Full text of "Opyt antropologii"

See other formats

ДОМАШШ!  ВИЕЛДОШСЛЕВВДИНА 


С? 


^э 


П.  8.  вОѴЕПКККЯТ  РКШТШО  отсв: 


(Зазз. 


Воок 


УШІЧ    СОЫЕСТКЖ 


ітзо 


опытъ 


АНТРОПОЛОГИИ. 


■-ттпт=пи>€р@дв^^ави 


САНКТПЕТЕРБУРГЪ. 

ВЪ    КНИЖНОМЪ    МАГАЗИНѢ 

И.    Б  Р  И  Ф  А. 

1  8  3  6. 


О&ч^-  оу^^р^^' 


опыт  ъ 

и 


АНТРОПОЛОГІИ 


Зареге  Аийе. 


САНКТПЕТЕРБУРГЪ 
18  3  6. 


ПЕЧАТАТЬ  ПОЗВОЛЯЕТСЯ : 

съ  тѣмъ  чтобы   по  напечатаніи   представлены    были    въ 
Ценсурный  Комитетъ  три  экземпляра. 

Санктпетербургъ.  Января  18  дня  1836« 

Ценсоръ  А.  Нибитенко. 


Печатано  въ  ТипограФІи  X.  Гинце. 


N 


с  Г 


^ 


ВВБДБНІЕ. 


ТЬе  поЪеЫ  зіийу  оГ  тапкіпД  і$  тап. 
Роре. 


Благороднѣйшій  предметъ  ученія 
для  человѣка,  есть  —  человѣкъ. 
Попе. 

Ьез  РЫІойорЬеЗ  п'оп*  іатаіз  ей 
Дёіегтіпег  Іек  ѵёгііаЫев  Гасиііёз  ае 
Гате,  се  ігаѵаіі  езі  еіісоге  а  іаіге. 

Саіі.   РЪу&іоІо^іе  Ли  Сегѵеаи.        ^ 

/О 

Человѣкъ  родится  слабымъ  и  невѣ- 
дущимъ.  Нужды ,  которыми  окружила 
его  природа,  пробуждаютъ  въ  немъ  дѣя- 
шельносшь  ума,  понуждая  къ  исканіямъ 
и  изслѣдованію  всего ,  подлежащаго  чув- 
сшвамъ.  Опышомъ  пріобрѣшаешъ  онъ 
нужныя  познанія,  и,  шакъ  сказать,  на- 
учается жить. 


IV 

Живошныя  выходяшъ  изъ  рукъ  при- 
роды знающими  все;  человѣкъ,  напропгавъ, 
лишенъ  всѣхъ  познаній;  но  за  то  живош- 
нымъ  отказано  въ  способности  совершен- 
ствоваться (регГесШэіІііё),  и  стремленіи  къ 
высшему.  Умъ  человѣка,  шруднымъ  изуче- 
ніемъ  пріобрѣтающій  все^  стремится  къ 
лучшему  ;  любознаніе  ему  врожденное , 
составляешь  наибольше  замѣтное  разли- 
чіе  и  превосходство  его предъ  животными. 

Пробужденный  нуждами  и  руково- 
димый любопытешвомъ,  умъ  переходишъ 
отъ  предмета  къ  предмету  щ  наконецъ, 
множество  практическихъ  свѣдѣній  при- 
водишь въ  порядокъ  ?  сообщаетъ  имъ 
видъ  системы:  шакимъ  образомъ  произо- 
шли всѣ  Естесгавенныя  Науки. 

Богатый  наставленіями  предковъ  и 
собсшвеннымъ  опытомъ ,  огакрышіями  и 
язобрѣшеніями,  человѣкъ  не  могъ  ограни- 


чишься  матеріяльнымъ:  онъ  чувствовалъ 
въ  себѣ  слѣды  духовнаго  сущесшвованія. 
Слѣдуя  по  указанной  природою  сте- 
зи опышовъ  и  размышленій  ,  умъ  созида- 
етъ  понягаіе  о  духовномъ  мірѣ,  въ  кото- 
ромъ  встречается  съ  идеаломъ  совершен- 
ства, —  началомъ  и  предѣломъ  всего  су- 
щаго  :  одним ъ  словомъ  9  находить  цѣль  , 
къ  которой  стремится  духъ  нашъ.  Изъ 
результашовъ  сего  умственнаго  изслѣдо- 
ванія  міра  невидимаго  образовались  Науки 
ФилосоФИческія. 

Духовная  природа  не  столь  разнооб- 
разна, какъ  Физическая ;  но  зато,  изелѣ- 
дованіе  ея  предсшавляетъ  гораздо  болѣе 
затрудненій,  и  предлагаешъ  множество 
поисшиннѣ  нерѣшизіыхъ  вопросовь. 

Богъ  и  душа,  единственные  предме- 
ты умозришельнаго  ученія,  раздѣляюшъ 
это  ученіе,  на  Богословское  и  Психологи- 


VI 

ческое.  Тушъ  точка  прешкновенія  для 
ума ,  торжествующая  надъ  сшихіями  и 
временемъ.  Человѣкъ  владыка  вселенной 
уничижается  предъ  великою  тайною, 
собственнаго  своего  существованія ;  но, 
стыдясь  эшаго  уничиженія,  онъ  усили- 
вается преодолѣшь  всѣ  преграды ,  пре- 
пятствующія  ему  къ  открытію  исти- 
ны. Познаніе  самого  себя,  содѣлываешся 
для  него  бл  аго  дар  нѣйшимъ  предмешомъ 
ученія ;  и  онъ  начинаетъ  чувствовать , 
что  ошкрытіе  истины  поведешъ  его  къ 
сачсшію ,  водворишъ  въ  немъ  миръ  и  ус- 
ладительное спокойствіе. 

Одни  за  другими  философы  являлись 
и  исчезали ;  одна  система  слѣдовала  за 
другою,  производя  различное  вліяніе  на 
судьбу  рода  человѣческаго.  Описывать 
всѣ  школы,  значило  бы  писать  Исторію 
Философіи.     Въ   эшомъ   введеніи   доста- 


VII 

шочно  будешъ  показашь  натуральный 
ходъ  дѣяшельносши  ума. 

Первый  періодъ  этой  дѣяшельноспш 
содержишь  исканіе  Творца,  суевѣріе  и 
идолопоклонство. 

Второй  познаніе  Бога  и  души,  и  от- 
кровенную религію. 

Трегаій  {пыронмзмъ  или  ультраскеп- 
тгщизмъ)  (а)  совершенное  невѣріе  а  съ 
ішмъ  упадокъ  нравственности,  религіи, 
забвеніе  обязанностей  и  растройсшво 
общества. 

(а)  Я  бы  сказалъ  атеизмъ,  но  находя  атеизмъ  не  на 
туральнымъ,  ибо:  назовите  начало  все  произведшее, 
бывшее  прежнее  всего,  йатеріею,  ЭФпромъ,  или  чѣмъ 
вамъ  угодно ;  вы  неотвергнете  однако  сего  всемо- 
гушаго  начала;  а  если  вглядитесь  въ  устройство 
вселенной,  въ  эту  мудрую  распорядительность,  вы 
атеистами  быть  не  можете ;  словомъ  атеизмъ  не 
существуетъ  и  даже  не  можетъ  существовать:  я  упо- 
требилъ  слово  пиронизмъ  почти  тоже  что  скептя- 
цизмъ  означающее;  но  дабы  ближе  выразить  мысль 
мою,  я  перевелъ  его  ультраскептицизмомъ,  что  за- 
мѣняетъ  слово  атеизмъ. 


VIII 

Почему  родъ  человѣческій,  какъ  это 
видно  изъ  примѣра  народовъ  ошъ  скеп- 
тицизма все  подвергающаго  сомнѣнію, 
пробудмвшаго,  усыпленную  шакъ  сказать 
Фанашизмомъ  дѣятельносшь  ума,  не  до- 
сшигаешъ  истины,  а  повергается  въ  со- 
вершенно противоположнную  крайность, 
предаваясь  ужасному  Терроризму  револю- 
цій,  и,  злодѣйствуешъ  хотя  уже  не  въ 
Фанашическомъ  самозабвеніи,  а  съ  равно- 
душіемъ  и  жестокоешію  дикихъ  звѣрей  — 
явсшвуешъ  изъ  слѣдующаго. 

Съ  шѣхъ  поръ ,  какъ  Физіологія,  оче- 
видностію  своихъ  доказашельсшвъ  по- 
ставила человѣка  наравнѣ  съ  живот- 
нымъ,  философы,  желая  спасши  достоин- 
ство, отнимаемое  намъ  Физіологіею,  под- 
вергли строгому  размышленію  природу 
человѣка ,  и  убѣдились ,  что  онъ  только 
безсмертнымъ   духомъ    отличаться   дол- 


IX 

женъ  опіъ  животнаго  ;  но  надо  было  по- 
казать ,  опредѣлишь  эшо  негалѣнное  су- 
щество, и,  духомъ  эшимъ,  этою  душею, 
называли  сначала  жизнь  —  эшо  предпо- 
ложеиіе,  еще  болѣе  подтверждая  мнѣнія 
о  матеріялизмѣ ,  натурально  долженст- 
вовало быть  отвергнутымъ  въ  послѣд- 
сшвіи.  Но  прежде,  нежели  ошибка  была 
усмошрѣна,  изъ  эшаго  софизма  заключили, 
что  кратковременнымъ  сущесшвованіемъ 
ограничивается  все  бытіе  человѣка.  Мо- 
жно ли,  шакъ  думая,  посшупашь  иначе, 
какъ  по  ступаю  тъ  животныя  ,  стараться 
о  чемъ  либо  кромѣ  чувстветшхъ  удоволь- 
ствій,  можно  ли  быть  нравственнымъ  , 
словомъ ,  можно  ли  быть  человѣкомъ  ? 
Доказательство  этому  найдемъ  мы  въ 
исторіи  революцій. 

Когда  жизнь  перестала  быть  почитае- 
ма душею  человѣка,  ее  старались  открыть 


въ  умсшвенныхъ  способностях^.  Каза- 
лось, что  философы  восторжествовали,  до- 
стигли цѣли  своихъ  исканій:  они  опредѣли 
ему  вѣчный  міръ,  вѣчную  жизнь,  къ  веч- 
ному направили  его  стремленіе;  но  умъ  не 
ограничился  своимъ  шоржеспівомъ,  —  онъ 
старается  повѣришь  самаго  себя,  опышомъ 
и  разсужденіями  убѣждаешся ,  что  поня- 
шія  происходятъ  отъ  впечатлѣній ,  про- 
изводимыхъ  наглядными  предметами  на 
чувства.  Философы  принялись  за  чувства 
со  всею  энергіею  ума,  и,  нашедъ  шѣ- 
же  умсгавенныя  способности  въ  живот- 
ному что  и  въ  человѣкѣ,  превосходство 
его  приписали  превосходству  животнаго 
его  организма.  Чшожъ  за  эшимъ  последо- 
вало?—  Человѣку  отказываготъ  въ  душѣ, 
вещественность  и  чувственность,  содѣ- 
лываются  опять  главною  пѣлію  исканій; 
добродѣгаель  теряешъ   свою  ігвну  въ  гла- 


XI 

захъ  заблудившихся ,  нравсшвенносшь  и 
честность  презрѣна  ?  семейное  счасшіе 
пзчезаетъ,  и  благоустройство  обществен- 
ное,  еодѣлается  невозможными  Вошъ 
неизбѣжныя  елѣдсшвія  ФплосоФпческаго 
нашего  заблужденія,  называющего  умъ,  ду- 
хомъ  человѣка:  говорю  непзбѣжныя —  ибо 
ложь  и  правда,  огаъ  взоровъ  рода  человѣ- 
ческаго  сокрыты  быть  не  могутъ.  Хотя 
эмпирическими  доказательствами  трудно 
опровергнуть  очевидность  показаній  ана- 
шомиста,  однакожъ  я  надѣюсь,  что  сила 
предсшавляемыхъ  мною  доказашельсшвъ , 
успѣешъ  поставишь  молодыхъ  мопхъ  чи- 
тателей ,  на  истинную  точку  зрѣнія. 
По  этому,  не  опасаясь  произвести  вред- 
наго  на  нихъ  впечатлѣнія,  я  припишу 
живошнымъ  умъ,  и  постараюсь  доказать 
машеріялизмъ  его  въ  человѣкѣ ;  человѣ- 
ку  дамъ  душу  без  смертную,  представлю 


XII 

ея  совершенства ,  обращу  людей  къ  жи- 
вотворящему началу  души  нашей. 

Положишь  рѣиштельный  предѣлъ  меж- 
ду машеріею  и  духомъ,  открыть  путь  къ 
счасшію,  основывая  оное  на  добродѣшели. 
Есть  цѣль  этой  книги. 


I. 

1103  НАШЕ     СЕБЯ. 


Одіе  зопі  іоиз  1е§  Іпісгёів  Де  1а  іегге, 
еще  зоиі  іопіев  Іез  раззіопз  ,  аиргёа 
йе  се  ^гапЛ  Іпіёгёі  Де  Гёіге  зрігі- 
іиеі  зе  сЬегсЬапі  Іиі  тёте  ? 

(ѴИІетаіп.  МёІап^ез  ІШегаігез  р.  374.^ 


При  первомъ  взглядѣ  на  человека,  мы 
замѣчаемъ  близкое  его  сходство  съ  живот- 
нымъ,  находимъ  въ  живоганомъ  тѣ  же  низ- 
шія  умсшвенныя  способности,  шъ  же  побуж- 
денія  и  страсти;  а  совершенство  человѣ- 
ческаго  организма  объясняепіъ  намь  причи- 
ны его  превосходства.  —  Съ  этой  точки 
разсмашривая  человъка,  мынайдемъ  въ  немъ 
пюлько  совершеннѣйшее  животное;  но  ко- 
снувпіись  высокихъ  побужденій,  увлекающихъ 

его  запредълы  вещественнаго  міра,  мы  не- 

1 


обходимо  должны  отлучить  его  отъ  мате- 
ріяльныхъ  тварей,  опредѣлить  для  него  иной 
кругъ  дѣйствій  ,  другую  цѣль,  и  дать  ему 
совершенно  иное  назначеніе.  —  Обѣ  край- 
ности ведутъ  насъ  къ  заблужденію,  повер- 
гаю тъ  въ  бездну  догадокъ  и  нерѣшимыхъ 
вопросовъ. 

Дабы  опредѣлить  человѣка,  разсмотримъ 
его  съ  обѣихъ  сторонъ,  т.  е.  съ  Физической 
и  нравственной ,  и  если  при  эпюмъ  мы  най- 
демъ  въ  немъ  двѣ  натуры,  два  существа,  и 
не  успъемъ  отдѣлить  его  отъ  животныхъ, 
ни  причислить  его  къ  числу  сихъ  послѣд- 
нихъ,  намъ  необходимо  найти,  по  крайней 
мѣрѣ,  звено,  соединяющее  эту  пъпь,  ука- 
зать предѣлъ  между  умственными  способ- 
ностями и  нравственными  совершенствами. 
Для  сего  постараемся  изслѣдовать  Феноме- 
ны инстинкта ,  слѣдствіе  невольнаго  по- 
бужденія  матеріи,  и  дѣйствія  ума,  проя- 
вляющагося  въ  свободномъ  ея  состояніи.  — с 
Находя  смыслъ ,  память  и  волю  какъ  въ 
животныхъ  такъ  и  въ  человѣкѣ,  и  увѣрясь, 
что  понятія  тъхъ  и  другихъ  происходятъ 
отъ   тѣхъ  же   причинъ    и  получаются  оди- 


накими  путями,  постараемся  открыпіь 
законъ  природы,  соединившій  ихъ  неразрыв- 
ными узами,  и  показать  предѣлъ,  существую- 
щей между  ними.  Отъ  сего  изслъдованія 
ожидать  должно  послѣдсшвій  великой  важно- 
сти  :  ибо  его  результаты  поведутъ  насъ 
къ  открытію  истины,  а  шѣмъ  самымъ  кь 
счасіпію.  Съ  эпіою  -  то  цѣлью  должно 
стараться  познать  самаго  себя. 

Уже  минуло  владычество  Фанатизма  и 
закоренѣлыхъ  предразсудковъ.  Нашъ  вѣкъ, 
наша  образованность  требуюпгь,  чтобы 
Вѣра,  Наука  и  Убѣждеыіе  слѣдовали  рука  объ 
руку,  и  вели  насъ  къ  пъли,  для  которой  мы 
созданы. 

Жизнь  и  откровеніе  дарованы  намъ 
Создателемъ;  пупіь  иссльдованія  указанъ  намъ 
перстомъ  Всемогущаго :  книга  природы  от- 
крывается предъ  нами;  слъпота,  столь  долго 
губившая  родъ  человѣческій,  иреічращается; 
заблужденіе,  въ  копюромъ  разумъ  не  прини- 
малъ  никакого  участія,  а  которое  люди 
называли  върою  —  не  существуешь  болъе. 
Испіинная      Въра     возсіяла      благопіворными 

лучами ;     съ    нею    получили    мы    власть  все 

1* 


—     4     — 

познавать  и  все  себъ  покорить,  —  и  мы  чув- 
ствуешь безпредѣльность  этой  власти.  Прг* 
всемъ  томъ  завѣса,  скрывающая  истину, 
еще  упорно  сопротивляется  нашимъ  усиліямъ; 
доступъ  къ  сему  святилищу  загражденъ  не- 
побѣдимыми  преградами.  Мы  еще  не  нашли 
волшебной  нити,  ведущей  къ  выходу  изъ 
сего  необозримаго  лабиринта  —  и  вѣрно  не 
найдемъ  ее,  шествуя  по  слѣдамъ  нашихъ 
предшественниковъ. 

Приступая  кь  столь  важному  предме- 
ту, напередъ  надлежитъ  очистить  умъ  свой 
отъ  всѣхъ  предразсудковь,  копюрыми  онъ 
искаженъ.  Разрушимъ  до  основанія  зданіе 
нашихъ  понятій,  чпюбы  на  его  развалинахъ 
воздвигнуть  храмъ,  достойный  вѣчной  мы- 
сли, въ  насъ  обитающей. 

Прежде  всего  я  спрошу  себя:  кто  могъ 
возбудить  во  мнѣ  столь  высокое  любопыт- 
ство ?  Опікуда  это  любознаніе,  увлекающее 
меня  за  предѣлы  вещеспівеннаго  міра?  От- 
куда это  бѳреніе  съ  самимъ  собою,  силящее- 
ся исторгнуть  меня  изъ  круга  временныхъ 
созданій,  эта  вѣчная  борьба  между  мною  и 
временемъ  ?  Гдѣ  почерпнулъ  я  надежду  сокру- 


шигаь  иго  ,  которымъ  оно  угрожаешь  зада- 
вишь меня  ? 

Удивляться  ли  безсилію  существа,  не- 
умѣющаго  рьшить  ни  одного  изъ  сихъ  во- 
просовъ,  или  удивляться  величію  души,  ихъ 
предлагающей  ? 

Эпю  пришязаніе  на  право  вѣчной  сво- 
боды ,  этошь  страхъ  въчной  смерпіи  ,  эпю 
желаніе  переяшть  весь  міръ  созданій  —  не 
принадлежать  ли  исключительно  человѣку  ? 

Обращаясь  къ  животнымъ,  мы  всшрь- 
чаемъ  въ  нихъ  много  человъческихъ  свойсгавъ; 
взглянувъ  на  себя,  мы  узнаемъ  животное. 
Свойспіва  организованной  магперіи  и  совер- 
шенства, неподлежащіл  закону  жизнен- 
ныхъ  ошправленій ,  сливаюпіся  въ  одно  ігв- 
лое:  въ  человѣкѣ  мы  находимъ  инстинкть, 
совѣсть,  разумъ,  любовь  къ  прекрасному, 
чувепіво  вѣчнаго  и  безпредѣльнаго,  словомъ, 
въ  себѣ  мы  видимъ  полупрахъ  и  полубожество. 

Какъ  определить  самаго  себя  ?  Гдъ 
найти  успокоеніе,  счаспііе  и  миръ  ?  —  По- 
знаніе  древности,  умствовангя  философовъ, 
науки,  наставленія  мудрыхь  —  не  ведушъ  насъ 
прямо  къ  желаемой  цъли. 


Изучите  Аристипа  и  Сократа,  позна- 
комьтесь съ  Дшбоа  и  Фенелономъ,и  скажите: 
кто  изъ  нихъ  понялъ  истинное  благо  ?  — 
Поборники  ли  страстей  и  плотскихъ  на- 
слаждений,  или  мудрецы,  проповѣдующіе  о 
добродѣтели  и  испгинъ?  Ть  ли,  другіе  ли 
обманываютъ   себя  и  весь  родъ   человъческій? 

Безъ  сомньнія,  отъ  рѣшенія  сихъ  во- 
просовъ  зависятъ  успѣхи  просвьщенія,  по- 
литика, философія,  счастіе  семейной  жизни 
и  благоустройство  гражданскихъ  обществъ. 
Одно  желаніе  —  объяснить  эти  проблемы, 
безъ  сомнѣнія,  даетъ  уже  право  на  досто- 
инство человъка  и  признательность  людей. 
Молодые  читатели !  сколь  блистательное 
проприніе  открывается  предъ  глазами  ва- 
шими ! 

Приступимъ  къ  предначертанному  из- 
слѣдованію,  размотримъ  человѣка ,  какъ  съ 
нравственной  такъ  и  Физической  стороны; 
но  дабы  удобнѣе  достигнуть  этой  цѣли, 
начнемъ  съ  самаго  поразишельнаго  качества 
организованной  матеріи,  то  есть,  съ  Ин- 
стинкта. 


II. 
инстинкт  ъ. 


II  езі  йап^егеих  йе  ігор  іаіге  гоір 
а  ГЬотте ,  сотЬіеп  іі  еві  ё^аУ  анж 
Ьёіев,  §ап8  Іиі  топігег  $а  ^гапДеиг} 
іі  езі  епсоге  йаи^егеих  Де  Іиі  іаіге 
ігор  ѵоіг  »а  ^гапаеиг  запз  Іпі  топ- 
ігег  за  Ъа88в88е  —  іі  езі  епсоге  ріив 
йап^егеих  йе  Іиі  Іаіззег  і^погег  Гии 
еі  Гаиіге. 

РазсаѴ. 


Положительный  законъ  жизненныхъ  опг- 
правленій  ,  невольный  кругъ  дъйствій  ,  не- 
изменное шеченіе  организованной  матерш, 
согласное  съ  вѣчною  мыслію  Премудраго 
Механика,  неизбежность  дѣйствій,  соверша- 
емыхъ  безъ  воли  и  разсужденія  —  называется 
Инстинктомъ. 

Инстинкть  ,  въ  полномъ  значеніи  сего 
слова ,  являегяся  наилучше  въ  самомалѣй- 
шихъ    инфузоріяхъ,    едва    видимыхъ    и    едва 


—     8     — 

отличающихся  отъ  неорганическихъ  пыли- 
нокъ  или  расгаеній.  Провидьте,  лишивъ  эти 
минушныя  существа  возможности  пріо- 
брътать  опыпіомъ  необходимые  познанія5 
обезпечило  ихъ  существованіе ;  подчинивъ 
неизбежно сти;  они  нападаютъ  и  защищают- 
ся ;  отправленія  ихъ  столь  же  совершенны 
ъъ  минуту  рожденія,  какъ  и  при  концѣ 
существованія.  Начиная  съ  монадъ,  невиди- 
мокъ,  которыхъ  милліоны  открываемъ  въ 
каплѣ  воды ,  до  совершеннъйшаго  изъ  жи- 
вотныхъ  ,  съ  какою  удиви тельною  точ- 
ности законъ  жизненныхъ  отправленій 
т.  е.  дѣйспівіе  органовъ  исполняется  неза- 
висимо отъ  воли  и  разсужденія.  Всъ  они  на- 
ходятся въ  постоянной  войнѣ;  служатъ  однъ 
другимъ  пищею,  представляя  поразительное 
зрѣлище  безпрерывнаго  превращенія  мате- 
ріи ,  безъ  малѣйшаго  измѣненія  въ  наруж- 
номъ  ея  видѣ;  но  вѣчное  это  бореніе  сти- 
хій  не  усилило  и  не  ослабило  одного  предъ 
другимъ  рода  животныхъ;  въ  этомъ  хаосѣ 
уничтоженія  и  перерожденія ,  въ  этомъ 
разнообразия  побужденій  и  силъ  видна  пра- 
вильность и  гармонія ,  неусыпная  бдитель- 


—      9      — 

ноешь  Провидѣнія  и  вѣчное  преднамѣреніе  : 
всъ  сіи  явленія  носягаъ  на  себъ  печашь 
руки  одного  Строителя.  Очевидно  ,  что 
одна  и  та  же  Десница  владъешъ  ихъ  тай- 
ною и  управляешь  ими ;  что  это  одно 
обширное  зданіе,  кошораго  входы  и  выходы 
определены  неизмѣнно  на  цѣлую  вѣчность. 
Всевышній  Промыслъ,  вѣчно  бдящимъ  окомъ 
своимъ  обозрѣваетъ  всъ  нужды  и  поддер- 
живаешь слабъйшее  швореніе  свое  всесиль- 
ною десницею;  рука  Его  управляешь  ничшож- 
нѣйшимъ  твореніемъ,  какъ  прекраснѣйшимъ 
изъ  міровъ  ,  съ  тою  же  безпредѣльною  му- 
дростью и  отеческою  забогпливостію. 

Инстинкшъ  иногда  удивишельно  разно- 
образится въ  одномь  недѣлимомъ :  гусеница 
пожираешь  листья  деревца,  ее  породившаго, 
сшроитъ  себъ  домикь  и  заключается  вь  немъ, 
измѣняепгь  тамь  видь  ,  а  вмвстѣ  и  побу- 
дительность инспіинкта ;  искра  жизни 
вспыхнула,  —  бабочка  расторгаешь  свои  узы 
и,  со  всею  прелеспіію  свободы,  несется  на 
блесшящихъ  крылуткахъ ,  отъ  цвѣтка  къ 
цвѣшочку ,  упивается  волшебнымъ  некта- 
ромъ ,  которымъ  щедрая  природа  наполнила 


— '    10     — 

ихъ  медовые  сосуды,  высасываешь  изъ  нихъ 
всю  сладость  жизни  и  восторги  упоенія. 

Кто,  во  время  летаргическаго  сна,  вдох- 
нулъ  мотыльку  знаніе  ?  Почему  не  ищешь 
онъ  около  себя  необходимыхь  условій  суніе- 
ствованія ,  но  несется  прямо  на  крыльяхъ 
любви  къ  розовому  кусту  и;  съ  прелестію 
восторга ,  прилепляется  къ  лону  царицы 
цвѣтовъ?  Кпю  въ  минуту  пробужденія  ука- 
залъ  ему  источникъ  наслажденія ,  безъ  ко- 
тораго  сущеспівованіе  его  не  продолжилось 
бы  минуты?  Кто  далъ  сему  червю,  должен- 
ствовавшему только  пресмыкаться  ,  пожи- 
рать родившее  его  дерево  и  на  немъ  же 
умирать ,  жизнь  пчелы  и  свободу  птички? — 
Новая  организація  пробудила  вь  немъ  нсгеыя 
желанія,  потребности  и  отправленія; — но 
какъ  и  для  чего  произведена  эпіа  метамор- 
фоза организации? — Напрасно  углубляться  въ 
изслѣдованіе  сихъ  вопросовъ  :  всѣ  Физическія 
и  мешаФизическія  задачи  сего  рода  реша- 
ются простымъ  заключеніемъ  :  Верховный 
Промыслъ    и  преднамѣреніе. 

