leastv looked dowi upon Sallin's
enterorise rs aometlaing inferior,

"ihe 8pme happened in other flelds as well. Vhst «lo Jew, less btirdened by tradition,
•tprted and cultiv-sted W3 3 then taken up by non- Jewiah cowpctitors until the
original and specific Jewish contribution becnae all but invisible» Thus in the
magsin^rtation of niigr.nts, "Nord-deutscher Lloyd" placed itaelf beside the
/"H?mburg-Araerica Urlo"; ;^dolf Moase's adTertlsing agency, out of which the
"Berliner TagebL-Ht" doveloped found iialtators and co»?3etitors . Ttie w-^re of
capitaliara carried upw&rd all ho swajn viüx it. The Jews in OeiTit-ny shtr^ most
of the typicrl virtufJüand sh orte ominös of the raiddle class. It» succesaes were
greatyso were Its dangera. F-tom the beginnin? of the 20th Century on a harmful
matorialisra st.?rted to sprerd which at tliaas orersh^dowed tne tx*o other tre««!
relifjion and knowlsdge. In spita of it they remained iiaportrnt and even Pssumed
oharnctertstic fomus, ^

2) If Judaism in Oerranny diJ not create the modern siTingojjvie -ße • were certain

forerunners in Northern Italy - it certainly did much to strengthen and to expand

it. "nie modern Kehilla, however, Is the Oerman Jew'a own creation.

Ihe modern scvnagogue differs from ita raedievrl predecessor (not frora the on«

in .intiquityj /lexc-indria) first of all in its size, It is no "Mlnyan", no "KLaua",

it lackji the intimaoy and seclusiveness if a tightly circumscribed group. Instead

thor© is the emancipatory showing off of an eouality, at l/aat acquired and be-

lieved to be pe^-msnent^iMWi which is mfleotwi in the claia for recognltion even

of the foreign moorish style. Henoeforth the gynagogue opn "adjust« the worshippers

vho^ at lenst;^ on holydaya appear in large numbers, only by means of reRiaentation

and docorura. Ihe place of ocstsitic or oareles-; fenrour is now takon by a solewnly

organized and esthftically reinforced vorship* All thls raet the deia.'>nds of the

-f^-

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uuyrL^iM

Reform, but aa Piran» ^osenaii/oig rmoo s»ptly re»r?rk(»d, they becam© rerlity only
in tbt trnditicmal seirvice bccrmt»© only tiie-e exidted r> sufilclcmt mirnberjr^c f
regulär vj^sltorst Ihiö ia parücularly tru© of the sentton tn tha a«nnan l?^iif?iiage*
'^Ithoiigh thei'^ Wffg notidng novel «bout It rai fr^r ^.s thö Jewlsh L^-&f Is aonoemad
(ixmz üTored thrt too,) it did condititute to all intents mA purpoaas Än# In-
novation/# Itus rcn^ioa^nee of Jevrish hoidlctlc olocmence orlglnft«d in Qrermtxy^
In ita gre?»ttstprepr©sentatiyft8 it attained to a rMiarkpbl© blending of anclent
herit?!ga and modern thinking. Of course, thc serriK»i hardly «Ter preeented wore
than 3TX)radic «ideaa**, for in a »ermon, since It does not lend Itself to a
clarificstionÄ» iebj^tlng there Is no room for sjratemr^tic nresent^-tion»
The nr?. ern Kehillah had thc mkings of r> "Volk3go/i!6iiide^ bef to tho reQt»JBt for
Its füll liBplomcntntion iboQj'uge part of the />ioni!^t progrm* It ?revf, ho^wr^
wnlntentloaal, into r^ national in.stitution by virtTre of the f.^ct th:t it e^^
bracod, .'3 a rule, 3:/n- .jortiu^a of difforent rellgious br^nohes. Tha Kehillah
nttended, in a centrnliaed mnner, tc the oharlties, the Onre of the slck, the
burlr)! and to religlou^ isducation. Tlxo letter, howver, bec^^ \ oupntltr^tlTOly
ever less, qu^ilititlT-ay evav thimu^r exccptten In the few l.^-rge ooiwmmlties
which mintained or fotinded Je dm dr^yöchools* Tho dubi^minana of the modern
KtMUiüi i^svönled Itself in the type of men t*io led lt. Tho medier-l Schtadlan
^ho intoroedod -.dth thü non-Je\d3h auiliorlties for the Jewa, w^a al«oat alwaya
a diatingTiLahed Jowißh achnUr, often thc ^^Hav" hlaself. He ropresented Judnism
out of its li%'inf: coro, 'bt so hi:^* modern grucoesc^or, the 'Musti^rrt*' ox* '^Kom-
racr2i8nrr:t''. Ke ötood on the poriphory not only i^hen he »poke Tor the Kehillah
to the authoritiea- in mo^t lnst«*:»noea wlt; fortlttide rjid dijjnlty - but nlso -^len
he -0VQiT.0i its Intornrl -fCalr«* JuJrirj», euptied of itc cnibstance, having
bücoi-rte p«?ripharal|ltscar vaa quite naturr.lly repreaented by peripheral people*
mua thc second tree, worahip and KehlÜah, beoarae incre-singly allen/^ted from
the third treo, the ti^efj of knovlori^e*

3) Knowlodgo too gi^ined in Oerinan Juiaism a apeciflc form, that of *^var>aonachaft
des Juciontuas^'» It had its forerurners In tJie ^.-^at, ef?pecially In lj;*llcia
(Krochm;ili5nd Happ.-port>, but it ifps tfirtiurlly crented in Oornu^rty. Tt i^ no more
: ccidont th-'t %chman Krochtnal ^trusted Leopold Zxmz with the ^y<^-h^TT
publici^tionf of his ?tebrew-wrltten philoaiAical v^rk which hc hlm^nir'
daro publish in hls ovn country and In his llfe tiiaö. Tt wna Zvnz v^^o
^ork the all too bold title ^Gtxide of the penilexed ofour tiiae»'^
It Is ♦? title dov^ücriptive not onl,y of the book, but of a prcwlnent trend ^^thin
" Issen^chaft deis cTu^^.entuafs** n3 vell^ In ita allu^ion bo Maimoni letji t main
T)hilo3opliical opus the Unk to the oanlsh er^ is at Irat rf^stored- in spite
of um »3 i\>wantic prefc*rence for the "örman^-^onch soene. Je^/iah soholrrahip
vant3 t^ ler.d bock thc^e who atrayr^d* It will not bury Judaisa in ^ r^roeum*
li-t ch-rgö If^velled a^^nlnst the af^nacn-Jeudah scheel in a gener.^lialnj? bt^
unluet rfisxnner vns ^iqjUoitly refuted by Zmz in hls ^rtiolet The Tephlllin.
msrnr^ objecto laast not be touohedj hero, hovever^ old trer,»ure wanta to bo
rei^tovec^ to new ut:efulno5a.

B

did not
gave this

Thl*^ was ^ttetnpted in three vpyat Through the raising of Jewiah .'^eholorahip
to univorsity level as b subjootmattcr or, if po^aible, aa an independent
faculty. >nly vhen these olans failed <:he mdevn r-tebbinical schoolip were founded^

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•^•^u^ darkneas of tho night« and tho raountalnT-
and thelr rasolute f alth In the Ood ot tiSlr ?aS!»ra.

wlth lt. the conf laenoe In ultlmat« vlctoryT^TS^roId
to trlupph, howevar, wa« long and dlffloStl ThI iSSd
had to be elaarad of the altara of tha oSiak i»d. JSf

gff ??Slt*t.^ i* ^^•'•° ^» <V*n b.tUa^'bSt IS2'ÄoSS*
dlff icult taak waa to raatoro tha f alth In marar Jawl^

purposas. Tha ll^t It gava burnad for alght daya«

chiid^en pj?trc?p^:?^dr^t^i2fSd:^^^^^^^

ioSid'L^^.T'^ the torch. Wlthout thaaa f aw wa "^
iSreal^ *' wlthout them thora would ba no

-.„^^t ^ In our jowlahrellglon wa have not onlv ona
avanlng for famlly gatharlng and wenath and wa hL2 1,^-
than ona aymbol of Ught. Thera a^rtha^rlday M^,?2'^'
tha sadar nlghta on Pasach. thare la tha EtarSl Ll^lt'
tha eandlas on shabbos and on holldaya. «S thTwlif^ u
But only durlng the Chanukah d^"d?^2; S^rJ ou2 ??t??:

mrht. Thay oennot corapeta wlth tha «yrlada of atf Jf
they cannot via wlth tha alaotrlc bulSl but tLv i^il;
Qur hearta whUa thay teil thelr atSi?.* ^ *'"™

^ ■'

I I

"To Carry it on one'ö Shoulder"

Where the Torsih apeako of the inütructiona and eventa bearing
upon o >ij^ POq) t the following oentence appearoi "And the people took
their dough before it was leavened, their kneading-trougha , being bound
up in their clothea, upon their ahouldero" (Ex. 12, 3^^). On thia aen-
tence^which posea also a problem to the tranalator, queationa are raiaed
in different sourcea. Thua it ia being aakedt "Were there not more

impor;tant things than dough to be carried?" ( j[(y\ f/^(^ /^ ^l^f^

Another question, related in the name of R. Nathan, we meet in the
Mekhilta: Were there not cattle for transport? Do we not read in the
same context that a mixed multitude as well aa flocka and heOT went up
with the Israeli tes? R. Nathan raiaed the question and anawered it:
Why did the Israeli tes theraselves carry the dough and the trougha on
their Shoulders? Because they loved the mitsvoth" (Mekhilta, ed.Horovitz,
p.^6). Such love may extend even to such ordinary things as the dough
and thereby transform it into a aource of bjLeasing.

The same motif "carrying it on their Shoulders" we encoimter in con-
nection with the Levites and the transport of the moving Sanctuary. The
sons of Merori and serahoni were in Charge of the bulkier iraplementa
and were asaigned wagona and cattle. No such vehicles were given to
the sons of Kehat, who^according to one aource^ were entrusted with the
transport of the implementa of the Hekhal. and^ according to another of
the holy Ark (numbera, ^,12; ^M- "For the aervice of the holy things
belonged to them; they bore them upon their Shoulders" (Numbers 7,9) .

Much later, when iüng Yoshiahu centralized the Service in the
temple, including the Pessachoffering, he ordered the Levites to place
the holy Ark into the house that Solomon, the son of David, had built.
In his Charge to the Levites he said dignificantlyj "No more burdens
for you to carry on your Shoulders" (2Chron. 35,3). Parti cularly in,
the light of what happened to the Levites, the erosion of their Privi-
leges and dutiea, one may well aak whether the Klug did such a favor to
the Levites by not burdening them.» .

Belonging to a different sphere but still related to the same
motif is the opinion advanced by Rav Yosef in connection with Mishnah
Kiddushin II, 1, that, although one may betroth a woman by one's own
action as well as through an agent, and a woman may be betrothed by her
own action as well as by her agent, one's own action is preferable to that
of the agent (Kiddushin ^la) . it is more of a mitsvah, or as Rashi

»According to 1. Chr. 23, 26, the Levites stopped carrying the Tabernacle
already during the reign of David. J^aoernacie

I I

YOUR DREAM SHALL BE FULLFILLED.

Creatlng Is man's ddvine de sign, bullding a House of Go
one of llfe's most noble attalnments«

We In Mlllburn are dedlcated to such a creatlve effort,
an effort of Joy#

The Joint task p4 whlch we embark will bring a warmer
env4r4nment, a fülle r expresslon of lastlng values to our

Congregatlon#

hl*

It will bring a hlghtened sense of securlty to our
chlldiTen; for , above all, It Is our children who make us
bulld.

The consummatlon of our plana will be attained through
your generosity. The dream will come true through your
donatione and endowinents.

Your Inspiration, your ready response will enable us

to meet the challenge of present and future.

^

I

«

Two H.T. passageB In the llght of Talmidio referenoea

l.

To Mt.l©g25

- exiet parallels in several haggadlo conunentarla»

cf* Mldrash Pe. ad.Bubar 27,5 Tanh Bareehlth ed. ,23 Ex.v.42).
It has also bean notad that in the aecond part of thls sentence
(as In RoBnans 5,9) we hav^ a Kai Vahomer, a ooncluelon a mlnorl

ad maJuB.

Howeverp what appaara in the first part ae the applioation

of a provarb is also used as a hermenutic rula - known as dayyo
principle- In halahlc contexts. Commentlng on Mxiffleri 12, lA f.
^if her fathar had but splt in her face, Bhould ehe not hideln
shame aeven days, let her be ahut up without the camp seven days**
Sifre (ed. Friedmann) p*286 argues: " If in a caee conoaming her
fathar ehe would have bean confined seven days, should she not in a
case conceming Ood be confined fourteen days? - but It ia not
enough for the law derlved from a conclusion ad majus to he as
st riet aa the law from which it is derived. In Mishnah Baba Kamma
11,5 Ä Kai Vahomer advanced by R* Tarphon is refuted by the rabbia
with the help of the dayyo principle. ( Its validity and the llmi-
tations of its use are debated in the Oemara Baba Kamma 25a).

/

•u ,,,

I

-2-

9

It Is obvious that the Dayyo prlnolple works only In con-
junotlon wlth the oonoluslon a mlnorl ad majus. Thue In Lk 6,40,
where no auch eoncluaion la found, "the dlaoiple la not above hla
oaeter** la but the well-known proverblal aaylng. It la only
logleal that In a oonjunotion wlth a eoncluaion ad aajua thla eon-
cluaion oonea flrat and the dayyo prlnelpl« afterwards. Aooordlngly
the Order of Mt. 24-25 ahould be reverMd and read: 1) 25b. If they
have called the naater of the houae Beelzebub höw oiuch aore ahall
they call theo of hla houaehold! 2) 25 a It la enough for tlw
dlselple that he be aa hla naater and the aenrant aa hla lord.
3) 24 for the dlaoiple la not above hla «aster, nor the' aervant
above hla lord.

Such a change In the order of the verses would remove the dlffl-
culty of the preaent text and Ita Inherent eontradlotlon. It «ould
reeetabllah thena aa an organle part of the whole chapter. The lOth
chapter deals largely wlth instructlona of JeauB to hls dlaolples
for thelr Immlnent mlaalon and hla wamlnga of lüaat they have to
expeot. The aeanlng then la that wkatever they will have to endure,
they will not suffer more than thelr maater.

48

%

I I

I I

I I

-3-

II.

Tb«re is one souroe in Babblnio Literatur« which eoffles very
clOB« to Lk. 14,12-14, It l8 found In Plrke Ben Azzai (Hasse ktot
Derek Eres ed. Hlgger, p. 223) 1) It readsi** One should not say to
bis neigbbor, oome and dine at my bome as you bave Invited s^ to
dlnner, because It sounds llke usury** whicb Is alaost tbe exact
rendering of

)

} }

^i

the only difference belng that Luke has
where the rabblnlo source has rlbblth uaury

reoDoipenae

The text of the concludlng sentence In Plrke Ben Azzai Is
corrupte There are several varlants whlch see to make no sense* 2)
Hlgger suggeets the followlng readlng the translatlon of whlch Ist
^ In Jerusalem when one was Invlted to dlne he would^ In retum,
glve glfts to the ohlldren of the hoste** Thls readlng Is also not
satlsfaotory; for apart from the dlfflculty of translatlng the verb
hafok wlth ••glve*' we do not find that ••afsonla*' has the meanlng of

gifte The word

and Its araoalc rendltlon mean invarlably

Bllltary Provision and aroy^pay«

I

1) About the age see Louis Olnzberg In The Jewlsh Encyclopft€klla
VolelV Pe527 and the Treatlses ^rek Eres edlted by Michael
Hlgger ».Ye 1935 P.19.

2) Cp. Tur Orach Haylu Hllkoth Seudah see« 170#

i

*

I I

-4-

r

>v

/

The dlffloulty all but dlBappeare If we aeeuom that the con-
oludlng sentence Is the fragmentary end of an enumeratlon of dlcta
d«aling wlth table luannere and etlquett«. . Such enumeratlone occi^ur
frequently In the Talmudlc and Post-Talnudlc llterature whereby
Bometlmes the adnonltlon Is followed by a remark polntlng out the
practioe prevalllng In Jeruealeas 3) Y. Demal IV, 2Aa " one should
not urge hls nelghbor to dlne wlth hlo If he knows for eure that he

will not accept and In Jerusalem one would ohange hie buckle

frpm hls rlght to hie left Shoulder" ( to indlcate that he was In-
vited elsewhere). Lam. r. to IV, 2 "Nobody went to a dlnner unlese

he wa?» asked twice nobody went to a dlnner without chnging

the sleeve of hls underdroas, all thla In order that the other fetlow
would be prevented from maklng a futlle bld. A) R. Shimon Ben Oamllel
eays, a remerkable custom exieted In Jerusalem. They would epread
an apron over the entrance. Aß long as the apron was there people
would entar, was It removed one war suppoeed not to aake more than
three steps Into the Interlor. The examples show that the 3) •'abrupt"
Version whlch was before Tur, Orah iiayim was probably the beglnnlng
of a Quotation: and in Jerusalem they turned ( the bück e or the
ßleeve).

3) cf. Abodah Zarah I 39 Ce

4) Cope Tos Berakoth IV, 9.

5) Hlgger in JeQ*R. January 19A9 p.306

» I

Guide for the Perplexed

I will begin the subject of this chapter with a simile. A king is in his palace,
and all his subjects are partly in the country, and partly abroad,. Of the fomer,
some have their backa turned towards the king 's palace, and their faces in another
direction; and some are desirous and zealous to go to the palace, seeking "to
inquire in his tenrole," and to minister before him, but have not yet seen even
the face of the wall of the t^ouse. Of those that desire to go to the palace, some
reach it, and go round about in search of the entrance gatej others have passed
through the gate, and walk about in the ante-chamber; and others have succeeded
in entering into the inner part of the palace, and being in the same room with
the king in the royal palace. But even the latter do not immediately on enter-
ing the palace see the king, or speak to him; for, after havicg entered the
inner part of the palace, another effort is required before they can stand be-
fore the king— at a distance, or close by~hear his words, or speak to hiir. I
will now explain the simile which I have made. The people who are abroad are all
those that have no religion, neither one based on speculation nor one received by
tradition.

Those who are in the country, but hnve their backs turned towards the king^s
palace, are tho=e who possess religion, belief, and thought, but happen to hold
false doctrines, which they either adopted in consequence of great mistakes made
m their own speculations, or received from others who misled them. Ber.z-.^r^e of
these doctrines they recede more and more from the royal palace the raore they
seem to proceed.

Those who desire to arrive at the palace, and to enter it, but have never yet
seen it, are the mass of religious ])eople; the multitude that observe the divine
commandments, but are ignorant. Those who arrive at the palace, but go round
about it, are those who devote themselves exclusively to the study of the practical
lawj they believe traditionally in true principles of faith, and leam the practical
worship of God, but are not trained in philosophical treatment of the princ-^plas of
the Law, and do not endeavour to estsblish the truth of their faith by prcof Those
who underteke to investigate the principles of religion, have come into the ante-
chamber; and there is no doubt that these can also be divided into different grades,
But those who have succeeded in finding a proof for everything that can be proved.
who h?ve a true knowledge of God, so far as a true knowledge can be attained, and
are near the truth, wherev^r an approach to the truth is poasible, they have
reached the goal, and are in the palace in which the king lives,

Ify son, so long as you are engaged in studying the Mathematioal Sciences and Logic,
you belong to those who go round about the palace in search of the gate. Thus our
JTJ Jjg^r^tively use the phrase: "Ben-zoma is still outside.-' When you under -
m!w«i P^-?'' T ^''''' entered the hall; and when, after completing the study of
!n,^;r /h ^^°^^ri lu" "•"'*"'■ M^t^-P^ysi^ß> yo^J have entered the innermost
fhf^- J '"■" K \^^'^*"g i" the same oalace. You have attained the degree of
the wise inen, who include men of different grades of perfection. There are some
wno direct all their mind toward the attainment of perfeotion in Metaphysics devote
themselvesentirely to God, exclude from their thought eve.y other thfng, and e^l^
all their intellectual faculties in the study of the Universe, in order to TerlZ
God^Z "JTJ '"'' .*^ existence of God, and to leam in e^ery possible way how
God rules all thmgs; thev form the class of those who have entered the palace
llTl^L t .^Tu rr^^^ts. One of these has attained so much knowledge, and
has concentrated his thoughts to such an extent in the idea of God, that it could
be said of him, "And he was with the Lord forty days," etc.; during that holy
comir,union he could ask Him, asnwer Him, speak to Him, and be addressed by Him,
enjoymg beatitude in that which he had obtained to such a degree that "he djd

S' coarl'r fi^n't. "°'' ^".^^t ''f f"^* ''^' intellectual ene.gy was predcminant that
all coarser functions of the body, especially those connected with the sense of
touch, were m abeyance.

Guide for the Ferplexed— page 2

Some prophets are only able to see, and df theae some approach near and see, whilst
others see from a distance: comp, "the Lord hath appeared from far unto me". We
have already spoken of the various degrees of prophetsj we will therefore return
to the subject of this chapter, and exhort those who have attained a knowledge of
God, to concentrate all their thoughts in God. This is the worship peculiar to
those who have acquired a knowledge of the highest truthsj and the more they re-

hiwpv.r So%^ u i"r f "i^,^^^ "»«^^ a^^ they engaged in His worship. Those,
however, who think of God, and frequently mention His naine, without any correct
notion of Him, but merely following some iraagination, or some theory received
from another Person, are, in my opinion, like those who remain outside the
palace and distant from it.

I will now commence to show you the way how to educate and train yourselves in
Order to attain that great perfection. yoursexves m

nie first thing you must do is this: Tum your thoughts away from evervthing
while you read SHEm or during the TEFILLAH, and do not content yourself with
bemg devout when you read the first verse of Shema, or the fixjfgragraph of
the prayer. When you have succes.fulDy practised this for mai y years t?v in
readxng the Law or listening to it, to have all your heart and aS your Sught
occupied mth understanding what you read or hear. After some time when yof Lve
mastered this, accustom yourself to h.ve your mind free from all other ?houghts
when you read any portion of the other books of the prophets, or ^*en you sfy any
blessingj and to have your attention directed exclusively to the perception and
the understanding of what you utter. ^^en you have succeeded in propeSy per-
forming these acts of divine service, and you have your thoughb,. (forinftheir

thought be not disturbed by thinking of your wants or of superfluous things

ix"fe a^^d^ittS c°h-rr'''" ""^'t''^ ""^" ^"" '''' '^^-^' ^^^^^^ talk wxth y:;r
mle and little children, or when you converse with other people These timp«,

^erythiL tha^f '"' '°"^^ ' '''"'^' '^'' ^"^"^ ^° ^- ?or'r:nectxng on '
everythmg that is necessary as regards business, household, and health But

eSusivelTd^rf^f H .'" t;;%--rfor-nc:e of religLus du.ies have your Mnd
exclusively directed to what you are doing.

!^^?+rr """^ '^^u"^ ''•' y°"^self' when you are awPke on your couch, be careful to
m d.tate in such .recious moments on nothing but the intellectuai worship of God

ällokieäir.T n'r ^"\"^f ^*^r before Him in the true manner which l\ave '
fpntT^n ,n 5^°"-"°* l"" h°ll°^ emotions. This I consider as the highest per
fection wise men can attain by the above training. eignest per-

I I

M

Tho World To Come
Rambam> About Return^ Chapter 8
The treasure presorved for the righteous is the life of the "world to
come^\ Thi3 Is the life without dnath and tho blessing in which there
is no evil. The reward for the righteous is that they will be worthy
of this grace* And the punishment of the wicked that they will not
share in it but that they will be cut off and die. Por he who does
not sharo in it he is dead. This is what the Torah has in mind in
saying "This soul will be cut off".
In the World to come there is no bodily substance but only the soulo

of the righteous without flesh and blood just like the ministering
angels. Since there will be no corporoal substances there will be no
eating or drinking or any of the things that the body needs in this
World and nothing of what affects the body in this world as sitting,
Standing, sleep, death, sadness, laughter and so on. Thus the early
scholars said: In the world to come there will be no eating or drinking
or intercourse, but the righteous will sit there, their crowns on their
heads and they will enjoy the radiance of God. "Sitting" is only a
simile, what is meant is thore will be no teil or efforto The "crowns

on their heads" is also a simile. It means that the knowledge they
acquired through which they became worthy of tho world to come will be
with them; and that they will behold the splendour of God, this will
say that they have knowledge and grasp the truth of God, something that
is not given to them as long as they dwell in the dark and low body.
The soul (Nefesh) of which we speak is not the soul (Neshamah, literally
breath) which thn body needs, but the form of tha soul, to wit: the
knowledge which the soul has obtained of its croator according to the
grasping of each soul. That life-there is no death associated with it-
for death is an accident of the body.

^.^.KAAkJKA ii'U^li« Ul t

"*•*•— -^ ■*"

I I

-2-

Porhaps such blassing will appear little in your eyes and you will
imagine that thore Is no roward for the fulfilment of the mltzvoth
and no perfoction In tho ways of truth but that'one should eat and
drink, embrace beautlful figuros, dross in beautiful garments and
dwell in ivory dwellings — like those foolish Arabs stoeped in
licentiousness, but the scholars and man of knowlodge know that all
this is vain and hollow and therc is no profit in them. And the sovOl

cravos for them only

and thoir prociousness bocause of bodily

desire and whoro there is no body all these things becomo null and void
The great biß s sing of the soul/in the world to come — it is not possiblö
to achievG or evon to undorstand it in this world; for here we know
only what is good for tho body and for that we crave, but that biossing
is oxcoedingly graat and thero is no comparison with the goods of this
world excopt in the way of similos,

Already the oarly sagns have told us that the bliss of the world to
como — no one can really fully grasp it, nobody knows it greatness,
boauty and essence but God alone. Even what the prophets prophesied
for Israel oxtonded only to corporeal things that Israel will enjoy
when dominion will be restored to it, but the bliss of tho world to
come — no simile exists for it, and the prophets did not even try to
describe it in order not to detract from it. This is what the scholars
say that the prophets prophesied only for the days of the Measiah, but
no eye has ever seen the world to come but God alone.

The scholars spoak of "The world to come'* not because that world is not
in existence already, as if this world comes to any end and then the
othor World begins. This is not so: it exists already, and if they
called it "the world to como" they did so only because it comes aftor
this World in which we exist bodily.

I I

.\l

Rambam (Maimoni de s )
Excerpts from the closing chapters of the "Statutes of Kings"»

The anolnted King (Messiah) will arlse and reestabllsh the Klngdom of
David In Its former splendors, bulld the Temple, gather the exlled.
All Statutes will be reenacted as of old. Sacrifices will be offered,
Shemitha and Yovel be restored« Whosoever does not believe in him,
whosoever does not wait for his coming, not only does he denounce the
other prophets but the Torah itself and Moses our teacher; for the
Torah bears witness regarding the Messiah: "The Lord your God will
lead back your captives, will have mercy on you and gather you in.
Even if your dispersed will be at the end of heaven. God will bring
you back" .

Let it not enter your mind that the King Messiah has to prove himsölf
through signs and miracles, through bringing new things into our world,
through reviving the dead. This is not so« Behold Rabbi Akiba was the
greatest of the Messiah teachers and he became the supporter of Kosiba
the King. He said of him that he was King Messiah, he and all sages
of his time imagined him to be the King Messiah until he was slain«
When he was slain it became known to them that he was not Messiah. The
sages, however, did not ask of him signs and miracles. The essence is
that this Torah, its Statutes and ordinances« are valid for all times
to come. We must not add to them and not take away from them. When a
King from the House of David will arise, study the Torah, occupy him-
self with the mitzvoth like his father David, according to the wrltten
and oral Torah, prevail upon all Israel to walk in its ways and to cling
to it minutely, wage the wars of God, he has proven himself to be the
Messiah. If he does so and succeeds in building the Temple in its
original place and gathers the exiled of Israel he is the Messiah in
truth. He will mend the whole world so that all will serve God together
as it is said:

I I

-2-

"I shall restore to the nations a pure tongue so that they all will call
upon the name of God and serve him together".

Let it not enter your mind that In the Messlanlc times anything will
change its course, that anything new will happen in croation, rather
the World will proceed in its course. What Isaiah teils us, that the
wolf will dwell with the lamb and the leopard will lie down with the
kid is in the way of a parable and simile. What is meant is that Israel
will dwell peacefully with the wicked of the nations.
The sages said that there is no difference between this World and the
time of the Messiah except that oppression of nations will cease. It
appears from the piain language of the prophets that at the beginning
of the Messianic time there will be the war of Qog and Magog and before
that a prophet will rise to straighten Israel and propare their hearts,
for it is said: Behold I send you "Rlijahj but he will not come to declare
the impure pure or the pure impure, he will not degrade those who are
proved to be righteous or elevato those who are proved to be evil, but
he comes to establish peace, for it is said: he will bring back the hearts
of the fathers to the children ..•. And somo of the learned say that
before the Mossiah Eli, iah will come^ And on these and similar things
nobody has any knowledgo of them, they are cryptic iji the prophets nor
do the scholars have a tradition about them, therefore there is much
dispute over them, and anyhow, neither these stories nor what is derived
from them are essential for one^s religion and one will do well not to
bocome engrossed in stories and not to spend time oxplaining these and
similar matters and not to make them something Import ant, for they do
not lead to the fear of God, nor to the love of God.

Also, one should not try to figure out tho end of time... but ono should
wait for it and believe in it.

i i

p^f

-3-

The prophots and sagos did not ynam for tho days of the Messiah in
Order to gain dominion ovnr the world, or to doal harshly with gentiles,
or to be elevated by the nations, or to eat and drlnk and enjoy themsolves,
but to have leisurn for the Torah and Its wlsdom. And thern will be no
oppressor or inte^feror so that they can strive to attain a sharn in the
World to come as I have explainnd in the chaptor about "Return".
At that timo there will be no hunger, no war, no rancor or rivalry, for
good man in abundance will bo pourod out while all the sweet luxuries
are porishable. And the entire world will have no other task but to
have God alone. Therefore thero will be great wise man in Israel, who
will understand the hiddenthings and know their creator according to
the grasp of man, for it is said: the oarth will bo füll of the knowledge
of the Lord as thn waters cover the soa.

Moses Maimonides 5

The second method omployed in proving the Eternity of tho Universe is based on the theory

that all wants, changes, and obstacles are absent from the Essence of God. (Xix refutation
of this proof , which is both difficult and profound, is this# Every boing that is en-
dowed with free xvill and performs cortain acts in reference to another being, necessarily
interrupts those acts at one time or another, in consequonce of some obstacles or changes«
E.g,, a person desires to havo a house, but he does not build one, because he meets with
some obstacles; he has not the material, or he has the raaterial but it is not prepared
for the purpose on account of the absence of proper instruments; or he has material and
instrumenta, and yet does not build a house, because he does not desire to build it; since
he feels no want for a refuge. VJhen changed circumstances, as heat or cold, impel him to
seek a refuge, then he desires to build a house. Thus changed circimistances change his
will, and the v/ill, when it meets with obstacles, is not carried into effect« This, how-
ever, is only the case when the causes of the actions are external; but when the action
has no other purpose whatever than to fulfil the will,then the will does not depend on the
existence of favourable circumstances. The being endowed vjith this will need not act con-
tinually even in the absence of all obstacles, because there does not exist anything for
the sake of which it acts, and which, in the absence of all obstacles, VÄ)uld necessitate
the action: the act simply follows the will» But, some might ask, even if we admit the
correctness of all this, is not change imputed in the fact that the will of the being
exists at one time and not at another? I reply thus: The true essence of the will of a
being is simply the faculty of conceiving a desire at one time and not conceiving it at
another. In the case of corporeal beings, the will which aims at a certain external ob-
Ject changes according to obstacles and circumstances. But the will of an absolutely
Spiritual being which does not depend on external causes is unchangeable , and the fact
that the being desires one thing one day and another thing another day, does not imply a
change in the essence of that being, or necessitate the existence of an external cause
(for this change in the desire). Similarly it has been shown by us that if a being acted
at one time and did not act at another, this would not involve a change in the being itself
It is now clear that the term "will" is homonymously used of man*s \d.ll and of the will of
God, there being no comparison whatever between God*s will and that of man. The objection
if refuted, and our theory is not shaken by it. This is all we desire to establishc

Moses Malmonldee
Aristotle and all philosophers assume as an axiom that a simple element can only produce

one simple thing, whilst a Compound can produce as many thinge as it oontains simple
elements; e.g., fire ccmbines in itself two properties, heat and dryness; it gives heat
by the one property, and produces dryness by the other: an object coRaposed of matter and
form produces certain things on account of its matter, and others on account of ita form,
if (both matter and form) consist of several elements. In accordance with this axiom,
Aristotle holds that the direct emanation from (Jod must be one simple Intelligence , and
not hing eise«

A second axiom assixmed by him is this: Things are not produced by other things at random;
there must be sone relation between cause and effect# Thus accidents are not produced by
accidents promiscuously; quality cannot be the origin of quantity, nor quantity that of
quality; a f oim cannot emanate fr cm matter, nor matter fr cm form.

A third axiom is this; A Single agent that acta with design and will, and not morely by
the force of the laws of Natura, can produce different objects«

A fourth axiom is as follpws: An object, whose several elements are only connected by
juxtaposition, is more properly a Compound than an object whose different elements have
entirely combined; e.g., bone, flesh, veins, or nerves, are more simple than the hand or
the foot, that are a combination of bone, flesh, veins, and nerves« This is very clear,
and requires no furthsr explanation.

Having premised these axioms, I ask the following qiaestion: Aristotle holds that the first
Intelligence is the cause of the second, the second of the third, and so on, tili the
thousandth, if we assume a series of that number. New the first Intellect is undoubtedly
simple« How then can the Compound form of existing things come from such an Intellect by
fixed laws of Nature, as Aristotle assumes? We admit all he said concerning the Intelli-
gences, that the furtter they are away from the first, the greater is the variety of their
conpounds, in consequence of the larger number of the objects ccmprehensible by the Intell-
igences; but even after admitting this, the question remains, By what law of Nature dld
the spheres emanate fr cm thö Inte llige nee s?

"V

I /

Contlnued *

What relation is there between material and immaterial beings? Suppose we admit that

each sphere emanates fron an Intelligence of the form mentioned: that the Intelligence,
including, as it were, two elements, in so far as it comprehends itself and another thing,
produces the nexjr Intelligence by the one element, and a sphere by the other; but the ques-
tion would then be, how the one simple element could produce the sphere, that contains two
substances and two forms, namely, the substance and the form of the sphere, and also the
substance and the form of the star fixed in that sphere, For, according to the laws of
Nature, the Compound can only emanate from a Compound. There must therefore be one ele-
ment, from which the body of the sphere emanates, and another element, fr cm which the body
of the Star emanates. This w>uld be necessary even if the substance of all stars were
the same; but it is possible that the luminous stars have not the same substance as the
non-luminous stars; it is besides well known that each body has its own matter and its
own form. It must now be clear that this emanation could not have taken place by the
force of the laws of Nature, as Aristotle contends. Nor does the difference of the mo-
tions of the spheres follow the order of their positions; and therefore it cannot be Said
that this difference is the result of certain laws of Natiore. We have already menttoned
this.

There is in the properties of the spheresanother circumstance that is opjosed to the as-
sumed laws of Nature; namely, if the substance of all spheres is the same, why does it not
occur that the form of one sphere combines with the substance of another sphere, as is the
case with things on earth, simply because their substance is fit (for such changes)? If
the substance of all spheres is the same, if it is not assumed that each of them has a
peculiar substance, and if , contrary to all principles, the peculiar motion of each sphere
is no evidence for the special character of its substance, why then should a certain form
constantly remain united with a certain substance? Again, if the stars have all one sub-
stance, by what are they distinguished from each other? is it by forms? or by accidents?
Whichever bn the case, the forms or the accidents would interchange , so that they w)uld
succesively unite with every one of the stars, so long as their substance (being the same)
admits the combinations (with every one of the forms or the accidents).

I I

I I

Oontinued
This ahov/s that the term substance, when used of the spheres or the stars, does not mean

the same as it signifies v/hen used of the substance of earthly things,but is applied to
the two synonymously. It further shov/s that every one of the bodies of the spheres has
its owQ peciaiar form of existence different from that of all other bolngs* Why then is
circular motion common to all spheres, and why is the fixed position of the stars in
their respective spheres common to all stars? If we, hov/ever, assume design and deter-
mination of a Creator, in accordance with His incomprehensible wisdom, all these diffi-
culties disappear» They must arise when we consider the whole Universe, not as the re-
sult of free will, but as the result of fixed laws of Nature: a theory which, an the one
hand, is not in harmony with the existing order of things, and does not offer for it a
sufficient reason or argument; and, on the other hand, implies many and great improb-
abilities* For, according to this theory, God, whose perfection in every respect is
recognised by all thinking persons, is in such a relation to the Universe that He cannot
change anything; if He wished to make the wing of a fly longer, or to reduce the number
of the legs of a worm by one, He could not accomplish it. According to Aristotle, He
does not try such a thing, and it is wholly impossible for Hirn to desire any change in
the existing order of things; if He could, it wo\ad not increase His perfection; it
might, on the contrary, trom seine point of view, diminish it*

It may perhaps be asked why I have enumerated all the doubts which can be raised against
the theory of Aristotle; whether by mere doubts a theory can be overthrown, or its
opposite established? This is certainly not the case. But we treat this philosopher
exactly as his followers teil us to do# For Alexander stated that when a theory cannot
be established by proof , the two most opposite vievjs should be compared as to the doubts
entertained concerning each of them, and that view ^ich admits of fewer doubts should
be accepted. Alexander further says that this rule applies to all those opinions of
Aristotle in Metaphysics for which he offered no proof.

I I

I I

Contlnued

For those that f ollowd Aristotle believed that his opinions are far less subject to
doubt than any other opinion. We follow the same rule. Being convinced that the
question whether the hoavens are eternal or not cannot be decided by proof , neither in
the affirmative nor in the negative, xve have enumerated the objections raised to either
View, and shown how the theory of the Eternity of the Universe is subject to stronger
objections, and is more apt to corrupt the notions concerning God (than the other).
Another argument can be aravm from the fact that the theory of the Creation was held by
our Father Abraham, and by our Teacher, Moses,

Moaea Malmonldefl

mmmmmmm'mmmmmmi^mmmmmtmmmmmmmimmmmmmm

There ia a great difference between the knowledge which the producer of a thing poasesaes
conceming it, euid the knowledge which othar peraons poaaesa concernlug the aame thing«
Suppose a thlng la produced in accordance with the knowledge of the producer, the producer
waa then guided by hia knowledge in the act of producing the thing» Other people, how^
ever, who examine thie work and aoquire a knowledge of the whole of it, depend for that
knowledge on the vrork itaelf« E.g,, An artiaan makea a box in which weighta move with
the running of the water, and thua indicate how many houra have paaaed of the day and of
the night« The wtole quantity of the water that ia to mm out, the different waya in
which it nms, every thread that is drawn, and every little ball that deacentta-^-all thia
ia fully perceived by hin who makea the clock; and hia knowledge ia not the reault of ob*
aervlng the movomenta aa they are actually going on; but, on the contrary, the moTsmenta
are produced in accordance with his knowledge« But another peraon who looks at that
inatmiznent will receive freah knowledge at every movement he perceivea; the longer he
looka on, the more knowledge doea he acquire; ho will gradually increaae hia knowledge
tili he fully underatanda the machinery« If on infinite number of movement a were aaaumed
for thia Instrument, he would naver be able to complete hia knowledge« Boaidea, he cannot
kn ow any of the movement s before they take place, aince he oiily knows them from their
actual occurrence« The same ia the caae with every object, and ita relation to our know-
ledge and Ood'a Icnov^lodge of it« IVhatever we know of the thinga ia derived from obaerva»-
tion; on that account it ia impoaaible for ua to know that which will taks place in future,
or that which is infinite«

Our knowledge ia acquired and increased in proportion to the thinga known by ua« Thia ia
not the caae with Ood« His knowledge of thinga ia not derived from the thinga themaelvea;
if thls WBre the caae, there would be change and plurality in His knowledge; on the con-
trary, the thinga are in accordance with Hia otemal knowledge, which haa eatabliahed
their actual properties, and made part of them purely apiritual, another part material
ÄX^ ccnatant aa regards ita individual mombera, a third part material and changeable aa
regarda th# individual beinga according to etomal and constant lawa«

I I

i I

Contlnued 7

Plurallty, acqLuisition, and change in H is knov/ledge is therefore impossible^ Hb fully
knows His unchangeable essence, and has thus a knowledge of all that results fron any of
His acts, If we were to ti7 to understand in what manner this is done, it would be the
Same as if we tried to be the same as God, and to make our knowledge identical with HLs
knowledge. Tliose v/ho seek the truth, and admit what is true, must believe that nothing is
hidden from God; that everything is revealed to His knowledge, which is identical with Hts
essence; that this kind of knowledge cannot be comprehended by us; for if we knew its
method, we would possess that inteUect by which such knowledge could be acquired« Such
intellect does not exist except in God, and is at the same time His essence o Note this
well, for I think that this is an excellent idea, and leads to correct views; no error will
be found in it; no dialectical argument; it does not lead to any absurd conclusion^^ nor to
ascribing any defect to God. These sublime and profound themes admit of no proof whateverj,
neither according to our opinion who believe in the teaching of Scripjuro, nor according
to the philosophers who disagree and are much divided on this question. In all questions
that cannot be demonstrated, we must adopt the method which we have adopted in this
question about God's Qoniscience. Note it»

I I

COLUMBIA BROADCASTING SYSTEM

to: Rabbi Greenawald

Office Communication

May 21, 1956

front: Ted Sack

Attached is the latest and raost conplete copy of the Script for
our LOOK UP AND LIVE pro gram for Sunday, May 27 th.

It has been most gratifying to know that the relationship you and
Marianna Norris, the writer is a rewarding one, and that her work has
met with your approval«

Will be looking forward to seeing you again on Thursday for re-
hearsal, and until then, my best wishes.

^-^^t^ . }\a^-^^Ä./v^A

'»■M>'MtU».<U:.«,«^

I i

.)

^J.

•-— *,

LOOK ÜP AND LIVE
MAY 27, 1956

BÜR MITZVAH

CU OF SWINGING LAPIP

NARRATOR: This ia the Eternal Light, £^e LcunA

f /'/til

that burns .forever. As once

So "tiiis pure, flame now rises, symbol that
God is here, within the walls-of this

modern Synagogue.
CANTOR'S VOICE STARTS
NOVE BACK TO SHOW CAMTOR

(P.98, P3)

NARRATOR: A voice is raised. In ancient
chant, the cantor teils a 8tory.,.a
story that is history. And on this day,

part Ol history will be enacted,
CANTOR CONTINUES UNDER OPENING TITLES.

••>1

BILIBOARD:

/,

• «'

3

EXTERIOR SHOT OF SYNAGOGUE

NARRATOR: Ihia is

place of worship.

"Thou shalt love thy neighbor as
thyself," says the inscription on its

cedar walle, for it is a synagogue

and the copper flame upon

its face repreeents the burning bush

of Moses,

INTERIOR,..LS OF CONGREGATION» PRAYING

ALOÜD. (THIS SECTION MüST ENI) VITH

KlpDISH ON P.116 OF PRAYERBOOK.)

NARRATOR: Thus does a congregation

gatherj at the time appointed, to
worship God and sanctify his name

Through thousands of years, Jews have

worshipped in this way, voicing the

eternal truths together. {WM)

0

/.

««

4

NARRATOR: (CTD) Amid paganism and

idol-worshipi through oppressiori;

dispersion, and martyrdom, their slow

procesßion has moved on, carrying the

Word that the Lord> our God, is One...

the Word of a Single, omnipotent, God

just and merciful, as well as mighty.

In the ritual that is obseffved this

morningj there is an added significance,

for, as we have said, a part of history

is to be made, Another human being is

about to Step into his place in the

timeless procession. He is a boy vdio has

just reached his thirteenth year and

will lülfill the anoient tradition of

the Bar Mitzvaht whioh means "Son

of the C ommandment" [ and

become an official
member of the congregation.) (MDRE)

I I

m*

P.

NARRATOR:(CTD) THE BOY IS HOWARD
BARABESH. ON IR OCCASION HE UILL BE

CALLED FOR 'iHE FIRST TI^E TO READ FROM

THE TORAH.

(DÜRING I^IDDISHp RABBI AND BOY HAVE

APPROACHED CENTER OF BIMfiH)

SERVICE FOR TAKING OUT TORAH STJIRTS..

(P.li?) BOY PI3LLS CURTAIN TO OPEN ARK.

NARRATORj Like water. it cleansea.

Like wine, it increases its power, with
age, Like oil, it mixes not with other
elements, but remains distinct, Like
honey, it ia sweetp freeing us from the

bitterness of hatred, For thia is

Torah,,.the five booka of Mo8ea...the

revealed word of God

r»

I I

•«

6

• •

MAN REMOVES SCROLL FRON ARK. CANTOR

TAKES IT...FACES CONGREGATION.

«

CONGREGATION RISES FOR SH'M (P.123)

ESTABLISH PRAYER, THEN UNDER.

NARRATOR: Sh^ma» Yisroel, Adonoy

elohainu, Adonoy ehod. This ia the

oldest prayer of Israel. It is the first

^ Int .«11.6 i-f^A^^

learned by the childJ "Hear, Oh

d

r^i

Israel, the Lord, Our God, the Lord

is Onei"

PROCESSION WnS DOWN THE AISLE.

What Torah meansj, other languagea than

Hebrew do not teil, exactly, having no

Word to sum up so profound a combination

of knowledge, teaching and law.

(MORE)

G

1 /

ftt

7

NilRRATOR:(CTD) But to know the will of

God and perform it is man» 8 highest

goal, and the study of Torah is the

road to understandinß.(MEN IN

CONGREGATION KISS SHAV/LS„ AFTER

TOÜCHING TORAH) A man shows reverence

for the Torah by touching the friJTge of

his prayer shawl to it, then bringing

it to his lips. Behind the cantor, who

leads the congregation in chanted

prayer, walks the rabbi. Behind the

Rabbi the boy viiho was yester*day his

father's ward» expected only to be

obedient, but is today of age to take

the reeponsibilities of a man in his

religio US Community. For that i6 the

meaning of Bar Mitzvah.

(J13RE)

8

NARRATOR:(CTD)ut celebrates the

coming'of-age, when a human being can

chooae for himself between good and

evil...can underatand and follow the

commandments of God in bis own right

PROCESS ION RETURNS ,

(BOY HAS LEFT FOR SCHOOLROOM SET)

CANTOR SINGS OV HORACHANIMCF ÄTHER OP

MERCY)

But understanding of the timeless ia

not brou^t by ago alone. It is brou^t

by study and application...

DISSOLVE TO SCHOOLROOM. . .BOYS SEATED...

ARZT WRITINCt ON BLACKBOARD IN HEBREV,

Through the years of bis childhood,

WtK0lt Wttgttttk has studied, firet^ the

fore

language of hie'fatherB-the language in

which the Torah and the sacred bocke of
are written.

9

m, ARZT MOTIONS BOY UP TO BLACKBOARD.

HE WRITES A SENTENCE...READS IT IN

HEBREV, THEN TRANSLATES.

BOY: From the rising of the sun into the

settingp the Lord 's name is to be

praised..,.

NARRATOR: The langaage and the precept

are learned together, and the mind of a
child begins to grasp the meaning of the

age-old conoepts of his people.

(OTKER BOYS ARE CALLED UP TO THE

BLACKBAORD)

TAKE LIVING ROON SET.. .Cü OF FATHER'S

ARM AS HE PUTS ON PHYLACTERIES.

t '

I I

10
NARRATOR: At home, too, he has leamed.

for the home is also a holy place, and

the customs, the rituals, that have kept

the Jewish identity through centuries

of Wandering and oppreasion, are passed
on to MW by his father« as he binds

on the phylacteries, visible reminders

• . 4

of the presence of God* As commanded irr,

• "And thou shalt bind them

f or a sign Tr^on Thine band; and they

shall be for front lets between Thine

eyeSo" For with a strong hand the Lord

did deliver thee from bondage.

MOVE BACK TO SHOW BOY SEATED EESIIE

PATHER, IIHTATING HIN

mr

11

TäKE SCHOOLROÖK AaAIN..,CU OP ThlACHBR

HOLDING UP HISTÜRICAL PICTÜIEc ÄS

THOmH LECTURING.

NARRATOR:

h&s leamed

thoroughly the history of the people into

which he was born« Pirat, misted in

antiquity, there were the trites of

wände ring shepherds, conceiving, in the

midso of sun-worshippers and animal-

worshippers and idol-worshippers, one

all-powerful God

TAKE SERIE3 OF HISTORICAL WOODGüTS.

OR MARC CHAGALL ilTCHINGS ON BIBLICAL

SUEJECTS

Then there wore Joseph and his brethren.

and the long sojoum in Egypt, where the

Jews first leamed of bondage.

(NORE)

I I

12
NARRÄTOR: (CTD) Then cane Moses and

deliYerance..-,the waters of the Red Sea

parting for the children of Israel, then

rushing in to svvallow up the chariots

of Pharaoh's awiy.

There was the wilderness and the

Wandering, and the moulding of a nation.

And the day on Jlt. Siani, when Grod gave ^
Moses the tablets 1^ the Law.

~ the great temples, and the

glories of David and Solomon*»»

the time of captivity when, "by the

rivers of Babylon, we sat down and wept

yea, wept when we remembered Zion."

(MORE )

13

DISSOLVE TO SERVICE, CANTOR IS FINISHINa

OV HORACHAMIM

NARRATOR; History

i's Trt'^ *^*1^

birtiirightfl and its message

is clear to him««. that the Lord is God

fron everlasting to everlastinga and a

thousand years in his sight are but as a

day that is paatj, and as a watch in the

night e a • »

CANTOR FINISIffiS.

RABBI STEPS FORWARD TO ANNOUNCE THE

READING FRON THE FOURTH BOOK OF MOSES .

TtlE SEAIER CALLS ON A MEMBER OF THE

CONGIEGATION, V/HO COMES UP, SAYS BLESSING,

...READING STARTS, THEN FADES UNDER.

(MORE)

mr

14

NARRATOR:

(TRANSUTES A BEW LINES )..,To be called

before the congregation to read fron

Torah is an honor accorded only to adult

men. And here is the heart of the Bar

Mitzvah ceremony for, when his tum ccanes

he who was a child (CU OP BOY) will

today, for the first time, be called to

the Torah, He looks, still, like a

child. Keyed to the excitement of the

moment, he searches his father*s face

for guidance (TAKE CU OF EEAMINQ

FATHER)..,looks to his mother for

encouragement....^(CU OF MOTHER) ...

watches the rabbi for his next directions

(CU OF RABBI . )

mr

/ i

15

TAKE MENORAH.

Ne?.i-" ihs lika where the Law is kept*

Stands the Nenoah, symbol of the

candelabra of the ancient temple. And

above the boy's head, inscribed on the

walln he can read the words « , , (TAKE

INSCRIPTION) "For the commandment is a

lampfl and Torah is Light."»..«. The re

are other vi/ords on the wall of the

temple..(NEXr INSCRIPTION) "The Lord

is nigh unto all then that call upon

him. To all that call upon him in

truth." (PAN BACK) And here. on another

wall« another mes3age*o«>a silent message«

written in a stone« (NARBLE POHTAL STONES

PROM mNNHEIM SYNAGOGUE )

(MOSE)

mr

I I

16

NARRÄTOR: (CTD) These white stones were

1^ 1U PoAJAL^ op Tno

once

Ifl Mannheim, where the rabbi of this

y/tt^

6-

congregation tanght.in the daya of

Hitler, in Geimany. Today,

fAe

s3magogue S

f ^JiMfi^f^ ^^

gone, destroyed by Gestapo dynamite.

The congregation of 7,000 that once
pasaed under thtsCportal ston^vwia «v<ec

scattered to torture, the gas Chamber,

the crematoriun

• •

survivi

xuuiujiiliaiiuu \At Uiuuu ÜUijj, And this, too,

has learned - the

suffering of his people in the years since

Babylon.,, the Inquisition in Spain»..

the pogrom in Russia.,,the Ghetto in

Poland,..and MMMm« Dachau and
Belsen in Germany, (MORE)

17

NARRATOR: (CTD) This, too, is a part

of the heritage, But with the pain

comes a proud knov/led^e - that^ thou^

the Jew has been many timas the

persecuted, he has never been the

persecutor.

BRING TORAH READING ÜP AGAIN. SEVERAL

üN KAY EAW PINISHED.

RABBI ANNOUNCES THAT HOWARD NOW RECEIVES

THE TALLIS FRON HIS PÄTHER.. THE FATHER

PRESklNTS IT,

NARRATOR:

The TfSLuS

S/iawLj ^s in anetenf T>AjiSy

serves to remind the

worshipper that he goes wrapped in the

laws of the Lord»

BOY HSCEIVES XT.,.BLESSING,..

(MOFE)

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18

(CTD)

RABBI SPEilKS TO BOY. . . . (m.Y HE WHO

BLESSED OUR ANCESTORS BLESS HOVi\RD

BARABESH)

BOY READS FROK TORAH,

WS LISTEN BRIEPLY THEN TAKE CU»S OP

INTENT WATCHERS... FIRST THE PATHER.

NARRATOR; It is a proud day for the

father of

He has

fulfilled the greatest reeponsibility

of his life.

CU OP MOTHER

And for his mother the memory of this

momerit will remain a highpoint in her life.

Cü OP TEACHER.

Secular schooling will teach

Th^ P»4

how to make a. pving.

(MORE)

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19.

WiRBÜtiMt (OTD) Bttt hli Wbrmr tMahtr hM
«Drtwd to tMOh hla hw to l±f «nd wh»t to l±n for.
CU Or BkBBl, CHZN XV HdRD. Th« Rabbi^ in tb« po«« of
Mditfttioat ttvtdlM th« boj «ad mm, jp^ttmpmg b«yoad
hl% th« tlMX«M mroh of th« prMMslon. BOT COK*
GUJDSa, THO MBM TOU HP SCHOLL. KABBI AJOiOUMCSS
HIRiIUR.«...BOI RE/US.

lUffiATQRi Tht oongrtgfttioa liaim» MurtfttUj. Ea«li
p«rMB b«r« hu l«am«d th« thlag« th«t th« boj «t th«
l«ttt«ni hM l««rMd. Eaoh viU t«Mh thte t« hl« «hU-
drau Th« «p«ak«r i« thlrUwi j—n olA, hl« toIm high
«ith MTvousiiM«, jmt th« roM 1« «trong vlth th« ««n««
of huMB dignitx« «• ■ni«n1« of «aplntionsy «vfforlagi
and f alth «r« ez7«talliMd for thl« aoMiit la th« pcrMii
of the Bar Mitsrah.
(BOT nNXSHES. )

RABBI NIKES SPEECH TO BOT. . . .RAISES HUIDS 10 BLBSS HIM,
IN HEBRlOir AND IK EHOLISH. . .HAT OOD SHIIIE HIS COÜKTEMNCS
ÖPOM TDÜ. . , .«AI TDÜ Hi?E LOMG LUS, OÜOD HEALTH, ABD
MBCH JOr,,.. CAMTOR PICW ÜP SCROLL....PR0CKSSI0I,...
(P. 112... .CAMTOR FINI3HBS PaAUf lit5)

• V

4' ^ ♦

21

9 ♦

• •

PROCESSION RETURNS

RESPÜNSIVE READING...P.I34. Pealm 29)..

The voioe of the Lord ia mighty. ..The

voice of the Lord is füll of majesty...

The voioe of the Lord shattereth the

oedars of Lebanon.

TOR.^ IS PUT AW/Y

• •

CANTOR 3INGS

NARRATOR: (TR;j\fSLATING)

*I hat'© given you good teaching, " he

ohants the words Cif Noses, "Forsake not

my Torah.... u'IORS)

22

NilRRATOR (CONT) ...It is a Tree

of Life to them that hold fast to it,

and everyone that upholds it is happy....

Ith ways are ways of pleasantness

» • •

Ijid all its paths are peace...Turn us

unto Thee, Oh, Lord, and we shall retum

Boy olo8«» ourtaln*

N/LRRt The rite of the Bar Mltsvmh
is ooapleted, The Torah has been readt
the bleaalnge ehantedj, the ourtaina
oloae agaln upon the H0I7 Ark« The la»
oldent «aa brlef « but the otyole la
etemal»

. ..Renew our days as of old

THE BOY RETURNS TO HIS SEAT.

NARRATOR: V/here a boy rose, a nan

now seats hi/nself.. and the service of

worship is continued...

(TAKE CANTOR AS HE CONTINUES TO CHANT)

as it has been...a8 it will be...for

the Lord is Ood, from everlasting even

unto everlasting.

mn FR0J1 c;jTOR to eternal light.

HOLD UNIER CLOSING BREDITS.

CTo ^Sf ^^^'^ ^'

OUR "NOT ANGRY" RABBI
February 14, 1965

"I would go into the same rabbinical profession again..-
One who is trying to get closer to God may , in most instances
fall. One who is trying to get closer to human beings...
sometimes he succeeds . " Thus spoke our "not angry" Rabbi at
the second "Evening With the Rabbi" of this season on
February 14, 1965.

In discussing the theme, The Angry Rabbi-A Critical Review,
and some of the elements which can and sometimes do
contribute to the Situation in which a rabbi becomes angry,
Dr - Gruenewald centered his remarks about three specific
Problem areas.

Firstly . . . "The alienation of a rabbi from his original
resolution of learning, brings about an erosion" and tends
sometimes to contribute to a feeling of uncertainty in the
life of a rabbi. There exists a descrepancy between his
formative background and the realization of it. A modern
rabbi is called upon to perform a wide variety of Services.
The correlation between these practices ,and what a rabbi

actually studied, learned and
rabbi reaches a point in life
the relationship between what
what I longed for?"

prepared for seldom exists. A
when he asks himself , "What is
I am doing and what I learned.

Secondly . . .We live in a functional world oftimes filled to
overflowing with perfunctory and even meaningless practices-
A rabbi has always to consider , in whatever he does or is
called to do , that "he meets a human being". A sensitive man
is woumnded if he falls. As a result of the meaninglessness
of some of these practices he cannot help but fail...if he is
to and because he must remain true to himself.

Thirdly...In the face of the twentieth Century mobility of

our Jewish people, there is a lack of consistency over the

years within a congregation . This presents a very special
set of Problems with which a rabbi must deal . Under these

circumstances a rabbi often cannot be more than a momentary

friend who listens carefully and advises, for it is difficult

to establish rapport with people who come and go , This is

also a part of the rabbinical experience under which a rabbi

may suf f er .

These and other related areas ( including the tendency of the
American rabbinate to be preoccupied with its own Image) were
discussed by Rabbi Gruenewald in a masterly manner. Rabbi
Gruenewald told us that he still finds the rabbinate
"interesting , challenging and joyful after so many years".
This fact validated his credentials for broaching the subject
of "The Angry Rabbi". The extraordinary mood of the
evening .. .the opportunity for the congregation member to
share some of the confidences of our Rabbi... will long be
remembered ! .

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^v.c^ 0^ Eve-2\14\1965

The Angry Rabbi

Page 1

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Guide to the Papers of Max Grünewald (1899-1992), 1735-1997 (bulk 1950-1990) AR 72... Page 1 of 1

Series VI: Printed Material, 1906-1995

This series is in German and Englisli.
0.25 linear feet

Arrangement:

Topical

Scope and Content:

Series VI consists of printed material in the form of newspaper dippings, invitations, programs,
postCards, writings, and press reieases. The artides and dippings document Max Grünewald's
career as a rabbi beginning with his early years in Mannheim throughout his tenure at B'nai
Israel. Some of the publications include The Jewish News, Aufbau, The Record, The Item of
Millburn and Short Hills, and, of course, the B'nai Israel Bulletin. The artides are not just limited
to his many accomplishments as a Rabbi, but also describe his work as an influential member of
the German Jewish Community living within the Northeastern United States. Artides that are
spedfically concerned with the Leo Baeck Institute (and may not mention him specifically) have
also been placed in this series.

The writings contained in this series here are not by Max Grünewald per se, but are connected
to him in some way. The majority of the offprints and essays has dedications from the author to
Grünewald and illustrate the impact he had on other scholars.

Of interest is Max Grünewald's Palestine postcard collection that dates from the early 1920s.
There are also several memorial certificates for other members of the Grünewald family located
with the miscellaneous materials.

Box

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Polder Title

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General

Artides and Clippings (1 of 2 folders)

Artides and Clippings (2 of 2 folders)

Palestine Postcard Collection

Press Releases

Writings by Other Authors (1 of 2 folders)

Writings by Other Authors (2 of 2 folders)

Writings Dedicated to Max Grünewald (1 of 2
folders)

Writings Dedicated to Max Grünewald (2 of 2
folders)

Miscellaneous

Date

undated, 1932-1944,
1956-1975, 1985-1988

undated, 1935-1995

undated, 1935-1995

undated

1973-1974

undated, 1927-1929,
1945, 1964-1985

undated, 1927-1929,
1945, 1964-1985

undated, 1906-1991

undated, 1906-1991

undated, 1913-1944,
1959-1974

file://C:\eadcb\EADFiles\MaxGruenewald.html

7/20/2006

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COMMIHEE OF NEW AMERICANS FOR FRANKLIN D. ROOSEVELT. JR.

Candidato for Congro$$. 20»h Congret$ional Districf

MAY I4TH — TRUE SISTERS CLUBHOUSE
8:30 p.m.— 150 W. 85th St.

PROGRAM

National Anthem, sung by Ruth Kisch-Arndt

at the Piano, Paul Meyer

Eugene List, Pianist,

who played for President Trumen «t PoH<ienf» r-i — — ' -■ ^-'■"'

and hi$ wife. Carroll Glenn. Violinist, will entartain.

SPEAKERS

BARTLEY CRUM. author of "Behind the Silken Curtain". Mem-
ber of the Anglo-American Connnfiittee of Inquiry on Palästina

RABBI DR. MAX GRUENWALD. formerly Mannheim
ROBERT SHERWOOD. author "Roosevelt and Hopkins"
NATHAN STRAUS, former U. S. Housing Administrator
FRANKLIN D. ROOSEVELT. JR.

COME AND BRING YOUR FRIENDS.

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DR. MAX GRUENERWALD

During bis 88 years , Dr. Gruenewald has touched many lives in
many places. Having been ordained by the Jewish Theological
Seminay of Breslau, Germany, in 1926, he assumed bis first pulpit
in Mannheim. In 1933 he was accorded the unprecedented honor of
serving simultaneously as rabbi and as the President of the
Jewish Community. Under leadership of Dr. Leo Baeck, Dr.
Gruenewald was a member of the Executive of the Reichsvertretung
der Juden in Deutschland. Under constant surveillance by the
Gestapo, he continued to guide the Jewish Community through the
dark years that followed until he and his family were compelled to
leave Germany for Palestine.

An invitation in 1939 from the Jewish Theological Seminary of
America brought Dr. Gruenewald from Palestine to New York and
eventually to Millburn as weekenmd rabbi for Congregation B'nai
Israel. The Congregation then asked him to be its füll time
leader, amd he became resident rabbi for the next 25 years, until
his retirement in 1970. He continues in the Community as rabbi
emeritus.

Dr. Gruenewald has long been a moving force in the cultural life
of German Jews in this country. He is past President of the
Americam Federation of Jews from Central Europe and also of the
Gustav Wuerzwiler Foundation. At a meeting in the home of Martin
Buber in 1954, Dr. Gruenewald was among those who were
instrumental in the founding of the Leo Baeck Institute, an
Organization that collects, publishes, and exhibits material
dealing with the history of Jewry in German-speaking countries
from the 1900' s. He is now international President of the Leo
Baeck Institutes in New York, London and Jerusalem.

He holds honorary degrees from the Jewish Theological Seminary of
America, from Bar Ilan University of Israel, and an honorary
fellowship from Hebrew University. In September 1987 he returned
to Mannheim to deliver the keynote address at the dedication of
the new Mannheim Jewish Center, built close to the site of his old
synagogue that the Nazis had destroyed.

This Profile of Dr. Max Gruenewald is merely a thumb nail sketch
of the man and his achievements - a man whose f ruiendship, teaching
and writings continue to influence countless lives, in this country,
and in Europe.

and in Israel.

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als guter ^aaeoaltUber ibrem JDeufem imb iSanödn. jDoö mar eine
Ärüe"it'0^n'*|0aufe.6eLten TOUnöarin öuätunömöer pi^enenCTC'^'*''^

öii geborte a^öen|li%rit|U^bewiten7toti«m ö'ietiwb em^m/cbönen

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Uölt- bmmnmlt8nnL>«Kniijmt^e$jußr$t bttti-nmnct5itit^r, öamt

achaiis§t-meia^^cljtoß(t(^rt fctiUf^cb Leumitiesimmi-jmimMiikt
i)UM^ 3arttic^ Steigerung öer iCöbl^öfunö könnte manaucbau/'bljf/

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EDUCATIONAL DIRECTOR

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PRESIDENT

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Meyer E. Ruback, Chairman

Abraham Alboum
Samuel S. Ferster
Mrs. John Huberman
Philip Klein
Samuel Klein

MORDECAI L. LiPIS

David M. Litwin
Mrs. Leopold Rich

Samuel Roessler
Mrs. Samuel Roessler
Philip J. Schotland
Mrs. I. K. Schwartz
Joseph Siegler
Michael A. Stavitsky
Mrs. Michael A. Stavitsky
Mrs. Leopold Szerlip

T^(^^ß^c/us

^

THE B'nai Abraham Institute of Jbwish Learning was conceived
as a forum to which would come leading scholars, artists, and Iccturers
of cur timc. It represents a comprehensive cffort to cstablish in this
Community an adult school of Jewish studics. The Institute, which has taken
as its theme, "The Interpretation of Jewish Culture," is designed to aflFord
the layman the richest opportunities for intellectual Stimulation and enjoyment.

Men and women who have achieved distinction in various phases of
cultural cndeavor comprise the faculty of the school. They will seek to crcate
a series of living pictures of Judaism in past eras and in our own. Jewish
culture, as a vital force in world civilization, will be appraised and illuminated
by a group of teachers who possess exceptional qualifications for this taste.

Sharing the platform with scholars and artists will be several experts
in the analysis of current history. They will evaluate present day happenings
with especial reference to their implications for the Jew.

An examination of this booklet will reveal that the Institute o£Fers an
integrated program of Jewish studies, directed to give real meaning to the
general theme, "The Interpretation of Jewish Culture."

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^lan &I iL <zjnsiiiuk

THis ANNOUNCEMENT describes the offerings of the flrst two terms, each
of which will run for six consccutivc Tucsday nights.

The First Term, which begins on Tuesday evening, November 12, 1940,
will consist of s\x. outstanding lectures.

The Sccond Term, commencing on Tuesday evening, January 7, 1941,
will consist of a variety of courses to be presented on six consecutive
Tuesdays. During the Second Term some courses will run from 8; 00 to
9:00 p.m.; others from 9; 15 to 10:15 p.m.

^e^ishaiim ma<^m

Registration will begin on October 29. Students may register in person
at the Temple, or by mail. In the latter case, the correct tides and numbers
of the courses desired must be included. The fee for each single period
course is ^2.50; for each double period course the fee is ^4.00. All checks should
be made payable to Temple B'nai Abraham. Organizations who wish to enroU
at least twenty-five members in a given course are invited to inquirc about
special rates of admission.

The Institute reserves the right to discontinue any class for which regis-
tration is insufficient. In such cases and no others, fees will be refunded.

Early registration is advisable since enrollment in all courses will be
strictiy limited.

Members of Temple B'nai Abraham may obtain admission to any course
without charge by writing for class admission cards. Correct title and number of
the course desired must be s tat ed.

No one will be admitted to any course at any time unless he presents
his class card.

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THE FACULTY

Cy//ama^ ^en-^Vl ä naHye of PaUstme, is a famous editor, author and
Ucturer. He is the son of Eliezer Ben-Yehudah, the Ute famous Hebrew author and
lexicographer, who is regardeä as the father of modern Hebrew as a spoken language.
Himself the first fewish child in modern times to have been reared nnth Hebrew as his
native tongue, Ittamar Ben-Avi received his early education in Jerusalem and later studied
at the universities of Paris and Berlin. In his travels as a Journalist he has met at first
hand many of the important world figures of this day.

^/t. fimi ^ß/umen/e/a is generally regarded as one of the founders of the
modern ideology of Zionism. As undisputed leader of German Zionism, he has exerted
a great influence on the new Jewish generation of western Europe. In 1933 he left
Germany and settled in Palestine. He is Director of the Palestine Foundation Fund.

^nAMCS ^menmaniz has been prindpal of the Religious School of Temple
B'nai Abraham since 1924. He is an expert Hebraist. His education includes study at
the Jewish Teachers* College in New York. He headed Hebrew Schools in Atlanta,
Georgia, and Petersburg, Virginia, before Coming to Newark.

^Jt. ^fnaX ^/iUeneWaia, who is representaUve of the younger generation
of the Jewish rabbinate, is engaged in research work at the Jewish Theological Seminary
of America. As the leader of a great Jewish Community in Mannheim, Germany, he
earned especial popularity for his lectures on the interpretation of Judaism.

^m/dX ^jtelfman^ Uusic Director of Temple B'nai Abraham, was a scholarship
Student at the David Mannes School of New York, and the Curtis Institute in Philadelphia.
He has conducted the Peoples* Philharmonie Choral Society of New York in appearances
with the New York Philharmonie Orchestra and has had wide experience as organist
and Choral director at various synagogues throughout the east. He has written exteruively in
his field and has composed numerous musical works that have attracted considerable notice.

y)4. ^nnmeSe Ji/anaaU eamed her Ph.D. at the University of Berlin in
Music and Fine Arts. She was a regulär member of the German Broadcasting Company,
and was Professor of Music at Halle and Berlin. She was head of the Department of
Music Appreciation at the Summer School of Goddard College, Vermont,

^UlfäX ^0/inCltf a distinguished liberal, for many years editor of The Nation, is
now Professor of Government at Williams College. His two recent books, "It Is Later
Than You Think", and "Ideas Are Weapons" have earned the widest praise for their
intelligence, clarity, and courage. Especially noteworthy is the fact that Professor Lerner
speaks as brilliantly as he writes.

,^.

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THE FACÜLTY

JjUdwi(f J!jCWiS&ntl was bom in Berlin, Germany, and arrived in the United
States at the age of seven. His undergraduate education was obtained in southern schools.
He holds the B.A., M.A., and LL.D. degrees. For many years Dr. Lewisohn has been
a leading literary figure in this country, having served as Journalist, editor, dramatic critic,
and noveitst. He has taught at the University of Wisconsin and Ohio State, Among his
many important books are Creative America, The Island Within, Upstream, and
Trumpet of Jubilee,

JjUdWi(f dij^/tC^ famous news analyst, is editor of the column "Behind the Cables",
in the New York Post, Mr, Lore has attained great popularity among newspaper
read er s because of his rare ability as an interpreter of the erents of the day, As a Speaker
he is highly authoritative and always interesting,

^^' 4^(^^Cnitn ^/^//7^, orator and scholar, is Rabbi of Temple B*nai
Abraham. Dr, Prinz received his Ph.D. at the age of 21, and was graduated from the
Jewish Theological Seminary in Breslau three years later. He is the author of numerous
books in the field of Jewish history,

<:p1fiVdfl ^^äjfC/l is Executive Director of the Jewish Community Center of
Morristown, New Jersey, He received his B.B.S, degree at the College of the City of
New York, and was graduated from the Teachers* Institute of Yeshiva College. He has
also done graduate study at the Jewish Theological Seminary and Teachers* College,
Columbia University.

^haM <^mn6e/tf was Jormerly a Student at Western Reserve University. She
is a graduate of the Hebrew Teachers Seminary in Cleveland, Ohio. In that city she had
extensive experience as a teacher of Hebrew. She is a member of the faculty of the
Religious School of Temple B'nai Abraham.

^AVid O. ^UJein(fASi Educational Director of the B'nai Abraham Institute
of Jewish Learning, received his B.S, degree from New York University and his M.A. from
Columbia. He has pursued graduate study at the New School for Social Research. Since
1936 he has been a member of the History department of Weequahic High School, Newark,
and is a lecturer on current history and related subjects.

^n. ^ße/lMltd ^ . ^Wein/H/O received his Ph.D. from the University
of Breslau in 1931 and has both conducted research and taught extensively in universities
of Germany and Palestine. He is now Research Fellow of the American Academy for
Jewish Research, and instructor of Jewish history at the Hebrew Teachers College in
New York City. He has to his aedit over one hundred publications, including seven books
in the fields of history, economics and sociology.

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f:i{m '^-fefim

Six lectures, to be presented on consecutive Tuesday evenings at 8:30,
beginning on November 12, and ending on December 17, 1940.

NOVEMBER 12, 19, 26

/jUdWiä Ju^WlS&hn^ famed writer and publicist, will off er three lectures on:

THE CONTRIBUTION OF THE JEW TO WORLD LITERATURE

One of the great literary figures of our time will survey the field of Jewish writers of world importance.
Members of this course will find it highly informative and thoroughly enjoyable.

November 12 NINETEENTH CENTURY BEGINNIN6S

Moses Mendelssohn, Heinrich Heine, Benjamin Disraeli.

November 19 TRIUMPH AND DECAY

Jacob Wassermann, Arthur Schnitzler, Hugo von Hofmannsthal, Arnold and Stefan Zweig,
Edmund Fleg, Andre Maurois, Lion Feuchtwanger.

November 26 THE JEW IN AMERICAN LITERATURE

Emma Lazarus, Abraham Cahan, Ludwig Lewisohn, I. J. Singer, Sholem Asch, Abraham Reisen.

A special series of three lectures on the theme,

THE THREAT TO THE DEMOCRATIC WAY OF LIFE

This series will be given by two men of rare competence in this field.

DECEMBER 3, AND 10

^uJwi^ ^0M,

noted analyst of foreign news, will deliver two lectures as follows:

December 3 THE ANTECEDENTS OF FASCISM

December 10 WILL DEMOCRACY SURVIVE?

DECEMBER 17

Q^ajif ^e/ine/i, bru

illiant author, editor, teacher, will discuss

December 17 A PROGRAM OF ACTION FOR DEMOCRATIC AMERICA

Admission to the cntirc series of six lectures is ^2.50.
Single admissions are priced at $il per Session.

I I

<pmna ^e/im

A series of courses, each to run for six consecutive Tuesday evenings, starting on January 7, and cnding
on February 11, 1941.

First Perioa courses last from 8:00 to 9:00 p.m. Second Period courses last from 9:15 to 10:15 p.m.
The fee for each course is ^2.50, except where otherwise stated. Single admissions are priced at
75 Cents per Session.

Course 101

PROBLEMS OF JEWISH HISTORY

Period I

J

'0adm ^mz

This course will survey the main periods of Jewish history. Particular emphasis will be laid on dicir
inter-relationship with world events. The six leaures will be divided as follows:

1. Problems of antiquity.

2. Palestine and the Roman-Greek culture; the problem of Alexandria.

3. The Middle Ages: Christian and ]ew.

4. The self-government of the ghetto.

5. Emancipation: dream and reality,

6. The Jemsh position in the new era.

Course 102

FROM MENDELSSOHN TO GERSHWIN:
THE JEWISH CONTRIBUTION TO WORLD MUSIC

Period I

/.

This course will consist of interesting talks about the personalities and times of the great Jewish
composers, together with choice recordings from their outstanding worb. Recommended not only for
trained listeners but for everyone who enjoys hearing good music.

The composers to be discussed on the six successive evenings are as follows:

ROMANTIC EUROPE

1. Mendelssohn

2. Offenbach and Myerheer

3. Mahler

MODERN EUROPEAN SCHOOL

4. Schoenberg, Milhaud, Dukas

MODERN AMERICANS — I

5. Bloch, Toch, Antheil, Copland

MODERN AMERICANS — II

6. Gershwin, Berlin

Course 103

ELEMENTARY HEBREW

j^liana <ph

Double Period, 8 to 10:1 5 p.m.

Fm $4.00

This course is intended to give students the essential background for reading and writing Hebrew.
The class will be strictly limited in size in order to permit a maximum of individual attention from
the instructor.

Course 104

ROMANCE OF A LANGUAGE:
HEBREW AS A LIVING TONGUE

Period I

d^/hmaJi ^en-^vi

This course, which will be taught by a distinguished world traveller and linguist, will provide a
fasdnating overview of Jewish history as it treats of the birth, dedine, and rebirth of Hebrew as a
language. No previous knowledge of Hebrew is essential to the enjoyment of this course.

Course 105 1914-1940: THE WORLD BETWEEN THE TWO WARS Period I

This course will endeavor to show the impact of recent world events upon Jewish life. The six
lectures will deal with the following topics:

1. Europe before 1914. Political, economic, and cultural tendencies,

2. The new States in Europe. The ]ew as a minority,

3. Urbanization of the Jew. Anti-Semitism: its motives and consequences.

4. Migration from Europe. The Jew in America, in Palestine, and in Russia.

5. Naziism and its consequences.

6. The present Situation, Possibilities for the future.

Course 106

CONVERSATIONAL HEBREW Double Period, 8 to 10:15 p.m.

Fee $4.00

^lia/i/es S/imkaniz

This course will provide an ezcellent opportunity to engage in Hebrew conversation. It will prove a
delightful experience to those with a rudimentary knowledge of the language.

Course 201

ONE HUNDRED YEARS OF JEWISH HISTORY

1840-1940

Period II

^/t. ^oac/iim ^mz

This course deals with the most dedsive period in modern Jewish history. The historical background
will help to illuminate the world Situation as it exists today. The six evenings will be occupied as follows:

1. Summary of the events from 1790 (French Revolution) to 1815 (Congress of Vienna).

2. Liberal and reactionary movement s in Europe between 1830 and 1848.

3. The movement s of enlightenment. (The salons of Berlin, Heinrich Heine, Mendelssohn-
Bartholdi, Karl Marx, Gabriel Reisser, the Haskalah movement.)

4. The Jew in liberal society. The Jew and capitalism. The Jew in literature and science,

5. The rise of nationalism after 1871. The Dreyfus affair; the pogroms in Russia. Zionism.

6. The historic roots of Fascism. Stake of the Jew in the democratic cause. The future of Jewry»

i

Course 202

THE REALITY OF PALESTINE

Period II

Course 205

/(^m/ ^lumenle/J

This course, to be taught by a man who for many years has been a moving spirit in the world Zionist
movement, will offer a rieh insight into the motivation and ideals of Zionism. Students will obtain a
picture of Palestine as it is today. Economic, cultural and social elements affecting the Situation in Palestine
will be examined in füll. The specific subjerts to be dealt with are as foUows:

1. Sources of the Zionist movement,

2. Contemporary Zionism,

3. Historical development of Palestine,

4. Palestinian economy,

5. fewish life in Palestine.

6. Palestine and the middle east.

THE LIVING BIBLE

Period II

^A Qflax ^/luenewalJ

This course will seek to introduce the Student to the realm of the Bible. In contrast to the traditional
dry, philological method, Dr. Gruenewald employs a new approach which will arrest and sustain interest.
The following topics will be developed:

1. The battle against the nations.

2. Confitct between nomad and settler.

3. Law and lawlessness,

4. The struggle of the individual.

5. Priest and prophet.

6. The Bible as liying literature.

Course 203 TOWARD AN UNDERSTANDING OF JEWISH MUSIC Period II

Q/^aj^ ^eljmm

This course, to be taught by a distinguished composer and musidan, will provide a fasdnating introduction
to the field of Jewish music. The following topics will be considered:

1. The material of music.

2. The shape of music; how the material is for med into artistic units.

3. The sources of Jewish music. Biblical, folk, and liturgical elements.

4. The Jewish folksong as a reflection of Jewish life, The ghetto, the chassidic, and the
Palestinian elements.

5. Music in the Synagogue. What it has been, what it is, and what it can be,

6. The Modern School of Jewish music. Paths to the future.

Course 204 INTRODUCTION TO LEGAL PROBLEMS OF JUDAISM

IBased on R«ocf/ng of the M'nhnah)

Period II

^^ylvan ^ajjeü

This course will deal with the basic procedures of Jewish law and will concentrate chiefly on the spedfic
divisions of the Mishnah which relate to present day dvil and criminal law. It is recommended espedally
for lawyers and businessmen, though anyone with a reading knowledge of Hebrew will find considerable
interest and enjoyment in this study. The following headings give a generai idea of the Contents
of the course:

1. Purpose and arrangement of the Mishnah.

2. Social legislation found in the Mishnah.

3. Methods of procedure in civil and criminal cases in the Jewish courts.

4. Acadent cases,

5. Bailor and bailee,

6. Other problems with which the Mishnah deals.

MAIL IN THIS CONVENIENT FORM FOR EARLY REGISTRATION

B'NAI ABRAHAM INSTITUTE OF JEWISH LEARNING

Clinton and Shanley Avenues
Newark, N. J.

REGISTRATION BLANK

Date

I desire to enroll in the following courses :
Check

n FIRST TERM LECTURE SERIES ^2.50 for six lecturcs

n SECOND TERM COURSES ^2.50 per course unless otherwise stated

Name of Course Course Number

1

2

Payment must accompany registration blank.

Make checks payable to Temple B'nai Abraham.

Members of the Temple (for whom no admission is charged) check here fH

Signature

Address

Phorie No

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INSTALLATION PROGRAM * /9^y

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NATIONAL ANTHSU

INTRODUCTORY

INSTALLATION OP OPPICERS

WELCOME TG I». GRUENWALD

Assembly led by -
Louis Chivian and the Choir

Ivor Tanenhaus ^-r -^ #

Frank Ginberg

Jeannette Rattiner
Ivor Tanenhaus

INSTALLATION ADDRESS

Dr. Joachim Prinz

ADDRESS

Dr. Max Gruenwald

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CHOIR

Directed by - Mark Sllver

HATIKVOH

Assembly led by Cheir

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RBCBPTION in VESTRY ROOM

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ßnnhn^, (Bciohet 7, 1956

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Invocation

Rev. Herbert H. Cooper

PresentaHon of Colors and Star Spangled Banner
Sung by Eileen Schauler
Audience Direction, Gabriel Chiodo

PresentaHon of Keys
Edward C Epple

Acceptance

Russell C. Newhouse

Greetings

Robertson D. Ward

Bless This Hause
Eileen Schauler

Greetings

Dr. Frank B. Stover

Dedication Remarks
Dr. Paul J. Misner

Epple & Seaman, Architects

President, Board of Education

Vice-Chairman, Millburn Township Committee

{Arranged by May H. Brahe)

Assistant Commissioner of Education

Invitation for Open House
Robert E. Faddis

The Lord^s Prayer
A Cappella Choir

Benediction

Rabbi Max Gruenewald

Seven-Fold Amen
A Cappella Choir

President, American Association
of School Administrators

Principal, Millburn Senior High School
{CompCicd and Arranged by HARRY ROBERT WILSON)

{Composed and Arranged by Peter Lutkin)

William J. Miller, Jr.

Vice-President,
Board of Education

Earl W. Cryer

Member, Board of Education

William O. Heilman

Member, Board of Education

E. Dayton Jones

Member, Board of Education

Nils O. Ohlson

Member, Board of Education

Eldonna J. Rines

Member, Board of Education

PLATFORM GUESTS
Anita D. Silverstein

Member, Board of Education

EVERETT J. STOCKMAN

Member, Board of Education

Dr. Lester B. Ball

Superintendent

Carl C Salsbury

Vice-Principal,

Millburn Senior High School

Dr. William S. Twichell

Essex County
Superintendent of Schools

Dr. Richard M. Powell

President, Millburn
Teachers Association

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Mrs. Stanley R. Ellison

President, Millburn Township
Conference of Parents
and Teachers

Mrs. John D. Long

President,

Millburn Senior High School

Parent-Teacher Association

Robert Honish

President, Student Council
Millburn Senior High School

Leigh Schmalz

President, Class of 1957

Don Bovais

President, Class of 1958

Bruce Brodkin

President, Class of 1959

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19. Mai 1957 /Lag-Baomer 5717

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Binzug und Umzug der Tl^orarollen

Moderato C-Dur Nr. I4 Opuö 20 von Uaybn^

geöjiklt vom Streiihquanett der Mwikhochi^chule Mannl^em

Gebete für lörael^ die Gememöe und die Bundeörepublik

Mal)-Tonni

{Herr Kontor Värber)

GeöeM^en der Umgekommenen und Verötorbenen

9S</^jy/ *iri€^'/ieji^

\or%Mzender der ]\\di^ioen Yswllu^emtinde Miafinbeiw,
Herr Fritz M^yer

B!\n\)eben der lljorarollen

Scbel^echajanu und Bntzünden deö ewigen Lichteö

W ei (gepredigt

{Herr Kabbiner Dr. ßfocf;)

?räöident deö oberratö der le^r^efiten BadenSf Herr Otto Naihmann

Eh - Keiaul^enu

(Gemeinde)

obertür^erfneii^ter der Stadt lAannl^eim^ Herr Dr. Keöchke

Herr ?räiat D. Hermann Maas

Föal

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(Herr Kantor Fär&er)

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Affe^ro moöer^to, Ej^-ÖMr^ opuö 125, von Yranz ^6)ubert

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THIRD LEO BAECK MEMORIAL LECTURE

WEDNESDAY, DECEMBER 16, 1959

AT 8:15 P.M. SHARP

in the

Community Center of CONGREGATION HABONIM
44 West 66th Street, New York, N. Y.

DR. MAX GRUENEWALD will speak on

^ThEOLOGY and rilSTORY**

f/iöl

CHAIRMAN: PROFESSOR GUIDO KISCH

Upon the conclusion of the Leo Baeck Memorial Lecturt

A Reception in Honor of

Dr. Max Gruenewald

President, American Federation of Jews f rom Central Eur«

President, Leo Baeck Institute '

on the occasion of his 60th birthday
will immediately foUow

REFRESHMENTS

A Card is endosed for your reply, which is requested
not later than December Ist, 1959 - Admission |2.50 per pers«

(Program - set

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PROGRAM

Meodebsoho: Aadaote con moto tranquillo, Trio No. 1, Op. 49

Dvorak:
Haydo:

MAX GRUENEWALD: Theology and History

Andante moderato, Dumky Trio, Op. 90
Finale, Rondo airOngarese, Trio No. 1 in G.

Stefan Frcnkel, Violin; Leo Rostal, Cello; Arpad Sandor, Piano

I
In Honor of Max Gruenewald:

PROFESSOR NATHAN STEIN

Ernst Toch: 3 Burlesques Opus 31

FRITZ BAMBERGER

Suzanne Loeb, Piano

. (

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AMERICAN FEDERATION OF JEWS
FROM CENTRAL EUROPE, INC

1241 Bsoftdway New Yotk 1, N. V.

LEO BAECK
1239 Broadway

Sali

PLACQUE PRESENTED TO DR. GRUENEWALD BY B'NAI BRITH

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Fori TH« Hiw#u »Miwwiw /^T \

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At the September meeting of B'nai Brith
Ihe above placque was presented to Dr.
Max Gruenewold in whose honor contri-
butioas to the Hillel building at Rutgers,
now under construction, were made.

A «OCICrv Or »OO NCW JIRSCT JSWI»H LSAOCJW WHO HAV« A10U •UttTANTIAU.V
THC CACATIOM QT TNI« OiXMIKHI« SOyiCC 9H rNf fkpvrs^

ÄutkorUmd hy

N'NAi »RITH OltTMICT aRAHO LOPOC NO. «
THROUOfI IT» RUTCCfIt DOUGLAS» HILLBL •UILDINO COMPORATION

MICHAti. O. LANS, l»llMMI«Mf

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Sunday

OCTOBER 9

3:15 P.M.

IS GOD ALIVE ^

IN THE SECULAR CITY?

Rabbi

Steven R iskin
Lincoln Square
Synagogue

Instructor in Talmud
Yeshiva University

Chairman: Manuel Posy

Associate Chairman

Administration Council^

Manhattan Region, ZOA

8:00 P.M.

An "Inside" Special:

Report

FROM ISRAEL :

SOCIAL CHANCE

AND ITS IMPACT ON
POLITICAL LIFE

THEODOR HERZL INSTITUTE

515 PARK AVE. (Cor. 60 St.),N.Y.C.

PLaza 2-060(rW n . ■

Monday

OCTOBER 10 8:00 P.M.

Dr . Shlomo
Aviner i

Lecturer in Political Science,
Hebrew University

Visiting Lecturer, Yale University

PORTRAIT OF AN IMPACT:

tHE WORLD OF FRANZ ROSENZWEIG

A characteristic pose of
Franz Rosenzweig,
German Jewish Philosopher,
whose influence continues to
shape Jewish thought today.

I. His Life and Struggle

Wcdnesday

OCTOBER 12

8:00 P.M.

AN AUTHOR SPEAKS ABOUT HIS BOOK

Dr. Max
Gruenewald

Joachim Prinz . . .

. . . on . . .

fROMTHB j

President,

Leo Baeck Institute

i, Congregation B'nai Israel
Milburn, New Jersey

1 U C S U a y OCTOBER 11 8:00 P.M.

CAPITALISM AND THE JEWS

II. Precursors of Capitalism

Dr. Joachim Prinz

Rabbi, Temple B'nai Abraham,

Newark, N. J., is the President

of The Conference of Presidents

of Major American Jewish Organizations

Popes from the Ghetto is the true story of the three
Jewish Popes who mied the Catholic Church during
the Middle Ages

Dr . Raphael
Weinberg

6^

Ihursday

=w*3i

Asst. Professor,
Jewish History
Stern College
Yeshiva University

OCTOBER 13 8:00 P.M.

MARC CHAGALL AND HIS WORK

I. Early Years - Studies in Russia

and France

Dr. Alfred Werner

Art Consultant, Herzl Institute

Senior Editor, "Art Voices"

A ärowinq by
MARC CHAGALL

^''V' in Cooperation with

Manhattan Region, ZOA

!!! RENEWYOUR HERZL INSTITUTE MEMBERSHIP - NOW !!l

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THEODOR HERZL INSTITUTE

515PARK AVE.(Cor.60St.).N.Y.C.

Laza 2-0600

Monday

OCTOBER 17

8:00 P.M.

THE WORLD OF

FRANZ ROSENZWEIG

II. Rosenzweig's Contribution

to Jewish Spiritual Renewal

Dr. Max Gruenewald
President, Leo Baeck Institute
Rabbi, Congregation B*nai Israel
Millburn, New Jersey

luesdav

OCTOBER 18

8:00 P.M.

CAPITALISM
AND THE JEWS

III. Developments

in the I9th Century

CQMINC UP;

Next Monday: Concluding Lecture
"Rosenzweig's Philosophy**

Dr. Joachim Ronall

Economist, Lecturer

The New School for Social Research

Wednesda}

8:00 P.M.

MIDWEEK
FORUM

DIALOGUE ON A DIALOGUE

•THE NATURE OF

JEWISH DISTINCTIVENESS"

COMING UP:
Next Tuesday: Concluding Lecture

^Developments in the 20th Century^ '

A discussion of the recent

Israel- American
Jewish Congress Dialogue

Maier Des hell
Managing Editor, "Judaism*'

Herbert Poster

Editor, "Congress Bi-Weekly"

in Cooperation with the

American Jewish Congress

i«^b^

THE ALGERIAN JEWS
IN FRANCE

A Situation Report

on the new complexion

of French Jewry evolving from

the resettlement of the Algerian Jews

Ben Frank
Author, Lecturer

COMING UP:
Next Thursday:

PLANNING YOUR TRIP TO ISRAEL

A Monthly Series

Abbie Ben Ari

Director,

Israel Government

Tourist Bureau, N.Y.

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THEODOR HERZL INSTITUTE

515 PARK AVE.(Cor.60 St.).N.Y.C.

Laza 2-0600«HiHHa

HE WORLD OF

FRANZ ROSENZWEIG

III. Rosenzweig's Philosophy

Dr. Max Gruenewald
President, Leo Baeck Institute
Rabbi, Congregation B*nai Israel
Millburn, New Jersey

COMING UP: Next Monday

THE UNTOLD STORY OF THE
DEAD SEA SCROLLS

Dr.Sidney Hoenig
Professor Jewish History
Yeshiva University

CAPITALISM
AND THE JEWS

IV. Developments in the
20th Century

Dr. Abraham Düker
Professor, Yeshiva University

COMING UP:

New Series

SCIENCE AND JEWISH LAW

Rabbi Immanuel Jakobovitz
Fifth Avenue Synagogue, N.Y

We(hiesda\

8:00 P.M.

MIDWEEK
L FORUM

THE KIBBUTZ

AND
THE FUTURE

"THE NEW SOCIALIST MAN"

Dr. Yehuda Bauer

Kibbutz Shuval

Lecturer, Hebrew University

in Cooperation with Americans
for Progressive Israel
Hashomer Hatzair

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OMING UP IN THIS SERIES:

Nov. 30 The Psycliology of

CoUective Education
Dec. 28 The Kibbutz in

Israers Ev:onomy
Jan. 25 The Kibbutz and

World Jewry

PLANNING YOUR TRIP TO ISRAEL

I. So, you are going to visit
Israel

Abbie Ben A ri
Director,

Israel Government
Tourist Bureau, N.Y.

COMING UP: Next Thursday
MARC CHAGALL AND HIS WORK

II. The McLSterworks of
Young Chagall

Dr. Alfred Werner

Art Consultant, Herzl Institute

Senior Editor, "Art Voices"

I I

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DAY SCHOOL — Many of you have asked for a copy of a Brochure giving the
schedule, policy, and prices, etc. Please bear with us — we are working on it and will
have it available around the middie of March. We are pieased to report that by advance
registration for next fall we already have one class of 3-year olds and are taking
Steps to open another one. We continue to be pieased with the increasing interest shown
in our Day School. If any more Information is desired please call the Day School,
379-6549 or the Church Office.

THE TREASURER OF THE CHURCH has a new telephone number. If our parishioners
require any Information regarding their subscription pledges, please dial 379-1389.
Mr. Norman E. Burman, who is the church auditor, is on duty every day Monday to Friday
from 9 to 5 p.m.. and it will be his pleasure to furnish any data needed. Please make
a note of the new telephone number for future reference.

8:00 a.m.
9:15 a.m.
9:15 a.m.
9:15 a.m.
9:45 a.m.
9:45 a.m.
11:00 a.m

11:00 a.m.

11:30 a.m.
The Topic

12:15 p.m.

CLERGY AND LAYMEN'S SCHEDULE

Holy Communion( Church) — The Rev. George W. R. MacCray

Morning Prayer and Sermon ( Church ) — The Rev. Richard B. Andersen

Morning Prayer (Parish Hall)— The Rev. George W. R. MacCray

Morning Prayer (School Chapel) — Mr. Eric Stochholm

Bible Class— The Rev. George W. R. MacCray

Morning Prayer (School Chapel) — Mr. Eric Stochholm

. Morning Prayer and Sermon (Church) — The Rev. Richard B. Andersen

Morning Prayer ( School Chapel ) ) _^^ ^^^ q^^^^^ ^ ^ ^^^^^^^

Morning Prayer (School Chapel) )
for the Church School Service —

"JOSEPH RECONCILED WITH HIS BROTHERS"

Genesis 42:1-7; 43:1-3; 24-30; 45:1-3; 16-18
Barbara Dorothy Herrman, Baptism ) ^^^ ^^^ ^^^^^^ ^ ^ ^^^^^^^
Susan Booth West, Baptism )

HOSPITAL ASSIGNMENTS

These men are responsible for calls the week beginning February 12th.
Overlook — The Rev. Richard B. Andersen
St. Barnabas — The Rev. George W. R. MacCray
Orange Memorial — The Rev. George W. R. MacCray

THE REV. HERBERT H. COOPER. D.D., L.H.D.. Rtcfor

Assistants to the Rector

THE REV. GEORGE W. R. MacCRAY
THE REV. RICHARD B. ANDERSEN

JOHN W. WHITE. JR.
JOHN D. BRUNDAGE
JOHN W. WHITE. JR.
FRED HERRIGEL. JR.
ARCH J. COOPER
ROBERT W. MOREY
VLADIMIR HAVSKY
MRS. HAROLD J. BROWN
KENNETH WALKER

Senior Worden

Junior Worden

Cburcbyard Custodion

Counsel

Treasurer

Treas. Day School

Organist and Choirmoster

Parish Secretory

Sexton

CHRIST CHURCH in SHORT HILLS

HIGHLAND AVENUE at FOREST DRIVB
SHORT HILLS, NEW JERSEY

DRexel 9-2898
Published Weekly

Second Class mail Privileges authorized ac Short Hilli,
New Jersey. December 1. 1933 uoder Act of AuguM
24, 1912, amended August 4, 1947 and che Acts of
July 26. 1955.

Subscription: |1.00 per year

THE MESSENGER

CHRIST CHURCH in SHORT HILLS

Highland Avenue at Forest Drive

The Cömmunity's Chuäch Sincb 1882

T^ are all one in Chris f Jesus*'

Vol. LVIII

February 12, 1967

No. 109

TWO LENTEN LECTURES IN MARCH ON THE OLD TESTAMENT

(Advance notice is giien so you may reserve these txvo important dates.)

Tuesday, March 7th

Rabbi Max Gruenewald, Ph.D., D.D., Congre-
gation B'nai Israel, Millburn, New Jersey. Dr.
Gruenewald is Honorary President of the American
Federation of Jews from Central Europe. He was
with US for our Lenten Lectures last year and we are
delighted to have our esteemed neighbor with us
again at Christ Church.

Subject . . .
A RABBI LOOKS AT THE OLD TESTAMENT"

II

cJh'^VJC^ ] th ^" i Dr^

/

Tuesday, March I4th

The Rev. Robert C. Dentan, Ph.D., S.T.D.,
Trinity Church Professor of Cid Testament Litera-
ture and Interpretation, General Theological Sem-
inary, New York City. Dr. Denton is a widely
known lecturer on the Cid Testament. Among his
many writings is "The Holy Scriptures," the fißt of
the Seabury Series (recommended for our reading
this Lent) . It is a privilege to have him speak to us.

Subject . • •

"WHAT THE OLD TESTAMENT SHOULD
MEAN TO THE CHRISTIAN"

The Affernoon Guild is once again Sponsoring the Lenten Lectures this year. Our
subject is the Old Testament — the dates are March 7 and March 14, Tuesday s from
one to two o'clock, in Parish Hall. Mr. MacCray has invited these two experts to give
the addresses and the hope is that many will wish to attend. Everyone is most welcome!

\

I I

BIBLE CLASS will be held as usual this Sunday, immediately following the 9:15 Service.

WE RECOGNIZE OUR CUB AND BOY SCOUTS this Sunday, February 12th at the
9:15 Service. Places will be provided for the Troop in the Church and they will share
in the Service, in the ushering, the recitation of the Law and Oath, as well as the
Scripture reading. Special feature will be the presentation of The God and Country
Award to eagle scout Charles Bushong. All boys in the troops are asked to report to
Parish Hall at 9 a.m. sharp Sunday morning.

THE Y.P.F. will Visit Wyoming Presbyterian Church, Millburn, this evening, Sunday,
February 12th. We will meet in Parish Hall at seven promptly for a brief business
meeting and to finalize the list for the Snow Retreat February 22nd. All deposits must
be made by this meeting. We will leave at 7:30 for Wyoming Church to see a Per-
formance of William Soroyan's play — "The Happy People."

CONFIRMATION CLASSES
(DuringLent)

Tuesdays — 5 p.m. (children) 8:00 p.m. Adult Instruction

Fridays — 4 p.m. (children)
These classes held in the choir room and are conducted by the Rector.

WOMEN'S GUILD will meet on Tuesday, February 14 at 9:30 a.m. for a Holy Com-
munion Service foUowed by its regulär meeting.

SERVICE OF HOLY COMMUNION—W ednesdays during Lent — 7:15 a.m. (Chapel)

A SERVICE OF SPIRITUAL HEALING will be held a 8:15 p.m. on Tuesday, Febru-
ary I4th at St. Stephen's Church, Millburn. The Rev. A. O. Judd will officiate.

THURSDAYS AT EIGHT — Beginning February l6th — 8 to 9 p.m. Five evening
Services leading to Maundy Thursday. The music, arranged by Mr. Havsky, will be
foUowed by evening prayers. The general theme for the series will be — 'Tive Persistent
Problems." The first address this Thursday evening is entitled, "Our Image of God." Do
plan to attend, everyone is welcome.

LAST BASKETBALL DANCE — February 17th at 9:45 at the Day School Gym. Again
our thanks to our patient and cooperative neighbors. Those needing to use the telephone
during the evening may use the Church phone which is under the supervision of a Mill-
burn policeman, who patrols the building and the parking lots during the dance. Our
Young Adult Group continues to provide excellent chaperones to the tune of six
couples. 'The New Breed" will be the featured band. Price 75c per person. Dance will be
over at midnight.

NOTICE TO ALL JUNIOR HIGHS — As a result of strong "feed back" Mr. Andersen
is calling a general Session of all Junior High Youth, Grades 7 through 9 to meet on
Sunday, February 19th, at 6 p.m. in the Day School Gym. It looks as if a meeting of this
group every two months might be in the wind. Come and bring us your ideas and
suggestions.

FIRST SUNDAY IN LENT

February 12, 1967

8:00 a.m.
William H. Knight
William E. Eldridge
Hanford Z. Hight
Hubert Nelson

USHERS

Björn I. Swanstrom
John S. Penney, Jr.
Donald H. Roberts
J. Lester Parsons, Jr.
Harvey P. Sleeper

11:00 a.m.

George C. Norman
William J. Miller, Jr.
William H. Nimick, III
George A. Pillman

HOLY COMMUNION SERVICE — Eight o clock

Collect, Epistle and Gospel

pp. 125-126

MORNING PRAYER AND SERMON — 11:00 o'clock

Handel
''Heinlein'*

P. 3

pp. 6-7

P 9

p. 413

"Passion Chorale"

p. 15

pp. 15-16

p. 125

p. 124

p. 17

P
P
P
P

18

19
20
20

ORDER OF SERVICE

Prelude — Aria

Processional Hymn 55 — Forty days and forty nights

Opening Sentences

General Confession, Absolution, The Lord's Prayer

Venite Exultemus Domino ( Hymnal p. 705 )

Psalm 62

Old Testament Lesson — Selected Portions Jeremiah 9 and 10

Hymn 446 — "Commit thou all that grieves thee"

New Testament Lesson — Matthew 6:1-18

JUBILATE Deo ( Hymnal p. 72 1 )

The Apostles' Creed and Versicles

Collect for the Day

Lenten Collect

COLLECTS FOR PeACE AND GRACE

A Prayer for All Conditions of Men
A General Thanksgiving
A Prayer of St. Chrysostom
The Grace

Offertory Anthem N^i Rorem

Sing, my soul, His wondrous love, Who, from yon bright throne above, Ever
watchful o'er our race, Still to man extends His grace. Heav'n and earth by
Hirn were made, All is by His scepter sway'd; What are we that He should
show So much love to us below.^ God the merciful and good, Bought us with
the Savior's blood, And, to make our safety sure, Guides us by His spirit pure.
Sing, my soul, adore His name; Let His glory be thy theme: Praise Him tili
He calls thee home, Trust His love for all to come.
The Doxology and last verse of America (141) 'VldHundredth'*

Hymn 411 — "O thou to whose all-searching sight" ''Grace Church"

Sermon — "Not Who, but What" The Rev. Richard B. Andersen

Kneeling Hymn 410 — "Lord, when we bend before Thy throne" "Burford"

The Benediction

Recessional Hymn 59 — "Lord, who throughout these forty days" "St. Flavian"

Postlude — Praeludium in F Minor Handel

ALTAR FLOWERS

The flowers on the Altars are given to the Glory of God

and in loving memory of :
Mr. & Mrs. Edward Conrad Nufer
Josephine Lane Lauderdale
Frank J. Schultheis
Donald F. Cooper
Tina E. Miller
William Hampson Crow

l

I I

Closing Hymn

- "We Gather Together"

"We gather together to ask the Lord's blessing;
He chastens and hastens His will to make known;
ITie wicked oppressing now cease from distressing,
Sing praises to His name; He forgets not His own.

Beside us to guide us, our God with us joining,
Ordaining, maintaining His Kingdom divine;
So from the beginning the fight we were winning;
Thou, Lord, wast at our side; all glory be Thine!

We all do extol Thee, Thou Leader triumphant,

And pray that Thou still our Defender wilt be.

Let Thy congregation escape tribulation;

Thy name be ever praised! O Lord, make us free! Amen

Benediction
Postlude

Monsignor Ryan

PARTICIPATINS CONGREGATIONS AND USHERS

Christ Episcopal Church
Community Congregational Church
Congregation B'nai Israel
St. Rose of Lima Roman Catholic Church
St. Stephen's Episcopal Church
White Oak Ridge Chapel
Wyoming Presbyterian Church

— Arch J. Cooper

Stephen H. Billington, Jr.

— Luis P. Bonapace
Donald W. Bedell

— Arthur Spiegelman
Dr. Jerome Horowitz

— Anthony DiGiovanni
Herman Mascia

— Randolph Debevoise
Melvin Eden

— James Forbes
James Kennaugh

— Joseph D. Andrews
Dr. Frederick M. Law

The Thanksgiving 0£Fering will be channeled through CARE for war relief
in South Vietnam.

The Organist for this Thanksgiving Service is Mrs. Richard P. Kenney, Organist
at St. Rose of Lima Church.

The A'Capella Choir from Millburn High School, under the direction of Gabriel
Chiodo, provides the special music for tonight's first Community Inter-Faith
Service of Thanksgiving.

THANKSGIVING

Each sunrise brings us a new day füll of blessings from God. Whatever we have
is something to be thankfui for, especially the fruits of the earth and the fruits
of our labors: food, clothing, home, and property. So we daily give thanks to
God and bless His name, as did the Pilgrims of old.

S

® CPH 1967-LITMO IN U. 8. A.
■ ACREO OESION
WOR8HIP rOLOCR

CPH LITHO IN U. S. A. 84-2542

I I

SUNDAY. NOVEMBER 19, 1967
MILLBURN HIGH SCHOOL AUDITORIUM

8:00 P.M.

Prelude

Processional Hymn — Xome, Ye Thankful People, Come"

Raise the song of harvest home:
All is safely gathered in,
Ere the winter storms begin;
God our Maker, doth provide
For our wants to be supplied:
Come to God 's own temple, come,
Raise the song of harvest home.

V

All the World is God's own field,
Fruit unto His praise to yield;
Wheat and tares together sown,
Unto joy or sorrow grown;
First the blade, and then the ear,
Then the füll corn shall appear:
Lord of harvest, grant that we
Wholesome grain and pure may be.

For the Lord our God shall come,
And shall take His harvest home;
From His field shall in that day
All oflFenses purge away;
Give His angels Charge at last
In the fire the tares to cast,
But the fruitful ears to störe
In His garner evermore.

Even so, Lord, quickly come

To Thy final harvest home;

Gather Thou Thy people in,

Free from sorrow, free from sin;

There forever purified.

In Thy presence to abide:

Come, with all Thine angels, come,

Raise the glorious harvest home. Amen

Call To Worship Richard Brown

St. Stephen's Episcopal Church
Thanksgiving Anthem — "Cantate Domino" Piforri

Psalm of Thanksgiving Rabbi Max Gruenewald, Ph.D.

Congregation B'nai Israel
President's Thanksgiving Proclamation Howard J. Thomas

Community Congregational Church

Hymn of Thanksgiving — "Now Thank We All Our God"

"Now thank we all our God With heart and hands and voices
Who wondrous things hath done, In whom His world rejoices;
Who, from our mother's arms, Hath blessed us on our way
With countless gif ts of love, And still is ours today.

O may this bounteous God Through all our life be near us,
With everjoyful hearts And blessed peace to cheer us;
And keep us in His grace, And guide us when perplexed,
And free us from all ills In this world and the next. Amen

Litany of Thanksgiving Herbert H. Cooper, D.D.

Rector, Christ Episcopal Church

Clergyman: Most merciful and gracious God, whose earthly gifts fortell Thy
heavenly favor: We bring our thank offering to Thee in this hour
of evcning sacrifice. For the wonder and beauty of Thy world; for
the light of day and the splendor of the starry night; for the wise
Order of Thy laws made known by science, and for things pure and
lovely revcaied by art; for the powers of our reason, the freedom
of our will, and the joy of our pure affections: blessed be the
Creator of all.

People: Thanks he unto Thee, 0 Lord.

Clergyman: For our country and the liberty Thou hast given us; for the awaken-
ing sense of brotherhood; for the increasing readiness to serve and
sacrifice; for the great brotherhood of man; for the deepening will
to peace among the nations: blessed be the Father of mankind.

PeopJe: Thanks be unto Thee, 0 Lord.

Clergyman: For home and kindred; for our duties and our daily bread; for the
joy of little children and the counsel of wise teachers; for the
comfort of true comrades and the help of loyal friends; for life's
labor, trial, and discipline; for rain and sunshine, the call to endure
hardness as good soldiers and to rejoice in hope: blessed be the
God whose hand leadeth us and by whose wisdom our way is ordered.

People: Thanks be unto Thee, 0 Lord.

Clergyman: Enable us, we pray Thee, to render thanks not in word only, but
also in deed; and may the rest and worship of this holy day
strengthen us to do Thy will on earth.

People: Thanks be unto Thee, 0 Lord,

Sermon

Offertory — "A New Year Carol"
Prayer of Dedication

Monsignor John F. Ryan
Pastor, St. Rose of Lima Church

Greensleeves

John K. Honish
Wyoming Presbyterian Church

I I

.••-.♦l

G/7/

J

ART IN A CONCENTRATION CAMP:
ORAWINGS FROM TEREZIN

COMMEMORATiVE PROGRAM

SUNOAY, JANUARY 26, 1969

THURSDAY, FEBRUARY 6. 1969

at tti«

YM-YWHA OF ESSEX COÜNTY

West Orangt, N. J.

Sponsored by the Jewish Education Association and the

YM-YWHA of Essex County
In Cooperation with the New School Art Center

PROGRAM

SUNDAY, JANUARY 26, 1969
7:30 P. M.

WELCOME

THE EXHIBIT

- MARTIN LEVIN
President, YM-YWHA

JEROME BEN-ASHER

Chalrman

VOCAL SELECTIONS

-..„.. JEROME HINES

Basso, Metropolitan Opera Company

Is Not Hfs Word Like A Fire? (Fröm the Elijah) Mendelssohn

Ombra Mai Fu (Largo)
Go Down, Moses

Psalm 23 -,—.—.;

....... Handel

.. Traditional
..-. — Hines

KELLY HALE, Accompanist

ADDRESS ... ,. . ... . DR. JOACHIM PRINZ

Rabbi, Temple 6*081 Abraham

I I

■ »-^■<"i»^- ''.-■•♦» •••:»■•»'•«■%• '

THURSDAV, FEBRÜi^RYf, 1969

8:15 Km. ^

THE EXHIBIT

---....„. — : LEO YANOFF

Presldentr Jewish Education Association

VQGAL SELECTIONS

— — SHABBAT MORNING YOUTH

Choir, Congregation, B'nai Israel, Millbum

Cantor Joshua 0. Steele, Director

SHIR HAPARTISANIM
PSALM 23

•*" '

ANI MAAMIN
rERUSHAUYIM SHEL ZÄHÄV

ADDRESS

- DR. MAX GRUENEWALD
Rabbi, Congregation B'nai Israel

I I

THE EXHIBITION COMMITTEE

JEROME BEN-ASHER,
Chairman

MRS. RICHARD KAUFMAN,
Co-Chairman, YM-YWHA

MRS. AARON KAZIN,
Co-Chairman, J.EA

MRS. MARTIN JELIN,
Guided Tours

MRS. MAX SCHACHTER,
Publicity

MRS. MELVIN ANTEIL
MRS. DONALD DOBKIN
MRS. N. WILLIAM FRIED
ZEV HYMOWITZ
MRS. ROBERT LEVINE
ABRAHAM SPACK
HARVEY TEICH ER

THE SPONSORING ORGANIZATIONS
Jewish Education Association

LEO YANOFF, President

DR. ELIJAH BORTNIKER,

Executive Oirector

YM-YWHA

MARTIN LEVIN, President
AARON ZUCKER, Executive Director

c

\

Gg^</

JUVENILE AND DOMESTIC RELATIONS COURT

OF

ESSEX COUNTY

CERTIFICATE OF APPOINTMENT

TO:

D R.

MAX

GRUENEWALD

(naae of appolntee)

Having confidence in your abillty to assist the Court in

dealing with youthful offenders; and

Having high regard for your sympathy, patience, understanding
and desire to help boys and girls to become useful Citizens;

You are hereby appointed aMEMBEB pf the JUVENILE

CONFERENCE COMMITTEE OF

M ILLBUBN

(naie of ■unlclpallty)

on this

1 5 th

day nf OCTOBER

., 19.

68

to serve for the period of T W 0 years . Your terra of appoint
ment will expirp OCTOBER 14 th 19 70 .

IN TESTIMONY WHEREOF I have hereto set my hand

Judge

Judge

I I

JEWISH NATIONAL FUND

ON THIS

JOYOUS

OCCASION

CHANÜKAH 1971 - 5732

i';^

H

m

^

C4 ]

TREES

HAVE BEEN PLANTED

IN ISRAEL

BY: RABBI DR. MAX GRUENSWALD

mm

"... ^5 the days oj the tree are the days oj my people ..."

ISAIAH

•s

i I

1933

JEWISH PHILANTHROPIC FUND OF 1933, INC

1241 BROADWAY, NEW YORK, N. Y. 10001

Tel. 685 -5900

Nachdruck aus ''Aufbau'' vom 12. Februar 1971

BOARD OF OIRECTORS

CURTC. SILBERMAN
President

LEOH. BENDIT
Vice President

FREDERICK C. TUCHMANN
Trea surer

WALTER PETERS
Secretary

RICHARD J AUERBACH

RUDOLF CALLMAN

HENRYS. CONSTON

RUDOLPH FORCHHEIMER

-yilAXGRUENEWALD

ROBERTO. HELD

GUSTAV JACOBY

FREDW. LESSING

ALFRED PRAGER

LILLI SELIGSOHN

HERMANNE. SIMON

RUDOLPH F STAHL

HERBERT A.STRAUSS

WILLY SUNDHEIMER

LENITHURNAUER

ALBERT U TIETZ

HERTA VOGELSTEIN

HANS WARMBRUNN

ADVISORYCOMMITTEE

HELMUTH NATHAN
K. FRED NETTER
HANSSTEINITZ
ERIC M. WARBURG

LAWYERS COMMITTEE

OSCAR KAHN
Chairman

HELMUT ERLANGER
San Francisco, Cal.
Vice Chairman

GERALD MEYER
Vice Chairman

COMMITTEE ON ALLOCATtONS

DOROTHYW BECKER
Chicago, III.

WILLIAM H HARTLEY

KURTG. HERZ

ALFRED A. MOSER

MARGARET TIETZ

GISELA A. MEYER WEIL

Jewish Philanthropie Fund of 1933

Unsere Immigration sieht mit
berechtigter Genugtuung auf die
sozialen und kulturellen Einrich-
tungen, die sie hier im Lande
geschaffen hat. Es gilt, das kul-
turelle Erbe zu erhalten und
durch Sammlung und weitere
Forschung der Nachwelt zu über-
liefern. Es bleibt ferner unsere
Verpflichtung, für die Kranken,
Hilflosen und Pflegebedürftigen
in unserer Mitte zu sorgen, ihnen
einen sorgenlosen Lebensabend
zu bereiten und die Probleme des
Alters zu erleichtem.

Jeder einzelne von uns, den
einst ein gütiges Geschick vor
Vernichtung bewahrt hat und
dem es die Möglichkeit eines
neuen Existenzaufbaus gegeben
hat, trägt an dieser Verantwor-
tung mit. Nur wir selbst können
die Zukunft unserer kulturellen
und sozialen Institutionen si-
chern. Dieser Aufgabe dient der
von der American Federation of
Jews from Central Europe ins
Leben gerufene Jewish Philan-
thropie Fund of 1933, Inc. (JPP).
Dieser Fund sucht als Art Com-
munity ehest in erster Linie
durch Vermächtnisse und an-
dere testamentarische Verfügun-
gen aus unserer Gruppe Mittel
zu beschaffen, die nach Mass-
gabe bestehender Bedürfnisse
unseren kulturellen und sozialen
Einrichtungen zufliessen. Der
Fund konkurriert nicht mit den
Sammlungen der einzelnen Or-
ganisationen, er überschneidet
sich nicht mit deren Zwecken.

Er erleichtert als solcher dem
interessierten Geber die Ent^
Scheidung über die zugedachte
Schenkung und gibt ihm gleich-
zeitig die Gewähr, dass nach
sorgfältiger Prüfung eine faire
Verteilung nach Massgabe nach-
gewiesener sozialer und kultu-
reller Bedürfnisse stattfindet.

Rabbineii^Dr. Max Gruenewald
hatte bei der Gründung des JPF
folgenden Ruf erlassen:

"Der JPF ist unsere Auf-
gabe; er ist die Aufgabe jedes
Einzelnen in unserer Gemein-
schaft. Sein Gelingen oder
Misslingen wird ein Urteil über
uns selbst sein."
Dieser Ruf gilt noch heute.

Wir vertrauen darauf, dass er
gehört, verstanden und aufge-
griffen wird, insbesondere auch
von denjenigen, die dank des
Einsatzes unserer Organisatio-
nen Wiedergutmachungsleistun-
gen erhalten haben. Ihr Anwalt
oder Steuerberater wird Ihnen
Richtlinien und Aufklärung über
die mit testamentarischen Ver-
fügungen zu Gunsten des JPP
verbundene Steuerfreiheit geben.
Das Büro des JPP, 1241 Broad-
way, New York, Tel. 685-5900
(Dr. Walter Peters, Sekretär)
steht mit Information gern zur
Verfügung.

Curt C. Silberman

Präsident

Nachwort des ''Aufbau

u

Die Redaktion des **Aufhau"
schliesst sich diesem Appell des
Jewish Philanthropie Fund voll
und ganz an und unterstützt ihn.
Unter allen philantropischen Or-
ganisationen, die die Anti-Hitler-
Emigration in den Vereinigten
Staaten geschaffen hat, ist dieser
Fonds der in der Öffentlichkeit
am wenigsten bekannte, vor al-
lem, weil er stets, um Über-
schneidungen mit anderen Hilfs-
loerken (loie der "Blue Card'*)
zu vermeiden, mit öffentlichen
Werbe- und Sammelaktionen
überaus zurückhaltend war. Den-
noch verdient diese selbstlose
Institution, die keine direkte in-
dividuelle Hilfe an in Not gera-
tene Personen leistet, sondern
die sich darauf konzentriert,

Der JPF ist eüi Sammelfonds. 1 f/ire Mittel anderen Institutio^

Der Jewish Philanthropie Fund of 1933

HILFT DEN SOZIALEN UND

KULTURELLEN BELANGEN UNSERER GRUPPE

HELFEN AUCH SIE DURCH EIN
VERMÄCHTNIS IN IHREM TESTAMENT

Schenkungen an JPF sind steuerfrei

1241 BROADWAY, NEW YORK, N. Y. 10001

Tel.: 685-5900

»33

nen, die unseren alten und kran^
ken Menschen dienen, zur Ver^
fügung zu stellen, sorgfältige
und wohlwollende Beachtung,

Dieser "Jewish Philanthropie
Fund" ist von denjenigen Per*
sönlichkeiten ins Leben gerufen
worden, die im Vordergrund
der Bemühungen um angemeS"
sene Wiedergutmachungsleistun*
gen an die Opfer der Hitlerver*
folgung gestanden haben und
ohne deren jahrelange Wach*
samkeit und Aktivität das ge-
samte Wiedergutmachung spro-
gramm mit seinen zahllosen Son*
deraspekten niemals so weit ge-
kommen wäre wie es heute der
Fall ist. Man darf es darum als
ein simples Gebot des Anstanden
betrachten, dass Personen, die
dank der Wiedergutmachungs-
zahlungen relativ geschützt und
sorgenfrei leben können, ernst-
lich eine Bedenkung des Jewish
Philanthropie Fund durch Ver-
mächtnis oder ähnliche testa-
I mentarische Verfügungen in Er-
wägung ziehen. Unsere Schick-
salsgemeinschaft ist hart ge-
prüft worden, aber hat aus eige-
ner Kraft doch für alle ihre An-
gehörigen zu sorgen verstanden;
das uneigennützige Werk des
Jewish Philanthropie Fund sollte
durch unsere Bereitschaft zur
Solidarität imstande sein, dieses
Werk fortzusetzen.

Hans Steinitz

Chefredakteur des ''Aofban'*

- A Tax-exempt Charitable Organization -

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THE 12.000 GSRMAN JEWISH 30LDIERS

FROM MANNHEIM (Baden)
WHO DIED IN WORLD WAR I - 1914-1918

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7

RABBI DR. MAK GRUENEWALD

IN THE FOR'^,ST OF TH':; JEWS FOKM. FR'

CENTRAL EUBOPE
May 1972

As this trec grows forever more
beautifui, so will the mcmory
of our lovcd one grow . . . on . »
and on, as the years pass. . i«
strctching into eternity.

'»:Ti!.?.N

*v-„-;»

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JEWISH NATIONAL FUND (Kcren Kayemeth Leisrael), Inc. • 42 EAST 69TH STREET • NEW YORK 31, NEW YORK

I

I I

PROCLAMAT I O N

Whereas Congregation B*nai Israel was incorporated in the
Township of Millburn on April 29, 1924, and

Whereas Congregation B'nai Israel has made a significant

contribution to the development of the coiranunity, and

Whereas the wembers of Congregation B*nai Israel have

served with distinction in the religious, cultural
and civic life of the Community,

Therefore, I, Mayor C. Thomas Thomas, of the Township of
Millburn, in the County of Es sex, do hereby proclaim
this week of April 29, 1974, Congregation B'nai Israel
Week, and extend heartiest congratulations to
Congregation B*nai Israel oh its 50th Anniversary,

• •

and I urge.all Citizens to participate in its

•. . . .• . . • .. ......

• • *

Jubilee Year Celebration*

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LEO BAECK INSTITUTE

129 EAST 73rd STREET • NEW YORK, N. Y. 10021 • RHiatUod« ♦<400

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I

BRESLAU AND MANNHEIM

TWO JEHISH COMMUNITIES

AN EXHIBIT

IN HONOR OF

DR. MAX GRUENEWALD

1975

Dr. MAX ORÜBNBWAIJ) im the President of the Leo Baeck
Institute. The Institute feit that the nost fitting
tribute to him on the occasion of his 75th birthday was
to erränge an exhibit on the two Jewish communities,
Breslau and Mannheim, which are so intimately linked
with his life and work.

Dr. Gruenewald received his doctorate of philosophy at
the University of Breslau in 1925, fifty years ago. And
the spirit of the Jewish Theological seminary of Breslau,
where he was ordained, shaped his philosophy and outlook.
It was also fifty years ago that he began his rabbinical
career in Mannheim, where he later had the rare distinction
of being elected President of the Jewish Community while
serving as its Rabbi.

-X-

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^iCCUxnSHotl ^llU J^oJlg,. Snai Sutli

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7f)0 Saale. <^ock cz/l'ije.nue.

^Wtlt iDxanU£, c^^£W ^£Xi£l^

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CO-CHAIRMEN
Lester H. Lieberman and Rabbi Herbert Weiner

HONORARY COMMITTEE

Governor Thomas H. Kean

Senator Bill Bradley

Senator Frank Lautenberg

Congressman Matthew J. RInaldo

HONORARY CHAIRMEN

Rabbi Moshe Birnbaum, N.Y. Board of Rabbis

Rabbi Azriel Fellner, Beth Shalom, Livingston

Rabbi Alvin Marcus, Ahawas Achim-B'nai Jacob, West Orange

Rabbi Jehiel Orenstein, Congregation Beth El, Maplewood-So. Orange

Rabbi Ely Pilchik, B'nai Jeshurun, Short Hills
Rabbi Israel Turner, Congregation Israel, Springfield

David Gen, Liaison, Jewish National Fund

COMMITTEE MEMBERS

lEKI UYEWTH IEISI«EL

(KEREN KAYEMETH LEISRAEL) INC.

Dr. Irving Alper

Molly Burack

Dr. Kopel Burk

Margot and Arthur Cohane

Charlotte Dobkin

H. Saul Drasin

Molly Eichler

Brenda Eisenberg

Naomi Eisenberger

Sidney Feins

Nina and Mark Feldman

Roslyn and Leon Fink

Rosalie Fisher

Henry Freeman

Eva Gottscho

Dr. Warren Gray

Walter Green

Sheldon Greenholtz

Sandra and Dr. Paul Haimoff

Ruth Halpern

Dr. William

Arno Herzberg
Seymour Lehrhoff
Shirley Lieberman
Marvin Mandel
Carol and Robert Marcus
Zelda and Bernard Meislin
Elaine Melnikoff
Frieda and Max Pusin
Rosalie and Dr. Leonard Rubin
Irwin Ruderfer
Jenks and Max Schachter
Dr. Curt Silberman
Sidney Sobel

Naomi and George Spencer
Adina and Joshua Steele
Natalie Tambor
Adrienne and Maurice Weill
Evelyne and Mark Weinberg
Dr. M. William Weinstein
Robert Weiss
Weiss

DR. MAX GRUENEWALD

I I

DR. MAX GRUENEWALD

During his 88 years, Dr. Gruenewald has touched many lives in many
places. He was ordained by the Jewish Theological Seminary of Breslau
and earned his Ph.D. from the University of Breslau. In 1926 he assumed
his first pulpit in Mannheim and in 1933 he was accorded the unpre-
cedented honor of serving simultaneously as Rabbi and as President of
the Jewish Community. Dr. Gruenewald served on the Executive of the
Council of Jews (Reichsvertretung) which was headed by Dr. Leo Baeck.
This Council led German Jewry in its struggle for sun/ival. Dr. Gruenewald
served his Community until 1938 when he and his family left Gemnany for
Palestine.

In 1939 an invitation from the Jewish Theological Seminary of America
brought Dr. Gruenewald from Palestine to New York and eventually to
Millburn as weekend Rabbi for Congregation B'nai Israel. Shortly thereafter
the Congregation asked him to be its füll time leader, and he continued as
its Rabbi for the next 25 years, until his retirement in 1970 when he
became Rabbi Emeritus.

Dr. Gruenewald has long been a moving force in the cultural life of
German Jews in this country. He is past President of the American
Federation of Jews from Central Europe and also of the Gustav Wurzweiler
Foundation. He was present at a meeting in the home of Martin Buber in
1954 which resulted in the founding of the Leo Baeck Institute, an Organ-
ization that collects, publishes, and exhibits material dealing with the history
of Jewry in German-speaking countries. He is now International President
of the Leo Baeck Institutes in New York, London and Jerusalem.

In September 1987 he was invited to Mannheim where he delivered the
keynote address at the dedication of the new Mannheim Synagogue and
Jewish Center, which was bullt dose to the Site of his old synagogue that
the Nazis had destroyed.

This profile of Dr. Max Gruenewald is only a thumbnail Sketch of this
man and his achievements - a man whose friendship, teaching, and
writings continue to influence countless lives, in this country, in Europe,
and in Israel.

JEWISH NATIONAL FUND

cordially invites you to attend

a Büffet Brunch

In Honor of
DR. MAX GRUENEWALD

On his 88th Birthday

Sunday, December 6, 1 987
1 1 :00 am.

The Short Hills

610 Morris Turnpike
Short Hills, New Jersey

Couvert - $35 per person
Payable to Jewish National Fund

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JEWISH FELLOWSHIP

"NOW THEREFORE,
WRITE YOU THIS SONG
FOR ME"

(DEUTERONOMY 31. 19)

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TORAH DEDICATiON

AUGUST 7, 1988

24 AV 5748

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THE
JEWISH FELLOWSHIP

OF
HEMLOCK FARMS

Hemlock Farms Box 15)6
Hawley, PA 18428

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THE JEWISH FELLOWSHIP

OF HEMLOCK FARMS

BOARD OF DIRECTORS - 1987/1988

PRESIDENT Sheldon Wilshinsky

VICE PRESIDENT Bonnie Stahl

TREASURER...! : Donald GIberstone

BOARD MEMBERS Irving Alper, Joanne Doades,

Leon HurwItz, Madeline Kahn,

I

Stanley Kaplan, Herman Katzman,

Edith Malmed, Marshall Morin,

Harry Schneider, Adele Zlotnick

and Richard Rampell (Alternate)

ADMINISTRATIVE DIRECTOR Shirley Cherkes

PAST PRESIDENTS Alice Worth, Leon HunA^itz,

Hilda Giberstone, Moe Becker,

Ruth Hurwitz, Nathan Shafran,

Joseph Samet, Louis Abramowitz

1

TORAH DEDICATION PROGRAM

SUNDAY, August 7. 1988

24 AV 5748 AT THE JEWISH FELLOWSHIP

OF HEMLOCK FARMS

8:00 A.M. - 9:30 A.M SIGNING OF HONOR ROLL

BY CONTRIBUTORS
Lower Level (Enter Rear Door)

9:30 A.M TORAH PROCESSION

(Assembles in Parking Lot)

MUSIC , Philip Barr

CHUPAHOLDERS ...Leon Hunwitz. Edith Malmed,

Harry Schneider, Adele Zlotnick

WELCOME Vice-President - Bonnie Stahl

MORNING SERVICE Rabbi James Rudin and

Cantor Lawrence Indik

RECOGNITION OF TORAH DEDICATION Sigmund Stahl

TORAH READING Rabbi James Rudin

ALIYOTH In/ing Alper, Bonnie Stahl, Adele Zlotnick

Stanley Kaplan
(Representing Board Of Directors)

PRESIDENTS MESSAGE Sheldon Wilshinsky

ADDRESS Sidney Krawitz

D'VAR TORAH (Word of Torah) Rabbi James Rudin

CONCLUSION OF SERVICE Rabbi James Rudin and

Cantor Lawrence Indik

KIDDUSH

USHERS

Abraham Cherkes, Joanne Doades, Donald

Giberstone, Herman Katzman, Madeline Kahn,
Marshall Morin and Richard Rampell

AUGUST 5, Friday Evening Services conducted by Sigmund Stahl.
DEDICATION SERMON - Rabbi Max GruenwakJ

THE STORY OF THE
JEWISH FELLOWSHIP
OF HEMLOCK FARMS

Several preliminary organizational meetings of the Jewish Community at
Hemlock Farms in 1971 and 1972 finally bore fruit at the official kick-off meeting of
the JFHF, attended by some fifty enthusiastic founders in September, 1 973. During
its first organized year, the Felk>wship conducted a number of appropriate activities
(Chanukah observance, Purim party, open air Kabbalat Shabbat Service, etc.),
under the leadership of our first president, Alice Worth.

In the next few years the Fellowship grew to over 150 member families.
acquired a site from the devebper, participated in organizing the Interf aith Council
of Hemlock Farms and expanded its activities. The new programs included the
observance of Succoth (in a cooperatively built Succah), Passover Dessert Seders,
an annual commemoration of Yom Hashoa, and many "in-house" discussions on
Jewish cultural and religious topk^s. In addition. High Holy Day Services, under the
directk)n of senior rabbinical students, became an integral part of our annual
calendar. Passover Seders were held in some years at the Fire House and in some
years at the Steer Barn. High Holy Day Services were conducted at the Church of
Hemkx^k Farms.

This steady growth of the Fellowship was led by Past Presidents Alk:e Worth,
Leon HurwItz and Hilda Giberstone. Incumbent President Moe Becker was a leading
force In the buildlng of the Hemlock Farms Jewish Community Center and in the
continued expanslon of the program and membership. The Felbwship numbered
about 200 individual and family members when we dedicated the Hemlock Farms
Jewish Community Center, August 1980, to serve the religious, educatbnal and
cultural needs of the Jewish Community.

The growth and devebpment of the Jewish Fellowship has been constant. (To
date we have become a congregatbn of more than 350 families, drawn from our
Community and the surrounding area.) We have been gubed by a succession of
dedbated and able Preskients; folbwing the untimely death of Moe Becker. The
placing of the Torah in the Ark today is one more way of saying Thank You, Moe."

With each succeeding electton, our Board of Directors was constantly re-
invigorated by new members eager to contribute time, effort and talent. With the füll
partbipatbn of our own membership, the religious, cultural and social life has
f lourished. Currently we are a füll f unctbning Felbwship in all aspects of Jewish life.
For the past several years, the High Holy Day Servbes have been conducted by
Rabbi James Rudin, a former Hembck Farms resident, and In the past three years
Rabbi Rudin has been assisted by Cantor Lawrence Indik.

Today, August 7, 1988, we welcome our Torah to our Community. On this
joyous occasion in the history of the Jewish Fellowship, we bok back with prbe, and
bok to the f uture with hope.

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STATEMENT OF PRINCIPLES

MESSAGE FROM THE PRESIDENT

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The Jewish Fellowship of Hemlock Farms is incorporated in Pennsyl-
vania as a non-profit religious Organization. It is made up of man, women,
and children, who, to quote cur Constitution, '*want to foster the fellowship of
man and the prindples of the Jewish Faith, life and customs."

The Fellowship gives us the opportunity to accomplish this in all three
levels of the phibsophy of the Jewish outlook: that of the individual, the
Community and the universal.

The individual is involved in contributing his or her talents to the
conception or execution of program, the attendance at functions, and the
financial support of the Fellowship.

On the Community level. the Fellowship provides the means to cele-
brate key occasions of the Jewish Calendar, to bring in Speakers on topics
of Jewish interest, and to off er a pool of potential f riends whose companion-
ship may enhance our enjoyment of our beautifui physical surroundings.

On the universal level, the Fellowship is our voice in the Interfaith
Council at Hemlock Farms. It is the vehicie through which we can contribute
to the UJA or other specific causes. It is our conduit for activities in support
of the State of Israel. It provides the link in the Feltowship of all man.

All in all, membership in the Felbwship affords the opportunity to add
a satisfying dimension to our lives at Hemlock Farms and will be personally
rewarding in direct proportion to your participation.

It is with a deep feeling of joy that I welcome all of our members and
friends to this historic celebration, the dedication of our Holocaust Torah.

Today we will give a new home to this homeless sun/ivor of the
Holocaust. This Torah was to have been part of the collection of Hitler*s
-Museum of An Extinct Race." a dream that happily did not come to fmition.
Rather, it shall be a constant reminder of the indestructability of the Jewish
People.

Once the sacred possession of a Community that was destroyed, it is
our privilege to give sanctuary to this Holocaust survivor. By its presence
among us, we will never forget our brethren who were martyred for Kiddush
Ha Shem, the Sanctification of God's name.

Our tradition states that at Mount Sinai, God said to Moses,

I have given you good teaching,
Forsake not my Torah.

It is a Tree of Life to them that hold

fast to it.
And every one that upholds it is

happy.

Its ways are ways of pleasantness,

and all its paths are peace.

For generations, the study of Torah has been the central focus of
Jewish life.

In dedicating this Torah we perpetuate the continuity of our heritage.

With Wärmest Regards,

-^yöu^O^-^VN

Sheldon J. Wilshinsky
President

•mn^m

MESSAGE FROM SIGMUND STAHL

Today, we bring home a Sefer Torah and rededicate it. This Torah
was written for and first dedicated in a Community of eastem Europe that
no longer exists. It wandered with the generation of the Holocaust and
sun/ived. Like Klal Israel, the Jewish Peoplehood, it needed repair to
recover from this catastrophe and find a new home, so that again it may
become "A Song For God."

We, the Jewish Fellowship of Hemlock Famris, made this return
possible. We rededicate the Torah on the eighth anniversary of the dedi-
cation of our Synagogue. Again we affirm our commitment to the God
of Israel and the Peoplehood of Israel.

AM YISROEL CHAI - THE PEOPLEHOOD OF ISRAEL LIVES.

May it continue to live and flourish in our Community and in our world.
May the principles of Torah rekindle in us the Obligation to be a Holy
People.

Let US thank God for giving us life and enabling us to reach this
day of joy.

HONOR ROLL

The Jewish Fellowship of Hemlock Farms acknowledges with gratitude
the contributions of the foltowing members and f riends to our Torah fund.

Susan & Bernard Aaron
Donna & AI Abramson
Shirley & In/ing Alper
Jane & Joseph Alpert
Bernice & Leon Arlitt
Marcia & Nathan Assor
Rosalie & David Baker
Selma & Irvine Baker
Rhoda & Philip Barr
llene & Mel Bauer
Roz & Irv Benedon
Lila & Bernard Benjamin
Joan & James Beri<owitz
Jerry & Bernard Berlly
Rosalyn & Milton Berns
Gladys & Marshall Bernstein
Lillian & Stanley Bernstein
Joan & Jerry Billig
Adele & Sam Bleck
Shirley & Aaron Blenner
Sandra & Arrx)ld Bochner
Florence & AI Bravin
Dolores & Hyman Buchalter
Shirley & Abraham Cherkes
Edith & Han/ey Coan
Shirley & Ralph Cohen
Susan & Marvin Cohen
Marlene & Norman Corsun
Judith & Anthony D'Agostino
Roz & Alvin Dichter
Joanne & Ronald Doades
Adella & George Dobren
Susan & DonaU Drewett
Diana & Stanley Dreyer
Norma & Fred Dubin
Sheila & Dennis Eckstein
Baribara & Doug Edelson
Florence & Harold Einhom
Harnet & Alan Elisofon
Helen &. Norman Elowitz
Harnet & Arthur Epstein
Rose & David Eschelbacher
Estelle & Seymour Falk
Gloria & Harold Fein

llene & Jerry Feinman
Evelyn & Morris Feldman
Shelley & Alan Finkelstein
Ellen Fluhr
Gloria & Alan Fox
Judith & Sander Friedman
Lenore & Howard Friedman
Nora & Bernard Friedman
Doris & Bernard Geller
Hilda & Donald Giberstone
Lorraine & Sol Glickstein
Ciaire & Andrew Gluck
Bernice & Robert Goldstein
Evelyn & Ascher Goldstein
Thelma & Bernard Goodman
Roberta & Edward Goorno
Susan & Robert Gottlieb
Anita & Jay Graber
Blossem & Herb Greenberg
Sally & Sidney Gross
Rita & Elliet Gressman
Helene & Martin Gutewitz
Sheila Gutter
Hilda & Martin Hainer
Lillian & Seymeur Harrison
Enid & Roy Herbert
Nancy & Michael Herman
Diane & Steven Hirsch
Sheila & Sidney Hochberg
Bea & Leon Hurwitz
Ruth HuHA/itz

Arlene & Lewis Immerman
Jita & Raymond Jabtons
Judith & Joseph Jacobson
Louise Jacobson
Louise & Maurice Joseph
Doris & George Josephson
Eileen & Philip Kadanoff
Madeline & Mike Kahn
Rita & Stanley Kaplan
Ruth & Sam Kaplan
Florence & Herman Katzman
Estelle & Louis Kauf man
Sandra & Philip Kaye/Golden

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Florence & Ben Kersner
Sylvia & Ronald Kessler
Ruth & Howard Kesslin
Gene Koalkin
Lydia & Sidney Krawitz
Shirley & Leo Kushnick
Harrtet & Milton Lackowitz
Marilyn & Louis Lehribaum
Beverly & Lawrence Lemer
Selma & Mike Lerner
Elaine & Stanley Lesser
Teri & Herbert Leventhal
Sheila & Gerald Levin
Bette & Steven Levine
Rhoda & Julius Levine
Constance & Jerome Levinson
Ruth & Herbert Levitt
Blanche & Leonard Lewis
Muriel & Sam Lewis
Alice & Sol Liebowitz
Phyllis & Les Litwin
Elaine & Bernard Lorn
Ellie & Alvin Lowenberg
Phyllis & David Malinov
Edith & Joe! Malmed
Robin & Mark Mandell
Ruth & Hershey Marcus
Doris & Paul Margulies
Emestine & Melvyn Miller
Lois & Walter Minkoff
Miriam & Milton Morganstern
Shirley & Marshall Morin
Inna & Jack Most
Rita & Philip Newman
Esther & Gus Niedweske
Barbara & Perry Nott
Sandra & Seynnone Pansick
Rachel & Larry Pollock
Joan & Herbert Polskin
Ruby & Richard Popkin
Selma & Herbert Rabin
Arlene & Richard Ranrpell
Sandra & Arnold Raynor
Rona & Ronald Richman
Carole & RonakJ Ries
Pat & Bruce Rifkin
Mrs. Daniel B. Roth
Sondra Rothberg
Roslyn & Hany Rothman
Evelyn & Jerome Rubenstein

Marcia & James Rudin
Roberta & Martin Sadofsky
Gail S. L. Sadowsky
Linda & Robert Sandelman
Joan & Milton Schmidt
Irene & Harry Schneider
Iris & Irving Schornstein
Roberta & Edwin Schwartz
Ronnie & Eugene Schwartz
Gloria & John Scott
Marilyn & Sidney Sesser
Roslyn & Ronald Sharon
Lee & Malcolm Sharpe
Irene Siegel
Sandra & Arnold Siegel
Lee & In/vin Simkin
Anne & Julius Simon
Judith & Emanuel Singer
Sandra & Milton Sirota
Rose & Samuel Skiar
Muriel & Jerry Sklover
Natalie & David Slutsky
Marjorie & Sylvan Small
Edith & Leon Sosis
Edith & Arnold Spiegel
Bonnie & Sigmund Stahl
Henrietta & Max Stauber
Sophie & Bert Steinberg
Arlene & David Stone
Eve & Lester Taishoff
Rhoda & Ivan Tantleff
Norma & Joseph Tmkel
Josephine & Harold Treibec
Carol & Jack Tresser
Nina & Norman Unger
Sylvia Wallen
Natalie & Bemard Weiss
Eileen & Michael Wildenberg
Sheila & Haroki Wilshinsky
Sigrid & Sheklon Wilshinsky
Gladys & S. Hunter Wilson
Alice & MeMn Worth
Mickie & Cy Zeitler
Janice & Howard Zelevansky
Carol & Bany Zeman
Abbe & Alan Zimmennan
Adele & Soloman Zk)tnick
Rosalie & Meyer Zlotnik
Beveriy & Alan Zuckerman
Vicky & Invin Zuckerman

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baß öcr Sijiiagogcngoilcsöicnft nid)t fo (cl;r flusgangspunfu ciiu-s
Sid;=(Einfügcus in öas (Betiicinbclcbcn fein kann, als üiclmcljv
flusörudi eines fd}on beftel]enöcn 3u|aninicnf)angcs. Unb üfj-n^
lid} fd}eint es mir mit bcx (Eru>ad)fcncnbi[öiingsarbcit 3U fieljcn.
Die iatfadje, ba{] wie ciwa im £cf)r[)au$ 6od) nur öie
chefid^ter öerjenigen fcl}en, öie fdjon in ber (Bemeinöc leben, mag
,]n bcnlicn geben. (Es fefjlt öie Brüd^e, unb öie Sd)iaffung einer
un^faffenberen jübifdjen (Befelligfteit in Imltiüiertejter Soxm
fd;eint öie üorbeöingung für öie Biföungsarbeit 3U fein. 3d)
bcnkc nii;t an biejenigen 3nöifferentcn, öie es bcu)uf}t finö
nnb fein luollen, üielmei)r an öie aus Uad) läffigkeit unö an
biejenigen, öie gan.} al[mä[)lidf unbeu)u[jt öem Ö)cmeinöe3U=
famn:enl;ang entglilten finö: Denen mag es, vocnn fie in einen
üortrag kommen, öer über jüöifd^e Dinge b^anöelt, u)ie einem
Sd;üler gelten, öer, um ctmas 3U lernen, in einen üortrag gef)t
unö überrafd;enöera)eife einen üortrag ,über öie Probicmiatift
öes £e(;rens I}ört. •

Daraus ergeben fid] Konfequensen für öie Progranvmbeftim*
n.ung von (Bemeinöeabenöen, öie eine intclfehtualifiifdje Hus«
geftaltung öermeiöen folfen. 3n ilyrem ITTittcIpunfUe mu|^^ öie
hfeine Ininftlerifdje Darbietung ftel]en. 3d) mci^ nidjt, ob man
•f)eute von einer jüöifdjen Kunft im' fpe3ififd]cn Sinne fpred)en'
kann; öa (jmir [}eute kün[tlerifd]e 5orm mit iüöifdjcn 3n-
[•.alten fjaben unö jüöifdje Künftler, bie iüöifd}e 3nl}alte gc=
(talten, öas Iel;rt ein Bfidi in öie Berid>k iüöifd)er Scilungen.

5ür (r)emeinöeabenöe in fünfu)äd;entlid)cm flbftanbe mürbe
ein üerljältnismätMg geringes Bubget genügen, bas DtcSeidjt von
met]vcxcn Stellen 3ufammengelegt roirb. (Es müröe genügen,
Don Seit 3U Seit, Dierfeid)t an jcbem' smeiten oöer britten flbenö,
einen jungen jübifiien Künftler 3U geroinnen. 3d| glaube, es gibt
uiele von if^nen, bie ein Pubühunr fud)en nnb id) kann mir —
abgefet/en oon bem 3ntereffe, öas unferc (Bemeinöe an foId)er
Deranftaltungen I;aben mufe ~ oorftellen, öafe ITTann^cim ge--
raöe öaöurd] in öer öeutfd]=iüöifd)en Kulturarbeit eine rüidftige

geeignete EinüaufSQuelle

rernsur« 325 92 Ludiwig DUcliler L lO, 6

1830

1930

(konzernfrei)

Wir suchen im direkten Verkehr mit uns lür den
Platz Mannheim und Vororte einen olfiziellen

Mitarbeiter

israelitischer Konfession

Leidlies und gewinnbringendes Arbeiten durch unsere niedrigen
Prämien und sehr geringen Oesamteinzahlungen, neuzeitliche
und vielseitige Einrichtungen, hödistc iXufwertung und Durch-
sdinittsversidierungssumme der großen deutschen Geselischaflen.

j Geschäflsgewandte Herren werden gebeten, ihre

5ewerbung zu richten Ott dlC Dircftion Ott

itipiiQtt itbtn&t>tvji^ttunQ

Leipzig, Markt 5/6

unö nad;.a(]n:ensu)erte 5i^nktion erfüllen könnte. ((Zinlaöungen
3uni üortrag finö für öen jungen üortragskünftler ober beginnen*
öen Dortragskünfller oft meljr inert als Stipenöien, öenn fie er=
n;utigen.) Aber öas ift fd]ön ein Bl\d\ ins IDeitere. 3m Pro-
gramm braui;t unö öarf man nid]t engl}erjig fein, es öarf ab--
ir'cd;feln etiua Don öen „Pfalmen nnb ifj-rer Dertonung bei öen
einzelnen üölkern" bis 3um jüöifdjcn f7umor! — unö mieoiel
könnten öa einlicimifdje Kreife beifteuern! Don einem einmal
u:irkfam' geu^ef enen Spredid)or erjätjU man mir Sd]önes; öie 3u«
genögemeinöe [änöe einen Zielpunkt praktifd),er (Bemeinöemit»

arbeit. (Es kommt 3um Gelingen öer Sadje, menn auc^ nid)t

auf einen „(Beneralfekretär^fo öod) auf einen Dolkskreis an unö
...auf öas ©elingen öes er[ten flbenös. Dr. S. Ucko.

5 va n 3 R ö'^f e n 3 u) e i g = (T) e ö ä d) t n i s f e i e r.

Dem prjilofopljen unö l)eroifd) großen llTenfdjen 5ran3 Ro-
fen3U)eig galt öie oom 3üöifd)en £eljr(]au$ nfannl)eim im
öid)t befeljten grofjen Kafinofaale ueranftaltete (Beöädjtnisfeier.
IDas fie Don äT)nIid]en 5<^iern in anöeren Stäölen u. a. untere
fd;ieö, anu' i()r künftlerifd) reidjcr mufikalifi^er (Ceil, öer 3U}ei
Urauffüljrungcu f^iefiger Komponiften aus öem IlTanufftript
bradjte. Die eine von ifjnen, 3ntraöe oöer ridjtiger 3ntraöe für
üier Streid}inftrument'2 öon 3ofef £eöi, öie öie einörud^stiefe
oeier eröffnete, fe^t mit einem fd)U)ermuti>oUcn lEIjema ö^s
Sicllo ein unö trägt in'ifjrer rl)i)tf)mifd| ftraffen Steigerung öie
innerlid) I)erbc Prägung eines fllltagsentrückten, u)ie es iljr
erblinöeter Sd]öpfer ift. Das £ene Qeffe = (Quartett, in
öem (Buftl r7irfd) für Dr. (D. Brianö einfprang, mar öer oon
Zaknt 3eugenöen Kompofition ^in üoltoertiger 3nterpret.

ITadjöcm' bann öer 5ßtertagsd)or Salomonc Roffis großlinigen,
von Kantor flölcr für merftimmigen nTännerd)or bearbeiteten

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gür bas eigene 2IItcr unb für bie gintcrblicbencn ,
bei Dorseitigem Xobc muffen Sic unbcbingt bei
beii I)eutigen u)lrt[d)aftlid)en ^crt)ältniffcn. Sie
erreid)en bicfes 3iel 3U)eAmäöig burd) eine
abgehüritc 2!obesfaUücrfid)crung mit ober ol)ne
erl)öt)tc ßeiftung bei UnfaUtob.

*Die £cip3igcr Cebcnsoerfic^crung

bebeutet oollhommencn ^etfid)erungsfd)ut3, ge«
grünbet auf l)unberljä^rige ÖErfaf)runa. I)unbcrt-
iQl)riqe CBrfoIgc unb F)unbcrtiä^riges ^Jettrauen.
Verlangen Sie 'JIuUdärungsmQterialunterüingabe
3^rer bcfonberen 2Bünfd)e oon unferer ^Jertretung,

Seiitrid) Sc^onae, ^ealrksleitcr für iJlorbbaben, aj]annl)eim, meerloc^-

ftroöe 29, JJernruf 21786

(Ern|t ÜRary, (Benevalogent, öeib»lbcrg, SInlage 5Ia, Jernruf 1977

ßiibiuig ö'Jinburger, Anrrsrul)e, QixM 20, JJcmruf 1836

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Telephon 222 78 - • - Paa»: Fuömnell - - - Gr. Merzelstr. 41

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.dlpr „Der Ijcrr 6cr IDoIt" unter bor bofeuernbcu £citung üon
Kapcllmeiftcr S i n 3 1) c i m c r in ^rojilinitjcr IDcifc gefungcn.
Ijatle, nttljm Staötrabbincr Dr. lllaj U3rünciüalb bas IDort
311 [einer J)ebäJ)tnisrcbe. „Steif id) aor Jranj Rofen3iucig$ £e=
ten, fo i>xä\\c},{ es mid) 3U feinem IPerk, ffel/ id) Dor feinem
IDerh, fo bxa\\(],{ es mid) 311 feinem £eben." So begann Dr.
(Brüneunilb feine in bic feelifd)c unb geiftige liefe ber perfön=«
Iiä}keit Ro;en3iveigs lotcnben flu$fül)rungen, in bftMn er ein er»
fd]ütternbes Bilb bcs l)croifd)en\ nTenfd)en mie ein übcr3eugenbes
bes pi)iIofopl)en Rofen3U)eig 3eid)nelc. (Er, ber trol5 feiner
tüdufd:en Kranhl)eit, feine IDerke fd)uf, fd)uf aud) bas crfte jü«
bifcl)e £el}rl}aus unb mit Buber bas grofje Unternel)'men ber Bi*
bclüberfel^ung. (Er, ber l)ebräifd}e IDortc löie Blöd%e in bie
beutfd]e Sprad]e \x>ax\, ber a\s pijilofopl)' i)om (Erbe Tiegels unb
üon l]ern;ann (rol)en kam, mar kein f^eiliger unb kein Uebcr^^
n;enfd;, aber ein großer Baaf- tcf d) umat),^ ein ITtann ber
Umhel)r.

Bleibt uns aud) ber Anfang ber (Tat oerborgen, feines IDefens
llrfprung cntfjüllt fid) uns in feinem Bud} „T)zx Stern ber
(Erlöfung". (Einer, ber fd)on Dor feinem' £eiben i^an Kampf mit
bem (Eobe aufnaljm, fd)rieb bies Bud). Unb unfdjiüffig blieb ber
Cob fieben 3al)re Dar biefem Budye ftcl]'en, bas kein lob auf=
lieben iinrb. Der flnali}fe biefes Budjcs lo-ar bie Hnfprad]e in
il]rem l7auptteil geiüibmet.

$id)tlid]e (Ergriffenl)cit folgte ber tief fd)ürfenben, aud) in ber
Sorm erlefenen (r)eb,äd)tnisrebc. Unb (Ernft iod)s munberfamcs
flbagio aus [einem Streid)qiiarteU, op. 28, oom Cene Treffe»
ÖJuartelt in einiül)Ienber KIang|d)öne gefpielt, roar ber red)tc
Uad]b/an b*e;er tebeutfamen Rebe.

Dann fprai) Rofenjweig fefbft ju uns in ber dou iljm ücr»
beutfd)ten t}i)iT.ne ,, (Belobt!" bes 3el)uba l^aleoi), bie Kantor
/)ugo flbfer ^ür üierftimmigcn lTriänncrd]Dr, Streid)inftrumente
unb Kfauier ocrtonte. flbler, ber ein Sdjüler (Ernft (][o.d}$ ift,
gef)t in bie.'er aus ^zm ITtanufkript 3ur Urauffüb/rung gekom«
n.enen Kompofit'on eigene, oon ber fonftigen trabitionellen fi)=
nagogafen lTtu;ik abu:)eid)enbe IDege. Benuljt er aud)i für feine
Kompofition teilu)eife eine alte iübifd)c ÜTelobie, fo trägt bod)
bas gan^e, erft mit bem S^ügel, bawn htn Streid)inftrumenten
einfet^enbe U)erk, bas x>dX[ inftrumentalen 3u)ifd)enfpielen öurd)--
3ogen unb groj^Iinig gefteigert ift, burdjaus inbioibuellc Prägung.

Da bicfe Kompofition eigentlid) für Streid;ord)efter unb nid}t
nur für Streid)quartett komponiert ift, u)irfi fid) unioillkürlid)
bie Srage auf, ob t)ier nid)t künftig für bas £e[)Tf)'aus eine hau--
kcnsroerte nTögIid)kcit rciäre, beiou^i gute iübifd)e Iltufi^: 3U
pflegen, inbem es iübifd)e Kunftfreunbe, £aien 3U \\\xic flus«
Übung in 3ukunft mit angeregt unb f)eran3ief)t. DaDon ab--
gefeb^en, erfut^r bie talentreid)e flblerfd)e Sd)öpfung, bie es per»
biente, aud) anbermeitig gel)ört 3U merben, burd). hzw Jcier»
t a g s d) 0 r , bas £ene I7 e f f e = (Q u a r t e 1 1 unb Prof. Billig^
Ijeimer am 5Wger unter KapcUmeifter Sin^fjeimer eine
il)rer roürbige, einbrudisoolle IDiebergabe. Unb mar fo ein eben»
fo intereffanter mie unaniäglid)er flus'ktang ber erl)ebenben,
innerlid) fcereidjernbcn (Bebiäd)tnisftunbe. K. S.

Das £ebrf.aus,onbcrfyeft erfd)eint als Beilage ber flprilnummer.
bes (Bemeinbeblattes.

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German Experience to Be Rabbis Ibpic

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Congregation Beth El, South
Orange, will host a scholar-in-
residence weckend on Nov. 1 8 and
19. The guest Speaker will be Dr.
Max Gruenewald, rabbi emeritus
of Congregation B'nai Israel,
Millburn. In keeping with the
commemoration of the 50th anni-
versary of Kristallnacht, Dr.
Gruenewald will speak on the Ger-
man Jewish experience.

Rabbi Gruenewald studied at the
Jewish Theological Seminary and
University in Breslau. He served
as rabbi in Mannheim from 1925
until 1938. In 1934 he became
President of the Jewish Commu-
nity and in 1936 he was appointed
to the executive committee of the
Reichsvertretung der Juden in
Deutschland.

In 1939 Rabbi Gruenewald left
Germany with his family, going
first to Palestine and then to the
USA. In 1944 he became rabbi of
Congregation B'nai Israel,
Millburn, a post he held until his
retirement in 1970. Since then he
has worked actively for the Leo
Baeck Institute, serving as its Pres-
ident and traveling and lecturing
on behalf of the Organization.

Rabbi Gruenewald will speak at
Services on Friday night at 8:30
and Saturday morning at 9:30. He
will speak informally at a luncheon

RABBI MAX GRUENEWALD

following Services on Saturday.
Reservations are required for
lunch. Further information can be
obtained by calling the synagogue
Office at 763-0111. Rabbi Jehiel
Orenstein and Cantor Eliot Vogel
are the religious leaders of the
congregation.

Speaker Will Teil of Mannheim Past

Max Kaufmann will speak about
his personal experience as a 13-
year-old boy watching the destruc-
tion of Jewish life in Mannheim,
Germany, tomorrow evening at
Congregation Beth Shalom,
Livingston.

Special Services will be con-
ducted at 8:30 RM. by Rabbi
Azriel Fellner and Cantor Henry
Butensky. The program is open to
the public. Further information
can be obtained by calling the tem-
ple at 992-3600.

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Wiiiie seJf-gJorification does not enhance the statur'e of

a politician, it is outright offensive in a rabbi. He should

always have before him the example of our teacher

, Moses. The only attribute the Torah accords him is that

of humbleness.

Many of the Statements or published speeches in our
time should be signed: "Yours inimitably"

L-

FROM THE BOARD OF TRUSTEES

At the regulär meeting of the Board of Trustees of Con-
gregation Bnai Israel, Millbum, held on Tuesday, - Octo-
ber 13, 1964, a resolution was adopted that the Board of
Trustees (by virtue of its authority) exercise the Option
to purcbT<5e the residence at 13 Undercliff Road, Millburn
(the house presenüy occi^nied by the Cantor And his
family). i\'egotiations are being conducied^^aacßt-ds tbA
pioper leyul implementation of tnis resolution. Tfife action
was taken by the Board of Trustees after füll consideration
of the economic benefits which will be derived.

t

' ' RABBI'S FUND

In Memory of :

SISTER OF MBS. JUUUS SANTNEB by Mr. and Mrs. Molvln 'Elhrich
MOTHEfl OF MRS. HARRET MARLIS by Mr. and Mts. Emanu^ LowLer
MOTHER OF MRS. SAMUEL LEVIN by Mr. and Mis. Sidney Fe^ a'nd
daughter

SAMUEL FIEDEL by Mr. and Mrs. Emanuel Lowinger, Mr. and Mrs
Martin Becker ] ' '

MOraEB OF MRS. FLORENCE TARABOUR by Mr. and Mr.. Emanuel

Lowinger , ' '■.- ,

HER MOTHER, OLGA ROSEN by Mrs. Sydney Marcus "' ;

In Honor of:

ENGAGEMENT OF THEIR DAUGHTER ARLEEN by Mr. and Mrs. Aaron
Franzblau '

BAR MITZVAH OF GIDEON STEELE by Mr. and Mrs. Gerald Grünt
Spe«dy Recovery: 1

m IRVING MOSKOWrrZ by Mr. and Mr«. Emanuel Lowinger.
MRS. HENRY RUBENSON by Mr. and Mrs. Emanuel Lowinger {

Contributlons:

Mrs. David Chait \

Mr. and Mrs. Joseph Sassiver

Mr. Alan Rosenthal y

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THE DEED by Gerald Frank

(to be reviewed by the author in Dec.)

— 2

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reservations.

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E3TÄ.jrr.^

•THE CHAIN IS NOT YET BROICEN . . r

The culmination of a very beautiful service conductod
by Gideon, the son of Cantor and Mrs. Joshua O Steole
on his .Bar Mitzvah day, October 3, 1964, is the following
Speech which evoked an understandable emotional re-
sponse; Gideon Chanted the entire Shacharith sorvico,
read the complete Torah sidra as well as the Haftorah ~
all in a sweet voice and mature manner which brought
much pleasure to the entire congregation and gVeat jov to
his parents. ^ ^,

f.-4*

Doar Rabbi Gruenewald, Dear Grandfaihor, Deor ParenU, relative« and
Iriends:

Today, on Shabbat Breshit, we begin a new cycle of Torah reading
-- a Chain thal is never broken. We read thig week aboat tho EU Ha-
Haim — the Troe of Lue; which ha« given our peoplo oternal Ute. In
our liietime our enemlee wanted to break Ihat endles« chain and to
dostroy the Tree of Life. This day of my Bar Milxvah i« ilving proof Ihat
the Cham is not yet broken". •«*'"* m.ui

They aay that the days of miracle« at^ past. My bofng here loday
Shows that miracles stUl happen. Looking to my rlght. I «oe on the
wall two marble stones which are tho remaln« of the «ynagoguo In
which my father prayed and «ang as a «ololst In hi« cbildhood day«.
Is It not a miracle that the very stone« which heard my father-« prayer«
and songc m the dim past of anolher generatlon, and Ii anolher land,
are heanng him again today . . . cdter havlng «urvlved the terrlble
days of the holocaust? Is all thls mere colncidence? I« U not a miracio?

And today. thU U my z'chut, my great pririlege. 1ha! these flone«
hear my prayers and chantings too — another Unk In the endle«« chain.
Lo nuticoh ode ha-shalshelet.

Anotlxer miracle is that the man who wo» the «pWtual leader and
teacher ofmy father in that «ynagogue, long ago, U our beloved rabbl
today. And I have the grecrt advgntage of belng one of hU diaciple« too!
I am even more fortunate than my father was. for pm only l» Rabbi
Gruenev ald ^ny RabL; and teu .her, but, I have beucfüted frcm the
inspired teaching oi the Rabbonit, Mrs. Gruenewald. oa well.

Now it is my tum to present a certificate. As a tokea of my «Incer«
gratitude to the Almighty for the miracle of this day, and as o hoart-
feit tribute to Rabbi and Mrs. Gruenewald. for theli inspiiaüon lo my
father and myself. I. Gideon Yehudah ben HaHaiien Yaakov Yhoshuah
Steele hereby have incribed the following in the Golden Book oi the
lewlsh National Fund; Mori v'rabbl haroT Moshe bcn reb Shimon ha-
Levl Gruenewald, v'raayato moraü rabbanlt Hede Gruenewald.

I aUo wish to thank my dear parenu for all they have done ^
bring me to this day. I should like to say to you, my deai pareni».
lo nutkah ode ha-shalshelet — the chain U not yet brokon. On tbi«
day I dedlcate myself to the ideal of netzach Yisioel. V'hl ratroi ^
raay It be God's wUi that I moy so live my Ufe a« to make it 0 itrong
link in the endless chain. Amen.

'•» ' '.1.

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^eremonies tor
New Synagogue
This Sunday

Ground-'breaking ceremoniea tor
the new B'nai Israel Synagogue of
Millburn will take place thb Sun-
day, May 14, at 2 p.m. at the new
«ite located on Millburn avenue
between Ridgewood road and Ix>-
cust avenue. The conÄecration will
be made by Dr. Max Gruenewald,
iRabbi of Oongregation B'nai I0-
rael.

Morria L. Cohen, chairman of
the buiWing f und end co-chairman
MorrlB FiÄh, have announced that
construction will Start immediate-

ly. The new structure will be mod- § >^,,,.p««»«___^^__-____-_
«rn In design; of tawny Roman "tTätitit tuta v rroTTlx^T^r?!'^,.
brick and cedar wood. and will ..^^^^^^X GRUENEWALD

cost in excess of $150 000 accoTd- ^^ZIT.''T^ ^ "^^ ^''^'' ^^" ^

ing to the committee chairman. Z^v 'I. """"^ «y^agogue tl

Percival Goodman, Professor of ^"""^^^ afternoon^

Architecture at Columbia Univer- - . - ~ * -

fiity, hej» designed the new Houjse

of Worshlp with a seating capacity

of 582 persons. In addition, the

bulMiiig will oontain a social hall,

stage, four classroome, adminis-

tration office, a study and library

and chapel board rooms. O. a.

Peteroon Construction Co., Inc.,

of Montcleir has been named the

Building contractor.

Arrangements have been com-
pleted under the guidance of Dr.
Leonard Gray, chairman of the
ground-breaking ceremonies, for
an elaborate program Sunday af-
ternoon. Dr. Joachim Prinz,
Rabbi of Congregation B'nai Abra-
ham of Newark, will make the
Principal address. Among the
guestfl who will be present to ex-
tend greetings will be Rabbi Elvin j
I. Kose of Unity Tem-ple, Union; ',
Henry L. Junge, Chairmdn of the
Township Committee; Rev. Ralph ■
H. Read of Wyoming Church; Rev. ;
Hugh W. Dickinson of St. Ste- \
phen's Church; Rev. Herbert H. '
Cooper of Christ Church in .Short
Hills, and Alan V. Lowenstein,
President of the Jewish Commu-
nity Council of Essex County.
The benediction will be gi\»n by
Rabbi Harold Mozeson of^VVest
Oran^re, chairman of the Essex
County Board of Rabbis.

A group of 40 of the original
founders of the looal congrega-
tion, establiohed 25 years ago, will
participate in the ceremonies by
turning a spadeful of earth. The
MiiMburn-Springfleld Choral Group
and aoloist Mrs. Abraham Fried-
man will sing under the direction
of Mm. Jjonis Chivian.

Harry Wische, president of the
Congregation, cordially invites the
ipubllo to attend the ceremonies.

The new synagogue will replace
the present one located on the
corner of Essex street and Lack-
awanna place which is now the
property of the Township. The
Township and the Congregation
»ome time ago worked out a trade
of Township owned property on
Millburn avenue for the Congre-
gatlon's Essex street location.

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Temple Music Festival
Cited as Tremendous Success

Music critics throughout New England have dted the performonce
of Balak and Balaam, held at Temple Emanuel, Friday, May 19, as
being one of the most outstanding productions in the history of Music
and Oomposition in Worcester. ^

EpWJTHugo Ch. Adler of Temple EJmanuel, known throughout the
counfry for his musical compositions, composed the Festival. Samuel
Adler conducted.

^

The f estival drew a capacity 1
I audience of more than 1,000 people | ards in the midst of barbarians.
"'"''"' " In those dark hours of our history

a religious service was not a rou-
tine Service, a< poem not just an
individual expression, a musical
Performance had a direct bearing
upon and became a means of the
struggle for human dignity.

At that time the Performance
of Balak was an aflfirmation of
faith in the power of blessing and
its eventual triumph over destruc-
tion and curse. 'Kius Balak was
more than a helpless gesture, more
than a Variation on a great Bibli-
cal theme— the paid agent of de-
struction transformed into an un-
willing servant of truth— -but the
Spiritual triumph of the persecuted
over the agents of darkneai.

Balak should be read into the
context of the time in which it
was conceived, a time in which
cornposer, orchestra, chorus and
audience were united in a noble
. , . , , , ,i , ^ j conspiracy" for their own good

of high moral and cultural stand- | and the good of humanity *'

to the Temple. The Performance
of Cantor Adler's Biblical scene
Balak and Balaam, the feature
work of ' the evening, was received
with intense interest and made
great impression on the outstand-
ing audience. The reviews pointed
out the beauty of the melodies and
the mighty benediction the chorus
superbly sang over Israel. The
soloiists as well as the orchestra
sang and played admirably, direct-
by the young conductor, Sam

dler.

Rabbi Klein, who gave the in-
troduetion and is responsible for
the distinguished English transla-
tion, read a letter from Dr. Max
Gruenewald. The rabbi, who
spoke at the first Performance in
Germany, wrote as follows:

'*The presentation of Balak
brings backs memories of a time
when Jews fought not only for
survival but for the preservation

sai

I I

TO ATTEND PARLEY. Dr. Max Gruenewald, left, rabbi <rf Con
.«regation B'nai Israel, MiUburn, and Dr. Curt C. Siibermaii, ISas
Orange attomey, will be delegalcs from the U.S. to tbe inter
national Convention of the Council o¥ Jews from Germany li
Jerusalem from Oct. 18-22, simultaneously with the intemationa
meeting of the Leo Baeck Institute. Both Dr. Gruenewald; chalr
man of the Leo Baeck Institute, New York, and Dr. Sllberman
President of the American Federation of Jews from Centra
Europe, are members of the presidium of the Council of Jew:

from Germany

I I

Arbeifsgemelnschaft für jüdische
Geschichte und Familienforschung

Erweifertes Winferprogramm — Wöchentliche Kurse über

Bibel und Geschichte

Die "Arbeitsgemeinschaft für
jüdische Geschichte und Familien-
forschung:*' beginnt in liesen Ta-
gen ihi' viertes Arbeitsjahr.

Der erste Vortrag findet Montag,
den 6. November, 8 Uhr 30 p. m.,
im Hotel Empire statt. Chaplain
Joshua L. Goldberg, Lieutenant
Commander der USNR., der rang-
älteste der Feldrabbiner der U. S.
Navy, der kürzlich vom europäi-
schen Kriegsschauplatz zurückge-
kehrt ist, wird über seine Erfah-
rungen und Tätigkeit berichten.

Ferner werden im Winterseme-
ster (1. November bis 15. Februar)
folgende Arbeits - Gemeinschaften,
und zwar abwechselnd an jedem
Donnerstag abend 8 Uhr 30 bis
10 p. m. abgehalten werden:

*'Einfiihruiig in Inhalt und Geist

Rabbiner Dr. Max

* '"*•■ —

der BibeV von

*Vr oh lerne der neuerev und neue-
sten jüdischen Geschichte*', von
Professor Dr. Guido Kisch,

Zwecks rechtzeitiger technischer
Vorbereitung werden Anmeldun-
gen von Interessenten baldigst und
jedenfalls vor dem 25. Oktober nur
schriftlich an den Vorsitzenden
der Arbeitsgemeinschaft Professor
Dr. Guido Kisch, 415 West 115th
St., New York 25, N. Y. erbeten.
Guido Kisch, Vorsitzender,
Kurt Schwerin, Sekretär;

I I

New York City Group

War

Focus on New

By a Staif Correspondent

New Yorl

A broad attack is being
launched on what is one oi
New York City's most expen-
sive social problems— narcotics

addiction. .

The attack was outlined i3y
the New York Council on Nar-
cotics Addiction in its annuai
Statement of aims.

Among the steps called for
was the establishment ol
neighborhood centers where
addicts could get help, more
experimentation and research
in preventing and treating ad-
diction, and a comprehensive
, program for the treatment of
' addicted ädolescents.

The Council also urged Mayor
Wagner to call a citywide Con-
ference as soon as possible to
discuss the problem.

Despite law enforcement ef-
forts on the national and city
level to cut down the traffic ol
narcotics, the problem is said
to be increasing. It is estimateü
that there are more than 25,-
000 addiqts in NPwJYork Cit^

I' A gift <€r^,000 from -
fiany will help to finance c
inuing research on the
ory of German-sp^-
Jewry, Dr. Max Grunewald,
President of the Leo Bäeck In-
stitute in New Yor/ City, has
announced. The g^nt was re-
ceived from A/el Springer,
fouhder of a iSrge. cham of
newspapers a/d magazines in
Germany ai/ Central Europe.
The Leo Baeck Institute was
founded >fi 1955 to retrace,
collect, afrid preserve factual
data onAhe history and crea-
tive thought and achievements
of all Jews in German-speak-
ing countries.

> > >
Increased demand for new
apartments will continue to
stimulate the construction in-
dustry's strong Performance m
1963 as it did in 1962, it was
forecast by Samuel J. Lefrak,
President of the Lefrak Or-
ganization, one of the coun-
tty*$ leadins multipl« dwelling

e Christian Science Monitor ^^^

inildinjl iinnw liriMtnTmrtrrrn
at Forest Hills, N.Y.

Much of the construction
muscle in the new year will
be suppHed by middle-income
apartment building, Mr. Lefrak
said. The fading Iure of the
suburbs, new family forma-
tions, and increasing prefer-
ence for city apartment life are
major factors in the growing
trend toward middle-rent
apartment living, accordmg to
Mr. Lefrak. ,.

The economy as a whole will
provide a' vigorous and har-
monious backdrop to construc-
tion, the builder said. He see5
renewed conftdence in tn(
economy by consumer anc
business following the Cubai
crisis, the stock market come
back, and the expected tax cut

Northern States Power Com

pany and six other Midwes

investor-owned utility com

panies plan to construct a

extra - high - voltage transmis

sion line extending from th

tin Cities to St. Louis, com

riy officials have announcec

iJe 345,000-volt line will c

bililt at a cost of more tha

$J),000,000 and will ti^ t(

glther three power pools ha^

irg a total membership oi .

p )wer supplies. ' '

"The proposed line will pe
n it significant operating ecoi
onies, thus making possib
ontinued low electric rat«
siys Allen S. King, Northe
Jtates President. This t
t ansmission line will, in effe
I lake one giant pool out of t
three power pools in the ar
and extend the advantages
power pool Operation to m
lions of electric customers
the Midwest."

William O. Douglas, As
ciate Justice of the Supre
Court, will receive the l.
United Federation of Teach<
John Dewey Award. The p
sentation will be made to i
Justice Douglas at the lun
eon Conference to be held
the Hotel Americana, I^
York aty, oo Fib. 23.

I I

Seite 18 • MANNHEIMER MORGEN

mm

MANNHEIMER LOKALNACHRIC

Zufall mit symbolischem Charakter

Ministerpräsident Lothar Späth besuchte das Leo-Baeck-Institut In New York

Eg war iwar nur ein ZufaU, doch ein ZufaU mit faat symboUachem Charakter, daß Mi-
niaterprSflident Lotliar Spätli anf aeiner Amerika-Reiie unmittelbar vor dem Auftakt
des Jfidischen Neujahrafeitea — der Jalireaweolifle! Jüdisolier Zeitreolmung vollzog
■ioli am letzten Freitag — da« Leo-Baeck-Inatitut in New York beauohte. Fast aymbo«
lisch deshalb, weil Spftthi Besuch au einem — auch und gerade den Mannheimer
Raum umfassenden — Berfihrungspunkt leidvoller Vergangenheit und hoffnungsrei-
cher Zukunft führte.

> • '

Beim Roten Kreuz beginnen 'm
im Oktober neue Lehrgänge

Neue Kurse laufen im Oktober beim«

Hochschule doch die Voraussetzungen für
qualifiziert geführt, wieder zur Selbstän-
digkeit fähige jüdische Gemeinden in
Deutschland schaffen.

Lothar Späth kleidete die gemeinsamen
Intentionen zutreffend in die Worte: Es
gelte nicht nur, zerstörte Formen und Bau«
ten jüdischer Vergangenheit quasi denk-

Das Leo-Baeck.lnstitut. bef^annt nach neswegs auf die resignative Bewahrung ei- sTÄ^^l'nSprn «f ^^? '''''^ ^r T^^'"'
dem letzten Berliner Rabbi der Vorfcriegs- ner verlorenen Vergangenheit, vieliLhr eSuIT' ''^'''"' ^'^''' "Ji
zeit, vor knapp 25 Jahren in Jerusalem, im auf die Nutzung kommender Generationen ^"^^ ^^
Hause Martin Buberg, des vor seiner Enü- angelegt. So setat er auf die beschlossene
gration in Heppenheim ansässigen großen Einrichtung einer christlich-jüdischen Be-
jüdischen Philosophen, Religionswissen- gegnungsstätte in eben jenem Heppenhei-

schaftlers und PublizUten gegründet und mer Haus Martin Bubere. So sieht er das ivr^ xr i * . /^w w i. ,

der Pflege und ÜberUeferung des jüdisch- Institut, das sich vor allem auf die Heraus- ^ T^^ Kurse laufen im Oktober beimr

deuUchen Kulturschaffens gewidmet, wur- gäbe wi'ssenschaftlicherTrb^ten^^^^^^^ WaSfo^^^^^^^ des Roten Kreuzes.^,

de mitgeschaffen und seither in New York Wirken der Juden in DeuUchland konzen- T.^u ^h? . l' T* ^^^* wird je- ■

geleitet von Max Gruenewald. Er, ein ge- trierte, als wichUges Verbindungsstück zu To^L^^T^T^^^^ ^

bürtiger Mannheimer, wirkte in seiner Va- jener Hochschule für jüdi«v Studien die ^^'^^"^^ ^aso Uhr Schwangerschaftsgym-
terstadt 13 Jahre lang, von 1925 bis 1938 im Oktober in Zusammenarbeit mit 'der S^' '^ fjlff^?^^''' Die Grundausbildung in.
als Rabbiner und — damals einzigartig in Universität ihre LehrtäUgkeit in Heidel- ^ ^ ^^"^ (zwischen 8 und 17 Uhr)
Europa — Präsident seiner zunächsrt blü- berg aufnehmen wird. ^^ ' """^ ^^' Oktober sowie am 25. und
henden Gemeinde. Seine schmerzvollen . * ^^' Oktober erworben werden. Die Unter-
Erinnerungen verbarg er schonungsvoll ^^^ ^^^ ^^® einzige aci artige Einrich- Weisung in Sofortmaßnahmen am Unfall-
und vornehm in äußeret zurückhaltenden *^^ ^^ Heranbüdung von qualifizierten ort sind jeweils donnerstags und freitags

TTi :-^_ Rabbinern, Kantoren und R^igionslehrem von 19 bis 22 Uhr oder samstags von 8 bis

im ' gesamten deutschsprachigen Raum 14 Uhr in B 2,15 vorgesehen. Unter dem

^ «uw u ,. . - ^^^^* vergleichbare Hochschulen gibt es In Motto „Die Eltern und ihr erstes Kind*«

der zählte, habe er jetzt, bei einem Mann. Westeuropa nur in Paris und London,. steht ein Säuglingspflegekurs, der am 8

Te'^:::t^L r Äh^n^^^^^^ ^ ^- Leo-Baeck-mstltut ^ hier schliem ^Sr H^^^^^ '^^'''^ ^^^^'^^^^^

120 Juden vorgefu^ se^e f^S^ '^^^ ^^^ ^^^« - ^^* ^^i den Vorbereltun- «^ttwochs von 18 bis 20 Uhr über die Büh-

de persönliche BinZg an die ?SrsS: «f ^^ ^i^ Hochschule mitgewirkt und ^fjf .^.^ f ' ^^ 28. Oktober (zwischen

er habe dort eines seiner Kinder begraben ''^"'"'* ^''^^ "" ^^* Bewahrer einer so lange l^f^ f' J^^ ^^^^^^ «ich Interessierte in

liegen. oegraoen unterbrochenen Tradition— EiniluiJ auf die ^^^^^icl^r Mege unterrichten lassen. Au-

Auswahl ihrer Dozenten. Hier beginnt eine ^^^«"a Muft vom 13. bis 19. Oktober ganz-

„Lehre und Erinnerung*«, die sich nach neue, im Zeichen der Versöhnung und des ^^^^* ^^^^ Sanitätsausbildung. Telefonische

den Worten Gruenewalds im Leo-Baeck- gegenseitigen Verständnisses stehende Zu- Auskünfte erteüt das DRK unter der Tel

Insütut zu New York begegnen, seien kei- kunf t Lebenskraft zu gewinnen, soll die ^^- '^ 20 25. wam

Hinweisen.

Wo einst seine Gemeinde 7000 Mitgli

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I CHANUKKAK-WUMMER |

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9lr.24/11.3)e5emBctl930

Beilage su 9?r. 50

H. Fe AenhöA: Chönukköh im Stadialen

Originaizeichnung für das ^Israelitische Familienblatt'

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IE II Iß e J Hl dusche Piß ir adle

DREITAUSEND JÜDISCHE KRIEGSTEILNEHMER BEI DER
ENGLISCHEN WAFFENSTILLSTANDSFEIER

$5ei ben geiern au5 ^iliilan bes Sa^reetanes bee Süaffcnftillftanbcö
jogen etwa brcitaujcnb dicmaliöe jübiict)e Srontjolbaten aus allen
Xcilen be5 en9n(d)cu Äönicjrcid)Cö in militärii(l)er Drbnunci cje(c()Iofjen
5um ©rabe bes unbekannten Solbaten unb legten bort einen IS^xan
in 5orm eines SO?ogen=T)oiüib nicbcr. (£5 ^anbclte fid) bei bcn 3:eil*
nc^mern am 3uge fowohl um 33ertrcter ber jübi[^en Rronttämpfer^
uereinigungen, bi'e innerhalb ber engli|rf)en '^rigaben befte^en, als aucl)
um Solbaten ber ehemaligen „iiibiid)en iiegion'*, ber beinahe Icf)on
jagen^aft gemorbenen „Stf)*neiber uon 2lsl>ited)aper'.

^2lud) Önoaliben unb Sdnücrfriegsöerlet^te, bic fi^ ben 9JIar(^=
reiben felbft nid^t einfügen tonnten, folgten bem impojanten 3u9, ^^^
]\d) burd) VVIiitehall 5Üm CcMiotaph bewegte. Die große englif^e
^-ßreffe feierte bas Greignie in befonbers ^er^Iidier 2ßei[e unb betonte,
t^al^ ber 3ug ber iübijd)en Solbaten 5U ben impofanteften, xoeil vkU
farbigften bes 5a^rec>tage6 gehört l)abe.

(Oeneral Sir 3ol)n Hamilton na^m bie ^arabe ber jübifc^en
L^egionäre unb fpäter aud) bie ber freimiUigen jiibfidien Äranten=
Pflegerinnen ah. !i3ei einer Jveftüerfammlung, bie am "ühtnl) hoj

2)ct 3u0 bor 3000 iübif^en
^tteg$tetlnel)met

!Die religiöfe 'tän-
fpra^e bei ber ^eier
l)ielt ber Dberrabbtner
oon ©ro^-Sritanien,
Dr. 5. $. $ er^, bas
Äabbif^gebet burbe
oom Sftilitärrabbtner
9leo. (SoIIop ge=
(proc^en.

Die ganje 3ßt^"to=
nie getüinnt babur^
an ^ßebeutunci, t)a^ Jie
bie erfte biefer 3lrt in
(Snglanb abgespaltene
mar.

Phoios : P. & A. Kcyxione

SJtaiot (So^en (im Stu^I) unb ber
9)logens!^onitb^^rana

!©». Sctli, bct (S^tcfrabbi
oon C^nglanb fpric^t

Jahrestages ftattfanb, I)ielt
Sir 5ol)n Hamilton eine be-
geifterte 5iRebe über bie jübi=
jc^en grontjolbaten ber eng-
Ii)d)en 3lrmee. ©r feierte be-
fonbers bas Zion Mule-Corps,
t)a<ö betanntli^ urjprüngli^
an bie ^alöftinafront gejanbt
roerben [oUte unb bem bann
bie $Berleibigung ber Darba-
nellen übertragen lüurbe. 5n
biefem (^orps befanben ft^ bie
jpäter in ber jübifi^en (5e=
i^i^te unjerer 3^^^ befannt^
gemorbenen 5 0 f e f Ü r u m -
p e I b 0 r unb G^olonel ^ a t =
t er Jon. Sir Hamilton fagte
in feiner iRebe mortlid):
,M^^^ i<^ ein jübif^er 9J?il=
lionär märe, mürbe i^ am
$elIe!pont ein ragenbes Staub-
bilb Jofef Xrumpelbors erri(^==
ten lajfen,, bas mit bem aus-
geftreaten 3lrm gen 3erujalem
beift.''

,,lßarabe'' ber ehemaligen ^i:an!en|i^]tie{tetn

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Jausend ^qAm OffeidütkiA

Snoroffo, 18. S^bt.

(aneUlng)

Semen, (®tcin)

14. :^\it^t

(gine 3lu5fteUung oon C^anuffa^^ßampen,
bie unter bem 9Kotto „Xaufenb Sa^re
SJIenora^" im SBeaaleX-aJlnjeum oon 5eru-
falem ftattfinbet, bringt uns eine 9Wenge
oon fiampenformen ber oerf^iebenften 6e=
biete. Da fi^ im ^eiligen ßanbe Suben
aus allen oier ©tfen ber Sßelt gefammelt
\\ahzn, fann man ^ter au^ eine 5lrt„Samms
lung aus ber 3erftreuung" in beaug auf
jübiji^e Äunftformen finben. Den ©runb^:

^egtipten, 18. S^bt.

(aJicffinfl)

ftein für biefe ^luöfteHung bilbeten bic
Sßeftänbe ber Sammlung bes SBesalel^aJiu^
feums, äu benen etma ^unbert ßampen
aus ^rioatbefit^ ^in^ufamen. S3on he-

^(xXäMxm, 19. ^\)t>i.

(föifcnblecf))

Jonberem Snterejfe finb ^ier bie antiten
Xonlampen mit a6)i Deffnungen unb einem
Do^t, bie um bas 3a^r 800 entftanben
[ein bürften. 3ntereffant ift ferner bie ruffi*
f^e aJlenoraf), beren X^p auc^ in ber
Sammlung bes „3sr. J^amilienbl." oertreten
ift unb bie mit einem „S^ammejj^" oerfe^e^
mn orientalif^en üOTobelle bes oierae^nten
unb fiebse^nten Sa^r^unberts. Sie leiten über
5U ben $robu!ten ber ^e^^alel-SBerfftätten

Setufalem, ^leujeit (33c3aiei, OitbcD

Stalten, 16. 3^bt.

(Slupfcr)

felbjt ben moberncn unb ben neupaläftt=
nen|iic^en (&eift oerförpernben 9J?enorot^.

M. Narkiss,
Kustos am Bezalel-Museum zu Jerusalem

I

!

«ßaläftina, 17. 3^bt.

(t^itbcrblccfi)

9lu6lanb, 18. S^bt.

(Sttbcrfiliflran) aWenorab beä Söaal*(5d)cm

»ab^lonien. 19. S^bt.

(anefftufl)

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187

II

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XütUopfet im ®l)etto
oon 6ct)i0a

Spanien, bas ßanb o^nc 3u5
ben, bas fianb atDij^en Orient
unb Dfaibent, 3U beffen Sßejen unb
33ielfarbig!eit no^ ^eute me^r
als eine beutli^ rDa^rne!)mbare
^-Bejie^unc^ bes jübil(l)en 3)?en^
id)en befte!)t, — Spanien aetgt
bem SBanberer nur fremb gewor-
bene Stäbte, (öa^en, in bcnen nur
no^ einjelne 9Jlauerfteinc baran
erinnern, baö unfere 5ßorfa^ren
^ier getDo^nt f)abzn. Spanien
;^u)ingt ben jiibifc^en SBanberer

""" ^"'"«er 5„,,„,

Solebod Subenotettel

ba5U, bemiitig toe^mütig in Äir*
^en !t8uc^ftaben 5u fuc^en^ bie ein«
mal 3uben für bie (gmigfeit an
bie Sßänbe gemalt ^aben. Spa*
nien läfet uns cor ^oftien«
S^reinen fte^en unb uns bejtürst
feftftellen, bafe bieje §o()Irdume
aef(^affen toorben finb, um Sifre«
-t^ora 5u bergen. Spanien Me^t
uns an^ aeigt uns leergeiDorbenc
[tille §du(er unb treibt uns aus
i^nen melan^oltj^ na^benflic^
n>ieber fort . . .

Bilder aus spanischen Juden- |

vierteln von Esriel Carlebach

m "'n\

\'

anatmontbess^affe
in (Sotboba

2)et Otatins$a!aubefi$, bet pm ^eiligeiti
fi^tein mürbe (Solebo)

ISedensl^etail aue ber Synagoge oon (Sorboba

Sm ü^f^ttio Don StniUa

l^ie beriil^mten ^^ebräe^fen'' in XiiUbo

Ci^orboba: C5^ettotof

Zn, bet Sftaitenempofe bet anaimonibe^^S^nagoge

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188

189

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SÜD

^JlaBb. !^r. Unna

^AAatuil)eim, über bcffen

imb i^re gefd)id)tlic^c
(gutiuictlung \w, !llummcr
4;^ bc0 „^sraelitifdöen
("vamilicnblattö" ausfü^ts
lief) referiert lüorben ift,
ftellt r)eute '^'^^ 3^ntrum
beö iübifc^-neiftifien ße«
beuö uon 33aben bar. T)ie
COemcinbe umfaßt ettoa
7000 Seelen unb ift im
ißefit^e ja^Ireic^er Snfti-
tutiönen pI)iIantl)ropi-
td)er, religiöfer unb ful«
turcllcr 5lrt. T^er ftol^efte

"»>»

^uf bcm alten grieb^of

!:ßau, ti^w. bie ©emeinbe befit^t, ift bie § a up t f 9 n acjo öe,
bie im Sa^re 1851--54 errichtet ujurbc, unb <xw, ber ^eute
Stabtrabbiner 3)r. Oppenheim unb iRabbtner 3)r.
(5 r ü n e u) a I b als Seelforger mirfen. Später erbaut unb
in bicfem Sa^re reftauriert, ift bie Ä I auö = S^n a go ge ,
bie i^r (gntfte^en einer Stiftung üon 9}?ofeö SR^einganum
Derbanft. 2ln i^r u)irtt Stabtrabbiner !Dr. U n n a.

5luil) boö © e m e i n b e ^ a u 5 , in bem bie ©emeinbc^
Deru)altung, ein ße)c|aal uiib eine (5emeinbebibIiot]^et
untepgebract)t finb, gel)ört 5u ^tw. repröjentatioen ißaulid)=
feiten bes jübif^en SUknn^eim. ^efonberö bemerJensroert
i[t bie fünftlerifj^ ^o^mertigc 5lu$fd)mürfung, bie ber
Sit^ungsfaal ber ©emeinbc burc^ \i':x<o (öemälbe „3)er Segen
Saifobö" t)on Oefer erfahren Iiat. '^^\>z\\ biefen (öebäuben

Vi?

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$ctm IBcrlaffen bct 6t)nagogc

uerfügt bie (öemeinbe über "^zw. x\.Qi^ außen ^in fct)Iic^t
mirfenben, aber burd^aus mobern eingerichteten ißau bes
3öraelitif(^en Äran!en= unb $frünbn er-
lauf es. !Diefe Snftitution l<xy\\i auf eine ^w. Sßerfen ber
!??äc^ftenliebe rei^e 58ergangen^eit surütfblirfen. J5a5 $auö
jelbft U)urbe mef)rfa^ umgebaut, 5ule^t im Sa^re 1895.

S^Iiefelic^ bietet aber au^ ber alte 9J?ann^eimcr
3ubenfrieb^of, ber fern ber Stabt liegt, ein 58ilb
Dom jübifd^en 3Jlann^eim, fo u)ie es gewefen ift, unb loie eo

6t^ung6|aal im (Scmcinbe^aud

feine wertvollen Xrabi*
tionen burc^ bie ©e=
fd^Iec^ter erhalten ^o^i,
5)er griebt)of ift 1645 in
ißenutjung genommen
ujorben unb man ^at auf
i^m bis 5um 3a^re 1842
etrna elf^unbert (5rab=
ftätten angelegt. $ier
^aben nic^t nur oiele in
ißaben noc^ ^eute oer-
e^rte (öro|{e i^rc ^u^e
gefunben, fonbern aud)
,5a^Ireid)e 5llte, beren
9^amen ber ailgemein«
jübijd)en (öeft^it^te an^
gehören.

Snneree bet $auptft)nagogc ,

9?abb. !3)r. ^rUnctoalb

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EIN FRANZÖSICH-JÖDISCHER FILM

BESPROCHEN VON HEINRICH G U TT M A N N - P AR I S

Oi n ^ariö läuft gegen-
O u)drtig mit gro'ßem
CSrfoIg ein 3film, unter
bem Xitel „ßeon &
(£te."

(So ^anbclt fic^ barin
um eine ^Intiquitäten»'
firma, unb um alles,
u)a5 innerhalb biefes
^Ha^mens oor ftc^ 5u ge^
l)en oermag. T)ie %\ix^^\
Xii\[.x\.U e^er nod) „fieog
ik fieoi}" ^eifjen. Sie ge»
^ört smei ^Brübcrn,
Salomon unb 3Jloi'te
ßeoQ.

unb t^r Spater

Tiiefe 5n)ei fie-
t)^5 finb ni^t
immer ber gleichen
9J?einung. 9!J?an
fönnte fogar fa*
gen, bufj unter
i^nen fic^ t)iel 3U
oft 9}?etnung*5'
t)crf(^ieben^eiten
ergeben. (Sine

merfu)ürbige,
n)cnn aud) nic^t
lobenswerte ©in-
mütigfeit ^errfc^t
aber unter i^nen,
als fie oom (£nt«
fc^luf^ i^res 3?efs
fen, bes J)aoib
fieoQ, bie arme
S^neiberstod)ter,
©ft^er fieog 3u
heiraten, oer-
nel)men. IDiefe Äataftrop^e
mag !Daoib ßeo^ nod) fo ft
fein.

SBer ift ber et^te, ber einjige trüber unter
\itw. 3nJei§unbert?

Der glüdli^e Reifet ujeber Salomon, no(^
9J?oife Öeor), fonbern Simon fico^, ein armer
Sd)neiber. (Sr ift ber Sßater ber (gft^er fieo^,
bie nunmehr i^ren ftanb^aften I)at)ib betraten
fann. Sie ift ja eine „gute Partie", eine aus*
gezeichnete ^artie fogar.

!Die unabljängige Äritif finbet bie[e ©efc^ic^te
fe^r amüfant. 5m 5ilm felbft merben man^e
fomif^e 9J?otir)e ein n)enig übertrieben. !Die
gro'nen iöTaffen jübif^en ^ublüums, bie ^erbei*
eilten, um t^tw. erften 5luffü^rungen beiju*
ujo^nen, loaren aber oom Einfang bis 5u (Snbe
ent5üdt. iükn ladite oiel, unb babei genoß man
bie f^n^ronifierte feegleitmufif, bie ausjt^lieölid^

aus fc^önen jübi*

f^en 3J?otit)en
tomponiert ift.

(öibt es in fieog
& ^ie. auc^ ironi«
f^e Xenben^en?
Si^erlic^ gibt es
u)elc^e, unb toar*
um benn ni^t?
3)ie 5bee ftammt
ja oon einem 3us
\izw,, auf ber 5ln*
fünbigung ift er

als „!Docteur
©oureu)itc^" o^xi--
gegeben.

Unb bie Selbft^
ironie ift ja ein

fiieblingsfport
bes 3uben, ber
fi^ im lieber-
gange oom ©^etto
5ur nioellieren*

^zw. (Slei^^eit
bes Sßeltbürger-
tums befinbet ...

!3)er 9iabbinet octiünbet bie C^tb{^aftsge{^id)te

foll mit allen 3WitteIn oer^inbert u^erben,
anbtiaft in feiner großen ßiebe 5U (Sft^er

3n biefe traöiid)c
Situation ft^Iägt roie
eine farbenrei^e "^(xXtiz
bie 9^a(^ri^t, \i^\s ein
£et)9 aus 9Jeu) 5)or!,
ber oor einem SJZenf^en-
alter na^ ^Imeritaaus*
geroanbert unb fo^u*
jagen oon ber (grbober-
fla^e oerf^u)unben ift,
feinen Vorüber fud)e, um
i^n 5um Unioerfalerben
feiner unzähligen IDoI^
larmillionen 3U matten.

aKit bem nä^ften
Djeanbampfer lommen

5U}ei^unbert fieo^s,
alles SBruberfanbibaten,
iBruberprätcnbenten, in
3fleu) 5)orf an.

!$er ^J^ultimtatottär Seoq
{tiftet eine C^^e

greitagabenb beim S^netber Seoi)

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190

191

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,_^ Sum

Schlesisdie
Chanukkah-U/eise

mitgeteilt von

Kantor fllax Kaiser- Berlin

Satz von Leon Kornitzer

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^cranliüortlici? flii bic ^Hcbaftion: rsuliun VicDiuaim. TriicT unt) ^iU'rtafl: UJi. t'chmanii. .vamDuifl .'iü.

III

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3

0rätie»a«>^«Mer : Mali m^ JJoU^

I.

®öS ©d)ötte Ott bicfer 3ett ift t&re ©coeuf'ätjd^feit.

®<iö @<j&äne an biefem Sfeann'&eim ift feine S3ereit]<l&aft, mit*«
BUtic^en.

5(m 9)lonta^ abenb fafj man im (Si)nx\>fmndonmt oct
SJo(l§mufifi)f(eöc; SJerfudö einer foatologif<i&en SScr&reikruno
be§ 5[)liifif(ebeng.

?rm ^ienäfcag al>enb erlebt man bit Urauf füfiir ung
ber Se'&r!antate „Sid&t unb »olf; SJerfu^ einer
gciftigen SntcnfitHcruitg be§ 93?ufiflc&en3.

2)l<mn(>eim ift bie crftc ^rot^insftabt ^eutf6tanb§, bic mit
einer fold&en rnfW^^rung ber ^anpiftabt an bie <Seite: tritt.
3n Berlin erlebte man ben //Sa^Saocr"/ in Serlin erlebte
man am ©am^tag ahtnb bie Urauffüf)rung ber „Waßnaftme"^
eine^ „t)oIitifd&cn DratoriumS", eine^ fommnmftifcöen ^Matii^
.fcftc^S. Söorte öon 93ert ^rcd^t, 9Jiuftf üon öanä ©i^rer. ^ic
ffiritif über ba^ SBerf ift ocf|>a(ten. Srgenbnro iaB man: ,Mn
aSerf ^roiybetifii&er «rt".

II.

S5ei ber in 5[yjaTtnl&etitt «ranfgefiü&rten ScWantate „Sv^t
unb ^Vilf" baben rvix e^ mit bem glei(i&en SBrinji^) ju tun.
„S(f i-^ierung ber Sugenb^', wie e^ im ä^oriuort be^ tex^hvai^tS
betftt/ ^^(ftiüierung, feben mir btnsu, beg ^irfiflebeng, im
©inne be^ ©elbfhnufitmü^en^, im ©inttc ber vdtnalität

äaicn, 'S^iUitcmten, tüte ba§ b6<f^ SBort, etnjl ein ©biren^
nante, beißt, fittben fi<i^ sufommett m: ^n^bnng eine^ Srnnj^^
toerfeg.

©ie finben fid^ äufammen im ©icnftc einer Sbee. ©onR
fättben fie fid& nK&t aufammen ju fo felbftrofem J^un, au fo
fcbnneriger ^Irbeit. Sl^e S^om-cn t>erf(&iüinben. Send&ten nit^t
t)on Wnfd^tag^'öulcn, t>mnftn tix^t auf ^utten^^ier. ©ie
tjcrlieren tbre Stit, fxtili<^ nm fie au gettrinnen. Sfnbere gebot
bumme(n, fjnelen ^^ribge, fifeen im ÄaffeebauS. ®ief« babcn
"^benb für %bmb ^x^^- %xMt, mntt fie milbe bon iber
Arbeit fommen. *

(f ine Sbce. ^ort bie jn>Iitifd&e ^bec be^ ffomtnunigmu^, bter
bie reltgtöfe Qbee bc§ ^fitöentumg. ®{e «ufföibrung id t)fr=«
anMkt Dom 3übi f<&en ßcbrl^au«, SJ^annbeim.

"äu^^ ber Sbee ttwd^fl bic Xettfbend.

iiL :^ :^

'Ter 'J'ejrt ftammt \>m ©r. fTOöj; ©rnnettralb, einem
jungen 9iabbiner, bem man na<$^ biefer ^^robe ba^ $!räbifat
tincij 3)ici^ter^ gubilligen tnuß. ®r geftaftet in überficbtUcber,
ilar neglieberter Seife §lbf<bnitte au^ ber @cfd)idötc ber 3Ka^
I^bücr. (fiubrud) ber ©t)rer in btc fKtfige ©tabt, in ben bei--
\\c\cn Xenipel. Sampf ber @ea<jbtcten. (^in ÄamiJf in SÖSaffen

#^

>

unb ein ffiamt)f im ®eifle. ©ieg, $>etmfdl&r ou^ ber SScrbanM
nung, au^ ber Prüfung.

(Stn ©toff, ber einen 9)?ufifer reisen fann. Sin SvSnbclfrfKr
©toff. @r !innmt in ber ft)rad^U<öen SJaffung, bie i'bm ©rüne=*
malb gibt, ber SSertonung no4 bcfonbcrä entgegen. ©§ finb ba
SBerfe bon bib(if<&em Sufübnitt, ^falmobifcbem DtbDtbmu^:

Sebr^ eine SOJutter, alter ÜKann, bic nur no6 ttreinen !ann.

£ebr', 5!J^utter, einen alten 9Kantt/ ber nur nod^ flcrben
fann.

fD, Itifxt ein SSoK, ba§ ni<St me&r tcben fann.

SSerfe mit bem tagten ^onfalt bc3 SotföIiebeS, ni<&t gobidbtet,
au^ ber ©tunbc ber 'SSa^t berau^öeina<i&fen:

8Bir toocßctt, tt)ir ttjotj^en,
*. ' ®tc "^cxfyt gebt um,

^er ^OQ njebt um bie Sette,
9Bir ttja^en, Wir toa^en,
.; ; ®er %ob Qtf^t um,

®ct %ob ge^t um bie S^fte.

^u-d& in ber tiefen ®?batt!li<ftfeit be§ ,,gieagion§gef^ra(5e§"
Verliert bic Qptaä^t niüjt an ^nfdbaulid&leit. ©ie erbebt fid&
au b^mttif<i^m ©c&lrung tu ben ©d&lu§i>etfctt (tuf ba§ ©tbidt*
fal, auf bie ©enbung be^ iübifd^cn: ©oßeiS)

grinblinge ber SBelt, bodfy ffinibet ©etnc3 SaufeS,
Sögt er utt^ rubto^ fein t)t>rt Ort au Drt.
^ed&te t)on ^n^Un, ®äfte feiner (grbe,
^Bleibt unfrc Heimat itjie am erflen Ka^ ©eilt SBort.
@r gibt un3 fteimot unb aerfWrt ftc mieber,
S56t unö bergebn unb ^tbt uii§ bwö in5 Std^t,
SBir fud^ ibn unb unfre 93niber,
- • 3Btr firemten unb verbrennen nid^t.

»• t

IV-

25fe Sßufif *u ibem SSierit fkmmt bon öu^o ^bTer, einem
©dPiöler ©ruft XodyX ^er Äiintjatenffeil ift gehwot^belt* 6$
gi'bt nod&i ©bor urtb ©oto, oiber e3 öfi'Jft boiitiebcn in Avvä)(^
tiger gunftion ©^red>er unb ©t>red^or. Taburdb njtrb ba^3
Tertben^iöfie, ba§ ^gita-torifcbe ibetomt. :3m Sbor, im @e^
f-antr fann twxg Sebrb^iftc fid& toerflüdbligen in^ ,,©dbi>ne".
@^ nrirft bomn aflbetifd^, aiber mirbt nieftr aggfreffiü. ^§
•oiber fo(l hex f?-öin f»eni ^er 6>arer foll ni^t erbaut, er
folt auföerüttett n^etibcn. Söar finb aiud? ttidbt gerne in bre
©d&tule gegain<Kn. Unib ^binteimcb n^aren toir banfbar für Da-3
meiftc, n>o>^ fie un^ boigebratcbt bA.

$>ugo 9Xblcr siebt and&i bie iTüuifcgueui fflr Den tembofitori=
ff(>en ©Hl fel&ft. 3d^ fennc fonf* fein SBerf bon ibm- ^Jlßcr
ba er bn Xo^ ^.elernt bait, fft an^umebitten, ba\\i cviefer
©til au^^ feinem ^.enaen fommt. (£^ ift ber rr;iijtl;intf|d[> 1

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fongiife, 'Betüieiömtg5T>aft ötnenttcrte, im öia/rmonifd^en auf ojt^
n>{ffe ©cf kgl'i'd^ter nebu^ierte ©til ber S'Jeuen Sl^ufif, ime mir
ibn audb bei £)inbemltb finben..

ein ©eifijrÄdb natb <ber ^fuffübrimg. Man itjenbct fidb gegen
bie biiff0nainte ÖJtrunbboiTtung be^ SSerfe^. ßidber 'Doif tor, fön=»
at'cm ©ie fldb borftelteu, ba^ man ein faldbeä ^erf, tmc fold>e
S^eivbenj «im ©til <Bä)nmann^, im ©tit 3ftenbeI^5fDbn-3 — ben
idb an feiner ©tctte f^br lieibe — bertmifce?

Sdf) fann mir b'orftellen, baf] man<dbe§ anber§ au formen, au
fi>rmu'lieren n^äre. Sd& b-etfcTyließe midb tni^t ber 5:at'ilacbc
(oiber ift e§ nur meine fiilbj-eftibc Meinung?), bitß rnrni^^, tmt
ba§ ^,8lt)iegeirt>räÄ", mie ber ,,$f<iilm be-r $)eimfebrer" ffcänfer
in ber ©ufbftaita fein fönnte, ba bier ^IbCe'r eine oennffe (£r*
finfbung^armtit ^eigfc. Silber idb febe baneiben bie ^raft bc3
C^iuigaugdboreS, We bei oirier toirgbe^it ftimmung^bolte ^Inloige
iber ©jene „^ot bem ^avx.\y\^^, bic m^h neuairttge ^Bertoenbung
6e§ ©Jjretbdbo-rg, in bem tiit öre*f|>rodbner Äontrabunft %u cnt^
beden mar, bo^ Hfmnini^l)a{i^ Srcbo am ©dblu-ß beä jReli«*
oion^jdfbrddbe^ mit feinem ,,8aufberf.röten"-^atbo^, an ben
geiüattigen ©d6(lu6d>or, btn nodb tinmoii, fonfarenbafter alg
^o<faunenftöfee^ ber ©tb^red&cboir burdbfdön-eibet.

e§ ^ilbt eint eitifdbeflbenbe (Sinmenbung; bie, baig ba^iffierf
^u ifcbiirer (ift, bo-B ber Sinn ber Seörfantate, beg Sdien^
muifi'äiieren'S ibantit wiift erfüllt mtrb.

( I

V.

®amit finb lt>ir biei beir 9ruffül9ru!itgf.

Sbor unb Ordbefber mürben bon öaien g«fi«rrt ^ie ©oliflen
Itjaren cU SoIIeftib auf bem ^riog^rammi bermcrft, c3 mox nid)t
angegeben, itne bie JRoltcn berteift mmen. Bo erübrigt fidb
eine ©na-elfritif.

® cnlbrigt fidfii in einem fo&Ben fJaUe febe Wtif. Sricr
ge&t eä niibt um ^ritij, bier (jebt eg um öö&ercgl ©äl ge&t um
yiüRimmamg.

"S^ennodb mu6 gcfagt metbcn, boig bet Kftw: fidg maidSer btcft
(bie außerorbentlicben ©d&iuierigfeitcn be3 SSerfeg ft>mmen anä)
bei einmaligem öören antn ^emufitfein), e§ muß gefoigt \\>cx^
ben, ba^ bie ©oliflen &fMi)\Übe Saaaruö, 3k>banna Wtgeier^
^ifela Siebermenfd^, 5!J^artba Dbpcnbeim, 3lfe ©trau§, ©elma
Sl^eil, ^fef Sebi, ^beobor ©ü&) unb bie ©|^rcd&er tabfer lon
ibren iPföfeen fl<inben, eS muß gefoigt Jt>erbcu, bog, ber ©b^re^
(bor gana <m6eiio>tbcntlidb mar, ein ^Dlufberbeifbiel für biefe oro^
torifdbe ($:boirfiontt ba'k bog Ordbcfler unter ^nfübrung btjn
ffrau öeffe^©in^bcinicr feinen '^iJlaimx ifbcrcte, imb c» miu'^
oor alTem »gef^tigt lüorbcn, baß .^ajxitmeiflier SUhtr ©in^^
bcimer, ber fld;^ bereite ^^ßorfänibfer bcä dienen (c3 fann
fidb babci auid&i mn <iltc 9Jlufif banbcln), mit ber Ginftubicnutg
biefe^ $Ö?erfc§ eine atiefenl-eiftung baflbracbt bot, bercn fdWn^
flcr Sobn bie ctubcflige Söegeifterung nwr, bie ibm unb feiner
^\l?ufifantenfrf>ar — baS große ^obium be^^ ^ufenfaalea mar
gobfrobft biofl — cntgcgenfclrfug. &[n mm^ ^Bcifbiel für bie
mdyim ©tellung, bie er im IDhtfiflcben 3Jiannbeim^ einnimmt I

VI.

Heber ben teltgtöfen ®ebaTt ju fbredbcn, ftcbt mir nt^t an.
5Bom mufifalifdben ©tanbibunft m^ ift au fögen, ba^ ein neuer
3öeg geaeigt mnrbc. ©ö ifl; nidbt ber SBeg, aber e^3 ift ein
SSeg. 5ru<b bie^ „ein Söerf birobbctifcfKr 9Zatur", ein mvl ha^
in bie ^ufunft meift.

:3^mtemeit bie Senbena erfnfft mürbe, flebt nicbt aur %c^
batte. 3?nbent fie ficb ber ^ftnalitöt bebient, bcrläßt fie btn
ibr angemiefenen S^ei^.

5ru^ ber Xenbena mäcbfl: bic 3*ce, bie mir begaben.

K. L. !

♦ (I^ S3abfn=33obeJner I^eater bfeibt etbatten.) 3n feiner
teilten ©ifeung W ber Äurau^fcbuß 58 a ben«*
S3ab en auf ©runb ber bo-rgelegten 8fled>nunö^rgeibniffe ber
bi^bemgeu ©bte^eit einfUmmig bcf dbfoffen, bie ©täbfct-
fdjen ©d^aufbiete bU 1. 3(DrtI 1931 meiter-
aiuf il^ren. ^a^ ^rot^ifo-rium foKte urfj^rüngli^ nur 6i3
1. gefbruar bauern. ^tngefic&t^ ber fbarfamen SJerm^ittung
un* SRegie ber öerren ^. SR ulb e unb ffi I u4> i? W man fidb
barülber biitau§ für eine (BtiyaÜinng ber ©tSbtiifdben ©cbau«^
fbiele au^gef^ri>dbenv fall^ fie auf ber iefeigen S3Äfi§ meiter-^
gefübrt merben unb bie finana-ie'ffe Sage ber ©toibt fid) nidbt
meitcr betjfd^fled&tert. ®er aufammet^dblu-ö ber Saben*S3aibe^
ner Slbe^tertreumbc ^u einer 2:beater'9[emeiinf d&af t
unter Sübrungi ber o-bcn genannten Seiter ber Sü^e Jiat fid)
bemnad^ febr erfolgrcid) au^gemirft.

♦ (ftJembiereir tkm m »erlin.) einzelne Serliner «lätrer
berö'ffentlidben dne <inge!bti^ au5 55rag ftammenbe SDZelbung,
laut meld&er ber ©ireffcor ber SerHner ffirono:t>er, ©encral-^
muiftlfbireft'ör ffilcm4)e'rer, mit betr Söitung ber $r arger
$bJf&örmon)ie in ber fommenben ©aiifon betraut mcrben fotl.
auf unifere anfrage teült unö ©eneralnrufipbireftox fflemberer
mit, ba^ bicfe ®.erüdbte ben S^atfadben nidbt entfbred&en. (Sr
babc tyon ber Settungi ber ^ra^ger ^Jbi'Dba.rmonie niemaU ein
berartigeä Angebot erbalten unb balbc anä) nid&t bie Slbfidbt,
«feinen SerKner haften ^u bertaffen.

♦ (Äleine «llttellttttgett.) S)er gmtjfangcr beg 9lobert)reife3
für «PbDfif, ber 3nber ©ir ©. SR a man, m feine Unter-
fud&ungen über bie ^ i f f u f i o n b e i^ S i d& t e g, bie ibn aum
Wadbmeii^ be3 „SRaman*©ffeftcS" führten, in einem '^^nd) bax^
oefteirt, ba» au Anfang beg näd&ften Sabre^ bei S3ell in Sonbon
erfdfteinen foll.

®a^ Suratorium ber 3fuliu3 SReide^iidbterftiftuna bat bie
^'rcife für 1930 ben Sljrifern ^-rifa 9Jn 1 1 c r c r liub Sofcf
SB e i n ö c b c r in 'Mtn, ben Cfr.^bTern fi'arl öeinvid- m aa^*
flerl^eiilaburg unb ^eimii^ ö auf er»- Serliu succfann^

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A*^* •V *■

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DAS lÜD

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"^Hahh. 3)r. Uiiim

^AAami^eim, über beffen
•^*'*' jübifdje ö>emeiubc
uub i^re gef^id)tlt^c
(^iitiiMcÜIunö in Kummer
4;^ bcs „5örneltttfd)en
RitiuilicuBIattö" ausfü^rs
lief) referiert ujorben ift,
[teilt r)eute 't)a^ 3^titruTn
beö jübilc^-g-eiftigen fie-
Iieuö Don 23aben bar. 3)ie
03emeiitbe umfaßt etiDa
7000 Seeleu uub ift im
iöefii^e 5af)Ireid)er Sufti«
tutionen p^ilantfjropts
fd)er, relitiiü)er unb tnU
turclter 5lrt. T^er ftol^efte

5luf bcm alten gttcb^of

ißau, ben bie ©eineinbe beflißt, ift bie $ a u p t fi) na 000 e,
bte im 3a^re 1851—54 errid)tet u)urbe, unb an ber ^eute
Stabtrabbiner !Dr. D p p e n ^ e i m unb 9\abbiner T)r.
(5 r ü n e u) a I b als Seeljorger u)ir!en. Später erbaut unb
in biefem Sa^re reftauriert, ift bie ^ I a u 0 ^ S t) n a 9 0 0 e ,
hi^ xi)t (gntftelien einer Stiftung von 9J?ofeö K^einganum
oerbanft. 3ln if)r nrirtt Stabtrabbiner :Dr. U n n a.

%\xd) baö (öeme i nbe f) auö, in bem bie ©emeinbe*
uermaltung. ein Cefe)aal unb eine (V)emeinbebibIiotI)ef

>i^un0ö}aal ber (öemeinbe burd) ha^ (öemälbe „2)er Segen
3atobö'' von Oefer erfaT)ren \)at. '^Qhcn biefen (Sebciuben

?nne]:e& ber $ctMptft)nafipöc ,

93eim IBetlaffen bct Synagoge

uerfügt bie (öemeinbe über 'i)cn nad} außen ^in fd)Iid)t
mirfenben, aber burdjauö mobern eingerid^teten iBau bes
3 6 r a e I i t i f ^ e n Ä r a n f e n * unb $ f r ü ii b n e r -
Kaufes. Die(e 3nftitution hxnn auf eine an Sl^erfen ber
91äd)ftenliebe rei(^e Sßergangen^eit aurüdbliden. 5)aö $auö
felbft u)urbe me^rfa^ umgebaut, gule^t im Sa^re 1895.

