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Full text of "[Pamphlets on Philosophy]."

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PHILOSOPHICAL LIBRARY 



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PROFESSOR GEORGE S. MORRIS, 

PROFEfiSOn IN THC UMllTEnSlTY, 






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1.C., 

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V 



int gwpen iPrage 



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^etigton^^plofo^lie 



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Dr. fi. Scberljoltrt 



Srettfopf unb ^drtel. 
1865. 



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Jur gwgen JFrage 



Don 



Dr. JL SeDerlidlm. 



(8efonteret SBbntcf au8 ber ,,3eitf4rtft fiit ^l^Uofo^l^te mtb ^l^Uofo^l^ifd^e 

Jhitif/0 



©teitfo^f unb ^dttel. 
1865. 



"lo(^ nie iji bic grage m^ ter Sebcutung ber ^^Jerfon 
3efu mit einem folc^en @ifer \r>it gegenwartig t»on greunb unb 
geinb, oft in (Siner ^erfon, erortert tt)orben. !Der Orunb bo/ 
t)on f^ nic^t in ber ©ottlofigfeit unfrer I)art bcfc^ulbigtcn 3rit 
ju fuc^en, aid menn biefe ftc^ nic^t genug beeiien fonnte, eined 
gottmenfc^lic^en Srlofcrd lod 311 mxUn unb gu erflarcn, fie itf 
bilrfc feinee folcl)etu Oebt i\)x bad SSerfianbnip , nac^ welc^em 
fif t)erjn)eifelnb ringt, unb alle ^^erjcn werben wicbcr 6^ri|io 
jufaUen; aber freilic^, aud) nut bann^ 3)er ®runb iji tjielme^r 
ber, bap biefcd 58erjiftnbnip bed Sljrifientl^umd unb bed Ur^e^ 
berd beffelben feiner 3^^^ ein fo bringenbed Sebiirfnip ift, tt>ic 
ber gegentt)artigen. 2)ap ed aber an biefent 93er|iSnbniffe fm 
©ropen unb Oanjen immer nod^ fe^It, foHtc eingefe^en unb 
eingejianben werben* 9?oc^ jinb tt)ir fe^r tt)eit batoon entfemt, 
Har unb freubig ju erfennen, n)ad toix an S^rifhid l^aben« ^at 
aber bie ®egentt)art biefed SSerjianbnip nic^t t)on ber SSergan^ 
gen^eit uberfommen, fo mup fie ed felbfl fu(^em ©ad ber 
SSergangen^eit ein untoerftanbened anerjogened Olauben toax, 
bad muffen toix und in ein burc^ftc^tiged SBiffen umfe^en. 

2)iefed SBerfldnbnip nun Wjirb audfc^liep(icf) auf bem l^i^ 
ftorifc^^fritifc^en SBege gefuc^t; aUein bci allem @rnjie, mit 
welc^em i^nt auf biefem Sfficge nadjgegangen wirb, mup boc^ 
an bem Grfolg fe^r gcjwcifclt tverben* 2Bad ^elfen alle ^iflo* 
tifcften S^wgi^iffc fflr eine (Srfc^einung, wenn bie 2R6gIic^feit unb 
Slotbtuenbigfeit berfclbcn nidjt gugegeben werben fann? SBad aber 
mofllicf) unb not^mcnbig ift ober nic^t, lapt ficl) ni^t tt)ieber 
auf I)iftorifcl)em SBcge crmitteln. SoUte ed fid) aber am (Snbe 
ergeben, bap fur bie ^J?crfon 3efu ein menfd)lic^ed SKap nic^t 
audreicftt, fo I4ge t)on t)orn herein ein SBiberfpruc^ in ber 8luf^ 

1 



~ 2 — 

qaht, ^unter afnttjenbung ber aUein (egftimen SWfttct einer ge^ 
tofffen^aften ^iftorifcl)cn 5fritif, hit gefc^ic^tlic^c Ocfialt S^rifii 
unb bed S^rifient^umd a(fo na({)jujet(I)nen , ba^ fie bad nature 
gctreue Silb t)on bent SBefen bed ©tifterd unferer Sleligion ^er- 
fieDt/' 

aWu^ benn nic^t biefem Seginnen tin audialur ei altera 
pars gugerufen n)erben? ®ibt ed ^ter nt^t no^ ein anbered 
legitimed SWittel- jum Swede, — in ber Sffiijfenfc^aft, welc^e bie 
9R5g(t(^fett unb 9lot6n)enbigfett ber <Srfc^etnung ju ermittein Ijat 
— in ber ©pefulatfon? Unb ift ed nicl)t am @nbe ein pured 
aSorurt^eil, mnn biefe if)rerfeitd fic^ weigert, fic^ auf bad SBer^ 
^&nbni^ bed S^riflent^umd einjulaffen, mil biefed auc^ @rfa^^ 
rungdfa(I)e if}? 3fl ni(i)t bie Ui^ilofovbie fpefu(atit)e @rfa^rungd^ 
toiffenfc^aft? 3)ann aber:- SOad ^aft bu, n)ad buni^t empfan^ 
gen ^afi? ©omit ^alten roir bie ©pefulation fur wo^Iberec^tigt, 
bad SSerf^anbni^ bed 6t)rif}ent^umd unb ber $crfonIic^feit bed 
©tifterd beffelben ]^erbeijufu()ren unb finb ber SWeinung, ba^ bie 
£6fung ber brennenben Srage bed Xaged, wtnn fte ie ju ^offen 
i% t)on biefer Stitt ^er gefuc^t werben mu^» 

©0 t)iel ifi gett)i^\ feiner 3^»t war ed ein fo bringenbed 
Seburfnip wie ber gegenm&rtigen , ju bem SSerftanbnip l^inburd^ 
gu bringen, \oa^ toit an S^rifiud unb an bem @t)riflent^ume 
lliaben, unb ba^er ^alten wir ben iBerfu^, biefed auf fpefulati-- 
)Dem SBege gu fuc^en, fur einen tDO^Iberec^tigten. Snbem n)ir 
aber ^ier unfem Seitrag bagu (iefern, fu^len n)ir n)o^l, tt)ie fel)r 
ed ber ©a(^e, bie wir t^ertreten, gum SRacfetl^eil gercic^t, baf ber 
enge 9iaum, ber und t)ier gefiattet ifl, und nic^t eriaubt, mel^r 
aid anbeutungen gu geben. SRic^t bad fann unfere Slufgabe 
fe^jn, bie ©ac^e gur Gntfclieibung gubrmgen; wir woUen t?ie(;^ 
mel)r nur auf einen t)ernacl)Iaf|igten SBeg aufmerffam mac^en, 
auf bem biefe @ntfcf)eibung burc^ bad SRitroirfen Sieler t>ieHei^t 
^erbeigefu^rt mxUn fonnte. 

SBir 6a ben nur bie SBa^r^eit infofern unfer Seben eine 
SBal^r^eit i ^. S93enn biefed aber eine einfeiti^e Siic^tung genom^ 
men, fo ifi ed fein warred, unb bann ftnb toix auc^ infofern 



— 3 — 

UttW^ig ^it SBn^r^ctt ju erfennen. 3fl biefce btr gaU, fo ^ilft 
te und )u nic^t^ mm aui) bad S^riflent^um an fic^SSa^r^ 
^eit ift; benn Mc aBa^rfieit berfelben mu^, wenn fie und nuften 
foO, t>on une angeeignet tDerten; iji aber unfer Seben abnorm, 
fo jlnb toix nii)t im ©tanbe bad (S^n'fient^um in fciner SBa^r^ 
^eit aufjufaffen, einfeitig aufgcfa^t t)ermag ed aber nfc^t unferm 
8ebcn bm rec^ten fyalt ju geben* Se mu^ juerfi unfer Seben 
normirt unb und babur^ fa^ig gemac^t ^aben^ feme SUa^r^eit 
}U fc^auen; toit foHen wit aber unfer Seben t)on i^m normiren 
(affen, fo (ange toit nii)t erfennen, ba^ ed 9Ba^r^ett ifi unb 
un6 aUein ju geben t)ermag; n)ae und n>efent(i(^ fe[)lty 

@d br4ngt jur (Sntfc^eibung* SBAre ed einmal entfc^ieben, 
baf n>tr nid^t an S^rifiud etnen fo unn)anbe(baren ^alt t)aben/ 
ba^ fefn gortfc^ritt ber Silbung i^n me^r gu erfc^uttern \>tu 
mag, tt)ad bliebe und.ba ubrig, aid einen anbem ju fu(^en? 
©oHte aber bad ein Srrt^um fe^n, mnn bie SRepfc^^eit in 
S^rifiud eine gottlic^e erfcl)einung t>ere^rt, fo mupte ed tt)enf8^ 
fiend benfbar gema^t n)erben, toit ein folc^er 3rrt^um ^at ent^ 
fteben unb namentlid) fic^ bei bem entwicfettfien X^eil bet 
SWenfcft^eit fo fortfeften fonnem @d toaxt ber foloffalfle 3rr/ 
t^unt, ben bie ®efc^icl)te fennt, tt)enn ttnr unfer ^oc^fied ^eil 
t>on etner $erf6n(t(^feit ermarteten, ))on ber ed ni^t audgemacf^t 
i^, ob fie nicbt am @nbe bo^ eine b(od menf(^(ic{)e if)* 9{tc^t 
toeniger n)urbtn voit ed gefd^rben, menn n){r ed nic^t ba fuc^en 
woHten, wo ed, tt)enn S^rifiud tt)irHi^ ber ©rlofer ber 9Wenfc^* 
^eit i% allein gefunben werben fann» Unb fo ^Sngt bad SBo^I 
bed ©ngelnen , toit unferd ganjen Oefdjlec^td in letter Snftanj 
t>on ber @rmitte(ung, toa^ toit an 6^rif)ud unb bem S^rifien^ 
t^ume ^aben, ab. 

3m ©egenfafte gu ber aSorfteUung tjon ber ^erfon 3efu, 
bie ftc^, tt)ir moc^ten fagen, injiinftrndpig in ber S^rijienfeeit 
audgebilbet f^at, unb ber bie aSorjIellung eined „®obned ®oN 
M/' aber bur^aud unllar, jum ®runbe liegt, mac^t jic^, j[e 
linger ie me^r eine entgegengefe^te geltenb, bie in i^m im 
Orunbe nur einen SWenfc^en toit Slnbere pe^t Se^en tt>ir aber 



— 4 — 

unft bfefe efnonber aufifc^Hepenbm Sluffaffungen ni^er an, fo 
wlrb ee flcft ergebm, baf bit tint nic^t njenfger aid bie anberc 
itbcm SBcrfuc^c fie bmfbar gu macl)en tt)iberjirebt, @o langc 
aber unftrt Sluffaffung bed S^rijient^umd Unbenfbared enttjilt, 
fann au(^, wer ben S^alt fctned Sebend bartn fuc^t, biefed ^aU 
M nic^t jlc^er fe^n* 

SBa* nun guerji bie ^erfommlic^e f{r(f)Iic^e auffaffung ber 
jptrfon 3efu betrifft, fo betrac^tet ftc SBater unb So^n aid groei 
JDtrfc^tebene ^PerfonlJc^feften t»on flleic^er fDignitdt. 3)am{t wirb 
aber tin unt)erf6^nllc^er SBiberfpruc^ m ben ©ottedbegriff Ijin^ 
einflftrafltn, benn baburc^ voixb tin ®ott ncben ®ott gefejt, 
n)A^tenb boc^ ®ott a(d ber Srfie unb ^6(I)fte nur @{ner fevn 
fonn , unb bie ©n^eit ber ^erf6nlicf)feit bie (Sin^eit ber ®ott> 
^elt bebingt !Dad tt)efentlic^jie ^jjrabifat ®otted ip bieUnenb:^ 
(fc^feit, inbent aber ®ott 9Kenf(^ tvirb, entaupert er fid) feiner 
Unenbiic^feit unb mirb enblic^, bad ^eift limitirt^ ein tnblii)tx 
®ott i^ aber fein ®ott me^r. !Die @pefu(ation fann ed nic^t 
auf eine Uebereinfiimmung mit ber @(^rift anlegen, aQein n)o 
biefe Uebereinflimmung fic^ ungefuc^t barbietet, bafann fie i^r 
nut VDiMommen fe^n, tt>it j*S3» ba, wo bie ©thrift ben ©o^n 
vom 93ater audge^en, ))om SSater gejeugt merben laft. !Damit 
{^ aber bie SorfleUung ))on einem perfonlic^en EDafe^n bed 
Sol^ned t)on en)ig ^er abgen)iefen. Unfer !Denfen not^igt und, 
bie Urfac^e aid ber 9Birfung t)orange6enb unb menigfiend ebenfo 
t>{e( in ber Urfac^e aid in ber 9Birfung gu fe$en« @in emiger 
©ol^n neben bem en>igen SSater ift ebenfo eine aller !Denfbar^ 
feit n>iberfirebenbe Ungereirat^eit, aid eine ewige 9Belt neben 
bem ett)igen ®ott. iDarait tt)irb, n>ie bie (Srfc^affung ber SBelt 
t)on ®ott, alfo auc^ bie S^Uflwng bed So^ned t?om SBater ge* 
(Augnet, mit^in ein urfprunglic^er !Dualidmud gefc^t. @e$t 
man aber, tt>it bie ©ac^e ed not^wenbig tjerlangt, ba^ ber 6ine 
®ott fl(^ aid aSater unb aid @o^n offenbart, fo bleibt ba^ 
mit bo(^ bie grage unbeantwortet, xoit ®ott fid) aid Sater in 
berjenigen ^Perfonlic^feit, in n>el(^er bie S^rifien^eit ben @o^n 
®otted t>ere^rt, benfbarer SBeife geoffenbatt ^abe* I)arauffommt 



— 5 — 

e6 an, in (Sinen Segriff ju t)erf inigeii, n>a« btr litc^lit^e ©prac^* 
gebrauc^ {n ber gormel: Oottmenfd) tjereinigt ^at. 2)(efe 8luf^ 
gabe iji noc^ ntc^t grlofl unb bamit emdfi f!d^ bie firc^Iic^e 
SBorfieUung in tt)rer btdt)erigen Snffung aid unt^oQjiel^bar. 

aber t)onfommen ebenfo unbcnfbar erweifi fi(^ auc^ Me 
moberne 58orjifUunfl, na^ ber 3ffu« em bloper SRcnfc^ fei^n 
foH. 2)enn faffen roir gufammen, road am Sl&n|ient^ume t)or* 
audfe^ungdlofe unb unbejireitbare ^ifiorifc^e X^atfac^e i% fo tt^ 
fliebt fi*: 

@rftend, bag 3eM »on Wagaretf) erne ^iftorffdje ^Ptr^ 
fon Ifi, bie ji^ im Seftft einer erfenntnig t»on ®ott unb gStt^ 
lichen 2)in9en erroeiji, roeldje bad, road bie 9Wenf(l)^eit aud^ in 
ben begabtejien ®cijiem bi^ bal)in gea^nt ober gerougt, ol^ne 
alien SBergleicl) weit ubertraf, roie fic^ biefed geigen roirb, tt>enn 
man bie ?e^re 3efu einge^enber aid biefed bid jeftt gefc^e^en fft 
unb aid ed in einer pljilofop^ifc^en !Dogmatif gefcf)e^en lann, 
fpefulatit) tt)urbigen tt)irb* SRebmen wir aber an, baf bad, wai 
3efud im ?!• Z. t)orfanb, fic^ in feinem ®eifie gu bem Stteuen 
potengirt Wtte, n>ad feine in ben et^angelien entfialtene Sel^re 
nac^roeidlid) giebt, fo rodre biefed eine Steufc^opfung , t)on ber 
n)ir und nid)t t)orfienig mac^en fonnen, tt)ie fie in bem ®ciflc 
eined blofen SRenfc^en, fe^ er aud) noc^ fo l^o(I)begabt , f^ittt 
entfle^en Mnnen. ©nblic^ iji cd eine Z\)ai\aii)t, bag bie 9J{enfc^i» 
f)tit tnti) biefed SWet)r, roclc^ed 3efud i^r brac^te, unb roelc^ed 
fie in bem 21. Z., feitbem biefed ejifiirt, nic^t gefunben l^atte, 
gu einer ®otterfenntnig gefommen ifi, bie, tt)ie feine anbere, 
einen unermeplid)en @influp auf fie audgeAbt ^at 

3tt)eitend. 9?ad^ bem 3^«gniffe ber neutefiamentli^jen 
©c^riften unb bem ber ®efcl)icl)te t)on ba ab , ifi ed eine Zf^aU 
facl)e, bap 3efud burc^ feine Sel^re unb burd) ben Sinfluf feiner 
*4}erf6nlicl)feit eine fittlic^e (S^rgriffen^eit ber ®emftt^er, ein reli^ 
gi6fed 8eben ]^ert>orgerufen, xoit ed roeber ^or^er noc^ fpAter 
anberdmo gegeben, bag bie SRenfc^beit burc^ i^n eine i^r bid 
ba^in fo gut xcU g&nglic^ unbefannte Stic^tung i^red £ebend 
auf ®ott gu genommen unb bag , roenn ed eine ®ottedgemein^ 



— 6 - 

f(^aft unb ein (Sotts^ltbtn ^ibt, bad gut ©eltgfeit ffi^rt unb bie 
Sebitiflung aUer ©ellflfeit \% biefc ®otte«flfmein[(fcaft erfl burc^ 
il^tt in ber 3Rettfcl)^eit anflefangen feat* Wit aitx tint fo m&i)* 
tige geiflig^b^naintf^ie Sinwtrfung auf fit, ml^t notfeig 
war urn Mefeit Um[cl)tt)Utt8 feeiDorjubrhtgen, burcfe einen blopen 
SRenfcfeeit feeworgerufcn tt)erben fonnte, bleibt unbegrriflicfe. 

iDrittend^ (Sd ifl erne Xi)atfai)t, baf ein neuer, burcfe 
fonfi nicfetd gu ern&renber Umfcfemung ber menfd)(i(feen 
(gnttt>icfelung/ bie ie (finger je mefer gu einer onoxardarxtaig 
ndvTcav, }U einer 3urti(Ifuferung ber ©efcfeicfete auf ben gott(i<feen 
SBeltgebanfen 'tt)irb, burc^ 3efud angefangen feat* Sbenfo ijl e« 
cine Xfeatfac^e, bap bie t)on biefem (Sinfluffe ergriffenen 936Her 
gtt einer fultnrfeifiorifcfeen SRacfet gen)orben finb^ melcfee bie ®e« 
fcfeicfe ber aJlenfcfefeeit in ifere ,&anb gelegtfeat, tt)fiferenbfein an^ 
berer 9{e(igiondflifter t)or ober nac^ ifem tttoa^ bem aucfe nur ent^ 
fernt Slefeniicfeed bemirfen fonnte* IDiefer t)on ifem audgefeenbe 
9[uff({)n)ung; ))on bem n)ir.ofenefein bid ie^t nur ben erfien 
fd^wacfeen Slnfang fafeen, feat, tt)fiferenb jleber anbere nur feine ^tit 
hanttt, bie SRenfcfefeeit fo nacfefealtig burcfebrungeu/ bap er nicfet 
nur immer fortbejiefeen, fonbern ftcfe ie (finger je mefer t^erfifirfen 
unb ber bei meitem mficfetigjie iJrfiger fitt(icfeer gntwicfeiung 
toerben mup. !i)ad iji eine Uebergeugung., bie ftcfe iebem un# 
parteiifcfeen Seobacfeter ber ©efcfeicfete notfewenbig aufbringen 
rouf ♦ SBad aber ein TOenfcfe fcfeafft, feat nur geitlicfeen Seflanb ; 
wie bafeer einer, ber ett)iged gefcfeaffen, ein bloper SRenfcfe fe^n 
Mnne, b(ei6t unbenfbar* 

SBenn bie aRobernen flcfe auper ©tanb erflfiren, in 3efud 
mefer ate einen blopen SRenfcfeen gu fefeen, fo geben fte bocfe 
bereitwillig gu, bag er ber Urfeeber einer nie genug gu >)reifen^ 
ben 9R oral ifl. aSieOeicfet braucfet bie SRenfcfefeeit tt>eiter nicfetd 
aM eine folcfee Slntt)eifung gu reinfler ©ittlicfefeit, unb tjieCeicfet 
fefitten tt)ir bann mittx nicfetd notfeig , aid und an feine aRoral 
gu feaiten? 6ie wurbe und leferen, toit tt)ir gu feanbein fea^ 
ben, bamit und waferfeaft tt)ofeI werbe. SlCein bamit ifl ed 
nicfet getfeon^ bap U){( U)iffcn^ kocl^e bie recfete Sebendricfetung 



i' . )i ;'*i 



'} 



' \^, fonbcrn tt)ir miiffen fic mic^ ergreifcit unb cinftaltem 4- 

9?un feftt abet ein folc^cd ergrdfen cine ifraftaiifircngung t>or^ 
ayx^, unb und t)on unferer bid^erigen Sebcndricbtung frei gu T 

mac^en, wenn fic cine falfcbe fci;n fotltC; crforbert tt)ieber cine >, 

jtraftanfhcngung. SBo^cr woDcn wir abcr bie itraft gu bicfer 
anftrcngung nct)mcn? 2)o4) nicl^t aud un« fclbfi? ^xoax mflf* 
fen wir cd felbfi tt)oIlcn, aUcin t)erm6gen wir cd au^ ' f 

burd^ un« fclbfi? 3)ae n)arc aW t)crm64)te bie Grbc bie Stta\i, 
auf l^rcr Dbcrflac^je 8cbcn gu cwcdfcn unb gu erf)a(tcn, avA 
flc^ fclbfi gu fcl)6pfcn. SBar abcr 3cfu« cin blofcr 5Kcnfc^, fo 
fonnte cr t« ^6d)ficn« ba[)in bringen, bap bie 9Mcnfc()en cr*» 
fannteU/ wad rccl^t unb gut fc)^, nic{)t abcr ba^in, baf fic 
cd t bat en, woinit if)nen boc^ crft gct)olfcn ware* SBad alfo 
fonnte 3efud a(« 8cl)rcr bcr SWoral, trcnn cr tt)citer nic^td ift 
®ropcd bemirfen, unb voic ifl bann bad ®rope, n)e((^cd cr no^ 
torifd) bewirft W, gu crflarcn? 

!Dicfcd SlQcd if! 2:E)atfa({)e« S3ad abcr 2;^atfa(^c, toirf^ 
Hc^, fcvn foK, mup gu\)or moglicl^ fct^m (Srfl bann fonnen 
mir ficl)cr fc^n, bap bad, tt)ad n)ir ffir n)irHid[) Jialten, aucfi 
mirflid^ ift. !D{e ^oglic^fcit bcr bcricbtctcu 2^^atfa<^c fann abet 
nic^t wicber auf t)ifiorifc^cm SScgc crmittcU n)crbcn. 3)ad @tre< 
ben unferer ^cutigen X^cologen, cin cntfprc4)enbcd Silb bcr 
^crfonlic^fcit 3cfu auf I)iftorifc^cm Sfficgc gu gewinnen, t)crbicnt 
gtt)ar bie ^ocftfie Slncrfcnnung unb ifi aucl[) cine Slrbcit, bie 
nicl)t linger ungct^an bleibcn barf, fc^ ed auc^ nur urn bit 
(ginfi4)t gu geminncn, bap, xoa^ gefuc^t wirb, fic^ nic^t auf 
biefcm SBcge allcin finben lapt; aber t)on bcr l^iftorifd)cn itritif 
burfen tt>ir fcin crfcl)6pfcnbcd Silb t)on bcr *45erf6nlicl)fcit Sefu 
em>artcnf aud) bann nic()t, n^enn cr cine b(od ^ifiorif4)e Qx^ 
fcl)cinung, ,,cin ©o^n fciner ^t\V* xohxu 3)cnn aud) cinen 
3Rcnfd)cn tjcrmogen n^ir nic^t aud fciner 6rfd)einung aCcin 
gu erfenncn, fonbcrn muf[cn guglcid) auf bad SB e fen bcrmcnfc^^ 
Ii(^)en 9?atur unb auf bad, xo(^^ tjcrmoge berfefben mSglic^ ifl, 
gurudgct)cn* Sicgt abcr t)otlcnbd bcr @rf(^cinung 3efu cine bci* 
fonbete g6ttli(^e Scranfialtung gum ®runbe, fo fo(gt fc^on tor^ 



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— 8 — 

aM, bap [fine ©rfc^einung erji au6 bJcfcr t)oOfianbffl "otx^an* 
ben werbcn tarn* SBir erfenneft ctrna^ in [finer aSSa^r^eit, tt)enn 
roix c« a(d raoglic^ unb not]^n)cnbifl crfcnncn; mm aber 
cine und beric^tete 3;()atfacl)e an fic^ unmoglid) iji, fo ifl ber 
Seric^t not^tt>cnbig untt>a^r. ©o tt>urbe und ein tt>enn auc^ 
t)onfommen autfientifc^er ©ericl)t fiber Scfud ffin^ Sfirgfc^aft fle^ 
tt>a^rett, bap cr bad, n)a« t)on it)m bcrid)tet mirb, toax unb 
t^jat; wenn wir nic^t erfennen, bap eine folc^e ©rfc^einung mog^ 
Hc^, ia not^wenbig ifl* ?roan fann glauben, bap er biefed 
toax unb t^at; ed fann in unferer geifligen 9?atur eine md)t 
n)eg}u(&ugnenbe iRot^igung (iegen, baran }u glauben unb n)ir 
fonnen fe^r n)o^I baran t^un, ed gu glauben, b*^. ffir toa^x 
gu fatten; aOetn xoa^ mir ffir toaijx fatten, ijl barum nid^t 
auc^ not^menbig toa^x, unb nur fo lange gclingt ed und, ffir 
n>al^r gu ^alten, toa^ toix ffir toai)x ^alten n)oOen; bid fid^ 
und feine ®rfinbe geltenb inac^en, bie unfer Sfitn)a]^rt)alten un^ 
mdg(i(^ nmc^en* 

SBir ^aben gefunben, bag fon)o^( bie moberne aid bie 
^ergebrac^te firc^Iic^e Sluffaffung ber ^Perfon 3efu unb feined 
SEBerfed unlodlic^e SBiberfprfic^e unb Unbenfbarfeiten tntf)alL 
!Daraud folgt, bap n)eber bie eine noi) bie anbere bie ipa^re 
fei^n fann. Unfere 2lufgabe ip ba^er, bie toa^xt SMuffaffung 
gu fuc^eu; unb n^enn mir eine ftnben, in ber ade SBiberfprfi(()e 
fic|) lofen, fo ^aben toix barin eine Sfirgfc^aft ffir t^re fBiaf)Xsf 
f)tit ^a^ g^ri^entl^um mup, menn ed und etwaw fe^n foil, 
t)on und angeeignet, rec^t angeeignet tt>erben, unb ed 
und aneignen fieipt, und bat^on eine iijm entfprec^enbe 2luf^ 
faffung bilben. Diefe 2luffaffung — tt)ie auc^ bie firc^Iic^e — 
iji aCerbingd 9RenfcI)enn)erf, ein fflerf bed mcnfc^Iicl^en SDenfend ; 
baraud folgt aber gar md)t, bap bad Sbrifient^um felbfi, tt)ie 
ed in feiner Urfunbe ent^alten ip, auc^ SRenfc^enfac^e unb fflerf 
eined SWenfc^en, unb bap ba^jer feine obieftive SBal^r^eit eine 
problematifc^e fe^* (gd fonnte ba^er tt)o^l ber gall fe^n, bap 
toix ben JTanon aboptiren mfiffen: 3)ad 6^rificnt^um iji 
an fic^ fc^on wal^r, tt)enn nur unfere fttuffaffung 



— 9 — 

beffe(ben flberad \oaljx xolixt, unb baf bie SBtberfpriic|)f, 
bic fic^ und barbjeten, r\id)t in i^m felbfl, fonbem in unferer 
fe^Icr^aften Sluffaffung, unb in i\)x aMn, i^rcn ®runb f)aben* 
3iitMi)t tiegt nic^t bie ®c{)u(b an i^m, fonbem an bein b(o^ 
ben auflen bed Setrad)terd, 2)iefe recite Sluffaffunfl unb ba^ 
mit bad SSerftanbnip bed @^ri{)entl)umd t)ermag und nur bic 
©pefulation ju geben. ©pefufation aber nennen tt)ir bad 
nienfcblicl)e 2)enfen, infofern ed feiner 3lat\xx Qtf)oxi)t, bic ed 
jtDingt, t)on ber Setracbtung , n)ic bic !Dinge und erfc^eincn, 
ju bem, tt)ad fie, urn benfbar gu \tm, fci;n raflffen, forti» 
gufcl)reiten* ®ott l)at bie 2BcIt flebacl)t inbem cr bic SBclt 
fd^uf, unb ber ©ebanfc ®ottcd, tt)ic bie ju fcbaffcnbe SBelt 
fe?n foUte, ifi ber bei ber ©c^opfung notl)tt)enbi9 roraudgu* 
feftenbc gottlic^e SBcitgebanfc, unbbamit ifl ber ©pehila* 
tion i^re aufgabe gegeben, bad nacl)jubenfen, tt)ad ®ott gu^ 
t>or gebac^t, ober, m^ ber ergriinbung bed 2)afet^enben unb 
®efcl)e^enen ben ficl^ barin offenbarenben SBcitgebanfen gu relon* 
fhruirem 2)a aber bad !Denfen lebiglid) $orm, formgebcnbc 
3:^&tigfeit; Sluffaffung unb Slneigmtng bed objiefttt) 93orI)anbencn 
ifi, cine Sorni; bie erf} t)on bem fc^on SDafe^enben unb gu Sr^ 
fennenben il^ren 3n^alt bcfommt, fo mup bie ©pefulation, 
bie aud flc^ fclbfi nic^td Dbjeftitjed, fonbem nur ®cbanfenbingC; / 
SSorficDungen, gu fcftaffen t)crmag, i^ren gangen Sn^alt in bem 
®egebenen fuc^en^ 

2)iefc 8luffaf[ung f^at aber fur und nur infofem cinm 
SBcrt^ unb Wuften, aid fie tt>af)x ift. Sd giebt cine obje!* 
ti'ot SBa^rWt unb biefe befleljt barin, bap, wie bad 2)enfm 
not^wmbig t)oraudfe^en muf, ®ott in SBa^r^cit ifi, wieer fic|) 
offenbart, bap bic SBett im ®angcn unb bie 3)ingc in ber 
aSelt bem gott(i4)en SBeltgebanfen entfprec^m unb i^m gem&f 
gefc^affen unb georbnet finb. Slber biefe SBa^rl)eit ifi cine jen* 
feitigc, bic und gu nic^td ^ilft, bid fie fiir und gur SBa^r^ 
f)cit tt>irb, tt>a^ fit und nur infofern toixi, aid ed und gc^* 
lingt, und cine SorficCung t>on ber fflelt unb ben SJingen in 
ber aScU gu f(^affcn, bie bem gdttli(^en aBeltgcbanfcn cntfpri(|^t 



— 10 — 

6o roit brr 9?orb>)oI ol^nc ben Sfibpol unb bcr Sflbpol oftne 
ben 9lot\>pol n\i)t^ ifi, a(fo if) and) nic^t in ber SBelt aOein 
efnerfettd, anbrerfeite in unferni ®ei{te aQein bte 9Babrl)e{t; 
bie ani) fflr und SBa^rl^eit {fi, fonbern erji in ber fubjeftiven 
Slneignung bed obidtvo SSor^anbenen , unb gu i^r fu()rt und erft 
unb fuf)rt und aOein bie (S))ecu(ation* Unfere SBa^rbeit ift 
recited (Srfennen ber iDinge, bad (Srfennen aber bad 9lcfultat 
ber aBecl)feIn>irfunfl ber beiben 5)3oIe: bcr 5)inge ober bed 
^Cenfobjeftd unb bed 2)enfend, aufeinanber. SBo nicfttd ju er^ 
tennen ift, ba tarn nic^td erfannt noerbeu; unb tt)o 9{iemanb 
ip> ber bad 5)enfobieft erfennt/ fommt ed ebenfalld ju leinem 
ffrfennen. 9Bo ba^er bie (Spefulation 3efud unb fcin SBerf er^ 
tennen toiU, ba nimmt fie juerfi bie Urfunbe bed S^rifient^umd 
gu i^rem ®egenpo( unb fuc^t ftc^ aud bem, toa^ fte "oon Sefud 
(e^rt, ein in ft4) ein^eitlic^ed ©ebanfenbilb gu f4iaffen. !Diefed 
gibt aber eift ein re(atit)ed ®anged. Slber bad !Denfen f^ai 
auc^ ein anbered n)eitered Dbittt, n&m(i(^ bad; n)ad n^ir burc^ 
6e(bfierfa^rung unb SSeltbetrac^ytung erfannt ^aben, unb bie 
®efammtt)orf}e(Iun8; tt)^ld)t ed fid^ baraud fdiafft, bilbet n)ad 
mir unfere 993e(tanfd^auung nennen, fo bflrftig ober reicb, 
mel^r ober n)eniger irrt^itmlic^ fte auc^ fe^n mag. !Diefe un« 
fere SBe(tanf({)attung bilbet nun @in relatbed ©anged unb 
unfere ®efammtt)or{lenung t)on bent @^riftent^um unb bent Ur^ 
^eber beffelben ein gtueited. ©o lange aber biefe beiben in^ 
bifferent unb un\)erbunben fitf)tn, fonnen toit nic^t fagen, ba§ 
tt)ir bie SQa^r^eit l^aben; benn ba ifi ed (ei(i)t mogtic^, bap 
fie f{4) n)iberfpred^en; unb mm bad ber %aU ifl, fo tfl not^^ 
n)enbiger SBeife bie eine t)on beiben unn)at)r; ober ftnb fte ed 
mog(i(^em)eife beibe* SQad und xt>af)x fei^n foO, mup und aud^ 
bann wa^r bleiben, mm tt)ir unfer ®(auben auf unfer SBiffen, 
ober umgefe^rt begiel)em Urn ba^er bie SBa^r^eit gu l^aben, 
muffen toit fte aid @ine t)aben unb gu bent @nbe aud ben bei* 
ben relatit)en !Denfgangen (Sin fd)(ec^tt)inniged bilben, n&mlic^ 
eine SSeltanfc^auung fiber^aupt, in mli^t bie c^rifilic^e 
aid integrirenber S^^eit ^tf^ixU ®e(ingt ed bann ein folc^ed 



— 11 — 

fd^feclftl^inniged ^armontfc^ed ©ebatiffnganjed gu bUbrn, fo ^ 
ben n)ir in biefem (Selingen bad ^ritertum ber Sa^r^eit beffcU 
ben. 3)ie SH^e(tanfc6auung, bie jleber !Z)enfenbe fic^ }u bt(ben 
getrieben fu^tt unb bie bad 9{efultat feined gletc^fam infUnft^ 
m&figen ^^^{(ofopl^trend ifl, fann ba^er nut unter ber Sebingung 
\x>af)x fe^n, ba0 fie eine ein^eitti4)e n)irb« 9{ur auf biefem 93ege 
fann fie enblicb ju einer mifTenf^yaftlic^ burc^gebilbeten n>erben« 
9lm bad if} xoafix n)ad in i^r moglic^ unb notbn>cnbig ifi, unb 
wad barin nic^t- fe^(en barf, menn fie ein ein^eitHd^ed unb 
n){berfpru(^(ofed ®anged bilben foU. @o barf ntc^t gef(^(offen 
werben: tt)eil 3efud tt)irfn(^ SWenfc^ mar, fo if! er eIn blo^ 
f er SRenfc^, xoit Slnbere; benn bet bem, toa^ er gemirft, er^ 
I)ebt fic() not^wenbig bie Silage, ob btefed aud^ einein 9)tenfc|)en 
mdg(i<^ fe9/ unb ba fann ed fiii txfi aud ber Setrac^tung bed 
ganjen ftd[) in ber Slatur, bent menfd^({<^en ®etfie unb ber 
®efc^{(^te offenbarenben SBe(tgebanfend einerfettd, anbrerfeitd 
aber aud bent, n)ad 3efud gele^rt unb gen){rft, ergeben, ob ein 
fo((f)er @r(6fer toit bie S^rtfien^eit in t^m gu ^aben glaubt, 
barin ^(a^ ftnbet ober gar nott)tt)enbig ba^in ge^ort, ober nicf^t 
dxft mm tt)ir bad gu erfennenbe Singelne in feinem Ser^AIt* 
niffe gum ®angen erfeitnen, erfennen wir ed in feiner aBal)r^eit* 
SBoUen wir ba^er fiber bie ^erfon 3efu unb fein SBerf 
in'd Sieine fommen, fo ntiiffen mir fie ft)tfu(atit) auffaffen, 
b. 1^. benfbar maijtn. 2)a aber nur bad benfbar if), n)ad 
in einer burd^gebilbeten SBeltanfc^auung feinen ^piaft finbet, fo 
ntuf ber Serfucl) gemac^t merben, ob S^riflud unb bad 
S^riflent^um barin einen $(a$ finbet ober ni(f>t. 
9Benn biefed gelingen unb ed fic^ ergeben foOte, baf nur bie* 
ienige SBeltanfc^jauung , in totl^tx fie ein tt)efenrtic^ed SRoment 
audntac^en, eine miberfpruc^dlofe gumerben t)erfpr{c^t unb Sludi^ 
fi^t auf ^altbarfeit ijdt, fo folgt baraud, baf eine Sluffaffung 
@l^rifii unb bed (S^rifient^umd , bie bagu anget^an ifi, bie toaf^xt 
feijn muf. 3u einem abfoluten @4)(uffe aber fann biefe ®e^ 
banfenarbeit, toit fiber^aupt feine, nic^t gebrac^t xotxitn. Stft 
am (Snbe ber Xage eneid^t fie i^r (Snbe* SBeit bet menf(|^U(||e 



— 12 — 

®eifi fin enblic^er ifi, {{I fein Sortfc^ritt em unenDItd^er* @o 
ifi Wn SWenfc^ frci, n fann mir immer freier merben, 
ftin 9Wfnfcl^ gut, er fann nur immer beffer werben, unb 
eben fo Mnnen n)ir ju feiner ^tii bie SBa^r^eit tjollenbet 
unb fertifl ^aben, fonbern i\)x nur immer nfil)er fom^ 
men unb fur fte nur ben immer ab&quatern Slu^brucf ftnben. 

®abe ed in ber SBelt feine SSemunft, bie }ut>or geba^it 
wad wir nac^gubenfen l^aben, fo Knnte ani) unfere SJernunft 
fie nid)t finben, ®ibt e« aber eine Urvemunft, ®ott, ber bie 
aSelt fleba4>t, fo fann ed and) ber i^r entflammenben menfc^*^ 
lichen SJernunft moglic^ertveife flefingen, ben gotttidjen SBelt^ 
gebanfen ju refonfiruiren unb aud ber SRanifefiation ®otted in 
ber 9Qe(t ftc^ i^re 993e(tanf(^auung ju fc^affen; benn nic^t einen 
®ott, ber in fic^ t)erborgen bleibt, fonnen wir erfennen, fon^ 
bern erfi einen, ber, gerabe fo wie unfer ®eifi bei feinem Den^ 
fen, aud ftc^ fe(bfi ^ert>ortritt, ftd) funb t^ut unb baburcf), ge^ 
nau fo tt>ie jebed anbere Dbject, welched toiv foBen erfennen 
f 6nnen, und ®egenPanb unferd ©rfennend n)irb. ®ott i jl aber 
alfo in bie (Srfc^einung getreten : ed ifi guerfl eine >)b9fifcl)e SBelt 
ba, bann ift ber ?roenfc^ ba, fobann gibt ed eine ®efc^ic^te, 
einen Sntwicfelungdgang unferee ®ef(^(ec^t«, unb enblid^ tritt 
in biefer ein eigenartiged 3Koment — (S^rijlud unb bad S^ri^ 
Pentium — befonberd l^ertjor, metered biefem ©ntmicfelungd^ 
gauge eine gang neue SRic^tung gibt, unb, aid Sel)re, und iiber 
®ott, fein SBefen unb SBalten Sluffc^Iflffe t)erl)eift, gegen mli)t 
Sided, rt>a^ bie !!Renf(^^eit bid baf)in bat)on erfannt l^atte, weit 
gurildtritt. 3)iefed SlKed bifbet bad \)iert^eilige ®ebiet ber @r* 
fa^rung, welcfted ber t)ierfa4)en 3Beife, toit ®oU fid) offenbart 
ober in bie @rfcl)einung tritt, entfpric^t* 9?ur bann aber fann 
ed ber Spefulation gelingen, bie SBettanfd^auung, bie fie brauc^t, 
red^t JU fc^affen , wenn fie ade biefe t)ier SJIomente umfaft unb 
wenn fie gu SRefuftaten fommt, gegen welc^e fic^ auf feinem 
ber eingelnen ubrigen ®ebieten ein SBiberfprud^ er^eben fann* 
"Da^ Sfioftnlat bed ft)efu(atit)en !£)enfend (autet ba^er: 9Qenn bie 
9Be(t einen ®runb l||at unb bie SRanifefiation eined in il^r f^er^ 



— 13 — 

t^ortretenben ®otM i% fo mup fic^ burc^ bie @rforf(^ung; toit 
Oott fic^ barin, namli^) in ber pl^^jifc^m SBelt; im mcnfc|)* 
Ud^en Oeifl, in ber ©efc^ic^tc uberf)aupt unb im Sljrijlent^um 
inebf fonbf rt ; offcnbart, crfennen laffcn, wad ®ott ifi, toit bie 
9Be(t georbnet fe^n muf^ wad ber aSeltjwecf ifi unb weld^e 
bie Seftimmung bed g^rifient^umd in ber fleifligen SBelt iji. 
Slber nur unter folgenben SBebingungen fann eine fo((()e fSitlu 
anf(I)auung, wenn je, ju ©tanbe foramen: 

@r{lend; baMi^ @pefu(ation bei ber 9Iuffaf[ung ber 
$erfon 3efu S^rifii unb bed Q^riflent^umd ebenfo frei t)oraud/ 
feftungdlod walten barf, wie bei ber ber ibrigen Srfa^rungd^ 
gebiete* @ie barf feine anbere Slutorit&t im $imme( unb ouf 
@rben fennen al^ bie SBaJ^r^eit^ unb man mup ed barauf an# 
fommen laffen^ ob fte }ura ®(auben gurudfu^ren werbe ober 
nic^t; b. 1^. ob ftd^ ein Serp&nbnif gewinnen (affe^ ml^ti und 
jwingt; badienige^ "oitM^t in gel&uterter ©e^alt^ aufd neue, 
unb nun unt)er(ierbar gu ergreifeU; xoa^ wir^ an bie Slufgabe 
get)enb; muften ba^in gefiellt fe^n (affen^ 

Svotittn^, baf bie ®pefu(ation, bie an fi^ (ebigli^ 
gorm bed 3)enfend iji, unb in j!c^ felbfl feinen 3nl^alt ^at, 
bad gauge SRaterial gum Slufbau il^rer SBeltanfc^auung nur 
aud ber (Srfa^rung/ bem ®egebenen, offen unb unt)erl)o^Ien 
nimmt unb nic^td aid (fpefu(atit)e) (Srfal^rungdwiffenfc^aft; 9Bif^ 
fenfc()aft ber fiufem unb innern Grfa^rung, fe^n will* 

!Drittend, baf fie aUe @rfa^rungdgebiete guma( um^ 
faft unb fJc^ baraud ein einl^eitlic^ed ©efammtbifb fcfeafft, alfo 
baf berienige iJbeil beffelben, ben jebed eingelne (grfabrungdge* 
biet (iefert; fid^ in bad gauge ^armonifc^ einfugt ®ie wurbe 
balder befeft, folgltc^ unric^tig unb un^attbar audf alien, wenn 
fte namentlid^ t)on bem reic^en 3n^a(t; welc^en bad (Sbriften" 
t^um ibr barbictet, abfd^e* aJloglid^ aber muf ed i\)t fe^n, 
ein folc^ed einbe{t(i({)ed ©ebanfenganged aufguftetlen; ba ®ott 
fi4> nic^t in feinen t)erf(biebenen Dffenbarungdweifen wiberfpre^^ 
(^en fanm (Sin ®ott, ber ftc^ alfo n)iberfpr&(()e; n>&re fein 
®ott mel^r* SBir brauc^en balder nur lebe biefer Dffenbarungd^ 



— 14 — 

n)f{fen xti)t auf}ufa{fm, urn bie Slu^fic^t }u ^aben, aud aHen 
gufammm tin tinUitlii)ti unb ()armontf4)ed ®anjed gu gemin^ 
nen* (Selingt iljx abet cine folc^e Sinigung nid)t, fo bemetft 
bie^ nur, baf ibr bie recite Sluffaffung ni4lt gelungen ifi, unb 
bann ifl eine I)a(tbare unb t^erfo^nenbe SBf(tanf(f)auung fo lange 
unmog({<^; gelingt fie abet, fo liegt in biefem (Srfo(g bad Stxu 
terium i^rer SBa^r^eit, unb ein anbered Jlriterium berfelben 
mbijtt fd faum gfbcn« 

3)ie $^iIofopt)ie mup ba^et bie t)er^&ngnipt>o(Ie @c(bp^ 
t&ufc|)ung ubeminben/ aid ))ermoge f!e unab^Angig t)on aOer 
(Srfabrung bad SSerfi&nbnif bet Dinge burc^ Aombinattonen m^ 
fenlofer Segriffe gu fcftaffcn ♦). Sd muf ibr enblic^ Har tt)er* 
ben, bap ed nic^t bie Unab^fingigfeit bed 3)cnfend t)on ber @r^ 
fanning > bie unmfiglic^ ifl, fonbetn bie genetif4)e Sluffaffung 
• ber bem !X)enfen ))on per .^rfa^rung . geliefertet^ Dbfefte unD bie 
SRefonfhuftion berfelben gu einem 8lbbilb bed gottljc^j.en SBeltge^ 
banfend ifi, tt)ad bad !Denfen gu einem fpcfulatit)en mac^t^ — 
^ieraud ergiebt ft<^ nun ein $rincip, n)e(<^ed bie ^bilofop^ie 
nic^t (Anger n){rb uml^in fonnen, ftc^ angueignen; n&mlic^ bad 
^rincip ber SiealitAt, ber SSefenbaftigfeit SlQed n>ad i% ift 
n&m(i<^ entweber 9tea(it&t ober ©ebanfenbing unb ejciflirt ent^ 
weber unabbingig t>om 5)enfen — unferm iDenfen nfimiic^ — 
ober nur infofem toil ed benfen. !Die SorfteUung i{i ein @tf 
banfenbing; ber aOemal eine 9{ealit&t gegendberfle^t; unb nur 
mit ben unab^&ngig t)on unferm Denfen befie^enben 9tealitaten 
unb reeUen Ser^&Itniffen berfelben gu einanber f)at ed bie $^i> 



*) 3fl e« ni^t tpiberfinnig, fagt €^^eptnffautx, baf totx bon ber 
9Utur ber S)inge rebet, ni^t bie 2)inge felbfl anfe^en, fonbern ficb nur an 
gewiffe abflrafte 9egriffe (alten foil. 2)U ^(^ilofop^ie ift bielme^r ni^td 9(n« 
btred aH M% ri^tige unioerfene S3erfldnbni§ ber C^rfa^rung felbfl, bie 
mabre 9(u«Iegung i^re« @inned unb ®eba(td. — )Da« ®an3e 
ber drfabrung gleic^t einer (Sebeimf^rift, unb bie ^^ilofopbie ber (Snt^iffe^ 
rung berfelben, beren Slicbtigfeit ficb bur(^ ben uberad bert>or* 
tretenben duf^mmenbang bemdbrt. SBenn biefed Qan^e tief genug 
gefo^t unb bie dugere drfabrung an bie innere gefniipft »irb, fo mu§ t9 
am fi^ felbfi gebeutet unb aulgelegt toerben fdnnen* (Bolbene ffiorte! 



— 16 — 

lo\opfiit gu t^un* !£)a0 @(^affen t)on ©ebanfenbingen^ brnen 
feine Stealit&tcn entfpre4)fn, f&^rtiu ntc^td* 9ln ^egeCd !Z)c^ 
finition, ttx ®eifi fe^ ©cnfen, ^aben tpir eine fllSngenbe HJrobe 
biffcr 9li(l)ti9feit6pf)iIofopf)iC; wiffenfcftaftlld^ 3bcali«mud gc^ 
nannt !Der ®fif} ifl t)ie(mc^r 9ifa(tt&t, @ub{lang, 9Sefen^afted, 
unb bic Srfa^rungewcffc bicfcd SBefcn^aftcn ifi 3)cnfen^ 
(SBonen u* f. tt>.)* 3)aflf gen tt)trb D e t i n fl c r 6 ©prud^ : ,y 8cib^ 
^aftiflfcit— fin ^umoriftifcl^eraudbrud furaBefen^aftJgfdt — ijl 
bae @nbe brr SBege ®otte^/' bad ^rogramin finer $^i(ofop^te 
ff^n, bif und gum 9Sfrfianbni0 bfr SBege ®otted, gu einer gelun* 
genfn Stfconfiruction bfd gott({({)en SQfltgfbanffnd fu^ren n)irb« 

3)ie jie^ige Stat^Ioftgfeit ber $^i(ofop^if unb bad g&ng(i(^ 
t)erfd^n)unbfnf SSertrauen gu il^ren 93er^et^ungen mac^en ed fel^r 
n)a^rfc^ein(id^, bai ed i^r barum bid je^t nod^ nic^t gelungen 
ifi^. fine ^aitbare unb ten gangen SWenfc^en bffriebigenbe fBitlU 
anf<^auung dufguf}fafn, mil fu babet t)om g^rtflent^ume abge^ 
fe^en* 9{efymen voix itnn, ba und bod) ni(^td Slnbered ubrig 
bleibt^ ben 3ln(auf gu biefem 93erf}anbn{ffe« SSieUeic^t gelingt ed 
boi). Unb gelingt ed auc^ nic^t und, fo t)ienet(^t bocb einem 
Slnbent; ber mit me^r ®Iu(f aid tt)ir ben l^ier angubeutenben 
2Beg t^erfolgt*) Slber eben nur angubeuten t)erm6gen tt)ir ^ier 
ben (angen 9Seg, ber und uberatt t)om 93erf}anbni0 bed S^ri^en^ 
t^umd gum SSerfl&nbnif ber iDinge, unt umgefe^rt, bur<^ einen 
neuen-Slnlauf ))om SSerfi&nbnip- ber !Dinge gum 93erfi&nbni0 bed 
g^rifient^umd fubren foil. 

Snbem n){r bte ®runbguge einer Stefonfhuftion bed qHU 
li^tn aSeltgebanfend, in melc^em bad S^rifientbum einen $Ia$ 
einnimmt, anbeuten tooUtn, erac^ten toil ed t)ier fur unnot^ig, 

*) )Diefer SBeg ifl f(^on ftu^er ))0n und t>erfud^t tocxUn, f. IDer gei« 
flige Jtodmod. dine SBeltanf^auung ber 93erf5(nung. Seip^ffi 
1859. 2)er gegenm&rtige SSerfilC^ ifl aber fein blofed 9lefum6 berfelben, fon« 
bcm foil |uglei(^ deben, ivad Hx^ fpdtered Z)enfen feitbem nad^gereifl i% 
Z)a^er foil er au^ titilwti^t old eine [Retraftation ber in ber angefu^r* 
ten 64rift entmitfelten ^uffajjung ber $erfon M dxlhUxi gelten, eine $Re« 
traftation, tvelc^e eine fortgefe^te SSefi^dftigung mit biefer. 9tufgabe und a(' 
ndt^igt. 



— 16 — 

mittt a(d auf bad IDafei^n eined gSttlic^en Urgeified gurficfju^ 
ge^en* ®o n)ett ijl bo4) bte Sntmicfelung bed menf(^Ii4)en IDetti^ 
fend gebic^en; bap gefagt n)erbfn fann, tt)ir miff en aid bad 
©ewiffefle \>on aflem ®en)iffen, baf ein ®ott fji, baf ®ott 
®eifl, fperfon i% !Die SBelt ip ba, jie ip etwad ® e w o r b e n e d j 
tin ®en)orbened fe^t aber einen ®runb unb ieber ®runb einen 
abfoluten Urgrunb t)oraud. @kenfo erfennen n)tr in SlDem, n)ad 
i% erfal)rungdmaptg bad SBalten eined Denfend unb einer Stan^ 
falitit. 2)ad Urbenfen aber ifi iugleic^ bie Urfaufalitdt , unb 
biefe i|i®ott. SBir fagen unbeirrt, ®ott l)abe bie aSSelt erfcfeaf^ 
fen; benn to&xt fie nic^t gefc^affen, fo tt>&re fie twn emig ^er; 
fine ewige SBelt aber neben bem ewigen ®ott waxt eine Unge^ 
reimtbeit. 2)te fd)affenbe X^atigfeit ®otted aid JBeltgebanfe 
ifi ewig, ni4)t aber bie SBelt. 3)ad Urfpriinglic^e, Gwige, wel^ 
c^ied fic^ in bie ^xoti: ®ott unb SBelt bin'mwQat; fann nur 
@ind fe^n, unb ba l^aben tt>ir nur bie 2Ba^I, und entweber 
®ott aud ber SSelt^ ober bie SBelt aud ®ort ^en^orgegangen 
gu benfen. Sollte ba bie SBa^f bem 3)enfen ^d)totx werben? 

SBenn eine SBeUanfc^auung, bie ^altbar fei;n foil, feine 
t)on i^rem Ur^eber erfonnene fe|?n barf, fonbcrn bie SiefuU 
tatt, gu benen bad menfc^Iidje 2)enfen in ben ^ertjorragenbfien 
®eijiern gefommen iji, gum ®runb ^ unb Sludgangdpunfte ^aben 
muf , fo burfen tt>ir aud) an ben Slefultaten, gu welc^en biefcd 
burc|) ben Urfteber bed S^rificnt^umd gefommen ift, nxd)t igno^ 
rirenb t)oruberge]^en» 2Bad er gelcl)rt unb toorauf ber mcnf(^> 
lid^e ®eift burc^ i^n gefommen ift, mup wenigftend t)on eben 
fo gropem ®emid)te fei^n, aid "ma^ ein ^-Plato ober Slrijiotcled, 
tin ©pinoga ober iCant gelel^rt. 3efud I)at nun gele^rt, baf 
®ott wefentlic^ bie Siebe fe?* — Unb erji mupte fic^ 
®ott gef€^i<^tli<^ aid bie Siebe ermeifen, e^e ed erfannt 
tt>erben fonnte, bap er ed ifi; — unfc, einmal barauf gebrac^t, 
flnbet bie ©pefulation, bap in bem 2Befen bed Urgeijied, ber 
gugleic^ bie Urfraft if}, eine 9{ott)n)enbigfeit liegen mup, uber 
fic^ felbfl l^inaudguge^en, bap er fi^ in bem, n)ad er aud fei;< 
nem eigenen 2Befen l^eraudfeftt, wieberfinben will, furg, bie Siebe 



— 17 — 

fe^tt muf . SWit biffcr (grfrnntnip ifi bad SRatWri ber SBelt gc^ 
(of} unb ber aBe(tjn)e(f erfannt. Slud ber Siebe @otM fo(gt 
not^n)enb{g bie ®c^opfung ber SBelt^ ober, ba^ ®ott barum bie 
SSelt f<^uf, uiti femer Siebe genug }u t^un, urn ju l)aben, men 
er (iebe unb befelige. Slber (ieben fann nur ein ®eif), unb 
®ott Heben nur mx ®eift aud feinem ©eifie ift. 2)arum fcjjuf 
®ott bad Unteerfum enblic^er b. ^. limitirter ®eijier, nac^* 
bem er bie p^^ftfc^e SBelt aid bie Sebingung unb bie ®runb(age 
ber geifligen gefc^affen l^atte, urn an jener einen ®egenfianb 
feiner 8iebe gu ^aben* 8lud ®ott ^eraudgefejt muf te ber SRenfc^ 
©elbji, Snbim'buum, n)erben; urn ®egenfianb ber 8iebe ®ot^ 
ted unb ber Sefeligung t)on ®ott fe^n ju fonnen, mufte er frei 
fei^n^ ^^ aud ftc^ felbfi befiimmen unb bad woden fonnen, 
tt>ad ®ott n)iB, wobei erft bie ffl6flli(l)feit b er grei^eit ^ur ^ixU 
jid^ei j_n)ir b. Sbenfo mupte er en b lid) fet)n, bamit erficfjent* ^ 
iDideln unb baburc^ fur ®ott immer mel^r ein ®egenf)anb * 
feiner Siebe feijn fonne, ^a^ Unit)erfum enblicfjer ®eifter, aid 
bert)on®ott gebac^te ®egenfianb feiner Siebe, iji ber Sogod, 
unb gwar — ein audbrucf, ber n)eiter^in feine Siecfttfertigung 
finben n)irb — ber urfprunglic^e Sogod^ ber im SInfange 
fd^on war bei ®ott unb felbfi ®ott tt>ar unb urn beffen wiDen 
bie SBelt erfc^affen tt)orben. 

3nbem ®ott fic^ im enbli4)en ®eifle einen ®egenflanb 
feiner 8iebe gab, l^atte er bie SRatur bed 3Kenfd)en barauf ange^ 
legt, bap ber SRenfc^, fi4> enttt)icfelnb, auc^ feinerfeitd ®ott lie^ 
ben unb in bieferSiebe fein ^oc^^ SBo^I ftnben foUte. @oIIte 
aber bie menfc^Iic^e 3latvix bagu anget^an fei^n, fo mupte bad 
Sebfirfhif bed Siebend ber menfc^ lichen 9{atur uberl^aupt aid 
®runbjug eingepflanjt fe^n* @o n)ie gu bem SBefen ®otted ein 
Ueberfhomen biefed SBefend uber fic^ felbfi wefcntlic^ gel)6rt, fo 
ge^orte baffelbe Ueberfhomen gum SBefcn bed gottentfiammten 
enblic^en ®eified. SIber bie 8iebe fann ficft nid^t gu i^rem l^oc^^ 
flen ®egenfianbe er^eben, o^ne fd^on an bem 3?a(^)fien gum SSor^ 
fc^ein gu fommem Dal^er ifl bie 92atur bed 9Renfd)en barauf 
angelegt, bap er, fobalb feine menfd^Iic^e (Sntwidclung anf&ngt 



— 18 - 

UBb infofem fit nic^t gang abnorm tpirb, ben 9{&(^f}en (ieben 
muf* !Dcr 9Renf(^ if} t)on feiner 9latur auf bie @t\t\l\d)aft 
ongemiefm^ ber ^ann muf fein fSHtib, bie Sleltern i^re Sim 
ber (ieben unb erft im 3ufammenlc6en mit 9lnbern fann bem 
(Sinjelnen »ol^l fei^n. 3n biefer ^infl4)t fie^t ber aWenfc^ fc^on 
auf ber unterflen 6tufe feiner Sntn>i(fe(ung f)oi) fiber bem !£^ier« 
S)ie (Srfenntni^ biefed ©runbjuged ber gottlic^en unb menfc^^^ 
lid^en 9{atur t^erbanft bie SRenfc^^eit erf} 6I)rifio. 

Srfl im SRenfc^en, uber^aupt tm enb(i4)en ®eif}e, n)irb 
ber SSeltjmed erreid^t unb ber 9)tenfc() ge^ort ba^er not^n)enbig 
gur SSottenbung ber (Srf4)einung ©otted in ber @rbenn)elt* @(^on 
in ber 9latur* !Die 3latnx bietet ©ic^tbared unb ^orbared, 
Sormen unb @4)6nl^eit bar, unb bie Dber^&c^en ber !Dinge toi^ 
tm, andf mnn ed feinen ^enfc^eu auf @rben gabe, biefelben, 
bie f{e ieftt finb ; gemiffe Semegungen n)urben biefelben Zonn>tU 
Im in ber 2uft b^r^orbringen ; adein o^ne einen @e^enben 
toArbe nic^M gefe^en, o^ne einen ^orenben nii)t^ ge^drt unb 
o^ne einen, ber bie ®(^dn^eit in ber 92atur gu empftnben bef&^ 
Mgt ift, n>flrbe biefe nii)t empfunben tt>erben. SIber ni^t b(od 
bie Slatur, fonbern auc|> ®ott unb fein ©ic^offenbarcn n>urbe 
ol^ne ben enblic^cn ®eifl nicbt erfannt noc^ gen>urbigt n)erben. 
Wod^ me^r^ SBd^renb bie p^^flfc^e SSelt tim^ gertigee ifl, ifi 
bie geiflige tttoai Unfertige6 unb t)o(Ienbet fic^ erf) bur(() bad 
aRitmirfen bed SRenfc^en, unb auf biefed 9Ritn)irfen l)at ber 
fldttlid^e SQeltgebanfe gerec^net 

®otM @(^affen ifl gugleicb ein !Denfen unb SBoOen unb 
koir fdnnen und bie @cl^opfung nic^t anberd benfen, benn a(fo, 
ba^ (Sott gug(ei(|) gebac^t^ b* f). befiimmt; roit bie @ntn)i(fe(ung 
bed Unioerfumd enblic^er ©eifier ilbcr^aupt unb bie ber aJlenfc^j^ 
Wt indbefonbere erfolgen foil, bamit biefe i^m ®egenflanb fei^ 
ner Siebe fet^n fonne, unb ben 9Renf(^en atfo audgerfi^ct, . baf 
e^ ibm m6glic^> feij, biefed gu fe^n. ®ott mill biefen Gntmide^ 
(ungdgang , unb biefen aUein ; bamit er ftc^ aber t)ermirf(i(^e, 
muf ber 3Jtenfc^, ber gur grei^eit SBerufene, auc^ feinerfeitd bad 
mUm, load ®ott n^iK unb ben SaSillen ®otted gu feinem mu 



— 19 — 

(en ma^tn. Dtnn fOlti, toai ®ott in bet geifiigen SBeft 
auf drben UiWtdt, fu^rt er (ebiglid^ burcl^ bie Stfitfcf^en au0^ 
^tte abet ®ott bie menfc^Itc^e 9{atur barauf angeltgt, baf ber 
Wttni^ hut^ fie bal^in gefil^rt n)frben foOte^ @Qtt unb ben 
9ti^ftm gu (ieben, fo mufte fie baju attget^an fei^n, baf bad 
96re i^T; ber ^otttnifiammitn, fremb fei^n unb n>{berfte^en foDfte 
unb baf ber SRenf^ fo6a(b er Slnbered toiU aM (Soft, mit fi(^ 
felbfi in SDiberfpruc^ gerat^en unb baf biefer aBfberf^tuc^ i^n 
fo longe pdnigen foOte, bid er wm Sifen abl&ft „^i) xoiU 
eine %tini\^aft fe^en gn){f(^en beinem Samen unb bed SSefbed 
6amen. 2)erfelbe n)irb btr ben Stopi gertreten unb bu mir^ 
i^m babei nur in bie Serfe ftt^tn," ober bie 9ufle^nung bed 
(aid perf6n(i(^ gebac^yten) Sifen gegen bad ®ittiii)t in ber 
menfc^Iid^en ftatax n)irb am (Snbe eine t>ergebl{(^e fe^n* 

S0 ifl aber eine t)on ber Srfa^rung wol^I begeugte X^t^ 
fad[K/ baf ber @ntn)i(Ie(ungdgang unferd ®efc^(e(^t6 nic^t a(fo 
i9er(aufen ifl/ n)ie fie "oon einem ^eiligen ®otte t)orbeba(|^t fe^n 
muf; baf bafier ber ^enfc^ in bem^ toai er rooViU, urfprfing^ 
(i^ fel^Igegriffen ^aben muf, babur(|^ verfel^rt unb enblid^ fittiic^ 
abnorm gen)orben ifl unb baf fi(|^ aud biefer fubiectiioen SSer*' 
fe^rt^eit ein t)erre^rter SBeitgu^anb, eine objectit^e ^RttUffitfftit 
ber nimf(^(i(^en S^^Anbe g(ei(^fam abgelagert tjaU 3e H)eiter 
bie nficlfteme @rforf(^ung ber Urgufl&nbe ber Wenfc|)I>eit fott^' 
fd^reitet, bef)o fclfwerer n)irb ed; an ber iBorfleUung feflgu^Iten, 
baf bad urf)>rfing(i(|^e Seben ber SRenfd^en tin giti(f(i(^ed, (eicfi' 
M, of^ne Jtampf unb Wl^t gewefen* @d mar t>ierme^r ein 
du^onb ber SebArftigfeit, unb bittere 9lot^ mt bie Se^rerin 
bed erflen 9Renfc^en* (Dabei braud^en n)ir aber und biefen nlift 
aid eine Seflie gu benfen, fonbem aid ein SQefen, in mld^m 
(i^ feine eigene, menfc^lic^f 9latur ton ^aud an9 geltenb 
mai^te* Sr mag nocb fo niebrig angefangen l^aben, fo f^M er 
bo^ al^ fRenfc^ unb nic^t aid Slffe angefangen* Shid bem 9[f^ 
fen mirb in aUe Swigfeit nic^td me^r al^ ein SIffe. 3n>ar 
fdmien mir und ben urfprfinglid^en 9Renf(^en in feinem l^arten 
Kanq^fe mil ber Katur urn fein naifled Seben nid^t aid urfjyrftng^ 

2* 



— 80 ~ 

((d^ {{ttad^ ^onbelnb benfen; benn ber SRe nfc^ mfrb nid)t flttlii^, 
fonbem nut mit fittlic^er Slnlage gfboreti; er foil fic^ erfl gur 
®ttt(ic^fett emporarbeitem ^tnnoi) fonnte unb muf te ftc^ feine 
®ittU(i)Uit paraUel mit femem {nteaeftueOen Sortfc^rttt entiDicfeln. 
Qt^ {(i fein ®runb t^or^anbett; bet und gn)Ange~; und i^n aid 
urfprunfllfcl) i>txU^xt unb bofe gu benfen. So tt>it er mi) unb 
nac^ lernte ben l^arten Jtarapf bed Sebend immer bcffer unb tu 
fo(grf{c^er burc^fju^^ren , a(fo mufte er ftd^ auc^ in bemfelben 
®rabe fittlic^) entwicfein, unb biefe ©ntwicfelung fonnte ebenfo 
gut eine feiner fittlic^en Slatur entfpred^enbe aid eine i^r tt>iber^ 
fprec^enbe feijn* SBurbe er mit ber ^dt t^erfel^rt unb bofe, fo 
(ag bit Urfac^e ba\)on in feiner ©c^fiftung ber Dinge, bie bei 
feiner geringen inteUeftueUen Sntmldfelung unb bei ber fru^ern 
unb jtirfern @nttt>icfelung feiner ©innlic^feit fo leic^t eine falfc^e 
werben fonnte, unb enblic^ in ber fi^) baraud entwidfelnben SSer* 
fe^rtfteit ber menfc^Iic^en 3uP*nbe, bie \)erfe^renb aiif i^n tln^ 
xoixUn muften« 

iDreierlei fle^t iebenfaOd fejl, einmal, baf ber 9Renf* 
ebenfogut {i(^ t^ernunftig unb fittlic^, aid gegent^eilig entwicfein 
fonnte, bann, bap fein faftifc^er (Sntwidfelungdgang fein gottge^ 
bac^iter, fonbern ein tjerfeftrter toax, enblic^, bap biefe 93erfel)rt^ 
^eit feine not^wenbige war. ge^Igreifen fonnte ber urfprfing^ 
lic^e SRenfc^ nur, inbem er, ))on bem flbern)&Itigenben ftnnlic^en 
a^riebe geblenbet, ber SWa^nung feiner gottentftammten 3?atur 
fein ®e^5r gab, fid) glei(^fam t)on ®ott abmenbete. £ie 9Rdg* 
l{(^feit biefer Slbfef^r liegtbarin, bap ber SRenfcf), ber aid frei 
felbfl n)oIIen mup, n>ad ®ott toiU, ed aud) nic^t n)oIIen fanm 
Unb jwar fann er auf eigene ^anb fid^ t)on ®ott abfe^ren. 
®obaIb er fid^ feinen finnli^en ilrieben gu t)iel Ibingiebt, n)irb 
er ®ott gu n^enig leben; ®ott aber gu leben )>ermag er nicfet 
auf eigene ^anb, fonbern erji mit ®ott» 3n bem ®rabe aber 
aid ber SRenfc^ ben SBiflen ®otted ni6)t gu feinem SBiHen 
mac^te unb er folglic^ nic^t ))on i^m gefc^a^, fonnte er aud^ 
nic^t an i^m gefc^ef^en, b« f). fonnte ed i^m nic^t fo vooiil 
koerben, toie ed i^m in bem gdttlid^en SBeltgebanfen beflimmt 



— ai - 

t»ax, fnbem cr burc^ ftine Slbft^r ®ott gltfcf^fam unmdgKc^ 
maddtt, an i^m einen ©tgenflanb ntcf^t nut feine^ Stbarment/ 
fonbern fetntr bcftltgcnben iitbt gu ^aben^ 

9B{r brauc^tn und flbdgend nicf^t tinmal mtf bie 9f<^S^ 
t)on cinem urfprflnfllic^ normalcn 8eben bed SWenfdjen unb fei^ 
nem fp&tem SaQ einjutafftn, fonbern und nur bfe Srage t^orgu^ 
(egen : 3f) bad geiflige Seben bed Snbfoibuumd toit bet 9lenf(||^ 
l^eft ete nonnaled ober nicf)t? 3P ed fo bef4)affen, baf ber 
9lenf(^ eine (Srlofung brauc^t, ober bxand)t er fie nicf^t, unb 
fonnen n>ir, faOd n^ir fie braudjen, fie felbfl gu Stanbe bringen 
ober nic^t? Ober: Sffiurbe ed t)or bem ©^riflent^ume ober tt>irb 
ed auper^alb beffelben in ber 33tlt nur an ber 0^ ober a\xi) 
wfrHic^ beffer? ©ing ber fittlfdje gortfc^ritt ber 9Renf(^# 
^eit ^anb in ^anb mit ber unl&ugbaren inteUectueHen; 
ober mu^te t){e(me^r biefer n^egen bed i^m fe^Ienben fittlic^en 
(Slementd not^mcnbtg n^ieber in Sarbarei unterge^en, unb ifl 
nii)t biefed aud) in ber ^tlHli^tn 38eU ber %aU infofem bod 
S^rifient^um bad Seben noi) nic^t bur(||bringt? SBerben bann 
biefe gragen u6)t beantwortet, fo wirb ed fic^ ergeben, baf, fo^ 
ba!b ®ott einerfeitd bie 8iebe, anbererfeitd ber ^eilige ifl, bem 
Sflnbe unb SSerfe^rt^eit n^iberfle^en, etne @r(ofung not^menbig 
unb itcax erfl hm^ gotttic^ed (Sintreten m6g(i(^ if). „^it ^tU 
li^t 9Be(torbnung if) gugleic^ eine gottlic^ ange(egte a33e(ter(5# 
fung'^ 3um 93erfi&nbitiffe biefer fitt(ic!)en SSeltorbnung glauben 
mir und aber ben 38eg ba^nen gu muffen n^ie folgt: 

3tt bem ®raoe al^ ber menfc^fi(||e ®eifl fic^ felbfl er^* 
fennt, erfennt er ®ott, unb fic^ in bem ®rabe al9 er ®ott er# 
fennt; beibed, meit er aud ®ott flammt, gerabe fo n^ie bet 
©onnenffra^I, wenn er gum SetDU^tfeijn feiner felbfi erwadjen 
toixxU, fic^ aid einen Sludflu^ ber Sonne erfennen miipte* 3)et 
eingige 9Beg gu ®ott ge^t burc^ bie S^iefen bed menfc^Iidjen 
®eified» 2)er menfc^Iic^e ®eifi erfennt fic^ aid ©ned SSJefend 
mit ®ott, alfo baf nur bie @nbli(^feit, bie limitation, unb 
bad, tt)ad baraud folgt, i^n t)on ®ott fc^eibet unb unterfd^eibet. 
®ott ifl gle{(^fam ber menf(^Ii(||e ®eifi aid unenblic^ ge^* 



haift unb biefet tin untnhU^ gen)orbenet ®ott; vpotntt rr, 
ba ®Dtt notl^kDjnbig mtnW^ i% fe(bfberf)&nb«(^ anffiitt (8M 
felbfl gu fci^n. Kim nun flc^ felbfl ju tterpc^fn, muf btr SRenf(|| 
feiner Segfel^ung ju ®ott unb btr Segit^ung ®ciM )u il^m 
naclise^em 3)ae a3tr^&(tn{f iti SDlenfc^en ju ®ott unb bae 
SBerl^&Itnif ®Dttee gur SSelt fiber^aupt unb gur geifiigen SBelt 
in^befonbete gu erfotf4)en ifi a(fo bie {lufgabe* SSir Hnnen 
und bie SSelt niclit onbere benfen, benn a(e l^erauegefeftt 
aui^ ®ott, ale eine 2;ranecenbeng ®Dtted« !X){e Selt ifi ni^^t 
me^t ®ott, feitbem fie bie SSelt i% SIbet nic^t au0 9^{(f)» 1^ 
®ott bie aSett erfc^afen, n)ae eine ^anbgrei^iicbe UngereimtfKit 
U)&re, fonbtm aue fi((); iebo<^ nic^t a(fo, aid ^&tte ®ott fid^ 
felbfl an bie t>l()9{ifd^e 9Be(t ^ingegeben, fonbem ®ott ^at nut, 
urn fie beroorgubringen/ eine Jttaft aui fic^ emittitt; bie er f{(|| 
polar birimiren unb binben lief**) !Dabur(^ hxadftt ®ott ben 
Urfioff ^eroor^ ben er gu ber p^vftfc^en SSelt geflaltete. @benfo 
f)at ®ott bie geifiige SSSelt au» fic^ ^erauegefet^t ; iftr aber ^at 
er ficb felbfi mitge%i(t unb in il^^r fein SSSefen in bie dnb^ 
H6)Uit ^inaueflral()(en (affen* 2)ae unauf](»6rli(||e Sntfiel^en neutr 
enblic^er ®ti^tt, bie fi(^ immerfcrt neu gebirenbe !iRenfc^^eit, 
{fit tin unauf^6r(i(^ed ^ortpulfiren bee in bie Snblic^feit mi^ 
Prdmenben $B3efen0 ®ottee* Slber, einmal aud ®ott ]^en)orge^ 
gangen, ifi ber SRenfd^ nic^t mel^r ®ott, er ifi nur no4> 
®ottee, U)ae fid^ ni(()t ^on ber SSelt fagen (Apt, inbem biefe 
nic^t bem eigenen SSefen ®ottee entf^rcffen ifi. !X)er ®egenpot 
gu ber 2:ran0cenbeng ®otted i% tca^ mit einem bie @ac^e ni(||t 
genau begeic^nenben SBorte, bie Smmaneng ®Dtted genannt 
n>irb« ®ie befie^t aber barin, baf ®ott in bie p^vfifc^e unb 
gei^ige SSelt, bie er au0 fic^ |)erau0gefe^t; eintritt !X)ie SSelt, 
bie bur4) bie Sranecenbeng ®ottee entfiel^t, befiel^t burc^ 
(eine Smmaneng, totli)t fie trAgt* 2)ie Sntmaneng ®otM in 
ber p^9fifci)en SSBelt ifi toae 9latur , bae fiete ^orhDirfen ber 
Xaturfr&fie na^ ben i^nen einmal gegebenen ®efet^en; genannt 



*) €. mtfcm 9(ttffa^: X>tx ttrftoff «nb btr SBeltdt^r. 



- 83 — 

with. Sinfi toirb ed ber SBtffrnfc^aft geKngen nadgiaun>e{fen, 
ba0 bA6 Seben bet p^^jifc^en SSelt tin en)ige6 Sortpulfirm bet 
Don @ott auegti^enben unb bie ganje t)1^9fifc|)e ®d^6pfung b<0 
tn bad (e^te SItom ^inem burclifhomtnbe ©ottee^ unb SQSeltfraft, 
8lcfttat^er gcnannt, ift. 3n ber fldfHgen SBelt aber bt^ti^t — 
toad bi6 ie$t m6)t t)on ber Sptfulatfon genug btaifitt }u fei^n 
fcffctnt — biefc gottlfc^e Smmantng nidjt btod In ber Sr^altung 
ber in \f)x t^atigen Jlrafi bee !Denfm6 unb SSiUene bet i^rer 
gefeftmAfigen ©trffamfeit, fonbern, wad l^fer nac^gewfefen wer^ 
ben foK, tn einetn Sufammen^ange bed menfcliHd^en ®tU 
fled mit bent g5tt{idl)en unb in einer (Sinmirfung biefed auf 
ienen. <B6)on in ber p^i;rifc^en SBelt beflel^t aOed nur burdj) 
ben -3uf<*inmen^ang bed einjelnen mit bem ®anjen, bed 9lie^ 
bern mit bem ^6^ern« €o ^&ngt bad Seben ber ^piange unb 
bed X^iered t>on i^rem Sufammen^ange mit ber Srbe^ bad ber 
(grbe t)on i^rem Sufammenbange mit ber Sonne, bad ber Sonne 
9on ti)rem S^tfammen^ange mit ber Sentralfonne unferd 3SHli)f 
fha^en^Si^fiemd, bad ber (Sentralfonne t>on il^rem Swf^Jnmeni* 
bange mit bem Urgrunbe bed Mti, mit ®ott, ab. 3)ie ®rbe 
f^at bie Seflimmung ^flanjen^ unb !£^ier(eben l^ert^orgubringen 
unb ju er^alten; bad t>ermag fie aber nic^t auf eigene ^anb; 
fonbem erp burc^ il^re 93ejie^ung gur Sonne unb tmi) ben Qin^ 
fl\x$, ben biefe auf fie audiibt* Da^jer fann bie ©rbe bad i^r 
eigent^itmliclie Seben nur infofern ^en)orrufen unb er^alten, aid 
biefe 93egie^ung unalterirt bleibt* 9lur infofern fie in ber ii^t 
angetDiefenen 93a^n um bie Sonne fteifl unb i^r immijffort bie 
eine $A(fte i^rer Dberfl&c^e gufe^rt, empfangt fie ))on i^r bad 
ii^t unb bie SS&rme; n)obur(|| aUt^ Seben auf il^r bebingt i% 
bad aber auf^oren tt)urbe, njenn fie i^re S3a^n t>erlaffen unb fi(| 
t)on ber Sonne entfernen fonnte. (Sine folc^e Slb^ilngigfeit ber 
p^^fifc^en SBelt Don ®ott ml^ an6) auf eine SlbbAngigfeit ber 
geifligen SBelt Don i^m ^in. SBad f(|)on in ber niebem^ pt)9<* 
ftfcben 9Se(t gilt, bad mup umfome^r in ber ^o^ern^ geifligen 
aSeit geitem unb fo xoit bie @rbe ol^ne i^re Sonne tin Unbing 
tp&re; fo ifl auc^ ber 9]tenfc^ ol^ne ®ott unb ci^nt bie Segie^* 



— 24 — 

l^ung gu ®ott ein 9li^t^, tin Unbing. @o wit bae p^i^fifd^e 
^tbtn nic^t unab^dngig t)on bem 3uf<^tnmen^ange tnit bm ^6^ 
l^trn ©lifbcrn ber ©c^opfung, in letter Snjianj abtx mit ®ott, 
normal tjerlauftn fann, alfo auc^'nic^t bae geijifge 8tben; unb 
fo tt)ic ed einen p^^ftfc^cn 3«[<intmtn6ang gwtfd&fn bcm ®(f}6^ 
pfer unb bcm ®efd)cpf unb fine p^tjftfc^c ©nti)irfung ®otte« 
auf biffed giebt, alfo muf ed auc^ }n)if4)tn ®ott unb bem 
®eifie aM feinem ®eifl eInen geifHgen 3uf«inmenl^ang unb eine 
geiftige Sinwirfung ®otted auf i^n geben. 

2)iefen geifiigen 3wf«Jnjnfn^ang unb @intt)irfung nennen 
n>ir bie ungepSrte ©otteegemeinfc^aft ffio fie jiatu 
pnbet, ba tjerWuft bad geipige Seben alfo, tt>ie ®ott, inbem er 
ben SKenfc^en fd)uf, ben aJerlauf beffetben bac^te, unb nur tt)o 
fie fiattfinbet, fann ed alfo »ertaufen» Se fommt bem 9Ren* 
fc^en bie itraft ju fe^n toa^ er foH, aud ®ott, foti)ie ber Srbe 
i^re Sebendfraft 'oon ber Sonne. Slnberd fann ed ni^t feijn. 
(Sd i{^ eben fc^lec^t^in ungereimt bad ®egent^e{( gu benfen, 
namtic^, bap ber 5Kenf(^, ber p^^ftfc^ t>on ber SHatur ab^Angig 
iP/ griflig »on ®ott unab^clngig fe^n foHte. Unab^ingig »on 
3lVcm auper ftd^ ifl nur ®ott* !Die ®ottedgemeinfc^aft unb bie 
Solge berfetben, bad Sic^felbflmitt^eilen ®otted an ben ®eifi 
au6 feinem ®eifl, if) ein Ser^&ltnip, mit bem mir ed ni^t 
ernfl genug nel^men fonnen* 6ic ifi feine leere ©nbilbung^ 
feine Sludgeburt ber ^-P^antafle, fein uberfc^tDengHd^ed ®efft^I, 
fonbern ein reetled SSer^iltnip, bad nicfet fe^ten fann, njo einer^ 
feitd tin uncnblic^er, anbererfeitd ein enblid^er, aud i^m l^ervor^ 
gegangener ®eifl gefeftt ifl. Unb ebenfo reeH, toefenl^aft, fub^ 
Pangietl, ifl auc^ bie ifraft aud ®ott, bie bei biefem 3ufflnimen^ 
^ange "oon ®ott auf ben ®eif) aud feinem ®eifl ubergel^t* !£)af 
aber j(raft auc^ @ubf)ang i^, voixt fein 3Retap^9flfer gu 
Wugnen begel&ren* !Der menfc^lic^e ®eifi ifl fo gu fagen fe|i 
eingefugt gwifc^en einem ^o^ern unb Sliebern, unb o^ne einen 
ilraftguflup ))on bciben @eiten ijvt t)ermag er eben nur bagu^^ 
fe^n, njeiter aber auc^ nic^td. * 3)enn foil, er flc6 feiner bewupt 
fe^n unb fic^ benfenb unb tt)ollenb manifefliren fonnen, fo muf 



— 25 - 

i^m t)on unten (er, t^om Drganidmue mi, tint Stxa\t, bit 
i^m biffed mdglic^ mai)t, jugefu^rt merben, unb nut fo lange 
biffet 3u9up bauert, t^ermag tx toad), feiner betouft unb t^&tig 
gu fe^ti* ^ort abet biefer auf, fo fc!)(&ft bet SRenfd) not^n>m« 
big eiti; unb t)ermag ftc^ ber ®dfl nic^t ju manifefltren; 
fonbem eben nur bagufft)n« 93on bet onbcm ©eltc toithtt, 
von obtn f^tt, bebarf er gu feinem ^ittli^tn itbtn ebrnfo 
not^menbig eined pabulum vitae, einer jhaft aue @oit, burc^ 
n)e((()e er erfl gefr&ftigt toixh, felbfl }u tooUtn, toai ®ott miO 
unb babei jU bleibem ©ieijl abet feine Snfpiration, burc^i 
mliit i^m ®ott ®ebanfen unb @ntf(^({efungen einftdpte; benn 
biefe foQen aM eigenev @e(bfibef){mmung ^en>orge^en. Q6 
^anbe(t ^d) f^itx t>ielme6r barum^ toit tx in ben Stanb gefet^t 
iberben foD, bad fRti)tt gu erfennen unb bem treu gu bleiben, 
n)a6 er etnmal ate fRti)t erfannt @ie ifl (ebiglicb etne J(rAf^ 
rigung feinetf ®e{{ie«n)efend aue ®ott; bie i^n bef&^tgt, ftc^ 
[finer fpedfifc^ menf4)({(^en 9latur gemAf gu be^immen* 
JDl^ne fie be^&(t bie tl^ierifc^e 9latur in if)m bad tlebergen)ic!)t. 
»ur in ber ®otte6gemeinfc^aft erfennt er pel) felbfl, o^ne fie 
nic^t} nur in i^STifi er normal, o^ne jle rerfe^rt} nur in i^r 
gut, ol^ine fie bofe; nur in il^r enblic^ fann i^m U)o^I fei^n, 
ol^ne fie ifl er, xotil t>erfe^rt unb bofe, elenb* 

3n ber p^9fif4)en 9Be(t ^errfc^t blinbe 9lot^tt)enbigreit, 
Unfrei^eit !Die 9latur folgt unabAnberlic^ ben i^r einntal ge^ 
gebenen ®efet^en unb bad !£^ier n^id immer nur bad Sine, bad, 
xoai feiner 9?atur gufagt 3n t^m finbet feine geiftige ©nttoitfe* 
(ung ^att, inbem ed feinen Slnt^ei( an bem gdttlic^en SSefen 
f)at unb ba^er fein geifiiger dufammenl^ang gtDifd^en i^m unb 
®ott mdglic^ ifi. 3)fr 9Renf(^ aber if} aud ®ott, in A^nlic^er 
$Irt aud ®ott l^en)orgfgangfn mie bie @onne aid urfprAnglid^ 
gadformiger Rixptx bie ^^(aneten einen nac^ bem SInbern aud 
fi(|> ^eraudfe(>te. Sffia^renb aber ber neugeborene ^J^lantt fofort 
anfangen mup, um bie ®onne gu roHren, mupte ber enblic^e 
9ti% t>on bem Unenbli(|;en abgelofi unb baburc^ ®e(bft geU)or^ 
ben, fobalb ed mit t^m gum ^anbeln fommen foUte, fic^ felbfi 



unb aud fic^ felbfl baju btftimmen* !Dcr SRenfd) mufte tafftt 
not^iDcnbtg frri fepn unb nut a(d frei fonnte er ®ott tin ®e^ 
gtnfionb feiner gffbe fr^n; obcr nur bann fonnte cr btr Htbt 
(SotM gmugen, inbem er tmmer me^r ein ©egenf^anb bet^^ 
fflben murbe, fi4) tmmer uie^r entn>tcfe(te. @o6aIb aber tin 
®eif) al^ tntli^ unb ftc^ notf)n)enbig enttDtdelnb gefe^t n)itb^ 
tfi er alt fret gefe^t. !Da anbererfeitd ber 3Renf(^ au6 ®ott 
i^ unb balder etnen Slnt^eil an bem gdttli4)en SSefen f^at, bie^ 
fed aber bei ti)m in bte @nblt(||f eit eingebannt i^, fo liegt in 
i^m gleic^fam ein Streben me^r ju n>erben unb bie S^xanftn 
ber Snblic^feit gu ertteitern. !Da6 bem Wenfc^en etnt)er(eibte 
g6tt(ic!)e SSefen flrebt gleic^fam gu feinem UrqueK gurud unb 
giel^t i^n gu ®otU SGBad ber (Srbe i()re Segie^ung gur @onne 
ifl, bae i^ bem ®ti^ aue ®oiM ®ti^t feine i^m anerfc^^afene 
©egie^ung gu ®ott« ©o lange fein 8eben ftc^ normal ent^ 
tcidtlt, n>enbet er fic^; n)te bfe 3Ragnetnabe( nac^ bem 92orben, 
®ott gu, fuc^t ®ott; lebt ®ott. ®ott mieber begtrecft tttoat mit 
bem 9Renfcf|en, n&m(id^; bap er bem SBeltgmecfe/ bem, ®egen^ ' 
fianb ber g6ttl{(ben Siebe gu fei^n, entfprec^e. !Da aber ber 
9Renf4) fret ift, [id) ant fic^ felb^ gum ^anbeln ober nidjt gum 
^anbe(n, fo ober anberd gu ^anbeln beflimmt, fo fann^ toot 
®ott mit bem SRenfc^en n^td; nur infofem gu @tanbe fommcit, 
alt ber SRenfd^ fic^ au« ftc^ felbfl befiimmt baffelbe gu kDoDen, 
t»at ®ott t>on i^m unb mit i^m toiU. Sluf biefe 9Be{fe ^at 
®ott tat ®efc^e^en feinee mUtnt in ber getfligen SSelt, ja bie 
©rreid^ung bee SBeltgwecfee t>on bem WliitooUtn htt 9Renf(|)en 
ab^&ngig gemac!)t« !Der Wltnji) if) @e(6fl gen)orben; aber in 
biefem ©elbfl mad)i fid) tat ®runbgefe^ atttt itbtnt, tat 
®efet^ ber ©egenf&^iic^feit; geltenb, unb gie^t feiner 
6e(bflbef)immung gtoei einanber entgegengefe^te 9Rotit)e. ^a 
er bem 8eibe nac^ ber 9latur, fo ti){e bem ®eifle nac^i ®ott anf 
ge^ort, fo njirb fein ©treben ein topptlttt, ein auf bie SHatur 
unb ein auf®ott gu geric^tetee* ^at tint if) ber bem gottent« 
flaramten ®eifle angefc^affene 3ttfl nac|) feinem UrqueH Ijiin, 
tat anttxt ber 3ug ttt ©elb^ gemorbenen ®eiflee in ^^ felbp 



— «7 — 

jurfid gu Qxctoitittn unb bte Hn^mmli gcttte^mb ht fl(^ aufga^ 
tte^mfit. 3u btcfem ®rat){ttren jir^t ed ben 9Rntf4)en, bent 
3%{ere g(eid[|, f)(e{(^fam ))on felbfi I)in« 3^ i^ner (Srl^ebung ge^ 
f^oxt tin befonberer 9BiIIeneentf(^(u$ , eine geifUge Slnfhengung* 
^ier toax nun eine lange @ntn>tcfe(ung unb^ menn biefe abnorm 
iDUtbe, ein gottlic^ee (Singreifen ndt^ig, e^e ber 9Renf(i) fid) felbfl 
ttber fein aSer^&ftnif , emerfeite gut SBelt, anbererfeite gu ®ott 
befinnen unb ft(() bemnac^ tec^t befitmmen (emte, alfo baf fein 
%eben ein tt)e<^fe(feit{ge6 Sluf^ unb 9Iteberf}eigen gn)if(ben bie^ 
fen ®egenf&^en; g(eic!)fam ein regelm&piged Sbben unb %lu^ . 
tim unb eine ^aruionifd^e Sludgleic^ung berfeiben merben f6nnte* 
9hir ba i^ bae Seben normal, tt)o ee gu biefrr 3(ueglei(^ung 
HmmU 

®o gen)if aber ber 9Renf(^ fi(^ aue fidl) felbfi beftimmt, 
fo gemif fommt i^m bte j(raft, bie bagu ge^ort, bie |{nn(i4)e 
9li(||tung feinee Sebene in 3aum gu fatten unb fid^ rec^tgu 
bt^intmen; nic^t aM i^in felbf), fonbem aue ®ott/ fc mie ber 
(irbe ber 3ntpu(e urn bie ®onne gu rotiren, nic^t ))on i^r felbf), 
fonbem t)on ber Sonne fommt. (Sben bie 9lahtr bed 9Renf(^en 
tfl ))on ®ott barauf angelegt; baf ber 9Renf(^ nur bann in Ueber^ 
cinftimmung mit fi4) felbf} bleiben fann, totnn er ft(|| ®ott gu^* 
gen)anbt ^&It unb aud ber ®ottedgemeinf((|aft bie Sha^, fid^ 
rei^t gu befiimmen unb gu woUen toai ®ott tDid; fc^opft. 2)agu 
muf ed enblid), fru^er ober fp&ter, mit i^m fommen, unb ber 
&tad)tl bee SSiberfprudl)^ mit fi^ fcibfi I&ft t^m feine 9tu^e 
bid ed bngu fommt* SSSenn aber an^ bie Jtraft; bie 9Ii(^tung 
auf ®ott gu eingu^alten unb feiner i^m eigenen 9tatnx gem&f 
gu ^anbeln, ibm \>on ®ott fommt, fo to^ nic^t unbebingt, 
er mag ^^ gu ®ott gefleOt f)aUn xolt er miU, fonbem nur 
n>enn er bie i^m be^immte Segie^ung gu ®ott auc^ felbfl toiU. 
(Sd ^Angt t>on i^m felb^ ab, fie gu tDoOen ober nidjt gu tovU 
(en. SBenn er aber bie 9ii(|)tung auf ®ott gu aufgiebt, unb f{(& 
einfeitig ber 9latur gun^enbet, fo fe^It i^m bie jhaft gu einem 
feiner eigenen Slatur mtfpredjenben 8ebm, gerabe fo toit unferm 
SBo^norte n)i^renb ber 99a(^t bad @onnenIi(^t unb bie Sonnen^ 



— 28 — 

n)&rme fc^(t, meil er fid) ))on bet (Sonne; bie nie am ^immel 
fe^It, abflewanbt ^at. - €(f)liejlic^ ifl bit ©ottedgemeinfcljoft 
f nttDtber cine b e n) u 1 e ober eine u n b e tt) u ^ t e* Sefttere niac|)t, 
n>ie weiter unten nac^fletoiefen tt)erben foB, ba« SBefen bee ®e^ 
nied aud« @ie f&Ot bem bamit Segabten o^ne fein 3ut^un 
burc^ eine ^Indli^t Drganifation gu, unb feftt i^n in ben Stanb, 
baraud feine Slnfc^auungen bed SSa^ren unb @(|)dnen infiinct^ 
m&pig 3U fc!)6pfen. 3){e ben)u0te ©otteegemeinfc^aft mieber tfl 
nur auf bem 93oben ber grei^eit moglic^. €te iji bic fitt^ 
({<^e unb mup )}on bem 3Renfc!)en fe(bf) gen^odt tt)erben; fo 
mie unfere @rbe, njenn i^r QtQtbtn wurbe ju Selbflbewu^tfnjn 
gu emac^en, ftc^; menn fie tvoUtt, baf il^r auc^ ferner tt)o^[ 
werbe, befiimmen miipte, i^re Sa^n urn bie Sonne, in bie 
fie bid ba^in unfrei gegogen worben, "oon nun on freiwiHig ju 
laufen* 3^re ^6d)fie SJoHenbung aber erreic^t bie ©ottedgemein* 
fdjaft im fittlic^en ®enie. ^icr mirb fie kDteber gu einem 
Snflinft 3)ie pttficbe %f)at entblu^t i^m \)on felbfl unb bad 
©oH ber *Pflic^t fommt i^m, wie gicf)te fagt, allemal gu fpfit. 
auf bem fittlic^en ©ebiet wirb bad ®i(^felbfimit(^ei(en ®otte« 
an ben 9Renfc^en ein befio reic^ered, je intenfit)er biefer feiner<» 
feitd ®ott gufhebt unb fic^ il^m ^ingiebt. (Sine folc^e abfolute 
;^ingabe feined SBefend an ®ott, pnben toix bei (S^rifiue. 

3nbem ber SKenfc^ fic^ »on ®ott abfe^rt, l^ebt er baburc^ 
bie ®ottedgemeinfcf)aft auf unb mac^t baburd) ben GinfluJ ®ot^ 
ted auf fein geifligee Seben unmoglic^^ 2)ap aber eine foI(^e 
SHfbfe^r bei unferm ®efd)rec^te flattgefunben, ffi 
eine a;i^atfa(^e* Der ben SDlenfc^en fd)uf urn i^n gu lieben 
unb babur4) gu befeligen, »){(( and) ^on i^m getiebt totttm,, 
bamit i^m, wenn er ®ott liebt, fo wo^Iwerbe, tt)ie ®ott tt)iD. 
aid bie abfolute 8iebe iviH ®ott, baf ber 5Wenf(^ i^n imraer 
nre^r lieben teme, bamit i^m immer mooter werben Wnne* 
2)ie 8iebe ifl aber freie ^ingabe, ba^er mupte ber SWenfc^ freC 
fevn urn ®egenflanb ber 8iebe ®otted fe^n gu fonnen* aBar 
er aber frei, fo war bamit auc|) bie 5W6gti(^feit bed ®egen*» 
t^eild gegeben, ober baf ed i^m burc^ bie SSerfe^rt^eit ber %e# 



I 



— 29 — 

Unttidjtmti, bte er e{nfd)Iug, unmSglic^ murbe ®ott gu (ie^ 
ben* !Damit ^atte ber SRenfc^ ben gottKcben Stat^fc^fup unb 
SSe(tjn)e(f; fo m'e( an i^m vvar^ unmoglic^ gemad^t SBenn ed 
aber einerfeitd einen Oott gfebt, wenn Oott ber abfolute ®efft 
unb ber obfofute ®eiji bie abfolute 8iebe i% unb wenn anbrer^ 
feite ber Snwidelunflagang bee menfd^Iidjen ®e[cf)Iecfete , n>ie 
er biftorifcfe tjorltegt, nicbt olfo »erlaufen ift, tt)le ein ^eilifler 
®ott, ber bie Stcbe ifi, biefen gebac^t ^aben mu^, fo folgt, 
baf ®ott biefen SBiberfprucb unmoglic^ auf bie S&nge Ijat fort^ 
befie^en laffen fonnen. ®ott mupte^ fo6a(b bie menfc^h'dje in* 
tedectueOe (Sntwicfelunf) fo n^eit gebte^en xoax, bap ein Um« 
fdjwung barin moglic^ wurbe, 8ln|ialt treffen, alfo auf ben 
SRenfc^en ein}un)irfen, bap er fic^ befiimmte, ftd) ®ott gugu^ 
menben* 

3)ie 58ertt>irHic^unfl biefer SBeranflaltunfl, beren Wot^wen^ 
biflfeit tt)tr nun erfannt, ^aben n)ir un6 alfo ju benfen: !Der 
urfprunglic^e, ett)i8e 80906 nimlic^, ber®egenPanb ber gottlic^en 
8iebe aU gebac^t, al6 iBorflellung, n)ar auf@rben nic^t 
in S^riflud, fonbern in ber SXenft^^fit Sleifd) gemorben; bie 
9Renfcb^eit aber f)aitt ^c^ in ber SBirHic^feit nii)t ale ba« be- 
wfi^rt, tt)ae pe, tftrer 3bee, i^rem 8ogo6 nadj, feij^n foOte, unb 
baburd^ bie Srreic^ung bee SSeUgmeded; fon>eit er fie betraf, 
in grage gejjellt SBenn njir aber baran fefi^alten, baf ®ott 
bie Siebe i^, fo (apt fic^ bie iBeranftaltung jur Sluf^ebung bie^ 
fee 9Biberfpruc6ee nic^t anbere benfen ^ benn a(fo, bap ®ott/ 
gleic^wie u bae Unit)erfum enblic|)er ®eifler aue fic^ Ijtroox* 
geften liep unb (&pt, unb bamit eine adgemeine immer^ 
wft^renbe 3Renfcf)tt)erbung fefte, {eftt einen eigenarttg 
unb ^ol^er begabten ®ti^, ben im SSSeltgebanfen "oou 
bebac^ten bebingten Sogoe, aue fid^ f)er))orge^enI{ep, 
ber, ebenfaOe glcifd^ geworben, burc^ feine ^o^ere 93egabung 
im ©tanbe feijn foDfte, ben burc^ bie Slbfe^r in ber 9Wenf(||^eit 
aufgefommenen SBiberfpruc^ gu lofen. 2)iefen ffiiberfpruc^ lofen 
^eipt, bie Sebeneric^tung ber a)?enfc^^eit wieber normal mac^ien ; 
fie normal mac^en ^eipt, bie ®otteegemeinf(^aft U)ieber l^er^ 



— so -^ 

fleUen unb burc^ bie haim^ erfofgenbe geiflige (E{nn){rfung 9oU 
M auf bie 9Renfc!)^r{t mteber m5g«(^ ma^tn. ^at nun Hm 
fo((f)e aOBieber^erfieaung fiattgefunben, fo l^at ®ott bie Snitiotioe 
etgrifen^ benn nur unter biefer SSoraudfe^ung bleibt fie bent 
bat; unb if) fie "oon S^rifhie unb feinem Slnbem ben>irft mor^ 
ben. 2)ie gSttHc^e 9Ritgift im SRenfc^en ifl bur(^ bie Hbfe^r 
nic^t ))emi(^tet; n^ae unbenfbar n)&re, fonbem ifl nur latent 
gemotben* $ln biefe nun fnitpft ®ott an, unb bringt ben 9ReR# 
fc^en ba^in, ba^ er onf&ngt gu tt)ot[en, n)ae ®Dtt n>ia* 3) a 
ber gei^ige dufammeni)ang mit ®ott, in n^eld^em, mie wit 
t>oraudfet^en mfiffeU; ber 9Renf(^ urfprAnglic^ (ebte, butc| Me 
Slbfe^r unterbro(^en morben roai, fo mufte ber t>on ®ott ®e^ 
fanbte a(0 SRenfc^ ))or bie Wenfc^en ^intreten, urn li^ntn hwcif 
f)M(ixt Siebc i^re aibfe^r t>on ®ott unb bie golgen betfelben 
begreifli(^ unb burc^ feinen perf(nli(^en (Sinfluf auf fie bie Um^ 
fe^r ni5g(i<^ gu ma^m. Siuf biefe SBeife ifi S^riftue ber Ur» 
^eber eined fittUc^en Sebene ber SRenfc^^eit; b. 6* bee 6trebnt« 
unferer menf4)lidl)en 92atur unb bem SBiOen ®ottee, ml6)t beibe 
mi 6^rifiue guerf) fennen (el^rte, gemftf gu (eben. Sor i^m 
ejriflirte ein foic^^ee fittiid^ee Seben nur fporabifc^ bei Singeinen, 
im ®angen aber nirgenbd; noc^ qrifiirt ee bie jieftt ba^ too ba4 
S^rifientbum no^i nic^t ^inbur<^gebrungen. Unb ba S^ri^A 
ber VLxf)thtx biefee neuen Sebene ifi, unb ba ber 9Renfc!)^eit nur 
infofern n)o^I n^erben fann, ale ein fotc^ee ®treben in une tr^ 
n>a(^t, fo ifi (S^ri^e, audi) unabl^gig bat^on, toit bie SHu 
i)mui)xt bie (Srl5fung formulirt f^i, ber (Srldfer ber SRenfc^^eit 
Unb nun gie^en tt)ir; einerfette aue ber gangen &rf(f^d^ 
nung 3efu, toit fie ^ifiorifc^ Dorliegt/ anbererfeite aue ben 
as^irfungen, bie er nac^ bem d^gni^ ber ®ef(^i(l^te ^trooxQtf 
ixaiit ^at, ben &^hxf, ba^ biefee etoae UnerH&rlic^ee hltU 
ben milrbe, fo lange n>ir an i^m ein bloe menfdjlic^ee Wo^ 
anlegen, unb ba^ feine Srfc^einung nur bann benf^flar gemacfft 
noerben fann, xotnn loir ^ier eine eigenartige gottlic^e Seron^ 
^attung erfennen, bie fic^ in Sbrifiue unb bem S^ri^entj^um 
geoffenbart ^at, unb tnili^, baf nur unter biefer Slnna^mi 



- 31 — 

ehie gmiigenbe mi befrtebigenbe 3Be(tanf(^auung fic^ gminnen 
I&f t. (Sd g{(t itun gu t)erfu(^fn, ob fid) aud bem Siucffc^Iu^ t)oti 
bfcfcr Srfc^einunfl auf ben fl6ttKdS)en SBcItgcbanfen jefgm loffe, 
emerfeite, baf bicfc ajeraitjialtung barin gegrunbet fe^ unb worm 
fjc befle^fn mfiffc, onbcrerfrftd ober, wit cine 5Perf6nKcbWt 
i^rem SBefen nacfe bcfAafftn fe^n mflffc, bur<^ mlijt ber gott^ 
(i(^e Siat^fc^Iuf btr Srlofung, infofern bieft in bem gottlic^en 
ffleltgebanfen lag, jut aueffi^tung fommtn folltf* 

3efud wax, mie auc^ ieber Wltn^d), (Scift aue ®ctt(d 
Ocifi unb ^atte fcln SBcfcn aue ®otM SBtfen empfangen. (fe 
war gcrabc fo Qintx, toit jebtr SKenfc^ ed ip, b» ^» l^attc 
gu bem ®cifl aud ®ott ben Seib ^on ber 9{atur empfangen. 
Da aber bad 9Raf menfc^Iic^er SegabuAg ffir !Den nic^t aue^ 
reicftte, bef berufen xoax tint gdnjlidtje Umfe^r ber SWenfc^^eit 
ju bewirfen, fo mufte ^ier erne ^ol^erc Segabung Pattfinbem 
au(^ muf Seber, ber bie ©rfdjemung 3efu, toit fie fid^ utt« 
urfunblic^ barfteDt, unt)oreingenommen betrac^tet, gugeben, baf 
fie und nur bann benfbar wirb, wenn mir ^ter tttoa^ ^ol^ered 
ale bloe 9J2enf(^(i(^ee anne^men. SJon ber fitt lichen $Bega# 
bung 3e[u wirb btefee auc^ n)o^( gugegebenj allein wad er ale 
2)enfer voax, \)at lange no(|) nic^t bie t^oOe iffiurbigung ge^ 
funben. Unb boc^ i)ai er eine bie ba^in auc^ nid^t t)on fern 
geal^nte ®otteeerfenntnif , bie in ftd£) fe(bf) bae Jtriterium tl^rer 
SSal^r^eit tr&gt, mit einmal ber 9Renfc^^eit Qthxadft, unb ift 
aiflee wae bieajenfer feitbem t>on ®ott, feinemSBefen unb fei# 
nem Serb&Itnif gur SSelt miffen , burc^ feine Se^re, ben Sd« 
fletn, ben bie weifen SBaumeifler bie auf ben ^eutigen Xag 
t)em)orfen, bebingt unb blof e (Sntwidehmg ber Jteime, bie fc^on 
barin liegen, Sin folc^ee uberragenbee 9Re^r feiner ®otteeer^ 
fenntnii l&$t fic^ nur bti einem eben fo uberragenben SKe^r 
feinee SBefene uber bae menfc!)(i(^e 9Ra^ l^inaue, benfen. Unb 
fo fommen mir not^wenbig ba^in, anne^men gu mfiffen, baf 
(&ott, ber iebem SRenfcben ein befiimmtee 9Rap ^on feinem 
®tiftt miittjtili, i^m bat)on in tutgleic^ reic^erm 9Rafe unb 
gvooc fo ))iel bat)on gegeben, a(e nur einer faffen hnntt, ber 



— 32 — 

em 9Renf(^ }u merben bf{}immt \oax, unQltii) me^r, aI0 btm 
groftnt ®tn\t, a(d Urn l^oc^btgabteflfn unter ten ^eroen bet 
SWenfcf)^tit je gu I^eil flemorben^ (Sin S^rijiud, ber wrftet 
nic^td n)&re, aI0 f,ein SKtnfc^ tm t)oOfn unb fc^onflen Sinne 
bee aSortd^ m&re ber Slufgabe nic^t gemac^frn^ bte ber ^iflo« 
rifc^e S^rifhifi flelofi f)at 

!£)tefer reidjere Slnti^eil 3tfu an bem gottI{d£)en 9Befen, 
mac^te ba^ bie ®ottedgeme{n[c^aft, bie iebem SRenfc^en mtt 
bem ®eifl aud ®otted ®ei{}e juget^etlt mirb, bte une aber nur 
infofern bleibt, a(6 mir une felbfl bartn er^alten, bei i^m eine 
abfolute unb unt^erlierbare wax, ber Slrt; toit bad io^anneifc^e 
et)anfleltum fie barpellt. Slber wit Mt^, tt>a^ wirfotten erfen^ 
nen fdnnen, n)iU auc^ bie ©ottedgemeinfc^aft guerf} eriebt 
fe^m (Se ifi aber eine Zljat\a^t, bap ed ber SRenfcbl^eit etgenU 
116) erfi burc^ Sefue m5g(ic^ lourbe^ fie gu erieben* $(ato 
fonnte fie nic^t erfennen, weil bie SBeltlage, in ber er lebte^ 
i^m feine ®e(egen^eit gem&l^rte; fie gu er(eben« Unb mi) 3e^ 
fu0 felbft mupte fie erieben unb burc^ innere grfa^rung i^rer 
inne tonttn, unb ebenfo mupte er eigenartig begabt fe^n^ ba# 
mit fie bei i^m eine abfolute fei^n fonnte. Ueber^aupt beflanb 
bie ^ol^ere 93egabung 3efu erftene in bem grfipern 3Kafe gott* 
[ic^en ®eif)ed; gmeitend in ber baraue folgmben abfoluten 
©otte^gemeinfc^aft; britten^ in bem n^ieber barau^ fo(gen^ 
ben abfoluten SRaf e ))on fittlic^er unb gropern 3Rape ))on gei^ 
fiiger Jtraft, burc^ tt>tl^t er atfo auf bie 9){enf(()en getftig^ 
b)jnamif(|| tintoixUn fonnte, toit nie ein Slnberer. 