Инсгаинктъ    и    его    дъйспгвія    сушь   ис- 


—    11    — 

полненіе  вѣчнаго  закона,  начертаннаго  Твор- 
ческою волею.  Наши  правнуки  гаѣмъ  же 
окомь  любопытства  будутъ  взирать  на 
пробужденіе  бабочки,  парящей  къ  свободъ 
и  къ  жизни ,  въ  волшебный  міръ  любви  и 
наслажденія  ,  какимъ  взираемъ  мы  на  это 
удивительное  доказательство  преднамъренія, 
какимъ  взиралъ  Платонъ  на  эпю  воскресеніе, 
послужившее  ему  эмблемою  безсмертія, 

Умъніе  :  нападать  и  защищаться  и  удо- 
влетворять своимь  нуждамъ  —  не  полагаешь 
еще  предѣла  дѣйствію  инстинкша.  Онъ 
обьемлеть  еще  ньжнѣйшія  чувствованія. 
Я  хочу  говорить  о  материнской  любви. 
Это  чувствованіе  ,  преходящее  въ  живот- 
номъ  ,  носящее  печать  вѣчносіпи  въ  чело- 
въкѣ,  еешь  благотворный  даръ,  копюрымъ  при- 
рода облагодетельствовала  самыя  слабъйшія 
существа.  Неоспоримо  ,  что  сіе  чувспгво- 
ваніе ,  въ  неизмѣримомъ  своемъ  переходъ 
опіъ  насѣкомаго  къ  человѣку ,  подлежишь 
многимъ  измѣненіямъ ,  разнообразится  въ 
видахъ  и  представляешь    взору    нашему    ис- 


—     12     —  * 

ключенія ,  еще  болѣе  доказывающія  забот- 
ливую премудрость  Законодателя.  Тамъ,  гдв 
натура  отказала  въ  нѣжныхъ  попеченіяхъ 
матери ,  она  сама  заступаешь  ея  мъсто. 
Рыбы  усѣиваютъ  икрою  поверхноспіи  водъ 
и  нредосшавляютъ  плодъ  свой  попеченіямъ 
природы ;  деревья  и  дикія  растенія  пред- 
ставляютъ  вѣпірамъ  засьваніе  своихъ  сьмянь, 
и  природа,  какъ  заботливая  мать,  предо- 
храняешь ихъ  опіъ  гибели  ;  пгамъ  плотояд- 
ная птица ,  также  необходимое  звено  въ 
домоетроительствѣ  природы/  кладешь  толь- 
ко одно  яйцо  въ  чужомъ  гнѣздъ  ,  ибо  она  не 
умѣетъ  свить  его  и  организована  такъ^  чшо 
не  можетъ высиживать.  Замѣтыпе,  съкакимъ 
удивипіельнымъ  расчепюмъ  Верховная  пре- 
мудрость ограничиваешь  размноженіе  чудо- 
вищъ.  Кукупіка  знаепіъ  употребление  гнъзда 
и  попечительносгаь  насѣдки:  она  даешъ  мать 
своему  птенцу  ,  какъ  бы  увърена  въ  ея  за- 
ботливости —  это  не  собственный  ра- 
счетъ ;  въ  эшомъ  случав  она  повинуется 
и  исполняешь,  а  не  дъйетвуетъ.  Инсшинкшъ 
сей  возрождается  съ  каждымъ  недълимымъ 
этого  рода;  здѣсь  нѣтъ  воли,  нътъ  разсуж- 


—     13     — 

денія :  эшо  слѣдствіе  высшаго  предопредѣ- 
ленія  ,  дѣйсшвіе  премудрости  ;  назидающей 
за  исполненіемъ  воли  своей  ,  пекущейся  о 
сохраненіи  своего  шворенія.  Кто  усумнится 
въ  піомъ  у  что  сіи  исключения  служашъ  но- 
вымъ  доказательствомь  неизмѣнности  вьч- 
наго  закона  ?  Припиши  явленія  Инстинкта 
другимъ  причинамъ  ,  они  пребудупіъ  необъ- 
яснимы. Жизнь  инфузорій,  промышленность 
паука ,  работа  пчелы ,  заботливость  осы  о 
обезпеченіи  яицъ  и  сохраненіи  плода,  кошо- 
раго  она  никогда  не  увидишь, — подавляютъ 
воображеніе  человъка ;  но  совокупность  сихъ 
явленій,  ихъ  сфера  во  всеобщей  гармоніи 
управления  ,  словомъ  7  Инстинктъ ,  какь  не- 
обходимое условіе  мірозданія,  какъ  вѣчная 
мысль  Творца ;  объясняешь  равновѣсіе  и 
прочность  механизма ;  указываешь  исшоч- 
никъ  быпіія  въ  волѣ  и  премудрости  Вер- 
ховнаго  Разума  и  неизчерпаемыя  средства 
къ  поддержанію  въ  продолженіе  вѣчности, 
разъ  установленная  порядка. 

Инстикктъ,  подобно  растительности, 
есть  законъ,  предписанный  матеріи,  есшь 
продукшъ  органической  силы.  Пищепріемные 


_      14     — 

органы  служагпъ  живоганымъ  шакъ  ,  какъ 
корни  растеніямъ;  насѣкомое  закрываешь  и 
защищаепіъ  свои  яйца,  природа  окуты- 
ваешь, и  подъ  сньгомъ  согрѣваетъ  сьмечки 
расшенія.  Одними  и  другими  управляешь 
одна  мысль  и  воля  ,  подчинившая  тѣ  не- 
избежному Фатализму,  другимъ  внушившая 
знаніе,  въ  кошоромъ  они  не  въ  состояніи 
дапіь  себѣ  отчета,  знаніе  ,  носящее  на 
себъ  печать  совершенства  и  вѣчной  пре- 
мудрости ;  ибо ,  не  имья  ни  воли  ни  поз- 
нанія,  а  покорствуя  раболѣпно  велѣнію  вер- 
ховнаго  Владыки,  они  не  властны  ошибаться 
въ  своихъ  опшравленіяхъ.  Вырви  жало  у  осы, 
лиши  краба  клещей  ,  они  не  умъкшіъ  опре- 
делишь посгаигшаго  ихъ  лишенія ,  но  долго 
еще  усиливаются  дъйсіпвовашь  сими  ору- 
диями ,  какъ  бы  имѣя  ихъ  въ  своемъ  распоря- 
женіи :  доказательство  попечительноспіи, 
законъ,  записанный  въ  вѣчной  книгъ  быіпія, 
какъ  необходимое  условіе  гармоніи  въ  дом®- 
строишельсгпвъ  природы. 

И  іпакь,  Инспіинкпіъ  не  индивидуальное 
совершенство  живопшаго,  а  законъ,  начер- 
танный матеріи  десницею  Премудраго  Пра- 


—     15     — 

вителя.  Мы  оставимъ  дальнѣйшее  изслѣ- 
дованіе  сихъ  явленій  ,  а  обратимся  къ 
исканію  цъли  закона  ;  і  изъучивая  сльдствія, 
стараться  будемъ  открыть  ее.  Доискиваться 
же  причинъ  закона,  слѣдовашь  далѣе  ощупью 
въ  этой  пропасти  мрака  —  значить  добро- 
вольно погрузиться  въ  хаосъ  ничтожныхъ  и 
безполезныхъ  догадокъ,  открыть  бездну  не- 
рѣпіимыхъ  вопросовъ. 

Всъ  усилія  генія  ничтожны  въ  изслѣ- 
дованіи  одного  насѣкомаго;  а  мысль,  углубля- 
ющаяся въ  таинства  природы,  всѣ  метаФизи- 
ческія  трудноспіи  рѣшаешъ  однимъ  сло- 
вомъ  :   Преднамѣреніе  и  воля  Создателя. 

Если  бы  животныя  имѣли  только  Ин- 
сшинктъ ,  различіе  между  ими  и  человѣкомъ 
было  бы  определено,  и  существованіе  души 
не  подверглось  бы  никогда  сомнѣнію  ;  мы 
бы  ее  нашли  въ  совершенствахъ  свободнаго 
существа ,  т.  е.  въ  умственныхъ  способ- 
ностяхъ  ;  но  перейдя  огпъ  одной  области  жи- 
вопіныхъ  къ  другой,  гл.  е.  отъ  Ганглонической 
нервной  системы  жііЕотныхъ,образовавпіихся 
по  подобію  человѣческихъ  внупіренноспіей, 
къ  вертебральной  высшихъ  животныхъ,   мы 


—    16    — 

замѣшимъ  въ  нихъ  явное  умаленіе  Инстинкта 
и  распространение  круга  дѣйствій.  Живот- 
ныя,  образовавшіяся  по  значенію  внѣшнихъ 
чувствъ,  начинаютъ  управляться  обстоя- 
тельствами и  нуждами ;  память,  поняпііе 
и  воля  выступаюпгь  на  поприще  ;  индиви- 
дуальныя  совершенства  появляются  съ  из- 
мѣненіемъ  организма. 

Ниспіія  животныя  не  имѣютъ  мозга; 
выспіія  одарены  симъ  орудіемъ ,  назначен- 
нымъ  для  принятія  посредспівомъ  чувспівъ 
и  нервовъ  впечатлѣній ,  для  образования  по- 
няпіій  ,  сужденія  ,  сравненія  предметовъ  и 
вывода  заключеній.  Эпіа  способность  ,  на- 
зываемая въ  человькѣ  умомъ  ,  еспіь  по- 
сему только  матеріяльное  совершенство, 
слѣдовательно  дупіѣ  приписана  быпіь  не 
можетъ. 

Человѣку  предо  ставлено,  въ  слѣдствіе 
высшей  организации  одѣть  сужденія  въ 
приличныя  Формы;  и  выражать  ихъ  по- 
средспівомъ  звуковъ  голоса,  что  называютъ 
даромъ  слова.  Умъ  не  есть  еще  самая  вы- 
сокая  способность ,    и    ничего    не    имъетъ 


—     17      — 

общаго  еъ  душею.  Вошь  основаніе,  которое 
требуется   доказать. 

Пока  я  не  примѣчалъвъ  животныхъ  ни- 
чего, кромѣ  Инстинкта,  мысль  моя  была  покой- 
на; но  теперь  я  открываю  въ  нихъ  мозгъ,  чув- 
ства: они  понимаютъ,судятъ,  дълаютъ  заклю- 
ченія.  Я  смущаюсь,  трепещу  за  свое  достоин- 
ство; вынужденъ  слъдить,  сравнивать  себя  съ 
другими  тварями,  и  употребить  Всъ  усилія, 
чтобы  выпутаться  изъ  ненавистнаго  мнѣ 
братства,  чтобы  сокрушить  иго  времени,  ко 
торымъ  смерть  угрожаетъ  придавить  меня; 
чтобы  уничтожить  въ  себѣ  всякое  звѣро 
подобіе. 

Сколь  упорна  и  трудна  эта  борьба  духа 
съ  плотью!  Умъ  ищетъ  приговора  во  всемъ 
насъ  окружающемъ;  и  отчаявшись  достиг- 
нуть своей  цѣли?  онъ,  наконецъ  осшавляетъ 
наглядный  міръ,  и  озаренный  Разумомъ,  симъ 
лучемъ  премудрости  Господней,  усматри- 
ваешь въ  человѣкв  другое  Я}  углубляегпся 
въ  него — и  обрѣгпаепгъ  свое  торжество,  увѣ- 
ряясьвъего  нетльнносши.  Чувствомь  въчнаго 
и  безпредѣльнаго   увлекается  умъ  за  предѣлы 

вещественнаго  міра  ,    къ  идеалу  нерукотво- 

2 


—     18     — 

ренной  красоты  и  совершенства — познаніе 
добра  и  зла,  и  любовь  къ  прекрасному  возбуж- 
даешь въ  немъ  стремленіе  къ  добродъшели 
и  ненависть  къ  пороку. 

Въ  следующей  главѣ  разсмогаримъ  ум- 
співенныя  способности  животныхъ,  и  по- 
стараемся увѣриться  въ  истинъ  приняпіаго 
начала ,  ошнимающаго  огаъ  умственныхъ 
способностей  человька  нетльнносгаь  и  при- 
лисывающаго  ихъ  совершенству    организма. 


III. 

УМСТВЕННЫЙ    СПОСОБНОСТИ   ЖИ- 

вотныхъ. 


фиапсі  поиз  зоп^еопз  а  сез  сЪозез 
поиз  зоттез  іепіез  йе  заіиег  гіапз 
се  ^иас^^ирё(іе  іпіёгеззапі  (1е  сЬіеп) 
1а  зесопйе  Іпісііі^еисе  ѵізіЫе  дне 
1е  сіеі  аМ  ріасёе  зиг  1а  іеіте. 

Кёгаігу  ІшіисЫопз  тогаіев  еі  рЪ.у- 
8ІоІо^щие  р.   255. 


Человѣкь  имѣегпъ  тѣло  матеріяльное, 
подчиненное  всѣмъ  сшрасгпямъ  живоганыхъ 
слѣпо  повинующееся  общему  закону  мате- 
ри*,  страждущее,  представляющее  отвра- 
тит ельное  зрвлище  гніенія  ;  оно  превра- 
щается въ  прахъ  и  исчезаепіъ  въ  лонъ  зем- 
ли. Это  трупъ ,  одаренный  умомъ,  но 
обреченный  на  съѣденіе  червямъ  ;  подѣ  _ 
ляющій    съ    животными  чувства,  копюрыхъ 

опісутсшвіе  литило    бы   меня  ощущенія  мо- 

2* 


—     90     — 

его  бышія.  Родиться,  действовать,  умирать 
и  исчеснуть  —  вогаъ  законъ,  предписанный 
моему  тълу;  но  это  ли  ириговоръ  чело- 
века? 

Если  бы  симъ  ограничивалось  все  мое 
существование,  что  отличило  бы  меня  отъ 
животнаго  ?  Роковая  Судьба  не  ставить  ли 
меня  наравнь  съ  нимъ?  Я  выпіе  его  уиюнчен- 
ностію  умственныхъ  способностей,  и  отли- 
чаюсь даромъ  слова;  но  и  это  отличіе,  если 
ближе  разсмотримъ  существованіе  живот- 
ныхъ ,  подвергнется  сомньнію  :  животныя 
имѣюгаъ  гаѣ  же  органы,  чувства  и  ощуще- 
нія,  и  имъюпгь  даже  способность  сооб- 
щать другъ  другу  свои  понятія ,  какъ  сіе 
окажется  изъ  нижеслѣдующаго.  Слъдова- 
шельно ,  если  мы  способны  только  къ  ма- 
піеріяльнымъ  отправленіямъ,  къ  которымъ, 
безъ  всякаго  сомнънія,  причислить  должно 
и  дѣйствія  ума,  если  ничто  не  ожидаетъ 
насъ  за  пределами  гроба ;  если  для  насъ 
нѣтъ  вѣчности ;  если  анпіагонизмъ  чело- 
века только  химера  и  заблужденіе  —  наши 
мечты  ,  надежды  и  желанія  —  обманъ  ;  то 
человъкъ  не  самое  ли  жалкое  животное?  Но 


21 


присшупимъ  къ  предпринятому  изслѣдова-* 
нію  умственныхъ  способностей- 

Бросимъ  взглядъ  вокругъ  себя  у  и  оста- 
новимся на  первомъ  предметъ  ;  предста- 
вляющемся нашему  взору. 

Собака  ,  покоющаяся  у  ногъ  моихъ  ,  на 
первый  зовъ  вскакиваешь,  обращаешь  ко  мнъ 
взоръ  свой  и  оказываешь  готовность  испол- 
нять мои  приказанія  ;  она  слыпіипіь  вь 
передней  незнакомый  голосъ  ,  бѣжишъ  увъ- 
ришься  въ  безопасноспіи  своихъ  хозяевъ  : 
впечатлѣніе ,  сдъланное  на  слухъ  ея,  сооб- 
щило мозгу  3  посредсгавомъ  слуховыхъ  нер- 
вовъ ,  различныя  идеи  ,  ибо  побуждаепіъ  ее 
къ  различнымъ  дѣйсшвіямъ  —  зрѣніе,  обоня- 
ніе,  осязаніе,  шѣмъ  же  пугпемъ  сообщаютъ 
мозгу  свои  Епечатлънія  ,  образуюшъ  ионя- 
шія  и  ръшаюшъ   ея  дъйспгвія. 

Философы  гавердятъ  намъ  :  «  вь  чело- 
вѣкъ  видитъ  і  чувснівуешъ  ,  разсуждаепіъ  у 
рѣшаетъ  выборъ  и  опредѣляетъ  дѣйствія — - 
душа ,  исключительный  удьлъ  его  ;  вь  ней 
отказано  животному.  »  Такъ  на  что  жъ 
намъ  чувства?  поэтому  они  безполезны? — 
Вы  скажете :    они    передаютъ    впечатлънія 


—     22     — 

душъ.  —  Къ  чему  же  мозгъ  ?  На  чшо  намъ 
орудія  безъ  дѣйсшвія  и  назначен ія  ?  Ежели 
чувства  переДаютъ  впечатлѣнія  душъ,  сле- 
довательно она  соединена  съ  ними  какими- 
нибудь  проводниками.  Но  нервы  тѣла  нашего 
сосредоточиваются  въ  мозгу ;  а  какъ  онъ 
не  имъепгъ  никакого  назначения ,  то  и  они 
безполезны  ;  словомъ,  организмь  человѣка — 
химерическое  твореніе  своенравной  природы. 
Къ  чему  еще  довели  бъ  насъ  птакія  умспіво- 
ванія  ?  Если  бъ  они  не  были  очевидно  ложны, 
надлежало  бы  согласиться ,  что  мозгъ  и 
душа  одно  и  тоже :  ибо  мозгъ  видигпъ, 
думаетъ  и  судить  въ  животномъ ,  —  душа 
пюже  самое  дѣлаетъ  въ  человькѣ  ;  иначе, 
или  человѣкъ  не  имѣетъ  души,  или  живот- 
ное одарено   ею  наровнѣ   съ   человѣкомъ. 

Когда  бы  животное  имѣло  душу  нема- 
теріяльную,  т.  е.  безсмершную,  чѣмъ  оправ- 
дали бы  мы  убійства  подобныхъ  намъ  тва- 
рей ,  опіъ  начала  вѣковъ  сопершаемыя  ро- 
домъ  человъческимъ  ?  —  Вы  сошлетесь  на 
природу,  въ  которой  все  существуешь 
войною  и  насиліемъ;  вы  скажете,  что  это 
законъ,  предписанный  матеріи:   такъ  не  са- 


—    ^5    — 

ми  ли   себя  включите    въ    число    чисшо  ма- 
теріяльныхъ  тварей  ? 

Отказать  ли  въ  умѣ  животным*  и  при- 
писать     всѣ      ихъ     дъйствія       инстинкту? 
Отнять-ли  у  нихъ  волю,  разумѣніѳ,  память, 
для  спасенія  достоинства    умственныхъ  на- 
шихъ   способностей  ?  —  Положимъ,   чпю  жи- 
воганыя  супіь  кольца  или  пружины    искусно 
придуманнаго  Механизма;   но  пока  согласим- 
ся на  сіе  новое  предположение,   разсмотримъ 
ближе    нѣкоторыя    явленія  вь  царствѣ  жи- 
вотныхъ.       Л  обращусь    опяпіь    къ    собакъ, 
спящей  въ  углу  моей  комнаты;  она  ворчить, 
лаеть  во  снъ,  слѣдовательно  ей  представляет- 
ся какой-либо  преметъ;  въ  ней  знаменуются 
страсти,  или  неизгладившіяся  еще  впечапт- 
льнія  ,    побуждающія  ее  къ  невольному  дъй- 
ствію ;     мой    зовъ    извлекаешь  ее  изъ    міра 
видъній,   и   она  становится  спокойною,  ла- 
скается   ко    мнѣ.     Л    сажусь    обѣдать  :   моя 
собака  визгомъ  и  тѣлодвиженіями  изъявляешь 
свое  желаніе  и  просьбу;— я  подаю  ей   одною 
рукою  кусокъ  жаркаго,   другою  кусокъ  хлѣба: 
собака,  понюхавъ  оба,  хватается  за  мясо — 
следовательно    она  умветь  сдълать    выборъ 


—     24     — 

Беру  я  шляпу  —  собака  предвидишь  мое  на- 
мѣреніе,  бѣжишъ  къ  дверямъ,  пресмыкается 
у  ногъ  моихъ ,  оказываешь  радость  или 
печаль  ,  по  мѣрѣ  шого ,  какую  я  изъявляю 
волю.  Собака  примъчаетъ  мои  дѣйствія  и 
принадлежащая  мнъ  вещи  ;  она  знаешь  упо- 
гаребленіе  шляпы  ,  назначеніе  двери  ,  пони- 
маешь мои  рѣчи,  —  должно  быть  она  вслу- 
шивалась въ  звукъ  голоса  ,  примѣчала  его 
измѣненія  ,  дѣлала  заключенія  ,  и  образовала 
знакомый  понятію  своему  языкъ.  Она 
льстить,  надЬегася,  умѣетъ  выразить  свои 
желанія,  располагаешь  меня  въ  свою  пользу 
ласками,  старается  тронуть  своею  печалью. 
Сколько  разь  ни  подумаю  о  собакѣ  Обри; 
о  собакъ  ,  просящей  милостыни  слѣпому 
старцу;  о  собакъ  на  рынкахъ  Парижа  ,  по- 
хищавшей говядину  у  мясныхъ  продавцовъи 
ею  питавшей  дошедшаго  до  крайности  и 
отъ  голода  изнемогавшаго  несчастливца  ;  о 
сабакъ  ,  творящей  милостыню  нищему  въ 
Вильнъ, —  столько  разъ  мысль,  чпю  собака 
подъляетъ  со  мною  совершенства  не  ма- 
гаеріяльныя  ,  мучитъ  меня  —  понятіе  ,  со- 
сгараданіе  ,    любовь  ;  ньжность  ,  гнъвъ  ,  хи- 


25 


гпрость,  расчетъ,  сшавятъ  ее  въ  параллель 
съ  человѣкомъ.  Ежели  матерія  мыслишь 
и  дѣйствуетъ  въ  животномъ ,  почему  же 
ей  быть  мертвою  и  недействительною  въ 
человькъ  ? 

Скворецъ,  сорока,  попугай  повторяюгаъ 
слова;  обезьяна  под-ражаетъ  дѣйствіямъ  ;  со- 
бака не  можепіъ  ли  механически  перенимать 
мыслей  человѣка ,  бывъ  одарена  превосход- 
нымь  организмомъ  и  испорчена  обществомъ, 
въ  которомъ  она  осуждена  жить  отъ  рож* 
деніа?  Посмотримъ ,  не  успъетъ  ли  сей 
софизмъ  спасти  отъ  ничтожества  ум- 
сіпвенныя  наши  способности. 

Далеко  отъ  скворца  до  собаки  :  тотъ 
повторяешь  звуки  голоса ,  шакъ  сказать, 
силою  вложенные  въ  его  грудь,  собака  дьй- 
сгавуетъ  произвольно.  Если  воспитаніе  мо- 
жешь доставить  животному  нъкоторыя 
совершенства ,  измѣнить  его  привычки, 
дашь  каправленіе  его  дѣйсшвіямъ  ,  то  изъ 
сего  видно  ,  что  оно  имѣетъ  умъ.  Образо- 
вание животнаго  безъ  сего  необходимаго 
усдовія    было   бы  столь   же    невозможнымъ, 


_     26     — 

какъ  воспитаніе  человѣка  безъ  нравственной 
свободы. 

Дворовая  собака,  обремененная  цъпью  во 
всю  жизнь  свою  ,  въ  которой  ни  что  не 
пробуждаешь  умственныхъ  способноспіей  , 
не  выходить  изъ  совершенной  глупости  и 
невѣжества;  лай  ея —  необходимость,  какъ  въ 
шемномъ  человѣкь  даръ  слова;  между  тѣмъ 
въ  охотничьей  или  пастушеской  собакѣ 
каждое  происпіесгавіе  ея  дъятельной  и  на- 
блюдательной жизни  раскрываешь  умствен- 
ныя  способности  и  образуешь  поняшія.  Без- 
пресгаанно  занятая  обереженіемъ  стада,  она 
приводить,  такъ  сказать,  въ  системати- 
чески* порядокь  дѣйствія,  къ  когаорымъ 
обязуегпъ  ее  званіе  и  надзоръ  ей  ввѣренный; 
она  начершываешъ  въ  памяти  правила,  ко- 
торыми руководствоваться  должна  при 
исполненіи  своей  должности ;  а  изобрѣта- 
тельносгаь  ума  разнообразишь  средства,  ко- 
торыми она  досшигаетъ  своей  цъли  :  глаза 
ея  бодрсгавуютъ,  слухъ  преследуешь  малъй- 
шій  шорохъ,  чутье  напряжено  во  всей  сво- 
ей утонченности,  а  чувство  самопознанія, 
и    уверенность    въ    цѣли    своего    назначения 


—     27     — 

удвоиваютъ  ея  внимательность :  она  не 
спускаетъ  съ  глазъ  своего  хозяина,  бдитель- 
нымъ  взоромъ  окидываешь  все  стадо — взгля- 
ните какъ  она  отличаешь  піаги  и  поступки 
скотины.  Она  умьетъ  отличишь  хлѣбные 
всходы  отъ  пастьбища  :  при  малвйшемъ 
нарушеніи  порядка ,  она  всшаетъ  ,  про- 
бъгаетъ  по  межѣ  ,  отдѣляющей  одно  отъ 
другаго,  прогоняя  назадъ  зашедшій  слииікомъ 
далеко  скошь,  грозя  кичливымъ,  кусая  непо- 
слушныхъ.  Вогпъ  животное  у  живущее 
для  пользы  человѣка,  оказывающее  столько 
ума  и  соображенія  въ  своихъ  поступкахь, 
которому  при  всемъ  томъ  мы  бы  желали 
отказать  въ  умственныхъ  способностяхъ. 
Она  повелѣваетъ  и  повинуется  Т*  огпдаепіъ 
вѣрно  полученныя  приказанія  ;  не  ошибаясь 
ни  въ  значеніи  ,  ни  въ  лицѣ  ,  къ  которому 
онь  относятся;  однако  мы  хошимъ  заклю- 
чипіь  ее  въ  тъсныхъ  предълахъ  Инстинкта. 
Справедливость;  судъ,  рѣшительность;твер- 
доспіь  и  поешоянсшво  поражають  насъ;  но 
мы  не  хотимъ  еще  вѣришь,  что  животное 
мыслишь,  судить  и  дѣйсгпвуетъ  такъ,  какъ 
бы    дъйствовалъ    на    его    мъсть     одаренный 


_     28     — 

умомъ  человѣкъ.  По  этому  —  животное 
гиилъетъ  уліъ.  Если  животное  имѣешъ  умъ, 
слѣдовагпельно  умъ  есть  только  совершен- 
ство организованной  матеріи,  и  чѣмъ  лучиіе 
организація ,  піѣмъ  лучше  умственныя  спо- 
собности. 

Изъ  вышеприведеннаго  заключить  мож- 
но, что  человѣкъ  наровнѣ  съ  животнымъ  полу- 
чаешь впечагплѣнія  отъ  предметовъ,  подле- 
жащихъ  его  чувспівамъ  ;  чувства  передаютъ 
свое  впечатлѣніе мозгу, посредствомь  нервовъ 
и  образуютъ  понятія;  подробное  разсмотръ- 
ніе  понятія  соспіавляетъ  сужденіе.  Органы 
выражаюгаъ  сужденіе  звуками  голоса,  умъ  оде- 
ваешь ихъ  въ  Формы,  языкъ  произносишь; 
слѣдовательыо  умственныя  способности  не 
имвютъ  ничего  общаго  съ  дупіею  ,  ибо 
ихъ  дѣйствія  зависяпіъ  отъ  матеріи.  Нъгаъ 
сомнънія  ,  живопіное  имѣепіъ  умъ  наровнъ 
съ  человѣкомъ  ;  мы  отличаемся  опіъ  живот- 
ныхъ  не  превосходными  качествами  своего 
ума,  а  чѣмъ  -  то  гораздо  возвышеннъй- 
шимъ,  неплогаскимъ.  Постараемся  открыть 
это  существо  нетлѣнное ,  высокое,  копюрое 
называемъ  душек),  и  чтобы  лучше  убъдиться 


—     29     — 

въ  истинѣ ,  доселѣ  нами  преследуемой,  ш.  е. 
что  умъ  есть  принадлежность  организма, 
и  что  живоганыя  одарены  ,  подобно  намъ  , 
умственными  способностями  въ  большей 
или  меньшей  степени.  Перейдемъ  отъ  до- 
машнихъ  животныхъ  къ  дикой  природѣ 
обитателей  лѣсовъ. 

Природа  произвела  человѣка  нагаго,  не- 
мощнаго,  дала  ему  больше  нуждъ  нежели 
животному ,  и  въ  соразмѣрности  надълила 
его  умспівенными  способностями.  Необходи- 
мость въ  помощи  ведетъ  человѣка  къ  обще- 
жигаію;  нагота  доказываешь  ему,  что  онъ 
всемірный  гражданинъ.  Животное  одѣпіо 
теплымъ  мѣхомъ  или  перьями,  смотря  по 
климату,  который  ему  назначила  приро- 
да. Человѣкъ  нуждается  въ  домѣ  —  живот- 
ное довольствуется  норою;  ограниченность 
его  нуждъ  соразмѣрна  съ  его  умственными 
способностями;  недостатокъ  таковыхъ  спо- 
собностей вознаграждается  въ  животныхъ 
Инстинктомъ.  Объ  Инстинктъ  мы  уже  гово- 
рили, обратимся  теперь  къ  умственнымъ 
способностямъ. 

Нужда     ведетъ     какъ      человѣка ,     шакъ 


—     30     — 

и  животное  къ  изобрѣтенію  средствь,  не- 
обходимыхъ  для  его  существованія.  Послъ- 
дуемъ  за  охотникомъ  въ  глубину  лъсовъ,  и 
постараемся  похитипгь  у  мудрой  природы 
нѣсколько  великихъ  ея  тайнъ,  объясняющихъ 
предметъ,  нами  изслѣдуемый. 