S(^lie{jli^ bietet aber auc^ ber alte aJIann^eimer
3ubenfriebIjof, ber fern ber Stabt liegt, ein liBilb
oom iübif(^en 9JTann^eim, fo n)ie es geioefen ift, unb loie eo

i

6ttiung$faa( im C5cmetttbc^au$

[eine lüertooUen Ürabi*
tionen burc^ bie (5e=
[^Ied)ter err)alten l)at.
Der grieb^of ift 1G45 in
üBenu^ung genommen
n)orben unb man f)at auf
i^m bis 5um 3al)re 1842
etwa elfr)unbert ©rab-
statten angelegt. !okx
tfahen nid)t nur üiele in
'i3aben nod) ^eute uer=
ebrte (öro[^e iftre :iHul)e
gefunben, [onbern audi
,ntl)lreid)e iliUe, bereu
5?amen ber allgemein*
jiibi[d)en Oje[c^id)le an-
geboren.

• -^ * • ''

ÜHabb. ^t. ^rUncmalb

190

I I

5cn (^mpfam^dttWc mt3 dem Sfusrönb Öeatüfet

^3^o(& mit öcö (^)efc()icfc^^ mMytcn . . /' — ,9?m
g'uli 1926 Md}t nnlcr ,,9flml^futtfuntcrttc6mcn"
fiuauätctt äufainmcu. $)ic ©clntl^cn ftrtö DicrftcEtrt
aniKwacr)fciu (SStr &a6eu ia nur „(B^wax^^iStcxV')
llnfcrc Altern frtefleu Stn5 bawn. ^rofecr ütadh
STöir jnüffeu ciltöft aUe§ rtöretßcn, njajj nocf) örau^*
bctt ift, sunt ©änölcr ^ttixdttac\cn nnb oon ber
Ü^cc^nuitö ößftreicöctt laffeu. ^ie iHcftfd>ur5ctt foKcn
lütr aU 3lröctter aötierMcttcn. — äd> 6aöc ß^Iücf,

Urauffül^ruttö int O^üftifc^cn 8c$r§auS.

^rtg ,,Seörftücf", öic neue ^otim 5cr (S^emein*
fc&afti^utuftf, Jat Mtrd) Öcrt öre*t nnö 'Jßani $tn5e=
mitö ürftmalis mtf 5em kfetcn öcutfc^eu Kammer-
mufiffeft in 33aöe«=Ba5cn (1029) 5tc (Gemüter in
(^rrciiuurt öcbrnd)t, 2>ie *^c5öpfcr bc^ 2cf)X)tiid^,
ctttc^ ftöö'meittcirtfcö'en Scrfudö^v Dcrfolöten bamii
bte 9(öfid>t, öcn ©örcr aur ^etlnaöimc an ötx 9['luftf
unö äur 3)lit<jröett an ißr äu ^eweöen, „tülufit
ntac^en, tft Keffer al^ ^ln\if öörcn" ftanö ^arum tu
ricrtöeu Settern aU Tlotto über öiefem crften S5cr*
fucö» a^n &er ,,iRcTjen mu]xt S^erlin 1930", alg JJort-
fefeuuft ötr ßinic 2)ünoiuefc^tnöett — Öaöcn-Öaöen,
trat b>aö ©J4)ertment roeiteröeiüirft: bit 9öee bcS>
ßcl)rftüc!ö »Ott 1929 muröe auf Bretter öaftö ge^
fteüt. 2(ugfü8rcn5e un5 ^örer über ctuen Q^eöen*
ftani, etnen Stoff $it ßeXe^ren, touröe Slernpuuü
^eg Se^rftücfö, 5tc ciöentltc&e ,,9rfttt)ierutto bc^
Hörers" wutbc bamii in die „5Be leftr uuij", tu 5tc
„erörterunö" ßefteKt in öem ßii^auo. ft* nttt bcxn (^e=
bianUiäycn bc^ Stoffel auj^etnanöeränfc^en, der tin
ctötfcr>er, moraltfd&er, reliöiöfer, ein u)tffenfc&aftltc&er
fettt fann* („S^-ai^ ^Baffer", etnc ßeörfantate von
3llfre5 Dublin unb C^rnft ^od)0 ^er ©aöen^^ad^*
ncr 8ettöc5anfc, btx auf etne fodeftttje Äitnfttibuuö
Öinalelte, würbe etwa^ aBtteBoncu; 5enn dte Jittu
nteruttö bc^ ^örcrö" wnxbc bamit uerf droben: Stc
\aci nun fcnfeit^ bcx fUiuftf.

*

2^te 3i^ec 5eg 2d)x^tnd^ Ijäbtn ftcfe nun auc^ ^r,
Max ©rütteu)aI5 unb ^nöo ^ 5 1 c r ju ctgett
iKmad)t unö nttt bex l^eßrf antäte ^Stc^t unb
35 0 1 !" auf mii^dyzx ®runblaöe ein ©cmetnfrijaftg-
funftmcrf oefd>affen, ba^ üoröeftern im iRaöntcn ber
:öeftrebunfien be^ a-ü'bifdö^tt 2d)x^üu\c^ im aWufen*

njcr5c a(ö SWotitcnr anaeftettt unb in ben <£ommcr«
fcrten ber 3cf>u(e auf auistuärtirtc ^our flefd^icft.
©mpfänöcrö<xu fteöt mieber auf metner ^aöeöorb*
nnmv — Srennb Sero fommt in etnem ßabora«
turtum unter. — 3m 't>er6ft 1926 ift bte ^anvtphitc
üöermuttbcn, mir merbcn .^uöaufe mteber freunb*
fd)aftlicf> auföenommcn, „metl i8r bod) arbeiten
fönnt, nerflijctc ^unj^i^I"

S)er ^cn>cr ber Obcrfelunöa aber mar ctn^»
mal • « « •

faal feine S^eucrproöe m befteben f^aii^, nnb an^ in
aller 3'orm beftani)»

^te Seörf antäte „2idyt unb SBoIf" gcftaltet in
lieben $:cllen Slbfd&nltte mi^ ber ©•efdncb't« ber
SWaffabäer. Sie tft, um mit bem t^xtbid^ttc ä«
fpred)en, ,,ein ^^erfud), eine 3ett nnb ibre iülenfiöen
sU »eroeoenmärttoett; ein öerfucb, etnen feftlid>en
^eMnfen 5ar5ufteUen- Sic tft in 5tcbtertf(&cr 3rei«
bett itemaöt, ^td)tuttö unb Sabrbelt ^nb in t&r uer«
mobeu, in ber ©rmartunö, b-a^ bem ©mpfänoltd>en
aud) ba^^ J>td)terifd)c ^ax ^öabrbett merbe . . /'
3tren{^e un-b (Stnfacfybeit öejä <S:prad>acben — le^tereg
mand)mal ctwa& fonftrutert — , 5id}terifd>eS ^mp-
ftnbctt ftnb ber textlicbcn 5?orI,aöe nad^ijurübmen,
tn^befonberc metfen ber bxittQ nnb ficbte ^ctl, ^55or
bem Äampf unb ,,Stcbt unb ^^olf" feine poettftbe
Scbüubetten auf. 3lncb ba& tiefernfte ^^^ieü^iünj^*
öefpräd)", btx fünfte ^etl ber Sebrfantatc, bi<^ ^rage
,;Ba^ tft Mö ©türf?", tft üott ctn^rtnöltcber slraft
nnb Sötrfunß. I>te i)id)tunö mcnbet ftcb an eine
(5Vemetnbe, ,/bie, reiner nnb mäd)tiöer (^m;>finbunö
fäfiiö/ tu ber 5J)arfteIlunö dnt^ ©tücfg ibrer (5k'
fd>tcbte ein ^tüd ibreö Selbft batöefteHt fte^t."

2^ie Tln]it von ^ugo 31 ö I e r — fic Ht einen
biöafttfd>cn nnb päbaao.öifÄen S^^d au erfüllen —
tft aüöcmetn nerftättblid), Rc ^at eine unpat^etifcb*
mtUti^dye 55eterlid>fett. \Ste f^at einen tiefen, etnen
mud)tiöen (Srnft, bit 4>ol9;)botte ©efiunuuö, bte '^oX:^*
rb^tbmtf, bte ^i^ol^barmontf ift neben ber Spermen*
buurt ^er Sltrd)enton'artcn nnb ber ®anätünftufio!ctt
in ieX)em ^ctl fpürbar. ^ün (Jtöenftärfftes ijibt
©uno 3l<'bler int ßiirifcben, in der Itntermalunö itfxi*
fd>er ^^artictt. mit 9lü(ffid)t auf bte 2)arftea6<trfclt
burd> Dilettanten ift lebe Äontpüatcrunö/ fomctt ein
Urteil übnc mnUid in ta^ Üloten^tlb ntöalicb tft,
ucrmteben. (5§ ift tetnc, abfolute Saiecfmnftf, ®e«
braucbi^muftf, tft 2)ofument ber iüuöften ar^ufifent*
widinn%, Wi^meilen imf b^vx B&b^n einer nbc& tonal

^

^^^^d

cinflebautcn ^onf4>rocbe fi(& btn>€^tni. 2>ic t*
Itfd>e (^eftaltuufl trtiöt einem Sufammenf^jtetX.
(^rnp|)cn — Stuö* nnb 6ipred>d>or nnö 3nftrumt
— iHed)nunö, bie Jemetli^ nerötüfeert o^er nerfleti
merben fönnen, nnb Mc „nartablen S-ormen öeftat. v
aucb die 5ln;>affuna an t>erfcbtebene Sluffübxunö^nt \
bältniffe", aumal bie innere ijorm ber ficben ^etv^
einen freien, mböltd^ft fnoppcn Stil aufmetft. 35üi
bcfüuberä einbrinöltd)er Sötrfuuö ift der @d)Iu6tei:
— ' auf cintm Dröel^^unft rotbenb —, in bem ftd> atte >
©ritpp'en x>eretniöen bti dem Äcrnpunft: ,^2öir bren*
ntn nnb uerbrennen tHd>t/'

^ie Stuffü&runö unter ber bie 9)iaffe ettcr^ifcöi
mtb ftcbcr jufammenfaffenden Scttung tJon ^•opeU«
meifter Tlax Sinjöetmer n>ar dne ^at, bit un»
etuiöcfcbränftc Slnerfennuuö verdient; denn (£pre
mtb Örd^eftcr — ^w^i 5llat)terc an acbt ^äitben, iBio» i
Itnen nnb (Jetti — fefeten fid> normiiJöettb anii Siaitn
nnb 3Jlufif'freundtn ^ufummen, bte ftcb fr^imtlliö aar
S^erfünunct gefteEt J^atten. Die ©tnaclftimtnen marctt
t»ertrcten burd) die Damen äfiatfiilbc Sajaru^r
Qrobanna Ä M ö e t e r, ©ifcla Öicbctmcnfdfc
9}lartba Dppenbctm, Qfife StrauiJ, (Selnut
3BeiI und die Ferren Q^ofcf 2c vi w^b Sfteobor
®ü6 — mit mebr oder ment^-er G^efc^irt, fc^öncr
Stimme nnb ©eftaltun^öfnnft» Qm ganjen aber ;
tinc m'Ufif<iItf<b€ ©rogtat, bie benn audy den begci»
fterten ©eifaU einer aufmcrffam laitfcöenbcn Ök« i
meinbc fand, fo daß fidb antf) bie beiden Sd^öpfer
dtefex Öebrf antäte für Hn ©etfaH beöanfcn f jnntcK*

^^^^^^^^^^^^ii^^^ii^^i^ B* Hk.

Gleite C^rfolge von SBiS« Cefet (SRanitltciiit). dnSt
iS e tt b e I tourbe Ittnaft mit bei (St finna^Stitt^^
(Cgntrourf ^. ^cttommtt) bad mobernftc ®otteSbauö bei
Saaroebtctcö ßcrocibt. äWit öcr «ugöcftaltunn ber brei
bo(^[tre6cnbcn ^ortalbögen mutbe ^BtllQ Oefer
(iK a tt tt b c i m) htttaut. . 2>le „^aathtüdet ^Scitunft^
fcbtetbt üüet diefe Strbeit: ;,^ie (Sinaana^feite Ht man
in ber fS,tt eines Zxipti^dyotti^ aufgefteHt Den f^wat^ett
Untergtunb ^at ber be!anntc äßannbeimei Wllaitx Ocfer
in fläcbcnl^aftcr 3)arftcIIuttö mit nait)»farbenfro$c« Öi^u»
rinen beleiht iRt^t§^ nnb linld finb ed brei übereinanbet
ocfcötc enßclpaarc, bie ibrc ©eficbter dem SWittcIftüd au-
njcttbcn; ba§^ ä^ittelftüd fclbft acißt in ßlclcber Uebet*
einanberftcIIutt0 als S^lotiüe: St. Stnna mit SWarla,
anariad ^empelaang unb bie Seaeanuna an der ^olbenen
Pforte, ^ie ScQlitbtbeit ber utalerifcben Itompofition pa%t
ftcb ber C^infacbbeit bt» ®t^amtbauc& an. d» ift alfo tint
Äirc^c ctttftattbctt, bie bem 8cbcn3öefübl tbtcr ©cfud&cr
cntfprecben loirb; baS finb aSauern nnb l&txaUütc, bcncn
bie borte Älarbclt ibrcS ßcbcni^ in bcn ftrcnöcn ßinicit
ibrer Stix^t n}ieberbeaeattet^*

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Dm 0«in*lncl«blaH wird d«n Mlfgll«-
d«rn d«rSynagog«ngttin«inde zug«st«llf.
FOr NlditmlfglUdttr b*trlgf d«r B«zug>-
pr*U jakriidi RM. 10.-. Dat BI«H
•rschaint all« viarzahn Taga Fraifags.

f^M f / ' Radakflon und Gasehlffttfalf«!

oor Synacf ooen- Ge/ne/noe zu Koi/i ^/Ä/i. Kain.Ehr.nf.id Hospaiwr.37, Tai.5i868

9 ^ ^ Po«fiAadc-K«nfo Köln 7810. Spradi-

Amtliches Organ des Gemeindevorstandes. l'^^tUft^.^* iT... v.*!L'Ln.,^

Jahrg. 1931

11. DEZEMBER

Nr. 13

Jüdisches Lehrhausund Lehrkantate „Licht und Volk".

Die in Aussicht genommene Aufführung der Lehrkantate
,,Licht und Volk" wird, wenn sie in Darbietung und Anteil-
nahme innerhalb der Kölner jüdischen Gemeinde den ge-
hegten Erwartungen entspricht, nicht nur der religiös-ästhe-
tischen Erhebung einer vergänglichen Stunde dienen, sondern
bleibenden Eindruck hinterlassen. — Wenn nach dem alten,
aber unverbrauchten aristotelischen Wort die dramatische
Handlung die Katharsis, die innere „Reinigung" bewirken soll,
so werden die Töne und Klänge aus „Licht und Volk", die
unserer harren, seine Zwiegespräche, Traumbilder und
Psolmodien, mancherlei auf dem Grunde jüdischer Gemüter
aufrühren, läutern und reinigen können. Die Antwort, die auf
die Frage, was das Glück sei, gegeben wird:

„Zu Ihm wallfahren in dem Chor der Freude Zu Ihm sich
retten aus dem Niederbruch — Von Ihm geführt sein durch
den Strom der Völker — Und warten auf das Wort, Wort der
Erlösung — Das Er verpfändet unsern Vätern — Das ist Glück."

Diese Antwort mag, stark und wahr gesprochen und voll
und tief empfangen, der jüdischen Gemeinde in gegenwärtiger
Zeit eine Haltung leihen, eine Richtung weisen, die zum Weiter-
kommen und Bestehen des jüdischen Ganzen notwendiger
sind denn je.

Diese Haltung und. Richtung aber erschöpfen sich nicht in
Gefühlen, selbst wenn sie bleibend wären, sondern müssen
sich in Taten auswirken. Wenn Licht und Volk gewisser-
maf!)en e i n Begriff ist, das Licht nicht ohne sein Volk, das
Volk nicht ohne sein Licht sein Licht sein kann, dann muß das
Licht vom Volk gehegt und gehütet sein. Und wenn die be-
rufenen Wärter {eigentlich ist jeder und jede berufen!) dies
Licht, „in einem WinkeJ Seines großen Hauses vom Staub der
Jahre dicht umstellt", wieder etwas aus der Versenkung herauf-
zuholen und in den hellen Tag zu rücken bemüht sind, dann
müssen sie Bereitschaft und Gefolgschaft finden. Jedenfalls
mehr und freudiger, als das Jüdische Lehrhaus unserer
Gemeinde in. seinen eigentlichen „Licht"-Veranstaltungen, sei-
nen Vorträgen und Lehrkursen, in diesem Winter bis jetzt ge-
funden hat (nachdem im vorigen ein erfreulicher Anstieg zu
verzeichnen war). — Wenn nach dieser Seite die erhoffte
Folgeerscheinung nicht ausbleibt, dann sind Sinn und Absicht
Qr.faßt, in denen das Jüdische Lehrhaus an die szenische Wie-
dergabe von „Licht und Volk" herangegangen ist, und die
Mühen reich vergolten, die Hunderte, Jung und Alt, Anreger,
Leiter des Technischen und Künstlerischen und nicht zuletzt die
darstellenden Kräfte, zur Durchführung des Werks selbstlos
auf sich genommen haben. Rosenthal.

Die nächste Ausgabe des Gemeindeblattes
erscheint Dienstag, den 22. Dezember 1931.

,.'.-^« Die Lehrkantate soll, wie es in dem Vorwort zu dem
Werke heißt, der Aktivierung der Jugend dienen. Erwach-
sene und. Schüler sollen sich gemeinsam um die Darstellung
mühen.. Was aber hat die Lehrkantate mit dem Lehrhaus zu
tun, sofern wir von dem äußerlichen Gleichklang von Lehr-
kantate, und Lehrhaus absehen? Die Vereinigung Judisches
L^hrhaus hat es immer betont, daß ohne religiöse Bildung,
ohnö ein lebendiges Wissen von unsern Ideen^ von unserer

Literatur und Geschichte die religiöse Gesittung ohne Holt und
Inhalt bleibt. Sie will daher ein gründliches Wissen vom/
Judentum an alle Kreise und Schichten der jüdischen Bevölke-;
rung in einer der Zeit angemessenen Form übermitteln. Sie
verfolgt jüdisch-kulturelle- Zwecke. Jüdisches VytssefT^&ber ist
L i ch t , und die Gesamtheit, das Volk, der '^reis, für"3efT
das Lehrhaus arbeitet. Selbstverständlich steht die Vereinigung'"
jüdisches Lehrhaus auf dem altjüdischen Standpunkte: „Ni^r
das Forschen ist die Hauptsache, sondern die Tat". So hei-
melte uns nicht nur der Name der Lehrkantate „Licht und
Volk" an; es war für uns selbstverständlich, daß als wir von
der begeisterten Aufnahme der Lehrkantate in Mannheim
hörten, wir uns sofort entschlossen, ohne die großen Schwie-''
rigkeiten, die sich uns entgegenstellten, zu berücksichtigen,
Träger der Aufführung in Köln zu sein. Aber selbst, wenn^
wir an die Schwierigkeiten, die jetzt überwunden sind, zurück-'
denken, bedauern wir es nicht, uns dieser Aufgabe gewidmet!
zu haben. Wir erwarten keinen Dank und haben nur die eine-;
Bitte, daß die Mitglieder der jüdischen Gemeinde diese Mühei
dadurch anerkennen, daß, wie es in Mannheim geschah, sich'
alle zur Aufführung einfinden. Am Ausklang des Chanukko*
festes als „Chanukkat homisbeoch" wird die Lehrkantate vonl
zahlreichen Kräften, deren Name einen Klang in der Kunst-»
weit besitzt, von begeisterten Gemeindemitgljedern und einer,
zahlreichen hingebungsvollen Jugend im Gürzenich aufgeführt.-.
Möge der Abend zum schönsten Ausklang unseres Festes wer*,
den und uns in dem Glauben, den wir in dieser Zeit besonders'
benötigen, dem Glauben an die Zukunft des Judentums be-
stärken, in jenem unerschütterlichen Glauben, dem der Dichter,
des Werkes Ausdruck verliehen hat: , ,

„Knechte von Knechten, Gäste seiner Erde

Bleibt unsere Heimat, wie am ersten Tag sein Wort" . •••.

„Wir suchen ihn und unsere Brüder,

Wir brennen und verbrennen nicht."

Gemeinde-Rabbiner Dr. Kob.er*

Aktivierung der Jugend I

Die Lehrkantate „Licht und Volk" soll, wie der Autor, Robb.
Dr. Grünewald, Mannheim, im Vorwort selbst sogt, der
„Aktivierung der Jugend" dienen. — Wenige Jugendfuhrer 'm
Deutschland haben sich ein solches Verdienst um die Aktlvle-'
rung der Jugend erworben wie Dr. Grunewald, der auch'
weitesten Kreisen des deutschen Judentums durch die Schaffung
der „J u g e n d g e m e i n d e" in Mannheim bekannt ist. Auch
in Köln haben die Vorträge, die der Verfasser mehrfach ge^
halten hat, auf die Jugend tiefen und nachhaltigen Eindruck'
gemacht.

Die Aufführung der von ihm verfaßten Lehrkantate ^,Licht
und Volk" wird im wesentlichen Werk der jüdischen Jugend
Kölns sein, die sich seit Wochen in gemeinsamen Proben zu*
sammenfindet und sich um die Aufführung des Werkes be-i
müht. . . Die Jugend Kölns tritt somit zum ersten Mal ver-
eine größere Oeffentlichkeit. Sie darf erwarten/ daß die Ge^
meinde durch den Besuch der Aufführung ihre' Bemühungen
unterstützt. Levy Wolff, Studi^nrat.-- '

Zu der Aufführung der Kantate haben Komponist und
Dichter ihre Anwesenheit angekOndigt, ^ .^ ;

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^ ^Dcr Weg der jüdisdien Jugend

in die Zukunft.

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Ein Vortinj; von Rabbiner Dr. Grünewald, Mannheim.

Wie in letzter Nummer sdion kurz beriditet, spradi
am 12. Mai RahbiiicM- Dr. Grunewald. Mannheim,
im I^ahmen einer Kundgebung' der zionistischen Ju-
gend Stuttgarts. Die A'ersammiung war vom Bund
der „Werkle Ute", dem Snif Stuttgart des ..Me-
dia 1 u z'* und dcv Jüd. Jngendgemeinsdiaft „I I a -
bonim" einberufen worden. Zu Beginn des unter
dem Lt'itwort „Grolle und Gefahr der Stunde" stehen-
den Abends sang ein Ghor der Biiiule ein hebräisdies
Lied (.,Ma tauwuh"), dann fesselte ein Spredi- und
Bewegungsdior der „Werkleute" die zahlreidie llörer-
sdiaft. Mit besonderer {Spannung sah man dem Vor-
trag von Rabbiner Dr. Grunewald entgegen, dem
seine Gemeinde v(M" kurzem erst einen ungewöhn-
lidien Vertrauensbeweis dadurdi gegeben hat, daH
sie ihn an die Spitze des Israel. Gemeindevorsteher-
amts Mannheim berief. Dr. Grünewald gehört zu den
wenigen, die es sdion vor der Wende unseres Ge-
sdiicks als ihre vornehmlidiste Aufgabe betraditeten.
eine n eu e jüdische Jugend aus dem Vollgefühl ihres
verpfliditenden lugenwertes heranzubilden. So war
denn audi die Jugendarbeit in der Mannheimer Ge-
meinde sd)on seit einer Reihe von Jahren Vorbild
geworden — und heute erkennt man erst redit die
Bedeutung und Richtigkeit der dort eingesdilagenen
Wege. Mit der ihm eigenen sdiliditen. aber dodi be-
feuernden Eindringlidikeit spradi Dr. Grünewald zu
seinen Hörern. Seine Worte riditeten sich, wie der
Redner einleitend betonte, gleidiermaRen an die Ju-
gend und an alle, „die noch von der Rente der Er-
innerung leben". Es war eine wegweisende, besinn-
lich machende Rede, die mit niditendenwollendem
Beifall aufgenonnnen wurde. Dr. Grünew^ald ging
von der Tatsadu^ aus. dafi audi die j ü d i s di e Ju-
gend unter der geistigen und materiellen Krise furdit-
bar litt, dal? audi sie die Zertrümmerung eines ein-
heitlichen Lebenssinns bitter empfand und dabei ihr
Judentum nicht mehr als „gelebte Eiidieit", sondern
als etwas Zusätzlidies erlebte. Audi der Zionismus
war für die westeuropäisdien Juden nidits als eine
politisdie Doktrin, mit der man ein neues Leben
nidit begann. Judentum -- das war etwas Niditver-
])fliditendes, und wie der Einzelne zu seinem Juden-
tum kam. war eine rein p e r s ö n 1 i di e Erage. Der
Jude hatte zwar Anteil an der allgemeinen Ge-
sdiidite. ein eigenes j ü d i s di e s Weltbild aber l)e-
safi er nidit. Heute wächst die jüdisdie Gesdiidite
wieder in den Geschiditsablauf des Nahen Vorderen
Orients hinein, und darum ist es audi selbstverstäml-
lidi. dal? die Mittelmeergesdiidite wieder im jüdi-
sdien Schul unterridit Bedeutung gewinnt. Aufgabe
unseres Gesdiiditsunterridits niuO es sein, dem wach-
senden Menschen wieder seine eigene jüdisdie Welt
zu geben. Hier stehen wir aber erst am Anfang! Es
wäre nun verfehlt, das uns Angeeignete nicht zu
})flegen und ein geschichtlidies Erbe abzustreifen.
Notwendig ist vielmehr, dafi dieses Erbe in organi-
sdien Bezug zu dem zu erobernden jüdisdien Bil-
dungskosnios tritt. Auch die Hachsdiarah muß unter
dem Gesiditspunkt stehen, dafi man das w^adisen läfit.
was etwas k a n n. Der Jugendbund wird sich bei uns
immer mehr Gebiete erobern und die Schule wird
mit der Zeit eine untergeordnete Bedeutung erhalten.
Der Redner sdiilderte nun die beruflidien Sdiw ierig-
keiten unserer Jugend insbesondere von der Per-
spektive der handwerklidien Umsdiiditungsmöglidi-
keit aus und stellte von hier aus die Bedeutung der
Jugend alijah ins redite Lidit. Allmählidi, so
fuhr er fort, ist ein Mensdi herangewadisen. der frei
seia w41L Diesem Freiheitswillen haben wir die seeli-
sdie Unverletzlidikeit unserer Jugend zu danken, die
auf die Ereignisse der letzten Jahre eine positive Ant-
wort gegeben hat. In der Freiheit und der Genieiii-
sdiaft liegen die Voraussetzungen, die wir für die
Jugend im Erziehungsvorgang stellen müssen. Alle
grofien Völker erstreben heute pädagogisdi die Bil-
dung einer Jugendelite. Vor uns Juden tritt hier der
Begriff der „C h a 1 u z i u t h": Die Chaluzim sind die
Elite unseres werdenden Volkes und die Keimzelle
einer neuen Gesellschaft. Ihre Ziele sind: Einfadi-
h e i t und Natur n ä h e . V e r b i n d u n g v o n
L e b e n u n d A r b e i t. In Erez Israel sind die An-
sätze einer neuen jüdisdien Bildungsgrundlage er-
kennbar. Die jüdisdie Jugend aus Deutsddand bildet
hier mit der anderen ein Fennent der Gesellsdiaft
In Palästiiui gedeiht aber nur das, was ganz einfadi
ist. Dort gilt der Mensdi nur soviel, als er leistet.
In sdiöpferischer Naturnähe löst die Jugend Erez
Israels ihre Probleme. In besonders eindrucksvoller
Weise beriditete Dr. Grünewald nodi von der grund-
legenden Wandlung des jüdischen Menschen in Erez
Israel und wies auf die Lebensströme hin, die aus
clem Aufbau des Landes quellen. Der Redner schlofi
mit der xAufforderung, unser Leben wieder ganz auf

- 42 -

das Judentum auszurichten und erhielt, wie schon
eingangs erwähnt, für seine Ausführungen begeisterte
Zustimmung. - Mit Versen aus Jeremia in der Ueber-
Setzung von Buber und den Liedern Erez Israels —
der „Tediesakna" und der „Hatikwah' - fand die
Kundgebung ihr Ende.

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Die Verteilung der Zertifiicate

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manberunß&i^ebulc (inb befanntli^ 300 für ßtn-

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fSnL?'^-^^""^' ^i' ^5? erforberIt(^e aJltnb ^.
fapttal bisf)er no^- mrf|t transferieren fonnten

»ic bic 5X21. crra^rt, 200 als 3lcicioe üon bcr
Äeßierunß etnbe^alten nicrben. Die übriaen
Sfr.t?Lr*-"^''^?enbem S^IÜffel verteilt: 250
^erttfifatc Tur^lonbrnirticfiaftlitfie unb 50 für
uibuitneUg gac^Ieute, 750 für e^aluaim unb
^anbmerrer unb 250 für ^InßcPriöe loxi fl

Der Aufsatz von Leo Hirsch „Und das jüdijche Buch?" in unserer vorigen Ausgabe
K r'^^" ^^'^'*' '"^ Leitartikel mitteilen eine Reihe von Zuschriften zur Folge
gehabt. Diese Zuschriften lehnten zum größten Teil die von Hirsch verfochtenen An-
schauungen ab. Sie kamen aus dem Kreis der Verleger und Buchhändler. Da die Frage
selbst ernst genug Ist und auch die Absichtan von Leo Hirsch ernst waren und eine
Diskussion der wichtigen Frage herbeiführen vollten, sollen hier einige der Zuschriften
auszugsweise wiedergegeben werden:

Tnw s^""^-!!'-^^^ 1300 freien Serlifüate fott
forort, bie übrigen 650 joIlcn im Januar aus«
geöcben werben. 70 ^ro^cnt biefer 3crtifi!ate
imb rur unocrftetratete ÜJiänncr, 10 3Sro;tent für
unoerI)ciratetc grauen mt 20 g^rojent für
gamtlien bejtimmt. '

Internationale Wanderungspolitik

5tm 16. SZoDcmber ujurbe in ©enf bie amet*
tagige orbentlidjc St^ung ber Äommijfion für
jyanberungsrragen beim internationalen Sir«
bcttsamt eröffnet. J)er Tagung !ommt infofern
ein ipeateHes lubijtf^es Sntereffe p, meil erwartet
mirb bafe ber polniftfic 23ertreter bie grage ber
iubi|(^en Slusmanberung aus ^olen be^anbeln
ffiirb Sßcnn es au* tn biefem ©remtum au
letnerlet Sei^Iüfien !ommen wirb, [o mirb boÄ
ber SBertreter dolens im 31nid)IuB an "ütn oon
Dem ttalienij^en (gjperten be aJIi^elis aus«
gearbeiteten $Ian !oIoni|atorii*er Slusman«
berung unb ber StcUung ber Emigranten bie
beionbcrs brtn^enbe gragc ber jübtjc^en Cmi»
gration aus ^solen be^anbeln. 3)ie poini Äe
^e^ierung Jat bas betanntlit^ bereits oor eintaer
3eit angefünbtgt.

Heber bie Sllrbeiten bes 25öl!erbunbs^ber*
Tommi^ars für Slusmanbcrerfürjorge, 6ir
3CetU ajlalcolm, berid)tet bie Sübijt^e
Xelegrap^en*2lgentur, tia^ Sir 3leiII bie ©inbe«
rurung einer anJij^enftaatli^en IRegierungs»
romerena vorbereitet, auf ber autft bie oer*
|(^tcbenen ^fragen ber aus 3>eutid^Ianb Slusge«
S'^^nri^" international geregelt merben [oII.
^^t,pi^,'^rt[txi nom 5ult, bas mir feineraeit
gcrorfentliftit ^aben fSamilicnblatt 9lr. 27 unti

«v* ??^.!."2.^ ^^^ f^^ "^^^ ^^"^ 6tf)affung eines
Sbentitats^^rusmeiies für paBIoft ittusroanberer

«ISßiJ;;JÜ^ ^'^^ ^2£jili gönbern Jgnglanb,

u *~:**^*^'«r. *'»*ii»*»"ij ^mm»imm»ik mt^ glmujt.uuxt

ratifiaren morben. Sir 3Jeiü htrm^i m ttm Mc

- Siau^^tetvina butc^ töeltete SiSnber. 2)ie ^BiAtia*
tcit bieicö Slbjommeus erhellt baraus, baft 3. g.
granfrcit^ nat^ ber Hattfiaierung befanntgeoeben
m, baß es "iitn in gran|rei* ©etlenbcn tos«
ujanberern Aufenthalts« uxCti SlrbcitsreÄt ac»
XDabrt. ßeiber finb anbere fiänbcr biefem S8ci[pter
no* m^t gerolgt. Sir S^eill 3J?aIcoIm Mäfet bie
SlnaoM ber H5er|onen, bie feit 1933 2)cut[(Slanb
oerlaffcn ^aben, auf 11 5 0 0 0. 25 000 l^aUn

??ln^^^ u ^'^""«^^ .9|?teberlaffung gefunben,
15 000 gelten als notleibenb.

Betar-Treffen

pr ben 20. bis 22. S^oocmber 1936 ^at ber
beutj^e «Bctar au [einem crjteu Äinus 2trai
(|?eict)6trerrenl na* «erlin aufgerufen. 2Ius
^mierigen Slnfangsftabien heraus ^at fi* ber
gunb bur* S*affung aa5Ireid)er ^inpxitn im
iKci* unb bur* ftänbiges Steigen (einer 2J?its
gliebcraa^Ien zmt bebeutenbe Stellung innerhalb
ber jübi)*en Sugenbbemegung in I)eut|*lanb
erobert.

2)er Äinus SIrai foIT m6\ innen ber ibeologt*
|*en geftigung ber iBetarim bienen unb na^
aufeen ^in burtb bie Slufjtellung unb ^ropa»
gierung eines Slftionss^roarammes ber ftaats«
aiontftij^en Sugcnb ben Äampf um bie ©e«
minnung meitefter S*t*ten ber jübij^en Sugenb
in Dcuti^Ianb eröffnen.

(33ir beröffentütj^cn in unferer !ommenben
vtu^gabc eine Xarftcttung ber 3telc be^ 23etar.)

Italiens Judenfrage

53on einem ^o^en itolienii^cn Staatsbeamten
iDurbc es in einem ©ejprä* mit einem Sßertreter
ber 3übii*en !telegrap^en=21gentur cntld)ieben
in Slbrebe geftellt, l^al^ bie italtenifAe ^Regierung,
»ie bies oon bem fon)jctruifi[d)en SBIatt
„Ssfljejtja" U^a\x\iUi morben ift, eine SIenbcrung
i^rer hx^^^tüf^tix Haltung gegenüber ben Suben
unb einen lubenfeinbli^en Äurs einaufü^ren
beabfi^tige. t)ie SJlelbung ber „Ssmeftia", er*
Härte ber ©eroä^rsmann, [ei jo lö^erli*, baft
bie italienijde IRegierung es nxa^i für erforberli*
gel)alten Ijabe, fie au bementieren. 3n Stauen
merbe amii^en ben iBürgern Um llntcr[d)ieb ge-
malt, melier 9laffe ober U)el*em ©lauben
immer fie angehören mögen.

Abordnung bei Marscliall Rydz-Smigly

Der 9JIar[(^aII t)on $oIen, !Rr)ba=Smigtg,
cm-pfing eine 5lborbnung bes 5ßcrbanbes ber
SRabbiner dolens, bie i^m bie ©lücfmünft^e aum
ge[t ber polnij^cn Unab^ängigfeit überbrachte.

«i ^^i ^^^,,^^ööe ber 3ubffription fcfjreibt \iitx
H?9ito:=>ßer(a0;

„^cr ^^bi{o=l^errag hai, \ü\(t anbere iübifcfie
unb mrf)tjubifct)e ^l^erlage, nicftt uon ber Wö^v
mmy ber ;j5Ub}fription ©cbraucft gcmacbt, uin
ftd^ fetner ^^erantniortung au entlebiaen, fon:»
öcrn um jjerantiuortung^ b c iü u B t arbeiten ut
fonnen. Gr befinbet ficb babct in bcr Öcfeafcbaft
cttra beö angefcbcueu ^i^erlaae« <^utiuiS
prmger, bcr nicbt „tn grauer üBorscit^ fon-
bcrn im ^suni bicfcg ^^abrciS ein 3ubffriptionÄ*
jycrf aufgelcat Ut 2)ie Satfad&e, bafe (Buh-^
ffriptioncn uBIk^ fmb, mu^tc bcm fVacftmann
>ico iQ\x\^ bcfaunt fein, ^nn^icfcrn burcb bicfc
45rört!g Qctftige 5trbcit jum „.«^^aitfierobicft"
bcgrabicrt njtrb, bleibt ein @c^cimni^ £^eo
ipirfc^ö.

5)ag q?biro=2ert!on, bcffcn Grfolg ben 5(n§^
öanööpunft für Seo ipirfcb'^ unfacj^tic^c Rritif
porftcut, tft txn in ber ipcrflcKung befonbcriJ
teuere^ 5Serf; c^ fonntc nur bc^balb au einem
fo nicbrigen ^^rci^ crfcficinen, tocil .»ocrau^^
gcbcr, anttarbcttcr unb ^l^erlag ficf) a(5 Wiener
bcr 9Xagcmeinbeit füblten. ^a^ SRififo, baö fie
atte für bie crfte ^tuflage trugen, fonntc burc^
Den a^eg ber (5ubf(ription gemilbert, feinet*
hjcgg befeitigt toerbcn. ^njar njurbe \ia% 93uc6
ber ,best-sell€r" alter jübtfc^cn 33itd^cr, aber
eg fmb nid^t, lüic 2eo ioirf(^ bcbauptet, 30 000
Gjcmprare, fonbern erft 25 200 Stücf abgefegt
toorbcn. kleine bcr ^cuauftagen ftettt einen un-
Deränbcrtcn 9Iacbbrucf bar, ber allein bie @c>
trtnncf^ancen crböbt böttc, fonbern cS hjurbe
icbe Stuftagc rcöibicrt unb erweitert, tüa^ bie
@ctoinnmögli(^feitcn cntfcbcibcnb Verringert
mt Wxx bcrratcn fein öcbeimni^, hjcnn tüir
Offen Kxuöfprecbcn, \ia^ baburc^ hjcbcr iöerfag
nocb ipcrau^geber JtJcfcntttcJö an bem äScrt bcr*
bicut i:)abtn.**

•

^ic ©ranbug'fdbe ißerlaggbudö-
b a n b r u n g fcbrctbt au ben prafttfd^en gragen
beö iöucfiabfa^eil u. a.:

„^ie 5ßcr!anf^fcbnjierigfcitcn liegen 1. in bcr
gefunfencn Äauffraft bcg jübtfcben i)3ubtifum^;
2. in ben 9lu!§h)anberung^abfid6ten ber Suben,
bie fic^ nic^tö mcbr anfc^affen, U)a§ fte nid^t mit-
ncbmcn iüerben; 3. in ben aa^Ircti^en gamitien»
unterftüfeungen, bie J e b c m no(j^ cinigcrmnßen
foufftäftigcn 3^it^**» «»♦^«^loSött ftni^ 4» -•«.

üuim-mtt |tit)iT(t^n Sbentcn. — -.- >
1)ie ^folgen finb ftetncre 5(uf tagen, atfo
bfbere Sabenpreife, atfo erneute« feerfaufg*
^tnbernt^.

S3ie fotten iotr \>tm Weinen ftreig bon i^uben
unfere 'il3ubttfattonen befannt matten? !I)tc ^n*
feratc in ben SBtättcrn berfc^tingen ein 35er-
mogcn unb bcrtcnern bag 58ucb abcrmatS. Unfc*
ren bucbliänblerifc^cn Drgantfationen geboren
hJir nic^t mct)r an. Gine jübtfcftc S8ucf)bänbter^
orgonifation aufauricfttcn, \^ai fic^ aU unmögticb
crtoicfen. 5tbreffcnmateriat {\ia^ übrigen^
toegctt ber ^tu^tnanberung raptbe beraltet) toirb
uns tro^ bicter 3^cmübungen bon ben @cmein^
:. rV."^. Organifationcn ntcj^t aur Verfügung
geftcHt (barubcr fotttcn <3ie fd^rcibcn!!!). —
Sßcnn ®ic fcbtic^tit^ nodb erhjägcn, baft bie brcf
örofeen «lättcr „Ühinbfcbau-, XM." unb „%a^
tntticnbtott- hjcgen bcr güfte t^reg 3nt)attg t>a^
jubifd^c ScfcbcbürfniS bcr meiften ^s\x\im
bollauf befricbigcn, fo hjcrbcn ®ic fidö felbft ein
^tlb bcr bcrrcgerifcften Situation machen
lonncn. es fpiett gar feine Flotte babei, ob bicr
unb ba mal ein 3cbtagcr Porbanbcn ift. ^er Gr*
trag biefer 33üc^er iüirb burc^ bie 33crfager Polt-
ftanbig hjieber abforbiert.

. SSenn 3ie fctiticfetic^ bcbcnfen hjollen, ba6
eine H^robuftion auf bie ^aucr nur an^ einem
bertcgerifcben ©ctüinn mögticö ift, fo fönncn Sie
m ben (2rf)(uft beS ^apitets felbft andrccbncn.
2)ie bcftcn 5tbficbtcn unb bcr ftärfflc ^uaurunae
Wetterten an bem, toa^ i(jb bargetegt haha, ^cb
r^aht Grfabrungen gemacht, bafe ein 33uc^ ge-
rauft h)irb unb nad^ unb na(^ burc^ ^thn unb
wod^ tttebr ^änbe toanbert. ^ag 93u((i ai^ ®e*
fd^enfartifct t^ai xxti hjcfcntlit^en tebcngnot*
toenbigen 2)tngen ba« ?^e(b räumen ntüffen.

5t(fo feien Sic geriebt, unb >t)cnn Sie bie
anögUcbfeit baben, fo fc^rciben Sie im „ga-
miixtnbiait*' , baß ber «erteger ntcfit bcrfagt \^at
fonbern berfagen xm^it.'*

^et ^^erleocr Grtbin 8öh)e mat^t aur
Söfung ber „^ucbfrife^ einige intercffante 33or*
fc^täge. er fc^retbt:

^al jübifd^e 5Bud6, ba5 jübifd^e «ertagS-
hjef cn machen eine Ärife burdE). 60; ttjare
fatfc^, baS ntc^t auaugeben unb eS njäre bumm,
ftc^ barüber au tounbern. SSorauf biefe Ärifc
aurücfaufüftren ift, hjurbe bereite ^unbertmat
gefagt: eätft bie 9iot be3 ©tnaclnen,

bie eg ihm fc^tber madbt, überboupt
au lefen. eg ift btellot
ä^c Inen, bie eg i
33uc5§ufaufen.

(5g liegt nic^t, ober nic^t augfc^ticfetid^ an
ben Tutoren, eg liegt an^ ntd^t, ober ntd^t aug«

au lefen. eg tft bie ^ot begetn*'
einen, bie egibrnfi^toertnati^t, ein

Idbriefetidö an ber ^nbolena be§ jübifcficn
VulUifmu!?. Xie große "ilkdifragc unb bie ftarfe
bcnut3ung bcr Scibbibüotbefen acigt, baß bag
.sntcrcffc an bcm ibudi als folcbcm öorbanben

|t. Ta^ ^ntcreffc an bcm 33 c f i ^ bc^^ iöucfieg
cbodb ift gering, ^ic Örünbc: i^crflcinerung
)cr iblobuun^ crfc^mcrt bte Unterbringung bcr
öucbcr, bie ^i^orgc um bie näcbftc 3ufnnft, bie
miömanbcrungögcbanfcn Pcranlaffcn oft, ben
^mif cincg *urf)cg aurücfaufd^cn. Unb
julc^t tft CS auc^ bcr 'i^?rcic^ bcr rclatiö
'?^^...^.^5?ci^'..^bcr für iBücbcr, fpcaictt
m ntbifd)c 3?ucbcr gcrorbcrt hjcrbcn muft, toeil
:aturgcmäfe bie "Jlnflagc bcS iübifcbcn ^uc^cg
Kur gana gering fein fann. Unb es itjirb jcbcm
etnleucbtcn, ha\^, je flcincr bie 3luflage tft, befto
')ol;cr bcr ^^^rciS fein muß. '

^cnn m;f ber einen Seite aucfi 9^ot ben (5r*
tjcrb cmcg iöud^eg crfc^njcrt, fo gft>t e^ bo<^ auf
^cr anbcren Seite eine bcrbältni^imöfsig große
Scbic^t bemittelter ^ubcn, bie nod) ibre
friftcna haben, bcncn cg rclatib gut gebt unb
)i'e fic^ mit ben Öcbanfcn bcr ^lu^njanbcrung
lic^t befaffen. ^iefe <subcn barauf binauhjctfen,
ibr Sc^erflein aurGrbaltung iübif(3^cn
.Kultur gut cg beizutragen, iräre nic^t nur
Hufgabe bcr ^^reffe, fonbern aucb bcr jübifdöcn
.'^nftituttonen toie hc^^ (Sentralbercing, beg
Hcicb^bunbeg jübifcbcr Srontfolbaten, ber
3ionifttfcbcn ^Bereinigung.

SBo bleibt bie mit allen 9}Utteln ber ^^ro»
)aganba bon böc^ftcr Steße (Üicic^gbcrtrctung)
iufgc3ogcnc „Söoc^c für ha^ iübifc^e
Sucb''? 3So bleibt bie Söucbaug ftellung
Wg ^ulturbunbeg, itjo bleiben ^ic^ter»»
!lbenbc ufn?.?

Unb ujaö tnt bcr «ucbbanbct felbft für ben
Ub]at beg jübifcbcn iöucbeg außer einem ge*
legcntlic^en ^:t?rofpc!tPcrfanb? 9licbtg. för
toartct auf hie Häufer unb njunbert fic^, baß fie
fluv5blcibcn. (!r l^at feine güblung mcftr mit
feinem ^ublifum, er ftebt abfcitg unb ber-
anjctfctt langfam aber ficber. (5ine Sucbbanb:»
lung nadb bcr anbcren, bcfonberg in ben fleinen
(^täbten ber ^^robina fcbltcßt ibre "it^forten unb
bie öefabr, ha^ bag jübifcbc 53ucb bcrfdöttjinbet,
h)irb immer größer, ^cnn je geringer bie 5tb^
fa^mögli(^fcitcn hjcrben, um fo geringer
tocrben bie "iD^ögticbfeitcn aucb für bie SBcrteger,
neue mäiet au bringen, "la^ iübift^e 93uÄ ift
in ©efa^r. • .♦,-"

.- 'H'-. ;i .n'{:<

"■*<'nr*'<«*4M

1. 3uiammenf5!uß ber tübifc^eu «crlaac
aur (Sintetlung ber ^^^robuftion.

2. Sd&affung einer 35crtricbggcmeinfc^aft
lubifcöcr iöücbcr im 3ufammcnbang mit bem
bcftcbcnbcn 33ud)banbcl unb (finri*tung bon
S3ucbbcrfaufc^ftcacn, an bcnicntacn ^^ä^en, an
bcncn eg feine jübifcbc Söuc^ftanblung gibt.''

*

5ru(^ bte 3übi[^e Su^oereinigung
Uttet ums 2ßort: ^

es aeugt immer oon ber Sc^mä^e einer
5po[ition, wenn man nur bas 9teaatioe, ober bas,
mas man bafür tj'dlt, ^croor^cbt. §ir[c^ meint
a. ^., ^a'^ bie ^lotrocnbigfeit bcr ÜoracgncrsSibcI
nodj au bcmeiien märe, ^'dtte ex aber bie SBe«
[prc^unaen Scroorra^cnber Äcnner über biefe
neue ItcberjeSung oerfolgt, fo müßte er, Ui iftre
SCotmenbigfeit neben ^au^[^ unb SBuber er^
iDieien ift.

, Öö^jt iebauerli* ift, baß $err $irf(5 mit
einer ^aubberocgung einen großen jübii^en
fiiterar^iftorifcr abtut, bcffen beutjc^e fiiteratur«
gejc^tt^te als ein Stanbarbmerf auf biefem ©ebiet
anerfannt ift, unb i^n einen „gemiß fe^r les»
baren fiitcraturplaubcrcr" nennt, öat §crr
pxi]^ miiUid) \etji xoenia Stauung ober ftellt er
fit^ nur fo, um einen Slblciter für [einen Unmut
au rinben?

3lu^ [eine SSorf^lögc. mas bie Zütix']äje ^ix^^
55ercimgung machen [olltc, flingen gana I)übid),
fmb aber, menn man fie nid)t als geuilleton
wertet, fonbern als ein Strbeitsprogramm, nur
als tcnbcnaiös anaufe^cn. •

^ iBßas beionbcrs baran oerftimmt, ift, baß
feine %bauptungen [0 menig mit ben ^atjacbcn
uböremitimmen. J)ie £Qrif»3lntt)ologie im lefeten
:^ift ber „iBlätter ber Sübij^en SBu(^^Ser=
emigung" ift nii^t aus löngft spubliaicrtem au^
fammenge[tellt, [onbern befielt aum allergrößten
Xetl aus ungebrucften mbi^ten unbefannter
Stutorcn.

^axr) ift es, ber 3übi[(^en Sut^^SBcreiniguna
bie Slurgabc auferlegen au ujollen, eine groRc
g^itcraturgcl(f)i(^tc bes Subentums oon einer
^let^e oon JJajfileutcn [(^reiben au laffen. ^0
ftnb bie Slbnebmcr für ein fo ümfangrei^es
Sljerf, bas in mehreren Sänben erft^einen müßtet
eine lubtf^e 5lfabemie fönnte es herausbringen
nidjt aber eine SBu^oereinigung, ^ie unter ben
I)eutigen Umftänben nirfjt me^r als oier ^ütfier
im 3a^r au publiaieren in ber ßoge ift.
^ 3u bem $lan, einen Sanb au oeröffentliÄcn,
tnbem^rofagroßerlebenberSuben
bes Sluslanbes aufgenommen mirb,
braut^en mir gerrn fieo §irf* nit^t. Dicfes
SBerf mirb, mie bereits ft^on lange oon uns an*
gefünbigt, unter bem Xitel „3 ü b i [ (^ e 3B c 1 1",

bie erfte ^ublüatton bes 3a:^res
193 7 fein. 3lber im großen unb ganacn i|t bie
Sübif^e Surf)533ereiniguna für bie in J)cuti(^* .
lanb lebcnbcn iübifd)cn Scfriftitcller gcjt^affcn.

9lie '^aben mir ben Ginmanb gcmat^t, ben
uns :^crr ^irjd) nahelegt, t^a'^ „nid^ts bo fei".
SBtr miffen, baß oicl ba ift, aber roir miffen
ebenjo, ta'^ mir nur einen fleinen leit oon hem,
mas ^a ift, ocröffcntlidjcn fönncn.

Gs ift auä) für txe 3übi[(!)e 33utf)'-33crcimgung
nnmöglit^, ber 9tot ber jübiftfjcn ülutoren au
Jteuern, aber inbem fie im Sabre roenigitens oier
jübljc^en Slutorcn eine aKäglitfifeit gibt, ein $u^
ju Dcröffentltd)cn, ^ilft fie menigftcns au ijrem
Xeil an ber £inberung biefer ?lot.

£eo §ir[^ erplt nunmehr U^ S^Iußmort:

„9Joc^ ein 2öort aum Schluß: Unfere ^tg-
ruffion bat ein locnig Ztaub aufgewirbelt unb
Acmiß niemanb greube gemad^t. ^Äbcr bicllci(^t,
boffcntlicb bilft fie, tro nocb au bclfcn ift. 2i?ie
bte Xtnge nun einmal liegen, crir»ctft icbcr ^^^cr-
fucö bon ^^lutorcn, Iscflcgcrn, iöucbbänblcrn
unb Vcfcru. ficb unt> ibx Uiilcrncbmcn 5n xcdjt^
fertigen oDcr bie Scbulb auf ben anbcrn Stanb
abauic^tebcn ober bie ^JÖUfcte \ouUtt)U ^w mmv* —
btcrcn, nur imt fo flarcr, baß c^^ eben eine "XUi^
fcre tft. ^:>llfo blcilU c«? notiucnbig, b'ic ili?unbcn
bloß3ulcgcit fonft fönncn fie c'rft redjt nidjt
bellen. ÜiMe ift au bclfcn V ^'sn unferer Xig»
fuffion, botbet aiicö im „^Uloxaeu*'. yiu^ BLOUtibe,
praffifcöc S^orfcf?lägc a^madjt u»orbcH, luib ß
träre gut, ivenn fie bietuitcrt, bou ben S^x^
flänbigcn ernft genommen wnb auggebaut
iüürben. 3u ben 3uftänbtgcn geboren and) un^
fcre Organifationcn, tn bcncn oft unb gern,
nicnn cg fic^ um Icbengnotmcnbige ^inge
banbclt, bcr 9^ac6moncg-2tanbpunft einge-
nommen hjirb. 9lun ift ba^ •i>llmofeu=^erteticn
eine febr fcbönc, bag 9llmofen=üöcfommen eine
nicöt gana ft> fcbönc, bie 91otlagc, ^Imofcn er-
betteln au muffen, eine gana ftäßlic^c Sac^e.
Si>eun bicr über ben !«otftanb beg jübifcbcn
5öucbeg geflagt tüurbe, fo Wax banxii nicbt nur
bcr 9Jotftanb bon Scbriftftcacrn gemeint. ($^g ift
nicbt an bac^ fogenanntc jübifcbc ,<ocra bon "i^er-
legem unb Crganifationcn au appellieren, fon-
Dem an tbr fultureaeg Öcnjtffcn. Gg ift traurig
genug, ba% bie ißcrantmortlicben, bie Crgani-
fationcn, öcmcinbcn, .^ünfllcrbilfe ufhj. bb^ber.
bergeffen baben, eine 9trt JRulturbunb beg jübi-
fcbcn Sc^rifttumg au fcbaffen, unb eg mirb bem
jübif(J)en Sucö nic^t fonberlicö gebient, tncnn in
einaelncn tvällcn aucb notlcibcnben Scbrift*
ftettern auf biefe ober jene Steife @clb augcflecft
tbirb. mx finb angcblicb bag $olf be^3 iöucbeg,
aber tbir^aben nodö nirfit einmal einen 2ite-
raturpretg, — bie cinaige 9}lögltcbfcit, beifptclg-
hjcife Sbrifern auf eine ebrcnbolle, nicbt be-
f*ämenbc 5Seife ben fc^ulbigen Xanf ber @e-
metnfcbaft für ibre ed^tc, gemeinbin nic^t eben
lufratibc Strbctt abauftattcn. 2)en anbern
gcbrtftftellern. ben Gpifern bcfonberg, ift nur
önfiänbig JU bcljcn, inbem bie ^^crlcgcr fidf
MPSt ö^Ranbig bclfen, b. b.' burdi gute uni>
Tnm UnfttoWfitimg. ^a'^ Ue Verleget W
beaug auf C?rforg5d)anccrt Vcffimiftctt finb ift
hjcbcr iübifrf) nocb neu, eg gebort offenbar ^um
icanbmerf. 2lMr tüolfen trotjbcm mebcr an ihnen
nocö am iübifd&en ^j3ublifum berameifcln.*

Dr. Osias Thons Beisetzung

Unter un^efieurer ^Beteiligung ber jübifcbcn
unb nicf)tiübiit^en SBcoölfcrung i[t ber Dcrftorbene
Dberrabbiner oon Ärafau unb frühere Sßorfifeenbe
bes 5übif(^en ^arlamcntsflubs in %^oUn, 2)r.
Dfias X^on, in [einer |)eimatftabt au ©rabc ge=
tragen morben. tie 3al)l ber Icilncl)mer an bem
£eid^enbegängnis mtrb auf 30 000 gcfc^ätjt. 2)cr
mit [^maraem Xud) unb einem blau=mcißen
2Jkgcn T)aoib bebetfte Sarg mürbe oon SJüt»
0licbern bes Ärafauer iRabbinats getragen. 5I)m
folgten 3labbinersI»clegQtioncn aus ber $rooina
mit ben i^abbinern 25ogclmann (Äattomil?) unb
ötrfc^felb (SBicli^) an bcr Spitze. I^ann fainen bte
§intcrbliebencn unb fömtlid&e 9iabbiner oon
Ärafau. 5^ncn [(fjloffen fi^ ^ilborbnungen ber
SSercine an,

^ 23or ber Synagoge, an ber ^x. Zfjon über
oieraig 5a5rc gcmirtt Ijat, ^iclt bcr £eid)enaug
furae 3cit an. i)xe Straßen, burd) bie er fid) be«
mcgtc, marcn oon einer ungclieurcn iDien[d)en*
menge bid)t gefäumt. 3llle jübift^en ©e!d)äfte
blieben mägrcnb ber SBcife^ung gefd^loffcn. 3n
ben genftern bcr iübi[d)en SlWbnungcn ftanben
florumftüUtc fieud)ter mit brennenben Äeracn. 3m
Üragen bes Sarges löften ficb bie fül)renben $!er*
f^nlicfjfctten bes polnifd)en Subentums ab. I^ie
ctabt Ärafau Ijatte eine 5lborbnung unter
Subrung bes ^Bürgermcifters Äoplirfi entfanbt;
als ibcrtrctcr bes ilrataucr SGoimoben mar öerr
^oniti erigieren.

f»mtptf(t)rmicilcr: ^r. aWartba SSert-

«w*m^^' ^^^^B ® 30; Sofalfcfiriftlcitcr:
für Jöcrlm Tx. iüJ 0 r t b a il5t c r t ü c i m c r
^^crltn 23 30; für 4:amburfl>s uu an £ c %.

S'^"J ^\Pjbe. v^tanffurt am anain. —

?{^.« SJ?,^*?5i*^'^^/" ^^^ .^7|raclitifd)en Ttami-
licn-seiottcj- .^ufauimcn: 28 566, bauon 3luv^.

2i>^2'.C für i^amtiurg: 2530. D für t>a§ übriac

iHci(t)^Kbict: 14 331. -- ^Trud unb iU^rlaa:

2)1. Seßmann. S3crlin - Hamburg.

9(nKiflcn.q?rci§Iifte 9^r. 7 ift gültig.

^tc borticöcnbc 9^ummcr ift obgcfdirofTctt
am SJienstag, bcm 17. «oocmbcr 1936

58Iattc3 ober SHüd^a^Iung bc5 öe^ug^gcIbcS

Margraf & Co., Juwelen - Gold - Silber

G. M. B. H.

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KANON lERSTR. 9

ENGROSABTEILUNG

i» -*»i

* j.

•chirhte bleibt, deren Wechsel im Raum dfe ^
deutsche Gegchichte lur Weltge«chichto «ju«-^
weitet, f Stad!rabbiner Dr. Max Grunewald
(Mannheim) «prach über Formprobleme der
Bibel, una durch die Einbexiehung literariaeber
Blickrichtung zu einer Bereicherung dea Di bei«
unterricbta bei«utragen.V Da in den Klein-
.genieihden der Lehrer auch Mittelpunkt der
Soxialarbeit iit, entwickelte sieb im Anschluß
an einen Bericht der badi«cben Wohlfahrts-
Pflegerin Ruth Fenchel (Karlsruhe) eine ein«
gehende Debatte. Jom! Jacobsobn (Berlin)
wies eindriBglicb und begeisternd auf die Not«
wandigkalt einer stärkeren Hebraisierung hin.
Um der Erhaltung einjBS lebendigen Judentums
halber ist es notwendig — und xwar noch mehr
für den nach Uebersee gebenden als den sur
Alija kommenden jungen Menseben — • das«
unser hebräischer Unterrieht nach den metho-
, disehen Grundsätzen des modernen Spraebunter«
' richte durchgeführt wird. Nur so werden unsere
Menschen wieder einen unmittelbaren Konnex^
. mit dem religiösen Schrifttum gewinnen. ' Mit
'aufrüttelnder Begeisterung erzählte Hans H a m-
m e r 8 1 e 1 n (Bonn) von seiner Arl>eit an einer
zweiklassigen Schule. Er zeigte, wie grade in
^aser Sc^ulform, die bei der schwindendeu
Kinderzahl von jährlich grOslär«r Bedeutung für
un^r Schulwesen wird, reiche pädagogische
Möglichkeiten liegen, wie grade die Kleinschule
die AareguQgen der Schulreform verwirkliehen J
kann. Bas bestätigten auch die Jugendlich '^
rieurigen, von pädagogischem Ethos dureh-
I glühten Worte, mit denen der Senior dieser
Tagung, B e r 1 i n g e r (Buttenhaussn)« von
40^hrigem Ringen in der Arbeit der •in* J
klassigen Schule erzählte und allen Jungkollegen ;
Mut zum Versuch machte. Zum Abtchluss SDT«^
Dr. Arnold B e r n e y (Berlin) über Moses wmm^
Die Kürze der Zeit zwang ihn su einem Referat,
in dem er die wiseenschaftlieben Ergebnisse
seiner Forschungen über Hess zog. Er seigte
vor allem, wie aktuell vieles im Werk dieses
ideologischen Schwärmers heute ist

An einem Abend, zu dem der Oberrat die
Teilnehmer gebeten hatte, bewies die Karls«
ruher Jüdische Schulabteilung, in Sang und Spiel,
was in einem Jahr geleistet werden kann. Bin
Bericht über diese Tagung kann nickt ge-
schloesen werden, ohne der herzlichen Gast-
Ireundsehaft zu gedenken, die die ganze Ge-

meinde den Teilnehmern seh» 'kte, vor allem
ab«>r auch Dr. Weiseniann zu «lanken. dessen
organinatorische Kunst und meM^rhliche Liel>ens-
Würdigkeit sich in jeder Stunde bewährte.
lif. Ernit Loeweuberg (Hamburg).

i

:t

I I

*,

ch ul ze i t u ng

Seite 3

liätte, wieviel gerade die Chemie dem Schuler für Bildung und
Leben mitgeben kann.

Der Dienstag: führte uns in die Praxis der Volksschule.
Herr Dr. Strauß und Herr Dr. C h a m b r e. Offenbach a. M..
zeigten an Rechnen und Raumlehre, welche Schwierigkeiten
dieser Unterricht besonders in der Naulieimer Schule hat,
deren erste Aufgabe es ist,_Kinder aus den verschiedensten

Orten auf einen Wissensstand zu bringen. '~^ , '."' ^

Herr Q a b r i e I / üffenbach a. M., führte die Kinder auf
anschauliche Weise in die Anfänge der Rißlehre ein und sprach
dann über Aufgabe und Bedeutung des „technischen üchau-
ens" im Zeichenunterricht, der jetzt mehr als je eine Vorbe-
reitung für das Handwerk sein muß.

Für Wohnung und Verpflegung wahrend der drei Tage
hatte in ausgezeichneter Weise das Israelitische Fraueriheini
Sorge getragen. Die herzlichen Dankesvvorte und der Wünsch,
sich recht bald wieder dort zu gemeinsamer Arbeit zu treffen,
sind wohl der beste Beweis für Gelingen und Erfolg der
Tagung.

9 R. Oberndoerfcr, Darmstadt. Schriftführerin.

7

I

^.^

2. Karlsruhe

j

Die jüdischen Schukibteilungen in Baden verfügen noch
über keine lapge. Tradition. Vor knapp einem Jahre mußten«
sie ins Leben gerufen werden. Ks war kein kleines Stück Ar-
beit, das hier geleistet worden ist. Dali man sich aber mit der
technischen Lösung der Sciiulfrage niciit /-ufriecknjjibt^zeiK^^^
ein Fortbildungskurs in Karlsruhe vomJjlTj)ii]^3Z^iirz 19.37,
im dem ca. 80 Lehrer und Lehrerinnen aus Württemberg" und "
Baden teilnahmen. Es war ein großes Pensuiii, das in den dre=
Tagen bewältigt werden sollte; daher waren auch die Ajifor-
derungen, die an die Arl>eitskraft jedes einzelnen Teilneli-
iners .v:estellt wurden, nicht klein.

Hugo Rosenthal vom jüdischen Landsclniiheim Herr-
linjLcen sprach über die jceistigen Voraussetzungen für die Ar-
beil in der jüdischen Sclmie. h> legte dar, wie ein Schaffen in
der jüdischen Schule nur möglich ist, wenn der Lehve-r die
geistigen Grundlagen jiicMscIier BÜdungjarlK'it kennt ucd be-
achtet und sich nicht durch den „ange-niblicklichen Zweclc vom
,. ewigen Ziel** jüdischer Erziehungsarbeit abdrängen laß, Cr
\erlanete, dnß die alte Trennin^x v(/n alUeineiner und jüd nL;.*:..
.'Bildung aufgegeben werden müsse. Jede ArlK'it in der jüdi-
schen Schule müsse jüdisch sein.

Dr. Ernst Loewenberg, Hamburg, zeigte, wie der
Deutsch-Unterricht gestaltet werden solle. Mit Interesse
hörte man die Ausführungen eines erfahrenen Schulmannes
auf einem Unterrichtsgebiet, das viele Schwierigkeiten bietet.
Eine kritische Aussprache gab weitere wertvolle Anregungen.

-Für das schwierigste l'hema, das die jüdische Schule
kennt, — Geschichtsunterricht. - war Dr. Heinemann Stern,
J^rlin, ausersehen. Er zeigte den Weg, den er zu gehen emp-
fiehlt, verlangte die Anlehnung der jüdischen Geschichte an
die allgemeine, so weit dies im Rahmen des Lehrplans möglich
sei. In der Aussprache wurde der Mangel eines geeigneten
(jeschichtsbuches beklagt

Rabbiner Dr. Grünewald. Mannheim, hielt ein Re-
ferat über den biblischen Stil. Er wies neue und eigenartige
Wege für den Triachunjterricht, die allerdings gründliche he-
bräische Kenntnisse voraussetzen.

Ein Thema, das ganz besonders interessierte, waren die
Fragen der M-^thodik des hebräischen Unterrichtes. Leider
war es Dr. Jak ob so Im, Berlin, infolge der für dieses

Thema zu kurz bemessenen Zeit nur möglich, ganz allgemein
über die Grundfragen zu snrechen. Die praktische Seite dieses

Fhemais mußte nuiürlich dabei zu kurz kommen. In der Aus-
si?rache wurden manche Prägen angeschnitten, konnten aber
infolge Zeitmangels micht zu Ende geführt werden.

'^ Die Behandlung der Probleme der ein- und zweiklassigen
Schule sind heute von keiner Tagung wegzudenken, da die
Mehrzahl der jüdischen Schulen dieser Gruppe angehört.
Hans Hammer stein. Bonn, zeigte, wie er die Schwierig-

i i

Seite 4

^l.-g^.^^V^ i9'?>

:/

Jüdische Sek

keiten in der Praxis bewältigt. Er verstand, die Hörer so In
Bann zu sclilagen, dlaß sie sich in seine Schule versetzt fühiteiu
Es ist sicher eine sehr schwere, aber auch sehr diaffikbare Aul-
gabe, die Schüler zu einer Scliulgemelnde zusammenzuführen,
wo einer dem andern hilft und der Qroße sich für den Kleinen
verantwortlich fühlt. Bei Hammersteins Ausführungen wurde
klar, daß nur bei Einsatz einer ganzen Lehrerpersönlichkeit
eine solche Aufgabe gelingen könnp. \

Ein wissenschaftlicher Vortrag über Moses Heß führte die
Teilnehmer in die „Geschichte des Zionismus'' hinein. Ruth
Fenchel vom Wohlfahrtsbund und Dr. Wertbelmer
vom Jugendamt gaben durch Kurzberichte Gelegenheit zur
Aussprache über die einschlägigen Fragen.

Lrwähm sei noch ein zwangloses Zusammensein auf Ein
lctuun< des baüiiscnen Oberrates. Die achte Klasse der jüdi-
scher Schule Karlsruhe zeigte dabei, daß auch das Laienspiel
gepflegt wird.

Eei dem gemeinsamen Mittagessen der israelitischen Ge-
meinde Karlsruhe konnten sieb die Lehrkräfte von Badea wuL.,
Württemberg persönlich näher treten, und manches Gespräch
Vurde bei Tisch weitergeführt und manche Erfahrung aus-

-getauscht. ^

*[ Wohl jeder Teilnehmer hatte nach den drei Arbeitstagen
das Gefühl, daü dem jungen jüdischen Schulwesen in Baden
und Württemberg durch diese TaKu.n/fi: ein großer Dienst eV-
' wiesen worden ist. Der Reichsvertretung, dem badischen
Oberrat, den Organisatoren und den Referenten der Tagung
gebohrt herzlicher Dank. . Kln.

(

Die Lesebogen sind da

Die von der Ortsgruppe Berlin des Jüdischen Lehrerver-
bandes in Preußen bearbeiteten und vom Verlag der Jüdischen
Schulzeitung in der letzten Nummer n. Bl. angekündigten
Lesebügen für jüdische Schulen sind erschienen. Sie enthalten
i'usätzlichen Lesestoff aus dem jüdischen Kulturkreise für
Schü-er vom ^). bis 15. Lebensjahr einschließlich. Im einzelnen
bringen sie:
J Lesebogen 1 (ab 4.^Schuljahr): Gedichte von Börries Frei-,

herrn v. Münchhausen, Jakob Loewenberg, Hugo Salus; Prosa
von Schneur, Agnon, Frischmann und Perez, sowie Anekdoten
des Mersch Ostropoler.

Ixsebogen 2 (Mittelstufe — Kl. 4 und 3): Prosa von Perez,
Else Schubert-Christaller. M. J. bin Qorion und Martin Buber.

: .Lesebogen 3 (Oberstufe — KI. 3 und 2): Gedichte von X/i
Auerbach, Frag, Barber^Ro^exifeld^Zuckermann, B..v. MünCttb
laraslmTfosa von J. Herzberg, Albert Katz. :jv

* ^ . Lesebogen 4 (Oberstufe — Kl. 1 und 2): Prosa von Qo^
tein, Ehrenpreis, Aron Isaks und ein Kriegsbrief.

r - tcsebogen 5 (Oberstufe — Kl. 1 und 9. Schuljahr): 06^
dichte von Goldschlag, Brod; Chassidische Geschichten von
.Buber:.-:iOilturgeschichtliches von K. C. Franzos und Elias

jAueri>acb.. -

j ' Die Uebertragungen aus dem Hebräischen und Jiddischen
stammen, soweit es sich um weniger volkstümlich gewordene
Stücke handelt, von B. und S. Schiratzki, die Bearbeitungen
einer Reihe Pros/adarstellungen von H. Stern.

j Eine eingehende Würdigung der Lesebogen, die woW von

: allen Schulen ^mil Freude begrüßt werden., soll in der Juni-
aijsg?be u. Bl. ihren Platz finden.

I

Das kommende Lesebuch

I'ie Schulabteilung der Reichsvertreiung versendet an die
Landesverbände, Gemeinden, Schulen und Schulträgcr fol-
gendes Rundschreiben:

- Unter Bezugnahme auf den Ihnen mit Rundschreiben Nr.

13/36 am 28. April 1936 übersandten Ministerialerteß vom ^

2A. April 1936 betreffend das Lesebuch für das 5. und 6. Schul- 1

[jähr machen wir Sie auf folgendes aufmerksam: |

I I

April 19, 1942

THE WAY IN AMERICA

Page

MITTEILUNGSBLATT DER

THEODOR HERZL SOCIETY

Awakening Asia and fhe Jews 1 Inside Palestlne

G. BERTEL

Prominente U^^dner spittchen auf
eineiii Abend der Theodor Herzl
ßociiUy vor einer aufmerksamen
25uhörrK^chaft im Community Cen-
ter B'nai Jeshurun, 270 West 80.
St.. über die Fragen, die die Völ-
kergemeinschaften der Inder, der
Chinesen und der Juden heute be-
schäftigten.

Dr. MAX GRITKNEUALI>. der

Leiter des Abends, sprach in sei-
nen KeKrüssungsworten die Hoff-
nung aus, dass Asien mithelfen
möge, der Welt wieder das Antlitz
der Menschlichkeit zu verschaffen.
Als eisten Redner führte er den Di-
rektor dos Emergency Committee
Of Zionist \ffairs, Dr. i':MANUEL,
NE^l-MAN. ein. Dr. Newman gab
seiner Freude über die Arbeit der
Theodor Herzl Society Ausdruck
von der, wie er erklärte, die amcrri-
kani..chen Zionisten viel lernen
könnten, nicht zuletzt in politi-
schen Fragen. Die Amerikaner
seien politisch noch "jung und
naiv", und die Theodor Herzl Soc.,
fio wünsche er. möge ihnen noch
zu grösserem Ernst und Vertiefung
Ihrer Arbeit Anspoin sein. Ueber-
gehend auf die zur Erörterung
steh-nden Fragen erklärte der
Redner: Der Geist unseres eigenen
Volkes ist asiatisch in der Bezie-
hung, dass der Geist über dem
physikalischen Gedanken steht.
Die Idee, dass Gerechtigkeit höher
steht als Macht, gehört zu den
Idealen alter, hoher Kultur. In
der Neuordnung, die der Welt be-
vorsteht, haben wir Juden eine

MOUSIIKNG, Redakteur des Con-
temporary China, hat für die Ju-
den wie er sagte, immer Bewunde-
rung gehabt, die grossen Denker
Carl Marx, Freud. Einstein usw.
sind Ihres Stamme^. Es sei ihm im-
mer unbegreiflich gewesen, warum
sie weniger sein sollen als die
"Alier". Chinas Tradition, niemand
wegen seiner Rasse oder Religion
zu verfolgen, sei stets auch den Ju-
den gegenüber aufrecht erhalten
worden. Die Welt müsste gegen die
Differenzierungen gefeit werden,
(iie ''unity of men" wiederherge^
stellt werden. Von jetzt an müsse
die Welt als eine Welt dastehen,
der Friede ein allgemeiner sein!
Den Wunsch des jüdischen Volkes,
ins Heimatland zurückzukehren,'
verstehe er; aber er glaube doch!
darauf hinweisen zu müssen, dass
Palästina ein kleines Land sei, ein
zu kleines. Vielleicht böte nach
ieni Krieg Australien eine Mög-
lichkeit, oder, was er für noch
Hcht^ger hielte, sie sollten die gan-
ze Welt zu ihrer Heimat machen.
Nach kurzer Ei-widerung Dr.
Grünewalds, dass eine solche Lö-
sung nicht die richtige darstelle,
nnd nach Anführung der Gründe
dafür erhielt als letzter Redner
der Veranstaltung der alte Vor-
kämpfer im Zionismus KURT
BLITVIENFELD das Wort. "Wohl.*»
so führte er aus, "ist das jüdische
Volk ein kleines Volk nach seiner
Zahl, aber nichtsdestoweniger war
es immer in das Weltgeschehen
verwickelt, Palästina ist klein,

During the past year the Vi Hage
of Joehunan — named after Ge-
neral Jan Christian Smutn, the
gieat South African Premier, who
has often expressed his admiration
for the Jewish National Home— has
been visited by many of the de-
fense force troops of the Union of
South Africa now in the Middlc
East

Das Jüdische Schicksal

L

Der juedische Massenmensch

The Palestine government an-
nounced that it will requisition at
a fair price* the entire grain
harvest, leaving growers enough
for themselve« and their families
and for seed. Broadcasting to all
Palestlne Sir Harold MacMichael,
the High Commlssioner, declared
that this action has been decided
upon to ensure an equitable distri-
bution of grain to all the populace.

^^'ir beginnen hier nüt einer
Reihe von Artik< in aim der Fe-
der Dr. G. Berteis, eines bedeu-
tenden itulienischen Wissen-
schaftlers, der sich durch seine
Arl>eiten auf dem Gebiet der
Roentgenologle internationale An-
erkennung erworben hat. In den
zionistischen Kreisen Italiens war
Dr. Bertel eine fiilirende Persön-
lichkeit R^d.
♦ ♦ #

A decision to have all male Stud-
ent» of the Palestlne Jewish high
schools join the polIce force im-
mediately after their graduation
next month was adopted at a
special conferenc«? of represent-
atives of leading Jewish institu-
tions in Palestlne,

A grove in nienkory of the Jew-
ish refugee passengers aboard the
a S. Patria, who lost their lives
when the ship ex^ioded and sank
in Haifa harbor iri November 1940,
and to the xnemo^ of those who
died while en roite to Mauritius

^^ >ff *tiAiiM» .ia.ii^ 'ugeea were de-

Die nazistische Verfolgung hat
auch den wankelmütigsten und
selbstsüchtigsten Juden den Beweis
erbracht, dass ihr Schicksal nicht
getrennt von dem der andern, über
die ganze Erde zerstreuten Glau-
bensgenossen bleiben kann. Viele
beginnen es, wenn auch widerwil-
lig, einzusehen; manche wollen es
nur nicht zugeben, nur wenige be-
fürchten es.

Die "Trägheit des Herzens," von
der mit der Zeit alle Verfolgten be-
fallen werden, ist auch den Juden
nicht erspart geblieben. Die Nacht
tausendjähriger, innerer Vereinsa-
mung war nur von wenigen Ster-
nen erhellt und der Blick der Ge-
hetzten und Ruhelosen reichte
nicht weiter, als was ihre Hand er-
fassen konnte. Die einzige Ab-
wechslung, die ihnen der Kampf
ums nackte Dasein bot, war die

Empfindlichkeit der betreffet
Individuen ab. Eine gewisse
disposition scheint in allen :
sehen vorhanden zu sein; sie
iovt nur in ihrem Ausmass.
entscheidender Einfluss kommi
äusseren Umständen zu: es
nicht verwundern, dass die B«
fcnen der Umwelt keinen S.
heitsreiz mehr abgewinnen, ihi
ne Sympathie mehr entgeger
gen können, wenn ihre Schw
keiten und Widerwärtigke te^
Mass des Erträglichen übers
ten haben.

Man kann diese Umstellung
als einen Ermüdungsvoi'gan
zeichnen. Dagegen wäre
einzuwenden. Aber dieye ]
nung wild der Dynamik
Phänomens nicht gorecht: s
hält vielleicht die erschüi
Tragik einer Welt, in der <
sterbliche Gestalt eines Bai
und der Jammer eines Hin
Ghettojuden niöglieh sind, a
schöpft nicht ihren geistigen
aus. Sie lenkt vielleicht d
merksamkeit auf die kata.*
len Folgen der geschildert
scheinung, aber sie gibt u
nen Aufschluss darüber, wi
Folgen möglicherweise wiec
gemacht und in der Zukui
mieden werden könnten, l
ist wohl die vornehmlich

I I

i I

»- «^ -» W » V*

»•••V» «««VAtW dlQ

«•«••«•V>«IVt«

Ausbeuter, sondern zur Wi;7erb;: 1 nährenT'voT'd^mTHe^^^ Monhe Shertok krrived in Cairo

i^K»«„. ^... u,...^ .. . „.. -. 'v' »e^f zamie man for Conferences #ith the British

lebung: der hohen Ideale. Wir wol-
Jen nach Palästina zurück, um die
natürlichen Kräfte des Landes
wieder aufzubauen, um neues Le-
ben hinzubringen. Palästina hat
»wei Tore: Eines nach Asien, das
andere zum Mittelmeer. Wir haben
Immer zwei Welten gehört, und wri
haben in der Zukunft zwei Welten
zu gehören.

Der indische Soziologe Dr. HA-
RIDAS T. MTZUNDAK meinte da-
gegen, der Jude gehöre vielleicht
nicht zu zwei Welten, der Orienta-
len und der okzidentalen, sondern
er 8ei in sie geteilt. Wenn

die Juden nach Palästina, ins
"Homeland". zurückkämen, so
fnden sie die Toie der Freund-
schaft und der Nachbarlich-
keit bei seinem Volke offen. Der
Jude könnte seinem Heimland be-
sondere Beiträge bringen, geistig
und wirtschaftlich, er könnte den
Kontakt neu schaffen zu der Tia-
dition mit der grossen Erbschaft
vom alten Israel, und daiüber hin-
aus in Zusanmienarbeit mit den
Moslems und Hindus und allen
Ostvölkern der geistigen und edr
wii tscha ftlichen Freiheit zum
Siege und zu friedlicher Weiter-
entwicklung verhelfen. Indien
kannt<^ nie Judenhass oder Hass
Segin andere Völker, uml wir vorn
Oritnt. so sagte der Redner, sind
besonders stolz darauf, dass in 2200
Jahien der Geschichte die Juden
wedtM- in Indien, noch in Persien,
noch in China anders behandelt
wuKlen wie die übrigen, weil man
in Orient um die Grösse des Vol-
kes Israel und seine hohe Kultur
wu.sste. In Indien sind dio Völker
beute bestiebt, ihre Freiheit zu er-
ringen: die Juden könnten das Bin-
deglied darstellen zwischen Ost
und West, und er wünsche, dass
sie, dazu berufen, friedlich in einer
freundlichen Zukunft leben könnten.

16 Millionen Juden. Vielleicht
bleibt in Europa keiner übrig, 700
sterben täglich in den Ghettos von
Warschau, Tausende werden von
der Gestapo umgebracht. Das Volk
stirbt heute zu einem Bruchteil
Jener 16 Millionen ab. und wenn
Hitler schliesslich geschlagen sein
wird, wird kein Sieg die umgekom-
menen Juden zuiückbringen. Wir
haben den Wunsch, an der Nieder-
^•ingung Hitlers beteiligt zu sein.
Dieser Krieg ist mehr als ein Kiieg
der Ideen, und wir hoffen, dass
aus ihm eine Union aller unter-
drückten Völker hervorgehen wird.
Indien, China und die Juden kämp-
fen gemeinsam gegen den gemein- |
samen Feind. Sie kämpfen für den
i^^ieg der Wahrheit.^'

Näher auf die Ausführungen des
Vorredners eingehend erklärte Blu-
menfeld, dass in Palästina lebendi-
ges Judentum besteht, und verwies
dabei u. a. auf die Sprache und die
Siedlungen als augenfällige Bewei-
se. Die geringe Ausdehnung des

mllitai-y authoriticjs, coupled with
the call Issued ii^ Palestlne last
week by the Jewlsh Agency urging

Aber Habsucht und Feigheit sind
menschliche Eigenschaften, auf die
kein Volk jemals den Anspruch
eines Monopolrechtes erhoben hat.
more able-bodied Jjews to enlist in t ^^ wenigsten die Juden, wie es
the British forcea.) ^^^^ ^*^*^^ """^ Icidvolle Geschichte

Declaring that "Jewish honor
and the rescue of Palestine "neces-
sitates the most urgent action, the
JeniMh Agency for Palestlne issued
a proclamation c«lllng upon able-
bodied Jewish men and women in
Palestine to join the British /orces
"to defend our country and the
Middle Easf '.

lehrt. In ihnen sind sie als künat
liches Produkt gerade von jenen
gezüchtet worden, die die Juden
dafür nachträglich geschmäht und
verachtet haben. Zum Schaden ge-
sellte sich der Hohn.

Es lässt sich aber nicht leugnen.

Agricultural Seminar in
London

A gathering in celebration of its
first agricultural seminar was held
at the Anglo-Palestine Club in Lon-
don. Professor Selig Brodetsky,
President of the Jewish Board of
Deputies, expressed his gratitude

Landes bedeute nichts denn" n^an T .f \^''''" ^"''^"' '^" celebrated
könne es nur .n««^ " . "^. T" ^^^^^^'^^^^ ^" agricultural methods.

könne es nur zusammen mit den
Nachbarländern betrachten, wenn
man an eine Lösung denkt, und
wenn wir endlich unsern Platz ha-
ben, dann werden wir Juden in
einer neuen Nationenliga vor der
Welt das Zeugnis ablegen, dass
Juden und Araber im Geiste der
Verständigung zusammen leben
können.

r>r. Grunewald fasste das Ergeb-
nis des Abends zusammen; WMr
glauben, dass es einen Weg der
Zusammenarbeit zwischen Indien,
China und den Juden gibt. Dieser
Abend ist kein gewöhnliche-. Wir
öitzen zusammen. besprechen^^Ideen
und haben Gegen.sätze. Aber wir
diskutieren sie ujul suchen nach
der Möglichkeit, die Zusammenar-
beit praktisch zu verwirklichen.
Ein Schritt zu dieser Verwirkli-

for his work in connection with
the seminar, and his interest in
Palestinian agiiculture generally.
He also said that Hechalutz had
brought a new conception of Jew-
ish life and training in Palestine,
had deepened interest in work and
in science, while the seminar had
bioadened the studenfs knowledge
of agriculture and had induced ad-
miration for the calm, cultured
British spirit which was at present
fighting to free the world, and
presently, he hoped, also to free
the Jewish people.

gen werden, war das Produkt die-
ses Aussprache-Abends; Vertreter
von Juden, Indern und Chinesen
kommen jeden Monat einmal zu-
sammen, um die Fragen der ge-

D-r cliittc Gastrc<lne>. Dr. Liv'ohun^ IITLT T''^' ^;"''^*'''^"- "»'in^-anH-n Arbeit auf bestimmten

UN ohung. de. erste, dein weitere lol- 1 politischen Gebieten zu besprechen.

dass die Selbstsucht unter den Ju-
den gerade während ihrer Verban-
nungen eine gi'osse Rolle gespielt
hat. Bei allen verfolgten Völkern
lässt sich eine ähnliche Erschei-
nung beobachten. Sie ist nur auf-
fälliger bei den Juden, die den
längsten ^ Verfolgungen in der
menschlichen Geschichte am erfolg-
reichsten widerstanden haben.

Der Selbstsüchtige zieht einen
mehr oder weniger grossen Teil
seiner Affektivität von den Dingen
der Aussenwelt ab und wendet sie
der eigenen Persönlichkeit zu. Da-
bei besteht ein gutes, manchmal
sogar ein tiefes Verständnis für
die Realität weiter; diese verliert
nur jede Bedeutung, insofern sie
nicht direkt und unmittelbar das
eigene Ich interessiert. Die Be-
ziehung eines solchen Menschoci zu
den Dingen der Aussenwelt ist vor-
nehmlich durch ein Gegensatzpaar
gekennzeichnet; Erwartung eines
Nutzens oder Befürchtung eines
Schadens. Diese Einstellung be-
oinflusst seine Auffassung von Gut
und Böse, entscheidet letzten Endes
darüber, ob er etwas annimmt oder
verwirft. Sie bestimmt seine Hal-
tung im Leben. Eine andere Ein-
stellung mag Angst oder Neid in
ihm erwecken; er wird sie imnuM
nach ihren Erfolgen bemessen,
aber ihr Wesen wird ihm unver-
ständlich bleiben.

Der oben geschilderte Vorgang
hängt in erster Linie von konsti-
tutionellen Faktoren, wie seelischer

Schicksalfigemelnschaft
der etwas andere.^ bed<^
zufällige Zusammentref
ren, die gemeinsam zi
bank geführt werden.
Die Ehrlichkeit seine
wird ihn aber auch
fiemdenden und herab.*
stumpfung mancher J
len, die vergessen zu
nen, dass es in der j;
ten Geschichte ihres '
was wie Hiller, Nun
sen, deutschen Prufesj?
reits gegeben hat und
woidenr ist. Und voi
er die Fehler jener vi
immer in das selbe
immer wieder — wie c
gen das Glas — gegen
liehe, äusserliche Hir
rennen und, wenn ihre
nen entsprechenden
den, am Judentum v
ihrem wohlgemeinte!
vergossen diese Heilk
es kein Mittel gibt, i
Mitwirkung des erki
pers eine Genesung
kann.

Der grosse jüdische
giert nicht oder nur
gilt von Millionen Ju«
in Palästina leben. /
gebungs vollste Held er
ausgeeilt en Pioniere
viel an dieser Tatfj
Und doch Lst sie vo
der Bedeutung. Die '
der, unabhängig geb!
ren von imvcrschit«
ist vorbei. Sie sind
der Flugzeuge, des
läi-er Weltan.scbRU'
mehr niöglich.

(Fortsetzung S

Anfragen und Mitt
Bezug auf das Mi
der THS sind zu
Juli UN Kraemer, G'
Strusse. New Yoik

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iiMitt 2-7846

Stephen Wise als Gast der Immigration

Eine eindrucksvolle Geburtstagsfeier

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SEN

^%\»»%\V%^

Nicht wie ein Gast kam er, son-
dern er war mitten unter ihnen,
der neugebackene Siebzi«:er, als ge-
hörte er, der newcomer von 1875,
ganz in den Kultur- und Interes-
senkreis der Einwanderer des letz-
ten Jahrzehnts. Die Identität war
eine vollkommene. Kein unechter
Ton störte die Harmonie des Zu-
saminenft'ehörens. Ein Fluidum der
Herzlichkeit hüllte den Jubilar und
die Hunderte seiner Verehrer aus
Deutschland ein, die dem Rufe der
Theodor' Herxl Society und des
Maccahi folgend, am Donnerstag
abend in dem gastlichen Heim der
Ethical Gulture Society der Stim-
-me des rücksichtslosen Mahners
und rückhaltlosen Freundes lausch-
ten.

Sechs Redner feiern einen
^^ weisen Mann

<'Our heart goes out for him'*,
sagte in der einleitenden Begrüs-
sung Max Graenewald, um gleich
darauf festzustellen, dass "nie-
mand in dieser Zeit so viele euro-
päische Juden gerettfet hat wie
Stephen Wise'\

Gruen€wald, der glänzende Red-
ner, trat diesmal bescheiden hin-
ter dem Master ot' Ceremonies zu-
rück, um zunächst Rudolf Call-
mann; Präsidenten der American
Federation of Jews from Central
Europe, das^^ Wort zu geben, der
die ''Refugeos" dazu beglück-
wünschte, dass sie die Gelegenheit
ergriffen hatten, einem Manne
ihre Huldiguhg darzubringen, der
ein gesegnetes Leben lang für die
Rechte der Juden überall in der
Welt gekämpft hat und der für die
Immigranten seit 1933 ein uner-
müdlicher Helfer g-eworden ist.

Martin Rosenhlüth^ der im Na-
men der Repräsentanz der deut-
schen Juden beim World Jewish
Congi'ess sprach, feierte Wise als
den Vorkämpfer für jüdische Frei-
heit, der erkannt hat, dass die
wahre Freiheit des Volkes Israel
in Erez Israel zu finden ist.

Eine formvollendete Persönlich-
keitsskizze von Stephen Wise zeich-
nete der Chefredakteur des ''Auf-
bau*', Manfred Ghorge, Wises Vor^
WW teitre d<Sn Weg zum amerika-
nischen Patrioten und zugleich zum
wahrhaft selbstbewussten Juden.
Die grossen liberalen christlichen
Führer der U.S.A. fänden in Wise,
dem Nachfolger des grossen
Brandeis, ihren jüdischen Partner.
Kart DUnneiifeld bereitete schon
durch sein Erscheinen seinen vie-
len Freunden im Saale eine freu-
dige Ueberraschung. Er, der einige
Zeit infolg:e Krankheit am öffent-
lichen Auftreten verhindert war,
präsentierte sich an diesem Abend
in seiner ganzen rednerischen
Fi'ische und unerschöpflichen
Laune. Im Namen der Alija Cha-
dascha (Verband deutscher Juden
in Palästina) begrüsste er in
Stephen Wise den Führer, der ver-

I

steht, dass es nicht genug ist, wenn
I man dem Volke eine Ueberzeugung
Igibt; man muss ihm auch eine
Wirklichkeit geben. Die jüdische
Wirklichkeit heisst: Erez Israel.
Joachim Prinz löste unter den
Anwesenden eine starke Bewegung
aus, als er die Hände von Stephen
Wise in seine Hände nahm, um
ihm zu danken, dass er die Hände
so manches Trostbedürftigen er-
griffen und ihm den ersten schwe-
ran Kampf im neuen Lande durch-
zukämpfen geholfen habe. Er
dankte dem Heiter im Namen je-
ner, die gerettet werden konnten;
jener, die noch in Hoffnung auf
Rettung dahinschmachten; und
jener, die hoffend starben. Denn
wo eine Rettung nicht gelang, lag
es nicht an Stephen Wise.

Wise über Freud. HerzI und
die Zukunft

Zum Schlüsse präsentierte sich
Stephen S. Wuse selber seinen aus
Deutschland stammenden Freun-
den, die sich spontan von ihren Sit-
zen erhoben, um ihm eine Minuten
dauernde Ovation darzubringen.
Der grosse Rhetor, an diesem
Abend glänzend in Form, verstand
es, seine Zuhörer zum Weinen und
zum Lachen oder zu beidem zu-
gleich zu bringen. "

**Ich glaube nicht alles, was da
über mich gesagt worden ist", be-
gann er; **but 1 love it because
Mrs. Wise is here," Und bewegt
dankte er seiner Lebensgefährtin
und Mitarbeiterin, die als Vor-
steherin der Women's Division des
World Jewish Congress jene Re-
fugee-Häuser einrichtete, die mehr
als 4000 Immigranten erstes Ob-
dach und gastliche Pflege gegeben
hatten. Er weise das an ihn ge-
spendete Lob nicht zurück. Von
Goethe habe er gelernt: hur Lum-
pe sind bescheiden, und sein Vater
pflegte ihm, wenn er den jungen
Bescheidenen spielen wollte, zuzu-
rufen:. ''Stephen, inach dich nicht
so klein, du bist nicht so gross!"

Im Jahre 1933, auf der Fahrt
zum Prager Zionistenkongress,
kam er in Wien mit Sigmund
. Freud zusammen, der von d«r Hit»
ler-Misere dermassen niederge-
drückt war, dass er nicht aufhören
konnte, davon zu sprechen. Wise
erwähnte, dass Zionisten leichter
darüber hinwegkommen und auch
leichter einen Ausw^eg finden; sie
w^aren eben innerlich vorbereitet.

So kam man auf grosse Juden zu
sprechen, und Wise nannte Ein-
stein, Bergson, Weizmann und —
Freud.

,"Und Stephen Wise" — fügte
Freud hinzu. "No-no-no!" wehrte

Wise ab. "Sie hätten sagen müs-
sen: "No!" wandte Freud ein;
"No-no-no" heisst: Ja." So habe
er, Wise, eine schöne Lektion in
Psycho-Analyse bekommen.

Der Jubilar begann <lunn über
seine erste Zusammenkunft mit
Theodor Herzl zu sprechen und
gab eine spannende Geschichte des
Zionismus, wie sie nur Eingeweih-
ten bekannt ist. Sein zweiter gros-
ser Lehrer nach Herzl war
Brandeis, mit dem zusammen er
1916 in Philadelphia den American
Jewish Congress inä Leben rief.
Nein, die Zionisten hatten sich
nicht überraschen lassen. 1933
habe er eine grosse Aktion unter-
nommen, um das amerikanische
Volk vor der Hitler-Gefahr zu war-
nen. Er fand viele Zuhörer, doch
nicht genug für eine zupackende-
Tat, die dem bösen Spuk ohne
Blutvergiessen hätte ein Ende be-
reiten können. Er kam zu der Er-
kenntnis, dass die Tragödie dieser
Zeit nicht in Hitler personifizieit
ist; sie spiegelte sich darin, was
die christliche Welt Hitler zu tun
gestattete. Bitten Wissenden gab
es schon damals: Franklin Delano
Roosevelt,

"Ich habe keine Tugenden und
keine Verdienste" — bekannte
Stephen Wise aufrichtig beschei-
den; — "denn was ich tat, musste
ich tun; es hätte es mir niemand
abnehmen können." Er nehme
darum das ihm gespendete Lob
lediglich als eine Verpflichtung.
Ich g-edenke mich nicht zur Ruhe
zu setzen. '*Wir sind eben dabei,
den Krieg zu geivinnen. Und wir
werden auch das Jeirish Sa t html
Home gewinnen!'*

M. W.

Das Termö«^«. das In Londoner
Banken für Palä«llnn denonlert JSt,
wird auf 83 Millionen Vtnwii ge-
schützt. Davon sind .'54,4 Millionen
Depositen palästlnens1s«-her Ban-
ken, 33,6 Millionen sind Harroserven
des Palestlne Currency Board und
1.^ Millionen repräsentieren Hegie-
rung:sfonds und Pfandbriefe aor Re-
gierung sowie private Scbuldver-
schrelbungren Im Besitz pjilastlnen-
Bischer Gesellschaften und Privat-
personen. ,

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J0[isch€r Nationalis-
^mus und Zionismus

In der Vortragsreihe "Religiöse
und geistige Strömungen im Ju-
dentum'' der Arbeitsgemeinschaft
für jüdische Geschichte und Fami-
lienforschung sprach am 28. Fe-
bruar vor zahlreicher Zuhörer-
schaft Rabbiner Dr. Max Gruene-^
wald über jüdiscKeiT IMatiohÄJiS-
»MW nnd Zionismus. Der Redner
leitete seine Ausführungen mit
einem interessanten Ueberblick
über die jüdische Geschichte ein,
die er als die beste Legitimation
für die nationalen Forderungen der
^udenheit ansieht.

Der Widerstreit historischer und
religiöser Kräfte charakterisiert
die Haltung der englischen Man-
datarmacht, nachdem die Balfour-
Deklaration am 2. November 1917
die neue Phase auf dem Weg zu
einem jüdischen Nationalheim er-
öffnet hatte. Der Redner beleuch-
tete eingehend die verschiedenen
Strömungen, die — auch innerhalb
des Judentums — eine Lösung der
Palästinafrage bis zum heutigen
Tage verhindert haben, und ver-
glich die politische Haltung der
Mächte in und nach dem ersten
Weltkrieg mit der heutigen Lage.

Absrhlirssciid skizzierte er das Kräffe-
YerhÄHiils im jiidiscben Lager während
der Altsei na fulersclzungen über dos na-
tionale Problem. Während das jiidisebe
I.eben des 13. Jahrhunderts von dem
Ringen über die Lebens- und (llaubens-
forin (Orlliodoxle-Llberallsmus) erfüllt
war, wurde der Beginn des 20. Jahr-
"V '!!**''*'" Hureh die Diskussion der
NIchtrIonislea und nichtzionistischen

Nationalisteo mit dem Zionismus cha*
rakterislert. Iniierlialb der Nailonalislen
sind drei flichtungrn xu uuterseheiden.
Die von dem Historiker Dabnow be-
gründete Richtung erstrebte ein kultu-
rell-nationales Eigenleben, das aber
nicht notwendigerweise ein nationales
Heimatland brauehL Die In Wllna ge-
gründete ru SS Isch-jüd Ische Arbeiterpar-
tei "Band" war antizionistlseb und for-
derte die Gleichberechtigung der na-
tionalen Massensiedlungen unier Beto-
nung der jiddischen Sprache. Die "Ter-
ritarialisCen" (Israel Zangwill) erstreb-
ten ein beliebiges Territorium auf na-
"Hianaler Grundlage, nicht unbedingt
Palästinas.

Der Zionismus allein erkannte,
dass ein Heimatland historische
Bindungen haben muss. Hier ruht,
in Verbindung mit dem sozialen
Aufbruch, der seine Palästina-
Kolonisation kennzeichnet, seine
Stärke und die Hoffnung, dass das
Judentum in Zukunft nicht nur ein
Objekt der Geschichte bleiben,
sondern als Subjekt das jüdische
Schicksal mitbestimmen wird.

Kurt Schwer!

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/Kus ^Y

CAMPS IN UPPER BAVARIA

We have heard of a few instances
where German Jews had been sent to
two camps—Ilag VII Z, Tittmoning,
and Ilag VII H, Laufen, Upper
Bavaria. We understand from the
British Red Gross that these are
authorised internment camps that can
^ be inspected by International Red
Gross Delegates. People interned there
can be contacted through the Prisoners
of War Post. Internees of British or
Allied nationality may receive Red
Gross parcels, but, unfortunately, it
has not yet been possible to send Red
Gross parcels to German or stateless
persons in these camps. Endeavours
to include them in the Lisbon parcel
schemes are under way. We should
advise people who have heard of their
relatives being interned at either of
these camps to communicate with us.

ITALY

Letters and money may be sent to
places in Southern Italy liberated by
the Allied Armies, and no doubt other
places will be included when normal
conditions are being re-established
there. So far, addressees must live in
the following districts : — Avelino, Bari,
Benevente, Brindisi, Gosenza, Gatan-
zara, Galabria, Lecce, Metera, Naples,
Potenza, Reggio, Salerno Tarente.
Letters must not exceed two ounces
and contain personal news only. As to
money, ^25 may be sent every three
months on application to the Bank of
England through the manager of
applicant's bank. The American Joint
Distribution Committee has set up two
Offices in Bari and in Rome to look
after Jews and Jewish refugees in
Southern and Northern Italy respect-
ively.

SHANGHAI

Messages through the Red Gross may

be sent to Shanghai, other forms of

munication are still impossible.

<.

HE AMERICAN FEDERATIO
OF JEWS FROM CENTRAL
EUROPE

was represented bv Dr. Max Gruene-
wald at the negotiations on Palestme
%elore tne House Foreign Affairs Gom-
mittee. On that occasion he made the
^f|llowing declaration on behalf of the
icpresentative American refugee Organ-
isation: " On various occasions, the
return of the Jews to Gentral Europe
after the war has been advocated as a
proper way for at least a partial Solu-
tion of the Jewish problem. Those in
favour of such a return forget that
many . . . will refuse to live in coun-
tries which to them hold out no pros-
pects of liberty, dignity and happiness.
They lose sight of the fact that German
education for more than ten years has

been most thorough. For those sub-
jected to that sort of education it will
be easier to cross continents and oceans
than to overcome the distance to people
whom they have learned to despise and
to murder. The same difficulty exists
for Jews with regard to their perse-
cutors. Again, the same small amount
of energy left in a Nazi victim that will
enable him to carry on in the stimu-
lating atmosphere of Palestine, will not
be sufficient to have him resume his life
in Germany and to have him fight
against the background of ghastly
memories, unredeemed souls, and of a
slowly if at all receding flood of bias
and hatred. Therefore, the majority
of those who will survive the dreadfui
camps as well as those who have found
temporary refuge in various parts of
the World will want to stay away from
the land of their persecutors. . . .
There are thousands of Jewish orphans
— a Strange sort of orphans indeed, for
they have become so while their parents
were still alive and dragged away from
them into Nomansland. Their arrival
in Palestine means to them reunion
with their greater family before their
reunion with their own family — if such
a reunion ever takes place. ..." The
address of the Föderation is II Wes
42nd Street, New York.

60TH BIRTHDAY OF BEN

The A.J.R. sent a birthday message
to President Benes of Gzechoslovakia
on the occasion of his 60th birthday.
A volume containing all the messages
of congratulation from the leading
Jewish organisations in Great Britain,
Palestine, and U.S.A. was presented to
President Benes by the Federation of
Gzechoslovakian Jews, in recognition
of the fraternal help he had always
extended to Jewish refugees and his
readiness to help succour persecuted
Jevvry in Europe, as Mr. E. Frischer,
member of the Gzechoslovak State
Gouncil Said in a special birthday
article.

THE PROBLEM OF
RESTITUTION

For a long time, the A.J.R. has been
dealing with the problem of restitution.
If details have not yet been published,.
this was for the sole reason that in our
opinion there should first be a decision
on principle. Such a decision by those
in authority will certainly bear evi-
dence of the representations made by
the A.J.R. The question involved is
too intricate and of too far-reaching
importance to be made use of for cheap
self-advertisement. In no case should
it be made the subject of private
business enterprise. So far no official
authorization has been given to any
such scheme, and we warn our friends

II

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JE WS ÄND GERMANS

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Flow to treat Germany aftef the

war is one öf the heated argiiments

which splitsr public öpyiion in this

tJountry. The discUssion Stretches

ffom a super- Vansittartisni to an

'unckrstanding on Socialist or

• Christian lines, embracing all

shndes nnd nuances between these

tvvo extremes. We JeWs are the

main victims of crimes committed

by Germans. The wounds inflic-

tcd upon innumerable of our fami-

iJec, upon our own kith aild kin,

'a|;0| still too fresh to permit anjini-

btasflld judgmeht.

It is therefore the more interest-
i»^ to read in one' of the recent
issues öf the "Aufbau" an eösay by
Rabbi Max Gruenewald, a forrner
member of the Reichsvertretung
and one of the Spiritual leaders of
German Jewry in the time of her
direst trial. In summarising bis
observations he says that JewS
have niourned, protested, knocked
at all doors, demanded the punish-
ment of those responsible,' have
fought and are still fighting on all
iro^^^< n^d tn th« i»»^drr*!ro'?nd
movements, but that he b^s not
met Jew§ who demanded ven-
geance, who \^'anted Germany to
be vviped off the map, who urged
indiscriminate reprisals against all
her inhabitants. Mr. Gruenewald
sets out to find the reasons for this
mental attitude and he venture^
three possible explanations: (1) The
Jews were the principal victims of'
Na^i persecution, but not the only
ones. Other nations have suffered
to no less a degree. (2) Eighty
million men and women cannot be
criminals. There must be "good'*
Germans among them as well as
there were good men in Sodom for
whom Abraham pleaded. (3) Ger-
mans were not the only perpetra-
tors of crimes. They had their ac-
complices fn many other nations —
both active and passive.'

What Jews in their overwhelm-
ing majority do ^k for is punitive
dction against the responsible, the
bringing to justice* of all those
whose hands are polluted with
murder, those who played their
einister parts, however ftmall, in

that greatest crime of history. But,
Mr. Gruenewald continues, what
will be the relationship of the Jews
to the German people after these
trials häve taken place, and pi'oper
trials there ought to be with wit-
hejises and defence. We, no doubt,
will be told of German men and
women who risked their lives in
order to save Jews from death and
deportation. But we will never
leatn the names of all those who
shed innocent blood and never will
there be a punishment commen-
surate to the monstrosity of their
deeds. There is something like a
"rtioral" relationship to the Ger-
man peOple which will be stigma-
tised by that crime long after the
yellow badge will have ^ been
abolished.

• Coming generations will have
their own say in this matter. Most
of US, Mr. Gruenewald concludes,
are unable to rcnew our relations
with the German people either in
economic or in social life until the
"generation of the desert*' will have
d i^d To rn r ' !i i H re n , bo we ve r .
we and history will pass on both
the doctiment of guilt and the
document of decency, and they,
from their own experience, will
know what to do. . •

H. Friedenthal.

IMPRESSIONS OF THE
CONFERENCE

1945 will be the ycdr of decision for
Palestine and the Jewish people. This
was the cver recurrinfe phrase iiacd by
many a Speaker at the 44th Annual
Conference of the Zionist Federation.
Future historians of this fatefui period
will most probably ask, uhat were the
plans which had been prorhulRated in
Order to mcct the Situation; had our
political Position been analyscd, intcr-
fially and cxternally; had the various
eventualities which mtght arise been
considered or had the Conference been
satisBed with accepting a number of
resolutions?

Unfortuhately the answer is that no

serious attempt was made to go into

the real problems of our rriovemcnt
at the present moment. Mr. Locker,

in introducing the political Session,
delivered an excellent Zionist Propa-
ganda Speech but— the Conference was
neither given a political report, * nor
did the Speech outline the political
Situation. No wonder that the debate
was disappointing and indulged in
gcneralities. The Z.F. should make
up its mind whethcr on such occasions
it wants a public ineeting with the
purpose of disseminating Zionist Pro-
paganda or whether it wants to givc
an'' opportunity trt the^.delegatcs of the
Annual Conference of having a debate

• on Zionist policy. Only the latter
way will lead the movement to politi-
cal maturity for which we will have to
work hard.

HerzI once said : "The Zionist

Organisation is the Jewish State on its

way*'. If this is so, the Zionist Orpfan-

isation in this country has still a long

way to go. But time is pressing and

we can hardly aflford to miss many

more opportunities of political educa-

tion. As Prof. Herbert Frankel (of

Johannesburg) said in bis hrilliant

address to the Conference "Resolutions

alone will not help iis if we do not
face facts and try to master them by
labour, capital and expert guidance'*.
This applies with eqiial truth to the
sphere of polittcs ns well as to econo-
mic«. ''

Incidentally% considering some of
the Speeches on eronorrtic subjec^s at
the Conference, it woidd not be had if

. Zionist 8ocietie5 Would include in their
syllabus of nicetin^s the subjects of
Capital and Labour in Palestine and
the relations of Private and National
Capital abbut which there seems to be
a lot of misunderstanding among

. Zionists. We should try to clear our
minds about it when we approach the
period of Statehood or the transitional
period leading to it. -

These marginal notes on the con-

-. ference would not be complete with-
out some remapks on the results of
the elections to neu FederaHon Coun-
cil. 6 of the 10 newly elected mem-
bcrs of the London Council helong to
the Poale Zion. This party has 3
local groups in London as against a
great number of local and district
groups of the Zionist Federation who
carry the bulk of the general Zionist
work. It can bardjy be said that thi^
composition of the new Council with
only four members Coming from Lon-
don Zionist Groups is representative
of the rank and file of Zionist workcrs
in London, or indeed in the coüntry.
It woidd be bcyond the scopc of these
hote^ to investigate the cause of this
Situation. But it iü time that Zionist
Söcieties woke up apd helped hamrner
out a Constitution which will safe-

• guard for them a proper represcntation
in the leading bodies of their own

.. Federation.

A.P. M.

F«bru«rxt I94S,

Princtd by IHt POATSOOWN PRESS. LTD. (T.U.). S^-^ir^««« Un*. E.C.4.

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1 1

;

^/?^

WE CÖMMEMORATE THE

U. N. APPROVAL OF THE

JEWISH STATE

A mcmorable scrvicc of thanksgiving
^ and appropriate cxcrcises marking thc
world's rccognition of thc centurics old
hopc of the Jcwish peoplc for a rencwal
of their national existencc in Palestinc
stirrcd the large congregation which
had assembicd for the occasion at our
Friday evening Service, on December
5th last. Our Rabbi, Dr. Max Gruenc-
wald, in an inspiring sermon testifled to
the tumult of his emotions at the time
the news flashed to the world. and
haiied the courage and greatness of the
Jewish people for holding doggedly to
the belief in its glorious destiny through
2000 years of sufFering and persecu-
tion. He told us of the tears with which
our exhausted leaders. who had battied
against considerable odds greeted the
momentous decision and of their joy
and thankfulness. With the rcverence
that is due a historical figure, he singied
out Dr. Chiam Weizmann for special
tribute for his untiring efForts and sin-
gle-mindedness of purpose that spells
a lifetime of work, and gave thanks
that he had been spared to witness this
glorious day.

The exercises commenced with the
presentation of the American and Jew-
ish flags by Irwin Buncher and Marvin
Wische. Our own sweet singer in
Israel Ruth Friedman sang "Jerusalem."
and perhaps it was the solemnity of thc
occasion that lent special grace to her.
but the listeners certainly thrilled to
her voice. A message was read to thc
congregation by Rose Fish, on behalf
of Ida Baumgarten. President of Sistcr-
hood. who could not be present; Louis
Silbersher. who had fouaht in Palestinc
during the flrst World War. talked of
his feelings; Augusta Dohan. President
of our local Hadassah Chapter. spoke
of the special significancc to Hadassah
because of the part playcd by it in this
great achievement. and Frank Ginberg
for the Z. O. A. district said that joy
was in Order even though the infant
State would meet with difFicultics in its
progress towards a glorious place
among thc nations. ending with thc cry
Long live thc Jcwish State! Long live
thc Jewish Peoplel

After the Services, thc congregation
held a special party in the gaily bc-
decked vestry rooms conspicuous in its
blue and white colors. with which
Marian Ben-Ari. hostess for thc occa-
sion had decorated thc rooms. George
Weinstein and David Ginberg spoke
for our young peoplc. This night, not
bcing like any other night, winc sup-
plantcd thc usual tea. and with singing
and dancing we celcbrated an event in
thc history of the Jewish Peoplc. and
an event for our own little congrega-
tion. which proudly joins in hailing the

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^ MESSAGE PROM
OUR PRESIDENT/

Time i.s rclcntlcss-incxoraolc. Sum-
mer arrivcs — with it comes surceasc
from regulär activities — vacation is
herc — and, sooner than we realize.
Summer is gonc. Anothcr year of Serv-
ices, school. and general synagoguc
Functions confronts us.

This year we face our cooperative
efforts in behalf of our synagogue and
J e w i s h Community with lightened
hearts. with greater resolution and
fonder expectations of successful ac-
complishments than ever before be-
cause our Rabbi Dr. Max Gruenewald
has flnally returned. A fJve week trip
from Palestine under most trying cir-
cumstances culminating in a four day
wait in New York harbor where due to
a tug boat strike he was still so near
and yet so far from us, was his battlc
against time. and despite all this our
Rabbi won.

Yes. time is relentless, inexorable;
but if we, together with Dr. Gruene-
wald. combine our efforts towards the
building of a strong united, progressive,
Jewish Community we too can accom-
plish our objective long before time has
run out on us.

Let US show Dr. Gruenewald the
happiness we feel at his return to us
and the depths of our affection for him
not in words but in the manner In
which we support him and his desircs
in both the immediate and the distant
futurc and may N»'e all enjoy a very
happy year together.

Dr. Leonard Gray

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?, 1946 t,tr

Number 1 1

<<"« <C f RECEPTION TO
^'^^ DR GRUEN^YALD
AND HIS FAMILY

On the evening of October 17th our
Rabbi Dr. Max Gruenewald, and his
IX -ere formally wekonjed to cur
Community at a rccept.on held .n thc.
honor in the Vestry room of thc Syna-

^Thc formality of the occasion was

■tvDiflcd by a receiving Üne. m which
typinca oy introduccd

members and guesis weit

'^ .^^ent^-Dr^^Gray^rM^f G?ay.
foTe her'wRhthe S^sterhood President
Mrs. Philip Simon and Mr. Ph.hp
Simon welcomed the flucsts.

Reverend H. W. Dickmson of St.
Stephen's Church of MiUburn jo.ned m
weTcoming back our Rabbi to the com-
munity. He expressed a warm feelhng
of fricndship and coopera lon and as
sured Dr. Gruenewald of h.s whole-
hearted aid and support i" ca"y.ng o"^
his functions as leader of the jewish
Community in MiUburn.

Thc informality of the affa.r was
demonstrated by the good-feHow spmt
that permeated the atmosphe e. Ur
Gruen^ewald, Mrs. Gruenewald and
their son joined with thc.r neighbors
and frTends in this spirit to complete a
mcmorable evcning.

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Famous Bricks S
Af Synagogue ^^^

Th€ public \s invited to visIt
the B'nai Israel SynRg:o8rue to view
a shipment of bricks from the
famou» Synflgogiie at Mannheim,
Germany of which Dr. Mftx
Gruenewald was rabbi, on Friday,
June 30.

For many years Dr. Gruenewald
headed the congrejfatlon in Mann-
heim until thr Nazi reij?:n of ter-
ror forced him to leeve, seeking
rcfuge in Palcstine.

In the Coming months, the bricks
will bc lAid in the wall.«? of thei
new Millburn Synagogue now he-
ing bullt on the corncr of Ridgc-
wood road and Millburn avenue.j

This Friday will mark the last]
Sabbath »ervice of the season un-
til next September. Rabbll
Gruenewald will frpeak on thel
Congregation> achlevements ofj
t»^« nast year.

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Tale of German Synagogue Marhle

Millhurn RahhVs Story
Linked With Stones

When the new synagogue of Mlll-
burn's B'nal Israel Congregation is
completcd there will be two frag-
menta^of white marble encased un-
harmoniously in the red brick ex-
terior of the buildüig. The story of
how and why they will be there is
inextricably linked with the fÄght
of Dr. Max Gruenwald frorri an
important rabbinate in Mannheim,
Germany, to his present post in
Millburn.

Until X938. Dr. Gruenewald was
one of four rabbis at the "Haupt-
synagoge'* and the "Klaussyna-
goge," serving under a Joint admln-
istration which ministe red to a Jew-
ish congregation. or Community,
numbering 7,000 people. He served
at the "Haupt," or chief, synagogue,
which was conservative in that it
attempted to reconcile the tradi-
tions of the Hebrew faith with
modern requirements. The "Klaus"
synagogue was orthodox.

In addition, Dr. Gruenewald also
was elected President of the Com-
munity. He believes he was the
only rabbi in Europe then to hold
siniilar dual posts. The Community
officers administered an orphanage,
home for the aged and a hospital,
all connected with both synagogues.
The pieces of marble were parts of
the portals of the two edifices
which were adjoining.

Took Berlin Position

In 1938, however, h« resigned
his posts in Mannheim and moved
to Berlin to öoncentrate on work.
as a member of the Inner Council
for all German Jewry.

Hut dark clouds loomed ahead for
Jews and their leaders. Although
rabbis still were openly allowed to

censored their sermons and
forced other 'impediments" to free
religious expression demanded by
the Nazi regime, /*We never Were
sure we would be free the next
day." Rabbi Gruenewald recalls.

Dr. Gruenewald. sensing that his
days of relatively free activity were
numbered, left Germany for Bales-

Dp. >I«x Graenewald« nibM of MUlbum's B'nml Isrmel congregation»

witli portal fragments of the two destroyed Mannhelm synagogues

which hc senred during pro- World War II days.

Kl?l;/si5 ."^ ^^^u^^'^i" U B^e«!*" »nd at Heidelberg be-

!Prmv oTJ^^-w /^in'*"*!«^,^«.^!?' f^^« ^^iting his Ph. D. disse-—
Army Chaplaina' Corps. In 194a he L^ f%^ TT»iimrl,i«ifv «f R..«.iati
retiiriKMJ . ta-.PaUstine and Uoighfc I *' ^^^ Umversity of Breslau.

b«clc his wife; Hedwig, and öon. ; Salvage Project

conduct Services, they did so under i™*i ^^' ^^^* Hedwig, and ^n, jSaivage Project

the shadow of the Gestapo which I ™"***^ ^o live permanently In Mlll- 1 a frequent contributor to rc-
npn.o,.-^ fh«;, .^•«. _. gn- o«>^n a» resident rabbi of B'nal [li^ious and scholarly Journals, Dr.

Israel.

\\

Following the war^ contaet again
was establlshed with the few' mem-
bers of the Mannheim Jewish Com-
munity who survived persecution
of the war and remalned there.
The stones which Rabbi Gruenewald

tine with little trouble late in 1938.1 *^«^^*v*^ **"y ^his month from

It was none too soon, for the f ol- i
lowing year. synagogues all over [
Germany were demollshed by and
defiled by Gestapo dynamiting
crews. Included were the Mann-
heim synagogues.

Kept Contaet

Contacts with förmer Community
members In Mannheim faded but
were not completely severed, as
some Information was exchsnged.
Then came an invltation from the
Jewish Theological Seminary. In
New-Yoäc to-come to the United
States for a year of research. Leav-
ing his wife and family in Palestine,
Dr. Gruenewald accepted.

He tried to return to Palestine
when World War II broke out but
his shlp had barely left port when
It was forced to return to the
United States.

During th« war Dr. Gruenewald
headed the Cultural Department of
the World Jewish Congress in New
York. From 1944 unUl the end of
the war with the ald of Dr. Joachim

Gruenewald also has lectured and

Stones Shipped to U. S. traveled throughout the United
owinar the war. contaet aealn? ei.^i.._ ..-j^.. T u:.. ^# *.i.^

States under sponsorship of the
Hebrew Universlty of- Jerusalem.
Nqw he is one of the directors of
Cultural Reconstruction, New York,
an accredited Organization en-
gaged in salvaging war-tom books
and ceremonial objects from all
over Europe for redistrlbution
throughout the world. He also has
written for the American and Jew-
ish Encyclopedias.

Of the present Status of Jews in
Germany. Dr. Gruenewald says.
'*They still have no feeling of se-
curity. A few of our fiormer mem-
bers are left [^'Mannheim, mostl>'
old people, büt 'there are only about
100 Jews left In the whole clty
Most have become. expatrlates."

Of the future of his congregatior

in Millburn^ liowever^ he ia. both

tfhOBtMr"«i>tf^^^^n|fcwrtMtic; - t)ur

Germany, were salvaged by these
members and turned over to the
American ^rrny of Occupatlon,
which forwarded them to Millburn
at his request

Soon he also hopes to acquire
2,000 of the 8,000 volumes comprls-
ing the original library of the
Mannheim synagogues. The books
were salvaged by a llbrarian there
and returned to the Community
after llberation. ••

A specialist in phllosophy and
anclent Semitic languages as well
as rellgion»* Dr. Gruenewald was
bom in Upper Silesia, the eastem-
most section of Q^rmany. He st\|died ^ ^

aembership, frorrfMaplewood, thei "^Sf for the marble stones, which
Oranges and Springfield, as well as are inscnbed in dark letters wiÄ
Millburn, has grown from 90, when the names of the two Mannheim
I came here, to 160 now and our synagx>gues. they will be on dis-
new buildin« will give us needed play in Coming months at the pres-
room for expansion.** ent synagogae in Lackawanna place

Completion of the $150.000 syna.;adjacent to the Millburn railroad
gogue, school and Community cen-| Station.

ter in Millburn avenue is expected
^about December. Dr. Gruenewald
sald. The present synagogue is in

:?sÄ".ÄnrÄl i Eif^sF -'»^ " •"•

Dr. Gruenewald feels they are a
somevvhat hauntinjz: link wilh bi'
personal past. "I can teil you, it
was a Strange feeling I had wher
th.rv H-r '"i in the .nnail."

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TME JEWISH NEWS

February 15, 195«

]IIillbiirii''is Syiiagogue

The newly-constiucted Temple B'nal Israel of Millburn haa
won conslderable attention In newspapers and magazlnes of
national clrculation. We present here an artlcle on the syna-
gogue wrltten by ita architect and reprlnted from United
Synagogue Review.

By PERCIVAL GOODMAN"

The de^i^n for the art and architecture of a house of
worship requires that the desigiier and artist affirm th©
Creative act. They must create w itliout pre-existing material

and organize existing mater-^
ial into new form.

"** DR. MAX ORUENWAU)

ISamed as Officer
By Recovery Unit

Dr. Max Gruenewald of Congre-
?^ation B'nai Israel of Millburn
was recently elected vice-president
>r Jewish Cultural Reconstruction.
rhe group, which includes repre-
ientatives of major Jewish organ-
zations, is headed by Professor
3alo Baron of Columbia Univers-

ty.

It is recognized by the U. S.
:;overnment as the legal successor
-o all heirless and unidentifiable
cultural property in the U. S. zone
>f Germany, and it has been in-
strumental in recovering a large
xmount of boolts, manuscripts and
jeremonial objects in Germany and
n distributing them to Jewish
museums, Institutes of learning
ind libraries.

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The Client must be y traditional-
lst, for theology without tradition
is nonsense. The most cursory ex-
amination of religious buildings
through the ages shows that the
designer is compelled to put his
best effort into creating new
forms, to use the best available
techniques in architecture, the
best craftsmen in construction
and the best artlsts in embellish-
ment.

St. Sophia, St. Mark's in Venice,
the Duomo in Florence, Chartres,
St. Peter's, each in ita way, ex-
emplifies boldness of conception,
daring structural Innovation and
creation of new forms. Obviously
the artists could not have achieved
such works without amenable
Clients.

Those theologians and lay mem-
berg of committees who Insist on
Imitation or copy as being neces-
sary in the design of religious
buildings are anti-traditional,
deniers of the "Real Presence."
For an Imitation is empty of all
meaning save as a souvenir.
Thr Design In Detail

In the design of the little syna-
gogue at Millburn I used the simp-
lest kind of faclory construction
and materials. The walls, both in-
terior and exterior, are of brick.
The lighting of the sanqtuary is
the clerestoi'y type used very often
in industrial construction. The
main Windows of the sanctuary
are glazed with a blue, heat-resist-
ant glass developed for factory
use.

The building has certain pro-
grammatic requirements. The use
of a walled garden in a synagogue
is traditional. (Both the Tabernaclc
and Solomon's Temple are de-
scribed in the Bible as having such
courts.)

If this requirement were merely
traditional without function« it
could be eliminated, but it still
fulfills a similar funetion — outdoor
meetings, an appropriate place for
the erection of a commuhity Suk-
kah for the Feast of Tabernacles,
and the like.

Similarly, the curtain before the
Ark is a traditional element in the
synagogue. It is the veil for the

Holy of Holies. Since the Scrolls
of the Law must be central in the
synagogue, the curtain covering
them will always be the most
prominent element in the interlor.
If it is prominent and its use ia
important, love and care should be
lavished on it. Thus, this veil, the
Parohes, has always been enriched.
If it is to be enriched, it is rea-
sonable that the best artist pro-
curable design the enrichment. It
also seems to me that, if loving
care is to be used in its making»
it would be better if such work
were done not by commercial
seamstresses but by the women of
the congregation.

' The Artist as Creator

The general enrichment of a
house of worship is traditional and
functional. If the artist is a Crea-
tor he will imbue the congreganta
with sparks of his creative spirit.
Therefore, any art work that can
be provided should be artlstic to
the füll, for all manifestations of
the <;;'eator'3 spirit are important
in the house of worship.

In this building there were thre«
suitable places for such evocative
Images: At the exterior of the
building on the main axis of the
sanctuary, a long piain wall in the
lobby Seen as one enters, and
the Ark curtain.

Symbollsm '^

On the exterior the Rabbi sug-
gested the use of the bush that
burned and was not consumed —
a Vision seen by Moses in the
desert. This theme suggested two
things: Of primary importance is
the fact that even Moses had to
be shown by a miracle that God is
everywhere; the seeond an her-
aldic device, for the Burning Bush
is on the seal of the Jewish
Theological Seminary of America,
•which trains rabbis in the con-
servative Interpretation of Juda-
ism.

Thf anonymity of the piain briok
wall in the lobby suggested a
painted enrichment. In this respect
the subject developed by the art-
ist deals with two important Sym-
bols of Jewish religious icono-
graphy — the seven branched
candlestick (the Menorah) and the
Tablets Df the Law. Central in the
composition is the 2,000 years of
Jewish wandering, the diaspora,
represented by the Twelve Trlbe«
wandering the earth.

If we are to have an arj worthy
to compare with cur churches it
will not grow from nothing.
Structural innovations, the crea-
tion of new forms, do not suddenly
happen. They represent growth,
slow or fast, but grow.th. As can
be seen, the design of this build-
ing does not show a searehing
for novelty in order that it may
look different, let us say, from a
school or factory. The program-
matic requirement is sufflcient to
create whatever dlfferences there
may be.

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New Yorker Brief:

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'^ nw«

«.Respekt für Juden in Deutsdiland"

Von unserem Korrespondenten Kurt R. Grossmann

•

„Gibt es nod'j deutsche Juden als eine Gruppe?
Und wenn, welcher Art ist unser Verhiltnis als
Gruppe zum organisierten Weltjudentum, das uns,
soweit wir als Gruppe fdentifizierbar sind, nicht
als gleichberechtigt l>ehandelt bat**, fra-^te Dr. Max
Gruenewald — aktiver, geistsprübender, r^'^uer Prä-
siden! der American Federation of Tews from Cen-
tral Europa — in einer starV besuchten Versamm-
hm«;, die einem R^'^VblicIc und Ausblick nach df^n
Verbandluni;en im Haas; e:ewidmet war.

Die Versammlunvr war von der American Fede-
rafrion of Jewj? from Central Europa cemeinsam
mir dem Council ior the Protcotion of the Ri^tbs
for the Tews from GermanA' im hiesigen repräsen-
tati>en Community Center einbpruf«»n worden, tind
ihrf Beden tun«; erhöhte sich, da der jrreise und
\'eTehrte Dr. Leo Baedr als R'^dn.n an:?ekfindigt
war Als Baedc als letzter am Rednerpult erschien,
brachte die fast vierhundert köpt'ijje VersammUiTig
ilim eine warme Ovation. Dr. Ba?^^c spradi von
unserem Bewußt«?ein den Tatsachen und Aufgaben
iCe^enüber oder dem G^ern, das Ges(hifh^e wird
und dem Mor<?en» zu dem wir **treben, wenn wir
unsere Gedanken an eine neue Nnfcjane gesetzt
haben Die große, tragische Hoffnung der deut-
sdjen Juden war seiner Meinung nach, daß sich
das Beste deutschen und jüdischen Geistes auf
deutschem Boden treffen würde; ninht nur zum
Nutzen deutscher Juden und der Deutschen selbst,
sondern auch zum Nutzen der Welt. D'ese Hoff-
mmg haben wir zu Grabe tragen müsset.', und das
Grab ist noch offen.

Dr. Baeck erinnnerte daran, daß neue jüdische
Gemeinden in Deutschland entstanden seien, unter
schwierigen psychologischen Verhältnissen und
schwierigeren materiellen Bedinguncen. «Wir soll-
ten Respekt für diese Menschen 5iaben, die die-se
Gemeinden schufen und sie betreuen und führen-**
Die Tragödie, die sich vollzogen hat, «oü die deut-
schen Juden nicht veranlassen, abzudanken oder
gar auf ihre eigene Charalctcristik zu verzichten,
^Wir sind keine Macht**, so sagte Dr. Baeck: aber
er glaubt, der Haager Vertrag sei ein moralischem
Sieg der deutschen Juden, eine post festum Aner-
kennung eines nidit erreichten Ideals.

Diese Note war in konkreterer Form von Dr.
Max Gruenewald entwickelt worden, der von den

spezifi.sdi soiialen, kulturellen und r?(htlic!ien Auf-
gaben sprach, die die deutschen Juden haben und
die ihnen niemand abnehmen könne. Mit einei
unmißverständlichen Anspielung auf die Forde-
rung deutscher Juden auf einen Teil des erb- und
herrenlosen Vermögens erklärte Gruenwald, „alle
dr^rfen erben, nur nicht die fntheren Besitzer*
Aber realistisch fügte er hinzu: «Wir haben keir*
Gefolßje, und die andern wissen es. Die Kinder
denken nidit an unsere Vergangenheit, aber dit
erste Generation kann und darf sie nicht verges»
sen.** Dr. Gmenewald beschrieb die snewellen Avf»'
gaben der Au5landsvertretung deutscher Juden;
Errichtimg eines Altersheims, kulturelle Aufgaben.

Dr. Rudolf Callman, der Vorsitzende des Boards
der American Federation, zeiffte an H^^id des Mei'
nungsstimmimgsbarometer» der Deutschen im
allgemeinen, daß Adenauers Erklänmx und Hand*
lung eine außerordentliche his^oricche Tat sei. Call-
man unterzog sich der Aufcabe des Historikers,
der Versammlung Zahlen und Fakteii über „die-
se«; völkerrechtlich einzigartige Vertragswe^-k* zu
geben. Er unterstrich die Forderung auf 20 Pro-
zent der von der JRSO vereinnahmten und nicht
reklamierten Vermögen. Deutsche Juden werden,
so berichtete der Redner, von den 450 Millionen
DM ihren Anteil erhalten, aber das besefticrt kei-
neswegs die Fordenmg auf einen Teil des JRSO-
Vermögen?.

Dank gebühre nicht nur den Deutschen, die *e-
ses (noch nicht ratifizierte .\bkommen) möglich ge-
macht hj^.ben, sondern vor allem Dr. Nahmn CJc^ld-
mann, dem iüdischen PolitiTcer, und dem Verha^-td-
lungsleiter, Dr. Moses Leavitt. Die fruditbare Zu
sammenarbeit von 23 |üdi«!chen Weltorganisali»?-
nen nannte Dr. Callman «das Wunder der Einig-
keit" '

Dr. Manfred Georg© hatte in seinen würdigen,
einleitenden Worten die Synthese von dem Ge-
stern zu dem Morgen gezogen. Tote sind erst tct,
wenn wir sie vergessen — , aber für uns und c^ie
Welt ist es nicht gleichgültig, was für ein Deutsch
land existiert. Das jüdische Volk hat ein langes
Gedächtnis, und es ist sensitiv gegenüber den pcli
tischen Gefahren, die in Deulsdiland eitstehen "-
und gewarnt für den Morgen, wenn es erneut
düster heraufziehen sollte.

ftonders Damenschuhe. Haus^haltsartikel sind eben-
falls billiger geworden, Porzellan belgischer Her-
kunft ist reichlich am Markt, das Ueberanqebot in
Glaswaren ist derart groß, daß eine Glasfabrik in
Petach Tifcwa den Betrieb einstellen mußte. Nur
Schneidwaren sind augenblicklich noch knapp.
Im Produktionssektor werden erneut gute Aus*

,. ■ »

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Brief aus London:

g€Ologis<lie MruKtur aimiicn uinr noa* i-^ej't^v »mv
wird jetzt auch gründlicher nach Plios-phat vorkom-
men geweht. Der Nege\'-Pho^hat enthält nur
60 Prozent Reinphosphat, während ein Gehalt von
65 Prozent zur wirtschaftlichen Ausnutzung erfof
derlidi ist Mit Hilfe des ..Comptoir de Phösphatet
d^Airique du Nord** wird dieses Problem ^ötit
werden.

Unter dem Patronat der Königin

Der Erzbischof von Canterbury, Dr. Fishcr, das
geistlidie Oberhaupt der Cburch of England, ver-
kündete den im bis auf den letzten Platz ee füllten
Festsaal des . Council of Christians and Jews er-
schienenen Mitgliedern, daß Ihre Majestät die Kö-
nigin Elisabeth das Patronat de« Coimcil über^
nommen h?»be. Diese bedeutsame Geste, die die
Queen anläßlich des JOjährigen Bestehens des
Council, so bald nach ihrem eigenen Regierungs-
antritt, vornahm, ist ein weithin sichtbares Zeichen
dafür, daß das Königshaus seiner traditionellen
Haltung allen Konfessionen und Relizionsbekennt-
nissen und ihren Anhängern segenüber treu zu
bleiben gedenkt, und mehr noch, d-^ß es den ed-
len Bestrebungen des Council of Christians and
Jews für die Verbreiltmg gegenseitigen Versfänd-
ni^<;es zwischen den Religionsanhängern und der
Bekämpfung jeden Voiiirteils, vor allem aber des
Antisemitismus, seine Unterstützung zusagt

In den 10 Jahren seines Bestehens hat der Coun-
cil, wie Erzbischof Dr. Fisher in seinem Ueber-
blick ausführte, höchst segensreich in diesem Sinne
gewirkt. Geboren zu einer Zeit, da auf dem Kon
tinent, unter dem Einfluß des Nazismus, die Ver-
folgung nicht nur von Juden, sondern von Katho-
liken und vmbeugsamen Protestanten an der Tages-
ordnung war, verroochten es die im Council ver-
tretenen Hauptreligionen Englands und Schott-
lands, ihre Gemeinden von der Dringlichkeit eng-
ster Zusammenarbeit ur>d gegenseitiger Förderung
zu überzeugen. Außer dem Erzbischof von Canter*
bury gehören dem Council der Erzbischof von
W^estminister, als Haupt der englischen Katholi-
ken, der „Moderator von Schottland'', der der
Schottischen Kirche vorsteht, und der Chief Rabbi
als Mitglieder des Präsidiums an. Die Posten des
Vizepräsidenten werden von je einem Christen
(Sir Richard Livingstone) und einem T"den, Lord-
Riditcr Lord Cohen, ausgefüllt. Ztnn Scliatzmeister
wurde auf der Jahresversammlung als Nachfolger
des kürzlich verstorbenen Sir Robert Waley Co-

hen das Haupt des Bankhauses Rothschild, FxiiDund
de Rotlischild, einstimmig gewählt

Nach Schluß der Geschäftsordnung lud der Vor
sitzende, Erzbischof Dr. Fisher, je einen Vertr^
ter der drei Hauptreligionen ein, über das Thema
,.Bfl!gl5se Werte in der Erziehung" xu sprechen,
und zwar den Chief Rabbi Dr. lsra'*l Brodie, den
Rev. Raven (Anglikaner) und als Katholiken Lord
Pakenham, einen Oxfordprofessor und früheren
Minister der Labourregierung, der vor alleni
als Wter der Deutschlandabteilung im
Foreign Officse gleich nach dem Kriege be-
kannt geworden ist. Bei aller Verschieden-
heit der dogmatischen Grundeinstellung zeig-
ten sich alle drei Festredner einig dailn»
für die völlige Freiheit und Gleichheit der Reli-
gionen einzutreten, im Sinne Nathans des Weisen!
Dies war der erfreuliche und erhebende Gesamt-
eindrudc, den die Anwesenden von der Versamm-
lung nrJtnahnr.en. O. Z.

Vertretungen der ^A/Jgemeinen'
in Israel:

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g ¥fw^e»ter Daily Telegram, Saturday, June S, 1954

Adler Cantata Is Work
Of Musical Magnitude

By RAYMOND MORIN, Telegram Music Critic

The premiere last night in Temple Emanuel of Cantor
Hugo Ch. Adler's cantata, ''Bearers of Light," in an English
translation by Rabbi Alexander M. Schindler, proved it to
be a work of musical magnitude and spiritual depth.
To this should be added nu- ■

l
1

t

3

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r

merical impressiveness. It ia
scored for mixed chorus, chil-
dren's choir, two vocal soloists,
a narrator, speaking voices, a
speaking chorus, and füll or-
chestra.

Cantor Ad J er 's first Version of
this work was sung in Mann-J
heim, Germany, in 1930, to a'

Part VII harbors a master-
fuUy constructed fugue for
voices — truly fine workmanship.
The words, "We burn with fire,
but We are not consumed'* bring
all facets into use. The speak-
ing voices were not hampered
with clarity of enunciation but
were permitted to shout the

German text by Max Greune- ideas, strengthening the proc-

wald. I don't know that text \?imation.

and even if I had access to it, ^^^^ Technlaue

I would gain nothing because ^^ , . +10 ♦^phnlaue

I don't know the language. f This too was subtle tfchnlque

But I can vouch that the^n the part ot ine ^^^
English translation by Rabbi ^^f.,tj«^ff^^^^ of

Schindler exposes the core of P?^^ff „o^ces the emotion that

its subject matter. And it makes^^^^^® ^°^~ ^

marked distinctions betweenthe

3

3

straightforward language of the
spoken parts, and the poignant,
dramatic poetry of the vocal
portions.

Dramatic Values

The rather gargantuan task
involved was to give continuity
and climax to multiple thoughts
and dramatic values, and to ex-,
press them through their most!
logical mediums.

For example, Part V is a
''Disputation" on "Wha> is hap-
piness?" This phllosophical «üb. ,
ject i? dcbat^d by two narra-
tors, a Hellenist and a Jew.
Their c^ialogue is punctuated by
the Choral repetition of the
question by choir and audience.

While Irving Jacobs and Dr.
Melvin Goldman read their
lines with vitality and compas-
slon, it remains to be geen
whether the admission of this
long oral episode destroys some
of the work's continuity.

Such did not seem the case
with the narrated introduction
to each part as read by Elliott
Kunin. Rather, each seems to

'Bearers of Light'

a cantata

Text by Max Gruenewald

Freely translated from the German

by Alexander M. Schindler

Music by Hugo Ch. Adler

Narrator: Elliott Kunin

Soloists: Gertrude Ehrhart, so-

prano; Alfred Rosbash, barltone
Speakin.T voices: Irving Jacobs,

Pr. Melvin Goldman
Piano: Shirley S. Sigel
Organ: Eli A. Burack

A combined orchevStra
The Temple Choral Grouo
The Temple Children's Choir.
A «peaking chorus

David D. Kaplan, dlrector

PROGRAM
I.CaU to Youth

2. CollOQuy

3. Watch in the Night

4. The Bmperor's Dreams

5. Disputation

6. Psalm of Homecoming

7. Bearers of Light

they pro j et would have been
greatly weakened.

A few more words about the

Statement of Fftot

This is not meant as critlclsm
but Statement of fact. and of
justification. The chaos and in-
herent distress of this work,
leading to the climax of the
finale, could not be expressed
in angelic musical terminology.

Therefore, it's to the eminent
credit of the choruses that an
admirable State of accuracy and
confidence persisted. Another
thing. Cantor Adler gave the
chorus some challenging treat-
ments of certain single words.
Like **wonderfur' in "The Em-
peror's dreams are such won-
derful dreams.'* The texture be-
camea bit thin when involved
with intricate rhythms to scan-
ty orchestral background, but
not injuriously so. »

Gertrude Enrhart sang with
good tonal properties and ne-
gotiated the wide ränge with
I ease. At times, however, she re-
' evaluated tempos that had been
established by the chorus and
direction.

Efficient Job

Cantor Alfred Rosbash sang
with verve and perseverance
but with little dynamic con-
trast. He disclosed a voice of
resonance and fine quality in
phrases that were located in his
best ränge.

David D. Kaplan did a thor-
oughly efificient job of Control-
ling these multiple sources of
Performance. He was complete-
ly secure in his directives and
pliant to the requirements Qf
his soloists. And he adjusted
himself promptly to digressions
as they presented themselves.

This was the 14th annual mu-
\ sie festival of the Temple, and
was dedicated to the memory
of A. Albert Klein.

Before the cantata, a briei
religious service was conducted
by Rabbi Joseph' Klein, and
Rabbi Schindler thanked the
participants in the cantata at
its conclusion.

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lermmate the musicaridea", iöjSÄ' the^ef^ne^^efiÄ '

persistent u^e of kettledrums

Separate Chorus

The more rebellious, reproach-
ful, ardent deliveries were spok-
en exceedingly well by a sep-
arate Chorus . . , words like
"Land and people were sold
for gain — sold by leaders greedy
for fame, etc." There was com-
manding oratory in such pas-
sages.

and cymbals to herald dramatic
sltuations. Their effectiveness
is lessened by over-use. Anoth-
er at last night*s Performance
was the frequent intrusion of
the orchestra into Choral ter-
ritory, with special reference
to soloists. This was partly due
to an oversized orchestra of
more than 30 players to accom-

In fact the cantata reaches its ' P^^^ ^^ voices, not counting
supremacy in Part III that con- *^® ^6 in the children's group.
tains these words, and in Part This is not melodic or har-

VII with which it ends. Cantor
Adler has set the spoken chor-
us of Part III in a beautiful

monic music that follows beat-
en paths. Time and again, chor-
us and solo duets are required

framework of children's voices ' to adjust deceptive and elusive
singing, *'We watch and Wait," i melodic patterns. Even the chil-
taken up each time by the adult dren were called upon to repro-
choir — a true Inspiration. duce intricate counterpoint

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WIR GR ATULIEREN

^ ZUM GEBURTSTAG!

3 Frau W. Argo r'.V. 3738 Elmhurst

3 Herr M, Markiewicz 20076 Rosemont

3 :Herr W. Fink. • 1^308 West 'Grand

7 " L. Schlosser '.15113 Häyden

10 " R o Bennett I587I Wisconsin

12 Frau Carole Sherman 43I1.9 Waverly

l4 " R . Schotten 3750 Calvert

1^ Herr Max Haiman I3109 Santa Rosa

1^ "" Walth . Siegler I8706 Woodworth

16 *' S • de Majo 201^^5 Stansbury

17 *' S. Heilbrun I9136 Kentucky

17 " F. Lewi 18626 Monica

18 " p . Freudenberg 157 16 Kentucky

21 " A. Zadek 2lUl Ewald Circle

2U Rabbi J. Litke « 32l6 Elmhurst

25 Frau J. Kahn » 3270 Rochester

27 *' E . Bonheim 5560 Outer Drive

29 Herr A. Bacharach 207 Worcester Place

30 " M. Sitzman 3048 Webb

30 *• M. Miedzwinsky 3766 Duane

31 " M. Strick .I80II Kentucky

MANY HAPPY RETURNSI!»

LEO BAECJC MEMORIAL MEETING
(by Rabbi J. Litke)
A highly appreciative audience heard Rabbi Dr.Max
Grunewald deliver a memorial address on Rabbi Leo
Baeck in honor of the first anniversary of his
death Sunday, December Ist, at the Dexter-Davison
Jewish Center.

Dr. Grunewald, a colleague of Rabbi Baeck on the
Executive Council of the Reichsvertretung der
Juden Deutschlands before the war, portrayed in
inspiring words the personality of Rabbi Baeck,
who as spokesman of German Jewry brou^ht honor
and fame to their heroic endurance under the Nazi
regime .

In his message, Dr. Grunewald dwelt admiringly on
the militant and proud character of Rabbi Baeck
that was the direct outcome of his convictlon
that in Judaism mankind possess its noblest aspi-
rations. He was one of the chief spokesmen in
the dialogue between Judaism and Christianity, a
Phase of theological discussion in whlch German
Jewry did pioneering work. To each challenge,
Rabbi Baeck hurled a devastating answer that re-
sounded to the glory of Judaism.

As writer, teacher and preacher, Rabbi Baeck pro-
claimed his love for his religion, and his devo-
tion and sense of duty to his people whom he
followed to the concentration camp, where he
strengthened and comforted them will always be
lovingly rememberid.

Congregation Gemiluth Chassodim may well be proud
£2£ having sponsored this^meeting and having once
more brought to the attention of the community
works and personality of RABBI DR. LEO BAECK.

r)^s"73

ETWAS ZUM NACHDENKEN!

Jn einem Artikel **The- Synagogue and Finances"
geschrieben von Max Feder, erschienen in
"Organizational & Institutional Reporter,"
einer Beilage . "The National Jewish Post and
Opinion 1957**flnden wir u.a. i?olgendes

"There is a growing awareness that each
"community must strive to obtain the best
"rabbinical talents, educational facilities,
"religious school Instruction, youth leader-
"ship and adult programming, commensurate
"with the size of the community, its resourcee
"and a reasonable budgetary expenditure.
"To saddle a community with a backbreaking
"overhead for religious work, of course, is
"unpractical, but on the other band to raise
"disproportionate sums of philantrophy and
"relief while neglecting synagogue support
"is equally shortsighted.

Am 2 November verloren wir durch
sein Hinscheiden unser Mitglied

OSKAR Wo BERGER

Wir sprechen den Hinterbliebenen unser
innigstes Beileid aus. Das Andenken
des Verstorbenen wird in Ehren gehalten
werden .

DANKSAGUNGEN (Continued)

Allen Freunden, die uns anlaesslich der Geburt
unseres Enkels mit Ihren Glueckwuenschen und
Besuchen erfreuten, sagen wir auf diesem Wege
unseren herzlichsten Dank.

MaU'L und (2xioU Libman

Zwar sehr verspaetet sage ich allen Freunden,
welqhe an meinen Geburtstag dachten, meinen
nicht weniger herzlichen Dank.

ALL]?; DANKSAGUNGEN

WURDEN DURCH SPENDEN

V.

ABGELOEST

i I

PRESIDENT'S MESSAGE
Dear Friends:

These llnes are written, while still under the
Impression of the evening, we spent wlth Rabbi
Dr. Max Gruenewald, who was here to honor with
US the late Rabbi Dr. Leo Baeck.

This time of the year every Jewish publication
gives US the opportunity to read the story or
better the history of Chanuka.

As different the meaning of these two sentences
may be, they both take reference to men in our
Jewish history, who through their belief in God,
their conviction of righteousness fortlfied them-
selves for the heroic stand which destiny bestow-
ed on them to take. It seems that our Jewish
destiny has to be füll of men and women, who
through the many years had and will have to prove
that they also are able to withstand any threat
with heroism and dignity through a buildup of
Inner strength and through their belief and also
their sense of responsibility.

a delicious menu.

With regard to our most recent Rummage Säle, i0^ '
wish to report it was most successful as usual,
with a net profit of $106.00. This, of course,
is due to the untiring efforts of the Cheirman,
Mrs. Max Werner and all her assistants and we
give very special thanks to Mrs. Leo Gruenebaum
and the telephone squad for their share in this
task.

At this time would like to call your attention
to the *T^ound Robin" luncheons only recently in-
stigated by the Women*s Group. Anyone wishing
to hold one of these luncheons or wishing infor-
mation, may call Mrs. E. 3ennett at UN 2-31^3!^,
who will be most happy to help you with any
questions you may have.

Lil Kahn, Publicity

MEN»S CLUB
CONGREGATION GEMILUTH CHASSODIM

The few people, who could spend last Sunday the
few moments with Rabbi Gruenewald, took the im-
pression along, that men of this caliber are
still in our midst and we thank him for helping
US, to build up that strength within ourselves.
I think no bigger honor could have been bestowed
on Rabbi Leo Baeck, as the knowledge, that other
men are trying to walk im his foötöteps.

Chanuka is a celebration with a deep significance
to all of US. Let us wish ourselves and each
other that we may be guided through our Jewish
life by the lights of this festival.

Happy Chanuka!

Herman Strassburger

President

WOMEN OF CONGREGATION
GEMILUTH CHASSODIM

On December llth, at Young Israel, Dexter and
Fullerton the entire Board Members and Officers
of the Women*s Group were hostesses at a Shower
given in honor of Mrs. Dzialowski, the Shamos*
wife, who recently arrived from England. We wish
them both much happiness .

It was a very lovely affair and our honor ed guest
was thrilled with the beautiful gifts she receiv-
ed. We would like to "take this opportunity to
thank each and every one who attended for their
generös ity and for being so brave as to venture
out on such a nasty night. We also thank the
ladies who off er their cars, as without them many
members would be unable to attend any of our
meetings .

Mrs. Rendel did an outstanding Job on the floral
arrangements , as usual. Many thanks to those
ladies who worked so tirelessly in preparing such

The Men»s Club of Congregation Gemiluth Chassodim
again is experiencing a highly successful season.
Attendance at all educational and cultural even-
ings is beyond all expectations . This is due
greatly to the extensive planning and programming
of the Program Committee under the chairmanship
of Menache Haar. The Social Hours, which follow
every meeting are flawlessly arranged by Herman
Doiny and Moritz Katz and add greatly toward mak-
ing the get-togethers very enjoyable ones .
Norbert Robert, the Men^s Club^s President, is
really doing a great Job in supervising all the
activities of the Club.

At the recent Roundtable discussion on "Where is
Judaism going," the audience, which filled the
hall to capacity, was so interested in the topic
and got so involved in the discussion period,
that time had to be called or the Social Hall
would otherwise have become an "Early Breakfast."
This manifested enthusiasm will, as we hope, be
catching and lead all non-members toward the
Men's Club, where they are very welcome to become
a part of this spirited group.

The next scheduled evening of the Men 's Club will
take place January l4, 1958 at Beth Abraham
Synagogue, 81OO West 7 Mile. Dr. Henry Gerald,
the "Wizzard of Denmark" will be the featured en-
tertainer. He is one of the greatest living
Humorists and Mental Telepathists . Here is some-
thing you cannot and will never see on Television.
Therefore, we ask you to come to the Men*s Club,
January l4th and have the time of your life.

Many a man's idea of charity is to give
unto others the advice he doesn't use
himself.

--The Jewish Digest

I I

' A«i»«^«CT

Volume XIII

MAY, 1958''— lYAR, 5718

Number 121

1**»

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ON^EXTENDS LiFE

TENURE TO DR. GRUENEWALD

We of Congregation B'nai Israel can indeed deem our-
selves fortunate and can take honest pride in having as
our Spiritual leader a man of great religious, intellectual
and ethical stature. Those of you who have had close
personal contact with our Rabbi can readily understand
what I mean when I say that my working association with
him for the past several years has given me an insight
into his wonderful character and made me all the more
aware of his selflessness and his all-consuming desire to
be of assistance to his fellow-beings no matter what their
'-«talion in life. To him the least active member is entitled
to no I§sS-consideration than the most active and, as a
öTeftter,f)f faqt, membership in our Synagogue has nothing
to do with His rendering assistance. All one need do is ask
for his help and it is fuUy given to his füllest capacity.

The high regard for our Rabbi is not only manifest
amongst the membership of our Synagogue and the
people of our Community but is likewise extant in the
ranks of his calling. You need merely mention to another
Rabbi that "our Rabbi is Dr. Max Gruenewald" and there-
by you evoke a spontaneous outpouring of the most com-
pHmentary comment about him.

,-— ,^^^^®r proof oHiis repütatiön-än^ the high esteem
m which he is held, m the many years he has been with
US he has received a considerable number of attractive
palls from other congregations. He has declined all of
th^se offers with the simple Statement "Millburn is my
home — I am happy where I am."

As further proof of his understanding of us — and our
regard for him, in the thirteen years he has been with us
he has never asked for, nor have we ever offered to give
him a formal contract for any of the periods of his Service
to US. We have been content with him and he with us.

For some time now the leaders of your Congregation
have been giving considerable thought to expressing to
our Rabbi, our recognition and appreciation of all that he
has done, and all that he is. As a tribute to this great and
revered man the Board of Trustees at its March meeting
unanimously passed a resolution granting to Dr. Max
Gruenewald, life tenure as Rabbi of our Congregation.
yje wish for him and for Mrs. Gruenewald many years of
life and good health and our hopes that his continued Serv-
ice with US shall be as fruitful and productive as in the
past.

Emanuel S. Lowinger

CSon^isqatCon IB'nai ܱxa£,[

Millburn, New Jersey

MAY CALENDAR

Friday, May 2

Saturday, May 3
Monday, May 5
Tuesday, May 6
Wednesday, May 7
Thursday, May 8
Saturday, May 10

Tuesday, May 13
Wednesday, May 14
Friday. May 16
Saturday. May 17
Monday, May 19

Tuesday, May 20
Wednesday. May 21
Friday, May 23
Saturday, May 24
Sunday. May 25
Saturday, May 31

8:15 p.m.

9:30 a.m.

12:30 p.m.

8:30 p.m.

6:30 p.m.

9:30

8:30

8:15

12:30

5:30

9:30

1:00

8:30

8:30

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8:00

9:30

9:30

9:30

a.m.
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Reception to welcome Dr. and Mrs.

Gruenewald home from Israel

Charles S. Dunetz Bar Mitzvah

Sisterhood Meeting

Men's Club Meeting

$100 Dinner Dance-Essex House

Lag B'Omer

Jack M. Coe Bar Mitzvah

Young Judaea Dance

Board of Trustees Meeting

Sisterhood Donor Luncheon

Confirmation Dinner

Stephen Steinhardt Bar Mitzvah

PTA Board Meeting

Hadassah Meeting

Men's Club Board Meeting

B'nai B'rith Meeting

Coniirmation Exercises

Henry Lamer Bar Mitzvah

Jeffrey Glass Bar Mitzvah

Joel C. Mulhauser Bar Mitzvah

SCHEDULE OF SHAVUOTH SERVICES

Saturday, May 24
jSunday. May 25 ^

Monday, May 26

8:00 p.m.
.9:00 5i.m,
8:00 p.m.
9:30 a.m.

Shavuouth Services
Shavuouth Services
Shavuouth Services
Shavuouth Services (Memorial)

'f

HEBREW SCHOOL CALENDAR

Thursday, May 8
Sunday, May 25
Monday, May 26

Saturdays

10:30 a.m.

10:30 a.m.

Lag B'Omer . . . School in session
Shavuouth. Jr. Gong. Services
Shavuouth. School closed
No. Jr. Gong. Services
Jr. Congregation Services every Satur-
day

SISTERHOOD DONOR LUNCHEON

COMMITTEE

requests the pleasure of your Company

ort our

TENTH ANNIVERSARY PARTY

honoring

THE STATE OF ISRAEL

on Wednesday, May 14th, — 12:30 P.M.

at Congregation B'nai Israel

I I

Goö\

V/ V \

CONGREGATION EXTENDS LIFE
TENURE TO DR. GRUENEWALD

We Ol Congregation B'nai Israel can indeed deem oup
selves fortunate and can lake honest pnde '" havmg as

re sotr? nrcrwitJ 'r R°ab& can readny unders.and
^han mean when I say that my workmg ^^^^^'^^^^^^^
him for the past several years has given me an insight
\Z bis wonderful characler and made me all the mo e
awore o( h°s selflessness and his allconsum.ng des.re lo
Sr o assistance to his fellow-beings no matter ^hat heu
ctaiion in life To him the leasl aclive member is entitled
fn no less consideration than Ihe most act.ve and as a
ma»er of fact membership in cur Synagogue has nothmg
TdL y;^ his rendenng aListance. All o- -^^^ ^i^y"^
loi his help and it is fully given to his füllest capacuy.

The high regard for our Rabbi is not only manifest

bv yöu evoke a spontaneous oulpouring of the most com-
plimentary comment about him.

As further proof of his reputation and the high esteem
n w Weh he is held. in the many years he h- been w th
,s he has received a considerable number of «Hrac ive
-dls from other congrega.ions He ^os dec med all of
hese olfers with Ihe simple stalement MiUburn is my
lome — I am happy where I am."

As further proof of his underslanding of us — and our
egard S hi£. in the thirteen years he has been -.h us
,e has never asked for, nor have we ever offered to give

nTa formal contract for any of the P-^ods of h.s service
0 US. We hove been content with him and he wilh us.

For some time now the leaders of your Congregation
,ave been giving considerable thoughl to expressing to
urRabW our recogniUon and apprecialion of all that he
as done' and all that he is. As a tribute to jh.s great and
"vlfed man the Board of Trustees a. ^'^ ^^^^f -^^^^
manimously passed a resolulion granting to Dr. Max
'ruenewald IHe tenure as Rabbi of our Congregal.o.u
Ve Srr'him and for Mrs. Gruenewald many years of
fe oTd good health and our hopes that his continued serv^
:e with US shall be as fruitful and producl.ve as .n Ihe
ast.

Emanuel S. Lowinqer

V

1

\

I

«AM V V V*«VV«^AAi.«

Kongregation
Grants Tenure To
Dr. Gruenewald

' The Board of Triistees of Con-
gregation B'nai Israel has voted
to extend to its Rabbi, Dr. Max
Gruenewald, Life Tenure as Rab-
bi of the Congregation. Formal
presentation will be made during a
special ceremony immediately fol-
lowing the regulär Sabbath eve-
Ding Services on Friday, May 2.

Rabbi Gruenewald's association
with Congregation B'nai Israel
goes back to 1944 when, while do-
ing research work at the Jewish
Theological Seminary, he also
doubled as **commuting rabbi"
for the Congregation. In 1945 he
became resident Rabbi.
A specialist in philosophy and an-
cient Semitic languages as well as
religion, Dr. Gruenewald studied
at the Jewish Theological Semin-
ary in Breslau and at Heidelberg
befor« writing his Ph. D. dissertion
at the University of Breslau. For
many years he occupied the pul-
pit of the Jewish Community in
Mannheim, Germany, where he
was also elected to the post of
President of the Jewish Commu-
nity in Mannheim. Such a dual
Position was then not held by any
other rabbi in Europe. He is a
member of the Millbum Rotary
Club and serves in many other
posts including the presidency of
the American Federation of Jews
from Central Europe, the vice-
presidency of Cultural Recon-
struction, and the Director of the
American branch of the Leo
Baeck Institute.

Emanuel S. Lowinger, President
of Congregation B'nai Israel has
Said, *'Though distinguished as a
Scholar, lecturer and conlributor
of articles to scholary magazines,
encyclopedias, and year books,
Dr. Gruenewald is beloved and es-
teemed by his congregation and
others, for his warmth and under-
standing of people and for his de-
votion to the precepts of Judaism.
Hfe imparts to his congregants and
all who know him, the dignity and
Pride he feels in being a Jew. His
complete readiness to be of help in
any way at any time has endeared
him to countless numbers." The
Synagogue building itself has be-
come nationally known, and is
largely the result of the vision of
J>T. Gruenewald,

DR. MAX GRUENEWALD who
has been granted life tenure by
Congregation B'nai Israei

The formal presentation of the
certificate will coincide with the
first Friday evening Services fol-
lowing the return of Dr. and Mrs.
Gruenewald from their present
trip to Israel. Mr. Lowinger will
present Harry Wische, a member
of the Board of Trustees and a
past President of the Congrega-
tion, who will make the actual pre-
sentation. Guest Speaker of the
evening will be Dr. Joachim Prinz,
Rabbi of Congregation B'nai Abra-
ham of Newark. The entire affair
is under the chairmanship of Mrs.
Allen Zane who is also assisted by
Mrs. Saloman J. Flink.

i I

THE JEWISH NEWS

Mav 2. 195«

MUlburn B^nai Israel Grants
Dr. Gruenewald Life Tenure

The board of trustees of Congregation B'nai Israel of
Willburn, has voted to extend to Dr. Max Gruenewald, life
tenure as spiriiual leader of the congregation. Formal pres-
entation will be made dur-^^^^^^ ^^^^ ^^ ^^^^ ^j^^„ ^y^i,^ ^^,
ing a special ceremony imme- j^g research work at the Jewish
diately following the regulär Theological Seminary, he also
Sabbaih evening Services tonight. doubled as 'Vommuting rabbi"

for the congregation. In 1945 he
became resident rabbi.
A specialist in philosophy and
ancient Semitic languages as
well as religion, Dr. Gruenewald
studied at the Jewish Theologi-
cal Seminary in Breslau and at
Heidelberg before writing his
Ph.D. dissertation at the Univer-
sity of Breslau. For many years
he occupied the pulpit of the Jew-
ish Community in Mannheim,
Ger many, where he was also
elected to the post of President
of the Jewish Community in
Mannheim.

He is President of the Ameri-
can Federation of Jews from Cen-
tral Europe, vice-president of
Cultural Reconstruction, and the
DR. MAX GRUENEWALD 'director of the American brauch
Emanuel S. Lowinger, syna- of the Leo Baeck Institute.

gogue President, will present Har-| , _ o

ry Wische, a member of the j
board of trustees and a past-
president of the congregation,
who will make the actual presen-
tation.

Guest Speaker of the evening
will be Dr. Joachim Prinz, spir !
ilual leader of Temple B'nai|
Abraham of Newark. The entire j
affair is under the chairmanshipi
©f Mrs. AUan Zane, assisted by j^
Mrs. Saloman J. Flink.

Rabbi Gruenewald's association
with Congregation B'nai Israel

<5 C7 C 5" Our Rabbi In lhe New« '/ 5"»)

Dr. Gruenewald has b«en elected a member of the

^''ür rn,«''°"""S\* °' !'•• !'•'' Y""^ ^'^ °' Rabbis
UT Gruenewald has also been selected by B'nai Brith

mSl'!:^"* '^ T" .T'* deserving and worlhy of a lUe'
^o1^ K? u " u ^. Sponsor Socielty." One thousand
dollars which is being raised by B'nai BrUh for fhe Hillel
Foundohon Building« al Rutgers Universify. will be don-
R^hhi f \ Gruenewalds name. Congratilations to our
choice """^ '° ^'"°' ^"* ^°' ♦*'®'^

DR. MAX GRUENEWALD HONORED ~^~
OöffS ON SEVENTIETH BIRTHDAY ^'

18. 1969 at a ^^1 h.lhJ ^"^ on Thursday. December
The occasion was tie R,^? 2„'"^"?'"^ ^'' ^^^'^ »"^^«^«V-
Prp^iHon» r.* Kl inoure to Dr. Gruenewa d who is Vic«

Sew YorU°r wa'sTend^d l'' '""'^^'T' '^«'^ ^^ »^« Hotel

the 3e'S'coL°Jni^:«'o?^?'''' ""^"'^^"^ contributions to
identiSon wTth th« 0^1'''^''°'''' ^"^ Pa^ticularly his

Rabbi Nahum 8. Shulman. Executive Di ectorof'vnT ^'
presentat on remark^ RaKKi cu • "-"»^ecior or MI. In his

humanitariTn. schoia/ly aSS iTaälZVT^'' '^" '^"^'^ °'
Dr. Gruenewald has devoS hS thrSuoh'thl' '° ^''''

Se^c^XTeSrh^hVr "^ -

gifted chHd •• he Said -m« .s fn " 1° '^^ "®®<^^ °' »^"^ '«s

distraught'enJo'tionanyTn'voTv 3 "ei 'ai^eTln ?" ''^V°'
tellect. stability and ability ^ ^'^ '" ^*""« °' '"'

Dr. G^u'ene!a'ii has'utiS' 'r """'""' '" '^' ^^"^«^ ^^«^S-
benefit of our chUdJen ^ha i? '^««"^'^es and ability to the

chlld. He has p Sv^ed answl'r?^. T"'^"^ ^^^nd^capped
handicapped. anS we are gratefSI ° '"' ''°""'"^ °' '^«

em,ne')!?ly'sti?ablSX\'ritinor:/M°" "''*=' "« <=°"«'der

Responsa' of Malmonfdes - fnswe^'lo °o"ait', f "°"" '' ''«
and challenges that the rTmraL Pa^'cular questions
meet - as a most f ttfnn t^. ^ /"^^ '^^"«d upon to
Maizes. Administrator Si Ce? Za 2" thelf"?"' '^^^«^
cers and the host of admi^e^?' Sl^'a^l^^tS,^^:

that time it was SndeMhp IJT^ ^^°- ' ^'^"«^ Israel. At
zim existed already One S.'^f """^'^ ''^^ "^^"^ ^''"'"'-

that I was iustified hL2?.L^ ..^^ ^^^' ^'°9än and find
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w..h yesterd/;Se2?s J tomo'o: ■ °"°"°"" ''"^ •'^°9«''^-

Grue?eZrL"rJ;^t VS'^' ^'^^""^-^«^ ''' °'- ^-

New YorK. The G^ueneiald^t^bra^rs '"a Chi5°f .^^A^'
Vision which ic in A-/Nr,«*« * «-«ufdry nas a Ohilaren s Di-

study and L-in-learn1no ' rf "^ '"^-^ '^'^°°' ^« ^ '°«="s of
Reference Dilis^on whC?h '''°0'^'^'^'^9- '» also contains a

other professio a°s who'^js',' to'd'o" rL'''l '^^'^''«^^ ^"^
mental health. ^° research m all areas of

I I

ZUM 60. GEBURTSTAG von RABBINER MAX GRUNEWALD

Worte des Glückwunsches für Dr. Max Grünewald,

der am 4. Dezember seinen 60 Geburtstag begeht, sind
nicht nur erfüllt von allen persönlichen Wünschen und
Hoffnungen für den verehrten Freund, den Rabbiner, den
Wissenschaftler, den Mann des öffentlichen Wirkens, son-
dern vor allem auch getragen von der Bewunderung für
den Lebensweg und das Lebenswerk eines Repräsentan-
ten des neuzeitlichen Judentums, in dem sich die besten
Kräfte seiner Herkunft verkörpern. Das Besondere, das
die Persönlichkeit Max Grünewalds ausstrahlt, war früh
empfindbar. Es hat sich erhalten und ist in immer stei-
gendem Masse in all seinen Wirkungsstätten, in allen
Situationen seines Auftretens, in der Führung von Men-
scjien und Gemeinschaften zur Kraft geworden, die Ver-
trauen, Ehrfurcht und Liebe zu erzeugen verstand. Wer
Rabbiner Dr. Grünewald kennt, kennen gelernt hat, mit
ihm zusammenarbeiten darf, weiss, in welch vorbildli-
cher Weise sich in ihm Sachkenntnis der Dinge, abwä-
gende Ueberlegung und warmherziges Gefühl verbinden.
Die Glückwünsche, die die Juden aus Deutschland,
aus deren Mitte er stammt, und die ihm viel zu verdan-
ken haben, Dr. Max Grünewald, dem ehemaligen Mann-
heimer Rabbiner und Mitglied der Reichsvertretung, zu
seinem 60. Geburtstage aus ganzem Herzen entgegenbrin-
gen, richten sich zugleich auch an das Mitglied des Prä-
sidiums des Council of Jews from Germany, den Vor-
sitzenden des Arbeitszentrums des Leo Baeck Institute
in New York und den Präsidenten der American Fede-
ration of Jews from Central Europe. Viele, ungezählte
Jahre produktiven Wirkens mögen vor ihm stehen und
uns mit ihm verbinden!

H. T.

■|

KURT WILHELM

Bürger verschiedener Welten

Ein Bürger verschiedener Wel-
ten ist' nach einem Aufsatz im
zweiti n Jahrbuch des Leo Baeck
Institute der moderne Rabbiner,
'en die Epoche im deutschen Ju-

ntum zwischen Emanzipation
Katastrophe geformt hat

\\ufsatz spricht von den
1 Wandlungen, die Beruf
•nt des Rabbiners* in der
erfahren haben, vom
; Raw der Studierstube in

die öffenflichkeit einer problem-
trächtigen Gemeinde, von dem
was beim modernen Rabbiner
vom alten Raw geblieben ist
und von dem, was zum neuen
Typ des Gemeinderabbiners hin-
zukam. Aber im letzten hat der
moderne Rabbiner seine Ent-
scheidung selbst getroffen, näm-
lich Bürger zu sein verschiede-
ner geistiger Welten. Er setzt
die Tradition der alten Meister

fort, indem er kritisch ihre
Stimme hört, und Auge und
Ohr sind offen für die neuen
Eindrücke, den Widerstreit um
die Neugestaltung jüdischen
Lebens. Bürger verschiedener
Welten kann er dann sein, wenn
er echte Gläubigkeit mit einer
Liebe zu seinem Volk verbin-
det und wenn sich in ihm ein
universaler Ausblick mit jüdi-
scher Gelehrsamkeit paart. Und
der AufsatSz sagt es: dieses Bild
des modernen Rabbiners in sei-
ner Vollkommenheit stellt sich
nur in wenigen Persönlichkeiten
dar.

Dem Verfasser des Aufsatzes
über den modernen Rabbiner
sei es an seinem 60. Geburtstag
in Verehrung und Freundschaft
bestätigt, dass er selbst zu diesen
wenigen zählt, denen es in
Wahrheit gelungen ist, Bürger
verschiedener Welten zu wer-
den. Mit diesem Bekenntnis zu
Max Grünewald und mit seinen
eigenen Worten Vönnte schon
ein Aufs'atz über itm beschlos-
sen sein. Der Rest ist Kommen-
tar, jener mittelalterliche Kom-
mentar des ,Rem«Js', der An-
deutung. Biographie und Bi-
bliographie warten no-ch der Er-
gänzung in guten und fruchtba-
ren Jahrzehnten.

Max Grünewald stammt aus
Königshütte in Oberschlesien
und ist der Sohn des ehemaligen
Reiktors der jüdischen Gemeinde-
schule. Aber in Königshütte ist
Max Grünewald nur geboren Er
stammt aus Pömbsen bei Nie-
heim, der kleinen westfälischen
Gemeinde, in der es beinahe nur
die Grünewalds gnb, seit Gene-
rationen dort ansässig, und die-
sen Familien verdankten viele
Gemeinden in Deutschland ihre
jüdischen Schulmänner. Man
muss' einmal in Pombsen gewe-

sen sein und man muss die
Grünewalds gekannt haben, die-
se prächtigen Lehrer, jeder ei-
ner eine besondere Persönlich-
keit. David Grünewald von der
Samsonschule in Wolfenbüttel,
ein später Enkel der ,Chasside
Aschkenas*, der Frommen
Deutschlands; Simon Grünewald
in Dortmund, ein leidenschaftli-
cher Lehrer; Max Grünewalds
Vater, der allein aus dieser Ge-
neration der Schulmänner über-
lebende gütige und lebenskluge
90jährige Simon Grünewald, nun
seit Jahrzehnten in Jisrael. Wir
nehmen an der Freude dieses Va-
ters herzlich Anteil, den 60. Ge-
burtstag des einzigen Sohnes er-
leben zu dürfen. In dieser
westfälischen Lehrerfamilie lie-
gen die Wurzeln Max Grüne-
walds. Dort war das angelegt,
was ihn zu "einem der weni-
gen" gemacht hat: echte Gläu-
bigkeit, Liebe zu seinem Volk,
Verständnis für die jüdische
Wissenschaft und Weltoffenheit.
Max Grünewald hat nur ein
Amt in Deutschland bekleidet,
das des Mannheimer Gemeinde-
rabbiners. Er kam nach Mann-
heim vom Breslauer Rabbiner-
seminar, das er in den Nach-
kriessjahren absolvierte. Der
Ausdruck ist unzulänglich ge-
v/ählt: mit wachsender innerer
Beziehung drang er ein in die
Welten des rabbinischen Stu-
diums und der jüdischen Wis-
senschaft. Grünewalds Treue
zum Seminar ist die einer kind-
lichen Liebe. Es ist sein Gedan-
ke, in einem Gedenkbuch das
festzuhalten, was dieses Semi-
nar einmal im deutschen Juden-
tum gewesen ist. Als er ins Se-
minar eintrat, lebten noch von
den alten Lehrern Marcus Brann
und Saul Horovitz, dessen Toch-
ter Hede seine Frau wurde. In

ihr lebt viel vom genialen Va-
ter fort. Von den Lehrern, die
während der Studienzeit ans Se-
minar berufen wurden, war es
vo,r allem Isak Heinemann,' der
von der klassischen Philologie
her zur jüdischen Wissenschaft
kam, der Grünewalds jüdisches
und allgemeines Weltbild formen
half. Zu den besten Aufsätzen ^
aus Grünewalds Feder gehört
sein Beitrag zur Festnummer der
Monatsschrift für Geschichte
und Wissenschaft des Judentums
Zu Heinemanns 60. Geburtstag:
Versuch über Freundschaft im
Judentum. Es waren auch Horo-
vitz und Heinemann, die Grüne-
wald bei der Wahl seiner Uni-
versitätsstudien beeinflussten.
Er begab sich auf weitgestreckte
Bildungsgebiete: Philosophie,

klassische Philologie und orien-
talische Sprachen bis zum Sume-
rischen und Hetti tischen.

Was die Kollegen in Deutsch-
land vom Mannheimer Gemein-
dera'bbiner erfuhren, Hess sie
aufhören. Auch andere Rabbiner
dieser Generation suchten ihren
Weg zur Jugend und •je nach
Temperament und Weltanschau-
ung fanden sie ihren Platz in ^
den neutralen Jugendvereinen
oder bei der zionistischen oder
liberalen Jugend. Sie wurden
nicht alle und überall mit offe-
nen Armen empfangen und das
Studium am "Häbbinerseminar
allein gab auch nicht die rechte
Vorbereitung für die Atmosphä-
re der Heimabende ab. Der
Mannheimer Gemeinderaibbiner
fand einen neuen Weg zur Ju-
gend, indem er sich und die
Jugend zusammen lebendig in
die Gemeinde hineinstellte. Die
Mannheimer Jugendgemeinde
war die Neuschöpfung Grüne-
walds, die ihm und nur seiner
(Fortsetzung auf S. 8)

\

\

^sü

Zum 60. Geburtstag von Rabbiner Max Grünewald i

(Schluss von S. 3) des Lernens erkämpft wurde. Welten und der Mann, den die

__ ..,.,,. , TT j • Grunewald schlug jedes Rabbi- Juden aus Deutschland in ver-

Personhchkeit gelang. Und in ^^^^^^ .^ ^.^^^ Emigrantenge- schiedenen Welten in das Prä-
Mannheim geschah em Weiteres, ^^^^^^ ^^^ ^r widmete sich sidium ihrer Interessengemein -
das einmalig im deutschen Ju- ^^^ wissenschaftlichen Arbeit schaft berufen haben und der
dentum war und nun schon an ^^^ ^^ ^^^^ ^.^^ ^.^^ .^ ^.^ ^^j, selbstverständliche Vorsit-
der SchweUe «^^r Katastrophe: p^inheiten der englischen Spra- zende des Boards des Lee Baeck
die Gemeinde wählte ihren Rab- ^^^ ^^ ^^^^ ^^ ^.^^^ j^j^. Institute in Amerika ist. Er ist
feiner zum Gemeindevorsitzen- ^^^^ übernahm er wieder das der Mann des Vertrauens, der
den. Was Grunewald als Mann- ^^^ ^^^ Rabbiners«, das zweite Helfer und Freund. Als ein ehe-
heimer Rabbiher m der Vereini- ^^.^^^ Lebens.. Er half eine Ge- maliger Mannheimer Jude in
gung von Lehre und Leben be- ^^jj^^e in MiUbum in der Nähe New York eine bedeutende Stif-
deutet hat wurde dem Verfas- ^^^ ^^^ York aufbauten, eine tung hinterliess, bestimmte er
^er dieser Zeilen erst m spateren Q^^g.^^^^ die sich in ihrer als ihren ausschlaggebenden
Jahren m Palastina vollends Mehrheit aus gebildeten in Arne- Verwalter Max Grünewald. 60
deutlich in manchem Gesprach ^.^^ geborenen Familien zu- Jahre alt steht Grünewald mitten
mit Julius Moses, dem ehemali- ga^mensetzt, aus Kindern und in schöner und verantwortungs-
gen Mannheuner Gememdevor- ^^keln von Einwanderern aus schwerer Arbeit. Wir dürfen
sitzenden und mit Isak Unna, Osteuropa. Als diese Gemeinde stolz und dankbar auf ihn blik-
dem gesetzestreuen Mannheimer ^^^^ Synagoge errichtete, eins ken.
Klausrabbiner So haben wenige ^er geschmackvollsten der mo-

Gemeindevorsitzende für einen

dernen amerikanis'chen Gottes-

Suchanzeigre!

72, Ecke Shlomo Hametkihst.
(Autobus: 1, 5, 13, 25, 61, 62)

IWRITH

?atbL\%üfein^^^^ ^^"'^^^' ^^'^ Grünewald zu sei- Rozenbirt, Henra^&.real.
Rabbiner für einen liberalen KOI- Gemeinde mit einer Zumu- Canada sucht Frau Anna Gö;.

legen Zeugnis abgelegt wie diese ^ ^r Hess zwei Steinfriese molinski geb Kohn Schnefdere^

d^nkTns "' ß--^--^-- An- .^ ,., Längswand dieser Syna- Lehrerin ^inFu?da weS

Ueber' Grünewalds Tätigkeit f'f . "^.T^XTe'n M^n^'i^er 7 ' ?'r. ''''^t r^^^^'^'^- ^
in Her Kata«;tronhe sein Aushar- ^"^ ^^^ zerstörten Mannheimer Zuschriften erbeten unter An-
rpn hif zum leSt^^ Synagogen, der liberalen und führun^^ des Aktenzeichens

ren bis zum letzten Augenblick, ^^^ orthodoxen. Seine Gemeinde F 04806 an URO, Tel Aviv, Ha-
mitten in schwerem personichen ^^^^^^^ .^^ ^.^ ^.^^^^ ^^^^^^ Kook-Strasse 3.

Leid seine Mitarbeit bei der ^^^^ ^^ ^ ^.^^^ ^^^^^ ^^ ^

Reichsvertretung, geziemt es dem ^^^^ HERZL CLUB, TEL-AVIV

zu schweigen, der diese Jahre ' Zwangloses Beisammensein der

nicht mehr in Deutschland ver- in acn einem üesucn in seint,i g^j^^ ^^^^ Mittwoch «I

braohtP Tn die<:er Zeit festigte Gemeinde vor zwei Jahren er- ^^""'-^«^"^""^r am jnmwocn, ».
Dracnte. in dieser z-eit lesugre «ir^rp«: Opmeinde- Dezember 1959, Abends 8.30 h

sich die Beziehung zwischen ^^.^, f?^^ ^'^ alCeres Oemeinde Frischmannst

Leo Baeck und Max Grünewald, "^'^t^'^^; "^^^^ in seinem Auto ^^ ^^^^^^' i^ rischmannst.

die auf der grossen Achtung des ^^^^ ^ew York zurückzufah-
grossen Einsamen vor der mu- ^^^ ""^ ^^.^^ ^^^ Weg begann
tigen Persönlichkeit des junge- der Mann mit einem Bekenntnis,
ren Kollegen beruhte. Kein Zu- ^^^^^r Sunden gedenke ich
fall, dass eine der besten Würdi- heute, leitete er mit dem Bibel-
gungen Baecks Grünewalds schö- wojt ein Ich bin ein russischer
ner^ Aufsatz in der Zeitschrift ^^^e und habe die deutschen
"Judaism'' ist Juden nie geliebt. Als meine

Für den Bürger verschiedener Gemeinde Max Grünewald zum
Welten war es nach dem Zu- Rf biner berufen wollte, habe
sammenbruch seiner Welt selbst- ich mich dieser Wahl wider-
verständlich, seine neue Welt fetzt. Dann habe ich ihn be-
im Aufbau Palästinas zu suchen, kämpft, wo ich konnte. Aber er
Der Zionist seit fioiber Jugend ^at niich besiegf. Er hat mich
wählte die Alijah, nachdem er gelehrt, wer die deutschen Ju-
seine Aufgaben in Deutschland den waren und was ein deutscher
erfüllt hatte. Es ist schwer von Rabbiner ist Ich liebe ihn.
den Jahren zu sprechen, die Max ^f f Rabbmer Max Grune-
Grünewald in Jerusalem ver- ^'^1^' ^^^ Burger verschiedener
lebte, von seinen Plänen und
seinen Enttäuschungen, und nun
deshalb schwer, weil man dabei
war. Schweren Herzens verliess
er das Land, liess noch Fanülie
und aus Deutschland gerettete
Habe zurück (seine wertvolle
Bibliothek ging im jüdisch-ara-
bischen Krieg verloren) und der
Bürger verschiedener Welten
versuchte das scheinbar Unmög-
liche möglich zu machen, in
Amerika in der Heimatlosigkeit
seine neue Welt zu suchen. Wenn
dieser Versuch gelungen ist, so
deshalb, weil das Erreichte in
einer neuen und schweren Pause

9

i

Intensiv

Systematisch

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Kleine Gruppen

Privatstunden
Beginn: DIENSTAG 6.10.1959

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/] t{^

I I

Der Deutsche Koordinierungsrat tagte in Wiesbaden

Li^st\

Am 10. Mai 1959 trat der Deutsche Koordinierungsrat der
Gesellschaften für Christlich- Jüdisdie Zusammenarbeit in Wies-
baden zu seiner Jahreshauptversammlung zusammen. Die Zahl
der Gesellschaften, die sämtlidi auf der Konferenz vertreten
waren, hat sich innerhalb der letzten sechs Jahre nahezu ver-
doppelt und beträgt jetzt 26, einschließlich Berlin.

Der Koordinierungsrait wurde ermächtigt, Studienreisen,
insbesondere von Pädagogen und jungen Deutschen, nach Israel
zu fördern. Hinsichtlich der Entwürfe zu einer Neufassung
des § 130 StGB soll den zuständigen Stellen empfohlen werden,
daß künftighin bei Gruppenbeleidigungen der Staatsanwalt
direkt einschreiten kann, auch wenn eine Privatklage nicht er-
hoben wird.

Die Tagung unterstrich insbesondere die Notwendigkeit, in
allen Erziehungsbereichen auf die Überwindung von Gruppen-
vorurteilen hinzuwirken. (Die Versammlung besdiloß, im
Herbst dieses Jahres eine große Erzieherkonferenz einzuberu-
fen.)

Die Mitglieder der leitenden Gremien wurden ausnahmslos
wiedergewählt. Im engeren Vorstand verbleiben danach:
Rechtsanwalt Max L. Cahn, Frankfurt/Main, Pfarrer Dr. Adolf
Freudenberg, Bad Vilbel und der Bundesbevollmächtigte für
Berlin, Dr. Heinrich Vockel; Leopold Goldschmidt, Frankfurt/
Main, wurde in seinem Amt als Generalsekretär des Koordi-
nierungsrates, das er seit sechs Jahren innehat, einstimmig be-
stätigt.

Man darf die Dinge nicht dramatisieren, aber auch nicht ba-
gatellisieren, erklärte der Generalsekretär des Deutschen Ko-
ordinierungsrates der Gesellschaften für Christlich- Jüdische Zu-

sammenarbeit, Leopold Goldschmidt, in Frankfurt zu antise-
mitischen Vorkommnissen in den letzten Monaten. Die große
Gefahr liege nidit einmal in einzelnen Bemerkungen, sondern
darin, daß es ansdieinend eine gewisse Steuerung durch Zeit-
schriften oder Institutionen gebe. Nationalismus und Antise-
mitismus würden von diesen Gruppen als politisches Instrument
gegen die Grundfesten von Demokratie und Freiheit ge'braucht.
Die Gesellschaften für Christlich- Jüdische Zusammenarbeit wol-
len hauptsächlich gegen die Unwissenheit der Menschen an-
kämpfen.

Goldschmidt sagte weiter, es habe sich immer deutlicher her-
ausgestellt, daß vor allem Erziehung und Abwehr reaktionärer
Erscheinungen wichtig seien. Eines der größten Übel sei die
mangelhafte Unterriditung der Jugend in den Schulen über die
Geschichte der vergangenen Jahrzehnte.

Die Leiterin des Erziehungsausschusses im Koordinierungs-
rat, Frau Dr. Hannah Vogt (Wies'baden), führte die antisemi-
tischen Äußerungen auf ein ungesundes Nationalbewußtsein
zurück. „Ein gesundes Nationalbewußtsein ist der beste Wider-
stand gegen Ressentiments und Antigefühle".

Der Generalsekretär kündigte für den Herbst eine Erzieher-
tagung an, auf der vor allem diskutiert werden soll, wie sich
das nationalsozialistische Gedankengut heute verformt hat,
welche Formen neuer Intoleranz sidi zeigen und wie gesunde
Rechtsgrundlagen wiedergewonnen werden können. Neiben
Vortragsreihen und Diskussionen planen die Gesellschaften für
Christlich - Jüdische Zusammenarbeit Informationsreisen für
Lehrer und Studenten nach Israel. Goldschmidt hofft, daß die
Kultusminister der Länder diesen Plan finanziell unterstützen.

\

Rabbiner Dr. Max Grünewald 60 Jahre

Es wird niemanden aus der früheren Zeit der Mannheimer
Gemeinde geben, der nicht den Namen Dr. Grunewaldes als
wertvolle Erinnerung mit sich genommen hat. In der schwersten
Zeit der vergangenen Jahre hatte er ndben seinem Amt als
Rabbiner auch die Verantwortung als Vorstand der Gemeinde
zu tragen und jedem, der mit Sorgen zu ihm ikam, wurde seine
Hilfe zuteil. Heute begleitet der Jubilar neben seiner Tätigkeit

als Rabbiner in der Gemeinde Millburn das höchst* verantwor-
tungsvolle Amt des Vorsitzenden der Federation of Jews from
Central Europe. Wir wünschen Herrn Dr. Grünewald, der am
4. Dezember seinen 60. Geiburtstag begeht, für sein ferneres
Leben Gesundheit und Zufriedenheit und möge der Allmäch-
tige ihm die Kraft geben, auch weiterhin seine, für die Mensdi-
lichkeit so wertvolle, Hilfe auszuüben.

'■^•0.^.

UAn^^u^ a4-ft,s:rK- ^JH'K'^N^-

i I

Sibado, M d« DieUmbrp d« 19Sf

-fe^.f^, -^

»

LA SEM AHA ISRAELITA

Bewahrer

unseres

Erbgutes

Dass das geistliche Ober-
haupt einer jüdischen Ge-
meinde im Vorkriegsdeutsch- 1 j -. ^ i , ,
i.n^ .nciP.Vh ri.rar. w.itii- ^^.^ SyHagogenrats der Israe-
litischen Religionsgemeinde.
Während dieser Periode, am

von Dr. E. G. LOWENTHAL

land zugleich deren weltli
eher Vorsitzender werden
konnte — wahrscheinlich
€in einmaliger Vorgang in
unserer Zeit — , spricht für
das Vertrauen, das einer
Persönlichkeit entgegenge-
bracht wurde, und für die
Anerkennung seiner Autori-
tät. Eine solche einzigartige
Stellung hatte Dr. Max Grü-
newald, seit 1925 in Mann-
heim, vom Jahre 1935 bis zu
seiner Auswanderung nach
USA (1938) inne: er war der
Gemeinde - Rabbiner und
gleichzeitig der Vorsitzende

11. Mai 1936, wurde er, da-
mals erit ein Enddreissigsr,
auch ir den damals etwas
erweiterten Präsidialaus-
schuss der „Reichsvertretung
der deutschen Juden" (Ber-
lin) berufen.

Seit 1944 wirkt Dr. Grüne-
wald, unweit der Stadt Nsw
York, als Seelsorger der
Synagogengemeinde „Bne Is-
rel'* in Millburn (N. J.). und
auch hier hat er durch sein
Verständnis für Menschen
und Lebensumstände, durch
seine würdevolle Haltung
und, nicht zuletzt, durch
sein Niveau als wissenschaft-
licher Lehrer und theologi-
scher und historischer Autor
so beträchtliches Ansehen
erworben, dass seine Anstel-
lung im Sommer 1958 auf
Reschluss des Gemcindc-
„Board'' auf Lebenszeit aus-
gedehnt worden ist. Das
war weit mehr als ein rcuti-
nemässiger Akt und m:hr
auch als eine freundliche Ge_
ste. Sicherdich hat zu diesem
„Festhalten*', das auch dem
Kreis gilt, dem sich Dr. GrJi.
newald zugehörig fühlt, sei-
ne Po-jition auch im ausscr-
gemeindlichen jüdischen Le-
ben beigetragen. Gemeint
damit sind das Ehrenamt drs
Präsidenten der „American '
Federation of Jews from
Central Europe", der zentra-
len Vertretung der deutsch-
jüdischen Nazi-Flüchtlinge
in USA, das er seit 19-2 be-
kleidet, und das des Vor it-
zenden des New Yorker Ar-

j beitskreises des vom „Coun-
cil of Jews from Germany''

gegründeten Leo Baeck-In-

tums" geschulten und ge-
formten „modernen Rabbi-
ners" zu skizzieren versucht,
während er zum ersten die-
ser wertvollen Jahrbüch::r
(1956) einen aufschlussrei-
chen Beitrag über die
schwierigen Anfänge der
„Reichsvertretung" beisteu.
erte.

Der Name Grünewalds ist
heute in amerikanischen wis-
senschaftlichen Zeitschriften
*^von Rang wie der „Jewish
Review" und von „Judaism"
(abgesehen von den Sprach-
rohren der deutsch-jüdi-
schen Imigration in USA, Is-
rael und England) kaum we-
niger häufig zu finden als
früher in der jüdischen
Presse in Deutschland, wozu
u. a. auch die hochstehenden
periodischen Schriften „Der
Morgen*' und „Jüdische
Wohlfahrtspflege und So-
zialpolitik" (beide Berlin) ge-
hörten.

Die zuweilen kritisch wür-
digende Darstellung des ei-
genartigen, oft falsch int:r-
pretierten geistigen u-d so-
zialen Phänomens ,.deut- |
sches Judentum'* hat Max
Grünewald in neue.-ter Zeit

in zunehmendem Maag be
schäftigt, in Wort un<
Schrift. Zeugen dafür sind
beispielsweise, seine Ab
handlung „The Forgotter
German Jew" (in: „10 Yean
American Federation'*, Nev,
York 1952) und die Einfüh
rung, die er drei Jahre da-
nach zu Eric E. Hirshleri
„Jews from Germany in th«
United States" (Verlag Far
rar, Straus & Cudahy, New
York) verfasste. Als bewuss-
1er Jude wendet er sich ge-
gen die vielfach zu beob
achtende Tendenz des Ver-
gessenwollens unserer jüdi-
sehen Herkunft im deut
sehen Kulturbereich, und sc
wirbt er für den Gedanken
der Erhaltung und Bewah-
rung deutsch-jüdischen Erb-
gutes, wie es sich das Leo
Baeck-Institut zur Aufgabe
setzt.

Max Grunewald, am 4. De-
zemeber 1899 in Königshüt-
te als Sohn eines jüdischen
Lehrers geboren, in Breslau
fachlich und wisser. seh alt -
lieh ausgebildet und . kraf:
seiner human-gerechten Ge_
sinnung und seiner geistigen
Sü\darität das gsworden,
was er heute ist und verkör-
pert (neuerdings auch als
Exekutivmitglicd des „Board
of New York Rabbis"), darf
in all seiner Bescheidenheit
mit einem gewissen Stolzge-
fühl auf sein Können und
Wirken blicken.

stituts** (seit 1956). Im zwei-
ten Jahrbuch dieses Insti-
tuts (1957) hat er ein Bild
'vom in der Sphäre der
«„Wissenschaft des Juden-

»^%»\%V^\^%%V%%%%%»»^^ %%%^Ä

t

I I

'^^^^^* >r^wr ^i yj^ p^g^ p^^^^

Scholar to Talk
To Millburnites

i Rabbi Gershon Cohen, librarian
at the Jewish Theological Semin-
ary of America and lecturer in
Semitic Languages at Columbia
University, will give three lect-
ures at Congregation B'nai Israel,
Millburn, this month.

Wednesday at 8:30 P. M. at the

[synagogue he will discuss Joch-
anan Ben Zakkai and on two sub-
sequent Wednesdays he will
speak on Moses Maimonides and
Nachman Kohen Krochmal. Tic-
kets can be obtained through Mrs.
lacob Kesselman or Mrs. Alan
Zane.

6oyi

^ LITURGY AND MUSIC

^

Music has always played an important part
in our synagogue. In 1945 Mr. Adolph Ar-
gand, music director of the Bellrose, L. I. High
Sehool, conducted a special course in Jewish
music. The late Mark Silver conducted an
adult choir at our synagogue for a while in
the early 1940 's. A female Choral group,
formed under the direction of Mrs. Louis
Chivian (Mildred) in 1948, was a Joint pro-
ject of Sisterhood and Hadassah. In that
year they gave six Performances in various
locales in New Jersey in addition^to concerts
given at the synagogue. In May 1951, this
group presented a concert at the dedication of
the new synagogue. This concert based on an
original theme developed by Mrs. Chivian and
staged by Seth Ben Ari, was a musical tour
through Israel via the medium of song and
choreography. The proceeds went to the Con-
gregation building fund and to the Hebrew
University-Hadassah Hospital in Israel.

In 1950, Dr. Van der Walde, then principal
and cantor, trained the Hebrew Sehool chil-
dren who presented frequent concerts. In
1951 he trained a congregation male chorus.

The present choir was organized by Allan
Zane. Through his efforts 16 congregants
came to the first rehearsal on June 18, 1953.
Ethel Zane kept its records and nursed the
choir through all its Problems.

The late Mr. Abraham Abramowitz was
employed as choir leader. He rehearsed with
the choir through that first summer and into
the early fall. The choir, which had grown to
25 members, sang for the first time at Ser-
vices on Priday night, November 13, 1953.
Mr. Abramowitz 's original compositions and
arrangements of liturgical music are still
sung by our choir. The scores of his music
were compiled and dedicated to his memory,
and .placed in our Library. Among other
perforiiTMlces, the choir sang at the Commun-
ity Congre^ational Church in Short Hills

during Brotherhood Week in December, 1957.

Of the original choir the following still
f aithf uUy participate : Rose Fish, Jack Kessel-
man, Ethel Kravis, Mae and Emanuel S. Low-
inger, David Nürnberg, Mark Weinberg.

Cantor Michael Alexander

Michael Alexander was engaged as Cantor
in 1952. During his seven years as ** weck-
end'' Cantor he endeared himself to the con-
gregation. It has been said of him, ^*his Chas-
sidic soul and his blending of independence,
craftsmanship and deep feeling fitted into
the simplicity of our synagogue and warmed
it.'' It was with regret that his resignation
was accepted in 1959. At the same time Mr.
Abramowitz retired from the post of choir
leader.

Farewell Letter from Cantor Alexander to
Dr, Gruenewald

Dear Rabbi:

Not only is it difficult to be a Cantor; it is per-
haps even more difficult to be a man — to be
a man seeking words with which to say "Thank
you." And perhaps, after all, the best words are
still "Thank you."

Thank you for your graciousness; thank you for
your kindness, for your profound understanding.
Thank you for your awarness, for your simpli-
city. Thank you for your perceptiveness, for your
lack of ostentatiousness and unction, for your
deep humanity and, even more, for your Jew-
ishness.

If, as you said, I have been able during these
years to chant into you, I must say, on my part,
you have kindled and glowed into me. This I
will keep always and for this, above all, thank
you.

As for our Rebbetzin, where is there to be found
another like her? Please thank her for me for,
among her many qualities, her clear head and
warm heart.

And in this, I fear, rather inadquate expression
Lillian wishes to join me:

"The Tzaddik shall flourish like a palm tree
and grow mighty like a cedar in Lebanon.
Planted in the House of the Lrord, he shall
flourish in the Courts of our God."

Affectionately,

Michael Alexander
July 10, 1959

t j;-«.

Seite e

Nr. 31 — 31. Juli 1959

^ /^Dr. Kurt Wilhelm - Professor in Frankfürt

An den «Loeb Lectures" der Examen als akademischer Re- Englisch erschienen) und «Von
Philosophischen Fakultät der ligionslehrer abzulegen, und jüdischer Gemeinde und Ge-
Johann Wolfgang Goethe-Uni- nicht jüdischen Hörern, sich mit meinschaft» (1938), eine Samm-
VciSitat m Frankfurt a. M. Gegenständen und Fragen aus lung von Urkunden Sat-
I J^^.^^^^^^^^* Philosophie dem weiten Gebiet der Juden- zungen und Verordnungen zur
und Religion des Judentums tumskunde wissenschaftlich Geschichte der Juden vom 13 —

r Ist der Stockholmer Oberrabbi- vertraut zu machen. Und es 18. Jahrhundert ■ • '
F Qer Dr. Kurt Wilhelm fast in wäre zu wünschen, dass ande- ^^

1 jedem Semester als Dozent be- re Universitäten dem Frank- ^^ Name von Dr. Wühelm,

teiligt gewesen, meist sogar mit furter Beispiel folgten. ^^^' abgesehen von Deutsch-

einer Reihe von Vorträgen aus Der neue Lehrbeauftragte "'^'^' . "^'^.^^^ "^"^"^ Skandina-
8inem bestimmten Gebiet der (der sein Tnt ^Unh^rrlllT '''^''' inzwischen jüdisches Le-
^Wissenschaft des Judentums^^ it^voT sÄot ^eSu) ^erika ^n!.^ a^^uf^'d % f.!^""
Seine diesjährige Sommerse- stammt aus Magdeburg und ist lT'u.%^^ n\ ^"l •f^l^^''
mester-Vorlesungreihe war den kürzlich 59 Jahre alt gewor- 'e ist In H^r ^5l^^\^^^^\, h^^"
"Grundwerken der jüdischen den. Nach Studien in Deutsch- ^ f, '^^^ ^^^i'"^"^ ^'^''^

"'^"" ^^^^ 1^^^ abschliessend ^"^darum Jh^t w ""' ^^'"''.

rr^if Ho,, n^.lrf^,.r^,.^>^^+;^« ;^ ^^ darum geht, Wissen und

Mystik" gewidmet.

schon längere Zeit war os ^^zbur^g ""(Är^M^deS .^^"'^*"^^ ^^^ ^^<^-'^*"-- J-
das Bestreben der Universität. Rabbrnerixamen 1 New York f^'^ntl""'. '^i^'"^'' "^"'^'""^
namentlich der Fachleute in- (1095) war or vn« loo'; Wc "^ ^^^^^^ ^«1* ^" vermitteln,
nerhalb der Fakultät, allen vor- 1929 daf Listliche Ohorh^nnt ^"^ ^«einigt in sich Wissen-
an _des Philosophie- und Sozio- df/ .^nSll^^ nÜ"!"^!"!* schaftlichkeit und Vertrautheit

KUPATH MILWEH „HAOLEH

Cooperative Society Ltd., Tel Aviv

Mi

logieprofessors Dr. Max Hor^: BraunschwS und wfrX'^bt '"^ ^'"^ "^^^*^ ^^^ '''^'^'" """

heimer, des Initiators und S in Se^igens^^^^^^^^^^ tTLl^'n l"' '^"^^'" ""' ''
Organisators cit^r^ "T.nf^h t.ap- t^._x f ^ .^.^ v in den Board

Jüdischen Gemeinde

wirkte bis

Organisators der "Loeb Lee- Dortmünd'^Bevor'r^fqSf * .l"^ ^"^ '^^^ ^"^'"^ ^^^ Londoner
tures". dieser Einrichtung ei- SachTolger von Prof essoTkat ^rbeitszentrums des "Leo
ne festere Gestalt und einen kus Ehfenpre°s als Oberr^bi- ^^^''^ Institute" kooptiert wor-

mf n ''^^'' w". '"^ J^^t Sr nS"^ sToc.äolm°'l"ruf en u^d ""^^U^" ""^%^'"'"'='^r'
men des Frankfurter Hoch- wurde lebte er 15 Tahre in BuUetms" dieser die

schullebens zu geben. aUch um Erete Israel «fs Oriinrii^ ,m^ ''^"^''^ Geschichte der Juden
damit Martin Bubers 1933 Sabbiner der JerSmer ^ '''■ ^'^"tschland pflegenden
zwangsweise zu Ende gegange- meinH^ Emeth w Emu^^^^^ ^, wissenschaftlichen Einrichtung
ne Lehrtätigkeit als Professor Se ch b^töt gte er sich a^s """ bemerkenswerten Beiträ-
schJf ^'^ Relißionswissen- Senschamicher HerTusgeb r ^ j^^Sf /'".."°"■
schaft n etwa wieder aufleben im Jenisaleme Zweig der r^to'.^'^^def "] LTsh^^^^^^I

Dieser Gedanke ist nun ver- volf v. ^^^ LE?.. wl7 '^^ Seminary of Americ!
■irklicht worden. Am fl .Tn.i Y°5''^:J?'' '^''^^" "^.^"^'^^Z^^- (New York)

t(

(1935, auch in

E. G. LOWENTHAL

EINLADUNG

■' 'f":>' • j zur ^ . V -• . . r '

ORDENTLICHEN GENERALVERSAMMLUNG

am Montag, den 10.8.1959, nachm. 5.30 Uhr im Beth
Zionej Amerika, Tel-Aviv, Daniel Frisch Str.

TAGESORDNUNG:

1. Eröffnung, Wahl des Vorsitzenden imd Schrift-
führers der Versammlung

Rechenschaftsbericht der Leitung für das Ge-
schäftsjahr 1958.
Debatte

Bestätigung der Bilanz per 31.12.1958

Wahlen

Bestätigung des Budgets 1959

Verschiedenes.
Für den Fall, dass die laut Statuten Teil E, 1 h not-
wendige Anzahl von Mitgliedern (1/3 sämtlicher Genos-
sen) nicht anwesend ist, findet am

MONTAG, den 24. August 1959, nachm. 5.30

in den gleichen Räumen eine zweite Versammlung mit
gleicker Tagesordnung statt, die unabhängig von der Zahl
der teilnehmenden Genossen beschlussfähig ist.

Diese Einladung gilt gleichfalls für die zweite Ver-
sammlung.

Der Geschäftsbericht für das Jahr 1958 liegt in un-
seren Büros :

Tel-Aviv: Rothschild Blvd. 18, Ben Yehuda Str. 105;

Haifa: Nordau Str. 8; Jerusalem: Ben Yehuda Str. 7;

Haifa-Achusa; Kirjath Bialik; Kirjath Ono; Kfar Schmar..

jahu zur Einsichtnahme aus.

DER VORSTAND

2.

3.
4.

%.

7.

Mitteilung des ..Council of Jews from Austria"

wirklicht worden. Am 8. Juni ken sind zu nennen- "W^^^^^
1959 hat Dr. Wilhelm einen ^^ch Zion" '^^'^''^'^' ^^^^

Lehrauftrag für Wissenschaft

des Judentums erhalten und
ist gleichzeitig vom hessischen
Kultusminister zum Honorar-

SiÄ^Änrdl^r a1^ v:r: Sn ^^elt^r^S^^atiot^n, ^\^^^ oSnirtLt^ ^'tShiren mTchrr n^ak^h^^^^^ T T^^'T^ ,^^^^^-^^^^^^1
schiedenen Gründen besonderer nach Anhörung von Berichten Lrden D^^^^^^ Fonds Sil n^^L l^ ^r^^l^^I"^ T^ S?^^?;. Anerkennung der Läger
Beachtung bedarf. Es ist zu über den Stand d. Wiedergutma- tet schon nach sefnem^^^^^^^^^ S^thleLi^en "^ ^^^^il^"'' Shanghai und Ita-
hoffen, dass auf diese Weise chungsverhandlungen mif Oe- (Fcn^s zur Abgeltu^^^ v!^i 7 ^^"^''iv*.''^^^'^''^ """^

£S' ge?etr ^S "^ ''rr^' "r^n '''''''^' r ^^^^^^^^^^^^^^^ 3.) Der Hilfsfonds hat in der f^s^ urctetze^ "^^'^ ^"■
lichkeit gegeben wird, em 1.) Die Verembarung über Verfolgter) nur eine ganz be- Hälfte der im Gesetz vorgese-

r-.fi . II n .<■ Aj .. ..... stin^te Kategorie von Entschä- henen Frist bereits mehr als 5.) Der Council hat anläss-

rÜntindZWanZIQ Jahre ..Bnth-MaCCabl-Atld^ digungen (BankKonti, wert- so Prozent der 22-Mmionen- lieh einer Vorsprache bei Dr.

•■■■■1. iiui.ff 1III1.I1I #«111 V ffVIllll IIQVMUI MIIU Papiere, diskrunmierende Ab- Dollar-Summe zur Auszahlung Nachum Goldmann mit diesem

Der "Brith-Makkabim-Atid" sehen konnte, hat schon sehr ß^ben, etc.,). Der Council hat gebracht. die Probleme der Wiedergutma-

in Tel-Aviv, eine Nachfolge- früh damit begonnen, Turnen diesen Fonds niemals als eine chungsansprüche an Oesterreich

Organisation des ehemaligen und späterhin auch alle anderen Kompensation für die vielen 4.) Der Council wird in Zu- und auch die Schritte, die in

Berliner Bar Kochbah-Hakoach, modernen Sportarten unter der anderen, noch ausstehenden sammenarbeit mit den jüdi- diesem Zusammenhang in

feiert in diesen Wochen das 25- jüdischen Jugend populär zu berechtigten Forderungen auf- sehen Weltorganisationen und Deutschland zu unternehmen

jährige Bestehen machen. Er war ein entschei- gefasst. dem Bundesverband der Jüdi- sind, behandelt.

Aus diesem Anlass sind die 1^'^^^''^ Bestendteil der ganzen

«Bar Kochba-Hakoah Nachrich- Makkabi-Bewegung in Deutsch-
ten» als Festnummer erscnie- ^^""t' ^^^ der Festschrift werden
nei. Die recht hübsche, mit vie. J^ der Hauptsache jene Persön-

len Büdern geschmückte Aus- l^phkeiten behandelt, die hier in Der Merkas Kupat Cholim Wahl aus einer Liste von Aerz- tere Orte nach Bedarf erweitert

gäbe beschäftigt sich in der »^^^^^^^ den Geist des Bar Koch. Klalit und die Aerzte-Organi- ten, die durch die Aerzte-Or- werden.

Hauptsache mit der RoUe, die ^^^ weitergetragen und in sation in Jisrael haben dieser ganisation vorgelegt und durch Beide Parteien sehen in die-
die verschiedenen führenden neuen Snortorgamsationen, wie Tage ein Abkommen unterzeich- die Kupat-Cholim bestätigt gem Abkommen einen Wende-
Persönlichkeiten in der jüdL !^.^"^ ^^^i^'^^^^^^^^^-Atid", der net über die Verbindung der worden ist. punkt in dem System der Kran
sehen Sportbewegung in J^sraelischen Jugend übermittelt Kupat-Cholim mit Privatärzten, Die Registrierung erfolgt für kenbehandlung, welcher es den
Deutschland und si)äter hier in ^^!^' „„.^^^„i, _ ^ _ _,^ „ „_„ ^}^_ 9\^ ^^^ ihnen registrierten eine bestimmte Periode von ei- Kupath-Cholim-Mitgliedern er-
Jisrael spielten und spielen. '" ""i— « « ^^ ,x- -r.

Ein neues Kapitel in Jisraels Gesundheitspolitik

sein eOjähriges Bestehen zurück- der alten Sporttradition.

Sic Uähif^Cft

^MW^WW^^

haben

Wir wimschen den alten Bar Versicherten in ihrer Praxis nigen Monaten, und einem ein- möglichen wird auch das zwei-

Der Berliner Bar TToohK. ^ fZ^^^''^'^- ""v"^ '^''^'' jisraeli- behandeln sollen. mal registrierten Versicherten te in der öffeAtiichen Gesund-

• AL u .0..0 Kochba, der sehen Sprosslmgen weiterhin Dieses Abkommen ist ein in- steht es frei, zu festgesetzten heitspflese seübte Svstem näm-

un Oktober 1898 gegründet wur. erfolgreiche Arbeit unter der tegraler Teil des Vertrages des Zeiten von einem Privatarzt zu UcHie Lhand^^^^^^^

t!inm^^TJr^Z^^^^^^ ^^:^!±'lj!^E^La^ ^^^^^^ VeTh^^^'T ''''f'^J^i f.^"^ tlT^ ^^^.^^^%^^-.- ^'T"^ ^^^^*^° '^ ^^^ Pnvatpraxis des-

Verband der Kupat-Cholim- Arzt in einer Poliklinik über- Arztes, zu prüfen.

Aerzte über die Einführung des zugehen. ^. 'vf^rhanHinnir^n rii rvr»

neuen Systems in den Polikli- In den Verhandlungen wurde naleTanrdaueS fi^^^^^^^^ Tel"

f"""*. 1 • . .• .r K- ^ ff ^p^^^^l"^^ ^^ J^t"^ Privatarzt ,^^^ J ^ ^^ ^^^^.^

Einstweilen wird die Verbin- auf Grund von Zahlungen pro ^^ieh Oron und seitens der

düng mit Privatärzten in Orten Kopf und Jahr vereinbart, in Aerzte-Organisation Dr Siee-

mit überschüssiger Bevölkerung Uebereinstimmung mit dem Ge- j^..^^ Kanowitz *

durchgeführt werden, in denen halt eines Kupat-Cholim-Arztes

keine zusätzlichen Aerzte in die und unter Berücksichtigung der

Polikliniken aufgenommen wer- speziellen Gegebenheiten der
den Irönnen. privaten Praxis.

Der Privatarzt wird dem Ver- Um die Einzelheiten des Sy-

►

das

'

in Ihren Ferien ins In- and Ausland nach-
gesandt erhalten. Es gibt die beste Information
über alle Vorgänge in Jisrael. Geben Sie uns
daher rechtzeitig Ihre Ferienadresse auf.

*

ADMINISTRATION DES MB

Tel-Aviv, Rambamstr. 15.
Tel. 64321

REISEN

^^x xx.vcvcx^v wxx^ uL^iii v^x- um iii^ i:.iiizeiiieix,en aes öy- "^^^ *"*** Ländern der Welt
sicherten dieselben Dienstlei- stems den Erfordernissen anzu- Zuverlässige Beratung, Aus-
stungen während der selben passen, wird die Registrierung fünfte und promte Erledigung
Empfangsstunden gewähren, wie bei Privatärzten sofort in be- alller Formalitäten durch
sie der Versicherte von seinem stimmten Bezirken beginnen, dr H TT » w i t t
Arzt in der Marpea erhält. wie Jerusalem, Givatajim, Na- ^^ , ^

Die Registrierung bei dem tania und Cholon, und später Travel Agency

Privatarzt erfolgt nach freier wird die Registrierung auf wei- TJV. Botschild Bld. 18, Tel, 65350

SEMINARY TO CONFER DEGREE ON RABBI

The Jewish Theological Seminary of America
Northeast Corner, Broadway and 122nd Street
^^ ^ New York 11, N. Y.

^ ^ ^ 7 ' September 30, 1 959

Dear Rabbi Gruenewald:

Ths Faculty of the Seminary has unanimously voted
and the Board of Directors have unanimously approved
that you be asked to accept an honorary degree from this
institution.

We would like to confer this degree upon you in recog-
nition of your immense Services to Jewish scholarship
both directly and indirectly through the support you have
given to the scholars.

We also wish to express our admiration for the manner
in which you have been leading your Community and the
wonderful example you have set for all of us of dedica-
tion to high principles and selfless service to the cause of
Torah.

Accordingly, we would like to confer on you the degree
of Doctor of Divinity at the forthcoming commencement of
the Seminary which will be held in the Seminary Quad-
rangle on Sunday. June 5th at 4 p.m.

I hope it will be convenient for you to be with us on this
occasion. With wärmest good wishes,

Faithfully, as ever,
Louis Finkelstein

DR GRUENEWALD HONORED
Go^O BY LEO BAECK INSTITUTE

Rabbi and Mrs. Max Gruenewald as well as theu son
and daughter-in-law, were guests at a t>irthday party in
honor of Rabbi Gruenewald tendered by the 1-eo Boeck
fnstitute at the St. Regis Hotel in New ^ork^^Dr. F^^^^^^
beraer Professor at the Hebrew Union College, served
as toastmaster. At the party whose specific hosts were
Mr. and Mrs. Fred Lessing of Scarsdale. it was announced
Lt the next Year Book of the Leo Baeck ^stitute^ ^^^^
in London, as well as the first catalogue of the Leo iiaecK
instJute Library will be dedicated to Dr. Max Gruenewald.

' 1 1 "

\

I I

NiWRK .S.JNDAV W:«s, OCmsER n. „„

FIFTEENTH ANMVER-
SARY — Dr. Max Gruenc-
wald, who will be honored
Nov. 22 at Essex House tes-
timonial diiiner on l.'ith an-
^niversary of his becomin/j
rabbi of Congregaüon B'nai
Israel in Millburn,

[

Millburn & Shor» Hills ITEM. Thurs.. 0«t. 1 5. 1 95»

■II in II— i

f ?,

J'«i

Congiegdtion
Honor ll§bbi

Dr. Max GrjieneWald, Rabbi
of Congregätlrin B'nai Israel,
will be nonored at a testimonial ■
dinner cm the occasion of the
15th-*ajQiüversary of bis spiri|».
ual leadership of the congrega-
tion, on Novehiber 22 at th^i
Essex House in Newark. Over
500 members pi the congreg*?;|
tion and friends, as well ai^
leading religious and civic Per-
sonalities, will attend.

Dr. Gruenewald served as
Rabbi in Mannheim, one of the
largest Jewist .jjfemmunities in
Germany, ^vmJk Jie also be-
came prejsidewfttf the J^yvish
comxtiüpkfe^BUg'yas the only
time thMHilh' jbffices yere

^i^d ^iKtt^lfi''^* Together
witb the iSrWf^wo Br.eck of
Berlin and the late Jacob Hoff-
man of Frankfort on Main, Df.
Gruenewald served as a mem-

committee of the Council of
Jews rn Germany, an Organiza-
tion which governed Germ an
Je\VtJr during the Hitler regime.

Amcbg other Offices, Dr.
Grueiicwald is Chairmah of the
American branch of the Leo
Baeck Institute; President of
the American Föderation of
Jews from Central Europe; Co-
Chairman of the Gustav Wurz-
weiler Foundation; and Execu-
tive member of the New York
Board of Rabbis.

Lewis Warner and Seymour
Lehrhoff are co-chairmen of the
Testimonial Dinner Committee.

DR. MAX GRUENEWALD

Octo1>er 16^155?

THE JEWISH NEWS

DR. MAX GRUENEWALD

B'nai Israel
Honors Rabbi

Dr. Max Gruenewald, spirit-
ual leader of Congregation
B'nai Israel, Millburn, will be
honored at a testimonial din-
ner on the occasion of the

l&tfo anniversary af his association
with the congregation, on Nov.
22 at tiie Essex House.

Dr. Gruenewald served at rab*
bi in Mannheim, one of the lar-
gest Jewish communities in Ger-
many, where he also became
President of the Jewish Commu-
nity. This was the only time that
both Offices ^were held by one

person.

Together with the late Dr. Leo
Baeck of Berlin and the late Ja-!
cob Hoff man of Frankfort on
Main, Dr. Gruenewald served as
a meniber of a tlfNittiHWi Exe-
cutive committee of the Council
of Jews in Germany, an Organiz-
ation which govemed German
Jewry during the Hitler regime.

Among other Offices, Dr. Grue-
newald is chairman, American
branch of the Leo Baeck Insti-
tute; President, American fe^er-
ation of Jews from CentriLlSu-
rope; co-chairman, Gustav wurz-
weiler Foundation, and executive
member, New York Board it
Rabbis.