!Z)ie ®ottedgemeinf(|)aft3efun)irb un^ t^er^anblicb n>erben, 
tt)enn toix fie mit ber eined SRenfc^en )>erglei(^en. 93on ber 
®otte«gemeinfc^aft bed urfprunglic^en SRenfc^en, ber fic^ no(|| 
nic^t t)on ®ott abgefe^rt l^atte, )>erm6gen toix und faum eine 
aSorfieUung gu mac^en. SSir fonnen fie nur aid eine urfprung^ 
Hi) inf)inftm&0ige SBegie^ung feined Sebend auf ®ott benfen, unb 
anne^men, bap ber 9Renfc^ — totnn er ed woUte, — auc^ ba, 
tt)o ber i^n anf&nglic^ leitenbe geifiige 3nfiinft in freied ^am 
be(n fiberging; berjenigen 9ti(()tung/ totli}t biefer i^m urfprfinglid^ 



^ 



— 33 — 

gegebnt i)attt, aucf) femcr treu b(ei6en fonntc* SSo aitt bie 
®cf(^i(^te ben SWenfc^en fernien lemt, ba ftnbct fie i^n bereJte 
t>crfe^rt unb t)on ®ott abgefe^rt t)or unb feme Oottedgemein* 
fi^aft auf em SWinimum rebucirt Unb n)o au(^ wtr, au6 bem 
Xroume ber Sugenb jiir ©clbflbefinnunfl tma^i, und felbfl fen* 
nen Jemen, ba ^at bad 8eben urn und ^er und berfelben bereiW 
entfrembet* SRit^in n)arb fie und nic^t a(d ein fertiged un)>er^ 
Iterbared @rbt^ei(^ fonbern a(d ein erfi ju erf&mpfenbed unb 
burc^ Stamps gu erl)altenbed ®ut ^erlie^en, ein ®ut aber, mU 
d)t^ bei und auf tin SRinimum ^erabgefunfen ifl, n)et( n)ir 
bur(^ bte (Sinfluffe bed Sebend um und ^er t)erfe^rt Qtma^t, fie 
niclit flewoHt unb erflrebt Set 3efu6 aber mupte feine ®otted^ 
gemeinfc^aft etne abfotute, urfprunglic^e unb un)>er(ierbare fei^n/ 
wenn er im ©tanbe fe^n foHte, [eine Slufgabe ju lofen* SBo 
aber abfolute ®otted9emeinfc^aft tfi, ba ifi bie 6unbe unmog* 
Hi), unb nur felbfi unf&nblic^ fonnte er bie ^errf(^aft ber @unbe 
in i^rem ®runbe erfc^flttern, unb nur felbfi im SSefiO^ ber ®otted^ 
gemeinfc^aft fonnte er pc auc^ ber 9Ren[c^&eit t)ermitteln» SBenn 
ed fi(^ enblic^ aud bcm, tt)ad er wirfte, ergiebt, baf er in S5e* 
fi^ einer fiber menfc^Iic^ed !0{ap ^inaudgel^enben geifiig^b^nami^ 
fc^en itraft war, wit fein SBirfeu tjoraudfeftt, fo fonnte er fie 
nur aud bem Urquetl atter ffraft, aud ®ott gefcbopft ftaben/ 
»ae wieber eine abfolute ®ottedgemeinfcl)aft »oraudfeftt» 

3)ie Spefulation barf fic^ felbfiioerfianblid^ auf bie Sluto^ 
ritat ber ©c^rift nic^t berufen; wo^I aber burfen \mx und freuen, 
n>o tt)ir nic^t gegn)ungen finb und in SBiberfpruc^ mit i^r gu 
feftem 60 auc^ i^ier* 2)ie ©c^rift le^rt nic^t, 3efue fe? felbfl 
®ott, ein gn)eiter ®ott neben bem @inen ®ott, fonbern baf er 
ber Srfigeborne a Her jtreatur, baf er, unb gmar eigenartig, 
aud ®ott ^ert)orgegangen war, woffir bie Spefulation fic^ bie 
treffenben Sludbrurfe ber ©c^rift: ©o^n unb gegeugt, tt)0^l 
gefaDen laffen fann. !Daraud ergiebt ftcft aber bie tt)o^I gu er^ 
wdgenbe Unmoglic^feit, ben ©o^n anberd, benn aid enblid), 
Hmitirt, gu benfen. ®ott ifi Siner unb ber (Sine ®ott ifi un» 
enbli^ unb unenblic|) ifi tim nur ®ott^ SBad aber ®ott fc^afft, 

3 



— 34 — 

n>{e hit WitU, obet geugt^ toit ttn €o^n, bae tritt bamit aitf 
ber Unenb({(||fe{t \)txaM unb in bie @nb(i(^feit eiiu SIuc^ n)emi 
ce, tt)ae unmoglic^, jmei Unenblfc^e flebcn Knnte unb bcr ©o^r 
urfprftngllc^ unenblic^ toit btr SBatcr njirc, fo mu^ tt bo^i, 
SRenjc^ gemorben, enbttc^ getoorben fe^n. Sefue n)ar andf 
3»enf(^, tt)al^rer SWenfc^, ba^cr ntuffcn toit, urn ba^ eiflcnarttge 
^tvooxQtljtn 3cfu aue ®ott ju »erfle^cn, t)on bem ^en>orgc^cn 
be« ^Renfc^en aud ®ott auegel()en. SBa^ ®ott aue jtd^ brm 
3Renfc^m mitt^eilt, mbern ft i^n fdjafft, ifl fein ©ebanfenbfng, 
fonbem ba« SBefen au« feinem SBcfcn, ftinc ©eifte^fubjlana, 
9lun fSnnen mir gn)ar niift mtt SRap unb 9Bagc an bie @ub# 
flang l^crantrcten, xillein fobalb ©ubfianj ©ubjiang unb fein 
blofed ©ebanfenbing fe^n foK/ fo bfirfen voix boc^ t)on einem 
Wtti)x ober 3JKnber berfelben, mit^in be^ SBefene, welched ®ott 
bem SRenfc^en aM ftc^ ntittl^eilt; reben* Somtt liegt nic^te 
Unbenfbaree barin, mnn n>ir fagen, ®ott ^abe 3efu, urn l&n 
gu feiner SKifjlon gu befd^igen, fo »ie( aW fine ^erfJnlic^feit, 
bie ali SRenfc^ auftreten foil, irgenb faffen fonnte, t)on feinem 
aSefen mitget^eilt. Sleibt boc^ auc^ bad aHergropte 3Ra^ obet 
3a^l, bie tt)ir und benfen fonneu/ ein enblic^ed* !£)ie (Sinl^eit 
obet ifl feine 3a^I. 

5)er ant^eil einer qJerfSnlic^feit an bem SBefen ®otte« 
bebingt aber beffen ®ottedgeme{nf(^aft* Sffiarum mac^t nun ber 
reic^ete Slnt^eil an bem SSefen ®attee; ben 3cfue mpfinQ, feine 
®ottedgemeinfc^aft gu einer abfotuten unb un)oerlierbaren ^ n)&^ 
renb ber be« SWenfc^en njeber ba6 eine, noc^ bad anbere ifl? 
SBir antworten: 3)er 9Renfc^ fonnte nur unter ber 93ebingung 
feine Sejlimmung, ®egenfianb ber Siebe ®ottee gu fe^n, er^ 
ffiOen, ba^ er e6 immer meftr tt)erbe» 9lur eine freie 5Perf6n* 
licftfeit fonnte filr ®ott biefeC fcpn; eine enbtic^e freie *ierf6n# 
lic^feit muf flc^ aber en t wide In, b* ^. bie Unangcmeffenfieit 
gwifc^en bem, wafi fie iji unb bem tt>a« fie, ibrer SRatur na^, 
feijn foil, immer me^r audgleic^en* 3)er ®lenf(^ mupte bai^tt 
immer me^r aud f{(^ madden unb t)ermoge ber i^m burc^ bie 
®otte0gemeinf(^aft n>erbenben j^raft biefee geiflige SRel^r felbfi 



— 35 — 

ajfen* Sa^er mu^tc tit menfc^lic^c gntwldfelun^i Hef unttn, 
rt an ttt ®r&nje ber %l}\txt)t\t anfangen, bamit ber SRenfc^ 
e mofllic^ji longc Saufba^in t)or flc^ babe, »on ba naralt(|>, 
• bic grei^cit in iijxtx crflen unvoHfommtnflcn Srfc^cinun90<» 
ife, b» !)♦ ale MUtm, SBaWvermoflfn, auftritt Seine ^tt* 
}Uit — ein feiner gottgegebenen Sffatur gemilpee 8eben — 
b fein ®ott*(eben unb ®ott^Ueben fodte feme etgene aSa^(/ 
b fein barau^ folgenbed, immer Sobered unb reinered SSo^li 

8obn biefer SBal^l fe^m Da^er fonnte i^m nur fo ©iel 
\ gottlicben SBefend mttget{)eiU n^erben, ba^ biefed t()n genau 

®Ieicbgen)icbt ^i^tt intt ber 9ln}iebung6fraft, mli)t hit itib^ . 
)feit, in tvtldft ber ®eip aud ®otM ®eifl eingefenft wurbe, 
f if)n audubt. ^ier foKte ber 9JIenf(^ ma^Ien unb felbfl ent<* 
eiben, ob bae ©ic^felbfi-Ieben il^m bie Stebenfac^e, bad 
)tt*(ebcn aber bie ^auptfac^e, ober umgefe^rt, \f\fn foUte* 

entfd)ieb (tc^ aber, ftc^ inenb, fur bad gefttere unb peL 3[n# 
fen, ber gall tt)ar 3wf<»H, feinc SRot^wenbigfeit} benn 
r bad ^4^ofit{t)e iji notbn)enbig* 9Bie foQte auc^ auf bem 
anbpunfte ber SBillfur, t)on tt>o berfiRenfc^ feine Saufbal^n 
png, t)on Slot^wenbigfeit bie Webe fe^nl SBo greil^eit, 
b ixoax tint au6 i^rem SRinimum fic^ nur admAblig tnU 
tfelnbe grei^eit gefeftt iji, ba iji bie 8lbfebr mfiglic^, aber 
n nur mog(i^; tt)o aber bie moglic^e Slbfe^r )u einer SBirN 
^feit n)urbe, ba if), fobalb ®ott bie Siebe ifl, bie @r»fung 
tt^menbig* 

@o(Ite aber bie (Sriofung gu @tanbe fommen, fo mu^te 
: ©rlofer geipig me^r, mit einer gripern geijiigen itraft aM^ 
latttt fe^n aid bie ju grlflfenben, fo wie bie ihaft, welc^e 
I am 93oben liegenben Stein in bie ^o^e b^ben foH, grower 
n muf , aid bie, tt^elc^e i^n gur @rbe giebt SB&^renb aber 
: SRenfcb einc auf it)n felbfi ge^enbe SSefiimmung bat, nclm^ 
j bie, ftttlid) fortjufdireiten, b^tte Sefud feine, bie flc^ auf 
I felbp bejog, fonbern begog ftcb feine ©eflimmung lebiglicb 
f bad »on ibm gu eriofenbe ©efcblecbt. 3bn rief ®ott nic^t 
rum ind iDafe^n, bamit ein menf(^Ii(^ed 3;nbit)ibuum mel^r 

3* 



■^ 



- 36 — 

ba fe^/ totli)t^ geifUg ftc^ tmmer me^r tntcoiitU, fonbem bomit 
cfner ba \q, ber, refc^er aW jc ein 9Renf4> audflePattet, nJc^t 
um^in Knne ju wollen toa^ ®ott will, unb ber im ©tonbe frij, 
bit SRenfc^en ba^in gu bringcn, baf fie baffelbe moDten. !X)ie 
baju erforberdc^e 5(raft foKte er nic^t erfi aQmclIig aud ftc^ fetb^ 
f)txaMaxbtittn burfen, benn btefe Sefiimmung fi&ttt, toit itl 
bent 9Renfc^en, fein ganjed Seben audgefutlt unb i^m unm6g(f(^ 
gema(^t, feine eigenarttge Sefiimmung aU @r(ofer ju erfuQen, 
— fonbem fte wurbe f^m gu bent @nbe t>on ^aud aud miu 
gefleben* 

9loc^ tterfianblic^er tt)irb un6 biefed fleipige SWe^r fn 3efii, 
tt)enn ed und gefingt, bie grage, tDorin ber aSorgug bed (Senied 
t)or bent gemS^nlic^en SRenfc^en befie^e, red)t gu beanttDortem 
93fenefd)t l^aben tt)ir — unb bent fte^t nidjtd entgegen — beim 
©enie einen re{(f)ern 9lnt^et( am g6tt({(f)en 93efen angune^mm, 
ber f()m oljne fein SSerbienfi unb SBurbigWt „tt)ie em Oefc^enf 
au6 ^{mme(6 ^o^en^' gu Z\)dl mtrb* ©emif aber tfi^ bap 
beim ®enie noc^ tt\oa^ Slnbered baju fommt, n&mlic^ eine (eic^^ 
tere, unge^inberte jfommunifation gwifc^en ber ))om iidft 
bed Sewuptfe^nd erleuc^teten unb ber SBidendbefiimmung gu^ 
g4ngli(^en ^cmifpl^ftre bed menfdjlic^en Oeified unb ber bem 
Sewuptfe^n unb bem 9BitIen ungugftnglic^en , bie ben Urgrunb 
beffelben audmadjt SSieHeicht tt)urben tDir bie le^tere beffer bad 
SB e fen, bie ©ubfiang bed Oeified, erflere aber bie (Srfc^einungd' 
tt)eife beffelben nennen. !Diefe ,,JIommunifation" ifi bad, tt)ad 
tt)ir fifu^cr im umfaffenbern ©inne bed aUortd bie Oottgemein* 
f4>aft genannt ^abcn* 3n ber S^iefe eined jieben menfdjlic^en 
Oeifled tt)altet nSmlid) eine gefteimniptjoUe gottlic^e jtraft, bie 
aber bei ben attermeifien fur gewo^nlic^ t>on bem ©emuftfej^n 
abgefperrt unb bem (SinpufTc bed SBitlend ungugSnglic^ bfeibt. 
2)em Oenie aber warb ed gegeben, in fei'nen SBei^ejiunben in- 
fiinftmipig aud biefer 3^iefe gu f4)6pffn unb burc^ bie i^m t>on 
ba guliromenbe Jlraft bad ffia^re, fRt(t)U unb Scl)6ne gu er^ 
fennen unb auf eine SBeife ^ertjorjubringen , wie ed bem 9lii)U 
genie unmoglic^ ifi. 3Qa^ aber bad Oenie alfo aud ber 3:iefe 



— 37 — 

feined Ocfftee fcljopft, bad f(|)6pft ed fn ber S^at aM ®ott, ta, 
tt)o ber uncnbljc^e ©cifi in ben cnblic^en aud* unb ber enblic^e 
in ben unenbitc^en einmfmbet. Unb in @iuer ^inftdjt fann 
ieber S^rifi [i^ felbfi ju einem ®enie macl[)en; ndrntic^ gu 
einem fitt lichen, wenn er namlicfe fein ©treben mit @mfl 
auf ®ott rid^tet unb bad redjt benu^t, tvad ®ott i^m in bent 
S^n'jient^ume gegeben. SBa^renb abcr bit fe ilommunifation mit 
ben Xiefen feined ®eifiee bei bem ®enie eine unbewu^te unb 
babei eine einfeitige ®otteegcmeinf(^aft ifJ, inbem fie bei i^m 
nicfet not^wenbig eine fittlic^e ift, ifi bie fittlic^e ®otte6ge^ 
meinfcljaft eine bewupte unb gewoUte unb borum ^oftere^ ndm* 
lic^ bad ©treben bed 5){enf(f)en, ftc^ au6 bem, wad er, wie er 
erfannt, bap er iji, ju bem umjufc^affen wad er im ®ewifl[en 
fu^ft, ba§ er t)or ®ott fe^n foil. Sd ift biefed fur ben (Sin^ 
jefnen biefelbe Slufgabe, bie S^rifiud fflr unfer ganjed ®efc^(ec^t 
auf ftc^ genommen ^atte, namli4) bie ?lpofata|iaftd ber menfc^^ 
lichen 3"Wnbe burc^ bie fittli(f)e apofataftapd ber Sinjetnen. — 
3efud nun war nic^t nur me^r al^ ein gewot)n(icf;er ^tnf6), 
fonbern auc^ me^r aid ein ®enie. 2)enn einmal war fein ?ln* 
tf)tU an bem gottlic^en SQBefen fein bloped relatfoed, fonbern ein 
abfofuted 9Wet)r, namlic^ bad groptmoglit^e 9Wap beffelben, wef:^ 
(bed bie Gnblic^feit faffen faun 5 bann aber war jene jfommuni^ 
fation bei i^m unfireitig eine bewupte, bie wir und ju benfen 
^aben aid eine burc^ fein S3eten t)ermittelte (Srweiterung ber 
Sc^ranfen ber Snblic^feit, ba, wo ed gait, ®otted SBefen unb 
9Iatf)f(^Iup immer tiefer ju erfc^auen, unb enblic^ war er, unb 
gwar nic^t erfl burc^ bad, wad er aud fic^ felbfl mac^te, fon^ 
bem ^on ^aud aud ein {tttlid)ed ®enie im ^6c^{}en @inne bed 
SBortd. !Benn feine ®ottedgemeinfc^aft war, wie feine Se^re 
unb feine SBerfe bewiefen, eine abfolute, alfo baf bei i^m ge^* 
rabe bad am meifien ^ert)ortrat,' woran ed beim gewo^nlic^en 
®enie oft am meifien fe^It, namlic^ bad fittlidje foment, unb 
eben barum war er feiner gropen Slufgabe, bie wefentlicfe eine 
fittlic^e war, gewa4)fen* 

3)ie ©ottedgemeinfc^aft ip me^r aid bad normale 93 er^ 



— 38 — 

tl&Unff ®otted }U bent !lRenf(^en. @o fiel^t tie €onne ti^t 
b(od in etnem normalen SJerJ^Aftniffe jur (Sxbt, fonbem ff)tiH 
if)x bur(% baffefbe nod) Sic^t unb SBanne mit* !Der 3w>f* bw 
@r(6fung n)ar, bie SRenfc^en ba^tn ju brtngen, baf fie ben 
SBiden ©otted mtt t^nen gu bent i^rigen mac^ten unb bad 3RiU 
id gu biefem S^tit roar, gu le^ren , wad ® ott unb fein SBiOe 
fei?. 2)amit war ed aber nidjt get^an; benn follte blefer ^t^td 
erreic^t werben^ fo muften fie anfangd g(ei(^fam Qtpait, g^ 
jwungen werben, fic6 bem f^nen aufbammernben iii)tt ber 8e^re 
jujuwenben. (Sine folc^e getfiige 93en)&(tigung fe^t aber cine 
geifhg^b^namifc^e SinWirfung ))Drau&, wie fie nur t)on eincr 
?Perf6nIic^Wt tton ber eigenartigen Segabung 3efu audge^en 
fonnte^ unb bie Xxaft gu biefer (Sinmirfung auf feine timgebung 
fonnte er nur aud feiner abfoluten Oottedgemeinfc^aft fc^iopfem 
©n anatogon ba\>on, afferbingd nur ein fe^r \i)toa6)t^, fe^en 
n)ir in ber geifUgen (Sinwirfung^ bie eine groge ^erfonttc^ftit 
auf ben', ber in ©eru^rung mit il^r fommt, audubt 9erJi^# 
rung fagen toix, benn ^ier fommen gwei ©eifledatmofp^&ren 
einanber in ber Zl)at r&umlic^ na^e unb wirft bie m&(l)tigere 
auf bie f^wSc^ere ein, fowie in ber t)I)?fifc^en 2Be(t bie grofere 
9Raffe auf bie Heinere angif^enb einwirft* 2lu4> bet Oeifi ifl 
Subfiang, unb jeber ©ubfiang fommt Slnjiel^ung gu. — 3n 
bem Orabe aber aW bie ^on Sefud t)erfunbete SQBa^r^eit ben 
9Renfc&en aufging, ^orte au* bie burd) iened b9namifd)e (Sini* 
toixttn t>erurfac^te Unfrei^eit, welcfee bie (Sinwirfung bed ©rgie^ 
^erd auf ben gu (Srgie^enben audubt, mit biefer geifiigen Meife 
auf, 2)urc^ bie itraftmitt^eilung t?on ®ott erteibet aber bie 
menfd^Hcl)e grei^eit feincn Slbbruc^, benn burc^ biefefbe wirft 
Oott nidjt auf bie menfc^lidje ffiitlendbeftimmung ein, fonbem 
er t^eilt nur bem ©eifiedmefen, mli)t^, t)on ibm abgewanbt 
unb auf fid) felbfi aCein angewiefen, fd^wac^ ifi, bie i^m mit 
ber ®ottedgemeinf(^aft gugebac^te itraft mit, unb wenn und ani) 
bad IBermogen, gu wotlen, wa^ ®ott t)on und imb mit und 
toiU, erfl aud ber und burc^ 6^rifiud t)ermitte(ten Jtraft aud 
®ott fommt, fo befiimmen wir und boc^ not^toenbig felb^ 



- 39 - 

tttib aud und fe(bfi, birfed ju moUen. !X>{e ®o(te4gemdnf(^afi 
ntac^t ed und nur moglic^ unb gtebt und bte Araft, und re^^t 
JU bcfitmmen. 

SBenn aber unfre Sluffaffung ber ^-Perfon 3efu flc^ ali ble 
ric^tige bema^ren foil, fo muffcn mfr baran feji^alten, bap a, 
nac^ feiner feicrlid^en nnb nic ernji genug gu ne^menben SSer^ ' 
^eipung, wixtlid) attt ZaQt b(d an ber SBelt ©nbc bei und qu 
genwartifl i(l. SBo Sbnflud abcr ffi, ba mirft er an^, flnbet 
cine geiflig^bpnamifc^e einwirfung bed bef un« ©egenwSrtigett 
Patt. Sr tt)ir!t bpnamifc^, fiarfenb, nfc^t fnfpirfrenb, auf 
feine Olaubigen ein unb t^eilt f^nen iatmi) bfe Jhaft gum 
gefi^a(ten an ®ott, bit fte nic^t aud ftc^ felbfl fc&opfen fdnnen, 
mtt* SIber nur infofern fommt und (S^dfhtd, aid mir il^m 
entgegenfommen. 9lur unter biefer Scbmgung fji ble 8e^ 
bendgemeinfd)aft mit ®ott burc^ (S^rtflud moglic^. Unb biefe 
2ebendgemeinfd)aft ifl fein blofed ©ebanfenbtng, fonbem ettoad 
aEBirHidjee, fo wit ge^orte SKufif eine wirfHc^e, gebac^te 
aber etn ©ebanfenbing tfi« Unb nur infofern bie ftirdje rec^t 
tt>irft, toixU S^rijiud bur4) fte, Oott lonnte ben gortbeflanb 
bed (Sf^riflent^umd n{cf)t ber menfdjiidjen SBiUfiir ilberfaffen, bo^ 
rum blieb bem ©rtefer bie Slufgabe, fein Sriofungdwerf, bad la 
ein nie enbenbed i% ba fortjuful)ren, wo er ed einmal begonnen* 
@eine @inn)ir!ung mu^te aber^ foQte ber menf(^(i(f)en Srei^eit 
nic^t gu na^e getreten n>erben, nur ein SRinimum fe^n, ein 
Dal^inmirfeU/ bap bie einmal wieber^ergefieKte ®ottedgemeinf(^aft 
ttie me^r^ fo gu fagen, auf aOen ^-Pwn'^^n unterbroc|)en tt)erbe 
unb bap bie !0{enfc^t)eit bad (S^rifientl^um nie gang aufgeben 
lonne. 3fi nur bad gcftd[)ert, fo ilbcrlapt ed ®ott ber aBlttfur 
ber SRenfc^eU; fic^ bad (S^rifient^um fo weit angueignen, atd 
fie auf ber ©tufe, auf ber fte eben fie^en, ed t)erfie]&en unb ^i) 
angueignen t^crmogen. 2)ie menfc^Uc^e SRatur ifi barauf ange^ 
legt; bap toa^ in i^r ®otted if} bo^ gule^t fiegen mup.*) 



*) ^itx fe^ e< un< ge|!attet angubeuten, toie tini^t ^omente auf bem Se* 
f>tn 3efu, bie toit oben feine (i)elegen^eit su berfi^ren fatten, urn benfbar 
gemac^t au weiben, unferer 9(nflc^t na^ aufgefagt »erben nu^tn* £Ba« 






— 40 — 

SBir fommen nun auf ben ^aupteinmurf , ben man totbec 
unfere Sluffaffung er^eben wirb, ben, baf fie ein SBunbet 



nun juerfl ble ©orfleIIun(^ t)on ber ubernaturlHen S^wfiwwfi 3«ftt ^etrifft, fo 
burfen »<t f!e wo^L o^ne fdner ^o^em SBurbe na^e ^u tttXtn, aufgtbem 
ffio e<n SRtnfc^ entflc^t, ba ftnft ®ott in ben Jttl(^ bed entfle^enben 3Xen' 
f<^en(ei(e«, ben b<e 9{atur i^m entgegenfhretft, einen ©tra^I ber 6onne fei> 
ne< ®eifle«wefen«, unb e« <jl feinJSrunb anjuneftmen, bag ed ft^ f^i ber 
(Sntflel^ung 3efu anberd Der^olten ^aite aid bei ber eined jeben anbem SRen* 
f<^en. JDen ganjcn Untcrfd^ieb ma(^t ^lier ber xti^txt Slntbefl 3efu an bem 
g5ttn<i^en SBefen unb feine ^5(iere Segabung gegen bie eined 9Renf(^en, b{e 
i^m ju Xbeif warb unb i^m gur Sudfu^rung feiner Senbung ju 2^i( 
werben mu§te, unb biefe ifl ed allein, bie unter bem dmpfangen Dom (eiligen 
®eijl t)erflanben werben lann. SBie \i^nt Tt^ au(^ bie Urfunbe ba anberf 
audbritcfen xooVitn'^. ~- SBad nun ,,bie menfd^Ii((e (Snt»i(fe(ung 3efu" betrifft, 
auf bie gegenwSrtig tin fo gro§ed ®en?i(^t gelegt »irb, fo fc^int un0 barin 
eine petitio principii gu liegen. 97{an wid auf bijlorifd^em SSege ermitteln, 
»a« 3efu« gewefen fe^, fejt aber mit biefcr Slufgabe fd^on t)orau«, er feJj 
ein b(o§er 3Renf(^ gewefen. Z)enn gefe^t er mdre me^r, fo I5nnte oon einer 
(Sntwicfelung M ibm genau in bem ®rabe ni(^t bie SRebe fepn, afd er 
mebr aid ein SJ^enfd^ mar unb mit§te Dielme^r feine (£nt»i(te(ung bann bie 
SRitte einne^men gwifd^en bem g5tt(i(^en3umaf unb bem menf(((i^n 61 a'4« 
einanber. IBielme^r f(^eint ^aed bei i^m barauf (^in^uweifen, ba§ nitr 
feine intellect u el le (liit»i(fe(ung tint menf(^(i(^e war, aber alfo, bag er 
fc^on hti feinem dffentUc^en 9(uftreten mit ftc^ felbfl iiber feine eigenartige 
^bbere 9{atur, feine drfenntnig dotted unb bed gDttii^en SKat^fi^Iuffed ber 
(Sr(5fung, unb enblid^ uber feine gu iibeme^menbe @enbung im dieinen mar. 
dine fittri(^e (Sntwicfelung aber (d§t fi<^ M i^m ni(^t anne^men. SBo 
fodte au(^ bei ber ^ottedgemeinfc^oft, bie ibm f<i^on bur(^ feine Segabung 
gu 3;^eil geworben mar, bad 95fe ^erfommen, meid^ed ju befdmpfen unb )u 
iibenoinben er bann nur nad^ unb na(^ (ernen fonnte? 8dgt ft4 bo^ ni^t 
einmal fagen, bag bie ganje Xugenb eined fDlenfc^en bad SHefuItat feined 
fittii^cn Jtampfed fei); benn in bem ©rabe aid unfere (Sr^ie^ung eine meife 
unb unfere Umgebung eine ftttli((e mar, ftnb, menn mir in bie Selt treten, 
f(^on mand^e IBerfuc^ungen Ui und hi^ gu einem gemiffen ®rabe unmbglid^ 
gemac^t unb ifl ein ftttlic^ed IBer^alten und o^ne j^ampf f(^on gur gmeiten 
9latur gemorben. — 2)er innere i^ampf, ber bie ^©erfu^ung" 3«fu in ber 
ffiitfie genannt mirb, mar, genau genommen, feine IBerfud^ung, fonbem 
nur bie golge bat>on, bag 3efud, aid ^enf4 einen (Bebanfen ni(^t jumal 
bur(^benfen fonnte, fonbern bad einf foment bejlelben nad^ bem anbem ben« 
fen mugtc, mo benn badjenige, Don ber einen @eite brtra(^tet, anfdngli^ gu* 
ISfpg erf<^einen fonnte, mad, fobalb bad entgegengefe^te SWoment in 53etra^t 
gegogen murbe, f!(^ unjjuldffig ermeifen mugte. ©o fonnte cd ibm ein«i 3Ro« 
ment lang guldffig erfc^inen, bag er, um bie nbt^ige 9(ufmerffamfeit auf fic^ 
au lenfen unb um gleic^ bie n^t^ige ^eat^tung ^u finben, fi(^ t>on ber^inne 



— 41 — 

vorau^fe^e, ein SBunber abet ber ©efe^m&^igfeit, mit ber Sided 
in ber 9Be(t erfolgt; iDtberfpredje* (S6 muf atlerbingd unbebtngt 
jugegeben n>erben, baf bte @pefu(ation fern SBunber fiatuiren 
barf. 2)abur(^ tt)iirbe fie fic^ felbfi ein armut^^aeugnif an^^ 



Ui itmiptl^ ^erabwurfe, ixdbtm ja ®ott ni^t sulaffen fbnne, ba§ babei Der 
umromme, ben er gum (5r(5fer ber fDtenfd^^eit (efiimmt f^ttt, bid i^m bei 
weiterer CInhoicfelung biefed ®ebanfend f(ar wurbe , ba§ er bod nicbt t^un 
burfe, o^ne ®ott gleid^fam gu gwingen, ^ier ein ffiunber fur i(^n gu t^fun- ~ 
9lamtntU^ erf^int bie taufe 3efu, >ie fonfl burd^aud unmotit>irt erfc^eint, 
ber 2Roment geoefen 3u fe^n, »o 3efud mit ft^ feibfl baruber {n« Steine 
fam, ob er ber innem ^timme, bie ii>n fur ben 6o6n (i)otte0 erfidrie unb 
|um drlofer ber !D{enf(^^eit berief, trauen bilrfe ober nic^t. Sir muffen an> 
nebmen« 3efud f^aU gum fQattx gebetet, ibm bei ber Xaufe bed Sob^nned, 
ber er fi^ eben gu bem dnbe untergieben tocUU, gu offenbaren, wad er ftp 
unb bamit gu entf(beiben, ob er bad diecbt ffaU, R^ bie (£rI5fung ber SRenf^* 
b^it gu feiner Sebendaufgabe gu mac^en. Unb aid er nun na(b empfangener 
Saufe, wit iBufad audbrucflicb beri^tet, bttttt, ba erfolgte aud bem getter* 
fuQten 3Rnem bed IBetenben b^taud bie (Intfcbeibung. 2)er$imme( tbat fi(b 
ibnt auf unb eine innere ^timme erfl&rte ibm, er b^be ni^t gefret>elt, inbem 
er ft^ far (&ottt9 6obn gebaiten, benn er fe^ ed, unb an feinem Unterneb* 
men t^abe ®ott SSob^d^fEin^n. Unb nun er biefe ®timme Dernommen batte; 
brau^te ibm biefe 2:aufe ni^t mebr eine taufe ber iBuge fur bie 93ermeffen« 
beit gu fe^n, fi(b fSr (Shotted @obn gebalten gu ba^en. — Unterbeffen mugte 
er bie pb^ftf<be Segabung M ^eilend an fi^ tnthtdt baben unb nun loar 
ed bad (Sxftt, ba§ er bavon ben t>oflfien ®ebrau<b gu macben eilte. dd mtt§ 
btr Sugenbtraum biefed ))on ber giu^enbflen ^enfcbenliebe f<bmellenben ^er« 
gend gewefen fe)^n, ben !D{ilbfeIigen unb Selobenen urn ft^ f^x ni^t nur 
geiflig. fonbern au(b leiblid^ ^uife gu bringen, unb nun warf er ficb 
mit einem folcben Ungeflum feiner 8iebe auf bad^eilen (Dolfdtbumlid^ : dnU 
fernung ber franfmacbenben unb qudlenben ^otengen = teufel audtreiben), bag 
bie ®einen \^en befurcbteten , er wiirbe fi^ bobur^ nod^ aufreiben unb oon 
6innen fommen. ^ber au(b bad geniigte ibnt ni^t, ba§ er fi(b t)om 2){or« 
gen frub bid gum 9lbenb fpdt bem ^eilen btngob, fonbern er fammeit no^ 
Sitnger um fi^ ber, wei^t fie in bie Jtunfl biefed eigentbitmli^en $eilend 
ein unb fcbicft fie aud. Diefed war ber ^aixpi^wtd i^rer erflen @enbung« 
3n biefe $eriobe mag au(b fein Xaufen 3ob. 3, 36. faflen. drfl fpdter 
»irb ibm flar, ba§ bie leibli^e ^ulfe t)erbdltni§mdgig 9{ebenfa<be fe^ unb 
bag er feine ^ufgabe im ^nfange gu weit genommen. Unb nun txitt bad 
anfangti^ audf(^liegli(be $ei(en, gurficf unb wirb gu einem blod ge(egentli(ben 
unb nun eifldrt er, bad 9iei(b dotted gu verfilnben, bagu fe^ er gefommen. 

Ueber bie ,,$immelfabrt" 3(fu unb uber bie drfullung feiner feierlicben 
Serbeigung hti ben ®einen gu fe^n aCle tage hU an ber ffielt Qnbe, mflf« 
fen wir auf unfem S^etfu^: „^tx geiflige jtomed" berweifen. 



— 42 - 

lietten unb fic^ fflr banhoit erHSren^ SBunber ffl ja nut em 
anberer Sludbrucf fur unbegreiflic^ unb wo bad n>iffenf(^aft^ 
K4>c Srfennen auf^ort, ba fangt bad ©cbiet bed UnbegreifKe^en 
j an; too man aber etue @a({)e in i^rer 9tot^n)enbtgfett erfannt 
\ ijat, ba f^oxt fie auf, ein SBunber ju fepn. SBir l&ugnen aber 
aufd @ntf(l)iebenfle; baf bie SSeranftaltung ber (Sriofunfl ein 
SBunbcr fe^. Denn Jnbem ®ott befc^Ioffen ^atte, bad Uni^er^ 
fum enblic^er ®e((ier axi^ ftc^ ^ertjorgc^en ju (affen; muf te Oott 
au(^ bfe aWogliclifeit beru^ren, bap bie eine ober anbere SBelt 
enblidjer ©eifter, mil frei, fic^ abnorm enttt)icffln ober fic^ \)on 
®ott abn)enben fonnte. Wt^in mupte im g6ttlidl)en SBeUge^ 
banfen t^oraudgefeften fe^n^ toa^ 9efcf)c^en foHte, wenn biefe 
aRogtic^Wt jur SBirHic^Wt wfirbe* 3)ie ?ludfu^rung einer 
SJeranfialtung aber, bie alfo tjoraudbcredmet tt)ar, fann nie ein 
SBunber genannt tDerben. Da tt>irb bie SBeltorbnung nic^t auf^ 
ge^oben, wo ®ott bie Sdjopfung barauf aniegt, bap bad, mad 
t>on i^m \)oraud bebac^t worben , aud^ erfofgt Die S^ugung . 
bed ©o^ned, bad ^eipt, bie ©erufung bed ©rloferd ind Dafeijn, 
iji \)ielme^r al^ ber leftte Sift ber ®4)6pfung ju. betrac^ten, ber 
erji bann eintritt, toann unb wenn ber t>on Oott aid ni6gli(|| 
gefe^te %aVi, unter meldjem bie (Sriofung not^ig mirb, eintreten 
mflrbe. 

2)er in bera SBeltgebanfen aid bebingt not^wenbig gebacfttc 
Sriofer ifl bemnac^ ber bebingte Sogcd, ber SWfc^ tt>erben 
foDte, n)0 eine Sffielt enblic^er ®eifler ftc^ nic()t alfo ermeifen 
mflrbe mie ®ott ben urfprunglicf;en Sogod gebac^t ^atte. 
Die Den! barfeit ber ©enbung bed Srloferd madjt ba^er, wie e« 
fc|)eint, ber ©pefulation feine ©cfewierigfcit, e^er aber bad, u>ie 
wit, o\)nt ein SBunber anjune^men, bad 3uP«nbefommen einer 
Umgebung benfen fotlen, in beren SWitte atlein ber (Sriofer auf^ 
treten, fic^ menfc^Iid) entmicfein unb einen Slnfnilpfungdpunft fur 
fein fflirfen finben fonnte. (Sd ifi und unmoglicft einen (Srlo* 
fer JU benfen, ber unter ben ^-Pefc^erd^d ober unter SRenfc^en^ 
freffern auftrSte. Oott mupte, wenn er bie (Sriofung ber SDlenfc^* 
l^eit, mo fie not^ig if}, befc^Ioffen ^atte, bie menf(^Iid^e 3lat\xt 



i 



— 43 — 

borauf angelegt f^ahtn, baf fie, aud^ mm tint Slbfe^r ber 
9Renfd^^e!t Pattftnben wurbe, in frgenb einem IBoIfe, ^Ui^M 
welc^eui — bad ffl ber item ber paulinifc^en f. fl* ^xiU^lm^ 
dond(e^re - tm Saufe i^rer @ntn)i(ife(ung bal^tn fommen muftt 
gu erfennen, baf bie [e$te Urfac^e ber SBelt nic^t in ben in ber 
Slatur tt>altenben 8eben6frdften ((Slo^im) ju fuc^en fe^ , . fonbem 
baf e^ fiber i^nen einen emifl ©e^enben (3a^\)e), einen einigen 
unb itoax ]^ei(tgen ®oit geben muffe* ^ar aber ein 93o(f 
einmal jum ©ewuptfe^n eined einigen ^eiligen Sotted flclangt, 
fo mupte ftc^ bei il^m bad ^(^ulbbewuptfe^n ber Slbfe^r )>on 
®ott unb mit biefem bie Se^nfud[)t nad) (Srififung entwidetn. 
jhtrj, irgenbn)0 unb ju irgenb einer 3(it mufte boc^ ber barauf 
angelegte 5Kenfd)en9eiji gum Sewuf tfeijn feiner (Srlofungdbebfirf^ 
figfeit fommen, unb bamit roax ber Soben gegeben, auf ml^txa 
ber gottgefanbte Sriofer auftreten, unb ber Slnfnfipfungdpunft, 
t>on toelc^em er audge^en fonnte, gefunben, SBeiter ate bid gu 
biefer gormel f^^eint ed faum moglid^ ed gu bringen. ®n be^ 
fonbered @inn)irfen ®otted auf ben ®eifl bed jubifd^en ^oU 
fed anne^men, bamit ed gu biefer (Srfenntnif fomme, biefe ein 
SBunber ftatuiren, unb (Sin SBunber anne^men l^eipt, ber Sln^ 
nabme aUer moglic^en 3^^ur unb !£^or offnen* fBitMi)t n)irb 
noc^ diotb'd tiefe Sluffaffung ber altAg^ptifc^en ®ottedle^re, 
n)e(c6e auf bie mofaif(^e unflreitig einen grofen @influf fibte, gu 
einem weitern 93crfiinbnitfe biefed fc^mierigen $unfted fil^ren. 

Slud) bie fiber menfc^Kc^ed !iRaf ^inaudgel^enbe Segabung 
bed (Srioferd mar fein SBunber; fonfl mfipte bad fur ein 9Bun^ 
ber erft&rt merben, bap ®ott ben SRenfc^en reic^er geifiig aM^ 
gefiattet ate bad X^ier, unb bad ®enie reic^er ate ben getoo^m 
lichen ?Kenfd)en. Sber fo n)ie ®ott ben 5Kenfc^en alfo aud* 
flattete, bap ed i^m, wenn er einerfeitd bad Seine tl)litt, m6g» 
Hi) mxbt, feine gottgebat^te SefJimmung gu erffitten, alfo flat* 
tttt ®ott ben @r(6fer, ben bie Slbfe^r notl^ig gemac^t l^atte, mit 
bemjenigen 2)Iape gottli^en Sffiefend unb gottlic^er jhaft aud, 
koelc^ed erforberlid) mar, um i^n gu bef&^igen, bie il^m in bem 
gottlic^en 3Be(tgebanfen gugebac^te SRiffton gu erffiDen. S){efe 



— 44 - 

^o^ere Sefjabung xoax tad !tRitte(; mld)^^ ®ott iDoIlfn 
mufte^ wenn er ben 3wfrf woUte; t)ic Scrcc^nung bf« . 
9R(tteU nac^ bcm 3n)crfc ^at abcr noc^ SRiemanb 
ein ©unbcr gcnannt — 2Ba« nun enblic^ bifiemgen Sffium 
ber bctrifft, bfe 3efue tjerric^tet ^aben foil, unb bic er felbji fir 
Hein gegen bieicniflen erflart, welc^e cr t)on bem S^rifientljume 
erwartft, fo f)at bcr befieJ^enbc fd)roffc SBiberfprud) in ber Sluf^ 
faffung berfelben feinen ®runb barin, bap man auf bcr emen 
Scite anniramt, 3efud fcp eben ein SWenfc^ wie anbere flett)e[en, 
wo ed ftc^ benn unfdjwer genug t^on fclbfj ergicbt, baf er aW 
folc^er fein SBunber f^abe tf)un fonncn, maf)renb man auf ber 
anbcrn @eite \>er(angt, bap auc^ bad, wad bie munblic^e Ueber^ 
lieferung augenfcljelnlic^ in bi'e @t)angelicn ^incingebic^tet ^at, 
tt)ie bad ©tatcr* SBunber, ober ^ineinjubidjten t)erfucl)t ftatte, wie 
3o^. 5, 4« g(&ubig a(d ein SBunber angenommen werben muffe, 
SBenn i^m aber eine l^o^cre Segabung ju I^eil geworben, fo 
folgt baraud naturgemap, ndmlic^ aud feiner 97atur, bap 
er t)erm6ge berfelben auc^ fi^ig fet^n fonnte, eigenartig unb un> 
mitteibar a(fo auf bie menfdjtic^e 9{atur einjuwirfen, wit er bad 
bei feinen j(ranfen^ei(ungen t^at. 2>ie Slnna^me einer fol^ien 
SWoglic^feit wirb ber ©pefulation ben ^ald nid)t fofiem ©eine 
5ftranTen^ei(ungen waren bann 2Bir!ungen, bie in feiner ^6^em 
©egabung if)ren notf^wenbigen ®runb fatten. »6d liegen, be* 
merft mit 3lec^t ^. % ^olftmann, bafilr, bap tin „aBun* 
ber" ju ©tanbe fomme, bie innern Sebingungen in ber eigem 
t^imlic^en ©eiftedorganifation 3efu, in feiner eigent^flmlic^en; 
ia wunberbaren Segabung and ben S^iefen ®otted, — in ber 
eigent6flmlid)en (Snergie bed ®cified 3efu, mit ber er auf bie 
Supere SRatur wirfte." Die iibrigen „903unber" aber, bie bem 
aJerfianbniffe burcftaud wiberfireben, fommen bann auf bie fRti)* 
nung ber bicl)tenben unb t)ergr6pernben Ucberlieferung, fo wie 
auf bie ber unric^tigen Sluffaffung ber t)orliegenben S^atfac^jen 
t>on ©eiten ber urfprungli(^en dt\iQtn unb bed Sericf)tcr|iatterd» 
3e \)oner unb reiner fi4> ^btx bad religiJfe Seben entwicfelt, tefio 
me^r tritt bad 3ntereffe fiir bie SBunber. jururf , bid bap jiUeftt 



— 45 — 

%cxmtln bafur toit btefe, genugen itiSgen* 9lur an Sinem 
SBimber, totnn f6 bur^aud ein SBunbcr fe^n foil, muf fePge^ 
f)aUtn ttjcrben; nfimh'c^ an ber Slufcrfle^unfl 3efu» SOBad tt)irb 
btf 3wJ"nft t)on ber Unbefangenl^fft unb SBa^r^eitdlicbe fo t)i^ 
Irr unfcrer f)euHgcn I^f ologen fafjen, bie fid) anflellen, aW wi^* 
ten fte nid^t, ba^ bad 9{eue Sefiament uberaK t)on biefer Slufer^ 
fif^ung aid ))on etner unbejwetfelten 3^^atfa(^e fprtdjt? !X>ef}o 
me^r freut und bad ©epdnbnif t>on Sttim, „er \)erm6ge ed 
nic^t ju faffen/ n)ie aud Aberreijten SSiftonen bie (^dfilic^e jtirc^e 
ft(|) mtt ber ganjen ^cKe i^red ©etfled unb mit bem gangen 
@mf} fttt(i({)er Slufgaben ^Atte bilben foOen/' 

3|i 3ffud mc^t aid em SWenfc^, fo folgt aud fefner f)i^ 
i)ttn 35egabung unb feiner ^o^ern efgenartigen 9latur geniAf 
fdne ?luferfie^ung ganj naturgemdp* Dber f)at man ^ier gar 
bie abfid)t, jugleij^ mit ber Slufcrfle^ung 3efu bie ewige %oxU 
bauer bed menfd)Iid)en Oeijied ju I&ugnen? 3n bem gatte fin^ 
ben fic^ in ber SRuflfammer bed menfc^Iic^en (Seified ©affen 
genug; urn bem ©lauben an biefe gortbauer ben Sieg ju er^ 
f&mpfen. Sllfo: ber o^neI){n auc^ nac^ bem !£obe bed Seibed 
fortef ifiirenbe @eifi 3efu ^atte, t>erm6ge feiner ^o^ern Segabung • 
unb feiner abfoluten ©ottedgemeinfcfeaft, bie 3Raijt, jic^ mit bem 
getSbteten Seibe n)ieber gu ^ereinigen, i^n n)ieber }u beleben unb 
ju feinen ^unftionen f&^ig ju mad^tn. 9Bie 3efud oft auf ^n* 
bere ^eilenb eingewirft ^atte, alfo wirfte er l^ier auf feinen eige* 
nen gemip^anbclten 8eib ^eilenb ein. ^ier tt)Sre nur bie ein* 
jige Sc^wierigfeit bie, bap fm 9Kenfcl)en ber ®eifl flc^ nur fo 
(ange feiner bttou^t bUibt, aid feine 93erbinbung mit bem 
8eibe fortbauert* !Dad ip eine SBa^r^ett, totld}t bie 9?aturtt)if^ 
fenfc^aft nie geftatten n)irb in SIbrebe ju fieOen. !Demna(^ n)irb 
ber ®eiji erfi nac^ „ber 2luferfie^ung bed gleifd^ed" flc^ feiner 
tt)ieber aufd neue bemuft, b. ^. wenn i^m mit einem neuen 
8eibe ber ©egenpol tt)ieber gegeben wirb, beffen er bebarf, um 
aud bem blopen ©e^n gur 3^^itigfeit iiberguge^en. (Sinmal ^on 
jenem 8eibe gefc^ieben unb baburd) feiner unbewuft geworben, 
t>ermag ber menf(^Ii(^e ®eif} nic^t, eine folc^e SSieben^ereinigung 



— 46 — 

3U n)oaen, ba^er and) nid^t, fe(bfi mm er cd \>txniii)tt, gu 
bewerfftctliflen; »on3efud <^^f^ burfen wir mol^I anne^men, fdn 
©efSfibfWuptfcJ^n fc^, t)frmo9e fciner ^o^ern Scgabung unb fci* 
ner ununterbro(^enen ©ottedgemeinfc^aft^ unab^Sngig t)on ber 
98erbinbung bed Oeifled mit bcm 2cibe gewefen, 3efu6 \t\f,. an^ 
beim ©eflorbenfeijn bed Selbed, ununterbroc^en feiner felbfi be# 
n)U§t geblteben unb 6abe ba^er btefe 2Bteben)ere{ntgung befc^Ke* 
fen unb t)erm6ge ber in t^m n)oi)nenben f)o^ern Jtr&fte ))ea^ 
jietien Unnen. 

2)iefe6 i|i nun bad ©Hb, meld^ed pc^, tt)fe ed fc^eint, er- 
geben mup, menn bie ®pcfu(ation fic^ <iud ber Setrac^tung ber 
Derf(^febenen Dffenbarungdweifen ®ottcd ein ©ilb tton ber ^tu 
fonlfc^feft 3efu ju fc^affen unb ed alfo aufjufaffen fuc^t, baf ed 
in biefe ©efammtoffenbarung ^ineinpapt* (Sin ®ott, ein ®ott^ 
menfc^^ 3)en Urmenfc^en aber tjermogen wir nicftt in 3efud 
wieberjuflnben. 3efud, ber (Sriofer, ifi me^r, benn ber Ur* 
menfc^ l^Atte [ein Srubergefc^Iec^t nic^t eriofen !onnen; baju 
fe^(te i^m bie eigenartige ^o^ere Segabung, bie bem @r(ofer al^ 
9Ritte( }um ^mit xoaxi. !Der ©ottmenfd) nimmt in ber get^ 
fiigen 3Be(t bie i)d({)fle eteUe nAc^fi ®ott tin. @r fie^t ()ol^er 
aid ber voWommenpe SWenfc^, aid bad gropte ®enie, aid ber 
erfle unter ben ^eroen ber SWenfc^fteit, aid ber Urmenfcb, unb 
4ber tf)m jie^t nur ber 93ater, ber grower ifi benn er* 3ened 
n&(^fl muf aber im @inne ))on proximus, nic^t t)on se- 
c and us genommen kDerben, nac^ ienem ^orajifc^en: 
Dicam — Parentem, 

Unde nil majus generatur ipse, 

Nee vigat quidquam simile aut secundum; 

Proximo s illi tamen occupabit 

Pallas honores. 
Q(t)lit^lii) txroaxUn n)ir l^ier ben @inn)urf, bie ganje Se^re 
\)on ber (Sriofung feip fc^on barum unl)altbar, ttjeil bie 9Renf(^# 
l^eit feinen (Sriofer brauc^e, inbem fie immer weiter fortft^rei* 
tenb bie Slbfe^r aud eigener itraft gu uberwinben tterm6ge» €ie 
Wnne flc^, feJ^ ed auc^ erfl im 8aufe vieler 3a^rtaufertbe — 



— 47 ~ 

tmb aflerbingd fle^6rten nic^t Sa^r^unberte, fonbmi 3a^)rtou^ 
fenbe baju — enblic^ ju ber atlgememen Stnftc^t emporarbeiten^ 
baf !^r bfi ber ^errfc^aft bcr SSerfebrt^eit unb ©ilnbe nie wa^r^ 
baft n>o^I fe^n fonne, unb fie (onne tm Saufe "oitUx neuer 
3a6rtaufenbe ba^in fommen, bap fte ftc^ entfc^liefe, ju ®ott 
umjufe^ren, mtt^in ju fiberainben toa^ einem Seben nac^ ®ot' 
tee SSJiaen im Sffiege fie^t, unb auf biefe SBeife enblic^ fic^ 
felbp ju eriofen. (Srflene giebt ee aber gar feine Surgf(^aft 
bafur, bap bie SWenfc^^eit fi4) not^menbifl gu einer folc|>en 
@tnft(^t emporjuarbeiten "otxmiQt, benn bie @t\6)\d)it Uf)xt ia, 
baf iebe menfd)(t(^e @ntn)t(fe(ung, beren 3]?o))tment ni^t bad 
S^rifient^um i^, em j(retd(auf, em b(od SInberd ^ nic^t 
aber ein 9effern)erben ift, ber burc^ immer n)a({)fenbe6 @{tten^ 
loerberbnif mteberum }um Untergang unb jur Sarbarei ffi^rt* 
Unb n)enn auc^^ wit nt(f)t gu (eugnen if}, ein \ol6)tx StxtiMani 
ouf bem Soben be6 6^riflent^um6 me^r ober meniger fiattfinbet, 
fo fommt bad nur ba^er, weil bad S^ri^ent^uin bie ©efetlfc^aft 
t>er^&Itnipm&§{g noc^ U)enig burc^brungen, toa^ xoMtx barin 
feinen ®runb i)at, bap fie baffelbe nic^t ))o(Ifommen erfannt 
unb fief; angeeignet l^at; benn nic^t ^on felbfi fommt bad S^ri^ 
Pentl^um an und, fonbem infofem tt>ir ed felbfi wotten* ®o* 
bann ifi bie Sriofung nur ba moglic^, too ber 9Wenf4), gu ber 
(Sinfic^t \)on ber Unfe(igfeit eined t)on ®ott abgefe^rten Sebend 
gefommen, fief; entfdjliept, bie aSerfe^rt^eit in fic^ unb auper 
fi(^ gu bcMmpfen unb — in biefem itampfe ben 6ieg eningt* 
Son ®ott aber abgefe^rt unb baburd) auf feine eigene jfraft an^ 
gewiefcn, fe^It it)m bie Ihaft fc^on gu biefem jtampf, noc^ me^r 
gum ©iege, ®ott mup ba^er ^ier bie 3nitiatit)e ergreifen unb 
i^m biefe 5{raft ^erlei^en, unb gmar baburc^, bap er i^m bie 
®ottedgemeinfc^aft offnet; unb n)ad i\)m infofem m6g(i(^ n)irb, 
aid i^m biefe wieber gedffnet ifi, mup i\)m, fo (ange biefe 
fe^It, unmoglic^ bleibem Snbli(^ !ann ein foldjer I&ngfier 
SSeg ber (Srlofung , aud) mnn er enbUdl) jum 3ie(e f&^rte/ einem 
®ott, ber bie i^iebe ifi, nic^t anfieben* ®ott fann umgefe^rt 
nur ben ffirgefien 9S3eg ber (Sridfung, ber bie ^errf(^aft unb 



— 48 ^— 

iDauer ber aSctfe^rt^eit unb be* baraue folgenben eienb* ouf 
{^r Minimum reburirte, tDoOcn, bad ^eipt eben ben SBeg, ben 
Oott gefc^ic^tlic^ eingefdjlagen. !DJe Slufgabe ber etfofunfl be*' 
fianb barm, alfo auf ben 9Ren[c^en einjuttJirfen, baf er ftc^ 
befiimme felbfi ju woUen, mad ®ott mit i^m toiU. 2)a f^m 
ober bie 2lb!el^r bie itraft baju genoramen, fo gait ed, erfien*, 
ibn »on ben einpuffen, bie i^n unfrei gemad)t fatten, nSm* 
rfc^ \)on ber felbfifuc^ttgen unb \)orn)iegenb flnnli^en Stii)^ 
tung feined Seben6 3U befreten unb baburc^ fein ^erj ber Stebe 
(Sotted unb bed 9Id(^flen gu offnen; jwettend, bie ©otted^ 
gemeinf(ftaft, bei ber biefe Siebe erp moglic^ ift, i^m m6gKc^ 
gu mac^en; brittend, eine98e(t(age mogticf^jumac^en, toelc^e 
bie t)erfe^rt gemorbenen menfc^(icf)en 3ufianbe auf ben g6tt(i(|^en 
SSBeltgebanfen gurucffu^ren unb bad Sieic^ ®otted auf @rben 
gu Stanbe bringen foUte, alfo baf ®ott wirHic^ ju feiner^err* 
fc^aft auf @rben fomme; benn, noc^mald, too bie Slbfe^r unb 
ffierfe^rt^eit ^errfd^en, ba berrfdjt ®ott niiijU SBo berSRenf^j 
auf ben SBiHen ®otted nidjt einge^t, ba fommt biefer imSieic^e 
ber grei^eit nicf^t jur S!udfuf)rung, unb erfi mo ber SRenfc^ ben 
SSiden ®otted gu bem feinen macfet, ba ))erinag ®ott, mie ed 
in ber Slpofaf^pfe l^eipt, feine J^errfcljaft gu ergreifen unb ftcfi 
aid ^errfdjer gu geigen. Unb ^ier muffen mir noc^mald mieber* 
^olen: !Diefed gu erfennen, gu le^ren unb gu bemirfen, unb 
gn>ar alfo, bap biefe SBirfung ficl) bid gum Gnbe ber Xage nid^t 
nur er^alte, fonbern ftc^ immer \)erftSrfe unb immer mel^r burc^j* 
greife, bad ifl etmad, toa^ t)on feiner blod menf(^Ii(|^en ^)$er^ 
fonlic^feit ermartet mcrben fann. 

^aben aber boc^, mirb man ^ierauf ermibem, blofe 
SWenfc^en, ein 9Ranu ober wie ber ©egrunber ber im ®efete 
SWanu'd fefigefeftten aSerfaffung ^eipen mag, ein aWofe, Subb^a, 
SWu^ammeb, eine mfic^tige fortbauernbe religiofe Scmegung ^er«» 
Dorgebrac^t; marum foUte benn nic^t ein noc^ ^odjbegabterer 
9Renf^ eine noc^ mdc^tigere I)ert)orbringen? 2)ie religiofe SCal^r^ 
l^eit fonne ya Hi) and), ber fpefulati))en gleic^, aud ben fdjmAc^^ 
flen Slnf&ngen aEm&Iig immer reic^er entmicfeln. SIber gerabe 



— 49 — 

ber SSScnbepunft , gu bem tie $^i(ofopl^ie gegenkD&rttg gefoni<» 
men i^, gcigt bte Unm6}){icbfctt finer fo(4)en 93oraudfe$unQ. 
@d i{} gegenwartii) mit tcr U.<^i(ofop()ie fo tDcit gcfommen; ta^ 
ftf fic^ entn)cber fur banferot unb tmfompetent erflaren mu^, 
bad SJcrftanbnip bcr ^iuQC, bad il)rc Sluf^abc ift, ju finben, 
ober ta$ fie fic^ ron ®runb aud rcflcncriren unb cincn neucn 
8ln(auf ncl^mcn mu$, unb jwar, wic fc^on bcmerft, baburc^, 
ba& fie bad ©brificntbum in ben Jtreid il)rcd Spjicmd jiel)t 
ant) eine 9Bc(tan|'d)anun9 gicbt; ;u )DcId)er biffed aid noti))i)en^ 
bifler inteflrirenber X\)til unb 5fompIenienr (jel)6rt. gerner, wenn 
aud) eine {)ocl)be9abtere *43erf6nlicl}feit aid jene Slelifliondftifter 
eine ^Religion flriinben fonnte, bie ber njabren t?crl)almi^nia$ig 
naber fame, fo licgt in einer folc^en feine Surgfc^aft/ weber 
fur il)re welterlofenbc 5fraft, nod) wcniger aber fiir bie gort^ 
bauer il)rer 933irffamfeit ; benn bie tim xxnt bie anbere fc^t feine 
blod reiatitje, fonbern bie abfolutc 93?af)rl)cit ©oraud* 3?ur bad 
abfolut ^a^re, bad ®ottgcbad;te , bauert innner fort unb greift 
innner tiefer in bie ®ffd)id)tf ein, wa^renb jenc iReligionen 
il)r biirftiged X'afei;n nur fo lanflc friften, bid bie SSolfcr, bie 
fid) ju it)nen bcfennen, in bie iStrouumg ber n3e(t()iftorifc^en 
Seweguui}, bie t)om (Sl)riftcntl)uine audrtel)r, bineinfommen. 
(Snblid) ware and) ber 9)ienfd)l)cit mit cinem blod menfd)li(^en 
SReligiondftiftcr, felbfi mit einem, bcr bie jn t^erfunbigenbe rc(i* 
giofe 2i}al)rl)cit biirc^ gottlid)e Snfpiration empfangen batte, noc^ 
ivenig gcbicnt; benn bie aJerfiinbigung bcr a^aljrbcit ift jmar 
ein not^wcnbiflfd 9)fomcnt, aber boci) nicl)t bie J^auptfadje ber 
©riofung. 5)iffe beftfl)t viclmcbr barin, alfo auf ben 36 i den 
ber WcnfAen einjuwirfen, ba^ cr fid) bcftimmc, bie redjte !iJebcnd>' 
ridjtung, ijon bcr er abgcfommen, wicber cinjufitlagcn; eine 
fo(d)e llmffl)r aber ju bcwirfen, ift eben mebr aid ron einem 
blo^en 9Renfd)en erwartct werben fann. 



^iemit gtauben wir bie 9H6gIicbfeit einer SBeltanfc^auung; 
in welc^er bad (S^riftentbum jum 53erftanbni^ unb ju feinem 
JRec^te fommt, wenn gleic^ nur in burftigen ^vlqcix, angebeutet 



— 50 — 

2u f)aitn, 993{r glaubcn, menn an^ nuranbeutuiigdmetfe nac^^ 
geiDtefen gu Ijabtn, baf nur cine 9Be(tanfcI)auund \>a^ \>oIIe 
aSerfianbnt^ ber ^in^t, fo xmt und ein folc^ed moglic^ i% 
gen)dl)ren fanu^ n)e(ci)c bte Slbfe^r unb bie Umfe^r aU bit 
bcibcn ©rennpimfte in bcr (Slipfe bcr ®efct)icl)te unb bamit bic 
StotbtDenbigfcit einc6 gottgefanbtcn unb uber bad inenfefclicftc 
9Wa^ ^inau6 cigend audgeftatteten ©rioferd erfennt. SJoItairc 
fprac^ fritjol * tieflinnig : 2Bcnn wir feinen @ott f^attm, fo mii^^ 
ten tt)ir einen erfinben* ©eitbcni ift ba6 !Denfcn fo wtit fort? 
gefdjritten, ba§ wir ie^t fagen inuffen: wenn ^Dir feinen fol^ 
c^en Srtofer Wtten, fo nm^ten \mx, inn eine befriebigenbe SBelt* 
anfcl)auung ju gewinnen, einen erfinben, 3)oct) bad (^rpnbcn 
iji und erfpiut tDorben. 28ir beft^en, fel)en xvix nur recfet ju, 
i^n bereitd -, allein erji bann fommt M^ grope SRat^fel gu feiner 
86fung, wenn wir ibn aid ben erfcnnen, ber er fei;nmuf, um 
bad gu fct)affen, U)ad er nac^roeidlicb gefd^afft unb gefc^affen \)at. 



CrucC ton (Kb. ^c^ncmann in ^alit. 



r 



7 :> 



^ ^t-Ur-r-^r^ 



Der Begriff und die Bedeutung 
des Selbstbewusstseins bei Kant. 



Inaugrural-Dlssertatlon 



7,»ir 



Eriangung der Doctorwiirde 

iiiit (Tciicliini;;iiii^ ilci* liolicii ]ihil<><;iiphjsclifn Facnltiit 

der vereinigfen Friedrichs-Universitaf Halle- Wittenberg 

von 

Bctnharcl Kuhse 



Halle a. 8., 

iMntz'aclif Hurlitlriu'k t-rci 1 K. N ii-t.stliiiiaiiii i. 



^ 



■>r,*,^ 



.^ 



Meinem lieben Freunde 



Franz Jessen 



( 



^ESSSSSB!!TS'^^^n^!^7?\!r^^^ 



I 



Weder in dor „Kritik der reinen Verminft'* noch in den 
anderen Werkcu Kant*s hat der Begriff und die Bedeutung 
des Selbstbewusstseins eine abgCischloKsene einheitliche Be- 
handlung erfahron. Nur insofern der Begriff detisclben zur 
Khirlegung anderer Begriflfe uls notliwendige VorauHt^etzung 
eine Erorterung bedingte, hat Kant sich in letztere eingelassen. 
Wir steHen uns die Auigabe : die Gesanimtheit der in Kant's 
Werken verstreut sich vurfindenden Gedanken iiber das Selbst- 
bewusstsein zu betrachten und durch eine verglcichcnde Kritik 
derselbeu uns ein Bild von Kant's AuD'assung des Selbst- 
bewusstseins zu verschaffen. — Es stellt zuniichst die „Kritik 
der reinen Vernunft" uns das grosste Material zur Losung 
unserer Aufgabe, jedoch zwingt uns der Unistand. dass cben 
jene Abschnitte „Von der Deduction der reinen Verstandes- 
begriffe** und „Von den Paralogismen der reinen Vernunft", 
in welchen vorzuglich des Selbstbewusstseins Erwahnung ge- 
schieht, in der zweiten AuHage der „Kritik der reinen Ver- 
nunft" eine vollstandige Umarbeitung erfahren haben, beide 
Auflagen hinsichthch unserer Besjirechung in geti*ennter Weise 
zu beriicksichtigen. Daher werden wir zunachst Kant's An- 
sichten Iiinsichtlich des Selbstbewusst^eins aufsuchen. soweit 
sie in der ersten AuHage der „Kritik der rehien Vernunft"* 
enthalten sind, und im Anschluss an das gewonnene Kesultat 
untersuchen, wie weit letzteres in Kant's iibrigen Schriften 
sich spiegelt respective eine weitere Entwickelung erfahren hat. 
Als Quellen haben wir benutzt: 

„Kritik der reinen Vernunft** herausgegeben von Dr. Karl 
Kehrbach. Zwcite Autlage Leipzig (Heclani). 

^Prolegomena zu einer jeden kiinftigen Metajjhysik etc.** 
Riga. 1783. 

„Grundlegung zur Metaphysik der Sitteir*. Vierte Autlage. 
Riga. 1797. 

„Kritik der praktischen Vernunft**, herausgi'geben von Karl 
Kehrbach. Leipzig (Reclani jun.) 



r 



I. 

Kaiim und Zoit siiid die*' reiiicii Formen alliT sinnlichcii 
Anscliauuiig. welclu* mir iiis(iw(»it sidi luif die (Tegenstiinde 
bcziehen, ills letztcre iiur als Ersc-heinuiigon, iiicht aber als 
Dinge an sicih betraclitet wcrdcn. Die* Zeit ist die Furin der 
inneren Auscbauuiig. In ihr folgen nicino Vorstellungen auf 
einander, ihren (4t'«otz('n niiissiMi jnitliin alio Vorstolhingen 
folgen, ,,sie nicigen entspringen. woher sit* wollun, ob sie durcli 
den Einriuss iiusserer Dinge oder durch innere Ursaeben ge- 
wirkt si?ien, sie nuigen a priori oder enipiriseb als Ersebei- 
nungen (^ntstanden seien (pag. 98 — 99)." Als Moditicationen 
des Gcniutbes g(»lioren sie zuni inneren Sinne mid sind seiner 
formalen Bedingnng, der Zcit, nnterworfen. lYw. Uedingnng 
aber. obne welebe sieli keine Anscbanungen ergel)en nnd Vor- 
stellungen nicbt uioglieb wiiren, ist das einpirisebc* lii^wnsstsc^n. 
Icb Weiss von meinen Vorstellungen, ieb bin niir derselben be- 
wusst ; icb besitze als sj)ontane Fiibigkeit ein Eewusstsein. 
obne welebes ein geistiges Erkennen der v(»n den Erscbei- 
nungen reeipirten liilder nnnioglieb wiire. mAIIc iVnscbamingen 
sind fiir nns niebts nnd geben uns niebt ini niind(»sten etwas 
an. wenn sie niebt ins Kewnsstsein anfgenoniinen werden 
konneii (pag. 115— 116) nnd ..(pag. IKi— US) Alle Vorstel- 
lungen liaben i?ine notbwendige Heziebnng auf ein niiigbebes 
enipirisebes Hewusstsein: denn batten sie dieses niebt, und ware es 
giinzHcb unnn'jglieb sieb ibrer bewussl zu werden, so wiirde das 
so viel .sagen. sie existirten gar niebt." Von deni Ding an 
sieb wissen wir niebts, dunli das l^(»wusstsein erbalten wir 
Vorstellungen von der Kr^ebeinung der Dinge. obne das 
enipirisebe Hewusstsein wiirde aueb (liescs relative AVissen 
wegfallen, also ist das eniiiiriscbe Hewusstsein die notbweiidige 



— 7 — 

Bedingung uiiscriT VorNtellungni. — AUoiii audi das empi- 
risclie licwiisstsein gfiiiigt an uiid tiir sicli uocli iiiclit. um 
Erkrniitnisse hervurzuhriiigen ; soUcii dii? Voihtolluiigen nicht 
unklar durch eiiiandur gewiirfelt seiii. sd ist (.'in einheitlichos 
Hfwusstsein nutliwi»ndig ..olnn* lifwusstsein. dass das, was wir 
donken, ubon dasselbe sei, was wir ini Augenblii'k zuvor dachten, 
wiirde alle Rt'producticni in der K(»ilici der V(»rstellungeii ver- 
geblicli sein, .... das Mannigialtigc wiirde immer keinGanzes 
ausmachen, weil us der Einbeit erniangdte" (pag. lO'i— 4). 

Es muss niitbin ausser d(.*ni inii)iriscbi.'n Bi^wusstsein iiocb 
Etwas sein, das bei deni bcstiindigen \Vi*ilisi'l der verschie- 
denen licwusstsoinszustandc constant bleibt und die Ver- 
kniijifung der versdiit'dencn ljewu{>stgowor(h'nt»n Vurstelhmgen 
zuni Erkenntniss l)ewerkst(»lligt. Dieses Unbekannte ist fur 
(be Einbeitliebkeit des Bewusstseiiis notbweiidig. ,.weil dieso 
(V(»rstelhnigen) in niir docb nnr dadnrcb etwas vorstellen, dass 
sie niit alleni anderen zu eineni J^ewusstsein nieiner selbst ge- 
boren, niitliin darin wenigstens niiissen verkniii)ft werden 
kruinen"* (pag. IKJ— 118). Aller >Jotbwendigkeit liegt aber 
eine transeendentale Bedingung zuni (irunde — denn Erfali- 
rung kann nur Etwas als seiend. niclit aber als nntbwendig 
seiend lebren — also muss jener unliekannte Grund tran- 
scendentaler Xatur sein, er muss aller Erl'abrung vorbergeben. 
„l)as, was notbwendig als numeriseb identiseb vorgestellt 
werden soil, kann nicbt als ein solcbes durcb empiriscbe Data 

gudacht werden Dieses n*ine urspninglielu?, unwan- 

delbare Bewusstsein will ieb nun die transeendentale Apper- 
ception nennen" (pag. 107- 108). 

So unterscbeidet also Kant eine empiriscbe Apjierception 
und eine transeendentale Appercej)tion. 

Erstere ist als Modilieation des inneren Sinnes dic^ Jie- 
dingung des Entstebens von Vorstellungen al> Ansebauungen 
von Erscbeinungen, doeb erst durcb die nunieriseln; Identitiit 
der transeendentalcn Apperception, die aller empiriscben 
Apperception vorausgegangen >eiu muss, findet jcne Svntliesis 
der Vorstellungen statt, deren j*ni(lucl Krkenntnisse sind. 



r 



,^iNh»-*.. • — 



— 8 — 

Wahreiid das enij)irisdie Hc^wu.sstseiii dm Redingungen 
des inncrcn Siinies. der Zoit, untonvurlen ist, liogt die nunierische 
Einheit diescr transcendeiitalen Apperception a priori ulleii 
Begriifeii zum Grunde, wie Kaum mid Zeit als Formeii alien 
Anschauungen der Sinnlichkeit. „Hier ist mm eiiie synthetische 
Einheit des Mannigfaltigcn, die a priori erkannt wird und ge- 
rade so der Griind zu synthetischen Siitzeu a priori, die das 
reine Dcnken betreffen, als Kaum und Zeit zu solelu^i Siitzeu. 
die die Form der blossen Auscliauuiigen angeheii, abgiebt" 
(pag. 116 — 118). So wird der lk»grifi* des Selbstbewusstseins 
als der eines transscendentalen Begritls a i)riori erkannt dureh 
die Nothwendigkeit, den nach einem festen Gesetz geordneten 
Zusammenluuig der Mannigfaltigkeit der Vorstellungen zu be- 
greifen. Wir tinden in uns nicht ein unzusanimenhangendes 
Chaos von Erscheinungen. sondern dieselben zeigen eine gesetz- 
niiissige Verkniipfung. Auf die Frage, wie diese durchgiingige 
Affinitilt der Ki'scbeinungen zu erkliiren ist, antwortet Kant: 
„Allc moglichen Erscheinungen gelu'uen als Vorstellungen zu 
dem ganzen moglichi'n Selbstbewusstsein. V(»n diesem aber, 
als eincr transcendentalen Vorstellung, ist die numeriselie 
Identitiit unzertrennlich und a priori gewiss. weil niclits in das 
Erkenntniss komnien kann oline vermittel^t ditser ursj)ning- 
lichen Apperception. Da nun diese Identitiit nothwendig in 
die Synthesis alles Mannigfaltigen der Erscheinungen, sofern 
sie cmpirische Erkenntniss werden soli, liineinkonmien muss, 
so sind die Erscheinungen Bedingungen a i)riori unter- 
worfen, welchen ihre Synthesis durchgiingig genn'iss sein 
muss" (pag. 112-113). 

Wie also das Jiewusstsein der Identitiit nieiner selbst 
schlechthin tiothwc^ndig. uni die Einheit der Synthesis aller 
Erscheinungen nach Regeln an/uordnen, und so Krfahrung zu 
ermoglichcn, so ist aus eben jenem gesetzmiissigen Zusammen- 
hang audi auf die transcendentale Appercej)tion geschlossen, 
,,denn das Gc»miith konnte sich unnniglich die Identitiit seiner 
selbst in der Mannigt'altigkeit seitier Vmstellungen und 
zwar a priori denken, wenn es nicht die Identitiit seiner Hand- 
lung vor Augen hiitte, welche alle Synthesis der Apprehension 



— 9 — 

(die I'lnpiriscli ist) i'iiiiT traiif>srrmlr!italt*ii Eiiilu'it iinUTwirft 
uiid iliivn Zusaiunu'iilian^ iiacli Hcgrln a jUMori zuerst mog- 
lii-li niai'ht" (pa'jr. 108). F]s ist liiernacli das St'lbstbcwusstsein 
i»inu Kunctidii di's Cii'inutlK's, die. ob sie zwar erst in deiii 
onipirischi'ii Jk*wiisstsein sidi bttliiiti^'t, di'iinoch als tran- 
sfendi'iitaltT He*riitV a i)ri(»ri allein eiiipirisrhen JJowusstsein vor- 
hiTgc'ht. Glfichwii* wir den Jiaiun als die reine Form sinu- 
lielier Anschauun^ a priori des jiusseren Sinnes aiiflussen, 
welche der Erki-nntniss aller ausseren Krsclieinungen voran- 
gelit und alle Kauniaiiscliaiuin<r zuerst niofiflieli macht, ub^leidi 
wir uns des Jiaiinies als liegriff doih erst dureh die Ersdiei- 
niing der (Jej^enstiinde bewusst werden. s(» Avird audi das 
Selbstbewusstsein, selbst bedin^end, aus deni Hedinj3[ten crkannt. 
Es dient deni enijiiriseben Hewusstsein als (Irundlai^e a priori, 
aiil" ilnii beruht die Mo^rjidikeit einer Ert'abrun«;, es p'btirt zu 
den ,.subjectiYen Krkennktnisscjnellen*-. inid doeli ist das Be- 
wusst werden nieiner selbst erst dureli dii* eminrisehen Ersdiei- 
nnngen nir»j,didi. Sowie obne enipirisehes Bewusstsein kein 
Selbstbewusstsein, .so ist olnie Selbstbewusstsein k^iin ein|)irisdies 
JJewusstsein nioglidi. Erst durdi das enipirisebe Hewusstsein, 
als inn(»r(!r Sinn, werden wir uns des Selbstbewusstsein als 
einer reinen Form des inneren Sinnes bewusst. Wie wir die 
Zeit als die reine Form der inneren Ansehauung, auf die sich 
alle siimliehen Ansebauungen b(?zieben. auflassen. so ist audi 
aller Inbalt des Mewnsstseins der Form des Selbstbewusstseins 
unterworl'eii. AVir kommen also zu dem Kesultat : das Selbst- 
iM'WUNstsein ist, als transseendentaler IJegriH' a priori, die 
notbwendige Hedingung der Mogliebkeit aller Vorstellungen. 
,,\Vir sind uns a priori di-r durdigiingigen I dent it lit unserer 
Selbst in Anseliung aller Vorstellungen die zu unserem Er- 
kenntniss jenials gehiiren kiinnen, bewusst, als einer notbwen- 
digen J-Jedingung der ll<jgliclikeit aller Vorstellungen** (pag. 
llfi— llH) und in der Annierkung zu dieser Stelle sagt Kant: 
„I)er syntbetisclie Satz. dass alios versdiii»dene enipirisebe Be- 
wusstein in eim*m einzigen Selbstbewusstsein verbunden sein 
miisse, ist der selileelitbin erste und syntetisebe (irundsatz 
uuseres Denkens iiberbaui)t.'* — 



'M-^HMJi 



— 10 — 

Nachdeni wir so den Beziehuiigfii zwischen Selbstbewusst- 
seiii iiiid Bcwusstseiii nachgegangen sind, das h(»isst die Stel- 
lung di»s Bewusstseins der Vurstellmig „lclr* in Bezug aul* das 
Bewusstsein aller anderen \'orstellungen erniittvlt habcn, wollen 
wir sehen, oh wir der Vorstellung ,,Icb-*, also deni Selbst- 
bewusstsein, auch ein Objeet, einen Inbalt geben dtirfen, den 
das »Selbstbewusstsein selbstthiitig setzt. Allen Wahrnebmungen. 
die uns die Erscbeinungen der Dinge im llaunie verursaeben, 
miissen wir, so weit wir den Griind der Erscbeinungen aiisser 
uns sueben, ein Object beilegen, da aber der Grund der Er- 
scbeinungen transcendental ist, so diirfen wir wobl scbliesscn 
auf das Sein eines 01)jectes, denn obne Existenz des Dinges 
an sicb wjiren unserer Annalnne geniiiss audi nicbt Erscbei- 
nungen nicigHeb. docli abgeseben vo!i dieser Folgerung konnen 
\v\r iiberbaupt nicbts iiber das Ding an sicb aussagen. AVic 
ist es nun niit deni ( )])ject. welcbes durcb innere Wabrnelimung 
unmittiOliar vorgestellt wird, diirfen wir deniselben eine Reali- 
tiit zusclireiben ? giel)t uns Erfabrung, soweit sie nioglicb ist, 
einen Anbalt zu dii»ser Annabnie? — 

A is J^edingung der Mciglicbkeit einer einbeitlicben Syn- 
tbesis der ini Bewusstsein gegebenen Vorstellungen baben wir 
di(i nunierisclie Identitiit der transceiulentalen Ajiperception 
erkannt. nur die i^ebarrlicbkeit der Vorstellung ,Jv\i"' im 
Wecbsel aller atideren N'orstitllungcMi enn(iglicbt uns Erkennt- 
niss, die Vorstellung ,.I(!b" kebrt bei alleni Wecbsel nieiner 
(Tcdanken bestilndig als Subject. ,,aul' das sicb alle anderen 
Vorstellungen bezieben/' wiedi'r, lasst diese Bebarrlicbkeit der 
Vorstellung ,.Tclr- auf ein reales Subject scbliesscn? Hierauf 
antwortet Kant: ..Icb* i>t ein blo>ses Bi*wusstein , das alle 
BegrilVe begleitet. Durcb dit.'ses ,..Icli" oder ,,Er'* c»der „Es", 
welcbes clenkt. wird nun nicbts weitcr als ein transcendentales 
Subject der (Jedniken vcugestellt =^ x, welcbes nur durcb die 
(.icdankcn. die seine l^nidicate sind. c»rkannt wird und. wovon 
wir ai)geson<lert nienials den niindi'sten HegritV haben konnen, 
uni welcbes wir uns daber in eineni besliindigen Zirkel beruni- 
dreben, imleni wir uns seiner \'()rstellung jedtTzeit bedienen 
jniissen. uni irgend etwas von ibni zuurtbeili?n," (pag. 340-347). 



••• ••• 



_ 11 _ 

inid ,,cla wir an ck*r Scelr kcine lM»harrli(luf ErMjheiiiung an- 
tivffeii, als iiur dm \'or.sti»llung „lflr*, wi-khi* sit! alio Ix'glciM 
und vorkiui])ft, so kiiniu'ii wir niciiials ausmacheiiy ob diesus 
Ich (fill blossor (ji'daiikc) iiirlit d.U'iisowohl Hii'ssi*. als die 
iibrigeii UodaiikiMi, die dadurch an t*iiiand(.»r gekuttot wi'rdeii'* 
(pag. .'JC3 — .'J<i4). — Wciiii daraus, dass wir dcnken, aiifunser 
Seiii gescliIoss(Mi warden kaiiii, so hiilt docli Kant das Wissen, 
NNas wir diircli dit^ Hchauptiing : ,.Icli bin" erlangen,' fiir wesen- 
los odicser Sat/ (pag. 300— 3<53) sagt wirklich nichts niehr, 
als in d(T ganzon Zeit. darin icli niir nioincr bewusst bin, bin 
irb niir diusor Zt*it alN znr Einheit nicines Si*l))st gohorig bo- 
wusst, und vi> ist cini.Tlui, ob ich sago, diosc^ ganzu Zoit ist in 
niir. als individui'llcr Einln»it ndvr ich bin niit numerischur 
idcntitiit in allcr di(»M'r Zcit liclindlich." Ich rrlangc mithin 
kcin Wisscn iibcr die ( )bjcctivitiit nicincs Su))Jccts durch dio 
Idcntitiit nicincs Kcwusstscins nicincr Sclbst, da Ictztcrcs nur 
als lornialc Hcdingung nicinc (icdankcn bcglcitct und .,ohn- 
crachtct dcr logischcn Jdcntitiit dcs ,.lch" doirh cin solcher 
AVcchscl vdrgcgangcn scin kann , dcr rs nicht crlaubt, d c 
Idcntitiit dosdbcn idcs Subjects) bcizubchaltcn" (pag. .'U)0— .'^(515). 
Das Dcnkcn bcgh'itct als suhjcctivc I5cdingung jcdc Erlahrung, 
wir sind sichcr, dass wir dcnkcn, <loch vcr>chaiVt uns diesc 
(icwisshcit gar kcinc Kcnntniss von uns. als dcnkcndcn Wcscn, 
dcnn : .,cs ist otVcnl)ar. dass, wcnn man sich cin dcnkcnd Wcscn 
vorstcllcn will, man sich sclbst an seine Stclle setzen und also 
dcm Objecti?, wclchi's man crwiigcn wnlltc, sein eigencs Sub- 
ic<:t untcrschriebcn miissc und chiss wir nur daruni ab- 
solute Einheit dcs Subjects zu eincni (icdanken crt'onh'rn, weil 
simst nicht gesagt werd<'n kiinnti*: Ich denke** (pag. '552 
bis .*{n.*{). — Diesc h»gische Einheit dcs Subjc»cts in unseren 
Vorstt'llungen wird niuj, nach Kant, bci ch-m psych* >h>gischen 
Heweis von dcr Einfachhcit dcr Seele fiilsclilich verwcrthct: 
..die Einlachheit dcr Vorstelhnig V(»n rinem Subject ist alarum 
nicht ein(.' Erkenntnis> von der Einlnchlieit <l<s Sul>jectcs sclbst, 
denn von dessen Eigenschalten wird g;in/licli al)trahirt. weini 
es lediglich durcli den an Inlialt giinzlich Iccrcn Ausdrnck 
,.Ich" — bi'Zeichiict wird" (l>ag. M)')- liM). Dadurch, dass 



r 



— 12 — 

ich mich als logisches Suljject aller meiner Vorstellungen denke, 
crkenno ich also nicht die wirklicbe Eiiifachhcit ineiiies Subjects. 
J)as Subject als llealitiit ist uns giinzlich uiibekanut. weil „wir 
au8ser dieser logiscbeu Bcdcutuiig dcs Ich keiue Keuntniss 
von dem Subject an sich selbst haben, was diesem sowie alien 
Gcdaiiken als Substratum zum (Trundeliegt*'(pag.349— 351). — 
AVenn nuu schon wir selbst nicht im Stande sind aus dem 
eigenen Bewusstsein der Identitat unserer Person auf die Eigen- 
schaften unsents Subj(»ctes zu schli(?ssen, so gelingt dies nocb 
viel weiiiger, wenn wir eineni Andereu als Gegenstand iiusserer 
Anschauung dienen ,.denn, da alsdann die Zeit, in welche der 
Beobachter mich setzet, nicht diejenige ist, die in meiner eigenen. 
sondern die in seiner (eigenen) Sinnlichkeit angetroften wij'd, 
so ist die Identitat, die mit meinem Bewusstsein nothwendig 
verbunden ist, nicht darum nnt dem seinigen, d. i. mit der 
ausseren Anschauung nieines Subjectes verbunden** (pag. 360 
bis 363). — Ich bin dem Anderen lediglich aussere sinnliche 
Anschauung, und als solche bin ich ihm nnr Erscheiinnig, von 
der Realitiit meiner Person hat cr so wenig Kenntniss wie von 
jedeni Ding an sich. Dieser Auflassung entsprechend be- 
schrankt der cartesianische Satz „Ich (als ein denkend Wesen) 
bin** sich lediglich darauf mich liir ein denkendes Wesen zu 
erklaren, aus welchem Begritle aber a i)riori gar nichts er- 
kamit werden kann. ,,Dieses Ich miisste eine Anschauung sein, 
welche, da sie beim Denken iiberhaupt (vor aller Erfahrung) 
vorausgesetzt wurde. als Anschauung a i»riori synthetische 
Siitze lielerte, wenn es miiglich sein soUt^i eine reine Vernunft- 
erkeiHitniss von der Natur eines denkenden Wesen* iiberhaupt 
zu Stande zu bringen^' (pag. 3S1— 82). 

Die Ursache, die uns zu der Annahme verleitet, uns selbst 
erkennen zu ki'mnen, beruht darin: „ die A pi)erce]»tion ist selbst 
der Grund dt'r Mrigliehkeit der Kategorien, welche ihrerseits 
nichts anderes vorstellen, als die Synthesis des Mannigfiiltigen 
der Ansehauung, sofern dasselbe in der Appercej»tion Einheit 
hat .... Man kann daher von dem denkenden Ich, das 
sich als Substanz, eint'ach. nnmerisch identisch in aller Zeit, 
und als Correlatum alh»s Daseins, aus welchem alles andere 



— 13 — 

Dascin goschlossen werden muss, vorstellt, sagon: dasR os nicht 
sowohl sich solbst durch die Kategorion, sondern die Kategorien 
und dureh sie alle Gegeiistande in der ahsoluten Einheit der 
Apperception, niitliin durch sich sellist erkennt^ (pag. 401 — 2). 
Wie die hier deni „denkenden Ich" beigelegten Priidicate auf- 
zufassen sind. ergiebt sich aus den Worten „Nun ist die bh)88e 
Appercei)tion (Ich) Suhstanz ini Begrifle, einfach im Be- 
griffe et^*.** (pag. 399—400) und weiter olien ^Ist aber etwas 
nur fiir einfach im Begrifte und nicht in der Erscheinung er- 
kannt, so babe ich dadurch wirkheh gar keine Erkenntniss 
von dem (-Segenstande, sondern nur v(»n nieineni Begriffe, den 
ich niir von Etwas iiberhaupt uiaehe. das keiner eigentlichen 
Anschauung fllbig ist." 

Man ktmute nun naeh deni oben von deni Selbstbewusst- 
sein gesagten schlitjssen, (h\ss das denkende Teh, da es alle 
(Jegenstande durcli sich selbst erkennet, auch sich selbst durch 
sich selbst erkennen kann. wobei man einmal in den schon ge- 
riigten Fehk'r fallen wiinle „die Einheit in der Synthesis der 
(iedanken flir eine wahrgenommene Einheit im Subject dieser 
Gedanken zu halten" (pag. 402 — 3), dann aber bei diesem 
Schlusse das Denken, als Subject niit dem denkenden Subject 
als Object identisch setzen wiirde, wiihrend sio sich wie Er- 
k(*nntniss vom Gegenstande unterscheiden. — 

Wenu nun nach alledem wir liberzeugt sind, dass die 
Vorstellung Ich, als rein logisches Subject j(»glichen Inhaltes 
entbehrt und wir uns damit begniigen miisscn, (*inmal als eine 
der Erscheinungen der Sinnenwelt unter empiris(!hen (J(»setzen 
zu stehen und von uns als Phiinomenon nicht mehr zu wissen 
wie von jedem anderen Phiinomenon, so wissen wir uns doch 
andnTseits durch eben jene Appercoiition im Besitz zweier 
nicht sinnlich bedingter Vermogen, des \'i?rstandes und der 
Vernunft, durch welche wir, unabhlingig von sinnlicher Er- 
fahrung uns unserer selbst bewusst werden als Wesen, die 
einer intelligibeh'U AVelt, dvr Vei-standeswelt. angehiiren. ^Der 
Mensch ist eine von den Erscheinungen der Sinnenwelt und 
insofern auch eine der Naturursadu'n, diTen (Jausalitiit untt^' 
enipirischen (Jesetzen stehen muss. Als eine sdlche muss er 



r 






— 14 — 

(Icmnach atich oincn cmj)irisclien Charaktor habon wio alle 

anderen Naturdingc der Menscli, dor dio ganze Natur 

soiist lediglich nur durcli Siiiiie k<Mint, erkoiiiit sicli selbst audi 
durch blosse Apperception iiiid zwar in Handluugen und inueren 
Bestimmungen. die or gar nicht zum Eindruek der Sinne 
ziihlen kann, und ist sich selbst freilich einentbeils Pbanonien 
anderentbeils al)er, niinilich in Ansobung gcwisser Vermogon 
ein bios inteUigibeler (4ogenstand, weil die Handbmg der- 
selben gar nicbt zur Receptivitiit der SinnHcbkeit gezilblt 
werden kann." 

Wenn durcli letztc Worte der Inbalt des Selbstbcwusst- 
seins scheinbar eine Ausdebnung zu erringen scbeint, indein 
uns nicbt nur ein enipiriscber sondern audi ein inteUigibeler 
Charaktor beigelegt wird, so ist doob zn bcacbten, dass durcb 
das Erkennen als intelligil)el von oiner inbaltUcben Erweiterung 
unseres Wissens nicbt die Rede sein kann. denn die Idee der 
intelligibelen Wolt ist transscendent. daber (iin (TOgenstand 
derselben ausser aller mogliclnm Erfabrung. Ein inteUigibeler 
Gegenstand ist ein transccjndentales Object, von dem wir an 
sicb nicbt dic^ niindesto Kenntniss baben und uns also von ibni 
keinen Jiegriff' niacbon krnnien, der cinen Ansprucb auf Er- 
kenntniss niacbon diirfto. — Da dio ..Prolegomena" gewisser- 
niasson oinon Nacbtrag zur orston Auflage der .Jvritik dor 
reiiien Vernunft" bildon, so woUen wir diesolben ini Anscbluss 
an dio Bosprecbung dor lotztoren sogloicb beriicksicbtigen. 

Kant vorsucbt in don Prologonionon niancbo von ibni 
ausgesju'ocboiio Ansicbt. uni sic vor doni ..Alissvorstandon werden" 
zu bowabron. austubrlicbor und kbircr zu bobaiidoln, nament- 
licli ist ibni darum zu tbun, soinon kritiscbon IdoaHsnuis klar 
zu logcn und zu bobiiton vor oinor \'orwocbslung niit doni alio 
Wirklicbkoit lougnondon niaterioUoii Idcalisnius. 80 wie or dio 
Kxistcnz dor I)iiigo als Erscboinuii'^^Mi Icdigliob in unsoro Vor- 
stoUung sotzt und oino Ersoboinungswolt ausser uns bostreitot, 
dagogi'ii ibro Wirkliolikoit als Dingo an sicb dunliaus nicbt 
It'Uiziict. so ]id)t or audi binsicbtliob d(^s donkoiidon Solbst 
licrvor, dass lodigHdi nur dio Existonz niohior solbst als Er- 
scboinung dos innoron Sinnos aussor nioin(»r VorstoUungskraft' 






- 15 — 

zu verneineiiy das dem logischen Subject meiDer Vorstellungen 
aber eiitsprechende absolute Subject als Ding an sich sohr 
wohl als existiivnd angcselion werden kann. wenn uns auch 
hinsichtlieh desselben jegliclio Konntniss fehlt. Dcr Unter- 
schied bcruht lediglich darauf, dass wir die Existeuz der Er- 
sclieinungen im Kaume. als unseren jiusscren Wahmehmungcn 
entsprechend. und das Daseiii unserer selbst in der Zeit als 
den inneren Wahrnehmungen entsprechend bewei«en ktmncn, 
wahrend wir auf die Dinge an sich nur schliessen konnen als 
nothwendige Bedingungen der Moglichkeit der tiusseren wie 
inneren Erscheinungen. ^Empirisch ausser mir ist das, was 
im Raunie angeschaut wird, und da dieser sanunt alien Er- 
scheinungen. die er enthalt, zu den Vorstellungen gehort, 
deren Verkniipfung nach Erfahningsgesetzen eben sowohl ihre 
objective Wahrheit bewcnst als die Verkniipfung der Erschei- 
nungen des inneren Sinnes die Wirklichkeit meiner Seele (als 
eines Gegenstaudes d(»8 inneren Sinnes). so bin ich mir ver- 
niittelst der ilusseren Erfahrung eben sowohl der Wirklichkeit 
der Kiirper, Jils iiussere Erscheinungen ini Kaume. wie ver- 
mittelst der inneren Erfahrung des Daseins meiner Seele in 
der Zeit bewusst. die ich auch nur als einen (iegenstand des 
inneren Sinnes durch Erscheinungen, die einen inneren Zustand 
ausmachen, erkennen, und wovon mir das Wesen an sich selbst, 
das diesen Erscheinungen zum Grunde liegt unbekannt ist" 
(§ 49), und „es ist eine ebenso sichere Erfahrung, dass Korper 
ausser uns (im Raume) existiren, als dass ich selbst, nach der 
Vorstellung des inneren Sinnes (in der Zeit) da bin : dcmn dor 
Begritf ..ausser uns** bedeutet nur die Existenz im llaume.** 
Mit Rucksicht auf den rnterschicd. den man machen 
muss zwischen dem Korper als Erscheinung und Ding an sich, 
zwischen der Vorstellung Ich als Gegenstand der inneren An- 
schauung und dem absoluten Subject des Jk^wusstseins, ist 
Kant der Meinung, dass die Frage. ,,ob die Korper (als Er- 
scheinungen des iiusseren Sinnes) ausser meinen tJedankcMi als 
Korjier existiren. ohne all(\s Bedcnken in der Natur verneint^* 
werden kann, ebenso wi(» die Knige .,ob ich selbst. als Er- 
seheinung des inneren Sinnes ausser meiner Vorstellun<(s- 






- 16 — 

kraft in der Zeit exiatire." Wobei wohl zii beachten, dass 
beide Fragen luir insowoit verneint wordon sollon, als sio 
sich aiif die Kiirper .,als Erscbeiiiungeii dos iiusseroii Sinnes" 
und aiif mich selbst als ,,iii der Zeit*' gehen. — Xeben dem 
aiigefubrteii Paragraphen geht Kant nur noch im § 46 
„P8ychologisclie Ideen** auf das Selbstbewusstein und seinen 
Inhalt em. indeni er w(»Rentlich auf den in der Kritik schon 
ausgesprochenen Tritlmni ,,aus der Einfacbbeit der Vorstelhing 
auf die Einfacbbeit des Subjectes zu schliessen'% binweist. Das 
Icb ist kein Begrift', sondern „die Bezieliung der inneren Er- 
scbeinungen auf das unbekannte Subject derselben/* und in 
der Anmerkung auf S(^ite 13G ,,nun ist es ((bis leli) nicbts 
mebr als Gefiibl eines Daseins obno den niindesten Begriff 
und nur Vorstellung desjenigen. worauf alles Denken in Be- 
zieliung stebt/' 

Diese Anmerkung ist von Interesse, insofern sicb in ibr 
einzig und allein der Ausdruek ,,Gefubl eines Daseins*' vor- 
findet, welctber der Vorstellung leb vielbucbt einen iiber die 
bisber ausgesproebene Ansicbt binausgebenden Inbalt gewabren 
konnte. So vertritt Tbiele die Ansicbt, dass Kant an dieser 
Stelle sicb derjenigen Auft'assuug des Selbstbewusstseins luibere, 
welelie in dem Akte ,,[cb'* eine Identitiit von Wissen und 
Sein, ein vom Wissen durcbleucbtetes Sein seluMi will. ^) 

Nacb dieser A uslt^gung, die sicb griindet auf derVoraus- 
setzung der Identitiit vcm AVissen und Fubleii.-) wird ,,das 
Gefubl unseres Diiseins" ein absolutes Wissen unseres Selbst, 
so dass in dem Vorstellcn als Subject das Sein als Object ent- 
balten wiire. Vorstellen und Sein in dem Akte Icb mitbin 
zusammenfallen wiirden. Dass diesc? Auttassung des Selbst- 
bewusstseius bediMitend iiber den bisber von Kant vertreteneu 
Stand])unkt binausgebt ist zuzug(»ben. dass Kant indesscn selbst 
keineswegs Ixii dem Gebraucb der Worte ^Cirefiibl eines Daseins*' 
ein(» derartige Erweiterung seiner Ansi(^bt beabsicbtigt, folgt 
zuniicbst aus dem Nacbsatze .,und nur \'(n-stoUung desjenigen. 



M Thicio: Kaiits iiit«.'lloct. Aiiscliauuup. paff. VM\. IvSTO. 
') Thiele: Loirik iiiid MetapInHik. S :.. ISTS 




•>*<*%:-^ 



— 17 — 

worauf alios Denkcn in Bpzioluinpf steht". das heisst: die Vor- 
stelhmg ist cine nur logische Vorstolliing, also, wie schon oben, 
ist das Ich nur logisclios Subject meinor Vorstollungen. 

Dass aber audi dorAusdruck „Geluhl desDaseins" keino, 
Erkenntniss oder inhaltliches Wissen dos Dascins nacli Kants 
Ansicht onthiilt, iblgt aus seiner Definition des Geiuhls als 
j,das, was jederzeit bloss subjectiv bleiben muss und schlechter- 
dings keinc V'orstellung eines Gegenstandes ausmachen kann." 
(Kritik d<T Urtheilskraft pag. 47.) — So will Kant rait dem 
Geluhl des Daseins mir den Schluss auf ein Dasein als Grund 
dcr inneren Erscheinungen umsehreiben. Obgleich wir hin- 
sichtlicli dor Dinge an sicli gleiclisara wie ein Blinder die 
Existenz derselben fiihlen, k<innen wir doch niolit eine inhalt- 
liche Vorstellung von denselben erlangen, weil das (ilcfiihl 
schlechterdings keine Vorstellung ausmacht. 



11. 

In der zweiten Auflage der ,,Kritik dor reinen Vernunft" 
finden sicli. wii' sc^Iion oben erwiilint wurde, die Abselniitte 
„Von der I)<'ducti(>n dt^r reinen Verstandf^sbegrirtu** und ,.Von 
den Paralogi.snien der reinen X'ernuntV vc'Ulig nnigcarbeitet vor. 

Wabrsehc'inlieli sinrl gerade jenc? Abselinitte der ersten 
Auflage vieltaclien Missdeutnngrn und Augritten ausgcsetzt ge- 
wesen, deini (?s oiVenbart sich iibrrall in d(U* zweiten Aullage 
das Streben naeli gn'issercr Klarlicit. So linden wir weit scthiirlrr 
als in der ersten Aullnge die Tn-nnung zwiselien iniiereni 
Sinn und transcendentaler Apperception, wie auch zwiselien 
der Einbeit des inneren Sinnes und der Einbeit des Sell)st- 
bewusstseins durebget'ubrt. Ini S 24 luMsst I's: .,(b'e Apper- 
ception und deren syntbetisebe Kinbeit ist niit dem inneren 
Sinne so gar niebt einerb^i, dass jene vielnu'br als der Quell 
aller Vcrbnulung, auf das Manniglaltigc der Ansebauungen 
iiberbaupt, unter dem Xamen der Kategorien, vor aller sinn- 
licben Anscbauung auf Objeete iiberbaupt gebt : dagt^giMi der 
innere Sinn die blosse Form der Ansebauung. abrr obne Ver- 
bindung des Mannigfaltigcn in derselben. niitbin noeb gar keine 



BCSRIiSWSSBni^i^^ 



— 18 — 

bostimmte Ansclmuung entlialt, wclcho nur durch das Bewusst- 
sein dtT Bostimmung desselbeii duiTli die tmnscondentalo 
Hiindluiig der Kinl)ildungskrjift (syiitlietischer Eiiifluss des 
Verstiuul(?s auf den innereii Sinn) .... niiiglich ist.** Die 
enipirische Einheit der Apptrrception ist bei der Association 
der Vorstellnngen enii)irischen Bedingnn^^on unterworfen, daber 
ist sie sul)jectiv nnd nicbt allgemein geltend, idi kann Vor- 
stelbnigen gogel)ener F]rs('beinungen anders in nieinem Bewusst- 
sein verknii])fen als (^in Anderer. Dagegen wird die tran- 
seendentale Einbeit (b»r Apperception objeetiv (S 18) genannt. 
well die reine Form der Anscbaunng in der Zeit, bloss als 
Ansobannng iiberbaupt. die ein g<»gt^l)enes Mannigfaltiges ent- 
billt, nnter der nrspriinglielien Einb<»it des Bewusstseins. ledig- 
licb dnrcb dic^ notbwendige Beziebung des Mannigt'altigen der 
Ansebaunng zuni Kinen: ..leb denke,** stebt. Der Verstand 
tindet also in deni inneren Sinne Anscbauungen von uns sell)st 
vi)r. als Krsclieinnng. affieirt dieselben und bewirkt so eine 
einlieitliebe Verl)indung des Mannigfaltigen, es afl'ieirt also das 
Snbjeet des Verstandes, als Iiitelligenz. das Sul)jeet. das sicb 
selbst anscbaut , so (hiss doeb dasselbe Snbjeet gleicbzeitig 
Objcet seiner Ansebaunng sein kann. 

Kant untersebeidet bier, in der zweiten AuHage weit 
sebiirler als in der ersten das Snbj(!ct als Krsebeinung, das 
Subject als Intelligenz nnd das Subject an sieb — dieldentitiit 
der bciden letzten sjiriebt er niebt aus — , wie denn iiberbaii])t 
die AnlVassnng der Vor^tellung Jeb als intellectuelle Vorstel- 
bing in den \'ordergrniid tritt. „r)agegen bin icli mir (§ 25) 
nu'iner Selbst in der transseendentaltii Syntbesis des Mannig- 
i'altigen der Vorsti^Uun^cii iiberbanjjt, niitbin in der syntbetiscben 
nrspriinglielien Einbeit der Apperecj^tion l)eAvusst, niebt wie 
ieb niir ersebeine, noeb. wie ieb an mir selbst bin, sondern 
nnr. dass ieb l)in.** Dieses Bewusstsein meiner Selbst als 
Intelliiicnz i.^t nun aber keine Krkenntniss von mir, wie ieb 
bin; denn einen Inlialt erbiilt dieses Bewusstsein erst durch 
die Ansebaunng des Manniglaltigen, das es verbindet ; da letzteres 
empiriM-li ist. s(» ist drr so erlaii^te Inbalt (b*s Selbstl)ewusst- 
Ncins das leb als Kr.Neheinung. I'eber das Subject des Deukeus 




'^^MEk 



— 19 — 

beschrankt sicli mein Wisson darauf. class „ich existire (§ 25) 
als Tiitelligenz, die sich lodiglicli ilires A'('rl)indimgsvenn6gens 
bewusst ist." 

..Das Dciikcn i'iiii sicli pMifnnmcn .... stelh^t das Sub- 
joct des Jii'wiisstsrins k<'iiu'sw«»gs als Ersttlicinung dar, bloss 
danini, weil cs gai* kcino Riicksirlit aiif div Art der An- 
schauiing iiiiiiiiit, ob sir sinnlich oder intt^lloetuoll soi. Dadiircli 
strllcj icli iiiidb mir solbst wrdiT wic icb l)iii, nocb wi(» icb mir 
rrscliriiK^ vor, soiidrrii icb doiikc micb nur wie oin jrdos Ob- 
ject iiberbaujit. von dcssoii Art der Aiiscbaiiung icb ab- 
straliirc'* (pag. 427— 42l>) . . . .,ini Brwusstsrin moiiior Solbst 
liciin l>lossen Deiikrii bin icb das \Ves(;n scll>st, von dcm mir 
aber frcilicb dadurcb nocb m'cbts znni Dcnkcn gog(^])on ist.** 
Tm gleicbcn Sinnc wird di(» Vorstcllniifi: lob als intclloctncdl 
bctont bci dcr Auscinandcrsctzung niit doni cartcsianiscben 
Satzo ,.lcb dcnk(», also existire iclr*. welcben Kant scbon in 
der <Tsten AnHage fiir tantolngiscb erkliirt batle. was or bier 
nocb niilier damit begriindet, dass, wenn die Kolgerung ricbtig 
wiire. der Obersatz lanteii nuisste: „Allt'S. was denkt existirt'*. 
welcber Satz keine Benrbtignng bat. denn .,da wiirde die 
Kigenscliat't des Denkens alle Wesen. die sie besitzen, zu notb- 
wendigen Wesen niacluMi." Der Satz driu'kt eine unbestimmte 
empiriscbe Anscbaunng ans: „etwas Keales, das gegebi^i wordon 
nnd zwar nur znin Denken uberbanj)t, also nicbt als Erscbei- 
nung. audi nicbt als Sacbe an sii^b selbst (Xounn*non). son- 
dern als etwas, was in di-r Tliat existirt und in deni Satze: 
icb denke, als (.'in solcbes bt^zeicbnet wird." 

Die Vorstellung Icb ,.ist rein intellectuell. weil sii? znni 
Denken iiberbaupt gelnh-t. Allein obne irgend eine j»nipiriscbe 
Vorstellung, die den StutV zuni Denken abgiebt, wiinb^ der 
Actus Icb denke, docb nicbt. stattHnden, und das Kni])iriscbe 
ist nur die Bedingung der Anwondung nder des (iebraucbs 
d(»s reinen intellectuellen Vrrniiigens.-- 

Icb sleUe nii('b in deni „lcli denkr-* lediglicb vor als 
Subject del" (-indmiken, obne dieseni Suliject irgend welcbe 
Prildicate beilegiMi zu kiinnen. da der N'or^tpllung Icb keine 
Anscbauung zuni (irunde liegt, wnlrv <innlicber nocb 






— 20 - 

iiiti»lloctiiolli»r Ai-t. Dieso Erklilnm^ dor Vorstolhnig Ich als 
oiii ^Vi^^.S('n, (lass ich bin, olino jcdo Erkcnntniss dos Subjects 
diT (iudiiuki.ai crsdiciiit pai'iulox. insoti'i-ii ihch das Wisseii. 
dass ich bin, cin Wis?scn ist niid cin Wi^^on doch nicht olmo 
Erkcnntniss nir»^4(HcIi, so hin«(c wunigstcns niein Wisscn nicht 
aus cincni absohitcn Vcrstandc hcrvorgcht, dcr nur anscliaiit. 
Kant niaclit abcr wicderliolt ant" den Intcrscliicd von ..Denken** 
nnd ,,Erkonncn" aufnicrksani (S "2*2). ..8ich cinen (ic?^enstand 
dcnkcn nnd cincn (.Jcircnstand crkcinion ist also nicht i»in(?rlei: 
Zuni F3rkcnntnissc ^chiircn niinilicli zwci 8tiick(*: orstlich dor 
KegriiV dadnrch iibcrhaiii)t i'in (icgcnstand gedacht wird (die 
Katcgorio). nnd zwcitcns die Anselianung. dathu'ch or gogoben 
wird" nnd (S 21) ..wir kiinncn nns kcincn (Togcnstand dcnken. 
ohnc dnrcli Katcgnricn. wir kiinnon kcincn ^fcdachtou Gogon- 
stand crkcnnon. ohnu dnrch Anschannngcn. die jcneni Bogrifto 
cnlsprechcn." ..(pag. -KM)) Nieht dadnrch, dass ich bloss donko. 
erkenne ich irgcnd cin Object, sondern nni* dadurch, dass ich 
ein(? gegcbene Ansclianung in Absieht aul' die Einhoit dos 
Bewus.stseins. daiin alles Dcnken bt'stcht, bestininie. kann ich 
irgend cincn (ieiri'nstand erkcnnen." Nnn ist diese Vorstellung 
.,Tch" nnr ein Denkeii, kcinc Anschaiiung. Nur als denkend 
Wesen bin icli niir ini-iniT bewus^t. daher erkenne ich niich 
niclit sclbst chircli (bescs JJcwnsstsein. Ich wiirde niicb selb.st 
tM-kiMUien. vNciin in iler intcllectuelli'n \'urstellung Ich oiu 
Scll»>tanschaucn liigc : dann wiirde niit nieineni Selbstanschaucn 
auch die Auschauun.ir alio Manniglalligen iregeben sein. Dies 
ucist abcr Kant r'ncrm'M'h v(»n (h*r Hand: (Jj 10) ,,Ein Ver- 
^tand, in wclclir'ni durch das Scn)stbewns><tscin /ngleich alios 
Maniiiglahigc gc.irebcn wiird*', wiirde anscliauen, dor uusore 
kann nnr dtiikcu nnd nni>s in den Sinncn die An^chauung 
snclH*n" nnd vmlici'iichend ..denn (lurch (his Ich als einfaclio 
\'cnMi'lbin.ij: i^i nichts Manni.ul'altigcs ge.treben : in dor An- 
M-hannn.i:. die da\nn unterM-hii'chii i^t. kann i^s imr gegob(»n 
unci ihu'i'li N'riliinduni,^ in eincm Hcwu'-stM'in gechicht w(.Tden," 
nnd (ij 17) .jh-rjcnjiic W-i^tand, durch ch'sscn Selbstlx^wusst- 
M'in /nulejch das Mainii^taltiiif dcr AnM'haunng g(»gobon 
wiirde, cin \'cr>l.ind. durch dc-Ncn \'l^r'^tc^unlr /.utjleieh die 




^X«^* 



— 21 — 

Objc'cte diuscr V'or.stclliiiijU' cxistirtcii, wiirdc i-ineii bcsDiulen^n 
Actus diT Sviitlicsis (li's M;iniii^raltig(Mi zu drr Kiiihi'it des 
Jjewiisstsoius iiicht budiirtlMi. diiivii tlor nioiisddiclu' W-rstiiud, 
dur bloss dciikt. iiiclit iUis(;liaiit. bfdurf.'' 