Молодой     волкъ     предпріимчивъ,     ошва- 
женъ,     неосмотриіпеленъ  :     онъ    не  гіодозрѣ- 
ваетъ    никакііхъ   сѣтей,   бросается  смъло  на 
свою     добычу    —    вдругъ      его      окружаютъ 
опасности:    онъ  не  достигъ   своей    цѣли,  из- 
раненный, перепуганный,  забываешь  о  голодѣ 
и  спасаетъ  жизнь  свою,    опромътчиво  бро- 
саясь по  первому  предстоящему  пути  ;    тамъ 
опяпіь  всшрѣчаетъ    онъ  врага,    примѣчаетъ 
его,   обращается    въ  другую    сторону    таМъ 
новая  опасность — отъ    бъды  къ   бѣдѣ — нако- 
нецъ    судьба    спасла    ему    жизнь.      Онъ    день 
отъ    дня     дѣлается    осторожнѣе.      Посѣдѣвъ 
въ    трудахъ  ,   окруженный    сѣтями    и    умы- 
слами на  его  погибель,  онъ  переменяется  совер- 
шенно ;   дѣлается  оспюроженъ ,  недовѣрчивъ, 
подозрителенъ  ;     видъ  человека    заставляепіъ 
его    укрываться  и  трепетать;     самая   лако- 
мая     добыча     не    манитъ    его ;     иногда    са- 


31 


мыи  голодъ  не  принудить  къ  нападению. 
Кругъ  его  дѣйсгавій  сшѣсняешся  ;  боязнь, 
пронырство  и  хитрость  заступаютъ  мѣ- 
спю  врожденной  дерзости;  харакшеръ  изме- 
няется и  страхъ  свой  старается  онъ  при- 
крыть видомъ  осторожности.  Все  это  не 
доказываешь  ли,  что  онъ  предполагаешь, 
соображаешь  и  думаетъ  ;  не  судить  ли  онъ 
по  опыту  о  насгаоящемъ  и  будущемъ  ? 

Разсматривая  одно  отдельное  живот- 
ное, мы  открыли  въ  немъ  соображеніе,  при- 
личное свободному  умному  существу.  Пе- 
рейдемь  теперь  къ  совокупнымъ  дѣйстві- 
ямъ  животныхъ. 

Совокупность  дѣйствія  требуешь  усло- 
вна ,  расположенія  плана ,  сообщенія  другъ 
другу  понятій,  мыслей  и  вѣрнаго  выполне- 
нія  роли,  предписанной  каждому  действую- 
щему лицу.  Совѣтъ  зверей,  существовав- 
шей пюлько  вь  басняхъ,  начинаешь  прини- 
мать видь  действительности.  Два  волка, 
обдумываютъ  предпріятіе,  предвидятъ  пре- 
пятствія,  располагаютъ  дѣйсшвіе,  заклю- 
чаюпіъ  условіе.  Они  хотягаъ  напасть  на  стадо 
—  его  оберегаешь  сгаая    псовъ  и  сшережешъ 


—    т   — 

неусыпное  око  пастуха.  Слѣдуетъ  отвлечь 
бдительный  надзоръ — и  это  принимается  въ 
соображение  равно  какъ  силы  нападающей  и 
защищающей  стороны.  Похищеніе  барана 
требуетъ  больпіе  силы  и  проворства,  по- 
сему слабѣйшій  соучастникъ ,  или  самка, 
дѣлаетъ  ложное  нападение  —  пастухъ  скли- 
каешь вѣрныхь  своихъ  церберовъ  —  они 
бросаются  за  дерзкимъ ,  осмѣлившимся 
подойти  къ  стаду ,  —  нѣкоторое  сопро- 
тивленіѳ  занимаетъ  бдительность  стра- 
жей ,  а  между  тѣмъ  волкъ ,  осторожно  под- 
крадывается съ  другой  стороны  къ  обре- 
ченной на  смерть  жергавѣ;  —  волчица,  вы- 
стоявъ  надлежащее  время,  обращается  въ  бег- 
ство и  увлекаепіъ  за  собою  пресльдованіе 
псо^ъ  ;  товарищъ  же  ея  ,  въ  свою  очередь, 
схвативъ  безъ  сопроіпивленія  добычу  ,  уно- 
сить къ  условленному  мъспгу  для  раздѣла. 
Ежели  нужно  напасть  на  какого  обита- 
теля лѣсовъ,  планъ  располагается  сообразно  съ 
силами  нападающей  стороны.  Волкъ  начи- 
наешь нападеніе,  преслѣдуетъ  испуганное  жи- 
вотное, заставляешь  его  держаться  пути, 
на  которомъ  находятся  его  резервы,  напра- 


53 


вляешъ  его  бъгъ  къ  мьсту ,  гдѣ  укрывшаяся 
волчица  всшрѣшишъ  свою  жершву  и  продол- 
жать будетъ  начатое  преслѣдованіе  ,  кошо- 
раго  успъхъ  въ  этотъ  разъ  уже  несомни- 
шеленъ.  ч 

Эти  смвлыя  и  вѣрныя  соображенія  ,  съ 
ихъ  неизбѣжными  результатами ,  составля- 
емыя  съ  такою,  точностію  и  смѣняющіяся 
сообразно  съ  обстоятельствами,  положеніемъ 
мѣста  ,  опасностями  и  нуждами,  не  служатъ 
ли  явнымъ  доказательств  о  мъ  присугпствія 
ума  и  мысли  въ  живопшомъ?  Механика  Дес- 
карта  не  объясняепіъ  намъ  ничего,  она,  на- 
противъ  ,  уничтожаешь,  и  убиваетъ  зарази- 
тельнымъ  дыханіемъ  все. 


IV. 

ПРО  ДО  Л  Ж  Е  Н 


Аіпзі  Іез  Ьеіев  яепіепі,  сотрагеп^ 
Зіі^епі  ,  гёйёсЬіззепі  ,  сопсіиепі ,  ее 
геззоііѵіеппепі ,  еіс.  еііез  опі  ,  еп 
Гаіі  сГійёез  зиіѵіе»  ,  іоиі  се  йоііі  оп 
а  Ьезоіп  ройг  рагіёг. 

Ьегоу.  Ьеіігез  рАИозорЫуиез  8иг 
V ' Іпіеііщепсе  сіез  апітаих  р.  53. 


Поищемъ  примѣровъ  въ  природъ  болѣе 
дикой ,  проникнемъ  съ  Одюбономъ  въ  дѣв- 
сгавенные  лѣса  Америки,  и  займемъ  у  сего 
превосходнаго  натуралиста  несколько  строкъ, 
■Вносящихся  къ   нашему  предмету, 

Осенью  ,  когда  пшицы  удаляются  изъ 
Сѣвера,  иослѣдовавъ  по  теченію  Мисисиппи, 
примътилъ    онъ  на  вершинахъ  двухъ  огром- 


—     »5     — 

ныхъ  деревъ,  преЕышающихъ  своими  верши- 
нами всъ  прочія,  орловъ,  и  въ  слъдующихъ  вы- 
раженіяхъ  сообщаепіъ  объ  нихъ  любопыганыя 
подробности:  »Тамъ,  на  главъ  одного  изъ  ис- 
полиновъ  новаго  міра  покоится  орелъ  ;  очи 
его-  блестятъ  молніей  ;  внимательно  разсма- 
іприваетъ  онъ  всю  поверхность  водг»,  или, 
обращаясь  къ  землѣ  ,  вслушивается  въ  ма- 
лѣйпіій  шорохъ  —  и  дуновеніе  вѣтерка,  едва 
касающееся  лисгпьевъ,  не  избѣгаетъ  его  вни- 
мательности. На  сосѣдственномъ  деревв 
самка  исправляешь  должность  стража ; 
ея  протяжный ,  прерывистый  крикъ  по- 
буждаешь къ  терпьнію  спірашнаго  губи- 
теля; орелъ  отвѣтствуетъ  ей,  размахивая 
крыльями,  наклоненіемъ  всего  пгьла  и  виз- 
гомъ  ,  кошораго  нестройность  и  ръзкоспгь 
уподобляется  хохоту  бѣшенаго,  и  прини- 
маешь прежнее  положение.  По  его  неподви- 
жности, вы  бы  подумали,  что  видите  предъ 
собою  изваяніе  изъ  мрамора  или  твердаго 
металла.  Утки  разныхъ  породъ  ,  гагары, 
драхвы  несутся  твсными  рядами  по  тече- 
нию рѣки — добыча,  которую   одно  презрѣніе 

владыки  воздушныхъ   странъ     спасаетъ   отъ 

3* 


—     36     — 

гибели.  Наконецъ  самка  увьдомляетъ  орла 
призывомъ,  сосшоящимъ  изъ  двухъ  нотъ,  — 
все  его  тѣло  трепещешь;  онъ  нетерпѣливо 
клюешь  и  расправляешь  свои  перья;  съ  бы- 
стротою молніи  несется  онъ  въ  области  эѳи- 
ра,  и  ловись  на  воздухъ,  какъ  бы  прикованный 
за  крылья  кь   облакамъ. 

»Лебедь  приближается  подобно  кораблю, 
колеблемому  волнами  морскими  ,  вытянувъ 
впередъ  нѣжную  свою  шею  ;  въ  его  глазахь 
отражается  безшжойствои  опасеніе. — Стре- 
мительное движеніе  крыльевъ  едва  доста- 
точно для  поддержанія  тяжести  тѣла  ;  по 
второму  сигналу  орелъ ,  подобно  падающей 
звѣздъ,  упалъ  сь  небесъ.  Лебедь  видишь  своего 
убійцу  ,  опускаешь  шею  ,  описываешь  полу- 
кружіе,  маневрируешь,  сгпараешся  избѣжашь 
готовой  гибели;  ему  еще  остается  одно 
средство  ;  вь  послъдщй  разъ  намъревается 
онъ  испытать  счастія  и  погрузишься  вь 
спасительную  стихію;  но  орелъ  это  пред- 
видишь, предупреждаешь  готовую  избѣжать 
жертву ,  переськаеть  ему  путь ,  оста- 
навливаешь лебедя  на  воздухъ ,  держась 
ниже  его ,    и    угрожая    поразишь    вь   брюхо 


—     57     — 

или  подъ    крылья ;    но    ослабъвающій   лебедь 
начинаешь     шерять     равновѣсіе ;      онъ     не- 
пременно упаль    бы    вь    воду,  какь  мертвая 
глыба ,  если  его  преследователь  не  примешь 
скорыхь    мѣръ  ;   орелъ  сжимаешь  свое  тъло, 
и,   подобно  грому,   поражаешь  противника  въ 
бокъ,  и  полумергаваго  повергаеть  на  берегь. 
з> Нельзя    безь  ужаса  взирать  на  торже- 
ство  орла;    онь  прыгаешь    по  трупу,    запу- 
скаешь глубоко  свои  когти  вь  сердце  изды- 
хающаго    лебедя;    машетъ  крыльями;   воетъ 
страшно  отъ  радости,  наслаждаясь  мучитель- 
ными конвульсіями  умирающей  шпицы;  возно- 
сишь къ  небу  свою  обнаженную  голову,  и  ди- 
кимъвзоромъ  призываешь  къраздѣлу  соучаст- 
ницу своего  подвига.  Она  слетаешь  къ  нему  сь 
изъявленіемь  живѣйшей  радости,  и  бой    ихъ 
составляешь  музыку ,  ешь    которой   мерт- 
веешь   самое    твердое    сердце.  Они  повора- 
чиваютъ    лебедя ;    раздирають    клевами    бе- 
лую грудь  величественнаго  плѣнника,  и  жадно 
упиваются  текущею  изъ  раны  кровію. 

»Вь  сей  кровавой  драме  умь  соединяет- 
ся съ  искуссшвомь ;  нельзя  не  замѣшишь 
расположеннаго    плана    и    обдуманныхъ  дьй- 


—     38     — 

сшвій  предусмотрительности,  порождаемой 
соображеніеліъ,  доказывающей  приеутствіе 
памяти,  понятія,  способности  выражать- 
ся и  сообщать  идеи,  присутствие  воли,  рас- 
полагающей дъйствіями.  » 

Натура  животныхъ  долго  еще  пребу- 
дегаъ  великою  тайною.  Въ  этомъ  царсгавъ 
мрака  пробиваются  только  слабые  лучи, 
бросающіе  тусклый  свътъ  на  мрачные  своды 
лабиринта ,  копюраго  безпредъльность  все- 
ляетъ  ужаеъ  вь  дуту  человека,  где  не  пред- 
спіавляется  малейшей  тропинки,  ведущей 
къ  выходу,  къ  открытію  истины  и  успо- 
коенію.  Живопгныя,  обитающія  съ  нами 
на  сей  земле,  блуждающей  въ  безпредѣльной 
обители  міровъ,  текущихъ  стройно  въ  си- 
стеме вечности,  подобно  намъ,  трудятся,  сра- 
жаются, и  въ  вѣчномъ  бореніи  со  стихіями 
пекутся  о  продолжении  своего  сущесглвова- 
нія  и  о  размножении  своего  рода,  соста- 
вляющего непременное  условіе  въ  вьчномъ 
плане  Вседержителя.  Природа,  повинуясь  веч- 
ному закону,  сохраняешь  ихъ  и  печется 
о  ихъ  нуждахъ.  Но  все  отношен іл  жи- 
вотныхъ    къ     человеку      суть     отношенія 


—     39     — 

раба  къ  господину  :   крогпкіл    стада  досгпав- 
ляюгпъ    одежду    и     пропитаніе;    терпѣдивые 
труженики,     они    воздѣлываютъ  наши  поля; 
сливаютъ  труды  свои  съ  потомъ  нашего  соб- 
ственна™ чела;  какъ  неусыпные  стражи,  они 
оберегаютъ    домы,  облегчаютъ  участь  нашу, 
существуюшъ  для  нашего  счастія,   и  ожида- 
юіпъ  изъ  рукь   напіихъ  скудной  пищи,  кото- 
рую щедрая  природа    въ    изобиліи    для    нихъ 
приготовила.   Пѣніе  пгаицъ  насъ  увеселяешь; 
инстинктъ     приближаешь     ихъ    къ    домамъ 
нашимъ;   ими  наполняются  сады  и  кустарни- 
ки, окружающіе  наши  жилища;  зтопіъ  строй- 
ный,  неустающій  концертъ    со  всѣхъ   сшо- 
ронъ,  поражаепіъ  слухъ  усладительною  гармо- 
ніею.     Провидѣнію     угодно    было      обитали- 
ще человъка    сдѣлать    центромъ     пріятной 
акуспіики,    воспѣвающей    гимнъ    Создапіелю. 
Уничтожьте    человѣка— вселенная    не  пере- 
станешь быпгь  обитаема  милліонами  живош- 
ныхъ;     прекратите    существованіе    живош- 
ныхъ  —  земля    опустьетъ;   ибо  человѣкъ  по- 
гибнешь   одинокъ.    Не    ясны    ли     это    дока- 
зательства    попечительности    Милосердаго 


—     40     — 

Отца  о  ечастіи  рода  человѣческаго,   для  ко- 
шораго  населены  земля,  море  и  воздухъ  ? 

Существованіе  человѣка  зависишь  ошъ 
существовать  живошныхъ;  они  |  къ  намъ 
близки  во  всьхъ  отношеніяхъ,  но  удержи- 
ваются Промысломъ  въ  приличномъ  отъ 
насъ  разстояніи,  никогда  не  достигая  до  со- 
вершенства человѣка.  Природа  надѣлила  ихъ 
умомъ  столько  ,  сколько  нужно  для  успѣш- 
наго  отъ  насъ  укрывательства  или  вьрной 
намъ  послуги. 

Собака  ,  которую  я  люблю  ,  копюрая 
предана  мнъ  совершенно  ,  вѣрный  другъ 
мой,  обладаешь  въ  совершенСтвъ  матеріяль- 
лымъ  инсшинктомъ,  научившимь  ее  забо- 
тишься о  щенкахъ  своихъ  ;  удивляешь 
пеня  превосходствомъ  своей  мысли  и  любви, 
іхравильностію  сужденія,  быстротою  сооб- 
ражений, точностью  покятій  и  иодавляептъ 
мое  воображение  своимъ  ничтожеспгвомъ. 
Какое  назначеніе,  милліоновъ  сихъ  сущеспівъ, 
в  едящихся  и  исчезающихъ  ?  Для  чего  они  на  зем- 
лѣ}  которая  не  можешь  быть  исключитель- 
нымъ  ихъ  удъломъ,  пока  сущеспівуепіь  че- 
довькъ  ?  Надъяться  ли  имь  вьчности  ?  Тогда 


_     41     ._ 

почто  отдавать  ихъ  въ  руки  своенравнаго 
человъка?  Обречены  ли  они  въ  жертву  нашей 
ненасытности? —  Тогда  къ  чему  послужатъ 
имъ  страсти,  познаеіе,  ощущеніе  удоволь- 
сшвія  и  скорби?  Эти  свойства  ума  —  а,  по 
мнѣнію  нашихъ  философовъ,  принадлежно- 
сгпи  души.  Къ  чему  жизнь?  превыше  чиста- 
го   матеріальнаго   быгпія  ? 

Ошкрытіе  истины,  опровергающей  на- 
ши честолюбивыя  понятія ,  всегда  при- 
скорбно для  человъка.  Мы  стараемся  разу- 
върить  себя  въ  точности  неопровержи- 
мыхъ  доказательствъ  ;  словомъ  ошвергаемъ 
самую  истину — но  истина  не  перестанешь 
быть  испіиною  ,  и  рано  или  поздно,  мы  на- 
чинаемъ  раскаявапіься  въ  упорствѣ  нашемъ; 
увѣряемся,  чЕпо  мы  сами  сопротивлялись  гласу 
премудрости,  зовущему  насъ  къ  цѣли  на- 
шего сущесгавованія,  ш.   е.   къ  счасгаію. 

Высокіе  умы,  противопоставляя  истинѣ 
лжемудріе  системы,  полагаюгпъ,  что  спаса- 
ютъ  человѣчество;  но,  вопреки  всѣмъ  ихъ  уси- 
ліямъ,  испіина  возсіяетъ  во  всемъ  блескѣ  ве- 
личія, — ее  увидятъ,  ибо  всѣхъ  глаза  заняты 
ея    исканІемъ.    Во   что    превратятся    тогда 


—      42     — 

системагаическія  заблужденія   Декарта,  Бос- 
сюеша,  Кондильяка,  БюФОна  и  прочихъ?  Ге- 
ній  не  властенъ  превратить   ложь   въ  исти- 
ну.   Боязнь,   объемлющая     человька    при  по- 
явленіи  перваго  луча  надежды  къ  открытію 
истины  ,    есть  слъдствіе  ложнаго  поняіпія  ; 
мы      страшимся       истины  ,        ибо       ищемъ 
вѣчнаго      въ    преходящемъ ,      нетлѣннаго     въ 
матер'ш.     Сходство    съ  живошными    готово 
ввергнуть  насъ  въ   пропасть   невѣрія  и  без- 
нравственность.  Сколь  ни  страшна  на    пер- 
вый взглядъ   обнаруживающая  истина,   мы  ее 
отвергать  не  можемъ  и  не  должны:  ибо  она 
есть  истолковашелемъ  воли  и  преднамьренія 
Творца;    и  если  убиваетъ  наши  иредразеудки 
и  мнънія,   шѣмъ  открывается  только  путь 
къ    дальнѣйшему  изслъдованію  ;    путь  ,  веду- 
щей  къ  цъли  нашего   сущесшвованія  и  дока- 
зывается неосновательность   прежнихъ    на- 
шихъ  понятій. 

Мы  безъ  оиасенія  примемъ  за  основное 
правило,  что  идеи  живошныхъ  и  людей  проис- 
ходить отъ  одного  общаго  начала,  т.  е.  опіъ 
виечатлъній,  нроизводимыхъ  внѣшними  пред- 
метами на  чувства  и  разнообразятся  о  дина- 


—    ьъ    — 

ковымъ  способомъ;  что  память,  соображение  и 
сужденіе  располагаютъ  дѣйствія,  коіпорымъ 
воля  даешъ  направление.  Следовательно  умъ, 
ш.  е.  смысль,  память  и  воля  сушь  совер- 
шенства матеріи  а  не  духа.  Остановимся 
на  сей  первой  точке  преткносенія;  ибо  въ 
сисшеліѣ  философовъ  эти  качества  принад- 
лежать къ  совершенствамъ  души  и  состав- 
ляють,  пгакъ  сказать,  полное  созданіе  чело- 
века. 

Если  смотреть  будемъ  на  вещи  съ 
той  же  елочки  зрѣнія ,  съ  какой  ихъ  видали 
наши  предшественники  и  отчасти  современ- 
ники ,  мы  не  избьгнемъ  ихъ  погрешностей, 
но  ,  отуманенные  мракомъ  отверзающейся 
подъ  стопами  нашими  пропасти,  упадемъ  въ 
туже  пропасть  мрака.  Какъ  найти  душу  въ  ум- 
ственныхъ  способносшяхъ?  какъ  отделить  ее 
опіъ  машеріи  съ  помощію  орудій  анагаомисша? 
Физіологи  проповъдуютъ  намъ  съ  ножемъ  въ 
руке  о  совершенстве  нашего  организма;  изме- 
ряюгоъ  степень  разумѣнія  качесшвомъ  моз- 
говыхъ  сосудовъ,  переходя  все  ступени  орга- 
низации начиная  съ  нисшихъ  жиьоганыхъ 
и  восходя  постепенно  къ  высшимъ,   они  до- 


,-     *4     _ 

кажушь  сь  неоспоримою  очевидносшію,  что 
умсшвенныя  способности  зависать  един- 
ственно опіъ  Формы  и  устройства  сихъ  со- 
судовъ,  чпю  они  раскрываются,  улучшаются 
и  совершенству ются  вмъстъ  съ  матеріею, 
переходящею  изъ  одного  царства  въ  другое; 
они  читаютъ  въ  потрясеніи  Фибръ  за- 
конъ,  копюрому  повинуются  всъ  твари,  а 
въ  человѣкѣ  они  находятъ  только  совершен- 
нъйшее  животное. 

Ихъ  наблюдения  неошибочны,  заключе- 
нія  върны;  ибо  они  основываются  на  томъ, 
что  не  подлежишь  сомнѣнію.  Но  что  же 
они  разсматриваютъ?  — Трупъ;  —  такъ  уди- 
вительно ли,  чпю  они  не  видятъ  въ  немъ 
ничего    кромъ  магперіи. 

Замътимъ  еще,  что  сила  ихъ  доказа- 
піельспівъ  основывается  на  метаФизическомъ 
заблужденіи,  т.  е.  чпю  страсти,  память, 
воля,   суть  совершенства  души. 

Ежели  все  это  не  принадлежишь  къ  ду- 
шъ ,  шо  во  что  же  обращаются  психичес- 
кія  системы  ,  основанныя  на  столь  очевид- 
ныхъ  доказательспівахъ  ? 

И  такъ,   всѣ  трудности  приводятся  къ 


— -     45     — 

одной  задачъ:  отдълишь  умственныя  спо- 
собности отъ  совершенсшвъ  дущи  и  от- 
крыть двойную  натуру  человъка. 

Стремясь  къ  этой  цѣли,  ш.  е.  къ  по- 
ложительному раздѣленію  души  отъ  маше- 
ріи,  мы  примемъ  за  основное  правило:  что 
каждая  способность^  которою  животное  полъ* 
зуется  наровнт  сь  ісловтколіь ,  не  иліп>етъ  ни- 
чего общаго  сь  душею;  и  обратно,  гто  совер* 
гиенства  души  не  зависать  отъ  гувствъ  и 
организліа. 

Следовательно  Физіологія  совершенно  ма- 
теріяльная  наука.  Она  судить  объ  умствен- 
ныхъ  способностяхъ  по  степени  организации; 
какъ  же  дѣлать  она  будешь  заключеніе  о  ду- 
хѣ,  неимѣющемъ  никакого  вида,  ни  прямаго 
оганошенія  ко  всему  подлежащему  чувсш- 
вамъ;  за  предѣлъ  матеріяльныхь  ошправленій 
не  простирается  эта  наука.  Гдъ  начинает- 
ся Метафизика,  піамь  предълъ  Физіологіи. 


V. 
ФИЗІОЛОГШ  ФИЛОСОФИЧЕСКАЯ. 


Коиз  сгоуоля  (|П'і1-у-а  йев  Гаііз  дпі  пе 
вопі;  роіпі  ѵізіЫез  а  Гсеіі,  роіпі  іап- 
§іЫе8  а  1а  піаіп,  фіе  1е  тіесгозсоре, 
пі  1е  всаіреі  пе  реиѵепі  аіісіийге, 
ві  рагГаііз  ци'оп  Іез  зирроке ,  <{ііі 
есЬаррепі  ё§а1етеп(  аи -§ойі  а  ГоЛо- 
гаі,  еі  а  1'оиіе,  еі  ^пі  серепдапі 
вопі  всесерШЛез  сГёіге  сопзіаіёз 
аѵес  ипе  аЪзоІие  сегіііисіе. 

(ТА    ^Гоіі/Угоу     рге/асе    сіея 
Ездиізез  йе  РЫІозорЫе    тогаіе.    Р.  5. 

■  .        •  '  '"  ■ 

Ученая  жизнь  знаменитаго  Ьоске  со- 
сщавляеть  немаловажную  эпоху  въ  фило- 
соФическомъ  мірѣ.  Очевидность  его  доказа- 
шельсгавъ  и  глубокомысленность  изслѣдова- 
ній  сообщили  его  словамъ  силу  творческаго  ав- 
торитета;  его  мнѣніе,  что:  понятіе  и  мысль 
раж  даются  отъ  впечатльній^  производимыхъ 
внѣшними    предметами  на  чувства,    послу- 


—     Д7     — 

жило    основаніемъ    новой    наукѣ,  извѣепгаой 
подъ  названіемъ   Физіологіи  ума. 

При  появленіи  сего  метеора  его  при- 
няли за  сіяніе  солнца  ;  при  открыгаіи  тро- 
пинки, ведущей  къпознанію  истины,  намъ  по- 
казалось, что  мы  достигли  цѣли  своихъ  иска- 
ній,  но  послѣдовавъ  по  сей  излучистой  стези, 
мы  сбились  съ  пути,  и  вмѣсто  великихъ  от- 
крытий, когпорыхъ  ожидали,  мы  только 
увеличили  число  заблужденій. 

Огаъ  начала  вѣковъ,  всѣ  почти  школы 
философовъ,  вмѣспго  пюго,  чшо-бы  разсъять 
мракъ  неизвѣстности ,  наперерывь  стара- 
лись,  такъ  сказать,  пресѣчь  доступь  малъй- 
щему  лучу  свѣша,  —  это  воспослѣдовало  и 
въ  эпоху,   о  которой  говоримъ. 

Идеалисты,  завлеченные  натуралиста* 
ми  въ  лабириншъ  безконечныхъ  споровъ,  бы- 
ли поставлены  въ  необходимость  сдълаться 
анатомисшами,  а  ихъ  противники,  въ  свою 
очередь,  почувствовать  неоспоримость  ду- 
ховнаго  начала  въ  человъкѣ  и  сдълалашься  Ме- 
тафизиками. Это  совокупленіе  двухъ  оспа- 
ривающяхъ    первенство    классовъ,  не  имѣло 


—     48     — 

впрочемъ    успѣха ,    котораго    отъ  таковаго 
соединения  ожидать  надлежало. 

Они,  вмѣсшо  того,  чтобы  сльдовадиь  ру- 
ка объ  руку  по  одной  прямой  дорогъ,  избрали 
различные  косвенные  пути,  на  всегда  ихъ.раз- 
дъляющіе,  теряющіеся  въ  безднъ  затрудне- 
ній,  но  не  ведущіе  къ  главной  цѣли;  ибо  одни 
ищутъ  причины  матеріяльныхь  отправле- 
ний въ  душѣ,  другіе  стараются  открыть 
въ  Физическихъ  явленіяхъ  совершенства 
души. 

^!Т(  КаждыйЧізъ  нихъ:  йдеалистъ  и  Матерія- 
лисгаъ  начертали  себѣ  СФСру,  избрали  добро- 
вольно тьсный'кругъ  дъйсгпвія,  за  который 
перешагнуть  не  зависитъ  уже  отъ  ихъ  соб- 
Спів^нной  всглй.5СІ  Вся  ошибка  въ  томъ  :  I) 
что  двъ  эпгй  науки  кая^утся  нееогласи- 
мыми  ;  между с  піѣмъ  какъ  каждая  изъ 
нихъ.  есть  только  разсмотрѣніе  отдѣль- 
ныхъ  частей  о  одного  цѣлаго  —  частей, 
находящихся  въ  совершенной  зависимости 
одна  отъ  другой  и  соединенныхъ  неразрыв- 
ными узами.  Но; ихъ  точки  соединения  не 
найду піъ  никогда  ни  ножъ  Хирурга,  ни  все- 
объемлющая    мысль    Метафизика.  —   Одинъ 


49 


видишь  въ  человѣкъ  шолько  матерію  и  жи- 
вотное ;  другой  приписываешь  все  несу- 
щественному, духовному:  Возможно  ли  имъ 
согласишься  когда  нибудь  ?  —  2)  Философы 
дали  Физіологіи  вѣсъ  и  значеніе,  кошораго 
она  действительно  не  имѣешъ.  Они  ожи- 
даютъ  отъ  ней  рѣшенія  психологическихъ 
проблемъ  ,  выходящихъ  изъ  предъловъ  Фи- 
зіологіи. 

