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O APÓSTOLO DA MADEIRA
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MICHAEL P. TESTA
O APÓSTOLO
DA MADEIRA
(Dr. Robert Reid Kalley)
TRADUÇÃO
DE
MANUEL DE SOUSA CAMPOS
EDIÇÃO COMEMORATIVA DO 125.» ANIVERSÁRIO
DA CHEGADA DE KALLEY À ILHA DA MADEIRA
Igreja Evangélica Presbiteriana de Portugal
OUTUBRO DE 1963
PREFÁCIO
Robert Reid Kalley, um cirurgião de Glasgow,
foi o primeiro médico missionário da Sociedade
Missionária de Londres. O seu destino era a
China e o seu propósito era assegurar a conti-
nuidade da obra missionária que um distinto
compatriota, Robert Morrison (1782-1843), tinha
interrompido devido à sua morte. Durante os
preparativos para a longa viagem à China, a
doença súbita da Senhora Kalley tornou aconse-
lhável deixar o inverno rigoroso da Escócia e
procurar um mais rápido restabelecimento no
clima moderado da portuguesa Ilha da Madeira.
Chegara ao Funchal a 12 de Outubro de 1838,
onde deviam permanecer oito anos.
Ali, no meio de um povo ilhéu extremamente
fanático, Dr. Kalley fundou uma cadeia de esco-
las primárias, um pequeno hospital e empreendeu
o único movimento de evangelismo em massa,
de toda a história do Protestantismo em Portugal.
As dimensões e a eficiência do seu trabalho
missionário na Madeira podem ser avaliadas pelas
perseguições de 1844 e 1846. Fugidos às violên-
5
cias de 1846, mais de dois mil «hereges calvinis-
tas» deixaram a sua ilha natal, estabelecendo -se
principalmente nas Antilhas e Illinois.
Tomando em conta todas estas circunstâncias,
este trabalho extraordinário, um esforço inteira-
mente pessoal na sua origem, foi um dos mais
notáveis movimentos missionários do segundo
quartel do século dezanove. O Dr. A. Bonar,
dirigindo-se à Assembleia Geral da Igreja Livre
da Escócia, refere-se a ele como «O maior acon-
tecimento das missões modernas».
A preocupação deste trabalho é retratar a fi-
gura desse tão generoso, prendado e competente
missionário e narrar as importantes proezas leva-
das a cabo sob a sua dedicada orientação. O pio-
neiro do Presbiterianismo em Portugal tornou-se,
mais tarde, no pioneiro do Congregacionalismo
no Brasil. No decurso da sua vida missionária,
através de volumosa correspondência e viagens
longas, Dr. Kalley palmilhou três continentes,
constrangido por um persistente interesse e por
uma paixão verdadeiramente dominante: o bem-
6
-estar espiritual e material dos protestantes de
língua portuguesa. Os seus esforços evangélicos
deram como resultado várias assembleias de cren-
tes; Dr. Kalley foi extraordinariamente zeloso pela
saúde espiritual e pelo crescimento das igrejas
sob o seu cuidado e responsabilidade pastorais.
Eis aqui um homem estranhamente esquecido
na literatura das missões e do movimento ecumé-
nico. A sua vida e os seus feitos são recordados
com gratidão pelos protestantes tanto de Portu-
gal como do Brasil e pelos descendentes dos
refugiados madeirenses de Religião Evangélica
que, para não comprometer as suas consciências
em matéria de fé, aceitaram a dureza da vida no
clima tropical da índia Ocidental Britânica ou
na estranha fixação do médio oriente americano.
O objectivo deste estudo é despertar um inte-
resse maior sobre este tão digno médico e cirur-
gião, escritor e autor de hinos, educador e
filantropo, missionário e amado ministro do Evan-
gelho, cujo espirito e serviço merece ser conhe-
cido e lembrado.
7
TÁBUA DAS MATÉRIAS
pá*.
Prefácio 5
Introdução 11
Capítulo I — Apostolado na Ilha da Madeira
(1838-1846) 15
A — A Chamada para o Apostolado .... 17
Início e Preparação para a Carreira . . 17
Do Agnosticismo ao Evangelismo ... 19
Notas da Sociedade Missionária de Lon-
dres 21
Novas Direcções 24
B — Apostolado na Madeira 26
O Bom Doutor Inglês 26
As Escolas Domésticas 30
O Movimento Espiritual 32
C — Oposição ao Cristianismo 34
Injúrias e Perseguições 34
Perturbações do Programa Escolar . . 37
Prisão do Dr. Kalley 38
D — Um Companheiro de Trabalho: O Rev.
William Hepburn Hewitson 44
A sua Nomeação e a sua Chegada à Ma-
deira 44
Inválido, Santo e Erudito 45
O Ministério do Rev. W. H. Hewitson entre
os Portugueses 49
E — Perseguição e Ilegalidade 52
Violência contra os «Hereges Calvinistas» 52
Atitudes da Comunidade Britânica e do
Cônsul Britânico 56
«O Dia de S. Bartolomeu» na Madeira . . 57
F — A Prova de Fogo 59
A Fuga do Dr. Kalley 59
A Situação dos Convertidos 61
Fuga da Madeira 62
Capítulo II — Após a Tempestade (1846-1855) 65
A — Os Madeirenses nas Antilhas e suas Pro-
vações em Terra Estranha 67
9
Pág.
Vida e Testemunho 68
Ministério do Sr. Hewitson na Trindade 70
B — Fixação dos Madeirenses em Illinois . . 73
Chamada para a América 73
Igrejas Estabelecidas em Jacksonville e
Springfield 76
Novos Emigrantes da Madeira .... 79
C — Madeira, após a Partida dos Exilados . . 81
As Bíblias Escondidas e as Reuniões
Secretas dos Crentes 81
O Interesse e os Esforços da Igreja da
Escócia 82
A Nova Comunidade dos Fiéis .... 85
Capítulo III — Apostolado em Outras Terras . 87
A — O Apóstulo à Procura de um Novo Campo
Missionário 89
Residência Temporária em Malta e Pales-
tina 89
Inverno entre os Madeirenses em Illinois 90
B — Trabalho Missionário no Brasil .... 92
Novas Normas para o Novo Mundo ... 92
Reunindo Novo Rebanho 97
O Ministério da Palavra Impressa ... 101
C — Fim de uma Carreira Missionária . . . 106
Aposentação na Escócia 106
Robert Reid Kalley: Uma Apreciação . . 109
Apêndice I — A Sentença da Excomunhão . 113
Apêndice II — Notas sobre as Igrejas Portu-
guesas Organizadas no Estado de Illinois . 119
Igrejas de Springfield 121
A Primeira Igreja Presbiteriana Portu-
guesa (1849-1908) 121
A Segunda Igreja Presbiteriana Portu-
guesa (1858-1897) i22
Em Jacksonville 122
Primeira Igreja Presbiteriana Portuguesa
(1849-1887) 122
A Segunda Igreja Presbiteriana Portu-
guesa (1855-1900) 123
A Igreja Presbiteriana Portuguesa Central
(1876-1887) 124
A Igreja Presbiteriana Portuguesa Unida 124
Apêndice III 125
Apêndice IV 135
Notas 141
10
I N T R O D U Ç Ã O
O extraordinariamente prendado e hábil mis-
sionário para os portugueses de três continentes
tem sido estranhamente esquecido na literatura
do movimento missionário moderno. A natureza
e dimensões dos seus esforços missionários não
têm sido apreciadas devidamente pelos historia-
dores da Igreja. O pioneiro que lançou os alicer-
ces do Presbiterianismo na Madeira e do Con-
gregacionalismo no Brasil está ainda para ser
descoberto por aqueles que têm a tarefa de
reunir numa só meada os fios dispersos do mo-
vimento Ecuménico.
A história de missões lembra duas perseguições
de maior importância durante a primeira metade
do século XIX, designado como «O grande sé-
culo Missionário» as quais se deram nas ilhas
de Madagáscar e Madeira. O Professor Keneth
Scott Latourette, na sua monumental «History
of the Expansion of Christianity», passa sem a
necessária paciência, sobre a perseguição na Ma-
deira e não a considera de importância tal, que
mereça mencionar o nome do missionário cuja
11
corajosa pregação e filantropia provocaram as
violentas perseguições de 1844 e 1846. A pessoa
e os acontecimentos que são a causa deste tra-
balho estão reunidos pelo Professor Latourette
num parágrafo. Escreve ele:
«Não devemos perder tempo na Madeira;
desde o século XV os Madeirenses são portu-
gueses e católicos romanos. Em 1830 começou
a activa propagação do Protestantismo, no-
meadamente por um clérigo da Igreja Livre
da Escócia. O movimento espalhou-se rapi-
damente mas suscitou amarga perseguição.
Muitas centenas de convertidos procuraram
refúgio na índia Ocidental Britânica e nos
Estados Unidos. A sua fuga trouxe uma
grande baixa sobre o protestantismo» (2).
A narrativa da vida e obra do Reverendo
Dr. Robert Reid Kalley devia ser empreendida
por um hábil biógrafo. Esperamos, contudo, que
12
estas páginas possam servir para despertar inte-
resse por aquele intrépido filho de Glasgow,
distinto cirurgião e querido ministro do Evange-
lho, cujo espírito e serviço merecem ser conhe-
cidos e lembrados.
13
CAPÍTULO I
APOSTOLADO NA ILHA DA MADEIRA
(1838-1846)
CAPITULO I
APOSTOLADO NA ILHA DA MADEIRA
(1838-1846)
A — A CHAMADA PARA O APOSTOLADO
INÍCIO E PREPARAÇÃO PARA A CARREIRA
Aparentemente, nada, na vida inicial e na
preparação de Robert Reid Kalley, evidenciava
a tarefa que a Providência lhe destinava, como
o maior evangelista enviado aos Portugueses.
Nada parecia indicar que o influente cirurgião
agnóstico de Glasgow viria a ser o primeiro
portador da mensagem evangélica à pequenina
ilha da Madeira, onde a eficácia do testemunho
do Evangelho ia atingir proporções tais, que a
Ilha, em breve, não poderia contê-lo; assim é
que o Apóstolo da Madeira se viu constrangido
a alargar as fronteiras de sua paróquia, para
incluir crentes portugueses nos Estados Unidos
da América, Brasil e Portugal continental.
Pouco se sabe da juventude do Dr. Kalley, à
excepção de algumas referências pessoais que
2
17
MICHAEL P. TESTA
ele fazia mais tarde com frequência, recordando
cenas da sua mocidade.
O seu pai, Robert Kalley, era um afortunado
negociante em Glasgow e, tal como sua esposa,
Jane Reid Kalley, era membro dedicado da
Igreja da Escócia (3).
Robert Reid Kalley nasceu em Mount Florida,
nos subúrbios de Glasgow, em 8 de Setembro de
1809 e foi baptizado a 16 de Outubro do mesmo
ano (4).
Antes que tivesse um ano de idade, morreu-
-lhe o pai e, dois anos mais tarde, sua mãe voltou
a casar com o senhor David Kay, igualmente
viúvo, mas com quatro filhos. Poucos anos de-
pois, em 1815, a senhora Kay morreu também,
deixando órfãos Jane e Robert Reid Kalley, sem
pais naturais, ao cuidado do seu padrasto. Jane
e Robert, todavia, foram felizes porque em casa
de seu padrasto não se fazia distinção entre eles
e os meninos Kay (5).
Depois de completos os estudos preparatórios
na escola de Rennie e no liceu, Robert entrou na
Universidade de Glasgow com a idade de de-
zasseis anos. Tanto o seu avô como o padrasto
queriam que ele se preparasse para o ministério
da Igreja da Escócia. O jovem Robert, contudo,
estava já sob a acção dos princípios do cepti-
cismo, tão em voga naqueles dias, e por isso
preferiu matricular-se na Faculdade de Medicina
e Cirurgia, onde se licenciou em cirurgia a 31 de
Agosto de 1829 (6). Cirurgião com apenas vinte
18
O APÓSTOLO DA MADEIRA
anos de idade, sentia necessidade de adquirir
experiência antes de estabelecer-se, razão por que
aceitou a sua nomeação corno médico de bordo
em duas longas viagens a Bombaim. Teve assim
oportunidade de tocar em muitas cidades costei-
ras e ficou chocado com o alto grau de pobreza,
miséria e fanatismo religioso do Oriente. A sua
reacção contra as aberrações sociais e religiosas
da índia e a convicção de que um Deus pessoal
não devia ser indiferente e cego em face de tão
geral sofrimento, degradação e necessidade hu-
mana, foram suficientes para confirmar o seu
agnosticismo (7).
DO AGNOSTICISMO AO EVANGELISMO
Após a sua segunda viagem a Bombaim, o
Dr. Kalley estabeleceu-se em Kilmarnock, em
1832, e num breve espaço de dois anos distin-
guiu-se como cirurgião muito competente. Foi
em Kilmarnock que se deu a profunda mudança
espiritual que alterou todo o curso da sua vida.
A morte de um doente confiado ao seu cuidado,
deu ensejo ao processo de sua conversão. Foi o
testemunho de uma de suas clientes, uma pobre
e piedosa velhinha, que suportava os sofrimentos
e privações com indizível calma, paciência e que
aguardava a morte como a «chamada certa de
Deus» que levou Dr. Kalley de volta a Deus (8).
Dr. Kalley, o agnóstico, declarou que se sentiu
impelido, contra a sua própria vontade, a aceitar
«o facto de Cristo» (9). Sentindo-se chamado a
19
MICHAEL P. TESTA
uma vida de fé, impôs a si mesmo, com dili-
gência e entusiasmo, um estudo sistemático da
Bíblia. Sua conversão estava completa.
Confessou ao seu diário:
«Bastante jovem ainda, propus-me estudar os
vários ramos da ciência. Com a ajuda do micros-
cópio, investigava maravilhas da Natureza, invi-
síveis à vista desarmada. Com a ajuda do teles-
cópio, penetrei o vasto espaço sideral, conhecendo
as distâncias, a dimensão imensa e a grande
velocidade dos corpos celestes. Como resultado
dessas investigações, cheguei à conclusão que me
era impossível aceitar a doutrina da existência
de um Ser Divino, e nessa convicção continuei
por muitos anos. Concluí que era impossível a
um Ser existir eternamente e ter o conhecimento
de cada objecto no Universo. Não podia admitir
que um Ser assim tivesse recursos para formar
energia perpétua, própria para manter em mo-
vimento, cada qual na sua respectiva órbita, a
massa astral e corpos planetários, e, ao mesmo
tempo, possuísse tão extraordinária atenção a
ponto de poder formar os ínfimos detalhes dum
corpo microscópico» (10).
Dirigindo-se à Assembleia Geral da Igreja da
Escócia, a 21 de Agosto de 1845, o Dr. Kalley
fez esta referência aos seus primeiros anos de
irreligião:
«Eu fui um infiel, acostumado a desprezar
toda a religião, sentindo grande gozo na frieza,
nas trevas e na exibição da infidelidade...
20
O APÓSTOLO DA MADEIRA
Quando senti, satisfeito, que há um Deus, que
este livro (apontando a Bíblia) é de Deus, então
eu senti que cada cristão é chamado a entrar
naquele campo de actividade em que melhor
possa usar para Deus, todos os talentos que
Deus lhe deu. E quanto a mim, tenho pensado
sèriamente de que maneira, como médico cris-
tão, posso melhor servir o Filho de Deus» (n).
NOTAS DA SOCIEDADE MISSIONÁRIA DE LONDRES
Em 1836, o estimado médico de Kilmarnock
procurava um meio pelo qual pudesse ser enviado
à China, para continuar a obra em Cantão do
grande missionário e pioneiro, Robert Morrison,
cujo lugar ficara vago, pela sua morte, em 1834.
Seu oferecimento, primeiramente feito à Junta de
Missões da Igreja da Escócia, era o de um pio-
neiro. Ele se oferecia para ir para a China como
médico^missionário e evangelista, e não como
ministro ordenado do Evangelho. A Junta de
Missões da Igreja da Escócia tomou conheci-
mento mas declinou aceitá-lo, declarando que
«não parecia próprio entrar em qualquer campo
de trabalho, que não aquele em que a Igreja da
Escócia já estivesse envolvida» (a).
Dr. Kalley então endereçou seu oferecimento
à Sociedade Missionária de Londres e, em reu-
(a) Actas da Assembleia Geral da Igreja Livre da
Escócia, Edimburgo, 1845, p. 9.
21
MICHAEL P. TESTA
nião de 20 de Novembro de 1837 (b), a Comissão
de Exame de Candidatos examinou todas as fór-
mulas de inscrição para o trabalho missionário (°).
Uma semana depois Dr. Kalley apresentou-se
pessoalmente perante a Comissão de Exame, a
qual, tendo procedido ao exame de praxe, o
aceitou como missionário assistente e médico
para a China, com instruções para que estivesse
pronto a embarcar para a China em 1839, e que
naquele Ínterim, «procurasse desenvolver os seus
conhecimentos em alguns ramos da ciência mé-
dica e da Teologia» (d). Ele deu então imediata-
mente providências para dispor de sua casa e de
sua clínica em Kilmarnock. Com autorização da
Sociedade Missionária de Londres, entrou na
Universidade de Glasgow a fim de fazer novos
(b) Actas da Comissão Examinadora, Livro 7, p. 348.
Sociedade Missionária de Londres.
(c) Miss Irene Fletcher, bibliotecária e arquivista da
Sociedade Missionária de Londres, informa-nos que
os documentos referentes ao pedido de admissão do
Dr. Kalley não foram preservados. As declarações e
respostas ao questionário prestariam valiosa contri-
buição para o entendimento do trabalho e vida de
nosso biografado. Entre outras coisas que a sociedade
desejaria saber, estão as razões que o levaram a dese-
jar ser missionário e a sua posição doutrinária quando
fez o seu pedido de admissão.
(d) Actas da Comissão Examinadora, livro 7, p. 352,
Sociedade Missionária de Londres, a 27 de Novembro
de 1837.
22
O APÓSTOLO DA MADEIRA
estudos e onde também principiou seus estudos
de Teologia (e).
Dois meses depois da sua indicação, contrà-
riamente aos regulamentos da Sociedade (f),
Dr. Kalley fazia planos para se casar com
Miss Margareth Crawford de Paisley. Sabendo
que o estado de saúde de sua noiva poderia
indubitàvelmente desqualificá-lo para a obra
missionária na China, informou a Sociedade Mis-
sionária de Londres que:
«Como as circunstâncias poderiam possivel-
mente mostrar-se contrárias à sua viagem, ele
desejava ser informado de todas as despesas
lançadas em sua conta, e, como estava em
posição de fazer face às suas próprias despesas,
não desejava sobrecarregar a Sociedade com ne-
(e) Id., Livro 7, pp. 365-366, Sociedade Missionária
de Londres.
(f) Devemos a Miss Irene M. Fletcher a informação
seguinte, que lança luz sobre o motivo que levou o
Dr. Kalley a interromper suas relações com a L. M. S.,
pouco após ter sido aceito como missionário por
aquela mesma sociedade. Os candidato ao trabalho
missionário da S. M. L. deviam assinar uma declara-
ção pela qual se comprometiam a respeitar os regula-
mentos da Sociedade. Um destes regulamentos dizia
respeito ao casamento, onde se afirmava que o noivo
ou a noiva do candidato ao trabalho missionário deve-
ria ser aprovado pela Sociedade. Também a questão
de tempo para o casamento estava sujeito à autori-
zação da Sociedade, tanto no caso de o missionário já
23
MICHAEL P. TESTA
nhum gasto durante o tempo de seus estudos
preparatórios» (8).
A Sociedade não teve outra alternativa senão
a de cancelar a indicação do Dr. Kalley, mas,
graciosamente admitiu que «se em qualquer
tempo ele sentisse ser de seu dever entregar-se
à obra missionária em conexão com aquela So-
ciedade, eles dispensariam o melhor de sua aten-
ção a qualquer pedido que ele julgasse próprio
fazer» (h).
NOVAS DIRECÇÕES
À sua própria expensa Kalley continuou os
seus estudos de Medicina e Teologia, e, junta-
mente com a sua noiva, começou a fazer os
necessários preparativos, não somente para a sua
estar no seu campo de trabalho, como no caso de não
ter ainda embarcado. A dispensa do Dr. Kalley não
foi uma surpresa, quando ele anunciou sua intenção
de casar-se com Miss Margaret Crawford sem prévia
aprovação e até mesmo em violação das regras da
Sociedade — regras essas que ele antes havia decla-
rado aceitar.
(g) Actas da Comissão Examinadora, Livro 7, p. 379,
Sociedade Missionária de Londres, a 30 de Janeiro
de 1838.
(h) Id., p. 369. Resolveu-se informar Mr. Kalley, que
em vista do propósito manifestado em sua carta de
27 de Janeiro, de consorciar-se, sem mais delongas,
com uma senhora cujo estado de saúde não parece
ser o mais satisfatório para a vida missionária, os
directores resolvem cancelar sua indicação como
missionário dessa Sociedade.
24
O APÓSTOLO DA MADEIRA
longa viagem, como também para um prolongado
tempo de residência na China. Mas o plano de
sua vida seria completamente diverso daquele
que parecia estar à frente, e que tanto o em-
polgava. Mais ou menos nessa mesma altura,
Margareth C. Kalley ficou tão gravemente en-
ferma que toda a esperança de ir para a China
teve de ser abandonada, pelo menos temporària-
mente. Parecia aconselhável deixar a Escócia, ao
aproximar-se o rigoroso inverno, em busca de
clima mais ameno. Como jovem cirurgião a bordo
de um navio em viagem para Bombaim, tivera
oportunidade de visitar a Madeira e ficara en-
cantado com a beleza espectacular da ilha e
com o clima salubérrimo daquela «Pérola do
Atlântico». Foram as agradáveis recordações da
ilha que determinaram a escolha da Madeira
para ali passar aquele próximo Inverno e Prima-
vera em busca de saúde.
Seu plano não era estabelecer-se na Madeira,
nem tão pouco radicar-se como médico na Escó-
cia; a China era ainda o seu alvo.
Foi-lhe oferecida importante colocação como
médico na Inglaterra, colocação esta que estaria
à sua disposição após o seu regresso da Madeira,
mas ele a recusou afirmando que seu supremo
objectivo era servir a Deus no além-mar, e na
China, se lhe fosse possível» (12).
Os Kalleys embarcaram em Greenock, no navio
«Jane» e, duas semanas depois, em 12 de Outu-
bro de 1838, chegaram à Madeira.
25
MICHAEL P. TESTA
Na providência de Deus, eles ali deveriam
permanecer por um período de 8 anos; e, embora
nos anos subsequentes o Dr. Kalley viajasse
extensivamente, na realização de sua vocação
missionária, a China foi durante toda a vida, a
terra de seus sonhos.
B— APOSTOLADO NA MADEIRA
O BOM DOUTOR INGLÊS
O Dr. Kalley associou-se desde início às Reu-
niões de Oração, então encetadas pelos Ingleses,
que no Inverno faziam da Madeira a sua habi-
tação. E em 1842 foi eleito Presbítero da Igreja
da Escócia. Estava-lhe entretanto destinado um
grande papel, de muito maior importância; evan-
gelista de grandes dotes e chefe corajoso, foi
por isso mesmo chamado para uma tarefa ainda
mais elevada.
É digno de nota que o seu trabalho quase
sobre-humano, levado a efeito entre um povo
extremamente fanático, se fez de maneira inteira-
mente independente da Igreja da Escócia e da
Igreja local (1S).