Dadiircli, dass Kant die Aiitiasrsimir. cs kcumtt^ dit^ Vur- 
5itelliiiig Ich, die or fur intdltM-tui'll eikliirt. riuiT iutellcctui'llcu 
Aiischauun^ oiituonimen sciii. ^^anz von der Hand wcist. bloibt 
koin Aidialt dat'iir. was ii'li niir untor dfi* intclUrtudlcu Vor- 
sti'llung zu diMikcn habc, wenn sic wrdcr Bi'm'ifV n«)c'li An- 
schauun^' ist. Mit Kiicksirlit aul' di«' sdion antj(.'frdirtc Strllo 
(427— 42!M ,.icli dfukc niit-h nur (in dcr Vorstcllun^ Irhi Avie 
ein jcdos Object iiberliaupt, v(»n di-ssen Art dcr An>(:lianunjLr 
ieb abstrabire" und aul" die NodnTtjebi-ndrn W'orte, aus denen 
lolgt, das.s das Subject des J>e\vusstsc-ins ..^ar keine lUicksicbt 
aul" die Art der Anscbauun.u nininit" ki'mnte man (bicb geuei^j^t 
.seiii anzunebnien, class Kant selbst nicht der ijitellectiiellen 
Vorstellung Idi je^dicbe Anschauuni,' absprecben, sondern nur 
von der Art der Anscbauung ai)sebfn will. 

1st dies zu«regeben, so kann natiii'licli nur eine intelleu- 
tuelle Anscliauung nieineni Selbstbi'wus>tsein znni (irunde 
liegen, icb ^\UI•de ein \'erstand scin. in (lessen Anscbauen sicb 
Vorstellen und Vor«re>telIle> deekcn; ibi aber Kant's Ansiclit 
dies absolute AnscbauiMi sieli niebt nui* aul' inieb selbst sondern 
auf alle Objecte der Vorstellungswclt ausdebnen niiisste. so 
sielit er von der intellectuelbn Anscbauunir icanzlicb ab. die 
tbeoretiscbe Vernunfl kann uns nur sairen. da^s wir sind, niebt 
wie wir sind. 

Die Erkljirun^' der Vnrsti"llnn,Lr Icb als intellectuell. die 
Einsclialtung des Icb. als Intelli.irenz, nebcn dii- Kr>clieinun^' 
des Icb und das ..Ansicbsein" des Icb *X^r\)t niitbin dmi Selbst- 
bewusstsein durcbaus niebt einen piKitivLii lidialt. so lange 
niebt zugeici.'ben wird, class in dcni „Sicli als dcnkend bewusst 
werden" docb ein Wi-^MMi. niitbin eine Krkenntniss liciit. W'obl 
uni die Unklai'lieit. in dcr wir liinsiclitlicli <b> intdliiribelcn 
diarakters der VorMclluni:: icb vrrblcibrn. /ii hcbcn. schrcibt 
Kant wiederbolt in cK-r /whiten AnllM^re cb-r intellect nelleii 
Vorstellung Icb SiJcuitaneiliit zu. So bci (b-r l)«linition de.s 






- 22 — 

Sc'lbstbowiiSNtsoins ah urspnin^liclie AjJiK'nri'ption (S 15) ..Allcin 
(lie ViM*l)iiKliiii^ ciiics Mamiigi'jilti^rii iibcrluiupt kaiiii nit^mals 
(lurch Siniii' in iiiis koinnujii, mid kanii also audi iiiclit in dcr 
reinen Form der sinnliclien x\nschauun«z zuglcicli niit cntlialtcn 
sein: denn sic ist oin Actus dcr Spontanciliit dcr V(>rstcllun«jrs- 
kraft .... und da man diesc .... Verstand nciinen muss, 
so ist allc Vcrbindun^i? cine* Vcrstandoliandluuf^, die wir mit 
(Icr all<^cmeinen 'IJcncnnung Synthesis bclcgcn wlinlcn . . , 
und untcr alien \'(>rstclhingcn die Vcrbindung die cinzige ist, 
die niclit durch Objecte gegebon. sondern nur vom Subjcc^tc* 
selbst verriclitct werden kanii, weil se ein x\ct seiner Selbst- 
tliatigkeit ist*' und (JJ l^i). ,.I)it>e Vi»rst(?lluiig (Ich) ist ein 
Actus dcr Spontaneitiit. d. i. sic kann nicht als zur SinnHch- 
kcit gc^licirig angcsehen wenhin.** 

Einer Sclbsttli;itigk(Mt miisste doch alier audi ein Object 
dcs SchafVuns entspredien. es niiissti* also durdi die spoiitjiue 
Vorstdlung Icli audi das Manniglaltige nieiiier Scllist gt^setzt 
Avcrden, was aber Kant, wie wir sdiou geseheii liabcn. ver- 
ncint und aus der Aesth(?tik (Absdmitt II, Zusatz) iolgt .,wenn 
das Vernir»gen sidi bewusst zu werden das. was im (reniiithc 
liegt. aul'sudien (apjirdiendircn) soil, m) muss es dasselbe 
articiren und kann allein aul'soldie Art eine Ansdiauung scinor 
K'lbst hcrvorl)ringen .... da es daiiii sidi selbst ansdiauet 
nicht wie es sicli miniiltelbar selbstthiiti^^ ^orstellen wiirde. 
sondern nacli der Art, wie es von inneii alVieirt wird, lolglich, 
wie I's sicli erscheint, nidit wie I's ist.** .Die S|)ontaneitii< er- 
leidct niitliin dadnrdi, dass sie niclit uniiiittelbMr statttindet. son- 
d(?rn ei'st sich ergiebt dnrdi die I)e/idiiiiig aul' enipirisch gc- 
gebene Aiischauuiigeii, eiue wesentliehi' Kinsdiriinkuiig, so dass 
vcni einein "<dbsttliatigen SdialVeii der \'or^tellung Idi ni(;ht 
cigentlirh gesjirodaTi werden kann, 

Eiiier uiiiiiittelbareii Spoiitaneit.'it iiiiissti" audi eiiu? in- 
tellf'etuelle An<diauung entspredien, si» dass idi in der Vor- 
stdlung ..Idr* ein sdialVendes W'eseii wiire. niit desson Sein 
gleidizeitig audi alle Ansdi.iuunir aK Wissen grg(.*l)cn wiire. 
(ieifen eine snlclie .\u^'a*^sun.L^ <ler Vnr-^ti'llnng Icii, obglcich 
sic unniittdbar aus der Silbstthali^kcit L^cschlossen werden 




■iift^'t 






— 23 - 

milsste, verwalirt sidi aber Kant, wiu wir bereits genehen 
baben. so (lass also die Sj)oiitaiK»itilt der Vorstellun^ Icb die 
TJnbestiuimtlieit niclit uimint. Kant selbst sc^lieint es fur uoth- 
wendig gelialten zu baben. den Scbliissen, die aiis dieser lS])on- 
taneitat gezogen werden kr»nnten, jeglicben Anbalt zu nebiuen, 
indem er die Sj)ontaneitat als ..Vorstellung" l)etont in einer 
Anmerkung des § 25. „Habc icb nun nicbt nocb eine andere 
Selbstanschauung, die das Bestinimende in mir, (lessen S])on- 
taneitiit icb mir nur bewnsst bin, ebenso vor dem Actus des 
Bestinimens giebt, wie die Zcit das Restinimbare, so kann icb 
niein Dasein. als eines selbsttbatigeii Wesens, nicbt bcstiminen, 
sondern icb stelle mir nur die Spontaneitiit meines Denkens, 
d. i. des Bestinimens. vor . . . and niein Dasein bleibt iinmer 
nur sinnlicb. d. i. als das Dasein einer Ersclieimmg bestimm- 
bar. Docb macbt die Spontaneitiit, dass icb micb Intelligenz 
neune.*' — 

Zicben wir die Suninie dieser Erwiigungen binsicbtlicb 
des Selbstbewusstseins, soweit es also in der zweiten Aufbige 
der ,.Kritik der reinen Vernunft*' eine abgeiinderte Besprecbung 
erfabren bat^ so bat der Begrift' des Selbstbewusstseins in der- 
selben wobl innen scbjirferen Ausdruck erbalten, iiber den In- 
balt desselben nieinen wir uns indessen nicbt klar geworden 
zu sein, da die Einlubrung der Vorstellung Icb als ..intellec- 
tuell'* obne die Conse<juenzen dieses Priidikates zu zieben. vor 
der ErklJirung der Vorstt^llung Icb in der ersten A ullage als 
logiscbes Subject durcbaus kein^'U Vorzug verdient. da sie 
mir ebenso wenig wie letzteres einen realeu Inbalt gewiibren 
will. — 



111. 

WtMUi wir nacb dieseii Untersucbungen binsicbtlicb des 
Inbalts des Selbstbewusstsein. so weit dassclbe in der ..Kritik 
der reinen Vernunl't" eine Bespnu-bung gcAnubMi bat, ledigHcb 
zu einem negativen Bcsultat gehingt sind. so kann uns dieser 
Ausfall unserer Untersucbungen nicbt iibcrrascben. da er (hircb 
den Cbarakter einer Kritik der reinen Veriiunl't bedingt ist. 



~ 24 — 

Voiu theorc'tisclioii Staiulpiinkt aiis iiuiss Krkt'initniss empi- 
risclu* Erlahrun^ voraussctzcii, da mm iinMUciii Sulbst, als Er- 
scheiimiig, cnipinsfhe Krlahniiig ziiiii (iriiiuU' ]ie^t, so crkenne 
ich niicli Selbst als Krsclu'imm«(; dii» Erkeiintniss moincs 8dbst 
aber als iiitelligibi'les Wuscn .ij^cht iibcr die (JriMizoii iiioglicher 
Erfahrung hiiiaus, dahcr kuiiiitc dii? iviiu* ViTiiunft, so laiige 
wir iiur iliini tlit'orctisclicn (4iaraktcr ins Auge fassteu. dieseni 
Selbst als Iiitelligciiz kcincn Iiilialt gcbcii. 

Doiinoch liulurti'ii ilicse thctn'ctischt'ii UiitiTsuchuiiguii 
eiii positives Itesultat. iiideiu sie inlnlge der Verknuptung von 
Verstandeswelt iind Siiiiieiiwelt das »^eiii meiiii'S Selbst als Jn- 
telligeiiz orkannt<'n, und so in diescn Heziehiingen nieines Ich 
auf enipirische Anscliauungcn. aus welrlien sein Dasein einzig 
und allein erkannt wei-den kaiin, gleiehzeitig das Jhisein ciner 
intelligibeleu Welt wie das Hineinwagen derselben in die 
Sinnenwelt leststellten. Obgleieli Kant sich nun nieht striiuben 
konnte, die Vorstellung ,.Ieli** als intt'llectuell in die „Kritik 
der reinen Vernuni't" liineinzulassen, da er in sieli c»in Yw- 
niogen vorl'and. dureh das er sieli v(in sich selbst, als Erscliei- 
nung unterscheiden konnto, so verniied er doch absichtlich 
jede Ausdehnung dicser \'oi'sti'llung als iiber jede niogliche 
Eri'ahrung hinausgehend und daher in den Hahnien der reinen 
Vernunl't nicht liineinpassend. — 

Anders gcstaltet sich unsere Frage, sobald Avir die reine 
Vernunl't, so wcit sie eine j)raktiNche Anwendung tiiulet, zur 
Beantwortung lieraji/.icbcn. Ivant hat die liicr einschlagenden 
(ledanken nii'dcrgclcgt in dir .,(inindlcguiig zur Metaphvsik 
der Sittcn" und der ..Kritik der praktiM-lu'U Vernuni't." 

W'ahrend der reinen s|ie(ulati\en \'( niunl't iiber die F]r- 
ralirung'<gegenst;ind(f In'nauN jegliche Krkenntniss abgesprodu'n 
wurde, ist der prMkti^ellen Vernnnrt aueli der Kintritt in das 
(■iebiet de> reber>innlichen. in die \'»rNtMnde>we]t gestattet. — 
I'm uun iiber die \'er.si;indes\vclt /M niiterrielili'n, entnehnien 
wir znniieliNt rjni.i^e wiehti.ne (liMJaiiken der ..Metaphvsik der 
Sitten." — 

W'tim wir in der /wriim AihImi,^'' der ..Kiitik der reinen 
Nernnnlt" dariiher in ZweilM g«la^sen \MiJ"«hii, «►!» das Subject 



jr 



■il^ite- ' i^i»^ 



— 25 — 

alls Iiitelligeiiz das Diiif? an sich si*i, das der Erkenntniss 
laeines kSelbst, als ErsclicM'uung zuni Gnuulo lit'gt, so geht aus 
der Metapliysik der Sitteii klar borvor, duss die intelligibele 
Welt die Welt au sicb ist. wtivoii wir unszuiiiicbstuberzeiigen 
woUen. 

Durcb die Kritik der reineii Veniunft batten wir das Be- 
wusstsein unserer Selbst als .,vernunftiges und durcb Vernunft 
tbjitiges** Wesen lestgestellt. Vi>n diei<eni (jedanken sagt 
Kant (Metapb. pag. 118 — 110): er „liibrt freilicb die Idee einer 
anderen Ordnung iind Gesetzgebung als die des Natur- 
niecbanisnius, der die Sinnenwelt trifl't, berbei. und maebt den 
Begrift' einer intelligibelen Welt (d. i. das Ganze verniinftiger 
Wesen, als Dinge an sicb selbst) notbwendig, aber obne die 
niindeste Anmassung bier weiter, als bloss ibrer Ibrnialen Be- 
dingung nacb. . . .*• und (Metapb. jiag. 120) ..nnn da man von 
ibnen fordert, dass sie ibn, als Intelligenz, audi als Ding an 
sicb selbst denken sollton, . /• Aus beiden Stellen ergiebt sicb 
wobl niit geniigender Klarbeit, dass Kant in der zweiten Auf- 
lage der ,.Kritik der reinen Vernunft" nicbt beabsicbtigte, die 
Identitiit des Icb ,.an sicb" und des Icb als ,, Intelligenz" in 
Zweilel zu zieben. Er verniied alier absicbtlicb iiber das Icb 
als Intelligenz irgend eine Auskunl't zu geben, die iiber das 
W'issen, dass icb bin, binausging, wesballi er scbon die Identitiit 
des intelligibelen Subjects niit deni Icb ,.an sicb" unaus- 
gesprocben liess. — In dieser Verstandeswelt, der Welt der 
Noumena, wird nun ni(-bt angescbaut, audi nicbt enipfundeu, 
sondern nur gedacbt. 

AVenn wir niitbin audi nicbt bofl'en diirfen von den in- 
telligibelen Wesen dieser Verstandeswelt zu erliiliri'ii, wie sie 
an sicb sellist sind, so konneii wir docb, nacbdein wir uns als 
Vernunftwesen erkannt baben, nacb Gesetzen forsdieii, die, von 
der Katur unal)bangig. nur in der Vernunft b(»grundet sind. 

Auf diesem Wege gelangen wir in der Tbat zu oineni 
Inlialt unsres Sclbstl)ewusstseins, der, wenn er audi nicbt Er- 
kenntniss ist, so docb uiitrennbar verknU])ft init dem Hewusst- 
sein unsrer Selbst als Intelligenz auftritt : ,A'dr> auf Freibeit 
des Willens gegriindetc Sittengesetz." 



Ifcii-* "i-rs. •**.*< •^liat.^V v-\A---it<*-'" -"**** 



— 26 — 

Di(» Kn'ilidt des \Vilk»ns ist kciuo ErktMintiiiss, sie ist 
eine autoiiuine Idee, dereii Jiereclitigung ,.grundet sieh auf 
das Bewusstsuin uiid die ziigestandeiie Voraussetzung der Uii- 
abliiiiigigkeit der X'eriiuiil't von bios subje(?tiv bestiininteii Ur- 
sachen, die insgesamint das ausmaclien, was bloss ziir Eniptin- 
dung, niithin unter die allgeineine Beneniiuiig der Siiuilichkeit 
gehort, Der Meiisch, der sicli auf solclie Weiac als liitelligeiiz 
betraclitet, setzt sich dadurcli in oine andere (.)rduuug der 
Dinge und in ein Verlialtniss zu bestinnnenden (iriinden von 
ganz anderer Art, wenn er sieli als Tntelligenz niit ein(»ni 
Willen, tblglicli niit (\iiisalitiit begabt, denkt, als wenn er sich 
wie Phanc»nien in der Sinnenwelt (welches er wirklich audi ist) 
walirnininit und seine Causalitiit, iiusserer Kestininunig nach, 
Naturgesetzen unterwirft*' (Meta])h. jiag. 117). — Weini jene 
Freiheit audi nur eine Idee der Vernunft ist, deren objective 
Kealitiit niclit bewiesen werd(»n kann. so tinden wir sie dennoch, 
wie oben bemerkt, unzertrennlidi verkniipft niit unsereni 
Bewusstsein. denn in der Beurtheilung aller Handlungen be- 
dieneu wir uns als Massstab des nioralischeii Sollens. 

..Das inoralisdie Sollen ist also eigenes nothwendiges 
AVollen als (iliedes einer intelligibelen Welt, und wird nur so 
fern von ihin als Sollen gedacht, als vv sich zuglcich wie ein 
lilied der Sinnenwelt betraclitet** iMc^taph. jiag. 113). Dieser 
'Willi*, der uns zwingt so zu handeln. dass das rnncip der 
Handlun^' ..der Jiedingung der Allgenieingiiltigkeit der Maxinie, 
als eines (-Jesetzes gemiiss sei.'* wird also zwar niclit erfah- 
rungsinassig erkannt. ergiebt sich abei" aus der Beurtheilung 
unserer Handlungen als nothwendig dem Sittiaigesetz geiniiss, 
.,daher konnnt es, dass der Mensch sidi eines Willens anmasst, 
der niiOits auf seine Jiechnung konnneii liisst, was bloss zu 
seinen iJegierden und Xeigungen gelir»rt, und dag(»gen Hand- 
lungen durch sich als nniglich, sogar als nothwendig denkt, 
die nur niit Hintansetzung aller Begierch'n und sinnlicheu An- 
reizungen gcsdieheii konnen. J)ie ( 'ausalitiit derselben liegt 
in ilnn aK Intdligcnz und in den (Jesetzen drr Wirkungen 
und Handlungen nach Principien dner intelligibelen Welt .... 
imgleichen, da er daselbst nur als Intdligenz das eigentliche 




H»fjf-'iai, 'i^H^- 



— 27 — 

Selbst . . . ist, j«»iie Gesetzc ilin uinuittelbjir uiid (^atvgori.sch 
aii^iflifii, SI) (lass, wozu N(.*i.t^uiigt'ii uiid Aiitrii'liu (iiiitliiii die 
gaiizi* >iatur dor Simienwelt) ainvizoii, di*ii CJesctzcii seines 
Wolleiis, als lutelligenz, keineii Aldn-ucli tliiin kiiniien, . . ." 
iMetapb. ])ag. 118). 

Bas iSittenjiresetz als deni Willeu, der lutelligenz, ont- 
spningen. ordnet alles was zur Krsclu*inung geliiirt, der Be- 
schatt'enheit der Sache an sicli selbst nnter, uud „es hat nicht 
daruni eine (liiltigkeit, weil es interessirt, .... sondern es 
interessirt, wcil i>s I'iir uns als Menscben gilt" (Metajib. pag. 123). — 
Seine Giiltigkeit kann niebt dinlneirt ^verden, weil es ein Grund- 
gesutz der iibersinnlieben Xatur ist ; dass i-s aber gilt, bestjitigt 
jedo aufnierksanio Beobacbtung nnserer Handlungen. uberall 
iinden wir in ibni die (Quelle nnserer Handlnngswcisen. wenn 
aueb b'tzterc infolge des EinHusses nnserer sinnlieben Xatnr 
stets gctriibt ei*sebeint. Man nuiss das nioralisebe Uesetz als 
ein (Iruudgesetz anseben ,.als (MU Factum der reinen \'ernunft, 
dessen wir uns a i^ri^ri bewusst sind. und welebes apo(bctiscb 
gewiss ist. gegeben. gesetzt, dass man ancb in der Erlabrung 
kein Beispiel, da es genau befolgt wiire, aultreib<*n kiinnte" 
(I'rakt. Vern. ])ag. 57) und (pag. 06) ,.wii' nun dii-ses Bewusst- 
sein der moraliseben Gesetzt*, <)d<'r, welebes einerlei ist, das 
der Freibeit miiglieb sei, liisst sic;li niebt weiter erklaren, nnr 
die Zulassigk<*it dersrlben in der tbeoretiscben Kritik gar 
wobl vertbeidigen." Uiesen Grundsatz der Sittliebkeit, der 
.diingst in aUer Menseben Vernunft gi^wesrn und ibrem Wesen 
einverleibt" ist, hezeiebnet Kant als erste dynamisebe Idee. 
Von diesem Grundsatz ausgebend, tier ,.(?in Gesetz ist, dureb 
Wflebes Vernunt't ununttelbar den AVillen bestimmt*' tindet 
Kant als Postulate jenes reinen Willens: die rnsterbliebkeit. 
die Freibeit ,,positiv betracbtet (als der ( 'ausalitiit eines Wesens. 
so iern es zur intelligibelen Welt gebfirt)" uiul das Dasein 
Gottes. — aul' deren Deduetinn als notbwendige Hedingungen 
eines reinen Willens wir bier niebt eingeben wollen. .liMlen- 
talls aber ist dureb diese Tib'e, di-ren iliigliebkeit zwar niebt 
ergriindet werden kann. die Krkenntniss uiiserer Selbst er- 
weiteil:;, indem wir dureb sie in IStand gesetzt werden die 



/ 



— 28 — 

Wirklichkeit der iukOligibelen Welt zu bestinniien, zwar niclit 
ill theoretii<clier, soiuleni in praktisclicr Alisielit, ,,denn wir 
crkeimeu zwar dadurck weder unserer Beelc Natur. nocli dm 
intelligibele Welt, noch das li(icliste Weseii naeli deiii, was sie 
an sicli sclbst sind, sonderu wir liaben nur die Begriffe von 
ilinen im praktischen Begriff des liochsten Gutes vereiuigt, als 
dem Object unsere?* Wissens" (Prakt. Veni. pag. 160). 

Das nioralische Gcsetz als praktisclicr Begriff des liochsten 
(Jutes, in welcliem ,,Freilieit und das Bewusstscin derselben, 
als eines Verniogens, niit iiberwiegender Gesinnung das 
nioralische Gesetz zu befolgen," wurz(»ln, liefert mis als notli- 
wendige Folge die .,intellectuelle*' Zuiriedenheit, indein ich niir 
in der Belolguiig nieiner nioralischen Maxiinen ,,der Unab- 
hiingigkeit von Neigungcn , wenigstens als bestimmende Be- 
wegursachen unseres Begehrens*' bewusst bin. (Prakt. V. 
pag. 142.) 

Soniit haben wir einen Inhalt unseres Selbstbewusstseins 
gelunden, der in praktisclicr Hinsicht „iiunianent'' ist, dessen 
Moglichkeit wir zwar nicht beweisen kiinnen, da (?r aus Idceii 
besteht, die, wie alle Ideen, „nacli ilm-r Mr)glichkeit kein 
inenschlicher Vcrstand jenials ergriinden kann." ,.aber audi, 
dass sie nicht wahre Begriffe sind, keine So])histereien der 
Ueberzeugung, selbst des giaiieiiisten Meiischeii, jenials entreisseii 
wird** (Prakt. W pag. 1()0). 

Mit der Erkeiiniss, die wir bisher von dem Begriff und 
der Bedeutung des hJelbslbewusstseiiib gewoinien haben durch 
die L'ntersuchung der Gedanken, welche Kant hinsichtlich 
dieses Problems in den anget'iihrten Werkeii niedergelegt hat, 
wollen wir un.s begniigeii. chi wir durch eim* ausgedehntere 
Untersuchung kein Anwachscn unserer Erkeniitniss an Intensitat 
erwarteu diirlen. 

Den Begriff (l(*s Selbstbewusstseins lieferte uns in ge- 
wiinschter Schiirl'e die Kritik ihr i-einen Vernunft in der reuien 
Ai)perce])ti()ii. als der nothwendigen Jjcdingung der Miiglichkeit 
aller Krkenntniss, die praktisclie Vernunft aber gab uns als noth- 
wendigen Inhalt des Selbstbewusstseins das Sittengesetz. Indem 
wir dem in der Sinnenwelt sich bethatigenden Sebstbewusstseiu 



9 -^yi:'^^ 



— — ::T:i;iw! 



— 29 — 

hinsichtlicli seiner Herkuiilt nachforschten, fanden wir, dass 
dasselbo in einor iibersinnlichen W(»lt -svnrzelt. Diese Ent- 
tleekung fiihrti? uns allercrst ant* die Annahnie einer intelli- 
gibelcn Welt, mit Hiiltc welt^licr imn Vernnnft sich als jn^ak- 
tisch denken nnd sich als l'n»i wirkende Ursache voranssetz.en 
konnte. Wir landen, dass wir iin iihri^en von der Intelligenz 
krinerlui K(»nntnis.s haben. „Sie bedentet nnr ein Etwas, das 
da iibrig blcibt. wenn ieb alles, was zur Sinnenwelt gehiirt, von 
den IJestinnnnngsgriinden nieines Willens ansgosehlossen habe/* 



'%^ 



VITA. 



Am 22. F(»bniar 1856 wurdo inh zu ClWn am Rhoin dcm 
Postclirector Bcrnliard Kiihso und seiner Fran Ottilio, gob. 
vnn Szc'zopanska , gtiboren. Auf d(*ii (Tymnasion zu Cdlberg 
nnd (Ti'oss-Glogau bis Prima vorgobildct, widineto icb micb im 
Horbst 1874 dem seemanniscbon Heriife. Xacb verscbiedonen 
Jicison in don ostasiatiscbou und wostindiscbon Gowiissorn be- 
sucbto iob im Wintor 1879 — 188') die Kfini^bcbc Xavigations- 
scbulo zu Altona und b»gto dort im Fobruar 1880 vor der 
Konigl. Priifungs-Commission dio Priifung als Stouormann 
auf grosser Fabrt ab. — 

Dio fiir ihu soom.'inniscbon Boruf uicbt ausroicliondo 
Sobsrliiirft^ mein(»r Augon vc^ranbissto midi im Horbst 1880 
in dio Prima d(?s Koalgymnasium's zu TJromborg oinzutroton. 
Dort orliiolt ioli Ostorn 1881 das Zougniss dor Itoifo. AnI 
d(?r Ilnivorsitiit Konigsborg begann icli unt(T Anh'itung dor 
Profosson»n Weber, Papo. Lutber. Rosenliain moin Studium in 
der Matbomatik und Pliysik. 

In Berlin sotzto iob moine Studion untor v. Holmboltz, 
KircbhofV, AVeierstrass u. a. fort: durob Zeller und Paulson 
in dio Pbilosopbio oingei'iibrt, vordanko icb beidon oin rogos 
Intorosso fiir dieses Gobiet. Ostern 1884 ging icli als Haus- 
lebrer nach Konigsborg zuriiok und nahm dort Tboil an don 
praktiscben i)bysikaliscben rebungen des Hern i^rofessor Papo, 
gloicbzoitig sucbto icb an der Hand der einscblagenden Werko 
des Herrn Prof. Tbielo in die Kant'sclio Pbiloso])bio einzu- 
dringen. 

Allen meinen Lebrern , namentlicb don Profossoren 
Woierstrass, Papo und Paulsen sage iob den innigston Dank. — 



>■, - ■-' 



)nin SptUfrn in S^ctrinrn^ 

^crau^^gcgcbcn 

WW 

secctor Dr. (jTatftabi, 

9or|ttcnber be0 St^Icf. $rct>tn.). < !l^erbaute« ter (^eieHfcbaft ffir ^rvbrfituiiQ 
)ocu ^clf0bilbun(). 



Mpi Qltantiffiniit gebru(6t. 



7. $efl. 

tWM die Ittenlrlthfit fart? 



_ -p^iafrcc 

SBrc«Iou 1877. 
SBcrlag i^on SBil^cIm .ftocbiur. 




rr\ - ■■•■-Tm 



,,^^nt) fie bctocgt yxdf \>cdfl'' Dicfe ffiortc ®anicr«, t)cr* 
r^te S\if)inx, frettic^ nic^t auf bie Srbtugel, fonbern auf bie SRenfd^^ 
^it, auf beren getftige, moralifc^e unb materieUe (SnttDicfelung ange« 
ttHinbt, mBc^te ic^ jenem Sben ^effimUmud jurufen^ rotldftt unferer 
unluftigen 3^it DoUenbd ben @((au6en eiitrcben loiU, bag eine QnU 
tt>tde(ung ber aJtenfc^l^eit }um :i8efferen flber^au))t nid^t ftattfinbe, 
bafi biefe Don Scibnij bi« auf .^egel Don unferen ^erDorragenbften 
^^ibfop^n feftge^altene (S^runbanfc^auung ebenfo bed t^atfSc^Ud^n 
^intergrunbd entbe^re, loie jeber 9lberg(au6e iiber^au))t. 

£)te enttoidelung bed SRenfc^engefc^Iec^td Dom 9liebrigeren }um 

^^n befte^t jenen ffljeifen neuefter ©dbule jufolge nur fflr bie 

infierlic^, oberflSc^Uc^e ^eobac^tung. Dent ben mec^felnben dh^dftU 

nmgen tritifc^ auf ben ®ruub ge^nben ^^i(ofo))^ent)erftanbe bagegen 

{oil [\(Sf, loenn er anberd gegen ftc^ unb bie S3e(t e^r(ic^ fei, mit 

3lot^tt)enbigfeit bie grfeuntnig crfd^Iiegen, bag bie 9Kenfci^^it fc ju 

iageu uon ber 9latur genarrt toirb, wenn fie fid^ ba einen Sortfc^ritt 

^fricgelt, n)0 in ber Zf)at nur {eit bent fintftel^en ber crften Der* 

«5nftigen ffiefen berfelbe ^offnungdtofe ^am<)f gegen bad ftetd gtelc^* 

ileibenbe Slenb bed Sebend Dor fic^ ge^t, toenn fte uber^au))t eine 3e^ 

^nng nac^ beftimmter SRid^tung ^in toa^rjune^men gtaubt, n>o, Don 

oierfI5(j^Ii(^ftem ffieUengefraufel abgefe^en, boc^ nur ein flnftcrer, bunH)f 

Wtenber ©tittftanb efiftirt. 35er Slbergtaube an eine Gntwicfelungd* 

f%feit ber ©eft jum ©effercn, bie $offnung, bie SKutter afit^ 

®^Bend, finb bcm 9Wenf(^en Don ber giatur nur barum in bie S9ruft 

Wflanjt n)orben, bamit unfer ®efcbtcd^t bad 6Ienb bed 8ebend ertrage 

wk nic^t bent einjig ridbtigcn ©ebanfen ber ©elbftDernic^tung S^ofge 

gebf. aHerhourbigem)eife benfen ftd^ jene ^^ilofop^en bie fo raffinirt 

trinttii(tif(^ ^anbelnbe dlatux hodf uuDemilnftig unb unbetougt. 

3lnn ift aOerbingd bie bad ffieftatl burd^forfd^enbe Sfaturroiffen* 
f($oft l^utigen Zaged ju bent Stefuftate ge(angt, bag bie SrbfSrper 
ter berfc^iebenen @onnenf^ftente in unbered^enbarer Urjett baburc^ ent« 
ponben, ba| bie nod^ in unbid^tem 3^<f^^"^^ unb in ®(ii^^i^e befinb^ 



|fitititfa|(tif I Unimp 

}niB Smlrftn in SSririnrn, 

^crau^flcbcn 

JRcctot Dr. iSatft&hU 

Sorfttenber be« St^Icf. $rot>tn). « Srrbanbed ber ®e{ea{(^aft ffir !6rrbrdtun0 
))ou 9)o(fdbt(bung. 



Ak Qllnntiffirfpt gebriicftt. 



7. $eft. 

rhrritft die ^mftlrfoit fort? 






-^jfaSWTG)- 



»rc«Iau 1877. 



,,-^^nb fie bctoegt flc^ boc^!" Dicfc ffiortc ®aHtci'«, ber* 
e^rte 3u^Brer, freitic^ nic^t auf bic (Srbfuget, fonbcrn auf blc Wltn\df^ 
Ifzxt, auf beren geiftige, moralifc^e unb materieUe (SnttDicfelung an^t* 
matitt, mid^tt idf jenem »ben ^cffimi«mu« au'^fcW/ toetc^r unferct 
untuftigcn 3eit boUcnb^ ben ®(aubcn einrcben toiU, bag cine Cnt* 
toidelung ber SWenfd^l^eit jum ffleffcren flbcr^auj)t nid^t ftattflnbe, 
ba§ biefe bon gcibnij bi« auf ^cgel bon unfcrcn ^crborragenbften 
¥^i(ofo))^n feftge^Itene ©runbanfd^auung ebenfo bed t^atf5c^(icl^n 
^intergrunbd entbe^re, loie |eber 9lberg(aube flber^au))t. 

!E)ie Sntn>i(felung bed SRenfc^engefd^Ieci^td ))om 9tiebrigeren jum 
^S^ercn befte^t jenen ffljcifcu ncucfter ©dbute jufolgc nur fflr ble 
fiu^rlic^, oberflfic^lic^ Scobac^tung. Dcm ben tocc^felnben (Sv\dftu 
tiungen fritifc^ auf ben ®runb ge^enben ^^i(ofo))^en))erftanbe bagegen 
foD fid^, tt>enn er anberd gegen fic^ unb bie ffielt e^rlic^ Jei, mit 
!Rot^n>enbigteit bie @rteuntnig erfc^Iiegen, bag bie 3Renfd^^it fo ju 
fagen bon ber SHatnx genarrt totrb, wenn fie fid^ ba einen gortjc^ritt 
borf<)iegett, too in ber I^at nur feit bent (Sntfte^en ber erften t«r* 
nfinftigen ffiefen berfelbe l^offnungdtofe 9amp^ gegen bad ftetd gleic^ 
bteibcnbe Slenb bed Sebend cor fid^ gel^t, toenn fie flber]^au<)t eine ©e* 
tt>egung nad^ beftimmter dtid^tung l^in toa^rjune^men glaubt, too, ))on 
oberflSd^Iic^ftem SBeUengefraufel abgefe^en, bod^ nur ein flnfterer, bunt^f 
brfltenber @tiUftanb ejriftirt. £)er ^bergtaube an eine (Snttoictelungd^ 
fa^igfeit ber ©elt gum fflefferen, bie $offnung, bie 9Jhittcr aOcd 
©trebend, fmb bent 9Wenfd^n t)on ber Slatur nur barum in bie fflruft 
gepflanjt toorben, bamit unfer ®efc^(ed^t bad (Slenb bed Sebend ertrage 
unb nic^t bem eingig ridbtigen ®ebanten ber ®e(bftbernic^tung i^olge 
gebe. 2Berhourbigertoeife benfen ftd^ jcne ^^ilofop^en bie fo raffinirt 
^mtfidifc^ ^anbelnbe iRatur bod^ unt^erniinftig unb unbetougt. 

9lun ift aOerbingd bie bad ffieltall burd^forfd^enbe 9laturtoiffen» 
fd^ft ^eutigen Zaged ju bem 9tefu(tate gelangt, bag bie (Srbf&rper 
ber berfc^lebenen ©onnenf^fteme in unbered^enbarcr Urjeit baburd^ ent* 
ftanbeU/ ba| bie nod^ in unbid^tem ^^f^^"^^ ^"^ ^^ @lii^^i^e befinb^ 



lici^en 3^"^<^tt6r<)cr obcr ©cnnen Bet il^rcr rafenbcn Umbrc^ung ^ar* 
ttfcin i^rcr 9Waffc in ben ffieltenraum ^inaii^fc^feiiberten, toetc^ aber 
nid^t in« gnbfoje ffogen, fonbern burc^ bad ®c{e^ bcr gc^toerfraft 
unb bad fonfurrirenbc bcr anjie^uugdfraft bcr grBgeren &ixpQX in jene 
fiteidbettjegunfl urn ben 9l)iittel<)unft, con treldbem fie audgegangen, 
gebrac^t wnrben. ®o entftanb aud^ nnfere Grbc, tt)e(c^ t>on bem 
glfll^enben DnnftbaU bcr @cnne ^inandgefd^feubert, i^rerfeitd t>on fic^, 
aOerbingd mit geringerer Jlraft ben nnn nm fie freifenben SRonb 
audfc^ieb. 

3n f$o(gc i^rer attma^Iid^en 33erbic^tung nub ber cbenfo oflmSl^' 
lid^n (Srlaltung il^rer dtinbe entiDtcfelte fic^ nun ftufenn)etfe aded 
Seben auf il^r bid jum SD^enfd^en. Sber bie a(d gtii^enber ^att t)on 
ber Sonne in ben aBcItraum gefc^teubertc Grbe erfaltct nnb erftarrt 
tmmer mebr, unb ju gleid^er S^ii t)cr(angfamt ftc^ me^r unb me^r 
mit matl^ematifd^er ©ic^crl^eit nadb ben ®efcfecn ber ©d^toerftraft i&re 
SetDcgung. Gbenfc, nur met (angfamer, n)ei( nm fo SSieled gtB^er, 
erfattet unb erftarrt a((ma^(id^ bie Sonne, unb fo bringt aM bem 
3nnern ber Grbe tt)ie t>on ben ^ofen l^cr immcr furd&tbarcr bie er* 
tBbtenbe SSIte unb bie 'Jlac^t bed lobed jum Sleqnator ^in. Die 
SRenfd^^eit gerat^ burd^ biefe 33organge toieber in eine rfidHfiufige 
6nttt)irf(ung, unb tange e^e fie audftirbt, tt)irb fie toieber in bie ©at* 
barei bed Sdfinto jurucfgcfunfcn fein; cubfid^ eriiegt jebcd lebenbe 
©efen, unb bie (Srbc roMt, ein riefiger ®arg, langfamer unb tang* 
famer i^rc SBa^n, bid bie Jtujie^uugdfraft ber Sonne i^rc erta^mte 
®d^tt)uugfraft befiegt, unb unfer ^tauet nun toie in ein riepged 
gtamntengrab in biefe ^inabftilrjt. 

Gntmeber fd^reitet nun bie (Jrfattung ber Sonne ebcnfo fort, 
bid auc^ fie, ein fatter ftarrcr Jitumpen, eine Scic^^c ift, ober ed ent* 
xoxdcit ficb burc^ bad .^iueinftiirjen Jo gemattiger unb uod^ gett)attigerer 
SWaffen toic unfere (Srbc ift, cine none ftcigenbe §i^e in i^r, bid attcd 
toieber in gtiil^cuben ^unft aufgcf5ft ift, unb nun beginnt bad a(te 
Spiet bou Uraufang abcrmatd, unt nacb abemtatigcu SWilliarben wn 
3a^ren cbenfo ju enbigcn. 

T^icje naturn?iffcufc^afttic^e 9luffaffuug ift nun allerbingd eine 
ftarfe Stii(jc bcr pcffimiftifcbcn fflcftiocid^eit. (Sine (Sntwicflung finbet 
il^r sufotgc in bcr ffiett ioie auf bcu cinjetnen (5rbf6rpem nic^t ober 
nur in ^5c^ft befdranftem 50?a6c ftatt, im beften galle tauft bad ffiett* 
ge^eimnig auf ein bfiubcd, muffigcd S))icf d^cmifc^er unb me^nifc^ 
^afte ^inaud. :iDic 3){cufcf)^cit mag fic^ noc^ fo fe^r enttoicfein unb 
bcrfeinern, fie finft oon biefer *^B^c toieber ^erab, mug elenbigUd^ 



)>ertommen unb erfriereit, unb lange e^e bie (Srbe ju ®runbe gel^t, 
metit tein t>emiimfti06d SBefen me^r auf i^r, toelc^d ben bon 
SDIcnfc^enl^nben ftammenben diuinen auc^ nut eincn @ebanfen koibmen 
fBnnte. 

abcr, meinc berel^rtcn 3«^5rcr, ®ic tocrbcn mir too^I jugcbcn, 
bag bicfc 9iaturn)if[cnjd^aft ISngft nic^t mc^r an ber ^nb grcifbarer 
(Sf|>ertmente unb mit tpirffid^n mat^ematifd^en gormein o<)erirt^ fie 
ift fe(bft fc^on mieber in bie ))^i(ofo))]^irenbe ®))cfu(ation ubergegangen, 
unb i^re (Srgebniffe f?nncn ba^r ben @c^luffen ber rationalifttfc^n 
^ptMation feiuen Sintrag t^un^ totldft neben ber augeren materietien 
nod^ eine ^S^re, moratifc^e ^beattoett aM gleic^bere^tigte 2:^atfa(^, 
ja ate ben ftern bed @eind annimmt, unb n>elc^e bie t>o(Ie ^txtoixU 
Hc^ung ber SRenfc^^eit^ibee nid^t in bie ©d^ranten ber 3)}aterie bannt. 
3ebenfa(ld ^t bie mit 9(eonen ))on 3a^reu )>ie(enbe 9!atum)iffenfd^ft 
einen fefteren ®oben aU bie eben genannte >S))efulation nid^t unter 
ben gflgen, benn toeld^ un« bietleid^t fflr aflc S^^^^^ unbefannt bleiben- 
ben Saltoren tBnnen bei ber SnttDidlung ber augeren 3)inge noc^ ent« 
f^ibenb jur SRinoirfung tommen! Saffen loir a()o jene 3ufunftd))^an^ 
tafteu bei ®eite; feit 3a^rtau{enben b. ^. feit uber^au))t eine meufd^^^ 
Udi^ Uebertieferung befte^t, ^t jebenfalld n>eber bie SBarme ber 
@onne^ noc^ bie 2:emperatur unb Umbre^itng ber (£rbe eine toal^r^ 
ne^mbare unb bejeugte SBeranberung erCitten; fattifc^ ^eloeife jener 
Zbeorie (iegen a(fo nic^t ))or^ unb fo n^ollen toir benn eilen biefen 
fc^^toanfenben ®oben ju berlaffeh, urn toieber feften @runb filr unfere 
{$fi^ }U getDinnen. 

(Sinen fold^en geloa^rt aUem Slnfd^eine nad^ bie aufblfl^enbe 
SSiffenfc^ft ber ® ta tiftit mit i^ren nitc^tenten ^^l^lenreiben unb 
SCabeflen, unb in ber Il^at, fie ift ein tpic^tiged 3lrfenal fflr ben 
^fftmidmud. !Die diegelmcigigfeit, mit n>e(c^r biefelben augeren Um« 
ft&nbe in bem g(eid^en 3^i^^um unb fur ben g(eic^en !iDiftrift ftetd 
toieber j. ©. biefctbe S^^ ^^^ 9Serbrec^en faft bid auf bie eiujelne 
3iffer ^iuaud ergeben, fd&eint ber 53e^au<)tung, ba§ eine Gntmidtung 
bed 9]?enfc^engefd^(ed^td flberl^aupt nid^t ftattfinbe, mac^tig bad Sort 
3tt reben. 9(ber nur auf ben erfteu :i8(i(f. @inma( ift bie ®tatiftit 
eine ju junge SSiffenfc^aft; in i^ren 9(nfangen urn bie Wlittt bed 
borigen Oa^rl^unbertd bcgrftnbet, ^at fie erft in unfcrcn lagen baburd^, 
bag bie 9iegierungen i^re SBic^tigfeit erfannten^ ^ebeutung unb SQt* 
t^tigungdfSl^igfeit eriangt. @ie ift a([o nod^ nid^t in ber Sage, 
bie d^rafteriftifd^en Sr^c^einungen t>ergangeuer S^xttn auf fo)ia(em 
@ebiete 2iff^i^ni^^i0 ^^^ ^^^^^ ^^^ ®egenn?art ju berg(eid^en, bad 



f 



toitt ifft erft in fommenben 3a^r^nberten, toenn geniigenbe^ SRa^ 
terial angefantmc(t ift, nt9g[^ fein. 

©obonn obcr trifft btc ategcImfiBigfeit bcr ftatiftifc^cn S^^tm 
nur far groge 3^^^^"/ i^o^t Staumpc^eu unb entf)>re(^enb grofe 
3eitabf(^iutte ju; fie treffen h>o^( ju fur eine @tabt bon ber @r5ge 
9er(ind, teinedroegd aber ffir ein ttetned !Dorf ober ffir eine ein}e(ne 
®tra^ ^crlind; fie treffen ju fttr ein 3a^r, in manc^en ^inftc^ten 
fOr einen lilRcnat, aber nid^t fiir eine SBod^e, nid^t fur einen Xag. 
fijenn a(fo bie @tattftif am beften im ®rogen arbeitet, toarum nic^t 
au6f bie Unterfud^ung ilber bie 3rage, ob eine innere unb iu^ttt 
(EntiotdHung ber 9){enfc^^eit nad^jutDeifen ift ober nic^t? 

T)iefe Unterfuc^ung freilid^ muB fc^ou gr5gere 3^itr5ume ju $i(fe 
ne^men, ober bie ©egenmart ntit entfegeueren dal^rl^unberten i>erg(ei(^n, 
mm fie ^ontrafte finben foU, melc^e 3ebent in bie Sugen fpringen. 
X)enn ber ^ortfc^ritt ber SRenfc^l^ett f^at einen gar langfamen ®ang, 
ia er i>erfo(gt nic^teinntat bie gerabe 8inie, fonbem — h>enn x6f Beim 
bi(b(i^n Sludbrude be^rren barf — feine ®en)egung (5§t ftc^ am 
beften ber @c^rauben(inie )oerg(eid^en , h>e((be, h>enn a\x6f nadf einer 
Ric^tung im ©an^en ^inftrebenb, bo(^ bon 9(bftanb ju Slbftanb ftc^ 
toieber ructmfirtd biegt, fxtxixdf urn fofort toieber ju ber S3orti>art9« 
erfhredung uberjugel^en. 

®o toenbet fic^ g. S. beim SSerfaU ber antifen ©e(t bie 
SRenfd^l^itdentroicnung looruberge^enb n>ieber jur ^arbarei jurfid^ aber 
nur um aud ben noc^ (ebendfal^igen (Slementen bed St(ten unb ben 
neuen ^aften fofort eine neue eigenartige unb toeiter fil^renbe 
ftultur JU entn)ide(n. !Ccutf(i^(anb berfinft nac^ bem greuelboOen 
breiBigia^rigen ^ricg and frft^erem SBo^(ftanb unb traftiger Sebend* 
bet^atigung in bad tieffte QUnt, aber eben burc^ bie nunmel^rigen 
(Srfa^rungen unb bie tieffte (^niebrigung ber ^Ration n)irb bad bun^ 
bie berfe^(te ^olitif bcr Saifer in ber Steformationdjeit gefd^bigte 
nationale ^eburfni^ allma^Uc^ micber fo (ebenbig, bag bie beutfd^ 
Station faft mit ein em ®c^(age eine meit folibere (Sjriftenj gett)inn^ 
aid fie im 16. 3a^r^uubert befeffen. 

Sreilic^ faun man eiumenben, bie j{u(tur^5^e ber ©egemoart fei 
nod^ eine fo geringe, bag man fic^ nic^t eben aUjuoiel bamit br&ften 
t5nne; aber n>ie )oie(e S^aufcnbe bou 3a]^ren mBgen eben nac^ ben 
fluffteUungen ber iKaturmiffcufc^aft bem SD2enfcl^engefcl^(ec^te ju toeiterer 
(SnttDidlung nod^ )oorbe^a(ten fein, n>a]^renb l^iuter und eine bett)ugte 
(Entn)idnungdgefd^ic^te bon taum 6000 Sai^ren liegt! Sin Slilxdft» )tt>i{(&en 
Seonen. Unb bod^, toeld^en &\i^tvn unb innern Sortfd^ritt ^at bie jibili* 



firte 9Renf(^^it in biefem 3ettroume gemac^t. Urn nic^t ju tt>ett(auftg 
}u toerben, loiQ id^ l^ier nut (Sined anffll^ren: Sine gan}e ftategorte 
Don 2Jcrbre(^n, totldft bcm SHtcrt^um uub bcm SKittdattcr gemcinfam 
loaren, ift aM ber jtbilifirten !iBe(t fo gut tpte i^erfc^tpunben. (&^ 
ftnb biet bie ^rbre^n an^ 9(berg(auben, bie SSbtuug bon SRenfd^n 
}n abergtaubifc^en ^totdtn. iRod^ in ber r0mtfd(^u ftai[er)ett galten 
getotffe StixptttfttUt ermorbeter ftinber a(d not^tDenbige^ Sngrebienj 
fur frfiftigen Siebedjauber, uub r5mifc^e Sd^rtftftencr l^abeu und au^^ 
ffl^r(t(^ fiber entfprecbenbe ®reue(t^aten aU fiber ettDad l^aufig 93or^ 
tommenbed beric^tet. ^em 3)>Ktte(a(ter aber uub ber [pateren 3cit H^ 
xta 17. 3a^r^unbert ^tnunter n>aren Si^nfic^ 3(bfc^u(ic^fetten eigen^ 
tl^flmlic^. 9{ament(ici(^ ba« 16. unb 17. 3a^r^unbert koetg in fetuen 
Serbred^gefc^ic^ten bte( }u erjfi^fen i^on ber (Srmorbung t>on t$rauen, 
nur n)eU ber SRdrber bed ®(aubend n>ar^ bur(^ ben @efi| eined ge^ 
t5bteten unreifen ftinbed \\df unfic^tbar mac^u ju fi^uuen. liBaren 
berartigc SSerbredj^n fflr jcue 3^*^^" gerabcju c^araftcrifti[c^, fo ge* 
^5ren fte je^t, n>enn uber^aut)t 3(e^n(idbed fic^ ereignet, }u ben gr5gten 
Hbnormitfiten, unb SRientanb f9nnte be]^au)>ten, ba^ an bie ® telle bed 
Qudgeftorbenen Serbrec^nd eiu anbered fi^nlid^ gearteted getreten mare. 
!Damit aber ftnb n)ir \dfon an einent $unfte ange(angt, too toir 
und gegen eine jtoeite ®attung bon Seugneru bed i^ortfc^rittd h>enben 
t5nnen. 

Gd giebt <>clittfc^e unb fird^tid^e ^artcieu, tt)clc^c feiuedtt?egd be- 
ftavipttn, ba^ bie iDtenfd^^eit in en>igem (StiUftanbe ba^iulebe; aber 
ba§ bent nid^t fo ift, erfd^eint il^nen al^ ein grcged Uebc(, benn nac^ 
i^nen ift jeber ffortfd^ritt nur eine gntmidtung jum ©d^ted^teren^ 
ein SlbfaQ bon ben ^^guten a(ten ^raud^en''. di^uen entgegeujutreten 
ift praftifc^ nod^ bie( n>id^tiger, aU bie )}o))u(are S3efam)}fuug ber nod^ 
nid^t ind SSoIf gebrungenen pcffimiftifd^cn ^^ifofopl^ic, benn bie 9Jcr* 
fnd^ung, auf ber burd^nteffenen SSaf)n ftd^ n)ieber rudtoartd }u bemegeu, 
tritt an bie 5Kenfd^en in ber oerfc^iebenften ©cftatt, oft im c^rbarften 
(SJetoanbe unb ntit gett)innenben 3^9^'^ ^crau, unb bo* braudbte bie 
9iii(tm5rtdbett)egung nur bid }u oerl^aftmSgig n>enig entlegencu ®tationeu 
jurfidtjureid^n, unt fiber bie SWaffe ber SKcufc^cn bie namentofeften 
Uebel }u ber^Sngen. 

(Sd erfibrigt ntir nun nod^, 3^nen bere^rte 3^^^^^^/ f^t bad oben 
(Skfogte ^tftorifc^e ®e(ege, gleid^fant er(auternbe 3Uuftrationen )u geben. 



i 



lai 



8 

Die 9u^ti>a]^( berfelBen ergaB pd^ mir k>on bent ©efid^Mpuntte au^, 
bat biefe ^efege einmaf ben geifttgen, ntoraUfc^n unb materieQen 
Sortfc^rttt ber Sltenfc^l^eit auf^ Unh>iber(eg(tc^fte bartl^un miiffen, unb 
ba| e6enfo Kar gemac^t toerben mug, n>ie berl^filtnigmattg (eic^t bent* 
bar etn Siiidtfc^Iag ift, unb tote aUein bie SDtenfd^^^eit bauemb in ber 
bent 3bea(en juftrebenben Sormart^betoegung }u berl^arren bermag. 

®etbed glaube tc^ fci^firfer nid^t jur Sbifc^auung Bringen )u 
fSnnen, att 

1. 3n einem UeberbKdt fiber bie grogen p^i^fi[(^n unb pfl^tfc^n 
Soltdfranf^eiten bed Wxtttlalttx^, unb 

2. 3n einem furjen Stfidbltdt auf bie ^^enprojeffe. 

3n ber biefem :6ortrage geftatteten 3<^it werben freilic^ beibe 
©egenftanbe nur obenl^in geftretft merben t5nnen, aber bie orientirenben 
^unfte h>erben "codf and 8id^t treten. 



Die Derticfte unb enoeiterte ©efd^id^Wfcrfc^ung ber neueren ^xt 
Ifat fid^ geuBt^igt gefe^en, bad $rinci)> ber 9lrbeitdt^ei(ung anjuer^ 
tennen, h>enn ber ftetd anfc^meUenbe gen>a(tige @toff belo5(tigt merben 
foUte. 

Die aUgemeinen Seltgefc^id^ten n>erben feltener, unb an i^re 
©teUe treten bie ^iftcrifc^en Searbeitungen etn}e(ner 3^i^^^f^ni^^^/ 
etnjelner l^dnber, ^UUx ober l^eri^orragenber ^erfSnlic^feiten. 9(ber 
ebenfo n>enbet fid^ bie @)>ejia(forf(i^ung auc^ ben ein}e(nen ®ep(^td« 
punften ju, t>on roQldftn aud bie @ntn)i(Hungdgefc^i(i^te ber fSiitti\dffftxt 
jelbftftanbig be(eucl^tet merben fann. (Sd h>erbeu einjelne @ebiete biefer 
(SnttDtdtung , n)ie }. SS, bie Siteratur, bie @itten unb ®ebr5uc^ jum 
©egenftaube befonbcrer Searbeitung gemad^t, unb tro^ ber ^efc^r&nfung 
auf einen beftimmten (Stoff ift jebed bcrartige Serf Bei ber engen 
organifc^n !Serbinbuug fSntmtlid^er Sebendfaftoren untereinanber }u» 
gleicb eine 9lnregung ))on Srfenntniffen, n>elc^e n>eit fiber bad fpejieUe 
@kbiet bed befonbercn Sucked ^iuaudreic^en. 

9tid^t ben unterften 9{ang unter berartigen Spejialgefd^ic^ten aber 
nimmt bie l^iftorifd^e Unterfuc^ung unb DarfteUung ber geiftigen unb 
(eiblic^en Gpibcmiecu ein, tt)cld&c in frfi^ercn ^dUn cine ©eiget ber 
SKenfd^^eit toaren. ®d^on rein mebijinifd^ genomincn ift ber @^genftanb 
ein ^oc^ intereffantcr, benn aud^ bie ^anf^eiten ^aben i^re ©efdbic^te, 
i^re gntiDicftnng Don gorm ju gorm, unb in beftimmten 3eitrfiumeu 
finb aud^ immer beftimmt audge))r5gte @eud^en bor^errfd^nb, totU^ 



f!|»dter^tn tSKtg k>erfd^tt>inben ober toenigftend t^re ^ert>crragenbe 9e« 
beutung berlieren. 

Uttv andf ))on einem adgenietneren ®eft(i^tdt)unlte aud ift bet 
©egenftanb too^f ber ®etrad^tiuig toert^. Siuen bireften ^5(^ft m&if^ 
ttgen (Stnflug auf bie fiu^re unb bie getftige (Sntn)i(flung bed 9){enf(^n' 
gefc^Iec^td iibt anif bad (Singreifeit jener ge^etmnigboUen Staturmfid^te^ 
beren SJaften fid^ tm )>I5|(ic^en Vuftreten berS^Iid^, bor^r un6e« 
tannter jhrant^eiten }u erfennen gtebt. 

^ad Suftreten etner neuen (S)}tbemte regt fiberaQ ttnb jn ottttt 
3eUen bie menfc^Uc^ 9tatur in i^ren innerften Xiefen auf; abet in 
ttlftn 3(iten bottenbd, mo bie SHenfc^^eit bem neuen ntit unftd^tBaren 
@ef(^offeu miitl^nben f^einbe rattled gegenfiberfte^t, ba roixtt ein \oUft$ 
Sreignil )n)ar fil^nlid^ h>ie )ebe groge @>efa^r, aber mit unenbUd^ Mr*" 
ftfirfter ftraft. 3(Ue guten unb [c^Iec^ten Sigenfc^aften, n>e((^ in ber 
9mft bed SRenfc^n n)o^nen, treten ba unber^uQt }u lage. 8uf« 
opferung unb ®e(bftfud^t, SRutl^ unb f^eigl^it, t)ernfinftiged iDenbn 
unb Sberglanbe, unb h>ir erl^alten fo ein 9i(b t)on ben geiftigen, 
morafifc^en unb materieden 3uft^^^^^" ^i"^^ 3^i^ h>e(c^d jtoar in 
fe^r greden 3:0nen ge^alten ift, bad und aber eben bie ®efainmtfumme 
ber betreffenben fiuUur gan} befonberd beuttic^ erfennen (agt. 



93ir h>5^(en fflr unfere $eif)}ie(e bad SRittefalter, n)ei( bort bad 
bor^in ®efagte feine ftSrtfte )8eft5tigung finbet. ^ent Ueberl^nb^ 
ne^men bon t5rper(idben (Spibemieen mar bie 9lo]^^eit unb Untoiffen^it 
jener 3^it, ber SWanget jeber 'Sanitfitdj)ofiiei, bie irraticnetle gebend** 
meife unb ber 9berg(aube f?rber(tc^. ®etftige Spebemien aber l^ben 
gerabeju in feiner f)>5teren 3^^^ ^i^^" f^ ^^¥ borbereiteten 9oben 
gefunben ai^ bantald. 9}on jenen fiirc^terlic^n, ja^r^unbertelangen 
ftSmpfen an, toetd^e bie fterbendfranfe Seltorbnung bed 9(tert^umd 
boKenbd bernid^teten, urn an il^re ®tatt bie germanif^^romanifc^n 
@taatenbi(bungen ju fegen, bid junt Slnbruc^ ber 9lenaiffance«3^it 
gegen (Snbe bed 15. da^rl^unbertd tarn bie eurcpaifc^e 3Renfc^]^eit faft 
nie and ber bem unru^igen 'iJiittelafter eigcntpm(ic6en ^J2en)enfiber' 
reijung ^eraud, unb bie Unmiffen^eit, bie Unbilbung ber 3^it, tt>eld^e 
ben (Sinjetnen ju fefbftftSnbigem !£)enfen unb lpanbe(n meniger ffi^ig 
madfU, berfie^ einem in ber $ruft bed 3)7enfd^en ma(tenben unbemugten 
2^riebe, bem ftetd mfid^tigen 9!ad^bmungdtriebe, eine gan} anbere 
(9tti>ait ai^ berfe(be l^eute audfibt. 9lud^ l^eute gi(t nod^ bad ®pT&6f^ 



10 

toert: ,,(Sin 9{arr mad^t ^unbert/' bamald aber ergriffen geiftige Set* 
tmtngen fd^neK tote bte ^eft g(et($ ganje Sanber, ja unfem gefammten 
(Srbt^H. 

®eiDii aud^ unfere ^tit l^at i^re (£)}ibemteen auf beiben ®ebieten. 
2)er fc^redltd^ SSiirgengeO bte S^olera^ ^at feit 1816 unferen Srbt^U 
eft genug l^etmgefuc^t. 3(u(^ bte ®egenn>art metdt geiftige aRaffenDft* 
irntngen auf, iDte j. 9. ben nod^ )e|t in Vmerifa uub 6ng(anb graf* 
fttenben ®)>iriti«ntud, bad 3:ifc^Hot)fen, unb eine na^e Sergangenl^eit 
fa^ ben Unfug ber ^Ufe^ereien, bed tl^ierifd^n SRagnetidmud u. f. f. 
in Sdl&tftt. aber jenem erftgenannten f^inbe ift man mit ben SQaffen 
ber SBiffenfd^ft ju Seib gegangen, unb hnxdf fanitfitfic^ SRafiregeln ifl 
e6 toxxtlxdf gelungeu, i^m mand^n 8ieb(tngd))(a4 ju entrei§en, bie ®e« 
fa^r febenfattd bebeutenb abjufd^^tofid^n. 3a, fe^rten fefbft bie entfe|« 
lid^n $eften bed SRittefafterd aud i^ren aftatifd^^n ©c^tupftDintefo toieber, 
fte iDurben i^ren alten jEummelptafe fe^r ju i^ren Ungunfteu berSnbert 
finben. (Silmpfe mSren andgetrodtnet, e^emald 5be Sanbftric^ angebaut, 
8(fiffe regutirt; bie @tfibte l^tten i^ren beengenben aJ2auerg&rte( gei» 
ff)rengt, unb freie ^iiije, bequeme @tra^n, uni>erg(ei(^(i(^ gefOnbere 
So^nungen gegen frfi^r iD&rben bent getnbe feine Arbeit toefentlic^ 
erfd(^meren. S}or aKen !Dingen aber to&xhtn fte ftatt auf ben 9ber« 
glauben auf bie SBiffenfd^ft fto^en. 

Unb h>ad jene geiftigen SJertrrungen ber 92eu}eit anbelaugt, fo 
tonnten fie todf nur Pd^tig, ai^ SOtobefac^ eine n>eitere 9$erbreitung 
gett)innen, im Uebrigen aber blieben unb b(eiben fte auf beftintmte enge 
@ebiete befc^antt unb n)agen i^r Ihmefen nur im 9Serborgenen )tt 
treiben. 'Ida^ alltaglic^e Seben nimmt Atn ben mobernen SOtenfd^n 
k>ie( }u fe^r in Snfprud^, um buftere unb mi^ftifcbe ©rfibeteien unb 
(2qrtrat)agan}en }u begiinftigen, unb bte offentUd^en @eti>a(ten felbft 
fo(gen ^ute ben @ruubf%n ber 9(uff(arung, tofi^renb bie fc^UKid^n 
mitte(a(ter(tc^en 9legierungen jebem SIuftDaQen unl^eimlic^r, bfimonifd^r 
SRaffentriebe fur bcu erften 9Iu(auf toenigftend mac^t(od gegenilber* 
ftanben, h>o fte ntc^t gar fe(bft ))om adgemeineu SSiial^ite mit ergriffen 
maren. fiein anbered %tlt ber ©efd^ic^tdbetrac^tung bftrfte ba^ fo 
geeignet fein, bie uuumft5B(td^c SSaJ^r^eit, bag bie SRenfd^^it in ftetiger 
SntwidHung jum ^efferen fid^ ben)egt, 3eben erfennbar merben ju 
(affen. ^er gortfd^ritt, ben bie SSe(t feit bem aRttte(a(ter gemod^t, 
tritt grabe unter biefem (Sefic^tdpunfte aufd Sflatantefte }u 2^age. 



11 

tteld^ grfinjenfofe (E(enb ^errfd^te in ber ®elt, tok fanfen 
getftig unb fittfic^ bte SRenfd^en, M junt erften iD^a(e^ foioeit bie 
gefc^t(^t(t(^ fienutniB reic^t, bie orientalifc^ $eft in (Suropa urn fid^ 
griff! ^oc^ iDal^rten bie (c^on bor 3a]^r]^unberten begcnnenen ft5m))fe 
bed cftr9mifd^n ober griec^ifc^en 9Ieic^e9 wiber bie ringd not fid^ 
greifenben ^arBareu, koal^rcnb an bie SteUe bed h>eftr9mif(^n )al^(rftd^, 
faft jeben SCag [xdf t)eranbembe gerntanifd^ @taaten — menn man f^ 
fagen barf — getreten h>aren; bie Unfid^^er^it aUer 3uftAnbe (ie^ bie 
SD^enfc^n nic^t }u Stl^em unb ju be^aglid^r 9Iu^e fomnten; nterftt>fir>' 
bige 92aturerfd(^inungen: Someten, Srbbeben, Ueberfc^memmmigen 
fc^cften bie abergfaubifc^n ©emfitl^er unb erfflUten bie ^^antafte ber 
9Renf(i^n mit triiben, jc^auerfi^u ®i(bem ber 3ufunft, unb boju 
n>ar bad gried^^ifc^ Steic^ in feinem 3nnern ))on ^arteifampfen erfc^fittert 
dm danuar bed 3a^red 532 ^atte eben jmifc^en ben ^arteien ber 
9(auen unb ©rfinen — itotx ^arteien, totld^ urf)>riing(it^ nur Vktt* 
tlubd ffir unb gegen bie einjelnen 3irfudfdm)>fer gewefen koaren, f))&ter 
aber )>o(ittfc^ ^ebeutung erlangt fatten — ein blutiger ftamyf in 
ftonftantino))e( ftattgefunben, bei h>e(d^m bad gro§e $od)>ita( mit aden 
barin befinblic^n ^anten abbrannte, ai^ }um erften 9Ra(e bie ^ft, 
bou fifeinaften ^riiberfommenb, audbrac^, um nun 63 3a^re (ang, bos 
580 an nod^ bon ben Slattern, einer ebenfaUd neuen ^ant^it, fefmt* 
birt, faft bad gan}e (Suro)>a }u bur^}te^en unb in einen gro|en ftirdb*" 
^of }u i>em)anbe(n, auf toeld^cm bie Ueberlebenben }n)if(^n @r&beni 
um^rirrten. 

Damatd ftanben nic^t b(o^ bie germanifc^en SarbarenbSfter, fon« 
bent auc^ bie }ibi(iprten ®riec^n bem neuen g^inbe boUfommen ff\l^* 
(od gegen&ber. ^ie eble, ^od^nttoicfette ^eilfunbe bed gried^ifc^n ftlter^ 
t^umd toar im ®turme ber 3^it faft ganj i»er(oren gegangen, unb bte 
aRebijiner trteben fc^on gau} im ®eifte bed SRittetafterd faft nur nod^ 
abergtSubifd^e ®e^imnigfr5merei mit 3^^^^"/ ^tten unb ^eftirntonbe. 
ftein SSunber, ba^ bte an leber Sbtoe^r t^erjtpeifelnben SDtenfc^n atter^ 
l^b Setrftgem unb @d^h>firmern in bie $anb fie(en. 3(n atten Orten 
unb Suben ftaitben XBal^rfager auf unb )>ro))^ejeiten ber entfeften 
SRenge bie fd^reddic^ften ^inge, toie um bie ol^ue^in fc^on benoirrten 
(Shifter bamit boUenbd }u jerrfitten. 9ln ber ©teUe, an h>e(d^r ben 
SRenfc^n bie erfte $ufte( ober ^eftbeute erfc^ien, an ben Airmen, ber 
©clutter ic. empfanben fie, j. S. beim ®c^en auf ber @tra§e, einen 
plbiiixdftn @d^(ag, toie ))on einem $orubern>anbe(nben, unb fo bilbete 
fxdf \dfntVi ber fc^auerlid^e 23a^ng(aube aud, bie $eft toanbte M ®t^ 
\ptn\t umfftx unb berii^re mit ii^rer ^nod^en^nb bie auderforenen 



12_ 

£))>fcr. 'Daiu tarn bann burd^ bie iDetter fc^affenbe ^^antafte ba(b ber 
®(aube, ba^ ®efpenft ne^nte, urn bie SRenfci^eu ju befc^Ieid^n, bie 
berfc^iebenfteu ®efta(ten an, unb hz^ifaib fc^(offeu ftc^ bie(e ^IDIenfc^n in 
i^ren $Sufern ein unb t)erftie§e't bie S^rigcn, bamit nic^t bad $eft* 
9ef))enft untcr ber ®efta(t bed ©atten, ber t^au, ber Sltem ober 
ber fiinber an fie gelangen tdnne. 

SInbere brangten ftd^ in ben ftird^en jufammen, bie natitrlid^ l^ter^ 
burd^ {yaupt^eerbe ber Slnftecfung konrben, fo ba| oft bie @tufen ber 
8(t5re mit Mdftn tobler ®eter bebedt n>aren. 3n einjetnen ^aUtn 
ttffttt f\6f bie diadft ber 93em>ittlt)eten unb 93em>aiften gegen bie un« 
gfiicnid^n 3(er}te, h>ie }. 9. ^erjog ®unbram bon Orfeand bie beiben 
Herjte ^inric^ten (teg, ioe(d^ feiue ®ema^(in 9(uftrigi(bid bel^anbelt 
l^tten. Hx hm bamit beut (e^ten Sunfd^ ber fterbenben f^au nad^. 
jCen einjigen (Setoinn m^ bent aUgemeinen (S(enb }og bie @eift(i(^feit, 
bei loeld^er bie aberg(fiu6ifc^ 4Be(t ^i(fe fuc^te, inbem einjefoen Ke^ 
ttquien unb ^eiligen befonbere SBunberfrSfte gegen $eft unb Slattern 
)ttgef(^rieben murben. ^adf bent 93erf(bn)iuben ber $eft ftanb ber Slerud 
reid^H^r unb mac^tiger ba a(d )c jubcr. !Die gtSntntigfeit ber Sngft 
l^tte aber nic^t ber^inbert, ba^ gerabe mS^renb bed fc^Ummften 
Siit^end ber Sranf^eiten bie gr5g(i(^fte 8flber(ic^feit urn f^d^^ griff; 
nur }ut)ie(e berjenigen, toetc^ ben gen>iffen Xob bor 9(ugen }u ^beit 
gtaubten, tocUten n)enigftend ben 9(ugenb(i(f nod^ genie^n unb i>ergogen 
atter Sndft unb SdJKiant. 

3n ben folgenben Sa^r^unbcrten unb nod^ bid in bie neuere 3<U 
^in ift bie ortenta(t[c6e $eft oft miebergefel^rt, aber bie june^menbe 
ftuftibirung unfercd (Srbt^eild unb bie burc^ bie Crfa^rungen bereid^e 
ftunft ber %er}te, n>ie bie aUma^Iid^ auftominenben 5ffent(ic^n ^ex^ 
te^rutigeu in gefunb^cit(ic^er ^infic^t ^aben ed ba^in gebrac^t, bag bie 
Serberblid^feit ber "^^cft ntel^r unb mel^r nac^Iieg, bid fie bor ettoa 2 
3a^r^unberten gcinjltd^ auJb(tcb, urn fcitbem nie me^r ilber Sfiend 
©rSnjcn borjitbringen. 

92ur bei(aufig foil l^ier erma^nt merben, bag ttac^ ben meiftcn 
utdrberifd^cn (Spibemieen ein rafd^er (Srfa^ ber ))er(oreiten 3)}enfd^en(eben 
ftc^ gelteub mad^te. !Die ®eburten nal^men in aufffidiger Seife in, 
unb namentUd^ nacb bent nunntel^r ju enoa^nenben fd^marjen Xobe 
ober groBen @terben fanben notortfd^ gan} augerorbentUc^ bieic 
3tt>ittingd^ unb Drittingdgeburten ftatt. 



13 

yiodf Ifat ^df bet ben metften ^iiUxn (Snxopa'^ bie (SrUtnerung 
an bie fd^marje f^ft, loeld^ t)on 1348 bid 1374 ben ganjen S$e(tt^U 
nebft Sifien unb aifrifa bcrljcerte, in bfiftcrcn, fagen^ftcn Uebeti^ 
lieferunflcn erl^aftcn. Die bam^W bie SWenfd^l^eit mc^r aW bejimirenbe 
€eud^ mar nid^t ibenttfd^ mit bet borl^in ern^a^nten orientafifd^n 
^eft. ®tc toax cine fflr Guropa, SJorberafien unb ?Rcrbafri!a DdBig 
neue ftranf^tt, ein SBurgengel n>te feine anbere (S)>ibentie bor nnb 
«ad^ i^. 3^rc ?lnfte<fnng«fraft war fo grog, bag [xdf nnter ben abet* 
g(Subifd(!en Seuten ber SBa^n berbreitete, fc^on ber SSlxd ber ^eftfronbn 
t9bte. T)ted l^atte nun }ur t$c(ge, bag bie bon ber ftranf^eit Sefallenen 
^Aufig bon i^ren nfid^ften 9nge^9rigen t)er(affen n>urben unb im Cfonb 
Mrtotnmen ntugten, loie ant audffl^r(id^ften ^Boccaccio fd^i(bert, )aHldftx 
im aprit 1348 bad furc^tbare ®ftt]^en ber ©euc^c in gCoreng mit 
ertebte. !Die mBrberifd^ ^eft ergri^ aud^ bie 2:t;iere, }un5c^ft bie 
$audt^iere unb bann bie bom t$(eifd^ ber gefaOenen {Rinber frejfenben 
9taubt^iere unb 9}5ge(. 

ffiie jle^t nac^getoiefen ift, tarn bie ^anf^eit an^ 3nbien, mo fte 
nodf l^eutigen Xaged in einigen ICiftriften am @iibab^ange bed f)ima^ 
latfa a(d ein^imifc^ ftrant^it befte^t. yiadf Suropa ift fte feit 1374 
nidbtme^r borgebrungen, unb koiirbe fie ftc^ auc^ unfern ©rfinjen |e 
mieber nfi^ern, fo fdnnte fte (ange nid^tme^r bie{e(ben @d^reden toie 
bamaM entfa(ten. 3m 14. Sat^r^unbert aber ]^ie(t fie, ein unmiber^ 
fte^Iid^r f^einb einen fc^redflid^en ^riumpl^jug burd^ ganj (£uro)>a, unb 
jtoar ^auptffid^Iic^ bon $onftantinope(, aber aud^ fiber @g^))ten nac^ 
Seften borbringenb and bem dnnem Sifiend. ®id ®r9n(anb, totidfc^ 
bamaM nod^ ftarf befiebe(t h>ar, griff en ibre ailed Seben erbrfldenben 
ftraUen, unb ba gerabe bamald ))or beffen Oftffiftc bid ba^in ganj 
nngemo^nte (Sidmaffen fid^ auftprmten, ging aUt^ bortigc Seben, burc^ 
biefen 9Iie{enh>aa bon ber fibrigen SBe(t getrennt, in fc^auriger 9(bge« 
fd^ieben^eit ju ©runbe. S$on ben l^anbern bed beutfd(^n Steic^d mmrbe 
am l^firteften Oefterreic^ betroffcn, ioo nur ein 3^^"^^f ^^^ (Sinmo^ner 
am 8ebcn btieb. 3n Suro<>a follen bamatd nid^t wcnigcr aid 200,000 
f^(edten unb !C8rfer audgcftorben fcin. iJeutfdblanb verier 1,244,434 
SRenfd^nleben, Suropa, n>e(d^ed bama(d etma 105 SRiUioncn @inti>o^ner 
i&ffltt, fal^ in jenen (Sd^recfendjal^ren minbeftend ein 33iertl^ei( berfefben 
an ber $eft bal^infterben. 'Die ^cft berfotgtc bie aWcnfd^cn aufd SWeer, 
unb oft bcgegneten ben (gd^ifferu ftcucrtod ba^intrcibcnbc Sa^rjeuge, 
beren ganjc Semannung geftorbcn mar. Uebcrall aber murbc bie ^eft 
no(^ burd^ ungen>5^n(i(^e unb mSrberifd^c iJiaturerld^einungen angetfin^ 
bigt unb begleitet. @c^ab(id^e SBinbe, <Sturmflut^en, Srbbeben, Ueber^ 



r 



^14 

fd^tDemmimgen, iDHgemten unb to gotge berfelben gro§e ^nngitt^nitfft 
itOfttn bie t)er}n)eife(nbe 3Renfd^^it ^im, unb biefe toulte ftd^ itid^t 
)u rat^n unb ju l^ffen. 



S6f ffCitt t^orl^to bie iBel^uptung aufgefteUt, toenn ^ute bie 
firanl^t n>ieberfe]^ren tSnnte, milrbe fte bo(^ (ange nic^tme^r badfelbe 
(S(enb tote bamate t)erBreiten t5nnen. !Den iBetoeid geftatten ®te mir 
)D0]^( burd^ eine furje ©rijjirung ber bamafigen 3uftAnb^ }" f listen. 
Z)a6 to ))c(ttifd^r ^infid^t n>i(be unb ru^efofe 14. Sal^r^unbert fenn« 
jeid^et fic^ auc^ bunl^ gro^ moraltfd^ 9}em>i(berung unb Serlommen 
ber SSiffenfc^ften. 9{antent(t(^ bie 9[r}neih>iffenf(l^aft unb bie firjtiicfee 
jtnnft toot im tiefften aSerfatl unb faft erftidt bon aberglfiuBifc^em 
ffiuft, no(^ ntel^r M im 6. Sal^rl^unbert. Wlan tarn nidft^ ftomifdbete^ 
lefen, a(6 bad ©utad^ten, nyelc^d bie Sritfic^ t$<^fu(t5t oon $ari6 auf 
Oefel^t bed ftBnigd fiart V. fiber bie ftranf^eit unb i^re ®efSm))fung 
abgab. Wlan erftel^t and bentfelben bie 9$er(egen]^eit ber gelel^rten 
^nvtn fiber (Stn>od, bad il^nen fe(bft bSdig unbegreifKd^ toot, eine 
beftimntte 9)?einung dugern ju mfiffen, unb jugleic^ benterit man, toie 
fie i^ Unmiffenl^eit Winter ben ]^o(^t5nenbften $^rafen }u berfteden 
fud^ten. @ie geben aller^nb h>unber(id^d 3^ug jum ®eften bon einem 
ftam))fe feinbfeliger ®eftirne mtt bem inbifc^n Ocean, in totiiftm ber 
lefttere unterfegen unb oergiftct toorben fci, u. f. ». unb oerorbnen 
am Snbe bed (angen <Sc^riftftfi(fd 9iic^td ai^ bie bama(d allgemein 
angemanbten SRittel, meld^e n)efent(ic^ im ^njunben grower Seuer iwc 
Steinigung ber Suft beftauben, urn mit jiemlid^ miaffirUci^n iBe« 
(e^ngen fiber fc^ablic^e unb nfi^Itd^e @)}eifen unb ©etrdnfe ju fc^Uegen. 

@o bie aerjte, toeld^e crft im SSertaufe ber 26 ^eftja^re ftc^ bunl^ 
bie Srfa^rung etlid^e praftifi^e fienntniffe aneigneten. Slber toie ber 
@tanb ber Siffenfc^aft, fo n>aren aud^ bie adgemeinen ftu(turjuft£nbe 
unb bie Bffentlid^en @tnrtci(>tungen ber Sfudbreitung ber $eft gfinftig. 
XHe bon SJ^auern eingeengten ®tabte n>aren unrein(id^, bie @trageit 
eng unb minfelic^, burd^ groge ^Dfingerl^aufen oor ben ^ufem nod^ 
unn)egfamer gemad^t, bie SBol^nungen ber mittleren ^(affen ungefunb 
unb @anitStd))c(i]ei no^ ein unbefaunter 9egriff. Ueberbieg gotten 
in jenen n)t(ben raul^en ^titen SDJcufd^euIeben einen fe^r geringen 
S3ert^, unb n)%enb man bet !9?ic^feud^n fd^on bama(d bun^ n* 
fperrung ber ftranf^eitd^cerbc ber Slnftedung ju fteuem trac^tete, gc^ 
\d^\f bie§ jur Hbnje^r ber ^eft n^cnigftend nirgenbd in ber rid^tigen 
S^eife. @rft \p&Uv, im 15. 3a^r^unbert, murben ^efKajaret^ einge« 



15 

xidfttt unb bad dnftttat bet fogenonnten ®efttiib]^ei»))£ffc gefd^ffen. 
3m Uebrigen fud^^ten in ben @teben}iger da^ren bed 14. da^^unbertd 
einige Heine itatienifd^ i^rften bet ^eft iuxdf SJerorbnungen jn fkncnt, 
totlift eigentUc^ nur aM 3i)ofumente ber bantate l^rrfd^ben Vtoffftdt 
3nterejfe bieten. ^eftfrante foUten and ben @tAbten aufd freie Selb 
getrieben unb bort fidf fe(bft iiberlaffen toerben, bet 8eib« unb Sebni«« 
ftrafe tt)urbe 3ebermann, aud^ il^ren Xnge^^rigen, aOer Serbia tnit 
il^nen berboten, unb 9(er}te, n>e((^e einen Srtrantungdfatt nic^t melbeten, 
foQten (ebenbig berbrannt, il^r SknnSgen eingejogeu toerben. 

UnteY fofd^n Umftfinben, ba irbifc^ fOlcaSft teine $i(fe bieten )tt 
tSnnen fd^ien, fuc^ten bte ber}n>eifelnben SDtaffen, foioeit fie ni^ 
einem finnlod iDtlben fieben unb StugenbHdtdgenuffe fid^ ergaben, f)i(fe 
bei ben ^ittgen^ in ftird^n unb ftlBftem. ®e(b unb @ut, gonje 
Serm5gen floffen bent ftterud ju^ unb bcn biefem {Retd^tl^um gelotft, 
traten l^tntoieberunt SRaffen nic^tdnu^igen 93o(ted in ben geiftftd^ 
@tanb, tooburd^ biefer felbft nun tnnerltc^ berfd^ted^tert tourbe unb bie 
odgemeine 93erberbntg fteigerte. 

SSie toentg iibrigend ber ftferud fetbft ben Uebrigen bon born« 
l^ein an (Sinftc^t flbertegen toat, bad betoted er twcdf fein gonjed 
Serl^tten jur ©enilge. (Sd gtebt bocb gemig ntd^td SSemunfttoibrigered 
aid in ^eftjeiten groge SRenfc^nmaffen, noc^ baju unter gefunb^eiti* 
fd^Ud^en Umftfinben, n)ie }. SS. (dfUdftt ^Keibung u. bergL, fo^ 
famntenjubrfingen, unb boc^ kougte bie ®eift(id^feit nic^td Seffered^ al^ 
unaudgefe^t groge $ro}effionen gu beranfta(ten^ tr5ftefd^tt>id^enbe grofe 
Saften anjuorbnen, unb $abft fiCemend VI. fd^rieb in feiner ^bfuc^t 
1350, ai^ bte $eft eben and 3ta(ien gemic^en toar, etn 3ube(ia^r and, 
iDOburd^ ^unberttaufenbe bon $i(gem nac^ 9iom gefii^rt wnrben. 
^ie Solge uyar ein neuer attgemeiner 9ludbruc^ ber $eft in 3ta(ien. 
aber bie ®eift(ic^feit ging mit gefteigertcr SWac^t unb ungel^euer bet^* 
gr5§ertem dteic^tl^um and bent adgemeinen Slenb fftvoox. 



Snbeffen nic^t b(og in ber oben befc^riebenen attgemeineren SBeife 
flbte bie $eft einen fc^Iimmen (Sinflug auf bad geiftige unb ntoraHfd^ 
Seben ber 3^it, nein, ed murben unntittelbar burd^ fie in !33erbinbung 
mit bem niebrigen ftufturftanbe (Srfd^einungen l^erborgebrad^t, midft 
gerabeju al^ geiftige @euc^en ober (S)}ibemieen bejeic^net h>erben I5nnen. 

SD2enfd^nU)ife jeigte fic^ ol^nm&d^tig bem @(enbe ju fteuem, unb 
\c (ag benn ben bamaligen SRenfd^en 9lid^td na^r, al^ in ber ^ft 



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16 

etii gSttUc^d Strafgerid^t }u erBItden, toeld^m man nitr bnn^ bie 
angenfaUtgfte SSn^ Qitiftalt t^un tdnne. Bugleidb aber l^atte man bod^ 
ben (Einbrudt, bag auf bem gen)5^n(^cu ftrc^(ic6en 9Bege (Dotted 3^^ 
nid^t jn ftiflen fct, bag t^lelniel^r and ber licfc bc« SSoIfed felbft ^au« 
bie ®nabc be« i£)!mmefd gfcid&fam erfturmt tocrben muffc. au« biefen 
@runbftimmungen gingcn bie maffenl^afteu ®eig(erfa^rten l^erDor, totUtt, 
totnn andf \dfcn im 13. 3a^r^unbert nic^t unbcfannt, bod^ uie eine 
fo((^ Sludbe^nung erl^alten l^atten, mie am (Snbe bed erften unb iD&l^renb 
bed i^iten ^eftjal^red im 14. dal^rl^unbert. 6in 6nge( bed ^^txtn, 
ffxti ed, l^be in ber ^eterdfirc^ ju 3erufa(em etnen in a)?arnu>r ge« 
grabenen Srief S^rifti an bie SRenfc^^eit niebergelegt, in n>e(d^em ber 
leftteren mitget^ilt werbe, bag ber g6tt(ic^ 3orn fie ber SSemid^tung 
ge»ei^t, bag abcr Gl^riftud auf gurbitte feincr SWuttcr biejenigen retten 
tooUt, h>e((^ nadb ber ^a^I ber t)cn i^m auf 6rben }ugebra(^ten 3a^re 
33Vt 2^ag (ang M ®eigc(brfiber bfigenb burd^ bie Sfinber nyaOen. 

Unn>ibcrfte]^(ic^ griff ber neue Sa^n urn fic^ unb bro^te bie gonje 
bfirgerlic^ Crbnung aufjubeben, nament(ic^ a(d aucb SBeiber unb fiinber 
[xdf ben ®cig(erfd^aaren an{d^(effen, melc^e t>cn Ungam audge^nb fid^ 
ba(b uber gauj !beutfd^(anb unb einen grogen 2:^ei( bed romanifd^n 
(Srxropa berbreiteten. i)aburc^ murbe benn fd^on im ^rbft 1369 ber 
SSiberftanb ber in il^rer 9(utcritat bebrol^ten Dbrigfeiten rege, toeld^ 
im Sbtfang ju fcbmac^ unb }u fel^r felbft mit ergriffen maren, nm ben 
®trom einjubSmmen; ^abft ^lemend VI. unb ffaifer Start IV. manbten 
[xdf, wm foliben ©urgert^um unterftfl^t, energifc^ gegen ben Unfug 
unb ed ge(aug il^nen ncd^ in bemfetbcn da^re, bie ®etglerfa^rten unb 
bie Sffentfid^en, maffeu^afteu ®eigctungeu ju unterbrucfen. Stber Jjor* 
l^er l^atte bad unfiuuige Xreibcn nicbt nur }ur 93erbreituug ber n>irKi(^ 
$eft fe^r n>e)eut(id^ beigetrageu, fonbern aud^ einer anbem moratifd^n 
^eft, ben 3ubent>erfo(guugen, al9 h>efent(id^r Slnftedtungd^eerb 
gebient. 

Dcr bie Sett ter^eerenben furdbtbaren Sranf^eit fetbft bermoc^te 
bie ffiiffenfd^aft ber 3fit nidbt beijufommeu; rtenn man biefelbe aber 
aid gBttlid^ed etrafgerid^t betrac^tete, fo (ag ber bamatigcn Stuffaffungd* 
wcife and? ber ©ebanfe nid^t feme, bag ®ott bie jn jild^tigenbe Wenfd^ 
l^eit ben finfteren 5Dfac^ten ber ^Hk preidgegeben l^abe, unb ba biefen 
fetbft nicbt ju V^eib gegangeu tt>ert'en fcunte, fo fud^te man nac^ SerN 
jeugen bed ^cfen, metd^e BIcifdfe unb ©ein fatten; benn in bem aU^ 
gemeineu C^teub ergriff bie SDJaffeu eine 9lrt loa^nfiuniger SButl^, totUfft 
ber Cpfer beburfte. 

aiberglaubifd^eu ^eiteu ift ed ja fiber^aupt eigen, bad !6erl^eerenbe 



17 

groter (ir))ibemien fld^ baburd^ ju erKSren, ba| bie not^tDenbigften 
8e6en«bebingungeit, namentfid^ SESaffer unb Suft bergiftet fein mfiffen. 
(Sin toaster @runbgebanle koirb in berle^rt fmnfic^r SBeife berjerrt. 
@d^on 1348 lourben in (Deutfd^Ianb Srunnen unb Duetten fiberbaut 
nnb t)frfd^(cffen, um fie bor ©iftmifd^m }u Bemal^ren, unb bie 
SRenfcl^n benii^ten }unt X^rinfen unb jur @))eifenbereitung momBglid^ 
nnr nod^ {Regent unb t$(u^affer. ^n gfeid^r ^tit lourben bie Zifoxt 
ber @ttote gcfd^toffcn toie im ffriege unb fammrtid^ JRcifenbe, tt>eld^ 
onlamen, genau burd^fud^t. 3anb man nun bei il^nen irgenb h>e(^ 
@a(6en, f^fuffigfeiten ober $u(ber, fo n)urben fie gein>ungen, bobon }u 
wc\d^lvLdtxi, unb SRanc^r mag burc^ biefen ®enug ur[t)rfing(id^ ni^t 
fur ben SRagen beftimmter !£)inge koirflidb gu Sd^aben gefommen fein^ 
tooburd^ ber ffial^n nat&r(tc^ augerorbentlid^ gefteigert n)urbe. 

^er 93erbac^t iDiber bie 3uben aid bie gegen bie (Sl^riften^eit ber« 
fc^toorenen ®iftmifd^r fd^Cid^ I&ngere 3^it bum^f unb un^eimlic^ unter 
bem 9$o(te um^er. Sber nod^ BHeben fie unter bem @d^u|e bed 
jtaiferd, ber ^iirften unb ber @tabtrec^te unangefod^ten. Va brac^te 
ein ^rojeg, n>e(d^n im ®tpttmUx unb October 1348 ber ®d^(ogbcgt 
bon (S^iQon (am ®enfer @ee) gegen ettid^ 3uben unb S^riften ind 
Serf fefete, bie SRine jum ^(a^en. 9uf ber f^olter, koeld^e bie fin^ 
gefd^utbigten ftetd bal^in Brac^te, SQed jujugefte^en, meffen fie befd^utbigt 
tx>aren, belannten bie Sfngeflagten, ba| ju X^ofebo in @^anien eine 
ge^eime ©efeUfc^ft ber 3uben befte^e, n>e(d^ fic^ jur 9[udrottung ber 
e^riften i>erfd^h>oren }faU unb nun (Smifffire mit ®ift in ade Sanbe 
fd^idte. !X)ie betreffenben duben murben berbrannt, bie angeb(id^ bon 
i^nen erfauften c^riftHd^n $)etferd]^Ifer bon unten auf gerSbert ober 
lebenbig gefd^unben. Unb nun toS(jte fid^ mit furd^tbarer Sd^netligleit 
ton |enem Sudgangd))unlte ber 3ubenmorb tl^ild in tumultuarifd^r, 
t^eiM in gerid^tlid^r gorm fiber bie ©d^toeij ben SRl^ein entlang unb 
burd^ ganj !£)eutfc^(anb. ^ie ©tabte munterten fid^ gegenfeitig }u bem 
®rauen]^ften auf, h>ie um immer mel^r SDKtfd^uIbige }u gen^innen; 
Pe fdbidten in nod^ nid^t bon bem SBa^ne ergriffene Orte gefangene 
3uben, bamit man fid^ bort il^re ©eftSnbniffe n)ieber^oten (affe, unb 
fid^ fo bon ber Sal^rl^eit ber ®efd^u(bigung iiberjeuge. 3n @tSbten, 
tt>o teine duben borl^anben maren, n)ie in Seit)}ig, SDtagbeburg, Srieg. 
granfenftein (in @d^(efien) manbte fid^ bie 9$erfo(gung gegen <Soidft, 
beren @en)erbe ettoad Un^imfid^ed i^atte ober and bem grogeu ®terben 
9{u^n jog; j. Sb. gegen bie 2:obtengraber. 

€« toSffXtt fiber 3a^re«frift, bid $abft ftlemend VI. unb ftaifer 
|tar( IV. ^ koeld^m bie Ouben bed 9ieic^ed fteuer))f(i(^tig maren, unb 



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18 

bet a(fo i^re (Ermorbunfl unb bie ^liinberung i^red ^JA unb ®ut6 
fd^on borum nidft btOigen tomtt, bent ®reue( (Sinl^att tl^t; bid ba^in 
abet toaren fd^on ^uuberttoufenbe bet ^utff erfegeu. 

ilRaffen^aft fliic^teten bamatd bie ^ebrol^teu mdf 2\tti)antn unb 
$o(en, beren ^errfc^cr il^nen @cl^u^ getoSl^rten; fi9nig ftafimird bon 
^o(en ®e(iebte Qft^er tvar eine 3ubin; fie n)ar ed, loeld^ bort il^ren 
®(auben^enoffen eine 3ufluc^t fd^ffte. 9lud jener 3^it batirt {ttm 
X^eil bie groge 3^^! bet jiibifci^^en ®et)8(ferung in $oIen unb Sittl^uen 
unb bie (Srinnerung an bie bamafigen ©c^recfen ifat \xd) unter i^nen 
too^t er^alten. 



an weiteren ^elegen and bent 3Ritte(a(ter filr bie SSel^uptung, 
ba|, feitbem bie 9Renfc^]^eit nid^t nur auf ntateriedent ©ebiete^ fonbern 
andf in geiftiger unb ntcra(ifti^r Sejiel^ung einen geioaltigen ®c^ritt 
bom)5rtd getl^an ^at, n)urbe ed nun leine^megd fel^Ien. 36f bxanift 
ba nur an bie e))ibemif(i^en @r)ci^einnngen bet ^nberfreu]}tige unb 
ftinberfal^rten, [okoie an bie nterftt>urbige, unl^eimfic^, ^a(b bem ))^1^ 
ftfc^n ]^a(6 bem f)fi^cl^i[c^en @ebiet angel^i^rige (Spibentie bet XanjtDUt^, 
bed @t. Seitd^ ober @t. dol^annid^Sanjed ju erinnem. Sd toSxtn bad, 
toeiter audgefiil^rt, (auter \pxtdftnit ®e(ege bafiir^ toie im iDKttetalter, 
too bie ^i^antafie noc^ ben 93erftanb Bel^errfd^te unb bie 9)atur etn 
SSnif ntit 7 ®iege(n toar, bie ^JJ2en[(^]^eit jofc^n geiftigen unb gemiit^ 
(id^n @eud^en ganj attberd audgefefet mar aid ^eutjutage; man bente 
nur an bie miggludten Sunber-^SIgitationen bed u(tramontanen ftlerud 
im (Sffag unb im ))reugifci^en Sil^intanbe (aRar))ingen). !Damo(d, im 
SRittetalter, n)ar ber t)ernunftige SBiUe nid^t mfic^tig genug, bem 
9}ad^]^mungdtrieb toirffam entgegenjutreten; bad Steroenfl^ftem ber 
SRenfc^n befanb fid^ 3a^r]^unberte l^inburd^ in einer tranl^aften 
Ueberreijung unb ein fclc^cr 3^1^^"^ ^^^ ^^^^ ^^^ ric^tige ®oben fflr 
fo(d^ ]^auf)tfad^(id^ bie Setoegungdueroen in iDKtleibenfc^aft jie^nbe 
))fi^d^ifd^e (Spibemieen. (Sd l^at offenbar [eitbem ber SDtenfc^ngeift, a(d 
®anjed genommen, eine fel^r tt>eitge^enbe i$ortenttoid(e(ung burd^emad^t 



Ceiber, bere^rte 3"^8rer, jtoingt mid^ bie gemeffene 3«lt, biefen 
lefeteren ©cgeuftaub nur fo anbeutungdtt)eife abjumad^en; id^ midftt 
nSmlid^ 3^re 3lufmertfamfeit fflr tt>enige augenbCide nod^ einer anberen 
gefd^id^tlic^en 6r[d^einung jutoenben, n^elc^e toie tein jh)eited eeif))ie( 



1ft 

ben traffen Xbftanb jtDtfc^n Sinft unb 3e|t bart^un unb bte tooffU 
tl^nenbe Ueberjeugung befeftigen biirfte, bag bent fitden (angfamen 
SEBirfen bet berniinftigen Stuffiarung }u(efet iebed f)tnbemtg, jebe 
&n^ SRac^t toeid^n mug. ^df ntcine nttt biefent 9tl\pxtU bie 
^c5en<)rogcffc. 

Xranemb mug ber @entud bet SDIenfc^l^eit t>ex ben entfebftc^ 
@reue(n, me((i^ btefee SBort in fic^ fc^Hegt, bad $au^t Der^flUen, benn 
immer unb en>ig mxhtn fie baftel^n a(d etn unbertt(g6ared @(^anb^ 
tna( menfd^fid^r ®c«]^eit, ®emein^eit unb (Dumml^eit. ftann man fie 
in i^rer fp5teren Sunoidelung aud^ me^r a(d eine and ber Kofffftit 
unb bem 9[berg(au6en ber 3<^iten ]^rt)crgegangene ^anf^it Bejeic^nen, 
fo ftnb fie bod^ in i^rer (Sntfte^ung (ebiglid^ bte Sudgeburt, bad be* 
tx>ugt Bodl^fte ^<xbrifat ber gemiffenlofen ^rrfc^fud^t bed ^bftt^umd. 

3d^ mn% m\6f ffitx auf bie ^age Befd^ranten: S3ie entftanb bad 
fd^ugiid^ Untoefen ber ^jrenpro}effe unb toxt fanb ed }u(e|t fein (Snbe. 

X)ie eigenttid^ ^eft bed cffijteKen ^e^englauBend mit aQen 
i^ren entfe^Iid^n Sofgen brac^ am Snbe bed 15. Sal^rl^unbertd and. 
SBQig and (Sntopa berti(gt n)urbe fie, n>ie n>ir fel^en n>erben, erft in 
biefem Oa^rl^unbert. "Jia^ ^(tert^um unb bad frii^e aJKttelalter 
fanuten nod) teine eigentlic^n 3<^uberer^ unb ^e^enprojeffe. S3c fo(d^ 
)>erein}e{t )»orfamen, ^nbelte ed ftd^ meift um abergfaubifd^ 9[nfd^(5ge 
ober »irflid^ SSerglftungdberfuc^e gegen ^cd^geftetlte. Die SDhitter ber 
jMrofeffioneOen f)efenberfo(gung n)aren bie ftctert>erfc(gungen bed 13. 
da^rl^unbertd, bie ^ter bed Unget^md bie $5bfte, n)ad — namenttic^ 
in nnferer 3^it — nic^t fc^rf genug ^ertjorge^oben merben fann. 

9(d im Xnfange bed 13. da^rl^unbertd ^bft dnnccenj III. ben 
ftreujjug n)iber bie 9[(bigenfer ober 993a(ben[er im {ubHd^en ^anfreid^ 
^rebigen (ie|, fuc^ten er unb feine (Smipre bie SRaffen, nament(i(^ in 
Sranfreid^ baburd^ gegen fte }u fanatiftren, bag il^nen nad^gefagt tonxbt, 
biefelben trieben bei i^ren ^ufammenfunften bie entfe^dd^fte Unjudbt 
unb @d^n)e(geret. Sid fte^erei gaft aber bamald jebe SBiberfe^tid^feit 
gegen 9[nf)>rfl(^ bed ft(erud^ unb ai^ balder ebenfatld im Snfange bed 
13. da^r^unbertd bie ©tebinger Sauern im ^euttgen DIbenburg 
unb ©etmen^orfi bem Crjbi[d^of t)on Bremen ben 3^^enten aid miber* 
red^tUd^ t)ertt>eigerten, ertoirfte biefer 1232 Don ^abft ®regor IX. eine 
9nUt, in toeld^r er fte filr ftefter crltarte unb ben Rrcujjug n>iber 
fte ))ronamirte. 3n biefem ^cMt n>urbe bte r&mifd^ Siige bereitd 
bal^in xotittx audgefponnen, bag bie fe|^rifd^n ®tebinger in l^eimtic^en 
3ufammentfinften bem <>erf8n(id^ unter i^nen crfd^einenben Jeufel gStN 
(ic^ (Sffxt ed9iefen, unb ed tauc^te nm iene 3^it aud^ jum erfteu 9Ra(e 



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w 

bie 9e^an)>tung auf, bag ber 2^eufe( bie i^m fid^ (ErgeBenben bittd^ ein 
ftd^tbared 9Ra( an i^rem Sixptt jetc^ne. 

SSon btefem 9unbe ber fte^r mit bent jEeufel toar nnn fftr 
)>f5ffif(l^ ^^autafie nur ticd^ ein ®c^rttt bi^ }u ber meiteren Sbiflage 
ber fBrmfi^en 9u^(f(i^aft mit bent 2:eufel, meld^r ben SDUnnent aU 
SDeib, ben Setbern ate SDIann erf(^ine, unb in ber Zf)ai tt>urbe 1275 
}u 3:ou(ou)e bie erfte ^inric^tung bnrc^ geuer megen biefed angeb* 
(id^n Serbrec^end an einer fe^erifc^n Sbelfrau t^oUjogen. @(^on um« 
Qaffx 1300 fobann l^attc fid^ nad^ jwei 3cwflniffcn and bicfer unb ber 
n&(^ftfo(genben ^tit bie tenbenjicfc Wtftfft ba^in k>en)oaftanbigt, bag 
ber 2;eufe( ben SEetjern aJKttcf gebc, urn ben aWenfdben, in^befonbere 
ben rec^tg(aubigen (Sl^riften an ^eib, )2eben unb SemtSgen ju fc^ben, 

Stud ber Hnbetung bed 2:eufete, ber feier(id^en 9(6fagung tt)iber 
®ott unb bie ^ird^e, ber ^u^Ifd^aft ntit betn Xeufel unb ber Sdt\df&^ 
bigung ber 'Jiebcnmenfcben burd^ teuf(i[^e SDIittel aber {egte fid^ 
f))5ter^in bad }ufamnten, n>ad int 15., 16., 17. unb noc^ tm 18. 3a^r< 
^unbert auc^ bie todtlidftn ®erid^te unter bem 92amen $)eferei, ^^uBerei 
unb Un^olDentl^utn t)erfo(gten. (Srfunbeu unb audge^ctt tourbe ber 
ganje entfefelic^ Unfug im S$atifan }u 9tom, uttb jUKir junAc^ft gegen 
bie fte^r. 

9{un tDurbe bie SSerfoIgung ber fie^r in ben t)erfd^iebenen ^ftnbent 
im 9tamen bed "^abfted burc^ bie t)on il^m belegirten dnquifitiondric^ter 
t>ertDa(tet. !Diefe ®eri^te aber n>aren ein neued 9Ra^tmitte( Komd, 
unb man n^ar bort nic^t jufrieben, bag fte ber ganjen iRatur ber 
@ad^ nac^ 9ludna^megeric^te fein mugten. S3o bie fte^erei t>or ben ^fkt^ 
folgungen ))cr[c^n>anb, ba mugten fie eigentlic^ il^re 2:^Stigfeit einftetten, 
unb iug(eid^ t^erlcren bie 9ti(^ter il^r Sinfommen, toeld^d in geioiffett 
^rojenten ber eingejogenen 5Iefeert)erm5gen beftanb. !Der ^bft unb 
bie 3nquifitoren l^atten af[o ein 3ntercffe baran, bie Il^fitigfeit jener 
©eric^te ju einer )>ermanenten ju madden unb il^nen eiite auf bie IDauer 
t)or^a(tenbe Z^l^attgfeit }u [c^affen. !Cieg ge[^a^, inbem bad Serbred^n 
ber 3auberei, n)ie man nun jcned leufeldbftubnig bejeic^nete, me^r 
unb me^r Don ber fiegerei (odgetSft unb ai^ ein fefbftftfinbiged be^anbelt 
tourbe. I^a biefed SJerbrec^^cn aber auf ganj p^antaftifc^n anftageii 
berul^te, fo tonnte ed an (Stoff fiir bie 9ti^ter ttie fe^ten, unb in 
Sanbern, U)c ben te^eru nic^t gut beigufommen tt>ar, tonnte man fie 
nur urn fo audgiebiger unter ber Hnf(age ber 3<^uberei t)erfo(gen. ^ 
bem S^tdt n>urben auc^ gegen 6nbe bed 15. Sai^rl^unbertd bie ®ti\U 
(ii^en Don 9{om aud angemiefen, auf ben danjein fiber ^^uberei ju 
prcbigen unb bie Seugnung berfelben a(d @unbe ju branbmarten. 



21 

(H (Dtrft rin fftUt^ ixdft auf biefed 2:rei6en^ ba| in grdntrcic^ 
wm Snbc bed 14. 3a^r^unbert« on bie ^jren)>rojeffe faft gan} ber^ 
fii^lDanben nnb i^ren graufamen S^arafter k>er(oren, ate bie auf bie 
SRad^ ber 3uquifttoren eiferfiic^tigen ^rtamente, bie orbentttd^n 
ti)e(t(i(^n @erid^te, bad betreffenbe ^^erbrec^n'' bor i^r Sorum jogen. 
Srft im 16. Oa^r^unbert, ate auf bent ))on 9{om aud borbereiteten 
®oben bie ^cjrenk>erfo(guug in ganj Qnxcpa jur SDtanie unb ^itttanl^ 
^it tDurbe, fanten bie ^jrenbvfinbe aud^ in ^anfreic^ mieber auf. 

3n !Deutfd^(anb, n>e((^d bei bcr ganjen angelegeu^eit trauriger 
93etfe eine ^n^orragenbe 9to(le \pulu, mar ber ®ang bcr (Snttoidelung 
ein anberer. $ier fonnte bie 3uquifiticu a(d fte^rgertd^t nie rec^ten 
:9oben faffen. !Da^r berfte(en am (Snbe bed 15. 3a^r^uitbertd bie 
VDtx 3nqui{ttoren ^etnric^ 3nftitcrid uub 3afcb ®prenger barauf, ftd^ 
burd^ $^ge bed ^jren))roieffed )>opu(5r ju ma^n, benn injmifd^n 
toar bon Stem aM ber ent{))re^nbe Sbergtaube im $o(te mader ge^ 
fd^iirt tDorben. @ie )>erfcbafften fic^ t>cu $a6ft dnuoceu} VIII. bie 
furc^tbare ^uQe t>om 5. !Dejember 1484 ,,Suinmis considerantes'^, 
in tDe(^r bad Serbrec^en ber ^^uberei )>ra}tftrt unb £^eutfd^(anb aU 
t)on bem betreffenben Safter ^au)>t{5d^(t(^ ergriffen ^ingefteUt toirb. 
Seiber (ieg fic^ ber r&mifc^ ft&nig aRajrtmitian I. bem $abfte )u 
^efaQen baju betoegen, ben Seiben ein @d^u^t>atent bom 6. iRcbember 
1486 audjufteUen, unb nun (ie^en fie i^r ent{e|(t(^d, Don ^oUn unb 
@d^m(ofigfeiten ftro^nbed :83ud^, ben Malleus Maleficarum ober 
{)e(en^mmer (od, in tt>e(c^em bad Serbred^en ber ^auberei unb bad 
ISerfal^ren loieber bie Unl^olbe in entfe^tid^m SD}&nd^(atein audeinanber^ 
gefefet n>urbe. 3^0'^^^ to>urbe anf )>abft(i^n Sefel^t t>on aOen Aan» 
}e(n ^rab toiber bie 3'^><^^^^i S^t>rebigt, ber Sbergtaube fo ind 
S5o(( fiberge(eitet unb ber fd^on t>or^anbene ermeitert unb Der{d^(immert. 