Натуралиегаь  найдешь  въ  организме  сте- 
пень разумѣнія,  откроешь  исгаочникъ  стра- 
стей и  живоганыхь  побужденій ,  мысль , 
волю  ,  познавательную  способность ,  спо- 
собность объясняться  ;  —  и  вошь  пределъ 
его  науки.  Рука  его  можешь  пюлько  прика- 
саться къ  матеріи;  глазъ  видишь  пюлько 
тело  и-  его  части,  но  посіпигъ  ли  онъ  тай- 
ну созданія;  понялъ-ли  мысль  Вьчнаго;  от- 
крылъ  ли  существо,  ведущее  эпіу  неукроти- 
мую борьбу  съ  животными  страстями  и 
вождьленіями  плоти?  Решить?  ли  онь,  что 
осуждаепіъ  напіи  поступки,  и  наполняешь 
неизъяснимою  радосгаію  при  воззрѣніи  на 
добродетельный  подвить  ?  Определить  ли 
это    глазъ  машеріялиста  ? 


—      50     — 

Разумъ  и  совѣсть,  совершенства^  пре- 
вышающая животное  разумѣніе ,  имѣющія 
перевѣсъ  надъ  страстями  ;  налагающая  на 
нихъ  молчаніе;  дающія  имъ  направленіе  не- 
земное; указываются  благородную  цѣль  стрем- 
ленія  —  вотъ  то,  чѣмъ  мы  отличаемся  опіъ 
животныхъ ;  и  познаніе  этого  доступно 
только  чистой   Философіи. 

Гдѣ  человѣкъ  ,  столь  несчастный ,  ко- 
торый бы  никогда  не  горълъ  любовію 
кь  добродътели ,  не  питалъ  ненависти 
къ  пороку;  котораго  бы  сердце  не  благого- 
вѣло  предъ  тайною  великой  истины ,  со- 
крытой въ  его  существъ;  котораго  грудь 
не  наполнялась  бы  небеснымъ  вдохновеніемъ 
счастія  и  наслаждения;  который  бы  неуто- 
палъ  въ  сладостиомъ  восторгѣ  при  мысли 
о  будущемъ  и  о  Богь?  Однако  все  это,  столь 
неразлучное  сь  существованіемь  человъка, 
избьгаетъ  огаъ  проницательнаго  взора  са- 
маго  искуснаІІ  естествоиспытателя. 


VI. 

кондильякъ. 


Ьа    гёаШё  ^иі  іотЬе  зоиз    поз  зепз 
п'езі  раз  іоиіе  1а  гёаіііё. 

ТА.  1ои#гоу. 


Кондильякъ  ,  желая  объяснишь  суще- 
ство человѣка,  предсіпавляешъ  себъ  Фигуру, 
одаренную  всьми  органами  чувсшвъ ,  спо- 
собными принимаіиь  впечагплѣнія  и  переда- 
вать ихъ  общему  чувствилищу.  Онъ  предла- 
гаешь ей  цвьты  и  духи  ,  дъйствуешъ  на 
прочіе  органы,  и  симъ  средсшвомъ  пробуж- 
даешь познаніе.  Дѣйсгавіе  органовъ  и  общаго 
чувствилища  побуждаешь  его  аФтоматъ 
къ  внимательному  разсмошрѣнію  представ- 
ляющихся предмешовь,  а  тьмъ  самымъ  къ 
сравненію,  опредъленію  и  выводу  заключение, 
къ   умственному    предспіавленію  ,    т.   е.    къ 


_     52     — 

поняпгіямъ ,  кошорыя  натурально  возбуж- 
даюшъ  необходимость  ,  а  вмѣстѣ  съ  тьмь 
и  способность  объясниться.  Его  истуканъ 
думаетъ ,  сравниваешь ,  судипіъ ;  восбра- 
жаетъ  ,  имѣетъ  познаніе  ;  понятіе  и  волю ; 
въ  немъ  являются  разумѣніе  и  умь  (поз- 
навательная способность),  торжествующи* 
надъ  временемъ  и  стихіями.  Творческое  это 
произведете  съ  разумѣніемъ  получаешь  стра- 
сши  ,  желанія  ;  и  высокомърный  физіолого- 
философъ  у  съ  педантическою  надменно- 
стію ,  находишь  въ  немъ  полнаго  человѣка  , 
во  всей  его  многосложности.  Рѣшено,  при- 
нято. Но  я  дерзну  еще  спросить :  это  ли 
человѣкъ  ?  Я  вижу  шутъ  только  матерію, 
оживленную  творческою  Фантазіею  Кондиль- 
яка.  Еслибы  Провидѣнію  угодно  было  сотво- 
рить меня  наобразецъ  Кондильякова  человъка, 
при  всей  моей  покорности  воль  Премудраго, 
я  бы  завидовалъ  участи  насѣкомаго.  Оно  не 
чувствуешь  по  крайней  мѣръ  своего  уничи- 
жения ;  я  бы  жилъ  наелажденіями ,  суще- 
ствовалъ  бы  только  какъ  необходимое  звено 
въ  природъ  инемыслилъбы  объудовлетвореніи 
потребностей;  онѣ  бы  удовлетворялись  сами 


—     55     — 

собою  ,  какъ  условія  моего  существования; 
я  бы  не  зналъ  ни  любви  къ  отечеству , 
ни  самоотвержения ;  не  зналъ  бы  услади- 
тельной надежды;  не  думалъ  бы  о  будущемъ 
только  для  того,  что  бы  жестоко  обма- 
нуться. Но  во  мнѣ  нѣкая  непобѣдимая  си- 
ла борется  со  страстями  ;  что-то  непо- 
стижимое влечетъ  меня  за  предѣлы  этого 
міра.  Я  сь  презрѣніемь  взираю  на  удоволь- 
ствія  земныя,  ожидая  въ  будущемъ  нетлѣн- 
ныхъ  благъ  ;  я  трепещу  при  одномъ  воспо- 
минания о  ничтожествъ  ,  къ  которому  хо- 
тѣли  осудить  человѣка,  и  восхищаюсь  мы- 
сленнымъ  созерцаніемъ  въчнаго  ,  безпредѣль- 
наго;  оживаю  творя  молитву  и  падая  ницъ 
предъ  ликомъ  Божества. 

Почему  истукань,  обязанный  вяѣшнимъ 
впечашлѣніямъ  всею  своею  жизнію  и  позна- 
вательносшію,  не  раздѣляетъ  со  мною  сихъ 
усладительныхъ  чувсгпвованій?  Гдѣ  духъ,  гдъ 
существо  ,  спіремящееся  къ  вьчному  ?  Гдѣ 
чувства  мои,  несообщаемыя  предметами, 
существующими  въ  Физической  природъ  ? 
Куда  дѣвалась  душа ;  которой  присутствие 
столь  сильно    чувствуетъ  человъкъ  ?   —   Ея 


—      54      — 

нѣшъ  въ  гпвореніи  Кондильяка.  Онь  далъ 
жизнь  человѣку ,  но  отказа  ль  ему  въ  без- 
смершіи;  Великій  же  Творецъ  надълилъ  меня 
мыслгю  о  вѣчной  и  безпредъльной  жизни. 

Кондильякъ  въ  чувственности  постав- 
ляешь все  совершенство  превосходнѣйшаго 
изъ  творен  ій,  и  посему  изъ  рукъ  его  вы- 
ходишь не  человъкъ  ,  а  животное  ;  симъ  и 
ограничивается  могущество  Матерьялиста. 

Ученикь  .Еоске ,  желая  обоготворить 
своего  наставника,  на  самомъ  дѣль  уничто- 
жаешь дѣло  руки  его.  Книга  ,  должен- 
ствовавшая прибавить  одинъ  лавръ  къ  его 
вѣнку,  повергаешь  въ  прахъ  чело  ,  копюрое 
имъ  украсишься  долженствовало. 


VII. 
СОВЕРШЕНСТВА   ДУШИ. 


Въ  человѣкѣ  не  знаю,  какое, 
но  обитаетъ  божество. 

Сенека. 

Кёѵепвпз  а  РЬогнте  таіпіепапі 
еііаівбоп»  се  ди'і1  а  (1с  соттип 
аѵес  1е§  ріапіез,  еі  аѵсе  Іез  Ьеіез. 

8(.  Аи^іЫіп  СІе  Іа  ѵегііаЫе  гёіі^ісп.  сН.  34. 


Человѣкъ  есть  предсшавишель  всѣхъ  силъ 
въ  природЪ;  онъ  совокупляешь  въ  себъ  всъ  ви- 
ды организма;  въ  насъ  происходятъ,  подобно 
какъ  въ  расшеніи  ?  неисчислимыя  отправле- 
ния, независимо  отъ  нашей  воли.  Кровь  со- 
вершаешь свое  кругообращеніе ;  расгаушъ 
волоса,  ногши;  кожа  измѣняется;  мы  вгая- 
гиваемъ  въ  себя  воздухъ  ,  мы  прозябаемъ , 
точно  шакъ,  какъ  растенія.  Мы  не  подвер- 
жены дъйсгавію  вкѣпінихъ  нредмепювъ  ,  и 
сей  недостатокъ   посгаоронняго  вліянія  про- 


_     56     — 

изводишь  въ  насъ  произвольность  движенія; 
мы  ищемъ  пищи  какъ  живогпныя,  живемъ  и 
умираемъ,  и  все  это  совершается  независимо 
оть  нашей  воли. 

Человѣкъ  -  животное  сосдиняетъ  въ  се- 
бе всѣ  наклонности,  страсти  ,  инстинкптъ 
и  разумъніе  всѣхъ  одуніевленныхъ  сущеспівъ. 
Онъ  изобрѣтательнѣе  пчелы  ;  жеспюче  ти- 
гра; хигаръе  лисицы;  непостояннее,  сласто- 
любивее и  ненасытнее  всѣхъ  животныхъ. 
Наружность  животнаго  выражаетъ  его  свой- 
ства и  природный  характеръ.  Человѣкъ  не 
представляешь  собою  никакой  особенности, 
но  совокупляетъ  все  вместе  :  словомъ ,  онъ 
царь,  онъ  владыка  земли.  Не  стану  говорить 
о  любви,  изобретательности,  памяти,  умѣ 
и  ш.  д.,  ибо  встрѣчаю  эти  совершенства 
въ  животномъ.  Опытная  птица  держитъ 
полешь  свой  въ  соразмѣрносгаи  съ  ружей- 
нымъ  высшрьломъ;  куница  бросается  въ  пла- 
мя ,  для  спасенія  потомства ,  между  обго- 
ревшими пнями  она  находить  гнездо  свое; 
хитрая  лиса  ,  отвращаешь  въ  противную 
сторону  преслъдованіе  охотника  ;  собака 
зализываешь   раны  свои ,    у    новорожденная 


—     57     — 

щенка  облизываешь  все  шѣло  и  содержишь 
въ  возможной  чистопгв  :  все  это  не  слу- 
жишь ли  доказательствомъ  соображенія  и 
познавательности?  Можно  ли  не  замѣшишь  въ 
животномъ  чувства  дружбы ,  ненависти  , 
зависти  ,  благодарноспіи  и  мщенія  ?  Въ  че- 
ловѣкѣ  все  обширнѣе  и  совершеннѣе  ,  ибо 
его  организмъ  лучше.  Это  совершеннѣй- 
ніее  живопіное  ;  сущеспіво  мыслящее  ,  разу- 
мѣющее,  судящее,  имъющее  страсти,  жела- 
ния и  волю  ;  но  пгьмъ  ли  доказывается  его 
мапіерьялизмь  ?  Лиши  человѣка  всѣхъ  этихъ 
качеспівъ  ,  будешь  ли  въ  немъ  уничтожено 
человьчество?  —  Неоспоримо,  тутъ  будешь 
только  уничтожена  растительность  и 
животное,  исчезнешь  умъ,  принадлежность 
организованной  матеріи.  Разумвніе  человѣка 
не  ограничивается  построеніемъ  жилгща  по- 
добно бобру,  или  правильностью  произведеній, 
съ  какою  пчела  слЪпливаетъ  красивый  согаъ, 
съ  которою  бѣлый  муравей,  строить  свои 
пирамиды;  душа  его  не  ограничивается  удо- 
влетвореніемъ  тѣлесныхъ  потребностей; 
мысль  не  заключается  въ  орбитъ  чувствъ 
и  неукротимыхъ   страстей;   желанія  неогра- 


—     58     — 

ниченносшію  земной  любви  и  дикосгаію 
наслажденія. 

Еслибы  человѣкъ  сосшоялъ  только  изъ 
эшихъ  способностей,  разнящихся  только 
своею  степенью  отъ  маіперіяльныхъ  совер- 
шенспівъ  животнаго  —  нечего  говорить  о 
его  будущемъ ;  какъ  определить  одного  къ 
въчноспга  ,  отказавъ  въ  этомъ  другимъ  ,  и 
осудивъ  ихъ  къ  ничтожеству.  Унизить  ли 
человѣка  до  степени  животнаго,  возвысить 
ли  животное  до  степени  человъка?  —  Ни 
одно  ни  другое! 

Мы  выйдемъ  изъ  сего  затрудненія,  углу- 
бясь  въ  себя:  мы  получимъ  поняпііе  объ  эпіомъ 
существъ  въ  насъ  укрытѳмъ  ;  объ  эіпомъ 
другомъ  (л),  оживотворящемъ  насъ,  неволя- 
щемъ  насъ  къ  иознанію  себя  и  исканію  ис- 
тины, знаменующемся  любовію  къ  добродъ- 
тели.  Слѣдуя  за  этою  нитью,  мы  узнаемъ 
силу  ,  противящуюся  нашимъ  живошнымъ 
сшрасшямъ  ;  узнаемъ  ,  говорю  я,  свой  нрав- 
ственный характеръ  ;  увъримся  въ  своемъ 
величіи  и  независимости.  Разумъ  откры- 
ваешь намъ  путь  къ  вьчности,  въ  которой 
дозволено   насладишься  лицезръніемъ  Верхов- 


—     59     — 

наго  Совершенства  и  Премудрости,  возжег- 
шей лучи  ,  которыми  онъ  сіяетъ;  мы  озна- 
комимся со  своимъ  назначеніемъ  и  небеснымъ 
лроисхожденіемъ,  стремясь  къ  прекрасному 
и  высокому;  чувство  въчнаго  и  безиредѣль- 
наго  сблизить  насъ  съ  непостижимымъ;  мы- 
сленное созерцаніе  Создателя  убѣдигпъ  насъ 
въ  безсмертіи  души  ,  и  преклоняя  колѣна 
предъ  алтаремь  Всемогущаго,  мы  вознесемся 
сердцемъ   къ  Престолу  Великаго. 

Философы,  доискивающіеся,  по  словамъ 
Мопіа^пе,  чѣмъ  разнится  человъкъ  опіъ  вола, 
приступигае  къ  вашимъ  изслвдованіямъ,  вотъ 
минута  ,  готовящая  вамъ  етыдъ  или  тор- 
жество  !  Возьмите  этотъ  труігь  ,  несите 
его  въ  вагпъ  анашомическій  театръ,  ройшесь 
въ  его  сердцѣ,  въ  его  крови  ;  разсмашривай- 
те  его  внупіренноспіь ,  разглядите  много- 
сложный сосшавъ  его  мозга,  разлагайте  ма- 
терию всьми  способами  ,  ощупывайте  ее  , 
разсѣкайте  ножемъ  ,  разсматривайте  въ 
микроскопъ  ,  разрѣшайше  химически,  опре- 
деляйте наконецъ  вѣрнымь  глазомъ  ис- 
точникъ  памяти,  воли,  ухищренія  любосшя- 
жанія,  разврата;   средства  къ  пріобрътенію 


—     60     — 

познаній  и  живоганыя  страсти;  вычисляйте 
степень  разумънія  по  прогрессій  органиче- 
скаго  соверпіенства ;  по  своему  произволу 
уничтожайте  пю  или  другое  отправление, 
отсъкая  тъ  или  другія  нервы:  и  когда  буде- 
те уже  владъть  своимь  предметомъ ,  когда 
постигнете  тайну  опінопіенія  Фибръ  къ 
чувствамъ,  вліяніе  впечатлѣній  на  понятіе 
и  мысль,  на  развалинахъ  сего  еще  дымяща- 
гося  тѣла,  —  объяснипіе  мнъ  ,  чпіо  такое 
Разумъ,  строгій  и  убедительный  гласъ  со- 
вести, самовласпіный  сей  повелипіель  и  без- 
пристрастный  судія  напіихъ  помыпіленій  ; 
отравляющій  наслажденія  и  пюржеспівующій 
въ  уничиженіи  напіихъ  страстей  ?  объяс- 
ните, что  піакое  понятіе  о  безпредъльномъ 
и  вѣчномъ  въ  столь  ограниченномъ  твореніи? 
Откуда  почерпаетъ  оно  понятіе  о  прекра- 
сному высокомъ  и  совершенстве  несущест- 
вующая въ  природе,  подлежащей  чувствамъ? 
Наконецъ  ,  я  осмЪлюсь  спросить  васъ 
еще  ,  что  піакое  испіина  и  добродѣтель  ? 
чпіо  неволить  человѣка  страдать  и  жер- 
твовать за  нее  жизнію  ? 

Нравственное  совершенство  ,    разумъ  , 


_   61    — 

идеалъ  совершенства ,  чувство  вѣчнаго  и 
безпредѣльнаго  и  наконецъ  еовѣепгь  —  воть 
человъкъ  нематер ілльный  ,  не  разрушимый 
неумолимою  рукою  времени;  вошъ,  по-моему, 
дупіа  человька  ;  источникъ  нравспівенныхъ 
его  побуждение, — -  мысль  Предвьчнаго,  въ  насъ 
обитающая.  Любовь  къ  прекрасному  ,  про- 
стирающая руку  къ  вѣчности,  и  понятіе  о 
стройной  гармоніи  теченія,  руководимое 
совѣстью  и  озаренное  свѣтомъ  Разума , 
согласуюпіъ  поступки  и  дѣла  съ  вьчными 
законами  ,  скрывающими  предъ  взоромъ  че- 
ловѣкаволювсевышняго  Существа,  созидаютъ 
пюржество  души  надъ  тѣломъ,  что  мы  на- 
зываемъ  добродѣшелью. 

Всѣ  эти  совершенства  независимо  отъ 
чувствъ,  открываемыя  изслѣдователемъ  въ 
самомъ  себѣ,  существуютъ  во  всъхъ  людяхъ; 
слъды  ихъ  больше  или  меньше  очевидны  въ 
каждомъ  народъ;  они  соединяюпіъ  родъ  чело- 
вѣческій  въ  одно  нѣлое.  Не  отъ  умствен- 
ныхъ  способностей  зависитъ  испіинное 
просвѣщеніе  народовъ:  всъ  они  отличают- 
ся другъ  отъ  друга  нравами ,  обычаями  , 
мнѣніями,   страстями  и  матеріяльными  со- 


—     62     — 

вершенспгвами ,  даже  сложеніемъ  шѣда  ;  они 
сходятся  только  въ  одной  точкѣ;  ихъ  свя- 
зываешь одна  непрерывная  нить  :  нравст- 
венное совершенство  и  любовь  къ  прекрас- 
ному. Этого  одного  звена  достаточно  для 
соединенія  въ  одну  Фамилію  всего  рода  чело- 
вѣческаго  ,  опредѣленнаго  владычествовать 
на  земномъ  шарѣ  и  блаженствовать  во  всю 
вѣчность  на  лонѣ  Божества. 

Напротивъ,  каждое  животное  отдѣлено 
опгь  своего  рода.  Инсшинктъ  разлучаешь 
ихъ  даже  тогда,  когда  законы  его  начинаюшъ 
подходишь  къ  законамъ  общежитія.  Ника- 
кое побуждеше  не  влечешь  пчелы  одной  стра- 
ны къ  пчелѣ  другой;  для  нее  не  существуешь 
пчельный  родъ ;  ея  отечество  заключается 
въ  тѣсныхъ  предьлахъ   улья. 

Такъ  умъ,  память,  воля,  страсти,  на- 
клонности, сластолюбіе,  словомъ,  все,  что 
составляешь  жизнь  живошныхъ  ,  можешь 
умереть  въ  человькъ  ;  но  человѣкъ  еще  не 
умираешь :  его  безсмергаіе  доказано.  Эгаогаъ 
закоыъ  кеизбьженъ  даже  и  тогда  ,  когда  бы 
человъкъ  огпличался  отъ  живошныхъ  толь- 
ко одною  любовію  къ  прекрасному. 


—     65     — 

Три  тысячи  лъшъ  Умозрительная  Фи- 
лософія  усиливается  разрѣшить  великіе 
вопросы  о  сущности  человѣческой  природы, 
напрягая  для  сего  веъ  умственныя  способно- 
сти. Удивляйтесь,  сколько  хотите,  что  всъ 
изслѣдованія  Философа  оканчиваются  предпо- 
ложеніями;  я  дивиться  стану  вашему  удив- 
лению. Пусть  онъ  стократно  возобновляешь 
свои  разсужденія,  імы,  можешь  бышь,увѣрены, 
что  результагаъ  будеть  всегда  тошъ  лее.  Какъ 
огаъ  матеріяльныхъ  способностей ,  жертвы 
времени  ,  ожидать  огакрытія  тайны  без- 
предѣльной  и  вѣчной  ?  Можешь  ли  Факелъ, 
освѣщающій  нась  въ  темнотъ  ,  огакюышь 
намъ  предметы  другихь  міровъ  ?  Можешь 
ли  умь,  определенный  къ  сужденію  о  явле- 
ніяхь  ,  подлежащихъ  чувствамъ  ,  все  огпъ 
нихь  займе  твующій  только  сь  помощію 
аналогіи,  объяснишь  намъ  иначе  Феномены 
имъ  неподлежащіе  ,  какъ  предположениями  , 
явленія  шакія,  какъ  побуждения  дупіи  нашей, 
а  тъмъ  болѣе  сущесгпвованіе  Яревѣчнаго  , 
Премудр аго  ея  начала  ?  Перестанемъ  следо- 
вать по  пуши,  ведущему  насъ  къ  заблужденію; 
познавъ   истинныя  совершенства  души,  мы 


—    64    — 

не  можемъ  ни  ошибаться,  ни  сомневаться 
въ  истинахъ,  ею  намъ  открываемыхъ ;  ибо 
она  почерпаеть  ихъ  изъ  чисшѣйшаго  источ- 
ника, заимствуетъ  ихъ  отъ  вѣчнаго  разума, 
котораго  мы  называемъ  Богъ. 


VIII. 

ЧЕЛОВЪЧЕСКІЙ  ИНСТИНКТЪ 
И  НЕОПРЕДЕЛИМОСТЬ  СОВЕР- 
ШЕНСТВЕ   ДУШИ. 


Оіеи  ГіпёѵііаЫе  шоі  ѵіепі  ан  Ъоиі 
Де  іоиіез  1е»  ёЧийей  сіе  ГЬопіте  еі 
8игіоиі  еіе  1'ёіийе  йс  §оі  тёте. 

8аіпі  таге  Оігагйіп, 


Знаніе,  врожденное  живогпнымъ,  непріо- 
брѣтаемое  опытомъ  у  еспгь  даръ  Инстинк- 
та у  условіе  вѣчной  гармоніи  ,  мысль  Пре- 
мудраго,  сосредоточивающая  всѣ  ихъ  позна- 
ніл  на  земль  ;  то,  что  знаетъ  человѣкъ  не 
учась ,  еспіь  Божественное  огакровеніе  Не- 
видимого. Нашъ  Инсткнктъ  еспіь  совершен- 
ство духа,  дающее  намъ  понягаіе  о  безсмер- 
тіи  ,  сосредоточивающееся  сь  Верховнымъ 
Разумомъ  Вседержителя. 


—    бб    — 

Разсмогпримъ  подробно  совершенства 
души,  и  мы  найдемъ,  что  ихъ  единственное 
назначение  есть  —  внушить  человѣку  по- 
нятие о  Богѣ  ,  вѣру  въ  его  могущество  и 
любовь  къ  нему. 

Прежде  чѣмъ  приступимъ  къ  сему  мно- 
готрудному изслъдованію ,  скажемъ  нѣсколь- 
ко  словь  о  языкѣ,  которымь  я  выражаться 
стану. 

Здѣсь  не  встрѣтятъ  ученой  термино- 
логіи ;  посильный  трудъ  мой  состоишь 
въ  томъ ,  чпюбы  выражать  мысли  обы- 
кновеннымъ  разговорнымъ  слогомъ.  Если 
не  ошибаюсь ,  то  трудная  терминологія , 
изобрѣтенная  разными  школами  въ  про- 
долженіе  цълыхъ  сшолѣпгій ,  ни  къ  чему  не 
служить  у  а  затрудняешь  пюлько  въ  изло- 
женіи  мысли  и  затемняетъ  смыслъ  выра- 
женій.  Цѣль  философовъ  :  открытіе  исти- 
ны роду  человѣческому  ,  а  не  помраченіе  ея 
ясности  неудобопонятнымь  наборомъ  тех- 
ническихъ  словь,  составляющихъ,  гаакъ  ска- 
зать ,  исключительный  языкъ  нъкотораго 
класса  людей,  даже  себя  непонимающихъ. 
Я  бы  могъ  сослаться    въ    эгаомъ    случаъ  на 


—     67     — 

сочиненія  даже    новѣйіпихъ  нашихъ  писате- 
лей ,  но  почитаю  сіе  излишнимь. 

Не  ожидайте  отъ  меня  положитель- 
наго  опредъленія  пюго  ,  что  я  называю  со- 
вершенствами души.  Нѣкоторые  философы 
покушались  на  это  ,  но  всегда  безуспѣшно. 
Какъ  определить  пю  ,  что  по  сущеспіву 
своему  неопределимо  и  безпредѣльно  ?' 

Определить  что-либо,  значить,  заклю- 
чить вь  извѣстныхъ  предѣлахъ  неопреде- 
ленное, указапіь  начало  и  конецъ  существо- 
ванія  опредѣляемаго  предмета ,  описывая 
составныя  часпіи ,  подвергая  подробному 
разсмотрѣнію  Формъ  величины ,  движенія 
и  т.   д. 

Следовательно,  опредѣленіе  всего  ,  неи- 
мѣющаго  границъ,  иначе,  всего  безирѳдѣль- 
наго —  невозможно.  Невозможно  было  доселъ 
составить  опредѣленія  чувствованій  ,  разу- 
ма, прекраснаго  ,  Бога  и  ни  одного  изъ  со- 
вертенствъ  души ,  ибо  они  безпредъльны 
по  своей  натурѣ.  ѵ   При    всъмъ    томь  ,    пю  , 

чего    мы   не   можемь    определить  э    мы    по- 

5* 


—     68     — 

нимаемъ,  посгаигаемъ  умомъ  и  сердцемъ,  со- 
грѣшымъ  теплою  вѣрою.  Это  понятіе  есть 
таинственная  звъзда ,  озаряющая  свѣпюмъ 
своимъ  предѣлъ  между  вещественнымъ  и  ые- 
вещеспівеннымъ  мірами ,  т.  е.  матеріяль- 
нымъ  и  духовнымъ. 


IX. 
НРАВСТВЕННОЕ    СОВЕРШЕНСТВО. 


Ьа  Ргетіеге  ійёе  йи  ^зіе  паіі  ей  пои&, 
иоп  сіе  сеііг  с[ие  поив  (іетопз,  таІ5  сіе 
сеііе  сціі  попз  езі  Дие. 

впуіоп  йе  Могетеаи,  Метоіге* 
зпг  Ѵейисаііоп. 


Самъ  только  человъкъ  властенъ  во  зло 
употребить  дары  природы;  животныя  наслаж- 
даются ея  благодѣяніями  въ  предълахъ,  обо- 
значенныхъ  нуждами,  за  которыя  никогда 
не  преступают^  и  потому  не  знаютъ  пресы- 
щенія;  или,  другими  словами:  исполнивъ  за- 
конъ ,  предписанный  Провидьніемъ  матеріи, 
животныя  перестаютъ  желать.  Провидѣніе 
такъ  все  устроило  на  землъ  3  что  ихъ  спгра- 
спіи  умираютъ  въ  минуту  пасыщенія  и  нѣко- 


—     70     — 

торыя  изъ  нихъ  возрождаются  только  ЕЪ 
опредѣ ленные  сроки. 