Homem de recursos extraordinários, o Dr. Kalley
sentiu-se imediatamente impelido a usar os seus
esforços e a sua fortuna a favor do povo pobre
e analfabeto da ilha. Resolveu estudar a língua
portuguesa e requerer licença para praticar a sua
profissão em terra portuguesa. Entretanto deslo-
26
O APÓSTOLO DA MADEIRA
cou-se a Lisboa e matriculou-se na Faculdade
de Medicina e Cirurgia. A 17 de Junho de 1839,
tendo passado no exame oficial, foi licenciado a
exercer Medicina e Cirurgia em Portugal e nas
Ilhas Adjacentes. Dirigiu-se então para Londres,
onde a 8 de Julho, foi ordenado ministro do
Evangelho pela Comissão de Exame da Socie-
dade Missionária de Londres, cujos membros,
neste caso, agiram «em sua capacidade indivi-
dual» (14).
Nenhuma evidência possuímos que indique ter
o Dr. Kalley recebido uma educação teológica
formal, nem o tempo requerido para o breve
curso em disciplinas teológicas se ajusta perfei-
tamente ao período anterior à sua ordenação.
Todavia, enquanto se consagrava a ulteriores
estudos de medicina, na Universidade de Glasgow
em 1838, fez simultâneamente um curso de estu-
dos a fim de obter maiores conhecimentos teoló-
gicos (15). Somos tentados a supor que neste
terreno ele foi simplesmente um autodidacta,
mas seus conhecimentos foram considerados su-
ficientes para dar-lhe a aprovação em Teologia
e literatura Bíblica, exame esse que prestou pe-
rante uma selecta Comissão de competentes mi-
nistros e teólogos da Sociedade Missionária de
Londres (1G). Mais tarde, em 28 de Fevereiro de
1860, nós o encontramos no Rio de Janeiro a
discutir com o Imperador D. Pedro II, questões
relacionadas com as línguas originais das Escri-
turas (17). Apesar da possível limitação dos seus
27
MICHAEL P. TESTA
conhecimentos teológicos, através da sua vida
defendeu-se sempre muito hàbilmente de pode-
rosos e sábios adversários.
Em Outubro de 1839, exactamente um ano
após a sua primeira chegada ao Funchal, re-
gressou à Madeira. Estava agora melhor prepa-
rado para levar a bom termo o seu trabalho
médico, bem como para praticar o ensino e a
pregação do Evangelho, ministério esse que se-
gundo lhe parecia deveria desenvolver-se na
China. A saúde da esposa não o impediu de
exercer o cargo, que lhe fora indicado; simples-
mente o mudou de local para continuar a cum-
prir a sua missão. Estava ainda inclinado para
a «chamada)) que sentia ter-lhe sido feita para
a China, mas também estava preparado para
exercer esta «chamada» onde o Senhor quisesse.
No relatório que apresentou à Assembleia Livre
da Escócia, a 21 de Agosto de 1845, assim se
referiu:
«Acho estranho encontrar-me numa pequena
ilha no meio do oceano, em vez de avançar para
onde supus ser o campo da minha chamada
cristã — o mais largo e mais extenso campo de
serviço cristão. Contudo, posso dizer: «Usa-me,
Pai, como pareça melhor aos Teus olhos».
A comunidade britânica já tinha dois médicos
na Madeira, o que deixava ao Dr. Kalley liber-
dade para cuidar mais particularmente de por-
tugueses pobres. Naquela ilha superlotada de
28
O APÓSTOLO DA MADEIRA
gente, onde a distinção de classes era bastante
acentuada, ficavam os pobres sem cuidados mé-
dicos, insuficientes até para os mais ricos.
Mas o Dr. Kalley, que era um escocês prático,
prontificou-se a tomar sobre si a missão de servir
aos pobres nas suas necessidades de assistência
médica. Todavia, a prática de medicina e de
cirurgia foi a maneira de chegar ao seu fim
principal, a evangelização dos pobres e analfa-
betos ilhéus, com a mesma dedicação e paixão
que o incitaram de início a seguir como missio-
nário para a China.
Em 1840, instalou no Funchal, por sua conta,
um hospital de doze camas, que incluía serviços
de clínica e farmácia. Oferecia aos pobres trata-
mento e hospitalização gratuitos, sem lhes apre-
sentar conta dos seus serviços médicos, nem do
fornecimento de medicamentos. Muitos ricos
igualmente requeriam a assistência médica do
Dr. Kalley, mas estes pagavam bem os seus ser-
viços. O seu fim ao cobrar contas elevadas aos
ricos, segundo o seu próprio testemunho, era
afastá-los, para lhe deixarem o tempo livre para
o cuidado dos pobres... E estas verbas eram
usadas para suportar os encargos do hospital,
bem como muitas outras despesas que fazia com
os pobrezinhos (1S).
A dedicação profissional do Dr. Kalley, bem
como a sua generosidade invulgar, eram retribuí-
das com gratidão, afecto e estima tanto dos po-
29
MICHAEL P. TESTA
bres como dos ricos. Os pobres, movidos pela
sua bondade pessoal, referiam-se a ele como
«o santo inglês» e através de toda a ilha era
conhecido como o «bom doutor inglês».
AS ESCOLAS DOMÉSTICAS
O Dr. Robert Reid Kalley era um homem
com a estatura e a dignidade dum chefe, era
uma figura sempre notável, onde quer que com-
parecesse. Tinha o aspecto de um verdadeiro
escocês, sem dolo, forte e resoluto. A sua simpa-
tia, delicadeza e bondade tornaram-no um ho-
mem de aptidões invulgares e de nobre carácter,
possuindo grande abnegação e amor ao pró-
ximo (19). Inspirava confiança. A sua carreira
médica e o interesse constante de servir aos seus
semelhantes forneceram-lhe os meios de comu-
nicação imediata e directa de contacto com o
povo. Escolas elementares, diurnas para crianças
e nocturnas para adultos, foram abertas por esse
independente missionário, em vários pontos da
ilha, fornecendo ele os professores, mobiliário e
livros indispensáveis. Foi um plano sem prece-
dentes, visto que jamais houvera na Madeira
qualquer sistema de escolas públicas gratuitas e,
por isso mesmo, a maioria da população não
sabia ler nem escrever (20). O padrão educacional
vigente limitava-se às famílias mais abastadas
que enviavam o filho mais velho para uma
30
O APÓSTOLO DA MADEIRA
escola paroquial, enquanto os mais novos, por
sua vez, aprendiam o que podiam com o mais
favorecido (21).
A necessidade desesperadora e o desejo impe-
rioso de educação determinaram a decisão de
criar um programa de ensino. Com a generosa
ajuda de amigos, fizeram-se os preparativos indis-
pensáveis a um sistema de educação que funcio-
naria em algumas casas pertencentes àqueles que
estavam aptos e desejosos de dar uma educação
rudimentar aos outros. As escolas não eram mais
que pobres choupanas, cujos alunos provinham
das quintas próximas, pequenas escolas gratuitas
que cumpriam a grande missão a que se propu-
seram, graças à dedicação dum pequeno grupo
de professores, que nem sequer esperavam grande
recompensa (22). Assim, um século antes do cele-
brado Método Laubach, o Dr. Robert Reid
Kalley já instituía o movimento pró-alfabetização,
conhecido pelo moto — cada um ensino um outro.
A resposta, em termos de apreciação e resul-
tado, foi atestada pelo extraordinário número de
matrículas verificado nas escolas e pelo rápido
progresso na aprendizagem. Dezassete escolas
foram criadas, as quais comportavam mais de
oitocentos adultos. O Dr. Kalley atestou:
«Centenas de homens, após os seus trabalhos
duros nos campos, iam à escola de noite, e, em
quase todos os casos, eram movidos por um
desejo de ler não as palavras dos homens, mas
31
MICHAEL P. TESTA
a de Deus (23)... Eu creio que cerca de duas mil
e quinhentas pessoas frequentaram estas escolas,
num período mais ou menos longo, entre os anos
de 1839 e 1845, e que para cima de um milhar
entre as idades de quinze e trinta anos, apren-
deram a ler as Escrituras inteligentemente fi-
cando aptos a estudá-las por si mesmos» (24).
A Bíblia era o principal livro de texto, e, mais
de três mil exemplares das Escrituras, foram
distribuídos entre os anos de 1839 e 1845 (25).
Estes foram os únicos exemplares da Bíblia exis-
tentes na Madeira, à excepção de oitenta volu-
mes que consignados por expresso desejo da
Rainha de Portugal, D. Maria II, foram enviados
para uso do clero a 3 de Janeiro de 1842 (26).
O MOVIMENTO ESPIRITUAL
A natureza evangelística do ministério do
Dr. Kalley começava a tomar forma silenciosa e
muito modestamente, em conversas que o doutor
tinha com os seus pacientes, e através do uso da
Bíblia nas escolas domésticas. Mas, os pobres,
como nos dias de Jesus, ouviam o Evangelho,
alegremente e respondiam entusiàsticamente à
orientação espiritual do seu doutor, professor e
benfeitor. Nas suas «Notas» o Dr. Kalley deixou
esta introdução:
«Em 1839 uns poucos mostraram grande de-
sejo de ler e ouvir a Palavra de Deus. Em
32
O APÓSTOLO DA MADEIRA
1840 este interesse cresceu um pouco e muitos
adultos foram para a escola porque queriam
aprender a ler a Bíblia. Em 1841 cresceu ainda
mais. Em 1842, especialmente no Verão e no
Outono, o povo acorreu em grande número para
ouvir as Escrituras lidas e explicadas. Muitos
deles caminhavam durante dez ou doze horas e
escalavam montanhas de mil metros de altitude
à ida e à volta para suas casas; durante muitos
meses, creio, não havia menos que um milhar de
presenças cada Domingo; geralmente excediam
os dois milhares; ocasionalmente três milhares e
uma vez foram cerca de cinco mil» (2T).
Qual era a forte atracção que compelia estas
multidões para a montanha no dia do Senhor,
dos pontos mais difíceis e distantes da ilha ?
Eles eram atraídos pela exposição simples e clara
de passagens bíblicas, e pela oportunidade de
participarem no cântico das doutrinas cristãs
postas em hinos que o próprio Dr. Kalley escre-
via e compilava. Ficavam visivelmente comovi-
dos pela pregação efectiva das doutrinas evangé-
licas. Os temas dos sermões eram baseados na
infinita graça de Deus; Cristo, o Salvador todo-
-poderoso; a presença e poder do Espírito Santo,
o Confortador e Santificador (28). Indubitável-
mente, o povo da ilha era igualmente atraído
àquele homem cuja maneira de viver dava auto-
ridade à sua mensagem e testemunhava do poder
de uma vida dedicada.
3
33
MICHAEL P. TESTA
Foi na Ilha da Madeira que o Dr. Kalley
compôs os primeiros hinos evangélicos da língua
portuguesa, e onde preparou os primeiros pan-
fletos em português. Em 1842 escreveu os hinos
«Louvemos todos ao Pai do Céu» e «Meu fiel
Pastor». Estes hinos tornaram-se tão populares
que podiam ser ouvidos nos campos, cantados
pelos trabalhadores em quase todos os recantos
da ilha (29). Entre os panfletos que foram publi-
cados durante este período podem mencionar-se:
«O Sr. Esperança da Glória», «O professor Gomes
e o bom farmacêutico Faria», e «A Grande
Festa», ou «O melhor alimento para os famin-
tos» (30). Antes da sua expulsão da Madeira, o
Dr. Kalley tinha também completado a primeira
tradução de «O Peregrino», de John Bunyan.
C — OPOSIÇÃO AO CRISTIANISMO
INJÚRIAS E PERSEGUIÇÕES
Era óbvio que um movimento de tal magni-
tude e aceitabilidade chamasse a atenção das
autoridades portuguesas e causasse alarme na
chancelaria do Bispo da Madeira. Inicialmente a
cidade do Funchal distinguira publicamente o
Dr. Kalley pelos seus «esforços filantrópicos» a
favor dos pobres, doentes e analfabetos. A 25 de
Maio de 1841, na publicação «Actas da Câmara
do Governo Municipal», apareceu uma menção
de gratidão ao «bom doutor inglês» (31). Simul-
34
O APÓSTOLO DA MADEIRA
tâneamente contudo, começavam a ouvir-se mur-
múrios de protesto. No mesmo mês o Bispo da
Madeira, que era cliente e amigo do Dr. Kalley,
comunicou-lhe ter recebido uma carta de Lisboa
recomendando-lhe que estimulasse as autoridades
governamentais a enfraquecer as actividades mé-
dicas e educacionais que prejudicassem a «ordem
normal». O Bispo tinha o doutor em grande
estima e por isso apelou para que ele renunciasse
ao seu apostolado. Isto era impossível para quem
estava sob as ordens divinas.
O ano seguinte de 1842 foi marcadamente fru-
tífero. As escolas domésticas multiplicaram-se em
virtude do rápido aumento de matrículas. A assis-
tência às escolas nocturnas, onde a Bíblia era
lida e explicada, abriram durante os meses de
Verão e de Outono. Não era difícil reunir em-se
duas mil pessoas numa colina ou numa herdade
para ouvirem pregar o Evangelho. O ensino do
Novo Testamento e a sua aplicação à vida
tornou-se o tema de conversações nos lares ou
nos campos, nos caminhos e nos mercados. Era
impossível conservar em armazém os exemplares
da Bíblia ou do Novo Testamento; eles eram
comprados pelo povo tão ràpidamente quanto
as reduzidas remessas chegavam de Londres,
enviadas pela Sociedade Bíblica Britânica e
Estrangeira. O que mais imediatamente atraía
e encantava aqueles novos seguidores era o
cântico de hinos evangélicos. Por todos os re-
cantos da ilha se podia encontrar gente que
35
MICHAEL P. TESTA
conhecia os «hinos calvinistas», nome dado à
versão métrica dos salmos traduzidos.
O grande interesse e o fervor evangélico
dos ilhéus colocou na defensiva o clero católico
romano. Sob as ordens do cónego Carlos Teles
de Meneses, muitas tentativas foram feitas, sem
sucesso algum, para incitar a oposição fanática
contra aquela onda de testemunho evangélico.
Começou no último de Janeiro de 1843 a latente
hostilidade do clero católico romano e tomou
expressão trágica num movimento anti-herético,
que em breve assumiu proporções alarmantes.
Instigações contra os hereges calvinistas, nome
dado aos cristãos reformados, eram lançadas dos
púlpitos. Dichotes ridículos eram ensinados às
crianças (32). Ouviam-se discussões azedas nas
lojas ou nas esquinas e artigos e panfletos de
polémica inflamada eram distribuídos abundan-
temente. Estes foram refutados calma, lógica e
eserituristicamente, num panfleto intitulado «Uma
exposição dos factos» (33).
Em Setembro de 1843 os serviços médicos do
Dr. Kalley foram proibidos por interpretação da
lei que estabelece que «só um farmacêutico pode
exercer farmacologia». O doutor requereu per-
missão de submeter-se ao exame oficial de Far-
macologia e foi informado que poderia fazê-lo,
«mas se o Sr. exercer farmacologia, não poderá
exercer medicina. Ninguém pode ser as duas
coisas ao mesmo tempo» (34). Esta decisão, que
negava medicamentos grátis aos pobres, afectou
36
O APÓSTOLO DA MADEIRA
seriamente a utilidade do Dr. Kalley no trata-
mento médico daqueles que ele mais desejava
ajudar. «Não há utilidade em tê-los como meus
clientes», disse ele, «desde que não lhes sejam
fornecidos remédios» (35).
PERTURBAÇÕES DO PROGRAMA ESCOLAR
O mesmo município que em 1841 tinha agra-
ciado publicamente o Dr. Kalley como benfeitor,
por ele ter estabelecido uma cadeia de escolas
na ilha, agora, dois anos volvidos, impõe o encer-
ramento das escolas (36). Foram colocados guar-
das nas escolas domésticas para manterem a
ordem e a polícia estacionava à porta do
Dr. Kalley para observar as suas actividades.
Depois de cerrada vigilância enfraqueceu a pres-
são e as classes ficaram reduzidas às escolas
mais distantes da capital, Funchal. O esforço foi
ràpidamente abandonado quando a 11 de Janeiro
de 1843, um professor, sua esposa e um filho
foram presos, acusados de desobediência civil
por ensinarem sem o respectivo diploma (3r). No
mesmo dia outra crente acusada de «ler e expli-
car a Palavra de Deus», foi condenada a quatro
meses de prisão (38).
Os serviços médicos que o Dr. Kalley tornara
acessíveis aos pobres estavam limitados por de-
creto, e o programa de ensino que ele estabele-
cera era proibido por lei. A sua pregação e mi-
nistério evangélico também caíram por terra sob
37
MICHAEL P. TESTA
restrição legal. Em palavras do Dr. Kalley, diri-
gidas à Assembleia Geral da Igreja Livre da
Escócia, reunida em Inverness durante o mês de
Agosto de 1845, lemos:
«Próximo ao tempo em que esta lei, afectando
o exercício do meu trabalho médico, foi passada,
uma decisão foi tomada pelo tribunal de Lisboa,
declarando criminoso, a cidadãos ingleses, ensi-
nar em reuniões de portugueses, doutrinas con-
trárias à religião do Estado. Depois de receber
uma cópia desta decisão, não me senti em liber-
dade para continuar a manter as reuniões reli-
giosas com portugueses e as suspendi imediata-
mente)) (39).
PRISÃO DO DR. KALLEY
Atingiu-se o clímax dessa situação quando as
autoridades portuguesas, tanto do Estado como
da Igreja, uniram forças contra o Dr. Kalley.
Por mais de uma ocasião aconteceu, perseguindo-o
mesmo contra a lei, interromperem reuniões em
sua própria casa. Finalmente, invocando uma
lei inquisitorial datada de 1603, contra a heresia,
as autoridades civis ordenaram a prisão do
Dr. Kalley e levaram-no para a prisão do Fun-
chal, onde havia de permanecer durante seis
meses.
Os residentes ingleses da Madeira, a Igreja
Livre da Escócia, a Sociedade Missionária de
Londres, outros indivíduos e instituições foram
.38
O APÓSTOLO DA MADEIRA
activos em procurar meios para a libertação do
Dr. Kalley. Um panfleto em sua defesa foi pu-
blicado em Londres, por «um inglês residente
na Madeira» (40). A Igreja da Escócia, em certa
circular, chamou a «atenção das várias denomi-
nações religiosas» e do público cristão em geral,
para os sofrimentos do nosso amado irmão
Dr. Kalley, agora preso pelo Evangelho, na Ilha
da Madeira (41).
Nessa prisão, há cento e dezanove anos teve
lugar um encontro da Comissão Administrativa
da Igreja da Escócia, então recentemente orga-
nizada. Tudo o que foi preservado desta reunião
se encontra aqui expresso:
«Acta do encontro dos Administradores da
Igreja da Escócia, reunidos na cela do Dr. Kalley
na cadeia da cidade, a fim de que o Rev. Sr. Wood
seja nomeado ministro da Igreja da Escócia neste
lugar.
Funchal, 15 de Dezembro de 1843.
Presentes: Sr. Fullarton, pres., Sr. Grant,
Dr. Kalley, Sr. Innes, e o Rev. J. J. Julius
WoocIb.
Esta singela nota de agenda de trabalho, do
encontro realizado numa fria cela da prisão, em
que tomaram parte cinco homens, não foi insig-
nificante. Os obreiros da Igreja da Escócia en-
contraram-se para receber e examinar uma carta
39
MICHAEL P. TESTA
do secretário para os planos coloniais da Igreja
Livre da Escócia, anunciando a colocação do
Rev. Julius Wood no pastorado da Igreja Escocesa
no Funchal, Madeira. Em que estranhas circuns-
tâncias e em que horrendo ambiente para um
ministro, foi feita esta nomeação pastoral !
As actas não fazem referência a qualquer outro
documento recebido pelos administradores nesse
dia, o qual está ainda para ser encontrado nos
arquivos do Consulado Britânico no Funchal.
Havia o documento oficial passado por Lord
Aberdeen, Secretário do Estado da Grã-Bretanha
para Assuntos Estrangeiros, acedendo ao pedido
da Congregação em que «o Cônsul de Sua Ma-
jestade estava autorizado a permitir ao ministro
Presbiteriano, o registo de nascimento, casamento
e óbitos no Consulado Britânico».
Apesar disso, esta autoridade foi anulada den-
tro de três meses. O Governo de Sua Majestade
tinha a impressão, quando autorizou os registos,
que o ministro pertencia à Igreja oficial da Escó-
cia (42). Assim, quinze meses volvidos, o Rev. J.
Julius Wood terminou o seu ministério na Ma-
deira para tomar um cargo pastoral inferior na
Escócia. A nomeação do novo ministro e a auto-
rização de registos de nascimento, casamento e
óbito, no Consulado Britânico, como é óbvio,
não foram elementos de primordial importância
no drama daquele dia de Inverno, em que ho-
mens de responsabilidade se reuniram consti-
tuindo um conselho eclesiástico, numa cadeia
40
O APÓSTOLO DA MADEIRA
da cidade. O facto de suma importância foi a
prisão do Dr. Kalley, e seu julgamento por
causa do seu zelo na proclamação do Evangelho
aos Madeirenses. Desde que ele fora acusado de
cumplicidade em heresia e apostasia tinha de
suportar a prisão, sem direito de fiança (43).
Durante os seis meses que o Dr. Kalley ocupou
a cela na cadeia da cidade, desde Julho de 1843,
foi-lhe concedida a permissão de ter até três
visitantes ao mesmo tempo, mas com a proibição
de cantar hinos com eles ou de lhes ler a Bíblia.
Podia ver-se diàriamente uma procissão de cam-
poneses, vindos de pontos distantes da ilha, assim
como muito povo do Funchal, aguardando a sua
vez à porta da prisão para visitarem «o santo
inglês». Estes eram frequentemente escarnecidos
e injuriados pela gentalha, mas não se intimida-
vam nem reagiam hostilmente contra os seus
perseguidores. A catedral ficava perto da prisão
e, frequentemente, fiéis católicos romanos no seu
caminho para a missa, mostravam o seu fervor
religioso cuspindo sobre os «hereges calvinis-
tas» (44). A proclamação oral do Evangelho silen-
ciou temporàriamente, e o clero proibiu a posse
ou o uso da Palavra impressa, a Bíblia. No Outono
daquele mesmo ano, o bispo-eleito, D. Januário
Vicente Camacho, emitiu uma carta pastoral que
foi lida em todos os púlpitos. Esta pastoral esta-
belecia que a Bíblia em circulação na ilha, em-
bora apresentando-se como uma versão da Bíblia
traduzida pelo Padre António Pereira de Figuei-
41
MICHAEL P. TESTA
redo (4S), estava «seriamente adulterada». D. Ja-
nuário condenava completamente a leitura da
Bíblia e excomungava, «ipso facto», todo aquele
que continuasse a possuir ou a ler a Bíblia (46).
Enquanto esteve na prisão, o Dr. Kalley fez
uma cuidadosa colecção das edições de Lisboa
e Londres da Bíblia traduzida pelo Padre Figuei-
redo, e encontrou apenas cinco versos que con-
tinham leves variantes e dois erros tipográficos.
O seu propósito de publicar o resultado das suas
pesquisas num panfleto, tornou-se desnecessário,
quando um jornal da Ilha Terceira, Açores, acei-
tou a discussão do assunto (47). Continha o folheto
uma transcrição do Mandato Real, datado de 17
de Outubro de 1842 (48), acerca da verdadeira
edição da Bíblia, que o vice-cônsul britânico em
Ponta Delgada, Sr. Thomas Carew-Hunt, tinha
recebido da Sociedade Bíblica Britânica e Estran-
geira de Londres para distribuição na Ilha Ter-
ceira. Estabelecia ainda que Sua Majestade a
Rainha, com a aprovação do Patriarca Arcebispo
eleito, Frei Francisco de S. Luís, aprovava a
edição londrina da tradução da Bíblia por Figuei-
redo e recomendava que ela devia circular na
Terceira pelo benefício moral e espiritual dos
seus súbditos.