Lewis Warner and Seymour
Lehrhoff are co-chairmen of the
dinner committee.

I I

Friday, November 27, 1959

AUFBAU

\

Max Gruenewald — 60 Jahre

Von Frifz Bamberger

Zu einer Zeit, als das Wort noch | meinde ßnai Israel in MiUburn,

seinen rcmcn Klang hatte und
noch nicht Eigenname gewor-
den war, bemerkte einer meiner
Geschichtsprofessoren einmal: **Es
gibt ei;^enltich nur ::wei Arten
von Führern — leise und laute
und der Unterschied deckt sich
gewöhnlich mit deni von gut und
schlecht '. Max Gruenewald, der
am 4. Dezember seinen 60. Ge-
burtstag friert, ist ein leiser Füh-
rer. Nicht zu viele kennen das
Ausmass seines führenden Ein-
flusses in unserer Gruppe und
darüber hinaus, und der Geburts-
tag ist ein willkommener An-
lass. ihn darzustellen.

Gruenewalds Eiiifluss existierte
in Deutschland. Er vertiefte sich
in Amerika. Dort und hier ist er
nie ein Mann gewesen, den es
trieb, zu Massen ±\i sprechen.
Aber in beiden Ländern haben
seine Talente ihm eine führende
Stellung in wichtigen nationalen
und inteinationalen Gremien er-
worben. In beiden Ländern wurde
.seine Meinung von Männern ge-
sucht, die selbst leiteten.

Max Gruenewald ist Rabbiner
und auch in seinen vielgestalte-
ten Tätigkeiten als Organisator,
Verwaltungsmann, Sozialarbeiter,
Verhandler mit der Gabe des ge-
schickten Diplomaten und Ge-
lehrter ist er vor allem Rabbiner
— bewusst, aber nie zeremoniös;
aus frommer Verpflichtung und
mit Würde, aber ohne Phrase;
eindringlich beredt, aber nicht
laut. In Amerika ist das Wort
"splritual leadcr** zum leicht-
hingcsagten Synonym für Pastor
und Rabbiner geworden. Aber
das ist. was Gruenewald wirklich
ist: eine Persönlichkeit, dessen
intellektuelle Geistigkeit und re-
ligiöse Geistlichkeit seinen prak-
tischen Sinn bestimmen.

Gruenewald stnmmt aus Schlesien,
d«»<!sor Gomoii^don. voll .iüdisch-selbst-

N. J.. an der er noch wirkt.

Der erfolgreiche amerikanische
Rabbiner — Gruenewald ist ein
Mitglied der Exekutive des New
York Board o{ Rabbis — ist den
Anliegen der aus Deutschland
stammenden Juden aufs stärkste
verbunden gebliebene. Wie er es

denten berufen. Der ''Aufiyau"
zählt ihn zu den Mit.ctliedern sei-
nes ^'Adinsory Board\ Den Leo
Baeck Instuute, das in Israel.
England und Amerika die Samm-
lung des deutsch-jüdißchen Kul-
turguts und seine wissenseliaftli-
che Ausweitung betreibt, dient
er als Präsident des New Yorker
Instituts. '

In einem Leben, hochgefüllt
mit Beruf und Dienst, ist Max
Gruenewald seiner tiefsten Liebe,
dem jüdi.schen Studium, treuge-
blieben. Die jüdisch-wissenschaft-
liche Literatur Amerikas und Is-

raels ist ihm wohl vertraut. Der j publik Deutschland, Dr. Heinrich
Lehrende ist immer ein Lernen- Lübke, das Grosse Verdienst-
der und als ein Lernender jungj/crewr des Verdienstordens der
•geblieben, aller wesentlichen : Bundesrepublik Deutschland zu
Tradition und allem Guten im seinem 76. Geburtstag (30. Okto-

Neuen verbunden.

ber) erhalten.

£hrenhain für Dr. Gruenewald

Die zahlreichen Freunde des
Rabbiners Dr. Gruenewald wer-
den in dankbarer Anerkennung
seines opfervollen und unermüd-
lichen Wirkens einen bereu s be-
gonnenen Ehrenhain auf sei-
nen Namen in Israel pflanzen.
Spenden w^erden an die Adresse
von W. Wertheimer. 15 Argyle
Road. Brooklyn 18, N. Y.» erbeten.

niiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiitiMMtiiiiiiiiiiiititm^

Max Gruenewald

selbst einmal ausgedrückt hat:
das Mandat, das unserer letzten
Generation, der ^'Generation der
Zjugen". aus gemeinsamen Erb-
gut erwächst, führt zur Verant-
wortung gegenüber dem Rest des
deutschen Judentums. ^Seit der
Gründung der American Federa-
Hon of Jews from Central Europe
gehört Dr. Gruenewald ihrem
engeren Vorstand an. Im Jahre
1952 wurde er zu ihrem Präsi-
denten gewählt. Während seiner
Präsidentschaft wurde die United
Help, der die Durchführung des
sozialen Programms der Federa-
tion obliegt, gegründet. Auf seine
Initiative ist auch die Gründung
des Charity Fund der Federa-
iion zurückzuführen, der vie-

Debornh Kcrr, von Bühne und
Film her als eine grossartige
Darstellerin bekannt, wird dem-
nächst c\on ajnenkanischen
Schriftsteller und Filmautor Pe-
ter Viertel Sohn des verstorbe-
nen österreichischen Dichters und
Theatermannes Berlhold Viertel,
heiraten.

Den höchsten Frei«, der .io für ein
Bild Evnst Ludwig Kirchner» gezahlt
wurde, er/ielte dns Oelbild * Dodo mit
gros-^cm Federhul" auf einer Auktion
eines Stuttgarter Kunstkabinetts. Das
auf 40,000 Mark geschützte Gemälde
wurdo für 90,000 DM dem New Yorker
KunslhKndl«r Kle»mann 2ui*eschlagen.
Auch die übrigen Kirchnerbilder gin-
gen weit über den Taxwert weg

Altbundespräsident Professor
Theodor Heiiss empfing in An-
wesenheit von 800 Ehrengästen
im Festsaal des Hamburger Rat-
hauses aus der Hand des Rektors
der Universität, Professor Dr.
Otto Brunner, den Ha^isiachen
Goethe-Preis 1959. Der Preis ist
mit 25.000 Mark dotiert und wird
von der Hamburger Stiftung FVS
Rünftli»' alle zwei Jahre verlie-.
hen. Bisher wurde der Preis jähr-
lich und mit einer Zuvvendung
von jeweils 10.000 Mark verge-
ben. Goethe-Preisträger der letz-
[ ten Jahre waren Gabriel Marcel
! (1955), Walter Gropi^s (1956),
I Air.pri W'h-r (1957) und Paul

ham Skulsky, ein geborener Bel-
gier, der seit Jahren in New
York lebte, ist im Alter von 53
Jahren in Venedig nach fünftä-
gigem Krankanlager einem Herz-
schlag erlegen. Er weilte dort
zum Zwecke musikalischer Vor-
träge. Skulsky arbeitete als freier
Schriftsteller für Tageszeitungen
und Zeitschriften. Von ihm
stammte der Klavierauszug der
Oper "Six Char acters in Search
of an Author". von Hugo Weis-
gall, der in der N. Y. City Opera
benutzt wurde.

Einem Herzschlag erlag in
London Liesel Marl'ni. die ge-
schiedene Gattin des verstorbe-
nen Berliner Regisseurs Karl
Heh}z Martin.

Lucle Mannheim, die als Gat-
tin des englischen Schauspielers
Marius Gering in London lebt,
erhielt das grosse Verdienst kreuz
von der Bundesu^egierung in
Bonn für ihre Verdienste um das
deutsche Theater.

Professor Dr. Julius Hirsch hat
vom Präsidenten der Bundesre-

Nässe
draußen

und

Wärme

drinnen

15$ WEST 72ntf STUEET. UXCJ

CMIFKe^^tA^^

%

— üowusst, aoer nie zeremonios;
aus froniJiier Verpflichtun^i? und
mit Würde, aber ohne Phrase;
eindrii^glicli beredt, aber nicht
laut. In Amerika ist das Werl
"spiritual leader** zum leicht-
hingesagten Synonym für Pastor
und Rabbiner geworden. Aber
das ist. was Gruenewald wirklich
ist: eine Persönlichkeit, dessen
intellektuelle Geistigkeit und re-
ligiöse GeisfÜchkeit seinen prak-
tischen Sinn bestimmen.

Gruenewnld stAmmt aus Schlesien,
dessen Gemeindon. voll jiidi«cliüelb&t-
versläti(Hic\uM Tradition, dem dc<ut-
schen Judentum so viele Rabbiner und
Oeleline geliefert haben. Er besuchte
das Breslauer Jüdisch-Theologisch« Se-
minar, crw.H b seui Doktorat in orien-
talischer Wissenschaft uud wurde in
jungen Jahren RabbUier der Mann-
heimer Gemeinde.

Jugenci;»rbeit und Orjjanisatlon
jüdis»chen Lernens zogen ihn besonders
an, aber das Bemerkenswerteste in sei-
ner rabbinischen Laufbahn war, dass
seine Gemeinde in den Hitlerjahren,
als er auch der Heichsveriretung der
Juden in Deutschland angelxörte.. ihren
Cremeindcrabbitier auch zum Gemein-
devorsilzenden machte.

Nachdem er Deutschland ver-
lassen hatte, widmete Gruene-
wald sicli erneut in Jerusalem
und Nciv York jüdisch-wissen-
schaftlichen Studien. Im Jahre
1944 wurde er Rabbiner der Ge-

woriung gegen uoer aem ±test aes
deutschen Judentums. ^Seit der
Gründung; der Amerieah Federa-
Hon of Je WS from Central Eicrope
gehört Dr. Gruenewald ihrem
engeren Vorstand an. Im Jahre
1952 wurde er zu ihrem Präsi-
denten gewählt. Während seiner
Präsidentschaft wurde die United
Help, der die Durchführung des
sozialen Programms der Federa-
tion obliegt, gegründet. Auf seine
Initiative ist auch die Gründung
des Charity Fund der Federa-
tion zurückzuführen, der vie-
len "Wiedergutmachungsberechii-
ten durch Gewährung von Ue-
berbrückungshilfen über die ärg-
ste Notlage hinweggeholfen hat.
In seine Amtszeit fällt das Ab-
koinmen mit den jiidischeyi Nach-
folge-Organisationen, das der Fe-
deration und anderen Organisa-
tionen den Weg für eine beacht-
liche Ausdehnung ihrer Tätig-
keit auf sozialem Gebiet eröffnet
hat.

Der Council of Jeics from Ger-
many, die internationale Zcntral-
Organisation. die seit 15 Jahren
die Interes.^en der aus Deutsch-
land vertriebenen Juden vertritt,
liat Gruenewald zum Vizcpräsi-

WC>UllllCit VUJl OUU rilllCiL^ddl/CK

im Festsaal des Hamburger Rat-
hauses aus der Hand des Rektors
der Universität, Professor Dr.
Otto Brunner, den Hansischen
Goethe-Preis 1959. Der Preis ist
mit 25.000 Mark dotiert und wird
von der Hamburger Stiftung FVS
künftig alle zwei Jahre verlie-.
htn. Bisher wurde der Preis jähr-
licii und mit einer Zuwendung
von jeweils 10.000 Mark verije-
oen. Goethe-Preisträger der letz-
ten Jahre waren Gabriel Marcel
C1955), Walter Gropi^'s (1956),
Alfred Wobor (1957) und Paul
Tillich (1958).

Der Musikschriftsteller Abra-

X»ituBzgsM>ett

Das seit 36 Jahren bestehende "Na-
ture Magazine", iierausgegeben von der
American Nature Association (Wash-
ington. D.Cj und die seit 60 Jaliren
vom Museum of Natural History oi
New York vorloäle Zeitsclirift "Natural
Hislory" werden zu einem uiniangiei-
clien Magazin zusammengelegt. John
Purccll, Chcliodakteur der "Natural
History", wird das Magazin leiten.
RiclKnd W. Westwood. Präsicienl dei:
Amevican Nature Association und Re-
dakteur dos "Nature Mai^a-'itie" vui J
einer der Ilauptmitai'beiter sein.

T. t.

V ^KkV/

-|nia *ars uo;uja[ i(obu pun qoBjvl
•uagjnjiqo japiA jozjnosso;s »^^P

;idZ 9§UB[ JBAV SHQ jUauUO^ UJO

-n9UJ9 assBjoS;nya a;ssi]ur uhx\[

•ua)senua zjan
sep pun uoqfOj)S]jeAuioA uai)

Heinz Martin.

Liicie MannJieim. die als Gat-
tin des englische'n Schauspieler3
Marius Gering in London lebt,
erhielt das grosse Verdienst kreuz
von der ßundesregierun^ti" in
Bonn für ihre Verdienste um das
deutsche Theater.

Professor Dr. Julius Hirsch hat
vom Präsidenten der Bundesro-

nun HC

drinnen

nrvorsiiei

155 WEST T2nd STREET, N.Y.e.'

SA VE 1 5% to 25

%

IN OUR

PRE HOLIDAY

ON

WINTER COÄTS

iijap\f uai|M|}sun)| }iiu uaqe]

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ORD

P«9« Tlu-M

\ Going On In The Region

I. M. KAYE

ION BETH

was the host
)int Thanks-
ne Conserva-
ongregations,
Hing, Novem-
le participat-
vvere Congre-

So. Orange,
ham, Newark,
el, Irvington,
, Shalom, So.
vish Center of
e sermon was
)bl Theod
al lead
ith

«

Oo^lttee o
•ention at the
iiet for more
r». Dr.

Ja
e de
hlch w

have thera contaet our offioe giv-
Ing MS two alteniate dates as
the recordlngs are In great de-
mand. Of course. no Charge is
Involved. Just part of the many
Services avallable to our aflillated

congregatloiis.

« « •

Our delegates at the Conven-
tion didn't come up for air for
four days! The program was
so inspiring and meaningful that
there was just not time to ste-
out.^r.><treath of torisk

)een humming

A.NUEL, PAT-

hlgh in mem-

reached. Con-

n of RABBI
lENTH AL. a t
; B'NAl IS-
EATER RED
led by Dr. Max-
epresentlng the
iie Region and
liwtrom repre-
onal Rabblnlcal
Max Ar/it, vice-
e Jewish Theo-
V of America,

Instead of Consulting **\Vho'8
VVho", you could have met the
entire cast at the testlmonial
dinner for DR. MAX GRUENE-
WALD, »pirltual leader of CON-
GREGATION B'NAl ISRAEL,
MILLBURN. whlch was glven at
the Esi^x llouse on Nov. 552.
» ♦ ♦

Th« SJsterhood of TEMP^
^AI ZION, BLOOMFIEL
its menfolk to thel^^t
ig to enjoy the pan#^dls-
provocatively titled "Liv-
;eply in Shallow Time."

The Northern New Jersey
Region held a reception and cocU-
tull party for It» delegate« In
Dr. Kaye'» super-sliied room.
niien the wall» »tarted to
biilge, the reception overflowt^f.
Into an adjolning »ulte whlth
was thrown open to accomodate

the group.

♦ * ♦

The installation of RABBI
DAVID PANITZ of TEMPLE
EMANTJEL, PATERSON had
Dr. Henry Simon representing
the Region. Paul Segal, one of
our viee-presidents and a past
President of the Paterson con-
-^ "^uoi uerahon ' '

Orange the weckend of November

6th.

« • •

Wonder how long it took to tally
the receipts at the annual auetion
sale held by TEMPLE BETH
AHM, SPRINGFIELD?

m * «

CONSERVATIVE CON-
GREOATION of HILLSIDE will
honor thoüo fanüUe» who ha\e
joined the Congregation In Ihe
past year at »ervices to be held
Frlday evenlng, December 4
P.M. Each famlly will re-
gift marklng thelr atflHa-
the congregation. These
111 further be feted at a
-.nd lox breakfast to be
hefd In the synagogue on Sunday,
December •.

baRcl

nor:51an sternbero of

CONä^f&^ON OHEB SHA-

.J?^e-elected for hls fourth

\% President of the New

SJiey Region of the Jewish

National Fund.

Area ©halrman ALFRED
MTL1.EII spoke at an Oneg Sbab-
bat on November «0 at the
CLARK JEWTtSn CENTER.

♦ ♦ *

Thre« addresses on th« **Book«
of the BiJ)le*' will be given by
RABBI H. BERYL. LASKER on
three Sunday evenings In Decem-
her Staging December 6 at hi»
congregation, the HILLSIDB
CONSERVATIVE CONGREGA-
TION. All are welcome.

TEMPLE B'NAI ABRAHAM,
NEWARK, had a laugh riot on
thelr hawd« November 21 when
thelr Men's Club prescnted **Sea.
son In the Sun".

jooDaoDcnxK=i«30DC«x««xi3aaaaaauaaDQ.3^

»

1

X

a j ,».f

Lthc ifio(A~2,

r

KECORD

Woi

^ of juvMe de-
e announcement
vction Award to
iii'ect participa-
•nt juvenile de-
ous counseling".

Fete Rabbi
In Millburn

lU our youth activi-

' coiirse. in aware
'oiind. The trustees
rue have given nie
to do what«ver Is
imgsters concerned
m into the healthy
>f Ihe synagogiie.
e past four years,
.', lias brought me

pei'sonal satisfac-
'ication.!'

?e was established
Capell, President
County Kiwanis
enant-Gorernor of
te Kiwanis, with
•f Elliott Burgher,
iit of RichniWid

Dr. Max Gruenewald. aph-ltual
leader of O^ng. B'nal Israel, Mill-
burn. was honored Kov. 22 at a
testimonlal dinner commemorat-
ing his i5th anniversary ai; rabbi
Ol the congregatlon.

The principal tributes were

paid by Dr. Fritz Bamberger

vice-president. Leo Baeck {nstil

tute; Dr. Rudolph Calh/iann,

chairman of the board. American

Federation of Jews from Central

Europe; Dr. Joseph Lookstein.

rahbi of Kehilah Jeshurun, New

York and Dr. Abraham J.

Heschel, professor of the Jewish

Tlieoiogical Seminarv of

America.

Gi-eetlngs were also tendered
by Mayor William B. Gero of
Millburn; Dr. Lester B Ball
Superintendent of Millburn public
schools; John H. Loekwood. pres-
W«nt of the Millburn Rotary
Club; and Rabbi David I. Golov-
enskl. President of the New York
Board of Rabis.

D«e«mb«r. 19Sf

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Rabbi - Rabbi Ephraim I
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* j — -•.f_

IHE JEWISH WAY

December, 1959

Persoenliches aus seiner Mannheimer Zeit.

von Dr. OTTO SIMON

In (h'V s'.'hoonon Synagoge der
G«:nioin(lo Millburn in New Jersey,
die Dl', Gruenewald als Rabbiner
gewonnen hat, haengen an der
Wand 7AVVI einfache Steine, dio
viel erzaehlon kuennten. Es sind
Hausteine aus den zwei voellig
zej\stoerten Synagogen in Mann-
h<'i'm. Sü hat Dr. Gruenewald, der
frueher vieh» Jahre lang in Mann-
heim u'^'wiikt hat, die^Ver:»*angen-
leit mit der lebend iß-en Gegen-
wai-t verknuepft. Mannhi-iin das
^var das Fundament auf dem seine!
•eiche Persoenliclilveit gewachsen
ist.

Als er, nach gerade abg^^schlos-
•«enem Stuiiium, dorthin als Rab-
biner berufen werden sollte, da
ivaren im Rate der "Alten" Beden-
ken laut, wie etwa: **So eiü junger
Mann — gar kein«' Erfahrung —
uich noch ein Zionist'*. Aber Pro-
fessor Di\ Moses ein feiner Psy.
.'hologe hatte sofort die heiworra-
:^"enden Qualitaeten des jungen
Max Gnicnewald erkannt, und er
')ekam den Kabbinatsposter» in der
Uros.xgemeindc Mannheim, Die
beidoji Maenner hat eine tiefe
Freundschaft bis zum f i uehen
'ode von Dr. Moses verbunden.

Was man als ein Negativum
annahm, die grosse Jugend des
neu«^n Rabbiners, envies sich so-
fort als ein Plus, denn die Jugend
kam zu ihm, er verstand ihre
Probleme, nichts war ihm fremd.

eines entsprechend

Seine Predigten und Ansprachen
zeigten das tiefe juedische Wissen,
und eine rhetorische Begabung,
die ganz ungewoehnlich und ge-
winnend ist.

3Ian sah die Ueberzeugung, die 1
aus seinen Worten sprach, und;
die lautete, Judesein ist Erfuellung
eines Lebenszweckes, ist Pflicht

»flichtung

4estalteteii Lebens-Judah Maccabi
nehr als seit Jahrzehnten zur!
enti-alen Heldenfigur der juedi-
ehen Geschichte wurde und sein
md dei' Seinen Kampf um unser
4lorreiches Erbe heute mit staer-j

Uerer Aktualitet empfunden wird, sogen Andere, ist Leben fuer An-
ils Generationen vor uns hierzu-' ^^^^*o.

ande und ueberall in der Welt. Die Menschen, die vi«d beschaef.

DASS sowohl Harry Goldenes ligt sind, haben immer Zeit, das
)eido Buecher Beststeller wurden' ist eine inerkwuerdige, aber un-
.vie das diametral engegen.-etzte bestreitbare Tatsache, so hatte
*Exodus'^ Uris und Wouk's **This ! der Rabbiner der Gemeinde Mann-
s my God" ebenfalls eint s der heim trotz seines gi'ossen Wirkungs-

)opulaersten Buecher des Jahres j kreises immer Zeit, am meisten I das die Gemeinde mit seiner Fer-
st, bew eist dass der **Jewish way i fuer die Aermsten und Beduerf- J^^n verband

_ m

Dr. Max Gruenewald zum 60« Geburstag

**Geist ist die Faehigkeit, sowohl der Vergangenheit, diesen.
<?igenen L-'hen, das in ihr befasst ist, als auch der Leistung, diesem
eigenen LAwn, das In ihr begriffen ist, gegenueberzutreten. Geist ist
die Faehigkeit der Distanz — nur wer diese FaeMgkeit hat, kann
formen und bilden — der Disianz zur Vergangenheit und zur Leistung,
zum Schicksal und zum Fortschritt — Geist ist die Kraft, Einheit zu
g(.'bon und iat darum eine schoopferische Kraft des Menschen."

Diese Worte, die Leo Baeck in '*Wege des Judentums" geschrieben,
charakterisieren Dr. Max Gruenöwald's fuehlbares Schaffen, das in
den vielen Gratulationen luid Ehrungen, an seinem 60 Geburtstag
sichtbar wurde. Er hat die Bruecke geschlagen und sich die uneinge-
schraenkte Anerkennung als eingewanderter deutscher Jude erworben.
In der Cougregation in Millburn hat er sich seine Welt in seiner
Taetigkeit als Rabbiner neu geschaffen. Aber seine ueberaus aktive
und nie erlahmende Arbeitskraft wurde gebuehrend gewuerdigt in
der v(.m Leo Baeck Institute gemeinsam mit der Federation of Jews von
Central Europe veranstaltenden Feier.

Ob es 'der Chairman des Abends, Professor Dr. Guido Kisch,
oder Professor Nathan Stein, oder Fritz Bamberger besser zum Aus,
drujk brachten d^^n Menschen Max Gruenewald zu erkennen, kann nicht
gewogen werden. Professor Dr. Stein zeichnete- den Weg, den Dr.
Gruenewald in Mann'ieim im Jahre 1924 antrat, und auf dem er au»
einer uninteressierten Gemeinde, ^eine fuer juedische Belange
erwachende Jugend schuf, deren Begeisterung auf die Erwachsenen
uebcrsprang. In seiner Kapazitaet, als President der Federation of
Jews from Central Europe und des

LEO BAECK INSTITUTES

gewann seine bchoepferiche Kraft des Geistes neue Lebensaufgaben
und er selbsc einon neu^'n grossen Fr.'undeskreis. Im Grunde sind aber
alle ihm g<-widnun-n Fei^i-n, wio Dr. (Jruen.^wald selbst betonte, gegen
s»dnen Willen. Wer abor >o inmitten der Menschen unserer Zeit fuer
<Ii.' Auftiabeii der Zeit h^bt, wie er, kann und darf sich nicht dm so
ehrliehen und herzlichen Ovationen entziehen. Es gibt nur wenige
Manschen, die ein Thema "Theology and History" so meisterhaft
interpretier.'n koennen, wie es Dr. Max Gruenewald bei dieser "Third
Leo Baeck Memorial L»'cture" tnt.

M(M'gen allp die guten Wuensche fuer den Jubilar **von Herzen kom-
mend, zum Hrrz^Mi gehend", sich orfudlen. Alice Oppenheimer

Anlaesslich des 60 Geburtstages wurden von Freunden von Dr. Max
Gruenewald zwei Gaerlen mit Baeumen in Israel "im Wald der Juden
von Central Europe*' gepflanzt.

•meinde. Wir wussten es und konn-i verla.^sen hat.

ten uns darauf verlassen, dass ^ach der Auswanderung des

fuer jeden, der in Not und Soi-gen Vorsitzenden der C:Jemeinde, Dr.

geraten w^ar, Dr. Gruenew^ald da

war, es war ein Band des Ver-

. trauens-unsichtbar aber stark, • —

)f life" in Amerika zu An'selien,
Vuejde un<l auch bei Nicht-Juden
iu B<-aclitung und teilweise Be-
■vunderung ge'angt ist. Dass dazu
•or allem der Staat Israel und die
FVrsoenliehkeit eines DAVID BEN
ICRIOX, der soeben wieder einen
o gi-andiose]! Wahl Sieg als
•rophetischer De-nker und Leiter
' ••'• Geschichte des juctischen
Staates errang, beilmg, i:t eine
unerkannte Tatsache. Sie beweist,
la<s das v;>ni gi'oeisten Historiker
unserer Zeit dem Eni-laender
roVXDKE, als STAERKSTE
Indische ZUKUNFTSKR\FT be.
«;iehnete amerikanische Judentum
'i'>rzulando .<]rh fu^r **ha.'mmejn
/ND tr.-ndoln*' entschieden hat.
Als Menorah-Memento 57*JO
H'nnen wir dahor über die Cha-
iiucaii- Woche hi/iweg, Hoffnungs-
Kerz.'U luei ju.-dische Zukimft in

tigsteri.

Neue Aemter und Berufungen
kamen mit der (wachsenden Ge-

Gnienevvi»Id der r4^'Si.sonJ hvrith

Moses nach Jsrael, kam das
schwere Problem, wer soll Vor-
sitzender werden, und es wurde
Dr. Max Gruenewald gewaehlt.
Zum ersten Male in der Geschichte
dcL Jade»} in Deutschland — v^'t-nn

spricht hat ein Pestspiel '*Licht^ nicht ueberhaupt zum ersten Male
und Volk" geschrieben das wir —sind diese beiden Aemter in ei-
zur Chanukkah Zeit im staedti-jnor Person vereint gewesen. Kann
sehen Festspielhaus zu Mannheim es ein gi'oesseres Mass von Ver-
mit groesstem Erfolge auf fuehr- trauen— und von Pflichte rfuellung

ten.
Fuer

uns war durch Gi-uene-

geben ?

Der scharfe, kritallklare Ver-

walds Wii-ken - Judentum nicht . stand Gruenewalds liess sofort er-
mehr ^Mn altes Museumsstueck, das, kennen, das'S die Verfolgung kein
vorgeholt wurde an drei Tagen ' **voi-uebergehendes Ereignis'' isei,
im Jahre, es wurde ein gelebtes,! wic^ so viele in falscher Hoffnung
bewusstess Dasein, es erfuelltej waehnten. Er mahnte, er warnte,
Leben als ein erworbenes er rief: "sofortige Jugend Alijah

unser
Gut.

Die Jahre der Verfolgung ka-
m«^n, ich glaube, dass in diesen
Jahren Di\ Gruenewald, abgesehen
von dienstlichen I'^lichten, nicht
einen einzigen Tag die Gemeinde

— Vorbereitungslager im Aus-
lande'* — (wie oft brachte er die
Opfer von Reisen nach Holland
zu diesem Zwecke) — **Um-
schulungs und Sprachkurse fuer
Envachstm«

.>♦

Es kommt nichf so s«hr dnrauf an wie alt man wird,

sondern wie man alt wird. ■§

7 7

AJR INFORMATION December, 1959

BUERGER VERSCHIEDENER WELTEN

Zum 60. Geburtstag von Rabbiner Max Gruenewald

:>/

Ein Bürger verschiedener Welten ist nach einem
Aufsatz im zweiten Jahrbuch des Leo Baeck Insti-
tute der moderne Rabbiner, wie ihn die Epoche
im deutschen Judentum zwischen Emanzipation
und Katastrophe geformt hat. Dieser Beitrag
über den modernen Rabbiner wird bleiben. Der
Aufsaitz spricht von den grossen Wandlungen, die
Beruf und Amt des Rabbiners in der Neuzeit
erfahren haben, vom Weg vom Raw der Studier-
Stube in die Oeffentlichkeit einer problemträch-
tigen Gemeinde, von dem, was beim modernen
Rabbiner vom alten Raw geblieben ist und von
dem, was zum neuen Typ des Gemeinderrabbiners
hinzukam. Aber im letzten hat der moderne
Rabbiner seine Entscheidung selbst getroffen, näm-
lich Bürger zu sein verschiedener geistiger Welten.
Er setzt die Tradition der alten Meister fort, indem
er kritisch ihre Stimme hört, und Auge und Ohr
sind offen für die neuen Eindrücke, den Wider-
streit um die Neugestaltung jüdischen Lebens.
Bürger verschiedener Welten kann er dann sein,
wenn er echte Gläubigkeit mit einer Liebe zu
seinem Volk verbindet und wenn sich in ihm ein
universaler Ausblick mit jüdischer Gelehrsamkeit
paart. Und der Aufsatz sagt es : dieses Bild des
modernen Rabbiners in seiner Vollkommenheit
stellt sich nur in wenigen Persönlichkeiten dar.

Dem Verfasser des Aufsatzes über den
modernen Rabbiner sei es an seinem 60. Geburts-
tag, den er am 4. Dezember begeht, in Verehrung
und Freundschaft bestätigt, dass er selbst zu diesen
wenigen zählt, denen es in Wahrheit gelungen ist,
Bürger verschiedener Welten zu werden. Mit
diesem Bekenntnis zu Max Gruenewald und mit
seinen eigenen Worten könnte schon ein Aufsatz
über ihn beschlossen sein. Der Rest ist Kommen-
tar, jener mittelalterliche Kommentar des
** Remes,** der Andeutung. Biographie und
Bibliographie warten noch der Ergänzung in guten
und fruchtbaren Jahrzehnten.

Herkunft und Familie

•

Max Gruenewald stammt aus Königshütte in
Oberschlesien und ist der Sohn des ehemaligen
Rektors der jüdischen Gemeindeschule. Aber in
Königshütte ist Max Gruenewald nur geboren.
Er stammt aus Pömbsen bei Nieheim, der kleinen
westfälischen Gemeinde, in der es beinahe nur
die Gruenewalds gab, seit Generationen dort
ansässig, und diesen Familien verdankten viele
Gemeinden in Deutschland ihre jüdischen
Schulmänner. Man muss einmal in Pömbsen
gewesen sein und man muss die Gruenewalds
gekannt haben, diese prächtigen Lehrer, jeder
einer eine besondere Persönlichkeit. David
Gruenewald von der Samsonschule in Wolfen-
büttel, ein später Enkel der " Chasside Asch-
kenas ', der Frommen Deutschlands ; Simon
Gruenewald in Dortmund, ein leidenschaftlicher
Lehrer ; Max Gruenewalds Vater, der allein aus
dieser Generation der Schulmänner überlebende
gütige und lebenskluge 90 jährige Simon Gruene-
wald, nun seit Jahrzehnten in Israel. Wir nehmen
an der Freude dieses Vaters herzlich Anteil, den
60. Geburtstag des einzigen Sohnes erleben zu
dürfen. In dieser westfälischen Lehrerfamilie
liegen die Wurzeln Max Gruenewalds. Dort war
das angelegt, was ihn zu "einem der wenigen"
gemacht hat: echte Gläubigkeit, Liebe zu seinem
Volk, Verständnis für die jüdische Wissenschaft
und Weltoffenheit.

Max Gruenewald hat nur ein Amt in Deutsch-
land bekleidet, das des Mannheimer Gemeinderab-
biners. Er kam nach Mannheim vom Breslauer
Rabbinerseminar, das er in den Nachkriegsjahren
absolvierte. Der Ausdruck ist unzulänglish
gewählt: mit wachsender innerer Beziehung drang
er ein in die Welten des rabbinischen Studiums
und der jüdischen Wissenschaft. Gruenewalds
Treue zum Seminar ist die einer kindlichen Liebe.
Es ist sein Gedanke, in einem Gedenkbuch das
festzuhalten, was dieses Seminar einmal im
deutschen Judentum gewesen ist. Als er ins
Seminar eintrat, lebten noch von den alten
Lehrern Marcus Brann und Saul Horovitz, dessen
Tochter Hede seine Frau wurde. In ihr lebt
viel vom genialen Vater fort. Von den Lehrern,
die während der Studienzeit ans Seminar berufen
wurden, war es vor allem Isaak Heinemann, der
von der klassischen Philologie her zur jüdischen

Wissenschaft kam, der Gruenewalds jüdisches und
allgemeines Weltbild formen half. Zu den besten
Aufsätzen aus Gruenewalds Feder gehört sein
Beitrag zur Festnummer der Monatsschrift für
Geschichte und Wissenschaft des Judentums zu
Heinemanns 60. Geburtstag : Versuch über
Freundschaft im Judentum. Es waren auch
Horovitz und Heinemann, die Gruenewald bei der
Wahl seiner Universitätsstudien beeinflussten. Er
bega/b sich auf weitgestreckte Bildungsgebiete:
Philosophie, klassische Philologie und orien-
talische Sprachen bis zum Sumerischen und
Hettiti sehen.

Rabbiner in Mannheim

Was die Kollegen in Deutschland vom Mann-
heimer Gemeinderabbiner erfuhren, liess sie
aufhören. Auch andere Rabbiner dieser Genera-
tion suchten ihren Weg zur Jugend und je nach
Temperament und Weltanschauung fanden sie
ihren Platz in den neutralen Jugendvereinen oder
bei der zionistischen oder liberalen Jugend. Sie
wurden nicht alle und überall mit offenen Armen
empfangen und das Studium am Rabbinerseminar
allein gab auch nicht die rechte Vorbereitung für
die Atmosphäre der Heimabende ab. Der Mann-
heimer Gemeinderabbiner fand einen neuen Weg
zur Jugend, indem er sich und die Jugend
zusammen lebendig in die Gemeinde hineinstellte.
Die Mannheimer Jugendgemeinde war die Neu-
schöpfung Gruenewalds, die ihm und nur seiner
Persönlichkeit gelang. Und in Mannheim
geschah ein Weiteres, das einmalig im deutschen
Judentum war und nun schon an der Schwelle
der Katastrophe: die Gemeinde wählte ihren
Rabbiner zum Gemeindevorsitzenden. Was
Gruenewald als Mannheimer Rabbiner in der
Vereinigung von Lehre und Leben bedeutet hat,
wurde dem Verfasser dieser Zeilen erst in späteren
Jahren in Palästina vollends deutlich in manchem
Gespräch mit Julius Moses, dem ehemaligen
Mannheimer Gemeindevorsitzenden, und mit Isak
Unna, dem ge setzest reuen Mannheimer Klaus-
rabbiner. So haben wenige Gemeindevorsitzende
für einen Rabbiner und wenige orthodoxe
Rabbiner für einen liberalen Kollegen Zeugnis
abgelegt wie diese beiden Männer gesegneten
Andenkens.

Ueber Gruenewalds Tätigkeit in der Kata-
strophe, sein Ausharren bis zum letzten Augen-
blick, mitten in schwerem persönlichen Leid,
seine Mitarbeit bei der Reichsvertretung, geziemt
es dem zu schweigen, der diese Jahre nicht mehr
in Deutschland verbrachte. In dieser Zeit festigte
sich die Beziehung zwischen Leo Baeck und Max
Gruenewald, die auf der grossen Achtung des
grossen Einsamen vor der mutigen Persönlichkeit
des jüngeren Kollegen beruhte. Kein Zufall, dass
eine der besten Würdigungen Baecks Gruenewalds
schöner Aufsatz in der Zeitschrift Judaism ist.

Aufbruch und Neubeginnen

Für den Bürger verschiedener Welten war es
nach dem Zusammenbruch seiner Welt selbstver-
ständlich, seine neue Welt im Aufbau Palästinas
zu suchen. Der Zionist seit früher Jugend wählte
die Alijah, nachdem er seine Aufgaben in Deutsch-
land erfüllt hatte. Es ist schwer von den Jahren
zu sprechen, die Max Gruenewald in Jerusalem
verlebte, von seinen Plänen und seinen Enttäu-
schungen, und nun deshalb schwer, weil man dabei
war. Schweren Herzens verliess er das Land,
liess noch Familie und aus Deutschland gerettete
Habe zurück (seine wertvolle Bibliothek ging im
jüdisch-arabischen Krieg verloren) und der Bürger
verschiedener Welten versuchte das scheinbar
Unmögliche möglich zu machen, in Amerika in der
Heimatlosigkeit seine neue Welt zu suchen. Wenn
dieser Versuch gelungen ist, so deshalb, weil das
Erreichte in einer neuen und schweren Pause des
Lernens erkämpft wurde. Gruenewald schlug
jedes Rabbineramt in einer Emigrantengemeinde
aus. Er widmete sich der wissenschaftlichen
Arbeit und er drang tief ein in die Feinheiten der
englischen Sprache und erst vor einem Jahrzehnt
übernahm er wieder das Amt des Rabbiners, das
zweite seines Lebens. Er half eine Gemeinde in
Millburn in der Nähe von New York aufbauen,
eine Gemeinde, die sich in ihrer Mehrheit aus

Page 7

gebildeten in Amerika geborenen Familien zusam-
mensetzt, aus Kindern und Enkeln von Einwan-
derern aus Osteuropa. Als diese Gemeinde ihre
Synagoge errichtete, eins der geschmackvollsten
der modernen amerikanischen Gotteshäuser, kam
Gruenewald zu seiner Gemeinde mit einer
Zumutung. Er liess zwei Steinfriese in die
Längswand dieser Synagoge einmauern, Bruch-
stücke aus den zerstörten Mannheimer Synagogen,
der liberalen und der orthodoxen. Seine Gemeinde
verstand ihn. Mit diesen Resten wurde er Bürger
einer neuen Welt.

Nach einem Besuch in seiner Gemeinde vor
zwei Jahren erbot sich ein älteres Gemeindemit-
glied, mich in seinem Auto nach New York
zurückzufahren und auf dem Weg begann der
Mann mit einem Bekenntnis. Meiner Sünden
gedenke ich heute, leitete er mit dem Bibelwort
ein. Ich bin ein russischer Jude und habe die
deutschen Juden nie geliebt. Als meine Gemeinde
Max Gruenewald zum Rabbiner berufen wollte,
habe ich mich dieser Wahl widersetzt. Dann
habe ich ihn bekämpft, wo ich konnte. Aber er
hat mich besiegt. Er hat mich gelehrt, wer die
deutschen Juden waren und was ein deutscher
Rabbiner ist. Ich liebe ihn.

Das ist Rabbiner Max Gruenewald, der Bürger
verschiedener Welten und der Mann, den die
Juden aus Deutschland in verschiedenen Welten
in das Präsidium ihrer Interessengemeinschaft
berufen haben und der der selbstverständliche
Präsident des Leo Baeck Institute in Amerika ist.
Er ist der Mann des Vertrauens, der Helfer und
Freund. Als ein ehemaliger Mannheimer Jude
in New York eine bedeutende Stiftung hinterliess,
bestimmte er als ihren ausschlaggebenden Ver-
walter Max Gruenewald. 60 Jahre alt steht
Gruenewald mitten in schöner und verantwor-
tungsschwerer Arbeit. Wir dürfen stolz und
dankbar auf ihn blicken.

DR. KURT WILHELM.

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AiUgMA

Volume XV

December, 1 959 — Kislev, 5720

Number 136

CONGREGATION HONORS

DR. MAX GRUENEWALD

ON 151h ANNIVERSARY AS

RABBI OF B'NAI ISRAEL

AT TESTIMONIAL DINNER

Dr. and Mrs. Gruenewald admire placque telling oi Torah
to be dedicated in Rabbi's honor.

On Sunday, November 22, the congregation honored
the Rabbi by a tremendous turnout at the Testimonial
Dinner. The event, held at the Essex House, will be long
and warmly remembered by all those who attended. Hap-
piness is the word which best describes the atmosphere of
the entire evening, a tender happiness, a proud joyous-
ness, and true dignity. After the Cocktail hour, the
evening started with words of welcome by Seymour

Lehrhoff, co-chairman of the dinner committee. Mr. Low-

inger then welcomed the guests and congregants and

spoke simply and from the heart of his pleasure at being

associated, as president of this congregation for the past

three years, with Dr. Gruenewald, and he expressed

uest Speakers, served as capable toastmaster.

great devotion and reverence for the man he calls
tsadik.

Both the invocation by Dr. Joachim Prinz and the re-
marks by Dr. Theodore Friedman before Grace reflected
their warm personal feelings toward the Rabbi.

The dinner was a gala and festive affair. Dinner music
was supplied by Allan Zone and his orchestra. The selec-
tions, most novel and delightful, were from liturgical mus-
ic, nostalgic songs of pre-Israel days, and gay Israeli
songs, and much more. It was beautifully conceived by
Allan Zane with love and care.

As the dinner came to a close, the choir assembled to
give homage to the Rabbi in song. Led by Cantor Stiel,

(Continued on Page 4)

i I

INTERNATIONAL FRIENDS AND GUESTS
PAY TRIBUTE TO DR. AND MRS. GRUENEWALD

CIVIC, EDUCATIONAL AND SERVICE CLUB
OFFICIALS JOIN IN ANNIVERSARY FETE

The Hon. William B. Gero
Mayor, Township of Millbum

John H. Lockwood
Pres.« Rotary Club, Millburn

Dr. Lester B. Ball
Supt., Public Schools/ Millbum

•" II' WWmii i»i|»»im >i— .mm.

MUSIC ADDS GRACE TO STIRRING PROGRAM

Bottom row, left to right: Mrs. Warner, Mrs. Gruenewald, Dr. Gruenewald, Mrs. Lowinger. Top row: Co-chairmen Lewis

Warner and Seymour Lehrhoü, Mrs. Lehrhoif, Emanuel Lowinger, President

Dr. Abraham I. Heschel
Professor, Jewish Theological Seminary

Dr. Fritz Bamberger
Vice-president, Leo Baeck Institute

Cantor Joshua Stiel and choir members, Julia Dunetz, Velia Klein, and Mark

Weinberg, sing portion oi the cantata, Bearers of Light.

Dr. David L Golovensky
President, New York Board of Rabbis

Dr. Gruenewald chats with old friend and former
associate, Rabbi Henrique Lemle, now of Brazil.

The choir under the direction of Cantor Stiel, accompanied by Samuel Levin at
the piano, contributed so qrreotly to the splendor of the evening.

Michael Alexander, our former cantor,
happily sings for Dr. Gruenewald.

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and accompanied at the piano by Mr. Samuel Levin,
they sang first "Vial Y'day", a verse laken from Jeremiah,
Jackie Levin was soloist. The choir then sang "Hallelullah"
and "Adamah", a joyous song of the earth — the Israeli
earth. They sang beautifully.

GREETINGS

Greetings were then extended by civic leaders of our
Community. The Honorable William B. Gero, Mayor of the
Township of Millburn, described how "fifteen years ago a
man came, unheralded, to our midst. Soon this dynamic
Personality, expressed by a rather demure demeanor, be-
gan to be feit outside of his congregation. His leadership,
especially his spiritual leadership is now feit throughout
the Community/' and he expressed gratitude that Dr.
Gruenewald found his way to Millburn.

Dr. Lester Ball, as Superintendent of Public Schools in
Millburn, brought greetings on behalf of 3500 students
and 200 teachers. Dr. Ball stated that "the wisdom and
ideals, the scholarship and purpose of Dr. Gruenewald
has become part of us all. In our Community life the wise
Council of the Rabbi is ours to be used. In our school life,
his kindness and ideals guide us from day to day.. In
religious life his Council belongs to us and the scholar-
ship of Dr. Gruenewald belongs to all faiths. We honor
him tonight as a great teacher."

Mr. John Lockwood, president of Millburn Rotary, stated
that "Rotary is a world fellowship of business men and
executives who accept the ideal of Service as the basis
for success and happiness in business, communal, and
family life. In Rotary, thoughtfulness of others is the basis
of Service and helpfulness to others is its expression. Dr.
Gruenewald personifies the Rotary ideal of service in his
personal, professional, and communal life. For five years
he has been chairman of the International Service com-
mittee whose aim is the advancement of international un-
Herstanding, good will and peace."

Dr. David Golovensky represented the N. Y. Board of
Rabbis. He commented that the esteem in which Dr. Gru-
enewald is held by his congregation could be sensed and
feit, and that the love and respect his congregants have
for him is equally matched by the reverence of so many
rabbis who see in him a great soul, an inspired persona-
ality, a rabbinic personality.

Dr. Golovensky spoke of the Rabbi's leadership in Ger-
many, how he served and saved so many. For his Inspira-
tion to American rabbis by his example of leadership,
700 rabbis of the N. Y. Board of Rabbis send their grati-
tude and blessing.

ADDRESSES

Dr. Fritz Bamberger

The vice president of the Leo Baeck Institute, Dr. Fritz
Bamberger, spoke very proudly of its president Dr. Max
Gruenewald. Dr. Bamberger stressed the scholarship as-
sociated with this dedicated institution which bears the
name of a great Jewish leader and scholar. He explained
that a chain of tradition from prior days in Germany had
been broken, and that it was Dr. Gruenewald's feeling
that Jews driven out of Germany have a special mandate
that flows from tradition and from the fact that they are
what Dr. Gruenewald calls the Generation of Witnesses.
The need to gather the documents of that time inspired
Dr. Gruenewald, with others, to found the Leo Baeck In-
stitute. Dr. Bamberger told us that our Rabbi was more
able and more endowed than any other man, to be presi-
dent of the Leo Baeck Institute, for he, from whom so
many have learned, has never ceased to learn.

Dr. Bamberger gratefully thanked Congregation B'nai
Israel for "loaning" Dr. Gruenewald to the Institute. He
closed by saying he could think of no greater compli-
ment for the guest of honor than to quote Leo Baeck
who Said before he died, "Max Gruenewald was never a
disciple of mine, but I would have loved him to be a
disciple of mine."

Dr. Rudolph Callmann

The second Speaker was Dr. Rudolph Callmann,
the author of a Standard work in the field of unfair com-
petition and trademarks, and the chairman of the Board
of Directors of the American Federation of Jews from Cen-
tral Europe, of which Dr. Gruenewald is the president for
the seventh consecutive term. Dr. Callmann stated for his
Organization, which has been working for the protection
of the property rights of its members and the restitution of
that which was taken from them by the Nazis, that "it is
to the honor of German Jewry that so great a philosopher
and man of God was selected as their leader, not only
as an outstanding rabbi but es an extraordinary man of
great warmth who is füll of understanding and has a deep
feeling for his fellow man." Dr. Callmann's analysis of
Rabbi Gruenewald was that he possessed three pillars
of greatness: "A sense of proportion, a sense of responsi-
bility, and a sense of humor" combined with a rare vir-
tue these days "the courage to be himself."

Professor Abraham Heschel

Dr. Heschel started by telling a story through which he
pointed out that others may say that Dr. Gruenewald is
a rare man, but, he, Dr. Heschel, knows it. He said that
"Understatement of expression is the style of Ehr. Gruene-
wald, and he would like to respect that, nonetheless, the
Word nobility comes to his mind when he thinks of both
Dr. and Mrs. Gruenewald. He defined a noble person to
be one who represents something very great and who
lives in the knowledge of being representative, who lives
in the understanding that to be, is to stand for. Stillness
is more than silence, more than the absence of noise,
it is when you let your soul grow. Stillness is the source
of nobility", and Dr. Heschel said he had always admired
the ability of Dr. Gruenewald to be still.

Guests

Dr. Flink introduced guests from all over the world who
came to pay tribute to Dr. Gruenewald. Among these
were Mr. and Mrs. Ernest Gruenewald, from Chicago, Dr.
Gruenewald's brother and his wife; Mr. Fred Brunner,
chairman of the Board of the Leo Baeck Institute, a mem-
ber of the Executive of the American Federation of Jews
from Central Europe and a partner in the renowned
banking firm of Arnhold and Bleichroeder; Dr. Max
Kreutzberger, executive director of the Leo Baeck Institute;
Rabbi Sidney M. Bogner, Vice President of the Essex
County Board of Rabbis; Dr. Alfred Phillipe of Jerusalem;
Rabbi Guillermo Schlessinger of Argentine; Rabbi Henri-
que Lemle of Brazil; Rabbi Elvin Kose, of Temple Beth
Shalom in Union; Rabbi Reuben Levine, of Temple Beth
Ahm, Springfield.

Contaia

A nostalgic and charming note came from the four
voices raised in song. As a special treat for our Rabbi,
the last verse of the cantata, Light and People, the text of
which was written by Dr. Gruenewald in 1930, was beau-
tifully sung by Cantor Stiel, Velia Klein, Julia Dunetz and
Mark Weinberg, and accompanied by Samuel Levin at
the piano. The thread of the narrative is the story of
the Maccabees, its theme is freedom, man's constant strug-
gle against tyranny. The text is divided into seven parts.
The portion sung is from the last part called the Bearers
of Light, in which the Jewish people is compared to that
small cruse of oil left forgotten in the corner of the sanc-
tuary, hidden by the dust of many years, but finally
found and brought to light— the flame that burned with
fire, but was never and will never be consumed.

The music was composed by the late Cantor Hugh C.
Adler. The cantata was first performed in the largest aud-
itorium in Mannheim by a chorus of 250 voices. In 1954
it was freely translated into English by Rabbi Alexander
M. Schindler and performed in Worcester, Massachusetts
under the supervision of the late Mr. Adler. Following is
the translation of the verse selected for the Testimonial
Dinner:

In a forgotten corner of His world.

He placed the chosen bearer of His word.

And bade him walk in freedom, head held high.

His will alone does chart the wanderer's path

Through pain, dread angulsh and oppressor's wrath,

From gloomy dungeon to the open sky,

Foundllngs of the world, God's wards from blrth.

We wander 'long a toilsome, endless read.

Slave to slaves, eternal guests on earth,

His will alone provides us safe abode.

He takes our only home, then gives us others.

He CQsts US down, liits up again the doomed.

We seek him and our brothers,

We burn, yet we are not consumed.

We seek him and our brother,

We burn, yet we are not consumed.

PRESENTATION OF GIFTS

by Lewis Warner

In making the presentation of gifts to the Rabbi and
Mrs. Gruenewald, Lewis Warner made the following ad-
dress:

The tributes you have heard tonight leave little eise to
say. I personally have enjoyed the privilege and honor of
being part of the committee which made this evening pos-
sible. To all of those who assisted in making tonight a
reality, I join my co-chairman in saying thanks. The re-
sults have justified the effort.

The title Dr. Gruenewald could actually refer to either
of the Gruenewalds. We of the Congregation have been
doubly blessed in having with us, Mrs. (Dr.) Hede Gruene-
wald who also these past years has quietly but effective-
ly served us in many ways. She has been a constant
friend of the Community standing ready to assist in her
role whatever form it may have taken. Mrs. Gruene-
wald, it is my pleasure and honor to present you with a
memento of this evening, expressing for the entire congre-
gation our sincerest warm thanks for the service you have
rendered, and our hopes that you will be with us at your
husband's side in good health, for many many years to
come.

The Dinner Committee spent a great deal of time trying
to decide upon some suitable presentation to Dr. Max
Gruenewald, which would be in keeping with the entire
spirit of the evening. This was indeed a difficult task.
Knowing Dr. Gruenewald as we do, as a man who meas-
ures his wealth in intangibles, we knew that there was
little by way of an ordinary gift which would have lasting
importance to him. After much deliberation we reached
the conclusion which is best told in the following simple
works, permanently inscribed on this beautiful bronze
placque. We hope that Dr. Gruenewald and his family
will treasure it for generations to come. It reads as fol-
lows:

To Rabbi Max Gruenewald — Friend, Scholar, Humani-
tarian:

The dedication of a sacred Torah is offered with affec-
tion by his congregation on the occasion of the 15th anni-
versary of his tenure at B'nai Israel, Millburn. Nov. 22,
1959.

Appropriate dedication ceremonies for the Torah at the
Synagogue will be announced in the near future.

Our Speakers tonight stressed the roles which Dr.
Gruenewald has played outside of his day to day respon-
sibilities to the congregation. For 15 years he has dili-
gently been serving the needs of our members in all of
their problems, and in the varied responsibilities which
are part of a Rabbi's daily life. Obviously the time has
not been available for our Rabbi, to devote himself to
study, travel, writing, and other cultural activities which
to him represent the very meaning of life itself. The great-
est gift we could bestow on this great man, would be the
time and opportunity to enrich himself and, in so doing,
the Community at large. We know for certain that these
activities represent the lifelong dreams and ambitions of
our beloved Rabbi. I am excited and proud to announce
that at the last meeting of the Board of Trustees of our
congregation, the following resolution was unanimously
adopted to implement these thoughts:

(Continued bottom of next column)

THE RABBI'S RESPONSE

The Rabbi greeted the guests, and those who had
talked and sung for him, and specially thanked Dr. Flink,
Lewis Warner, Seymour Lehrhoff, and their committee.
He then reviewed, and because of the late hour, very
briefly, some of his past experiences through all these
years into which so many events were packed. As a young
rabbi he already feit an affinity to the Kehillah, to the Jew-
ish Community, which was different from the American
congregation, because a Kehillah was in a way a seif
sufficient unit. He touched upon his dual role in his former
Position as a rabbi and president of the Jewish Commun-
ity of Mannheim. He then spoke of the time of the perse-
cution pointing to those who stayed and died. He ex-
plained that his reluctance to speak about this time was
prompted by the fact that he was surrounded by people
who suffered and did more than he did and therefore
only in passing he mentioned certain risky moments
which he experienced as a member of the inner Council
of German Jewry during the Nazi time. Furthermore, he
feit that he had not done enough to save lives that per-
haps could have been saved and he called this "the past
unredeemed." He then spoke of those men who influenced
him intellectually and spiritually and specifically of his
wife's father who was his teacher and men like him in
whom the whole orbit of Judaism came to life and who
had the enviable faculty of concentration without leading
the life of a hermit.

Passing on to the American scene he paid tribute to
the Jewish Theological Seminary of America whose hos-
pitality he enjoyed for six years, during which, due to
the war, he was separated from his family, — years of
anxiety and uncertainty. Dr. Gruenewald then described
his first contact with the people in Millburn who turned to
him when the first rabbi of this congregation joined the
army and although his office was then that of a substi-
tuting and part time rabbi he came to like Millburn and
turning to the Mayor of Millburn he said that he trusts
that Congregation B'nai Israel plays a constructive role
in the attempt to open the town to business and at the
same time to retain its residential character.

In 1946, reached by a telegram of the late Dr. Leonard
Gray who was then president of the congregation, he de-
cided to return from Israel where he had rejoined his fam-
ily and to become the resident rabbi of the congregation.

Earlier in his address he had remarked that this eve-
ning was altogether the result of a loving thought and
now he gave his thanks to his congregation in specific
terms for the freedom given to him not only of the pulpit
but also from the pulpit, for the magnanimous under-
standing of the congregation by which the congregation
allowed him to attend to organizational work which to him
was of vital importance. This the congregation did al-
though it was a kind of work which was done without
public recognition. Finally he rejected any notion of
being any different from any other rabbi in the discharge
of his duties. If there was and is something extraordinary,
it was not his personality but the unigue relationship of a
rabbi to a congregation which in his lonely years had
taken the place of the family and it is this relationship
that even today gives his office a very special note. For
this he thanked the congregation and he also thanked
Lewis Warner for the delicate and feeling presentation of
the Torah scroll and for the offer of a Sabbatical leave
upon which the Board of Trustees had decided at its last
meeting.

In grateful acknowledgement of the complete and un-
ceasing dedication of Dr. Max Gruenewald to his mani-
fold tasks as Rabbi, teacher, counsellor; and in füll rec-
ognition of the fact, that, over the past many years, his
intense devotion to these duties has left Dr. Gruenewald
little time for sustained reflection and creative writings;
therefore, the Board of Trustees now invites Dr. Max
Gruenewald to accept a Sabbatical leave of absence for
one year.

A LETTER TO MY CONGREGATION

The testimonial tendered by you turned out to be also
a testimonial to you, my congregation. From the beginn-
ing to the end it had character and to many of us it was
a novel and et the same time very pleasant experience.
It was unique in more than one respect. A congregation,
small as congregations go, grew to its füll stature. As the
evening proceeded, not only the story of a small congre-
gation unfolded, but the story of a people. It may have
been for the first time that you as a congregation met on
such an occasion with rabbis from various countries and
with people everyone of whom was "like a brand plucked
out the fire" and had been tested in fire. Still there was no
remoteness, but closeness, which made the evening an
evening of an inspired family. There was music to the
evening itself with which the music offered was in accord.

It was a testimonial to both the Congregation and the
Rabbi. Although I know of everyone who took part in the
preparation of this evening, I do not mention any name
because it was in the final account the loving collective
effort in which not only the gifts and fine qualities of
individuals but those of all of you as a congregation, ap-
peared. To quote the title of the cantata, there was light
and people.

I was touched by the Speakers and by the voices and
by the crowd that listened so attentively. Thus every one
was part of it. Both my wife and I are grateful to you fox*
your presents, for the manner in which they were offered,
and for the meaning that was given to them by you.

I want to write here the sentence which, because of my
inner commotion, I left out: I like to serve you, moreover
I like to live amongst you.

Dr. Max Gruenewald

OUR RABBI ON T.V.

Dr. Gruenewald was interviewed on TV by Professor
Ormond Drake of N.Y.U. on the program THE WAY TO
GO, arranged in Cooperation with the New York Board
of Rabbis on Sunday, November 29th.

SEMINARY BREAKFAST
Dr. David C. Kogen to Speak

The annual breakfast for the Jewish Theological Semi-
nary will be held on Sunday, January 17, 1960, at 10:00
a.m. in the Grace Levine Auditorium. This very important
event is being sponsored by the following of our mem-
bers: Louis Silberhser, Morris Fish, Dave Fern, Nathan
Dunetz, Isodor Dobkin, Julius Santner.

Dr. David C. Kogan, assistant to the Chancellor of the
Seminary and registrar of the Rabbinical School, will be
the guest Speaker.

MARK THIS DATE ON YOUR CALENDAR NOW!

Edward Alter, Chairman
Bert Arons
Jerome Ginter

FROM THE CANTOR

For the many good wishes on the birth of their daughter
and on their moving to their new home, Cantor and Mrs.
Stiel wish to again thank one and all. They beg the in-
dulgence of anyone they may have neglected to thank
personally, for due to the coincidence of moving and ac-
quiring a new daughter at the same time, this may have
happened.

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THANK YOU'S . . .

The success of the Testimonial Dinner is directly due
to the efforts of a large committee who received only the
briefest thanks at the affair. We would like to acquaint
our members with those who made the Dinner possible.
Marvin Fish directed the group who worked on invita-
tions, and coordinated the efforts of all in securing the
attendance of over 200 families of the Congregation.
Martin Steinhardt prepared publicity and assisted in Pro-
gram formet and layout.

Maury Brounstein acted as treasurer, which entailed
tremendous detail, and time. He really was a right arm.
Sol Flink did a magnificent Job in preparing the program,
securing the guest Speakers, and in writing the Souvenir
Brochure.

Jenks Schachter performed an important task in collat-
ing biographical and historical material for the brochure.

Florence Flink designed the magnificent cover of the
Brochure and assisted in all of the work on the program.
She did all of this at a very difficult time too, for she has,
as we know, just recuperated from a major Operation.

Julia Dunetz handled for Sol Flink the voluminous cor-
respondence relating to program matters.

Sheri Trachman handled reservations and seating. She
certainly had one of the most difficult assignments, and
in her usual professional manner, discharged her duties
with extreme competence.

Chicky Dobkin was her able assistant in the job, and
it was evident from the results that both worked very dili-
gently at their task.

Dr. Edward Zimmerman gave much time and thought
to the presentation to be made to Dr. Gruenewald, and it
was largely his influence which dictated the final choice.

Gerald Weiner did the printing of the program and de-
voted great time, effort, and care to every detail which
went into making it a real work of ort.

Sylvia Lehrhoff personally chose the beautiful flowers
and decorations which added so much to the dignity and
grace of the evening.

Lewis Warner and Seymour Lehrhoff

TESTIMONIAL PICTURES AVAILABLE

David Novick, a member of our congregation, as his
contribution to the affair, took pictures of the entire Testi-
monial dinner. These will be available for purchase upon
Order. Copies may be viewed at the synagogue office on
Sunday mornings.

ADULT ED PROGRAM
FOÜRTH ANNUAL INSTITUTE

The Adult Education Committee is pleased and proud
to announce the Fourth Annual Institute to be held at The
New Breakers Hotel in Atlantic City, February 12, 13, 141

Watch this paper for further details.

A COURSE IN CUSTOMS AND
CEREMONIES FOR ADULTS

The Aduh Education committee is making an effort to
conduct a series of sessions on Jewish life and practices
in the home. This course which will be led by Mr. Morris
Arzt will meet Wednesday evenings following the
class in Hebrew. Would those who are interested please
contact Mr. Arzt or Mrs. Max Schachter, DR. 6-1527.

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FROM THE EDITOR

TO OUR RABBI

It is with great pleasure that we dedicate this issue of
the Bulletin to Dr. Max Gruenewald on this very happy
occasion. The Bulletin, as is evidenced by its numerical
sequences, volume xv, also celebrates its 15th anniver-
sary. This is not an accidental co-incidence, for our Bul-
letin, as we know it now, dates from his arrival in our
midst. And for the fact that this periodical appeared regu-
larly for 15 years, without a break, is also due to Dr.
Gruenewald's efforts. During an editor-less year, he rolled
up his sleeves and edited the Bulletin himself.

No task has been too small; no problem too insignifi-
cant; no person too unimportant. Dr. Heschel, at the Testi-
monial Dinner, spoke of a quality of stillness in our Rabbi
which he so greatly admires. We add to this the stillness
of complete and utter attentiveness; a quality of listening
which is far beyond the words listened to. The effect on
the Speaker is most interesting. He finds himself listening
to himself with some of the same attentiveness, courtesy,
kindliness, and dispassion, and he comes away with a
feeling of respect for himself as a human being, because
this is what he received from I>r. Gruenewald.

The editor and the editorial committee wish to add their
thanks and good wishes to those expressed at the Testi-
monial dinner, and to assure our Rabbi that when he
leaves us temporarily for his much overdue and well
earned Sabbatical year, that though all our tasks will be
more difficult without him, that they will be done with
the same spirit, devoted effort, and good taste which
marked the arrangements for the dinner held in his
honor.

Ida J. Schachter

SEMINARY TO CONFER DEGREE ON RABBI

The Jewish Theological Seminary of America
Northeast Corner, Broadway and 122nd Street

New York 27, N. Y.

September 30, 1959
Dear Rabbi Gruenewald:

The Faculty of the Seminary has unanimously voted
and the Board of Directors have unanimously approved
that you be asked to accept an honorary degree from this
institution.

We would like to confer this degree upon you in recog-
nition of your immense Services to Jewish scholarship
both directly and indirectly through the support you have
given to the scholars.

We also wish to express our admiration for the manner
in which you have been leading your Community and the
wonderful example you have set for all of us of dedica-
tion to high principles and selfless service to the cause of
Torah.

Accordingly, we would like to confer on you the degree
of Doctor of Divinity at the forthcoming commencement of
the Seminary which will be held in the Seminary Quad-
rangle on Sunday, June 5th at 4 p.m.

I hope it will be convenient for you to be with us on this
occasion. With wärmest good wishes,

Faithfully, as ever,

Louis Finkelstein

Published monthly by:

CONGREGATION B'NAI ISRAEL

Millburn, N. J.
Affiliated with the United Synagogue of America

Rabbi: DR. MAX GRUENEWALD Cantor: JOSHUA O. STIEL

Principal: MORRIS ARZT Executive Director: SAMUEL BLASKEY

Editor:

IDA J. SCHACHTER

Editorial Committee :

DR. MAX GRUENEWALD. MARVIN FISH, MORRIS JOSEPHS.
SHIRLEY LIEBERMAN. IRMA WEINSTEIN. ETHEL ZANE

Associates

KAY FEINSTEIN, P.T.A.; MARION MOSKOWITZ. Sisterhood;
MARVIN FISH, Mens Club; LYNN WARNER, Columnist

Officers :

President EMANUEL S. LOWINGER

Vice-President DR. SALOMON L FLINK

Treasurer MORRIS COHEN

Secretary LEONARD S. MORVAY. JR.

Edltor IDA J. SCHACHTER

Trustees:

Edward Baumgarten Morris Fish Lillian Szerlip

Helyn Berger George Kraus Max Schachter

Morris L. Cohen Harold Lasser Lewis Wainer

Theresa Cooperman Seymour Lehrhoff Mark Weinberg

George Corwin Daniel Marantz Gerald Weiner

Herbert Dobkin Dolores Moser Irma C. Weinstein

Nat Dunetz Rosalind Sacks Gary Youngelson

Dave Fern Benjamin Samuels Ethel Zane

ExOffIcio

DR. EDWARD H. ZIMMERMAN and HARRY WISCHE

Honorary Trustees

MR. SAMUEL TURNER and MR. LOUIS SILBERSHER

ANNUAL MEMBERSHIP MEETING

TUESDAY. DECEMBER 15

Elections and Annual Reports

The election of officers and trustees will take place on
Tuesday, December 15th at 8:30 p.m. at the synagogue.
The President and committee chairmen will give their
annual reports. This is a meeting for the entire member-
ship.

The following slate has been placed in nomination by
the Nominating Committee.

OFFICERS
For Year 1960

President EMANUEL S. LOWINGER*

Vice-President SEYMOUR LEHRHOFF

Treasurer MORRIS COHEN*

Secretary LEONARD S. MORVAY, JR.*

Editor IDA L SCHACHTER*

TRUSTEES FOR TWO YEARS— 1960 and 1961
EDWARD BAUMGARTEN* MORRIS HSH*
SAMUEL BERNSTEIN DR. S. J. FLINK*

MORRIS L. COHEN* EDWIN MARMON

DAVID FERN* MAURICE SCHARFER

MAURICE WEILL
*Indicates present Officer or Trustee being renominated.

Max Schachter, Chairman
Nominating Committee

PLaza 3-8110-1-2

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THE PRESIDENT SAYS

COME TO THE ANNUAL MEETING

I now come to an end of my third year as President of
Congregation B'nai Israel. I de not now intend to make a
report of my administration, that will be done at the an-
nual meeting on December 15th, which I hope you will
all attend.

I do at this time wish to express my gratitude to the Offi-
cers, Trustees, Chairmen of Committees, Members of Com-
mittees, to the Rabbi, Cantor and Executive Director and
all who have in one way or another helped in the conduct
of the affairs of cur Congregation during the past year.

OPINION AND POLICY

In last month's issue of our Bulletin there appeared an
article over the signature of one of our officers expressing
his opinion on the College Bond Referendum. Several
individuals have indicated their displeasure because we
published the article. In all fairness we hasten to explain
through the same medium in which the article was pub-
lished, our Bulletin.

First let me state that the opinions and comments set
forth in articles are not necessarily the official policy of
Congregation B'nai Israel. The Congregation only acts
through its Board of Trustees, and since that Board took
no stand on the referendum, either for or against it, the
Congregation has not taken any stand thereon, whatever
might be the opinion of each individual member of the
Congregation. Secondly, the article appeared over the
name of the writer, a learned and informed individual,
and it was assumed that the readers would accept it as
the editor accepted it, as the opinion of the individual and
not as a means of editorial persuasion.

Emanuel S. Lowinger

DISCUSSION GROUP FORMED

SOPHOMORES AND JUNIORS INVITED
FIRST SESSION. DECEMBER lOth

A discussion group for High School Sophomores and
Juniors who are beyond the age of our Hebrew High
School department, will hold its first session on Thursday,
December lOth at 8:00 p.m. at the Synagogue. Mr. Barry
Friedman will conduct this discussion group which will
meet twice a month.

Interest in the creation of such a group came about as
a result of Dr. Gruenewald's initiation of a similar study
group for High School Seniors which he conducts.

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IN THE NEWS

A Christian Bible Study Group led by Mrs. Henry L. Leib
of Gladstone, New Jersey, met with the Rabbi on Novem-
ber 24th for an hour of instruction on the Jewish religion
and the Jewish Services in particular.

A menorah, fashioned of stone, was brought back from
Israel by Mr. and Mrs. David Fern on their last trip. They
have donated the menorah to the Synagogue and it has
been placed in the Chapel. Many thanks, Dave and Lil
Fern.

Henry Conroe is the first boy of our congregation to
receive the Ner Tamid Award. It was presented to him
during his Bar Mitzvah Service on November 28th by Mr.
Norman Krug, chairman of the South Mountain Ner Tamid
Committee and Mr. Emanuel Mohl, chairman of the South
Mountain Council of the Ner Tamid.

The Ner Tamid Award is a medal given to a Jewish
Boy Scout who has fulfilled the requirements developed
by the Jewish Committee on Scouting and approved by
the Synagogue Council of America.

Some of the requirements for this award are: regulär
participation in Sabbath and holiday Services, giving a
report on a book on Jewish history, reporting on current
events and on world Jewry, and obtaining information
about the American Jewish Community.

An Inter-faith meeting of the Junior High Westminster
Fellowship was held in the Youth Chapel at Wyoming
Church on Sunday, November 15th. Jack Levin, a student
in our Habrew School, acquainted the group with a por-
tion of our Sabbath Services. Wearing tallis and yarmul-
ka, he chanted some of our prayers. He then conducted
a question and answer period. The questions posed to
him were on various aspects of our religion, culture, and
customs. Jackie had the answers right at his finger tips,
despite having left a sick-bed to keep this appointment.

Paula Fiedel, of Maplewood, has become a member of
the Xavier Symphony Orchestra in New York, playing
clarinet in the woodwind section. Concerts and opera pro-
ductions are presented once a month under the direction
of Vincent LaSelva. For the past three summers Paula
has played with the New Hampshire Festival Symphony
Orchestra.

BAR MITZVAH

LIBRARY FUND

IN HONOR OF:

MARRIAGE OF ANN. DAUGHTER OF MR. AND MRS. MAX SCHOFEL
by Mr. and Mrs. Morris L. Cohen. Mr. and Mrs. Henry Weinstein

BIRTH OF SON TO DR. AND MRS. IRVING ALPER by Mr. and Mrs. Mor-
ris L. Cohen. Dr. and Mrs. Edward Bressman. Mr. and Mrs. Max
Schachter, Dr. and Mrs. Jerome Horowitz

NEW BUSINESS VENTURE OF MR. HERBERT DOBKIN by Dr. and Mrs.
Gary Youngelson

NEW HOME OF DR. AND MRS. MAX GRUENEWALD by Mr. and Mrs.
Mark Weinberg, Mr. and Mrs. Bert Globus, Dr. and Mrs. Herbert
Moskowi'iZ

BIRTH OF SON TO MR. AND MRS. WILLIAM MAZER by Dr. and Mrs.
Irving Alper

BIRTH OF GRANDCHILD TO MR. AND MRS. TED YECIES by Dr. and
Mrs. Irving Alper

MARRIAGE OF ROBERT, SON OF MR. AND MRS. SAM FREEDMAN by
Dr. and Mrs. Irving Alper

BAR MITZVAH OF SON OF MR. AND MRS. SOLOMON GOLDSTEIN by
Mr. and Mrs. Samuel Blaskey

IN MEMORY OF:

MORRIS PONSER by Mr. and Mrs. L. Toomin, Mr. and Mrs. WUliam
Conroe, Mr. and Mrs. Max Schachter, Mr. and Mrs. Samuel Levin

FATHER OF ELSIE SAGERMAN by Dr. and Mrs. Gary Youngelson. Mr.
and Mrs. Samuel Turner, Mr. and Mrs. Max Schachter, Mr. and Mrs.
Morris L. Cohen, Dr. and Mrs. Morris Horowitz

(Continued on Page 10)

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Dennis Fruchter
Dec. 19, 1959

Congratulations to Mr. and
Mrs. Morris Fruchter on the Bar
Mitzvah of their son.

P.T.A. NEWS

Elections — both statewide and B'nai Israel-wide — have
come and gone. Our P.T.A. helped celebrate the elections
with an Oneg Shabbat luncheon on November 14th to
honor the outgoing and incoming Junior Congregation
officers, and cantors. The outgoing officers and 3 cantors
were presented with books as gifts. In addition, a number
of children's birthdays which had fallen in September,
October, and the first two weeks in November, were cele-
brated.

The newly elected officers are:

President: Andy Feinstein
Ist Vice-President: Debbie Marx
2nd Vice-President: Neil Cooperman
Secretary: Linda Rubenstein
Rabbi: Grant Moskowitz
Gabbai: Michael Fink
Ist Assistant: Sam Josephs
2nd Assistant: Martin Magid
Kiddush Chairman: Geryl Fischer
We congratulate them, and hope they will have a good
and fruitful year.

Junior Congregation offers a good basic foundation to
Hebrew School children for their future introduction to
regulär Sabbath Services. Please encourage your children
to attend regularly.

Mrs. Bernard Cooperman, President of the P.T.A., would
like to extend her thanks to the many mothers who helped
make the Oneg Shabbat luncheon such a delicious suc-
cess, and who poured countless cokes, and served in-
numerable hamburgers.

On December 4th, we will once again observe Family
Friday Night. If our last Friday Family Night was any in-
dication, this should be another delightful evening, and
we hope for a record turnout. Children participating in the
Service will be: Grant Moskowitz, Steven Rothbart, Jane
Dunetz, Linda Rubenstein, Dena Hirsch, Louise Keyman,
Kenny Warner, Mark Lowenthal, Corinne Lax, Leah Gor-
don and David Jacobs. Mrs. I^ila Schott will be chairman
of the evening. The P.T.A. cordially invites everyone to
the Oneg Shabbat foUowing Services.

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PAULA HEDEL

Clarinet Instruction

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MAPLEWOOD

OUR SCHOOL

WINTER VACATION SCHEDULE

The Hebrew School will be closed for the winter vaca-
tion from Sunday, December 27th, through Thursday,
December 3 Ist. Junior Congregation Services will be held
as usual on Saturday, January 2nd. School as usual on
Sunday, January 3rd.

HANNUKAH IN THE HOME

This year, more than ever before, the celebration of
Hannukah must be a home and family celebration, since
the Winter vacation coincides with the Feast of Lights.
In addition to the traditional kindling of lights and gift
giving it is suggested that a Hannukah party with all the
trimmings be held. It must be kept in mind, too, that Hann-
ukah candles are kindled before the Shabbos candles.

CAMP RAMAH

The progress of Jewish education in America, in schools
such as ours, is often retarded because there is not suffi-
cient class room study time to do all that we would like
to do. There is much to transmit and little time in which
to carry out the goals which we set.

For this reason, Jewish educational non-profit camps,
the Ramah camps, under the auspices of the Jewish Theo-
logical Seminary and the Massad Camps, conducted by
the Histadrut Ivrit, have become important as auxiliaries
of our schools. In these camps for two months the growing
Jewish boy and girl is given the opportunity to practice
daily certain forms of Jewish living and to study under
supervision the Hebrew Language (especially speaking)
and Jewish literature.

It is gratifying to report that our school has made a
beginning of participation in this project. Last camp Ses-
sion, with the help of Sisterhood, Stephen Lax was a
Camper at Ramah. From a report which we have received
we learn that Stephen has distinguished himself and has
been asked to return next season. We do hope that he
will take advantage of this opportunity. Although Ramah
is crowded we have high hopes of sending one or per-
haps two additional campers this summen

HAYIL

The Jewish Education Association of Essex County con-
ducts a program which enriches and deepens the educa-
tion of the groups selected for this purpose. This program
is called Hayil. The children who are selected commit
themselves to study under the supervision of the J.E.A.
All this is in addition to the regulär course of study which
they pursue in their respective schools. In this program,
too, we have begun to participate.

« •

PTA-ADULT JOINT MEETING

The Parent Teachers Association together with the
Adult Education Committee are Sponsoring a Joint meet-
ing for January 27, 1960 — Wednesday.

Professor Moses Jung, will speak on "Pioneering Visits
To Parochial Schools".

This program will be a must for all in the Community
who are interested in Judeo-Christian relations on the
contemporary scene.

Reserve the date and watch for details.

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fl

Si^ten&ö^

SISTERHOOD MEETING

WHEN: MONDAY, DECEMBER 7th

WHERE: Grace Levine Auditorium at 12:30 p.in.

WHAT: "World Peace— The Only Altemattvo";

Speaker, Mr. Sidney Kotz

Sisterhood will widen its horizons to include the inter-
national scene when we meet on Monday afternoon, Dec.
7. The effects of nuclear testing, the influenae of the United
Nations, our co-existence with Russia will be among some
of the topics to be discussed.

"World Peace— the Only Alternative" is the subject of
the guest Speaker, Mr. Sidney Katz. Since our meeting
dato falls on the anniversary of Pearl Harbor, it is particu-
larly fitting that our program be dedicated to the Jewish
value of Shalom — Peace.

Mr. Katz, currently executive director of the Park Ave-
nue Synagogue in New York, and an active member of
the Joint Social Action Commission of the United Syna-
gogue of America, will show us concretely how the Sister-
hood woman can work toward achieving this goal. Mrs.
Morris Cohen will introduce the Speaker.

Mrs. Bernard Moser, president of Sisterhood, urges all
members and their guests to come early since many
special Hanukkah items, gifts, and decorations, will be
available at the Gift Shop. Coffee will be served at
12:30 p.m.

ATTENTION— LADIES ONLY

With each and every girl in mind
We're trying with all our might
To plan an aftemoon for you
That we know will be just right.

So gather up your groups and friends
And mark this special date
Get your cards and mah jongg sets
And just Sit tight and wait

for

. . . SISTERHOOD'S CARD PARTY . . .

on
Wednesday, Febniary 10 at 12:30 p.m.

Tickets on sale at our December meeting.

FOR A TREAT THAT CANT BE BEAT

Don't forget the Sisterhood Paid Up Membership lun-
cheon to be held on Monday, January 4th, at 12:30 p.m.
in the Grace Levine Auditorium. A delicious luncheon
plus the f inest entertainment awaits you!

All members and prospective members are invited to
attend.

Ceil Gerson
Roz Sacks
Chairmen

GET WELL

Good wishes for speedy recoveries are extended to Mr.
Milton Hirnholz; to the father of Mrs. Aaron Franzblau; to
the daughter of Mrs. Hammer; to the father of Mrs. Arthur
Cohane; to the father of Mrs. Max Gerson.

WHAT IS A DONOR???

YOU!!!

Webster gives the definition of DONOR as one who
gives, donates, or presents a giver. As a part of our Con-
gregation and Community, we are the Givers. We belong
as individuals, but as individuals, we need one another.
Together, we work and plan, and share the fruits of our
labors. As part of belonging, our responsibility is in
giving.

The donor committe is planning a day we hope you
will long remember, on May 2, 1960. However, we need
you.

In what way, you ask yourself. The fashion show is
planned; menu, set; decorations, ready to grace the
tables. First, we need you to plan to be there. A big second,
to make it really FANTABULOUS, we are looking to you
to donate the gifts to be used as door prizes and such. Ask
your family and friends, please.

This is your day. Help to make it a perfect one. Every
woman must be aware of her part. Give with your heart.

Contact: Sylvia Yecies, SO. 2-8752

Gifts Chairman

SISTERHOOD GIFT SHOP

Plan to do your Hanukkah Shopping at the next Sister-
hood Meeting! We have a beautiful new assortment of
articles with Jewish significance and artistic value. Some-
thing for everyone in the family. Save precious time, save
energy, save money, by Shopping in your very own Sis-
terhood Gift Shop.

If you can't make your purchases at the meeting —
SHOP BY PHONE — your chairmen are at your Service any
time of day or night to fill your gift needs. If you want
something we don't have, we will be your personal shop-
per and accept special Orders and try to fill your gift
needs.

Don't hesitate! Just Call:

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Naomi Binder DR. 6-3134

LIBRARY FUND

(Continued from Page 8)

FATHER OF EFFIE BRONFMAN by Dr. and Mrs. Edward Bressman

MOTHER OF HARRIET SCHULTZ by Mr. and Mrs. Morris L. Cohen

MOTHER OF DR. SAMUEL BAMDAS by Dr. and Mrs. Edward Bressman,
Dr. and Mrs. Morris Horowitz

HUSBAND OF MRS. ZELDA LANCIT by Mr. and Mrs. Morris Josephs

HUSBAND OF MRS. PAULINE EDELSON by Dr. and Mrs. Edward Bress-
man

FATHER OF GOLDIE BERKLEY by Mr. and Mrs. Morris L. Cohen
BROTHER OF MR. PHIUP SIMON by Mr. and Mrs. George Corwin
HUSBAND OF MRS. ROSE SIMON by Mr. and Mrs. Morris Josephs

SPEEDY RECOVERY OF:

FLORENCE FLINK by Mr. and Mrs. Henry Weinstein
NATALIE LEVENTHAL by Mr. and Mrs. Morris L. Cohen

Shell Donation

IN MEMORY OF:

JOSEPH WALDMAN. FATHER OF ELSIE SAGERMAN by Mr. and Mrs.
Edward Sagerman

Book Donation
IN HONOR OF:

WARREN FURIE ON HIS BAR MITZVAH by Dr. and Mrs. Leon Furie

AMY AND JEFFREY LANDSMAN ON THEIR BIRTHDAYS by Mr. and
Mrs. Samuel Landsman

ENGAGEMENT OF MARUTA. DAUGHTER OF MR. AND MRS. MAURICE
EISENBERG by Mr. and Mrs. George Corwin

L SCHACHTER— DR 6-1527

TORAH FUND

IN MEMORY OF:

MOTHER OF DR. SAMUEL BAMDAS by Mr. and Mrs. Ben Barbarosh,
Mr. and Mrs. Morris Fish. Mr. and Mrs. Seymour Lehrhoff. Mr. and
Mrs. Mihon Lesnik. Mr. and Mrs. Bernard Levine, Mr. and Mrs. Mor-
ris Rothbart
FATHER OF MRS. GOLDIE BERKELY by Dr. and Mrs. Samuel Bamdas.
Mr. and Mrs. Ben Barbarosh, Mr. and Mrs. Milton Lesnik, Mr. and
Mrs. Charles Schnell, Mr. and Mrs. Irving Trachman
PARENTS OF MRS. GOLDIE BERKELY by Mr. and Mrs. Max Gerson.
Mr. and Mrs. Seymour Lehrhoff. Mr. and Mrs. Bernard Levine, Mrs.
and Mrs. Maurice Scharfer, Mr. and Mrs. Lewis Warner
WIFE OF MR. WALTER BLUMBERG by Mr. and Mrs. Milton Lesnik,

Mr. and Mrs. Bernard Levine
MOTHER OF MRS. DICK BRANDT by Mr. and Mrs Daniel Kessler
FATHER OF MRS. WALLACE BRONFMAN by Mr. and Mrs. Harold Binder
MRS. RUTH GREENMAN by Mr. and Mrs. Saul Becker
WIFE OF DR. MILTON KANNERSTEIN by Mr. and Mrs. Morris Rothbart.

Mr. and Mrs. Lewis Warner
DAUGHTER OF MR. AND MRS. LOUIS MAYER by Mr. and Mrs. Jerome

Prostick
FATHER OF MRS. HENRY MULHAUSER by Mr. and Mrs. Seymour Lehr-

hoff
FATHER OF HONEY PONSER by Miss Margery Lesnik. Mr. Alan Gluck-

man
HUSBAND OF MRS. NORMA PONSER by Mr. and Mrs. Irving Kadish.
Mr. and Mrs. Abraham Levin. Mr. and Mrs. Bernard Moser, Dr. and
Mrs. Herbert Moskowitz
FATHER OF ROBBINS FAMILY by Mr. and Mrs. Hy Perlmutter
FATHER OF MRS. ELSIE SAGERMAN by Mrs. Mollie Abraham, Dr. and
Mrs. Samuel Bamdas. Mr. and Mrs. Lawrence Churgin. Mr. and Mrs.
Morris Cohen. Mr. and Mrs. Herbert Dobkin. Mr. and Mrs. Max Ger-
son, Mr. and Mrs. Seymour Lehrhoff. Mr. and Mrs. Milton Lesnik.
Mr. and Mrs. Bernard Levine. Mr. and Mrs. Bernard Moser, Mr. and
Mrs. Maurice Plotkin. Mr. and Mrs. Maurice Scharfer. Mr. and Mrs.
Lewis Warner
MOTHER OF MRS. EDWARD SCHULTZ by Mr. and Mrs. John Camm.
Mr. and Mrs. Herbert Dobkin, Mr. and Mrs. Max Gerson, Mr. and
Mrs. Ira Gottscho, Mr. and Mrs. Daniel Kessler. Mr. and Mrs. Milton
Lesnik, Mr and Mrs. Bernard Levine. Mr. and Mrs. öeymour Lahr-
hoff. Mr. and Mrs. Edwin Marmon. Mr. and Mrs. Bert Marx. Mr. and
Mrs. Bernard Moser, Mr. and Mrs. David Novick. Mr. and Mrs. hy
Rosenthal, Mr. and Mrs. Morris Rothbart. Mr. and Mrs. Sidney Schill-
ing, Mr. and Mrs. Charles Schnell. Mr. and Mrs. Irving Trachman,
Mr. and Mrs. Lewis Warner
MOTHER OF THE TRAIN FAMILY by Mr. and Mrs. Joseph Rose
HUSBAND AND DAUGHTER OF MRS. FLORENCE WARNER by Mr. and

Mrs. Lewis Warner
MOTHER OF MISS ETHEL ZWILLMAN by Mr. and Mrs. Jerome Prostick
IN HONOR OF:
DR. AND MRS. MAX GRUENEWALD IN THEIR NEW HOME by Mr. and

Mrs. Morris Rothbart
MR. AND MRS. HAROLD CHASEN IN THEIR NEW HOME by Mr. and

Mrs. Morris Rothbart
BIRTH OF SON TO DR. AND MRS. IRVING ALPER by Mr. and Mrs.
Martin Becker. Mr. and Mrs. Abraham Levin, Mr. and Mrs. Bernard
Moser, Mr. and Mrs. Morris Rothbart
BIRTH OF DAUGHTER TO CANTOR AND MRS. JOSHUA STIEL by
Mr. and Mrs. Milton Lesnik, Mr. and Mrs. Seymour Lehrhoff, Mr.
and Mrs. Bernard Moser, Mr. and Mrs. Maurice Scharfer
CANTOR AND MRS. JOSHUA STIEL IN THEIR NEW HOME by Mr.

and Mrs. Bernard Moser
BIRTH OF SON TO MR. AND MRS. WILLIAM MAZER by Mr. and Mrs.

Morris Rothbart
BIRTH OF GRANDSON TO MRS. SONYA ALPER by Mr. and Mrs.

Martin Becker
BIRTH OF GRANDDAUGHTER TO MR. AND MRS. IRVING COHEN by

Mr. and Mrs. Lester Lieberman
BIRTH OF GRANDDAUGHTER TO MR. AND MRS. TED YECIES by Mr.
and Mrs. Seymour Lehrhoff, Mr. and Mrs. Maurice Scharfer. Mr. and
Mrs. Joseph Rose
BAR MITZVAH OF WARREN, SON OF DR. AND MRS. LEON FURIE by

Mr. and Mrs. Merrill Levitt
BAR MITZVAH OF BRUCE. SON OF MR. AND MRS. ABBE RABINER by

Mr. and Mrs. Morris Fish, Mr. and Mrs. Seymour Lesnik
BAR MITZVAH OF JOEL, SON OF MR. AND MRS. MAURICE SCHARFER

by Mr. and Mrs. Joseph Rose
BAR MITZVAH OF DONALD, SON OF MR. AND MRS. HAROLD CHASEN

by Mr. and Mrs. Morris Rothbart
ENGAGEMENT OF SON OF MR. AND MRS. ARTHUR LEBERSFELD by

Mr. and Mrs. Lester Lieberman
MARRIAGE OF DAUGHTER OF MR. AND MRS. MAX SCHOFEL by Mr.

and Mrs. Morris Fish
75th BIRTHDAY OF MR. SAMUEL ROESSLER by Mr. and Mrs. Lewis
Warner

SPEEDY RECOVERY TO:

MR. MILTON BIRNHOLZ by Mr. and Mrs. Morris Rothbart

MR. GEORGE CORWIN by Mr. and Mrs. Seymour Lehrhoff

MR. ISIDOR DOBKIN by Dr. and Mrs. Max Gruenwald, Mr. and Mrs.

Daniel Kessler, Mr. and Mrs. Seymour Lehrhoff
MRS. PEARL DEAR by Mr. and Mrs. Barney Manduck
MRS. FLORENCE FLINK by Mr. and Mrs. Seymour Lehrhoff, Mr. and

Mrs. Bernard Moser, Mr. and Mrs. Ben Samuels. Mr. and Mrs.

Maurice Scharfer
MRS. CELIA FRUCHTMAN by Mr. and Mrs. Seymour Lehrhoff, Mr. and

Mrs. Maurice Scharfer
MR. GLASSMAN by Mr. and Mrs. Robert Yospin
ROBERT KIMCHE, SON OF DR. AND MRS. IRWIN KIMCHE by Mr. and

Mrs. Hy Rosenthal

NAN ROSENTHAL— DR. 6-5966
NORMA FRANKS— DR. 9-5655

RABBI'S CHARITY FUND

Mr. Arthur Cohane.

Mrs. Rose Israelow in honor of Cantor Stiel's affilia-
tion with our congregation.

MAX ALPER PRAYER BOOK FUND

iN MEMORY OF:

MOTHER OF MRS. EDWARD SCHULTZ by Mr. and Mrs. Maurice Schar-
fer, Mr. and Mrs. Nat Gornstein, Mr. and Mrs. Jack Nathanson, Mr.

and Mrs. Sam Bernstein, Mr. and Mrs. Herbert Szerlip. Mr. and Mrs.

AI King, Mr. and Mrs. Sidney Medoff, Samuel Klein, Jerome Fein

and Morris Cohen
FATHER OF MRS. EDWARD SAGERMAN by Dr. and Mrs. Hy Pollack,

Mr. and Mrs. Ben Samuels. Mr. and Mrs. Herbert Szerlip, Mr. and

Mrs. Charles Schnell, Mr. and Mrs. Hy Rosenthal
FATHER OF MRS. HARRY LENTZ by Mr. and Mrs. Nat Sunshine
WIFE OF MR. SIDNEY KELLER by Mr. and Mrs. S. Low, Mr. and Mrs.

L Stein, Mr. and Mis. S. Blaskey.
FATHER OF MR. AND MRS. LOUIS ARONCHICK by Mrs. Max Alper

and Family
IN HONOR OF:

RECOVERY OF MR. ISIDOR DOBKIN by Mrs. Max Alper
RECOVERY OF MRS. DOROTHY SILBER by Mrs. Max Alper
BIRTH OF SON TO DR. AND MRS. IRVING ALPER by Rabbi and Mrs.

Max Gruenewald, Mr. and Mrs. Jack Kesselman, Dr. and Mrs. Carl

Alper

DR. LEONARD GRAY SCHOLARSHIP FUND

IN HONOR OF:

BAR MITZVAH OF SON OF MR. AND MRS. A. RABINER by Mr. and

Mrs. Louis Feld
SPEEDY RECOVERY TO MR. OSCAR GLASSMAN by Mr. and Mrs. Allan

Zane
SPEEDY RECOVERY TO MRS. MINERVA GOLD by Mr. and Mrs. Allan

Zane
MARRIAGE OF THE DAUGHTER OF MR. AND MRS. MAX SCHOFEL by

Mr. and Mrs. Allan Zane
SUCCESS OF NEW BUSINESS ASSOCIATION TO MR. IRA EHREN-

KRANZ by Mr. and Mrs. Max Levy
IN MEMORY OF:

MOTHER OF MRS. SAM BLAINE by Mr. and Mrs. Allan Zone
FATHER OF MRS. IRVING BERKLEY by Mr. and Mrs. Max Levy and Mrs.

Leonard Gray
MOTHER OF DR. SAMUEL BAMDAS by Mr. and Mrs. Louis Feld. Mr.

and Mrs. Allan Zane, Mr. and Mrs. Max Schofel, Mrs. Leonard Gray
MOTHER OF MR. JACK TRAIN by Mr. and Mrs. Louis Feld and Mr. and

Mrs. Harry Wische
FATHER OF MRS. EDWARD SAGERMAN by Mr. and Mrs. Allan Zane

and Mr. and Mrs. Aaron Franzblau
MOTHER OF MRS. EDWARD SCHULTZ by Mr. and Mrs. Allan Zone, Mr.

and Mrs. Aaron Franzblau and Mr. and Mrs. Max Levy
CONTRIBUTIONS:

Samuel Freedman
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Mr. and Mrs. Edward Schultz
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Mr. and Mrs. W. Bronfman
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DECEMBER CALENDAR

h

Friday, Dec. 4
Monday, Dec. 7
Tuesday, Dec. 8

8:15 p.m. Family Friday Night

12:30 p.m. Sisterhood Meeting

8:15 p.m. Board of Trustees Meeting

8:30 p.m. Choir Rehearsal - Every Tuesday

10:00 a.m. Rabbi's Class for Men

1:00 p.m. Rabbi's Class for Women

8:30 p.m. Annual Membership Meeting:

Election of Officers and Trustees

Wednesday, Dec. 16 8:15 p.m. B'nai Brith Meeting

Sunday. Dec. 13
Monday, Dec. 14
Tuesday, Dec. 15

Saturday, Dec. 19
Monday, Dec. 21

Friday, Dec. 25
Sunday, Dec. 27
Monday, Dec. 28

Tuesday, Dec. 29
Monday, Jan. 4

9:00 a.m. Dennis Fruchter Bar Mitzvah

1:00 p.m. Rabbi's Class for Womeit

8:30 p.m. Hadassah Meeting

Chanukah — First Light

10:00 a.m. Rabbi's Class for Men

12:30 p.m. Sisterhood Board Meeting

8:15 p.m. Religious School Board Meeting

8:30 p.m. College Students Dance

12:30 p.m. Sisterhood Paid-Up Luncheon

CALENDAR OF RELIGIOUS SERVICES

Moming Services:

Monday through Friday

Saturday

Sunday

Evening Services:

Sunday through Thursday
Friday

Saturday, Mincha and Maariv Services:

7:15 a.m.
9:00 a.m.
8:00 a.m.

8:00 p.m.
8:15 p.m.

4:15 p.m.

FRIDAY NIGHT USHERS

December 4 — Dr. Salomon J. Flink, Morris Cohen, Edward
Alter, Bert Arons

December 1 1 — Leonard Morvay, Edward Baumgarten, Al-
fred Berger, Maury Brounstein

December 18 — Morris L. Cohen, George Corwin, Marvin
Fish, Abe Gildenberg

December 25 — Herbert Dobkin, Nathan Dunetz, Adolf Got-
tesmann, Dr. Warren Gray

FRIDAY NIGHT HOSTESSES

December 4 — Rose Fiske, Normo Franks
December 1 1 — Florence Ganek, Celia Gerson
December 18 — Rita Horowitz, Selma Kalafa
December 25 — Fay Kessler, Sylvia King

r(h^

CONGRATULATIONS

The Congregation extends its good wishes to our
teacher Mr. Solomon Goldstein on the Bar Mitzvah of his
son; to Mr. Emanuel Lowinger on his appointment to the
Council of the Millburn-Short Hills Chamber of Commerce;
to Mr. and Mrs. Nathan Shapiro on their son's receipt of
a medical degree; to Mr. Herbert Dobkin on his new busi-
ness venture; to Dr. and Mrs. Irving Alper on the birth
of their son; to Mrs. Sonia Alper on the birth of her grand-
son; to Mr. and Mrs. Maurice Eisenberg on the engage-
ment of their daughter, Maruta.

IN MEMORIAM
Morris Ponser

The entire congregation mourns the passing of Morris
Ponser. Our deepest sympathy is expressed to Norma
Ponser and her children, Michael and Ethel.

FLOWER FUND

IN HONOR OF:

BIRTH OF A SON TO MR. AND MRS. BRUCE STERNBERG by Mr. and
Mrs. E. Lowinger

BIRTH OF A SON TO DR. AND MRS. IRVING ALPER by Mr. and Mrs.
Irving Mayer

NEW BUSINESS MERGER OF MR. HERBERT DOBKIN by Mr. and Mrs.
R. Schwartz

BIRTH OF SON TO MR. AND MRS. WILLIAM MAZER by Mr. and Mrs.
Melvin Schott

IN MEMORY OF:

MOTHER OF MRS. HARRIET SCHULTZ by Dr. and Mrs. Henry Mul-

hauser, Mr. and Mrs. Irving Mayer. Mr. and Mrs. Daniel Leff. Mr.
and Mrs. Emanuel Lowinger

BROTHER OF MRS. SARA LEVENTHAL by Mr. and Mrs. Emanuel
Lowinger

FATHER OF MRS. ELSIE SAGERMAN by Mr. and Mrs. Sidney Schilling.
Mr. and Mrs. Emanuel Lowinger

SPEEDY RECOVERY TO:

MR. OSCAR GLASSMAN by Mr. and Mrs. Emanuel Lowinger
MRS. MOLLY ABRAMS by Mr. and Mrs. Emanuel Lowinger
MRS. FLORENCE FLINK by Dr. and Mrs. Herman Pollack

JANET MAYER— DIL 6-5562

DONATIONS

Gratehil acknowledgement is made to the foUowing for
their donations to the Synagogue: Mrs. Clara Farber; Mr.
and Mrs. Donald Dobkin and Mr. and Mrs. Herbert Dob-
kin in gratitude for Mr. Isidor Dobkin's recovery; Mr.
William Yeskel in memory of his father, Samuel Yeskel;
Mr. Herbert Dobkin in honor of his new business venture;
Dr. and Mrs. Jerome Horowitz in honor of the naming of
their son, John David; Mr. Isidor Dobkin in honor of his
son Herbert being listed in "Who's Who in the Hast" and
in honor of his new business venture; Mr. and Mrs. B.
Bronfman in memory of Joseph Friedman, the father of
Mrs. Wallace Bronfman; Celia Glassman in gratitude for
the recovery of Mr. Oscar Glassman; Mrs. Aaron Franz-
blau in gratitude for the recovery of her father, Oscar
Glassman; Mrs. Sarah Formet, a donation to Adult Edu-
cation, in memory of her daughter, Bess Kannerstein; Mr.
Herbert Goodman in memory of his mother, Anna Good-
man; Mr. Irving Mayer in memory of his father, David
Mayer; Mr. Paul Sievetz.

CONDOLENCES

The sympathy of the congregation is extended to Mrs.
Edward Schultz on the loss of her mother; to Mrs. Edward
Sagerman on the loss of her father; to Mrs. Wallace Bronf-
man on the loss of her father; to Mrs. Morris Ponser on the
loss of her husband; to Mr. Philip Simon on the loss of
his brother; to Mrs. Abe Gildenberg on the loss of her
mother.

. »-^1

Äj^l^^

I I

N. Y. Staats-Zeitung und Herold, Freitag, 4, Dezember 1959

Street

DAFB-Klubs melden:

(Fortsetzung ton Seite Sechzehn)

reise nach Deutschland im kom-
menden Sommer und die beab-
sichtigte Weihnachtsfeier am
20. E>ezemb^r zur Sprache kom-
men.

Unsere Mitgliederwerbung, un-
ter dem Vorsitz von Vizepräsi-
denten Werner Thiessen und
Beisitzer Pi'eddy Weissmann,
macht weiter gute Portschritte.
Nicht nur wächst unsere schon
über 40 Mitglieder zählende
Waldorf-Astoria-Gruppe weiter,
sondern auch im Biltmore-

lies Ailiiehen
örsenkurse

•strigen Börsenmarkt in
k zogen die Kurse kurz
enschluß stark an, weil
t Eisenhowers Erklä-
, Frage des Stahlstreiks
lungen auf eine Lösung
ießen. Hierzu .trug es
daß die Gewerkschafts-
David J. Macdonald

werde nach Eisen- ^ ^«. ^*^

•klärungen erneut einen Hotel, Sheraton Asto» und

Was kocht die Hausfrau?

Ein Apfelgemäse, das
vielleicht noch nicht l

nachen, zu einer Bei-
?s Konflikts mit der
;trie zu gelangen. Die
?r Stahlindustrie stie-
fhin -bis zu 2 Punkten

Lüchow *s Restaurant, sind neue
Mitglieder gewonnen worden.

hjs

satz betrug 3,280,000
?enüber 3,490,000 am
er Index der Associa-
5tieg um 60 Cent auf
s wurden 1227 ver-
:*apiere gehandelt, von
I anzogen und 440
Im folgenden einige
)tierungen :

el. & Tel. 78 —

Steel
ce

Co.

ictric
)tors

5478 +

64^/2+

491/4 +

1978—
793/4+

9078—

5178+

Vs

%

V2

%

¥4

Vi

V2

hernR. R. 49% +
ughlin Steel 80 +2^/2
rp. 371/44-

¥4

V.

'/f

21%—

403/4 +

100 +11/4

8
%

SC New York. — Die Zu-
schauer am letzten Sonntag im
Throggs Neck Stadion erlebten
im Pokalspiel gegen die Ukrai-
ner bange Minuten, als es ziun
Ende der Spielzeit ging. Der
Gegner versuchte mit aller
Kraft, ein Unentschieden zu er-
zielen. Nachdem wir am
Sonntag spielfrei sind und
während der Wintermonate
nicht so viele Spiele zum
Austrag kommen, ist die
beste Gelegenheit vorhanden, die
Mannschaft so zu gestalten, daß
sie in der zweiten Hälfte der
Saison ein besseres Bild in der
Tabelle abgibt.

Am heutigen Freitagabend
findet um 9 Uhr eine Vorstands-
sitzung des Gesamtvorstandes
im Vereinslokal "Poresters" statt.
Unser Präsident Alfred Abel
Rienecker erwartet alle Vor-

Um diese Zeit des Jahres
servieren die Hausfrauen in
Rheinland und Westfalen mit
Vorliebe zu Leber oder Rinder-
braten ein Apfelgemüse, das wir
Ihnen heute gern empfehlen
möchten. Es schmeckt '*nach
mehr" und wird sicherlich auch
in Ihrer Familie, wenn Sie es
bisher nicht gekannt
sehr willkommen sein.

Himmel und Erde

1^.^ Pfund Kartoffeln
löffel Butter. Salz, 2
Äpfel, 2 Tassen Wasser. Zucker
nach Geschmack, Saft einer
halben Zitrone, 1—2 Zwiebeln,
Fett. — Die Kartoffehi kochen

haben,

1 Eß.
Pfund

^2

72 Oct.
s 73

4% s 70

96

9478— Va
97 -

%

_„^ -T^- ,-. Standsmitglieder. Am Pi*eitag.
use Electric 8178+ % den 11. Dezember, findet die

letzte Vierteljahresversammlung
in dieser Saison ebenfalls im
Vereinslokal statt.

Wenn auch verspätet, so
möchten wir dennoch unserem
Pi'äsidenten Alfred Abel Rie-
necker zu seinem 60. Gebuits-
tag gratulieren. Eigentlich
_ wußte nienja^hd, wieviel Lenze

SLHI, 3. Dez. (AP) unser Präsident zählt, aber seine

Aufwartung an Getränken am
letzten Sonntag in ThroggsNeck
sowie im •*Pöresters" verriet,
daß er seinen Geburtstag feierte,

W. L.

erstiimmelung in
schwer geahndef

erführer, die Kinder
en und verstümmeln,
:in zum Betteln in den
anzuhalten, können
m neuen Gesetz mit
lichem Gefängnis be-
•den. Ein Regierungs-
3ist nach, daß zusam-
oßsene Banden in

41-..

Spfr. Passaic. — Am kom-
menden Sonntag spielen wir mit
Erster und Reserve, um 2.30
und 12.45 Uhr, auf unserem

Dr. Max Gruenewald
heute 60 Jahre alt

Der Präsident der American
Federation of Jews from Cen-
tral Europe. Dr. Max Gruene-
wald. feiert heute seinen 60.
Geburtstag. Die ganz außer-
ordentliche Persönlichkeit Dr.
Gi-uenewalds wird schon durch
die Tatsache erwiesen, daß er
früher in der Großgemeinde
Mannheim in seiner Person das
Amt des Rabbiners und dann
in den Jahren der Verfolgung
auch noch "das Amt des Vor-
sitzenden der Gemeinde beklei-
det hat. * .

Begabt mit einer hinreißen-
den Rednergabe und einem stets
hilfsbereiten Herzen, von tiefem
Wissen und gewinnender Lie-
benswürdigkeit, hat er sich in
den Herzen seiner fiüheren Ge-
meindeangehörigen — er ist
Jetzt auf Lebenszeit Rabbiner
einer Gemeinde in Millburn,
N, J. — dankbares Gedenken
gesichert.

Ein Hain in Israel, dessen
Sammlung im Gange ist (Ga-
ben sind zu senden an Wilhelm
Wertheimer, 15 Argyle Road.
Brooklyn), wh-d das Andenken
an diesen geistreichen und cha-
raktervollen Mann bewahren.

Dr. Otto Simon

Butter, Käse, Eier

New York, 3. Dezember 1959.
BUTTER. — Eingänge 471.000 Pfund.

wir gar,
Kartoffel!
Butter h
nen Äpfe
Wasser
durch ei
mit etwa
saft ab.
den Ka-
beim A
bräunte
Zwiebel

— I
wurde
Hooker
sen.

Marian

Eine Schü
ten tragen

I I

Uott ist Er — ja meineiweguui oeiautj au nci^cit
"wir Ihn!"

Aus zahlreichen Stellen des Neiden Testamen-
tes ist übrigens unschwer nachzuweisen, daß audi
der Rabbi Jesdiua keineswegs immer nur mit
Mildie und Weidilidikeit vorging, sondern audi
h«rt zugreifen konnte, z. B. bei der Vertreibung
der Wechsler imd Händler aus dem Tempel.
Außerdem ist auch im Neuen Testament das
Kausalgesetz, für welches das »Auge um Auge"
(ia 2. Mose 2, 21 am praktischen Fall dargestellt)
Gleichmis sedn sollte, durchaus nicht aufgehoben.
Was bedeutet denn das Wort dies Apostels Pau-

Von unser

Botschafter der Freundschaft

Der Flugplatz in Lydda bot am 20. November
einen ungewohnten Anblick. Ein wundervoller
sonniger Herbsttag hatte einige hundert Personen
angelockt, die nicht nur den für das Publikum
reservierten großen Dachbalkon bis zum letzten
Plätzchen füllten, sondern auch noch den Platz
vor dem zum Abfluge nach Framkreich bereiten
Flugzeug. Die sonst so gestrengen Sicherheits-

Feststellungen statt einer laudatio

Zum 60. Geburtstag von Dr. Max Grünewald / Von E G. Lowenthal

Daß das geistliche Obertiaupt einer jüdischen
Geiaelode im Vorkriegsdeutschland zugleich de-
ren weltlicher Vorsitzender werden konnte —
walirschieinlicii ein einmaliger Vorgang in unserer
Zeit — , spricht für das Vertrauen, das einer Per-
söniMdikeit entgegengebracht wurde, und für die
Anerkennung seiner Autorität. Eine solche ein-
zigartige Stellung halte Dr. Max Grünewald, seit
1925 in Mannheim, vom Jahre 1935 bis zu seiner
Auswanderung nach den USA (1938) inne: er war
der Gemeinderabbiner und gleichzeitig der Vor-
üiztnde des Synagogenrats der Israelitischen
IWigionfigemeinde. Während dieser Periode, am
11. Mai 1936, wurde er, damals erst ein End-
dreißiger, auch in den damals etwas erweiterten
Prasidialausschuß der „Reldisvertretung der
deutschen Juden" (Berlin) berufen.

Seit 1944 wirkt Dr. Grünewald, unweit der
Stadt New York, als Seelsarger der Synagogen-
gemeinde ,Bne Israel" in Millburn (N. J.)f und
auch hier hat er durch sein Verständnis für Men-
schen und Lebensumstände, durch seine würde-
volle Haltung und, nicht zuletzt, durch Niveau
aJs wissenschaftlicher Lehrer und theologischer
und historischer Autor so beträchtliches Ansehen
«rworben, daß »eine Anstellung im Sommer 1958
auf Besdiluß des Gemeinde-XBoard*' auf Lebens-
zeit ausgedehnt worden ist. Das war weit mehr
als ein routinemäßiger Akt und mehr auch als
eine fiieundliche Geste. Sicherlich hat zu diesem
.Festhalten", das auch dem Kreis gilt, dem sich
I>r. Grünewald zugehörig fühlt, seine Position
a-uch ir außergemeindlichen jüdischen Leben bei-
getragen. Gemeint damit sind das Ehrenamt des
Präsidenten der »American Föderation of Jews
from Central Europe", der zentralen Vertretung
der deutsch- jüdischen Nazi-Flüchtlinge in den
USA, das er seit 1952 bekleidet, und das des
Vorsitzenden des New Yorker Arbeitskreises des
vom „Council of Jews from Germany" gegründe-
ten Leo Baeck Institute (seit 1956). Im zweiten
Jahrbuch dieses Instituts (1957) hat er ein Bild
vom in der Sphäre der „Wi&Jienschaft des Juden-
tums" geschulten und geformten „Modem Rabbi"
SU skizzieren verseucht, wäliiend er zum ersten

dieser wertvollen „Year Books" (1956) einen auf-
schlußreichen Beitrag über die schwierigen An-
fänge der .Reddisvertretiuig" beisteuerte. Der
Name Grünewalds ist heute in amerikanischen
wissenschaftlichen Zeitschriften von Rang wi^ der
„Jewish Review" und dem „Quarterly Journal of
Jewish Life and Thought*: „Judaism" (abgesehen
von den Sprachrohren der deutsch-jüdischen Im-
migration in den USA, Israel und England) kaum
wen-iger (häufig zu finden eis früher in der jüdi-
schen Presse in Deutschland, wozu u. a. auch die
hochstehenden periodischen Schriften „Der Mor-
gen" und „Jüdische Wohlfahrtspflege und Sozial-
politik" (beide Berlin) gehörten.

Die zuweilen kritisch würdigende Darstellung
des eigenartigen, oft falsch Interpretierten gei-
stigen und sozialen Phänomens „deutsches Juden-
tum" hat Max Grünewald in neuester Zeit in zu-
nehmendem Maß beschäftigt, in Wort und Schrift.
Zeugen dafür sind, beispielsweise, seine Abhand-
lung „The Forgotten German Jew" (in: „10 Years
American Federation", New York 1952) und die
Einführung, die er drei Jahre danach zu Eric E.
Hirshlers „Jews from Germany in the United
States" (Verlag Farrar, Straus & Cudahy, New
York) verfaßte. Als bewußter Jude wendet er
sich gegen die vielfach zu beobachtende Tendenz
des Vergessen wo Ileus xmserer jüdischen Her-
kunft im deutschen Kulturbereidi, iind so wirbt er
für den Gedanken der Erhaltung und Bewahrung
deutsch-jüdischen Erbgutes, wie es sich das Leo
Baeck Institute zur Aufgabe setzt.

Max Grünewald, am 4. Dezember 1899 in Kö-
nigshütte als Sohn eines jüdischen Lehrers ge-
boren, in Breslau fachlich und wissenschaftlich
ausgebildet und kraft seiner human-gerediten
Gesinnung und seiner geistigen Solidität das
geworden, was er heute ist und verkörpert (neu-
erdings auch als Exekulivmitglied des „Board
of New York Rabbis"), darf in all seiner Beschei-
denheit mit ein«n gewissen Stolzgefühl auf sein
Können und Wirken blicken. Und der guten
Wünsche zu einem Sechzigsten darf er «ich er-
freuen.

organie
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Wolk€
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Beziel)
stärke
Schaft
beider
den 8J
werde

ui* Olellfen ^aOel:

4. Dezember 1959

AiLGEMEIl

I #

r.

NEWARK EVENING NEWS. THURSDAY, DECEMBER 24, 1959

INSTRUCTION— Canlor Joshua 0. Stiel, left, and Dr,
Max Gruenewald, light, rabhi of Temple Bnai Israel,
Millburn, instriict Kenneth Warner in lighlinij tlie Me-

Newark News Photo by Schell

niorali for tlie Hanultkah Festival which will begin to-
niorrow at sundown. An additional candle is lighted
each night of the eis^ht-day obsenancc.

I I

The JEWISH

43rd Year of Publication

AMERICA'S LEADING PERIODICAL OF JEWISH OPINION

{For Contents see page 10)

Atomic Science and Atomic Religion

Why Hebrew

Izachak

Maurice M. Shudofsky

School of the Second Chance

Rabbi Dr. Max Gruenewald

Spiritual Leader, Cong.

B'nai Israel. Millburn, N. J.

(See page 1 1 )

Ernst Studio

That Shabbos Herring

George Schreiber

M. J. F.

Robbi A. L. Rubensteln

{See page 14)
Weiizman Studio

\\

Daniel Deronda''- Leader of the English Hovevei Zion

The Active Scottish Jewish Community '^^ interview)

Josef Fraenkel

fsooc Rosengarten

Editorials

Mrs. Eleonora Scherer. Principal.
Bramson ORT Trade School, instruct-
ing Hungarian refugee in needle
trade work. (See page 10)

Herbert S. Sonnenfeld Studio

Refugee Year and Jewry

Respect for Our Constitution

Jewish Foith and Unity
in Jewish Life

Ambassador George W.
Westerman

{See page 1)

50< Per Copy JoHUary 1960-TEBHETH-5720

■(

l~i

I I

The Jemsh

FORUM

Founded in 1917

DR. ISAAC ROSENGARTEN.

Editor

Confributing Editors

Alter Abelion

Dr. Nima H. AdlerbiHm

Dr. Samuel Belkln

Dr. E. M. Bluettone

Chief Rabbi Israel Brodle

Dr. Harry Cohen

Dr. Nathan Drailn

Dr. Israel Elfenbein

Dr. Isidore Epstein

Rabbi Moses J. Feldman

Josef Fraenkel

Dr, Jacob B. Glenn

Dr. Henry Raphael Gold

Capt. Joshua L. Goldberg

Rabbi Herbert S. Goldstein

Dr. Robert Gordis

Dr. Hirsch Loeb Gordon

Dean Simeon L. Guterman

Dr. Eric B. Gutkind

Dean Jacob I. Hartstein

Horry Hershfield

Dr. Moses Isaocs

Dr. Immanuel Jakobovits

Dr. Alvin Johnson

Rabbi Leo Jung

Dr. Joseph Kaminetsky

Prof. Abraham I. Katsh

Prof. Wm. H. Kilpatrick

Dr. Joseph H. Lookstein

Dr. David I. Macht

Dr. Irvin Michlin

Dr. Mordecai Nurock

Pierre van Paossen

Dr. David de Sola Pool

Charles Raddock

Prof. A. A. Robock

Meyer Rosenberg

Hon. B. A. Rosenblatt

Dr. Harry A. Savitz

Dr. Belo Schick

Rabbi Sol. J. Sharfmon

Dr. Joseph Tenenbaum

Dr. Meyer Waxmon

Dr. Samuel Weiss

Dr. Harry Zehn

Columnists

Henry Walter Bronn, Ph.D.
S. Randolph Gaynes
Leo Shpall

Vol. XLIII January, 1960 No. 1

Published monthly by The Jewish Forum,
305 Broadway, New York 7, N. Y., (Tel.
WOrth 4-1256). 50 cents a copy Subscrip-
tion $5.00 a year; in Canada, $5.50; abroad,
$6.00. Entered as second class matter Jan-
uary 31, 1927, at the Post Office at New
York, N. Y. under the act of March 3,
1879.

Manuscripts and Correspondence should be
clearly typewritten on onc side of the sheet.

Letters to the Editor must be signed (for
the Editor's identification). Pen-name may
be submitted.

Refugee Year
and Jewry

AT this time when it is report-
^^ ed that there are 25,000,000
human beings living an uncertain
existence, hoping for relief from
their sufferings as refugees, who
can estimate the consequent ten-
sions resulting from such condi-
tions and the possible upheavals?
As a matter of fact, most of the
so-called refugees, including the
so-called Arab refugees, are really
captive people, Uke the 2,000,000
or more Jews in Soviet Russia, er
the Jews in Morocco. The U.N.
General Assembly on Dec. 5,
1958, passed a resolution establish-
ing World Refugee Year from
July, 1959 to August, 1960. De-
pending on the proper observance
of this resolution may be the fu-
ture well-being of the world!

Had the U.S.A. set the example
of opening its doors to an appre-
ciable number of Jewish refugees
when Hitler began to pursue his
barbaric treatment of them, our
country might have been spared
the terrible consequences of World
War 2, together with its present
aftermath of a race for self-pres-
ervation. Bottling up the Jews
in Hitler's power gave him the
scapegoat he needed for mustering
his world-conquering army. All
countries foUowed the American
narrow - minded example, thus
violating the letter and spirit of
the oft repeated injunction to
take proper care of the stranger.
Hence war was inevitable, for
such are the consequences of the
violation of the Biblical require-
ment.

One of the consequences of the
1924 Immigration Quota Law
with its contempt for people not
among the favored Citizens, con-
tinues to be the rash of anti-
Semitic acts now spread, as report-
ed, all over the world. In addi-
tion, as we pointed out in an edi-
torial, which was reprinted, at
the instance of Congressman, now
Supreme Court Justice Arthur G.

Klein, in the Congressional Rec-
ord of June 22, 1950, seeds were
pianted in large measure by the
American policy in Germany for
the next world war. £xtracts
from the editorial in the Congres-
sional Record read as foUows:

bince a majuricy ol those in the German
Government» national as weil is xocal, are
known to be lormer Nazis, as was reported
in an oüiciai survey by the State denazi£ca-
tion ministry, 8,4 5 ü lormer Nazis out ot
11,000 otbcials in the 5 major ministries, ic
IS obviüus that the people of Germjany, who
elected them, carry the same leopard spots
ot hatred and bestiality that they wore in
Hitler 's service. That they possess the same
savage spirit as during war days may be
Seen from their brutal attacks on Jewish DP s
and from the fact that over 200 Jewish
cemeteries in Germany out ol a total of 500
have been desecrated since the war, as re-
ported by United States Commissioner fpr
Hesse, James K. Newman. Apparently, they
are anxious to wipe out all traces of their
murderous deeds. Ihat is why they wajit us
to forgive and forget. ßut that they have nor
changed an iota from their savage character
nwy be observed from the report brought
back to America after 2 years' experience in
Germany by Dr. S. S. Schwarzschild, Rabbi
since 1948 of the Liberal Congregation in
Berlin. In his Shavuoth sermon, he swore not
to set foot on German soil again, since the
German people as a whole had failed to show
the feeling of remorse and shame that might
have been expected at Nazi crimes against
the Jews. What has grown, he said, is
nationalism, from which their anti-Semitism
is inseparable. And even the chairman of
the Parliamentary Commission for Restitu-
tion in Berlin is not averse to making deroga-
tory references to the victims of fascism who
now claim restitution. . ,

"Why are 7S percent of the officials of the
West German State for Wuerttemberg-Baden
in the United States zone former Nazis .>
Why has the United States State Department,
as charged by Stanley S. Jacobs, director
of the Anti-Defamation League for the State
of Washington, sponsored a tour of Seattle,
at the cost of $5,000 in public funds, for
two young Germans who spread anti-Semitic
Propaganda in that State? Why have almost
a hundred newspapers that played a decisive
part in the spread of anti-Semitism before
and during the war been pcrmitted to resum/e
publication in American-occupied Germany?

"And what do we find imported from
Germany into the United States? Libels just
as in the heyday of Nazi incitcments that
paved the way for mass murders. If the
United States Government would not main-
tain its present attitude toward the restora
tion of nazidom, would a Chicago Tribüne
have the arrogance to publish such concoc-

I I

Correspondence

Rabbi Dr Max Gruenewald

"Plea to Orthodox Jewry" (An appreciotion on the occasion of his 60th birthday)

To the Editor:

Pray forgive the delay in re-
plying to the various letters in
**The Jewish Forum" relative to
my *Tlea to Organized Ortho-
doxy." They do not call for a
long response; but let me say,
whilst I appreciate Dr. Tibor
Stern's letter, he did not seem to
realize that I was addressing my-
self to a national Conference of
the Orthodox Union and, there-
fore, there was no occasion to dis-
cuss the importance of the in-
dividual versus organized Ortho-
doxy.

I agree with Mrs. Ott that there
are, unfortunately, still some rab-
bis engaged in the kashrut jungle.
Against that, I should like her
and your readers in general to
know that the Orthodox Union
and its Rabbinic Council have
established a priceless reputation,
extending over many years, for
efficiency and integrity, so that
her complaint is somewhat out of
date.

Mr. Raddock is generous in his
reminiscences. As for his query
why I did not ally myself with
"The Jewish Forum" in its efforts
to publish Jewish pamphlets, that
sounds somewhat queer because,
as you know, I have been respon-
sible for causing the publication,
through the Union and the Jew-
ish Library, of more than a mil-
lion copies of pamphlets on Jewish
life, law and lore.

I do profoundly appreciate Rab-
bi Moses Feldman's plea, Rabbi
Lamm's and Dr. Leiman's animad-
versions, and Dr. Eric Goodkin's
fine recommendation. Professor
Chaim Levine's request that non-
observant Jews be kept within the
fold as long as they are anxious to
see Torah-loyal Judaism succeed,
has a great deal of significance in
this connection. Rabbi Yalow,
Mr. Kufeid, and Dr. Teller de-

JANUARY, 1960

T AST month, a celebration took
place in honor of a spiritual
Icadcr in Jewry. Rabbi Dr. Max
Gruenewald escaped Hitler 's wrath
to these shores betimes and now
servcs as spiritual leader of Mill-
burn, N.J., where he continues
many activities which he began
forty years ago in Germany.

A very humble man, Rabbi
Gruenewald managed also to es-
cape Publicity, but his record of
achievcment is actually very
great. He is President of the Fed-
eration of Jews from Central Eu-
rope in America and President of
the Leo Baeck Institute, which or-
ganizations took the initiative in
celebrating Dr. Gruenewald's 60th
birthday. He is also very much
adored by his congregation in
Millburn.

I have known Dr. Gruenewald
since his residence in Germany,
where I witnessed his important
activities in behalf of Jewish ref u-
gees following the first World
War. I remember his sincerity and
deep devotion to the cause of
bringing solace and assistance to
Jews whp were rescued from the
horrors of war and anti-Semitism
in Poland and Russia, as well as
his Service later on to the Jews —
rabbis, teachers, and cantors, and
especially the widows and orphans
— who settled in Israel.

With the only judge of Jewish

scrve a fuUer note or a special
article, both of which are outside
of my scope at the present time.
I should like to thank you very
much for the opportunity you
have given my argument to be
heard and discussed. Such discus-
sion can do only good.

Leo Jung, Rabbi,
The Jewish Center.

By ALEXANDER S. SPIEGEL, M.D.

descent in Russia, Mr. Jacob
Teitel, in the twenties of this Cen-
tury, I came to Germany to or-
ganize a campaign for the Rus-
sian Jewish refugees. At that time,
many of the wealthy German
Jewish laymen looked with con-
tempt upon the poor Jews who
escaped from the terrors in East-
ern Europe after World War I.
However, German Jewish leaders
and, in particular, the rabbis were
exceedingly helpful to those
down-trodden Jews. Among the
rabbis were Rabbis Leo Baeck,
Adolph Kober, Dr. Leo Baerwald,
may he live for many more years,
and rabbis in all the cities we
visited — all helped considerably in
this noble cause, and Rabbi
Gruenewald gave us his füll at-
tention and Cooperation. In him
we found a devoted fellow Jew
active in various Jewish causes.
Men of such Sterling character
deserve the encomium of the en-
tire Community.

On the occasion of the above-
mentioned celebration, Dr.
Gruenewald greatly impressed all
assembled by his lecture on Jew-
ish History and Theology. We
have reason to look forward to
his benign influence for many
years to come.

In my forthcoming book
'Through Fire and Water," I shall
describe in detail the Situation
with reference to European Jewry
in general, with special reference
to the activities of the German
Jews. The facts then presented, I
am convinced, will be of consider-
able value to future historians.

All the 42 Annual Yolumes of THE JEW-
ISH FORUM have been ordered by th«
leoding universities ond educatlonal
institutlont in the U.S.A.
Special rafes for bound ve/umes

11

/ I

That Shabbos Herring

A reminiscence and iis significance

PRESENTING a picture of perfect composure and
contentment, he stood stooped over the kitchen
sink engrossed in skinning and conditioning a salted
herring held under a running faucet, manipulating
it with the dexterity of a chef. I watched from a
distance and admired his conscientiousness, while
we continued to exchange views and news on all
and sundry as the lengthening shadows of the declin-
ing day were steadily enveloping us. We were about
to partake of the last and the lightest of the three
Sabbath meals, the most meager of all farewell
feasts. . .

Apparently, Queen Sabbath was rather pleased
with the reception we had given her the previous
evening and with the cordial spirit in which we had
entertained her throughout the day. In return, she
spread before us a magic carpet of repose and reas-
surance, reflectiveness and reorientation. Our ruf-
fled spirits were calmed, our tense nerves soothed in
her presence, so that we could breathe more easily,
think more serenely, smile more heartily, and release
our gathering, pent-up sentiments more freely and
good-humoredly, more thoughtfully and more earn-
estly than during the week.

And when the hour of parting arrived, we showed
our appreciation of her role, not by indulging our
appetites but principally by musing on the sobering
moods and insights, lessons and re-appraisals the day
of spiritualized relaxation had brought us, — letting
them pass before our inner eye like so many dis-
solving views. Above all, the consciousness of having
consummated the hallowed Sabbath experience lin-
gered on like cloying toffee in the mouth of a candy
fan.

To be sure, the evening and morning Services saw
US wax lyrical, as we recounted her virtues and
charms and reacted to their fascination. At the
f amily table, we sang in unison other religious hymns
by celebrated poets and pietists of centuries ago,
well-chiseled literary gems that sparkled with allu-
sions to Israelis glory-filled though tragedy-laden
history, including his heroic devotion to the Faith
that determined the destiny of civilization and into
which was integrated the recognition that the Sabbath
remains the elixir of abiding Jewish perseverance
and the guarantee of the Jew's creative survival as
Jew. We interspersed those melodies with edifying
comments on Biblical passages and Rabbinic homi-
lies that led to lively discussions on matters of religi-
ous and ethical import. Community events, too,
came in for a breezy airing, along with ever-recur-
ring family issues. Study circles, lectures and social
courtesies beckoned — within Walking distance — which

12

By M. J. F.

were chosen according to one's temperament.
Then came the closing act which centered around
the re-affirmation of our steadfast loyalty to Her
Highness. A sense of spiritual replenishment and
emotional gratification of an especial genre possessed
US, such as transcended the keen relish with which
we assimilatcd the first two, far more **sumptuous"
repasts. We were, therefore, content with less food
intake and conccrned with holding on to the fading
spell of the Sabbath, until we wound up with inton-
ing Psalms 144 and 67 in strident strains of con-
fidence, in readiness for the new week. These Psalms,
be it noted, did more than strike a heartening note
for the individual. They also sounded a message of
trust and pride in the ultimate vindication of Israel
against his traducers and oppressors that beset him
everywhere and warp the thinking of all nations.

TT was in so pensive an atmosphere, charged with
an uncanny wistfulness, that the young man,
who is the pivot of this reminiscence, applied him-
self painstakingly and meditatively to preparing that
"Shalosh Seudoth*' palate-teaser. His absorption paral-
leled the analytical approach and the preciseness that
marked his studying, writing, teaching, lecturing,
preaching, — and printing hobby, too. At times, it
reminded me of his venturing into the complexities
of psychology and sociology and his earlier interest
in chemical, perhaps biochemical, research. . . As seen
through my psychic spectroscope, it forevisioned a
career of dutifulness and thoroughness, devotion and
dedication within the framework of Jewish living
and learning, Jewish striving and idealism. It be-
tokened, not mere adherence, but adhesion, "deve-
kus," a clinging to the Standards and demands of the
traditional Torah-life. For, he had welcomed the
religious discipline of the entire Sabbath day, had
understandingly responded to its inspirational pur-
posiveness, and mastered the technique of unidling,
even elevating, leisureliness that is its specific charac-
teristic.

It was vacation time, and he loved to return to his
home town, renewing or reviewing attachments with
his teachers and companions, pupils and friends
among whom he had spent many a gratifying year
while cultivating his widely recognized talents and
ever aiming higher and higher. Yet, I hardly believe
that the memory of the very simple culinary chores
as above delineated has ever emerged from the
recesses of his subconsciousness. It is but I who often
conjure it up, as I think of his singular cooperative-
ness, geniality and bonhomie, — and breathe a bles-
sing upon him. * * >{■

The Jewish Forum

■MMHH

I I

Honours iot 4 Jewish l^eaders

Bar-Ilan University held its largest graduation
ceremony ever on June 30 when 1,000 students —
25 per cent more than previously — received
bachelors, masters ajid Ph.D. degrees. The
colourful ceremony was attended by the President
of Israel, Professor Ephraim Katzir, in whose
name the University has established a Chair in
Biophysics.

The Chancellor, Rabbi Dr, Joseph H. Lookstein,
conferred Honorary Doctorates of Philosophy on
Emeritus Chief Rabbi Isaac Nissim, Rabbi Dr.
Max Gruenewald and Dr. George S. Wise, and an
Honorary Doctorate of Humane Letters on Mr. H.
Jerome Sisselman.

EMERITUS CHIEF RABBI ISAAC NISSIM,

is the former Sephardi Chief Rabbi of Israel.
He early attained a reputation as a scholar,
and his opinion was sought in religious mat-
ters. In 1955 he was eüected Chief Rabbi, a
post he held for 18 years. He strove to pro-
mote understanding and amicable relations
between all sectors of the population. Rabbi
Nissim is the author of numerous responsa
and several books.

MR. H. JEROME SISSELMAN is Vice-
Chairman of the Bar-Ilan Board of Trustees.
He is a bnilder by profession. A noted phi-
lanthropist and communal leader, he has
long been an outstanding supporter of Bar-
Ilan. His contributions to the University
include the magnificent Moses L. Sisselman
Students* Centre, presented in memory of
his parents.

RABBI DR. MAX GRUENEWAUD is Presi-
dent of the Leo Baeck Institute and Honor-
ary President ^f the American Federation
of Jews from Central Europe. For many
years, he served as Rabbi of the B'nai
Israel Congregation in Milbum, New Jersey,
U.S.A. He was a member of the Executive
Committee of the Reichsvertretung, which
represented the Jews of Germany during
the Nazi period.

DR. GEORGE S. WISE is a leading figure
in the field of academic education in Israel.
He is Chancellor of Tel Aviv University and
was its first President. He is also a former
Chairman of the Board of Grovemors of the
Hebrew University, Jerusalem.

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jjNION LEADER

Pog« 14

Millbarn Rabbi
Will Speak At
Dr, Kose Feie

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\

UNION— Dr. Mäx Gruenwald»
rabbi of congregational B'nai j
Israel, Millburn, will be the
guest Speaker at the testimonial
evening to be tendcred Dr. El-
vin Kose on Sunday night, Feb.

CQRIST THE KINQs
CATHOLIC CHURCH

R€ti J. Enimet Kuox, Pastor
Rev. Richard A. Greeöe and
Rer. George R. Wbelan»
\^ Asst. ?Mtors

Rector^ ""M'

401 Rutgers ave, MU 6-2560
School-^

897 Columbia ave. WU 8-6740

\ MASSES/

iundayi — Church— 7, 8:30,
10:30 a.m.\School— 8:30 (Child-
ren), 10, li, 12 noon.

Weekdayi — Church— 7, 7:30
(Monday in Conveht), 8:30 a.m.

First Frid^»— Church— 6, 8:30
Ä,m., 8:30 pjn. (Kommunion, 7

Holy Days-^6. T, 8, 9, 10 a.in.,
8:30 p.m.

Confessions: Saturday, Evcs
of Holy Days krid First Fridays
—4 to 5:30 and 7:30 to 9 p.m.,
After Novena oA Monday Eves.

Baptisms — Jlvery Sunday
promptly *t 1 i^.^. Please make
arrangements 4t the Rectory.

Novena — Monday at 8 p.m. in
honor of Our L-adA of the Mirac-
ylous Medal a^d 9t. Anthony.
SO^IETf|ES

Rosary Socitty — CJommuniori—
First Sunday each month at 8:30
liltfs. Meeting— Monday pre-
eeding fir«t Sunday each month.

H0I7 Name Society — Co^-

21, in honor of his 15th anni-
versary as Spiritual leader of
Cpngregational Beth Shalom.

Dr. Gruenwald received his
rabbinical degree from the Jew-
ish Theological Seminary in
•Breslau and his Ph. D from the
University of Bre.<lau. He serv-
e.d as rabbi in Mannheim where
he also became President of the
Jewish Community, the only
rabbi in Europe to hold both
positions. He was one of the
three rabbis who served on the
executive committee of the
Heichsvertretung which led the
Jews of Germany during the
Nazi regime. ,

He is President of the Amer-
ican Federation of Jews from
Central Europe and the U.S.A.;
chairman of the Leo Baeck In-
stitute and a trustee of the Gus-
tave Wurzweiler Foundation,
and an executive member of
the New York Board of rabbis.
Since 1944, he has been the
rabbi of Congregation B'nai Is-
rael in Millburn.

Other participants in the pro-
gram will be Abraham Sles,
President of the congregation;
Rabbi Benjamin Englander,
President of the New Jersey
Region of the Rabbinical As-
sembly; Dr. Maxwell Kaye,
President of the North Jersey
Region of the United Synago-
gue; Dr. Henry Simon, vice-
president of the United Syna-
gogue of America, and Cantor
Hyman Sky and the Congrega-
tion choir. r

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1 1

^««k ^•.«-v •«««.> «« • «»v^ ^WVTV#**^V

Wül Honor
Essex Rabbi

Semiiiary to Cive Hon-

orary Degree to

Dr. Gruenewald

Dr. Max Gruenewald rabbi of
Congregation Beth Israel, Mill-
bum, will receive an honorary de-
gree of Doctor of Divinity June 5
at the 66th annual commencement
^, of the Jewish Theological Semi-
einaiT of America, New York.
Dr. Gruenewald will be honored
for bis Services to the Jewish
Community in both Europe and
the United States. He was rabbi

Q

^

DR. MAX GRUENWALD

l

l

in Mannheim, Germany, wehere he
also was President of the Jewish
Community. He was one of three
rabbis who served on the execu-
tive committee of the Council of
Jews. the central institution of
German JewTy during the Nazi
period from 1933 to 1938.

He is President of the American
Federation of Jews from Central
Europe; chairman for the U.S.A.
of the Leo Baeck Institute; trustee
of the Gustav Wurzweiler Founda-
tion, and member of the executive
board of the New York Boaixl of
Rabbis.

To Cite Oheb Shalom

Congregation Oheb Shalom,
South Orange, also will be hon-
ored at the commencement exer-
cises when it will be awarded a
citation of honor, 'in gratitude for
100 years of outstanding Com-
munity Service on the part of the
members of the congregation, its
teachers, and its rabbis through
these several generations.*'

Founded a Century ago in New-
ark, the South Orange congrega-
tion moved to South Orange in
1958. Its rabbi, Dr. Louis Levit-
sky, is director oT the Seminary
School of Jewish Studies and of
the Women's Institute of the semi-j
nary.

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THE JEWISH NEWS May 2V19«5

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Ernst

DR. MAX GRUENEWALD

To Be ated
By Seminary

Dr. Max Gruenewald, spir-
itual leader of Cangregation
B'nai Israel, Millburii, will
receive the honorary degree
of Doctor of Divinity at the
66th annual commencement ex-
crcises of the Jewish Theological
Seminary of America, in New
York on June 5.

The degree will be awarded to
Dr. Gruenewald in recognition of
bis Service to the Jewish Commu-
nity both in Europe and in the
United States. Dr. Gruenewald
wiU participate in exercises
marking the conclusion of the
tSeminaty's 73rd academic year
©t which time degrees wiU be
conferred upon a record number
«of graduates.

Dr. Gruenewald, who has been
ßpiritual leader of Congregation
B»nai Israel, since 1944, received
his rabbinical degree from the
Jewish Theological Seminary in
Breslau, Germany, and bis Ph.D.
«rom the University in Breslau.
Me served as rabbi in Mannheim
^»fhere he also became the Presi-
dent of the Jewish Commumty--
the only rabbi in Europe to hold
|)oth positions. He was one of
three rabbis who served on the
executive committee of the Coun-
cü of Jews, the central Institution
of German Jewry, during the
»azi period from 1933-1938.

Dr Gruenewald is the presi-.
dent'of the American Federation h
It Jews from Central Europe; ]
chairman for the U.S. of the Leo
»aeck Institute; trustee of the
Gustav Wurzweiler Foundation, t
«nd a member of the executiVe c
board of the New York Board of
Habbis.

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t719U«Jerf>l.H.W.
WashinotonO« D. C.

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IMVIMA«WM

n Ehrendoktorat fUr Rabb. Dr. Max Gruonewald

f' Rabbiner Dr. Max Gruenewald erhielt am Jewis Theological
, Seminary of American den Doctor of Divinty hononis causa
i verliehen, in Anerfcennung: der Führungr der europäischen Juden

in ihren schwärzesten Stunden mit unendlichem Verantwortunes-

g^efühl und Mut.

Dr. Gruenewald erhielt seine Ausbildung im Breslauer theologi-
schen Seminar und an der dortigen Universität und wurde dann
Rabbiner und Präsident der Kultusgemeinde Mannheim, Er war
einer der drei Rabbiner, die zu Beginn der Naziperiode der Reichs-
vertretung angehörten. Dr. Gruenewald ist heute der geistige Führer
der Congregation Bnai Israel der United Synagogue in Milburn, N.
J. Weichzeitig ist er Präsident der American Federafion of Jewa
front Central Eiirope und Chairman des Leo-Baeck-Instituts New

York.

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BETH HILLEL

"Das geistige Erbe des deutschen Judentums"

Ueber dieses Thema sprach in unserer Gemeinde am 29. Maerz Rabbi Dr.
Max Gruenewald. Praesident der "American Federation of Jews from Central
Europe" sowie des "Leo Baeck Instituts.'' In einem grosszuegig angelegten
Vortrag mit weiten Perspektiven gab der Redner, oft in geistreichen, gut
pointierten Formulierungen, ein umfassendes Bild der verschiedenen juedischen
Gruppen seit der Zerstreuung. Jede dieser Gruppen hat ihren besonderen
Charakter geschaffen, der auch nach ihrem Untergang erhalten blieb. Die
Gruppe der deutschen Juden hatte es whol am schwersten, ihren Charakter zu
finden und zu entwickeln, und sieht sich jetzt, da sie am Ende einer langen
Geschichte steht, vor der schweren Frage: Was wird von uns, unserem Charakter,
unseren Leistungen uebrig bleiben? Diese Frage zu loesen, bzw. an der Loesung
mitzuarbeiten, ist die Aufgabe des "Leo Baeck Institutes", das aus allem, was
uns ueberkommen ist, was noch erhalten und in uns lebendig ist, ein Selbstportraet
des deutschen Juden schaffen will. In den wenigen Jahren seines Bestehens ist
durch das Institut viel gesammelt und auch eine reiche wissenschaftliche
Produktion entfaltet worden. Das Institut kann seine Arbeit fortfuehren und
immer bessere Resultate erzielen, wenn sich ihm viele als Mitglieder anschliesoen.

Der Redner, der noch einige auftauchende Fragen aus dem Kreise der zahl-
reich ereschienenen Mitglieder beantwortete, wurde im Auftrage des von New
York abwesenden Gemeindepraesidenten Dr. P. Simon durch Dr. L. Baerwald
begruesst, der am Schlüsse auch Herrn Dr. Gruenewald Dank und Anerkennung
fuer seine gehaltvollen Ausf uehrungen zollen konnte. _d.

Auskuenfte ueber das Leo Baeck Institut, Mitgliedschaft, veroef-
f entlichte Buecher etc. erteilt das Office des Instituts,

1239 Broadway, MU 4-2262

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r>K;i,i^ö.J , ^( (o/^ü^al

Heimat brachte er eine Tradition
mit, die sich mit den Prinzipien
unseres Landes von Freiheit und
Gerechtigkeit decke, und fügte
noch seine Weisheit, seine Ge-
lehrsamkeit und Frömmigkeit

hinzu Als edles Beispiel eines

Dieners Gottes, der Thora und
Israels wirkend, ist der Ehren-
doktor für Gruenewald eine an-
gemessene Ehrung.

Dr. Max Gruenewald

wurde Ehrendoktor

Bei den am 5. Juni stattgefun-
denen "Commencenient Exer-
cises" des Jewish Theological
Seminary of America in New
York City wurde u. a. Rabbiner
Dr, Max Gruenewaldj der auch
zum Advisory Board des *'Auf-
bau" lehört. der "Doctor of Di-
tnnityl honoris causa*' verliehen.

Dr. öiiienewald hat das Theologi-
sch« Semixiar in Breslau absolviert imd
seinen PhUosophie-Doklor an der Bres-
lauer Universitäl bekommen. Er wurde
Rabbiner in Ma. iheim und fungierte
auch als Präsident der dortigen Judi-
schen Kullusgemeinde vor dem f.weiten
Weltkrieg. Er war der einzige Rabbiner
in Europa, der beide Aemter während
der Naziperiotle innehatte, uiid einer
der drei Rabbiner, die dem Exekutiv-
komitee der Reiohsvertretung angehor-
ten. Hier in den USA ist er Präsident
dtr American Federation of Jevvs irom
Central Europe, Chairman des Leo
Baet'k-Inslituts in New York und Mit-
glied dos Executive Board of the New
York Board of Rabbis. Seit 194 1 i.st er
der geistige Führer und Rfbbmer der
Congregation B'nai Israel of the United
Synagogue o£ America In Mllburn. w.J.

Die Bestallung.<;-Urkunde hebt;
u. a. hervor, "dass Gruenewald j
die Führung europäischer Juden
\k ihren schwärzesten Stunden,
mit unendlichem Veranworlungs-
gefühl und Mut übernommen
hatte. In solcher Zeit nicht nur
Rabbiner zu sein, sondern sich
auch offen zu dem prophetischen
E^ekenntnis und den Prinzipien des
Judentums zu bekennen, ist ein
Akt von übermenschlichem Mut.
Beharrlichkeit und Weihung, die
ein seltenes Beispiel modernen
Judentums bilden. In seine neue

SEWIiNARY^DUAlu

Jewish Thcoloateal to Confe
Dtireet on ttrgest Class

^, liä JewWI TlieoHÄical Semi-
Jk^mii A^ierlca witt confcr de-
^reerupok 110 graifeates today

at it» (y*iysixth tömual com-,

^rkSmÜkt largest graduating
cla«l inthÄ history of the semi-
Tiarv at Broadway and l^^a
Strebt. The ceremony will begin

at 4 P M. ^'

The 'commencement address

will be deliv6«^«J by RabW Mor-

ri« Adler, writer and spirituai

leider of Congregation Shaarey

Zedek, Detroit. , _, . n

Honorary doctorates ^ divin- {

^^ Itv will be conferred upon Rabbis ,

'-J^von H. Blumenthal, Temple -

Emanuel, Mount Vemon; Maxj

Qrueriewaia, B'Nai Israe^f MUl-^

burSrr^r-T., and Isaac^ Klem,

TemT5le Emanuel, Buffalo.

Jacob Blaustein, Baltimore
industrialist, will reccive an
honorary degrefe of Doctor ot
Laws, and Prof. Arthur Darby
Nock o£ Harvard University,
the honorary degree of Doctor
of Letters.

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t.)

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HON. DOCTORATE FOR
I RABBI MAX GRUENEWALD

ThJdegrec of Doctor of Divinity honoris
was cinferred upQn Rabbi Dr. Max Gruenc
in Nei York by the Jewish Theological Scn
of Aiflerica. Dr. Gruencwald is thc Prcsid<
the American Fcdcration of Jcws from Central
Europe and is a Vicc-Prcsidcnt of the Council of
Jews from Germany.

Referring to Dr. Gruenewald's position in
Mannheim bcfore World War II, the citation
States that he was " the only rabbi in Europe to
hold both the position of rabbi and of President
of the Jewish Community of his city ". Thc cita-
tion goes qn: "You took up thc Icadership of
European Jews during the darkest ycar» of their
history, and held a position of fonnidable
responsibility at a time when Jews faced terror,
persecution and dcstruction ". The citation
describes Rabbi Gruenewald's prcscnt rabbinate
in America as " a source of blessing to American
Judaism '*. P

The AJR expresses its smcerest congratulatioi to
bbi Gruenewald on his award which, at che
e time, has added lustre to the name of |he
munity of Jews from Germany.

I I

Frida// Decembar 29, 1961

AUFBAU

13

1962 wird gebaut werden

lew Yorks erste Wohnsiedlung für betagte Nazi-Fliichlinge

Seit vor einigen Jahren die
"United Help" — unter Mithilfe
des "Aufbau" — zu einem von
einer Massen-Audienz besuchten
Aussprache - Abend eingeladen
hatte, um die Möglichkeiten einer
New Yorker Wohnsiedlung für
alte Menschen, Opfer des Nazis-
mus, vorzubereiten, ist eine lange
Zeit vergangen. Seither hat sich
das Bedürfnis unserer Menschen,
endlich wieder ein "echtes Zu-
hause" zu finden, noch beträcht-
lich gesteigert.

Obschon die "IRSO" und die
**Jewish Trust Corporation* \Treu-
hand-Gesellschaften für das soge-
nannte "erblose Vermögen" der
Nazi-Opfer, der **United Help"
einen grösseren Betrag zur Verfü-
gung gestellt hatten, der durch
die "Federation of Jews f rom Cen-
tral Europe" dem Planungs-Ko-
mitee zugegangen ist, war von
Beginn an klar, dass ohne gross-
zügige Unterstützung von Staat
und Stadt New York ein Projekt,
dessen Baukosten auf mindestens
2 Millionen Dollars veranschlagt
werden, nicht zustande kommen
könnte. Instanzenwege verursach-
ten unvorhergesehene Warte-Fri-
sten, die nun endlich — wie bereits
berichtet — beendet sind. Es ge-
lang, die Zustimmung des "N. Y.
Board of Estimate" zu erreichen,
zu dem ausser Oberbürgermeister
Wagner auch die Präsidenten al-
ler N. Y. Stadtteile gehören.

hörde wurde möglich, für die
Wohnsiedlung in Flushing, N. Y.,
eine grosse Hypothek zu beantra-
gen, die der Staat nach dem Ge-
setz über **Sozialbauten für ältere
Menschen mit begrenzten Mit-
teln" verfügbar macht. Ausser-
dem wird die Alters-Wohnsied-
lung völlig von der sonst be-
trächtlichen städtischen und staat-
lichen Grundstück-Steuer befreit
werden.

Im Laufe des Jahres 1962 wird
der Bau in Flushing beginnen.
Wann die geplanten neunzig 3V2
Zimmerwohungen und die 44 2^^
Zimmerwohnungen beziehbar sein
werden, ist nicht genau voraus-
zusehen. Gleichzeitig mit der Er-
stellung des zwölfstöckigen Wohn-
hauses wird auch der Bau eines
"Day-Center" — in Europa "Ta-
gesstätte" genannt — begonnen
werden.

Es wird Vorsorge für ein Audi-
torium für 250 Personen getroffen
werden, in dem musikalische und
Theater-Aufführungen stattfinden
sollen. Ausserdem wird eine —
koscher geführte — Cafeteria ein-
gerichtet werden, die täglich 3
Mahlzeiten vorbereitet und da-
mit jenen Senioren-Siedlern, die
einmal nicht bei sich zuhause ko-
chen mögen, die Möglichkeit gibt,
sor^ich zubereitete Mahlzeiten
einzunehmen. Auch eine Biblio-
thek wird nicht fehlen, sowie
Möglichkeit und Anleitung zu

Durch Zustimmung dieser Be- 1 verschiedenen Hobbies. Auch be

Vom täglichen Kalender

Von HILDE MARX

Um diese Jahreszeit tut man
manches, was man sonst nicht tut;
f^il« aus Notwendigkeit, teils we-

•rtTr^^yy

andere, die man niemehr sehen
kann ... Es zeigt sich eine Lücke
nach der anderen.

Ar»h ia. und wie die Stadt ge-

zügUch ärztlicher Versorgung be-
stehen Pläne. Im Gebäude ist je-
denfalls eine Arzt-Wohnung vor-
gesehen.

Obschon nur Personen Auf-
nahme finden werden, deren Ge-
sundheitszustand die Pflege einer
eigenen Wohnung ermöglicht,
wird man eine Anzahl Alters-
pflegerinnen für Hilfe bei länge-
ren leichteren Erkrankungen zu
gewinnen suchen. Allerdings dürf-
ten die "Ferien zuhause" durch
Liegekuren im zur Siedlung ge-
hörenden grossen Garten oder,
noch bequemer, auf den zu jedem
Stockwerk gehörenden Balkon-
Terrassen, den Gesundheitszu-
stand aller Siedler aufs günstigste
beeinflussen.

Alle Wohn-Preise werden unter
hundert Dollar Monatsmiete lie-
gen. "Der Grund für diese, fast
märchenhaft klingende Billigkeit
ist eine einzigartige Zusammenar-
beit unserer Sozial-Organisatio-
nen mit Staat und Stadt New
York", erklärt Dr. Kurt Hertz, der
Direktor der "United Help".

Sobald als möglich, werden alle
Bewerber individuell zu Bespre-
chungen eingeladen werden. Das
Heim wird in Flushing, Kissena
Boulevard an der 45. Strasse, ent-
stehen.

Besondere Verdienste haben
sich in der Angelegenheit Direk-
tor Hans Franck und Präsident
Alfred Wyler von der "United
Help" erworben...sfi3Kia _ Rabbiner
Dr^^Max-MpuenewaXd in seiner
doppelten Eigenschaft als Präsi-
dent der Würzweiier Stiftung und
Präsident der Federation of Jews
from. Central Europe.
Marge H. Wolff

merlichen Hitzen bekam, wnd
einen Nachgeschmack, einen recht
bitterer, mit nachhause brachte

Sie fraffen -^ u?ir awBtu^artewB

In dieser Rubrik können nur Fragen beantwortet werden« die von all-
gemeinem Interesse sind. Anfragen persönlicher Art müssen von einem
Freikuvert begleitet sein, beziehungsweise ron internationalen Antwort«
scheinen. Anonyme Zuschriften werden unter keinen Umständen berücksichtigt.
Dagegen sind wir stets gern bereit, auf Wunsch anter Chiffre zu antworten.

Fred J. Kock (Van Nuy«, Calif.): Das
Gedicht, das Sie im Sinne haben,
dürfte "Der Gott und die Bajadere"
von Goethe sein. Wir erinnern uns
auch, es einst von Alexander Moissi
rezitiert gehört zu haben.

K.M. (City): Diese *'L.ore Lay" ist
(s. Echtermeyer) von Clemens Bren-
tano. Die letzte Strophe lautet: Wer hat
dies Lied gesungen? / Ein Schiffer auf
dem Rhein, / Und immer hat's ge-
klungen / Von dem Dreiritterstein: /
Lore Lay! Lore Lay! Lore Lay! / Als
wären es meiner drei!

Cathedral Parkway: Können leider
Anfragen nicht mehr als einmal brin-
gen.

cm. "Eggnog", oder Eierpunsch,
wurde früher auch viel an anderen
Feiertagen verkonsumiert. So z.B. zu
Washingtons Geburtstag und am Fourth
of July. Jetzt ist der Konsum fast ganz
auf die Weihnachtszeit beschränkt. In
vielen Häusern ist es üblich, zu der so-
genannten "hangover party" am Neu-
jahrstag noch einmal "Eggnog" zu ser-
vieren. Dann verschwindet er gewöhn-
lieh, und zwar auch aus den Geschäf-
ten, die den sogenannten "Dairy Egg-
nog", d. h. die nichtalkoholische Art,
si'jhon Anfang Januar nicht mehr füh-
ren.

Sie haben es gewusst

Für A.B. in N.Y.C.: Wer der Verfas-
ser des Liedes: "Mir ist alles eins" ist.
weiss ich leider nicht. Aber mein Vater
pflegte zuweilen einen Vers zum Besten
zu geben, der mir immer viel Spass
machte. Er lautete: "Wer Geld hat,
schickt sei' Frau ins Bad / Wer kans
(keines) hat, wascht sie selber ab. /
Mir ist alles eins . . .", usw. .E. Kater-
ftcht, City.)

. . . Das Lied wurde in Wien von
Alexander Girardi gesungen. (Rita
'Mosenbacher, Detroit.)

Weitere Auskünfte

von: Irma Goldschmid.t, N. Y.; Frau

Klara Falkenstein, Zürich; Dr. Ernst

V/ohlauer, San Francisco; Mrs. Ernst

Kallmes, Brookline, Mass.; Mrs. Alice
Dennis, Sunnyvale, Calif.

Kintragungen überschneiden sich
beinahe — da war ein 49. Hoch-
zeitstag, dieses Jahr wird es die
Goldene Hochzeit sein — wieviel
an Erinnerung müssen diese bei-
den Menschen in sich tragen —

* t * Y

Frieda Paaorey (East Orange): Ge-
dicht ist von Bert Brecht, helsst:
"Legende von der Entstehung des
Buches Taoteking auf dem Wege des
Laotse in die Emigration". Enthalt die
Zeilen: "Und er packte ein, was er so
brauchte; Wenig, doch es wurde dies
und das. So die Pfeife, die er immer
abends rauchte. Und das Büchlein, das
er immer las . . ." Sie finden das Ge-
dicht u.a. in der kleinen Anthologie
"Flügel der Zeit" von Gurt Hohoff
(Fischer Bücherei). Lotte Lenya «oUte
über Columbia Records (799 Seventh
Avenue, N.Y.) zu erreichen sein.

S. T. (Larchmoni): Idee ist reizend.
Möglich, dass sich ein deutscher Ver-
leger dafür Interessiert. Erkundigen Sie
sich bei den deutschen Buchhändlern,
deren Inserate Sie ständig im "Aufbau"
finden, nach einschlägigen Veröffent-
lichungen. Das Büchlein "Gesund und
stärkend ist das Ei" ist von Bibulus
(Ernst Heimeran Verlag, München).

EmBe (Syracuse): Wette haben Sie
leider verloren. Die Rolle der schmud-
deligen, geschwätzigen Kleinbürgers-
frau in "Wedding Break fast" hat Bette
Davis gespielt. Den Mann hat Ernesl
Borgnine gespielt. Wer die Tochter
war, weiss Ich leider nicht.

E. K. (Woodsiock): Das Gedicht vot
Heym finden Sie vermutlich in Pinthus
"Menschheitsdämmerung", sicher abe
in der Gesamtausgabe seiner Verse.

Der falsche Nerz

Das Auge der kundigen Thebaneri
wird es sogleich entdeckt haben: d*
in der Nummer vom 1. Dezember d
Aufbau abgebildete Turban (auf Sei
11) ist natürlich nicht aus Nerz, so
dem aus zweifarbigem Jersey, r
Bildunterschrift war mit einer ander
verwechselt worden.

CLEARANC

'^.

Halbmonats-Beilage des "Aufbau" f

f

Unterhaltung und Wissen

No. 164

Arbeit und Aufgaben des Leo Baeek

Einweihung des neuen Hauses

In diesen Tagen fand die feier-
liche Einweihung des neuen
Heims des "Leo Baeck Institute
New York" (129 East 73rd Street)
statt. Vor einer kleinen, erlese-
nen Schar von Gästen, die eine
Auswahl jener deutsch- jüdischen
Gemeinschaft repräsentierten, die
eijie amerikanische Gegenwart
mit einer treuen Erinnerung an
ihre deutsch-jüdische Vergangen-
heit verbindet, eröffnete Rabbi-
ner Dr. Leo Baerwald mit feier-
lichen Worten die Zeremonie der
Einweihung.

Ihm folgte der Vorsitzende des
Leo Baeck Institute New York,

Or. Max GruenewalcL

In einer höchst eindrucksvollen
Rede wies er darauf hin, dass es
sich beim Leo Baeck Institute
nicht nur um eine Bewahrung
deutsch-jüdischen Erbes, sondern
vm das Erbe der Juden aus allen
deutschsprachigen Ländern han-
dele. Dieses deutsche Sprach-
gebiet sei ein ungeheures Labo-
ratorium jüdischer Ideen und
Bewegungen gewesen. In Deutsch-
land speziell sei seit Spanien zum
ersten Mal wieder ein System
strenger Philosophie entstanden,
es sei eine Stätte religiöser Or-
ganisationen, der Wissenschaft
des Judentums und rabbinischer
Schulen geworden, die anderen
Ländern als Vorbild gedient hät-
ten.

Zitierend das Wort von Shelley,
•*Those graves are all too young
as yet to have outgrown the sor-
row which consigned its Charge
to each**, wies Gruenewald dar-
auf hin, dass trotzdem für das
-letzte Kapitel" der Geschichte
der Juden in Deutschland die-
jenigen, 'Vho stiH knew the
place", unersätzlich sind. Das
Leo Baeck Institute sei erbaut
von Augenzeugen des Unheils
und müsse gestützt, geführt und
erweitert werden von solchen in
den nächsten Jahrzehnten, denn
sonst würden die **Dokximente
der Epoche'', die die Nazibewe-
gung zerstören und in der Er-
innerung der Welt auszuradieren
versuchte, unleshar bleiben,

Gruenewald ging dann auf die
Arbeit des Leo Baeck Instituts
näher ein (über die wir neben-
stehend besonders berichten) und
dankte dann allen denen, die es

möglich gemacht hatten, dass
dieses schöne Institut der Erinne-
rung, der Arbeit und der For-
schung entstehen konnte.

Er dankte der ''Conference on
Material Claims Against Ger-

LEO BAECK,

in dessen Geist das Institut
geführt wird.

many'\ der ''Gvstav Würzweiler.
Stiftung'*, der ''American Federa-
tion of Je WS from Central
Europe" und zahlreichen einzel-
nen Persönlichkeiten und Hel-
fern, die sich um das Leo Baeck
Institut verdient gemacht und
dazu beigetragen haben, dass
jene Periode der Juden in
deutschsprachig.il Ländern, die
sich über 150 Jahre von der
Emanzipation bi- zur Zerstörung
erstreckt, nicht vergessen wird.
Der Redner set:;jte die Gefühle
vieler Hörer in Worte um, als er
in den Schlussäizen Herder zi-
tierte, der, von Krankheit schon
geschwächt, nicht lange vor sei-
nem Tode gesagt hatte: "Wenn
nur jemand jetz^ käme und mir
eine neue Idee brächte, ich würde
mich wieder erholen und erneut
zu leben beginnen."

Gruenewald führte diese Worte
weiter:

*'Wir befinden ms hier in der
geheimnisvollen Gesellschaft von
etwas, das lebte, lebte und starb
und nun wieder lebt. Mit dem
Leo Baeck Institut ist eine neue
Idee in unser Leben getreten, ein
neuer Ansporn, ine zusätzliche
Bedeutung, die ts uns möglich

macht, noch etwas weiterzu-
schreiten. Und wenn alles gesagt
und getan ist, werden wir die-
jenigen sein, die dem Leo Baeck
Institut zu danken haben.'*

Als zweiter Redner nahm dann
Dr. Siegfried Moses,

Staates Israel und Präsident des
"Central Board" des Leo Baeck
Institute-Jerusalem, das Wort. Er
betonte, dass es an dieser Gene-
ration sei, das literarische Monu-
ment des Judentums zu schaffen,
sprach ausführlich über bisher

bis vor kurzem Comptroller ^es ! ?^^^^^^^^^ Arbeit und die neuen

[Aufgaben der drei Institute in
I Jerusalem, London und New
j York, die zusammen das Leo
' Baeck - Institut ausmachen, und
umriss als eines der wichtigsten
Ziele die Fortsetzung und Ver-
tiefung der Geschichte des deut-
schen (aschkenasischen) Juden-
tums unter folgenden Gesichts-
punkten: die Darstellung der
Wirkung und des Einflusses, des
deutschen Judentums auf das
Weltjudentum und die der Wech-
selwirkungen zwischen der jüdi-
schen und deutschen Kultur.
(Welchen Einfluss hat die Um-
welt-Kultur auf das Judentum
ausgeübt und welchen der Ein-
fluss des Judentums auf diese
Umwelt?)

Dr. Moses sehloss mit den Wor-
ten:

"Unsere gemeinsame Sorge ist
die neue Generation. Ihr das Erbe

(Fortsetzung auf Seite 22)

Max Gruenewald

Präsident des Leo Baeck-Instituts.

Eine Stätte dputsch-jüdischen Erbes

'i

Frontolonsicht
des Leo Baeck-Instituts

Der blühende Garten jüdischer
Kultur und Wissenschaft in
Deutschland und anderen deutsch-
sprachigen Ländern Europas ver-
dorrte unter dem Hitler-Regime
über Nacht. So wie die Friedhöfe
geschändet, die Synagogen ver-
brannt, die Lehrhäuser geschlos-
sen und die Menschen jüdischer
Abstammung zum grössten Teil
getötet oder vertrieben worden
waren, legte sich der giftige
Atemhaueh der braunen Pestwol-
ken auch auf alle Gebiete des
Geistigen. Den Körpern schwand
die Seele nach. Das Judentum im
Reich, in der Tschechoslowakei, in
Oesterreich, in den Grenzgebieten
war vernichtet.

Und nun steht auf der Ostseite
von New York ein schmales hohes
Haus, vornehm in seiner archi-
tektonischen Gestaltung, schon
äusserlich einladend als eine
Stätte der Ruhe und Besinnlich-
keit. Dieser Eindruck, den das Leo
Baeck Institut ,einst Residenz von
Charles S. Guggenheimer, von
der berühmten Anwaltsfirma
Guggenheimr und Untermeyer,
auf den Kömmling macht, vertieft
sich im Innern des Hauses. Die
Kraft eines grossen und starken
Auferstehungs-Willens hat dieses
Haus gesegnet, in dessen fünf
Etagen — einfach, geschmackvoll
und patrizisch ausgestattet —
heute konzentriert ist, was an
Erinnerungen und geborgenen
geistigen Schätzen des deutsch-
sprachigen Judentums noch ge-
sammelt werden konnte. Die Fülle
ist erstaunlich, der Reichtum der
Qualität beglückend.

Man wandert durch die Stock-
werke und taucht — seltsam an-
gezogen von den Bildern und Bü-
chern, Photos und Dokumenten,
Briefen und historischen Urkun-
den, die sich unter sanftem Licht
m Glaskästen gebettet, dem Be-
schauer bieten — in eine Vergan-

Spaziergang durch dos Leo Baeck - Institut

antwortete: "Aber Majestät, ich

. bin doch der Mann, der die Eng-

ans Licht gehobe» werden muss. j Exemplaren vorhanden. Da gibt ! länder vom Kontinent vertrieben

Hier ist eine Staae, in vorneh- es die gesamten Bände der -Zu- f Hat." (Vom Kattunmarkt dt^s

Hier ist eine Staae, in vorneh-
mer Behaglichkeit bereitet, die,
zugleich eine Fundgrube des Wis-
sens und der Wissenschaften, der
Erhaltung einer ungeheuren gei-
stigen Hinterlassenschaft, der
Bewahrung des Gedenkens an die
Jahrhunderte deutschsprachigen
Judentums ist, die eine der gross-
artigsten und schöpferischsten
Manifestationen jüdischen Geistes
zugleich waren.

Es gibt heute auf der Welt kein
Institut, das sich in dieser Art mit
dem Leo Baeck Institut in New
York vergleichen könnte. Dies
ist die grösste deutsch-jüdische
Sammlung der Welt. Ueber 30,000
Bände erzählen hier von der Ge-
schichte des deutschen Juden-
tums, zahllose Dokumente in Ori-
ginalen zeugen von ihr. Fast
sämtliche deutschsprachigen jüdi-
schen Zeitschriften, von den aller-
ersten wie **Sulamith'*, *'Jedidia"
etc bis zu den Schöpfungen jü-
discher Publizistik oder auch Zeit-
schriften mit zahlreichen jüdi-
schen Mitgliedern der Vor-Hitler-
Epoche, sind in vollzähligen

ffrcf" ; l "'^'' hoffnungslos gung ^teilen.

Was dos Leo Baeck-
Institut sucht

Alle Leser des "Aufbau" kön-
nen mithelfen, die kulturelle
Erbschaft, die das Institut ver-
waltet, weiter zu bereichern.

Alle, die aus deutschsprachigen
Ländern stammen und in ihrem
Besitz Dokumente über ihre
Familiengeschichte oder Tagebü-
cher, Biographien, Stammbäume,
eigene publizierte schriftstelle-
rische Werke und Doktor-Thesen,
Unterlagen über deutschspra-
chige jüdische Organisationen,
interessante Photos etc. haben,
sollten diese dem Leo Baeck
Institute, 129 East 73rd Street,
New York 21, N. Y., zur Verfü-

zerstört und unter Schutt und
Asche begraben glaubte. Aber
siehe da: hier ist sie, in erstaun-
lichem Umfang, gerettet. Aber sie
hat nicht die Bestimmung als tote

Fracht neuen Generationen nur
eine museale Schau zu bieten
sondern sie ist hier ein geistiges

Erbe, das zum grossen Teil noch | ist.'

Hier ist der Platz, an dem für
die Nachwelt aufgehoben wird,
was im Trubel der Reisen und
Wanderungen sonst verloren-
gehen würde oder was leider sehr
häufig Kindern und Enkelkindern
qualitativ wenig bedeutet und
quantitativ oft nur eine Störung

es die gesamten Bände der *'Zu
kunft", der '^Aktion", der "Fak-
kel", des **Pan", der ^-Jüdischen
Rundschau" usw. bis zum '*Auf-
bau" von Heute.

Kostbare Dokumente

Man ist aber auch erstaunt, hier
solche Kostbarkeiten zu finden
wie Originale der Lutherschen
Schrift gegen die Juden, der Ver-
teidigungsschrift Ecks, die erste
Hebräische Grammatik Reuchlins.
das berühmte Judenbuch von
Pfefferkorn usw. Unter den histo-
rischen Urkunden findet man u. a.
den Schutzbrief für den Heine-
Ahnen und Hof Juden Levi Heyne,
ausgestellt von Ferdinand Grafen
zur Lippe und verbunden mit
einer dringlichen Mahnung zur
Geldbeschaffung sowie einen
Schuldschein auf 500 Gulden, die
sich die Hohenzollern 1827 borg-
ten, um sie 1830 zurückzuzahlen.
Oder auch den Schutzbrief für
Moses Mendelssohn und die von
ihm geführten Geschäftsbücher
als er noch Buchhalter-Arbeiten
in der Firma verrichtete.

Natürlich fehlen auch die Ur-
Dokumente des Zionistischen Ge-
dankens nicht, weder die Werke
von Moses Hess noch die Schriften
von Pinsker und Herzl in den
Erstausgaben. Man wird wieder
überwältigt — obwohl man das
alles doch weiss — wie sehr die
deutsche Sprache das grosse, gei-
stige Kampfmittel des europäi-
schen Judentums war. Und der
Eindruck wiederholt sich, wenn
man in den Wänden des Treppen-
hauses die Bilder jüdischer No-
belpreisträger — elf von ihnen
kamen aus dem deutschsprachigen
Judentum — sieht, oder wenn der
Blick die Reihe der einzigartigen
Photos der künstlerischen Por-
traits entlangstreift, eine kleine
Galerie jüdischer Geistigkeit, die
bis zu Kraus und Schnitzler
reicht.

Eine Schatzkammer der
Erinnerung

Im Treppenhaus hängt auch je-
nes seltene Bild, das Max Lieber-
mann von seinem Ahnen Benja-
min Liebermann malte, jenes Kat-
tunfabrikanten, der einst, König
Friedrich Wilhelm vorgestellt, auf
die Frage wer er eigentlich sei,

Kontinents natürhch. D. Red.)
Der grosse deutschsprachige jüdi-
sche Geschäftsmann ist selbstver-
släiidlich im Leo Baeek Institut
nicht vergessen. Es besitzt zahl-
reiche Sammlungen und Doku-
mente des Aufstiegs deutschspra-
chiger Juden auf allen Gebieten
des Wirtschaftslebens. Sie sind
sorgfältig eingesargt in eisernen
Stahlkästen, ebenso sicher wie
alle anderen kostbaren Doku-
mente. Denn dieses elegante, luf-
tige Haus ist völlig abgedichtet
gegen Feuergefahr und jede Vor-
sichtsmassnahme gegen Beschä-
digung oder Verwesung seiner
Schätze ist getroffen. Und muss
auch getroffen sein, denn wenn
man sich auch nur flüchtig die
(Forisetzung auf Seite 22)

Zwei Gäste bei der Eröffnungs-
feier des neuen Hauses

Dr. Siegfried Moses (bis vor kur-
zem Comptroller des Staates
Israel) und (rechts) Nathan Stern,
früher Präsident des Zentralrats
Badenser Juden und Mitglied des
Boards des Leo Baeck - Institut^.

22

A U F B A U — Z f I T G E I $ T

Eine Stätte deutsch-jüdischen Erbes

(Fortsetzung von Seite 21)

Schilder ansieht, die den Inhalt
der mächtigen Tresorkästen ver-
künden, so ahnt man, was hier
bereits angehäuft ist und seiner
Auswertung wartet. Das Institut
besitzt z. Bsp. das gesamte Men-
delssohn \rchiv, zahllose unver-
öffentlichte Originalbriefe, Nach-
lässe von Heine, Henriette Herz,
Zunz etc. und Kisten voll Korre-
spondenzen so zentral tätiger Pu-
blizisten wie Leopold Schwarz-
schild und Ephraim Frisch (Ta-
gebuch und Neuer Merkur) und
50 Bände Tagebücher jenes tra-
gischen Autors Ernst Lissauer,
dem sein England-Lied Geltung
und Zukunft kostete. Nicht zu-
setzt aber befinden sich hier be-
reits dreihundert Autobiographien
hervorragender deutschsprachiger
Juden der verschiedensten Berufe,
sowie zahlreiche Dokumente über
jüdische Gemeinden in Deutsch-
land, die die zweitausend Bände
der Bibliothek, die eine Total-
übersicht über alle diese Gemein-
den sehen, ergänzen.

Plane des Instituts

Das Leo Baeck Institut, dessen
Präsident Max Gruenewald ist,
wird behütet und täglich erneut
weiter ausgebaut von dem Se-

fnday, January 26, 1962

Theaterabend für das
^. , ^ , i-eo Baeck-Institut

biet der deutschjüdischen Ge- .

sclüchtswissenschaft in Verbin- M^«©" Sie Ihre Karten schon

düng mit seminarartigen Kursen] besteilt?

geplant. • 1 * ,-.

] Am Montag, 5. März, 8:30 p.m.

findet die Preview von Lessinij's

Eine Fülle von Publikationen

Eine der wesentlichsten Akti-
vitäten des Instituts sind seine
Publikationen, die in Zusammen-
arbeit mit den Leo Baeck Insti-
tuten in London und Jerusalem
herausgegeben werden. Dazu ge-
hören vor allen Dingen das "Year-
book" wie eine Reihe wissen-
schaftlicher Werke, die teils in
deutsch, teils in englischer, bis-
weilen auch in hebräischer Spra-
che erscheinen. Gerade in diesen
Tagen ist als Band I der **Me-
moiren-Serie" *^Wir lebten in
Deutschland*' von Rahel Straus
erschienen, das einen grossen und
unmittelbaren Widerhall in wei-
ten Kreisen fand. Diese Bücher,
zu deren Autoren Hannah Arendt,
Luitpold Wallach, Nahum n!
Glatzer, Selma Stern, S. Adler-
Rudel, Guido Kisch, Ernst Simon,
Margarete Susman, Fritz Bamber-
ger, Max Gruenewald und andere
gehören, stellen die erste Ernte
der Renaissance deutsch -jüdi-
scher Geschichtsschreibung dar.
Sie erscheinen nach einem Ge-
neralabkommen der drei Leo

kretär der Organisation, Max Baeck Institute im jüdischen Mel-

Kreutzberger, dessen Führung und
Mitteilungen wir alle diese Ein-
zelheiten verdanken. Kreutzber-
ger erzählte uns auch von den
weiteren Plänen, die das Institut
hat, nachdem es nun einmal mit
seiner endgültigen Niederlassung
festen Fuss g^fasst hat und an
den Ausbau seiner Zukunft den-
ken kann. Kreutzberger weist
vor allem darauf hin, dass es
heute so gut wie keinen Nach-
wuchs auf dem Gebiet der jüdi-
schen Geschichts - Wissenschaft
gibt. Zwar sind noch Männer wie
Büren, Marcus und Weinryb tä-
tig, aber der Untergang des deut- ;
sehen Judentums hat das Feld
"Ibrach gelegt und Nachwuchs fehlt
völlig. Das Institut plant daher
die Angliederung von *'fellows'\
vier bis fünf an der Zahl, die
stäivdig im Institut arbeiten wer-
den. Der erste wird Professor
Hans Kohn sein, von dem so-
eben in der Reihe wissenschaft-
licher Abhandlungen des Baeck
Instituts eine Broschüre *'Karl
Kraus, Artur Schnitzler, Otto
Weininger**, untertitelt "Aus dem
jüdischen Wien der Jahrhundert-
wende*', erschienen ist. Ferner
wird eine Ausbildungsschule für
die Heranbildung wissenschaftli-
chen Nachwuchses auf dem Ge-

"Nathan der Weise" mit Ernst
Deutsch als "Nathan"' und der
Truppe des Düsseldorfer Schau-
spielhauses als geschlossene Vor-
stellung zu Gunsten des Leo
Baeck Instituts, New York, statt.
Lassen Sie sich diese einmalige
Gelegenheit, den grossen deutsch-
jüdischen Schauspieler Ernst
Deutsch in seiner Meisterrolle zu
sehen, nicht entgehen! Und wann
wäre Lessings Verherrlichung der
Toleranzidee zeit^omässer gewe-
sen als heute?

^•fi*^ «* $15.00. $12.50. $10.00, $5.00
und $3.25 sind nur durch das Leo Baeck

lr**l^V.^' ^^ ^** ■'^"^ Street, New
York 21, ztt bexiehea.

Bitte schicken Sic ttiren Scheck mit
der Angahe, welche und wieviel Sitxe
Sie wünschen, möcrlichst bald ein,
denn die PVktf werden in der Reihen-
folere der Eingänge reserviert.

Die Aufführung findet in dem moder-
nen Theater des Faschion Institute o£
Technology, 227 W.. 27 th Sl., New
York statt.

Maria Bonaparle

Griechische Prinzessin und Schülerin freuds besucht Israel

Eine Freundin des jüdischen Volkes

leni und erfreute sich bald gros-
ser Popularität in der Jerusalemer
und Tel Aviver jüdischen Gesell-
schaft.. Dr. Chaim Weizmann, die
Sharetts (damals noch Certok),
die Granotts (damals Granovsky)
gehörten zu ihrem Kreis. Bald
nach dem Kriege verbrachten
Prinz Peter und Irene, in einer
Mission für die Alliierten, einige
Jahre in Tibet. Auf dem Wege
nach Griechenland hielten sie sich
in New York auf. Als wir uns hier
in ihrem Hotel trafen, sprachen
beide mit Bewunderung über den
jungen Staat Israel, dem die Mut-
ter des Prinzen, Maria Bonaparte,
jetzt ihren zweiten Besuch abstat-
tete.

zer Verlag (Köln) und in den
beiden grossen deutschen Ver-
lagen C. B. Mohr (Tübingen) und
der Deutschen Verlagsanstalt
(Stuttgart). Die englischsprachi-
gen Bücher kommen bei der East-
West-Library in London heraus.

Das Bulletin des Instituts in
New York, die LBI News, hat die
erfahrene und bekannte Journa-
listin Margaret T. Muehsam zum
Herausgeber, die auch gleichzeitig
die gesamte Publizität des Insti-
tuts leitet. Ein deutschsprachiges
monatliches Bulletin erscheint in
Isi-ael, das Jahrbuch in London.
Im übrigen verfügt das New
Yorker Leo Baeck Institut übeiv
eine Anzahl wissenschaftliche
Angestellte, einen Bibliothekar
und mehrere wissenschaf tüche
Hilfsarbeiter, meistens Gelehrte,
die dem Institut ihr Fachwissen
und ihre Zeit gern und frei zur
Verfügung stellen.

So ist das Leo Baeck Institute,
das 1955 vom Council of Jews
from Germany gegründet worden
ist und dem Namen des Mannes,
den es trägt, wahrlich alle Ehre
macht, zu einer Zentrale deutsch-
sprachiger jüdischer Vergangen-
heit und Gegenwart geworden,
ein Zentrum wie kein zweites
heute existiert. Hier haben der

Arbeitsfleiss, die Traditionstreue
und der ungebrochene Lebens-
wille deutschsprachiger Juden
eine Stätte lebendigen Wissens
geschaffen, die für die kommen-
den Generationen das reiche Gut
einer gmssen Vergangenheit be-
wahrt, auf die das gesamte Juden-
tum zusammen mit dem deutsch-
sprachigen Judentum sehr stolz
sein kann.

Manfred George

m

iiii

i

ÜB

Greetings

". . . I sm d^Ughied io hear »f th«
opening of this Xitsliniie, commemo-
raling tlM nam« ol ihe gre«! sag«, the
Mintir figur* o< Vmo Baecic. W« ^Wf
greatly honored at the Seminary lo
couat l.*o BMck »• imtg ou« hociorary
alumni. W« tzfed, fai enaf «rring aa lio»-
•ranr dagree vpon hfan, to axpreM the
raspect and aAniration of tho faculty
and of iAM frio»d» of th« Sominary
for iüm. I kopo ihat Ihe Institute will
continue lo serve Ihe graat goaU to
which Leo Baeck devoted hU life."

Louis Finkelsleui

The Jewish Theological
Seminar ii of America

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*'•••. The Leo Baeck Institute has
become one of the most distinguished
Organization^ of i»& kind in America,
and it Is a soarce of personal gratifica-
tion to xne that the Institate's work
wiU be oarried on in new and more
comntodtous quarters. I have every
confidence that the Institute wiU now
be enabled to serve. the iield of Jewish
historical research even more effec-
tively than it has done and that the
Institute's fine reeord of service will
be significantly adTanced."

Jacob R. Marcus
American Jewish Archives

= Name

• •••w •»••••••I

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== Wohnort.

'*'*****•»••••••»••••»»•••«••«•■ •••••••••••••••».

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". • • • Z wms Tvry pleased to !eam
of thfe et^Muinmation of ttiis wonderful
effort. and oa bohalf of everyone at the
Collogo-Zasatulo, I waat to extead
wärmest congratulations to you. We
wish yott e«attetted success in your
historical research in connection with
th* Leo Baack Institute."

Nelson Glueck
Hebrew Union College

Einweihung

(Fortsetzung toxi Seite 21}

der Väter zu vermitteln, ist unser
Auftrag."

Nach diesen Reden überbrach-
ten Saul Kagan für die "Confer-
ence on Material Claims Against
Germany", Dr, Han^ Frank für
die "Würzweiler Foundation" und
Dr, Rudolf Callman für die
"American Federation of Jews
from Central Europe'* die Grüsse
ihrer Organisation. Es waren
Grüsse, die sich von sonstigen
offiziellen Ansprachen durch die
Wärme des Gefühls, die Herzlich-
keit des Ausdrucks und eine
innere Bewegtheit auszeichneten,
die Verbindung der Redner mit
dem tiefen Sinn dieser histoii-
schen Stunde in New York be-
wiesen.

Ihr offizieller Name iüt Prinzes-
sin Georg von Griechenland. Sie
ist von Geburt Französin. Nach
ihrer Heirat mit dem griechischen
Prinzen Georg, dem zweiten Sohn

des griechischen Königs Georg I.,
Onkel des jetzigen griechischen
König Paul, wurde sie griechi-
sche Prinzessin. In der Welt der
Psychoanalyse ist sie unter dem
Namen Maria Bonaparte sehr be-
kannt. Denn diese Enkelin eines
Bruders Napoleons war Jahre
lang mit Sigmund Freud eng be-
freundet, besuchte ihn oft in
Wien, spendete grosszügig für das
Psychoanalytische Institut, für
den Psychoanalytischen Verlag
und für andere psychoanalytische
Zwecke, und schrieb auch selbst
Bücher und Aufsätze über Psy-
choanalyse.

Marie Bonaparte hat Freuds
Geldreserven gerettet, die er, um
sich vor Inflation zu schützen, in
Goldmünzen aufbewahrte. Sie
brachte sein Vermögen persön-
lich nach dem Ausland und hän-
digte es ihm aus, als er dank der
Hilfe vieler Verehrer und Inter-
ventionen des Präsidenten Roose-
velt und des Quai d*Orsay Wien
mit seiner Famihe im Mai 1938
verlassen konnte und in London
Zuflucht fand, wo er dann am
23. September 1939 starb.

Freud machte bei seiner Flucht
aus Wien zunächst in Paris Sta-
tion, wo er und seine Familie im
Hause von Mai*ia Bonaparte einen
Tag verweilten. Freud schrieb
darüber später an die Prizessin:

"Dieser eine Tag in Ihrem
Hause gab uns unsere gute Stim-
mung wieder und ein Gefühl von
Würde. Von Liebe umringt, fühl-
ten wir uns in Ihrem Heim im
Schutze von Athen.'*

Die Prinzessin pflegte zu allen
intornationale« Psychoanalytiker-
Kongressen zu kommen und
freundete sich mit einer Anzahl
bekannter Analytiker an. In Jeru-
salem wohnte bis zum zweiten
Weltkrieg der berühmte Psycho-
analytiker Dr. Max Eitingon, Sohn
des bekannten Leipziger Pelz-
händlers und Mäzens, Chaim Ei-
tingon. Er war Jahre lang Präsi-
dent der International Psycho-
analytical Association. In Haifa
lebte der Autor des **Sergeant
Grischa" und der ''Novellen um
Claudia**, .4r7ioId Zweig, der ein
naher Freund Freuds war.

1938 kam Maria Bonaparle nach
Palästina, um Zweig einen Besuch
abzustatten. Sie hatte damals
nicht tue Möglichkeit das Land zu
bereisen, da wegen der arabischen
Unruhen die Wege zu unsicher
waren. So konnte sie zu jener
Zeit auch nicht Martin Buber se-
hen, den sie hochschätzte. Dafür
besuchte sie ihn dieses Mal und
unterhielt sich lange mit ihm.

1939 kam ihr Sohn, Prinz Peter,
nach Palästina. Er war ein hoch
gebildeter Archeologe. der in den
Kriegs jähren verschiedene Mis-
sionen für die Allüerten erfüllte.
Prinz Peter ist mit einer hüb-
schen Russin, Prinzessin Irene,
verheiratet. Das Ehepaar lebte im
Gebäude des Griechischen Pa-
triarchats in der Altstadt Jerusa-

Sie sah Präsident Ben Zri. be-
suchte die Universität, das Ober-
ste Rabbinat, das Herzl Grab.
"Yad Vashem". Zu einem Essen
ihr zu Ehren erschienen der Grie-
chische Patriarch ,der speziell von
der Altstadt herübergekommen
war; der Hellenist der Hebräi-
schen Universität. Professor Jo-
sliua Gvtman und andere.

Maria Bonaparte ist auch heute
mit ihren 78 Jahren auf dem Ge-
biete der Psychoanalyse tätig. Sie
schrieb u. a. 1947 ein Buch ''Myths
of War*\ in dem ein Kapitel.
''Mytiis of the Devil Jew'\ dem
Wesen des Antisemitismus gewid-
met ist.

Sie war — erzählte Mar ia Bona-
parte einem Reporter in Tel Aviv
— zunächst eine Patientin von
Freud, wuixle später seine Schü-
lerin und schrieb auf Französisch
Bücher und Artikel über die Psy-
choanalyse, darunter eine **Psy-
choanalytische Erforschung der
Werke von Edgar Allan Poe**,

"Freud war ein wunderbarer
Mensch*', sagte Maria Bonaparte,
„bescheiden, gutherzig, einfach im
Benehmen. Er war keineswegs ein
Genie. Er hasste diese Bezeich-
nung. *Fra^ meine Frau und
meine Kinder* — sagte er mir ein-
mal. *Mit Genies zusamenzuleben
ist unmöglich; mit mir dagegen
ist es so einfach*.**

"Meinen Sie**, fragte der Repor-
ter Maria Bonaparte, **dass die
Psychoanalyse die Menschheit
von der Kriegsangst befreien
kann?*'

''Keineswegs*', antwortete sie.
"Die Psychoanalyse kann den
Menschen von der Furcht vor
imaginären Gefahren befreien,
aber keinesfalls von der von so
realen Gefahren wie einem Atom-
krieg'* ...

Gershon Swet

Abbo Eban in Ameriko

Israels Kultus- und Erziehungs-
minister Abba Eban, vormaliger
Botschafter in Washington, ist zu
einem kurzen Besuch in den USA
eingetroffen, und zwar in seiner
Eigenschaft als Präsident des
Weizmann-Instituts. Er wird in
dem International Center of
Atomic Studies der Argonne Na-
tional Laboratories der Chicago
University sprechen, sowie an der^
Hartford University. Ausserdem
wird er bei dem Dinner der Chi-
cago Freunde des Weizmann-In-
stituts die Festrede halten.

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wmmmmm

DEDICATION OF THE LEO BAECK HOUSE %

On January 7th the new home of Ihe Leo Baeck Institute ^
was dedicated in the presence of representatives of num-
erous scholarly and social agencies. The five story
building, located at 129 East 73 Street between Lexington
and Park Avenues, houses the library, archives and a
collection of memoirs and autographs. THere are also
rooms for those who want to study the history of Central
European Jewry. Future plans include meetings and Sem-
inars of historians to be led by Professor Hans Kohn of
the College of the City of New York.

The Institute was established by a grant of the Con-
ference on Material Claims against Germany. In the few
years of its existence it has gained wide reputation
through its publications, particularly its Yearbooks, edited
by Robert Weltsch of London.

The New York House is one of three branches. the other
two being located in Jerusalem and London. Among the
members of the Jerusalem Board are Martin Buber, Ger-
shom Scholem and Ernst Simon. Greetings were brought
by the president of the entire Board, Dr. Siegfried Moses,
former Comptroller of the State of Israel, Mr. Soul Kagan
of the Claims Conference, Dr. Rudolph Kallman of the
American Federation of Jews from Central Europe and
Dr. Hans Frank of the Gustav Wuertzweiler Foundation
which was instrumental in purchasing the home for the
Leo Baeck Institute. The dedication which was attended
by Mr. Seymour Lehrhoff, president of Congregation B'nai
Israel in Millburn, was presided over by Dr. Max Gruene-
wald who also delivered the main address.

f ^jQO

I I

^ .. , DR GRUENEWALD SPEAKER AT - 'A^
^ ^'"aMEMORIAL, MEETING IH JERUSALEM

<S;./UMEiyiUnä"*-p; 25ih' olnnlversary of Crystal

On tke occasioA of the ^^^°^'JJ ^^ Germany) a
Night (Destruction of the ^JF'^f^''^.,^^ p^^^üorium ol '
Jmorlal meeting look Pl-^^J^^'^'^eception of fhe
Ihe Hebrew ""'^«"*X ,P^f ^f Wa3 Martin Buber who
delegates by the P';«f ''^«"' °* ^^ of the Leo Baeck In»«-
had attended one of the f »f»«"" °'„ JHo appear in per-
,ute was not able becau,e of h.» h^aHh «o PP^^^^ If j,^
,on and insteod »ent o le«er -hU:^^^,,^^ ^, .^^ gtate

Speakers were Dr. »^o'®f* ' „7««H Dr Max Gruenewald
oflsrael. Mr. Woyda of England. D^M<'«'^j

and Professor Ernst Simon of '^« "/^^^'d „any people

The audltorlum was 5>7'"°^^!*io^"entThe memorial

had to be «-ned away In fem m^^^ ^ut also

meeting was a dignified ««PJ«*^'°" °' , ,he lewlsh people

Dr. Oruen.waW will 0I.0 .p.«* 01 G,,d„„„. p,„ld.n.

„.w Yo,k whlch will l.a,«r. o. •'•7'';": ^c"",':."' Conl.r.nc. A,aln..
„ ,h. World I.wl.h Con,»». a«<l »1 *« «"'^ , „«,.

G.,monT and Senator Jacob Ja»«., on Sundar. No«

^

I I

Ctc/

: VISIT IN WASHINGTON /9 ^ \

Ihe Sth volume of the Encyclopedla o( Biblical Inlei-
pretations, published by the American Biblical Encyclo-
pedia Society, is dedicated to the Honorable Earl Warren
Chief Justice of Ihe Uniled Stales. The former recipienis
of this honor were Senator Lehman, Senator Ribicoff and
the past presidents, Truman and Eisenhower.

The volume was presented lo Ihe Chief Justice al a
luncheon held in his Chambers on January 31, 1963 Our
Rabbi was one of the delegates who made the presenla-
lion. Dr. Gruenewald brought the greetings of Ihe le-
S°uü- »-""'^.''^'y learned editor of the encyclopedla,
Rabbi MenachemM. Kasher. He dwelt In his remarks on
Ihe relation of Bible and history and also presented a
separate copy to the philanthropisl, Abraham M. Druck-
man. who sponsored Ihe 5lh volume.

This may or may not have been Ihe first kosher lunch
eon in the Supreme Court. At any rate the simplicitv of
«he ceremony and the graciousness of Ihe host made il
a niemorab e occasion. Chief Justice Warren is a dillqent
Student of Ihe Bible. Moreover, he spenf several days in
an inlimate discourse on Jewish law which was held al
he Jewish Theological Seminary a short time ago. To him
Iherefore, the dodication was not a mere formality and
his profound interest in the Scriplures as well as in Ihe
oral Iradilion of our people was reflected in his response.

P.S. The Rabbi managed lo arrive on time althouqh
ne had missed his plane.

f i

n

*r

ua

.jf''

Mondaffi, fNivemher 11 , 1963

KfW York Kctalö aLtibune

SYNÄGOGUE FOR IDLEWILD AIRPORT

■MMBiaeaHJMIIHaaBMMMMM

'<•'■;*<> ^.-M^'^v

Xay Coriierstone
For a $500,000
Global Structiire

By Jo-ann Price

0/ Tn« Harald Trihune Staff

As jct planes roarcd over-

. head into the late afternoon

^ sky leaders of New York's

^ religious Jewish Community

ycsterday held cornerstone

ceremonies for thc n<?w $500,-

000 International Synagogue

,. at Tdlowild Airport.

: The outdoor rite was held

.. on the north side of a 655-

:jfoot lagoon oppo.site the In-

: ternational Arrivals Building

twhere the synagogue will ad-

. join Prostestant and Roman

Calholic rhapels.

More than 500 persons at-

tended a reception at the

^International Hotel and then

^went by chartered bus and

* automobile to the site of the

edifice. The building is ex-

pected to be completed next

' year under auspices of the

'Ne\v York Board of Rabbis.

Herald 'ftrlbun" photo by MORRIS WARM AN

JET-AGE SYNAGOGUE— Gen. Shloma Goren, left, chief Rabbi of thc Israeli armed iorces, and Charles H.
Silver, President of International Synagogue, with uiodcl of synagogue for which Gen. Goren laid cornerstone.

resenthiR Mayor

^ *«^« «

Wagner:,'

SIIRVIVOR

^

At the synagogue slte, hard
^by bulldozers and other
machinery, guests heard a
' Rtirring prayer by Rabbi Max
Gruenewald of B'nal Israel
' RynaRORUo of Millburn, N. J..
' a survivor of the Nazi holo-
l<caust of Hitler 5 Germany.
In a reference to the fact
^that the ocremony was the
25th anniversary of the
"Kristal Nacht"— a ternfyingr
night when Hitler's forces
;" Violated thousands of syna-
gogues and smashed their
, crystal Windows — Rabbi Gru-
?enewald prayed softly:
:'. "Twenty-five years ago, the
:y/ßyni.BOgues of Germany were
^'destroyed and in their ruins
»''the last humane Impulse died.
In the years that followed,
the Jews of Germany had no
address, no one to turn to . . .
•|*e road signs became illegible
for the countless many who
were carried by endless pro-
cession of nightly trains to
their destinations. . ."• ♦-
*. ^Rabbi Gruenewald's voice
vrose slightly as he contirvued:
"Since then synagogues
have been built, and re-built,
but they still wait for life
and spirit to return to them.
For the carth on which a
■ house of prayer Stands must
;v be a good earth. There must
^Vbe a means of reverence,
. respect for life, joy of plan-
^^ ning and dreaming and
,,Uvixi«. .

«>

r

PRAYEft

At Idlewild the **crossroads

V. of an ever-expanding world"

;"; the clergyman continued, "a

^f house of prayer will rise'*

I and headded;")

iC' *'It will greet those who

^ • come and leave. All of them

it will remind of that pre-

cious right so often denied to

Mnany to move about freely.

May it also remind them of

iVanother righf which we so

..j; often deny ourselves — the

;; right to pause, to reflect, to

:!!: pray. and after a peaceful re-

i tu^, Jo give thanks/^'

^ 'The" airport ceremony was

n;; preceded by an hour-long re-

bi ception at the hotel. Among

■jj those attending were Con-

i; troller Abraham Beame, rep-

dent Sidney Levis: Ccitrectlor
Commissioner Anna M. Krosf
and Rep. Abraham J. Multcr
Brooklyn Democrat. Gov
Rockefeiler, who has beer
campaigning in New Hamp-
shire, sent a telegram oi
greeting.

Charles H. Silver» forme]
President of the Board o
Education and President o
the International Synagogue
told the group that the nev
edifice will be "a symbol o
the faith that we embrace'
and a place "where men ma?
walk with God . . . and thini
... and speak.'* It would givi
evidence he said that "Chris-
tian and Jew share the sam(
rieh heritage.'*

MEMORIAL

Rabbi Israel Mowshowitz
President of the Board o:
Rabbis, said the building wll
serve as a "living memorial'
to the synagogues destroyec
by the Nazis In Europe.

Rabbi Mowshowitz said th<
three chapels at Idlewih
*'will declare to the worlc
that we in America are com
mitted unalterably and un
compromisingly to the spirit
ual Interpretation of man."

Other Speakers Includec
Gen. Shloma Goren, chie
rabbi of the Israeli Arme(
Forces, who later helpec
cement the cornerstone t<
the foundation of the syna
gogue with an engrave(
trowel; Mrs. Walter S. Dia
mond, head of the women'
division of the Internationa
Synagogue, and Mrs. Blun
dah Zadeh, also of the wom
en*s division.

The synagogue. designe»
by the New York architec
tural firm of Bloch & Hesse
will extend over the lagoor
which was emptied for yes
terday's ceremonies, fo
about one-third of its 110
foot length.

The facade will be In th
shape of two 40-foot hig]
tablets of the Ten Command
ments flanked by staine«
glass Windows with Biblicc
designs. Sponsors of the proj
ect hope it will be finishe«
by April in time to gree
visiors to next year's Ne)
York World's Fair.

I I

EXCERPTS OF LETTER TO^ABBI
Gö^o fromlackLevin

Dear Dr. Gruenewald,

In a few more days I will be eighteen years old,
. . m a lew lu J ,j ^ young, formative part

and °l?°"g*|'\f„7;^Jy1äea Veteran in my relotion-
of my life, I teel in a ^ay ii^e ^^^^

ship to the synagogue. Ever since 1 was ^

irr Ee=äÄ i?Ä^ rÄ?o

only be grateful to God for ,^™5/'!jouraqed me, and

the right path.

Tn me the svnagogue, the congregation, and even the
K Mi^o i ^elf have always been familiär ground, a sec-
Äome wherricouldLek advice and be assured of
finding a willing listener ...

Most of all. I wanted to write 7°- »^ -^ '^J* '^l^t

r n^andÄ^^oTre^pJeseÄl^yr^^^^^^^ I
LU be" oindt I Jm nee'ded. It is something I want

verv much.

^ B'yididut.

Jack P. Levin

i%4^

r

Ö^^'^-| '9(^Ull

LIBRARY NEWS

BOOK STORE TO MOVE INTO
SISTERHOOD GIFT SHOP DISPLAY GASE

The Book Fair is written up elsewhere in this issue of
the Bulletin. I want, however, to use the Book Fair as a
case in point to express satisfaction in a new and con-
stantly increasing "inter-departmental" Cooperation and
co-ordination. The support and involvement of PTA, Sis-
terhood and the Principal of the Hebrew School in this
venture, made a cumbersome task a pleasure. It is heart-
enmg, also, that the groups participating did so to sup-
port the Library (which received the proceeds of the Fair)
and equally important, to perform the Service of making
Jewish books available for Chanukah gifts.

It was a pleasure to work with Doris Sugarman, Dolores
Moser, Rita Horowitz, Leila Schott and Mr. Jacob Rosen.
Last, but far from least, are the children and the parents
who participated in the Fair.

The Library has been invited by Sisterhood to use the
lobby show case to display books which may ha pur-
chased on the spot. These books will be selected for their
lasting value and suitability as gifts for Bar and Bas Mitz-
vahs, graduation, birthdays, confirmation, holidays . . .
and for the Jewish home.

Because it is not possible to stock up on the wide ränge
of books available the Library will continue to take Orders
for books. These Orders are placed immediately and filled
within a few days. On request, they will be gift wrapped
and mailed for you. So . . . if you don't see what you need
in the Sisterhood showcase, come in to the Library, benefit
from the advice of the librarian, see the books on the
shelves, make your selections and order them.

*****

DONT FORGET . . . your Library is a free lending library
for adults and children. We have a fine reference collec-
tion. Borrow books and use the Library for study. We invite
high school and College students to use the material in
our Library for papers.

LIBRARY HOURS: Monday, Tuesday, Wednesday,

Thursday from 3:00-5:30 p.m.

Sunday mornings....from 10:00 a.m.-l:00 p.m.

Note: li the Library looks dark and not open during the hours specified
above, don't you believe it. Please st 3p next door to the Principal's office
and ask his secretary, Mrs. Conioe to help you. She will.

*****

REMEMBER the Library fund which includes cards sent
for all occasions for $1.00 .. . bookplate donations $5.00
or more . . . and shelf plagues for $100.00.

JENKS SCHACHTER

MID-YEAR CONGREGATION MEETING

Tuesday, January 28th

8:30 P-M.

y

DR. GRUENEWALD RECEIVES
LEADERSHIP AWARD

Tribute to the late President and Invocation by Rabbi
Harold Gordon, Executive Vice President of the New
York Board of Rabbis at the 5th Ännual Dinner of the
Maimonides Institute in Honor of Dr. Max Gruenewald

O Lord and King who ort füll of compassion, in whose
hand is the soul of every living thing and the breath of
all flesh, grant perfect rest beneath the sheltering wings
of Thy presence unto the soul of our late president, John
F. Kennedy.

Leader of the world's most powerful nation, he longed
for the day when the weak would also be secure.

While he aimed at the stars and tapped the ocean
depths, he strove for peace among men and amity among
nations.

Richly endowed with all the gifts that the Almighty
could bestow upon any man, his heart yet beat for the
less fortunate.

Facile in speech and keen in understanding, he had
compassion for children who struggled for words and
iabored for knowledge.

A friend of many, he understood the pUght of the
fnendless.

With no personal impediments, he knew how to sym-
pathize with the handicapped.

An adult among men, he could gently lead children
b/ the hand.

May his untimely passing lead us to rededicate our-
selves to the ideals for which he stood and may this
Chanukah festival move us to enhance our efforts to trans-
mit our noble Jewish heritage to all our children. Inspired
by his example, we are mat here on a mission of com-
passion.

Thou who openest the eyes of the blind, clothest the
naked, looseth them that are bound and raiseth up those
who are bowed down, we ask Thy favor to rest on this
assembly of Thy people gathered here out of love for Thy
children. O Lord, bloss the Maimonides Institute, its lead-
ers, directors and supporters for their sacred efforts to
restore the Jewish tradition to all Thy children. Cause us
tD know that every child is created in Thine image, that
everyone is worthy of receiving his Jewish birthright and
that, to the extent to which we help develop each child to
his füllest capabilities, we are indeed, co-partners with
Thee in the process of creation.

We ask Thy special benediction, O God, on the recipient
Ol tonight's Leadership Award, Dr. Max Gruenewald; a
man of heart and mercy, gentility and nobility; a man
whose generosity of spirit has made him preeminent
among his fellow men. Grant unto him and his dear ones,
together with those honored tonight as founders, the füll
measure of Thy goodness: vigor of body and mind and
continued sensitivity to the needs of those less endowed
mentally and physically.

As we are about to partake of Thy bounty we thank
Thee for the sun, the rain and the snow, the produce of
the soil and the fruit of the tree, together with man's ten-
der care. In the words of tradition: Blessed ort Thou O Lord
our God who bringest forth bread from the soil.

Amen

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Dr. S. BRAUN ^X ^ J

Seite 8

MB — 26. Juni 1964

ii^y^yCj^yC ^^4?_^-<i^ et (. «=t/_^-

Nr. 26

\C.

» .

Der Weg einer westfälisch-jüdischen Famili

Jüngst durfte Dr. Emanuel Emil
Herz, der bis zum Anbruch des
Naziregimes Verlagsleiter im Ull-
steinhaus war, seinen 87. Geburts-
tag in Rochester feiern, wo er seit
langem lebt. Im Jahre 1951 liess er
sein Buch: ,JDenk ich an Deutsch-
land in der Nacht. Die Geschichte
des Hauses Steg*' im neuerstande-
nen Druckhaus Tempelhof - Berlin
(Ullstein) erscheinen; es ist seiner-
zeit auch in diesem Blatt eingehend
gewürdigt worden (M.B. vom 16.5.
1952, S. 23). Der Titel des Buches
weist auf zwei Themen hin, die vom
Autor in fesselnder Weise behandelt
wurden. Einmal auf das familienge-
schichtliche, sodann auf das histo-
risch-kultiirelle. Das zweite nimmt
einen breiten Raum ein und über-
schattet hier und dort das erste,
dem die folgende Betrachtung ge-
widmet werden soll. Es wird der
Weg einer typisch westfälisch- jüdi-
schen Familie während der rund
hundert Jahre der" Emanzipations-
zeit geschüdert. Seine Darstellung
fügt sich gut in das Gebiet der jü-
dischen Familienforschung, die heu-
te in der literarischen Arbeit imse-
rer Historiker besondere Berück-
sichtigung findet.

• Den lokalen Hmtergrund der Ge-
schichte des Hauses Steg bildet die
westfälische Kleinstadt Warburg,
die heute nmd 11.000 Einwohner
zählt, 1932 nur etwa 7.000 mit emer
jüdischen Gemeinde von 150 Seelen.
In einer ausgezeichneten Disserta-
tion über den Wiederaufbau der jü-
dischen Gemeinden in Deutschland
seit 1945 werden vom Verfasser Dr.
Harry Maor, der heute in Gederah
lebt, für Warburg und das Jahr 1948
58 Juden angegeben, während in den
folgenaen Jahren keine jüdischen
Menschen mehr dort wohnten. Vor
200 Jahren gehörte Warburg zu den
grössten imter den zahlreichen west-
fälischen Kehillot, und das Städt-
chen war Sitz des Landesrabbiners
1774 bis 1807 bekleidete Samuel Steg
dieses Amt. In ihm verehrt die Fa-
milie, welcher Emil Herz zugehört,
ihren Ahnherrn. Er leitet den Na-
men Steg von dem eines rheinischen
Dorfes ab, dessen Existenz ich trotz
vielen Suchens nicht finden konnte.
Früh verlor Samuel seine Eltern.
Der Rabbiner in Bingen nahm sich
seiner an und lehrte ihn, als er die
Zeit für gekommen erachtete, in der
damals üblichen Weise, bis er zum
Besuch einer Jeschiwah in Frank-
furt a.Main reif war. Von dort gmg
Steg nach Prag zu dem hochgelehr-
ten Rabbiner Ezechiel Landau, auf
dessen Empfehlung er zum Landes-
rabbiner von Warburg und der ihm
angeschlossenen Gemeinden gewählt

wurde. Er heiratete Schewah Was-

sertrilling, die Tochter seines Kolle-
gen in Hessen. Sie gebar ihm zwei
Söhne, Menasse und Mordechai.
Mordechai blieb unverheiratet, wäh-
rend Menasse sich mit Friederike,
genannt Reike oder Rike, aus Meim-
bressen (Hessen) verheiratete. (Be-
achtenswert ist die danals einset-
zende Tendenz, hebräische Namen
durch deutsche zu ersetzen.) Da die
beiden Söhne als junge Männer sich
als unpraktische nur dem CSreistigen
nachhängende Grübler erwiesen,
musste Rike Hand anlegen, um die
Famüie zu ernähren. Sie betrieb ei-
nen der üblichen Kleinkramläden,
verkaufte Mazzot, Obst und Gemüse,
später Felle und Häute, nachdem
sie das Mazzotbacken wegen der
aufkommenden Ritualmordhetze

hatte einstellen müssen. Ihr Ge-
schäft erhielt mit der Verehelichung
ihrer ältesten Tochter Caecilie mit
Joseph Grünewald Auftrieb, dessen
Herkimft von Emil Herz nicht an-

gegeben wird, von dem ich aber
vermute, dass er aus Peckelsheim
oder Nieheim stammte, wo die Grü-
newald-Familie bis in die Zeit des
Naziregimes lebte. (Ich denke, auch
Rabbi Max_^Grünewald, einst in
Mannheim, jetzt m den USAT^ghort
zu'JResggTTgrmilenKffeis.) Joseph
GiiHewald starb früh uriH" liess sei-
ner Frau drei Kmder zurück. Emer
von ihnen, Jakob, besuchte die Gym-
nasien zu Brilon und Dortmund imd
studierte dann in Berlin Medizin.
Der junge Student verdiente seinen
Unterhalt als Hauslehrer, zuerst bei
dem Bankier Adler, Unter den Lin-
den, dann bei dem Gnmdstücks-
makler und Bauimtemehmer Loe-
vinson in Charlottenburg. Nach Ab-
schluss seines Studiums liess sich
Dr. Jakob Grünewald als prakti-
scher Arzt in Essen nieder, starb
indes bereits in jungen Jahren, viel-
leicht infolge der Strapazen im
deutsch-französischen Krieg, den er
als Militärarzt mitgemacht hatte.
Verheiratet war der seelisch wenig
ausgeglichene Mann mit Johanna
Loewenstein aus Borgholz, der Toch-
ter von Felix Loewenstein, einem
erfolgreichen Landwirt und Schaf-
züchter, in dessen Hause — das mag
zu erwähnen erlaubt sein — ich in
späterer Zeit zu Gaste war. Der
kurzen Ehe entstammte ein Sohn
Arminius, der als Kind starb und
eine Tochter Jakobine, welche gei-
stesschwach in eine Anstalt zu Nie-
dermarsberg verbracht wurde imd
dort 1924 verschied. Johanna blieb
nach Jakobs Heimgang noch ein
paar Jahre bei der Mutter in Kassel
und dann in Sobemheim bei einer
Schwester, wo sie nach schwerer
Krankheit 1925 verstarb.

Caecilie ging eine zweite Ehe mft
Juda Oppenheim ein, der das Leh-
rerseminar in Kassel absolviert hat-
te, über dessen Geburtsort wir je-
doch aus Herzens Buch nichts er-
fahren. Der jimge Lehrer versah in
der CJemeinde Warburg mit ihren
45 zumeist kinderreichen Famjlien
das Amt des Kantors und Rabbiners,
als der er wie seine Vorgänger auch
in den Gemeinden seines Bezirks
Amtshandlungen vorzunehmen hat-
te (Eidesabnahme, Eheschliessun-
gen und -Scheidungen und derglei-
chen mehr). In seiner Schule sassen
mehr als 80 Jungen und Mädchen,
die zur selben Zeit unterrichtet wer-
den mussten. Obgleich Oppenheim
ein thoratreuer Jude war, begann
er dennoch die Pflege profanen
Wissens in seinem Schulhaus. Es ist
bezeichnend für den Wandel der
geistigen Haltimg, den die Errich-
tung des Königreichs Westfalen
durch Napoleon herbeigeführt hatte,
dass Oppenheim ein „Lehrbuch der
deutschen Geschichte mit besonde-
rer Berücksichtigung jüdischer The-
men" verfasste, es den preussische;^
Behörden zur Genehmigung ein-
reichte und abschlägig beschieden
wurde. Oppenheim stand gesin-
nimgsmässig auf dem Boden, auf
dem Gabriel Riesser seine Kämpfe
um die Gleichstellung seiner Glau-
bensgenossen ausfocht. Er war ein
Freund der Aufklärung, ohne eine
Lockerung traditionsgebundener Le-
bensführung zuzulassen. Auch das
ist bezeichnend für den Generatio-
nenwandel zu seiner Zeit, dass Op-
penheim die Predigt in hochdeut-
scher Sprache einführte und sich
dadurch die Sympathien der Ge-
meinden, in denen die Juden auch
weiterhin sich des Jüdisch-Deut-
schen bedienten, gewann. Es sei in
diesem Zusammenhang daran erin-
nert, dass selbst in Berlin gottps-
dienstliche Ansprachen in Jüdisch-
Deutsch gehalten wurden, und dass

le

erst Michael Sachs reines Hoch-
deutsch sprach. Eine Kabinetts-
Ordre, die König Friedrich Wilhelm
III. am 9. Dezember 1823 erliess, be-
stimmte, dass „der Grottesdienst der
Juden nur nach dem hergebrachten
Ritus ohne die geringste Neuenmg
in der Sprache und in der Zeremo-
nie, in Gebeten und CSesängen, ganz
nach dem alten Herkommen gehal-
ten werden soll..."

Juda Oppenheims Gattin Caeci-
lie gebar ihm 3 Kinder, von denen
ein Knabe Hermann im Lauf der
Jahre als Nervenarzt zu Ruhm und
Ansehen gelangte. Sein Lehrbuch
der Nervenkrankheiten wurde zu ei-
nem Standardwerk der medizini-
schen Wissenschaft, das in mehrere
Sprachen übersetzt und an deut-
schen und ausländischen Universitä-
ten dem Studium zugrunde gelegt
wurde. Freilich zu einer ordentli-
chen Professur brachte es der ge-
lehrte Arzt und Forscher nicht, da-
gegen stemmten sich die Reaktionä-
re; dagegen war auch das preussi-
sche Kultusministerium, welches
Oppenheim den Uebertritt zum
Christentum nahelegte, um so die
Bahn zur Befördenmg freizuma-
chen.

Dr. Oppenheim heiratete Martha
Oppenheimer, die Tochter eines in

Hannover lebenden Armeelieferan-
ten. Die Praxis in Berlin wuchs
zusehends; Oppenheims Ruf eroberte
die Welt, imd nicht selten rief man
den hochgeschätzten Nervenarzt in
die Zentren des Auslandes. Sein Sa-
natorium in Berlin erfreute sich un-
gemein reichen Zuspruchs; seine
Vorlesungen und Übungen nach sei-
ner Habüitation als Privatdozent
waren stark besucht. So fehlte ei-
gentlich nichts zum glücklichen«
Leben. Bis der Weltkrieg ausbrach
und Oppenheims Herz von Pessi-
mismus erfüllt wurde. Wohl wurde
ihm Gelegenheit zu wertvoller Arbeit
in dem von ihm eingerichteten
Militär Sanatorium gegeben. Der
Fprtgang der Kriegsereignisse und
wachsender Antisemitismus betrüb-
ten ihn ausserordentlich und er be-
gann, Selbstmordgedanken zu hegen.
Ein Herzschlag, der um kurz nach
dem Eintritt des Waffenstillstandes
traf, ersparte ihm den Schritt der
Verzweiflung. Er starb ün 61. Le-
bensjahr. Seine Frau Martha blieb
bis weit m die Zeit des Naziterrors
hinein in Berlin, obgleich sie zu ih-
rem Sohn, der in London Opern-
dirigent geworden war, hätte über-
siedeln können. Der Deportierung
entzog sie sich durch Selbstmord.

Ein Bruder, Emanuel, lebte in
Hamburg. Seine beiden Söhne Paul
und Walter nahmen als Freiwillige
am Krieg teü. Der erst 17 Jahre
alte Walter fiel bei Langemark. Die
Mutter der beiden Söhne, Hertha,
sowie deren Schwester Paula, wel-
che im Krieg sich der Blmdenfür-
sorge gewidmet hatten, entgingen
dem Zugriff der Nazüiand ebenfalls
durch Selbstmord.

Dr. Jakob Grunewald hatte eine
Schwester namens Amalie. Sie hei-
ratete Aron Herz aus Jülich. Er
wurde Sozius von Jakob Cohn, dem
Schwiegersohn Reikes. Aron Herz
starb früh, desgleichen ein Sohn
namens Karl. Am Leben blieb le-
diglich dessen Bruder Emil — es
ist der Autor des eingangs genann-
ten Buches — , welcher nach einer
glanzvollen Karriere 1933 resignieren
musste und trotz seines hohen Al-
ters noch heute reger geistiger Ar-
beit zugetan ist. In Bonn legte er
die Prüfung als Studienrat ab, blieb
dann noch einige Zeit als Bibliothe-
kar an der Universität und trat spä-
ter in die Dienste des Ullste^ihauses,

wo er als Verlagsdirektor drei Jahr-
zehnte hindurch erfolgreich gewirkt
hat. Ullsteinbücher, Propyläen-Kunst-
Geschichte, Propyläen-Weltgeschich-
te, Vossische Zeitimg, Berliner Mor-
genpost, Musik für Alle, Uhu, Me-
moiren bedeutender Männer, Roma-
ne, und nicht zuletzt die Berliner
Illustrierte Zeitimg gehören zu den
Veröffenthchungen, die auf Grund
Emü Herzens Initiative entstanden
oder literarisch ihr CJesicht erhiel-
ten. Ein in deutscher Sprache in
den Vereinigten Staaten erscheinen-
des Blatt nannte Emil Herz einen
der mächtigsten Männer im Kreise
der das deutsche Schrifttum beein-
flussenden Gestalten.