Напротивъ,  страсть  человька  не  знаетъ 
другаго  ограниченія,  кромъ  воли.  Она  столь 
безпредъльна ,  что  никогда  насытиться  не 
можетъ.  Необходимость  положить  границы, 
или  мъру  наслажденіямъ  не  замедлить  пред- 
ставиться его  уму.  Эта  необходимость,  эта 
нужда ,  есть  первый  признакъ  откровенія, 
или,  говоря  иначе,  пробужденіе  нравственнаго 
совершенства;  оно  диктуеть  постановления  и 
предписываетъ  законы;  эти  передаются  изь 
рода  въ  родь,  изъ  поколънія  въ  поколъніе,  и 
наконець  подчиняютъ  себъ  цълые  народы; 
оть  скромнаго  наименованія  нравственности, 
переходятъ  кь  законодательству.  Законы,  пред- 
писываемые нравственнымъ  совершенствомъ, 
принимають  видь  уложеній ,  правь  писан - 
ныхъ  или  политическихъ  законовъ,  при  всѣхь 
своихъ  недостаткахъ,  законовъ  свяпіенныхъ: 
ибо  они,  свидетельств  у  ютъ  о  нашей  свободѣ, 
ограничивая  ее  и  неволя  насъ  къ  повиновеніи. 

Народы  могутъ  иросвѣщаться  не  иначе, 
какъ  подъ  вліяніемъ  законовъ,  и  чѣмъ  совер- 
шеннее эти  законы,    т.  е.    чъмь    болѣе  под- 


—     71     — 

ходятъ  они  къ  правящей  силе  Разума,  тѣмъ 
существеннее ,  самостоятельнее  и  счаст- 
ливее дѣлается  народъ,  ими  управляемый.  Сча- 
стіе  народовъ  зависитъ  отъ  совершенства  по- 
литическихъ  законовъ,  основанныхъ  на  чув- 
стве свободы  и  нравственномъ  совершенстве, 
такъ  какъ  индивидуальное  счастіе  человека; 
отъ  этого,  такъ  сказать,  инстинкта,  неволя- 
щаго  къ  воздержанію  и  разсудительному  огра- 
ничению своей  свободы  ;  отъ  этого  Ин- 
стинкта, который  есть  велик олепнейшій  даръ 
отеческой  попечительности  Верховнаго  Про- 
мысла и  Бечнаго  преднамеренія. 

Изъ  сего  слЪдуетъ,  что  нравственное  со- 
вершенство независимо  отъ  умственныхъ  спо- 
собностей человека:  ибо  оно  сомовластно  и, 
въ  противность  страстямъ,  неволить  насъ  къ 
тому,  что  есть  необходимымъ  условіемъ  на- 
шего счастія. 

»Дела  твои  покажутъ  достоинъ  ли  ты 
счастіяк  —  говорить  Кантъ.  Сделаться  до- 
стойнымъ  счастія,  значить  следовать  по  един- 
ственному пути,  ведущему  къ  счастію,  т.  е. 
исполнять  все  законы,  предписываемые  намъ 


-_     72     -— 

нравственнымъ  совершенством*»,  свыше  намъ 
вдохновеннымъ. 

Истинное  счастіе   не  состоитъ  въ  совер- 
шенномъ     удовлетвореніи     земныхъ     нашихъ 
желаній;   это  цѣль  животнаго.  Слѣдовательно, 
отъ  повиновенія  симъ   божесгавеннымъ  зако- 
намъ  мы  не  должны   ожидать  исключительно 
земныхъ  благъ ;  вѣчная  и  безпредъльная  душа, 
ихъ  предписывающая,    стремится  къ  вѣчной 
безпредѣльной    наградѣ  ,     которую    находить 
только     въ     самой    себъ.       Что    же    касается 
до  кратковременнаго    нашего    странствования 
на     землѣ  ,      то     страданья      наши     ничтож- 
ны    въ     сравненіи     съ    наслажденіями ,     да- 
руемыми   добродѣтелью ,     и    число     бѣдствій 
уменьшиться  должно    по  мърѣ  просвѣщенія, 
искорененія  предразсудковъ,  по  мѣрѣ  распро- 
странения свѣта  истины,  приближенія  къ  цѣ- 
ли  нашего    существования ,    къ   которому    ве- 
детъ  насъ  Вѣра,   основанная  на  любви,  совѣ- 
сти,  Разумѣ  и  нравственномъ  совершенствѣ. 
Слвдуя    далѣе    по    сему    направленію     въ 
отъисканіи  цѣли  нравственныхъ  законовъ,  мы 
ястръчаемъ     единственное     могущество,     во 
власти    котораго    даровать   исполнение    высо- 


73 


кихъ  надеждъ  нашихъ.  Мы  пере  ступ  аемъ  за 
предѣлъ  вещественности  только  для  того  , 
чтобы  вознестись  до  Верховнаго  совершен- 
ства   и    предстать    мыслію    предъ  Творцемъ, 


X. 

ЛЮБОВЬ    КЪ    ПРЕКРАСНОМУ. 


Оп  пе  репі  гіеп  ігаа^іпег  йе  зі  Ъс&и, 
Ае  8І  ^гапй,  ди'оп  пе  1е  ігоиѵге  йапв 
ГЬотте.  цие  ГЬотте  пе  риіззе  тёте 
1е  ргойиіге  диеіцие  ІЪІ8  Дапз  ипе 
ригеіё  сеіезіе. 

^асоЬі    ІѴоЫтаг.     Т.   1. 


Идеалъ  прекраснаго  не  есть  вымыселъ, 
ибо  мы  его  познаемъ  и  одушевляемся  къ  не- 
му любовію.  Любовь  дѣлаеть  насъ  достой- 
ными его  сезерцанія.  Воспламененные  спмь 
неодолимымъ  чувствомъ,  мы  сь  благороднымь 
любопытствомъ  пробьгаемъ  всъ  окружающіе 
насъ  предметы,  ищемъ  совершенства  повсю- 
ду; умъ  нашъ,  утомленный  тщетнымъ  на  землъ 
исканіемъ,    несется  на  крыліяхъ    свободы  за 


—     75     — 

прѳдѣлы  міра  въ  область  вѣчности,  измѣряеть 
все  это  пространство  нетрепетнымъ  окомъ 
и  повергается  въ  упоенія  предъ  Престоломъ 
Всесильнаго.  Вотъ  торжество ,  вопіъ  цѣль 
его  исканій !  Въ  любви  къ  прекрасному , 
вооруженной  непобѣдимымъ  любопытствомъ, 
состоитъ  тайна  откровенія  ?  познаніе  воли, 
могущества,  единства  Бога  и  назначения 
человѣка. 


XI. 

ЧУВСТВО  ВЪЧНАГО   И  БЕЗ 
ПРЕДЪЛЬНАГО. 


II  е§і  Допс  ѵгаі  еі  ^е  пе  те  (готре 
раз  еп  1е  гіізапі,  ^с  рогіе  іоіуоигз  аи 
«іесіаиз  йе  тоі,  ^иоі^ие  ^е  зоіз  йпі 
ипе  ^<іёе,  фіі  те  гергёзепіе  ипе  сЬозе 
іиііпіе. 

Гёпёіоп  йе  ТехШепсе  Ае  Огеѵ 
2  Раг.   Ск.  2. 


Всѣ  ожиданія  человѣка  напрасны,  всъ 
его  надежды  тщетны;  все,  на  что  ни  обра- 
тить онъ  взоръ  свои,  прелыцаетъ  его  минут- 
нымъ  наслажденіемъ;  удовольствія  его  исче- 
зають,  какъ  тьнь,  оставляя  въ  сердцѣ  пусто- 
ту и  сожалъніе  о  минувшемъ ;  всъ  окружаю- 
щіе  его  предметы  носятъ  на  себѣ  печать 
разрушенія  ;  самая  жизнь  состоить  изь  ми- 
молетныхъ  дней;   настоящіе  бѣгутъ  за  днями 


—     77     — 

погибшими  въ  океанѣ  прошедшаго,  будущіе 
протекутъ  также,  а  время  не  пощадить  даже 
восиоминанія,  удовольствія  и  горести;  все 
исчезнетъ  въ  безднѣ  протекшаго,  и  совершен- 
ное равнодуіпіе  замѣнитъ  восторги  и  отчая- 
ніе.  Слъды  существованія  теряются  даже 
въ  памяти  нашей;  мало-по-малу,  мы  превра- 
щаемся въ  развалины.  Чѣмъ  ближе  къ  цѣли 
нашего  странствованія ,  тъмъ  нопіа  стано- 
вится легче;  но  больные ,  усталые,  мы  та- 
щимся опираясь  на  поеохъ,  не  заботясь  уже 
о  правильности  пути;  самое  время,  направляя 
шаги  наши,  указываеть  намъ  могилу,  какъ 
лучшій  пріютъ  и  успокоеніе.  Прошедшее  не- 
возвратно потеряно,  настоящее  исчезаетъ,  а 
будущее  ?  —  только  надежда. 

О  смертный!  —  вотъ  твое  величіе.  Среди 
всеобщаго  разрушенія  ты  ожидаешь  будущей 
прекрасной  жизни ,  жизни  безконечной  ; 
слово —  въчность  не  удивляетъ  дупіи  твоей; 
она  кажется  съ  нею  знакома,  она  уподобляет- 
ся ей  неограниченностію  своихъ  желаній  и 
своею  надеждою;  въ  ней  живетъ  чувство  без- 
смертія,  презирающее  все  временное,  суще- 
ствующее   только  любовію    къ  Творцу  и  до- 


—     78     — 

бродѣтели;    это    олицетворенный    образъ  Бо- 
жества. 

Безпредѣльность  желаній  и  безсмертіе 
нераздьльныя  совершенства  души  нашей;  ибо 
ни  что,  обреченное  къ  тлвнію,  не  можетъ 
познавать  и  ожидать  въчной  жизни.  Страхъ 
въчной  смерти  и  страхъ  ничтожества  суть  ору- 
дія  откровенія,  ведущія  къ  познанію  въчности. 
Но  что  такое  въчность  ?  —  Что  безпредѣль- 
ное?  Напрасно  напрягаю  всъ  способности 
ума,  чтобы  составить  себъ  върное  объ  нихъ 
іюнятіе;  обращусь  ли  къ  творенію  ,  —  те- 
лескопъ  открываетъ  мнъ  несчетное  множе- 
ство міровъ  и  не  можетъ  истощить  обилія 
небесной  тверди.  Но  я  могу  предполагать 
границы  творенія,  —  такъ  это  не  безпредъль- 
ное;  я  вижу  планеты,  одѣтыя  атмосферою, 
плавающія  въ  эѳирѣ ;  постигаю  умомъ  пред- 
намѣреніе  Господа,  вижу  отеческую  заботли- 
вость его  о  мальйшей  пылинкѣ,  сотворенной 
имъ,  понимаю  гармонію  отправление,  строй- 
ность теченія,  соразмерность  ихъ  величины 
и  отправленій  съ  растительностію  и  жизнію: 
но  это  ли  безпредѣльное?  —  Нѣть.  Планеты 
видимо   стремятся  къ   разрушенію,    слъдова- 


—     79     — 

тельно  имѣютъ  начало  и  конецъ.  Я  не  со- 
мневаюсь, что  существуютъ  милліоны  миріадъ 
солнечныхъ  системъ,  обтекающихъ  главныя 
средоточныя  свѣтила  въ  орбитахъ,  для  опи- 
санія  которыхъ  имъ  потребно  несчетное  мно- 
жество вѣковъ,  и  наконецъ  съ  этими  главами 
существованія,  обращающіяся  около  перваго 
начала  творенія,  стремящіяся  обратно  въ  не- 
дра животворящаго  своего  источника,  —  это 
не  вечное,  ибо  я  могу  предположить  предѣлъ 
всему  этому,  какъ  матеріи,  получивпіей  нача- 
ло. Но  что  было  до  сего  ?  что  будетъ  по- 
сле?—  Твореніе  исчезнетъ  ,  останется  Тво- 
рецъ.  О  человѣкъ!  пади  ницъ  предъ  Создате- 
лемъ  :  Онъ  одинъ  былъ  всегда,  Ему  одному 
не  будетъ  конца;  Онъ  съ  такою  вѣрностію 
опредѣляетъ  всему  место  ;  Его  мудрость , 
управляя  съ  такою  стройностію  всѣмъ  этимъ, 
что  ты  постигаешь,  подавляетъ  вображеніе; 
но  мысль  Его,  живущая  въ  тебе  ,  ставящая 
тебя  выше  всего  созданнаго,  одаривъ  тебяпоня- 
тіемъ  о  вѣчности,  допустивъ  взоры  твои  къ  со- 
зерцанію  безпределыюй  этой  громады  тво- 
ренія,  дозволяетъ  тебе  гордиться  познаніемъ 
своего  всемогущества;  ты  мыслію  живешь  уже 


—     80     — 

вѣчности,  ибо  мысль  эта  лучъ  Его  премудро- 
сти, иначе  не  было  бы  вечности  и  не  было 
бы  безсмертія.  Кто  отторгнетъ  малѣйпгій 
атомъ  отъ  Его  величія?  —  кто  властенъ  от- 
лучить тебя  отъ  Него  ,  ибо  Онъ  одинъ  во 
всемъ   безпредѣленъ  и  всемогущъ. 

Познаніе  безпредѣльнаго  есть  познаніе 
всего  неподлежащаго  чувствамъ:  безпредъль- 
ное,  вѣчное  есть  —  Богь. 

О  человѣкъ!  душа  твоя  горда  своимъ 
величіемъ  :  ничто  уже  не  удержить  тебя  на 
землъ;  ты  съ  презрвніемъ  взираешь  на  всъ 
земныя  радости,  ибо  они  бренны  и  преходя- 
щи; ты  презираешь  всъ  узы,  ибо  гдъ  су- 
ществуютъ  предълы,  тамъ  царство  ничтоже- 
ства, —  ты  свободенъ,  ты  владыка  вселенной, 
ты  находишь  міръ,  отдохновеніе  и  счастіе 
въ  самомъ  себъ  ,  въ  вѣчности  души  твоей, 
побѣждающей  всѣ  страсти  твои ,  творящей 
твои  надежды  и  наслажденія. 

И  такъ,  человъкъ  есть  на  землъ  точка 
соединения  творенія  съ  Божествомъ.  Все,  что 
онъ  ощущаетъ  независимо  отъ  матеріяльныхъ 
иобужденій  ,     есть    признакъ    указатель    въч- 


—     81     — 

носши.  Человѣкъ  простираешь  свой  умъ  и 
любовь  къ  природѣ;  чувсшвомъ  безпредѣль- 
наго  и  въчнаго  ,  онъ  соединяется  съ  Боже- 
ствомъ  ,  и  составляешь  звено  неразрывной 
цѣпи,  которой  начало  —  Богъ,  а  предѣлъ  — 
матерія. 


XII. 
Р  А  3  У  М  Ъ. 


Сезі  раг  1а  Каізоп  цие  поиз  Лёсои- 
тгоп8  Іез  гё^іез  ^ёиёгаіез  Ди  ^изіе, 
циі  йоггепі  йігі^ег  поз  асііопз. 

8тііЬ.   Ткеогіе  Лев  зепіітет  тогаих  Т.  II.  р.  276. 


Кто  не  читалъ  Платона ,  ожидаешь 
мыслей  новыхъ,  истинъ  высокихъ,  превосхо- 
дящихъ  всѣ  ожиданія  наши.  Но  раскрывъ 
этогпъ  памятникъ  древней  философіи,  онъ 
не  чувствуешь  никакого  удивленія  :  чита- 
тель тамъ  находишь  свои  собсшвенныя  по- 
нят^ }  вступаешь  въ  эпю  хранилище  муд- 
рости съ  восторгомъ,  подобно  побѣдигаелю, 
возвращаемуся  изъ  дальнихъ  завоеваній  въ 
родную  страну ;  онъ  ошдѣляетъ  истину 
отъ  заблужденія,  разсматриваетъ,    судить. 


і\\  ^ 


_     83     -_ 

опредѣляетъ  истину  —  Факіпъ  удивитель- 
ный. Что  сообщаешь  человѣку  сей  кри- 
тический взглядъ  на  предметы  ,  человѣку  и 
не  мечтавшему,  быніь  можешь,  объ  области, 
въ  которую  пересъляетъ  его  непостижи- 
мый полетъ  Платонова  воображенія  ?  — 
Углубитесь  вь  себя  ,  ищите  въ  ваніемъ  не- 
матеріяльномъ  (я\  въ  вашей  душъ,  отвѣта, 
и  онъ  будепіъ  почти  слѣдующаго  содержа- 
нія  :  то  ,  что  указываешь  непреложную 
истину ,  что  научаешь  насъ  здравому  суж- 
денію,  есшь  совершенство  моего  духа ,  не- 
действующее на  мою  волю  ,  но  рьшающее 
неошибочно  всъ  трудности  ,  встрѣчаемыя 
умомь  :  сіе  совершенство  я  называю  ра- 
зумомъ. 

Разумъ ,  дъйетвуя  шакимъ  образомъ  на 
умъ,  сообщаепіъ  его  познавательносши  нѣч- 
шо  изъ  правильности  своего  взгляда  ;  и  по- 
сему онъ  долженъ  быть  почитаемъ  какъ 
пособіе  въ  изслѣдованін  нагляднаго  міра. 
Философы  не  рѣшились  доселѣ  опідѣлить 
его  огпъ  ума,  и  посему  два  сіи  свойства  че- 
ловѣка,   почитались    за    одно.    Но    истинное 

значеніе  Разума  почти  объясниться  можетъ 

6* 


—     84     — 

слѣдующими  словами  :  онъ  есть  свѣть , 
открывающих  намъ  неоспоримую  истину 
во  всѣмъ  иодлежащемъ  разумѣнію  человѣка, 
озаряющій  насъ  при  изслѣдованіи  невеще- 
сгавеннаго  міра. 


Человѣкъ  воленъ  въ  своемъ  выборѣ  :  ис- 
тина или  мракъ  заблуждения,  мудрость  или 
невьжесгпво ;  добродѣшель  или  угрызеніе  со- 
въспіи  даны  ему  на  выборъ.  Онъ  въ  молча- 
ніи  разсмашриваешъ;  но  разъ  рѣшившись ; 
онъ  не  въ  силахъ  измѣнить  ни  одной  буквы 
въ  книгъ  вьчнаго  закона ;  выборъ  въ  его 
власти,  слѣдствія  неизбежны  и  не  завися іпъ 
отъ  его  воли.  Философы  называюпіъ  ра- 
зумъ  виновникомъ  заблужденій ;  они  обви- 
няютъ  его  въ  потворствованіи  сшрастямъ; 
хотять,  чтобы  онъ  боролся  съ  вождѣленія- 
ми  человѣка,  и  сильною  десницею  покорялъ 
себъ  животное.  Они  піребуюгпъ  невозмож- 
наго:  ибо  Разумъ  не  есть  действующая  въ 
насъ  сила,  а  свътъ,  озаряютій  лучемъ  вѣч- 
ной  премудроспіи  пюгпъ  путь,  по  которому 
мы  слѣдовать  должны.  Онъ  не  повелъваетъ 
нашими  наклонностями,  а  указываешь  толь- 


—     85     — 

ко  плачевныя  слѣдствія  раболѣпнаго  имъ 
повиновенія  и  восхитительные  плоды  добро- 
детели, Полная  свобода  дъйствія  оспіаепіся 
при  человѣкъ.  Свѣшь,  озаряющій  насъ  въ 
темнотъ  ночной,  не  можетъ  воспрепятст- 
вовать нашимъ  дъйствіямъ  ,  но  способ- 
ствуешь правильности  и  свободѣ  движенія. 
Такъ  и  Разумъ  не  имѣетъ  ни  какой  власти; 
онъ  указатель  истины  ;  его  приговоры  ре- 
шительны и  неизбежны ;  они  исполняются 
вопреки  мнѣнію  вселенной,  вопреки  неогра- 
ниченной свободе  и   власти  человека. 


Предь  нами  открыпіы  две  книги  от- 
кровенія.  Одна  доступна  взору  нашему  — 
эпю  величественная  книга  природы,  начер- 
танная перстомъ  Всевышняго  ;  другая,  за- 
печатленная кровію  Спасителя  ,  которую 
читаешь  намъ  Разумъ  голосомъ  ,  пріятно 
раздающимся  въ  глубине  души  человека. 
Природа  относится  къ  чувствамъ ;  все 
въ  ней  присвоено  мѣсту  и  времени ,  умъ 
изучаешь  ея  таинства ,  а  Разумъ  ,  неза- 
висимый оть  матеріи  ,  пробуждаешь  въ 
немъ   то  стремление,  которое  отъ  видимаго 


—     86     — 

ведетъ  его  къ  невидимому  ,  отъ  познанія 
дѣйспгвій  природы  къ  исканію  ихъ  причины; 
ошъ  природы  къ  ея  Производителю  —  отъ 
творънія  къ  Творцу.  Всѣ  идеи,  имъ  встръ- 
чаемыя  заключаютъ  въ  себъ  вѣчносшь,  це- 
лость, неделимость  и  единство. 

Паскаль  и  Монтань  съ  ожесгпоченіемь 
возстаюшъ  противъ  Разума ,  угрожая  каж- 
дому ,  кпю  бы  отважился  последовать  за 
его  призывомъ  ,  отлученіемъ  опіъ  человече- 
ства. Очевидно,  что  ослвпленыые  гордостію, 
или  сраженные  собственнымъ  уничиженіемъ, 
они  вооружаются  противъ  истины»  Спро- 
симъ  ,  чпю  возбудило  въ  нихъ  это  враждеб- 
ное чувство?  —  они  закричать,  вишійствуя 
противу  Политики  ,  Медицины  ,  Исторіи 
ПравовЪденія,  всѣхъ  полипіическихъ  и  фило- 
соФическихъ  наукъ  (Разсаі.  решёея,  Мопіа^пе. 
Кн.  II.  Гл.  XII,  стр.  228  и  XVII,  стр.  427. 
Изданіе  ЛеФевра)  ,  обвиняя  его  на  каѳед- 
рѣ  адвоката  ,  приписывая  ему  заблужденія 
Софисшовъ,  спгьсненіе  свободы  и  противо- 
рѣчія  ученыхъ.  Вотъ  по  словамъ  Монтаня 
и  Паскаля  ,   виновникъ  всъхъ   золъ  ,  сгущаю- 


—     87     — 

щій  мракъ  невѣжества,  учитель  лжемудрія. 
Онъ  врагъ  истины  и    счастія   —    говорятъ 
эиіи  высокіе  умы,   клевещущіе  единственнаго 
путеводителя    къ   счастію    и    добродѣшели. 
Они  согласны  въ  рѣчахъ,  но  не  смотря  на  то 
одинъ     ноборникъ  Фанатизма ,    другой  сози- 
даетъ  лишь    мгновенное    торжество  своему 
невѣрію,  на  сомнѣніяхъ   основывая  свою  си- 
стему.     Сія   противоположность    не  свиде- 
тельствуешь ли    о  піщетѣ    объихъ    крайно- 
стей ;     не  открываешь  ли    единства  и     со- 
вершенства   разума  ?      Какъ     неудивляться, 
видя   Канта  - —  Геній  своего  вѣка  ,  завлечен- 
наго  въ  шо  же  заблужденіе,  когда  онъ,  чшобы 
показать  ничпюжесіпво  Разума,  подвергаешь 
существование      Бога     и    безсмершіе     души, 
отвлеченному  разбору  лживой  Логики;  соби- 
раешь доказательства  вь  пользу  и  противь 
сихъ  пред  юженій;    слыша  изъ  уешь  его  при- 
говоръ,  уравновѣшивающій  оба   мнънія   и  съ 
торжеспівомъ    провозглашающего   его   безеи- 
ліе.   Скажу  ли?  что  Разумъ  не  имъепгъ  ничего 
общаго    съ    эпіими    жалкими    раз  суждениями, 
Впрочемъ,  Кантъ  опирается  на  софизмъ^  при- 


—     88     — • 

писывающій  ему  всъ  заблужденія  умозри- 
телен. 

Изъ  сказаннаго  выпіе ,  слъдуешъ ,  что 
разумъніе  человѣка  есть  сложное  совершен- 
ство ;  и  какъ  способность  ума  подлежишь 
измѣненіямъ,  его  качества  вмѣсшѣ  духовны; 
и  Физически,  изъ  нихъ  каждое  имъетъ  свою 
собственную  Логику ;  въ  немъ  сливаются 
познанія  наглядныя  съ  поыятіями  высшими 
или  внушеніями  дупіи ;  оно  предполагаешь 
только  и  догадывается,  а  не  побеждать 
ясностью  доказашельствъ.  Разумъ ,  про- 
спюе  совершенство  души ;  не  знаеіпъ  ни 
выводовъ,  ни  кашегорій  ни  разноръчія.  Эшо 
свѣшъ,  истина,  недѣлимое  ,  неизмѣнное  со- 
вершенство духа:  и  посему  наставленія  его 
не  могугпъ   быпіь  ложны. 

Сокрашъ  спрашивалъ  Менона  :  »  что 
такое  добродѣтель?» —  Есть,  отвѣчалъ  ему 
Менонъ  :  добродѣгаель  мущины ,  женщины  , 
раба,  дитяти,  господина,  гражданина,  воина 
и  т.  д.  —  у>  Вошь  что  хорошо ,  возразиль 
Сокрашъ  ,  мы  не  можемъ  определить  одной 
добродѣшели  ,  а  высокопочтенный  Менонъ  , 
нащигпалъ  ихъ    столько.  «    Наши  философы, 


—     89     — 

піакъ    поняли     и    определили     Разумъ ,    какъ 
Менонъ  понималъ  добродъіпель. 


ЗАКЛЮЧЕНІЕ. 

Разумъ  ни  действовать,  ни  ловелъвать 
не  можешь  ;  его  предопредѣленіе  —  указать 
пѵть  къ  исгпинѣ.  Это  свътильникъ  ,  по- 
ставленный  средь  мрака  нашего  невѣжества; 
наставникъ  мудрости  и  путеводитель  къ 
счасшію. 

На  каждый  вопросъ  онъ,  вмѣспзо  отвъ- 
ша,  указываетъ  на  Бога ,  какъ  на  причину  , 
и  на  Природу,  какъ  на  истолкователя  всего 
неяснаго.  И  действительно ;  всѣ  задачи , 
всь  проблемы  и  птрудноспіи  рѣпіаюпіся  од- 
нимъ  словомъ  прёдналітърсніе  ,  соля  Всежогу- 
щаго)  этому  научаетъ  откровенная  религія, 
тоже  твердить  намъ  и  Разумъ. 

Какъ  по  свидетельству  чувствъ ,  чело- 
вѣкъ  увъренъ  въ  существовании  міра  ;   такъ 


—     90      — 

по  свидетельству  Разума ,  онъ  вѣригаъ  въ 
единаго  Бога.  Такимъ  образомь,  Разумъ  есть 
орудіе  ошкровенія  :  чеяовѣкъ  почерпаешь  въ 
немъ  истину,  следовательно  научается  оіпъ 
него  правамь  своимъ  и  обязанностямъ  ; 
къ  пюму  же  Разумъ  не  озаряешь  одного 
человека ,  или  нѣкоторое  число  людей ;  но 
внушаетъ  Въру  всему  роду  человеческому. 


^^•5©«< 


хш. 

совьсть, 


]Ѵои8  Гогшоіі8  поіге  сопзсіепсе  ап 
^гё  де  поз  раззіопз  е(;  пои§  сгоуопз 
аѵоіг  іоиі  ^а^пё  ,  роиггіі  ^ие  поив 
риІ88Іогі8  поив  ігопірег  поив  шётев. 

Воззиеі,  8егтоп. 