Mas a determinação de destruir o movimento
nascente do evangelismo era implacável. Os dois
primeiros convertidos que tiveram assento à Mesa
do Senhor, na comunhão da Igreja Presbiteriana
da Escócia, no Funchal, Srs. Nicolau Tolentino
42
O APÓSTOLO DA MADEIRA
Vieira e Francisco Pires Soares, foram excomun-
gados publicamente (49). Sofreram tantas afrontas
e maus tratos que, para salvarem a vida, fugiram
para uma gruta na montanha onde permanece-
ram ocultos mais de um ano (50). Tudo isto acon-
teceu durante os meses em que o Dr. Kalley
aguardava o julgamento. Mais vinte e seis here-
ges foram igualmente encarcerados (51), incluindo
José Ferreira Lomelino, abastado proprietário
que foi deportado para a África Ocidental Por-
tuguesa por crime de heresia (52). Uma pobre
mulher, D. Maria Joaquina Alves, mãe de sete
filhos, foi igualmente presa sob acusação de após-
tata, herege e blasfema (53).
Posto em liberdade, após seis meses de prisão
sem julgamento, o Dr. Kalley retomou o seu
arrojado trabalho, concentrando todos os seus
esforços na paróquia de Santo António da Serra,
na montanha, a 24 quilómetros do Funchal,
aproximadamente. Este havia de tornar-se num
dos principais centros do movimento protestante
da ilha.
Das suas memórias podemos concluir que o seu
zelo e a sua coragem não foram diminuídos
pelos meses de prisão, nem pelos acontecimentos
que tinham ocorrido durante aquele período de
afastamento do seu rebanho.
«Fui solto da cadeia em Janeiro de 1844 e
retomei o caminho interrompido, porque o único
juiz competente que se pronunciou a este res-
peito declarou não haver qualquer violação da
43
MICHAEL P. TESTA
lei nem da Constituição Portuguesa. A polícia
continua vigilante, como dantes, mas, apesar de
tudo a assistência média, durante o verão, em
Santo António da Serra, era de cerca de seiscentos
aos domingos e trinta nas outras noites» (54).
D — UM COMPANHEIRO DE TRABALHO: O REV. WILLIAM
HEPBURN HEWITSON
A SUA NOMEAÇÃO E A SUA CHEGADA À MADEIRA
A Comissão Colonial da Igreja Livre da Escó-
cia nomeou o Rev. William Hepburn Hewitson
para tomar a responsabilidade do trabalho entre
os portugueses da Madeira, organizar a Igreja
entre eles, com presbíteros e diáconos, e desen-
volver ainda o programa de educação elementar,
iniciado pelo Rev. Dr. Robert Reid Kalley. Foi
primeiramente enviado a Lisboa para estudar a
língua, e três meses depois, em Fevereiro de 1845,
Mr. Hewitson chegou à Madeira. A nomeação
foi feita sem o conhecimento do Dr. Kalley, cujo
trabalho missionário não era dirigido nem susten-
tado pela sua Igreja na Escócia. Contudo, o
Dr. Kalley não se ressentiu com o que qualquer
homem de menor envergadura teria tomado, jus-
tamente, como uma usurpação despótica. O seu
espírito nobre revela-se-nos em suas «Memórias»,
onde faz estas referências, à chegada de Mr.
Hewitson à Madeira: «A sua presença foi verda-
deiramente providencial» (55). A hostilidade le-
44
O APÓSTOLO DA MADEIRA
vada a cabo pela Igreja e pelo Estado chegou ao
ponto de colocar o Dr. Kalley em face da alter-
nativa de acabar com as suas reuniões religiosas
ou de ser expulso da ilha. O Secretário Britânico
para o Estrangeiro, Lord Aberdeen, preveniu o
Dr. Kalley de que ele não seria defendido pelo
seu governo contra quaisquer medidas que as
autoridades portuguesas adoptassem para ex-
pulsá-lo da ilha, caso ele continuasse a receber
madeirenses em sua casa para fins religiosos (56).
Receando que as suas actividades pusessem em
perigo a obra evangélica, e sentindo que a sua
presença era necessária e vantajosa para centenas
de pessoas já identificadas com o movimento
evangélico, o Dr. Kalley colocou lealmente nas
mãos do Rev. Hewitson a direcção do traba-
lho que havia começado com tanto sucesso e
tanto sacrifício. «Se não houvesse ninguém para
continuar o meu trabalho», escreveu ele, «sentir-
-me-ia muito triste; mas graças a Deus que temos
aqui mão ainda melhor do que a minha, para
polir as pedras» (57).
INVÁLIDO, SANTO E ERUDITO
William Hepburn Hewitson nasceu em Ayr, a
16 de Setembro de 1812, exibindo desde bastante
jovem uma mente brilhante num corpo frágil.
Foi distinguido como estudante excepcional dos
clássicos, antes de entrar para a Universidade de
Edimburgo, onde conquistou os mais altos valores
45
MICHAEL P. TESTA
em Letras Clássicas e Lógica. A sua aplicação ex-
cessiva ao estudo, muitas vezes por vinte horas
diárias (58), e o seu indomável desejo de exceder
todos, sem sombra de dúvida, minaram, ainda
mais, as suas já tão pobres forças físicas, e devem
ter contribuído imenso para a doença, a tuber-
culose, que tão cedo lhe ceifou a vida.
No Colégio Teológico da mesma Universidade
de Edimburgo, conquistou de novo prémios e
bolsas de estudo a par de invulgares qualidades
de carácter e piedade cristã. O maço de corres-
pondência, escrita durante os seus tempos de
estudante, revela o carácter sério e o espírito
evangélico de Mr. Hewitson. Numa carta para um
amigo em Edimburgo, datada de 15 de Junho
de 1840, pode descortinar-se o interesse quase
místico de Mr. Hewitson pela vida espiritual:
«O cristão evangélico o é de coração, no
espírito, e não na letra — cuja glória não vem
do homem, mas de Deus... Se Cristo habita em
nós, as evidências da Sua graciosa presença não
são confusas nem ilegíveis. A fé que vivifica,
ilumina igualmente, porque a fé é precisamente
a graça dum Salvador que reside em nós; assim
o Salvador é a vida, e «a vida é a luz do ho-
mem» (59).
Concluiu a sua graduação na Faculdade de
Teologia, em Março de 1841, e foi considerado
como um dos estudantes mais brilhantes e mais
46
O APÓSTOLO DA MADEIRA
perfeitos do seu colégio (60). O seu estado de
saúde, todavia, continuava a piorar de forma
alarmante. A 23 de Outubro de 1841, escreveu
estas palavras de angústia numa carta a um
amigo:
«Estou ainda fraco; cada dia que passa mais
me convenço de que o meu estado quase que-
brantado, necessita de uma época de repouso
maior do que previa. Para reunir forças para o
trabalho do ministério devo tomar como preo-
cupação principal, desde já, aprender a morrer
diàriamente. . . Estou resolvido a abster-me intei-
ramente de todo o estudo que não seja realmente
necessário. O doutor disse-me que no meu estado
actual qualquer outra doença pode fàcilmente
tomar posse de mim, se eu não tiver cuidado, e
pode ser-me fatal ... eis que nós reputamos por
felizes aqueles que sofrem» (61).
A «outra doença» apareceu e, a 8 de Novem-
bro, foi proibido pelos seus médicos de estudar
durante um ano. A 4 de Maio do ano seguinte,
Mr. Hewitson foi licenciado pelo Presbitério de
Ayr e seguiu para Bona, na Alemanha, com a
esperança de mais rápida convalescença. Insta-
lou-se em casa de um distinto filósofo, o pro-
fessor Brandis. De lá escreveu numerosas cartas
aos amigos da Escócia, nas quais apresenta o
seu ponto de vista quanto à situação religiosa na
Alemanha, lamentando especialmente a falta de
observância do Dia do Senhor e a natureza
47
MICHAEL P. TESTA
insípida e seca do culto, nas igrejas protestantes
de Bona (62). Volvidos cerca de seis meses, a
20 de Setembro, considerou-se suficientemente
curado para regressar à Escócia. O exame mé-
dico, após a sua chegada a Edimburgo, foi satis-
fatório, mas os médicos avisaram Mr. Hewitson
que tivesse o maior cuidado e continuasse em
repouso durante mais seis meses. A comissão de
relações missionárias e estrangeiras da Igreja
Livre da Escócia, num esforço para ajudar o
Rev. William H. Hewitson a resolver o problema
de sua saúde e num crescente desejo de iniciar
o seu ministério, decidiu considerar aconselhável
indicá-lo para um dos lugares ao Sul: França,
Malta ou Madeira. A 17 de Outubro de 1844,
decidiram que fosse na Madeira por causa do
clima favorável e porque um período para o
estudo da língua permitiria tempo adicional para
repouso e reclamaria uma actividade menos pe-
sada. Consequentemente, a 7 de Novembro foi
ordenado pelo Presbitério de Edimburgo da
Igreja Livre da Escócia e nomeado para o serviço
missionário na Madeira. Os seus amigos, ao des-
pedirem-se do inválido e exausto ministro, teme-
ram, sem dúvida, que esta viagem para Portugal
não fosse senão o primeiro passo na sua descida
para a sepultura.
À sua chegada a Lisboa, a 7 de Dezembro de
1844, Mr. Hewitson escreveu aos amigos da
Escócia, comentando a agradável viagem e infor-
48
O APÓSTOLO DA MADEIRA
mando sobre a sua saúde, razoàvelmente boa (63).
Ele tinha vindo para a Madeira, passando por
Lisboa, para tomar parte na responsabilidade que
a Igreja Livre da Escócia tinha assumido nessa
ilha estrangeira, e para escrever um capítulo no
desenrolar do drama de testemunho, perseguição
e exílio dos «hereges calvinistas» da Madeira.
O MINISTÉRIO DO REV. W. H. HEWITSON ENTRE
OS PORTUGUESES
No princípio, Mr. Hewitson residiu na casa
pastoral com o Rev. J. Julius Wood, que estava
servindo como pastor da Igreja Escocesa. Um
quarto da mesma residência era reservado para
reuniões com pessoas interessadas e crentes por-
tugueses, recentemente convertidos. O programa
de evangelismo tinha de ser levado a cabo tão
discretamente quanto possível e com considerá-
vel cuidado. Os portugueses eram admitidos na
granja em grupos de dois e três na tentativa de
escapar à vigilância das autoridades. O Sacra-
mento da Ceia do Senhor, foi celebrado pela pri-
meira vez em língua portuguesa de acordo com
a liturgia Presbiteriana, naquela granja na noite
de 25 de Março de 1845. Foi celebrante o
Rev. Hewitson que a ministrou a 34 portugueses
convertidos. «Mais deviam ter sido admitidos
mas não havia lugar para eles. Foi uma ocasião
muito abençoada. Observou-se o maior sigilo» (64).
4
49
MICHAEL P. TESTA
Duas semanas antes, em casa de Miss Den-
niston, foram baptizadas duas crianças, o primeiro
baptismo infantil entre os portugueses converti-
dos. Os pais, sob a coberta escura da noite pre-
cedente, caminharam durante quatro horas desde
Santo António da Serra, para apresentarem os
seus filhos ao Sacramento do Baptismo (65).
Apesar do perigo da cadeia, a junta da Igreja
reorganizada recebeu muitos pedidos de bap-
tismo e muitas inscrições de candidatos à admis-
são à mesa do Senhor. Trinta novos comungantes,
após um curso intensivo de instrução, foram
admitidos na celebração seguinte da Ceia do
Senhor, a 20 de Abril, tendo participado no
sacramento um total de 61 crentes (66). O Rev. J.
Julius Wood, escrevendo que aquelas reuniões
recordavam as experiências da Igreja Primitiva,
diz: «Muitos ficaram profundamente emociona-
dos; Mr. Hewitson falou acerca do Filho Pródigo.
Foi a primeira vez que eu o ouvi pregar em
português, e fiquei deveras impressionado com a
sua fluência, o seu domínio da língua e a perfei-
ção da sua pronúncia» (67).
A comunidade crescente de crentes evangélicos
foi organizada como igreja a 8 de Maio de 1845
e foram eleitos e ordenados para constituir o
Consistório da primeira Igreja Presbiteriana Por-
tuguesa, os seguintes Presbíteros: Arsénio N. da
Silva, João de Freitas, João Carreira, Martinho
José de Sousa, João de Gouveia e Manuel Joa-
50
O APÓSTOLO DA MADEIRA
quim de Andrade. Foram também eleitos e orde-
nados os seguintes diáconos: António de Matos,
António Carreira, José Marques, Joaquim Vieira
e Manuel Pires (68).
Mais tarde, nesse mês, o Rev. J. Julius Wood
regressou à Escócia e Mr. Hewitson trocou então
a granja por uma casa mais afastada. A despeito
da sua doença crónica, trabalhou incessante-
mente, viajando através da ilha para servir a pe-
quenos grupos de crentes, sempre sob a ameaça
de prisão. Assim informou a Comissão Colonial
da Escócia:
«Fui visitado por um notário público, que me
apresentou intimação da Administração da Polí-
cia, admoestando-me para que ponha termo às
reuniões religiosas em minha casa com súbditos
portugueses, sob pena de ser processado e de ser
entregue ao poder judicial» (69).
As ameaças e perseguições não surtiram o
efeito de impedir o crescimento da Causa Evan-
gélica ou de suspender o aumento do número de
convertidos. Aquele movimento, iniciado pelo
Dr. Robert Reid Kalley e continuado pelo
Rev. W. H. Hewitson, assumiu tão dramáticas
proporções que o Dr. Andrew Bonar o descreveu,
na reunião da Assembleia Geral da Igreja Livre
da Escócia, que teve lugar em Edimburgo em
Maio de 1846, como «o maior acontecimento das
missões modernas» (70).
51
MICHAEL P. TESTA
E — PERSEGUIÇÃO E ILEGALIDADE
VIOLÊNCIA CONTRA OS «HEREGES CALVINISTAS»
Finalmente, a 5 de Maio de 1845, D. Maria
Joaquina Alves foi posta em liberdade, depois de
cumprir dois anos e meio de prisão. Após de-
zasseis meses de separação da família, inclusive
de uma filha pequenina, foi levada a julgamento
no dia 2 de Maio de 1844. Era acusada de apos-
tasia, de heresia e blasfémia mas deu-se ênfase
apenas à última. Em resposta à pergunta que lhe
fez o juiz:
«Acredita que na hóstia consagrada está o
verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue, a alma
humana e a Divindade de Jesus Cristo ?» (rl),
ela respondeu calma e firmemente: «Não creio».
O julgamento terminou com essa resposta, pela
qual foi condenada à morte (72). Mas a pena foi
comutada pelo Tribunal de Relação de Lisboa,
a 5 de Fevereiro de 1845, em virtude dum erro
técnico do julgamento. Tendo sido julgada so-
mente por blasfémia, descobriu-se que ela não
podia ser condenada por heresia e apostasia (73).
No dia seguinte à sua libertação, D. Maria Joa-
quina esteve presente no culto e pediu que a
aceitassem como membro da igreja. Sem dúvida,
poucos podiam apresentar melhores e mais acei-
táveis credenciais de fidelidade e firmeza, em
tão perigosas condições. Ela tornou-se um sím-
52
O APÓSTOLO DA MADEIRA
bolo para os crentes evangélicos e provou a sua
prontidão para sofrer e arriscar tudo em defesa
da sua consciência e de sua lealdade a Cristo.
No Outono de 1845 houve uma aceleração
notável, em tempo e grau, da agressiva actividade
e oposição contra os «hereges calvinistas», nome
pelo qual os cristãos evangélicos eram conheci-
dos entre os seus compatriotas intolerantes. O
seu testemunho trouxe-lhes sofrimentos em casa
e arredores e sérias dificuldades nos empregos
e diante das autoridades civis. Numa carta ao
convocador da Comissão Colonial da Igreja Livre
da Escócia, datada de 17 de Dezembro de 1845,
o Rev. William H. Hewitson apresentou a situa-
ção, nas seguintes palavras:
«O povo da Serra está ainda preso e é impos-
sível predizer quando será julgado. ... O número
actual de crentes, presos por lerem a Palavra
de Deus e por outras ofensas contra o homem
do pecado, é de vinte e oito. Seis deles foram
capturados há poucas semanas. O seu crime foi
terem-se reunido num domingo à noite para se
edificarem uns aos outros pela oração e leitura
da Palavra. Três outras pessoas foram presas no
mesmo tempo, mas obtiveram logo a liberdade,
por comprovada ilegalidade da sua prisão. ...
Uma família de três pessoas foi avisada de que
uma sentença de deportação por 7 anos para a
África, acrescida de pesada multa, estava já
53
MICHAEL P. TESTA
pronta, cx)ntra eles e pendia sobre as suas cabe-
ças pelo facto de não se confessarem e por deli-
tos semelhantes. Antes que eles fossem formal-
mente condenados, escaparam à pena, fugindo da
ilha para Demerara. Aqueles que abraçaram a
verdade têm, com raras excepções, permanecido
firmes aos assaltos da perseguição. Tenho a cer-
teza de que há alguns aqui que lêem a Bíblia
em segredo, e só esperam a salvação em Cristo,
sem terem confiança bastante no Senhor para O
confessarem abertamente. Elias foi a única tes-
temunha pública de Deus em Israel, ainda que
Deus tivesse em Israel sete mil que prestavam
culto às escondidas. É bom louvar ao verdadeiro
Deus, mesmo em oculto; mas é melhor ser
uma testemunha visível, um Elias» (74).
Mr. Hewitson, sob vigilância e ameaça de
expulsão, deixou a Madeira no princípio de Maio
de 1846, com o propósito de voltar ao seu
«amado rebanho» após alguns meses em Ingla-
terra. Mas não lhe foi permitido o regresso à
Madeira. A grande torrente de hostilidade lan-
çada contra os «hereges calvinistas» estava pieste
a rebentar em tremenda fúria. O assassínio foi
sugerido na imprensa como resposta ao movi-
mento herético (75). Recomendava-se o uso do
chicote como o argumento que os camponeses
podiam sentir e compreender; e propunha-se a
repetição do dia de S. Bartolomeu ou da Véspera
Siciliana (76). Durante os meses de Junho e Julho,
54
O APÓSTOLO DA MADEIRA
com alguns intervalos, a multidão era incitada a
cometer atrocidades e os protestantes, sem ofere-
cerem resistência, eram cruelmente espancados
e apedrejados e cinco casas foram queimadas.
Houve famílias a quem foi recusado o direito de
um palmo de terra para enterrar os seus mortos,
à excepção dos caminhos públicos ("). Com en-
tusiasmo sempre crescente eram apontadas as
forcas e os pelourinhos como a única cura para
a heresia.
Na noite de domingo, 2 de Agosto, um bando
de rufiões, chefiados pelo cónego Teles, vestido
com as suas vestes litúrgicas, atacaram a casa de
Miss Rutherford, súbdita britânica, onde aproxi-
madamente quarenta portugueses, na maioria se-
nhoras, se encontravam reunidos em oração. Du-
rante horas a casa foi sitiada, por um número
sempre crescente de homens e mulheres rudes,
em gritaria infernal. À meia-noite, quando o
cónego se foi embora, foram arrombadas as
portas e as janelas e a casa foi invadida por
homens com archotes. Soldados e polícia chega-
ram a tempo de evitar sérias ofensas corporais
e prejuízos de maior monta, e os crentes que se
tinham mantido em oração, numa das divisões
do último andar, foram conduzidos a salvo para
suas casas. Não foram poupados a insultos e ao
baixo calão das multidões, nem ao muito repetido
insulto que lhes era dirigido: «Não há leis para
calvinistas» (78).
55
MICHAEL P. TESTA
ATITUDES DA COMUNIDADE BRITÂNICA
E DO CÔNSUL BRITÂNICO
No dia 3 de Agosto, a pedido de Miss Ruther-
ford, o capitão J. Roddam Tate, R. N. que tinha
assistido à parte dos acontecimentos da noite
anterior, comunicou o caso ao cônsul inglês. O
representante de Sua Majestade manifestou ex-
trema frieza e alegou que o caso pertencia às
autoridades civis e, por isso, ele não podia inter-
vir (79). João Fernandes da Gama, que tinha
acompanhado os Drs. Miller e MacKeller na
visita ao cônsul e ao chefe da polícia do Funchal,
em busca de protecção para as vidas e proprie-
dades dos residentes ingléses, descreveu mais
tarde o cônsul inglês como um homem sem reli-
gião (80). Certamente, ele não simpatizava com
o Dr. Kalley e os residentes ingleses que tinham
ajudado e encorajado os portugueses a deixarem
a religião do Estado.
Desde a chegada do Rev. William H. Hewitson
à Madeira, o Dr. Kalley continuou a ajudar,
calma e discretamente, os evangélicos portu-
gueses e a encorajar todos os esforços missioná-
rios dos seus^ colegas e compatriotas. O interesse
do médico e o seu cuidado profissional tomaram
possível a Mr. Hewitson manter razoável saúde,
apesar do extenuante trabalho missionário.
Com a ida de Mr. Hewitson para a Grã-
-Bretanha, o Dr. Kalley tornou-se de novo o alvo
principal do cónego Teles da Meneses. O doutor
estava marcado para «a aniquilação», que devia
56
O APÓSTOLO DA MADEIRA
ter lugar antes do fim da semana (81). A fraca
saúde de sua esposa e as ameaças exaltadas de
todos aqueles que passavam à sua porta, obriga-
ram o Dr. Kalley a pedir protecção ao chefe da
Polícia, José de Freitas de Almeida. Um empre-
gado que se dirigia à esquadra da Polícia, com
a mensagem, foi apanhado por um grupo de ho-
mens que o espancaram brutalmente e destruí-
ram a carta. O Dr. Kalley, então, apelou para o
Governador Civil, Valentim de Freitas Leal. No
dia 4, à tarde, recebeu uma resposta insultante
à sua carta da véspera. O governador acusava-o
de ter sido causador de distúrbios graves, «que
eram o fruto da árvore que plantou na ilha, a
qual nunca produziu senão discórdia e con-
fusão» (82).
Nessa mesma tarde, o cônsul inglês, assegurou
a Miss Rutherford, por carta, que ela estaria
protegida de futuros aborrecimentos, visto o caso
já ter sido apresentado ao Governador Civil. Mas
a sua quinta continuava sitiada dia e noite, im-
portunando-a uma arruaça constante. Toda a
gente afirmava agora que o Dr. Kalley não
podia escapar-lhes desta vez, «a menos que ele
fosse o diabo em pessoa» (S3).
«O DIA DE S. BARTOLOMEU» NA MADEIRA
No domingo, 9 de Agosto, pelo meio-dia, ter-
minava a missa a Nossa Senhora do Monte,
celebrada na Catedral. Um foguete subiu esta-
57
MICHAEL P. TESTA
lando no ar, sinal que marcava o «Dia de
S. Bartolomeu Madeirense», ainda que exagerada-
mente assim chamado. A violência que rebentou
em toda a ilha, foi terrível e devastadora. A bru-
talidade e os archotes foram mobilizados numa
cruzada para exterminar a heresia.
A ameaça crescente do antiprotestantismo, du-
rante a semana precedente, só podia ter resultado
em desenfreadas violências. Desde o dia 2 de
Agosto que ameaças e injúrias atrozes eram diri-
gidas contra os «calvinistas». Afinal, uma série de
ataques foram feitos, começando pelas casas e
campos cultivados dos protestantes portugueses.
«Todas as noites», escreve o capitão J. Roddam
Tate, um oficial aposentado da Armada britânica,
residente na Madeira, «nós sabíamos de algum
novo caso de violência e crueldade, até que por
fim eles se sentiram na necessidade de buscar
salvação na fuga» (84).