Um das Familiengeschichtliche,
soweit es mir zugänglich war, zu
vervollständigen, seien hier die
Kinder von Emil Herz imd seiner
Gattin Yella geb. Berl aus Wien
aufgeführt. Zwei Söhne und zwei
Töchter wurden ihnen geboren. Er-
win, der sich jetzt Hearts nennt,
heiratete Flora geb. Aronsfeld und
arbeitet in der Wiener Library zu
London. Sein Bruder lebt beim Va-
ter, der vor nicht langer Zeit die
Gattin durch den Tod verlor, und
ist Vertreter der Kodakwerke. Eine
Tochter heiratete in New York ei-
nen Arzt, und die zweite einen
Apotheker.

Der Wert der Aufzeichnungen des
Dr. Herz liegt sowohl in der all-
gemeinen historischen Darstellung
der Lage der Juden in Deutschland
bis zum Eintritt der Katastrophe als
auch besonders in der ausführlichen
Schilderung des beispielhaften
Schicksals seiner eigenen westfäh-
schen Familie.

Kunst:

■ I iri, am ii,t

JACOB EISENSCHER

Die Ausstellung von Jacob Ei-
senscher im Dizengoff Museum
Rothschild Blvd., zeigt einen Reich
tum, den wir in diesem Lande der
leichtfertigen, schnellen Kunst sel-
ten erleben. Diese Kunst ist reich-
weil hier ein Maler, Mühe und Ar-
beit nicht schonend, aus der Kraft
seines Könnens schafft. Der wirkli-
che Ernst seiner Arbeit ist aus je-
dem der ca. 50 ausgestellten Oelbü-
der und Gouaches spürbar.

Die Ausstellung fesselt durch ei-
ne Vielfalt der Stimmungen, die in
melancholischen Landschaften, in
symbolhaften Figuren aber auch in
sonnendurchglühten Städtebildem
ihren Ausdruck findet. Hier wird
Dunkelheit und Helle überzeugend
und immer verständlich, auch in
surrealistischer Form, wiedergege-
ben.

Linie und Farbe geben in BU-
dem wie „Markt in Kfar Malcha",
„Dächer in Jerusalem" oder ,31aue
Häuser*' ein Zusammenspiel von rea-
listischer Tiefenwirkung und „ma-
lerischer" Anschauung. In Bildern
von Cäsarea, meist in Gouache, und
einigen figürlichen, symbolischen
Darstellungen ist eine melancholisch-
lyrische Auffassung bemerkbar, die
sich manchmal bis ins unwirkliph-
geisterhafte steigert.

Die aus so verschiedenen Aspek-
ten und Stimmungen entstandenen
Bilder bedürfen keiner Einzelbe-
schreibung, da jeder Beschauer sei-
nem Wesen und seiner Natur nach
in den aus diesen verschiedenen
Stimmungen erwachsenen Werken
für sich eine besondere Schönheit
entdecken wird. — Es soll erwähnt
werden, dass Jacob Eisenscher eine
n^^ue Art sehr reizvoller Lithogr'
pnien zeigt, die auch für der
m^er bemittelten Besuche-^
Ausstellung erschwinglich'

D^bs]

\

Congregation B'nai Israel expresses its gratitude to
Shirley Friedman (our own Mrs. Bernard Rofiman) for the
three page write-up of our new Chuppah (as well as the
excellent photographs of the canopy, the synagogue, and
those who created it) which appeared in the Sunday,
October 3, 1965 edition of the Newark News. Her descrip-
tion of the development and creation of Ihis wedding
canopy of modern design, and the place of ort in religion
was complete, exciting and enriching. The article ap-
peared during the New York newspaper strike and there-
lore also reached many people in the metropolitan area.

In 1951 Shirley wrote a stirring article on Millburn's
new, modern Synagogue and its modern ort. Hers was
the first of the many enthusiastic articles which then ap-
peared in newspapers, magazines, and in books on re-
ligious architecture and ort.

M^

CHUPPAH DEDICATION

The formal dedication of our most recently acquired re-
ligious ort work, the Chuppah (designed, created and pre-
sented to the Congregation in honor of the 40-40-20 cele-
brations) took place at Services on Friday evening, April
23rd. In thanking the committee responsible for the Im-
plementation of the original design Dr. Gruenewald glow-
ingly expressed the gratitude of the entire congregation for
this unique and very distinctive chuppah designed in the
modern motif.

The Chuppah is, indeed, the result of "labors of love",
and represents contributions of talent, time and energy
which are not easily come by. Our gratitude to Florence
Flink for the design of the Chuppah; to Mary Bamdas and
Florence Flink for its execution; to Florence Flink for the
design and execution of the sculptures which adom it;
to Norman Rutkin for the masterfui job of designing and
executing the frames, poles, and lighting which are so
important a part of the project. Appreciation is extended
to Rabbi and Mrs. Max Gruenewald, Mr. and Mrs. Bernard
Roffman, Dr. Samuel Bamdas and Dr. Salomon J. Flink
who served as members of the Advisory Committee.

The Chuppah was part of a wedding ceremony within
the week following its dedication, and has been used on
several occasions since.

Brochures describing the ort work and its symbolism
are available at the synagogue office.

A charming addition to the dedication ceremony was a
special presentation by the Choir of a "wedding song"
which was sung under the Chuppah itself.

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r^-^y\c ^^curi , Sp'A^A^ ^"^«^S

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PAGE 4

B'nal Israel of Mlllburn at thrdedif' "^^•*^^^^'' °^ Congregation

hoff, President, celebrated its 40th a n„< Mlllburn. Seymour Lehr-
of the Ordination of Dr Max """^^^"«'•y. the 40thAnniversarv
of Dr. Gruenewald's assoSionSr^^- ?' *« 20th Annlversary
B'nai Israel, during ,'^^2 of MarT n"'"''" °' Kongregation
Chancellor of the Jewlsh Theologie, ^^,n °'; '^^^^^ Kinkel stein.

AROUND THE REGION

A course on •JfT""^ '"''^ ^'«« ' >
the monthly board rnee\llTtJSit^fü^'' ^^" *"^-<'<^"-d at
RABBI HAROLD HALPEIW llyTs.I "^f^^^ ^^^^^i CENTER
after whlch there is a Quel«^ !„V^" "''^ °" ^««'^ J^wIsh tilS
Board buslness. ^"estion and Answer perlod before turnlng to

• • •

THE RECORD

Northern N.J. firancb
of Notionol Wofflen's
ioague to Convene

A two day Spring Conference of
the Northern New Jersey Branch
of National Women's League of
the United Synagogue of America
will be held on June 2 and 3rd.
at The Goldman Hotel, West Or-
ange, New Jersey.

Mrs. Benjamin & Leon,
President of the Northern New
Jersey Branch announced the ap-
pointment of Mrs. George Bock-
stem of Maplewood as chairmaa
Mrs. Bockstein is a past Presl-

tZV^\^'''^^^'><xi of remple
B nai Abraham of Essex County.
^he IS a member of the National
Board of National Women's League
and past Vice President of the
Northern New Jersey Branch.

The Vice Chairman of the Con-
ference will be Mrs. A. Albert
Eichler. Recording Secretary and
Mrs. Morton Cooper, Administra-
tive Secretary of Northern New
Jersey Branch.

Several Hundred women fromSl
Sisterhoods throughout Northern

New Jersey will attend.

^ The theme of the day will be,
Head my child. The Guidance

of Your Father. and Forsake Not

The Torah Of Your Mother. " fPro-

verbs 1:8) ^

Mrs. Benjamin a Leon, Presi-
dent will conductplenary sesslons
on Wednesday andThursdaymorn-
mgs whlch will be followed by con-
current Workshops glvenby Branch
Activity Chairmen.

Mrs. George Bockstein, Confer-
ence Chairman will preside at the
Luncheon and Banquet sesslons.

At the WednesHavr nnrh«on«*o_

Standing tef^^S^SRIfl^^^MBB^HHJ^^^H
President, ßoani of T^ustS o'f"'.' .''"'"""'^y' ^^^ AnthSJSI
Mr. William Weinstein pSenf r^ f^'o"""" "^'^^'^^ Cen«
Samuel L. Cohen, spirinia, leader „f tT^ ^'^ ^'^^°"' «"^ RabI
»n the ceremony when Temple Reth 1^ """^^ ^^* ^halom took pai
presented a Torah and IrkTthette JSr ,'-'"'"^''°''' ^ew JerL
Barnabas Medical Center on Sundat M^. ^Tu"*"""^^ ^hapel of Sain

REGIONAl VISITATIONS
-c. . J^iONGRCGATIONS

Suburban Jewish Center t^ i
Fair f.flwn T*>a/foh .--^^^^J J^^y^our Goldberg.

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Triple Celebration Set

Millburn B'nai Israel Festivities

Congregation B'nai Israel
of Millburn has scheduled
a three-week series of
festivities conimemorating
its "40-40-20 Anniversary
Year."

The celebration, which will in-
cliide a series of eight events
over a period of three Weekends
be^inning March 14, is in observ
ance of the 40th anniversary of
the founding of the congrega-
tion, the 40th annfversary of the
Ordination of Dr. Max Gruene-
wald as rabbi, and the 20th an-
niversary of Dr. Gruenewald's
affiliation with the congregation.
Dr. Gruenewald received his
labbinical degree from the Jew-
j.sh Theological Seminary in Bres-
. iau, his Ph. D. from the Uni-
versity in Breslau, and an hon-
orary doctorate from ehe Jew-
ish Theological Seminary of
America.

He served as rabbi in Mann-
heim, where he also became the
President of the Jewish Commun
ity, the only rabbi in Europe to
hold both positions of this kind.
He is the only survivor of the
three rabbis who served on the
execiitive committee of the Reich-
svertretung (Coimcil of Jews)
which led the Jows o< Germany
diiring the nazi regime.
In Various I*osts
Dr. Gruenewald is honorary
President of the Amerian Feder-
ation of Jews from Central Eur-
ope and the U.S.A. He is chair-
nian of the Leo Baeck Institute,
"which is devoted to the preser-
vation and collection of archives
and the Publishing of literature
of Western European Jewry.

Co-chairman o-f the Gustav
Wurtzweiler Foundation and a
nieniber of the executive com-
mittee of the New York Board ot[
Rabbis, he is a vice-president of
the Maimonides Institute which

Ernst

DR. MAX GRUENEWALD

provides education, research and
^uidance for over 1,600 mentally
retarded, brain-injured, emotion-
ally disturbed children and their
families.

Congregation B'nai Israel was
organized by a hancKul of fami-
lies from the Millburn-Springfield-
Union area. Its members gath-
ered in homes or in rented stör es
to conduct Services. The congre-
gation accepted the offer of St.
Stephen\s Church of Millburn to
conduct its High Holiday Services
in the parish house.

A quarter of a Century passed
Lefore the membership and re-
sources of B'nai Israel were suf
ficient to construct a modest syn-
agogue on Lackwana PI., Mill-
burn. Ground-breaking ceremon
ies were held in 1924.

On May 14, 1950, ground was
broken for the present synagogue.
Designed by the noted architect,
Percival Goodman, it was the
first example of modern syn-
agogue architecture in this coun-
try, and the first to employ the
use of abstract religous art. It;

was heralded internationally a<
a new concept in synagogue arch
itecture.

In 1955, a new wing was added
to meet the growing needs of the
congregation. The congregation
B'nai Israel now numbers 44C
famyies. Seymour Lehrhoff is
prcs»i(?ent.

The following events, under the
general chairmanship of Dr. Sol-
oman J. Flink, will mark the
anniversary:

March 14, "An Evening of the
Arfs;'^ 8:30 P.M.; March 19, Oneg
Shabbat honoring Mrs. Gruene
wald; March 20, Sabbath serv
ices conducted by congregants;

Also, March ^ 4:15 P.M

"Youth Presents"; March 2r
4:15 P.M., library dedication ce
remony honoring Dr. and Mrs
Gruenewald with guest Speaker.
Dr. Louis Finkelstein, chancelolr.
Jewish Theological Seminary:

Also, March 26, Rabbi Herbert
Weiner at Services and Dr. Curt
C. Silberman at Oneg Shabat;
March 27, Sabbath Services by
congregants; March 27, 7:30
P.M., banquet, Essex House,
Newark. .

Kesearch Work
To Be Diseussed

Dr. S. Stephen Rafel wiU ad-
dress the dental staf* of Newark
Ltth Israel Hospi^?! on Sunday
on the subject of his research on
tiansplantation of teeih. This or-
j.p.mal work was doa« at fhn lab-
o» atories oi Beth Isyrael Hospital
i'nder a grant from the hospital
?nd has been accepted for pub-
lica tion in the Jt^urna] of Oral
Snrgery.

Dr. Rafel is a member of the
American Society of Oral Sur-
^oons, Chief of the denartment of
oral pathology and research at
Bcth Israel, assi>ciate profe&sor

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Drei Jubiläen Max Grunewalds

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In diesen Ta-gen feiert <lie jü-
dische Gemeimide B*naü Jisroel in
Miillburai, NJ.. Ihr vierzlgäihriges
Besteihen. Aus kleinen Anfängen
hat sie sSädh zu einer anisedia>
liehen Gemeinde entwickelt, Ihr
modern ardhitetotonischer ßyna-
gogeoiibau hat Aufsehen erregt
imd Anla^ luid Anre^mg zw
ähnlichen GemeClndiezentren,
in vielen Staaten, gegeben.

Mit dieser G<jmeinde ist seit
sjwanzig Ja/hrem Rabbiner Dr.
Max Grunewald verbumden — ihir
Lehrer, Seelsorge und Repräsen-
tant im besten Sinne des Wortes.
Wesem doippelten Jublläuflu (40
und 2a) reiht sl<3h ein dritte«
an: -vor vierzig Jaihren ist im
berühmteatein Rabbünen-seminar
westlicher l^ziSie^Mrkg — in Breslau
— Dir. Grunewald die Rafctoeo:-
quallflkatlon zuerkannt worden.
Dr. Grünew^ald wurde Rabbiner
aus innerer Berufung: er fühlt
s&dh mit der Gennelnde, der
GemeiniSQhafft imd dem EkaeH-
nen verfbomden, mit der Ju^^nd
und der JiigendeiYiehung, stets
besorgt um Vertiefuing von Ler-
nen und Lehre. Er ver«\arlkllcht
in sich die «eltenc Mischung von
ech^tem Ralbbiner« und 6eelsor*
gertum tnkt der mm&she an den
Einizelnen, den Intepassen flk die
Allgemelnheat und dem ständi-
gen und unalbläas4gen Bem/(ihen
wax Erkiemmtnis und Wissen-
schaft.

Mit der Gemeinde Mannheim
verfbtinden (batte er eJ^chorUoh
gleichzeitig^ den Ansdhiuss an
eine der grossen ibadischen Uni-

versitäten gefunden, wenai nicht
dfie tragischen Jahre der natlo
imJsozlalistlsciien Herrschaft
seine ganze Kraft im Dienste
seiner Gemeinschaft in An-
spruch genommen hätten. Dr
Grunewald war wodil der einzige
Rabbiner Deoitschlands, den die
Gemeinde gleichzeitig zum Vor-
satzenden Ihrer Ven^^altong
machte — darin wohl nur noch
mit Dr. Baeck vergleichbar, der
in den eoitsolieideiiden Jahren
zvT Führung der Gesaan^tge.
schärfte des deutschen Judentums
berufen wurde. So war es kein
WuiKler, dass -— als das Unlieil
iminier tnagiscliere Formen an*
nahm — Dr. Grünewald nach
Berüm übersiedelte, um neben Dr
Baeck und Otto Hirsch entschei-
dende Aufgaben in der zentralen
Repräsentaniz des deutschen
Judentums zu übernehmen.

l>er Weg ki die Fremde --
kurz vor Ausbrucih des Welt-
krieges ^ war keSji eioifadher
Dr. Grunewald blieb JaJirelat^
mit dem Jüdlsch-Theolo^schen»
Seminar in New York veribunden»
bis er zum Rabbiner in Millbum
(NJ.), beriLfen wurde. Aber seine
Intereßsen imd sein Al1beitsradi^^s
giaigen weit über den Bereich
der Gemdnde hinaus. Er treimte
sich nicht von dem ScOilcksal
und ötem Ergiehen der Gemein-
schaft, der er entstammte.

So wurde er Präsident der
Amerdoan Federatloai o<f Jewe
from Central-Buro(pe und als vor
zehn Jahren das Leo Baecik-In-
stltut gegründet wurde, war er
der berufene Leiter und Lenker
der Gescliiclie der einzigen in«
tematiotnaleoi Gedenk- und
^P^schungsstätte des deutsch-
sprachigen Judentums, cMe In
New York Ihre besondere Form
fand.

H*M

Aber sein Wirken ist nlciht auf
den Kreis seiner Herkunft be*
schräntot geblietoen; er wurde to
die Ebcecaitilive des New York
Board of Ra^jlbi« berufen und
küizlich auch zum Vizepriurt«
deuten des '"Maimomldes Insti-
tut»'* gewählt.

M seiner £igenscha(ft oAt
Präsident der Würzweiler Foun-
dation konoite er auf kultureUesi«
rellgidsen uiid sozialen Gerieten
vielfach fördernd imd aufbauend
wirken — in bescheidener Zu*
rücklhalitnin^, wfie es seinem
Wesen entspricht.

An den Feierlichtkelten der
Gemeinde beteiligten sicfti ua.
der Präsident des Jüdflsch-lbec

lOglschafn aeonincurs, Dr. Fklkel«

etebi und Dr. Ourt ßübermaan,
Präsident der American Pedera-
täon of Jews from Central Burope.

MJK.

# • «

Zu Dr. Orihiewalds Ehren wird
am 26. Miärz ein besonderer
Festgottesdienst in der Synagog*
in Millbum «tiatttfiinden, dem
sich ein Ooeg SSiabbet mit Dr.
Ourt C. eUtemüan, Präsident der
''American iFederatioin oT Jeir»
from Central Europe, Inc.** als
Gastredner anfiPchOiesseai wicd.

I I

Nr. 15

I t1«LX- V(rtwfibt»-Jtv-J

MB

K April 1965

Dr. MAX GRUENEWALD ZUM
VIERZIGJÄHRIGEN RABBINATSJUBIUUM

In diesen Tagen feiert die jü-
dische Gremeinde B'nai Jisroel in
Millbum (N,Y.) ihr vierzigjährijges
Bestehen. Aus kleinen Anfängen hat
sie sich zu einer anselmlichen Ge-
meinde entwickelt. Ihr modern ar-
chitektonischer Synagogenbau hat
Aufsehen erregt und Anlass und
Anregung zu ähnlichen Gemeinde-
zentren, nicht nur im Staate New
York, gegeben. Mit dieser Gemein-
de ist seit zwanzig Jahren Rabbi-
ner Dr. Max Gruenewald verbunden
— Ihr Lehrer, Seelsorger imd Re-
präsentant im besten Sinne des
Wortes. Diesem doppelten Jubiläum
reiht sich ein drittes an: vor vier-
zig Jahren ist im berühmtesten
Rabbinerseminar westUcher Prä-
gung — in Breslau — Dr. Gruene-
wald die Rabbinerqualifikation zu-
erkannt worden. Dr. Gruenewald
wurde Rabbiner aus innerer Be-
rufung: er fühlte sich mit der
Gemeinde, der Gemeinschaft, und
dem einzelnen verbunden, mit
der Jugend und der Jugend-
erziehimg, stets besorgt um Ver-
tiefung von Lernen imd Leh-
re. Er verwirklicht m sich die sel-
tene Mischimg von echtem Rabbi-
ner- und Seelsorgertum mit der
Hingabe an den einzelnen, den In-
teressen für die Allgemeinheit und
dem ständigen und unablässigen
Bemühen um Erkenntnis und Wis-'
sensohaft.

Er war mit der Gemeinde
Mannheim verbunden und hätte si-
cherlich gleichzeitig den Anschluss
an eine der grossen badischen Uni-
versitäten gefunden, wenn nicht die
tragischen Jahre der nationalsozia-
listischen Herrschaft seine ganze
Kraft im Dienste seiner Gemein-
schaft in Anspruch genonmien hätte.
Dr. Gruenewald war wohl deir einzige
Rabbiner Deutschlands, den die Ge-
meinde gleichzeitig zum Vorsitzen-
den ihrer Verwaltung machte —
darin wohl nur noch mit Dr. Leo
Baeck vergleichbar, der ebenfalls
in den entscheidenden Jahren zur
Führung der Gesamtgeschäfte des
deutschen Judentums berufen wur-
de. So war es kein Wunder, dass
— als das Unheil inmier tragischere

Formen annahm — Dr. Gruenewald
nach Berlin übersiedelte, um ne-
ben Leo Baeck und Otto Hirsch

entscheidende Aufgaben in der zent-
ralen Repräsentanz des deutschen
Judentums zu übernehmen.

Der Weg in die Fremde — kurz
vor Ausbruch des Weltkrieges —
war kein einfacher. Dr. Gruenewald
blieb jahrelang mit dem Jüdisch-
Theologischen Seminar in New
York verbunden, bis er zum Rab-
biner in Millbum berufen wurde.
Aber seine Interessen und sein Ar-
beitsradius gingen weit über den
Bereich der Gemeinde hinaus. Er
trennte sich nicht von dem Schick-
sal und dem Ergehen der Gemein-
schaft, der er entstammte. So wur-
de er Präsident der American Fede-
ration of Jews from Gentral-Europe,
und als vor zehn Jahren das Leo
Baeck Institut gegründet wurde,
war er der berufene Leiter und
Lenker der Geschichte der einzi-
gen internationalen Gedenk- und
Forschimgsstätte des deutschspra-
chigen Judentums, die in New
York ihre besondere Form fand.

Aber sein Wirken ist nicht auf
den Kreis seiner Herkunft be-
schränkt geblieben; er wurde in die
Executive des New York Board of
Rabbis berufen und kürzhch auch
zum Vizepräsidenten des .,Maimo-
nides-Instituts" gewählt. In seiner
Eigenschaft als Präsident der Wurz-
weUer Foundation konnte er auf
kulturellen, religiösen und sozialen
Gebieten vielfach fördernd und auf-
bauend wirken — in bescheidener
Zurückhaltung, wie es seinem We-
sen entspricht.

An den Feierlichkeiten der Ge-
meinde beteiligten sich u.a. der
Präsident des Jüdisch-Theologischen
Seminars, Dr. Finkelstein, und Dr.
Gurt Silberman, der Präsident der
American Federation of Jews from
Central Europe.

Als Vizepräsident des Council of
Jews from Germany ist Max Gruene-
wald im Gesamtrahmen der Reprä-
sentanz der aus Deutschland stam-
menden Juden in der Welt aktiv
tätig.

M. K.

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ScJiedule 5 Speakers ior

'Going io College^ Series

Dr. Max GruenewaM, of Temple B'nai Israel, Mill-
burn, chairman of the rabblnical advisory committee of
the Suburban YM-YWHA, has announced that the second
annual "Preparing for Col-i
lege" program will begin
Thursday, April 29, at 7:15
P. M. at Congregation Beth El,
South Orange. This series is open
to graduating high school seniors
throughout Essex County,

The series of five informal lec-
tures and discussions will be led
by eminent educators and Com-
munity leaders knowledgeable
and experienced in the area of
Jewish Student life and problems
on the campus.

The program is designed to
provide useful inform ation of a
general and Jewish nature for
prospective College students.
Copied Elsewhere

Inaugurated last year, the pro-
gram has stimulated 25 similar
projects throughout the country.

The complete schedule of Mrs. David Stoffer, lecturer, de-
speakers and topics for the raeet- partment of sociology, Upsala

DR. MAX GRUENEWALD

ings, all of which will take place
at Beth El, at 7:15 P.M., fol-

lows :

• "Learnmg to Stand on your
Own Feet"; Speaker, Daniel Gro-
dofsky, personnel associate, Na-
tional Jewish Welfarc Board.
Thursday, April 29.

• 'What Happens to You as a
Jew on Campus"; Speaker, Rabbi
Irving Levey, director of B'nai
B'rith Hillel Foundation, Prince
ton University, Thursday, May 6.

• ''Meeting Other Religions on
Campus"; Speaker, Max Birn-
baum, director of education and
training, American Jewish Com-
mittee, Thursday, May 13.

• "College and Marriage -—
Do They Go Together"; Speaker,

University; Thursday, May 20.

• "Makmg the Most of Col-
lege"; Speaker, Manuel G. Bat-
shaw, director of national Serv-
ices, National Jewish Weifare
Board; Thursday, May 27.

Further Information may be ob-
tained from Myma Amsel at the
Suburban Y.

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ROCKAWAY JOURNM. TUESDAY, SEPTEMBER 14, 196i

Dr. Max Gruenewald Appointed

Maimonides Vice President

THE APPOINTMENT of Dr. Max Gruenewald a« Vice Presi-
dent of Maimonides Inptituie was celebrated at a Umcheon in bis
honor Wed-nesday, September 8th. at the Maimonides campus in
Far Rockaway. Piesided ovcr by Rabbi Isaac Maizes, President of
the Institute, it foUowed a t»wo-part syniposium and Conference of
the Professional Advisoiy Board and iniembers of the faculty, and
was* atte-nded by the pÄrtit'ij>ants.
A niember of the Mj^ Board oi

Directory, and »piiitual Jeader of

CoDtgregation B'nai Israel in Miü

burn, New Jersey, Dr. Gruenewald

ha« been a leader of MI for tiv

I>a;st f ive yoars.

Dr. »lax Gi^ienwald

HIS ACTIVE ROLE in the ,
grofvvUi and d«^velopment of
•Maimonides has been noted by .
Rabbi Maizes. "From the day ho
walked into our Day School m
March 1960, he has conünued to
cndo(v^- uf. wit)i the be'nefits of his
. .wisdom and expei ience," the MI
PreBident said. ',To our children
bis friondship is a treasure, to us j
an inspirotion and a scurce of -
j^uidance. To work with iüm is
a j>rivilego. To honor him is a '^
joy. We are nappy we were thus
able to express our boundless ad-
miiation and deep gTatitude to a
,-nan who usu'illy declines tha*nks."

Formerly Rabbi of Manheim.
Gerrcany, and President of the
Jewi'^h Community — the only
man in the history of Western
European JevM-y to have hcld both
positions simultan eously — he
survived the horrors of Naziism
and caiue to the United States
in 19S9. .

In addiiion to hia other
responsibilities, Dr. Gruenewald in
President of tho Leo Baock
Inistituto. which is devoted to pre-
serving and collecting archives and
Publishing the litevature cf West-
ern European Jewiy.

I

I I

/

C7/6

INTERNATIONAL SYNAGOGUE DEDICATION

OCTOBER 3rd ^^/S/r s^

n J,*'Li!r'rü°"°i!'°' Synagogue a( John F. Kennedy Air-
porf which has been In the plannlng a number of vear«

on uctoDer 3, 1965 at 3;30 p.m. It is situated on n ß«i«; #«^#
?nrLf "l® P«^«»««'""' °nd Roman Cathollc chapelV The

laoiets Ol fhe Ten Commandments 40 feet in heiaht onH
flanked by stained glass Windows with BiblU deii^^
of fh-'^ Information Center, which will be establlshed
at the Synagogue, will guide visitors from oll o ver the
World to place« of religjous inferest in New YoT Th!

ÄeTfronf'.rr "'" «^^»P'^y Äi^obÄ
gainered trom the four comers of the lewiah worW Tl.-

main sanctuary, modeled after New Vo"k Qt^ Ä

™hL TiP ^.u* ** •ra^'e'er with the opportunity for
w»h i'^il J ^'^'?^ Reading-Room will be stacked
fo in^wL S"^r^f newspapers, magazines and S»

J™.5« °d<^'«'°n' »»>« Synagogue will serve the Jewrsh
employees at Idlewild and some of the S mtm««
passengers who come through the airport each'yea! °"
«inn BV."' ^««»/«Ported in previous Bulletins Conareaa-

ettorts. A plaque bearing the name of Congreoation BW
ven. beoulKuJ and «Wng „m„li '™ , "j» g' "^„^h

i I

Od

O

DR. MAX GRUENEWALD

DR. MORTON SIEGEL

2 Educators Will Addres»
JEA Pedagogic Conference

Dr. Max Gruenewald will discuss **History and Leg-
end*' at the 13th annual pedagogic Conference of the Jew-
ish Education Association of Essex County. The Conference
will be held Thursday, NovJ

11, from 3 to 7 P.M. at Bet
Yeled, the Jewish Folk

School, 460 Lyons Ave., Newark.

Dr. Gniencwald, rabbi of Con-
gregalion B'nai Israel, Mülbiim,
will speak öuring the supper
which will Start at 5:30.

Dr. Gruenewald is honorary
President of the American Feder-
ation for Jews of Central Europe,
United States chairman ol the
Leo Baeck Institute, co-chairraan
of the Gustav Wurzweiler Foun-
dation and a member of the ex-
ecutive committee of the New
York Board of Rabbis.

Speaking on **Changing Trends f
in Jewish Education" will be Dr.
Morton Siegel, director of the

conimission on Jewish education
of the United Synagogue of
America.

Dr. Siegel received bis B.A.
degree from Yeshiva College and
M.A. and Ph.D. degrees from
Columbia University. As director
of the commission, ; Dr. Siegel
supervises the educational pro-
grams of the United Synagogu?
congregations throughout the
country, the 24,000 members con-
nected with the United Synagogue
Youth Organization, (U.S.Y.) and
Atid, the coUege age group.

I I

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0

December 31, 1965

^ THE JEWISH NEWS

The Blood Libel: A Scourge f
Of Jews Throughout History |

By MAX GRUENEWALD

The blood libel case
of two-year-old Simon
of Trent was adequately
treated in the press,
with one exeeption: The
uninformed reader of the
instructive dispatches from
the Vatican must have
gotteh the inipression that
the miirder of 12 Jews in
the northern Italy town
490 years ago was an iso-
lated event.

There were, however,
numerous libelous attacks,
and they increased in num-
ber and intensity the closer
we get to the so-called mod-
ern age. The obscene nazi
Propaganda jnade aniple
use of the blood libel.

Ever since this accusa-
tion, first employed in the
Hellenistic era as a means
of anti-Jewish Propaganda,
made its way across Christ-
ian Eiirope, popes and,card-
inals miiitated agaiqsr it.

DR. MAX GRULJNEWALD

In the year 1235 after the
slaughter of the Jews in
Fulda the Emperor Fred-
erick II of Sicily directed
the eourt to hear testimony
of recently eonverted Jews.
This was one of the not-too-
frequent cases in the Mid-
dle Ages when baptized

left tlie image of the Jew iin-
touched.

For the same reason the schol-
arly effort, at the turn of the
Century, aimed at disproving the
blood charges against the Jews,
in which Jewish and Christian
scholars joined ~ among them
the convert Prof. Daniel Chwol-
son of Petersburg — had no last-
ing effect.

Never was there a more for-
midable erudition wasted on a
more perverse matter.
Blames Church

Another reason for the fact that

^^f" official warnings against the

'^^ the libel were not

"'' «n the half-

Jews came to the aid of
their former co-religionists
instead of adding to thcir
torment.

Church bulls and edicts
were not effective; at best
they succeeded in quelling
a local uprising. Punitive
measures were inadequate
and, at any event, never
matched the sufferings of
the victim.

Faihire Seen

Even the recent action
of the Roman Catholic
Church's Congregation of
Rites which put an end to
the veneration of the child
Simon failed to characterize
properly the criminal part
played by certain venerable
persons in the plot of Trent.

Bulls and edicts were
not effective for several
reasons. White they ab-
solved the Jew of one
count, they reaffirmed and
strengthened his indictment
on other counts, for they
(Continued on Page 30)

la

tion of justice in Trent was car-
ried by Catholics, clergy and lay-
men. This is the most gratifying
aspect of the case.

Indications are that this kind
of "revolt" will not remain an.
isolated event. Both the fervent
desire of Catholics for aggiorna- ,
mento and the obstacles in the '
path of truth are demonstrated i
in the following example:

In Deggendorf, a town in Bav-
aria, Stands the Church of the
Sepulchre which owes its origin
to a ''miraculous" story. In the
year 1337 the Jews of the town
were murdered. The story of the
pogrom, the reason for it, are
visually describod in 12 large pie-
tures and inscriptions. They teil
how the Jews desecrated a host,
poisoned the town weU, and how
ihe Christians took revenge.

The llth painting has the in-
scription: *'The Jews were slain
in God pleasing and justified zeal.
May God give that our land be
always free from this compost of
hell."

Every year about 40,000 visi-
tors make their pilgrimage to the
church in the hope to receive ab-
solution, promised by Pope Boni-
face IX in the year 1401 to those
who would turn to this church in
pious devotion.

Removal Asked i

In December, 1960 the editor of
a monthly Journal for Catholic
laymen requested the Bishop in
Regensburg to remove the paint-
ings and inscriptions. He pointed
out that the entire pious legend
was fabricated in order to justi-
fy a pogrom. The Bishop did not
reply.

Instead he forwarded the Pro-
test to the prior of the Redemp-
torist monastery which has
Charge of the church. Protests
from other Catholics who took up
the cudgel, and a radio message
delivered by the editor moved the
prior to a reply.

Though issued in the year 1961

his reply is a medleval classic.

The prior holds fast to the essen-

tial truth of the story. ^

He asks the gentle questfoü.

How many Jews were slain after

all? Certainly not more than 10

"^iitions agamst inco-

"• *»ip oictures

*x-l

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Mfllbum & Short Hills tTEM, Thun., Jan. f7, T»66

■"■■■■■"'*■ • . • - -*-- ^ ".

^ EvQluöfJöh Conhftnti Sth^dukd l
By Congregafiön B'fidUita^l

A daylotig eväluatioii Confer-
ence of its total education pro-
gram will be hekl by Coügfega-
tion B'nai Israel on Sunday,
Febniary 6, at the Synagögue.

The Conference, which will be
lod by Rabbi Max Gruenewald,
Spiritual leader of the Congre-
gaiion, Dr. Salamon. J. Flink,
President, and Jack Rosen, He-
brew School principaK will äna-
lyze the present programs from
Hebrew School thröugh Sisrter-
hood, Men's Club and Adult Ed-
ucaition.

The formal theme of the Con-
ference, accordihg tö Dr. FMnk,
is '*Jewish Edueation Töday
and Tomorrow" änd it häs äs
its objective an appräisal 6f the
aims and achievements öt the
present prögram of the coiig^-
as to whether äfld how it can
be niade still mofe effeciiv^.

In the moming sessiön, which
lopens at 10 ä.ni., Dr. Flink, a
Rutgers pröfessor, will view
the Conference theme ä^ a
secular educator, Mr. Rosen will
speak as a Jewish educator and
Dr. Gruenewald will speak äs
the Congregation's spiritual lea-
der.

Tlie moming session will ad-
dress itself to the theme. "Our
Educational Programs: Are
They Adequftte For Todäy's
Challenge.'' The mam address
at the luncheon session will be
delivered by Dr. Morton Siegel,
director of the Departmenil of
Education of the United Sjrha-
gogue of America. His suiject
will be *'Retro9peöt« and Pros-
peöts.''

Df. Siegel whö hblds degfee*
from Yeshiva UftIVersIty Änd
Columbl« UiltvMiity his tMn
active in &^ fMd of JMlah
Educaidon tine« 1M%. Timt 1052
tö 1W4 h^ was th* iWm^t Of
the Öei^tm^t 6t YoliCh AöH-
vitieö of th# Urtlted §yntg*güe
which now hai ä ni€irtWlri# of
over 24,000 USY'ers *6d Äi-
comipasses Ift mitnTtm ^rtctti^
ments in väH6|i8 p»%i o# tfte
country. Dr. Siegel Will also
take part in the iftertooft tü-

•i

sion.

••yj

DR. MORTON SIEGEL

|räm which will cömmuiii^äte
ffiete goals effectively to speci-
fli* age groups — diildren, ado
i^scents and ädults.''

Following the iu^d^^m MSti

of the participärtts \y|1i give his

j ans wer tö the qüestion **Whät

jCan B'i^i Israel Do? " artd leiil

discus^ / pösjlibl^ »oU iflöns to

probleiiis ralsed in the .motiflk^g

sessior/.

Quer^^tion periods will be Held

l^jin bdji ihe irtörniiig Änd äfler*.

noort \ti Order tö pmide an

c;»pporttinlty fer ifi6mböf§ hi \h^

audieinct? to express tndividuäl

views.

*^Th^ eväiüätiön we äffe uAd#»
täkin;!" Dr. Plhtk said, "js tltal
to the füture ot the Congrega-
tion because education is ä life
long iroces^. tö bö rtifetom^l
it milt provide ä basl<* s«t öf
goalF Oftce thes^ tafgöts häve
beer established, the next M^p
is f defcermine thö typ6 of pro-

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Millbum & Short Hills ITEM, Thur».. AprJi 21, 1966

'Melodies of Our Herifage' Concert
To Be Presenfed at B'nai Israel

"MelodJes of our Heriteigi
a musical event, wU'l (jake place
this Sunday evening at 8:30
p.m. at Oongregation B'nai Is-
rael.

Spoosored by ijbe Men's Club
<rf ibe Coügregaäon, the cm-
cert was inWated by Rabbi
Max Gmenewald to commem-
oraite Jewish Music Month and
the Idtih anniversary celebraition
of the Stalte of Israel. The pro-
gram was oonceived and ar-
ranged by the synagogue's choir
därector, Richard Neumann, in
association with Carttor Joshua
0. Stede.

Included in the progra/m will
be intemationaTIy known guest
artists who will be making their
only local appearanoe of the
season. They are Vivian Rlv-
kin, Pianist; Harry Shulman,
Oboist, and soloist at the Pablo
Oasals Festivals in Puerto
Rico; David Wetoer, solo clar-
inefcist wiHh the CBS Symphony
Ordhestra: Cantor Steele and
Velia Klein, a IocäI resident
and wdl-known »oprano.

Participants in the program
will also include the Synagogue
Choral Society, whose memibers
are Elaine Alitman, Rose Fish,
Tirza Freeman, Helen Josephs]
Jacob Kessetaan, Velia Klein,
Bfchel Kravis, Theresa Lewis,
Mae Lowinger, Manny Lowin-
ger, Betty Nanes, Fran Novick,
David Nuroberg, Sophte Rosen-
berg, Ida Scfoacbter, Abwtfiam
Stillman, Evelyne Weinberg,
Mark Weinberg and Hennain
Leeds.

Also featured will be the Sab-
bath Youlih Choir, a group of
yourig boys and girts, who reg-
ularly fiing during the Saturday
momhig synagogue servioes
These iodude Michael Alper,
Harry Burack, Andrew Chasen,
Neil Dvores, Raijdi Ehrich,
William Ehrifdi, Bruce Faech-
er, Sam FeÜdman, Allen Fern,
Bruce Gaynes, Eugene Gouss
Alan Horowitz, Stuart Horo-
witz, David Jacobs, David Key-

man, Bmanuel Kapebolm, Gien
Kesselman, Jonaifhan Klein,
Barbar« Lax, David Lay, Pfly<l.
laa Leeds, Kemieth Lefif, Steph-
en Less, Marc Levenson, Gwerni
Rotter, Judith Rotter, Midiael
Schott, Daniel Söhwartz, Bany
Seidroan, GideonSteefle, CyMr
ia Sunslhine and Jack Wiesel-
man.

The accompaniat will be Sam-
uel Levin and nairation will be
by Herman Leeds and Helen
Josephs.

The basÄc tfieme of the pro-
gram ii the devölopment of
Jewish music from ancient
toies, }Mp to tunes from pre«-
ent Broadway produotions. One
of the seleotions was composed
by Mr. Neumiann. Also includ-|
ed wiH be a presenfcation of a
raire piece of music from the
arohives of Rabbi Gruenewald,
never before performed in this
country.

Committees include: Tickets,
Meyer Lefkowitz, oo^a*rman;
Manrm Mandel and Mark Wein-
berg, generali co-dbairmen; Leo-
nard S. Morvay Jr., director of
promotion; Bemard Schloss-
man and Saul Laniado, Public-
ity; David Novick, photograph-
er; Norman Cohen, ö>easurer;
cbairman of primted program,
Harvey Kahn; Leon Fink, busi'-
ness manager and Bert Globus,
srtage productkm. Sidney Nagel
is President of the Men's Club.
Tickets may be purdiased at
the door on the evening of the
concert.

I I

^

$37,320,685 Cfiecfc Presenfed

Ist Israeli Bonds All Redeemed

NEW YORK (JTA) — The
State of Israel made a final
payment here Monday of
$31,320,685 to complete the
redemption of the first Israel

Bond issue ever floated in the

Unijted States, to help finance Is-

s economic development.

Pinhas Sapir, IsraePs Minister
of Finance, told more than 350
Jewish leaders who gathered at

a luncheon at the Waldorf-Astoria
Hotel to celebrate the event, that
"the completion of the repayment
of the first Israel bonds repre-
sents an important milestone in
our drive toward economic inde-

pendence.'*

The $31,320,685 check which

Sapir tumed over was the larg-

est Single amount ever paid out

by the State of Israel to meet

DR. MAX GRUENEWALD

Rabbi Re-Elected
By Baeck Institute

Br. Max Gnienewald, rabbi of
Congregation B'nai Israel, Mill-
burn, member of the executive
committee of the New York
Board of Rabbis, was re-elected
President of the Leo Baeck In-
stitute, New York, at a recent
board meeting.

The Institute, 10 years old, re-
searches the history of Geman-
speaking Jewry from central Eu-
rope. It has established a library
of over 35,000 books and archive?
containing documents and com-
plete literary estates of Jewish
scientists, writers, artists, rabbis
and outstanding businessmen.

The Institute recently was
awarded a grant of $75,000 from
the Foundation Volkswagenwerk,
estabilshed und er the Germ an
law for the support of institutions
of scientific research and teach-
ing.

The money is earmarked fof
the expansion of the library and
the printing of a catalogue of the
institule's books and archives.

Congregation Will
Mark 20th Year

Congregation Beth EI, South Or-
ange, will celebrate its 20th anni-
versary at a dinner dance at the
temple,' Saturday, May 14.

Judge Abraham Wasserman
and Milton Lieberman, former
Congregation President, are co-
chairmen. A special Friday Serv-
ice will he conducted by Beth El
youth May 13.

Anniversary committee mem-
bers include: Dr. and Mrs. Ro-
bert H. Goldberg, Mr. and Mrs.
Nathan Kupperman, Mr. and Mrs.
Nathan Jacobson, Mr. and Mrs.
Louis Geller, Dr. and Mrs. Nor-
man Chaitin, Dr. and Mrs. Ron-
ald Thier, and Mr. and Mrs. Mor-
ris Goldsmith.

Also: Mr. and Mrs. William
Goldstein, Mr. and Mrs. Jerome
Ross, Mr. and Mrs. Fabian Blatt,
Mr. and Mrs. Herbert Glatt, Mr.
and Mrs. Jerome Finn, Mr. and
Mrs. Murray Singer, and Mr. and
Mrs. Emanuel Nathan. Mrs.
Ralph Jacobson and Mr. and Mrs.
Joseph Harmelin.

Dr. Theodore Friedman is the
rabbi and Harold Schapps is Pres-
ident of the congregation.
0 «•

Cantor to Appear
At AABJ Concert

Congregation Ahavas Achim
B'nai Jacob, Newark, will Spon-
sor its annual concert at 8:30
P.M., June 19, in the Chancellor
Building of the YM-YWHA of Es-
sex County. Cantor Maurice Gan-
choff wül present a program of
liturgical and folk songs.

Rabbi Hershel Cohen will
speak. Burnett Semel, vice-chair-
man of the board of directors, is
chairman. Morris M. Ravin, Pres-
ident, will greet the audience.

any of its financial obligations. It
was made out to the Chase Man-
hattan Bank, fiscal agent for Is-
rael bonds, to be distributed to
holders of Coupon Bonds matur-
ing Tuesday.

These are the last outstanding
bonds of the Independence issue,
which produced a total of $145,-
532,800 during the three-year per-
iod beginning May 1, 1951, when
the first Israel bond campaign
was launched in the United
States.

Other Payments Due

Sapir Said that, in addition to
the $31,320,085 payment, Israel
would pay out another $33,000,000
for the redemption of other Israel
bonds faUing due this year.

*'A11 together," Sapir said, **Is-
rael will pay back to the U.S.
Government, banks, companies,
institutions and individuals in this
country nearly a quarter of a bü-
lion dollars during 1966.

*This total of payments demon-
strates the magnitude of Coopera-
tion and help we needed and re-
ceived from this country and it
is a demonstration of our own
economic growth and maturity in
being able to meet all of our fi-
nancial commitments squarely."

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THE JEWISH NEWS

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Octobor 14, 1966

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V.'

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ihrec rabbis who served on the
executive committee of the
Reichsvertretimg, the governing
body of the German Jews during
the nazi rule.

Dr. Gruenewald is honorary
President of the American Feder-
ation of Jews of Central Europe,
American chairman of the Leo
Baeck Institute, founded in mem-
ory of the noted Berlin rabbi, and
a member of tiie executive com-
mittee of the New York Board of
Rabbis.

Tlie Bet Yeled cultural program
is sponsored by the Labor Zion-
ists of Essex County. Mrs. Naomi

Beu-Asher is chairman of the ser-j
ies, Mrs. Sylvia Kiosk is co-
chairman.

Further Information regarding
tickets may be obtained by call-
ing David Schmidt.

1

/

^ DR. MAX GRUENEWALD

Europeaiis
Subject of
4 Lectures

European Jewry will be
the subject of a series of four
Sunday evening lectures en-
titled ''West European Jew-
ries: Root and Branch"

which will be offered by the Bet
Yeled Cultural Center, 460 Lyons
Ave., beginning Oct. 23 at 8:30

P.M'.

In the first of two talks, Dr.
Max Gruenewald, rabbi of Con-
gregation B'nai Israel, Millburn,
will open the series with a dis-
cussion of the rise and fall of
Spanish Jewry, dealing initially
with "The Great Fusion of Cul-
tures." On Nov. 6, he will take
up the subject of "Princes, Coun-
selors, Poets and Philosophers."
Dr. Irving A. Agus, professor
of Jewish history at the graduate
school of Yeshiva University, wiU
deliver the final two lectures on
. Nov. 20 and Dec. 4 covering the
heroic age of Franco-German
Jewry; the first talk will be sub-
titled *'Origin and Development"
and the second "Democracy in
the Jewish Community."

Dr. Gruenewald served as rab-
bi of Mannheim, Germany, after
receiving bis rabbinical degree
from the Jewish Theological Sem-
inary in Breslau. He also holds
a Ph.D. from the university in
Bl^slau and an honorary degree
of doctor of divinity from the
Jewish Theological Seminary in
New York.
He is the only survivor among

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BEHIND ''TME PAPER CURTAIN"

The eminent Dr. Moses D. Rosen, Chief Rabbi of Ru-
mania, was the guest Speaker at our congregation on
Monday evening, January 9, 1967, at a state-wide meet-
ing co-sponsored by the Northern New Jersey Region of
the United Synagogue of America and the New Jersey
American Jewish Committee.

The "Standing room only'" audience came from Jewish
communities all over the State of New Jersey and be-
yond. Greetings were extended by Seymour Groldberg,
President of the Northern New Jersey Region United Syna-
gogue of America, Martin Jelin, New Jersey Area Ameri-
can Jewish Committee head, and Dr. Salomon J. Flink,
our congregation President.

Dr. Max Gruenewald, who introduced and welcomed
Rabbi Rosen, said, in part: "There are moments when a
part of history becomes visible, visible in the person who
speaks to us . . . Then it is impossible not to feel the touch
of history . . . Rabbi Rosen is one of those in our time
who succeeds in bridging the abyss, one of those who
through his person, not only through his action, reduces
the distance between Jew and fellow Jew. . . . It is a great
joy to welcome him."

Following a charming "official" greeting made in Eng-
lish, Rabbi Rosen spoke in Yiddish, a language more
comfortable for him, and he expressed having no doubt
that the audience "would understand the voice of the hu-
man heart". He spoke about the Jewish Community in
Rumania and of the fact that peace is not a word which
belongs to any particular bloc of peoples. "Peace", Rabbi
Rosen said, "is not a Communist word, not an American
Word. It is a word rooted, oriented in Judaism". He con-
cluded by expressing the hope that "we (reförring to
Rumanian and Ameiican Jewry) may Have the kind of
relationship which keeps the Jewish people alive, that
our hearts will beat as one."

His remarks, repoited upon and summarized in the
January 12th issue of the Jewish News, were most effec-
tively translated for the audience by Abraham Bayer,
newly appointed executive director of the Northern New
Jersey Region United Synagogue of America.

I>r. Flink, (who with his wife had been the hosts to
Rabbi and Mrs. Rosen and Dr. and Mrs. Gruenewald
prior to the meeting), served very capably as translator
during the guestion and answer period.

C

V '^

MI NEWS / APRIL

te Max Gruenewald Library

r With the establishment of the MAX
/ GRUENEWALD LIBRARY as another
milestone of MIND, the timetable of the
MI New Development programs set May
1965 is far ahead of the most optimistic
projections. The Library will be opened in
September 1967, and has been named in
honor of Dr. Max Gruenewald, Vice Presi-
dent of MI. Dr. Gruenewald is a distin-
guished scholar and communal leader, and
an inspiring partner of MIND.
y^ ^The Library will be a dual facility, con-
sisting of a Professional department and a
füll Children's Library^The Professional
Library will contain an all-inclusive collec-
tion of4)ublkhed materials,.tap«s aBd-4lm8
dealing with Special Education, ^^ecreaUo»
and fields allied to Mental Health .-t^wnTb?
Nivmtabte^^er reference-putpßses: to profes-
A sior^ak^emh^rs. o^ the staff and Outsiders,
aadJaSttdcms-4o*ftg^4=eseftrch.*^\

The Children's Library wiir»>t;rve tf5~ä~~
'^«pplemcQl io the rlassrnaiiu4t'will be used
as an educational-therapeutic-remedial tool
and as a reading-for-pleasure experience^
Aft-^xtensiv^Cötfcstioii ofj3QQk&. aTid t»e<?-
ords, graded by ability level and subject, is
being assembled. A professional librarian
will be in charge.

Our congratulations to Dr. Gruenewald.

Facilities Dedicated

Several facilities of Maimonides Insti-
tute have been dedicated. They include
classrooms in the Main Building dedicated
in the names of the following:

Sylvia & Irwin Chanin

Dorothy Cohn

Joyce & Richard Pauker

Kew Gardens Chapter, MI Women's
Division

King Solomon Ladies Auxiliary
Laurel League

The North Wing of the Main Building
has been dedicated in the name of the Forest
Hills Chapter of MI Women's Division.

In the first unit of the Residential Treat-
ment Center, the Recreation and Study Hall
will be dedicated to Frieda & Michael
Pauker, and the furnishings for a bedroom-
living area to Mrs. Stella Horowitz. Dedi-
cation of facilities for Dr. Max Gruenewald
and Julius Felsen are being planned.

Silver Life Membership

Mothers interested in giving their single
daughters an early start in their affiliation
with the Women's Division of MI may en-
roll them as Silver Life Members. Dues are
$50, payable in twelve months.

Pat Kennedy Lawford receiving the Leadership Award of MI for Kennedy Family. (L to R)
Co-Founders Hershel M. Stiskin, Director of Professional Services, President Malzes, Pat Lawford,
and Rabbi Nahum B. Shulman, Director of Community Organization.

DR. KURT C. RAWITT

Psychiatrist Kurt C. Rawitt, Medical
Director at MI, holds three medical diplo-
mas — one German, received in Vienna; one
Italian, from the University of Perugia; and
one English, from New York State. In Italy
and Austria he was a specialist in internal
medicine.

The life of Dr. Rawitt in Europe reads
like a novel. Married in Vienna in 1939
after Hitler had taken over, to a chemical
assistant of Rothschild Hospital, Dr. Rawitt
left alone for Israel or the U.S. via Italy in
1940. The understanding with his wife was
when — or if — he reached either country
he would send for her. But he got only as
far as Rome when Italy entered the war, and
all hope of reaching either destination van-
ished. It was not tili 1947 that he and his
wife found one another again. Their eldest
of three children, a boy, was born in Peru-
gia, Italy.

Dr. Rawitt divides most of his time be-
tween MI and the Bureau of Child Guid-
ance of the NYC Board of Education,
where he occupies the post of Senior Psy-
chiatrist. He is a practicing psychiatrist and
psychoanalyst, is coordinator of the Aphasia
Program in NYC, was director and super-
vising psychiatrist in the children and
adolescent unit of Middletown State Hos-
pital which handies disturbed children of the
metropolitan area, and is attending psychia-
trist at several hospitals.

Dr. Rawitt's association with Maimonides
goes back 7 years to Middle Village, where
he worked on special projects. Later he
joined the Professional Advisory Board. He
has been serving in his present capacity at
MI since 1965.

Besides unequalled professional qualifi-
cations, Dr. Rawitt brings to MI a deep-
seated affection and enthusiasm for the
purposes of Maimonides. The religious at-
mosphere and the interweaving of Jewish
lore and living into the school program, he
feels, is of prime importance for special
children and their parents. To it, he credits
"the marvelous atmosphere of warmth,
kindness and consideration prevailing at

MI. There is a special flavor in the func-
tioning here. All children gain by Coming
into this new vibrant environment. They
learn to respect and enjoy the observances
of others . . . to fraternize, to tolerate and
to understand. The more-fortunate normal
may well take lessons from our handicapped
children on how to be tolerant . . . how to
respect the rights of others . . . thanks to the
Maimonides program."

Dr. Rawitt is impressed by the staff of
MI — by their total involvement in the pro-
gram, by the wholehearted participation of
teachers and administration with the Psychi-
atric, psychological and social Services in
clinical Conferences, by the readiness of
secretarial personnel to pitch in to make
MI a total functioning unit. There is an
aura of dynamic achievement, he feels, of
progressiveness and growth from the top
down, and a pervading spirit of dedication
that is extraordinary.

He places Maimonides several Steps be-
yond many other institutes. Perhaps, he
says, it is because of the closeness of staff
to Student, the ratio of 1 to 2 of professional
to child. Perhaps it is the unity of purpose,
the interlapping of function of clinician-
teacher which brings them close and guar-
antees results — the integrated treatment
that views the child as a whole. Perhaps it
is the perseverance of the men at the heim
. . . their drive to do more for the boys and
girls. All are vital; all are contributing
factors.

As Medical Director, Dr. Rawitt partici-
pates in the frequent counseling sessions for
parents. He provides the initial medical-
diagnostic recommendation for boys and
girls who would enter MI and follows their
therapeutic progress. Together with Dr.
Milton Kaufman and Ida Horowitz, he pro-
vides an ongoing record of a child's readi-
ness for promotion and eventual transfer
to other facilities.

Dr. Rawitt feels an especial closeness to
MI boys and girls. In this he is as one with
all MI personnel.

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MINEWS / APRIL, 1967

Bar Mitzyah Training

2 Additional Religious Schools

Under the capable leadership of Rabbi
Nahum B. Shulman, Director of Com-
munity Organization, two more religious
schools have been added in the Metropoli-
tan area, bringing the number to seven. The
latest schools are housed in Shelter Rock
Jewish Center, Roslyn, Long Island, and
in the East Concourse Hebrew Center, in
the Bronx.

Units of MCRS — Maimonides Commu-
nity Religious Schools — are organized and
staffed by Maimonides, which provides cur-
ricular materials, supervision and financial
Support. Facilities are provided without
Charge by the Synagogue Centers. Mai-
monides Community Religious Schools are
geared to the religious-social needs of
children with mental handicap, combining
grooming with religious training and greater
sociability with greater awareness of the
Jewish Heritage. Bar Mitzvah training is
provided for youths, many of whom would
otherwise not bezahle to celebrate their
having reached this milestone in their lives.
Most groups meet Sunday mornings; some
meet twice a week.

Besides the East Concourse and Shelter
Rock schools, MCRS Sponsors units in
Temple Emanuel of Englewood, N. J., Lau-
relton Jewish Center of Laurelton, N. Y.,
Midway Jewish Center of Syosset, L. I.,
Mosholu Jewish Center of the Bronx, and
Oakland Jewish Center of Bayside, Queens.

Publications in the Maimonides
Institute Special Education Series,
prepared by Hershel M. Stiskin, uti-
lized in the MCRS and ACRS pro-
grams and published by the Jewish
Education Committee:

Reader- Activity Bocks —
Shabbos • Rosli Haslianah • Succos
Clianul(ali • Purim Puppets • Passover
Curriculum Guides —

Sliabbos • Passover

The Mentally Handicapped
And Prayer

by Rabbi Isaac Malzes

Prayer was not created to please or bene-
fit God. Prayer was given man to serve and
comfort him, to give him strength when he
is weak and courage when he is afraid, to
lift him up when he is fallen and to purify
him when he is with taint. Through prayer,
man, who is limited, communicates with the
Almighty, Who is infinite.

Man is more often alone than he is in
Community. He is alone though he be in
Company: he is alone when he is hurt by
others and when he competes with others;
he is alone in moments of crisis and deci-
sion. During his periods of Isolation when
he must recruit all his resources and hope
they are sufficient unto the straits at band,
there is no greater source of confidence and
comfort than the faith that *'The Lord is
good to all and His mercy is over all His
works." (Psalms, CXLV) Faith in a Crea-
tor, a Supreme Ruler, who is beneficent and
will listen, leads him to the prayer book. He
reads on: "The Lord is near to all who call
upon Him, to all who call upon Him sin-
cerely." Man opens his heart to his Father
in Heaven. He confides his doubts to Him
... his inadequacies ... his aspirations. He
asks for strength and guidance . . . he is
more ready and better equipped to cope
with his Problems.

Sometimes, with all the pleading, no re-
sponse is forthcoming: the answer must
have been No. The religious man does not
lose faith. God has ordained — he must ac-
cept. Prayer is like nourishment: it is the
basis for good health, but it does not guar-
antee longevity or immunity to disease.

A critically ailing child lies upon his bed,
his father and mother, overwrought, hover
nearby. They are bewildered and frightened.
"What eise can we do? Whom eise can we
turn to? Where? Why!" The doctors among
men have done all they can . . . They open

MI NEWS

Published by

Maimonides Institute

A non-profit, educational, religious and
charitable Corporation. The first and only
Organization of its kind Sponsoring schools
and a network of facilities and Services on
a non-sectarian basis.

3401 Mott Ave, Far Rockaway, N. Y. 11691

471-0100

BOARD OF DIRECTORS

Rabbi Isaac Malzes, President*
Dr. Max Gruencwald, Vice-President*

Judge Paul Balsam
Irwin S. Chanin*
Julius Felsen
Max Fischman
Joseph S. Gershman
William J. Ginsburg
Mike Goldman
Henry Hirsch
Irving S. Horowitz
Maurice Josephberg
Dr. Leo Jung
Rabbi Max Kirshblum

Benjamin Kaufman
Jay Fox, General Counsel*
* Member of Executive Council

Saul Ludwig

Alexander C. Maller

Rabbi Morris Max

Irwin S. Meltzcr

Norman Newhouse

Michael Pauker*

Richard H. Pauker

Dr. Emanuel Rackman

Martin Seligman

Rabbi Nahum B. Shulman

Hershel M. Stiskin

Rabbi Maurice Stiskin

Hershel M. Stiskin, M.S.,
Director of Professional Services

Rabbi Nahum B. Shulman, M.S.,
Director of Community Organization

Rabbi Motel Zajac,
Director of Business Affairs

Bernard D. Milians - Editor

the Prayerbook: "The Lord is near to the
broken-hearted and saves those who are
crushed in spirit." (Psalms, XXXIV. Sab-
bath Service). They are comforted. They
find strength. They are not alone.

Prayer has special meaning for children.
Children encounter hostility frequently and
are disappointed easily. Father and mother
are not always close to listen to difficulties
or to solve problems. Often, even when they
are close, they are too tired or impatient to
be truly Understanding. God, his Father in
Heaven, is always available to listen, to
hear his most secret and most tender out-
pourings. It is a blessing for a child to know
this.

We know that for our children to grow
into individuals of integrity, wholesomeness
and responsibility we must devote our en-
ergies toward giving them proper guidance
and attention at an early age. For them to
excel in sports or skills, exercise must be a
fundamental part of their earliest training.
Communication with God, too, must begin
at a tender age.

Mentally handicapped children can com-
municate with God. They can derive all the
benefits that prayer can offer. Mentally
handicapped children have more problems
than ordinary children. They are extremely
sensitive. They are in greater need of God's
help and loving care. They must be helped
as early as possible to communicate with
Him and draw strength from Him.

One morning as I was Walking in the cor-
ridor of Maimonides, I encountered little
(Continued on Page 7)

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(Iburn & Short Hills ITEM, Thurs., April 20, 1967

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PERFORMANCE DELAYED— The Sabbath Morning Youth Choir of Temple B'nai Israel had been scheduied lo take part
in a special telecast this Sunday morning. Tiie show, due to the recen* AFTRA strike, iias now been postponed. Tiie clioir is
sliown liere under the direciion ot Cantor Joshua 0. Steele (back to camera).

The Show Must Go On, But B'nai
Israel Youth Choir Asks 'When?'

According to the old axiom. This Sundlay had bee«i selected

show. !t)he Saturday morning Services 1

For the cantor, the postpone- at the congi^egation, spreads its;
ment has been a disappoüit-ij^g^^^ge of prayer and devo-'
mei^ not 550 much because ofj^.^^ throu^out the area and^
his deep mvolvement m the, .,...,. ^ t \

..._...., , ,^w (he collaborated in tlheH^P^f^^ly ^^^1^ i" ^^^® "^^^ ^"-j

^The Show Must Go On!" Still, for the prograniming due to itsiwriting of the script with Pe-'ture, receive still greater ex-

vou have to be understandüig of ^^^,|^jj^ ^ 1^1^^ beginning —'sai^h Schindler, assistant direc- posiire tlii'ough a television!

the 43 members of the Sab- . , sundown - of the ^'' ^^ ^^^ deparlment of educa- bi^^fest. 1

bath Morning Youth Choii« of ^^"f ^^^ ^^ ®"^^^™ ^ ! ^^^^^ ^ ^^^ ^"^^^ Synagogue of ^. members of the choir are-

Congregation B'nai Israel if, [n | celebi^ation of Passover whichi ^n^erica) but because of the ^ ^^^ meniDers oi cne uimi ai .

unison, they utter a loudjalso stems from the escapeji^^^g „i^nths of rehearsals put Michael Alper, Jay Bernatein,

,*^When?" 1^™^ ^g>T^t- "in by the chodr members and Andrew Chasen, Gary Churgin,

j The Youth Choir, together But the plans for the show ^^cjause of his association with Edwüi Oowen, Alan Dvores,

Iwith their leader. Cantor Josh- have all been shelved due \x> ^^^ congi'egation\s Sabba th Raiidi Ehrich, WilUam Ehrich,

liip o rippIp had been sched- the recerit AFTRA strike. While ]vj^pni,^g Youth Choir since its Bruce Faecher. Sam Feldman.

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THE NEW YORK TIMES. SAtURDAY. APRIL 1. 1967

^""^J^'l'^" ^l BaeckJmtitut^^H^^ Nelly Sachs

Ry RlCli.\KO F. SHEPARD

Th(* pn»sencp of thc poet Nolly
^.'irhs porv:idt's ihr tnwnhouse
4t 129 East 7jd Slrcct, whcr*»
yr <'ompatriot.s i^athcr tho rel-
'fs of an extmguished German
J<'vvTy.

Books, manuscripts, photo-
?raphs, tapcÄ and letters port-
raymg the Jife and work of the
7r)-yr;ir-old Nobel Prizo winner
arr displaycd at the Leo Bacrk
In.stitutc. dPdirated to rr>caivh
into the hlstory of tho Gorman-
■>pcHkinp Jow>. Mis5 Sachs, who
iivos in Swodrn. is one ol thcse.
a retii^oo from Nazism. 1

Max Gruenewald. presidont
of thr Institute, will oprn the!
exhibition tomorrow with ropre-
.sentativps of the govemn^nts
lof Weht Gcrmanv, Israel and
iSwedcn attondin;?. From Mon-
any, the shovring will be t>pen
U) the public. iSundavs throu;rh
Frl&iys. 11 A.M. to 2 P.M.. until
April ri.

R.ibbi Ban-k, for whoni thr
in^tituto ]> na med. was a .chol.
ar, unter and President ol the
World Vnv>n for Pro^jrcssivp
Judni.^m. He was chiof rabbi m
Berlin ior many years and wa^
assoeiated with many Jrwlsh
or^ranizatlons and institutions
throurrhout the world.

During the persecution of the

Jews under Hitler. Dr. Baeck

retused offers of refuge here,

«^taymg in Gcrmany. From 1943

, to 1945, he wa.«? in a ooncentra-

1956 at the age of 83.

The Leo Baeck Institute
esteblished 12 years ago. is sup-'
ported by gifts from founda-
tiona and by mcmbers. The Guä-
tave Wurzweiler Foundaüon
provided funds for its headquar-
ters, Part of the West German
reparation payments to the
Jewish people have been allotted
to the institute.

In a prcvicw last weck, the
j Sachs memorabilia were spread
over two floors of the institute
There was a Jetter from Miss
Sachs explaining whv shc
couldnt be here for the show.

The exertions of the prize cere-i Frprf r-wK^i ^ I *^ ' — ~

brought her, .she wrote. "to thoinho o^mnK^'^'!? T ""'"^'•''us ; loo.ooo ite.n.s. '

•^ Myaterv Plav nf .>;„\wi , ''"'^' Kmslnn, oxpliinm« his

Swedish Roval Library, ex- mund, Gcrmany onM«r,h^^ '"^ ""''"'-^ askin« a

Plaincd that 18 lotter. writton Visitors mlv lisL t.f . ;' . /'^"^ ^? ^'-^'l '»'"' "> 18« as
by Miss Sachs to her bonefactor.of the premicre ^ th . „Z''^, " "''•"'•* ^«^ '^ ß«'«« f^-^f«''
the Swcd.sh writcr Sclma Lag-lby Walter SpJL. ^ ,, T ' '", T "'"" '^^""'-^ n»' "enth."

tore 1990. at Miss Lagerlöfs'a Upe of a p^rflnnanr^ '°f"""" r"' "'?^" ^'^^•«'■^' >«»'-« 1*1":
stipulation. " lother adantaH^! j^ "^ an- frn.Ti Sipri-.und Froud, ..b>;ervinL'

^>^«os..si^ergament. a ».mnish gr.:.f üod-f,;.nng rabbi." and

says a translation of a recent
letter from Miss Sachs to Mrs.
Ilse Blumenthal-Weiss, hbrari

Jew. . ^ — >

-. _. ...„ ....Jz^^i:^'!':^ '«'•• «n- 1,;;:'!,'/",^,;^::.!',?^ *"^ -^ ^'•*''^'*

an at the In.stltute and also a^monä, in roJl". ,1 h*" ^^^ -'P'^"" ^"•- ^=""'^' P""itcd to the pfp-
poot. "After terrible years mSlfZT.^'^^H''"« ">»f^t "'"s -f (>„,',,„ Jewi.sh Nobd
wh.ch I passed. aiwav.- linfrer- t e insUt^^ th 't "°Wf«vPr. Pnz.- w-mn^rs on a xvall.

n»KneardeathandveVyl„ne?v.;be t^e ÄaS^^^^^ • "'"' ''' Ürmiany .. Nobel

such appre,iation now cornei tory of Tnforr^ä^^,^'''"L,'?P':r'- ^'"■'■^■'■^- ^■-•'•'' J^wi.h. And we
trom au over the World.- '0 ^ma^^a^'j^^^^rc;;;;: ^op:,:.';";!.?"^ ^^^ ^^"' "' ^^«

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REPORT ON THE LEO BAECK INSTITUTE

EAD INTO THE CONGRESSIONAL RECORD

Exc^rpts of th« r«markft oi Hon. Theodor« R. Kupf«rman oi New York,
the HouM oi Repr«i»ntaUTeft. on Tutsday, May 9, 1967. (Con-
euional Record— Appandlx, May 10. 1967. A-2314 and A-2315.)

"Mr. Speaker, one of the landmarks in my district is the
30 Baeck Institute, at 129 East 73d Street, whose presi-
ent, Max Gruenewald, has been good enough to provide
ie with the following descriptive material concerning the
rganization, its officers and its work:

"Almost 2,000 years ago Jews come to the Rhine River
ith the Roman armies. Tombstones, coins and docu-
lents attest to the existence of the first Jewish settlers in
ologne, Trier, Speyer, and Regensburg. During the eorly
liddle Ages established Jewish communities were found
1 Mainz, Worms, and Augsburg, somewhat later in
ienna and Prague.

"The history of Jewry in German-speaking Central
urope is inextricably interwoven with the evolution of
lat region. Over the centuries Jews have made an amaz-
ig variety of contributions to the arts and sciences; to
terature, philosophy and theology; to commerce, indus-
y and politics. In modern times one needs only to recall
uch disparate figures as Albert Einstein, Sigmund Freud
nd Karl Marx to appreciate the world-wide impact pro-
uced by that relatively small group. By no means all
3mained loyal to the faith of their fathers. Yet — consci-
usly er unconsciously — a deep-rooted heritage and
ommon experience shaped or influenced them all. The
Oth Century holocaust swept away German-speaking
3wry, destroyed its institutions, and scottered its records
) the four winds.

"It was for the purpose of collecting, preserving and
tudying all available materials on the history of that
roup, that the Leo Baeck Institute, New York, was estab-
shed in 1955. It was named in honor of Leo Baeck, that
reat scholar and rabbi, who was the last outstanding
epresentative of German-speaking Jewry, and who
hared the sufferings of his people in a concentration
amp. He served the Institute as its first President until
lis death in 1956.

"The Leo Baeck Institute, New York, is the only institu-
ion of its kind in the Western World. While many valu-
ible records of German-speaking Jewry have been
iestroyed by the Nazis, the Institute is bending its efforts
o collecting and saving all that has survived. During
he past ten years a unigue library of almost 40,000 vol-
imes and orchives containing tens of thousands of
original documents have been assembled. These archives
ilso include a great number of complete literary estates
)f well-known writers, diaries, family papers and letters,
IS well as other manuscripts of many outstanding histori-
:al and contemporary figures. Of particular interest are
nore than three hundred unpublished memoirs of men
ind women from all walks of life. A special section of
:he archives, consisting of more than 10,000 items, is
devoted to autographs of historical interest. Another sec-
tion holds precious music manuscripts. Numerous objects
oi religious and secular ort, paintings and drawings by
well-known artists, photographs, and a growing collec-
tion of disks and tapes recording the voices of outstanding
persons round out the Institute's unigue treasure house
of documentation.

"Since 1956 the Institute hos engaged in a far reoching
nublication program of scholarly and populär books and
jionographs, in English, as well as in German. Of the
Leo Baeck Year Book, to which outstanding writers and
scholars have contributed, the tenth volume is about to
appear.

"The Leo Baeck Institute owns a beautiful five-story
house in one of the quieter streets of New York's East
Side, where its coUections have found a dignified home.
In the well-equipped Reading Room scholars from many
countries pursue their studies of source material. Visitors
are always welcome. They come from all parts of the
World to see the wealth of books, documents, photographs,
paintings and other memorabilia. While the major part
of the coUection is kept safely in fire-proof vaults, ever-
changing special exhibits are displayed in showcases.

"To fiüfill its mission the Institute must complete its
collections and rescue valuable documents before they
are irretrievably lost. A catalogue of all its holdings must
be prepared, published and made available to libraries
and others for reseorch. Its library and research facilities
must be expanded to meet urgent needs. Grants must
be awarded to scholars, subsidies made available for the
printing of important books. And finally the great and
important task, the writing of a definitive history of Ger-
man-speaking Jewry, has to be undertaken in order to
prevent that many-faceted group, which has contributed
so much to the work, from becoming a civilization 'gone
with the wind. . . .'

"Mr. Speaker, most recently the Institute, in Cooperation
with the New York Consuls of the Kingdom of Sweden
and the Federal Republic of Germany, provided for a
comprehensive exhibit of the work and life of Nelly Sacks,
Nobel Laureate in Literature for 1966 and one of the great
poets of our time. . . . (A biography of Miss Sacks was
included in the report.)

"The Leo Baeck Institute, as an American research
Center, library and archives for the history of Central
European Jewry of German tongue, devoted a comprehen-
sive exhibit to the life and work of Nelly Sacks. It thus
brings close to the American public one of the last Jewish
poets of German language.

"I am very pleased to have this Institute in my district
and to have the opportunity to bring it to the attention of
my colleagues."

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DR. GRUENEWALD TO SPEAK ON FEBRUARY 6

An exhibit of paintings and drawings by inmates of the
Terezin (Teresienstadt) Concentration Camp will take place at the
YM-YWHA of Essex County, 760 Northfield Avenue, West
Orange, from Sunday, January 26 through Sunday, February 9,
1969.

The collection, which includes 44 drawings by adults and 51
by children interned in Terezin, is on loan from the Art Center of
the New School for Social Research in New York City. Some of
the drawings and poems by the children appeared in a book, "I
Never Saw Another Butterfly'\ Unfortunately, the book is out of
print.

Two important commemorative events will explore the signifi-
cance of Terezin and the nazi experience. On Sunday, January
26th, at 7:30 p.m., Dr. Joachim Prinz, Rabbi of Temple B'nai
Abraham, will speak in the Maurice Levin Theatre of the 'T";
Mr. Jerome Hines, leading artist of the Metropolitan Opera, will
present vocal selections.

Dr. Max Gruenewald will speak on Thursday evening, Febru-
ary 6th at 8:00 p.m. in the Maurice Levin Theatre of the "Y"; the
Sabbath Morning Youth Choir, conducted by Cantor Joshua 0.
Steele, will present choral selections.

Dr. Gruenewald is the only surviving rabbi of three rabbis,
who, under the presidency of Dr. Leo Baeck, served on the
Executive Committee of the Reichsvertretung which led the Jews
of Germany during the nazi regime. Dr. Baeck was later arrested
and interned in Terezin.

There will be guided tours for Hebrew School and public High
School classes from 9:00 a.m. to 1 :00 p.m. The exhibit will be,
open to the public from 9:00 a.m. to 10:00 p.m. on weekdays.
There will be no admission fee to any of the events.

Terezin was not only a transitional camp. It was used also for
nazi Propaganda purposes. After a number of Danish Jews were
deported to Terezin in the summer of 1943, the Danish
government notified the Germans of its intention to send a
commission to Terezin in order to determine how the Jews were
treated and also to investigate rumors of gassing and other means
of mass extermination. The Germans at first ignored the Danish
request. However, when rumors about the treatment of the Jews
spread in Germany and abroad, they decided to let the Danes
come but not before they temporarily transformed a small part of
the town into something that looked like a real resort.

It was to denounce the lies of the German Propaganda that the
inmates tried to show in their drawings the truth about life in
Terezin. Teaching was forbidden, and so the children were given
drawing lessons in secret. These drawings were done at night and
then hidden under the roof of the barracks. Wlien a transport left
for the extermination camp of Auschwitz with its ill-fated cargo,
the teacher kept the drawings. After the liberation, the one
surviving teacher in Terezin gave them to the State Jewish
Museum in Prague.

The exhibition was initiated through the interest and efforts of
our Congregation's Social Action Chairman, Mrs. Donald Dobkin,
and was originally to be held at our Synagogue. However, it was
Dr. Gruenewald's wish that the exhibit reach the entire Essex
County Community and he suggested that the exhibit take place
at the "Y" and be co-sponsored by the JEA. We would like to
take this opportunity to acknowledge and thank the members of
our Congregation who responded to Mrs. Dobkin's call and
helped to defray the costs of the exhibit.

Mr. Jerry Ben-Asher is overall chairman of the exhibit; Mrs.
Richard Kaufman is co-chairman representing the "Y"; Mrs.
Aaron Kazin is co-chairman for the JEA; Mrs. Martin Jelin will be
in Charge of tours. Other members of the committee include Dr.
E. Bortniker, Mrs. Donald Dobkin, Mr. Zev Hymowitz,Mrs. Max
Schachter and Mr. Abraham Spack.

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Dr. Gruenewald Speaker
At YMHA Exhibition

Education Association of

Dr. Max Gruenewald.
rabbi of Congreeation Bnai
Israel, will be the Speaker
at the closing commemoi^-
ative event of the exhibi-
tion, Art in a concentra-
tion Camp; Drawings from

t>Twrezin, at the YM-YWHA
x>t Essex County, 760

I Northfield Avenue, West
Ofange, on Thursday eve-
hing, February 6, at 8:15

<The exhibition, spon-
Wred jointly by the Jewish

Essex County and the Y.
with the assistance of
Rabbi Gruenewalä who
conceived the project, is
on loan from the Art Cen-
ter of the New School of
Social Research in New
York City. It ihcludes 44
drawings and paintinffs by
adults and 51 by children
who were intemed in
Terezin during the 1940*s.
The evenine*s program
will include the Sabbath

Moming Yoüth Chöir of
Congregation Bnai Israel,
conducted bv Cantor
Joshua O. Steefe. The se-
lections will be in tribute
to the memory of . the
children who were in-
temed in Terezin.

Dr. Gruenewald has
been rabbi of Congrega-
tion B'nai Israel since
1944. He is the U. S. A.
chairman of the Leo Baeck
Institute, President of the
Gustav Wurtzweiler Foun-
dation, former President
of the American Feder-
ation of Jews from Central
Europe and currently
honorary president; vice

Page 7

Ides Inätii^yiiaid
ber of the executi^ com-
mittee ofothe Ne# York
Board of Rabbis. »

In 1947 Dr. OniiRewald
was a witness at tlttl hear-
ings of the Joint Cömmit-
tee of Foreign AfÄirs of
the United States Cöngress
the result of whi6h was
Resolution No. 3l8ffavor-
ing the establishniiint of
the State of Israel. ;#

Cantor Steele, afformer
leading tenor 6i the
National Hebrewi^Opera
Company of Israel^ltudied
liturgical music at iÜh Cdn
servatoire of Muslc an4;;
Art in Jerusalem with Pr

President of th6 Maimon- fessor Emil Häuser^ So

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(mon Rosowsky and Her-
man Yadlovker. He was
also a star performer on
the national radio Station,
Kol Israel. For the past ten
years he has served as
cantor of Congregation
B*nai Israel.

As a youth, together
with his family, Cantor
Steele was deported by the

NaiHt trohi Oarmany to
Poland and A^nt to a de-
tention camp. He was ohe
of a number of young
people who were helped to
escape to Palestine.

The Sabbath Moming

Youth Choir is composed
of teenagers whojoin the
choir following Bar and
Sat Mitzvah. They partic-
ipate in Sabbath moming
Services under Cantor
Steele 's tutelage.

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1 v^ , ,

H ^'^TEREZIN EXHIBIT FULFILLS PURPOSE

The Terezin Exhibit, that fulfilled the
expectations of those who had initiated it,
came to an official close on February 6th with
an address given by Dr. Max Gruenewald. The
Sabbath Morning Youth Choir, conducted by Can-
tor Joshua 0. Steele, presented several litur-
gical and Israeli selections fitting the oc-
casion«

Rabbi Gruenewald spoke about the experi-
ence of Jewish Personalities whom he had inti-
mately known during the formative period of
Nazism. Quoting from the bock of Judges, he
ended his address by saying that unlike the
time of Deborah *'the stars did not fight from
their courses in the skies",--but wherever the
Jewish people will battle for its survival, it
will be followed by the invisible host of six
million who died for the sanctification of the
Divine Name.

THANKS EXPRESSED TO DR. GRUENWALD
FOR TEREZIN ART EXHIBIT BY J.E.A.

Dear Dr. Gruenewald:

The Exhibit of "Art in a Concentration
Camp: Drawings from Terezin" is Coming to a
close and a good few hundred of young people,
both from the Jewish schools and public
schools in the area, have seen it, heard ex-
planations and saw the film that we arranged
to Show to all visitors... It is our irapres-
sion that we achieved whet we wanted: ^'re-
member what Amalek has done to you."

At our last meeting of the Board of
Trustees, I reported on the Exhibit and re-
minded the assembled that the original idea
of bringing the Exhibit to Es sex County came
from you. A re Solution was passed expressing
thanks to you for your Suggestion and your
su-^port, and I wa.s instructed to express this
a^ preciation to you in a formal communication,

May I add, that guite aside from the
Board' s resolution, I am indebted to you for
the Suggestion and for your help in bringing
the Terezin Exhibit to Es sex County.

^ty very best wishes to you.

Sincerely yours,
Elijah Bortniker

"W

cl

I I

Golf 3

vom a re Solution adopted by our Board of Trustees,
December 9, 1969:

For the past twenty-five years your leadership as our Rabbi
has been a constant source of Inspiration to young and
old, opening our hearts and minds to the timeless values
of Judaism.

As our teacher for the past quarter of a Century, you have
broadened our intellectual horizons and deepened our
understanding of the wisdom of our sages and prophets.

Throughout these many years you have always been a
valued friend in hours of sorrow, a revered counsellor
in periods of emotional strain and an honored friend
I in times of joyr' ^ '^~'^-

Your mature wisdom and profound scholarship have
not been confined to your congregation but have also been
given in generous measure to the Jewish Community in
this and other lands about the globe.

Your congregational family, Dr. Gruenewald, humbly
testifies that your acts have always been the best, your
thoughts the finest, your feelings the noblest.

We most sincerely thank you for the privilege of having
been your congregation for the past twenty-five years and
we gratefully extend to you life membership on the Board
of Trustees and life membership for you and Mrs.
Gruenewald in the congregation you have both served
so well.

We pray that you and Mrs. Gruenewald may be blessed
with health and that you will, from our midst, continue
your rieh labours for many years to come.

I I

-^lic

GOVERNMENT GRANT TO
THE LEO BAECK INSTITUTE

LBI LIBRARY

The New York Leo Baeck Institute has recelved a major
grant from the National Endowment for the HumanitJes
to Support the cataloglng of the Institute's 50.000-volume
library and its extensive archlval collectlons. The grant
consists of an outright gift of $57.000. The National En-
dowment further Indicated It would match all contributlons
collected by the LBI for this project up to the amount of
$55.000. thus bring the total grant to $112.000. The hold-
Ings of both the library and the archlves have only been
partlally cataloged.

Announcing the grant, Dr. Max Gruenewald, President
of the Leo Baeck Institute, expressed his gratitude for this
evidence of the Endowmen's contlnued support. "Scholarly
work will be Immensely facllltated." he stated, "as our
large and Impressive library and archlve holdlngs are made
more easlly accessible to the learned world "
LBI ARCHIVES
Envelopes Teil a Story

Several months ago. a frlend of the LBI visited the
Institute to doiiate to its library a limited edition of Goethe's
"Urgoetz," illuotrated with signed woodcuts by the Jewish
artist Bruno Goldschmidt. Before leavlng. the visitor. Dr.
Henry Marasse, handed the Secretary of the Institute several
envelopes with pre-World War I Austrian stamps. "The
Institute might be Interested In them." he said. In the
familiär and easlly recognizable handwriting of Franz Kafka
the envelopes were addressed to Fraeuleln Feiice Bauer.'
Kafka's financee. On the back flap, the sender had written
his name, "Dr. Franz Kafka."

"You may not know It." Dr. Marasse continued. "but I
am Fehce's son. When the Nazis came. my mother fied with
me to New York." Dr. Marasse further explalned that his
mother Intended to destroy Kafka's letters to her. But the
Schocken Publishing firm had persuaded her to seil them for
publicatlon; only the envelopes remained in the family. From
time to time varlous people had expressed an interest In
buymg the envelopes; yet Dr. Marasse feit they should be
preserved in the Archlves of the Leo Baeck Institute

/

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Dr. Max Gruenewald

Dr. Gruenewald
honored in Israel

Dr. Max Gruenewald, rabbi
emeritus of Congregation
B'nai Israel, received an
Honorary Doctor of
Philosophy degree from Bar-
Ilan University in Israel, June
30. The degree was conferred
upon him at the graduation
ceremonies by Dr. Joseph
Lookstein, chancellor of the
university.

Dr. Gruenewald is presidenf
of the Leo Baeck Institutes
and honorary President of the
American Federation of Jews
from Central Europe. He was
a member of the executive
committee of the

Reichsvertretung, which
represented the. Jews of
Germany during the Nazi
period.

Congregation B'nai Israel
recently feted Dr. Gruenewald
on the occasion of his 50th
anniversary in the rabbinate.
Professor Gerson D. Cohen,

Mass planned Friday

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VIrs. John

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Smith

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chancellor of the Jewish
Theological Seminary of
America, speaking at the
celebration announced a
further honor to be bestowed
on Dr. Gruenewald. In
November he will celebrate
his half Century in the rab-
binate by inaugurating a
series of lectures at the
seminary on "Great Legacies
of Jewish Communities of the
Fast."

School sets
class for

3'year-olds

The Hedwig Gruenewald
Nursery School of

Congregation B'nai Israel, has
announced the formation of a
new class. Children who will
be 3-years-old by December 31
will be eligible to attend a two
day program to be held at the
synagogue on Tuesday and
Wednesday mornings
beginning in the fall.

The class will be taught by
an experienced, certified
early childhood specialist.
Activities will include creative
art, music, stories, holiday
celebrations and many indoor
and outdoor experiences
designed for 3-year-olds who
are not yet ready to enroll in a
füll time nursery program.

Class size will be limited to
insure maximum in-
dividualized attention.

For further Information,
call Eileen Lurie, nursery
school director, at the
synagogue office: 379-3811.

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Hebrew University Honor® Dr. Gruenewald

The Hebrew Univermity con-ferred an Honor ary Fellowship on
f\'abbi Max Gruenewald o-f Contaregation ß-nai Israel 5 Millburn.,
NJj, on February 26,, 1970;, while Dr. and Mrs. Gruenewald and
sixty congregants wer© on a two week tour of Israel., The
entire group was present at a luncheon at the University in
Jc^rusalem when the Fellowöhlp was can'^BY'rBö by Dr. Alex
Kenya, Vi ce-F'resident of the University«

Dr. Gruenewald was honor ed -for his Services to the remnant to
Jewry saved from the holocaust and -for his work on behalf of
Jewish Education. The scroll^ presented to him^ reads in
part . . . "Seeking refuge from Nazi persecut i on j, F^abbi
Gruencewald made his home in the United States with the
outbreak of World War 11 and there pursued^ with renewed
vigor, the? tasks of communal and spiritual leadership to
which he had devoted himself in Germany. Since then^ he has
won the respect and admiration of all who have benefited from
his dedicated guidance and deep human insight. A theologian
of disstinction^ Dr. Gruenewald is a also a (u^n of action and
serves selflessly in numerous spheres of scholarly ^nd
communal endeavor. The Hebrew University of Jerusalem honor s
him for his Services to the Jewish people, and all mankind."

On Friday morning^ February 27., 1970., at the John F- Kennedy
F"'eace Forest site in Jerusalemj, a cere^mony dedicating a
Jewish National Fund Woodland in honor of Dr. and lirs,
Gruenewald was heldj, Rabbi Weiler^ Jewish National Fund
representative^ made the presentation. In accepting the
honor., Dr. Gruenewald said, "I &kn\ grateful to the people of
my Congregation that they have honor ed me with something that
I consider pr iceless. . . - I have been a witness to uprooting^
and I am, in this same generation a participant in new life,
in the planting of seedlings - part of a people of Vision«

The above honors were extended to Dr. and Mrs. Gruenewald on
the occasion of his retirement from his pulpit, a post he had
held säince 1944-

/

.-» #. .-». ..^'W

/

Congr^gatlon Bin«! Israel^ MilIburn,N«J« March 13^1970

Dr^ Max Oruen^wald will retir« at Rabbi of Congragation B'nai Israal^

Mlllburn^ aftar twenty five years of aarvica to bis congragation and

bis coflBBiunity« A nusber of avents aarking tba occasion hava baan plannad»

Tha first took placa at a dinner at the Short Hills Caterera on Wadnasday

avaning^ Marcb 25^1970 at which tlma Rabbi and Mts. Oruanawald wara

honorad« The evening which was plannad aa a **family** affair was attandad

by close to 500 congreganta^ friands and fanily of Dr. & Mra« Graanawald«

The intinate quality of the evening was attainad by the Speakers who

included Mrs« Max Gruenewald, their aon Dr« Raben Graenawald and Dr.

Gruenewald. Also aaong the Speakers was Rabbi Theodore Friedman whoaa

retirement fron bis congregation, Beth El in South Orangei coincides wi th

that of Rabbi Gruenewald*s. The two Rabbis have had a close association aa

colleagues for nany years» Greetings from ^r • Louis Finkelstein^Chancellor

of the Jewish Theological Seminary of America, were conveyed by Rabbi

Arthur T« Jacobs«

Harry Wische, general chairnani headed a large and hard working committaa

which arranged the dinner. Hc was assisted by Herman Leeds» program chair-

man; Mrs. Max Schachtar, coordinator; Leon Fink, Treasurer; and sab-

committee chairmen: i^rthur Cohane, Doris Cohen, Mrs. Morris L. Cohen, Mr«

& Mrs. Morris Fish, Marvin Fish, Mrs. Lester Lieberman, Mrs. Barnard Moser,

/l
Mrs. Melvin Schott, Martin Steinhardt and Mrs. Herbert Szerlip,

Mark H. Weinberg, Congregation B*nai Israel Preaident, announcas that
a farewell weekend is planned for June 19th with eventa to taka placa
during Friday evening and Saturday morning aarvicea. Paat presidents of
the Congregation will conduct Services on Friday night and the childran
and youth of the congregation will do so on Saturday morning. A recaption
will be held on Sunday, June 21at, to which congregants, Township officiala

-^ CfSt^c^

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Congr^gAtion B^nal Israel ^ Millburn^ N«^

nenbers of the clergy^ comaiunity reprasantativesp frlends and
neighbors will be invlted»

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12

THE ITEM of Millburn and Short Hills. N. J. Thursday. March 26. 1970

'Family' Affair Honors
The Max Gruenewalds

Dr. Max Gruenewald

Close to five hundred
congregants, friends and
family of Dr. and Mrs.
Max Gruenewald attended a
dinner in their honor last
evening at The Short Hills.
The event was the first of
a number of affairs which
will mark Ör.Gruenewald s
Coming retirement as rabbi
of Congregation B'nai

The evening was plan-
ned as an intimate "fami-
ly" affair and the Speakers
included Dr. and Mrs.
Gruene^wald and their son,
Dr. R' ^bin Gruenewald , as
well &s Rabbi Theodore
Friedman whose retire-
ment from Congregation
Beth El in South Orange,
coincides with that of
Rabbi G^enewald. The
two rabbis have had a
close association for many
years. Greetings from Dr.
Louis Finkelstein, chan-
cellor of the Jewish Theo-
logical Seminary, were
conveyed by Dr. Arthur T.

Jacobs. ~

Harry Wische of 10
Troy Drive, chairman,
headed the committee
which arranged the dinner.
He was assisted by Herman
Leeds of 9 Southern Slope
Drive, program chairman;
Mrs. Max Schachter of 6
Farview Road, coordina-
tor; Leon Fink of 22

Rahway Road, treasurer
and sub-committee chair-
men, Arthur Cohane of
114 Greenwood Drive,
Doris Cohen of SprinÄ-
field, Mrs. Morris L.
Cohen of 108 Woodfield
Drive, Mr. and Mrs. Morris
Fish of Verona; Marvin
Fish of Springfield; Dr.
Warren Gray of 76 Cypress
Street, Mrs. Lester Lieber-
man of Springfield, Mrs.
Bernard Moser of Maple-
wood, Mrs. Melvin Schott
of 23 Southern Slope
Drive, Martin Steinhardt
of 100 Myrtle Avenue and
Mrs. Herbert Szerlip of 7
SaratogaWay.

Mark Weinberg, Presi-
dent of the congregation,
has announced that a
farewell wee|kend is plan-
ned for June 19-21 with
events to take place during
Friday evening and Satur-
day morning Services. Fast
presidents of the congrega-
tion will conduct Services
jon Friday night and the
children and youth of the
congregation will do the
same on Saturday morn-
ing. A reception will be
held on June 21 to which
congregants, Township
officials, members of the
clergy, Community repre-
sentatives, friends and
neighbors will be invited.

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I Mfc 1 1 bM of Mlllbum anrf ^hnrt Hills, N. J

Thursday. March 26. 1970

B^nai Israel Sets Program
For Jewish Music Month

The adult education
committee of Congregation
BViai Israel Millbum will
ce lebrate Jewish Music
Month at a special meeting
on Monday evening, March
30 at 8 p.m. at the syna-
gogue.

**The Music of Israel-
Ingathering" is the theme
to be presented by Rich-
ard Neumann. In his
message, Mr. Neumann

will report on the relatior
ship Ol the music of Isra(
is and the music of th
Jews outside of Israel. H
will illustrate his remark
with tapes from all ove
the World.

Mr. Neumann is th
conductor of the Congre
gational Adult Choir. H
has studied inVienna am
in Prague. He holds ai
M.A. degree in music edu
cation and is wideh

known as a choral direc
tor, composer and musii
teacher. While serving ii
the United States Army In
was in charge of musit
education for the AUiec
Forces in Vienna. Sub
sequently he served a
associate music directo
with Max Helfman a
Temple B'nai Abraham o
Newark. He was on th(
staff of the United Na
tions Filrn section, com
posed documentaries anc
directed weekly radic
programs, "Songs of th(
Synagogue."

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CONGREGATION B'NAI ISRAEL

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Millburn^ New Jersey

Volume XXV

April. 1970 — Adar Il-Nisan, 5730

Number241

FROM THE BOARD OF TRUSTEES

Rabbi Melvin Jay Glatt, appointed by the Board
of Trustees in December of 1969 to succeed Dr.
Gruenewald as rabbi of our congregation, will assume
that post in April of 1970. We are happy to welcome
Rabbi Glatt and his family to our midst and look for-
warrd to the continued strength and growth of our
Kongregation under his guidance.

It was Dr. Gruenewald's wish to retire prior to this
date but circumstances, such as housing for Rabbi
Glatt, did not permit this. Therefore, while Rabbi
Gruenewald will be releasing his pulplt to Rabbi Glatt
on April Ist he will honor his commitments regarding
Bar and Bat Mitzvahs tili the end of June and wedd-
Ings tili the end of the summer.

Rabbi Charles H. Freundlich, assistant to Rabbi
Gruenewald, will also be relinquishing his post as of
April Ist. Our good wishes accompany Rabbi Freund-
lich and his family as he assumes the post of rabbi
of Congregation Rodeph Shalom in Johnstown,
Pennsylvania.

MASS MARCH AND RALLY FOR

SOVIET JEWRY

Sunday, April 19, 1970 - 2:00 p.m.

in Cranford, New Jersey

LET MY PEOPLE GOl

Plan to attend this rally on behalf of Soviet Jewry
which is sponsored by United Synagogue Youth with
the Support of the Northern New Jersey Region of
the United Synagogue.

Adults and teenagers are urged to attend.

Groups will be leaving from the Synagogue in
hired buses. Please cooperate with our USY and the
Social Action Committee by calling in your reserva-
tions for transportation now. Call Judy Cohane, 379-
3754, Elalne Melnlkoff, 376-7112 or the Synagogue
Office. 379-3811.

The success of a rally is measured by the num-
bers who attend. Let's not forget our fellow Jews!

Saturday, MIncha & Maarlv Services:

April 4 at 6:00 p.m.
April 11 at 6:15 p.m.

April 18 at 6:15 p.m.
April 25 at 6:30 p.m.

APRIL CALENDAR

Wed. Apr. 1

8:15 p.m

Fri. Apr. 3

Sat. Apr. 4

Mon. Apr. 6

8:00 p.m

Tues. Apr. 7

7:00 p.m

8:30 p.m

Fri. Apr. 10

8:15 p.m

Sun. Apr. 12

Mon. Apr. 13

7:00 p.m

Tues. Apr. 14

8:15 p.m.

Sat. Apr. 18

9:00 a.m.

Sun. Apr. 19

Mon. Apr. 20

Sun. Apr. 26

Wed. Apr. 29

12:30 p.m.

3:45 p.m.

7:00 p.m.

Club
SAX".

Hours

Religious Affairs Committee Meeting

Adult Education Weekend Institute

in Atlantic City.

USY Dance?????

Sisterhood Evening Meeting Co-Spon-

sored by Adult Education and Social

Action Committees and Men's

Offering "SARAH AND THE

USY Board - Drama - Study

Rehearsal - Choral Society

Gail Grindlinger Bat Mitzvah

Model Seder During School

Sabbath Morn. Youth Choir Rehearsal

USY Interfaith Meeting

BOARD OF TRUSTEES MEETING

Robert Fish Bar Mitzvah

Sabbath Morning Youth Choir Luncheon

and Speaker Following Services.

Spring Vacation Starts. Classes resume

on Wednesday, April 29.

Erev Pesach. First Seder.

Laurence Newman Bar Mitzvah

Sisterhood Board Meeting

Religious School Classes Resume

USY Board - Drama - Study

CALENDAR OF PASSOVER SERVICES

Mon. Apr. 20

Tues. Apr. 21

Wed. Apr. 22
Sun. Apr. 26

Mon. Apr. 27
Tues. Apr. 28

7:00 a.m.
6:30 p.m.
9:00 a.m.
6:30 p.m.
9:00 a.m.
8:00 a.m.
7:00 p.m.
9:00 a.m.
6:45 p.m.
9:00 a.m.

Siyum for First Born
Passover Services
Passover Services

Passover Services
Passover Services

Passover Services

Passover Services - (Yiskor)

Rabbi Glatt

CALENDAR OF RELIGIOUS SERVICES

Morning Services:

Monday through Friday

7:15 a.nfi

Saturday

9:00 a.m

Sunday

8:00 a.m

Evening Services:

Sunday

7:00 p.m

Monday through Thursday

8:00 p.m

Friday

8:15 p.m

Junior Congregation Passover Services

Tues. Apr. 21
Wed. Apr. 22
Mon. Apr. 27

10:30 am.
10:30 am.
10:30 am.

Passover Services
Passover Services
Passover Services

HvT^^^

IjuMcfl"^ CiSVLi^YCAalf'c-h B'^f^l O^ct^^^Z^

1

R. GRUENEWALD HONORED BY
THE HEBREW UNIVERSITY OF

JERUSALEM

As a sign of appreciation and recognition of bis Serv-
ices to the remnant of Jewry saved from the Holocaust, and
to the cause of Jewish education, the Permanent Committee
of the Executive Council of the Board of Governors of the
Hebrew University of Jerusalem resolved to confer the
title of

HONORARY FELLOW on
MAX GRUENEWALD
Seeking refuge from Nazi persecution, Rabbi Gruenewald
made tiis home in the United States of America with the
outbreak of World War II and there pursued, with renewed
vigour, the tasks of communal and spiritual leadership to
which he had devoted himself in Germany. Since then, he
has wen the respect and admiration of all who have bene-
fitted from his dedicated guidance and deep human insight.
A theologian of distinction, Dr. Gruenewald is also a
man of action and serves selflessly in numerous spheres
of scholarly and communal endeavour. The Hebrew Uni-
versity of Jerusalem honours him for his Services to the
jJewish people, to the State of Israel, and all mankind.
"^ The above is the formalized text of the Fellowship
awarded to Rabbi Gruenewald on Thursday, February 26,
1970 at a ceremony held at the Hebrew University.ythe
presentation was made by Dr. Alex Keyna, vice-president
of the University and Professor Rabin.

Dr. Gruenewald accepted the scroll in the presence of
dignitarles of the Hebrew University and the entire tour
group who had been invited to a reception and sumptuous
luncheon tendered by the University. This was one of the
great highlights among many highlights of the trip including
the specially arranged tour of both the main and the Mount
Scopus campuses of the Hebrew University which was led
by members of the public relations department of the
University.
Reception by Rabbi Mortimer Leifman

Another highlight of the trip was a meeting with Rabbi
Mortimer Leifman at a reception held at the Student Center

of the Jewish Theological Seminary of
Annerica on Thursday, February 26th.
Rabbi Leifman is well known to con-
gregants through his association with
US as rabbi and cantor, for three years,
at our High Holiday Parallel Services.
He is currently serving as director of
the Student Center which provides
housing and direction for American rab-
binic students as well as for a selected
group of Israeli students from the He-
brew University. This reception, arrang-
ed through Rabbi Gruenewald's good
Offices gave the tourists an opportunity

to be informed about and question the State of Conservative

Judaism in Israel.

\ Woodland Planting Ceremony

L "I am thankfui to the people of my congregation that
they have honoured me with something that I consider as
priceless ... I have been a witness to uprooting — and I am
in this same generation a particlpant in new life, In the planting
of seeds, part of a people of Vision." The above words were
Said by Dr. Gruenewald at the ceremony dedicating the Cong-
regation B'nai Israel Woodland in Israel in honor of Rabbi and
Mrs. Gruenewald on Friday morning, February 27th.

The woodland, a very spontaneous project which developed
just prior to the departure of our tourists to Israel and which
received the blessing of the Board of Trustees, became a reality
underthe most capable and thorough direction of Sylvia Lehr-
hoff assisted by herever hard-working husband, Seymour.

As this Bulletin goes to press the major portion of the
woodland has been underwritten. We have every certainty
that the remaining relatively small amount of our Obligation
to the State of Israel for this particular commitment will be
shortly completed. We are gratefui to Sylvia and Seymour
for having undertaken this responsibility and having accom-
plished so much in so Short a time. Sylvia will continue to
accept Orders for trees to be planted in this woodland until
this worthy project is completed.

It may not be of general knowledge that the Jewish
National Fund engages in the following activities: Conserva-
tion and afforestation; land reclamation; road building; ac-
quisition of land for development in the State of Israel.

"and the Tree of the Field shall yield her Fruit, and

the Barth shall yield her Increase. and they shall be

safe in their Land." Ezekiel 34,27

— 3 —

I I II

iIac r^!^A ^f M;\bvJ«^v^ ^"^A Sö(4 HU6 ,aO.

Rabbi Gruenewald
Honored in Israel

The Hebrew University
conferred an honorary
fellowship on Rabbi Max
Gruenewald of Congrega-
tion B'nai Israel on Febru-
ary 26, while he, Mrs.
Gruenewald and 60 con-
gregants were on a two-
week tour of Israel. The
entire group was present at
a luncheon at the Univer-
sity in Jerusalem when the
fellowship was conferred
by Dr. Alex Kenya,*vice
President of the university.
D r . Gruenewald was
honored for his Services to
Jewsjaved from the Nazi

a^b

holocaust and his work o
behalf of Jewish educe
tion.

The scroll reads in par
**Seeking refuge from Na2
persecution, Rabb
Gruenewald made hi
home in the United State
with the outbreak o
World War II and then
pursued, with renewec
vigor, the tasks of com
munal and spiritual leader
ship to which he had de
voted himself in Germany
Since then, he has won the
respect and admiration ol
all who have benefited
from his dedicated gui-
dance and deep human
insight. A theologian of
^ distinction, Dr. Guenewald
is also a man of action and
serves selflessly in numer-
ous spheres of scholarly
and communal endeavor.
The Hebrew Univer-
sity of Jerusalem
honors him for his Services
to the Jewish people, to
the State of Israel, and all
mankind."

On February 27 at the
John F. Kennedy Peace
Forest site in Jerusalem, a
ceremony dedicating a
Jewish National Fund
Woodland in honor of
Rabbi and Mrs. Gruene-
wald was held. Rabbi
Weiler, Jewish National
Fund representative, made
the presentation. In ac-
cepting the honor, Dr
Gruenewald said: **I am
grateful to the people of
my congregation that they
have honored me with
something that I consider
priceless. . . I have been a
witness to uprooting, and I .
am, in this same genera- '
tipn a participant in new
life, in the planting of
seedlings - part of a people
of Vision."

I I

CONGREGATION B'NAI ISRAEL

Millburn^ New Jersey

Volume XXV

May, 1970 — Nisan-Iyar, 5730

Number 242

FROM THE BOARD OF TRUSTEES

Now that Rabbi Glatt has assumed the duties of
rabbi of this congregation, the Board of Trustees at
its meeting on April 14th, unanimously voted that Dr.
Gruenewald shall be Rabbi Emeritus of Congregation
B'nai Israel, Millburn.

MAY CALENDAR

CONGREGATION'S CHOIRS TO

PRESENT CONCERT
Sunday, May 17, 1970 - 8:00 p.m.

A Spring Salute to Music will take place in the Syna-
gogue on Sunday, May 17, 1970 at 8:00 p.m. The concert
will be given by the Adult and Youth Choirs of our Con-
gregation. The program, consisting of liturgical, Israel and
Yiddish songs as well as show music, is designed to appeal
to a Wide ränge of musical tastes.

Cantor Joshua O. Steele, director of the Youth Choir,
will appear as a soloist with the adult choir. Mr. Richard
Neumann, conductor of the adult choir, announces that
Vella Goldberg will also sing a solo number and that a
group of the male members of that choir will present a spe-
cial number.

Dr. Jerome Horowitz is general chairman of the song
fest. Assisting him are: Mrs. Seymour Haiken and Mrs.
Sidney Spector, ticket chairmen; Mrs. Maurice Weill and
Mrs. Edwin Marmon, Patron tickets chairmen; Bert Globus
and Seymour Haiken, stage committee; Joseph Rosenberg,
Publicity. Members of the USY will serve as ushers. Randi
Ehrich is youth choir representative and the adult choir
representatives are Mrs. Samuel Rosenberg and Mrs. Mark
Weinberg.

Tickets for general admission will be $2.50 each. Patron
tickets at $5.00 per person will provide for preferred seating
and a listing in the souvenir program.

Tickets are available in the synagogue office and may
also be obtained from Mrs. Haiken, 379-4070; Mrs. Spector,
994-0777; Mrs. Marmon, 376-5693 and Mrs. Weill, 376-3091.
3091.

Saturday, MIncha & Maariv Services

May 2 at 7:45 p.m.
May 9 at 7:45 p.m.

May 30 at 8:15 p.m.

Bat. May 2

9:00 a.m.

Mon. May 4

Noon

7:00 p.m.

Tues. May 5

8:30 p.m.

Thurs. May 7

7:30 p.m.

Bat. Apr. 9

9:00 a.m.

Mon. May 11

Noon

8:30 p.m.

Tues. May 12

7:00 p.m.

8:15 p.m.

Bat. May 16

9:00 a.m.

Bun. May 17

8:00 p.m.

Tues. May 19

7:00 p.m.

8:30 p.m.

Fri. May 22

8:15 p.m.

Bat. May 23

9:00 a.m.

Bun. May 24

Mon. May 25

12:30 p.m.

Tues. May 26

Fri. May 29

8:15 p.m.

Bat. May 30

9:00 a.m.

David BuracK Bar MItzvah

Sisterhood Donor Luncheon

Sabbath Morn. Youth Choir Rehearsal

USY Performs at Kessler Institute

Rehearsal -Choral Society

Community Israel Bond Drive

Scott Briefer Bar Mitzvah

Hadassah Installation Luncheon

Rehearsal -Choral Society

USY Meeting. Election of Officers

BOARD OF TRUSTEES MEETING

Marc Wiener Bar Mitzvah

Concert -Adult and Youth Choirs

USY - Board -Drama

Rehearsal -Choral Society

Pamela Stoloff Bat Mitzvah

Neil Drasin Bar Mitzvah

Sabbath Morning Youth Choir

Luncheon and Speaker Following Services

Lag B'Omer Field Day

Sisterhood Open Board Meeting

USY Supper Meeting

Special Award to Judith Cohane

Jeffrey Marshall Bar Mitzvah.

LAG B'OMER FAMILY OUTING

Sunday, May 24th
at White Oak Rldge Park, Short Hills
• All Ages • All SIzes • All Out

for
• Fun, Food, Games, SIngIng, Dancing.
Watch Newsletters for exciting detalls.

May 16 at 8:00 p.m.
May 23 at 8:00 p.m.

"ETHICS OF THE FATHERS"
CLASS TO BE GIVEN SATURDAYS

After Passover, beginning with Saturday May 2nd, Rabbi
Glatt will conduct a class in the study of the "Ethics of the
Fathers." The study Session will be held every Saturday
afternoon in the Chapel between Mincha and Maariv.

The "Ethics of the Fathers" is a most unique anthology
of rabblnic thought, ethical insights, moral and rellglous
counsel. Through the ages it has been the inspiration of
Jewish men and women. It has offered profound guldelines
toward achieving a meaningfui and purposefui life. The
text itself, plus the numerous commentaries which have
grown up around it, make the "Ethics of the Fathers" a
rieh and rewarding study experience.

We look foHA/ard to your attendance and participation
in these sessions.

/ I

FROM THE RABBI

"WITH APPRECIATION, GOOD WISHES,
AND EXPECTATIONS"

As our family establishes itself in Millburn we take this
means to extend greetings to all the officers and members
of our new Congregation. Our move to B'nai Israel coin-
cides wjth the spring season - a time of renewal and growth,
of sunshine and warmth, of trees budding and birds singing.
It is that majestic time of year when all around there is a
feeling of 'becoming' and of eventual fulfillment. It is within
that context that our thoughts take on form and begin to
crystallize. Mrs. Glatt and I hope that every relationship we
shall have with the Congregation will be marked by sincere
Service and personal friendships which will be deep and
long lasting.

We and our children are most appreciative of the kind
and gracious welcome shown to us by everyone. Rabbi
Gruenewald has freely given me of his time, meeting with
me on numerous occasions and making my assumption of
the pulplt pleasant, well planned, and exciting. He and Mrs.
Gruenewald, Cantor and Mrs. Steele, Mr. and Mrs. Blaskey,
and so many other members of the Congregation have in-
vited US to their homes during the past several months. All
these good people have extended themselves and made us
already feel a strong linkage to the entire Community.

Our Synagogue has a long and outstanding history.
Through the years the efforts of its spiritual and lay leaders
have won for B'nai Israel notable recognItion in the widest
contexts of Jewish life. With the help of our present leader-
ship and with the Cooperation of our membership, I look
forward to the continued advance of our Congregation.

As this new relationship of Rabbi and Congregation
now begins to take root, my prayer is for joy and happiness
in every home. May God's blessings of health and peace be
granted to you and to all your dear ones. And may all that
we do together for this House of God be for His name and
His glory!

Rabbi Melvin Jay Glatt.

RE THE RABBI'S FUND

Through the years we have prided ourselves that mon-
ies given to the Rabbi's Fund have been used for charitable
purposes. This fund will now be under the direction of
Rabbi Glatt who wishes to announce that the monies re-
ceived for the Rabbi's Fund will continue to be used for
charitable needs. Our members are therefore asked to Sup-
port the Rabbi's Fund and thereby share in the mitzvah of
charitable works.

This includes the Di-. Leonard Gray Scholarship Fund
which is also administered by the Rabbi.

HOSPITALIZED? NOTIFY RABBI GLATT

Rabbi Glatt wishes to continue our policy of visiting
members of our congregation who are hospitalized. We
ask, therefore, that famllies take It upon themselves to please
notify Rabbi Glatt by calling the Office, 379-3811.

May we also remind our congregants that news of
happy and joyous occasions are to be conveyed to the
Office so that these simchas may be acknowledged and
publicized. News of illnesses and sad occasions should also
be conveyed to the Office by a member of the family.

MATTE RS THAT MATTER

HUNDRED HANDS

Festive, thoughtfui, personal - thus I would describe the
farewell evening of March 25th. How could one hope to
acknowledge adequately the labour of love, the gifts and
honours conferred upon us, the words and the melodles
that found their way to our hearts. The past became the
present with the people who came, with the pictures beck-
oning from the walls. In sound and silence, behind every
greeting and to every touch there was a story, of people,
of families, of our congregation.

The Story is true, so was the evening. I am persuaded
to believe that such an evening could not have happened
without what went before - the many years of an inspired
association; a congregation that grew, formed, developed a
spirit, a character of its own. Everything that evening could
have been planned, but not the closeness. It must have
existed before.

This is the most comforting and reassuring thought,
that the evening only confirmed a relationship that pre-
vailed in spite of failings, deficiencies and false Starts. For
every worthwhile endeavour we found those who were
ready to Shoulder the bürden, to encourage, to continue:
Hundred hands lifted. Thus the evening as it proceeded
was more than a farewell to the outgoing rabbi. It turned
out to be a true testimonial to a spirited congregation.

Franz Rosenzweig in one of his letters relates how his
rabbi, Rabbi Nobel of blessed memory, the greatest of the
preachers of his time, was virtually carried aloft by his
congregation. It was not the rabbi who lifted the congre-
gation. It was the congregation that carried him to the
heights. Whenever that happens, be It in a sermon or in a
lecture - the sea around us falls silent and it is something
like the spirit Coming home.

When the rabbi, although he does not measure up to
the great teachers, takes leave, he is reminded of the hun-
dred hands, of the true helpers and he is gratefui to the
congregation that carried him to the heights.

Dr. Max Gruenewald

DINNER MARKING DR. GRUENEWALD'S
RETIREMENT HELD ON MARCH 25th

"I part with my pulpit but not with my people". With
these words Dr. Gruenewald ended his address on March
25, 1970, at the dinner marking his retirement as rabbi of
Congregation B'nai Israel, a post he had held with distinc-
tion for twenty five years.

The evening, given in honor of the Rabbi and his wife,
and planned as an intimate "family" affair was attended by
dose to 500 congregants, relatives and friends including
Mr. and Mrs. Ernest Gruenewald, Mr. and Mrs. Frank Neu-
bauer, Mr. and Mrs. I. Sones, Mrs. Joachim Prinz, Mrs.
Lucy Berkowitz, Miss Suzanne Loeb and Dr. and Mrs. Gurt
Silberman. Evident, throughout the evening, was the esteem
in which Rabbi Gruenewald is held by a congregation
aware that its identity and stature are reflections of the
unique qualities of their Rabbi. Also evident was content-
ment that Dr. and Mrs. Gruenewald will continue to reside
in the Community and remain members of our congregation.

Followlng a very convivlal cocktail hour, the guests
assembied for dinner in the main halls of the Short Hills
Caterers. The welcoming remarks were made by the Presi-
dent, Mark Weinberg. "Twenty-five years ago, last month,"

HOROwrrz bros.

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he Said, "I stood with my bride beneath the chuppah and
Dr. Gruenewald performed his first wedding ceremony in
Congregation B'nai Israel, Millburn. Since then we have
celebrated many simchas together so it seems quite appro-
priate that I should be in this place at this time with the
bitter sweet duty to welcome you to this evening set aside
to honor Dr. and Mrs. Gruenewald on his retirement from
the pulpit. I know that Harry Wische and his committee
have planned a beautifui evening and we want to move into
it quickly. So just let me say 'b'ruchim ha-baim', blessed be
they who come.. ."

Rabbi Arnold Lasker, President of the Essex County
Board of Rabbis, presented the invocation and the blessing
over the bread.

A musical interlude followed in which Cantor Joshua
O. Steele very beautifully and with great feeling sang "Elu
D'varim," a selection, in honor of the Rabbi, from the liturgy
on the fullfillment of mitzvot. It was a personal expression
of the Cantor's reverence and devotion for his Rabbi.

The dinner hour was accompanied by very pleasant and
appropriate dinner music supplied by Allan Zane and his
orchestra. A very mobile group of people greeted Rabbi and
Mrs. Gruenewald and viewed with enjoyment the enlarged
photographs on the dining room walls. The photographs
selected depicted the Rabbi's years in B'nai Israel includ-
ing a few from the early days of the guests of honor.

Rabbi Melvin Jay Glatt was then introduced as Dr.
Gruenewald's successor. He chanted the grace after meals.

Dr. Arthur T. Jacobs representing the Jewish Theologi-
cal Seminary, read a letter from Dr. Louis Finkelstein,
Chancellor of the Seminary, in which he expressed his ad-
miration and respect for Dr. Gruenewald and his wife.

Remarks by Dr. Rüben Gruenewald

Chairman Harry Wische then introduced Rüben Gruene-
wald as the junior doctor of an illustrious family of three
doctors. Rüben won the hearts of everyone with his en-
gaging manner as he described the fears and concerns
that he and his mother shared regarding the proposed
move to the United States and he equated going to Mill-
burn to be like going to the moon. He put it very simply
when he said, "My mother and I were not exactiy enthusi-
astic at the time. But, my father being a diplomat put it
very diplomatically and said that we would go to Millburn
for an unspecified period of time. This unspecified period
of time has carried us almost one quarter through the year
1970."

Rüben spoke of the adjustments the family had to make
to a new country, new language, new Community, new syna-
gogue, new values and expectations. He said he could only
speculate on the affect of all this on his parents "because
neither one of them is in the habit of wallowing in bitter
memories or in sorrow or in voicing complaints...". He
continued, "I was not supposed to mention the congrega-
tion but could not comply because it would have taken the
Story out of context. The lives of both my parents are in-
tertwined with and very involved with the congregation they
served. I could not keep the congregation out of the picture
because I know very well that my father and my mother
have very strong feelings and much love for this congrega-
tion and seeing you all here tonight and the expressions
on your faces, I know these feelings are reciprocated."

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Remarks by Mrs. Gruenewald

The chairman then calied upon our beloved rebbetzin
who Started by disciaiming herseif as a Speaker. "During the

twenty-three years of my life
in Millburn and the United
States of America I never
addressed such a large
crowd. A few years ago I
made a little speech on a
Friday evening at an Oneg
Shabbat in the synagogue.
When I heard the speech
which had been taped I was
shocked. My English was
simply terrible. I was a little
comforted when I remem-
bered that some time before that event a woman had told
me: "Mrs. Gruenewald, you have such a lovely accent, just
like Hilde Prinz." And I hope that Hilde will forget I said
this. So, not to subject you to other terrible experiences
such as the one I mentioned, I shall make Short the long
Story of my twenty-three years with the congregation. I may
expand on it some other time in our congregation bulletin,
if Jenks approves of it. Tonight I shall express my thanks
to the whole congregation and in particular to the many
among them whose personal friendship, affection and help
I have always enjoyed and appreciated. And to this the
congregation has now added another honor in giving me
a precious gift which I have here this evening, a wonderfui
wrist watch. It was accompanied by a lovely poem..."
"After this I want to go back to another farewell from
a congregation which took place many years ago when
my husband preached his farewell sermon in the Mann-
heim synagogue. He had ended and Rüben who was a
little boy of six turned to me and said: 'Now Abba will not
play the first fiddle any more. Now another will be at the
heim.' And then he said, a little bit worried, 'I hope that
father has not said goodbye to us too.' I want to assure
him and Diane that father, when he will speak here tonight,
will not say goodbye to the family - nor will he sever his
ties with the congregation completely."

Address by Dr. Theodore Friedman

Harry Wische next introduced Dr. Theodore Friedman
of Congregation Beth El in South Orange who had been
rabbi of that congregation from 1954. Said Mr. Wische,
"Tomorrow Rabbi Friedman leaves not only his congrega-
tion but also this country. After a few months in South
America, Dr. Friedman will settle in Israel where he will
become associate professor in the division of Jewish stud-
ies of the American College in Jerusalem. Rabbi Friedman
has been dose to our Rabbi and to this congregation."

"In every life," said Dr. Friedman, "famous or obscure,
there is material for a book, for every life has its own drama,
its own purpose, worthy or unworthy, its aspirations and
fulfillments, achievements and disappointments, its shining
hours and its days of tragedy. Hence one of the oldest
metaphors in our tradition for life is to compare it to a
book... In my lifetime it has been given me to know few
men, famous or obscure, whose book of life has been as
füll to overflowing with high drama, noble purpose, rieh
meaning, as that of your beloved rabbi and my teacher and
fellow Student, Max Gruenewald. By the grace of God there
are many, many chapters yet to come and tonight we gather
to honor and acciaim him and Mrs. Gruenewald as he lays
down the labours of his Office, an Office he had held with
such distinction in your midst for a quarter of a Century.

"...Many years before I met him, before I came to be
his neighbor and friend, I had heard the name of Max
Gruenewald, for In my former congregation in Long Island
there were some people who had been members of his
congregation in Mannheim and when they mentioned his
name they spoke with reverence and love. As President of
the Kehillah as well as their Rabbi, in the tragic hours be-
fore the final curtain feil on more than one thousand years
of Jewish history, he was their tower of strength.

"...I tried to imagine what It means to begin all over
again in mid career, to come to a stränge land, to learn a

— 2 —

— 3 —

I I

Strange tongue and find oneself In a new Situation. An
American rabbi in his tasks and responsibilities is no Herr
Rabbiner. DIfferent circumstances and conditlons had cre-
ated a totally different private and public Image of the
American rabbi. In such cases one ordinarlly speaks of
readjustment, readaptatlon, something that virtually all of
his compatriots achleved with amazing speed and relative
ease. I submit that Max Gruenewald achleved something
much more difficult. He knew that In the traditlon he was
reared as a rabbi there was something permanently pre-
cious, something that should not and ought not be scuttied
in favor of a quick and easy adaptation. I do not know
exactiy how to define that something, except to say that
anyone who really knows Max Gruenewald knows whereof
I speak."

"...When Max Gruenewald wants to praise someone
he says of him, he is a serlous man. Long ago the rabbis
Said: 'A man sees others by his own Inward llght'. In judg-
Ing others we unconsciously judge ourselves. Max Gruene-
wald Is a serlous man. He disdains the cheap let alone the
vulgär and with the self-dramatlser or Spotlight seeker he
has no patience. In an age when an encompassing goal
seems to be to get It made, have It made, his honesty and
modesty are astringent. I happen to know he had gone
through the Talmud many times but Inflnitely more Impor-
tant, the entire Talmud has gone through him. Indeed, the
whole traditlon has become an inalienable part of his be-
Ing and his very essence and that is the priceless gift he
has glven you, the men and women of his congregatlon. .
He has glven to you, and to us, his friends and colleagues,
his presence, that of a Jewish sage in all his nobility of
character, bearing and demeanor.... My greatest
teachers, those whom I will remember to my final breath,
are those who taught me not this or that subject matter,
but themselves. For that is the unconscious effect of great
character. It is a breath of fresh alr that braces us, that
lifts US up, that prociaims itself, silently, but says, follow
me, come up to my Ievel....For ten years, week after
week, we studied together and during all those years, his
breadth of leaming, his knowledge, were at my disposal,
and for it I owe him much... and while distance will sep-
arate US, he will always be my master and teacher, my friend
and companion."

'That is one chapter in the llfe of Max Gruenewald.
There is another, one recently recognized and acciaimed
by the Hebrew University when It bestowed upon him an
honorary fellowship, and that is his career in public Jewish
llfe. For years he has stood at the head of the great Jewish
cultural Institution, the Leo Baeck Institute, which since its
founding has publlshed a long series of books that pre-
serve for posterity both the great achievements of German
Jewry and a record of its days of agony. In the history of
that Community at once great and tragic, Max Gruenewald
has an assured place. He is the orphan who remembered
to say kaddish in a form befitting a Jewry who gave us
figures as diverse and lllustrious as Moses Mendelssohn,
Geiger, Zunz, Rosenzweig, Buber and Leo Baeck. Address-
Ing the Rabbi he sald, "so I say to you, Max, as you lay
down the task of the active rabbinate, may God grant you
and your beloved wife continued strength, abundant hope
and unfailing anticipatlon. . .for there are many chapters
yet to be written. We read in the Pirke Avoth...to none
of US is it given to finish the work nor are we free to desist
from it...least of all you, Max, whose book of llfe con-
talns so many chapters rieh in Instruction, achievement and
Inspiration."

Presentatlon of Gifts

Harry Wische made the presentatlon of a gift to Dr. and
Mrs. Gruenewald from the congregatlon with the followlng
Statement: "Rabbi, I am about to present to you and Mrs.
Gruenewald a work of art which Is the creation of Herbert
Ferber, an old friend, an artist of renown and distinction
and the creator of our famous Burning Bush. The sculpture
which I am about to show you Is calied Metamorphosis and
is presented to you, Dr. and Mrs. Gruenewald, by and with
the love of your congregatlon famlly...

^ ;Ä!f^|--4-^

t '

An unexpected gift, a creation of Mrs. Jay Walpuff, was
presented by the President to Dr. and Mrs. Gruenewald on
behalf of Mr. and Mrs. Jay Walpuff.
Response by Dr. Gruenewald

Harry Wische then calied on the guest of honor whom
he presented as "our esteemed rabbi, scholar, teacher and
dearfriend, Dr. MaxGruenewald.
Address by Dr. Gruenewald

"Everyone," said Dr. Gruenewald, "has notes, includ-
ing my famlly, so for the first time in my rabbinical career
I also brought a few notes - but only to remind myself as
to what I should omit. I have to say thanks in so many
directions that I shall not be able to do justice to one -
for the labour that has gone into this warm and heartfilling
evening; for the gifts, to those who prepared all these sur-
prises, the many pictures on the walls, and the surprises
1 received when I greeted friends who had removed them-
selves geographically, whom I had not seen In years and
whom I meet now on this, even for me, bitter sweet occa-
slon." Dr. Gruenewald expressed his thanks to Dr. Jacobs
for the message he brought from Dr. Finkelsteln, and to
Dr. Friedman he said that "I will need another twenty-five
years in order to live up to this portralt which you have
given of me."

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— 4 —

'The first Signals of my impending retirement I did not
receive from my body or soul or from the awareness of my
age. I received it from my rabbinical gown. It feil apart. Un-
like the children of Israel of whom Moses said at the end of
the journey through the desert (no comparlson is meant
here), 'your raiment did not wax old on you,' mine just
disintegrated and I stood before the question - to buy or
not to buy another rabbinical gown - and I decided against
it. You know, or the trustees and officers know, that I want-
ed to leave quietly and unnoticed, the way I came, but I was
overruled. I'm happy now that I was. Perhaps there is an ad-
ditional justification for my speaking to you and for such an
evening at the end of my servIce as a rabbi, namely, that a
rabbinical career (and my friend Dr. Friedman referred to it)
on two continents comes to an end."

"There is a temptation to compare. I shall resist that
temptation. Only a few remarks will be made in that direc-
tion. The European Community (Kehillah) was durable. To
belong to a certain city meant that a Jewish Community
was part of one's Jewish name. Rav so and so from Lublin,
from Rothenburg, from Bacharach. The name of the city
was essential because it immediately brought up historical
associations. During the catastrophe, the Jewish Kehillah

was the last Institution that died organizations did not

exist any longer, but a Community remained. In contradis-
tinction to that durability, a congregation in the new world,
is vulnerable. It is vulnerable because It is exposed to an
excessive mobility of people, to emotional Stresses, to the
art of disappearance so masterfully displayed by so many
modern Jews, to the fact that so many children (with very
few exceptions) do not feel beholden to the very town,
Community, congregation, in which they spent part of their
formative years... and also vulnerable for another reason,
namely, (and that Is characteristic of the times in which we
live) parents order their lives in many cases to suit the
Interests of their children and not the other way around."

"I want to go back for a few moments to the year 1944.
There was anguish in my heart. I was separated from my
famlly. I stepped off the train In Mlllburn and I was received
by people who became my good friends and brought me

to the little shul which we had on Lackawanna Place

Rüben already spoke about it and very honestly he spoke

about it. It was not easy When Dr. Prinz, and he was

the one who suggested Mlllburn, accompanied me to Mlll-
burn I could not speak English. I grew up with classical
languages. I read English but I could not speak it. My Eng-
lish was faulty. In addition, the congregatlon really did not
know what to do with me and I did not know what to do
with the congregation. I was ili equipped - and not only
in regard to language. There were other differences between
the World in which I had grown up and the world I found
here. For example, the pronoun I. The teachers whom I had
would never, or rarely, speak about themselves. The other
day I went through the sermons of my father-ln-law which
my friend, Professor Urbach in Jerusalem, calls one of the
best collections of sermons. Not In one of these sermons
does the word I appear. The Torah speaks, the chachimim
speak.. not I. Now, there is something to be said for the
personalization of religious values and there is also the
possibility that the I moves into the foreground because
authority and knowledge move into the background. The
less one knows the more he emphasizes the I. The danger
at least exists."

"Something eise to which I was not accustomed was
the enormous importance of Publicity. There have been
different definitlons of being. 1 was not accustomed to it
that the definition of being is what is publicized, is - what
is not publicized, is not. Incidentally, you may be aware of
It but because of these limitations that stem still from my
past. I never publlshed the topic of a sermon in the Jewish
press, also out of fear of what would happen to the topic or
to the preacher during the time of incubation."

"When I came here twenty-five years ago there was no
congregation. There was a congregation in the formal sense.
There were crude notions about Hasidism. There was the
will and good intentions - but there was no congregatlon.
The congregation gradually came into being and as you will

see later, not because of me. In one of the initial, impor-
tant stages, it came into being when we introduced a Shab-
bat morning service. That was really done by Hede. We
lived (for thirteen years) in a small apartment. Still, she
set aside one room and we put into it an Aron Kodesh and
we had people Coming on Saturday morning. And, since I
speak about Hede let me add a few things."

"During the years not only a great deal of tutoring was
done by her but In many things people turned to her rather
than to me. For instance, whenever anyone wanted to know
about kosher or trete he bypassed the rabbi and went di-
rectly to the rebbetzin. I would not want to overdo It but
I owe much to her judgement and Sharp insight Into human
situations and human behavior. I also owe a great deal to
her constant challenge, namely, to be what I should be...
Plaudits I did not receive from her. For instance, I believe
that throughout the decades she perhaps three times gave
me a kind of note or mark on a sermon or a speech and
that was - passing. It was different with Rüben who was
sometimes affected by what I said and expressed it - not
to me, but to his mother. To me he would say, if you would
also study a little biology it would do you no härm. I have
spoken about what helped me by speaking about Hede and
I would conclude that little passage by saying that without
her my rabbinical career, certainly my llfe, would have taken
another direction and not for the better.

"When I speak of what helped me I should mentlon
America... It was when I came to the United States that
I was freed from fear. Terror haunted me and continued to
haunt me. It was not so that all my fears disappeared but
there is no question that this country at that time helped
me greatly. It was llke breathing fresh alr. Much has
changed and our scene today is beset with grave fears. So
I would not say that 'I was saved from all terrors and fears
and dellvered from them', but I would say that, later on
when we were reunited, that our house was freed from fear.
That, to somebody who had escaped from Europe, was
something great."

"Speaking about our congregation and its development
I would say that it had a very favorable metabolism. In all
the tasks that were gradually fulfilled, those who are no
longer with us and those who are here with us, all of them
helped to establish what I would call an everyday Jewish
congregation, a congregation that, for all the many tasks to
be performed on every level of its llfe, had the people to
do It. Moreover the congregation came to understand that
It Is no end in Itself. Since I speak about the congregation
as a great helper I would also say that the election of offi-
cers and particularly of a President was never predicated
upon his material well being. And so this congregation grew
and though it is not for me to evaluate its accomplishments
and achievements, I would say that it became a genuine
Instrument."

"My friends, when I speak about Torah and the Jewish
religion, you must be aware that we cannot go back to what
has been. The past can only be a witness. The past cannot
be a judge. What we have today, from Washington to Mlll-
burn, from the government to our congregatlon, can be
calied a series of options. Judaism has lost its normative
character, but it Is important that these options be within
the traditlonal sphere of Judaism - Important for the Jew-
ish people - important for every congregatlon."

"During my ministry, or stewardship, I met also a great
many failures. There were people whom I disappointed,
there were people whom I falied in important situations.
There were also those who disagreed with me, honestly. I
am not aggrieved about the latter point. One of my older
colleagues once said, 'if somebody Is only populär, what
Is he?' Or to quote a Talmudlc sentence - 'this scholar
whom the people In this city love, it Is not because he has
special qualities, but because he does not rebuke them in
matters of heaven.'"

"Now, my friends, I started with the rabbinical gown. It
Is the mantle of leadership, or as I prefer to call it, the
mantle of service. It will be carried by my successor, Rabbi
Glatt, and though we shall have an opportunity to introduce
him to his Office I want to wish him and Mrs. Glatt well and

— 5

I f

r

«

teil them that this congregatlon is worthy of their best ef-
forts."

"I was wjth you In joys and in sorrow, like any other
rabbi, but I want to say to you that the greatest thing that
happened to me is that I never lost the joy of learning and
of serving. That is true of my rabbinate on the other side
of the ocean and that is true of my rabbinate here. I hope
you do not deem it boastfui or untrue when I say that I
leave the rabbinate intact. I would say that the same curi-
osity, the same inner joy that I feit as a young man, that
same joy is within me today. This is probably the best that
could happen to one who looks back on a long, long
Service."

"I want to thank all of you who shared this evening
with me, who spoke to me, also those who honored me
with gifts and with benign thoughts. The final sentence, my
friends is, I part with the pulpit but not with my people."

Benediction Glven by Rabbi Herbert Weiner

"We stand at this hour, this moment of n'ella, of closing,
to make a simple affirmatlon that this has been one of the
Star moments of our llves. Each and every one of us here
makas that affirmatlon. We've come here to affirm that we
are deeply gratefui for that mysterious destiny which
brought Rabbi and Mrs. Qruenewald to us so that we could
with them mingle over the years, our tears and our hopes
and our laughter and we come to affirm that their graclous-
ness and their dignity of being and their values are sealed
In our hearts forever. We pray at this moment of n'ella, of
closing, that the God of Israel grant unto them length of
day and days, satlsfaction of soul and days which shall
see a 'lifting and a healing of our people' and peace upon
Israel and upon the world and let us say Amen."

rom a resolution adopted by our Board of Trustees,
December 9, 1969:

For the past twenty-five years your leadership as our Rabbi
has been a constant source of Inspiration to young and
old, opening our hearts and minds to the timeless values
of Judaism.

As our teacher for the past quarter of a Century, you have
broadened our intellectual horizons and deepened our
understanding of the wisdom of our sages and prophets.

Throughout these many years you have always been a
valued friend in hours of sorrow, a revered counsellor
in periods of emotional strain and an honored friend
in times of joy.

Your mature wisdom and profound scholarship have
not been confined to your congregation but have also been
given in generous measure to the Jewish Community in
this and other lands about the globe.

Your congregational family, Dr. Gruenewald, humbly
testifies that your acts have always been the best, your
thoughts the finest, your feelings the noblest.

We most sincerely thank you for the privilege of having
been your congregation for the past twenty-five years and
we gratefuUy extend to you life membership on the Board
of Trustees and life membership for you and Mrs.
Gruenewald in the congregation you have both served
so well.

We pray that you and Mrs. Gruenewald may be blessed
with health and that you will, from our midst, continue
your rieh labours for many years to come.

OUR DEEP FELT THANKS

Frequently, upon our return from Israel we are asked
whether we could see substantial changes in the land
of Israel. Invarlably our answer is, the forests are
growing.

It Is a matter of deep satlsfaction to us that through
the gen^rosity of so many of our members^ the con-
gregational group, in a very Impressive ceremony,
planted a Jewish National Fund "woodland" in Israel
in the name of the congregation and that our name
has been associated with this garden.

SInce we are unable to thank everyone of the don-
ors Individually we want to express, through our Bul-
letin, our deep feit thanks.

Dr. and Mrs. Max Gruenewald

A LETTER FROM HERBERT FERBER,
ARTIST WHO CREATED OUR BURNING BUSH

Dear Dr. Gruenewald,

Twenty years have elapsed sInce we met. I recall clearly
your quiet understanding of the work the three artlsts wäre
making for the Synagogue. And, even more, your defense
of it at that time required intellectual and moral courage in
the face of protests from some of your flock. But, of course,
In those days there was not much support of our position
In any quarter. All the more then did we appreciate your
help.

All that is now history and those then young and com-
paratlvely unknown artlsts are now acciaimed and show their
work in museums, galleries, and on public bulldings all over
the World. It seems, now, there was some prophetlc insight
which made it possible for one of the first places of accept-
ance to be a house of worship, a place not primarlly con-
cerned with esthetic controversy. You, Dr. Gruenewald, and
your architect, Percy Goodman, were responsible for that
acceptance In this place so removed from the bettle we were
waging. I am also sure that you have fought other battles in
these twenty years over other issues of even greater im-
portance than the one we witnessed. The great honor your
congregation holds as evidently your due attests to this.

I was deeply moved by the Suggestion that you should
have one of my works at the time when your friends and
your congregation are making a Statement of their great
love for you. I am gratefui that they sent their emissary, Mr.
Lesnik, to me and that I am able to participate in a small
way in that Statement.

I find it of some Interest that the sculpture is calied
"Metamorphosis". That name was prophetlc too, perhaps,
of the changes we have all experienced. I hope. Dr.
Gruenewald, that your work will continue for many years
and that the sculpture will be dose to your band and heart.

Sincerely,

Herbert Ferber

THANK YOU'S

It was a beautifui and unforgettable evening. The suc-
cess of the undertaking, so superbly performed, Is due to
the efforts of a large committee who received collective
thanks at the dinner. As overall chairman I want now to
acquaint our members with them and extend to them my
admiration and appreciation.

Committee chairmen were: Arthur Cohane, Doris Cohen,
Florence Cohen, Leon Fink, Rose Fish, Morris Fish, Marvin
Fish, Dr. Warren Gray, Herman Leeds, Seymour Lehrhoff,
Shirley Lieberman, Dolores Moser, Jenks Schachter, Leila
Schott, Martin Steinhardt, Lillian Szerllp.

Committee members were: Ida Baumgarten, Helyn Ber-
ger, Samuel Blaskey, Margot Cohane, Abraham Gampel,
Helen Gampel, Leon Genet, Sue Genet, Betty Haiken, Rita
Horowitz, Dr. Jerome Horowitz, Selma Kalafa, Sylvia Lehr-
hoff, Mllton Lesnik, David Novick, Benjamin Samuels, Max
Schachter, Cantor Joshua O. Steele, Irving Stern, Molly
Stern, Lewis Warner, Maurice Weill, Evelyne Weinberg, Mark
Weinberg, Ida Wische.

Harry Wische, Chairman

— 6 —

ANNUAL WEEKEND INSTITUTE —
THE GREATEST!

As the 14th annual Adult Education Institute in Atlantic
City came to a dose, the sixty people who attended all
agreed that It was one of the most enjoyable and stlmu-
lating events. The warmth and good fellowship which pre-
vailed throughout the weekend added much to the chal-
lenglng and exciting theme, "Great Controversles in Jewish
History". Dr. Gruenewald, always inspired by these Week-
ends, was truly outstanding. Agaln he shared with us his
great störe of knowledge and stimulated llvely discussions.

The Rabbi dwelt on major schisms and spoke of con-
troversles of which we have only scant literary references.
He concentrated on the controversy concerning the inclu-
sion of certaln books to the canon of the Bible; the deep-
going rift between philosophy and religion in the Medieval
times engendered by Maimonides; then he dealt briefly with
the great controversy surrounding modern Jewish mysticism
(Hassidism). The last sesslon was devoted to the question
of the identity of the Jew, a controversy that actually started
with the age of emanclpation and assimilatlon and he raised
the question as to the spiritual unity of our people at the
very time that the physical existence of Israel Is at stake.

Apart from the literary feud, Dr. Gruenewald spoke
about the Inten/ention on the part of the Christian Church
in enlisting the support of the Christian authorlties in the
fight against Maimonides and Its Impact on the orlgin of the
Inquisition. He also told of a very eloquent episode about
a piain Jew who, after llstening to the philosopher, told
him: "1 was robbed. I lost my property in Sevilla. I was
beaten and tortured, gravely Injured and left for dead. In
all that I suffered I said, 'Shma Yisroel - Hear oh Lord our
God is one'. Now you come and philosophize about the
unity of God. I do not wish to listen to your sermons."

One of the highlights was a program presented by our
members during a leisure evening. Florence Cohen beauti-
fully read several poems selected for the Rabbi and enjoyed
by all; Renee Burk very charmingly read several humorous
storles about the people of Chelm; Harry Wische, a last
minute Substitute for Mary Bamdas who had a miserable
cold, had every one rolllng with laughter at his rendition of
the "Shadchen" tales; and Jenks Schachter read a tran-
scrlpt of the famous speech our Rebbetzin made when we
honoured her in 1965. Mark Weinberg surprised us with
his beautifui slides taken on the recent Congregation trip
to Israel. All In all it was a wonderfui evening.

It gave me great pleasure to end that portion of the
evening by having the honor to present to Dr. Gruenewald,
a gift from the group, a book which our llbrarian, Jenks,
was falrly certaln the Rabbi dId not yet have, and a book
which he was most happy to receive, "The Massorah

Magna".

I want to take this opportunity to also express my
thanks to Rose Becker who kept the records so efficlently:
to our Cantor who conducted Services; to Master Marc
Burk who expertly chanted the Shacharit Services; to Mark
Weinberg who transported the necessary prayer books.
Even the weathercooperated!

We came away enriched by the informative sessions,
content with the pleasant feeling of comradeship, and hon-
ored to have been able to share this Institute with our be-
loved Rabbi Gruenewald and his "Hede".

Esther Kesselman, Chairman

THANK YOU'S FROM PTA

PTA expresses its appreciation to the mothers who
assisted by preparing and serving the Model Sedarim for
the Rellgious School children and the parents who joined
their children. Many thanks to Brenda Elsenberg, June
Fastow, Bess Feig, Francine Fish, Tirza Freeman, Roberte
Harris, Ina Labiner, Annette Lambert, Eleanor Marks, Barbara
Meisler, Barbara Sender, Anne Shalit, Juliette Ratner and
to chairman Mlllie Rosenthal.

Published monthly by:

Congregation B'noi Israel

Millburn, N. I.

Rabbi: MELVIN JAY GLATT

Rabbi Emeritus: DR. MAX GRUENEWALD

Cantor: JOSHUA O. STEELE Principal: IRVING R. FRIEDMAN

Executive Director: SAMUEL BLASKEY

EDITOR

IDA J. SCHACHTER

Assistant to the Editor— Dolores Moser

Sisterhood News Editor— Shirley Kingsley

ISRAEL BONDS
"NIGHT FOR ISRAEL"

We are proud to announce
that our own Dr. Warren Gray will
be saluted at an Israel Bond "Night
for Israel" on Thursday evening,
May 7 at Short Hills Caterers, com-
mencing with a Champagne hour
at 7:30 p.m.

This event is being presented
the Millburn-Short Hills Lodge of
B'nai B'rith in Cooperation with
Congregation B'nai Israel and other
major civic and service organiza-
tions of the Millburn-Short Hills
area. Since the honoree is a member of our Congre-
gation, it is befitting that a large delegation from our
congregation be present.

General Shmuel Gonen, legendary leader of Is-
raels tank forces, will speak and Menashe Baharav,
one of Israel's foremost entertainers, will perform. Res-
ervations, at $2.50 per person, may be made by tele-
phoning the Dr. Warren Gray Testimonial Committee
at 623-9083, or Seymour Lehrhoff, 376-8525.

DONATIONS

Gratefui appreciation is extended to the following for
their kind donations to the Synagogue; to Mr. Max Schach-
ter in memory of his father, Morris Schachter; to Rose R.
Goldfarb in memory of her father, Max Rosenberg; Mr. Lloyd
Kaplan in memory of his father, Jerome Kaplan; Mrs. David
Chait in honor of her sister's recovery; Mr. & Mrs. Morris
Rothbart in honor of Stephen's graduation; Mr. and Mrs.
Morris Rothbart in honor of Karyn's part in a show; Mr.
and Mrs. Moe Fruchter in honor of their son, Charles' mar-
riage; Dr. and Mrs. Gary Youngelson in honor of the birth
of their granddaughter; Mr. and Mrs. Herman Springer in
memory of her father, Harry Dvores; Mr. and Mrs. Max Stark
in honor of their grandson's Bar Mitzvah; Mrs. Israel Tumin
in memory of her brother, Bernard Malmud; to Dr. and Mrs.
Morton Dvores in memory of Harry Dvores.

WEDDING INVITATIONS

BAR MITZVAHS

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to members of this Congregation

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357 Millburn Ave. Millburn. N". J.

— 7 —

I I

^

RELIGIOUS SCHOOL NEWSETTES

Yom Ha-Atzmaut, Israel Independence Day, will be cele-
brated in our Religious School on Sunday, May 10th with
appropriate assemblies each session. Led by Mr. Goldstein,
children will sing Israeli songs. Presented by Dr. Jerome
Horowitz, pupils will see films and haar a report on the

highllghts of a tour to Eretz Yisrael.

* * * *

Children of the Religious School contributed $50 to the
Jewish National Fund for the Congregation B'nai Israel
Woodland planted in honor of Rabbi and Mrs. Gruenewald

on the occasion of his retirement.

* * * *

Many thanks to PTA for arranging the moder S'darim,
to the members of the School Knesset for leading in the
Haggadah reading, to Mr. Goldstein for conducting the
Pesach songs and to all those assembied, both parents and
children, who made the morning a truly meaningfui expe-

rience.

* * * *

Pupils Send Birthday Greetings

In a project sponsored by the Jewish National Fund
upon the occasion of the eightieth birthday of Shneour
ZaIman Shazar. President of the State of Israel, the pupils
of the Congregation B'nai Israel Religious School sent
greetings and this message - "...Best wishes from the
Jewish children of the United States with great affection.
May it be His will that in your lifetime you see the return
of the dispersed of Israel to the land of their forefathers
from the far reaches of the earth. Judah shall be inhabited
forever and Jerusalem from generation to generation."
Star of Fiddler on the Roof
Greets Children of the School

Paul Lipson, Tevye of Fiddler on the Roof, and a friend
of Mr. Irving R. Friedman, will meet with the pupils and their
chaperones following the Performance on Sunday, May 3rd.
The theatre party of fifty was arranged by the ever active
service-giving PTA.
Lag B'Omer Fieid Day

Lag B'Omer, the youngest of the Jewish holidays, will
be observed with a family field day on Sunday, May 24th.

Lag B'Omer, the "scholars holiday" commemorates our
ancestors' fight for freedom nearly two thousand years ago
when Palestine was ruied by the Romans who forbade the
study of Torah until the heroic Bar Kochba (Son of a Star),
supported by the sage Rabbi Akiba, organized an army
against the Romans. Forced to retreat to Betar, near Jeru-
salem in 135 C.E., Bar Kochba feil in battle and Rabbi Akiba
was tortured to death.
The Omer

Leviticus 23:15 commands the offering of a sheaf of first
fruits for a period of forty-nine days between Pesach and
Shavuot. It was during this period that the scholars of Rabbi
Akiba who had suffered from a plague, according to folk-
lore, suddenly stopped being ill on the thirty-third day -
Lag (33) B'Omer. It was also on the thirty-third day of the
counting of the Omer (sephirah) that Bar Kochba won a
great victory and Rabbi Akiba's distinguished disciple, Rabbi
Shimon Bar Yohai, was able to go forth from the cave at
Merom where he had been hiding. Ever since. Lag B'Omer
has become known as the "Scholars' Festival" and it has
been traditional to have outings, picnics and field events.

REVIEW OF LECTURE
By Dr. Morton Siegel

The last of three series of lectures, sponsored by the
Adult Education Committee, was given on March 15, 1970
by Dr. Morton Siegel, DIrector of Education of the United
Synagogue of America. His topic was, "What is Indestruc-
tible - A Positive Approach to Judaism".

Dr. Siegel first approached the subject by way of the
pagan or secular view; the purpose of existence is for the
pleasure of the moment and the avoidance of pain. The
Roman orgies were well known for their maximum con-
sumption of food. Dr. Siegel pointed out the equivalence
of gorging oneself with food within that era and our drug
abuses of today. Body Sensation Is central, pleasure and

pain are determined subjectively and mind, body and soul
must serve this central purpose.

The second view discussed was the Christian, speclfl-
cally, the Cathollc view. Priesthood rejects a law of nature,
that of reproduction; the goal of existence is to achieve
after-life in heaven. The stress here is that the body is
secondary, non-material; the first goal is to save the soul
to gain everlasting life in the hereafter.

Dr. Siegel then discussed the Jewish point of view. The
Jews, he said, follow a path in the "middle of the road."
They do not reject material or holy things, nor do they
worship them; they regard body and soul as one unit and
combine bodily and material things with spiritual values.
Example: At Brith there is the circumcision which marks
God's covenant with Abraham. WIthout ritual, this is not
a religious act.

A Jew is a responsible individual and has a choice. His
choices must be governed by right and wrong, not by pain
or pleasure, not by love, but by justice. It Is not a matter
of contributing to his salvatlon, but to do right because it
is right, and not to do wrong because it Is wrong.

A Jew believes that the Kingdom of God is of this world
and works to make this world more perfect.

Florence Rosenberg

IN THE NEWS

Kenneth Warner, son of Mr. and Mrs. Lewis Warner,
was recognized for his outstanding achievement at the 47th
annual honors convocation of the University of Michigan. A
junior in the College of Literature, Science and Arts, Ken-
neth has been an honor Student throughout the past three
years.

Michelle Schwartz, daughter of Mr. and Mrs. Harold
Schwartz, has been named to the dean's list for the fall
Semester at Northeastern University, Boston, Massachusetts.

Jack E. Luxemburg, son of Mr. and Mrs. Mllton Luxem-
burg, has been named to the dean's list for the fall Semester
at Trinity College, Hartford, Connecticut, where he is a
senior.

Leonard S. Morvay, Jr. has announced that he would
campaign for the Township Committee seat in November
elections.

Our thanks to Charles Gabbe for the new Mezzuzah on
the Synagogue door post which was brought for him from
Israel by our travellers.

Barbara Abromowitz, daughter of Mr. and Mrs. Morris
Abromowitz, has been named to the dean's list at C.W.
Post College for the third consecutive semester. She is a
sophomore majoring in sociology.

CORRECTIONS

Susan Wiener, an Alef Class Honor Roll pupil, was in-
advertently omitted from the list published in April.

Sei Cohane was omitted as co-chairman for USY Build-
ing Bridges for Israel. He is co-chairman of the Peasch
Candy Säle.

■ •

SABBATH MORNING
YOUTH CHOIR NEWS

If the vitality of an Organization can be measured by
Its activity, the Sabbath Morning Youth Choir must be
termed "alive and well". In April, members frequently con-
ducted Services or chanted Haftorahs. In addition on April
18th we welcomed Rabbi Glatt and his family for the first
time at our luncheon and listened to his address on the
customs and implications of Passover.

Rehearsals have been held weekly in preparation for the
Spring Concert on May 17th and several new selections
have been added to our repetoire. On May 24th we will
again participate in the Lag B'Omer activities. A theatre
party is also being planned for late May, probably at the
Lincoln Center.

Looking further into the future, we will once again travel
to West Point on June 14th to participate in the memorial
Service for Colonel Micky Marcus. This year, a special
address has been planned to be presented by Reverend
John Graul who was on the ship Exodus In 1947.

Danny Schwartz, Publicity

BAR AND BAT MITZVAHS

David Burack
May 2, 1970

Scott Briefer
May 9, 1970

— 8 —

Marc Wiener
May 16, 1970

Pamela Stoloff
May 22, 1970

Neil Drasin
May 23, 1970

Jeffrey Marshall
May 30, 1970

Congratulations to Dr. and Mrs. Irwin Burack, Mr. and
Mrs. Maurice Briefer, Dr. and Mrs. Harold Wiener, Mr. and
Mrs. H. Saul Drasin, Mr. and Mrs. Richard Marshall, on the
Bar Mitzvah of their sons; to Mr. and Mrs. Marvln Stoloff on
the Bat Mitzvah of their daughter.

SPECIAL AWARD TO
JUDITH COHANE

The first certificate in Jewish studies to be awarded in
our Congregation will be presented to Judith Cohane on
Friday, May 29th by Dr. Gruenewald.

SISTERHOOD

DONOR 70 LUNCHEON

At noon, on the merry, merry 4th of May Sisterhood's
having a gala Donor Day Food's great, company's
grand. Come and see our mystery man!

SISTERHOOD INSTALLATION

LUNCHEON
Monday, June 1, 1970 at Noon

• Delicious Lunch prepared by Sisterhood

• Installation and Welcoming of New Officers

• Installing Officer - Mrs. Seymour Haiken

• DelightfuI Program:

"WHAT GREETING CARDS CAN MEAN TO YOU"

Presented by

MRS. RICHARD TELTSER

Her tall( will include...the history of greeting cards.

..how Ideas for cards are created...humor...gim-

mick gift items.

• Raffies and door prizes

• Baby Sitter Availabie.

Judy Churgin and Lililan Szerlip, Chairmen

DONOR '70'S
APRIL BOUQUET OF THANKS

To Aileen Marmon, Brenda Eisenberg, Leila Schott,
Helen Shapiro, Lil Szerlip, Chickie Dobkin, Bess Feig, Sandy
Skinder, Jenks Schachter, Dolly Moser, Helyn Berger, Rita
Horowitz, Florence Cohen, Selma Kalafa, Renee Holland,
Millie Rosenthal, Rose Fish, Betty Haiken, Molly Eichler,
Bettle Spector.

FRIDAY NIGHT HOSTESSES

May 1 Leila Schott and Barbara Sender

May 8 Charlotte Adler and Renee Holland

May 15 Helen Gampel and Joan Diamond

May 22 Dorrit Zobel and Florence Dvores

May 29 Adina Steele and Laura Samuels

FRIDAY NIGHT USHERS

May 1 Harry Wische and Morris Fish

May 8 Max Schachter and Marvin Fish

May 15 Leon Fink and Sidney Nadler

May 22 Martin Becker and Abraham Gampel

May 29 Nat Gornstein and Dr. Jerome Horowitz

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TORAH FUND — RESIDENCE HALL

In Memory of:

BROTHER OF MRS. HENRY GERRAD by Mr. & Mrs. Morris Fish

SISTER OF MRS. ZELDA SCHOFEL by Mr. & Mrs. Abe Gampel. Mr. & Mrs

Seymour Haiken, Dr. & Mrs. Jerome Horowitz. Mr. & Mrs. Mel Schott
SISTER OF MR. JACK BROWN by Mr. & Mrs. Abe Stillman, Mr. & Mrs.

Herman Yospin, Mr. & Mrs. Bernard Zenn
HUSBAND OF MRS. DAVID GOODKIN by Mr. & Mrs. Arthur Badash
HUSBAND OF MRS. ELI LAPIDES by Mr. & Mrs. Arthur Badash
FATHER OF MR. MERRILL LEVITT by Mr. & Mrs. Herbert Szerlip
HUSBAND OF MRS. LEO SAMUELS by Mr. & Mrs. H. Szerlip
FATHER OF MR. RONALD TARGAN by Dr. & Mrs. Lawrence Churgin

GRANDMOTHER OF MRS. B. KASWINER by Dr. & Mrs. L. Churgin —

FATHER OF MR. ABE LENHOFF by Dr. & Mrs. J. Horowitz

MOTHER OF MRS. MARTHA JAFFE by Mr. & Mrs. M. Lefkowitz & Family,

Mr. & Mrs. Chaim Neger, Mr. & Mrs. Bernard Zenn
MOTHER OF DR. PAUL HAIMOFF by Mr. & Mrs. Paul Grindlinger
MR. BERNARD BIRNBAUM by Mr. & Mrs. Myron Silber
RABBI CHARNEY by Mr. & Mrs. B. Zenn
MR. MILTON NEIBRIEF by Mr. & Mrs. Meyer Lefkowitz, Dr. & Mrs. L.

Waldman
Brick Donation:

MR. WILLIAM BLINDER by Mr. & Mrs. Abe Gampel
Speedy Recovery to:

MRS. ROSE MILLER by Mr. & Mrs. Ed Marmon
MR. ABE BRODY by Dr. & Mrs. L. Churgin
MRS. HARRY GRAFF by Mr. & Mrs. B. Zenn
MR. AL SEIGALMAN by Mr. & Mrs. Adrian Blumenfeld
MR. SAM KENT by Mr. & Mrs. A. Blumenfeld
MR. MARTIN BERGER by Dr. & Mrs. J. Horowitz
MR. HERMAN ROTTER by Dr. & Mrs. J. Horowitz
MOTHER OF MRS. EMANUEL MAGID by Dr. & Mrs. J. Horowitz
MRS. JULIA RUBINSTEIN by Mr. & Mrs. AI Greenberg. Mr. & Mrs. P.

Grindlinger
MR. HOWARD HYDE by Mr. & Mrs. M. Lefkowitz
MRS. MICHAEL BALSAM by Mr. & Mrs. Richard Skinder
MRS. MITZI SEIDMAN by Mr. & Mrs. Paul Grindlinger
MRS. THELMA LIPPE by Mr. & Mrs. Arthur Horowitz
MR. ARNOLD JACOBS by Mr. & Mrs. R. Skinder

MR. RONALD BERMAN by Dr. & Mrs. L. Waldman, Mrs. Rose Goldenberg
In Honor of:

ENGAGEMENT OF BERNICE RUBENSON by Mr. & Mrs. Hyman Halpern
BAT MITZVAH OF AMY HAIKEN by Mr. & Mrs. A. Gampel, Mr. & Mrs. Ed

Marmon, Dr. & Mrs. J. Horowitz, Mr. & Mrs. M. Eisenberg
BAT MITZVAH OF NADINE GENET by Mr. & Mrs. H. Leeds, Dr. & Mrs. J.

Horowitz
BAR MITZVAH OF RICHARD DIAMOND by Mr. & Mrs. H. Shapiro, Dr. &

Mrs. J. Horowitz
BAR MITZVAH OF GRANDSON OF MR. & MRS. H. WEINIGER by Mr. & Mrs.

Morris Fish
BAT MITZVAH OF GAIL GRINDLINGER by Mr. & Mrs. Morris Jaffe, Mr. &
Mrs. Bernard Zenn, Dr. & Mrs. Leonard Waldman, Mr. & Mrs. M. Schott
BIRTH OF GRANDSON TO MR. & MRS. S. LEHRHOFF by Mr. & Mrs. A.

Franzblau
MR. & MRS. F. RADLER BECOMING GRANDPARENTS by Mr. & Mrs. Daniel

Leff
MR. & MRS. SAUL REINFELD BECOMING GREAT GRANDPARENTS by

Mr. & Mrs. Milton Lesnik
BIRTH OF GRANDDAUGHTER TO DR. & MRS. GARY YOUNGELSON by

Mr. & Mrs. Bob Yospin
NEW HOME OF RABBI & MRS. MELVIN GLATT by Mr. & Mrs. Marvin Fish.

Mr. & Mrs. M. Eisenberg, Beth Horowitz, Mr. & Mrs. Melvin Schott
DR. MARVIN WALLENS' NEW OFFICE by Mr. & Mrs. M. Lefkowitz
NEW BUSINESS VENTURE OF MR. HERMAN LEEDS by Mr. & Mrs. B. Zenn
BIRTHDAY OF MRS. LOU BAURER by Mr. & Mrs. H. Szerlip
50th BIRTHDAY OF DR. AARON BERNSTEIN by Dr. & Mrs. L. Churgin. Dr.

& Mrs. J. Horowitz
ENGAGEMENT OF BARBARA SCHILLING by Mr. & Mrs. Sol Keyman, Mr.

& Mrs. Aaron Franzblau
ENGAGEMENT OF DAUGHTER OF MR. & MRS. MILTON SCHONFELD by

Mr. &Mrs. A. Franzblau
ENGAGEMENT OF KENNETH WARNER by Dr. & Mrs. L. Churgin
BIRTH OF GRANDSON TO DR. & MRS. R. MARX by Mr. & Mrs. Martin Berger
(Note: We have collected only half of our $2,400. quota for Torah Fund-
Residence Hall this year. The balance is due by May 30. Please pay any
money you owe promptly and contlnue to send cards..We hope everyone
will participate in support of our Jewish Theological Seminary of America.)
FLORENCE LEEDS - 376-4101 HANNAH LEVINE — 379-6032 (evenings)

IRIS STOLOFF - 379-9521 (days) LEILA SCHOTT - 379-4678

RABBIS FUND

In Honor of:

BAT MITZVAH OF AMY HAIKEN by Mr. & Mrs. Howard Marks

MARRIAGE OF IRA GOLD by Mr. & Mrs. Howard Marks

BAR MITZVAH OF RICHARD DIAMOND by Mr. & Mrs. Emanuel Lowinger

MARRIAGE OF JONAH FLINK by Mr. & Mrs. Donald Dobkin

MARRIAGE OF JOEL MULHAUSER by Dr. & Mrs. Morton Dvores

BIRTH OF GRANDSON TO MR. & MRS. SEYMOUR LEHRHOFF by Mr. &

Mrs. Ben Samuels, Mr. & Mrs. Lloyd Kaplan
MR. HERMAN LEEDS TO WISH HIM WELL IN HIS NEW POSITION by Mr.

& Mrs. Emanuel Lowinger
In Memory of:

HIS FATHER, MORRIS SCHACHTER by Mr. & Mrs. Max Schachter
MORRIS PERL by Mrs. Anne Klein

HIS FATHER, JEROME KAPLAN by Mr. & Mrs. Lloyd Kaplan
JOSEPH KANENGEISER by Dr. & Mrs. Noah Feldman
SISTER OF MR. HYMAN HALPERN by Dr. & Mrs. Noah Feldman
MOTHER OF MR. RICHARD MARSHALL by Mr. Irving R. Friedman
DANIEL KESSLER by Mr. & Mrs. Herbert Dobkin

MOTHER OF DR. PAUL HAIMOFF by Mr. & Mrs. Richard Hirschfield
WIFE OF MR. JACK BRODY by Mr. & Mrs. Emanuel Lowinger
BETTY BURK by Mr. & Mrs. Mark Weinberg
DOROTHY PASKOW by Mrs. Robert Paskow, Dr. & Mrs. Herbert Paskow, Dr.

& Mrs. Sanford Paskow, Dr. & Mrs. Fritz Lehr. Dr. & Mrs. Harry Paskow
FELICE CAIVANO by Mr. & Mrs. Emanuel Lowinger
FLORENCE BEN-ASHER by Mr. & Mrs. Donald Dobkin
DR. EMILE KANEY by Dr. & Mrs. Edward Zimmerman
EDWARD OHSMANZX by Mr. & Mrs. Jack Rudolph
SISTER OF MR. JACK BROWN by Dr. & Mrs. Edward Zimmerman
Speedy Recovery to:
MRS. JOSHUA SEIDMAN by Mr. & Mrs. Melvin Ehrich & Randi & Bill, Dr. &

Mrs. Irving Dvores, Mr. & Mrs. Mark Weinberg
MRS. IRVING RUBINSTEIN by Mr. & Mrs. David Mintz. Mr. & Mrs. Mark

Weinberg
MR. STANLEY LEEZENBAUM by Mr. & Mrs. Seymour Lehrhoff
MR. AL MORCHOWER by Mr. & Mrs. Herman Springer
MR. AARON GANEK by Mr. & Mrs. Leonard Morvay
MR. HARRY GENDEL by Mr. & Mrs. Leonard Morvay

GRUENEWALD LIBRARY FUND

In Honor of:

MR. & MRS. GEROLD WEISBERG IN THEIR NEW HOME by Mr. & Mrs.

Jay Walpuff
BIRTH OF SON TO DR. & MRS. ROBERT MORRIS by Dr. & Mrs. Gary

Youngelson
BIRTH OF GRANDSON TO MR. & MRS. SEYMOUR LEHRHOFF by Dr. &

Mrs. Gary Youngelson, Mr. & Mrs. Max Schachter
In Memory of:

SISTER OF MR. JACK BROWN by Mr. & Mrs. Manny MagId
MOTHER OF MR. NAT MESKIN by Mr. & Mrs. Manny Magid
MOTHER OF MR. MILTON SIMON by Mrs. Henry Weinstein
Speedy Recovery to:

WILLIAM CONROE by Mr. & Mrs. Jerry Tannenbaum, Mr. & Mrs. B. Strauss
STANLEY LEEZENBAUM by Dr. & Mrs. Gary Youngelson
LARRY, SON OF MR. & MRS. BERNARD EICHLER by the Religious School

PTA
Bookplate Donations
In Memory of:

MOTHER OF DR. PAUL HAIMOFF by Mr. & Mrs. Allan Dressner
In Honor of:

MARRIAGE OF SANDRA ADELSOHN by Mr. & Mrs. David Mintz
Shelf Donation
In Memory of:
MORRIS SCHACHTER by Mr. & Mrs. Max Schachter

USY NEWS

Judy Cohane is one of 25 youngsters in the United
States to be accepted for the USY European Pilgrimage
during the summer of 1970. The group will visit England, the
Soviet Union, Rumania, Israel, Greece and Turkey.

Sol Cohane and Roberta Rosenthal have been accept-
ed for USY on Wheels.

Norman Luxennburg was accepted to attend the Ramah
Israel Seminar.

— 10-

<

n^

M^^v '7^^

Page Sixteev

Millhurn B^nai Israel Grants
Dr. Gruenewald Life Tenure

The board of trustees of Congregation B'nai Israel oi
Millburn, has voted to extend to Dr. Max Gruenewald, liU
tenure as spirilual leader of the congregation. Formal pres-
entation will be made dur-^ ^ , , ,^,, — r rT~;-

«w^rt « r.^^^ir.1 ^^«^ ^ • ß<^^s back to 1944 when, while do-

mg a special ceremony imme- i^g Research work at the Jewish
diately followjng the regulär Theological Seminary, he alsc
Sabbath evening Services tonight. doubled as "commuting rabbi'

for the congregation. In 1945 hc
became resident rabbi.
A specialist in philosophy anc
ancient Semitic Janguages aj
well as religion, Dr. Gruenewald
studied at the Jewish Theologi
cal Seminary in Breslau and a1
Heidelberg before writing hij
Ph.D. dissertation at the Univer
sity of Breslau. For many yean
he occupied the pulpit of the Jew-
ish Community in Mannheim
Germany, where he was alsc
elected to the post of presidenl
of the Jewish Community ir
Mannheim.

lie is President of the Ameri
can Federation of Jews from Cen
tral Europe, vice-president oJ
Cultural Reconstruction, and th(
director of the American branch
of the Leo Baeck Institute.
0

Cornell Piiblislies
Code of Liberia

ITHACA, N.Y. — The fourth
and final volume of the code oJ
laws of Liberia has been pub
lished by the Cornell Universit>

DR. MAX GRUENEWALD

Emanuel S. Lowinger, syna-
gogue President, will present Har-
ry Wische, a member of the
board of trustees and a past-
president of the congregation,
who will make the actual presen-
tation.

Guest Speaker of the evening
will be Dr. Joachim Prinz, spir
itual leader of Temple B'nai

Abraham of Newark The entire | p^^^^^ jt was announced last
^ J '' under the chairmanship .^^^k. The code has been in ef
€f Mrs. Allan Zane, assisted by | fect in Liberia since March 1

Mrs. Saloman J. Flink.

Rabbi Gruenewald's association
with •Congregation B'nai Israel

m
1958.

Under an agreement with the
government of Liberia nn/^ *^

I I

C/7^

(jTc'cr'?

LEO BAECK INSTITUTE

EXPRESSES GRATITUDE TO

DR. GRUENEWALD

In the 1969 Year Book, Volume XIV. of the Leo Baeck
Institute, Dr. Max Gruenewald and Dr. Max Kreutzberger
are honored on their seventieth birthdays. From an articie
entitied, *Two Promoters of our Cause", we reprint that
Portion which relates to Dr. Gruenewald:

Dr.- Gruenewald who has been President of the New York
branch of the Leo Baeck Institute from its very beginning.
is well-known to the readers of this Year Book for his con-
thbutions which were devoted to the establishment of the
Reichsvertretung in Germany in 1933 and its activities, and
also to the place of a rabbi in modern society. In both these
fields he had personal experience. A graduate of the Bres-
lau Seminary, Dr. Gruenewald never ceased in his pursuit
of Jewish learning. He is a theologian of high Standing and
author of several important Judaistic works. In Germany he
was the Spiritual leader of the Mannneim Jewish community.
But to a wider public he became better known during the
dark days of the Nazi regime when he was not only a pillar
of strength to his community in Mannheim and active in all
kinds of rescue work but also, by joining the Reichvertre-
tung, he had a larger scope of activity in the whole of
Germany. Some of his- reminiscences of those days were
published in a memorial volume dedicated to Hugo Hahn,
New York City 1963, in an essay The First Days, the First
Years." After his emigration to the United States Dr. Gruene-
wald, having become rabbi of an American Congregation,
(Millburn, N.J.), kept in dose contact with those refugees
from Nazi Europe who were in need of help and advice. But
more than anything eise he was interested in keeping up
the great traditions of German Jewry in the spiritual and
intellectual field. So it was only natural that. apart from be-
ing President of the American Federation of Jews from
Germany, he became a Vice-president of the Council of
Jews from Germany, and^ above all, President of the Leo
Baeck Institute in New York. This is not the place to enum-
erate in detail the achievements of Dr. Gruenewald in this
Office but it is no secret that to him we owe the imple-
mentation of the plan of endowing the Institute with its own
beautifui building in New York to serve as a centre of Jew-
ish learning and to house its great collection of books and

manuscripts

The Story of the merlts of these two men could, of course,
easily be prolonged but these few lines may suffice to indi-
cate the measure of gratitude German Jewry and especially
the Leo Baeck Institute owe to Max Gruenewald and Max
Kreutzberger.

m^ßm^

Co^

Volume XXV

June, 1970 — ly

1

(3 00 f

CQiiaaeaCTIöfiVflfte Community to

HONOR DR. AND MRS. GRUENEWALD
ON WEEKEND OF JUNE 19-21, 1970

A Weekend of events in honor of Dr. and Mrs. Gruene-
wald will be held from June 19th through June 21st. This
tribute is being made to Dr. Gruenewald as he retires from
the pulpit and becomes our Rabbi Emeritus.

On Friday evening, June 19th, Services will be con-
ducted by the past-presidents of our congregations with
the current President, Mark Weinberg, addressing the Rabbi.
An Qneg Shabbat will follow.

On Saturday morning, the youth of our congregation
will make its tribute to Rabbi Gruenewald and will conduct
Services. All age groups will be involved. Kiddush will be
served following Services.

On Sunday, June 21st, a reception will be held from
1:30 to 3:30 p.m. To this open house, township officials,
Community representatives, clergy, friends and neighbors
will be invited as well as congregants.

C^naf THE TEACHER RETIRES

(Reprinted from the Item Ol MlJlbumand Short Hllli.July, 1970)

Just over a year ago we had the happy and at the same
time sorrowfui task of commenting upon the retirement of
Monsignor John F. Ryan as pastor of St. Rose of Lima Church.
Today we note the retirement of another spiritual leader.
Dr. Max Gruenewald of Congregation B'nai Israel.

Since his arrival here in 1945, he has been Dr. Gruenewald
to the township, Max to his friends in the Millburn Rotary Club,
Rabbi to his congregation and it is perhaps the latter title
which best describes the man. "Rabbi" translated from the
Hebrew is "teacher" and it is as a teacher that thousands of
residents of this Community look to Dr. Gruenewald.

The teacher has now retired and is entering a life phase
about which all lovers of knowledge dream - a time when
each hour is truly his own, a period when there is opportunity
to turn to those still unopened books, to take the trips to the
places still unseen. To the rabbi emeritus of Congregation
B'nai Israel and to his wife we extend our own wishes for
many fruitfui retirement years and continued happiness as
valued residents of our Community.

I I

4.i^^^i^mm,,

THE ITEMofMiHbu^^

TO BE HONORED-Dr.
Max Gruenewald will be
honored at a reception
Sunday marking his formal
retirement äs rabbi ot
Congregation B'nai Israel.
All township residents are
invited to the reception
which will be held at the
congregation from 1 :30 to
3-30 p.m. Dr. Gruenewald
is completing 25 vears of
Service at the Millburn
Avenue synagogue.

June 18. 197(||^

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REDEMPTION OF JEWISH BOOKS IS THEME OF CELEBRATION

DR. GRUENEWALD'S SEVENTIETH BIRTHDAY

Six months prior to the advent of his seventieth birth-
day, I>r. Gruenewald arranged his date book so that he
would be away on vacation at that time. His purpose was
to eliminate the possibility of celebrctions. In the interim
word got around and our flabbi has been inundated with
messages, presents and dedications from nearby and
irom all over the world.

Di. Shlomo Shunami, author of an important work, The
Bibliography of Jewish Bibliographies, which Dr. Gruene-
wald was instrumental in publishing, wanted to honor
our Rabbi on this occasion by assembling and Publishing
Dr. Gruenewald's writings. Permission was not granted.
Dr. Shunami then offered, as a birthday gift, to appear
at our congregation to teil the hitherto untold story of his
mony years work seeking out Jewish books and manu-
scripts looted by the Nazis, a monumental task in the
earlier stages of which Dr. Gruenewald had taken a part.
Thus it was that Dr. Gruenewald's birthday was cel-
ebrated, a day late, in this modest fashion — but most
appropriately, with books as the theme. Little is known,
in his congregation and Community, of Dr. Gruenewald's
tremendous influence "in the making of many books',,
through his work with the Leo Baeck Institute and the
Wurzweiler Foundation. We hope he will allow his story
to be told s'oon.

The actual celebration, on Friday, December 5, 1969,
took place at Services and started with the Cantor and
the Choral Society singing a composition of Hashkivenu,
written by Richard Neumann, choir leader, and dedicated
to the Rabbi. In the Rabbi's own words, "Among those
precious gifts that I received, and I did not know that
it was meant for this day, is this composition of Hash-
kivenu. Months ago, Mr. Richard Neumann presented the
composition to me. He gave me no indication of pro-
ducing it for the first time on this Friday night. It touched
me greatly. It warmed me. It is a beautiful Hashkivenu
and expresses what we pray for. I want to thank him,
the Cantor, and the members of our Choir, who through-
out many years never fcdled me or us, for this presenta-
tion of Hashkivenu."

Dr. Gruenewald introduced Dr. Shunami and expressed
his pleasure in the delightful opportunity of greeting a
very distinguished guest. "Dr. Shunami is the librarian
of the Jewish National and University Library in Jeru-
salem. His most important contribution in his field is the
Standard work, The Bibliography of Jewish Bibliographies.
I am the happy owner, thanks to Dr. Shunami, of this
work which was sold out a few weeks öfter it appeared.
''I want to show it to you", said the Rabbi, holding it up,
"to let you have the pleasure of seeing it. This book
destroys one legend and one misconception, namely, that
it is only a certain genre of literature that becomes best
sellers. To me, this is a best seller."

Dr. Gruenewald continued, "But this is only one part of
Dr. Shunami's work. For many years he has been in
search of books, incunabula and manuscripts that were
hidden away by the Nazis. He has become for the Israeli
government and for the universities a number one de-
tective. It is a fascinating detective story, how much of

which he can teil we must leove to him. Let me conclude
this introduction of a friend and scholar with the following
words: "The Nazis have destroyed one third of our peo-
ple. They wanted to destroy our whole people, but they
did not destroy the Jewish books, at least not as a rule,
and for reasons which Dr. Shunami will expatiate on they
coUected valuable books and manuscripts. Now, Dr.
Shunami is bringing these books back to the Jewish peo-
ple and to our homeland and in doing so he fulfills part
of that post-exilic program of the prophet Ezekiel that also
applies to books: 'What is lost, I seek — and that which
was thrust aside I will bring back.' It is with great joy
that I greet Dr. Shunami."

"First," said Dr. Shunami, "I want to thank Dr. Gruene-
wald for his kind words. I am really moved. Dr. Gruene-
wald scrid he didn't know why he got so many messages.
I know. Since he talked about my book, let me teil that
this evening has also to do with your Rabbi. He was very
active in the committee which directed this work, the
work of redemption of Jewish books that were looted by
the Nazis. I could teil you a catalogue of the activities of
Dr. Gruenewald but I know the modesty of your Rabbi.
I'm sure it would be no pleasure to him so let me only
join the many well wishers in the whole Jewish world. I
know, I teil you again, I know why the whole Jewish
world is interested to wish him a long, active and healthy
life to the benefit of Jewish literature and culture. It is a
great temptation to teil you a lot more."

Dr. Shunami's story is fascinating. Time ran out and
it was not told in its entirety. We hope he will visit us'
again to complete it. At this time we can only touch upon
the borest outline.

From the outset the Nazis planned to destroy the Jews
but to save their books. They intended to have the larg-
est coUection of Jewish books in the worid which anti^
Semitic scholars could then study for the declared pur-
pose of justifying that the Jews merited their lot. After
the war there were about one half million books concen-
trated in the U. S. zone of Germany. The U. S. military
admmistration's policy was to send books back to their
places of origin and they intended to do the same with
these books. The Jewish organizations in America con-
vinced them that this did not make sense since the own-
ers were not there — no longer existed. The State De-
partment accepted this and handed over the books to
Jewish world organizations. A Jewish cultural reconstruc-
tion Institute was formed under the chairmanship of Pro-
fessor Solo Baron . . . "and here is where your Rabbi
comes in," s-oid Dr. Shunami. "Dr. Gruenewald was a
leading member of that Institute."

Dr. Shunami was appointed the Israeli delegate. At that
thne no civilian could enter Germany, so anyone who
was permitted to come received along with his visa a
military rank. Dr. Shunami was given the rank of major-
general, and he was given the rank before they met him
Being the mildest and least military looking and minded
person, this brought down the house. He further deUghted
the audience with the annecdote that he even superceded
the great and eminent scholar, Gershon Scholem who

was in Germany two years before, in 1947, but received
only the rank of major. (Dr. Gruenewald later commented
thot he had never before shared a platform with a major-
general. He had only been a "private bück".)

Forty percent of these redeemed books went to Israel,
forty percent to America, the rest to other Jewish commu-
nities. Their arrival in Israel came at a time when Israel's
university and library, on Mount Scopus. were cut off
from Israel. The books were most welcome.

Dr. Shunami was not satisfied, however, with the num-
ber of books the U. S. military government had found.
He was convinced that there were vast nimibers hidden
away. He was right. This is where he turned detective
and his story begins in earnest and this is where we must
end our report. Dr. Shunami left for Paris (a trip he post-
poned to be with us and the Rabbi on his birthday) and
we cannot publish the story without his permission.

A question and answer period ensued at the Oneg
Shabbat. Our Esther Kesselman raised her hand but not
for a question. She said, very graciously, that the audi-
ence could not applaud Dr. Shunami in the Synagogue
but the desire to do so was overwhelming. The thunder-
ous applause for Dr. Shunami as she spoke proved her
words.

A large birthday cake was presented to Dr. Gruene-
wald who received it with the following Statement: "Some-
body who has a joy likes to share it and it is my imder-
standing that on Sunday, Mark Weinberg, who really de-
votes himself entirely to the well being of our congrega-
tion, will also celebrate a round birthday, just a junior
one, the fiftieth."

* *

MUSIC NOTES

Jewish Centers, Synagogues, and hopefully, the gen-
eral media, will soon pay tribute to Jewish music during
the 1970 Jewish Music Festival. This year's theme, "Israel-
Ingathering", will be a very significant contribution to
our appreciation of the music which flowed out of the
young, struggling state. It also should give us an idea
ohout the "musical ingathering" of the last two decades.

In this respect I would like to make a special point, in
a different direction: How can we, the affluent Jews in
America, help the ingathering of our own Jewish culture
in Israel?

Let me give you an example: I am currently engaged
in the compiling of a bibliography of musical recordings
of Jewish interest which the National Jewish Music Coun-
cil will publish. This bibliography should be all inclu-
sive, i.e., it should be a central source from which people
in the musical field, as well as any interested listeners
and record coUectors, can easily acquire Information on
how to obtain records of Jewish musical content — sacred,
secular, instrumental, hassidic, folk-and-art songs, folk-
dance; also ethnic oriental-Jewish music such as the
songs of Yemenite, Moroccan, Iraqui, Syrian, and other
mid-eastern Jews who have settled in Israel. We will list
recordings made here in the West, in Europe, in the East-
ern countries as well as in Israel. I have received all the
ccrtalogues and much material from as many individual
sources as we could contact. When I got in touch with
the music department of the National Jewish Library in
lerusalem (the approximate equivalent of our Library of
Congress in Washington), I met with all the sympathy
and Cooperation I could have asked for. Such a bibliog-

Published monthly by:

Congregotion B^nai Israel

Millburn, N. I.

Rabbi: DR. MAX GRUENEWALD

Ass't Rabbi: DR. CHARLES H. FREUNDLICH

Cantor: JOSHUA O. STEHLE Acting Principal: IRVING R. FRIEDMAN

EDFIOR

IDA J. SCHACHTER

Assistant to the Editor— Dolores Moser

Sisterhood News Editor— Shirley Kingsley

BULLETIN ADVISORY COMMITTEE

DR. MAX GRUENEWALD. CARTER BENNETT. AUGUSTA DOHAN.

JEROME HOROWrrZ. HERMAN LEEDS.

HAROLD LASSER. LYNN WARNER

BOARD OF TRUSTEES
OFFICERS

President MARK H. WEINBERG

Vice-President MAX SCHACHTER

Vice-President - MARVIN FISH

Vice-President LEON FINK

Treasurer - SYDNEY NADLER

Secretary JUDITH CHURGIN

Bulletin Editor -. IDA J. SCHACHTER

raphy would be of tremendous help to Israel since there
is no central cataloguing of the many records which have
been produced there. However, in a recent note from the
music librarian in lerusalem, there was this sentence: "As
to your assumption that there must be numerous record-
ings of ethnic music on our record-market, I regret to soy
that unfortunately no more than two records in this field
have been produced in Israel." While this may be an
under-estimation, it is obvious that Israel is drained by the
tremendous and more important effort to defend the coun-
try and fight for its survival.

It occurred to me that with all the financial help which
American lews are giving to insure Israel's survival,
would it not be a tremendous help if some lews here
would invest a little money to insure that the beautiful
folk music of our mid-eastern Jewish brothers, still un-
diluted by the new western environment, be captured on
records for the enjoyment of thousands, availdble in li-^
braries all over the world, before it disappears?

Richard Neumann

DONATIONS

Grateful acknowledgement is made to the following for
their kind donations to the Synagogue: Harold Leff in
memory of his mother, Rose Leff; Mr. & Mrs. Charles
Schnell for Yahrzeit; Mr. Eugene Faecher in memory of Ed-
mond Faecher; Mrs. Leon Fink in memory of her mother,
Fay Goldstein; Mr. Leon Fink in memory of his father,
Joseph H. Fink; Mrs. Myron Silber and Mrs. Seymour
Bauchner in memory of their mother, Minnie Kirsch; Mr.
& Mrs. Abraham Rothbard in memory of Sidney Donen-
feld; Mr. & Mrs. Herman Leeds in honor of their son Ken-
neth's Bar Mitzvah; Mr. & Mrs. Richard Skinder in honor
of their daughter Karen's Bat Mitzvah; Mr. & Mrs. Jerome
Shapiro in honor of his being called to the Torah on Sim-
hat Torah; Mrs. Dorothy Silber; Mr. Hemy P. Handler.

no^

roöh

t«/

LBI

NEWS

Published

by

Leo Baeck

Institute

New York

"History only comes alive and be-
comes fruitful if it is the equal of its
epochs. If events follow merely on
events — now of victories, now of de-
feats, now of enslaving, now of enslave-
ment — then history has no importance
to matters outside itself . . .

". . . This is now decisive — whether
what has grown, what has developed, is
able to develop further, is able to shape
itself anew, whether a new form of
thought can develop, whether the old
and lasting faith can give expression to
the new. If this is achieved then a new
epoch begins, or, what is the same thing,
a power of rebirth is affirmed . . ."

Leo Baeck

Front the introduction to the Leo Baeck
Yearbook No. 1, 1956,

Vol. XIV /Spring 1973

I

N

Leo Baeck, 1933

'Mmü

Page 2

LB I N EWS

THE THREE LEO BAECK INSTITUTES

MEET IN NEW YORK

For the first time in over ten years, on
April 4th and 5th, the New York LBI
had the great pleasure of welcoming col-
leagues from its Jerusalem and London
sister organizations for the Annual Meet-
ing of the Institute's Central Board. In
the intervening years, these annual meet-
ings were held in London and Switzer-
land. But this year, because our friends
from abroad planned to attend the first
LBI Scholars Conference in the United
States, scheduled to be held on April
8-10 at Columbia University's beautiful
Arden House, New York was selected as
the logical location for the meeting.

Dr. Siegfried Moses, President of the
Leo Baeck Institute 's International Board,
could unfortunately not undertake the
strenuous trip. But the impact of his
Personality and his thinking was feit
throughout the board meeting, brilliantly
led by Dr. Max Gruenewald, President
of the New York LBI.

From Jerusalem, Jochanan Ginat, di-
rector, as well as board members Heinz
Gerling and Dr. Hans Tramer, editor of
The Bulletin, were in attendance. LBI
London was represented by its Chairman
and editor of the Leo Baeck Yearbook,
Dr. Robert Weltsch; its Director, Arnold
Paucker; and Mr. Werner Rosenstock.
Professor Werner Mosse and Dr. Eva
Reichmann, also members of the London
Board, came to New York for the
Scholars Conference but unfortunately
did not arrive in time to attend the board
meeting. The Executive Committee of the
New York LBI including Dr. Max
Kreutzberger, its only member living
abroad, were hosts.

The first day of meetings was primarily
devoted to an important discussion of the
Institute's standing in the academic world
and to the specific question of how to
further attract and gain the Cooperation
of younger scholars. While the New
York LBI stressed growing interest in the
history of modern German Jewry among
younger students and teachers, and the
Israeli representatives brought word that
their universities are maintaining a posi-
tive attitude toward these subjects, Lon-
don noted a decrease of interest among
young academics both in England and
Germany.

This trend was in part explained by
the influence of the new sociological
school of thinking prevailing at German
universities. And it was pointed out that
while German-Jewish history is filled
with personal memories and sentiments
for the older generation, younger his-
torians study the past with total objec-
tivity. The older generation may resent

this approach, but they niust accept ob-
jectivity as essential to scholarly research.
It was concluded that the three Insti-
tutes should jointly develop a systematic
plan for their future work which might
lead to even more participation by young
scholars. Areas of study mentioned were
the Problem of German-Jewish symbiosis,
the economic and historical aspects of
Jewish history in Germany and the ad-
vantages and disadvantages of Emanci-
pation.

On the second day of meetings, ac-
tivity reports from the three Institutes
were presented. For much of Mr. Arnold
Paucker's London report, we refer readers
to the article printed on page three of the
fall 1972 issue of the LBI News. We have
only to add that meanwhile the produc-
tion and distribution of the Leo Baeck
Yearbook has been transferred to the
established London Publishing firm of
Secker & Warburg and that this transfer
has resulted in a saving of time and
money. We also learned that through the
initiative of the New York office, the
distribution of the Yearbook in America
has been taken over by the well-known
firm of Krauss Reprint Company of
Millwood, New York. This firm will also
reprint, at no cost, the first volume of the
Yearbook and any other volumes that
are sold out.

While the London Institute is planning
publication of two anthologies on the
Wilhelminian Period and the era preced-
ing the foundation of the German Reich,
the Israeli publishers, according to the
Jerusalem LBI report given by Mr.
Jochanan Ginat, are not in favor of Pub-
lishing anthologies. He announced the
forthcoming publication of Professor
Zondek's Memoirs, a volume of docu-
ments pertaining to the history of the
Reichsvertretung compiled by Adler-
Rudel, and several other projects now in
their planning stage.

Part of the very exhaustive report by
Fred Grubel, Secretary and Director of
the New York LBI, appears in the article
on the New York LBI's Board meeting.

An intensive discussion of all the pre-
sentations was followed by a detailed
discussion of two new publications which
will be prepared with the Cooperation of
the three Institutes: a pictorial volume of
German-Jewish history and a catalogue
raisonne, covering the Institute's publica-
tions. Dr. Max Kreutzberger accepted
the responsibility for the preparation of
the catalogue.

At the conclusion of the meeting, a
reception arranged by the Leo Baeck
Institute and the Council of Jews from

Germany was held at Congregation
Habonim. There, members of the Inter-
national Board had the opportunity to
renew cid friendships and to meet many
of the scholars participating in the Con-
ference which was to begin three days
later. This gathering, as well as the re-
ception held at the New York Institute
before departing for Arden House, set
the tone for the convivial atmosphere
that prevailed throughout the Conference.
The first International LBI Scholars
Conference, you will remember, took
place in Jerusalem three years ago with
the participation of representatives from
the London and the New York Institutes.
At that time it was decided that the next
Conference would be planned by the
New York Institute. A pictorial report of
this important gathering appears in this
issue. A major portion of the proceed-
ings, including talks presented and dis-
cussions that followed, will be published
in one of the forthcoming Leo Baeck
Yearbooks.

BOARD MEETING OF
THE LBI, N, Y.

On May 3, the Board of the New York
Leo Baeck Institute met for its Annual
Meeting. Reviewing some highlights of
Institute activities during the past year,
Dr. Max Gruenewald, who chaired the
meeting, singied out the International
Board Meeting and the Scholars Confer-
ence held at Arden House. He used this
opportunity to commend the Institute's
Director, Mr. Fred Grubel, and his staff
for their excellent planning and work
completed in preparation for these two
special events as well as other LBI pro-
grams. A lively discussion followed, in
which many members participated.

The treasurer's report, given by Mr.
Fred Lessing, evoked both questions and
suggestions concerning the importance of
securing funds in the future to finance
the Institute. Thanks were expressed to
the Gustav Wurzweiler and several other
major foundations which recognize the
work of the Institute through grants. A
discussion of membership contribution
policy concluded that the Institute will
not raise its dues at this time. The
Board would like to impress upon its
members, however, the great need for
increased membership contributions on
a voluntary basis. The request for dona-
tions to the Library Fund, it was pointed
out, has had a positive effect.

The activities report by Fred Grubel
followed. He mentioned the large and
impressive rare materials received through
gifts and inheritances, books recently
published and lectures as well as exhibits

(Continued on page 7)

LEO BAECK
INSTITUTE

THE ARDEN HOUSE

CONFERENCE

Photography by Whitestone Photos

In the imposing setting of Arden House, the former Harriman estate situated fifty miles out-
side New York, scholars from Jerusalem, London, Berlin and throughout the United States
gathered from April 8 to 10, 1973 for the first Scholars Conference, ''Exploring A Typology
of German Jewry/' arranged by the New York Leo Baeck Institute.

Meeting in formal sessions which often continued as intimate informal talks, they discussed the
German Jew as a distinct type, bearing a specific gestalt different from the Jew of other
Diaspora communities.

In their attempt to study group character and in considering possible methodological ap-
proaches, the participants brought to the Conference a rieh variety of opinions and outlook.

The Institute was founded to preserve the history of German Jewry in the belief that German
Jewry had been unique in many of its forms of existence and expression. At Arden House,
these specific characteristics were made the object of scholarly exploration.

».:-•

The heautiful roonis of Arden House offered a congenial
ainiosphere for informal get-togethers. Ingrid Belke talks to
Mrs, Fred W, Lessing, wife of the Institute^s Board Chairnian,

Pausing a nionient to reflect is Max Gruenewald, President of
the New York Leo Baeck Institute,

Between sessions Werner T. Angress^ Guy Stern and Jochanan
Ginat have a fireside chat.

Chanoch Rinott and
ISahuni 1\, Glatzer
deep in conversation.

Engaged in conversation are Fred W, Lessing of I\ew York,
Hans Tränier of Jerusalem and Arnold Paucker of London —
representatives of the Institute*s three Branche»,

Herbert A, Strauss chaired a Session and Werner J.
Cahnman was a Conference Speaker,

Peter Loewenberg and Ismar Schorsch were among the younger
generation of scholars represented at the Conference,

l

All photo identifications read from left to right.

Michael A, Meyer discusses sonie points of the paper
presented by David 5. Landes.

Albert H, Friedlander^ Alfred Jospe and Max Nussbaunt were
among the scholarly Rabbis at the Arden House Conference*

>

./•

Robert Weltsch^ editor of the Leo Baeck Institute Yearbook,
takes a break from the discussion of history to make a quick
survey of current events.

Fred GrubeU Secretary of the Leo Baeck Institute,, had
all arrangements well in hand. Hanns G. Reissner (left)
listens to some final points»

Ml

Jutta Bohnke-Kollwitz and Reinhard Ruerup travelled
from Cologne and Berlin to attend the Conference,
Here they talk with Ernest Hamburger,

±J1.

II

1. -.■.■.'l".;.-, l'/'O

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\

SPEAKERS

David S. Landes Typohgy and Stereotypology:

The Jewish Mercliant in Germany

Alexander Altmann The Rabbi

Max Gruenewald T/ie Jewish Teacher

Chanoch Rinott Jewish Yoitth Movements in Germany

Werner J. Cahnman Village and Small-Town Jews in Germany

Max Kreutzberger

Alexander Altmann

CONFERENCE PARTICIPANTS

Fritz Bamherger

Peter Gay

Alexander Altmann
Brandeis University

Werner T. Angress

State University of New York,

Stony Brook

Fritz Bamberger
Hebrew Union College-
Jewish Institute of Relifiion

Ingrid Belke

New York Leo Baeck Institute

Jutta Bohnke-Kollwitz
Germania Judaica, Cologne

Werner J. Cahnman

New School jor Social Research

Albert H. Friedlander

Leo Baeck College, London

Peter Gay

Yale University

Heinz Gerling

Jerusalem Leo Baeck Institute

Jochanan Ginat

Jerusalem Leo Baeck Institute

Nahum N. Glatzer
Brandeis University

Max Gruenewald

New York Leo Baeck Institute

Ernest Hamburger

New York Leo Baeck Institute

Edith Hirsch

New York Leo Baeck Institute

Alfred Jospe

B'nai B'rith Hillel Foundations

Max Kreutzberger

New York Leo Baeck Institute

David S. Landes
Harvard University

Fred W. Lessing

New York Leo Baeck Institute

Peter Loewenberg
University of California,
Los Angeles

Michael A. Meyer
Hehrew Union College-
Jewish Institute of Religion

Werner E. Mosse
University of East Anglia

Max Nussbaum

New York Leo Baeck Institute

Arnold Paucker

London Leo Baeck Institute

Jakob J. Petuchowski
Hebrew Union College-
Jewish Institute of Religion

Arthur M. Prinz
Dickinson College

Eva Reichmann

London Leo Baeck Institute

Hanns G. Reissner

New York Inst, of Technology

Monika Richarz

Ger man Research Assn. (DFG)

Chanoch Rinott
Hebrew University

Werner Rosenstock
Association of Jewish Refugees
in Great Britain

Erich Rosenthal

Queens College of the City

University of New York

Reinhard Ruerup

Free University of Berlin

Emil Schorsch
Vineland, N. J,

Ismar Schorsch

Jewish Theological Seminary
of America

Kurt Schwerin
Northwestern University

Guy Stern

University of Cincinnati

Herbert A. Strauss

The City College of the City

University of New York

Uriel Tal

Tel- Aviv University

Hans Tramer

Jerusalem Leo Baeck Institute

ßernard D. Weinryb
Harvard University

Robert Weltsch

London Leo Baeck Institute

Shalom Weyl

The City College of the City

University of New York

Franz Winkler

New York Leo Baeck Institute

Fred G rubel, Secretary of the Conference

LBI NEWS

RECORD ATTENDANCE AT OUR LECTURES

A total of about 2000 people, not in-
cluding participants and guests at the
Arden House Conference, attended LBI
New York activities during the 1972-73
academic year. The audiences at our
programs were varied, reflecting our
policy of inviting — in addition to our
membership — scholars trom Colleges and
universities in the New York area who
share an interest in the topic under dis-

BOARD MEETING OF
THE LBI, N. Y.

(Continued front page 2)

presented during the past season. It was
noted that a greater number especially of
younger people participated in all the
events.

Mr. Grubel pointed out that the lecture
and Seminar program will be intensified
and that we have succeeded in gaining
the participation of younger academicians
specializing in German-Jewish history,
philosophy and related subjects. As indi-
cations that the increased interest in
German-Jewish history previously evident
at American Colleges and universities
seems to be continually growing, Mr.
Grubel pointed to the many students and
teachers who now use the library and
archive facilities and the growing num-
ber of scholarly inquiries received by the
Institute from throughout the United
States as well as abroad.

Future projects include the publication
of several books as well as supplementing
our rieh collection of newspapers and
periodicals with microfilms and xerox
copies of missing issues.

Mrs. Charlotte Elsas, president of the
LBI Women's Auxiliary, praised the suc-
cessful work of the Institute's devoted
volunteers who gave over six hundred
hours of their time to help with clerical
work, membership projects and hospital-
ity Services at the Institute's gatherings.
Dr. Gruenewald asked Mrs. Elsas to
convey his special thanks to these
volunteers.

At the close of the meeting, Rabbi
Alfred Jospe, International Director of
the B'nai B'rith Hillel Foundations in
Washington, D.C., was unanimously
elected to the Board. He accepted with
the promise to cooperate to the best of
his ability. This was followed by the re-
election of the Board and the Executive
Committee.

cussion. In this manner we have suc-
ceeded in welcoming new visitors to the
Institute and broadening the circle of our
academic friends.

The number of lectures and programs
held since the publication of the last LBI
News has been unusually great. In De-
cember, in connection with the January
opening of the Institute's Lesser Ury art
exhibit, art historian Alfred Werner gave
a lecture on Ury's life and works. During
the 6-week showing, a constant flow of
visitors viewed the 55 oils, watercolors,
pastels and etchings exhibited at the
American Bank and Trust Company. Our
thanks to the many friends of the Insti-
tute who loaned their valuable works
of art.

While the Ury exhibit was on view, we
also arranged a smaller display of origi-
nal Heine letters and pictures at the
Institute. Mr. Fred Lessing, Chairman of
the Board and Treasurer of the New
York Leo Baeck Institute, graciously
supplemented our own material with
other original manuscripts of Heine's
poems and essays from his own collec-
tion. Both the Ury and the Heine exhibits
were the subject of a New York Times
article which appeared on March 8.

Late in December, when the Modern
Language Association Convention was
held in New York, we arranged a Sym-
posium at our Institute for MLA members
on "Jews as Representatives of German
Literature in Exile at the Beginning and
the End of the Liberal Era: Heinrich
Heine, Ludwig Boerne Else Lasker-
Schueler and Anna Seghers." Moderator
of the Symposium was Professor Guy
Stern, Head of the Department of Ger-
man Literature at the University of
Cincinnati and member of the board of
the New York LBI. Professor Otto W.
Johnston, University of Florida; Pro-
fessor Walter Hinderer, University of
Maryland; Professor Evelyn T. Beck,
University of Wisconsin; and Professor
Susan E. Cernyak, University of North
Carolina were Speakers. The Institute
was filled to capacity as more than 80
visitors from 41 Colleges and universities
attended.

In February, Dr. Hans Mommsen,
great-grandson of Theodor Mommsen,
spoke on "The Impact of the socio-
economic changes on German Jewry
after World War I." Introducing the
Speaker, a Professor of Modern History

Page 7

at West Germany's University of Bochum
and at present a guest at Princeton's In-
stitute for Advanced Study, Dr. Ernest
Hamburger spoke of Mommsen's inten-
sive studies into contemporary history
which include research on Jewish-related
subjects. Mommsen gave a comprehen-
sive analysis of the socio-economic Status
of the Jews during the Weimar Republic
and compared it to the role German
Jewry played in the economic life of the
Hohenzollern Empire. He concluded that
even during the Weimar Republic, when
the economic structure generally tended
towards collectivisation, Jews continued
to adhere to the older economic structure
based on private initiative of the entre-
preneur. Their economic influence was
therefore weaker than during the period
preceding the First World War. In Dr.
Mommsen's opinion. National Socialism
and its policy of eradicating Jews can,
therefore, not be explained on the basis
of a purely economic analysis of the
Situation.

In March, we welcomed our old friend
Hermann Kesten, president of the Ger-

The Library and Reading

Room of the LBI are open

Monday through Friday

10 a.m. to 4:30 p.m.

Except in August

Guided tours through the

Institute by appointment.

man PEN Club who came to New York
on a Short trip from Rome, his home in
recent years. The author of numerous
novels and essays, Kesten has prepared
an edition of Heinrich Heine's prose and
has edited the letters of his friend Joseph
Roth. He is now working on an edition
of Roth's complete literary work. In his
talk, he traced the similarities between
Heine and Roth, both of whom lived and
died in exile in Paris, Both never severed
their strong intellectual and emotional
ties with their homeland: Heine with
Germany and Roth with Austria. The
audience of almost 200 people responded
to his lecture — best described as a spoken
essay — with great enthusiasm. Professor
Adolf F. Leschnitzer, member of the
board of the New York LBI, presided.
"The Rise and Fall of Jewry in Spain

(Continued on Page 8)

The New York Leo Baeck Institute is a Public Foundation
CONTRIBUTIONS ARE TAX DEDUCTIBLE

I t

\

i

Page 8

Correction: The day of death of Efraim
Frisch in the Spring issue of the LBI News,
1972 should correctiy read: November 29,
1942.

LBI NEWS

IN HONOK OF LEO BAECK

The Leo Baeck Institute of New York
will commemorate the centennial anni-
versary of Rabbi Baeck at the 17th Leo
Baeck Memorial Lecture on Wednesday,
November 14, 1973 at 7:30 p.m. sharp
at the Carnegie International Center Ban-
quet Hall, Carnegie Endowment Inter-
national Center Building, 345 Hast 46th
Street at United Nations Plaza, 2nd Floor,
New York City.

Professor Alexander Altmann, Bran-
deis University, will speak on Leo Baeck
and the Jewish Mystical Tradition.

* ♦ *

On Dr. Baeck's lOüth Birthday, a
German translation of Rabbi Albert H.
Friedlander's book "Leo Baeck — Teacher
of Theresienstadt" sponsored by the LBI,
New York, was published under the title
"Leo Baeck — Leben und Lehre" by the
Deutsche Verlagsanstalt (dva) Stuttgart.

(Continued from Page 7)

and Germany: A Comparative Study"
was the subject discussed by Ernest
Maass, author and librarian, who lived
and traveled widely in Spain where he
collected material for bis forthcoming
book on Spanish Jewry. His comparison
between the events in Spain and in Ger-
many 450 years later, was both interest-
ing and provocative. Dr. Ismar Schorsch,
Associate Professor of Modern Jewish
History at Jewish Theological Seminary
of America, Fellow of the New York
LBI, chaired this lecture.

Our lecture season ended with a talk
by Dr. Rena R. Schiein on Arthur
Schnitzler and antisemitism. Dr. Schiein
has taught at several universities includ-
ing Hunter and Lehman Colleges of the
City University of New York and re-
cently lectured at Brandeis University. In
her talk, she acquainted us with interest-
ing discarded versions of Schnitzler's
"Professor Bernhardi." Professor Herbert
Lederer, a Schnitzler specialist himself
and head of the Department of Germanic
and Slavic Languages at the University
of Connecticut, presided.

At the spring membership meeting of
the LBI Women's Auxiliary, Henry Marx,
co-founder and secretary of "Deutsches
Theater, Inc." spoke on "Juedische Regis-
seure in der Bluetezeit des Deutschen
Theaters.** Such names as Max Rein-
hardt, Leopold Jessner, Otto Brahm, Vik-
tor Barnowsky and many others brought
back vivid memories of brilliant Berlin
theater Performances during the early
1900's to the enthusiastic audience.

JEWISH COMMUNITY LEADERS VISIT
THE LEO BAECK INSTITUTE

The New York Leo Baeck Institute
was host to a leadership delegation of
the Large City Budgeting Conference
(LCBC), advisor to the Council of Jew-
ish Federation and Weifare Funds. Our
President welcomed Mr. Lawrence H.
Williams, Cleveland, Chairman; Mr. Mil-
ton B. Creamer, Philadelphia, Vice-
Chairman; Mrs. Esther Leah Ritz,
Milwaukee; Mrs. Marvin S. Schapiro,
Baltimore; Mr. Joseph D. Hurwitz, Hart-
ford; and Mr. Irving R. Stotter, Cleve-
land, members of the Committee for
Educational and Cultural Agencies. They
were accompanied by the Director of the
LCBC, Mr. Daniel Ignatoff and Dr.
Harry Barron, Executive Director of the
National Foundation for Jewish Culture
and Administrator of the Joint Cultural
Appeal (JCA).

These Community leaders are at present
visiting the headquarters of seven Na-
tional Jewish Cultural Agencies in order
to familiarize themselves with their pro-
grams and projects which will be dis-
cussed at a meeting of the LCBC in
Chicago in June 1973. It is hoped that

ACKNOWLEDGMENTS

We greatly appreciate the following con-
tributions which were received by the Insti-
tute during the last months.

Contributions of $10^000 and more

Fred W. Lessing; Gustav Wurzweiler
Foundation.

Contributions over $5^000

Jewish Federations and Weifare Funds
through Jewish Cultural Appeal and Na-
tional Foundation for Jewish Culture.

Contributions of $1,000 to $5,000

Henry J. Leir through the Ridgefield
Foundation; Charlotte Levinger; Lucius N.
Littauer Foundation.

Contributions up to $1,000

The following Weifare Funds: Alabama
Jewish Weifare Fund, Mobile; Combined
Jewish Philantropies of Greater Boston;
Combined Jewish Appeal, Corpus Christi,
Tex.; Charlotte Federation of Jewish Chari-
ties, Charlotte, N. C; United Jewish Federa-
tions of Pittsburgh; Jewish Community
Council, St. Petersburg, Fla.

Leo and Florence Forchheimer Founda-
tion; Mrs. Julius Hirsch; The Franz and
Gertrude Meyer Foundation, Inc.; Fred
Neubauer; Mrs. Hans Oppenheimer; Mr.
and Mrs. Winfried H. Oppenheimer; Reli-
gious School of Temple Emanu-El, Livings-
ton, N. J.; John J. Thal; Jewish Veterans
Assn.

the LCBC will recommend increased
financial support of the JCA to the Jew-
ish Weif are Funds throughout the coun-
try. The LBI and other member agencies
of the JCA would benefit from such an
increase.

The guests toured our entire house
with its library, archives and the recently
installed movable book Stacks on the
ground floor. They also showed great
interest in our new exhibit of letters and
manuscripts by Leo Baeck, autographs of
Heinrich Heine, rare books and manu-
scripts by Moses Mendelssohn, etc.

A simple luncheon offered the oppor-
tunity for a congenial and lively discus-
sion between the guests and their hosts
Dr. Max Gruenewald, President; Dr.
Franz Winkler, Member of the Executive
Committee; and Fred Grubel, the Insti-
tute's Secretary and Director.

Our visitors have since given their re-
port to the Large City Budgeting Con-
ference. We are gratified to see in this
report that they considered the visit to
our agency as one of the two "most
impressive" thev had made.

In Honor of: Ida Kahn (Ciaire Feibei-
mann; Franze Katzenstein; Lotte Karlebach;
Luise Roos; Hedi Weil); George Manasse
(Fred W. and Helen Lessing).

In Memory of: Betty Bernhardt (Martin
Bernhardt); O. Gaissmaier (Ciaire Fay);
Dr. Ernst Maass (Ernest Maass); Louis
Rosenzweig (Grete Rosenzweig).
(Closed May 31, 1973)

Our Growing Collections

We are greatly indebted to the many
friends of our Institute who again generously
contributed to our collections during the
last 6 months. Their names shall be printed
in our Fall issue.

LBI NEWS

PUBLISHED BY THE

LEO BAECK INSTITUTE, INC.

129 E. 73rd St., New York, N. Y. 10021
Tel: RH 4-6400

For Members and Friends of the
Leo Baeck Institute

MAX GRUENEWALD. President

FRITZ BAMBERGER. Vice President

FRED W. LESSING. Treasurer

FRED GRUBEL. Secretary

MAX KREUTZBERGER. Generat Consultant,
Member of the Exec. Com.

ERNEST HAMBURGER. Member of the Exec. Com.

FRANZ WINKLER. Member of the Exec Com.

MARGARET T. MUEHSAM. Editor

f^o>^^

Chi

DR. GRUENEWALD PARTICIPATED IN
LEO BAEGK INSTITUTE COLLOQUIUM

Shortly before Pesach, Dr. and Mrs, Gruenewald attended

home of Columbia University) in Harriman New York ar
ranged by the Leo Baeck lr,sti.u.e, New Yo k oT wh^ch D
Gruenewald is the President.

UrJllf »oPic was "Typoiogy of German Jewry." This was the
first attempt to describe and understand the structure and

t'haT^p'rf^'lT ''""' °' ^ ^"^°P«^" '^^^'^ comr^uni'rwithm

The Rabb Thf T^ ^H^'' T^ '^^"^ °"^ ^^« ^«w*sh Merchan,
The Rabbi. The Teacher, Rural Jewry, and Youth Movements
Dr. Gruenewald spoke on The Teacher 'viovemenis.

Schoiars from Ihe Uniled States as well as frnm r..h^
.erefAllIht^'' '^^'^"'- ^^^"^^"^' FrancT sSzeTlIdTa :

an amcirwlm«n"l'^'Vf °'Jl^^ ^^° ^^^^"^ ^«^^ ß°ok includes
o" the^ews ön ,h/ « ' G^^enewald on the cultural life
Of the Jews on the eve of and during the Nazi regime

ro 0 f

GOVERNMENT GRANT TO
THE LEO BAECK INSTITUTE

LBI LIBRARY ^/y^

The New York Leo Baeck Institute has received a malor
grant from the National Endowment for XheHum^SZ
to Support the cataloging of the Institutes 50 OoJ vcJumI
library and Its extensive archival collections "Se oranl
consisfs of an outright gift of $57.000. The National In

colTected tXl tSl^r'J "°"!^ "'«♦^'^ «" coÄution"
t?i^n .K^ u® '-^' J^*" *^'« P''° ect up to the amount of

K?'both%hl'"PK'^^ *°''i 9:""' »^ ^^^2,000. The SoW-

ÄiaMy SaVg^.'""^ '"' ''« «^^^'^«^ ^«^ -'V "een

o» ,K^"?°""n "9 .*''® 9™"*- "^^ l^ax Gruenewald. President

work w!li hll^ '^°''?®".' continued support. "Scholarly
work will be immensely facilitated." he stated "as oir
^^ and impressive library and archive holdings are made
LBTARclÄvEr^ to the learned world."
Envelopet Teil a Story

ln-lf®/^™^'"°"*^'' *9°' « '"«"<' o' »he LBI visited the
Institute to donate to its library a limited edition of Goethe-s
Urgoetz." illustrated with signed woodcuts by the Jewish
artist Bruno Goldschmidt. Before leaving the Wsitor Dr
Henr/ Marasse. handed the Secretary of the Institut« «owJ^i

SutrmÄ rir^'" ^«^ ' Aust;tS,'"stmi.'''^?S
Institute might be interested in them." he sald in thl

familiär and easily recognizable handwri ing of Franz Kafka

Kafka-Hnfn^' ''^A' "^^^^^»«^ »^ FraeuleU Fe cS Baier*

vhrnt^e';Trn%n°zVarka^?'^^ '''' '^^ '«"^^ ^«^ -'«-

-™ c^i?" ."^"^ "°* '^"°**' '••" D«" Marasse continued "but I

me S'NewTork'^.'S; * M«''"" ?"^ '"^ -°«Äd wfth
m» lü new YorK. Dr. Marasse further exDlainoH thoi k:«

mother intended to destroy Kafka's let e?s to he? Bu the
Schocken Publishing firm had persuaded hir to sll them for
•tK,A '?,"•' °".'y .»he envelopes remained in the ?ami y Trom
tlm6 tö time various people had expressed an In eresf i>^

preserved in the Archives of the Leo Baeck Institute.

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Volume XXIX

May. 1974 -lyc

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50th ANNIVERSARY
JUBILEE YEAR CELEBRATION

Congregation B'nai Israel started 50 years ago on April
29. The Jubilee year celebration started with a special Service
and Oneg Shabbat on Friday evening, April 26, 1974.

We hope that by the time this Jubilee year has been
completed every member will have had pari in planning and
implementing sonne of the programs planned. Chairmen of
various functions will select their own committees.

The April 26, 1974 special birthday Service was chaired
by Barbara Sender who arranged for the plans and obtained
a prociannation from Mayor Thomas. H^x committee con-
sisted of Roberta ehester. Molly Eichler, Stanley Hillson and
Seymour Hollander.

Some of the programs planned for this Jubilee year are:
Israel's Recognition of Congregation B'nai Israel, Chairman
Phil Lax; Intercongregation Service, Chairman Myer Lefkowitz;
Interorganizational Service. Chairman Dolly Moser. Others are
planned and will be announced as soon as chairmen are
selected. The year will terminale with a gala dinner dance,
details of which will be announced.

President Herman Leeds has appointed Dr. Benjamin
Barbarosh as over-all chairman and Dr. Warren Gray as
co-chairman. The steering committee will be comprised of
Dr. Barbarosh and Dr. Gray and the chairmen of all the
planned functions.

Congregation members wishing to participate and lend
their talents to making this 50th anniversary year one to be
remembered are asked to please contact either Ben Barbarosh
or Warren Gray. /

PROCLAMATION [^

WHEREAS Congregation B'nai Israel was incorporated
in the Township of Millburn on April 29, 1924, and

WHEREAS Congregation B'nai Israel has made a signifi-
cant contribution to the development of the Com-
munity, and

WHEREAS the members of Congregation B'nai Israel
have served with distinction in the religious, cultural
andcivic life of the Community,

THEREFORE, I, Mayor C. Thomas Thomas, of the Town-
ship of Millburn in the County of Essex, do hereby
prociaim the week of April 29, 1974, Congregation
B'nai Israel Week, and extend heartiest congratula-
tions to Congregation B'nai Israel on its 50t h An-
niversary, and I urge all Citizens to participate in its
Jubilee Year Celebration.

<C' / >^

I I

Nr. 31

MB — 2. August 1974

Seite 3

SeJbsthilFe und Selbstbewusstsein

Zu seinem 80. Geburtstag hat
S. Adler-Eudel all denen, di*^ an
<ler Geschichte des deutschen Ju-
<lentums Anteil nehmen, ein Ge-
schenk gemacht. Sein Buch „Jüdi-
sche Selbsthilfe unter dem Nazire-
gime 1933—1939" (J. C. B. Mohr
(Paul Siebeck), Tübingen), als Nr.
29 in der Schriftenreihe wissen-
schaftlicher Abhandlungen des Leo
Baeck Instituts soeben erschienen,
behandelt die vorletzte Epoche des
deutschen Judentums, die Jahre
1933—1939, in denen Jüdische
Selbsthilfe unter dem Naziregime
noch möglich war, und setzt ein
ehrendes Denkmal den Männern
und' Frauen, welche diese Selbsthil-
fe organisierten.

Adler-Rudel selbst hat, bis er
1936 Deutschland verlassen muss-
te, und auch nach diesem Zeit-
punkt vom Ausland her an der Ar-
beit der „Reichsvertretung der Ju-
den in Deutschland*'' stärksten An-
teil gehabt. Seine Darstellung be-
ruht daher nicht nur auf Akten-
und Literaturstudium, sondern auf
eigenem Miterleben und Mitgestal-
ten all dessen, was als Jüdische
Selbsthilfe wesentlich zum Weiter-
leben tausender Menschen beigetra-
gen hat, die sich vom 30. Januar
1933 an unter dem Naziregime be-
fanden. Indem er die Arbeitsbe-
richte und Informationsblätter der
Reichsvertretung seinem Bericht
zugrundelegt, welche auch den
deutschen Behörden zugänglich wa-
ren, bedient er sich d^r Sprache
des trockenen Berichts, die allein
das weitere Erscheinen dieser Ar-
beitsberichte ermöglichen konnte.
Aber gerade diese „unterkühlte''
Darstellung macht klar, unter wel-
chen Schwierigkeiten diese gewal-
tige und weitverzweigte Arbeit ge-
leistet wurde, für die heute so we-
nig Verständnis in weiten Kreisen
aufgebracht wird.