Поняшіе  наше  о  совѣсши  сшоль  же 
ложно;  какъ  поняшіе  о  разумѣ ,  опровергну- 
тое нам  я  въ  предьидущей  гяавъ.  Совьешь 
есть  также  простое  совершенство  духа,  и 
дЬисшвіе  ея  состоишь  только  въ  понужде- 
ніи  шворипіь  добро  и  не  дѣлашь  зла.  Но  по- 
няіпіе  о  хорошемъ  и.худомъ  не  завысить  отъ 
совѣсти,  а  оіпъ  спіепени  просвѣщенія  и  точки 
зрѣнія,  на  которую  воспишаніемъ  посшавленъ 
умъ  человѣка.  И  посему  Равальякъ  не  по  со- 
вѣсти,    а  по   Фанатизму  умерщвляешь    Ген- 


—     92     — 

риха  IV,  благодѣіпеля   Франціи,  и  ожидаешь 
за    подвигъ    свой     мученическаго     вѣнца    въ 
небесахъ;   также  злодѣйсгавуетъ  Маратъ  ни- 
мало не  содрагаясь;  въ  полной  увѣренности, 
чшо    творитъ    добро.     Но    не  менѣе    того, 
совѣсть    караепіъ   злонамѣреніе    и  даже  пре- 
небрежете средспівъ  къ  просвѣщенію  ума— 
она    неволить    его    къ    исканію     истины    и 
мира.  То,  что  у  насъ  называлось  совъстью, 
есть  нѣкоторымъ  образомъ  слѣдствіе  заблу- 
жденія  или  невѣжества;     а    посему  человъкъ 
не    всегда  безпорочень ,    когда   совьешь  (уліъ) 
его  оправдываешь;  не  всегда  виновенъ,   когда 
онъ    его    обвиняешь.     О  ,  берегись,    молодая 
мать !      Вотъ    эпоха    твоего    величія ;      оно 
состоишь  въ  исполненіи    твоихъ    обязанно- 
стей:  ты  должна  образовать  свой  умъ,  воз- 
высить и  обоготворить  его  9    слить  его  въ 
одно   недѣлимое    съ  соверпіенспівами    души ; 
ибо  ты  должна,  такъ  сказать,  всею  душею 
пересѣлиться    въ  свое  дитя,   слигася  съ  его 
душею  въ    одно  цѣлое,  безпредъльное,  совер- 
шеннъйшее  существо.  Не  потерпи,  что  бы 
другая  мысль,   кромъ  твоей  мысли,  проникла 
въ  это    святилище;  —   тутъ    дѣло   о  жизни 


—     95     — 

и.га  ничшожесшвѣ,  добродѣшели  п.ін  порочно- 
сти ,  о  наслажденіи  или  мучишельномъ  на 
вѣки  угрызеніи  совЪсши.  Твои  внупіенія 
неизгладимы  ;  какъ  слЪды  долопіа  на  гладкой 
поверхности  с  шали.  Все  первоначальное 
нравственное  воспптаніе  совершается  тво- 
ею рукою  и  подчиняется  совъсши;  а  совЪсшь 
для  человЪка,  непросвЪщеннаго  разумомъ,  ис- 
пючнпкъ  несчасшія  и  гибели,  —  его  заблужде- 
нія;  упорсшва  и  ожесточенія.  Исшорія  бо- 
гата доказательствами  сей  истины. 

Совьешь,  гонитель  сшрасшей  нашпхъ  и 
худыхъ  наклонностей  ;  она  награждаешь  во- 
сшоргомь  образующихь  небо  въ  душЬ  нашей 
и  караешь  мученіями  претворяющими  насъ 
въ  геену.  Равнымъ  окомъ  взираешь  она 
на  оЬднаго  и  богашаго  ,  на  слабаго  и  спль- 
наго,  на  раба  и  владыку  ,  на  просвъщеннаго 
и  необразованнаго  ;  она  смиряется  только 
предъ  раскаяніемь  и  добродЬшелію.  Ее  на- 
зываюсь поборницею  Фанатизма;  говоряшъ, 
чшо  ея  порожденіе  —  предразеудкп  и  слѣпая 
вЬра,  унижающаяся  до  язычества,  повергаю- 
щая стремглавь  пзъ  крайности  въ  край- 
ность ,    боготворящая  злодЬянія  и  не  рЬдко 


—     94     — 

налагающая  бремя  прокляіпія  на  совершен- 
ство добродѣтели  (смотри  Оісііошіаіге  РЬі- 
Іозорі^ие.  —  Инквизиція  ,  и  почти  всѣ  со- 
чиненія    философовъ    нашаго    времени). 

Оно  быстрѣе  молніи  пролепіаетъ  поприще 
кратковременнаго  спіранспівованія  человѣка 
и  возвращается  къвѣчному  своему  началу,  гдѣ 
какъ  бы  въ  одинъ  центръ  сливаются  об- 
ратно лучи  премудрости  Господней,  —  со- 
вершенства дупіи  нашей. 


XIV. 

РЕЗУЛЬТЛТЪ 

и  з  ъ 

ПЯТИ  ПРЕДЪПДУЩИХЪ   ГЛАВЪ. 


Еі  с'е8І  аіпзі,  Лі§-^е   а  топ  ате 
Одіе  <1е  ГотЬге  сіе  се  Ъая  Ней  , 
Ти  Ъгиіез  іптівіЫе  Яатте 
Еп  1а  ргёйепсе  йе  іоп  Віеи. 

Ьа  Магііпе.  Нагтопіез  РЫІозо- 
ркгдиез  еі  геіі^геих. 


Еъ  направленіи  всѣхъ  совершенствъ 
души  къ  одной  общей  шочкъ  соединенія  ихъ 
въ  неЕещесшвенномъ  мірь,  состоишь  шайна 
наіпего  духовнаго  сущесшвованія.  Такъ  ис- 
тинный ш.  е.  духовный  человѣкъ,  отдѣлен- 
ный  ошъ  матеріи,  еешь  существо  неземное, 
соединенное  съ  Богомъ  во  всѣхъ  совершен- 
ствахъ.     Слѣдовательно    существованіе    об- 


і 


—     96     — 

щей,  положительной,  самостоятельной  ис- 
тины неоспоримо,  не  потому,  что  она  не- 
избѣжна ,  но  потому,  что  она  живешь  въ 
нась,  ощущается  нами,  возрождается  въ  ка- 
ждомъ  поколѣніи,  является  въ  еидъ  Боже- 
ственкаго  животворящаго  духа  и  зажигаетъ 
въ  существь  нашемъ  непогасающую  искру 
въчной  нерукотворениой   жизни. 

Эта  истина  —  Богъ.  Ея  существованіе, 
непремънное  условіе  нашего  величія ;  ея 
присупіствіе,  залогъ  нашего  счасшія  и  утъ- 
ніеніе  въ  страдаиіяхъ. 

О  великая  истина !  даръ  радостей  и 
наслажденій,  лучь  Божественнаго  сіянія,  по- 
ставленный превыше  слабостей  ума  ,  урав- 
новѣшивающаго  въчносшь  блаженспіва ,  да- 
руемаго  тобою,  съ  ничтожесшвомъ  земныхъ 
наслажденій  ,  посѣянная  рукою  дивнаго  Ми- 
лосердия въ  волшебномъ  міръ  человъческихъ 
совершенствъ ,  низшедтая  съ  высоты  пре- 
стола Вседержавнаго  ,  огпкрыпіь  намъ  вы- 
сокое назначеніе  наше  —  привътствуемъ 
тебя  ! 


—     97     — 

Двѣ  нагпуры  бъ  живошномъ:  инспганкгпъ, 
сосредоточивающейся  въ  матеріи  и  привя- 
зывающей ихь  къ  землъ  ,  и  умъ — точка  со- 
единенія  рода  животныхъ  съ  человѣкомъ. 

Три  вида  напіуры  въ  человъкъ  :  Умъ  — 
точка  соедыненія  человѣка  съ  организован- 
ною матеріею;  Душа — частица  самаго  Боже- 
ства и  Разумѣніе  —  звено  ,  соединяющее 
совершенства  души  съ  матеріяльными  каче- 
ствами ѵма. 


XV. 

АНТАГОНИЗМЪ    ЧЕЛОВЪКА. 


^ог8^ие  ^е  геих  ехатіпег  та  ргорге 
сопсішіе  еі  1а  ^и^ег ,  іі  ез*  ёѵійепі , 
^11е  ^с  те  рагіа^е  роиг  аіп§і  йіге  еп 
йеих  регзоппе».  Еі  ^ие  1е  шоі  ^ш 
ехатіие  еі  ^ш  .]'и^е  ,  іаіі  ип  апіге 
регвоппа^е  ^ие  1е  тоі  Аопі  1а  соп- 
йиііе  езі  ехатіпёе  е*  ]'и§ёе. 

8тіік  ТТіёогіез  сіе$  зепіігпепз 


Изъ  вышесказаннаго  выводится  слѣ- 
дующая  истина  :  умеіпвенныя  способно- 
сши;  какъ  матеріяльное  совершенство,  при- 
надлежать къ  землѣ  и  умираютъ  съ  живот- 
нымъ ;  совершенства  души  принадлежать 
къ  вѣчносгпи  и  сосредоточиваются  въ  Богѣ. 
Къ  первымъ  принадлежать  познанія ,  къ 
другимъ  чувствованія. 

Двѣ  противуположныя  натуры  ,  двѣ 
различвыя   силы ;  два  существа  —    матерія 


—     99     — 

и  духъ    совершаюгпъ    свое  теченіе   въ    тѣс- 
ныхъ   предѣлахъ   одного  недѣлимаго. 

По  мѣръ  шого  ,  какъ  развиваются  сіи 
виды  человеческой  природы,  разумѣніе  боль- 
ше или  меньше  зависишь  ошъ  просвьщенія., 
познанія  законовъ  природы  и  размышленія. 
Предъ  нимъ  опікрывается  обширное  попри- 
ще естественныхъ  и  точныхъ  наукъ  ;  пре- 
делы, стѣснявшіе  человѣка,  исчезаютъ,  и  онъ 
получаетъ  власпіь  все  познать  и  все  себъ  по- 
корить. Я  бы  хогаѣлъ  начертать  огненны- 
ми характерами  въ  сердцѣ  каждой  мапіери  , 
я  бы  хотѣлъ  безпрестанно  твердить  міру, 
чпю  усовершенствованіе  умсшвенныхъ  спо- 
собностей зависитъ  опіъ  трудовъ  и  упраж- 
ненія;  счастіе  ,  ошъ  нашей  воли ;  чшо  сила 
и  владычество  страстей  происходятъ  ошъ 
нашей  слабости  ,  а  невѣжество  опіъ  нера- 
де нія. 

Эта  характеристика  содержишь  дока- 
зательство нашей  нравственной  свободы. 
Ты  будешь  страстное  и  умное  животное, 
если  предашься    твоимь  махперіяльнымъ  на- 

клонностямъ  ,    какъ  животныя ;     одаренныя 

7* 


—     100     — 

умомъ  и  страстями,  зависящими  отъ  орга- 
низма;  ты  будешь  существо  свободное, 
совершенное ,  безсмертное  ;  ты  будешь 
человъкомъ  ,  ежели  того  пожелаешь. 

Замѣтьте,  что  познаніе  Бога  даровано 
самому  посредственному  разумѣнію  ,  какъ  , 
между  гаѣмъ,  самые  высокіе  умы  погибаютъ 
въ  невѣріи.  Невѣріе  не  иначе  назвать 
можно  ,  какъ  совершеннымъ  уеыпленіемъ 
соверніенспівъ  души ;  пробужденіе  одного 
только  изъ  совершен ствъ  души  внушаетъ 
вѣру  въ  единаго  Бога ;  всѣ  въ  совокупно- 
сти не  могутъ  постигнуть  Его  величія. 
Лигпась  ихъ  ,  мы  необходимо  лишились 
бы  всего  человѣческаго.  Величайшій  геній 
безбожія  есть  піолько  несовершенное  су- 
щество. Онъ  дарить  насъ  образцовыми 
произведениями ,  созидаемыми  въ  мірѣ  веще- 
ственной природы;  онъ  намъ  представляеть 
только  двйствія  и  средства,  забывая  о  при- 
чинахъ  и  цѣли.  Божественный  гласъ  души, 
сіяющій  блескомъ  истины,  объясняешь  та- 
инства природы ,  говорить  міръ  чудесной 
вѣчности,  проливаетъ  на  родъ  человѣческій 


—      101      — 

щедрою  рукою  уіпѣшишельныя  правды  вь 
Святыхъ  ощкровеніяхъ  религіи.  Вошь  при- 
чина превосходспіва  Сократа,  Дескарта , 
Нюгпона  и  Фенелона  надъ  всѣми  умами,  по- 
лагавшими предъломъ  всего  существующа- 
го  —  ничтожество. 


XVI. 
ПРОДОЛЖЕН!  Е. 


Еп  тоі,  ^иоі^пе  }е  іявзе,  ^е  ігоиѵе 
диеіфіе  сЬозе  ^иі  пе  ѵеііі  ра§  сеііег, 
^ш  п'ассеріе  1е  ^и^  пі  йе  1'попіте, 
пі  <1е  1а  паіиге  ,  диі  пе  ве  воитеі 
^и,а  1а  гаікоп  ,  .  .  .  Юпге  а  ^атаіз  1е 
сотЬаі !  П  сопзіііие  1а  йі^пііё  «1е 
1'Ьотте  еіГЬагтопіетёте  Литопйе. 

Саіііёе.  (Міспеіеі  Іпігойиеііоп  а  ГМяШге 

ипіѵегзеііе.  — ■  р :  8.  2  Егі.  Вгихеііез  1855). 


Существо.»  имъющее  понятія,  и  существо, 
одаренное  чувсшвованіями,  сосгаавляюгаъ  ка- 
ждое особое  (я),  —  и  ихъ  въчное  единобор- 
ство образуешь  драму  жизни.  Это  два 
человѣка,  которыхъ  Лудовикъ  XIV  находить 
въ  себь,  которыхъ  борьба  произвела  столько 
постыдныхъ  или  великихъ  явленій  въ  жизни 
сего  незабвеннаго  мужа,  по  мѣръ  того,  какъ 
она  клонилась   на   сторону   того  иЛи  другаго. 


—      103     — 

Животное  составляешь  одно  неделимое 
существо,  и  попіому  нѣтъ  въ  немъ  призна- 
ковъ  человѣческаго  Антагонизма,  т.  е.  нѣтъ 
борьбы  жнвопгныхъ  способностей  съ  совер- 
шенствами духа;  его  мысли  шекутъ  строй- 
но съ  ошправленіями  матерій ,  сосредото- 
чиваются на  землѣ  и  пребываютъ  вѣчно 
матеріяльными.  Напротпивъ ,  въ  человъкѣ 
мысли  и  чувсптвованія  чксшо  мапіеріяльнаго 
происхожденія,  скользя  между  духовныхъ  по- 
бужденій  ,  заимствуютъ  опіъ  нихъ  нѣчто 
неземное;  и  самыя  грубѣйіпія  страсти  но- 
сятъ  на  себъ  отпечапюкъ  вѣчности.  Сколь 
возвышена,  напримѣръ,человѣческая  любовь — 
это  потому,  чпю  душа  отражается  въ  серд- 
цѣ  лучами  своей  любви  къ  прекрасному , 
неделимому  и  вѣчному.  Совершенства  ду- 
ши не  улучшаются  ;  но  распространить 
ихъ  вліяніе  въ  нашей  власши,  —  и  это-то 
составляешь  ,  гаакъ  называемую ,  Геніяль- 
ность  великихъ  мужей. 

Высокія  истины  могутъ  назваться 
врожденными  намъ  ощущеніями ;  но  одъть 
ихъ  въ  Формы  мысли  и  представить  взо- 
рамъ    вселенной  въ  особомъ   блескѣ  ясности 


404 


дано  пюлько  людямъ,  досгаигшимъ  сей  точки 
совершенства  глубокимъ  изслъдованіемъ  соб- 
ственнаго  существа.  Ихъ  наставленія  не 
чужды  нашему  понят ію  ;  мы  имъ  не  удив- 
ляемся, ибо  въ  себъ  питаемъ  сѣмя,  котораго 
зрѣлые  плоды  предспіавллюшся  взорамъ  на- 
шимъ  сорванные  рукою  сихь  мудрыхъ  на- 
ставниковъ  рода  человьческаго;  словомъ,  ве- 
ликія  геиіяльныя  мысли  ни  что  иное,  какъ 
обширность  ,  безнредѣльность  взгляда  на 
предметы  заимствуема™    опіъ  души. 

Это  объясняешь  намъ  восторгъ  при 
чтеніи  Платона,  Дескарша,  Фенелона,  Руссо 
Бернарда  -  де  -  С-тъ  Шерръ  и  т.  п.  Оеи 
не  наставляюгпъ  насъ  ,  но  пробуждають 
какъ  бы  забытыя  идеи.  Если  годится  упо- 
требить такого  рода  сравненіе  ,  ихъ  бе- 
сѣда  есть  благотворный  дождь  ,  согрвтый 
дыханіемъ  піеплаго  вѣтерка  ,  воскреша- 
ющей обръченныя  засухою  къ  вѣчной  поги- 
бели сѣмека»  Все ,  чему  они  намъревались 
научить  насъ^  намъ  знакомо;  мы  угадываемъ 
съ  одного  взгляда  результаты  доводовъ,  и  бла- 
годаримъ   автора  только  за  шрудъ,  который 


—      105      — 

онъ  на  себя  принялъ,  избавляя  насъ  огаъ  длин- 
наго  вычисления   при   его   ошъисканіи. 

Эшо  явленіе  возобновляется  іпогда  толь- 
ко, когда  дѣло  идетъ  о  великихъ  исгаинахъ ; 
нераздѣльныхъ   съ  душею. 

Открыгпіе  новаго  Физичеекаго  или  ме- 
ханическаго  закона  не  кажется  намъ  зна- 
комымъ  ;  опыгаъ  ,  которымъ  мы  въ  первый 
разъ  занимаемся  ,  оставляешь  въ  памяти 
только  шо;  чему  научить  насъ  испыіпаніе; 
она  вѣрный  стражъ  даннаго  ей  подъ  сохра- 
неніе  сокровища  ;  но  въ  ней  напрасно  искать 
сгаанемъ  слѣдовъ  высшаго  впечатлънія  ,  нѳ- 
принадлежащаго   къ   чувственному  міру. 


Факты  ,  нами  приведенные,  и  выведен- 
ныя  изъ  нихъ  правила  ,  доведутъ  къ  заклю- 
чению ,  что  дута  есть  существо  высшее, 
отдельное,  совершенное  и  безсмерганое;  что 
веъ  ея  совершенства  суть  чувсшвованія , 
сливающіяся  въ  единство  соверіпенной  вы- 
сокой любви  ,  а  не  способность  принимать 
впечашлѣнія  и  образовать  изъ  нихъ  поняптія, 
Съ    помощію    одной    любви    мы    возносимся 


—      106     — 

къ  Богу  :  намъ  не  дано  постигать  Его  ,  но 
дозволено  любить.  Богъ  открываепіся  душъ 
нашей  —  и  это  ошкровеніе  даруетѣ  намъ 
больніе  ,  нежели  надежду. 

Ежели  Богъ ,  давъ  животному  побужде- 
денія  матеріяльныя  ,  и  открывъ  ему  путь 
къ  изслѣдованію  природы ,  окруживъ  его 
нуждами,  поставившими  его  на  степень  обра- 
зованности и  содълавъ  его  владыкою  земли, — 
не  ограничилъ  гаѣмъ  его  сущеетвованія  , 
но  надѣлилъ  его  любознаніемъ  и  нуждами 
неземными ,  стремящимися,  вопреки  мате- 
ріялизму,  за  предьлы  животныхъ  отправле- 
ния ;  напечатлѣлъ  въ  сердцѣ  нашемъ  высо- 
кія  истины  религіи,  согласныя  съ  законами 
природы  и  величіемъ  собственнымъ  Своимъ. 
То  въ  человѣкѣ  еспіь  несомнѣнно  нъчто 
достойное  Божества.  Сей  исгаинѣ  посвя- 
тимъ   следующую  главу. 


XVII. 
БЕЗСМЕРТІЕ   ДУШИ. 


Царство  Господне  въ  дутѣ  чедовѣка. 


Ю'ои     ѵіеиДгаіі    іапі    (Гог^иеіі    а  1а 
роиззіёге  еі  іапі  <3е  ргёіепііои  ашіёап*. 

ІІп  зегтоп  8  иг  V  ІттогіаШё 
Ле  Тате- 

АпсШоп. 


Обращая  на  самого  себя  взоры,  я  вез дъ 
обрѣгпалъ  Бога  ,  повсюду  встрѣчалъ  дока- 
зательство Его  благости  и  премудрости. 
Есть  Богъ ,  ибо  Онъ  осчастливиль  человѣка 
огпкровеніемъ  высокихъ  тайнъ  Своей  прему- 
дрости и  Своего  существованія.  Богъ  есть, 
ибо  всѣ  совершенства  души  нашей  стремят- 
ся къ  Нему  и  сосредоточиваются  въ  Немъ. 
Во  всякомъ  другомъ  случаѣ  понятіе  и  су- 
жденіе    одного  человька     можегпъ    быть   ос- 


—     108     — 

париваемо;  доводы  могутъ  быгаь  разбираемы 
и  принимаемы  иди  отвергаемы  ;  но  здѣсь 
веѣ  противорѣчія  тщетны  ,  невозможны. 
Это  небесная  лира,  которой  каждая  струна 
оглашается  небесною  гармоніею. 

Богъ  все  создалъ  для  человѣка;  даро- 
валъ  ему  совершенства  и  ощущенія,  ведущія 
его  иеизбѣжно  къ  познанію  Творца.  Начшо 
нознаніе  Бога  существу,  долженствующвхму 
позабыть  обь  Немъ,  начшо  любить  Его — и 
погрузиться  въ  вьчную  безчувственность  ? 
Двъ  противныя  ;  невозможныя  крайности  со- 
зерцагпь  безкокечное,  недѣлимое,  безпредъль- 
ное,  вѣчное,  и  перестать  быть  —  нелъпосгпь. 
Это  значить  воображапіь  болѣе  чѣмъ  Богъ 
сотворилъ. 

"Но  вы  скажете  :  я  не  смью  вѣрить  столь 
высокому  назначению.  Богъ  даруетъ  мнѣ 
надежду,  чтобы  облегчить  страданія  жизни; 
эта  надежда ,  при  всей  своей  мечтатель- 
ности, уже  составляешь  неоцѣненный  даръ. 
Чего  можешь  сверхъ  этого  ожидать  чело- 
вѣкъ  опіъ  Бога  ?  —  Окинь  взоромъ  все  тебя 
окружающее  въ  неисчерпаемОмъ  океанъ  бла- 


—     109     — 

годѣяній;  даже  въ  мірѣ  матеріялт>ныхъ  отпра- 
влений ищи  и  открой,  если  можешь,  обманъ; 
узнай  ,  что  обѣщано  ,  что  даровано  творе- 
нию. Дары  удовлетворяють  ли  нуждамъ  , 
наслаждения  желаніямъ  ?  Укажи  животное  , 
неумѣющее  ошъискать  источника  для  ушоде- 
нія  жажды  ,  которому  природа  не  приго- 
товила всьхъ  средствъ  къ  пропишанію  въ 
странѣ  ,  назначенной  для  его  пребыванія  $ 
отъищи  дерево,  прикованное  къ  землѣ,  когао- 
раго  бы  не  оживляла  благотворная  роса ; 
скажи  мнѣ  мысль,  надежду  человѣка,  ко- 
торой бы  исполненіе  было  невозможно  ; 
укажи  хотя  одну  безнадежную,  невозможную 
любовь.  Богъ  вѣщаетъ  каждому  разумному 
существу:  Я  даліъ  тебгь  все,  гего  пожелаешь, 
все  ,  гто  подлежишь  твоему  разулиьнію  ,  — 
и  Его   щедрота  наполняетъ  всю  природу. 

Взгляни  на  это  слабое  и  ничтож- 
ное наськомое  ,  копюрое  ты  задавить  мо- 
жешь однимъ  движеніемъ  сальца  —  его  го- 
ловка украшена  блескомъ  алмаза,  его  кры- 
лушки  разнообразятся  радугою  цвътовъ. 
Природа  раскрываешь  богатую  почку 
пвѣтка ,     и     небо     наполняетъ     великольп- 


—     ПО     — 

пный  еосудъ  каплями  своего  благотвор- 
ного нектара;  ея  міръ  —  цвѣтущій  кустар- 
ника», а  жизнь  —  лучезарная  заря,  мгновенія 
сладостныхъ  упоеній.  Но  среди  пюликаго 
богатства  ?  толикихъ  прелестей  игривой 
юности  и  совертсннаго  счастія ,  ника- 
кой голосъ  не  пробуждаешь  въ  сердцѣ  его 
признательности  :  она  не  знаетъ  воспюр- 
говъ  благодарности ;  ни  что  ее  не  тре- 
вожить }  ни  что  не  увлекаегпъ  за  предѣлы 
насыщенія  ;  весь  міръ  счастія  сосредото- 
чивается  въ  тъсномъ  горизонтѣ  ;  она  су- 
ществуешь мгновеніе  и  умираешь  въ  на- 
слаждении, свършивъ  свое  опредѣленіе.  Какъ! 
мупіка  не  обманулась  въ  своемъ  ожиданіи  ! 
Созданная  для  счастія  и  наслажденія ,  она 
испила  до  дна  чашу  удовольствія—  такъ  въ 
человѣкѣ  —  можетъ  ли  быть  существо  и  на- 
дежда безъ  цъли,  безнадежное  стремленіе  къ 
въчной  жизни  —  желанія  невозможныя?  пред- 
чувствіе  въчнаго  безъ  будущности  ?  Ему  объ 
щано  безсмертіе  ,  а  приговоръ  ршверженія 
повергающій  его  въ  ничтожество,  можегаъ 
ли  свершится  надъ  нимъ,  вопреки  открове- 
нію,  неразлучному  съ  его  существованіемъР — 


—    111    — 

Нѣіпъ  ,  это  невозможно ;  —  но  сшрада- 
нія  !  —  смерть!  —  Ты  соболѣзнуѳшь  о  жизни, 
какъ  о  невозвратной  потерь,  питая  въ  лонѣ 
своемъ  чувство  побѣды  и  торжества  надъ 
нею;  высокія  наставленія  премудрости,  веду- 
щая къ  верховной  цъли  ,  сплетаюпіся  съ 
жизнію  каждаго  человѣка.  Богъ  посылаепіъ 
намъ  радости  ,  какъ  въспгника,  ожидающаго 
насъ  блаженства,  —  и  несчаспгія,  какъ  сшро- 
гаго  наставника,  указывающаго  путь  къ  Нему, 
утѣшенія  и  надежду  на  Его  милосердіе. 
Взгляни  на  мать ,  лишившуюся  любимаго 
дѣтища  :  съ  какою  тоскою  она  ищетъ  жизни, 
пылавшей  за  нѣ сколько  мунутъ  въ  иотух- 
піихъ  взорахъ;  вслушайся  въ  вопль  ея,  въ  ея 
жалобы  :  она  рвется  къ  смерши,  простира- 
ешь къ  ней  объятія,  рада  заключиться  въ 
одной  могилъ  съ  умершимъ  счастіемъ  своимъ; 
но  для  чего  ?  Она  ожидаешь  жизни  за  гро- 
бомъ;  она  чувсшвомъ  соединяешь  существо 
свое  съ  блаженною  дупіею  своего  младенца. 
Мысль  упгвшишельная !  Слеза  катишся  по 
блѣдному  лицу  ея,  но  глаза  блестягаъ  тихою 
надеждою ;  въ  волнующейся  груди  посте- 
пенно    затихаюшъ      судорожныя     рыданія  ; 


—      112     — 

огонь  любви  возгараегпся  въ  сердцъ ;  ду- 
ша ея  расширяется;  вздохъ ,  ищущій  въ  небъ 
на  лонѣ  милосердаго  Ошца  погперяннаго  сок- 
ровища, возлетаетъ;  осгаагпокъ  жизни  кажет- 
ся ей  кратковременными,  странствованіемъ; 
увѣренност!»  ,  что  душа  ея ,  оживлявшая 
бренные  остатки  ея  олицетворенной  любви, 
уже  покоится  въ  чертогахъ  Царя  царей,  — 
оживляешь  несчастную;  послѣдній  иоігълуйна- 
печатлѣваешся  на  охладѣвшихъ  устахъ  ре- 
бенка и  отражается  въ  сердцъ  страдалицы 
новымъ  сладостнымъ  движеніемъ ,  откры- 
вающимъ  исшочникъ  прелестной  жизни  , 
восхитительной  любви  ,  говорить  побужде- 
ніе  къ  постоянству  въ  добродьтели  ,  объ- 
щая  радость  вѣчнаго  свиданія  и  наслажденій 
въ   ньдрахъ  Божества. 

Увы  !  —  если  бы  эти  надежды  ,  эши 
мечтанія  были  несбыточны,  невозможны;  — 
какое  адское  посмъяніе  надъ  слабостію  че- 
ловѣка  !  Богъ  не  имѣепгь  ли  могущества  — 
или  несправедливъ  ?  Великолѣпіе  и  ще- 
дрота ,  милосердіе  и  доброта  знаменуют- 
ся въ  существованіи  ничтожнаго  насъко- 
маго,  —   такъ  совмѣсшны  ли  ложь  и  обманъ 


115 


съ  оілкровеніемъ,  Божественною  религіею  и 
нравственною    жизнію    человѣка  ? 