Em Santo António da Serra e Lombo das
Faias, as autoridades invadiram as casas dos
crentes, altas horas da noite. Soldados aquarte-
laram-se nas casas donde haviam expulsado os
seus locatários hereges, muitos deles mesmo em
roupas de dormir. Os soldados e os seus cúmpli-
ces saqueavam as casas, matando porcos, cabras
e galinhas, banqueteando-se com as provisões dos
camponeses que fugiam para lugares escondidos
nas montanhas (85). Mulheres e raparigas sofre-
ram indignidades e os homens foram severa-
mente espancados. Vinte e dois homens e rapa-
58
O APÓSTOLO DA MADEIRA
rigas. tidos como dirigentes do movimento, foram
apanhados e metidos numa velha masmorra onde
as condições eram simplesmente chocantes.. À
semelhança de Paulo e Silas na prisão de Filipos,
eles «cantavam hinos a Deus» (86):
Cá sofremos aflição
Cá, desgostos perto estão,
Mas lá no céu há paz (G7).
Oito e nove de Agosto. Foram dias de grave
perigo e sofrimento para todos aqueles, que de
qualquer forma, estivessem associados ao movi-
mento evangélico. Centenas buscaram abrigo ou
esconderijo entre os matagais, nas vertentes das
montanhas, onde vagabundearam dias e dias,
perseguidos pelos seus inexoráveis inimigos. As
autoridades civis perderam o controle sobre as
quadrilhas de despojadores, muitos deles conven-
cidos de que estavam cooperando numa cruzada
santa contra os hereges. Os protestos dos resi-
dentes ingleses e de muitos bons portugueses que
estavam horrorizados com o bárbaro espectáculo
de fanatismo e terror, não foram atendidos.
F — A PROVA DE FOCO
A FUGA DO DR. KALLEY
Na manhã de domingo, 9 de Agosto, a senhora
Kalley foi conduzida, sob disfarce, a casa do
cônsul inglês, que, veio depois a saber-se, na
59
MICHAEL P. TESTA
manhã daquele mesmo dia, saiu para a sua casa
de campo (88). Durante a semana anterior o
Dr. Kalley fora aconselhado pelos seus amigos e
pelo cônsul inglês a deixar a ilha, antes que a
sua vida corresse perigo maior. Era já quase tarde
demais quando ele atendeu aos persistentes con-
selhos de seus amigos. Disfarçou-se de mulher
doente, e foi transportado numa rede, que era a
maneira habitual de então transportar os inváli-
dos, para a quinta dos Pinheiros e, ali, antes que
nascesse o Sol, no dia 9 de Agosto, foi posto a
bordo do navio britânico «Forth», o qual, pro-
videncialmente, tinha aportado na baía do Fun-
chal. Nesse mesmo dia, do convés do navio
«Forth» pôde ver uma espessa coluna de fumo
e chamas envolvendo a sua casa no distrito de
Santa Luzia. Casa, mobília, material cirúrgico e
provisões, valiosa biblioteca e insubstituíveis ma-
nuscritos foram destruídos naquele holocausto (89).
Pôde ainda observar outra nuvem de fumo que
se levantava de todas as Bíblias e publicações
evangélicas que foram impiedosamente destruí-
das pelo fogo, na Praça da República. O hospital
foi saqueado e grandemente danificado; muitas
das escolas domésticas foram também incendia-
das (90).
Naquela tarde o «Forth» seguiu o seu destino
para Trindade nas Índias Ocidentais Inglesas,
como estava previsto. Ali o Dr. Kalley e sua
esposa mais tarde se reencontraram e juntos se-
guiram para a Inglaterra.
60
O APÓSTOLO DA MADEIRA
A SITUAÇÃO DOS CONVERTIDOS
Acabada a obra de destruição no Funchal, os
perseguidores, ainda insatisfeitos, perseguiram o
rebanho disperso pelas montanhas, buscando-o
por toda a parte «como animais ferozes e esfai-
mados» (91). Alguns dos crentes eram pastores e
estavam habituados a guardar os seus rebanhos
de carneiros e cabras nas montanhas. Por isso as
conheciam bem. Ali encontraram bons esconde-
rijos nas ravinas e cavernas para os seus irmãos
fugitivos, a quem forneciam leite e queijo para
o seu sustento. Outros sofreram nos seus escon-
derijos grande fome e incontáveis privações, en-
quanto as suas casas e seus campos eram asso-
lados.
Não havia segurança, nem lei, para os hereges
desprezados. Eram fugitivos numa terra que era
a sua própria terra, e perseguidos na sua ilha
natal. As duas semanas seguintes à fuga do
Dr. Kalley foram de confusão e de grandes
apreensões para o povo perseguido e sem pastor.
Havia agora prisões diàriamente e julgamentos
aos quais nenhum leitor da Bíblia, como eles
eram depreciativamente chamados, podia escapar
e dos quais também não se podia esperar justiça.
Testemunhas falsas eram muitas vezes suborna-
das; o acusado era obrigado a pagar as despesas
do seu próprio julgamento e do tempo em que
permanecesse cativo. Eram excomungados. E
todos os fiéis católicos romanos proclamavam aos
61
MICHAEL P. TESTA
quatro ventos, sentenciosamente: «Que ninguém
lhes dê lume, água, pão ou qualquer outra coisa
que venham a necessitar. E ninguém pague o
que lhes deve. Esta ordem foi tão estritamente
observada que os que tinham algum coisa para
vender, não encontravam comprador por preço
algum. Alguns deixaram com os amigos para lhes
guardarem, em confiança, aquilo que tinham;
mas a sentença de excomunhão reduziu pràtica-
mente à miséria todos os crentes (92).
Pode-se perceber que não somente os bens
pessoais do Dr. Kalley mas também toda a sua
obria missionária, levada a efeito durante oito
anos, na Madeira, fora igualmente reduzida a
cinzas. A oposição e o sofrimento sem limites
que os crentes tiveram de suportar, pareciam
atingir um novo clímax. João Fernandes da Gama,
que fora testemunha ocular destas cenas, relata
incidentes de tortura cruel, tais como as que
foram infligidas a uma mãe e três filhos peque-
nos, D. Mariazinha de Vasconcelos (93). Ele dá
ainda uma descrição minuciosa do assassínio e
bárbara mutilação de António Martins, natural
de S. Roque.
FUGA DA MADEIRA
Os incidentes na Madeira coincidiram com
um plano inglês de recrutar trabalhadores para
Trindade, Antigua e St.a Kitts, nas Antilhas Me-
nores. Barcos ingleses, à procura de trabalhado-
62
O APÓSTOLO DA MADEIRA
res, tocavam os portos dos Açores e atracavam
no porto do Funchal, Madeira, no mês de
Agosto (94).
A 23 de Agosto o «William», de Glasgow,
largava da baía do Funchal em direcção da
Trindade. Levava a bordo mais de duzentos re-
fugiados religiosos, sem bagagem e muitos deles
vestindo roupas oferecidas pela tripulação. Secre-
tamente, durante a noite ou às primeiras horas
da madrugada, despediam-se das matas, nas fal-
das das montanhas, e dirigiam-se às praias mais
isoladas, onde eram recebidos em barcos que os
conduziam às pontes do navio britânico.
Era verdadeiramente tocante ver as lágrimas
de gratidão, ouvir preces de intercessão pelos
seus inimigos e escutar hinos de louvor e acção
de graças; era comovente ver, à medida que o
seu número aumentava, reunindo-se agora em
multidões, a procurar entre estranhos a protecção
que os seus compatriotas lhes negavam. Velhos
e novos, fortes e fracos, raparigas e mulheres
com crianças ao peito — todos se precipitavam
para o «William)), sabendo que ali havia corações
batendo com afecto e ternura pelo rebanho so-
fredor de Cristo (95).
Apesar de tudo foi com lágrimas nos olhos que
viram desaparecer no horizonte, a 23 de Agosto,
a sua ilha natal. Poucos dias volvidos, mais de
quinhentos haviam de seguir-lhes o rasto para
a Trindade, a bordo do «Lord Seaton». Durante
os meses seguintes muitos mais abandonaram a
63
MICHAEL P. TESTA
sua ilha natal, em busca de liberdade de culto
em terras de além-mar. As autoridades, nessa
altura, permitiram a sua emigração, num esforço
de limpar da ilha os calvinistas e de restaurar a
ordem. Os primeiros emigrantes estabeleceram-se
na Trindade, em Antigua, em St.a Kitts, em
Demerara e na Jamaica.
O governo britânico pediu e recebeu dos Por-
tugueses uma indemnização no valor de sete mil
libras pelos prejuízos sofridos pelo Dr. Robert
Reid Kalley. Mas os portugueses dispersos no
exílio, que também perderam tudo quanto tinham,
encontraram apenas compensação no maior grau
de liberdade que experimentaram na terra que
os recebeu. Não há números certos para apre-
sentar, mas, por estimativa, pode calcular-se o
número de refugiados religiosos que deixaram a
ilha da Madeira, como resultado das perseguições
de 1846, em cerca de dois milhares.
64
CAPÍTULO II
APÓS A TEMPESTADE
(1846-1855)
CAPITULO II
APÓS A TEMPESTADE
(1846-1855)
A — OS MADEIRENSES NAS ANTILHAS E SUAS PROVA-
ÇÕES EM TERRA ESTRANHA
Depois de chegarem às ilhas espalhadas das
Antilhas Menores, os madeirenses arranjaram tra-
balho nas plantações de açúcar, onde havia
grande falta de mão-de-obra Foi-lhes difícil acli-
matarenvse; sofreram as consequências do calor
e da humidade, com ataques de febre e desinteria.
Muitos adoeceram, e o número de mortos tornou-
-se assustador (96). O Governador da Trindade,
Lord Harvis, tornou-se pessoalmente preocupado
com a situação e ordenou a mudança dos por-
tugueses para regiões mais salubres da ilha.
Novos empregos se lhes depararam nas planta-
ções de cacau e café que eram cultivadas à som-
bra de grandes árvores, e não sob o intenso sol
tropical, como acontece com a cana de açúcar.
67
MICHAEL P. TESTA
Grandes manifestações de bondade eram dis-
pensadas aos refugiados religiosos portugueses
pelos residentes da ilha. A barreira da linguagem
dificultou as comunicações, mas os madeirenses
gravaram na sua própria língua, a sua gratidão
pelas provas de bondade e simpatia que recebe-
ram de mãos estrangeiras (97).
Eventualmente, em cidades como o Porto de
Espanha, os portugueses abriram pequenas lojas
de barbeiro, sapateiro, alfaiate, carpinteiro e can-
teiro. Mas, o preço de novas mobílias para a
casa e a substituição dos fatos perdidos estavam
para além das suas possibilidades imediatas. O
nível de vida era muito mais alto que na Madeira,
e o novo ambiente era estranho para eles; bem
longe ficara a vida simples que eles conheciam;
o novo ambiente tornava inevitável uma transfor-
mação radical nos seus costumes.
VIDA E TESTEMUNHO
Os crentes portugueses caracterizavam-se como
puritanos e pietistas, em contraste com os ingle-
ses, mais mundanos, ou com os franceses e espa-
nhóis, seus vizinhos nas ilhas, que eram menos
dados à religião (98). A atitude religiosa dos
madeirenses, combinada com as barreiras étnicas
e linguísticas, acabaram por separá-los em peque-
nas comunidades nas muitas ilhas onde se esta-
beleceram. Cada comunidade tinha o seu lugar
68
O APÓSTOLO DA MADEIRA
e a sua hora de culto, Escola Dominical para as
crianças e grupos de Estudo Bíblico durante a
semana.
O presbítero Arsénio Nicos da Silva, que tinha
sido tão bom servo sob a tutela do Rev. William
H. Hewitson, foi ordenado ao ministério e indi-
cado pela Igreja Livre da Escócia como pastor
da congregação da Trindade. Em Porto de Espa-
nha, durante o ano de 1847, era normal ver para
cima de trezentos crentes nos cultos de domingo,
e muitas presenças nos estudos bíblicos e reu-
niões de oração ("). A fervorosa convicção cristã
dos madeirenses reflectia-se em elevado grau nas
suas vidas diárias e nas suas relações com os
outros. Este testemunho atraiu, irresistivelmente,
outros, muitos deles, anteriormente, católicos ro-
manos (10°).
O pastor Arsénio Nicos da Silva era muitíssimo
estimado pelos seus compatriotas, aos quais ser-
via fielmente e com notável eficiência. O seu
ministério pastoral confortou-os e ajudou-os du-
rante os primeiros meses de dificuldades finan-
ceiras, de solidão e de nostálgica saudade da
família e amigos e da Pátria. O seu ministério
foi curto. Uma doença bastante séria tomou acon-
selhável submeter-se a um melindroso e mais
cuidado tratamento em Nova York, onde morreu,
cinco semanas após a sua chegada, a 10 de
Janeiro de 1849.
A direcção espiritual da comunidade protes-
tante portuguesa na ilha de St.a Kitts foi confiada
69
MICHAEL P. TESTA
ao presbítero Martinho José de Sousa, e, em
Antigua, ao diácono José Marques. Embora eles
não tivessem tido uma preparação prévia para a
responsabilidade repentinamente imposta sobre
os seus ombros, a sua obra foi reconhecida nas
comunidades que serviram, e a sua contribuição
para o sustento cristão e estabilidade das suas
respectivas congregações foi substancial.
De tempos a tempos chegavam novos imi-
grantes da Madeira com as últimas novas da
terra natal e nova coragem para os seus irmãos
no exílio. O montante das dificuldades financei-
ras e de todos os problemas a atender com a
reinstalação dos que iam chegando, contudo,
estava para além das suas capacidades de pas-
tores e para além dos recursos e provisões das
igrejas portuguesas.
MINISTÉRIO DO SR. HEWITSON NA TRINDADE
A 2 de Janeiro de 1847 o Rev. William H.
Hewitson, a pedido da Comissão Colonial da
Igreja Livre da Escócia, embarcou para a Trin-
dade. O objectivo da sua missão entre os exilados,
como ele mesmo afirmou, era «não somente
administrar consolo evangélico, mas reorganizá-
-los ordenadamente numa Igreja» (101). Era inten-
ção sua realizar esse projecto em apenas três
meses e a medida do sucesso obtido por esse
ministro, fisicamente débil, é simplesmente no-
tável.
70
O APÓSTOLO DA MADEIRA
Na sua passagem pela Madeira parou secreta-
mente para visitar alguns amigos e conhecidos,
novos convertidos portugueses. A 28 de Janeiro
chegou a Porto de Espanha, na Trindade, onde
foi recebido com saudações e abraços, lágrimas
e risos, de amáveis e cordiais boas-vindas (102).
Descrevendo este encontro ele diz:
«O encontro foi de ambos os lados, pleno de
alegrias, em vista dos afectuosos laços que já nos
uniam, desde a Madeira, laços esses que foram
estreitados em circunstâncias de perigo e dificul-
dade, que eram mais do que suficientes para
colocar o momento acima duma ternura vul-
gar.
O Rev. Hewitson depressa deu ao presbítero
Martinho de Sousa o encargo de professor das
crianças portuguesas, confiando-lhe também clas-
ses nocturnas para os adultos. Organizaram-se
também classes de catecúmenos e, durante os
primeiros dois meses, foram convenientemente
preparados dezoito crentes para o rigoroso exame
que os tornaria membros da Igreja. Mr. Hewitson
fez referências a outros catecúmenos que tinham
a lâmpada da palavra de Deus nas mãos, mas a
quem faltava o óleo da Graça de Deus nos
corações (104).
Mr. Hewitson empenhou-se num ministério iti-
nerante que devia levá-lo a outras ilhas em
demanda da diáspora madeirense. A sua própria
descrição destas jornadas missionárias revela a
71
MICHAEL P. TESTA
qualidade do seu zelo e o amor que nutria pela
sua congregação dispersa.
«Ontem fui a Santa Cruz — a nove ou dez
milhas daqui — em busca dos portugueses, e
encontrei vinte na mesma fazenda; após o tér-
mino do dia de trabalho, celebramos o culto
juntos. Era sempre um culto muito anima-
dor. ... Trabalhar neste clima quente não faz
bem à minha doença. Dificilmente tenho um dia
em que não me sinta fatigado» (105).
E para seus pais, a 31 de Março:
«Na quarta-feira da semana passada, saí daqui
numa carrinha pouco depois das seis horas da
manhã; e, viajando dez milhas, preguei para
quarenta portugueses ao ar livre, à sombra duma
grande árvore. Depois andei mais de seis ou sete
milhas para pregar a cerca de vinte portugueses
numa água-furtada. Voltei então para trás mais
quatro ou cinco milhas e tornei a pregar ... em
Arouca, para um grupo de portugueses que se
reuniu após o seu trabalho diário, vindo de duas
milhas em redor. Na quinta-feira de manhã
estava aqui para o pequeno almoço, depois de
sair de Arouca muito cedo. Se Deus quiser estarei
outra vez em Arouca no próximo domingo, para
administrar a comunhão e pregar duas vezes.
No domingo passado celebrei a Ceia do Senhor
aqui para oitenta comungantes portugueses. To-
dos os presentes eram portugueses menos eu» (106).
72
O APÓSTOLO DA MADEIRA
O Rev. Hewitson despediu-se dos exilados na
Trindade no princípio de Maio de 1847, satisfeito
por deixar a igreja dos refugiados em boa ordem
e de maneira muito promissora (107). A despeito
das suas forças físicas e do enervante calor tro-
pical, Mr. Hewitson visitou St.a Kitts,, onde
pregou catorze vezes e ministrou duas vezes o
Sacramento da Ceia do Senhor (108).
Chegou a Clyde a 15 de Julho de 1847 e logo
em seguida foi colocado como pastor da congre-
gação da Igreja Livre da Escócia, em Dirleton,
a cerca de vinte milhas de Edimburgo. Ali serviu
com a sua habitual eficiência, e, durante os três
anos restantes da sua vida, manteve um interesse
pastoral pelos crentes portugueses da Madeira,
na índia Ocidental Britânica e nos Estados Uni-
dos da América. A 7 de Agosto de 1850, esse
homem grandemente provado, e que alcançou
um lugar logo a seguir ao do Dr. Kalley, na reali-
zação do apostolado aos madeirenses, achou
libertação na morte.
B — FIXAÇÃO DOS MADEIRENSES EM ILLINOIS
CHAMADA PARA A AMÉRICA
Como ficou dito acima, as condições econó-
micas da grande maioria dos madeirenses exila-
dos nas Antilhas Menores foram sérias desde o
princípio. E isto atingiu proporções alarmantes
com a falência do Banco das Antilhas, a baixa
73
MICHAEL P. TESTA
de preço do açúcar nos mercados mundiais e
com a bancarrota das principais firmas comer-
ciais de Trindade (109). A situação agravou-se
ainda mais pela cessação dos projectos de cons-
trução do Governo, onde muitos madeirenses
estavam empregados.
Com a aquiescência da Igreja Livre da Escó-
cia, foram dirigidos apelos à Sociedade Protes-
tante Americana e à União Cristã Americana,
em Março de 1848, solicitando:
«...Uma porção de terra boa para cultivar nos
Estados Unidos, onde possam viver perto uns dos
outros, construir igreja e escolas para as crianças,
e onde possam ganhar honestamente o pão de
cada dia e prestar culto ao Senhor Deus de
Israel em espírito e em verdade» (110).
O Rev. Sr. Norton e N. Demotte, Secre-
tário da Sociedade Protestante Americana, res-
ponderam a 9 de Maio, assegurando-lhes que
poderiam obter terra e que lhes seria prestada
assistência financeira. Encorajados pela pronta e
generosa simpatia e pelo auxílio do povo ameri-
cano, dentro de pouco tempo os crentes come-
çaram a chegar em grupos sucessivos a Nova
York e Baltimore. Em Novembro de 1848 um
íirupo de mais de uma centena chegou a Balti-
more, num domingo de manhã. Foram calorosa-
mente recebidos, generosamente tratados e pre-
senteados com roupas indispensáveis. O presbí-
tero Sr. Francisco Sousa Jardim, profundamente
74
O APÓSTOLO DA MADEIRA
comovido pela forma carinhosa como ele e os
seus compatriotas foram recebidos, escreveu:
«Somente pela intervenção de Nosso Bondoso
Deus, depois das perseguições sofridas por causa
do Evangelho, na nossa terra natal, e por causa
desse mesmo Evangelho, nós pudemos ser rece-
bidos agora, de braços abertos numa terra estra-
nha e ser atendidos em todas as nossas necessi-
dades» O11).
A Sociedade Protestante Americana enviou o
Rev. Manuel G. Gonçalves à Trindade para
estudar o caso e as condições dos madeirenses
ali e recomendar um plano para a sua emigração.
É interessante notar que o Rev. Gonçalves nas-
ceu na Madeira e emigrou para os Estados Uni-
dos da América, com seus pais, quando era
ainda criança. Era agora um ministro ordenado
Baptista ao serviço da Sociedade, como Evange-
lista, entre os seiscentos pescadores portugueses
provenientes dos Açores que viviam nos portos
de pesca de Nova Inglaterra.
O Rev. Gonçalves impressionou-se pela sim-
plicidade, pela sinceridade e pela piedade dos
exilados da Madeira. É em termos inflamados
que se refere à condição espiritual e à diligência
daqueles que «tinham sacrificado as suas pro-
priedades e tudo quanto possuíam — amigos, fa-
mília, a terra onde nasceram — tudo por causa
do Evangelho e em obediência aos ensinos e à
lei de Deus» (112). Regressou aos E. U. A. na
75
MICHAEL P. TESTA
Primavera de 1848 e tomou parte na recolha de
grandes somas de dinheiro para fazer face às
despesas de viagem e sustento de mais emi-
grantes. Os novos grupos foram recebidos na
«Casa dos Marinheiros», de Nova York, a qual foi
usada para este fim pela Sociedade Protestante
Americana desde Agosto de 1848 até Março do
ano seguinte.
Em Maio de 1849 o Rev. Manuel Gonçalves
fez uma segunda viagem à Trindade a fim de
dirigir a fase final do plano emigração. Três
barcos americanos foram contratados para trans-
portar os restantes madeirenses, em número apro-
ximado de quinhentos. As embarcações foram
contratadas para 24 de Maio e 15 de Junho de
1849 (113). Os lugares deixados vagos pelo êxodo
em tão larga escala de Trindade, foram mais
tarde ocupados por outros refugiados, vindos das
ilhas mais pequenas e mais retiradas. Num
espaço de tempo relativamente curto, a igreja
fundada pelos calvinistas portugueses na Trin-
dade era mais forte do que nunca. E ainda hoje
a igreja de Santa Ana é uma das congregações
da Igreja Escocesa em Porto de Espanha (114).
IGREJAS ESTABELECIDAS EM JACKSONVILLE
E SPRINGFIELD
No princípio de 1848, a American Hemp
Company ofereceu possibilidades e garantias
muito satisfatórias para a instalação e colocação
76
O APÓSTOLO DA MADEIRA
dos madeirenses em Nova Berlim, situada entre
Jacksonville Springfield, em Illinois (115). Con-
tudo, a companhia faliu, deixando perto de sete-
centos refugiados na cidade de Nova York, ao
cuidado da Sociedade Protestante Americana.
As igrejas protestantes de Jacksonville e Spring-
field tiveram conhecimento desta reviravolta da
fortuna e tomaram a seu cargo a responsabilidade
de encontrar casas e empregos para os madei-
renses. A oferta foi gratamente aceita pela coló-
nia inditosa. Os exilados que estavam sobre o
Atlântico desde que haviam deixado a sua terra
até que chegaram a Nova York, embarcaram de
novo para Jacksonville -e Springfied, através do
Rio Hudson, Eric Canal, Grandes Lagos e Rio
Illinois. A única parte da viagem feita por terra
foi a distância de vinte milhas que separa o Rio
Illinois, em Nápoles, de Jacksonville, onde o
primeiro grupo de duzentas e oitenta pessoas
chegou a 15 de Novembro de 1849, sob a orien-
tação do Rev. Manuel G. Gonçalves (116). Metade
do grupo seguiu até Springfield, trinta milhas
adiante.