3n Sotfle ber 9leformation (amen nun frei(id^ auc^ in !Dentfdb^ 
(anb bie ^en)>rojeffe (aud^ in ben fat^o(ifd^n SSnbern) Dor bie mett^ 
(id^n @eri^te, aber nur jum @d^aben ber (e^teren, benn bad Ser^ 
fa^ren ber dnquifttiondgeric^te tt>ar graufamer unb gen)a(tt]^5tiger ate 
bad ber tt>e(t(i(^n ©erid^te, unb bie (efeteren eigneten ftc^ nun, n>enigi> 
fiend ffir bie l^e5en}>rojeffe, bad erftere atd bad toirffamere unb rocniger 
ttmft5nb(i(^ an. !£)ie goiter unb ber ©d^arfric^ter traten baburd^ 
aud^ bei ben n>e(t(id^en ®erid^ten in ben SJorbergrunb unb h)urben faft 
to>i(^tiger ate ber eigent(i(^ 9lid^ter felbft. 

Die Steformation traf ben Slberglauben bereitd audgebi(bet unb 
ind So(f eingebrungen an. Sutler unb aRe(and^t^ou, n^enn fie aud^ )ur 
©orftt^t im ^fenj>roje6 rietljen, toaren felbft in bem SSJa^ne bcfangen. 




i2 

Xnc^ (am e« im 16. unb 17. 3a^r^unbnt t)or, ba§ Sutl^oner irab 
9teformirte, o(9 ftc einanber in g[o(ge bet ^ieben^DertrSge nic^tme^r 
Ae^i ^(6er k>erfo(gen burften, gegen einanber bie SnHage loegen 
3anberei anmaubten. Unoergteid^nd^ ftSrfer toaren abet bie ^^ter^ 
fotgnngen in ben tatf)olx\dfcn, namenttid^ ben geift(i(^n @e6ieten, loie 
bet 3efuit %x. ®ptt, einer ber 9ef5m)>feT be9 $)e^g(auben9^ fettfl 
^erbor^bt 

Unter ben t)ie(en @iinben, xotidft 9tom an ber Vkit nnb f^^eciell 
an unferem beutfc^n 9$ater(anbe begangen ffat, ifi bie (Srfinbung be6 
^^nt>ro}effe9 eine ber gr5§ten. !X)a<( iblnt biefer ^nnberttaufenbe 
anf« Sntfe|(i(^fte gemarterter unb qnatocQ ^ingemorbeter SRenfd^n 
fc^reit nod^ l^ute miber biefe Xu^geburt be« ^abftt^umd )um $)tmme(. 

Der @reue( ber $)e(enDerfo(gungen, fiber beren X)etaitt man am 
beften bad n>tffenfd^ft(id^ ffierf t)on Dr. (So(ban, @efd^td^te ber f)e;en> 
^rojeffe, @tuttgart bei dotta, 1843, nad^Iiedt, ^tte Winter r^^^ bie 
ganje SDtac^t ber 9$e(t: bie r9mif(^ Airc^e, nad^ beren Seifpiel (eiber 
au^ bie anberen ftirc^n fie a(d 3Ra^tmitte( n>eiter futtiDirten, bie 
lDe(t(id^ Obrigfeit unb ben (Sinf[u§ 3)Dar ^o^ge(e^rter aber boc^ 
bomirter 9ted^t9ge(e^rten n>ie ®obinu9 unb ftarpjom. Unter biefen 
Umftfinben ]^ie(t ed fd^mer, bad CEntfe^Iic^ and ber Vktt )u fd^ffen, 
obgleid^ bon Xnfang ber eigenttic^n ®reue(}eit an, a(fo feit Snbe bed 
15. da^r^unbertd t>emiinftige SRanner i^re <Stimnten bagegen erl^oben. 
Sinige ber erften Dt>)>onenten bfldten babei il^r Seben ein, aber immer 
tDieber er^ob ber gefunbe 3Renfd^noerftanb feine ®timme, ber ®eifi 
ber neuen ^tit, fic^ aud)>r5genb in ben (Sntbedtungen eined 9leto>ton, 
in ber $^i(ofo)>^ie eined Seibni} n^urbe bem mitte(a(ter(id^n ®eifte ju 
mfid^tig, unb enblid^ fd^(ug bie £)t>t>ofition bed n>a(feren beutfd^n 
SRanned S^riftian 3:^omafiud im Snfange bed 18. 3a^r^unbertd bun^. 
1713 fanb )u !X:abiugen im t>roteftantif(^n !&eutfd^(anb, 1749 ju 
ffiiiriburg im fat^olifc^n bie (e^te ^^en^inric^tung ftatt, nad^m 
Dormer fd^on bie Xobedart }umeift gemi(bert n>orben tt>ar. 3n ^oten, 
unb jtt>ar in ber ^eutigen )>reugif(^n ^roDin} $ofen, u>urben nod( 
1793 jmei a(te S3eiber ai^ ^tjctn oerbrannt, in @t>anien aber noc^ 
1804 etnige ^rfcnen megen 3^uberei t>erurt^ei(t. 

Saft 300 3a^re a(fo n>5^rte bie ^tat^ejeit ber i^ejrengreuel, unb 
manc^er Derftanbige SRann ftarb tt>a^renb biefed 3^itraumd geto>i6 mit 
ber Ueber^eugung, ba^ bad 9leid^ ber T)umm^it unb Sod^t ouf 
(Srben unerfd^iittertid^ fei, Sinftc^t unb gefunber SRenfi^nDerftanb immer 
ber f(^tt>ac^re 2:]^ei( b(eibe. Unb bod^ l^at jute^t nur bur^ bad XBort 
einiger h>o^(n>o[(enben, oerft&nbigen SDtSnner bie 19$eniumft fiber aOe 



28 

fOla^t bet VkU gefiegt, unb nur nod^ fe(ten t^orfommenbe a3o(Me^ef[e 
gegen angeblid^ ^jctn geben einnt Stocbflang jener Dcn 9tom aM fiber 
bie aRenfd^^it gebracbten ©d^ecfen^jeiten. SBeld^ ft(uft stoifc^n l^ute 
unb bet S3e(t Dor nur anbert^atb Sal^rl^unberten! 

Sine fold^ (Srfal^rung, krenn fie ^i(i^ ou^ }ug(eici^ bie (angfame 
SBirfung aune^menber Au(tur betunbet, ift aber gemig beften^ 
geeignet, bie Srbeiter auf bent S^(be euier Dernunftigen, ftetigen 
SoIMoitfHSrung ntit gutem 3Rut^e unb ber 3ui>erfi(l^t }u erffiUen^ ba$ 
i^rem ®treben ,,ha^ 9tei^ bod^ b(eiben mu§''; jugleid^ mug fie jeben 
guten aRenfd^n mit bent feften SBorfa^e erfflUen, nidbt na(^}u(affen in 
bem Aani)>fe toiber bie SBerbummung, totidft bie olten @reue( auf6 
9leue gem fiber und bringen mSd^tc. 3m ftam)>fe gegen biefen Seinb 
aber ^t ber beutfd^ @taot auf <Seite ber XufKarung @te(lung get* 
nommen, unb ber ®ieg beffelben mirb bie SRenfd^l^eit auf ber 9a]^n 
be4 gottf^rim in geiftiger unb materietler i^infid^t abermaM mSd^tig 
firbem. 



l>nur MM t. ^vu^a te Hkiradmui. 



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I^Itlintyii.d^iini.sV 


(Ettte knr^e Belebruttg fiir iaa katljoltrdie Dolk 


. , son 

Dr. £x: iMtdjclis, JJruffffor. 

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• 

1 (ionflanj. 

Ofrlno 0011 (0tto Trilp ^ 

1875. 



i • 



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Wm ill itn5 iua0 tmll 5cr ^ltlmtlioltn0mu0? 



31(^3 ilatr;o(il'en gdnibcn wix unb l)aUcn feft an bcm ®(aubcn, 
bag ;3cfu5 (i()riftU!S nnfcr Griefcr aU ()ecI)ftco 3i>crf bcr Sicbe ©ottca 
cine Ajcili^aniiatt auf Grbcn gcgriinbct bat, bio fiir aUc 3J{en|d;en be* 
flimmt ift, iDorin alle SJleuid^cu 511 Wott il)vcm 9?atcr unb Stopfer 
toie in einc Gemeinbe micber gefammclt unb r^ereinigt merben foUen. 
S)a» ill bie flivdje, bie mv )o i^erftcbcn unb anncbmcn, anc fie in 
jcbcm fatI;olifc5en Malec^iemue unb jcbcm i:o(;rbud;c ber !al()oUfd)en 
^Religion evflart linrb, infoiucit nidjt ncucrbinge rcmiK(?c obev jcfuitifc^c 
SRcurungcn in biefelbcn cingebrungen finb. .ft\itbclifd) b. i. allgemein 
ift bie fiird;c il;rcm SSefen unb 23cgviffc nac^), u^oi( fie cbcn bie A)ci[5anftatt 
ffiraHe, fiir bie gan.je SJleufdibeit ift; ob aber ber .8ufal3 bcv Siomifd^ 
5U bcm ilatI;olii($en, ben luir in ber iungften .>]eit un^> angen?i?f?nt I;aben, 
gcrcc^tfcrtigt ober audi uur unt»erfanglid) fci, bac^ mufj uux- .s?atbo(ifen 
in bcm 2lugeublide cine crnfte Isvacic merben, wo man in 3lom ben 
SScrfuc^ gemadit l;at , ba-3 5lat[;olifd) ju ftreidjcn unb allein ba^ 9l6mifd& 
ftcl)cn 5U taffen in unfcrcm GJIauben^Sbetenntniffe. 3i}cnn iinr bie jtirc^e 
Gbrifii falI;oIifd^ ncunen, 10 ifl baC^ gerabe fo rid;tig, cklS \v}cnn linr '00m 
SKcnf^icn fageu, bafj cr cin uerniinftigc!$ Si^cfon ift; fonberbar aber unb 
t?erfcl)rt mcirc cs, luenn id; fageu wolUc bcr 3)tenfd; fci ein SBcfcn, 
u>cldic^ in QJertin ober in ^^JariiS mol;nt. .fainter bor neuen GUaubenole^u'c 
toon ber llnfel;tbarfeit be^S ri?mifd;en ^Inapftcv \icdt aber nid}tc anbcrea, 
aU ber 33er)ud^, umS aui^ jiTatI)o(ifcn ju f)liJmcrn su mad;en. 2cr 
SBIbcrftanb gegen biefen SJerfud; ift bcr xHltfatboliji^onuKs fein 3i«''f ^"^Uo 
bie tatfiotifd)e ifird;c b. i. bie i{ird)c in ibrer 3ieinl)cit unb SlUiOrlieit, 
toic (SOriftusS fie gegninbet luit, toieber jum 33eiinif5tieiu jn bringen. 
ilurje aber genaue unb beftimmtc Sietebrung t^ariiber fiir biejenigen, 
tocl^e itatDotifeu finb unb e^j bleiben nnt) tuebcr t>cn cbrifttid^en unb 
fat()olifd^en ©tauben uerlaffen, nccb bcr neuen romifcbcn ^r^^f'-'b^^c fid& 
ptciegcbcn iDoHen, bcjiueden bie folgenbcn 3<^ifcn. — 

3lad^ unfcrcm (Slaxibcn unb unferer Ueberscugung ()at 6(?riftux^ 
erflcniS cine beftimmtc £ef;re ben 9)ten)c^eu offcnbart, a^etd;c im 65lauben*5^ 



< 



— 3 — 

6elenntnif[e lurj ent^alten unb in ben red^tmfiiigen S>ogmen genauer 
erffdrt ifi. 3^^^^^^^^ ^^P^t Sl^riflud na^ unferem ®(aiiben nnb unferer 
Ucberseugung folcbe ^eil^^mtttel in feiner Airdie angeorbnet, moburc^ bie 
ubernatfirli^e in i(;ni bem @ottmenfd^en unS miebcrgegebene £ebeniBs 
Dcrcinigung niit ©ott in nn^ angcfangen, unter(ialten unb geftarft tuirb; 
bicfe f). §anblungcn bilbcn suglcid^ bie ©runblage bet offenttid^en unb 
gemeinfamen notteSt7cref;ntng. S)ritten*j glauben tDir unb finb n)ir 
iiberjeugt, bag bie t)ou 6IE;riftuS ben Don ii^m ertudblten 9(porteln fibers 
tragene 3Sonmad;t, feine 2ef;re su tjerfiinben unb feine ©nabenmittel 
ju \)ex\oalkn, 'oon ben 3Ipofte[n auf i^rc 3tad;foIger bie Sifd^ofc unb 
^riefler ber Jlird;e nac^ feiner Slnorbnung iibcrtragen ift unb bag ferner 
bem einen unter i^nen, bem ^ctxn^^ eine bcfonbere ©tcttung in bem 
(SoIIegium ber 2tpoficl angemiefen iDurbe^ iDonac^ er al*$ ber fid^tbarc 
3Sertreter ber gin[;eit ber ganjcn ilirc^e crfd)eint. SBie bie ganjc \>on 
Qt)xx\iii^ im 3lpcftoIate bcgriinbctc Slnorbnung, fo foKte natiirli^ audb 
biefe nac^ unferer fatI;olif^en UeOerjeugung fortbefteI;n, mnn anberS 
bie ^ird;e &\)xi\ii nur bie (ebenbige @ntfaltung unb Slu^geftaltung be^ 
t)on iljm gepflanjtcn Samcnfornc§ fein fonute. JiSie aber GI;riflu§ bei 
biefer gaujen 3(norbnung auf ba^S aUerforgfdltigfte unb nad^briidtlic^fle 
\>a\)ox geiDarnt bat, baij nidjt ba^S apoftolifi^e 2lmt in eine tDeltUd&e 
^errfd^aft unb in ein bcibnifdjce Streben naij bem Sorrang ausSarte, 
fo [;at er namentlic^ gum ^]}elrua in bcmfelben Slugenblide, mo er 
toegen feinc-5 b'-'i^^^^i'^*''" 33efcnutniffe3 ber ©ott^cit 6(;rifti, baS i^m ni^t 
gleifc^ unb ^tut eingcgeben f;abe, fonbern ber I;inimUfd;e SSater, i^u 
jum gelfen mad;te, auf ben er feine .Qirc^c iancn tootle, offenbarenb, 
in njetd&er ajfcinung er gteid^ bei ber Serufung feiueni D^amen Simon 
in ben Seamen 'ipetru^ (itep^aiSf, ^eU) umgewanbelt ^ab^, megen be^ 
gleidjioo^t nod; in il;m iooI)ncnbcn n?eltlid&en Qinn^^ ba^ ernfte 2Bort 
gefpro4)en: SBeidje tjon mir Satan benn iua§ bu ba fprid^ift, ifl nid^t 
aii^ ©ott, fonbern an^S bcrSSclt, njobci loir un^ nod(| erinnern fonncn, 
bag e5 faft biefefbcn SiJorte finb, mit benen Gl;riftu5 bie njirfli^c 
a?erfud^ung bc<$ Satan§ i?on fid^ gcmiefen f;atte, al^ biefer urn ben ?Prei^, 
bai3 er nieberfalle unb il;n anbete, if;m bie ^errfc^aft ber SBett anbot. 
„ayeid;e Don mir Satan, benn c^^ fte^tgefcbrieben, bu foDft ©ott beinen 
$errn allcin aubeten." 

Slue biefer SteHung $etri im GDangelium ettoidfelte fid^ nun baS 
rcmifcbe ^^iapftt()um , inbem man glaubtc ober anna^m, bag ^JJetruS 
bie iiix&jc Don i)lom begriinbet unb aUs 5Jifd;of Don 9lom gejlorben, 
alfo ber jcmeilige *aifd;of Don SRom ber 9Jad)fo(gcr spetri im 5primatc 
fei. Siefe!^ ift aber nid)t eine geioiffe 98al;r^eit ber gottlid^en Offcnbarung, 



— 3 — 

fl 

fonbern tint fel^r unftd&ere unb fci^toad^ begrilnbete ntenf(|li(|e Wttinnnq, 
unb mirlSnnen nur to t)ie( fagen, bag bet $rimat im 9[))o|loIate, ben 
Sl^rijlud Degriinbet f)at, X^nxS) bie gefd}id^tlt(!t)e (£*ntti7icfhing auf ben 
8if(!&of Don 9lom ubcrtragen obcr Don if;m in 3(nfpnic^ genommen 
wurbe mit bem Grfolgc, bag bcr Sifc^^of Don 9lom faft in bcr ganjcn 
Sird^e aU ber 9ia(6foIgcr ?Petri in feincm apojiolifdjen 3?orred&tc anerfannt 
unbba^cr bcr 9lamc 'ipapft (^^apa), hen cigcnlfic^ jcbcr Siifd^of ffi^rte, 
i()m in^befonbcre bcigelcgt tourbe. 6inc in bcr gottIid(|cn Offenbarnng 
bcgrunbcte ®lanben«ir'a()r^eit, ba^ bcr rcmifdjc Sifdjof bcr crfie untcr 
ben lUfc^)ofcn fci in bcm Sinnc, line ^etriiS xmter ben Slpofieln al8 
folcj^cr crfd)eint, ift e§ baber nid;t unb toir !onnen aU fatbolifd&c S^rificn 
fc^r ioo{)I fcftf;aUcn, bag Gl^riftu^? cincn fold^cn ^^Srimat gcgriinbet l&abc 
im ;3ntcrcftc bcr (rin^cit fcincr ^lird^e, oljnc bag toir beg^alb bie Sn* 
fpriid^c bc!§ rpmifd)cn S}ifcbofe*5, biefe SteHc im gottticbcn SKuftrage ju 
bcHeiben, obnc ^^Jriifung an.^unebmcn braudicn. S)icie ^^Srfifung ifi un3 
aOer je^t 5ur bringcnbcn 5lJfIic^t gcmad;t, mo im -Ramen be3 SWmifd^en 
cine iBcrtaugnung be§ ilatbolifdben nn^5 3ugemutf;et anrb. 

gragen iDir nn^ nun al$ iiatbolifcn beflimmt unb flar, ob bie 
Don bcm romifc^en 5}}apftc an nn^ gcftcHte SInforbcrung, bag loir ibn 
aHein aU ben abfotutcn 3«(?a6cr bes^ apoftolifc&cn SMmte*^ unb aU ben 
abfoluten Sicgenten ber fiirc^e betra^ten follcn, auf ciner gfittU^en 
Dffenbarung unb 9tnorbnung beruj)t, to wic mir an bie in ben 
aipoficln gegrunbctc .geil^orbnuug ber itird^e al^ cine Don Giott gcgrun^ 
bete Drbnung glauben, fo gibt un*5 barauf bie 65cf(I)idite cine nnab^ 
ttjeiebare Slntioort. Sicfe Slnforberung berul;t nid;t auf ciner gSttli^ien 
ainorbnung, fonbern barauf, bag bie $Jifd)6fc Don 9lom im ajlittclatter 
i^re bcDorsugte SteHung in ber Aircbe beuutt l)aben, um barauf cine 
boppelte i^errfd;aft, erfteu^ cine Jocrrfc^aft unb cin abfolutc-^ SRegiment 
bciS 5paprte!g in bcr Siixdi)c unb stuciteui^ einc §errf(^)aft bc$ 5papfie^ mit 
ber ilircbe fiber bie 9yelt ju bcgruubcu. 3u ber bogmatifc^cn SiuHc beS 
^jJapficiS Sonifaj VIII. Unam sanctam, mcld^e mit tlarcn aSortcn befagt, 
bag e5 cin jur Scfigfcit nolbiocnbigcr &lanU fci, bag aHe Ercatur 
bem 5papfte untcrioorfen fci, I;at bicfe SJcriocdjelung bCiS ^JSapftc^ afe 
beS 9leprafentanlcn bcr ®inf;eit in bcr uniDcrfalcn ^ircbc mit 6brifiu8 
obcr ©ott ibrcn runbcn Shu^brud gefuuben. (24 lommt filr jc^t un3 
ni^t barauf an, fiber biefciS ©cbabrcn bea 5{sapftt[;um*:? cin Urtbeil ju 
fatten; fo Did mug jebcm ilatI;oliten cinlcud^teu, bag toer un^3 jumutr;en 
tt)ottte, bicfe bur^ bie miltefaltcrlid;cn ^^av]ic in bie iiircbe eingefuf;rt« 
neue Drbnung g(eic^ jencr, mit bcr (Sbriftuc^ feine jtircbe in bie SBelt 
eingeffi^rt ^at, aU tint gbttlic^e Drbnung unb tintn ^cflanbtf;ei[ un^ 



<: 



feres ©laubens aufsune^men, bag ber r>ielme^x ben gSttti^en (Slauben 
felbfl in uni untergraben n)firbe. S)enn mtt bent ©ange ber SSeltge^ 
fd^i(i&te l^angt freilid^ biefer ungel^eure unb bauernbe 6rfo(g ber $oIUiI 
ber r6mifd&en ^fipfic im aKittclalter cnge gcnug jufammen, toeil Re ja 
getoiffermagen in bic natilrliddc ©rbfd^aft ber alteu rBmifd^cn SGBeltl^err- 
fd^aft eintratcn xmb baf? ue in bie n)cttgcfd;id&tlid&e SJUffion ber ftird^e, 
au8 bem Sl^aoS ber einfliirjenben a(ten SSelt eine neue Drbmtng fiir 
bie mcnfd&Iid&e ©cfeBid&aft iufd^affcn, tDcfentlid^ mit eingegriffen l^aben, 
ba3 tt}irb feinem einfaHen ju leugncn. 3lnberfeit§ abcr iDibcrfprid^t 
biefe Umtoanblung be5 apoftolifd^cn Slmtc^S ju cincr SBelt^crrf^aft fo 
offenbar bem Karen Sinnc besS (Si>angcUum^, ifl in i^rer Gntfle^ung 
mit Unn)al;rl;cit , (5Jcipaltt[;atigfcit unb mcnfdjiidjcn Scibenfd^aften fo 
be^aftet, ^at in il;ren Solgcu fo lUTberblid; nub jcrftBrcnb auf bie 
ftird^e gctoirft, bajj man fie mol;! aU bic 3)H{3beutuug unb ben SBlig* 
braud^ einer b^l^^w St^cc, abcr ebon begb^Ib aud; in \\^ nur aU baS 
®egentr;eil cincr giittUcbcn Offcnbarung unb ai>a^rf;cit i}crflel;cn fann. 
Urn nun ben 9nt!atr;oliii!Snnb5, melcbcr suncid^ft bie offene !atbo- 
lifd^e Dppofition gcgcn ben SJcrfud;, bicfcn uubcred;tigtcn Slnfprud; 9Iom3 
in ber faU;oIifd;cn iJirdjc jum ®laubcuC^artifel 5U madden, in fcincr 
ganjen 3^ragmcite ju begreifen, miif3cn luir cincn 33licf lucrfen auf bie 
Umioanbluug, tocldjc burd; jcnen Gingriff ber ^Jlcipflc im SUiittclalter in 
ber ganjen i!ird;c ju SSJcgc gcbradj^t nnirbe. 35ic unmittclbarrte unb 
augenfaHigfte llnnoanblung bctraf natiirlic^ bic Serfaffung ber ^ird^e. 
3;nbcm bie ^^iipftc fid; ju abfolufcn .Ocrrfd;crn in ber ilirc^c cr^obcn, 
wurbe ber 23cg ber gcmeiufamcn ©cral[;ung, ber t>on ben Slpoftcln an 
aU ber aKcin bem lua^rcu Sinnc ber ^!ird;e enlfprcd&cnbe aKgemein 
unb angnaf;m5(o^^ — bcun in ber iSird;c G^rifli foK t>on fcincr ^crr^ 
fd^aft bie Slebc fein — eingel;a[tcn ir>ar, uerlaffcn unb ber bureaufratifdjc 
aSeg ber 3)ittatur unb ber SJcgicrung i^on oben f;er bctretcn. SDie 
@i;noben bi» 5U t>^n aDgemeincn GonciUeu l;inauf iH'rlorcn bi^ ju bem 
©rabe ibrc inncre ^cbcutung, baJ3 bcifpicfctDcifc fd&on auf bem Sonci* 
lium t)on 2}icnne (1313), metcbc^ bod; aU eiu allgemeincs gilt, ber 
5papfi bic 3Jifd)iM*c gcrabesu sioingcn fonntc, fein au^^ apoftoUfd)cr SRad^t- 
t)onfommcnlE)cit gcftilltc^ llrlbcil sur I'crnid&lung bc^i 2cmpc({;crrnorben^, 
n)eld;e5 ben offcubarftcn ^iiftisniorb barftcllt, mit ibrer llnterfd&rift 5U 
t}erfc{;en, um bie offenbare Ungcrcd;tigt'eit mit bem Sd^cinc cine^ con* 
ciliarifcbcn 5Jcfd;(u|fcs} ju bcdcn. SWit biefer 9Jernid;tung bc^j gemeinf am 
beratbenben 5?crfabreu-5 toar jiocitcujl nne uon felbft gegeben bie Urns 
toanblung bc*3 apofiolifd&en Slmtc^ in eine I;ierard^ifd&e SRangorbnung, 
toorauf bie ganje $rie|lcrfd[)aft ber 5lird^e fo in bem ^^apfte, ali bem 



— 5 — 

oberflen Snl^afier ber apofloItf($en ©emalt gipfein foD, mie in etner 
©iojcfc ber SBifci&of ber Slragcr unb Cliicll bcr ganscn toon i^m gctt)ci^tcn 
©eiftU^fcit ift. S)amit ipar bcnn rpcitcr brittcn§ tjcrbunben, bag fid& 
nun bcr fttcruS eiucrieits al§ cin bcfonbcrer in fid; abgcfd^loffcner 
l^o^crer 6tanb ben Saien, b. i. bcr O^emeinbc ijcgcnuberflclltc, tooju 
bcnn bcr 3">^ng3coIibat irefcntlid; bcitrug, anbcrfcit^ abcr bem 3&zlU 
ltcru3 gcgcniibcr bcr Orbcneftanb immcr mcl^r aU cin i>on bcr natUx^ 
lid^cn Orbnung bcr ^ixiie ii6) auefonbcrnbcS fpcjififd;c^ SBcrfjcng filr 
bic Obcrf;o()eit bcr ^^dpfte fid) au*3bilbetc. — S)icfc ganjc t)on 9lom 
au^ in bcr abenbldnbifdjcn ,Qird;c burc^t^gcbilbctc ncuc Orbnung t}crtt)ud&8 
nun fur uni§ bcrartig mit bcm Scgriffc bcr fatbotifd^cn iUrd^c, bag 
nic^t bic gcmattjamcn Grfdjiittcrungcn, \\)cld)e bic UcbcrfpcDung be8 
^ai?iitf;um» fd^on im SWittctaltcr f;crt>orricf, nic^t bic Spattung ber 
abcnblanbifc{>cn JSfirc^c, morcin bic Sicformation bc*3 fcd&vjc^ntcn Sa^r* 
l^unbcrtj? au^ging, in ben ilat()olifcu ba5 tbatfraftigc 93cii}uf3tfcin toon 
bcr nur geid;ic^tlic6en nid;t an*^ bcr gcttfidjcn Dffcnbarung fiammcnbcn 
gntftelE'wng bicfcr burd^ ba*3 romifdjc ^Mipfttlium bcmirften UmtDanblung 
in ber i{ird;cntocrfaffung bertjorjurufen t^crmodjtc) fonbcrn e^S baju crft beS 
cbcn jc^t burd^ bic ^eiuitcn ju 'JIagc gcfiSrbcrtcn 9>crfud;c§ bcburfte, 
ben Slbfoluti^nuia bco ^^Japiifwftcm^^, tDcId;cr bi§ baljin nur aU ©d^ut 
mcinuug, unb i\r>ax unter un^^ faft fergcffcnc, Sd^ulmcinung Cfiftirt 
I;attc, sum Sogmvi unb jur ©taubeuo- unb ©ciinffcu^Sfad^c fur bic 
flatbolifcn jU ftempcln — 3tid;t fo tcic^^t mit luenigcu Scifen tlax ju 
madden ift ber Ginflufj, ben ia^ Gingreifcn bcr Spiipftc im ajlittctaltct 
auf bic ©laubcnalcOrc gebabt (;at, obiDc()t fd^on bcr cinjigc Umftanb, 
bap cbcnbcrfclbe^ Xbomae i^on 3(quin , \i»eld^er in bcr riSmiid^cn ftird&e 
aU bcr majsgcbcnbc 9}Jann ber 5lUffcn)cfiaft fiir t^ieclogic unb ^p^ito^ 
fop^iic t}or aflen auberen auerfannt unb auf ben iieu^tcr gcftcttt murbe^ 
and; ber cigcutlidS^c crfie Urr;cbcr be^ ^apalfpftem^ unb ber Unfcl^tbars 
feitefcf;re ift, flar auf ben iuncrcn ^nfammcutiang I;imi}eifct, mcld^cr 
jn>ifd;cn {cncr piipftti^en ^olitit unb ber Slusgeftattuug bcr c^riftlid&cn 
£c(?rc burc^ bic mittela(tcrtid;e a8iffenfd;aft bcr gc^olaftif ftattfmbet. 
3(f) merbe c^ befeungeacbtet tocrfud;en, obnc 3U tier eiujugeben, mit iDcni^ 
gen SBortcu ben mal;ren Stanb bcr Qad)c 3U bescicbnen. 3)a6 Die rCmifd^cn 
-iJJapftc in gar feine ;'3rrtr;umcr in ©laubenefadjcn gefaflcn fcieu, ift cine 
fcbt uumabrc 4iel;aiiptuug bcr ^SufalliOitifteu. S)ef3ungead;tct U)irb man aU 
ftat^olif fcftbattcn, bafe ia^ unter bcm bircftcn (Siufluffc bcr ^^Japftc au^gcs 
bilbctc unb formutirte (tribentifd;e) ©fauben^befenntnifj bem 3ul;atte 
nad) uufcrcn fatf;oIil"d;cn ©taubcn rid^tig au^Sbrudt. SBJir l^attcn 5. tB. 
ben ©ricc^cn gcgenuber baran feft, bafj bcr n?a[;rc Sinn bcS ©c^cimniffcS 



c 



Main ititb VQm Sa^iie nnh ni^i mm Safer aQetn i3it#{tefie« Wx 

(fallen b«ii ^loteflanten flcgcinlbcr hixuxn fefl, ba6 l?ic ittedtlfertiflMWg 
hutci) ^('•H in fccH ffierEen tc&enbigen ©ku&en ittib nicht huti^ im 
©laubeit allein fic|> tfoUjie^c, tpo&d nebenki bemcift ki, bai in feiefcn 
^lunlkjt bt-^^tr t?k[mebr 3Rtfet»errianbnl|, aUtiTltflfd&eHnftingfnegcroflCtet 
i^L ailier eine gang ant^nt S^Tage ift, ob W Slii^eeftaltung be^ 

%tytm, im Slu^brude ben uubebhiflt Tidjtigen L»ber ben bclleii SBeg 
tiuvjel^alten tiabc, unb ba ifl unkuflbar, ha% gleic^jdtig mit bn )>^i>ftli<|?en 
C6cr&crrf4^Lift cine ^^nfc^aft bcr f^olafttftfeen ^otm im Scnten unb 
in ijer 28iffenfcJ?aft ^|VlaU flegtiReu ^at, teel^je ooii den alleri^Unim' 
Ren %Ql§tn gcmcfen ift. fflain 3» ©. bur* bol ecnciUuni von Sienne 
fef)gefe|i toivb, bai bie t^e^lftItfti^e Seek im SJleitfcben bie getm 
>ee Belfcee fei^ fo jj) bad eta Slwobru^^ ben nitsu oj^iie ein ieOr 
dngel^enbeid Stubium ber fri^olaftifi^eu ip^iIofDp|ie gat nid&t rii^tig 
t^crftc^en taun, imb ber ba{)ct bti^ auf ben ^eiitifjen Za^ fel)r jmeibentig 
Ifi^ unb aufeetorbeaUii^ tfiet Stteil uub aRifet^erfMnbnift f?en^otnifL 
ifflenn ber ©laube m bie JDitHi<^e ©efleinoart E^villi im ®c(?eimniffe 
&e4 Qlltared bnt^ ha^ ^iSort SraUjSfnbflantiattc^ii au^gebtiidt xoith, 
mld|ee auf bem fc^olaflifc^en tleQiiffe ber ©u&fldnj betu|?t, fo ifi H4 
m^ htm i€|t errei^tijn Stanbe ber eyaften Srleimliiife gaiij untoerftdnblit|, 
meit bet fri^elafliid&e 8 eg riff bet Subfianj feibfi un^altbar ifi. — 9ltm 
fonnte man frdlid? mit Slei^t fcgen, baS an bcm einjctnen auebnidte 
fo t?Ict ni^i gelegen fei; aber mm imh begreifeit, bafe ea auber^ witb^ 
«>enn bie Sucbl liltiSJ a^retft, mit jolsiben ft^otaftif<^en Sliiibtftden ben 
Slanben^in^ati ati^jutifteln, nnb hann beii ^o miigeftatiefen ©laubenSs 
hi^alt mit ^lucb^ nub 5?erbammung5foi:meln m umjSunen mh hitk 
SSetbammung^ forme [ bur*^ ^"^ifition^gcricfcte mit Strang nnh Jeuet 
}u t^ermirllf^en* Unb boc^ ift bieiS \w^ nic^t einitial bie fc^timmfie 
^Dlge biefcr ^ierrf<|afl bet ©(^^olaftif liber ben djriflUc^en (^laitben^- 
in^alt genjcfen. ^Jioc^ biel tjerber&Ud&er ift efiS fjeinpefen^ bafe buri^j itc 
eine ®cfpDttc iiber ba^ !Denfen nnb eine S^rannei iiber bie ©ciftct 
[)eraufgefiH?rt mnrbe, bie ibrerfcit^s luieber eine alien fiberuatfirlit^en 
@taufien abmerfenbe 3iitl^ttoH<ireil ^ert^orflernfen hat. ^it SEobfcinb^ 
id&aft, njomit fid^ b^nte bai^ fcrtfleic^rittene Siffeu unb ber ®lauben 
{legenii&etjuflft^en Mum mai^tn , Dembf t^icl me^r auf bcr f^jolaftif^en 
©orntption 5e^ Sicnteni^i, wman bie geiftlic^e nnb mellliclje 2iJiflenfd;aft 
bi« anf ben I|eutigen Sag atnrbeil \)at, al6 w^ irir^cteii Uni^liniben 
uon bet einen unb innerer UntDo^r^Feil non bet anberen 6eite. %m 



iDenlgilntB ]mar tnntrlic^ tn U)um HSkkn aitgegrifffn, ahtt tbtn be6< 
f^atb in i^tn fimWai Scr^ulettt^ung am mriflfit Um Itaiitiflftcn 
^iPtiiH^e aitdgefe^t fiitb fene beili^en @i?t7cimntffe, in benen tie in^ 
nere £t&cfi*er!i«m:nng hH %m^m in htt Stit^t fxi) toUik^tn joB. 
a>afi ^, OTcfeopfet cut^att itffer™ fat&Dtif^en ©laubcn nai) ik ^bte 
6cT {itflfinbigm GrneuriJag ttt in Cr^tiiic bem @ottmeiifcf;cn, hem mB 
bem ®ra6e erfiatibitsen SUflCt flti^r ©flnbe imb %oh, itn^ g^rooniiciietfi 
Siebcriocreinignttg htx Wlin\3}cn mii ®ott itnb untci €in<iiiber; hat^tx 
111 e^ bet SKittclpunll ht^ fat^Gnf<$cu Euttue u«b jebet C3liSuHge em* 
pPnbct im ^. SDIe^ivisfcr imb ber init i^m natudid&cr SfBeife Jjcrbuiibcncn 
fontmunioTi bie aiSa^if^dt unb bie eijenllic^e Subflauj feine^ ©lanftenl. 
©a» abet, mfiffen mir frageit, ifl and biifer 5- l^awblung lit bet t6« 
mtft^^n j]!ird|e genjorben, -iijeT^n mir bcs^ fletP^tn^eitiSmfifiiae OTeffeUfei, 
beti $aribel mH 'Ke&flipcnbicti unb betgteid&en beira($h*n, tucnu in 
3taIteTi namentUi^ iiirb in ""Jlmn felbP unlet hm Slupn be^ ^^iai^fte* 
fprieFtet glei^fam nut jnqm^M tcetben urn hut^ bic gunttion hH 
SDJeffilcfenI i^ten £cb?n§unfcr|)aU ju txtvtthm* 5Da^ SuMaftaratnl, 
na^ Jcincm tDal^ttm ®e!)tau(^e etn \o fcgen5tci$e§ ^dlmitlet, ifl aU 
^wanQ^miiid bet |iietar<feie Id tpcit {^ctabgefunfen^ ha% u nun geiobe^ 
311 baju uermenbet tdtb, urn bie ©tmiffcn^bcbenfen bet (JltfluHgeu 
nkbetpfd^Iageji unb Re in bie naie 3^Ie|rte ^jlnein jii Iteibcn. 3)ec 
ganji^ fo itefe niib fc^flne Siuit bet ffllaubeu^ge^etmniffe tfi hux^ eine 
3JlafTe con ©pepat^lnbad&ien, lb[a||en, ^eiligentete^tungen fiber- 
rouc|)ed, bie nic^t gctabc o|^ne aHe lUeredbtiaung obet 0(?ne attf inn^re 
?3ebcuttttig finb, at^et bei bem SDJanget an ric^ttger ^Jete^tung iibet bie 
j©QUplfadf?e ba« fegenannle lit^lldbe fcbeu mie einen Saum erfctfdiien 
taffcn, hit mn einet Unja^l doh Sd&matolferpffanjcn fo bebctft iR, 
ba| taum noej? bie e^^fen ^wetge ju erfennen ftnb. — 

t)Uk ibenigen anbeulungen loerben e^ |c|on ^intdnglicft Wfli 
ma^en/bafe, n?ie ba^ llnfe^tbarleit^bDgma nut bet ©i^sfetvinif! jencr 
fftipitbuitg ift, bie butd^ bie ttekrijebung bet rdmift^cn ^^Jdpfle in bie 
Iat^Dlif(|e ftitdftc ^ineiHgefommcn ifl^ fo ber lat^olifi^e Sibt^rftanb geflen 
biefce 5)i?gma ben ilampf ^egen biefe ganje taufenbjft^riac miuMtbung 
uub afle batau^ entfptuiigcnen unb bamit jufaiitmen^fiugenbeii SHiff^ 
iu^t tmi6)[k%ir 2Ban ^Qt biefen itampf aB aUfattiolijWniit^ fee- 
i^net im ©egcniafje p bet 9ieutung, meld^e burcj^ bie tatilatitfc&en 
5)elrete in ba0 tat^olifc&e <3ltiuben^&ercnjUni| gebtacijt luerbcn foil; 
mit fcl&ft ntnnen un^ einfac^ f^itl^oUt^ unb ffcit|jDlifen, im Oegenkje 
jnm StiJmij^^cn, voflifH butd|i biefe ungdttlid^e ©lauben^uentung im 
©eg^nfale jum jffaHToIifc^en |ur ajejetdlnung einet ^dtefte, mie bdjS 



— 8 — 

Slrianif^e/ baS Caltiinifc^&e gciDorbcn ifl. t>aS 3irf unfcrcS Untcr* 
ncI;menS ifl bie 3)urd)fur;rnng jener SBerbeifentng an ^aupt unb ©Kebern 
(Kefomiatio in capite ot membris) tt)clc^c fd(|on im SKiltcIattcr, gfcid^ 
nachbcm icnc llcbcrfjclning bc^i r6mifdi)on ^^Japfttf)imi^3 ?p(a5 gegriffen 
I;attc, alC^ biv3 tioffte ©cbiirfnife bcr i'firc^ic aUgemein cmpfunbcn unb 
in arngriff gcnomiuen tpiirbc. 9Sou ben 9icformatorcu bc§ fcd}5jel;ntcn 
3at;i'I;unbert^3 (Sutber, 3^^^"i3fi/ Kalt'iu) iintcr|d;cibcn \mx un^ \o, 
baft tDir bcr (Sorrnpliou be^5 romnd(^cn ^^Hipftt^um^ nid^t einc ^?crmcint* 
Iid(ic, fonbcni bio tuirtlid;c Jorm bcr alien ilird;c cntgcgcnftcffen unb 
bal;cr nidjt eiiic 3luflofunij unb cine 3cnterung, fonbcrn einc mirtti^c 
Slcform, cine SlUebcrberftcHnng ber fatbolif^UMi Siixijc t?or augcn ^abcn. 
SISir l)abtn cuMid) bae ikMinifjtKin, \)a^% c6,m altc Srbe ber bcutfc^cn 
3iaticn tt?iebcr anf^nncbmcn, ivcld)e im Sinnbe mit ben anbcrn Dlationcu 
6uropa*-3 in ben (Soncilicn lUMi (Sonftanj unb Safct jenc i'erbcffernng 
ber ilirdjc an .C^aupt unb GUicbcrn fd)on mit fo grofeem unb au^ 
fcine^mcgcv^ fo erfclglekn Grnfte angcgviffcn l)allc, bafj imr nid&t ()eutc 
no(]& auf bae; bamatsS (?rvungcnc junufgrcifen unb nn^ }tiit}cn lonntcn. 
Smig uni)crloren finb jcne ^iJcfcblilffe ^c^ (vonftanscr unb be» Safelcr 
©oncik^, njonacf) bcr ^<|3apft in GUaubene^ unb 9Jcfcrmfac^cn bcm Goncil 
untenuorfcn irirb, fo rcdjtmafjig unb unangreifOar aU% tat^oii)6)C ©runb^ 
ffi^c au^5gcfprod?cn, line irgcnb ein tatbolifdjcgi Dogma unb bcr bcutfdjicn 
Station iusbefonbcrc alv ein uni^cranf5cr(ic()e» Grbtbcil t»erfiege(t. 

S^'Cr iSiberftanb gcgcu bie i\itifanifd;en Sefdjfuffe ift alfo nid^t 
ein unftarc^ unb leibenfc^iaftticbeci Untcrne(nncn , fonbcrn er ift cine 
gorberung be^5 6cmiffen-5 unb bco tatf)oIifd;cn 5Jcionfufein»5. Set 
ilatl)oIif, ber fcinc .Uird)e fennt, faun ben r»atifanifd)en SScrfud; bie 
Drbnung nnt> bie i'erfaffung , bie (S()riftuo ber fatf;oIifd[)en iiird^^e gc^ 
gcben l)at, umsurturjcn unb fie gcgen einc .Jpcrrfdiaft ic^S romifd)cn 
^^Japfte§ um5Utaufcbcn, nd) nid}t gefallcn unb tein ^lalI;onf, ber ein 
n?cnig nacbbenft, nnrb fief) taufd;cn laffen burcb bie 9(u§reben unb 
5}cftt)6niguniien, aU ob bie bcm ^^Japfte in feincm 3(mte jugefegte lln* 
fel;lbarfeit foinc aMr![id)e ■Jienrung in ber fatI;otifc()cn Alirdje mare obcr 
aU^ ob ibr eine fo n>id)tigo '45ebeutung nicbt bcisulegen fei. SSenn e^ 
cinmat alo (^Jlaubenc^faO fiir bie i^tatbolifen feftfleben follte, bajj bcm 
pcrfonlid;en Urlbcife bc» ^jJapftej bie ganje xHucilegung ber I). Scbnft 
unb bcr Ucberlicfernng in bcr iiird)e anbeimsugeben fci, fo miirbe in 
JSirtlidjfcit in ber y{ird)C eine abnlid;e 5>erfaffungcA^crauberung voll- 
jogcu fcin, aU loenn ein l>erfafiung^5mdfnger (confiitutionericr) ©taat 
burdi^ eincn ©emaltftrcid; in cincn abfoiuten Staat umgeioanbelt tinirbc. 
SBir airtatl^olifen tfimpf en fiir bie 55erfaffung, bie (S^riftuv feincr ilird^c 




— 9 — 

flcgcbcn ^at, gegen bic retjolutionarc 3tcunmg, mlS)e \>on obcn ^cx, 
loon bcm ?Papftc unb ben il;m gc^)orfamen 4Mfd&ofcn ^?crfnd;t tmrb, iinr 
ffimpfen fiir bic JSirdje 6I;rifti, aU ba^ ^loAfte unb fd^onftc SScrf ber 
gctttid^en Siebe ijegen bie Ummaubluuij bevfclben in cin tnenf4>Iid&ed 
SBcrf ber ^err|d;aft, ber Seibenfd;aft nni bc^$ A5af|e>j. (rbenbamit ift bann 
abcr fd^on gefagt, bafe iinv nid}t jcrftorcn, fonbcrn aufDaueu, baft wir nic^t 
bie ficillorbnung angrcifcn, bie (S(;riftu^^ in feiner iltrd&e 5um $eifc ber 
aRenf&en gcfcftt l)at, fonbern iiur bic (Sorruption, ireld;c bnrd^ bic 
Ilcber()cbung bee ronufdjen 5)JavfttI;umc^ in bieic .s^cilc-orbnung gcfom* 
men ift. !3nbein nnr aOer biefe (Sornanion in ber Si^nrjcl aiigreifen, 
l^aben iDir bae SJcrtraucn, bafj bic SiUeberbcrftellung ber fali)oIiidjen 
Stixi)t in ibxex iial)xbdt im Staubc fcin a^erbc, foippl;l bic Uneinigtcit 
unb ben S^^^iefpalt, ber untcr ben d)riftlid;en (Soufcffionen ift, }U fibers 
JDinbcn unb aHmiilig ju bcfeitigen, aU audi bcii Slnforbcrungen $u 
geniigeu, luelc^ic bic fortgefdjrittcne geiftige nnt> fitttiAe (SntmidEtung 
ber 3Wcnfci&bt*it an bie .Vtircbeftellt. ©enugt hod), urn biefc 3liivfid;t al^ uid;t 
JU 1)0^ gefpannt an3ufc(;eu, bic cine ^emerfung, tai [a bod) eben aud^ 
biefe bobe Gnliind tungeftufe, bercu fid; bie 5)Jenfd;bcit gegcuirartig crfreut, 
an^ betn ma^^ren ©eifte ber iStird;e bert>orgegaugcu unb iumi ibm urfprflngs 
lid) getrageu ift. Snebefoubcrc abcr. t»ertraun tuir, bafj in biefcr I^urcb* 
fiibrung ber 5Scrbefferung ber itird)c an .yaupt unb GHicbern b. i. in 
ibrem gaujcn Orgauiijmui^ bic bcutfcbc -Jiatiou ba*:? (Svbe ibrer SBaler mit 
bem gan3eu Grufte il;ror mabreu ©cMuuuug anebcr aufncbmcn merbc. — 
35ai3 nun bie b'^'i^ gegcbeue DarftcIIung fom Sacfcu bee 2lltta- 
tboIiji3mu!§ bie luabre fei unb nid;t bic, luclcbc bic ber romifdjen 
^ierard)ic anbangenben 5)ifd;i)fe bcm falbolifd)en Seffe i^ormalcn, 
namentlid) ni^t bie, \vM)^ ber iyietbumcAHMiucfer \). fiiibel in feinem 
jilngften .yirtcnfdEirciben gegebcn l?at, bafiir biirgt fd;cu bie cine gcraife 
in ber gaujen iiiv(j^cugefd)id;lc uncr!)orte SIbatfacbc, bafj biefei? bifdjof- 
Ii(be .&irtenfd;reiben mit cincr offenfunbigen Siigc unb nicbt suriidfge- 
nommencn perfi5nlid)en !i>erlcumbung be*^ afttatbofifcben ffiifd;ofe§ 9lcin- 
fcnjo burd; bic SL^elt lauft. - 

2)en fatbolifd)en 33elrci$ gegen bie i^cn 9lom aU 2^ogma in Stn^ 
fprud) genommene perfi?n(id}e llnfeblbarfeit bec^ ipapftcsj in feinem 3lmtc 
al& 5Papft tieibe id; in fclgenbc 6d;luf5form: 

Oberfafe: SSao cin fatbotifd)ec^ Smegma fcin foil, baa mug 
erften^ in ber giJtt(id;en Offcnbarung entbalten, 3trciten5 in ber 
beftciubigen lleberlieferung a(o in ber gbtt(id;cn Offenbarung ent- 
balten bC5eugt , britten^ in red^tmaf3iger aSeife — burd; ein aU- 
gcmeinca 6oncil — al5 Sogma formulirt unb au:3gefprod;en fein. 



c 



triil^t in lit QmUd^tn Cffeit^artiEg cntMkn, la^eilen* nl<4l i 
ter lletH'rlieferiing bejeugt, briuen^ niiftt in ret^tma^iaer ffiJeif 

al^ I)ogma au^gcfpro^en. 

©ct^Iu^aC: 3tlfo ifl bie SielS^re »?un bet Unfc^lbotfeit, toi 
fie bfe Mlitartifc^im Sefc^lilfjc auffieDeTi, niijt ein rat(iotifc|t 
®i?gma iinb alfo ber Srrfm:^ e^ aU fotc&eS ^ettenb ju madden 
tin tjon obtfu (^er wn hem ^ap^ unb beit Stfc^efen ai(Sgc^«bf 
retiDluHotiarc^ ©egiitnen, bte bon Sl^nfhi* gfittUc^ ficgnlnbe! 
OtbniniQ bet flir(|e umjuRftrjen. 

SBart' iiiAi nte^r in ber kiii^c fel&fi bad ©en»wfitfein bicfet ma|tci 
OrbmrtHj cor^anben fo mitrbe eben Tetn Stampi miJglidt fein; ba§ €l no* 
borl^atiben i% ba§ bt'ftjeifct bet lltfaflfeolijilmus^, ber alfo in feinnn inner 
flen ffiefgn anf htm ?lerlraucn jnr gBttlid&en aBafjr^ctt bet Stki^t feenj|i 
Sa4 bic aiuafiUjning befi aufgcReEtcn Semeifc^ ctnge^i, fo tt\ 
iDcifc 1(6 bet^ali auf bte beiben jugteic^ niit biefcm erfd&einenbci 
6$riftd)m unb metbc 1?ut mir it&er jeben ber brfi m tintcrfa(je auf 
flepettten ^Bel^aui^tungen tine furje ©emcrlung fieifitgen 

§rfterii5 alfo, \m^ bte ae|?au|)tung ange^t, baft btc Unfc^jt&arfti 
tti(^t in ber g6ttiic|)en Djfenbamng ent^ten tft, fo benfen tuir ba6 
i^friflgli^ tin bic fectUgen 6(^riften be^ 3leucn Seflament^e. 9tui 
fenni Uhn lai^oil^e {£^nft bte Steflen ber Ijeiligeir B^xiH am bene; 
n>it ben ^l^imal ^«lti fjerleiten, a&er jeber ttjei§ au0, ba^ mir bi^t 
nur beti ^l^rimat ^^dri unb ff^^^^n^ ben primal hti limi^ift 
iBifcfcDfe^ ober bee ^aijfte^ battiu^ abgeteitet ^^abtn, nii^t dber M 
llnfcblbattcit. 9Iun ntafjen mir ho6i fragen, mil mel^em Sled^fte mtii 
i^p ViOftJtife bie Enfef;lbarleii barin ftnbet! ®tc gcnawfte Untcrt«4wn 
fuit feftgeficDlt, ha% in ber ganjen alfeit Jfird^ve !a!tm eine Spu 
\>m einer ^Deutung biefer SfeHen auf bte Uufe{?(baTfdt Dot^anben tR 
Diefe 2)enlung ftfltil alfo gerabejn ben fat&Dltft^ren fflrnnbfa^, ba| bi 
h. 5d?rift nac^ bem gemeinfamen ©inne ber SSfiter erf I art merben mn% 
xwa ben .yaiOL'u. Siefet ^eutung licgt alfo etn beionbete? ^nteteff 
btT fpiileren 3^** P (Srunbe, unb ba3 mirb nnl Ikr gema^it bun 
l^cn jaHiien flirt tt, ble UeberUeferung. Sir IBnnen nfimltct? tiidjt alleii 
in bet lleterlie^erung ebenfo meuici an^ nur eiuc Spur t?on ber Un 
ftDlbatfeti au*n?nfi'n, fGUbein mtr f*nnen umgete^rt niit ifSlIiger ®i 
vivifu»eit nnb ^Wftimmt^ei! uac^meifen, maun unb wobttrdff ber ®nw 
fu fcitffer 5feuf uug in bet JHtcfec aufgefemmen tft, nflmfi^) eten bur 
itftie i't>n ' ■* 'TTiic^en ftlpfteu tm SJlittelaltet au%effll&rte nmmanbfuni 
c-e^ j!ri:ii ;i fie, wie mir fa^en, jebcdfr nit^t auf ©riinbtage ejui 




11 



|;tffTf.^;»i^ Ofrinbaning ffir fl* in ^Infpriid^ nfOmrn Rnntn, fn due abfolutc 
i iiDet bk Rn^t, Q^ Ifl abcx ni^i^ anbcttA alfr fine ^4o- 
iltifd^e onD jefititt{4*e Septrtfiif, menn man and ber ^batfat^e, troi 
! iBmifd^tfu ^di^ftcii biefc »}Ji^Iit!f in cinem ^o^fn ®rftbe {jelimgew iff^ 
'€^1m6 matl^t, dafs mm bkkv mtn^i^U^m ^tcnbening tiemSi Mc 
jeJ^cwtet, bic Uc&ctlieferwuii t^erfaU(i^t uni alfo bie giiltlti^c 
)ffcn&i.'*niHg cortiiTnpirt merben miijie, SKati lonnt^ btefe tjerfc^frfe 
lic^hing in dex rCmifclj^tatljoUf^ini ilird&e menu au$ unlteb ertragen^ 
latige ni^Jt tjrabe aii« bu'fer Serfebtttjelt tin fat^oUf^ler ©taubeiifial} 
tma^i tDUTbe, Mac^bem bieS im toatilaitifi^cn Scncfl t>erfu^t ifi, blei&l 
m fat^olifc^en #emiff«rt rti^te c^nbcrf^ me^r flbrifl, al^ ber etUld^ifc 
Bnile ^rcjtcft^ ber aHeiu bie [a!^otif<^c Sit^t aiif grbcn iii ibttx 
a^rbdt tetlen laiin, — Sa^ btitten^ bk Ibitec^lmafitgteit ber t?ae 
lfamf($eii ©efd^Ililfe angc^l, fo mitt tc^ ^tcr tiur ben nnt*rt $iintt 
iitjorbe&cn^ ba§ notorifc^ bet le^te B'lf*^^^ bet am aUn W^tffien 
en Sinii bet ncsicn Sebrc awlbriirft^ ba& namlii^ ber ^apfl au« ftei^ 
lb nicjl buti^ bie Uebereinftiinmwng ber Jfit^e mtfe??l>at let fl^tt 
ti^t in bic llcrat^ung gefmnmcn, foitberK ofine ^era!l;iiEci ^iitjiigeNlflt 
^iib im eiijeEtUcbeE Sinne |ineingefcb«niflacU ifl mih ferner, ba& bet 
JfiipR felbft am tiagc l^ot bet ?proIIamaHoti bie t>ad!anif(|« ^Dtiuft 
^ocft nic^t geiiau gekfen I?atte nad) fotuctn ti^mtn ©efifinbniffc. 

J^affcri totr bae biei^cr ©efiigtc inj^t dumal mir einem ®otte |i^ 
wmen, fo ifi ber aitfati^oltjismu^ ni^t^ anber^ ali bte teft^Imafitgc 
jt50ii?($ic Oppofttion gesen Hn a«S ber lle&cr^ebimg bcs tiJmifd)i*u 
Japfie^ ijcrt)orgcgaiigcttfiu t*ctitanif(fteTi Jlir^^enftrdd?, irobutc^ ^bnlicfc 
Die ciS ^hpolcon III. feiner gtxt hk Um^t]\\(^€ ^MnmbUt biicd^ feitien 
Jtaat^ftreic^ im feiit in SBirftic^teit a&fDlute^ ilaifert|iim tii«roanbelt€^ 
u von ^fyxi^u^ gegrflnbete ^erfaffiing hn Jlitdbe ju Ounflen be* 
Smtftteit *papfti^iimii unb ber Scfuiien in cine abfotuie ©laubcnSs uiib 
SetDifien^^SefPDiie unigemanbelt ujetbeti foE* 

SBit Idmpfeu aW Siltfat^ottlen fitt bie tua^re g«JttIid& begttlnbde 
ietfaflung ber ftird^e benfelben flann>f, htn alle ciPilifttteM SJetfet gcgeii 
it abklutm Segictiuigett mtb ben 3)efpottliitiil getampft imb but^^ 
leftt^rt i^aben nub mie tia^e bie aRBglic^fcit ber Sutc^fut^tung bet 
t^itn sSerfaffnug bet iTii'(|e grabe au« biefcr diiBetficn llebcr^ebuug 
■rfttftuHt^ aelegt ifi^ ba^E fcraudbeii tctr util nut an bie f($oit ju 
VL 1 unb iM iVafel getroffene iinb ju Orient erriciitc fflefiimmttitg 

cinnerti, \3a^ minbtfUn^ afle jc^n 3at?re ein aEIgeTneine^ Concilium 
ilfaltm metoen foUe. 3nbem mir abirbie re^tc SJerfajfuitg bet flir<^c 
ti ^^etftellcn, (o iiberminben mir jiugkid; bie ^errf<^aft bet f«^o^ 



falMWen W«>«it^f^t , "^tH^t ben B^nn auf fcie geifllge ^fittomuftg 0t^ 

toil f tT^id^lm anf bie ))DUti(d&e uiib bie ipolijeitti^c ^enfc^^aft ber JliKl 
wir iuiic()en fie jum jjort bet ©et?)tffen^frcttietl iitib crt^ffnen in if»r ti 
aJicnfi^^eil miebcr ben CliicK be^Segcn^, bet fu jh tningeti oortSof 

©0 «?ie unit ber SUtfal^otiji^triue obet bie ratf|DHf(^e SleforniH 
toeguwg tJoUptanbig gercc^tfertiat iR in intern UcfpTiinge, ooDflfinbifl Mfl 
in ihxtm ^kU, fo ift fie ani$ toUftfinbiij rdn in il?ret ijntpel^nng uis 
fotib in i^ter bi^liengen gntmfdtlung- 3tlle bie 2)Idnnct, ble fidj 
2)fntfd)Iiinb an bie Spi^e bet ^eme^KUg geftellt |?aben , (Seifiticle an 
Siaien, SJiJEinget mi bet ©t^fjje, Finb aU 5Sorfampfer bet gnt^n Sad 
bet ffll^oUft|t'it flir^e, ber fie i^r Sebcn gettiibmet ^aben, abet aH< 
<xU "Setampfet bet einfeitfg tSmifc^en unb iefuttifd&en Jamung tit i\ 
Ifingft tctannt genjefen. ®a| He etft ba mit SJlom gfko($en ^a6e 
aK bieie cinfeitigc unb ijerberbli<|e Mtc^htng fi^^ bognialifd^ auf b« 
X^tm fefieti unb aB bie fltt^e felbfl getten tuoDtc, ba^ \m^x offei^ 
&at fflt bie Stuff i(^tigfeit ifttet fat^otif^en ©eRnnwng unb tocnn 
ttiin eljenbefi&fl[t> miebet t^iclen ni($t gcnug jn t^nn unb auf \^Mt\ 
®ege fie(;an ju bteiben fcOcinen, mil fie ni^t bie (Svunblafje bet tall^i: 
lif^en ^itc^e aufgcgcben ^aUix, fo etttagcn fie mtt ©ebutb folt^e ui 
gcgrihibetc unb fcfin^etli^) gut g^meinte ©DttDurfe berer, XQtX^t nM 
am ^Jlufbaue tinb Scfferu.l'fonb^tn am BcrftiJreii i^te greube ^abe| 
Sie tioitfen^ ba| neben ben Subiffetenten unb ®teic|gi[tigen grabe biei 
aacreiligeit unb £ci#tfetttgen bie beflen TOilatbeitet ber ^attei fm^ 
meltfte but<!b ba^ bie ©etoiffm binbenbe Sogma ber ItTifebl&arfctt ti 
^tupfle^ bie latbolifd&e flird&e jum fflertjcnge i^Jrer ^bficbten unb 9n« 
nunQfU tnadi^en ifuoHcn. Sic tDiffen, baft eS ficb niminer urn bie 9lfU 
fc^^affnug ciner Mcligiou obet eincr ncucn ititd^c neben bet einen 0runl 
Utge, bie gctegt ifl b'urd? <£t*i^tRul, ^anbetn fatni, fonbern nut urn eii^ 
aicfptm, im etne Umf^affung m^ bem «itbe, njelc^es t^on S^rifit 
btnaepeDt unb in i|)m lebeubig \% 6ie miffcn, baf? eint- fDl4c atr6c 
bet ®egcnmart nur but«$ InfHilpfuiTg an bie grogc yirbcit ^er cs^cfdjicfcti 
auf Etfoig vccl,?i(en fann. Sefib^lS ifaren fie teincn Stngciiijlicf jmeijcj 
l^aft^ ban fie an baS le^te, twuigfien^ im ri)mifc&4aHjoliJ$eu Sittij 
aOgemeine GoncitiutTi m\\ %mvX ifiebet aufntipfeu miiitcn^ inbeiu f^ 
fo nut ^ •' ■ '•halten ari bcm ^pofilii>tn iugkiii? baa a»rt? ju Iriefl 
nidjl jii. \^mt iRec^t unb iflcbiidnifi bet 9t4otni confiatitkn^ 

fi^ tri?c£»e^aUen&, hiH ^M\t\\xx% liber bie ju £tienl eingf^altrtsi 



— 13 — 

Gteitjen }u t)erttefen unb }u erioeitern, in bcm 3Rage, mie ci gedtngen 
fein iDirb, ben te(]^ten @tnn ber @ntmi(I(ung wn innen au^ unb beS 
gortfd^ritteS in ber aSa^r^icit in bcr iiir^c JPicbcr su mcdcn unb (cbcn- 
big ju ma^en. 5Dcr toatifanifc^e SScrfud) ift bac> aufeerfte in bcr SJiuDung 
bcS lebenbigma^cnben 63cijic§ , ben 6()riftu5 feincr StixAjc aU i^r Grb* 
t^eil ^interlaffcn I;at. ilonntc bie iliv(J^c biefen SScrfud) nid;t avi'^ \i6) fibers 
winbcn, fo ^citte ba§ SSerf E()rifti auf (rrbcn uutcrlcijcn; benn bie t?ati:: 
lani^dfe iJird&e ift nid^t mcf;r ba^ SiJert 6()rifti nub fcinc^^ ©cifte^S, fonbcrn 
bad SBerf bcr Suge unb bc*3 .Oajfco. Xa^s 3>ertraucn jum 2\>erfc G^riili 
unb feiner cQir^e ift ci^, xoa^ ben 3lItfatI;oli5ivmiu> ino i'cDcn gerufen f;at 
unb ir;n be(ebt. 

Unb in bicfem Sinuc ift bie GntnMcflung evfotiit. ^""'^'ftf^ft Q^^^ 
e^, bie tr;atfdd;lid)C fatl)oIif(i)c x^ppofitiou gcgcn bie ralifauiic^e "iUxu 
rung ^iusuftcllen. Xav gefc^iab ju a^Jundion, in bem crften attttatl;05 
lifencongtcfe im .ocrbfte 1871. ii^euu Zollinger cv fur fciue ^^JfHd&t 
crad&tcle, bie Sragmeite uni Den (frnft cineo io(d)eu Sdniitesj, momit 
fiber ba^ j)le^t be^i Ginsclnen I;inauv, fid) an cine ungercd)te Gffoim 
munitation nid}t gebunbcn 3n ballon, bie iMtbung altfatbofifd^er ®c* 
weinben unb felbft bie SJarftellung ciueii? altfatl;cli)d)cu "iUfcbofe^ auf 
@Tunb be§ 9lotbftanbC!5 unb ber bercAtigteu celbftbiilfe in 3{uyfid;t ge^ 
nommcn ipurbe, ntit beui ganscn (>)etind;tc feinor 4kn*ebiamtcit i^or 3lugen 
}U flcHen, fo iounte bao nur baju bicneu, baf; ber entidiciDenbe €d)ritt, 
ol&nc ben aber nid)t tooranjufoniineu \mx, mil urn io mobr iUar^eit 
unb ScfonnenI;eit gefdja^). 3luf bem ^iinnten Gcugref; 3u 6c(n (1872) 
tourbe bann niit IHbmeifung aflcr uorciligcr, bcved;tigter ober unbc^ 
ted^tigter 9{eiormcn aU bie aufgabe be*^:,(5on.iref|Cc icftgeftcUt, ia^ 
Organ jur firc^lid&cn 9teform in ber iIi'ieDerf;erfteUuug bcr .Uirc^cngcs 
meinbe im altcn ©inne bes aSortcjj un\) bcr ivnobalen iieratf^ung ju 
f^affen unb bemnad^ ben Umftcinbeu (jemaf? bie i)^a\)\ ciuei? 'Jiifc^ofe^ 
t)or jubereiten ; fnt mcld;c .3toecfc t>mn ein 3(ucfd)iifi unter bem -Jtamen 
ftird^cnreprafentauj gciuabtt iinirbe. 3tuf bem bvitten (Songrcn su (Sonftanj 
(1873) imirbe bann bie i^on ber rKeprdfeutan;, cnltrcrfeue fiid;lid;e Dr- 
ganifation berat^cn unb toorbelialtlidi ber Weuebmigung ber erficu Siniobe, 
bie na6) injmifi^en gludtid) crfolgtcr ^iMfcbcrvtrabl fiir ben nad)ften Som-- 
mer in 3lu3fid)t ftaub, angenommeu. Tie ovfie cuucbc iDurbe bemnacb 
im S^ni 1874 unter bem gefet^mdfeigen 3>orfitje bcv iUubofcc Jieinfen^ 
)u93onn geOalten; auf berfelben bie 3U Gouftair, angenommciie ilird;ens 
otbnung gencbmigt unb bann tiai:^ iiSerf ber ^icform mil ciner >)ieforni 
bed Sei^tinftitutei^ begounen, bereu t'lar au^^gefprcdiene ^eiibenj ba(;in 
gel^t,- an bcm SBefcn bcr S&ufje aU Saframeul, inclufivc ber iuMd;t, 



< 



nii^il |ti jSnbmt unh itid&t {ti rfltfeln, bo^e<|eit ben ^^^atig mn hixitih^ 
iu cittfcntcii unb t§ mtbtt an bent jti ma^jcn, wad rt fduit 3nfi 

iuiwn nad; fein foil, immli^.rine (^eit?iffeiHfa*e be^ Cinjelnen. Skf 
iBi:ftmmungt;u tourbeii mil toQ^t tkkrditftiutmmtg Im vODit) fteii( 
Veratbung qdw^m unb fa ^at bie ei^e G^iti^be tooDfldnbig uitb in b^ 
fc^iSnficn Seifc belt ®eiR Hx ernfleu Sefoniietif^dt ktuil^rt, awf be 
• ha^ 'Med ha Ii)kfi3nn hu Rixd^c mn tnncu misi tioranf^J^rdtet — S^ 

bittikt in SJtitgrtff genommen mctbm; tion bem Uni^utj tJoit itflcti 
etoa«i, tua^ jam unterfd^eiben ber Scfen ber fat^olif(3j€E ^ir^c fretu^i 
ift a&er auij& nic^t Im enlferntcReti ble Webi\ 33ir i^m nut ba* iit^ 
ba^ntii nut bai an^ ipad bai aRgtmdm Soncit Indite t|iun mftffeil 
mmn ee fei«f mature SIuFgabe erfattnt unb bur^J^acK'fit ^atte, fialt be 
Siitpu||en uiib Si^triguen ber iVfuUcn p iintftliegen. ©afe bieiS g< 
i^el^m tfl unt) ^cjd^e^en fonrUe, with hann b^xtiH^f menu man bi 
ganjen gu^i^^^^^'^i^l^^ng ber Stitge unb bk i^or^£fge(>enbc ^ef(!^{c^l 
lennC unb bebenft; liub an^ bie SJiSsUtj^feit mxt^ fo gralen acigci 
niu^^ in bcr ^irc^e barf feineit ilat&ottlcn an ber flird&^ felbft irti 
nia^en, ^aim \mx ja f(|on einmal im Hmk ber i!ir4fengefd^td&l 
baffelbi* crie&l, ba^ ber ^?(ipft mtt htm ganjen ©piftoipale^ eitiigc toeiiig 
aufigeHommm, bem ©eift ber 3^^^ *^w^ S^pili^e untetlrgen uub 
f|fter innern beffein Srt^jimtnifi^ toenigfkni^ {teflen it^re eigenlfidje 
nung/ einc Tiic|t gaiij rid&tige ©Icjuben^formel unterf<|»rieben, in )mtS^\ 
c^ R^ fogat nm bk ©tunbtage bel flflnjcn lj&riftlic^^en ffllauknl, u 
bie ©ott^eit St^nfti, ^anbelte, ®amal^, toic ber $, ^ieron^mu^ f^vctbi 
uemunberte fi# ber (Srbfreii?, ba(j er attanif(| gemorben fei* 31! 
toie bamali n(it cinnn Umfc^mutigc ber 9Ser^aitiit|Te ber Slriani^iBi 
fibermunben unb bie (^rifttidt^e iic^rc mieber oben mat, fo ift ^^ oui 
jefil m^jjlidE^, ha^ bte flirc^iv bie aber5h#t tCinifd^ gemorben iji, fii 
befinne iiuD im ^age3U(|te ber 93cfDiinen^eit mit tinem Umf«^)oun 
mieber ma^r^aft [at[;(3lt!$ wttU. ^cniaflen^ no$ ni<^t jcrronnen 
in ben Sanb oetlaufcn ift bie attfattfolif^j^^e ^Jetuegung, \m H)X€ ®ej 
l^t fo oft tjerfflnbigi l&iiben. ©ie ifl §u cinet a^atfai^e anaetwai 
&ic at^ ein reater %altDx ber ©rgcnmart oan feiner ^^Jartei me^r n" 
frtcn ^uerben tann, Sie 3Inia^l ber ©enieinben jablt ie^t f<^on nw 
^uuberlen, bie bet offeuen Setenner iiberfdjteitet *^unberttaufenk 
jB iirnncr freilic^ nocff t»erf($minbenb menig gegenllbcr ben mt^i a] 
" '>ni i^iHtoucn 3lSmif(|ai, bie itbcr ben tianjcn Grbtoben an 
„..,:,; ben imiel^tbaren ^^iapft acceptirt l)abcn, nsa^rcnb bie alltal^i 
li^f t!etDe0iiUQ fail M'Si nut in £9euti4l(^)^b ©lujel iief<|(agen ^ 



e( rd ifl gctmgi isrrnti man bit ^unbcrlloufntb , trclciie bic d^rige 

Ht hit flonje SJaiK biii4bTint|«?ii fi^D, uiib iu(^)l otne (^M ifl !j:>e' 
lanb ill hk\tm atugenblide njietier an bie Sptje ber MatiQum civv-.m 
joibctu ®al in SDeiilf<i)(aiib jc^t bitr(|iijeliimpft juirb, ba^ ift ffli 
)ie Slenlclj^fit getoonnetL — Unb ba^ ^ki bal mix ^ox Suflifn, 

?enmiiHige ^uK^nimengcl^tt ber JidigiOTi unb bd Stkdit mil cer entmidel-- 

ktti Sibilifation, e« entfpti«|t ernem innetem ^Jcbfirfniffe ber menfd&li4«H 

;, km peniiiRflige ^artei fciim beffelten cHtbcbreu ober ^ar 

.ufu a&(?olb letn tooDen. Ob H cbt(i(^i?i' SBeifc ciuen rtenirtrifriaew 

iaibi>Uai3mu0 geben t5nne, bariiber twlEI id) Iki nidjt flreilcii mlt 

Hmn, tie nt4)t batan glauben. @ie tptitben ee fben uui^ aH cin 

IftRoroii aufnel^mcn, lutnm id? meiite lleiu^rjeiitjung babin aj ' 

jjerabe bal fat^Dlifi^e ha^ ucrniinfttijc unb ba^j ^eniiiniligc r , 

lifi^e tfi, tDnui ia otnbec^ tat^oUf^ oUgmcm ^eifit, mih bie 3Jennmfl ba^ 

iHgemein ffia^te gegenli&er bet fingularcn StnMt Dertritt. %btx ble 

|liie)tic|[leni rti^l^gftttige §etflfBung enu^ foltften iltt^enbegnffc'S, ber 

lit bet fortgefc^ritknen Kiittoifftimg hn Wlcn\&l}ni i?ertraglt*$ ift, unb 

ild&t ctncn etDigen Jlamyf auf 2:ob unb Scben prouositt, tie mirb fetner 

imUi auf hk IBantt xiJiexwnn\^t ober mihtf^xli^ feiii foniien, unb in betn 

^SUtgenbliife, too biefe Grfenntiii^ bie ^^otitit bnt($brun{j<2ii ^at, mirb 

^cr SlIl!al{?oIiiiinmS bur^gcbrnngen fetn^ n^cnigftcntJ mil fetncm nddt^flen 

Jklc. — 5)if reiuete ^arftellung ber ^bce bee Sitd^c mirb bann, fo 

fftraun nnb ^offen mir, mt^^c utx^ tnt^v auc^ bie inueren .^^inberniffc 

^egtaumen, bie bie gonf ef ft onen unb Sktigionen J($eiben, unb fo ben 

^ed&ficm 2tu5brucf bet c^rifllif^en ilitc|e, bie ja e&en bie bcn?u§le Sb 

njgiing alcr in bet ticfften ©runbtage nub m ^jpc^fifu S^^^^f tie mirfc 

lii^e Semirfli^un^ be€ ©efejje^ ber SieDe aH bie Magua charta bet 

len^li^ien @ifettf{|aft n^ill, |emmen^ unb bie 2<lenfc|j|;eit toirb, mie 

u6} Btikn be0 ®€nfen0 unb bet ®rfennhti&, fo auc^ na$ Seileu 

be* ^yoQcn^ un'i) be5 ^aubetn^ eiuen angemeReneu garlfdintt Hmu, 

60 fommt eg beun nut baranf an, ^aii bie 3UtCatf)i)ltfen ba^s, iDa0 

|fie fetti tDoUen nub }U {eiu t^or^^eben mitfli^ finb^ refp. ju fein fi^ 

tfllid? bemil^en. So wcntg ba§ 6ttriflcntl?inn bk^ Wt^ km 3bec 

D^^nc boi fie&cn ber etjlen Sbnften bie 9Be£! li&ermnnbtn l^ciUe, fo 

Dftiig bfltfen toir 9lltI<it(^olifen uu^ f^Jmeid^elu^ o^ne ben t^evnuuftieen 

lat^olijilmu^ ini Seben barjufiettcn, niit unfereu '^iun bur^^btincjcn 

ku IBnuen* Sc^licglid^ aber mirb jeber ilat^oEif nnb feber (al|n3tif4>e 

Brtefler, Ber ea reblic^ utii feiner Ak^^i tncinl, cinfe^KU milffen. ba| 



— le- 



er nut burd^ bte (Srgreifung biefeS t)emiinftigen StatfyoXiixSmui , beffen 
not^iDenbtge erfle %^at bie Seugnung beiS neuen t)attlanif($en S)ogina8 
i{t, fetner ©eipiffenspflid^t gegen @ott unb bie SRenf^en unb gegen bie 
Air^e ©eniige ffyun fann. 



)Derla0 son (Dtto irit^ in (Lonfian}. 



mi^^tM, 9t*, Dr. t^^tdfeffdt^ Jilur^er 9l6rt^ ber Atrc^engefc^t^te 
oom (.nit.) !alf)0li)c5en eionbpunfte aiis. ^reio 90 Pf. 

^tUtivun^, tut^gefafite^ uber bie $aIo: unb Stac^enteiben brr 
Hinber. S^eiU 'ilupage. ^rcis geb. 50 Pf. 

^iaxno, Z* !K)« ^ 9{eifctafc^en6uc^ fUr ec^mftarr'-Xouriften. 9RU einer 
Jtarte. ^reto e(ec). in rot() >ieinen geb. 2 M. 

Wattttdt^ 3«^ 'JZcuci' gu^r^r burd^ bie 8tabt Gonftanj unb t^rer 
Umgebimg. 9)iit ciner GJefd^icf^te unb einem ^lanc ber ©tabt. 3)rittf 
Slupage. ^JJreio «0 Pf. 

Vt^xmoVp (^rfc^ic^tli^e Xopograp^ie ber ©tabt Gonftan) unb i^rer 
nac^ftcn Umgebung, mit befonberrr ^eritcfrt^tigung ber ©itten- unb 
llulturgefd)i(^te be'rfelben. ^reisl 2. M. «0 Pf. 

Vlatmox, 3uf)rcr burc^ bie ;)nfe( 'SUinau unb beren ©eic^ic^te. SKit 
2 3(nfic6ten. "^rcio 80 Pf. 

Vlavmov, ^ae Qonyil )u (Sonftan) in ben ga^ren 1414 - 1418. 
920(4 U(rt^ Don Siic^entalo ^anbfc^riftUc^er (S^rontf bearbeitet. Si^^^te 
5luflage. Sl^of)Ifcile 3luiSgnbe. ^reio 1 M. 50 Pf. 

Vlttltvn B* t^dtt^ (^in 9){avc4cn auo unfern Xagen. i^reid brod^lrt 
1 M. eleg. gebunbcn 1 M. 80 PI. 

Ziai^ttf Xie Snfcl dieic^ennu im Unterfee C^obenfee, bei ^onftans) niit 
i^rer et)cmaligi*n berii^mten JJlcitJS^Slbtei. ^reis 60 Pf. 

Ctaider^ 8a(em obcr SalmanoiotiUr; cOcmoltged Sieic^dflofter (Sifler-' 
jicnjcr : Drbcno , jrt^t GJrogt). 9)2ar!grdf(. ^ab. 8(^(0^ unb ^auptort 
ber StanbfoI)crr(c4aft Salem, foioie bie ^farreien 93ermattgen, Sent* 
tixd}, a)iimnien^ou(fn, ©eefetben unb 2iJeilborf mit i^ren Ortftjaften 
unb ^'Jugef^orungen. ^reio 1 M. 50 Pf. 

Ziai^tv, S)tier&6urg am %)obenfee, e^emaligc fitrftbifc^oflic^e fonftanjifc^e 
Stefibenri-Stabt/Donn bie ©tabt Warfborf, ferner bie Drtj(^aften 
^aitendaufcn , ^aifcnborf, ^agnou, 3"""^ "ft^^flb , ^ttenborf , ^ippen- 
Oaufcn, otctteu nnb bie "iffarreien 5Jergf)eim, §epac^ unb Jlluftem, 
foiuie bie ©d)lbfKv .'oelmoboif, ,^xrrfct)bcrg unb Hirc^berg. ^reid 
1 M. 50 Pf. 



^u Bebmfenb ermdgiflfen ^reifen |\nb nacQUe^enbe ^erfie 
von mir ju 6e}ie^en. 

Jfvithvidi, 3« I>r. 9fivoUffov, (SJott meine ejujige §offnung, (ftrift^ 
fatl)onfc()eo '.^tnbac^t&bud). ^rei($ broc^irt 1 M. 25 Pf. in Seinroanb 
mit 6olbfcf)nitt gebunbon 1 M. 90. Pf. in CS^agrinleber mit ©olbfcjnitt 
gebunben 2 M. 30 Pf. in ©eibenfamt mit Srtefcfilfig gebunben 5 M. 
20 Pf. 

Wtf^tnbtVf^, 3* 1^* \»*, (^ott unb bie 9BeIt, ober bad Ser^&Itmft 
allrr 2)ingc ^u einanber unb ju ®ott. 2 Sdnbe. broc^. 2 M. 60 Pf. 



©ta&Ier'fc^e ^uc^bruderei in (Eonftansi. 



N 






Bamony of Natural Law aad Free-will. 



i- ■: 



DISSERTATION 



ON THE 



Philosophy of Kant, 



BY 



Alfred Cook, Ph.. D. 



BhomSngtom, HI. 
RdLLKTIN PBINTIITO EHTABLI8HMEKT. 

1888. 



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^ 



ON THE PHILOSOPHY OF KANt 



It is the common heritage of the Aryan race to value ex- 
perience. The Hindus of olden time, of whom as belonging to 
the Caucasian race we ought to feel proud, held that nature is 
nothing but the experience of the soul. Strangely enough this 
is quite in keeping with the Baconian philosophy, which teaches 
that truth is not otherwise to be attained than by experiment. 
These viows, too, harmonize well Vith the standpoint of Berkeley, 
that the external world is merely the experience of Ood and of 
men . Moreover it is the boast of our age, a boast by no means 
confined to Auguste Comte, that science is concerned with 
nothing but experience and its laws. Of experimental religion, 
too, we have heard much, and that there is no other, scarcely 
admits of a doubt. 

Kant was therefore true to the instincts of his race and 
time,when he proclaimed at Koenigsberg what has since become 
the dominant maxim of the nineteenth century ; namely, that the 
science of experience as a whole is philosophy. In other words 
his position is that each science gives the laws of some par- 
ticular branch of experience, but that the science of all these 
sciences gives the laws of experience as a total, laws upon 
which are bused the special laws of each and every science. 

Because Kant has done so much to make good his claim, 
both as to his main position and as to the elaboration of the 
science of universal experience, it becomes highly indispen- 
sable, not only to philosophers but also to men of science, se- 
riously to consider his results.' Indeed, it takes but little reflec- 
tion to see, that it is impossible to consider any natural science, 
or even nature itself, independently of the science of the soul. 
For, to what do the sciences exist, if not to the knowing mind? 
Are not all the i)roofs of science founded upon logic? And to 
what shall proofs be addressed, if not to the intellect? Does 
not logic itself depend upon the nature of reason? In fine, are 
there not good grounds to conjecture that the bright dreams of 
our Aryan forefathers have found solid earth in the Critiques 
of Kant? 



■\ 



(4) 

All the sciences depend upon mathematics. But mathe- 
matics itself depends upon logic. For >vithont logic the theo- 
rems of mathematics can not be proved. How then can wo resist 
the inference that all the sciences depend upon logic? If, how- 
ever, all the sciences depend upon logic, so must also those 
experiences that furnish the material for these sciences. It 
was therefore sagacious in Kant to suppose that he could ascer- 
tain the fundamental principles of all experience and of all the 
sciences by ascertaining the fundamental principles of logic. 
Now, the theme of logic is thinking. If, then, logic is the science 
of sciences and is philosophy itself, thinking must be the most 
general law of all experience. The question whether all experi- 
ence is* thinking, thus becomes the decisive issue in Kant's in- 
vestigation. Accordingly, this point must now be thoroughly 
examined. 

To begin with, the fact that all experience is fundamen- 
tally thought, finds an exemplification worthy of notice in the 
case of language. Knowledge is comunicatod to others through 
propositions, through verbal synthese8,which we call sentences. 
These verbal unities are symbolical of the real unities of the 
phenomena of experience. As we convey knowledge to others 
in syntheses, so does knowledge originally come to us in the 
same manner. We indeed read nature and experience as we 
read a book. Our experience consists of real, concrete thoughts; 
our discourse, of symbolical thoughts, which stand for the 
former. In regard to the forms of language rei)re8enting those 
of experience, John Stuart Mill nays, "Whatever can be an 
object of belief or even of disbelief, must, when put into words, 
assume the form of a proposition." Further ho says, "How 
many kinds of inquiries can be i^ropounded, how many kinds 
of judgments can be made, and how many propositions it is 
possible to frame with a meaning, are but dilForeiit forms of 
one and the same question." In accordance with this truth, 
which Mill has so well expressed, it follows that we may be 
guided by propositional forms in looking into the laws of ex- 
perience. For, every truth maybe symbolized by a verbal prop- 
osition. Tho. form of the sentence its the form of all truth. 
How else could tho sentence express the truth? But tho form 
of all sentences, and hence of all matters -of-fact in experience, 
is unity, synthesis, the junction of subject and predicate. This 
fact, first discovered by Aristotle, Kant makes his own starting 



(6) 

point. And it is his further development and application of 
this law that has given his deductions so much celebrity. 

That all experience is synthetic thinking, the putting to- 
gether of diverse elements so as to form unity, is illustrated by 
Kant in his reference to space and time. No one has experience 
which is not in some place and in some time. For it takes a 
little time even for the shortest experience to transpire and a 
pleice of some size for the smallest thing to occupy. Hours are 
composed of minutes, minutes of seconds, and so on, in ondless 
subdivision. Light travels many thousand miles in a second, 
but it takes it some time even to travel the trillionth part of 
an inch. Miles are divided into rods, rods into feet, feet into 
inches, and so on, no distance being so short as not to consist 
of two halves of the distance. It is therefore evident that every 
experience, even the slightest, is mH<le up of the contents of many 
times and of many spaces. Wo should, for instance, have no ex- 
perience of a table, unless the parts of the table were united in 
thought. A table-leg is not tlie table nor is any one part 
of tlie table-leg the table-leg itself. In brief, Kant's argument 
here is that any experience whatever has parts, liecause its time 
and space have parts. We have to unite these parts into wholes, 
to form the parts into unity. Thus we get experience. If we 
join not the parts we have no wholes. Indeed we have not 
even parts. For all parts of things are little wholes composed 
of other parts. Either we have no wholes of experience and no 
knowledge of things, or else every experience of things consists 
of united parts, the union of differences, junction of subjects 
and predicates, — all these designations describing precisely the 
same thing, namely, the process whose form is seen in the pro- 
position, or sentoncfi. 

The fact that all experience is thinking may, perhaps, 
be better apprehended from the consideration that every 
element in experience is at the same time both difcn^ntial and 
fonOfVi/, Why must everything in oxjjerionce be differential; i.e., 
composed of differences? For this plain reastm, that otherwise 
there would be something in experience differing not at all from 
anything, not even from its own non-existence. Anything in 
experience not composed of differences is as good as nothing 
and need not be taken into account. Why must every ex- 
perience be unitary; i. e., composed of matters that are in some- 



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(6) 

thing alike? For this equally plain reason, that where there is no 
likeness there can be no comparison of matters and no relations. 
What cannot be related to anything is but nothing. All my 
experiences must agree in this, that they are my experiences. 
They must have this unification in my indivisible and timeless 
self. This unitary character they must have to be experience 
at all. Every experience is thus necessarily both unitary and 
differenUal. Were there no differences, there were nothing to 
unite, and were there no union of differences, there were no re- 
lations. It would be absurd to talk about comparing an undif- 
ferentiated something with itself or to talk about any differences 
that were unrelated. What we must experience in every case 
is the likeness of differences, — never anything else. All like- 
ness is the likeness of difference and all difference is the dif- 
ference of likeness. Every experience consists in perceiving 
the unity of difference. Thinking is the name we give to 
such perceiving. 

Here we may rest the case, that the general form of all ex- 
perience is thinking, and that thinking is thus the absolute 
sine qua non. The English word think is said by some authori- 
ties to be derived from the word thicken. Whether the deriva- 
tion be right or wrong, it at least represents the true meaning 
of the word. To think is to join together, to make thick. The 
Latin word coyitare is from co and agito, which latter is from 
ago, Co v/«o, therefore, literally means to move, or to put together. 
Lastly, the word logos^ meaning thought and reason, is from 
a well-known Greek word, which also primarily means to 
gather or to put together. From logon comes our word l(tgif\ 
The word logic, therefore,very properly designates the science of 
thought. But as thinking is the general form of all experience, 
logic is held to be the primordial science, the science of the 
sciences. Logic and metaphysics are thus understood as being 
equivalent terms, both by Aristotle and by Kant. Taken iu this 
seuse, philosophy is also another name for the same thing, 
Aristotle's designation, however, being primr. /f/ii/oaophy. 

In the last analysis, then, experience is made up of tlioughts. 
These thoughts are real matters of sense. They are concrete. 
Every thought is a combination. We have now to see what 
Kant makes out of this most general law of all exporience. 
What follows from the fa«t that all experience is thinking? 



(7) 

We come first to the |x)int that e^ery experience, be it long 
or short, must bo a uuificatioii of its different parts. This 
is necessary, bocaiise every experience in a thought. The form 
of thought is the unity of differences. This unity, however, 
contains the dilFeronces in itself and is not contained in them. 
This is seen in tiiat form wliich is symbolical of all thought; 
namely, the sentence. The sentence is more than subject, more 
than predicate. It is the unity that includes them both. The 
form of all thought is thus a unification that includes its dif- 
ferences in itself, a sum that makes up all its parts. Now, so 
far as the parts of experience are in different times, their uni- 
fication must extend from the first to the last time. Every 
experience must be a unity tliat includes the differences of all 
its times. This unity covering all the times is therefore 
changeless, since otherwise it would not be in some of the 
times. On the contrary, the (experiences of the different times 
are called changos just because they do not last through all 
the times. The changes must be contained in the unity that 
doe.^ last. The changes are the only differences that constitute 
that unity. The form of thought therefore r)bliges us to think 
every exi)orionco as the changeless unifying sum of all its 
changes. As the experienco of everybody and of all intelli- 
gences must have the form of thought, no are all experiences 
but parts of an everlasting experience. Wliat is more, no phe- 
nomena of experience can pass away without passing into 
phenomena that are in intensity their exact equivalents. For, 
the phenomena of experience, as a whole, must remain change- 
less-a thing that could not he, if someof the intensity might drop 
out in i)articular cases. Hence it was that Kant said that only 
the changeless can change. Hore we have the law of the conser- 
vation of energy, of which we have heard so much. An example 
is noted in the cas(^ t)f bnniing wood. The weight of the ashes, 
smoke and gases, equals tlie weight of the original fuel 
According to thn same law, heat passes into motion, and motion 
into heat. A pound woiglit falling 772 feet will generate 
enough heat to warm a i:K)und of water 1*^', and a pound of water 
warmed 1^ will gonenito enough energy to raise a pound weight 
772 feet. The same principle holds in every experience. 
Wherever Peter is robbed, Paul is paid. 

Keeijing in mind that thinking is the highest law of nature 
and experience, it is easy to deduce still another very important 



(8) 

law. Every event can be expressed in a categorical proposition. 
An example as given by Eant is: "The sun shines." Now, that 
there can be any experience of change, there' most be the expe- 
rience of one event passing into another. This is what change 
means. Suppose that the event into which the first passes is: 
"The stone warms." This experience, like all other experience, 
must be by the unifying of differences. It must be by predica- 
tion. The differences in this case are two events; "The sun 
shines" aud "The stone warms." Each event is expressed in a 
categorical proposition. The experience of change is therefore 
the predication of the first event of the second, the unifying of 
two unities of differences, the predication of one categorical 
proposition of another thus: "The sun shines is the stone 
warms," or as we usually say: "If the sun shines the stone 
warms." Such is a hypothetical proposition, and all experience 
of change is necessarily by hypothetical predication. Now in 
every hypothetical proposition logicians are agreed that the 
first categorical proposition makes true or false the second. In 
other words, if the antecedent proposition is the expression of a 
fact, so also must the consequent one be. In real experience of 
change, however, the antecedent proposition is always true. 
The event which it expresses has taken place. It therefore 
determines just what the succeeding event shall be, in the same 
manner as the first ratio in the "rule of three" determines the 
second. All experience of change, then, because it is a hypotheti- 
cal predication, must take place according to the law of cause 
and effect. A series of changes is like a series of dependent 
ratios. Each preceding one makes necessary just what the 
next is, aud so on. This deduction of the law of causality from 
the fact that all experience is thinking, is put down as one of 
Kant's greatest achievements. 

It is now possible to deduce a third law. If events happen 
at the same time^we call the experience not change but co-exist- 
euce. As all experience of the unity of two events is by pred- 
ication, so must the experience of co-existence be by the 
pretlicntion of one event of another, giving the hypothetical 
})roj)osition as the form. If, however, one event were merely 
predicated of another, we should have the experience of change, 
not that of co-existence. In the case of co-existeuce, both events 
rortiilt at the name time,. Hence, to experience co-existence we 
must predicate not merely the first event of the second, but at 



(9) 

the same time the second event of the first. In other words, all 
experience of co-existence must be by hypothetical predication, 
in which the consequent proposition is predicated of the antece- 
dent one at the same time that the antecedent is predicated of the 
consequent. The conception of two co-existent events in ex- 
perience must accordingly be, that each results from the other 
and at the same time. Each event is both consequent and 
antecedent in a hypothetical judgment. In other words all 
experience of co-existence is by disjunctive predication. For a 
hypothetical proposition whose subject is at the same time the 
predicate, and whose predicate is at the same time the subject, is 
a disjunctive proposition. It can be cUhtr the one way or the 
other. We learn here that all things in space, since they co- 
exist, are mutually cause and caused. Action is equal to reac- 
tion and in a contrary direction. A cannon ball is struck 
just as hard by an object that stops it, as it strikes the object, 
both events happening at the same time. In passing over any 
space, too, and retracing it, the same objects, must occur, but in 
reverse order, each determiuing and being determined by the 
one next to it. In time our experience of the concrete world of 
the senses can go only toward the future, but in space it may go 
forward or backward. 

These three laws of experience, commonly designated as 
conservation, causality, and community, result necessarily from 
the one fundamental law that all experience is thinking, that 
all experience is the unification of diflferences. No phenome- 
non can perish without leaving an equivalent one; like causes 
produce like effects, and co-existent effects are at the same time, 
and reciprocally, co-existent causes. These laws, together with 
mathematical truths and the modal forms, make up what in the 
most general sense, are called the laws of nature. From them 
result all the special laws. Of the general laws, that of causal- 
ity is the most important, and all scientific investigation keeps 
it constantly in view. 

From these laws of nature uo deviation whatever can take 
place, any more than from the binomial theorem. For, these 
laws of nature follow from the principle tiiat experience is 
thinking, as much as the several powers follow from the 
binomial theorem. The question, therefore, whether or not 
free-will is consistent with these laws, comes to be of para- 



r 



(10) 

mount importance. For we must not forget that the law of cau- 
sality applies to whatever is experience, to everything that is 
thought; whether motives, desires, or emotions; whether the 
phenomena of one sense or of another; and that, accordingly, 
the doctrine of free-will is not to be established by showing 
that in some classes of experience the laws of nature do not 
obtain. To eay that the laws of nature do not exist in some 
experience is absurd, since the experience can not be thought 
at all without these very laws. if, therefore, free-will is pos- 
sible, it must be possible without contravening these laws. 
We must show that free-will can well enough exist notwith- 
standing these laws, on the principle that one truth does not 
interfere with another; as, for instance, the size of an object 
by no means fixes its color. 

Kant's position is, that the uniformity of nature's laws is 
in no way irreconcilable with free-will. His explanation of how 
thiis can be, consists in drawing a strict distinction between the 
uses to which things can be put and their relations. Free-wi 11 
is^exercised in putting things to uses; the laws of nature concern 
merely the relations of the parts of experience to each other. 
An illustration may be taken from the human lx)dy. All the 
parts, head, hands, feet, and so on, sustain an unbroken relation 
to each other. The uniformity of these relations is invariable. 
Yet this by no means hinders the organism's being used to ac- 
complish various results. Now, precisely in the same way, the 
laws of nature are nothing but the relations that events sustain 
to each other in time. The law of causality, for instance, means 
nothing but that in our experience the event A must always be 
followed by the event B. In short, the laws of nature mean 
nothing but that the experience of any one time has necessary 
relations to the experiences of all other times. An analogy is 
found in the case of the forefinger, which must always be 
between the thumb and the other three. What use shall be 
made of events in time by an agency which is outside of time, 
is not determined by the time relations of events, any more 
than the relation of the forefinger to the thumb and the remain- 
ing fingers, determines just what use one must make of the 
finger. 

This illustration brings us to the technical consideration of 
the matter. The laws of nature have reference to the relations 



(11) 

of events to each other in time, to what conaes before and what 
comes afterwards. The direction of things to ends, however, is 
from outside of time. For the intellect itself is not in time at 
all. Time, on the contrary, is in the intellect. All experience 
is woven in time, bat time, like all other experience, is the ex- 
perience of the intellect. Time is therefore truly in the intel 
lect, but the intellect is not in time; for that in which all things 
are, can not itself be in the things. We can not, therefore, 
speak of beginnings and endings in reference to the intellect it- 
self. What the intellect shcdl do is not determined solely by the 
nature of time. The before and afterward of things in time, as 
cause and effect,is merely the law of the relations of events in time. 
It is their relations to each other, not the uses which the intellect 
makes them serve. The experience of the intellect is indeed 
subject, without exception, to the conditions of time, and is thus 
subject to cause and effect This experience, however, is sub- 
ject to much more than the conditions of time; namely, to the 
direction of the intellect, in which time is, and which itself ift 
outside of time. 

The mechanism of a reaper is just the same, whether it cut 
oats, wheat, or rye. The several parts of the machine work 
causatioually upon each other, just the same in the one case as in 
the other. The difference in the cases, is the direction which 
the machine receives from outside of itself. Now all nature 
may be considered as a huge machine, all of whose parts are 
mechanically connected by the conditions of time and change, 
in short, by cause and effect. But what the machine shall do, 
what ends it shall accomplish, depends upon the direction of 
the machine from outside of itself. All experience of nature 
and of time is in the intellect. The intellect itself is not, 
therefore, in time. The machine part of experience is in the 
intellect and can therefore be shaped to ends by the intellect, 
which is outside of it, cause and effect, in time, to the contrary 
notwithstanding. 

We break no relations of cause and effect in utilizing electric- 
ity for telegraphy; nevertheless, we accomplish our purpose in the 
experience we create. So, too, we make the body constantly our 
servant, though all its members and parts sustain unbroken 
relations to each other. Cause and effect is the relation of events 
to each other, not the uses which the will makes them fulfill. 



(12) 

Although, then, the laws of nature hold strictly tme with regard 
to all the events of our experience, yet this in no way hinders 
us from organizing events to the accomplishment of ends which 
we ourselves choosa 

Fire indeed must always burn. This is a law of nature. 
But it is not contained in this fact mhat ifc shall burn, whether 
wood, or coal, or something else. To make fire burn wood in- 
stead of coal is to direct the laws of nature to a chosen end. 
This is the scope of will. 

All the materials in a locomotive, iron, fire, and water, are 
rigidly subject to chemical and physical laws, which change un- 
der no circumstances whatever. These laws, however, in no way 
prevent us from organizing the iron, fire, and water into a loco- 
motive to accomplish a given end. Nature's forces would never 
form a steam-engine. The laws of nature are just the same 
whether we combine the elements for some useful purpose or 
not. The laws of nature are absolutely unchangeable. What we 
change or determine is, the end or purpose that shall be served 
by the elements under the control of nature's laws. This end 
or purpose is matter of will and choice. 

The illustrations given apply to all other cases. The case 
of the strongest motive's determining an action is but another 
example of cause and effect in time It does not, therefore, con- 
cern the organization of motives and things from outside of 
time. That motives, like all other experience, ever obey the 
laws of nature, is readily conceded; but like all other instances 
of natural law, this has nothing to do with the case. We might 
as well say that experience can not be subject to cause and 
effect, because it is subject to geometry, as to say that it can 
not be subject to organization, because it is subject to cause 
and effect. Motives, like all other pheuonena, are subject to 
organization. 

The laws of nature are the realm of mechanism. Organi- 
zation is the sphere of will. Not only" are mechanism and 
organization not antagonistic, but mechanism without organi- 
zation is useless, and organization without mechanism is un- 
thinkable. 

We all have a kind of experience which we do not our- 
selves make, an experience that is made for us. We often 



(13) 

call it nature. This part of our experience contains mecha- 
nism of course, but it also contains organization. Something 
puts nature to uses. We observe this organization particularly 
in the case of plants and animals. While in all points subject 
to natural law, they are nevertheless organisms. They assimi- 
late materials with which they build themselves up. Animals 
even control their own movements. We, accordingly, always 
say of plants and animals that they belong to the ortjonic world. 

Here it is necessary to guard against a mistake that is 
very commonly made. Some suppose that freedom and or- 
ganizing power refer to what is calletl the,/?V.s'^ cinm> in a chain 
of causes and eiFects. This is not what Kant means. For, no 
matter how far back we go in time, we must still find the un 
broken connection of cause and effect. There is no first and 
can be no last in this sense. The true view is, that organization 
and freedom concern not at all the connections in time, of the 
parts of experience and nature, but concern only those uses of 
nature and experience, that are brought about through manip- 
ulation from outside of time. 

The fact of organization in plants and animals is just as 
patent as is the fact of mechanism. For what does mechanism 
concern ? It concerns the form in which we must think ex- 
perience. This form is the unity of diiVerences. The diflfer- 
ences and parts determine the unity and the whole. For what 
any judgment is, depends on what the subject and predicate 
are. Now there is, says Kant, something in plants and animals 
that does not satisfy this condition. For the parts of the ani- 
mal do not at all make up our idea of the animal as a whole, 
but the animal as a whole requires the parts to be so and not 
otherwise. The animal uses its legs, but the legs do not use 
the animal. Notwithstanding the unchangeable chemical and 
physical laws of its nutriment, the life principle of the animal 
converts this nutriment into hair, muscle, and bone to serve the 
organism as a whole. It really recreates itself at short inter- 
vals, the animal at one time not containing a x>article of matter 
perhaps, which it contained at another. We cannot therefore, 
says Kant, get the idea of plants and animals merely out of the 
idea of the unity of differences. We must add the conception, 
that the unity constitutes its differences. Then all is plain. 
Plants and animals are syntheses which determine their own 



(U) 

parts. The animal is something more than a machine. It is a 
machine that moves and controls itself. An organism is for 
experience a self-determined thought. 

In all biological investigations everything is to be account- 
ed for mechanically; i. e., according to natural law; but at the 
same time everything is to be accounted for from a principle 
of life. When it is objected to the theory of vital force that 
everything is mechanic€d, it must be admitted that the objec- 
tion is good. When it is objected to the mechanical theory 
of life, that plants and animals are organisms, it must also be 
admitted that the objection is good. Both positions are abso- 
lutely trua A failure to recognize this has led to much mis- 
conception, as, for example, in the case of Haeckel. Life, and 
indeed nature taken as a whole, must, says Kant, be thought as 
an organism quite as much as a mechanism. Nature must be 
thought as an organization effected by the divine will, though 
of course the things organized are rigidly subject to the 
mechanical laws of thought 

Many things in experience we ourselves bring about. Man 
transforms the world. Viewed from one side, all our actions 
are subject to mathematics and to cause and effect. Every ac- 
tion of ours, in this sense, must be just what it is. Hence the 
doctrine of necessity as applied to human affairs. This aspect 
of our lives Kant calls our empirical character. On the other 
hand, our actions appear as organisms which we ourselves create 
— the building of houses and railroads being only an example 
of what takes place in everything we do. We are always 
organizing. This aspect of our lives Kant calls our intelligible 
character. Both aspects are facts and both are perfectly con- 
sistent with each other. Every action of our lives belongs at 
the same lime to both characters. Our empirical character 
means merely the connections of our actions with each other 
in time — unbroken relations like those subsisting between the 
members of the human body. Our intelligible character means 
the organizing of things to secure results, just as we use the 
human body to accomplish our purposes. This organizing is 
effected by the mind, which is outside of time; and therefore it- 
self not within the series of the conditions of time. 

The same considerations apply to human history. On 
the one hand, the theories of Buckle, Draper, and men of their 



(16) 

class, are absolutly true in principle. If these men have failed 
in any particular, it is in the matter of exposition and in points 
of detail. It is certain that everything in history results accord- 
ing to cause and effect. Every result in history can be traced 
to conditions of climate, food, and the numberless other mat- 
ters in which the action of natural law is observed. This re- 
veals the empirical character of mankind. On the other hand 
everything in human history must be accounted for on princi- 
ples of organization. The results of history are organisms 
that humanity produces, whether it concerns manufactures 
and industries, laws and institutions, or arts and letters. The 
forces of nature are put to human uses. This exhibits the in- 
telligible character of mankind. It is therefore entirely worth- 
less to object to a moral view of history, as, for example, that 
humanity is under the guidance of Providence, and to give as a 
reason for such objection that everything must be scientifically 
explained on principles of cause and effect. 

For this is at once and unreservedly granted. The mis- 
take of the objector lay in this, that he did not perceive, that the 
fact that the parts of things in history are all connected by 
natural law, does not hinder something else from being true, 
namely, that the things are organized to accomplish purposes. 
History is at the same time both organic and mechanical. 

To sum up: The conclusions of Eantare, that all experiences 
of things and therefore the things themselves, are subject to 
the laws of thinking ns found in the categorical, hypothetical, 
and disjunctive propositions — laws that of necessity postulate 
the conservation of energy, causality, and the co-existent reci- 
procity of causes — that these laws together with the laws of 
mathematics and the modal forms, which latter it is unnecessary 
here to mention, make up the primordial laws of the universe of 
experience, and that this is^the consideration of intellect in its 
theoretic aspect, an aspect so named, because these laws are 
proved as theorems; that on the other hand, however, we find in 
our experience of things a great deal more than these so-called 
laws of nature; namely, the organic principle that constitutes 
experience of things that are useful to some end; that this or- 
ganic principle is not like the theoremic laws of thinking, the 
mere connections and relations of things in time, but is the 
arranging of things from outside of time, and is therefore the 



(16) 

practical aspect of intellect; that accordingly we must take still 
a third view of things, a view in which the experience of things 
is at the same time both practical and.theoretic, both mechanical 
and organic, and that this third view is the teleological aspect 
of intellect 

The theoremic feature of mind was set forth by Kant in his 
so-called Critique of Purr Reason. This he usually designates 
as his consideration of the theoretical reason. The practical 
feature was treated by him in his Critique of Practical Reason, 
The teleological feature was exhibited in what he denominated 
the Critique of Judgimj, which might better, however, have been 
called the Critique of Teleological Beason. These works have 
given direction to all subsequent thought. That his philosophy 
has engendered the rigid scientific spirit of the nineteenth cen- 
tury and its deep moral earnestness, is doubted only by those 
who are unacquainted with his work. 



\ 



;.;*. sj- y 



Reprinted frrm the 

ANDOVER REVIEW N. 



iuV 



PHILOSOPHICAL CRITICISM. 



MAN A CREATIVE FIRST CACS?:.i . . . 

The thesis of Mr. Hazard, on first announcement, is startling^ and par- 
adoxical. We are accustomed to re^aixl creative jM)wer as exclusively an 
attribute of Deity. He alone can call into l)eing that whic^h was not. 
Man's power is limited to etfecting chanj^es in wluit already exists. Ac- 
tual creation, or the ju'oduction of something out of nothint^, is so difficult 
of conception that some pliilosophers are led t^> question its possibility, 
and to limit tlie work of Crod to the constniction of the universe from pre- 
existing materials. Sir William Hamilton takes this <^round. He says 
matter must either be coeternal witli Gixl, or G(xl nm^t have produced it 
^om his own substance. We cannot, he adds, suppose the sum of being 
ever to have been givater or less than it is now. Addition t(» it or sub- 
traction fi'om it is alike unthinkable. All the beiii'^ now in ^existence 
must have always existe<L eitlier actually or jwtentially. It is evident, 
tlien, that man cannot be i'e<[;arded by Mr. Hazaiil as in this ])rimaiy and 
absolute sense a creative first cause. 

But if we confine the idea of ci*eation to mere clianc^es of form, such 
as we see in pro;;res>4 everywhere around us, and, as we learn fi-om the in- 
vestigations of science, liave been going forward from tbe remotest epochs 
of the past, man could with scarcely more i)roprii'ty be styled a creative 
first cause, lliere are forces intimately connect^'d with matter, upon 
whose varied activity the modifications which it under;,^oes immeiliately 
depend. These forces, although convertible into (»ne another, are believed 
to be as indestructil>le as tlie matter in which they a])])ear. Man can 
neither add anything to them nor take anything from tliem. The crea- 

* Man a Creative FirM Cnufe. Two Discourses delivered at Coneonl, ]Mass., 
July, 1882, by Rowland (t. Hazard, LL. D., author of << Lnngiingn and other Par 
pen," etc., etc. i)ccond edition. Boston : Uoughtbn, Mifliin & Co., 1884. 



600 Philosophical Criticism. [December, 

tion of any of these forces is as impossible to him as the creation of 
matter. In fact, matter is known to us only as the seat and the vehicle 
of these forces. All its changes fi*om rest to motion and from motion to 
rest — all its myriad transformations — are due to these forces. 

If, then, we restrict the idea of creation to the mere transformations of 
matter, man can have but little part in it. The most he can do is to sup- 
ply tlie conditions for bringin<j the required forces in action. He may 
hoist the gate of the water-mill, or open the valve of the steam-engine, or 
apply the match to the cannon. It is the forces thus liberated by him 
that do the work. 