Добродьшель,  преслѣдуемая  на  землѣ,  ожи- 
дающая воздаянія  въ  будущемъ;  любовь  къ 
отечеству  ,  человѣколюбіе ,  героизмъ  и 
самоогпверженіе ;  липіенія  7  пожершвованія 
долгу  и  чесши?  благотворительность — неу- 
же  ли  все  это  химера,  заблужденіе  чувствь, 
пустой  призракъ  воображенія  ?  Неужели 
мысль  Сократа  была  возвытеннѣе  цѣли  Твор- 
ца ?  Другъ  истины  ,  неужели  піы  умеръ  за 
ложь  и  предразсудки  ?  Тебя  ли  обмануло 
откровеніе?  —  О  смертный  !  кто  поста- 
вилъ    тебя    выше    твоего   Создателя  ? 

Нѣтъ  !  Нѣтъ  !  —  Провидѣніе  не  караешь 
вѣчнѳю  смертію  души ,  проникшей  тайну 
его  существованія;  не  обрѣкаетъ  на  въчную 
погибель  родъ  человъческій  ,  за  его  упованіе. 
Не  на  гробовомъ  камнѣ  начершанъ  нашъ 
приговоръ  5  но  въ  душъ  ,  отвѣтствую- 
щей  на  все  ,  этимъ  волшебнымъ  словомъ  : 
Богъ,   счастіе,  вѣчность. 

Что     всшръчаетъ     человѣкъ ,      окинувь 

взоромъ  всъ   окружающіе    его  предметы?  — 

ЗМатерію,  въ  различкыхъ  видахъ  и  Формахъ  / 

дящую  изъ  одного  царства  въ  другое, 

8 


—     414     — 

мертвую  ,    организующуюся  ,    и  ,    наконецъ  , 
свободную ;      въ     безпрерывной      прогрессіи 
улучщенія  доспіигающую  степени  совершен- 
ства, на  конторой  онъ  находипіъ  одного  себя. 
Тупть ,    обратя  взоръ    въ  неизмѣримое    про- 
сгнранство  вѣчности,  открывающейся  предъ 
его  глазами,   онъ  невольно  содрагается,  углу- 
бляется мыслію  въ  самаго  себя  и  ищегпъ  ис- 
точника новой  жнзни;   ибо  всъмъ   его  мате- 
ріяльнымъ    совершенствамъ  ,   въ  полной  ихъ 
зрѣлосши,     остается   одинъ   піагъ  ;     и    тагъ 
сей  иовелъ  бы  его   обратно  въ   орбиту,  опи- 
сываемую    матеріею ,    по    назначенію    воли 
Бсесильнаго  —  гпутъ  пробуждается   человъ- 
ческій  инстинктъ;  онъ  повинуепіся  его  стрем- 
лению   и    начинаешь     отправленіе    духовной 
жизни  ;    находигаъ  идеалъ  красоты  и    совер- 
шенства ;      разумъ ,    поражающій    взоръ  его 
небесными    лучами;      наконецъ    онъ    чувст- 
вуешь, иознаетъ  въ  себѣ  душу,  копюрой  всъ 
совершенства,  сосредоточиваясь,  открывають 
Бога  —    начало    и  предѣлъ  всего  сущесшву- 
ющаго.     Онъ    опредѣляегпъ   другую,   лучгную, 
нептлѣнную  жизнь  піакже  вѣрно,  какъ  все  по- 
длежащее чувсгавамъ,  въ  эгаомъ  матеріяльном  ь 
мірѣ.  Вотъ  лучшія  права  наши  на  безсмертіе! 


хѵш. 

О  НРАВСТВЕННОЙ  СВОБОД Ь 
ЧЕЛОВЪКА. 


Только  тотъ  евободень,  кто  истинно  мудръ. 
Зенонъ. 

Ье  роиѵоіг  йе  Іаіге  1е  таі  еіаіі  іпзё- 
рагаЫе  йе  сеіиі  Ае  іаіге  1е  Ьіеп,  еі 
айп  ^ие  1е  тёгііе  Ае  1а  ѵегіп  риі 
схізісг;  іІГаІІаіі  цпеіеѵісеійі  ро88іЫе. 
ІІп  8егтощ  зиг  Іа  Іоі  д,е  ОІЕѴ» 
р.  68. 


г  На  двойной  природъ  человѣка  основываеш- 
ся  нравственная  его  свобода.  Нравсгпвенныя  и 
животныя  совершенства  его  встрѣчаются 
іполько  для  единоборства,  которое  служить 
лучшимъ  доказательствомъ   свободы. 

Свобода  состоитъ  въ  вольномъ  выборь 
и  непринужденной  волѣ.  Вошь  почему  сво- 
бода, неподчиненная  строгому   суду   разума , 

8* 


—    116   - 

не  токмо  опасна ,  но  и  вредна ;  равно  какъ 
разумъ    безъ   свободы    былъ  бы    безполезенъ. 

Человѣкъ  всегда  волеиъ  пользоваться  сво- 
бодою >  но  не  всегда  силенъ,  что  бы  защи- 
щать ее  и  вполнѣ  ею  наслаждаться.  Души 
твердыя  покоряюпгь  себъ  страсти;  слабыя 
уступаюпгь  имъ  ,  и ,  обремененныя  цепя- 
ми рабства ,  влачатъ  постыдную  неволю  , 
не  имѣя  силы  или  бодрости  возстать  про- 
тиву  пюржествующаго  врага*  Безъ  твердой 
рѣшимости,  непоколебимой  воли  и  истиннаго 
просвѣщенія  нѣгаъ  свободы  и  необходи- 
маго  условія  —  возможнаго  счастія  въ  сей 
жизни. 

Слѣдовательно  ?  свобода  есть  кругъ  не- 
принужденныхъ  дѣйсгпвій  и  непринужденной 
воли.  Сей  кругъ  соразмъренъ  со  степенью 
развитія  умспгвенныхъ  способноспіей  и 
раскрытіемъ  совершенствъ  души  ,  гл.  е. 
кругъ  нашей  свободы  увеличивается  съ 
успѣхами  просвѣщенія. 

Само  собою  разумѣется ,  обширность 
свѣдѣній  не  дѣлаетъ  лучшимь  человъка  ,  но 
доспхавляетъ  ему  возможность  сдълаться 
совершеннее. 


—     117     — 

Человѣкъ,  раболъпствующій  егпрастямъ, 
покоряется  владыкѣ ,  которымъ  могъ  бы 
повелѣвашь  по  своей  волѣ* 

Власть  человѣка  и  его  свобода  неогра- 
ниченны и  безпредъльны  на  пути  къ  доброде- 
тели. Быть  мудрымъ,  ш.  е.  свободнымъ, 
значишь  удержать  за  собою  характеръ  сво- 
бодныхъ  сыновъ  всесильнаго  Божества,  т»  е» 
итти  съ  півердою  рѣшимостію  противу 
потока  бурныхъ  спграспіей ;  сорвавъ  оболь- 
стит ельную  личину  порока  ,  показать  всю 
его  гнусность  изумленному  свѣпгу.  Могу- 
піественігьйшее,  свободнѣйшее  въ  міръ  су- 
щесщво  есть  человъкъ  ;  имѣющій  непоколе- 
бимость воли,  и  силою  души  побъждающій 
несчасшія,,  жершвующій  собою  добродьшели* 


XIX. 
ГЕНІЙИДОБРОДЪТЕЛЬ. 


Сеих  ^ш  п'ехегсепі  раз  Іетіг  аше 
8оііІ  іпсараЫез  йез  Ъеііез  оеиѵгез 
йе  1'ате. 

Хепорпоп ,    сТіозез  тетогаЫез    Ае 
Зосгаіе. 

8і  ѵоиз  ѵоиіея  сопсеѵоіг  се  диі'е8І 

сііѵіп,  с'езі  Іезепз  йіѵіп  ^и'і1  ѵоиз  Гаиі. 

ОІепБсЫе^ег  Огатще  Ли  Соггеде 

МаІЪеигеих  ^еипе8  §епз  фіі  йапа 
Іеиг  іпйі^епее  сзрёгеп*  8'епгісЬіг  еп 
етргшііапі  йез  ѵісез ,  ^ш  ргешіеБІ 
роиг  йе  1а  ЬагДіеззе  ІШёгаіге  сГіт- 
тогаіез  Ъагсііеззез,  ^^1І  сотріепі  йез 
^оиіззапсез  поиѵеііез  йапз  1а  сог- 
гирііоп  еі  пе  ѵоіеиі  раз,  ^и1і1б;  пе 
вопі;  дие  Іез  р1а^іаігезѵ  Не  сез  ѵіеіі- 
Іагйз  Ыазёз,  диі  сгоуепі  ^ешгіг  раг 
се  ци'Из  зе  йсргаѵепі   еп  з'ёршзаи!;. 

8а1гаийу  Веѵоіиііоп  йе  1850  р.  450. 

Опредьливъ  человѣка ,  узнавъ  его  нату- 
ру и,  гпакъ  сказать,  составныя  его  стихіи, 
легко      объяснить     его     величіе,      его     ела- 


-     119     — 

бость,  страсти,  его  антагонизмъ.  Человъкъ 
есть  дупіа  вдохновенная  не  въ  тѣло ,  не  въ 
трупъ      (по  выраженію    Максима  Тирскаго)  , 
но  въ  животное  разумное  ,  обладающее  всь- 
ми    совершенствами     другихъ     животныхъ. 
Два    существа     противной     натуры ,     сое- 
диненныя    въ    одно  цѣлое ,    двѣ  мысли,    дво- 
якая   цѣль ,    двъ  воли,    оспаривающія,    другъ 
у    друга    первенство  —    душа  и  тъло.     Че- 
ловѣка    уподобипіь    можно     всаднику,     укро- 
щающему    дикаго     коня ;      они      неразлучно 
соединены  съ  собою  :   они    борются,   уіпом- 
ляютъ   себя ,    переходя    опіъ  побѣды  къ  по- 
раженію,  отъ  пораженія  къ  побѣдѣ,  до  тѣхъ 
поръ  ,   пока  гордое  животное  не  покорится 
власти  опытнаго  наѣздника ,    или    измучен- 
ное   напраснымъ  сопрошивленіемъ  ,  падаетъ 
полумертвое    у    ногъ  шоржествующаго    по- 
бъдителя,  который,  едва  удостоивъ  взгляда 
низложеннаго     противника ,      усшавшій     въ 
продолжительной  борьбъ ,  явится  предъ  го- 
сподиномъ    получишь  назначенную    ему    на- 
граду. 

Бросимъ  мимоходомъ  бъглый  взглядъ  на 
воспитаніе.     Всъ    старанія ,    всь    попечѳнія 


—      120     — 

обращаются  въ  пользу  живопгааго  огаважна- 
го  и  сильнаго  :  ему  гогаовяшъ  славу  и 
лавровый  вѣнокъ ;  предъ  нимъ  открывает- 
ся блестящее  поприще  ,  и  ему  принадле- 
жать будутъ  рукоплесканія  и  дань  удивле- 
нія;  его  страсти  возвышенны  :  умъ  обога- 
щается свѣдъніями,  —  время  и  свътъ  кь 
его.  услугамъ.  Но  кто  подумалъ  о  всад- 
ники ;  кто  позаботился  о  его  наставленіи  ? 
кто  научить  его  бороться  съ  силою  и 
управлять  уздою  ?  кто  приготовить  его 
къ  настоящему  подвигу  ?  кто  дастъ  ему 
непоколебимость  воли,  отвагу  и  силу  ?  Такъ, 
мы  выѣзжаемъ  коня,  раскрываемъ  его  спо- 
собности ,  обогащаемъ  его  память ,  раз- 
нообразимь  его  таланты,  направляемь  стра- 
сти ,  и  сдѣлавъ  все  это ,  говоримъ  съ 
торжественною  улыбкою  :  вотъ  совершен- 
ное воспишаніе  человѣка! 

Понимаете  ли  теперь ,  почему  душа 
имѣетъ  столь  мало  власти  надъ  іпвломъ  ; 
почему  ея  сопротивленіе  столь  слабо ,  и , 
слѣдовательно,  почему  столь  мало  нравствен- 
ности ,  религіи  и  совѣсгпи  въ  сердцахъ  че- 
ловѣческихъ  ?      Мы      имьемъ     проФессоровъ 


—     121     — 

для  объясненія  свойспівъ  букашки  ,  или  для 
приведенія  въ  сисшемаіпическую  извьсш- 
носпіь  расшенія ;  ко  скажите,  въ  какой 
Академіи  занимаются  человъкомъ —  эгаимъ 
высокимъ  и  сокровеннымъ  сущесшвомъ  ; 
въ  какомъ  Институть  даюшъ  объ  немъ 
понятіе  или  заботятся  о  его  воспитаніи  ? 
гдѣ  предприняты  мѣры  для  пробужденія  въ 
немъ  нравственнаго  совершенства,  понятія 
о  вѣчномъ ,  недѣлимомъ  и  прекрасномъ  ? 
гдь  школа  совъсти  и  разума  ?  разсадникъ 
соверпіенствъ  соединяіощихъ  человѣка  съ 
Божествомъ  ?  Однако  въ  этомъ  состоишь 
все  его  достоинство  :  умственныя  способ- 
ности ставятъ  его  въ  первомъ  классъ  жи- 
вотныхъ ;  душею  разнится  онъ  отъ  нихъ  ; 
душа  ему  указываешь  его  обязанности. 
Онъ  соединяешь  семейства  въ  одно  обще- 
ство ,  образуешь  народы  ,  строить  города , 
ведетъ  войну;  но  тоже  самое  дѣлаегаъ  пче- 
ла и  муравей.  Пусть  пишешь  онъ  зако- 
ны 7  водворишь  справедливость ,  положить 
незыблемое  основаніе  царству  добродѣтели — 
тогда  мы  узнаемъ  въ    немъ    человѣка. 

Если  мы  желаемъ  видьть  въ  обществахъ 


152     

что      либо      болѣе      двуногаго      живошнаго  , 
намъ     необходимо     устроить    нравственное 
воспитаніе      человѣка ,      убъдясь      напередъ 
въ    той    исгпинѣ  ,     что  пробужденіе  совер- 
шенствъ  души  есть  единственный   исгпоч- 
никъ  верховнаго  счастія,  даруемаго  добродъ- 
телію  ,    и    творческой    силы    генія.       Нрав- 
ственное совертенство  души  даровало  намъ 
Боярда  и  Опигпаля ,     Сократа    и    Фенелона ; 
любовь  къ  прекрасному    одушевила    Гомера , 
Корнеля  ,  Шекспира  ,    ЛаФОнтена  ,    Моліера  , 
Ла-Марпіина;     чувство    въчнаго    и    безпре- 
дѣльнаго  произвело  Платона,  Дескарта,  Кан- 
та    и    Невтона.       Всъми     этими     доблест- 
ными   украшеніями    рода    человъческаго    мы 
обязаны  душѣ^  сіяющѳй  лучами  величія  Гос- 
подня.    Умственное  воспитаніе  ,  совершаю- 
щееся    независимо     отъ    души,      гпѣмъ      са- 
мымъ     опівращаетъ     насъ    опіь    Божества  , 
лишаешь    вдругъ     доблести  генія  —  истин- 
ныхъ  наслаждений  добродѣтели  ,  и  восхити- 
тельной надежды  безсмертія. 

Посмотри,  какое  вліяніе  совершенствъ 
дуніи  на  творенія  кисти  и  долота.  Мож- 
но быть  превосходнымъ    колористомъ ,    хо- 


—     123     — 

рошо  рисовать,  прекрасно  располагать  планъ 
картины  и  группировку,  и  при  всемъ  томь 
оставаться  посредсгпвеннымъ  художникомъ. 
Такого  -  то  кисть  щедрою  рукою  разеы- 
паетъ  наружныя  красоты ,  блистаетъ  бо- 
гатствомъ  красокъ ,  сообщаепіъ  жизнь  и 
движеніе  —  все  это  дѣло  руки ;  піутъ 
нѣтъ  души.  Творенію  удивляются  только 
минуту,  и  оно  исчезаешь  на  вьки.  Аріпистъ! 
вознесись  душею  :  пусть  почувствуютъ 
присутствіе  ея  въ  твоемъ  произведеніи ; 
пусть  тронепіъ  она  меня  своею  симпаті- 
ею  —  и  півое  твореніе  будешь  безсмершно. 

Мы  обладаемъ  даромъ  сообщать  эту 
жизнь  души,  эіпу  нерукогаворенную  красо- 
ту нашимъ  произведеніямъ ,  одѣвъ  напередъ 
предметы  характеромъ  совершенства  въ 
напіемъ  воображеніи.  Геній  не  представ- 
ляешь намъ  вещей  въ  наружномъ  ихъ  видѣ, 
но  выставляешь  ихъ  внутреннее  достонн- 
сшво   и  цѣнность. 

Такъ  напримѣръ  ,  мы  разсматриваемъ 
богатый  музеумъ  рѣдкостей:  взору  нашему 
представляются  творенія  великихъ  худож- 
никовъ — вошъ  кляшвопринощеніе  Гораціевъ, 


—    т   — 

Давида.  Здъсь  красота  Формь,  познаніе  древ- 
ности ,  драматическое  искусство  ;  что- 
шо  эстетическое  проявляется  въ  наруж- 
ности этихъ  трехъ  воиновъ.  Въ  лгвло- 
движеніи  я  читаю  ужасную  клятву  смерти; 
но  не  могу  удержаться  отъ  вопроса  :  за 
кого  умирать  готовятся  они  ?  Здѣсь  пре- 
дѣлъ  искусству.  Художникъ  подарилъ  Ака- 
деміи  великолѣпное  украшеніе ;  но  полот- 
но не  обладаешь  даромъ  слова:  оно  чаруетъ 
глаза  мои  ,  но  не  говорить  дуть  ;  я  прину- 
жденъ  ограничиться  богатствомъ  колорита 
и  правильностію  линій ,  но  ни  что  не 
возбуждаешь  во  мнѣ  чувства  любви  къ  оте- 
честву. Этотъ  старый  оруженосецъ  ка- 
жется пьянымъ  человѣкомъ  ,  эти  ры- 
цари обыкновенными  воинами  :  въ  дупіѣ 
моей  не  отражается  дикій  крикь  героя,  огп- 
вътствующій  на  призывъ  Рима,  угрожаема- 
го  опасносгпІЕО.  Я  не  вижу  этого  возвы- 
шеннаго  чувства  побъды,  сіяющаго  на  челъ 
побьдителя.  Всѣ  эіпи  головы  нѣмы ,  хотя 
среди  ихъ  есть  доблестный  герой  ,  должен- 
ствующей принести  кровавую  жертву  че- 
сти   Рима.     Онъ    свершить    ужасное    убій- 


—     195     — 

ство  въ  честь  своего  отечества,  надъ  род- 
ною сестрою.  Покажи  мнѣ  его,  дай  ему 
душу  вмѣспгв  возвышенную  и  жестокую , 
или  художникъ  сокруши  свою  палитру. 
Что  мнѣ  въ  пгвореніи  твоего  ума  ?  Я  ожи- 
далъ  ошъ  тебя  блистательной  страницы 
человѣческихъ  дѣяній ,  а  ты  представляешь 
мнѣ  мастерскую  игрушку. 

Съ  этою  чисто  матеріяльною  карти- 
ною сравнимъ  одно  изъ  тьхъ  безсмертныхъ 
произведеній,  которыя  носяшъ  на  себь  от- 
печапюкъ  души. 

Путешествуя  по  Ишаліи  ;  вы  посѣти- 
те  Венеціянскій  ,  Болонскій  и  Флорентин- 
скій  музеи,  гордящіеся  лучшими  произведе- 
ніями  изящныхъ  искуссшвъ  ;  наконецъ  вы 
вь  Миланѣ ,  —  піамъ  васъ  ожидаютъ  чудеса 
кисти  Леонарда  де  Винчи.  Возьмемь  одинь 
предмепгь  изъ  безсмертныхъ  его  твореній  : 
(Тайная  Вегерл).  Эта  картина ,  брошенная 
на  спгЬнв  столовой  монастыря ,  который 
во  время  революціонныхъ  войнъ  слуяшлъ 
то  казармою  ,  то  конюшнею  —  заслужи- 
ваешь особенное  вниманіе  путешественни- 
ка.   Почти    истертая  живопись  ,  кажется  , 


—      126     — 

представляешь  Фантастическія  тѣни  Миль- 
тонова  Рая  ?  гошовыя  исчезнуть  каждую 
минуту ;  но  мало-по-малу  глазъ  любопыт- 
наго  путешественника  привыкаешь  къ  нимъ; 
они;  подобно  духамъ,  повинующимся  силѣ  мо- 
гучихъ  словъ  волшебника  ,  пріемлютъ  видь, 
одушевляются  жизнію  и  готовы  прогово- 
рить при  первомъ  мановеніи  повелительна- 
го  жезла.  Какой  сюжетъ  !  Какая  живо- 
пись !  Всь  человѣческія  страспіи  приведены 
въ  дѣйство  однимъ  Божесгавеннымъ  вдох- 
новеніемъ:  сшрахъ,  удивленіе,  измѣна,  него- 
дованье Апостоловъ  ;  сожалѣніе,  помилование 
и  прощеніе  во  взорахъ  Спасителя;  —  одинъ 
только  ученикъ  сь  поникшею  главою  выра- 
жаешь скорбь  —  это  возлюбленный.  Онъ 
не  негодуешь  ,  но  соболъзнуепгь  ,  и  это  со- 
болѣзнованіе  написано  на  лицъ  его  пламен- 
ными черпіами  любви  къ  человечеству , 
высокой,  безпредѣльной  любви,  которой  йс- 
шочникъ  самъ  Богъ.  Бее  живо  въ  этой, 
уже  полуистершейся  картинъ  ,  или,  лучше 
сказать,  Физическая  часть  эпюго  творенія 
умерла  ,  но  душа  его  существу  етъ  ,  тор- 
жествуя надъ  временемъ  и  стихіями. 


—      137     — 

Въ  этомъ  осшовѣ  картины  я  читаю 
мысль  каждаго  лица;  я  узнаю  движеыіе  серд- 
ца каждаго  изъ  нихъ  ;  я  слышу  глаголъ 
Евангелія,  вижу  учениковь,  —  они  иередаютъ 
мнѣ  свои  чувства  —  и  я  повергаюсь  пред: 
ликомъ  Божеспіва. 

Трудно  ошъискать  подобный  сему  при- 
мѣръ  между  художественными  произведе- 
ніями.  Эню  живой  урокъ  артистамъ  :  обо- 
гащеніе  памяти,  вѣрносшь  руки,  раскрытіе 
умственныхъ  способностей  —  все  это  при- 
надлежишь животному.  Если  художникъ  не 
будетъ  переносить  на  полотно  идей,  поро- 
жденныхъ  въ  душѣ  ,  не  будешь  заимство- 
вать красокъ  у  идеала  совершенной  красоты; 
если  его  поняшіемъ  не  будетъ  руководство- 
вать чувство  вѣчнаго  и  безпредѣльнаго ; 
если  не  будетъ  слъдовать  за  гласомъ  совѣ- 
сгаи  и  свътомъ  разума  —  онъ  не  произве- 
дешь ничего  досшойнаго  безсмергпія.  Одна 
дуніа  созидаешь  великія  пгворенія  генія. 

Тожъ  и  въ  Словесности.  Высокая  мысль 
Сократа,  повторенная  Кагаономъ  въ  опредь- 
леніи  Оратора  :  лИсшочникъ  краснорѣчія  — 
добродѣшель.  к     Подь    словомъ    добродѣтель, 


—  т  — 

мудрецы  сіи  разумѣюпгь  :  вѣру  и  любовь, 
исполненіе  обязанностей  къ  Богу  и  къ  ближ- 
нимъ.  Мысль  эта,   говорю,  забыта. 

Забвеніе  этого  начала  повергло  насъ 
въ  хаосъ.  Человѣкъ  принялъ  за  наилучшую 
часть  самаго  себя,  то,  что  есть  принадле- 
жность высшей  организаціи —  свои  умствен- 
ный способности.  Чшожъ  изъ  этого  про- 
изошло? —  Юношество,  пылкое  и  ученое,  ру- 
ководимое личностію ,  образуешь  себь  огп- 
дѣльный  кругъ  дѣйствія ,  погружается  въ 
бездну  разврата ,  поставляешь  невъріе  на 
степени  философіи  ;  ибо  умъ  ,  вмѣсто  со- 
единенія  людей  неразрывными  узами  брат- 
ства ,  раздѣляетъ  ихъ  невозвратно.  Каж- 
дый является  еъ  частными  своими  прави- 
лами; всѣ  витійствуютъ,  силятся  удержать 
за  собою  побъду  и  перекричать  другихь  ,  а 
никто  не  говорить  правды.  И  если  въ 
этомъ  хаосѣ  забытая  душа  не  восторже- 
ствуешь, мы  погрязнемъ  въ  омутъ  безнрав- 
ственности и  необузданнаго  честолюбія. 

Умъ,  оставленный  самому  себъ ,  возвы- 
шаешь цѣну  просвѣщенія ,  но  убиваешъ  об- 
щество. 


199 


Ищугпъ  причины  нашего  упадка  въ  уче- 
ши философовъ  ;  но  то,  что  ныне  носить 
наименованіе  философіи  ,  не  есть  ли  плодъ 
воспишанія  ,  состоящаго  въ  раскрытіи  ум- 
ственныхъ  способностей  .  —  и  эіпа  почва 
даетъ  приличные  плоды.  Взглянемъ  на  сло- 
весность. Скажите  ,  чпю  она  такое,  или 
какое  ея  стремление?  какія  ея  произведенія? 
Чемъ  заменили  мы  вькъ  Перикла,  Августа  и 
Людовика  XIV?  ближе  ли  мы  къ  природѣ  и 
къ  истине,  познали  ли  лучше  древнихъ  серд- 
це человеческое  ?  сделались  ли  мы  добросер- 
дечнее, правдивѣе  и  пламеннее  ?  — - •  Нетъ,  ■ — 
Изношенное  платье  мы  заменили  узкимъ 
и  уродливымъ  уборомъ  ;  изъ  Литературы 
условной  ,  мы  сделали  Литерапіуру  иоверх- 
носшную  ;  правила  заменили  своенравіемъ  ; 
мы  исключили  изъ  нашей  Поэзіи  :  чувство, 
героизмъ  и  даяче  духъ  народный  ;  мы  более 
не  поэпгы.  не  любовники;  мы  более  не  изо- 
брептаемъ  ,  —  мы  списываемъ.  Эпю  ша- 
лантъ  Давида ,  одепіый  во  Фразы.  Мы  же- 
лаемъ  говорить  о  человеке,  и  представляемъ 
только   въ  одномъ  цЪломъ    разнообразіе    его 

живошныхъ  страстей,  умирающихъ  въ  пре- 

9 


—      130     — 

сыщеніи.  Раскройте  образцовыя  сочине- 
нія  нашего  вѣка  ,  изслѣ  дуйте  эту  блиста- 
тельную Европейскую  Литературу  ,  бога- 
тую талантами,  но  далекую  отъ  своей  ць- 
ли,  лишенную  творческой,  возстановитель- 
ной  силы,  погруженную  въ  грубость  магае- 
ріялизма:  она  насъ  окружаепіъ  гнусными  ли- 
цами въ  своихъ  угпомительныхъ  и  ужасныхъ 
драмахъ ;  она  поставила  насъ  въ  Фанпга- 
стическомъ  мірѣ,  гдъ  мы  встръчаемъ  толь- 
ко смертные  приговоры  и  секиру  палача ! 
Ни  одного  взгляда  на  небо,  ни  одного  сер- 
дечнаго  восторга ;  всъ  эти  человъческія 
Фигуры  ;  толпяпііяся  вокругъ  васъ ,  похожи 
на  Алберика  Даніпа,  копгораго  тѣло  снуется 
по  Женевскимъ  улицамъ,  а  отлученная  дупіа 
влачитъ  пъпи  ада.  Онъ  не  можетъ  похва- 
литься жизнію  ?  ни  назваться  мертвымъ  — 
это  пірупъ  ,  оживленный  духомъ  мрака : 
вотъ  образецъ  Литературы  въ  первой  по- 
ловине 19  столѣшія.  Таковы  герои  на- 
шей драмы  и  нашего  вымысла ;  неволь- 
но подумаешь ,  что  цѣль  прекрасныхъ  ис- 
куссшвъ  есть  ужасъ  и  скука. 