A comissão designada para os preparativos ne-
cessários à recepção e instalação de tão grande
colónia de refugiados, antes que o Inverno che-
gasse, trabalhava sob a direcção do Governador
de Illinois, Sr. Charles French, Rev. M. Stewart,
presidente do Illinois College, em Jacksonville e
Rev. Albert Hale, de Springfield. Todos recebe-
ram hospitalidade em casa dos membros da
77
MICHAEL P. TESTA
Igreja até que fosse possível arranjar melhores
e mais permanentes acomodações. As únicas di-
ficuldades que os madeirenses encontraram fo-
ram os entraves da língua e a transição brusca
do calor tropical das Antilhas para o clima de
inverno em Illinois.
O segundo grupo de refugiados, também acom-
panhados pelo Rev. Manuel Gonçalves, instalou-
-se em Waverly, a meio caminho de Jacksonville
e Springfield. No terceiro grupo vinham todos
os que restavam aguardando em Nova York.
Dirigidos pelo presbítero João Dias dos Santos,
este último grupo fez a mesma longa jornada e
acomodou-se distribuindo-se, em números iguais,
por Jacksonville e Springfield (117).
Na altura da fuga da Madeira, em 1846, dois
jovens diáconos da Igreja do Funchal, Srs. Antó-
nio de Matos e Henrique Vieira, foram convi-
dados pela Igreja Livre da Escócia a prepara-
rem-se para o ministério. Estavam concluindo
os seus estudos no Divinity Hall da Universidade
de Glasgow, quando as igrejas reorganizadas em
Jecksonville e Springfield apelaram para a Igreja
mãe na Escócia, a fim de que eles fossem orde-
nados e enviados a Illinois, o mais cedo possível.
O Rev. António de Matos chegou na Primavera
de 1850. Foi colocado como pastor das igrejas
portuguesas de Springfield e Jacksonville, e o
seu salário foi-lhe enviado pela Igreja da Escócia
durante os três primeiros anos de ministério.
Com o encorajamento e a autorização da Igreja
78
O APÓSTOLO DA MADEIRA
Livre da Escócia, foi recebida sob o cuidado do
Presbitério de Springfield, no Sínodo de Illinois,
em Setembro de 1855, a Primeira Igreja Presbite-
riana Portuguesa de Springfield (118). A Segunda
Igreja Presbiteriana Portuguesa foi organizada
com uma colónia da primeira Igreja, em Maio
de 1858.
Situação semelhante se desenvolvia em Jack-
sonville, onde a Primeira Igreja Presbiteriana
Portuguesa foi recebida pelo Presbitério de
Springfield em Abril de 1856. A Segunda Igreja
Presbiteriana Portuguesa foi organizada em Maio
de 1858, como consequência de uma dissensão
na Primeira Igreja. Anos volvidos, em 1878, foi
organizada a Igreja Presbiteriana Central Portu-
guesa, recebida sob protecção do Presbitério de
Springfield, a 27 de Setembro de 1882. A Igreja
Central uniu-se à Primeira Igreja, em Abril de
1887, passando a formar a Igreja Presbiteriana
Portuguesa Unida de Jacksonville (119).
NOVOS EMIGRANTES DA MADEIRA
A emigração de madeirenses, provenientes do
Funchal para o Novo Mundo ocasionou um res-
tabelecimento de portugueses protestantes em
Porto de Espanha, vindos de outras ilhas no
Arquipélago das Antilhas Menores.
Além disso chegaram ainda pequenos grupos
da Madeira os quais fugiram à falta de comida
79
MICHAEL P. TESTA
e à crise económica de 1847 (120), e foram
ocupando gradualmente os lugares das famílias
que haviam emigrado para os Estados Unidos da
América. A colónia estabelecida na Trindade foi
assim revitalizada e garantido o crescimento con-
tínuo da Igreja. A Igreja Livre da Escócia orde-
nou e enviou o Rev. Henrique Vieira para ser o
pastor da Igreja Portuguesa na Trindade, mais
ou menos ao mesmo tempo que ao Rev. António
de Matos fora dado o cuidado pastoral das con-
gregações de Illinois.
Todavia, muitos dos calvinistas que permane-
ceram na Madeira e conseguiram resistir a anos
de violência e perseguição, e outros que secreta-
mente, tinham abraçado a fé evangélica, e ainda
outros cujos parentes estavam agora vivendo em
Illinois, não se sentiam atraídos para a Trindade,
mas buscavam todos os meios de emigrar para
os E. U. A. (121). O Dr. Robert Reid Kalley, que
esteve de visita em Illinois no ano de 1853 (122),
e outros habitantes de Nova York e Edimburgo
foram bem sucedidos na busca de fundos para
poderem custear as passagens de madeirenses
para Nova York. Os recursos obtidos tornaram
possíveis três carregamentos em 1855. A pedido
do Dr. Kalley, o Sr. João Fernandes da Gama,
um estudante de Teologia, viajou de Springfield
para dar assistência ao desembarque do segundo
grupo, que contava cento e trinta almas (123).
80
O APÓSTOLO DA MADEIRA
C— MADEIRA, APÓS A PARTIDA DOS EXILADOS
AS BÍBLIAS ESCONDIDAS E AS REUNIÕES SECRETAS
DOS CRENTES
A fúria com que os «hereges calvinistas»
tinham sido arrebatados da Madeira dava a
ilusão de que o movimento fora tão fundamente
abalado ou arrancado pela raiz, que seria impos-
sível qualquer ressurgimento. Todos os portu-
gueses, conhecidamente ligados ao movimento,
estavam no exílio.
Não havia sinais de protestantismo entre os
portugueses na ilha da Madeira. A planta tenra,
derribada por mãos violentas, parecia morta. A
Igreja e o Estado, a despeito de uma nova vaga
de tolerância religiosa, descansavam seguros de
que a heresia tinha sido erradicada. O Bispo do
Funchal, numa carta pastoral emitida a 30 de
Outubro de 1846 e publicada no jornal da Ma-
deira em Novembro, denunciava severamente
«Aquele Lobo da Escócia» e impunha aos fies
que «Juntassem devotamente suas preces às da
Santa Igreja, em acção de Graças ao Senhor, por
ter libertado o seu povo do flagelo da heresia,
com que, nos dias da sua ira, os tinha visi-
tado» (124).
Embora não houvesse sinais óbvios de teste-
munho evangélico na Madeira, deve ter causado
certa ansiedade na chancelaria diocesana o facto
de, em 1853, um segundo e grande grupo de
6
81
MICHAEL P. TESTA
emigrantes se tivesse passado da Madeira para
Illinois, afirmando à chegada, mais de mil ma-
deirenses, serem de religião protestante (12S).
Como eram revivificadas e alimentadas as
cinzas da fé ? Algo devia estar activo na Madeira,
ainda que não houvesse cultos nem fossem en-
contradas Bíblias. E assim era. Algumas Bíblias
escaparam à fogueira da praça pública. Estas
eram escondidas, durante o dia, sob as pedras
das lareiras, desaparecendo cuidadosamente sob
uma negra capa protectora. À noite, um ou outro
dos restantes crentes deixava o seu esconderijo
no pinhal e encaminhava-se para uma determi-
nada choupana no fundo do vale. Ali encontraria
um pequeno grupo de irmãos na fé, que não
podiam ler por si mesmos, reunidos secretamente
para ouvir a Palavra da Vida (126). Uma destas
Bíblias pode ser vista hoje na Igreja Presbiteriana
do Funchal, onde é guardada numa redoma,
junto à parede ocidental.
O INTERESSE E OS ESFORÇOS DA IGREJA
DA ESCÓCIA
O papel representado por membros individuais
da Igreja Escocesa e pelo Rev. William H.
Hewitson, durante os oito anos de trabalho mis-
sionário do Dr. Kalley entre os Portugueses,
afectou indubitàvelmente o status da jovem
congregação escocesa e vida da colónia britâ-
nica na Madeira. Apesar disso, nem nas actas
82
O APÓSTOLO DA MADEIRA
oficiais da igreja, nem nas publicações e cartas
pessoais se encontrou qualquer recriminação
contra o encorajamento ou aceitação nas igrejas
protestantes de prosélitos portugueses, vindos do
Catolicismo Romano. A Congregação ligada à
Igreja da Inglaterra, ao contrário, adoptou uma
política que excluía completamente tudo o que
pudesse parecer qualquer esforço ou encoraja-
mento de levar portugueses da Madeira à Igreja
Protestante. Quando precisavam de um novo
clérigo na congregação inglesa, especificavam o
seu desejo de convidar um homem que evitasse
ofender os preconceitos da comunidade Católica
Romana no país em que teria de residir (127).
A Igreja Escocesa sentia-se envolvida com os
Portugueses quase desde o princípio. Entre os
nomes dos seus setenta e três comungantes, qua-
tro são portugueses: Breciano, Costeira, Pires e
Vieira. Esta pequena congregação nunca chegou
a atingir o alvo de grande expectativa, que levou
à sua edificação na Madeira. Em muitas ocasiões,
durante os interregnos pastorais, suas actividades
eram suspensas, e, mais do que uma vez, quase
se extinguiu. Todavia, o movimento evangélico,
iniciado pelo Dr. Robert Reid Kalley entre os
madeirenses, embora muitas vezes preseguidos e
seriamente maltratados, manteve um testemunho
contínuo na ilha.
Nutrindo e fortalecendo aquele movimento, os
residentes escoceses revivificavam-se de tempos
a tempos. Um exemplo notável foi a resignação
83
MICHAEL P. TESTA
do Rev. John Munro Allan, de pastor da congre-
gação escocesa em Abril de 1883, quando a
Comissão Colonial de Edimburgo decidiu «inter-
romper os cultos em língua inglesa até que cir-
cunstâncias mais favoráveis se oferecessem de
novo». A Congregação Presbiteriana Portuguesa
foi digna de nota, pois apesar de tudo, na Igreja
Escocesa continuaram os serviços dirigidos pelo
presbítero Manuel Helin. O Presbiterianismo foi
salvo de vitupério de ter fechado as portas da
sua igreja, ali, durante os anos de 1883 e 1892.
Em Janeiro de 1892, o Rev. Drummond Paterson,
M. A., foi nomeado pela Comissão Colonial da
Igreja Livre da Escócia e começou um ministério
que prolongou durante trinta e dois anos, o mais
longo nos anais da Igreja Escocesa na Madeira.
Durante o período em que a Igreja e o Estado
hostilizaram os «hereges calvinistas», os membros
da Igreja Escocesa que já se tinham arriscado
tanto através do encorajamento e da assistência
prestada ao movimento evangélico entre os Por-
tugueses, não ousaram arriscar muito mais todo
o seu futuro continuando a auxiliá-lo aberta-
mente. Secretamente, todavia, continuavam a dis-
pensar assistência material, fazendo o possível
por amenizar os sofrimentos dos protestantes
portugueses. Na esteira das perseguições e do
êxodo de 1846, quando todos os traços de movi-
mento pareciam estar apagados, a Igreja da
Escócia foi impotente para restabelecer a si-
tuação.
84
O APÓSTOLO DA MADEIRA
A NOVA COMUNIDADE DOS FIÉIS
«Finalmente, em 1875, quase trinta anos após
a perseguição que tinha desviado da ilha pelo
menos duas mil almas, foi renovada a amizade
franca entre Portugueses e Escoceses». Uma
atitude mais liberal e tolerante triunfou, a qual
impeliu a Igreja da Escócia a iniciar um novo
esforço missionário entre os madeirenses. O
Rev. Robert Angus, pastor da Igreja Escocesa,
recolheu, numa congregação fervorosa, os frutos
os seus esforços evangelísticos entre os Portu-
gueses. A nova comunidade foi entregue ao
cuidado pastoral do Rev. António de Matos, que
tinha estado em Lisboa, gozando a sua aposen-
tação, depois de anos ao serviço das congregações
de Illinois.
A congregação portuguesa passou a usar, até
aos nossos dias, a igreja escocesa, com todos os
direitos e facilidades, na cidade do Funchal.
Depressa foi aberto um entreposto para a distri-
buição de Bíblias e de literatura evangélica.
Abriram-se três escolas, duas no Funchal e outra
em S. Roque.
Em Santo António da Serra, onde a maioria
dos crentes foram alcançados pela pregação evan-
gelística e pelo trabalho pastoral do Dr. Kalley,
reuniu-se a relíquia ali existente num corpo vivo.
Em Machico, vale isolado, com o seu aconche-
gado porto de pesca, um outro grupo da pri-
meira geração calvinista foi reunido numa comu-
nidade de fiéis e firmes crentes.
85
MICHAEL P. TESTA
Mas o renascimento do Protestantismo na
Madeira, com o relaxamento das leis que regiam
os cultos, é uma outra história. É suficiente afir-
mar aqui que a comunidade evangélica reviveu,
sob orientação espiritual duma sucessão de hábeis
ministros portugueses e escoceses, crescendo e
fortalecendo-se cada vez mais. Hoje, os descen-
dentes espirituais do Dr. Kalley e os «calvinistas»
encontram-se distribuídos por quatro activas
Igrejas Presbiterianas na ilha. Mantêm duas esco-
las primárias, um depósito de Bíblias e uma pe-
quena clínica e um dispensário.
86
CAPÍTULO III
APOSTOLADO EM OUTRAS TERRAS
CAPITULO III
APOSTOLADO EM OUTRAS TERRAS
A — O APÓSTOLO À PROCURA DE UM NOVO CAMPO
MISSIONÁRIO
RESIDÊNCIA TEMPORÁRIA EM MALTA E PALESTINA
A seguir à sua dramática expulsão da Madeira
e a um período de muitos meses na Escócia e
Inglaterra, o Dr. Kalley prosseguiu infatigàvel-
mente a sua missão de servir o Evangelho em
terras longínquas. Passou dois anos em Malta
onde uma vez mais, procurou cumprir a sua
chamada missionária como evangelista, médico e
professor (128). Dali seguiu para a Palestina, onde,
desde 1850 até 1852, trabalhou como missioná-
rio evangelista e médico entre os judeus (129).
Em companhia do Dr. William M. Thomson,
missionário escocês na Síria e Palestina e, mais
tarde, autor do livro «The Land And The Book»,
Dr. Kalley viajou extensivamente na Terra Santa
e tornou-se muito conhecedor da Geografia e
da Historia extrabíblica da Palestina. Organi-
89
MICHAEL P. TESTA
zou em Safed uma pequena congregação, metade
da qual era constituída de judeus convertidos e
a metade restante era de antigos muçulmanos e
nestorianos (130).
Em Janeiro de 1852, morreu a senhora Kalley,
que tão corajosamente tinha participado daqueles
difíceis anos na Madeira, e foi sepultada no
Cemitério da Colónia Estrangeira em Beirute.
E a 12 de Dezembro do mesmo ano, o Dr. Kalley
casou com Miss Sarah Poulton (1823-1907), uma
talentosa escritora, musicista e poetisa. Era mem-
bro duma família riquíssima em manufactura
têxtil de Nottingham, família que estava activa-
mente associada ao movimento dos Brethren of
Plymouth (131). Sarah Poulton Kalley era uma
mulher prendada, de grande encanto e piedade
profunda, capaz de compartilhar inteiramente da
paixão e actividade missionária do seu marido.
INVERNO ENTRE OS MADEIRENSES EM ILLINOIS
O Dr. Kalley deixou em outras mãos a respon-
sabilidade pelo pequeno trabalho que iniciara em
Safed e, acompanhado pela esposa, regressou à
Inglaterra. Na Primavera de 1855 embarcai am
em Southampton para Porto de Espanha, para
uma viagem de três meses a seus amigos paro-
quianos, primeiro na Madeira e agora com resi-
dência fixa na Trindade. Foi um encontro mara-
vilhoso. A pregação, os estudos bíblicos, para
compensar os madeirenses dos sofrimentos e pri-
90
O APÓSTOLO DA MADEIRA
vações que tinham suportado desde os aconteci-
mentos daquele dia de Agosto de 1846.
O Dr. Kalley e a esposa passaram o Inverno
de 1853-1854 com os Madeirenses em Illinois (132).
A sua chegada a Springfield e, mais tarde, a
Jacksonville e Waverly foi marcada com um
festivo feriado para os Luso-Americanos, passado
entre calorosas manifestações de boas-vindas,
acompanhadas de lágrimas de alegria e hinos de
acção de graças. O Dr. Kalley não perdeu tempo
em reassumir o seu ministério de pregação e cura
entre os seus «filhos na fé», incitando-os a «man-
terem um interesse vivo por todos os crentes
de língua portuguesa em qualquer parte do
mundo» (133). Em Springfield organizou uma
classe blíblica que se reunia duas vezes por
semana, e a senhora Kalley ensinou piano, e,
por meio de ensaios semanais, melhorou o cân-
tico dos hinos nos cultos da igreja (134). Du-
rante a sua permanência nos Estados Unidos,
o Dr. Kalley serviu como pastor interino da
Igreja Presbiteriana Portuguesa de Springfield.
Com o seu trabalho a igreja cresceu sensivel-
mente e foram eleitos e ordenados quatro novos
presbíteros e igual número de diáconos (135).
A construção de um templo próprio para a
congregação portuguesa de Jacksonville, sob
orientação do Rev. António de Matos foi con-
cluída em 1853. Foi convidado o Dr. Kalley para
preparar a liturgia apropriada e pregar o sermão
de dedicação da igreja, naquele culto de impor-
91
MICHAEL P. TESTA
tância extraordinária para os protestantes portu-
gueses, cujas raízes estavam já fixadas para sem-
pre no solo americano (136).
O Dr. Kalley sentia grande satisfação com a
sua vida e o seu trabalho entre os seus prezados
'madeirenses em Illinois. É provável, contudo,
que a primeira chamada, indistinta ainda, para
o Brasil, surgisse durante aqueles meses de muita
ocupação e felicidade do seu ministério em
Springfield. No Brasil pôde melhor cumprir o
seu apostolado entre os Portugueses, do que
seria possível entre os madeirenses agora arrai-
gados e integrados no meio protestante do médio
ocidente americano. No fim do ano de 1854, o
Dr. Kalley e sua esposa deixaram Illinois com
profunda emoção, e navegaram para a Inglaterra.
B — TRABALHO MISSIONÁRIO NO BRASIL
NOVAS NORMAS PARA O NOVO MUNDO
A 24 de Janeiro de 1855 o Dr. Robert Reid
Kalley escreveu uma carta pastoral às igrejas
portuguesas de Illinois, da qual o seguinte ex-
tracto pode bem mostrar a previsão da aber-
tura, no Brasil, duma obra pioneira como a sua:
«Rogai a Deus que me abra o caminho para
o lugar onde Ele deseje os meus serviços. Ali-
mento a esperança de que possa ser entre Portu-
92
O APÓSTOLO DA MADEIRA
gueses, onde não há Bíblias nem pregadores do
Evangelho; e se for este o caso, talvez alguns de
vós sintam grande alegria na oração e serviço a
fim de que a Verdade de Deus seja conhecida
entre aqueles que falam a vossa língua; mas, por
enquanto nada está decidido» (137).
Não eram passadas muitas semanas, quando,
a 9 de Abril, o Dr. Kalley e a esposa embarcaram
em Southampton no S. S. «Great Western», da
Royai Mail Lines. Desembarcaram no Rio de
Janeiro a 10 de Maio de 1855, e foi no Brasil
que este denodado escocês deu a maior parte
dos seus anos de serviço para o Reino de
Deus (138).
Fixaram residência em Petrópolis, do outro
lado da Baía do Rio de Janeiro, no enorme
bairro germânico de Schneizerthal. As duas cria-
das alemãs e o jardineiro português que acom-
panhavam todas as noites o Dr. Kalley e a esposa
nas orações familiares, marcaram o modesto
começo dum grande movimento missionário que
havia de culminar com o estabelecimento do
Congregacionalismo no Brasil. A senhora Kalley
organizou uma Escola Dominical que se reuniu
pela primeira vez a 19 de Agosto de 1855 (139),
e, duas ou três semanas depois, deu início à
primeira classe bíblica, para os portugueses do
Rio. Com tão fracos começos, a primeira Igreja
Evangélica para os portugueses do Brasil, foi
fundada em 1856 (140). Dois anos depois, a 11 de
93
MICHAEL P. TESTA
Julho, a congregação foi organizada de acordo
com o sistema congregacional, e tornou-se conhe-
cida através do mundo da língua portuguesa
como a «Igreja Evangélica Fluminense» (141).
Esta continua a ser, até aos nossos dias, uma das
mais proeminentes igrejas evangélicas na Amé-
rica Latina, honrada como a igreja mãe do Con-
gregacionalismo no Brasil e Portugal Continen-
tal (142).
No Rio de Janeiro não havia congregação
estabelecida da Igreja da Escócia, à qual o
Dr. Kalley pudesse vincular os seus esforços
missionários individuais, como acontecera na
Madeira anteriormente. Além disso, ele não
estava ali por nomeação da Comissão Colonial
da Igreja Livre da Escócia, nem de qualquer
outra Junta ou Acção Missionária. Em tais cir-
cunstâncias, Dr. Kalley achou conveniente adop-
tar uma forma simples de culto e uma estrutura
congregacional de organização e administração
eclesiástica. A chegada do Rev. Ashbel Green
Simmonton, a 12 de Agosto de 1859, marcou o
início do trabalho missionário no Brasil pela
Junta de Missões Estrangeiras da Igreja Presbi-
teriana nos E. U. A. Os dois missionários, pio-
neiros e contemporâneos, mantinham relações
amigáveis e cooperantes; mas a mais rápida
expansão do trabalho missionário presbiteriano,
serviu somente para confirmar em Dr. Kalley a
convicção de que o regime congregacionalista
seria a característica das igrejas por ele organi-
zadas (143).
94
O APÓSTOLO DA MADEIRA
No princípio de 1856 o Dr. Kalley escreveu à
comunidade portuguesa de Illinois, convidando
os Srs. Francisco da Gama, Francisco de Sousa
Jardim e Manuel Fernandes e suas famílias, para
tomarem parte na obra missionária do Brasil.
Como sinal da medida de sua dedicação e da
estima em que tinham o seu «pai espiritual»,
todos três venderam suas casas e fazendas, e a 7
de Junho, iniciaram, em Baltimore, a viagem de
sessenta dias para o Rio de Janeiro (144).
Os cooperadores do Dr. Kalley, vindos de
Illinois, começaram logo o seu trabalho de col-
portagem, vendendo Bíblias, Novos Testamentos,
livros e panfletos devocionais, e «falando do
amor de Jesus». Sempre que tinham oportuni-
dade, pregavam o Evangelho e davam testemu-
nho de sua fé em Jesus Cristo, pelo qual tinham
sofrido muito e estavam prontos a sofrer ainda
mais. Com este programa organizado de colpor-
tagem e evangelismo itinerante, Dr. Kalley ante-
cipara o trabalho da Sociedade Bíblica Britânica
e Estrangeira, a qual enviou o seu primeiro
agente, Mr. Robert Corfield, ao Brasil, em No-
vembro de 1856. Os relatórios e estatísticas dos
colportores, mantidos a expensas do Dr. Kalley,
apresentam um volume crescente de vendas, um
número cada vez maior de perguntas acerca da
doutrina e prática cristãs, e uma lista enorme de
indivíduos e famílias atraídos à fé evangélica (145).