But our author is an idealist He does not allow the existence of mat- 
ter as ^separate and distinct entity, or the reality of the forces wluch 
make their appearance in connection with it. All the phenomena usually 
ascribed to it he refers to the immediate exertion of the IMvine will. Ideas 
existing in the mind of God are made by Him real and palpable to all 
fmite intelligences. Creation is thus a peri)etual work — the ceaseless 
impressing of tlie Divine thought upon tlie consciousness of percipient 
beings. Sui^ely the slight control which man has acquired over nature 
through the study of her laws bears no resemblance to this ! 

But Mr. Hazard is not yet content. He rises to a still bolder and 
more startlinij: j)roposition. It is not enough that man is a creative first 
cause. In the sphere of liis own moral nature, he is a su])reme, creative 
first cause. His will, in which the creative power resides, is his own. 
No extrinsic force can reach it. He is self-moved and self-governed. 
He always acts or refrains from action in accordance with his own 
choices. He is fiee in willing, as God is free ; free as it is possible for 
any agent to be. Under the guidance of the aesthetic and moral sense, 
he may create within himself a world more perfect than the world made 
known to him through the senses. In this creation, like God in his cre- 
ation, he is supreme. He is subject to no limitations, as in the material 
worhl, either from his own nature or from forces without himself. By 
the habitual contemplation of this iimer and more perfect world, and by 
constant elfort to l)ring his life into haimony with it, he may build for 
himself a pure, virtuous and noble character. What<?ver other advan- 
tages the meta])hysics may offer, tliis is their chief use and highest end. 

The propositions whic^h we have briefly indicated are treated by Mr. 
Hazard as not doubtful or pi*oblematical. They are made to rest upon 
premises which, certain definitions being accepted, we are compelled to 
admit. In surveying the ground of these ])remises and in tracing the 
logical sequences from them, he shows a breadth and acuteness of vision 
not surpassed ir. any of his previous writings. He treats the subtle ques- 
tions connected with the will and the almost equally perplexing dillicul- 
ties involved in the d<)ctrine of causation, with a keenness of analysis and 
a delicacy of discrimination which might have saved Edwards and Mill, 
two of the ablesi thinkers of their times, from serious error. Although 
past fourscore }^ears of age, his intellectual eye is not dimmed or Ids 
mental force abated. The language, too, is as admirable Jis the thought. 
It possesses in an eminent degree the two chief requisites of a philosoph- 
ical style, clearness and precision. If he is not understood, tlie fault is 
not his, but in the reader. 

Curiously enough, we chanced to be reading a theologico-philosophical 
work of ^ir. Mulford, — ** The Republic of God," — when by the kind- 
ness of Mr. Hazard, this little volume was put into our hands. On lay- 



1884.] Philosophical Criticism. 601 

ing aside the fonner and opening tlie latter, we were strongly impressed 
with the difference between the two books. In one we found propositions 
freely enunciated, appealing for suppoH to principles assumed to be ax- 
iomatic, but to few of which the mind yielded an uncjualitied assent ; in 
the other, premises carefully laid down and conclusions logically derived 
from them. It was like passing out from a region of mists and shadows 
into a land of unclouded day. Having ])laced upon a sure foundation 
his ethical doctrines, Mr. Hazard, in applying them, does not fear to 
draw ujwn the resources of an exuberant imagination. In this part of 
the work occur passages of singular grace and beauty. 

The pro]K>sitions maintained by Mr. Hazard are four. 1. Man is a 
cause. 2. Man is a first cause. 3. Man is a creative first cause. 4. 
Man, in the sphere of his moral nature, is a supreme, creative first cause. 

The first of tliese propositions would seem to reijuire no proof. We 
are conscious of putting forth eifort, and we observe the change produced 
by that effort. We infer by the most extensive and satisfactory of all 
inductions, tluit other men put forth effort, and we see it in like maimer 
followed by cliange. This effort is, in the truest sense, the cause of the 
change. It is not the occasion of the change merely, it is not simply one 
of the conditions of the change, it is the true cause — the causa vent — 
of the change. I lift, for instance, a ten-])ound weiglit, and hjld it 
poised in my hand. In doing tliis, I j)ut forth an eflort of exactly ten 
poimds, and by that effort exactly balance the downward tendency of the 
ten-pound weight. The effort is neither more nor less than the down- 
ward tendency of the weight. It is wholly exi)ended in resisting that 
downward tendency. The effort, therefore, is the true, efficient cause of 
the suspension of the ten -pound weight, and is exactly measured by the 
tendency of that weight downwards. 

Again, the laborer takes a sack of grain and transports it a mile. In 
this case the effort is greater than the resistance of the sack to transpor- 
tation. Besides bearing the sack, the laborer must carry himself, a 
weight, it may be, greater tlian that of the sack. The ett'ort of the la- 
borer Ls the true, efficient cause of the transportation of the sack, but is 
not mejusured by its resistance to transportation. Only a part of the 
effort is expended in carrying the sack ; another part is expended in 
supporting the weight while carrying it, and in carrying himself. Still 
the laborer is tlie efficient cause of the transportation of the sack. 

Again, the engineer opens a valve and lets steam on the piston of 
the locomotive, and quickly the train of cars attached to it are in rapid 
motion. In this case, is the engineer the cause of this movement ? Does 
the force required for the continued motion of the train originate with 
him? He has simply opened a valve, lie has ])ut forth an effoi-t equiv- 
alent to the resistance of the valve to being opened. He is the true and 
efficient cause of the opening of the valve. That is all. Other causes 
of great energy have come into action by which the train is hurled along 
the track. Over these causes he has no control. He ran neither add to 
nor take from their energy. When the proper conditions are sup])lied, 
their action is instantaneous and inevitiible. 

A few years ago, an effort was made to widen and deepen the passage 
in the East River known as Hurl Gate. The engineer to whom the 
work was committed conceived the idea of perforating the bottom and 
sides of the channel with drilled holes sufficiently large and deep to re- 
ceive heavy charges of dynamite, and then of firing these at the same 



602 PhUo8ophical Oritieism. [December, 

instant by means of electricity. Having made all his preparations for 
carrjring out this idea, he gave public notice of the day and hour and 
minute when the terrific explosion might be expected. In the presence 
of a great multitude of spectators, his little daughter, away from all danr 
ger, touched a spring that closed the galvanic circle, and instantly huge 
masses of rock were torn from their base and thrown upwards, as if by 
the shock of an earthquake. What was the cause of this majestic phe- 
nomenon ? Was it the touch of the child ? Was that touch the equiva- 
lent of the mighty forces brought into action ? Of course not The 
child's touch was the equivalent of the slight resistance of the spring that 
closed the circle. It was the true and efficient cause of the closing of 
the circle, — only of that. For the gigantic forces evolved in the explo- 
sion we must look to the energies indissolubly connected with matter. 

But let us return to the instance of causative power first suggested. 
Take the effort of which I am conscious in supporting in my hand a ten- 
pound weight. Bodily effort, as ordinarily understood, takes in, besides 
the volition, the swell and play of muscles of which we are at the same 
time conscious through what has been named the muscular sense. Effort 
is not synonymous with volition, as Mr. Hazard seems to suppose. It is 
volition and something more. It is tlie embodiment of volition in action. 
The question then becomes, is the volition by which the effort is made 
the equivalent of the weight supported ? Suppose the arm to be par- 
alyzed. I may will as vigorously as before, but the arm is not raised, the 
weight is not supported. I am incapable of effort with the arm. Some- 
thing more than voUtion is required to effect any outward change. The 
will must have a prepared instrument. Without such an instrument it 
can do nothing ; it is ])owerless. In ordinary effort who can tell how 
much of the work done is due to the volition and how much to the forces 
liberated in and applied by the instrument ? We must be careful not to 
mistake tlie child's touch for the cause of the explosion. The touch of 
the will in ordinary effort may bear as slight a ratio to the work accom- 
plished. Still, the will is a force, and man lias causative power — is a 
true cause, however insignificant a one when compared with the mighty 
energies which pervade his own frame and extend through all nature. 
It is these material forces without him and within him that man calls to 
his aid when anytliing is to be done, and it is through their agency that 
the work is accomplished. 

According to the received teachings of science, these forces are all re- 
solvable into two kinds of energy, — kinetic energy, or the energy of 
moving bodies, mechanical force ; and the energy of position, or chemical 
force, manifesting itself in forms of attraction and repulsion. These two 
kinds of energy are convertible into one another. In the never-ceasing 
phenomena transpiring around us they are undergoing such conversion, 
their sum always remaining the same. The principal agents by which 
this conversion is effected are the leaves of plants and the lungs of ani- 
mals. The great office of the vegetable kingdom is to change kinetic 
energy, as it pours from tlie sun, into the energy of position ; which lat- 
ter is in turn changed back again into specific forms of kinetic energy by 
tlie animal kingdom. Each of the two kingdoms thus supply food and 
tlie possibility of Hfe to the other. Besides the respiration of animals, 
tliere are processes of decay everywhere going forward, which also yield 
food for plants. The sun is the primary cause of all the transformations 
which are taking place on the surface of our planet According as he 



1884.] Philosophical Criticism. 603 

shines or withholds his heams, he spreads over it a sheet of perennial 
verdure, or leaves it to ice and barrenness. In the sun is stored a sup- 
ply of force which the geologic ages have failed to exhaust. Should it 
ever be expended by diffusion through space, all change upon the earth 
would cease. It might still turn daily upon its axis and trace its annual 
course along the same orbit, but not as now, clothed with beauty and 
the home of innumerable forms of life, but shrouded in darkness and 
locked in frost, the abode of eternal silence and death. 

Mr. Hazard, it is hardly necessary to say, does not accept this view of 
nature. He docs not allow to matter any causal power. He doubts the 
persistence of the first kind of energy — the energy of moving bodies. 
His words are, ^' If the tendency of matter is to stop, then it can have in 
itself no power or force whatever ; " and again, ^' I confess myself unable 
to find any solution of this radical question ; but until it is settled, I do 
not see how matter, though in motion, can properly be regarded as a 
force." 

He thus calls in question the postulate by which, in connection with the 
law of gravitation, Sir Isaac Newton explains the orbital motions of the 
planets, and upon which La Place built his '' Mecanique Celeste." The 
second kind of energy of which philosophers tell us — the energy of po- 
sition — he wholly ignores. 

For all the forces that appear in matter he substitutes the energy of 
the supreme will. According to him, the explosion in Hurl Gate was 
the simple thought of God, timed by the imagined touch of the child, 
made palpable to the mind of each one of the multitude who supposed 
they were looking on and witnessing an unusual display of force. 

" We know nothing of matter," he affirms, *' except by the sensations 
which we impute to its agency, and these sensations are as f uUy accounted 
for by the hypothesis that they are the thought, the imagery, of the mind 
of God, directly imparted or made palpable to our finite minds, as by that 
of a distinct external substance in which He has embodied this thought 
and imagery." On this hypothesis, the action of the will, of whatever 
nature it may be, is transferred from the forces of matter to the mind of 
God. God, instead of these forces, does the work. A man travels, as 
he imagines, and visits different cities. Grod, in attendance, manifests to 
him, makes real to his consciousness, whatever he ima<pnes that he sees, 
by awakening in him the proper sensations. God is doing this for every 
human being when, by change of place, he takes in new objects of sight. 
Nay, He is doing the same for all living things which have feeling and 
will, in all their infinite variety of movement. At the bidding of a million 
of human wills, God devised and daily makes pal])able to the multitudes 
who pass over it, the marvelous structure, which, spanning the East 
River, joins the city of Brooklyn to the city of New York. In the same 
way He reared the elevated railways of the latter city, and every day re- 
news the vision, with cars wliirling along the iron tracks, to half its 
population. The young lions roar and seek their prey from Grod. He 
satisfieth them by awakening the sensation of a repast upon human flesh 
or the flesh of some animal. The ravens cry unto Grod, and He feed- 
eth them in like manner with sensations. The wants of the little ant, so 
active and industrious, are provided for in a similar way. The oyster, 
which is regarded by the author as *' a creative first cause," and justly so 
on his definition of creation, on raising its movaUe valve to take in 
food, is obliged to be content with its imagined taste. 



604 Philosophical Criticism. [December, 

Idealism does not increase the causative power of the will. According 
to tliis theory, the imagination of the desired change is awakened in the 
mind by the direct act of God. According to the theory ordinarily re- 
ceived, the change itself is produced by the forces inseparably connected 
with matter. On neither tlieory is anything or can anything be done by 
the unaided will. On both theories, however great a deduction it may be 
necessary to make from the appai'ent efficiency of the will, it has a ceitain 
part in the production of changes in the outward world. This is true in 
the case of idealism, if we suppose that the human will acts causatively 
upon the Divine will ; that it is not merely an antecedent to the volition 
of God, but is the true and efficient cause of that volition. Mr. Hazard 
virtually says this, and it is. necessarily implied in his teaching. For if 
the human volition were a mere condition of the change produced by 
God, and had no agency in the production of that change, it could not 
then be regarded as the ** causa causaris,'' the original and efficient cause 
of the change. With this understanding, therefore, whether we adopt 
idealism or realism, man is a cause in the truest and strictest sense of the 
word. 

2. Man is a first cause. By this is meant, not that he is first in point 
of time, but that he is un original and self-acting cause, in contradistinc- 
tion from a cruise tliat is acted upon, and sim])ly transmits that action. 
The question really is whether man is a free agent, or whether his actions 
are controUed by a power witliout himself, as absolute as that which gov- 
erns the course of physical events. Or, in other words, whether the 
mind is free in willing, or whetlier its volitions are determined by some- 
thing beyond and outside of itself. 

To this question there can be but one answer. The mind is free in 
willing. Its volitions are detennincd by itself. They are its own unre- 
strained, uncontrolled atits. This is the highest and most perfect freedom 
which we are able to conceive. 

President Edwards, from the controversial cliaracter of his work on 
the will, was led to consider smother and different question, " Is the will 
free ? " This was 8U])posed by his oi)ponents to be essential to human 
accountability. He tlierefore argues this question, and maintains that the 
will is not free or self-determined in its action ; that a man*s volitions are 
controlled l)y the man himself ; that they dej)end uj)on his character, and 
are consequently determined by that. The will, therefore, is not free. 

Such is the argument of President Edwards. It is, as it was intended 
to be, a redifrtio ad ahsurdum. It contemplates a freedom which is im- 
possible — a freedom of the will — the will acting independently of all 
motives, volition without choice or preference or end. It is of the very 
nature of will to act from motives and towards ends. It is this which 
distini;(uishes the a<'tion of intellij^ent, voluntary agents from that of in- 
sensate matter. '* A constrained or coerced willing," Mr. Hazaitl very 
justly and acutely remarks, *' a willing that is not free is not even con- 
ceivable. The idea is so incongruous tliat any attom])t to express it re- 
suites ill the solecism of our willing when we are not willing." But when 
the pr()i)er question is put. Is man a free agent ? and not. Is his will free ? 
wu are comj)elled to answer in the affirmative. His volitions are deter- 
miuod by himself, and this is tlie most perfect freedom that any being can 
have. 

President Edwards lays too much stress upon what he calls the strong- 
est motive. He seems to forget that into every motive there enter two 



1884.] Philosophical Criticism. 605 

factors, — the object to be obtained, and tlie desire on the part of the in- 
dividual to obtain it ; and that the latter is the determining factor. To 
say that a man is always governed by the strongest motive, is simply to 
say that a man always adopts the course of action to wliich he is most 
strongly inclined, or which, all things considered, he chooses and prefers 
to any alternate course of action. And this again is tlie same as saying 
that a man free from external restraint will, within the limits of his 
power, act just as at the time he chooses to act, — which is the liigliest 
and most i)ei'fect freedom that we can suppose any person to possess, the 
highest and most perfect freedom conceivable. 

The principle of causality, one of the clearest intuitions of the human 
intelligence, precludes the supposition of a larger liberty of action. It 
connects conduct with character by an indissoluble tie. Even if we could 
suppress tliis intuition so far as it relates to volitions, and set them wholly 
free from dependence upon the agent, instead of enlarging his freedom 
we should destroy it altogether. Every effort to establish a more perfect 
liberty than this, — which is conceded by all, — that a man is free to do 
just as he chooses, his choice depending upon his character, is a vain 
struggle against the causal judgment. 

It is because a man's conduct depends upon his cliaracter, — grows out 
of it, — that he Ls responsible for his voluntary acts. Were there not a 
causal tie between the two, between character and conduct, a man would 
be no more accountable for his own acts than for the acts of his neighbor. 
This intimate connection between what a man is and how he conducts 
himself, is recognized in the self-reproach inflicted when he is conscious 
of having behaved unworthily. All the phenomena of conscience recog- 
nize such a connection. 

It might be desired, if it were possible, that a man should have direct 
voluntary power over himself, — that he should be al)le to change a bad 
character into a good one and a good character into one still better, by 
simply willing it. But such is not the prerogative of will. It can only 
act upon character indirectly, by long and continued exertion, under the 
guidance of the moral sense, as shown by Mr. Hazard in another part of 
his work. 

In like manner the agriculturist might be glad, if such a thing were 
possible, to change his rocky and barren lands into rich and fertile fields, 
by simply willing the transformation. But he knows that it is not witliin 
his power. He is therefore content to take the more roundabout coui-se ; 
to remove one after another the rocky obstnictions, and gradually mellow 
and enrich the soil by careful tillage. He in this way arrives at the same 
result as if the cliange were under the immediate control of his will, or 
as if it were caused by the direct act of God. 

There is in reality no difference between President Edwards and Mr. 
Hazard as to the nature of the connection between a voluntary agent and 
his unrestrained acts. It is the connection between cause and effect, — 
an intelligent and free cause acting out itself, and thus manifesting its 
true character. It is for this reason that such an agent is held responsi- 
ble for his acts, and is praised or blamed on account of them. Did not 
his acts proceed from himself and reveal his character, he would not be 
a fit subject for moral government 

These acknowledged masters of thought agree in respect to all that is 
essential to human h*eedom and human accountability. They alike main- 
tain that man is a free agent, having as perfect liberty of action as it is 



606 Philosophical Criticism. [December, 

possible to conceive, and that at the same time there is a caftisal tie be- 
tween his character and his conduct, such as to make him accountable for 
the latter, and therefore a fit subject for goTemment by rewards and 
punishments. 

President Edwards places ** Freedom of the Will '* on the title-page of 
his work, and conducts the discussion throughout under that heading. 
Most of his arguments are designed for the refutation of that doctrine. 
He might have saved himself much tedious reasoning by stating at the 
conmiencement the true and proper question, ^^ Is man a free agent ? " 
instead of the improper and almost unmeaning question, ^^ Is the will 
free ? " He was aware of the incongruity of the language of the ques- 
tion, and particulai'ly points it out, but conformed to the usage of those 
whose arguments he met For this reason his work lacks the clearness 
and demonstrative vigor which characterize the briefer pages of Mr. 
Hazard. 

But this perfect liberty of action does not put all men on the same 
footing before God. A man is free to do as he chooses, but his choices 
will depend in pait upon his original constitution and in part upon his 
acquired habits of thought, feeling, and action, or, in other words, upon 
his character, which is the resultant of all these combined. His original 
constitution was not of his own choosing. Whatever it may have been, 
he is not responsible for it ; he is only responsible for acting according to 
his best lights under it For his acquired habits of thought, feeling, and 
action, by which the nature given him has become modified, he is to a 
certain extent, but by no means wholly, responsible. It is these differ- 
ences among men. from the very start, together with their different sur- 
roundings, that make obedience to the moral law more or less easy, more 
or less difficult. It is their freedom to act as they choose that causes 
ttiese differences to appear in their conduct If a man's volitions were 
determined by a power without himself, he would be incapable of obedi- 
-ence or virtue, and whatever liis conduct, he would be no more a subject 
for praise or blame than the material elements around him. 

The second proposition of Mr. Hazard, therefore, we think fully es- 
tablished. Man is a first cause, first in the sense that he is not a cause 
acted upon, and simply transmitting that action, but an original, volun- 
tary, and self-acting cause, capable of starting within the spliere of his 
activity a new order of events, which but for him would never have taken 
place. The argument so far as I see. is unassailable, the conclusion 
incontrovertible ; and this, too, whether idealism or realism be accepted 
as the theory of the universe. 

The third proposition of Mr. Hazard, that man is a creative first cause, 
with his definition of creation, follows necessarily from what has gone 
before. Creation is defined to be the alteration of the future by an intel- 
ligent, voluntary effort. No power can change the past. *' Every being," 
he says, " that wills, is a creative first cause, an independent power in 
tlie universe, freely exerting its individual energies to make the future 
different from what it would otherwise have been." " The creation of 
this futiire for each successive moment is the composite result of the 
efforts of every being that i^-ills." " Whatever its grade of intelligence, if 
it make successful effort to produce change, it so far acts as an original 
creative cause in producing the future. The power and knowledge of 
such a being may be very limited, but within the limits of these attributes 
its action is as free as if it were omniscient and omnipotent." ^ Its effort 



1884.] Philosophical Criticism. 607 

muBt be to make the fature different from what, bat for such effort, it 
would be. Such a being is a co-worker with God and other connative 
beings in creating the future, which is always the composite result of the 
action of all such beings." '^ If we suppose an oyster with no other effi- 
cient power than that of moving its shell, and with the knowledge of 
only one mode of doing this, and this instinctive, still, when by its own 
effort, directed by its own knowledge, it effects this moving, it so far 
makes the future different from what it would have been, and so far per- 
forms a part in the creation of the future." 

In all of these passages creation is not used in its primary sense, to 
denote the production of something, whether real or ideal, out of nothing, 
but in a wider and more general sense, to denote the modification of what 
already exists. There is little advance, except in phraseology, upon the 
doctrine already set forth, that man and all otlier voluntary agents, what- 
ever the degree of their intelligence, are original and efficient causes. 
An oyster takes its evening meal, a bird constructs her nest, a man pur- 
chases a horse, another carries to the miller a sack of grain, a third 
plants a vineyard, a fourth invents a sewing-machine, a iifth makes a 
picture, a sixth carves a statue, a seventh writes a poem, an eighth, by 
thought and action, builds up for himself a virtuous and noble character. 
Under the wide generalization of Mr. Hazard these are all creators. 
They have all, by their voluntary efforts, acting as first causes, made the 
future different from what it would otherwise have been. In their ca- 
pacity of original or first causes, they are by definition creative causes. 
All that is necessary to constitute a creative cause is original action. We 
do not see that the affix ^' creative " adds anything to '' first cause." He 
seems to have been led to its use from the supposed resemblance of the 
work of an artist or inventor or poet to an act of the Divine creation. 
But this supposed resemblance, as we shall see further on, can hardly be 
maintained, if his own ideal hypothesis be the true theory of the universe. 
Whether we adopt his view as to the nature of the Divine act in creation 
or the one more commonly entertained, we are persuaded that, on a care- 
ful examination, there will not be discovered in any of the instances 
given, or in any work of man, a species of agency entitled to be regarded 
in philosophic discourse as creative. The word must be extended beyond 
its usiud and ])roper meaning, to cover so wide a generalization. Its use, 
however, gives a picturesqueness to his doctrine, and as he expressly states 
that he applies it to all vol'ontary actions which change the future, there 
is no danger of its becoming a source of error. 

Were the autlior a reaUst instead of an idealist, did he conceive matter, 
not as the creation of mind, but as the eternal, unformed substance out of 
which Grod has from the beginning been fashioning and peopling worlds, 
then there would be a real analogy between His works and the work of 
man. On this supposition the case would stand thus : Matter is employed 
alike in the Divine creation and in human creations, as an instrument for 
accomplishing the pur})oses of mind. It is taken just as it is. Its unal- 
tered properties are made, through special devices, available to these pur- 
poses. It is the innumerable contrivances looking to intelligible and im- 
portant ends through all nature that furnish the surest basis for the theis- 
tic argrument. It is similar contrivances in the constructions of man that 
show the human intelligence to be kindred to the Divine. But the resem- 
blance in the two cases, it should be observed, is limited to the device and 
employment of appropriate means for the attainment of desired ends. It 



608 Philosophical Criticism. [December, 

touches only the intelligence. The human and divine power are too un- 
like to admit of comparison. The will of man is restricted in its influ- 
ence to his hodily organization, and can effect changes in the outward 
world only through that. The will of God must be coextensive in its 
reach with the universe, and be capable of controlling by its exertion the 
subtlest forces of nature. 

The fourth and last proposition of Mr. Hazard is, that man, in the 
sphere of his own moral nature, is a %^preme creative first cause. This 
is perhaps the most instructive and valuable portion of the work. It is 
an illustration of what he intimates in its opening pages, ^* that the special 
field of metaphysical utility is in our moral nature ; that every one has 
within himself a domain as illimitable as that of the external world in 
which to exert his energies in the construction of a moral universe, and 
that within this domain the finite intelligence is not only a creative but a 
supreme creative power, and that therein, by exercising its faculties upon 
itself, it may devise new modes of forming and moulding the moral char- 
acter, and supply a demand which, always important, has now, by our 
progress in other directions, become the prominent and urgent necessity 
of our time." He shows with admirable clearness how an elevated 
moral character may be acquired by one who was not fortunate in his 
original endowments; how, under the guidance of an infallible moral 
sense and with entire freedom in willing and action, he may check the 
wrong tendencies of his nature and encourage and strengthen the right 
tendencies ; how, among his various and conflicting desires, he may, by 
power of will, give ascendency to those which favor virtue, and suppress 
and banish those which lead to vice ; how the malevolent passions may be 
made to give place to the benevolent ; how selfishness and greed may be 
converted into generosity ; how one can mentally construct a moral world, 
better arranged and inhabited by beings more perfect than that around 
him ; how he can without hindrance make efforts to realize such a world, 
and bring his conduct and life into harmony with it ; how these moral 
efforts, persistently maintained, become at length habits, and how these 
habits, incorporating themselves with his very being, grow into character. 
In this way an elevated, ])ure, and noble character may be formed where 
it did not previously exist. Such a character is within the reach of 
every one if he will only j)ut forth the effort for it. He is free to do just 
as he chooses. His volitions are under his own control. • He has a mon- 
itor and guide which, so far as his actions are concerned, is infallible. 
Every effort he makes in obedience to its promptings is a virtuous effort, 
whatever may be its consequences. The virtue is in the effort No mat- 
ter how imperfectly instinicted his conscience may be, if he act in ac- 
cordance with the best light he has, he performs an act of the highest 
virtue of which, under existing conditions, he was capable. Of the char- 
acter he gains thereby he is the sole author. He is the supreme crea- 
tive first cause of the change produced in himself, and of all the changes 
which subsequently spring from that change. 

The author illustrates his fourth proposition at some length and with a 
variety of interesting and instructive details. The subject is so impor- 
tant that we need no apology for ti^ansferring to our pages some of Ills 
thoughtful and suggestive paragraphs. See page 63, section 18 : " But 
it is in '* . . . down to " Supreme creative first cause." 

The word " creative," we would remark, has a degree of propriety in 
this connection which it lacked in the previous cases, where the change 



1884.] Philosophical Criticism. 609 

effected was in the external, material world. A man who by his persist- 
ent, voluntary effoi*ts lius achieved for himself a lofty character, may be 
said, with hardly a figure of speech, to have exercised creative power. 
He has brought into existence ail tluit is best in himself. 

The author adds certain cautions to be observed in the work of build- 
ing up a virtuous character. 

Page 71. ** We must be careful to distinguish between "... down to 
" all possible acquisitions." ^ 

In what the author says of the limitations of Omni|K)tence, he does 
not mean, as we understand him, that Goil could not ciiange the chai-ac- 
ter of a bad man so that ho should become a good one, and his vol- 
untary actions be virtuous ; but that, tlie man's character remaining the 
same, God could not, by mere pressure upon his will, make his actions 
virtuous. 

Incidental to the main discussion and subsidiary to some of the posi- 
tions taken in it, are speculations not inferior in interest to the discussion 
itself. One of these is his theory of instinctive actions. He supposes 
these to be voluntary and intelligently perfonned. The knowledge, 
however, of the end to be attained and of tlie means of reiiching it is in- 
nate or given in the constitution of the being. He has this knowledge 
prior to all experience, and is able to act intelligently without aid from 
that source. Instinctive actions, therefore, ditfer from rational and de- 
liberative actions simply in the way in which the knowledge guiding the 
will is acquired. In the first case it is innate, or constitutional; in the 
second case it is gained from ex])encnce. In botli cases the action is vol- 
untary and the will is guided by intelligence. He is forced into this posi- 
tion by the dogma to which he constantly adheres, that matter is incapa- 
ble of acting as a cause ; that it cannot even put itself in motion ; that 
original action can be affii*med only of mind ; and that mind acts volun- 
tarily, under the guidance of its knowledge. If these instinctive move- 
ments could take place without the intervention of intelligence and will, 
then matter properly organized may put itself in motion. 

Unfortunately for the theory of Mr. Hazard, it derives support from 
the teachings of neither psychology nor physiology. There are actions 
wliich take j)lace not only without the stimulus of the will, but in direct 
opposition to its most strenuous exertion. Some of these, as laughing, 
weeping, coughing, sneezing, are described by physiologists as con- 
sensual, in distinction from voluntary actions. The muscular contractions 
and relaxations by which the infant first draws nutriment from the ma- 
ternal breast are undoubtedly of this chiss. They are i)ronij)ted nnniedi- 
ately by the sensation of hunger, without the slightest knowledge of the 
necessity of food or of means of procuring it. 

There are other actions in which neither the will nor sensation has 
part. They are caused by the mere contact of the appropriate stinmli. 
Such are the alternate lengthening and shortening of the muscles upon 
which resj)iration ordinarily depends. Such is the combined action of 
the heart and arteries in forcing the blood in microscopic streams through 
all the tissues. Such are the j)eculiar motions of the alimentary tube 
which carries the food, as fast as it is prepared, along its devious way. 
Such are all the functions which serve for the immediate maintenance of 
life. They are traced to a coimection with different parts of what is 
known as the excito-motary system of nerves. They are carried on in a 

VOL. u. — NO. 12. 40 



610 PhUosophieal Criticism. [December, 

state of profound unconsciousness. Were they dependent upon our vol- 
untary powers, sleep, instead of bringing refreshment, would cause im- 
mediate death. 

The author explains in a similar manner the philosophy of habit, — 
how habit becomes second nature, how the repetition of an action makes 
it easy, so that at length we perform it without conscious effort The 
first time we perform tlie action there is necessarily thought and deliberar 
tion as to the best mode of accomplishing the object which we have in 
view. This occasions delay. The second time we perform the action 
the deliberation is shorter and the delay occasioned less. The third time 
the delay is still further diminished, and so on, until we at length come 
to act with the knowledge, although acquired by experience, as immedi- 
ately present to the mind as if it were innate. 

This is part of the explanation of the influence of habit But is it the 
whole explanation ? We think not. The change is not simply mental. 
It is corporeal too. Habit is a thing of the body as well as of the mind. 
It is the outcome of the law of association. This law may be thus stated : 
Whenever two acts, whether bodily or mental, have been either simulta- 
neously or successively })erformed, one act has a tendency to introduce 
the other. This is why ideas flow through the mind in a train, the order 
of the train, unless interrupted by external perceptions, being determined 
by previous habits of thought This explains why the Angers of the pian- 
ist fly over the keys of his instrument so rapidly and with touch so uner- 
ring. £ach movement tends to produce the next in the train of move- 
ments which has been voluntarily established, but which, once commenced, 
is now continued with hardly a conscious volition. Indeed, it would 
seem, as some physiologists tell us, that actions associated by habit are 
transferred from the voluntary to the involuntary or automatic system of 
nerves, — that the work to wliich such actions are subsidiary was done 
for us rather than by us. Certainly we do not exjjerience fatigue from 
it as from work which requires our continuous attention. Who does not 
know that the best intellectual work is done when thought, quickened by 
feelincf, flows 8j)ontaneou8ly, and the brain has not to be urged by the 
spur of the will ? 

We should not do justice to the volume if we did not refer briefly to 
the two modes pointed out so clearly, by which the mind seeks for and 
arrives at truth. They are by intuition and ratiocination ; or by direct 
insight and the drawing of inferences ; or, as he prefers to designate them, 
by the poetic method and the prosaic or logi(!al method. Before the pro- 
saic or logical method can be practiced, objects must be classified and the 
proj)erties common to each class must be gathered up and represented by 
general terms or symbols. This process is called induction. If it has 
been correctly ])erfomied, the general truths arrived at are the major 
premises of syllogisms, and can be used as such till their contents are ex- 
hausted. Tlieir employment in this way is called ratiocination. The 
truth is not directly seen and apprehended, but is simply inferred from a 
comj)arison of ratios. These ratios are exj)ressed by general terms or 
symbols, and, in reasoning, we need not and do not usually extend our 
thouirht beyond the symbols to the things denoted by them. The science 
of algebra furnishes the purest illustrations of this mode of arriving at 
truth. 

The other mode, by direct insight, has nothing to do with definitions 
or terms, but deals inmiediately with things. It contemplates these and 



1884.] Philosophical Criticism. 611 

apprehends directly their qualities and relations. The mind accepts 
nothing at second hand, but sees for itself. Percipiency is tiie attribute 
or faculty which it chiefly employs. It analyzes and distinguishes and 
separates. It notes resemblances and differences. It ascertains the 
contents, not of general terms, but of individual things. It cleaves to 
things, with little attention to the words denoting them. When attempt- 
ing to convey an idea of them to others, it chooses the most simple and 
picturesque language at its command. This intuition, this marvelous in- 
sight, is the gift of the poet, of the philosopher, of the man of strong 
common sense in ordinary business affairs, and especially of woman, 
whose quick and clear perception of circumstances and sound judgment 
upon them are willingly acknowledged by the sterner sex in all the more 
delicate relations of life. Persons of tins class, reaching conclusions by 
a species of intuition, are frequently unable to give reasons for them that 
are satisfactory to others. One party has not the language, the oiher 
has not the sight. We cannot resist the pleasure of giving one or two of 
Mr. Hazard's beautiful illustrations of his doctrine. 

Page 57. " All general propositions must "... to page 60 : " reason 
for their consequent action." 

The personal freedom and moral accountability of man lie at the 
foundation of most of the propositions of Mr. Hazard. It is the estab- 
lishment of these beyond tlie possibility of question that constitutes the 
diief value of tlie little volume. The various fallacies which have gath- 
ered about these truths so as more or less completely to disguise them, he 
has unmasked and scattered to the winds. For this, no easy or unimpor- 
tant work, we owe him a debt of gratitude. 

Of his ideal theory of matter, which is interwoven with the entire dis- 
cussion, we cannot speak with the same commendation. We do not see 
that it adds anything to tlie weight or clearness of his argument No 
one of Ids conclusions rests upon it. They would be equally true on any 
other hypothesis, or without any hypothesis at all. The theory seems to 
be kept abreast with the discussion, not so much for lending support to the 
conclusions reached as for showing its compatibility with them. The au- 
thor thinks that on the ideal hypothesis creation is more conceivable than 
on any other ; is brought within the range of powers which we ourselves 
possess. He says that ** we already have and habitually exercise all the 
faculties essential to material creation, and with the requisite increase in 
that of impressing our conceptions upon the minds of othei*s, we could 
design and give palpable persistent existence to a universe varying to any 
extent from that which now environs us, which would be objectively as 
real and material to the vision, even of others, as the heaven and earth 
they now look out upon." This seems to us wholly illusory. Whatever 
theory of intelligent creation we adopt, the conception of the thing to be 
created must precede the act of creation. The act of creation, on the 
ideal hypothesis, consists not in forming the idea, but in making that idea 
real and palpable to all intelligences. It is not, be it remembered, one 
idea that is to be made real and palpable to a single mind, but an infinite 
mumber of different ideas are supposed to be impressed at the same time 
upon an equal number of different intelligences ; and that, too, not for 
one moment only, but for every instant of recorded time. Have we 
any power akin to this ? Can the human mind even take in so vast and 
complex a conception ? God creating each moment the infinitely varied 
perceptions of which his creatures are conscious, from an oyster's faint 



612 Philosophical Criticism. [December, 

and glimmering apprehension of something without itself, to the wonders 
of the starry heavens, as revealed to the eye and mind of a Newton ! 

The supposed analogy of creation, thus conceived, to the work of an 
artist, to which the author attaches importance, is, we think, wholly im- 
aginary. There is no such analogy. There is not even the remotest 
resemblance between the two cases. The sculptor, for instance, chooses 
a block of marble — that is, a fragment of the Divine thought, detached 
and raised from the quarry — in which to embody his ideal. By the 
continued application of the hammer and chisel, he prevails upon God 
gradually to change this fragment of the Divine thought until it comes at 
length to represent his own thought, and serves to convey it more or less 
perfectly to others. Although thus modified, it is still Grod's thought ; 
and it is God, and not the artist, that makes it real and palpable to all 
who look or imagine they look upon the statue. The work is done by 
God in obedience to the will of the artist. God does everything ; the 
artist nothing. The only capacity in which the artist can possibly act is 
that of a guide and assistant to God in modifying His original .thought 
and bringing it into its present representative foiTn. 

Tliere is but one theory of creation that seems to us more improbable, 
or with which we have less sympathy. It is that which su])poses matter 
to exist, but to be in itself wholly inert. The forces that appear in it are 
not of it. They are dependent, each moment, upon the exertion of the 
Divine will. Why, it may well be asked, suppose the existence of mat- 
ter if it has no part in the production of the phenomena ascribed to it ? 
All that we know of matter is through these phenomena. 

Although we would not press any hypothesis on a subject so far be- 
yond our comprehension, we are inclined to look upon matter, not only 
as real and substantial, but as eternal, and as having possessed from all 
eternity the properties with which we now find it. These properties 
make it a fit material for the creations of mind — creations which cannot 
transcend but must confonn to the powers of that in which it works. 
This supposition is favored by the very wide distribution of matter hav- 
ing everywhere the same elementary constitution, and by the very remote 
epochs to which the worlds achieved from it look back. It will also go 
further, as we think, than any other hy|)othesis towards exj)laining some 
of the profoundest mysteries of the universe. As the subject is one of 
which we really know nothing, it is perhaps well that different minds 
should look at it differently. That view of the creative work which to 
any one seems the most worthy, and which fills him with the deepest rev- 
erence for the Author of nature, will be for him the best view. 

For Mr. Hazard, idealism fulfills most perfectly this condition. He 
has been accustomed, in contemplating the changes of the outward world, 
to substitute for material causation the orderly movements of the Divine 
will. This has become to him the most sunple and natural mode of 
looking at the phenomena transpiring around him. It saves him from 
the unreasonableness, as he thinks, of ascribin<j^ active powei's to a sub- 
stance whose best known characteristic is inertia, and excludes the idea 
of ])hy8ical necessity, so baleful in its influence, from the sphere of 
human conduct. It at the same time elevates and ennobles man by 
brimming him, in all the offices of life, into immediate intercourse and 
connnunion with the Author of his being. These ideas are presented with 
singular beauty in the closing pages of the work. Page 96, line 3 : ** It 
is clear, therefore "... to page 99, closing with " pronounce it good." 



1884.] Philosophical Criticiwn. 613 

There can be no doubt of the unmense superiority of idealism in every 
respect over a low and gross materialism. But is it necessary to choose 
between these two extreme views of nature ? Is there no intermediate 
conce})tion liaving more to commend it to the common sense of mankind, 
and at the same time answering better the requirements of a sound phil- 
osophical theory ? Are the manifestations of mind and matter so identi- 
cal in character tluit it is necessary to refer them to the same one essence ? 
On the conti'ary, are tliey not as strikingly distiiiguUhed from one another 
as light from darkness ? so unlike as to liave notiiing in common, except 
that they both exist ? one making itself known to tlie intelligence only, 
the other ])alpable to the senses ; one self-conscious, acting voluntarily 
under the giudance of knowledge, with reference to some desired end ; 
tlie other unconscious, as we have every reason to believe, acting witliout 
knowledge or choice or end, but determined in its manifestations of en- 
ergy solely by antecedent conditions ? Why place essences phenomenally 
so contrasted under the same category ? Why insist upon unitarianism, 
mind or matter^ when dualism, mind and matter, mind directing the 
activities of matter, making use of matter as an instrument for accom- 
plishing the purposes of mind, building up from it worlds and i>eopling 
them with innumerable forms of life, is more simple and better fulfills 
tlie conditions of the sublime problem ? But we will not argue tlie ques- 
tion. We have only desired to call attention to a remarkable book, full 
of original thought expressed in language so clear and simple as to be 
rea<lily understood by all. The little volume deserves and will repay a 
careful perusal. 

Geo. L C Juice. 

Providknce, R. I. 



7. 

FAITS 



i 



DE LOGIQUE 

OBSERVES ^ '^ (f ( /^ 

DANS QUELQUES PROPOSITIONS 

DE LA GEOMETRIE 



I'AH 



M. J. BIDAULO 



->a>s>!2>«)««>- 



PAHIS 



GAUTHIER-VILLARS, IMPRIMEUR - LIBRAIRE 

DU BUREAU DBi LONOITUOES, DX l'eCOLB POLTTECRNIQl'S, 

SUCCESSEUR DE MALLET-BACHELIEK, 
Quai dcs Grands-Augustir.s, 55. 

1872 



FAITS 

DE LOGIQUE 



OBIBRTifl 



DiXS QDELQDIS PIOPOSITIOHS Dl Li GKOliiTRlE 



1 



On trouve ^ chaque iDstant, dans T^tude des math^- 
matiques, des sysiiines formes de deux propositions dites 
r^ciproques Tune de Tautre. Voici, par exemple, deux pro- 
positions r^ciproques : 

Dans tout qnadrilatere convexe^ si les cdtes opposes sont 
par alleles y ces mSmes cdtes opposes sont 4gatix. 

Dans tout quadrilatere convexe, si les cdtes opposes sont 
igauXj ces mSmes c6t4s opposis sont par alleles. 

Ces propositions sont li^es entre elles par les rapports 
suivants : 

l"" On suppose dans les deux propositions que Ton a un 
quadrilatere convexe; 

2'' Dans la premiere proposition, on suppose que les cot^s 
opposes sont paralieies, et Ton affirme que, si celke condition 
est r^alis^e, ces m^mes c6t^s opposes sont ^gaux. 



— 4 — 

Dans la seconde proposition » c'est Tin verse qui a lieu : on 
suppose que Us c6t4s opposes sont ^gaux, et Ton affirme 
que, si cette condition est r^alis^e, ces m^mes c6t^s opposes 
sont parall^les. De telle sorte que la condition du parall^ 
lisme des c^t^s opposes, qui fait partie de ce qu'on appelle 
rhypotbise de la premiere proposition, forme ce qu'on ap- 
pelle la conclusion de la seconde ; tandis que la condition de 
r^galit^ des c6t&s opposes, qui fait partie deThypothftse dc la 
seconde proposition, forme la conclusion de la premiere. 

Les rapports que nous venous de constater entre les deux 
propositions pr^c^dentes sont des faits dela logique. Ces faifs 
sont assur^ment bien simples, mais ils sont cependant dignes 
d'attirer rattention,parce qu'ils paraissent aussi certains que 
des faits de logique peuvent le paraitre. En premier lieu, la 
connaissance de ces faits nous est donn^e par une observation 
directe, et, en second lieu, cette observation porte sur des 
propositions de la g^om^trie ^l^mentaire, propositions dont 
la v^rit^ n'est mise en doute par personne et qui, par cela 
m^me, out, comme objets d'observations de faits de^logique, 
une valeur de premier ordre. 

Les faits de logique pr^c^dents nous sont donnas par la 
comparaisonde deux propositions seulement. En dtendant un 
pareil mode de comparaison A un plus grand nombre dc 
propositions de g^om^trie choisies convenablement, nous 
serons amends k remarquer, entre ces propositions, divers 
rapports plus ou moins diff^rents de ceux qui existent entre 
deux propositions riciproques. Dans ce qui suit, nous ^tu- 
dierons de cette maniire deux groupes de propositions de la 
g^om^trie ^16mentaire. Ces deux groupes de proposition 
oflfrent entre eux, et avec le systfeme de deux propositions r^- 
ciproques, des ressemblances d^ genres divers, mais des 
ressemblances telles, que I'un deces deux groupes nous ap- 
parait comme un cas parti culier de I'autre, etquele systeme 
de deux propositions r^ciproques sepr^sente, lui, comme un 



— 5 — 

cas particulier des deux autres groupes. Dc telle sorte que 
ces trois syst^mes de propositions semblent former Irois ter- 
mes plu^ ou moins simples d*une sdrie illimit^e de syst^mes 
de propositions, systdmes qui iraient en se compliquant de 
plus en plus et de diverses mani^res, mais qui seraient telle- 
menili^s entre eux, qu*on pent esp^rer d^s k present parve- 
nir k donner de tous ces systimes une definition g^n^rale 
qui comprenne, k titre de cas particulier, la definition de 
chaque syst^me. 

De tels fails of&ent sans doute de Tinterftt au point de vue 
de la logique pure, mais nous verrons en outre, dans ce qui 
suit, que Tappli cation de ces considerations de pure logique 
aux procedes d*exposition de la g^ometrie eiementaire peut 
modifier ces precedes d'une fa9on heureuse k un double point 
de vue. Cette application nous permettra en effet^ dans cha- 
cun des deux groupes de propositions que nous etudierons : 

1^ De r^sumer dansun seul enonce, assez simple pour 6tre 
fadlement retenu, les enonces de toutes les propositions du 
groupe; 

2"" De donner, dans certains cas au moins, k I'ensemble des 
demonstrations de ces propositions, une brievete que Ton ne 
pourrait pas obtenir si Ton ne tenaitpas compte des rapports 
qui lient entre elles ces propositions. 

Nous pouvons d'ailleurs donner immediatement une idee 
de la facon dontnous obtiendrons cette brievete de demons- 
tration.^ 

Considerons les trois propositions suivantes : 

Dans tout parallilogramme , les cdtis opposes stmt 
igaux. 

Dans tout, quadrilatire convexe^ si les cdtis opposes sont 
SgauXj les diagonales se coupent mutuellement en deux par- 
ties igales. 

Dans tout parallilogramme^ les diagonales se coupent mu- 
tuellement en deux parties egales . 




— « — 

Soit an qwidrilatdre conTCxe ABCD {fig. 1), et menons 
ks diagoDaks AC, BD; ell^ se ooapent 
en nn point O. Les droitesde cette figure 
prises trois & Iroisforaienl soit des trian- 
gles, soit dessysttaiesde deux paraUiles 
Ftg. I. eoap^es par nne s^cante. 

En se repentant, an moyen de cesfigores anxiliaireSy aoz 
thter&mes d^mootrfe snr les triangles et les droites parall^ 
les, on pent dimontrer les denx premieres propositions. On 
pourrait d^montrerd'nnemaniire analogue la troisi^me pro- 
position, en consid^rant la figure prdcMente. Mais ce mode 
de demonstration pent 6tre id remplac^ par nn autre beau- 
coup pins simple, en consid^rant les rapports qui lient cette 
troisiftme proposition aux deux premieres. En effet , d*aprte 
la premiere proposition, le parall^lisme des cAt^ o^os^ a 
pour cons^nence r^galit^ de ces mftmes c6t& opposes ; et, 
d*apr^ la seconde proposition, cette ^galit^ des cbMs oppo- 
9&% a elle-m^me pour consequence la division mutuelle des 
diagonales en deux parties ^gales. Done le paralieiisme des 
c6tes opposes a pour consequence cette division mutuelle dss 
diagonales en deux parlies egales. Ainsi on pent deduire la 
troisieme proposition des deux premieres par un simple 
syllogisme, sans avoir recours k nne figure geometrique 
comme dans les demonstrations de ces deux premieres pro- 
positions. 

On voit done \k les exemples de deux modes de demons- 
trations bien disti nets : 

Le premier mode de demonstration, dans lequel on relie 
entre elles Thypothese et la conclusion de la proposition & 
demontrer, en se reportant, an moyen d'une figure geome- 
trique plus ou moinscompliquee, aux proprietes de figures 
geometiiques differentes de celle k propos de laquelle on 
enonce le theorime 4 demontrer; 

Le second mode de demonstration, dans lequel on em- 



— 7 — • 

ploie simplement un ou plusieurs syllogismes sans avoir re- 
COUPS k line figure g^om^trique, Ge dernier mode de d^^ 
monstration est tr^s-simple, car les propositions qui r^sul* 
tent de son emploi se dticouvrent avec une telle facility, 
qu*on ne prend quelquefois pas la peine de les ^noncer dans 
les trait^s de g^otn^trie. 

n y aura done avantage, au moins dans un certain nom- 
bre de cas, k remplacerautant que possible le premier mode 
de demonstration par le second. Nous verrons dans ce qui 
suit comment on pent obtenir ce r^sultat dans les deux 
groupes de propositions que nous ^tudierons. 



II 



Consid^rons quelques-unes des propositions qui servent 
& ^noncer les propriety du parall^logramme dans les Ele- 
ments de g^ometrie. 

Nous nous occuperons d'abord des enoncEs de ces propo- 
sitions, et ensuite de leurs demonstrations. Nous prendrons 
les uns et les autres dans le Traits de giomitrie iUmentaire 
de MM.Uough£ et de Comberoussb. Onverra d'ailleurs, dans 
la suite, que ce choix n'a qu'une importance tres-secondaire 
pour ce que nous avons & dire. Dans Touvrage susdit, les 
propositions dont nous voulons nous occuper sont enoncEes 
comme il suit : 

85. Dans tout paralUlogramme: 
I V Les cdtis opposes sont egaux deux d deux; 
(A) / 2"* Les angles opposes sont igaux deux d. deux; 

3** Les diagonales se coupent mutuellement en deux 
parties ^gales . 



— 8 — 



86. Un qtAodrilatire est un parallilogramme : 
!° Si les cdtis opposis sont igauz deux a deux ; 
(B) \ 2** Si les angles opposes sont igaux deuxd deux; 

y Si les diagonales se coupentmutuellement en deux 
parties igales. 

Nous ayons ici six propositioDS, parmi lesqnellesles trois 
derni^res sont les r^ciproques des trois premieres. 

n est £&cile de voir que ces propositions peuvent donner 
lieu, k I'aide de simples syllogismes, aux six propositions 
suivantes : 

/ Dans tout quadrilatere convexe : 

l"" Si les cdtis opposis sont igaux deux a deux^ les 

angles opposes sont egaux deux a deux ; 
2"" Si les cdtis opposis sont ^gaux deux d deux, les 
diagonales se coupent mutuellement en deux par- 
ties igales; 
y Si les angles opposis sont igaux deux d deux, les 
diagonales se coupent mutuellement en deux par* 
(C) / tiesigales; 

i"" Si les angles opposis sont igaux deux a deux, les 

cdtis ovposis sont igaux deux d deux ; 
5* Si les diagonales se coupent mutuellement en deux 
parties igales, les cdtis opposis sont igaux deux d 
deux; 

j 6* Si les diagonales se coupent mutuellement en deux 
\ parties igales, les angles opposis sont igaux deux 
\ a deux. 

En effet : d'apris les propositions (B), chacune des hypo- 
thtees des propositions (C) a pour consequence le paralldlisme 
des c6tes oppose du quadrilatere; et, d'apr^s les propositions 
(A), ce paralieiisme a lui-meme pour consequences les con- 
clusions des propositions (G). 



— 9 — . 

Les six propositions (C) ne sontpas^nonc^esdanslestraittis 
deg^om^trie, et, quaiid on est conduit dies employer, on est 
oblige de les deduire des propositions (A) et (B).D'aulrepapl, 
cette deduction est assez facile pour qu'on croie inutile de 
surcharger la redaction des trait^s de gtom^trie avec les six 
^nonc^s(C). 

Mais ces deux inconv^nients peuvent ^tre ^vit^s k la fois 
par Femploi d*une forme d'^nonc^ k laquelle nous condui- 
sent les quelques remarques suivantes faites sur les rapports 
qui lient entre ellesles douze propositions (A), (B), (C). 

1*^ On suppose dans toutes ces propositions que Ton a un 
quadrilat^re convexe. 

2** Outre cette condition commune, les hypoth&ses et les 
conclusions de ces propositions ne contiennent que les quatre 
conditions suivantes : 

1(1) Les cdt4s opposes sont parallSles deux a deux; 
(2) Les c6t4s opposds sont igaux deitx d deux ; 
(3) Les diagonales se coupent mutuellement en deux 

parties igales; 
(4) Les angles opposes sont egaux deux a deux. 

3*" Ces propositions sont form^es de telle sorte, que chacune 
des quatre conditions (D) figure comme hypothfese dans trois 
propositions qui ont pour conclusions les trois conditions (D) 
restantes. 

II r^sulte de ces remarques que les douze propositions 
(A),(B),(C), signifient simplement que, dans un quadrilatire 
convexe, la realisation de Tune quelconque des conditions 
(D) a pour consequence la realisation des trois autres condi- 
tions (D). Et Ton pent, d'apr^s cela,remplacer ces douze pro- 
positions par la suivante : 



— 10 — 

Dans tout quadrilatere convexe^ si I'une des quatre 
conditions suivantes est realisie^ les trois autres con- 
ditions sont aussi rialisies : 
-p,. / i* Les cdtes opposes sont parallS les deux a deux; 
^ ' * 2* Les cdt4s opposis sont igaux deux d deux; 

3*" Les diagonales se coupent mutuellement en deux 

parties igales; 
4« Les angles opposis sont 4gaux deux d detix. 

Get ^noDc6 a un double avantage sur les ^nonc^s (A) et (B) 
que Ton emploie dans les trail^s ^I^mentaires de g^om^tria : 
il est plus simple que rensemble des ^nonc^ (A) et (B) et il 
pr^sente imm^diatement k la m^moire la totality des faits 
g^om^triques exprimds dans les douze propositions (A), (B), 
(C). 

Passons maintenant k la demonstration de la proposition 
(E) ou des propositions (A), (B), (C). 

Dans lestrait^s de g^om^trie, en particulier dans celui que 
nous avons pris pour guide, on d^montreles six propositions 
(A) et (B) en ayant recours, au moyen d'dne figure g^ome- 
trique, auxth^or^mespr^c^demment d^montr^s et qui font 
connaltreles propriit^s des angles, des triangles, des paral- 
l^les, et lasomme des angles d'un polygone convexe. 

Quant aux propositions (C), on les d^duit au besoin, com- 
me nous Tavons dit, des propositions (A) et (B) par de sim- 
ples syllogismes et sans avoir recours k une figure g^om^- 
trique. 

Ainsi, la longueur et la difficult^ de la demonstration de 
la proposition (E) dependent, en grande partie au moins, du 
nombre des propositions, telles que les propositions (A) et 
(B), que Ton est oblig6 de d^montrer en ayant recours k une 
figure g^ometrique. On pent employer, pour r^duire le 
nombre des demonstrations de cette esp^ce, la metbode que 
voici : 

Formons quatre propositions au moyen des conditions (D) 



(F) 



— 11 — 

et de la condition commune aux propositions (A), (B), (C), 
condition qui consiste, comme onsait, en ce qu'on a un qua- 
drilatfere convexe. 

Prenons ponr hypotheses les quatre groupes de conditions 
obtenus en joignant successivement k cette condition com- 
mune chacune des quatre conditions (D) (1), (2), (3), (4), et 
donnons respectivement pour conclusions k ces hypotheses 
chacune des quatre conditions (D) (2), (3), (4), (I). Nous au- 
reus ainsi : 

r Lesc6t4sopposis^unparalUlogrammesont egaux 

deux a deux ; 
2* Si les cdtis opposes d'un quadrilatere convexe 
sont Sgaux deux d deux^ les diagonales se coupent 
mutuellement en deux parties igales; 
3" Si les diagonales d*un quadrilatire convexe se cou- 
pent mutuellement en deux parties igales^ les an- 
gles opposes sont igauxdeux a deux ; 
4* Un quadrilatire convexe dont les angles opposes 
sont 4gaux deux a deux est unparalUlogramme. 
D^montrons maintenant ces quatre propositions en ayant 
recours k des figures g^om^triques . 

1"^ La demonstration qui devrait 6tre donn^e ici de cette 
premiere proposition se trouve dans tons les trait^s de geo- 
metric eiementaire. 

2* Si les cdtis opposes d!un quadrilatere convexe ABCD 

(fig. 2) sont igaux deux d deux^ les diagonales ACy DB se 

coupent mutuellement en deux parties igales. 

Les triangles DAB et DCB sont egaux comme ayanl le c6te 

DB commun et les deux autres c6tes 

egaux chacun 4 chacun. Les angles 

CDB et ABD sont egaux comme opposes 

dans ces deux triangles aux c6tes egaux 

Fig. 9. BC et AD. De la m^me maniere, Tega- 

lite des angles DCA et BAG resulte de Tegalile des triangles 




_ 42 — 

CDA et CBA Par suite, les deux triangles AOB et DCKlsont 
^gaux comme ayant un c6t^ £gal adjacent A deux ^angles 
^gaux chacun k chacun, et les cdt^s OA et OB du premier de 
ces triangles sont respectiveinent £gaux aux c6t&3 OG et OD 
du second. 

S"" St les diaganales AC et DB (Ttm quadrilatire convexe 
ABCD (fig. 2) se coupeni mutuellemeni en deux parlies 
igales^ les angles opposes sont Sgatix deux d deux. 

Les triangles AOB et DOC sont^ux comme ayant leurs 
angles en ^gaux et compris entre deux c6t^s ^gaux chacun 
k chacun. Par suite les angles OAB et OB A du premier 
triangle sont respectivement ^gaux aux angles OCD et ODC 
du second. De m^me, il r^sulte de T^galit^ des triangles AOD 
et BOG que les angles OAD et ODA sont respectivement 
^gaux aux angles OCB et OBG. 

Done, dans le quadrilatire, Tangle DAB, qui estlasomme 
des angles OAB et OAD, est ^gal k son oppos^ BCD, qui est 
la somme des angles OCD et OCB. 

De m6me les angles opposes ABC et ADC sont ^gaux comme 
formes de parties ^gales. 

4"" La demonstration de cette quatri^me proposition se 
trouve, comme celle de la premiere, dans tons les traites de 
geometric. 

Les quatre propositions que nous venons de demontrer 
font partie des douze propositions contenues dans T^nonc^ 
(E). II est facile de verifier que les huit autres propositions 
contenues dans cet ^nonc^ se d^duisent des quatre pr^c^- 
dentes par de simples syllogisroes, d'une maniire analogue k 
celle suivant laquelle les propositions (C) se d^duisent des 
propositions (A) et (B). 

En effet, la condition commune k toutes ces propositions 
etant une fois pour toutes suppos^e r^alis^e, supposons en 
outre que la condition (D) (2) soit r^is^e. 

D'apr^s les quatre propositions pr^c^dentes, la realisation 



- 43 - 

de la condition (D) (2) a pour consequence ceile de la condi- 
tion (D) (3); la realisation de la condition (D) (3) a pour con- 
sequence ceile de la condition (D) (4), et la realisation de la 
condition (D) (4) a pour consequence ceile de la condition 
(D) (1). De telle sorte que la realisation de la condition (D) (2) 
a pour consequences successives la realisation de chacune 
des conditions (D) (3), (D) (4), et (D) (1). De la meme ma- 
niere, la realisation de Tune quelconque des conditions (D) a 
pour consequence la realisation des trois autres. G'est preci- 
sement Ik ce que dit Tenonce (E) • 

Ainsi doncy dans la demonstration du systeme de proposi- 
tions (A), (B], (C), ou (le renonce (E), la methode de raison- 
nement precedente reduit de six k quatre le nombre des 
propositions qu'il est necessaire de demontrer en ayant re- 
cours k des constructions geometriques et aux theoremes 
relatifs aux figures precedemment etudiees dans les trsdtes. 



Ill 



DansTetude du systeme de propositions (A), (B), (C),nous 
avons pris pour point de depart les enonces et 
les demonstrations des traites de geometric; 
mais, dans ce qui suit, ce mode d'exposition 
serait embarrassant et sans utilite. 

Soil un triangle ABC {fig. 3). Menons par 
le sommet A une droite AD qui coupe le c6te 
oppose BC en un point D situe entre les points 




- u — 

On pent ^noncer relativement k cette figure la proposition 
suivante : 

Dans toute figure telle que ABDC [fig. 3), si deux 
qaelconques des quatre conditions suivantes sontr^ali- 
s^es, les deux conditions restantes sont aussi r^alis^es: 

(1) Les deux cdtis AB et AC du triangle ABC 
sont igaux; 

(2) La droits AD, menie par fintersection A 
de ces cdtis^ est une midiane du triangle 

(H)^ ' ABC; 

(3) Cette droite est perpendiculaire sur le cdti 
BC opposi au sommet A ; 

(4) Cette droite est bissectrice de I' angle A du 
triangle ABC. 

Get 6nonc£, qui n*est ni plus long ni plus difficile k retenir 
queF^nonc^ (E), pr^sente comme celui-ci imm^diatement & 
la m^moire douze propositions. Ce sont les suivantes: 



(«) 



/■ 



(K) 



Dans tout triangle isocele ABC (fig. 3), la mMiane 
AD meniepar le sommet A 

(1) Est perpendiculaire sur la base BC ; 

(2) Est bissectrice de F angle au sommet A. 

Si une mediane AD cTun triangle ABC est perpendi- 
culaire sur le c6t6 BC quelle divise en deux parties 
egales, 

(3) Cette midiane est bissectrice de f angle B AC par le 
sommet duquel elle passe ; 

(4) Les deux cdth AB et AC du triangle sont 4gaux. 
Si la perpendiculaire AD abaissie du sommet A cTun 

triangle ABC sur le cdte opposi BC est en mime temps 
bissectrice de V angle A du triangle^ 

(5) Les deux cdtis ABet AC de ce triangle sont igaux; 

(6) La perpendiculaire A D est une mediane du triangle. 



\ 



— IS — 

Dans tout triangle isoceleABCj la bissectrice de r an- 
gle ausommetA 

(7) Est une medians du triangle; - • 

(8) Est perpendiculavre sur la base BC. 
Dans tout triangle isocile ABCj la perpendiculaire 

I abaissee du sommet A sur la base BC 

(9) Est bissectrice de l' angle au sommet; 

(10) Est une midiane du triangle. 
Si une midiane AD (Tun triangle ABC est en mSme 

temps bissectrice de l' angle B AC par le sommet duquel 
elle passe y 

(11) Les deux cdtes ABet AC du triangle sont egaux; 
[{2) La droite AD est perpendiculaire sur le trot* 

siime cdti BC. 

L'avaatage de I'enoDC^ (G) sur les douze 6doiic4s pr^cd- 
dents (K) est encore plus manifeste que Tavantage de F^- 
nonc^ (E) sur les douze ^nonc^s (A), (B), (C), parce que les 
douze propositions pr^c^dentes (K) sont plus compliqu^es 
que les propositions dusyst^me (A), (B), (C). Dans les douze 
propositions (K), les hypotheses contiennent chacune deux 
conditions outre les conditions qui leur sont communes &tou- 
tes; tandis que, dans les propositions (A), (B), (G), chaque 
hypoth^se ne contient qu^une condition en dehors des condi- 
tions communes &toutesces propositions. 

Gette difference est importante &remarquer, car nous allons 
voir qu'elle n^cessite, pour la demonstration de la proposition 
(G), Temploi d'une m^thode differente de celle que nous 
avons employee pour d^montrer la proposition (E). 

Pour d^montrer la proposition (G) nous allons d^montrer 
d'abord les six propositions (K) (1), (3), (5), (7), (9), (11), en 
nous servant de la figure ABDG fig. 3). Les six autres pro- 
positions (K) (2), (4), (6), (8), (10), (12), se d6duiront par de 
simples syllogismes de celles que nous aurons d^montr^es. 

(K) (0- Si le c6te AB ^gale le k6te AG et si le point D est 



— 16 — 

le milieu du tro)^i6ine c6t^ BC, les deux triangles ADB et 
ADC sont £gaux comme ayant un c^t^ AD commun et les 
dftux autres c6t^s ^gaux chacun k chacun. Done les angles 
ADB et ADC sontigaux, etk droite AI)estperpendiculaii»e 
sur le c^te BG • 

(K) (3). Si le point D est le milieu de la longueur BG et 
si la droite AD est perpendiculaire sur le c6ti BG les deux 
triangles rectangles ADB et ADC sont ^gaux, et la df6ite AD 
est bissectrice de Tangle BAC. 

(K) (5). Si la droite AD est & la fois perpendiculaire 
sur le c6t6 BG , et bissectrice de Tangle BAG , les deux 
triangles ADB et ADC sont 6gaux comme ayant un c^t^ AD 
commun adjacent & deux angles ^gaux chacun & chacun, 
et les c6t^s AB et AG du triangle ABC sont ^gaux. 

(K) (7) . Si le c6t4 AB est ^gal au c6t& AG et si la droite AD 
est bissectrice de Tangle BAG, les deux triangles ADB et 
ADC sont ^gaux, et la droite AD est unem6diane du triangle 
ABC. 

(K) (9). Si le c6t6 AB est ^gal au c6t^ AG et si la droite AD 
est perpendiculaire sur le c6t^ BG, les deux triangles rectan- 
gles ADB et ADC sont 6gaux comme ayant Thypot^nuse 
^gale et un autre c6i& AD commun. Par suite, la droite AD 
est la bissectrice de Tangle BAG. 

(K) (11). On suppose que le point D est le milieu de la 
longueur BG et que la droite AD est la bisseclrice de Tangle 
BAG. On veut d^montrer que, dans le triangle ABC, les c^t^s 
AB et AG sont ^gaux. Prolongeons la droite AD {fig. 4) dans 
le sens AD d*une longueur DE ^gale &DA. Joignonsle point 
E aux points B et G. 

Les triangles ADB et EDG sont ^gaux comme ayant un 
angle 6gal compris entre deux c6t^s 6gaux chacun k cha- 
cun, et il en est de m£me des triangles ADG et EDB. 
Par suite, les angles DEB et DEG sont ^gaux entre eux 
comme ^tant 6gaux respectivement aux angles DAG et DAB, 




— n -^ 

qui sent eux-m^mes 6gaux entre eux par itypoth^se. De lA 
r^sulte Vigalit^ des triangles ABE et ACE,^ 
par suite I'^galit^ desc6t6s AB et AC da trian- 
gle AlC. On aurait pu, dans le cas que nous 
^tudions, d^montrer immediatement les six 
propositions (K) (2), (4), (6), (8), 10), (12), en 
m£me temps que les six pr^c^dentes : cela 
n*aurait pas n£cessit6 de nouveaux raisonne- 
\ I ments ; mais je ne I'ai pas fail, parce que je 

\L'' tiens k montrer qa'on pent d^duire les six 

*^ propositions (K) (2), (4), (6), (8), (10), (12), 

des six propositions (K) (1), (3), (5), (7), (9), 
(11), sans avoir recours & des figures g^om^triques. La 
proposition (2) r^sulte des propositions (1) et (3). En efiet, 
on suppose dans les deux hypotheses des propositions (1) et 
(3) que la droite AD est une m^diane du triangle ABC. Fai- 
sons done cette supposition une fois pour toutes. Alors, d'aprte 
la proposition (1), si les c6t^s AB et AC sont ^gaux, la droite 
AD est perpendiculaire sur le troisi^me c6t^ BC ; et, d'apr&s 
la proposition (3)^ si cette droite AD, suppos6e une fois pour 
toutes m^diane du trisingle, est en m^me temps perpendicu- 
laire sur le c6t^ BC, elle est aussi bissectrice de Tangle BAC. 
Done, si la droite AD est une m^diane et si les c6t^s AB et AC 
soot £gaux, la droite AD est bissectrice de Tangle BXC. C'est 
Ik la proposition (2 ) • 

On pent verifier d'une mani^re analogue qu*un simple 
syllogisme permet de d^duire : 

La proposition (4) des propositions (3) et (5); 

La proposition (6) des propositions (5) et (7); 

La proposition (8) des propositions (7) et (1); 

La proposition (10) des propositions (9) et (7); 

La proposition (12) des propositions (11) et (4); 



♦8 



IV 



Nous avons douc ^tudi^ deux syst^mes de propointions de 
la g^om^trie, ainsi qu'il avait 6t6 dit. Mais, dans ce qui pr^- 
c^de, les faits de logique relatifs h ces deux systimes ne soot 
pas suffisamment mis en relief. Afin d'attirer plus particuli^- 
rement Tattention sur ces faits Je vais r^sumer leur exposition 
en les d^gageant autant que possible des faits de g^om6trie 
& propos desquels ils ont 616 observes . 

On pourrait remarquer que j'emploie fr^queaiment, dans 
ce qui pr^c&de et dans ceqai suit, des mots tels que les mots : 
condition, proposition^ hypothese^ conclusion ^^ic.^ sans 
avoir fix^ par une definition precise le sens de chacun de ces 
mots. Les definitions que j'ai trouv^es dans divers ouvrages 
sont ou trop g^n^rales ou trop vagues pour 6tre utilis^es 
dans Texposition pr^sente, et les tentatives que j'ai faites 
moi-m^me pour formuler de semblables definitions ne m*ont 
donne aucun r^sultat satisfaisant . 

Mais, d*apr^s la mani^re dont les mots precedents sont 
employes ici, cette absence de definition n'a pas d'inconve- 
nient. ' 

En effet, comme je n affirme rien d'une maniere absolue, 
en dehors des faits dont la connaissance ct donnee par Fob- 
servation immediate des deux systemes de propositions etu- 
dies precedemment, les mots precedents ne sont employes 
dans mes affirmations que pour designer des choses que le 
lecteur a constamment sous les yeux. Ces mots ne sont pas 
employes pour designer des conditions^ des propositions^ 
etc..., quelconques, mais seulement pour designer lesion- 



\ 



- 4*^ 

ditionsy les propositions^ etc., particuli^res que Ton trouve 
dans les deux syst^mes pr^c^dents de propositions. Ainsi, 
Tabsence de definitions precises propres k fixer les significa- 
tiona 4^3 mots precedents ne nuit pas k la precision du lan- 
gagef au moins dans tout ce qui est affirme d'une maniere 
absolue. 

Occapons-nous maintenant de la proposition (E) et des 
propositions (A}, (B), (C). 

Nous trouvonsles propositions (A), (B), (C) constituees de 
la maniere suivante : 

1^ Une certaine condition commune h, toutes ces proposi- ■ 
tions et qui consiste en ce que Ton a un quadrilat&re convexe; 

2*» Un certain nombre de conditions (D) (1), (2), (3), (4), 
qui viennent se joindre tour k tour k la condition commune, 
pour former les hypotheses etles conclusions des propositions 
(A),(B),(C). 

S"" En mettantde c6te la condition commune que nous sup- 
posons une fois pour toutes realisee, on pent former les propo- 
sitions (A), (B), (C), en prenant successivement pour hypo- 
these chacune des conditions (D), et en dounant successive- 
ment pour conclusion k chacune de ces hypotheses chacune 
des conditions (D) restantes . 

Nous appelleroDs un pareil systeme de propositions tm 
systeme de propositions mondmes riciproques. 

On trouve frequemment dans Texposition des mathema- 
^ues de pareils systemes dans lesquels les conditions telles 
que les conditions (D) sont au nombre de deux seulement, et 
Ton dit dejji que les propositions de chacun de ces systemes 
sont reciproques. On pent voir d'ailleurs que le mode de for- 
mation que nous venonsd'indiquer pour les propositions (A), 
(B), (C)y ne depend nuliement du nombre des conditions (D). 
11 est done tres-probable quUl ne serait pas difficile de trouver 
dans Texposition des mathematiques des systemes de propo- 
sitions mon6mes reciproques formees avec des nombres autres 



-r 20 — 

que deux ou quatrede conditioDs telles queles conditions (D). 
Nous avoDS vu dans T^nonc^ (E) que le systeme des propo- 
sitions (A), (B), (C), signifie simplement que, dans tout qua- 
drilal^re convexe, la realisation de Tune quelconquQ des 
conditioDS (D) entralnela realisation de toutesles autres con- 
ditions. (D). 

Nous donnerons un nom & cette propriety des condi- 
tions (D) en disant que ces conditions sont iquivalentes une a 
uncj etnous pourrons alors remplacer les propositions (A), 
(B), (C), par la proposition suivante : 



(L) 



/ Dans tout qttadrilatire conveze^les conditions (/>) 
' sont ^quivalentes une a une. 



Au surplus, ce fiait de r^quivalence une k une des condi- 
tions (D) r^sulte bien evidemment du mode de formation que 
nous avons constate precedemment pour les propositions 
mon6mes r^ciproques (A), (B), (C)^ puisque, d'aprte ce mode 
de formation, chaque condition (D) est prise tour & tour pour 
hypoth^se et a pour conclusions toutes les autres condi- 
tions (D) restantes. D&s lors, chaque fois que Ton trouvera 
un systeme de propositions mon6mes r^ciproques form^es, 
comme nous Tavons indiqu^, avec un certain nombre de con- 
ditions telles que les conditions (D), ce systime de proposi- 
tions signifiera que les conditions telles que les conditions (D) 
avec lesquelles il est forme sont equivalentes une k une ; 
et Ton pourra remplacer les enonces des propositions reci«* 
proques par un seul enonce de la forme de Tenonce (L), 
beaucoup plus simple et plus commode & retenir que Fen- 
semble des enonces des propositions reciproques corres- 
pondantes. 

Revenons maintenant un pen sur la demonstration de la 
proposition (E). Nous avons d'abord demontre les quatre 
propositions (F) dont nous rappelons ici le mode de forma- 
tion, en employant toutefois des termes un pen diff^rents 



r 



— 21 — 

de ceux que nous avons employes pour le d^crire une pre- 
miere fois. 

Supposons une fois pour toutes que nous avons un qua- 
drilat&re.convexe, pour n'avoir plus k nous occuperque des 
conditions (D). Nous consid^rons une certaine permutation 
(1)(2)(3) (4) des quatre conditions (D), puis nous pre- 
nons : pour hypothfese d*une premiere proposition la condi- 
tion (1), et pour conclusion la condition (2); pour hypoth^se 
d^une seconde proposition la condition (2), et pour conclusion 
la condition (3) ; pour hypoth^se d*une troisi^me proposition 
la condition (3), et pour conclusion ia condition (4) ; enfin 
pour hypoth^sed'une quatri^me proposition la condition (4}, 
et pour conclusion la condition (1). 

U est facile de voir que cette description pent se r^sumer 
d'une mani^re trfes-simple k I'aide de quelques conventions 
de langage. 

Gonsid^rons la permutation (1) (2) (3) (4) des quatre con- 
ditions (D). Supposons que Ton dispose les objets de cette 
permutation sur une circonf^rence de cercle en les espacant, 
si Ton veut, ^galement les uns des autres, mais en conser- 
vant toujours Fordre suivaot lequel ces objets sont ranges 
dans la permutation. Alorsles objets (l)et (2) seront voisins, 
et ilen sera de m^me des objets (2) et (3), des objets (3) et (4) 
et des objets (4) et (1). Gela ^tant, on pent aller sur la cir- 
conf6rence d'un objet k un objet voisin en parcourant cette 
ligne dans deux sens diff^rents. De Id, deux mani^res d'en- 
visager les rapports de situation des objets (1), (2), (3), (4), 
sur la circonf^rence ou dans la permutation. 

1" On pent convenir que dans la permutation (1 )(2) (3) (4): 
I'objet (2) succide k I'objet (1), I'objet (3) succfede Al'objet (2), 
Tobjet (4) succfede k I'objet (3), I'objet (1) succfede k I'ob- 
jet (4). 

2"" On pent convenir, au contraire, que dans cette mime 
permutation : I'objet (4) supcMe & I'objet (i), Tobjet (3) sue- 



— 22 — 

o&de 4 lobjet (4), I'objet (2) succ^de h Tobjet (3), Fobjet (1) 
succ^de h Tobjet (2). 

Ce sont ces deux mani^res inverses d'eovisager les rap- 
ports de situation des objets qui composent nue* certaine 
permutation , que nous appellerons les deux sens de succes- 
sion de ces objets dans cette permutation. Ges conventions 
de langage ^tant admises, nous dirons: 

Pour former les quatre propositions (F), on suppose d*a- 
bord une fois pour toutes que Ton a un quadrilatire con- 
vexe. 

On considfere une certaine permutation (1) (2) (3) (4) des 
quatre conditions (D). On adopte dans cette permutation un 
certain sens de succession, celui dans lequel I'objet (2) sue- 
cfede A I'objet (1), I'objet (3) succ^de & I'objet (2), etc. On 
prend successivement pour hypothese chacnne des quatre 
conditions (D), el on donne pour conclusion & chaque bypo- 
tbftse la condition qui, dans la permutation et le sens ^ 
succession choisis, succide k la condition dont cette bypo- 
thdse est Torm^e. 

Les quatre propositions ainsi form^es ^tant d^montr^es, 
la demonstration de la proposition fE) en resulte tr&s-ais^* 
ment, comme nous I'avons montri pr^cedemment. On voit 
que la bri^vet^ de ce mode de demonstration des proposi- 
tions mon6mes r^ciproques tient au mode de formation 
des propositions telles que les propositions (F) que Ton est 
oblige de demontrer en recourant k des figures de geo- 
metric. 

C'est pour cela que j'ai cberche k attirer I'attention sur ce 
modede formation en resumant son enoncecommeje viens 
dele faire. 

Ce mode de formation applique i cinq conditions telles 
que les conditions (D) donnerait cinq propositions ; il don- 
nei a en general n propositions si on Tapplique k un nombre 
quelconquc n de conditions telles que les conditions (D). Dc 



) 



— 23 — 

la sorte, si, comme cela est probable, le mode de demons- 
tration que nous avons employ^ pour les propositions mo- 
n6mes r^ciproques (A), (B), (C), pent s'appliquer di un sys* 
t^me quelconque de propositions mon6mes r^ciproques 
form^es avee n conditions telles que les conditions (D), la 
demonstration de F^quivalence une ii une de ces n con- 
ditionSy ou^ ce qui revient au m^me, la demonstration 
des n (fi-1) propositions mon6mes r^ciproques form^es avec 
ces n conditions sera trfts-aisement, et d'une mani^re uni- 
forme, ramen^e k la demonstration de n de ces n (n-1) pro- 
positions. 

Occupons-nous main ten ant des propositions (G) et (K). 
Les douze propositions (K) sont formees de la maniere sui- 
vante : 

l"" II y a une condition commune k toutes ces propositions, 
c'est que Ton a un triangle ABC {fig. 3) et une droite AD 
qui joint un sommet A de ce triangle k un point D situe sur 
le c6te oppose BC entre les points B et G; 

2*^ Quatre conditions (H) qui viennent se joindre tour k 
tour k la condition commune pour former les hypotheses et 
les conclusions des propositions (K); 

3"" Si Ton suppose une fois pour toutes realisee la condi- 
tion commune, on forme les propositions (K) en prenant 
successivement pour hypothese chacun des six groupes dif*- 
ferents de conditions constitues par les combinaisons deux 
k deux des quatre conditions (H), et en donnant pour con- 
clusions k chacune de ces hypotheses chacune des deux con*^ 
ditions (H) restantes. Nous appellerons un pareil systeme 
de propositions un systSme de propositions bindmes rici- 
proques. 

On pent voir que la maniftre dont nous formons ces pro* 
positions (K) avec la condition commune et les quatre con- 
ditions (H) pourrait s'appliquer tout aussi bien k un nombre 
quelconque autre que quatre de conditions telles que les 



— 24 — 

conditions (H). Cela porte 4 croire que Ton pourra trouver 
dans Texposition des math^matiques des syst^mes de propo- 
sitions bin6mes r^ciproques form^es avec plus ou moins de 
quatre conditions tclles que les conditions (H). 

D*aulre part^ si nous comparons le mode de formation 
de notre syst&me (K) de propositions bin6mes r^ciproques 
avec le mode de formation de notre syst&me (A), (B), (G), de 
propositions mondmes r^ciproques, nous trouvons de nom- 
breuses analogies. Ges deux modes deformation ne different 
qu*en ce que, pour former les hypotb^ses des propositions 
bindmesy on prend deux k deux les conditions (H), tandis 
que, pour former les hypotheses des propositions mondmes, 
on ne prend les conditions (D) que une k' une. 

Gela ftdt pr^sumer que Ton pourrait trouver des systfemes 
de propositions irindmes riciproques^ qtiatrindmes ricipro- 
ques ^eic.y qui ne diff^reraient des systimes pricidents qu*en 
ce que pour former les hypotheses on prendraittroisi trois, 
quatre k quatre, etc., certaines conditions telles que les 
conditions (D) et (H). 

n est mime assez probable quMl ne serait pas n^cessaire, 
pour trouver de pareils systfemes de, propositions, de s'a- 
dresser k des figures bien compliqu^es, puisque la figure 
trfts-simple ABDC (fig. 3) nous a Ai^k fourni un systfeme de 
propositions bin6mes r^ciproques. 

•Nous avons vu par r^nonc^ (G) que le systfeme des pro- 
positions (K) signifie seulement que, dans toute figure telle 
que la figure ABDG [fig. 3), la realisation de deux quelcon- 
ques des conditions (H) a pour consequence la realisation de 
toutesles autres conditions (H). 

Pour nommer cette propriete des conditions (B) nous di- 
rons que ces conditions sont iquivalentes deux a deux^ et 
nous pourrons ainsi enoncer la proposition (G) sous la forme 
suivante : 



— 2B — 

(M\ i ^^^ toute figure telle que la figure ABDC (fig. 3), 
^ ^ \ les conditions (H) sont equivalentes deux d deux. 

D'aprfts la mani^re mime suivant laquelle nous formons 
\\n systime de propositions bin6mes riciproques avec un 
groupe de conditions telles que les conditions (H), on voit 
que chaque systfeme de propositions bin6mes r^ciproques 
signifie que les conditions telles que les conditions (H) avec 
lesquelles il est form^ sont Equivalentes deux& deux. Ainsi, 
tout systime de propositions bindmes r^ciproques pourra se 
r^sumer dans un EnoncE unique de la forme de I'^noncE (M). 

Gette forme d'EnoncE sera d'autant plus avantageuse que 
le nombre des propositions bindmes riciproques sera plus 
grand. 

Si nous nous reportons & la demonstration du systime(K] 
de propositions bindmes r^ciproques, nous trouverons 
entre le mode de demonstration de ces propositions et le 
mode de demonstration des propositions mon6mes recipro- 
ques des analogies et des differences de mimes genres que 
celles qui existent entre les modes de formation de ces deux 
systimes de propositions. 

Pour demontrer les |lropositions (K) ou, ce qui revient au 
mime, la proposition (6), nous avons d'abord demontre, en 
recourant k la figure ABDC {fig. 3), les six propositions 
(K) (1), (3), (5), (7), (9), (1 1) . Voici comment on peut former 
ces six propositions avec les quatre conditions (H) etla con- 
dition commune k toutes les propositions (K). 

Supposons une fois pour toutes realisee cette condition 
commune. Alors on considire une permutation (1) (2) (3) (4) 
des quatre conditions (H) (1), (2), (3), (4). On prend : pour 
hypothise d'une premiere proposition Tensemble des con- 
ditions (1) et (2), et pour conclusion la condition (3) ; pour 
hypothese d'une seconde proposition les conditions (2) et (3), 
et pour conclusion la condition (4) ; pour hypothese d'une 



— 26 — 

troisi^me proposition les conditions (3) et (4), et pour con- 
clusion la condition (1); pour hypoth^se d'une quatriftme 
proposition les conditions (4) et (1), et pour conclusion la 
condition (2); pour hypothise d'une cinquiime proposition 
les conditions (i) et (3), et pour conclusion la condition (4); 
pour bypothftse d'une sixi&me proposition les conditions (2) 
et (4), et pour conclusion la condition (i). De m6me que, 
dans le cas des propositions mondmes r^ciproques, nous 
pouvons r^sumer la description de ce mode de formation 
dans un ^noncd simple et facile iretenir. Mais pour cela il 
fautfaire encore quelques nouvelles conventions de langage, 
en dehors de celles qui nous ontd^jd servi dans le cas des 
propositions mondmes r^ciproques. 

Gonsid^rons une permutation ab c d...mn d*un certain 
nombre d'objets. Supposons ces objets ranges sur une cir- 
conf6rence de cercle, de fa^n que Tordre de leur succes- 
sion soit le m^me que dans la permutation. Snpposons en 
outre, une fois pour toutes, que Ton parcourt cette circonf^- 
rence dans le sens correspondant k un sens de succession 
choisi : par exemple dans le sens que Ton suit quand on va 
successivement de b ii c^ de c k d^ etc...., de m &n, etc. Si 
Ton va dans ce sens d'un objet c ff un autre objet m, on 
trouve sur sa route, entre ces deux objets, un nombre d'ob- 
jets plus ou moins grand. Nous distinguerons les trois cas 
suivants : 

1** Le nombre des objets que Ton rencontre si Ton va d'un 
objet c 4 un autre objet »i, en suivant le sens choisi, est plus 
petit que le nombre des objets que Ton rencontre en conti- 
nuant sa route pour aller de I'objet m k Tobjet c. Nous di- 
rons alors que, dans la permutation et le sens de succession 
choisis, I'objet m est le dernier des deux objets c et m ; 

2** Le nombre des objets que Ton rencontre en allant, 
dans le sens choisi, de Tobjet c Al'objet m, est plus grand 
que le nombre des objets que Ton rencontre en allant dans 



^ 



— 27 — 

le m^me sens de Tobjet m k Fobjet c. Nous dirons alors que 
robjel c est le dernier des objets c et m ; 

3** On trouve, en allant toujours dans le m&me sens, entre 
les objets c et m, et entre les objets m et Cy le m6me nombre 
d'objcts. Dans ce cas, pour ddfinir le dernier objet, nous re- 
viendrons k la permutation primitive rang^e sur une ligne 
droite. Nous supposerons cette ligne droite parcourue dans 
un sens correspondant au sens de succession choisi : par 
exemple en allant de Tobjet a k Tobjet n, et nous dirons que 
Tobjet m est le dernier des objets m et c, si, en suivant la 
route indiqu^e, on rencontre Fobjet c avant de rencontrer 
Fobjet m. 

Ces conventions de langage ^tant admises, nous ^nonce- 
rons ainsi qu il suit le mode de formation des propositions 
(K)(1),(3),(5),(7),(9),(H). 

La condition commune aux propositions (K) ^tant sup- 
pos6e r^is^e, on consid^re une permutation (1) (2) (3) (4) 
des quatre conditions (H) (i), (2), (3), (4). On adopte dans 
cette permutation un sens de succession d6termin^, celui 
dans lequel Fobjet(2) succ&de AFobjlet (0, Fobjet (3) succfede 
k Fobjet (2), etc. Alors on prend pour hypotheses les com- 
binaisons deux k deux des conditions (H), et pour conclusion 
de chacune de ces hypotheses la condition qui, dans la 
permutation et le sens de succession choisis, succede k la 
dernier e des conditions de Fhypoth^se correspondante. On 
obtient, en suivant cette rigle de formation, les six propo- 
sitions (K) (1), (3), (5), (7), (9), (H). On dimontre ces propo- 
sitions en ayant recours aux figures (3) et (4),et on en d^duit 
les six autres propositions (K) par de simples syllogdsmes. 

Comparons maintenant ce mode de demonstration des 
propositions bin6mes r^ciproques avec le mode de demons- 
tration des propositions mon6mes reciproques. 

Dans les deux cas, on demontre d*abord un certain nom- 
bre de propositions en ayant recours k une figure geome- 



J 



— 28 — 



trique ; pois on dedoit de ees propootioaBv ftst de simples 
syllogisoifSy lootes \e% aotm pf oposilioaf da sjat^ine que 
Pod coDsidire. Lts parties importaatode cc^tkox modes 
de dimoDstntion eonsstoit done dans k cbn oa k mode 
de fonBatioo des propoatioos que Fob doit dTabord demon- 
tier, en ayant reeoors k ime Esine gcQWlriq«e. Or, sd Tcm 
se reporte am demkrs iwmcii que noas anios donate de 
ees modes de formation, d'ime part poor ks propositioBS 
(P), dutre paH poor ks proposHioos (K) (i), (3), (5), (7), 
(9\ [II), on Toit qoe ccs modes de formation ne diff&cent 
qa'en ce que, ponr former ks hrpotli^ses des propositioDS (F), 
on prend ks conditions D] one i nne, tandis qn'on prend 
les conditions (H; denx i denz ponr former ks hypotheses 
des propositions K ft), ^3], (5 , j;,(»\, (II}. 

U T a done entre ccs modes de formation ks mteies ana- 
logies et les mteies differences qnVntre k mode de forma- 
tion des propositions moaftmes rfdproqnes [A], (B), (C), et 
k mode de formation des propodtions bhi6mes r^pro- 
ques^K\ 

Ainsi^ de m£me que k definition des fvopositions mon6- 
tues nkiproqnes peut ^tre considirfe oomme nn cas parti- 
oulier de U ddinilion des propositions tttndmesnSdproqoes; 
do iu<>mo k.procMe de demonstration des propositions mo- 
uAiuoH i^ipitH|ue$ pent ^tre considers comme on cas parti- 
ouUor ilu pixKiHle de demonstration des propositions hi* 
lUNluon i^M|mH}ue$; ct il semhledte lors probabk qne ees 
dou\ imH^ii^s de demonstration* aossi bien que ceux qui 
i^n|ipU()Uoraiout A dos propositions trin6mes rteiproques, 
quMtriu6mos r^V'i prolines, elc«, pourraient ^tre tons compris 
A tUiH) do o<i;i )HiHiouliers dans an procedi g^ndral que Ton 
t^noiUHMHiU uiio fois |HHir toules. 

l«es rails do Unique i^rovHHleuts ont ete presents comme 
si Ih iH>unai.viHnoo on Hvait <J^to acqiiise par k simpk obser- 
vatiou des doux syst j^mos do |Mrt)po^itions de g^om^trie que 



- 29 — 

nous avons etudi^s. Cependant c*est par un mode de re- 
cherche bien different de la simple observation que ces 
r^sultats oift ^t^ d'abord obtenus. 

D'apris Texemple des logiciens qui, pour ^tudier les syl- 
logismes, regardent les propositions comme form^es avec ce 
qu'ils appellent des termes^ j'avais cru pouvoir regarder 
les propositions de math^matique en particulier comme 
constitutes avec certains elements que j'appelais des cotuU- 
lions. Je formal done de toutes pieces avec des symboles 
repr^sentant chacun une condition quelconque, les divers 
syst^mes de propositions que je pouvais imaginer, et j*itu- 
diai ensuite les particularit^s de ces diff^rents systdmes en 
partant de quelques propositions de logique qui me parais- 
saient ^videnteset dontje me servais, comme les math^ 
maticiens se servent de leurs axiomes, pour chercher et 
d^montrer d'autres propositions exprimant les propri^t^s de 
ces divers syst^mes. J'avais 6i6 conduit ainsi, en suivant, 
comme on le voit, une m^thode de recherche tout k fait ana- 
logue & celle des math^maticiens, ^imaginer un assez grand 
nombre de syst^mes de propositions et k d^montrer diverses 
propri^t^s de ces systdmes d'une fa^on qui me paraissait 
d^abord assez rigoureuse. J'essayai alors d'appliquer ces 
r^sultafs k Texposition de la g4om6trie, et je reussis k trouver, 
parmi les premieres propositions de cette science, deux sys- 
t^mes de propositions qui s'adaptaient de point en point 
aux systdmes abstraits que j'avais imagines. Ainsi la md- 
thode de recherche que j'avais suivie n'dtait probablement 
pas tout k fait d^fectueuse, puisqu'elle m'avait conduit k des 
consequences v^rifi^es par Tobservation. 

Toutefois, quand je cherchai k donner k ces etudes la 
forme rigoureuse que doivent avoir des etudes de logique 
lorsqu'on desire appliquer leurs r^ultats k des sujets de 
math^matiques, je m'aper9us que les elements logiques des 
propositions de mathdmatique, confondus par moi jusque 



^ 



— 30 — 

Ik sous le nom de condition, sont en r^alite des choses si 
nombreuses et si diff^rentes entre elles qu'il me sembla bien 
difficile, pour ne pas dire impossible, de saisir 4eurs carac- 
t^res communs, et cons^quemment de d^finir ce qu'on pent 
appeler une condition. 

Par suite, Tid^e de proposition compos^e avec I'id^e de 
condition devint pour moi vague et obscure, et il se trouva 
que les propositions de logique que j'avais admises ne pou- 
vaient pas mdme 6tre ^nonc^es d'une fa^on satisfaisante, 
puisqu'il entrait naturellement dans les dnonc^s de ces pro- 
positions les mots condition, proposition, et. d'autres mots 
d^une signification tout aussi vague. D^ lors, la m^thode 
que j'avais suivie dans mes recberches neme parut pas pra- 
ticable dans I'exposition de leurs rdsultats. Je me d^idai k 
exposer seulement ceux de ces r^ultats que j'avais pu ap- 
pliquer k des syst^mes de propositions de math^matiques et 
k les presenter comme obtenus simplement par Tobserva- 
tion de ces syst&mes de propositions. 

Quant aux autres r^sultats de mes premieres recberches, 
je me propose d'essayer de les appliquer, comme les prece- 
dents, k des propositions de mathdmatique, et j'exposerai 
successivement ceux d'entre ces faits que je parviendrai 
ainsi k appliquer, au fur et k mesure que je pourrai les pre- 
senter comme obtenus par la simple observation. 

Je me propose aussi de cbercher dans les propositions de 
math^matique de nouveaux exemples des faits de logique 
que j'ai d6j& exposes. 

Lorsque j'aurai rassembie ainsi un certain nombrede faits 
de logique, je pourrai alors tenter de nouveau de m^^carter 
de la simple observation dans I'exposition de ces faits et dans 
la recbercbe de faits nouveaux. 

Outre les divers systfemes de propositions r^ciproques, 
on trouve, en comparant les propositions de math^matique, 
des faits de logique d'une nature toute differente. On a sou-^ 



) 



— 31 — 

vent, en ellet, k consid^rer, k c6t6 d'une proposition dans 
laquelle on affirme ou suppose gu*une ou plusieurs condi- 
tions sont r^alis^eSy d'autres propositions oii Ton affirme ou 
suppose au contraire que ces monies conditions ne sont pas 
r^alis^es. Telles sont les deux propositions suivantes : 

Dans tout quadrilatdre convexe : 

1* Si les cdtis opposes sont igaux deux a deux^ les diago* 
nales se coupent mutuellement en deux parties igales; 

2^ Si les cdth opposes ne sont pas igaux deux a deuXy les 
diagonales ne se coupent pas mutuellement en deux parties 
igales. 

La consideration de ce genre de faits semble pouvoir 
conduire k des r^sultats fort utiles, surtout si Ton rapproche 
ces r^sultats de ceux qui ont rapport aux diff^rents syst^mes 
de propositions r^ciproques. Mais ce sujet est fort d^licat k 
etudier, et les quelques faits de ce genre que j^ai cru re- 
marquer ne m*ont pas encore paru assez ^vidents pour md- 
riter d'etre exposes. 



Janvier iSTi. 



Paris. — Imprimerie Gautuisr-VilUm, 55, quai dM Uraodi-Augustins. 



■1. ... •<. 



Meter kn ontatogif^en %i\m. 

(Sine 
son ber pi)ilo|op^tj($en (^acultiit 

Untoerfttat tloflofk 

gnie^nttgte 



con 



Emil Herwig, 

Dr. bcr t'Nlcfct^bie, ^ehrer an ber f>cberrn j(naben>r0ale tfj> ^rn C&«rl«hr«r Dr. ^jc^ir. 



Berfin, 1868. 

Se{)>3f9eifha§c 14. 



v^-.-r .'•. :■ .. ■■' .\ 




£)(m 



doctor ber ^{^{Ivfop^ie , Jtgl. O^Iebrer, ^otftdfn einei boOeten Slnabcnfd^le, orbentL 
^lUitgliebe bet 6cr(iner QMeUf(^ft fur ba« iStubium ber nnieirn ^ptaOiftn unb SUeratur, 



in aufrtc^tiger ^oc^ac^tung 



geiotbmet. 



-I. ^ 



% 



^er ontiiliigifdje ^tmi^. 

L 

)0te otel fietoeife fitr Hb Dafeitt dftottes 
nbetliattpt moglii^ ftttb. 

Da« »ebfitfni§, <)]^itofo<)]^ifci^e »e»eife fflt ba« ©afein 
®otte« SU f%en, trat feit bet franiSfifd^en $]^t(ofD))]^ie bed 
18. Oa^tl^unbettd toieber me^t l^etbor. ffiie ffit Seibnift 
bie 3^^i^^tigfetten Sodte'd, fo iDurben andf ffit fiant bie 
3roeifel $ume'« irab bie ftoiiiSfifci^en SUifftatutiflen ®tmib 
getiug, biefetben einet neuen ^ti'ifung ju untettoetfen. ®tvibe 
butc^ Staut abet unb butd^ (^acobi ift gegen biefe Setoeife, 
bon iDel^^en offenbat bie 9tea(itSt bed ©ottedbeiDngtfetnd 
im 5D?enfc3^en abJ^Sngt, t)iet 3Rifttauen ettoac^fen. !iDviffelbe 
tt)itb baburc^ nod^ 8^^^/ ^<^6 bie meiften 8e^bfid^et bie^ 
fetben mit augetotbentlid^et ftfitge bel^anbeln, obfcf^on fie 
bod^, ba fc^Iieglid^ bie SReligion auf i^nen betul^t, befotibetet 
Setfldtfid^tigutifl toettl^ finb. Cd mate inbeg paffenbet, tne^t 
bon ^^Setrac^tungeti" a(d bon „fflett>eifen" ju ^pxtdftn, ba 
mot^ematifd^e Setoeife im fttengen ®inne ^iet, too toit und 



— 6 — 

l^auptfSd^Ifd^ auf meto^l^^fifd^em Soben betoegett, nl6fi ge« 
geben toetben fSmteit. 

Urn nun ju jcigen, roie t)lele bctfd^icbene Sctocifc ffit 
bad iDafein Sotted iibetl^aupt mSgltd^ finb, ge^en mit bon 
bem aQgemeinen ®a^e and, bag man fic^ bet jebet beliebigen 
SotfteQung i^ttad^ft an biefe Sotftedung an fid^ l^alten 
fann, urn ju imtetfud^en, ob in il^ felbft Sttoad unb toad 
etma entl^alten ift, toad bon il^tet SReaKtSt fiberjeugt, bag 
man l^ingegen aud^ aM anbeten ©ebieten ben Setoeid ffit 
bie 9Iea(ttat biefet 93Dtfte(Iung entnel^men !ann. Senben 
toit bad ®efagte auf bie (Sottedibee an, fo tt)etfen ftd^ und 
biefe beiben ^agen auf: Stftend, (iegt in bet bUgen 93ot« 
fteQung bon ®ott aud^ fd^on eine Uebet^eugung bon feinet 
Soften}? 3Rit bet Seanttoottung biefet Stage betteten 
ti>it bad (Sebiet bed ontotogtfd^en S3etoeifed. !Z)ie anbete 
Stage ift bie: 8iegt auc^ in anbeten Sebieten, alfo auget^ 
^atb bet ©ottedibee, ein Sctoeid ffit ®otted ©afein? — 
aded, toad augetl^alb ®otted liegt, pflegen toit mit bem 
$Ramen „®ett" obet a\x6^ „9latut" ju bejeic^nen. 3n bet 
Se(t ift Wit^ enttoebet tea( obet ibeal. (Sin S^titted ift bid 
je^t nid^t befannt. Settad^ten toit bad 9Iea(e aid Slealed, 
b. f). btog an fic^ felbft, fo beflnben toit nn^ in bem ©ebiete, 
auf bem n)i» }um fodmotogif d^en ^etoeife fommen. !Da abet 
bad 9Iea(e aud^ eine S3e2ie]^mtg jum ^beaten l^at, tnfofetn ed 
namlic^ ®eban!en unb ^Hoealt gt>bt, fo lann aucf^ biefe 
Segiel^ung bettad^tet tt>etben. Kuf biefem ®tanb<)unft etbebt 
fid^ bie teteologifd^e 33ettad^tung. 55ie (Stfotfc^ung bed 
Obealen an ftd^ ffil^ fetnet jum (ogifd^en Seh)eife, unb 



— 7 — 

untrrfud^t man tnoH6^ ba^ ^ttaU, infofmt e« auf bad 9iea(e 
bejogen tt>irb unb fflx baffelbe Icitenb unt beftimmenb auf* 
ttttt, fo Stioertt man ficb auf bem Soben be« moralifcften 
SetDeJfc^. aiuf biefc ®eiff untetfc^elbet man fiinf Sctocifc, 
t>on benen tjier bem ®ebictc bet 9?atut ober 33JeU angcl^^ten ; 
bet filnfte, bet ontologifc^e, ift abftraftet aU jene afle itnb 
betul^t batum auf bet f))eculatiben Seite bet ©ottedibec. 



11. 

Die 3bee bes :?lbfolttten. 

gfir bie ontologifcf^e Setrac^tung ift nun nicf^t bte ganje 
®otte«lbee in i^em lotalumfange in'^ Sluge ^u faffcn, 
fonbetn nut i^te fpeculatice @ette, obet, um mit ©d^eClng 
in teben, il^te abfotute ©eite, ba« „tt>al^t]^aft ©ein," „to 
Svnng W bet ^Reu-^tatenifet, bie ,,©ubftan5" ©pino^a'd, 
ba« „en8 realissinum obet perfectissimum"') bet geibnife^ 
fd^en ©c^ule. Die Obee bed abfofuten ift bet ®tunb ^Sitt 
tiefeten ©pecufation irie auc^ SReligion getoefen; benn bet 
toa^te ®ott ift etft ba, »o et aid bad abfotute SBefen 



*) 2>i<fft ^u^bturf „eiM perfectissimnm" entbfiU cine Unbeftimmt- 
^^fit. "^Ww mufe namlit^ ftflflen, noc^ weftber ©eite ^(n WH en8 iW 
dn perfectiisimnm bejHcbnet frtn folt. Offfnbar fcnnte bamtt eHenfo* 
ivoM Me mcraltfcbc, a(e( au(b bie metapbQftfcbc ^eitr qemeint fein. *I>dt 
9eibniti muft e* im metopl^pftfc^ €Jiiine berftanben werben, ba im 
antfin ^adc ber ^griff etnrt eni an p* auf^oren »utbe. IDorwm 
rcben ivit liebet mft ec^Uing Dom ,,tlbfo(uten." — 



— 8 — 

erfanitt tt)ltb. ^ fflaxl^eit unb toitHtie Ueberjeugung bon biefer 
3bec eriaitgt bet 3Kcnfcf^ enttocber burc^ bic intcllectuettc 
Dber SBcmunft^Slnfc^auuiig, obct Bcgtifflid^ burd^ 95erftanbe«* 



n ^Darum ift @?obi 3, 14 n^ilN ^UJN n^HN worin ft* 

®ott fclbft bad [(blcdbt^ln ©eienbe bejeicbnet, Don ^oher SScbcuhing. — 
Slud) bic altcn ^irc!>cnlcbrfr ^aben on biefelbe Jbee anqefnupft. — ^it 
erfannten ^ti?ar Me Unmoglic^feit einer DoUftanbtgen ^rfenntnig biefed 
abfoluten ^^efend an, fcbon jufolge bet i^m jufommenben UnenblicJ^feit; 
fic ^ieltcn abcr an bcr SOioglic^fdt einer t^jeilwcifen JBorfteUbatWt 
beffclben feft unb famen fc^licglic^ gu bem 9lefultat, ni(^t bfe @]riftens, 
fonbern nur bie ©in^eit bicfee Slbfoluten ju erweifen. ^o Tert. c 
Marr. 1, 3 — 6: ,,Deu8, si non nnus est, non est." — Hc^lilfc^ 
Lact. inst 2, 9. 1, 3: ^Deiis, si perfectns est, non potest eaWy nisi 
unus, ut in e<) sint omnia. Quanto plnres, tanto minores.*' @beiu 
fall* an ein Slbfolutefi in ttenig ber&nberter Rotm fnvip^ SdtgufHn on. 
9h(<)bem er benjiefen, baft ein ^od^ftdJ SBabr^elttprindp .jpsa Teritas" 
uber bet SBelt ber (^eifter fte^e, fc^Iiegt er bann aud bem ^egriff unb 
bem S)a{ein biefer abfoluten SBal^r^eit meiter: de lib. arbitr. 2, 3—15: 
),Tn antem conce!>seras, si rjnid sapra mentes nostras esse monstrarem, 
deum te esse confessuram , si adhnc nihil esset snperius. Si enim 
aliquid est excellentins, ille potius deus est; si aatem non est, jam 
ipsa Veritas deus est. Sive ergo illnd sit sive non sit. deum tamen 
esse negare non poteris." — SBteber anberd S3oet]^iu8, ber, bon bem 
iBegriff unb -Dafein einecf UntJoUfommenen au6ge^enb, Consolat. Philo- 
sophiae III, 10 folgenbermagen fd^Ueftt: Quin existat perfectam bonum 
sitqae hoc veliiti quidam omnium fons bonorum, negari nefjuit. 
Omne enim quod imperfectum esse dicitur, id deminutione perfect! 
imperfcctum esse perhibetur. Quo fii, ut, si in quolibet genere 
imperfectum quid esse videatur, in eo perfectum quoque aliquid esse 
necesse sit. Etenim perfectione sublata unde imperfectum exstiterit, 
ne iingi quidem potest. Deum, rerum omnium principem, bonum 
esse, communis humanorum conceptio probat animorum. Nam cum 
nihil deo melius excogitari qneat, id, quo nihil melius est, bonum 
esse quis dubitet? Ita vero bonum esse deum, ratio demonstrat, ut 
perfectum quoque bonum in eo esse cunTincat. Nam nisi tale sit, 



-^HK^ 



— 9 — 

aieflejion. Die gSemimft^Slnfcf^auung liigt ftd^ cbcnfotocnig 
in ben SKenfc^en ^ineintragen , ate in ben Stinben bie 
3bee bon ben gotben, obet in ben Janben bie ^bee bon 
ben SCSnen, fie mug bielme^r botau^gefe^t, ^ebem aber 
etft jum flaren ©etougtfein gebtac^t toerben. 3Ran fann 
jeboc^ biefe 3bee be« abfoluten begtifpic^ enttoicfein, babutd^, 
bag man baffetbe nac^ ben biet befannten ^ategorieen be^ 
ftimmt unb bie getrennten 5Komente unter bet 3bee bet 
Sinl^eit toiebet jufammenfagt. 



IIL 

fategoneen Ub ^bfolttten. 

SSBetc^e^ ift alfo bie Gualitat be« Slbfoluten? !0a« 
Hbfotute biibet einen (Segenfa^ jum enblid^en @ein. Died 
ift aid ^itoa^ 2?erge^enbed, mit bet 9?egation bel^aftet unb 
ift batum fein toal^red ©ein. ^tnt^ l^ingegen ift fc^Iec^tl^in 
@ein, bad etoig Sleibenbe, toeld^ed toebet liminitt noc^ 
negitt merben fann ; ed ift bad Unenbtid^e. Dief e Unenblid^* 
feit bed Slbfoluten ift nld^t nut eine quantitatibe, fonbetn 
auc^ eine qualitatibe; auc^ feine tetatibe, mie toit fie bem 



reram omnium princeps ease non poterit. Erit enim eo praestantioi 
aliqaidf perfectum possidens bonum, qaod hoc prins atqne antiqmns 
esse Tideatur, omnia namque pertecta minus integris priora esse 
cLaruerunt. Quare ne in infinitum ratio procedat, confitendnm, esse 
summum deum suoimi perfectiqoe boni esse plenissimum. 



_ 10 — 

Unitoerfmn BeipmcfTfti pflfflen, ttjcnn bemfclben immet femete 
(Sten^en fiber ble (Sonne, t>ie Sllc^one u. f. f. gefefet toetben, 
fonbem eine abfolute, jufolge to^ldftx bted 3lbfotute nIAt 
old indefinitum, fonbem aid tDtrfltc^ed infinitum >) ^u be^ 
gteifen tft. @oU nun bnrcl^ ^Reflation attet ©c^^ranfen ber 
(gnblid^feit ble Cnalitat bed 8lbfo(uten beftimmt wetben? 
3)ad tft ntcbt ntegltcb, n)et( bie Stegation mtt aDent 6nb« 
Ud^en Innetlt^ ber»acl^fen ift, unb toetl auf biefe ffieife 
nldft^ Steeded flbttg bleiben mfltbe. 9ber angenommen, 
ed blieben und JRealitaten. ©oUten tt>it benn mit 93er* 
neinung btefet enblfcben JReatitSten il^ren ©egenfafe, bad 
Unenbli^e, flnben? SBaTeSPernelnted ettt)ad5Reeaed? 9Wan 
ffil^Ite ble UnmiJgHd^^felt folc^et ^^eftimmuufl unb toottte bie 
SBemeinungen burc^ bie entff>rec^enben ^ejal^ungen ergan;(en. 
Urn ju biefen \u gelangen, mugte man fid^ bid ba^in er=^ 
^eben, »o ftd^ otte ©egenfa^ie treffen, b. f)., wie ©c^etting 
fagt, bid jut ^Ibentitat bed Sleaten unb (^bealen. @o 
f^Iiegt bad Hbfolute aded Seftimntte bon fic!^ and nnb 
nmfagt barunt 9((Ied. 