Auf diesen Mangel des Ver-
ständnisses der heutigen Generati-
on gegenüber der jüdischen Lei-
stung in den Jahren 1933 bis 1939
geht Robert Weltsch in seinem
Vorwort zu dem Buche ein und
gibt damit dem Bericht von Adler-
Rudel den Rahmen, ohne den das
Bild Jen er Epoche nicht zur rechten
Geltung kommen würde. Es ist viel-
leicht verständlich, dass die Ereig-
nisse von 1939 bis 1945, der zwei-
te Weltkrieg im allgemeinen und
das jüdische Schicksal während
dieses Krieges im besonderen die
Vorgänge der Jahre 1933 bis 1939
in den Hintergrund gedrängt ha-
ben. Im Vergleich zu den furchtba-
ren Erlebnissen in der Epoche der
Endlösung erscheinen die gesetzli-
chen und ungesetzlichen Nazimass-
nahmen der Vorkriegsjahre, von
heute aus betrachtet, als relativ
w^eniger einschneidend, und viele
sind geneigt, sich mit der Frage
zu begnügen, warum nicht die
deutschen Juden in diesen Vor-

kriegsjahren die Auswanderung,
unter welchen Bedingungen auch
immer, sich zur alleinigen Aufga-
be machten, statt ein umfassendes
Hilfswerk in Deutschland selbst
aufzubauen.

Diese Frage kann allerdings
nur der stellen, der jene Jahre
nicht miterlebt hat. Denn zwei
Faktoren waren es, die — von al-
len äusseren Schwierigkeiten der
Auswanderung und nicht minder
der Einwanderung in anderen Län-
dern ganz abgesehen — eine
„schnelle^^ Lösung durch sofortige
Auswanderung verhinderten: ein-
mal die unbestreitbare und von
Adler-Rudel an vielen Stellen seines
Berichts hervorgehobene Tatsa-
che, dass das Naziregime selbst in
den Vorkriegsjaliren noch keine ein-

deutige Stellung zur Judenfrage
bezogen hatte, dass die verschie-
denen Regierungs. und Parteistel-
len in den verschiedenen Landes-
teilen beispielsweise zur Frage der
jüdischen Schüler in den öffentli-
chen Volksschulen sich sehr unter-
schiedlich verhielten; also die Un-
entschlossenheit und Unklarheit
der Naziämter auf der einen Seite,
und auf den anderen Seite die Ent-
schlossenheit der deutschen Juden,
dem Terror nicht ohne Widerstand
zu weichen in der Hoffnung, dass
dieser Terror in absehbarer 2Jeit
am Widerstand weiter Volkskreise
in Deutschland und am Widerstand
des Auslandes scheitern würde.
Dass die deutschen Juden vor dem
Terror nicht- sofort kapitulierten,
sollte gerade von denen verstanden

»**

Die Zypern- Affäre
aus israelischer Sicht

„Die erste Frage, die sie stellten,
als wir in London ankamen, war,
ob wir auch über genug Geld ver-
fügen, um von England' aus wieder
nach Hause zu fliegen^'. So lautete
der Bericht, den die Israelis, die
aus Zypern von den Briten nach
England gebracht worden waren,
über ihr Zusammentreffen auf dem
Londoner Flugplatz mit dem Beam-
ten der israelischen Botschaft ga-
ben, nachdem sie wieder in Israel
eingetroffen waren. „Wir mussten
Verpflichtungen unterzeichnen, dass
wir jede für uns ausgelegte Agora
an den Staat zurückzuzahlen haben.
Die Engländer dagegen haben uns,
als sie uns in Zypern in ihren
Lagern aufnahmen und dann nach
England' brachten^, niemals nach
Geld gefragt".

r>ie Israelis waren über diese
Haltung unseres Botschaftsperso-
nals erbittert. Es fand sich unter
ihnen aber kein einziger, der dem
entsprechenden Ausdruck gegeben
hätte. Erstaunt waren sie alle nur
darüber, dftss die Briten sieh so
unglaublich gut benommen hatten :
„Jeder einzelne britische Soldat
bemühte sich um uns, wollte es
uns so bequem wie nur möglich
machen und zeigte Verständnis für
unsere schwere Situation", erzählten
die Ausflügler, die direkt aus ei-
nem britischen Militärlager Zy-
perns nach Israel zurückgebracht
worden waren, ebenso wie jene, die
den Weg über London machen
mussten — auf eigene Kosten, ver-
steht sich.

Die echte Verwunderung aller
Beteiligten, dass Briten sich Isra-
elis gegenüber so ausgezeichnet
benahmen, stimmt augenscheinlich
mit rlem Klischeebild vom heutigen
Engländer und seiner Einstellung
zu Israel nicht ^überein. Wir haben
uns leider daran gewöhnt, in sol-

chen Klischees zu denken, zu füh-
len^ zu reagieren. Aber hier kam
wohl noch mehr zum Durchbruch.
Wir sind offensichtlich von echter
Zuvorkommenheit und Hilfsbereit-
schaft so sehr überwältigt, weil
wir sie gar nicht mehr kennen !
In unserem Lande hält man es für
ein Zeichen von Stärke, „die wir
benötigen", so ruppig^ so kratz-
bürstig, so abstossend wie nur
möglich zu sein.

Unter den vielen Aspekten der
Zypern-Affäre gibt es noch einen,
der unter die Lupe genommen zu
werden verdient: Alles, was mit
der UNO zusammenhängt, ist
Zielscheibe unserer tiefsten Ver-
achtung. Es beginnt mit den
Beschlüssen - des Sicherheitsrates.
Wobei der Mann der Strasse
in Israel sich ganz ernsthaft fragt,
warum wir denn ,, dieses Theater''
immer wieder mitmachen. Es
setzt sich fort bei den anti-israeli-
schen Beschlüssen einzelner Kör-
perschaften der Vereinten Nationen
und der Vollversammlung, und es
mündet in die Abwertung der UNO-
Truppe an unsern Grenzen.

Aber siehe da: die UNO-Soldaten
auf Zypern wurden zu einer ech-
ten Truppe! Sie versuchten die
kämpfenden Parteien von Zivil-
zentren abzudrängen und Verbin-
dungen aufrechtzuerhalten ; mehr
konnte anfangs nicht geschehen,
denn die Fronten auf Zypern waren
völlig verwischt. In einem bestimm-
ten Augenblick des Konfliktes
aber schlug die UNO-Truppe zu,
besetzte den Flugplatz von Nicosia
und garantierte dadurch die Konti-
nuität des Abtransportes der Frem-
den. Wahrscheinlich wurden da-
durch Menschenleben gerettet.

Ist das etwa gering zu veran-
schlagen?

MARTIN BIELSKI

und' gewürdigt werden, welche ein
Nachgeben gegenüber dem Terror,
der Israel angreift, unter keinen
Umständen auch nur erwägen wol-
len.

So müssen wir also das, was
die deutsehen Juden von 1933 bis
1939 aus eigenen Kräften aufge-
baut haben, und was Adler-Rudel
unter den Ueberschriften „Das jü-
dische Schulwerk'^, „Berufsausbil-
dung und Berufsumschichtung'',
„Auswanderung", „Wirtschaftshil-
fe'' in allen Einzelheiten schildert,
als die bewundernswerte Leistung
des deutschen Judentums sehen,
das In materieller und in geistiger
Hinsicht dem Naziterror Wider-
stand leistete und bemüht war, die
jüdische Substanz an Menschen
und an Werten unter dem Druck
d'es Naziregimes und unter den
Schwierigkeiten, welche fast alle
Länder der Welt auftürmten, soweit
wie möglich zu retten. An Selbst-
hilfe haben es die deutschen Juden
nicht fehlen lassen, dafür legt die-
ses Buch Zeugnis ab, und ihr
Selbstbewusstsein als Juden ist
durch diese Selbsthilfe gestärkt
und gefestigt worden.

Es ist für den Geist, aus dem
diese Arbeit der Selbsthilfe gelei-
stet wurde, charakteristisch, dass
die ersten Schritte zur Einigung
und' zur Hilfe von jungen Men-
schen ausgingen, welche sich am
13. April 1933 zum „Zentralaus-
schuss für Hilfe und Aufbau^' zu-
sammenschlössen. Gewiss stand der
verehrte Rabbiner Dr. Leo Baeck
an der Spitze dieses Ausschusses,
aber die Arbeit taten Menschen
der jungen Generation wie Ludwig
Tietz, der jung verstorbene, Fried-
rich Borchardt, Werner Senator,
Friedrich Brodnltz und, nicht zu-
letzt, Adler-Budel. Erst im Sep-
tember 1933 trat die ,»R^ichsver-
tretung" als offizielle Repräsenta-
tion der deutschen Juden ins Le-
ben und übernahm nach und' nach
die Arbeitsgebiete, welche der
,,partisanenhaff vorangegangene
Zentralausschuss in Angriff ge-
nommen . hatte.

Die Reichsvertretung wurde von
den jüdischen Gemeinden und ih-
ren Verbänden, den grossen Orga-
nisationen, wie „Centralverein"
und' Zionistische Vereinigung so-
vn.e Reichsbund' jüdischer Frontsol-
daten, getragen und bis zu einem
gewissen Grade auch von den
Kreisen der Orthodoxie. Unter der
Führung von Leo Baeck und d*em

Vorsitz von Dr. Otto Hirsch fin-
den wir unter vielen anderen die
Namen von Dr. Siegfried Moses,
Dr. Greorg Josephthal, Dr. Franz
Meyer, Rabbiner Dr. Max Gruene-
wald (heute Präsident des Leo
Baeck Instituts). Ein grosser Teil
der Männer und' Frauen, die in der
Reichsvertretung tätig waren, hat

(Fortsetzung umseitig)

Seite 4

MB — 2. August 1974

Nr. 31

Der Schriftsteller, Journalist
und Biograph Ctetzel Kressel ist
ein Begrriff — seit über vierzig
Jahren — für jedermann, d'er die
Geschichte des Landesaufbaus und
der hebräischen Presse verfolgt und
studiert. Als Direktor des Biblio-
graphischen Instituts des israeli-
schen Schriftstellerverbandes, Au-
tor von Biographien von Moses
Hess, Edmond de Bothschild, Scha-
lom Aleichem, Sokolov, einer ,,Ge-
schichte der hebräischen Presse von
Erez Israel" sowie einer Enzyklo-
pädie der neuhebräischen Literatur
erhielt er die Ussischkin-, Bialik-
und Ben Zwi-Preise. Für die neue
Encyclopedia Judaica sehrieb er
die Beiträge über Zeitungswesen,
Literatur und Zionismus. Sein
Bang als Spezialist für diese Wis-
sensgebiete wäre schon dadurch un-
bestritten. Was ihm jedoch in den
letzten Jahrzehnten steigendes An-
sehen unter Historiographen und
Forschem in Israel und der Welt
verschaffte, war das Ergebnis stil-
ler „Hausarbeit" als Sammler von

Selbsthilfe (Schiuss)

Deutschland nicht mehr verlassen
können und ist, seiner Aufgabe ge-
treu, in den Tod gegangen.

Viele dieser Mitarbeiter der
Keichs Vertretung, unter Führung
von Dr. JuUns L. SeUgsohn, nah-
men am 23. August 1Ö39 an einer
Konferenz des „Joint" in Paris
unter Vorsitz des Amerikaners
Morris Troper teil an demselben
Tage, an dem die Zeitungen unter
riesigen üeberschriften den Ab-
schluss des Vertrages zwischen
Deutschland und Russland veröf-
fentlichten. Alle wussten, dass dies
Abkommen zwischen Bibbentrop
und Molotow den Krieg bedeutete,
und die Vertreter der Beichsver-
tretung waren sich bewusst, dass
sie wohl zum letzten Mal mit den
Freunden aus Amerika und Eng-
landy aus Prankreich und den an-
deren Ländern zusammentrafen.
Das Schicksal wollte es, dass dort,
wo der Krieg sich entzündete, in
Danzig, der groöste Teil noch vor
Kriegsausbruch — wenn auch mit
ungewöhnlichen Methoden — hat-
te herausgebracht werden können.

Das, was in dem kleinen »»Frei-
staat" Danzig möglich gewesen
war, Hess sich unter den anderen
Masstäben Deutschlands nicht er-
warten. Als wir uns am Ende clie-
ser Konferenz in Paris trennt<^n,
um jeder an seinen Platz zurück-
zukehren, — die Vertreter der
deutschen Juden nach Berlin, —
wussten wir noch nicht^ was die
kommenden Jahre bringen würden.
Aber die Männer der Beichsvertre-
tung waren von dem Bewusstsein
getragen, dass sie das Menschen-
mögliche an Selbsthilfe geleistet
hatten und weiter leisten würden
und in diesem Selbstbewusstsein
fanden sie Stärke.

EBWIN LIOHTENSTEIN

7)ie »eUoUHe 'SUUö^taiMe

raren hebräischen Büchern und
Hand-schriften und vor allem als
Sammler und Ordner einer nach
Millionen z&hl^iden Kollektion von
Zeltangsausschnitten, nach allen
denkbaren Stichworten sortiert.
Diese Kressel-Sammlung zur hebräi-
schen Publizistik stellt eine ein-
malige, unersetzbare Quelle dar für
jeden an den geistigen und politi-
schen Fragen der Landesentwick-
lung Interessierten.

Diese kostbare bibliographische
Bibliothek „wanderte aus" — nach
England! Mit äusserstem Befrem-
den entnahmen wir dieser Tage
hiesigen Pressemeldungen, dass dem
hochverdienten alten Zionisten
(seit 1930 im Lande ansässig) und
Privatgelehrten trotz jahrelanger
Bemühung nicht gelang, Jerusale-
mer und Tel-Aviver wissenschaft-
liche Institutionen d'azu zu bewe-
gen, dem nun Alternden und pen-
sionslos um seinen Lebensabend
Besorgten sein bibliographisches
Lebenswerk abzukaufen. Es ging
um eine Summe, fär die der Israeli
heutzutage eben noch eine Zwei-
zimmerwohnung erwerben könnte,
gewiss nicht zu viel für die Si-
cherstellung in Israel einer uner-
setzbaren Fundgrube für hebräi-
sche Publizisten und Forscher. Wie
hoch diese Ausschnittsammlung
mit ihrer Schlüsselkaxtei zu bewer-
ten ist, beweist der englische Käu-
fer, die weltberühmte »,Bodleian
Library'' der Universität Oxford,
die als Besitzerin einer der kost-
barsten Kollektionen hebräischer
Manuskripte bekannt ist. Die in
Israel angesprochenen wissenschaft-
lichen Institutionen erklärten ur-
sprünglich, die geforderte Kauf-
summe nicht auftreiben zu kön-

nen, reagierten jedoch nun, auf-
grund der Presse darst eilungen im
Lande — wenn man einer Badio-
meldung aus Jerusalem Glauben
schenken darf . mit der empörenden
Behauptung, das von Kressel ge-
sammelte und geordnete Material
befände sich ohnehin an hiesigen
Universitäten. Das ist — um ein
kaum übersetzbares englische Wort
zu gebrauchen — „adding insult
to injurj^"! Jeder mit bibliogra-
phischen SpezialSammlungen der
vorliegenden Art Vertraute weiss
natürlich, was von so einer „Fest-
stellung" zu halten ist, die nichts
anderes besagt, als dass all die
Bücher, Zeitschriften und Zeitun-
gen vorhanden sind, aus denen
Kressel in Jahrzehnten (ohne Ver-
gütung und in ständiger freiwilli-
ger Auskunftstätigkeit aus seiner
kleinen Wohnung in Cholon!) sei-
ne Kartei aufbaute. Was es je-
fl'och bedeutet, sich aus Biesen-
bibliotheken und Fluten von Zei-
tungsblättern herausarbeiten zu
müssen, was Kressel exakt ausein-
andersoriert und mühelos zugäng-
lich gemach hat, wird dabei ver-
schwiegen. Dass diese grossartige
Sammlung nun ins Ausland gehen
wird, ist nicht nur eine Blamage
für unsere wissenschaftlichen
Anstaljten, es ist zud^m ein erneu-
ter, bitterer Beweis für die bei
uns übliche Geringschätzung gei-
stiger Leistung und forschender
Lebensarbeit. Jeder Bauunterneh-
mer Israels weiss sich bestens zu
helfen^ wenn ihn ein lukratives
Projekt lockt, das über seine fi-
nanziellen Eigenkräfte hinausgeht.
Und über die „strittige" Summe
würde er lachen I ^

cA

«^5

>er

a^iscUtyt

Wel

Brste Professorin an
Vatikan-Akademie

Die aus Italien stammende und
derzeit in Amerika lehrende Biolo-
gin, Prof. Bita Levi-Mbntalcini,
ist die erste Frau, die zum Mitglied
der Akademie der Wissenschaften
des Vatikans ernannt wurde, der
berühmtesten katholischen Akade-
mie Europas.

Hilfe für jüdische Zeitung

Die einzige jüdische Zeitung
Hollands, das „Nieuw Israelieti-
sche Weekblad", das sich wie die
meisten kleineren holländischen
Zeitungen wegen der gestiegenen
Produktionskosten in ernsten finan-
ziellen Schwierigkeiten befindet,
erhielt ein unverzinsliches Darle-
hen in Höhe von vierzigtausend
Gulden (16 000 Dollar) vom Zen-
tralkomitee der Aschkenasischen
jüdischen Gemeinden Hollands, um
das Defizit des vergangenen Ge-
schäftsjahres wenigstens teilweise
auszugleichen. Das Blatt hat eine
Auflage von etwas mehr als 4000.

CmCO-Bank umbenannt

Um die Zugehörigkeit dieser
Bank zur grössten israelischen
Bankengruppe, der Bank Leumi
le-Israel B. M., Tel- Aviv, stärker
hervorzuheben, hat die Generalver-
sammlung beschlossen, die Cifico-
Leumi Bank (Sitz in Zürich, Filia-
le in Genf) in Bank Leumi le-Iara-
el (Schweiz/Suisse/ Switzerland)
umzubenennen.

BiOTB, ALEXANDBOWITSCH
— EINE WIRKLICHE OI«AH

Buth Alexandrowitsch, die wir
im Zusammenhang mit dem Arti-
kel „Der Fall Panow^' (MB Nr. 25
vom 21. Juni 1974) erwähnten, be-
findet sich als Olah hier im Lande.
Sie ist als diplomierte Kranken-
schwester in Jerusalem tätig. Wir
geben mit Befriedigung von dieser
Tatsache Kenntnis und bedauern
die auf einer Fehlinformation be-
ruhende Bemerkung, als ob sie sich
nach Amerika abgesetz hätte. Sie
befand sich nur ganz kurze Zeit in
den USA.

EABBINEB Dr. NUSSBAUM ^*i

Aus Amerika erreicht uns die
Nachricht, dass Babbiner Dr. Max
Nuflsbaum am 20. Juli in Los An-
geles gestorben ist. Dr. Nussbaum
wurde 1910 in Suczawa geboren
und war ein Absolvent des Bres-
lauer Babbinerseminars. Nach Ab-
schluss seiner Studien wirkte er
von 1936 an als liberaler Babbiner
in Berlin, wo er sich nicht zuletzt
wegen seiner ungewöhnlichen
Eednerbegabung eine grosse An-
hängerzahl schuf. In dieser schwie-
rigen Zeit zeichnete er sich als
aktiver Zionist durch sein mutiges
Auftreten besonders aus. Fast im
letzten Moment gelang ihm über
Holland die Auswanderung nach
den Vereinigten Staaten von Ame-
rika. Hier war er zuerst in einer
kleineren Stadt tätig, bis er 1942
an den Temple Israel of Hollywood
als Babbiner berufen wurde. Von
diesem Posten aus entwickelte er
eine sich über ganz USA erstrek-
kende öffentliche und zionistische
Tätigkeit, die dazu führte, dass
er 1962 für einige Jahre zum Prä-
sidenten d'er Zionistischen Organi-
sation von Amerika gewählt wurde.
Als Mitglied des Aktionskomitees
besuchte er oft Israel, wo er auch
wiederholt als hebräischer Bedner
auftrat. Sein Wirken in Deutsch-
land und Amerika wird denen, die
ihn kannten und ihm Freunde wa*
ren, unvergessen bleiben,

H.T.

BBLIOTHEK Ft^B DAS
WIENEB FBEUD-MUSEUM

Eine Bücherspende von Anna
Freud bildet den Grundstock für
eine psychoanalytische Bibliothek
des Sigmund Freud-Museums in
Wien, das pro Jahr von mehr als
10 000 Menschen besucht wird. Das
Beinerträgnis der Freudi-Matinee
(Mitte Februar) im Theater in der
Josefstadt soll nun zum Ankauf
von Bücherkästen und Begalen ver-
wendet werden. Auch die Josef-
stadtdirektoren Stoss und Haeusser-
mann überreichten dem Vorstand
der Freud-Gesellschaft einen Scheck
für die Bibliothek. Diese wird in
Kürze durch eine weitere Bücher-
spende vergrössert werden, da die
in London lebende Anna Freud
rund 4000 Psychoanyatiker in al-
ler Welt aufgefordert hat, Kopien
ihrer Aufsätze und Schriften an
das Wiener Freud-Museum zu
schicken.

LEONARD BEENSTEIN
ERKRANKT

Leonard Bernstein wird auf ärzt-
liches Anraten beim diesjährigen
Musikfest in Tanglewood (Massa-
chusetts) nur ein Konzert dirigie-
ren. Wie verlautete, war der 55-
jährige Dirigent vor einer Woche
in seinem Heim in Fairfield in
Connecticut erkrankt. Dem Verneh-
men nach leidet Bernstein an
Asthma.

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Zusammenhang stehen
Inder haben dort ge-
ischgift eventuell aus
len Fundort gebracht?
> Art und Weise von
(n und kann sachdien-
len? Mitteilungen, die
ich behandelt werden,
räsidium, Kriminalpo-
JO, nachts unter der

-pol-

sen, einer Filmausrüstung und verschiede-
nen Geräten von unbekannten Tätern ent-
wendet worden waren. Die polizeilichen
Ermittlungen ergaben, daß zur Tatzeit
Arbeiter einer Firma in der Nähe beschäf-
tigt waren. Es stellte sich heraus, daß ein-

*i**».v«aö ciii xvxmuA urei «jungen im Alter
von elf und 13 Jahren. Er forderte die
Schüler außerdem auf, sich an seiner
Handlungsweise zu beteiligen. Die Jungen
notierten sich das Kennzeichen des Autos.
Der 35jährige Mannheimer wurde über-
führt. N

^

Er prägte die jüdische Gemeindearbeit

Ehemaliger Mannheimer Rabbiner Dr. Max Gruenewald wurde 75 Jahre

In dem vor etwa drei Jahren vom | gesehene Ehrenämter

) Geschäftsleute und
Plätze für den gan-
müssen zu ihrem
und können nach
ideln: Wer zuerst
. Nur, bitte schön,
i eine Regelung fin-
9r Personenkreis an
I Samstagen vor
entlichen Verkehrs-
rt. Das würde näm-
rkehr erheblich ent-
Der könnten ja für
<osten ersetzen. Als
d Im gemeinsamen
müßten auch die
f solchen Regelung
chnung tragen.

Stadtarchiv herausgegebenen und von Dr.
Hans Joachim Fliedner bearbeiteten zwei-
bändigen Werk über „Die Judenverfolgung
in Mannheim 1933—1945" wird Dr Max

der Gememdearbeit bestimmende Persön-
lichkeit" bezeichnet. Diese kurze Charakte-

. vor allem im

judisch-kulturellen Leben Amerikas und
der Welt. Dazu gehört in erster Reihe der
Vorsitz des von ihm 1956 mitbegründeten
Leo-Baeck-Instituts (Jerusalem / London /

richtung setzt sich die Erforschung und
Darstellung der neuzeitlichen Geschichte

J

risierung ist völlig zutreffend; denn von
1925 bis Ende 1937 war er der Rabbiner der
(1932 rund 7000 Seelen zählenden) Israeliti-
schen Gemeinde und zuletzt gleichzeitig
auch der Vorsitzende d^s Synagogenrats.
Mit seinem Niveau, seiner Entschlußkraft
und seiner Haltung besaß er Autorität und
Ausstrahlungskraft und war von jung und
alt anerkannt. Solche Wesenszüge waren
mitentscheidend dafür, daß er, in einer für
die jüdische Gemeinschaft schweren Zeit,
in den Präsidialausschuß der Reichsvertre-
tung der Juden in Deutschland (Berlin) be-
rufen wurde.

Als Dr. Gruenewald seine langjährige
Wirkungsstätte, seine erste und letzte in
Deutschland, verlassen mußte und nach
Amerika auswanderte, war er 39 Jahre alt.
Am 4. Dezember konnte er in Millburn in
der Nähe von New York sein 75. Lebens-
jahr vollenden.

Seit 1944 wieder in seinem Beruf tätig,
ein Lernender und ein Lehrender geblie-
ben, bekleidet er außerdem zahlreiche an-

der Juden in Deutschland zur Aufgabe und
ist durch ihre zahlreichen Veröffentlichun-
gen auch im wissenschaftlichen Leben
Deutschlands weit bekannt geworden. In
einer dieser Publikationen ist von demi
Jüdischen Lehrhaus in Mannheim die
Rede, das, im wesentlichen das Werk von
Dr. Gruenewald, von 1928 bis 1938 bestand.

Der Jubilar, der mit mancheiT ehema-
ligen jüdischen Bürgern Mannheims, heute
in alle Welt zerstreut, den Kontakt auf-
recht erhält, stammt aus Königshütte/
Oberschlesien. Er absolvierte das Jüdisch-
Theologische Seminar und die Universität
in Breslau und ist seit 1960 Ehrendoktor
des Jewish Theological Seminary of Ame-
rica (N>Bw York), an dem er häufig doziert
^^t. Lo,

Zu einem Filmvortrag „Des Menschen
Suche nach Glück" am 7. Dezember um f
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Kirche Jesu Christi der Heiligen der letz-
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dSeren alleinig-e Aufg-abe es sei, dem Terrorismus gewisser
muselmanischer Lantdsleute entgegenzutreten, in einer solchen
Affäre operiert hätten, zumal sie niclit einmal von einem euro-
päischen Vorg-eset^ten begleitet giewesen seien.

Die jüdische Bevölkerung' von Paris hat die Ausschreitungen
der algerischen Hilfspolizisten mit großer Erregung zur Kennt-
nis g-enommen, zumal es nicht zum ersten Male ist, daß die alge-
rischen Hilfspolizisten ihren virulenten Antisemitismus mv^er
Beweis gestellt haben. ' Charles Roehi&i'

Ehrendoktorat für Rabb. Dr. Max Gruenewald

Rabbiner Dr. Max Gruenewald erhielt am Jewis Theological
Seminary of American den Doctor of Divinty hononis causa
verliehen, in Anei'kennung der Führung- der europäischen Juden
in ihren schwärzesten Stunden mit unendlichem Verantwortungs-
gefühl und Mut.

Dr. Gruenewald erhielt seine Ausbildung im Breslauer theologi-
schen Seminar und an der dortigen Universität und wurde dann
Rabbiner und Präsident der Kultusgemeinde Mannheim, Er war
einer der drei Rabbiner, die zu Beginn der Naziperiode der Reichs-
vertretung angehörten. Dr. Gruenewald ist heute der geistige Führer
der Congregation Bnai Israel der United Synagogue in Milburn, N.
J. Gleichzeitig ist er Präsident der American Feder ation of Jews
from Central Europc und Chairman des Lco-Baeck-Instituts, New
York.

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men Bande zu pflegen und für die Kontinuierung des histori-
schen Weges zu sorgen. Andere Redner betonten die Verbindung
mit Israel und die Notwendigkeit für die indischen Juden, die
hebräische Sprache zu lernen, als Schlüssel zur alten und moder-
nen jüdischen Kultur. In Alibag soll ein Ferienheim errichtet.

^ms2

Internationale
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>

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York zeigt zu Ehren seines Präsi-

>

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In New York notiert:

Karl Schrag-Malereien: Eine Aus-
wahl von Stilleben und Landschafts-
malereien des Künstlers in gewohnt
fein-aiisgewogener Farbigkeit. Kraus-

«n%. n'^^i!f\ l^^^ ^^^'^" Ave./
«0 St. Bis 20. Februar.

Meister der Photographie (1844-
iV^^ —, Scott Elliott Gallery, 1018
Madison Ave./79 St. Bis 1. Mäi^.

Europaische Meister des Porträts-
Werke von Bern irvi, Canova, van
Uyck, Gainsborough, Lervbach, Reyn-
?no'i""iä anderen — Raydon Gallery,
1091 Madison Ave./82 St. Bis 3.
März.

Ruth Eckstein: Klebebilder-Kombi-
nationen geologischer Eindrücke, wei-
ter entwickelt durch eine Reise nach
Japan und nähere Kervntnis des Zen-
Büddhismus - Alonzo Gallery. 26
K. 63 St. Bis 1. März.

U.S. Bühnenzeiohner: Über 250
Zeichnungen, Skulpturen, Bühnenent-
würfe ergeben guten Querschnitt des
einfallsreichen Schaffens amerikani-
scher Buhnenzeichner der Gegenwart
— The N.y. Public Library at Lin-

?iCr" ^^"\^/' ^^^ Amsterdam Avenue
Main Gallery und Vincent Astor Gal-
lery). Bis 15. März.

• "^«^ Blackwell: Serie von Malereien
im "Sharp-Focus"-Stil - Janis, 6 W.
57 Street. Bis 1. März.

Sonntag nachmittag im Jewish Mu-

T^V^^'^iJl ^^^•/92 St.: Fortlaufen-
A^'' ,'i"r2,^>J"i- "Mambush Weaving
Workshop", von Jerry A. Callner 3
pm. ($1.—) plus Instruktion von Ju-
with Krall am Webstuhl. Eintrittskar-

o" ^^ü^ ?^"^^^ ^^^ ßeg'"" erhältlich.
(Bis 27. April).

Kostüm-Galerie, Brooklyn Museum.

New Yorker SfadUhronik

Jüdisches Leben in Breslau
und Mannheim

Eine werfvolle Ausstellung Im New Yorker Leo Baecklnstlfuf

Das_ LecBaeck Institut New rden^n Ra^iner Dr. J^G^^^^^^^^^

Tjll 'r .^"^^^^"""ß unter dem
ntel Breslau and Mannheim —
two Jewish Communities". Dr
Gruenewald ist mit diesen beiden
Madten m besonderer Weise ver-
bunden. In Breslau erhielt er 1925
seinen Doktor der Philosophie und
im Kabbmerseminar dieser Stadt
wurde er in das Rabbinat einge-
^"i /y^^' 'hn dann im Alter von
34 Jahren nach Mannheim führte
In Mannheim wirkte er nicht nur
viele Jahre als Rabbiner, sondern
auch zugleich als Vorsteher der jü-
dischen Gemeinde. Die detaillier-
te AiissteHunig, in die das Institut
viel Muhe und Arbeit gesteckt hat,
wird der Öffentlichkeit auf längere
Zeit zur Verfügung stehen; das Ma-
terial stammt aus Privatbesitz und
aus Archiven und Museen.

Vor ungefä'hr 200 Jahren wjurd

in Manhattan- die Bürgerrech f' ei

geführt. Dpe grossen Rechte ko6i

fen 50 GuCfden, dafür d'urfte au

:hr Inhaber für öffen-tllohe Amt

kandidieren. Für das Weine Recl

das nur 2Q Gufden kostete, beka

er die Erlaubnis, einen Handel

Nieuw Amsterd'am zu betreiben -

Vor 120 Jahren zog die 1742*«

grün.d»ete Columibia Universität

.neue Räume in der Madhon Av

nu-e. Damals wiurde auch «mit d(

Arbeiten für den Central Park b

gönnen. Soviel über die Vergange

In Breslau kann man diQ jüdische
Geschichte bis auf das Jahr 1 203
zurückverfolgen. Die Ausstellung
beginnt mit einem Erlass des Königs
Friedrich Wilhelm II. von Preussen
Diesem Erlass folgt ein Schutzbrief
vom 20. November 1 790, der den
Juden die Niederlassung in Breslau
gewährte.

Eines «der Warenhäuser am He
ald Square nennt sich "The World
\ar.gest Store" un-d begrüsst seir
intern'ation^Ie K-undschaft mit Biei
venue, Bien^^enrdos und WiLl'kon
men. Ein eing^erahmter Wegweisc
sr\\\. diesen Grussformeln gibt di
versohiedereen. Abteilungen an, w
fcAgendes zu kaufen ist: Cometi<
D:amon'den, Underwasahe, Spei
vyaren, Traditional und Altertiuir
hohe Möebel, SJIbir in modernste
^tiel und Konfektion^ für Damar
Das riesiige Warenhaus besitzt iinte
s<?inen Tausenden von An-gestellte
ganz gewiss viele, die die deutsdh

Aus dem reichen Ausstellungs-
material können nur Einzeistücke
hervorgehoben werden: besonders
hübsch ein "Album Amicoruni"
das von dem Arzt Elias Henschel
(1755-1839) geführt wurde und
neben weisen Versen auch Zeich-
nungen enthält. In der Sammlung
über das Rabbiner Seminar und das
Breslauer Rabbinat befindet sich

.™,„.,,-vjaici IC, orooKiyn Museum, oresiauer KaDbinat bef ndet ■iich
Eastern Parkway, Brooklyn: Samm- ein Bild vort Heinrich Graefz dem
lung von Hüten und buntgestrickten aro,..en Hi«*™!.!! lr'S!l^'u:f"'

limg von Hüten und buntgestrickten
M rümpfen in typischer Volkskunst-
Manier. Besonders zu beachten: Rus-
5of.^®'' Kopfschmuck ungefähr um
1800 entstanden — Enddatum unbe-
stimmt.

«K^'^'f^l?»!- „^«a" Walker sprk^ht
^Vn^^^'^ - ^''''^ Collection, 1
Hast 70 Street, Donnerstag, 27. Febr
3 pm. *

über: 'Dubuffet — Mati^re und M6-

w** <r"o ^"^""1 of Modern Art, 1 1
W. 53 St. — Donnerstag, 20. Febr.,

^P"^- ihr.

grossen Historiker, der Fakultäts-
mttglied des Seminars war. Dabei
soll erwähnt -werden, dass das Leo-
Baeck Institut bald die Tagebücher
und Bn^efe von Graetz in seiner
Schriftertreihe veröffentlichen wird.
Herau^eber Dr. Reuben Michael.
Der historische Streit zwischen Rab-
biner Abraham Geiger und Ober-
rabbiner T:/ktin wird dokumentiert,
begleitet von amüsanten Tafellie-
dern.

Jp der Sammlung über jüdisches

Leben und Kultur in Mannheim be
findet sich zum Beispiel ein Ta
sehen- Geleits- Befreiungs- Patern
welches emen Juden namens Suess
Kind Baderhorn vom persönlicher
Leibzoll befreite. Stiche und Bildei
von Synagogen folgen, sowie eine
Ausgabe des "Israelitischen Ge-
meindeblattes", eine Sondernummei
aus dem Jahre 1936, die unter an-
deren Dr. Max Gruenewald ehrt
Die Liste der berühmten und ver-
dienstvollen jüdischen Familien
Mannheims und Breslaus-ist lang
und eindrucksvoll (über die Mann^
heimer wurde kürzlich im "Auf-
bau" berichtet): aber es ist beson-
ders die Atmosphäre, das Leben
der judischen Gemeinden dieser
Städte und ihr Status in ihrer Um-
welt, die von dieser Ausstellung
emgefangen werden konnten und in
intensiver Prägnanz vermittelt wer-
den.

Karin H. Czemy

Page 6

LBI NEWS

THE LBI AND THE COMMUNITY OF SCHOLARS

By Fred Grübet

Secretary of (he New York Leo Baeck Institute

In recent years, the history of German
Jewry has increasingly attracted the atten-
tion of the scholarly and academic Com-
munity. The Leo Baeck Institute has helped
advance this development and at the same
time substantially benefited from it. In New
York it could do so by building on the solid
foundation laid by Max Kreutzberger who
assembled the stock of the Library and
Archives and imaginatively directed the
Institute's research and publications
program.

Signs of the increasing institutional
Cooperation of the LBI with learned
organizations are numerous. Perhaps the
most telling indication is that after ex-
hibiting at the Annual Meetings of the
American Historical Association for several
years, in 1974 a special session on "Integra-
tion of Jews in Nineteenth-Century Ger-
many,*' co-sponsored by the LBI and the
AHA, was part of the program. Recently,
the Institute has been invited to participate
in the International Congress of Historical
Sciences, which presents an opportunity to
acquaint thousands of historians from
throughout the world with the work of the
LBI.

The interest in the field of German-Jewish
history and literature engendered at such
meetings carries over into the regulär
activities of the LBI.

Speakers at LBI-sponsored lectures often
address stand ing-room-only audiences.
Members of literally dozens of academic
institutions have established working
relations with the LBI. We take particular
pride in the success of the Faculty Seminar,
begun in 1973. During the academic year,
scholars from universitites in the New York
area, the majority of them young scholars
from various academic disciplines, meet
monthly to discuss a wide ränge of subjects
relating to the history of German Jewry in
the modern era. At their last meeting the
participants unanimously voted to continue
this program for a third year.

Library and Archives are equally affected
by the trend toward increased scholarly
Cooperation. We exchange duplicate books
and microfilms of historical documents with
the Deutsche Buecherei in Leipzig, the
Jewish National and University Library in
Jerusalem, and with Harvard University.
Increasingly, European universities as well
as American institutions send students and
scholars to the LBI for study and research.

Responding to written and personal
requests for research material now accounts
for half the work hours of the LBI Archivist.
While we welcome the increased utilization
of the Institute's resources, unfortunately it
makes for delays in cataloging. We hope,
however, that an application we submitted
to the National Endowment for the
Humanities for funds to increase the
Archives staff will be approved. This U.S.
government agency has supported the LBI in
the past with substantial grants for the
completion of library projects.

The Institute has also strengthened its ties
with American Jewish cultural
organizations, with the Jewish Community
and the general Community. Through close
coordination within the framework of the
National Foundation for Jewish Culture and
the Joint Cultural Appeal, the LBI in
conjunction with other member
organizations is reaching out to the lay
Community. Exhibits, lectures and
publications are being made available to
Jewish communities in this country and at
the same time their support for Jewish
cultural institutions is solicited.

Exhibits in New York and the favorable
Publicity they have received have also
enabled the Institute to reach a broader
audience. Hilton Kramer, the notedartcritic
of The New York Times, praised the LBI for
assembling the first extensive U.S. showing
of Max Liebermann works in more than 25
years. Valuable gifts to our collections can be
traced directly to the visibility gained by
recent exhibits. After John Updike reported
in The New Yorker magazine on the LBI and
its Kafka exhibition, the LBI received a
priceless collection of original letters by
Leopold Zunz, founder of the Wissenschaft
des Judentums. The letters, which had
survived the Holocaust, came from a former
Student of Leo Baeck. He was not a New
York resident, was not acquainted with the
Institute, but learned about the LBI program
through Updike's article. Most recently, the
Mannheim/ Breslau exhibit led to the dona-
tion of two very fine paintings by Max
Liebermann and his contemporary, Max
Slevogt.

Displays of LBI publications have re-
sulted in increased Orders for our books. A
few university libraries have purchased
complete sets of the 19-volume Year Book
and the thirty title- that haveappeared in the
Schriftenreihe series. Quite recently, a mid-
Western university ordered 39 issues of the
German-language LBI Bulletin, published in
Jerusalem.

And so, as LBI publications reach broader
audiences and reviews appear more fre-
quently in important Journals, the LBFs
name and function and the imposing body of
research it has produced become increasing-
ly more familiär to the world's Community of
scholars. At the same time, the Institute, now
entering its third decade, will not fail to
serve, as it did in the past, the educated
layman.

LBI RECEIVES BOOKS

FROM BRUNNER

COLLECTION

Mrs. Edith Brunner, widow of Frederick
H. Brunner, one of the founders of the New
York LBI and Chairman of its Board from
1957 to 1965, has donated an important
collection of rare books from her husband's
library to the Institute.

A prominent international banker who
hailed • from the German Palatinate, Mr.
Brunner had for many years collected early
works on the history of Jewish banking in
Germany and on Jews in the Palatinate. The
gift to the Institute, containing rare book
and periodical material in these subject areas
as well as early general Judaica, represents
an important addition to the library holdings
in Jewish economic history and in Jewish
communal and regional history.

Mrs. Brunner is Ist vice President of the
Women's Auxiliary of the LBI.

3n ÜPttuiriam

Margaret T. Muehsam

As this issue went to press, we
learned, to our deepest sorrow, of
the death of Margaret T.
Muehsam, member of our Board,
long-time staff member and past
editor of this publication.

LBI NEWS

Page 5

BRESLAU/ MANNHEIM
EXHIBIT HONORS

MAX GRUENEWALD

"Breslau and Mannheim — Two Jewish
Communities," a major exhibit honoring
Dr. Max Gruenewald, President of the Leo
Baeck Institute, on the occasion of his 75th
birthday, opened at the New York Institute
on January 27.

Addressing friends gathered for a special
opening reception, Dr. Fritz Bamberger,
vice President of the New York LBI,
explained that the exhibit was assembled to
pay tribute to Dr. Gruenewald's manifold
accomplishments by featuring the two
Jewish communities with which his life and
work were closely Hnked.

Dr. Gruenewald received his doctorate of
philosophy at the University of Breslau in
1925, fifty years ago. The spirit of the Jewish
Theological Seminary in Breslau, where he
was ordained, shaped his philosophy and
outlook. It was also fifty years ago that he
began his rabbinical career in Mannheim,
where he later had the rare distinction of
being elected President of the Jewish
Community while serving as its Rabbi.

Following Dr. Bambergefs introduction,
Dr. Ernest Hamburger, a member of the
Executive Committee, spoke briefly. "Max
Gruenewald, more than many other people,
is a man of tradition," he said. "There is a
unity to his life and thought and this unity
has its roots in the cities of Breslau and
Mannheim. This exhibit is a work of the
heart," he continued; "an expression of the
Institute's warm feelings for Dr.
Gruenewald." Dr. Hamburger concluded
with the hope that the LBI would continue to
benefit from Dr. Gruenewald's wise counsel
and quiet, yet strong, leadership for many
years to come.

After thanking the LBI for the exhibit and
the friendship shown him, and recalling past
periods in his life, Dr. Gruenewald reflected
on the Greek word "episode.'' "This word
has been applied to the most notable
historical events including the last chapter of
German-Jewish history,'* he stated. "But
there is something within us that revolts
against a view of history which sees the final
chapter as a fading episode. What we lived
through cannot become merely an episode;
at the LBI we try to make that period come
alive."

The exhibit, which includes more than 1 20
items from the LBI archives, private in-
dividuals, and various institutions in the
United States and abroad, has been called
"A Tale of Two Jewish Cities."

AFTER TWENTY YEARS

by Max Gruenewald

President of the Leo Baeck Institute

Those who conceived the idea of the Leo Baeck Institute — some of whom had played a
leading role in the Jewish Community of Germany before its destruction — defmed tasks for the
Institute and designed a working program. Over the years, as each center developed a
distinctive approach, the initial tasks and programs were redefined. Today, a certain pattern is
discernible. In London, where the Year Book, the most important publication of the LBI is
issued, our friends are primarily concerned with the era immediately preceding the destruction.
In Jerusalem, emphasis is placed upon the translation and interpretation of German-Jewish
classics. In addition, the LBI Bulletin, edited by Dr. Hans Tramer, is published there. In New
York, our foremost aim is to make available the holdings of the Library and Archives
(catalogue and publication of memoirs), in addition to research reflecting the variety and
diversity of the German-Jewish Community.

If it is at all possible to predict a future trend, it is that certain tasks, neglected during our
Short twenty-year history and requiring a Joint effort on the part of all the Institutes, will come
to the fore. The study of the influence of German Jewry on Europe and on Jewish life
throughout the world is one example.

While there have been differences in approach, motivation and outlook, there is,
nevertheless, something that unites all working centers of the Leo Baeck Institute: not only the
Obligation to transmit the legacy of a vital and vibrant segment of the Jewish people, but also a
sense of urgency.

This urgency is as strong and commanding today as it was on the day of the Institute's
founding. Ours is an unending task. But how much time is left to us? Our scholarly task is
carried with a sense of deep personal commitment and our Obligation is to convey this
commitment to our successors.

The Breslau portion begins with a Royal
decree on Jewish matters in Breslau, issued
by King Frederick William II of Prussia in
1790. This decree, from the permanent LBI
collection, confirmed **in principle" the
toleration of Jews in Breslau. A "Schutz-
brier issued later that year, historical
documents, and ritual art objects follow.

A section on the Breslau Jewish
Theological Seminary and the Breslau
Rabbinate includes photos of prominent
Jews connected with the Seminary, such as
19th-century historian Heinrich Graetz;
rabbinic certificates; and material on the
1842 controversy between the community's
orthodox Rabbi Salomon Titkin and liberal
Rabbi Abraham Geiger.

A final section, on individual Jews in
Breslau, spans 500 years with items ranging
from photocopies of 15th-century letters
about Breslau Jews to material on promi-
nent Jews in recent times including Hans
Schaeffer, Secretary of State of the Ministry
of Finance from 1929 to 1932; and Eduard
Bernstein, leader of socialist revisionism and
a member of the German Reichstag inter-
mittently from 1902 to 1928.

The Mannheim Jewish Community is
depicted in a collection of over 50 items. In
that city an unusually favorable electoral
charter of 1660, permitting wide Jewish
participation in city and communal life,
freedom of trade, and religious rights,
created an auspicious climate for the
subsequent growth and development of the
Jewish Community.

The Mannheim exhibit includes a
handwritten volume of responsa and
sermons from 1828, I8th and 19th-century
documents pertaining to the Jewish Com-
munity, lithographs and photos of
Mannheim synagogues, a special 1936 issue
of the "Israelitisches Gemeindeblatt,"
material on Jews in Mannheim from 1796
to the Nazi years and photos of prominent
Mannheim Jews.

A 23-page exhibit catalogue has been
published by the Institute.

Note:

In the last issue, the names of newly-
elected Jerusalem LBI Board members were
omitted. They are: Dr. Daniel Cohen,
Director, Central Archives for the History of
the Jewish People, Jerusalem; Mr. Paul
Jacobi, Jerusalem; Dr. S. Krolik, Tel Aviv;
Dr. Chanoch Rinott, Hebrew University,
Jerusalem; Prof. Uriel Tal, Tel Aviv Univer-
sity. In addition Dr. S. Stein, Jerusalem,
formerly a member of the London LBI
Board, is now a Jerusalem LBI Board
member.

•

The Portrait sculpture of Rabbi Leo
Baeck, mentioned in the "Art at the Leo
Baeck Institute" article in the previous issue,
is the work of sculptress Erna Weill of
Teaneck, New Jersey.

I I

LBI NEWS

Page 9

FROM THE NEW YORK LBI PICTURE FILE: 1955-1975

Dr. Max Gruenewald, Dr. Franz Winkler and Dr. Ernest Hamburger guide
Rehaveam Amir, Israeli Consul General in New York, through the Institute.

The 197} Conference an "A Typology ofGerman Jewry" was attended
by scholars from Europe, Israel and the U. S.

LBI BOARD MEETS

Twenty-two Board members of the Leo
Baeck Institute attended the Annual
Membership Meeting on April 24, 1975. The
Officers of the LBI were reelected, the
Executive Committee was reconfirmed, and
Mr. Henry J. Zacharias, a New York
attorney, was newly elected to the Board.

Dr. Gruenewald opened the session with
words of remembrance for Frederick H.
Brunner, Rabbi Max Nussbaum and
Theodore Schocken — Board members and
close friends of the Institute who passed
away during the last year.

Continuing his remarks, he spoke about
the great strides made by the LBI in the
twenty years of its existence. While there
were doubts in the first years whether the
LBI could succeed in the difficuh task it had
assumed, in a short twenty years, Dr.
Gruenewald stated, the Institute had moved
from the periphery to the center of historical
research activities. An evaluation of the first
two decades of the LBI Year Book by Dr.
Gerson Cohen, Chancellor of the Jewish
Theological Seminary of America and a
Board member, will be published in the 20th
Year Book, it was announced.

Fred Grubel, Secretary, presented a report
of recent LBI activities including lectures
and work with other organizations. On
behalf of all present, Dr. Gruenewald
thanked Mr. Grubel for his untiring efforts
without which it would have been impossible

for the Institute to have achieved such a close
working relationship with so many impor-
tant cultural and academic organizations.

Dr. Gruenewald also announced that the
newest LBI bock publication, acollectionof
Mendelssohn family letters by Professor
Felix Gilbert, is dedicated to Dr. Fritz
Bamberger, vice President of the LBI, in
recognition "of the unflagging scholarly and
organizational interest he has shown the
Institute since its inception."

LBI PERSONALITIES ON
TELEVISION AND RADIO

On March 17, the New York Leo Baeck
Institute was featured in a 30-minute
television program in a new cable TV series
called "The Jewish Community.'

»»

During the televised tour of the Institute,
program hostess Dorothy Steinberg inter-
viewed three Institute spokesmen. Dr. Fred
Grubel, Secretary of the New York LBI,
spoke about the history of the Institute and
gave Viewers an opportunity to view some of
the treasures from the Archives. Dr. Werner
Angress, Professor of History at the State
University of New York at Stony Brook and
a Fellow of the LBI, was interviewed on the
scope of Institute-sponsored research and
Publishing projects, the LBI lecture series,
and current interest among students and
scholars in the field of German-Jewish
history. Concluding the broadcast, Dr. Max
Gruenewald, President of the LBI, spoke on

the current relevance of the Institute's work.
The program is now being offered to other
cable television stations.

Earlier, Deutschland-Funk radio aired a
series ofinterviewson the subjectof "Heimat
im Exil." On the first program Dr. Grubel as
well as LBI Board members Dr. Herbert
Strauss, Professor of History at the City
College of CUNY; Dr. Hans Steinitz, editor
of Aufbau; and Dr. Curt Silberman, Presi-
dent of the Federation of Jews from Central
Europe discussed the topic with Hildegard
Krei of Deutschland-Funk.

Dr. Grubel was also interviewed by Rolf
Vogel, publisher of Deutschland Berichte,
the only German news service under Jewish
auspices, about the work of the LBI . This
interview has been broadcast by several
German radio stations.

LBI NEWS

PUBLISHED BY THE

LEO BAECK INSTITUTE, INC.

129 E. 73rd St., New York, N. Y. 10021
Tel: RH 4-6400

For Members and Friends of the
Leo Baeck Institute

MAX GRUENEWALD, Pnsident

FRITZ BAMBERGER, Vice President

FRED W. LESSING, Treasurer

FRED GRUBEL, Secretary

MAX KREUTZBERGER. General Consultant,
Member of the Exec. Com.

ERNEST HAMBURGER, Memher of the Exec. Com,
FRANZ WINKLER. Memher of the Exec. Com.

GABRIELLE BAMBERGER, Editor

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CotUi.^^ / 'y'^<.^uUl^-lJ-i^^^

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CONGREGATION

B'NAI

ISRAEL

MILLBURN, N. J.

Vol. XXX

April, 1976 — Nisan-Iyar, 5736

Number 301

SUMMARY OF THE

BOARD OF TRUSTEES MEETING

MARCH 16, 1976

After an analysis of charges being made by all neighbor-
ing congregatlons and an extensive discussion and com-
parison, the Board of Trustees passed a motion establishing
the following changes effective July 1, 1976:

a. The basic dues for members be increased from $300.
per year to $350. per year.

b. Religious School tuition be increased to $100. for
the first child, $75. for the second child, $50. for the third
child and the total not to exceed $200.

c. Building Fund fees be increased to $600. and be
paid over a period of six years in equal installments of
$100. each.

d. Dues for young married couples would be according
to the following schedule: for the first year there would be
no Charge, for the second year $90, for the third year $175.,
and for the fourth year $265., and for the fifth year $350.

In accordance with the prevaillng practice in /the
county the Board of Trustees passed a motion terminÄting
the subsidizing of students who attend the Central Hebrew
High School. Rabbi Mirelman announced that scholarships
will remain available to those who are unable to afford
tuition. j

The Board of Trustees continues to evaluate the prospec-^"
tive location of a wall for memorial plagues and the
possible relocation of the lobby gift Shop. / / y^

L

2ND SUNDAY SUPPER SEMINAR

WITH THE RABBI

SUNDAY, APRIL 4, 1976

Sponsored by the Adult Education Committee

Dr. Max Gruenewald, Rabbi Emeritus

will speak on
•THE MAN NEXT TO THE KING"

For further Information, contact
Ina or Marvin Labiner, co-chairpersons,

at 376-5365

FAMILY PASSOVER SEDER
AT THE SYNAGOGUE
THURSDAY, APRIL 15, 1976 — 7:00 P.

It's a synagogue first! The traditional family Seder
will be conducted by Rabbi Victor A. Mirelman, assisted
by Cantor Joshua O. Steele and participating congre-
gants of all ages. The evening will begin with Maariv
Services at 6:30 p.m. An excellent Passover dinner will
be provided at $9.00 per adult and $6.00 for children
up to 10. Chairperson Ruth Rosenberg promises a warm
family holiday atmosphere will also be provided. For
further information, contact Ruth at 379-1065.

APRIL

Fri. Apr. 2

/ 8:15 p.m.

Sat. Apr. 3

/ 10:00 am.

Sun. Apr. 4

/ 10-11:15 am.

/

6:00 p.m.

/

7:30 p.m.

Mon. Apr. ö

12:30 p.m.

/

8:15 p.m.

Tue. Apr. 6

10:00 am.

/

8:00 p.m.

8:15 p.m.

Wed. Apr. 7

8:00 p.m.

Thu. Apr 8

/ Fri. Apr. 9

8:15 p.m.

/ Sat. Apr. 10

10:00 am.

Sun. Apr. 11

11:00 am.

10-11:15 am.

Mon. Apr. 12

7:00 p.m.

Tue. Apr. 13

8:00 p.m.

Wed. Apr. 14

7:00 a.m.

Thu. Apr. 15

7:00 p.m.

Sat. Apr. 17

10:00 am.

Sun. Apr. 18

Mon. Apr. 19

12:30 p.m.

8:15 p.m.

Sat. Apr. 24

9:00 am.

10:00 am.

Sun. Apr. 25

10-11:15 am.

Mon. Apr. 26

12:30 p.m.

7:00 p.m.

8:15 p.m.

8:30 p.m.

Tue. Apr, 27

8:00 p.m.

Wed. Apr. 28

8:00 p.m.

8:00 p.m.

Thu. Apr. 29

Stacey Marx Bat Mitzvah

Junior Congregation Services

Teen-Age Seminar with Dr. Mirelman

SUNDAY SUPPER WITH

RABBI GRUENEWALD

USY Meeting

Sisterhood Meeting

Adult School of Jewish Studies —

Hebrew and Yiddish classes only

Final Adult Class with Dr. Mirelman

Nursery School — Parent Dialogue

Rehearsal —Adult Choir

Religious School Board Meeting

Sisterhood Art Tour — Group I

Dedication by the Weinberg Family

Junior Congregation Services

Model Seders

Teen-Age Seminar with Dr. Mirelman

SMYC Rehearsal

BOARD OF TRUSTEES MEETING

Siyum for the First Born

Erev Pesach — First Seder

Second Seder in Synagogue

Junior Congregation Services

Chol Hamoed — No Classes

SPRING VACATION —

No Religious School Classes

This Week

Hadassah Meeting

Adult School of Jewish Studies —

Hebrew and Yiddish Classes only

Eric Alboher Bar Mitzvah

Junior Congregation Services

CLASSES RESUME — Religious School

Teen-Age Seminar with Dr. Mirelman

Sisterhood Board Meeting

SMYC Rehearsal

Adult School of Jewish Studies —

Hebrew and Yiddish Classes only

JEA — Parents of CHHS

Yom Hashoah Services

Religious Affairs Committee Meeting

SMYC Adult Committee Meeting

Art Tour — Group II

PASSOVER SERVICES

Wed., April 14, 6:30 p.m Maariv

Thu., April 15, 9:00 a.m Passover

Thu., April 15, 6:30 p.m Maariv

Frl., April 16, 9:00 a.m Passover

Tue.. April 20, 6:30 p.m Maariv

Wed., April 21, 9:00 a.m Passover

Wed., April 21, 6:30 p.m Maariv

Thu., April 22, 9:00 a.m Passover

Services
Services
Services
Services
Services
Services
Services
Services

JUNIOR CONGREGATION
PASSOVER SERVICES

Thu., April 15, 10:00 a.m Passover Services

Fri., April 16, 10:00 a.m Passover Services

Page 10 THE ITEM of Millburn and Short Hills, N. J. , Bicentennial Section, Thursday , May 13, 1976

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Main Street landma

BEFORE IT WAS THE PUBLIC LIBRARY this
building was the home of Congregation B'nai Israel.

By Freeman Cleaves

A Main Street landmark
since its completion 121 years
ago, St. Stephen 's Episcopal
Church Stands at a central
location in Millburn although
its parishioners, once living
nearby, have come to be
rather widely scattered.

Today, St. Stephen's draws
its Support from a Wide
Perimeter that embraees not
only Millburns outer reaches
but Short Hills and Springfield

chiefly with Union,
Maplewood, Summit,
Chatham and other nearby
towns also contributing
members.

The church's central
location has permitted a wide
ränge of Services, both
religious and secular. Notable
was parish hall use as
Millburn's first motion picture
theater— for the old silents.
Still remembered by many
are the lectures, dances and
dinners held in the old hall,

once detac
church, wh
schools foun(
gymnasium.
completion
Congregation
first synagog
of town, that
Services wen
More recei
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formal scho(

Homes, Stores were sites of first sen

By Mrs. Max Schachter

At the turn of the Century a
small group of Jewish famifies
lived in Millburn and neigh-
boring communities. Records
of those early years indicate
that as far back as 1887 Fred
Simon had a störe on Main
Street; William and Anna
Polansky settled here in 1902;
Jack ana Anna Aronin came in
1907; Louis and Sarah Silver-
stein came to Sprincfield in
1902 and settled in Millburn in
1907; Sam and Fanny Frucht-
man arrived in 1913; and
Abraham and Rose Freiman
settled here in 1915.

Somewhat later settlers
include Hyman and Rose
Buncher in 1920, Louis and
Rose Silbersher in 1920, Louis
and Ann Eisenberg in 1922,
Dave and Lillian Fern in 1925,
Sam and Esther Turner in
1925, Samuel and Lee Marx in
1927, Henry and Irma Wein-
stein in 1927, Sully and Lena
Fruitman in 1933, Dr. Herman
and Lillian Pollack in 1937.

Led by Mr. Polansky this
small group of Jewish f amilies
gathered from Millburn,
Springfield, Union, Vauxhall,
for religious Services that
were held at bis home on
Taylor Street and also at the
home of Max Tanenbaum in
Springfield Center. In the
1920's Services were con-
ducted in Hyman Bimcher's
apartment above bis hard-
ware störe on Millburn
Avenue.

As the number of families
increased larger facilities for
religious Services were
required. A störe, (where the
Millburn Florist is now
located on Main Street) was
rented for thatpurpose. Later,
in 1923 and 1924, through the
hospitality of the Rev. Hugh
H. Dickenson, High Holy Day
Services were conducted at
the St. Stephen's Church
Parish House.

In 1923, 12 families decided
that the time had come to
build a synagogue. The
founding fathers were: Harry
Marks, Louis Silverstein,
William Polansky, Max
Feigenstein, Morris Drapkin,
Jacob Aronin, Harry Buncher,
Harry Polansky, Nathan
Fruchtman, all of Millburn,
and Marcus Levine of Union.
Isaac Dvorin of Vauxhall, and

^

Max Tanqnbaum of Spring-
field. Under the leadersnip of
Mr. Marks, who later became
the first president, the
synagogue plans evolved. In
1924 the congregation was
incorporated imder the name
of Congregation B'nai Yisroel.
Ground was purchased from
the Casa Colombo and a
contract sign^ with Roeber
and Long for the building of
the synagogue.

At the Taying of the corner-
stone, Rev. Dickenson of St.
Stephen's Church and the Rev.
LeRoy Lincoln of the First
Baptist Church, participated,
thus lending emphasis to the
fact that this first Jewish
house of worship had come
about not only through the
determined efforts of the

Eioneering Jewish families
ut also through the generous
assistance of Christian neigh-
bors. The building was
completed just before the
High Holy Days in 1925.

Membership was not a
requirement for attendance at
Services because, as a matter
of policy, all were welcome
ana there was room for all.
The founding fathers had
decreed that the congregation
would "maintain an open door
policy for all who came to
worship." In 1929, through the
efforts of Sam Turner, formal
membership was established.
The payment of dues made
one eligible to vote and to
participate in the ad-
ministration of the synagogue.
At the end of 1929 35 families
had become members.

The ladies of the
Congregation had raised fimds
before the Synagogue was
built. They then organized a
Ladies Auxiliary. One of their
puposees was to ''maintain
and improve the buildinc."
Over coffee and cake, for
which each member con-
tributed five cents, they met
once a month to öiscuss ways
and means. Sometimes they
would raffle off a donated
turkey or a band knit afghan.
The proceeds were used for
'improvements,"

These included such items
as supplying the kiteben with
Utensils and dishes, buying
pews or classroom furniture
and subsidizing the school.
During the years of World War

II they mailed packages to the
men in the armed forces,
baked Cookies for soldiers at
Camp Kilmer and contributed
to the Red Cross.

To *'maintain it," they
simply rolled up their sleeves
and cleaned, polished and
adorned the synagogue. Their
young sons were required to
clear the snow from tne walks
before the home paths were
shovelled. They sewed, cooked
for festivals and served re-
freshments on all occasions.
The deeds of charity, which
were a part of their heritage of
their heritage and upbringing
as Jewish women, were now
continued on an organized
basis. This did not exclude the
personal and individual at-
tention they gave to the needy
on the local scene or their
continued aid to their families
"back home" in Europe.

The "matriarch" of those
early years was Mrs. Harry
Buncher. FoUowing in her
footsteps was Mrs. Louis
Levine. The names of the first
members of the Ladies
Auxiliary are inscribed on a
bronze plaque in the Chapel of
the Synagogue.

During the following years
the Congregation was Con-
solidated. Gradually classes
were instituted for the
children and the interior of the
synagogue made serviceable
to the cultural and social
needs of the young and old. In
1930 the basement space was
renovated and converted into
the "vestry room" which in
tum was partitioned off for
classrooms by removable
partitions. A religious school
was developed. In 1943-44 a
high school department was
Started for all boys and girls
from Bar and Bat Mitzvah age
through the llth grade in the
public high school. The
students continued !n these
classes until they were
graduated from the Millburn
High School.

By 1941 the depression years
were over and World War II
was upon us. It was also in this
year that the influx of Jewish
families into Millburn began.
Forty-five new families joined
the synagogue. The decision to
appoint a rabbi led the

r%i

IIMT

congregation to affiliate with
the Consprvative Movement.
Up to that point the
congregation had been

unaffiliated and considered
itself orthodox. The Jewish
Theological Seminary of
America was contacted and
during that year rabbinical
"canofidates" were invited to
conduct Services on Friday
nights. In September, 1942,
Rabbi Melvin Kieffer was
appointed the first rabbi of
Congregation B'nai Yisroel.
When Rabbi Keiffer was
called to the Army as a
chaplain in 1944 , Dr. Max
Gruenewald was invited to the
pi^it.

The post-war shift in
Population from the city to the
suburbs was feit in Millburn.
It was in 1946 that plans were
formulated for the purchase of
a Site for a new synagogue and
for the establishment of a
building fund.

Through negotations with
the Township Committee
which rendered constructive
assistance during the entire
building program of the
congregation, the present site
was obtained in exchange for
the old synagogue in the
center of town. (The old
synagogue was subsequently
converted into the Millburn
Township Public Library).
Percival Goodman was
chosen as the architect and
the firm of O.A. Peterson was
entrusted with the con-
struction. At a congregation
meeting, Mr. Goodman ex-
plained bis thoughts about
''building a synafiogue in
America in our time. On May
14, 1950, ground was broken
and on October 8, 1950 the
laying of the cornerstone took
place. The new synagogue was
dedicated on April 29, 1951. Dr.
Max Arzt, then a professor at
the Jewish Theological
S«niinAry, delivere^ the
dedicatory address.

The continued growth of the
congregation, particularly of
the youth program and the
Hebrew Scnool made the
acquisition of additional
ground necessary. Neigh-
Doring ground was purchased

and on it ar
which includ
rooms, ade
rooms,the lib
auditorium tc
recreation an
Services. T
dedicated on

In 1969 [
stated bis
vacating bis ]
1970. This
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1970, attendc
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the title of R
Dr. Gruenew
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Trustees, ar
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In 1970, R
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On July
Congregatior
by the deat
Gruenewald.
Trustees votc
Hedwig Ghm
her memory
used for our
such project
Gruenewald
which openc
September, 1

Congregati
which for the
its existencf
synagogue
celebrated
niversary dui
year.

In August 0
A. Mirelms
rabbi of Coi
Israel.

Ministry fo

THE ITEM of Millburn and Short Hills, N.J., Bicentennial Section, Thursday, May 13, 1976

Church is century-old
Main Street landmark

E IT WAS THE PUBLIC LIBRARY this
I was the home of Congregation B'nai Israel.

By Freeman Cleaves

A Main Street landmark
since its completion 121 years
ago, St. Stephen 's Episcopal
Church Stands at a central
location in Millburn although
its parishioners, once living
nearby, have come to be
rather widely scattered.

Today, St. Stephen's draws
its Support from a wide
Perimeter that embraces not
only Millburn's outer reaches
but Short Hills and Springf ield

chiefly with Union,
Maplewood, Summit,
Chatham and other nearby
towns also contributing
members.

The church's central
location has permitted a wide
ränge of Services, both
religious and secular. Notable
was parish hall use as
Millburn's first motion picture
theater— for the old silents.
Still remembered by many
are the lectures, dances and
dinners held in the old hall,

once detached from the
church, while the public
schools found it usefuf as a
gymnasium. And until the
completion of the

Congregation B'nai Israel's
first synagogue in the center
of town, that bodv's religious
Services were held there.

More recently, a two-story
extension, with a sizable
finished basement, has
provided Space for various
meetings, Sunda^ School,
formal schooling m several

imes, Stores were sites of first Services

Max Schachter

urn of the Century a
up of Jewish famifies
Millburn and neigh-
mmunities. Records
?arly years indicate
ir back as 1887 Fred
id a Store on Main
William and Anna
settled here in 1902;
Anna Aronin came in
is and Sarah Silver-
le to Sprincfield in
jettled in Millburn in
i and Fanny Frucht-
ived in 1913; and
and Rose Freiman
re in 1915.

hat later settlers
Hyman and Rose
in 1920, Louis and
3rsher in 1920, Louis
Eisenberg in 1922,
Lillian Fem in 1925,

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^27, Sully and Lena
in 1933, Dr. Herman
n Pollack in 1937.
Mr. Polansky this
ipof Jewish f amilies

from Millburn,
i, Union, Vauxhall,
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1 at his home on
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1 Center. In the
rvices were con-
Hyman Buncher's

above his hard-
)re on Millburn

lumber of families

larger facilities for

Services were

\ Store, (where the

Florist is now

Main Street) was

thatpurpose. Later,

:1 1924, through the

of the Rev. Hugh

;on, High Holy Day

^^ere conducted at

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jse.

12 famüies decided
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synagogue. The
itners were: Harry
ouis Silverstein,
Polansky, Max
i, Morris Drapkin,
in, Harry Bimcher,
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, all of Millburn,
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in of Vauxhall, and

Max Tanenbaum of Spring-
field.Under the leadersnip of
Mr. Marks, who later became
the first president, the
synagogue plans evolved. In
1924 the congregation was
incorporated under the name
of Congregation B'nai Yisroel.
Ground was purchased from
the Casa Colombo and a
contract sign^ with Roeber
and Long for the building of
the synaßogue.

At the Tayin^ of the corner-
stone, Rev. Dickenson of St.
Stephen's Church and the Rev.
LeRoy Lincoln of the First
Baptist Church, participated,
thus lending emphasis to the
fact that this first Jewish
house of worship had come
about not only through the
determined efforts of the
pioneering Jewish families
but also through the generous
assistance of Christian neigh-
bors. The building was
completed just before the
High Holy Days in 1925.

Membership was not a
requirement for attendance at
Services because, as a matter
of policy, all were welcome
ana there was room for all.
The founding fathers had
decreed that the congregation
would "maintain an open door
policy for all who came to
worship." In 1929, through the
efforts of Sam Turner, formal
membership was established.
The payment of dues made
one eligible to vote and to
participate in the ad-
ministration of the synagogue.
At the end of 1929 35 families
had become members.

The ladies of the
Congregation had raised funds
before the Synagogue was
built. They then organized a
Ladies Auxiliary. One of their
puposees was to "maintain
and improve the building."
Over coffee and cake, for
which each member con-
tributed five cents, they met
once a month to discuss ways
and means. Sometimes they
would raffle off a donated
turkey er a band knit afghan.
The proceeds were used for
*'improvements,"

These included such items
as supplying the kitchen with
Utensils and dishes, buying
pews or classroom furniture
and subsidizing the school.
During the years of World War

II they mailed packages to the
men in the armed forces,
baked Cookies for soldiers at
Camp Kilmer and contributed
to the Red Cross.

To *'maintain it," they
simply rolled up their sleeves
and cleaned, polished and
adorned the synagogue. Their
young sons were reouired to
clear the snow from tne walks
before the home paths were
shovelled. They sewed, cooked
for festivals and served re-
freshments on all occasions.
The deeds of charity, which
were a part of their heritage of
their heritage and upbringing
as Jewish women, were now
continued on an organized
basis. This did not exclude the
personal and individual at-
tention they gave to the needy
on the local scene or their
continued aid to their families
"back home" in Europe.

The "matriarch" of those
early years was Mrs. Harry
Buncher. Following in her
footsteps was Mrs. Louis
Levine. The names of the first
members of the Ladies
Auxiliary are inscribed on a
bronze plaque in the Chapel of
the Synagogue.

During the following years
the Congregation was Con-
solidated. Gradually classes
were instituted for the
children and the interior of the
synagogue made serviceable
to the cultural and social
needs of the young and old. In
1930 the basement space was
renovated and converted into
the '*vestry room" which in
tum was partitioned off for
classrooms by removable
partitions. A religious school
was developed. In 1943-44 a
high school department was
started for all boys and girls
from Bar and Bat Mitzvah age
through the llth grade in the
public high school. The
students continued in these
classes until they were
graduated from the Millburn
High School.

By 1941 the depression years
were over and World War II
was upon us. It was also in this
year that the influx of Jewish
families into Millburn be^an.
Forty-five new families jomed
the synagogue. The decision to
appoint a rabbi led the

congregation to affiliate with 1 »"^ ^n it an annex erected
the Cons#>rvative Movement. P^^^^ch mcludes among other

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IIMT

Up to that point the
congregation had been

unaffiliated and considered
itself orthodox. The Jewish
Theological Seminary of
America was contacted and
during that year rabbinical
"candidates" were invited to
conduct Services on Friday
nights. In September, 1942,
Rabbi Melvin Kieffer was
appointed the first rabbi of
Congregation B'nai Yisroel.
When Rabbi Keiffer was
called to the Army as a
chaplain in 1944 , Dr. Max
Gruenewald was invited to the
piÜDit.

Tne post-war shift in
Population from the city to the
suburbs was feit in Millburn.
It was in 1946 that plans were
formulated for the purchase of
a Site for a new synagogue and
for the establishment of a
building fund.

Through negotations with
the Township Committee
which rendered constructive
assistance during the entire
building program of the
congregation, the present site
was obtained in exchange for
the old synagogue in the
center of town. (The old
synagogue was subsequently
converted into the Millburn
Township Public Library).
Percival Goodman was
chosen as the architect and
the firm of O.A. Peterson was
entrusted with the con-
struction. At a congregation
meeting, Mr. Goodman ex-
plained his thoughts about
"building a synagogue in
America in our time. On May
14, 1950, ground was broken
and on October 8, 1950 the
laying of the cornerstone took
place. The new synagogue was
dedicated on April 29, 1951. Dr.
Max Arzt, then a professor at
the Jewish Theological
Seminary, deHvered the
dedicatory address.

The continued growth of the
congregation, particularly of
the youth program and the
Hebrew Scnool made the
acquisition of additional
ground necessary. Neigh-
ooring ground was purchased

rooms, additional school
rooms,the library and a large
auditorium to be used for the
recreation and religious youth
Services. The annex was
dedicated on January 22, 1956.
In 1969 Dr. Gruenewald
stated his Intention of
vacating his pulpit by June of
1970. This decision was
regretfully accepted with
understanding ana deep ap-
preciation of the 26 years of
devoted and loving Service to
his congregation. At a
farewell banquet on March 25,
1970, attended by more than
500 people, Dr. Gruenewald
stated: "I part with my
pulpit, but not with. my
people." With these words Dr.
Gruenewald ended his address
at the dinner which marked
his retirement as rabbi of
Congregation B'nai Israel, a
post which he had held with
distinction for 26 years, and
the end of his rabbinical
career on two continents.

The Congrecation bestowed
the title of Rabbi Emeritus on
Dr. Gruenewald, made him a
life member of the Board of
Trustees, and together with
his wife, a life member of the
Congregation.

In 1970, Rabbi Melvin Jay
Glatt was appointed rabbi of
the Congregation where he
served for five years.

On July 20, 1974, the
Congregation was saddened
by the death of Mrs. Max
Gruenewald. The Board of
Trustees voted to establish the
Hedwig Gruenewald Fund in
her memory, proceeds to be
used for our youth. The first
such project was the Hedwig
Gruenewald Nursery School
which opened its doors in
September, 1975.

Congregation B'nai Israel
which for the greatest part of
its existence was the only
synagogue in Millburn,
celebrated its 50th an-
niversary during the 1974-1975
year.

In August of 1975, Dr. Victor
A. Mirelman became the
rabbi of Congregation B'nai
Israel.

Ministry formed

Pgge 12 THE ITEM of Millburn and Short Hills, N.J. Thursday , May 27, 1976

Dr. Max Gruenewald

Teenagers set
car wash^

bake sale

A car wash and bake sale
will be sponsored by the teen-
afiers of the Church of Jesus
Oirist of Latter Day Saints
(Mormon) Saturday from 9
a.m.to 1 p.m. on the church
grounds at 140 White Oak
Ridge Road.

The teenagers have set a
goal of $1000 to contribute to
the church building fund in
Northern New Jersey.

Rabbi to be feted
by congregation

A two-day celebration in
tribute to Dr. Max
Gruenewald, rabbi emeritus
of Congregation B'nai Israel,
on the 50th anniversary of his
Ordination as a rabbi, will take
place Saturday and Sunday,
June 12 and 13.

Dr. Paul Haimoff, President
of the congregation, has an-
nounced that at sabbath
Services Saturday, June 12, at
9 a.m. a special ceremony will
be deaicated to Dr.
Gruenewald. Rabbi Victor A.
Mirelman will introduce Ida
Baumgarten, a past President
of the sisterhooa and the PTA
and Mark Weinberg, a past
President of the congregation
and the Men's Club. They will
recount nostalgic vignettes
and memorable highlights
from Rabbi Gruenewald's 32
years of affiliation with the
synagogue.

Dr Gruenewald will offer
the D'var Torah. Also par-
ticipating will be the Sabbath
Morning Youth Choir under
the direction of Cantor Joshua
O. Steele.

Following Services, the
sisterhood will host a
reception, under the chair-
manship of President Sandra
Haimoff. Officers and past
presidents will serve as
hostesses.

All members of the Com-
munity and friends of Dr.

^ ir

Gruenewald are invited to join
in this tribute.

The culminating event of
the 50th anniversary
celebration will be a dinner at
the Short Hills Sunday, June
13, at 7 p.m. Dr. Haimoff will
welcome the guests and Dr.
Mirelman will speak. Harry
Wische, a past President of
the Congregation, will in-
troduce Dr. Gerson D. Cohen,
chancellor of the Jewish
Theological Seminary of
America, who will deliver the
main address in tribute to Dr.
. Gruenewald.

A bound collection of
writings by Dr. Gruenewald,
spanning his 50 years in the
rabbinate, has been compiled
by archivist Jenks Schachter,
who will present it to him on
behalf of the congregation.

Dr. Gruenewald received
his rabbinical degree from the
Jewish Theological Seminar
in Breslau, his Ph.D. from the
university in Breslau and his
honorary degree of doctor of
divinity from the Jewish

Theological Seminary (
America.

He served as rabbi i
Mannheim, where he als
became the president of th
Jewish Community, the onl
rabbi in Europe to hold bot
positions. He is the onl
surviving rabbi of the thre
rabbis who were members c
the executive committee (
the Reichs Vertretung (Counc
of Jews), which served as th
leader of the Jews of German
during the Nazi regime.

Dr. Gruenewald is honorar
president of the America
Federation of Jews fror
Central Europe and i
President of the Leo Baec
Institutes of Israel, Londo
and New York, a
Organization devoted to th
preservation and collection c
archives and the publishim
of literature concerned witl
Western European Jewry. H
is co-chairman of the Gusta
Wuerzweiler Foundation an<
a member of the executiv«
committee of the New Yorl
Board of Rabbis.

Dr. Gruenewald served a:
rabbi of Congregation B'na
Israel from 1945 until hi:
retirement in 1970, when h<
became rabbi emeritus. H<
remains an active member o
the Millburn Rotary Club.

II

?

CONGREGATION

B'NAI

ISRAEL

MILLBURN, N. J.

Vol. XXX

June, 1976 — Sivan-Tammuz, 5736

Number 303

CONGREGATION TO FETE DR. MAX GRUENEWALD

Saturday Moming, June 12, 1976 Sunday Evening, June 13, 1976

A two-day celebration in tribute to Dr. Max Gruene-
wald, rabbi emeritus, on the fiftieth anniversary of his
Ordination as a rabbi, will take place on Saturday and
Sunday, June 12 and 13, 1976.

President Paul Haimoff announces that at Sabbath
Services on Saturday, June 12 at 9 a.m., a special ceremony
will be dedicated to Dr. Gruenewald. Rabbi Victor A.
MIrelman will introduce Ida Baumgarten, past President
of Sisterhood and PTA; and Mark Weinberg, past President
of the Congregation and Men's Club, who will recount
nostalgic vignettes and memorable highlights from Rabbi
Gruenewald's thirty-one years of affiliation with the
Congregation.

Dr. Max Gruenewald will offer the D'var Torah. Also
participating will be the Sabbath Moming Youth Choir,
directed by Cantor Joshua O. Steele.

Following Services, Sisterhood will host a reception
under the chairmanship of Sandra Haimoff, President of
Sisterhood. Officers and past presidents will serve as
hostesses.

The culminating event of the fiftieth anniversary cele-
bration will be a dinner at the Short Hills on Sunday,
June 13 at 7 p.m. Dr. Mirelman will speak. Harry Wische,
past President, will introduce Dr. Gerson D. Cohen,
Chancellor of the Jewish Theological Seminary of America,
who will deliver the main address in tribute to Dr. Gruene-
wald. Dr. Cohen succeeded Dr. Louis Finkelstein as
Chancellor of the Seminary in 1972.

A bound collection of writings of Dr. Gruenewald,
spanning his fifty years In the rabbinate, has been com-
piled by archivist Jenks Schachter, who will present it to
him on behalf of the Congregation.
Committees at work are:

The Steering Committee: Rabbi Victor A. Mirelman, Dr.
Paul Haimoff, President. Cantor Joshua O. Steele, Past
Presidents, Seymour Lehrhoff, Harry Wische, Mark Wein-
berg, Dr. Edward Zimmerman.

Dr. Paul Haimoff, Overall Chairman.
Brenda Eisenberg, Coordinator.

Program: Rabbi Mirelman, Dr. Haimoff, Cantor Joshua
Steele, Seymour Lehrhoff, Mark Weinberg, Harry Wische,
Dr. Edward Zimmerman.

Master of Ceremonies — Harry Wische.
Invitations: Florence Cohen, Chairman, Ida Baumgarten,
Chlckie Dobkin, Rose Fish, Shirley Lieberman, Anne Plotkin,
Laura Samuels. Hannah Schnell, Ida Wische.

Reservations and Seating: Francine Fish, Chairman,
Chickle Dobkin. Brenda Eisenberg, Elaine Melnikoff. Shirley
Lieberman. Jenks Schachter, Lillian Szerlip.

Saturday Kiddush: Sandra Haimoff. President of Sister-
hood.

Decorations: Betty Haiken. Chairman. Sylvia Lehrhoff.

(Continued pn page 2)

Congregants, family, friends and
dignitaries will gather to honor Dr.
Max Gruenewald, rabbi emeritus of
Congregation B'nai Israel, Millburn,
on the occasion of the 50th anniver-
sary of his Ordination, when Dr.
Gerson Cohen, Chancellor of the
Jewish Theological Seminary of
America, will pay tribute to him at
the dinner celebration to be held on
Sunday, June 13, at 7 o'clock at
the Short Hills.

Dr. Gruenewald, who served the
Millburn Congregation as rabbi for
25 years until his retirement In 1970, pursued his studles In
philosophy and ancient Semitic languages as well as religion
at the University and the Jewish Theological Seminary of
Breslau. For many years he occupied the pulpit of rabbi
of the Jewish Community in Mannheim, and in 1933 he was
accorded the unprecedented honor of being elected to
serve simultaneously as President of the Mannheim Jewish
Community, an administrative post heretofore accorded only
to laymen of distinction. During the tragic years that followed,
he sustained and guided his Community.

As one of three rabbis who together with seven laymen
formed the Executive Council of the Jews of Germany, he
worked closely with the revered Dr. Leo Baeck, who headed
the "Reichsvertretung der deutschen Juden." the representa-
tive body of German Jewry. He left Germany in 1938 with
his wife and son for Palestine.

An invitation from the Jewish Theological Seminary in
1939 brought Dr. Gruenewald to New York and eventually
to Millburn. When Rabbi Gruenewald first conducted Ser-
vices in Millburn in 1944. he came on weekends and holidays
to fill temporarily the post of Rabbi Melvin Kieffer who was
then on leave of absence, serving as an army chaplain. Rabbi
Kieffer did not return to Millburn. and Congregation B'nai
Yisroel invited the "commuting rabbi" and his family to
make Millburn their honrie. The invitation was accepted.

No Computer could have foreseen a more harmonlous
complementing of rabbi and congregation; it was a
propitious match marked by dose Cooperation and con-
sultation with the lay leadership of the congregation. Ever
since Dr. Gruenewald first came to Millburn in 1944 to be
the Weekend rabbi at the little brick shule on Lackawanna
Place and remained to serve the congregation as resident
rabbi for the next 25 years. he has enriched and illuminated
the llves of a great many members of the Community with
his teaching and his insightfui wisdom.

The congregation was small. but the Millburn Jewish
Population was growing rapidly in the late 40's. The con-
centrated efforts of an enthusiastic congregation. guided by

*

(Continued on page 3)

I I

FROM DR. MIRELMAN

SUMMER MESSAGE

Nature reminds us that summer is around the corner.
Trees have regained their foliage and color; gardens are
sprouting and giving evidence to the strength and power
innbedded in the rays of the sun, and to the richness of the
soil and water. It seems as if the world is Coming to life
again, after hibernating during a cold winter. And the
feeling of life and renewal, so present in the atmosphere,
is contagious, and imbues us with the desire to live and
enjoy the beauties of life.

But the person who looks at the past expecting to learn
from it welcomes the summer months with mixed feel-
ings, with joy as well as with trepidation. He knows that
during this season armed confrontations between men,
and between nations — due basically to logistics — have
been much more common. And again this year, summer
Starts with clear signs of intranquility and confrontation
in many spots of the globe, in Europe, in several parts
of Africa, and in the Middle East.

Is it naive of us to call for peace, and to ask the
peoples of the world to settle their differences through
pacific Channels? Is it ingenuousness that urges us to
have everybody look to nature and its revival, and con-
sider life and not death? The answer evidently is yes.
Yet happy is the man who attempts to do all he can for
peace, and then still strives and prays for it.

With all best wishes for a fulfilling summer.

Dr. Victor A. Mirelman

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Gonqx&qation jD nai U^ia&L

coxaLaLLu inmt£± uou to atitna ine

C^onjixmaiLon

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LESS THAN TWO WEEKS TO GOI

Please make your reservations for the dinner on
June 13, 1976, at the Short Hills, in honor of

Dr. Gruenewald.
Reservations Chairman, Francine Fish.

( Conti nued from page 1)

Dinner Arrangements: Ida Wische, Evelyne Weinberg.
Publicity: Jenks Schachter, Chairman, Molly Burack,
Shirley Roffman and Barbara Sender.
Treasurer: Jack Kesselman.

Background Music: Allan Zane and his Orchestra.

Barbara Sender

ANNUAL MEMBERSHiP MEETING
WEDNESDAY, JUNE 16, 1976

Congregants are invited and urged to attend the
annual membership meeting which concerns itself
with the important business of running the congre-
gation. The agenda will include:

D'var Torah — Max Schachter

President's Report — Dr. Paul Haimoff

Financial Report — Leo Sender

Administrator's Report — Natalie Tambor

Committee Reports

Election and Installation of Trustees — Marl(

Weinberg, Past President

Certificates of Service to Out-Going Trustees

Rabbl's Address — Dr. Victor A. Mirelman

Auction of 23" Color TV Set wen by our USY

Marathon Dancers:

(Proceeds to be held for the USY future needs)

Please note the change of date for the meeting, a
change made at the request of many people who have
Sunday simchas to attend in June.

IN THE NEWS

The President of the Congregation and the President
of Sisterhood, Paul and Sandra Halmoff, entertained the
officers and members of the Board of Trustees, the Rabbis,
the Cantor and the Administrator (and their spouses of
course) at a buffet supper in their home on Saturday, May
16, 1976. The evening was a great success. It was a very
thoughtfui gesture on the part of two busy presidents
and highly appreciated by their guests. The highlight of
the evening was the three charming Haimoff girls, Amy,
Loh and Frieda, who served the hors d'oeuvres with grace
and efficiency.

CORRECTION RE "FIRST" SEDER

LETTER TO THE EDITOR

Dear Jenks,

The B'nai Israel monthly Bulletin for May 1976 con-
talned an articie about the Congregation Seder which was
held on April 15. The Seder was referred to as "the Syn-
agogue's first Seder". Reference to the Congregation's
archives will indicate that during Passover 1943 and again
during Passover 1944 a Congregation Seder was held.

The Congregation's membership was much, much
smaller than our present membership but 61 people
attended the 1943 Seder and over 100 attended the 1944
Seder. Both were held in the Vestry Room of the original
Synagogue on Lackawanna Place, where the present
public library is located.

The 1943 Seder was prepared and served by members
of our small Sisterhood and the 1944 Seder was catered
professionally. I was chairman of the committee in Charge
of both Seders.

I would suggest that an item carrying the above
Information be included in the next monthly Bulletin.

Sincerely,
Mrs. Philip M. Simon

Editor's Note: Many thanks to you, Mae Simon, for
your gentle admonition regarding Congregation "firsts",
and for your most interesting Information regarding two
previous Sedarim which took place In the "Cid Shul". I
am very pleased that you took the trouble to correct my
error. How I wish I had been there with you In the Vestry
Room.

Sincerely,
Jenks Schachter

MA TTERS THA T MA TTER

FREGT DIE VELT A KASHE

Who is the World? The Yeshiva bocher, of course.
Likewise, when I read of World-Federation, World-Council,
World-Conference I ask the questlon: Who is the World?
The answer may be different in each respective case, but,
except for the astrologer and physicist, it is not the world,
not even the earth.

This is particularly true of Jewish organizations. When
I try to satlsfy my curiosity and do Inquire about their
constituency, I invariably come up with the result that
the world which they add to their name, is at best a small
part of the earth. Which only proves that the "World" is
not what it used to be. It has "shrunk". And the Jewish
organizations, too, by adding the big word "world", do
not thereby become bigger.

Dr. Max Gruenewald

(Conti nued from page 1)
the quiet and constant inspired visipn of their new leader
resulted in the construction of the present synagogue, an
architectural landmark in houses of worship in this country.
Through the combined efforts of the Semlnary, Dr. Gruene-
wald and the building committee chairmen, the late Morris
L. Cohen and the late Morris Fish; the architect Perclval
Goodman was brought to Millburn and the new synagogue
achieved a unique blend of religion and art, traditional
and modern, that won national recognition and set a trend.

In both that little brick shule and in the new synagogue
that was dedicated in 1950, through the years Dr. Gruene-
wald served his congregation selflessly, as he conducted
Services, officiated at weddings, funerals, bar and bat mitzvah,
counselied, comforted, listened, visited the sick and bereaved,
and discreetly administered charity. Above all, he is a teacher
who engenders respect. His sermons, Bible study classes,
Weekend Institutes at Atlantic City, neighborhood evenings,
adult school history courses, guided Israel tours, teen-age
classes, Sunday mornings with the men and classes with
the women, book reviews and lectures, and penetrating
commentaries in the Bulletin added vastly to the cultural
life of adults and children who learned from him. After his
retirement in 1970, he continued to officiate annually at
the auxiliary Services on the High Holydays in the Nancy
Dobkin Auditorium.

In the larger Community of Millburn, he served also as
our emissary, our llaison, our spokesman, A modest,
scholarly man, Max Gruenewald gained the highest esteem
of our Christian neighbors as he shared his wisdom in panel
discussions, classes, and lectures before church groups.
Individual Christians found their way to his study to seek
his counsel, his opinlon, his spiritual succor.

On still another level, he has long been a moving
force in the cultural life of German Jews in this country
and he has served as chairman of the American Föderation
of Jews from Central Europe, the roof Organization of all
communities and Institutions which the German Jews founded
in the United States. Instrumental in 1954 in bringing about
the foundation of the American section of the Leo Baeck
Institute, an Organization which collects material and
Sponsors research, Publishing projects, lectures and ex-
hibltions dealing with the history of Jewry in German-
speaking countries from the 1900's until the Nazi holocaust,
Dr. Gruenewald since his retirement now devotes much of
his time fulfilling his post as President of he Leo Baeck
Institutes of Israel, New York, and London. He continues

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to identify with those who survived and he dedicates him-
self to preserving for the world the heritage of those who
perished.

Dr. Gruenewald's personal achievements and academic
recognition defy cataloging. To mention only a few of the
assorted honors bestowed upon him: Jewish Theological
Seminary of America conferred an honorary degree upon
him, and will celebrate his 50th year in the rabbinate with
a special function on November 10. Hebrew University
in Jerusalem conferred an Honorary Fellowship upon him
In 1970, citing him as "A theologian of distinction, a man
of action who serves selflessly in numerous spheres of
scholarly and communal endeavor. Hebrew University of
Jerusalem honors him for his Services to the Jewish people,
to the State of Israel, and all mankind." This summer Bar-
llan University of Israel will present him with an honorary
degree. There is a Forest in Israel, dedicated in honor of
Dr. Gruenewald and his wife, and the synagogue library
is named in honor of Hede and Max Gruenewald. Another
Singular honor is his Position as co-administrator of the
Wuerzweiler Foundation, a Philanthropie trust fund.

In the literary world he is recognized and sought after.
His name can be found printed llke a blessing in the prefaces
and introduction of innumerable books and publications, as
outstanding authors gratefully acknowledge their Indebted-
ness for his contribution of assistance, knowledge and
research in the publication of their works.

Always at his side, not more than a step behind him,
always ready when he turned to her for a special quote
or topical reference was his beloved Hede, of blessed
memory. Theirs was a partnership which dated back to his
Student days, when her father, the illustrious Professor Saul
Horovitz taught at the Breslau Rabbinical Seminary. A doctor
of dermatology in her own right, an articulate incisive
writer, the gentle Mrs. Gruenewald loved children and it
was a fitting memorial that the Hedwig Gruenewald Nursery
School which opened this year was named for her. Their
son, Dr. Rüben Gruenewald, a bio-chemist, and his wife
Diane, live in New York and visit often.

The above portrait can only serve as a sketch of this
complex and incomparable human being who has llved
many lives and whose teachings have influenced count-
less other lives. We hope that it has helped to acquaint
the newcomers to the Congregation with the man who walks
among us as our rabbi emeritus. We hope that new mem-
bers, as well as long-time members, will join to pay him
homage. June 13 will b>e a memorable night for anyone
who knows Dr. Gruenewald, for anyone whose life or whose
family he has in some way touched in the past 31 years
that he has been a presence among us.

Molly Burack

THE HEDWIG GRUENEWALD FUND

Appreclation is extended to the following for their
donations to the Hedwig Gruenewald Fund; to Mr. and
Mrs. Jay Walpuff in memory of her mother, Ida Weisberg;
to Mr. and Mrs. Stanley Clawans in memory of the father
of Mr. Daniel Leff; to Mr. and Mrs. Daniel Leff in memory
of the father of Mrs. Meyer Melnikoff; to Mr. and Mrs.
Jack Kesselman In memory of the father of Mrs. Meyer
Melnikoff; to Mr. and Mrs. David Most in honor of Dr.
Max Gruenewald on the 50th year of his Ordination as
rabbi; to Mrs. Anne Schabses in honor of the birth of
her grandson, Marc Philipp; to Mr. and Mrs. William
Lax in honor of the birth of a grandson to Mrs. Anne
Schabses; to Mr. and Mrs. Adolf Gottesmann in honor of
the marriage of their daughter, Rise.

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INA FINNIN. 214 Glenwood Ave.. E. O.

— 2—

—3-

f

Published monthly by:

Congregation B'nai Israel

Millburn, N. J.

Rabbi: DR. VICTOR A. MIRELMAN

Rabbi Emeritus: DR. MAX GRUENEWALD

Cantor: JOSHUA O. STEELE Principal: RABBI ARTHUR LAIFER

EDITOR

IDA J. SCHACHTER

EDITORIAL COMMITTEE

DR. VICTOR A. MIRELMAN, DR. MAX GRUENEWALD
MOLLY BURACK. SANDRA H. HAIMOFF. BARBARA SENDER

ASSOCIATE EDITORS

Sisterhood — HARRIET DOLGAN. Men's Club — HOWARD GREENBERG.
Adult Education — KOPEL BURK. Religious School — RABBI LAIFER
SMYC- MOLLY EICHLER. USY & Kadimah — DORIS SUGARMAN
PTA — DEENA BERNHAUT, HGNS — ROSLYN BARREAUX

BOARD OF TRUSTEES
OFFICERS

President DR. PAUL HAIMOFF

Vice President MAX SCHACHTER

Vice President ARNOLD KOSTER

Vice President ROBERT MARCUS

Treasurer LEO SENDER

Secretary MARVIN FISH

Editor IDA J. SCHACHTER

TRUSTEES

Seymour Beneroff Arno Herzberg Herman Schachtel

Helyn Berger Stanley Hillson Irving Stern

Molly Eichler Philip Lax Doris Sugarman

Abe Gampel Marvin Mandel Bernard Zenn

Bert Globus Elaine Melnikoff Lawrence Zippin

Nat Gornstein Jack Nathanson

CO-CHAIRMAN, RELIGIOUS AFFAIRS COMMITTEE

Sidney Miller and Bernard Zenn

CHAIRMAM, RELIGIOUS SCHOOL BOARD

Ruth Wiener

SISTERHOOD MEN'S CLUB P.T.A.

Sandra H. Haimoff Herbert Sarwin Deena Bernhaut

Brenda Eisenberg Sidney Birnbaum Charlot Schwartz

PAST PRESIDENTS

Herman Leeds Seymour Lehrhoff Samuel Turner

Mark H. Weinberg Dr. Edward H. Zimmerman Ivor Tannenhaus

Harry Wische

FRIDAY NIGHT — ON THE BIMA

June 4 Seymour Lehrhoff

June 11 Max Schachter

June 18 Arnold Koster

June 25 Robert Marcus

FRIDAY NIGHT USHERS

June 4 Dr. Harvey Bucholtz and Dr. Morton Dvores

June 11 Myron Canson and David Tindell

June 18 Dr. Gary Youngelson, Saul Drasin

and Howard Greenberg
June 25 Sidney Birnbaum and Dr. Irwin Burack

SATURDAY MORNING — ON THE BIMA

June 5 Mark Weinberg

June 12 Dr. Paul Haimoff

June 19 Harry Wische

June 26 Dr. Edward Zimmerman

TEN YEARS AGO TODAY

Parallel Services for the High Holy Days were instituted
in the Nancy Dobkln Auditorium for the second year with
Rabbi Morton Leifman serving as cantor and rabbi. (We are
delighted that Rabbi Leifman will be with us again for the
Coming High Holidays and will serve in the same
capacities).

That was the year when Mrs. Gruenewald, of blessed
memory, delighted us with three of her inimitable articies.
And will we ever forget how, during the 40-40-20 cele-
brations six months earlier, at the Oneg Shabbat in her
honor, our retiring, quiet little rebbetzin brought down
the house with her scintillating wit, charm and humor.
Immortalized is her description of "why she married him"
and "why he married her". "Because my tool as a physician
was the microscope which reveals beauty, harmony and
perfection and also flaws and imperfections, in this case,
the microscope said to me, 'just perfect'. He married me
because he did not have a microscope. His tool was a little
magnifying glass which puts small things into the right
shape and size and makes them understandable. And that
is why I am here today . . ."

The International Synagogue was dedicated and our
congregation awarded a citation which was accepted by
Dr. Gruenewald and President Lehrhoff. A plaque bearing
the name of our congregation and acknowledging. the
contribution we made was placed in the International
Synagogue. At the Cornerstone Laying Ceremony a few
years before Dr. Gruenewald delivered the invocation.
The text of his very beautifui and stirring remarks received
the major space of a write-up in the New York Herald
Tribüne.

Topics for the Adult Education Sunday Evenings with
the Rabbi were: "Religion and Politics", "Organized
Religion" and "Religion Without God — a 20th Century
Product." At the lOth Annual Weekend Institute, the topic
discussed by the Rabbi was "Legend and History."

Seymour Lehrhoff, outgoing President, was feted at
a testimonial dinner dance at the Short Hills in recognition
of four years of dedicated Service.

The Congregation was saddened by the passing of
Morris L. Cohen. After 25 years of outstanding Service
Morris L. Cohen was elected to serve as a life member
of the Board of Trustees. He was the first congregant to
be so honored.

At the Ground Breaking Ceremony for the Matilde
Schechter Residence Hall, Dr. Gruenewald is pictured in
the New York Times, with Dr. Louis Finkelstein, Chancellor
of the Jewish Theological Seminary of America, and
Governor Nelson Rockefeiler, as they wielded shovels.

Congregation B'nai Israel won first place in the Israel
Bond Drive, for the third year in a row.

Dr. Gruenewald gave a course on the philosophy of
Martin Buber at the Suburban School of Jewish Studies. (This
Community school predated the present Adult School of
Jewish Studies.)

The Morris L. Cohen Endowment Fund was estab-
lished and chaired by the late Morris Fish.

A supper dance for married children of members was
very well attended.

An all-day Conference on education was held with
Dr. Morton Siegel participating. The chairman was the
late Ira Gottscho.

A mid-year membership meeting was held. Participating
was Rabbi Shiomo Carlsbach with his guitar.

Dave Fern, of blessed memory, and his wife, Lillian,
celebrated the 40th anniversary of the establishment of
Dave's Market.

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The terrible day of the fire in the library of the Jewish
Theological Seminary took place ten years ago. Many of
our congregants went to the Seminary and spent days
rescuing books from the effects of fire and water.

Dr. Gruenewald met with the High School Seniors at
a dinner preceding Services. It was hoped that this would
be the beginning of a constant and meaningful contact
between the Rabbi and this group of young adults.

A meeting was held at the home of Dr. and Mrs.
Gruenewald to enllst support for the newiy established
Solomon Schechter Day School in Union.

Membership consisted of 452 members with 29 new
members included in that figure. Cemetery plots sold at
$125 per resting place. A third tract was purchased
through the efforts of the Cemetery Committee, chaired
by Morris Fish.

There were 241 children in the religious school.
A new High Holy Day ark curtaln was specially
designed by the nationally famous studio of Lazano
Fisher.

The Board of Trustees authorized the creatlon of a
committee to interview rabbis for the Position of Assistant
Rabbi for our Congregation.

Congregation Officers were: Dr. Salomon J. Flink,
President; Mark H. Weinberg, Lewis Warner and Ira
Gottscho, Vice-Presidents; Marvin Fish, Treasurer; Mrs.
Bernard Moser, Secretary; Mrs. Max Schachter, Editor.
Trustees were: Dr. Kopel Burk, Morris Cohen, Herbert
Dobkin, Leon Fink, Ruth Halpern, Dr. Jerome Horowitz,
Rita Horowitz, Helen Josephs, Morris Josephs, Harold
Lasser, William Lax, Myer Lefkowitz, Lester LIeberman,
Phyllis Magid, Edwin Marmon, Sidney Nager, Jack Nathan-
son, Henry Rubenson, Maurice Scharfer, Leila Schott,
Arthur Splegelman, Jack Stein, Maurice Weill, Harvey
Weiner. Also past presidents: Seymour Lehrhoff, Emanuel
S. Lowinger, Dr. Edward Zimmerman, Harry Wische,
Morris Fish, George Corwin, David Fern, Samuel Turner.
Morris L. Cohen served as life member and Louis Silbersher
as honorary trustee.

The official famlly included: Dr. Max Gruenewald, Rabbi;
Cantor Joshua O. Steele; Jacob S. Rosen, Principal, and
Samuel Blaskey, Executive Director.

Sisterhood Officers were: Leila Schott, President;
Jessica Levin, Coordinator; Betty Haiken, Barbara
Sender, Vice-Presidents; Josephine Rothbart, Treasurer;
Edith Sherman, Judy Churgin and Francine Fish, Secretaries.
Men's Club Officers were: Sidney Nager, President;
Myer Lefkowitz, Vice-President; Seymour Haiken,
Treasurer.

Committee Chairmen were: Dr. Irving Alper, Adult
Education; Bernard Roffman, Arts and Decoration; Morris
Fish and Maurice Weill, Building Committee; Morris Fish,
Cemetery; Theresa Lewis, Adult Choir; Jack Levin, College
Age; Dolores Moser, Coordinating Youth Council; Dr.
Salomon J. Flink, Executive Committee; Seymour Lehrhoff
and Ira Gottscho, Fund Raising; Lester LIeberman and
Nathan Dunetz, Honors; Jenks Schachter, Library; Lewis
Warner, Long Range Planning; Leila Schott and Jessica
Levin, Membership; Henry Rubenson and Herman Leeds,
Religious Affairs; Morris Josephs, School Board; In/ing
Dvores and Herman Leeds, SMYC; Cele Gerson Karkus,
USY; Richard Rothenberg and Marvin Wische, Young
Marrieds.

The following were confirmed: Michael Alper, Ricki
Arons, Jan Cohen, Samuel Feldman, Allan Fern, Andrew
Fink, Jeffrey Fisch, Eugene Gouss, Ellen Haiken, Amy
Hamilton, Martin Josephs, Jeffrey Kalafa, Kenneth Leff,
Marc Levenson, Terri Loewenthal, Sanford Lubetkin,
Martin Magid, Enid Marks, Lawrence Marmon, Michael

Schott, Hai Simoff, Marcie Springer, Gideon Steele.

Graduates of the Central Hebrew High School were:
Arthur Kaplan and Beth Bressman.

Sabbath Morning Youth Choir-niks were: Michael
Alper, Harry Burack. Andrew Chasen, Neil Dvores. Randi
Ehrich, William Ehrich. Michael Feldman, Allan Fern,
Jeffrey Fisch, Bruce Gaynes, Martin Gouss, Alan Horowitz,
Stuart Horowitz, David Jacobs, Martin Josephs. Emanuel
Kapelsohn. Glenn Kesselman, Jonathan Klein. Janet Lax,
Phyllis Leeds, Kenneth Leff, Kenneth Lehrhoff. Marc
Levenson. Gwenn Rotter. Roslyn Schott, Michael Schott,
Daniel Schwartz, Gideon Steele and Cynthia Sunshine.

CONGREGATION HONORS YOUTH
FRIDAY, JUNE 18, 1976

Share with us the pleasure of honoring our youth on
their accomplishments at Services on Friday, June 16,
1976. Special recognition will be given to our graduates
from the Central Hebrew High School; the Sabbath
Morning Youth Choir members; reciplents of incentive
awards for Jewish summer programs; and those graduating
from our USY.

Your presence that evening will help show these
young people that we applaud and support them in their
Jewish interests and endeavors.

Graduates of the CHHS are: Eugene Alper, Matthew
Cook, John Horowitz, Stephen Orel, Stephen Rubin and
Tammy Steele.

Incentive Awards Reciplents are: Elana Cook, Naomi
Freeman, Amy Haimoff and Matthew Rosenberg.

Sabbath Morning Youth Choir Members are: Eugene
Alper, Craig Balsam, Nene Balsam, Eliot Beneroff,
Richard Beneroff, Abby Bernheim, David Burk, Robin
Eisenberg, Naomi Freeman, Jeffrey Girlon, Barry Gold-
berg. Janet Hillson, Steven Hillson, Layni Horowitz, Linda
Horowitz, Daren Koster, Michael Levine, Bonnle Messing,
Robin Messing, Steve Miller, Andrew Mytelka, Steven
Orel, Matthew Orel, Emily Rosenberg, Stuart Sender,
Laura Sender. Stuart Shalit, Alan Shotkin, Michael Skinder,
Tammy Steele, Phyllis Stoloff and Steven Tritsch.

USY Graduates are: JIM Attermann, Alleen Beneroff,
Larry Eichler, Bill Lipsy, Harold Marmon, Margery Nathan-
son, Jeffrey Schwalb, Scott Schoen, David Sturm. Lee
Weiner and David Winkelreid.

Arnold Koster, Chairman
Youth Commlssion

OUR GRADUATES OF
MILLBURN HIGH SCHOOL

Congratulatlons are extended to our graduates from
Millburn High. They are: Alleen Beneroff, Kenneth Brief.
Harris Dvores, Larry Eichler. Randy Faecher. Gary Fischman.
Jody Fink, Beth Genet, Lainie Greenwald. Judd Levenson.
Debby Mangel, Harold Marmon, Margery Nathanson,
Barbara Ostrowsky, Wendy Perlman. Kenny Pomerantz.
David Rosenberg. Jeff Schwalb. Ephraim Silberstein,
Trudy Skinder, Lee Weiner, David Winkelreid and Jay Wolt.

SATURDAY, MINCHA & MAARIV SERVICES

June 5 at 8:25 p.m.
June 12 at 8:30 p.m.

June 19 at 8:30 p.m
June 26 at 8:30 p.m.

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J

5—

SABBATH MORNING
YOUTH CHOIR NEWS

The SMYC has had an active and productive year, but
several events are still on the agenda. A closing dinner-
swim party will be held at the home of Mr. and Mrs. Arthur
Horowitz on Monday, June 21, at 6 p.nn. At Shabbat Ser-
vices on Friday, June 18, the Congregatlon will honor its
youth, and members of the choir who have evidenced
outstanding Service and dedication, will be recognized.

The Adult Committee would like to take this op-
portunity to officially thank the members of the SMYC
who have made a sincere commitment to participate
in Synagogue Services and Choir activities. Choir mem-
bers are special and we salute them with deep appreciation.

A MESSAGE FROM THE
NURSERY SCHOOL DIRECTOR

Cur first year has gone remarkably smoothly thanks
to the untiring efforts of our talented and dedicated com-
mittee.

Our chairperson, Merna Most, was always available
above and beyond the call of duty to contribute her
creativity and expertise. We are sorry she can no longer
remain as chairperson. Working with her has been a most
rewarding personal experience for me and I am thrilled
that she has decided to remain with us as a member of the
committee next year, even though her son Henry will be
"graduating" from Nursery School.

David Most's work as head of our Building Committee
did not stop with the magnificent playground he designed
and bullt last Spring. In the course of establishing an
ambitious new venture, countless unexpected problems
arose, and David solved them all with efficiency and
equanimity. He was ably assisted by Bill Glasofer, Vice-
Chairman, who donated many hours of time and effort.

I am really pleased to welcome Linda Glasofer as
incoming head of the Nursery School Committee. Linda did
a wonderfui job thIs year as head of hospitallty, and I am
certain that all her experience will be sorely needed, (and
no doubt tried) as we expand in the future.

Many thanks also to Bob Marcus, vice-chairman of
the committee and budget chairman for all his hard work
and countless sound suggestions; to Roz Barreaux for
assuming the difficult job of Publicity Chairperson so
creatively and professionally: to Roz Clawans for serving
in the dual positions of Chairperson of Correspondence
and Recording Secretary; to Joyce Senzel for taking care
of advertising; to Ruth Wiener for sharing her experience
as chairperson of the Religious School with us; and to
the entire Congregatlon for your help and good wishes.

It has truly been a pleasure working with all of you.
The doors of the Hedwig Gruenewald Nursery School were
opened with pride and love, and established on a firm
foundation of faith.

I hope and pray that the years to come will affirm our
highest hopes.

Eileen Lurie, DIrector

NURSERY SCHOOL NOTES

The end of the school year is quickly approaching. It
seems like only yesterday that the Hedwig Gruenewald
Nursery School first opened its doors. Since September
the program has grown to include a two-year-old program,
and next year we will be offering an extended day for the
four-year-olds once a week.

Those congregants who have been in the synagogue
during the morning hours have heard the happy sounds of
young voices emanating from the nursery school area. If
we have accomplished anything this first year, it has
been the teaching of important ruies of living and an
introduction to Judaism.

In June the children will be learning about Shavuoth.
They will be shown the Torah in our sanctuary by Rabbi
Mirelman.

REPORT OF THE
RELIGIOUS AFFAIRS COMMITTEE

At the May 11, 1976, meeting of the Board of Trustees,
Bernard Zenn, co-chairman of the Religious Affairs Com-
mittee, reported that at the March meeting of the com-
mittee a proposal was put forward and adopted that when
it is desired to honor any of our women by participation
at Sabbath Morning Services, such participation shall
follow the form of Sisterhood Sabbath. Those prayers
and reading which were recited by Sisterhood women
on that occasion, may be done by the participant.

USY OFFICERS ELECTED

Elections were held on Sunday evening, May 16, 1976.
The following officers were elected:
Co-President and Executive Vice-President

Robert Attermann and Shelley Labiner

Vice-Presidents Layni Horowitz and Maria Gardner

Secretary Noah Baum

Treasurer Alan Shotkin

The Congregatlon wishes them all a very successfui
year.

The Installation Breakfast will take place on June 13,
1976 at 10 a.m.

Doris Sugarman, Chairman
USY Adult Committee

ISRAEL OFFERS A UNIQUE SERVICE
TO VISITORS FROM ABROAD

Every tourist to Israel can avail himself of the free
assistance of the VGLUNTARY TOURIST SERVICE.

This Organization is composed of many hundreds of
English-speaking women, who are on duty in the after-
noons and evenings in the Customs Hall of Ben Gurion
Airport, as well as in the lobbies of the large hoteis in
Jerusalem, Tel-Aviv and Haifa.

They are ready to give up-to-date Information on
what to do and where to go In Israel.

They can help to trace long-lost relatives and friends
in the shortest possible time.

They will arrange an invitation to an Israeli home of
similar interest, background, language, profession or
hobby.

The Organization enjoys the patronage of the Ministry
of Tourism and the local Municipalities, and is completely
voluntary and non-commercial, and free to every tourist.

Main Offices of the VOLUNTARY TOURIST SERVICE:
28 Bialik Street, P. O. Box 4938. Tel-Aviv.

DONATIONS TO THE SYNAGOGUE

Appreciation is extended to the following for their
donations to the Synagogue: to Cecilia Toners in memory
of the father of Mrs. Elaine Melnikoff; to Dr. and Mrs. S.
Jerome Greenfield in memory of the father of Mrs. Elaine
Melnikoff; to Mrs. Rose Fish in memory of her husband,
Morris Fish; to Mr. Zuman in appreciating of chanting the
Haftorah during Passover; to Michael Allen in memory
of the father of Mrs. William Lax; to Mr. and Mrs. Herman
Springer in memory of his mother, Mollie Springer; to Mr.
and Mrs. Herman Springer in appreciation of an aliyah
during Passover; to Mr. and Mrs. Harvey Kahn in honor
of Tina Burk's engagement; to Mr. and Mrs. Harvey Kahn
in honor of the engagement of Jane Marmon; to Mr. and
Mrs. Harvey Kahn in honor of the engagement of Dr.
Ralph Binder; to Mr. Nathan Dunetz in memory of his
parents, Dora and Lionel Dunetz; to Marie Glicksman in
memory of Albert Glicksman; to Mr. and Mrs. Jack Stein
in memory of his father, Nathan Stein, and her father.
Charles Moskow; to Mr. In/ing Stern for yiskor and in
appreciation of an aliyah; to Mr. and Mrs. Jules Blaustein
in honor of the naming of their grandchild; to Mr. and
Mrs. Hyman Rosenthal in thankfulness for a safe return
home; to Mr. and Mrs. Jack Löwen in honor of Jack
Luxemburg's Ordination as a Rabbi; to Mr. and Mrs. Meyer
Melnikoff in memory of her father; to Mrs. Minnie Yospin
in memory of her husband, Meyer Yospin.

-6 —

I I

BAT MITZVAH

Lisa Schwartz
June 11. 1976

Congratulations to Dr. and Mrs. Carl Schwartz on the
Bat Mitzvah of their daughter.

THE GRUENEWALD LIBRARY FUND

In Memory of:

FATHER OF MRS. MEYER MELNIKOFF by Mr. & Mrs. M. Fish. Dr. & Mrs.

K. Burk. Mr. & Mrs. M. Schachter
FATHER OF MR. DANIEL LEFF by Dr. & Mrs. K. Burk
LENORE KRASNER by Mr. & Mrs. M. Magid and Sons
HUSBAND OF MRS. SHIRLEY LINKER by Mr. & Mrs. H. Schachtel
FATHER OF DR. HENRY ARONS by Mr. & Mrs. W. Lax

In Honor of:

RISE. DAUGHTER OF MR. & MRS. ADOLPH GOTTESMANN ON HER

MARRIAGE by Mr. & Mrs. M. Schachter
TINA BURK ON HER ENGAGEMENT by Mr. & Mrs. M. Fish, Mr. & Mrs. M.

Schachter, Dr. & Mrs. J. Cook, Mr. & Mrs. H. Schachtel
ALAN ZEGAS ON HIS ENGAGEMENT by Mr. & Mrs. M. Schachter
JANE MARMON ON HER ENGAGEMENT by Mr. & Mrs. M. Fish. Dr &

Mrs. K. Burk
BIRTH OF A GRANDSON TO MR. & MRS. SOL NANES by Mr. & Mrs M. Fish.

Mr. & Mrs. M. Schachter
BAT MITZVAH OF GRANDDAUGHTER OF MR. & MRS. JACK KESSELMAN

by Mr. & Mrs. M. Fish
MR. & MRS. SHELDON WOLT ON THEIR 25TH ANNIVERSARY by Mr. &

Mrs. M. Fish
DR. BURT YUDIS ON HIS 75TH BIRTHDAY by Mrs. F. Cohen
GIDEON STEELE ON HIS ENGAGEMENT by Mr. & Mrs. M. Fish, Mrs. I.

Baumgarter. Mr. & Mrs. M. Schachter, Mrs. F. Cohen
DAVID ROSENBERG ON HIS GRADUATION by the Most Family
BAR MITZVAH OF SON OF MR. & MRS. A. NEEDLEMAN by Mr. & Mrs.

M. Fish
NEW HOME OF MR. & MRS. JACK MAILIN by Mr. & Mrs. M. Fish. Mrs. H.

Dondershine
MARRIAGE OF DAUGHTER OF MR. & MRS. SOL GOODMAN by Mr. &

Mrs. M. Fish
BIRTH OF GRANDCHILD TO DR. & MRS. HERMAN LOHMAN by Mrs. H.

Dondershine
MRS. THELMA LEFF ON HER RECOVERY by Mr. & Mrs. H. Schachtel
BARBARA GENET ON HER INSTALLATION AS PRESIDENT OF BNAI

B'RITH WOMEN by Mr. & Mrs. H. Schachtel
MRS. HELEN JOSEPHS ON HER NEW POSITION AS PRINCIPAL IN BETH

OR bv Mr. & Mrs. M. Magid. Mr. & Mrs. M. Schachtel
ILENE BALSAM ON HER BAT MITZVAH by Mr. & Mrs. M. Fish
MARRIAGE OF CINDY SACKS. DAUGHTER OF DR. & MRS. PHILIP SACKS

by Dr. & Mrs. I. Burack. Mr. & Mrs. M. Schachter

Speedy Recovery to:

MR. MURRAY DRAKE by I. Lehrhoff & Co.
MRS. ROSE SCHWARTZ by Mr. & Mrs. H. Rotter

Bookplate Donation:
In Honor of:

MARRIAGE OF MR. & MRS. MELVILLE MORRIS by Mr. & Mrs. M. Becker

In Memory of:

DAVID KRICH by Mrs. M. Krich, Mrs. E. Milllnger
MAX MILLINGER by Mrs. E. Millinger. Mrs. M. Krich

SISTERHOOD

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SISTERHOOD
INSTALLATION LUNCHEON
Monday, June 7, 1976 — 12:30 P.

Sisterhood will hold its Annual Installation
Luncheon on Monday, June 7, at our Synagogue at
12:30 p.m. All members and friends are invited to
attend. Judy Churgin is the installing officer. The
following officers will be instalied:

Sandra Haimoff President

Ruth Wiener Vice-President. CEAC

Doris Hillson Vice-President, Membership

Beverly Orel Vice-President, Fund Raising

ReneeKahn Treasurer

Iris Stoloff Secretary, Financial

Roslyn Clawans Secretary, Recording

Rose Schwartz Secretary, Corresponding

Call Lenore Koster — 379-7075, or Paula Gorn-
stein — • 376-0647, the co-chairmen for the afternoon,
and teil them you are Coming.

Baby sitter will be available.

SISTERHOOD'S BICENTENNIAL DAY

Thank you to everyone who joined us on our exciting
journey to Princeton to celebrate America's Bicentennial.

Among the activities we enjoyed were Visits to
Colonial Bainbridge House and Nassau Hall, the Site of
the Continental Congress in 1877; a fascinating bus tour
through Princeton and American history from the famous
battlefield to the home of Albert Einstein; lunch at the
200-year-old Nassau Inn; and a guided tour through Morven,
the Governor's Mansion. How refreshing to be reminded of
those things which make America great!

The convivial spirit of the group who shared in this
unusual day will be long remembered.

Barbara Sender and
Doris Hillson, Co-Chairpersons

SISTERHOOD OFFICERS AND

PAST PRESIDENTS TO HOST RECEPTION

SATURDAY, JUNE 12, 1976

Officers of Sisterhood will serve as hostesses at the
reception following Services on June 12, 1976 in honor of
Dr. Gruenewald. The reception committee will be chaired
by Sandra Haimoff, President of Sisterhood. Officers are:
Ruth Wiener, Doris Hillson, Beverly Orel, Renee Kahn, Iris
Stoloff, Roslyn Clawans and Rose Schwartz.

FRIDAY NIGHT HOSTESSES

June 4 Joan Bucholtz and Shirley Roffman

June 11 Marjorie Tindell and Zelda Canson

June 18 Sylvia Yecles and Belle Youngelson

June 25 MImi Birnbaum and Molly Burack

Let Francine Fish know with whom you want to
Sit at the Short Hills on June 13, 1976 when we honor
Dr. Gruenewald.

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RABBI'S FUND

In Memory of:

HUSBAND OF MRS. TOMMIE WADLEY by Mr & Mrs. E. Friedman. Dr. &

Mrs. I. Saber
HUSBAND OF MRS. J. LINKER by Mr. & Mrs. A. Greenberg
FATHER OF MR. DANIEL LEFF by Mr. & Mrs. A. Fink
ROSE FEINS by Mr. & Mrs. H. Springer
MOTHER OF MRS. JOSEPH GOLDBERG by the Students and Faculty of

the Religious School
ESTHER TURNER by Mr. & Mrs. M. H. Weinberg
LOUIS WEINBERG by Mr. & Mrs. M. H. Weinberg
ESTHER WEINBERG by M. H. Weinberg
SISTER OF MR. IRA KAHN by Mr. & Mrs. H. Makowsky
BROTHER OF MR. IRVING BURT by Mr. & Mrs. J. Finkel
ANN BLOTNER by Mr. & Mrs. H. Springer
FATHER OF MRS. MEYER MELNIKOFF by Mr. & Mrs. D. Nürnberg, Dr. &

Mrs. A. Hodes, Mr. & Mrs. B. Tritsch & Family
MOTHER OF MISS ARLENE HANTMAN by Mr. & Mrs. H. Berko
HER PARENTS, CHARNA & HARRY DVORES by Miss R. Dvores
MOTHER OF MR. RICHARD FAIN by Mr. & Mrs. G. Levey
FATHER OF MRS. CHARLES KOCHAN by Mr. & Mrs. P. Eichler
HUSBAND OF MRS. FISHEL MALINAK by Mr. & Mrs. A. Herzberg
WILLIAM MELROD by Mr. & Mrs. M. Jaffe

In Honor of:

DR. IRA SABER, THEIR SON-IN-LAW. BECOMING A CERTIFIED
DIPLOMAT OF THE AMERICAN BOARD OF ORAL SURGERY by Mr.
& Mrs. E. Friedman

BIRTH OF A GRANDSON TO MR. & MRS. SOL NANES by Mr. & Mrs. D.
Nürnberg

BIRTH OF A GRANDDAUGHTER TO MR. & MRS. IRVING TRACHMAN by

Mr. & Mrs. A. Greenberg
TINA BURK ON HER ENGAGEMENT by Cantor & Mrs. J. Steele
MR. & MRS. SHELDON WOLT ON THEIR 25TH ANNIVERSARY by Mr. &

Mrs. W. Conroe
BARRY SEIDMAN ON HIS ENGAGEMENT by Cantor & Mrs. J. Steele
BAR MITZVAH OF ERIC ALBOHER by Mr. & Mrs. G. Levey
MR. HERBERT FISHER ON HIS BECOMING PRESIDENT OF OHEB

SHALOM by Mr. & Mrs. H. Springer, Dr. & Mrs. I. Dvores
BAR MITZVAH OF THE GRANDSON OF MR. & MRS. HENRY GAMAREL

by Mr. & Mrs. M. Klepesch
NEW HOME OF MR. & MRS. STEVEN FINN by Mr. & Mrs. L. Schiein
GIDEON STEELE ON HIS ENGAGEMENT by Mr. & Mrs. A. Herzberg. Dr. &

Mrs. K. Burk, Mr. & Mrs. A. Rosenthal, Mr. & Mrs. M. Jaffe, Dr. & Mrs.

I. Dvores
BIRTH OF GRANDDAUGHTER TO MR. & MRS. MORRIS LUTSKE by Mr

& Mrs. M. Jaffe
RABBI MIRELMAN IN APPRECIATION by the Tuesday Mornlng Adult Class

Speedy Recovery of:

MRS. MAURICE PLOTKIN by Dr. E. Zimmerman
MRS. MICHAEL BALSAM by Mr. & Mrs. B. Eichler
MR. ARTHUR GREENSPAN by Mr. & Mrs. S. Lehrhoff

MAX ALPER PRAYER BOOK FUND

Book Plate Donation:
In Memory of:

FATHER OF MRS. MEYER MELNIKOFF by R. G. Schaffer & Associates. Mr.

& Mrs. W. Green, Mr. & Mrs. O. Ostrowsky
MOLLIE LEIBOWITZ by Mr. & Mrs. M. Karzman
HER MOTHER. ANNETTA BECKER WENGER by Mr. & Mrs. S. Feins
HIS PARENTS, PAULINE AND HERMAN FEINS by Mr. & Mrs. S. Feins

Book Plate Donation:
In Honor of:

MR. & MRS. SEYMOUR BENEROFF ON THEIR 25TH ANNIVERSARY by
Dr. & Mrs. J. Horowitz

in Honor of:

GIDEON STEELE ON HIS ENGAGEMENT by Dr. & Mrs. J Alper

HARRY GWIRTZMAN ON HIS GRADUATION FROM MEDICAL SCHOOL by

Dr. & Mrs. I. Alper
TINA BURK ON HER ENGAGEMENT by Dr. & Mrs. I. Alper

Tue. June 1

Wed. June 2
Thu. June 3
Sat. June 5

Sun. June 6

Mon. June 7

Tue. June 8

Wed. June 9
Fri. June 11
Sat. June 12

Sun. June 13

Tue. June 15
Wed. June 16
Fri. June 19

Sun. June 20
Mon. June 21

Tue. June 22
Wed. June 23

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13VUSI IVN.8 NOIlVOaUONOO

JUNE CALENDAR

:30 p.m.
:15 p.m.
00 p.m.

9:00 am.

7:00 p.m.

12 Noon
7:00 p.m.
8:00 p.m.
8:15 p.m.
8:00 p.m.
8:15 p.m.
9:00 a.m.

7:00 p.m.

8:15 p.m.
8:00 p.m.
8:15 p.m.

11:00 am.

6:00 p.m.
8:00 p.m.
8:15 p.m.
8:00 p.m.

Kadimah Installation Supper

Rehearsal —Adult Choir

Religious School Board Meeting

Erev Shavuoth

Confirmation Exercises During

Shavuoth Services

CHHS Graduation Exercises

at the YM-YWHA

Sisterhood Installation Luncheon

SMYC Rehearsal

BOARD OF TRUSTEES MEETING

Rehearsal — Adult Choir

SMYC Adult Committee Meeting

Lisa Schartz Bat Mitzvah

Congregation Honors Dr. Gruenewald on
the 50th Year Since His Ordination as

Rabbi.

Congregation Honors Dr. Gruenewald at

a Dinner at the Short Hills — Dr. Gerson

Cohen. Chancellor of the Jewish Theolog-

ical Seminary to be the Guest Speaker.

Rehearsal — Adult Choir

ANNUAL MEMBERSHIP MEETING

Congregation to Honor Youth — SMYC.

CHHS Graduates, USY Graduates. Incen-

tive Awards.

Last Day of Nursery School for the season.

Religious School Graduation

Last Day of Religious School

Sisterhood Plan & Scope Meeting

SMYC Dinner Swim Party

Calendar Clearing Meeting

Rehearsal — Adult Choir

Religious Affairs Committee Meeting

CALENDAR OF RELIGIOUS SERVICES

Thu. June 3
Fri. June 4

Sat. June 5

8:15 p.m.

9:00 am.

and 8:15 p.m.

9:00 am.

Services — Erev Shavuoth

Shavuoth Services
Shavuoth Services (Yiskor) &
Confirmation Exercises

SHAVUOTH SERVICES -ON THE BIMA

June 3 Marvin Fish

SATURDAY MORNING USHERS
JUNE 12, 1976

Officers of the Congregation will serve as ushers at
Services on June 12, 1976, in honor of Dr. Gruenewald
on the 50th year of his Ordination as rabbi. The officers
are: Max Schachter, Arnold Koster, Robert Marcus, Leo
Sender, Marvin Fish and Jenks Schachter. Our President,
Dr. Haimoff, will be on the Bima.

CALL FRANCINE FISH — 379-9463. for all Informa-
tion regarding seating at the dinner on June 13, at
the Short Hills. Send your reservations (and check)
to her at 247 Dale Drive, Short Hills.

CONGREGATION

B'NAI

ISRAEL

MILLBURN, N.J.

Vol. XXXI

July-August 1976

Number 304

JUBILEE EDITION

DR. GRUENEWALD HONORED BY CONGREGATION

A joyfui Weekend celebration commemorating the 50th
anniversary of Dr. Max Gruenewald's Ordination began as
a host of congregants and friends assembied to do him
honor at Sabbath morning Services on June 12, 1976, and
came to a festive dose when nearly 300 persons gathered

at a gala banquet on Sunday evening, June 13, at the Short
Hills. Prof. Gerson D. Cohen delivered the main address.

SABBATH MORNING SERVICES JUNE 12

The tribute to Dr. Gruenewald commenced after the
reading of the Torah with Dr. Rüben Gruenewald expertly
chanting the Haftorah. Naomi Freeman, daughter of Mr.
and Mrs. Henry Freeman, was introduced by Cantor Steele
who commented that as a much younger child she had
addressed Dr. Gruenewald on another occasion in the
Synagogue. Cantor Steele calied upon her to introduce
the two songs rendered by the Sabbath Morning Youth
Choir in honor of Dr. Gruenewald.

Naomi Freeman Introduces Cantor's Youth Choir

"Those who sow in tears will harvest in joy." This
llne from Psalm 126 forms the words for a song which the
choir will sing. The phrase is quite applicable for this
occasion. Leading a congregation in Germany during the
Third Reich, Coming to a new land to build up a new con-
gregation, even giving the help and encouragement neces-
sary for the formatlon of the choir, required a great deal
of blood, sweat and tears. It could not have been done
without you.

The other song which the choir will sing is "Y'deed
Nefesh". Part of this song speaks of "The servant of God
who runs like an antelope to bow down to the glory of God".
In helping a congregation come closer to God, you have run
like an antelope. We, the members of the choir, wish for
you many more years of helping us run to God.

In fifty years as a Rabbi, a great many tears could
be shed. But however rocky the soll, the seeds were good,
and the planter knew how to plant. "He shall come home
with joy, bearing his sheaves".

Rabbi Mireiman Opens the Ceremony

Rabbi Mireiman opened the ceremony with the follow-
ing words: "It is an unusual occasion for a congregation
to celebrate the 50th anniveisary of its rabbi in the
rabbinate. For five decades Rabbi Gruenewald has taught
on many continents and a resume of his teachings could
not be made in a few words. In order to open this Short
ceremony this morning I would like to read a few verses
from the book of Ecciesiastes (11:6-10) consisting of a
message by a leader in Israel many centuries ago, which

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might well be applied to the teachings of five decades
among the people of Israel. I will read them in Hebrew
and Jessica Levin will assist me in the translation.

Ida Baumgarten introduced

Dr. Mireiman then introduced Ida Baumgarten, a past
President of Sisterhood, the first President of our PTA and
"a Veteran who was with the Community even before Dr.
Gruenewald came to Millburn."

"It is a great honor and privilege." said Mrs. Baumgarten,
"for US to be celebrating this outstanding event, Dr. Max
Gruenewald's 50th anniversary in the rabbinate. To us,
the most gratifying aspect of this is that more than thirty
of those years were spent with us In this small town of
Millburn — small in area, small in population; but we are
so fortunate to have with us so distinguished a personality,
so profound a scholar, and so great a teacher. It was our
destiny and that of Dr. Gruenewald that he made the great
transition from being rabbi of Mannheim, Germany, to be-
coming rabbi of Millburn, USA. Within those years, Dr.
Gruenewald experienced the destruction of one synagogue
but inspired and guided the construction of another syn-
agogue—ours...

I I

''"™'»^^'^*-'-'"

"We were fortunate that Dr. Gruenewald became our
Spiritual leader. In a very Short time he made a tremendous
impact on the Jewish Community as well as the Christian
Community. On behalf of Sisterhood and PTA, I would like
to express our deepest gratitude for his availability at all
times, for his guidance, counselling, encouragement and
ever gracious support. Our Hebrew School developed into
a Center of Jewish learnlng for our chlldren. Out of its
growth our PTA was formed and these organizations became
an integral part of our congregation. Many classes for
adults were instituted and were of great value to us. Dr.
Gruenewald inspired In us a desire for more Jewish Knowledge
and a deeper sense of religion. We developed a dose relation-
ship to the Jewish Theological Seminary, and Sisterhood
t)ecame very active in Women's League. Dr. Gruenewald's
Interests extended beyond Millburn. He was affiliated with
the American Friends of the Hebrew University. lecturing
in many eitles. He also worked with the cultural depart-
ment of the World Jewish Congress. He attended the hearings
of the Joint Committee on Foreign Affairs of the Congress
of the United States which resulted in the resolution
favoring a Jewish State. Dr. Gruenewald is President of the
Leo Baeck Institutes in New York, Jerusalem and London
and the Gustav Wuerzweiler Foundation in New York . . .

"Dr. Gruenewald, amidst your many obligations and
your prolific writings you administered to your congrega-
tlon's needs graciously. To have brought so much happiness
to so many people, to have enriched so many minds, to have
consoied people in need of consolation, to have given
courage to people in need of encouragement, to have given
comfort and joy to all who know you, were tremendous
tasks always graciously and ably performed. To have you
as a friend is indeed a great privilege. We were blessed by
some divine guidance that sent you to us as our spiritual
leader. And now, having this great honor of celebrating
your golden anniversary in the rabbinate, we pray that
you keep well, and that you have many more joyous years
with US as our beloved and esteemed rabbi emeritus."

Mark Weinberg Introduced

Dr. Mirelman calied upon Mark Weinberg, and said,
"A Rabbi has to work in his daily endeavors with people
who carry the bürden of the administration of the whole
congregation which is no small task, and to represent the
Boards and their presidents as well as past presidents of
Men's Club, I would like to welcome Mark Weinberg to
the bima."

"I am greatly honored," said Mark Weinberg, "for
having been chosen to represent the past presidents of
Men's Club and of the Congregation and to recall the years
that we have enjoyed with Max Gruenewald. One measure
of this unusual man is found in the fact that since the be-
ginning of his association with Congregation B'nai Israel
he has insisted upon being a füll dues-paying member. This
is indicative of his total Immersion in the life of the Com-
munity. Similarly, whenever we planned a function, his
reservation and check were the first to arrive. Rabbi
Gruenewald was the Inspiration and provided the basic
guiding spirit for the construction of this synagogue. He
was actively involved in the committee, working with the
officers, and the Building Committee chairmen, Morris L.
Cohen and Morris Fish; he was concerned with the architects
and with fund raising drives. When the officers expressed
their fears at the size of the undertaking he assured them
that they were doing the right thing. It took Vision to under-
stand that the growth was Coming and that it was the right
time for the expanslon. The swelling membership rolls
were to prove him right.

"Dr. Gruenewald's Community Involvement was not
confined to the congregation. He established strong and
lasting friendships with many people in Millburn including
leaders of the township. His civic activities encompassed
meetings with the local clergy and an active membership
in Rotary International. Some years ago he was invited to
take the post of Chief rabbi of Sweden, but Millburn was
his home and he would not leave. One of his non-rabbinic
interests which endeared him to more than one youngster

and was his strong support for and knowledge of the New
York Yankees. He could recite batting averages with the
most avid fans.

"Ever the Student as well as the teacher, Max Gruene-
wald enjoyed greatly many years ago meeting with Dr.
Vanderwald, Max Alper, and later, with Morton Kaye, to
study Talmud. More recently he has met with other scholars
in a Bible study group. Among his instructional activities
which have been manifold, I believe he counts within his
list of favorites, the Sunday Morning Seminar with Men,
including each year a delightfui siyum. At the Week-end
Institutes in Atlantic City, 1 remember a Standard feature
was a Saturday night chess game with Martin Becker. Dr.
Gruenewald has ever been available to the leaders of the
congregation and for that matter to any congregant with
a Problem. His sage advice has pointed the right direction
for many. I can recall more than one Board of Trustees
meeting when tempers would flare and voices would rise
in anger over some hotly debated congregational matter,
and just about when it seemed the room might explode Dr.
Gruenewald would ask for the floor. As he rose to speak
all became quiet. Typically, after a few moments of sllence
he would begin speaking quietly, taking some points from
one side, some from the other, to construct a composite
Position which everyone could live with. This ability to
make peace did much to establish a mood of famllial
relationships within the congregation.

"One of the highlights for all of us was his concluding
the Yom Kippur Service by davening Neila. Each year, it
seems to me, he beautifully chants these final words as
strongly and as clearly as in every preceding year. Dr.
Gruenewald, may you continue to lead us in the conclusion
of the High Holy Days for many years to come.

DVar Torah by Dr. Gruenewald

In the hushed and crowded Sanctuary, Dr. Gruenewald
strode to the choir side of the bima and spoke vigorously
on the sidra. His talk follows:

I know no other way but to continue today where I
left off a number of years ago — the Torah was read and
I tried to Interpret some of its passages. Today, my
interpretations probably will have a bearing on what we
all have heard from friends of our congregation, and a
bearing upon this special occasion which I am delighted
to celebrate in your midst. Out of the welter of passages
and topics in this long sidra I shall select two. Rabbi
Mirelman already spoke about one topic of our sidra, and
I realize that I also have to watch the dock. I could speak
for a long time, but although it is summer time I would
not want to keep you until Havdalah, when we smell the
spices not only in order to take the flavor of the Shabbat
with US into the week but also to recover from the discourse
of the rabbi.

Some of you will know that during my rabbinical tenure
in Mannheim, for at least one year, and perhaps a little
longer, I spent every Sunday forenoon with Martin Buber
when he prepared his work on the KIngdom of God, and
I brought to him Oriental sources which I studied. And I
learned from Martin Buber that when you read the Bible
you have to look for the key word. The key word is the
key to a narrative and sometimes also to a legal passage.
For the first chapter of our sidra and the last chapter of
the sidra before, the key word Is naso, and it is also the
name of our sidra today. Naso is an ubiquitous expression,
used for so much, but basically it means to lift and to
carry. When you lift your finger that means you count; when
you raise your voice that means that you have a message
to give to people; and also there is the lifting of heavy
objects. There are so many meanings in that word that
in Greek translation one has to use several Greek words
in Order to match the meaning of this one word. And the
strängest thing is, my friends, that one of the words for
prophetic vision, for the enthusiastic and inspired speech
of the prophet, is also calied massa — from naso, which
means bürden. Although I am not a prophet and have no

prophetic visions, I had to address people, I had to dellver
a massa, and sometimes I found it to be a bürden, and con-
trary to all appearances, it was difficult for me to preach,
and therefore I enjoy being an emeritus. But there is some-
thing eise, my friends. For the prophet It was a bürden in
a special sense because ever so often he had to rebuke
the people, he had to chide them, he had to reprimand all
the people who stood before him, and he had to remind
them of their failings. No prophet really enjoyed that task,
and for this reason too, it is calied massa, bürden.

Just as an aside — other languages have that comblnatlon
too. If, for instance, you want to say in English that this Is
the weighty part of an argument, you speak about the bürden
of the argument. And even in musical language, the bass
that accompanies the singing is calied In the musical
language, bürden.

Let me go back to the lifting, to the real lifting of heavy
objects. That was done by the Levites, and I am a Levite,
and the Levite In the Temple did the most menial Jobs and
also the most exalted ones. He had to carry the Tabernacle
and he was a singer, too. Rashi explains the repetition:
"The Levites given, given to Me" to mean, "for the bürden
and for the singing." The Levite stood on the Steps leading
to the Sanctuary, but when the Ohel Moed, the Tabernacle,
was taken apart, then the different parts of the Tabernacle
were given to three detachments of the Levites, to the B'nai
Gershon, to the B'nai Merori and to the B'nai Kohath. And
what was given to the first two, the heavy beams and imple-
ments, they had to carry every time they started. These were
loaded on a wagon; but there were things in the Tabernacle
which were not carried by animals or by wagons — the
ark, the menorah and the golden altar. The ark, for instance,
was covered by the P'rochet, the curtain, and covered again,
and this the B'nai Kohath would carry. This they would not
put on a wagon, but they would carry it on their Shoulders
because the more Intimate and the more precious the things
are the more you are personally obligated to carry them, and
not to just pack them away and to have them carried by
animals. I learned already as a young boy that being a
Levite it is necessary to know every part of the Synagogue
intimately. You put it together, you take it apart, yet you
have respect for it because of the meaning that is invested
in it. The most difficult thing, and I have said this before,
is to be always dose to the Sanctuary and not to lose
respect for the meaning and the inner meaning of what
is going on in it.

This is one explanation of many, and I will now go
back to another subject of our sidra. Of course, Rabbi
Mirelman anticipated that I would speak about it. In our
sidra there is, as you know, the wording of the priestly
blessing, which is repeated time and again.

The priests blessed the people. And here there are a
few questions. Who Is the priest? Is he a representative
of God or is he a representative of the people? This is a
constitutional question, my friends. Whom does the priest
represent? Maimonides says he represents God because the
offerings in the Temple were brought by the priests. But in
the Talmud the question is not decided, and the prevailing
sentiment is that the priest is one who represents both,
God and the people. And there, my friends, we differ, for
Instance, with the Cathollc Church. In the Catholic Church,
the priest is unmistakably a representative of God. And
during the high time of the Church history, which was during
the regime of Frederick II, from 1215 until 1250, when the
priest officiated in the church he would never face the
people. He would always face the altar. This is quite dif-
ferent from our priests. Our priests, when duchening — this
means giving the blessing — as soon as they start, turn
towards the congregation. Why? Because they want to
honour the congregation even if it is at the cost of honour
to God.

Now, my friends, when we speak about blessing, not
only the substance of your blessing matters, but also how
you bless. And one advice is, that when you pronounce the
blessing you should speak as someone speaks to a fellow

man. You should not raise your voice nor should you Iower
your voice. You should be natural and speak as you would
to a fellow man. There should be no false pathos In It, and
also there should not be that kind of recitation which one
sometimes hears when prayers are recited. The great poet
Agnon once complained that when some people say the
Kaddish or the priestly blessing, It is as though they were
throwing a bone to a dog. You can be natural and you can
be respectful. And that is how the blessing should be
pronounced.

Now, my friends, I spoke about the priest of which
today we only have remnants and relics. There is a word
against which I have to fight and that is the word, lay
people. Lay people is taken from an entirely different realm.
It does not belong. We are all lay people. Now, we have a
very interesting sentence which I want to leave with you
at the end of what I want to say and that sentence is: "Do
not let the blessing of the ordinary person be little in your
eyes." Everyone of us is entitied to bless, and everyone is
in need of being blessed.

Let me say a few personal words about It, and some of
our old-timers will remember what I say. I cannot think of
a Friday night or the beginning of a festival when I would
not go to my parents and, Coming home from the Service,
would not be blessed by my father and by my mother. The
same is true for my brothers and my sister. Even when we
were already grown, whenever we would visit at home, we
would go to our parents after the Service and be blessed
by them. For that we were never too sophlsticated. And the
reproach that I have here is directed against myself as
well as against others. Let me say that while we have today
such ardent fights about participation in Torah reading. In
minyan and Services, perhaps at the same time we have lost
some of the warm and inherent traits in our religion which
always start at home . . .

"Do not belittle the blessing of ordinary man," who-
ever he is. I remember during the Nazi time, during the
persecution, a man who had no means and no official
affidavit wanted to go to America. He had very little hope
that he would get the visa. He went to the American Counsul
and he got the visa against his expectations. He didn't know
what to do or how to express himself and he said, "Mr.
Consul, may I bless you?" And the Consul bent his head
and was blessed by this ordinary Jew. The Consul told me
that this was one of the most cherished moments of his life.

Or I remember the old rabbi faced with a very difficult
decision, and he came to me and said, "Dr. Gruenewald,
glve me a little courage. Will you bless me now?" Well,
we are very sophlsticated today, very sophlsticated, and it
is difficult for us to do things even if they are not done in
a theatrical fashion.

Now, my friends, how can I thank you but by saying that
if one, after so many adversities, having seen a catastrophe
that took away from us one third of our people, having gone
through so much misery and having observed all of this in
one's lifetime, if one is still able to see life under the sign
of blessing and not under the sign of a curse, this is some-
thing to be gratefui for. I remember I once spoke here about
the prayer of Mohammed, the only one that means some-
thing to me in Islam, when he said: "Allah, do not give me
something that is too heavy to bear." What is "too heavy?"
Well, sometimes we find out that we are able to bear, to
endure, and even to bless. That I can be celebrating my
anniversary in this mood in your midst, I am gratefui —
and, again to mention a word of our rabbis, "When all
offerings have been spent, the offering of gratitude still
remains."

Dr. Max Gruenewald
KIddush

At the kiddush following Services, there was an
emotional hour as congregants and friends paid their
respects to Dr. Gruenewald, remembered events of the
past .and expressed their admiration, devotion and grati-
tude to him. There was sadness that the pre-emeritus years

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ON THE DAIS AT THE BANQUET

ON THE DAIS AT THE BANQUET

RIght to left: Professor Gerson D. Cohen, Rabbi and Rose-MIrlam Mirelman, Dr. Rüben and Dianne Gruenewald, Max and Jenks Schachter.

had passed so quickly and happiness that Dr. Gruenewald
lives among us as rabbi emeritus.

The kiddush, bountifui, and beautifully prepared and
served, was hosted by Sisterhood.

THE BANQUET, SUNDAY, JUNE 13, 1976

The culmination of the cele-
bration took place on Sunday
evening, June 13, 1976, when
congregants, famlly, friends and
dignitarles gathered to pay thbute
to Dr. Gruenewald at the banquet
at the Short Hills. Professor Gerson
D. Cohen, Chancellor of the Jewish
Theological Seminary, delivered the
maln address.

Following a congenial Cocktail
hour the guests assembied for dinner.
The motzi was made by Dr. Edward
Zimmerman, a past President. Wel-
coming remarks were made by the President, Dr. Paul
Haimoff, who had been the prime mover of this special
nnoment in congregational history and in the life of our
rabbi emeritus.

Prealdent Haimoff's Welcoming Remarks

We gather in a warm and festive spirlt
to give honor to and to articulate our pro-
found esteem for Rabbi Max Gruenewald.
For more than thirty years we at B'nai
Israel have been the beneficiaries of
devoted, tireless and creative leadership,
and I dare say, those who come after us
will equally benefit.

Much has been said about the shiduch
between a rabbi and his congregation.
Early in such a relationship the analogy
of a marriage between a man and woman
is offen referred to. But as the years be-
came decades, and the shiduch was cele-
brated, first by a sllver anniversary and now by a golden
jubilee, I cannot resist commenting about the Rabbi who
became the parent of the family congregation.

Your iearning, knowledge, and creative wisdom brought
to our Community a profound appreciation of and a personal
commitment to Torah and the cultivation of the Intellect.
Your insight, Rabbi, into our religlous literature and classics
has influenced our lives beyond the moment. The hundreds
gathered here tonight, as well as the thousands of men,
women and chlldren who have been touched by your ministry,
are gratefui for your exemplary leadership in the* pursuit
of knowledge and your wise answers to life's difficult Prob-
lems.

Learning alone does not always suffice. A 19th Century
author wrote: "There are times when a good heart is worth
more than all the heads in the world."

Countless people have been enriched by the acts of klnd-
ness, compassion and sensitivity which you, Rabbi, have
extended to them. On happy occasions and in times of dif-

ficulties you have been with us. You rejoiced with us, you
grieved with us, you helped ease our pain and hurt.

The heart is also the source of compassion for the
down-trodden and the needy. By precept and your personal
involvement in so many noble and worthy causes, you taught
US the value of tzedakah.

Over the decades, when some would emphasize rifts
and differences of opinion, your manifold talents were con-
sistently applied to those Jewish issues and concerns which
ultimately brought us closer to one another.

Tonight I voice the appreciation of a devoted group of
men and women who have been touched by your presence.
Like the successfui parent who overcomes what is popularly
known as "the generation gap," you have given us a
Standard, and through our contacts with you, be it through
your writings, sermons or meetings, you have provided us
with memories that have enriched all of us. We offer our
heartfelt blessing: Labriut, l'chaim, l'shalom , . . many
healthy, happy and wonderfui years.

Harry Wische, Master of Ceremonles

Harry Wische, a past President, served as master of
ceremonies. He introduced Dr. Victor A. Mirelman, rabbi
of our congregation, for the invocation.

Invocatlon by Rabbi Mireiman

Among all of us gathered to-
gether this evening, my wife, Rose-
Miriam, and I share the unusual
distinction of having personally met
Rabbi Max Gruenewald most re-
cently. But his good name went be-
töre him in such a way that prompted
US to join this Community. What
came to mind was a very famous
Rabbinic interpretation found in
Genesis Rabbah and in Ruth Rabbah
describing a great man in a Com-
munity, a righteous man in a Com-
munity:

"Hu ziva — He is its shining light

Vehu hoda — And he is its distinction

Vehu hadara —And he is its glory

Vehu shiv'ha — And he is its preise."
Our early impressions and hopes were confirmed
throughout our first year in Millburn, during which we
strengthened ties of friendship and respect. Rabbi Gruenewald
is a great man in this Community and outside of It, excelllng
not only in wisdom but also In daily action.

This brings to mind a beautifui sentence from the Mishna,
in Pirke Avot, The Sayings of the Father, (3:17) in the name
of Rabbi Eleazar ben Azariah, who used to say:

"A person whose deeds exceed his wisdom, what is
he like?

Like a tree whose branches are few, and its roots

many: so that even if all the winds that are in the

World come and blow upon it, they stir it not from

its place, as it is said:

'He shall be like a tree planted by the waters,

that sends forth its roots by the river;

Left to rlght: Dr. Max Gruenewald, Harry and Ida Wische, Dr. Paul and Sandra Halmof, Cantor Joshua and Adina Steele.

And it shall not see when the heat comes,

and its leaf shall be green,

and in the year of drought it shall not be troubied

nor cease from yielding fruit.'" (Jeremiah 17:8)
Rabbi Gruenewald, a teacher and a friend as well as
a colleague, we invoke Almighty God that He may grant you
many years to continue spreading your roots in the rivers
of wisdom and deeds, so that our people and humanity as
a whole rejoice in the fruits you so abundantly yleld.
Amen.

Harry Wische Introduced Dr. Curt Sliberman Who Spoice

In bringing greetings on behalf of the American Federation
of Jews from Central Europe, and at the same time on behalf
of the Council of Jews from Germany with centers in London,
Jerusalem and New York, I extend to all of you my thanks
for the opportunity that we can celebrate together the 50th
anniversary of the Ordination of Dr. Gruenewald. It is a dif-
ficult task, in a minute or two, to give credit to what Max
Gruenewald has done, and I will try in a few words to describe
what he means to us.

Before Hitler's time, Dr. Gruenewald was rabbi of one
of the leading communities in Germany, Mannheim, and he
held also the very unique position of President of the Kehilla.
When Hitler came Dr. Gruenewald was a delegate to the
central body of German Jews, the Reichsvertretung, and in
those difficult days he gave guidance and counsel. This was
a time of uprooting. When he came to other countries, in
particular the United States, he insisted in re-rooting his
people who came here as victims of Nazi persecution. There
is almost no Organization dealing with questions of resti-
tution and readjustment in which Max Gruenewald has not
taken the lead. He was the President of the American Federa-
tion of Jews from Central Europe for many years and the
only thing I have to hold against him is the fact that when
he turned over the chair to me in 1962, he said, "Curt,
take it, it is only for two years." Well, l'm still the chairman
and this is the only thing I hold against him.

The same goes for the Jewish Philanthropie Fund of
1933 which Max Gruenewald also founded. You will find
him in the Kew Gardens Nursing Home. You will find him in
the Wuerzweiler Foundation. And in particular you will
find him as a leader of the Leo Baeck Institute which has
made its imprint among similar institutions around the world.
We are extremely gratefui to Max Gruenewald and we only
hope that for many years to come he will continue to serve
our larger and our smaller communities.

He was the one who took the position that the great
heritage of German and Central European Jewry must be
preserved, and by preserving It served at the same time the
Jewish Community all over the world. He has successfully
combined his duties and Services to the American Jewish
Community with doing justice to the preservation of the
great heritage of old.

There is nothing we can add at this point except best
wishes for him to continue for many years . . . and the only
gratitude we can give him is to pledge to try as much as
we can to be worthy of his friendship. In this sense, I want
to give credit to this congregation, that you have given us
the opportunity to celebrate with you this event. Once the

history of German Jewry and Central European Jewry will
be written (the modern part of it) the name of Max Gruene-
wald will be inscribed as one of the significant and important
leaders of worldwide Jewry. And so I thank Max Gruenewald
for what he has done, and I wish him well for many years
to come.

Dr. Rüben Gruenewald

Rüben Gruenewald spoke of the dif-
ficulty of speaking about one's father be-
cause the closeness of the relationship
causes a "myopic view and a somewhat
blurred Vision." Promising to try to be
objective, Rüben shared his personal
knowledge of his father with us — as
rabbi, teacher, Community leader, and
counsellor. However, based on the fact that
he had lived with his father, while the
Community had not, he also promised to
reveal a fault.

Rüben credited Dr. Gruenewald with
being very tolerant as a parent, always
encouraging him, following his interests, and never coercing
him. As an example of the help he always received from his
father he related how that very morning he had said to Dr.
Gruenewald that he found it difficult to speak about him
because of the closeness, and his father was very helpfui
and said, "You will go up to the President and teil hime
that you have nothing to say." "But," said Rüben, "because
my father never tried to take the easy way out, I followed
his example, and here I am."

Keeping to his promise to reveal a "fault" in Dr. Gruene-
wald, Rüben said that his father was "generous to a fault,"
and he supplied some amusing anecdotes to prove it.

Remarics by the Master of Ceremonies

Harry Wische introduced those
seated on the dais and thanked the
chairmen.

Excerpts from letters sent to
Dr. Gruenewald were read. A letter
from Eric Warburg contained the
following: "I want to teil you how
deeply I am impressed each time that
we meet and there is really nobody
since our mutual friend Leo Baeck
passed away, who, in my opinion
has tried to dose the gap more con-
vincingly than you."

Good wishes were also sent by
the New York Board of Rabbis, Mayor Alexander Lyon, Mr.
William Gero, and Dr. and Mrs. Salomon Flink from Israel.
A letter in which the Religious School children, faculty and
administration expressed their pride in contributing to the
fund honoring this occasion "as a token of our esteem and
respect," was also read.

Cantor Steele then led in the singing of the Birkat
Hamazon.

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Professor Gerson D. Cohen Introduced

Harry Wische spoke of two ties between our Congrega-
tlon and Professor Cohen. One tie is described by the words
Dr. Gruenewald spoke at the 40-40-20 affair in 1965 when our
library was dedicated in honor of Rabbi Max and Hedwig
Gruenewald by Dr. Louis Finkelstein, then Chancellor of
the Jewish Theological Seminary: "I lived in the Senfilnary
during the wartime . . . during those years, six of them, I
also became accustomed to the American scene and I was
helped by friends in the Seminary and later on here. In a
way it was a stränge world to me, and while I enjoyed the
generosity of the Seminary and its hospitality, I will teil
you one story which will completely destroy my Image. One
of the prize students of the Seminary came to me and asked
me to study German with him. Which I did. We met very
offen. He is now a Professor at Columbia University, and
in Order to compensate me for the time I spent with him,
he introduced me to baseball. I do not know how much he
benefited from my Instructions, but I became an expert on
baseball." Harry then revealed the prize Student to be our
guest Speaker.

The other tie is through our Rabbi, Dr. Victor A. Mirelman,
who translated Into Spanish, "The Talmudic Age," written
by Dr. Gerson Cohen. This section of the Book, "Great Ages
and Ideas of the Jewish People," (compiled by Leo Schwarz)
was then published in book form in 1965 in Spanish.

Harry Wische then introduced our esteemed and dis-
tinguished guest, Professor Gerson D. Cohen.

Professor Cohen's Address

The main address was delivered by Professor Gerson D.
Cohen, Chancellor of the Jewish Theological Seminary of
America. His address, with its depth and vision, was a most
impressive finale to two festive days. The Congregation asked
for and received permission from the Chancellor to print
his Speech, and it will appear in our Bulletin at a later time.

Presentation and Remarks by Jenks Schachter, Historien

About four years ago, I made a
bookletof thewonderfui articles Mrs.
Gruenewald, of blessed memory,
wrote for our Bulletin, and I pre-
sented it to her. Her pleasure and
your appreciation, Rabbi, made me
declde then and there on a more
ambitious program . . . to do the
same with the articles you have
written and still write for our Bul-
letin. This was a fortunate decision,
and I was well on the way when the
committee that met to arrange this
affair began to seek an appropriate
memento to present to you. The committee was delighted
when I told them what I was doing and they gladly agreed
that a presentation of your writings be made to you. Our
President, Dr. Paul Haimoff, was especially pleased because
he hopes to persuade you to allow us to publish your articles
and also those scholarly papers written through the years
in German, Hebrew and English.

The Bulletin articles, which you aptly call "Matters that
Matter," were already almost entirely compiled, but not so
your other writings. So a search was made, and I was de-
lighted to find a treasure trove in our archives, our library,
year books, magazines, and in cupboards where papers in-
cluding those you brought from Germany had been stored.
The result is in these two volumes, though only a small
portion of the total is Included here . . .

I shall attempt to speak briefly only about the articles
written for our Bulletin. I find they are timeless, universal
in scope and theme, original, provoking, pungent, concise.
The writer always addresses himself to the human and the
humane even when events and also people are disturbing
and provoking; he is considerate and also humorous even
when critical; he always seeks and finds whatever morsel of
good there is; every word is weighed and measured and his
respect for his readers is self-evident.

The pleasure I have had in reading and rereading your
writings, Dr. Gruenewald, should not remain only my privilege.
I heartily endorse the hope that the material collected here will
be reviewed and approved by you for publication.

Without further ado, please accept these volumes pre-
sented by your congregation with great devotion, admiration
and love.

Cantor Steele SIngs

A musical interlude followed, in which Cantor Steele very
beautifully and with great feeling sang "There is a Land,"
a selection he sang in honor of Dr. Gruenewald. The song
was written by Saul Tchernikowsky and set to music by Joel
Engel.

WHAT I WANTED TO SAY . . .

From Breslau to New York I had so many teachers. If
I did not achieve mastery in any field, still, I received enough
light from them to find my way in the darkness that engulfed
my generation. From my fourteenth year on I lived through
wars and crlses.

In one's lifetime, one wanders to and drinks from many
a well. Still, the seminaries in Breslau and New York became
the main fountalns: Breslau, for which I was ill-equipped,
and New York with its galaxy of scholars. I greet its
chancellor, Professor Gerson Cohen, who combines scholar-
ship and vision, a comblnation not too frequent even in
historians. I want to thank him for his presence and for his
profound and stirring address that clearly transcends the
occasion.

There is the written Torah and the oral Torah: the oral
Torah, including the mystic lore and teaching, is now also
written — to a large extent. But there is a third Torah: What
one learns from father and mother, from fellow-students,
from a private discourse with a teacher, from a thousand
impressions that follow us and visit us, situations and scenes
to be remembered — such a wealth of early and later Im-
pressions, that I feel sometimes choked by them. They are
perhaps one of the reasons why I am so attracted by the
Leo Baeck Institute whose representatives, my co-workers
I greet tonight, all those who have a share in what Professor
Cohen calls "the translation of culture" and in the growth
of an Institute that has becorhe in a Short time a valuable
and widely recognized Instrument of historical search and
research. For it is not only the documented history that
speaks to us, but also the undercurrents of revealed history
which accompany us, the witnesses.

Will I ever forget Leo Baeck presiding over a meeting
of the Rabbinical Assembly which was so different from
the Rabbinical Associations of the present? How he calied
US to Order reminding us not only of our rights but also of
our duties. And who of us would risk to incur his displeasure?
Will I ever forget how he stood there, presiding over a meet-
ing of the Executive Council, oblivious, so it appeared, of
the presence of the Gestapo? Cr will I ever forget my Visits
with that great Talmudist, Rabinkow, who shunned public
Office, never wrote a book and whose only printed articie
dealt with Biology and not with Talmud which he, almost
blind, mastered? That oral tradition is attached to the
Seminary in Breslau. Even some profound interpretations
and Midrashim I heard from Dr. Saul Horovitz will probably
never come to light.

But when I spoke of the third Torah I had in mind not
only the wisdom of teachers but also the changing scenes
of a rapidly changing world, the tasks suddenly thrown upon
me, an impressionable but still immature mind. The road
we travelied was not smooth at all and we needed direction.
For me, this direction came from Hede, who, totally un-
affected by passing fashions and values, spoke the language
of open criticism and hidden love — and who calied me,
ever so often, back to myself.

There are many things, many developments and events
over which we have no power. There are also constant

elements which form our being, our character. I am a sur-
vivor. This thought never leaves me, and with this thought
there comes the realization of not having Irved up to it. In
a way we are all survivors, only my generation belongs to
them in a more specific sense, and therefore the disquieting
note of having faiied never comes to rest.

I shall name another constant element. 1 belong to the
Western Civlllzation. It is not altogether a geographic term.
Israel also belongs to the Western Civilization. I could not
breathe in any other civilization. I may be able to grasp
Buddhism intellectually, but I cannot live in it. This is my
limitatlon. About the preservation of this Western Civiliza-
tion I am worried. I want to give an example, one of a
thousand, that may illustrate my being beholden to this
civilization. Gibbons, the author of "The Decline and Fall
of the Roman Empire," a great work which now also has
its bicentennial, wrote an autobiography. In it I find the
following precious sentences: "Freedom is the first wish
of our heart . . . unless we bind ourselves with voluntary
chains of interest or passion we advance in freedom as we
advance in years." To me such a sentence Is the signature
of the world to which I belong, to which I want to belong.

There is another constant in my life. It Is something
very personal and I should be reluctant to talk about it. I
shall do it just the same. It has something to do with an
inner joy. A man has gone through so many perils, through
so many disappointments, has seen so many sorrows. Yet,
his eyes are still open to greet the light and his heart is
never too crowded for new impressions, new Images, new
discoveries. How well I understand that literary genius,
Gottfried Herder, with whom the European culture in
Germany begins. When he was stricken, near death, he
said to a visitor: "If somebody now came to me and brought
me a new idea, I believe I would recover and walk again."
Ideas and people and the joy of meeting them, even in the
twilight of one's life . . .

Let me teil you this story from one of the closing chapters
of the Torah. We read: "And Moses went." Where did he
go? Ramban gives the answer. He went from the camp of
the Levites to the camp of the Israelites in order to take
leave from his brothers, now that his life had come to an
end, and to honour them. He had started seeking out his
people, but had remained always somewhat remote and
aloof. He stood between God and the people, encouraging,
admonishing and defending them. Now he left the tent of
the Levites and joined his brothers in a farewell, in the
farewell of his final blessing, which is also the final song
of the Torah.

I am not Moses, and this is not the farewell of a Levite.
I find myself with my people who helped me to review
the past, I find myself with my people who help me to look
to the future. I want to thank you, and I do not know how
to thank you.

A great educator in Israel said In his waning days to
his people: "I have been with you In good and in bad times.
I have been with you, and sometimes against you. But I
have never been alone." That. I believe, is the sum total
of my llving in your midst: "I have not been alone" and
for that I thank vou.

EPILOGUE ON A PRESENTATION

In the course of my address and speaking of a third
Torah, I mentioned that some of the hidden Torah and some
of my Innermost thoughts and movements of heart I had
confided to the column which I have written for the Bulletin
of our Congregation over a span of decades. Whatever thelr
literary merit, to me they are precious. In them I carried
on a conversation with our Congregation and with myself.

They were presented to me from our Congregation by
Jenks, the editor of the Bulletin. She collected them and
bound every articie — a formidable task. No other "gift"
would have pleased me more than these two welghty volumes.
I am gratefui for the thought that inspired it, for the toll
and diligent labour that went into it. I am gratefui for the
inscriptlon of the volumes presented which is added here
and which I want to share with you:

A Collection of Writings

by

Dr. Max Gruenewald

Spanning the years 1925-1976

in two volumes
Gathered from the archives of
Congregation B'nai Israel
and presented to Dr. Gruenewald at a dinner on
June 13, 1976, on the occasion of the celebratlon
of the fiftieth year of his Ordination as rabbi . . . with
the hope that the material collected here will be re-
viewed by him and approved for publication.

Jenks Schachter,
Congregation Historian

AMONG THE GUESTS

There were old-time friends of the Congregation and
co-workers of Dr. Gruenewald. The American Federation of
Jews from Central Europe was represented by its President,
Dr. Curt Silberman, who also was one of the Speakers. From
the Bible Study Group which has been meeting monthly for
the last ten years were present: Dr. and Mrs. Max Pusln,
Israel Tumin, and Mr. and Mrs. Max Schachter.

The Gustav Wuerzweiler was represented by Mrs. Martha
Selig who came with her husband, Dr. Kaiman Selig. Until
her retirement, Martha Selig was the guiding light of the
Federations of Jewish Philanthropies.

The Executive Committee of the Leo Baeck Institute
appeared almost in füll strength: Executive Director Dr.
Grubel and Mrs. Grubel; Dr. Franz Winkler, formerly head
of the Bank Leumi in New York, later with Walter E. Heller
and Co. and now with Intercontinental Credit Corp. and
Mrs. Winkler; Mr. Fred Lessing, head of Stewart Stamping
Corp. and Mrs. Lessing. Mr. Fred Lessing is the treasurer
of the Baeck Institute and it is he who singlehandedly under-
took the rebuilding of the physical facillties of the Institute.
Mr. Lessing was a recently elected governor of the Tel Aviv
University. Special mention should be made of Dr. Ernest
Hamburger. An octogenarian, he is the author of the
classic: Jews in the Political Life of Germany during the
Weimar Republic. A former member of the Prussian Diet,
Dr. Ernst Hamburger taught at the University of Paris, and
the New School for Social Research in New York. For twelve
years he was a high official in the United Nations and editor
of the Yearbook on Human Rights.

We were pleased to welcome the following colleagues
of Rabbi Gruenewald: Rabbi Yechiel Orenstein of Temple
Beth El and his wife, Rabbi Ely Pilchik of B'nai Jeshurun
and his wife, Rabbi Joachim Prinz of Temple B'nai Abraham
and his wife, and Rabbi Herbert Weiner of Temple Israel.

A former President of our Congregation, Professor Flink,
now with Bar llan University, wrote a warmly received letter
to the President of our Congregation, Dr. Paul Haimoff.

WITH THANKS . . .

It was a beautifui and unforgettable evening. Its success
was due to the unflagging efforts of so many people who
in a very Short time produced so wonderfui an evening In
tribute to Dr. Gruenewald. 1 want now to extend my thanks
and that of the entire Congregation to the chairmen, their
committees and others.

The Steering Committee, which was responsible for
planning the two-day program consisted of: Rabbi Victor
A. Mirelman, Cantor Joshua O. Steele; and Seymour
Lehrhoff, Harry Wische, Mark Weinberg and Dr. Edward
Zimmerman, past presidents of the Congregation. Brenda
Eisenberg was coordinator and Harry Wische served as
master of ceremonies. Florence Cohen was chairman of
Invitations assisted by Ida Baumgarten, Chickie Dobkin,
Rose Fish, Shirley Lieberman, Anne Plotkin, Laura Samuels,
Hannah Schnell, Mollie Stern, Ida Wische, Sylvia Yecies. Serv-
ing on the Reservations Committee were Francine Fish,
Chairman; Chickie Dobkin, Brenda Eisenberg, Elaine
Melnikoff, Shirley Lieberman, Jenks Schachter, Lillian
Szerlip. Chairman for the Saturday Kiddush was Sandra
Haimoff, President of Sisterhood. She was aided by Dora
Adelsohn, Margot Cohane, Sylvia Conroe, Blanche Drobnis,
Brenda Eisenberg, Helen Gampel, Beverly Orel, Rosalie

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Rubin, Jenks Schachter, Ruth Wiener, Ida Wische. In Charge
of Dinner Arrangennents were Ida Wische and Evelyne Wein-
berg. The Publicity Committee consisted of Jenks Schachter,
chairman; Molly Burack, Shirly Roffman and Barbara Sender.
Jack Kesselman served as treasurer. Background music was
supplied by Allan Zane and his Orchestra.

A special note of thanks to Brenda Eisenberg, who as
coordinator was involved in every committee and whose
concern, experience and advice in every area helped to
make the weekend festival the outstanding success it was
for both Dr. Gruenewald and for the Congregation.

We are especially gratefui to the following for their
generous gifts donated for the occasion in honor of Dr.
Gruenewald:

Mr. and Mrs. Seymour Tabatchnick for bountifui
"spreads" for the Saturday kiddush.

Mr. and Mrs. Heywood Girion for the elegant invitations.

Mr. and Mrs. Richard Skinder for the attractive banquet
programs.

Mr. and Mrs. Anonymous for the lovely banquet floral
centerpleces.

Mr. Trachtenberg of the Short Hills for the courtesies
extended which made the banquet so successful.

Dr. Paul Haimoff,
Overall Chairman of the Celebration

DR. GRUENEWALD HONORED
BY BAR-ILAN UNIVERSITY

An honorary doctorate in philosophy was conferred on
Dr. Gruenewald by Dr. Joseph Lookstein, Chancellor of the
Bar-Ilan University, Israel, at the University's graduation
ceremony on June 30, 1976.

The July 13 issue of the Jerusalem Post featured a füll
page of this event in which Dr. Gruenewald and three other
Jewish leaders were honored.

We extend our heartfelt congratulations to Dr.
Gruenewald on this great honor that was bestowed on him.

The esteem In which Rabbi Gruenewald Is held by this
congregation was again in evidence on Frlday night, July
16, when dose to 250 people came to hear hinn speak on
what it was llke to be In Israel during the harrowing events
and miraculous rescue of the hostages from Uganda. At
the Oneg Shabbat, which had been hosted by Dr. and Mrs.
Paul Haimoff on the occasion of their wedding anniversary,
a lively discussion was held.

• ■

MUSINGS OF A TRAVELLER

When I was a child and in love with trains I wished the
impossible: To sit in the train and at the same time, to see
it passing by. To be an "emeritus" comes dose to the ful-
filment of this wish dream — you see generations passing
by while you still sit in the train.

From my early days on I was guilty of idealizing the
Jewish Community, investing it with properties it did not
have. The medieval Kehilla exercized authority, but ever
so offen it had to battle against the shortcomings of the
Ghetto. The Community, which I served and led, was a far
cry from the Kehilla and its self-government. The Congrega-
tion in the Western world is even further removed from the
Kehilla, its one time power and self-sufficiency. Yet, when I
think of the Jewish Community, I see it as the scene and
malnstay of Jewish llfe, the people moving within the cycle
of the Jewish calendar, celebrating, mourning, finally
marched off to death — the last bastlon to fall under the
blows of the inhuman executor. Then, all of a sudden, it
rises again to its füll size and glory. As an old man I find
myself still guilty of investing an imperfect vessel with a
beauty and strength which it never attained.

To grow in an Office is to grow beyond the Office. The
world beckons, I travelied the distance. I left behind me,
so it seems, the scene of limited aspirations and values.
Strange ... for in all my travels spiritual and otherwise,
I did not move away from my old Congregation — not far,
anyway. I travelied so much, so far, only to find out that I
am still sitting amongst you, and that this Congregation
still retains its hold upon the world traveller.

Dr. Max Gruenewald

DR. GRUENEWALD ADDRESSES
CONGREGATION

Dr. Gruenewald had written to President Paul Halmoff
suggesting that upon his return he meet informally with
the congregation on Frlday, July 16, at Services to teil them
about his impresslons of the momentous happenings in
Israel and the rescue of the Israeli hostages.

"1 had travelied to Israel," said Dr. Gruenewald, "in
Order to receive an honorary doctorate in philosophy from
Bar-Ilan University and I had the great joy of seeing on
that occasion not only nnembers of my family but also
several Millburnites, Professor and Mrs. Salomon J. Flink
and Roseanne Abrams.

"The exercises themselves. In which the President of
the State of Israel took part and which were attended by
many dignitaries, were warm. They were followed by a
reception that featured the recipients of honors and
honorary degrees. Among the guests were Sir Isaac and
Lady Wolfson from England who^ on that day had donated
one million dollars to Bar-Ilan University.

"All these academic and scholarly meetings were of
course overshadowed by the tension and concern that pre-
vailed in the wake of the events In Uganda. Shortly after
there burst upon us the news of the miraculous rescue of
the captives. It was this rescue and its milltary and political
meaning that formed the subject of my talk in the synagogue
and the discussion that followed at the Oneg Shabbat. The
profound interest in what took place brought to the Synagogue
a crowd never seen before In mid-summer."

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OF THE

1 MiTSIJYNAfHI0lli OF AMERICA

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Summer 1976

AROUND THE REGION

A two-day celebration, on June 12 and 13, will be held at —
CONGREGATION B'NAI ISRAEL, MILLBURN—in tribute to DR.
MAX GRUENWALD, Rabbi Emeritus, on the fiftieth anniversary of
his Ordination as a rabbi. The culminating event of this celebration will
be a dinner with Dr. Gerson D. Cohen, Chancellor of the Jewish
Theological Seminary of America, as guest Speaker. Rabbi Gruen-
wald's association with B'nai Israel for the past thirty-one years has
been described as a *'propitious match" and a "most harmonious,
complementary relationship." The Region notes the celebration with
joy and wishes the ba 'aley simha many happy returns.

The Israel Affairs Committee of— CONGREGATION B'NAI
ISRAEL, RUMSON— has introduced a pen-pal relationship with Soviet-
Jewish families by providing congregation members with a list of
Russian Jews waiting to hear from their brethren in America. In-
structions attached to the list stipulate that it is best to send letters '*Air
Mail— Return Receipt Requested."

DOaOR GERSON D. COHEN

CHANCELLOR OF THE SEMINARY

GUEST SPEAKER AT OUR
1976 BIENNIAL CONVENTION

ON SUNDAY, OCTOBER 31

S. Alexander Banks, chairman of the 1976
Regional Biennial Convention, has an-
nounced, with great satisfaction, that Dr.
Gerson D. Cohen, Chancellor of the Jewish
Theological Seminary of America and its
Jacob H. Schiff Professor of History, will be
the guest Speaker at the 1976 Regional Con-
vention scheduled to be held on Sunday,
October 31 at the Ramada Inn in East

Brunswick, N.J.

A leading scholar, with many important,

publications to his credit, and an outstanding, hoped-
for Speaker on the American Jewish scene, Dr.
Cohen is the fifth head of the great academic in-*
stitution which has become known over the years as
*'the fountainhead of the Conservative Movement"
in America and abroad. He is a Fellow of the
American Academy for Jewish Research, a member
of the Board of Directors and former chairman of the
publications committee of the Jewish Publication
Society, a Fellow of the Leo Baeck Institute, a Board
member of the Conference on Jewish Social Studies,
and a Board member of the Alliance Israelite
Universelle. Needless to say, our Region will be
greatly honored by his presence at the Convention
and the Committee in Charge expects great numbers
of leaders and members of affiliated congregations
to avail themselves of this extraordinary op-
portunity.

In his gracious acceptance of the mvitation, Dr.
Cohen noted that his address will deal with '* Jewish
Tradition of Liberty" so as to relate to the overall

^xperience in terms of evaluative discussions and
positive ideas for the future. Further details con-
cerning the program will be announced in due course
in special maihngs and the next issue of The Record.
In the meantime, the Convention Committee
urgently requests leaders and members of affiliated
congregations to place this major event on their
synagogue calendars and personal diaries. The data

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T^td^^^^t^^^^T^Ji'^-^»^ 7/^^/^c

Dr. Gruenewald
honored in Israel

Dr. Max Gruenewald

Dr. Max Gruenewald, rabbi
emeritus of Congregation
B'nai Israel, received an
Honorary Doctor of
Philosophy degree from Bar-
Ilan University in Israel, June
30. The degree was conferred
upon him at the graduation
ceremonies by Dr. Joseph
Lookstein, chancellor of the
university.

Dr. Gruenewald is presidenf
of the Leo Baeck Institutes
and honorary President of the
American Federation of Jews
from Central Europe. He was
a member of the executive
committee of the

Reichsvertretung, which
represented (hcL Jews of
Germany during the Nazi
period.

Congregation B'nai Israel
recently feted Dr. Gruenewald
on the occasion of his 50th
anniversary in the rabbinate.
Professor Gerson D. Cohen,

chancellor of the Jewish
Theological Seminary of
America, speaking at the
celebration announced a
further honor to be bestowed
on Dr. Gruenewald. In
November he will celebrate
his half Century in the rab-
binate by inaugurating a
series of lectures at the
seminary on '*Great Legacies
of Jewish Communities of the
Fast."

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^tiLc^^ Vjkm^ y^f/y^ ^

HONOR BESTOWED. Dr. Max Qruenewald, left, formar rabbi o
Congregation B'hai Israel, Mlllbum, was awartlad an honoran
Ph.D. degree at the recent commencement exercises at Bai
ilan Univeraity in Israel. Conferring the award are thc
university's chancellor, Rabbi Dr. Joseph Lookateln, right, anc
Its rector, Prof. Mllon Sprecher, center. Seated at right ii
Israels President, Ephraim Kazir.

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Rabbiner Dr May r-^

der Präsidem d!s Uo T"?!' ""'^ ^°'^'
mit dem Ehrendoktor h^'^^^"«'*"^. ^"^

Bereits 1960 emp^fn, *"^«««'<=''"« werden
'ogical Seminanf o/aL'°'" '"'^'"'' ^«<>-
den D.D. (Doctor of n ^"*' ^^^ "^°rk,
Vor seiner Auswan/ '""^^ ehrenhalber

-ar Gruenetr^ori^ri^^"^^'^'''«"''
-inderabbiner von^Mannhe'™'" '''« °r

^rc<^j^<^^^c^, t^ ^o^f.ccyiO-i^

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HAPPENING AT THE SEM IN AR Y
DR. GRUENEWALD to inaugurate

LECTURE SERIES OF THE SEMINARY

Dr. Max Gruenewäld will discuss "The Character of
me German Jewish Community and its Role In Modern
History on Sunday. November 14 at 3 p m in the Park
Avenue Synagogue. 50 E. 87 Street. HIs talk will be the
inaugural lecture of a Seminary series on Great Jewish
Communities of the World. Dr. Gruenewäld is President of
the Leo Baeck Institute and Rabbi Emeritus of Congregation
B nai Israel in Millburn , N. J. Admission is free. Tickits on
request from the Seminary.

CENTER OF TEANECK — for his outstanding leadership in Jewish
and communal endeavors at a breakfast held in behalf of the Rabbi
Judah Washer Scholarship Fund. Presently serving as President of the
Center, Howard is a graduate of the Fiatbush Yeshiva and is known for
his deep interest in the cause of advancing Jewish learning.

* * *

TEMPLE BETH EL, PLAINFIELD — crowned its year of
celebrations with a 25th anniversary weekend in November. The
concluding event commemorating the anniversary was held at Clinton
Manor in the form of a festive ball. It culminated a series of activities
that began with a kickoff breakfast last January. RABBI MOSHE
SAMBER is the spiritual leader of this congregation and JOSEPH
MARKOWITZ is its President.

* * *

A special citation tendered by the National Israel Bonds
Organization was recently awarded to RABBI SIDNEY D. SHANKEN,
spiritual leader of — TEMPLE BETH EL, CRANFORD — at a com-
munity-wide dinner. The occasion, sponsored by the Cranford Com-
mittee for State of Israel Bonds, marked the Rabbi 's two decades **of
distinguished service as spiritual leader ofTemple Beth El and his
devotion to the Cranford Jewish Community, to Judaism and the
econnmicwejl» heing of the State Qf Israel.*' •

/<

* * 4t

DR. MAX GRUENEWALD, Rabbi Emeritus of — CONGREGATION
B'NAI ISRAEL, MILLBURN — recently discussed 'The Character of
the German Jewish Community and its Role in Modern History" at the
Park Avenue Synagogue in New York. His talk inaugurated the lecture
series on "Great Jewish Communities of the World" sponsored by the
Jewish Theological Seminary of America.

The Fair Lawn Committee of Israel Bonds sponsored a Community ■
Wide dinner in honor of RABBI STANLEY BRAMNICK -
CONGREGATION B'NAI ISRAEL, FAIR LAWN — for his service to
Israel and the Jewish Communitv.

*4i*

An overwhelming response has been registered at — TEMPLE
NEVE SHALOM, METUCHEN — to the call by RABBI GERALD
ZELIZER for organizing havurot. The initial meetings of fifty couples
and individuals with the Rabbi projected a whole series of activities in
small, autonomous and decentralized groups to meet in the homes of
participants. Activities include a Shabbat dinner together, book
reviews, discu§sions on Jewish topics of interest and relevance, Friday
eve Services at home, etc.

(Continued on page 4)

RABBI BENJAMIN KREITMAN WILL ADDRESS

THE PRESIDENTS' COUNCIL

George Haar of Fair Lawn, the
newly appointed chairman of our
Presidents' Council, announced
that the guest Speaker of the forth
Coming dinner-meeting of the
Council will be Rabbi Benjamin J.
Kreitman, the Executive Vice-
President of the United
Synagogue of America. The event
,will be held at the Clinton Manor
n Thursday, January 13, 1977 at
.00 P.M. and Rabbi Kreitman's
opic will be: **The Present
Agenda of the United Synagogue."
Referring to the topic, George
Haar explained that 'it has been
designed to apprize our synagogue
leaders—current presidents and
vice presidents as well as former
presidents— of the doings of the
Central administration and the
issues, or problems, which the
national United Synagogue
leadership is presently involved
with and which, directly or in-
directly, bear upon our affiliated
congregations. Since the leading
men and women in our
synagogues are not sufficiently
acquainted with the present

acitivites and happenings in the
Central Organization and since
Rabbi Kreitman is in the best
Position to share this Information
with them, it is fair to assume that
the timely topic of this meeting
and the outstanding guest Speaker
will draw a wide representation of
leaders from all our affiliated
synagogues."

Born in Warsaw, Poland but
reared since infancy in Louisville,
Kentucky, Rabbi Kreitman began
his rabbinic duties as a Naval

Chaplain in World War II and
thereafter held pulpits in
Brookline, Mass., New London,
Conn., the Brooklyn Jewish
Center, and Congregation Shaare
Torah of Fiatbush where he is now
the Rabbi Emeritus. He earned a
B.A. degree from Yeshiva
University, studied philosophy
and semitics on a graduate level
at Yale, received his doctorate in
Hebrew Literature and an
honorary degree of Doctor of
Divinity from the Jewish
Theological Seminary of America
where he also received his Or-
dination. Rabbi Kreitman was
President of the Brooklyn Jewish
Community Council, served on the
New York Board of Health,
chaired the Brooklyn Borough
Presidents' Commission on
Human Rights and Equal Op-
portunity as well as the SmalU.
Business Opportunities Cor-
poration of Brooklyn. He was also
Visiting Professor of Judaic
Studies at Brooklyn College of
CUNY and is presently on the

(Continued on page 4)

1

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F\iyo2, i ho IiKlcpcndciH Press, Wcdncsclay. April 25, 1979

;7

<

Rabbi emeritus, world traveler, is now an author

BY ROSLYN BARREAUX

MILLBURN — For the
past 33 years Dr. Max
Gruenevvald, rabbi emeritus
of Congregation B*nai Israel,
has been reflecting the
culture and values of two
continenis.

As a former rabbi in
Germany he has brought the
spirit of European Jewish
history and philosophy to
America, yet he reflects
modern American Jewish
thought as well.

This combination of both
worlds is highlighted in his
first book **Here, There and
Above/' which is being
released this week by KTAV
Publishing House in New
York. The publication will be
marked by a reception in Dr.
Gruenewald's honor Sunday
from 3 lo 5 oViock ai Con-
gregation B*nai Israel, 160
Millburn Ave.

The essays and commen-
taries compiled in this book
originally appeared in Dr.
Gruenewald's column,
'*Maiters that Matter," in
the synagogue bulletin over
the 37 years of his associa-
lion with the Congregation.

The book also contains
some of the articles by his
late wife Hedwig, which also
appeared in the synagogue
bulletin.

Dr. Gruenewald is
donating all the proceeds
from the book to the syna-
gogue.

**Here it is called a Con-
Jiregation,'* he said. **In
Europe it is called a Commu-
nity. 1 had a very happy

career as a rabbi in both con-
tinents. Since in this country
I have so little family, the
congregation plays so great a
role in my life. It is also part
of the reason I stayed here
after retirement."

A quiet spoken,
thoughtful man, Dr.
Gruenewald was a person
friend of the late philosopher
Martin Buber and assisted
him with his book, *'The
Kingdom of God."

Dr. Gruenewald began his
rabbinical career at the
Jewish Theological Seminary
in Breslau, Germany. He
obtained his doctorate from
the university in Breslau and
honorary degrees from the
Jewish Theological Seminary
of America and Bar Ilan Uni-
versity in Israel.

As a young rabbi of the
liberal svnagogue in Man-
nheim, Dr. Gruenewald
served on the General
Association of Rabbis in
Germany which was headed
by Leo Baeck, the main re-
presentative of Jews in
Germany.

When the Nazis came to
power Dr. Gruenewald was a
rnember of the Representa-
tive Council of German
Jewry which was also headed
by Dr. Baeck.

**I myself am probably the
only surviving member today
of that Council,'' Dr.
Gruenewald commented.
**Most of the Council did not
survive the war. Some died
naturally and others were an-
nihilated."

During the early days of

Hitler's regime Dr. Gruene*
wald traveled throughout
Europe and the United States
for the Council.

*'In spite of my exposed
Position,'' he said, "1 was
lucky. I was subjected to ex-
tensive grillings, but I was
able to leave Germany in
time.

**The Council sent me to
this country in 1936.
Wherever I spoke the secret
police had transcripts of
what I said and confronted
meon what 1 said." '

Dr. Grenewald was able to
leave Germany in 1938 and
took his family to Israel.
Several years later he was
invited to the United States
for a year of study at the
Jewish Theological Semina-
ry.

**I am here today by
mistake," Dr. Gruenewald
said with a smile. **I was
already on the boat back to
Israel when President Roose-
velt called it back because
Italy had declared war."

Dr. Gruenewald was sepa-
rated from his family for
several years during the war
as he could not get back to
Israel. During World War II
he studied at the Seminary
and worked for the
American Friends of Hebrew
University.

It was during this time that
he became associated with
Congregation B'nai Israel in
Millburn, then a small con-
gregation of 60 families from
Millburn, Springfield and
Union.

In 1944 the rabbi, Morton

Kiefer, had left the congrega-
tion to become an Army
chaplain.

'The congregation asked
me if I would come on
Weekends," said Dr.
Gruenewald. **It was such a
small congregation. After the
war I went back to Israel and
in 1946 I returned to
Millburn with my family."

When he is not traveling,
Dr. Gruenewald spends
much of his time in his book-
lined library. He is presently
working on a second book,
this one a scholarly work. He
also studies with several
students.

'*There were always young
people Coming to us and
studying," he said. '*My wife
also had pupils. There were
always young people with a
desire to intensify their
Jewish studies. They came
and they are still coming."

Dr. Gruenewald currently
serves as President of the Leo
Baeck Institutes of Jerusa-
lem, London and New York,
an Organization devoted to
the collection and preserva-
tion of archives and the
Publishing of literature
concerned with Western Eu-
ropean Jewry. He is also
President of the Wuerzweiler
Foundation.

He also travels extensively,
especially to Israel where he
has family.

He especially likes to
remember a trip to Israel in
1970 when he was leading a
tour of Congregation B'nai
Israel members.

**We spent the second

SCHOLAR IN REPOSE-Dr. Max Gruenewald, rabbi emeritus of
Congregation B'nai Israel in AAillburn, relaxes in his book-llned
study. Dr. Gruenewald will be honored at the synagogue Sunday on
the publication of his book, "Here, There and Above," o collection
of his articles originally published in the synagogue bulletin.

night in a kibbutz in the
Galilee when a settler asked
to See me. He was my first
bar mitzvah in Germany,"
recalled Dr. Gruenewald, his
face lighting up. **Nine years
ago he already was a bearded
grandfather."

Dr. Gruenewald's son, Dr.
Rüben Gruenewald, lives in
New York where he is a bac-
teriologist.

Sunday's reception is co-
chaired by Elaine Melnikoff
and Dr. Irving Alper.

Assisting on the reception)
committee are Helyn Berger,
Molly Burack, Renee Burk,
Charlotte Dobkin, Molly
Eichler, Brenda Eisenberg, f
Ruth Halpern, Isobel Kahn
Sylvia King, Marvin Mandel,1
Robert Marcus, Rosalie
Rubin, Leila Schott, Jenks|
Schachter and Leo Sender.

Honorary members of th(
committee are Rabbi Victorl
Mirelman, Cantor Joshua
Steele and Congregation Pre-|
sident Seymour Beneroff .

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RECEPTION HELD FOR RABBI GRUENEWALD

ON PUBUCATION OF HIS BOOK

.-^i

Robert Marcus presenting gift to Dr. Max
Gruenewald, rabbi emeritut at Reception for
his book, Here, There and Above.

Following the reception for his book,
Here, There and Above, Dr. Gruenewald
sent the following letter to President
Seymour Beneroff:
Dear Mr. Beneroff:

The reception held on the occasion
of the publication of the book "Here,
There and Above" was heartwarming.
My thanks are expressed to our Con-
gregation and the Committee that pre-
pared so diligently the reception, to
Rabbi Victor Mirelman, to the chairman
of the affair, Dr. Irving Alper, to the
Vice-President of our Congregation,
Mr. Bob Marcus, who presented me with
an exquisite and welcome gift.

It was a festive affair for all of us, but
I was particularly pleased to see so many
of my friends of old who came out to
greet me.

In making our Congregation the
beneficiary of the proceeds of the pub-
lication I am trying in a small way to
return what I received from a Congrega-
tion that is my home; for paying means

paying back.

^ Smcerely,

- " Max Gruenewald

About 250 congregants and friends
greeted and congratulated our rabbi
emeritus, Dr. Max Gruenewald, Sunday
afternoon, April 29, on the occasion of
the publication of his book, Here, There
and Above. The book is a collection of
articies originally prepared for Dr.
Gruenewald's column, "Matters that
Matter," which appeared in the Syn-
agogue Bulletin during his tenure from
1944 to 1970. Presented in attrantive
book form the articies reflect the
warmth. Intelligence and wisdom of
Dr. Gruenewald and his wife, Hedwig
Gruenewald, of blessed memory, to
whom the book is dedicated. Several
of her articies appear in the book as
well. Dr. Gruenewald happily auto-
graphed copies that were purchased at
the reception.

The reception was planned by Elaine
Melnikoff and a large committee.
Brenda Eisenberg and Rosalie Rubin
were in Charge of the food, and were
assisted by Helen Gampel, Jenks
Schachter, Marion Spiegelman, Rose
Schwartz, Florence Drasin, Paula
Gornstein and Florence Leeds. Chickie
Dobkin was in Charge of hostesses,
which included Laura Samuels, Ida
Wische, Marilyn Emin, Mary Bamdas,
Adina Steele, Helen Gampel, Mollie
Stern, Renee Burk and Evelyne Wein-
berg. In addition, Chickie also addressed
the invitatlons in most attractive cal-
llgraphy.

The printing of invitations was kindly
donated by Richard Skinder. Leila
Schott was in Charge of mailing and
reservations. Mollie Eichler organized
a most efficient telephone squad. Marvin
Mandel acted as secretary of the com-
mittee, keeping an accurate record of
preparations.

Acting as master of ceremonies, Dr.
Irving Alper introduced our rabbi, Dr.
Victor A. Mirelman, who extended warm
greetings to the assemblage and con-
gratulated Rabbi Gruenewald on the
publication of his book. Also introduced
by Dr. Alper was Vice-President Robert
Marcus who presented Dr. Gruenewald
with a gold inscribed pen and pe/jcil
gift set. Mr. Marcus then announced that
the proceeds of the book sale have been
generously donated to the Congrega-
tion by the author. Not only did Dr.
Gruenewald underwrite the entire
production cost of the book with the
publisher, Ktav Publishing House, Inc.,
but he donated 400 books for current
sale, plus his. share ofthe publisher's
proceeds on future sales.

In his response, Rabbi Gruenewald
acknowledged the role of Jenks
Schachter, who through her years of
Service as Bulletin Editor and archivist
of the Congregation, helped assemble
the articies for this book, and capably
handied all the details of publication.
He noted his lifetime preoccupation with
books and finding hopefui elements of
continuity for the future, in spite of a
"devaluation of values" not unlike the
current vogue of devaluation of cur-
rencies. He took note of the "anguish,
sorrows and joys" of his past and how
much of it he shared with us. He came
to the United States 36 years ago as /-
a stranger. Dr. Gruenewald said, and ;
in Mlllburn underwent the transition '*'
from stranger to friend, a Statement
which met with much applause.

Books are availabie at the Synagogue
Office. Call Natalie Tambor — 379-381 1 .

Marvin Mandel and Elaine Melnikoff

SMYC NEWS

Spring has been a very busy and pro-
ductiveseason for members of the Sab-
bath Morning Youth Choir this year.
Members were treated to a Paper Mill
Playhouse production of "Shenandoah."
an event which proved very enjoyable.
The busy schedule also included par-
ticipationat the annual Yom Hashoah
Service at the Synagogue. The Choir ac-
companied Cäntor Steele who chanted
Maariv Services and led the Congrega-
tion in the impressive chanting of "Ani
Ma'amin." Members of the Choir were
privileged to light candles in memory of
the 6 million Jews who were victims of
the Holocaust. In addition, some mem-
bers led responsive readings during the
Memorial Service led by Rabbi Mirel-
man.

The annual Parent-Choir Service and
Luncheon held on May 5th was a great
success. The assemblage listened at-
tentively to the guest Speaker, Dr. Jacob
Littman, Executive Director of the
Northern N. J. Branch of the United
Synagogue of America. He, in turn, ex-
pressed great pleasure and pride in
listening to the unique SMYC.

The annual Closlng Dinner will take
place this year on June 4th, with the
program following featuring our own
talented Choir members.

Members of the Choir are looklng for-
ward to the High Holidays this year for
a very special reason. Rabbi Mirelman
and Cantor Steele have invited the Sab-
bath Morning Youth Choir and its alumni
to participate in the High Holiday Ser-
vices in the main sanctuary. Schacharit
Services in the main sanctuary will be
led by Gideon Steele. All Choir alumni
are invited to contact Cantor Steele for
purposes of participating with the SMYC
in this new and exciting endeavor.

—5—

CHTEN

Montag, 24. September 1979 / Nr. 221

?St? n^irc^ H^ T^ Leo-^-InstitutM In New York übergab Ministerpräsident
r^il^^^J^ dem Leiter der Einriohtuo«. dem ähemallgen Mannheimer RabbiwÄfax
S^^ril; ^l'^'^'^f^^J^ ««« mehr al, loo Jahre alte, in Stutl«art hemusgege-
bene deutsche Übersetzung der jüdischen BdbeL ßlld: Hüdli

Fußballtumier ausgetragen

, Narrengilde feierte und kickte

Sommerfest der Neckarstädler In der MultlhaUe mit viel Programm

Da« vierte Sommerfest der Neckarstäd-
ter Narrengilde in der Multihalle im Her-
rogenrled war ein voller Erf ol«. Geboten
wurden an drei Tagen Sport und viel Un-
terhaltung. Das närrische Fußballtumier,
an dem M^inschaften der Vereine Feuerlo,
Fröhlich Pfalz, Stichler, Hans Warsch Og-
gersheim, Obbarer Dambnudle, Schützen-
club Fortiflhritt. aAqor»m»r»—i-

das firgebnii gleich vorwegzunehmen: Die
Mannschaft der Neckarstädter Narrengilde
gewann das Finale mit einem 4:0-Ergebnls
gegen die Elf der Fröhlich Pfalz, die den
Pokal bereits dreimal erobert hatte. Somit
ging die vom Senatspräsidenten Claua
Gutmann gestiftete Tron^M-

■■'^V^V-r. iJtnt!*4 ^-f'i*Km-,f,Tl^rjl^ I

MMHMN

»»

Nr. 44

BKNST SIMON

^ ' '! " uit.M '..»X .0'. -

MB — 30. November 1979

>• .• »

S 0 . . «^^

Ein Jude unter Juden"

Dem 80jährigen Max Gruenewald zum Gruss

• « ' ■ •^^

•^^Ä«

Die Redmktion des ^M.B." hat
mir die Ehre erwiesen, gleichsam
als ihr Gastspreeher dem verehrten
Lehrer und lieber Freunde zum 4.
Dezember 1979 öffentlich etwas von
dem SU sagen, was viele dankbar
im Hessen bewahren. Das ist ein
schöner, doch kein leichter Auf-
trag. Dia Beiträge, weleke geit
Omvnewalda 60. Geburtstag in umr
«erem Wochenblatt tu Minen Sk*
rem ersehieAen aliid, ersehwerea die
Aufgabe »och, Kei]i«r der Verfaa-,
jier.,iel.9«ielur uee&^dMi LebeadeB^-
Jkeinwi kann j^Mfe überbieten :
•^derrHaat Tlnuner, als berufenen

dw gute»^ Wttaaehe» noch
urlk Willi«!» «ad Max Kraut z-

l>ei|pr» «k VerfmiMr auaf&krlirim
-^Cftaralctoriflakam das Mannea nnd
WurdifBnteB uktm Lel>en0werk0s.
Wer diaaa Artikel wieder liest,
aieht Max Omenewald vor aieh :
Mm SnbUner alt Prodiger nnd
SeelMMTiei; 4em «sermiidlkh writer
»em»4e» Oaiohrteyp Am Fükroy
•eiMT keUem Oeaiekden Mona-
**«^ (lf»-lW8) nnd MUbim«
Mow Jtfa^ <]»H^-4970). doa Pft-
»^^««*«» ^ I'^VMek-Inalitttte in
Vm9 Fofk HM allir &n/k Inoii««««
aeit doai Tode»* von Siegfriod
Mooee, nla Letstoik nkhl Gering«
•ftoa, den Holfer In A^r "Hi^ ok
vermitteli der ren ikm nütgelnito*

DtMör -Oi^aiftiaattaiii^^ ^
darck tediiMnaüo tJntotsHItanng
oder Bemtong all deror, dio ihn
Irranehon« Der Einsige, der dnf
vielfarbi^oiakeiilieliol Kid dieser
ebeaio ge8eliloaeei|en«jKie #e!tof fe«
neu Persönlichkeit ergnaaen könniT
te, w&re der lo^««!^
genau das hat er, nnnkoiektlieky vor
karsem geleieteL v^ 1;^ • V I *^

Ömencwalde dEMk^^io^**teere|

tm k»ndettqi(a^^rf^iaip>thi|p

au8gowlkH»r'pffiifei>lfciiBüMte«> dee
labbia nnd efettei^lWrtiuii n« dem
,;^pierkorb td^.t »rt*e^ln^ wie
die beiden V^ninrr ^ }pßkm\ff?
Selbstverkloinentn^ Ikre fieftrftge
zum GemeindeUntt dor'l^ni^pBge
in Milbum nenne«» nnd eU «rMgle^
auf Anrogno^ nnd nnler IQiwIr»
kng TOn desMn ' SedskemrUr Mnr
Max Sekachtor. 8ia hat aiek dnMit.
ein bleibendes Verdiensl- erwerbek"
^ Dia ^beraakHften dar dlteT
Eauptteile, denen ein kinMMt iber. ^
„Ckristontttm'' folgt, sin^ vteOeiekt
nicht sofort TOfStlfeidSikl IMI
musi — nnd soll -«» sM( j>f nia'V •
wie auch die Texte. Eine einte Hil ^

fe bieten die Mottoa. Vor

schnitt „Hier" steht die rkotoriaehe
^>^S« y^Um was könnte iek sonst
noch bitten f '' . ein Dnnkgebet dee
nach ackweren Erfakmngea in
Kazideutschland oadlick in tJd8JL
gelandeten Wanderers. Der Mise*
lingea einea vorangegangonan Ver-
suchi» sich in Ismel eine glitten»
zu «ekaffen, gok&ie sa

Tf'.'

V

•

eetjntngen sprickt Onmewnid iber
empfangene XTkmngon» wio ^^m
Doktorate konoris eaoaa des kon*
««rvativon Bnbbinawaminnta , i«
New York und der ertkodoxen
Universitit „3nr Bnn'' in Banat
Gen» mit einer Anennkme : die
t^berroiekung einer -fte tki| xokA
seine Frau gesckriebenon TkemroK
le. Er sah in diesem Gesskonk der
Gemeinde ein — zum mindeeten
ssrmboUsckes — Zeicken dea Vor-
stindnisees f &r seine tiefe Verwur-
eeinng .U dor jidinekon Tradition,
ftÜMdingi nickt in ikier aedemes
ttUm-ortkodoxen Brotnrmng^ oon«
dem im Sinne dee fiibel- and Oe*
betawoKea . ,^8io tat «in Boom ^m^
Ubens für die, weleke an ikf feet-
knUon'' oder, am aüt Goetkoo JOjh
worf* nn sipreekeni »Qeprigte
Fenm «0 lebend «iek «nt«p«eMt^
Für dieee GesUnang and Ftnsie pe*

wann er einen festen Kern von
MItgliedem, die sieh jeden Morgen
nnd Abend zu Gebet und Lernen
versammeln : ,4>is tägliche Min-
Jan**. IHesee Goethe-Zitat bringt
Grienewald nicht, aber hin und wie*
der findet der Lose» BeispieToans
der W^fitemtur, von Aeschyloo
bis Büke. 8Se^ vOranaehanlicken dAt'
Znsnalmettknng des jüdischen „Ler-
mit der jeweiligen Umwelt»-

rtnj\

•>

Seite 5

kultur.

Nun bedeutet y^Zusammenhang''
weder ihm nock seiner Frau etwa
Identitftt. Beide interpretieren das
Tkoraverbot : „Verrücke nicht die
Ghfenie deines Nächsten^ nicht al-
lein bodenrechtlieh, sondern in
übertragener Bedeutung religiös
nnd ethisch, immer für beide Part-
ner ^Wckmissig geltend. Die
anäbersekfoitbnro Gre«Be der jü«
dieelHikriMIichea Sneaamenarbeit
sJt Hegt dort, wo Glaube und
Braaektam dee einen vom andern
aagetaatet werden, xor allem durck
Mission. Werden aber die Grenzen
respektiert, so in eine Vorbedin-
etmg für sinnvolles gemeinsames
Wirken gegeben, wie a-B. zwischen
Bnbbtnet Grnenewald» dem Heidel-
berger Pfarrer Hermann Maas und
ebem' katholischen Theologiepro-
fessor. Kare ver dem Wahlsieg ^et
Nazis fuhren die drei Kollegen
von einer Stadt sur anderen nsd~

bmcktea die Betsekeft des leligid-

sen Priedena so den Wenigen, die
sie' nock sa kSrea bereit waren.

Viele Jakre ^ftter empfing
Omenewald te' Keir Torker Baeek-

lastiiot eiaea »adevea tapfeiva

pteleetnntisckea Pfarrer, Propet
Heiniftek Gr«>er. Für seine gross-^
uÜCe Aasekge Im £ickmann*Pre-
■ess katte Kannnk Arendt .aar
epdttieefce W^rte überlegener 8tU-
kritik, and Br. Omenewald tadeM
sie wegen ikrer 4Jnfikigke&tt mit
dem Herzen zu denken. Sein -eige-
nes Hers entscheidet eiek, gelbst
bei einer GlinMO über Sport, für
den defeasivea Baseball at|kll V^^^
den aggressiven FussbnlL- Soweit .

ist mi mai'iioaniaiii''iä0kkm^

ge#orden f '-^*^ ^ya»l^^^^nAd^taf^
ine Probtemn^ de^'n^mi^'

aber er anerkennt dankbar den
ihm nnd vielen anderen geleisteten
Dienst „ohne Angst su leben". Auf-
atmend, darf er wieder „Hier^
sagen, nnd in Freiheit auf das
,j)ort'' der eur(^iscken IHaspora
blicken.

I>as geschieht nickt in müssiger
Neugier, sondern unter strenger
Wahrung der GesamtTcmntwortang
dieses „Juden unter Juden** für
alles Jüdische.

Daher lautet das Motto su Teil
n : „Es genügt nidbt^ daes die
Neuigkeit ans erreiekt, aie muss
auch ikr Ziel erreiekea'^ wk mie*
sen für sie sa Btaime sein.'Dnso'
gekürt eine empfindli^o Seeli^ die
sieh treffen Hast; ^ht scknrite
analTtisches Denkvermögen, w^
ches den Hern eines Terfaüs eder^
einer Situation kemass^ilt, and
die moraliscke Kraft, «tettung za
nehmen. Beide^ Max äad Hedwig
Gramewald, „ätode^p dersa Anden-^
ken er das Bock widmet, beenssen^
diese Eigenscknftea in vollem Mas-
se. Obgleick wokl kaum immer ei-
ner Meinung, waren de wie ge-
schaffen für ihren geaMiaiamea'
Dienst am Judentum« Ein Beispiel :
Das Ehepaar sieht in an T^leiriMon
die erste Landung' von Astronaut
tea auf dem Moni.'' Max iat von
ambivalenten 0«f^lea ' b^r^gt t
nun verliert anek dlm Kncktgeatim'
aeine eigene P^sSnBckkelt und'
▼ielbesungeae Sckünki^t. Plötsliek'
nber ^recken die Flieger WorU
ans dem i. Pinka': ^.Wean iek ka-^*

I«

t-

X"^

^

deiner Finger, / Mond uU Sletme
d!e du kaet gefeetet / wns W dne*
Mensckleia, / daai 'At sein ' g^^^

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meiift)«^ / i^ttlieb

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lande» sieht er* trotzdem s^arf,'*

mm ^ Werl» .

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:^%^i^': . :i"J -

t-.^ JCÜRHOTEL YÄAROT HACARMEL 'T v ?!^ ?■ ^^

.4fe - JüiinoH . >tWNOLAUBLICH. ABER WAHR ; T.,r My:4-'^;t).Ni,:i.^
^ß a:ii US ElnvTsg Erhokfng für nur IL 672^— j .♦«),:., i«:^ i

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(koscher, Dlit nif mmech) h» - M ^:f ?

KURHOTEL YAAROT HACARMEL * ^' "^ ''

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;;'♦!.:

V, sh r:ff(;r\

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schtüft. frei. Kinder bis 14 Jahre zum imiben Preis.

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•V 1 i »II ■< I» I '»■ Wi ■

i)Ktav Publisking House, Hew
York 1979, IM Seiten.

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YAAROT HACARMEU Haifa, Tel: 04-221131; 04-229144/6

4r
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»WM»i#üMeill«»K«l(»»»^H^»^HHHf»»»»^Hf»»»»»»»»»»#»J(n»»

^ Der Gatte beeeklieest seine Gs^;
danken ssit der Erinnerung t ttDa^.

wn»'ee^' dkse melae »Fwra sich anck-
mlr amdNkteand engte ? ,Ihr Mut

ist aniiriajgkt» and sie sind i>eschei-
dene Mensckenf»*' ." ,;>0-»i> r< I^mi*

Diae ZlUt.iel.{eiui>}1^ HI:
„Obea^ Deassps > Jle^e^K Inatet t ^^

„^denn ,^ Brds^ na^ *>der eini
Betkaas atekt» maas gute Erdet ,

bei der Qrandsleinlegwng dei^
^temntioanleB SJpmfoge^.^. nm^ *
IdlewikL (jetst Keane^jrO-Ilne^- «
knfcB. Z>er Bakbiner gedenkt dee
SynagogeaierstÜrungen Top^ 1938
,4b acrea Bninen .«es leUte
menscklieke Imiwle erslerkf/ Die
neuerbauten Sjmagegsa : ^warten ;

nock darnofy.dass Leben und Geist,
wiede» in sie eiakehren*. D^ür^

brancken sie gute Erde; eine ge-^
wisse Ekrfurekt, Aektung vor dem /
Leben, Freude am Planen, Tr&u*^

(Sckluss umseitig)

♦ ../•

' 4

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'^ I

cn b^uftrago^ Ihm utmmthtäh i^t aOnlbi tr. Hit de« ütMrtobfndMt

n«^^ d^ * V ifaw flMkgMf#': iwpOiskiH üia» fttr dM JtfU wi#.
W^Svi^ »Ml^« «t ■«)»• ja-; tartP Mr IdteplMw D«i J5^i# wi«^

Btuimm «ad «eia«r be-

exl^atta» Utt«.

Lut in*

Y.i.f* -\ xv>ifi^jtf-rt

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^V4*Jt »^ ^N^'V" *♦'■

Max Gruafi#wola zvm Ory$$ (ßMmm)

• ■ /'. ^

»e» vBd DamIb, ««dl f«i|jH( y«A. jiMiitt dar bedrolitaii JüdiMhea Cki-

bttUehMt, dait iBa« mIb« IUI. MiaMkafl «taBd«, Iiommo, mu

tteiMcliam erinmMi kau.'' Aaiwr «eltai aoti tkte Wanela in dar
dem Beakt, tieli fial tu toirafeiir /«tarttafervat. Ala ekli die qiätera

(wakkam dar üagkafea diaat}/ «iitailfarhe SMk iktan VorUufern

i^ntea wir itaa •<»«• «iidetaft n^kMad der KraMMlf» ia Latliaffa

Eeekt« erkaata, daMtt i4r vWc kwkatiaekeia äWfHmmIfimnm fi»-..4a^ dar Kampf /ür daa ^la

dimiait dee Jfidiaekeii Vilkae, ^dae
makr «Is jedee Volk der^Srde aa^
tar deto* BasdMi!^ gebtlaa luä^
raseietieeii' m eafa» r-^ -^iJ*. ;jj^

, AUmilOiek be«Mtt. die ^tulki
rung awieakeii dem, Weelaa aad
dem Oetea, auek die swieehaa des
IsnteUe imd dea Arabara» Umt dSt
•r mit, Dajaa «ad Weinma« ga*
qproebc^ katte.^ Werdan da sa ai*
aar wirklieken Koeadetaat fttkre« f
Fifear kat ANQ8T — dai Wwt iet
im Text S^^e gaeekriakea — vor
der ideelogieekeB Terkürt«««» dSa
sam naklearaa Roloaaait fBkta«
kdaatat Jedaek iet ar ikanrngi;

>r-.i«üt:'r jfr.^J fft»*?* v«^ .«M>:\t-

UNDSBEteEl;

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af t aelber beraakaa t a« dM Baekt» ki««tt», Me irfe aeklkMliek t. der
EU nikea, aaakaadaakea, M baten eataaieeke« überkftataag
und eil deakaa**«' '.-^ ^^.>\. v-' ^«.moi, Ur v^n karaiabraak, '-^

Dae Kai^tel i^Ckrlateatam'* aeigt
dea y«f aeeer ale aektea Bepriee«^
taaten dae Jttdeat«ms i« der Kat»<'
Kaeb ia Deaieeklaad katte ar m*
•ammea mit Leo Baaek «ad eialge«
Aadaraä, ^¥or allaai Bubar, dieaa
FunktioaMifafibt. Baide^ jedar Im
seiner Art»' eriaaef« aa d«i
iiBektadlaa'' ^ooeiaiaa« vea Bee-
keim- ave'dem 1€; JakrbviideH, ia'
ikrer VerbüidQaf twieckaa Jfidi*
ecker Frlhamig keit «ad Galekraam^
kaH mit kimpferleeker Tartrataag
aaek aaieea. IMeee Bjratkaee war
ia der Qegeawart immer eelteaer
gewordea« Die treffUeken, aaeigea*
aütsigen Mkaner, die aa der
Spitze und sagleiok aa der Peri-

^r l** Aneiiekte« kat Beaa t „b
gibt^.käne Zwu^pÜftiiflgkeit^. |,A«
der Wurzel liegt ^ Vertraaea'V
das daa \fiint der Hoffkaag*' alkrt».
Ia der mUm dee XS kat iba dM
traf auf dia Olaabeaa^ Vartraaea aofreekt erkaltea. fi^ltar^

Jtriae ra« laaa« s mur wer aa beidea

Fhmtea sngleiek etead, konnte

heilead wirken«

.r^--

^IMable«'» alekt «Mkr. Die tSdU-
eka Beekttkiiee der B«uuudpatioft

'A

fcfokr er, daee var dem eataekloa»

0$tltJ99KHB

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NM"ilr.f 1, IM. nsof. TA

■ ». ^

1 •- -. . •

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Max Omenewald b«iatst kaum
je den BaperlatiT. Br eackt die
Wakrkeit, die aeek ICorita Heimaa«
iauBor zwieekea depi ^ Satremeift
liegt, aber aiemala geaau in der
kOtte ; sie mass ttgUek aea ertastet
werdea. Aue diesem nnaafkdrücheii
Siiekea . . «ad finde« spriekt Max
Oraenewald au nas. fieiae oafiber*
körbar leise Stimme wird aiekt eo
bald verbaUea.

':\* > fi :i

"V <;:<v. DEUTSCHE SOCHER

ti>f X'>*:>- »' ■-•■ <K

sucht v.r,
AntlqiMrlal AW. MYT2E

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"•* ■ f ♦ »^ »•* .■ ^ •

Postfach 246. D - 1000 BERUH 37

Keine Jrttnsportprobleme i Bestzahtend \

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MAIS A^kA CMAC&vaaaa»^^« .

Karl Schwinn schloß in seiner Anspra-
che an die Jubilare vor allem deren Frau-
en in seinen Dank ein. Vieles sei in den
letzten Jahren „anders und besser gewor-
den". Dies sei aber nicht nur der Einigkeit
und der Solidarität der Mitglieder zuzu-
schreiben: Ohne Verständnis und Unter-
stützung der Frauen hätten die Fortschrit-
te nicht erzielt werden können.

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Nachbarn an - •
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>lanntii'irti<-r

Einen großen Bogen um die Entste-
hung der heutigen Gewerkschaft spannte
der Landesvorsitzende Emrich in seiner
anschließenden Rede. Er erinnerte an die
Anfänge der Bauarbeitergewerkschaft,
die aus der Bauhüttenbewegung über den
Deutschen Baugewerbsbund erst nach
dem Zweiten Weltkrieg zu ihrer jetzigen
Organisationsform fand. Und er ließ kei-
nen Zweifel daran, daß ohne das Engage-
ment und den Mut der heutigen Jubilare
körperlicher und seelischer Druck nicht
zu meistern gewesen wären, die zuerst
von den Machthabern des Hitler-Regimes
auf die Arbeiter ausgeübt wurden. Den-
noch hätten sich die solidarisch zusam-
menstehenden Arbeiter auch durch Ver-
folgungen, durch schwarze Listen oder an-
dere Druckmittel nicht entmutigen lassen.
Schon früh sei man zur Einsicht gekom-
men, daß durch Verhandlungen wenig er-
reicht werden könne: Eine wirkliche Hilfe
waren nur die Arbeitskämpfe.