Na cidade do Rio de Janeiro reoebianvse os con-
vertidos dentro da família da Igreja Evangélica
95
MICHAEL P. TESTA
Fluminense. Nas áreas mais distantes e isoladas,
os neófitos — muitas vezes visitados para serem
submetidos a insultos e sofrimentos físicos —
formavam pequenos grupos de crentes, que eram
visitados, de tempos a tempos, por evangelistas
itinerantes e pelo Rev. Kalley. A assistência mé-
dica que o Dr. Kalley administrou aos pobres
durante a epidemia da cólera em Petrópolis, em
Novembro de 1855, foi mencionada com elogios
e gratidão num dos principais jornais da capi-
tal (146). Foi louvado ainda pelos serviços gra-
tuitos e efectivos prestados no combate à epide-
mia da febre amarela que grassou no Rio, em
Julho de 1858 (147). Os bons e valiosos serviços
prestados pelo Dr. Kalley, em tempos de grave
emergência, nunca o escusaram de prestar auxílio
e assistência aos pobres, como afirma a imprensa
de 26 de Maio de 1859. Submetido a exames
pela Universidade Médica da Escola Médica
Brasileira, a 29 de Agosto do mesmo ano, dois
dias depois recebia as credenciais de médico e
cirurgião, válidas em todo o Império do Brasil (148).
Este reconhecimento tornou possível um minis-
tério contínuo de cura entre os necessitados que
requeriam o seu bondoso e sábio serviço, o que
o punha constantemente diante de situações que
o habilitavam a realizar, de maneira muito acen-
tuada, a sua vocação missionária. É interessante
notar que no ano de 1860, o Dr. Robert Reid
Kalley foi eleito como Membro do Royai College
of Physicians and Surgeons de Edimburgo (149).
96
O APÓSTOLO DA MADEIRA
REUNINDO NOVO REBANHO
No fim de 1859 estavam assegurados a estabi-
lidade e o progresso da Igreja Evangélica Flumi-
nense. Era uma congregação bem organizada
com crentes activos e prontos a dar o seu teste-
munho, incluindo indivíduos de várias nacionali-
dades e de todas as classes sociais, e ainda algu-
mas senhoras de grande distinção, tais como as
consumadas musicistas D. Gabriela Augusta Car-
neiro Leão e D. Henriqueta Soares Couto (150).
A proeminência profissional do Dr. Kalley,
como médico-cirurgião, as suas classes de estudo
bíblico e pregação efectiva, os seus numerosos
panfletos e livros devocionais, e o avanço do seu
ministério pelo trabalho dos seus colportores,
contribuíram imenso para o crescimento contínuo
da Igreja no Rio, e tornaram possível a abertura
de missões em bairros muito distantes. Um exem-
plo notável foi o grande salão arrendado na
Travessa das Partilhas, onde instalou uma «Mis-
são de Socorro», a fim de resgatar degenerados
e criminosos do «Velho Rio Colonial» (151).
Mas nem no Brasil o Dr. Kalley se livrou de
determinados esforços fanáticos para esmagar-lhe
o espírito e, se possível, intimidá-lo e eliminar o
seu trabalho. Em alguns bairros do Rio de Janeiro
ele e «os bíblias» eram descarada e cruelmente
maltratados enquanto, muitas vezes, a polícia e
as autoridades assistiam indiferentemente ao in-
feliz espectáculo. O incidente que vamos narrar
7
97
MICHAEL P. TESTA
não é uni caso isolado, mas um, dentre muitas
experiências semelhantes:
Um domingo, à tarde, de Agosto de 1861,
quando a congregação se tinha dispersado e antes
que iniciasse a reunião dos oficiais da Igreja,
apareceu uma multidão à volta da casa no Rio.
Os amotinadores vinham armados com trancas e
pedras, pronunciando repugnantes ameaças e bra-
midos ferozes... em todos os tons imagináveis de
escárnio e de raiva. Num ápice as vidraças foram
quebradas e as telhas partidas e, se a casa não
estivesse assente no cimo duma rocha, sem acesso
— senão por uma longa escada exterior — sem
dúvida teriam forçado a porta e maltratado bàr-
baramente, talvez matado mesmo, todos os que
estavam lá dentro. À uma, a multidão investiu
pela escada, em direcção à porta, quando uma
garrafa bem dirigida, duma das janelas, se fez
em pedaços contra a rocha da parede lateral,
mesmo à frente deles. Quebrando-se numa chuva
de estilhaços de vidro, fê-los recuar, mas conti-
nuaram gritando, ameaçando e apedrejando a
casa durante três horas, antes que a polícia inter-
ferisse (152).
O Dr. Kalley era frequentemente atacado na
imprensa, apesar de ser correspondente dum dos
primeiros jornais do Rio, «O Correio Mercantil».
Em 1858 começou a ser publicado um jornal
inflamadíssimo, chamado «O Popular». O seu
propósito era defender a religião do Estado e
98
O APÓSTOLO DA MADEIRA
combater a lei em que se reconhecia o casamento
civil. Em Outubro de 1858, publicou ele um
artigo em termos violentos, chamando a atenção
para o facto que o «apóstolo da Madeira está
agora connosco no Brasil».
Contudo, o denodado escocês continuou na
senda que havia estabelecido para a sua vida.
Seu nome tornou-se uma palavra familiar e era
tido em grande estima, tendo até recebido a visita
de Sua Majestade D. Pedro II, Imperador do
Brasil (153). Dr. Kalley gozou também da amizade
e preferência de muitos brasileiros ilustres. Tor-
nou-se amigo pessoal do naturalista suíço, pro-
fessor Louis Agassis, que visitou o Brasil em
1865 (154). Entre o grande círculo das suas relações
estavam cientistas e oficiais representativos da
Grã-Bretanha, dos Estados Unidos da América,
da Alemanha, da Rússia e da Suécia.
Deve fazer-se aqui referência à chegada do
Rev. Ashbel Green Simonton, a 12 de Agosto
de 1859, como missionário pioneiro no Brasil da
Junta de Missões Estrangeiras de Nova York.
Conheceu logo Dr. Kalley e ficou muito impres-
sionado com ele (155) e com o trabalho que já tinha
conseguido realizar, independentemente de qual-
quer Sociedade Missionária. Um incidente, infeliz,
quatro meses depois, veio a afectar bastante as
suas relações, numa hora em que os dons com-
plementares de cada um eram necessários para
a realização, em bases firmes, da obra reformada
no Brasil. O Dr. Kalley escreveu e distribuiu
99
MICHAEL P. TESTA
uma declaração anónima, em que chamava a
atenção para o facto de Mr. Simonton ter pre-
ferido iniciar o seu campo missionário no Rio de
Janeiro, quando todo o vasto Brasil estava ainda
por evangelizar. Depois de assegurar-se sobre
quem era o autor do relato, Mr. Simonton vi-
sitou o Dr. Kalley e lamentou o anonimato de
sua crítica, e fez sentir a impropriedade de suas
declarações. Esses dois homens de tão raro ta-
lento estavam preparados para resolver as suas
dificuldades e estabelecer uma amizade baseada
no respeito mútuo, que havia de servir como
uma constante fonte de força para cada um
e de enriquecimento para os seus respectivos
trabalhos missionários (156). Antes de ausentar-se
do Brasil, o Dr. Robert Reid Kalley fundou
igrejas em Niterói, opulento subúrbio do Rio,
e em Pernambuco, ao norte. Estas duas igrejas
e a Igreja Evangélica Fluminense, com todas
as suas missões largamente disseminadas, fo-
ram os elementos que deram origem às Igrejas
Congregacionais do Brasil. Outras congregações
surgiram igualmente do trabalho missionário do
Dr. Kalley, cuja responsabilidade ele colocou em
outras mãos. Por exemplo, em 1873, o Dr. Kalley
visitou o Norte do Brasil, após enérgica insistên-
cia de dois dos seus colportores. Abriu -se igreja
no Recife, nessa altura, a qual, mais tarde, se
tornou numa congregação florescente sob orien-
tação pastoral do missionário pioneiro do Norte
do Brasil, Rev. James Fanstone (157), que era
100
O APÓSTOLO DA MADEIRA
igualmente um obreiro que trabalhava indepen-
dentemente de qualquer Sociedade Missioná-
ria (158).
O MINISTÉRIO DA PALAVRA IMPRESSA
O Dr. Kalley impressionou-se grandemente
com a falta de literatura doutrinária e devocional
em português e contribuiu significativamente
para preencher esta lacuna. Os colportores ao seu
serviço, a Sociedade Bíblica Britânica e Estran-
geira e a Sociedade Bíblica Americana vendiam
e distribuíam Bíblias, livros e panfletos em quan-
tidades crescentes e havia sempre renovados pe-
didos de mais literatura. A Sociedade para Pu-
blicações de Folhetos Religiosos concedeu subsí-
dios para a publicação de numerosos panfletos
da autoria do Dr. Kalley (159). Entre eles encon-
tram-se os seguintes (160):
A Serpente de Bronze.
A Autoridade Divina do Novo Testamento.
O que é a Bíblia ?
O Ladrão na Cruz.
O Altar da Família.
A Terra Abençoada.
Incidentes nos Caminhos de Ferro.
Uma Cura Efectiva para os que estão em
Desespero.
Semana Santa.
Domingo de Ramos.
Irmão Bartolomeu.
101
MICHAEL P. TESTA
O Dr. Kalley com a colaboração proveitosa
de sua esposa, traduziu para português e publi-
cou em seguida «A Guerra Santa» (161), de John
Bunyan. Usando a linguagem alegórica de Bu-
nyan, escreveu a «Jornada do Cristão para a
Bem-Aventurança Eterna», a qual aparecera pri-
meiro, em folhetim, em «O Correio Mercantil»,
do Rio (162). Houve tão bom acolhimento do
público que a tradução do «Pilgrim's Progress»,
a A Viagem do Peregrino», também de Bunyan,
seguiu a série. Eventualmente ambos foram pu-
blicados em volumes separados a fim de satisfa-
zer o pedido dos leitores que desejavam ter
«As Histórias Maravilhosas» de forma mais per-
manente (163). Mais tarde, a Senhora Kalley
escreveu «A Vida de John Bunyan» que também
foi publicada (164). Outros livros devocionais,
escritos pelo Dr. Robert Reid Kalley, foram:
«Cleon e Maia», «A Felicidade do Lar» e
«Breves Orações». Pode mencionar-se ainda o
catecismo que o Dr. Kalley preparou, intitulado
«Uma Breve Exposição das Doutrinas Funda-
mentais da Fé Cristã» que foi recebido como
norma de doutrina na Igreja Evangélica Flumi-
nense, a 2 de Julho de 1876 (165) e que foi
adoptado, mais tarde, como regra de fé para o
Congregacionalismo do Brasil e Portugal Conti-
nental.
Além da série alegórica, o Dr. Kalley escreveu
um grande número de artigos em jornais, tanto
de polémica, como de evangelismo. Por estranho
102
O APÓSTOLO DA MADEIRA
que pareça, estes artigos saíram no «Correio
Mercantil» e «Jornal do Comércio» do Rio de
Janeiro sob vários pseudónimos, porem, no maior
número de vezes, assinado sob o pseudónimo
«O crítico» ou «Um católico-protestante». Os tí-
tulos dos artigos dão-nos uma ideia do uso que
o Dr. Kalley fez da oportunidade que teve de
acesso ao único meio de comunicação com as
massas, posto à sua disposição. Eis alguns títulos
dos seus artigos nos jornais:
A Regra da nossa Fé.
Uma Confissão Importante.
O Jesuitismo no Parlamento.
O que é o Mundo ?
Imperium Brasiliense in Império Eclesiástico.
As Sagradas Escrituras.
A Sentença de Excomunhão (166).
Apareciam ainda de vez em quando, nos jor-
nais do Rio, artigos de natureza polémica, em
resposta a ataques feitos ao Protestantismo na
imprensa católica romana, especialmente nos se-
manários «A Cruz», «O Cruzeiro» e «O Após-
tolo». Os editoriais acidulados do cónego Pinto
de Campos em «O Apóstolo», publicado no Re-
cife, parecem ter incitado o Dr. Kalley a replicar
com menos lógica e menos caridade do que era
o seu costume (167).
Todavia, Dr. Kalley e sua esposa, Sarah, são
mais conhecidos e lembrados pela grande e valiosa
103
MICHAEL P. TESTA
contribuição que deram à hinologia evangélica
portuguesa. O «Salmos e Hinos», hinário usado
pelos evangélicos de língua portuguesa em todo
o mundo, seria bastante pobre sem os hinos e
versões metrificadas de alguns salmos compostos
e traduzidos pelos Kalleys.
A primeira edição de «Salmos e Hinos» (168),
publicada em 1861, contém cinquenta hinos, me-
tade dos quais foram escritos pelo doutor e pela
senhora Kalley. Quatro anos depois, seis novos
hinos foram acrescentados, como num apêndice,
ao hinário (169). Viajando pela Europa, em 1861,
o Dr. Robert Reid Kalley mandou publicar a
segunda edição de «Salmos e Hinos», em Lisboa.
Nesta edição já aparece uma centena de hinos e
salmos metrificados, alguns dos quais foram com-
postos por Mr. Richard Holden, o agente da So-
ciedade Bíblica Britânica no Rio de Janeiro. A
quarta edição, publicada em Londres, no ano de
1873, já contava cento e trinta e um «cânticos
sagrados». A quinta edição, também publicada
em Londres, quatro anos mais tarde, incluía cento
e oitenta hinos. A sétima e oitava edições foram
feitas em Edimburgo e apresentavam mais vinte
novos hinos. Com a autorização do Dr. Kalley,
surgiram outra edições em Illinois, na Trindade e
em Portugal e muitos hinos do «Salmos e Hinos»
foram incluídos nos hinários evangélicos de Espa-
nha, México e Argentina (170). A edição mais
recente de «Salmos e Hinos», publicada em 1959,
104
O APÓSTOLO DA MADEIRA
contém seiscentos e oito hinos e salmos metrifi-
cados; a autoria de setenta e dois desses hinos é
atribuída a Sarah Poulton Kalley, e treze ainda,
a seu marido Robert Reid Kalley (171).
Sarah P. Kalley também devotou o seu talento
e conhecimento musical preparando a primeira
edição de ((Música Sacra», que foi publicada em
Leipzig, em 1868 (172). Continha essa colecção
setenta e seis hinos e coros e foi o precursor de
«Salmos e Hinos» com música sacra, publicado
em Londres no ano de 1889. A introdução de
«Música Sacra» oferece um resumo do emprego
litúrgico da música sacra e sugestões para o cân-
tico congregacional, do qual seleccionámos os
seguintes extractos:
«É prudente não esforçar a voz; é preferível
cantar demasiado suave, a forte em demasia. ...
Convém lembrar, também, que deve haver grande
solenidade e reverência na nossa maneira de
entoar louvores ao Deus Altíssimo; o hábito de
enunciar preguiçosamente as palavras não corres-
ponde à alegria Santa que deve caracterizar o
culto daqueles que foram remidos pelo precioso
sangue de Cristo.
... A coisa principal, por conseguinte, é render
a Deus o verdadeiro louvor dos nossos corações;
seria verdadeiramente lamentável se maior aten-
ção fosse dada à música do que às palavras, que
dão expressão ao cântico» (173).
105
MICHAEL P. TESTA
O talento poético e musical da Senhora Kalley
foi consagrado ao desenvolvimento duma hinolo-
gia para as comunidades evangélicas de língua
portuguesa nos pontos mais diversos do Globo.
Quer escrevendo hinos, quer compondo músicas,
ensinando organistas para as igrejas, ou dirigindo
os coros das mesmas, ou ainda estabelecendo pa-
drões para o cântico congregacional, o seu grande
serviço prestado à primeira geração do Protes-
tantismo brasileiro, foi singular e os benefícios
das contribuições que ela deu são ainda aprecia-
dos com gratidão, um século depois.
C — FIM DE UMA CARREIRA MISSIONÁRIA
APOSENTAÇÃO NA ESCÓCIA
O Dr. Robert Reid Kalley e sua esposa, ao fim
de quase vinte e dois anos de trabalho missio-
nário no Brasil, embarcaram para a Inglaterra a
10 de Julho de 1876 (174). Indiscutivelmente
gratos pelos serviços do Dr. Kalley e esposa, os
brasileiros foram, apesar de oprimidos pela pro-
funda tristeza da separação, assistir à sua derra-
deira partida. Dr. Kalley serviu bem e edificou
bem. O trabalho por ele estabelecido no Brasil é
uma lembrança constante do seu ministério de
amor e bondade; da dedicada abnegação de
sua pessoa, pelo bem-estar espiritual e material
de todos os que entraram no círculo dos seus
106
O APÓSTOLO DA MADEIRA
interesses cristãos; da sua coragem e fé diante
das dificuldades e oposições; e da sua firme
paixão de trazer almas para a «família dos
reunidos em Cristo». Para aqueles que o tinham
conhecido melhor e estimado mais, havia o
sentimento constante de que a sua presença
continuava no meio deles e na vida da Igreja
Fluminense (175).
A responsabilidade das igrejas foi entregue à
competente e consagrada orientação de um filho
da Igreja Evangélica Fluminense, o Rev. João
Manuel Gonçalves dos Santos. Sendo, talvez, o
primeiro pastor do Brasil com preparação Teoló-
gica, o Rev. João Manuel Gonçalves dos Santos
estudou no Spurgeon Theological College, em
Londres (176).
O Dr. Kalley e sua esposa, agora em Greenfield,
a sua casa de Edimburgo, recebiam os amigos de
longa data, mas agradava-lhes, acima de tudo,
ser visitados por aqueles que tivessem partici-
pado das suas vidas e esforços na Madeira,
Illinois ou Brasil. O Dr. Kalley continuou a
manter volumosa correspondência com pastores,
evangelistas, colportores e presbíteros de língua
portuguesa de Portugal, Madeira, Trindade,
Illinois e Brasil. Esses repartiam com ele seus
variados problemas e suas pequenas vitórias e
seguiam seu sábio conselho e o seu encoraja-
mento. Ele foi a ponte que ligou três continentes
e giande número de ilhas, onde quer que estives-
107
MICHAEL P. TESTA
sem evangélicos de língua portuguesa; tinha a
habilidade especial de desfazer as divisões que
surgissem dentro da comunidade evangélica. Foi
o mentor e pai espiritual duma nova geração de
ministros e missionários, imitando a sua visão, o
seu zelo e a sua dedicação. Entre eles encontra-
mos o Rev. António de Matos, em Illinois; o
Rev. David Artur, nas Honduras, servindo uma
pequena congregação de residentes portugueses
provenientes da Madeira, através da Trindade; o
Rev. Henrique Vieira, na Trindade; o Rev. Ema-
nuel N. Pires, em Honolulu, como pastor da
igreja portuguesa fundada por emigrantes dos
Açores, da Madeira, de Macau; o Presbítero Mar-
tinho Vieira, na Madeira; e os Reverendos João
Manuel Gonçalves dos Santos, João Fernandes
da Gama, Presbítero Bernardino Guilherme da
Silva, e os colportores Manuel Fernandes, Fran-
cisco de Sousa Jardim e Francisco da Gama, no
Brasil.
Outros ministros luso-americanos que trabalha-
ram em Illinois ou Brasil foram os Reverendos
Robert Lennington, Joseph Cherry, Ernest Fer-
nandes e J. J. Silvester. Deve mencionar-se ainda
o Senhor Manuel Vieira, um humilde emigrante
português que fora para o Brasil e lá ouviu a
pregação do Evangelho, pelo Dr. Robert R.
Kalley, no Rio de Janeiro. O senhor Vieira voltou
para Portugal, em 1861, no ano seguinte — dois
anos antes que a Sociedade Bíblica Britânica e
108
O APÓSTOLO DA MADEIRA
Estrangeira montasse uma agência em Lisboa e
começou um trabalho de colportagem e evange-
lização de casa em casa (177).
ROBERT REID KALLEY: UMA APRECIAÇÃO
Robert Reid Kalley era um homem de espírito
pronunciadamente evangélico, mas empenhado
em permanecer alheio a estreitos denominaciona-
lismos e a fórmulas rígidas de credo. A sua
atitude para com os outros era caridosa e era
generoso no exercício da sua profissão, como
médico e cirurgião, à disposição de quem neces-
sitasse dele, sem distinção de raça, nacionalidade
ou credo. Respeitava todas as coisas cristãs e, re-
lembrando os tempos do seu agnosticismo, sabia
ser amigo de homens com vários graus de crença
ou de descrença.
Todavia, o Dr. Kalley deplorava o antieclesias-
ticismo e algumas das doutrinas a que os «Irmãos
de Plymouth» dão particular ênfase, embora
fosse ele mesmo, até certo ponto, influenciado
pelos seus padrões de simplicidade de vida e de
culto, nunca porém pelo seu terrível individua-
lismo. Numa série de cartas escritas à Igreja Evan-
gélica Fluminense, durante a sua aposentação em
Edimburgo — mais tarde reunidas e publicadas sob
o título de «O Darbismo» (178) — o Dr. Kalley
esforçou-se por corrigir a confusão teológica em
relação ao conceito de igreja que os darbistas
estavam criando na jovem comunidade do Rio.
109
MICHAEL P. TESTA
Com o seguinte parágrafo concluiu ele uma
exposição doutrinal, subordinada ao tema da
comunhão aberta a todos os «crentes em Cristo»:
«Deveis compreender agora porque eu não
desejava trazer estes assuntos à baila na imprensa.
É muito melhor que nem a Igreja nem o mundo
perca tempo a discutir estas coisas. Somente
quando alguém apresente um erro que exija uma
defesa da verdade, eu acho justificado o tempo
gasto a escrever sobre o assunto. Oro para que o
Senhor abençoe o que aqui escrevo e guarde do
erro e falsidade o seu pequeno rebanho no Rio
de Janeiro» (179).
É digno de menção que o Dr. Kalley também
desejou manter relações com o clero da Igreja
Católica Romana. Era este o seu propósito,
mesmo na Madeira, onde, até 1842, foi médico
e amigo do Bispo do Funchal. Aceitava de bom
grado todas as oportunidades de conversar e con-
viver com padres católicos romanos e, por várias
vezes, teve o prazer de manter com eles conver-
sações amigáveis e discussões teológicas. Um
caso desta natureza é a sua amizade com o
erudito Padre Moniz, no Rio de Janeiro. Troca-
vam visitas frequentemente e discutiam livre-
mente em toda a extensão temas como «a luz
interior da experiência religiosa» (180). Em geral,
a atitude do Dr. Kalley com representantes da
Igreja dominante no Estado era irénica ou polé-
mica, conforme as circunstâncias o exigissem.
110
O APÓSTOLO DA MADEIRA
Os preceitos de conduta cristã que o Dr. Kalley
recomendava eram: viver vida simples, evitar
dívidas, empenhar-se cada um por uma mais alta
educação, testemunhar a toda a hora, e nutrir
interesse continuamente activo pelos pobres e
analfabetos. Sua grande ênfase se assentava sobre
um testemunho vivo de Cristo, como vem reve-
lado nas Escrituras. Em relação à liturgia e go-
verno da Igreja, não era muito meticuloso. Ele
não requeria, por exemplo, o rebaptismo dos
novos convertidos vindos da Igreja Católica Ro-
mana, preferindo deixar a decisão à consciência
de cada um, a despeito do facto de a Junta
Congregacional da Igreja Evangélica Fluminense,
em harmonia com a orientação doutrinal dada
pelo Dr. Kalley, afirmar que o baptismo só deve
ser administrado rectamente àqueles que o peçam
e professem arrependimento diante Deus e fé
em Jesus Cristo (181). O Rev. Jaimes Fanstone
afirma que o Dr. Kalley, que permaneceu minis-
tro prebisteriano até à saia morte, duvidava da
realidade do seu próprio baptismo e, perto do
fim da sua vida, considerou sèriamente a questão
e submeteu-se ao baptismo de imersão (182). Se
isto for verdade, representa uma mudança muito
significativa na sua posição inicial em relação à
imersão (183).