8ei ber J^rage nad^ bent Ouantnm bed atbfofuten 
ge^en tt)lr »on bent Snblic^en and, tottift^ ben ®ten}en 



«) Den Untnrfcbieb fteate f.l^on (Sarteftu^ auf. Princ. 26. 27: 
„Omnia, in quibns snh aliqna ron»deratione iinllnm iincm potorimns 
invenire, indefinita dicemns potiud quam infinita: tiim iit nnnien 
inflniti noli dec ratervemns, qnia in on solo omni ex parte non modo 
nullos limitei agnoscimns, sed etiam positive nnlloii esse infellif^imnn: 
hiin ffiam, quia non eodem modo positive inteliigimns, aliaii res 
aliqua ex parte limitibns carere, sed negative tantnm eornm limitet, 
si quos habeant, inveniri a nobis non posse confitemur. 



90*^ 



— 11 — 

toon 3^i^ JRaum uub 3<^^I untettootfcn ift. (^l^m flfgen- 
flbet fte^t ba« abfolute in ftetct (ginl^cit, aW Qbentitat be« 
Siealen unb 3^^^!^"^ K^^ ^^egenfa^ au^fd(^(iegenb. iReben 
ft^ bttlbet ed fein iVotiM SIbfoIute, n>etl fonft Sind ba# 
Slnbetf ncgirte; auc^ in fid^ feine iEl^eilung obet ffia^tl^eit, 
toic bic SBeft, beten (gtnl^eit batum nut cine telatibf ift; 
fonbetn ed ift bie abfolute &xif)tit in ft(2^ felbft unb fitt 
fic^ fetbft unb umfagt aUt^ @eienbe. ^uif bad S^^^^^^ 
ift bent Segriffc be« Slbfolutcn fern su l^alten; benn ouc^ 
bie 3^it tofitbc mit il^et aSergongcnl^elt, ©fgcnttxnrt unb 
3ufunft 9?egattonen etjeugen unb bie abfolute (Sinl^eit 
ftSten. Datum ift bad 2lbfo(ute aflumfaffenb, unenblic^ 
unb etDig. 

9?on einet {Relation fann bei bent Jlbfotuten got 
nitift bie 9tebe fein. I^enn toietool^I aUed im Oebiete bed 
3)enfend unb bed ditaUn mand^etlei ^Relation )u einanbet 
f)at, tt>eil Gind ®tunb, ©ebingung obet ^)n)td bed anbetn 
ift, fo ift eine foId(^e innetl^alb bed 9(bfo(uten bod^ nid^t ju 
benfen. ®d ift oielme^t in ftcj^ felbft aUe^ JJteied, botmn 
abet audf unbebingt, ffll^tt batnad^ audt^ ben 9?amen bed 
,,abfoIuten" unb ^at atd ttjefentlic^e aRerfntale bie „afeit5t" 
unb „®ufficienj.'' ffieil ed alfo gat feine {Relation l^ot, fo 
ift bei il^m auc^ nid^t bie {Rebe bon ®ubftan} unb 9(cciben}, 
au^ nid^t bon Utfad(^e unb Sithtng, aud^ nid^t bon 3^f^^i<b 
unb Slptigfeit, obet bon ^otenj unb 9(ctualitat, fonbetn in 
i^nt ift 9iaed (Sind. 

2ludt^ bie 2RobaIitat bed «bfoluten, b. f). fein SJet^ 
i^ii(tni6 ju unfetm SBetougtfein, ift noc^> ju beftimmen. 3ft 



I 



— 12 — 

f« Blog ni8gKd(^? ober toitffi^? ober notl^tDcnbig? W6ffidf 
fonn e^ ni^t btog fdn, bcim ba« W6ffidi)t ift al« folt^c^ 
barum no^ nltift tt>it!ticl^ ; abet andf bet S3egriff eine^ nut 
ffihflB^en ift ouf ba« abfotute nidfi antoenbbat; benn Bet 
bent nitt SBhf!tid(^en ]^ettfd(^t biel B^fSQifl^/ ^^^ ^^ ^^^^ 
ete ©ofetn, batb etn 3lnbet«fem ift unb batum ttofe feine^ 
@ein« ntit bet Stegation bel^aftet ftann nun ba« 3[bfolute 
webet ein blog 9KSg(i^e«, not^ Btog ffiitftid^^e^ fein, fo 
folgt, bag e^ notl^toenbig fein mug. 

Dabott liegt bet lefete ®tunb botin, bag ba« SBefen 
bed SBfoIuten aud^ fein @ein audnta^t. 



rv. 
ilern bed ontologifdien fietorifes. 

ffieit flcj^ unfete Steflejion int 5Wc^tabfoIuten Betuegt, 
fo flnb bie ©eftimmungen fflt ba« Slbfolute nieift negatib. 
®iC man fid^ abet ilbet bad 9lic^tabfotute etl^eBen, urn 
bie ^ttt bed 3lbfotuten ju faffen, fo fommt man iux in* 
teUectuellen anfd^ammg. f)iet nun jeigt fid^ bie gtoge 
Setft^iebenl^eit bet ©tanbpunfte; benn bon bet einen ©eite 
fefet man bad Slbfolute aid ganj offenbat, t)on bet anbetn 
laugnet man feine (gjriftenj getabe^u, unb bot^ ift bie ^btt 
beffetben in und ba, ganj unabl^angig bon unfetem eigenen 
3ut^un; ift alfo butc^ und felbft nit^t etft etbac^t. gd 
ftel^t abet mit bet JRealitat eined Objected um fo bebent 



*90mim^ 



— 13 — 

iidftx, it mtifx unfete ©ubiccttDitat babei m« ®pie( loinint ; 
man bexife nut an eine ©pl^inj, ben ^egafnd u. bergl,; 
bagegen ift bic SRealltat cinc« Objcctd ,,®teincd" um fo 
fidt^eter berbfitgt, ie toeniget xdix fclbft bci bcffcn 93Hbnng 
tl^atig finb. (Stfinnen toit nun bie ^x>tt bf« Jtbfolutcn 
felbft niift, fo mug, ba e^ iiber oUe ftnnltd^e SBal^me^* 
mung l^inaudge^t, e^ fic^ fetbft und butc^ Sinftra^Iung 
tnnb t^un, n>te bie ®onne, bon beten (Swiften) mix o^ne 
fie felbft unb ol^ne i^ten ©(anj fetne Hl^nung l^otten; unb 
^ietin licgt bet J?em unb bet ®d(^ti)erpunft be« ontoIogifd(^cn 
Semeife^, bag namlici(i ba^ Slbfotute ^df und nut tnxif f^ 
felbft fiinb tl^un fann, obet bag tt)it nid^t bon cinet felbft 
etfunbenen 3lbee an^ auf ein betfelben ftembe^ unb mSglidt^et 
ffieife gat niift entfj)ted(^enbe« ©ein fd^^Hegen, fonbetn bag toit 
aM biefet 3bee l^etau«, bie nut aW eine Cinfttal^Ittng be« 
Slbfoluten in unfet 8en)ugtfein ^inein begtiffen metben 
fann, ba^ SBefen etfennen, totltift^ not^toenbiget ©eife ba 
fein mug. 

SBie nun biefet ®ebante bon ben bebeutenbften $^ilo« 
fo))]^en geltenb gemac^t n)otben ift, bad foU meitet auf 
^lftotifd(^em SBege batgetl^an toetben. Dabei n>itb fotoo^I 
bet (SnttDidelungdgang in ben einjelnen Slnfi^ten, a(9 an^ 
bie @tatle obet ®d^n)ad(^e betfelben bon felbet ^etbottteten. 



— 14 — 

V. 

Anselmus cantuariensis. 

@e^»Tt ainfelm auc^ m^t ju ben gtoftcn 'p^ilofop^en, 
fo foB CT fflt un« \>o(if ben au«gang«punft bilben, toeil 
un« au« i^in ba« 8tingexi entgegentritt, biefen SetDeiiJ, ben 
et felbft ffir ^Sc^ft bebeutenb ^ielt, ju fiil^en. St ^atte 
betett^ in feinem 9WonoIogtum l — 4') einen 8ett)ei« fflt 
(Sin^eit unb Dafeln ®otte^ ju fill^ten gefuc^t, aber nth 
tl^eite entpitif(i^em, tIftiU tog{fd(^em S3ett)ei«grunbe. ©ein 
ontologlfd^et 8en>et« finbet fi^ in feinem ^to^togium 2 — 4 
folgenbemtagen: ^Ipse insipiens (Psalm XIV, 1.) cum 
audit hoc ipsum, ^aliqaid quo majus nihil cogitari po- 
test^ intelligit, quod audit; et quod inteliigit, in intellectu 
ejus est; etiamsi non intelligat illud esse. Aliud est 
enim, rem esse in intellectu; aliud, intelligere rem esse. 
Et certe id, quo majus cogitari nequit, non potest esse 
in intellectu solo. Si euim vel in solo intellectu est, 
potest cogitari esse et in re; quod mains est. Si ergo 
id, quo majus cogitari non potest, est in intellectu solo: 



^) fD^onologium l — 4: „£8t quaedam nature sive substantia 
seu essentia quae est summum ens, h. est summe bonum et summe 
magnnm. Nam: a. esse innumerabilia bona, sensibus experimur; 
b. nihil est per nihil, sed quidquid est, nonnisi per aliquid est; 
c infinita graduum distinctiu absurdl quid est; d. cuncta igitur 
bona et magna per unum aliquid sunt bona et magna, quod est 
bonum et magnum per se ipsum itaque summe bonum tt magnum. 
Verius per ipsum unum cuncta sunt quam per plura. Nam: haec 
plura neque singula per se nequc ipsa per se iuTicem esse possunt, 
itaque sine eo uno esse non possnnt.** 



\ 



— 15 — 

id ipsum quo majuB cogitari uon potest^ est quo majuB 
cogitari potest; scd certe hoc esse noii potest. Existit 
ergo aliquid quo ma jus cogitari nou valet, et in intellectu 
et in re. — Quod utique sic rere est, ut nee cogitari 
possit non esse. Nam potest cogitari, esse aliqnid quod 
non possit cogitari uon esse; quod majns est, qaam 
quod non esse cogitari potest. Quare si id quo majus 
nequit cogitari, potest cogitari non esse: id ipsum quo 
mains cogitari nequit, non est id quo mains cogitari 
nequit; quod convenire non potest. — Sic ergo vere est 
aliquid, quo majus cogitari non potest, ut nee cogitari 
possit non esse, f^t hoc es tn, Domine deus. Nemo 
intelligens id quod deus est, potest cogitare, quia deus 
non est, licet haec verba dicat Deus enim est id, quo 
majus cogitari non potest: quod qui bene intelligit, uti- 
que intelligit, id ipsum sic esse, ut nee cogitatione queat 
non esse.^ 

©c^cn toft ben Setori^ fc^atf cm, fo ttetw un^ bat(ui« 
biefe @a^e al^ ^anptpmttt entgegen : &ctt tft bad ©tSgefte. 
SDad ®tB§efte taxm nidft blog in bet Sotftettung fein; 
benn tt>ate e« Mog tn bet iBotftellung, fo fSnnte eine 
&tJi%t in bet SBttflic^teit geba^t toetben, totidft gtHftx 
toaxt. SBiite a(fo bad ®ti>gefte b(od in bet iBotfteUimg, 
fo toote bad @t»§efte juglefci^ bad SWd^tgtUgefte, — n>«d 
boc^ offenbat n>ibetfinnig Ift. ,,aifo" mug bod ®ti5tefte 
(mnAid) @ott) onc^ in SSitKtd^feit epfthrenl 

(Sd ift «at, bat 2lnfelmd ©nmbbegtlff bon ®ott nid^t 
unfet Segtiff Dom Slbfoluten ift; benn toa^ biefed 



— 16 — 

,,®t86cftf/' biefe« „quo majus nihil cogitari potest," tt>if 
befc^affcn unb toie gto§ e« ift, finbct fid^ ni^t cmflebcutet 
SBir btel^en un^ bamat^ urn eine uM m XBal^t^eit unbe« 
fannte ®xi%t. 3lu6erbem Itcgt in bet Sc^auptung : ,,tomu 
ba^ ®t8§efte blo§ in bet SJotftellunfl mate, fo fSunte ein 
noc^ ®t8gete« in bet S38itnici(^feit gebac^t metben/' eine 
logifd^e ®(iftoa6)t. 3"«S^ft ^i^^ namlid? babei Die Un* 
mSglid^feit betlangt, ein ©cbantenbing „quod est in intel- 
lectu solo" ntit einet tealen ®toge „quod est in re" ju 
betgleid(^en. (£« mitb fetnet babei flbetfel^en, bag tt)it c« 
ia bei bet Setgleid^ung, toenn toit fie anftetlen toottten, 
fibetl^aujjt jebe^ntal nut ntit jmei ©ebanfenbingen jn tl^un 
^aben, bag toit fa ba^ SBitllid^^e jubot benfen mflffen, unb 
tnhiitif, bag toit auf biefe ffieife nut ju einet unenbfici(^en 
ateil^e botgefteUtet ©tSgen mit maci^fenbet (begtifflid^et) 
%u9be^nung, nlemald abet ju einet aud^ noif fo getingen 
atealitot gelangen, am toenigften ju bet be^ abfoluten ffie^^ 
fend. Dedl^alb mag man Im ©ebiete bet Sl^eologie feinet 
SJemeidfiJl^tung eine geroiffe Sebeutung beimeffen, meil i^t 
ein 'iift tellgiBfet ©tanbpunft ju ®tunbe liegt, bet fid^ 
aud^ flbet ble gtSgeten 3^c{^^«tigfeiten gu et^eben betmag ; 
aUeln fflt bie 'ip^ilofopl^ie fann feln Sltgnment nut aW 
bebeutungdiod unb ^Sd^ftend aid eine (S^pofition bed im 
SKenfd^en * ®emflt]^ tul^enben ©ottedbetougtfeind angefel^en 
tt>etben. Uebet 9(nfelm lamen auc^ bie ®d(^oIaftifet nid(^t 
l^inaud. ^ie fttengeten Steatiften (egten menig @emid(^t auf 
ble ontologifd^e Semeidfiil^ng. 



I 



— 17 — 

VI. r 

gine gro^c '^cbentung t)at I)c^catte«, ber in bent ®e^ 
banfcn eine« 9ieutanei^ bcr ^^i(ofoj)^ie anf bcfli^ betan- 
better (S^tunblarte, nac^beni er 3l(Ie^ in 3^^'fff fl^i<>g^"f 
feinen ^meifeflofen S'un^^wtentalfa^ in bent „cogito ergo 
8um"0 f«nb; gu tjerfte^en: ,,3"^^^^^/' "i^^ ,,tDei(" Of 
benfe, bin i6). 6r tt^itt namlic^ jtoifc^en !Denfen nnb ©ein 
nidft ein (Saufalitat^* =^ fonbem ein ^^entitat^ :^ JiBerl^altiii^ 
au^btilcfen. 

3ln biefe (Srunbibee fniipfte et ben folgettben ^anpU 
fafe, ba§ bie ®en?i6^eit bet Sfiftenj einee^ Dinged nac^ 
bein Siage bet ftlatl^eit beftimntt n?etbe, melc^e man i>on 
bentfelben ^abe, unb bag atte« ba^, n>a^ fo geroip fei al^ 
ba« ('ogito, auc^ n^itflic^ eyiftite. 3lnn ttagt bet SJienfc^ 
bie 3^^^ ^<>wi l^Sc^ften ®efen al^ einen Segtiff in fi^; 
bie Segtiffe untetfc^eiben ftc^^ nac^ i^^tet objectiben 95oB* 
fontntenl^eit. ©ie Sottfontmenl^eit be^ Segtiff^ fann im 



>) Medit 2: „Sed mihi persuasi nihil plane esse in mundo; 
nonne igitur, etiam mo non esse? Imo certe ego eram, si quid mihi 
persuasi. Sed est deceptor nescio quis, summe potens, summe calli- 
das, qni de indnstria me semper fullit. Haud dubie igitar ego etiam 
sum, si me fallit; et fallat quantum potest, nunquam tamen' efticiet 
ut nihil sim, quam din me aliquid esse cogitabo. Adeo ut, omnibus 
satis snperque pensitatis, deniqnc statuendum sit: hoc pronunciatum, 
„cgo sum, ego existo," quoties a me profertur Tel mente concipitur, 
necessario esse verum.*' 

3 



— 18 — 

benfenben SBefen nut formaliter, b. 1^. burd^ Slnfci^auung 
obcr StffaruTtg, obet emineuter cntftel^en, b. i). \o, bag bet 
3)ienfdb fal^ig ift, au« eigciicr Staft biefclbe ju ^Jtobuciren. 
Offcttbar fann bie ®otte«ibee auf bie jtpcite Sltt nic^t cnt* 
ftcl^en; benn ®ott ift aU ff'cif^M fficfen auA ifidf^M 
Object be« ®ebanfcn«. 

SBic fotttc nun bet 3Menfd(^ ben ®runb jut Srfenntnig 
biefe« l^Bc^ften ffiefen^ in \i(if ffobtn, ba et nitift einmal 
ben ®runb be« elgenen^ ober be« ©ic^f elbft ^^ !Denfend in 
fid^ tragt? Die ®otte«lbee ift batnac^ formaliter entftan* 
ben im 9)Jenfd(^en , b. 1^. @ott ift feinet (Stfenntnig Utfad^ 
fefbft'): Datum mug bie« 9Befen ejiftiten unb betjenigen 

^) Princip. I. 17. 18: »Quia ends siimmi ideom habemus in 
nobis, jnre possumus examinare, a quanani caussa iUam habeamus. 
Tantamque in ea immensitatem inYcniemns, at plane ex eo s«imiis 
certi: non posse iliam nobis fuissc inditam nisi a re, in qua sit 
reTera omnium perfectionum complementum, h. e., nisi a deo realitcr 
existente. Est enim lumine nntiirali notissimum: non modo a nihilu 
nihil fieri; nee id, quod est perfectius, ab eo, quod est minus per- 
fectum, ut a causa cfficiente et totali produci; sed neque etiam in 
nobis ideam sen imaginem ullius rei esse posse, cujus non alicubi, 
nw9 in nobis ipsis sive extra nos, arclietypus aliquis omncs ejus 
perfectiones reipsa continons existat. £t quia summas illas perfe- 
ctiones, quarum ideam habemus, nuUo modo in nobis reperimus, ex 
hoc ipso recte conchtdimus: eas in aliquo a nobis diverso, nempe 
in deo, e85e, vel certe aliquando fuisse; ex quo evidentissime sequitur, 
ipsas adhuc esse." — 

tle^nlic^ Med it. 3: „Kst conclodendum ex hoc solo, quod 
existani quaedamque idea dei in me sit, demonstrari, doum etiam 
existere. Superest tantum ut exaroinem, qua ratione ideam istam 
a deo accept Neque enim illam sensibus hausi; nee a me efficta 
est. Proiude superest, ut mihi sit innata, quemadmodum etiam mihi 
est innata idea mei ipsius." — 



— 19 — 

SSolKomuienl^eit eittfpred^en , bic ton Don il^m in un« 
tragen. — fturjgefagt fint» feinc J^au^)tf5^e bicfc : 

1. Quod dare et distincte intelligimus pertinere ad 
alicujus rei veram et immutabilem naturam et essentiam, 
id potest de ea re cum veritate aflfinnari. 2. Sed 
postquam satis accurate investigavimus, quid sit Deus, 
clare et distincte intelligimus, ad ejus veram et immutabilem 
naturam pertinere, ut existat. 3. Ergo cum veritate 
possumus de deo affirmare, quod existat." — aWan ffat, 
auf ben 2. ®a^ geftfiftt, bent Sartefiu^ einen SSomurf 
batan^ gema(]&t, ba§ et jur SJoKfontmcnl^eit eined !Dingee' 
bte Sjriftenj beffefben rec^ne. J)aTauf l^at et in feinen 
5Webitationen geanttoottet, ba§ bie (Sfiften? nid^t eine SSoU* 
fommenl^eit neben ben flbtigen fei, fonbetn ba§ fie ben 
anbetn ju ®ninbe liege, toeil o^ne fie gat !eine benfbat 
tt>ate. aibet eine anbete ®d(|n>letigteit iff toeniget bead^tet, 
aud^ in ben aWebitationen nic^t genug ^etbotgel^oben n?otben. 
@ie fnii^jft fic^ an ben 1. ®a^ unb bettifft ein S3egtlff^* 
Detl^aitni^; benn e« foB ja bet S eg tiff be« SBefen^ auc^ 



unb nodft Med it. 5* „£x eo, quod non possim cogitare deum 
nisi axistentem , sequitur, existentiam a deo esse inseparabileni ao 
proinde ilium revera existere; non quod mea cogitatio hoc efficiat 
s. aliqnam necessitatem ulli rei imponat, sed contra quia ipsius rei, 
nempe existentiae dei, necessitas me determinat ad hoc cogitaudum. 
Quamvis non uecesse sit ut incidam unquam in ullam de deo cogi- 
tationem: quoties tamen de ente primo et summo libet cogitare atque 
ejus ideam tanquam ex mentis meae thesauro depromere, necesse est, 
ut iUi omnes perfeetiones attribuam, quae necessitas plane suf&cit, 
ut postea, cum animadverto existentiam esse perfectioneni , recte 
concludam, ens primum et summum existere." — 

2* 



— 20 — 

ben Segtiff bc« ©ctnd te fx^ fd(^tte§nt. ©it fragen 
ba^er mit {RecJ^t, ob e« [\6f bcnn in bet SBitfHd(^feit ebenfo 
Detl^alte? Scmt untetfci^eibet anal^tifc^e unb f^nt^etifc^c 
Segtiffe obet Utt^eile ; bie etfteten fagen birrc^ ba^ ^t5blfat 
ettt>a^ an^, ba^ fd^on im ©ubject^tegtiff entl^altcn ift; bel 
ben ft;ntl^etifd(^en l^ingegen liegt ba« ^tabifat noci^ nid(^t im 
©ubiect^begtiff. ^^ad) feinet ganjcn gntn^idelung ent^Stt 
bet cntologifd^e S3ett)eic{ ein anal^tlf d^e^f Utt^eil ; ein fetched 
abet f}at einen l^^potl^etifc^en ©inn. ©atnad^ ntfigte bet 
gonje ©a^ „ba^ botlfommenfte SBcfen tntffcAt ben Segtiff 
be« ©ein«" eigentlid(^ fo gefaftt metben: „SBenn e^ ein 
^(5d(^fteiJ ©efen giebt, fo fd(^tie§t bie^ ben Segtiff bee ©ein^ 
in fic^." ^ietin tiegt abet getabe bie ©d(^tt)ietigfeit ; benn 
tt)ie fomntt man fibet bie i^lbee unb ben Segtiff l^inane in 
bie SBitfli(i^feit? !J)e«catte« liefe ftd^ auf eine SBfung bet 
gtage gat nid^t ein; et meinte, e^ genflge fd^on, bem 
2lbfo(utcn ha^ ^tabifat bet @f ifteng beijulegen ! 5)aju fe^t 
et ubtigenil in bem Obetfaft: quot clare etc. bad ffiefen 
fd^on uotaud, beffen Dafein et ben)eifen tt)iU. ©o giebt 
et jn?at bad a>etl?altni§ bed S3egtiffd bed abfoluten 
SBefend jum 5?egtiff bed abfoluten ©eind, ffl^tt nnd 
iebod^ in bie Sftftenj beffelben nlift ein. 



\ 



— 21 — 

vn. 
Si pin 0} a. 

5)lefen 9KangeI ctfannte ©pinoja, bet uon I)e«caTte0 
mSd^tig angetegt mutbe. @¥ l^alt ftd^ fetn boit bet ))0))u(dTen 
Dorftcllung -^tnt^ mib legt ben Segtiff be« ©ein« obet bet 
©ubftanj ju ®tunbe. 6tft nadf^tt urtl^eUt et, bag biefe 
©ubftanj Oott fei unb betoegt ftd^ fo auf nteta^)l^^fifc^em 
Soben. ffia6 et untet ©ubftanj betfte^t, fagt et in bet 
^Definition Eth. I: „per substantiam intclligo id, quod 
in se est et per se concipitur; hoc est id, cujus conccptus 
non indiget conceptu alterius rei, a quo formari debeat." 
Det ©ubftanj entgegen ftellt et ba^ Sltttibut,') toefc^e^ 
nut an bet ©ubftanj gebac^t U)etben tann unb auf eine 
©ubftanj jutflrfffll^tt; biefe abet n>ltb nut butd} ]x6) felbft 
begtiffen. jDabon au^gel^enb, finbet tx, bag fie bon Seinem 
l^etbotgebta^t,^) butd(^ fic^ fetbft, unenblic^,^) (Sin«*) unb 
untl^eitbat') ift. (St etl^ebt pd^ <^tf*> V^ S^atactet ;bet 



*) Eth. I. def. 4: „Per »ttributum intelligo id quod intellects 
dc snbstantia percipit; tanquam ejusdem essentiam coriMtituens." — 

*) Eth. I. prop. 6: „Una substantia non potest produci ab 
alia substiintia.'* 

') Eth. I. prop. 8: „Omms substantia est uecessario infinita.*' 

*) Eth. I. prop. 6: „In rerum natura non possunt dari duae 
ant plures substantiae ejusdem naturae sivc atiributi.'* 

Eth. I. prop. 14: „praeter Deum nulla dari neque concipi 
potest lubstantia." 

>) Eth. L prop 13: „Sabftantia absolute infinita est indi- 
Tifibilii." — 



\ 



— 22 — 

aifeitat, UncnblicJ^feit unb Sin^eit. gcmet jctgt tt, bo§ 
bicfcr ©ubftcuii mit 5Kot]^iDenbigfeit ') ein ©era jufommcn 
muffc, unb e^ tDibctfrnnig toatc, an bent ©cin bc^ ®ein« 
ju gtt)eifc(n. Sinen ettDaigen S'^ti^tl ftnbct cr nut fo ct* 
Uaxliif, bag er annimmt, bic aWcl^tja^I rcbc bon ©ubftanj, 
ol^ne bod^ i^c toal^te ^bcc gu l^aben, unb fagt mit ©egiel^uuB 
batauf Eth. L prop. 8 schoL 2: „8i quis ergo diceret, 
se claram et distinctam L e. veram ideam substantiae 
habere et mhilominus dubitare, nuin talis substantia 
existat^ idem hercle esset^ ac si diceret^ se veram habere 
ideam et nihilominns dubitare, num falsa sit; vel si quis 
statuat, substantiam creari^ simol statuit, ideam falsam 
factam esse veram , quo sane nihil absurdius concipi 
potest Adeoque fatendum necessario est substantiae 
existentiam, sicut ejus essentiam, aetemam esse veritatem." 
®o fallt bci ©pinoja gufolgc feinc« ®tanb^)Uttfte^ bie grage 
natfirlic^ gonj meg, ob ettpa bet 3Jegriff elne^ cottfommenften 
2Befen« toittffirlic^ gcbilbet fei. ©a^rcnb Sattefiu^ nic^t 
blo« einc uncnblic^e ©ubftanj fefete, fonbcrn eine grofee 
aSietl^eit Don ©ubftanjcn anna^m, bie et in benfenbe (©eifter) 
unb in au^gebe^nte ©ubftanjen (.Q6tj3et) t^eilte, beten 
3ufammenl^ang i^nt gtofee ©c^mietigtett uatbot, fo na^m 
©^)ino}a (Sine ©ubftanj an, bie unenbtid^e, ba<J abfolute 
©ein. Diefe (Sine ©ubftan? benft et meitet untet 2 3ltttibuteu, 



*) Eth. I. prop. 7: „ad natiiram subatantiae perrinfct exiRtere/' 
DemoDBtr. ^Sabstantia non potest produd ab alio; erit itaqne causa 
sni, id est ipsiiit essentia involTit necebsario existenQam^ sive ad ejus 
naturam perdnet existere.'* 



— 23 — 

tottd)t ba« unenbli^e ffiefen beffelbcn nut auf t?etfd(^iebene 
®eifen au^btilcfen unb banim nid^t nut jufammenl^angcn, 
fonbetn au6f at« (Sin^ bcgtiffen n)etbcn mfiffen. J)icfe 
attribute finb ba« unenblic^e J)cnten') unb bic unenblid^c 
audbcl^nung.*) SlHein beibe ctfd(^eincu untct Derfc^iebencn 
Cinfdt^tanfungen obtt modis, toeidft bie ©elt au^mac^en; 
c^ finb bie modi be^ iJenfend, bie ©eiftet, unb bie 
modi bet 3lu«bel^nung^ bie SStpet, beibe miebetum untet 
einanbet innig t)etbunben*) unb untrennbat, ebenfo mie bie 
unenblid(^e ©ubftanj boc^ nut 6ine ift, toenn fie fid^ auc^ 
untet beiben Sltttibuten batftellt. ©pinojafiJ SBtpet finb 
natiitlic^ nut SJefc^tantungen be« $Raume«; be^l^atb tt)iltbe 
bie bei un« flbUc^e 35otfteIIung »on ftiJtpetn felnem 
Segtiffe nid^t entfpted^en. @inb affo feine ^ixptx unb 
©eiftet, obet bie modi bet Slu^be^nung unb bet ©ubftanj 

') £th. II. prop. 1: ,Cogitatio attribatum Dei est, sive Deiu 
est res cogitans.* 

*) £th. II. prop. 2: ,£xtensio attributum Dei est, sive Deus 
est res extensa.* 

*) Eth. I. prop. 26. cor oil.: ,Res particulares nihil sunt 
nisi Dei attributorum affectiones, sive modi, qaibiis Dei attribnta 
certo et detemato modo exprimuntor. 

Eth. L prop. I(): Ex necessitate divinae natarae infinita 
infinitis modis (h. e. omnia quae sub intellectum infinitum cadere 
possunt) seqai debent 

Eth. I. prop. 15: Quidquid est in Deo est, et nihil sine Deo 
esse neque concipi potest 

Eth. II. def. 1 : Per corpus intelligo modum, qui Dei essentiam, 
qoatenus ut res extensa consideratur , certo et determinato modo 
exprimit. 

Eth. II. pr. 7: ondo et connexio idearum idem eat, ao ordo 
et connexio rerum.* — 



— 24 — 

g{nfi, fo entfptid^t jcbe^inal cte ®etfl efaitt tSttintld^ be^ 
gtcnjten au^be^nung, obcr, toa« baffclbe fagen tuflrbe, bcr 
Jlorpct crfd^eint allemal al« bet fid(^ felbft begteifcnbc 23e* 
griff. !Darau^ folgt benn antif, ba^ bic utienbttd(^c ©ubftanj 
ba« fic^ fetbft begtcifwbe, unenblid^e gSttlid^e fficfw ift. 

3Kati etfemit Iciest, bag biefc ganjc Setoei^fill^tung 
@pinoja« burd^au^ flbetgcugenb ift unb fic^t tool^I ein, tpic 
ba« ontoIogifd(^c Sltguntent fflt il^n einc fo l^ol^c 33cbeutung 
l^abcn fonnte. !iDa^ 2ltte« abet toitb auci(^ eben tint betoitft 
bittd^ ben ©tonbjjimft, ben et einnintmt. ®to§ ift bet 
Untetf(i^ieb jmifd^en ll^m nnb Sattefin^ ; ct ttitt fofott ft^on 
bei bent Sln^gong^punft SJeibet benttici(^ l^etbot. ffial^tenb 
3)e5catte« Don bent ncogito ergo sum," alfo bent enbtic^cn 
SJetougtfein obet bent modus be^ enbtt(i^en ©eufend an^ob, 
fo begann ®t)inoja gteic^ bei bet ©nbftanj aU bent nnenb- 
lichen ©ein, tieg atfo junac^ft baef enblid^e @ein ganj auger 
%6)t aBenn man feine in bet l. ^tojjofition feinet (Stl^it 
aufiJgefptoc^ene ©tunbanfid^t : ^substantia prior est natm*a 
suis affectiouibus" Dorauigfe^jt , fo l^atte et bajn and^ tjott^ 
tontnten Siec^t. Gt etflart at^ tual^te Sttemttnig nut bie, 
tDcIcf^e ntit ben 'Dingen iibeteinftintntt. ©o iDitb ani} bie 
Otbnung unb 35etfniH)fung bet ©ebanten biefetbe, al^ bie 
Otbnung unb SJettnilpfung bet ©inge. ') Da abet SJeibc^ 



>) 2)a6 iibrigend ©pinojo bennod^ nir^enM SSeifalt, fonbem nur 
9Bibfr(prud) fanb, fann nicfet bcfrcmben. ^6)on bie mat^ematifcftc 
Sorm in bcr S^arftcdunij fciner ^Ijilofop^ie , U)eld)e gu dncm nicbt^ 
loeniger aU mat^emattfd)«geu}tffen ^n^alte nii^t pa^t, mugte nott^' 
n)cnbtgertDei(e Sjagfaden erregen. l^a^u !am ein ftettf )oa(^{ciib€d 



— 25 — 

bie abfottttc ©ubftang Dorouefefet, fo beginnt ct folgeteci^t 
aud^ mit biefct imb mit il^en modis. @o wibctfptlc^t fete 
Slu^gan9«J)unft bcm be« gattefiu^ btteft. e« ift fettiet 
flat, bag augctbcm bie gtoge ©c^toietigfeit, bie im« im 
Sattefiu^ entgcgcnttat, toegfattt. 2)enn toa^tenb Qcnet auf 
bie gtagc, tt)ie man ijon bem 55egtiff bc^ ^Bc^ften ©efen« 
auf feine Sitllic^feit f^liegen foHe, gat feine Slntioott 
fanb, fo fann biefetbe bei ©})ino5a gat ni6fi aufgctootfen 
toctben, toeil et t)on anfang an cine ^bentitat fefet, nid^t 
blof jtoifci^en bem enbtic^en ©ein unb enblid^en 2)en!en, 
fonbetn aud^ Innetl^atb be« Slbfolnten, beffen ©ebanfe ja 
nut ein Stttibut feinet fclbft ift. @o ftettt et fic^ bon 
botn Ijetcm in bet SRilcffic^t fic^et, bo§ feinem (Sebonfen 
ond^ aUcmal em teale« @ein entf^)tic^t. — 2(u« bemfetben 
®tunbc lommt hti il^m bet Untetfci^ieb eine^ fonnaliter 
obet erainenter entftanbeuen SBegtiff^ nid^t bot. Snblld^ 
ttitt bei itjxn — ©aS nod^ bie ^anpt\ad)t ift — ba« tpal^te 
SBefen be« ontotogifd^^en SBenjeife^ in'^ l^eflfte gid^t. St 
fd^Iiegt nid^t cttoa bon einet miUtfitlid^cn 3bee anf ein 
betfetben ftembe«'@ein; fonbetn e« ift bie ©ubftang felbft, 
toeld^e i3on bem SKenfd^en, notiltlid^ untet bem modus be« 
!Denfen«, etfagt toitb. — Slnf fpinojiftifd^em, aHetbing« 

^{gtrauett, bad babur^ ^erootgenifen lontbe, bag ubetaU bie Se^rfa^, 
^Scftluffc unb 59e»dfe auf nic^tjJ anbcreg gurudweifen, aU auf gemiffc 
S)epnltioncn, »clt^)« einetfeite) ni(^t bie aHftemeine 3ufHmmung erwarten, 
anbeterfeitd auc^ nod^ urn biefe ober jene k>etme^rt metben fonntetu 
^er gan^Iid^e ^bfall t)on bem ^^{lofo))^en mugte enblid^ baim etfolgen, 
T»cnn man erfannt ^atte, bag et feiner efgenen ©runbanft^^ouung ni(^t 
treu blicb. 



— 26 — 



I 



^atttl^eiftifd^em Soben, tft bantad^ bet ontologtfc^e 8ett>eU 
)»on bet f)'6(if\t^n ^ebeutung unb butci^aud ebibent. 



VIIL 

3- Sode ging auc^ t>on ^Dedcatted aud, abet gtflnbUci^et 
art ^tntx bticb et junod^ift bci bem enbllc^en S)e«!en fte^en, 
ftagte nad^ bem Utfpning bet 'Begtiffe, be« enblid^en Denfend 
unb be« ©etou^tfein^ unb fud^te ben Utfptung bet Qbeen 
iin^anpt ^n feinet Untetfuc^ung „ubet ben menfc^* 
tid^en aSetftanb" fam et ju bem {Refultat, bag bie ^\>ttn 
butc^au« nid^t angeboten feien, fonbetn, bag fie listen ®tunb 
in bet Sal^tne^mung unb in bet 9{efIepon iibet biefelben 
patten. (5« leud^tet ein, ba§ i^m bei feinem @enfuati«mu« 
bie ®otte«ibee fotuo^l aU auc^ bet ontotogifd^e Setoei« al« 
^infaBig unb bebeutung«Io« etfd^einen mugte. — 8eibnife 
tl^eilte mebet @)>inoiad nod^ bed !iBotigen Slnfc^auung; benn 
et leitet einmal bie 93otfteIIungen nic^t bon bet Sal^tne^mung 
ab, fonbetn nimmt angebotene Segtiffe an, bann abet be* 
l^auptet et, im ®egenfaft ju ©pinoja, nid^t Sine ©ubftanj, 
fonbetn eine unenblid^e 93iel]^eit fteinet ©ubftanjen, bet 
TOonaben. De«^alb fteUt et ben ontologif^en 33ett)eid 
nic^t fo ^oc^ al^ biefet, Dettoitft i^n abet auc^ nic^t getabeju 
tt>ie godfe. Sefonbetd l^ob et mil De«catte« ^etoot, man 
tenne bon einem <)egtiff au« auf beffen ^tabifate ©d^lilffe 



— 27 — 

madden, Dotau^gefe^t, Dag biefet Segriff felbft mJfllid^ 
todte. Darnac^ fagt ct feine @o^e fo: ^1. ene, et cujus 
essentia scquitur existentia^ si est possibilis, existit. — 

2. Deus est ens, ex cujus essentia sequitur existeutia. — 

3. Ergo Deus, si est possibilis, existit." ©elner Se* 
ftimmung ftimmcn a\xi^ tint bei. ai^ auffattenti abcr mug 
e« geltcn, bag !i?cibnift bctlangt, bie 3bec be« Sbfokten, 
be^ einfoc^en ©eiti^, foUe noc^gc»icfen »etbcn. — 2a^t 
fid^ bettn ettcoct burc^au^ Glnfaci^eS, »a^ nut burc^ fid^ 
felbft bcflriffen tretbcn fanu, nac^toeifcn? Seun er auf 
biefe goTberunfl CJeirtd^t le^t, fo l^at ba« feine iBebeutung. 
6r ^at batum nut anregenb, abtx nidft fortbilbenb ffir ben 
ontologlfc^en 53e»ei0 gemittt. ®oIf, ber feine ®eban!en 
ttettet au^fiil^rte, fam fiber t^n ebenfon^entg ^inau0 tele 
SKenbel^fol^n, bet fie in feinen „9Kotgenftunben" mit gtogem 
©d^arffinn cntwlcfelte. %u6) btefer fefet ba« abfolute ©efen 
al« njitftic^, ttjofern feine 5WcgIici^|teit nac^ge»iefen njote; 
nnb toa^tenb l^eibnife bti)a\ipMt, bag 9iiemanb biefetbe 
leugnen f?nne, meil fonft auc^ 2lIIe« geteugnet »erben mflgte, 
t>a e« feinen (Stunb in ®ott ^abe, fo fc^log 2Kenbel^fo]^n 
fo: Die ajjoglic^feit bet ©otte^ibee ift nic^t jn langnen; 
bcnn nic^tef iftiten fann ein Ding au« ^meifad^em ®tnnbe, 
enttoebet toeil e^ einen Sibetfptnc^ ent^att, obet toeil ed 
blog mcglic^ ift. C5in Sibetfptud^ abet betu^t auf Se* 
la^ung unb l^etneinung; t)on folc^et tann jebocf) in ®ott 
nic^t bie JRebe fein, meil et feine wibetfpted^enben ^etf* 
male, fonbetn nut ^^Jofitionen unb SRealitat entl^alt; folglic^ 
ift in i^m fein )S}iDetf))tu(^; ba et abet auc^ nic^t btog 



— 28 — 

mBglid^ fein lann, fo ift et notl^toenbig unb mug toitfli^ 
fein. — 3" ^'^fw argumentation l^atte toebct ffiolf felbft 
noc^ ttgenb einet fetnet ©d^iilet ^uttauen. ^an tarn fetnen 
@^titt botkoattd. 



IX. 

a tt t. 



ilant trat erft toiebct c^jod^cmac^enb auf. ^n bic crfte 
Specie feine^ 8eben« fattt bie 3lbfaffung feine^ einsig mog== 
tici^cn SJetoei^gtunbe^ ju einer !Cemonftration be^ 'Dafein^ 
®otte^. St roiberlegt in betfetben bie bi« bal^in iibtici^e 
gotm be^ ontologifc^en S3etoeife^ unb betfud^t ii}m tint neue 
®eftalt JU geben. SRan toilf, fagt et batin, nad^bem man 
fici^ bon bet aRiJglic^feit bet ©otte^ibee ubetjeugt ju i^aben 
glaubt, bon biefer au^ auf bie SSJitnici&fett ®otte« fc^liegen, 
inbem man Uiianpttt, bag bie Sjifteuj im SJegtiff bet 
Ootte^ibec liege. Slllein bie (Sjiftenj ift gat fein ^tabitat, 
fonbetn fie ift bie abfotute ^ofition eine« Segtiff^ mit 
alien feinen ^tabltaten. i^eugnet man bie Sjciftenj be« 
©egenftanbed , fo l^ebt man il^n umgele^tt aud^ mit alien 
feinen ^tabifaten auf.') De^l^atb ift'«f unmSgtid^, bom 



') ^ritif ber teinen SBernunft; Unmoglit^feit bee 
ontoIogif(^|cn ^cujeifcS: „@ein ift offeubar fein realed 9)rabifat, 
fc. I. cm ^egriff toon irgcnb itwai, t»aa gu bcm 53e^riffe cineci 2)inged 
^ttiittlommen !dnne« (&i ift b(o^ bie 9)ofttion einel S)tnge(f ober 



— 29 — 

Segtiffe auf ba« ®em gu fd^Ilegen. ®iefen ®tunb inad^t 
cr gegeit bie ®fittigfett be« ontologtfd^en 8etoelfe«, bet ba« 
@em al«^rabifat aufftelltc, geltenb unb be^auptetebagegcti: 
m6)t bon bft SttBglid^feit aU (Shrunb mflffe auf bfe (Sfiftenj 
aU golge gefd^^Ioffen toctbcti, fonbettt umgefcl^rt, i)on bet 

geiciffet ©efHmmungen an [\6) felbft. Sm loftiWcn ©ebraud^e i[t c« 
lebiglid) bie Scpula cinejJ Urt^ciK. ®cr ©a^: „&ott ift allmat^tig/' 
ent^alt jipfi f^egrlffe, bie i^K Cbjcctc ^aben: ®Dtt unb atlmat^t; bad 
SB5rt(J^n: ift, ift nicbt ne^ tin 9>tabifat obenein, fonbern nut bad, 
xoaB bad '})rabifat begic^ungd»eife ouf'd Subject fe^t S^^e^me \^ nun 
bad (Subject (@ott) mit alien feinen ^^^rSbifaten (moruntet au(^ bie 
ilUmacbt ge^ort) gufammen unb foge: ^ott ift, ober ed ift ein 4)ott, 
fo fe^e i(^ fein neued ^"hrdbtfat gum ^egriffe Don Qott, fonbetn nur 
bad Subject an flc^ felbft mit alien feinen ^rdbifaten, unb givar ben 
©egenftonb in ©ejie^ung auf meinen ©egriff. ©eibe miiffen genau 
einerlei ent^alten unb ed fann bab:t gu bem Segriffe, bet blod bie 
^JD{cgli(^!eit audbrucft, barum, ^a^ \6} beffen ©egenftanb aid fcblec^t^in 

gegeben (bun^ ben ^udbrurf : cr ift) benfe, nit^td »eiter ^^injufommen 

fSknn x(i) alfo ein ^ing, burc^ melt^e unb burcf) mie eiel ^rdbifate ic^ 
iDill, benfe, fo fommt baburti^, bag ic^ noc^ ^ingufe^c, biefed ^ing ift, 
ni6)t ^a^ 9»inbefte ju bem ^inge ^ingu. 5)enn fonft mrbe ni(^t 
ebenbaffclbe, fonbern meljr ejfiftiren, aid id) im ^Begriff gebad)t ^ttte, 
unb ic^ !5nnte nicbt fagrn, baj^ gerabe ber (^egenftanb mcined ©egriffed 

eiriftire ^n!c ic^ mir nun ein llBefcn aid bie ^oc^fte ^ealit&t (o^ne 

5LVangel), fo bleibt nod^ immer bie grage, ob ed ejnfHre ober nit^t. 
IDenn, obgleit^ an meinem ^riffe, «on bem moglid^en tralen Sn^Kiltc 
eined S)inged itberbau^jt, nic^td fel^lt, fo fe^lt bod) noc^ etu^ad an bem 
Ser^&ltntffe gu meinem gangen 3uftanbe bed IDenfend, n&mlid^, bag 
bie @rfenntnig jened Objected auc^ a posteriori moglic^ fei. Unb ^ier 
geigt ftc^ au(^ bie Urfadbe ber ^ier obioaltenben Sc^mierigteit. Witt 
toon einem ©egenftanbe ber JDinge bie Mtht, fo miiibe id^ bie ®cifteng 
bed i^inged mit bem bfogen ©egriffe bed 5)inged ni(^t ©etwet^feln fonnen. 
S)enn bnrd^ ben Segriff loirb bet (^egenftanb nut mit ben aQgemeinen 
iiBebingungen einer moglid^en empirifc^en ^rlenntnig iiberlf^aupt aid 
einfHmmig, burc^ bie @;nfteng aber aid in bem ^ntqrte bet gefammteu 
(i^tfa^tuug ent^alten gebat^t" 



— so — 

SKSglid^Ieit att golgc ouf bie (gfiftenx al« ®runb obet at« 
notl^tDenbtge SSoraudfeftung. Die 5K8glici^feit ^abc eiue 
bo|)^)eIte Sebingung, nomllc^ bie formate, b. 1^. ben yii6)U 
tt)ibctf^)tud^, unb bie matetiate, namlid^ ben ©toff. 3lotff^ 
toenbig fel ba«, beffen ©egent^eil unmiJgtid^ fei, unb un* 
mogtid^ ba«, toa^ atte 5Rot]^tt>enbigfeit oufl^ebe. Sjciftire 
yii6ft§r fo tt)are aHe 3M8glic^!ett aufgel&oben; biefe abet fei 
ba; folglic!^ ejiftire ®ttoa« mit 5Bot]^toenbig!eit, unb bie« 
fei ba«, toad ben ®runb ju aKer 9K6gltc^feit in fid^ fc^tie^e, 
b. i}. ein ffiefen, )a>tl6ft^ aCe SReatitat in fid^ begteife; bied 
not^toenbige ffiefen fei ®ott; mitl^in ejiftite ®ott. 

©atnad^ alfo betrad^tet ^ant bie Sjiftenj aU ©runb 
ju ieber SWeglid^Ieit Sbtxffaupt !Da abet bad 9)Z8gIid^e 
bon bet betfc^tebenften Sefd&affenl^elt ift, fo miigte bet 
®tunb beffelben bem entfpted^^enb aud^ bie betfd^iebenften 
^tabifate anne^men. S)ied abet toibetfprad^e bet unum*' 
ganglid^ niJtl^igen ginfac^l^eit unb Sin^eit bed abfotuten. 
Dag bied toitflid^ bie ittige Sonfequenj and feinet ®tunb^ 
ibee fein mugte, etfannte itant fpatet felbft unb lieg biefen 
SBetoeid ganj fatten. Sltd einjig nt6gtid^en untet atten 
Setoeifen filt bad Dafein ®otted lieg et \a befanntlic^ nut 
ben motalifd^en gelten unb Detfd&atfte gegen ben ontologifd^en 
nod^i ben oben aufgetootfenen Sintoanb. @eine ®tunb^ 
anfd^auungen betmitteln ben JRationalidmud bon geibnife unb 
ben ®enfua(idmud Sodte'd. Qx naffm im intellectus jmei 
I^fitigleiten an; bie etfte leitete et bon bem Cogito bed 
Dedcatted ab, toelc^ed et jebod^ nic^t aid ettoad a)Jilgiged 
unb Seftfte^enbed, fonbetn atd ®tunb unb 9iefultat einet 



I 



— 31 — 

getpiffen geiftigcn XlfMffttit betrad^tete. Die« Cogito, bad 
et bie trondcenbentalc SlppcrcepHon nannte, ift gunbament 
alle« geiftigen Stfcnnetid. 3" ^^^ f<in^ ^^ ^i"^ Slnl^eit 
gcgebcn unb Icgtc barum auf fie ein gtogc^ ®ett>ic^t. 3Kit 
8ocfe na^m ct an, bap jebct ©orftettung eine ffia^mel^mung 
butt^ bic ©inne unb ebie in bcrfelben gcgebenen (5nq)finbung 
ju ©tunbe Hcge. Diefe gilt il^m jcbod^ nod^ m6ft ot« 
SorftcCung; fonbetn, bamit eine fold^e entfte^e, mug erft 
bie ©pontaneitat be« ®etfte«, bie bad 3Wannigfattige bet 
aSa^tne^mungen orbnet unb jut (Sin^eit bed Setougtfeind 
jufammenfagt, ^injutteten. S)et ®etft otbnet nad^ 3^^ 
unb 5Raum, ben gotmen bet inneten unb augeten 2lnf d^auung. 
Dad geiftige SJotfteflen felbft \)at feine ©efefee, beten SRefleje 
bie ^ategotieen finb. ^l^te Sebeutung ift bie, bad SDiannig* 
faltige bet finnlic^en SBa^tne^mnng jut ginl^eit bet 'Upptx^ 
ception ju et^eben. Dataud fotgt, bag nac^ ftant jebet 
@tfenntnig nic^t aQein eine finnlid^e Sal^tne^ntung ju 
®tunbe liegt, fonbetn ba§ bei betfelben auc^ ein unab* 
^angiged Oeiftiged mit»itft, tt>eld^ed im iutellectus liegt. — 
Dann abet auc^, bag adem (Stfennen nut eine ^ebeutung 
beijumeffen ift, n>enn ed fid^ auf bie (Jtfa^tung bejie^t! 
Died le^te Stefultat ift oon augetotbentfid^et Itagioeite, 
toeit in bemfelben, aid einem ®tunbfa^, bie Utf ad^e tiegt, 
aud tuelc^et ifant bie ^iebeutung bed ontologifd^en Semeifed 
ganj unb gat betn)itft. — SSJie ift ed abet mit ben flbet* 
finntid^en 3^^^n? ^tnt unab^angige Jil^atlgleit bed ®eifted 
ift bie Setnunft. ®ie l^at bie Sigenfd^aft, ju allem S3e* 
bingten bie !i:otatitdt bet ^ebingungen^ b. if. bad Unbebingte 



— 32 — 

X)otau«j«fefecn. SBa^ bicfelbe befc^aftigt, finb bic Q^btm; 
tttoa^ anbcte^ finb bie Segriffc, totldft bet Scrftanb liefett, 
bet e« mit bem Sebitigten ju i^m ffat Site unbebingte 
3been bet SSetnuttft miiffen nun bfefe btei (ben btei ©d^lflffeit 
entfpted^enb) angefel^en toetben: ein unbebingte^ ©ubiect 
(entf^)ted^enb bem fategotifd^en ©d^(u§), eine unbebingte 
causalitat, bie Qbee bet gtei^eit (entf^)ted^enb bem ^^potl^e* 
tif^en ®6)\u^) unb eln aBettealftee SBefen obet bie ®t^ 
fammt^eit beffen, tt)otin aUe 9teafitaten begtiffen fmb (ent* 
fpte(3^enb bem bi^iunctiben @d^Iu6). Diefe btei »)oftutitt 
bie aSetnunft aOeln beuten fie unmittefbat auf Objecte, 
bie i^nen entfptec^en ? Stant entfc^eibet biefe gtage nici^t, 
t>htoo^ fie bie 5IKetap^ijfif bejal^t ©einen gbeen fel^ft ja 
iegfi^e SSebeutung, tt>enn fie nid^t eine Sejie^ung auf bie 
Gtfai^ng ^aben. ^n bet ffitfal^tung abet fommen fie nid^t 
cot, tt)etl fie ilbet biefelbe l^tnau^ge^eu. Sine 5Reatit5t 
^ben fie batum nut infofetn, aU fie auf eine einft mSglic^e 
(Stfal^tung bejogen metben Knnen. Da nun Sant bet ^t>tt 
be^ attettealften ffiefen^ fein toitflid^e^ ©ein jufd^teibt, fo 
ift Hat, bag et bem ontotogifc^en Setoeife gat !einen SBett^ 
beimeffen faun. ') — ©o ftel^en bie beiben gtogen ^l^itofop^en, 
©j)inoja unb ^ant, 9D?annet Don bet l^Bci^ften geiftigen Staft, 



*) 6b<nbafe(bft: ©^ ifl aI|o an bem berii^mten ontologifcbcn 
(carteftanifd^en) ©etueife eom ^afcin cincd ^oc^ftcn ©efend au^ 3Je- 
griffen aHe 9Rii^e unb Arbeit i>etIoren, unb ein 9J?enfcl> mocbte tooH 
ebenfotoenig au8 Mo§en Sbwn an ^infid^tcn reic^cr aerbcn, aU ein 
^aufraann an QJermfiqen, njenn er, urn feincn 3uftanb ju uetbeffern, 
feinem 5^f[enbeftanbe einige ^Uen an^&ngen tcoUte. 



— 3,^ — 

in {l^em Urt^ile fic^ grabe gtflettfibrt; mtb bQ« ift He 
tmmtttelbate fjolge il^e* ®tanbpunfte«. ^tntt fe^te fidf 
ffft in bet ©ubftattj, biefer im Setrugtfein be^ SNenfd^fis, 
be« enblic^nt 3(i^. 

f)atte onci^ fiant an ben ^hntnbla^en bt« ontelcqifcl^en 
8en)etfe« ^eftig geriittett, fo iibte et boc^ andb bitrA Hn^ 
tegung einen bebeutenben (Stnfln§. ^i<btt bttbete bie 
f^^cnlatibe, Stied bie ant]^)>oIogif d^e @eite f einer l^bilof o)>^ie 
toeiter aM. Uebtr ben ontologifd^en ^den)ei« nrt^eilen fie^ 
tt)ie i^t groget 95organger, beffen fubjectiD'teflejrfonfii^p^ilO' 
[•IJ^ifd^en ©tanbpunft fie tl^eilen. — gin anbete^ WefuUat 
evgab fid^ ffir ©Aeaing. 



X. 

d (b e 1 1 1 It 9. 

9ndgang^)>unft unb 93ebingung aUer l^t^l^en grfennt* 
ni§ ift il^m bie inteUeftueQe Slnfc^anung be6 9bfoIuten, 
totl6ft^ tt, tt)ie oben beteite^ bemetft toutbe, a(d ^^^^^St 
be^ SKealen unb 3^^(^ f<t6te. ^n breifad^et ^eaie^nng 
mntbe bet ontologif(i(fe Seroeid bnrc^ i^n mobificirt. @tfttn^ 
)>eftutirte et biefe intedeftueUe Slnfd^anung bei aUen benen, 
bie fpeculatibet Sttenntnig fa^ig fein trodten. ^em abet 
iDibetf))tad^en nic^t nut feine @egnet, n^eld^e jene liKnfci^auung 
fih Sal^n l^ielten, fonbetn auc^ feine tlrtennbe, bie be]^att)>« 
teten, ba^ biefeCbc toenigftenc einet ajetmittelung beblltfe. 



— 34 — 

Sine fotc^e oerfuc^te ^eget fon)o^t nad) fubj:ectit)et @ette, 
tttbem er bie (EnttDictelung bet metifci^H^en (Sttenntntg bott 
€tuff }u ®tufe bi6 bal^in berfolgte, too ftd^ at6 l^Kd^fte 
€tuff bad fpecuktibf Siffen botfteUt, aid oud^ nad^ ob^ 
iectibet ®eite l^tn, inbem tt, audgel^enb bon bem @ebi tm 
abfttatten ©inn (nlc^t bon bem abfotutcti), erflattc, toie 
matt itt biefem abftraften unb teeten Segtiff bed ®emd 
bon Segtrfff ju SSegriff, bon ftategotie ju ftategorie fctt^ 
fd^eiten mH^tt, bid man }ulet}t bet bet 3bee bed Xbfotuten 
anlangte. 

i^entet tDcdte ©d^eQlng nt^t b(o| bte ^t>tt bed 3(bfo« 
luten, fottbetn burcb biefed 9lbfotute auc^ (Sttenntnig bon 
allem (Srfennbaten l^aben. @oII bad bon bet ^\>tt bed 
Sbfoluten and gefd^e^en, fo ftagt ed fic^, n>o bagu bte 
Cetmtttelung gegeben fei. !Bied ^toblem ift auf cetfd^lebene 
ffietfe ;;u I8fen betfud&t tootben, toobei abet bte ^ttt bed 
Hbfoluten felbft mobtftcttt toutbe. SOlan toottte Untetfdbtebe 
in bemfelben flnben, unb ©c^eKlng fetbft na^m in bem=» 
felben, obgleid? et ed aid !^ttal bet menfc^lid^en i^etnunft 
unb aid ®tunbibee allet "^bilofopl^le begeid^nete, bod^ bet* 
fd^iebene '©iomente an, bte ben Uebetgang jut Silbung bet 
SEBelt liefetn fottten. — 'Sti bet Seuttl^eilung bed ontologtfc^en 
Semeifed, bem bie toai)xt ^bee bed abfoluten aid Qbentitdt 
bed unenblid^en Denfend unb bed unenbUc^en ©eind- )u 
®tunbe lage, mac^t et btittend juleftt noc^ ben atteten 
SC^eologen unb ^l^itofop^en ben JKottoutf, fie patten einen 
gebtet batin begangen, bag fie in ®ott bie ^bentitSt bed 
Dentend unb (3eind gefe^t fatten; bet abet fei ia fiit fie 



laMlwki 



— 35 — 

bad Object getoefen ; H)t eigetter Segttff fei a(fo au§etl^alb 
Wefet Obentiiat gebtieben. ffieil fif nun mit il^en fub* 
iecttoen, unbottfommenen (Sebanlen @c^(iiffe auf bad Obiect 
t^fd ®ebantfnd flebaut fatten, fo ^abe gan; natfirltc^ ber 
ontolofltfc^e Setoeid Winter felnet 3bee gurficfbleiben miiffen. 
XBoQe man ®ott benfen, mit et toixllitif ift, fo ntiiffe bad 
etgene Denttn int iDfenfc^en bemjentgen Denfen gleic^ fein, 
ntitteld beffen ®ott fic^ fe(bet benft: !Dad {ft abet nic^td 
anbeted aid bied, ba§ ®ott in bet gteatut ft* felbet 
benft. — 

®o fe^en mx benn abetmald bataud, n>te avi6f bet, 
beffen ©tunbbogmen ai^ al^nungdi^oUe 3?etfu(]^e }ut Stffung 
bed SBettentat^feld gelten, bet fttenget Sonfequeng fd^Ite^tic^ 
bo(]^ toiebet auf eine )>ant]^etftifc^e Se(tanf(]^auung jutfid** 
fontntt, unb bag ed bidl^et xtidft gelungen ift, bem ontotogifc^en 
S3en>eife bet einet anbeten, at^ )>ant]^eiftif^en Settanfc^auung 
®ettung }u betfc^affen. 



W<S?CF<»5<.i 




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■UMiiMiMM^a^ill*^ 



■T T»a*£i.ii 






BEGEL UND DE1{ EMPIRISMUS. 



ZUR RELRTIIEILUNG 



iner Rede Eduard Zellers 



C. L. MICHELET. 



Frois: Funf Silbergroschon. 



RERUN, 

FIl.-NICOLAISCHK VKKI.AGSnUCiniANnMTNC. 
(a. EFFKKT&L. LINDTNER.) 

1873. 




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■ rfiYfi 



tfHfirTi 



Tiiny 



VORWORT. 



Indem ich an die Besprcchung dcr Worte Zcllers ubcr die 
«Wege,wclche die Deutsche Philosophic fur die 
Zukunft einschlagt b (S. 923), gehc (s. seine Rede: 
c Ueber die gegenwiirtige Stellung und Aufgabc der Deutschen 
Philosophie » in der Wochenschrift, Im ncuen Reiche, N®50, 
1872, S. 921-928), wird die Welt sichcr nicht ennangeln, mir 
persfinliche Motive unterzulegen, — Missstimmung wegen des 
mir seit vierzig Jahren Widerfahrenen. In meinem Alter weiss 
ich mich indessen %xne ira et studio ; und kann mit olympischer 
Rulie das, was sich jetzt in Berlin zutr&gt, belrachten. Am al- 
lenvenigsten empfinde ich Neid gegen den Verfasser der in 
Frage stehenden Octoberrede von 1872, wenn ich sie mit den 
beiden Hegel'schen Octoberreden im zweiten Decennium unsc- 
res Jahrhunderts vergleiche. Lediglich das Interesse fur die 
i^ache der Philosophie ist es, welches mir unwiderstehlich,zur 
Rettung der Wahrheity die Feder in die Hand drflngt. 



IV 

Dem geneigten Leser cmpfchle icli diesc fliegenden Blat- 
ter, sei es als Nachlrapp zum dritten Hefte des achten Bandes 
der Zeitschrift: Der Gcdanke, die ich mit demsclben ab- 
schliessen woUte, sei es als Vorhut eiiies vierlen zwanglosen 
Heftes, das ich bei meiner baldigen Rtickkehr nach Berlin he- 
rauszugeben hoffe, da ich noch Manches auf dem philosophi- 
schen Herzen habe, das ich den Freunden des Gedankens 
nicht vorenthalten mOchte. 

Vevey, den 24 Januar 1873. 



MICHELET. 



-» > — >— c * 



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L..m.w ~^^ ^^ ^. . ^,/^^ 



HEGEL UND DER EMPIRISMUS. 

(MICHKLET'S HEUICIIT lir.EK ZELLEIIS REDE AM 24 OCTODER 1872.) 



Dcr Keni der ganzen Uedc isl in I'olgenden Siilzen enlhallcn 
(S. 925) : 

« Wir bediirren dcr Riickkohr zur Erfahrung; wir 
miisFcn cs ancrkonnen, das all unser Wissen auf dcr 
Wahrnehmiing realer Vorgange bcruhl, die sich Theils 
in uns, Theils ausser uns vollziehcn. — Wo niclU bloss der Weil- 
kanipf urn Besilz und Gewinn, wo auch der Ernst und die Nolh- 
wtMidigkeil dcs politischen Lebens ein Volk so gebielerisch 
und so durcbgreifend auf die unmiltelbare Gegenwarl, auf die 
Beobacbtung und Gcstaltung der realer Verhallnisse hinweist, 
da wird nucli seine Wissenschafl das Bcdiirfniss emplinden, 
sich auf dem sichern Grunde der Erfahrung zu er- 
bauen, sich untcr sorgsamer Beachlung der realen Vorgange 
und Zusammenhange zu einem moglichsl Ireuen und vollslandi- 
gen Bild der wirklichen Well zu gesta!len, da wird auch in ihr 
der Bcalismus, der in der ganzen Atmosphare der 
Zeil liegt, sich auspragen. » 

Soil in diesen lelzten Worten der Hegersche Salz enlhalten 
sein, dass eine Philosophic nur ihre in den Gedanken gefasste Zeit 
sci, so ware dagegen nichts einzuwenden. Aber dann halle ein 
inncrcr Zusammenliang dcs Inhalls zwichen d(^m ganzen politi- 
schen, kunsllerischcn und rcligiosen Lcbcn dcr Nation und ihrcr 
Philosopliie nachgewiescn werden miisscn. Aus einer cinzclncn 
pohtischen Begebcnheil, so wellcrschulternd sic auch isl, eine Zeil- 
alnfiosphiire zu conslruiren, und aus dieser Stimmungen fur die 



V 



— 6 — 

Zukiiiirisform der Philosophic zu progiioslicircn, — das heissl 
denn doch, aiich wenii man es dcelitiirt, cine psychologische 
KrkliiriinR « aus hloss ausserlichcn iind fiir die Wisseiischafl als 
solchc zulalligen Ursachcn » (S. 921) gebcn, wic Moiirad in 
Chrisliania in cincni seiner Zcil in der Zeilsehrifl : a Der Gedanke, » 
von nns besproelienen laleinischen Briefe an Zeller dessen Gc- 
schichte der Philosophic vorgeworl'en hat. 

In Ermangekn)g eines auf dem sichern Grundc der 
Erl'ahrung crbauten Uealisinus, der noeh ini dunklen 
Schoosse der Zukunfl ruht, indeni kein Gegner llegels ein solches 
System l)ereils aufgeslelll hat, noeh viel weniger also zur Aner- 
kennung der Well lial bringen koniien , isl Hegfl es unlerdessen 
allein, der selber daliir gesorgl hat, dieser Forderung der Krfah- 
rung auf immanenle Weisc vollkommen Genuge zu llinn. I'lid 
es ist nur zu verNVundern, dass ein aus der Tubinger Tbeolog^^n- 
sehulc hervorgi'gangener Hegelianer Hegel so falseh beurlbeill und 
so wenig Hekannlsehal'l mil seiiien llauplgruudsalzen verriilh, 
wie liier gesehiehl. 

Was uns Zeller namlich uber Ih'gel millheill, sind lolgendc 
zwei Hehauplungen : 

« Jene a|)rioristiselie Conslruelion der l^niversums. auf die 
der naebkanlisehe hlealismus seil Fiebte ausgegaugen war., 
zeigle aueh in ihrer reifslen und vollendelslen Geslall, aueh bei 
Hegel, bedenkliehe Liieken :> (^S. 922). Und: « Sebelling 
und Hegel suehlen die Einseiligkeil des Fiehle'sehen hlealismus 
zu verbessern ; stall des absolulen k*h erkannten sie im Abso- 
luten sebleebtweg, oder in der absolulen hlee, dem absoluten 
Geisle. das IM"inei|), aus dem alles zu erklaren sei. Allein das 
Verrahren, dessen sie sieb lur diese Krkliirung bedienten, war 
jem* aprioriscbe Construetion, welehe in Hegels dialektiselier 
IJegriirsentwiekelung zur hoehsten Vollendung und Meister- 
sebaft kam » (S. 923). 

Daraus wird dann der baarslraubende Sehluss gezogen : 
« Fs \\'m\ da tier in der Hehandlung der Natur, wic* der 
Gesehii'bte, nie an jener Gewallsamkint, Unkritik und 
Kiinstelei fehlen. von welclier noeh kein System frei blieb, 
tlas diesen apriorisehen Weg einsehlug. Wird nun aueh hei 
diesern VerfabrtMi die Uealilal der Aussenwell nieht gelengnel, 
so wird sie doeh aus dem Denkcn lieraus eonstruirl, welches 
als ein apriorisches, von der Erfahrung unabhiingiges, nur 



das subjective Denken des Philosophen sein kaiiu » 
(S. 923-924). 

Wohl im Hinblick auf diese Zellcr'sehe Rede hat cin Nach- 
treler, cin als D*^ J. B. unlerxeichiieler Berichlerslaller in der 
Nationalzeitung (N** 598, 1872) ganz unbefugler Weise, ais 
sprache cr im Nanien der philosopliischen Gcsellschafl zu Berlin, 
von einer « Heijerschen puren Vorausselzungslosigkcil des soge- 
nannlen reinen Denkens » gercdel , die er « fur eitel Tauschung 
und sophistischcs SpieU ausgieht. 

Und nun vCrgleiche man damil, wie Hegel seine dialektischc 
Mclhode selber bcschreibt, dass sie sci der Rbythmus der Sache, 
die sich selbsl im Geiste des Philosophen darlegende Wabrheit, 
dercn objecliver Enlwiekclung das subjective Denken nur zuzu- 
schauen babe. Die apriorislischc Enlwickclung ware falsch, wenn 
sie nur subjcelives Denkeu ware, also der aposteriorischen Erfah- 
rung widersprache. Was aber Erfahrung, und nichl etwa von den[ 
Verfechtcrn dt?r Erfahrung willkiirlich in sie hineingelegte Ver-1 
slandesmehiphysik sci, das miissc ebensosehr von dem dialektischen \ 
Denken gepriift werden, wie die richlige Erfahrung das Denken ' 
selber zu bewiihren babe. So hal Hogel immer auf die Harmonic 
der Erfahrung und der Speculation pedrungen, und diese Einheit 
am bestimmtesten in seiner Beurtheilung des Aristoleles, die dem 
Geschichlsschreiber der griechischen Philosophic doch nichl hallc • 
unbekannl bleibeu diirfen, ausges|)rochen, weun er von Aristoleles 
riibml, dass cr ein so grosser speculaliver Philosoph, als griindli- 
cher Empiriker gewesen sci, da die Empiric in ihrer Tolali- 
tiil, wie Arisloteles sie dialektisch behandelle, eben die Specula- 
lion selber sei. Solchen Werlh Icgle Hegel auf die Er- 
fah rung. Das Vcrnuuflige, sagle cr ja, ist wirklich, das Wirkliche 
verniinflig. 

n. 

Es fragl sich nun, was Zeller fiir einen Forlschrilt gegen 
Hegel gemachl hal. Da wiederholl sich die haufige Erscheinung, 
dass diesem Griinder der Philosophic als Wissenschaft, um ihn zu 
widerlegen, Satze enlgegengeslclU werden, die ihm doch nur ab- 
geborgl wurdcn. Stall des beabsichliglen Forlschrills iiber Hegel 
hinaus, wird nur zu Kant zuruckgegriffen ; was freilich auch in 
der Zeitalmosphare, wenigslens auf der Oberflache liegl. Und 
dabei verwickelt sich Zeller in Widerspriiche mil sich 
selbst, welche der « bedenklicbslen » Art sind. 



— 8 — 

Als cin rcclil schlagendcs Bcispiel oiaos solchcii inogc zu- 
iiiichsl folgcndc Parallelc dieiicn : 



S. 021. 
Wenii sicli vor dreissig und 
vierzii( Jalircii die riiilosophie 
in liocli|((?steij;erlein Sclbst- 
i: c f u li 1 nil-Ill bloss als die B e h e r r- 
sclierin aller andcrn Wis- 
senscliaften, sondern audi als 
das sicalleunifassende Ganze 
zu helradilen pllcij^le, so werden 
frcf!cn\va>rlij; audi von i h re n 
Freunden nnr noch sehr wc- 
ni^e so weilj^'ehende Anspri'i- 
clie zu erheben goneii't sein. Die 
me is I en wenlen .^icli vieliuelir 
l)ei»^nrii;(Mi , weiin ilir nur nehen 
den andern Diseiplinen einc* rij,'en- 
Ihumlidie I>edeuluni; einireiiiunit 
wild. 



S. Oi22. 
Einc t;rundlidiere \Yissensclialll 
wird i ni ni e r zu FraiJ^en und A u f- 
^%il)on iieCiihrl werden, die nur auf 
deni Wei^e der pli i I o s o p li i s c h e n 
For seining gelost werden kon- 
nen. Die alli^aMneinen Dedingun^'en 
des Krkennens, |ler rrsprung und 
die Wahrlieil unserer Vorslelluniren 
nii'issen unlersudil, die Melhoden 
und die Be^^rifTe, deren die ver- 
s c li i e d e n s I e n D i sc i p 1 i n e n sidi 
iienieinsdiafliidi hedienen , niiis- 
sen wissensdiaflliih l)ei;rundcl 
werden , zwisdien den besondern 
FiiH'liern muss ein systemalisclier 
ZusammenliaiiiT lierireslelll , ill re 
V r a u s s e I z u ii i; e n i; (; p r (i f I , 
ilire Fiiiebnisse zu einem u m fas- 
sen d e r n G a n z e n v e r k n ii [) f I 
werden. 



Also Tmks b'seii wir von oiiiem \()riil)ei\iretran^H'nen S'^lhslge- 
liilil — die Sche.!lin,ii*M*licii \irrzi.i( Jalire des Irrens in dcr Sack- 
gasse, — das nur noch sehr weniiri! Freunde der Philosophio Ihei- 
len, zn deneii zu gelinren itii niir als hochsle \i\\i'c aniTchue: und 
das di(; a olVonlliche Meinuiig » verworlVn lial. Woraus naliirlicli 
cine geriiiircre Werlhscliiilzuiig der Philosophie lurvorgintr. die 
nolhwondig auT jeue wenigen Ircu geblieheiieii Frcundc derselbeii 
nacbllu'ilig ruekwiiken iiuisste. Fieebls werden die^e so wcilge- 
bendeii Anspriiebe, welelie die inei^len fallen liessen. zu unabweis- 
li(!ben, ininier bleilKiulen AuT-iaben der IMiilosopbii^ gi\<teinpe!t. 
Denn weuii sie die Voraussel/uiigen aller einpiris<*lien Wissensebat- 
len auf deni Wefr*- der pbilosopbiscben Forsebung prut'en und be- 
Lrrundeu soil, so liegl dariu doeb olVenbar die links angenuiassle 
llerrscban der Fbilosopbie, die indessen aueb selion Ari>loleles 
beanspruebL wenn er sie die Konigin aller Wissensebarieu, und diese 
deren Skla\in!ien nennl. Und enillieb giebl Zeller Aw Fbiloso|)liie, 
aui' beiden Seilen der Sebilderung, den Cbarakler, das uinfassende 
llanze der Wissenscbaflen, niebt bloss iieben ibnen, zu sein. Wo 
bleibi da der Conlrasl zwiscben deni verganylieben boebgi^sleij^or- 



^ i 



— 1) — 

(en Selbstgeriihl ciniger irrendeii Frcuiuto dcr IMiilosophic und den 
ewig uncntreissbaren Aiis|)riiclicn dicscr Wissenschall ? 

Wcuii Zcllcr dana deiinoch die Erfalirung zuni einzigen Ai4,s- 
gangspunkl dcr Erkennlniss machl, so wiilersprichl dcm, dass 
sich einigc der realen Vorgange, aut die wir die Wisscn- 
schaft grunden miisscn, in iins vollzichen. Nun das sind doch 
die logischcn Kalegoricn bei Ilcgel und bei Kanl. Diese aprioris- 
lischen BcgrilVc konnle man allerdings eine innere Erfahrung nen- 
nen. Zwischen Kanl und Hegel beslebl nur dcr Unlcrschied, dass 
jencr sic aus den Urlheilen, die aber aueh a priori sind, aufniinml, 
dieser sic dialekliseh als ein nolliwendiges System dcduzirl. Abcr 
auch Zeller wird nicbl umhin koniien, diese nicbl gegebenen, 
sondern vollzogenen BegrilVe in nns aufzusuclien, zu ordnen und 
in ein Syslem zu bringen ; und es ist dann gleiebgiiltig, ob er 
diese Enirlerung cine apriorisehe Conslruelion nennen will oder 
nicbl. Da nun Zeller den Ausdruck perborreseirl (S. 92ft), so 
sollte er sicb doeb zweimal bedenken, elie er sicb auf Kanl berufl, 
da dieser in der apriorisliseben Conslruelion so weit gebl, die 
missliebige triebolomisebc Einlbeihnjg der Dialeklik in seine Ka- 
legorienlafel liineinzulragen. Bei Kanl isl die Erfabrnng keines- 
weges ein bloss aposlcrioriscbes Wabrnebmen. Denn was cr 
Erfabrnng neimt, bal ein doppelles Element : die aprioriseben Ka- 
legoricn nebsl llaum und Zeil. und das AposleriorT^ebe der sinnli- 
cben Anscliauung. Der gcniale AVurf Kanls bal eben die Einbeil 
von a priori und a pcsieriori in seiner l)erubmten Anfangsfrage 
der Krilik der reinen Vernunfl : a Wie sind synlbetisebe Urlbeile 
a priori moglieb V » gcstelll, wiibrend Uegel sic, in seiner sicb 
selbsl beweisenden Wissensebafl , Kraft der Dialeklik auf eine 
grundliebere AVeise beanlworlele, als es Kant im Slande war. 

Nie bal aber Hegel das aposteriorisebe Element, den em- 
pirischen Inball des naliirlieben und des geisligen Universums 
aus dcm reinen Denken lierausklauben wollen. Das isl das un- 
gebeuere Missverstiindniss Zellers (S. 923) : 

(I A\"as wir aus unsern Begriffen sollen enlwickeln konnen, 
das muss unentwiekell sebon in ibnen entballen sein; und wcnn 
die Enlwiekelung eine apriorisebc sein soil , so muss es unab- 
bangig von der Erfabrnng in ibr entballen, im menscblicbcn 
Geiste als solebem urspriinglicb gegeben sein. » 

AVir wollen Zeller bier nicbl so versleben, als werfe er Hegel 
vor, dieser speie die ganze wirkliebc Wdi mil Haul und Haa»'en 



- 10 — 

aus (lein Rachen seiner dialcklischcn Bcgriffsciilwickelung hervor; 
Zeller todcll abiT docli iinnier an Ilegcl, dass a das Vcrfahren, 
welches sieh aus dicser Voraussclzung ganz folgericlilig ergab, 
feslgehallcn wird » (S. 924). Ausdriicklich verwahrte sich gegen 
jenc AulTassung Ilegels ein seliger Feind desselben, der trium- 
phirlc uud es unerniudlich rcgistrirle, wonn wiedcr einmal ein 
llegdianer vom Slroni der olTenllicben Mcinung forlgerissen wurdc 
Oder den Versuchungen der Aufbesserung orlag. Al)er sclbsl Ibl- 
genden Satz Zellers mussen wir als eiiien vollslandigen Irrthum 
bezeichnen (S. 923) : 

a Die apriorislische Conslruclion der Welt selzt daber voraus, 
dass dern nienseblichen Geisle die vollslandige Keuntniss des 
Wirklicben wenigslcns impliriU' vor aller Krfabrung inwobne, 
mag sie ibin auch inunerbin ersl an der Krlabriing zum Be- 
wusslsein kommen. Die Realiliil der Aussenwelt wird aus deni 
Denken beraus construirt. » 

Nein ! Weder den SlolT noeb den Nalurbogriffz. B. des ebe- 
miscben Processes, weder den SlolT nocli den jurisliseben BegrilT 
des Eig(»nlbums liissl Hegel aus dem bewusslen Denken gel)oren 
werden. Er ninunl sie von den belreffenden empiriseben Wis- 
sensebaflen auf, urn sie in die logiscben Kalegorien zu fassiMi, die 
sowobi ini Mullerseboosso unsores Geisles riiben, als sic aueb das 
Wesen der Dinge selbsl ausnia(*luMi. Daruni durlle mein verstor- 
bener Freund (lans sebr geislreieb sagen, die dialeklisebe Deduc- 
lion weisl einem HegrilTe nur die Slul'e an, auf die er iin Systenie 
geslellt werden muss. 

Ebenso wenig IrilTl Ib^gel der Vorwurf, der S. 926 verzeieb- 
net slebl, und den « unsere lMiiloso|)bie, » d. b. die Zeller'scbe, 
vermeide : 

« Die Pbilosopbie dart* niebl vor aller Unlersuebung voraus- 
s(»lzen, dass die Vorgiinge in unserem limern aus Ursaebcn 
derselben Art berzuleilen seien, wie die in der KorperwcU. » 
Isl Hegel dainit gemeinl, wie gar niebl bezweilelt werden 
kaiui; da die aprioristisebe Conslruclion ja vorausselze, dass wir 
die ganzeWell in uns Iragen, so isl der Vorwurf wieder voUkom- 
men ungegmndel. Die Idee, als Finbeil der Subjeclivilat und 
Objedivilal, ist keine unmillelbare Vorausselzung , sondern das 
lelzte Uesullal der ganzen logiscben Deduclion. Was dem Vor- 
wurf den Sebein der Wabrbeil gelien konnle, ware bocbslens 
diess, dass Hegel den Anfang der Logik , das Sein, sogleicb als 



Dcnken bezcichnol. Aber er sclzl hiiizu, (lass diese Voraussctzung 
erst bcwicscn werden miisse. Und dann darf nidil vergesscn 
werdeii, dass sic das Ucsultal dor ganzen Phiinomonologie dcs 
Geisies is*, die bekanntlich der DarslelluDg des Sysleins vorango- : 
hen sollle. 

Endlich niussen wir audi die Schlussfolgeriing von der Hand 
weisen, die Zellcr aus dem S. 923 ausgesprochencn Vorwurf zicht 
(s. obcn, S. 9-10) : 

« Wcnn aber dieses, so isl die logisehe Deduelion das Hohere 
gegen die Erraliruiig ; und es wird immer, nicht ohne princi- 
pielle Bereehligung, die Neigung vorhanden sein, die Empiric 
der speeulativen Conslruetion gegenijbcr zu vernaeblassigen , 
und ihr im Zweifelsfall gegen jene Unrecbl zu geben. » 

Niehls isl ungereebler, als diese ganz aus der Lufl gegrilTene 
Insinuation ; was wir oben (S. 7) iiber den Wertb der Erlabrung 
in llegels Augen angaben, liissl diese ganze Sehlussfolge in Nicbis 
zusammensinken. Speeuialion und Erfabrung sind gleieliberecb- 
ligte Faeloren der Wissensebafl. Wie griuidlieb bat sicb Hegel 
in die Enipirie verlieft, und bekannllieb Jabre huig selbsl Naeblc 
fiir astronomiselie Ueebnungen verwandl ! was er aber niebl 
bloss veriuvebliissigle, sondern mil alien Waffcn der Vernunft be- 
kiimpfle, das war jene vermeinlliehe Empirie, jener melapbysiscbe 
Apparat von Kraflen. StolTen und Alomen, welelien die Nalurwis- 
senscbaften niebl in den realen Vorgiingen draussen wabrnebmcn, 
sondern aus den Hirngespinnslen im Kopfe der Naturforseber in ' 
die Nalur bineintragen. Das Seblaeblross, welebes unaufliorlieh 
gerillen wird, uin llegels Verslosse gegen die Erfabrung zu er- 
biirlen, das isl eine Stelle in seiner erslen Jugendarbeit , in der 
Inauguraldisserlalion : De orbiiis planetannny worin er die Nolh- 
wendigkeil einer Liieke im Planelensystem zwiscben Mars und 
Jupiter bewies, als Hersebel gerade die erslen Asleroiden aufge- 
funden balle. Al)er Hegel w^isste nielils von dieser Entdeekung, 
und seine logiscbe Deduelion unlerwarf sieli also bier vielmebr der 
ihm bekannlen Erfabrung. Als er jedocb spiiler die riehtige Er- 
fabrung kennen lernle, reelilicirle er seine verfeblle Deduction 
unverzuglicb. 

Die gcrijgte « Liieke » mag Zeller daber, slatt bei Hegel, 
in scinen cigenen Ansicbten und in seiner Kennlniss der Hegel'- 
schen Pbilosopbie sucben ; was gar niebl aussebliesst, dass llegel 
im Einzelnen oflcr cinen falschen Uebergang, cine unricblige De- 



* 



— i-2 — 

Jiictioi) gcniachl hal. WievicI habcMi wir alio niclil daran sehon 
•^'ofoill, ^'ebcsscrl, auch wohl \ erschlimnicii, unci uingehildel ! Dcr 
riruiHl[)l*cilcr ahcv ruhl, wie die Saulrn des Hercules, auf granil- 
ner Unlerlage. Die Dialeklik , als die Melhode des apriorischcn 
Deiikens, isl in der f^anzcn (lesehichle dcr Philosophic von Zcno 
an, dureh IMato, Arisloleles, Plolin und Proelns, bis Kanl und 
llcgel mil inel)r oder wenijirer Hewusstsein geubl wordon : und 
wer sie verwirll, verwirfl die Philosophie. 

Unser Uedncr verirrl sieh zulelzl so lie( in seine Wider- 
spriiclie. dass er s(»lber sein Prineip der Erl'ahrung als das einzige 
aufgiebl. und die apriorisiische Conslruclion, wenn auch nichl 
deni Namen, so doeh dcr Saehe nachj einniunil. Es heissl {J>. 

« Wenn dcr Philosoph seine BefrrilVe niehl durch ein aprio- 
risches Yerfahren fmden kann, so muss er sie aus der Erlah- 
runj;, der Well- und Selbslheobaehlunfj berleilen ; wenn er das 
Wirkliebe erkennen will, so muss er es so. wie es isl, in 
seiner vollen Piealiliil aulVassen, und darf es nichl aus seinem 
ei{j:nen (leisle heraus eonslruiren oder ausdeuten. » 

Sehr riehli*;! Aber mm konunl die andere Seile der Medaille, 
wo die Krlahrun^j: als durehan< ungeniiijfend erkliirl wird, die 
Dinge zu begreifen, wie sie sind. und also nun doeh Noni a|)rio- 
risehen Verlabren nichl I'mgang geru)nun(Mi werden kann. Der 
ganz(* vorUj vermillelsl eiiirs \\enn'>. zur Thur liinaus gewie- 
sene Idealisuuis Kanls und lleg(?ls sehhipn. mil WM'c eines aber's 
und eines aueh's, dureh die Hinler|)l'orle witnler herein (S. 92')- 
l)!2(i) : 

« Aber wir durfen an eh niehl ubin'sehen. dass die Erl'ah- 
rung selbsl dureh unsere eigene Thaligkeil vermillell und be- 
(lingl isl : dass sie uns zunilehsl mu' ErsebeinungcMi lieferl, 
(K*ren HesehalVeiduMl nur zu dem einen Th<*ili* von dem objec- 
liven Clesehehen,. zu dem andern von der Nalur und den Ue- 
selzen des vorslellenden deisles abhangl ; ^^ir durl'en uns daher 
aueh der rnlersuchung diesiM* (lesiMze niehl enlziehen; wir 
mu^^sen das suhjeelive, ideale Elemenl unserer Vorslellungen 
ebensosehr anerkennen, als das o])ieelive. Wir sollen die Dinge 
so aulVassi'U. wie sie sind; aberdann wird die Philosophie sich 
niehl damil begniigen durl'en, sie (hirzuslellen , wie sie er- 
seljeinen. Sie nuiss also von dem AYahrgenommenen auf das 
zuriiekgehen. was sich der Wahrnehmung enlzieht, 



— ^ 



— 13 — 

aufdas Wesen dcr Dingc, die Ursachen dcr Erscheinung, 
Siedarfcs niclil untcrlasscn, nach der cinhcillichen Ursa- 
chc zu fragen, aus wclchcr die Wcchselwirkung aller Dinge 
und die Harmonic alles Seins sich allein crkliircn lassl. Der 
philosophische Healismiis ftihrl so durch sich sclbst, sobald 
man mil ihm Ernst machl, zu cincm Stanilpnnkt, den man 
ebcnsogul idealislisch ncnncn kann. Rcalismus und Idea- 
lismus sind kcine absolulcn (lcfi:cnsatzc, sondcrn sic bezeiehncn 
nur die Uichlpunkic, wclcbe das |)bilosophischc Dcnkcn gleieh- 
zcilig und glcich fcsl im Augc bchaltcn muss, wcnn cs wcder 
den I'cslen Hodcn dcr AVirkiichkcil verlicrcn, nocli die Erschei- 
nung mil dcm Wcsen vcrwcchscln will. » 
Damil isl Zeller vollkominen bei Hegel angclangl. Und es 
olgl ein Salz, der nicht minder diirehaus Hegelisch isl : « Philo- 
ophische Wahrheiten lassen sich nur durch die Denklhaligkeit 
inden. » Diess Denken muss doch ein apriorislisches sein, da die 
jinhciUiche Ursache aller Dinge gar nichl a posteriori gefunden 
verden kann. Oder will der Theologe Zeller das in der That mil 
^ocke behaupten ? Und wo bleibl der siehere Grund der Erfah- 
'ung, wenn sie uns nur Erscheinungen biclel? wie kann also das 
)enken des Philosophen dadurch, dass es auf das zuruckgehl, 
vas sich der Wahrnehmung enlzieht, auf das Wcsen der Dinge, 
;in subjeelives genannt werden ? 

III. 

Ziehen wir nun das Uesullat aus dem Bisherigen, so isl 
lie ganze Kede durch diese lelzlcn Siilze umgcslossen. Der ganze 
^orzug der Erfahrung vor dcm Denken verschwindet ; sie sind 
Arenigstens gleichberechligl : die Philosophic so gut ein « Abbild 
ler Wirkhchkeil)) (S. 920), als diese ein Abbild des Geisles. Und 
^venn man sich erinnerl, dass das Denken das Wesen der Dinge 
jegreift, wiihrend die Erfaluung auf die Erscheinung angewiesen 
St, so wiire man versuchl, Zeller den Vorwurf zu maehen, den 
jr falschlicherweise gegcn Hegel richtet, die Speculation der 
Erfahrung vorgezogen zu haben. 

Man konnle veranlassl scin, das Ganze fur ein blosses Worl- 
>picl anzusehen ; so zweideulig und geschraubt sind Zellers Wen- 
lungen. Einmal isl alles aussere oder innere Wahrnehmung, 
jnd dann enlzieht sich ihr wieder das Beste. Einmal isl das 
)enkeny das von der Erfahrung unabhangig ist, ein bloss subjec- 



— ik — 

lives : unci dann hiingl die Erfahrung von den Gcsclzcn des Gei- 
slcs ab ; wir erkonnen also die Erfaliriinp gerade dadiirch, dasssic 
von uns ahhangig isl : iind viclniehr das Denken, welches von 
der Erfahrung abluingig ware, wiirde ein subjeelives sein, indem 
es inir Erseheinunjjen, niehl das Wesen erfasste. Wahrnebmung 
reaU^r Vorgange in uns isl Unlersuehung der Nalur und der Ge- 
sclzc des Oeistes, isl Finden der pbilosopbiscben Walirhcilen 
durcb die Denklhaligkeil. Hegel nennl das : objectives Denken. 
I'nd wir nebmen wenigsU*ns Ael davon, dass das Denken, naeh 
Zeller, ein realer Yorgang isl. Eine Slelle I'iige ieb noeb als ncu 
binzu (S. 926) : 

a Unscrc Pbilosopbie soil sieb. soweil es die Nalur 

ibrer Gegenslande erlaubl, das genaue Verfabron der 

NalurwissensebafbMi zuin Musler nebmen. » 

Es konnle zweilelbafl sein. ob diese cnpfalio bonerolentiw die 
Nalurlbrseber riibren werde, da sic die pyniscbrankung und Aus- 
nabmc binuebnien nuissen, dass es Gegenslande der IMiilosopliic 
giebt, fur welebe das Verfabren der Nalurwissensebaflen nichl 
laugl. AVas das fur Cegenstande seien, erfabren wir freilicb 
niebt. Aber sie sebeinen sicb niebt auf den Geisl bloss bezieben 
zu sollen. Denn das Wesen und die einlurilliebe Ursaebe der na- 
lurlieben Hinge lasseu sieb doeb walufieb niebl dureb's Verfab- 
ren der Nalurwisseusebaflen erkennen. Es bliebc also nur die 
Ersebeinungsseile diM* Nalur iibrig ; und die ist doeb gar nicb| 
Gegenstand der Pbilosopbie. AVie dem aber aucb sei, der Palz 
beissl iinmer nur : Wo wir // yoaierinri verfabren konnen, wie die 
NalurwissensebafbMi, luin da Ibun wir's eben : wo niebl, nun da 
mlissen wir eben a jirinri verfabren. 

Aber ieb bin weil enlfernl, in einer so ernslen Saebe Zrller 
nnlerscliieben zu wollen, als nebme er die Umkebr der Wis- 
sensebaft, die er forderl, niebl ernsl. Hal er doeb Aebnliebes 
IxMeils in Ibiid(»lberg geredel ; was wir aueb danials in der er- 
wiiluilen Zeilsebrifl (s. oben, S. 0) bekam|)flcn. AVir sollen also 
jelzl alles Ernslcs zur Erfabnuigspbilosopbie umkebren, die Locke 
b(*kannHieb ini siebzcbnlen .labrbunderl aufslcllle. Die Vorgange 
ausser uns wollle er dureb smxation , die in uns durcb rcfhwion 
wabrnelunen. Diese aposlerioriseben Blossen des Lockeanisnuis 
verdeckl Zeller sebr mangelbafr durcb einigc apriorislisebc Fei- 
genblaller der Kanliscben Pbilosopbie aus dem acblzebntcn Jahr- 
bunderl. Und das soil , als die Pbilosopbie der Zukunfl, das Ver- 






— IK — 

jungungsmiUcI fur die altcrnde Philosophic dcs neunzchnten, sei- 
nem letzten Vicrlcl zupcheiulcn Jahrhundcrts sein ; — und zwar 
in der Metropolc des deutschon Rciches, die einsl als die crsle an 
der Spilzc der Wissenschafl einhorzuschreilcn sieh ruhmen durfle. 
Und in diese alle Wege soil iins die Griindung des neuen deiilschen 
Reichs gewiesen haben. Grosser Got t ! Das vermeinlliche Herab- 
kommen der Philosophie in der olTenlliclien Meinung seit vierzig 
Jahren — bis zum Empirismus soil die Wirkung jener grossarli- 
gen That der Gesehiehle sein, die, als Ursaehe, ihren Schalien vor 
sicli her gcworfen halte. Im Gegenlheil ! Vor siebenzig Jahren 
hat Ilegel, seil seehzig Jahren seine ganze Nation diese Idee der 
deulschen Reichseinheil a priori in ihren Kopfen herumgelragen. 
Und als die Zeil erfiillt war, errciehte der deutsehe Idealisnius 
seine freudige Verwirkliehung. Aus den deulsehen Kopfen und 
Arnien sprang das deulsehe Reieh , wie Minerva aus dem Hauptc 
des cwigen Vaters, in vollem WalTein*oek mit Helm, Sehild und 
Lanzc, frohlieh ins Dasein hervor. 

Die drei letzten Seiten der Rede (S. 920-928) enlhallen 
Zellers Auffassung der Gesehiehte der Philosophie. Zeller crkennt 
nun wolil auch den inneren logischen Zusammenhang der Syslc- 
me an , hat sieh aber doch noeh nieht vollig von der ausserlich 
psyehologisehen Motivirung derselben losmachen konnen, die 
Monrad in dem erwahnten Briefe (s. oben, S. 6) einer so meisler- 
haflen Krilik unterwarf, dass wir niehls hinzuzufiigen haben. 

Zum Sehlusse kommend, lassen wir es unentsehieden, in wie 
w^eil das Aushangesehild des Empirismus und das belieble Mei- 
sternwollen Hegels dazu beigelnigen haben, dem Verfasser die 
Pforlen der Aeademie zu ollnen, die den Heroen der deutschen 
Philosophie, Fiehte und Hegel, slels versehlossen blieben. Zeller 
mag sieh nun dort auf den Lehiisluhl gelasscn und wi'irdig dicht 
ncben Dubois-Reymond niederselzen , der uns neulieh, auch in 
einer offenlliehen Rede, mil Sehrecken davon uberzeugle, wie 
der Empirismus, nieht minder als der Alonrismus, slels zum rein- 
sten Materialismus fiihren. 



m-'ciiimi cnenti-.i vot* .\r.rii. iifc:»irdox, vfvk\. 



^ 



V 



AUFCiKSCHNITTKNK IJM) nKSCHMrTZTE EXEMPLAIlK WKRDEN 

Mcirr zrrmcKc.KNo.MMKN. 



'<!. 



)l ^ ^ . 



* — 



DER URSTOFF IJl DER WELTAETHER. 

Ein physico-metaphysischer Versuch 



Dr. Karl Sederhtlm. 



-xitSS^Mt^ 



MOSKAU. 

Ill DRB BUCHDBUCBPREI ORB ■AltRBLICHRIf UMITRBtlTAT. 

1864. 



4o3ROwicno Hcncypoio. Mockbo, Iio^n 22 ,iufi^ 1864 ro,^a. 



\ 



DEE TJESTOFF UND DEE WELTAETHEE. 



Ein physico-metaphysischer Yersuch. 

Ob nicht Natur zulezt sich doch ergrQnde? 

Gstbe. 

Wer die Begrifie Urs toff und Welts ther spekulativ 
eutwickeln will, um dadurch einen Zugang zu dem Wie 
der Schopfung zu gewinnen, betritt, da beide physika- 
lische Begriffe sind, damit das Gebiet der Naturforschung. 
Die heutige Naturforschung aber mochte jeden Antheil 
an einem solchen Versuche ablehnen, indem sie ledig- 
lich von dem physisch Gegebenen ausgeht und sich be- 
scheidet, hoher hinaufzusteigen als die Beobachtung die- 
ses Gegebenen sie tragt. Auf diese Weise miissen wir 
uns erst den Platz auf dem Boden der Naturforschung, 
auf den wir' uns zu stellen beabsichtigen, erkampfen. 
Und einen solchen Platz gibt es in der That. Die heu- 
tige Naturforschung beschrankt sich namlich auf die Er- 
griindung des physisch en Gegebenen, nun ist aber 
auch ein anderes Gegebene da, namlich das geistige, 
eine geistige Natur neben der physischen. Da konnte es 
ja leicht kommen, dass ein neues Licht auf das eine Ge- 
biet fiele, wenn man es zugleich mit dem andern be- 
trachtele. Und mag man sich iiber die geistige Natiu* 



— 4 — 

noch so materialistische Yorstellungen machen, so muss 
doch das wenigstens zugegeben werden, dass die Wirk- 
sainkeit derselben, was wir Den ken nennen, ebenso 
gesetzmassig als die Hergange in der physischen er- 
folgt und daher durch eine geregelte Beobachtung ebenso 
gut erforscht werden kann wie diese. Die geistige Natur 
ist ebenso gut ein erfahrungsmassig zu ergriindendes Ge- 
gebenes als die physische, und die Erforschung der gesetz- 
massigen Hergange in derselben ist daher ebenso gut ein 
Gegenstand der Naturforschung als die Hergange injener. 
Moge diese daher bei der Ergriindung des Gegebenen 
stehen bleiben, wir verlangen nur, dass sie das ganze 
Gegebene zum Gegenstand ihres Forschens inacht. Sie 
will ohne Zweifel Wissenschaft sein — und nur mit 
Naturforschern, die wissenschaftlich verfahren wollen, 
haben wir zu verhandeln — Wissenschaftlichkeit ist aber 
Allseitigkeit, so wie Unwissenschaftlichkeit Einseitig- 
keit. Femer ist die Wissenschaftlichkeit eine gewisse 
Anwendung des Denkens und kann daher nur derjenige 
wissenschaftlich verfahren, der das gesetzinassige Wir- 
ken der geistigen Kraft kennt, vermillelst der er in die 
physische Natur einzudringen sucbt. Endlich kann die 
Frage, was ein Ding ist, nicht allein fiir sich, sondem 
erst zugleich mit der Frage, wie das Ding, um iiber- 
haupt gedacht werden zu konnen, sein muss, beant- 
wortet werden. Jene kann der Physiker, nicht der Me- 
taphysiker, diese der Metaphysiker, nicht der Physiker 
beantworten, daher miissen beide, wenn der Schatz der 
Wahrheit gehoben werden soil, sich dazu gegenseitig die 
Hande reichen. Ehe aber als bestimmt werden kann, 
wie ein Ding sein muss, muss zuerst bestitnmt werden, 
wie es sein kann, d. h. muss seine Denkbarkeit 
nachgewiesen werden, und die Denkbarkeit des Gegen- 



I 



— 5 — 

standes seiner Untersuchung kann der Physiker ebenso 
gut wie der Metaphysiker branchen. Zwar liegt eine grosse 
Kluft, wie zwischen der Nothwendigkeit und Denkbarkeit, 
so zwischen der Denkbarkeit und Wirklichkeit einesDin* 
ges; aber dennoch haben wir in dem Yerstandniss der 
Dinge einen bedeutenden Schritt vorwarts gethan, sobald 
es uns gelungen ist, die Denkbarkeit eines Dinges nach- 
zuweisen; wenn wir uns aber nicht ein Ding vorher 
denkbar gemacht haben, so konnen wir nicht sicher sein, 
ob wir es erfahrungsweise recht aufgefasst haben. Erst 
wenn wir wissen, wie es moglicherweise sein kann, 
kann es uns, wenn je, gelingen zu bestimmen, wie es 
sein muss und wie es ist. Auf diese Weise haben wir , 
in der Denkbarkeit ein Korrektiv und eine Kontrole fur 
die Richtigkeit der Resultate, zu denen wir kommen. 
Eine Philosophie, die den Resultaten der Naturforschung . 
fremd bleibt, hat ebenso wenig einen Halt in sich, als 
eine Naturforschung, die sich urn die Denkbarkeit ihrer 
Resultate nicht bekummert. Da kann sie leicht dazu k -m- 
men etwas anzunehmen, was sich vor dem spekulativen 
Denken nicht stichhaltig erweist, z. B. wenn der NaUir- 
forscher, als Dilettant in der Metaphysik, der Materie Be-; 
wegung und Leben, als ihr ursprunglich einwohnend, 
zuschreibt *). Die Resultate der Erfahrung miissen sich' 



*) Ja. der Naturrorscher hat eine gewisse Rerechtigung vor der. 
GrSnze des Geistigen siehen zu bleiben, well hier der sichere Weg\ 
seiner Beobachtungen aurhort und sein treuer Ftihrer, der Massstab, j 
die Waage und der Gebrauch der fiussern Sinne ihn verlassen. Nur . 
hat er nicht das Recht zu sagen: Weil ich hier nichts sehe und nichts j 
messen kann, so kann auch nichts da sein, oder: Nur das Korper- 
liche, Messbare hat wirkliche Existenz. Das sogenannte Geistige gehtj 
BUS dem Korperlichen hervor, ist dessen Eigenschafl oder Attribut 

K. E. V. B a r: Welche AufTassung der lebenden Natur ist die rich- 
tige? 1861. 



i 



— 6 — 

erst, wenn sie zulassig sein soUen, als denkbar bewahren, 
d. h. keinen Widerspruch mit den ewigen Gesetzen des 
Denkens inyolviren und in den Gesammtorganismus der 
Wabrheit als organisches Glied hineinpassen. Wir konnen 
nur dann hoffen, das Gegebene, das uns umgibt, recht 
zvL erkennen, wenn wir es in seinem Zusammenhang und 
seiner Einheit zu erkennen streben, und es also zu er- 
kennen, ist eben die Aufgabe und das Ziel der Wissen- 
schaft. Ist daher auch der Weg der heutigen Naturfor- 
schung, die nur das physisch Gegebene im Auge hat, ein 
wohlberechtigter, so ist er darum doch nicht der einzige, 
und die Yermuthung liegt sehr nah, dass wir in das Wie 
der Dinge weiter eindringen werden, wenn wir zugleich 
von der uns erfahrungsmassig zuganglichen geistigen 
Natur aus uns den Weg dahin bahnen. Allerdings wer- 
den wir durch kein Spielen der Phantasie, durch keine 
poetische Begriffs-Kombinationen, wie die, von welcher 
die Schellingsche Naturphilosophie uns ein so abschrecken- 
des Beispiel hinterlassen, weiter kommen; wohl aber 
vielleicht durch die Erforschung der erfahrungsmassig zu 
erkennenden Thatsachen und Hergange in der geistigen 
Welt, die mit derselben Nothwendigkeit und Gesetzmas- 
sigkeit vor sich gehen, wie die Naturgesetze, welche der 
Physiker auf dem Wege der aussem Erfahrung kenneu 
lernt. Es gilt daher den Versuch, zu sehen, was dabei 
herauskommt, wenn wir das Gebiet der Erfahrung da- 
durch erweitem, dass wir die innere Erfahrung zur 
Erweiterung der aussem benutzen. 

Wenden wir nun das Postulat der Denkbarkeit auf 
den Begriflf der Schopfung an. Wenn wir von einer 
Schopfung der Welt reden, so sagen wir damit nur aus, dass 
der meiischliche Geisl seiner Natur nach schlechterdings 
ausser Stand ist, sich die WeJt auders denn als anfaii- 



\ 



— 7 — 

gend imd als aus einer Ursache ausser sich hervorge- 
gangeii zu denken. Nehmen wir aber den Anfang der- 
selben nicht an und sagen wir, der Schopfer habe die 
Well von ewig her aus sich herausgesetzt, so sagen 
Avir damit etwas aus, was wir uns schlechterdings nicht 
denkbar machen konnen. Denn Hervorgehen istWerden, 
Anfangen; ein ewiges Anfangen istaber eine contradictio 
in adjecto. Heben wir aber den Begriff des Hervor- 
gehens der Welt aus Gott auf, so setzen wir entweder 
eine Welt, die sich selbst hervorbringt und entwickelt, 
oder gar einen Gott, der aus der Welt hervorgeht, 
Oder endlich eine ewige Welt neben dem ewigen Gott. 
Sobald wir aber Gott als uranfanglich setzen, wird damit 
jedes Hervorgehen Gottes aus etwas Anderm abgewiesen 
und sobald die Welt aus Gott hervorgegangen ist, kann 
sie nicht von ewig her sein, sondem muss als einst 
entstanden gedacht werden. Hervorgehen lassen ist die 
Ursache und Hervorgehen die Wirkung. Die Wirkung 
konnen wir aber nicht als gleichzeitig mit der Ursache 
setzen, sondem miissen immer die Ursache als fruher 
daseiend als die Wirkung denken. Wie aber die Welt 
also geworden ist, wie wir, so weit wir sie kennen, sie 
vorfinden, wird uns dadurch nicht im allermindesten 
klar, dass wir sagen, sie sei erschafTen. Und doch kann 
der menschliche Geist nicht aufgeben, nach diesem Wie 
zu forschen. Aber es hat auch noch nie eine Naturfor- 
schung gegeben, die, dagegen gleichgiiltig, lediglich bei 
der Erfahrung des Gegebenen stehen geblieben ware, 
sondern immer muss sie sich fragen, wie das, was die 
Ursache dieser Erscheinungen ist, seinem Wesen 
nach sein muss. 

Hier fiihlt sich der Physiker geirieben, hinauszugehen 
iiber das in der Natur Gegebene und Griinde anzu- 



Gegdbeike abo at, wie cr cs findcL S^ fngt er 
: Was irt Stoff, was irt Enft, ikrea Wcara udi, 

habe idl nir das Verkahnas beidcr m cnander, 
wie die Atome, die idi a nm a gfc aiea aaek fetrieben 
fiUe, n deakfli? So awli dK Frap, ob cs mcIi aMser 
dsa ffaffwdbeii Kraften, cae boowlere LebcBS-Kraft 

, snd wie wir bus jeses Eoie at deakea kabcB, tod 

Licfat snd Warne, Elckfricda nd Mapirtif— die 
Tenehiedenea Erseheimoisnrdsem aad. Hm dDrfen wir 
es aber als wiasensckaftlieb erwi»ai belraeiiteB ^ dass 
die Theorieen der Deoern Naliiriorselier daram ihre Ao^ 
fabe niehl losen, Tielmelir ach in maoiosbare Wider- 
spraebe Terwickelo, weQ sie nicht bb zor Einen abso- 
loten Ursache Tom Allem, was ist, emporsteigen and 
Gott als die yoraossetzong der Katnr mid der Natnrwissm- 
sebaft betracbten. Und diese Yoraosselmng braocheo 
nicht sie zo macben. Die NaCnr machl sie selbsl and 
setzt aosserhalb Oirer einen geistigen Grand voraos, ans 
dem sie henrorgegangen isl. Wir braachen nor diese be- 
reits existirende Voraussetzung anznerkennen. Aber 
noch in einer andern Hinsicht bewahrt sich diese ob- 
jektiv vorhandene, nicht erst von uns zmnachende Voraus- 
setzung. Wir woUen die Wahrheit; die Erforschuog der- 
selben ist aber keinesweges eine blosse Yerstandessache, 
sondem eine sittliche Aufgabe. Fur das Thier gibt es 
keine Wahrheit, sondem nur fur den Menschen, aber 
nicht unter der Voraussetzung einer geregelten Anstren- 
gung (les Denkens a lie in, sondem erst dann kann er, 
wenn je, sie fiiiden, wenn ihm wirklich urn Wahrheit 



') Namentlich von U 1 r i c i in seinem Epoche macbenden Buche: 
Gott und die Natur. 1862. 



— 9 — 

zu thun ist und sie ihm das Hochste und Heiligste ist. 
1st uns aber die Wahrheit nur Mittel «um Zwecke 
80 ist uns nicht um sie, sondern nur um dem Scheiii 
der Wahrheit zu thun. Bei der Erforschung der Wahr- 
heit aber, als einer sittlichen Aufgabe, setzt auch unsere 
sittliche Natur, grade so wie die aussere, etwas uber sie 
Hinausliegendes voraus, worin sieihren Grund hat. Weil 
namlich der Mensch ein sittliches Wesen ist, so unter* 
scheidet er zwischen dem, wie er faktisch ist und 
handelt und dem, wie er fuhlt, dass er seiner inner-* 
sten speciflsch sittlichen Naturnach sein und handein 
muss und fiihlt er dabei die unabweisliche Nothigung 
dieser gemass zu handein. Und somit setzt seine Natiir 
und sein aus dieser Natur unabweisslich hervorgehendes 
Streben nach Wahrheit ein Etwas voraus, welches ihm 
diese sittliche Natur und die Nothigung, ihm gemass zu 
handein und die Wahrheit zu suchen, gegeben. Diejeni- 
gen Naturforscher, die nicht zu dieser Einsicht gekom- 
men sind, sind nicht die am weitesten wissenschaftlich 
Fortgeschrittenen, sondern umgekehrt die Zuruckge- 
bliebenen. Ihnen kann nicht mit der Wissenschaft 
Ernst sein. 