Emrich schloß seine Ansprache riiit ei-
ner kurzen Auflistung der sozialen Errun-
genschaften, die heutzutage das Leben der
Bauarbeiter sicherer machen: Er nannte
dabei die Vermögensbildung, die gemein-
same Urlaubskasse, dio^ Zusatzversor-
gungskasse für die Ra^ierbeihilfe, die
Stiftung Beruf shilfeijlBs Notnagel für die
Hinterbliebenen) j^ das Erholungswerk
der IG Bau, St^((fe, Erden. Diese Verbes-
serungen, diej((Rttlerweile Selbstverständ-
lichkeiten amen, hätten nur durch eine

ren Zugehörigkeit Greldgeschenke und
eine Taschenuhr vom Bundesvorstand.
Für 25jährige Mitgliedschaft gab es Geld
und einen Geldbeutel. Selbstverständlich
fehlten die silbernen und goldenen Ehren-
nadeln bei den Präsenten nicht. saw

Modellversuch Parkplaketten
soll verlängert werden

Der Modellversuch mit den P^kpla-
ketten, der Bewohnern der Innenstadt das
Parken im eingeschränkten Halteverbot
gestattet, wird wahrscheinlich über den
31. Dezember hinaus verlängert. Auf ei-
nen Antrag des DKP-Stadtrats Walter
Ebert, der die Verwaltung veranlassen
sollte, eine Verlängerung des Versuchs zu
beantragen, antwortete Bürgermeister Dr.
Syren im Gemeinderat, ein solcher Antrag
sei schon am gleichen Tage nach Stuttgart
abgegangen. Nachdem Innenminister
Palm bei seinem Besuch in Mannheim
eine Verlängerung des Versuchs schon zu-
gesagt habe, sei mit einem positiven Be-
scheid zu rechnen. Der Bürgermeister
geht dabei davon aus, daß der Versuch so-
lange erlaubt bleibe, bis der Bundestag
eine Änderung des Straßenverkehrsgeset-
zes verabschiedet hat, die zur Zeit in der
Beratung ist. Die F.D.P.-Gemeinderats-
mitglieder Berndt-Rüdiger Paul und Inge-
borg Nikitopoulos erinnerten bei dieser
Gelegenheit an ihren Antrag, den Park-
plaketten-Versuch auf andere Stadtteile
auszudehnen. sto

O

■|^ ^mg ▼ ■ MM ■■■■■■« ■■■■« ■ '^^^ -

IHoicc^Eril

Artothek:

Kunstverein berichtei
über erfolgreiche Werh^g

„Kunst in die Betriebe" \mKete das
Motto einer Aktion zugunste^der Arto-
thek. Der Kunstverein war an 400 Firmen
herangetreten und hatte auf die Möglich-
keit hingewiesen, Gegenwartskunst im
Pavillon am Karl-Reiß-Platz zu mieten
(wir berichteten darüber unter dem Titel
„Kunst zum Ausprobieren" am 25. Okto-
ber). Inzwischen bekundeten zwanzig
Großfirmen ihr Interesse, von denen sechs
Firmen bereits 47 Bilder entliehen, wie die
Vereinsvorsitzende Dr. Eva Jahn-Fehsen-
becker berichtet. Die 14 anderen Firmen
stellten in Aussicht, zu Beginn des näch-
sten Jahres noch etwa zusammen 30 Bil-
der auszuleihen. Hinzu kommen sieben
Privatpersonen, die zehn Bilder mit nach
Hause nahmen. Damit sind derzeit insge-
samt 57 Bilder von Malern und Grafikern
des Rhein-Neckar-Raumes aus der Arto-
thek ausgegeben worden. -o-

Kostenloser Lehrgang
zur Wiederbelebung

Am Mittwoch, 5. Dezember, um 19.30
Uhr, beginnt ein kostenloser Herz-Lun-
gen-Wiederbelebungskurs im Ausbil-
dungszentrum der Johanniter-Unfall-Hilfe
in M 1, 8-9. Der Lehrgang erstreckt sich
über drei Abende mit je zwei Stunden.
Teilnehmen kann nur, wer eine Erste-Hil-
fe-Ausbildung hinter sich hat. Interessen-
ten können sich zum Kursbeginn direkt
beim Ausbilder melden. -o-

Seelsorger und Gelehrter

Ehemaliger Mannheimer Rabbiner Dr. Max Gruenewald 80 Jahre

Vor fünf Jahren veranstaltete das New Yorker Leo- Baeck- Institut zu Ehren seines
Präsidenten Rabbiner Dr. Max Gruenewald eine Ausstellung „Breslau und Mannheim
- zwei jüdische Gemeinden". Das hatte seinen guten Grund; bevor Dr. Gruenewald
Mannheim verlassen mußte, war er mit beiden Städten eng verbunden. In Mannheim
war er von 1925 bis 1938 Gemeinderabbiner und von 1934 an gleichzeitig auch Vorste-
her der Israelitischen Gemeinde.

In der 1971 vom Stadtarchiv herausge-
gebenen Dokumentation „Die Judenver-
folgung in Mannheim 1933-1945" von Dr.
Hans-Joachim Fliedner ist Dr. Gruene-
wald häufig erwähnt und mit Aufsätzen,
Aufzeichnungen und Briefen zitiert. Die
verschiedenen Zusammenhänge erinnern
daran, welche angesehene und hochgeach-
tete Position er im jüdischen Leben dieser
Stadt innehatte. An einer Stelle heißt es:
„Die das Gesicht der Gemeindearbeit be-
stimmende Persönlichkeit - Max Gruene-
wald", ein „weitblickender Beobachter".

Vor allem widmete er sich der jüdi-
schen Schul- und Kulturpolitik; dazu ge-
hörte das Jüdische Lehrhai^s, das von 1929
an mehr als zehn Jahre lang bestand und
gute Wirkung hatte. - Wenn Dr. Gruene-
wald am 4. Dezember sein 80. Jahr vollen-
det, kann man im Rückblick auf die zweite
Hälfte seines Lebens feststellen, daß er in
Amerika seiner ganzen geistigen Ausrich-
tung unverändert und unvermindert treu
geblieben ist, als Rabbiner auf Lebenszeit
in Millburn, unweit New Yorks im US-
Staat New Jersey, als theologisch und hi-
storisch interessierter und tätiger Wissen-
schaftler (Baeck-Institut, Jewish Theologi-
cal Seminary of America) sowie als Mitar-
beiter internationaler kultureller und so-
zialer Organisationen.

Aus dem einst oberschlesischen Kö-

nigshütte stammend, absolvierte er in
Breslau sowohl das Jüdisch-Theologische
Seminar als auch die Universität; seine
Dissertation beschäftigte sich mit dem
Philosophen Georg Simmel. Gruenewald
ist darüber hinaus zweifacher Ehrendok-
tor. Im Sommer 1975 besuchte er Mann-
heim erstmals wieder. Er wurde von Ober-
bürgermeister Dr. Ratze! empfangen und
nahm an einem Schabbatgottesdienst der
Jüdischen Gemeinde teil. egl

Weihnachtlicher Basar
im Zentralinstitut

In einer Verkaufsausstellung zeigt das
Zentralinstitut für Seelische Gesundheit
in J 5, Keramik- und Batikarbeiten sowie
Stoffdrucke und Textilmalereien. Die Ar-
beiten wurden von psychisch kranken
Mitbürgern in der Klinischen Rehabilita-
tion gefertigt. Der Verkaufserlös kommt
den Patienten zugute. Die Ausstellung ist
bis 7. Dezember zwischen 9 und 17 Uhr ge-
öffnet. In Verbindung mit dieser Aktion
veranstaltet das Zentralinstitut am 6. De-
zember einen Tag der offenen Tür. Mit ei-
ner großformatigen Bilddokumentation
und einer 20minütigen Tonbildschau will
das Zentralinstitut einen umfassenden
Einblick in seine Arbeit vermitteln. Vor-
führungszeiten sind: 14, 15 und 16 Uhr. -o-

J I.

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Seelsorger und Gelehrter

Ehemaliger Mannheimer Rabbiner Dr. Max Gruenewald 80 Jahre

Vor fünf Jahren veranstaltete das New Yorker Leo-Baeck- Institut zu Ehren seine
Präsidenten Rabbiner Dr. Max Gruenewald eine Ausstellung „Breslau und Mannheir
- zwei jüdische Gemeinden''. Das hatte seinen guten Grund; bevor Dr. Gruenewal<
Mannheim verlassen mußte, war er mit beiden Städten eng verbunden. In Mannheir
war er von 1925 bis 1938 Gemeinderabbiner und von 1934 an gleichzeitig auch Vorste
her der Israelitischen Gemeinde. ~ .

In der 1971 vom Stadtarchiv herausge-
gebenen Dokumentation „Die Judenver-
folgung in Mannheim 1933-1945" von Dr.
Hans-Joachim Fliedner ist Dr. Gruene-
wald häufig erwähnt und mit Aufsätzen,
Aufzeichnungen und Briefen zitiert. Die
verschiedenen Zusammenhänge erinnern
daran, welche angesehene und hochgeach-
tete Position er im jüdischen Leben dieser
Stadt innehatte. An einer Stelle heißt es:
„Die das Gesicht der Gemeindearbeit be-
stimmende Persönlichkeit - Max Gruene-
wald", ein „weitblickender Beobachter".

Vor allem widmete er sich der jüdi-
schen Schul- und Kulturpolitik; dazu ge-
hörte das Jüdische Lehrhaus, das von 1929
an mehr als zehn Jahre lang bestand und
gute Wirkung hatte. - Wenn Dr. Gruene-
wald am 4. Dezember sein 80. Jahr vollen-
det, kann man im Rückblick auf die zweite
Hälfte seines Lebens feststellen, daß er in
Amerika seiner ganzen geistigen Ausrich-
tung unverändert und unvermindert treu
geblieben ist, als Rabbiner auf Lebenszeit
in Millburn, unweit New Yorks im US-
Staat New Jersey, als theologisch und hi-
«s^prisch interessierter und tätiger Wissen-
schaftler (Baeck-Institut, Jewish Theologi-
cal Seminary of Amer ca) sowie als Mitar-
beiter internationaler kultureller und so-
zialer Organisationen.

•Aus dem einst ob-^r^chlesischen Kö-

nigshütte stammend, absolvierte er i
Breslau sowohl das Jüdisch-Theologisch
Seminar als auch die Universität; sein
Dissertation beschäftigte sich mit dei
Philosophen Georg Simmel. Gruenewa)
ist darüber hinaus zweifacher Ehrendol
tor. Im Sommer 1975 besuchte er Mani
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*^ Max Gruencwald : Hcrc,
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Publishing House Newvork,
1979. 196 pp.

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FEATURES / SPORT

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ON A SPRING day in 1956, my
pupils in the garden of the Rehavia
Gymnasia were working hard with
hoes and rakes when an elderly man
appeared at the fence and called
over: "Mr. Teacher, why are you
working so hard? If you try water
culture to raise your plants you
won't need tools or physical la-
boür " At first I thought he was
crazy, but when he gave me his visit-
ing Card - his name was Dr. Sehg
Soskin - and invited me to his home
for a talk, I accepted.

That evening, he told me that he
had a doctorate in agriculture from
the University of Odessa and contin-
ued his studies in Berlin. The Kaiser
Wilhelm II sent him to Africa where
he established rubber tree planta-
tions the German colonies. After
the outbreak of World War I, Sos-
kin, who became a Zionist as a Stu-
dent, went to Palestine where he
was the first to import and plant
eucalyptus trees from Australia to
dry out the Kabara swamps near
Zichron .Ya'acov. Earlier he took
part in the Sinai exploration expedi-
tion to El-Arish, organized by the
World Zionist Organization.

He told me that hydroponics, soil-
less plant culture, could be of great
interest for Israel which is very poor
in an:ble land. He gave me a book,
The Complete Guide to Soilless Gar-
dening by the American professor
William Gericke, the inventor of
this System.

I was so fascinated by the book
that I carried on reading nearly all
that night. Next morning, I went to
the principai of the Gymnasia and
told him that I was convinced that
hydroponics could provide many
benefits to Israeli gardening and
that the Gymnasia could gymnasium
could pioneer the System. He gave
me the go-ahead but warned me he
could not give me any money for the
project.

However, Dr. Soskin, who had a
Wide circle of contacts in govern-
ment and the Knesset, stepped in to
fill the gap. Peretz Bernstein, minis-
ter of commerce and industry, was
the first to respond with a contribu-
tion. Kaddish Luz, minister of agri-
culture at the time, was personally
interested in building the hydropon-
ic Station and his ministry provided
US a large sum of money.

There was a considerable contri-
bution from Abraham Harzfeld, di-
rector of the Merkaz Haklai Hista-
drut enterprise and a personal friend
of Dr. Soskin from many Zionist
congresses, the man who founded
all the well-known border Settle-
ments during the *'tower-and-stock-
ade" era.

A soilless garden

The religious sector, which had
Started a hydroponic farm at the
Agudat Yisrael kibbutz Hafetz
Haim, mostly for vegetables during
the sabbatical year became interest-
ed, and Rabbi Dr. Max Gruenewald
from New Jersey coUected a large
sum for our project to add a hydro-
ponic greenhouse, a small laborato-
ry and a botanical Hbrary.

In 1957, 12 large Containers for
water culture, eight Containers for
vermiculite culture and four Con-
tainers for the gravel System were in
füll Swing at the Gymnasia gardens
in addition to the greenhouse where
several hundred common and exotic
indoor plants were grown hydro-
ponically for exhibitions.

All this work was run entirely by
the teenagers in the junior classes.
All kinds of flowers, vegetables,
kitchen herbs brought better yields
than those grown in the best culti-
yated and manured soil. Our flour-
ishing soilless garden became an at-
traction for tourists. Rahel Yanait
Ben-Zvi, wife of the President, who
was herseif a horticulturalist, came
eyery week and lectured to our pu-
pils. The observant flocked to our
Station to learn the System for use
during shmitta years.

Settiers in the Negev visited be-
fore setting up hydroponic farms
near Eilat and other places. Former
Gymnasia pupils built large hydro-
ponic roof gardens in penthouses in
Tel Aviv and eise where. Use of the
System became widespread. Today
big hoteis, banks and other pubüc
buildings use hydroponic Containers
for indoor decoration.

FINDING OUT how plants feed
ha^ occupied the attention of man
since the dawn of history . But it was
not until the 19th Century that the
first real Steps in the discovery of
water culture were taken. Justus von
Liebig (1803-1873), a German
chemist, was the first to discover the
need for certain Clements in plant
food. In 1845 he burned a handful of
field plants and examined the ashes.
He found six main mineral Cle-
ments, which he called **macro Cle-
ments": nitrogen, potassium, phos-
phorus, calcium, magnesium and
sulphur. There were also minute

quantities of five minerals: iron,
manganese, boron, zinc and copper.

Handicapped as they were by lack
of equipment, these early scientists
had already found that certain sprigs
would grow if partly immersed in
water. 5lo plant reached the flower-
ing or fruiting stage. After a short
time the sprigs stopped growing and
the early observers inferred that this
was due to lack of food. Still they
had no idea that nutrients could ex-
ist in water.

Real water culture dates from
1860, when Knopp, a German agri-
cultural chemist, and Sachs, a bota-
nist, first added chemicals to water
and obtained nutrient Solutions. It
was William Gericke 1929, who suc-
ceeded in harvesting larger and bet-
ter crops from hydroponic basins
which he installed at the University
of Berkeley in California, than
farmers often managed to achieve
from soil cultivation.

WATER CULTURE materials are
inexpensive and easy to obtain: a
metal tank about 80 centimetres
Wide, two metres long and 20-25 cm.
high; four concrete blocks to hold
the tank in a position for easy work,
two wooden frames 10 cm. high with
a wire netting bottom, measured to
fit as a Cover for the tank. The
frames are filled with wood shavings
or similar moist retaining material
and the tank is filled with a nutrient
Solution, but not to eapacity. Leave
an airspace of 6-12 cm. under the
wire netting. The woodshavings
which provide the seedbed should
always be kept moist.

Seeds germinate easily in these
beds and the roots grow downwards
through the wirenetting and the air
Space into the nutrient Solution. The
same process happens with seed-
Hngs, bulbs or tubers. Tomato seed-
Hngs, for instance, become estab-
lished in one week and potatoes
yield harvests in frames after a peri-
od of three months. Any amateur
gardener can set up the equipment
according to the drawing. Instead of
mixing the nutrients, amateurs may
use a Solution of the "20-20-20" fer-
tilizer, available at garden centres.
The Solution should be one gram of
fertilizer per litre of water.

In 1950 two new Systems emerged

in the field of hydroponics. The fin

is the vermiculite System {giduh

natzitz in Hebrew). This was inveni

cd in South Africa by WiUiam Bern

ley. Vermiculite is produced in Un

el at Habonim village near Zichro

Ya'acov. The second is gravel cu

ture, also known as the Bengal sy<

tem, first introduced by a Britis

botanist, Sholto Douglas, in Indig

In the vermiculite System drair

age is installed at the bottom of th

Containers as in soil culture. Th

plants are watered regularly with ta

water, but once a month with nutri

ent Solution. GravjJ beds filled wit

basalt or tuff hagolan gravel, ar

mostly watered automatically witi

nutrient Solution. Gravel Container

for indoor decoration have tw«

parts. The upper part is filled witl

the gravel and holds the plant, whil

fhe lower part is filled with nutrien

Solution. The roots reach the solu

tion through holes in the bottom o

the Upper part. Ready hydroponi

^ Containers in different sizes an<

forms are available at gardei

centres.

TIMES CHANCE. After I retirei
there were several changes at Isra
el's first hydroponic Station. M;
school director died and the nev
director Struck horticulture from th«
school curriculum and ordered th<
dismantling of the Station. Tanks
frames, blocks and other equipmen
were thrown on to the dustheap
The greenhouse, which was con
structed with contributions fron
American Jewry and inauguaratec
by Rahel Yanait Ben-Zvi, wa:
demolished. Gardening and lal
equipment and professional book
hkewise disappeared. Nothing re
mained of what had been so pains
takingly established with Dr. Sos
kin's help.

And the pupils? About 100 o
them feil in the wars. I shall neve
forget them. They ran the statioi
and kept it flourishing together witl
several hundred of my other pupil:
who are still alive and continue gar
dening today.

The garden of the Gymnasij
which was created by one of its firs
directors, the late agronomist Dr
Joseph Mohliver, the garden whicl
was planted and cultivated entireb
by the pupils, is today füll of rubbisl
and dirt. Empty cola tins and lemon
ade bottles are there at the place
where multicoloured flowers at
tracted nature-lovers. Sporadically
Arab handymen dig the soil anc
keep the remaining plants going. ]
never enter this place where ]
worked happily for more than 3(
years.

mmmm

522):

■^

25 Jahre Leo-Baeck-^Instttut

Ein Vierteljahrhundert Leistung und Quahtät

Von Hans Steinitz

7 IA/[
AUGJO 1992

Vor mir liegt, soeben von der Post ins
Haus gebracht, das 25. Jahrbuch des Leo-
Baeck-Instituts. Es trägt die Jahreszahl
1980, aber Beförderung und Versand
durch die Druckerei in England machen
die Verzögerung verständlich/ Zuver-
lässig wird berichtet, dass im Jahre 1955,
als das damals blutjunge eben gegründete
Institut die Herausgabe eines Jahrbuches
plante, die weisen Männer, die an seiner
Wiege standen, bedenklich warnten, wenn
man ein "Jahrbuch*' plane, müsse man
doch mindestens sicher sein, dass noch
zwei oder drei weitere folgen können. Und
jetzt liegt, wie gesagt, Band 25 vor, von
Arnold Paucker (London) musterhaft
herausgegeben. Darin manifestiert sich
bereits die Erfolgschronik dieses Insti-
tuts, das mit seinen drei Niederlassungen
— New York, London und Jerusalem —
zu den wenigen Schöpfungen der deutsch-
jüdischen Emigration gehört, die sich
weltweit Anerkennung und Bewun-
derung errungen haben.

Die Dachorganisation der deutsch-jü-
dischen Emigration der Hitlerjahre, der
"Council of Jews from Germany", ge-
schaffen als repräsentativer Sprecher
dieser über die halbe Welt verstreuten
Menschengruppe und, nicht zuletzt, offi-
zieller Verhandlungspartner in allen
Rechtsfragen des Wiedergutmachungs-
komplexcs, beschloss 1955, das Projekt
einer Materialsammlung und wissen-
schaftlichen Erforschung der Geschichte
der Juden auf deutschem bzw. deutsch-
sprachigem Boden — von der Emanzi-
pationsbewegung bis zum Ende des deut-
schen Judentums — auszuführen und
diesem Unternehmen den Namen des letz-
ten grossen Repräsentanten deutschen
Judentums, Leo ös:ck, zu geben.

Die diei Zentreji wiesen einander von
Anfang an verschiedene Aufgaben zu. um
Doppelspurigkeit zu vermetdcii. Jcni-
salem, heute die durch Todesfilite in der

CrOndermannschaft am meisten ge-
schwächte Zweigstelle, übernahm die
Herausgabe eines periodisch er-
scheinenden "Bulletins'', London zeich-
net für die Herausgabe des Jahrbuches
verantwortlich, und New York, die
grösste und dynamischste der drei Stellen,
erhielt und Obernahm Bibliothek, Archiv,
^ und den heute viel benutzten Lesesaal für
Studenten und Wissenschaftler. Nur d\t
häufige, aber nicht scrienmässig fixierte
Herausgabc wissenschaftlicher Bucher, im
ganzen wahrscheinlich die stolzeste Lei-
stung des Instituts, wurde allen drei
Zweigstellen zur gemeinsamen und höch-
stens fallweise aufgeteilten Verant-
wortung übertragen. London und Jeru-
salem sind nur gewöhnliche Büros, aber
New York verfügt heute, nach einem be-
scheidenem Anfang, Ober ein schönes
eigenes Gebäude an der Ostseite Manhat-
tans, in dem auch genügend Platz für Vor-
träge, Seminare, Ausstellungen, Feier-
stunden und Empfänge ist.

Die Rechtsform des Instituts ist ein
Verein, in dem man gegen Beitrags-
zahlung Mitglied werden kann; darüber
hinaus lebt das Institut von privaten Stif-
tungen, Legaten und sonstigen Förderun-
gen von Seiten seiner Freunde sowie, für
grössere Buchpublikationen, von Beiträ-
gen aud privaten und offiziellen Stiftun-
gen in den Vereinigten Staaten und der
Bundesrepublik Deutschland. Die Publi-
kationen des Instituts erscheinen teils in
deutscher und teils (letzthin zunehmend)
in englischer Sprache; der Jerusalemer
Zweig kann auch einige Veröffent-
lichungen in Ivrith aufweisen. Das in New
York erscheinende Mittelungsblatt ''LBI
News*' erscheint jetzt ausschliesslich auf
englisch.

Worin besteht die Arbeit des Instituts,
was sind die Leistungen, die es aufzu-
weisen hat? Es soll und will satzungs- und

auftragsgemäss eine grosse Aufgabe er-
füllen, nämlich die zweihundert Jahre
deutsch-jüdischer Symbiose vor dem Ver-
gessenwerden bewahren. Die letzte Gene-
ration, die Zeuge oder Mitwirkende bei
den Höhepunkten gemeinsamer deut-
scher und jüdischer Blütezeit und dem fol-
genden dramatischen Sturz in barba-
rische Tiefe war, soll aufschreiben, was
einmal war, was einmal an Positivem und
Wertvollem geleistet wurde, und warum
dann, alles zusammenbrach. Es ist primär
eine rein historische, chronologisch arbei-
tende Berichtsaufgabe-aber in sie mischt
sich auch ein Rechtfertigungsauftrag:
seht, es war nicht alles verlorene Liebes-
müh, wir haben Bleibendes geleistet, wir
und unsere Väter und Grossväter haben
wichtige Beiträge zu Wissenschaft und
Künsten, zu Wirtschaft und Staatsge-
schichte erbracht Volksgesundheit und
allgemeine Wohlfahrt gefördert — und
das soll und darf nicht in Vergessenheit
geraten oder mit herablassender Halb-
herzigkeit abgetan werden. Dieses Erb-
gut muss für die Zukunft bewahrt werden.

Das Institut erfüllt diese Aufgabe vor-
züglich, begünstigt durch die Tatsache,
dass es auf den meisten seiner
Forschungsgebiete quasi ein Monopol
hat: zum mindesten eine Zeitlang haben
sich wenig Universitäten, Akademien und
Forschungsinstitute, weder hier noch jen-
seits des Ozeans, mit den gleichen Aufga-
ben beschäftigt; erst in jüngster Zeit
mehren sich die Studien und Untersu-
chungen, die faktisch weltweit zum glei-
chen oder einem verwandten Thema
unternommen werden.

Die zweite grosse Trumpfkarte des Leo-
Baeck-Instituts freilich, und das soll dick
unterstrichen werden, ist sein unaufhör-
liches .Streben nach Qualität. Erstklassige
Qualität ist als kompromisslos strenge
Grundbedingung der Veröflentlichungen
des Instituts innegehalten worden — und
damit hat das Institut sich die enthu-
siastische Anerkennung der Aussenwelt
erworben: Universitäten, gelehrte Gesell-
schaften, Historikervcreinigungen und
zahlreich Gelehrte in Amerika, England,
der Bundesrepublik Deutschland und

anderswo haben ihm ihren Tribut nicht
vorenthalten und sich zu gemeinsamen
Tagungen und Seminaren bereit erklärt.
Das gleiche gilt von spezifisch jüdischen
Lehranstalten und Forschungsinstituten
in vielen Ländern. -

Es fallt schwer und ist ein wenig unge-
recht, einzelne Leistungen als Beispiel,
pars pro toto, herauszugreifen. Der
Schreiber dieser Zeilen würde als turm-
hohes Musterbeispiel erstklassiger
Geschichtsschreibung das Monumental-
werk von Prof. Ernst Hamburger über
Juden im öffentlichen Leben Deutsch-
lands (ein zweiter und abschliessender
Band, vom Autor noch vor seinem Tod
zum grössten Teil fertiggestellt, wird hof-
fentlich demnächst erscheinen) hervor-
heben. Aber, vielleicht etwas wahllos
herausgegriffen, wird man auch an die
zwei Bände erinnern dürfen, in denen

"kleine Leute", unbekannte und weniger
prominente Juden in Deutschland, die
Aufzeichnungen hinterlassen haben,
vorgestellt werden; oder an die Bilder-
sammlung und Ausstellung des deutsch-
jüdischen Malers Herman Struck; oder an
die kürzliche Veröffentlichung über die
Leistungen deutsch-jüdischer Gelehrter
auf naturwissenschaftlichen Gebieten,
vorwiegend Biologie, Mathematik, Physik
und Chemie.

Dieses letztere Buch führt uns zu einem
anderen Punkt, der nicht unbeachtet blei-
ben soll. Es war eine Zeitlang kritisiert
worden, dass das Institut zu sehr sein
Augenmerk auf die Geisteswissenschaf-
ten, die Literatur und die schönen Künste
richtete, und die Naturwissenschaften
dabei zu kurz kamen; dieses Argument
gilt natürlich seit dem eben erwähnten
Werk über naturwissenschaftliche
Forscherarbeit nicht mehr. Aber die
Frage bleibt offen: ist alles, waN das Leo-
Baeck-Institut unternimmt, eindeutig und
uneingeschränkt lobenswert, oder gibt es
da Schwächen und Unzulänglichkeiten,
die zu legitimer und konstruktiver Kritik
Anlass geben?

Es ist klar, dass das Institut in seiner
Themenauswahl und semera Aufgaben-,
kreis Beschränkungen seiner Charta
unterworfen war und ist, und dass es

Prioritäten aufsteilen musste, weil man ja
nicht alles gleichzeitig .anpacken konnte.
Im Laufe der Jahre dehnte es Schritt für
Schrill sein Arbeitsgebiet aus, gleichsam
zögernd und vorsichtig: z.B. indem es die

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Leo Baeck( 1873—1956)

Max Grfinewald

deutsch-jüdische Situation über das
Schicksalsjahr 1933 hinaus bis zum Holo-
caust in seine Studien einbezog, oder in-
dem es, was anfangs vernachlässigt wor-
den war, auch deutschsprachige Gebiete
ausserhalb Deutschlands, vor allem Öster-
reich und Elsass-Lothringen, und dortige,
jüdische Schicksale oder Biegebenheiten
einbezog. Und gleichsam unvermeidlich,
wenn auch nicht ausdrücklich vorge-
sehen, wurden auch Schicksale der Emi-
gration angeschnitten, z.B. Arbeiten jüdi-
scher Persönlichkeiten seit ihrer Flucht
oder Auswanderung.

Nicht eingeschlossen wurden bisher,
und zwar absichtlich nicht, jüdische Sach-
leistungen oder Persönlichkeiten in
Deutschland nach dem Ende des Zweiten
Weltkrieges, d.h. die anfangs eher beschei-
denen Neugründungen jüdischer Gemein-
schaften und Leistungen in der Bundesre-
publik in den letzten vier Jahrzehnten.
Trotz sehr guter persönlicher Kontakte
der Leiter des Leo-Baeck-Instituts zu
deutschen Institutionen hat man da (bis-
her wenigstens) tin^n GrcnzstricJb ge-

zogt^n — ebenso wie man auch bisher
abgelehnt hat, auf deutschem Boden, etwa
in Berlin, eine neue Zweigstelle des Insti-
tuts zu errichten (was von deutscher,

nichtjödischcr Seite mehrfach angeregl
worden ist). Ein anderer anfangs manch*
m«l erhobener Vorwurf kann dagegen
nicht mehr aufrechterhalten werden: das
Leo-Baeck-Institut ist nicht eine *ietztc
Festung" einer einzigen Generation, die
jetzt» soweit noch vorhanden, sicherlich
überaltert sein muss: es ist erfreulich zu
sehen, wie jüngere Gelehrte aus dem Kreis
''unserer zweiten Generation" und auch
zunehmend nichtjQdische Akademiker
gleicher Altersstufe im Leo-Baeck-Insti-
tut zu Wort kommen und ihr Interesse an
dessen Themenkreisen dokumentieren.
Damit ist die Kontinuität dieses Instituts
für eine weite Zukunft gesichert.

Kontinuität ist ein Wunsch, der dem
Institut von seinen Freunden immer
.wieder übermittelt wird. Schon als es noch
in seinen Kinderschuhen steckte, hatte der
erste deutsche Bundespräsident, Profes-
sor Theodor tieuss, ihm einmal einen
Besuch abgestaltet; später folgten ein

anderer deutscher Bundespräsident, Wal-
ter Scheel, die Bundestagspräsidentin
Annemarie Renger und der Innenmi-
nister im Kabinett Adenauer, Höchcrl;
und erst vor wenigen Monaten konnte der
würdige und hochverdiente Präsident des
Instituts, Rabbiner Dr. Max Grünewaid,
auch den deutschen Bundeskanzler
Helmut Schmidt in den Institutsraumen
begrüssen. Prominenienbcsuche und
ProminentenglückwOnsche sind zweifel-
los erfreulich, sind aber nicht das letzte
Wort. Es ist die lange imponierende Reihe
von Buchveröffentlichungen, es ist die
Reihe von 25 ''Jahrbüchern", und es* ist
das uneingeschränkte Ansehen, dessen
sich das Institut in immer weiteren Krei-
sen erfreut: das ist die Quittung, die allein
massgebliche Quittung, für die Arbeit, die
Mühe, die intellektuelle Leistung und den
seit einem Vjerieljahrhundert vergosse-
nen Schweiss einer sympathischen Elite
von Intellektuellen, die einem guten
Zweck ergeben sind.

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Seite W I süddeutsche Zeitung Nr. 299

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Jüdische Geschichte vor 1933— ein Stiefkind

Das Leo-Baeck-Institut intensiviert seine Arbeit in Deutschland

Die Geschichte der deutschen Juden
vom Mittelalter bis zur Gegenwart ist an
den meisten bundesdeutschen Universi-
täten noch immer ein Stieficind der For-
schung. Während in den siebziger und
achtziger Jahren die Hinwendung zu
sozial- und kulturgeschichtlichen FYage-
stellungen zu einer differenzierten und
systematischen Erforschung vieler unter-
schiedlicher gesellschaftlicher Gruppie-
rungen geführt hat, hinkt der Bereich der
deutsch-jüdischen Geschichte diesem
Trend hinterher.

Aus verständlichen Gründen stand die
Erforschung des Holocaust als schreckli-
cher Höhepunkt des Nationalsozialismus
im Vordergrund, wenngleich durch die-
sen beherrschenden Blickwinkel die weit
zurückreichende, gemeinsame Geschich-
te bis 1933 abgedrängt wurde. Juden
tauchten überwiegend als Opfer des Anti-
semitismus, also passiv in der deutschen
Geschichte auf.

Nicht zuletzt unter dem Eindruck des
Falls der Mauer und der sich abzeichnen-
den Wiedervereinigung Deutschlands hat
sich das Leo-Baeck-Institut entschlossen,
seine Arbeit in Deutschland zu intensivie-
ren. Im Jahr 1954 gegründet, ist das
Institut mit seinen Archiven und For-
schungszentren in New York, London und
Jerusalem sowie seinen Veröffentlichun-
gen eine der wichtigsten Forschungsein-
richtungen zur Geschichte der deutsch-
sprachigen Juden in Europa. Auf seine
Initiative hin haben sich im Dezember
1989 eine Reihe prominenter deutscher
Historiker zu einer wissenschaftlichen
Arbeitsgemeinschaft mit dem Ziel zu-
sammengeschlossen, der Forschung zur
deutsch-jüdischen Geschichte einen trag-
fähigen organisatorischen Rahmen zu
verleihen.

Kommunikative Vernetzung

Zwei hauptsächliche Ziele hat sich die
Arbeitsgemeinschaft für die nächsten
drei Jahre gesetzt: Als Großprojekt ist in
Zusammenarbeit mit der Historischen
Kommission zu Berlin eine Bestandsauf-
nahme aller in Deutschland verfügbaren
Quellen zur deutsch-jüdischen Geschich-
te geplant. Mit diesem ehrgeizigen Pro-
jekt, an dessen Ende einmal die Erstel-
lung übersichtlicher archivarischer Find-
büchor stehen soll, wurde bereits diesen
Herbst begonnen. Was beim mühsamen
Durchforsten der Archive vor allem auf
dem Gebiet der früheren DDR noch alles
an längst verschollen geglaubtem Quel-
lenmaterial entdeckt werden wird, darf
mit Spannung erwartet werden.

Das zweite Ziel der Arbeitsgemein-
schaft für die nächsten Jahre ist die
Verbesserung der Kommunikation unter
Historikern, die zu deutsch-jüdischen
Themen forschen. Besonders nötig ist
diese angestrebte kommunikative Vernet-
zung für den sogenannten akademischen
Mittelbau. Konkret angesprochen sind
also jüngere Historiker, die gerade an
einer Doktorarbeit zur deutsch-jüdischen
Geschichte schreiben und mit ähnlichen
Problemen und Fragestellungen zu tun
haben, aber oft nichts voneinander wis- I

sen, da sie isoliert in der ganzen Republik
verstreut arbeiten - und meist von Profes-
soren betreut werden, die oft selbst an
anderen TTiemen forschen.

Vor diesem Hintergrund hat die Ar-
beitsgemeinschaft zum Jahresende ein
dreitägiges Doktoranden-Colloquium ver-
anstaltet, das den Auftakt zu einer Reihe
von sechs solcher halbjährlich veranstal-
teter Tagungen bilden soll. Neben der
Gelegenheit zum wissenschaftichen Aus-
tausch sind diese Treffen des wissen-
schaftlichen Nachwuchses auch als Be-
standaufnahme der aktuellen Forschung
in der Bundesrepublik gedacht. Träger
der Veranstaltungen ist die Werner-Rei-
mers-Stiftung in Bad Homburg, die auch
ihre Räumlichkeiten zur Verfügung stellt.
Eröffnet wurde die Tagung durch einen
Gastvortrag der am Queens College in
New York lehrenden Historikerin Marion
Kaplan, die in methodischer Anlehnung
an das Konzept der „Gender History" in
interessanter wie provozierender Weise
darlegte, wie sich eine Sozialgeschichte
der Juden im Kaiserreich schreiben läßt,
die nicht wie üblich an der historischen
Situation von Männern festgemacht ist,
sondern sich am Alltag und der Befind-
lichkeit der Frauen orientiert. Abgesehen
von der Tatsache, daß Frauen 52 Prozent
der deutsch-jüdischen Bevölkerung aus-
machten, waren es laut Kaplan gerade die
Ehefrauen und Mütter, die sowohl als
Hüterinnen der jüdischen Tradition wie
auch als die Vorreiterinnen der Akkul-
turation in die bürgerliche deutsche
Gesellschaft fungierten. Bis zur Jahrhun-
dertwende von höherer Bildung ausge-
schlossen, waren sie dennoch die haupt-
sächlichen Vermittler eines bürgerlichen
Bildungskanons und ebensolchen Le-
bensstils.

Durch Marion Kaplans Vortrag thema-
tisch wie methodisch angeregt, verlief die
Pilot-Tagung trotz anspruchsvoller Dich-
te und eines weitgespannten Bogens zwi-
schen den einzelnen Forschungsprojek-
ten gerade im Hinblick auf die folgenden
Colloquien ermunternd positiv. In fünf
Themenblöcke gegliedert, stellten 20 Dok-
toranden ihre bisherigen Forschungser-
gebnisse zur Diskussion, wobei bereits
zwei Doktoranden aus der früheren DDR
(Leipzig und Berlin) teilnahmen. Auch
zwei Arbeiten, die an der Columbia-Uni-
versity in New York beziehungsweise an
der Hebrew-University in Jerusalem zur
deutsch-jüdischen Geschichte entstehen,
wurden vorgestellt.

Die Themen reichten von einer Lokal-
und Regionalgeschichte im Zeitalter des
Absolutismus über eine geistesgeschicht-
liche Studie zum jüdischen Denken im
Kaiserreich am Beispiel des Neukanti-
aners Hermann Cohen bis zur Geschichte
der „Wiedergutmachung" während der
Ära Adenauer im Spiegel der öffentlichen
Meinung. Bereits in der Diskussion zur
ersten Sektion wurde augenfällig, daß die
Forschung zur deutsch-jüdischen ue-
schichte die frühe Neuzeit bisher ver-
nachlässigt hat - also den Zeitraum etwa
vom Vorabend ^^^ 30jährigen Krieges bis
zum Beginn der Emanzipationsbewegung

im Zuge der Französischen Revolution.
Verantwortlich dafür dürfte vor allem die
auch heute noch vorherrschende Ansicht
sein, daß es sich bei dieser Periode um
eine bloße Übergangszeit zwischen der
kulturellen Blüte im Mittelalter und dem
romantisch verklärten Emanzipations-
zeitalter handelt. Wegen der Kürze der
verfügbaren Zeit konnte die daran an-
knüpfende Frage, inwiefern die übliche
Epocheneinteilung für die jüdische Ge-
schichte sinnvoll ist, nur ansatzweise
diskutiert werden. Gleiches gilt für die
terminologisch übliche Unterteilung der
Bevölkerung in sogenannte „Land-** und
„Stadtjuden".

Neben Projekten zur „Arisierung** jüdi-
scher Bauernhöfe und forstwirtschaftli-
cher Betriebe von 1933 an, zum jüdischen
Leben in Königsberg oder einer kunsthi-
storisch orientierten Arbeit zum Bild des
Juden in der populären deutschen Druck-
graphik, war ein weiterer Schwerpunkt
der Tagung die jüdische Kultur während
der Weimarer Republik. Obwohl diese
„Jüdische Renaissance" in Deutschland
ab 1900 nicht vom Kulturzionismus etwa
des Religionsphilosophen Martin Buber
zu trennen ist, waren daran auch liberale
und orthodoxe Kreise beteiligt, wie
beispielweise die jüdische Volkshoch-
schulbewegung um Franz Rosenzweig,
mehrere Verlagsneugründungen oder der
Versuch einer Popularisierung der „Wis-
senschaft des Judentums** mittels
deutsch-jüdischer Enzyklopädien und
Lexika zu verdeutlichen.

Wertfreie Terminologie

Notwendig und fruchtbar war auch die
während des Colloquiums immer wieder
aufflackernde Grundsatzdiskussion über
die Möglichkeit einer wertfreien Termino-
logie in der Geschichtswissenschaft. Hier
bietet die Geschichte nicht erst seit der
konsequenten Sprachverdrehung der Na-
zis eine Vielzahl von Fallstricken, etwa
wenn man den Begriff der sogenannten
„Judenfrage** aus den Quellen über-
nimmt. Der an der Technischen Universi-
tät Berlin lehrende Historiker Reinhard
Rürup brache diese sensible Angelegen-
heit mit der Frage: „Wie viele Anfüh-
rungszeichen braucht die deutsch-jüdi-
sche Geschichte** auf den Punkt. Sowohl
Rürup, der auch den Vorsitz der Leo-
Baeck-Arbcitsgomeinschaft innehat, wie
auch die Leiterin der Kölner Forschungs-
bibliothek Germania Judaica, Monika Ri-
charz. die zusammen mit Rürup die Ta-
gung leitete, plädierten bei Zweifelsfällen
für die Verwendung von Anführungsstri-
chen.

Wie die abschließende Manöverkritik
bestätigte, war und ist der Bedarf an
konstruktivem Austausch der Nach-
wuchswissenschaftler zur deutsch-jüdi-
schen Geschichte groß. Die wissenschaft-
liche Arbeitsgemeinschaft des Leo-
Baeck-Instituts schließt also mit ihrer
Colioquiumsreihe offensichtlich eine or-
ganisatorische Lücke. (Die nächste Ta-
gung dieser Reihe ist vom 22. bis 25. April
1992 wieder in Bad Homburg.)

H. J. HACKESCHMIDT

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The BULLETIN

of

CONGREGATION B'NAI ISRAEL

MILLBURN, N.J.

"Pleasant words are as a honeycomb,
Sweet to the soul, and health to the bonos. "

Proverbs 16:24

VOL. XXXVIII

HESHVAN

NOVEMBER 1983

KISLEV 5744

Number 2

CANTOR STEELE
TO RETIRE

President Jerome M. Horowitz
has announced that after 24 years
of Service, Cantor Joshua O.
Steele will retire as Cantor of the
Congregation at the conclusion of
his current contract, September
30, 1984. In an effort to achieve a
smooth transition, Dr. Horowitz
has appointed a Cantor Search
Committee, to be chaired by Past
President Mark Weinberg.

INTERFAITH
THANKSGIVING
SERVICE HERE

The Annual Community Inter-
faith Thanksgiving Service will
take place here at Congregation
B'nai Israel on Wednesday eve-
ning, November 23 at 8:15.
Chairman Warren Gray urges you
to join with your neighbors and
friends from the churches and
synagogues of Millburn Township
at this annual event in which all the
clergymen of the area take part.

RETIREES' CLUB

The Retirees Club will meet on
Thursday, November 10 at 11:30 A.M. at
the Synagogue. Members are requested
to bring a brown bag lunch; dessert and
coffee will be served. A brief business
meeting will be held and an interesting
program will follow.

Everyone is welcome to attend. Come
and meet old and new friends.

GIVING BLOOD

MAY BE

GIVING LIFE

BE A BLOOD BUDDY

GIVE THE GIFT OF LIFE

Sunday, December 18,

At the Synagogue

9 A.M. - 1 P.M.

SCHOLAR-IN-RESIDENCE WEEKEND,
NOV. 18-20 WITH DR. GRUENEWALD

To talk in public, to think in solitude, to read and to hear, to inquire and answer
inquiries, is the business of a scholar.

Samuel Johnson

Congregants and thelr children are encouraged to set
aside the weekend of November 18-20 for an edifying and
exciting capsule course in Jewish history; for on these three
days Dr. Max Gruenewald, rabbi emeritis of Congregation
B'nai Israel, will be the 1983 Scholar-in-Residence at the
Synagogue.

Dr. Gruenewald, who is currently President of the Leo
Baeck Institutes of London, New York and Jerusalem, will
develop his intriguing theme for the weekend, "The Peculiar
People," in his Friday evening and Sabbath morning
sermons, as well as in open discussion at the Friday night
Oneg Shabbat. He will also speak and respond to questions
at a luncheon on Saturday following Services, and at a
brunch on Sunday morning. This special three-day event is

(Continued on page 7)

GIL SUGARMAN TESTIMONIAL NOVEMBER 6

Dr. Gilbert Sugarman will be honored by the Congregation
for his termas President (1981-1 983) atatestimonial Cocktail
reception at the Synagogue on Sunday, November 6 at 5:30
P.M.

The affair will commence with afternoon religlous Services
in the main sanctuary, led by Rabbi Mirelman and Cantor
Steele, followed by a cocktail buffet and musical
entertainment in the Grace Levine Auditorium. Current
President, Dr. Jerome M. Horowitz will extend the
appreciation of the entire Congregation to Dr. Sugarman. An
original musical program, which will be presented by
members of the congregation, promises to amuse and
entertain all present.

Dr. Sugarman and his wife, Doris, are parents of two
daughters, Beth and Jill. Other members of his family belonging to the Congregation
include his mother, Mrs. DoraSugarman; and hissisterand brother-in-law, Harrietand
Arthur Horowitz, parents of Laynee and Lynda.

Professionally, Gil Sugarman serves as Clinical Chief of obstetrics and Gynecology
at St. Barnabas Medical Center, Chief of Service at Newark Beth Israel Medical Center
and Clinical Assistant Professor at the University of Medicine and Dentistry of New
Jersey. He is chairman of the Medical Advisory Committee of Planned Parenthood of
Essex County, Vice-president of Essex Physicians Review Organization and Member
of the Board of the N. J . Gbstetric/Gynecologic Society. He holds membership in many
other professional organizations. including the AMA and American Fertility Society.
He is a Fellow of the American Board of Obstetricians and Gynecologists, American
College of Surgeons and International College of Surgeons, among others.

Chairman of the Cocktail Reception is Naomi Eisenberger. Serving on her
Committee are Harriet and Arthur Horowitz, Robert Marcus, Dolly Moser, Thelma and
Howard Goldberger, Ruth and Hai Wiener, Elaine Weiss, Molly Eichler, Ruth and Myron
Rosenberg and Barbara Sender.

This exciting evening of tribute, remlniscences and fun is open to the entire
Community. To make reservations, contact the Synagogue Office, 379-381 1 . or Harriet
Horowitz, 376-2125.

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Retirement

(Continued from fage CZ7)

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His concern with the survival issue was peaked in
1966, when he served on a CCAR rabbinic delegation
that toured the Sites of the concent;ration camps in
Europe and also went to the Soviet Union. When he
**saw, feit and learned that human beings could
descend into such barbarism." he realized the vitality
of the survival issue.

His concern also touches closer to home — **!
happen to teve my grandchildren and want them to be
able to lead a füll life," he says.

Most of his studies deal with the teachings and
preachings of the Prqphets of Israel. He is also
investigating certain sections of the Talmud and
Midrash, because they 'stand up (tp time) and have
something to say." If he had to do it all over agaiq. Dr.
Pilchik says, he would live in the Golden Äge of Spain
(13th and 14th centuries), a time he cites a3 the **most
romantic er a in all of Je wish history . " . *

A 'Counlry-Like' Enviro|iment

Rabbi Harold Mozeson became i^eligious leader of
the Jewish Center of West Orange in May, 1945. After
receiving Ordination in Europe (from the sfime rabbj
who had ordained his f ather) , h^ retumed tq the
tfnlted States and assumed bis fii^t pulpit in New
York City.

But the desire for a more **country-like**
environment |ed to his migration to New Jersey and
the West Orange congregation of apprpximately 90
famüies. After World War II, says thf r^bW, the
Pjeasantdale section of West Orange Ml^as one of thä
most quickly developed areas in Essex Couqty . By the
time he retired in 1979, the congregation had grown to
600 f amilies and had more than 500 stydents enroUed in
its Hebrew scHool.

Since his retirement, he attends Services daily;
delivers sermons when Rabbi Stanley Asekoff, the
congregation*s religious leader, is unavailable;
officiates at weddings and funerals when asked; and
makes hospital visitations to^ former eoAgregants,
friends and relatives.

' A FuU Rabbmical Life'

Jfe. May. qnienewaldJeft Germany in the fall öf

1^, arriving in the JJ.S, via Paltetine to begin a

onp-year coufse of study at the invitation of the Jewish

ITfeological Seminary ( JTS)in New York. His already

dü^tfnguished career ii^c|uded a 13-ye^r tenure as

ral^bi of the German Community of Mannhein) and he

also i^erved aß president pf the Jewi$h Community —

the pnly rabbi in Europe to hold both positions. He is

the only surviving member of the executive

committee of the Reichs Vertretung (Council of Jews) ,

wbich served as spokesman for German Je>yry under

thjft.Nazi regime. \v - : u uku -

.-.

">>

(See RETIREMENT--PageC29)

BEST WISHES FOR A HAPPY
AND HEALTHY NEW YEAR

IRVINGTON MOTOR V:

BEST WISHES
FORA

HAPPY
NEW YEAR

Barbara Isler

And Michael

18E Nob Hill
Ros«land

KST VMSHES
HM A

HAPfY
NEW YEAR

DORIS HILLSON

BARBARA SENDER

1 28 Wolchuno Av«.
Upper Mantclair, N.J.

mnppy

Mla%^

WILLIAM PAGES. Director of
CHARLES MUMQH!., Editor
EIJ.PEN ERpi . Newf Edltor
SHERWOQD L- SPlIL-^duoi'

Retirement

(Continued from Page C28)

Following his year of study at the Seminarv, Dr.
Gruenewald ws shipboard en route to Palestine
when Italy declared war. His American ship returned
to port and the Seminary invited him to live and study
at its facilities for the duration of the war. In 1944, he
became the weekend rabbi of Congregation B'nai
Israel, Millburn, filling in for a coUeague who had
become an Army chaplain. He returned to Palestine
in 1945, only to be coaxed back to B'nai Israel in X946.

B*nai Israers religious leader for 25 years, Dr.
Guenewald retired in 1970 '*with a füll rabbinical life
behind him/' The product of a **traditional " fapiily.
Dr. Gruenewald gravitated toward the rabbin^te
because, **from early youth op," he was interested in
the sources of Jewish existence. He had briefly
thought of pursuing ß medical career, but decided on
rabbinics instead, recalling that he **thought it would
be better for mankind if he dicjn't pursue medicine/'
(He maintained an interest in the medical profeßaipp,
however, by marryingaphysician.) ' *'

Dr. Gruenewald, who received a Ph.D. from tbe
University of Breslau and honorary doctorates from
the Jewish Theological Seminary and Bar IJap
University, notes that the greatest change in the
Community has been its increased mobility, which
created an often seasonally changing congregatjpnal
Population. He is proud of the fact he co-founded t^e
first adult education program in New Jersey, an^ that

70 of his own congregants registered for the very first
courseoffered.

While at B'nai Israel, he also taught Jewish
history at the Seminary, and studied Latin and Greek
texts and early church history. His living and dining
rooms are filled with books, papers and Jewish
artifacts, and his residence is home to more than 5,000
books, including some rare editions, on every
copceivable Judaica topic.

Interest in Refugee Community

By assuming the rabbinate of B'nai Israel, Dr.
Gruenewald believes, he was probably the only
European rabbi who did not serve a refugee
congregation after the war. That did not diminish his
concern for the European refugees, however, as
demonstrated by his eight years as President of the
American _FederatiQn of Jews from Central Eurppe.
He has also co-chaired, along with the late Rabbi
Joseph Lookstein, the Wurzweiler Foundation.

His interest in the refugee Community and his
*'allegiance" to the German Jewish corpmunity led to
his involvement with the Leo Baeck Institute, an
Organization devoted to promoting research into the
history of German Jewry. Founded in 1955, its main
branches are in New York, London, and Jerusalem.

President of the New York Institute since its
inception anc} international President for the past 10

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(See BSTIRCMENT— Page C30)

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BEST WISHES
FORA

HAPPY
NEW YEAR

Rabbi & Mrs.

Oscar Klihe

& Family

14 Plymouth Avenue

Maplewood, N.J 07041

762-2288

m^^mnt

BEST WISHES
FORA

HAPPY
NEVy YEAR

Michael Kohn, Inc.
Jewelers

226 North Avenue W

BEST WISHES
FORA

HAPpY •
NEW YEAR

AAr. & Mrs.

Sei Josloff

& Family

1 0 Pucidingstone Way
Florham Park

Roth Hof Kanoh Qr»#tinot

Mr and Mrs.

M. Kreitchman
and Foniily

62 Cr«ft Drivo
South Orongo, N.J.

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Millburn

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Retirement

(Continued from Page C29) '

years, Dr. Gruenewald participated in the Institute's
founding at Martin Buber's Israel home. As
international President, he conducts annual meetings,
represents the Institute both domestically and abroad,
receives visiting dignitaries and maintains
Communications with other chapters.

The importance of the Institute, whose extensive
archives and books include memoirs, manuscripts and
art work representative of the history of Central
European Jewry since the Emancipation, says Dr:
Gruenewald, is that *'a whole culture, in a rather sbprt
time, was ended,*' a culture that was 'one of the high
Points of Jewish history of those 200 years. For hun^an
and JewisJi history, it is important that there be ji
recording of this creative period."

He proudly asserts that the Institute is considered
**one of the leading intellectual societies in the worjd,!*
adding: **I lead a rather rieh life."

A Special Congregation

i love to work with these people because I
understand them," enthuses Rabbi Herman Neiman,
rabbi emeritus of the Daughters of Israel Geriatrie
Center in West Orange, in speaking a^out bis
congregation, the Center's residents. For 12 years,
Rabbi Neiman condi4cted all holiday and Shabbat
Services, visited ev^ry resident and oversaw the
kitchen's kashruth observance. The 68-year-old rabbi,
who was ordiiined in Rumania, served a congregation
in Brooklyn, N.Y., before coming to Daughters of
Israel. . r

The rabbi, who officially retired eight months ago,
noted that "the shul is part of the Center." He cited a
regulär Shabbat attendance of 150-160 residents, ^Dd
Said that he encourag^d residents who hadi<*t b^eh to
synagogue in decades to become members 0f bi»
congregation. Dedicated to the Center, Rabbi N^i[niiatp
says he still arrives every day at 4:45 A.M. to ov^r^fee
the opening of the kitchen, participate in the minyah
and Visit residents.

A Sovce of Satlsf mUm

While the rewanls ot the rabbinate are SQmetimes
jntangible, every rabbi can point to some
accomplishment di^ring his career that is a souree pf
special pride.

Dr. Schnitzer is proud of the many families he has
helped to '*find some adjustment in their inarriage
and family lives.'' Dr. Werb takes pleasure in that ^e
was able to keep his congregation unified regärdless 0i
the issue, and Rabbi Bogner points to the children he
has helped to educate and ''give their start in Jewish
üfe.'' . "

Dr. Pilchik points 014t that as a eongregational rabbi,
he had '*the good fortune of of f iciating and blessing the
marriage of two young people and the children of that
marriage,'* as well as having the opportunity to **see
children youVe Bar-Mitzvahed retain their loyalty to
their people and their faith."

Would they do it all over again — the long hours, the
time away from family, the responsibilities?

"I love the rabbinate, and found it to be a very
enjoyable profession,.*^ declares Dr. Werb, a sentiment
shared by many of his coUeagues. The frienflsl^ips
made, hardships endured, children educated, couples
married all seem to outweigh the costs, whether these
religious leaders were descendants of rabbinieal
families or first-generation rabbis.

*i have fulfilled , . . my life mission," proclaims
Rabbi Cohen, a smile of satisf action on bis face.

IIOSH HASHANAH GREETINOS
From

SEYAOJR F.
KUVIN, AA.D.

IM rsicinoK nsinra

ST. A^CHAEL'S
M^DICAL CENTER

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BEST WISHES
FORA

HAPPY
NEW YEAR

Judge Joseph H. &
Bea Lirner

Trish & George Vradenburg

Dr. Michael Lerner
Alissa, Akiba and Tyler

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BEST WISHES FOR A HEALTHY AND
HAPPY NEW YEAR

Joanne and Richard Kessler

^nd their children
Jane, Margie, Michael and Patricia

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J^rry ond Ruth Fi«n
A^cirk qnd Su»an Fien

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AJR INFORMATION DECEMBER 1984

HiWork for the Council has rcsulted
sonal ö^nds with many of his fellow wor
this couiv^v. His clarity of mind, his wide o
linked witlT\a strong sense of detail hav
been an invaTuabie asset for the Council.
Heinz GerlingViany more years of hea/h,
and undiminished working capacity

HAnV FREYHAN 1\

in per-

ers in

tlook,

always

e wish

vigour

W.R.

On December 8, Haik Freyhan wi/ celebrate his
75th birthday. He is on\of the sma/l band ofthose
who laid the foundatio\s of ther AJR. In those
early years he made weWcly rodnds among re-
fugees and enrolled them a\ mertlbers. At the same
time, together with his wifAKite, he built up his
life in Bedford as a teacher afifl also became music
critic of the "Bedfordshire TiAes". Our own Com-
munity also constantly benehts Tfrom his outstand-
ing qualities as a musicolögist \s the voluntary
Services he has rendered /hrougböut the years as
author of the programifte notes o^^the Seif Aid
Concerts. Last but no/least he ofte\ contributes
articles and book rev^ws to '^AJR Information",
on both musical an/ other subjects. Tl^fi historic
role played by Jews/In Germany and the^termath
of the Nazi period/are constantly in his mirtd. This
is reflected not o/ly in some of his articles bkt also
in spontaneou/ letters he would write t6 the
present writer At the same time he and his wifc are
integrated inio their English environment to a
higher degr^e than most of those of us who liMe in
London.

Gratef)/lly remembering a personal relatiJyn-
ship wlirfch dates back to our schooldays in Berlin
my h^rtfelt birthday greetings go out to Hans
Freyiian. w.R.

MAX GRUENEWALD 85

"Entwurzelung und Erneuerung" (Uprooting and
Renewal) — these two words made up the headline
of a kind of farewell article by Dr. Max
Gruenewald published in the very last issue of
"Juedische Wohlfahrtspllege und Sozialpolitik",
a bi-monthly periodical of the Reichsvertretung
(Zenlralwohlfahrisstelle) der Juden in Deutsch-*
land, Berlin. For during his last two years in
Germany, Gruenewald was a (Zionist) junior
member of the ^Traesidialausschuss" of that cen-
tral Jewish Organisation. His scholarly, somewhat
sermon-Iike essay appeared in October 1938, i.e.
between the author's departure from Germany
and the momentous November pogrom. In those
days one had so-to-say to read between the lines
in Order to ascertain the actual meaning of what
was said. No doubt, it was Gruenewald's aim and
wish to point out the importance of maintaining
solidarity after emigration, the sense of Standing
together.

continued on next page

AJR INFORMATION DECEMBER 1984

After his 12-year Service in Mannheim as the
communal rabbi and, since 1934 simultaneously as
the chairman of the then still flourishing '*Israel-
itische Gemeinde"— a unique case in German-
Jewish communal history — he emigrated, by way
of Palestine, to the United States. Under entirely
dilTerent and somewhat difficult circumstances he
continued his scholarly, religious and secular
Jewish activities. His position as the rabbi of the
congregation "Bnai Israel" at Millburn, N.J. from
1944 to 1970 was in no way connected with Jews
from Germany; nonetheless his work was time and
again highly appreciated by his congregants who
have made him a Life Member.

However, his manifold other engagements,
mainly in New York, were and still are concerned
with facts and problems arising from the fate of
former German Jews. During the period 1940-43
he presided over the ^Theodor Herzl Club". Up
to 1945 he acted as the vice-chairman of "Jewish
Cultural Reconstruction, Inc.", the America-
based international body dealing with the distri-
bution of unclaimed, heirless and institutional
cultural property discovered after World War II in
the l I.S. Zone of Germany.

For a füll decade Dr. Gruenewald served as the
President of the ''American Federation of Jews
from Central Europe", thereby being elected a
vice-president of the "Council of Jews from
Germany" (originally named "Council for the
Protection of the Rights and Interests of Jews from
Germany") with Offices in London and
Jerusalem. In that capacity, for example, in
London in 1952 he addressed a huge audience of
Jewish refugees from Nazi oppression, speaking
on "The Case of the German Jew", underlining
their hope for a fair and adequate participation,
also on moral grounds, in the proceeds of resti-
tution.

In addilion, since 1955 and with ever increasing
intensity, Gruenewald's main efforts, next to his
congregational duties, have been concentrated on
the development of the Leo Baeck Institute, pri-
marily its New York section, of which he is a co-
founder and long-time President. From 1974 on-
wards, in succession to Dr. Siegfried Moses, he has
acted as the president of the whole L.B.I., consist-
ing of three centers.

Those having had the privilege of attending
international L.B.I. Conferences under Dr.
Gruenewald's chairmanship are füll of praise for
his scholarly mind and for his wise impartial
guidance which is helpfui in smoothing out difler-
ent views that inevitably come up.

Today the Koenigshuette-born and Breslau-
trained rabbi, who ever since his arrival in the
United States has been close to the teaching-staif
of the conservative New York Theological Semi-
nary, has become a highly respected personality in
American Jewish life. Two Hon. Doctorates (New
York 1960, Bar Ilan 1976), one Hon. Fellowship
(Jerusalem 1970), and the "Jewish Public Service
Medal", awarded to him by the "American Fed-
eration of Jews from Central Europe" in 1981,
testify to the esteem of this scholarly rabbi and
gra.id organiser. The Baeck Institute, in parti-
cular, can consider itself fortunate to have a man
of Dr. Gruenewald's stature as its spiritual leader.
He will be 85 on December 4, his vigour appearing
undiminished. His friends wish him very many
years of confidence and satisfaction.

ERNST G. LOWENTHAL

I I

16. November 1984

tsraelititchet Wochenblatt / Nr.

Rabbiner

Dr. Max Gruenewald

zum 85. Geburtstag

Dr. Max Gruenewald, in den
Jahren 1926/38 Mannheimer
Gemeinderabbiner und 1934/38,
gleichzeitig, auch Gemeindevor-
sitzender (ein einmaliger Vor-
gang in der jüdischen Gemeinde-
geschichte Deutschlands), be-
gehl am 4. Dezember in Mill-
burn (N. J., USA) seinen 85. Ge-
burtstag, rüstig und aktiv geblie-
ben wie eh und je. Er ist eine
Persönlichkeit, die sich hüben
wie drüben um das jüdische Le-
ben hoch verdient gemacht hat.
In seiner Mannheimer Amtszeit,
die ihn persönlich und beruflich
erfüllte, war er u. a. Mitgründer
des örtlichen Jüdischen Lehr-
hauses, hatte seit 1935 Sitz und
Stimme im Oberrat der Israeli-
ten Badens (Karlsruhe) und ge-
hörte ab 1934 dem Präsidialaus-
schuss der Reichsvertretung der
deutschen Juden (Berlin) an. In
Amerika wirkte er bis 1970
sechsundzwanzig Jahre lang als
Rabbiner in Millburn. Daneben
war und ist er in New York mit
zahlreichen jüdischen Organisa-
tionen und Institutionen verbun-
den. Das gilt seit 1955 insbeson-
dere für das Leo-Baeck-Instilut,
dessen internationaler Präsident
(New York/London Jerusalem)
er seit 1974 ist. Er ist Vorstands-
mitglied der Würzweiler-Stif-
tung, die den Namen des frühe-
ren MannheimeV Bankiers Gu-
stav Würzweiler trägt, Präsidial-
mitglied des «Council of Jcws
from Germany» (London) und
Vorstandsmitglied des «New
York Board of Rabbis». Gruc-
newalds jüdisch-wissenschaftli-
che Tätigkeit hat durch mehrere
Lhrendoktorate und andere

6830 Chiasso

Cso. S. Gottardo 8/A

Tel. 091/44 6014/15
Telex: 842157

842146

Feierstunde für Manfred Marx

Am Sonntag feierte der Jüdische
Turnverein Zürich den 60. Ge-
burtstag von Manfred Marx.
Der Jubilar durfte in kleinem
Kreise viele gute Wünsche entge-
gennehmen, die alle im Zeichen
der Dankbarkeit und Verbun-
denheit standen. Der Empfang,
der am Sonntag im Restaurant
Schalom stattfand, wurde zu ei-
ner Ehrenstunde für Manfred
Marx.

Redaktion und Verlag des «Is-
raelitischen Wochenblattes» gra-
tulieren Manfred Marx von Her-
zen zum 60. Geburtstag. In die-
sen Tagen konnte der Jubilar auf
sechs Lebensjahrzehnte zurück-
blicken. Ausgefüllte Jahre, voller
Aktivität. Als Verleger des «Is-
raelitischen Wochenblattes» hat
Manfred Marx mit Können und
Energie das Lebenswerk seines
unvergessenen Vaters, Dr. Erich
Marx-Weinbaum S.A., weiterge-
führt. Wenn wir Manfred Marx
unseren Dank und unsere besten
Wünsche übermitteln, so soll er
die Gewissheit haben, dass nicht
nur wir seine Arbeit und sein
Wirken schätzen und bewun-
dern, sondern dass viele Freunde
im In- und Ausland in hoher

Anerkennung mit Manfred
Marx verbunden sind.
Die Tätigkeiten von Manfred
Marx hier alle aufzuführen, wäre
nicht im Sinn des Jubilars. Er ist
nicht der Mann der grossen
Worte über sich, sondern Mann
der Tat für andere. Ob für Is-
rael, für die jüdische Gemein-
schaft der Schweiz, für viele Ver-
eine und Gemeinschaften: Man-
fred Marx gibt ihnen mit grosser
Gewissenhaftigkeit seine Kraft.
Für das «Israelitische Wochen-
blatt» oder für andere Verlags-
objekte in seiner Karriere: Im-
mer nimmt Manfred Marx mit
höchster Gewissenhaftigkeit und
Verantwortung seine Aufgaben
wahr. Wo immer man den Na-
men Manfred Marx sieht, wo
immer er sich zeigt: MM ist zum
Markenzeichen für so vieles ge-
worden, was in der heutigen Zeit
manchmal selten wird: Exakt-
heit, Verantwortungsbewusst-
sein, hohes berufliches Können.
Verlag und Redaktion entbieten
Manfred Marx ein herzliches
Masal tow - verbunden mit dem
Wunsch, mit ihm noch viele
Jahre arbeiten zu dürfen. Das
Wohl und Gedeihen des «Israeli-
tischen Wochenblattes» war und
ist für Manfred Marx Aufgabe

Auszeichnungen Anerkennung
gefunden. Der Jubilar stammt
aus dem obcrsch lesischen Kö-
nigshütte und war 1925 Absol-
vent des Jüdisch-Theologischen
Seminars in Breslau. Schon früh
bekannte er sich zum Zionismus.
1975 sah er erstmals Mannheim
wieder, wurde von Oberbürger-

meister Dr. Ludwig Ratzel emp-
fangen und nahm am Sabbatgot-
tesdienst der Jüdischen Ge-
meinde teil. £. G. Lowenthal

Nürnberg. Fritz Mailaender,
Mitinhaber der Brauerei Berg-
bräu W. L. Mailaender in Fürth,
ist vor kurzem, 87 Jahre all ge-

TRASPORTI IMTERNAZtOWALI
IMPORT. EXPORT

Import -.Export
Spezielle Fleischtransporfe von und nach Italien

Internationale Transporte

Manfred Marx.

(Foto: Ale.

und Pflicht.
Pflicht - ein Wort mi
Wert für den Jubilar.
Tagores sind hier angcl

Ich schlief und träumte)
Das Leben wäre Frcudl
Ich erwachte und sah
Das Leben war Pflicht.
Ich handelte und siehe
Die Pflicht war Freude.

Freude und Pflicht, GJ
Gesundheit, das wüns*
Manfred Marx bis 120.

worden, in Bad Kissiil
stürben. 1962 hatte die f|
lOOjähriges Bestehen
können. Sie ist seit drei
tionen im Familicnbcsit|
ben. Der Gründer, Wi
laender aus Diespeck
stadt/Aisch, lebte von
1871.

1-22100 Pont(
Via Bellinzonal

Tel. 031 - 54

E-TRAV S.A , CH-6830 Chiasso, Via Lavizzari 18
Telefon 44 51 53/4 - 44 23 86, Telex '^2565

E-TRAV S.r.l., 1-22100 Ponte Chiasso/Como
Via Brogeda, 15/a. Telefon 54 22 78

I • .

*4CJO»^' S

>angporte> Verzollungen. Auslieferum

I I

RECOLLECTIONS FROM THE PAST

PART IV — Written by MOLLY BURACK

"Nostalgia," defines my Random
House dictionary, "is a desire to return in
thought or in fact to a former time in
one's life, to one's home, or to one's
family and friends."

If I had to choose between games
based on either Trivia or Nostalgia, I
would opt for the latter every time. True,
one cannot travel back in time to the
*'good old days," yet a reading trip
through the collected early Bulletins in
the archives of Congregation B'nal
Israel brought back not only fond
remembrance of projects past but also
meaningfui names, faces and music I
had all but forgotten.

Thirty-slx years ago, as a young bride,
I came to Millburn from Indiana, and
lacking the "Weequahic Connection," I
looked to the local synagogue for a
sense of Community. Goldye Berkley,
whom I met at a Millburn Avenue bus
stop, hospitably InvIted me to a
Sisterhood meeting. I stil recall the High
Holyday Services I attended in the
Lackawanna Place shul; I see Dave Fern
pointing out the place in the siddur for
his teen-age daughter Ethel; I hear Louie
Silbersher's lusty niggen, a beat ahead
of the other chanters. (This Mr.
Silbersher was the obliging Kohane
from whom Irwin and I later redeemed
our first-born son, Marshall, for five
silver dollars.)

We officially joined the Congregation
in January, 1952, when Irwin's father
died, and Irwin attended the daily
minyan (for which, incidentally, the
same omnipresent Louie Silbersher
would prepare breakfast, singing as he
served).

Our friends and relatives whom we
Invited to Friday evening Services on
Feb. 8, 1952, to celebrate the naming of
our second son, Harry, were impressed
by the capacity crowd. Such a turnout!
Only as the Services progressed did our
guests learn that the festive evening
malnly marked the dedication of the
magnificent ark curtain, designed by
artist Adolph Gottlieb and handsewn by
women in the congregation. Everyone
who was in the sanctuary that night
remembers the gasps of awe as the
ruby-red velvet curtain was revealed, as
well as the bouquets of praise to Mary
Bambdas, her mother Bertha Jaffee,
Hedwig Gruenewald and the rest of the
committee. Only recently the original
curtain was replaced in replica — and
beautifully so — but I remember that
long-ago night for personal reasons.

Memory is personal, and selective. My
earliest memory of Max Gruenewald
was hIs frlendly "house call" when my
father-in-law was convalescing from an
illness. And I met the rebbetzin for the
first time when she stopped by to bring
my baby a little gift she had sewn herseif.
Later I came to appreciate the wisdom
and the wit of this remarkable woman

who was, I learned, a dermatologist. I
know that she often helped children who
had difficulty with their Hebrew lessons,
and she shared her knowledge with the
rest of US. Hedwig Gruenewald would
have been touched to know that the
B'nai Israel nursery school is named in
her memory.

Sharing knowledge was one of the
best features of the weekly Bible study
groups that met In congregants' homes,
with Rabbi Gruenewald conducting the
classes. In Manheim, Germany, where
Gruenewald had held a pulpit in the
1930's, home study meetings helped
Jews to communicate with one another
away from Gestapo surveillance. In
Millburn, the project brought together
new and longtime members informally
in their own neighborhoods in a "family"
setting; it re-introduced the Bible,
literally. In one year, at 22 gatherings,
the rabbi and more than 300 congregants
studied selected portions. In the living
rooms discussion grew lively, provoca-
tive, uninhibited; and coffee tasted
better.

( A personal anecdote that never made
Lynn Warner's breezy Lynn-0'Types
column: when the Bible study group met
at our home, after plugging in the 30-cup
percolator in the kitchen, I rejoined the
group [and Deuteronomy]. Suddenly
Rabbi G. stopped his discourse. Puzzied
by the rhythmic "puh-puh! puh-puh!"
Coming from the other room, he asked
politely, "Do you have a dog?") Those
neighborhood study groups held a
warmth and friendliness I wish we could
recapture today.

During the 60's, another informal and
informative activity was the series of
Sunday suppers with the Rabbi. The
Overall program stressed dialogue —
conversation; the theme, "Let Us Talk
Together." No long lectures; rather.
questions and answers. Teenagers, too,
spoke up, in the feeling of family.

A few years earlier, in 1951, the Adult
Education Committee Initiated the
annual Weekend Institute at Atlantic
City — where at the Breakers Hotel (and
once at Teplitzky's — remember?),
somethirty orthirty-fiveof us, including
young children, met for a few relaxing
days, interfused with Jewish learning.
We sang and read poetry at our Oneg
Shabbat. On Saturday afternoon, before
havdalah, Rabbi G. led us on "A Journey
through Jewish History," and in the
Saturday night free-flowing discussion,
we — young and old, age was irrelevant
— idealistically sowed seeds for our
everyday living. Ethel Zane and Esther
Kesselman arranged those weekends.
$12.50 per night per person included
three ample meals!

As I read through the comprehensive
B'nai Israel history compiled by Jenks
Schachter in 1965 for the 40-40-20
celebration, and through the Bulletins

she edited for many years, a kaleido-
scope of names and events suffused me.
I scanned names of past officers,
chairmen, trustees. Many have passed
on; some are hibernating in Florida, but
they left their imprint.

In May 1956, Howard Barbarosh
reenacted his Bar Mitzvah ceremony for
a special television program. In May
1957, the Buracks were congratulated
on the birth of a third son, David. One
Bulletin displayed pictures and an-
nouncements of five Bat Mitzvot:
Barbara Lehrhoff, Barbara Samuels,
Margery Lesnik, Barbara Steinhardt and
Marcia Youngelson. In successive
Bulletins I could trace many family
histories — Bar and Bat Mitzvot,
engagements, marriages, anniversaries,
births, the death of a parent, a mate —
and, most heartrending, the death of a
child. Congratulations and con-
dolences...

Clips about progressive dinners,
theater parties (Sisterhood saw Barbra
Streisand become a star in "Funny
Girl"), testimonial dinner dances, donor
luncheons, house tours (Jessica Levin
researched and impersonated a Jewish
Colonial woman in Isobel Kahn's
historical house), Purim carnivals, Yom
Kippur Night receptions . . . these events
trigger memory.

And as I sit here in the Gruenewald
Library, I remember the collection of
books that made up the "library" in the
old shul — assorted donated volumes
housed in one cabinet with glass doors.
After the move to Millburn Avenue, I
remember Irma Weinstein zealously
adding to the modest shelves In one of
the Hebrew school classrooms. Later,
when the new wing was added, and a
library becarrle a reality, she and Jenks
tirelessly catalogued the growing
number of reference works and novels
and children's stories.

Oh, how a group of us discussed those
books, meeting in the library and later in
members' homes. Augusta Dohan,
Pauline Simon, Dorothy Silber gave us
exciting reviews. Hedwig Gruenewald
spellbound us with the story of Aime'
Palliere, the French priest who
discovered his Jewish roots when he
heard Kol Nidre. And Ruth Morvay
breathed life into Marjorie Morningstar.
Some twenty years ago, for a library
program for Sisterhood, I wrote and
directed "Characters in Search of a
Reader," which "starred" Rhoda Scharf
in The Pawnbroker, Renee Burk in
Friday the Rabbi SIept Late, Nan
Rosenthal as Matilde Schechter, myself
as Saul Bellow's Herzog and Lillian
Bressman as Sophia Kochleffel in the
Italian-Jewish Cookbook.

That was 20 years ago . . . Why, oh
why, does the past seem like only
yesterday?

)

I

Mannheim protestiert

Mit Erstaunen haben wir den Leserbrief
"Wien und Mannheim laden nicht ein" aus
dem Außau Nr. 27/28 vom 5. Juli 1985 zur
Kenntnis genommen, ist es doch so, dass die
Stadt Mannheim mit einer grossen Anzahl
ehemaliger Büi^ger in Kontakt steht.

Dazu zählt, ausser der jährlichen Gruss-
botschaft des Henm Oberbürgermeisters und
dem regen Briefwechsel seit 1980 eine Ein-
ladungsaktion der Stadt, die sich durch die
positive Resonanz der Besucher aus aller
Welt fest in unserem Veranstaltungspro-
gramm etabliert hat.

Leider unteriiegen auch wir in dieser
Hinsicht einem finanziellen Rahmen, so dass
wir die jähriichen Besuchei^ruppen in der
Teilnehmerzahl beschränken müssen. Dies
hat zur Folge, dass die meisten Anfragen auf
eine Einladung zunächst unbefriedigt bleiben
müssen. Doch hat, wie die Erfahrung zeigt,
der überwiegende Teil der ehemaligen
Mannheimer dafür Verständnis und erkennt
unsere Arbeit als freundschaftliche Geste an,
so dass wir auch in Zukunft auf diesem Wege
weitermachen werden.

Brand,

Staatsoberamtsrat,

Mannheim

ten (14 Tage Aufenthalt). Auch die Gesell-
schaft für christlich-jüdische Zusammenar-
beit ist um die Betreuung der Gäste bemüht.
Im übrigen erhalten alle ehemaligen Mann-
heimer, die Kontakt zur Stadtverwaltung
(Abt. Repräsentation) aufnehmen, alljähriich
zum Jahreswechsel ein Geschenk. Für dieses
Jahr ist u.a. vorgesehen, das vor wenigen
Monaten erschienene Buch Geschichte der
Juden in Mannheim 1650-1945 von Bür-
germeister i.R. Dr. Karl-Otto Watzinger zu
übersenden.

Oskar Althausen,

Zweiter Vorsitzender der

Jüdischen Gemeinde Mannheim

♦ ♦ ♦

./

* * *

Der Leserbrief des Ehepaares Loeffler
enthält bezüglich der Haltung der Stadt
Mannheim zur Einladung ehemaliger jüdi-
scher Bürger eine absolut unwahre Be-
hauptung. Seit 1980 — und somit dieses
Jahr zum sechsten Mal — weilten ehemalige
Mannheimer Juden auf Einladung des Ober-
büi^germeisters in ihrer Heimatstadt. Es han-
delt sich bei den bisherigen Gästen um
Personen mit Wdhnsitz in Israel, USA und
auch Ai^entinien. Das Besuchs- und Besich-
tigungsprogramm ist sehr ^rosszügig gehal-

Nichts verstanden

Im Aufbau vom 5. Juli erschien auf der
ersten Seite ein Artikel von Henry Marx
"Für besseres Verständnis zwischen Ameri-
kas Juden und Deutschen". Wie schwierig
diese Aufgabe ist, zeigt der in derselben
Nummer abgedruckte Artikel der Süd-
deutschen Zeitung, den der Außau — mir
unverständlicherweise — als Würdigung sei-
ner selbst kennzeichnete.

Der Artikel zeigt keineriei Verständnis für
die Ereignisse der Nazizeit. In dem Ab-
schnitt, der sich mit dem Außau während
der Kriegsjahre beschäftigt und den Titel
führt "Gesinnungsfahne" (eine Anspielung
auf Wetterfahne), befinden sich Sätze wie
"Bisweilen von entwaffnender Komik ist die
Spiegelmoral der unrettbar deutschen Immi-
granten, ein eifernder amerikanischer Super-
patriotismus" . Oder "Ein ausschweifendes
Kurzamerikanertum hisste die Gesinnungs-
fahne des neuen Landes". Und noch mehr,
wie "Man musste wohl ein besonderer deut-
scher Patriot gewesen sein, um ein so glü-
hender amerikanischer zu werden".

Selbst nach 40 Jahren versteht der Verfas-
ser dieses Artikels in der Süddeutschen

gab, was uns Deutschland verneinte, näm-
lich Würde und Gleichberechtigung. Er ver-
steht nicht, dass das Deutschland der Nazis
unser Todfeind war, der das Leben aller
Juden bedrohte. Er versteht nicht, dass unse-
re Loyalität zu den USA nicht Superpatriotis-
mus war und ist, sondern Dankbarkeit und
Achtung für ein Land, dessen Grundprinzip
es ist, dass alle Menschen das Recht haben
zum Leben, zur Freiheit und zu ihrer eigenen
Art und Lebensweise.

Eine Verständigung mit Deutschen, die
das nicht verstehen, ist sehr, sehr weit
entfernt.

Martin Mainzer,
Winnetka, IL

.^

'r ^h ^

t ..

Auch Rabbiner Grünewald

In his report on the emigration exhibition
planned by the Deutsche Bibliothek Frank-
furt, Mr. Schaber mentions that Dr. Fried-
rich S. Brodnitz is the only surviving mem-
ber of the top administration of the Reichs-
vertretung. Fortunately, his Statement was
not correct. The Honorary President of the
Leo Baeck Institute, Dr. Max Grünewald,
was a member of the Präsidialausschuss of
the Reichsvertretung, and we can be happy
that we have among us not only one, but two
survivors from that trying time and office.

It would be appreciated ifa proper correc-
tion appeared in your newspaper.

Fred Grubel,

Leo Baeck Institute,

New York

* * *

Aufbau gern gelesen

Ihr Blatt — grundsolide und lebendig —
wird von uns gern gelesen.

Hessdörfer

Präsident, Bayerisches

Landesentschädigungsamt

..i K

( ' ,

lesen. Ich lebte in London während des
Zweiten Weltkriegs und besuchte von Zeit zu
Zeit den "Blue Danube" in der Finchley
Road, nahe Swiss Conage in London. Ohne
über Peter Herz gelesen zu haben, summe
ich manchesmal seinen Schlager:

Chemowitz, mein kleines Chernowitz
Du bist mein Städtele.

Ich bin erstaunt, dass er schon 90 Jahre alt
ist. Ich wünsche ihm **Happy Birthday" und
weiterhin ein angenehmes und langes Leben.

Ruth Linz,
Nutley, N.J.

* * t¥

Nochmals: die Makkabiade

Besides the clarifications made by Rudi
Bloch {Außau, July 19), I noted additional
errors in the report of Meir Faerber ("12.
Makkabiade mit Rekord'\ Außau, July 5).

Both Makkabi Turn- und Sportfeste, the
one in Mährisch-Ostrau, not Prag (August
1929) and the one in Antwerpen (1930) were
not named Maccabiah or Maccabiade. At the
preceding Maccabi Tum- und Sportfest in
Vienna 1925, 1 had won the 100 Meter track
event, a victory I could repeat at Mährisch-
Ostrau 1929, winning the Silver-Cup of the
Presidium of the Maccabi World Union.

TYitfir st Maccabiah was held in Tel Aviv/
Palestine 1932. I placed 3rd in the 100 Meter
track event and first in the 4 x 100 m relay
(Dünner, Kurz I, Gerber, Simmenauer).

In 1929, I had founded the "Makkabäer
Film Gruppe" in Beriin and produced three
documentary films: "Makkabäer, ein Film
jüdischer Sportjugend" (1929), "Antwerpen
1930", "The First Maccabiah 1932".

The first Winter Games of the Maccabi
World Union clubs took place in Zakopane
(Hohe Tatra), Winter 1932/33, which I also
recorded on film, besides taking part in the
ski events.

Felix Simmenauer,
.pnesenüy West-Berlin

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ERNST GRUENEWALD
8828 DORCHE8TER AVENUE
CHICAGO. ILLINOIS 606S7

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Volume 27, No.3

MILLBURN -SHORT HILLS LODGE, 2122, MILLBURN, N.J.

April. 1985

Dr. Max Gruenewald Na med Honoree
At Annual NYSA Brunch at Crestmont

Dr. Max Gruenewald

MAY 19
10:00 AM

Crestmont Country Club

WEST ORANGE, NEW JERSEY
(Eagle Rock Avenue)

HERBERT FISH
General Chairman

Dr. Max Gruenewald, rabbi emeritus of Congregation B'nai Israel, Millburn
New Jersey, will be the honoree of the Annual National Youth Services Appeal
Brunch at the Crestmont Country Club, West Orange, on Sunday, May 19 This
event is sponsored by the Millburn-Short Hills B'nai B'rith Lodge and is in
Support of the various important programs for youth sponsored by B'nai B'rith ,
mcludmg Hillels on College campuses, career and counseling Services, cult
awareness programs, and various national and international youth-oriented
Symposiums and summer camps.

The 1985 honoree, Dr. Gruenewald, has been an internationally recognized
rabbinical scholar and theologian. Among his many documents and treatises is
a recently published volume entitied, "Here, There, and Above," a collection of
his essays and commentaries, plus articies by his late wife, Hedwig.

A rabbi in Europe and America, he has worked with many of the leading
theologians of the Century, including the late Martin Buber, whom he assisted
in his book, 'The Kingdom of God." After completing his studies at the Jewish
Theological Seminary in Breslau, Germany, he obtained his doctorate from the
University of Breslau, Germany. and honorary degrees from the Jewish
Theological Seminary of America and Bar Man University in Israel.

As a young rabbi of the liberal synagogue in Manheim, Germany Dr
Gruenewald sen/ed on the General Association of Rabbis in Germany headed
by Dr. Leo Baeck, the main representative of the Jews of Germany When Dr
Gruenewald assumed his responsibilities on the Inner Council of Leadership
the Nazis were already invoking severe restraints on the Jewish population'
Despite the severe scrutiny and constant grillings of the oppressive
government, Dr. Gruenewald continued to prepare Jewish people for
emigration, organizing centers to instruct them in agricultural techniques and
dispensmg knowledge needed to enhance thelr adjustment to Israel Dr
Gruenewald is believed to be the sole sun/iving member of this Organization.

His duties required constant travel throughout Europe and America and
while m the United States in 1938, he found that the deteriorating world
Situation made it impossible to leave and join his family in Israel He
commenced studies in the Jewish Theological Seminary in New York Later Dr
Gruenewald would find a special place in Millburn, New Jersey, and, in 1944 he
became rabbi of Congregation B'nai Israel. However, he was keenly
remembered for his important contribution to the Jewish Community of
Germany, and, especially, Manheim. An historic work. "History of the Jews of
Manheim, 1650-1945," was dedicated to Rabbi Gruenewald.

Today, Dr. Gruenewald serves as rabbi emeritus of Congregation B'nai
Israel, devoting much of his time to scholarly pursuits and his Position as
President of the Leo Baeck Institutes of Jerusalem, London, and New York
These are devoted to the collection and preservation of archives and the
Publishing of literature concerned with Western European Jewry. He also finds
time to conduct study sessions with those interested in intensifying their Jewish
studies.

Dr. Gruenewald also served as President of the American Federation of
Jews from Central Europe, and Executive Member of the New York Board of
Rabbis. He has contributed to numerous scholarly works, and, along with the

(Continued on Page 4)

SOME SCENES OF RABBI GRUENEWALD'S FOUR DECADES OF
CONTRIBUTIONS TO JEWISH LIFE IN OUR COMMUNITY, IN

ISRAEL, AND ELSEWHERE.

NYSA BRUNCH, MAY 19 - 10:00 A.M
Crestmont Country Club, West Orange

LODGE TO TRAVEL
TO WEST POINT

Memorial Services for Colonel David
"Mickey" Marcus will be held on Sunday,
April 28th at 1 p.m. at the U.S. Military
Academy at West Point. Hebrew School
students from Temple B'nai Jeshuruin
and Congregation B'nai Israel are invited
to attend. Transportation will be
provided by the Millburn-Short Hills
B'nai B'rith Lodge. The Chief of Statt of
the Israel Defense Forces has created a
special plaque that will be attached to
Colonel Marcus' tombstone. The Israeli
Ambassador to the U nited States and the
Israeli Military Attache from Washington
will dedicate the plaque.

Services will be held at the new West
Point Jewish Chapel with a ceremony at
the military cemetary. All are welcome.

Mickey Marcus was born on New
York's Lower East Side and graduated
from the West Point Military Academy in
1924. He also studied law and left the
military in 1927 to join the U.S. Attorney
General's staff. At the outbreak of World
War 1 1, he rejoined the army with the rank
of Lieutenant Colonel.

At the request of the Haganah, he
went to Palestine at the end of 1948. He
served as David Ben Gurion's military
adviser under the "nom de guerre" of
Mickey Stone and was appointed
Commander of the Jerusalem front.
Marcus was the firstofficerto receive the
new rank of "alluf" (Brigadier General).
Shortly before dawn on June 11, 1948 he
went outside the perimeter fence of his
headquarters in Abu Ghosh and was
accidentally killed by a sentry. His body
was transferred with military honors to
the United States. He is buried at West
Point. A village in Judea, Mishmar David,
is named in his honor.

LODGE MERGER RECOMMENDED

A LETTER FROM YOUR PRESIDENT:

To all members of Millburn-Short Hills
Lodge n2l22, B'nai B'rith

It has been recommended by the President of Northern New Jersey Council, Art
Sudfield, and concurred by the District that the Watchung-Mountain Lodge #2403
merge into Millburn-Short Hills Lodge.

The Watchung-Mountain Lodge has experienced problems regarding membership
and leadership. This in turn has caused a slow down of functions which a lodge should
perform. Programs and meetings have been infrequent. Thus the membership has not
been served.

It is the belief of the leadership of our lodge and Bob Gries, who is President of
Watchung-Mountain Lodge, that this merger would be an excellent move. We are a
streng and active lodge who would welcome the addition of other Ben Brith seeking the

fraternal bonds B'nai B'rith offers.

«

As President, I strongly endorse this merger; I hope you see fit to agree.

Sincerely,

-CHAIMABE GREEN
President, Millburn-Short Hills Lodge

□ IF YOU AGREE ... DO NOTHING.

□ IF YOU DISAGREE, CHECK BOX AND RETURN TO

Chaim Green, B'nai B'rith, 56 Main Street, Millburn, N.J. 07041

Rabbi Gruenewald

(Continued fron Page One)

renowned Rabbi Theodore Friedman, he
created the Essex County Adult Jewish
Education curriculum. His lectures were
heard from Cleveland to Chicago to New
York. In the words of Dr. Louis
Finkelstein, Chancellor of the Jewish
Theological Seminary, "Dr. Gruenewald
is one of the most saintly figures in
Jewish life today. Ever since I have come
to know him, I have had the greatest

admiration and affection for him, and I
know that he has brought to American
Judaism as a whole, as well as to your
own Community, a degree of inspiration
for which all of us ought to be grateful."

The National Youth Services Appeal
Brunch will take place at the Crestmont
Country Club, May 19, 10:00 a.m. For
further information, contact general
chairman Herb Fish, 376-8935.

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18 Mareen Circle
ni 1 Iburn NJ 07041

(201)763 8966

325 Valley Street
South Orange, NJ

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B'naiB'rith to honor
rabbi at brunch Sunday

Rabbi Max Gruenewald

Musical program
slated for retirees

A musical program will be
presented at the May 23 meeting of
the Retirees Club of Congregation
B'nai Israel at the synagogue. Nor-
ma Needle, pianist, and Jack
Schecter, Violinist, will perform.

The meeting will begin at 11 a.m.
Members are requested to bring a
**brown bag" lunch. Coffee and cake
will be served. The musical program
will begin at 12:30. The public is in-
vited.

The Millburn-Short Hills B^nai
B'rith Lodge will honor Rabbi Max
Gruenewald at its annual national
youth Services appeal brunch. The
event will take place Sunday at 10
a.m. at the Crestmont Country Club,
West Orange.

Dr. Gruenewald, rabbi emeritus of
Congregation B'nai Israel, was rabbi
there from 1^44 to 1970. He now
devotes much of his time to his Posi-
tion as President of the Leo Baeck In-
stitutes which are dedicated to the
coUection and preservation of ar-
chives and the Publishing of
literature concerned with Western
European Jewry.

Dr. Gruenewald is also a rab-
binical scholar and theologian.
Among his numerous published
works is a recent book "Here, There
and Above, ' * a collection of his essays
and commentaries as well as articles
by his late wife, Hedwig.

A graduate of the Jewish
Theological Seminary, Breslau, Ger-
many, Dr. Gruenewald obtained his
doctorate from the University of
Breslau. He served as rabbi in Man-
nheim, Germany from 1925 to 1938.
During that time he also was a
member of the executive board of tne
Reichsvertretung which was headed
by Dr. Baeck.

The Community is invited to join in
the tribute to Dr. Gruenewald at Sun-
day's brunch. More Information may
be obtained from chairman Herb
Fish, 376-8935.

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The Star-Ledger TUESDAY

October29, 1985

53

Rufh Gottscho Kidney Foundation marksj
25 years of providing hope, giving Ute

By MICHELE A. SCHULZE

Twenty-five years ago, when Eva
and the late Ira Gottscho lost their 15-
year-old daughter, Ruth, to kidney dis-
ease, they turned their grief and pain
into The Ruth Gottscho Kidney Founda-
tion.

An anniversary celebration drew
265 guests to the Livingston Country
Club.

''A tragedy can be a stumbling
block or a stepping stone, and the
Gottschos made it a stepping stone,"
Shirley Lieberman, chairwoman of the
event, noted. "This is a celebration of
life, and from the tragedy of Ruth's
death so much life has come.''

When the all-volunteer foundation
began, survival chances for kidney pa-
tients were slim and dialysis was a
new, experimental technique. Today,
hundreds of people throughout the State
are alive because of the foundation.

Former Gov. Richard J. Hughes, a
friend of the foundation from the begin-
ning, recalled when the late Fairleigh
Dickinson donated $50,000 to the foun-
dation, which enabied the purchase of
10 dialysis machines.

''When I became governor in 1961,
I was a mover in the field of volunteer-
ism," Hughes said. *'Eva has a God-
given Impulse- love. The Gottscho
foundation has become a model in the
nation."

It was during Hughes' administra-
tion that the first bill, a forerunner to a
national bill, providing funding for dia-
lysis patients, was signed.

The proudest accomplishment of
the foundation, Mrs. Gottscho related,
is the YMCA camp at Oliverea, N;Y.,
which opened in 1975. Probably the
only one of its kind in the world, it
gives children on dialysis two weeks of
sleep-away camp with their peers.

'They enjoy camp life and learn
they can rely on themselves."

Dr. Seymour Ribot of Beth Israel
Medical Center in Newark, who be-
came involved with the Organization in
1968. said 200 per million new cases of
kidney disease are discovered annually.
"The foundation has been most
generous and kind,' he said. **During
the primitive era of dialysis, the foun-
dation provided dialysis machines for
patients and critical funding. '

Foundation funds established the
Ruth Gottscho Children's Dialysis
Center at Beth Israel in 1973, the first
one in the State especially designcd for

Bediatric dialysis. A unit at Holv Name
!ospital, Teaneck, opened in 1980.

^^^^^äi^liäiiw'i<M^^:^

Mr. and Mrs. Albert WIckens of Madlson, left, chat with Mr. and Mrs.

Nicholas Malo of Montville

Mrs. and Mr. Paul Leppe of MHIburn, left and Mrs. and Mr. Gerald
Weiner of Short Hills choose raffle ticket's at the foundation dinner

(Above) Mr. and Mrs. Lester Lie-
berman of SprIngfield, right, joln
fornfier New Jersey Gov. Richard
Hughes of Lawrencevllle and Eva
Gottscho of Short Hills at the anni-
versary celebration of the Ruth
Gottscho Kidney Foundation, held
in Livingston

Photos by Jeff Hunttey

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(Left) Mr. and Mrs. Ma)c
Schachter greet Dr. Max Gruen-
wald at the Livingston Country
Club. All are residents of Millburn

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Since the goal for dialysis patients
is a transplant, Operation Lifeline, a
24-hour answering service, which ini-
tiates the process of blood and tissue
typing to find a match for the donor
and recipient, arranges the surgery to
obtain the kidney and handles other de-
tails involved in'a transplant.

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Be a dvec

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gavif^sef^ce In the, past. The Harmony-.quartefeundcr thtfr.toster, thöse att^hding received
event included a program of direcüon of Henry Howaid.. The • a recögniüon pin and congrat-

^MyView

\fr0m Conashaugh

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Bert Steinbeig

Board meets — flea market and picriic ^

Thö almost 200 people present at last Saturda/s annual
CLCA picnic sure got July going in füll blast. The weather was
good (if a tiifle muggy), the food and drinks great, the music '^
(courtesy pf Franie Carll, The Music Machine), was imost
appropriate, and the camaraderie and good neighborliness süperb.

^lations.

>ö^ • *' Gac Kloetzer, Administrator
of Hillcresty said, "The staff

' and I realize that we have a
group of volunteers that offer
special maturity, sensitivity,
and expertise. It takes time to
develop the sophistication

•needed for successful human

Dircctor 1
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Who Could ask for anything more?

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''"'•X>':<i}^.h>^\i:.,

Got a Chance to meet some new owners and new visitors "^^
which is always one of the highlights of the picnic. It wais nice ^^^^^-
being sought out by Kitty and Joe Lucatorto of Floral Parkto'-^ ■
discuss the column and Conashaugh development Some day'i''
they will be building on Lot 6018 and in the mpantime do get'a '^^^'^
Chance to watch their trees grow when they v;i|it with Kitty*s '
sister Jdän Greenlaw at Lake Adventure. Reo^embrances of ' 1 -
Queens, wHere we lived for 15 years, were exchanged with f
Varughere Thannickal of Bellerose, who is happy with Jx)t 4305 } >
inSectionlS. ' v^' '

• :w; V^'- 'Tlenty of food ; ' ^^^' ' \;"vi\

I got there late (and didn't get to see as tnariy owners äs I ^ V
woüld have liked tö) thanks to a four hour-plus finance
committee meeting, but there was enough food left showing how
well prepared the committee was. I grabbed my hamburger, salad,' '^"^ -
etc. and shared a table with the Joe Gullottas of Pleasantville, ?
NY arid Tom änd Marie Hadle of Paramus, NJ. Loving to talk as ;' •
much as I do, it was a great aftemoon bringing them up to datiH^ "^
on this histoiy of Conashaugh and the early days of struggle and
strifei I was wearing my old CLOIC T-shirt \ - ?

The Hädles in See! 14, Lot 3202 and the Gullottas have just !"
purchased the home of Jane Brown and Lillian Paoli. Joe is a
retired Met Life manager in Westchester and we were able to kick -
around some names from our mutual insurance background.
Oddly enough Joe won the third door prize, which included my
own lOU since I had rushed out of the house without any cash. *!

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Cash door prizes

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As is usually the case, the first prize was won by a member ;^'?
of the Scordato contingent. Having reread the Bylaws, Ican not * •''^

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■ '•! » •► .

find any provision which guarantees that the guests of thfe
recreation chairman automatically win the 50-50 or door prize.
But somehow Sal Scordato manages to accomplish that cvery
year. Sal's guest, Frank D'Angelo of Phoenix, Arizona copped
the first prize and John Daran of Seneca Drive, the second prize.

Thanks are in place for Sal's outstanding job pf Organization
and his hard wörking committee, Anne Friedman, Carolyn and
Tom Heal, Otto Traphan,.Millie Scordato, Carmine D'Aridrea,
Evelyn Ruff, Marie and George Davenport, Ken Heaton. and
Peggy Swann and all the other volunteer cooks. *^: :^:.^^Ä^ .: V^.

This Satufday, My ll,?th5e will be ä fleffeet-ffö^O '
am to 2 pm. Tables can still be arranged. Call Evelyn' Ruff or
Sal Scordato. ■

And Sunday, July 19, at 10 am the board will meet iii What : -
promises to be one of those long ones again. Preparations for the % ; j
annual meeting on September 20 must be completed which ^^^^
includes fhe preparation of the annual budget. As usual, owfläi *^'>^
time is reserved for the first half hour, for anyone who wänts to *^ -
bring any special matter tp the boaid's attention. ^** • ' ' 'V. ;«>•,.;-.

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%/AA*tmy *•«• f wj^vv^i

Apology

Last week I pulled something new for me in all the years this
column has been appearing. You may have noticed there was no
column last week (I hope). But not because I did not write one
— and it was not the editor's fault for omitting it It was written.
it was carried into Milford — but never got to the paper. Sophie
was called for jury duty and we got to the Courthouse early to be
sure she met her citizenship responsibility on time. After an
interesting moming (and more on that next week), our attention
was so taken up with the court procedure and activity that we
just took off after the Jurors were dismissed and left town. So I
do apologize, and the following is what should have appeared last

week:

Beautiful weather

Wasn't the Independence Day weekend a great one? Weather
was just about perfect (after Friday night's thunderstorm) and
although things seemed a bit quieter around than usual, we had a
jam packed schedule.

It all Started Thursday evening, with the monthly meeting of
the Gifford Pinchot Audubon Society at Grey Towers, in
Milford. Arthur Watres, a longtime resident of the Lake
Wallenpaupack area, reviewed the history of Pike-Wayne-Monroe
and the activities that led to the creation of Lake Wallenpaupack.
Many slides of activity and the area, taken early in the Century,
were also presented.

It was fascinating to hear at first band how this area developed
to the present recreational industry leadership from someone who
saw it all happen. It was also of tremendous interest to get the
history, including the deals and shenanigans among the Crown,
the settlers and the Indians, which gave rise to all kinds of legal
entanglements and court actions. It made present day accusations
of Sharp practices in the sale of real estate pale by comparison.

The Eternal Minority*

Then, Sunday moming, the Jewish Fellowship of Hemlock
Farms, had its annual Kick-Off Breakfast. The guest Speaker,
Rabbi Max Gruenwald of Millbum, NJ, spoke on "The Etemal
Minority," giving a most enlightening, stimulating and hopeful
explanation of how a people which represented the smallest part
of a nation's population has managed to survive for thousands of
years despite the various attempts at its annihilation through the
centuries.

We had the pleasure of meeting the Speaker the previous day
at the home of Dr. Irving and Shirley Alper, weekend hosts of
the octogenarian. This leamed professor and rabbi was educated in
Breslau, Germany and led a congregation in Germany until he
was forced to flee in 1938 to Palestine. Later he was invited to
come to the United States and has taught at the Jewish
Theological Seminary in New York, lectured extensively, and is
currently the International President of the Leo Beck Institute
with Offices in New York, London and Jerusalem.

A remarkable personage, witty, concise, philosophical and
stimulating, he is still going strong at 88, as the Rabbi
Emeritus of his congregation in Millbum, NJ.

Come on in

Both experiences, the Audubon meeting and the Fellowship
Breakfast, made us realize that there are a great many activities
available in the area which can be educational, interesting and
stimulating — if we will just go and reach out for them. We
cannot urge you strongly enough to get into the Audubon
Society, if your interests take you to the ecological and nature
side of things and/or your own religious group in the area which,
we are sure, have many social and educational opportunities.

It adds another dimension to your life. Try it, you just might
like it.

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eUl/ DUI

I JEWISH NATIONAL FUND

545 Cedar Lane
Teaneck, N.J. 07666

JE.RUSA;

PiNF

Fall 1987

THE OFFICIAL NEWSLETTER OF NEW JERvSEY & ROCKLAND COUNTY REGION OF JEWISH NATIONAL FUND

RABBI GRUENEWALD HONORED

Rabbi MaxGruenewald, distinguished Jewish Com-
munity leader and former spiritual leader of Congregation
B'nai Israel of Millburn, will be the Guest of Honor at a brunch
sponsoredbyJNF Council ofNewarkandSuburban Areas on
Sunday, December 6.

Rabbi Gruenewald received a Rabblnical Degree
from the Jewish Theological Seminary in Breslau, Germany
and a Ph.D. from the University of Breslau. He was a Rabbi in
Mannheim, Germany from 1925-1938. During histenure of
Office, he also served as President of the Jewish Community
of Mannheim. He was a member of the Executive Committee
of the Reichvertretung der Juden in Deutschland.

Rabbi Gruenewald was calied to the pulpit of Congre-
gation B'nal Israel of Millburn where he served from 1944-
1970. He received honorary degrees from the Jewish Theo-
logical Seminary of America and Bar llan University in Israel.

Dr. Gruenewald was past President of the American
Federation of Jews from Central Europe and also of the
Gustave Wurzweiler Foundation.

He is presently International President of the Leo
Baeck Institute in London, Jerusalem and New York.

Reservations for the Brunch may be made by con-
tacting the JNF off iceat 545 Cedar Lane, Teaneck, N.J. 07666,
Tel: 623-3023.

Children froriri Israel's southern Arava-Negev Region
enjoyed themselves during the recent Inauguration of the
Jewish National Fund's four acre man-made Lake at Timna
Valley Park located at King Solomon's Mines. The official
opening of the Lake concluded the first stage of JNF's
multimillion dollar development project which will include
archaeological wonders, recreational facilities, road net-
works and a visitor's center. The event was held in honor of
Avrum Chudnow, Milwaukee lawyer and land developer who
contributed $1 million for the development of the Lake.

Friends of JNF in New Jersey and Rockland County,
New York Region may support Timna Valley Park through a
Wide ränge Offunding levels. Contributionswill berecognized
with appropriate markers at the Project site.

For further Information, please contact Mr. Bernard
Levere, Chairman, Timna Valley Park for NJ and Rockland
County, New York Region of JNF, 545 Cedar Lane, Teaneck,
N.J. 07666, Tel: 836-6888 or 623-3023.

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25. September 1987

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Foto: G. Kees«

Gebaut mit gebrochenem Herzen

Die Gemeinde IMannheim feierte die Einweihung von Synagoge und Gemeindezentram

»Wir bauen unseren Altar mit gebrochenem Herzeil." Dieses Wort aus einem mittelalter- das sei der tiefe, der einzige Grund i% dieivn
flehen PiJJut stellte Or. Max Grünewald, von 1 925 bis Ü938 Stadtrabbiner von Mannheim und Neubau in Manniieim. y

heute Ehrenpräsident des Leo Baeck Instituts in Nfw Yoric, über seine bewegende Fest- ^^^^' ^^ ^^ ^^^ Synagogen verbrannte, habe
rede, mit der er am Sonntag, dem 13. September, die neue Synagoge in Mannhelm ein- ™^^ gewußt, daß man die Hand aniegte an das
weihte. Nie habe dieses Wort mehr zugetroffen aisJfOr jüdisches Leben nach der Schoa. Jj^^^^^^^J' den Lebensnerv des Judentums. .Und

halb des IVIenschlichen und Geschöpflichen stehe • bedeute „das Ende fast der gesamten heit. Sie wollen, daß das Judentum und daß Ju-
europäischen Judenheit, das Ende auch der deutsch-Jüdischen Geschichte, wie wir sie ge- den leben in ihrer Mitte. Nidit mehr und nidit
kannt fiaben''. -**: weniger. Das ist die Bedeutung dieses Tages",

Was hier nun entstehen wolle, sei nidit Fort- tete Wiedergutmachung, wenn dieses Wort ge- sdiioiä Rabbiner Levinson seine Ansptadie, die
Setzung des Alten, wenn auch manches in der braudit' werden darf, auf der einen, überheb- ^^^ zukünftige Mannheimer Rabbiner S. Macner
Vergangenheit nicht nur als Erinnerungsmal, son- lichkeit^'^ Überschätzung auf der anderen Seite? unterstrich mit dem Hinweis auf den Fortschritt
dern auch als Wegweiser diene. Aber auch hier Ein Politikura, der Versuch, etwas zu beweisen, ^"^d die große Verantwortung, die dieses Gottes-
gebe es eine Kontinuität, „und wir staunen, daß eine Gl»te gegenüber dem Ausland, zu viel Ver- ^^^ ^ür die Gemeinde Mannheim bedeuteten,
es nach einer solchen Katastrophe überhaupt trauen,*'Äu viel Seßhaftigkeit, zu viel Bec[uem- Daß sie diese Verantwortung nicht ganz allein
wieder Anfänge gibt, daß es danach überhaupt lidikeit,' wie schon einmal, wie in vergangenen trägt, da die Stadt Mannheim ebenso wie das
so etwas wie eine Wiedergeburt gibt*. Zeiten?* Land Baden- Württemberg und die beiden großen

In seiner Festrede zur 900-Jahr-Feier der Stadt Eine'jüdisdie Antwort auf diese bangen Fra- Kirdien .wollen, daß das Judentum und daß
Worms habe er im Jahre 1934 darauf verwiesen, gen, .die bis in die Tiefe unserer eigenen Exi- Juden leben in ihrer Mitte*, machte die lange
daß dies die Stadt des Burgunderhelden Siegfried stenz fllinabgehen^ könne nur aufgrund der Reihe der folgenden Redner deutlidi. Daß zu-
sei, des deutschen Helden, der unverwundbar authentischen überiieferungen gegeben werden, gleich die Zukunft dieser jüdischen Gemeinde
gewesen sei außer an einer einzigen Körper- Judentum bestehe aus den Glaubenssätzen und nur gestaltet werden kann mit dem Blick auf die
stelle, und durch diese werde er sterben. Bei den Praktiken, die die Rabbinen durch die Zeiten aus nationalsozialistische Vergangenheit imd ihre
Juden sei es gerade umgekehrt: .Vom Scheitel der Bibel erforscht, gefördert, erkämpft hätten, unzähligen Opfer, wurde durch das von Ober-
bis zur Ferse ist da keine heile Stelle zu finden, „und faies immer zum Wohl des Menschen und kantor Raffaeie Polani mit tiefem Einst vorgetra-
wir sind verwundbar in jeder Phase unserer Exi- zum Besten der Gemeinsdiaft". gene El male rachamün spürbar, t

stenz." Und dodi gebe es etwas, das die Juden Einln der für diesen Einweihungstag widitig- im Ansdiluß daran erinnort« hL -«-i™«h«^
durdi die Jahrtausende immer wieder befähigt sten^erse fänden wir ün Lied der Lieder, Scbir VoSitzeSde der JüSLen^emLdT Ä^^^
habe .mit gebrodienem Herzen einen Altar zu Hasdfrün wo es im zweiten Vers des sedisten XeTrSs 1^«^"^^"^^^^^

f Gefahr dabei sei, das Judentum am Ende CT%Ä^^^^^^^ leidet J^e^S^ra^^^^^^^^^ ,

ru behandeln wie ein Mausolemn - .mn wunder- in din Gärten und Lilien pflüdct seine Hand.- nadi de/^^^^ Dr. Max Grunewald.

bare Budier darüber zu sdireiben, braudit man Raset, der große mittelalterUdie Bibelerklärer, s^Seßhch fn das wm iT^iVS^^

kernen einzigen lebenden Juden". Seine Hoff- habeldazu eriäutert, daß sidi der Garten auf den H^nuSt seiner' A^bLit bi^utT vSil^^ *^^^ gemeinsamen Zukunft seüi und es nadi der

nung sei daher, daß diese Synagoge den leben- Temiel beziehe, den Gott den Israeliten zu bauen [md E^wdhZ de^^^^^^ sdmierzvollen historisdien Erfahrung audi fS

digen Zusammenhang mit dem Judentmn behalte, befahl, damit er dort, in der Mitte des Volkes, ^f SvXoae Wh^möS daT^^ ?iS ^°^^^ bleiben.« . ^ ""

denn .ein Gotteshaus muß auf gutem Grund er- seinT Wohnstatt finden könne f? ! bynagoge. .Wir möcüten, daß/unsere Jugend ^ ..„ , a-

riditet werden- '^. *w htn J,\^« ^«^ ^«^ . i *^«' verwurzelt un Judentum er29bgen wird und Die Grüße der Landesregierung überbradite

Weshalb nSn überhaupt ein neues Gotteshaus tenTeü des sS^^ RabTintr' Loi^s^^^I Ra^o ^^ ^!f '";^*i.!f ^^^'"^ "^«»^ ^•"^°'^' «^^^ *^'"'^^* ^^^^^^^ ^^- ^^^^'^^ ^^"«^ ^^^^^

für Mannheim? Mit dieser Frage sdiloHabbiner tdtx habrdaraS dl« ^^^ ^''^ "^^^ Gesdiidite mit ihrer .Umgebung ge- vertretender baden-württembergisdier Minister-

Dr. N. P. Levinson an die Worte Rabbiner Dr Ä auc? i^ deS^Gä ten^eTz^rstf^^^^^ Tl^^f? «^r Gerechtigkeit und MensAenwürde Präsident Gerade Mannheim sei eine Stadt gewe-

Grünewalds an und nannte die kriUsdien und iaenwärtia se^ Für d^P inripn «fiR^h Jh^ h^^^ eintntt.- Zugleidi sei es sem Wunsdi, daß die- sen, m der die Juden Jahrhunderte hindurdi eine

besorgten Gedanken, die im Zusammenhang Tu felE Landerlasse Gott «p^p r^apnw.rt ?n *^^ Gemeindezentrum Mittelpunkt von Begeg- hervorragende Rolle gespielt hätten. Daß nun mit

diesem Neubau gestellt worden seienTÄpä- |n S^ago^^^^^^^ i^d lÄS Äen Un3 ^^^ ^'!;^^' '^^ ^''. Verständnis füreinander der Einweihung von Synagoge und Gemeinde-

F vu oyuaqogen una i-enrnausem wonnen. una starken und uns gemeüisam mit allen Bürgern Zentrum erneut eine Stätte der Begegnung zwi-

dieser Stadt einer sicheren Zukunft entgegen- sehen Menschen verschiedenen Glaubens entstan-
bringen". den sei, dürfe als ein Zeichen für die Zuversicht

Maßgeblichen Vertretern von Bund und Land, ^"^d das Vertrauen gesehen werden, das Juden
von Stadt und Bezirksregierung sowie den Ver- heute wieder in die Demokratie der Bundesrepu-
tretem von Kirchen und Medien und zahllosen blik setzten. Seinem Wunsch an die Gemeinde
Freunden, die beim Bau dieses großen Projekts ^ür eine .glückliche Zukunft in Freiheit und De-
so unbürokratisch, tatkräftig und vielseitig Hilfe mokratie" sdilossen sich Kurt Holler, Direktor
geleistet hätten, sprach er im Namen der Gemein- der Mannheimer Wohnungs- und Städtebau
de seinen tiefempfundenen Dank aus \md be- (MWS), Architekt Karl Schmucker und Stadt-
grüßte zugleich die große Gruppe ehemaliger dechant H. Schroff in herzlichen Worten an.
Mannheimer Juden, die von der Stadt aus An- naß o« nirht 'w^nl^*^* ;v;^:.^ xä ^
laß diese, Festtage, «. emem Besudx Ihrer ^Iten öift^' ^tlS^TXBtts'itr^^oZY^^-
verantwortUAen dieses Projekts, den Direkto- f^d mft wLh^.^^f h°h w*'° "t?« !>««'«*-
riumsvorsitzenden des Zentrilrats der Juden in «ttaer abSß«nd^'n wr.r^t?" ^"^'^.^
DeatsdUand und Präsidenten des Oberr.ts der he"or otsen ?üd^schY„ mS»"''*^'"***'^
Israeliten Badens. Werner NaAmann. .Wir sind«. ^";°I;Än.'' datte ^^g^e^l^J^desVepub'S^
so Georges Stern, .stolz auf das, was wir hier den Ansdiluß an die Familie der freien VöIkS
gemeinsam mit dem Oberrat der Israeliten Ba- bekommen hat und ihr damit die Grundlage del
dens mid mit Hilfe all derer, an die idi in die- wirtsdiaftlidien Erfolges gegeben wurde.« Dm
sem Moment denke erteilen konnten - möge dürfe anläßlidi der Einweihung des Gemeind"

^,%^ «tn . "" "" ^ *° " *" I*"*™™'' ebensowenig vergessen werden w!edfe
nause sein. Einmaligkeit der Verfolgung von iüdisdien
Daß dafür nicht Juden allein verantwortlich Staatsbürgern während der NS-Zeit Die neue
seien sondern alle Bürger Mannheims, hob Synagoge solle beispielhaft sein für eine ae-
Oberbürgermeister Gerhard Widder in semer meinsame Zukunft. .Möge dieses Gemeinde-
Grußanspradie nachdrücklich und überzeugend Zentrum einer der Mittelpunkte der Stadt Mann-

I. S-brlnge. d« To,«.U.n ^ ^^^ -..Hwl««L.*U -«* dM J«g. Gemeindemi.gUed i^Teii '^^erfrZli^n ^G^e^StSnSX^Zu! äb^etef se^^* M%!:ZT^urirM?^£'

Foto:G. Keese kunft unserer jüdischen Mitbürget muß Teil (Schluß auf Seite 4) des Allmachtl-

-V-*.-«.'~ , \

I t

II

• >

Die Welt

Ausgabe D

Postfach 30 58 30

2000 Hamburg 36

Auflage lt. STAMM '85 i.Ts

G 244,8

samstags: 275,4

18S?

Personen

• 4 • «

EMIGRATION

Die jüdische Emigration aus
Deutschland stand bei der Feier-
stunde im Historischen Archiv der
Stadt Köln in dreifacher Hinsicht
im Mittelpunkt: Als Thema der Aus-
Stellung (Untertitel^Die Geschichte
einer Austreibung, 1933-1941), als
Forschungsschwerpunkt des Leo-
Baeck-Instituts (LBI), dem die Wal-
ter-Medcauer-Plakette verliehen
wurde, und im Schicksal des
Schriftstellers Meckauer selbst.

„Meine Aufgabe als einziger
Überlebender ist es, dafür zu sor-
gen, daß nicht vergessen wird", sag-
te Rolf Kralovitz, der seine Familie
im KZ verlor, bei der Übergabe der
Plakette an Hans Seidenberg, den
Vorsitzenden der Freunde und För-
derer des LBI Frankfurt. Dieser

nahm sie stellvertretend für die Bi-
bliothek und das Archiv des LBI,
New York, entgegen. Die Auszeich-
nung wird seit 1983 in Anerken-
nung besonderen Engagements für
die Literatur verfolgter und verges-
sener jüdischer Autoren verliehen.
Daß dieses in hohem Maße für das
LBI zutrifft, hob die Leiterin des
Exilarchivs der Deutschen Biblio-
thek in Frankfurt, Dr. Brita Eckert,
in ihrer Laudatio hervor. Neben
wissenschaftlichen Publikationen
sind es vor allem Archiv und Biblio-
thek dieser Institution zur Erfor-
schung des deutschen Judentums,
die Bewunderung erregen: Die
Sammlung reicht bis zu Werken des

16. Jahrhunderts.

Die von Frau Dr. Eckert gestaltete
Ausstellung (bis 28. November)
zeigt in 160 Exponaten, wie
deutsche Juden ihre Emigration zu
organisieren suchten und welche
Hilfe sie aus dem Ausland erhielten.
Und auch dieser Aspekt nationalso-
zialistischer Judenverfolgung wird
belegt: der Verlust von Vaterland
und Identität durch die Emigration.
Nicht dokumentiert ist das Faktum,
wie schwer es vielen von ihnen ge-
macht worden ist, nach dem Krieg
zurückzukehren.

'^^Igemeine
Postfach 10 10 09
3500 Kassel 1
Auflage lt. STAMM '85 i T.
G 241,6

_ 23. OKT. 1987

mi

KETTE sind die Bibhothek und "
das Archiv des New Yorker
Leo-Baeck-Instituts gestern in
Köln ausgezeichnet worden. Die
Plakette wird für das besondere
Engagement für die Werke ver-
folgter und vergessener Auto-
v^n verliehen. ^

Rhein~Zeit:ung
Postfach 15 40
5400 Koblenz
Auflage U. STAMM '85 i.Ts

G 238,8

28. OKT. 1987.

**»" nsufwi

Die Bibliothek und das Archiv des New
Yorker Leo-Baeck-Instituts, das die
deutsch- jüdische Geschichte der vergange-
nen 200 Jahre dokumentiert, sind in Köln
mit der Walter-Meckauer-Plakelte 1987
ausgezeichnet worden. Die Plakette "erin-
nert an (den Exil-Schriftsteller Meckauer
(1889-1966) und wird Jn Anerkennung des
besonderen Engagements für die Werke
vox-folgter und vergessener Autoren** verlie-
hefi.

General-Anzeiger

Postfach 16 09
5300 Bonn 1
Auflage U. STAMM '85 i.Ts

82,4

23. OKT. 1387

r

^ LeO'Baeck' Institut mit
Meckauer-Plakette ausgezeichnet

Die Bibliothek und das Archiv des New Yor-
ker Leo-Baeck-Instituts, das die deutsch-jüdi-
sche Geschichte der vergangenen 200 Jahre
dokumentiert, sind gestern in Köln mit der
Walter-Meckauer-Plakette 1987 ausgezeich-
networden. Die Plakette erinnert an den Exil-
Schriftsteller Meckauer und wird „in Aner-
kennung des besonderen Engagements für
die Werke verfolgter und vergessener Auto-
ren" verliehen. Der Vorsitzende des Walter-
Meckauer- Kreises, der Kölner Journalist Rolf
Kralovitz, und Brigitte Meckauer, eine Toch-
ter des Schriftstellers, überreichten die Aus-
zeichnung dem Vorsitzenden des Vereins der
Freunde und Förderer des Leo-Baeck-Insti-
tuts, Hans Seidenberg. Zugleich ist im Histori-
schen Archiv der Stadt Köln eine Ausstellung
^Die jüdische Emigration aus Deutschland
1933-194r eröffnet worden. dpa

\

I I

I t

I

Dokumente über das
Schicksal der Juden

Ausstellung zur Emigration im Nationalsozialismus

«Die jüdische Emigration aus
Deutschland 1933 «^ 1941. Ge-
schichte einer Austreibung^: So
lautet der Titel der Ausstellung,
die gestern im Historischen Ar-
chiv der Stadt Köln eröffnet
wurde. «Eis ist wichtig, das
Schicksal der Verfolgten, die ins
EIxil getrieben wurden, stärker
ins Bewußtsein zu rücken*, be-
tonte Christiane Hess, Ge-
schäftsführerin der Gesellschaft
für Christlich-Jüdische Zusam-
menarbeit, die mit dem Histori-
schen Archiv der Stadt Köln bis
zum 28. November die rund 160
Dokumente präsentiert. ^Die
Tatsachen aus der Zeit des Na-
tionalsozialismus sind beredter
als viele Deutungen**, so der Ar-
chivleiter Professor Dr. Hugo
Stehkämper. „Daraus muß der
mündige Bürger unbedingt sei-
ne Lehren ziehen." «• -

Exponate und ^hnfttafeln
informieren «übep , Ursachen,
Vorbereitung und Durchfüh-
rung der jüdischen Emigration.
Sie veranschauhchen auch die
Selbsthilfe jüdischer Organisa-
tionen. Ein Sonderteil, den
Dr. Horst Matzerath vom Histo-
rischen Archiv zusammenstell-
te, zeigt Schicksale und Publika-
tionen bekannter Emigranten

aus Köln. 1933 lebten minde-
stens 18 000 jüdische Bürger in
der Domstadt Heute zählt die
Kölner Synagogengemeinde
1200 Mitglieder.

Die Wanderausstellung ist die
komprimierte Fassung einer
Dokumentation, die im Ebular-
chiv der Deutschen Bibliothek
Frankfurt am Main erarbeitet
und seit 1985 mit großer Re-
sonanz gezeigt wurde. Das Leo
Baeck Institut, New York, stellte
Leihgaben zur Verfügung. Dem
Institut wurde im Rahmen der
Ausstellungseröffnung die Wal-
ter-Meckauer- Plakette „in An-
erkennung des besonderen Eln-
gagements für die Werke ver-
folgter und vergessener Auto-
ren** durch Rolf Kralovitz und
Brigitte Meckauer aus Köln ver-
liehen. Hans Seidenberg nahm
die Auszeichnung für das Insti-
tut entgegen. Bürgermeisterin
Gepa Mai bäum betonte: wDie Fo-
tos der Kölner Emigranten ste-
hen stellvertretend für rund
280 000 aus dem Land vertriebe-
nen Juden. Sie rufen in Erinne-
rung, was Köln ihnen verdankt**

Die Ausstellung ist montags
bis donnerstags, jeweils von 9 bis
16.30 Uhr, und freitags, von 9 bis
12 Uhr, geöffnet MW

Hans Seid«nb*rg (r.) «irurd« di« Walt«r-M«ckau«r-Plak«ttd von Rolf
lUrtovttz (M.) und Briglttt Itockau^r üb«rrreicht Foto: 8t«chowtU

Kölner Stadt-Anxeigef
Freitag, 23. Oktober 1067

Jüdische
Emigration

Ausstellung in Köln

Bilder und Texte aus einer
schwarzen Zeit zeigt eine
kleine Ausstellung über „Die jü«
dische Emisration aus Deutsch-
land 1933 bis 1941**. Nachdem
sie bereits in mehreren Städten
zu sehen waren, sind sie nun im
Historischen Archiv der Stadt
Köln versammelt. Waren es in
Bonn noch 700 Exponate, so sind
es in Köln nur noch 160 — eine
Reduzierung, die angesichts der
Textintensität der Ausstellungs-
stücke nicht unangebracht ist.

Ergänzt wird der kurze Über-
blick durch einen Kölner Teil, in
dem auf jüdische Bürger der
Stadt verwiesen wird, die vor
dem Nazi-Terror fliehen muß-
ten. Was die Schau nicht doku-
mentiert, — und darauf machte.
Christiane Hoss von der Kölner
Gesellschaft für christlich-jüdi-
sche Zusammenarbeit aufmerk-
sam — , ist das Faktum, nWie
schwer es vielen gemacht wor-
den ist, nach dem Kriege wieder
zurückzukehren.** So habe sich
zum Beispiel die Kölner Univer-
sität nicht an die emigrierten
Dozenten gewandt, um sie zu
bitten, an ihre Lehrstühle zu- .
rückzukehren — ein Fall, der
keineswegs auf Köln beschränkt
sei.

Loo-Baeck-Institut

Die Materialien, die von der
Deutschen Bibliothek in Frank-
furt zusammengestellt worden
sind, informieren vor allem über
die zahlreichen Selbsthilfe- Ak-
tionen der luden im In- und
Ausland. Viele dieser Ausstel-
lungsstücke stammen aus dem
New Yorker Leo-Baeck-Ihstitut.
Für seine Verdienste um die
„Werke verfolgter und vergesse-
ner Autoren" wurde diesem In-
stitut bei der Eröffnung der Köl-
ner Ausstellung die Walter-Mek-
kauer-Plakette verliehen.

Die Ausstellung in der Seve-
rinstraße 222-228 ist geöffnet bis
zum 28. November, montags bis
donnerstafls von 9 Uhr bis 16.30
Uhr und freitags von 9 Uhr bis
12 Uhr. EB

1

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II

1

I

Aufbau
2121 Broadway
N.Y. 10023 New York
Auflage lt. STAMM '86 i.Ts
keine Angabe

*^- fiO\/. 1S8?

jp' : Nr-

Leo-Baeck4nstitut
erhält Meckauer-Plakette

Die Eröffnung der bereits in mehreren
deutschen Städten gezeigten Ausstellung
**Die Geschichte einer Austreibung. 1933-
41'* im Historischen Archiv der Stadt Köln
war verbunden mit einer Ehrung des Leo-
Bacck-Instituts (LBl). dem die Walter-
Meckaucr-Plakette verliehen wurde. Sie
wurde Hans Seidenberg, dem Vorsitzenden
der Freunde und Förderer des Lco-Baeck-
Instituts. in Frankfurt von Rolf Kralowitz
überreicht. Seidenberg nahm sie im Namen
des New Yorker Instituts entgegen. Die
Auszeichnung wird seit 1983 in Anerken-
nung besonderen Engagements für die Lite-
ratur verfolgter und vergessener jüdischer
Autoren verliehen. Vor zwei Jahren war die
Meckauer-Plakette dem Aufbau zuerkannt
worden.

Dass dieses Engagement auch in hohem
Maß beim LBI besteht, hob die Leiterin des
Exilarchivs der Deutschen Bibliothek in
Frankfurt, Dr. Brita Eckert, in ihrer Lauda-
tio hervor. Neben wissenschaftlichen Publi-
kationen sind es vor allem Archiv und
Bibliothek dieser Institution zur Erforschung
des deutschen Judentums, die Bewunderung
erregen: die Sammlung reicht bis zu Werken
des 16. Jahrhunderts.

Die von Frau Dr. Eckert gestaltete Aus-
stellung zeigt in 160 Exponaten, wie deut-
sche Juden ihre Emigration zu organisieren
suchten und welche Hilfe sie aus dem Aus-
land erhielten. /

Verdener AI ler-Zeitung

Postfach 12 65

2808 Syke

Auflage lt. STAMM '85 i.Ts

keine Angabe

23. OKT. 1987

^ Bibliothek \
ausgezeichnet

kffln (dpa). Die Bibliothek des
New Yorker Leo-Baeck-Insti-
tuts, das die deutsch-jüdische .
Geschichte der vergangenen
200 Jahre dokumentiert, sind
gestern in Köln mit der Walter-
Meckauer-Plakette 1987 aus-
gezeichnet worden. Die Plaket-
te erinnert an den Exil-Schrift-
steller Meckauer (1889-1966).
Zugleich ist im Historischen
Archiv der Stadt Köln eine
Ausstellung „Die jüdische
Emigration aus Deutschland
1933-1941" eröffnet worden. .
\ /

Jüdische Rundschau Maccabi
Nr. 46-12. November 1987

Auszeichnung für
Leo-Baeck-Institut

JR. Das Leo-Baeck-Institut ist kürzlich
mit der Walter-Meckauer-Plakette
geehrt worden. Das Archiv und die Bi-
bliothek des Instituts wurden für ihr,

besonderes Engagement -für Werke
verfolgter und vergessener Autoren«
ausgezeichnet. Den Preis üb^reichte
trt Frankfurt Walter Meckauers Toch-
ter an Hans Seidenberg, den Vorsit-
zenden der Freunde und Förderer de^
Leo-Baeck-Instituts.

Berliner Allgemeine

Jüdische Wochenzeitung

Postfach 32 Ol 21

4000 Düsseldorf 30

Auflage lt. STAMM '85 i.Ts

keine Angabe

3 a OKl^ 1987

i

Meckauer«Plakette
für Leo-Baeck-Institut

Die Bibliothek und das Archiv des New
Yorker Leo-Bacdc-Instituts, das die deutsch-
jüdische Geschichte der vergangenen 200
Jahre dokumentiert, sind in Köln mit der
Walter-Meckauer-Plakette 1987 ausgezeich-
net worden. Die Plakette erinnert an den
Exil-Schriftsteller Meckauer (1889-1966) und
wird »in Anerkennung des besonderen En-
gagements für die Werke verfolgter und ver-
gessener Autoren" verliehen. Zugleich ist im
ilistorisdien Ardiiv der Stadt Köln eine
Ausstellung »Die jüdische Emigration aus
Deutschland 1933-1941' eröffnet worden. Sie
wurde vom Exilarchiv der Deutschen Bib-
liothek in Frankfurt/Main' erarbeitet und
wird in Köln bis zum 28. November gezeigt

I I

Der Tagesspiegel
Potsdamer Str. 87
1000 Berlin 30
Auflage lt. STAMM '85 i.Ts

127,9

r^ias New Yorker Leo-Baeck-InsÜtut, das ..*

PseinerCBibliothek und seinem Archiv die
deutsch-jüdische Geschichte der vergangenen
200 Jahre dokumentiert, ist in Köln mit der
Walter-Meckauer-Plakette 1987 ausgezeichnet
worden. DieT>lakette erinnert an den Exil-
Schriftsteller Meckauer (1889-1966) und wird
.in Anerkennung des besonderen Engagements
für die Werke verfolgter und vergessener

^utoren" verliehen. (dpa)

4

i .Ts

Volksblatt Berlin
Postfach 20 02 60
1000 Berlin 20
Auflage lt. STAMM '85

33,3
sonntags: 37,5

2h. OKT. 1987

/'New Yorker Leo-Bäeck-Instilut geehrt ^

Die Bibliottj^ und das Archiv des New Yorker Leo-Baeck-
Instituts, das die deutsch-jüdische Geschichte der verganqe-
nen 200 Jahre dokumentiert, sind in Köln mit der Walter-
yMec^auer-Plakette 1987 ausgezeichnet worden.
i , ?Qü ^o^^iy ^ erinnert an den Exil-Schrif tsteller Meckauer
(1ÖÖ9-1966) und wird .in Anerkennung des besonderen En-
gagements für die Werke verfolgter und vergessener Auto-
ren verliehen. ^

-' ■ J

Hannoversche

Allgemeine Zeitung

Postfach 209

3000 Hannover 71

Auflage lt. STAMM '85 i.Ts

223,1

3 1. OKT. 1987

3*ie Bibliothek und das Archiv des NewA
Yorker Leo-Baeck. Instituts, das
die deutsch-jüdische Geschieht« der^ver-
gangenen 200 Jahre dokumentiert; sind In
J^oln mit der Walter-Meckauer-Plakette
1987 ausgezeichnet Wonten. die an den
Exil-Schriftsteller Meckauer erinnert ^

Berliner Morgenpost
Postfach 11 03 03
1000 Berlin 11
Auflage lt. STAMM '85 i.Ts

169,7
sonntags: 285,2

2a OKI. «87

^eckauer-Plakette ^^

* ^rBITothek und Archiv des New
Yorker Leo-Baeck-Instituts beka-
men für „besonderes Engage-
ment für die Werke verfolgter
und vergessener Autoren" die
Walter-Meckauer-Plakete 1987
verliehen. Der Förderpreis soll
den Versöhnungsgedanken zwi-
schen Juden und Deutschen ver-
breiten. Die Bibhothek des Leo-
Baeck-Instituts ist mit einem Be-
stand von mehr als 50 000 Bänden/
>^ie umfangreichste ihrer Art. /

Hamburger Abendblatt
Postfach 30 46 30
2000 Hamburg 36
Auflage lt. STAMM '85 i.Ts

G 278,0
samstags: 375,2

23.0KT.B87

/^ Meckauer-PIakette
für Ceo-Baeck-Institut

Mit der Walter-Meckauer-Plakette 1987
smd die Bibliothek und das Archiv des
New Yorker Leo-Baeck-Instituts ausge-
zeichnet worden, das die deutsche Ge-
schichte der vergangenen 200 Jahre doku-
mentiert. Die Plakette soll an den Exil-
SchriftsteDer Meckauer (1889-1966) erin-
nern und wird „in Anerkennung des
besonderen Engagements für die Werke
verfolgter und vergessener Autoren" ver-
behen. Zugleich ist im Historischen Ar-
chiv der Stadt Köln eine AussteUung „Die
•l^^i?^"^ Emigration aus Deutschland
1933-1941" eröffnet worden.

Neue Ruhr-Zeitung
Postfach 10 41
4300 Essen 1

Auflage lt. STAMM '85 i.Ts

B 186,5

Auflage in Verbindung

mit WAZ Essen

23. OKT.«?

/^Meckauer-Medaille ^^^

-5iDas New Yorker Leo-Baeck-
Inslilul. das die deulsch-jüdi-..
sehe Geschichte der letzten 200
Jahre dokunentiert, ist in Köln
mit der Waller-Meckauer-Pla-
Ns^ctte ausgezeichnet worden. /

(mk). Bis zum 28. November Ist
die Ausstellung „Die Jüdische
Emigration aus Deutschland 1933
bis 1941 - Die Geschichte einer
Austreibung" im Historischen Ar-
chiv der Stadt Köln zu sehen.
Diese Ausstellung stellt eine kom-
primierte Fassung einer umfach-
reicheren Ausstellung dar, die In
der Deutschen Bibliothek In
Frankfurt mit Originaldokumenten
gezeigt wurde. Das Leo-Baeck-In-
sUtut, New York, stellte Leihgaben
zur Verfugung.

Im Rahmen der Ausstellungseröff-
nung nahm Hans Seidenberg,

Vorsitzender der Freunde und
Förderer des Leo-Baeck-Instituts,
Frankfurt (links), die Walter-
Meckerer-Plakette aus den Hän-
den von Brigitte Meckauer
(rechts) und Rolf Kralovttz (Mit-
te) entgegen.

Im nächsten Jahr ist eine noch
größere Autstellung geplant, zu
der die Hilfe der Bevölkerung be-
nötigt wird. Jeder, der noch inter-
essante Unterlagen für diese Aus-
stellung besitzt, wende sich an
das Historische Archiv der Stadt
Köln, SeverlnstraOe 222 - 228.

(Foto: M. Kühlem)

Auflage

Badisches Tagblatt
Postfach 1 20

tK

i.Ts

?Dic Bibliothek und das Archiv des NevX,
Yorker Leo-Baeck-Instituts. das die
deutsch-jüdische Geschichte der vergange-
nen 200 Jahre dokumentiert, sind in Köln
mit der Walter-Meckauer-Plakette 1987 aus-
*?ezeichnet worden. Uie Plakette erinnert
an den Exil-Schriftsteller Meckauer (1889-
1966) und wird ..in Anerkennung des beson-
deren Engagements für die Werke verfolg.
Ur und vergessener Autoren" verliehen.
Zugleich ist im- Historischen Archiv der
Stadt Köln eine Ausstellung „Die jüdische
Emigration aus Deutschland 1933-1941"
^eröffnet worden. .

Badische Zeitung
Postfach 2 80
7800 Freiburg
Auflage lt. STAMM *85

G 199,3

28JKT.1387

Sblc Bibliothek und das Archiv deä

New Yorker Leo-Baeck-Instituts, das
die deutsch-jüdische Geschichte der
vergangenen 200 Jahre dokumentiert.
• sfnd in Köln mit der Walter-MÄJfif^
Plakette ausgezeichnet worden. (dpa|/

\

Fränkisches Volksblatt

Postfach 61 60

8700 Würzburg

Auflage lt. STAMM »85 i.Ts

keine Angabe

^^' OKT. 198^

1

\

Dirf^BiBliothek und das Archiv
des New Yorker Leo-Baeck-Insti-

u' u ® deutsch-jüdische Ge-
schichte der vergangenen 200
Jahre dokumentiert, sind in Köln
mit der Walter-M^clsauer- Pla-
kette 1987 ausgezeichnet worden.
Die Plakette erinnert an den Exil-

Mo'iö^'"^"^' Meckauer

(1889.1966) und wird .in Aner-
kennung des besonderen Enoace-
ments für die Werke verfolgter
und vergessener Autoren" verlie-
hen Zugleich ist im Historischen
Archiv der Stadt Köhi eine Aus-
stellung .Die jüdische Emigration
aus Deutschland 1933-1941» er-
öffnet worden. Sie wurde vom
Exi archiv der Deutschen Biblio-
thek in Frankfurt/Main erarbeitet
und wird in Köln bis zum 28. No- '
vember gezeigt.

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Haifi-ßcho
Postfach 5 48
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Yorke(^rp>o-Baeck-lnstituts, das die
deutsctf-jüdische Geschichte der vergan-
genen 200 Jahre dokumentiert, sind in Köln
mit der Walter-Meckauer-Plakette 1987
ausgezeichnet worden. Die Plakette erin-
nert an den Exil-Schriftsteller Meckauer
(1889-1966) und wird »in Anerkennung des "
besonderen Engagements für die Werke
verfolgter und vergessener Autoren« ver-
liehen. Zugleich ist Im Historischen Archiv
der Stadt Köln eine Ausstellung »Die jüdi-
sche Emigration aus Deutschland 1933-
1941« eröffnet worden. Sie wurde yom
Exilarchiv der Deutschen Bibliothek In
Frankfurt/Main erarbeitet und>vird in Köli
bis zum 28. November gezeigt.

I I

OSNABRÜCKER
ZEITTOTG

Erscheinungsort: Osnabrück
Auflage: 279849

Der maßgebende Informant und erfolg-
bringende Werbeträger in der Zeitungs-
region Südwest-Niedersachsen.

23. OKT. 1987.

mm^ß

DIErßiioÖTH^K und d
Archiv des New Yorker Leo
Baeck-Instituts, das die
deutsch- jüdische Geschichte
der vergangenen 200 Jahre
dokumentiert, sind in Köln
mit der Walter-Meckauer-
Plakette 1987 ausgezeichnet
worden. Die Plakette erin-
nert an den Exil-Schriftstel-
ler Meckauer (1889— 1966) und
wir für „besonderes Engage-
ment für die Werke verfolgter
und vergessener Autoren**
*^AC^liehen. ^

Neue Rhein-Zeitung
Aasgabe Düsseldorf
Postfach 10 41 61
4300 Essen 1
Auflage It, STAMM '85 i

B 27,2

23. OKT. 1987

yf^eckauer-Medaille

vi Das New Yorker Leo-Baeck-
Institut, das die deutsch-jüdi-
sche Giischichte der letzten 200
Jahre dokumentiert, ist in Köln
mit der Walter-Meckauer-Pla-
vkette ausgezeichnet worden.

Ts

Miiidcnei Taj^eblatt
io.-c fr»vli 2 l 40
49.v0 Mii wjpii
\f iage it , ^'T:.h:\ *S3 i ,Ts

1987

pi

Aufl

nneberger Tageblatt

Postfach 12 20

2080 Pinneberg \

age lt. STAMM '85 i.Ts
17,2

Neue Westfälische

Postfach 26
4800 Bielefeld 1
Auflage lt. STAMM '85 i.Ts
G 229,7

^^__ 28. OKT. 1987

für^eo-Baeck-lnstitut

Köln (Inw). Die Bibliothek und das Ar-
chiv des New Yorker Leo-Baeck-Instl-
tuts. das die deutsch-jüdische Ge-
schichte der vergangenen 200 Jahre
dokumentiert, sind In Köln mit der Wal-
ter-Meckauer-Plakette 1987 ausge-
zeichnet worden. Die Plakette erinnert
an den Exil-Schriftsteller Meckauer
(1889 Breslau - 1966 München) und
wird „In Anerkennung des besonderen
Engagements für die Werke verfolgter
und vergessener Autoren" verliehen.
Der Vorsitzende des Walter-Meckauer-
Kreises, der Kölner Journalist Rolf Kra-
lovitz. und Brigitte Meckauer. eine
Tochter des Schriftstellers, überreich-
ten die Auszeichnung dem Vorsitzen-
den des Vereins der Freunde und För-
derer des Leo-Baeck-Instituts, Hans
Seidenberg (Frankfurt).

2

kM. 1987

^ Meckauer-Plakette

S Die Bibliothek und das
Archiv des New Yorker Leo- *
Baeck-Instituts, das die
deutsch-jüdische Geschichte
der vergangenen 200 Jahre
dokumentiert, sind in Köln
mit der Walter-Meckauer-
Plakette ausgezeichnet wor-
den. Die Plakette erinnert an
den Exil-Schriftsteller Mek-
kauer (1889-1966) und wird
„in Anerkennung des beson-
deren Engagements für die
Werke verfolgter und verges-
sener Autoren" verliehen, y

Bergedorfer Zeitung
Post: fach 80 03 40
2000 Hamburg 80
Auflage lt. STAMM '85 i

G 26,1
samstags:
31,6

^

iLk

OKT. 1987

Saarbrücker Zeitung
Postfach 296
6600 Saarbrücken
Auflage lt. STAMM '85 i.Ts

213,2

;^

In einem Satz

Dia Bibliothek und dai Archiv dei New Yo^
ker Leo-Baeck-Instituts, das die deutsch-jüdl-
sehe Geschichte der vergangenen 200 Jahre do-
kumentiert, sind in Köln mit der Walter-Meckau-
^ jirJUkelte 1987 ausgezeichnet worden! T

■y\- \

^ Die ^Bil^othekvmdda^ des

New Yorker Leo-Baeck-InsUtuts, das

die deutsch-jüdische Geschichte der
vergangenen 200 Jahre dokumentiert,
sind in Köbi mit der Walter-Meckau-
er-Plakette 1987 ausgezeichnet wor-
den. Zugleich ist im Historischen
Archiv der Stadt Köln eine Ausstel-
lung „Die jüdische Emigration aus
Deutschland 1933-1941** eröffnet wor-
den. Sie wurde vom Exilarchiv der
Deutschen Bibliothek in Frankfurt/
Main erarbeitet und wird in Köln bis
zum 2B. November gezeigt

Meckauer-Plakette

,- Di^ Bibliothek und dai
Archiv des New Yorker Leo-
Baeck-Instituts, das du
deutsch-Jüdische Geschichte
der vergangenen 200 Jahre
dokumentiert, sind in Koh
mit der Walter-Meckauer
Plakette ausgezeichnet wor
den. Die Plakette erinnert ai
den Exil-Schriftsteller Mek
kauer (1889-1966) und wir.
„in Anerkennung des beson
deren Engagements für di
Werke verfolgter und verges
sener Autoren" verliehen.

I I

Nie vor der Gemeinheit abdanken

KK 669 vom 5. November 1987/ 20

Verleihung der Walter-Meckauer-Plakette an das Leo Baeck Institut New York

Im Historischen Archiv der Stadt Köln wurde am 22. Oktober die Walter-Meckauer-
Plakette 1987 an die Bibliothek und das Archiv des Leo Baeck Instituts in New
York verliehen. Das Leo Baeck Institut - benannt nach dem einstigen Berliner
Rabbiner Leo Baeck, Präsident der 1933 zur Selbsthilfe gegründeten Reichsver=
tretung der deutschen Juden - wurde 1955 gegründet. Es unterhält drei Arbeits^
Zentren in Jerusalem, London und New York und hat das Ziel, das geschichtliche
Erbe der deutschsprachigen Juden zu wahren.

Die Obergabe der Plakette erfolgte gelegentlich

der Eröffnung der Ausstellung "Die jüdische

Emigration aus Deutschland 1933-1941. Die Ge=

schichte einer Austreibung", die im Histori=

sehen Archiv der Stadt Köln, Severinstraße

222-228, bis zum 28. November geöffnet ist. Die

vom Deutschen Exilarchiv 1933-1945 der Deut =

sehen Bibliothek in Frankfurt am Main erarbei=

tete Ausstellung wurde umfassender bereits in

Frankfurt am Main und in Bonn mit Originaldo=

kumenten gezeigt. Die Tafelausstellung in Köln

ist die komprimierte Fassung der Frankfurter

Dokumentation, ergänzt mit Belegen zur Verfol=

gung und Emigration der Juden in Köln. Sie

veranschaulicht die Ursachen, Vorbereitung und

Durchführung der Emigration von rund 280 000

aus dem Lande getriebener deutscher Juden bis

zum Emigrationsverbot vom 23. Oktober 1941,

als die Auswanderung als Ziel der nationalso=

zialistischen Judenpolitik von der Deportation

und physischen Vernichtung der Juden abgelöst

wurde. Im Faltblatt zur Kölner Ausstellung wird

auch auf den aktuellen Bezug hingewiesen, nämlich darauf , daß "damals wie heute

die größte Schwierigkeit für Flüchtlinge darin bestand, ein Land zu finden, das

bereit war, sie aufzunehmen".

Frau Gepa Maibaum, Bürgermeisterin der Stadt Köln, erinnerte daran, daß der
Antisemitismus im Dritten Reich kein abstraktes Geschehen darstellte, sondern
das Los unserer Nachbarn und Mitbürger war, und daß die jüdische Emigration
aus Deutschland eine Grundtatsache unseres Jahrhunderts ist. Auch der Dichter
Walter Meckauer (1889 in Breslau geboren, 1966 in München gestorben) suchte Zu=
flucht in der Emigration; seine Mutter starb in Theresienstadt. 1972 wurde eine
Straße in Köln nach ihm benannt, seit 1983 wird die Walter-Meckauer-Plakette ver=
liehen. War dieser jüdische Dichter aus Breslau, der die Rückkehr nach Deutsch=
land nicht scheute, der Ausklang einer durch die Jahrhunderte fruchtbaren
deutsch-jüdischen Symbiose oder bezeichnete er den Beginn einer neuen Annähe=
rung?- Hans Seidenberg, Vorsitzender der Freunde und Förderer des Leo Baeck
Instituts in Frankfurt am Main, dem die Plakette überreicht wurde, stellte diese
Frage in den Raum. Dr. Brita Eckert, Leiterin des Exilarchivs der Deutschen Bi=
bliothek in Frankfurt, sprach in ihrer Laudatio davon, daß nicht zu hassen nicht
gleichzusetzen sei mit vergessen. Leo Baeck soll 1945 beim Oberfliegen des Rheins
geäußert haben, daß man keinen Haß im Herzen tragen solle, sondern nur Liebe
und Gerechtigkeit. Aber er hat auch gefordert, nie vor der Gemeinheit abzudan=
ken. Eine Forderung, die zur Vergangenheitsbewältigung hilfreich ist und ebenso
zur Auseinandersetzung mit der Gegenwart. Denn Widrigkeiten, so Walter Meckauer,
können schon vor dem Entstehen abgewendet werden.

Matthias Focht (KK)

Leo Baeck 1878-1956

/

I I

M/r/

J.N.F. TO HONOR
DR. MAX GRUENEWALD

Congregants, friends and dignitaries
will joln in observing the 88th birthday
of Dr. Max Gruenewald, Rabbi Emer-
itus. The celebration will take place at
brunch sponsored by and for the ben-
efU of the Jewish National Fund,
whose work In the redemption and
development of the soll of Israel be-
gan about the time of Max Gruene-
wald's birth. The Jewish National Fund
Is one of the many causes he has
always supported.

Lester Lieberman and Rabbi Herbert
Weiner will co-chair the event that will
take place on Sunday, December 6,
1987. at 1 1 A.M. at The Short Hills.

Dr. Gruenewald received his rab-
binical degree from the Jewish Theol-
ogical Seminary in Breslau and his
Ph.D. from the University of Breslau.
He was Rabbi in Mannheim from
1925-1938. During part of his tenure
of Office Dr. Gruenewald was also
President of the Jewish Community
of Mannheim.

A personal friend of Martin Buber,
Dr. Gruenewald also worked closely
with the revered Dr. Leo Baeck. who
headed the "Reichsvertrung," the rep-
resentative body of German Jewry.

In 1939, after one year in Palestine,
Dr. Gruenewald was invited by The
Jewish Theological Seminary of Amer-
ica to come to this country to pursue
his research at the Jewish Theological
Seminary. In 1944 he arrived in Mill-
burn as the rabbi at Congregation
B'nal Israel, where he served for 25
years until his retirement in 1970. As
rabbi emeritus he continues to par-
ticipate in congregational and Com-
munity activities.

He has been involved in the creation
of the Leo Baeck Institutes in New
York. London and Israel and served
as their President. He is now Honorary
International Chairman.

In September of this year, 49 years
after his departure from Germany. Dr.
Gruenewald returned to Mannhein) to
deliver the keynote address at the de-
dication of the new Synagogue and
Jewish Center which is situated near
the Site of his old synagogue.

David Gen, of Congregation B'nai
Israel, has worked as liaison with the
Jewish National Fund for the Decem-
ber 6th brunch.

Serving under co-chairmen Lester
Lieberman and Rabbi Herbert Weiner
are the following honorary chairmen:
Rabbi Azriel Fellner, Rabbi Alexander
Shapiro, Rabbi Ely Pilchik, Rabbi Alvin
Marcus. Rabbi Israel Turner, Rabbi
Jehiel Orenstein & Rabbi Moshe
Birnbaum.

I I

THE ITEM of Millburn and Short Hills, N.J., November 19, 1987 Page 9

December 6 brunch to honor retired rabbi

Rabbi Max Gruenewald, rabbi
emeritus of Congregation B'nai
Israel, will be guest of honor at a
brunch sponsored by the Jewish Na-
tional Fund, whose work in the
redemption and development of the
soil of Israel began about the time of
Dr. Gruenewald's birth, 88 years ago.
Proceeds of the brunch will go
towards a woodland to be planted
there in the rabbi 's honor.

Lester H. Lieberman and Rabbi
Herbert Weiner, rabbi emeritus of
Temple Sharey Tefilo-Israel, are co-
chairmen of the event that will take
place December 6 at 11 a.m. at The
Short Hills.

Dr. Gruenewald received his rab-
binical degree from the Jewish
Theological Seminary in Breslau,
Germany, and his doctorate from the
University of Breslau. After his Or-
dination he served from 1925 to 1938
as rabbi of the Haupt Synagogue in
Mannheim, and during the Nazi
period in the 1930s he served concur-
rently as President of the Jewish
Community.

Dr. Gruenewald also held a post on
the executive committee of the Coun-
cil of Jews, the Reichs Vertretung,
headed by Leo Baeck. This Council
was the sole representative body for
German Jewry in its struggle against
destruction.

Late in 1938 Dr. Gruenewald, his
wife Hedwig and son Reuben lefl
Germany to go to Palestine. In 1939
he accepted an invitatio i from the
Jewish Theological Seminary of

When the congregation increased, its
synagogue on Lackawanna Place
was replaced in 1950 by the modern
structure on Millburn Avenue. On the
recommendation of the rabbi, ar-
chitect Percival Goodman was
engaged to design the house of wor-
ship that was to become the forerun-
ner of many modern Conservative
synagogues.

This past Setember, 49 years after
his departure from Germany, Dr.
Gruenewald returned to Mannheim
to deliver the keynote address at the
dedication of the new synagogue and
Jewish Center which is located near
the Site of his old one.

In his retirement, the rabbi who
will be 88 on December 5 remains ac-
tive. He continues to teach Bible

studj^ groups, quoting chapter ancf
veräe and citing obscure references
from memory.He travels, lectures
and writes Journal articles. Foi
many years he served as President ot
the Leo Baeck Institutes in New
York, London and Jerusalem, which
collect material on and Sponsor
research into the history of the
Jewish Community in Germany and
other Gernian-speaking countries.
He is honorary President of the New
York chapter and overall chairman
for the three Institutes. i

David Gen of Southern Slope Drive
is acting as liaison with the Jewish
National Fund, which will dedicate
the woodland in Dr. Gruenewald's
honor. For Information and brunch
reservations those interested may
contact Mr. Gen at 376-8460. i

Rabbi Max Gruenewald

America for a year of research in
New York. The outbreak of World
War II, however, prevented his retur-
ning to Palestine until 1945, when he
was able to rejoin his family. Mean-
while, in 1944 Congregation B'nai
Israel invited him to be its weckend
rabbi for a year and one-half . In 1946
in Palestine he again was contacted
by the Millburn congregation and 1
asked to become its full-time
Spiritual leader.

During his tenure from 1946 until
his retirement in 1970, Dr.
Gruenewald lived through many
changes in the Community he served.

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l~l

kf. ...

Rabbi to be honored: Proceeds to
fund memorial woodland in Israel

BvDKANNICi.GlTNKK

MII 1 HLiRN - Dr. Max
CirucnwakI, rabbi emcriius o(
Coiigregaiion B'nai Israel, says
ihai ai SS years olcl he feels
aliiK^si '^prehisioric/' but *'I am
iiraieliil beeaiiso I am siill work-
iiig and ean remeniber
everythiiiir/'

Dr. Ciruetnvakl, who was born
in Ciernumy and whose many in-
icresis keep him viial and
anyihinu bui prehisioric, will be
hon(>red ai a birihday hrunch al
ihe Short Hills C'aierers on Sim-
day, Dec. 6, 1987, by ihc .levvish
National Tund.

Proeceds lYom llie brimeh will
enable a woodland lo be planied
in Israel in honor of Dr. Gruen-
wald, who remains aeiive by
leaching Bible study groups,
traveling, leeturingand wriiing.

Rabbi Gruenwald, who reeeiv-
ed his rabbinieal degree at ihe
Jewish Theologieal Seminary in
Breslau, Germany, and his Ph.D.
ai the University of Breslau,
where he eoncentraied on
philosophy and Semilic
languages, remains inieresied in
these subjeets ,!oday. He reads
books and Journals in several
languages and, aecording to his
estimation, has over 8000
volumes, in several diftereni
languages in his home.

After his Ordination, Dr.
Gruenwald served from 1925-
1938 as rabbi of the Haupt
Synagogue in Mannheim, Ger-
many, and during the Nazi period
in the 1930's he served coneur-
renily as President of the Jewish
Community, whieh administered
an orphanage, a home for the ag-
ed, a hospital and a department
of social welfare.

During this time also he was a
personal friend of the
philosopher Martin Buber and a
member of the executive commit-
lee of the Council of Jews headed

^•/*

/

HONORED — Rabbi Max Greenwald will be honored on Dec. 6 by
the Jewish National Fund. Proceeds from the brunch will enable a
woodland to be planted in Israel in Dr. Gruenwald's name.

by Leo Baeck. This Council was
the represeniative body for Ger-
man .lews during this period.

In September 1987, Rabbi
Gruenwald returned to Man-
nheim for the dedication of a new
Synagogue and Jewish Center,
which is situated near the site of
his former synagogue that was
deslroyed during World War II.

**I am the only rabbi left who
officiated in Mannheim 50 years
ago,'' Dr. Gruenwald said. "I
was on radio and TV in Ger-
many. There were 7000 Jews in
Mannheim between 1925 and

1938 and more than one
synagogue. Now there are 400
Jews, mainly people from
Eastern Europe and Israel, and
only one synagogue. I was a
stranger there."

It was wonderful, however,
said Rabbi Gruenwald, **to see
former pupils who came to the
dedication from all over the
World, Australia and South
America. Sixty years ago they
were my pupils. Now they are
grandfathers and grand-
mothers."

Dr. Gruenwald, his wife Hed-

U 1 1 1 1 1 1 miw^Hyw>^^H|IHyy;»>HWi|l

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reqaitteg Saturday af temoon and informadon. 1

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wig, and son Rouben, left Ger-
many for Palestine in 1938 and in
1939 he left Palestine and his
family for a year of research at
the Jewish Theological Seminary
in America. World War 11,
however, prevenied his return to
rejoin his family until 1945.

It was during these years in
America that Max Gruenwald
was introduced to Millburn,
where he became a weckend rabbi
at Congregation B'nai Israel. In
1946, after being contacted in
Palestine, he returned to America
10 become the fulliime spiritual
leader of Congregation B'nai
Israel and thus began a tenure
ihat lasted until 1970.

Dr. Gruenwald said his
memory served him in good stead
when he began at B'nai Israel.
**When I taughi Hebrew School,
the children were impressed not
by my knowledge of Hebrew, but
by the fact that I could remember
all the batting averages of the
American and National League,''
liesaid witha smile.

Congregation B'nai Israel had
60 members in 1946, said Rabbi
Gruenwald. *Mt was hardly on
ihe map as a Jewish Communi-
ty,"he said, **but I always loved
i: here and I have no regrets.''

'*When I became rabbi
emeritus (in 1970) there was a
niembership of 500," said Dr.
Gruenwald, who saw the con-
gregation grow out of its building
on Lackawanna Place and into its
present building on Millburn
Avenue in 1951.

**Stones from the destroyed
Haupt Synagogue in Mannheim
are in the wall of the present
building," Rabbi Gruenwald
sJOid.

Dr. Gruenwald has written
i|iany articles and a book entitled
Heret There y and Above^ a
volume he describes as **reflec-
tions by a rabbi, who has served
on twocontinents."

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FREITAü:, TlTDezember 1987 ISRAEL NACÜ

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ENTWICKLUNG UND LEBEN IN GEMEI NDEN DEUTSCHLANDS:

Bi« jjidiseheii Gemeindeii
Mauäüfai und Wiesbaden

I >

Von HANS ADAM STURMANN

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I I

VVir wissen, dass deutsche Juden seit
a'tersher in Deutschland ansässig waren,
Ober in Mannheim, mit dessen jüdischer
v^emeinde wir uns jetzt (u.a.) befassen
wollen, war es wohl nicht so, denn die
Geschichte der Mannheimer jüdischen Ge-
meinde setzte erst um das Jahr 1650 ein.
als sich 5 Familien jüdischer Konfession
m dieser Stadt niederliessen. Ungefähr im
Jahre 1655 konnte man dann eine jüdische
Gemeinde gründen. Auch gab es bald
einen Judenfriedhof, ein Lehrhaus und eine
Schule, in der man hebräisch unterrichete.
1664 errichtete man dann eine Synagoge
und ein Bad.

DIE ANFÄNGE

Im Jahre 1663 war bereits die Rede
von 15 Juden gewesen, auch gab es da-
mals portugiesische Jud^nfamiilen und
dies führte wohl zu Differenzen zwischen
den Juden aus Portugal und denen in
Deutschland.

Bis zum Jahre 1672 brauchten nun
die Mannheimer Juden kein Schutzgeid zu
zahlen, auch durften sie einen Rabbiner
engagieren und einen Kantor und einen
jüdischen Lehrer beschäftigen. Die Juden
in Mannheim waren übrigens Vieh-und
Getreidehändler oder sle^beschäftigten sich
mit dem Zwischenhandel und führten
Weine aus. ...

Olttt«)^ C»•r^ •*►>*•

I •♦ . la /s

,- '.

, A

^ 1674 wurde die Chewra Kadiscfia, die
"Beerdlgungsbcütterschaft'':^ ijiggründet. In-
der Zwischenzeit hatte sich auch die Ge-
meinde der portugiesischen Juden der Ge-
meinde der deutschen Juden angeschlos-

•sen.

Von Rabbinern der jüdischen Gemein-
de wäre Rabbiner Naftall Herz zu nennen.

Im Jahre 1691 erhielten die Mann-
heimer Juden ein Privileg, wodurch man
84 Judenfamilien erlaubte, ihre Religion un-
gehindert auszuüben, aber die Judenfeind-
schaft ging weiter, besonders innerhalb
der Zünfte.

1705 wurde nun ein Tempel gebaut

und es gab bedeutende Juden in Mann-
heim, wie z. B. Moses Reinganum, den
Finanzjuden am Hofe des Kurfürsten.
Dieser Jude hat die "Klaus" gestiftet, wo
man das jüdische Schrifttum studierte. In
Mannheim hat übrigens auch Joseph Süss
Oppenheimer gelebt.

Es gab nun natürlich auch für die
Juden Mannheims viel DrangsaJ und Schi-
kanen. So mussten sie z. B. Geld bezah-
len wenn sie am Sonntag u. an Festtagen
die Brücke über den Rhein benutzen
wollten. Damit verschiedene reiche Juden
nun durch die Art, wie sie auftraten, nicht
Ärger hervorriefen, gab man Ihnen nicht
die Erlaubnis, teure Kleider und Mäntel
zu tragen. Dies geschah im Jahre 1717.
1765 verwies man dann die Mannheimer
Juden in ein Ghetto. Es handelte sich da-
mals um 225 jüdische Familien.

MODERN UND ZIONISTISCH

Im 19. Jahrhundert wirkte nun Inner-
halb der jüdischen Gemeinde In Mann-
heim u. a. der Rabbiner Moses Präger, der
einen Gottesdienst liberaler Prägung ein-
führte. Auch des Rabbiners Max Grune-
walds soll hier gedacht werden, der von
1925 bis 1937 gewirkt hatte. Wenn ich
mich recht erinnere, war er ein Zionist,
der die Jugendgemeinde In Mannheim ein-
führte. Dieser Gelehrte war also ein mo-
derner Rabbiner und die doch wohl zum
grössten Teil aus Assimilanten bestehende
jüdische Gemeinde von Mannhelm hatte

Modernität und Zionismus zusammen zu
verdauen, was doch auf einem Male ein
bisschen viel war.

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r^J

WIESBADEN

Wir wollen uns nun der jüdischen Ge-
meinde von Wiesbaden zuwenden und
auf das 18. Jahrhundert zurückgehen, als
für die Wiesbadener Juden 1747 ein spe-
zieller Friedhof gebaut wurde. Man hat
ihn oft vergrössert. 1890 wurde er ge-
sperrt. Den. ältesten Grabstein gab es seit
1752.

»i ttJi i9\j

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Im Jahre 1933 war nun auch über die
jüdische Gemeinde von Mannheim das
grosse Unglück, die Katastrophe herein-
gebrochen und die Mannheimer Juden
mussten leider genau so viel leiden wie j
die anderen deutschen Juden. Am .
22.10.1940 erfolgte dann die Deportation ^
von mehr als 2000 Juden nach dem Kon-
zentrationslager Gurs in Frankreich und
wer von den Juden dort übrig blieb, kam
dann später um. Es war die übliche jü-
dische Tragödie, das Ende der jüdischen
Gemeinde von Mannheim. Wie sie sich
nach 1945 entwickelt hat, konnte ich nicht
ermitteln, nur las ich In einer Notiz in den
"Israel Nachrichten", dass die Mannheimer
jüdische Gemeinde noch 385v Juden auf-
weist.

' Ble Tüdlsche Gemeinde vön'^Wlesba-
den hatte nun mit einem besonderen
Kleinod' Büfzuwarbeir'^und das" wÄr die
prachtvolle Synagoge, die im orientali-
schen Stile gehalten war, ein wahrlich
representativer stattlicher Bau mit schma-
len Kuppeln. Nun wollen wir auch einen
Blick in das Innere des Wiesbadener Tem-
pels werfen, das überaus eindrucksvoll
war. Das Kirchliche war wohl nicht zu
verkennen.

Auffallend schön waren die sicherlich
kostbaren Kronleuchter. Diese Synagoge
wurde 1869 eingeweiht. Am 10. November
1938 wurde auch dieser schöne Tempel
durch die deutschen Nazihorden In Brand
gesteckt und ein Opfer der Flammen.

So etwa in der Mitte der siebziger
Jahre hatte es nun innerhalb der Wies-
badener jüdischen Gemeinde heftige Aus-
einandersetzungen gegeben und die Ge-
meinde war auseinandergefallen und so
kam es zu der Gründung der "Alt-Israeliti-
schen Kultusgemeinde. Im Jahre 1878 gab
es übrigens in der Wiesbadener Jüdischen
Gemeinde eine Chevra Kadischa und ca.
50 jüdische Familien. Anlässlich des 25
jährigen Jubiläums der jüdischen Gemein-
de im Jahre 1895 wurde eine entsprechen-
de sehr würdige Feier begangen. 1918
gab es in Wiesbaden ca. 3200 Juden. Ein
Drittel der Wiesbadener Juden waren Ost-
juden.

Ab 1933 setzten Drangsal und Quäle-
reien ein und viele Juden wanderten aus,
auch nach Palästina. 1938 wurde wie ge-
sagt die schöne Synagoge verbrannt und
das Gotteshaus wurde schändlicherweise
in eine Autogarage verwandelt. Auch De-
portationen gab es natürlich in Wiesbaden
und das Schicksal der Wiesbadener Juden
war somit besiegelt. Es gab übrigens auch
einmal einen Delegiertentaq der Zionisti-
schen Vereinigung für Deutschland In
Wiesbaden, der Zionismus aber hatte sich
In der Wiesbadener Gemeinde nur sehr
schwer durchgesetzt. Nach dem zweiten
Weltkriege wurde 1946 wieder eine jüdi-
sche Gemeinde neu gegründet und die
Synagoge wieder eingeweiht. Die jüdische
Gemeinde Wiesbadens hat heute ca. 300
Mitglider — und so blühte denn wieder j
neu Leben aus den Ruinen." |

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THE ITEM .>f Millburn and Short Hills, N.J.. December 17. 1987 Page 15

Rabbi reminisces with friends at testimonial

^^•*"-^"^* ^ ^ well wishers: Goverr

A TRIBUTE — Rabbi N\^x Gruenewald, left, rabbi emeritus
of Congregation B'nai Israel, accepts a plaque designating a
Jerusalem woodland in his honor from testimonial co
chairmen and Rabbi Herbert Weiner.

i am not a survivor I was spared
What I am is a guardian of
memories. Thal is all - and that is
enough." said Rabbi Max
Gruenewald. rabbi emeritus of Con-
gregation B'nai Israel, at a recent
party honoring him on the occasion of
his 88th birthday. More than 250 con-
gregants, friends and digniUries at-
tended the December 6 brunch at the
Short Hüls.

Lester H. Lieberman and Rabbi
Herbert Weiner, rabbi emeritus of
Temple Sharey Tefilo- Israel, South
Orange, were co-chairmen of the
event which was sponsored by and
for the benefit of the Jewish National
Fund. David Gen initiaved the event
and served as liaison to the fund.

Rabbi Azriel Fellner of Temple
Beth Shalom, Livingston, delivered
the main address. Rabbi Fellner and
his wife first met Dr. Gruenewald
when they were about to launch a
film on the dedication of the
synagogue in Mannheim, Germany,
where Dr. Gruenewald spent his first
years in the pulpit He described be-
ing present at Dr Gruenewald's
return to Mannheim some 50 years
later to dedicate the new synagogue
and Jewish center across the street
from where the original one had
stood before it was destroyed on
Kristallnacht.

Curt Silberman, who succeeded
Dr Gruenewald as president of the
American Federation of Jews from
Central Europe, reminisced about
the role of Rabbi Gruenewald with
Leo Baeck and Martin Buber in
preserving the history of German

Jewry .
Greetings came from a number of

well wishers: Governor Thomas H
Kean; Ismar Schorsch, chancellor of
the Jewish Theological Seminary of
America; R^bbi Alexander Shapiro
of Temple Oheb Shalom; Simon
Greent)erg, vice chancellor of the
Jewish Theological Seminary, and
President and Mrs. Ronald Reagan.

Rabbi Weiner, after describing his
personal association and years of
study with Rabbi Gruenewald,
presented to Dr. Gruenewald a JNF
Woodland plaque. The woodland,
purchased with tHe contributions
from those who. were present and
from some 100 other families unable
to attend, will be planted in
Jerusalem.

In his acceptance Dr. Gruenewald
concluded, *'As long as we have our
roots, we have the tree. Even if there
are no branches, even if the leaves
are gone, so long as the root is sound
and healthy, then there is hope. Let
me express that hope at the end of a
memorable and remarkable
reunion."

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DR.GRUENEWALD
^ .^HONOREDON
'^'^'^88th BIRTHDAY

"I am not a survivor. I was
spared. What I am is a guardian of
memories. That is all — and that
is enough." Thus responded Dr.
Max Gruenewald, to those as-
sembled who came to honor him
on the occasion of his 88th birth-
day. More than 250 congregants,
friends, and dignitaries, gathered
at the festive brunch on December
6.

Lester H. Lieberman and Rabbi
Herbert Weiner, were co-chairmen
of the event which was sponsored
by and for the benefit of the Jew-
ish National Fund.

In an inspiring speech Dr. Ger-
son Cohen, gave credit to Dr.
Gruenewald: "From him I learned
that so long as there is any life, so
long as we have possibility of
movement, we are never relieved
of responsibility."

Rabbi Azriel Fellner delivered the
main address. With eloquent im-
agery he transported his listeners
to the Mannheim of Dr. Gruene-
wald's first years in the pulpit, and
his return to Mannheim some fifty
years later to dedicate the new
synagogue and Jewish Center
across the street from where the
original one had been before it was
destroyed on Kristallnacht.

At the dedication on September
13, 1987, "a hush feil over the
audience, as Dr. Gruenewald at the
head of a procession carried the
Torah to be placed in the new
ark."

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i^^^v^O-^

Photocopy eines
lieh; es ist von

Abschnitts aus dem / Gemeindeblatt; Uas Datum ist unleser-
irgendwann in 19Ö8.
Uebripens Pfarrer Stroehlein ist eng verbunden mit Kibbutz Nes-Amim (bei Shave Zion),

dei wir^jjix3d^£yÄcJÄÄöiAfii^ii.«!fi^^^^ sclioener Kibbutz, wo Shabbat gehalten wird,

und die

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Feierstunde — Vorträge

Die Woche der BrOderlichkeit In Mannheim'^

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In der ordentlichen Mitgliederversammlung der giös mptiviert - wurden interpr^üjix^f^llilf die

Gesellschaft für cfaristlich- jüdische Zusammenar- derzeitige spannungsgeladene EntWlddung ein-

l?eit Rhein-Nedcar am 1. März im Jüdischen Ge- gehend, rügte Prof. Kremers die iiiifladiliche^ Be«

meindezentrum erstatt^^i^ ^ der , gescbäf t^f ührend^ richteistättung. ; vieler Medien. . .andi:t.hifirj[^andfu

Vorsitzende, Pfarrer Ernst Ströhlein, den Jahres^ An das Referat schloß sich eine Aysspracfae, -^,it ^i
beridit. Werner Thurm, der Geschäftsführer der Im Rahmen der Woche der Brüderlidik^it fand

Gesellschaft, vermittelte Einzelheiten zur Jahres- am 6. März wieder eine sachkundige ; Führung

rechnung 1987, die eine sehr positive Entwicklung üher deii Jüdischen Friedhof statt, von Dr. Karl

aufweist. Dem Vorstand wurde anschließend ein« Otto Watzinger geleitet Tiotr <ier|<schledhten

stimmig Entlastung erteilt, der Haushaltsplan für Witterung war die Beteiligung -^Cfi^allerdings;;

das Jahr 1988 einstimmig angenommen. Neuge« mußte Dr. Watzinger zeitweise mdeir Trauerhalle '

wählt wurde das Kuratorium, das erfreulicher« des Friedhofes seine Erläuterungi^^jj^ben.'><> ^||
weise eine wesentliche Stärkung durcii- promi* Am 7. Man las der Journalist täldf^diriftstellei^

nente Mitglieder (u. a. die beiden Stadtdekane) Valentin Senger, ' Frankfurt, aus^^lseinem Buch

und altersmäßig eine Verjüngung durch Angehö- , Kaiser ho f Straße 12* im Gemeindei;entrum der

rige der jüngeren Generation erfahren hat, deren Johanniskirche auf dem Lindenhof.' Beim anschlie« .

Rolle als Multiplikatoren sich sicherlich befruch- ßenden Gedankenaustausdi kam es leider bei der :

tend auf die Aktivitäten der Gesellschaft auswir- Frage der gerne geübten Verdrängung der NS* •;

kcn wird. Die bisherigen Rechnungsprüfer, Stadt* Vergangenheit zu kontroversen Diskusäonen,

rat Schmitt und F. Müller, wurden in ihren Am* ^ Den Abschluß der Woche der «^Brüderlichkeit

tem bestätigt. In der abschließenden Aussprache bildete am 13. März die schpn zur Tradition ge- ^J

waren die Beiträge der Herren S. Vergin von der wordene gemeinsame christlich-jfldisch<9 Feier- ^

GEW und Vorländer vom Stadtjugen dring in stunde im Kleinen Haus des Natiqn^th^ters. Die ^7

bezug auf die drohenden Gefahren durch radika* mitwirkenden christlichen Geistlichf^h^ Prälat Qet^ ■

len Neonazismus unter Jugendlichen sehr auf* hard Bechtel für die Evangelische^^^che und

schlußreich. Regionaldekan Karl Veiten für dl^^atholische

«Verwirklichte Hoffnung - Vierzig Jahre Staat Kirche - bebandelten in ihren A3a8|>rachen das

Israel" war da? Thema des Referates von Prof. Jahresthema »Verwirklichte Hoffnung ^ Vierzig

Dr. H. Kremers, Moers, das am 8. März im Ge* Jahre 3taat Israel' vornehmlich aus religiöser

meindesaal im Rahmen einer Veranstaltung der Sicht ILüidesrabbiher Dr. N. P. Levlnson bezog in

Gesellschaft für christlich- jüdische Zusammenar* seinen. Ausführungen Stellung eu den brisanten

beit gehalten wurde. Prof. Kremers, eih engagier- aktuellen /Brelgnlssen und vermittelt aufgrund

ter Israel-Freund, der u« ä.' alff Dozent an der Uni- seine? jt3lng8te|i Aufenthaltes in<^Isru^eni^nUi^e^

versität Jerusalem längere Zeit in Israel verbracht Bnd^cke. über die Hintergründe^^ur'J[7nmhen

hat, zeichnete ein beredtes Bild von der^^haffung und 'deren verzerrte Darstellang ji^^'Medien,

und Existenz des Staates Israel. 5^:. ^,,. : Musikalisch umrahmt wurde ;diePNPnerstunde

'<v.£inen breiten Raum 4n seinen Ausführungen durch die erhebenden litiirgischenrlGes&nge von

fiabmen die nie unterbrochenen Beziehungen und Oberkantor Raff aele Polani \md denr Singkreis

Erinnerungen des jüdischen Volkes zu Zion ein. Mannheim*Seckenbeim tinter Leitung.. von Stu*

Auch die Vielfalt der Bindungen - nicht nur reli-, diendirektor Theo Schmitt. -A:^ '^?M^^jr{ '"

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Kinder
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Congreyitiön Habonim Bulletin -^t{iMlli{Kf (i^<i^

HIGH HOLY DAY S6RVICES^1988 / 5749

ETHICAL CULTURE
2 West 64th Street

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— and

THE TEMPLE
44 West 66th Street

ROSH HASHANAH:

SUNDAY EVENING September 1 1, 6:00 P.M.

MONDAY MORNING September 12, 9:00 A.M.

MONDAY AFTERNOON September 12, 4:00 RM.

Religious School students, parents and all members of the
Congregation are urged to join in a TASHLICH SERVICE. We
will assemble in Riverside Park at 79th Street at the north corner
of Riverside Drive.

TUESDAY MORNING September 13, 9:00 A.M.

at the TEMPLE, for ticket holders
of both Ethical culture and Temple

KOLNIDRE:

TUESDAY EVENING September 20, 6:45 RM.

YOM KIPPUR:

WEDNESDAY September 21, 10:00 A.M.

There will be a YOUNG PEGPLES SERVICE in our Templers
schoolrooms at 3:30 P.M.

HARRY NEW YEAR FROM THE RELIGIOUS Sf^JHOOL

On behalforihe facuity of ihe Religious School, 1 would like to
wish everyone a healthy and happy New Year. 5749 will bring new
faces to our school and I would like to introduce them to you now.
Teaching our 3/4 class and our 8th graders will be Joan
Tanenbaum. Joan is an experienced teacher, currently working at
the Solomon Schecter School in White Plains. She is young and
dynamic, truly an asset to our program. Two new faces will be
Seen teaching the sixth graders, they are Jo-Ann Sandler and
Pamela Jay. Pamela and Jo-Ann are both studying at JTS and
will be sharing their recent experiences in Israel with the students.
Returning to our facuity are Susan Lazev, Robert Harris and
Mark Goldsmith. They will continue to provide creative and
innovative programming for our students.

New this fall is the addition of a children's library, featuring
books of Jewish interest for children of all ages. These books were
purchased through the generosity of the Confirmation Class of
1987, as their gift to the Congregation. I encourage all parents to
introduce their children to the world of Jewish literature. The
library will be located in my office. Please feel free to stop by.

The Congregation is cordially invited to attend our first Family
Shabbat to be held on September 30th. Following dinner and
Services, we will share in a special program on Sukkot. Other
family dinners will be held throughout the year. Flyers describing
these programs will be sent home.

Because of the holidays, the scheduling of classes for the
beginning of school is quite confusing. If you have any questions,
please do not hesitate to contact me at the Temple.

Jeffrey A. Jablow
Principal

SERVICE OF COMMEMORATION IN HOMOR OF
THE EVENTSOF THE 9th OF NOVEMBER 1938

The American Fedcration of Jews from Central Europc
togelher with Temple Emanu-El will hold a mcmorial scrvicc on
the 50th Annivcrsary of the destruction of the Jewish houses of
worship, learning, and schools on Sunday, November 6, 1988 at
10:30 a.m. at Temple Emanu-El, Fifth Avenue and 65th Street,
New York City.

The religious portion of this service was writtcn by Rabbi
Bernhard N. Cohn, Rabbi Robert L. Lehman of the Hebrew
Tabernacle, and the Senior Rabbi of Temple Emanu-El Dr.
Ronald B. Sobel. They will be joined by the cantor, choir, and
Organist of Temple Emanu-El.

The main Speaker is expected to be the Senior Senator of the
State of Minnesota, the Hon. Rudy Boschwitz, a nativeof Berlin.
Other Speakers will include Rabbi Dr. Alfred Gottschalk, Presi-
dent of Hebrew Union College; Rabbi Ismar Schorsch, Chan-
cellor of the Jewish Theological Seminary; Rabbi Gunter
Hirschberg, President of the New York Board of Rabbis; and
Rabbi Dr. Max Gruenewald, the only living German Rabbi who
was a member of the Reichsvertretung and who had a pulpit in
Mannheim and later in New Jersey. It is expected that Dr. Curt C.
Silberman, Chairman of the American Federation of Jews froräT
Central Europe; Mr. Norbert Wollheim, a survivor of the
concentration camps; Habonim President Carol Kahn; K. Peter
Lekisch, President of the American Federation of Jews from
Central Europe; and former Ambassador Ronald Lauder will
also make brief addresses.

M «..w «..«.*„ ..ttt c»w viiw v^itiwicAt ^.^^Clllll^ v^l liiC WCClV Oi

remembrance of the tragic events of 50 years ago. Habonim
members are encouraged to participate in the various programs
that are planned. The Hon. Robert Morgenihau, Ambassador
Lauder and others will participate in events that week. It is
important to note that this November 9th act of wanton
destruction, started in 1938 in Germany and Austria, set thescene
for the disenfranchisement and dismemberment of the Jewish
Community everywhere. ^

GREETINGS ^y

Entering the New Year we tend to reflect on the year gone by. It
was a busy one in our office— we faced many new challenges,
shared in the manifold work and appreciated the accomplish-
ments Coming our way.

A big thank-you to the wonderful volunteers who helped us
many times, especially during this past year when I found myself
without an assistant. They all deserve our gratefulness for their
help, friendship and concern.

Anne Rothman, my very able assistant, joins me in wishing all
our members and friends a good and healthy New Year. We are
looking forward to our beautiful High Holy Day Services and to
another exciting, successful and rewarding new season.

Lotte Marshall

THANK YOU

Again I must ask your indulgence. Much as I wished, I am
unable to respond individually to all the messages 1 received for
my 80th birthday. Please accept in this way my hertfelt thanks.

Ludwig Boettigheimer

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Show on Holocaust
reunites 2 friends

Dayton-area man thought comrade had died

By Wendy Jenkins Hundiey

STAFF FEATURE WRITER

New that Robert Kahn is retired, he
makes a habit of getting up every
morning **to find out what*s new in the
World." But Monday morning, when he
sat watching This Morning on CBS, he
discovered a boyhood friend from a
World gone awry 50 years before in
Holocaust Germany.

As part of its coverage of the 50th
anniversary of Kristallnacht, the
"night of broken glass" that marked
the beginning of Nazi reign of terror
against Jews, Kahn watched as a man
named Emest Michel, executive vice
President of the United Jewish Appeal
Federation of New York, was being in-
terviewed by co-anchor Harry Smith.

At first, neither MicheFs face nor his
name was familiär to Kahn. "But when
they Said Mr. Michel was formerly of
Mannheim, Germany, I said, *It's Mi-
chel,' " said Kahn, giving the name a
German pronunciation. "I thought he
had perished as most others had of my
age.'*

Kahn, who is 65 and lives in Butler
Twp., had grown up in that industrial
clty in pre-war Germany and he and
Michel had lived within Walking dis-
tance of one another. "We were good-
friends. We played soccer together,
dated girls who were sisters and col-
lected postage stamps."

They were both 15 when Kristall-
nacht changed their world. That two-
day event began Nov. 9, 1938.

r*The first thing we knew there were
pfople outside standing and hollering

and throwing stone in the Windows.
The S.S. (Nazi secret police) broke the
door down and arrested my father and
me," said Kahn. He was allowed to rc-
tum home after he lied about his age.
Michel was arrested in September 1939
and spent the next five and one half
years in some of the most infamous
Nazi labor and concentration camps be-
fore escaping aboard a transport just
prior to the end of the war.

Kahn left Germany in 1939 and, aftei
a perilous joumey that took them
through much of occupied Europe, hc
and his family arrived in the Unitet
States in September 1941.

"I would say we were alx)ut the lasi
to escape," said Kahn, who came tc
Dayton after the war when he got a jot
at Wright-Patterson Air Force Base
translating captured documents.

Kahn and his wife Gertrude hav<
lived in Dayton since 1946. They havi
two daughters, who live in Cleveland
and a son, Dr. Ronald S. Kahn, who ha
a practice in Kettering.

After Kahn recognized his old f rien«
on television, he called CBS in Nev
York. Michel returned his call Monda;
aftenoon. "We talked about old time
and it was wonderful," said Kahn.

Next week, the old friends will b
reunited. Producers for This Momini
have asked them both to appear on th
Show to talk about the world the
knew and the series of events the
brought them together again. They'r
scheduled to appear on Tuesday, a(
cording to CBS spokewoman Jachelen
DeMave.

, .x-j.

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Wyoming Church slates
Service of tlianlcsgiving

Rabbi Max Gruenewald

The 10 a.m. Thanksgiving Sunday
Service at Wyoming Presbyterian
Church will be marked with a brass
quartet's playing the traditional
music of praise and thanksgiving

Trumpeters Robert Harley and
John Tarantino and trombonists Bon-
nie Kaplan and Larry Todd will play
prologue and postlude music in-
cluding **Now Thank We All Our
God'' with the organ, "A Jubilant
Song arranged for choir and brass
"Now We Thank We All Our God*'
and the familiär hymn "Come, You
Thankful People, Come" to accom-
pany congregational singing.

The Rev. Ronald Johnson*s sermon

Always Giving Thanks" based on I

Connthians I and Mark 13 will be re-

fiected in the presentation and

Congregation B 'nai Israel
to lionor Rabbi Gruenewald

Congregation B'nai Israel will
honor Rabbi Emeritus Max Gruene-
wald on the occasion of his 89th
birthday by dedicating the Torah
curtain in the main sanctuary in his
name during Services December 9 at
8: 15 p.m.

The new curtain, hand-sewn by
congregation women, is an identical
copy of the one designed by artist
Adolph Gottlieb and hung in 1951
upon the completion of the syna-
gogue. The original curtain, also
sewn by congregation women
according to the artist's directions,
now is on display as part of the perm-
anent collection of the Jewish

Museum in New York City.

Dr. Gruenewald retired in 1970
after 26, years as spiritual leader of
Congregation B*nai Israel. During
his years of Service he traveled ex-
tensively participating in numerous
international Conferences. He still is
international President of the Leo
Baeck Institute of London, Jeru-
salem and New York City.

In retirement Dr. Gruenewald con-
tinues to do research and writing in
his many fields of interest and fre-
quently serves as teacher and re-
ligious leader for the congregation.

The Community is invited to the
December 9 program in his honor.

l\tH0L Hilifcv/V aui jho^f Mills, /J ."3. , l^cJ^H^ec l1, \'i<^<{ ^.2r^

dedication of pledges for the c
year.

In the same spirit all attendii

asked to bring food offerings \

will be gathered with food pres

at the altar by church childre

distribution through Mi

(Meeting Emergency Needs 1

Dignity). Through last ye'

Thanksgiving projects this interi

group provided food packages

2,800 individuals during Noven

according to Jeanne Kend

moderator of Wyoming Chi

deacons.

Infant and child care for ,
young children will be availabl^
the church nursery during the
vice. Also church school for chilUv.,
through eighth grade wiU meet a
this time in the educational wing.*

All attending are invited to an in
formal coffee hour in Fellowship Hai
immediately following the Service,
The Women of Wyoming will hos
an autumn brunch Saturday mornin,
at 9:30 in Fellowship Hall for m^m
bers and theh* guests.

The group will gather for brunpl
RpftF^d .i)y the MJriam. gä%
followed by a program present«^b>
Rose Cipriano, "BraiUe, Fast an<'
Present.''

Jewish conflicts
f ocus of series

The adult education program (
Congregation B'nai Jeshurun wl
present a series of three lectures b
Bernard Zlotowitz Tuesday
November 29 and December 6 at 7 3
p.m. 1

The theme of Dr. Zlotowitz'
classes will be **exploring our Root
— Conflicts in History . * ' j

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Rabbi Gruenewald
Will Be Honored

Congregation B'nai Israel of
Millburn will honor Dr. Max
Gruenewald on the occasion of his
89th birthday at Friday evening
Services beginning at 8: 15 on Dec.
9. The congregation will dedicate
the Torah curtain in the main sanc-
tuary in his honor.

This curtain was designed by the
artist Adolph Gottlieb, one of three
artists chosen by Dr. Gruenewald
and the board of trustees for the
beauty of their avant-garde work.
A copy of it was hand-sewn by
women of the congregation,
adhering strictly to the artist's
detailed instructions. The curtain
depicts symbolically many fea-
tures important in the history of the
Jewish people. The original cur-
tain was hung in 1951, upon the
completion of the new building,
and is now on display as part of the
permanent collection of the Jewish
Museum in New York City.

Dr. Gruenewald left his position
as rabbi of the Community of Mann-
eheim, Germany, in 1938. After
living in Israel for several years, he
accepted the position as rabbi of
Congregation B'nai Israel in 1944.
During the years of his service to
the congregation, he traveied
extensively, participating in many
international Conferences.

Dr. Gruenewald retired in 1970,
retaining the title of rabbi emeritus
of the congregation. He is still the
international presidcnt of the Leo
Baeck Institute of London, Jerusa-
lem and New York.

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Page 8 THE ITEM of Millburn and Short Hills, N.J., November 30, 1^

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Service , reception
mark 90th birthday
of Dr. Gruenewald

Congregation B'nai Israel will
\ mark the 90th birthday of Dr. Max
Gruenewald, rabbi emeritus, at Sab-
bath Services and Oneg Shabbat
December 8, at 8:15 p.m. at the
synagogue.

Dr. Gruenewald/ who originally
came to the congregation as a
Weekend rabbi in 1944, two years
later was asked to be its fulltinie
leader. He served B'nai Israel for
the next 25 years until bis retirement
in 1970.

Ordained by the Jewish
Theological Seminary in Breslau,
Germany; Dr. Gruenewald assumed
his first pulpit in Mannheim in 1926.
Seven years later, at age 34, he was
accorded the unprecedented honor of
serving simultaneously as rabbi and
as President of the Jewish Communi-
ty.

In September, 1987, the mayor of
Mannheim invited him to deliver the
keynote address at the dedication of
the new synagogue built by the city to
replace the one that the Nazis had
destroyed.

When Hitler came to power Dr.
Gruenewald served as a member of
the executive committee of the
Eeichsvertrung (Council of the
Jews) which acted as the spokesman
for the Jews of Germany. Through
counsel and guidances this grpup
headed by Dr. Leo Baeck, helped the
Community to maintain order in

Chaos and to prepare for daily living
and for emigration.

After Dr. Baeck died, Dr.
Gruenewald together with Martin
Buber and others, established the
Leo Baeck Institute, an Organization
that coUects, publishes and exhibits
material deahng with the history of
Jewry in German-speaking countries

from the 1900's to the Holocaust. He
is currently the international
President of the Leo Baeck Institutes
in New York, London and Jerusalem
and was honored by the Institute at
the Princeton Club in New York on
his 90th birthday.

As rabbi emeritus, Dr. Gruenewald
continues to study, to write, to preach
on special occasions and to teach
adult education classes. Last year he
was the weekend scholar-in-
residence at Congregation Beth £1 in
South Orange.

In tribute to his dedication to
education, the B*nai Israel board of
trustees has announced the forma-
tion of the Dr. Max Gruenewald En-
dowment Fund, an ongoing fund
which will be used to enhance the
programs of the congregation and to
create closer ties with the Communi-
ty.

Mrs. Elaine Melnikoff, chairman

for the Deceml)er 8 event, has an-
nounced that Dr. Gruenewald will
speak from the pulpit and that Rabbi
Steven Bayar and members of the
congregation will honor him at a
reception foUowing Services.

Dr. Max Gruenewald

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...^ — iMr \\tam

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VOL. XXXIX

KISLEV/TEVET

DECEMBER1989A

ANNOUNCE ESTABLISHMENT
^^-4 OF DR. MAX GRUENEWALD

ENDOWMENT FUND

Our esteemed Rabbi Emeritus, Dr. Max Gruenewald, will celebrate his 90th birthday
this December. The Congregation took note of this milestone occasion at Services on
Friday evening, December 8th. Dr. Gruenewald, who served as our spiritual leader from
1944 until his retirement in 1970, addressed the Congregation from the Bima; and at the
Oneg Shabbat Rabbi Bayar and various Congregation members paid tribute to Rabbi,
recalling memorable events of past and present times.

In addition, the Board of Trustees has created a permanent living tribute to mark the
occasion.

Ninety bears special significance within our tradition. In numerology (Gematria) each
word in the phrase "V'yoda kulam livaveinu," (literally -that all may know what is
contained in our hearts) equals ninety.

The Congregation, therefore, would like to honor Rabbi Gruenewald by showing him
"what is in our hearts." The Board has set up the "Dr. Max Gruenewald Endowment Fund."
This fund will be used to improve the programs of the Congregation and create closer ties
within our Community.

Endowment f unds are vital to the well being of the Congregation. Through the accumu-
lation of principal that is never touched, interest from the fund Supplements our programs
and provides the Congregation with activities which would otherwise be out of our reach.

The fund is now open for donations. We ask that anyone who wishes to honor Rabbi
Gruenewald for his birthday make a Substantive contribution to the fund at this time. All
checks should be senttothe Synagogue office and should be clearly marked "Gruenewald
Endowment Fund."

Please note: The fund is an ongoing fund of the Congregation. Donations can be
made to it at any time, for any reason. In this way we hope the principal can grow and
continue to work for the programs of the Congregation.

I I

Gi^l

Congregation B'nai Israel Honors Dr. Gruenewald
On His 89th Birthday

At Friday evening Services on December 9, 1989, Congregation
B'nai Israel honored Dr. Max Gruenewald on the occasion of
this eight-ninth birthday« At that time we dedicated the Ark
Curtain in the main sanctuary, in his name .

The curtain was designed by Adolph Gottlieb one of the three
artists chosen by Dr . Gruenewald and the Board of Trustees
for the beauty of their avant-guarde work- The curtain was
hand sewn by women of the congregation, adhering to the
artist's detailed specif ications . It depicts symbolically
many features which are important in the history of the
Jewish people. The original curtain was hung in 1951, when
the new synagogue was completed and is now displayed as part
of the permanent collection of the Jewish Museum in New York
City. An identical copy , hand sewn by Elaine Melnikoff and
women of the congregation has replaced the original in the
main sanctuary. It is this curtain which was dedicated in
honor of Dr. Gruenewald.

Dr. Gruenewald has been Rabbi Emeritus of Congregation B'nai
Israel since his retirement in 1970. He left his Position as
Rabbi of the synagogue of Mannheim, Germany in 1938. After
living in Palestine for a number of years he accepted the
Position of Rabbi of our Congregation in 1944 and held this
Position until 1970 when he became rabbi--emer itus .

During these years he travelled extensively and participated
in many international Conferences. He still retains the
Position of International President of the Leo Baeck
Institutes of New York, London and Jerusalem. In retirement
he continues to do research and writing in his many fields of
interest and frequently participates as a teacher and
religious leader in our congregation.

Editor "s note: Mary Bamdas is the heroine of the first
curtain, now in the Jewish Museum. Elaine Melnikoff is the
heroine of the 'exact copy". She and her crew did not have
the advantage of the overseership of Adolph Gottlieb, and the
copy is almost but not quite as lovely as the original.

w^— .

c ' ' ^

.

Jüdisches Leben

15. Dezember 1989

leinz Galinski:

Gerecht!

iter. Er gehörte zu den weni-
en das sogenannte Ermächti-
amt haben. Vor der Gestapo
ierlande und wurde bald nach
mds verhaftet und zuZwangs-
Im Jahr 1942 freigekommen,
944 in Oldenburg an den Fol-
ungen während der Haft,
jrkehr des Geburtstages von
wurde in diesem Jahr zum
lermann-Tempel-Medaille" ver-
)rium hatte Dr. Heinz Galinski
hrung anzunehmen. Sie fand
einer sehr gut besuditen Ver-

ff,J>fVf 'f ' *•••*

die „Hermann-Tempel-Medaille".

anstaltung, die eine Gruppe von Jugendlichen
der Kreismusikschule mitgestaltete.

Günter Tietjen, SPD-MdB, begrüßte den Preis-
träger und die Zuhörer, von denen niancher
Tempel als Lehrer noch persönlidi erlebt hatte.
Tietjen wandte sich auch energisch gegen rechts-
extreme Gruppierungen in der Bundesrepublik.
Gerhard Schröder, Fraktionsvorsitzender der
SPD im Niedersächsischen Landtag, schilderte
den Lebensweg von Hermann Tempel mit seinen
sozialen und demokratischen Bezügen.

Die Übergabe der Medaille und der Urkunde
nahm als Sprecher des Kuratoriums der Vorsit-
zende der Gesellschaft für christlich- jüdische Zu-
sammenarbeit in Ostfriesland, Pastor Udo Groe-
newold, vor. In seiner Laudatio an den Preis-
träger betonte er, die SPD in Leer habe Dr. Ga-
linski gebeten, diese Ehrung anzunehmen, weil
er seine Stimme stets erhoben habe, wo die
Demokratie, Toleranz und Gerechtigkeit gefähr-
det waren. „Ich selbst mußte dabei ott denken:
das hätten wir selbst sagen und rechtzeitig sa-
gen müssen."

Das Kuratorium gedenke ehrend auch des Lei-
densweges von Heinz Galinski durch die Todes-
fabrik Auschwitz, durch Nordhausen und Ber-
gen-Belsen, und es gedenke ehrend auch seiner
hingemordeten Angehörigen, ermordet von
Deutschen, die es böse meinten.

Die Ehrung gelte in gleicher Weise dem mu-
tigen und aufrechten Demokraten Galinski. Die
Verleihung der Medaille an ihn sei eine Selbst-
verpflichtung, ihm in schwierigen Zeiten SoUda-
rität zu beweisen. Die Ehrung gelte aber auch
dem kompetenten Sprecher der jüdischen Ge-
meinden in Deutschland, der weise, wie er ais
Jude Nicht- Juden begegne, und auch seinem Ein-
satz für den 1948 wiedererrichteten Staat Israel.
Heinz Galinski dankte mit einer aufrüttelnden
Rede, in der er eine umfassende Analyse der der-
zeitigen politischen Lage lieferte.

Zum Rahmen der Veranstaltung in Leer ge-
hörte auch ein Empfang für Frau und Herrn Ga-
linski durch die Stadt Leer, vertreten durch Bür-
germeister Boekhoff, Stadtdirektor Schaeder
und die Fraktionsvorsitzenden im Rat der Stadt.
Dr. Galinski trug sich in das goldene Buch der
Stadt Leer ein, und zwar in eben dem Raum des

Rathauses, in dem Hermann Tempel als Senator
gewirkt hatte.

Bei diesem Anlaß äußerte sich Heinz Galinski
noch einmal zur politischen Situation in der
Bundesrepublik. Er habe die Hoffnung, daß die
demokratisch eingestellte Mehrheit der heutigen
Gesellschaft, besonders auch die Jugend, rechts-
extreme Gruppierungen in die Schranken weise,
bevor die Fraqe von Koalitionen ihnen Machi
in Deutschland verschaffe.

Zugleich forderte er, besonders von den Me-
dien, mehr Verständnis und eine gerechte Be-
richterstattung über die Belange des Staates Is-
rael. „Verstehen Sie, daß der jüdische Staat
uns wichtig ist. Hätte es ihn vor 1945 gegeben,
hätte vielen der Unsrigen das Leben gerettet
werden können."

Rabbiner Dr. Max Gruenewald,
New York, zum 90. Geburtstag

Der Präsident des gesamten Leo-Baeck-lnsti-
tuts (Jerusalem / London / New York), Dr. Max
Gruenewald, früher hochgeachteter Gememde-
rabbiner (und^ zeitweise auch Vorsitzender) der
Israelitischen 'Religionsgemeinde Mannheim, zu-
letzt außerdem Mitglied des Präsidialausschusses
der Reichsvertretung der deutschen Juden (Ber-
lin), beging im 4. Dezember seinen 90. Geburts-
tag. Aus diesem Anlaß fand am Vorabend m
einem New Yorker Klub eine akademische Feier-
stunde statt. Gruenewalds Nachfolger in seinea
hauptsächlichen Ehrenämtern, Prof. Yosef IL
Yerushalmi, der Präsident des New Yorker Ar-
beitszweiges des Baeck-Instituts, und Dr. Curt
C. Silberman, der Vorsitzende der American Fe-
deration of Jews from. Central Europe, teilten
sich gewissermaßen in die Laudatio auf den
Jubilar. Er selbst, kritisch wie er ist, hielt bei
dieser Gelegenheit ein Referat über ein bei ihm
beliebtes Thema, nämlich über die deutsch-jüdi-
sche Erlebniserfahrung („The German-Jewish Ex-
perience"). Am gleichen Tage wurde der Max
Gruenewald Research and Publication Fund er-
richtet; dieser soll die junge Wissenschaftlerge-
neration in die Lage versetzen, das ansehnliche
Werk des 1955 vom Council of Jews from Ger-
many unter entscheidender Mitwirkung Dr. Grue-
newalds ins Leben gerufene Baeck-Instituts zur
Erforschung der Geschichte des neuzeitlichen
deutschen Judentums unvermindert fortzusetzen.
Die Wiege von Dr. Max Gruenewald stand in
Königshütte im vormaligen Oberschlesien. E.G.L.

lalt im Ausland" genommen?

I für emigrierte Verfolgte verpflichtet

Edith Heilfron gab nicht auf. Sie wandte sidi
an die, von denen sie Unterstützung in ihrem
berechtigten Kampf um Gereditigkeit erwartete
- und bekam: an ihre Parteifreunde, den Bun-
destagsabgeordneten Walter Kolbow und die
Bundestagsabgeordnete Renate Schmidt. Beide
nabmpTi sirh dpr Anapleapnheit zielstrebia an.

tA\U£i-'f;r.-t M/.^IH/SO

I I

I I

Julyl9, 1990 MW Jewish News

r

i>>'

Former Mannheimers hold reunion,
find old f riends half a Century later

By Judith Fellner

Special to the Jewish News

More than 300 former residents of
the German city of Mannheim —
including several now living in
Metro West — gathered from around
the World last month to laugh and cry
together as they recalled what it was
like to be Jewish in Germany of the
1920s and '30s.

The oldest participant in the
reunion, which took place at Kut-
sher's Hotel and Country Club in
Monticello, NY, was a 94-year-old
woman, but most were in their 60s.
They came from across the U.S. and
from as far away as Australia,
Argentina, Switzerland and Israel.

Remarkably, two former rabbis
who had served the Mannheim Com-

munity were also present: Dr. Max
Gruenewald of Millburn, who had
served from 1925 to 1938, and Dr.
Karl Richeter of Sarasota, FL, who
had served in 1938. Also present was
the President of Mannheim 's current
Jewish Community, Georges Stern.

The Mannheimers were remnants
of a well-integrated Jewish Commu-
nity whose Jews had contributed
beyond their numbers to the city 's
cultural and economic well-being.
From the 17th Century, both the city
and its Jews had prospered and bene-
fited each other until the advent of the
Nazi regime which brought to a close
this proud chapter of German-Jewish
history.

One of the highlights of the
reunion was the special Friday night
memorial service conducted by the

Dr. Max Kaufman, left, Visits with Dr. Max Gruenewald in the latter*s home.

Photo by Judith Fellner

two rabbis and the former cantor,
Erwin Hirsch.

For the first time in 52 years, the
90-year-old Gruenewald, rabbi
emeritus of Congregation B'nai
Israel in Millburn, addressed many
of his former congregants and bar
mitzva boys.

Recalling the dark years of the
Nazi regime, Gruenewald, the last
living member of the Reichsvertre-
tung (the Council representing Ger-
man Jewry during the Nazi years)
spoke of the collective as well as the
individual loneliness that the Jewish
Community had experienced.

"Our people did not know where
to go, so they went to the syna-
gogue," he said. ''Not that they had
all become^MW, — they didn't — but
they wanted to feel the touch of the
human being."

Loneliness was the one thing that
was notably absent at the reunion, as
friends and former classmates recog-
nized and embraced one another
after a 50-year Separation.

Renee Stern and Margot Jacobs
had been close friends in pre-war
Mannheim. Their terraces had bor-
dered one another. Their class of
1938-39 had been one of the last
classes in the city before the fmal
curtain came down upon German
Jewry.

*'0f course we were very emo-
tional and delighted to meet one
another after 50 years. It was just like
a miracle. I was delighted that
Renata, now Renee, found me," said
Jacobs. Coincidentally, they discov-
ered that their husbands had attended
the same school in Germany and that
their lives had taken on other similar-

See MANNHEIMERS page 17

I I

MB Nr. 68 - April 1991

Seite 5

!

desscharfe die Intellektualitat
bekämpft wordea Der Meister hat
Schule gemacht, kleine und kleinste
Jünger zeigen erstaunliche

Fortschritte in der Kunst sich unver-
ständlich auszudrücken und durch
Worte - im Gegensatz zu IHM -
keine Gedanken zu verbergen.

Während der Meister auf vielfach
verschlungenen Pfaden am Ende der
Dinge zu den Weisheiten seiner
Väter gelangt, die diese bequemer
erworben haben, herrscht bei den
Schülern ziemlich ratlose Ver-
stiegenheit. Möge er Erbarmen ha-
ben und das Wort beherzigen:
'Lasset die Kindlein zu sich kom-
met'

Fast zwei Jahre währte die zweite
Lebensperiode Schlemiels. Infolge
der Inflation stiegen jedoch seine
Herstellungskosten und, wie der Ver-
leger begründete, 'ging er mit der
deutschen Mark unter'. Jungmann
war anderer Meinung: *Das Blatt
hätte die Inflation so gut überwinden
können wie andere Blätter, wenn
das jüdische Publikum daran
genügend interessiert gewesen
wäre. Die Zeitschrift ging an dersel-
ben Ursache zugrunde wie ihre Vor-
gängerin von 1903/1905, nämlich an
mangelnder Pflege. Wäre die Zahl
ihrer Abonnenten so groß gewesen
wie die ihrer Kritiker, so hätte das
Blatt noch lange bestehen könnea'

Trotzdem gab Jungmann nicht auf.
1924 machte er erneut den Versuch,
Schlemiel ins Leben zu rufea Er
kam zu einem Abkommen mit der
Redaktion der Wiener 'Menorah, Il-
lustrierte Monatsschrift für die
jüdische Familie", den Schlemiel als
Beilage herauszugebea um das
Blickfeld der Leser für die jüdische
Kulturwelt zu erweitera Im
Dezember 1924 sollte das erste Heft
ein neues Kapitel eröffnea Zwar
waren es nur vier Seiten in Klein-
druck, doch gut stilisiert, unter der
Redaktion von Jungmann und Birn-
baum in Berlla Trotz der bitteren
Erfahrungen war Schlemiel voll Zu-
versicht, unter der Ägide der
Menorah seine Mission zu erfüllen.

Neue Energie durchströmte das
Heft. Wie der auferstandene Ulen-
spigel schickte er seine Pfeile gegen
Freund und Feind: Gegen die Ber-
liner Judea die nach Krieg, Revolu-
tion und Inflatioa in Ahnung des
ewigen Friedens friedlich an der
Börse auf dem Markt der Renten
grasea Gegen die Zionistea die sich
In Ruhe und Sicherheit wiegtea
Trotz der gewaltigen Forderung, die
der Aufbau des jüdischen Na-
tionalheims stellt, tat die Leitung der
Zionistrschen Weltorganisation In
London noch immer nichts, um nach
Palästina überzusiedela

Auch den Jugendbund "Blau-Weiß"
schonte Schlemiel nicht und spot-
tete über den Führerkult von Walter
Moses und die germanischen Sitten
des Bundes. Gleich nach der Alijah
seiner Chaluzim solle das Pruner
Gesetz (des Blau-Weiß) nochmals
am Sinai verkündet werden^

Anscheinend störte Schlemiels Sa-
tire die ruhige, ausgeglichene Men-
talität der Wiener Leser. Vielleicht
kam hier auch der Gegensatz zu
Tage zwischen dem gärenden,
kritisch-frechen Berlin der satiri-
schen Theater, Kabarets und
Zeitschriften der zwanziger Jahre
und Wien, das sehnsüchtig von der
Glanzzeit Kaiser Franz-Josephs
träumte. In einem Leitartikel erklärte
die Redaktion der Menorah, daß der
Versuch, den Schlemiel Wiederaufle-
ben zu lassea von der jüdischen Öf-
fentlichkeit und Presse sowohl hin-
sichtlich Form als auch Inhalts
'entschiedenst abgelehnt' worden
seL

Auch jetzt gab Schlemiel den Kampf
nicht auf. Einen Monat nach Einstel-
lung des Blattes in Wien erschien in
Berlin ein Sonderheft zum 50.
Geburtstag des bewährten zioni-
stischen Aktivisten Alfred Klee. Aus
Protest, seine ursprüngliche Mission
betonend, kehrte er zu seinem
ursprünglichen Untertitel zurück:
"Jüdische Blatter für Humor und
Satire". Im "Leitgedicht" rechnete er
mit den Wienern ab. Leider habe er
nicht beachtet, was sein "Kollege"
Heinrich Heine einst gesagt hatte:
"Nämlich, daß Humor sich nie heran
soll wagen - An Philister, denen es
nicht Ist gegeben - Ihn zu schmeck-
en, der unheimlich ist verstaubten -
Seelen; darum stechen sie ihn in die
Ferse - Um ihn wegzugraulen eiligst,
diesen Fremden - Also kannst du
wohl verstehen, das mir mies war -
Und ich mich zurückzog wieder ins
Nirwana..."

Alfred Klee, der ein Menschenalter
rgegen diese stumpfe Herde"
gefochten hatte, war Schlemiels
Humor würdig. Schlemiel schätzte
Klee's Fähigkeit als einer der
größten Redner der deutschen Zio-
nisten, dessen Stimme zwar die
Stimme Jakobs, doch dessen Hände
in der Diskussion mit Gegnern die
Hände Esaus seien. Doch ohne
einen wohlgemeinten Seitenhieb kam
auch Klee nicht davoa Naturgemäß
sei auch er, im Vergleich mit den
schöpferischen jugendlichen Intellek-
tuellen, dem Prozeß der Verkalkung
in den letzten 20 Jahren entronnen.
Das Sonderheft zu Ehren von Alfred
Klee war der Schwanengesang
Sohlemieis. War die zionistische
Bewegung schon so sehr "esta-
blished", daß sie des frischen Luft-
zugs, der durch seine Blätter ging,
nicht mehr bedurfte oder ihn nicht
mehr vertragen konnte? Als er
seine Seele auszuhauchen schien,
tröste sich ein Leser, daß dies nur
ein kurzer Schlummer sei:

'Du wirst es überleben
Und neuverjüngten Muts
Vom Lager dich erheben
Zu neuem Schwank und Uz."
"Schlemiele sind unsterblich
Weil sie Schlemiele sind
Und weil sie eben erblich
Damit behaftet sind."

Buber — Rosenzweig - Medaille

an Leo Baeck-Schule in Haifa

Die Gemeinschaft für christlich-
jüdische Zusammenarbeit in
Deutschland hat dieses Jahr die
Buber-Rosenzweig-Medaille an die
Leo Baeck-Schule in Haifa verliehen.
In dem Bericht über die Veranstal-
tung im Rahmen der feierlichen Er-
öffnung der Woche der Brüderlich-
keit in Mannheim schreibt Dietrich
Gräbner in der 'Allgemeine Jüdische
Wochenzeitung" vom 7.3.1991 unter
anderem:

Die liberalen Grundgedanken, die die
1938 gegründete Schule - zunächst
war es nur ein Kindergarten für die
Kinder deutschsprachiger Israel-
Einwanderer - zu einer weit über die
Grenzen Israels hinaus anerkannten
Bildungs- und Begegnungsstätte
werden ließ. Zweite Fremdsprache
ist am Leo Baeck-Zentrum Arabisch.
Die Schülerinnen und Schüler lernen
ohne religiöse und ideologische Vor--
behalte ihre Umwelt zu begreifen
und sich für andere Ideen und
Denkweisen zu öffnea Sich zu
bemühea jüdische, arabische und
europäische Einflüsse zusammen-
zuführen, ist eine der Leitliniea
Bestimmend für alle Arbeit der
Schule und des Gesamtgemein-

dezentrums, zu dem auch eine
Synagoge gehört, ist die Idee des
"Outreach" - des 'Handausstrek-
kens' des 'zur Gemeinschaft
werden". Dies wird umgesetzt durch
konkrete Zusammenarbeit mit ara-
bischen Nachbarn, durch Partner-
schaften mit arabischen Kindergär-
ten und Schulen, durch Schüleraus-
tausch - 10.000 Jugendliche lernen
jährlich Israel und Deutschland ken-
nen - und durch jüdisch-arabische
Sommerlager.

Der Deutsche Koordinationsrat der
Gesellschaft für Christlich-Jüdische
Zusammenarbeit bewies eine glück-
liche Hand, das Leo Baeck-Zentrum
für seine multi-kulturellen An-
strengungen mit der Buber-
Rosenzweig-Medaille auszuzeichnen.
Jener Medaille, die den Namen
zweier Philosophen trägt, die dem
christlich-jüdischen Dialog die
entscheidenden Impulse gaben.
Unsere Glückwünsche gelten der
Schule und ihren Leitera Rabbiner
Robert Samuels und Herbert Bet-
telheim.

Die Redaktion

Ines Kenn (links) überreichte die diesjährige Buber-Rosensweig-Medaille an Rab-
biner Robert Samuels/Haifa (Mitte) und den Schulleiter der Leo Baeck-Schule,
Herbert Bettelheim (rechts)

Yehuda Eloni

ANTIQUARIAT

M. POLLAK

Gegr. 1899

WIR

Mitglied des Verbandes Deutscher Antiquare e.V.
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(15.-17 Jahrh.) - Kunst - Archiologie - Architektur - Expressionismus -

Geschichte der Technik u. Medizin - PoliUk u. Sozialismus -

KinderbAcher - Judaica - Pressendrucke - Hand-Schrillen und

Autographen

November 15. 1990 MW Jewish News.

Rabbi Max Gruenewald's library
a treasure trove f or bibliophiles

■ I

By Dan« Asher

Jewish News Siajf Writer

One cannot help but notice the
pride which Dr. Max Gruene-
wald takes in guiding the visitor
through his impressive library,
which winds through three levels of
his home in Millburn. Pointing out
the vast collections on subjects rang-
ing from Jewish philosophy and iit-
urgy to mysticism and rabbinics, the
rabbi emeritus of Temple B'nai Israel
of Millburn stops to show his guest
\^ one of his greatest joys, the Jubilee
volumes.

**These are memorial writings.
When certain scholars reached 70
years old, his colleagues dedicated a
Jubilee volume, a book in his honor,"
explains the 90-year-old Gruenewald.
A true bibliophile, Gruenewald
has more than 8,000 volumes in his
library in languages as diverse as
German, Hebrew, Arabic, English,
French, Latin and Greek — which he
has read in the original. Son^fe of the
■ books are parts of collections on var-
ious topics, such as anthologies on
the Talmud and various series on
Christianity.

A former librarian of the Jewish
Theological Seminary of America in
New York City came to make an
appraisal of Gruenewald 's library.
He found a 1594 edition of Moreh
Nevochim, by Maimonides, printed
in Salonica, and Avodat haKodesh by
Solomon ben Aderet et al, published
in 1602 in Venice, as well as numer-
ous other old and scarce volumes.

The rabbi 's library, meticulously
catalogued by B'nai Israel congre-
gant Jenks Schachter, is organized
under the same system as the library
. of Columbia University in New York
City. This is extremely useful not
only for Gruenewald, but for the
friends to whom he lends his books;
his most recent guest was a hasidic
rabbi who was seeking some esoteric
information in one of Gruenewald 's
volumes.
Gruenewald was a soldier in the

Dr. Ü/lax Gruenewald explains the hlstory surrounding one of the numerous
t)OOk8 In the library of his Millburn home. Photo by Sharon Fauikner

Coniinued from page Z:>

plaque commemorating the gift,
which hangs at the entrance to his
library, is the certificate announcing
his doctorate from the University of
Breslau in July 1925.

His doctorate thesis on the philoso-
phy of the German thinker Simmel,
vyjth a special consideration to his
philosophy in relalion to American
pragmatism, was chosen by the rabbi
before he ever considered Coming to

the U.S.

Gruenewald is not only well versed
in the subject of his books, but he can
present information regarding the his-
tory of any parlicular edition and offer
a Story as to where he received it.

**The Jews in Italy had more
moncy than the Jews in Poland," he
explains, gently handling an Italian
album. "The paper used (for Jewish
books) in lialy has more resistance.

German army in World War I. A for-
mer rabbi of the Liberal Synagogue
in Mannheim, he left Germany for
Israel in 1938 with his family. In
1939, the Jewish Theological Semi-
nary invited him to come to the
United States to do research on tal-
mudic sources.