Durante o seu ministério no Brasil, o Dr. Kalley
contestou o pedobaptismo e o confessionalismo.
Contudo, antes de regressar à sua terra natal,
deixou nas Igrejas Congregacionais do Brasil um
111
MICHAEL P. TESTA
símbolo de fé que encerra padrões de doutrina
aceites pelas igrejas da tradição Reformada, sem
entretanto, se envolverem em afirmações de natu-
reza controversa. Poucos homens são dotados com
tanto talento, com tanto força de carácter e sin-
geleza de propósitos, com tão atraente personali-
dade e com tamanha capacidade de servir aos
outros gratuitamente, como Robert Reid Kalley.
Menos ainda são capazes de realizar um trabalho
de tão persistente qualidade através de limitações
tão grandes de espaço e tempo. O Apóstolo da
Madeira exerceu um apostolado de vastíssimas
proporções e sobre uma área maior do que os li-
mites duma diocese insular. As fronteiras da sua
província de testemunho e serviço cristão não
foram determinadas pela geografia, mas esten-
diam-se necessàriaente até onde coincidissem com
aqueles lugares, onde o português fosse a língua
falada. Quão grande é a dívida espiritual que têm
para com esse homem, todas as pessoas de língua
lusitana. Gerações sucessivas de evangélicos de
língua portuguesa, guardam na lembrança este
moderno Abraão que obedeceu e «saiu sem saber
para onde ia», e que, como pioneiro escolhido por
Deus, estabeleceu entre eles os marcos da fé à
medida que Ele lhe abria o caminho.
112
APÊNDICE I
A SENTENÇA DA EXCOMUNHÃO
■
APÊNDICE I
A SENTENÇA DA EXCOMUNHÃO
Em 1843, Francisco Pires Soares e Nicolau
Tolentino Vieira renunciaram à Igreja Romana e
foram recebidos em profissão de fé, à Comunhão
da Igreja Presbiteriana de Funchal. Logo depois,
a seguinte sentença de excomunhão foi proferida
contra eles, e cópias da mesma foram afixadas à
porta de todas as Igrejas da Madeira:
« Sebastião Cazemiro Medinna Vasconcellos,
dirigente do coro da Catedral, e examinador do
Sínodo, Vigário-Geral na Diocese de Funchal, na
Ilha da Madeira, ao excelentíssimo Senhor Reve-
rendo Dom Januário Vicente Camacho, membro
do Conselho de Sua Majestade a Rainha, Deão
da Catedral de Funchal, Comandante da Ordem
de Cristo, Bispo-eleito de Castelo Branco, Gover-
nador provisório e Vigário-Geral do Bispo do
Funchal, Porto Santo e Arguinot.
A todos os reverendos vigários e curas, auxi-
liares e capelães, bem como a todos os juízes de
115
MICHAEL P. TESTA
paz, aos delegados do secretário de Justiça, aos
administradores dos Concelhos e a todos os ofi-
ciais de Justiça, a todos os eclesiásticos e leigos,
de qualquer grau ou condição, em todo o bispado
e fora dele, a quem esta carta alcançar, a todos
que a ouvirem ou dela tiverem conhecimento,
paz e saúde em Jesus Cristo, Nosso Senhor, o
qual é o verdadeiro remédio e salvação para
todos. Faço-vos saber que, tendo procedido a
cuidadoso exame de testemunhas, como me com-
pete fazer, provou-se por elas, o que se con-
firma pela minha sentença, que Francisco Pires
Soares, casado, e Nicolau Tolentino Vieira, sol-
teiro, ambos desta diocese e residentes nas pro-
ximidades da Igreja da Paróquia de Santa Luzia,
apostataram da união e seio da Santa Madre
Igreja Católica Romana e se tornaram adeptos da
seita e comunhão Presbiteriana, incorrendo por
isso mesmo à censura eclesiástica e ao castigo
canónico de excomunhão maior. Devendo ser
aprovadas as censuras, determinei que esta carta
fosse escrita, pela qual exijo e ordeno, sob pena
de excomunhão maior, a todos eclesiásticos, mi-
nistros e oficiais de justiça, e a todos os demais
anteriormente citados, que tão logo tenham dela
ciência, não toquem ou tenham comunhão com
aqueles que são excomungados pela maldição de
Deus, Todo-Poderoso, e dos bem -aventurados
S. Pedro e S. Paulo, estando eles sob a mesma
maldição de Sodoma e de Gomorra, de Dathan e
Abiram, os quais a terra engoliu vivos, por causa
116
O APÓSTOLO DA MADEIRA
do seu grande pecado de desobediência. Que
ninguém lhes dê fogo, água, pão ou qualquer
outra coisa que venham a precisar para a sua
subsistência. Que ninguém lhes pague qualquer
dívida; que ninguém os socorra ou auxilie em
qualquer cousa que porventura tragam a juízo.
Que todos os coloquem à parte como membros
maus e excomungados, separados do seio e união
da Santa Madre Igreja Católica, como rebeldes,
e porque se alguém fizer o contrário do que aqui
se ordena, o que Deus tal não permita, eu im-
porei, como imposto tenho, que considero sobre
os tais, a penalidade de excomunhão maior. Se-
jam portanto seus nomes e sobrenomes expres-
samente declarados, e, para que todos o saibam,
eu determinei ao Rev. padre da paróquia dar
publicidade a esta carta nas reuniões do primeiro
sábado e dia santo, e a afixá-la à porta da Igreja,
de onde ninguém a tirará nem a rasgará, sob
pena de excomunhão, até que, prestando satis-
fação completa, possam merecer os benefícios de
absolvição.
Passado em Funchal, sob Selo do Vigário-Geral
e com minha assinatura, a 27 de Abril de 1843.
Jacinto Monteiro Cabral, Secretário do Conselho
Eclesiástico, o escreveu.
Sebastião Cazemiro Medina e Vas»
117
APÊNDICE II
NOTAS SOBRE AS IGREJAS PORTUGUESAS
ORGANIZADAS NO ESTADO DE ILLINOIS
APÊNDICE II
NOTAS SOBRE AS IGREJAS PORTUGUESAS
ORGANIZADAS NO ESTADO DE ILLINOIS
IGREJAS DE SPRINCFIELD
A PRIMEIRA IGREJA PRESBITERIANA PORTUGUESA
1849-1908
Originàriamente organizada como uma Igreja
Presbiteriana Independente, foi fundada em 1849
por imigrantes portugueses que fugiram à perse-
guição religiosa na Ilha da Madeira. Em 23 de
Agosto de 1855, a Congregação passou a ser parte
da Igreja Livre da Escócia. Veio mais tarde, a
4 de Abril de 1856, a ser recebida pelo Presbi-
tério de Springfield, do Sínodo de Illinois. Em
1897 essa Igreja se uniu à Segunda Igreja Pres-
biteriana, a fim de formar a Igreja Presbiteriana
Portuguesa. Em 1908, mudou-se o nome para
Quarta Igreja Presbiteriana, que é o que ainda
hoje prevalece.
121
MICHAEL P. TESTA
O primeiro Consistório era constituído pelos
presbíteros: João Gouveia, João de Freitas, J.
Correia e João de Ornellas.
Os primeiros três pastores da Igreja foram os
Reverendos António de Matos (1851-1855), Robert
Lennington (1862-1867) e Hugo W. McKee
(1872-1877).
A SEGUNDA IGREJA PRESBITERIANA PORTUGUESA
1858-1897
A participação dos presbiterianos portugueses
na controvérsia chamada «Velha Escola» e «Nova
Escola», determinou o rompimento dos adeptos
da «Velha Escola», os quais vieram a formar a
segunda Igreja Presbiteriana Portuguesa, o que
se deu em Maio de 1858.
O primeiro Consistório era constituído pelos
presbíteros José Rodrigues, Manuel Fernandes e
António José Correia. Os três primeiros pastores
foram os Reverendos António de Matos (1858-
-1862), Hugo W. McKee (1870-1872) e Henrique
Vieira (1872-1877).
EM JACKSONVILLE
PRIMEIRA IGREJA PRESBITERIANA PORTUGUESA
1849-1887
Originàriamente também uma congregação
Presbiteriana Independente, foi fundada por imi-
grantes da Madeira que se estabeleceram em
Jacksonville, 1849, por ocasião do 25.° aniversário
122
O APÓSTOLO DA MADEIRA
da fundação da cidade. Esta congregação reuniu-
-se nos edifícios da Igreja Baptista até 1853,
quando se transferiu para as suas próprias insta-
lações, acabadas de construir. A Igreja estava
sob o cuidado da Igreja Livre da Escócia. Em 4
de Abril de 1856 passou a fazer parte do Presbi-
tério de Springfield, no Sínodo de Illinois.
A Igreja tinha os seguintes presbíteros: João
C. Vasconcelos, Domingos de Castro e João Ja-
cinto de Meneses. Os três primeiros pastores
dessa igreja foram os Reverendos António de
Matos (1850-1868), Hugo W. McKee (1870-1872)
e Henrique Vieira (1872-1877).
A SEGUNDA IGREJA PRESBITERIANA PORTUGUESA
1855-1900
A questão «Escola Velha» e «Escola Nova»
afectou também a comunidade portuguesa de
Jacksonville. A Segunda Igreja Presbiteriana,
tendo adoptado a posição da «Escola Velha»,
organizou-se em Maio de 1855, sob os cuidados
pastorais do Rev. Robert Lennington.
O primeiro Consistório era constituído pelos
presbíteros João Jacinto de Meneses, Manuel de
Melino, Manuel Andrade, José de Meneses e
Emanuel N. Pires. Os primeiros três pastores que
serviram à Igreja foram os Reverendos Roberto
Lennington (1862-1867), Emanuel N. Pires (1870-
-1877) e Charles B. Barron (1866-1900).
123
MICHAEL P. TESTA
A IGREJA PRESBITERIANA PORTUGUESA CENTRAL
1876-1887
A maioria dos membros da segunda Igreja
Presbiteriana Portuguesa não estavam satisfeitos
com o Rev. Emanuel N. Pires e, em 1875, sepa-
rou-se do outro grupo e reclamou direito de
propriedade sobre os edifícios. Depois de ouvir
o caso, o presbitério de Springfield concedeu di-
reitos de propriedade à facção minoritária. Os
demais desocuparam a Igreja em 1876 e organi-
zaram a Igreja Presbiteriana Portuguesa Central,
em 27 de Setembro de 1882.
A IGREJA PRESBITERIANA PORTUGUESA UNIDA:
A 27 de Fevereiro de 1887, a Primeira Igreja
Presbiteriana de Jacksonville se uniu com a
Igreja Presbiteriana Portuguesa Central para cons-
tituir a Igreja Presbiteriana Portuguesa Unida.
O 1.° Consistório era composto dos presbíteros
António Vieira, José Correia e João Dias.
A Igreja Presbiteriana Portuguesa Unida e a
2.a Igreja Presbiteriana Portuguesa se uniram
para que se pudesse organizar o Presbitério Por-
tuguês de Jacksonville, a 21 de Outubro de 1900.
Actualmente esta igreja se denomina Igreja Pres-
biteriana de Northminster.
124
APÊNDICE III
APÊNDICE III
Carta do Dr. KaHey ao secretário da Sociedade
Missionária de Londres.
Funchal, 1 de Fevereiro de 1839
Rev. John Arundel
Casa da Missão, Rua Blomfield
Finsbury, Londres
Certo de que o serviço de Jesus Cristo, o
Salvador dos pecadores e o Senhor de toda a gló-
ria, é o mais nobre e o mais ideal para o homem
na terra, bem como o mais útil para a nossa raça,
e crendo que Deus, em sua Providência parece
indicar este sítio como o lugar de minha resi-
dência, por tempo mais ou menos considerável,
procuro descobrir como posso servir melhor aqui,
os interesses de Seu Reino.
A situação de pobreza e ignorância, com todo
o seu cortejo de grosseiras superstições, é verda-
deiramente impressionante. Dos três serviçais de
127
MICHAEL P. TESTA
minha casa, um homem, uma mulher e um
rapaz, que nos servem desde há cerca de três
meses, apenas um conhece as primeiras letras e
quando lhes perguntei se sabiam o nome do pri-
meiro homem e da primeira mulher, responde-
ram: Manuel e Maria. Os nomes dos santos do
Velho Testamento eram completamente des-
conhecidos, e de Cristo só sabiam que nasceu,
que foi circuncidado e crucificado. A história da
queda e do dilúvio eram completamente novas
para eles, e suas ideias de Deus, eram pouco
mais do que a que lhes davam as imagens pe-
rante as quais estavam acostumados a inclinar-se.
E, todavia, com toda esta ignorância, acredito
que estejam ainda bem acima da média de sua
própria gente, pois dois deles têm estado a ser-
viço de famílias inglesas por certo tempo e um
deles até fala inglês razoàvelmente.
Como ilustração do estado de superstição em
que se encontram, menciono o que ocorreu no
dia 1.° do ano. Ao passar por uma choupana
pobre, no campo, notámos, pela porta aberta, que
havia um estranho ar de festa no seu interior.
Havia uma espécie de pequenina cama, coberta
de ramos e de flores colocados em arco e, sobre
a mesma, laranjas e frutas de várias espécies.
Quando a mulher notou o nosso interesse, con-
vidou-nos a entrar. Perguntei-lhe então o que
era aquilo; ela se persignou e assumindo um
aspecto de profunda reverência, disse: é o me-
nino Jesus. Então entrámos e vimos no centro de
128
O APÓSTOLO DA MADEIRA
uma pequena plataforma, três bonecas, caricatu-
ras horrendas de seres humanos; uma delas,
que estava envolta em uns pedaços de rede, e que
tinha ao redor da cabeça umas aparas de estanho
como a representar raios de um halo, foi indicada
como sendo Jesus. Como se sentiria o amigo,
assim eu também me senti ao ver tão grave
insulto feito ao Senhor da Glória. Diante daquela
figura, a mulher cruzou os braços sobre o peito
e inclinou-se; depois voltou-se para nos assegurar
que, de facto, aquele era «o Bom Jesus». Respon-
di-lhe que aquela era uma figura hedionda, impró-
pria até para representar o homem, como então
poderia ela representar o Deus Homem em toda
a Sua glória ?! Mostrei-lhe que aquela não podia
ser a imagem verdadeira, porque representava
como menor ainda do que o homem, aquele que
era, ao mesmo tempo, Deus e Homem. Li depois
algumas passagens da Escritura para mostrar que
o corpo de Jesus está nos ceus e que a Lei de
Deus proibe adorar imagens de tudo que está no
céu. Sua expressão era a de grande pena pelos
infelizes hereges que nós éramos.
A situação dos mais ricos não é também muito
melhor. Embora muitos dentre eles saibam ler,
muito poucos sabem alguma coisa da Palavra de
Deus, e o cepticismo religioso entre esses, ocupa
o lugar da superstição que há entre as classes
pobres. Tenho uma classe onde está matriculado
um número considerável de filhos daqueles que
têm casas a alugar para os ingleses. Ao ler-
9
129
MICHAEL P. TESTA
-lhes Mateus 26:31, etc, perguntei a um deles a
quem se referiam as palavras «FiDio do Homem».
Sendo um rapaz de cerca de 20 anos, razoàvel-
mente esperto, ficou todavia completamente em-
baraçado com a pergunta, mas, por instigação de
um companheiro respondeu: Deus. Perguntei-lhe
então, como podia Deus ser o Filho do homem ?
Após algum tempo de reflexão, tornou a respon-
der: anjos. Porém, quando confrontado com a
mesma objecção, respondeu, já agora com bas-
tante hesitação: Jesus Cristo, talvez. Respeito a
qualquer coisa que se relacione com a religião,
e até mesmo o respeito pelos seus sacerdotes e
pelo papa, parecem ter desaparecido por com-
pleto, e, ouço que muitos dos autores cépticos
franceses estão nas mãos daqueles que acham
que religião é ainda um assunto digno de leitura.
Considerando a tremenda ignorância e a situa-
ção miserável destas almas imortais, sinto ser de
meu dever aprender sua língua, e já posso dirigir
algumas classes para sua instrução. Tenho 50
estudantes e poderia fàcilmente ter muitos mais,
se tivesse lugar e livros para oferecer-lhes. O que
os induz a procurar -me é o desejo que têm de
aprender inglês, que é sempre de grande utili-
dade para pessoas de qualquer posição social
aqui na Ilha.
Desejo ensinar-lhes tudo o que eu possa e que
seja bom para elevá-los à posição de seres verda-
deiramente inteligentes, mas acima de tudo,
desejo ensinar-lhes as coisas que dizem respeito
130
O APÓSTOLO DA MADEIRA
ao seu bem-estar eterno. Sobre assunto de reli-
gião, tenho até agora podido dizer muito pouco,
visto que eles ainda parecem estar cheios de sus-
peitas e de receios de heresia, e eu temo perdê-los.
Parece- me entretanto que estou a ganhar-lhes a
confiança e espero logo poder falar-lhes mais
livremente.
A situação de nossos patrícios aqui é igual-
mente muito lamentável, e é exactamente sobre
isto que desejo escrever-lhe. Presentemente temos
pregação aos domingos, feita pelo ministro da
Igreja Evangélica Independente da Escócia que
veio com um amigo, e temos também uma reu-
nião de oração às quintas-feiras dirigida por um
excelente ministro da Igreja Episcopal e por um
estudante da Igreja Presbiteriana, mas, dentro de
um ou dois meses regressarão, possivelmente,
ao seu país, e então o único serviço será o do
pastor episcopal, Sr. Lowe, que reside aqui, e
cuja posição teológica é a do grupo herético do
tratado de Oxford.
Nesta emergência, penso ser de meu dever,
ainda que pouco possa fazer, contribuir para
levantar aqui o pendão da verdade. De boa von-
tade farei isto, logo após à saída do Sr. Barry
(nosso amigo independente), visto que não con-
sidero como essencial, licença para pregar con-
ferida por qualquer organização. Sendo a men-
sagem de Deus e não de homens, insisto em que
a única licença que se requer é a licença que vem
de Deus, na Sua Palavra, e quanto a essa tenho
131
MICHAEL P. TESTA
pouca hesitação. As preocupações com a alta
igreja são extremamente elevadas aqui, e a pre-
gação de um leigo seria quase um ultrage tão
grande a ponto de arruinar por completo a possi-
bilidade de ser útil, já no seu próprio início. E
como seria de todo desejável ter-se aqui uma
igreja regularmente organizada, eu estou pronto
a retornar à Inglaterra, para ser formalmente
separado para este propósito — se eu pudesse ser
ordenado — e depois voltar para continuar a tra-
balhar neste lugar. Estou mais desejoso de assim
proceder, porque, como creio, não parece haver a
mínima possibilidade de levantar-se aqui a impor-
tância necessária para o sustento de um ministro
do Evangelho. Isto torna ainda mais urgente a
necessidade de alguém, a quem Deus tem dado
uma certa independência, para trabalhar neste
campo.
Meu objectivo seria agir como um embaixador
de Cristo perante nossos patrícios aos domingos e
abrir uni caminho entre os portugueses, para ins-
truí-los durante a semana.
Quanto à Igreja da qual espero minha orde-
nação, considero o nome como de pouca impor-
tância, desde que sejam pastores cristãos, que
sustentem a verdade pura do Evangelho, e este-
jam prontos a separar-me para pregar a Cristo e
este crucificado, e deixar-me em liberdade para
seguir, em questões de menor monta, o que me
pareça ser a orientação de Deus. Quanto à minha
posição em relação às grandes doutrinas da Escri-
132
O APÓSTOLO DA MADEIRA
tura, peço-lhe que se reporte às minhas respostas
anteriormente dadas aos quesitos propostos por
essa Sociedade.
Pedir-lhe-ia que me respondesse com a máxima
urgência possível. Nossos dois barcos de carreira
partirão possivelmente daqui em Abril e, se for
para eu ir à Inglaterra, seria talvez melhor que
eu fizesse reserva em um deles.
Os barcos partem da Inglaterra para a Madeira
às sextas-feiras, depois da primeira terça-feira de
cada mês. Poderia V. Ex.a apresentar esta carta
(em que me ofereço como um agente da Sociedade
Missionária de Londres sob Jesus Cristo o Cabeça
da Igreja) aos srs. directores, e, se eles consideram
este lugar, de alguma forma fora da esfera de
trabalho dessa Sociedade, queira entregá-la ao
secretário da Sociedade Continental, e, por favor,
envie-me algumas linhas pelo barco de Abril sobre
o que tenha ocorrido.
E que Deus abençoe a cada um de vós bem
como à Sociedade para a difusão das Boas Novas
da Salvação, e que Ele acompanhe os trabalhos
de todos e de cada um com a influência vitali-
za dor a do Espírito Santo.
Sinceramente
Rohert R. Kalleij — M. D.
APÊNDICE IV
APÊNDICE IV
Carta circular enviada por ocasião da prisão do
Dr. Kalley.
Enviada pelo Rev. Robert Walter Stewart, se-
cretário da Junta de Missões da Igreja Livre da
Escócia.
A comissão do bi-centenário deseja chamar a
atenção das várias denominações religiosas que
ela representa, e de todo o público cristão em
geral, para os sofrimentos de nosso amado irmão,
Dr. Kalley, agora preso por causa do Evangelho,
na Ilha da Madeira.
Essa Ilha pertencente a Portugal tem cerca de
115 000 habitantes, mergulhados nas trevas das
superstições papistas. Dr. Kalley, escocês de nas-
cimento, residente naquela ilha há já cerca de
5 anos, servindo como médico^missionário, embora
não financeiramente ligado a nenhuma sociedade
missionária, visto que depende inteiramente de
seus próprios recursos. Como médico, ele tem
137
MICHAEL P. TESTA
sido incansável em atender as classes pobres e
em ministrar-lhes medicamentos, e centenas de
pessoas enfermas bendizem o seu nome e o acla-
mam como seu benfeitor. Como portador do Pão
da Vida, ele tem já distribuído alguns milhares
de cópias do Velho e do Novo Testamentos, esta-
belecido escolas, através das quais mais de 800
pessoas aprenderam a ler. E, em trabalhos di-
rectos de evangelização, ele tem exposto a Palavra
de Deus em língua Portuguesa, diàriamente e
todos os domingos a centenas e às vezes até a mi-
lhares, com infatigável diligência, fidelidade e
amor. Tudo isto tem sido feito com sabedoria e
humildade. A exposição da Palavra tem sido con-
duzida de acordo com seu próprio critério, e num
espírito muito conciliatório, sem que nela se
pudesse encontrar qualquer coisa que pudesse
ofender ou irritar, senão até onde o Cristo cruci-
ficado se faz, Ele mesmo, uma pedra de tropeço
e de ofensa. Tão extraordinários têm sido todavia
seus serviços e tão católico o seu espírito, que as
autoridades civis do Funchal em certa ocasião lhe
conferiram um voto de público agradecimento.
Mas, pela graça de Deus e pelo poder do Espí-
rito, a Palavra não tem ficado sem resultados
práticos. As Escrituras são lidas com grande inte-
resse e o Evangelho da Salvação é ouvido com
alegria; o progresso da verdade não pode ser nem
impedido nem dissimulado; suas queridas imagens
são lançadas fora; a confissão auricular feita ao
sacerdote vai pouco a pouco sendo abandonada,
138
O APÓSTOLO DA MADEIRA
e, o climax da ofensa sobreveio, quando três novos
convertidos pediram admissão numa das igrejas
inglesas, de fé protestante.
A consequência foi que, depois de muitas amea-
ças do governo local, Dr. Kalley foi recolhido e
preso em cárcere comum, no último mês de Julho,
o que veio a ser apenas o começo de um período
dos mais angustiantes sobressaltos, naquele ano.