Steht das aber einmal fest, dass die Welt nichts Ur- 
spriingliches ist, sondern ausserhalb ihrer ihre Voraus- 
setzung und ihren Grund hat, so brauchen wir hier nicht 
erst zu wiederholen, dass dieser Urgrund der Dinge 
selbst etwas Lebendiges ist, das, indem er die phy- 
sische Natur aus sich herausgesetzt, damit etwas be- 
zweckt hat und dabei mit Absicht verfahren ist. Es 
kann keinen wohlberechtigtern und biindigern Schluss 
geben als den: Die Welt ist Gedachtes, folglich muss 
einer da sein, der sie gedacht. Ein Lebendiges aber, 
welches etwas beabsichtigt und bezweckt, denkt tfnd 



— 10 — 

will und ist daher Geist, und ein Geist, der die letzte 
Yoraussetzung von Allem ist, was da ist, ist der Ur-Le* 
bendige, der Ur-Geist, absoluter Geist. In seiner Ur- 
sprunglichkeit ist Gott eben nur als Geist, als reiner 
Geist zu denken, nicht aber als ein X, welcher sieh aus 
seinem cdunkeln Urgnind* zum Geist emporarbeitet* Denn 
wo ^in solcher dunkler Urgrund gesetzt wird, da hat 
cntweder der Urgeist ihn hervorgebracht oder ist selbst 
von ihm hervorgebracht worden, ohne dass denkbar ge- 
macht werden kann, wie ein^bewusstloses Ursprungliches 
sieh selbst und nun gar aus sieh Bewusstes hervoii)rin- 
gen kann. Wir haben nur die Wahl, entweder zu sagen: 
Gott habe die Welt oder, die Welt habe Gott hervorge- 
bracht, und da kann uns die Wahl nicht schwer fallen. 
Einen endlichen Geist konnen wir uns allerdings nicht 
als thatig, d. h denkend, vorstellen, ohne einen Gegen- 
satz mit der physischen Natur, d. h. ohne Gehim und 
Nerven. Da aber eine Welt da ist, da sie nicht causa 
sui sein kann, so muss sie aus Gott hervorgegangen 
sein, d. h. nur Der, aus dem sie hervorgegangen isl, 
als causa sui selbst sieh diesen Gegensatz, die Welt, 
erst gegeben haben. Eher aber als er ihn sieh gab, 
wie wir uns in Menschensprache ausdriicken miissen, 
kann er nur als reiner Geist gedacht werden. 

So wie aber das Leben auf jeder Stufe seiner Ent- 
wickelung demselben Grundgeselze folgt, ohne welches 
es nicht mehr Leben ware, so muss auch das Denken, 
wo auch gedacht werden mag, wenn es Denken bleiben 
soil, in seinem Grunde aufgefasst iiberall dasselbe sein, 
oder der Hergang des Denkens muss iiberall, wo nur 
gedacht wird, derselbe sein. Auf diese Weise vennogen 
wir, wenn wir davon abslrahiren, was das Denken zu 
dem Denken eines limitirten Geistes macht, uns den 



— 11 — 

Hergang des gottlichen Denkens yorstellig zu machen, so- 
bald wir an unserm Denken den Hergang des Denkens 
uberhaupt erkannt haben. Auch der Mensch ist Geist, 
und wo wir wirklich die Wahrheit erkannt haben, da 
wissen wir damit, dass sie auch also von Gott gedacht 
wird. Geist ist iiberall Geist, iiberall Eines Wesens. Sind 
wir daher Geist, so sind wir Eines Wesens mit Gott und 
nur quantitatiy von Gott verschieden, so wie der 
Baum, den die Molekule einnimmt, mit dem Raum in 
seiner Unendlichkeit identisch ist. Es ist nur die ewige 
Schranke der Endlichkeit und was daraus folgt, die uns 
ewig yon Gott trennt, d. h. uns Gott und Gott uns ge- 
genstandlich macht. Wir brauchen daher nur das 
Wesen unser« Geistes, wie es sich uns in unserm Be- 
wusstsein ofTenbart, zu erforschen und dabei zu unter- 
scheiden, wie unser Geist wirkt, weil er Geist, und 
wie, weil er endlicher Geist ist, und wir erkennen, 
was der Geist an sich ist, nach welchen Gesetzen, wo 
nur ein Geist wirksam ist, Denken und Wollen erfolgen 
und wie sich daher auch der absolute Geist manifestiren 
muss. Haben wir denn erkannt, dass dieser derSchopfer 
der Natur ist, so thut sich uns hier eine Thiir auf, durch 
die wir in das Wie der Schopfung hineinblicken und dem 
Hergange derselben wenigstens um etwas naher kom- 
men konnen. Zu dieser Thiir tragt aber die Spekidation 
allein den Schliissel. 

Der absolute Geist schafft die Welt, der limitirte Geist 
schafR die Welt seiner Vorstellungen. Machen wir 
uns daher diesen letztern Hergang klar, so wird uns 
auch der Schopfungshergang begreiflich. Betrachten wir 
denn den Hergang unsers Denkens z. B. beim Sehen. 
Wenn etwas unsern Gesichtssinn afficirt, so erweckt 
dieses anfangs weiter nichts in uns als eine Empfmdung 



— «2 — 

des Afficirfwerdens. Hier ist noch nur die Eine ungetheilte 
Empfindung. Im nachsten Augenblick aber unterschei- 
det der Geist das, was ihn afHcirt von sich, dem Alli- 
cirten. Im ersteii Augenblick war nur das Bewusstsein 
eines AfHcirtwerdens da, im nachsten sagt sich der Geist: 
I eh werde afficirt. Im ersten Augenblicke war der 
Eindnick der Blendung, den etwa das Licht auf die 
Sehnerven ausubte, eins mit^dem Seh-Objekt, im nachsten 
unterscheidet der Geist das eine von dem Andem. Durch 
diese Unterscheidung ist nun zweierlei da. Auf der einen 
Seite eine Abspiegelung von etwas, was ausser uns ist 
oder geschieht, auf der andern ein Ich, in welchem sich 
dieses abspiegelt. Aber mit Einem Schlage besitzt der 
endliche Geist noch nicht den ganzen Inhalt dieser 
Abspiegelung, sondem er muss die einzelnen Zuge der- 
selben davon ablosen und in sich ubersiedeln und sich auf 
diese Weise von dem Objektbilde in sich ein entspre- 
chendes Bild schafTen. Hier geht daher etwas Neues vor. 
Das Erste war das das Unterscheiden, hier aber iritt 
gleichsam der Geist in den Objektreflex ein und schaf!) 
sich daraus sein Abbild, d. h. seine Vorstellung davon, 
seine Anschauungen und Begriffe. Dabei wird nicht das 
Objekt des Erkennens selbst, sondem nur das Bild, 
welches der Geist sich davon schafll, in den Geist des 
Denkenden 'ubergesiedelt, doch so, dass es nicht mehr 
mit ihm zusammenfallt, sondem, von ihm unterschieden, 
vor ihm steht. (Vorstellung.) Auf diese Weise schafft 
auch der limitirte Geist denkend nach und nach etwas 
nie zuvor da Gewesenes, namlich die mehr oder weniger 
reiche und geordnete Welt seiner Vorstellungen. Hier 
kommt aber noch ein Drittes hinzu. Die Abbilder der 
aussem Welt, die sich ihm darbieten, nimmt der Geist 
so, wie sie sind, entgegen. Was Ausdehnung hat, kann er 



— i3 — 

sich nicht als hatte es keine, das Runde nicht als viereckig 
vorstellen, das was sein Gesichl also afficirt, als afficirte 
es dasselbe auders. Nun aber beginnt eine neue Thatig- 
keit; er fangt an seine Vorstellung aufeinander 2u bezie- 
hen, in Yerbindung mit einander zu bringen, sie zu grup- 
piren und eine der andern unler- oder iiberzuordnen, 
und sie also umzuscliafren, dass eine solche Yerbindung, 
inoglich wird und lernt dabei nach und naeh das AUge- 
meine und Nothwendige, welches sich zugleich mit dem 
Einzelnen und Wechselnden in der Erscheinung oflenbart, 
von diesein zu unterscheiden. 

Jenes sich Unterscheiden des Denkenden von 
dem was er denkt, ist ein wirkliches Sich-Dimiriren des 
Geistes, die nothwendige Form alles Denkens, des Den- 
kehs des c\bsoluten wie des endlichen Geistes. Der end- 
I'lche Geist (indet den Gegenstand seines Denkens vor, 
der unendliche gibt sich ihn, beide schafTen aber das 
Bild ihresDenkobjekts, und dieses wird bei dem endlicheoi 
Geiste die Yorstellung, die er schaflt, bei Gott aber die 

Welt, die er schaflt. /iJi^;^ /-\. i-l''i*^arJiX^^> 

Die Bedingungen aber, unter denen das TDenken erst a«^/., 
moglich wird, sind diese: Erstens muss, wo gedacht 
und durch das Denken erkannt werden soil, zuvor einer 
da sein, der denkt. Wo kein Denkender ist, da kann nicht 
gedacht werden und wo wir finden, dass etwas gedacht 
worden, da wissen wir, dass Jemand da sein muss, der 
es gedacht. Zweitens kannnie schlechthin, ins Blaue 
hinein, gedacht werden, sondern es muss auch etwas 
sein, das da gedacht wird, ein zu Denkendes und zu 
Erkennendes. Wo nicht|^ zu erkennen ist, da kann auch 
nichts erkannt werden, ausser dass eben nichts zu erken- 
nen ist. Allein nicht schon dadurch kommt Denken zu 
Stande, dass auf der einen Seite ein Denkendes fiir sich 



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CC f'-<-^ 









und aiif dor Andern ein zu Dcnkendes fur sich da ist; 
sondern dadurch, dass sie fiireinander da sind und 
auf einander reagiren. Das Resultat dieser gegenseitigen 
Reaktion ist dann, bei dem Denkenden, das erkenncnde 
Denken, bei dem Gedachten, das Gedacht - und Erkannt- 
werden, das Dasein fur den Denkenden. 

So gewiss nun unser Geist denkend also verfahrt und 
als Geist seiner Natur nach nicht anders verfahren kann, 
so gewiss auch Gott Geist ist und das Denken iiberall 
der eine und selbe Hergang ist, muss auch die Wirksam- 
keit des gottlichen Geistes d. h. sein SchafTen in ganz 
gleicher Weise vor sich gehen. Gott ist wirksam, Gott 
denkt, Gott denkt die Welt. Dadurch tritt der Gedanke 
der zu schaffenden Welt ans Gott heraus und vor Gott 
hin; Gott tritt, sie weiter ausbildend, in sie ein und be- 
zieht das Eine auf das Andere. 

So gewiss der absolute Geist Geist ist'und denkt, muss 
er seinem Denken jenes Gesetz des Sichunterscheidens 
und Sich-Dirimirens, ohne welches kein Denken gedacht 
werden kann, zum Grunde gelegt haben. Somit wird das 
Denken des absoluten Geistes erst dadurch moglich, dass 
er das Objekt, welches er sich denkend gibt, von sich, 
dem Denkenden, unterscheidel, oder dass er sich in sein 
ewiges, sich immer gleich bleibendes Selbst und in sein 
Denkobjekt dirimirt und dieses, grade so wie wir unsre 
Vorstellungen, immer weiter zu einem einheitlichen Gan- 
zen ausbildet. Diese Fortbildung des urspriinglichen Denk- 
objekls Gotles ist denn die Schopfung. Der absolute 
Geist denkl die physische Welt, und sie ist da. Er denkt 
die Entwickelung und Geslaltung der Welt und die Ge- 
setze, nach welchen diese erfolgen sollen, er emittirt 
aus sich die Krafle, die nach diesen Gesetzen wirken 
solleji, und damit sind die Nalurkrafle und die Gesetze 



<» » 






\ 



— 15 — 

dieser Naturkrafle da, bilden den Kosmos und erhalten 
den sich immer entwickelnden bei dem ihm ursprunglich 
ertheillen Gang. Der absolute Geist denkt den limitirten 
Geist und dessen Entwickelungsgang und emittirt ihn da- 
dureh aus sich, und die Welt endlicher Geister ist da. 
Die Schopfung ist die Entwickelung des gottlichen Welt- 
gedankens, der ihr zuin Grande liegt und dessen Ver- 
wjrklichung sie ist. 

Auch darin erweist sich das Denken des absoluten 
Geistes als identisch mit dein des endlichen, dass die 
Vorstellungen des einen wie die des andern nur in sofern 
fortexistiren, als das Denken des einen, wie des andern 
sie tragt. Wenn wir von einer Vorstellung abstrahiren und 
sie aufgeben, so hort sie zu existiren auf und ebenso kon- 
nen wir uns die Welt nicht anders worstellen, denn als 
von Gottes Denken getragen, also dass die Welt ohne^'^'* ''^ 
Zweifel aufhoren wurde zu existiren, sobald Gott von ihr 
abstrahirte. Darin aber besteht der Unterschied, einmal ^ 
dass der absolute Geist, indem er der alleinige Urheber 
von Allem ist, seinem Denken aus sich selbst das 
Objekt gibt, dem endlichen Geiste aber Gegenstand sei- 
nes Denkens gegeben sein und eresschon vorfinden 
muss, wenn es mit ihm zum Denken kommen soil. Mithin 
bekommen unsre Vorstellungen als bloss solche kein selb- 
standiges Dasein, wahrend das Denken Gottes so ener- • 
gisch gedacht werden muss, dass, was er denkend aus 
sich heraussetzt, dadurch in die Erscheinung eintritt und, 
wenn auch in wechselnder Erscheinungsweise, immer 
fortdauert; wie wir uns denn die Materie nicht anders / 
denn ewig und unverganglich denken konnen. Aus der 
Ewigkeit Gottes folgt, dass, was Gott einmal gedacht, 
forthin nicht mehr dem Nichtsein verfallen kann und dass 
bei Gott kein Grund denkbar ist, warum er, was er ein- 



— 16 — 

mal gedacht, zunicknahme. Indessen vermag auch der 
endliche Geist seinen Gedankenschopfungen ein ausseres 
Dasein zugeben und zu sichern, welches nun nicht mehr 
davon abhangt, ob sein Denken fortfahrt, sie zu tragen, 
Oder nicht, indenn er sic in Worten, Tonen, Farben und 
Gestalten fixirt. Endlich wird in dem Grade als einer ein 
Kiinstler ist, die Mothigung, ihnen einen solchen Aus- 
druck zugeben, bei ihm immer unabweisbarer. Er muss 
schafTen, d. h. was in seiner^ Brust liegt zur Erschei- 
nung bringen. ^* ^v ^ ^*/ 4t^^ ^a -tr^-. A«., *. f^,.* . '^^. 
Das Sich-Unterscheiden und Sich-Dirimiren des Geistes/^ ^'^'^ 
in welchem wir das Grundgesetz des Denkens gefiinden 
haben, erweist sich bei naherer Betrachlung als das Ge- 
setz der ganzen Schopfung, alles Werdens, also auch 
der physischen Natur. Es kann auch nicht anders sein, 
denn die gesammte Schopfung erweist sich als ein Werk 
des gottlichen Denkens und daher muss auch derselbe 
Gegensatz, der das Denken moglich macht, auch die 
physische wie die geistige Natur schafTen. Somit finden 
wir, dass das Gesetz der Gegensatzlichkeit der 
Demiurgos des Schopfers, das allwaltende Gesetz des 
Werdens und Lebens ist. Dieses Gesetz ist kein Gedan- 
kending, welches das Denken sich macht, sondem etwas 
reell Daseiendes, auf welches das Denken nothwendig 
kommt, das da ist, wir mogen es denken oder nicht und 
welches wir bei rechtem Denken in der Welt vorfinden 
und erfahren. Wir vermogen uns namlich das Zustande- 
kommen der Welt nur dann vorzustellen, wenn wir sie 
als das Resultat der polaren Spannung eines Gegensatzes 
und der wechselseitigen Einwirkung des einen Poles 
desselben auf den andern aufTassen, und erst unter der 
Annahme eines solchen Gegensatzes, der sich sodann in 
der Wirklichkeit liberal 1 thatig erweist, vermogen wir 



f ^ i 

— il — 

uns, wie das Denken, so auch das gesammte physische 
Leben zu erklaren. Es ist damit grade so, wie mil 
Kopernikus, der sich die kosmischen Bewegungen in 
unserm Sonnensystem nur durch die Annahme erklaren 
konnte, dass die Erde sich um die Sonne, und nicht um- 
gekehrt, dreht; und ist diese Annahme des Kopernikus 
cine «Hypothese» so ist unser Gesetz der Gegensatzlich- 
keit es auch. 

Diesen auch in der physischen Welt vorhandenen Ge- 
gensatz haben wir ims nun auf die Weise zu denken, 
dass die Ureinheit, die er nothwendig voraussetzt, sich 
also dirimirt, dass sie das Gesetz der Gegensatzlichkeit 
jeden der beiden Pole desselben also eingepflanzt hat, 
dass jede neue Einheit in einen neuen Gegensatz, und 
jeder dieser neuen Pole wieder in einen neuen, aus einan- 
der gehen muss. Und da wir dieses Gesetz erfahrungs- / 
massig in der physischen Welt, wirksam finden, wie wir 
es in der Welt des Geistes, mithin in beiden Hemispharen 
des Alls, wirksam gefunden haben, so muss es die Form 
fur das Heraustreten jedes Geistes iiber sich selbst hinaus 
sein: des Absoluten, der durch den Gegensatz die Welt 
schafft und durch dieBeziehung der Gegensatze aufeinan- 
der erhalt, wie des endlichen Geistes, der durch sein 
Denken die Welt seiner Vorstellungen schafll; mithin der 
Grund alles Leben, des geistigen wie des physischen, sein. 
Nun kann aber dieser iiberall waltende Gegensatz nicht 
das Urspriingliche sein, noch sich selbst hervorgebracht 
haben. Bei dem Denken des endlichen Geistes zwar sehen 
wir einen gegebenen Gegensatz, das Vorhandensein 
des objektiven Poles, welches die Thatigkeit des subjek- 
tiven bedingt; den urspriinglichen unendlichen Geist aber 
konnen wir uns nur also denken, dass er, ausser wel- 
chem urspriinglich nichts war, absolut Eins ist und sich 

2 



— 18 — 

den Gegensatz za sich zuerst sich selbst gegeben, dann 
aber alien seinen Werken eingepflanzt hat. Das Ursprung- 
liehe kann nicht als aus Zwei oder Mehrerem zusammen- 
gesetzt gedacht werden. Eine ursprungliche Zweiheit, aus 
der erst hinterher die Einheit hervorginge, erweist sich 
als eine klar einleuehtende Denkimmoglichkeit. Zwei kon- 
neh nur aus dem Einen hervorgegangen sein, dessen 
Zwei sie sind, und die Yielen sind iinmer die Yielen 
des Einen. Wo daher Yiele sind, da muss es zuvor ein 
£ins gegeben haben, welches in Yiele auseinandes gegao- 
gen ist. Es muss daher ein Ur-Eins geben, welches durch 
sein Sichdirimiren die Grundursache alles Werdens und 
Lebens • ist. Da Leben da ist und da alles Leben nur durch 
den Gegensatz moglich ist, so muss das Ur-Eine sich in 
den faktisch existirenden und wirksamen Gegensatz diri- 
mirt haben. Dieses Ur-Eine muss, da die aus ihm hervor- 
gegangene Welt etwas Gedachtes, Bezwecktes ist, wie 
schon bemerkt worden, Denkendes, Bezweckendcs, d. h. 
Geist sein, der dadurch, dass er sich mit sich selbst 
dirimirt, sein Gegentheil aus sich herausgebiert. 

Die Wirksamkeit dieses Gesetzes besteht erstens 
darin, dass das Eine sich in den Gegensatz dirimirt, der 
Urgeist in Selbst und Welt, und wiederum in absoluten 
Geist und in ein Universum endlicher Geister. Der end- 
liche Geist wieder dirimirt sich mit der ihn umgebenden 
Aussenwelt in Denkendes und Gedachtes und endlich, 
als Person, in das, was er in der Erscheinung ist und 
das, was er als Geist aus Gottes Geist sein soil. — Der 
Gegensatz nimmt aber einen doppelten Charakter an, je 
nachdem das sich dirimirende Eine denkender Geist oder 
nicht selbst denkende, sondem nur gedachte Kraft ist. 
Das Sichdirimiren ist Schaffen und der Geist dirimirt sich 
in das, was er ist und das, was erschaffen, bewirken 



^ 



— 19 — 

will. Ohne Wollen kein Denken. Hier istsein Selbst der 
feste Punkt, gleichsam das Hypomochlion, gegen den er 
sich als wollend stemmt und dem er das, was er will, 
entgegensetzt, also dass er dabei immer Selbst, ganz 
Selbst bleibt und dass das, was er sich entgegensetzt, 
sich zu ihm selbst als Bewirktes zu Bewlrkendenn ver- 
halt. In der physischen Natur hingegen erscheint dereine 
PoPdes Gegensatzes als durchaus gleichberechtigt mit 
dem andern. Wenn die Eine magnetische Kraft, sich span- 
nend, zum Nordpol und Siidpol wird, so hat der eine 
Pol genau die gleiche Geltung wie der andere und hort 
der eine mit dem andern auf. Z we it ens zeigt sich die 
Wirksamkeit des Gesetzes der Gegensatzlichkeit darin, 
dass die Spannung, die der sich dirimirende Geist sich 
gibt, zugleich ein Eintreten desselben, in das ist, was 
er aus sich herausgesetzt und dem er eine objektive Lage 
zu seinem Geisle gegeben. So tritt der Geist in die Vor- 
stellung ein, die er sich schafft um sie auszubilden, so 
tritt der Geist des Kiinstlers, nachdem er sich die Vor- 
stellung des Gebildes, welches er schaffen will, ent- 
wickelt hat, in den Stoff ein, aus welchem er sein Kunst- 
werk schaffen will; so tritt Gott in den Urstoff, den er 
aus sich herausgesetzt, ein, um daraus die Welt zu schaf- 
fen. Jedoch nur da lasst sich diese Wirksamkeit des 
Gesetzes des Gegensatzes nachweisen, wo das sich Diri- 
mirende, Geist, nicht aber wo es ihrer unbewusste Kraft 
ist. Drittens besteht die Wirksamkeit dieses Gesetzes, 
die sich in der Welt ihrer unbewussten Krafte am hand- 
greiflichsten nachweisen lasst, darin, dass die Pole des 
Gegensatzes nicht gegen einander indifferent bleiben, son- 
dem sich auf einander beziehen, einander spannen. 
Dadurch erhalten sie einander im Dasein und entsteht 
Leben, welches eben im Gegensatze und in der Bezie- 



— 20 — 

hmig der Pole desselben auf einander besteht. Dieses 
Leben zeugt denn auf jedem der beiden Pole ein neues 
Eins, welches sich immer weiter in eioen neueo Gegen- 
satz diriinirt. Den Trieb aber, sich also immerfort zu di- 
rimiren und die Gegensatze auf einander zu beziehen, hat 
das Ur-Eins durch sein Sich dirimiren den Naturdingen 
ubertragen und eingepflanzt. Aber wir mussen ausser dem 
physischen Leben ein Geistiges^ und ausser dem intelek- 
tuellen geistigen Leben ein sittliches setzen, und 
dieses kann nur in der lebendigen Beziehung zwischen 
dem unendlichen Geiste und dem endlichen, welehes mit 
dem Worte Religion bezeiehnet wird, bestehen. 

Der Gegensatz ist nothwendig ein b lei bender, der 
nie und nirgends mehr zuruckgenommen wird, noch, ohne 
die Schopfung selbst zuruckzunehmen, zuruckgenommen 
werden kann, indem alles Leben, das durch die unauf- 
horliche Wechselbeziehung und Wechselwirkung seiner 
beiden Pole auf einander bedingt wird, zugleich mit dem 
Aufhoren des Gegensatzes aufhoren wurde. Auch ist das 
Fortbestehen des Gegensatzes eine Thatsache. In der gan- 
zen physischen Natur gibt es nichts, was zur Annahme 
eines verschwindenden Gegensatzes oder des Aufgehens 
desselben in eine hohere Einheit berechtigt, und ebenso 
kommt in der ganzen geistigen Natur nichts vor, woraus 
sich schliessen liesse, dass der Geist die Vorstellung, 
welche sich aus Ihm hervorgearbeitet hat, wieder in sich 
zuriicknahme. Vielmehr widersleht eine solche angel)liche 
Zuriicknalime jedem Versuch, sie uns denkbar zu machen. 
Wir wissen nur, dass die Vorstellung zu nichle wird, 
sobald der Geist aufhort, sie durch sein Denken zu tra- 
gen; ebenso dass sie« die eben nur Gedachtes ist, nie 
mehr zu etwas selbst Denkendem oder ihrer Bewusten 
wird. Damit sleht das in keinem Widerspruch, dass der 



— 21 — 

endliche Geist, auch aus Gott herausgeseUl, ein seiner 
bewusster bleibl. Denn hier hat der Schopfer nicht, wie 
beim Denken der physischen Welt, eine ihrer unbewusste 
Kraft, sondern sein eigenes Wesen in die Endlichkeit 
herausgesetTt. Daher bleibt es auch vollkommeniindenk- 
bar, dass Gott den endlichen Geist, etwa nach voUende- 
tem Erdenleben, in sich zurucknahme, also dass dieser, 
dem Regentropfen gleich, in den Ocean des gottlichen 
Wesens ^uruckfalle. Einmal aus Gott herausgeseUt ist 
er ewig endlich und ewig Selbst. Mit diesem Heraus- 
setzen des endlichen Geistes aus Gott und mit dem indi- 
viduellen Leben, welches dadurch entsteht, ist, als Mit- 
tel zum Weltzweck, eine Entwickelung gesetzt, die der 
Schopfer daher nicht mehr negiren oder zurucknehmen 
kann ohne seinen Wieltzweck aufzugeben. — Die Weltan- 
schauung aber, die sich daraus ergibt, wenn man den 
Gegensatz als bleibend anerkennt, ist voUkonmien das 
Gegentheil von der Hegel sch en, die den Gegensatz in 
eine vermeintliche hohere Einheit iibergehen lasst. Uns 
ist die Ur- Einheit das Prius, der Grund, bei Hegel aber 
das Posterius, die Folge. Ausgehend von der Thatsache 
der bei unserm Geschlechte vorhandenenVorstellung Gottes, 
die sie spekulativ zu rechtfertigen, zu berichtigen und 
zu entwickeln hat, fangt unsere Weltanschauung mit der 
Einheit Gottes an, dessen Dasein sie aus dem Dasein der 
Welt erschlossen, mit einem Gott, der durch den Gegen- 
satz die Welt baut; Hegel hingegen lehrt einen Weltpro- 
cess, dessen letztes Resultat Gott ist, einen Weltprocess, 
der Gott hervorbringt und in welchem die Spannung 
des Gegensat?es immer nur ein voriibergehendes Mo- 
ment ist. 

Steht es nun fest, dass das Gesetz der Gegensatzlich- 
keit die Welt baut, so ist die nachste Frage, wie es sie 



_ J2 

Un dsti n lersldifli «iHrfien wrr abcr liciil tub 
dent GegaHsCie §e&st aoage&eiL saaiiera Tm deoL, der 
Sb h erio rr iiiL namlielL Toa iiHii denkeadsB GcisI, and 
xwar Ton «iem Ur-Eaien. iem Ur-Geiste* tton Uriidwr 
da rr*GegexBatKs. Xidiiii that ^di lOB ds Terstand- 
■M der Scbopfimg ent dsnn aaf. v>>sii wir «bs diese 
ab eoieii Deakakt d«» gottlielieiL Geistes^ den dcr Ur- 
Gegensatz TermittelL als das Ergebaiss eines ur- 
springliehen Denkeas TORteQeix. IXen Sdfeopfer Ter- 
mof en wir ims but ab Geist als remeii Gecst, der das 
denkt nnd IwzweckU ^ns wir m der SchopAxng gedacht 
md bezweckt fiiiden^ in deokeo^ also dass ursprunglich, 
i^or der Scfaopfimg». wie wir uns in mettsdilieh^' Spradie 
aosdrucken musseiu nichts da war, als derUrgeist. Hier 
stossen wir aber gleich aof eine schjeinbor unikberwiiidliche 
UndenkbarkeiL Wir haben eine materielle Weh ror uns, 
wie kann aberdiese. alssolehe. aas eioem reinen Geiste, 
wie kaim Matene aos Gets! henrorgegangen sein? Und 
denkbar muss doch ror alien Dingen 'lieses Hervorgeben 
gemacht werden. Aber diese Schwierigkeit wird nocb 
grosser, wenn wir enragen, einmal. dass wir die Ver- 
schietienheit der in der Welt vorhandenen Stoffe nicbt 
ab nrspriinglich setzen diirfen, sondem dass sie einen 
embeitlichen Urstoff, der in diese Verscbiedenbeit aus- 
einander gegangen ist, roraassetzen: dann aber, dass wir 
der Frage nicht aus dem Wege gehen diirfen. in welcbem 
Terbaltniss dieser Urstoff zu dem iiber dem Weltraum aus- 
gebreiteten Weltather stehe, dessen Dasein docb eine 
Ton der Physik konstatirte Thatsache ist. Setzen wir nun 
Urstoff und Weltather als verschieden und von einander 
imabhangig, so wird sicherlich die Frage nach dem Wie 
des Schopfungsherganges volleads unlosbar. Dagegen 
konnte es leicht kommen, dass \i-ir dem Verstandniss des- 




— 23 — 

selben naher kamen, wenn es uns gelange das Verhalt- 
niss zwischen dem einen und dem andem zu ergrunden. 
Wir haben die Schopfung als das Ergebniss gottlichen 
Denkens gesetzU Alles aber, was ist, ist Kraft, d. h. 
wirksam, thatig, und die ganze Schopfung mit ihrem 
Schopfer muss als etwas, was sich in durchgangiger Tha- 
tigkeit beflndet, gedacht werden. Wenn aber in ihr et- 
was an sich Todtes, wie wir wol die Materie immer 
uns werden denken mussen, existirt, so muss dieses als 
von etwas Wirksamem, einer Kraft, belebt, gedacht wer- 
den. Diese Kraft ist zwar Eines Ursprungs aber nicht 
Eine und ihre Erscheinungsweisen lassen sich zuletzt auf 
drei zuriickfuhren, namlich aufihrer bewusste undihrer 
unbewusste und ebenso auf ungebundene und ge- 
bundene Kraft. Denken wir uns zwei ihrer unbewusste 
und einander entgegengesetzte Krafte, die sich polar 
spannen und binden, so haben wir als Resultat die Ma- 
terie, die sich bei ihrer polaren Gebundenheit nur noch 
in der Anziehung und Schwere als Kraft manifestiren 
kann. Dieses ist der Eine Pol des Alls, und den Gegen- 
pol der an sich inerten Materie und das dieselbe bele- 
bende Princip bildet die ungebimdene, ebenfalls ihrer un- 
bewusste Weltkraft, die sich als Licht und Warme, Elek- 
tricitat und Magnetismus manifestirt, die wir aber in ihrer 
Einheit noch so wenig kennen. Diese Weltkraft bringt als 
Gegenpol der Materie die Atome derselben in Bewegung, 
wie denn die Bewegung zu der Erscheinungsweise der 
Kraft — vielleicht sogar der ihrer bewussten — nothwendig 
gehort. Wenn aber Alles Kraft ist, so muss auch der 
Geist Kraft und seine Wirksamkeit, das Denken, eine 
Kraftausserung sein. Und so ist es auch. Der Geist ist 
seiner bewusste Kraft, ein wirksames Wesenhaftes, wel- 
ches sich seiner Wirksamkeit bewusst ist. Als absoluter 



— i* — 

Gmt ist cr 4«r Uriipfeer a!W Kndle der ▼ell, 4~ L 
Qrgamsoms, d«& das S^-5eI ^eser EiiAt MMea, ai 
der Urqoell j«^3er itrer beviisi4« lirajtirtn KnA, d. L 
jedes endlicbeB GtissA&^ 

Wenn der Geist itirer bpwossle EnA 5st, so nass seine 
Thatigkeit, sefn Denk^ii, eoie Krsftaussening^ ^Mdn 
sam eine Emissm elner Kndl in der Kcfatmig aaf das 
za DeDkende und der GedaiiLe ein Kraftprodnkt sein. 
Hier aber haben wir eine w^dit^^e end. wie es sdiemt, 
ubersehene Thatsache des geistfgen Ld«is ins Ange zn 
fassen, diese, dass der Gedanke, indem er ans dem 
Geiste heraostritt and ihm objektiT wird, auf- 
hort etwas Selbstbewnsstes, Selbstdenkendes zn 
sein nnd zn etwas bloss Gedachtem wird. Denn 
eben dadnrch entsteht erst der Gedanke, dass er ans dem 
Vcsen des Geistes und Jer Lebensgemeinscfaafk init die- 
sem heraustritt and, ron ihm abgelost, ihm gegensland- 
lich wird, wie z. B. ein Gedicht eben in dem Gradc'cin 
Dasein bekommt, als es sich von dem Leben des^Dicb- 
ters ablost Es ist nun sein, aber nicht mehr er. 

Beim endlichen Geiste wird dieses Gedachte darom zn 
ciner wesenlosen Vorstellung, die das Denken tragen 
muss, wean es nicht zu nichte werden soil, weil das 
menschliche Sein kein anbedingtes ist, sondem ein von 
dem gottlichen Sein getragenes ist und wir ihm kein 
selbstandiges Sein, welches wir nicht selbst haben, mil- 
geben konnen. Was aber aus dem absolut Seienden her- 
vorgegangen ist, kann eben darum nicht zu nichts werden, 
sondem muss etvras Wesenhaftes, \%ie sein Ursprung 
sein. Das gottliche Denken ist unbedingte Position* des 
menschliche bedingten. Daher bewahrt, was vom absoluten 
Geiste gedacht wird, den Charakter von Kraft, denn 
Kraft ist eben was sich im Dasein zu behaupten vermag. 



—'25 — 

Nun ist aber die Schopfung ein Heraustreten Gottes aus 
seiner Unendlichkeit und ein Eintreten in die dadurch 
entstehende Endliehkeit, zugleich ist sie aber ein Denken, 
folglieh haben wir uns die die Welt bauenden Krafte als 
auf den Schwingen des gottlichen Denkens in den Raum 
hinausgesandt, zu denken. Wo nur etwas ist, da ist Gott, 
wo aber nichts ist, ist Gott nicht. Wenn daher Gott eine 
Welt hervorbringen will, da tritt er in das Nichts ein, um 
Etwas an die Stelle des Nichts zu setzen. (Bei dem end- 
lichen Geiste aber ist ein solches Heraustreten seines 
Denkens in den Raum unmoglich. Wenn er einen von 
ihm raumlich entfernten Gegenstand, z. B. den Sirius, 
denkt, so durchfliegt nicht der Gedanke den dazwischen 
liegenden Raum, sondem riickt er nur die Vorstellung des 
Gegenstandes, den er schon. bei sich zu Hause hat, vor 
seinBewusstsein. Beim Wollen aber werden wir schwer^ 
lich umhin konneq, eine Raumbewegung der denkenden 
Kraft, ein Herantreten zu dem Gegenstande des Wollens 
anzunehmen.) 

Nun sind wir im Stande zur Losung der oben erwahn- 
ten Schwierigkeit, wie die materielle Welt, zunachst der 
Urstoff, aus Gott, dem reinen Geiste, hervorgegangen sein 
konne^ zu schreiten und damit einen Blick in das Wie der 
Schopfung zu thun. Hier haben wir nun zuerst die 
Thatsache, auf die wir eben hinwiesen, geltend zu machen, 
dass der Gedanke nicht sich selbst denkt, sondern eben nur 
gedacht wird. Nun ist aber der gottliche Gedanke zugleich 
eine Kraft; die Kraft schafft und das Gesetz der Gegen- 
satzlichkeit ist die Form dieses SchaflFens. Somit besteht 
die gottliche Kraftausserung, die wir Schopfung nennen, 
darin, dass Gott nach dem Gesetz der Gegensatzlichkeit, 
welches er sich selbst gegeben, sich in das, waser ist, 
und was er will, unterscheidet. Folglieh muss das, was 



— 26 — 

6ott aus sich emittirt eine Kraft sein. Diese Kraftemissioil 
ist aber doppelter Art. Gott denkt entweder die zu 
schaffende physische Welt und emittirt aus sich den Ge- 
danken derselben, der, wie jeder Gedanke zu etwas seiner 
Unbewusstem wird und, wie jeder, zugleich eine Kraft 
ist, also dass wir uns dieses schopferische Denken Gottes 
als eine Kraftemission zu denken haben. Dadurch theilt 
aber Gott nicht sich selbst der physischen Schopfung 
mit, so wie der, der einen Stein wirft, nicht sich selbst 
deqfi Steine mittheilt, sondem nur eine Kraft, die ihn in 
Bewegung setzt, aus sich emittirt. Oder, Gott lasst, 
ebenfalls durch einen Denkakt, sein Wesen selbst in die 
Endlichkeit ausstrahlen und gibt dadurch endlichen Gei- 
stem aus sich selbst das Dasein, in denen, wenn der Ge- 
gensatz von Geist imd Leib zu Stande kommt, der end- 
liche Geist zu Selbstbewusstsein kommt. 

Jene Emission gottgedachter Kraft haben wir uns als 
den ersten Schritt zur Hervorbringung eines Urstoffs der 
Welt, ohne welchen wir uns die Schopfung nicht vor- 
stellbar machen konnen, zu denken. Nun fmden wir aber 
in der Schopfung ein allverbreitete Agens-vor, den Welt- 
ather; und soil es dem menschlichen G§iste je gelingen, 
das eine Princip, woraus die Welt hervorgegangen ist, 
zu finden, so muss er es sicher hier suchen. Der Welt- 
ather ist da, einen Urstoff der Welt muss es gegeben 
haben, aber es kann nicht einen Weltather hiiben und 
einen Urstoff der Welt driiben geben, sondem beide miis- 
sen mit einander irgendwo zusammenfallen. Wie aber? 
Wir antworten: Wenn das Gesetz der Gegensatzlichkeit 
das Urgesetz alles Lebens ist, so muss es sich auch schon 
im ersten Moment der Schopfung wirksam erwiesen ha- 
ben. Wir haben in dem Heraussetzen des gottlichen Ge- 
dankens, der zugleich eine weserihafte Kraft ist, den 



[ 



— 27 — 

Einen Pol des gotUichen Wirkens gefiinden. Dieser Pol 
fordert seinen Gegenpol. Der Schopfer selzt in jener aus 
ihm hervorgehenden Kraft die Basis des UrstofTs aus 
sich heraus; nicht aber also, dass er sie gleiehsam auf- 
gibt und ihrem Sehicksal uberlasst, sondern er tritt — 
denkend, folglich sx;haffend — in diese Basis des Urstoffs 
ein, so wie unser Denken in das Bild, in welchem sich 
das Objekt vor unsenn Bewusstsein abspiegelt, eintritt 
und sich daraus die Vorstellung, Anschauung und Begriff, 
schafft. Auch die Oekononfiie unsers Leibes bietet uns ein 
zweites Anologon dar, durch welches wir uns das Ein- 
treten des Schopfers in die von ihm herausgesetzte Kraft 
anschaulich machen konnen: Wenn einer einen Stein in 
die Hohe wirft imd dabei eine Kraft aus sich emittirt, 
so tritt zuerst der Geist als Wille iiber sich selbst hinaus 
und an den motorischen Nerv im Arm heran und dann 
emittirt er vermittelst seines Armes aus sich die Kraft, 
die erforderlich ist, um den Stein in die beabsichtigte Be- 
wegung zu bringen. — Da nun eine Welt da ist und ihr 
ein Urstoff zum Grunde liegen muss, und da dieser sich 
nicht selbst allein zu einer Welt gestalten kann, was 
undenkbar ist, so muss der Schopfer in jene Basis des 
Urstoffs eingetreten sein, grade so wie der Geist des 
Kunstlers in den materiellen StofT, aus welchem er sein 
Gebilde schafft, eintritt. Hier wird nun dasselbe Grund- 
gesetz alles Lebens, welches sich zuerst darin manifestirt, 
dass die Gottheit, die absolute Ur-Kraft, sich in Denken- 
des und Gedachtes dirimirt, auch in jener Basis wirksam, 
indem sie die Eine Ur-Kraft, die sie aus sich heraus- 
gesetzt, durch ihr Eintreten in sie in zwei Krafte diri- 
mirt und diese sich nun polar binden und spannen lasst. 
Durch diese Bindung und Spannung wird nun die Basis 
des Urstoffs, die bisher eine immaterielle Kraft war, zum 



— 28 — 

materiellen UrstofT selbst. Und nun brauchen wir nns nur 
noch die Eine unermessliche Kugel des uberaus leichten 
Urstofls *) in Folge einer in sie eingetretenen gottlichen 
Kraft in Bewegung gesetzt zu denken, und dieser muss, 
wie Laplace es von der Bildung unsers Sonnensystems 
nachgewiesen, in Milchstrassen - Systeme und jedes der 
selben in Sonnensysteme, und diese endlieh in einzelne 
Weltkorper zerfallen und sich daraus ein Kosmos ent- 
wickeln. Der Urstoff aber, der die Keime aller Elemente 
in sich schliest, ist wol kaum als ein Gas zu betrachten 
und desshalb durfte das Daltonsche Gesetz, nach wel- 
chem die Case ohne alle Kohasion auseinander fliehen, 
auf ihn schwerlich eine Anwendung finden. 

Hat es nun einen Urstoff der Welt gegeben, so muss 
er in dem Weltather, und gibt es einen Weltather, so 
muss er in dem Urstoff selbst oder in dem, was wir die 
Basis des Urstoffs genannt haben, gesucht werden. Der 
Urstoff selbst aber ist zu etwas Anderm, namlich zur 
physischen Welt geworden, daher diirfen wir den Welt- 
ather nicht in ihm suchen, folglich muss er in der Basis 
desselben gesucht werden. Diese haben wir uns als eine 
aus der einzigen Quelle der Kraft, die es gibt, also, wie 
wir es nachzuweisen versucht haben, aus der Gottheit 
hervorgehende wesenhafte raumerfiillende Urkraft zu den- 
ken, als eine Kraft, die, ohne an ein Substrat gebunden 
zu sein, sich selbst zusammenhalt. In unsrer fertigen phy- 
sischen Welt gibt es allerdings keine Kraft, die nicht 
ihrem Trager einwohnte oder an ihn gebunden ware; ur- 



•) SolUe nichi die Berechnung der Dichtigkeit der unaulloslichen 
Lichtnebel von Laplace auch auf den Urstoff passen? Bekanntlich 
berechnete er, dass erst 80 Millionen Kubikmeilen da von Einen Gran 
wiegen wiirden. 



— 29 — 

sprunglich aber konnte eine solche Gebundenheit nicht 
stattfindcn; denn erst die Schopfung brachte durch die 
Bindung des einen Poles des Gegensatzes mit dem an- 
dem diesen Trager liervor, dfer daher nicht Ursprungli- 
ches sein konnte. Gab es aber im Uranfang eine Basis 
des Urstoffs, die durch eine vom Schopfer in ihr. be- 
wirkte polare Spannung zum Urstoff geworden ist, so 
bleibt die Frage zu erortem, wie diese Basis des Ur- 
stoffes, die ja zum vorweltlichen Urstoff geworden, zu- 
gleich der gegenwartige Aether sein konne. Hier bleibt 
uns kaum ein anderer Ausweg moglich, als uns die Sache 
also vorzustellen, dass nur so viel von der Basis des 
Urstoffes, dem Weltather, durch die zweite entgegen- 
gesetzte Kraft gebunden worden, als zur Hervorbringung 
des zur Erschaffung der Welt nothigen Urstoffs erforder- 
lich war. Ein Beispiel moge dieses erlautern. Wenn man 
in ein gewisses Quantum verdunnter Schwefelsaure, an- 
statt so viel Natrons, als zu deren vollstandiger Bindung 
Oder Sattigung nothig ist, etwa nur ein Viertel so viel 
thut; so werden zwar alle Atome des Natrons sich mit 
der entsprechenden Menge von den Atomen der Saure 
zuerst zu schwefelsaurem Natron, dann aber zu saurem 
schwefelsauren Natrum verbinden; der iibrige Theil der 
Saure aber bleibt was sie war, und in ihr schwimmen 
die Atome des schwefelsauren Natrons umher, bis sie, 
den Gesetzen der Attraktion gehorchend, sich zu Kristal- 
len verbinden. Also muss, miissen wir uns vorstellen, 
ein Theil von der Basis des Urstoffes bei der Schopfung 
ungebunden als Weltather zuriickgeblieben sein, wahrend 
ein anderer Theil dieser Basis sich mit der in sie ein- 
getretenen entgegengesetzten Kraft zum Urstoff verband, 
sich davon absonderte und kondensirte. Um uns aber vor- 
slellig zu machen, wie der Urstoff sich zu Milchstrassen- 



— so- 
und Sonnensysf emen and spater zu einzelnen Weltkorpem 
kondensiren konnfe, mussen wir uns, wie es Laplace 
Yon unsrer Sonne naehge\iiesen, die AUkugel des 
Welfsfoffs, in eine rotirende Bewegung gesetzt und dann 
sich allmalig abkuhlend denken. Damit musste aber auch 
der ungebimden gebliebene Theil von der Basis des Ur- 
stofTes, also der Aether, an dieser rotirenden Bewegung 
Theil nehmen und konnen wir uns ihn nicht anders denn 
als fortrotirend denken. Es scheint auch nichts Undenk- 
bares darin zu liegen, dass der Aether, schon als Kraft 
allein und ohne ein materielles Substrat zu haben, den 
Widerstand zu leisten vermoge, den er, wie Enke ge- 
funden, auf die Bahn des Kometen von Pons ausubt. — 
Raumlich unendlich durfen wir luis aber nicht den 
Weltather denken. Unendlich ist nur der Unendliche, 
Ck)tt, Alles aber, was Gott aus sich herausgesetzt, muss 
nothwendig endlich, limitirt sein. So ist auch die Welt 
endlich, eine im Ocean des raumlichen Nichts schwim- 
mende .Insel. So kann auch der Weltather, einmal aus 
Gott herausgesetzt, nicht raumlich unendlich sein. Er 
fullt nicht das unendliche Nichts aus, sondem nur den 
Weltraum, und der Gedanke kann ihm nur einen der 
Welt gleichkommenden und die Welt umfassenden Um- 
fang geben. So wie den einzelnen Weltkorper seine At- 
mosphare umfangt, also umfangt auch die Weltatmosphare, 
der Aether, das Universum. Er ist kein blosses Gedan- 
kending, wie unsre Vorstellungen, die nur in sofem exi- 
stiren, als wir sie denken, sondern etwas Wesenhaftes, 
Substantielles, obgleich nichts Materielles, Stoffliches. So 
wenig wir einen Lichts toff oder Warmestoff konnen wir 
den Aether als materiell denken, sondem als eine selbst- 
verstandlich immaterielle aber darum nicht weniger we- 
senhafte Kraft. 



— 31 — 

Wir haben das Gesetz der Gegensatzlichkeit als das 
allwaltende Gesetz des Lebens proklamirt und dieses selbe 
Gesetz finden wir auch in dem Gegensatze zwisehen dem 
Weltather und dem Reiche der Materialitat wieder und 
das Allleben als das Ergebpiss der wechselseitigen Span- 
nung dieses Gesetzes. Der StofT ist dann das Substrat 
alles Lebens, der Boden, aufwelchem allein es sich ent- 
falten kann, der Aether aber das allgegenwartige, Alles 
in der Welt bis in jedes Atom hinein durchdringende 
Princip der Belebung des StofTes. Die Materie ist das 
Prineip der Besonderung, Verleiblichung, Individualisirung, 
der immaterielle Aether hingegen das Band, welches den 
Zusammenhang zwisehen den Theilen der sich zu indi- 
vidualisiren strebenden Materie vermittelt. Einst wird die 
Wissenschaft ohne Zweifel noch nachweisen Konnen. dass 
der in jedem Punkt der materiellen Welt gegenwartige 
Aether iiberall, wo nur ein Leben entsteht, diese Ent- 
stehung vermittelt, dass er nicht nur der «Vater des 
Lichts», wie ihn Fr. v. Baader nennt, sondern auch 
der Vater der Kraft, aller Kraft, dass das Leben der phy- 
sischen Welt das ewige Fortpulsiren den von Gott aus-^ 
gehenden und die ganze physische Schopfung durchstro- 
menden Gottes — und Weltkraft, des Aethers, ist. 

Wenn es wirklich unauflosliche Lichtnebel gibt, so 
ware dieses ein Beweis, dass der Process der kosmi- 
schen Weltschopfung noch immer, so zu sagen vor un- 
sern Augen, vor sich geht. Dann ware ein solcher Licht- 
nebel der Aether, der unserm Auge dadurch sichtbar 
wird, dass er sich hier mit der entgegengesetzten Kraft 
bindet, mit welcher gebunden er zu dem sich zuWelten 
verdichtenden Urstoff wird. So wie die Sonne darum 
leuchtet, weil ein lichterzeugender Process auf ihr vor 
sich geht, so wiirde das Leuchten jener Lichtnebel be- 



- 32 - 

weisen, class die Bindung des Aethers zum UrstofT da 
noch Yor sich geht, oder dass der Schopfungsprocess 
da noch fortdauert. 

Der Aether ist der Vater des Lichts, d. h. durch die 
Schwingungen der Aetherwellen entsteht das Licht da, 
wo diese Wellen sich an der Materie, also zuerst an der 
Atmosphare eines Wellkorpers, dann aber an diesem 
selbst, brechen. Der Weltraum selbst ist bekanntlich 
dunkel, weil die Aetherwellen da nicht auf den Wider- 
stand stossen, der die Erzeugung des Lichts bedingt. 
Sollten nicht auch die Lichterscheinungen, die bei jedem 
chemischen Processe vorkommen, ebenfalls daraus zu 
erklaren sein, dass die neue Gruppirung der Atome, 
worin dieser Process besteht, den Aetherwellen in dem 
chemisch sich verandernden Korper einen Widerstand 
bereitet, den sie friiher nicht fanden? 

Wir fassen zum Schluss die Resultate, zu denen wir 
gekommen zu sein glauben, in'folgende Satze iibersicht- 
lich zusammen; 

Als die unendliche Kraft kann Go It nicht in sich ver- 
borgen bleiben, sondern muss immerfort hervorbrechen, 
iiber sich selbst hinaus hervortreten: Was aber aus dem 
Unendlichen heraustritt, wird damit endlicli, und in diese 
Endlichkeit tritt Gott schaffend und seinen Weltgedanken 
allmalig durchfiihrend ein. In sich ist Gott ewig und 
unveranderlich, aber in die Endlichkeit eintretend und 
eine immer weitere Entwickelung bewirkend wirkt Gott 
zeitlich. 

Gott kann nur gedacht werden als Geist von ewig 
her, als lediglich Geist. Darum ist sein Ausgehen iiber 
sich selbst hinaus eine geistige Thatigkeit, ein Denken. 
Gott ist aber zugleich das Ur-Thatige, die Ur-Kraft, und 
darum ist sein Denken zugleich eine Emission von Kraft 



I 



— 33 — 

aus sich heraus. Gottes Denken ist Schaffen, wie seiH 
Schaffen Denken. 

Gott denkt die physische Welt, d. h. emittirt atis 
sich eine Kraft, die, aus Gott herausgesetzt, zum Einen 
Faktor des Urstoffes wird, woraus die Welt geschaffen 
werden soil. Das ist der erste Akt der Schopfiing. Der 
zw>eite ist, dass Gott in diese raumlich ausgebreitete Kraft 
«intritt, sie durch eine zweite entgegengesetzte ausihm 
emanirende Kraft zum Urstoff bindet. Der dritte ist die 
FortbQdung des Urstofls zvl einem Kosmofi. 

Die ursprungliche aus Gott emittirte Kraft ist der das 
Universum erfirllende und jedes Atom desselben durch- 
dringende ^Aether; der ak eine stetige Emanation aus 
Gott zu denken ist. 

Der Aether ist 4>er Eine Faktor des Urstoffes; alleiii 
nicht der ganze Aether wird dazu verwendet, sondera 
nur ein Theil desselben, wahrend der ubrige Theil, der 
dazu nicht nothig war, seine Stelle als Aether in der 
Schopfung einnimmt und das Princip des sich in der 
physischen Welt entwickelnden Lei)en8 ist. Aether und 
Materie, Kraft und StofT sind die Poten2en, die durch 
ihre gegenseitige Beziehung auf einander das physische 
Leben bedingen. Den Aether haben wir uns zu denken 
al» ein unaufhorliches Ansstromen, welches keine Ruck* 
kehr kennt, und Gott als den Quell, aus dem er unauf- 
horlich emanirt und die physische Welt erfulit. In der 
:geistigen Welt aber ist die unaufhorlich jerfolgende Ent* 
stehung endlicher Geister die ewig pulsirende Emanation 
des Wesens Gottes, das Ueberschaumen seines Geistes 
ixL die Endlichkeit. Senkt sich doch auf unsrer Erde al- 
lein m jeder Sekunde ein Strahl desselben in den Kelcb 
jediea neu entstandenen Menschenleibes. 



— 34 — 

In der Materie hort diese Emanation auf. Mit ihr be- 
ginnt eine neue Bewegung in dem Universum. Die Ma- 
terie gravitirt in sich und sucht nur sich. Wahrend der 
Aether ganz Expansion, gleichsam Hingabe, ist, ist die 
Materie ganz Koncentration, Gravitiren in sich — Schwere, 
Ansichreissen — Anziehung. 

Aber nicht durch die ErschafTung der physischen 
Welt kann Gott sich genugthun. Diese ist ihm nur die 
Existenzbedingung fiir eine hohere Welt, die geistige, 
die er aiis sich heraussetzt, um in ihr sich in der Endlich- 
keil wiederzuflnden. Erst in dieser geistigen Welt thut 
sich Gott genug und fuhrt er seinen Weltzweck aus. 
Wahrend Gott in der physischen Welt lediglich der Er- 
halter derselben ist, findet in der sittlichen ein immer 
weiteres Vordringen Gottes, eine immer vollkonunenere 
Ver%virklichung seines Willens statt. 

• 

Gott ist das absolut Wirksame in der geistigen wie 
physischen Schopfung. Er ist zuerst die unendliche, aus 
den Tiefen der Gottheit ewig hervorstromende Kraft, de« 
ren ewiger Wellenschlag als Weltather die physische 
Welt durchdringt, erhalt und belebt. Sodann strahlt Gott 
in der ewigen Emanation seines Wesens unaufhorlich in 
das Universum endlicher Geister aus. Endlich ist Gott 
die sitlliche Kraft, welche sich in der geistigen Welt 
geltend macht und die Menschheit immer mehr durch- 
dringt, bis sie Alles, was nicht Gottes ist in ihr iiberwin- 
det, also dass Gott Alles in Allem wird. 

Und so gelangt die Nalurforschung erst dann zumVer- 
standniss der Natur, wenn sie diese als eine Schopfung 
Gottes und Gott als die Voraussetzung der Natur und der 



— 35 — 

NaturwissenschafTt, nimmt. Bleibt sie aber auf halbem 
Wege stehen und will sie nicht bis zum Urgrund der 
Dinge vordringen, so wird das Dasein der Natur ihr ein 
unauflQsliches Rathsel bleiben. Sucht sie aber bis dabla 
vorzudringen, so wird ihr ein neues Licht entgegendam- 
mem, das ihr bei fortschreitender Wissenschaft immer 
heller aufleuchten wird. 




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(Sin SScitrag 



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Dr. ^{4. ^itUket, 

|no.>2)oc dft jlfiitdrop^if on der tfiiiDrrfitat liretfau. 



»er(iit, 1871. 

^Berlag Don ii. ficimann, 
64. ^il^elmftrajse 84. 



». 






^ 



^rfilcicnnadicr bcc^innt fcinc cr(cnmnifuf)eorcti|(^en Grorterunf^en — 
im tl•an^cen^cntalcu 2()cile fcincr !2^ialcftif -• mit bcv 'flcc^riff^be* 
ftimmum^ bee JiUffcne. 7sobci& 'llUffon, cvfldrt cv, ift Xcntcn, abet 
md)t iebce ijcnfcn 3i>iffcu. rayjcnic^c Jcnfcn i>iclmel)r ift nur 
JlUfkn, bcm bic bciben d)avattcri|tifci)cn Wcvfmalc uifommen: a) baft 
ce uorgeflcHt unrb mit ber 'Jiotfinu'iibii^fcit, baf? cv> won alien J^cnl- 
fdljic^en auf bicfclbe 5i'cifc probucirt uicrbc, uub b) baft cc^ i>ovgefteKt 
mivb ale cincm 3cin, bcm baiin (Kbad;tcn, cntfpvcd)cnb. ' J^ialcftif JJ ^7.) 

^l>on bieicu bciben conftitntincn 'Viertmalen be§ 5l?iffcne fommt 
jcbod) in 5i'al)rl)eit imr bae Ictjtcrc in ^iktrad)t, benn baraue, baft ci$ 
ouper bem Tcnfen cin fiir allc Tcnfcnbc ibcntifd;cs Scin gicbt, folgt 
bic ^'^^bentitdt biefev rlieprobuctioncn (falle ce nnrflid) foId;e finb) von 
fclbcv. J^ae 2Biffcn, lonncn mir mitl;in fagen, ift nad) Sd^lciennad^er 
cin 2)enlen, bae bem 3 cin entfpvid)t, ce abbilbct. Tarin Hcgt fcinc 
35Jar)r()cit. !?ae 2 cin ift bae Wcmufttc, unb bae SPJiffcn mcift am 
bad Scicnbe. 

2Bir fragcn natiirlid): SSJic ift bae moglid)V 2i>iv ucrlangcn ben 
'43cm cie bafijr, baft biefc^ in ber 2()at ber llntcvfcbicb bee miffenben 
»on bem nicf)t miffenben ^'cnlcn ift. 3(Ilcin mit bicfcr fjorbcrung 
mcrben mir non iiovnberein abi^emiefen: ^biefen llnterfc()ieb jn bc- 
monftrircn", mirb une gefagt, ,.mdre cin uncnbliAer -^^roccft, benn 
man miifttc ba-^n allee 2cnlcn beibeiljolcn unb unter cinanber t>er* 
glcidjcn, ce bleibt alfo nur iibrig, mit ciner innercn (rrfa(;rung an» 
jufangen, mclc^e t»orauefett, baft biefc SSergIeid;ung gemac^t fci. 



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Xcmnnd) fagcn juir, biK^ (5()ara(tcii)tifcl)c licsjcnii^cii 2'cnfcn&, ba§ 
aiUffeu ift, ift bicfe« 2c." (p. i:*.- xHlfo iinv luerbcu auf cine inncrc 
(grfa()Uing vcmncfcn. S^iefc innevc (rrfa()iunii foU un^ bic ^Kid^tigfcit 
ber Sd)leicrmad)crfcf)cu Tcfinilion iHnininu'u. 3(bcr luo (\icbt e« cine 
folc^c GrfaftningV llntcr bcm £ein luirb I)icr bac-jcnigc revftmibcit, 
rooe auf unc- einunvtt, bic ^cit - vdiimlidic i^ielf)cit Dcr finnlid)cn 
3)tngc. Xiefce Sein foil rom 2i}iffen ab(\c6ilbct wcvbon, xmt> baft 
cs; abgebilbet unvb, fott cine auf cnunvi|d)cm 'iilci^c conftatirtc 2f)at» 
fac^c fcin. fsft fie ce in 'Jl'a()vt)cit? 

SKir luoUcn .^unadjft nuv unfcrcn ;^iucifc( bavan au^fpicd)cn, 
o()ne if)n mi bcgriinbcn. (?<> filmic \a fcin, baft bcr i'cvfaffcr bcr 
3^iaIeftif 6ci fcincr Gvbvtciunfi PCx> |5uftanbclommcn!& bcc^ SBiffen* 
un2> biefc 3:I)at)ad;c ^ciatc, bic unr (tcftc^cn nniffcn, nid)t fogleid; 
finbcn ju fonncn, an bcren 5)ibglid)fcit unr linear, gcftiilu auf bic £'cf)r 
fd^e bc<^ bianoiologiid;cn ,\bcaliemuv», uov bcv .>>anb wi mnnfcln roagcn. 

2Ufo tuic fommt nadi 2d)Icicvniad)cv bac- jyiffcn, wie fommt 
fpccicU bicfc^- (bac- '3cin abbilbcnbc'i !ii'iffcn ui 3tanbc? 2l?cldjei> 
finb fcinc AaftovcnV 

Urn xim bariibcv .M(art)cit ;u iHU*fd)affcn, bvauAcn mx nuv irgcnb 
cincn cin;clncn cnnnrifd)cn Tcnfact ;u anali)fircn. Sir rocrbcn bavin 
immcv bac- "ipvobuct v^icicr A-attoren crtcnncn, von bcncn l»cv cine 
als bcr intcflcctucflc, bcr anbcrc ah bcr organifdic .ui bcu'idjncn ift. 
3?ie 9?c»t()nicnbigtcit unD UncntbcbrliAfcit bcv (ctucrcn cvficflt fc^on 
aue bcr iTcfinition bcr -iiiiffcn^hibcc. Jcnn t>av 3i'if)cn ift bcftimnit 
iDorben ah cin !?cn!cn, bav cin iiufjcrci? £cin cnthiilt obcr abbilbct, 
bic organifd)c l:()atiglcit, b. i. bic Aunction bcr cinncc^^rgane, ift 
affo fclbftucrftanblid) cojulitio siiic (|na iion fcincc^ ^uftanbcfommcn^. 
IJ\cbci'^ cin;clnc (Tcnfcn fc^it baf}cr cine organifd)c Sliattgfcit, bae 
ITcnfen iibcrbaunl cine Crganifation vorauv. 3l6cr bas^ Stiffen ift 
nici[)t bloc- in bcr £innlid;tcit, in ber Crganifation bcgriinbct, ce nnift 
i)iclnul)r, bamit cc> cntftcljc, \n ber ftoffuifubrenbcn 'J^dtigfcit bcr 
Sinne bic ftoftformenbe r-er *l>crnunft ()iniutonnncn, ci& gcl)int fomii 



.ui jcbcm ^iyiiicu luic \u jcl^cui Tciifcn ubcvl)aupt cbcniotuof)! cine 
Dr(^aniidio \x[<s cine iiuclIcctucUc 3:f)'Uiafcit, e^S ift bae» (tcmeinfd;aftlid)e 
^l^rotiuct bor ivcrnunfi imb bcr Crnanimtion. fij 107 — 114.) 

iimw mm abcr bivj il>iffcn fo ui Stanbc tommt, fo ift cS 
Icidil ;u bcaniuuntcn, luio cy moc^lid; ift, baft bae ^culcn bac» 6ein 
entf)dlt, c^i abbilbct. ^}^.ilnIic() biud; tic iNcrmittelung bcr Crgani* 
fation. bcv» Ioib(id)vn 3unv, mit bcm cx- ja fclbcr ^ufammcnfdttt. 
.,3^a-> (Soivcfpcubivin bc^^ Tcnfcnc^ nnb 2cin<< ift iHTtuittcIt burd^ bie 
tcalc i^c;ic(}unji , in vockI)cr bic Jotalitiit bcS Scin-j mit bcr Crga.= 
nifation ftcl)t, unb man lann hwn, '^ai' ganjc ii>ifjcn ift cin Sen- 
fen, UHld)c*> bic 5V:uc(}nn(icn cincv bcftimmtcn Seine \nx £rc\anifation 
vid)tig auvbriiftl." -p. .M., 

Tic OhunbvorfteUnnii ift a(io bie»\\ baft cv auftev une» im '.Snum 
an fid) finnlid;e Cbjette gicbt, t^ie von iinicvcv fubjectincn 3innlid)teit 
a6gtbi(bct, (^Ieid)fam lunboiuHlt mcrbeu. 

JlH'il in jcbcm unrilidun Tenfcn bcibc (S'lemcntc, ba^ ov(\anifd)e 
nnb intcllcctncllc uorfianbcn fiiiD an^acnonnncn finb nuv bie 23e> 

lUifte: Ount unb C5bao<§ fo miiffcn btci 'iParictaten bC'i' DenfeniJ 
untcrfd;icben nu'ibcn. Tie cine ift buc- ciacntlid)c 3^cnfen mit iibev- 
tDiegenber intcUcclucllcr unb aufianivnbev ovivinifdicr 'Jf^dtioifcit, bic 
.;mcitc ba-^ ^li'afirncbmen mit iibcmnegcnbcr or<tanifd[icv unb anfidnctens 
bcr intclIectucUcr 2l)atiglcit, bic biittc ift ba^ iHnfd^aucn mit bem 
C^Ieid)gennd)t bcibcr. Ticfc i^oUtommcnftc mittlcvc Aorm, bic 3(n 
fcfiauunii, cntftcl)i abcv nur mi- bcr peiu'nfcitigcn xHnndfterunci bet 
bciben anberen • S n J — 117.. 

Tavj 'JiUffcn tann fomohl aU^ Xenfcn wic ale* 2i?al)rncr)men vox- 
[}anbcn fein, bcnn cincm 3 cin fann nid)t mcnigcr cin Xenfcn aU 
ein 21^a()rnc()mcn cnt|prcd;cn, jcbod; bae cine innner nur nntcr ber 
'l^orauefcl^ung bc^> anbcni. Tcmnad^ muft (jinfiditlid) be^j Scin*> 
baffclbe in bem Xenfcn mic in bcm 'ii'af)rncl)mcn cntbalten icin unb 
muft in ber iNernunfttI)dtig{eit — bcrcn 03cfd;dft im Xenten ba^ 
,93efttmmcn", b. i. bae i>crfcinbcn unb Unterfd^eibcn ift — ba^ 



r 



i 



6 



!Ramhd)c in l»cv AOini l»a- Criul)cit inib i^iclf)cit aufj^cfafet fein fonncn, 
wae in bcr organifcI)eu I()dti(\tcit bcrcii Wcfd^dft im ^enfcn bic 
Sclcbung, b. i. bic 3"f"f)i'wuc^ bee ju formircnbcn Stoffce ift — 
al^ unbeflimmt d)aotifdK' 'JJianuic^faltii^tcit ron^^ftcUt roirb. 3(Ifo bic 
^robucto bcibcr 'Jfjdtic^teitcn, 'iH'iuiff unb 4nlb vcprufcntircn baffelbc 
Scin, ba'Ci iliiffcn tann, moil cc> at^j Xcnten aiw intcUectucUer unb 
organifd^er Auuction bcftcfit, cbcnfomohl alv uon ber fclbftftdnbigen 
inteUcctucHcn mc vow bcv felbftudnbit^en ovivmifrf^cn junction ani* 
gcgangen gcbadit mevbcn, ee iinvD von beibcn glcid) urfpriinglic^ auf 
bae £cin be^ogcn, bic inncrc Aonii bcr intcllcctucllcn unb ber iui^crc 
3toff bcr fcnfueUcn 3citc finb nid;t nur ]iix cinnnbci, fonbcm fie 
finb in 2i>abrbcit cin unb baffclbc, bic Totalitdt bcc- 2i^al)rnef)men«^ 
unb bic Jotttlitdt bcv? SJcnfcuv finb ibentifd;. (Jf 12^^ — VM.) 

3(uA bicfcni crfennif5tI)corcti)d)cn 'l^biloun>t)cnl folgt abcr nun 
weiter ein mctapl)i)fi|d)cv: 

9^dmlid; mic in unfcrm Xcntcn uuci ivrtltovcn untcrfd;icben wcr* 
ben miiffcn, ber fcnfucllc unb bcr intcUcctucIIc, fo finb and) im3cin 
jwei Sliobi ui unterfdicibcn: bai> 'innbanbcnfcin bcc- intcllcctucllcn 
^aflore .vuingt xin<if bauu bic 2()atfdd)Iid)tcit bcnfcnben Scin^j an 
.nierfcnncn, bne bcv onuanifdjcn obcr icnfucKcn ucranlafet un<>, bent 
bcnfcnben 3 cin bav i^cbaditc 3 cin iicjicnubcruiftcllcn. o»^»0i< be- 
.^eid;nen luir all bas- o^bcalc, bicfcc> ah btvi :){calc unb t)crftcf;en 
unter bem ^sbcnlcn bac-jcniiu* ini 3 cin, uniij bn-o 'l^rincip allcr i^er- 
nunfttljtttictfcit ift, inmiefcrn bicfc burd)aue« nid)t non bcr orgnnifd)cn 
abftatmnt, bai? 3 cin, fofern ce im Scntcn bent 'i^cgriffe .ui (^himbc 
liegt unb unter bcni ^)icalcn bavjcnit^c im 3 cin, ycnnoiic bcffcn c5 
lU'incip ber eraanifdicn Ibdtigtcit in, innncfcrn bicfc burdjaue nid;t 
von ber 'Jicrnunfttbdtiiilcit abftammt, bao 3 cin, fofern C";- im Tenfen 
bem i^ilbc ui Nrimbc licoit. (jj 'ityXj. 

^iefen bodiftcn Gegenfa^ anumcl^mcn finb mir blof^ bepbalb 
gejiuungen, n^cil l>ic beibcn Glcmentc, bae intcKcctucKe unb organifd;e 
im lenfen aU unabfidngig gefeftt loerben, mae aflcrbing*, roie bei 



L 



(Selegcnbcit biefer (rrpofition au^Driicflid) bomerft roivt), nid^t cigcnt* 
Hc^ cine ipiffenfrfjaftlid) bcioeiebare ai'abvl^cit, fonbern wielmc^r iu 
letter ^^nftan-, „blof^c 3acl)c ber WefinmmiV in. »§ i:U). 

SoiDxc nun abcr ba*> ovi)anifcl)c unb intcUuctuclIc 3[i$ii)en«Jc(cmcnt 
von einanbcr uuabbani^ii^ unt) cinanl»cr ontiU'Gcnc^cfc^jt finb, fo finb 
and) x^>bca(c« unb rUcalcy tiic von cinanlicr unabljcinoiigcn unb cin- 
anbev entiU'j^cniTicfc^ten ^})lot>\ l»cy 3cino. 3ic bilbcn ben I}5d^ften 
Gegcnfa}, bcv al(e iibvigen (^>cgenfd^jc untcr fid) befaftt, bic tran^^ 
ccntenbale ^^cbinijumj l>er ^Kcalitiit bc^3 iiUffen§ ift ulfo bie ^bee be§ 
Seine aw fid; unter \m\ einanbcr entgegcngcfesten, parallel neBen 
einanbcr fortlaufcnbc Shten obcr Aormcn obcr lliobiv, bcm ibealen 
unb realen. ig i:w;,. 

^ilbcr fo mc wad) bcm lunbcr (fntuncfcltcn Hav intcUectucUe unb 
organifdjc SiUffcneclcmcnt ,;iuar einanbcr entgcgengcfeftt, aber auc^ 
nic^t minber mit einanbcr i^entifd; finb, fo finb ebenfo auc^ biefe 
beiben /"yormen ober '^Irten obcr iVfobi bco 3einv einanbcr ebenfo- 
iDO^l entgegcngcfcct nnc and; mit cinan^cr ibcntifd;, lueil ebenfo luic 
bic Gntgegengefefttl)eit, fo auc^ Die ,\bcntitdt bc^^ o^'-'^l*-*" ""b 
Jlealen bie 'i>orauefct5ung allco ii*ifien^> ift. Jenn Die Wcfammtl)eit 
bc^ auf bas» Dentcn be;ic()baren 3einv ift bav rUeate, ju nield;em 
infofem Dav benienDe 3cin and; gel)ort, Dagegen bie Wefammt^cit 
Dc^ auf bac- 3ein be^iefibarcn iTcntcny ift bav ^beale, moju alfo 
infofem and) Da^ benf cube 3ein gcljort, in n)eld)em ba^er bicfc 
Sbentitdt unmittelbar gegeben ift, wontit alfo bcr 3d}ein, ol« ob 
bae ^Heale nur ale xHupenunit, nnr aU nidjtbcnfenbcfi' 3ein baftcl)e, 
oerfc^roinbet. I^iefc Ginfjcit ift alfo ebenfo tt»ie bie Gntgegengefe^tf}cil 
bac J^ran^cenbentale, bie 33ebingung bcv 'JiUffenc>. «i». 4G1). — 

ICieallgemeincOJrunblagc bcr nad)fantiid;cn antipl)dnomenaliftifd;en 
Grtenntniplefjre bilbet bcr ©ebanf e : * • 'ilnv^ im :){ealen ift, ift im 

*; cfr. §>armo: Xoc Vlml)ropologiomud in bcv Ifntiuictlung Dor ^\)\[o^ 
fop^ie ftfit 5lant. p. ^7 f. 



r 



8 



Scwuptfein, luaci in ber 'ifu&bcl)nung x]t, ift im 35entcn, bic 3Bir!' 
lic^fcit ift baifclbo, ma« bev 'i^ci;^riff ift. ^i)n l)at Die "ilatux^ 
pf)ilofop[)ic bciuicfcn, inbem fie iV';cii^t l)at, ba|5 bcv ^{ntici^mus 
blower ^){cflerionc>a6crc\taubc ift, Da cr uidjt bcgriffcn l)at, baf; roir 
btt^ Scienbc, luic ce ift, crtcnncn, DcfUnilb namlid) crfcnncn I'onncn, 
weil C£^ ja fclbcv ?]flcifd; i>on uufcrom y^lcifd; iiub 0cift von unfcrcm 
©ciftc ift. £inb ja bod;, urn mit Clcn ui fvrcd)cn, i'eud;ten unb 
Scl;cn cine, nur in :oDcicrlci 'iik*Itcn. 

SJJicfcn crtcnntnifubcorctifd^cn (>)ninbrtcbanicn tbeilt Sc^tcicr- 
madfeer, bcr iiber!}aupt foiuol)! aU> '&)[\o]o\)\) mc ale Jljcologc uoUig 
i^om ^iJvincip bcv ^Komantii bcljcnfcbt luivD, uoUftiinDiiTi mit bcv 
Statuvpfjilofopbic, cv untcvfdjcibct fid) von ihv nuv babuvd;, Da^ 
roa^venb jcnc fcinc 4i>al)vl)cit r>md) bic (Sonftvuction bee aiUvflid}en 
.^u bcmonftvivcn uevfndjtc, ev inehnebr Mivcl) Die (Sonftvuction bee 
aiUffene baffelbc anftvcbt. 

Sd)lcievmad)cv unll ben objettiuen ii>al)vl)cited;ava(tcv Dee SiJiffcne 
vettcn. Uncingebcnt bcv fd}nHnMoieiU'nDen niet()oDologi»d;cn 'iliaf)vbcit, 
tia^ bic „2^cfinition nid;t bcv xHnf ang einev Untevfud)un(i fcin tmn, 
fonbcvn nuv i()v CJvtvaiii," *) befinivt ev "oa^f iiUffen von povnbcvciu 
ttle bae bem auf^cv il;m gcfctjten Scin entfpved)cnbe, mit if}m iibcv^ 
cinftimmenbc J^enten, of^nc ee fiiv nbtl)ii^ ui halten, fcinc tvitifd;c 
J!8cad;tung jencm bie baf;in unnnDcvIciUen, locil iibevbaupt unmiDer 
le0lid;cn ilvgumcntc ^ui td;cnlen, looouvd) fdjon Die antifc Stcpfie 
biefc S^cfinition ale (fvfliivung im (Sivfel d)avaftevifivt bat, X>a)^ ndmlidj. 
Da nad; bcv i^ovauefeoung Dcv (^icgenftanb auf?ev une. Die Ci'vfcnntnif} 
abcv jmeifcUoe in am jei, miv bod) immcr nuv beuvtf)cilcn tonncn, 
ob unfevc (rvtcnntnif; vom (^icgcnuanbc mit unfevcv (ritcnntnifj uom 
©cgcnftanDc ubcvcinftimmc, Daf; ce fid) bal}cv mit jcnev Crvtldvunoi bcv 
aiHifjvIjcit cbcnio oevl^altc, mie menu jemanb oov 0)cvid)t cine Slue- 
fagc tl)uc unb fid) babei auf einen i\cx\({\in bevufe. bcv abcv micDcv 

•j XvcnDcleiibuvg: Voivfd)c Untormdumcjou. ;i. vlufl. 2, )BD. p. 'J:a\ 



d 



fctne S^rlic^feit burc^ feine Serufung ouf bie G^rlic^feit beffen boctt« 
mentiren iDoDe, ber t^n jum 3^B^n aufgerufen i|abe. (Srfcnnen l^ei|t, 
fo argumentu-t er utelme^r etnf ad^, immer ein 3eien))e» erfennen, mie 
fd^on pato fagt, luenn ee alfo libcrl^aupt ein (rrfennen gtbt — unb 
Die i^atfac^e ber SEBiflenfc^afteu bcrocift fein i>or^anDcnfein — fo ift 
bamt conftattrt, erfteu«, Daj^ ein 3ein au^er Dcm il^enfen iiber^aupt 
vor^anbcn ift unD ^^roeitcnd, Da^ Da^ CTrtcnnen Diefcc^ au^er bem 
^nfen oor^anbcne 2ciu roirtlid; rcproDu.\irt. 

Xiefe blope ^^onnel: l^ai 3lUfjen reprafentirt qua SSiffen bad 
Sein, gcnui^t alfo, urn ba^ 3)afein ciner feicnben ffielt ebenfp )u 
conftatireii wic if^rc Grfennbarfcit. 

Seid^ter fann man fic^ bie Sac^e alierbinge nic^t mac^en unb 
€0 ift taunt begreiflid), roic, roenn fc^on burd^ biefe blo^e S)efiniti()n 
SUlee Derburgt mirb, xoa^ bic Sfepfi^ unD ber tranecenbentole 
^beali^mue ^u bc^^tueifeln roagen, e& mogUc^ geroefen ift, ba^ nod^ 
)tt Sd^Ieiermad^ere &eb3eiten, alfo in ciner geiftig fo l^oc^ entroicfelten 
'^eriobe Rant unb §id()tc tnit i^rcn '^()ilofopl)cmen ein fo grp^« 
artige^ :2(uffc^en in Dcr loiffenfc^aftlic^en 'JBelt (fatten mac^en fonnen. 

^a^ bie gan,5e innerc unD dugcre Selt, bie une gegeben ift, 
bie 3Be(t ale '^orfteliung ift unb nid^t^ anberee fein fann, biefe 
2Ba][|r^eit, bie t»em p()ilofop^ifc^en 3)ogmati«(mu<^ feiner 3^itgenoffen, 
oie ee fc^ien, voUig ab^anben gefommen toar, l)attc Jlant oom 
%euen jum ©cmeingut ber pl)ilofop^ifd()en *ilbung ju ma^zn, mix 
alien 5DJitteln feine» reic^en unb fdjiarffinnigen ©eiftcsJ fic^ bemii^t. 
^nbem er mit bem Sa^e bee ^rotagorae 6mft mad^te, ba^ ber 
3}lenf(^ t)ai^ ^Jl)!a| aller 3)ingc fei, l)attc er burc^ feine Sebuction 
bee 6r{enntni|proceffee 'om ^Jiac^mcie geliefert, ba^ jcnce Urbilb, 
beffen 3(bbilb ba^ @rtennen nad^ ber cmpiriftif^cn 2^eorie fein foU, 
aid fold^ee nid^t nur nid^t nad[)n)ei^bar, fcnbem bag oielme^r gerabe^ 
}U nad^neiebar ift, bajs e<( aU fold$)ce iibcrl^aupt gar nid^t eriftirt, 
ba| jene Siirtlid^feit, Die nac^ lanbldufiger ^Norftellung ber (SeDanfe 
seprobuciren foil, jene SBirflid^feit, bie fid^ in ben SBiffenfc^aften 



\ 



10 



toteberfptege(n foS, etne 6(o^e fiction bed oormetopl^pftfci^en ^tnUni 
ifl unb jtoar bed^alb, n)ei( ber ©ebattfe einer an fid^ 
ejiftircnbcn Srfd^einunggroelt eiu Unt^ebanfc ift, roeil eS 
cine (Srfd^einung&roirflid^fcit — unb urn biefe fann ee 
fid^ ja blo^ l^anbeln — nur fiir und, nic^t abet an fid^ 
^eben fann. (@0 Blieb bein ^cgelianidmud oorbeJ^alten, biefen 
@at, ber analptifc^ ava^ bem Segriffe ber (Srf(i^einung 
folgt, umjufto^en unb bie SBelt, bie ber Sc^ellingiantdmud Bereite 
ate ^objeftiDe ©rfd^einung" „angcfd^aut" ^atte, auc^ afe fofd^e in 
aUttl^rl^eit ju „begreifen." 3lber eg ift bem $egeliani«mu» fiber- 
l^aupt t)orbel^a[ten gebUeben, fid^ auf Safte einer Sogif aufjubauen, 
bie, inbcm fie mit erfiinfteller 3)iale{tif bie aSJefenloftgfeit ber ©efe^e 
ber 3Ba^r(|eit bebucirte, ftc^ felBft ate eine Sludnabme Don ber Sogif 
d^arafterifirt f)at, roeg^alb roir bier auf eine fritifd^e Slnafpfe biefed 
Uebergiffg nid^t roeitcr einge^en rooHen.) 

liefer trandcenbentale i^^bealidmud 5tante n>ar roeitergebilbet 
burd^ %\i)tt, ber, rod^renb jener nodj) bie 3Ji5glid^teit off en gelaffen 
^tttte, fetner S)ianoio(ogie eine realiftifd^e Dntologie unb itodmologie 
gur Safig ,^u gcben — unb in biefer Safirung einer ibealiftifd^en 
(Srfenntniftle^re auf rcaliftifcfier SDJetapb^P^ Hcgt unfered 6rad^tcn« 
bie $auptaufgabc ber 'IJ^ilofopl^ic ber ©egenroart — mit SSerroerfung 
be« (Sebanfeng einer nid^t fiir nn^ fein fonnenben, roeil an fid^ 
feienben noumenalen Cbjeftiyitdt, bag rcine ^d^ 3um abfoluten Sd^opfer 
ber 3)inge gemad)t l)attc, raobci C6 ftd^ allerbingsJ im 3}erlaufe ber 
©elbftentroicfelung beffclben jeigtc, baf; fcine roirllid^e 3(bfoIutl^eit nid^t 
ber beanfpruc^ten gleic^ tarn, inbem feine unenblic^e Ibdtigleit, 
urn fic^ in fid() felber reflcftiren ui tonncn, gegen jene bc!annte 
©t^ranfc anfto^en mu^tc, bie ;,u biefem 33el)ufc eigen« poftulitt 
rourbe, obxdoi)l nad) ben ^ISrincipicn ber SBiffenfd^aftglel^re au^cr bem 
fc^ranfenlofen ^d^ uberall teine JRealitdt eyifriren fonnte. :3nbem 
ober biefe Sdfirante fur $\i)i^ 3uv eigentlid;cn conditio sine qua 
nuu beg ^enteng n>urbe, tpar bamit bag *iiorl^anbenfein einer 



11 



toandcenbenten Cbjeltioitcit, ba^ urfprlingltc^ geleugnet mar, hn Ser^ 
loufe bet Unierfuc^ung roicbcr actnoi^cirt unb bamit olfo bie SRogltd^ 
leit unb 92ot{|n)enbigfcit ber metap^t^ftfd^en S[iegrunbung gefe^t.. 

Xai 'Wefultat bicfcr ganjcn Wcbanfenbewegung war alfo fol- 
genbed: 2)ad @rfennen ift ba$ $robuct aui groet ^ctoren, bet Sub* 
jcctioitQt bee ^^ (baft babei ber llttterfd^ieb ftatlfinbct, ba^ Rani 
btefe^ ^^ nnt^ropologiftifd^ aid menfci^(id^e«^ fa^te, wogegen bie f^d^tefd^e 
SBiffenfd^aftele^re, obrool^l fid^ ani^ if)x bcv objectiDe 9(ntl^ropoIogidmu9 
bed conftruftioen ^^sbealtemu« ber Spdteren entroictelt l^ai, felber tetnen 
3(nt^ropo(ogt&mu$ oU^dlt, fann, fo intcreffant unb roid^ttg ed au4 
an fid) ift, an biefer SteUe boc^ ibzn nur bemerit, nid[)t abet bed 
SEBeiteren erortert roerben) unb einem voOig unbe!annten unb unet« 
fennbaren x obcr oielme^r, roenigftens im Sinne ilanle, ber l^ie^ 
einen gludlid^en metapl^pfifd^en v^nftinct bet^atigt \)at, oieler x, uitb 
bemnad^ bie Srfenntni^ ber 3Ba^rl^eit eine Srtenntnt^ 
inner^alb ber p^dnomenalen, nid^t ber noumenalen SSelt. 

3(Uerbing« ift ^ierburd^ nid)t auegefd^Ioffen, ba^ eine fpftema* 
tifd^e 3RetapI|9ftI, ber bie ^enfmoglic^feit biefer gegebenen pl^dnome* 
nalen 38elt felber roieber .;um llnterfud^uugeprobfem roirb, gewiffe 
SKuffdjiIiifje iiber ben Sw^^wtwenfjang ber roal^ren unb erfd^einenben 
SBBirflic^Ieit geioinneu tonne, aber burd)au«l nnb fiir immer ift aug^ 
gefdjiloffen, ba^ bae 3?enfen bie 35inge, roie fie an fid^ finb, erfenncn 
fonne, roeil fie if|in ja ftetS mobifigirt erfc^cinen burd^ bie audfd^Iie* 
^enbe Subjectipitdt ber t)on i[)m fiir alia bereit ge^altenen 9luffaf« 
fungdfomxen, bie aU folc^e nic^t objectit) fein fonnen. 

3Jlit biefer t'ebre Iiatte fid^ ber Sogifcr unb 'iBletap^pfifer 6d^Ieier=' 
madder oor SlUem frittfc^ aueeinan^er3ufe(en, wenn er feine ^tlfauj^- 
«Sng, bttp bae Stiffen bie beroupte Sleprobuction ber an fid^ feienben 
SBirflid^Ieit fei, roirflic^ beroeifen rcoKte. 2lllcin roir fuc^en pergcbene 
Titt<^ einer berartigen au^cinanberfe^ung, bie alfo nid^t blofe in einem 
me^r ober weniger geiftreid^en $in> unb i&erreben iiber bie attgentei* 
nen erfenntni^tl^eoretifd^en ©egenfd^e bed ^bealidmue unb Sleolidmud 



12 



)U fefiel^en l^dttc — bcrartigc^ finben toir gctiug — fonbern bie ittt 
Segentleil auf bent Sege ftreng roiffenfd^aftlid^er Unierfu' 
d^ung ben fpeculattt)cn ffia^rl^ctterocrt^ bicfer ?pi^ofop]^e )u et» 
lettnen (etnill^t wan. 

Wlan mufe in bcr 'Xf^at anncl^men, bafe ©d^Ieicrmod^er mit ©pi- 
itbia ben ®(ouben t^eUte, ba^ bie blo^e 9{ominoIbeftmtion gentlge, 
um bem SJefinitum per se SBirflid^feit ju oerfd^affen. *) 

Slfferbing^ roerben roir auf einc fogenannte „innere ©rfa^nmg* 
eetnriefen unb e$ with un^ iiberbie^ mitgetl^eilt, (p. 53) ba^ f<l^ 
auft bet 2:]^atfod^e bed blo^en Selbftberou^tfeiniS bie !!R5gIt(i^Ieit unb 
ffitrflit^feit bet ©inigung von 2)cnfen unb Sein erl^eKc. 3lber ob eine 
„tnttete Srfal^rung" bie aBirllid^Ieit bee nac^ ben aSeftimmungen einer 
tta^l^aft trittfd^en, metapl^t)ftfd^ begriinbeten grfenntni^Ie^re nid^t nur 
tlnaufjeigbaren, fonbern fd^Iec^terbingd Unbcnfbaren **) bcroeifen ffinne, 
bfttften wxx, wtnn voir aud^, ba itber bie !Ratut berfelben nic^td ®enauete6 
gele^ wirb, auf eine einge^enbe Grortcrung il^rer Sebeutung far bie 88- 
fung unferer ^rage oetjid^ten miiffen — etmad anbered fd^eint bod^ mo^l 
nii^t bamit genteint ju fein, aid bie Srfal^rung, ba^ eS flberl^aupl 
tin 9Bif[en gibt; bad ju leugnen, fdDt und natfirlid^ nid^t ein, aber 
wenn baraud roeiter gefolgert roirb, ba^ bie ^bentitftt Don Senlen 
unb 6ein erf al^ren n)erbe, fo ift bie pctitio principii einleud^tenb 
unb bie @|iftenj einer berartigen grfa^rung nid^t faltifd^ aufgejeigt, 
fonbern audfd^Iie^Iid^ burd^ bie ftd^ fdlfd^Iid^ fiir cine Sftealerflarung 
liudgebenbe blofte 9?ominolbefinition ber SJBiffendibee Derbflrgt — bod^ 
TOO^l mit Sled^t in S^eifel jiel^en, \a fogar bie ®jiftenj einer ber« 
drtigen Srfal^rung iiber^aupt leugnen, unb ma^ bie Se^auptung an« 
ge^, ba^ im Seftftberou^tfein bie ^bentitcit oon SJenfen unb Sein 

*) SBic unglaubli^ natunx)a4ftg (Bpinttja in bicfer ^inftc^t bo^te, ^at 
nitmentlit^ 2:renbelenburg in fciuer mit geifiretd^er Sebenbigfett gefd^ebenen 
Kbl^anblung : ,Ueber 8pinoaad ®ninbgeban!en unb beffen (Erfolg' (&i|torif4e 
Settr&ge aur $l^i[ofopI)ic. XL S3b. 2. 21 f.) auf d Sic^todllfte audetnanbergeff|t. 

♦•) Cfr. 2o»e: SWetapb9|if. $ 62 f. 



13 



jeftrten fct, f o ift btefc au^ bem boppcltcn ©ninbc irrig,*) wetl crftenf 
bd« Stib unb ba§, beffen SBtIb c« if*, fid^ babuni^ unterfd^eibcn, ba^ 
(e^iereS real, erfteree ober nid^t real ift, tvoroud alfo nid^t bie ^bentitai, 
fonbem cielme^r bie !Rid^tibentitdt beiber folgt unb roeil i'loeitend aud^ 
fc^on biefc 33cl^auptung, bofe bo^ ^d) qI« Cbject ein Silb be« Jd^ 
ate Subject fci, bie alfo, and) roenn ftc ju Sled^t befianbe, ftit bie 
3bentitat »on ^enfen unb Sein fein 3cugni^ ablegen rollrbc, ba« 
yti Seroeifenbe, ndmlid^ ba^ baS ®iffcn bem Sein entfprid^t, cinfadj 
DOtau^fe^t unb babet itberftelSit, ba^ bad ^d^ al§ Object ben Sebin« 
gungen, unter benen uberl^aupt 3ine« ftcl^t, road Cbject ftir ein Subject 
ifl, ebenfalld unterroorfen fein ntu^, ba^ affo bad ^i) ftd^ felber nid^t 
trfd^einen tann, roie ed an fid^ ift, fonbern nur mobiftjirt burd^ bie 
Brlenntnifeformen, bie ed fur allc Dbjccte bereit l^at, fo ba^ alfo 
aud^ l^ier roiebcr bcr eingige Seroeid fiir bie SEalirlieit ber ©deleter* 
mad^erfd^en Se^auptung f^Iicglic^ barin liegt, ba^ an bie gegebene 
SBiffendbefinition appeCirt roirb. 

3roei S^actoren ftnb ed, fo roirb nn^ S^f^fl^/ ^^^ gufammen bad 
ffliffen, biefed ffitffen probuciren, ber organifd^e unb bet intettectuelle, 
bie ©innlid^feit unb ber 3Serftanb. 3)ie ©innfid^feit ifi bie ftoffju* 
ffi^renbe 2:]^atigfeit, wai fte fd^afft ift bad Silb ber SBelt aid S^aod, 
bie ®egenfianbe ber organifd^en function fd^immen ol^nc fefte Un* 
terfd^iebe unb ©onberung in einanbcr, junt 3wfttt*ii>^lown^^>^ ^^^ 
SBiffend ift balder erforberlid^, bafe biefe unbefHmmte, d^aotifd^c JBSelt 
ber ©erroorrenen Gmpftnbung Dom 2id^t ber SSemunft erleud^tet roirb. 
©ic ifl bie ftoffformenbe Sl^dtigleit, i^re function ift bie bed Unter* 
fd^eibend unb SSerbinbend, fie fd^afft, inbem fie bad Unbeftimmte in 
SBePimmted oerroanbelt unb an bie ©telle bed Gl^aod ein 3leid^ be* 
jHnimter, fefi abgegrenjter, in fid^ gefd^Ioffener ©eftalten fe^t, bad 
9i(b ber ffielt ate Jlodmod, aid georbneted ®anje. 



*) cfr. meine Iritifc^'pl^ilofop^if^e Unterfu^ungen. 1. ^eft: Stani^ unb 
^erbartd metapj^^fifc^e ®runbanfi(^ten fiber tai Sefen ber ©ecle. (Serlin, 
1870.) p. 78 f. 



\ 



11 



^efe 3;l^eoreme oecrat^en beutlid^ il^ten Jtantifd^ Urfpmng. 
6te ertnnent ganj unwilRitrnc^ an bie (elannten @a^e caa bet 
ftnti{ bet reinen SSetnunft: 2)ie Stmtltd^feit gibt/ bet Serflanb 
benft bie ©egenftdnbe, Segriffe o^ne Xnfd^auungen ftnb leer, Sliu 
fd^ouungen ol^ne Segriffe bltnb k. Qi mu^ auffaOeub erfd^eineit, 
bo| Sd^Ieiermad^er an biefer Aantifd^en Sd^etbung bet oetfd^ebenen 
„9e^nbtl^ei[e" be$ ^ntellectd feftl^alt, obrool^I Ifingfi pl^Uofopl^fd^et* 
feiti^ naci^geroiefen roax, ba^ btefelbe eine unroa^te, ben tealen $toce^ 
be« lebcnbigen @rfennen« tni^Derpe^enbe Slbftraftion \% — nebenBei 
bemerit Vjt ber Seraetd fur biefe Sel^auptung ie^t aud^ fOt benjenigen 
geliefett, ber flit p^Uofop^ifd^e 3)ebuctu)nen iiberl^aupt nid^t suganglid^ i% 
Mndiif burd^ bie mobeme ^l^pftologie ber Sinnedotgane, bie bie 
Sttil^fimlid^Ieit ber S(nnal^me einer gebanf enlofen Sinnlid^Ieit grunblid^ 
Qufgegeigt ^at — nod^ auffoSenber aber ift ed, in raelc^er SBetfe ^ 
ftd^ bed Jtantifd^en So^ed: Xux6) bie @innlid^leit metben und bie 
©egenftanbe gegeben, baju bebient, urn burd^ il^n Silled bad fflt 
bfwiefen gu erildren, n)ad aid unben)etdbar, ja aid unben!bar auf}u» 
geigen, bie eigenllid^e 2(ufgabe ber SBemunftiritif geroefen mar. 

91dmlid^, rotnn ed wa^r ift, fo bebucirt Sd^Ieiermad^er auf @runb> 
loge feined realiflifd^en SBiffendbegriffed, ba^ burd^ bie Sinnlic^feit bie 
@egenftdnbe gegeben merben, unb ba^ ed wQ!f)x ift, fann nid^t begraeifelt 
wctben, roeil wir ja nid^t fclbcr i^rc ?Probucenten ftnb, fo ift bantit ja 
oUed, roorum ed bem er!enntni^t^eorettfd^en C6jelttt)idmud ju t^un x% 
ait|et ^age gefteHt. 9{dmlid() barum ift ed bemfelben ^u t^un, }u }eigen, 
ba| roir bie an ftd^ feienbe 3BirfHd^feit erfennen, foil bad in bet Z^ot 
ber %q]1 fein, fo mug ed bod^ ^Jlittel unb SBege geben, moburd^ biefelbe 
son unferem intellect appcrcipirt mcrben fann, ba nun abet bie Sinn>^ 
lid^Ieit und bie @egenftdnbe gibt, fo folgt baraud, bag butd^ bie Sin* 
brttde auf unfere Drganifation bad auger und befinblid(ie @ein ftd^ und 
in ber %f)ai offenbart, wir mitl^in bie Cbjcftc fo wa^mel^men, aie fie 
actu an fid^ ftnb, roomit alfo n>ad ;u beroeifen mat, benriefen if}. 

Snbem @d^Ieiennad^et ben Jtantifd^en Sa^: ^utd^ bie 6inn* 



15 



lid^teit roerben und bte @egenfitdnbe gegeSen, fo im @tnne fetner anti^ 
pl^dnomenaliftifd^en Srfenntni^le^re auffa^t, Uberftel^t er bobei abet vSDtg, 
ba^ im @eifte bed ^riticidmud Diefe Se^auptung i^ren etgeniltc^en 
fpelulatioen Sinn erft baburd^ er^dlt, ba| im Segriffe bed 
®egenftanbed bad: ^\d)t an ftd^, fonbern fiir und fd^on 
en t fallen ift, moburd^ alfo jene ganje 3(rgumentation iKuforifd^ 
roirb. 9lur Don einem ©tanbpunfte, bem bte ©njtd^t fiir bieSBol^r* 
^eiten bed itriticidmud Derfd^Ioffen \% fann ba^er bcl^auptet roerben, 
ba^ burd^ biefe Siid^tung auf ben DbjectiDidmud bie Sd^leiermad^erfd^e 
Srfenntni^Iel^re einen gortfd^ritt iiber bie itantifd^e i^xnan^ reprafentire, 
bie fte von i^ren Sinfeitigleiten befreit unb in roa^rl^aft n)iffenfd^aft' 
lid^em ©eifte fortgebilbet l^abe. 2Bo ftantd ^e^Ier roirllid^ ftecfen, 
bODon f)ai in ber Xl^at bie Sc^Ieiermod^erfdde ^ialefti! ebenfo menig nrie 
bie ^^bentitdtdp^ilofop^ie ttberl^aupt eine Sl^nung gel^abt, bie vielmel^r 
mit mertn)urbigem unb in l^ol^em @rabe d^arafteriftifc^em 3RangeI on 
Sd^arfblicf i^n uberaU nur ba beftritten ^at, too er in ber I^at -un- 
roiberleglid^ ift, ndmlic^ im $untte feiner Sluffaffung bergegebenen 
SBelt aid audfd^Ite^enb p^dnomenaler Dbjectioitdt. 

©0 ^ot alfo ©d^leiermad^er mit einem ^fii^nen ®riffe" Sttted 
bad n)ieber erobert, road ein poeftelofer Jtriticidmud ot|ne @rbarmen 
}erftort ^atte. @d rourbe in ber 2:]^at fd^roer begreiflid^ fein, mie 
etuem fo tiefen ilenner ber ^^ilofopl^ie entge^en fonnte, ba| jebe 
objectiDiftifd^e @rtenntni^Iel^re unb fomit antl^ bie feine an ber ^aU 
fad^e ber D5Digen Unoergleic^barleit unferer ©innedoorfteOungen unb 
ber Qualitdt ber ^Dinge notl^menbig fd^eitem mu^, roenn nid^t in bem 
Umfianbe bie Srtldrung ent^alten rodre, ba^ bei it|m bad fpeculatioe 
Sntercffe audfd^Iieftlid^ unter ber $errfd^aft dp^etifd^er Stnpulfe 
ftanb. 

2)er Sufammenl^ang bed 2)en!end unb ©eind, fo roirb und ge» 
fagt, roirb burd^ bie rede Sejiel^ung oermittelt, in roeld^er bie 
Xotolitdt bed @eind ju ber Organifotion ftel^t. Sin roirflid^ed SSBiffen 
ift bemnad^ olfo badjenige ^enlen, bad bie reeSen Sejie^ungen bed 



16 



@etnd au^er und }U unferer Drgantfation rid^tig ou^bnidt. 92utt ift 
aiet bod^ bie @inn(tc^Ieit qua (Sinnlid^Iett ein (Io|ed 
fubjectiDe^ eittoptifd^ed ^f)dnomtn, tooUU er alfo mxSSi^ 
)eigen, ba^ eiu berortige^ 2Biffen mogltd^ ift, fo fonnte ba^ bod^ nur 
in ber SBeife gefc^el^en, ba^ er butd^ cine q:acte Stnol^fe ber 
Smpfinbungiiqualitdten ben 9{ad^n)eid [ieferte, \>a^, tTO|bem bie 
@innUd^feit burd^au^ ein ibealeiS ©efd^e^en im^nnetn berpfpc^fd^ 
SRona^ \% tro^bem alfo ein S)in9 finnlid^e Dualitaten nur infofem 
^aben lann, a(g ed ftd^ felber erfd$)eint; bemnad^ ber outomatif^e 
2lbeali^mue unmoglic^ \\t, roeil ndmUd^ in bem $en>ortreten ber 
Sertnupfung unb ber @e[e^md^igfcit ber [innlid^en 3Ba^mel^nnmgen 
gan} beftinimte ^inmeifungen auf ein 8ein au^er. uni — biefer 
Sludbrud: au^er un^ ift aUerbing^ nic^t ganj e^act, ba er lei^t ju 
bent gan} irrigen @lauben verleiten tonnte, ba^ e^ [\^ f)\tx urn 
rdumlic^e Seftimmungen l^anble — unb beffen Stelationen )u und ent« 
^alten ftnb. 3(ber eine berartigc llnterfud[)ung fe^(t ooQig, oielme^ 
n)irb une einfac^ g^f^gt^ in ber organifc^en ^nftion fei bad @ein 
mit bem au^er i^m gefe^ten £ein ibentifc^, eine Sel^auptung, bie 
oOerbingd t)om Stanbpunft ber Srfenntni^le^re ber :3i^entitdt$pl^ilO' 
fopl^ie aud aU gercd^tfertigt erfc^eint, bie aber ein 3(n^dnger ^d^ted 
aid ein roirtlid^ fpetulativee (^egcnargumcnt fid^erlid^ nid^t anerfannt 
^aben n)ilrbe unb bie in ber l:\)ai nuv bemjenigen aU beroeidfrdftig 
gelten !ann, ber bie in i^r entljaltcue pctitio priacipii nid^t bcmertt. 
2)ie ©runbanfd^auung bicfcr gan^en ^ianoiologie ift alfo bie, ba^ 
bad SBiffen baburc^ ^Bal;r^eit cnt()dlt, b. i. im 3d^(eiermad^erfd^en 
Sinne t^ad au^er une befinblii^c Scin vcprdfentirt, (ba^ ed auc^ ein 
SBiffen gibt, ta^ n\i)i auf 22irfIicf|C6, crfldrc man nun ben Segriff 
ber 2BirIIid^!eit fo ober fo|, fonbern auf TOd^tmirflic^ed, ■;. 8. auf 
ibealc G5ro^en unb 3fl|)ic"^«'^^}dltniffe gc^t, ber -Diatl^cmatit alfo, 
biefer 25Jiffcnfdjaft pai' cxcoHeucc t)urc^ biefc Scgtiffdbeftimmung bed 
3Bif|end ber S^aratter ber SBiffenfc^aftlid^feit abgef proven loirb, 
fd^eint Sc^Ieierma^er ooQig entgangen ju fein) ba^ ed auf biffed 



\ 



19 



burc^ Die organifc^e X^dtigfett bejogen tft. 33aiS 3)enten ift bie 
S^nll^eftd ber inteOectueSen Xl^dtigtett unb ber S^fttigfeit bet 
organifd^en ^nction. 

^iefe £c^re roiirDc n>enigften« eincu •bcjKmmtcn Sinn ffcAtn, 
V9tnn fie aud^ oieDeid^t faffc^ voaxz, menn nid^t @d^Ieterma^er biefen 
befHmmten Sinn fclbft roicDcr Demid^tcte, inbcm er un3 wciter mit» 
t^cilt, baft Segriff unb 33ilb boffelbe gcin rcprafcntircn, ba^ bie 
intellectueDle unb organifd()e 76dttg!ett beibe gleid^ urfprunglid^ auf 
ba« Scin be^ogen rocrbcn, ba« fflijfen Da^er cbcn fowol^I afd Don 
bet felbftftdnbigen organifd^en xo'u uon ber felbftftdnbigen inteSectueSen 
function auSgegangen gebad^t merben fann, bag bie S^otaKtfit be! 
SEBo^me^men^ unb bie lotalitdt bc^ 2)cn!end ibentifd^ finb. 

Sd mag fein, bag bialeftifd^ gefc^ulte jtbpfe auc!^ ^ter eine 
^fi^ere Sinf^eit bed einanbet UBiberfpred^enben ^erauiSjuftnben hn 
Stanbe jinD, roir, bie roir mit Jlant — aCerbingd mit einigen 8or» 
beaten — in bem SBeifen oon Stagira eine 3[rt @uRtbed berSogfl 
jel^en, miiffen gefteben, bag und biefe beiben Se^auptungen: bie 9e* 
^el^ung ber iutellectueUen iX^^dtigfeit ^nm dtealen ift not^n)enbig oer* 
mittelt burd^ bie organifc^e 'function unb bieanbere: bie tnteSectueCe 
ttnb organifdde 2^dtigleit ftnb beibe glcid^ urfpriinglic^ auf bad ®ein 
btjogen, DoHftdnbig unoereinbar erfd^einen. 

SoUte man Qbrigeud fragen, roie le^tercr gajj benn cigentlicj 
bfimefen roirb, fo ift barauf uur ju antmorten, bag er gar nid^t be* 
nriefen wirb, road aderbingd benjenigen nid^t Denpunbern roirb, ber 
Da loeig/ bag iiber^aupt ber :3bentitdtdp^(ofop^ie bad S3en)ugtfetn 
baruber, bag bie ^^ilofopbie intern Segriffe nad^ eine bie SSa^r^eit 
i^rcr @d^e sciibii proprio beweifenbe JSiffenfc^aft \%*) DoIIiidnbig 
ab^anben gefommen wax. 

Unb, bag roir nn^ mit biefem £a(e nic^t me^r, au^ rnc^t 

*) Sag bie 9)tdgli(4!cit jcbed )iBcro<ifc^ ubcr^aupt ben )8eftf irgciib einec 
Hn^af^l abfolut gQltigcr ®runbfa$e ooraudfc^t, bie felb{i eined SBeroctfed roeber 
b^ftrftig no(^ fft^ig finb, foil felbflocrftdnbltc^ bomtt nic^t gelcugnet rocrben. 



^ 



18 



me^r fd^etnbar auf bem Soben bed Jtanttantdmud, fonbem ouf bene 
ber 2lbentitdtdpl^i(of opiate befinben, ift an ftd^ eoibent unb roitb nomenl* 
(td^ unbejiDeifelbar, roetm mx in^ 3(uge faffen, toad fiir roettete onto* 
logifd^e ^olgerungen am tl)m abgelcitet roerben. 

2Beil namlid^, fo roirb un$ gefat^t, bie SJenmnftt^dtigteit ge« 
grUnbet ift im ^i^bealeu, bie organifc^e aber aU 'abiidngtg oon ben 
Sinroirfungen Der Oegenftaube im JHcaUn, fo ift ba« Seienbe auf 
ibeale SSeife ebenfo gefet^t luic auf veale unb '^t^^ol^^ unb Stealer 
laufen nebeneinanber fort aid 9Robi bed Seind. Dad 3i>cale n&mlid^ 
ift badjenige im £ein, load ^rincip aHer SSemunfttl^dtigfeit ift, in* 
roiefem biefc burc^aue nic^t oon bcr organifd^en abftammt unb bad 
SReale ift badjenige im £ein, oemioge beffen ed ^?rincip ber otga* 
nifd^en S^^dtigfeit ift, iumiefem biefe burd()aud nid^t oon ber SSemunft* 
t^dtigfeit abftammt. So gelangen n>iv alfo ju ber trandcenbentolen 
3bee (jroifd^en trandcenbent unb trandcenbental mad^t bie @(^Ieier« 
mad^erfd^e S^erminologie feinerlei Unterfd^ieb) bed @eind an ftd^ unter 
gvet einanber entgegengefe^ten unb fic^ auf einanber bejie^enben Slrten 
ober ^ormen unb 'iOtobid, bem ibealen unb realen aid Sebingung 
ber aiealitdt bc«; ilBiffen?'. 