Но    вы    скажете   :     мы  пишемъ     еъ  на- 


151 


туры ;     мы    представляемъ    перечень    рода 
человъческаго    и    нашего  вѣка  \      напіи  тво- 
ренія  сосгпавляютъ   единство,  цѣлое,  —  все 
сосредоточивается    въ    человъкѣ.    —   Но  въ 
человъкъ    животномъ  ;  —    гдъ  же    человѣкъ 
духовный  ,       обуздывающей     спірасти      чув- 
ствомъ  вѣчнаго  и   безпредъльнаго   совершен- 
сніва  ?  —    Я  его  не  нахожу  въ  вашихъ  про- 
изведеніяхъ.        Однако      тутъ     весь      пате- 
шизмъ,  источникъ  высокаго  и  прекраснаго, 
тутъ     истина     и     вънецъ      безсмертія.     О 
божеспзвенный     Риніардсонъ  ,     добродѣтель- 
ный    Бернардъ  де  -  Сент  -  Шерръ  ,    краснорѣ- 
чивый  Руссо!  —  вы  не  солгали  свѣту,  пред- 
ставляя    съ     очаровательною     прелестью , 
стыдливость     и    борьбу    добродѣтели.       Не 
ужели     изсякъ     испючникъ     усладительныхъ 
слезь  ?    истерто  ли    съ    лица    земли    всякое 
чувство  добродѣтели?  не  ужели  великодушіе 
и  возвышенность — химера?  это  неисчерпае- 
мое обиліе  міровъ,  эта  прекрасная  природа, 
это  просвѣщеніе  —  идолъ,  которому  покла- 
няются народы?  Не  обѣщаетъли  намъ  ничего, 
кромѣ  ошврашительнаго  зрѣлища   шруповь, 

9* 


159 


высгаавленныхъ    на    показъ,    сценъ  прелюбо- 
дѣянія  и  .  паптешизма  эшаФОігювъ  ? 

Вошъ  дъйсптвія  ума  ,  всЬ  ихъ  послѣд- 
сшвія  физичѳскія  !  Тѣло  содрагается  ,  чув- 
ства приводяшся  въ  емятеніе ;  но  слеза 
не  орошаеіпъ  рѣсницъ  ;  сердце  остается 
холодно;  ни  что  не  трогаешь  души,  ибо 
она  не  учавствуетъ  въ  представленіи. 
Слѣдовательно,  необходимое  ученіе  для  Фи- 
лософа ,  поэта,  художника,  а  болѣе  всего 
для  матерей  семейства,  ибо  опіъ  ихъ  зави- 
сишь образованіе  великихъ  людей,  есть  — 
душа ,  т.  е.  искусство  пробуждать  ея  со- 
вершенства и  подчинять  ей  животныя 
способности  ума,  —  единственное  человѣ- 
ческое  ученіе  ;  ибо  ігъль  его  ,  возсшановить 
наше  достоинство,  возвратить  намь  сте- 
пень ,  сь  которой  нынѣшнее  воспитаніе 
силится  насъ  низвергнуть. 

Узнайте  то,  что  унижаешь  человѣка  что 
его  возвышаешь;  укажите  ему  гнусность  жи- 
вѳпіныхъ  привычекъ,  которыя  оковываютъ 
нравственную  свободу ;  покажите  ему  сча- 
стіе,   славу,  безсмерпгіе,   какь  природное  его 


\ъъ 


досшояніе  ,     пріобрѣтаемое     пробужденіемь 
высокихъ    совершенствъ    души. 

Имьшь  пылкость  тигра  7  отвагу  и  силу 
льва  ,  промышленность  бобра ,  преданность 
собаки — значить  жить  жизнію  животныхъ. 
Жизнь  человѣка  начинается  сь  созерцанія  и 
познанія  Бога.  Міръ  ея  въчносшь,  а  цѣль  — 
блаженство. 


XX. 

ГАРМОНІЯ    УМСТВЕННЫХЪ    СПОСОБ- 
НОСТЕЙ И  НРАВСТВЕННЫХЪ   СОВЕР 
ШЕНСТВЪ. 


АІП8І  80ПІ;  ехсіиз  йе  1а  ]Ѵопѵе11е 
зсіепсе  1е§  віоісіепз,  ^иі  теиіепі  1а 
тогі  дез  зепз  еі  Іез  Ерісигіепз,  сціі 
іопі  о*  ее  8еп8  1а  гё^Іе  йе  ГЬотте. 

"ѴІСО.  8еіепсе  поиѵеііе. 

Ь'Ьотте  п'е8І  пі  ап^е  пі  Ьёіе,  еі 
1е  таІЬеиг  ѵеиі  ^ие,  циі  ѵеиі  іаіге 
Гап^е  Гаіі  1а  Ьёіе. 

Разсаі. 


Съ  перваго  взгляда  на  матеріядьныя  со- 
вершенства ,  даруемыя  природою  животно- 
му, человѣкъ  ужасается  своего  ничтожест- 
ва и  поразительнаго  сходства  съ  чешверо- 
ногимъ     Предусмотрительность ,  смышлен- 


_     135     — 

ноешь,  воля,  инсптинкиіъ  и  страсти  принад- 
лежать ему  наровнѣ  съ  животнымт».  Жи- 
вотное мыслить  ,  помнить  ,  имъетъ  волю, 
воспламеняется  любовію,  местью,  питаешь 
ненависть  на  ровнв  съ  человѣкомъ ;  но 
всѣ  эти  страсти  получають  свое  начало  въ 
природной  необходимости  самосохраненія , 
продолженія  своего  существованія  и  размно- 
женія  рода.  Матерія  пресыщенная  покоит- 
ся или  пребываешь  въ  усыпленіи.  Человѣкъ 
желаешь  еще ,  его  желаніе  неоспіановочно 
бордствуепіъ —  оно  не  можетъ  насытиться. 
Сшрасгпи  человѣческія  не  знають  усыпле- 
ния и  пресыщенія  :  послѣ  земныхъ  наслажде- 
ній  онъ  мечтаепіъ  о  наслажденіяхъ  вѣчныхъ. 
Следовательно  въ  человѣкѣ  есть  что-шо 
болъе  нежели  машерія,  еспгь  безлредъльноешь, 
увлекающая  его  въ  неизмеримый  океанъ  ве- 
чности. 

На  этомъ  основаніи ,  мы  отдѣляемъ 
жизнь  матеріяльную  отъ  нравственной. 
Страхъ  ничтожества  исчезаетъ ,  ибо  веч- 
ность существованія,  отзывается  въ  душе; 
и  любовь  къ  прекрасному,  усѣивая  цветами 


—      156      — 

предстоящш  ему  путь,  указываешь  добродѣ- 
іпель ,  какъ  неисчерпаемый  исшочникь  на- 
слажденій  ;  созерцаніе  идеала  вѣчнаго  совер- 
іпенспіва  истребляешь  изъ  памяти  человѣка 
земныя  вождѣленія  и  приптупляетъ  живот- 
ныя  страсти.  Однако  должно  остерегаться 
разлучить  на  землѣ  сіи  два  начала  нашего  су- 
щесшвованія :  соединеніе  ихъ  должно  быть 
священно  для  человѣка,  и  рука,  посягающая 
разлучить  ихъ,  сдѣлается  орудіемъ  злодѣянія 
и  ниспровергнешь  міръ  и  счаспііе  на  землѣ. 
Провидѣніе  уравновъсило  быть  нашъ.  Душа 
парить  вь  родныя  обласпіи  счасгаія  —  шѣло 
останавливаешь  ея  сгаремленіе  и  привязы- 
ваешь къ  землѣ.  Тьло  готово  сравняться  съ 
живоганымъ,  оно  готово  пасть  ;  но  душа  под- 
держиваешь его,  она  мучигпъ  его  непреобори- 
мыми угрызеніями  совѣсгаи;  она  пишешь  ему 
законы ,  которыхь  чистота  и  справедли- 
вость доказывается  чувствомъ  нравсгавен- 
наго  соверпіенсіпва. 

Человѣку  не  дано  измьнигаь  своей  природы; 
его  свобода  ограничивается  избраніемъ  себь 
пупіи.  Лишь  только  онъ  преступить  законъ 
сей,  онъ  перестанешь  быть  человѣкомъ;  онъ 


—      137     — 

собьется  съ  дороги,  слъдуя  вдругъ  путями, 
ведущими  къ  противуположнымъ  крайно- 
сшямъ  ;  онъ  не  достигнешь  ни  совершен- 
ства Бога,  ни  предопредѣленія  живоганаго. 
По  словамъ  Паскаля  :  человѣкъ  ни  Ангелъ  , 
ни  животное  ;  а  судьбь  угодно ,  чтобы 
желающій  представлять  изъ  себя  Ангела, 
быль  гнусньйшймъ  животнымъ.  Должно- 
бы  при  воспипіаніи  сшарагпься  упрочить 
взаимную  ихъ  зависимость  ;  между  тъмъ  , 
человѣкь  самъ  дѣлается  виною  несчасшій,  на- 
водняющихъ  землю.  Что  видимъ  мы  вь 
обществъ  ?  —  страсть  къ  богагаствамъ  , 
исканіе  сокровищъ.  Какая  цвль  сего  иска- 
нія?  —  пресыщеніе.  Эшо  главный  предметъ 
пірудовь  ,  ученія ,  забопіъ  и  желаній;  все 
къ  этому  стремится ,  начиная  съ  низшаго 
класса  ремесленниковъ,  до  трансценденшаль- 
ныхъ  вычисленій  мудреца.  Что  остается 
наукѣ,  недостигающей  свободно  этой  коры- 
столюбивой цѣли? —  Презрѣніе  и  посмѣяніе. 
Видя  употребление,  копюрое  мы  дълаемъ  изъ 
умственныхъ  способностей  нашихъ,  не  слъ- 
дуетъ  ли  заключишь,   чпю  способносшь  мыс- 


—      138     — 

лишь  дана  намъ,  какъ  средство  къ  удовлетво» 
ренію  всѣхъ  прихогпей  живошнаго  человѣка. 
Онъ  забываешь  даже  Бога ;  ибо ,  незави- 
симыя  ошъ  души ,  необузданныя  страсти 
подавляютъ  даже  гласъ  совѣсти.  Живот- 
ное, увлеченное  ихъ  стремительностію,  пре- 
доставляепіъ  дуніѣ  наслаждаться  всъми  воз- 
вышенными побужденіями ;  а  въ  удовлетво- 
рения малѣйшихъ  своихъ  желаній  нахо- 
дить всю  прелесть  существованія.  Изъ 
атаго  что  выходить?  —  Эгоисмъ  неспособ- 
ный понимать  истины — добродѣшель  у  не- 
го мѣчтательносгпь ,   а  деньги  —  душа. 

Люди  изъ  одной  крайности  переходятъ 
къ  другой.  Кромѣ  сихъ  поборниковъ  чув- 
ственности, есть  люди,  думающіе  о  поко- 
реніи  чувсшвъ.  Они  желаютъ  существовать 
одною  дупіею;  они  невъжество  и  страданія 
полагаюгпъ  необходимыми  условіями  чистой 
вѣры;  они  умерщвляють  тѣло,  всякаго  рода 
липіеніями ,  а  разсудокъ  уродливыми  поня- 
тіями,  заставляя  его  съ  Фанатическою  ель- 
потою  вѣрить  всему  превосходящему  во- 
ображеніе )  всему  непонятному,  —  потому 
только ,    что    это    непостижимо.      Свято- 


139 


пташственною  рукою  разрушаютъ  храмъ,  въ 
которомъ  Богъ  удостоилъ  пребывать  своею 
мыслію. 

Такъ  одни  осуждаютъ  себя  къ  жизни 
чисто  матеріяльной,  какъ  бездутныя  твари; 
другіе  хошятъ  жить  какъ  безплотныя  су- 
щеспіва:  —  напрасный  гпрудъ.  —  Эти  забо- 
тятся только  о  раскрытіи  умсшвенныхъ 
способностей,  прикрываясь  только  для  виду 
правилами  религіи  и  лицемѣрнымъ  сшремле- 
ніемъ  къ  истинѣ;  другіе,  о  пробужденіи  (не 
скажу  соверпіенствъ  души)  ;  ибо  они  отвер- 
гаюпіъ  разумъ  и  нравственную  свободу:  съ 
одной  и  съ  другой  стороны  уродливое  су- 
щество —  получеловѣкъ.  Человѣкомъ  на- 
зваться можешь  пютъ  ,  который  умѣетъ 
согласовать  два  живущія  въ  немъ  начала, 
который  будучи  вѣренъ  написанному  въ  серд- 
цъ  его  закону ,  описываешь  кругъ  свой  на 
условіяхъ,  предписанныхъ  природою;  не  умер- 
щвляя духа  и  не  убивая  плоти,  сообщаешь 
страстямъ  своимъ  характеръ  совершенства, 
ограничивая  ихъ  любовію  къ  прекрасному 
и  стремясь  къ  истинной  пользѣ ,  озаряя 
путь        своего      странствованія     "свътомъ 


—     140     — 

разума,  слъдуя  при  свѣгаѣ  его  за  внушёніями 
совѣсти,  словомъ,  не  выходя  изъ  орбиты, 
начертанной  ему  вѣчнымь  закономъ,  кото- 
рый читаешь  онъ  въ  священной  книгъ  при- 
роды, въ  побужденіяхъ  своего  сердца,  и  свя- 
пюмъ  Евангеліи. 

Онъ  чувствуешь,  чпю  теряешь  лучшую 
долю  свою,  прилѣпляясь  къ  вещественности; 
онъ  знаешь  также ,  чпю  въ  кругу  мате- 
ріяльнаго  существованія  ,  совершенное  пре- 
небрежение пгьлесныхъ  нуждъ  не  можешь 
довести  до  совершенства.  Изнуряй  какъ 
хочешь  тѣло ,  оно  не  истребится  совер- 
шенно ,  пока  кровь  гпечегаъ  въ  его  жилахъ. 
Плопіь  наша,  матерія—  она  не  потеряешь  ни- 
когда правь  своихъ,  и  животный  человѣкъ  ос» 
шаешся  всегда  животнымъ.  Разрушая  шѣло, 
піы  изъ  развалинъ  его  не  образуешь  Ангела, 
ничего  не  прибавишь  къ  совершенствамъ 
души.  Слѣдовательно,  посягая  на  матеріяль- 
ную  часть  самаго  себя ,  ты  нарушаешь 
только  стройность  и  гармонію,  предписан- 
ную жизненнымъ  отправленіямъ.  Слабое 
твореніе,  ты  дерзаешь  исправлять  по-своему 
велъніе  Создателя  I 


—      141      — 

Если  бы  по  крайней  мврѣ,  которая  либо 
изъ  этихъ  гпеорій  довела  насъ  до  результа- 
та копюраго  мы  ищемъ;  —  но,  къ  несчастію, 
послѣдователи  ихъ  обрѣтаютъ  только  уни- 
чиженіе  и  смерть.  Эта  поразительная 
истина,  еще  лучше  доказывается  Исторіею 
человечества.  Нѣтъ  средспіва  къ  порабогце- 
ніючеловъка,  кромъ  разлученія  совершенствъ 
его.  Деспогаизмъ  въ  двухъ  протизюноло- 
жныхъ  видахъ  :  Фанатическомь  и  фило'со- 
Фическомь  ,  въ  семъ  раздъленіи  почерпа- 
ешь свое  начало.  Философы  и  Полемисты, 
дробятъ  дѣло  рукъ  Господнихъ  ,  дѣлаютъ 
его  звѣроподобнымъ  и  погружаютъ  во  мракъ 
невѣжества.  Посмотрите ,  что  дѣлается 
въ  Китаѣ  и  въ  Индіи.  Въ  Индіи  Браммы 
внушаютъ  презрѣніе  къ  матеріяльному  чело- 
веку, къ  его  разумъніш,  къ  наукамъ  и  даже  къ 
разуму  ;  тушаіпъ  свѣтъ  ,  при  сіяніи  копю- 
раго, онъ  могъ  бы  выйти  на  путь  истины 
и  пріобрѣсщи  познаніе  себя ;  питаютъ 
губительные  предразсудки,  оставляя  въ  душѣ 
только  свободнымъ,  чувство  въчнаго  и  без- 
предѣльнаго.   Они  повергаюгпъ  цѣлые  народы 


—      149     — 

мучениковъ ,    воспламененныхь    этимъ   паля- 
щимъ  огнемъ,  въ  волны  священнаго  Ганга. 

Напрошивъ  того,  въ  Кишаѣ  спіараюшся 
погасишь  совершенства  души  и  раскры- 
ваюшъ  живоганыя  страсти.  Тамъ  не  видно 
ч\всшва  вѣчнаго  и  безпредѣльнаго ;  душа 
тамъ  іпакже  переспѣла  какъ  и  народъ  ;  всъ 
художества  въ  мертвой  неподвияшости,  всѣ 
творенія  ума  лишены  изящнаго.  Три  ты- 
сячи лѣшъ  магическая  сила  держигпъ  въ  оцѣ- 
пъненіи  мысль  Китайца ,  и  творитъ  авгао- 
магаъ,  движущейся  жизнію  многихъ  сотъ  мил- 
ліоновъ  народонаселенія.  Погруженные  въ 
сладострастномъ  забвеніи,  они  привыкли  къ 
игу  своихъ  тирановъ,  которые  окружаютъ 
ихъ  присмошромъ ,  заключаютъ  въ  спгьнахъ 
и  отдъляютъ  отъ  рода  человъческаго;  дос- 
тавлаютъ  все  нужное  для  пропитанія  чер- 
вя и  не  заботятся  о  душѣ  человъка  ,  тер- 
пя все,  даже  растлѣніе  нравовъ. 

Нѣшъ  ничего  удивишельнѣе  исполни- 
тельности полицейскихъ  чиновниковъ  ,  гдѣ. 
дѣло  о  чистотѣ  улицъ  7  о  улучшеніи  земле  - 
дѣлія  и  обилія  на  базарахъ.  Экономія  и  вооб- 
ще механическія  искуссшва  досшигли  высшей 


—     143     — 

степени  совершенства  у  но  самыя  гнус- 
ныя  преступления  совершаются  публично. 
Тамъ  рабство  почтенно:  родители  продаютъ 
дѣшей  своихъ ,  промыіпленники  торгуютъ 
женщинами,  дътоубійство,  освященное  обы- 
кновеніемъ,  покровипіельспівуемо  гнуснымъ 
закономъ.  Что  бы  сдѣлать  зпютъ  ыародъ 
нравственнымъ ,  чпю  бы  его  исторгнуть 
изъ  пропасти  безчинства  ,  что  нужно  ?  — . 
Пробудить  его  душу,  погруженную  въ  сонъ 
тридцати  въковъ.  Дай  Китайцу  чувство 
вѣчнаго  и  безпредѣльнаго  ,  пожирающее  Ин- 
дѣйца — Индѣнцу  умспгвенныя  совершенспіва 
Китайца ,  піы  совершить  возрожденіе  че- 
ловѣка  :  въ  немъ  возсіяепіъ  разумъ  ,  воскре- 
снешь добродѣтель,  словомъ,  ты  возвратишь 
половину  свьта  роду  человѣческому. 


XXI. 

П  Р  О  Д  О  Л  Ж  Е  И  I  Е. 


Из  &епіеііі    Іеш*  ііёапі    каіг»    1е  сои 
паіігс. 

Ра  к  с  аі. 


Утъ  человѣчеекій  объемлешъ  все  касаю- 
щееся до  земли  ;  душа  участвуешь  только 
въ  дѣлахъ  его  любовію  къ  исшинѣ  и  прекра- 
сному и  чувсгавомъ  вѣчнаго,  безпредъльнаго. 
Умъ  определяешь  Форму  корабля  и  сораз- 
мерность снастей;  онъ  разлагаешь  лучъ 
свѣгаа  и  атомъ  воздуха;  онъ  образуешь  Хи- 
мика, Физика,  Геометра  и  Астронома;  онъ 
дѣлаетъ  больше  —  онъ  творить  науки , 
измѣряетъ  пространство  и  время,  и  изслъ- 
дуеть  сокровенности  невещеспівеннаго  мі- 
ра ;    онъ  получаешь   опіъ  замысловашаго   ме- 


145 


ханизма  шо  ,  что  мысль  производить  подъ 
руководствомъ  природы.  Паскаль  устрои- 
ваетъ  машину ,  рѣшающую  труднѣйшія 
ариѳмегпическія  задачи ;  Бабежъ  совершен- 
співуепіъ  эпіо  удивительное  произведете,  и 
подъ  его  изобрѣтательнок>  рукою  меха- 
низмъ  дьлаетсягеометромъ  и  звѣздосчетомъ; 
онъ  Бычисляетъ  теченіе  солнцевъ,  —  свътъ 
съ  удивленіемъ  взираешь  на  соперничество 
механизма  съ  глубокомысліемъ  Араго  и  По- 
ассона. 

Умъ  сберегаешь  піруды  наши,  побьждаетъ 
неукротимость  стихій,  спіроипіъ  Фабрики, 
отливаепіъ  пупіки  и  куешъ  мечи;  оплодопіворя 
етъ  наши  поля,  украшаешь  города,  прицѣпля- 
етъ  крилья  кораблямъ;  парами,  какъ  быстрою 
лоіпадью  'движешь  возы,  а  гасомъ  воздушные 
шары;  готовигаъ  намъ  пищу,  жилище,  одеж- 
ду и  обогащаешь  насъ.  Мы  заключаемъ  изъ 
этого  ,  что  умъ  въ  человъкѣ  составляешь 
все.  Безъ  еомнѣнія,  если  бы  человъкъ  при- 
надлежалъ  только  къ  землѣ,  онъ  бы  ограни- 
чился   обладаніемъ    всѣми  способностями  къ 

достижению     матеріяльнаго    соверіпенства ; 

10 


—     146     — 

покоривъ  себъ  сіпихіи,  онъ  могъ  бы  по  край- 
ней мърѣ  насытишься,  переходя  отъ  удо- 
вольсшвія  къ  удовольствію,  отъ  наслажденія 
къ  наслажденію.  Но  дай  ему  все  познать , 
угождай  страстямъ ;  исполни  всъ  его  жела- 
нія;  дай  ему  испить  до  дна  чашу  наслажде- 
ній  ;  дай  ему  весь  міръ,  открой  ему  тайны 
природы  ;  дай  ему  совершенство  въ  на- 
укахъ  —  онъ  вздохнешь!  Не  доволенъ  будучи  ни 
своею  власпгію,  ни  своими  пріобрѣтеніями, 
для  него  шѣсенъ  міръ ,  ибо  его  предѣлы  со- 
етавляюшъ  границы  его  могущества.  Сдѣ- 
лай  его  царемъ  всъхъ  міровъ  ,  но  откажи 
ему  въ  душъ  —  счастіе  исчезнешь,  и  евътъ 
сдѣлается  вершепомъ  разббйниковъ.  Мысль 
наша  непостоянна  и  обманчива ;  надежды 
обольстительны  ;  память  ч?лаба  ;  поняшія 
твърны;  предразсудки  почти  неизлечимы,- — 
однако  на  нихъ  мы  основываемъ  всю  свою 
творческую  силу ;  съ  помощію  этихъ  сла- 
быхъ  средспівъ  мы  хотимъ  все  постигнуть. 
Они  намь  представляются  въ  видь  колоссаль- 
наго,  огненнаго  столпа,  служившаго  Йзраиль- 
тянамъ  иушеводителемъ  въ  пустынь  :  онъ 
озаряешь     ыасъ     своимъ     сіяніемъ    во    время 


Г 


г,  -  0  йМ 


—     147     — 

пугай;  но  исчезаешь  тогда,   когда  мы  далъе 
слѣдовать  не  въ  силахъ. 

Душа,  напротивъ,  является  постоянно 
въ  полномъ  своемъ  сіяніи  ;  всѣ  ея  внушетя 
безсмертны ,  и  творенія  носягаъ  на  себь 
отпечатокъ  ея  харакпіера.  Такъ  чувство 
идеальнаго  совершенства  внушаешь  намъ 
такія  понятія  ,  чпю  умъ  ,  усиливающейся 
подражать  идеальнымъ  красотамъ  волшеб- 
наго  міра  чудесь  ,  убьждается  въ  своемъ 
ничтожестве  и  сознаепіся  въ  своемъ  без- 
силіи  ,  отчаявшись  въ  возможности  до- 
стигнуть желаемой  цѣли.  Нравственное 
совершенство  пробуждаешь  въ  умѣ  обык- 
новенныхъ  смертныхъ  ту  готовность  къ 
пожертвованіямъ  ,  піу  возвышенность ,  ко- 
торая заслуживаешь  благодарность  рода  че- 
ловьческаго.  Тоже  сказать  можно  о  разумъ , 
предъ  свѣтомъ  котораго  исчезаюгнъ  всѣ  за- 
блужденія,  о  чувсшвѣ  въчнаго  и  безпредъль^ 
наго,  торжеству  ющемъ  надъ  всъмъ  земнымъ 
и  піеряющемся  въ  обласшяхъ  небесъ.  Умъ 
нашъ  теряется  въ  кругу  магоеріяльыаго 
своего  существованія  ,  какъ  между  тѣмъ 
душа  описываешь   орбиту  въ  чудесномъ  цар- 


148 


сгавѣ   невидимого,  черпая  изъ  неизсякающаго 
источника  блаженства,  въ  ней  живущаго. 

Словомъ  ,  понятія  ума  составляютъ 
только  перечень  видимаго  на  землѣ;  внупіе- 
нія  души  суть  откровеніе  высокаго,  неви- 
димаго,  недьлимаго  и  вѣчнаго  —  откровенія 
Божества. 


XXII. 

НЕДЕЛИМОСТЬ    СОВЕРШЕНСТВЪ 
ДУШИ. 


Ьа  гегіп  (Тип  Ьоште  ііе  сіоіі  раз  ее 
тезчгег  §иг  зез  ейог(в,  таів  зиг  се 
циіі  Гаіі  сГогйіпаіге. 

Разсаі. 


Изъ  всего  сказаннаго  слѣдуегпъ  заклю- 
чишь ,  чгяо  умственныя  способности  и 
совершенства  дуніи  надлежитъ  совершен- 
ствовапіь  и  пробуждать  единовременно  ,  и, 
шакъ  сказать  ,  зависимо  однѣ  отъ  другихъ. 
Разлучать  ихъ  ,  значить  разрушать  суще- 
ство человѣка. 

Но  еще  большая  опасность  предстоишь 
въ  нарушеніи  цѣлости  и  единства  ,  въ  ко- 
шорыхъ  сливаются  всъ  совершенства  души, 


—     150     — 

въ  расторжении  узъ  ,  тъсно  ихъ  соединяю- 
щихъ  съ  собою.  Душа  уподобляется  солнцу, 
сіяющему  животворными  лучами  свѣта  и 
теплоты ,  дробящимися  въ  призмѣ  на  мно- 
жество цвѣшовъ  прелестныхъ  красотою , 
но   мертвыхъ   и  бездушныхъ, 

Напримъръ,  отдѣли  мысленно  любовь  къ 
прекрасному ,  и  чувство  вѣчнаго  и  безпре- 
дъльнаго  отъ  прочихъ  спупіницъ:  онъ  пере- 
родятся въ  необузданность  сласгполюбія , 
произведутъ  развратъ  и  безначаліе,  готовое 
расторгнуть  всъ  узы  общества  и  превра- 
тить свѣтъ  въ  ѳеатръ  безчинства  ;  или 
породятъ  чесшолюбіе,  незнающее  предѣловъ, 
святотатственною  рукою  низвергающее 
все,  нещадящее  ни  алтаря,  посвященнаго 
Богу ,  ни  достоинства  человъка.  Одно 
чувство  безпредЬльнаго  способно  возжечь 
костры,  опустошить  вселенную  и  удавить- 
ся золошьшъ   снуркомъ. 

Ловеласъ,  С-тъ  Доминикъ,  Григорій  VII, 
Бонапарте  и  Гарпагонъ  предспіавляюшъ 
живыя  доказательства  сей  истины;  въ  нихъ 
господствуешь  любовь  къ  прекрасному  и 
высокому,  и   чувство   безпредьльнаі  о,  незави- 


- —     151      — 


симо  огаъ  разума  и  совъсгпи.  Въ  эгаихъ 
сущесгавахъ  ,  одаренныхъ  счастливою  орга- 
низацией) ,  я  вижу  неполнаго  человѣка  ,  ко- 
тораго  Физическая  сторона  оживлена  оди- 
нокимъ  лучемъ  безсмертной  души,  сообщив- 
шимъ  матеріи  всю   свою  пламенность. 

Совершенства  души,  отдъльно  дѣйству- 
ющія,  уподобить  можно  свътлымь  лучамъ, 
которые  подъ  рукою  Фрезнеля  разсьиваюш- 
ся  ,  и  совокупляясь  обратно  ,  производить 
непроницаемый   мракъ. 


Са?'  А^, 


Оеасісіійесі  изіпд  ІЬе  Вооккеерег  ргосезэ. 
№іДгаІІ2іпд  адеп*:  Мадпезіит  Охісіе 
Тгеаітепі  Оа\е:  5ер4.  2004 

РгезегѵаііопТесіппоІодіез 

А  Ѵ/ОЯЮ  І.ЕАОЕК  ІЫ  РАРЕН  РЯЕ5ЕНѴАТІ0М 
1 1 1  ТЬоппзоп  Рагк  Огіѵѳ 
СгапЬепу  Тоѵ/пзЫр,  РА  16066 
(724)779-2111
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "Opyt antropologii"

See other formats