As últimas notícias diziam que ele ainda conti-
nuava a sofrer esse doloroso confinamento e que
estava a recuperar-se vagarosamente de um ata-
que de febre; assim sendo, este devotado missio-
nário está, já há quatro meses, a sofrer prisão como
se fosse um criminoso, acusado todavia, apenas
do crime de pregar a Palavra de Deus, da maneira
a que eles chamam heresia. Enquanto obede-
cendo ao comando de Nosso Salvador, de pregar
o Evangelho a toda a criatura, ele se esforçava
para evitar qualquer transgressão das leis do país,
e quando acusado de muita transgressão, ele não
abriu mão de seu julgamento legal, mas ao con-
trário, muito o desejou. Ele, entretanto, queixava-
-se de que todo o curso dos eventos desenca-
deados contra ele e a sua prisão sem fiança tinham
sido elegais e opressivos, além de serem uma vio-
lação dos direitos de súdito britânico, garantidos
por tratado. E a justiça dessa sua reclamação foi
praticamente reconhecida pelo governo britânico,
que exigiu do governo local sua libertação ime-
diata, mediante fiança, e um julgamento limpo.
Apesar de tudo isso, ele continua ainda preso,
139
MICHAEL P. TESTA
sofrendo toda sorte de vexame, e ainda mais,
sujeito ao curso do mais arbitrário, vexatório e
opressivo tratamento.
Portanto, em favor deste preso de Jesus Cristo,
a Junta pede com grande empenho, a todos os
irmãos ministros que esposem como se fora sua
própria, a causa de nosso amado sofredor irmão,
a orar por ele em todas as suas congregações, lem-
brando aqueles que estão em prisão como se
estivessem presos com ele e a empregar todos os
meios possíveis para influenciar o governo a recla-
mar sua imediata soltura. E exortam os membros
da comunidade cristã a cooperar com seus pas-
tores neste santo esforço, e a lembrar este servo
sofredor do Senhor em suas devoções pessoais e
familiares, carregando seu caso como se fora uma
carga para seus próprios corações, até que ele
seja libertado. Estes pedidos contudo, eles os
fazem, não propriamente por causa dele apenas,
mas na esperança de que o poço de águas vivas
que irrompeu fresco e cristalino no deserto, não
seja repentinamente fechado e destruído, mas
possa continuar a correr livremente até que se
faça um poderoso rio, e esta ilha exteriormente
bela e sorridente, mas moralmente desolada e
fria, se transforme num jardim de almas.
5 de Dezembro de 1843.
140
NOTAS
NOTAS
(') Kenneth Scott Latourette, A History of the
Expansion of Christianity , vol. 4, New York,
1941, pp. 458, 459.
<2) ld., vol. 6 (1944), p. 9.
(3) João Gomes da Rocha, Lembranças do Passado,
vol. 3, Rio de Janeiro, 1946, p. 90. Dr. Rocha,
filho adoptivo do Dr. e Mrs. Kalley, formou-se
em medicina pela Universidade de Edimburgo
e fez-se eminente médico e dedicado cristão na
cidade do Rio de Janeiro. Dr. Gomes da Rocha
possuia notas, jornais, sermões e correspondên-
cia do Dr. Kalley e da sua esposa. Publicou todo
este material nessa série de três volumes.
(*) John T. Tucker, Heróis da Cruz, Lisboa, 1957,
p. 29.
(5) Rocha, op. cit., vol. 3, p. 91.
(6) Eduardo Moreira, Vidas Convergentes, Lisboa,
1958, p. 152.
V) ld., p. 152.
(8) Rocha, op. cit., vol. 3, p. 93.
(9) ld., vol. 3, p. 94.
(10) ld., vol. 3, p. 92.
(u) Actas da Assembleia Geral da Igreja Livre da
Escócia, Edimburgo, 1845, p. 9.
(12) James Purves, An Island Story; The Scots in
Madeira, Edimburgh, n. d. p. 13.
(13) ld., p. 12.
143
MICHAEL P. TESTA
(14) Actas da Comissão de Exame da Sociedade Mis-
sionária de Londres, a 25 de Março de 1839.
«Foi lida a carta do Sr. Dr. R. R. Kalley, M. D.,
datada de Funchal, 1 de Fevereiro de 1839, na
qual oferece seus serviços como agente desta
Sociedade, para trabalhar na Madeira, caso os
Srs. Directores considerem aquele lugar dentro
da esfera de operação da Sociedade; requerendo
ainda seja ele ordenado como pregador do
Evangelho, tanto aos seus próprios patrícios ali
residentes, bem como aos portugueses — (carta
passada às mãos desta comissão pela Junta
Directora) — Resolveu-se: Recomendar à Junta
Directora que, de acordo com o parecer desta
Comissão, visto que a Madeira não está dentro da
esfera de trabalho desta Sociedade, declina-se
aceitar seu oferecimento. Ficou decidido tam-
bém que como vários membros da Comissão de
Exame estão prontos, no exercício de suas capa-
cidades individuais, a ordenar Dr. Kalley, como
pregador do Evangelho de Cristo, que esta comu-
nicação lhe seja imediatamente feita a fim de
que ele possa vir a Londres para o fim proposto.
(") ld. — Livro 7, p. 360 — 8 de Janeiro de 1838.
(16) A Christian Remembrancer n.° 26, MDCCC, XLVI,
Londres, p. 114.
(17) Rocha — op. cit.y vol. I, p. 116.
(18) Actas da Assembleia Geral da Igreja Livre da
Escócia, Edimburgo, 1845, p. 10.
(19) Della Dimitt, A Story of Madeira, Cincinnati,
1896, p. 19.
(20) Eduardo Moreira, The Significance of Portugal;
A Survey of the Religious Situation, London,
1933, p. 16. Até 1930, o índice de analfabetismo
nas ilhas adjacentes — Madeira e Açores — era
de 77 %.
144
O APÓSTOLO DA MADEIRA
(21) A. Drummond Patterson, Chronicles of a Struggle,
Edinburgh, 1894, p. 7.
(**) Dimitt, op. cit., p. 2.
(") Actas da Assembleia Geral da Igreja Livre da
Escócia, 1845, p. 11.
(24) Robert Reid Kalley, Notes, Beyroot, 1851, entrada
sob a data de 15 de Janeiro.
(25) Actas da Assembleia Geral da Igreja Livre da
Escócia, 1845, p. 12.
(26) Moreira, Vidas Convergentes, pp. 170, 171. Cit.
do Livro 3.° da Contadoria, n.° 2213, Arquivo do
Ministério do Reino.
(-7) Rocha, op. cit., vol. 3, p. 61.
(28) Sara P. Kalley, O Verdadeiro Christo; E Outros
Trechos das Cartas do Doutor Roberto Reid
Kalley, Edimburgo, 1888, pp. 11, etc. Este pe-
queno volume, publicado postumamente, editado
por Mrs. Kalley sob o título Uma Lembraça con-
tém também o trabalho do Dr. Kalley O Ver-
dadeiro Christo, e trechos de sermões, notas e
cartas.
(29) Moreira, Vidas Convergentes, p. 158.
(30) Id., p. 159. As primeiras edições destes folhetos
e de vários outros foram oferecidas pelo prof.
Eduardo Moreira à Biblioteca do Seminário Teo-
lógico Presbiteriano, em Carcavelos, Portugal.
(31) João Fernandes Dagama, Perseguição dos Calvi-
nistas da Madeira, São João do Rio Claro, Brasil,
1896, p. 9. O rev. João Fernandes Dagama asistiu
à perseguição dos calvinistas na Madeira. Ele
mesmo fugiu com sua família para Trindade e
mais tarde emigrou para Springfield, Illinois.
Fez-se ministro mais tarde, da Igreja Presbite-
riana do Brasil, onde chegou em Outubro de
1870. Júlio Andrade Ferreira em sua História da
Igreja Presbiteriana do Brasil faz várias refe-
rências elogiosas ao rev. Dagama.
10
145
MICHAEL P. TESTA
(32) «Mandei fazer um barquinho,
Das tábuas de pau de aderno,
Para acartar calvinistas
Para as caldeiras do inferno.»
(3S) Kalley, Uma Exposição de Factos, Lisboa, 1875.
(34) Actas da Assembleia Geral da Igreja Livre da
Escócia, Edimburgo, 1845, pp. 10-11. Naquela
reunião de Inverness, Dr. Kalley falou à Assem-
bleia Geral da Igreja Livre da Escócia, e usando
notas prèviamente preparadas, deu informações
sobre os incidentes ocorridos na Madeira.
(35) Id., p. 11.
(36) Id., p. 13.
(37) Id., p. 13.
(»') Id., p. 13.
(39) Id., p. 11.
(40) An English Resident — Narrative of Circunstances
connected with the Confinement of Dr. Robert
Kalley, now a prisoner in the gaol at Madeira,
London 1844. Publicado por J. Hatchard & Son.
(41) Ver o apêndice II.
(42) Livro de Actas da Assembleia Geral da Igreja
Livre da Escócia, 2 de Fevereiro de 1844.
(43) W. Carus Wilson, The Madeira Persecutions,
London, 1853, p. 13. O Rev. W. Wilson usou,
como uma de suas fontes, Madeira em Í8b6, de
Roddam Tate. Um esforço infrutífero foi feito
para localizar um exemplar de J. Roddam Tate
que, por ocasião dos eventos ocorridos em 1846,
residia na Madeira.
(44) Id., p. 14.
(45) Padre António Pereira de Figueiredo, A Santa
Bíblia; Contendo o Velho e Novo Testamento,
Londres, 1828. Esta edição foi traduzida para o
português da Vulgata Latina.
(46) Wilson, op. cit., p. 14.
146
O APÓSTOLO DA MADEIRA
(47) 0 periódico 0 Angrense, publicado em Angra do
Heroísmo, na ilha Terceira, com data de 8 de
Dezembro de 1842.
(4S) Livro 3.° da Contadoria, N.° 2213, arquivo do
Ministério do Reino, Portaria de 17 de Novembro
de 1842.
(49) Veja apêndice 1.°
(50) Dagama, op. cit., p. 25.
(51) John Baillie, Memoir of the Rev. W. H. Hewitson,
London, 1851, p. 132.
(") Moreira, Vidas Convergentes, p. 162.
(53) Wilson, op. cit., p. 17.
(54) Baillie, op. cit., p. 126.
(55) Id., p. 131. Dr. Kalley registou isto em suas Notas:
«encontrei o Rev. Hewitson pela primeira vez em
Lisboa. Ele tinha sido, sem meu conhecimento,
indicado na Escócia, pouco antes para trabalhar
na Madeira. Voltou comigo para a Ilha e iniciou
com muito zelo e amor o trabalho para o qual
Deus tão graciosa e extraordinàriamente o havia
aparelhado. Sua presença veio realmente a ser
providencial. Que o Senhor da seara envie mui-
tos trabalhadores como este para a Sua seara».
(56) Wilson, op. cit., p. 26.
(37) Carta dirigida ao Rev. John Sym, convocador da
Junta Colonial da Igreja Livre da Escócia, datada
de Funchal, 27 de Março de 1845.
(°8) Baillie, op. cit., pp. 9-10.
C9) Id., pp. 32-33.
(co) Id., p. 36.
(61) Id., p. 45.
(62) Id., pp. 53, etc.
(63) Carta escrita na hospedaria de Mrs. Lawrence,
à Rua Nova de S. Francisco de Paula, n.° 39,
Buenos Aires, Lisboa. A carta foi dirigida a um
amigo em Edimburgo, William Dickson, e datada
de 7 de Dezembro de 1884.
147
MICHAEL P. TESTA
('*) Carta dirigida ao Rev. John Sym convocador da
Junta Colonial da Igreja Livre da Escócia, datada
de Funchal, 25 de Março de 1845.
(65) Baillie, op. cit., p. 134.
(6Í) Id. p. 141.
D Id., p. 141.
í68) Dagama, op. cit., pp. 38-39.
(69) Purves, op. cit., p. 17.
(70) Relatório anual da Junta Colonial à Assembleia
Geral da Igreja Livre da Escócia pelo seu convo-
cador, rev. Andrew Bonar, D. D. em Maio de 1850.
Actas da Assembleia Geral da Igreja Livre da
Escócia, Edimburgo, 1850, p. 34.
(71) Baillie, op. cit., p. 127.
(72) Wilson, op. cit., pp. 18-19.
(73) Id., p. 18.
(7*> Carta ao secretário da Junta Colonial, James
Balfour, datada de Funchal, 17 de Dezembro
de 1845.
(75) Wilson, op. cit., pp. 47-48. A pedido do Bispo
de Funchal, a série de artigos com falsas e abu-
sivas acusações contra o Dr. Kalley e os calvi-
nistas, que apareceu no periódico O Imparcial,
foi coleccionado e publicado sob extenso título na
Revista Histórica do Proselitismo Anti-Católico,
exercido na Ilha da Madeira pelo Dr. Roberto
Reid Kalley, médico escocês, desde 1838, até
hoje, por um madeirense, 1845. Uma cópia deste
livreto se encontra na biblioteca do Seminário
Teológico Presbiteriano de Carcavelos, Portugal.
(76) Wilson, op. cit., p. 19.
(77) Id., p. 19.
(78) Dagama, op. cit., p. 53.
(79) Id., pp. 57, etc.
(80) Id., p. 65. Também, Wilson, op. cit., p. 89.
(81) Wilson, op. cit., p. 91.
(82) Dagama, op. cit., p. 90.
148
O APÓSTOLO DA MADEIRA
(8S) Wilson, op. cit., p. 91.
(") Id., p. 96.
(85) Tucker, op. cit., p. 31.
(") Actos dos Apóstolos, 16:25.
(87) Moreira, Vidas Convergentes, p. 165.
(M) Wilson, op. cit., pp. 94-95.
(89) Purves, op. cit., p. 18.
(90) Moreira, Vidas Convergentes, pp. 164, etc.
Carta do Rev. W. H. Hewitson ao Rev. James
Dodds, Edimburgo, datada de Glasglow, 17 de
Setembro de 1846.
(°2) Dimitt, op. cit., pp. 38-39.
(95) Dagama, op. cit., pp. 106, etc.
(94) Wilson, op. cit.f p. 98.
C5) Moreira, The Significance of Portugal, p. 27.
(96) Walter H. DeShara, Historical Sketch: Northmi-
niter Church Centennial, 1850-1950, Jacksonville,
Illinois, 1950. O autor deste manuscrito é des-
cendente dos exilados madeirenses. É também
professor de História no Colégio Illinois de
Jacksonville, Illinois.
(97) Dagama, op. cit., p. 122.
D Id., p. 126.
(") Baillie, op. cit., p. 202.
(10°) Id., p. 204.
(1C1) Wilson, op. cit., p. 138.
(102) Id., p. 147.
(ies) Carta ao Rev. A. A. Bonar, Edimburgo, datada de
Trindade, 17 de Março de 1847.
(104) Carta a seus pais, datada de Trindade, 31 de
Março de 1847.
(105) Baillie, op. cit., p. 215.
(J06) Id., p. 215.
(107) Dagama, op. cit., p. 156.
<108) Wilson, op. cit, p. 154
(109) Tucker, op. cit., p. 32.
(no) Dagama, op. cit., p. 129.
149
MICHAEL P. TESTA
(m) /</.,p. 135.
(112) Purves, op. cit., p. 40.
(113) DeShara, op. cit., p. 4.
(U4) /d., p. 4.
(us) Dagama, op. cit., p. 141.
(1I6) Veja apêndice n.° 2.
(,17) Idem.
(118) Moreira, Vidas Convergentes, p. 167.
('") Dagama, op. cit., p. 177.
(120) Id., p. 178.
(121) Purves, op. cit., p. 41.
(122) Wilson, op. cit., pp. 124-125.
(123) Purves, op. cit., p. 41.
(12*) Id., p. 42.
(125) Livro de Actas do Consistório da Igreja Escocesa
da Madeira, Funchal, 1840-1850, entrada sob a
data de 6 de Janeiro de 1834.
(126) Purves, op. cit., p. 43.
(127) Folha de Estatística da Igreja Evangélica Pres-
biteriana de Portugal, para o ano de 1961.
(,28) Purves, op. cit., p. 57.
(129) Tucker, op. cit., p. 32.
(1S0) Rocha, op. cit., volume 3.°, p. 151.
(m) Id., vol. 3, p. 25.
(132) Dagama, op. cit., pp. 177-178.
(133) Rocha, op. cit., vol. 1, p. 18.
(134) Dagama, op. cit., p. 178.
(135) Id., p. 178.
(136) DeShara, op. cit., p. 5.
(137) Carta às Igrejas Portuguesas de Springfield e
Jacksonville, Illinois, datadas de Nottingham,
Inglaterra, de 24 de Janeiro de 1855.
(13S) Purves, op. cit., p. 58.
(1S9) Rocha, op. cit., vol. 1, p. 33.
(14°) Júlio Andrade Ferreira, História da Igreja Pres-
biteriana do Brasil, vol. l.°, São Paulo, 1959,
p. 15.
150
O APÓSTOLO DA MADEIRA
("*) Rocha, op. cit., pp. 73-74.
(U2) John Taylor Tucker, Compêndio de História de
Missões, Lisboa, 1954, pp. 241-242.
(us) Rocha, op. cit., vol. 1, pp. 37, etc.
(144) Id., vol. 1, pp. 54, etc; pp. 83, etc.
(145) Id., vol. 1, p. 70. O artigo foi publicado no Rio
de Janeiro em O Correio Mercantil em 20 de
Novembro de 1855.
(M4) Id., vol. 1, p. 70.
("') Id., vol. 1, p. 101.
("•) Moreira, Vidas Convergentes, p. 188.
(149) Ferreira, op. cit., p. 15.
(lso) Moreira, Vidas Convergentes, p. 188.
(m) Carta do Dr. R. R. Kalley citada no Neglected
Continents, Toronto, 1932, o artigo de F. C. Glass,
A Great Pioneer, pp. 19-21.
(152) Rocha, op. cit., vol. 1, pp. 115, etc.
(153) Id., vol. 2, pp. 74, etc.
(154) Carta do Rev. Asbel Green Simonton ao Dr. J.
Leighton Wilson, secretário da Junta Pesbite-
riana de Missões Estrangeiras em New York,
datada do Rio de Janeiro, 31 de Agosto de 1859.
(*") Id., sob data do Rio de Janeiro em 24 de Dezem-
bro de 1859.
(156) F. C. Glass, artigo no A Great Pioneer, publicado
no Neglected Continents, 1932 pp. 12-21. (Com
referência ao Rev. James Fanstone, ele escreveu
o seguinte parágrafo: «este valoroso jovem
desembarcou em Pernambuco escorado num par
de muletas, com tão tremenda desvantagem e
sob tanta zombaria e perseguição, semelhantes
àquelas que Dr. Kalley suportou. Ele revigorou
o trabalho e estendeu seus limites até o interior
de Pernambuco, e ao mesmo tempo em que se
mantinha e sustentava numerosa família ensi-
nando inglês aos brasileiros.
(157) Rocha, op. cit., vol. 2, p. 166.
151
MICHAEL P. TESTA
(158) Os títulos originais destes folhetos em português
são os seguintes: «A Serpente de Bronze», «A
Divina Autoridade do Novo Testamento», «Que
é a Bíblia ?», «0 Ladrão na Cruz», «0 Culto
Doméstico», «O Mundo Feliz», «Incidentes nos
Caminhos de Ferro», «O Remédio Eficaz para os
mais Desesperados», «A Semana Santa», «Do-
mingo de Ramos» e «Frei Bartolomeu».
(159) Rocha, op. cit., vol. 3, p. 17. O título português
dado à tradução do Livro de John Bunyon —
Holy War — é As Guerras da Famosa Cidade da
Alma Humana.
(;60) Rocha, op. cit., vol. 1, p. 47.
(1C1) Id., vol. 1, p. 50.
(U2) Id., vol. 2, p. 265.
(1C3) Robert R. Kalley, Breve Exposição das Doutrinas
Fundamentais do Cristianismo, Rio de Janeiro,
1876, pp. 1-12.
(lC4) Os títulos em português dos artigos que apare-
ceram em O Correio Mercantil e O Jornal do
Comércio do Rio de Janeiro são os seguintes:
A Regra de Nossa Fé
Uma Confissão Importante
O Jesuitismo na Corte
Que é o Mundo ?
Imperium Brasiliense in Império Eclesiás-
tico, com o subtítulo: Jurisdição Absoluta
do Sacerdote sem Recurso à Coroa ou a
Outro Qualquer Poder.
As Escrituras Sagradas
A Sentença de Excomunhão.
(165) Rocha, op. cit., vol. 2, p. 130.
(,ee) Id., vol. 2, p. 219.
(167) Salmos e Hinos, l.a edição, publicada pela Tipo-
grafia Laemmert, Rio de Janeiro, 1861.
152
O APÓSTOLO DA MADEIRA
(168) O apêndice da L" edição do Salmos e Hinos con-
tinha os seguintes novos hinos, que se podem
encontrar em edições mais recentes desse mesmo
hinário:
«Falamos do inundo feliz»
«Vinde, pobres pecadores»
«Senhor Jesus, ensina-nos...»
«Jesus ressuscitou»
«Ando errante no deserto»
«Quero louvar meu Salvador»
(1£') Rocha, op. cit., vo.l 1, p. 168.
(1T0) Salmos e Hinos, edição de 1959, publicado pela
Igreja Evangélica Fluminense, Rio de Janeiro,
1959.
(171) Sara P. Kalley, Música Súcra, Leipzig, 1868.
(172) Ferreira, op. cit., p. 200.
(5Í3) Tucker, Heróis da Cruz, p. 37.
(1T*) Rocha, op. cit., voL 1, Introdução, p. 8.
(,7S) Ferreira, op. cit., p. 200.
(5r*) Moreira, The Significance of Portugal, pp. 28-29.
(17r) Robert R. Kalley, O Darbismo, Lisboa, 1891, publi-
cado postumamente. Este livrinho é uma colec-
ção de oito longas e minuciosas cartas pastorais,
que o Dr. Kalley escreveu em sua residência em
Typper Lin Road, Edimburgo, durante os anos
de 1878 e 1879. As cartas tratam dos erros doutri-
nários do Darbismo, e são endereçadas à Igreja
Evangélica Fluminense. Em apêndice estão notas
extensas em resposta a um folheto publicado por
Richard Holden, apologista da doutrina dos
Plymouth Brethren, no Rio de Janeiro. Mr. Hol-
den tinha sido anteriormente Anglicano, e era
um agente da Sociedade Bíblica Britânica e
Estrangeira no Rio. Tinha estado intimamente
associado com o Dr. Kalley e com a Igreja Flu-
minense, até a época em que se tornou darbista.
MICHAEL P. TESTA
(178) Kalley, O Darbismo, p. 26.
(17J) Rocha, op. cit., vol. 2, p. 136.
(lso) Rocha, op. cit., vol. 2, p. 37.
(1S1) Moreira, Vidas Convergentes, p. 190.
(182) Rocha, op. cit., vol. 2, p. 37.
(,83) Kalley, Breve Exposição das Doutrinas Funda-
mentais do Cristianismo. Esta confissão de fé
foi adoptada pela Igreja Evangélica Fluminense,
em 2 de Julho de 1876, e ainda hoje constitui
o padrão de doutrinas das Igrejas Congregacio-
nais do Brasil e de Portugal.
("*) Wilson, op. cit., pp. 9-12.
(185) W. H. Prestly, The History of the Presbytery of
Springfietd, Synod of Illinois, 1870-1888, Deca-
tur, 1888, pp. 42, etc. Os livros de actas destas
respectivas igrejas foram também consultadas.
154
ACABOU-SE DE IMPRIMIR
AOS 27 DE SETEMBRO DE 1963
NAS OFICINAS GRÁFICAS
DA PAPELARIA FERNANDES — LISBOA
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