*'When I was sailing back to Israel
from New York," Gruenewald
remembers, "Italy declared war and
Roosevelt ordered ships going to the
Mediterranean to be recalled. I went
to Ellis Island and the seminary
bailed me out." Gruenewald went
back to the JTS, and after the war
rejoined his family in Israel.

Upon his return to Israel, the rabbi

began receiving letters from B'nai
Israel, where he had been a weckend
rabbi since 1944, to come back and-
serve the congregation. In 1946, he
became the full-time religious leader
there, one of the few rabbis in the
U.S. who served as the rabbi of a
temple without a contract. In 1987,
Gruenewald participated in the dedi-
cation of the new synagogue in
Mannheim.

B'nai Israel presented its rabbi
with the most important of "books,'*
a Torah, for his 60th birthday and
15th anniversary with the congrega-
tion in November 1959. Above the

See TROVE page 45

it's better paper. This isn't so for the
Polish books. When a big fire
occurred at the Jewish Theological
Seminary about 20 years ago, the
water used to put out the flames
ruined the Polish books. Water didn't
damage the Italian ones."
■ His numerous volumes of Revue
des Etudes Juives. a French collec-
tion of Jewish research and history
from the current and last Century,
was bought in its efitirety in Israel for

$300.

"Now I get calis from book scllers
who offer me thousands of dollars,"
Gruenewald divulges. **But I'd
neversell thcm."

Gruenewald still serves as the
international chair of the Leo Baeck
Institute, which engages in historical
research, the presentation and publi-
cation of the history of Gcrnian-

speaking Jewry and in the gathering
of books, manuscripts and docu-
ments in this field. He has a collec-
tion of books from this Institute in his
library, as well.

The rabbi is the only surviving par-
ticipant in the founding of the Insti-
tute, whi(?b took place in 1954 at the
Jerusalem home of Jewish philoso*
pher Martin Buber. ' :'

The rabbi explains that his love for
books is reflected in the library of bis
temple. Although he says:that his
congregation is relatively sniall, with
only some 400 families, its library is
one of the outstanding collections in
New Jersey.

"1 had as a guest to my home a for-
mer rector of the Hebrew .Univer-
sity," says Gruenewald: "His
response was, 'You don'l have to go
to New York too often'." \ Q

rr

/"

\(jf

er/-

1

I t

\A memorable view ofjewish soldierspast

\9:30 a.m. to 4:30 p.m. Mondays through
iThursdays. to 2:30 p.m. Fridays. Free ad-
imission. For infomiatlon, call (212) 744-
\6400.

By GABE LEVENSON

is one of the first items in the exhibit.
Others illustrate the develop-
ments thal followed. In 1789. a ycar

J0wi»h Soldlen Undf thm Doubl* Em- an obscurc region of our past but an height for rccruits was about 5-2; it

?^/1lL^ii'^ff!fi'l!ff^'^'f ! ^^"^ important Icsson in modern Jcwish is hard to bclievc that Jcwish mcn,
St. (between Lexington and Park ave- k:„*^„, r. .. c .

nues). Manhattan, through March. Open "»Story. cvcn after gcnerations of near-star-

There are two parts to the lesson: vation in the poorest stetlach of the

First, that the acceptance of Jews empire, could have been smaller

into the armies of the countries they than that.

lived in was accompanied or fol- Nonetheless, the relatively en-

lowed by eventual acceptance into Hghtened monarchies were eager to

; ~~ almost every phase ofthat country's "se Jews in their armies, none more

The role of Jews in the armed social, politJcal and economic lifc; sothantheHabsburgsof Austriaand

forces of the Austro-Hungarian em- second, that the role and record of Empcror Joseph II. Like Alexander

)ire is the subject of a significant Jews in the military beiied the ccn- cutting the Gordian knot, the young

lew exhibit now being shown at the turies-old canard of Jewish unfit- successor to Maria Theresa impa-

zo Baeck Institute. ness — rather, cowardice — in the tiently dismissed the arguments

Some 14 or 1 5 display cases with face of military servicc. against Jewish enlistment. Acopy of

ledallions, ribbons, sabers, royal ^ the emperor's decree, introducing

locuments, drawings and photo- jews had lost the right to bear obligatory military service for Jews,
5raphs make up "Jewish Soldiers arms in the Middle Ages, a denial of
Undcr the Double Eagle.*' Despite their veiy human itywhichhelpedto
its size, the exhibit encompasses justify the centurics of pcrsecution

memorably the history of Jewish that followed. Any more positive es- «^^«^ ^^^ decree. Jewish recruits.

r-Too^'^^n^o"*^^ *" "^"^^"^ ^^""^ t»"^^c of the Jcw had to wait until "^^^ ^«^ »"'^»^"y »^" ^^^^ o"'y

11788 to 19 8. theso-calledAgeofEnlightenment ^r the transpoit corps, now were al-

Imperial Austria under the in the mid-18ih Century, whenschol- »owed to volunteer for combat duty.

Habsbuigs was the first wcstcrn na- ^ ^^st debaled the qualUication of p^ditional anti-Jewish bias was

tion to induct Jews into its military, j^^^ ^^^ müitary scrvice ^'^'^^ diluted in 1 806 when all re-

Isetting an example that was fol- ti,-v, ««r,-^^ ♦!„» ^ u *

Iowedby France in 1 799. byPrassia . T^pyig^ef^^'^auuchsemcewas

in l8l2LdbyRussiain 1827. decs.ve m g, vmg them equal.ty. But

^ as one Professor of Onental studies

■ argued, the Jews, with their strong

The Jew as soldier is hardly likely religious views and their belief in

:o be the theme of a PBS Sunday jhe Messianic rcstoration of Israel,

night special and the faded glories ^quI^j ^jways look upon themselves

bf the Habsburg Empire (now re- as an alien nation. in transit, with no

iuced to a land-bound httle countiy patriotic commitment to the land in

^omewhere along the Danube) stir ^hich they found temporary resi-

few hearts and minds. But military dence

|5ervice in 1788, decreed by Em- jhe leamed professor declared

:ror Joseph ü, marked an impor- f^nher that the Jews were not only

tant and necessary step in Jewish potentially disloyal, they also were

^mancipation. The exhibit at the too short to meet the physical stan-

5aeck Institute celebrating that dardsof modern (18th-century)Eu-

svent 18 no pedantic excursion into ropean armies. Thcn the minimum

This 1916 photo of Sigmund Freud and his sons, Ernst and Martin, is among
the exhibits in "Jewish Soldiers Under the Double Eagle." Freud's sons were
reserve lieutenants in the Austrian army.

?eRFO/e^

?eRFO^^

was Dr. Alois Pick, whose photo- spectable number of generals and

graph is on display. He rose to bc a colonels ... 76 Jews received the

lieutenant general and later, after Gold Medal for Valor. one of the two

World War I, served for a number of highest distinciions for battlefield

years as the President of the Jewish braveiy. The presence of so many

Community of Vienna. Jcwish soldiers ... in a State whose

A commission in the army, even public is often remembered today as

as a reserve ofFicer, was a matter of being viciously anti-Semitic strikes

great prestige, and it was eagerly one ascontradictory."

sought by well-known Jewish intel- The great "war to end all wars *'

lectuals. Wearing a reserve officer's the unhappy phrase of its perpetra-

uniform to a ball or concert or just to tors. saw the loyal participation of

have it hangmg in one's closet was hundreds of thousands of Jews on

the Symbol of acceptance into the boih sides of the conflict: 250 000 in

highest circles of society in fin-de- the United States Army, 450,000 in

siede Vienna. . ^ _ ^ the Russian and 90.000 in the Gcr-

^ ^ ^ ,, , n , On display IS the ofTicer ssash man. They fought and died with a

ing under üie double eagle flag of proudly worn by Richard Beer- ^^iotic belief in "God and father-

the Austro-Hungarian Empire. A ro- Hoffman. one of the most important j__j ».

mantic painting of the time, exe- poetsandplaywrightsoftheperiod, * ■

cuted in the style of Delacroix, known best for his dramas based on

shows Cpls. Moses Brauner and An- biblical themes. Beer-Hoffman was

dreas Drakow leading the attack on a member of the "Young Vienna"

a French defense position in the war literaiy group that included, among

of 1859. others, Arthur Schnitzler and The-

By 1902, the percentage of Jews odor Herzl. Indeed, Herzl himself

in the army was 3.9, about equal to volunteered for reserve officer's

training, although he was granted a
medical deferment

strictions on Jewish soldiers in the
Austrian army were eliminated.

The exhibit includes the personal
files of Maximilian von Amstein,
one of the first Jewish officers to be
commissioned. He died in action
against the French at Colmar while
serving as a first lieutenant with the
4th Hussars.

During the wars of the succeeding
decades, between 10,000 and
20,000 Jewish soldiers, including
nearly 200 officers, were recorded
by contemporary estimates as serv-

thcir Proportion of the general pop-
ulation of the empire, leading Em-
peror Francis Joseph I (whom Aus-
trian Jews always considered a
particularly supportive figure) to
comment: "I have no sympathies
for the anti-Semites ... There are
more than 30,000 Jewish soldiers

Interestingly enough, Rabbi Rob-
ert A. Jacobs, the ne w director of the
Leo Baeck Institute, represents the
irony ofthat Situation. His matemal
grandfather, Alan Heller, served in
the U.S. Army during World War I at
the same time that both grandfathcrs
of his wife, Sylvia, (Philip
Heilbroner and Sigmund
Gruenzburger) served in the Ger-
manarmy.

All three grandfathers survived,
but many of the Austrian Jewish vet-
erans ofthat war were less fortunate.
Thousands of them died in the cre-

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UM nOCMTION

Next to Beer-Hoffman 's sash is a
photograph of Dr. Sigmund Freud,
posing with fatherly pride next to his
sons, Ernst and Martin, both wear-
ing their reserve lieutenants* uni-
serving in my army right now — forms. The picture was taken in matoria during the years of An-
more than one smaller European 1916, during World War I, when schluss, when the majority of their
State could be proud to have such a Jewish commitment to homeland Christian countrymen, including the
strong army at all!" knew no bounds: Almost 300,000 present head of State, Kurt

The majority of the Jews in Fran- Jews served in the Austrian army Waldheim, collaborated with an-
cis Joseph's army were in- then. Some 25,000 were commis- other Austrian native, Adolf Hitler,
fantrymen. The non-commissioned sioned as officers during the war, far in the barbarism of the Final Solu-
officers among them were held in more than in any other army, either tion.

among the Central or the Allied ... ,. . . . .

J: It IS on this somber note that the

Asthehistorian,IstvanDeak.said "^'''" concludes but endings are

in the recent Ba«ik memorial lec- ""' necessanly happy. Viewing

n tne i^ent uaecK memonal lec .. j^^j ^ Soldiers Under the Double

tureat the Institute The Jewish of- ^^ ,^.. ; ^^^ ^ significant

ficers contingent included a re- y^^^ experience. Tlieilis a joy

^^^^^^HaHHHHH^^^HH^^ of anotlier sort here — one of seeing

a panorama of our history executed
with such understanding and, if the
Word is not irrelevant, with such art-
istry.

Credit must go to the show*s Cre-
ator, Dr. Erwin A. Schmidl of the In-
stitute of Military History in Vienna,
who first presented the exhibit at the
Austrian Jewish Museum in
Eisenstadt. It has been seen there by
hundreds of schoolchildren and in
New York by students of the Ramaz
Upper School.

high esteem because of the language
skills many possessed. Jewish med-
ical expertise also was recognized:
Jews in the army medical corps rep-
resented more than their percentage
of the general population. One such

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Jüdische Emigran-
ten in England: Fa-
milie Schwarz kam
aus Berlin und
machte in West-
London ein Delika-
tessengeschäft auf.
England war für
jüdische Auswan-
derer aus Deutsch-
land und Rußland
schon im vergange-
nen Jahrhundert
gern gewähltes
Ziel.

Foto: Archiv

•^

Sie hatten gewiß das „richtige" Land gewählt

Die Geschichte der deutschen Juden in England ist größtenteils eine Erfolgsstory / Überwiegend liberale Haltung der Briten

Von Robert Jütte

Der amerikanische Historiker Hansen, der
sich lange mit der Geschichte der Einwande-
rung befaßt hat, hat eine Art Gesetz aufge-
stellt, das in 4ßlSjmmtioß%t9m^Smj^^9^
heute noch irnt sei ncm Namen in VerbiÄdwng
gebracht wird. Dieses lautet: Die erste Gene-
ration der Einwanderer erinnert sich zwar an
die eigene Vei^angenheit, behält auch die
Sprache bei, ist aber so sehr mit dem Aufbau
einer neuen Existenz beschäftigt, daß sie kei-
ne Zeit zur Pflege des eigenen geschichtUchen
Erbes hat. Die zweite Generation will mit der

Herkunft und der Vergangenheit der Väter

nicht ständig konfrontiert werden, möchte

also gern so leben wie die anderen. Erst die
dritte Generation, so glaubte Hansen heraus-
gefunden zu haben, kann es sich materiell und
gefühlsmäßig erlauben, sich zu den kulturel-
len und geschichtUchen Wurzehi der Väter
und Großväter zu bekennen.

Dieses „Gesetz" mag auf die Gründung ei-
ner Vielzahl von historischen Gesellschaften
und Vereinen in den verschiedensten Einwan-
derungsländem zutreffen, für die Gründung
des Leo Baeck Instituts, das heute Zweigstel-
len in New York, Jerusalem und London hat,
gilt dies sicherlich nicht, denn hier hatte die
Vernichtung und Vertreibung des deutschen
Judentums durch die Nationalsozialisten eine
ganz andere historische Ausgangsbasis ge-
schaffen. Bereits die erste Generation der
Emigranten war sich der Verantwortung ge-
genüber der Nachwelt bewußt und trug Sorge
dafür, daß die Geschichte des deutschen Ju-
dentums seit der Zeit Moses Mendelssohns
nicht der Vergessenheit anheimfiel.

Insbesondere das Leo Baeck Institut in
London, das seit 1956 das „Yearbook" her-
ausgibt und damit die Gewähr bietet, daß For-
schungen zur Geschichte des deutschen
Judentums über die Fachöffentlichkeit hinaus
bekannt und diskutiert werden, hat von der
Generation profitiert, die als Flüchtlinge nach
1933 in Großbritannien eine neue Heimat fan-
den. Doch inzwischen bahnt sich ein Genera-
tionenwechsel an. Selbst diejenigen, die als
Kinder oder Jugendliche ins Land kamen, ha-
ben heute längst das Pensionsalter erreicht.
Ihrem Einsatz ist es zu verdanken, daß das
Leo Baeck Institut bis heute ein weltweit ge-
achtetes Forschungszentrum auf dem Gebiet
der deutsch-jüdischen Geschichte ist.

Wer glaubt, daß die junge Generation an
der Herkunft und der Geschichte ihrer Väter
und Großväter kein großes Interesse mehr
hat, wird durch einen jetzt erschienenen volu-
minösen Aufsatzband aus der Schriftenreihe
des Leo Baeck Instituts eines Besseren belehrt
("Second Chance. TWo Centuries of German-
speaking Jews in the United Kingdom", J.C.B.
Mohr Tübingen, 1991, 654 S., 128 DM). Zwar
hat das LBI in London eine Spenden-

Deutschland nicht mehr so reichhch fließen
werden. Doch wenigstens in personeller Hin-
sicht muß man sich dort keine allzu großen
Sorge machen, wie ein Blick in das Verzeich-
nis der Mitarbeiter an diesem wichtigen und
sewichtigcif^Sattimelbaiid zdgtl üntct den
Autoren sind ntel« wenige Historiker deutsch-
jüdischer Abstammung, die erst nach 1945 ge-
boren wurden.

Um Mäzene und Förderer in dem Land zu
finden, das deutschen Juden seit über zwei-
hundert Jahren eine neue Heimat oder eine
„zweite Chance", wie der Titel dieses von
Werner E. Mosse und anderen herausgegebe-
nen Sammelbandes lautet, gegeben hat, war
es sicherüch wichtig, einmal eine Bestand-
saufnahme zu leisten und nachzuprüfen, wel-
chen Einfluß deutschsprachige jüdische
Einwanderer in einem Land hatten, das im
Gegensatz zu den Vereinigten Staaten den
Emigranten, die nach 1933 auf der Flucht vor
den Nazi-Schergen um Asyl oder Aufenthalt-
serlaubnis nachsuchten, nur begrenzte Mög-
Uchkeiten bot. Das war hundert Jahre zuvor
noch ganz anders gewesen. Erst durch das
strenge Einwanderungsgesetz von 1905, das

^^Sie haben die folgende
unnachahmliche Cha-
raktermischung: ein
Hauch von Jerusalem,
ein Hauch von St. James,
Wien oder eines mittel-
europäischen Ghettos 4 C

die nach den zaristischen Pogromen anbran-
dende Flüchtlingswelle russischer Juden bre-
chen sollte, hatten es auch die deutschen
Juden schwerer, sich in England niederzulas-
sen. Im Zeitalter Königin Viktorias konnte
sich mehrere tausend deutschsprachige Juden
in Großbritannien ungestört niederlassen und
dort zum Teil eine großartige Karriere ma-
chen. Einige von ihnen brachten es sogar bis
zum Ritterschlag und zur weitgehenden Aner-
kennung durch das Estabüshment. Vorreiter
war die aus Frankfurt stanunende Bankiersfa-
mihe Rothschild, deren britischer Zweig es
unter Nathan Rothschild sogar zu einem Sitz
im Parlament brachte.

Weniger bekannt sind heute die Beiträge,
die aus Deutschland eingewanderte jüdische
Unternehmen am Aufbau der englischen Gro-
ßindustrie hatten. Hinzuweisen ist hier vor al-
lem auf Hugo Hirsch, der 1863 in Bayern
geboren wurde und als junger Mann 1880
nach England kam. Er war einer der Grün-

in der Alkah-Produktion tätig. Seine Firma
fusionierte später mit zwei anderen britischen
Chemie-Unternehmen und ging in dem heuti-
gen Weltunternehmen „Imperial Chemical
Industries" auf. Auch an der Spitze der briti-
schefii^Atitöfftttiä ;,'Stattdaix5 Motor Confipa-
ny",cidie 19(^jgegnJiidßt wur<c4^, jStftnd am
Anfang ein Direktor, der in den achtziger Jah-
ren des vorigen Jahrhunderts aus Deutsch-
land gekommen war. Es handelt sich um den
aus Nürnberg gebürtigen Siegfried Bettmann
(1863-1951). Er schaffte es übrigens auch, zum
Bürgermeister einer großen engüschen Stadt
(Coventry) gewählt zu werden.

Noch prägender war der Einfluß der im 19.

Jahrhundert aus Deutschland ausgewander-
ten Juden in einer anderen Branche, nänüich
in der Textilindustrie. In den Textilzentren des
Landes, beispielsweise in Bradford und in
Manchester, existierten bereits in der ersten
Hälfte des letzten Jahrhundert große deutsch-
jüdische Gemeinden. In Bradford hatten sich
auch nichtjüdische Deutsche niedergelassen.
Doch waren diese im deutschen Club, der be-
zeichnenderweise „Schillerverein" hieß, ein-
deutig in der Minderzahl, worüber sich bereits
Friedrich Engels beklagte.

Den wohl größten Einfluß übten die deut-
schen Juden zweifellos auf das engüsche Ver-
lagswesen aus. Daran hatten vor allem
Emigranten Anteil, die vor Hitler nach Eng-
land geflohen waren. Verlagshäuser mit heute
weUweit bekanntem Namen wie Weidenfeld
and Nicolson, Thames and Hudson oder Paul
Hamlyn sind von deutsch-jüdischen Emi-
granten gegründet worden. Die deutsch-jüdi-
schen Ursprünge des engüschen Verlags Wil-
liam Heinemann reichen dagegen in die letz-
ten Jahrzehnte des 19. Jahrhunderts zurück.

Die Geschichte der deutschen Juden in
England ist größtenteils eine Erfolgsstory.
Dazu hat sicherUch die tolerante, überale Hal-
tung der Briten, die diese Einwanderer ins
Land heßen und ihnen die Chance zur Akkul-
turation gaben, beigetragen. Dennoch hat es
auch in England in der Vergangenheit immer
wieder fremdenfeindhche oder gar antisemiti-
sche Strömungen gegeben. Doch im Vergleich

zu ihrem Herkunftsland kam den meisten Ju-
den das Vereinigte Königreich als ein Hort der
Liberalität und Menschlichkeit vor.

Bezeichnend ist die Geschichte eines Emi-
granten, der in den dreißiger Jahren in Eng-
land Zuflucht fand und der erzählt, daß er
nach seiner Ankunft sah, wie ein Pohzist auf
der Straße einen Hund streichelte. Angesichts
dieses ungewohnten Anbhcks eines nicht
preußisch-streng dreinblickenden Ordnungs-
hüters konnte er sich die Bemerkung nicht
verkneifen, daß er in das „richtige" Land ge-
kommen sei.

Doch nicht nur die Juden, die nach 1933 ei-
nes der begehrten britischen Visa bekamen.

•r-»..r_i..^.«.^

k #« /^V* /%««

jüdischer Abstammung ihre Namen, um der
deutschfeindUchen Haltung der Bevölkerung
zu entgehen. Während des Zweiten Weltkrie-
ges mußten die aus Hitler-Deutschland nach
England geflohenen Juden (ihre Zahl wird
auf 73.QO0 geschJlÄ) q-fahren, daß man sie
4ls potentielle Spio^ Vi^pJ^phtigte und des-
halb in Lager sperrte. Gleichwohl hat die
Mehrzahl der Betroffenen diese und andere
negative Erfahrungen dem Aufiiahiüeland
nicht auf Dauer verübeU. Viele, die zwischen
1933 und 1945 ins Land gekommen waren,
bheben in England, weil sie sich dort heimisch
fühlten oder weil sie dort Freunde und Ver-
wandte hatten.

Mit Kriegsende war übrigens das Kapitel -
deutsch-jüdische - Einwanderung nach Groß-
britannien noch längst nicht abgeschlossen.
Nachdem die Tore der Konzentrationslager
geöffnet wurden, kamen nicht wenige der
Überlebende nach England, entweder weil sie
dort Verwandte hatten oder weil sie von engli-
schen Hilfsorganisationen Unterstützung

bekamen.

In diesem Sammelband, an dem zahlreiche
Forscher aus Großbritannien, der Bimdesre-
publik und den Vereinigten Staaten mitgear-
beitet haben, dominiert verständücherweise
die jüdische Sicht, interessanterweise auch bei
den nichtjüdischen Autoren. Das hängt si-
cherHch mit den Quellen zusammen, die
vorwiegend von Zeitzeugen stammen. Aus-
nahmen bilden lediglich die regierungsamtü-
chen Dokiunente.

Was dagegen in den Beiträgen nur gelegent-
üch ankhngt, ist die andere Seite der Medaille.
Es wäre nicht uninteressant, das Problem der
deutsch- jüdischen Einwanderung und Akkul-
turation auch durch die Brille der GeseUschaft
des Aufnahmelandes zu sehen. Nur in einem
einzigen Beitrag ist diese Sichtweise konse-
quent durchgehalten worden. Wer wissen will,
was die Engländer von den deutschen Juden,
die zu ihren Mitbürgern geworden waren, hiel-
ten, tut gut daran, sich einer QueUe zu
bedienen, die ein insgesamt doch recht zuver-
lässiges Spiegelbild der GeseUschaft bietet,
nänüich der Literatur. Das Bild des deutschen
Juden in der englischen Literatur hat sich seit
über 150 Jahren kaum geändert: Die einschlä-
gigen Romanfiguren haben ganz bestimmte
Berufe. Sie sind fast allesamt Akademiker,
entweder Doktoren, Psychiater oder Künstler,
einige sind auch poUtisch aktiv oder gehen Fi-
nanzgeschäften nach. Alle sind assimiüert,
anpassungsfähig und selbstverständüch Mu-
siküebhaber. Sie haben, wie es der jüngst ver-
storbene Schriftsteller Graham Greene in
semem Roman „A Gun for Säle" so treffend
ausgedrückt hat, die folgende unnachahmh-
che Charaktermischung, nämhch „ein Hauch
von Jerusalem, ein Hauch von St. James,
Wien oder eines mitteleuropäischen Ghettos."
r\o«. iinforcr^ViAiH^t cip vnfi Hptt Hritischcn Ju-

n7

^

J

! .

Vergilbtes Familieiililatt

n I".

Von SCHALOM BEN-CHORIN

sth

Ganz überraschend erreichte mich dieser
Tage aus Deutschland eine Nummer des ,Js-
raalitischen Ftmillenblatt" vom 10. tAÜri
1938, vergilbt, aber noch gut erhalten.

Dieser Blick in die Verganganhalt hat mich
tief bewegt. Die Wochenschrift vom Frühling
ä^% Unheilsjahras 1938, wo in der Nacht
vom 9. auf dan 10. November, die zynisch
„Kristallnacht" genannt wird, das ganze ü-
dische Laben zusammenbrach, ist der Sp a-
gel einer Euphorie, die rückblickend gespen-
stisch wirkt.

Das ,^fsraelitische Familienblatt* erschien
in dieser letzten Phase seines damals vier-
zigsten Jahrgangs in drei Ausgaben, für Ber-
lin, Hamburg und Frankfurt am Main, In
einer Gesamtauflage von immerhin noch
26.000, In dem stattlichen Umfang von acht^
zehn Druckseltenr im Verlag von M. Less-
mann. Verleger Lessmann betätigte sich dann
später als Hotelkoch in Tel Aviv.

Chefredakteur wer Leo Kreindler. Die vor-
angegangenen Redakteure: Dr. Alfred Kupfer-
berg (Nechustan), bereits bei „Blumenthals
Neuesten Nachrichten" in Tel Aviv, und Dr,
Esriel Carlebach bei „Jedlot Achronot", spä-
ter Gründer des ,,Maariv", ebenfalls in Tel
Aviv.

Dia Feuilleton-Redaktion, mit der ich es
zu tun hatte, lag in Händen von Frau Dr.
Martha Wertheimer, die sich vor ihrer De-
portation aus Berlin aus dem Fenster stürz-
te. Die Hamburger Lokalredaktion, ursprüng-
lich Zentralredektion, hatte Julian Lehmann
inne, der zu den bekanntesten Journalisten
der jüdischen Presse zählte.

Besonders interessant Ist der Annoncenteil
der Zeitung, d^r noch viele Verlobungen und
Hochzeiten in dieser Krisenzeit verzeichnet,
ebenso Partnersuche von Heiratslustigen.

Das Gemeindeleben blühte, noch nicht über-
schattet von der nahenden Vernichtung. So
wird von der Einführung eines neuen Reb*
blners In Mannhelm berichtet, bei der Rab-
biner br! Mäx'örOnewald laMe ''Ah$ch1^9^
predigiTilelt. ur. Grunewald lebt nocb heu;^
hochbetagt In New Jersey.

Aus meiner Heimatgemeinde München wird
von einem Vortrag von Dr. Michael Traub
berichtet, Vizepräsident des Keren Hajessod,
der vom Gemeindevorsitzenden Oberstlandes-
gerichtsrat Dr. Neumeier (verstorben In Ar-
gentinien), Rabbiner Dr. Baerwald, (verstor-
ben \n New York), und Manfred Sturmann
(verstorben in Jerusalem) begrüsst wurde,
und über das Thema „Auf. dem Wege zum
eigenen Staat" referierte.

Hier und dort zeigen sich aber doch die
Verfellserscheinungen, so in einem Bericht
über Minjan-lose Gemeinden des Preusai-
schen Landesverbandes jüdischer Gemeinden,
die sich langsam auflösten.

Im Feuilleton-Teil begegne Ich mir selbst
mit einem Artikel „Von der ICebbala bis zur
Quittung", wo ich über die Säkularisierung
der hebräischen Sprache geplaudert habe.
Kabbela war mir nur im Sinne dar jüdischen

Mystik bekannt und wurde nun in der he-
bräischen Umgangssprache zur Quittung.

Viele andere Beispiele des uns heute
Selbstverständlichen ergänzen diesen Artikel.

Eine Erzählung von Georg Hirschfeld, Mün-
chen, „Der Gang durch den Korridor" hat
mich tief berührt. Der Autor Georg Hirsch-
feld gehörte einmal zu den bekanntesten
Dramatikern im Vorkriags-Deutschland, wur-
de mit Gerhart Hauptmann und Max Halbe
in einem Atemzug genannt. Er fand den Weg
in die Emigration nicht mehr.

Eineinhalb Selten sind dem jüdischen Sport
gewidmet, zeigen die Mekkabi-Meisterin
Ticheuer bei der Pflichtübung am Reck
Überschriften wie „Hochbetrieb Im Rasen-
sport", aber auch „Sportbrief aus Eretz-
Israel", lassen noch nichts von der Kata-
strophe ahnen.

Allerdings gibt es B'me eigene Beilage .,Jü-
dlsche Auswanderung", wobei Madagaskar,
Südafrika, Nord- und Süd-Amerika genannt
werden. Aus Jerusalem berichtet der un-
vergessene M.Y. ben»Gavriel über „Patrouille
In Jerusalem".

So vieles hat sich geändert, aber die Nach-
richten aus dem Lande Israel haben leider
ihre Aktualität bewahrt: „Schweres Gefecht
bei Yenin": „Das Gefecht bei Yenin hat in
seinem Verlaufe einen erheblichen Umfang
angenommen. Die Zahl der britischen Trup-
pen, die an d^m Gefecht beteiligt waren,
dürfte durch Verstärkungen bis auf 2.000
Mann angewachsen sein.

Charakteristisch für den Zusammenstoss
ist die Teilnahme zahlreicher Flugzeuge, die
durch Bombenebwürfe entscheidend zur Bre-
chung des arabischen Widerstandes beigetra-
gen haben. Während ursprünglich etwa 400
Araber an den Kämpfen teilgenommen ha-
ben, hat sieb ihre Zahl allmählich auf 200
vermindert. Es sollen bei dem Gefecht 40
Araber getötet worden sein, während auf

..i»''^,t.'^^r .§»1^-^^ ge-

meldet wlrdT -»" ;> ^./r.,.

•,-^ariti«G^.r>"5fvpf?en »tiessefj^jrv.d^r \^ähe
von Tulkarem .auf eine grosse .Bange' bewaff-
neter Araber. Es kam zu einem Gefecht, bei
dem die Araber . schwere Verluste erlitten
haben sollen/**

So vieles hat sich geändert, aber dl,e Un-
ruhe im Lande Ist geblieben. Diese Zeitungs-
meldung stammt aus -einer Zejt zehn Jahre
vor der Staatsgründung, und rgft uns in$
Gedächtnis, dass der Widerstand nicht erst
mit der Intifada begann.

Die Schlagzelle der alten Zeitungsnummer
berichtet, dass der neue High Commissioner,
Harold MacMichael, vereidigt wurde, und. der
alte, Arthur Wauohope, sich- verabsch leitet
hat. Namen, die im tiefen Brünnen der Ve^
gangenheit versunken sind, steigen noch ein»
mal In unserem Gedächtnis auf.

Die Kolonialherrschaft der Engländer ist
längst vergessen, und doch gibt es nichts
Neues unter der Sonne Israels, wie uns der
Bericht aus Yenin zeigt.

« -*•■ - .

Ismel fJaaA/i6vA<vs , Stijp'k:^ aV ^

j

m

I I

Page 2

LBI NEWS

^0

\^c T ^

MAX GRUENEWALD
1899-1992

It is with the deepest sorrow that the Leo Baeck Institute mourns the death of Rabbi Max
Gruenewald, the founding president of our Institute, on December 28. Current Institute
President Ismar Schorsch has praised Dr. Gruenewald's contribution to the enduring legacy of
German Jewry as having "shown us its achievement, its pathos, and its beauty. German Jewry
forged modern Judaism. German Judaism demonstrated that a Jewish Community could survive
underemancipation... And, the history of German Jewry also reminds us of the precariousness of
Jewish existence... You have led this Institute with courage, with dignity, with wisdom and with
style."

A füll tribute to Dr. Gruenewald will appear in the next issue.

I I

i I

f

I

E:^ •»'tii^

IN MEMORY OF MAX GRUENEWALD
by Rabbi Karl Richter

:

When Dr. Max Gruenewald died at the age of 93, one of the last
giants of the German rabbinate left this world. Ordained at the
Jewish Theological Seminary of Breslau, he served as conununal
rabbi of Mannheim from I925 to 1938.

He was a man of extraordinary gifts as scholar,teacher, preacher
and adrainistrator. His magnetic personality drew many into his
circle. He was so highly regarded by his Community that in 1933
he became the only rabbi in Germany to serve not only as spiritual
leader.but also as President of his congregation. He was an im-
portant figure in the intellectual and spiritual renewal of the
German Jewish Community during the Short years of the Weimar Re-
public which saw a revival of Jewish youth movements and the
Deginnmgs of serious adult education in the "Lehrhaus" program.
sponsored by Franz Rosenzweig and Martin Buber. This brief flowerin
which saw the publication of important books and scholarly studies
?,^+'^®u t^^^^y Jewish contributions to the general culture was
cut Short by the rise of the Nazi govemment and the beginning of
the great persecution. 6J.iuixiis

novv^®r®^^iy y®^^^ °^ *^® T^^^<^ Reich Dr. Gruenewald was asked by
S^? i^^ ^^®°^ °^ Berlin to join the -Reichsvertretung", the centr;
ll^l of German Jewry. In his travels from Mannheim to Berlin he
cn,,SS+ *° organize the Jewish school System, the "Kulturbund" which
l^^^t ^° Preserve and fester Jewish scholarship, literature,art
™+?!;^^S ^r *^®,e"d» and the preparation of young people for emi-
S? li^?. ?+'^^^?®i and elsewhere through the - Hachsharah" movement
?^+o?^?"^*V5:^^ training. Special attention had to be paid to the
ever mnio*'^J^^''^^^^i^"x°^ *^® "^^^^^^ community, in view of the
^nd v,^f+?T^J^''^^"^ ^^^^^ °^ economic survival. due to emigration
and hostile decrees of the govemment.

l^lil in 1938 Rabbi Gruenewald left for Israel and later the United

llllll "^^""^ S? ^^''''^'^ ^i^°® ^^"^ as rabbi of the conservative
congregation B»nai Israel in Milbum. N.J.- Together with the nhllo

cefvid ?hr,-2pf"^r.?"'r'^" "°^°^^ ^^^™^ Ster^ TalubIer\rion!;^°
Tni'^^nJt idea Of the Leo Baeck Institute which became one of the
foremost repositories of the literary and cultural heritace of

fVoT^iuTn'lolf'^''''''^^^'''^'^ ^' presidenfof $he Inlu?ute
and DroipJ. J^b r^?"""^^^"^ numerous scholarly publications
ana projects of historic research.

?L?r'^^®-'-^^^°"^^iP '^^'^^ Rabbi Gruenewald began in 1932 when he
heim durin/lh? h^n'Jl'/^S^^ to conduct brauch Services in Ma^-
mento^ T ?-^! 5^f^ ^^^^ ^^^^^ ^ ^°°^«d ^0 hi» as counsellor and
months'assl^i^nt ^^°" April 1.1933. on my retum from a two
bovco^t o? f?T^lj\^v^''^'^^''^^"- " 1^^ *h® day of the first
in ?rnni- L T ^ ^^^ Business enterprises. Stormtroppers stood
and shSut^n/^nif^^'^'K ^^^^^^.preventing customers from entering
the strppi^^o ?*^"'^^''^f^ Slogans. I walked with the rabbi through
This is the ^^^.'^^"^ ^°^fP^ his words, " This is another churbS.
strande *^,%^?P""^"g ^f the end for us." His prophecy sounded
sxrange. but it was a foretaste of the truth.

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When Dr.Gruenewald left Mannheim early in 1938 I was invited
to take his place as communal rabbi. May family and I spent
our last year in Germany there, expenencing the terrors of the
Kristallnacht and the destruction of our institutions.

My last encounter with Max Gruenewald came in the summer of
1990 at the first Mannheim Reunion in a Catskill resort.Alraost
300 • former members of the Jewish Community came from many
parts of the world to remember the past, to renew old fnendships
and to reaffirm the meaning of Jewish life and destiny.lt was
my privilege to co-officiate with Dr.Gruenewald who delivered
a forceful sermon at Shabbat Services, together with Cantor
Emeritus Erwin Hirsch of Temple Habonim in New York, who was
our junior cantor in Mannheim when we served there. Among the
participants was the daughter of the late noted cantor-composer
Hugo Adler (Later of Worcester , Mass. ) who had been the Chief
cantor of the main synagogue in Mannheim.

The contemplation of the fate of the Jewish Community of Europe
in the Shoah is a melancholy enterprise. Compared to the destruc-
tion of the great centers of Jewish piety and leaming in Eastem
Europe the demise of the much smaller historic Jewish Community
of Germany may appear to be of less consequence. We must not
forget.however, that German Jews in the I9 th Century developed
"Wissenschaft des Judentums", the first scientific and historic
exploration of our heritage which found its counterpart in the
"Haskalah" movement of Eastem Europe. German Jewry was the
fountainhead of the Reform and Conservative moveraents, as well as
of modern orthodoxy. There the first modern Rabbinic seminaries
came into being. After the horrors of the Holocaust the hegemony
of Jewish life and leaming was passed to the Jewish centers in
Israel and America. Mouming our dead,and stsmding at the graves
of our persecutors,we must seek to rise to new heights.May we
prove worthy of those who came before us.

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FIRST MAX GRUENEWALD MEMORIAL LECTURE

DR ISMAR SCHORSCH
NOVEMBER 14, 1994

Plans are being made for the first Annual Dr. Max Gruenewald
Memorial Lecture to be held on Sunday November 14, 1994, at
7:30 p-m. at Congregation B'nai Israel, Milburn, co-'Chair
Elaine Melnikoff has announced-

Dr-Ismar Schorsch, chancellor of the Jewish Theological
Seminar/ of America, will deliver the lecture. Dr. Schorsch
is also the President of the Leo Baeck Institute in New York,
a post held by Dr. Gruenewald from 1954 to 1985.

The program will also include the dedication of a wall
panel in the Sanctuary honoring Dr. Gruenewald who served as
rabbi of B'nai Israel from 1945 to 1970, and as its rabbi
emeritus from 1970 to 1992. The panel also contains two
stones from synagogues in Mannheim, Germany, which were
destroyed by the Nazis on Kristlenacht in November of 1938.
Dr. Gruenewald had served as rabbi of the Hauptsynagoge from
1925 to 1937.

The lectures, which are planned as ongoing annual events,
are funded by congregants and friends, contributors to the
Max Gruenewald Endowment Fund, Dr. Irving Alper and Brenda
Eisenberg serve as co-chairs of the event with Mrs.
Melni kof f .

Other committee members include Molly Burack, Molly Eichler,
Jenks Schachter, Max Schachter and Sheldon Greenholtz.

A reception will follow the address and the dedcation of the
wall panel. Congregation B'nai Israel invites the Community
to the ceremonies. Future details will follow.

MEMORIAL IST M.G. MEMORIAL LECTURE, 11/14/94 PAGE 1

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2ND MAX GRUENEWALD MEMORIAL LECTURE
DECEMBER 1 , 1995

Dr. David H. Aaron, of Weyland, Maine, will deliver the 1995
Max Gruenewald Memorial Lecture during Services on Frida/
evening, beginning at 8=15 p.m. on December 1. Rabbi Aaron
is assistant Professor of Hebrew and Rabbinic Literature at
Wellesley College, Massachusetts. His topic will be "Tough
Questions, Remar kable Answers."

The guest Speaker is a grandson
cantorial Services at the Mannhe
coincided with Dr. Gruenewald's
rabbi (1926-1938). Cantor Adler
collaborated there on liturgical
remained in close contact later
Aaron "s musical gift, inherited
itself in his involvement as a v
Civic Symphony and as hazan and
Days in Augusta , Maine.

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rabbi emeritus. As
Community leader and
the Leo Baeck Instit
an Organization that
European Jewry. The
contributions to the
and friends to honor

died in December 1993, served as the
from 1944 to 1970, and continued as its

an internationally recognized scholar ,
Scholar, Dr. Gruenewald was President of

Utes in New York, London and Jerusalem,
preserves the history of Central
annual lectures were established through
Gruenewald Memorial Fund by congregants
of his memory.

The lecture committee includes Co-chairpersons Brenda
Eisenberg, and Irving Alper, Molly Burack, Molly Eichler,
Paul Klein, Lisa Lindauer, Rosalie Rubin, Max and Jenks
Schachter and Joseph Tenenbaum, President of the
Congregation .

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LEO BAECK INSTITUTE

129 HAST 73rd STREET *• NEW YORK, N. Y. 10021 • RHinelander 4-6400

May 16, 1973

TO OUR MEMBERS

The 23rd of May of this year marks the 100t h
birthday of Dr. Leo Baeck, Our Institute Is nauned
after him. When the Leo Baeck Institute was founded
In Jerusalem at the home of Martin Buber, we sent
a cable to Dr. Leo Baeck Informlng hlm of the estab-
llshment of an Institute bearlng hls name. It was
a great comfort to hlm to know that one of hls own
asplratlons had come to frultlon. We are Indeed
prlvlleged to do honor to hls name.

The Leo Baeck Institute of New York will com-
memorate the centennlal annlversary of Rabbi Baeck
at the 17th Leo Baeck Memorial Lecture pn Novem-
ber 14, 1973 when Professor Alexander Altmann of
Brandeis Unlverslty will speak on "Leo Baeck and
the Jewlsh Mystlcal Tradition".

• • •

You will also want to know that on the occasion
of Leo Baeck 's centenary there will appear a German
translatlon of Rabbi Albert Prledlander's book "Leo
Baeck - Teacher of Thereslenstadt". Thls translatlon
was sponsored by the Leo Baeck Institute, New York.

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Dr. Majc Gruenewald'
President

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DR MAX GRÜENEIWALD ELECTED HEAD OF
INTERNATIONAL BOARD OF THE LBI

Dr. Max Gruenewald, Rabbi Eümeritus of Congregation ö'*nai
Israel in Millburrij, New Jersey, and President o-f the New York
Leo Baeck Institute since its founding, has been elected
President o-f the Leo Baeck Institutes in Jerusalejm^ London
and New York.

He succeeds the late Dr. Siegfried MoseSj, former State
Comptroller of Israel, who headed the Inst i tute" s
International Board until his recent death.

With work centers in Jerusalem, London anö New York, the
Institute was founded in 1955 to collect material and Sponsor
research into the history of Jewry in German-speaking
countries from the IBOO'^s until the Nazi Holocaust-

Before emigrating to the United States in 1939j, Dr.
Gruenewald served as F're?sident and Rabbi of the Jewish
Community in Mannheim, Germany. While Rabbi of the Nillburnj,
New Jersey congregation^ Dr. Gruenewald stood in the
forefront of efforts to safeguard the interests of the
refugee Community in the United States. He was President of
the American F~ederatian of Jews from Central Europe and vice
President of the Council of J6?ws from Germany-

The New York LBI center, which Dr. Gruenewald has headed
since 1955^ houses a comprehensi ve library anö extensive
archival collections in its i^^rea of interest. Utilized by
scholars and students, the New York LBI also Sponsors
research and Publishing prcjjects anä special exhibits.

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LEO BAECK INSTITUTE

129 ÜAST 73rd STREET • NEW YORK, N. Y. 10021 • RHinelander 4-6400

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FOR IMMEDIATE RELEASE

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DR. MAX GRUENEWALD ELECTED HEAD2
^ INTERNATIONAL BOARD OF THE LBI

Dr. Max Gruenewald, Rabbi Emeritus of Congregation B'nai
Israel in Millbum, New Jersey; and president of the New York
Leo Baeck Institute slnce Its foimding, has been elected
President of the International Board of the Leo Baeck Institute*

He succeeds the late Dr« Siegfried Moses ^ former State
Comptroller of Israel, who headed the Institute 's International
Board until his recent death.

With work centers in Jerusalem, London and New York, the
Institute was founded in 1955 to collect material and Sponsor
research into the history of Jewry in German-speaking countries
from the 1800 's until the Nazi Holocaust.

Before emigrating to the United States in 1939, Dr. Gruenewald
served as President and Rabbi of the Jewish Community in Mannheim,
Germany. While Rabbi of the Millbum, New Jersey congregation, Dr.
Gruenewald stood in the fore front of efforts to safegxiard the
interests of the refugee Community in the United States. He was
President of the American Federation of Jews from Germany and vice
President of the Council of Jcws from Germany.

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The New York LBI center, whlch Dr. Gruenewald has headed
slnce 1955, houses a comprehensive library and extensive archival
collection in its area of interest. Utiltzed by scholars and
students, the New York LBI also Sponsors research and Publishing
projects, lectures and special exhiblts«

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(Prom the sequence Choruso

After Kidnicht)

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Lament to the v/orld:
They have chopped down our branch

And thJ?ovm it into the f ire^

Our protectors have been turned into Irlndling v/ood--
We orphans lie in the fields of loneliness#

We orphans

Lament to the world:

A nirht our parents play hlde-and-seek with us

Prom behind the black folds of night •
Their faces look at ns,
Their mouths sneak to us :

7/e v/ere dry wood in a r/oodcutter ' s hands

But our eyes have bec orne the eyes of angels

And are looking at you,

They see through

Tho" black folds of night

We orphans
Lament to the ?;orld:
Stones have become our playthings,

Stones have faces, the faces of fathers and mothers,
Thoy do not fade like flowers nor bite like beasts—
And they do not burn like dry wood when throv/n in
the oven

We orphans, vre lament to the v;orld:

World, wh3^ have you taken from us our gentle mothers
And our fathers v/ho say: t'y child, you are like mej
We orphans no longer are like anyone in the ivorldj

0 World,

We accuse youj

Nelly Sachs

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n^ f irst, artlol«. It d«alt «Ith th« «itabllshinent
pf the fir#t r«fom oongrogation in 'agland*
I «a nom in th« proo^as of subnitting it to Journals^

but I thought you night b« int«rest«d in laeing it»
B««t wi8h«8 for th« H«« Year.

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CHORUS of the RBSGUSD

(Fron the*" swquence Choruses After Mldnight)

We, the rescued,

Out of whose hollOTv bones Death was already carving

its flutes,
Across v/hose slnev/s Death v/as already riovinf; its hovi^ft^
The mourning of our bodics still resounds
With their malined inusic,
V/e, the rencued,

Still See the nooses twisted for our necks
Hanging in the blue air«
The hour glasses are still filling with our dripping

blood.
We, the rescued,

Are still gnawed at by the v/orms of fear«
Our Stars are buried in the dust«
\Ve, the rescued,
Beg of you:

Show US our sun slov/ly.

Lead us froni star to star step by step,
GentljT let us learn to live again«
Otherwise, the song of a bird,
The filling of a pall at the well
Could tear open again badly sealed pain
And flush us away.
We beg of you:

Do not Show us a barking dog yet.
It could be, it just could be
That we shall disintegrate into dust.
Turn into dust before your oyes*
Por whc?.t keeps our substance together?
We have bocome devoid of breath

Since our souls fled to Hirn in t.i^e dark of night.
Long before they rescued our bodies«
We, the rescued,
Press your hands,

Recognlze your ejes

But what keeps us togother is only the parting:

The parting in the dust

Is v/hat connects us v/tüh you*

Nelly Sachs

Your Body in Smoke
Through the Air

(Prom "In the DAvellins of Death)

And v/hen after mj skin this
Then without my flesh shall

(dust) is destroyed,
I see God.

Job, 19:26

death.

Oh the chimneys

On the ingeniously devlsed dv:ellinp;s of

WTien Israelis body went through the air

Dissolved Into smoke

In place of a chlmney-sweep
It v;as received by a star
%Tiich turned black
Or was it a sunbeam?

Oh the chinineysl

Preedom paths for Jeremlah^s and Job^s dust-
\Vho devlsed you and built, stone upon stone,
The road for fugitives made of smoke?

Oh the aöodes of death
Attractlvely prepared

Por the host who used to be a guest

0 ye f ingers

Porming the doorstep

Like a knife betwoen life and death

0 ye cblmnejs,
0 ye fingers,
And Israelis body

in the snoke through the airl

Nelly Sachs

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DR. Max OSBORry «

26 WEST «8 STREET ^
NEW YORK CITY
PHONE TR 7-4659

29. }^i 1945

vSehr verehrter Herr Doktor t

Ich bin ein werlg beunruhigt, da ich gar keine Nachricht i;eber
das Fintreffen meines ItLnuekripts habe, das ich Ihnen vor acht
Tagen uebersandte« Hier nun der Rest. Pitte, v/ollen Sie freundlichsl
die Schluss-Seiten der ersten Sendung, die rrit a bis d bezeichnet
sind, jetzt mit 19 bis 22 numerieren. Dann schliesst sich alles
richtig zusamrnen« Sehr veJ^unden waere ic^ Ihnen, venn Sie roich
nun v;issen lassen v/ollten, ob Sie al'^es richtig erhslten haben,
und v;ie Sie ueber den Inhg.lt meines Begleitbriefes von r2. ?ki
denken«

Dieser historische Uebe^^blick, fuer den es ueberhaupt noch
keine Virarbeiten gab, h-^t unendliche ^\ieheh verursacht. Als ich
die Auf^be uebernahn, hatte ich keine Ahnung, ri» schwierig die
loesung sein werde. Irrmerhin ist die Darstellung in dem gegebenen
engen Rahmen jetzt doch sc gehalten, dass ich sie fuer zwecknaessaj
halten darf. Ich v/uerde mich sehr freuen, wenn Sie einen aehnli-
chen Eindruck von Tueiner Arbeit gev^aennen^

In En'.artung .. „un aber wirklich — Ihrer freundlichen
Rueckaeusserung, mit den besten Empfehlungen

Ihr ergebenster

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Dr. Max Osborn
26 west 68 street
new york city

PHONE TR 7-4659

19, Ifel 1945

Sehr verehrter Herr Doktor t

Ich sende Ihnen hiermit ein Tfenuskrirt, noch nicht das Ifenuskript
denn es ist noch nicht vollstaendig« Ich habe vo» allem das Gebiet der
bildenden Kuenste behandelt« Der Plan ist : nach der Darlegung ueber |
Ifelerei und Skulptur Aus fueh runden ueber l^sik, Tanz und Theater fol-
gen zu lassen, um mit der Architektur zu schliessen, die das zukunftsJ
reichste ^Apitel ergiebt«^ und einen interessanten Ausblick eroeffnet«

Die Dichtung habe ich nicht mit in den Kreis einbezogen» Ich
bin der Keinung, dass sie am besten mit der kurzgefassten Geschichte
der Entwicklung der weltanschaulichen ^deen des Zeitraum.s verbunden
v^erden sollte, und fuehle mich zu dieser Dp.rstellung nach reiflicher
Selbstpruefung nicht recht geeigne t« Ich bin ueberzeugt, dass dies
viel eher ein Thena fuer unseren Freund Dr« Hugo Bieber ist, und dass
er es auch uebernehinen wuerde# Das Ziel, das diese genze TTebersicht
aufstellen rcuss, scheint nd.r so viel ernste Verantwortlichkeit in
sich zu schliessen, dass ich diesen Teilabschnitt lieber abgebe, da
mir meine Vorkenntnisse nicht ausreichend erscheinen« Ich habe versuc
dies zu ueberwinden, aber es gefaellt mir nicht • Dagegen darf ich
selbst sagen, dass das, r/as ich Ihnen hiermit vorlege (und was noch
hinzukommen v;ird, und zv.'ar in acht Tagen)/ M eher noch nicht in dieser
zusammenfassenden Art versucht worden ist«

Ich waere Ihnen sehr verbunden fuer eine freundliche Pueckaeusce
rung und bin mit den besten Empfehlungen und Grressen ^

Ihr sehr ergebener

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Ich habe die Seiten ueber Architektur rrdt a bis d bezeichnet»
dann spaeter , renn der I^vfcschenteil vorliegt, in die

Sie muessen

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Dia B«ho»Ben Kuenste

Ol« b«<l«ut«ii», uel)«mt« fruchtliar» und gla«ni«iide Eiitwleklung auf de» G«*i«tg«bi»t
d«r Kueast», dl« ■•« 1900 in all»n Laendern di« 0«irt«r In Bewegung ges.tit hatte, i«t durch dl«
Vorgpitng« de« SehiekealB Jahre« 1933, ihre Begleit- und FolgKe-Sr«eh«inuBgen Tollkoamen in»

Sioeken gentten. Siiuifti«lllg teigt «loh hl«r dl« Wueht u»d Ti«f«mrlrkuiig dl«««r B«g«beBlieiteiii

bei dem laehmenden Still«tand de« geistigen Lebens, den sie hervorriefen, konnte die Kun«t -t^^<^

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ungeheuren krlegerl«eh«B Er«lgBis0«a, leldeasehaftlleh«« WeltaB«ehauung«ka«ii|>f«n — fu«r dl«
Fliawt««ft»«che«pfung blieb da nicht rlel Raun uebrig, Sa« brutale fla«chl«ti«ch-mtlo«l«oil«ll«tl-
«ehe Dog« «rhob «ich adt so drohead«r Gebaerde, da«« sovohl in der verblendeten Anhaengersehaft
wie bei den erschreckten Gegnern andere Xsteressen msbr und mel^r surueckgedraeagt wurden.

Die Er«chu«tterung ergriff naturgenae«« am 8ta«rk8t«n und T«rhaengni «vollsten ihre
tareprungslaender. Die alten Kulturroelker Italiens und Deutsehland« versanken in einen Oenalt-,
Ibeht. und KM.egemhB, der alle sonstigen Bestrebungen wegschwesiite. Die Vergottung des Staatses,
die dort gepredigt wurde t der sinnlose Grundsatx, dass nicht der Staat fuer die Wohlftihrt der
ÜBBSchen, sondern umgekehrt die Ifensehen nur fuer den Staat vorhanden seien — fntss die gesaate
Ejdrteni der beiden Nationen auf. Er gestattete nieht die geringste freie Bewegung des Geistes.
ElMlg die naturwlBsenschaftlieh-technlsche Forschung wurde insoweit gefoerdert, als sie fuer
KWegfuehrung, Zerstoerung, Angriff oder Verteidigung Mittel liefern kennte. Bus Reich der Ideen
wurde nicht nur vemachlaessigt, sondern als stoerend behandelt, als unnuetz verhoehnt. 5s tu
remlchten, wurden die rohesten, grausansten Methoden der physischen ünterdrueekung angemndt.

Aber auch die anderen laender sahen sieh in die tobende Brandung der allgemeinen Unruhe
und Srregung hlnelngeris sen. die der Verstoss der Finsternis aufgewuehlt hatte. Die einen, well
•ie Ten den Ifcechten der herrschsuechtlgen Oesalt ueberftillen und versklavt wurden - es «ar die
Mshrsahl der kleineren europaeischen StaatengeMlde.^^ Die anderen, weil sie uebermenschliche
Anstrengungen aufbieten mussten, u* diesem Schicksal tu entgehen.

So war^tV selbst hier den Kuensten keine VoeglichkeltJ[^ wirklich freier Entftiltung
geboten. Gewiss, sie wussten sich auch unter diesen unguenstigsten «dM Umstaenden lebendlir ,

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der ueberkonnoMn Tradition auf d«n rnftr^MMM^m Geblotan dar Labana fuahning auchta aaln Raaht«
Abar dla läraefta der Auawaittuigt der Gewinnung neuer Zlelaettungen^ ohne die eine Bluete der KunatI
undenkbar lat» erachlanr ^ngesehraenkt und damit Tlelftioh gehemmt« Dia Kunat wurde ringa in ^A%t

Welt im ganien ^JodTäng ihrer Teilgebiete darauf angawieaan» dla Torhandenen Auadruckaf armen weiter«
hin antuwanden.

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in^^|lid/^ die bereite Torher aufgetauchten Keime neuer Beatrebungen aniuknuepfen*
In der Ifctlerai gehoerte dasu der laengat erkennbare Wunach , dieJ^lNttJj^ Haupt«-
und Orundkeaetie» die lu allen Zeiten in Geltung geatanden hatten» ,||||f|pia tu durehbrechem« |^£a
weir ein Sehritt von ungeheurer Bedeutung» der damit unternommen wurde* Ifetlerai -^ daa war bla in
den Anfang dleaaa Ja^rhumderta eine Kunetuebung» die ihr Ast darin eah^^Ue Erachainungen der

Dneralt %ym:^^Nli»t^^^^^ Auagangapunkt ihrer Arbeit «u nehmen* Sie wollte Natur, Geachoepfe und

Dinge apiegaln* Daa ist nicht so eng x u faeaen, dase ^n aich lediglich um einev^bjektive Nach-

bildung deaaen handelte, was daa Auge arblicktjl* Nicht darum|_elne taelTachende Illusion der Wirk-
lichkelt zu erfielen. Alao nicht um dletFertlgkelt, die Goethe einmal treffend mit dem Auaapruch
charaktariaierte i "Wenn ich einen Mopa genau so wiedergebet wie er als 'ftttsache vor mir ateht,
80 habe ich im besten Jlall swei Moepae"# Das kann nicht Ziel der Kunat selnj auch nicht bei einem
Hundeportraet* Die Spiegelung der Natur schliesst fuer die Msilerei vielmehr die weltergehende Auf-
gabe ein, die Wirklichkeit aus dem Geist der kuenstlerl sehen Parscenllchkeit, aus Ihrer besonde-
ren Anschauung heraus neu zu schaffen« Will sagen s hlerdurch^j|^ das Innere Wesen des ^tteMlMt^

die
Wirklichkelts-Ausschnitta zu deuten, Mdmr seelische und ^t#!NrjjK^ geistige Eaaens zu offenlarent

die auch im beacheidenaten Stueckchen Natur geborgen ist« Auf aolche Welse wird^ der mit den ii(SJbh-
Sinnen wahrgenommene Anblick des Ausachnitts .^iT^in durch die kuenstlerische Verarbeitung zum
Gleichnia fuar seine Bedeutung im Zusammenhang mit dem Naturg&naen en^orgehoben« Kann der Uenacher

•53

g«i«-t das G«helinnl8 vo» Natur und Leben auch ni» ▼oelllg enthuellen, eo bleibt ihm do«h die llöeg-
liohkeit, seiner Ergruenduag naeher eu rueeken» ii<{ In gewlsseic Sinne «u umkreisen und ihm dadurch

tiefer auf die Spur su können« Dies Geschaeft dient eteen/doppelten Zweck «wHitarl unser Gefw
▼on der Welt, in die wir gestellt sind, zu verstaerken,^ und^ *»frt**«livv>i^ hierdurch unserem
Geist eine hochgestiminte Lust su bereiten«

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E8 war <iie »blerel^ des %chinpre88lonls™,s, dl« solche revolirtiomeren Tejre
elnEe.schl«,en hatte. ,*.n hatte sie „tft einen, Wortspiel "Sxpresslo«lsm,s" ,emn„t und den <7ef,en.
•at« nicht uebel formuliert . der Impressionistische »feler stellt sich in die Natur - der
•x^re».io«i.tl.che stellt die Natur in sich hinein. Die grossen KWster beider Auffassungen
»aren fast alle laengat dahingegangen; in,„«rhln r.gte/ wteK von Jeder ICtegcrle „och einer der
ruhmvollsten Fuehrer in unseren Zeltabschnitt . dort ).fax lAebernann. der erst 1935 starb, hier
der Norweger E^vard T.>unch, der 194. fas^JO^ehrig abberufen wurd^. Von den^Tcten aber vlrlcte
'^««^^^^««NN^'''^^ ^iüTh'inn^r. und bis 7. die Schnelle d^r^GeTen^r^T^;:!^

Faul Ce'ranne.s auf die folgenden Generationen. In genossene. Abstand nachte *. .ich der Elnflu«,

Henri Jktlsse,^ benerlcbar. Von den

rfechf olgern der beider waren noch rdt unverminderter

Schaf fensicraft a. V/erlc die ausserordentlichen Pegabungen ^ der Fx^nzosen Andro^ Deraln, Maurice
de Vlamnclc. Pobert Delaunay, des Hollaenders Kees ^n Dongen, des Oesterreichers Oskar Kokoschta..
Aber nicht ihre V/erke, die aus der Anschauung des Expresslonis^s hervorgegangen ^ren, gaben den
Jahren, ueber deren Ergebnis hier Bericht erstattet .erden soll, Ihren Stengel. Das besorge viel,
mehr das noch juengere Geschlecht, das ein ganz neues Frogi^mrr aufstellte,^ das Progr^nnn derj
Avantgarde. ^.Vcrin bestand es ?

ES hatte seine Grundlage In der Ueberzeugung. dass auch die^Deutung'''des Naturbildes loch
eine Beengung .jft^s^^^wMhrW^^ sei. dass die ersehnte Pewegungsfreihelt nur in einer JL

gaenzllch unabhaengigen Betaetigung von linlenfuehrung. For^rfindung und l^rbengebung zu flZI
sei. Ifen wollte sich von der Anknuepfung an das in der Unweit Sichtbare lossagen und ein selb-
staendlges '.alten der nalerischen Phantasie an ihre Stelle setzen. Mt kurzen '.Vorten , nan war
auf dem V/ege zum "Abstrakten^^

Das Zentrum der neuen Bewegung blieb Frankreich, wie es in allen frueheren Phasen der
modernen Entwicklung der Jkll gewesen« Aber es bestand ein Unterschied gegen frueher t P^ris ttiwj)
nach wie Tor die Welthauptstadt der neueren Kunst, doch neben den ttnheimischen ftf%«Me0l^MlMn
SI^^BiQ^thifeM traten jetit die fortschrittlichen Talente anderer laender, die «um Studitm an die Seine
gekoimaen und dort sesshaft fworden waren, so massgeblich in den Vordergrund, dase vielfach sie ee
waren, die su fuehrenden Stellungen aufrueckten« Das war und ist bezeichnend fimr den intematiom-
len Charakter der grossen Wandlung, die nun einsettte« Schon ums Jahr 1910 gab in Paris nicht ein
Franzose, p endern der Spanler Pablo Picasso (geb» 1881) durch seine Lehre des ^blsmus d
sten Antrieb zu einer Ifelerei, die ueber die Vergangenheit weit hinausging. Ja hlnausspra 7^
berief sich Picasso, der schnell in Paris eine ansehnliche Gefolgschaft uir sich sammelt
eine Doktrlra von c/zanne aus seiner spaeteren Zelt; aber was nun geschah, hatte Geranne ni ht

geahnt« Er hatte das Recht des Kuenstlers verkuendet, die V^rklichkeltswölf np^v. .. 4

-^vöwo.LL ijxQP seiner persoenli-

chen Auffassung neu aufzubauen, sodass das Genaelde selbstaendlg neben seinem Naturvorhtld steht
und hatte sich dabei auch auf natheraatisch bestionilare Grundformen gestuetzt, dl^e er in der J^iÄ^
wirksair erkannte t kubische, kegel- und zylinderhafte Fornrtypen. Aißr Ce''zanne war diesem Gedank
in Freiheit, instinktiv gefolgt, ohne die Verbindung ndt der mtuerllchen Erscheinung zu loe
Picasso Jedoch und der orthodcxe Kubismus nschten daraus ein System, liT^^SJjJJi,

war

on Irgendeineic sofort erkennteren Zusammehhanl ndt der Wirklichkeit war hier keine Rede ««MS mehr«

Etwas Neues war an seine Stelle getreten t eine Bildphantasie, die nicht nur auf Jede •MRTiadergabe**
der Jfcttur, sondern auch auf Jede Aehnlichkeit ndt ihr grimd säet «lieh TerEichtete* Picasso »erlegt

die Objekte seiner Bilder — Koepfe, Gestalten, Stilleben, oder die von ihm jj^rtpjMAöi- bevor« ugten
Vusikinstrumente -«^ in ihre kubisch begrenzten Formelemente und fuegte diese in einer neuen, eigen-
willig verschraenkten Anordnting wieder susamment die nichts mehr su tun hatte ndt der Zusanmenset-

simgf die die N&tur vorgenomnen hatte«

tUpfm

mehr um die optisch erfasste Wirklichkeit, sondern ging lu einem unabhaengigen Spiel mit Formen und

(waerey
Farben lieber« Nieneind vorheivitetYauf solche Gedanken gekommen* Niewind hatte Je ein Bild genalt,

das mit dieser Kuehriheit die nahe Verwandtschaft mit der Natur ueber Bord warf. Zu gleicher Zeit

hatte der Kubismus eine Parallele gefunden, die in Ziel und Methode^noch njl^t ueber ihn hinausging«

Sie entsprang den Spekulationen russischer Kuenstler, die nach dem ersten Weltkrieg in die iMM^^ät^
westlichen Gebiete Europas gespuelt winrden, «uerst nach ^utschland, dann nach Frahkreich« Unter
ihnen war eine f uehrende^ f erskenlichkeit Wassily Kandinsky (1866-1944), der auch die letfte An-
deutung eines Details aus der uiiigebenden Welt verechiiaehte, wie sie beim Kubismus doch noch als
Ausgangspunkt mitsprach« Er wurde dadurch der Wegbahner einer prinzipiell "ungegenstaendlichen^*
Milerei« Sie wurde 'abstrakt" genannt, weil sie ^jl^^iMgi das Konkrete, das Greifbare, verachtete«
Es entstanden Gebilde, die lediglich aus farbigen Flecken und freien, rnun koennte sagen ertraeun^
tenFormer findungen bestanden — die nichts "bedeuten" wollten und ihr Gesetr allein in der Einbil-

dungskraft des Kuenstlers fanden« Kandinsky hat danals seine Gedanken in einem hoechst interessan-
ten (noch heute sehr lesenswerten) Buche "Ueber das Geistige in der Kirnst** dargelegt« Er suchte

^n(^|f^|MfH^<^^ (tm^ttelbar, ohne den Unreg ueber einen gegenstaendliche:

seine ^
Reit, eivf ^H4^^^^^i^^ das Gefuehl des Beschauers ^i|^>ICyh^ auf decuMtr Malische Enpflaenglichk-

keit tu wirken, aehnlich wie die lAisik es versag« Sprechen ihre Toene imd Klaenge sum Ohr, so

sollen hier farbige IfLschungen^wid Ueberg^enge, Kontraste urrd Instrumentierungen zum Auge reden,

wobei Ohr und^ Auge als gleicNjlrtige Ueberleitungsstationen zum Enpfindungssentrum des Geistes

'£abei war
betrachtet we^den^iH^ndin8kyJSte von vornherein mit weit staerkerem, sinnlicherem Kolorismus vor-

waren entsuec

Ull<

gegangen als Picasso; die MOeFVIernten viel von ihm«

y

Ärdiatte di# anfieianglich nur Toji wenigen verstandenen ••InproTieatlonen*' und **Konpo8ltlo-

nen^y wie er seine Arbeiten liii/ beseichneViMiMtf»» steret in lAienehen an die Oeffentllehkeit gr
gebracht, in dir kleinen revolutionaeren Gruppe des "Blauen Pelters**, wo inehrere>fu«slsche(^nds'
le\rte WM^SMi sieh mit aehnliohen, wenngleich nicht so bedingungslosen Abstraktionen trugen
(Alexei ▼• Jawlensky, Wladimir ▼• Bechtejeff ,^^^ die Ifelerin M#Y«Werefkine) • Dann trat Kan-
dinsky dem Lehrkoerper des 1919 von dem Architekten ^Iter Gropius geschaffenen **Baühau8es** in
Wetnari spaeter in Dessau, bei« Als der Nstsi -Umsturz ausbrach, musste er Deutsehland verlassen
und ging nach Paris« Die hirnverbrannten, ahnungslosen ••Kunstfteichmaenner'* des Dritten Reichs, an
ihrer Spitze Hitler selbst, ballten wiak alles das, was sie nicht verstanden, unter dem unsinnige^
Begriff einer "bolschewistischen Entartung" zusammen« So sa^ sich auch der Schweizer Fatal Klee
(1879-1940) gezwungen, aus Deutschland in seine Heimat zurueckzukehren« Er hatte zu der Kunstver-
schwoerung, die der Natur den Gehorsam kuendigte, einen hoechst eigenartigen Beitrag geliefert

durch die visionaeren Spaziergaenge seiner Ifelerphantasie, die sich in zarten, oft spinnwebduenne

(^cheinen^
Linien und traeumerisch hingetupften Aquarellfarben auslebte« Wie im Trance^Wlrt/^se Gebilde

femexv
aufgetaucht, oder aus ♦w^^Erinneruing an kindliche üebungen, man meint aus leichtem Spiel, doch in

unter der Huelle eine tiefsinnige Symbilik verbergend« Mit ReÄt hat mn auf die Verwandtschaft

von Klee 's Blaettem mit den Palmstroem-Gedichten Christian Morgensterns und Ihrer schalkhaft

••vergewaltigenden Naturbetrachtung** hingeidesen« yA*^ k^^^^

Ar^^ ^-^-«^

^

(Msherj
Das Schaff eh der Kuenstler, dleV^nannt wurden, reichte tief in unseren Zeitabschnitt

hinein, in dem ihr Einfluss

(anders stand e8^_um^
dauernd stieg« lttoht>rt«4MWÄiii*('^5V^iteren Vorkaenpfer der

••nonobjective art**, wie nan in Amerika zu sagen pflegt. Sie alle haben mit Konsequen« und mchsen«
der Reife ihre vorher begonnene Taetigkeit fortentwickelt und dadurch der Kunstschoepfung seit

1933 noch ausdruecklicher das Gepn\ege gegeben« Zu den ULtetrei/K*n Pioaeso*s gehoerea IMM vor
allem die Franzosen Fernand iVger, Juan Gris, Georges Braque, Albert Gleizes, Francis Wcahia«
Wie von Picabia geht auch von Ifetrcel Duchanj) eine Verbindungslinie zum ••Konstruktivismus*' hinueber,
der von den technischen Gliederungen der Ifeschine Anregungen aufnahm« Der "Suprenatisnus^^ in Russ-
land, als dessen Bannertraeger Kasimir Ifelewitsch (1878-1935) auftrat, stellte sich daneben. I/H
Auch der italienische'Tuturismus'*, der schon abgewirtschaftet hatte, aber in seiner Fruehzeit (vor

Weltkrieg l) IffielrQttoM mit beachtenswerten Vorarbeiten d<r abstrakten Ifeilerel auf getreten «ar.

C^^törirfi^fien^
fand noch einen Nachhall <4Nit^ in seinem Veteranen Giacomo Ball ^ ^

I I

••dymri^ch«n" Ausdrucks i die Anwendung starker, tenperamentvoller ÖewegungsmotlTe als Symbole
geistiger Energien, austeute. Unter ITandlnsky's Jfechfolgem, die sonst oft in pedantische Trockeni
heit oder ^{ii unfreie Nachahmung versanken, ragt der Spanier Joanjftro hervor. Von Holland her ||^
gewann die Kerntruppe der Abstrakten Zuwachs durch Fi et Mondria n (1872-1944) , der das Printtp der
Nichtgegenstaendlichkeit in sparsamen, reinlichen, doch fö-st asketischen und etwas blutleeren
Aufreihungen geometrischer Figuren zur aeussersten Konsequenz trieb«

Picasso selbst hatte inzwischen mehrfache Wandlungen erfahren. Er hat stets die 2nt-
schlosseidieit tmd den Ifut aufgebracht, seine Jfelsrt tu veraendern, wenn er fuero^tete, dass
eine Ausdrucksform, die er eine Zeit lang rerwendete, sich abnutzen und ins Schinatische fueh-
ren koennte. jj^^c^le Kraft seiner schoepferischen Persoenlishkeit \#flPi; blieb stark genug, um
dabei immer auf's Neue ihre anregende Jfticht zu ,^lWa|i*Ä|i«X»**«»«W/>** entfalten. I&n darf fest-
stellen, dass er heute,i(«|!ii im 64, Lebensjahr, stehend, als die beruehmteste und interessanteste
Ifclererscheinung der Welt zu bezeichnen ist« Picasso hatte nach seiner kubistischen Periode ein<
eigenartige rueckwaertige Bewegung eingeschlagen und sich einer figuerlixhen Aktnalerei zuge-
wandt, die i>n neuer Sprache den franzoesischehm Klassizismus der Zeit Ingres» wiederbelebte.
Er hat freilich mit Jfechdriok betont, dass er die Bilder diese» Zwischenzeit nicht haette nalen

koennen, wenn ihm nicht die Erkenntnisse (|f^yWbittgga» -*— "----^ ,,.,^ , C^t^t**^/

(er dem n

die^*^^N^ Kubismus danke, den ??eg tee« geebnet haetten. Aber auch diese Phase von Picasso's
Kunst ist )^ laengst abgeschlossen. Was folgte, und bis heute in Entwicklung und in Seltunir blieb
ist eine sehr persoenliche dekorativ-symbolische »^hqiteh^ie aus abstrakten iMVNc

und selbstherrlich-kuehn behandelten Elemearten der Wirklichkeit, besser Erinnerungen an sie,
gl»ichnishafte »ftWii^/^n seltener Anziehungskraft zusammenwebt. Picasso will daSlYden Kon-
takt mit Ätur und Leben keineswegs flA». verzichten. Er hat der Nazi -Gewalttat von Ouernica ein
grossangelegtes Bild der Erapoerung grwidmet — er(hat dies Bekenntnis freier Gesinnung auch vor
den Fferis vergewaltigenden Deutschen nicht versteckt, wie er ueborhaupt waehrend der Okkupation
ein aeusserst wuerdiges Verhalten an den Tag gelegt hat.

I I

Dia Macht dieaer Balaplala rlaa alle I>endar.jA*sfiira!\?^5vi^^

Nicht

lange, und aie griff von Europa nach Amerika hinuaber, wo ala achnell Varataandnla und Verbrei-
tung fand. Die Kuenat 1er Jugend der weatlichen Headaphaere nahm mit UnbeÄngenhelt und Laidan-
achaft Airtall an der Elnaateung der nauen Lehre« Dabei maren ea mmentllch «wel l*tler/die'
ueber .ÄlteÖfiÄf!^ den Oiean achlugen. Vor allem lyonel Felnlnttar. di^r «nnar In Wäw YnrV cr«r>r

(1871), aber aelt frueher Jugend In Dmrtschland lebte und erat 1942 In aeina^Jft^aratadt zurueck

kehrte, auch er vor dleaar üeberaledlung Lehrer am Walmr-Deaaauer Bauhaua. Aua

y

^Karikaturen den feltgenoeaalBchen Lebena, die reallatlBoh begannen,
um Immer mehr und groaaartiger in eine groteak-gespenatlache Welt aufzuwachsen, fand Felnlnger
aelnen Weg. Er fuehrte zu einer Ueberaetzung von Naturelndruecken ~ Stadtbilder, Industrlewerke,
Dampfer und Segelbote ~ In eine Spracha winkelreicher, flaechlger Formbildungen und prisiratlBch il
zarlegtenr Farbfelder. Ifen hat aaineli Stil in der Zeit, da die "lamen^-Bezeichnung an der^JliJjrtj
Ordnung war, "Kriatalliniamus" genannt. Es lat elna dem Kublamua nahestehende, doch vollkommen
eigenwuechstge Geataltungaart, von einer rhythmischen Poaale ueberaponnen,dle zugleich vlaiomer
und in die Praezlaion elnar technlachen Berechnung gebunden lat ~ wie Ja auch die genannten Lieb-
llngamotiva Feinlngera schon an sich von techniachem Linlenapial beatlmmt alnd. Dar Kuenatler hat

4

In hohen Jahren seine Ifalereiic 1» «inew wundervollen Auegleich von modernem Weltgefuehl xmd JVWira
AbBtraktion^ zu einer Noblesse und Meisterschaft gefuehrt, die Ihn In die erste Reihe stellt.
Neben Ihm hat heute In Amerika der Juedlsche lAler Vblx Weber seinen Plats, der nun wieder in
Russland geboren (1881), doch seit Kindheitstagen in den Vereinigten Staaten ansaesslg ist. Ein-
wirkungen des ExpreseionisiBus bester Ce'ianne 'scher Praegtiag, In Paris aufgenommen, sind bei Weber
ndt kubistlsch-abstrakten Zuegen verbimden«

/wese Verschmelzung giebt gCfcllKh^^^hfttt gegenwaertlg sahireichen Kuenstlerpersienlichkeiten
den Stenpel* Sie bestimmte frueh die ifelerei von Georges Rouault (geb. 1871), der heute noch mit
unverminderter Schaffenslust am WerkeJLst. Sie beherrscht die starke und originelle Kunst des
hochbegabten Bayern Josef Seharl (geb. 1896), d«r au. Ihsi-Deutsehland floh/, Si» tritt vor allwea
auch bei den englischen Kuenstlern hervor, die hier zu nennen sind. England, das im Verlauf des 19.
Jahrhunderts dem europaeischen Kontinent bedeutsame Anregungen verndttelt hatte, war seit laeagerer
Zelt xurueckgetreten. Jetit nahm London wieder an de*' allgemeinen Bewegung Teil. Eine Reihe hervor-
ragender Tklente, wie P*ul %Bh oder John Piper sind mit Ifclerelen von starke» und pereoenllohem
Ausdruck tur Stelle. In den dreiseiger Jahren orgpinislerte^ die moderne/ engUsche/f Kuenstler-
gruppe eine neue Vereinigung mit dem Nimen "Unit One", wurde ein Londoner Mtgasin fuer abstrakte
Kunst gegruendet t "Axis"*

AehnUche Mischungen von expressionlBti sehen und abstrakten Zuegen, erweitert noch durch
frische, urspruengllche Elemente russischer Volkskunst, leben in ttirc Chagall (geb. 1881), dem
^^1^»^ Oberhai^t der ostjuedlschen Kolonie, die sieh seit laenaerer Zelt in Paris tusaraneneaftmden

^MdNSnM^^

hatt6, Ms die Nstzi- Okkupation sie nach Amerl-
ka tx*leb« Dieser Gruppe kommt eine ganz besondere Bedeutung zu« ltaii(^^/M1i^ grossen juedischen Mt-

lor^i^des 19* Jahrhunderts^ ^— > Caxxdlle Pissarro in Frankreich» Josef Israels in Holland, Mix

hatten^
Liebernann in Deutschland^ Ernst Josephson in Schweden — ^ | TÜH^^'^gewiss namches Werk geschaffen»

das ihre Abstammung und ihr Juedisches Gefuehl zur Schau trug, zumal Israels« Doch sie wuchsen

in weitere Zusammenhaenge» die sie in Anspruch nahmen« Erst dies Juengere juedische Kuenstlerge-

schlecht lauschte aufmerksamer auf die Stimme seiner Toelkischen Zugehoerigkeit und das Rauschen

des Blutes in seinen Adern« Ihm war \ Torbehalten» die ganze Tiefe des wiedergeborenen juedischen

Lebensgefuehls IMi auszuschoepfen« Die vergeistigte Fornbehandlunf der expressionistischen Auffas«

sung gab diesen Miennern die lAttel an die Hand» die schmerzvolle Sehnsucht» die Empfindungen der

Trauer» der Enpoerung» die Erinnertmgen an schwerste Pruefungen von 2000 Jahren» das andaechtige

oder ekstatische Gottsuchen des Judentums als mytttisches ^tfMVK Erlebnis zu begreifen« Trotz ihren

vielfachen individuellem Verschiedenheiten werden sie der Zukunft zweifellos als einheitklioher

Kon^lex erscheinen« Sie haben zugleich einen erschuetternden neuen Beweis fuer die Sehergabe der

Kirnst geliefert«

4^r Wftit Inn

Aklamliehen Kraft heraue-igcbeh Sie

Die Gresantheit ihrer kuenstlerischen Zi

Lelsetz

ilungsprorssse
ungen und Sohoep«

fungen erscheint uns heute wie eine geheimnisvoll^ ^valtende Prophetie des Judenschicksals dar

letzten Jahre« Sie beschraenkten sich keineswegs einseiti]| auf dies Stoffgebiet» sondern hielten

mit freiem Blick Umschau in der grossen Welt — aber auch dann kam die verstaerkte ifnnerlichkeit

und Leidenschaft des Ausdrucks» die von dorther stammte» ihrer Ifelerei zu Gute«

Chagall ist Kopf»^|ilil Spitze und Stolz der gesamten juedischen Kuenstler-Immigration

in Amerika« Sofort hat er sich das fremde Land erobert« Seine bezaubernden Matlereien» die bald

(8 lavischen und Juedisch^chassidischen)
ein auir^v«9s4a#^rw^^<|n(jK;:^^ literchenspiel » bald eine zertliche rosa:

tische Phantasie entfalten» diese verliebten Paare» traeumerischen jungen Frauen» tollkuenen Akri

baten» melancholischen Clowns» die in einer Welt funkelnder Farben leben^ *der durch laue ^uefte

uaber Haeuser und Baurarlpfel hinschweben oder ^r aus einem Bouquet ueppiger Blumen hervonvach«

voll von ^

voll von_>
sen» diese Synagogen- und Bibeldarstellungen» leben in einer Sondersphaere itöttnEoloristi sehen

Ergoet«ungen»i|!l*. visionaerea Erfindungen und einer primitiven Sachlichkeit» die schon frueh den

(i

Surrealismus vorwegnahm. Chagall ist ungeben von bedeutenden Talenten wie Sigmunt Menkes» Vofse
Kisling» Ifene Katz» Salomon Lemer» Ifeix Band^ — durchweg Persoenlichkeiten von eigenstem ^A^'

-*--! -- -* ^^^-*->-

I t I I

Charaktar, die sieh klar und seharf voneinander aisheben* Auch Bildhauer fehlen diesem Kreise
nicht* Denn die Plastik suchte der t^V^^VW^V^ revoluti ona eren Ifelerei zu folgen, soweit ihre
Beschraenkung auf das Gebiet der Koerperformen es zulless* Die aeltare Generation hatte hier

gleichfolls yorgearbeitet t von der inpressionistischeny der Natur eng angepassten Bildnerkunst

^u^i^--^ rgeschaffenen

7l^odin*s war sie zu den an die Antike angelehntenf doch aus modernem Stilempfinden 4rilMMiAe«

(^rbeitete*^
Skulpturen von Aristide Ifcillol (geb«186l) gelangt, der noch bis 1944 lebte und IMWIrtÄ /Er wirk.

te in seinem Bezirk wie Cesanne in der Ifeilerei, Indem er zuerst den Weg zur Losloesung von der

NBtturnachbildung wies. Was #<^(Vä> folgte, ging freilich ueber Miillol ebenso hinausj^^wie der

Kubismus ueber Cezanne« Es fuehrte zu einer nie zuv6r gewagten Freiheit gegenueber der Wirklich-

keit, die das Auge wahrnimmt • Unter den ostjuedischen Bildhauern steht Jacques Lipschitz mit sei

v9*W*tVfP

nen aus stuerndschem Temperament entstandenen Forin^rt)ilden in der vordersten Reihe

SfCMklld^ Starkes Interesse weckten die kuehnen St:

Epstein* der (geboren in Amerika) in London lebt^i- v^W^^t^^^'^^Jf-«^^^^^^^ ^^^^^^ J^^^^^^^^^^ f^-^^^^-j

/Es konnte von vornherein kein Zweifel darueber bestehen, dass #11 die plamtfiessige Abwendung der
darstellenden Kuenste von der #1^ einfachen Anschauung der uingebenden Welt^mkffl^lhV^

a^^iy^

RIÖft(^/zu einem Rueckschlag fuehren werde* Die Freude an der Neuentdecitung der abstrakten Spiele
konnte fuer eine, gewisse Zeit ihre Herrschaft X ausueben, aber dann musste die Ätur doch ^MWer

iKo

ihre Ansprueche auf Kitwirkung anmelden^ Allerdings, die Sitmtion hatte sich inzwischen «säen-
dert* Davon, dass die Natur ohne Weiteres wie einst als selbstvcrsta endliche Grundlage aller
malerisch-plastischen Betaetigung anerkannt wuerde, kann keine Hede sein« Ihr Wiedereintritt in
die massgeblichen Paktoren der Kunst seh oepfung erfolgte sozusagen mit Vorbehalten« Ifein benutzte
ilAe Jetzt auch sie haeufig als eine Handhabe fuer reizvolle Spiele des Geistes* So kam es, dass
die primitive Ifenier des schon 1910 gestorbenen Henri Rousseau neue Anhaenger und Nachahmer fand*
Aber an die Stelle der genialen, aufrichtigen Kindlishkeit des franzoesischen Zollbeamten Rouss-
des "douanier**, setzten 4uLe|meist eine bewusste imd berechnende Frimitivltaet* llt neuen

eau.

9SB9^

die heute als eine Ikcht anzusehen ist, deren Einfluss ueber die g^nze Welt hin geht«

Die >lii(SaÄi%ge ^te« ^Surrealismus lagen in dem merkwuerdigen Auftreten des •^daismus"

lessTmi st i sehen

der

^f^jSN^fWsMV;^#N>rt^^ aus denN'^immungeh am Ende des ersten Weltkriegs hervirge«-

gangen war^t^und 1916 in Zuerich KSeln ^^Haupt erhob* Ifen hat ihn iM»re4 ueberhaupt nicht ernst
genommen und lediglich als fratzenhafte Clownerie eft/v^ns^hj^ zu^erklaeren aus tierichtem

I i

9

psoudokuenstlarlßche« UabermÄ, der sich einen Spass daraus irachen wollte, dae Publikum zu haen-
seln« Aber In den Verzerrungen steclcte \|IM91i auch eine tiefere Bedeutung« Sie iparen einer nihllle«-
tlschen Verzv/elflung entsprungen, die sich In dem blutenden Europa auebreitete* Aus ihr erwuchs
eine grimmige Lust, alle Werte, die In Geltunp standen, txx negieren, z\x Yerhoehnen, laecherllch

tu machen« So betaeubte m^n sich in Spott blaetternj_grcteglter, halbverrueckten Zusammenstellungen!

^^^DatoismueJ)
von Gegenstaenden und Ifeterlalien , vor allem a uch^lHT'^er\Ä|/Ä*i^ erfundenen Photomontage, der

eine ansehnliche Zukunft beschieden sein sollte* Die Zerrissenheit der Seelen wollte sich ^^yo^
in Dokumenten der Verwirrung austoben. Damafe zuerst entstanden allerlei Gebilde, die Realisti-
sches und Phantastisches willkuerllch zusammenkoppelten, 7/obei sie sich zunaechst mehr mit litt
rari sehen 4BjW»j^r€viNfts<h»^^ als mit mi.lerisch-zeichnerischen Mitteln ausdrueckten*

Als der Dadalsnme nach ktiriem Dasein wieder >yrKp<Bw%8d vom Schauplatz abtrat, schien es,
von aussen gesehen, als sei er unbeachtet verklungen. Aber er hatte doch Wurjteln geschlagen, und

seine Anregtinger begannen sich auszuwirken. 17ir beobachteten schob, wie *•• siejbei Chagall

^ Cfcue ns tlerlseh ei

bemerkbar w\irden. Auch Klee blieb nicht unbeeinflusst, sAi^k^^A«t,4ni einem persoenlicheÄ^

zeigen sie sich

gepraegt «r*ÄWh*M^«i^» zum ersten Vb.1 bei Giorgio di Chlrico (geb. 1888). Bei ihm erscheinen
fest^ umrlssene Details der Wirklichkeit, mit der Ueberklarheit eines mgischen Realismus durchge-
fornrt, ohne ersichtliche Beziehungen K zu eimnder fa in eigentuemllchen Konpositionen vereinigt.
Vor allem ist die Bildphantasie dieses in Griechenland geborenen Italieners erfuellt mit Motiven

der Antike und der Renaissance, die>^ei Chlrico darstellen, als seien sie von Pkust irlt Hilfe

Mephistos aus einer geheimnisvollen jenseitigen UlTelt herbeigezaubert. Als Hauptvertreter des Sur-

Vblx Ernst
realismuB gelten heute der Rheinlaender UkK/i»i>#fr( geb. 1891) . der Franzose Andre"* Breton (geb,1896),

der Spanier Salvador Dali (geb. 1904), alle_dreiVInden Vereinigten Staaten lebend. Hier herrscht

*""'■ i^sdrüeoklich^

in schroffem Gegensatz zu den Abstrakten eiiieVbettote Gegenstaendlichkelt der Elnielheiten. derei
Gestalt \mg_tmdj - .

ausammenfuegung aber nicht den Gesetzen <(»U3&ib»sMafe<WWjj>«t»%» der Welt-Tktsaechlichkelt, soi
dem der Willkuer des Traumes unterworfen sind. Die Traumforschungen Siegmund Freud's und «*|««it
der von ihm begruendeten Wissenschaft der Psychoanalyse haben wesentlichen Anteil an diesen surre-|
alistlscheh Phantasien. ^t^fSie vermitteln dem Beschauer Einblicke in seelische Ürgruende, die der
IWhhMi Iblerei bisher unzugaengUch waren. Sie holen aus dem Revier des Uhbewussten Enpfindungen
ans Tfegesliclrt, an deren Geheimnisse nan sich frueher nicht heranwagte, und ^^^y^^op uebertra-
sle in Bildvorstellungen — geisterhafte, bizarre, erschreckende und drollige Gefuehls- und
Gedankenassoziationen. Wenn die Gemaeide, die auf solche Weise entstehen, dem Betrachter Raetsel

I I

-4C-

%

aufgaben^ so entspricht das durchaus ihrem thenatischen Gehalt; der Kuenstler selbst wird sie
ebensowenig befriedigend loesen koennen« Aber auch verstandesiiaessig ünerklaerliches lann uns
fremdartig anziehen, zunal wenn es ndt so bedeutendem nalerisch-zeichnerischen Koennen \AM rorge-
tragen wird wie bei der genannten Trias» Aus Frankreich gesellen sioh^nsu Amed^Oxenfantf igiTd

m

Yves 'tttnguy und Andre Jfesson, aus der Schweiz Kurt Seligirann« Freilich, wenn "ftilent und B>^f\i>|tldlig|
Erfindungag^be nicht genuegen, besteht hier mehr als sonst die Gefahr, dass unberufene Nachlaeu-
fer in eine Spekulation aif sensationelle Effekte verfallen und erheblichen Unfug anrichten^

Was jedoch diesen Bestrebungen ihr Gewicht giebt, ist die Wiederanknuepfung engerer

Beziehungen zu Natur und Wirklichkeit • Damit ist wohl der Weg gewiesen, den die bildende Kunst

in naechster Zelt beschreiten wird« Eine Spiegelung der Natur wird sich gewi

)

t an die ver-

gangenen realistischen Methoden halten, sie wird vielmehr iranche Zuege aufnehmen, die dem deuten-|

den Ausdruck des Expressionismus und sogar dem abstrakt-surrealistischen Zwischenspiel zu dahken

sind ^mm denn in der Entwicklung der Kunst geht nichts verloren — , aber die Rueckkehr zu dem ewi-|

gen Urquell der Ifelerei und Plastik, die wir zu erwarten haben, wird unter A allen Umstaenden

eine gesunde ^/eiterbildung mit sich bringen«

aeusserenj

J.terkw^uerdig ist die Verschiebung der ^3L3sÄ^>BÄi«mif Kunst -Sit lation, die dadurch ti
getreten ist, dass seit 1933 die ueberwiegende !%hrzahl der fortschrittlich wirkenden kuenstler-
ischen Kraefte unserer Zeit sich in Amerika, vorab in den Vereinigten Staaten, angesammelt hat*
Nicht nur aus Italien und I>»trtschland flohen hierher die Ifeler und Bildhauer von freiheitlichem
Sinn und entschlossonea Abwehrgeist gegenueber der Bedrohung unabhaengigen Schaffens, darunter
die GesamtheitVvom Faschismus und Nazismus vertrabenen jueüschen Kuenstler — auch die Gleichge-
sinnten der anderen europaeischen Laender, die in den Krieg gerissen wurden, sahen unter deutsch«

er Okkupation keine Vorausstzungen ungestoerter Arbeüinänd führen westwaerts ueber den Ozean« Äd

Nur wenige von Belang blieben an Ort und Stelle,ii^ wie Picasso und Kandinsky in Paris» So bildete

sich in Nordamerika ein Zentrum, das ohne Beispiel ist In der Kunstgeschichte* Der Hevrlann der

Neuerer und Vorroertswei senden ist heute fast vollstaendig hier vereinigt* Es wurde schon darauf

Cijji^Iande^ tooc (Rett
hingewiesen, dess die ZugewanderteriVHi ihrer^/'^ne bedeutende Zahl von begabten Mtstrebenden

vorfanden und von kunst freundlicher amerikanischen Publikum mit bestem Verstaendnis aufgenommen

wurden* Von dein anderen Staaten des Weltteils

namentlich Ktexiko an der Bewegung der Zeit

lebhaften, ja gluehenden Anteil genommene f^fiwa sr^aniscnes Bltrt ist heisser als angelsaechsisches

I I II

• 11 -

^

V^ C^albgtaendigai ^

Et hat sich in Itexlko City eine moderne Schule gebildet, die im^^sdruck^ von Firbe und Bewegung

die nordamerikanisohejhinter eich laesrt, indem sie lugleioh Antriebe von Seiten der wunderbaren
voroolumbieohen Kulttnren Mexikos ntrtst ^

So sind die europaeisohen Flueohtlinge durchaus nicht nur Oebende« sie sind vielmehr

tlials

in ihrer neuen Heimat einer Fuelle brauchlareTi und foerndernden Studienmati

begegnet« Ueber

die Weltmeere hin ist dadurch auch fuer die Zukunft eine Zusammenarbeit der Kontinente begruendet
worden, die in solcher Art frueher nie bestanden hat« Ebenso wird das, was Amerika auf dem Gebiet
modemer Kunstpflege gerade|l^ in den letiten zwoelf Jahren geleistet hat, fuer die ganse W^MM
zivilisierte Welt als Vorbild dienen« Damit ist «unaechst die glanzvolle Waiterentfsiltung .^^m des
[Uuseumswesens gemeint« Die bewundernswerten Schatzkammern besten Gunstgutes aller Zeiten und Schu-
len;tfebe^ 1942 Ihre Kroonung erfahren durch die Eroeffnung der Nationc^^llery in Wasjdngton« So-
dann hat New York Ende der drei seiger Jahre durch Errichtung des "Museum of Modern Art" eine einzig!
artige und unvergleichliche Staette geschaffen, die der Kunst der Gegemiart gewidmet ist« Es ist

'Olrt« fii<

eine Institution, die ohne Beispiel dasti

.e vorurteilslose Zusammenstellung und Erweiterung

ihrer Bestaende, ihre ausgezeichneten, originellen Sonderausstellungen, die Gestaltung ihrer Bibli-
othek, ihrer Filmsammlung, ihr schoenes Haus, das, selbst ein Museurasobjekt erster Ordniing, den
modernen Typus eines Bauwerks fuer l^se ums zweck© darstellt .^ das alles verbindet sich zu einepi
grossartigen Ganzen« Chne Zweifel wird dies Museum fuer moderne Kunst, wenn die Schrecken auch des
Nachkriegs erst einnal verklungen sind, das Vorbild fuer manche Begruendungen in anderen Laendem
bilden. New York aber geht sogar noch weiter und besitzt ©ine besondere "Collection of llon-obJecti-|
ve Art" in einem eigenen, kleineren Gebaeude gleichen Stils. In der ganzen Welt wird nan keine
Seitenstuecke zu diesen Sammlungen finden«

Hinzu kommt

zwar

die unausgesetzte Bemuehung, ttn oeffentlichen u#icl privaten Kunst-

besitz der Bevoelk©rimg>Lller Schichten, nahezubringen« Schon in der Vergangenheit i«r die amerika-l
nische Arbeit auf diesem Gebiet das Ifü Vorbild fuer alle aehnlichen Bestrebungen in Europa —
mit noch weit staerkerer Eindringlichkeit wird die aus demokratisch-sozialem Geist geborene Idee
der kuenstleri sehen Volkserziehung, der Heranziehung f^es grossen Publikums, der Jugend, der Y/erk-
taetigen, 4&e wsr in U«S«A« zu einem sorgsam erdachten System ausgebaut hat, durch ihre neuesten
Fortschritte der gp.nzen Welt als Muster dienen« ?^ier Hegt eine der wichtigsten Aufgaben der JU)i^sa
Zukunft auf unserem Gebiet« --x

Es handelt sich ja nicht darum, in den verschiedenen Staaten g^nze Voel kerbe sta ende zu «TiAer

S!^ rr allein ^

AW»e von Kunstkennern lArCtidV^^en aufzuzuechten. Auch nicht MjfkftdAm^ darum, durch die Ver-

breitung geistig-kuenstlerischer Regsamkeit eine Steigerung der Lebenskraefte und der Ubens-

^ , .4 Cgehens bei")

freude zu erzielen, sondern darueber hinaus eine VerfeinerungdSi*)Mi^i^der Gesa mibe voelkerung

anzustreben, eine guenstlge Entwicklung des allgemeinen Geschicks, die letzten Endes Ä^ foer-
Tierlich ist fuer Jede manuelle Arbeit, fuer Kunsthnndwerk und Gewerbe aller Art^und sogar fuer
die menschliche Mitwirkung bei der industriellen Produktion, ndt einem Wort fuer die gesamte
Volkswirtschaft der S-taatsgsmeinsohaften. XA V\x gutem Grxmd hat ein kluger Ächnann den Sati
gepraegt i "Im Wirtschaftskanpf der Zukunft wird das Volk Sieger sein, das urt)er die ertogen.t«
Augen Terfuegt"»

- 12 -

Der V/eg, den in unserem Zeitabschnitt die T'uslk zurueckgelegt hat, stellt eine Parallele

zu dem der Tfelerei und Plastik dar. Auch auf dem Gebiet der Tonkunst fand die Bewegung, die seit

Jahren im Qange war, Fortsetzung und Ausbau. Es schwebte ein aehnliches Ziel vor t das altheilige

C3" i» diesem 1^11 T^
Gefuege der Kunstform von innen her zu veraendern^\äle seit Jahrhunderten geltende Gesetznaeessig.

keit von T.^lodik, Tonalltaet und Phrasierung zu durchbredhen, ja aufzuloesen. Tlin sprach von

"atonaler !»u8ik", wie nan von "abstrakter Iklerei" sprach. Beide Bezeichnungen trafen K nicht ins

Schwarze, sondern waren lediglich Notbehelfe knapper Formulierungen, die von ungefaehr das ^Vesen

der nemrtigen Schoepfungen oder den von ihnen hervorgerufenen Eindruck zu umkreisen suchten.

Hatte es sich frueher stets um ungewohnte Ausdrucksarten Innerhalb desselben Tonsetrungssystems

gehandelt, so ging es diesnal um die grundsaetzliche Abkehr von der dem Ohr gelaeuflgen Klangweit.

Do* diese Fremdheit verleiht kein Recht, den Sinn der Wendung, die eingetreten war, anzu-
zweifeln. Es giebt eine nachdenkliche Erzaehlung von einem Gesj^raech zwischen Johannes Brahms und

Gustav l&hler bei einem Spaziergang durch Salzburg. Brahms drueckte dem juengeren Kollegen seine

<l5er t'usi ~
skeptische und bittere T'einung darueber aus, dass eine ^eiterentwlcklün^Väüf dem Wege, der von

Bach gebahnt und bis in die Jfach-Wagnerzeit fortgefuehrt yt^KÜAtM^ nicht |^ mehr moeglich

^4sft^ "Glauben Sie mir, lieber Freund',' sagte er, und indem er dtevTOid«^ wohlwollend mit In t

grosse Reihe zog, fuegte er hinzu » "Wir sind die letzten^. In diesem Augenblick kreuzten dl

pazierg&enger die Salzach. Oben auf der Bruecke blieben sie einen Augenblick stehen und blickt

auf den munter plaetschernden Fluss. Da fasste l&hler Brahms am Arm und rief t "Sehen Sie, dort
kommt die letzte IJ^elle'

en

•♦•

Der tiefsinnige Scherz trifft den Nagel auf den Kopf, ^^o ist die letzte TTelle ? Es glebt
keine. Das sprudelt immer weiter von der Quelle durch die lande, und eine Ä4l3e folgt der anderen.

Diese !^fehrhelt bestaetiete sich «VkAlv jetzt )i im Bezirk der npt^ musikalischen Komposi-
tion. Wie in der Tfelerei fehlte es auch hier nicht an Neuerschelmungen von Rang, die noch Bezieh-
ungen zu welter zurueckllegenden Auffassungen oder zur aelteren l'oderne unterhielten, wie etwa

die oratorlumrtigen Arbeiten des Schweizers Arthur Honegger nach Dichtungen von Ffeul ClaSil]
("Verkuendigung, 1939);^. Aber ihre geschichtliche Praegung erhielt die Musik der Zeit durch die
juengeren Kraefte.

/

I /

. 13 -
Auch die aeusseren ScMckpale der beiden Kuenste waren ver^^ndt« ^ie die fuehrenden
l&ler^ verliessen die bedetitendsten Vertreter der modfnen ?*usik in ihrer grossen Vehrheit das
tollgewordene, besswr von den totalitaeren DiktatÄj^taaten tollgenachte Europa, um sich mch
mannigfachen, oft abenteuerlichen Flahrten in Amerika wiederzufinden, Arnold Schoenberp. der einst
aus Oesterreich nach Berlin gekommen vreir, fand in Los Angeles eine neue Staette der Arbeit und de»
Wirkens auf eine hingebungsvolle Schuelerschaft. Die "Variationen fuer Orchester? und ein Klavier-
konzert bilden Hauptpunkte seiner bisheripen Produktion in den Vereinigten Staaten. 3s ist bezeich-
VW>frM>#»«A nend fuer die eben betonte Verbindunr zwischen den Kuensten, dass sieh die geniale Bega-
bung dieses !%isters zurlelch in einem hoechst bemerkenswerter Tlalent zur Iblerei aeussert, das
seine Mittel einer radikalen, sehr persöenlich gehaltenen expressionistischen Ausdrucksart entnimmt

(IJchöi

Koniert und .^hf^ Variationen ueber ein Them aus 'Vebers "Turandot" hervorgetreten ist. Hindemith
lehrt an der Yale-TMversitaet; es ist zu merk^ dass die ruslc Departments der amerikanischen
Hochschulen und Colleges nicht allein reprodukriive Kunst fuer werdende l'nsiker und die Allgemein-
heit der Studierenden betreiben, sondern mit .°rleicheirv»HW>*^1^rt auf Unterricht in der Komposi-
tion legen. So TPirkt der Fmnzose Darius TÖLlhaud am Ittlls College in Californien, So der Czeche

L "^
Erneut Krenek zu Mlnneapolis im Staate Minnesota, So der Pole Carol Rathaus, ein Berliner Schueler

Franz Schrekers, air Queens College In Flushing bei New York} seine Arbeiten fuer den Film und seine

feinfuehligen Kammermusikstuecke mit Sirgstimren-Pegleitung sind vÄr allem hervorzuheben. Auch

Ernest Toch und Erich Wolfgang Korncold haben in Amerilta viel fuer die Zwecke des Films und der

Buehne gearbeitet} Korngolds T'usik zu "Alexander rewsky" hatte starken Erfolg. Kurtjyeil, der in

der deutschen Republik mit AAAfxm Velodien zur "Dreieroschenoper" seinen grossen Ruf begruendet

.VSMLt

Uj reizvollen pereoenHchen Stil fuer

hatte, fand in Amerika vielfache Golecenheit, seinen

die ??ingsp5elkomposition zu entfalten. Arthur Schmbel. der freister des Klaviers, x in seinen
Konzertprogrammen am liebsten der klassischen Risik huldigend, hat als Korponlst, wie schon frueher
durchaus den modernen Tonalitaetsbegriff zur Anwendung gebracht, namentlich in Kammermusik-Schoep-
fungen (vde in einer zuletzt an die Oeffent?ichkeit gelangten Sonate fuer Klavier und Geige), tö^
T.lt symphonischeh Jerken fanden in Amerite '^-illiaTr Schutranr und F!oy Harris weithin Peachtung, Im,

|4^<^ÄZusanmiBrfiüig'iI?r:;§vv»e^^ der Brasilianer Hector Lobis zu nennen.

als

Aus P.ussland mr >Llgor Strawinskv>/eln»r der fruehesten und glaenzendsten Tegbahner

I i

- 14 -

der neuen J-'ucüktewegung, einst der vielgenannte I'itarbeiter an Diaghllev/e ryhimrollem Ballet, Httcd

der gri)ssen T^enzertruppe mch Paris gefolgt« Von dort kam auch er nach Amerika, mch Hollywood,

WO sich die Traechtigen;li Filmkonzerne seine Anwesenheit zu Nutze machten» Auch sonst'^'kÄKtrS^rawinsky,^

im Einklang rdt seinen heimatlich-russischen Neigungen, den spezifisch amiorikani sehen Erscheinunger

der Volks Unterhaltung seine Aufmerksamkeit (''Elefanten-Polka" fuer einen Zirkus) • Schostakov/itsch

aber blieb in ^.ussland und rundete sein grandioses Syirphonienwerk weiter ab, das nun bis zur Achten

gediehen ist» Er vor allen verkoerpert gegemiaertig d,e>r\ V^^ rusikruhra des Sowjet landes. Fuer die

v/erdende Fortentwicklung, nicht nur in Russland, darf ev als bedeutsames Anzeichen erscheinen, dass

/^influessen i
Schostakowitsch, der einst von Tfehler'schen^ÄMT^iRnwwrausging, neuerdings gleichsam "diplonatische

Cüd^ der^ ^^Art^l*/^^^^^ Eine/

Beziehungen"/lN«*/ft5e4ii^^ hat. IN^<^eaktion auf die frei schweifende Erfindung und

Instrumentierung scheint sich abzuzeichnen. Doch es ergiebt sich wieder das gleiche Bild, dass
das Zwischenspiel Anregungen zuruecküfeimf. die sich S^0tif^6en\^ltsnRjtt%^^ Kunstmitteln einfuegen

Wt den allgemeinen Tendenzen der modernen Tonkunst verband sich in Amerika immer ^i^l^i^l

offensichtlicher die kraftvoll vordringende Negermusik. Die dreissiger Jahre und die Produktion 1

^ I

von heute bedeuten einen entscheidenden Schritt in dieser Richtung. Der^ Jazz, frueher ^VMi aus- 1

schliesslich volksnaessiger Unterhsltung dienend, rueckte auf und erzwang sich mit seinen s}mkopen-|
reichen Rhythmen und seiner eigenwilligeh Instruraemtation ernste Beachtung fuer hoeher gestellte 1
Zwecke. Er wurde sozusagen "hoffaehig" durch das ausserordentlicöe Neger-Singspiel 'Toggy und Bess"!

<;^fe^^^ I

von/ Gershwin, das in einer ausgezeichneten, russischen Ä Vorbildern folgenden Inscenierung einen I

Triuirrphzug fuer Jahre antrat. Das Genie des jfinren juedi sehen Komponisten, der 1937 allzu frueh I

(mTOntlich} 1

starb, hatte schon vbrhervaurch ein PTlavierkonzert und >hhf^ das Orchesterstueck der "Rapsody in I

Blue'* aller Blicke auf sich gelenkt ~ jetzt glueckte tV^Bfeln V/erk, das sich mit seiner »riinderbar enl

teifery 1

Verschmelzung verschiedenartiger Ausdrucksralttel^ zugleich dtrch seine zu J^)h^/funstf orm gesteiger-l

te vtlkstuemliche Haltimg^als ein Treffer ersten V/ertes und Ranges darstellt. Von juedischen Ton-I

Setzern in Amerika ist daneben Arie Copland zu hervorzuheben. I

C^oralischerT) I

Ein zweites Zentrum bildete sich in England, das mit der bewundernswuerdjgen Energfe seine^ I

^1?J^^^-|^^ a uch ) tii^V I

KriegswiderstÄndes ^tifii^/^ri der l^usij^ dJ^«?WWf^^^ 1

<feine Eetaetigung von besonderer Lebenskraft entwickelte. Hier ist unter den juengeren Komponisten \

namentlich 'William üalton zu wachsendem Ansehen emporgestiegen. Auch er hat iranches fuer die I

Buehne geschrieben; mitten in schwerster Kriegszeit (1943) M«t««vi04Mi er zu dem Ballet "The Quest»' I

• 15 -

— lu dem der eben genannte Täler John Piper üHfi^ Dekorationen und Kostueme ent^uarf — die Tanz-

und Pantomimen-T^uelk bei. Die Theaterwelt hat ^fvsb in England viele Talente in ihren Bann gezogen,

die Phantasieanregung des neu aufgebluehten Kunsttanzes und der Scene wirkten sich besonders

fruchtbar aus. Der Hamburger Berthold Goldschinidt, der nach London kam, ging vom Ballet weiter

zum musikalischen Drama V^ vor und hat in seinem "Ohanteclair" eines der wenigen eigentlichen

Opernwerke des Zeitabschnitts geschaffen, das von Erfolg begleitet war» Von Berlin kam der Schoen-

berg-^chueler Walter Goehr^der in London ein wichtiger lltarbeiter des BBC-Senders wurde»

TÄigewoehnlichen Aufcchwung »Wdie ^ srezielle .luedische Fusikpflege. die sich im Zusaro*
'"^" — ^iSfn

menhang

ufstieg des volksbewussten Judentums vor unseren Augen vollzog und gerade in

den zwoelf Jahren der grausamsten Verfolgungen zu einer Fuelle ausgezeichneter, hoffnuhgweckendei^

rSSW^vsfti^^

Erscheinungen gefuehrt hat» Die Ferknale modernen Musikwesens sind hier

durch eine Fuelle ueberragender ^eg^btingen^mit national-juedischer Tons.litaet untermischt worden.
(uralteiO ' '

wie sie in>*J<wf Rezitativen und Juengeren synagog^len Gesaengen lebt» Ein Ergebnis wahrhsft
grossen Stils ging daraus hervkr, das die verheissungsvollen Zeichen $^i|(^t^^^««M^^ ij/^

deutlich an sich traegt» An der Spitze dieser juedischen Komponisten steht nach wie vor Ernest
Bloch, der aus seiner Schweizer Heinat (geb# in Genf 1880) schon 1916 nach Amerika, k^.m, wo er
zur Zelt in Agate Beach im Staate Oredon lebt» Blochs meisterliche Y/erke, wie das Oratorium
"Avodath Hakodosh", die Sycphonie "Israel", die "Drei juedischen Gedichte", die Rhapsodien fuer
Cello und Orchester "Schelomo" und "Stimme in der 'J'Tueste", bergen im Tiefsten den unverkennbaren
juedischen Empfindungsgehalt, der sich von Urzeiten bis in unsere TÄge erhalten hat» Neben Bloch
steht die bedeirtende Persoenlichkeit Ernst Lew^g , dessen Symphonleschoepfungen (zum Teil mit
Chorgesaengen auf Grund hebraeischer Texte ausgestattet) die Beethovenzahl erreicht haben» Steffeln
Wolpe» der in Berlin SchoenbergX Schueler war, ist durch seine Synagogen-Gesaenge^ btÄMü^dam* Alle
diese VlWVWtf^ftgM»Q4»^r^ Fraefte haben sich in New York eingefunden» Hier wirMT ^j/X^ Lazar Saminskyt
durch seine Lieder und seine Leitung des Chors im Tempel EmRnuel, "t^k Isadore Freedt dwvh eben-
falls durch seine Chorkompositionen bekannt, Jacob ^//einberg» Frederick Jacob! (am Juillard College
als Lehrer taetig). \^/^ A»W»Binder» musikalischer Direktor der Free Ssmagogue und Professor Öf
Llturglcal J'usic am Jewish Institute of Religion, ist ^rtV^<Hfe»M^<M»-auf den verschiedensten
Gebieten der sakralen Fusik zu Hause; sein letztes Orchesterwerk "Lament — In Femory of the frf^P^j
Def enders of the Warsaw Ghetto" hat starken Erfolg geerntet, '^ief betrauert starb 1943 in •HWA^iyv^
Hollywood Joseph Achron (geb. 1886 in Polen), der Verfasser der vclkstuemlichen "Hebraeischen

- 16 -

hnern der modernen ;j)||l^
TTrasTmligern

«m St,

ums

Petersburp: unter den

Kunstmusiki schon 1910 ^war er als J^chueler des Konservat

Begruendern der dortigen "Jewish Folk Song Society"^ Auch Oerson Ephros, Castelnuovo Tedesco>
*^^ P^^« Jerzy Fitelber^ (Sohn des Dirigenten Gregor Fltelbetp; aus Warschau) sind als Talente
besonderer Eigenart zu nennen, Sie alle fanden Foerderung durch die Ö^sellschaft "Frlends of Jewlsh|
l^slc" In New York* Auch auf die juedlschen Singspiele von Tfaurlce Secunda seli^ hingewiesen, die

ihr eigenes Theater t\» Jerfuegung haben — bei Ihnen zeigt die lAisik^

JflftI aus Chagalls ^:Jvsl4N^r^».

Slnsohlag

1M2

heiligen Lande gerade in den Jahren der Hitlerselt mit umblaessigen J'uehen fuer eine grosszuegige
Pflege der \hxQi.\ Sorge getragen. Die durch Bronislaw Hubernan's Energie erfolgte Begruendung des
in Tel-Avlv angesiedelten^Palaestina-Orchesters" spricht dafuer allein WbXm eindringlich genug.

Von diesem Hinweis schweift der Blick rieder nach Amerika zurueck und laesst daran

dagewesene Ansammlung der beruehratesten

reproduzierenden Musiker erlebt haben und )i|
vjbe heute

noch jetzt geniessen. Es hat keine Zeit gegeben^"wo>raiTlroessten lebenden I/eister der Instrumental
und Gesangs, r-

<Icun8t wie~3ie bedeutendsten Dirigenten, an ihrer Spitze Arturo Toscanini und Bruno \7alter. sich
im Raum eines einzigen Landes ein Stelldichein gegeben haben.

Der Tfeinz hat sich im letzten Jahrzehnt zunaechst auf der Linie fortgebildet, die durch|
das klassische Ballet der Russen vorgezeighnet war. Aber «% er erhielt t<MsM/VMVN?«((^V>>itVV^^
Wft!hÄr««M»h^«if<Afr^^(^ neue Blutzuführ. Da, wie ueberall im Bereich der Fuenste, und aus den
gleichen Gruenden, der Schwerpunkt auf Amerika lag, so musste sich gerade hier Mi besonders
Einfluss der aufstrebenden Negerkunst geltend machen. Noch ganz anders als in der ll^usik wirkten Mir
ihre Eigenart, ihr Temperament, ihre Urspruenplichkeit, ihre exakten, erregenden Rhythmeii'uf ^
Koerper- und Bevregungsausdruck. Es oeffneten sich durchaus neue K^eglichkeiten der Straffung und
Praezision der Gliedertechnik, der Spiegelung gesteigerter und ausÄeiassener, beglueckter und
schmerzhafter, erotischer, ekstatischer und verzueckter Stimmungen. Das gab dem Tfeinzwesen ein
frueher unbekanntes Aussehen, eine mitreissende, entflammte Vitalitaet. Zug'leich erweiterte sich
sein inhaltliches Programm, wobei moderne Jfelerei und J-usik ihr gewichtiges V/ort mitsprachen, l^chl
brachte die spekulative Heranziehung exzentrischer «rwvta Ihenata als Grundlage der Tfenzpoeme

I I

- 17 -

Gefahren ndt sich -- wichtiger aber Ist der freie Ausblick, der sich srsdhlossen hat und interes-
sante kuenftige Ikten verspricht. Zuml Salvadore Dali und der aus r^rls In die U.S.A. gekommene
Miler Tschelitschew varen daran beteiligt. Dali hat ein Ballet ndt surrealistischer Ausstattung
zur AuffuehruMg gebracht, bei den er sich auf Konpcsitünen von -- Schubert stuetrte. ^r hat 1944
ein anderes "Jfed Tristan" genannt, wobe^^ Musik Pichard Wagners zu Grunde gelegt wurde/ Der
wagemutige l&nzregisseur Antony Tudor versuchte sich an ein "psychoanalytisches Ballet", undenkbar
ohne die Preud'schen Traumforschungen, die tmsfelj^ der j||. surrealistischen J&lerei begegneten.

Bemerkenswerte Neuerungen gewann der Tanz in Cuba und Iifexiko wie a«iii' Suedamerifca.
Kreuzungen weisser und farbiger Basseii und Kulturen erweisen sich als MM»» Keime nie erlebter
Ausdrucksformen t die Bevoelkerung spanischer Herkunft ist auf der einen Seite eine Verbindung mit

indianischen und sonstigen praecolumbisch-aroerikanischen Elementen eingegangen — auf der anderen
S^4*. 4-* -.„- ..-* ., -. <<2L jt^ij.^^ ^^^^«-.Vy^::^ yj.c>>-.„x,^.-^ ^

[»« sich also abhebt von den Erscheinungen in den noerdllcheren Vereinigten Staa^, Eine
Fuelle nie geahnter Wege strahl^ von diesen Punkten ausj ^ohin sie fuehren werden, laesst sich
noch gar nicht uebersehen«. *^^ ^v"»«^^^*,-.

Von Ifelerei, !.«uslk und Ifenz ziehen sich veblndende Faeden zu dem weiteren Begriff der
Theaterkunst. Aber soviel lebendige Entwicklung sich in den anderen drei Kuensten regte — die
Buehne kann nicht mit aehnllchen Fortschritten und Ueberraschungen aufwarten. Gewiss^ ist an zahl-
reichen Stellen, zuml natuerlich ausserhalb Europas, viel Huebsches und Unterhaltsames vom Stapel
te«. gelaufen. Aber im GSanzen fehlte eine 7/elterfuehrung, der die Weihe kuenstleri scher Gestaltungs-
nacht und Erhebung zu Teil wurde. Es kam hier zu einem Stillstand, und Stillstand in der Kunst ist

Hier hat die Zukunft

)rohung a^ö«& Euec
viel nachziüiolen»

Der Jfenn, der seit Jahrzehnten dem Iheater der ganzen ^-Velt wahrhaft als ein Zauberer

ohne Gleichen neue Gedanken und Ziele zufuehrte x tfax Reinhardt, ist 1943, unmittelbar nach seinem

70. Geburtstag, in New York gestorben, enttaeuscht und zuletzt wenig beachtet. Reinhardt hatte

schon in seiner Fruehzeit, vor dem ersten Weltkrieg, seine genialen Bemuehungen nach weltblicken-

* galten ^

dem Plan geteilt i^sie wlWÄiiMer intimsten wte der weitestausgreifenden Wirkung. Gleich neben

seineK. 'TammerspieleX" stellte er in Berlin sein "Grosses Schauspielhaus", das dem Völkstheater

der Griechen in modernem Sinne dienen V^llte. Dies grosse Beginnen hatte noch kein Echo gefunden,

/ 1

f I

- 18 .

(^durch^
wie er es brauchte, um freudig daran weiterzuarbeiten« EsTehlte^'noch die not;;wendige Sicherheit

in der ffandhabung des aeusserst Vomplizierten Apparats, in seiner befriedigenden Durchdringung
ndt reifer kuenstleri scher Geistigkeit* Es fehlten die Dichter und Schauspieler, die dazu geeig-

A>^^

net waren -^ schliesslich auch «sIm; Publikum, das die hochgestimmte Idee eines Schauspiels vor '
umfassenden Gemeinschaften begriffen und diu-ch seine Anteiln^^hme mltschoepferisch gefoerdert
haette* Vielleicht hat Reinhardt geglaubt, dass sich Amerika diesem injiohem Grade demokratischen
Kunstv/illen mehr geneigt zeigen wuerde. AIV^ jlie Hoffnung>Rr»Jttrch*^N4h*K^^ imaf?veM*gö Kunst-
freunde v^erden der üeberzeuprung sein, dass sein wundervoller Plan nicht umsonst erdacht war, dass
er in der geistigen und kuenstleri sehen Welt des Na.chkriegs iMvre ^Ifeine bedeutsame Rolle
spielen wird»

I I

jg.

H/»ltL

Die badeutsaraste und zukunftsreichst« Entwicklung von allen Kuensten hat In den Jahren seit
1933 die Architektur auftuweisen, die sich wiederum als die den Musenhof beherrschende "Mutter der
Kuenete" erweist. Auch hier handelte es sich um^Ausbau und Fortbildung der neuen Gedanken, diS^r-
her aufgetaucht waren

Errungenschaften der Vergangenheit erheblich himus.

Es war diesnal nicht Europa, von dem die entscheidenden Antriebe ausgingen. Eine Bluete der
Baukunst g^nz besonders kann nur auf dem Fundament gesicherter politischer und wirtschaftlicher
Verhaeltnlsse gedeihen, die fßiß. dem alten Erdteil mehr und mehv entschmnden. In den beiden
faschistischen laendern Italien und Deutschland teim noch dazu ein Flaktor von schlimmsten Eigenscha:
teni denn neben dem Negativum der Aufhebung jeder freien schoepferischen Entfaltimg stand die
Zwangsjacke der Diktaturwi, die positirWl Unfug stiftete. Reglerungssysteme, die auf 9«li Bombast

an -)

aeusser

liehen Pomps, der Gros sprecherei, des Protzentums und, danit xusammenghaengend, eines charakter-
losen EklektlBlsmus hervorgebracht. Wenn das schon in der Antike der F^ll war, wo immerhin eine
gesicherte lyadltion vorhanden war, die nicht ausser Kraft gesetzt werden konnte — um wie^el
schae^er musste es sich jetzt ausdruecken, da «|^ nan mch einer langen Aera der Ratlosigkeit

ebenYbegonnen hatte, Raumkunst und Bauwesen endlich auf eine gesunde, den neuen Lebensbedingungen
angepasste Grundlage «u stellen. Eine Ausnahme nachten nur die modernen Bahnhofsbairten in ItaUen,
die (et^ in Florenz oder Siena) in den dreissiger Jahren iWkW^ ^^

Anschauung unserer Zeit lieferten; ^m uebrigen Europa nachten sich vor der Entfesselung des tweiten|
Weltkriegs in weiterem Umfang hoffnungsvolle Anxelchen bemerkbar. Namentlich in Rj^landp wo eine
junge Staatsform naturgenaess auf eine von alten Gewohnheiten losgeloeste Architektur in grossem
Stil hlnstrebte^. >Äler handelte es sich um Bamufgjiben, die einem neuen Geist des sozialen Denkens
und des Industriellen Aufschwungs entsprangen. In Frankreich y und England waren es haupsaechlich
ElntelKrschelnungen, die von mo«&mer Baukunst Kunde gpiben. Etm ^ Riris, ia, neuen Wohnhaus- und
Villenqmrtieren, oder bei der originellen ^-oesung des ft'oblems eines V«lkshauses im Aussenbexirk
CUehy, das dem dreiftichen Zweck von Iferkthalle, J^ifmti^eMiMmgt^^iviiii^^ ist —

mit verschiebbaren Waenden, Decken und Fussboeden, die baU xu gMt geschlossenen, bald zu Freiluft-

\

raeuman gentrtit werden koennen* Aber das iwiren mehr gelegentliche Beispirle^ die keine Wandlung

des allgemeinen Bauwillens erkennen Hessen und ueberdies tald durch Kriegsdrohung und schlless-

lieh Kriegsausbruch keine Fortsetzung fanden*

Amerllta aber, das lang« Jahre von der «aehsenden europaeischen Verwlrrtmg und der

dadtirch bedlnten Verstummung der Kunst unberuehrt blieb, sah sich in die Lage versettt, die Ent-
wicklung fruchtbar fortsufuehren. Gerade die dreissiger Jahre bildeten hier einen Zeitabschnitt
wichtigster Weiterarbeit. Es waere ein Irrtum anzunehmen, dass die moderne Bewegung ||^ in der
amerilcanischen Architektur ««laenrig gewesen waere von dem, was in Europa geschah. Keine Rede
davon. Die Amerikaner gingen vollkommen selbstaendig VMft vor. Ihre ersten Versuche auf dem neuen
Wege gehen zu den Jahren 1886-90 turueck, da in Chicago die Archtitekten Sulli-van und Adler die
ersten, 20 Stock messenden Hochhaeuser errichteten und dabei die gesamte moderne Forngebung
vonwegnahraen. Das hatte allerdings xunaechst keine Folgen und verklang wieder. Aber es lebte doch
in der Architektenschaft fort und ermoeglichte spaeter den glaenzenden Aufstieg. Er vollzog sich

anfaenglich ndt Stockungen. Die Formgebung der Wolkenkratzer ^ blieb ein Vierteljahrhundert

(diesen
lang recht unbefriedigend. Erst in^iMfc dreissiger Jahren drang der Stil durch, der den typischen

Schoepfungen der neuen Bautechnik und Baugesinnung entspricht. Alles andere weit in Schatten
stellend, entstand die grandlose Anlage «Ml des Rockefeller Center in New York, die umfassendste
Bauuntern)(ehmung, die Jemls einer grossgesinnten Privatinitiative zu danken war, eine frei ent-
worfene Gruppe von klug abgestuften Riesenhaeusern, mehrfach gegliedert, das Ganze ueberragt von
dem in, lattelpunkt stehenden, gleichzeitig kolossalen und grazioesen, 70 Stockwerke hohen Haupt-
bau - alles in den klaren, kubischen Formungen •^itH^ unserer Zeit. Ein mehrkoepfiges Gremium
von Kuenstlern hat das Wunderwerk geschaffen, an ihrer Spitze der Architekt Harrlson, der heute
als Professor ^"^«^ale^versitaet wirkt. Der Gesamteindruck von J&rihattan wird Vmt^ durch

diese ohne BeispWda'stehende Baüherrlichkeit bestimmt. Sie fasst die inposante, doch »Ü^frueher

Cder HochaeusecJ)
1JW^W»->lrt*te unglfichartig^JJ^^^itTes wichtigsten New Yorker Stadtteils ndt solcher Kraft zusammen,

'^''v^sc^olzef ^"^ ^^'' ^^^^^^^^*^ Halbinsel mit einem f^chlage zu einer ueberwaeltigenden Einheit
miif^fpi9mffbbtilNbf]kt>«tK wird.

Entscheidend ÄtAr fuer das ^nr.Vf,raTit>r' (7ay,+ «r. •»»+ ,«-, •n=4.-»-t.- j ._ 1. ...

sehen Zwecken (fuer Bueros und Venraltungen grosser geschaeftlicher Organisationen) ersonnen ist
mid zur selben feit im hoechsten Sinne monumental ririrt. Bezeichnend fuer Amerika, wo alles mit

I I

gegeiwaertigem Üben und Wart« schaffender Tketigkett erfuellt Bein will. Ifen muss tum Vergleich
das gevaltigste Werk der neuen KonstruktionBlomst In Europa heranziehen i den Elffetturia^ — i
an seinen spaeteren Beruf als Sendestation konnte tel seiner Planung und Aufstellung nieimnd
denken, er war lediglich als dekorativer Ilaupttruiqpf des Pariser Stadtbildes ge«acht, X^r die
lattel des von raschlnentum und Industrieanlagen abgeleiteten Eisenbaus wurden zu elnere rein

^chinueckenden 2w»ck verwendet»

/

IM

Die neue Schoenheit des technischen Zeitalters, die sich am Eiffelturm offenbarte,
hat Amerika nicht minder in wunderbarefc Beispielen aufgezeigt - die aber Tdederuir, selbstver-
staendUch, das aesthetische Element nicht allein beruecksichtigen, als Objekt "Interesselosen

der #W

Vereinigten Staaten, die ebenso in den dreissiger Jahren ihrer hcechsten Vollendung zugefuehrt
wurden. In New York steht dabei an der Spitze die ttliitestone Bridge (1S37-39), die mit der
Schlankheit ihrer Linien, nit der erstaunlichen Einfachheit und Eleganz ihrer Portale — sie
tragen (^e auf /^ebot eines Zauberers;^

heit des architektonischen Ausdrucks erreicht. Sie uebertrifft damit sogar das nur wenig aeltere
Ifeisterwerk det New Yorker George Washlngton-Bruecke (vollendet 1931). Neben Whitestone sind zu
nennen die bewundernswerten Brueckenanlf^gen bei San Francisco t Golden Gate Bridge ^ (1937) und
Oakland Bay Bridge, die heute 4»«^ den Titel der laengsten Bruecke der «M4 beanspruchen ttemut
kann (1933-37). Ebenbuertig stellen sich den Flussuebergaengen die «il neuen amerikanischen
Staudaemme zur Seite, grossartige Kunstbauten der Zweckgenaessheit, die mit dem edlen Koerper-

****^ ''"" ^"g^ sprechen; ^^f^fw^j»^^^^fc^^^^ Boulder Dam in Ctlonido,

die Sperranlagen von Hlwassee und Chlckamuga in Tennessee ragen hervor.

Es sind Bannigfache TJTlrkungen, die sich hier verbinden. Das mtheimti seh- konstruk-
tiv Errechnete weckt durch die sichtbare Logik der Ineinandergreifenden Gueder und Union,
Kreuzungen und Verzahnungen , durch das Gefuehl der Zuverlaesslgkelt und Sicherheit, das sie ver-
mitteln, Empfindungen, die den kuenstlerischen vollkommen gleichstehen. Die mechanisierte Welt
steigt hier auf ihreir eigenen Grund und Jk)den Ins Geistige empor. ^as^^hieht, zeigt "^i^^
die Bewegung der abstrakten Malerei in einem neuen Licht, das ei^inew Zweifler mehr als

I /

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-a-

subetanzloses Spial erscheinen Dr^fVWt^ laesst, vielmehr die tief unter der Oberflaeche geknuepften
Zusammenhaenge zwischen den Kuensten erhellt^ Die Vereinigten Staaten bieten in diesen technische
Bauten ueberrageede Vorbilder, die kuenftig die Architekten aller Laender studieren und verwen-
den w werden« Das Gleiche wird der F^ll sein mit den umfassenden Bestrebungen der amerihstni sehen
Bauwelt, die sich heute erst im Stadium der Vorbereitung iiefinden s mit der neuen systeiratischen
Durchdenkung des baulichen Wesens in der weitesten Bedeutung des Wortes. Es handelt sich darum,
die fast unuebersehlaren Aufgaben, die In M der Nachkriegszeit der Loesung harren, In Angriff zu

nehmen, wobei ihre Durchdringung mit sozialem Geist im Virdergrtind stehen wird.
/Vor dem^ (^

lī^halbzerstoerrt Europa tuermen sich geradezu ungeheuerliche Probleme* Wie man mit
ihnen fertig werden mg, ob das ueberhaupt befriedigend moeglich sein ^Ird, laesst sich noch gar
nicht erklaeren« Aber Amerika braucht nicht zu warten. Es hat nur eine Pause zu ueberwinden, die
eingetreten war, weiter nichts. Sein Antlitz, sein Organismus sind unberuehrt geblieben. Vonn es
sich des vollstaendigen und\endgueltigen Sieges freuen wo wird, kann es sogleich an die Arbeit
gehen, die sich auf eine Pruefung und Hft^i vermutlich Neugestaltung aller Bautypen beziehen wird,
um sie, wie eben erwaehnt, vorjllem mit den Forderungen der grossen Gemeinschaften in Einklang

zu bringen* Vielleicht werdenVaie europaeischen Architekten, die als Fluechtlinge kamen und in

a^x^y Ideen -\

den Staaten sesshaft wurden, Vt^ihren OKIl^iAi^ und Erfahrungen nanches beitragen koennen ^

also die fuehrenden Ifeenner des oben vtiJ^AeaiMA genannten ^Veinar-Des sauer Bauhauses, das die
Nazi-Herrschaft mit ihrem Hass beehrte^;die Meister Walter Groplus und Tles vsn der Rohe, ndt
ihneh^das Genie Erich Bfendelsohns. fiftftvw^iTQaMev«^ /^Xüatnmenwirken^der Kontinente ^^^WMh,
wie dM bisher noch niemls in Erscheinung trat. In Jedem Fall wird der Leitgedanke vorschweben,
in der Baukunst eine Einheit herzustellen zwischen dem Zweck- und Sinnvollen und dem, tos wir
das Schoene nennen, der Harmonie, die unser Auge begluecH und unsere Seele emportraegt.

So koennte aus dem Boesen, dessen Saat a usg^tFmJtTmrdT ein Gutes hervorgehen^ - koennte
aus der Zeit der heftigsten Erschuetterungen, die die Welt je sah, eine Verjuengung der Kunstbe-
taetigung erwachsen, die unter ümstaenden hoeher greift und Wertvolleres erzeugt als mnche
Epoche der Vergangenheit .Denn von der Architektur strahlen die mechtigsten Äimvirkungen auf das
Gesamtgebiet der Kuenste ^/i^yu^^<^,

I I

¥

UEUORIES of Rav Zalmaa Boruch Rabiukov«

If I try to organize loy memories of a man vho has

been one of the greatest influencos in my lifo, he «tands in

front of my eyoB in his Single room in vhich he lived in

Heidelberg^ alvaya in good apirits, alert and aodest* Whatever

he «poke about he brought to life, vhether it was on ethics^

»
vhether it vaa studying the Talmud, or the Tani^, or talking of

Problems of philosophy or law* There vas never a moment of idle

talk, or even of any talk vhich was not substantial* There vas

alvays a ready reception for his visitors and pupilsi an eager-.

ness to teachy and never an attitude irhich could make one feel

that one took his tiiue«

I began studying Talmud irith him arouad 1919, and I
think stayed vith him as a pupil more or leas until 1925* Most
of the time was taken up with piain Talcudic study; for some time
ve studied the Tau^'a*

Rabinkoir himself vas a Chabadnik« Maüy times he
irould sing Chassidic songs, of which I still remeaber and often
sing the Rav*s Nigun.

^ I de not remember through whom I came to Rabinkov
originally« I think I later on brought Ernst Simon to him, but
it may also be that we both started at the same time«

Rabinkow told me about the fact that one of his early
He i^'^cC^i/
pupils in U^t^d^ln%ad been Jizchok Steinberg. I met Steinberg

only many years later in Neir York, and heard froa him the füll

/

i /

- 2 -

Story, ^Vhoa Steinberg was a studeat ho waa active in tho first
Bussion rerolution of 1904-5, and arrested. In these year»

I

Rabiokov had beea his Talmud teacher. While he vas in prison the
priflon director adviged him that he could choose betwoen leaving
Russia, or being sent to Siberia, bat if he vanted to leave ho
had to sign a atatemeut. It being a Sabbath ^olloved by a
holiday, Steinberg declared to the priaon director that as a
religious Jew he could not sign, and the ausaian socialiat vho
vas imprisonned with him declared out of solidarity that he
vould not sign either* Bat after the night, Steinberg re-
considered, and signed the Statement* (When hi« father told
this Story, apparently somevhut proudly to the Rav in Uoscov,
the aasirer of the latter vas "I did not knov that your son vas
such an Am-hoorez.'« Steinborg was sent to Switzerland and from
thore went to Heidelberg, and his father aent Rabinkov to Heidel-
berg to be his private Talisud teacher there« As far as I knov,
Rabinkov never left Heidelberg, but Steinberg vent back, I do not
knov at vhat time, and as is vell kaovn he vaa one of the leaders
of the Left Wing Social Revolutionaries, and becasae Comaissar of
Justice during the fev months in vhich the Left Wing Social
Revolutiotxaries had a coalition government together vith the
Bolsheviks* In all that time he remained a practicing Orthodox
Jev vhich) incidentally, as he told me, created no problems vith
Lenin vho knev about it very vell.) Rabinkov himself, to the
best of my metnory shared more or leas the social revolutionary
vievs of Steinberg« They fitted into his ovn interpretation of

- 3 -

Judaism aa a syatem vith ei&phasis on equality, jastice and tbe
dignity of the individaal*

In all tho Talmudic studiea, Uabinkov vould never bo
satisfied with tho undorstanding of the text as auch, bat vould
dlBcourse on the humaniatic aspects of Talmudic and Jeviah teach-.
ing in general« Hia waa a humaniatic and a critical mind« He vaa
vas open to all queations of the day, and never cloaed hia
queationing mind becAuae of any fear of va*yi-og '^hi a thought. I
do not remember that Rabinkov ever vont into theological
apeculationa or diacuaaiona» Natural ly he vould practice all
lava in the moat minute vay, bat hia whole concept of Judaiaa
waa heavily veighted on the aide of ftTheology« I have unf ortunately
novor achieved anything near to real Talmudic knovledge, and yet
although I do not have a very good ciotnory in general I can
reaember many Talmudic paaaagea with vhich Rabinkow impreaaed me
aa manifeatationa of vhat he conaidered to be 4he principal
apirit of Judaiam« I lef t the vays of practicing Jeva in the
late •20a, and yet aa I daid beforc, Rabinkov influenced my lifo
Qore than any other man perhapa, and although in different forma
and conceptai hia ideaa have reinained alive in me« (l might
mention that I alao atudied Talisud bofore I came to Rabinkow
with an uncle of my mother^a, Dajan Ludwig Krauae, original ly
from Poaen, and RabirNehemia Nobel« My experiences with theae two
were aimilar to thoae with Rabinkow, though they were very
different men« What they had in common waa i^ their Talmudic
knowledge, faithful obaervance of the law, and complete lack of

/ I

~ 4 -

y

fanaticiem or, to put it differently^ a tolerunce tovard any
humau being, regardleas of bis behavior in Jeviab matters or,
for tbat matter I in anjtbing eise. On tbe other band tbeir
dif ference« vere very remarkablej Dajan Krause va« an olA-fashioned
Kavj Rabbi Nobel va« a myatic, and Uabinkov iraa a aocialist and at

«

the same time a mjatic in tbe Cbabad style« I tbink Rabinkov
visited Dajan Krause once in the late 20* s vhen be came to Frank-
futt regularly to give a Talmudic course to a group of people« I
do not tbink be ever met Rabbi Nobol, vho died already in 1921, if I
reaember correctly*) Perhaps I cbould add tbat Rabinkov bad an
iuexbaostible sen^se of bumor, even being sarcastic and ironic&l,
aad yet alvaya deeply buman and bumble« There was never a trace
of **tbe great man^' about bia, and I aai sure be never tbougbt of
binaelf asiS» great cian bo really vas. On tbe contrary, I vould
tbink tbore vas a good deal of diffidence, and perhaps some seif-
doubt in bim, wbich preventod him from vriting and publiahing) at
least as far as I knov be vrote or publisbed almoat nothing; vbat
be loft was tbe imprint of bia personality on bis pupils, but no
vritten vorks« Of course our difference in age vould bave
prevented bim froo ever talking about tbat, aside from tbe fact
that be bardly ever talked about anything personal, evea as far as
I vas concerned, but I could imagine that Rabinkoir suffered from
the fact tbat he did not express bis tremendous amount of knowledge
not only in Talmudic matters, but also in modern philosophy and
lav, in irriting* I am sure if he suffered from that it vas not
from tbe fact that he vas ambitious« Among the many things I
learned from Rabinkov there vas precisely not to admire people

I I

• ^

- 5 -

J

I

bocau«e of thelr positiona aad power^ but ho m&y have «offered froaai

it aa a man might who did not give birth to one capacity in hinty

even though he ga^o birth to so many others»

At this point the free flov of my memories stopa, and

I feel as if I had said most of what I could say about Rabinkow«

PerhapA I have not mentioned the uttor aimplicity of hia living*

He got up early^ spent all day in atudying* Herring and bread

must have boen his main foodS| and peculiarly enoagh^ I remember

bis beautiful» atrong handsy vhich vere alvays so clean that they

atajid out in my meoory not only by their form, but also by their

extraordinary cleanlinesa« I ahould also add that his method

the
in teaching was alvays to stimulate/activity of his pupil, and

not to off er ansvers« But that ia about all I can think of at

the mooent» I vould be very bappy if I could ansver any other

specific questions vhich you h&ve# I am sure Ernst Simon and

others have already given you most of the material vhich is

covered by my ansver»

c^-.

V^l:

V

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I I

Dr^Max Qruenewnld «- vierzisiaehriges Rabbinatsjubilaeum

In diesen Tagen feiert die juedische Gemeinde B'nai Jiaroel in
Milburni N.J» ihr vierzig jaehriges Bestehen. Aus kleinen Anfaengen
hat sie sich zu einer ansehnlichen Gemeinde entwickelt» Ihr modern
architektonischer Synagogenbau hat Aufsehen erregt und Anläse und
Anregung zu aehnlichen Gemeindezentren, nicht nur im Staate New York,
fegeben» Mit dieser Gemeinde ist seit zwanzig Jahren Rabbiner Dr»Max
Gruenewald verbunden - ihr Lehrer, Seelsorger und R^praesentant im be-
sten Sinne des Vortes» Diesem doppelten Jubilaeum ( ^o und 2o) reiht sich
ein drittes an? vor vierzig Jahren ist im beruehmtesten Rabbinerseminar
westlicher raegung - in Breslau - Dr. Gruenewald die Rabbinerqualifika-
tion zuerkannt worden. Dr.Qruenewald wurde Rabbiner aus innerer Berufung:
er fuehlte sich mit der Gemeinde, der Gemeinschaft, fltsxx<X9KXobiXX±Kkxii;^x
und dem Einzelnen verbunden, mit der Jugend und der J^ugenderziehung,
stets besorgt um Vertiefung von Lernen und Lehre. Er verwirklichtfin
sich die seltene Mischung von echtem Rabbiner- und Seelsorgertum mit
der Hingabe an den Einzelnen, den Interessen fuer die Allgemeinheit und
dem staendigen und unablaessigen Bem«ehen um Erkenntnis und Wissen-
schaft .Er war mit der Gemeinde Mannheim verbunden und haette sicherlich
gleichzeitig den Ansckiluss an eine der grossen badischen Universitaeten
gefunden, wenn nicht die tragischen Jahre der nationalsozialistischen
Herrschaft seine ganze Kraft im Dienste seiner Gemeinschaft in Anspruch
genommen haette. Dr.Qruenewald v^ar wohl der einzige Rabbiner Deutsch-
lands, den die Gemeinde gleichzeitig zum Vorsitzenden ihrer Verwaltung
machte - darin wohl nur noch mit Dr.Baeck vergleichbar, der ebenfalls
in den entscheidenden Jahren zur Fuehrung der Gesamtgeschaef te des deut-
schen Judentums berufen wurde. So war es kein Wunder, dass xx - als das
Unheil immer tra^gischere Formen annahm - Dr. Gruenewald nach Berlin ueber-
siedelte, um neben Dr.Baeck und Otto Hirsch entscheidende Aufgaben in
der zentralen Repraesentanz des deutschen Judentums zu uebernehmen.

Der Veg in die Fremde - kurz vor Ausbruch des Weltkrieges - war kein
einfacher. Dr.Qruenev/ald blieb jahrelang mit dem Juedisch-Theologischen
Seminar in New York verbunden, bis er zum Rabbiner in Milburn berufen
wurde. Aber seine Interessen und sein Arbeitsradius .fingen weit ueber
den Bereich der le^^inde hinaus. Er trennte sich nicht von dem Schicksal
und dem Ergehen der Qe'f'.einschaft, der er entstammte. So wurde er Prae-
sident der American Federation of Jews from Central-Europe und als vor

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- ^ -

zehn Jahren das Leo Baeck Institut f^e^rSendet wurde, war er der be-
rufene Leiter und Lenker der aeschicke des einzigen internationalen
Oedenk- und Foröchungsstaette des deutschsprachigen Judentums, die
in New fork ihre beesondere Form fand» Aber sein Wirken ist nicht auf
den Kreis seiner Herkunft beschraenkt geblieben; er wurde in die
j^kö/j^LcU Executive des New York Board of Rabbis berufen undjln seiner Eigenschaft
(AyjLi^ x^^^ als Praesident der Wurzweiler Foundation konnte er auf kulturellen, re-

^t^^^f^i^üivsi^ ligioesen und sozialen Gebieten vielfach foerdernd und aufbauend wirken
c-i ci"H^;wv,r^i«K. - in bescheidener Zurueckhaltung, wie es seinem Wesen entspricht*

WciiiXt

An den Feierlichkeiten der Gemeinde beteiligten sich u.a# der Praesi-
dent de» Juedisch-Theologischen Skminars, Dr.Finkelstein und Dr^Curt
Silbermann, der Praesident der American Federation of Jews from Central

lurope«

MtK.

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DR. MAX GRUENEWALD

Dr# Max Gruenewald recelved hls Rabblnlcal degree from
the Jewlsh Theologlcal Seminary In Breslau and his
Ph# D# from the üniverslty in Breslau* He served as
Rabbi in Mannheim where he also became the President
of the Jewish Community, the only Rabbi in Europe
to hold both posltions# He was one of the three
Rabbis who served on the Executive Committee of the
Reichsvertretung which led the Jews of Germany during
the Nazi regime. Dr. Gruenewald is the President
of the American Feder ation of Jews from Central Europe
and the U.S.A* Chairman of the Leo Baeck Institute
and a trustee of the Gustav Wurzweiler Foundation and
an executive member of the New York Board of Rabbis ♦
Since 1944, he has been the Rabbi of Congregation B^nai
Israel in Millburn, New Jersey*

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The Discontinuities

between the

Generations in

History

Their Effect on the
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Political Experience

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PROFESSOR SIR HERBERT BUTTERFIELD

THE REDE LECTURE

1971

CAMBRIDGE: AT THE UNIVERSITY PRESS

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30p net
in U.K.

95 Cents
in US.A

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NKW YOAK, N.y. lOOtl

Oc tober 14, 1977

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Rabbi Dr. Max Gruenewald
18 Haran Circle
Millburn, N.J* 07041

Dear Rabbi Gruenewald:

I am pleased to acknowledge yo\ir very kind letter of September 20, 1977*
I hope that by now you have retumed in good health from your strenuous
trip abroad and that you are again active in your regulär routine»

I am sending you herewith a copjr of the sunmiary of my paper on Dine de
Malhuta Dine which I delivered at the recent ^orld Congress of Jewish Studies
in Jerusalem.

I look forward to your discerning and meaningful comments«
With all good wiahes and wärmest personal regards.

Very a^ncerely yours.

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.1344 njü?! n^o^ViD-nmo nViysV iniK n'?iwir ^y^ain iiiso miyn lab v* .pjnK
^noo^Kow miyn 3"a b7> .npni»o iVd iij nonVoa ii^V^onn kxdj iiib t^oh tk
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^3K - .n>iibopi nai^xian oaiiw ,1100 ^oan Vir nnni nipp Vk nnasin nVKvn
^nV^npni ^iin^xn oi^psn Vy ,nT ]i^ia lanntt^n;!; o^w^kh Vyi Kipun Vy nya tmy
Vtt? ypin Vy oinensa jn» kVdh oopon oy iikV ks>w 'ipnoa .nDipn nniK Vw
iw»i OB? ^yii^ o^Danno noa Vw niniwn mxpa iipoV >3ixi jkd - .iVn o^oann

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.niV^npn n^pn »tti tiis «in oKn panV TitsVi^no nKU7-in K^xmV Vm^nv ni

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Vy Vo3D nKT V>sa Kin >nn laxya Vpa Kinn? na Va >in ,0Bn ^a^^n 7^n 71>iiw-'>k

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nV'Di Olli 110D Va 73^1 ,nnDB7a ik vk-s Voj ^öV nV^npn >w3k >d Vy oan nx

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HKain Ki>!)ii7D nno!P ^ai naii^n ^w mp»y - .t^do nTyVK ^an ^w Di^obno n'»:^ iki

^ai n^D^n bw "yin? nm" nsoa ki&j nai^pnn ^v k^oh nonn tk ,niöipo na-ina

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• ••yxDKV ibno ibnoip no »a^oaion onb i'^no^ o-^flnii&n*' :n"a na^n ,n"9
•i"a -i^KD '1 ;nai npiVno nr 7n>3a nmynn a">n nKön "7^ n>3wn .n-^snoa

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Cum

judei terre nostrc, ut cximantur a qucstiis . . . , transfcrant sua
domicilia ... ad loca ordinum etc. ... et ex hoc nostre aljamc . . .
pcnitus dcstruanlur, idcirco vobis . . . mandamus, quatenus . . . faciatis
fieri . . . prcconizationcm publicam . . ., quod, si aliquis judcus, qui
sua domicilia transportavcrit . . . [et] non contribuit cum judcis alja-
marum nostrarum. infra unum mcnsem ad loca nostra non rcdicrit,
puniatur pcna corporis et bonorum; *•

^^vi KV oViyD«7 >3»ioa Bsn^oa ox Tipo nV t-k it aV^V»» yaip »«non »an
nßV»^ nnjsw n,,-,M »nin^ oni« V^ o-BB,,an o^-ry.ni .o.-„n.no ny,3nn ^dih

.on^wyaa n»p m»ayi Ken ,it m»Ti prnV
nanaa yi-,>n ,aoiViB »t Vktmi m v» ,nai,rn hk oa tks lornV »3,»^
13'K -lanan ovv K>ni nj»>jya nysin t>>xV w» - .o-aain Vy "njwa t^aa" -,Bon
1« "a-on Vya" o^a ij»»:tV o'anij ,»-,a-r o>K>a8n o^aiatpn .mnna ^na aina
ain oa" :aina n"s7, '>o B,"a>in n" ,^a oia» .,a^ nx t-x"^ >Vaa "n>aan a-.n"
."na«.o -t^a" -.soa o^«xa3 naxa o^.anm ,",-,Boa nrV hbj Vi ny^iVio-r VKn>.iaK
n>ao '0 nanan a-in oiri" «>a8 "nawa noa" i^insV inaipna iik? loi^ >a-. oa
a-n .,K TK= oai ."o>o3 '-, a-,n V» ,-,an ,n^iV,B .-, Vk^m^k n>nw n2££ n.i,a
- . oi>n ty uoa UV v>v ni-t>n^n mairnna K>n it ij.jbVs^ aai^nn »a s7>aTnV

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THE WORLD JEWISH BIBLE SOCIETY • THE ISRAEL SOCIETY FOR BIBLICAL RESEARCH

18 ABARBANEL ST., JERUSALEM, P.O.BOX 7024, TELEPHONE 62536 • ^25^^ ]\i^iv AB )fHi21JH lim .m>rn> 70Z4 TU

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axr 'X7'3'sn rx ,Dnia-]a a^?^\s rxi \x;i7
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•na O'ayi o^svna .n'•a3^^ nmr: m'rxn
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"öo QMmo ,^n^'?n^ o^iy a*n3i27 ,D''a^yD xa^nn
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i-y On? Q'y^Aa nnay.i na^c-ia':ix-a c^^^^ay
ov a>iya \Hi7' n^raa cxt n-'aa iip-'s
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T3nM .nt'yaan rxn n''33 np^n "»ip.h 3"n-x
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miaia n"'r-ii ny:a U7 nap .y^nt» ura^ xt»
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THE WORLD JEWISH BIBLE SOCIETY • THE ISRAEL SOCIETY FOR BIBLICAL RESEARCH

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18 ABARBANEL ST.. JERUSALEM. P.O.BOX 7024. TELEPHONE 62536 • 62S}6 lldbu .1$ ^N3ai3H J\ftl .W>^\V «7024 I'H

1979 DOiAiKn 26

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EXILES AND GHOSTS GATHER IN WEST BERLIN

By Lucy S. Dawidowicz

Just recently, at the last Halloween season, mournful ghosts and evil
spirits were summoned up ata Conference In West Berlin. This was no Convention
of necromancers, but a scholarly Conference about the life of the Jews In
National Socialist Germany from 1933 to 1939. It was convened by the Leo Baeck
Institute (LBI), an Organization founded in 1955 by Jewish exiles, refugees,
and survivors of National Socialist Germany, with branches in the three major
cities of the German-Jewish diaspora~New York, London, and Jerusalem.

The spirits of the past were conjured up not just by the scholars, but
most impressively by West Germany* s top political leaders~Dr. Helmut Kohl,
Chancen or of the Federal Republic of Germany, Richard von Weizsaecker, its
President, and Eberhard Diepgen, Mayor of Berlin~and even by the German media.
Their presence at the LBI Conference transformed an academic gathering into an
encounter of high drama, a dialogue between West Germany 's present leadership
and the German Jewish exiles and survivors. The LBI Conference turned out to be
the answer to Bitburg. It became the occasion for Germans and Jews to talk
openly about the terrible past that lay between them.

The LBI's task, in its thirty-year existence, has been to preserve the
historical past of German-speaking Jewry through research and publication. In
New York, the LBI established a library with over 50,000 titles and amassed an
extraordinary documentary archive of 600 unpublished memoirs and of thousands
of family, business, and Community records for virtually every place where
German Jews had ever lived. The three LBI branches together have published,
all told, over one hundred books in English, German, and Hebrew on the history

1

Dawidowicz/LBI/Berlln

and culture of the Jews in Germany and other German-speaking countries from the
17th Century until thelr tragic end. All In all, the LBI has earned Its
reputatlon as a prämier Institution of high scholarship,

Previously the LBI had sponsored international Conferences in New
York, Oxford, and Haifa. This year, for the first time in its history, the LBI
decided tomeet in the former capital of the country that fifty years earlier had
driven them into exile and murdered those not lucky enough to have fled. Why
did the LBI choose to return to a land where memory has the bitter taste of death
and ashes?

They, who had once been at home in Germany, now came, in the words of
Fred Grubel, the LBI 's secretary, asmessengers froma distant land. He was not
referring to a geographic place, but to the realm of the historical past, whose
province had become the LBI's to preserve. The LBI came to teil the Berliners
and indeed all Germans how the Jews of National Social ist Germany had responded
in that period "of the great darkness," as Dr. Max Gruenewald, President of the
LBI put it, to the Nazi assault against their rights, their property, their
dignity, and their very lives.

In the course of three days, the conferees heard and discussed papers
that portrayed a Community which had gathered its inner streng th in crisis to
resist the outer violence and which presented to that outer world a posture of
communal cohesiveness, solidarity, and commitment to Jewish traditions. It
was a Portrait of the German Jews not widely known or appreciated in Germany.
It served, in its way, as a eulogy for the dead, who, as Dr. Gruenewald said,
"conti nue to live in that which the LBI conti nues to do."

Yet far greater than the sum of its scholarly presentations was the

II II

Dawl dowl cz/LBI /Berl 1 n

Impact which the public meetings of the LBI Conference made. The first was at
the opening, held in the auditorlum of the Staatsbibllotek, with an address by
Chancen or Kohl followed by a lecture by Professor Peter Gay, of Yale
University, "At Home In Germany: The Jews during the Weimar Era." The second
was the opening of an exhiblt In the Berlinische Galerie of German-Jewish art
which the LBI had collected over the years, The overflow audience at the
exhiblt* s opening was welcomed by Eberhard Diepgen, Mayor of Berlin. Richard
von Weizsaecker, President of the Federal Republic of Germany, whose
impassioned speech in the Bundestag last May marking the end of World War II
redeemed the blunders of Bitburg, spoke about his recent visit to Israel.

Professor Gay 's historical analysis and the cumulative effect of the
art on exhiblt, each in its own way, highlighted the role that the German Jews
had occupied in German culture. In effect, lecture and exhibit reclaimed for
the German Jews their place in German history and in German culture, a place
which National Socialist Germany had brutally eliminated. The reviewer for
the Berlin Tagesspiegel wrote of the exhibit: "If someone should ask what we
[Germans] lack today—intellectually, culturally, in terms of human decency
and cultural history~I would point to the rows of paintings here....This is
doubtless the most important cultural-historical exhibit which Berlin has
confronted since the war. It displays a major portion of that intellectual
substance which was coldbloodedly murdered, while the city silently tolerated
it.... Oneleaves the exhibit with a mix ture of shame, shamefacedness, rage, and
historical wonder."

But it was Chancen or Kohl who made the most powerful Impression.
Perhaps he hoped to repair the image of insensitivity and obtuseness in matters

i I

Dawi dowi cz/LBI /Berl 1 n

relating to Germany's National Socialist past which he had projected in the
Bitburg affair. This time everything he said was right. The auditorium was
packed with the LBI conferees from Jerusalem, London, and New York, and with
West Berlin' s political dignitaries and intellectual luminaries. But Kohl
spoke also to all Germany, for the TV cameras were present in füll force in the
auditorium. "Never can we undo the injustice and the evil of the past," he
said. "But we can and mustand wish to ponder upon it, what has been, how it came
to be, and how we seek to master it. And from it we must draw a lesson for the
future."

He then outlined the mournful chronology of that terrible history,

«

beginning with the Nazi boycottof Jewish businesses on April 1, 1933. He spoke
of the Nazi legislation which drove the Jews from the civil Service, from higher
education, and from other areas of German public life. He then went on to cite
the so-called Nuremberg Laws of 1935, which declared that no Jew could be a
German Citizen. Then he moved on to the so-called "Aryanization"— that is,
confiscation~of Jewish property and Jewish businesses and thereafter to the
Infamous pogroms of November 9, 1938, when all the synagogues of Germany were
set aflame. And when he spoke of the murder of the Jews, Kohl said with
solemnity: "We are ashamed as Germans, for the National Socialist crimes were
committed in the name of Germany. We are ashamed as human beings...".

He expressed Germany's solidarity with Israel. Whatever political
differences have arisen between Germany and Israel, he said, are over details:
"The solidarity remains fundamental."

In closing, the Chancellor stressed that one needs to know history not
only to mourn but also to express gratitude. "We thank our Jewish fei low-

II i I

Dawi dowi cz/LBI /Berl i n

Citizens who untll 1933 so Impressively enriched German culture, German
scholarship, our economic, social, andpolltical llfe. We thank those who even
after 1933 belleved In the other—that better—Germany, for they themselves had
experlenced that other Gennany..,.The history of the Jews In Germany — before
1933 as after — 1s and remalns part of German history."

The Jewish ghosts have, as 1t were, establlshed thelr presence In West
Germany. They keep the memory of the terrlble pastallve. They Inhablt the
conscience of today's Germans and especlally, so 1t appeared on this occaslon,
of those who govern the Federal Republlc of Germany today.

But Itwas quite differenton the other slde of the Berlin wall. I had
gone to see whether the Jewish ghosts kept a vigll also there. On Unter den
Linden, the once grand avenue now domlnated by the Soviet Embassy, I studied the
huge Propaganda wIndow displays commemorating the fortleth anniversary of the
end of the Second World War.

Enormous posters celebrated the end of "mass murder In the
concentratlon camps," the end of "terror agalnst Communists, Social Democrats,
and all antl-fascist democratically minded people," the end of the "expulslon
of humanistlc writers, artlsts, and scientlsts." The man from Mars Coming to
East Berlin would never know that National Social Ist Germany had waged a war
also agalnst the Jews.

Lucy S. Dawi dowi cz 1s the author of The War Agalnst the Jews 1933-1945
and other books of modern Jewish history.
November 27, 1985

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PROTO CANONICAL COLOPHONS IN THE

WISDOM LITERATURE

by H.M.I. Gevariahu

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The purpose of this study is to show that in the wisdom literature, the
literature device known as "colophon" was used similarly to the custom
prevailing in Babylon, Assyria and Egypt during the bibhcal penod. The
colophons were marginal notes of the scribes copyists. which conta.ned
Information on the nature of the Text and the persons connected w.th .t

Such proto-canonical colophons are in the book of Proverbs, wh.ch
mentions anonymous sages of old under the title "the words of W.se
Chapt I 6 - "These also are sayings of the wise" Chapt. 24, 23. In
Ecclesiasies: "Pleasings words," "Words of Truth", "Correct words"

(Chapt. 12) -iv oans.

In the biblical colophons, the author finds a similarity with accad.an
colophons that detail the works of the learned. the UMMANU, who

also remains anonymous.

In the opinion of the author such titles as : "The proverbs of
Solomon" "The words of Agur" "The words of Qoheleth" etc. also
come under the Classification of colophons.

In this paper the author established the tbeory, that informative data
in the colophons originally were given at th= end of the Text m
accordance with international custom. As a result of a development
over the ages, such colophons were shifted from the end of the Text to
its beginning, as we find in the present canon.cal Text.

The words in praise of wisdom at the opening of Proverbs (Chapt. 1 ,
2-7) are also a colophon, that originally appeared at the close of the
book, and eventually was transferred to the begmnmg.

The editor-coJcphonist of Ecclesiastes praises the w.sdom book
Qoheleth and.impresses the apprentice-scribes not to make anv chang«
whatsoever in that text, the words of which are as sol.d as beams held
together by streng naUs O'Vlül nnDti;a3l m33T.=

m Accadian literature, we find in addition to the data m the

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nDi^ipn nx nn^nV iroi nx Dtr .Kip»n nnfioa laKSöir höh äh^»^
noian (nanön larKtr) p"»ns;ö nmo ^tr nnrnD xipöatr •»ai^Kp-iDnön

nnöoatr mwjDn nnmDm aneo^ nianDn ^Dtr d:i i^yap -iöxä inixa

.2 nöi^ip b^ jn in"? IT'' «"ipön
ü^mn b^ iiTW T\va)n xin 7vy:tnn ni^iDontr D-^iiDi^ipatr invan
Q'»»Dntr ^:H Dmao /'D''öDn nm" naiDön miöo Dnxrn /'D-^öan" D-^aiDön
nntri dk ,inv inann^ n'»itry Dötr ^y n-^Kipan n">nnDon ni'»x%m n^K

Biblical Colophons ; a. Source for the "Biography" of : naxö nm
Authors, Texts and Books. Vetus-Testamentum Supplement 28 (1975)

-•»ny» onDio nnyn ra vnin*? ,'»aiaxp-iöTiDn iiDi^ipn 'lü^an nx '*T\'**?vn
mxnouai ,impn ^ana t'ttr n-no»n noua lypntra onnaw ,D'önp D"»p
0'3"iD'i'>ipni ^•»aiaKpn noun ^y n-noan -»t^ya nnyn ra^ — o^yau^n Dii-in
.'131 n»np ^Tiira^ ,xaix-Dnx : ty^'^r^n ^ö^d xnpon *?iff m-»3n33tt?
H. noDiw n3Kn iiBitJipn m-nrrö x-iprnv iioi^ipn mx^ii3 -»nyöttrin

Hunger : Babylonische und Assyrische Kolophone 1968 (AOAT 2) p. ; W.

G. Lambert : Die Welt des Orients V (1970) pp. 290—291

— 107 —

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BACH: HIS FATHER'S SON

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THE C. «. JUN» FOUNDATION FOR ANALYTICAL PSYCHOLOGY. INC.

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His Father's Son

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THE SWISS, THE AMERICANS AND THE ENGLISH

This fifteenth issue of Quadrant, in its fifth year of publication, is devoted exclusively
to one article, Dr. Hans Bach's study of a relatively unfamiliar archetypal complex,
that of "His Father's Son." This is the first occasion on which one paper has consumed
an entire issue, but the substance of and the scholarship exemplified by the materiaL
clearly merit this exception to the normal life and habits of this periodical.

Dr. Bach is an English Jungian, and his paper marks the first issue in which we have
had original material from a British contributor. This is an example, however, of the
magazine's basically international orientation, in keeping with, but going somewhat
beyond, the Foundation's recent efforts toward a larger national area of activity. Since
Quadrant is a membership publication, and the membership of the Foundation is
international, the inclusion of the Bach paper is in keeping with the purpose and aims
of both Foundation and publication.

During its first five years and fifteen issues, Quadrant has offered its readership
serious papers on analytical psychology from Jungians in the following geographica!
areas:

Switzerland (Zürich) — 5 papers, by Hannah, Riklin, von Franz and Mindell;

U.S.A.—^ papers: 4 from New York, by Edinger, Harding and Whitmont; 1 each
from Chicago, by Singer; San Francisco, by Wheelwright; Los Angeles, by Kirsch; and
Philadelphia, by Hart;

England (London)—! paper, by Bach.

So the Americans, the Swiss and — now — the English are the only nationalities
represented to date in these pages. This is not exactly a world-wide selection of Jungian
thinkers, although it is true that the professional Community tends to be concentrated
in Switzerland, England and the U.S., where the five Jung Institutes are located. But
there are active and productive practitioners and laymen in Israel, France, Italy and
Germany, and there have been no spokesmen to date for any of those nations in
Quadrant. Hopefully, future issues will rectify these notable omissions.

Hans I. Bach, an active member of the Analytical Psychology Club of London, is the
author of "C. G. Jung on Synchronicity" and "C. G. Jung's Aion'' in the Guild of
Pastoral Psychology series. He has lectured in London, to the Analytical Psychology
Club and the Society for Study of Religions, and in Zürich, to the Analytical
Psychology Club and the Jung Institute there.

"On the Archetypal Complex: His Father's Spn" appeared originally in the April
1972 issue of the Zeitschrift für Analytische Psychologie und ihre Grenzgebiete, under
the title, "Der archetypische Komplex 'Seines Vaters Sohn'." The Zeitschrift,
published in Berlin, is the professional quarterly of the German Association for
Analytical Psychology. The English Version which appears here is by the author.

Dr. Bach is also the editor of Healing in DeptK the collected papers of Culver
Barker. The Foundation is the American distributor for this title and copies are
available from the Foundation office.

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Reprint front

Essays presented to
Chief Rabbi Israel Brodie

on the occasion of
his seventieth Birthday

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Responsa as a Source for History
{Methodological Problems)

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B. D. Weinryh

MARKED COPY

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Responsa as a Source for History
(Methodologkal Problems)

hy B. D. WEINRYB

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Responsa are answcrs to questions asked by and of leamed men or'
legal authorities. The questions themselves are usually prescrved
together with the replies so that the term responsa is understood to
mean both questions and answers. The answering of legal questions by
knowledgeable and authoritative persons or groups is known to have
been practised in some other civilizations (the Responsa Prudentium in
Roman Law; the Fatwas ' in Moslem civiHzation).

Some of the materials such as, for instance, some of the Arabic
Fatwas, are being used as source material for historical research by
authorities in the field.

Though the responsa of rabbinic hterature resemble in some re-
spects the responsa of the other groups, they may also difFer somewhat
both in role and in content. They are, for one thing, the main record of
legal procedure before Jewish judges (rabbis) within the Jewish cult-
iiral sphere. Judgments by Jewish coturts {Beth Din) are preserved -
though sparsely - in some minute books, mainly from around the
cighteenth Century. These are known as Pinkesim of the Courts (op3D
D'»a'»^'7n). Together with other halachic works they may serve as a
source for constructing the history of Halachah. But the entries in such
pinkesim are usually brief and concentrated mainly around the judgment
(or compromise) itself, giving little account of the procedure and the
evidence. More details about these are, however, found in the responsa.

' According to Goldziher some Jewish responsa (of Maimonides and others)
adopted a certain formula at the end of the question from Moslem Fatwas O^ai?*»*»
D''ÖVn p r^'^t)' Ignaz Goldziher, 'Ueber eine Formel in der juedischen
RcsponsenHteratur imd in den Muhammedanischcn Fatwas*, ZDMG, LIII (1899),
645-652. See also there, p. 650, that the word fatwa meant originally decision
(answer) but was later used to mean both question and answcr.

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The Khazars'

An Annotated Bibliography

BY Bernard D. Weinryb, Philadelphia

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THE KHAZARS WERE A coNGLOMERATE of semi-nomadic Turkic tribes from Asia.
From the 5th-6th Century C. E. or earlier they lived in the territory between
the northem Caucasus and the lower Volga river in the southem part of today's
European Russia. Spreading westward, conquering as they went, they succeeded
in founding in the seventh Century a strong State that served as a partial barrier against the
northward advance of the Arabs, then in the process of expansion. In the eighth Century a
part of the Khazars, led by their king, embraced Judaism. The multi-ethnic and multi-
lingual Khazar empire flourished until the second half of the tenth Century, subjugating
other tribes and groups and forcing them to pay tribute to the Khazars. The attack of
Kievan Russia's prince in 965 or thereabouts brought the destruction of the capital and
other cities, though some Khazar groups stayed on in southern Russia and around Caucasus
for some time or possibly even until the Mongol invasion of the thirteenth Century.

The lack of authentic information about the Khazars and of cultural artifacts, as well as
the Act that the Crimea and surroundings were called "Khazaria'' for many centuries
after the Khazars had disappeared, prepared the ground for all kinds of myths which have
been created for all sorts of reasons. This obscurity and the myths may have contributed to
the interest in the Khazar past which has been on the rise since the beginning of the nine-
teenth Century. If one adds that the Khazars for more than half a millennium bordered on
or were in contact with a number of important ethnic or political units, some of which
played an important role either in their own time or later — Byzantines, Russians, Magyars,
Arabs, Armenians — one can understand the relatively great interest evoked by the
Khazar problem among historians and other writers, the more so because the early history
of these peoples themselves is shrouded in obscurity and riddled with myths and legends.
This contributed to a broader utilization of stories and legends connected with the Khazars
or to the formulation of many a hypothesis and varied speculations.

Two bibliographies^ published in the years 1938 and 1959 contain about 400 entries.

» The author is gratefui to the Libraries of Columbia University |gi New York City for making their
collections available to him. He is also gratefui to the Social Science Research Council for grants in support
of his studies on Eastern Europe of which this bibliography is a by-product.

» [Avrahm Yarmolinsky]. "The Khazars, A Bibliography." Bulletin of the Nrw York Public Library, xlii
(1938), 695-710 and Avrahm Yarmolinsky. "The Khazars [an annotated] Bibliography 1940-1958."
ibid., Lxiii (1959), 237-41. Earlier F. Dvornik [Les Legends de Constantin et de Methode, Prague, 1933]
published a bibliography on the Khazars up to 1933.

III

I I

200 03200 Juden In D^uUchiand (209320)

262

ZUM ZEITGESCHICHTLICHEN HINTERGRUND
ZIONISTISCHER KULTURKRITIK: SCHOLEM,
WELTSCH UND DIE JÜDISCHE RUNDSCHAU

Herbert A. Strauss

Das jüdische Geistesleben, die Beschäftigung mit Juden und Juden-
tum, hat in der Zwischenkriegszeit 1918-1939 eine Intensivierung in
Quantität, öffentlicher Bedeutung und Qualität erlebt, die denen recht
zu geben scheint, die diese Periode jüdischer Geschichte als deutsch-
jüdische Epoche in die Geschichte eingehen sehen. Das Paradoxe der
Blütezeit war, daß sie von Anfang an von äußeren Krisen begleitet war,
und daß die Zeit der größten Rechtssicherheit der Juden in Deutsch-
land auch die Zeit der bösartigsten Massenfeindschaft und propagan-
distischen Haßkampagnen war.

Dies und die einzigartige Katastrophe des Holocaust, haben unter
Juden die allgemeine Akzeptanz eines Geschichtsbildes verstärkt, das
trotz aller subjektiven und objektiven Quellenaussagen der Vergan-
genheit die Existenz authentischer Gegenseitigkeit zwischen Juden
und Christen, bzw. Juden und Deutschen in Deutschland in Abrede
stellt. Der Jerusalemer Religionswissenschaftler Gcrschom Scholem
hat für das gesamte Gebiet jüdischer Umweltbeziehungen in Deutsch-
land die national-jüdische (zionistische, israelische) Kritik und Um-
wertung der Diasporageschichte in scharfen Angriffen auf die Vorstel-
lung einer deutsch-jüdischen Symbiose popularisiert. Scholems ag-
gressiver Zungenschlag hat ein widersprüchliches Schicksal erfahren.
Er gab im Innersten der tiefen Verwundfrrihg Ausdruck, die der Holo-
caust im jüdischen Bewußtsein der Nachkriegszeit (1945 ff .) besonders
im Massenjournalismus und in Massendiskursen hinterlassen hatte. In
der wissenschaftlichen Forschung aber blieb er durch das differen-
zierte Bild der aus den Quellen gewonnenen utsächlichen Verhältnisse
eher als politisch-moralische Position denn als brauchbare Arbeitshy-
pothese erhalten. Es geht darum, die Zusammenhänge zu verstehen,
aus denen Scholems als Interpretation angebot^emeinung eines au-
thentischen Dialogs zwischen Juden und Deutschen /Christen in der
Emanzipationszeit entsundcn ist und die sozio-kulturellen und poHti-
schen Bedingungen zu begreifen, die zu Scholems Fragestellung ge-
führt hatten. Dies impliziert die weitere Frage nach der Abhängigkeit
von Scholems Begriffswelt von Zeit und Ort, letzten Endes nach der
Adäquatheit seiner Polaritäten für die Nach-Holocaust-Periode und
das von ihrer Wirklichkeit geprägte Geschichtsbild.

Die Frage nach den historischen Bedingtheiten der Verallgemeine-
rung, die diesem Denken zugrundeliegen, soll im folgenden durch
zwei Ansätze angegangen werden. Zum einen war Scholems politi-
scher Ausgangspunkt der deutsche Zionismus der Zwischenkriegszeit.
Es ist zu fragen, wieweit sich in Scholems totaler Verneinung der Dia-
spora als Symbiose von Minderheits- und Mehrheitskultur vorwissen-
schaftliche Entscheidungen erkennen lassen, die über sein persönliches
und geistiges Temperament hinausgehen. Zum zweiten ist auf einige
der geistigen Wurzeln hinzuweisen, die diesen vorwissenschaftlichen
Entscheidungen zugrundeliegen.

Daß zur Annäherung an die erste Frage vor allem der Journalismus
des deutschen Zionismus herangezogen werden kann, ergibt sich nicht

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DIE GEISTIGE GESTALT
DES HEUTIGEN JUDENTUMS

Sonderdruck
MÜNCHENER AKADEMIE-SCHRIFTEN

Herausgegehen von Franz Henrich

Band 47

KATHOLISCHE AKADEMIE IN BAYERN

KÖSEL-VERLAG MÜNCHEN

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ERNST SIMON

TOT ALITAT UND ANTITOTALITARISMUS
ALS WESENSZÜGE DES ÜBERLIEFERTEN

JUDENTUMS

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Mißverstandene Abkürzungen als Grundlage

von falsdien Minhagim u. ä.

Von Chajim Lauer.

Sitten und Gebräuche spielen zuweilen im jüdischen Ritus
eine viel größere Rolle als die Halacha, die Dezision. „Rabbi
Tanchum bar Chanilaj", so heißt es im Talmud Baba Mezia
86 b, „sagt: ^nyö7\ p Dl« ny^"^ b^ rh^b. Nie weiche der
Mensch vom Ortsbrauche ab. Als Moses in die Höhe hin-
aufgestiegen war, aß er kein Brod, und als die Dienstengel zu ,
Abraham herabgestiegen waren, aßen sie Brod" (Gen. 18, 8). —
Noch deutlicher sagt dies der Talmud in Jebamoth 102 a und
Menachoth 32 a: „W^enn Elijahu kommen und sagen sollte, man
vollziehe die ChaUza (Deut. 25, 9) mit einem Schuh, so höre
man auf ihn, wenn er aber sagen würde, man darf die Chahza
nicht mit einer Sandale vollziehen, so würde man ihm nicht
gehorchen, weil es längst beim Volke Brauch ist, dies mit einer
Sandale zu tun etc."

Die Parallele zu dieser Stelle im jerusalemischen Talmud
(Jebamoth 12, 1) schließt mit den Worten .-HD^nn n« ^tD^D :iniDnl,
„der Brauch beseitigt die Halacha" (vgl. auch J. Baba
Mezia 7, 1). Auf Grund dieses Ausspruches des jerusalemischen
Talmud sagt R. Moses Isseries (R'ma) im Schulchan Aruch
J. D. § 376, 4: min l^nin« ynya), „der Brauch unserer Väter
ist Thoragesetz".

Der vom Talmud jerusch. geprägte Lehrsatz hat jedoch keine
absolute Gültigkeit; denn im Traktat Soferim 14, 18 heißt es

ausdrückhch: )^wty :»niö ^n«, pp'Tii :imo f7\:hr\ ^mö :imD iiD«tfi^ nti

♦nynn b^pm nyiM «i»« li«»« nninn p /T«i ^h „Der Ausspruch
der Weisen, ,der Brauch beseitigt die Halacha', hat nur Gültigkeit,
wenn der Brauch von den J'^p^Til (frommen Gelehrten) eingeführt
wurde. Ein Brauch aber, der unbegründet ist, oder von Unwissen-
den herrührt, kann ohne weiteres aufgehoben werden^)."

M Vgl. auch Tossafoth zu Pessachim 51 a und llO^HH ^^^D *1lM zu
TIÖ7/in «Uö des Samuel ha-Nagid, besonders aber Maimonides, Hilchoth

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(After Entebbe)

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Hope for Peace / Berger / SATB, Soloists - a cappella

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HOPE FOR PEACE

(After Entebbe)

Jean Berger

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CENTENARY COLLEGE CHORAL SERIES

Sonderdruck aus:

Bürgerinnen und Bürger

Geschlechterverhältnisse im 19. Jahrhundert

Zwölf Beiträge
Mit einem Vorwort von Jürgen Kocka

Herausgegeben von

Ute Frevert

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Vandenhoeck & Ruprecht
in Göttingen

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Marion Kaplan
Freizeit - Arbeit

Geschlechte. räume im deutsch-jüdischen Bürgertum 1870-1914

1 . Fallen des Begriffs

Unsere Wörterbücher umschreiben Freizeit mit »freier, beschäftigungsloser
Zeit«, mit »Nicht-Arbeit« und stellen die historische Frauenforschung da-
mit vor ein schwieriges Problem. Solange man unter Freizeit etwas versteht,
das als Gegensatz, als Ergänzung oder völlig jenseits bezahlter Arbeit statt-
findet, bezeichnet der Begriff einen wichtigen Teil im täghchen Leben von
Männern, wie neueren Untersuchungen über die Freizeit männlicher Arbei-
ter im 19. Jahrhundert zu entnehmen ist. Was Frauen betrifft, dürfte diese
Definition eher verwirren als zum besseren Verständnis ihrer Erfahrungen
beitragen. Schließlich gestand man bürgerlichen Frauen nicht einmal zu, daß
sie überhaupt >arbeiteten<. Zeitgenossen beiderlei Geschlechts sahen im
19. Jahrhundert weder die Hausarbeit der Frauen, die als Liebe, Pflicht oder
natürliche Neigung charakterisiert wurde, noch ihr kulturelles Engagement
im Wohnzimmer oder Konzertsaal als >Arbeit< an. Hing doch ihr Erfolg als
bürgerhche Frauen geradezu davon ab, wie überzeugend sie den Eindruck
vermittelten, daß sie keine Arbeit verrichteten - weder im Haushalt noch in
ihrer Freizeit. Wenn Frauen jedoch nicht >arbeiteten<, wann hatten sie dann

> freie Zeit<?

Zudem hat sich die Definition des Begriffs >Freizeit< im Lauf der Zeit
verändert. Im vorindustriellen Europa assoziierten Männer wie Frauen Frei-
zeit mit religiösen Feiertagen und gemeinschaftlichen Anlässen. Da Woh-
nung und Arbeitsplatz gewöhnlich eine Einheit bildeten, spielte sich unstruk-
turierte, nicht klar abgegrenzte Zeit innerhalb der Wohnung oder in unmittel-
barer Nähe dazu ab. Mit der Industrialisierung verlagerte sich die bezahlte
Arbeit nach außen, so daß sich Arbeit und Spiel zumindest fiir Männer
räumlich voneinander entfernten. Bei Männern, die außerhalb des Hauses
arbeiteten, konnte mehr und mehr eine strikte Trennungslinie zwischen
>öffentlich< (Arbeit) und >privat< (Spiel) gezogen werden. Zu Hause war
jedoch keine so strenge Unterscheidung möglich. Die Arbeit der Hausfrau
war in der Tat niemals vollendet, ihr Arbeitsplatz blieb mehr oder weniger an
das Haus gebunden. Unbezahlte Hausarbeit und Freizeit-Arbeit gingen in-
einander über; jede dieser Tätigkeiten umfaßte Pflichten und Verantwortun-

157

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Sonderdruck aus der Zeitschrift Sdiau-ins-Land
des Breisgau-Geschichtsvereins Schauinsland, Freiburg i. Br., 79. Jahresheft

War Zasius Reudilinist?

Von Guido Kisch

Die in dieser Gestalt auf die einfachste Form gebrachte Frage bedeutet: Hat
Zasius in dem Kampfe Reuchlins um die Rettung der mit Beschlagnahme und
Vernichtung bedrohten hebräischen Literatur, der sidi schließlich zu einem
Kampf des Humanismus und seiner Träger gegen die scholastische Wissenschaft
und ihre Verfechter entwickelte, das Wort genommen? Ist eine Handlung oder
Äußerung urkundlich nachzuweisen, welche Teilnahme, Eingreifen oder gar
Parteinahme des angesehenen Freiburger Rechtslehrers in dem von ' beiden
Seiten mit Energie und Erbitterung geführten Streite bekundet, der in dem
Jahrzehnt vor dem Beginn der Reformation und noch lange Zeit naciiher das
geistige und religiöse Deutschland und Europa in Erregung hielt?^ Ist der
Humanist, Jurist und Christ Zasius im Kampf für die wissenschaftliche Wahr-
heit offen und kraftvoll für ihre Grundsätze eingetreten und ihrem Vorkämp-
fer, seinem nur wenig älteren Zeitgenossen, der neben Erasmus als Leuchte des
Humanismus allgemein anerkannt und verehrt war, zur Seite getreten und
zu Hilfe gekommen? In welchem Lager stand Zasius in dem damals in Reuch-
linisten und ihre Feinde, das heißt Obskurantisten, gespalteten Deutschland?

Das Problem ist von dem seit Heinrich Graetz gründlichsten Erforscher und
besten Kenner des Schriftenstreits, dem Verfasser der als Standardwerk bis
auf den heutigen Tag anerkannten und trotz ihrer Veröffentlichung vor nahezu
hundert Jahren unübertroffenen Reuchlin-Biographie Ludwig Geiger nicht
übersehen worden. Nicht in dieser, sondern in seiner trotz aller Fortschritte
der Forschung noch immer beachtenswerten Darstellung „Renaissance und Hu-
manismus in Italien und Deutschland" hat er sich wie folgt geäußert: „Zasius
war Humanist, stand in enger Verbindung mit den oberrheinischen Humanisten
und war wie sie ein halber Reuchlinist. Denn ohne sonderlich tätigen Anteil
an dem Reuchlinsdien Streite zu nehmen, galt er doch als Parteigänger des
Humanistenhauptes, dergestalt, daß er in dem poetischen Berichte einer Rund-
reise durch Deutschland, die einem der Dunkelmänner in den Mund gelegt
wird, als gleich gefährlich wie ,die bewaffneten und schrecklichen Adligen* der
Stadt Freiburg ersciieint, die sich über den armen Kerl lustig machen, ja ihm
den Tod drohen"^. Diese so zum Ausdruck gebrachte Auffassung scheint durch
nichts anderes begründet zu sein als durch die Tatsache, daß Zasius* Name in
den Epistolae obscurorum virorum begegnet. Geigers Hinweis auf Roderich
Stintzings Werk „Ulrich Zasius" in den Anmerkungen leitet zu seiner Quelle

1 Die Literatur über den Reudilin-Pfefferkornsdien Schriftenstreit wird von mir in meinem demnächst
als erster Band der von der Stadt Pforzheim herausgegebenen Reuchlin-Schriften ersdieinenden Buche
über Zasius und Reudilin übersichtlich und kritisch zusammengestellt; Guido Kisch, Zasius und
Reuchlin, eine rechtsgeschichtlich-vergleichende Studie zum Toleranzproblem im 16. Jahrhundert,
Kapitel III, Anm. 3. Zum Kampf zwischen „Scholastikern'* und „Humanisten" vgl. audi Gerhard
Ritter, Die gesdiichtliche Bedeutung des deutschen Humanismus, Historisdie Zeitschrift, CXXVII,
1923, S. 405 f., 449 f.

2 Geiger, Renaissance und Humanismus in Italien und Deutschland (W ilhelm Oncken, AlU
gemeine Geschichte in Einzeldarstellungen, II, 8), Berlin 1882, S. 503, 579.

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HISTORY AND THEORY

Studies in the Philosophy of History

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THE EMERGENCE OF^JEWISH HISTORIOGRAPHY:

MOTIVES AND MOTIFS

MICHAEL A. MEYER

The modernization of European Jewry was a gradual process that spread from
individuals to communities and from one social class to another. It travelled from
city to small town and from central and western Europe eastward. Among its
component elements were economic redistribution, acculturation, secular edu-
cation, and religious reform. Scholars have examined each of these elements and
their interrelation. They have also recognized the appearance of a new historical
consciousness that began to play a crucial role in the formation of modern Jewish
identity. Recently, the shifting relation of Jews to their history has received much
attention, both in general surveys and in specific studies.* Yet the emergence of
a fresh historical awareness, after centuries in which historical interest was at
best limited, deserves further consideration, for the process was by no means
simple and straightforward. As Jews began to attribute major significance to his-
tory in general and to Jewish history in particular, they faced issues that were
not speedily er uniformly resolved: What was the purpose of historical study?
What history should be learned? How was the study of history related to Jewish
religion and its possible reform? And perhaps most important, should the study
of Jewish history principally serve to liberate the Jew from tradition by
historicizing it or create a new attachment to the past by reconceiving it as a model
or anchorage for the present? These questions emerge especially among German
Jews during the periods of the Enlightenment and Romanticism. The answers
given reflect bpth the intellectual milieu and the specific historical Situation of
the Jews,

I. THE VALUE OF HISTORICAL KNOWLEDGE

Although Moses Mendelssohn, the first prominent and articulate modern Jew,
on one occasion complained of his boredom with history, his first biographer,
Isaac Euchel, feit constrained to point out, in 1788, that his subject's secular edu-
cation had begun with historical studies. That remark, in turn, served as a good

1. The general works include Nathan Rotenstreich, TYadition andReality: Thelmpact of History
bn Modern Jewish Thought (New York, 1972); Ideas of Jewish History, ed. Michael A. Meyer (New
York, 1974); Lionel Kochan, The Jew and His History (New York, 1977); and Yosef Hayim Yerushalmi,
Zakhor: Jewish History and Jewish Memory (Seattle and London, 1982).

BEI DEN BIENEN.

Seit vier Jahren betreue ich unsere braven Bienen. Vorher
habe ich auf unserem Hühnerhof gearbeitet. 15 lange Jahre schwerer
Arbeit bei unseren goldigen Hähnchen. Und weil diese Arbeit nicht leicht
war, meldete sich eines Tages das geduldige Herz mit der Bitte um einen
leichteren Dienst: es habe über 40 Jahre ärztlicher Praxis bei Tag und
Nacht durchgehalten, 5 schwere Jahre im K. Z. und jetzt 15 Jahre bei den
Hähnchen gearbeitet im ältesten unserer Hühnerställe mit seinen vielen
Altersgebrechen - und all' diese vielen Jahre habe es treu gearbeitet ohne
einen einzigen Tag, ohne eine einzige Stunde, noch nicht einmal eine ein-
zige Minute Urlaub.

Ich musste meinem geduldigen Herzen Recht geben. Ich
siedelte um zu den Bienen, wo mein Dienst viel leichter ist.

Die Bienen und ich - wir sind alte Bekannte. Mein Hähnchen-
stall grenzte an die Bienenstöcke. Täglich besuchte ich meine fleissigen
Nachbarn und schaute ihnen zu, ihrem rätselhaften Leben und Treiben.
Und die Bienen kamen täglich in meinen Hähnchenstall, um dort aus den
Wassertrögen ihren Durst zu stillen. Sie waren höfliche Gäste. Wenn ich
mit meinen Putzlappen kam, um die Wassertröge zu reinigen, da machten
sie meiner Hand Platz; nie waren sie ärgerlich über meine Störung; nie
hat mich eine Biene gestochen.

Und nun arbeite ich bei den Bienenstöcken. Doch manchmal
geht mein Blick hinüber zu der Stelle, wo mein Hühnerstall gestanden hat.
Man hat unterdessen den treugedienten Stall pensioniert und bald darauf
niedergelegt. Ein wüster Haufen von Holz, Blech - Schutt zeigt die Stelle ,
wo einst eine Hähnchenjugend ein lustiges Leben geführt hat.

Meine Arbeit ist das Ausmisten der Bienenstöcke. Auch
Kleinvieh macht Mist (die Hausfrauen wissen es von den noch viel
kleineren Fliegen). Es bleibt mir reichlich Freizeit zum Beobachten des
Lebens der Bienen, dieses interessanten Völkchens.

Ein eigenartiger Vorfall sei noch erzählt. Gegenüber unserer
Siedlung, auf der anderen Seite des Kinnereth-Sees , liegt das Fischer-
dorf '*Ein Gev". Wir stellen dort - wie auch an andern Orten - einen Teil
unserer Bienenstöcke auf und können immer feststellen, dass der Ertrag
an Honig dort besonders günstig ausfällt. Nun hat diese erfreuliche Sache
aber einen Haken: unsere Bienen überfliegen die naheliegende syrische
Grenze und tragen syrischen Honig heim. Kann dies nicht politische
Schwierigkeiten geben?

Deganiah 'A' ^Ö •^^'^' /,, /^

Saba Neter

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AM TAGE DAS SISGSS

Wenn nach do- htSlltl 3f en Sturz der DSmonen
Die Generale mit ihren Soldaten

Schlochtfern sich rüsten zum ^ug in die -Hauptstadt
^önn sie beim Dröhnen der Luf tgesohwader, *
'Beim 'liM||Mlm '• gepanzerter ••agen
Auf der Strasse des Siemes antreten,
otöhen dio^bebenden i'-^onsohenmillionen,
Hier eine M^uer^und da eine ffiauer,
Und ein f?:3/valtiger, rasender Schrei,
'.7ogt/\io die ^turmwelle ^meilenentlang:
^uroh das Triumphtor unendlicher Bktßm
Schreiton die Kämpfer,
Die Zoup-on des Krieges-

Dochbfcnter dem stillen, verhängten ^'ennter
Ist das unhSrbare '--Ginon der Frau,
Ist der f?:cbou^:te Jchm rz und die Trauer
3iner ^iestalt,die sich tief verneigt,
Vor ihrem, vor Jedem
Opferalt ^r , • ^

Am Tage des oioges.

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Wenn
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Sich

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die Völker im neuen " uf bnich
das *eid dor /ernichtung hinschra :. ton,
die Suchenden und die befundenen
urcariTien in süligem 3ohauen,
sie sich straffen, Ahs ;.:nd3ein abwerfen,
Um v.ieder zu säon,uni wieder zu bauen-
♦^cnn steht sinnand am Fenster der Seit
Uin 7olk,cs grUest die nus i-vnechtsohaf t -erlösten
:in \"olk-cs urajubelt ^efreior und liatter, '

Aber ihm zittert das lierz.und aein Auge,
geweitet im 3chricken,,^eht hin zu cien Stätten
iJer .ual und der Wolter, des Hungers, der Schlachtbank:
^ort dorrten die •:urzeln,dort welkten die Binten. . .
iiingeschleudert ins ^'oltraeer des -eidens,
3o steht es,iia ^unkel,wenn '■'la-n.Ten aufleuchten
Und nei-'t sich in i'reuer,
'/"or seinf^an.vor allen
GchlFichtstatten der 3rde
Und OpforaltSren,
Am Tar;e des Jießas,

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Karl Derxnstnedter

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FRÜEHLIHO DT MASSACHUSETTS

Die Vögel haben hier schöne Nkaeiii
Heldsen Orlele, Rebin und Cardinal,
Aber ich weiss nicht weher sie kanen
Und wer ihnen su 2>lngen befaüil»

Deoh Bäche xm die weesl^jen Steine

In Massachusetta fliessen se klar

Und um die Ferellen in ihrer Reine,

Wie es einst in Tälern des Sohwarzwald war.

Auch singt es Im Ahorn nech fremde Spraehe
Vielleicht wera ich eihmal sie ganz verste&n
Und sprechen mit ihnen bei Nacht und Tage
Und das Dunkle in mir wird vergehn.

Denn jrabe ich Beete um mit dem S^paten
Und spüre beim Pflanzen erdige kand»
Dann ist mir als habe nichts mich verraten,
Was mich an entschwundene Frühlinge band,

0 ^ut ist Frde in allen Ländern.

Der Bauer in China hinter dem Cxier

Am Heizpflug ruliig zwischen den Bändern

Der Aeeker wird Brüderlich seh ihn ver mir.

Und Saat und Wachstum über den Breiten,
ünwelkend Grün trotz Schlachten und Wut,
Und drängend immer durch die Zeiten
Sind Heimat, Zeugung und neue Brut.

Die Vögel hier haben seltsame I^amen,
Helssen Oriele, Rebln und ChikaAee.
Wissen wir denn,we wir selbst her kamen,
Vem See,ven den Bergen, vem Lande des LI?

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II

THE RELIGIOUS LEADERSHIP DURING

THE HOLOCAUST

Joseph Walk

I wiSH TO PREFACE this treatisc by clarifying my personal approach to

the subject, and presenting the problems which I encountered during

its preparation. I grew up amidst German Jewry, the son of Lithu-

anian parents, and a descendant of staunch mitnagdim, Although I

was not educated in yeshivot, I grew to understand and appreciate

the methods of Talmudic discourse. My world was far removed from

the World of Hassidism; the mystical approach, which tends to gain

ascendancy in times of crisis, was foreign to my way of thinking. I

have a personal and conscious preference for the leader who is will-

ing to assume responsibility for his entire Community, and reject the

approach which attempts to transfer the bürden of resonsibility. Thus

I find it difficult to accept the patterns of thought of certain leaders,

e.g. Rabbi Dushinsky, who refused, after the liberation, to issue any

halakhic rulings conceming agunot ("abandoned wives, whose hus-

bands disappeared without granting a decree of divorce,") lest he err;

while his colleague Rabbi Herzog, who was willing to take that risk,

released hundreds of women from the bonds of remaining perpetual

agunot, and by so doing gave them the possibility to rcmarry

and make new lives.^

1 HJ. Zimmels, The Echo of the Nazi Holocaust in Rabbinic Literature,
London, 1975, pp. 224-225. Zimmels' thorough and all-encompassing study,
and the penetrating analysis of I.J. Rosenbaimi, in The Holocaust and
Ha/aA:/za/i, New York, 1967, together represent the most substantial attempts
to date to reach a well-founded and scientific summary of the books of
responsa dealing with the Holocaust. Zimmels' conmients are based upon
Responsum No. 126 of the She'elot u-Teshuvot Maharitz, Part One,
second edition, Jerusalem, 1975: "...and as for the matter of releasing
agunot, I have already stated my view in several places that I am not
willing to get involved." The rabbi defended his position by recalling an
episode which had happened to his teacher, and also an episode which
occurred in his own lifetime; at the end of the responsum, he quotes

377

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Moses Maimonides' Kommentar

zum

Mlschnah-Traktat Nazlr

(Absehn. I— IV.)
Arabischer Text

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nach zwei HandschriftöiBt zum ersten Mal herausgegeben

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unter Beifügung der verbesserten hebräischen üebersetzung des

Jakob ibn Abbäs.

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Dr. F. Weiss.

BERLIN.

Druck von Hi Itzkowski, GIps-Str, 9»

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CHAPTER SIX

THE ECONOMIC VIEWS OF
MAIMONIDES

By SALO W. BARON

1. ECONOMIC SCIENCE AND JEWISH LAW

MAIMONIDES was not an economist. This is true not only in
the sense of modern economic science, as it has developed
since the days of the mercantilist theoreticians, but also as com-
pared with the theories of some of the leading thinkers of medieval
Islam and Christendom. We shall search in vain in his wntmgs
for a program such as that given by Ibn Khaldun to his "new
science," which was to investigate, among other matters, "the occu-
pations to which men devote their work and their effort, the lucra-
tive professions, the crafts which supply a livelihood, the sciences
and the arts.'" Nor did he ever evince direct interest in economic
Problems, as did Thomas Aquinas, who devoted to them several
special treatises as well as extensive passages in his major works.
It is truly remarkable that the Jewish people, whose transformation
into a predominantly mercantile group had made rapid progress
during those very centuries in which Jewish scholasticism and juris-
prudence reached their highest degree of fruition, never produced
an economic thinker to lend theoretical formulation to the existmg

reality. .

Maimonides himself, in his early treatise on Logical Terms,
clearly suggests the reason for this failure. Partly followmg the
Aristotelian Classification, he places the sciences under the two

• Ibn Khaldun. Prokgomena to HisU«ry, ed. In Arabic with a French trans in
Notices et extraüs des manuscripts de la Bibliothique Imperiale in Pans, XV 1/1,
56 (Arabic); XIX/1, 71 (French). Cf. also, in general. M. Kamil Ayad, Die
Geschichts- und GesellschaflsUhre Ibn Ifalduns. Berlin. 1930; and Sobhi Mahmas-
sani. Les Idies honomiques d'Ibn Khaldoun, Lyons, 1932. with a bnef sketch of
the preceding history of economic doctrines under Islam.

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REPRINTED FROM THE JEWISH QUARTERLY REVIEW

NEW SERIES

VOLUME I. NUMBER 2

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SHEM TOB BEN JOSEPH PALQUERA I

BY

HENRY MALTER

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THE DROPSIE COLLEGE FÜR HEBREW AND COGNATE LEARNING

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0r. Max Grunewald

■ SHEM TOB BEN JOSEPH PALQUERA

A Thinker and Poet of the Thirteenth Century

By Henry Malter, Dropsie College

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Thk great German historian Ranke observes some-
where that the thirteenth Century was the darkest in all
human history. In proof thereof he points to the general
antagonism among nations in their foreign policies, and to
the low Standard of their domestic institutions and ideals,
social and political. It was the age inaugurated by the
reign of Pope Innocent III, the Pope who, in Graetz's
opinion, was responsible for all the ills from which Euro-
pean nations suffered up to the time of the Lutheran Refor-
mation : the tyranny of the Roman church over princes and
peoples ; the enslavement and the degradation of the intel-
lect; the persecution of the devotees of free research; the
establishment of the Inquisition; the heaping up of the
funeral pyres for heretics who dared question the infalH-
bility of the Roman church.

A survey of this ominous Century from the point of
View of Jewish experience, serves only to corroborate
Ranke's startling indictment. One sure test of the progress
of a people and the stage of civilization they have attained
is the treatment they accord to their dissenting minorities.
The Jew in the Diaspora, always in the minority, thus serves
as a measure of the culture of the nations amctfig whom he

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EINZELAUSGABE

ZUR ENTSTEHUNGSGESCHICHTE
DES ISLAMISCHEN GEBETS UND

KULTUS

VON

Prof. Dr. EUGEN MITTWOCH

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TIN itt5ii?5 ^5ntö
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AUS DEN ABHANDLUNGEN DER KÖNIGL. PREUSS. AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN.

JAHRGANG 1913. PHIL.-HIST. CLASSE. Nr. 2

BERLIN 1913

VERLAG DER KÖNIGL. AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN

IN COMMISSION BEI GEORG REIMER

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Untersuchungen a-.^

zur

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rabbinisehen Lehre von den

falschen Zeugen,

Von

Rabblosr Dr. J. Hororitz.

FRANKFÜRT a. H.

J. KAUFFMANN
1914.

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KURZER ABRISS

DER

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KOPTISCHEN GRAMMATIK

MIT LESESTÜCKEN UND WÖRTERVERZEICHNIS

VON

GEORG STEINDORFF

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VERLAG VON REUTHER & REICHARD

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I. Schrift- und Lautlehre.

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1, Dialekte: I. oberägyptische a) der sa idische (Sa., theba-
nische), in diesem Abriß allein behandelt; b) der achmimische.
— IL mittelägyptische: der faijümische und der memphi-
tische, den oberägyptischen nahestehend. — III. unterägyp-
tischer: der bohairische (B.), in der „Seelandschaft" des westl.
Deltas, Alexandria und Umgegend, gesprochen (früher irrtümlich
memphitisch, M., genannt),

2, Alphabet: 31 Buchstaben, davon 24 der griechischen, 7 der
demotischen Schrift entlehnt: A a, h d, v, V £• (wie norddeutsches
£• in Tage), Ä ^f, F /, ^ xr (wie französ. ^), H <f , 6 t/i {t + h), l /,
K /&, A /, M ;;/, M ;/, J ks, O ö, TT p, p r, C s, T f, y y, ^ ph (/ + /^
X kh (k + //), \|/ ps, 0) ^. — O) [Schäl) l seh, q {Fäi)f, h {Chäi) }i
(deutsches hartes ch, nur im Bohairischen), g [Hort) k, X {Dschan-
dschd) z (weiches dsch)^ G [Schimä) / (ursprünglich vielleicht wie ^
in französ. gäteau oder wie k^, später tsch, jetzt scli)^ '\ ti,

3. Die Buchstaben 0 (|) X Z \|/ kommen im Sa. nur als Liga-
turen vor an Stelle von Tg, TTg, Kg, HC, TTC; z.B. Oe für TgF;
<|)a)B für TTgCJDB usw, — Als selbständige Buchstaben nur in grie-
chischen Wörtern.

Auch r, Ä, 2 meist nur in griechischen Wörtern. Sonst
häufig iTr {?i^g) für T^K [?i^k)\ HOyNP „bilden" neben MOyi^K.

Y im Sa. nur in der Verbindung oy //, w und in den Diph-
thongen Ay, Fy Hy.

4. Der Vokal i nach Konsonanten l oder Fl geschrieben, im An-
laut Fl, seltener l: FipF ire „machen". Der Halbkonsonant/ (sil-
bisches i) stets Fl oder l: FICOT föt „Vater".

Steindorff, Koptische Grammatik. 1

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The Departure of the Brother. ••

When did I ever happen to see ^Ostjuden*'? There is some hazy
picture in my mind and in my memory about people Coming to our small home-
ksmK tov/n,near ^«^annheiinjin thoae years when V7e heard names like Kishinev,
Odessa, and other pogrom places/fes,one day I heard that our üebrew
teacher had begun to collect money for the viotimms,and they told in
the little town that tk» many non-Jewish people had given contributions.
But there were some Jewish members of our small congregation who said
something like ^Polaken".! did not quite understand the meaning of such
a word,at that time.^ut I knew there lAre Jews with long beards »irtPfr'^'^tfyWM)
they have suits and ooats different from ours,speaking what they oalled
Jargon, a language wlich we dtd not understand.

I never happened to be in the East of iSurope during the WorldCc^o-^rX
<**r •^ar.^-any of my friends were there. They became familiär with *^ewish life,
culture,customs,lönguage,but of course,they ^e^öu to compare/They saw
marythings that were new to them,and füll of^^yJätrtrs for the time they
would return to their own himes.On the other hand,they saw that there were
dark spots,too .Anfl they thought that there should be a taking and giving.
The west should bring some modern methods,a sense of beauty in daily
private and Community life, an apDlication of stricter rules and habits
in business lif e,educational improvements ,and they, the ^ewish people in
the east should not always minimize what Jcws were and what they did
in the "modern'^ oountries.But had we not to learn many important lessons
j ' from the -^ast? Those who had been there told us about the places of
' Jewish learning, about the unbroken xbk Jewish life in the populated,
too often,of oourse overpoiiulated,areas of -^astern Jewish KXMÄtlXÄÄ

provinces .

There were many ,indeed,in the western towns to whom the Jewish
learning in the 3ast vpas nothing new.V/henever they cbpened their ^almud
volumes , there were names from Krakau and Lemberg,Wilna and Kovnojand
the figures of many of those^^Tedolim^' were Just as familiär to them as
heroes of other nations* history are alive among these.

We had raany of our Rabbonim,of our -^-^ebrew teaohers whose oradlesKÄm
"Aere not of middle- or west European origin( though their ancestors might
have lived in Andalusia,in the Provence, on the banks of the Rhine and
in Southern ^ermany) .

In our town they became more and more numerous.But this town was
not too dif^er nt from other places , though Immigration and admission
regulations were not the same,here and there. But they did not mingle
with us.^r did we avoid and resent to mingle with them? We know that
there are many things which prevent us from ooming to closer oontacts
with other people.I had an old friend of mine,a wise man,fully aware of
our weaknesses ,who asked me one day what I would do in the following
Situation: I might be in a far away country,a stranger in an unknown
place, ^md about the same time two men might approach me,by mere co-
incidence:a '^i^andsmann" from the same hometown,not a Jewish man,how-
ever,but one whoae family was well known to me.Ile haopened to live
in that town. And then another man,a fine Jewish man from liastern Eu-
rope might irome and talk to me.Who would be the one whom I preferred
to see and to talk to at that moment?

They were in the big and in the small business in our town.Some of
them wer-e successful,othera remained po jf devils ,living from hand to
mouth,ivorking hard.l-any ofx them remained too mach in oertain fields
of business, and sometimes there were not just the best elements con-
nected with pawnbrokers , junk dealers,and such doings.Jut that does not
mean that *'civilized" methods in business are alv/ays clean and without
any spots*..But we know how things become generalized.ffertain business
methods were connected uith "Ost juden^\ Jews were blamed for them,Jewa,
^the old homestead Jews disliked them,thought they were better, v/ell,
there were antagonisms, contrasts, sometimes, two different worlds,not
knowing eachlother ,but very often hating each/other .The efforts ob both
sides to improve things, to come nearer to each 3ther,to see the brother
in the other one,had some results/.Ve were in tho same Chevra kadishfr,
we had the same ^♦Shiurim" ,and increasingly many of them found their
way into our synagogues ,änd it can be added that they found cur syna-
gogues and our Services very often mire attractive than their own
Minyanim where they were arguing about trifles and where ,to our feelinr
something was missing.l3ut ,maybe,in our Shuls and üynagogues ,soj3iething
wa^^^ missing, too. . • .

Our efforts of ooming together were facilitated and made harder
at the same time*77hen the disaster came over us,we were in the same
boat.-»'ere we? Oh,I remember the time when so many blind people,even
leading jpen thought and said and believed the discriminations ,the new
laws will hit oniy the ^' )st juden^* ,the foreign ^lews^.Those whose ancestou
had lived in th : country for centuries , they said,would be unharmed. No-
thing would ha"^pen to them...

They know it by now.But there was a day when it s emed at first
sight as if the Jews from eastern countries ,especially those from
Poland would have to sufi"er more than anybody eise. Some of us,maybe
many of us realized at once that what haopered to those unhappy man
born in Polanc" many, many years ago v;ould almost certainly haopen in
one way or the other to all of us with the medieval ancestry in the
coun^bry itself . .Sxixtt i"es,we feit the coming storm in the air^Though
nobody knew how it WDuld striKke.But we saw how it Struck on that
fateful Friday afternoon,a few days after the Yomim tovim were over,
the Xomim tovim when we spent hours of anxiet±y,äfraifl of coming days.

In a Thursday night they arrested all the man #ho were Citizens of
Poland. I heard later on that they had arrested women,too,in other
towns.In our town they took old and young men,fathers and husbands,
old^weak,and sick peoplei^iand young boys, without dififlerentiating between
those who had spent lifetime or only a few years in (bhe town and
country.

The news spread on Friday morning.How helpless we were! -^he only
thing we knew/thet» would be a sad departure of those who had become
pert of US, after all.

Permission was received to bring them *^Tsedo lader eoh^ ,bread
and ooffee,chocolate or fruit ,cigarettes ,whatever we could get in
the Short time. In the afternoon,a gray October day,at the time when
we used to Start "Kabbolas ühabbos" in our synagogue,we were aliwed
to enter the Station where they were already, aid not only from our
town,hGrded together, facing an unknown destiny.

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The Rabbonim and Kelaradim^the "better situated" buainessmen,and the
poor dealers,the old dignified man, and the young membera of the youth
orgenlsations .Horror in their faces.as if they were already aware of
thingli t* come...

How helpless we were! What could we do.And there were the orowds
who enjoyed ths scenery.xheir shouting and yelling.Though there were
faces among them who spoke a very clear language:the language of fear
of reprisals,of coming revenge,of punishment and destruction. . .

But that afternoon, there wasÄ a long way off until messure for measur
might be applied. ;7e might have thjught of suoh things.But the moment
required our whole strength,not so rauch physically but mentelly to
stand the strain of these faces, this terror,thi3 despair and helpless-
ness.iiere a word and there a word.-^ere a demand to look after the wife
and after children.Here a last h8ndshaking,a last Good "^habboa . .How
It sounded,this last üood Shabbos.Then we were so weary so tired as if
we had worked day and night .3habbos? ^es ,meanwhile there was ^^habbos ;/e

had to do thlngs whioh we did never before 4n a 3ha )boa hour.I rem^b-r
one of US said a few words of thanks to a oommanding police offioer
Correot and without betraying feelings.I see them who helped.many of
them are more than helpless now.Some are dead.-^thers are safe'.Some came
to new oountttea and they had to face the new -roblem: to meet the kr
brother who had come earlier,the brother from the east....

I think the thin^rs they saw that afternoon helped them more than
flnything eise to overcome differences,and to prepare for common fate
in a new chapter of Jewish history.

I remember we went beck to the oynagogue. There was sadness and horroi
on many fances. There was a sad '-L'cho Dodi". There were so many emptv
seata.-^he men who had been there for years and years.were now rollini
eastwarä,transported like cattle, helpless like children without a mother.
like sheep without a shepherd.. '

When we look back we know that mere terrible,unbelievable
events happened since that J-^'riday afternoon. Compared with what we know
now,with what we have learned from recent years, it was ju.-t the begin-
ning.But we feit it .conscioualy or unconsciously, there was a breaking
up,an epptying of our house,in which we had been used to live together
for many years. Those who had n )t been together for centuries .those
*ho had found ways to unite under the same roof, those who had hoped
iü havtng escaped persecutions ad of having found peace and home had
again lost one of the battles,of the endless battles for bhxkkx the
Jewish people's peace in the world.

Sometimes ixÄ«lcxatyM±l ray raemory wanders back to that afternoon
And there is a question that arises again and again. And there aire
already experiences here and there, in new surroundings which aak for
an answer.The question is and will always be;Diä we.did all of us

inloo ®,ni®®®°^ ^^°'^ *^®* fateful departure of the brother, in October
195«? There must be an answer to that question. Here in t^ is country
in Srez Israel, more than anywhere else.Everywhere in the world. For
arrival and departure characterizei Jewish destiny and history.And as
long as there is no end of wandering, there will be no end of departing

+S^««L®F^^^2^*"®*.'^^ ^^^*® °^^ ^'®»^ «^<^ weakened forces and resources
to make departurea impossible and arrivals unnecessary.But as long aa
there must be departure and arrival, let the departing ones go away as
Drothers,and ielcome those who arrive as brothers in Israel;

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Sitzungsberichte
der {Heidelberger AJodemie der Wissenschaften

Philosophisch-historische Klasse

u Jahrgang 1941/42. S.Abhandlung -^

Die

Anfänge der hebräischen

Geschichtsschreibung

Von

GUSTAV HOLSCHER

Vorgelegt am 13. DezembBr 1941

Heidelberg 1942

Carl Winter's Universitätsbuchhandlung

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THE BEGINNINGS

OF HEBREW STUDIES AT

UNIVERSITY COLLEGE

By
SIEGFRIED STEIN

HEAD OF THE DEPARTMENT OF HEBREW AT
UNIVERSITY COLLEGE LONDON

A Lecture
Delivered at University College London

I August 195 1

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PUBLISHED FOR THE COLLEGE
BY H. K. LEWIS & CO LTD LONDON

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NEW ARAMAIC TEXTS

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[Reprinted from Journal of the American Orient al Society, Volume 74, Number 4, October-December, lOSjf]

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By Adolf Kobeb

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CONFERENCE ON JEWISH RELATIONS

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1954

REPRINTED FROM JEWISH SOCIAL STUDIES— VOL. XVI, NO. 1-2

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TRADITIO

8TUDIES IN ANCmNf ÄND MEDIEVAL
HISTORY, THOUGHT AND RELIGION

Editors

STEPHAN KUTTNER
EDWIN A. QUAIN

VOLUME XI

ANSELM STRITTMATTER
BERNARD M. PEEBLES

1955

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THE GENUINE AND THE FGÄGED OATH

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By LUITPOLD WALLACH

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FORDHAM UNIVERS IT Y PRESS

New York

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Sonderdruck aus

ARCHIV

FÜR

LITURGIEWISSENSCHAFT

Band 4 / Erster Halbband

1955

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unter Mitwirkung von Theodor Bogler OSB (Maria Laach) Urbanus Bomm OSE
(Maria Laach) Suso Brechter OSB (St. Ottilien) Louis Brou OSB (Quarr Abbev)
Charles Coebergh OSB (Oosterhout) Robert Eckert SVD (St. Gabriel-Mödling)
Herbert Folger OSB (Schweiklberg) Hieronymus Frank OSB (Maria Laach)
Herbert Haag (Luzern) Odile Heiming OSB (Maria Laach) Josef Hemlein (Frei-
burg/Br.) Stephan Hilpisch OSB (Maria Laach) Karl Martin Hofmann (Lang-Göns
bei Gießen) Wilhelm Kahles (Köln) Johannes Kollwitz (Freiburg/Br.) Cyrill von
Krasinski OSB (Maria Laach) Anton Mayer (Passau) Wilhelm Messerer (München)
Thomas Michels OSB (Maria Laach) Burkhard Neunheuser OSB (Maria Laach)
Alexander Olivar OSB (Montserrat) Laurenz Schmedding (Warendorf) Theodor
Schnitzler (Köln) Emmanuel von Severus OSB (Maria Laach) Friedrich Stummer
(München) Viktor Warnach OSB (Maria Laach) Ernst Walter Zeeden (Frei-
burg/Br.) bearbeitet vom Herausgeber.

Stammt im vorliegenden Literaturbericht die Besprechung vom Bearbeiter des je-
weiligen Abschnitts, wird dieses nicht eigens hervorgehoben. Rezensionen hingegen,
die auf emen anderen Verfasser zurückgehen, werden durch die Anfangsbuchstaben
des Namens dieses Verfassers kenntlich gemacht.

Besprechungsexemplare von liturgiewissenschaftlichen Werken und Forschungen
Sonderabzüge von Zeitschriftenaufsätzen usw. werden an Archiv für Litur-
giewissenschaft, Maria Laach über Andernach/Rhein, erbeten.

BEZIEHUNGEN DER LITURGIE ZUM ISRAELITISCH-JÜDISCHEN KULT

UND ZUM ALTEN ORIENT

Von Friedrich Stummer (München) f /X I* ^^
I. Die Liturgie des Alten Testaments
» 1. Quellen zur Liturgie des Alten Testaments

H SCHNEIDER - H. JUNKER, 2.-5. Buch Moses (Die heilige Schrift in
deutscher Übersetzung, Echter-Bibel, Das Alte Testament 14 [Echter- Verlag Würz-
burg 1952]). Man beachte insbes. die positive Wertung der Auffassung daß die im
Dt feststellbaren literar. Einheiten als Gesetzespredigten am Fest der Bundeser-
neuerung zu betrachten sind. I

\ ^- ^9^^^^^^' /^'£'a:ofl?e (La Sainte Bible traduite en frangais sous la direction
de 1 Ecole Bibhque de Jerusalem [fid. du Cerf, Paris 1952]). 2

U M. CASSUTO, Perus 'al sefer semoth (Kommentar zum Buch Exodus) (Je-
rusalem 5712 = 1952). -Vgl. KS 28 (1952) 125; Jew Quarterly Review 43 (1952/53)
89 — 92). ^

A ^is^^^^.V^^^' ^^ Lhitique (La Sainte Bible traduite en frangais sous la direction
de 1 Ij^cole Bibhque de Jerusalem [Ed. du Cerf, Paris 1951J) 4

DERS., Les Nombres (ebd. 1952). 5

DERS., Z,eZ)ewieronome (ebd. 1950). g

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ARISTOTLE AND CONFUCIUS

A STUDY

IN

COMPARATIVE PHILOSOPHY

MAX HAMBURGER

Reprinted from
"PHILOSOPHY," OCTOBER 19^6

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-" STUDIES IN ANCIENT ANÖ MEDIEVAL
HISTORY, THOUGHT AND RELIGION ^^

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Editors

STEPHAN KUTTNER
EDWIN A. QUAIN

VOLUME XIII

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ANSELM STRITTMATTER
BERNARD M. PEEBLES

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By LUITPOLD WALLACH

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1957

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HARPUR COLLEGE

Endicott, New York

Division of Humonities

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The Motivation of the German

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Jewish Emigration to America
in the Post-Mendelssohnian Era

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SELMA STERN-TAEUBLER

CINCINNATI

1958

Offprint from Essays in American Jewish History^ To Commemorate the
Tenth Anniversary of the Founding qf the American Jewish Archives under

the direction qf Jacob Rader Marcus

The Motivation of the German Jewish
Emigration to America in
the Post-Mendelssohnian Era

SELMA STERN-TAEUBLER

Few are the sources in either German Jewish or
American Jewish historiography to explain why, during the
two decades following the Napoleonic wars, young Jews em-
igrated from Germany in considerable numbers, despite the
fact that for German Jewry these two decades constituted
a period of hitherto unprecedented spiritual, cultural, and
economic development. In its eagerness to throw light on the
Problems of emancipation and assimilation characteristic of
that period, or to describe the conflict between Orthodoxy and
Reform, German Jewish historiography has paid scant attention
to the question of emigration. The emigrant undertone was
drowned out by the loud clamor of the speeches deiivered at
that time in the assembiies {Ständeversammlungen) of the various
States or in the rabbinical synods.

The emigrants themselves, from whom we have an array of
autobiographies and memoirs, left only meager accounts of
their youth in Germany. ' Rarely did they go beyond a brief

Dr. Sclma Stcrn-Tacublcr, Archivist Emeritus of the American Jewish Archivcs,

is the most distinguished living historian of German Jewry and a novelist of sensitive

perception.

« Jacob Rader Marcus, Memoirs of American Jews: 7775-1865, 3 yols. (Philadelphia,

1955).

247

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The Founders of "Wissenschaft
des Judentums" and America

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GUIDO KISCH

CINCINNATI

1958

Offprint from Essays in American Jewish History, To Commemorate tke
Tenth Anniversary qf the Founding qf the American Jewish Archives under

the direction qf Jacob Rader Marcus

REPRINT FROM

THE JEWISH QUÄRTERLY

REVIEW

VOLUME XLIX

JANUARY, 1959

ON MODERN JEWISH HISTORY*

A FEW years ago Howard M. Sachar published an essay on Jewish
history ("The Frontier in Jewish History," Judaism, III, 251-261) in
which he seemed to indicate that the essence of Jewish history in
Modern Times lies not in the external freedom (emancipation) which
Jews achieved or hoped to achieve, but rather in the fact that Jews
used the new liberalism "to free themselves from the dead hand of
their own antiquated ideas." And he goes on to say that Jews survived
throughout the centuries because they understood "that the Law, not
the land, the spirit not the letter, intellectual emancipation, not physical
protection, formed the unique frontier of Jewish history." Such ideas,
combined with similar ones expressed in that essay, would seem to
show that the author considers the Jews as creators of their own

* Howard M. Sachar, The Course of Modern Jewish History, Cleveland
and New York: The World Publishing Co, 1958, pp. 617.

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VORTRAG üEBER' DAS ALTER

Jeder will es werden, und keiner will es sein, •"" ,
Die Antwort auf diese Scherzfrage - Jeder möchte
gern alt werden und niemand möchte gern alt öein - enthält bereits
die ganze Problematik des Alters.

Wenn ich mich aus einem mit meinem eigenen Alter
zusampenhängenden Anlas s entschlossen habe, hier über dieses Thema
zu« sprechen, so habe ich dies deshalb getan, weil ich glaube, dass
diesem IJhema alle interessiert »sowohl meine Alterskollegen, als
auch jene, die es werden wollen und vorläufig noch in der ange-
nehmen Lage siAd, es nicht zu sein.

Das Alter ist heute ein sehr ^c^u."'äres Thema, -
Medizin, Soziologie, Psychologie, die Wisef"-- ^i^^f tem von den sozia-
len Diensten beschäftigen sich damit und diese Wissenschaft .Vtm
Alter, die Gerontologie oder GeiratriÄ^heisst »wächst von Tag zu Tag.
Der Grund ist der, dass das Durchschnittsalter der Menschen dank
den Leistungen der Medizin und der sozialen k'ultur sehr gestiegen
ist, und die Zahl der ülten daher im Verhältnis zur übrigen Be-
völkerungszahl sehr zugenommen hat. Man hat entdeckt , dass einige
von diesen Leuten, die über 60 oder sogar über 70 Jahre alt sind,
noch etwas taugen; und weiter hat man entdeckt , dass diese Alten,
wenn manfsie zma. alten iiiisen wirft, sie also rieht me^r wirklich •<
arbeiten lässt, ein trauriges Dasein führ :.ii und rascher dahin-
sterben,als wenn man sie arbeiten liesae. Die Menschheit hat
sich eben doch entwickelt, und man steht nicht mehr auf dem
Standpunkt jenes wilden Volkes, das die Sitte hatte, die alten
Leute auf eine Palme klettern zu lassen und dann die Palme
kräftig zu schütteln, sodass die lebensuntauglichen, die sich
auf der Palme nicht halten konnten, wie überreif (=^ Aenfel >ierunter-
fielen.Also man sucht heute vor allem die ai+^en Leute mit Arbeit
zu versorgen, das Pensionsalter, heraufzusetzen usw., , ...o-j ..

- Doch, nicht - dit^soiiaie Seite der Angelegenheit

SOM «i« in Thema gein; ich will über die :seeli, che Situation des. ■■ ^
alten Mens pheig' sprechen und über, die sittlichen' und existenzieüen
Elemente, aus welchen diese Situation erwächst. Zuerst einige Worte
über: die «wisciaenmenschliehenJe^iehi^^ übey die Art',

wie 4 ie jüngeren Menschen sich im /Durch schnit t ■ zi^ den alten ■"
Menschen stellten; da.. ist vor allem .festzustellen: man sieht über
Jas Alter. keineswegs .hinweg j es' spielt- eine entscheidende tlplle
in, diese». Jezieh\ingen.,Die Menschen, passen sehr anf die Jahre
ihrer Mitmenschen auf » sobald diese, etwa das '^O^Leb.insjahr über-
schritt^ haben .-Iiäan- schaut ..einem, auf-; die Jc>Lxe wie einem Dieb
ayf die. Finger .. Aber ^ all dies mit.einem deutlichen V/ohlwollen.,
•y*?' pflF; erinnere, ich. midh an meine Kind er jähre, wo ma^j mir zu
sagen, pflegte:. ..Bist Du aber gross gewQrden! Jetzt heisst es: , . '
Sehen Sie :. aber gut au^iman si.eht Ihnen Ihre Jahre gar nicht an'
Aber. i^|.e gesagt, dies alles mit Sympathie.,Freundlichkeit, ja geradezu
4re^nd90hafti4oiikeit..Es ist gar kc^^e Präge: das Be4(^hmen der
M^i^chen. zu den Alten ist im allgemeinen her-licher^wärmer Sin
Gyniker könnte e.s ..natürlich so , erklären, iass man zum Mitmenschen,
welch» .:bereit9,.:konkurrenzunfähig, also mehr od*r minder unschädlic
aa- vielA-e.^qht 90gar bemitleidenswert : sind, leichter freundlich
9?in,k.an4i^3 ist nicht so, 4^8 ist. eine echte, wenigsten den. Menschen

??!^f®^ÄJf^.*^'^^'^'^^®'^^'' Men3qhlichkeit,die dem Alten ein natür-
liches Gefühl der. isympat hie .yntgege^brin'^t ,n-i-^'+ l^irch E'-or.smen »-

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A Reprint from
A Quarterly Journal of Jewish Life and Thought
VOL. 9, NO. 1, WINTER ISSUE, 1960

INTUITION IN NORMATIVE JUDAISM

BERNARD HELLER

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'T'he dictionary lists varied meanings
•■• popularly given to die term 'Intui-
tion." They ränge from connotations of
unbelabored, inner promptings and
spontaneous illuminations that are spar-
kled by some subliminal psychical proc-
ess to the immediate perception of ex-
ternal objects and events and a like rec-
ognition of realities that are assumed to
exist outside of and independently of
our consciousness.

The term 'Intuition" is thus equally
invoked in discussions dealing with the
supposed prescience of women, the
hunches of investors and speculators
and the exalted third type of knowledge
which Spinoza considered to be seif-
evident, indubitable, certain truths
which generate a State of ineffable bless-
edness.^

The meaning which will be given to
the term "intuition" (and the adjective
Intuitive") in this essay will be limited
md specific. It will not be identified
ivith unconscious knowledge which pro-
vokes reflex action or the instinctive

1 Ethics, Bk. II, Prop. XL, Scol. 2.

Intuition is a word as variously defined as
it is evaluated. Recent Jewish theology has in-
creasingly invoked Intuition as a valid, neces-
sary and legitimate source of insight. Does such
significant roie accord with the place assigned
to it in traditional Jewish teachings? In the
present essay, a chapter in a forthcoming book,
Dr. Heller answers the question with an un-
qualified negative.

movements of the muscles and organs
that protect the body from injury and
härm. Nor will the term "Intuition" be
equated with the discernment result-
ing from immediate perception, which
comes close to, if it may not actually
be subsumed ander, "a priori" knowl-
edge. Intuition will here connote the
sudden and direct flash of insight which
is generate d by an indefinable and elu-
sive factor within one's inner seif rath-
er than by any force without. When the
Stimulus to such an insight or inflow
of light is deemed to be external or
outside of one's consciousness, then it
will be considered not as an intuition
but as a theophany or revelation.

Having defined the term 1 should like
to ask the question, "What rating is
given by normative Judaism to such
intuitive "insights?" The question re-
quires an answer because of the import-
ance presently attached to such knowl-
edge by a coterie of contemporaries, the
Existentialists.

A term or phrase clearly and unequi-
vocally signifying intuition (in the sense

cited above) is nowhere to be found in
Jewish lore, until Kabbalistic specula-
tions and notions infiltrated and af-
fected thinking of multitudes of Jews,
The infrequency of the use of the term
by Gershom G. Scholem, in his scholar-
ly work. Major Trends in Jewish Mys-
ticisnij is revealing. In the two instances

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PHILOSOPHIE UND GESCHICHTE

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GUIDO KISCH

DIE UNIVERSITÄTEN
UND DIE JUDEN

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J. C. B. MOHR <PAUL SIEBECK) TÜBINGEN

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International Library Review

and

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EJNAR MUNKSGAARD

COPENHAGEN

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NATIONAL LIBRARIES IN OUR TIME

THE UNESCO SYMPOSIUM ON NATIONAL
LIBRARIES IN EUROPE

by

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Curt D. Wormann*

In the comprehensive professional literature on libraries and librarianship
after World War II, national libraries as such — and especially the old-
estabUshed European ones— play only a minor röle. Of course, they are
being mentioned in connection with general problems of librarianship
and the development of individual national libraries is sometimes reported,
but national libraries as a type— their essential problems and tasks— are
hardly described at all. This fact is in striking contrast with the decisive
part which national libraries have played in the 19th Century and in the
first decades of the 20th — as the central libraries of whole countries and
as universal libraries.

The rapid growth of book production and its ramifications, the develop-
ment of the sciences, especially natural science and technology, the
specialization in all domains as well as new social problems have thrown
into relief other types of Ubraries. On the one hand, as the youngest brauch
of libraries, the special libraries come to the fore, since they correspond
most closely to the currents of the exact sciences and to the demand for
rapid exploitation of literature and its most recent forms — periodicals,
reports and abstracts. It was especially in World War II that the old
comprehensive national libraries were frequently incapable of coping
speedily and effectively with the demands for quick Information by
governments, by the miütary and by economists.

The other type is that of the public libraries which are gaining special

♦ Director, The Jewish National and University Library, and Director, The Graduate
Library School, The Hebrew University. Jerusalem, Israel.

Libri 1959 : vol. 9 : no. 4 : pp. 273-307

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THE BEGINNINGS OF

HAST EUROPEAN JEWRY IN

LEGEND AND HISTORIOGRAPHY

BY

BERN ARD D. WEINRYB

Dropsie College

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E. J. Brill, Leiden
1962

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THE BEGINNINGS OF EAST EUROPEAN JEWRY
IN LEGEND AND HISTORIOGRAPHY

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SONDERDRUCK

I ZWEI WELTEN

SIEGFRIED MOSES
ZUM FÜNFUNDSIEBZIGSTEN GEBURTSTAG

1962
VERLAG BITAON LTD. TEL-AVIV

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Max Kreutzberger

BEDEUTUNG UND AUFGABE
DEUTSCH-JÜDISCHER GESCHICHTSSCHREIBUNG

IN UNSERER ZEIT

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Seitdem es eine moderne Geschichtsschreibung gibt, die dem
Postulate nachstrebt, Geschichte zu schreiben, „wie sie gewesen
ist*', haben Geschichtsforscher nicht aufgehört, sich gedanklich
mit dem Wesen ihres Unternehmens und ihres Handwerkszeuges
auseinanderzusetzen. Trotz tiefgründiger geistiger Bemühungen
und Auseinandersetzungen, die sich nun schon anderthalb
Jahrhunderte und länger hinziehen, ist es nicht gelungen, das
Wissenschaftsgebäude der Geschichtsforschung auf festem
Grunde zu errichten, die Masstäbe seiner Wertungen und
Methoden gesichert zu umreissen, Sinn und Aufgabe, Bedeutung
und Begrenzung geschichtlichen Forschens verbindlich darzu-
legen. Ganz zu schweigen von der Vergeblichkeit immer wieder
erneuter, selbst grandioser Versuche, den geschichtlichen Ge-
samtablauf als Gesamtprozess in seinen Bewegungsmomenten
darzustellen, hinter das Geheimnis des Auf und Ab, des
Entstehens und Vergehens der menschl'chen Kulturen und ihrer
staatlichen und gesellschaftlichen Manifestationen zu kommen.
Wenn trotz der wissenschaftlichen Problematik und der metho-
dischen Unsicherheit einige respektable historische Bauten
aufgerichtet wurden, die unseren Blick geweitet, unsere Ein-
sicht vertieft, wenn auch nicht unsere Schritte gelenkt haben,
so war das immer wieder — nachdem die Kärrner ihre Arbeit
getan — dem Ingenium grossen Forschertums einzelner zu
danken. ^

• Vgl. hierzu die neueste Debatte, die der grosse englische Historiker Edward
H. Carr durch sein Buch „What is History?" (London 1961) hervorgerufen
hat, mit seiner betonten Ablehnung der historischen Forschungsergebnisse von
Isaiah Berlin und H. R. Trevor-Roper, und die Antwort Trevor-Ropers „E. H.
Carr's Success Story" (Encounter, May 1962).

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Correctional Progress in

Israel, 1948-1961

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By DR. Z. HERMON

Scientific Director, Prison Service
Tel-Aviy, Israel

Reprinfed from fhe March-April, 1963, ediflon of the AMERICAN JOURNAL OF CORRECTION,

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Reprinted from SLAVIC REVIEW. Vol. XXV, No. 3. September 1966
American Quartcrly of Soviel and East European Studiei
PrinUd in U.S.A.

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FORUM

A Note on Anti-Semitism in Soviet Russia

(Post-Stalin Period)

BERN ARD D. WEINRYB

Mr Stephen P. Dunn's reflections on Soviet policy toward Jews and anti-Semitism
(Slavic Review, December 1965. pages 705-5) call for some comment.

He is apparently dissatisfied with Statements made by some Jewish authors who,
belonging to a minority group, are at times oversensitive to anti-Jewidi inc.dents
(iust as Negroes are at times oversensitive about anti-Negro incidents). He may also
be reflecting bis disapproval o£ the recent struggle by politicians and polmcal-action
organizations in this country against Soviet anti-Semitism. But this does not mean
that one can simply argue the reverse and say, "There is no such thing," unless one
can prove it The fact that certain measures in connection with Jews were (according
to Mr Dünn) adopted "for historical, cultural. and political reasons" cannot be re-
earded as a iustification when they were harmful for the group. Similarly, such actions
as the destruction of the Uniate and Roman Catholic churches in the Western
Ukraine after World War II, also taken "for historical. cultural, and political rea-
sons" (the presumed need to eliminate nationalistic or counterrevolutionary Cle-
ments) does not justify their adoption. Nor can the many attempts (before and after
World War II) to denationalize the nationality cultures and weed out the nationalist
heresy (and heretics) from the cultural institutions and apparatus in the republics be
iustified because of the contradictions embodied in the Soviet nationality policy.

It seems that no rational discussion on anti-Semitism in Soviet Russia can be
conducted without first properly defining the expression. The concept "anti-Semi-
tism " coined less than a Century ago in Germany, has become so ambiguous and
overlaid with so many emotional and political colorations that one should clarify
what one understands by it. ..„ .

The Situation in Soviet Russia of the post-Stalin era differs in certain respects
from what one is accustomed to associate with anti-Semitism. Lack of authontative
Information affords the possibility of arguing both ways: there is or there is not
legal and social discrimination-one of the attributes of anti-Semitism. Some indi-
viduals in Soviet Russia maintain that they suffer from anti-Semitism. But the
official statistics (for 1961) seem to indicate that the ratio of those occupied in the
professions ("specialists") is three to four times higher among Jews dian among
other groups Oews .80 per 1000 population; Great Russians 50 per 1000; Ukram-

ians r;i per looo)/ „ _

Two or three years ago this writer tried playing a "names game. From issues
of Soviet research periodicals taken at random from the library (history, human.ties,
social sciences) he picked out the characteristically Russian-Jewish names. In most

> Computed by Jacob Kantor, in Bitter far Geshichte. XV (Warsaw. i^i-6i). 150 «•,
on the basis of figures from Vysshee obrazovanie, 1961.

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mi'iijaMPi' imam

Solving the ''Khazar Problem '\

A Study in Soviet Historiography
BERNARD D. WEINRYB)

A REPRINT FROM

Judaism: A Quarterly Journal of Jewish Life and Thought

Vol. IS, No. 4, Fall Issue, 1964

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REVUE

DES

Etudes juives

Hl S TORI Ä JUDAICA

Tome CXXV

Fascicules 1-3

Janvier-Septembre 1966

MfiMORIAL MAURIGE LIBER

Exlrait

D. GOLDSCHMIDT

Le texte des priores du manuscrit reggio
du Mahzor Vitry

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LE TEXTE DES PRIORES DU MANUSCRIT REGGIO

DU MAHZOR VITRY^

Le Ma^zor Vitry, oeuvre du xi« siöcle, n'a ete edite qu'en 1893
(par b. Hurwitz dans la collection Meqise Nirdamim)

L'edition a ete faite d'apres le manuscrit 27 200/01 du British
Museum, mais e premier folio du manuscrit etant illisible, on a
utihse pour le debut le manuscrit d'Oxford. Depuis sa parution
ce hvre est souvent considere comme Tun des textes les plus
importants de 1 histoire de la liturgie et surtout celle du rite
trangais Cependant, le texte des prieres differe de bien des
manuscnts (mahzorim et siddürim) de rite frangais.

Berliner a dejä niontre dans les ^ö^V ina ^Dl,?V (ajoutes a l'intro-
duction de Hurwitz, p. 171 sqq.) que le texte imprime est une
adaptation faite au xiiie-xiv« siecle et qu'on y a insere nombre
dadditions provenant d'autorites halakhiques de cette periode

D apres Berlmer, le texte original se trouvait dans un manuscrit
conserve a lepoque dans la bibliotheque du Talmud Tora de
Regg.0 d Emiha (/oc a/ p. 172). Malheureusement, le manuscrit
etait deja (en 1897) dans un etat deplorable : il etait tres
endommage par 1 humidite et le texte, d'apres Beriiner, n'etait
plus hsible, de Sorte que personne ne l'avait examine ni etudie

Cette descnption de l'etat du manuscrit me semble fort
pessimiste : a 1 occasion d'une visite au Jewish Theological Semi-
nary, ou le manuscrit se trouve actuellement, j'ai eu le privil^se
de 1 examiner et je me suis convaincu qu'on pourrait le lire ä
condition dy consacrer sufTisamment de travail et de bonne
volonte. On pourrait alors l'utiliser pour une edition critique dont
le besom se fait sentir. ^

Les parties halakhiques sont ecrites en tout petits caractöres.
iffibK's^'"''^ ^" contraire, sont en caracteres plus grands et bien

1. Pour les abr^viatlons, voir ft la nn de Tarticle de J. Leveen, p. 148.

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Off-print from

AMERICAN ACADEMY

FOR

JEWISH RESEARCH

PROCEEDINGS

VOL. XXXIV
1966

NEW YORK CITY

1966

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THE GERMAN ORDINANCE OF NOVEMBER 1916

ON THE ORGANIZATION OF JEWISH

COMMUNITIES IN POLAND

B}' ZOSA SZAJKOWSKI

I. The Strtigglejor National Autonomy

Fifty years ago, on November 1, 1916, the German occupa-
tion forces in Poland promulgated an ordinance {Verordnung)
on the Organization of Jewish communities in the German zone
of Poland. In this study we will try to analyze the background
and the results of this ordinance.

At the beginning of World War I the German-Jewish Komitee
für den Osten [ = KfdO] was formed in order to defend the in-
terests of the Jews in Eastern Europe and at the same time to
gain their sympathy for the Central Powers. From its inception
the KfdO demanded that the Ostjuden (Jews of Eastern Europe)
of Poland and other East European countries be considered as
a national minority and granted national autonomy. In this
connection the KfdO often used pro-German Propaganda argu-
ments, such as, for example, that only by granting such autonomy
could Germany draw the Jews of the occupied countries to its
side. However, basically the leaders of the KfdO were sincere,
and did everything possible to gain national autonomy as the
best guaranty for equal rights for the Jews of Eastern Europe
in the post-war period. In order to achieve this, the KfdO
•

The following abbreviations of sources are used in the notes: AA — Archives
of the German Ministry of Foreign AfTairs (Auswaertiges Amt, Bonn); DZ —
Deutsches Zentralarchiv (Potsdam); JR — Juedische Rundschau (Berlin);
JSS — Jewish Social Studies (New York City); LBI — Archives of the Leo
Baeck Institute (New York City); NJM — Neue Juedische Monatshefte
(Berlin); YF—Dos Yiddishe Folk (Warsaw); YIVO — Archives of the YIVO
Institute for Jewish Research (New York City); YW — Dos Yiddishe Wort
(Warsaw); ZA — General Zionist Archives (Jerusalem).

111

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The MONIST

i^ General Topic: Kant Today: Part I

CONTRIBUTORS J

• S. Körner '

• Jules Vuillemin •

, Jaakko Hintikka ,

• W. H. VValsh ;

• Newton Garver *
, S. F. Barker «
; Bella K. Milmcd \

• VVillrid Selhirs |

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^ 9

JULV, 1967 *
; VOL. 51 i
', NO. 3 •

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j EDWARD C. ;

; HEGELER ;

: FOUNDATION \

LaSalle, Illinois <

1 An International

; Quarterly Journal *

[ of General *

\ Philosophical Inquiry |

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; Founded 1888 \

\ by Edward C. Hegeler *

441

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APPEARING AND APPEARANCES IN KANT

of thought there in addition to the line of thought already
mentioned. However, the above criticism is not to be dismissed
as unfair merely because it omits consideration of this notion,
for this notion of potential existence whoUy fails to yield a
consistent Kantian answer to the criticism. This is seen as fol-
lows. To say that the world actually exists as a whole must be
to say that each phenomenon that is part of it actually exists.
What does it mean for Kant to say of a particular phenomenon
that it actually exists in the world? He teils us that this means
it can be found in the "empirical advance of experience," i.e.,
that if certain experiences were to occur then certain others would
occur. To say this is to define the actual existence of phenomena
in terms of the potential existence of experiences. But in terms
of this definition of the actual existence of phenomena, certainly
the spatio-temporal world as a whole does actually exist, since
each phenomenon in it can be encountered in the "empirical
advance." So Kant's notion of the merely potential existence
of the world-whole, suggestive and valuable though it may be,
does not protect him against the above criticism. so

Our puzzle, then, is to see what could have led Kant to sup-
pose both that he could resolve the Antinomies through deny-
ing that anything is spatio-temporal and yet continue to afiirm
that appearances or phenomena are so. The answer again would
seem to lie in Kant's nonchalant attitude toward the theories
of appearing and of appearances. In his resolution of the Antin-
omies, Kant employs the theory of appearing, and says that
though things appear to be spatio-temporal, nothing is so. But
because he feels, as Ayer did, that there is nothing to choose
between the language of appearing and the language of aj>-
pearances, Kant allows himself to continue speaking in the lan-
guage of appearances, and he says that appearances are spatio-
temporal. Recognizing no transition between the one way of speak-
ing and the other, he cannot feel the force of the contradiction
into which his views have drif ted.

S. F. Barrer
The Johns Hopkins UNrvERsmr

80 This point is briefly made by Prichard, op. dt., p. 102. He attributes it
to J. Cook Wilson.

TOSSIBLE EXPERIENCE' AND RECENT
INTERPRETATIONS OF KANT

In an attempt to extract a coherent and still relevant struc-
ture of thought from its obsolete encumbrances, some of the re-
cent interpretations of Kant have been needlessly hampered by
neglect of the important concept of *possible experience'. Fail-
ure to make the füll use of this concept that Kant himself made
has inevitably been damaging to the Kantiah doctrine of phe-
nomenal objectivity; and any version of Kant that is so damaged
falls drastically short of the original. I should like, therefore,
after jnaking the problem a little clearer, to examine the concept
of possible experience as Kant presents it; to attempt a clarifica-
tion of difficulties in his presentation that may have contributed
to the tendency to neglect the concept; and finally to indicate
briefly the unfortunate consequences of this neglect in some re-
cent instances.

In referring to phenomenal objectivity, I do not mean to raise
the question of 'phenomenalism' (a term so diversely employed in
Kant criticism as to be rendered useless in this context) , but
rather to consider what Kant means by the objectivity of the em-
pirical world, the world of *phenomena' as he understands the
terra. His problem is that of explaining how things as known
(rather than *in themselves') are nevertheless not merely identical
with our perceptions of them; how we can conceive "an appear-
ance itself which yet is nothing in itself '; how "appearance, in
contradistinction to the representations of apprehension, can be
represented as an object distinct from them. . ." It is the problem
that Kant solves by attributing to objects a conceptual structure,
a "rule which . . . necessitates some one particular mode of con-
nection of the manifold." The rule determines, for instance,
whether or not it is possible to see the house from top to bottom,
even though I actually see it from bottom to top; whether or not it

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MEIR FRAEhfKEL

Drei verkannte Flussigkeitsbenennungen

im Hebräischen

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8. AKIAS
MONTANO

De «SEFARAD» XXVII
1967

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DREI VERKANNTE FLÜSSIGKEITSBENENNUNGEN

IM HEBRÄISCHEN

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THE SOTERIOLOGY OF R. ABRAHAM

MAIMUNI

by
GERSON D. COHEN

Columbia üniversity

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Reprinted from Proceedlngs of the American Academy
for Jewish Research, Vols. XXXV-XXXVI

NEW YORK CITY
1968

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Reprinted from
The Journal of Criminai. Law, Criminoloqy and Police Science

Vol. 61, No. 2, July-Auguat, 1960
Printed in U.S.A.

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E. Israel

HAIM H. COHN

The author is a member of the Supreme Court of Israel. Previously, Mr. Justice Cohn served as
Attorney General, Director General of the Ministry of Justice and as Minister of Justice of Israel.
From 1957 to 1959, he was a member of the United Nations Commission on Human Rights and, in
1951, he was Chief Israeli Delegate to the United Nations Conference on International Criminai
Jurisdiction. Justice Cohn is a frequent contributor to Hebrew legal periodicals. — Editor.

In his classic outline of the history and policy
of the privilege against self-incrimination, Wigmore
categorically states that the origin of the privilege
was purely local (17th Century — England) and
that "in the other legal Systems of the world it
had no original place. "^ It is not so much in order
to disprove that Statement, nor to suggest that
the Anglo-American concept of the privilege
against self-incrimination may have been in-
fluenced by ancient Middle Eastern institutions,
but rather in order to show how deeply this con-
cept is entrenched in Israeli legal consciousness,
that a Short account is given of its origins in the
law of ancient Israel.

The rule that no man may incriminate himself
was first distinctly enunciated by Rava, who lived
in exile in Babylon in the 4th Century A.D.,^ in
the following terms: "a man is nearest to himself,
and no man calls himself a wrongdoer."^ Later

1 8 Wigmore, Evidence §2251 at 304 (3d ed. 1940).

' At exactly the same time, Roman law provided
specifically for judicial examination of accused p>ersons
under torture: Theodosian Code Book IX Title 35
(De Quaestionibus) at 250 (Pharr Trans.).

'Talmud Sanhedrin 9, 1.

jurists have separated the two component parts
of this rule from each other and have laid down the
second part of the rule as a general prohibition of
self-incrimination;* but the two parts of the rule
have to be read together for a proper understand-
ing of its origin.

Both near relatives and wrongdoers are in-
competent witnesses. The incompetency of near
relatives was based on an Interpretation of the
scripture^ to the effect that a man may not be put
to death either for the sins of his parents or of his
children or because of, that is, on the testimony of,
his parents or children.® The incompetency of
wrongdoers was derived from the scripture, "put
not thine band with the wicked to be an un-
righteous witness,*'"' which was read to mean that
the wicked are bound to be unrighteous witnesses
and therefore are incompetent.* It appears that
incompetency to testify was not generally re-

* See, e.g., Rashi (Shlomo Yitzhaki) in his Commen-
tary to Talmud Yebamot 25, 2.

* Deuteronomy 24, 16.

" Talmud Sanhedrin 27, 2.
■^ Exodus 23, 1.

* Talmud Sanhedrin 25, 1 ; Baba Kama 72, 2.

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Itepriiit

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vol. 6k, nos. 1-2 (1960)
— Tishri-IIeshvan 572P ~
(306-337)

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CacnUNTAI-r«: OIT L'JVITICUS 1:1 BY TÄE TlAU
Nissiin ben Rcuben O-crondl of Barcelona

Leon A. Felcbuan

SuiiUTiary:

..fter tliG public atlon of riy critical oclition of tho
Comentaiy on tlie Llblo by R. Ilissin b# Ilrmben Gcrondi
(Jorusale]!^ 196li)^ ± cliscovered a frar^nent of aaiother
portioii of his uiu'inislied v;ork v/iiich deals tjlth tlie
exposition of the first verse of Lovlticus« The IIS is
found in tiic Bodloian Library, Qjcford, and is identi-
fiGd as iliciiael 211, fol* l^k.

A }uuch shorter Version, .fiill of inistalces, is f oimd in
the pilnbed edition of Kai)bonu Ilissiu's Honil3.es, l:no\';n
as Dcrashoth» iiofercnco to this Version of tue cor.unen-
tary is also found in a late recension of Hashi's
Coi-orAentary on the Bible«

The co::iplete and edited text, supplied vith notes and
reforencos, ±3 here piesented f or the first tiine.

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VOLUME XXV • NUMBER 4

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Hygiene Conditions in Ancient Israel (Iron Age)

by Edward Neufeld

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PROF. DR. Dr. h. c. Samuel Hugo bergman.

UNIVERSITÄT JERUSALEM

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Tat in fremdem Auftrags - Der Staat and der Einzelne,
Befelil und Gewissen

I. „In der ganzen Lehre gibt es das nicht, daß einer den Auftrag
hätte, Unrecht zu begehen", statuiert der Talmud; damit ist gesagt,
daß niemand, der ein Unrecht begeht, sich damit rechtfertigen kann,
daß er von einem anderen gesandt oder beauftragt worden sei.
Moses' Lehre (Thora) wendet sich an einen jeden, und er, der ein-
zelne, ist selbst verantwortlich für seine Taten. Ganz anders die Ver-
teidigung im Eichmann-Prozeß, die sich auf die Linie festlegte, daß
der Angeklagte nur Befehle und Anordnungen anderer ausgeführt
habeS und daß sie, und nicht er, für die Verbrechen verantwortlich
seien, die ihr Beauftragter begangen habe.

Diese Argumentationslinie des Verteidigers wirft schwere ethische
und juristische Probleme auf. Indem mir die Aufgabe zufällt, einige
von ihnen zu klären, versuche ich, mir den Weg dadurch zu bahnen,
daß ich einige Beispiele bringe.

1. Als Nachrichten-Offizier im dritten österreichisch-ungarischen
Corps diente ich an der italienischen Front während des ersten
Weltkriegs. Dabei fand ich Gelegenheit, einen Briefwechsel zwischen
drei Armee-Behörden zu sehen. Es handelt sich darum, daß das
Divisions-Kommando den Befehl zur Hinrichtung von zwei russi-
schen Kriegsgefangenen gab. Ich machte mir eine wortwörtliche Ab-
schrift der Briefe und führe sie hier vollständig an :

Prof. Dr. Dr. h. c. H. Bergman, der Philosoph, Förderer internationaler Ver-
ständigung, hat der „Universitas" diesen Beitrag zum deutschsprachigen Erst-
druck in der Übersetzung unseres Mitarbeiters Otto Spear zur Verfügung ge-
stellt. Professor Dr. Bergman war auch mehrere Jahre Rektor der Universität.
Das Thema seines Aufsalzes wird durch den Calley-Prozeß in den USA in den
letzten Monaten im juristischen und politischen Bereich intensiv behandelt.

Die Schriftleitung

^ Vgl. Anm. 5.

523

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THE UNIVERSITY OF ARIZONA

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TUCSON; ARIZONA 85721

COLLEGE OF FINE AKTS
SCHOOL OF MUSIC

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Dear Dr. Gruenewald,

November 22, 72

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my thank3,,^irst of all, for the correction: Aron Hakodesh, of
coiirse, I remerabered'^he moment I saw the word in your letter. Be it as
it may, there WAS that raoment of disinay at the wrong Elizabethan English««.

Here at long last, is my YIPHTAH AND HIS DAUGHTER. I am sending
it to you mainly because of its format: the publisher, in the wisdom of his
economy, su})pressed iny subtitle A MORALITY PLAY but it will be seif -evident
what all went into it. For your Information: the genre of the medieval
"planctus" is virtually unmentioned in all of our literature, and yet here
is one by no less a personage than Pierre Ab^lard from whom I "borrowed"
massive ly. The curioiis thing is that, even before its publication, the
work has fetched an enormous enthusiasm, and is now being prepared for
Performance in I don*t know hovr many places. It fits my general progress
that the most talked-about Performance will take place at the annual
Convention of the Ministers of Wusic of the Siuthern Baptist Church in
Portland, Oregon, next June» I am to attend *nd to give a brief talk
on the score. The Hans Sachs passages - need I teil you about "our" years
togeliiier, the'^Lamey Loge'^'productions of awkward and gawky youngsters who
so innocently relied on theif Teutonic heritage, even singing those so-called
folk songs that so prompted your wrath. And how right you were! and how we
never quite understood what so unsettled you! But still, there it is, the
heritage - how can I not respond to the doggerei rhymes of the old cobbler,
or try to render them, soraehow, in English. There are mainly musical "sources
- to use your term - tied to the early experiences in Italy, the Easter Sunday
Mass in the Plorence Dome, but these I will not endeavor to describe. At any
rate, here it is. Accept it merely as a token of my unchanging feelings
for my adolescence's Guru. ...

I finally decided to stay in Tucson for the spring Semester as
well. Our marriage has reached the point where we both feel that a "sabbatical"
may well be profitable; further, I love the students who work with me, and
also I do love this area, geographically and conceming climate. I confess
that the daily long exercises in the swiraming --^ool and the long hikes in the
süperb ly beautiful mountains (l had not expected those, just desert,but there
ARE mountains, real ones, fir trees and all that) are marvelous tonic for all
discoraforts. So, 1*11 be here tili April, and will decide then where to
next. 1 have come to grips with the fact that I am one of the uprooted ones,
and try to find if an agreable State to be in. The image of the cozy fireplace,
mit Pantoffeln und Pfeife, still beckons (though I did quit smoki^i« some
years ago and in an American house one might as well walk barefoot in the
Winter...) but as long as my health holds out, the present life does have its
own rewards, and certainly its excitements.

Mjjr wärmest greetings to you, bxA presont my respects to your
wife, please, with my hearty wishes for improvement in her healtji.

Yours, as ever -

yiphtah and his daughter

by Jean Bersier

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Carl Fischer, inc

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AMBROSII VERBA RETRO

VERSA E TRANSLATIONE GRAECA

(LIBRI CAROLINI 11,15)

BY

LUITPOLD WALLACH

Reprinied jrom

THE HARVARD THEOLOGICAL REVIEW

Volume 65, Number 2

April 1972

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Deutsches Archiv

für

Erforschung des Mittelalters

namens der Monumenta Ger maniacHistorica

herausgegeben von

s

HORST FUHRMANN HANS MARTIN SCHALLER

Sonderdruck

Luitpold Wallach
Ambrosiaster und die Libri Carolini

29. Jahrgang
Heft 1

1973

BÖHLAU VERLAG KÖLN WIEN

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Miszellen

Ambrosiaster und die Libri Carolini

Von

Luitpold Wallach

Neue Untersuchungen im Zusammenhang mit der Vorbereitung einer neuen
kritisdien Ausgabe der Libri Carolini (LC) führten zur Entdedtung bisher
unbekannter Quellen, die der Verfasser der LC benutzte, als er sein Werk
sdirieb*). In meiner bald ersdieinenden Monographie, Theodulph of Orleans'
Alleged Autorship of the Libri Carolini: On Fictions and Facts, werde idi
erweisen, daß Theodulph von Orleans nidit der Autor der LC gewesen sein
kann, wie Wolfram von den Steinen (QFIAB 21, 1929/30, und NA 49, 1931)
und nach ihm Ann Freeman (Speculum 32, 1957; 40, 1965; 46, 1971) behauptet
haben.

Idi gebe hier eine Übersidit über die neu erkannten Quellen: Victorinus von
Pettau, Commentarii in Apocalipsin, recensio Hieronymiana; Augustin, Prin-
cipia dialecticae; Origenes, In Exodum, Hom.9 und 13; Severianus von Gabala,
Homilie ctg töv viTrrfjpa *) ; der pseudo-augustinische Dialogus quaestionum
LXV; die Categoriae decem (Anonymi paraphrasis Themistiana) in der Aus-
gabe Alkuins, die er zwisdien 790 und 800 Karl d. Gr. widmete; zahlreidie
Zitate aus den Sdiriften von Augustin, Hieronymus, Ambrosius, Cassiodor,
Beda und aus dem Florilegium De divinis scripturis') vom 5. Jh., das im

^) Vgl. The Libri Carolini and Patristics, Latin and Greek: Prolegomena to a
Critical Edition, in: L. Wallach (Hg.), The Classical Tradition: Literary
and Historical Studies in Honor of Harry Caplan (1966) S. 451— 498; ders.,
The Greek und Latin versions of II Nicaea and the Synodica of Hadrian I
(JE 2448): A Diplomatie Study, Traditio 22 (1966) S. 103--125; ders.,
Ambrosii verba retro versa e translatione Graeca: Libri Carolini 11,15, Har-
vard Theological Review 65 (1972) S. 171— 189; ders., The Testimonia of
Image-Worship in Hadrian Vs Synodica of 785 (JE 2448), in: Festsdirift Karl
Bosl, hg. F. Prinz u. a. (ersdieint 197^; vgl. audi unten Anm. 16.

*) VgL meine Prolegomena (oben Anm. 1) S. 478— 486. A. Wen g er,
Une homilie in^dite de S^v^rien de Gabala sur le lavement des pieds, Revue
des ^tudes byzantines 25 (1967) S. 219—234 zeigt, daß Severianus von Gabala
der Autor der Ps.-Chrysostomos-Homilie ist. Idi hatte diese ungedruckte
Homilie einige Jahre zuvor entdeckt, worauf ich in den Prolegomena, S. 479 f.
hinweise.

*) Zur Überlieferung und Textgesdiidite dieses Florilegs vgl. E. N e 1 1 e s s e n ,
Untersuchungen zur altlateinisdien Überlieferung des ersten Thessalonidier-
briefes, Bonner Biblisdie Beiträge 22 (1965) S. 138—141. Die Bibelhandsdiriften
Theodulphs von Orleans, die einige Jahrzehnte nach Abfassung der LC ge-
sdirieben sind, enthalten einige angehängte Auszüge aus m. Drei weitere hand-
sdiriftlidie Überlieferungen von m, die D. de Bruyne entdedtte, sind bei

: ■)

Sonderabdruck aus:

GESCHICHTE
IN DER GESELLSCHAFT

!festschrift Für karl bosl
zum 65. geburtstag

- 11, XI. 1973 -

HERAUSGEGEBEN

VON

FRIEDRICH PRINZ

FRANZ-JOSEF SCHMALE

FERDINAND SEIET

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Überreicht vom Verfasser

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ANTON HIERSEMANN STUTTGART

1974

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LUITPOLD WALLACH

The Testimonia of Image- Worship in Hadrian Vs Synodica

of 785 (JE 2448)

The textual history of Hadrian I's synodica of 785 (JE 2448), addressed to
Constantine VI and his mother Irene, shows the importance of the letter-
treatise as a basic diplomatic source of some Carolingian and papal docu-
ments of the eighth and ninth centuries concerning image-worshipi. The
synodica must have encouraged the Byzantine emperors in their rejection
of iconoclasm, and, a few years later, in 787, also the synodal assembly of
II Nicaea in their contemplated restoration of image-worship. The original
Latin text of JE 2448 and its complete Greek translation were inserted
into actio II of the gesta of the Seventh Ecumenical CounciP. Two official
Frankish state papers, the Capitulare adversus synodum (II Nicaea, 787) and
the Libri Carolini, question the concept of image-worship decreed by II
Nicaea, and criticize severely not only the acta of 787, but especially also
Biblical and patristic texts of JE 2448, which had been read into the synodal
protocols. The Capitulare was sent by Charlemagne to Hadrian I, probably
during 789/90, after a Latin translation (subsequently referred to as Latin
Nicaenum) of the Greek acta of 787, produced upon Hadrian's request in
Rome (during 788), had arrived at the Frankish Court. The chapter-headings
of the Capitulare are preserved and critically discussed in Hadrian's answer
to the Capitulare, that is in the so-called Hadrianum (JE 2483) of about 791,
addressed to Charlemagne». The Lihri Carolini, certainly the most important,'

1 See L. Wallach, The Greek and Latin Veraions of II Nicaea and the Synodica of
Hadrian I (JE 2448): A Diplomatic Study, Traditio 22 (1966) 103-125. The tenth
Century gloss in two Vatican MSS listed on p. 112 is by Ana^tasius Bibliothecarius ; cf.
now C. Leonardi, Le glosse di Anastasio Bibliothecario, Studi Medievali ser. III, v. 8
(1967) 176, no. 55. See also W. de Vries, Die Struktur der Kirche gemäß dem II. Konzil
von Nicäay Orientalia Christiana Periodica 33 (1967) 67.

2 Ed. J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio XII. 1766,

1055-76 D; JE 2448 see P. Jaff6, Regesta Pontificum Romanorum. 2nd ed. Ed. Wat'

TENBACH, Ewald, Loewenfeld, Kaltenbrunner. 1885; cf. Traditio 22 (1966) 103
n. 1.

3 Edited by K. Hampe (MGH, Epistolae 5: Karolini Aevi 3) 1899, 5-57.

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THE PROTECTION OF PRIVACY
IN JEWISH LAW

NAHUM RAKOV^ER

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Rcprinted from
ISRAEL YEARBOOK ON HUMAN RIGHTS

Volume 5 / X97S
Copyright, (r) 1975. by Faculty of Law. Tel Aviv l'niversity

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THE PROTECTION OF PRIVACY IN JEWISH LAW

By Nahum Rakover*

INTRODUCTION

In the effort to reconcile the right to privacy with the promotion and pro-
tection of other legitimate interests of the public at large, the question of
privacy has become increasingly the concern of modern law. In essence, the
right to privacy is affirmative of the individuaFs entitlement to live his life
and conduct his affairs without extemal interference, shielded from the glare
of the public limelight and imassailed by the blare of the Communications
media. The defence of privacy is an extension of the principle tl;iat not only
the physical person and the material possessions of the individual are entitled
to protection but equally his moral and intellectual faculties, his good repute
and his sense of personal propriety. More tangibly, recognition of the right
of privacy is directed inter alia at preserving an individuaPs intimate confidences
and guarding hie written and oral Communications and the pattem of his
personal life. The enforcement of the right manifests itself operatively in
setting up barriers to screen him from prying scrutiny and inquiry in the
private domain.

In many countries, including Israel, a wide variety cf legal provisions,
statutory and other, in tort and in the criminal law, furnishes some defence,
such as the rules against trespass and defamation, but, by and large, no
independent right to privacy has yet secured recognition as meriting in itself
separate legal protection. Even in the United States the constitutional pro-
tection accorded by the Fourth Amendment is only partial: ^The right of the
people to be secure in their persons, houses, papers, and effects, against
unreasonable searches and seizures, shall not be violated, and no Warrants
shall issue but upon probable cause, supported by oath or affirmation, and
particularly describing the place to be searched, and the persons or things to
be seized."

Privacy was first defined and its claim to protection of the law as an inde-
pendent right first advanced in the well-known study by Warren and Brandeis
some eighty-five years ago.^ Yet, in the long period which has since elapsed,
not only has it not achieved such protection but its ränge and thrust have not
by any means been adequately clarified, as witness the conflicting opinions

* LL.M., Dr. Jur.; Advisor on Jewish Law, Ministry of Justice (Israel).
1 [1800] Harv. L.R. 193.

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HARVARD
UKRAINIAN STUDIES

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Volume I, Numbcr2
June 1977

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THE HEBREW CHRONICLES

ON BOHDAN KHMEL'NYTS'KYI

AND THE COSSACK-POLISH WAR*

BERNARD D. WEINRYB

INTRODUCTION : JEWS IN THE UKRAINE

In contrast to the open question of early Jewish settlement in Kievan
Rus' and the adjacent region is the undeniable continuity of Jewish
settlement in other areas of the Ukraine. * Among these are the province
of Kaffa-Theodosia in the south and the Galician and Volhynian
regions in the west.

Kaffa, which was a colony of Genoa from 1260 to 1475, developed
into a commercial center with access to the Mediterranean. Although
Genoa itself may have been inimical to Jews at that time, here they met
with little discrimination. Jews from both the West (Italy, possibly also
Poland) and the East migrated to the province and settled there.
Nevertheless, the area's total Jewish population remained small (the
large numbers quoted in some studies were based on misreadings of
the travelogue by Schiltberger, a German who was there sometime
between 1394 and 1427).2

Most of the Jewish settlers in Kaffa seem to have been of Italian-
Sephardic-Orieiital origin — at least, this is indicated by the names of

* A brief report about the chronicle of Nathan Hanover was read by the author at the
AAASS meeting held in New York City on 18-21 April 1973.

Bernard D. Weinryb, The Beginnings of East European Jewrv in Legend and Historio-
graphy and Booklore 6 (1963): 111-129, pt. 2 in ibid. 11 (1975-76): 57-75. Philip Fried-
man, 'The Millenium of Jewish Settlement in the Ukraine and in Adjacent Areas."
'The Millenium of Jewish Settlement in the Ukraine and in Adjacent Areas," The
Annais of the Ukrainian Academy of Arts and Sciences in the U.S. 1 (1959) : 1483-1516;
I. Malyshevskii, "Evrei v Yuzhnoi Rusi i Kieve v X-XII vekakh," Trudy Kievskoi
dukhomoi akademii, 1878, no. 6, pp. 565-602.

Valentin Langmantel, Hans Schiltbergers Reisehuch, nach der Nürenherger Hand-
schrift herausgegeben (Tübingen, 1885), p. 63. This teils of two kinds of Jews (rabba-
nite and Karaite) in Kaffa, each having a synagogue of their own. Thenext sentence
reads, ''Es sein auch IUI [4] thausendt heuser in der Vorstadt [there are also in the
suburb four thousand houses]." Most of those who quote Schiltberger assumed that
the Jews had 4,000 houses, but this is not so.

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HIER060DfMITANA

Publications of the Hebrew University, Jerusalem

JONAH FRAENKEL

PARONOMASIA IN AGGADIC NARRATIVES

Reprint from

SCRIPTA HIEROSOLYMITANA

Volume XXV II : Studies in Hebrew Narrative Art

JERUSALEM 1978

THE MAGNES PRESS ♦ THE HEBREW UNIVERSITY

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PARONOMASIA IN AGGADIC NARRATIVES

JONAH FRAENKEL

Paronomasia is a pseudo-etymological play on the similarity in the sound
of two wards and the distance between their meanings which is created
by means of the difference in their sound. ^ This figure frequently occurs *
in the Bible.^ Paronomasias occur in aggadic and halakhic sayings and in
proverbs in Hebrew and Aramaic from both the tannaitic and amoraic
periods ^ and it is well known that the Sages used etymological parono-
masias in their midrashic explanations.* Such variegated use of parono-
masia forms the background for our discussion. The aggadic stories
originated in the Bet Midrash as did the proverbs, maxims and sermons
We may therefore take it for granted that we shall find paronomasias
also in narratives of the Aggadah. A brief proverb differs, however, from
a Story as regards its nature and dimensions: the proverb expresses a
general, abstract truth, while the story teils the truth in an incident con-
cerning a certain person, within the framework of a human life and a
concrete plot. A proverb is brief and if a paronomasia is introduced inte
it, then the dimensions of the figure almost become identical with those
of the proverb itself. Furthermore, immediate unity is estabhshed between
the content of the proverb and the form of the paronomasia. On the other
hand, even the briefest of aggadic stories is long in comf^arison with any
paronomasia, which mal;es the creation of total accord between the

1 See H. Lausberg, Handbuch der literarischen Rhetorik (Munich 1960), p. 322

2 See I. M. Casarowicz, Paronomasia in the Old Testament (Boston 1894).

3 Examples: Avot 1.13; ibid., III.17; the saying of R. Dimi in BT. Hagigah
15b; PT. Ketubbat III.5, 27c (end); Mekhilta de-R. Yishmael, wa-yehi, Petihah,
ed. Horovit2r Rabin, p. 78, line 17; the saying of R. llay in BT. Eruvin, 65b (top).
Far paronomasias in halakhic sayings, see the examples cited in my article in
Tarbii XLII (1972/3), p. 274, n. 35 and cf. M. Kil'ayim LH and the Baraitah
in BT. Eruvin 70b (end).

^ Cf. the literature collected by S. Lieberman, Hellenism in Jewish Palestine
(New York 1950), p. 68, n. 172.

[27]

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BAR-ILAN DEPARTMENTAL RESEARCHES

BAR-ILAN STUDIES IN HISTORY

I

OFFPRINT

BAR-ILAN UNIVERSITY PRESS
RAMAT GAN, ISRAEL

5738 — 1978

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TOWARDS DEHUMANIZATION: REFLECTIONS ON THE
THEORIES OF ARTHUR DE GOBINEAU

Zvi Bacharach

I. BIOGRAPHICAL DATA

Joseph Arthur de Gobineau was born in Bordeaux in 1816; he died in 1886 at
Turin, Italy. He came from a rieh, noble, religious Catholic family, in which
the legitimism of that period prevailed. Gobineau specialised in eastem lan-
guages and from 1 844 he was preoccupied with Uterature. A turning point in
his hfe occurred in 1849 when he entered his country's diplomatic corps. Louis
Napoleon appointed Alexis de Tocqueville as Foreign minister of the Second
Republic, and Gobineau was appointed director of the foreign minister's
Office. Thereafter, Gobineau served for some 30 years in the French diplomatic
Corps both under republican rule and the Empire. Personally, Gobineau clung

to the royalist ideal.

Between 1844 and 1877 he visited and was active in several countries. He
served as secretary to the ambassador in Berne, in Hannover and in Frankfort.
In 1854 he was sent to Iran and for many years worked in Teheran. In 1859 he
was transferred to Newfoundland and in 1861, returned to Iran, this time as
ambassador. In 1864 he was appointed as ambassador in Athens. From there
he moved in 1868 to Rio de Janeiro. In the latter two places he customarily
criticized public phenomena in local life, which led to his temporary transfer.
During the Franco-Prussian War he was an outstanding Mayor of Tyre and
acquired many supporters as the defender and spokesman of the town's
inhabitants who were so oppressed by the yoke of the German conqueror.

In 1872 he took up his new post as ambassador in Stockholm. But here, too,
as in previous places, he was not happy and pubhcally expressed his disatisfac-
tion. At the age of 60 he was pensioned off; embittered, he spent his last
years abroad and died in Turin in 1882.

The diplomatic career described above is perhaps remarkable in that
Gobineau never attained any key positions and served only formal honorary
functions. Even his private life was unstable; his wife, Clemene Monnerot, bore
him two daughters, but their marital bliss was extremely brief. In the Baronness
La Tour, wife of the Italian Ambassador, he found a soul-mate. This friendship
wrecked his marital Ufe and made his approach to life even more pessimistic.

147

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From the desk of

DR. JAKOB J. PETUCHOWSKI

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The Historian as Autobiographer

By JAKOB J. PETUCHOWSKI

HEINRICH GRAETZ ( I 817-1 891 ) was the tovv-
ering Jewish historian of the I9th Century. The
English translation of his "History of the Jcvvs"
is still periodically reprinted — ahhough, alas, that
translation omits the extensive notes included in
the German original; and they, with all of their
wealth of detail, are perhaps of even more im-
portance than the text of the History. Also, books
are still bcing writtcn about Graetz's historiog-
raphy and his construction of Jewish history. Gractz
was a nicniber of the group of scholars with whoin
Zacharias Frankel surroiindcd hiinsclf in launch-
ing the Breslau Jewish Theological Seniinary,
whencc emanated the Torah of Conscrvative Juda-
isni long before Solomon Schechter presided over
its American counterpart.

True historian that he was, Graetz also chron-
icled the cvcnts of his own life. Bcejinninü in his
early youth, he kept a diary into which he con-
tiniicd to niake entries until shortly after his mar-
riage. Fragments of that diary had been published
before. Biit Reuven MichaeTs is the first füll piib-
lication of the diary, or, at any rate, of all the
pages — and that is niost of thcm — which have sur-
vived. Gractz also kept up a voluminous corre-
spondcnce with the great and the ncarly great of
his conteniporaries; and this is the first extensive
publication of Graetz's letters. The letters of his
correspondents have unfortunately been lost, but
their contents can often be guessed on the basis of
Graetz/s responses.

Tagebuch und Briefe,"^ containing both diary and
letters, is an important contribution to the under-
standing of Graetz, the man, and to the clarilica-
tion of several of the currenls and cross-currents
of Jewish life and thoiight in the nineteenth Cen-
tury. We are indebted to the Leo Baeck Institute
for including this volume in its series of scholarly
publications.

Graetz was born in a small town in the Province
of Posen, into a faniily of very modest means. He

himself seenis to have sufTered from chronic im-
pecuniosity (a constant theme of his diary! ) until his
36th year, when he was appointed to the faculty of
the Breslau Seminary. Fashionable American socio-
political thought notwithstanding, Graetz's "under-
privileged" Status did not prevent him from edu-
cating himself and from acquiring a thorough Jew-
ish education as well as a knowledge of the classics
and of several European languages and literatures.
Parts of the diary are writtcn in Hebrew, Latin,
CJrcek, Lnglish, French and Italian! Graetz was a
diligcnt Student who, through sheer persevcrance
and devotion, managed to overcome the less than
promising circumstances in which he found him-
self during the first three and a half decades of his
life. Of course, among nineteenth-century Jewish
scholars, Graetz was not alone in this.

Nor was Graetz alone in experiencing a personal
crisis of doubt about the value of traditional Juda-
ism, aftcr having received the customary tradi-
tional Jewish education. But he found a unique
way out of this particular dilemma through The
Nineteen Letters of Ben Uziel by Samson Raphael
Hirsch. They not only restored Graetz's faith in
traditional Judaism, but also turned him into an
ardent dcvotee, not to say, worshiper of the found-
er of Neo-Orthodoxy. So much so, in fact, that
Graetz went to live with Hirsch for a period of
more than three years.*

Those w^ere fateful years in Graetz's personal
religious development. However, during those years,
his absolute devotion to Hirsch turned into a high-
ly ambivalent relationship, bordering, in the linal
stages, upon downright hatred. Much of that, no
doubt, was due to Graetz's inability to get along
with Mrs. Hirsch, or her inability to get along with
Graetz. Rabbis' wives seem to have been his nem-
esis. In later years, he did not get along too well
with Mrs. Zacharias Frankel, either. But there was
also a great deal of disenchantment with Hirsch
himself. Thus Graetz was deeply shocked when he

Jukoh J. Pi'tNcliow'ski is Research Professor i)f Jewish Theology
and IJtiirgy al Hebrew Union College, Cincinnati. At present,
he is a LiUnian Research Fellow at the Centre for Post-
graduate Hebrew Stiidies, Oxford, Enghmd.

'^Heinrich Graetz, Tui'chucli und Briefe, edited by Reuven
Michael. Tübingen, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1977. xiv H
469 pp.

'•'Incidentally, the question which I discusscd in niy Praycr-
hook Reform in liurope, pp. 337 f., about the place where
S. R. Hirsch abolished the rcciti.tion of Kot Nidre on Atone-
mcnt Eve. can now be definitely answered on the basis of
Graelz's diary ontries. Hirsch did so in Oldenburg. Graetz
himself takes credit for having induced Hirsch to take this
Step — a Step, by the way, which niade Hirsch very unpopulär
in Hamburg! See page 83.

Spring, 1978

55

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FROM MESSIANISM TO REALPOLITIK :

MENASSEH BEN ISRAEL AND THE

READMISSION OF THE JEWS TO ENGLAND

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BY

ISMAR SCHORSCH

NEW YORK CTTY
1978

Reprinted from Proceedings of thb American Academy
FOR Jewish Research. Vol. XLV, 1978

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Sonderdruck aus:

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UGARIT- FORSCHUNGEN

Internationales Jahrbuch

für die
Altertumskunde Syrien -Palästinas

Herausgegeben von
Kurt Bergerhof • Manfried Dietrich • Oswald Loretz

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Band 10

V-

1971

Verlag Butzon & Bercker Kevelaer

Neukirchener Verlag Neukirchen-Vluyn

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APICULTURE IN ANCIENT PALESTINE (EARLY AND MIDDLE IRON AGE)
WITHIN THE FRAMEWORK OF TFIE ANCIENT NEAR EAST

Edward Neufeld

Dissimilar Views

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The lack of textual and archaeological evidence of beekeeping in ancient Palestine prior to the late
Hellenistic period led Bedenheimer^ to the following conclusion: "We do not find in the Bible one definite re-
ference to beekeeping, but all passages indicate the hunting of wild honey . . . Beekeeping seems to have pene-
trated into Palestine and Persia at a late period and only under Hellenistic influence . . . no hint of any know-
ledge of the horizontal bee-pipes, which have been in use in Egypt for at least 5000 years, can be traced in
the Bible, or even in the Talmud . . . They honey which was delivered in the midst of the second millenium
B.C. to Egypt from Syria and Palestine was certainly honey coUected from wild bees." He further maintains
that: "In Israel of biblical times wild honey-hunting only was known, whereas, at the same time, real and ex-
tensive beekeeping was carried on in Egypt and Anatolia. In our country the earliest reference to beekeeping
is made by Philo, and the first documents on beekeeping are found in the Mishnah tractate Oholoth .'*

Gustaf Dalman reached the same conclusion as Bodenheimer. He states that der Honig kam in der
alten Zeit wohl nur von wilden Bienen, Das jüdische Recht (Schehi. x,7; Baba B, v. 3; *Ukz, III, 10; Tos. Kel.
B.mJ, 4) erwähnt den wohl erst in der hellenistischen Zeit auftretenden Bienenstock (Kawweret) der aus Stroh,
Schilf oder Lehm bestehen konnte und für das alte Ägypten bezeugt ist.

Moshe Horowitz, a Student of ancient and present-day Israeli apiculture, has attempted to strengthen
Bodenheimer 's opinion, but from a different viewpoint. Horowitz is of the opinion that a kind of persistent
prejudice prevailed against bees in ancient Israel and, by extension, against honey and the practice of beekee-
ping. He submits that this biased attitude is reflected in the biblical prohibition against using honey together
with leaven for sacrificial purposes (Lev. 2:11). He further Supports bis supposition with a talmudic opinion,
allegedly derived from Bava Qamma 83a and attributed to Rabbi Elazar that "he who raises bees is like bim
who breeds dogs" (D'»ata '?7a03 OmST ^Tiön) .

F.S. Bodenheimer, Animal and Man in Bible Lands, Leiden, 1960, 79, and by the same author, Materialien
zur Geschichte der Entomologie, I, Berlin, 1928, 38; *The Honcybee in Ancient Palestine", The Bee World
(1934) XV, 123; K-ipJsn nnini ^nn, Jerusalem, II, 1956, 317; and Insects as Human Food, Tbe Hague, 1951,
228.

^ F.S. Bodenheimer, i4 Biologist in Israel, Jerusalem, 1959, 402. See by the same author, 'The Entomology
of the Hebrews in the Early Times", Yearbook Yerushalayim, II (1928), 306.
Gustaf Dalman, Arbeit und Sitte in Palästina (reprografischer Nachdruck 1928-39), Gütersloh, 1939, VI, 107.

* Moshe Horowitz, >oi?«n noipna D'^iut ü't'KntPM ibia ^^^ ^ Mada, (1936), ^0-46.

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Herrn Dr. Max Grünewald 26.11.1979

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Ernst Gramer

Axel Springer Verlag

1000 Berlin 61

Tel. (030) 25 91 2203/2204

GERMANY - A GENERATION AFTER THE HOLOCAUST

Lecture

by

Ernst Cramer

at

TEMPLE EMANU EL

Houston, Texas

on

26 October 1979

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3^9&^.

THE LIQUIDATION OF THE JEWISH
COMMUNITY OF VIENNA

By Oskar Karbach

Any analysis of the destruction of the great Jewish Community of
Vienna in 1938 must perforce take into consideration the Situation o(
the Jews in Austria during the period before the Anschlüsse particularly
during the epoch of the so-called Christian corporate State of DoUfuss
and Schuschnigg. In the years between 1933 and 1938 the Jewish
question occupied the attention of the Austrian government to a far
greater extent than was commonly realized. The position of the govern-
ment was a difficult one. As the heir of the Christian Socialist party of
Lueger it had inherited an old antisemitic program of its own. Many
of the government supporters, therefore, now expected an active anti-
semitic policy. There was also the constant pressure emanating from
the National Socialists, Coming either by the direct diplomatic Channels
of the German Reich^ or from Austrian officials and functionaries who
were favorably disposed to Nazism. Finally there was always the secret
hope that by taking measures against the Jews Nazi sympathizers
might be won over to the Fatherland Front.

There was, however, a strong pull in the opposite direction by
almost equally potent forces. Austria depended largely on the benefi-
cent Support of the great democracies, who would very likely have had
little objection to an antisemitic regime if it meant strengthening resist-
ance against Germany. Persuaded of its opposite effect, however, they
warned against antisemitism. Such a warning was uttered by the
American ambassador, George H. Earle, on November 15, 1933. Eco-
nomic reasons too existed for handling the Jewish question very care-
fuUy. What Germany could risk a few years later could not be dared

1 See Fodor, M. W., South of Hitler (Boston 1939) p. 280.

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CARDOZO
LAW

REVIEW

Spring 1979
Volume 1, Issue 1

FREEDOM AND CONSTRAINT IN THE
JEWISH JUDICIAL PROCESS

Bv

Norman Lamm and
Aaron Kirschenbaum

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J, KAIZ

•REUGIOUS TOLERANCE IN THE HALAKHIC SYSTEM
OF RABBI MENAHEM HAMEIRF — A REPLAY

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Reprint from

"Zion", Quartcrly for Research in Jewiah History

XLVI Year, Number 3, Jerusalwn 1981

1

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Vy omiy ixr d'?u' m "iiaya nny .pnp'»yn "|ii b'y ^avn "»m i?DyQ vö-'a«^ onyia*? ip'iyna D"'''3'an
'KonoKi (219-218 'oy.[D"tt?n] üo ,2io-i97'oy,[n"'?tt?n]To .pain) yöu;-Kn '^kiu^'» ;'iT"'ny''ap
IK '"^ly xna'^iDn -»"rya -»w .lo-i"? 'oy ,D"U7n D'»'7tt^n^ ."»V u^ipinu^ "»n^ai iwh biv nsoa laiiK
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D"iJin PK "»a nDK Dvoisn ikw i« d3D"ik "»a .«'•n vo-'a«? omn b»«^ "»mn lövon muna n'»KDn "tu;
a-'tt^nV .Dnnx g'-xiiti j'»a p-iTia n"?« j-^yo d"'üdu7?d ixa onnaia gVik :mT miay onaiy on-'ö^aiy
.on-'O'att? D"ijn "^y iio'?naT njir^oa o^'-iitt^n mi miay naiyo npmnn "»ri iVim xV no*? n'?Ki:?n "^y
jKaoi .D''onpn D'»oyn "»a-iiD omu ro-'aiy o'^nan — laVa it naiirrn x'^k iV j-'k n'»xon i^xi
'3' jyoT IT njnan "^y -lyiyV xr yott^-xn .n'ai'7ix'Ti n^anpy myoiy« iVxx nVapo it nyap -»a njpoon
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Hb^ niT miay onaiy orx on^unu? yap xin .'üiniy itt^a'a n-^rt nano n^xDn "»aa'? /n'^^aa poo V'^ao
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LUCY S. DAWTDOWICZ

aOÜ WEST 86th STREET. APT. 201«

NEW YORK. N. Y, 10024

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THE B. C. RUDOLPH LECTURES IN JUDAIC STUDIES

WHAT IS THE USE OF
JEWISH HISTORY?

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LUCY S. DAWIDOWICZ

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MARCH I 1980

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IN DEUTSCHE VERSE

ÜBERTRAGEN UND ERLÄUTERT VON

LEOPOLD MARX

VORWORT VON ALBRECHT GOES

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PHILIPP RECLAM JUN. STUTTGART

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THE

Soiomon Goldman
Lectures

Perspectives in Jewish Learning

Volume 2

Edited by
Nathaniel Stampfer

rhe Spcrlus College of Judaica Press
Chicago, Illinois

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The Historical Framework
of Jewish Law

Edward Neufeld

Fairleigh Dickinson University

It has to be stated at the outset that the application of modern
Western scientific methods to the investigation and Classification of
Jewish law is still in its infancy. With the distinct exception of Asher
Gulak's Yesode Hamishpat ha-lvri, you will not find well-integrated,
systematic expositions of Jewish law, classifying its departments into
branches and interpretation in terms of modern legal science, such as
those of Roman law by Rudolph Sohm (TTze Institutes) and H. F. Jol-
lowicz {Historical Introduction to the Study of Roman Law) or of
Hellenistic law by L. Wenger and R. Taubenschlag {The Law of
GrecO' Roman Egypt in the Light ofthe Papyri [332 b.c. -640 A.D.]).
Standard works which combine profound knowledge of Jewish legal
sources and the approach of modern Western legal schools hardly
exist. Jewish scholarship has made progress in the sphere of Jewish
historiography. It has advanced considerably in the study of religion,
philosophy, and ethics. However, in the field of Jewish law the Situa-
tion is entirely different. What has been achieved up to now has been
extremely limited, though recent activities in this direction in Israel
have been very encouraging. It is sufficient to glance through the excel-
lent Jewish Law Bibliography {*En Mishpat) published forty-six years
ago by Dr. Samuel Eisenstadt to be convinced that my Statement is
correct. It is sad but true that a bibliographical werk published forty-
six years ago requires little revision because only a limited amount of
literature has been produced in this field since then.

Jewish Law Studies by Historians

Chapters on Jewish law appear in the works of modern Jewish
historians. This applies to the works of Isaac Halevy, Zeev Javitz,
Isaac Hirsch Weiss, Heinrich Graetz, Simon Dubnow, Salo Witt-
mayer Baron, and many others. It also holds true for the old and out-
standing works of Leopold Zunz, Abraham Geiger, Zacharias
Frankel, David Hoffman, Louis Ginzberg, Wilhelm Bach, and Samuel
Krauss. Here we find very important investigations concerning the
history of the compilation of Jewish law, the composition of the

39

^ita

■M^dM*

I

1

Mishnah from older sources, the historical divisions of sources, and so
on. Some of these works, especially those by Zacharias Frankel, are
still almost indispensable for any Student of Jewish law. These men
obviously differed in their approach, and not infrequently in their
conclusions. However, the purpose of their investigations was not to
study the legal effects of classifying property into karka and
metaltelin, or, let us say, the relation between kinyan sudar and hiyuv,
or the differences between semikhat hada'at and gemirat hadaat, two
fundamental elements in the law of conveyance and contract. Their
works were confined to Jewish history in general or to specific epochs
of Jewish history. Their objectives were to establish historical facts, to
demonstrate their authenticity, and then to work on them. Therefore,
they dealt with Jewish law within that limited framework. In fact, in
most cases they obviously excluded specific legal topics. Their contri-
butions to Jewish law lay mainly in reconstructing its historical back-
ground and in ascertaining the broad functions that it fulfilled, par-
ticularly in the religious field. Hardly ever did they concentrate on
particular legal elements, legal science, or even fundamental concep-
tions of the postbiblical laws.

The Contributions of the Comparative School

The historical circumstances in which Jewish legal ideas developed
created extremely fertile soil for the application of the comparative
method. Biblical legislation was obviously influenced bydeeply rooted
usages and customs of the ancient Near Hast. Talmudic law was
probably subject to the dual influence of contemporary Babylonian
law and Greco-Roman law. The very large number of halakhic terms
of Greek origin is of great significance. The evidence in this direction
supplied by the late Samuel Krauss and to a much larger extent by
Saul Lieberman is of great value, and important publications of the
late Ludwig Blau and of Yitzhak Baer {Zion, 17 [1952]: 23-24) reveal
strong Greek influences on early Halakha. The jurisprudence of the
Gaonic period, which produced extremely important sheelot
uteshuvot written in Hebrew, Aramaic, and Arabic, may have been
influenced by Islam and may have simultaneously exercised an in-
fluence on Islamic jurisprudence.

This Situation produced great interest in the study of Jewish law
from a comparative point of view. Considerable research was devoted
to the study of Jewish-Roman law, and to a lesser extent Jewish law
was compared with the law of Greco-Roman Egypt in the light of
papyruses. A survey of some of these studies can be found in Boaz
Cohen's "Relationship of Jewish to Roman Law" {JQR, 34:267 ff.,
republished in his Jewish and Roman Law: A Comparative Study
[New York, 1966], vol. I, pp. 1-30). Here I would like to refer to an
excellent study published by the late Professor Asher Gulak, Das

40

'— *— >lll IUI,-

HASMONEAN CHRONOLOGY

TABÜLATED

by
MAX VOGELSTEIN

A Supplement to

The Author's

THE HASMONEAN DYNASTY

ROCHESTER, N.Y.
Copyright 01980 Max Vogelstein

Seleuc.
Judean count
fr.Nisan 312

S = Suminer

W = Winter

0 = Accession yr

d = Death(dies)

s = Seleuc. Era

Roman Numerals = Jos . Antt
B.C. equivalents

listed under
yr they began in,

sei
133

137
138
139

B.C.

180

179

178

177

176

175

174

173

172

171

e.g. ,164 = 164/3

Syr .regnal

yrs
Jud. style

yr 2 er 3 Heliodor . incident

0 ONIAS IIT accession

1

2

3

4

5

6/0

1

2

SELEÜCUS IV 187-17 5

JASON
3yrs

2M
4:23

0
1
2
3

W

Sel.d (IMl
EPIPHANES

11)

ME NE LAUS
On. slain

0
1
2
3

4

143 170 4
145 168 6

146 167 7 Kislev:

Onias to Antioch (2H4:4-6)
Jas.receotion f .Epiph. (4 : 22)
Onias renlaced/MENELAUS 0

10 yrs in office
(xii 385)
c.Adar/Nisan 170 c.Feb-Apr 170 Cilician camp.
Apollonius in Egypt
171-168 Rome ag.Perseus

c. Aug. Starts Egypt. camo. 5
Returng fr.EgyptEpiph.robs Temple (IM 1:31)

Spring :2nd Egypt. campgn 7
Pop.Laenas stoos Epioh. in Egyot
1

in:'

148

166 8
165 9

o ^1

u> •-

July/Aug
TEMPLE DEFILED
c.Adar/Mch 166:

149 164

10
0

Emma US vict. of Judas
betsur " (May?,lM4:28
Kislev REDEDICATION, yr 3 sl4 8

Matt.d (1M2:70)
(1M3:37)
(Fall?)
; xii 313)
(1M4:52)

8

Epiph. to Media 9

10

(1M6: 16+Granius)

Epiph. d
EUPATOR

150 163 1

151 162

2 1*

152
153

154
155
156
157
158
159
160

161
162

161
160

159
158
157
156
155
154
153

152
151

3
4
0
1
2
3
4
5
6
7

1
2

be r '.V . Mch 3 1 & Apr 16,163

ALCIMUS 0/Menel.dposed(xii 385f f . 2M13 : 1-4)
SABBATH YEAR Fall 164-163 Fall
Sprg: Judas bsieges Acra (xii 363) 1

S: Lysias bes.Jerus. TREATY (lM6:20ff.) Lys. ag. Philip

1M7;1; 2M14:l-4) (c.Tishri 1) DEMETRIUS I 0/2
3yrs (xx 237) since confirmed by Dem./ Lys. SFupat. slain

W: Judas' EMBASSY TO ROME
NICANOR DAY Adar 13=Mch 7,161 (1M7:43

xii408)
Judas d Nisan/Iyyar 161 (lM9:3ff.)
Alcim.d in ^yyar lM9:54ff. (xii413: "4vrs")

(1)

2*
3*

INTERREGNUM

7 yrs (xx237)

1
2

Bacchides returns
Peace
Jonathan in Michmash
Judge

Fighting
0

1* (xiii 46
2*
3*
4*

(2)
(3)
(4)
: 4yrs)

2yrs rest
1M9:57; xiii23)

(IMIO: lff.)Balas Pretender

150 3

165

167

149
148

4
5

Concessions of Demetr.
Jonathan in Jerus.
JONATHAN in Tishri: HIGH-PRIEST (10:21)

Purple, gold crown ,'L rother ", "Fr iend"

W. Balas victor--Demetr . d. B A
c.Adar (10 : 57) Ptol.gives daughter to B.
Jon. qets purple in Ptolemais (c.Nisan)
0 * stratego- «i ^e rj. d.^rch e^; ( .T ') : 6 'J J- f . )
1* EMBASSY TO ROME 'and Sparta
2* 4yrs (*) prostates// (10:67) sl65 Den . I

(xiii 217) ^^on.beats Apollonius// Bal.to

3
4
5
6

7

8

0*/9

LAS

1*
2*

10

11

0

168
169
170

#######

Jon.gains Joppe, Ekron etc.
147 63* 147 Rome 's Achaean War, Dec.victory
146 7 4* 146 Carthage & Corinth destr.//xiii

Oct/Nov OINOPARAS: Ptol . VI&Balas d.
Jon. gets territory & Privileges fr. Dem.
aids D. in Antioch -- Deceived;
turns to Ant.VI, is recognized/Simon strategos
Jon.seized by Tryoho c.Adar/Mch 145
0 SIMON, Trypho stopped by snow; Jon.d.
14 5 1 Summer: ENVOYS TO ROME & RETURN 14:24
144 2 +15:15

143 Simon RECOGNIZED by Dem. as HIGH-PR. ,

arriv'es 0*
Cilicia

1*
119: Balas 5yrs
DEMETRIUS II

2

3

4
5
0

171
172

174

142
141
140
139

4
5
6

7

2*
3*
4*

5*

Friend, strategos &
YOKE OF THE
ly/ar 23
Elul 18 DECREE

hegemon

PAGANS LTFTED 13:35ff
AKRA occupied 13:51

f.S.=^r 3* 14:25ff.

Ant.VI

?Hyrcanus appointed High Commander |
S« '^emetr. caotured Sid. 0|
W: Trypho ousted by Sidetes \

killed
TRYPHO

4
1
2
3|

Demetr.

to
Cilicia

DEM. *0

ag. Ar-*1

saces *2

*3

dies Sidetes

1
2
3

4
5
6

7
0

175 138 8 6

137
136

135
134
133

132
131
130

129
128
127

107

106

105
104

81
80
79

78

71

70

PIVOT

0
1
2

3
4
5

6

7

* Cendebaeus repulsed

SIMON MURDERED Shevat=Feb. 137
1M16:14 wrongly counts fr. sl70
8 vrs: xiii 228 & xx 240
HYRCANUS 0 besieges murderer

SIDETES

1*
2*
3*

4*
5*

8 6*

9 7*

10 8*

11 9*

Spring or S: H. lifts siege

Fall 136-135 Fall: SABBATH YEAR

Fall: JERUS. SIEGE started by Sidetes
ca. Tishri: H. capitulates; VASSAL TREATY
H's envoys ask Rome to have Sid. return

eitles handed over to him (Feb.132 xiii259ff.)

H. joins Sid. in Parthian campaign

Spring 129 Defeat & DEATH OF SIDETES

0" H. de facto INDEPENDENT (OL. 162:4, ending July 128)
1"

2

3

4
5

6

7
8

9

31 29* 21" Hyrc. d. (BJ I 68: "33yrs" count fr. 140)

(Josippon in one of 2 pass. has 21 yrs)

0 ARISTOBULUS I

1 ?king: "yr 481 fr.Exile"/ d. toward end of yr

0 YANNAI accession ca. Adar(?) (March, 105)

1 ca.Sivan/June marries Salome-Alexandra

2 ca.Nisan: Hyrcanus(II) born

25

26

27

0

1

8
9

illness yr 1

•• 2 ?Appoints Hyrc. deputee High-Pr.

•• 3 dies
ALEXANDRA QUEEN APPOINTS HYRCANUS HIGH-PRIEST

c.May Mithridat, beaten by Lucullus, flees to

. . Armenia
Spring: Tigranes invades Phoenicia,

besieges Ptolemais
App. Claudius (Roman envoy) arrives at Antioch
S. Alexandra sends tribute to Tigr. at Ptol.

Late S: Tigr.takes Ptol.; Meets Claud.at Antioch
Alex.ill; dies Tevet/Jan.69 (possibly Kislev)

PIVOT

0 HYRCANUS II Tevet-Shevat-Adar (3 mths ! ! )

or late Kislev-Tevet-Shevat. Overthrown
OL. 177:3; Hortensie & Metello coss.
(Antt.xiv 4 + XV 180)
0 ARISTOBULUS II rest of the yr (ends Feb. 27,69)

*0
*1

0
*2 1

*9 8
*10 9

69
68
67

66
65
64
63

62

39
38
37

1
2
3

(4
1
2

(3

1
2

Oct. Tigranocerta: Lucllus crushes Tigranes

)6mths. Elul: beaten by Aretas, dposed. 'liege Elul-Adar

* Nisan: As king installed by Scaurus
*Aristob.arrested by Pompey ca.Adar II (mid-Apr, 63)
*) "3 mths": Nisan-Iyyar-Sivan siege

Sivan 6 (NESTEIA)=June 23: Jer. (Temple) taken

* HYRCANUS II

40 24*
1

2
3

*17
*18

mu

tilated & deported (Partian Invasion)

ANTT CONUS

*40
Herod 1*
2*
Tevet/Shevat(Jan/Feb 37)Herod&Sosius Start siege 3*
3mths: Nisan 11 to Sivan 6: 55 days assault

Sivan 6 (NESTEIA) = June 6 JERUSALEM TAKEN
HEROD undisputed king

4*

THE PIVOT is BC 70/69 Tevet(or late Kislev) HYRCANUS' acc, closely de-
fined by Jos. The HIGH-PRIEST LIST xx235ff. from Alexandra to
the death of Alcimus: 9+27+1+31+8+7+7 = 90yrs yields BC70+90 = 160BC,
dövetailing with 1M10:21, dates it in sl53 = 160BC.
NESTEIA can be kai he tinon bromaton apoche (Joann.Damasc. ) , a partial

fast. Since the 3rd mth is Sivan, it must be SHAVUOT. Custom or-
dains miTlTdishes for it & work is banned (KRONOS DAY,Cass. Dio 49:22)

FROM THE TEXT A historical event, placed in the wrong con-

text,ceases to be historical, as it ceases to be an event . .
. . The period from Seleucus IV(187 BC) to Herod (37 BC) —
150 yrs — is a case in point. . . Better understanding can be
achieved through better coordination of the data at our dis-
posal.

A classical example and, at the same time, a key to the
Solution of our Problems — a key, carelessly thrown away — is
the record starting with the death of Alexandra, customarily
— however, wrongly — assigned to 67BC. Rarely is a date as
well attested as that given by Josephus; and even rarer are
those which, as in this instance, can be pegged down to the
month .

Amtt.xiv 4: HYRCANUS , acc. Olymp. 177 ; 3 , consulate of
Q.Hortensius & Q.Metellus (Creticus) — ousted by Aristobulus
very soon. xv 180: Lenght of reign 3 months .

OL. 177: 3 = summer 7 0 to July,69.
The consulate of Hortensius/Metellus began Kai. Jan. 69.
H's acc. thus feil betw.Kal. Jan. & July,69.
Further: . . . Three mths , credited to Hyrcanus , indicate
that he had only an accession yr. Ergo; his reign ended
before the start of the official yr on Nisan 1 (Mch 28).
Ergo: Acc. on/or post Kai. Jan. ; abdicates before Mch 28,69.
•Hut republ . calendar not identical w. Julian.
Hut there seems to have been very little aberration in that

decade Kai. Jan. appear to have fallen close to

Dec.20,70 = Kislev 19.

The 3 mths of Hyrc. , then, comprised Kislev(closg days)
-Tevet-Shevat, or Tevet-Shevat-Adar; Aristobulus ' accession
took place in Shevat or Adar.

Thus, with fixing the date of the death of Alexandra in
Kisle~or Tevet, 70/69, we have establisheda PIVOT.

Testing our construction. TEST A: Alex. & Tigranes . . .
TEST B, and a crucial one : startg with 70/69, we merely add
the total of the regnal yrs through Jonathan from the High-

Priest list in Antt.xx: (9+27+H-31+8+7 =) 83.
Result: BC70+83 = 153BC = Jonathan '0'; another 7 yrs, the
Interregnum, fix its start ('0') = the death of Alcimus , in
160 BC.

CONFIRMATION: But these are the very dates found in our
texts: 1M10:21 puts Jonathan 's appointment as High-Priest in
sl60 = 153BC, lM9:54ff. Alcimus' death in sl53=160BC.

ALEXANDRA 's SUCCESSORS
We saw . . the remaining weeks or days before Nisan 1/Mch 28,
69 count as accession CO') yr of Aristobulus II.

His reign: Statements seemingly incompatible.
xv97: "3yrs & 3mths"; xx244, however , "2yrs. & 6mths" !
Realizing that his reign covered two periods , separated by a
Short interval, we assign one to the first, the other to the
second fraction of his rule.

Surprise: The disiecta membra, thus arranged, exactly
f ill the Space available between the abdication of Hyrcanus
in Shevat/Adar-Feb/Mch,69 and the conquest of Jerus.by Pom-
pey, m 63 BC.

As to the sequence: . . .; the "2yrs 3mths"

are wedged into the context of the capture of Jer. Further:
the 3mths of the siege (BJ I 149; V 397) must be identical w.
those ending his reign. — For NESTEIA see Chart, note.

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HISTORISCHE KOMMISSION ZU BERLIN

Beilage zu
INFORMATIONEN

NEUE FOLGE • HEFT 5

JAHRGANG 1981

HERBERT A. STRAUSS

DEUTSCn-JÜDISCHE GESCHICHTSWISSENSCHAFT
UND ANTISEMITISMUSFORSCHUNG HEUTE

FESTVORTRAG

aus Anlaß der 22. Jahrestagunp, der

HISTORISCHEN KOMMISSION ZU BERLIN

am 28. November 1980

Mit einer Begrüßungsansprache von
OTTO BUSCH

BERLIN 1981

11

INFORMATIONEN DER HISTORISCHEN KOMMISSION ZU BERUN

Neue Fol^e
Herausgegeben vom Vorsitzenden der Historischen Kommission zu Berlin

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Die vorliegende Schrift von Prof. Dr. Herbert A. Strauß
ist eine Beilage zur Neuen Folge der »Informationen«, Jahrgang 1981, Heft 5

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© 1981 Herbert A. Strauß

Satz: Historische Kommission zu Berlin

Umbruch: Union Presse Hass & Co., Berlin 38

Dhick: Color-Druck, Berlin 49

Printed in Germany

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Zu beziehen durch; Historische Kommission zu Berlin, Pressestelle
Kirchweg 33 (•l>cr Mittelhof). D 1000 Berlin 38 (Nikolassee)

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OTTO HUSCH

Vorsitzender der
Historischen Kommission zu Berlin

BEGRÜSSUNGSANSPRACHE

Sehr verehrter Herr Kollege Strauß! Meine sehr verehrten Damen und Herren'
Zu dem heutigen Festvortrag aus Anlaß der diesjährigen Hauptversammlung der
Mitglieder der Historischen Kommission zu Berlin bcgrülk- ich Sic namens dieser
Institution und bescüiders auch ihres i:hrenvorsitzendcn, Prof. Hans Herzfeld
sehr herzlich. Dieser Abend erinnert mich sehr stark an einen anderen vor vielen
Jahren, als Herr Herzfeld als damaliger Vorsitzender der Historischen Kommis-
sion in Gegenwart des Regierenden Bürgermeisters jener Jahre. Willy Brandt
im Jüdischen Gemeindehaus in der Pasanenstraße im Rahmen eines Fest-
aktes dem Vorsitzenden der Jüdischen Gemeinde Berlins. Heinz (ialinski die
Judenbürgerbücher der Stadt Berlin' überreichte, die unser inzwischen verstorbe-
ner Freund Jacobjacobson für die Schriftenreihe der Historischen Kommission zu
Berlin geschaffen hatte. Es war das ein Beitrag der Geschichtswissenschaft in Ber-
hn zum Thema der gemeinsamen Leistungen von jüdischen und nichtjüdischen
Burgern dieser Stadt zur Kultur. Wissenschaft und Wirtschaft in der deutschen
Geschichte. Auch dieser heutige Abend mit einem Beitrag zum Thema
der «Deutsch-Jüdischen Geschichtswissenschaft und Antisemitismusforschung

heute« ist wieder eben dem verpflichteten Interesse gewidmet, das die Historische
Kommission seither den Problemen und Perspektiven der deutsch-jüdischen Zu-
sammenarbeit entgegengebracht hat.

In den Jahren, die seit dem eingangs erwähnten Ereignis vergangen sind, hat die
Historische Kommission zu Berlin im Rahmen ihrer Forschungsabteilung für
deutsch-Jüdische Geschichte eine stattliche Anzahl von Publikationen vorgelegt
- ich nenne nur das für die heute anstehende Thematik grundlegende Werk von
Werner Schochow zur deutsch-judischen Geschichtswissenschaft, aber auch die
Beitrage von Guido Kisch, dem Nestor der deutsch-jüdischen Historiographie,
Werke zum Wirken von Moses Mendelssohn und Felix Mendelssohn Bartholdy
und n^anches andere mehr -. und unsere Kommission hat als eine der ganz weni-
gen überhaupt existierenden Institutionen dieser Art deutsch-jüdische Geschichte
2u emer institutionalisierten Aufgabe ihrer Forschungsstelle gemacht. Wir wissen

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Zacharias Frankel and the European '" ^''^
Origins of Conservative Judaism

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ISMAR SCHORSCH

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Zacharias Frankel and the European
Origins of Conservative Judaism

ISMAR SCHORSCH

IT HAS LONG BEEN OBSERVED THAT IDEO-

logical ambiguity is the hallmark of Conservative Judaism. Passion ap-
pears to Substitute for clarity. In part, at least, the fault inheres in occupy-
ing the center. Extremes lend themselves to dogmatic clarity, if not cogent
thinking. As perceived from the middle, the complexity of reality is hardly
susceptible to explanation in terms of a single principle. Compounding
this difficulty is the fact that the middle is caught in the crossfire of a
two-front war. It must produce an arsenal of arguments for use against
both left and right which, of necessity, often include ideas that are barely
compatible.

No Conservative thinker has been indicted more often for ideological
ambiguity than Zacharias Frankel, who founded and shaped European
Conservatism through the force of his personality, the scope of his schol-
arship, and the power of his pen. Descended from a line of rabbis and
raised in the Jewish metropolis of Prague, Frankel faced the challenge of
modernity in all its intractable complexity. He was an energetic, emo-
tional, combative man who combined a deep knowledge of Rabbinics with
a firm command of the classics. In 1836 he came to serve the nascent
Jewish Community of Dresden as the representative of a new type of
rabbinic leadership that was distinguished from its premodern counter-
part in terms of function, education, and authority. Indeed, his reputa-
tion had already far transcended the borders of Saxony. For the next
eight years Berlin courted Frankel to occupy its long vacant position of
Oberrabbiner, the last time, in fact, that the Community entertained the idea
of appointing a supreme rabbinic authority. But Frankel preferred to
fight for his vision of Judaism from the more tranquil corner of Dresden. *
Finally, in 1854, when invited to head the newly opened modern rabbini-
cal seminary of Breslau, the first in all of Germany, Frankel had a unique
Chance to institutionalize and disseminate that vision. He did not fail. By

1. See the fascinating correspondence between Frankel and Joseph Muhr pertaining to the
Berlin posiüon, published by S. Bernfeld, ^Zy, 1898. pp. 343 ff. I will use the followinff
abbreviaüons throughout this essay:

^y — ^*^ a//F«nrt>v Zeitung des Judentums

^^J — Zeitschrift für die religiösen Interessen des Judentums

MGWJ — Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums

ISMAR SCHORSCH is Frovost and Rabbi Herman Abramowitz Professor in Jewish History
at The Jewish Theological Seminary of America.

ZACHARIAS FRANKEL : 345

1879, some four years after his sudden death, the seminary had offered
Instruction to a total of 272 students, while graduating and placing in the
most important Jewish communities of Europe nearly 120 teachers,
preachers, and rabbis.^ Frankel's conception of Judaism was well on the
way to capturing the majority of German Jewry.

Though insntutionalized in Breslau, that conception originated in
Dresden where, during his eighteen years there, Frankel had labored to
crystallize his views on the overwhelming dilemma of his generation: how
to accommodate consciously an ancient, non- Western religion to the
inescapable consequences of a radically new legal Status without destroy-
ing its sense of integrity and continuity. With unsparing discipline, Fran-
kel wrote voluminously to stem the tide of radical Reform, and though his
German style tended to be prolix and passionate, with verbal precision
often yielding to the urgency of the moment and the novelty of the
challenge, his corpus is informed by a coherent religious position,
clarified and deepened by frequent reform ulation.

Since Frankel first entered the public arena during the heyday of
German radical Reform, the meaning of his elusive terminolog)' is rooted
in his percepüon of his adversaries. Basically, Frankel regarded the Re-
formers as Vemunftmenschen, uncompromising rationalists determined to
bring Judaism before the bar of reason. On the theoredcal level, they
attacked the entire legal edifice of Judaism by impugning its exegetical
base. The arbitrary exegesis of the Rabbis repeatedly did violence to the
piain sense of Scripture. On the pracdcal level, the Reformers stood ready
to abandon every Htual practice which they condemned as irraüonal or
obstructing integradon. Unfeeling, irreverent, and Jewishly unlearned,
they arrogated to themselves the right to impose Reform from above, with
a view to reducing Judaism to a set of abstract, enlightened, and innocu-
ous propositions.^ Whatever the historical validity of this undifferendated
percepüon of contemporary Reform, there is no doubt that it exerted a
decisive influence in shaping Frankel's own religious views.

There are five key terms in his rhetoric that require careful exposi-
üon: two adjecüves, "positive" and "historical" and three nouns, VolK
Geschichte (history), and Wissenschaft des Judentums (the scholarly study of
Judaism). Frankel invoked these terms repeatedly and only systematic
textual analysis within the framework of his time can yield the füll ränge
of their meaning.

Perhaps the term least understood is "positive." What did Frankel
intend to convey when he used the füll phrase "positive, historical Juda-
ism" for the first time during his brief and demonstrative attendance at
the Frankfurt Rabbinical Conference of 1845?* To be sure, the term

2. M. Brann, Geschichte des jüdisch-theologischen Seminars in Breslau (Breslau, n.d.), pp. 3 1 -32.

3. ZRIJ, 1 {\S44), passttn.

4. Protokolle und Aktenstücke der zweiten Rabbiner-Versammlung (?T2iX\\iiun2iM., 1845^, p. 19.

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Sonderdruck

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UGARIT- FORSCHIJNGEN

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Internationales Jahrbuch

für die

Altertumskunde Syrien -Palästinas

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Herausgegeben von
Kurt Bergerhof • Manfried Dietrich • Oswald Lx)retz

Band 10

Verlag Butzon & Bercker Kevelaer

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Neukirchener \ferlag Neukirchen-Vluyn

APICULTURE IN ANCIENT PALESTINE (EARLY AND MIDDLE IRON AGE)
WITHIN THE FRAMEWORK OF THE ANCIENT NEAR EAST

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Edward Neufeld

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Dissimilar Views

The lack of textual and archaeological evidence of beekeeping in ancient Palestine prior to the late
Hellenistic period led Bedenheimer^ to the following conclusion: "We do not find in the Bible one definite re-
ference to beekeeping, but all passages indicate the hunting of wild honey . . . Beekeeping seems to have pene-
trated into Palestine and Persia at a late period and only under Hellenistic influence . . . no hint of any know-
ledge of the horizontal bee-pipes, which have been in use in Egypt for at least 5000 years, can be traced in
the Bible, or even in the Talmud . . . They honey which was delivered in the midst of the second millenium
B.C. to Egypt from Syria and Palestine was certainly honey collected from wild bees." He further maintains
that: "In Israel of biblical times wild honey-hunting only was known, whereas, at the same time, real and ex-
tensive beekeeping was carried on in Egypt and Anatolia. In our country the earliest reference to beekeeping
is made by Philo, and the first documents on beekeeping are found in the Mishnah tractate Oholoth^"

Gustaf Dalman reached the same conclusion as Bodenheimer. He states that der Honig kam in der
alten Zeit wohl nur von wilden Bienen. Das jüdische Recht (Schebi. xj; Baba B, v. 3; Vkz. III, 10; Tos. Kel.
B.m.I. 4) erwähnt den wohl erst in der hellenistischen Zeit auftretenden Bienenstock (Kawweret) der aus Stroh,
Schilf oder Lehm bestehen konnte und ßr das alte Ägypten bezeugt ist.

Moshe Horowitz,"* a Student of ancient and present-day Israeli apiculture, has attempted to strengthen
Bodenheimer s opinion, but from a different viewpoint. Horowitz is of the opinion that a kind of persistent
prejudice prevailed against bees in ancient Israel and, by extension, against honey and the practice of beekee-
ping. He submits that this biased attitude is reflected in the biblical prohibition against using honey together
with leaven for sacrificial purposes (Lev. 2:11). He further Supports his supposition with a talmudic opinion,
allegedly derived from Bava Qamma 83a and attributed to Rabbi Elazar that "he who raises bees is like him
who breeds dogs" (D^ata ^laöD Omai bl^f^n) .

3

4

F.S. Bodenheimer, Animal and Man in Bible Lands, Leiden, 1960, 79, and by the same author, Materialien
rar Ge^c/iic/ife der Entomologie, I, Berlin, 1928, 38; 'The Honeybee in Ancient Palestine", The Bee World
(1934) XV, 123; «Vön nunw ^nn, Jerusalem, H, 1956, 317; and Insects as Human Food, The Hague, 1951,
228.

FS Bodenheimer, A Biologist in Israel, Jerusalem, 1959, 402. See by the same author, 'The Entomologv
ot the Hebrews m the Early Times", Yearbook Yerushakyim, II (1928), 306.

Gustaf Dalman, Arbeit und Sitte in Palästina (reprografischer Nachdruck 1928-39), Gütersloh, 1939 VI 107
Moshe Horowitz, »"pan iiBvna oniai o'li'Knir'n ibij nun jj/ajo ^935) 4045, ' 1 , , .

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AXEL SPRINGER

An meine Kinder

und

Kindeskinder

Auszüge aus einer Niederschrift

Privatdruck

Am I.Todestag von Axel Springer junior

Berlin, 3. Januar 1981

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The International Journal of Clinical and Experimentiü Hypnosis
1984, Vol. XXXIl. No 2. 170-190

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ON THE NATURE OF MULTIPLE
PERSONALITY: COMPARISONS WITH

HYPNOSIS

DORIS GRUENEWALD*

Michael Reese Hospital and Medical Center and University of Chicago

Abstract: Similarities and differences between multiple personality and
hypnosis are explored. First, comparisons are made in terms of dissocia-
tion, with special attention to neo-dissociation theory. Second, selected
features of memory as System and process are addressed. Third, role-
taking theory is related to multiple personality and hypnosis. Finally, a
conceptual framework of ego- and self-psychology is presented with
implications for a developmental theory of multiple personality as a
disorder of narcissism. Hypnosis and multiple personality are seen as
sharing certain pathways but not as representing similar conditions.

The sociology of mental disorders reflects cultural and intellectual trends
current at any given time in society at large and in the scientific Commu-
nity. Prevailing styles of thought influence not only manifest pathology
but also the manner in which it is understood and treated. The behaviors
associated with mental illness have probably changed little over time, but
the diagnostic categories to which they are assigned have undergone
marked Variation. Multiple personality, so-called since the latter part of
the 19th Century, is a case in point. Its metamorphosis from demonic
possession, witchery, and magnetic disease to endopsychic pathology is
not at an end yet.

The history of multiple personality is closely linked to hysteria and
hypnosis, both of major interest during the 19th Century, especially in its
second half when many cases of dissociated consciousness were reported.^
Almost without exception, reference is made to hypnosis, which, because
it allows ready access to the dissociated "personalities," has been a major
mode of treatment. Janet (1889), one of the pioneers in the study of
dissociation, thought of multiple personality as a hysterical condition and
as a spontaneous hypnotic State, an opinion shared by his contemporaries
as well as by some present-day workers in this field. Bhss (1980), for
example, entertains "the concept of pathology and diseases of hypnosis"
in the tradition of the "magnetic diseases" of the 19th Century and in this
context States that multiple personality is "the subjects unrecognized

Manuscript submitted August 4, 1981; final revision received March 8, 1982.

'Reprint requests should be addressed to Doris Gruenewald, Ph.D., Department of
Psychiatry, Michael Reese Hospital and Medical Center, 2959 South Cottage Grove Avenue,
Chicago, IL 60616.

*For surveys of the literature of multiple personality up to 1957, see Ellenberger (1970,'
pp. 176-177, note #54). For more recent surveys, see Sutcliffe and Jones (1962); Bhss (1980);
and Greaves (1980). For selected case reports, see Erickson and Kubie (1938); Lipton (1953);
Bowers and Brecher (1955); Congdon, Hain, and Stevenson (1961); Allison (1974); Fast
(1974); Cutler and Reed (1975); Howland (1975); Braun (1980); etc.

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GHETTO IN AN ANNIHILATION CAMP
JEWISH SOCIAL HISTORY IN THE HOLOCAUST PERIOD

AND ITS ULTIMATE LIMITS

OTTO DOV KULKA

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REPRINT FROM

THE NAZI CONCENTRATION CAMPS

Proceedings o£ the Fourth Yad Vasbem International Historical Conference

Yad Vashem, Jerusalem 1984

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GHETTO IN AN ANNIHILATION CAMP
JEWISH SOCIAL HISTORY IN THE HOLOCAUST PERIOD

AND ITS ULTIMATE LIMITS

OTTO DOV KULKA

This article deals with a unique case, which, in addition to its signüS-
cance as a subject in its own right, provides us with opportunities to
examine a number of fundamental problems of Jewish history in the
Holocaust period regarding an all but incomparable Situation of human
and social existence in extremis.^

The following is a summary of the salient facts in the history of the
*'family camp" at Auschwitz. The camp was established in September

1 The essential innovation in this article, as compared to the few publications
in which the "family camp" of Auschwitz-Birkenau (under its German
name Familienlager Bllb) has been discussed to date, extends in two direc^
tions: (a) in the attempt to deal with the subject within the framework of
research into the history of the Jewish people, with the objective of trying
to clarify its role in the history of the Holocaust; and (b) in basing the
study on documentary material not previously available to researchers of
this subject, This new material is of fundamental importance as a kcy to
questions that were unanswerable until now. It relates to three spheres:
(1) The poliücal sphere, regarding which there emerged, for the firat
time, documents of the Jews' Department of the RSILA (headed by Eich-
mann) in which the camp is mentioned by name and from which its pur-
pose and special fate become clear. (For details on and a selection of these
documents, see bclow, Part IV, and note 20.) To this category also belongs
the long cable, dated October 1943, sent to London by the represcntative
of the World Jewish Congress in Geneva. It reports on the establishment
of a camp of Jews from Theresienstadt in Birkenau, based on infonnation
from the Jewish leaders of the camp. The infomiation was transmitted to
Geneva through the auspices of the central Organization of German Jewry
in Berlin, almost certainly with the knowledge of the RSHA. The docu-
ment was published by H.G. Adler, Die verheimlichte Wahrheit — There-
Sienstädter Dokumente, Tübingen, 1958, pp. 307-308 (hereafter, Adler l).
It is presented there in the context of the dieportations from the There-

315

38. JAHRGANG

HEFT 4

1986

ZEITSCHRIFT für

RELIGIONS- UND
GEISTESGESCHICHTE

SONDERDRUCK

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Aus dem Inhalt:

1

PNINA NAVE LEVINSON: Frauen als Rabbiner

RICHARD WISSER: Albertus Magnus

WALTER REBELL: Personale Begegnung bei Martin Buber

SVEN K. KNEBEL: Über die Geschichdichkeit

HANS-JOACHIM KLIMKEIT: Zur Geschichte des Manichäismus

E. J. BRILL VERLAG GMBH • KÖLN

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PNINA NA VE LEVINSON

Die Ordination von Frauen als Rabbiner

1.

Die Frage nach dem Rollenverständnis von Männern und Frauen be-
schäftigt seit dem 19. Jahrhundert die meisten westlichen Gesellschaften,
Gruppen und Religionsgemeinschaften. Allmählich wandelte sich vieler-
orts ein überkommenes Bild vom Mann „im Lebenskampf da draußen"
und der Frau „am heimischen Herd". Grundmodelle wurden zum einen
die Betonung der Gleichberechtigung, wobei Frauen, um das Gleiche zu
erreichen, zumeist besser sein müssen als ihre männlichen Berufskonkur-
renten; und zum andern die Betonung der sich ergänzenden Verschie-
denheit männlicher und weiblicher Zugänge und Verstehensweisen, die
zum Wohl der Gesellschaft mehr als bisher entwickelt und aktiviert wer-
den sollen. Jüdische Historiker, Kulturgeschichtler und Theologen in
Europa und Amerika erforschten die vielseitig ausgerichteten Wir-
kungsbereiche jüdischer Frauen: nicht allein um der Wissenschaft willen,
sondern als Vorbild, Ansporn und geradezu Notwendigkeit in der Ge-
genwart mit ihren Gefährnissen der Akkulturation, Indifferenz und
Schnellebigkeit^ Zur Frage nach der Gleichheit an Verantwortung, be-
ruflicher Ausbildung und Ausübung gehört in westlichen Religionsge-
meinschaften auch die Bereitschaft von Frauen, geistliche Ämter zu er-
lernen und auszuüben. Im Judentum sind dies die Ämter des Vorbeters
(Kantors) und des Rabbiners. Der erstere leitet das Gemeindegebet, der
letztere ist sowohl Seelsorger wie auch Experte des rabbinischen Rechts.
Ein weiteres Amt ist das des Predigers, der nicht in jedem Fall als Rabbi-
ner oi;diniert sein muß. Jedoch ist die Ordination auch im Sinne des je-
weihgen Staats dort notwendig, wo die Geistlichen der anerkannten Re-

1 Erforscht wurden u. a. Einzelschicksale, wie z. B. Glückel von Hameln (17. Jh.), deren
Erinnerungen mehrfach herausgegeben wurden, zuletzt nachgedruckt im Athenäum Ver-
lag, Königstein 1983. Vgl. auch: Cecil Roth: Dona Gracia of the House of Nasi. Philadel-
phia 1948, 2. Aufl. 1977. Ein Panorama der Thematik bietet Uojung (Hrsg.): The Jewish
Woman. New York 1934. - Frau im Judentum: EMUNA X (1975) 1. Neue Sammelbände
sind:

Elizabeth Koltun: The Jewish Woman. New Perspectives. Schocken, New York 1976.
Susannah Heschel (Hrsg.): On Being a Jewish Feminist. Schocken, New York 1983.
Susan Weidman Schneider (Hrsg.): Jewish and Female. Choices and Changes in Our Lives
Today. Simon and Schuster, New York 1984.

Alle religionsrechtlichen Fragen untersucht Rachel Biale: Women and Jewish Law. Schok-
ken, New York 1984. - Zu einem Teilbereich jetzt Pnina Nävi Levinson: Sexualität im Ju-
dentum. In Klöcker und Tmroschka: Sexualität in den Religionen. Kösel, München 1984.
Vgl. auch dies., Die jüdische Frau - Dulderin oder Partnerin?, in EMUNA X.

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ORIENTALIA

Vol. 49 -Pasc. 1 - 1980

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30

Insects as Warfare Agents in the Ancient Near East

(Ex. 23:28; Deut. 7:20; Josh. 24:12; Isa. 7:18-20)

(Tab. I-VI)

Edward Neufeld

The aim of this paper is to reconstruct the original meaning of the
above mentioned biblical narratives in terms of their histqric position as
reflecting early warfare practices with the use of insects as warfare agents,
and relate them to the background of their socio-poHtical matrix. Certain
conclusions emerge with high probabiUty from examination of the above,
and certain general postulates justify themselves so consistently that they
might be accepted as binding. However, as it will be seen, the extremely
limited evidence makes it almost impossible to arrive at fixed results or
definite conclusions. The inferences drawn in the final pages are based
not on new sources of knowledge but rather on a new approach to already
available sources of knowledge.

Textual Information

The text of Ex. 23:28 speaks of the hörnet (ns;n>S) sent *'ahead of you,
and it shall drive out before you the Hivites, the Canaanites and the Hit-
tites"; Deut. 7:20 refers to the hörnet which ''also" aided in the expulsion
of the Canaanites "until all who are left or have gone into hiding-places
perish before you"; and Josh. 24:12 states that it was the hörnet ''not
your sword or your bow that drove out the two Kings of the Amorites".
Isaiah, sharply disapproving the plan of Ahaz to ally himself with the
Assyrians, warned him that "in that day, the Lord will whistle to the flies
(mat) from the distant streams of Egypt and to the bees (nilSl) in the
land of Assyria; and they shall all come and alight in the rugged wadis,
and in the clefts of the rocks, and in all the thorn bushes, and in all the
watering places". Accordingly, not only venomous insects like bees and
hornets, but also some unidentifiable harmful flying insects will appear
all over the country. Bees, like silkworms, are generally considered
beneficial insects because of their honey and wax, and because they are
the most important insect poUinators of flowering plants. However,
among the ancients they were looked upon as organisms of exceedingly

■^»11 ^ini.inn !>.■ ■»...ii.'ii-n Hl ii^> ^ni>ni_ mif'.i ""'wf ',-

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Acta Neurochirurgica, ^uppl. 38, 129-131 (1987)
© by Springer- Verlag 1987

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Pain and Suffering : Views of Jewish Theology

N. Peter Levinson*

When we speak of pain we differentiate between
physical pain and mental anguish. That the latter may
be more severe and incapacitating than physical suffer-
ing is well known. Since the spread of psychosomatic
medicine we realize moreover that physical and mental
Problems are closely interrelated and we cannot treat
the body without taking cognizance of the soul and vice
versa. Jewish theology usually doesn not distinguish
between both aspects of human illness.

Ispain goodfor the soul? In religion this question has
always played an important role. There are those who
would consider pain, suffering, illness equally as gifts of
God. Thus, suffering may be an opportunity to atonefor
our sins in this world. The rabbis also speak of the birth
pangs of the Messiah, implying that often the good will
be the outcome of preceding suffering. Samuel S.
Cohon, a professor of Jewish Theology in the United
States of America wrote: ''Personal suffering and death
appeared as punishments which satisfy the Divine
Claims of justice and restore the bonds of union with
God . . . The righteous are purified by their chastise-
ments in htis world in order to enjoy unmarred bliss in
the hereafter"^ Since Jews just observed Yom Kippur,
the Day of Atonement, it may be useful to add that the
chastisements of this day, such as fasting and the
avoidance of physical comfort, atone just as suffering
and death itself. They wash away the sins of man.^

But suffering and pain may have another beneficent
quality: they remove the sins of others by means of
vicarious atonement. This is the implication of Isaiah
53 which has played such an important role in Chris-
tianity. The rabbis say that the deaths of Miriam and
Aaron likewise have a propitiatory effect since they are
recorded immediately after the atoning rite of the red
heifer (numbers 19)^. In the 4th book of the Maccabees
the aged Eleazar asks God to make his blood a sacrifice

* Dr. N. Peter Levinson, Landesrabbiner von Baden, Küfler
Grund 62, D-6900 Heidelberg, Federal Republic of Germany.

for the purification of his people (6,27ff). The rabbis
similarly describe the willingness of Isaac to be sacri-
ficed for his people which is the reason why this chapter
is read in the synagogues on the Jewish New Year's Day
preceding the Day of Atonement. The story in
Numbers 11, where Moses wants to give his life for his
people is likewise commented upon by the rabbis who
State: "Every where you will find that the fathers and
the prophets gave their Hfe for Israel"."*

In the Middle Ages, especially in Cabbalistic circles,
self-inflicted pain and suffering were rampant. In the
writings of Rabbi Eleasar of Worms and others, ascetic
practices are described, closely resembling those of the
mediaeval church as recorded in the "penitentiary
books"^

If suffering and pain lead to such beneficnet ends as
reconciliation with God, bliss in the hereafter, humility,
love of man, then they ought to be welcomed and one
would expect Jewish law to frown upon or even to
proscribe any attempt to lessen human misery in this
world. This, however, is not at all the case, on the
contrary, the anguish of all living beings is an important
topic in Jewish theology. To cause unnecessary pain to
an animal is forbidden by Jewish law. Hunting is
outlawed. Meat consumption was looked upon as a
compromise with reality but not as an ideal State of
affairs. It was only permitted after man had lost his
purity and his innocence in paradise. However, the
killing and consumption of animals is surrounded by
many safeguards and laws, in order to minimize the
pain inflicted upon the animals and to limit the ränge of
animals permitted for food.

To Protect men from pain is contained in the general
permission to heal. Its source is Exodus 21,19: "and
shall cause him to be thoroughly healed". From here
the rabbis deduced not only the permission, but the
duty to heal.^ According to the rabbis there is no
contradiction between the atoning beneßt of suffering
and the duty to alleviate suffering.

•It ■■«

Dr. Max Gruenewald

9.4.92

Vielleicht interessiert das

y^^ ^^C^-'l'^-)

Ernst Gramer

Axel Springer Verlag

1000 Berlin 61

Tel. (030) 25 912203/2204

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Die Emigration der Wissenschaften

nacli 1933

Disziplingeschichtliche Studien

Herausgegeben von

Herbert A. Strauss

Klaus Fischer

Christhard Hoffmann

Alfons Söllner

If

KGSaur
München • London • New York • Paris 1991

! 1

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\ *

CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliolhek

Die Emigraliun der Wissenschaften nacii 1933 :

disziplingeschichlliche Studien / hrsg. von Herbert A Strauss
... - München ; London ; New York ; Paris : Säur, 1991

ISBN 3-598-11044-8
NE: Strauss. Herbert A [Hrsg )

Gedruckt auf säurefreiem Papier
Printed in acid-free paper

Alle Rechte vorbehalten / All Rights Strictiy Reser^'ed
K. O. Säur Verlag, München 1991
Part of Reed International P.L.C.

Printed in the Federal Republic of Germany

Druck / Printed by WS Druckerei, Bodenheim
Binden / Bound by Thomas Buchbinderei, Augsburg

I. Einleitung

Herbert A. Strauss: Wissenschaflseniigralion als Forschungsproblem 7

II. Nuturwissenscliaften

Klaus Fischer: Die Emigration deutschsprachiger Physiker nach 1933:

Strukturen und Wirkungen

Regine Erichsen: Die Emigration deutschsprachiger Naturwissenschaftler von
1933 bis 1945 in die Türkei in ihrem sozial- und wissenschaftshistorischen
Wiikungs/usammenhang ^ ,»,...,»..»*«

Klaus Fischer: Wissenschaftsemigration und Molekulargenetik: Soziale und

kognitive Interferenzen im Entslehungsprozeß einer neuen Disziplin 105

III. Sozialwissenschnften

Alfons Sölhter: Vom Staatsrecht zur „political science" - die Emigration

deutscher Wissenschaftler nach 1933, ihr Einfluß auf die Transformation

137
einer Disziplin

llja Smbar: Zur Typisierung von Emigralionsvcrläufcn. Dargestellt am

Beispiel der Emigration deutschsprachiger Sozialwissenschafller nach 1933 165

Claus-Dieter Krohn: Die Emigration deutschsprachiger Ökonomen ^83

llxomas Herr: Ein deutscher Sozialdemokral an der Peripherie -

Ernst Reuter im türkischen Exil 1935-1946 ^^^

IV. Geisteswissenschaften

/'erer Lö5/ia- Der Einfluß der deutschen Kunstgeschichte in England 219

Regina Weber: Zur Reinigration des Germanisten Richard Alewyn 235

Christharä Hoffmann: Deutsch-jüdische Geschichtswissenschaft

in der Emigration: Das Leo-Baeck-Inslitut

Die Autoren und Herausgeber dieses Bandes

'I

{\

ii

i'^F

I

Christ luird Hotfmann

Deutsch-jüdische Geschichtswissenschaft in der Emigration:
das Leo-Baeck-Institut'

Im Januar 1950 richtete Nathan Stein, der Präsident der „American Federalion of Jews Irorn
Central Eurone". einer 1941 gegrimdeten Emigranten-Organisation, die die Rechte und
Interessen der aus Nazi-Deutschland vertriebenen Juden in den USA vertrat, emen flammen,
den Appell an die ehemaligen deutschen Juden seiner (Jeneration und speziell an em.ge
Historiker unter ihnen. Dabei knüpfte er an den berühmten Aufruf Franz Rosenzwe.gs aus
dem Jahre 1917 an, der „Zeit ist's" überschrieben war und der zu einer Erneuerung des
jüdischen Lebens durch Besinnung auf seine inneren religiösen Grundlagen fuhren solle.
Steins Appell begann mit folgenden Worten:' „Ein anderes .Zeit ist's' toen. an unser Ohr. Der
Ruf i.st diesmal nicht allumfassend, nicht an das Tiefste mehrend. Aber er ist dringend. Er
trifft unser Oeschlecht: uns Alle, die wir das juedische Leben im fnicheren Deutschland, die
kulturelle Lage, die geistige Situation, die gc.ncindlicheI^ und \mm\\W^^ litmK rtwngcn, ÜAS
wissenschaftliche Streben, das berulliche und wirtschaftliche Leben der ehemals deutschen
Juden mit eigenen Augen gesehen haben. Der Ruf trifft uns, die wir die Einwirkung der
Eman/ipation auf die jüdische Weit in Deutschland, ihre Auswirkung auf die Cescl.ichle c er
Wissenschaft und des Judenlun.s, ihren Einlluss auf das religiöse Leben - und auf cl.e
Entwicklung des Zionismus kennengelernt haben. Er trifft uns. die wir die Aneignung der
deutschen Geisleswerte und ihre besondere Prägung durch die ehemals deutschen Juden
miterlebt haben. An uns ist es dahin zu wirken, dass die Geschichte der deutschen uden im
Emanzipationszeitalter von 1780 bis 1930 mit seinem Auftakt und seinem Nachk angbeschrie-
l,cn wird. Wenn es jetzt nicht geschieht, dann werden allmählich die Stimmen derer verstum-
men, die wissen, , wie es eigentlich gewesen ist.' (...)"• „ , ,i:,.,i,.„K,h in-
Sleins Aufruf aus dem Jahre 1950 ist einer der ersten konkreten Versuche, de d-" «J. JU
dische Geschichtsforschung nach der Zerstörung der Wissenschaft des «-J;;'"- -
Deutschland, nach dem Schock von Vertreibung und Vernichtung -''«derzubeleben^Bestm.
mend war dabei der Gedanke, daß das deutsche Judentum, dessen p«'^'"'^»'.''^; "//f'^^J
Nationalsozialismus gewaltsam beendet worden war ein kulturelles Erbe an ^'f 1 d'-^ ^^^^^
un.l an die späteren Generationen weiterzugeben habe und daß dieses Vj=""ac ^ »^^^^^^^^
in Form einer umfassenden Geschichte der deutschen Juden von ^^ ^manzipa, on ^^^^^^^^
Ende der Weimarer Republik vermittelt werden könne. Die überlebende ^^^l^TsiZ
deutschen Juden sei berufen, diese Aufgabe durchzuführen, für deren Verwirklichung Stein

nur ein bis zwei Jahre veranschlagte. ^er.rr^rhpnen

Steins Aufruf fand durchaus Beachtung und positive Resonanz, ^o" den angespro^^^^^^^^^^
Historikern undJudaisten-unterihnenEugenTäubler.AdolfKoberMax^^^^^^^^^^
Leschnitzcr - gingen Exposds ein. in denen die Grundlinien und Schwerpunkte der z
s^hreiSen G«fhichte^niedergelegt waren.; An .^
storikern mangelte es also nicht. Gleichwohl blieb Steins Aufruf ohne konkrete Folgen, uc

257

J:

>?f

Christhard lloffnumn

Deulsch-jüdischc Geschichlswissenschatl in der H.inigration: das Lco-Haeck-Instilul

Plan scheiterle vor allem aus zwei Gründen: Die finanziellen Mittel für eine solche außeiua.o
von Universilalen und beslehcnden Inslilulioncn durchzulülirendc Forschiaigsarbcit waren
nicht vorhanden und konnten von der angesprochenen (iruppe, den ehemals deutschen
Juden angesichts der materiellen Not und der sozialen Probleme vieler Emwanderer auch
Dicht allein aufgebracht werden. Außerdem blieb die Frage, wie denn die Zusammenarbeit
verschiedener interessierter Wissenschaftler an diesem Projekt organisiert werden solle, in
Steins Aufruf völlig unberücksichtigt. Aus ahnlichen Gründen waren bereits frühere Pläne
und Ideen im Sande verlaufen: 1941 hatte Adolf Kober dem Jewish Theological Semmary in
New York den Vorschlag zur Gründung eines Instituts für die Geschichte der europaischen
und speziell der deutschen Juden unterbreitet'. 1945 hatte Eugen Täubler vorgeschlagen, die
Hochschule fiir die mssenschaft des Judentums wiederzubeleben und sie als Forschungsein-
richlung unter dem Namen ..Leo-Baeck-Library" einem Universitätsinstitut in Cambridge
(England) oder New York anzugliedern'. 1948 hatte sich bei der Amencan Federation unter
Leitung Kobers ein Kulturausschuß gebildet, der das Ziel verfolgte, das kulturelle Erbe des
deutschen Judentums durch C}eschichtsforschung zu erhalten. Gleichwohl mußten noch
zahlreiche Hindernisse überwunden werden, ehe die Idee, ein Kulturinslitut für die ehemals
deutschen Juden in den Aufnahmeländern zu schaffen, Wirklichkeit werden konnte. Wie
wenig die aus Deutschland vertriebenen Juden ihre berechtigten Interessen innerhalb der
jüdischen Welt in jenen Jahren geltend machen konnten, zeigte sich z.B. daran, daß sie 1949
bei der Verteilung der jüdischen Kulturgüter (Bibliotheken), die von den Nationalsozialisten
in Deutschland und den besetzten Gebieten zusammengeraubt worden waren, weitgehend
leer ausgingen. Während jüdische Bibliotheken auf der ganzen Welt - und vor allem in Israel
- große Bestände dieser Bücher durch die „Jewish Cultural Reconstruction^-Organisalion
zugesprochen bekamen, blieb für eine in New York geplante deutsch-jüdische Gedenkbiblio-
thek, die als kulturelles Zentrum der ehemals deutschen Juden hätte dienen sollen, nichts

mehr übrig.

Erst mit dem Beginn der 1952 einsetzenden Wiedergutmachungszahlungen durch die
Bundesrepublik Deutschland ergab sich eine Möglichkeit zur Realisierung der seil dem Ende
des Weltkrieges bestehenden Pläne. Die treibende organisatorische Kraft war dabei Dr.
Siegfried Moses, ehemals Vorsitzender der „Zionistischen Vereinigung für Deutschland",
jetzt der erste „Staatskontrolleur" (Vorsitzender des Rechnungshofes) des Staates Israel.
Nachdem im Spätsommer 1953 bekannt geworden war, daß die „Conference on Jewish
Material Claims against (Jermany", die die Wiedergutmachungsgelder außerhalb Israels
verteilte, auch kulturelle Projekte unterstützte, stellte Moses Ende 1953 den Antrag für ein
„Leo Baeck Institute of Jews froni Gerrnan/'.' Aus formalen Gründen wurde der Antrag für

1954 nicht bearbeitet, erst ein detaillierterer Plan fand in der Zuwendung für 1955 Berück-
sichtigung. Mit der bescheidenen Summe von $ 42.0()0, die von der Claims Conference für

1955 zur Verfügung gestellt wurde, konnte die Arbeit des Leo-Baeck-Instituts (LEI) begin-
nen.'^ Ende Mai 1955 trafen sich in Jerusalem Vertreter des „Council of Jews from Germany"
und interessierte (ielehrte deutsch-jüdischer Herkunft - unter ihnen Max Gruenewald,
Robert Wellsch, Hans Reichmann, Ernst Simon, Martin Buber, Gershom Scholem, Curt
Wormann, Siegfried Moses -, um über Fragen des Programms und der Organisation zu
beraten." Man kam überein, ein Institut zur Erforschung der neueren deutsch-jüdischen
Geschichte zu gründen. Es wurde nach I^o Baeck, der letzten repräsentativen Figur des

258

deutschen Judentums benannt. Baeck hatte in Berlin als Rabbiner und Dozent an der
„Hochschule für die Wissenschaft des Judentums" gewirkt und war von 1933 bis zu seiner
Deportation ins Konzentrationslager Theresienstadt Vorsitzender der „Reichsvertretung"
(ab 1938: „Reichsvereinigung") der Juden in Deutschland gewesen.'^ Er wurde nun der erste
Präsident. An den drei Sitzen des „Council of Jews from Germany", in Jerusalem, London
und New York sollte jeweils ein Arbeitszentrum des Leo-Baeck-Instituts entstehen. Das
Forschungsprogramm umfaßte vor allem drei Aufgaben: L Die Sammlung von Dokumenten
zur deutsch-jüdischen Geschichte, also von Büchern, Zeitungen, Nachlässen, Memoiren,
Gemeinde- und Verbandsunterlagen in einem zentralen Archiv im New Yorker Arbeitszen-
trum; 2. Die Anregung von Forschungen zum Bereich der deutsch jüdischen Geschichte,
wobei (beschichte im umfassenden Sinn, unter Einschluß der Religions- und Literaturge-
schichte sowie der Kultur- und Wirtschaftsgeschichte, verstanden wurde. Als Plattform dieser
Forschungen sollten ein jährlich erscheinendes englischsprachiges Periodicum, das Yearhook
und das deutschsprachige viermal jährlich erscheinende Bulletin dienen; 3. Auf der Basis der
archivalischen Sammlungen und der Detailforschungen hoffte man innerhalb weniger Jahre
den alten Plan einer umfassenden Gesamtgeschichte der deutschen Juden in der Zeit von der
beginnenden Emanzipation bis 1933 verwirklichen zu können. Die eigentliche Zeit der
Verfolgung von 1933 bis 1945 sollte dabei ausgeklammert sein, da diese Forschungsaufgabe
bereits von anderen Instituten, v.a. der Wiener Library in London und Yad Vashem in
Jerusalem wahrgenommen wurde.

Die Ciründungsgeschichte des LBI, die ich hier skizziert habe, zeigt die Besonderheiten,
die für die Emigralionsgeschichte der deutsch-jüdischen Geschichtswissenschaft charakteri-
stisch sind. Anders als die meisten in diesem Band behandelten Fächer - von der Physik über
die Sozialwissenschaften bis hin zur Kunstgeschichte - war die deutsch-jüdische (;eschichts-
wissenschaft keine etablierte Universitälsdisziplin. Es gab weder in Deutschland noch in den
späteren Aufnahmeländern Professoren- oder Dozentenstellen für die Erforschung der
(3eschichte der deutschen Juden. Die Gründung des LBI ist so ein Beispiel für die private
Initiative einer Emigrantengruppe, durch die eine in Deutschland gewaltsam beendete Wis-
senschaftstradition wiederbelebt und als Forschungsgebiet überhaupt erst etabliert wurde.
Wer sich heute mit deutsch-jüdischer Geschichte beschäftigt, kann dies nur auf dem Funda-
ment tun, welches das LBI in seiner 35jährigen Forschungstätigkeit gelegt hat. Vor einer
näheren Betrachtung der Arbeit des LBI soll der wissenschaftsgeschichthche "!"[e^ß[""^
skizziert werden, ohne den die spezifische Leistung des Instituts unverständlich bliebe. Mein
Aufsatz gliedert sich in drei Teile: L Überblick über die Tradition deutsch-jiidischer Ge-
schichtswissenschaft in der Weimarer Republik und während des Naiionalsoziahsmus;
2. Emigrationswege und Schicksale einiger Vertreter dieser Disziplin nach 1933; 3. Wissen-
schaftliche Entwicklung des LBI von seiner Gründung bis in die achtziger Jahre.

Der historistische Impuls, der die geistige Kultur Deutschlands zu Beginn des 19. Jahrhun^
derts bestimmt hatte, war auch unter jüdischen Intellektuellen mcht wirkungslos gebheben
und führte in den Jahren nach dem Wiener Kongreß zur Begründung einer säkularen

259

u

Chnuhiird Hofftnann

Deuisch-jüdische Gcschichiswissenschafi in der Emigration: das Lco-Baeck-In&ciiui

„Wissenschaft des Judentums"/^ Bestimmend war dabei das reformerische Bemühen, das
Judentum ^us seiner geistigen Isoherung herauszuführen und es durch „WissenschaflMfauf die
Höhtjd^r neuzeithchen europäischen Entwickhing zu bringen. Dabei solUe das Judentum
nicht nur als Religion, sondern in umfassendem Sinne als Ausdruck aller Verhältnisse des
jiidischen I.ebens zum Gegenstand der Forschung werden und folglich Literatur, Rechtswe-
sen, Geschichte, Wissenschaft, Religion der Juden einschließen.'" Der Realisierung der von
Leopold Zunz und anderen aufgestellten Forschungsprogramme standen aber erhebliche
Hindernisse im Wege. Vor allem gelang es den Vertretern der Wissenschaft des Judentums
nicht, das Fach an einer deutschen Universität institutionell zu verankern. Zunz' 1848 gestell-
ter Antrag auf Errichtung einer Professur fiir jüdische Cieschichte und Literatur an der
Berliner Universität wurde von der philosophischen Fakultät abschlägig beschieden, und auch
spätere Versuche blieben vor dem Ende des Ersten Weltkrieges erfolglos.'^ Zwar kam es dann
in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts zur privaten Gründung akademischer Rabbiner-
lehranstalten - 1854 entstand das konservative Jüdisch-Theologische Seminar in Breslau, 1872
die richtungsmäßig ungebundene „Hochschule/Lehranstalt für die Wissenschaft des Juden-
tums" und ein Jahr später das neuorthodoxe Rabbinerseminar, beide in Berlin - die von den
Begründern der Wissenschaft des J udenlums intendierte säkulare Orientierung der jüdischen
Wissenschaft und die angestrebte Verflechtung mit anderen Wissenschaften konnten in
diesen theologischen Ausbildungsstätlen jedoch nur in eingeschränktem Maße realisiert
werden.

Trotz der Schwierigkeiten, die einer jüdischen Binnenkultur in der die völlige Assimilation
fordernden deutschen Umwelt entgegenstanden, ist es der jüdischen Gruppe in Deutschland
gelungen, einzelne Forschungseinrichtungen, historische Gesellschaften und wissenschaftli-
che Periodica ins Leben zu rufen, die der Disziplin der Jüdischen Geschichtswissenschaft
einen gewissen institutioneilen Rahmen gaben. Zu nenne ist hier vor allem die „Monats-
schrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums", die von 1851 bis 1938 erschien und
die zahlreiche Beiträge zur Geschichte der Juden in Deutschland, vor allem zur Lokalge-
schichte, enthielt. Andere (Gründungen, wie z.B. die 1885 gebildete „Historische Kommission,
für die Geschichte der Juden in Deutschland" waren weniger erfolgreich, und Ismar Elbogen
charakterisierte die Situation treffend als er 1922 bemerkte: „Es gibt wohl kaum eine wissen-
schaftliche Disziplin, die von so zahlreichen gescheiterten Versuchen zur Sammlung der
wissenschaftlichen Kräfte zu berichten weiß".

Weitgehend unabhängig von den Anstrengungen, die jüdische Geschichtsforschung durch
Quellensammlungen und Urkundeneditionen auf eine den Standards der Zeit entsprechende
wissenschaftliche Grundlage zu stellen, waren im Laufe des 19. Jahrhunderts die ersten
Gesamtdarstellungen zur jüdischen Geschichte von Isaak Markus Jost, Heinrich Graetz,
Marlin Philippson und anderen erschienen.^^ Trotz methodischer Unzulänglichkeiten, wie vor

allem der fehlenden Verarbeitung archivalischen Materials und der mangelnden Berücksich-
tigung der Wechselbeziehungen zwischen jüdischer und allgemeiner Cieschichte, stellen diese
Werke auf dem Ciebiet der bis dahin weitgehend unerforschten Diasporageschichte, Pionier-
leistungen dar. Kennzeichnend vor allem für Graetz' Werk ist aber auch die starke Tendenz,
durch Betonung der inneren Geschichte zur Selbstdefinition und Selbstbehauptung des
Judentums in der modernen Gesellschaft beizutragen. Bei Graetz und Philippson ist damit
häufig auch ein apologetisches Moment verbunden, eine Reaktion auf die Verständnislosig-

ti •

keit und 'die Feindseligkeil der Umwelt sowie speziell auf die einseitige und -verzerrte
Darstellung des Judentums, wie sie von manchen nichtjüdischen Historikern, wie zTßl Hein-
rich V. Treitschke, gegeben wurde."

Das Dilemma der deutsch-jüdischen Geschichtsforschung im Kaiserreich ist damit deutlich
geworden: auf der einen Seite gab es die meist lokalgeschichlhch orientierte Detailarbeit, die
oft von gelehrten Rabbinern durchgeführt wurde und deren Erkenntnisinteresse häufig rein
anticpiarisch blieb; man begnügte sich, wie es ein Zeitgenosse formulierte, „mit bequemer
Stoffsammlung" statt „durchgreifende Problemzusammenhänge zu verfolgen".^ Auf der
anderen Seite standen die großen Gesamtdarstellungen einzelner Geschichtsschreiber, die
zwar einen umfassenden Deutungsversuch der jüdischen Geschichte lieferten, deren hand-
werkliche Grundlage häufig aber nicht solide war. Was fehlte, war eine Verbindung zwischen
i)eiden Bereichen, was fehlte, war ein wissenschaftliches Konzept der deutsch-jüdischen
Geschichtsschreibung, und was vor allem fehlte, waren Arbeitsmöghchkeiten für Historiker,
die sich über die Doktorarbeit hinaus diesem Gebiet widmen konnten.

Wohl niemand hat die Notwendigkeit einer Verwissenschaftlichung der jüdischen Ge-
schichtsschreibung stärker empftinden als Eugen Täubler." Täubler, von Hause aus Ahhisto-
rikcr und am Geheimen Staatsarchiv ausgebildeter Archivar, wurde 1906 Gründungslciter
des „Gesamlarchivs der deutschen Juden^\ In dieser Pöshmn enlNVldeUe tt W6lhödische
Überlegungen zur theoretischen Fundierung einer jüdischen Geschichtsforschung. Die spe-
zifischen Probleme einer Minderheiten- bzw. Diasporageschichte fanden durch ihn eine
konzeptuelle Lösung, die die Einseitigkeiten früherer Entwürfe vermied und den professio-
nellen Standards der allgemeinen Geschichtswissenschaft entsprach. Die jüdische Geschichte
sollte weder auf eine reine Geistes- oder Gelehrtengeschichte reduziert, noch als bloße
Verfolgungs- und Leidensgeschichte dargestellt werden, wie z.B. Graetz dies getan hatte.
Dagegen setzte Täubler sein Konzept einer umfassenden Wahrnehmung der historischen
Wirklichkeit. Sein wichtigster methodischer Grundsatz war dabei, daß die jüdische Geschich-
te (vor allem die Diasporageschichte) als Teil der allgemeinen Geschichte aufgefaßt werden
muß und nicht isoliert betrachtet werden darf. Rechtliche, soziale, wirtschaftliche, politische
und kulturelle Rahmenbedingungen der jeweiligen Umwelt bilden die Grundlage fiir die
Lebensverhältnisse der jüdischen Minderheit, werden aber durch den Einfluß der jüdischen
Gruppe - z.B. in Wirtschaft und Kultur - auch ihrerseits verändert. In diesen Wechselbezie-
hungen ist die Geschichte der Juden in Deutschland als „Teil der Gesamtgeschichte des
deutschen Volkes" zu verstehen. Auf der anderen Seite hat diese Geschichte aber auch ihren
innerjüdischen Aspekt, sie ist Teil der allgemeinen jüdischen Geschichte und geprägt von
religiösen und kulturellen Veränderungen und Entwicklungen. Eine adäquate Betrachtungs-
weise der jüdischen Geschichte muß also beide Verbindungslinien - die zur allgemeinen, also
z.B. zur deutschen Geschichte und die zur jüdischen Geschichte im Auge behalten. Von
diesen Grundgedanken ausgehend, stellte Täubler das Gesamtarchiv von vornherein in den
größeren Zusammenhang der deutsch-jüdischen Geschichtsforschung. Stärker als im Gc-
saratarchiv, dessen Leitung Täubler nach seiner Habilitation 1918 niederlegte, konnte er sein
Konzept jüdischer Geschichtsschreibung im Rahmen der nach dem Ersten Wellkrieg gcgriin-
deten „Akademie fiir die Wissenschaft des Judentums" verwirkhchen. Täubler wurde ihr
erster Forschungsdirektor, und es gelang ihm, eine Reihe jüngerer, bereits promovierter
Mitarbeiter zu gewinnen und zu einer abgestimmten Forschungsarbeit zu vereinen. Unter

I

i

2ö0

261

Chnslhard liofffrumn

I.

ihnerilVferen die Historiker Fritz Baer und Selma Stern. Fritz Baer, der zunächst mit der
AufgabCi das Protokollbuch der KJever Landjudengemeinde herauszugeben, betraut wurde,
und det^Tch dann der Geschichte der Juden im christlichen Spanien widmete, wurde 1930
Professor für jüdische Geschichte an der Hebräischen Universität Jerusalem. Selma Stern,
die spätere Frau Täublers, begann an der Akademie ein großangelegtes Werk über den
preussischen Staat und die Juden. Durch Edition des gesamten Aktenmaterials und eine
verbindende Darstellung sollte hier am Beispiel Freussens im Detail gezeigt werden, wie die
Juden sich in das staatliche, gesellschaftliche und geistige Leben der modernen europäischen
Völker eingliederten.

Ein weiterer Schritt zur Belebung und Weiterentwicklung der deutsch-jüdischen Ge-
schichtsforschung wurde 1929 mit der Begründung der „Zeitschrift für die Geschichte der
Juden in Deutschland" getan. In einem programmatischen Artikel forderte Raphael Straus
einen Schwerpunktwechsel der jüdischen Geschichtswissenschaft von der Geisteswissen-
schaft auf die jüdische Wirtschaftsgeschichte, die man weitgehend den nichtjüdi.schen Natio-
nalökonomen wie Sombart überlassen habe. Straus kritisierte, daß die jüdischen Kulturhisto-
riker den mittelalterlichen Juden aus Unkenntnis der wirtschaftlichen Verhältnisse idealisier-
ten, während die christlichen Wirtschaftshistoriker, denen die jüdisch-geistige Welt fremd
bleibe, ihn materialisierten, d.h. nur in seiner wirtschaftlichen Tätigkeit verstünden. Gefordert
sei aber eine Verbindung von der Ideengeschichte mit der Sozial- und Wirtschaftsgeschichte.^^

Straus* Kritik an der Überbetonung der Ideengeschichte in der jüdischen Historiographie
war im Kern berechtigt, traf 1929 jedoch nicht mehr in vollem Maße zu. Allein zwischen 1918
und 1933 entstanden in Deutschland 32 Dissertationen, die sich mit der Sozial-, Rechts- oder
Wirtschaftsgeschichte der deutschen Juden beschäftigten.^ Einige dieser Arbeiten zeigten
ein beträchtliches Niveau. Die Dissertationen bildeten eine Brücke zwischen allgemeiner
Geschichtswissenschaft und Judaistik, und bisweilen wurden in ihnen neue - vor allem sozial-
und wirtschaftshistorische - Methoden und Fragestellungen erstmals auf die jüdische Ge-
schichte angewandt. So kann man zusammenfassend sagen, daß die jüdische Geschichtswis-
senschaft in der Weimarer Zeit einen deutlichen Aufschwung genommen hat. Am Beispiel
der Akademie, der Zeitschrift für die Geschichte der Juden in Deutschland und der Disser-
tationen kann man ablesen, daß die Erforschung der deutsch-jüdischen Geschichte eine sich
lebendig entwickelnde, methodisch fortgeschrittene Disziplin geworden war.^

Das Jahr 1933 bildete in dieser Entwicklung zunächst keinen gravierenden Einschnitt. Da
die Nationalsozialisten den Juden eine autonome Kultur - sofern sie nur abgesondert war -
zugestanden, konnten die jüdischen Einrichtungen, die Rabbinerlehranstalten und Schulen,
die Zeitungen und Zeitschriften weiter existieren. Durch die Entlassung zahlreicher jüdischer
Professoren und Lehrer aus dem Staatsdienst kam es sogar zu einer Konzentration hervorra-
gender Kräfte in den verbleibenden jüdischen Einrichtungen, so daß paradoxerweisc die
jüdische Binnenkultur in den ersten Jahren des Dritten Reiches eine besondere Blüte
erlebte. Dies gilt auch für die jüdische Geschichtswissenschaft, der sich nun auch manche
Historiker, wie z.B. Guido Kisch, Hans Liebeschütz, Arnold Berney oder Eugen Täubicr,
zuwandten, die vor 1933 auf anderen Gebieten gearbeitet hatten.

Dagegen wurde in den von NichtJuden betriebenen Untersuchungen zur deutsch-jüdischen
Geschichte der rassistische Antisemitismus zum verbindlichen Forschungsprogramm. Von
Partei und Staat wurden z.T. konkurrierende sog. „Forschungsinstitute zur Judenfrage"

262

Deuisch-jüdische Geschichiswissenschafi in der Emigraiion: das Leo-Baeck-Insiilui

v7*i

eingerichtet, die die antisemitische Regierungspolilik ideologisch fundieren und pio^a^i^i
stisch unterstützen sollten." Die ambitioniertesle dieser Einrichtungen war die „Forschi

^andi-

^ tungen war die „Forschungs-

Ibteilung Judenfrage" am „Reichsinstilut für Geschichte des neuen Deutschlands", das vön
Waller Frank geleitet wurde.^' Unter seiner Ägide wurde Wilhelm Grau, der^erade zwei
Jahre vorher mit einer Dissertation über „Antisemitismus im späten Mittelalter" promoviert
worden war, zum Leiter der „Forschungsabteilung Judenfragc". Die von dem Reichsinstitut
initiierten „Forschungen", an der sich Professoren aus vielen Universitäten beteiligten, sollten
sich deutlich von der bisherigen, nun als „jüdisch" oder „liberal" denunzierten Geschichts-
schreibung unterscheiden. Man wollte nicht die Geschichte der Juden, sondern die Geschich-
te der „Judenfrage" schreiben, worunter Walter Frank die „Geschichte einer parasitären
Existenz des Juden zwischen den Völkern" verstand.'' Dieses antisemitische Inierpreiations-
muster bestimmte die Beiträge des Instituts, die in einer achtbändigen Reihe „Forschungen
zur Judenfrage" erschienen. Alle Aufsätze darin bemühten sich, den destruktiven Einfluß der
Juden in der deutschen Geschichte nachzuweisen und die Judenemanzipation als historischen
Sündenfail zu brandmarken. Ein ähnliches Bild zeigt sich in den zeitgenössischen Disserta-
tionen, die in zunehmendem Maße Themen der jüdischen Geschichte üufgriffea. Wahrend
dabei einige wenige Arbeiten durchaus solide gemacht waren und das rassistische Vokabular
auf das Vorwort beschränkt blieb," feierte in den Dissertationen überzeugter Nationalsozia-
listen der antisemitische Schwachsinn Triumphe.'^ Mag für manche wissenschaftliche Diszi-
plinen die These, daß die Forschungen im Dritten Reich durchaus moderne und sachlich
solide Züge aufwiesen, vielleicht ihre Berechtigung haben, für die jüdische Geschichtswissen-
schaft kann man nur konstatieren, daß der wissenschaftliche Ertrag dieser staatlich geförder-
ten und groß angekündigten Studien - sieht man von einigen Sammel- und Fleißarbeiten ab

- gleich Null war.

Gegen das antisemitische Zerrbild, wie es in der nationalsoziaüslischen Wissenschaft
verbreitet wurde, besaßen die jüdischen Historiker natürlich kaum eine Verteidigungsmög-
lichkeit. Dennoch gab es Fälle von Zivilcourage und geistigem Widerstand. Raphael Straus
z.B. polemisierte in einem Artikel der „Zeitschrift für die Geschichte der Juden in Deutsch-
land" gegen Wilhelm Grau und bezichtigte den nationalsozialistischen Nachwuchshistoriker,
in seiner Dissertation unsolide gearbeitet, falsch zitiert und Straus' Studie über die Regens-
burger Judengemeinde in unzulässiger Weise ausgeschlachtet zu haben.^ Daraufhin wurde
die Redaktion gezwungen, eine lange und gehässige Replik von Grau auf den Seiten der
„Zeitschrift für die Geschichte der Juden in Deutschland" abzudrucken. Straus lebte zu
dieser Zeit bereits in Palästina, sonst hätte der Vorfall womöglich noch schlimmere Folgen
für ihn haben können. Straus* Quellcnsainmlung zur Geschichte der Regensburger Judcnge^
meinde („Beilage"), die er dem Doktoranden Grau vor 1933 zur Einsicht überlassen hatte,
konnte nicht mehr erscheinen. Das fast fertige Buch wurde kurz vor der geplanten Ausliefe-
rung beschlagnahmt und vernichtet." Das Beispiel zeigt, wie eng der sog. Freiraum für die
jüdische Wissenschaft im Dritten Reich gezogen war, und er verengte sich zunehmend weiter.
Die Pogrome vom November 1938 bedeuteten das Ende für die meisten jüdischen Bildungs-
einrichtungen. Nur die Uhranstah für die Wissenschaft des Judentums konnte bis 1942
existieren.

263

Chnsihard Uoffmofm

M.^

IL

Die Emigrationsgeschiclile der deutschsprachigen Wissenschaft des Judentums nach 1933
weist einige Besonderheiten auf, die sie von der anderer wissenschaftlicher Disziphnen
unterscheiden:

1. Da die wissenschaftliche Judaistik in Deutschland fast ausschUeBlich von jüdischen
Gelehrten und jüdischen Einrichtungen getragen wurde, kam es durch die gewahsame
Auflösung der wissenschafthchen Institute und durch die Vertreibung der Wissenschaft-
ler zu einer voilständigen Auslöschung eines ganzen Fachgebietes in Deutschland. Dies
trifft in gleichem Umfang für andere Disziplinen nicht zu.

2. Da die jüdischen wissenschaftlichen Institutionen nicht vom vStaat, etwa im Rahmen einer
Universität, sondern von jüdischen Trägern unlerhalten wurden, konnte man versuchen,
ganze Institute geschlossen ins Ausland zu überführen. Der Transfer der „Kulturwissen-
schaftlichen Bibliothek" Warburg von Hamburg nach London Ende 1933 war ein gelun-
genes Unternehmen dieser Art. Der Versuch, auf ähnliche Weise die „Hochschule für
die Wissenschaft des Judentums" und ihren Lehrkörper von Berlin nach Cambridge in
England zu bringen und dort als eine jüdische Akademie zu etablieren, scheiterte aber
im letzten Moment wegen des Kriegsausbruchs 1939, obwohl die fmanzielle Grundlage
weitgehend gesichert war und sogar bereits em Haus zur Verfügung stand. Schon 1933
mußte der Plan Meier Hildesheimers, das orthodoxe Rabbinerseminar von Berlin nach
Palästina zu transferieren wegen des erbitterten Widerstands der litauischen Ultraortho-
doxie unter Führung von H.O. Grodzinski aufgegeben werden.^''

3. Eine dritte Besonderheit liegt darin, dal^ die Aufnahmemöglichkeilen für Vertreter der
deutschen Wissenschaft des Judentums in den Emigrationsländern im allgemeinen auf
den jüdischen Bereich beschränkt waren. Es gab außerhalb der Hebräischen Universität
Jerusalem, deren Kapazitäten vor der Staatsgründung aber noch sehr gering waren, so
gut wie keine Universitätsstellen für jüdische Geschichte oder jüdische Literatur, so daß
die Emigranten im wesentlichen ganz auf die unterschiedlichen Rabbinerausbildungs-
stätten in England und Amerika angewiesen waren, um einen Arbeitsplatz zu finden. Dies
bedeutete eine Chance und eine Einschränkung zugleich. Positiv wirkte sich aus, daß es
zwischen einzelnen Instituten in Deutschland und Amerika seit langem gute Kontakte
gab, die sich jetzt in der Notsituation bewährten. Das reformjüdisch ausgerichtete He-
brew Union College in Cincinnati, das in enger Verbindung zur Hochschule in Berlin
stand, hat im Herbst 1938 ein Programm zur Rettung deutschsprachiger Judaisten
aufgestellt und gleich neun Gelehrte aus Deutschland als Gastprofessoren in das College
aufgenommen, zusätzlich zu den drei emigrierten Judaisten, die bereits vorher dort
untergekommen waren.^ Demgegenüber steht die Tatsache, daß an anderen Instituten,
wie z.B. dem konservativen Jewish Theological Seminary in New York deutsche Judaisten
wegen ihrer meist liberalen religiösen Ausrichtung und auch wegen ihres Deutschscins
nicht sehr willkommen waren. An diesen Instituten, die von Gelehrten osteuropäischer
Herkunft dominiert waren, wurden so gut wie keine Flüchtlinge aus Deutschland aufge-
nommen.

Insgesamt kann man sagen, daß zwar die meisten Vertreter der deutschsprachigen Wissen-
schaft des Judentums ihr Leben durch die Emigration retten konnten, daß es jedoch nur sehr

264

Deuisch-jüüische (icsohichiswisscnschati in der limigraiion: das Leü-Bacck-Jnsiuui

-CTW

wenige gab, die in den ersten zehn Jahren nach der Emigralion bereits wieder wissenschaftlich
tätig waren. Einige Beispiele: Zu denen, die auf dem (3cbiel der jüdischen Geschichtswissen-
schaft im Aufnahnieland gleich weiterarbeiten konnten, gehörte Ismar Elbogen, der das Fach
an der Berliner HiKhschiile vertreten hatte. Elbogen war bereits in den zwanziger Jahren
Auslauschprofessor in den USA gewesen, er besaß enge Kontakte zu den hberal ausgerich-
teten Institutionen, dem Hebrew Union College und dem Jevyish Institute of Religion. In
einem Akt seltener Einmütigkeit wurde er 1938 von den vier amerikanischen judaistischen
Instituten gemeinsam als Forschungsprofessor eingestellt (wobei jedes College eifersüchtig
darüber wachte, daß er an keinem unterrichtete), eine Position, die Elbogen bis zu seinem
frühen Tode 1943 innehalte/' Eugen Täubler, der im Dritten Reich wieder an die Hochschute
zurückgekehrt war und dort jüdische (ieschichlc lehrte, gehörte zu den Professoren, die 1938
im Rahmen des „College in Exile'-Programms des Hebrew Union College nach Amerika
eingeladen worden waren. Noch im April 1941 konnte er offiziell emigrieren. In Cincinnali
unterrichlele er Bibclwissenschaft, während Selma Stern-Täubler, seine Frau, an den Ame-
rican Jewish Archives unlerkam. Ein drittes Beispiel: Guido Kisch war in Halle Ordinarius
für Rcchlsgcschichle und halle sich nur am Rande mil Fragen der jüdischen Geschichle
beschält igt . Da er in den US A als Rechishistoriker keine Stellung finden konnte, konzenlrierle
er sich dort ganz auf den Bereich der jüdischen (jeschichle. Als Verlrelungsdozent mit
zunächst jährlich neu zu verlängernden Stipendien lehrte er am Jewish Institute of Religion.
Weil diese Tätigkeit seinen wissenschaftlichen Ansprüchen nicht genügte, entwickelte er eine
Initiative zur Gründung einer englischsprachigen wissenschaftlichen Zeitschrift zur jüdischen
(Geschichtswissenschaft. 1938 erschien das erste Heft der Historia Judaica, in der viele aus
Deutschland vertriebene Historiker eine erste Publikationsmöglichkeil fanden. Die Zeit-
schrift, die ihre Schwerpunkte in der mille)allerlichen und der Rechlsgeschichle der Juden
halte, konnte sich bis l%l halten, als Kisch, der ihr alleiniger Herausgeber gewesen war,

42

wieder nach Europa übersiedelte.

Diesen Beispielen stehen auf der anderen Seile eine große Zahl von Emigranlenschicksalen
gegenüber, die vom Mißerfolg geprägt waren. Raphael Slraus, einer der vielseitigsten und
innovativslen Historiker der jüdischen Geschichle während der Weimarer Republik, konnte
nach seiner Emigration nach Palästina 1933 eine angemessene Stellung nichl finden, was
durch seine zunehmend antizionislische Hallung auch nichl gerade erleichtert wurde. Am
Rande des Existenzminimums lebend, versuchte er dennoch, seine Forschungen weiterzulrei-
ben und schrieb Aufsätze und Abhandlungen, vor allem zur jüdischen Wirlschaflsgeschichte
- Arbeiten, die bis heule z.T. noch unpublizierl sind.^^ 1945 emigrierte er weiter in die USA.
wo er zwei Jahre später starb, ohne einen festen Lebensunterhall, geschweige denn eine
akademische Wirkungsstätte gefunden zu haben. Raphael Slraus war kein Einzelfall. Die
überwiegende Mehrheil derjenigen, die sich in Deutschland der deutsch-jüdischen Ge-
schichtsforschung gewidmet halten, hat nach der Emigration niemals oder nur nach einer oft
jahrzehntelangen Pause wieder auf diesem Gebiet arbeilen können. Um einige konkrete
Zahlen zu nennen: von den 68 Autoren, die Aufsätze in der Zeilschrift für die Geschichte der
Juden in Deutschland publiziert hallen und die vor 1933 in Deutschland wohnten, haben nur
18 nach der Emigration wieder wissenschaftliche Artikel zur jüdischen Geschichle und
Literatur veröffentlichen können, davon ein Drittel erst nach 1955, also z.T. mehr als 20 Jahre
nach ihrer Emigralion. Dieses Zahlenbeispiel verdeutlicht die wissenschaftsgeschichlliche

265

Christhard Hofpnann

Situation, in der sich die deutsch-jüdische Geschichtswissenschaft befand, bevor das LBI 1955
gegründet wurde: Es gab keine wissenschaftliche Einrichtung, die dieses Gebiet behandelte,
und es gab auch nur geringe Publikationsmöglichkeiten für Arbeiten zu diesem Thema. Das
LBI füUtc diese Lücke, es führte die Tradition deutsch-jüdischer Geschichtswissenschaft in
den drei wichtigsten Emigrationsländern der deutschen Juden, in Israel, England und den
USA weiter. Diese Kontinuität wird besonders in der Fortführung von wissenschaftlichen
Projekten sichtbar, die noch in Deutschland begonnen worden waren: so publizierte das LBI
z.B. die achtbändige Studie „Der preußische Staat und die Juden" von Selma Stern-Täubler,
die an der Akademie für die Wissenschaft des Judentums begonnen worden war; es griff das
Mammutprojekt der „Germania Judaica", einem Ortsverzeichnis sämtlicher jüdischer Sied-
lungen auf deutschem Boden, wieder auf, deren erster Band 1917 erschienen war und das bis
heute nicht abgeschlossen ist; oder es ließ den letzten Band der „Monatsschrift für Geschichte
und Wissenschaft des Judentums", der 1939 in Deutschland noch hergestellt, aber nicht mehr
ausgeliefert werden durfte, nachdrucken.

Trotz dieser Beispiele für eine Kontinuität deutsch-jüdischer (jeschichtswissenschaft vor
und nach der Emigration wird man sagen müssen, daß die Brüche und Diskontinuitäten bei
weitem überwogen. Dies gilt zunächst in personeller Hinsicht; nur wenige Gelehrte, die sich
in Deutschland mit diesem Gebiet beschäftigt hatten, konnten noch im LBI mitarbeiten. Von
den bereits erwähnten 68 Beiträgern der „Zeitschrift für die Geschichte der Juden in Deutsch-
land" waren es noch gerade 9, die im Yearbook des LBI publizierten. Noch deutlicher aber
wird die Diskontinuität in sachlicher Hinsicht: stärker als in allen anderen akademischen
Disziplinen hatten sich im Falle der deutsch-jüdischen Geschichtswissenschaft durch die
Emigration nicht nur die persönlichen Lebensumstände der Wissenschaftler verändert - der
Gegenstand der Forschung selbst war durch die historischen Ereignisse von Entrechtung,
Vertreibung und schließlich Vernichtung ein anderer geworden. Nach Auschwitz erschien
die deutsch-jüdische Geschichte der Emanzipationszeit notwendigerweise in einem anderen
Licht.^ Der Schock der Katastrophe forderte zu historischen Erklärungs- und Deutungsver-
suchen heraus. Dabei gab es zwei extrem entgegengesetzte Interpretationsweisen: die eine,
die man die zionistische nennen könnte, verstand die historische Entwicklung in Deutschland
als Bestätigung der zionistischen Auffassung, wonach die Lebensmöglichkeiten für Juden in
der Galuth, d.h. außerhalb eines eigenen Staatswesens, prinzipiell durch Antisemitismus und
Diskriminierung eingeschränkt seien. Die Mehrheit der deutschen Juden erschienen in dieser
Sicht als illusionäre Assimilanten, die die Zeichen der Zeit nicht rechtzeitig erkannt hätten.
Im Gegensatz zu dieser Auffassung stand jene nun fast apologetische Interpretation, die die
positiven Seiten des deutsch-jüdischen Zusammenlebens, die Fruchtbarkeit der kulturellen
Symbiose betonte, und die die negativen Seiten dieser Geschichte, wie Antisemitismus und
Verfolgung eher ausblendete. Beide Pole sollten in der Arbeit des LBI eine Rolle spielen,
wenngleich nicht so stark, daß die Hoffnung der Gründungsväter auf eine nicht apologetische,
über die weltanschaulichen Gegensätze im deutschen Judentum hinwegführende objektive
Geschichtsschreibung ganz unbegründet gewesen wäre. Inwieweit aber die angestrebte vor-
urteilslose Geschichtsschreibung bereits wenige Jahre nach dem gewaltsamen Ende dieser
Geschichte überhaupt möglich war, galt durchaus als strittig. Gershom Scholem z.B. bezwei-
felte prinzipiell, daß die miterlebende Generation in der Lage sei, das Geschehen zu rationa-
lisieren und wissenschaftlich zu durchdringen, und er wies auf die Parallele von 1492, die

266

Deutsch-jüdische Geschichtswissenschaft in der Rmigration: das Lco-Bacck-lnsfitut

•

Katastrophe und Vertreibung der Juden aus Spanien hin, als es über zwei Generationen
dauerte, ehe es im jüdischen Volke zu einer wirklichen inneren Bewältigung dessen was
geschehen war, kam. Wie weit das LBI dennoch auf dem Wege zu einer historischen
Durchdringung und zu einem wissenschaftlich gesicherten Bild der neueren deutsch-jüdi-
schen Geschichte gelangt ist, welche Forschungsschwerpunkte und Deutungsmuster dabei
bestimmend waren, soll nun betrachtet werden.

Zur Beantwortung der Frage, welche Entwicklung das LBI als Forschungsinstitut seit seiner
Gründung vor 35 Jahren genommen hat, kann ich nur einige allgemeine Entwicklungslinien
aulzeigeri, wobei ich meine Aussagen auf eine Auswertung des Yeafijooks, des wichtigsten
wissenschaftlichen Publikationsorgans des Instituts, in der alle wichtigen Forschungsansätzc
repräsentiert sind, stützen werde. Die wissenschaftlichen Aufgaben des LBI liegen wie ich
anfangs bereits erwähnt habe, in der Sammlung von Dokumenten und Quellen in der
Anregung und Durchführung von Einzelforschungen zur Geschichte der deutschen Juden
seit der Emanzipation und schließlich in der Herausgabe einer umfassenden Gesamtgeschich-
te des deutschen Judentums. Um das Feld der angestrebten Forschungen abzustecken, stellte
.Siegfried Moses, der nach dem Tode Leo Baecks Präsident des LBI geworden war im ersten
Band des Yearbooks ein umfassendes Programm auf.^ Geordnet nach vier übergreifenden
Rubriken wurden darin 41 Einzelthemen benannt. Die vier Oberthemen lauteten: 1 Die
Periode seit der Emanzipation: hier sollten die innere Entwicklung der deutschen Juden (ihre
Religion, soziale Struktur, ihre Bildungseinrichtungen usw.) sowie das Problem der kulturel-
len Symbiose behandelt werden; 2. Die Katastrophe. Hier sollten die Geschichte des Antise-
mitisnius im Kaiserreich und der Weimarer Republik, der Nationalsozialismus und das
judische Leben un nationalsozialistischen Deutschland bis 1939 (unter Ausschluß des Holo-
caust) untersucht werden; 3. Der Einfluß des deutschen Judentums auf die jüdische Welt,
besonders in religiöser und philosophischer Hinsicht; und 4. Die neuen Lebenszentren der
deutschen Juden in den wichtigsten Emigrationsländern, in den USA, England, Israel,
Südamerika usw. Moses war sich bei diesem Entwurf und auch später bewußt, daß das LBI
weder die Mittel noch die Mitarbeiter besaß, um dieses Arbeitsprogramm in systematischer
und koordinierter Forschungsarbeit realisieren zu können.'^ Trotz mancher Versuche zur
Systematisierung seiner Forschungen, etwa durch das Aufstellen von Fünf- Jahres- Plänen
oder durch die Bildung von Themenschwerpunkten an einzelnen Arbeitszentren, blieb das
LBI besonders in den ersten Jahren auf die Beiträge angewiesen, die aus dem Kreis seiner
Mitglieder mehr oder weniger zufällig kamen und die oft ganz heterogene Themen behandel-
ten. Sofern sie dem Maßstab der Wissenschaftlichkeit genügten, d.h. sich auf Originalquellen
stützten und apologetische Tendenzen vermieden, wurden diese Beiträge im Yearbook
veröffentlicht, und es war die Kunst des ersten Yearbook- Herausgebers, Robert Weltsch, die
verschiedenen Beiträge in der Einleitung zu einem sinnvollen Ganzen zu integrieren. Das LBI
hat sich auf diese Weise die Mitarbeit einer Reihe von Zeitzeugen gesichert, die häufig zwar
keine professionellen Historiker waren, die aber aufgrund ihrer öffentlichen Tätigkeit und
Bedeutung oft Wesentliches zur deutsch-jüdischen Geschichtswissenschaft beitragen konn-

267

-J..

neulsch-jüüisohe (icschichtswi^wnschafl in der l^.nigr.ui,,,,: das I c-Uacck-InMilul

( limtfuirä Hojjmimn

I

icn. Su hal z.H Ernsi l lanibiiigcr, wahrend der Weimarer Republik hoher Miaislerialbeamler
uiui von 1924-1933 SPD-Ahgcordncter im preußischen l.andlag, eine umfangreiche Sludie
über Juden im ötlenHichen leben Deutschlands'* angeferligl'', oder Salomon Adler-Rudel,
der als führender So/ialarbeilci in ilcn zwanziger Jahren mil der Arbeilerlürsorge besonders
von ostjudischcn Kriegswirlschaflsarbeiiern belraul war, schrieb aufgrund seiner Erlahrun-
gcn eine Arbeil über „Osljiulen in Deutschland".

Sieht man sich nun die Autoren des Yearbooks naher an, so läßt sich von Band 1 ( I95ö) bis
Hand 33 (1988) eine deulliche Tendenz zur Akademisierung und Professionalisierung der
ßeilrager erkennen. Die erste (ieneralion der Zeilzeugen wird dabei immer mehr von
piolessionellen Historikern abgelöst. Besonders deutlich wird diese Entwicklung, wenn man
die Beitragcr der ersten tunt Jahrgange 1956-1960 mit denen der letzten 5 Jahrgange 1984-
\'m vergleichi: In den 50er Jahren hatten im Durchschnitt 72% der Yearbook-Auloren den
Doktürtitel, 48% den Dr. phil bzw. PhD., 24% den anderer Fakultäten (n»eistens Juristen
oder Mediziner). In den 80er Jahren dagegen waren im Durchschnitt 92% promoviert, 85%
an der philosophischen Fakultät. Noch deutlicher wird die Tendenz zur Professionalisierung,
wenn man fragl, wer unter den Autoren Professor an einer Universität oder Hochschule war:
in den ersten 5 Jahrgängen waren es 22%, in den letzten 5 Jahrgängen dagegen 64%, und noch
eine Zahl in diesem Zusanmienhang: 1956-19()0 waren 12% der Autoren Professoren für
(ieschichie, 1984- 1988 waren es dagegen im Durchschnitt 45%, also fast viermal soviel.

Die Zahlen belegen die Entwicklung des LBI von einer Emigrantenvereinigung, die ihre
Milarbeiter überwiegend aus ihren eigenen Rt^ihen rekrutierte und dabei auch Laien und
Zeitzeugen einbezog, zu einem Forschungsinst'»"» das sich auf ein Gebiet der Cjeschichtswis-
senschaft spezialisiert hat und prinzipiell alle Fächwissenschaftler einbezieht, die auch auf
dieseni (iebiel arbeilen. Dieser Entwicklung entspricht, daß in den letzten 10-15 Jahrgängen
des Yearbooks nicht einmal mehr die Hälfte der Autoren in Deutschland geboren war,
wahrend diese (Gruppe in den ersten fünf Jahrgängen mehr als 80% ausgemacht hatte. Dieser
Prozeß der „Verwissenschaftlichung" der Institutsarbeit setzte Ende der 60er/Anfang der
70er Jahre ein, als sich das Interesse an Problemen der deutsch-jüdischen Geschichte vor
allem an amerikanischen Universitäten artikulierte. 1969 hatte auf der Jahrestagung des
amerikanischen Hislorikerverbandes erstmals eine Sektion zur Geschichte der deutschen und
österreichischen Juden slattgefunden. Das LBI druckte die Beiträge und Kommentare im
Yearl)ook ab;^'^ seitdem kam es zu einer permanenten Zusammenarbeit zwischen dem LBI
und der American Ilislorical Association. Die Verbindung zur allgemeinen Cjeschichtswis-
senschafl wurde auch dadurch erleichtert, daß einige deutsch-jüdische Emigranten der
jüngeren (jeneration, wie z.B. Cieorge Mosse, Fritz Stern oder Peter (jay, inzwischen Profes-
soren geworden waren und in ihren Forschungsprogrammen und Lehrveranstaltungen und
vor allem bei der Vergabe von Doktorarbeiten die deutsch-jüdische Geschichte berücksich-
liglen. Eine zweite Wurzel für das gestiegene Interesse an deutsch-jüdischer Geschichte in
der akademischen Welt Amerikas lag in dem Aufkommen der Ethnic Studies Anfang der 70er
Jahre und der Neugründung von Jewish-Studies-Departmenls an zahlreichen Universitäten.
Die (kschichie des deutschen Judentums galt dabei als Paradigma für das Entstehen und die
Probleme des modernen Judentums überhaupt und erhielt daraus ihre Bedeutung für die
Forschung. Das LBI hat von dieser lebendigen amerikanischen Entwicklung, die unabhängig
von ihm entstanden war, profuiert und hat sie seinerseits durch die Einrichtung von Doklü-

268

nndcnsenunarcn, von wis.senschaftlichen Vorträgen und Tagungen verstärkt.^^ Das Zentrum
der Fc,rscht.ng ruckte m diesen Jahren in die USA. Man kann das z.B. daran ablesen daß
zwischen 19 1 und 1988 über die Hälfte der Yearbook-Autoren aus den USA kamen

Auch m der bundesdeutschen (kschichtswissenschaf. gewann die deutsch-jüdische Ge-
sdnchte. che seit dem Ende des Dritten Reiches fast völlig unbearbeitet gebliiben war zu
dieser Ze.t also Ende der 60er/Anfang der 70er Jahre, an Bedeutung. Das Erkenn.nisir le^

esse lag dabe. vor allem attf den gesellschaftlichen und politischen Bedingungszusammenhä;.
gcn d.e d,e ntegration der Juden in die deutsche Gesellschaft ermöglicht bz^.^ vere elt
hatten. Die Geschichte der jüdischen Minderheit in Deutschland wurde als Testfnil für e
Emanzipat.onsgrad der deutschen Gesellschaft, als Prüfstein für die politische Kultur ver-
s anc eir Entsprechend nahm die Ge.schichle des Antisemitismus einen wichtigen Plat; ein
Das LBI war für die - insgesamt nnlürlich wenigen - bundesdeutschen Historiker die sich
diesem Thema widmeten, wie z.B. Werner Jochmann, Reinhard Rürup, Hermann (Jreivc
oder Sien Jersch-Wenzel und Monika Richarz, der wichtigste Ansprech- und Diskussions-
partner und es kam seit Arifang der 70er Jahre zu einer sich verstärkenden Zusanunenarheit
n 74 gab es auf dem deutschen Mistorikertag zum ersten Male eine Sektion, die ausschlief^Iich
F roblemcn der deutsch-jüd.schen Geschichte und des Antisemitismus gewidmet war^^ und
m den umfangreichen Sammelbänden, die vom Londoner Institut zur CJeschichte der deut-
schen Juden herausgegeben wurden, waren bundesdeutsche Mislorikcr mit wichtigen Beiträ-
gen vertreten. ^

Die ()ffnung des LBI gegenüber der akademischen Welt ~ auf England und Israel hin ich
jetzt nicht eingegangen, sie fand aber auch dor^statt^^ - lag durchaus in den Inicntionen der
Grundungsväter des Instituts; gleichwohl war .s für die allere (Jeneration der aus Deutsch-
land stammenden Juden, die in der Arbeit des Instituts Anteil nahmen und dort ihren sozialen
Mittelpunkt gefunden hatten, nicht innner leicht, die selbst erfahrene (Jeschichte in der
nüchternen und abstrakten Sprache der Wissenschaft wiederzuerkennen. Der Dissens z^vi-
schen Zellzeugen und Mistorikern prägte manche Diskussion auf den inlcrnationalcn Konfe-
renzen, die das Institut seit P)70 im Abstand einiger Jahre veranstaltete, es machte diese
Diskussionen aber auch besonders lebendig und fruchtbar.

Rückblickend wird man sagen müssen, daf3 das LBI vermutlich nur dadurch, daß es sich
immer mehr zu einem Forschungsinstilul wandelte, sein Überleben bis heute gesichert hal.
Nur dadurch war es ihm möglich, neue Mitglieder und Kräfte zu gewinnen und dem Schicksal
eines notgedrungen kleiner werdenden Emigrantenverbandes zu entgehen.

Nachdem wir gesehen haben, wie sich die Zusammensetzung der Yearbook-Autoren im
Laufe der Jahre verändert hat und welche wissenschaftliche Entwicklungen dabei eine Rolle
spielten, möchte ich jetzt einen Blick auf d\cinha/l/ic/wi Schwerpunkte der Yearbookheiträge
werfen. Hier ist eine charakleristi.sche Entwicklung ungleich schwerer zu erkennen, weil das
breite Spektrum inhaltlich heterogener Aufsätze im Yearbook sich einer eindeutigen Klassi-
fizierung entzieht. Beginnen möchte ich deshalb mit der einfacheren Frage, welche Ihemen,
obwohl in Moses* Programm vorgesehen, gar nicht oder erst spät im Yearbook auftauchen.
Em solches Thema ist z.B. der Antisemitismus in Deutschland seit dem späten 19. Jahrhun-
dert. Der moderne Antisemitismus ist in seinen Ursachen und Wirkungen vor 1969 im
Yearbook überhaupt nicht eigens behandelt worden und wurde erst im Laufe der siebziger
Jahre zu einem regelmäßig und dann allerdings bisweilen stark vertretenen Gegenstand.

269

*

*

Deutsch-jüdische Geschichtswissenschaft in der Emigration: das Uo-Raeck-Instilui

Chmlhard Uofpncmn

\-

Wurde der Aiilisemilismus in den ersten 15 Jahrgängen des Ycarbook überhaupt thematisiert,
dann aubscidicßlich unter dem Bhckwinkel der jüdischen Reaktion auf ihn, meist unter der
Rubrik „Jüdische Selbstverteidigung". Das LBI hat erst relativ spät an die internationale
Antisemilisnuisforschung Anschluß gefunden.

Ein ähnliches Bild zeigt sich in der Behandlung der jüdischen Geschichte während des
Nationalsoziaiismus. Zwar hatte es gleich im 1. Band des Yearbooks eine Reihe von Beilragen
über jüdische Organisationen und geistigen Widerstand im Dritten Reich gegeben, in denen
vor allem das kulturelle und pädagogische jüdische Leben von Beteiligten dargestellt wurde,
danach rückte das Thema aber in den Hintergrund, und es sollte bis 1985 dauern, ehe eine
große wissenschaftliche Tagung des LBI, die in Berlin staltfand, sich der systematischen
Erforschung dieses Zeitabschnitts widmete/^ Die Geschichte des Holocausts blieb aber
immer außerhalb der^ vom LBI betriebenen Forschungen.

Ein weiteres Thema, das in der Arbeit des LBI zunächst wenig Beachtung fand, obwohl
Siegfried Moses ihm im Forschungsprogramm einen wichtigen Platz eingeräumt hatte, war
die Emigralionsgeschichle der deutschen Juden, ihr Leben, ihre Akkulturation und ihre
Wirkungen in den seil V)Mi gefundenen Aufnahmeländern. Das geringe Interesse des LBI an
iliesen Fragen führte 1972 zur Bildung eines eigens diesem Ciebiet gewidmeten Forschungs-
instituts, der Research Foundation for Jewish Immigration in New York, das von Herbert A.
Strauss gegründet wurde.^^ Auch hier hat es lange gedauert, bis das LBI sich den immer breiter
werdenden Forschungen auf diesem Gebiet anschloß. Erst 1988 fand in Cambridge eine erste
Tagung zur Einwanderungs- und Wirkungsgeschichte der deulschsprechenden Juden in
Cjroßbritannien statt.

Man wird aus dieser Nichtbehandlung bzw. aus dem verzögerten Aufgreifen bestimmter
Themenkomplexe durch das LBI nicht unbedingt auf eine bewußte Forschungspolitik rück-
schließen können. Vielmehr scheint hier eine Rolle gespielt zu haben, daß es für die erste
Generation der aus Deutschland emigrierten Juden vielfach eine emotionale Barriere gab,
sich mit den traumatisch besetzten Erfahrungen von Antisemitismus, Entrechtung und Ver-
treibung wissenschaftlich auseinanderzusetzen. Dies gill auch für die jüdischen Verbands-
funktionäre, die unter den Zwangsbedingungen des Drillen Reiches Repräsentanten der
Juden in Deutschland gewesen waren und die nun im LBI mitarbeiteten. Das weitgehende
Schweigen dieser Gruppe über ihre damalige Tätigkeil hat mit dazu beigetragen, daß oft ganz
einseilige und verzerrte Darstellungen über die Rolle der jüdischen Repräsentanten, die im
Vorwurf der Kollaboration gipfelten, an Einfluß gewannen. Das LBI konnte zwar gegen
solche Geschichlsklilterei protestieren, ihr aber aufgrund fehlender eigener Forschungen
lange nicht Substantielles entgegenstellen. Erst mit einem gewissen zeillichen Absland oder
unter einem positiven Vorzeichen, wie z.B. dem des jüdischen Widerslands, konnte man sich
diesen von starken Emotionen besetzten Themen nähern. Die weitgehende Ausklammerung
der Periode von 1933 bis 1945 war also vermutlich eine entscheidende emotionale Vorausset-
zung dafür, sich wenige Jahre nach dem katastrophalen Ende des deutschen Judentums
überhaupt wieder mit der deutsch-jüdischen Geschichte beschäftigen zu können.

Betrachten wir nun die Themen, die im Yearbook zunächst, d.h. etwa in den ersten 15
Jahrgängen dominierten: Inhaltlich stand die Geistes-, Religions- und Kulturgeschichte der
deutschen Juden im Mittelpunkt, während die Sozialgeschichte so gut wie gar nicht und die
Wirtschaftsgeschichte meist nur in Form von Bankiersbiographien vorkam. Methodisch

überwog der biographische Ansatz. In manchen Jahrbüchern beschäftigten sich über zwei
Drittel der Aufsätze mit dem Üben und Werk einzelner herausragender Persönlichkeiten
mit Schriflslellern und Künstlern, Bankiers und Politikern, mit Philosophen, Theologen'
Historikern und Rabbinern. „German Jews of Eminence" war eine Überschrift, unter die man
die Mehrzahl der frühen Yearbookbeiträge subsumieren konnte. Die Vorliebe für den
biographischen Ansatz und für die Behandlung der großen Persönlichkeiten in der dentsch-
jiidischen Geschichte entsprang zum Teil gewiß einem Bedürfnis nach positiver Seibstdar-
Stellung des deutschen Judentums, war also auch apologetisch motiviert. Deutsch jüdische
Geschichte wurde hier häufig auf die Frage, welchen Beitrag die Juden zur Literatur, Kunst
Wissenschaft, Religion oder Wirtschaft geleistet haben, reduziert. Doch nicht alle Aufsätze!
die sich mit Einzelpersonen beschäftigten, waren nach diesem Muster eines „Contributio-
nism" gestrickt. Außer zur monumentalen Geschichtsschreibung eignete sich der biographi-
sche Ansatz in besonderer Weise dazu, die für die Emanzipationszeit typischen Zusammen-
hange von Akkulturation und jüdischer Selbstbehauptung konkret zu veranschaulichen. Das
komplizierte Geflecht der Symbiose und wechselseitigen Beeinflussung zwischen deutscher
und jüdischer Kultur, das Problem der jüdischen Identität in der modernen Gesellschaft ließ
sich im Mikrokosmos eines Einzellebens oder eines Lebenswerks quellenmäßig leichter
bearbeiten und entschlüsseln. Innerhalb dieser Dominanz des Biographischen und Autobio-
graphischen waren die Themen in der frühen Zeit des Yearbooks weit gestreut. Die Themen-
zusammenstellung war stärker von den Angeboten der Beiträger als von systematischen
Gesichtspunkten abhängig. Die Autoren der ersten Generalion verkörperten den For-
schungsgegenstand häufig noch in sich selbst und konnten zumindest auf eigene Erfahrungen
zurückgreifen. Dies änderte sich, als, wie bereits erwähnt, mit dem 15. Band des Yearbooks
(1972) eine zunehmende Beteiligung von Fachhistorikern einsetzte. Die Themenwahl wurde
jetzt .stärker von fachwissenschaftlichen Kriterien bestimmt. Die Schwerpunkte und Trends
der allgemeinen Geschichtswissenschaft schlugen sich so auch in der Entwicklung der
deutsch-jüdischen Geschichtswissenschaft nieder. Das zeigt sich z.B. in einer stärkeren
Berücksichtigung der Sozialgeschichle und der politischen Geschichte und einem relativen
Rückgang der Ideen- und Religionsgeschichte. Neuere Forschungsansälze, wie z.B. die
geschlechtsspezifische Betrachtungsweise, wurden nun auch auf die Geschichte der deut-
schen Juden übertragen.^*

Der Einfluß der allgemeinen Geschichtswissenschaft zeigt sich ferner in der Konzentration
der Forschung auf bestimmte Epochen, so vor allem auf die Zeit des deutschen Kaiserreichs,
das in seinen politischen und gesellschaftlichen Strukturen als weichenstellend für die deut-
sche (Sonder-) Entwicklung im 20. Jahrhundert erkannt wurde. Entsprechend erfuhr die
Geschichte der deutschen Juden im Kaiserreich eine besondere Aufmerksamkeit.'^^

Allgemein kann man beobachten, daß die Themen im Yearbook umfassender und die
Sprache abstrakter wurden, autobiographische und biographische oder rein beschreibende
Ansätze traten zurück. Der Wandel der Themenschwerpunkte zeigte sich auch in einer
größeren Unbefangenheit gegenüber solchen Themen, die in der Anfangszeit als heikel
empfunden oder aus einer gewissen Verteidigungsstellung heraus nicht behandelt worden
waren, wie z.B. der Epoche des Nationalsozialismus oder dem Antisemitismus. Auch die
Geschichte der Ostjuden in Deutschland oder die jiddische Sprach- und Literaturgeschichte
fandeH^ctzt Beachtung. Selbst der alte Konflikt zwischen den Zionisten und dem Centralver-

271

2/0

Chris tharii llojfmcmn

Deutsch-jüdische Geschichiswisscnschaft in der Emigraiion: das Uü-Baeck-Insülui

f

fl

ein an den die Gründungsvälcr möglichsl nichl rühren wolllen, wurde m Form wisscnschafl-
Ucher Debaucn wieder aufgegriffen, wie gerade eines der letzten Jahrbücher (1988) zeigt.
Zusammenfassend kann man sagen, daß die eher subjektive Themenwahl der frühen Jahre
immer mehr einer fachwissenschafllichen gewichen ist und damit nun emer eigenen Gesetz-
mäßigkeit, wie z.B. der immer großer werdenden Spezialisierung und Ausdifferenzierung der
Forschung folgt. Maßgeblich für diese Entwicklung waren der Einfluß und das Geschick der
beiden Herausgeber. Robert Weltsch und Arnold Paucker (seit 1970, offiziell seil 1978). die
den Pro/cß der ..Verwissenschaftlichung" gegen manche Widerstände aus den eigenen

Reihen durchsetzten.

Schließlich die Frage, inwieweit sich die zentralen Konzepte und Inlerpretationsnmster der
deutsch jüdischen Geschichte, wie sie im Yearbook sichtbar werden, verändert haben: Auch
hier kann ich nur einen allgemeinen Rahmen abstecken und an Beispielen gewisse Entwick-
lungstendenzen aufzeigen, denn natürlich gab und gibt es innerhalb des LBI eine Vielzahl von
divergierenden Konzepten, Interpretationen und Wertungen, die nicht einfach auf einen
Nenner gebracht werden können. Als erstes Beispiel möchte ich die- Versuche, eine spezifi-
sche Eigenart oder das Wesen des deutschen J uden zu bestimmen, näher betrachten. Ich habe
eingangs crwähiU, daß die Gründungsvätei des LBI wesenllich von dem Gedanken angetrie-
ben wurden, daß das deutsche Judentum ein Vermächtnis, ja eine Mission weilerzugeben
habe. Entsprechend sollte die Aufgabe des Instituts darin bestehen, „der Welt und dem
judischen Volke ein Bild zu vermitteln, was einsl das deutsche Judentum war, von seiner
Gestalt, von seiner Eigenart, Grösse und Bedeutung"."^ Mit dieser Aufgabenstellung war die
Erwartung verknüpft, daß sich ein feslumrissener Nalionalcharakter des deutschen Juden-
tums aus der Geschichte gewinnen lassen würde. Selma Stern-Täubler sprach z.B. davon, daß
der deutsche Jude am Ende seiner langen und wechselvollen Geschichte einen „einzigartigen
und klar erkennbaren Typus*' gebildet habe, der von dem jüdischen Typus anderer Diaspo-
ragemeinden deutlich unterschieden gewesen sei.

Doch welches die charakteristischen Merkmale dieses Typus sein sollten, war nicht klar,
und diese Frage wurde in den Anfangsjahren des Instituts auch nicht offen geslellt, geschweige
denn beantwortet. Die Selbsldefinilion wurde so häufig einfach zur Selbsldarstellung, so z.B.
in dem Konstrukt einer spezifisch deulsch-jüdischen Geistigkeil, die man bei den großen
Persönlichkeiten zu erkennen glaubte. „Siegmund Freud, der Jude" oder „Neue Erkenntnisse
über Marx als Juden" hießen bezeichnenderweise die Überschriften. In gewisser Hinsicht
kehrte man das antisemitische Zerrbild vom zersetzenden jüdischen Geist einfach um und
ersclzle es durch das positive Bild einer kulturell besonders fruchtbaren und innovativen .
deulsch-jüdischen Geisligkeit. Gegen eine solche Legende eines spezifisch deutsch-jüdischen
oder berlinisch-jüdischen Geistes meldete Peler Gay in seiner Leo Baeck-Gedächlnis- Vor-
lesung im Jahre 1972 erhebliche Zweifel an, und er stelUe dabei die rhetorische Frage, ob
denn etwa in Brecht- Weills so einzigartig erfolgreicher Dreigroschenoper die Musik jüdisch,
das Libretto aber nicht-jüdisch sei.*** Die Problematik solcher nationalen oder ethnischen
Kolleklivurleile war damit spätestens bewußt geworden. Eine erste wissenschaftliche Annä-
herung an das Thema, die 1973 unter dem Titel „Exploring a Typology of German Jewr/*
slallfand,^ führte denn auch zu einer wesentlichen Differenzierung. Stall weiterhin einen
nebulösen Nalionalcharakter als Erklärungskonzepl zu bemühen, wurde hier ein soziale
Typologie des deutschen Judentums entworfen, die am Beispiel einzelner Professioni)[i>3BÜc^

dem jüdischen Kaufmann, dem Rabbiner, dem Lehrer, oder gesellschaftlicher Untergruppen,
wie z.B. den Landjuden, ein Spektrum unterschiedlicher Ausprägungen des deutschen Juden
deutlich machte. Die historischen, sozialen und kulturellen Bedingungen, die die besonderen
Verhallensmusler und Menlalilälsstrukluren solcher Untergruppen des deutschen Juden-
tums bestimmten, standen dabei im Zentrum des Interesses. Die Frage nach dem Wesen eines
Kollektivs wurde also durch die Frage nach der Funktion bestimmter Verhallensweisen und
Denkstrukluren in einem spezifischen historischen Kontext ersetzt.

Ein zweites Beispiel: das Problem der Assimilation und seine Bewertung. Der Begriff der
Assimilation bezeichnete ursprünglich wertneutral den Angleichungsprozeß einer Minder-
heitsgruppe an die sie umgebende Mehrheilskullur und wurde so auch in bezug auf die
jüdische Minderheit in durchaus positiver Bedeutung gebraucht.^^ In den polemischen Aus-
einandersetzungen zwischen Zionisten und ihren Gegnern wurde der Terminus seil Beginn
des 20. Jahrhunderts dann zu einem negativ gefärbten Begriff, der synonym für ein Leben der
Selbstverleugnung und der Blindheit gegenüber einer feindlichen Umwelt stand.

In diesem Sinne ist der Assirailalionsvorwurf nach dem Holocaust mit größerer Schärfe
gegenüber den deutschen Juden erhoben worden. Vor allem Gershom Schülern wurde nicht
müde zu betonen, daß die sogenannte deutsch-jüdische Symbiose eine Illusion der deutschen
Juden gewesen sei, daß es einen wirklichen deutsch-jüdischen Dialog, auch auf kulturellem
C iebicl, niemals gegeben habe, und daß die Ideologie der Assimilation den Blick auf diese
Realitäten vernebelt habe.*** Die Gründung des Staates Israel förderte zudem eine nationale
Geschichtsbetrachtung, und auch innerhalb des LBI, vor allem unter israelischen Historikern,
gab es Stimmen, die die deutsch-jüdische Geschichte nach dem Maßstab der mehr oder
minder ausgeprägten nationalen Haltung durchmustern und bewerten wollten. Gegen eine
solche Beurteilung hat die Mehrheil der Mitglieder des Instituts an dem historistischen
Grundsatz festgehalten, daß jede Zeil nur aus ihren eigenen Voraussetzungen verstanden und
adäquat beurteilt werden könne. Max Kreulzberger betonte z.B.: „Der Untergang des deut-
schen Judentums war kein zwangsläufiges vorausberechenbares Ereignis; er kann nichl
nachträglich dazu benutzt werden, um den Prozeß der Emanzipation und Assimilation als
irreal und absurd zu beurteilen."^ Andererseils räumte auch Kreulzberger ein, daß die
Assimilation ihre negativen Seiten gehabt habe, und daß es hier zu Grenzüberschreitungen
unwürdiger Art gekommen sei. Auch Kreulzberger konnte also nichl umhin, in dieser Frage
moralische Urleile zu fällen. Das Beispiel zeigt die Dominanz einer moralisierenden Ge-
schichtsbetrachtung in den Anfangsjahren des Instituts; ideologische Positionen und starke
Emotionen bestimmten die kontroverse Auseinandersetzung über das Problem der Assimi-
lation.

In den letzten 15 Jahren haben sich aber auch bei diesem Thema Ansätze zu einer
Versachlichung und Differenzierung ergeben. Dies geschah zimi einen auf der inhaltlichen
Ebene: die verbreitete Vorstellung von der vollständigen Assimilation und dem mangelnden
Selbstbewußtsein des deutschen Judentums wurde durch detaillierte Untersuchungen er-
schüttert, die z.B. am Centralvcrein und seiner Politik deutlich machen konnlen, daß die
Bekämpfung des Antisemitismus für die deutschen Juden durchaus keine nebensächliche
Aufgabe war,^ oder die zeigten, daß auch in äußerlich assimilierten Kreisen spezifisch
jüdische Traditionen weiterlebten.^* Noch wichtiger war der Wandel auf methodischer und
kcnj^ptueller Ebene: der ideologisch befrachtete und zudem analytisch unsaubere Terminus

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Christhard liofftnivm

DeiKsch-jüdische (leschichiswissenschafl in der Kmigration: das Leo-Baeck-Insiilul

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der Assimilation wurde mehr und mehr durch andere Begriffe ersetzt, wenn man den Prozeß
des Eintritts der Juden in die deutsche Gesellschaft beschreiben wollte. Statt von Assimilation
sprach man nun, mit jeweils etwas unterschiedlicher Akzentsetzung, von Verbürgerlichung,
von jüdischer Subkultur, von Integration oder von Akkulturation. Besonders das von ameri-
kanischen Ethnologen und Migrationssoziologen entwickelte Konzept der Akkulturation leß
sich für die deutsch-jüdische Geschichte fruchtbar machen. Analog zu den amerikanischen
Einwanderergruppen, auf die dies Konzept zuerst Anwendung gefunden hatte, konnte man
die deutschen Juden seit der Aufklärung als „kulturelle Einwanderer" betrachten und den in
unterschiedlichen, aber charakteristischen Phasen ablaufenden Prozeß der kulturellen An^
gleichung und der ethnischen Selbstbehauptung differenziert und weitncutral beschreiben.

Damit komme ich zum Schluß. Mißt man die Leistungen des LBI an den selbst gesteckten
Zielen - der Sammlung von Dokumenten, der Anregung von Einzelforschungen und der
Erstellung einer Gesamtgeschichte der deutschen Juden seit der Emanzipation - so ergibt
sich insgesamt eine beeindruckende Bilanz, die die Erwartungen der Gründungsväter bei
weitem übertrifft. Archiv und Bibliothek des LBI in New York sind heute die erste Adresse
für Untersuchungen auf dem (Jebiet der deutsch-jüdischen (^schichte; der Umfang der
Einzelforschungen ist durch die z.ihlreichen Beiträge im Yearbook und im Bulletin, durch die
auf bisher 46 Bände angewachsene Schriftenreihe wissenschaftlicher Abhandlungen urid
durch Zxihlreiche andere Publikationen kaum noch überschaubar; und die von vornherein
anvisierte Gesamtgeschichte wird, wie man hört, gegenwärtig bearbeitet und soll ca. 1995 in
vier Bäinden vorliegen. Wichtiger noch als diese für ein privates Forschungsinstitut erstaunli-
che Produktivität ist wohl die Tatsache, daß durch die Arbeit des LBI die Geschichte der
deutschen Juden im Emanzipationszeitalter als Geschichte mit eigenem Recht und nicht nur
als Vorgeschichte des Holocaust wahrgenommen wird und daß sich die deutsch-jüdische
(leschichlswissenschaft als ein wichtiges Forschungsgebiet etablieren konnte. Allein seit 1945
sind fast 25.000 Monographien und Aufsätze hierzu erschienen. Dem LBI ist zudem gelungen,
was in der Geschichte von Emigrantenverbänden eher selten ist: nämlich nicht nur die zweite
und dritte Generation der eigenen Gruppe, sondern auch ursprünglich Außenstehende - wie
z.B. nicht aus Deutschland stammende Juden oder nichtjüdischc Deulsche in seine Arbeit

einzubeziehen.

Die Arbeit des LBI, und daß muß festgehalten werden, war nicht einfach eine Fortführung
der deutsch-jüdischen Geschichtswissenschaft wie sie in Deutschland vor der Emigralinti
betrieben worden war. Dazu bildete der Holocaust einen zu tiefen Rinschnill. Die Geschichir
der deutschen Juden hatte ein katastrophales Ende gefunden, und das veränderte notwen'bg
die Perspektive und die Erkenntnisinteressen. Insofern stellte die Gründung des LBI en.cn
wirklichen Neuanfang dar. In einer Hinsicht lief jedoch die Entwicklung des LBI der '■ Je-
schichte der Wissenschaft des Judentums vor der Emigralion parallel: in beiden Fällen rMnd
da* Motiv der Selbstklärung und der Selbsterklärung gegenüber einer fremden und z.1
verständnislosen Umwelt zunächst im Vordergrund, und in beiden Fällen wurde dir«; npolo
gcti.sche Moment mehr und mehr von fachwissenschaftlichen Fragestellungen und » \ lange
hensweisen abgelöst.'' Daß dieser Prozeß der Verwissenschaftlichung im LBI so reint . v rasch
vor sich ging, hing damit zusammen, daß man sich von vornherein an den hohen wissrMscB^ft-
lichen Standards orientieren konnte, die von Täubler und anderen wäbrend der W -itn^ier

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Republik etabliert worden waren. Insofern war und ist das LBI doch eine genuine Frucht der
in Deutschland begründeten und weit fortgeschrittenen Wissenschaft des Judentums.

Anmerkungen

Dieser Aufsatz ist im Zusammenhang eines von der DF(} geförderten Forschungsprojektes über
die Emigration der deutschsprachigen Judaistik nach 1933 entstanden, das von 1987-1990 am
Zentrum für Antisemitismusforschung unter Uitung von Professor Dr. Herten A. Strauss durch-
geführt wurde. Zum Teilgebiet der Jüdischen Geschichtswissenschaft vgl. demnächst: Christhard
Hoffmann, Zerstörte Geschichte. Studien zur Emigration der jüdischen Geschichtswissenschaft aus
dem nationalsozialistischen Deutschland nach England und in die Vereinigten Staaten (in Vorbe-
reitung). - I'ür einzelne Hinweise und Hilfen danke ich Dr. Max Gruenewald (Millburn NJ ) Dr
Shiomo Mayer (Jerusalem), Dr. Arnold Paucker (Uindon), Dennis Rohrbaugh (New York), Prof.
Dr. Herbert A. Strauss (Berlin, New York) sowie den studentischen Proiektmitarbeiterinnen
Ileidrun Hermann und Martina Strehlen.

Franz RosenzH'eig, Zeit ist's. Gedanken über das jüdische Bildungsproblem des Augenblicks ( 1917|
in: ders., Zweistromland. Kleinere Schriften zu Glauben und Denken, hg. v. Reinholä und Anne-
inane Mayer, Dordrecht 1984, S. 461-481.

Anlage zu dem Brief H. Mullers an E. Täubler, 16.2.1950 (Universitätsbibliothek Basel, Nachlaß
Eugen läubler). In etwas abgewandelter Form findet sich der Aufruf gedruckt: Nathan Stein, Ein
Ruf an unsere Generation, in: Ten Years American Federaiion of Jews of Central Eurooe
1941-1951,New York 1951, S. I4f. ^'

Einige dieser Expcxsös finden sich in der Max-Gruenewald-Colleclion, Leo-Back-Institui New York,
Archiv (AR 155). Vgl. auch die Unterlagen der „American Fedcration of Jews from Central
Europe", lechnische Universität Berlin, Zentrum für Antisemitismusforschung, Archiv, Box 17.
Vgl. die Projektskizze vom Februar 194 1 in der Handschriftenabteilung der Bibliothek des Jewish
Dieological Seminary, New York (Nachlaß Alexander Marx). Zu Kober \gi. Alwin Müller- Jerina,
Adolf Kober (1879-1958). Versuch einer Bio-Bibliographie anlässlich seines 30. Todestags, in:
Menorah. Jahrbuch für deutsch -jüdische Geschichte, München, Zürich 1990, S. 279-2%.
Vgl. Täubler an Berlak, 4.1.1945, Universitätsbibliothek Basel, Nachlaß E. Täubler, E IV 006 und
Täubler an Baeck, 1 1. September 1946, Ebd., E III 002.

Als ein Ergebnis der Arbeit dieses Kulturausschusses erschien der Sammelband: Eric E. Hirshler
(Hg.), Jews from Germany in the United States, New York 1955.

Vgl. Archiv der American Federation of Jews firom Central Europe, Box 17 (TU Berlin, Zentrum
für Antisemitismusforschung, Archiv).

Vgl. das Protokoll der Sitzung des Council of Jews from Germany, Lx)ndon 8.10.1953, Archiv der
American Federation of Jews from Central Europe, Box 15 (TU Berlin, Zentrum für Antisemitis-
musforschung, Archiv).

Vgl. Protokoll der Board-Sitzung der American Federation vom 19.5.1955, Archiv der American
Federation of Jews from Central Europe, Box 1 (TU Berlin, Zentrum für Antisemitismusfor-
schung, Archiv).

Siehe die Berichte über die Gründungsversammlung im Mitteilungsblatt des Irgun Olej Merkas
Europa v. 27. Mai 1955, S. 1; vom 3. Juni 1955, S. 3; vom 10. Juni 1955, S. 1 u. 8. Vgl. auch das
Interview mit Max Gruenewald, in: Dennis Rofirbau^ (Hg), The Individual and Colleciivc
Experience of Gcrman-Jewish Immigrants 1933-1984. An Oral History Record, New York, Mün-
chen, Lx)ndon, Paris 1986 (Jewish Immigrants of the Nazi Pcriod in the USA, Bd. 5), S. lOlff.
Zu Baeck vgl. Uonliard Baker, f liri der Verfolgten. Uo Baeck im Dritten Reich, Stuttgart 1982.
Vgl. Mitteihmgsblatt vom 10. Juni 1955, S. 8 (auf der Gründungsversammlung beschlossene
Richtlinien der Arbeit); Moses, YB LBI 1 (1956), S. XI-XVIII.

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Chnsiharä llojjmann

U Vgl Herbert A Straiiss, Die I eo Baeck Institute und die Itrforschung der deutsch-jüdischen
(}es(;h'ichte, in: Geschichte und Gesellschaft 9 (1983), S. 471-478, hier S. 473.

15 Vgl. Hemz Masche Graupe^ Die Entstehung des modernen Judentums. <;|f »^^^^^^p^»^'^'^»;; f ^
deutschen Juden 1650.1942, 2. rev. und env. Aud. Hamburg 1977. S- . »»^-»*->*^. f/^^^^^ f^^^;
Ger^tesgeschichtliche Grundlagen der Wissenschaft des Judentums [ 1934|. in: Kann lUxelm (Ig.),
Wissenschaft des Judentums im deutschen Sprachbereich. Ein Querschnitt, üd. I. I übingen 967.
S 315-352- Nnluim N. Glatzer, ITie Beginnings of Modern Jewish Studies, in: si Aitfttann (Mg),
Siudies in Nineteenth-Century Jewish Intelleciual Ilistory, Cambridge/Mass. 1964, S. 2745.

16 Vgl Immanuel Wolff, lieber den Begriff einer Wissenschaft des Judenthunis, in: Zeitschrift für die
Wissenschaft desJudemhumsl(1822).S.l;zuZunz vgl. Leo/t JHe5W//t'r..Etwas über die j^^^^

llistorik': Leopold Zunz and ihe Inccption of Modern Jewish Ilisioriography, in: History and
nieory2()(198l),S. 135-149. . .

17 SozB der Plan im Jahre 1912 |(K) Jahre nachdem Ilardcnbergschen Judenemanzipationsedikt
-eine Professur für jüdische Geschichte und Literatur an der Berliner Universität zu errichten. Zu
dem gleichzeitigen Projekt, an der neu zu gründenden Universität Frankfurt/M. eine jüdisch-theo-
logische Fakultät zu bilden vgl. Paul Kluke, Die Stifiungsuniversitdl Frankfurt am Main, 1914-1932,
Frankfurt/M 1972, S. 1 18IL Immerhin wurde an der Frankfurter Universität 1922 em Lehrauftrag
für Religionswissenschaft und jüdische Ethik eingerichtet, der von Franz Rosenzweig, Martin
Bulx^r und Nahum N Glatzer wahrgenommen wurde. Buber erhielt 1930 eine llonorarprotessur
für allgemeine Religionswissenschaft, vgl. Ebd., S. 3731f .

18 Zur jüdischen (Jeschichtswissenschaft in Deutschland vgl. Werner Schochow, Deutsch-jüdische
Geschichtswissenschaft. Eine Geschichte ihrer Organisationsformen unter besonderer Berücksich-
tigung der Fachbibliographie, Berlin 1969; Herben A. Strauss, Deutsch-jüdische Geschichtswissen-
schaft und /Xntisemitismusforschung heute, Festvortrag aus Anlaü der 22. Jahrestagung der
1 listorischen Kommission zu Berlin am 28. 1 1. 1980, Berlin \9H\;Arno Herzig, huien und Judentum
in der sozialgeschichtlichen Ibrschung, in: W. Schieder/V. Sellm (Hrsg.), Sozialgeschichte in
Deutschland. Entwicklungen und Perspektiven im internationalen Zusammenhang, Bd. 4: Soziale
Gruppen in der Geschichte, Göltingen 1987, S. 108-132.

19 /. Elbogen, Ein hundertjähriger Gedenktag unserer Wissenschaft, in: Monatsschrift für (jeschichte
und Wissenschaft des Judentums (MGWJ) 66 ( 1922), S. 89-97, hier S. 96.

20 Zur Jüdischen l iistoriographie im 19. Jahrhundert vgl.: MichadA. Meyer, Uic Emergence of Jewish
Historiography. Motives and MotiFs, in: History and 'Ilieory, Beiheft 27: P.ssays in Jewish Ilisiorio-
graphy. 1988, S. 160-175; Georg Herlitz, lliree Jewish Hisiorians: Isaak Markus Jost - Heinrich
Graetz - Eugen Täubler. A Comparative Study, in: Yearb(X)k of the Leo Baeck Institute ( YB LBI)
9 ( 1964), S. 69-90; Ismar Schorsch, Ideology and History in the Age of Emancipation, in: Heinrich
Graetz, Ilie Structure of Jewish History and other Essays. New York 1975, S. \-62.
Vgl. Herzig, Juden und Judentum in der s^)zialgeschicht liehen Forschung, S. 1 lOfL
JiiliiLs Guttma/in, Die Akademie für die Wissenschaft des Judentums zu ihrem zehnjährigen
Bestehen, in: Festgabe zum zehnjährigen Bestehen der Akademie für die Wissenschaft des
Judentums 1919-1929. Berhn 1929,8.6.

Zu I äubler vgl. Sebna Stem-Täubier, Eugen Täubler and the Wissenschaft des Judentums, in: YB
LBI 3 ( 1958), S. 40-59; Herbert A. Strauss, Das Ende der Wissenschaft des Judentums in Deutsch-
land: Ismar Elbogen und Eugen Taubler, in: //. Walravens (Hg.), Bibliographie und Berichte,
Festschrift für Werner Schochow, München 1990, S. 280-298; Cfxristharä Hofftnann, Juden und
Judentum im Werk deutscher Althisloriker des 19. und 20. Jahrhunderts, leiden 1988,5.202-219.
Zu laublers Konzeption der jüdischen Geschichtsschreibung vgl. Eugen Täubler, Aufsätze zur
Problematik jüdischer Geschichtsschreibung 1908-1950, Tübingen 1977.

24 Raphael Straus, Zur Forschungsgeschichte der jüdischen Geschichte, in: Zeitschrift für die Ge-
schichte der Juden In Deutschland (ZGJD) l (1929), S. 4-12.

25 Vgl. Guido Kisch/Kiirt Roepke, Schriften zur Geschichte der Juden. Eine Bibliographie der in
Deutschland und der Schweiz 1922-1955 erschienenen Dissertationen, Tübingen 1959. :

26 Ausführlicher dazu: CJiristhard Hoffnumn, Jüdische Geschichtswissenschaft in Deutschland, 1918-

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1938: Konzepte, Schwerpunkte, Ergebnisse, in. 7. Carlebach (Hg), Wissenschaft des Judentums -
Schulen und lehren (in Vorbereitung).

Vgl. Volker Dahm, Kulturelles und geistiges Leben, in: W. nenz{\\g.), Die Juden in Deu!'s;;hland
1933-1945. Leben unter nationalsozialistischer Herrschaft, München 1988, S. 75-267; Herbert A
Strauss, Ein wissenschaftlicher Bericht über die letzten Jahre der Hochschule in Berlin,' 1936- 1942,
in: /. Carlebach (Hg), Wissenschaft des Judentums - Schulen und Lehren (in Vorbereitung).
Vgl. Schochow, Deutsch-jüdische Geschichtswissenschaft, S. l49fL

Vgl. Heimut Heiber, Walter Frank und sein Reichsinsiitut für Geschichte des neuen Deutschlands
Stuttgart 1966.

München und Leipzig 1934; 2. erw. Auflage Berlin 1939. Zum Hintergrund vgl. Heiber, Frank,
S. 4()4fL

Forschungen zur Judenfrage, Bd. 5, Hamburg 1941. S. 11.

Vgl. z.B. Hildegurd Kraft, Die rechtliche, wirtschaftliche und soziale I^ige der Juden im Hochstifi

Paderborn. Phil. Diss. Münster 1939.

Vgl. z.B. Siegfried Erasmus, Die Juden in der ersten deutschen Nationalversammlung 1841-1849

Weimar 1941 (Phil. Diss. Jena 1941); Richard W. Stock, Die Judenfrage durch fünf Jahrhundertc*

Nürnberg 1939 (Phil. Diss. Erlangen 1939).

Raphael Straus, Antisemitismus im Mittelalter. Ein Wort pro domo, Z(jJD 6 ( 1936), S. 17-24.

miheUn Grau, Antisemitismus im Mittelalter. Ein Wort contra Raphael Straus. ZGJD 6 (1936)

S. 186-198.

Vgl. dazu Heiber, Frank, S. 4; Straus an Kisch und Elbogen. 28.7. 1934, Nachlaß Kisch (Privatbesitz).
Ich danke Frau Hildegard Kisch und Herrn Dr. Wilhelm Güde. die mir diese Dokumente zugäng-
lich gemacht haben.

Ein Nachdruck konnte erst 1960 veröffentlicht werden. Vgl. Guido Kisck Rez. Straits (Hg).
Urkunden und Aktenstücke zur Geschichte der Juden in Regensburg 1453-1738, in: Kisch,

Forschungenzur Rechts-. Wirischafts- und Sozialgeschichte der Juden. Siegmarmeen 1979 S 424-
430, hier S. 424.

Vgl. Dieter Wuttke, Die Emigration der Kullurwissenschaftlichen Bibliothek Warburg und die
Anfänge des üniversitatsfaches Kunstgeschichte in Großbritannien, in: Berichte zur Wissenschafts-
geschichte 7(1984), S. 179-194.

Zu beiden Projekten vgl. Chnsthard HoffmannIDaniel R. Schwartz, Early but Opposed, Supporied
but I^ite: Lwo Berlin Seminaries which Attempied lo Move Abroad, in: YB LBI 36 (1991).
S. 267-304.

Vgl. Michael A. Meyer, 'Hie Refugee Scholars Project of the Hebrew Union C^DlIege, in: B. W. Korn
(Hg), A Bicentennial Festschrift for Jacob Rader Marcus, New York 1976, S. 359-375.

Zu Elbogen vgl. Erwm Rosenthal, Ismar Elbogen and the new Jewish learning, in: YB LBI 8 ( l%3),
j. 3-28.

Vgl. Guido Kisch, Der Lebensweg eines Rechtshistorikers. Erinnerungen, Siegmaringen 1975, bes.
S. 126ff.

Vgl. z.B. das ungedruckte Manuskript „Die Juden in der europaischen Kriegswirtschaft. Eine

geschichtliche Betrachtung". LBI New York, Archiv. Raphael Straus Colleciion (AR 628). Box 5.

Vgl. Sebnar Spier, Jewish history as we sce it, YB LBI 1 (1956), S. 3- 14.

Gershom Scholem, Wissenschaft vom Judentum einst und jetzt, in: Bulletin des LBI 8 (1%5),

S. 10-20, hier S. 17r

In YB LBI 1 (1956), S. XJ-XVIII, bes. S. XVf.

Vgl. 5. Moses, Über das Leo Baeck Institut, in: Zur Geschichte der Juden in Deutschland im 19.

und 20. Jahrhundert, Jerusalem 1971, S. 11-15, hier S. 14.

Emest Hatnburger, Juden im öffentlichen Leben Deutschlands. Regierungsmiiglieder, Beamte und

Parlamentarier in der monarchischen Zeit 1848-1918, Tübingen 1968.

Tübingen 1959.

YBLBI 16 (1971), S. 153-181.

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Vgl. Philip E. Müller, Jewish Studies since 1919, in: Hic EnL7cl()podiü ol Religion, hg. v. Mircea
<, New York 1987, Bd. 8, S. 53-56, hier S. 55; LeonA. Jick{\\%.\ Ihc leaching of Judaica in

i^n\eric<in Universities, New York 1970.

Vgl. MaxKieuizbergeranSelmaStcrn-räubler,4. Tebruar 1953 (Nl. Stern- laubler, Universitats-
bjblioihek Ha.sel, D 14, 9()): „Wir halben in diesem Winler damit begonnen, einige Seminare
abzuhalten, nach Möglichkeit für (jraduate Studcnis und für die jüngeren Professoren der Univer-
sitäten hier in der Nahe. Der Andrang ist teilweise so gross, dass die leilnehmeraihl die Idee eines
Seminars zerstört. Wir hatten für den einen und anderen Seminarvortrag zwischen 150 und 2(K)
Anmeldungen. Das ist ein Zeichen dafür, dass das Interesse für die Probleme der deutsch-jüdischen
Geschichte Weichst, und ich habe das (jefühl, sie wird heute mehr oder minder als ein Paradigma
des Geschichtsablaufs der westlichen Judenheit empfunden."

Vgl. z.B. Reinhard Rümp, Hmanzipaiion und Antisemitismus. Studien zur „Judenfragc" der
bürgerlichen Geseilschaft, GOttingen 1975; ders., limanzipationsgeschichie und Antisemitismus-
forschung. Zur Ülxirwindung antisemitischer Vorurteile, in: K Erb/M. Schmidt (Ug.), Antisemi-
tismus und Jüdische Geschichte. Festschrift für Herbert A. Strauss, Berlin 1987, S. 467-478; Stcji
Jersch- Wenzel, Die lüge von Minderheiten als Indiz für den Stand der l'manzi(iation einer
Gesellschaft, in: II. -V. Wehler (Mg), Sozialgeschichte heule, l-estschrilt lür Hans F^osenlx-rg,
Göttingen 1974, S. 365-387.

Vgl. Bericht über die 30 Versammlung deutscher Historiker in Braiinschwcig, 2. 6. (Jktobcr 1974,
Stuttgart 1975, S. 63-Ö5; die Referate in YB I BI 20 ( 1975). S. 3-46.

//. LiebeschatzL'X. Pimcker {\\%.), Das Judentum in der deutschen Umwelt, 18(K)-185(). Studien zur
Frühgeschichte der Fmanzipaiion, Tübingen 1977 (G. Schulz); W.E. MosselA. PauckerlR. Rilmp
(Hg), Revolution and Evolution: 1948 in German-Jewish HIstory, lübingen 1981 (H. Greive, S.
Je rsch Wenzel, M. Richarz, R. Rürup); W.E. MosselA. Paucker (Hg), Juden im Wilhelminischen
Deutschland 1890-1914, Tübingen 1976 (H. Greive, W. Jochmann, R. Rürup, W. Schulin); WE.
MosselA. /'rt//tA:£.T( Hg.), Deutsches Judentum in Kriegund Revolution 1916-1923, lübingen 1971
(W Becker, W. J(x:hmann, W. freue); W.E. Mos.se/A. Pimcker{\\g.), Fntscheidungsjahr 1932. Zur
Judenfrage in der Fndphase der Weimarer Republik, lübingen 19<)5 (HP. Bahrdt, H.-J. Kraus,
K. ITiieme, \l. l\. Knütter);/(. PuuckertS. GilchristlB Suchy (Hg.), Die Juden im nationalsoziali-
stischen Deutschland, I übingen 1986 (H. Bernett, V. Dahm, M. Daxner, R. Rürup, \\ Maurer).
Zu England vgl. Arnold Paucker, History in Exile: Writing the Stt)ry of Ckrman Jewry, in:
(jerman-S|)eaking Fxiles in Great I3ritain, Edinburgh (voraussichtlich IW1A^2).
Vg\.A. Paucker ei ai (Hg), Die Juden im nationalsozialistischen Deutstliland, 1933- 1941, lübin-
gen 1986.

Vgl. das Interview mit I I.A. Strauss, in: Rohrbaugh (Hg), l"he fndividual and Gollective Ejcpcrience
of German-Jewish Immigranis 1933-1984,S. in-122, bes. S. Ulf., 115f, I17f.
„ITie History of (jcrman-Spcaking Jews in the United Kingdom", Seminar am C^lare College
Cambridge, 14.-19. September 1988, veranstaltet vom I.BI London in Zusiuiiinenarbeil mit dem
Deutschen Historischen Institut London und der Jewish Hisiorical SiK'ietyof England.
Vgl./<. Paucker, Die deutsch-jüdische (jeschichte im Jahrbuch des Leo Baeck Instituts (Vortrag
auf der Konferenz des LBI und des Max-Planck-Instituts für Geschichte, Schloß RinglxjrgALegern-
see über „Deutsch-jüdische (leschichte. Zur Entwicklung der historischen l-orschung und Darstel-
lung seit 1945: Ergebnisse, Kritik, Aufgaben", unveröffentlichtes Ms., S. 8; Auszüge in englischer
Sprache im Vorwort zu YB LBI 37 ( 1992)). Zur Kontroverse um I lannah Arendts Ejchmann-Buch
vgl. „Die Kontroverse: Hannah Arendt, Eichmann und die Juden", München 1964.
Vgl. z.B. A/ono/i /T/i/j/^i/i.rradition und Iransiiion. Hie Acculluration, Assimilation and Integration
of Jews in Imperial Ciermany. A Gender Analysis, in: YB LBI 27 (1982), S. 3-35.
In YB LBI 17 ( 1972) und ab YB LBI 20 ( 1975) fL

Zitiert nach M. Kreutzberger, Bedeutung und Aufgabe deutsch-jüdischer Geschichtsschreibung in
unserer Z.eit, in: Zwei Welten. Festschrift für Siegfried Mases, Jerusalem 1962, S. 627 650, hier
S. 635.

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Deutsch-jüdische Geschichtswissenschaft in der Emigration: das Leo-Baeck-Insiiiui

Seüwi Stem-Täiibler Problems of American Jewish and German Jew.sh hisioriogranhy" irt F E
Uirshler (Hg). Jews from (^ermany in the United States. New York 1955 S 37f '»V; T:^

Peter Gay Der berlinisch-jüdische (}e,st. Zweifel an einer Ugende, ,n: ders Freud JuüMhd
andere Deutsche. Herren und Opfer m der modernen Kultur? München 1989, SlsÄ»

Die Referate der Arden-Housc (Conference in YB LBI 19(1974) S 3-135 .1 'hiinif"

Vgl. Slmlwnityotkov Jüdische Assimilaiion und jüdische Eigenart Im Deutschen Kaiserfeifh Min
Versuch, in: Cicschichle und Oesellschaft 9 (1983) .S 331-348 hier S 332f '^'^''^"«^" *='"

a' Frankf!i^.7M"'s 7 'if '"' '^.*''"„''? ^^^"^ ^'"^ deutsch-jüdischen besprach, in: ders., Judaica

Kreutzberger an l.iebeschütz, 2.1 1.1961 (I.BI New York, Archiv. Nl. I.iebeschütz)

it?"" \^nT, ??'J'' -"r*"" "^"ctions to German Anti-Se;niiism, 1870-1914 New York

Sl s n de^r/menT.^ ""'' ^^^^^^ Abwehrkampf gegen Antis;mi..smus und Nat.on :
soz a ismus in den letzten Jahren der Weimarer Republik, Hamburg 1968

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YB l'm 22Tf973f f "f ;^""'«" Nationalism and Jewish Assimilation. Ihe flismarck Peri.>l, m:
YH IUI 22( 1973), S. 81-90. Grundlegend zum Akkulturalionskonzept: }ierben.-\ Siraus^ Chan-
ging Images of the Immigrant in the U.S.A., in: American Studies/Lerikastudien Ti H.76)
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s'^IX Xirii''*"s "xil """ ''^" """'' '""""'*"• ^""'"'""''y ^"'1 Desolation, in: YB LBI 25 (1980)

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