$ier ift ee- tiar, tuavum an l>em urfpviinglid^en Saje, bafe bie 
Sejiel^ung bed Seine .^,um ffiiffcn au«ifdj)Iie^lic^ huxd^ bie organifc^^e 
gunftion ocrmittelt wcrbe, nid}t fcftgel)alten roerben tonnte, lootnm 
i^m oielmetjr jcnev ant^vc, M^ Die ovganifd^e unb bie inteUectueOe 
(Junction beibe gkid; uvfpriinglid^ auf bad Sein be^ogen roerben, ju- 
gefettt roeiben mugte. ')lnx fo ndmli* liej fu^ im ©ein ber ibeale 
SKobud nebcn bem realen entbcden, lodfirenb, rourbe confequent mit 
bem $rinctp (^rnft gcniad)t, M\\ audfd(|lie^Iid) bie Sinne bed Sein 
bem Stiffen oermitlcln niu Dcr veulc Wobu« im Sein ftatuitt wet* 
ben fonnte. 

Unb bocf) mar e« eben um biefen Saf oon ber 6in^eit bed 
Seind mit ben beiben 'JJtobis bed ^bealen unb Slealen, b. i. olfo 
um ben nadtten Spinojiemud (,ber allerbinge aud(f, toie ftd^ (m weiteren 



19 



Serlaufe jeist, ntc^t mil Sonfequen,^ burc^gefti^rt with, fonbem in 
letter 2inftan;( uid^td ale eine Sitide lium 3d}eIIingianidntu? ift) bem 
Dialefttfer Sd^letemtad^er von SInfnng an ;;u t^un. 

(Sd beru^e, fo voxxh une gelebrt, bie 9(ner!ennung biefed Sa^eft 
lebiglid^ barauf, ba^ beibe Slemente im 3)enfen als^ unabl^dngig ge- 
fetft roerben unb bicfee fci .;ule^t „bIo^c Sadie bcr ©eftnnung''. 

3(uf bicfc SBeifc tDitb felbftrerftdnblic^ jebcs; frittfc^c Scbcnfen 
|um Sd^weigen gebrad)t, ba$ ineUeic^t baran 9(nfto^ nefimen mdd^te, 
ba^ bic Sin^cit bee Sein^ \a burd^ nic^ts beroiefen ift, inbem aud 
bet erfenntnijjt^eoTetifc^en (Srunbanfd^auung, ba^ burd^ bie organifd^e 
^nftion, b. i. alfo burt^ bie imbeftimmt picten Sinne^actioncn 
bem SBBiffen bae Sein reprdfentirt werbc — be^^alb, rocil bie einjefnen 
Scte ber Sinnlidjiteit unter ben gemeinfamen Segriff ber ©innftdjfett 
obex ber organifc^cn ^function fallen, l|oren fie boc^ nic^t auf unter 
etnanber an fid^ Detfd^ieben 311 fein ober ift rieHeic^t ein Slbftraction** 
gebilbe ein SeienbeeV — rielmef}r bae fe!Jegentf)eil, ndmlid|) bie 98iell^ett 
be^ 6etng ober rid^tiger beg Seienben folgen roilrbe, bagegen braud^en 
mxv unfer fritifd^e^ 93ebenfen nid)t ,;u untcrbriiden gegcniiber bem 
weiteren Sa^e, ba^ biefe beiben 5JJobi ober 3(rten ober gormen 
be« Seine ^roar einanber entgegengefe^t, aber aud|) nic^t minbct mit 
einanber rollfommen ibentifd) finb, ba berfelbe nic^t fiir ein etl^ifd^e* 
^oflulat au«jgegeben, fonbem vielme^r eine 3(rt Scroei^ fiir i^n ge* 
liefert wirb. 

3m benfenben Sein ndmlidSi, fo wirb argumentirt, ift bie Qben* 
titdt beg 5^^Q'^»^ ""^ SHealen unmittelbar gegeben, raeil baffelbe fo* 
rooE|l iium SRealen alg nur ®efammtl)eit beg auf bag ^^enfen bejiel^* 
baren Seing roie auc^ .;um ^^ealen, b. 1). ;iur ©efammt^eit beg auf 
bag Sein Be^ieEibaren S^enfene gel)ort. Xer Jrugfc^lufi ift l^icr 
fofort offenbar. *; 9BeiI bag J)enfen 2)enten ift, ift eg (roegen biefer 

*) Cfr. 83enbcr: Srf)Iciennad)crs pfjtlofopftifc^o ®ottegIcl)rc , i^rc ©nt- 
fie^ung, i^rc «u«ge|loltune unb njiffcnfd)aftli^c ©ebcumng. (©ormfl 1868.) 
P 21 f. 



M 



feiner fpecftifd^en Qualitdf) ^bealed, wM t% iibetl^Qupt tft, xft et 
(gan) obgefel^en oon biefet feiner fpecifif^en Dualttftt) 9flealed, tef 
€ein ftel^t mitl^in bent Senfen nid^t ali Steolitai gegemiBer, loeU jc 
baft 2)enten aud^ iRealitctt iff, ^bealeS unb Stealer fmb melmel^t 
ibentifd^, mil ndmlid^ bad ^beale 6etn unb bod 9leale eBenfaDft 
Sein ift. — 3(bet l^ort be^l^alb bae 35enfen auf, 35en!en ju fein, 
unb baft Sein @ein )u fein, meil fomol^I baft 3)enlen rote baft Sein 
(eibe (9iea(eft) ftnb? f^olgt benn baraitft, ba^ A iiberbaupt ift, mtb 
ba| B ebenfaD^ ift, ba^ bcibe ibentifd() ftnb, vcrfd^inbet be^^ott 
bit S)ifferen^ i^reft ^nbalt^, roeil beiben bie abfhacte f(orm ber 
©eiung gcmeinfam ift, roeld^e bae Sein ift?*) 

^dtte Sd^leiemtad^er ;iur Se^eid^nunct beft l^ier in Seirad^t fommcn* 
bin (Begenfa^eft eine fd^ni-fcre Icmtinolot^ic (roie baft j. 8. Spinoja ge^' 
il^on l^at) angeroanbt, fo ^atte er einen betartigen Xntgfc^Iu^ gat mil^ 
bflgel^en Unnen, fo abet, inbem et baft bent 2)enten gegeniibetflel^enbe 
6tin eben Sein, alfo Siealeft nannte, lie^ er ftd^ bun^ ben babun^ 
entfkanbenen 2)oppeIftnn beft SBorteft, baft nun einmal baft Sein ali 
gcgenilberfitel^enb bent Senlen unb bae anbere "^Iflal ben aOgemeinen 
Scgnff ber ®iiften3 bebeutete, baj^u oerleiten, 2)en!cn unb Sein, btoft 
losil eben bcibe ejiftiren, fiir ibentifd() ju erfldrcn. 

(Sft ift mitl^in flat, ba^ bie Sinl^eit beft tranftcenbentolen Setnft, 
tocld^eft bie 3b«i^ti*^* ^^^ Si^^^I^n unb SRealen begriinben foil, ©on 
Sd^Ieiermac^er ooHftdnbig erfd^Iid^en ift. 3)em unbeftreitBaten Ga^: 
SDenlen unb Sein ftnb, ben anberen )u fubftituiren: (Sft gibt ein 
abfoluteft Sein, baft 2)enlen unb Sein alft ebenforool^I einanber ettt« 
gegengefe^te, roie mit einanber ibenttfd^e 3)?obi reprdfentiren, ift ein 
Sagni^, baft ^u unteme^mcn, roie eft fd^eint, nur bie ben Snl^fingeni 
ber 3i>^«^itdtftp^iIofopl^ie gemetnfame fpeculatioe Serad^tung ber for* 
malen Sogil befd()igt. 



*) ^antd j^ritif ber reinen Demunft p. 409 (Sludgabe oon ^ortenflein.) 
Ucbec ben Unterfc^teb bed jtantifc^en Begrtffd ber Sefung oom ^erbarttfd^cn 
cfr. tneine fritif4>p^iIofop]^if4en Unterfuc^ungen p. 77 f. 



n 



Soft nun ii6rigen« btefe« abfolute 6ein nac^ Sd^Itiermad^er 
bte neitexe Sebeutttng hot, nid^t nut t^eoretifd^er ®tunb bet SBol^' 
|eit DC* SBiffcne, fonbcm 3uglct(^ ®olt jiu fein*), ifi, fo roid^Hg ef 
oud^ ^ur (Sl^oraftertfttf 3d[|(ciennQcf)eTe> aid fpefulatioen X^eologen 
ffl, bod^ ^ier fiir nn^ o^nc l^^ntereffe, bo roir ed an biefer GteDe 
nidl^t mit bem SleKgionepbilofop^en, [onbern aud[d^Iie|rid^ mii bent 
(5rfennutuifttI|coretifer ScbleicrmadSicr ],u tijun ^aben.**) 

SDamit l^attcn roir bic im crften Sftfc^nittc be* — flit unfet 
2^ema au^^fc^Iie^Iic^ in Setrad^t (ommenben — tranecenbentolen 
I^cilcft ber 3)ialcftif cntI)Qltcncn cvfenntnifitl^eorclifd^en (Smnbpl^ilo^ 
fop(|ente abge^anbelt, liber bte in ben beiben librigen ^erl^er 
gc^origen SIBfdjniiten enr^altenen $un{te Brauc^en »ir nut iukI^ 
Senigee ]Binjfu;|untfu(^en, roeil biefelbcn in Sejuc; auf bte eigentltd^en* 
CTfenntni^t^eotetifd)cn $hncipien nic^te loefentlidb 92eue6 brin{ten, 
ftd^ Dielme^r auf bic oon une crorterten Sd^e ali i^re iBotQu€« 
fe^ngen fiu^en. 

2>et jmette 3(Bf(^nitt bel^onbelt ba$ SSiffen in Sejug auf bte 
oerfd^iebenen potmen, in benen e# aid S^eufen urfprfinglid^ in unC 
oorfommt. 6$ raitb barin ber SBerfuc^ ^emad^, bie abfolute Sin^ett 
be^ 6etnS aid tranecenbentalen ®runb bed SBtffend aud ber gfefi' 
fkcQung ber ®xm^tn ber oerfd^iebenen f^ormen bed ^enlend tmb 
t^red SBer^dltniffed )u einanber abjuleiten. 



*) Cfr. iBenber, a. a. C. 

**) Xad 5Be{ic, mad unfercd Csrad)tcn6 uber bte fpefulatiue Zi^eoIaQte 
G(!^Iet(nnad)cr4 gcfc^ricbcn if), ftttbct ftd^ in etncr 9[b^anblung bed gcntolen 
STIcsanbrr Don Cettingcn, ber fiA burc^ fctn nal^rl^aft bcmunberungflmfirbtged 
fflert: ,,!Dic aRoralftatiftt! unb bic diriftltd^e (gtttenlcl^re, ©crfuc^ cincr ©octal- 
ftl^if auf cmpirifd)€r ©runblagc' mit etnem SD^alc aH ben .^neifeUod xotfTen" 
fd)aftlid) bcbcutcnbflcn untcr bcit protcflantif^en S'^eologen ber ©egenroart 
bocrnncntirt l^at: 8ptno5a« di^if unb ber mobemc SRatcrialifimud. (^orpoter 
3cttfc^rift t&r geologic unb j^irc^c. S3anb VII., {)eft 3, p. 297—316.) 9Ul' 
mentltc^ tntcreffant i^ bartn ber 'Sfla^mel^, w\t bte oon ^(^Icicrmac^er aud* 
gel^cnbe neuere S^cologic, mit Jptno^iftl^em Seucr* [ptclcnb, olj)ne ed fclber ju 
dl^en, ber mairrialiflifc^en Oattlofigleit bic verJ^AngniJooIIfn SSege gebol^t (at 



s 



n 



Xai SBiffen oUb Xtnltn, fo roirb unS gelel^, ftnbet unter 
feinen anberen e^onnen ate benen bed SegriffS unb Ilttl^to ^M. 
3)a« Urtl^eil fe^t fetnem SEBefen nad^ ben Segriff oorouft unb bie 
Uxtl^eUe {tnb ballet befto poEtommener, je mel^r bte Segriffe fd^oit 
gebtlbet ftnb unb ebenfo fe^t bet Segriff iiberaD bad Urt^eil oorouft 
unb ifi urn fo DoSIommener, je mel^r et auf einem &f^tm oon 
Uttl^eUen rul^t. (§ 140-^143.) 

!Run abet lann bet abfolute, trandcenbentale @ninb aDed €etn4 
in unferem S)enten roeber burd^ bie ^orm bee Segriffd, nod^ bun( 
bie bed Urtl^eite erreid^t n)erben. 

^tnn betrac^ten toxx jundd^ft bie f^orm bed 93egriffd, fo tfi 
jeber ooUfommene Segriff iu%k\^ ein nieberer, infofem ec nut nod^ 
Stniged audfd^Iie^t. 3tud(i ber aDgemeinfie S[^egriff bed 3)tnged tfi 
nod^ ein nieberer, ba tibet il^m bet l^oI)ete bet abfoluten @inl^eit bed 
ungeil^eilten Seind ftel^t unb fe(bft biefet ift nod^ ein niebetet, in* 
n)iefetn i^n bet ©egenfa^ t)on S3egtiff unb @egenftanb begleitet. 
Slut bie 3bee bet abfoluten Ginl^eit bed Seind, inrotefetn batin bet 
®egenfa^ uon Segriff unb (Segenftanb aufgel^oben ift, ifi fein 
Segtiff mel^t. Unb ^voax bedl^alb nid^t, n)ei( ftc nid^td mel^t aud> 
fc^Kc^t unb audb ntc^t ale am einem Sijftent tjon Uttf/eilen tnt^ 
fianben ongefc^cn roetben fann, inbem won bem ©ein nic^td ptdbicitl 
wetben lann. ©ie ift jroat bet -OJaterie nac^ ein Segtiff, roeil eine 
©in^eit bed Seind batin gefejt ift, abet nid^t bet J^otm nac^, weil 
fte nid^t jet(egt rcetben tann, ba ftd^ t)om 6ein nid^td audfagen Id^t. 
JDie 3i>ee bed abfoluten Seind aid ^bentitdt r»on Segtiff unb 
©egenftanb ift alfo fein 34?if[en, voo\)l abet bet ttandcenbente (Stunb 
unb bie Jvotm aHed SSiffene. Xai^ etftc folgt bataud, bafi ed gegen 
bie Sfepfid, bie bie ©ettennt^eit uon Segtiff unb ®egenftanb 
be^auptet, leinen (Etu^punft giebt, aid in bet Sotaudfe^ung einet 
utfptiinglid^en ^bentitdt beibet unb bae groeite ift in fofetn flat, aid 
bad in aCem SBiffen im ©egenfa^c 3um unbeftimmten ®enfen oot^ 
lommenbe einanbet Sntfpted^en oon Segtiff unb (Segenftanb baffeObe 



88 



ifi wie jene ijbentitot, nut in t>Qd ®e6iet be^ gefpaltenen SeinI 
Derfetjt. (§ 146—164.) 

2)affet6e ergiebt ftd^, loenn toir oon bet Oform bed Urt^eM 
audge^en. ^eme^r @etn in einem Subjefte gefe^t x% urn fo roeniger 
ift oon i^m audgefc^Ioffen unb alfo aU Don i^m prdbicobel gefe|t 
unb bad abfolute Subject ift badjenige, in n^eld^em aSed Seiti 
gefeftt unb oon bem nic^t* ju prdbiciten ift. (§ 160.) 

SHefed obfolute Subject, beffen @et}en aUe Urt^eile nac^ Obtn 
begtenjt, ift nun }ug(ei(^ bie abfolute @in^eit bed Seind, nield^e bit 
obere ©tense bed Segriffed ift; inbem ba^et bet ttandcenbentale 
Segtiff unb bad ttandcenbentale Utt^eil baffelbe fmb, fo ift in bet 
abfoluten Sin^eit bed @eind nid^t nut bet ©egenfaf von Segtiff 
unb ©egenftanb, fonbetn auc^ bet von Utt^eil unb 3:^tfad^e ouf* 
gei^oben (fon)ie bet eigentlic^e ^gtiff not^menbig immet auf einen 
(Segenftanb ge^t, fo ge^t bad eigentlid^e Urt^eil not^roenbig immet 
auf eine X^atfac^e). 93on bet ^^bee bet abfolnten Sin^eit be4 
ttandcenbentalen @eind gibt ed ba^et jmat tetnen eigentlid^en Segtiff, 
tein eigentlic^ed Utt^eil, lein eigentlic^ed 2Biffen, abet nur fie gen)&^tt 
und bie SSutgfd^aft, ba( unfet ^enfen ein Stiffen ju fein oetmag, 
in biefet Sin^eit bet obeten ©ten^e bed ^Segtiffd unb bet obeten 
(Sten^e bed Utt(|eild l^aben mix bie abfolute @inf|eit, ben ttandcen* 
benten ©tunb afit^ 3Bif[end gefunben, ber nic^t felbft SBiffen ift, 
oon bem abet aUed anbete abl)dngig ift, auf ben aUed SBiffen b^' 
gen n^etben mu^ unb bet unfet ganjed SBiffen begleitet. (§ 164 — 166 
unb § 174.) 

SSettac^ten n)it biefe Sen)eidftt^tung @c^(eietmad^etd gegen ben 
etlenntni^t^eotetifc^en ©fepticidmud unb iltiticidmud mit unbefangenem 
Slid, fo nntb und bie gdnjlic^e SBett^lofigteit betfelben fofott ein* 
leud^ten. 

'SStiL, fo n>itb und bebucitt, bie obetfte ®tenje bet Segtiffe unb 
bet Utt^eile bie 3bee bed abfoluten, ttandcenbentalen @eind ift, in 
bet bet (Begenfat oon Segtiff unb (Begenftanb, Utt^eil unb %^» 



94 



fftd^ aufg<^oben ift, ift unf€r SIBiffen real, b. ^. t% loei^ um baft 
Seienbe. 

SQfo bie ^bec bed trandcenbentolen ®einft t»er(ftrgt bie Mealitat 
bel SSHffenft. 

@oOte nun aSer ein jtenner bet Jtritil bet teinen Semunft fat 
(Ennnetung an ben betUl^mten Ba%, ba^ ft^ aui bent 3>enf€n Inn 
Sein ^etaudflauben laffe, frageu, roa^ uniS benn eigentlic^ bit 
SHealitcit biefet ^bee oetbtitge, nxt fi^ benn aufjeigen (offe, 
ba| biefelbe me^t fei aM blo^e 3bee, b. i. tealitdtftlofe ttfbfiractiQn, 
vaft n)iltbe il^m geantroottet metben? ^£itnn er etflStte, ba^ eft il^m 
ganj unbegteiflid^ fei, n)ie be^l^alb, weil bie 3bee be^ @etnft bie 
^dd^fte 9lb{ih:action unfeteft 3)en!end fei, unfet empitifd^eft SBiffen niti^t 
l^omenole, fonbetn ontologifd^e Slealitdt entl^alten foDe, rote roiXAt 
man feinen S^^f^' befeitigenV 

@d ift tiat, ba^, u)oIIte man fic^ nic^t baju entfd^Ite^en, um 
i^on ootn^etein jebe ffeptifc^e Slefle^ion oetftummen ju madden, ben 
@at nac^ belanntet ^et^obe einfac^ fiir einen Sai^ beft p^Iofop^tfd^en 
(Blaubenft au^geben, beffen ©eroi^^eit ^bzn be^^alb eine gdnjlicl^ 
URontaftbate fei, a(ft geeignetfted 'Jluftlunftftmittel vom Stanbpuntte 
beft ©anjen bet Xl^eorie auft bet ^inroeid batauf etfd^einen mii^te, 
ba| nut untet bet SSotauftfe^ung bet Slealitdt t)iefet ^^ee beft <Sein# 
alft bet ttanftcenbentalen Sbentitdt beft ^beolen unb 3lealen bie im 
octuellen SBiiffen ent^aUene empirifc^e :^bentitdt beft S)enfenft unb 
Ckinft mdglic^ fei. 

Unb biefeft Slufttunft^mtttele bebicnt fic^ t)er liSerfaffet bet 2)ia» 
Itftit benn auc^ witflic^. „&t^tn bie Sfepftft auft l^er @etrennt^eit 
t^on SJegtiff unb 3egenftanb giebt eft feinen 8tiltH)unti, a(ft in ^r 
Sorauftfe^ung einet utfptiinglid^en jbentitdt von beiben." 

3llfo ber Seroeift, ba^ bie ^bce bes ttanftcenbentalen ®einft Me 
t)bee beft SBiffenft petbittge, ift tutj folgenbet: 

Obetfa^: Sod eft ein actuelleft SSiffen geben, b. i. ein fob^eft, 
baft um bie ontologifc^e Dbjectioitdt toei^, fo ift biefeft nut unltr ^ef 



I 






&5 



^ebtngung moglic^, ba^ e& cine urfpnm()(tc^e tvan^cenbentale ^ben* 
titiit von 2)enfen unb Scin gtcbt. 

Untcrfa^f: !)lun gicbt c«; abet cin fold^e?^ actuclte^ 3Biffen. 

Sd^Iupfa^: 211] o gicbt ce aud; cine fold)e urfprunglid^e Si>^n» 
titdt, bie bcr trani&ccnbcntalc ®runb fciner 5hJQl)rf)eit ift. 

$ier ift ber circulus vitiosus in ber Jl^at Ijanbgrciflic^, ba ja 
bic 3i^al^rl^cit be« Unterfa^ce bie be^ Sd^lupfa^ce .^u i^rer 3Sorau«* 
feftung ^nt. Sl^ap ba« SiJiffcn real ift, bo^ alfo im Sc^leiermadSierfd^n 
Sinnc jeber einjelne cmpirifc^e SBiffengact einc S^ntl^cfc von SDenJcn 
unb 3ein cnt^dlt, f)ai fcinen ®runb barin, baf^ e?» cine urfprtinglidjc 
^Dentitat von 35cnfen unb Sein gicbt unb ba^ bie Jbec bicfer ttbfo= 
lutcn, tron^ccnbentalcn Q\n\)c\t me()r aU blo^e v^bcc ift, folgt barau^, 
ba^ cben jcber cinjclnc enipirifc^e SlUffcn^act cine 3i;ntf)efe von S)en* 
fen unb Sein entl;dlt! 

©0 toirb man (Srner*) iHec^t geben miiffen: „3Ran l^at bie 
^bentitdt be^ 3)enfcns unb Seiner am Slnfangc in ben S3cgriff be* 
^^iffene l^ineingelegt unb am @nbe barau^ berDorgejogen, aU bIo|e 
'^otauefe^ung lam fie l^incin, alv fold^e unb al$ nid^t me^r tvieber 
^erau*." — 

3)er blitte ^bfd^nitt bcl^anbclt 'Begriff unb Urt^cil al« gomtcn 
be« ffliffene^, b. i. mit SRudffxd^t auf ba^ i^ncn im £cin Gntfprec^cnbe. 

SDa« aSefentlic^c barau^ ift furs folgenbc^: Soil ce ein Siffen 
unter bcr J^orm bee Segriff^- gebcn, )o bap alfo bem im Segriff 
(Sebac^ten ein 'Sein cutfprid^t, fo mufe, ba in bem ©cgenfa^e be« 
aingemcinen unb SJefonbcren ba* 9i^e|cn bc«J S3cgriffc«« bcftcl^t, audj 
im Sein ber cntfprct^cnbc ©egenfa^ ftattfinben. 35iefc& ift benn 
aud^ in ber i^at bcr %a]l unb siuar fo, bap ba«; ben ©attungcn 
unb 3trten al« aUgemeincn Segriffen entfprcd^cnbe Scin bie leben^ 

*) Ucbcr bit* iJe^rc oon bcr dintjeit bcfl rcnfcus unb Setnd. Slb^anb* 
lungcn ber ^dntgltd) SSatimifc^icu (s^efcafdjaft bcr ^Iffenfc^afton. 5tc golgc, 
5ter iBanb, p. 232. 



1 



26 



btgen jtrdfte, ba§ ben eingelnen SSorfteUungen old nuberen Snt« 
fprec^enbe bie Grfd^einungen ftnb. SBie bet niebere Segriff im ^5* 
l^eren fetner SRogUc^teit nai) gegnlnbet ift unb in bet SRannigfoItig^^ 
fcit nal^crcr 8eftimmtf|eit bicfcn jur 3lnfdSiauung bringt, rodl^renb bet 
^bl^ere eine SJle^r^eit bcr nicberen probuctiv gufammcnfa^t, fo \ft 
aud^ baft niebere 2)afein ein bad ^ol^ere jur Stnfd^aiuing (ringenbed 
ober beffen (Srfc^einung unb feiner SRoglid^feit nad^ im ^o^eren be« 
griinbet unb ba«^ l^o^ere ift bet probuctiDe @runb ober bie Jtraft gu 
einer 3Kel^r^eit x>on ©rfd^cinungen. SBie ein aHgemeiner Segriff in 
anberen S3e;iie(|ungen aud^ ein befonberer unb ein befonberer ein aH^ 
gemeiner fein tann, iDoburc^ eben ba^ @ebiet bed Segriffed befd^tdnh 
ift, fo lann aud^ jebe fubftantieUe Airaft ale @rfc^einung unb jebe 
(Srfd^einung aid ftraft betrad^tet raerben — bie untergeorbnete ftraft 
ift eine oon ben @rfd^einungen einer l^ol^eren, unb jebed einjelne 3)ing 
(SDlenfd^) in 93ejug auf feine GJattung (3)lenfd^l^eit) eine Srfc^einung, 
ift bodf) roieber Kraft, infofcm ed eine SKannigfaltigleit Don Gr^ 
fd^einungen and feiner Sinl^eit l^eruorbringt — unb l^ierburd^ roirb bad 
©ebiet bed fubftanj^ieHen ©eind begrenjt. (§ 180—182.) 

v^nn)iefem ber yvonn bed Urtl^eild bad Sein entfprid^t, mu^ eine 
lSemeinfd)aftlid!)feit bed ©cind ober eiu Spftem ber gegenfeitigen 6in* 
mirfungen ber 2)inge oorl^anben fein. Da9 bem Urtl^eil entfpred^enbe 
Sein ift ber 3ufammenl^ang ber Singe, oermoge beffen eiu jebed im 
anbem ift unb foTOol^I in if)m l^eroorbringt, aid uon il)m leibet. 
(§ 193 unb IM.) 

3(Ucd enblic^e um roirtlid^ gegcbenc ©ein gel^t balder ebenforoo^l 
in bem Syftcm ber Urfadben unb SJirfungcn, aid in bem ©pftem 
ber fubftan^ietlen Sonnen auf, unb ee ift baffelbe ©ein, roeldjed ber 
5orm bed Urtl^cild unb lueld^ed ber ^Jotm bed JBcgriffd entfprid^t, 
unb bad einemal unter ber Kategorie ber Jlaufalitdt ober SBed^fel- 
roirfung aid oerdnbcrlic^ed imb flie^enbed, b. i. in ber (Semeinf^aft 
unb ^M anberemal unter bem Oefi^tdpunfte oon ftraft unb 6rfd^ci= 



27 



nung ah be^arrlid^ce unt) ru^enbeS, b. i. in feinev T'€rein;;e(un(^, auf« 
ciefa^t roirb. (§ 105 unb 196.) 

yVttr ben SpUogiemue loirb oon Sd^KeiennadJier feine cotrefpon- 
birenbe (5]rt[teni\form aiif(^eftellt, ba er iiberbaupt ben S^Oogiemu^ 
nid^t fur eine befonbere (SrfenntntMonn ^dlt, benn e^ entfte6e burc^ 
ben '3c^Iu^ fcin actuclfer ^'vortfc^ritt im Senfen, feine ipirtlic^i neue 
Stfenntnip, er [ei oielme^r eine blogc Seftnnunc^ bariiber, wk man 
.;u einent Urt^eil, bad Sd^fu^faft ift, c^efommen fei oDer (^e!ommen 
fcin fonnte, er fonnc ba^er nic^t ah brittc ^onn ,;um SBegriff unb 
Url^eil betrac^tet ipcrbcn. fonbcm fei iinmer nur xHnalDfe. (p. 287.) 

Unterfuc^en mx ^xm Scftlu^, roelcfier 3l'n[)rl)eit«wertl) bicfen 
9ef|auptungen ,;ufonnnt. 

2L^a^^ jundd^ft ^tc ^(broeifung bee Sc^Iufjc^ ale einer realcn Prornt 
ber Crfenntnip anctel^t, fo fonncn roir cinfad^ auf bic fc^arffinniflc 
unb intereffante ffiiberlegung biefcr ainfid^t burc^ ben trefflid^en Ueber- 
mecj*) I}innjcifen, ber namcntlitft an bic C>"prt"3i bee bod^ c^an^ oftnc 
,SweifeI neue fittenntniffe fc^affenben mat^ematifdjen a?erfaf)ren« 
appeUirt unb mit )lH^(i)i J^eruorliebt, baft bae (Junbament ber mat^ema- 
tifd^en Weroifi^eit, roae fd;on tcibnil erfannt (unb Want uerfannt) l^at, 
qerabe bie iDlIoniftifc^c l^erfnupfunj ift. 

^sm 05runbc waren e§ ouc^ n)oF)I rueniflcr lof^ifcbe i^ebenfen, 
bic Scftleiermad^er ;ur Slbroeifung bee Sd)luffee ale ciner britten Tioxm 
bee roiffenben Tenfene beftimniten ale vielmcl)i eine gewiffe fpielenbe. 
»on i[)m mit ber gani\en ^Hid^tung, ber er angcl^ort, get{)eiite 3?or 
Hebe fur bae dft^etifd)c "ilSrincip ber Smnmctrie: 3^ic beiben J^actoren 
unb bie beiben Ixormen bee SCenlene foHten einanber entfpred^en. 

lie Segriffe, fo roirb une gcfagt, erfaffen bie ontologif^e Cb 
jectiottdt, inbem bae Dem Scgriff^f^ftem im 3ein (rntfpredjenbc ba4 
S^flem ber fubftanjiellen JJwmen oberbcr Mrdfte unb Grfd^einungen ift. 

*) @9ftcm bet 2o((it unb ^efc^i^tc ber logtfc^cn £Vt)rcn. 'Mc Vluflag^, 
p. 267 f. (Seitbem roir bicfc« gcf(^|ricben ftabcn. ip ber aufige^eidjnete ®elef)rtc 
feibcr im blfl]^enb|ten 9Ranne0alter ba^htgeft^iebcn.) 



\ 



28 



®8 ift biefet Scftimmung bw 3iegriffe§ nac^c^crii^mt worben, baft 
jic, inbcm fie ben Segriff ale (rrfeniitniftfonn 511 ciner beftimmtcn 
6xiftcnjform in S^cjicl^unt^ fc^e, bic ric^ttgc 3!}Jttte jwifd^cn ben cin« 
anbcT cntgegengcfejjten Ginfeitigtciten ber fuSjcctiDiftifci^^formalcn unb 
bcr objcctb inetapl)i)fifd)en i?ogif inne l^altc. 3Ittcin einc bcrariic^e 
Scl^auptung wirb nur bcmjcnigen mogltd^ fein, bcr bie Ginfeitigfcitcn 
ber te^tcrcn, njomtt bod^ nur bie .<>egelfd;e gcnieint fein fann, fetber 
nodji nic^t !ritifd) Dottig ubenounbcn Ijat, fonbcm Diclmel^r immer noi) 
an bem in i[)r cjplicirtcn Cl^runbgebnnfcn bcr iv^^bcntitdt von ^enfcn 
unb Scin feft^dlt. Jikil ba* ffliffen basi Scienbc entl^dlt, eS ab' 
bilbet, roa$ nur untcr bcr isorau^fcftuug ber urfpriingli^en ^bentitdt 
pon 35enlcn unb Sein moglid) ift,*) bef^^alb unb be^^alb attcin — 
ein anbcrcr Seroeie bicfc* fur bie 3Seltan^aung fo bebeutungSroIIen 
®ajc& roirb in ber Xijai nirgenbe gefuljrt — entfpricht bem St)ftem 
ber Scgriffe \>a^ Sijftcm bcr c^rdfte unb Grf(^einungcn ober ben 
fubftani^icHcn J^ormen. 

'Bon cincm £tanbpun!tc am, ber cbcn biefc 2?orau«fe^ung 
Iritifd^ tJcnpirft, erfd;eint bagegen bicfcr Zai^, baf; bcr Segriff nctn 
bae Seienbc bcgrcifc, als cine gan; t»agc unb willfiirlidbc, burd; nid^le 
l^u bewcifcnbe .^ppotficfc. 

2)cnn iDie follte fid^ ber Sa^ and} bcmcifen faffenV S^od) nur 
fo, ba^ ber Segriff qua 5Jegriff auf bie einc Seite gcftcdt unb bn* 



*) STUcrbingd pnbon fid^ in bcr Xialefiif and) occeinscUc SleuBcrungcn, v 53. 
p. 196, roonad) cin rcalo^ SiUfff"' b. i. alfo cin 2i>iffcii urn bafi 3ctnbc iibcr 
l)Qupt gar nidjt flattftnbct, ipcil bos 3bcalc unb ^KcaIc ?lft)mptolcn bloibcn, alfp 
nic rotrflid^ in cincm 'JJunftc ^ufommcntroffcn fonncn, ollctn bicfc $lcu6enmflcn 
fmb Dom (^tanbpunftc bc^s Won^cn bcr iTficoric ait^ rollig uncrfldrltd), inbcm \(\ 
in tl)nen bao, iva*? bic i^afts unb bon ^(uiSgangt^puntt bcr gan^^*" Untcrfuchung 
bilbct, cinfad) gclci^iict unt> bn•^ n^^rabc (^cncnthcil bcffclbcn fur SBo^rbcit or 
fldrt mir^. ^ii>ir fdicnfcn il)ncn bnhcr foinc mcitcrc fritifri)c !i^cnd)tung, a^eil, 
gibt c$ ubortianpt fcin 2i*i{|cn im 3c^lcicnnnd)crf(^cn 8innc, b. i. alfo !cin 
mit bem ©cin ubcrcinftimmcn&oo Tcnfcn, bic aon^* Xinlcftif ubcrhaupl ihrcn 
©inn oerlorcn ^nt. 



29 



Sctcnbc qna Sctcnbce auf bie anbcrc 6ette gefteflt unb bann bctbc 
oergIid;en rpiiibcn, «)c(d[)ee» fid^ aber bod) fiiglicij) ntrfjt t^un la^t, in* 
bem iDtr jo, foBtc ba^ moglid^ fcin, ba§ Scicnbc roic c^ an fic^ ift, 
unmittclbar, b. i. nic^t; burd)*6 Iicnfen erfcnncn tonnen mu^tcn, 
rodlftrenb wir bod^ in ber Ifjai ganj unb gar in unfcrc Scgriffe 
eingcfc^Ioffen finb. 

'Jiatiirlid) Idftt fid) fo nut bie Unben^eiebarleit, nic^t abet bie 
Unmbglid)feit biefer Sc^rc oon ber Uebereinftimmung bee Spftem* 
ber Segriffe mil bem Spftem ber fubftanjiellcn J^ormen ober ber 
^Ttnge ale fur fid^ fcienber jeigen, aber audd le^tere miiffen roir 
bcl^auptcn unb ;\n)ar be«()aI5, rocil nac^ ben Seftimmungcn ber ratio* 
nalen Cntologic alg roa^rljaft geicnbce nur ba^ burd) bie fjorm 
be* Segriffe nid^t erfapbarc nnfagbare ^nbiwibueUe betrad^tet 
merben barf. J'ap fid) bagegen aue biefer Sd^Ieiennad^crfd^en Jel^re, 
wonac^ alfo bae 3(IIgcmcine ftcb .^um Scfonberen perldalt roie bie 
Araft |;ur ©rfd^einung*), bie penoerflic^e Gonfequenj ergibt: ®06 
aHgemeinc ift bie roirffamc .Hraft, beren Grfd^einung ba^ Sefonbere 
ift, bie 6attung ift ber probultirc OJrunb be« einjelnen iDingee, 
eine Se^re, burc^ lueldje bie ganje ffieltanfc^auung rcoolutionirt roirb, 
rooHen loir nur bcitdufig bcnjenigen bemerfcn, bie mit principieHem 
i^erfennen ber metap^pfifd^en 2Bal^rF)eit, ba^ ba«» Mgemeine groar 
etn?ae objettio 0ultige&, aber ni<^t« real (Tfiftirenbeii ift**), — jene 
feic^te Stuff affung, bie in ben 3(IIgemeinbegriffen nur potmen be§ 
liufanimenfaffenben Tenfcn* fiel[|t, renoerfen and) wir***) — biefe 
^arallelifirung be^ Spfteme ber "Begriffe unb be* 39fteme ber fub» 



*) Cfr. auc^ bie Irittfdjcn ^cmcrfungcn !5renbclenburgfl gcgen biefe 
T^araflcltftrung. Sog. Untcrfuc^ungcn. 3tc ^uflagc. p. 258, 
♦♦) Ofr. ?otc. SKctap^^fif. p. 20-J f. 

***) SBcnn Svrbnrt (fficr!c IV., p. 321; crflart: ,^ad aagcmctne tfl 
nur fine Jlbbrcoiatur, ^ur 93cqucml!ci)feit, o^ne irgenb eine cigenc SBcbeutung", 
fo licgt in biefer !iBef)auptung eine cbenfo einfetiigc S3er!ennung ber gangen 
^aftr^eit, roie n)enn*>gel (SBerfeVI, §322; ba« !filS)nc ^arabojon audfprtd^t: 



30 



ftonjitellen footmen fiir Sd^Ieiermac^er^ bleibenbe erlenntni^tl^eoreiifd^e 
X^at au^geben. 

Sir fteljen l^ier an ber Sd^roelle ber Dcr^dngni^i^oUfien ^n^ 
tJ^iimer ciner neucrcn ?P^iIofop^ic, bie nod) jcjt Icibcr nid^t oottig 
ilbenDunben finb imb iiberl^aupt n\d)i e^er cdQig uberwunben fein 
werben, ate bfe nad^ atten Seitcn l|in bic ganjlic^c rotffenfci^QftUcl^c 
Unl^Qltbarteit oUcr njir!IidS)cn unb mogli^en Spftemc ber 3Si>^ntitdt«» 
pl^Uofopl^ic nac^geroiefcn fein roirb. 

93on ber ^Parallelirmmg bc» gpftems ber Urt^eile unb be$ 
S^ftemd ber reeUen 3(ctionen unb -^^affionen ber ^inge gilt natiir* 
lid^ matafis mntandis baffelbe. 3(u(^ fiir biefen Sai^ bilbet ben 
einjigen 35en)eig bie nirgenbg beroiefenc, fonbem uberaH nur worau*^ 
gefe^te i!el)re Don ber ^bentitat be«^ 2)en!en^ unb Sein§. 5Jlit i^r 
fte^t unb fdllt er. SEBcr fie leugnet, roic wir c«f, geftii^t ouf bie 
3^eoreme eineiJ ontologtfc^en unb crfenntifett|Corctifd^en wal^r^aften 
Sritici^mue getl;an f)aben, bem ift es tlar, baft, urn mit Ctto (Safpari*) 
ju fprcd^en, „bie 33en)egungen bee abftraftcn ^sntcUctte ah SCenl* 
beroegungen i^ren Jyormen nad) an unb fiir fid} eigentl)iimli(^e fmb 
unb al« folc^e nicfit ibentificirt, »cmied)fell unb uenntfc^t roerben 
biirfen mit ben Seiuegungcn unb ffrfdjcinung«pcrdnberungen be* 
Stcolcn unb Smrflic^en in ber inneren nnb dufeercn Grfc^etnung*- 
roelt", flar, ba^ „bic untcr bcm Ginflufe ujifcrcr JSJiUfiir \xi) bilben 
ben (unb bamit glcid^fam !iinftlcrifd; Dcrfc^iebbarcu) Jyormcn unb 
SBenbungen bee rein abftrotten IcuIensJ nici)t iibcrcinftimmen lonnen 
mit jenen Semcgnngen bes unfagbarcn (?tmae, bao ah v:>ai)x\)a^i 
Sirtlic^e^ unb iC^nbioibuellfte^ in ben cl^emcn Mrei^ ber unperriid^ 



\ 



^bafi mir bic S3cgviffc gni nirtit bilben, unb bofe ber 33cgriff itber^aitpt nidjt 
fll« ctrood (Sntftanbcnca ;iu bctrad^tm ip." 

*) Xtc Srrt&iimcr ber flltflofftfcftcn ^feilofophm in ibrcr 93cbcutunfl fiir 
ba« p^ilofop^ifdjc t^rincip. (J^clbelberg J868) p. 42 f. Cfr. Sojc: SWtfrO' 
!o«mu«. aanb III., p. 202 f. 



31 



baren @efe(e gebannt tft, bie ee mit ber iibrigen SBelt emtg oer^ 
exnigen." 

®ir bebiirfcn in Dcr l^at biefee ^^Jaratteli^mue ber 6rtenntni^=' 
unb Snftenjfonnen nid^t, un^ genfigt ed, ba^ ed iiberl^Qupt obfolute 
^ormen ber 2Ba^rI|eit giebt, bie ben Soincibenjpuntt bejeic^nen, in 
bem bie ^ormen ber concreten (Sriften|\ unb bie Sentformen bed 
abftratten ^^ntellectd 3tifammentreffen. 

SBelc^e ©eftalt oon biefem Stanbpunfte am ber SSegrijf bed 
SBiffend annimmt, werben wir an einem anberen Drte entroicfeln. 



?wK[^tt>»Q<r < 



> 






^m issay 



on 



Matter and Spirit 

with special application to the lower 
animals. 



tfiaugtiraNQissertaiioH 

Yor the attainment of the degrees of Doctor of Philosophy 
and Master of Arts 

at the 

University of Rostock 

by the 

Rev'd- Edward RobiiiHon 

S6>RIGMT0N. 

V' 



■ »■■» » <il«i ■- 



PtOSTOCK. 

Chahu:^ Boldt, Phin'tixg-Ofiick. 

I Aut j 

I 6. V. Maack's | 

iBuchhandlcmir & Antiquariatf 
I in KIEL I 

« (KehdenbriickeNr. 80). I 



m 



:-:« 




?m^.r.n 







it has frequently been asserted that man is a three 
fold compound, consisting of body, soul and spirit: 
that the body is formed of gross corporeal particles; that 
the spirit is pure intelligence; and that the soul is a kind 
of ethereal vehicle, in which the spirit is enclosed in order 
to its union with the grosser compages of the body. Such 
is the notion of body, soul and spirit. 

Perhaps an inability to comprehend, how pure spirit 
could be immediately connected with particles so gross as 
those of which the body is composed, may be among the 
primary causes of this theory of man: And hence the con- 
ception of this ethereal vehicle which is presumed to 
act as a medium between these two distant natures. 

That wo cannot conceive how two natures, so physi- 
cally distant from each other, as matter and spirit, can be 
immediately united, is a truth which I readily admit; but 
I fear that the admission of an ethereal vehicle, will give 
the difficulty no solution. The sublimation of matter c^n 
never destroy any of its permanent properties, nor in any 
wise change the identity of its nature. Let any given 
portion of matter pass either through an alembic of alchy- 
my, or an alembic of the mind, the same conclusion must 
inevitably follow. There can be nothing but matter 
which refinement can leave behind, and there is 
nothing but matter which refinement can take 
away. The only changes which refinement can produce 



I 



>^ 









in matter, are, an alteration of its specific quantity', or a 
new arrangement of its component parts; but how this 
new arrangement of parts, or alteration in quantity, can 
render it more capable of an immediate alliance with pure 
spirit, I confess myself wholly unable to discern. The 
rarest atmosphere with which we are acquainted, can be 
no nearer in point of nature to pure spirit, than a rock of 
adamant; and wc can no more conceive how an alliance 
can be effected with the one than with the other. The 
union of two distinct natures, which in themselves have 
no relation to one another, can never be produced by any 
thing in the natures themselves, and can be ascribable 
only to the power of God, to whom all things are possible. 

Ilowewer much refined the soul or ethereal vehicle 
may be, certain it is, that it must be either matter or 
Spirit; if the former, wc are exactly at the same loss 
to account for its union with pure spirit, as we are for 
that of the body, if we suppose no such thing as an ethe- 
real vehicle to exist. If, on the contrary, we suppose the 
soul to be spirit, the same difficulty meets us in another 
stage; fur although we might be able to assign some reasons 
how a spiritual substance could bo enclosed within 
a spiritual vehicle, yet how a spiritual vehicle can 
unite with the gross matter of our bodies, 1 fear we shall 
feel ourselves rather at a loss to say. The admission, 
therefore, of a third principle in the compound man, ap- 
pears in my view to add to the embarrassments which 
are necessarily included in the union, without affording us 
a single ray of light, or removing a single obstacle. 

Among those properties which are necessary to the exi- 
stence of matter may be included its solidity, its magnitude 
and figure. Without these distinguishing properties, we can 




^M 




form no coTiception of any thing that is material, and in 
what subject so ever we find these properties, from that 
discovery we denominate this substance to be material. 
But matter was never admitted to possess either percep- 
tion or sensation, and wherever they are found to 
exist, they plainly demonstrate the existence of some prin- 
ciple in wliich they inhere, to which they belong, and 
from which they are inseparable. To matter in any form 
or mode of existence they do not, nor cannot belong, and 
therefore are inherent only in the principle called spirit. 
These two substances have their beings independent of each 
other, having properties which arc totally distinct, and 
which they cannot partake in common with one another. — 

The refinement of any substance cannot give to it a 
quality which it does not naturally possess. Matter, under 
any modification, is but matter still. No matter, therefore 
can be refined beyond the boundaries of its nature. 

That principle which exists in the lower animals in 
which perception and sensation are inherent cannot be 
matter; for that which is physically incapable of percfiving 
and feeling in any state, roust be necessarily incapable in 
every state. For if no new powers be added, its modifi- 
cation can only affect the arrangement of its component 
parts, while the physical state of its nature must remain 
the same. 

Matter under every modification must be formed of 
parts, and thoug united together, they are still the same; 
and if a power to produce perception and sensation under 
any modification be supposed to exist, and be transminsablo 
to tlie lower animals so as to enable them to perceive and 
feel, it must result from the particular arrangements of its 
component parts. But, 







^f 



Every whole must bo formed of those parts vrhich are 
necessary to its existence, and to conceive that perception 
and sensation can result from any modification of these 
parts, is to conceive that the whole possesses a power that 
all and every part of which it is composed are wholly 
destitute. Tliat the whole, which is formed only of certain 
parts, is capable of communicating what it neither possesses, 
nor lias received, or in other language, that it is capable of 
producing of the powers of perception and sensation, and 
yet be incapable at the same time. 

That modification is nothing but an arrangement of 
parts, is a position which no one will dispute. And to 
suppose perception and sensation to result from a 
mere arrangement, is to suppose that those parts which 
are thus arranged, have communicated to the arrangement 
of thenisulves, a potential quality which they did not possess. 

The external senses destined to bring man and animals 
into communication with the external world may be divided 
into two sorts. Ey means of two of the senses we arc 
acjquainted with external bodies, when they immediately 
touch the sunt ion t organs. This is the case with touch 
smell and taste. The other senses i)erceive remoter bodies. 

Man and the lower animals stand on the same footing 
with regard to the external senses, and they have becii 
given by the author of being for the same purposes. 

The means of communicating ideas to the human mind from 
the outward world, are not more numerous, and in many in- 
stances not so perfect, as are IVamd in some of the lower animals. 

If the brain be the orpin of the mind in man, as is 
now jtreliy generally admilted, notwithstanding the numer- 
ous llicorics of ])hysioli.>gist.s and philosophers that the 
mural i^entinicnl>4 arc derived frum various viscera, or from 



r;;l, 



I. 



the nerves of the abdomen and thorax; the doctrine as 
applied to man, can by easy transition pass down in the 
scale of being to all creatures from the elephant* to the insect. 

In new born children, animal life is confined to spon- 
taneous motions, — to the perception of hunger and thirst, 
to the sensation of pain, and perhaps of pleasure, and to 
the external senses. In these particulars, they are not 
superior to the lower animals; but by degrees the inclina- 
tions and propensities become more numerous and more 
energetic, and children acquire some determinate ideas of 
external objects, and ultimately become acquainted with 
them: improved organization is manifestly the cause of this 
improvement and advance in knowledge: But if the growth 
of the organs be incomplete, the manifestations of the facult- 
ies are equally defection. A brain too small is accompanied 1; V 
with imbecility. ,. '*t 

In general the heads of idiots are either too small, or [i-^*] 

the brain is affected by disease. Sometimes imbecility is j ■•:"/i: 

not general but merely partial. Instances have appeared .'tf* 

where the inferior parts of the brain were favourably .■^^^" 

developed, but the foreheads exceedingly low, and in whom ''■■'"..^ 

■ ■-■■.■-. 

the improvement of the superior parts of the brain could '•'■/■; 

not take place, the result of which w^as the possession of ?^>"^ 

functions of the inferior parts, strongly marked by the :y.vJ 

.■ * 
recollection of names, numbers, historical facts '- 

etc.; and the repetition of them in a mechanical manner; 

but the functions of the superior parts of the brain, as com- ".,' : 

p arisen, reflection, j udgement etc. were wholly absent. .^ ^ 

Would not such an illustration determine the fact that 

there is an intimate relation between the manifestations 

of the faculties and the organization, and that the former 

must depend on the latter. 



■i 



l-^^J*...-*,.- 



8 

As my object in the sequel is to apply these proposi- 
tions, apparently unconnected, but all bearing upon the 
point 1 have in view with relation to the lower animals, 
I will here introduce the views of Doctor Spurzheim 
on the innateness of the faculties of man for the purpose 
of exhibiting his judgment on the analogy that subsists 
in all living beings in their physical constitution. The Dr. 
proceeds, „Let us examine whether tlie faculties of animal 
life, viz those which act consciently, are also innate? Those 
faculties may be subdivided into four orders: into voluntary 
motion; into those of the five external senses; into propen- 
sitioH and Hcntiments; and into the faculties of the under- 
standing. Now when animal life presents any point of 
contact between man and animals, these common laculties 
are innate, it is evident that voluntary motion must bo 
considered as innate or given by nature. The functions 
of the five external senses are also inherent in the nature 
of man and animals; and these senses exert essentially tho 
same functions in both. No one will attempt to prove that 
the five senses are the production of our will: their laws 
are detorniined by nature, etc. From these considerations 
it results, that tho comparison of man with other beings 
must be admitted, and cannot be repugnant to our feelings, 
because we participate of their properties. He, who imagi- 
nes that such comparisons degrade mankind, should be aware 
that the greatest natural philosophers, moralists and di- 
vines, have maintained tho same opinion; as St. Grego- 
rius Xyssenus, St. Augustin, Bonnet, Pascal, Condillae and 
others. Herder was therefore right in saying, „it is incon- 
testjible that all living beings are created comformably to 
certain laws of analogy.*' (^Ideen zur Geschichte der Philo- 
sophic dfu* Mensi'hheit. Turn. 11. p. 126.) It is only to be 






considered that the inferior properties are preserved in the 
beings of a higher order, modified only by superior faculties, 
in this manner, man unites all physical, chemical, vegetable 
and animal laws; and it is only by peculiar faculties that 
he acquires the character of humanity. 

I have still to examine the origin of the propensities, 
sentiments and intellectual faculties. There are three methods 
of explaining this matter: man and animals acquire their 
propensities, sentiments and intellectual faculties, either by 
external impressions, or by internal causes; and in this 
latter respect, either one or several general faculties produce 
all particular faculties; or each special faculty is determi- 
nated, and given by creation." 

It is clear that perception and sensation in the lower 
animals cannot be mere adventitious acquisitious to that 
which is essentially material. If one atom of which any 
being is composed, have not the faculty of perception, neither 
can another of the same nature. If two atoms bo destitute 
of this faculty, four must be equally so; and if we proceed 
onward in addition the same conclusions will invariably 
hold good. 

The modification of mere matter, whether the particles 
of which any given portion is composed, be the same in 
nature, or diverse from one another, can never communicate 
to that portion, a power, which neither particle possessed; 
and all the modifications which any quantity of matter is 
capable of dndergoing, from an atom to a w^orld, can never 
give to any material substant^o, a single quality, which is 
not to be found, either inhering in, or resulting from, the 
minutest particle in that supposed portion. And the result 
is, that matter, under every form in which we can view 
it, is not only incapal)le in its own nature, of sensation, 



"^*«:f?»^"*T*^ 




10 



^ 



but can never admit a sentient quality to incorporate 
with its identity. 

Tliat many of the animals and creatures known to 
man possess intelligence no one will deny: the instanc<js 
are so numerous, and recorded on such unquestionable au- 
thority, that it would be most unreasonable to doubt the 
facts with which wo are furnished. Very many could be 
enumerated from anecdotical books; but as personal obser- 
vation will suit my present purpose better than borrowed 
proofs, and as „scing is believing," I will illustrate the 
point 1 have in view by stating facts which I have 
ocular demonstration to establish, and as such cannot be 
gainsaycd. 

In a town in Africa I resided in a house, the proprie- 
tor of which had a dog which accompanied his master every 
morning at 10 o'clock to his office, about half a mile dis- 
tance from home; and immediately on seeing his master 
enter his place of business, the animal returned to the 
residence. A few minutes before 4 o'clock he punctually 
proceeded to the door of his master s office, and there waited 
for his appearance to accompany him home. On Saturday, 
oflTicial business was over at 2 o'clock, and the dog distin- 
guished between the days of the week, and always took his 
post at the early hour to be in readiness for his master. 
This animal exhibited no signs whatever of preparedness 
to leave home on Sunday morning, such as was observable 
on weekdays. It is foreign to my purpose to attempt an 
explication: I merely state the facts for the purposes I 
shall here after deduce. 

1 have frequently observed that chickens would hasten 
to the protection of their parents wings when a bird of 
prey was discovered hovering in the air, even at a distance 



■-^i^W^'lVn; 



11 

that the human sight could scarcely penetrate, but \^hich 
the hen s clear yision would immediately detect. 

I have known from observation that hawks would not 
approach premises, though strongly incited to do so by the 
presence of prey, on perceiving a man with a fowling piece 
upon his arm walking about 

1 have seen pigeons come to the rescue of one of 
their cote when pursued by a hawk, and by flying above 
the enemy, and pouncing down repeatedly and pecking 
him would thus tire him out, until he gave up the pursuit. 

Every one, more or less, must be familiar with circum- 
stances which would fully establish the facts, (or rather 
corroborate them by similar circumstances) that 1 have 
here stated. 

On what principle can they be accounted for? Creatu- 
res exhibiting such signs of intelligence, cannot but possess 
a principle in which inhere faculties that only can exist 
in an immaterial substance. Matter is not susceptible of 
such qualities. 

That matter itself is indifferent to motion or rest, is 
undeniable from the instance given by Mr. Locke. „lf 
God", says he, „were to place any given portion of matter 
beyond the influence of all corporeal being, w^here nothing 
could either attract or repel it; and were to put this body 
in motion, it is certain that under these circumstances it 
must move for ever: and if God were in this case to de- 
prive it of motion, it must be for ever in a state of rest*'* 
In this ease, all motion must be impressed on all material 
bodies by some foreign impulse: And if we were to sup- 
pose that nothing but material substances existed, it would 
be impossible for any being to move, unless it were im- 
pelled thereto by this impulsion. That most animals, if 



Bsr 




12 



not all, have the power of motion, cannot be denied: Bat 
if animals be wholly material, and nothing which is mate- 
rial can move but by external impressions; it will follow 
that animals must have this power and yet not this power 
at the same time. 

No being without intelligence can associate together 
the ideas of past and future, and discover the relations 
which subsist between them. But this association of ideas 
must have been possessed by the animals to which I have 
referred; for the conduct exhibited by them was the 
result of past experience, and the lively apprehensions of 
present and future consequences; therefore certain animals 
are intelligent; and their actions cannot be produced by 
external impulse. But as all matter must move from this 
external cause, and as external impulse is incompatible with 
the idea of intelh'gence in the same object, and as it is 
contradictory to suppose an object to be intelligent, and 
yet impelled, it must follow, from the power that animals 
have of associuting ideas, that the inner principle which 
they possess must be immaterial. — 

The differences that may exist in the physical con- 
stitution of immaterial substances cannot be investigated. 
The distinction therefore between that which is in man 
and in the lower animals wo can form no idea of. T6e 
internal real essence of substances is to us totally unknown. 
God has rendered such knowledge incommunicable to man: 
either by placing this real essence too remote for human 
researches, or by laying an embargo on the faculties which 
explore. To communicate to us the real knowledge of 
essences, would, in all probability, be to strike us from • 
that rank which we now hold in the vast chain of being: 
and oven while the knowledge which we now aim at were 



13 

commanicated to us, we should, in that advanced state of 
being which we now attempt in vain to explore, behold the 
prospect still opening to our view, and, beyond the boun- 
daries of that superior circle of knowledge, other real 
essences might give sufficient evidence of their existence, 
which we might attempt the comprehension of, with as 
little success as we now have, in attempting to find the 
real essences of material or spiritual substances. 

An attempt to establish the point that the lower 
animals are actuated by an immaterial principle may be 
objected to on the ground that it would elevate them to 
the rank of accountable beings, and thus be brought under 
the moral government of the Divine being; but this would 
be entering upon the subject in a form not contemplated 
by this essay, and which is beyond the ken of the liuman 
intellect: the main design is to exhibit the probability, if 
not the certainty that the immaterial principle which neces- 
sarily exists in the lower orders of creatures, may sur\'ive 
the death of their bodies, and exist in a state of conscious- 
ness, and under circumstances, as the infinitely wise God 
shall see fit to appoint to them, and until the reasoning 
adopted in this paper be proved to be fallacious, or based 
on false premises, no amount of difficulty which the conse- 
quences might exhibit can militate against the suggested 
perpetuity of animal life in every form; for that which 
infinite wisdom and power thought fit to call into existence, 
cannot be incongruous to the same wisdom to continue 
for ever. 

If the principle whfch actuates and directs to action, and 
in which is inherent perception and sensation, and the 
faculty of thought be not material, and from the preceding 
arguments, it appears that it cannot be; there is no other 



14 



conclasion to arrive at, than that it most be immaterial, 
and consequently simple in its own nature, and can have 
no parts, and what has no parts, can never lose them, and 
what has nothing which it can lose, can admit nothing to 
incorporate with its essence, while its simple nature remains ; 
and what has nothing which it can either acquire or lose, 
can never be affected by modification. And to suppose an 
essence which has nothing that it can eithor acquire or 
lose to be capable of perishing, we must first suppose an 
annihilation of its simplicity previous to the annihilation 
of its being, which includes this contradiction that it 
exists and does not exist at the same time. A principle 
which continues simple, must be the same to-day that it 
was yesterday, and must bo exactly the same to-morrow 
for the same reason; and while this physical simpli- 
city remains, it must continue the same for ever. 



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Sam m ( it n g 
i gemeitttierftanbdc^er : 

I mirrettfdjaftUdict Dottrage^ i 



XII. Scrir. 

f^cft 2f»5-28R urauffciir.) 



#eft 284* 

i 

I ®ie . 

I n)if|cnfd^aftlid^c 9?ebcutung 

I bcr 

I piaionxfti}tn ^itbt. 

I 

I Sine in bet (SefeOfd^oft fur SBiffenf^aft unb Jtunffc i^u ©ie^en 
' (^eJ^altene Siorlefung. 

9)on 
Dr. SOiC^elm SOiegattb 

• in QJicuen. 



flttUnSW, 1877. 



Alls 



••f DC 
(^. I 6. v.Maack'8 I Bg.) 

iBuchhandlunjr & Aiitiquariat| 



i } in KIEL I i 

^VS) i (KchdenbrUckcNr.30).J r^ 



PROSPECT. 



(tbtx bas 

gefammte natfonale ttbtn htt (Segentnart. 

Unter ftdnbiger Hniitoirtung t)on 

sprof. Dr. ISirttBottm (Scipjig), OcJ. Stat^ ^|Jrof. Dr. ^fontfiin (^cibetterg), sprof . 
Dr. S* ^uWm (Serlin), ?Jrof. Dr. gattUtt (aRilnt^en), »?rof. Dr. ^^Um ^alpt 
{jednigSbcrg t. ^Jr.), ?^rof. Dr. @arri$ {®ie6en), >Prof. Dr. ^bet (SRanc^cn), ^Prof. 
Dr. 0. 9a§rt (©tuttgart), 'Prof. Dr. Sitmoff (©aOc a. ©.), Dr. 3. J^^gnif 
{©tuttgart), «Prof. Dr. S^B^petftts (Oie^en), ^prof. Dr. <i|. ^bins («icl), ^rof. 
Dr. f. ^ottmatltl (S^rcSben), *iJrof.Dr.f. 'Sltfimiiddr (SBien), Dr. ^Hax <$4aslfr 
(9htbo(jiabt), Sleid^otagdabgeorbnetetn (9e^. 9iat^ $rof. Dr. o. ^tOU (8onn), $rof. 
Dr. $d| {Ttiind)tt\), 'giMf (^tro^tmoitit (Berlin), >Prof. Dr. §. ;^5iter (20ien), 
^iJrof. Dr. S. Smd (9Kiln(^en), 

l^erauSgegeben t)on 

3Ronatlt($ ein ^eft von aitt iBogeu ^eincon-Dctat). SSierteljdl^rUd^er 
^bonneinentdpreid G 3)2arf. 
Die bcvtiU erft^iencncn ^cftc 1 unlr 2 liefert teluc dut^l^anH^ 
lung jur anfK^t. 

SSon ber gefatttmten tprefTe ift bie Xetttfi^e Stentte old bie 

iDiAtiglle uud mi^fidifte Seitftfirifl fiir jeden BC&iHelen Deulfleu 

anertonnt unb l^eroorgel^oben roorben, bag 2)eutf(^Ianb burd^ biefelbe nun 
enblid^ bag beft^t, roa^ feit 3al^ren aOgemein erraunfc^t roar: 

tine tQfil|rl|fifl nutiotmU htntfdit Hciiue* 

2)iefe Setttfi^e OleDtte tibertrifft on ^ei(^l^altig!eit aOe beftel^enben 3etts 
fd^ften, fte bietet in ieber 9httnmet nic^t nur eine umfajjenbe Stunbfc^au 
uber bad gefammte geiftige 2eben bur^ oUgemein intereffltettbe unb hu 



ii iuinpu p n i ;?^%'-»'.tr •i-:/**-;-."-'''?«f?!:^»!r»WlWWIi^ 



7 .'1. M-rr- 

^2 '" 



Die 



w?iffettf(^aftli(|c S^ebeutung 

bet 

— Uu^"^ 

€tne in bet @e{eafd^aft fut SStffenfd^aft unb ^n[t gu @He§m 
ge^oltene Sorlefung. 

SBon 
Dr. nUl|dm ttiesanb 

in ®{(gcn. 



fitdiit SW. J87T. 
^aSetlag ooit @arl $abel. 3^1^ 

(C #. i'ltnttt'ii^i Snligibsr^liiiiblwig.) 
33. Sil^lm<«tta^ 13. 



/ 



5Dad SRe^t bet Ueberfe^nng in frembe ©^rad^en »irb oorbel^altts. 



HU?enn in einer tt)if[eiif(()aftli(i^eit Slb^anblutia bad SSefen 
^af te i^Ted^egeitftanbedrid^tigbargeftellt tft: fo ftnb attd^ batnit bie 
irrigcn Slnfid^tcn barubet wibcrlcgt unb bcburfcn fciucr bcfon* 
beren @rorterutt3. Ueber ben ®egenftanb abet, meld^en x6) l^ente 
oot btefer ^od^ad^tbaren SSetfammlnng jn bel^nbeln bie @^re 
^abe, Pnb fo uiele nnb eben fo alte tt)ie tief gewnrjclte itrige 
$(nfi(!^ten oerbreitet, bag ed mit gerotl^ener fi^eint, ben Soben 
erft oon biefen inigen Slnfld^ten gu reinigen, el^e id^ auf bem« 
felben bad tid^tigere 93ilb oor 3^ten Slugen aufjufteOen Derfnd^ 
3n einem gmeiten Slbfd^nitte fd^id(e id^ bie im alten ©ried^en* 
lanb allgemein ^ertfd^enbe 9nfid^t itbet ben @ro8^) Dotaud nnb 
laffe bann in einem btitten bie befi |)Iato im ®aftma^I 
folgen. aWit wenigftend fd^eint efi fo leidfetet, nid^t nnr bie mit 
t)orge[tedFte Slufgabe ju I5fen fonbem and^ mid) oot einem ^eife 
and SRannem bet t)erfd^iebenften SBiffenfd^aften liber biefen @e« 
genftanb Deiftdnblid^ jn madden. 

I. 

Strig ift erfMi(^ bie am weiteften t)erbreitete anfid^t fiber 
^^)Iatonifd^c giebe", nad^ weld^er fte ate bad t)on aller gefd^Ied^t- 
lid^ ©egierlid^Ieit gang entfetnte, rein frennbfd^aftlid^e Serl^Slt* 
ni§ jtt)ifd^en gebilbeten |)erfonen beiberlei ©efd^Ied^teS erfd^t^ 

XII. 284. 1 * (761) 



r 



i > wiiw 



tDie J. 33. bag ber ttalicmfd^cu 3)t(^tet 3) ante, ?)ctrar(^a, 
jaffo 2C. gu ben in i^rcn ®cbid^tcn gcfrfertcu uub ibcaliftrtcn 
aScatricc, iavLxa, gcouorc 2C. JDtcfc irrigc Sluffaffuug „^)latonifd^et 
8icbc" faub bcjoubet^ in JDcutfd^Iaub cineu ftud^tbarcn S3o* 
ben, too nad^ StacttnS, felbft nodj in barbatifd^er 3eit etne 
9[tt religiofet ober nad^ l^eutigcm aiuSbrucfe ibealer SSerel^rnng 
ber treuen unb Icufd^en graucn Dor^enfd^enb war, xoxt bet bar^ 
fiber etftanntc JRomer fte wcber bet anbren barbarifd^en SSolIern 
nod^ bamaW in bem entarteten JRom bemerfte, unb toie fte and^ 
faster in 2)entf(^lanb bnrd^ bad Stittert^um^ ben ^abonna«($uU 
iud, ben @)efang unb bie 5Did^tfun[t fortgefe^t tourbe. 

yioi) irriger unb burd^aufi falfd^ ift ferner bie 3[n[id^t 
jenet gele^rten ©d^ttatjfe^er, tteld^e mitunter auf ben ©runb 
alter 9[necboteno3ager ober aud^ migt)erftanbener ©teQen eingel< 
net ^laf filer in ber ^platonifd^en £iebe'' nur eine ©d^onfdrbung 
jened unnaturlid^en, ben ®ried^en jioar nid^t aQein etgenen ober 
bod^ nnter bem gried^ifd^en 9lamen ^dberaftie t)errufenen SafterS 
\a\)ta, toeld^ed aQerbingd einen fd^ttargen %Udtn auf baS fonft 
^eQe S3ilb ber burd^ i^re fd^one ^armonie bie S3ilbung aDer 
SSolIer uberftra^lenben @ultur ®ried^enlanbd iDirft unb tl^eitoeife 
bie Solge eined anbren Sledend war, ndmlic^ ber an ben Orient 
erinnernben 9)li§ad^tung bed toeiblid^en ®ef(^Ied^ted. ©ocrated 
ixoax unb fein grSgter @d^u(er, ^lato, finb aud^ barin nod^ 
©ried^en, bag fte baS 3beal ber ©d^on^eit mel^r tm mdnnlid^en 
oU im toeiblid^en Sll^eile nic^t nur bei ben Sl^iereu foubem aud^ 
bei ber ^eufd^l^eit ju fe^en fid^ bered^tigt ^alten; aber toie in 
»ielen SSejie^ungen, fo fianben fie aud^ in SSejug auf jene arge 
ffierinung ber menjd^lid^en 5Ratur fiber i^rer Elation, unb gegen 
bie SSerleumbungen eingelner ©d^marjfe^er ^at ben ©o era ted 
u. a. fd^on @edner t)or ^unbert 3a^ren in feiner Slb^anblung 

(752) 



Socrates sanctas paederasta (comm. Gott. 1769) oertl^ri^ 
btgt unb feine Uufd^ulb fonucnflor bargcftcHt, xottm tro^ bcr ba* 
l^in bcguglid^cn JRcd^crtijirag Don ©eitcu ?)lato'§ in bcr JRebc 
bed Sllcibiabed im ©aftmal^I noil etne Spur oon SSerbad^t ubrig 
geblteben mar; ben $Iato felbft aber fd^u^en feine eigenen xdo^U 
uerftanbenen ©d^riftcn unb bie Urtl^eile ber comijetenteflen 9itd^ter 
alterer nnb ncuerer 3cit. 

Srrig ift cnbUd^ bie Slnftd^t ber 3)enfer neuerer Beit, 
tocld^e bie ^)latonifd&e 8tebe gwar nidfet f& moralifd^ cerwerflid^ 
aber bod^ fur bie 3iudgeburt einer u))^igen ^^antafie fallen, bie 
bed fhengen 3)enIerS untoutbig fei. 3)ie Urfaci^c biefeS Str* 
t^umfi liegt meift barin, ba^ jene ^^ilofop^en ber Sflengeit gu 
wenig mit bem ubrigen iAtn unb JDenfen ber ©riec^en belannt 
maren. S)a^er fonnten fie giDar bie ^infid^ten ber alien SBelt, 
iDeld^e mit benen i^rer 3eit einige 9[e^nlid^leit fatten, wo^I Dei» 
fte^en unb tt)urbi(ien, bie entgegengefe^ten aber nid^t. @o fait« 
ben |)Iato'8 S^eologie, gjlotal, 3)ialectil OKeto^j^pfil) tro^ be« 
gro^en Sbftanbed ber S^t i^re SSiirbigung, felbft bie gerabe 
ebenfo toie bie ^platonifc^e Siebe^ im grofien |)ublilum t)eirufene 
^olitil |)Iato'« fanb fogar am fhengen 3)enler jtant (^. b. 
r. 35. ©. 372) einen SSert^ibiger, aber jene fanb einen fold^ 
felten unter ben mobemen ^^^ilofop^en, unb bod^ ift fie eine 
ber j totx ^a uytfSulen ber ^jtatonifd^en ?)]^iIofo<)]^ie, um eineJ 
ber @rgebni|fe biefed SSortrageS gur JDrientiernng ber berfelben 
femfte^enben ^ier t)orgreifenb angnbeuten. 3)ie bem UtqueQ 
aDed @d^dnen unb ®uten entftammenbe menfd^Iid^e @eele ^ot 
bie Siebe anf&nglid^ gum fid^tbaren, bann gum unfic^tboreit 
@d^dnen unb burd^ baS @d^5ne gum SBa^ren unb @uten an^* 
geboren, bieS ift bie eine@5ule; bie anbre ift bieiDialectil, 
n^eld^ee SBott bei ^lato fid^ nid^t gang mit Sogif Derbeutlid^ 



t 



Id§t. @te {[t etoa nad^ ^(atonifd^er SludbtuddiDeife bie ^nft, 
I bic jcbcfimallgeu au&crcn obct inncrcu Stnfd^ouungcn (Sbeen) 

, untet @rinnetung an bad iii^t bet t)or i^ter je^igen @]cifien2 
getioffenen 9Ba^rl)eit nad^ ben adgemeinen S)enlgefe^en gu pru* 
fen, begtiffltd^ gn ftjciten nnb xoit ®olberje t)0n ben ©d^Iacfen 
gn befreien. 

II. 

93on ber 8tebe tm ema^nten ©inne toitb tootjugSmeife ©on 
9>(ato in jiDeten feinet S)taIoge gefprod^en, im ^^fibrud unb 
©pnipofton (®aftma]^l). 3d^ ^alte mtd^ ^iet t)orgng8Q)etfe an 
bie le^tere @d^rift, ber ^rge megen fomo^l aU aud^ neil fie 
tnic^ in biefem ©emefter befonberd befd^aftigte. Slber el^e ic^ an ber 
^anb biefed 2)ia(ogd, ober Dielme^r ber n)d^renb biefed ©aftma^Ied 
gel^altenen t)erfd^iebenen Sifd^ieben ober ^obpreifnngen bed ©rod 
t)onoerfc^iebenen ©tanbpunlten, bie S3ebeutung bed platouif d^en 
@rod barjufteDen t)erfnd^e, fd^eint oorl^er eine Slnbentnng baruber 
ndtl^ig, wad ber ©rod ber ©riec^en uber^aupt xoax. 3)enn 
menn 9>lato and^ melfad^ uber feiner 9lation unb 3eit ftanb, fo 
ftanb er bod^ immer nod^ in ber[e(ben, unb balder fd^eint ju 
feinem SSerft&nbniffe bie ^enntni§ jener unbebingt not^menbig. 
S)a begegnen n)ir nun einem @rod ber alter en unb neueren 
3eit — ^omer, bei bem Slpl^robite allein bie giebe enoedt, 
lennt nod^ leinen @ott @rod, fonbem erft ^efiob in feiner 
Xl^eogonie S. 120. ^iemad^ fomie nad^ ben fpateren Orp^t* 
Urn erfd^eint er neben ben 9laturgottem @^aod, ®aia, ^onod, 
Sletl^er 2C., aber aid iold^er, ber ailed SJlaterieDe bewegt unb 
fd^Spferifd^ t)ereinigt, aid bie mirlfamfte SBeltmad^t/ jleboc^ nid^ 
aid 9>erfonificati0n bed SBeltgeifted, xoit ber vovg bed 9ina%a* 
gorad. S>ie SRenfd^l^eit in i^rem JHnbedalter al^nte f(^on, load 

(7S4) 



fiad^ Sal^rtaufcttbcn roicber bcr ©id^tcr ©driller *) in ben SSerfen 

-audbtudte: 

iitU mad^t ben ^immel 

^immlifd^, bic @rbe 

3u bem ^immelrei^. 

JDurt^ bic cwige 9latur 

JDuftet i^re Slumcnfpur, 

SBeit i^r golbner Slugel 

SBinfte mir toom SRonbenli^t 

Stp^robitend Sluge ni^t, 

91i4>t toom ©onncnpgcl, 

Sa^ltc toom ©tcmcnmcet 

M6)i bie ®5ttin gu tnir l^er: 

Stem' unb @onn' unb SKonbenlic^t 

JRcgtcn mir bic Scelc ni^t, 

8icbc, 8icBc lac^elt nur 

S(ud bem 9(uge bet 9latttr, 

SBie au« einem ®^)icgel. 



(Sudeten and) bie ®eifter 
D^ne fie ben SJleifter? 
8iebe, 8iebe leitet nur 
3u bem 93ater ber 9Utttr, 
8iebe nur bie ®eifter. 

3u S.\)z&pii befonberd, in beffen Slad^batfi^ft .^efiob tool^nte 
tDutben biefem alien 9{aturgott aDe funf 3a^re gto^e Sefte (@to« 
tibia unb (Scotia) gefeiett, and) oielfad^ anbetStto, meift in 93et» 
btnbung mit anbren ®ott^eiten, toxt SRufen, SpoDo, S)^ tt. 
UKxl^cfd^etnltii^ aid bie 3bee ber gto^ Oott^eit ^tod hnmer 
mel^t in SSergeffenl^eit geriet^. 93emerft fei no<^, bag nad^ bcc 
Sefd^reibung bed 9)aufantad bad Stib biefeS alten @to< gu 
£l^efl|)ia dn ro^erStetn mar; mie t)erfd^eben mr er alfo Don 
bem f^teren, ber nidft nur t)on S)td^tem, lote ©opl^oIIeS (in 

(755) 



i 



8 



let Slntigonc 773, nad> ©rfurt) bcfungcn, fonbern aud^ won Silb* 
l^aucrn, tote ?)ra]r{tclcfi bargeftcllt tourbc, — unb gwar, ti)a» 
flcgcnubcr bcr lanblauftgcit JBorftellung too 1^1 ju mcrfcn ift, jut 
3cit bet blul^cnbcn ^unft nut alfi Sungltng'). @rft ctuc 
jungcre wit bcr taubclnben ^ocfic be^ Slnacreou Dertoaubte 
^nft ftellt tl^n ate liftigeu uub tocrfd^mi^tcn ^ nab en bar. S)er 
Uebergang »om dlteren gum fpdteren ©rod tear naturlid^. SBie 
affen urf|)rungKd&en 5Raturg6ttern fpater aud^ eiu SBaHen in ber 
SKenfd^euiDelt beigelegt toirb, fo aud^ bei @rod, befonberfi burd^ 
bie ^erfonipcationen Iprifd^er unb tragifd^er 3)id^ter, toeld^e il^n 
ate ®enoffe unb SSegleiter mitnuter ate ©o^n ber S(|)^robite ju* 
gefeDen, ben Sired tnit i^r ergeugt l^abe. SDie gefunbe @inn«* 
Kd^Ieit ber ®ried^en lannte feine loa^re ©d^on^eit o^ne ^raft, 
load fte mpt^ifd^ burd^ bie SSerma^Iung ber ©ottin ber ©d^5n< 
l^eit mit bem [tarfen ^egdgott anbeutete, \pxad)lxi) burd^ ba^ 
2Bort eve^ia. — ©otoo^l ber Slpl^robite* al^ a\x6) ber SDionpfud- 
(Jultud tourbe belanntltd^ and bem ubertoiegenb finnlid^eu ^lein* 
aften nad) ©ried^enlanb ubertragen. SBie bie fd^opferifd^e |)^n« 
tape ber ©ried^en ailed and ber grembe Ueberfommene, fo ^at 
pe aud^ biefen i^r entle^nten ©ultud ber Siebe unb bed SBeined 
fel^r toerfeinert aber bamit auc^ befto »erful^rerifd^er unb einer 
5Koralitdt im ©inne ber focratifd^en ©d^ule nad^t^eiliger ge» 
mad^t, jumal ba bie ^riefter fol(ber Gulten o^ne geiftige SiU 
bung tt)aren unb won i^rem |)erf6nlid^en Sntereffe aufgeforbert 
maren, bad 93olf im unllaren mt)t^ifd^en ©innentaumel gu tx* 
l^alten. — 5JRan benfe ^ter nur an bie toilben ©atpr^Stanje unb 
SSodCdopfer toa^renb ber S3acd^ud>Sepe, el^e ein ^ratinad pe 
gum S)rama fatpricum t)erebelte unb gu einer murbigen Seiga&e 
ber emPen SragSbie mad^te; femer an bie gepe, an melc^en 
Seugungdglieber, phalli genannt, aid ©pmbole ber 9laturfraft 

(756) 



unD ^ud^tbarlcit bei offcntltc^cn ?)rogcffionen ^crumgcttagcn 
iDurbcn; an bic au^gelaffcncn gcftc bcr 9lp^robtte auf ©ppruS, 
^ap\)n^ K., tt)o jtoar „iStctbIi(!^c" bcr ®6tttn ^^ulbigtcn", abet 
nid^t „m\i ®6ttern unb ^crocn", toic unS ©driller in fcincn 
®6ttcrn ©ricd^cnlanbg l^ppcribcalifd^ bcrid^tct. S3on fold^cn 
ibcalifd^cu SDarftcHunaen wetbcn tt)ir fc^r cnttaufd^t, wctin wit 
ben ^po\td ^aulu3 in ben Sricfctt an bic ^orint^er toicbcr* 
^olt cifrigft gcgcn ^nabcnfd^anbcr unb iSclbftbcflccfcr prcbigcn 
^orcn, unb ttcnn cr in bcm 95ricfc an bic JRomcr bic grculic^* 
[ten Stu^ld^n^cifungcn bcr gticd^i{d^«romifd^cn ®cfd^Icd^td(uft ec> 
tt)a^nt. — 

SDicfcn unnaturlic^cn ^[udfd^iDctfungcn fclbft fowic ben baju 
DcrUitcnbcn ^oeflcn unb audgcartctcn religiofcn @ultcn Dot |)au» 
lud entgcgcngctrcten ju [ctn, mobct iDcbcr bic Stuctoritdt bcr 
?)ric[tcr nod^ bic cincfi ^omcr gcfd^ont tourbc, bicfcr Jftu^m 
gcbu^rt ol^nc aOcn 3tt>c{fcl bcfonberd bcr^ptl^agorcifd^cn unb 
focratifd^cn @d^ulc, ubcr^aupt ben gried^ifd^en |)^tIofo^]^en 
obcr, urn mit ben SBorten $auli gu rcben, bcnjcntgcn ^cibcn, 
bic, obglcit^ fie fein (geoffcnbartcfi) ®cfc| l^attcn, 
and naturlid^cm ®efu^lc bic ^orbcrungen bed (SBeis 
ttunft»)®efe^cd gu erfullcn fuc^tcn. 2)er ubcrcifrige @o* 
cratilcr Slntift^cncS wolltc toie allc angeborcnen Striebe fo aud^ 
bicfen grabegu untcrbrudEt l^abcn. ^lato bagegcn geigte ^ier toie 
aud^ fouft cbenfo t){clc ttefc ©infid^t aU 9Rcnf4cnfcnntni§. @t 
ancrlanntc nid^t nur unter gciDiffcn ©d^ranfen bcm angeborcnen 
Sriebe, ben @o<)^ocle§ ben „ unbcflegbarcn " unb „unbclann)f* 
baren" nennt, unb T»el(^cr nad^ 8ucretiu3*) omnibus (animan- 
tibus) incutiens bland um per pectora amorem efficit, nt 
cupide generatim saecla propagent, ^einc Sered^tignng: fon« 
bcm cr fie^t aud^ in i^m, namentlid^ in bcr @cftalt bcr SRuttert 

(757; 



r 



10 



liebc, bie in ber @c^5|jfung fortroi^rcnbe ©otteSftimmc ^^©erbc'' 
nui ^iertntt bie bett ®ef($k(fetera aBtr SKJefcti mogUiibe Usftcrb* 
lidjteit; bcr 9Reiifd^ ^at jiuar bie mit biefem Slriebe ucrbunbetse 
Suft an bem ©d^Duett mit ben eblcven S^icreii gemein, abet bei 
i^m bleibt el ni^t, iitn ben au^brucf einer mebetiten SBiflcc* 
fd^aft ju gebraui^ctt, bei bet i^^iypf^cn „3ucljtma^r', fonbctn au 
bn^anb bet Siebc jut EoTyerlie^en unb iibct^am^t fintilid^ ^a^T< 
ue^mbaren ©djBuljeit luitb et geleitet unb ge^oben ju bcm Bijh 
men bed gro^eii SReit^el beS nut getftig it^a^rnel^mbaren Sc^Sneit 
jiub (Suten (bcibcS faun ber ©ned^c mit xakny bejeid^ncii) ia 
fiunft uub 3Biffeuj(^aft, iti ?0lDtal unb ©taaiSDerfaffang, ja jum 
©i^auen ber S(^6ttbeit aller ©(|6nbeiten cber, mobers audge* 
bfiidFt, be§ Slbfoluten, abet itic^t bIo| jum ©c^auen (onbetn au<^ 
gut Beuguug uii|"tetblii^ct fiinbct in bicfem unfidjtbaten ®ottee* 
[ reidje. — Slfc gibt e@ bei ^lato feiite fo gti>|e ^luft 3it?if(^CE 
' ©inniitftcm uub Uebetfinnlid^em, luie man gemoljnlid^ tneiitt 
^ 2)od^ batjon nac^^et bei bet Mebe be@ ©snateS SuSfuljtlic^ctcfi. 
®@ njetbc biet nm bie Semerfung gcftattet, wk eS gat feiwe 
getitige ^nft war, bie ftati finuUd^en ®rie(^ett auf etne eben 
fij natutU(^e mc freutiblid?e ffieife, um Ijiet meter mit ben 
SEBotten be§ ^JlpcftelS gu tebeUi anS bem @ebiete be@ Sletfi^eS 
in bag bed @eifte@ nbergufii^teti. S)aS n?at aud^ eine ,, 3Rett= 
fd^enpfci^eTei*, o^ne meti^e bie be# jpateten (£^riftcntl)um§ ^iet 
faum moglicb gettjejen tuare. @0 luat bie .ftnnft, mte efi im 
|)^ftbrui bil&Itd? bci|t, bem ajienjc^en im (?;rile beS etbcalebm§ 
bie i^ettotenen Sittige miebet mad^ien gu laffen, um n^iebec ju 
^S^eren Infd^auungen unb einem [eltgeten Seben gu gelangen, 
toett^el et e^ebcm im (S^ote ber ®6tter gent^ffcn. — ^ierua<| 
IDitb e3 nun titd^t me^r auffaDenb fein, menu in bem @}aftmal}le 



11 



@ocratc^ con fld^ fagt er tocrftcl^c md^tt att bic SBiffcnfd^aft ^ 

Don bet 8icbc (ra f()wr/xa). 

III. 

2)ie Siebe 3um ©(i^onen in biefem l^tet oorl&ufig angebeui* 
teten ®inne fteQt nun ^(ato and^ in fd^Snfter SBeife bar. 

3)er bnrd^ unfem SSielanb befannte tragifd^e SDic^tec 
Slgat^o ^atte nad^ dnem ©iege in bent gu 9[t^en am %t\tt befi 
giulturgotted S)i0n9fud ubKd^en yoetifd^en SBettfamyfe ber @itte 
gema§ ein gto^e^ unb ger5ufd^t)oDed greubenfeft ge^alten, bes 
Sag nad^^er aber l^ielt er mit toemgen na^er fte^enben %xtnn* 
ben bad ^ier in 9iebe ftebenbe gemut^Iid^ere ©aftma^l. S>ie 
gewo^nlic^e gried^ifd^e Slifd^fitte xoax, ba^ bie @dfte erft nad^ 
beenbigtem @[[en unb nad^ @ntfemung ber ^auen unter bent; 
aSorfi^e eined |)rafe8 (fiaoilevg) fid& gum SBeintrinfen wanbten, ! 
wol^er ber 9lamc @pm^)ofion. bobei mit Unterftu^ung Don 
glStenfpielerinnen Sifd^lieber ber SHei^e nad^ fangen, beren ^e^t 
genftanb SBein unb ^ebe loar, in fd^on eblerer ©efeDfc^aft 
aud^ 8iebe gum SSaterlanb, mitunter aud^ moralifd^e @^rud^ 
unb fonftige Slnregung gu einem guten Seben. 3)iefer eble* 
ren @itte gem&§ toirb benn nun aud^ t)on ben befferen Sifd^ 
genoffen bed ^eutigen @afhna^te, t)on weld^en bie meiften nod^ 
bie Solgen beS geftrigen empfanben,- gleic^ bie Sl0tenf))ieIeritt 
Derabfd^iebet unb ftatt einer finnlid^en Unter^altung burd^ . 
SBein, SBeib unb (Sang eine ^^ilofo^l^ifd^^oratorifd^e,' 
burd^ Scrirage ber Sieil^e nad^ uber ben angeb(id^ Don hm 8ob« 
rebnern Demad^I&ffigten Sid^efigott @t08 Dorgefc^Iagen. (S^e 
^lato iDie gemo^nlid^ and bem SRunbe befl ©ocrateS jeine ^n» 
fid^t lunb gibt, lagt er funf anbre Sortrdge nad^ ben Detfc^ie* 
benen SSorfteDungen ber bamaligen S)urd^fd^nittebi(bung alS Solie 

(T59) 



12 



bcr feinigcti corouSgc^cti, bic mit Slu^na^mc jcnefi dou SCriflo* 
planed nur ate SSatiationen ubet bie t^or^in emd^nten jmei 
a|IIgemeinen tnpt^ifd^en Snfd^auungen ubet ben @ro8 erfd^ei* 
nen. 9lad^ bem SSortrage befi ©ocrate^ fommt nod) ein ftebentctr 
bet befi erft fpat »on eiuem anbetu geftgelage in feliget SBein» 
laune in biefe ©efeUfd^aft eingefaHenen Sllcibiabed; ba biefer 
abet me^r aU eine mit eben fo Dtel {)umot ti)ie SBa^rl^aftigleit 
t)0rgetragene fpecieQe Slpolcgie bed ®oaate§ gegen ben SSetba^t 
ber t)enufenen ^dberaftie aid ein S3eittag jut S)atfteDung bee 
platonifc^en Siebe bed ©d^onen erfc^eint, fo toerben mir ber ^rje 
toegen ^ier il^n toeniget berudfid^tigeu. 

@^e mix bie einjelen Stebner auftteten laffen, jei nut bei« 
laupg ^iet bemetit, ba|i bad ®aflma^l ju ben fog. biegc* 
matifd^en obet etja^lenben 2)iaIogen ^lato'd ge^ott. @t la|t 
namlid^ ^iet bie bott gel^altenen Untenebungen etnet ^eitettn 
@efellfd^aft butd^ einen gemiffen Spollcbotud etja^Ien, unb 
biefet \)at fie etgdl^It befommen t)on einem Slugenjeugen, ^laniend 
9[ti[tobemud. 5Diefe und tixoa^ gu umftdnblid^ fc^einenbe bra* 
matifd^e 3utu[tung (?atte in ben 8[ugen bet fut epifd^e SDat» 
fteHung »on je^et eingenommenen ®tied^en einen befonbeten 
JRetg Don ebenfo mel gebenbigleit wie SBa^r^aftigfeit, ba beibe 
©rja^Ier aid uberaud wanne Sln^anget bed ©octated gefd^ilbert 
werben, unb ber erftere jubem und uerfid^ert, ba|i er bad ®e« 
l^orte oon jenem felbft fid^ ^abe beftdtigen unb )7ert)oQftdnbigen 
laffen. 

S)er erfte ber Sobrebner auf @rod nun ift t)on Rap. 6 
^^dbrud, t)0n iDeld^em ber g(eid^namige (auc^ uber bad @d^5ne 
^anbe(nbe) S)ia(og ben 9tamen l^at, unb weld^er ber Ur^eber bed 
aSorfd^laged gu biefer Unter^altung ift, ba er bie fa^Ie JRl^etonl 
nac^ bem ©tile bed g^ftad eifrigft ftubirt \)at unb ein SKeifier 

(760) 



13 



in bcr SBtffcnfd^aft bet gicbc (aoq>6g za igcDzixd) fein xoxH. JDal^er 
ti)d^lt er ftd^ aid ein banfbared Sll^ema bad Sob auf ben alter en 
ober lodmogontfd^en @tcd unb geftu^t auf bie S^ugniffe eineS 
<f)eft0b, ^armenibed :c. pieift er i^n erftlid^ wegen jeined \)od)» 
»urbigen Sflterfi fobann aud^ feiner au^erorbentlid^en SBtrf ungen in 
ber 9Renf(!^enu)elt unter ^intoeifung auf bie S€if|)icle »on Sllceftl* 
unb ^Jlbmetud, auf bie toarme Siebegloifd^en ^Ic^iQed unb ^atrocIuS. 
dlai) ^l^abrud ift Don Rap. 8 9)aufaniad an ber 9iei^e, 
t)cn weld^em toir nid^td wiffen alS bag er mit feinem @eliebten, 
bem oben genannten ^Did^ter Slgatl^o, am macebonifc^eu ^ofe 
bed ^onigd ^rd^elaud florirte, ber eine ^labemie Don gried^ifdjen 
©d^ongeiftern ge^alten gu ^aben fd^eini 2)ie[er Stebner nun 
glaubt ben @rod an fid^ ober iiber^auJpt nid^t loben jufoDen 
fonbem nad^ Unterfd^eibung ciuer Sly^rob Ue urania u nb 
einer 9^^robite ^anbemod (valgaris) nnr ben @rod, Q)el« 
d^er ber erfteren gleid^ geartet ift. 3)ie SSere^rer bed ©rod 
^)anbemod (vulgaris), meint er, rid^teten i^re Siebe fotoo^l auf 
bod weiblic^e mie m&nnlid^e ®efd^led^t, unb jwar me^r auf einen 
fd^onen ^orJper aid auf eine fd^one ©eele; ber ® rod uraniod 
bagegen reijt nur gur £iebe bed Derft&nbigeren @ef(^Ied^ted, 
ber 3uuglinge, unb jmar erft Don benSa^ren an, in meld^en 
i^r guter @^aracter unb i^re @eiftedbilbung bereitd uujtteifet 
l^aft gemorben ift, looruber ein beftimmted @taatdgefe^ Dorl^fon^ 
ben fein foQte. Sidl^er ^alte man biefe ^immlifd^e Siebe itt 
einigen ©taaten, toie j. S3, in @Iid unb S3dotien (levered be> 
lannt burd^ feine ^l^eilige ©d^aar") fur tool^lanfiaubig unb bem 
©taate forberlid^, in anbren bagegen, namentlid^ in ben bed' 
|)otifd^ regierten, fei fold^ greil^it unb ibeale S)en!art forbembe 
Siebe Der^agt. — 9)aufaniad, bet erllfirte Sieb^aber eined S)id^« 
terd, Dertritt offenbar ben Jtreid ber bamaligen @ebi(beten, toeld^e 

(761) 



14 



bte in @rie4fii(aiib ubltc^e ^RaxmttixAt wax wn iffttt ittakm 
BtiU auffa§tfii. %. ^. fRolf mac^t gn fcie)er Stebe Me tref* 
fenbe Semerfung: ,,Stf @ttten unb ^oftfime bie S)iiige in ber 
ySBelt mnjufe^roi im Stanbe finb! S)er it}tt fcnm on mdai 
yCttoi biffei 9tebe on bie eteOf bed @eliebten eine @e« 
yliebte \d^, nnb er lottb feine Urfac^e ^oben mit ben 9t» 
banfen bed 9>aufaniad ungufrieben gn fein/ 

9la(^ bem ^aufaniad finben xovt Stap. 11 etnKid anfaOenb 
in biefer @efeOf^ft an bet 9tei^ bed 9tebend ben Aomtfer 
Slrtftop^aned, ben befannten gafterei unb Serfolger bed @ih 
crated, tt>e(c^er etn>ad eu^^emifiifc^ Don Sietanb ein nngegc 
genet Siebling ber ©racien genannt »ttb. ^ben vir fc^n 
im @tngange bed @afhna^ld Stap, 4 erfa^ren, bal biefer nnge* 
gogene Siebling bed at^enifc^ Soiled einer ber @afte UKir, ber 
nac^ feinem eigenen @eftanbniffe Don ber ge^gen Seintonfe 
einen f(^meren Stop\ ^tte, unb ^ap. 5, hct^ Sacc^nd nnb Sennd 
feine ^au^tbef^idftignng (naaa diavQifir^ nmr: fo Deme^men 
nnr ^ter auc^ no(6, ba| biefed bitterbofe Saftermanl, »ie i^n ber 
9>^ilol0ge Salcfenaer nennt (maledicentissimas irrisor quo- 
mndam optimonim), aud^ lein Sera^ter fetter Siffen xoox. 
6r \ia\ Don ber ^entigen*) UeberfuDung ober ©(^lecferei {vnb 
nlrja^ovTJg) plb^lxif ben ©d^Iucten befommen, ber i^n gu reben 
Der^nbert. 

S)er na(^ i^m gn Sifd^e liegenbe $(rgt Srprimad^ud Der» 
orbnet i^m gegen ben ©d^ludfen bie ublid^en ORittel (ben ^thtm 
gn ^alten, mit SBaffer fid^ ju gurgefn, bie 5Rafc gum SWefen gn 
reigen)' unb nimmt unterbeffen Stop. 12 fur i^n bad SBort. 
@r Derfprtd^t ben Don ^aufaniad gema^ten Unterfd^ieb gmifd^en 
einem ^immlif^en unb gcmcincn ©rod wetter audgufu^ren, 
Derld^t aber balb bicfen ®ebanfen unb toill na^ 3[rt ber Site* 

(7«2) 



15 



ften S)i(^tet unter ben gioei Siebedgottent jioei $t{nct)>ten bet 
©c^opfung Detftanbeu ^aben, loelc^e mir bei bem gtie^if^ett 
^^ilofop^cn ©mpebccled aI8 8icbc unb ©ttcit (ipdia xai 
velxoc) fcnncn leracn. 5)er einc, gutc 6ro8 fei bic Qrfac^e 
Don aQen ^atmonifd^en unb beglucfenben SSer^filtniffen unb @r* 
fc^einungen, ber anbte bie t)cn alien diegeDoftgfeiten unb Un» 
glucIdfdDen nid)t nui in ben <^etjen ber 9Renf(^en [onbem and^ 
in ber ganjen organifd^en dlatux, in f5rperlid^er unb geiftiger 
93ilbung, in SBiffenfc^aft unb Steligion, lurg: im gangen SBeltaU, 
tt)ad befonberd bie 9(rgneifunbe tt)a^rgune^nien @)elegen^eit ^abe. 
2)er gute @rj)d bagegen ^abe bie gludli^ften SBirlungen fur bie 
©efeOfc^aft ber SRenfc^en unb befreunbe fie and) mit ben @otteni. 

5Diefer SBortrag nimmt gn)ar ben SInlauf gu einer ))^ilofo« 
p^ifc^en 93e]^anblung bed ®egenftanbed, unb ber offenbar bei ber 
bamaligen oberflac^li^en $^il0fo))]^ie in bie @^u(e gegangene 
9rgt mVi geigen, bag er „bie gro^e unb fleine SBelt burdE)ftubirt 
\)at"; aber er ift boc^ nur eine Sanation Don ber 3bee uber 
ben alten todmogonifc^en @to9, eine fo:))]^ifKfd^e, mitunter ber 
^Iarl)eit emtangelnbe ^runlrebe e^er nber bamalige SRebicin att 
itber bad ©el^eimnifi ber Siebe. 

S)er wa^renb biefer langen 9lebe Don feinem SRal^eur cu« 
rirte ^riftop^aneS tritt Stcof. 14 nun wieber ein, nid^t o^ne 
einen SBig uber bad 9lece))t feiner,@ur fouie nid^t ol^ne gered^te 
Seforgnig, feine Sobrebe n)erbe nic^t nur Sadden erregenb, 
benn bad ge^5re gu feinem SRetier, fonbem and^ Don einem an» 
bren @tanb^unfte aud Derlac^endwert^ fein. @{e befte^t 
namlid^ in einer SKptl^e eigner gobrifation, wie ed fc^eint. Ur» 
f))runglid^, fabelt ber ^omiler, ^abe ed nid^t nur 9R ann unb 
SBeib in ber SRenfc^enwelt gegeben fonbem aud^ nod^ ein britted 
©efd^Ie^t, Don rotld)tm nur nod^ ber 9tame Dor^anben fei: 

(768) 



16 



avdQoyvvov, b. ^. 9Raiintt)eib. 2)ut(^ Mc fowo^I gciftigc tt)ic 
forperlid^e ©in^cit fei bicS fo [tarf unb mdt^tig gcttjc[c«, bafi 
e8 felbft beu ®6ttern futd^tbar gcttjorbcu. 9la(^ reiflic^cr S3e« 
rat^ung ^abe 3eud jeben eingelnen biefed @)e[(^led^ted mit bem 
Dperation§'5Keffct gej<)altcn, unb m6) bet Dpcratiou bic ^tiU 
fur bem Dl9mpi|(^en ^ofarjt a^joHo ubetlaffen, n)cl(^cr »or allcm 
bie ^aut uber ben ©d^nitt ^tn jufammenge^ogen unb me bo^ 
obere 6nbe einefi wollen S3eutel8 jufammengebunben ^abe, Don 
weld^er ^ur ber 5RabeI noc^ ein fortbauernbeS SBa^rjeid^en fei. 
3eud ^abe burd) biefe @))altung bed @e[d^(e^te§ ben boppelten 
3»ecl eneid^t: erftlit^ ^abe er bad il)m fur(^tbar geworbene 
@t\6)ki)i gefd^mdd^t, fobann and) bel)ufd retc^erer Dpfergaben 
an 3ci^( Derme^rt. S)te gefpaltenen 3){enf(^en abet l^atten nun 
leine 9{u^e ge^abt, bid bie eine^dlfte bie anbere toxtbti gefun* 
ben, n)oruber fie @ffen unb 5£rin!en Dergeffen fatten unb vieU 
fad^ geftorben n)dren. 9lad^ bem Sobe einer «^dlfte fuc^te bie 
ubrtge n)ieber etne anbere, rotnn anH) nid^t urfprungli^ ent« 
fpted^enbe. Um bem 3ammer unb ©terben ein @nbe ju madden, 
na^m 3^ud nod& eine anbere D))etatton \>ox, um bie burc^ bie 
©^jaltung unmoglid^ geworbene gortpflanjung wieber ju ermfig- 
lid^en. Sllf o fei bie urf<)tunglid&e 5Ratur bed SRenfc^en in jmei 
gefonberl lebenben ^erfonen wieber l^ergefteUt worben. Slud 
bem @ud^en etned jeben @tucfed com SRenfd^en nad^ bem an» 
beren entftdnben nun bie werfd^iebenen ^leigungen in ber giebe, 
bet SRdnner gu SBeibem unb umgefe^rt, aber auc^ bet SRdnnet 
gu SRdnnem bet geiftigen S3tlbung unb SSetDoDIommnung 
n)egen, um bei teifetn 3a^ten ©taatddmtet gu befleiben. 9[ud 
biefet aSetdnbetung unfetet utf<)tiinglid^en 5Ratut, fabelt bet 
^omifet weiter, entfte^t bad ewige ©e^nen nad^ SEBieberuereinigung 
mit ber ^dlfte unfered gebend gu einem ©anjen, roa^ wir giebe 

(764) 



17 



Mcnncu. Sci bcm ®ebanfen an btefc abcrmaltgc SSctanberung 
mu&teu wir ebrfur4t8t)Dn gcgen btc ®6ttcr fcin, bamit un§ 3eu8 
nt&t noc6 ctn 9RaI fpaltc, burftcti bcm ®ott bcr ?iebc nic tt)ibcr*» 
fttcbcn, auf baft luir niit unfcrcr ^alftc t»cretntgt jur wal^rctt 
©lucffcUgfeit gelangcn. 

©it feben, ber .^omifcr \:jat Rd^ bic Sufgabc, bag @e^ettn«' 
ni§ bcr ?icbc ju crflarcn, fe^r Icidbt gcmadbt. ^Rad^bem ex cine 
Urfad^e ber 8iebe ftngirt ijai, fann er fie ant^ leid^t finben, 
nadb Slrt ber altcn ?)^i)fifer, bie g. S. baS ©teigen be8 ©affcrfi 
in ber ^umpe burd^ ben pngirtcn horror vacui erflarten. SBle 
im Sweater ber ,^omobie fo glaubt ?(ri[tD^?l)ane8 and) in biefer 
Ijonetten ©efellfd^aft Don ©often, in weld^er ^lato nidjt nnr bad 
Sbeal ber 8iebe, fonbern aud^ baS wa^re SBilb feineS »om ait^t^ 
nifd^en ^obel t)erfannten ^e^rerS aufrit^ten will, ein gewonneneS 
Spiel gu l)aben, wenn er bie gadber auf feiner @eite l)atte. 
35efto armer erfdbeint aber Don einem bo^eren ©tanbpunfte ber 
@pa§ biefeS ScinbeS einer befferen ?)bilofop^ie an et^if^eni 
©exalte. 3m ©efu^le beffen fut^t aud& ber ©d^laufopf biefen 
SJlangel burcb einen religiofen (Spilog im berfommlidben ©tile 
3u erfe^en, wie er benn im angeblidben ^ampfe fur bie alte 
gute ©itte fid^ aud^ an ben gangen alten 3o<)f at^enS ^ing, 
ol^ne einen Unterfdbieb ju mad&en gwifdben einem ©op^iften 
SE^rafpmadjuS unb einem ©ocrateS unb o^ne eingufel)en, ba§ 
ber neue SBein aud^ neue ©d^laud^e »erlangte. — SOflir ift un* 
begreiflit^, wie ®elel)rte ^aben glauben fonnen, ^lato babe bcit 
Slriftpp^aneS burdb bie ^ier im ®aftma^Ie gugetljeilte gioHe eine 
„^o^e @^re" ober i^m feine unparteiifd^e 9ld)tung beweifeu 
rooHen, wie g. S. 3. ^. ^lein in feiner fonft mit JRedfat ge» 
rul^mten ®ef(bi(^te beS ©ramafi ©• 90 beS II. Sanbed, wo er 
empbcttifd& fragt: „Unb geidbnet er (^lato) ben grofeen ^omlfet 

Xn. 284. 2 (76&) 




18 



ffin feinem ©aftmal^l nid^t burd) bie l^od^fte @^Te aud, bie il^nt 
„m ^lato'8 ©tunc nur ttjicbcrfa^ren fonutc? butd^ bie 6^tc^ 
„fcinc 8iebefit^eoric bci eincm Ijcitcrn gtcunbf^aftgf(^maufc itt 
„®cjcnf^aft beS ©ocrote§ Dorjutrajen, bcffen Slob obcr boci^ 
„WiUM' Slnflagc, bie i^n l^erbeifu^rtc, ^lato in bet i^m guge* 
„fc^riebenen Sipologie beS @octate8 al^ Don 9lri[top^aneg ange* 
„regt unb »orbcreitet erlldrte?" 

3d^ meiner[eitt toill niemanben fcine grcubc an bem gliitf' 
lid^en ^omifcr werberben, gu be[fen SJcrgto^erung ein i^m gun* 
fttgcS ®cfd)irf alle ©rgcugniffe feiner ©oucunenlcn ^at »erIorctt 
ige^cn laffcu; abet wer mit mir in bem ©aftma^l nit^t nur eine 
iSE^eotie bet ^)Ialouifd)en ?iebe fcnbern and} bie fd^^nfte Sipologie 
jgegen alle ^etfleinernbe SBerldumber beS ©ocrateg erblirft, ber 
tt)irb bie gigur beS jenen ^erfolgenbcn SobfeinbeS burd^ biefe 
Sufanimcnftcllung mit bem reelleu Sugenbbilbe beg aSerfoIgteu 
el)er auf ben granger fur bie ^lac^welt gefteUt fel^en, unb gwar 
;auf eine ebenfo feine ol8 loa^r^afte SBeife, inbem er ben erildr* 
ten 9IItertl)umler aud^ ein olted, nit^l mel^r ijor^anbeneS SDlen* 
f(^enge)(^(edbt referiren !a^t. 3)a biefe Se^auptung naber ju 
begrunben l^ier nid^t ber £)tt ift, jo »erweife id& au^er ben big* 
^erigen anbeutungen ubcr ben g^arafter beg 9lri[to^)l^aneg nod^ 
auf ben bereitg ermd^nten SSortrag beg Slcibiabeg am @nbe beg 
®aftma^lg, eineg anberen uugegogenen Jieblingg beg at^enifd^en 
SSolfeg, aber Don genialerer 3[rt unb gnjeifellofer SBa^rl^aftigfeit, 
ba er im Strunfe [prid^t. SSon biefem toirb ber ,Romifer wegeu 
feiner SSerfpottung beg grat)itdtifd^en ®angeg unb SBUdFeg beg 
©ocrateg (in ben SBolfen 93. 361) auf bie befc^dmenbfte SBeife 
gured^tgeuiefen, unb g»ar unter ^in»ei|'ung auf ben 9)lut^, bie 
5lugbauer unb D^jfetroiUigfeit beg ©ocrateg im ^riegc unb in 
icr ©d^lad^t, in toelc^er biefer burd^ @ang unb SBIidf fi(^ bei 

(766) 



19 

J^eunb n)ie getnb in Sld^tung fe^te. @d iDare ferner auc^ noc^ 
auf bag ©nbfapitcl (39) gu Dcrwdfen, in wcld^cm ©ocratcS bei 
aKem ^umor fcincn Sobfcinb nid^t nut untet ben Sifc^ ju trin» 
fen met§, fonbern aud^ gum.®e[tanbniffe jwinfjt, ba^ ein cd^ter 
2)i(i^tcr fi(^ fowo^I gu Jtomobien wie SEraflobien werfte^en muffe, 
b. \), ba§ er nid&t nut bic gad^mufifeln ber at^enifd)cn 9KouI» / 
affen bnrd& Sabel unb ®}pt>ti in Scwegung gu fc^en fonbem / 
and) fittlic^e unb rcligiofc Sbecn bramatifd^ borguftellen ^abe; / 
abet ttjir ^aben gum JReferate etner no(^ anbcten gobrebe dot 
ber beg ©ocrateg gu eilen. 9lur fei bie limljtt gel^origc Se» 
nterfung nodb geftattet, ba^ toir wegen btejcr feinen SleDond&e, 
bie $Iato im @aftma^I an 9(rifto))^aneg nimmt, bie 3Reinung 
berjenigen tt)eilen, melc^e bie SIbfaffung beffelben in bie fpdteten 
Sebengja^re bed SBerfafferS Derlegen, ol^ne ung l^ier in bie ixbrigen 
d)tonolDgifd^ett ©treitfragen einlaffen gu ttjoHen, inbem wit mit 
g. a. SBolf bafut Ijalten, baft ^ijtoTifd^e Sbatjad^en unb ^et- 
fonen biefer ©djrift gu ©runbe liegen, aber auf geniale SBetfe 
gut JDarfteUung einer ^fi^eren SBa^r^eit benu^t ftnb. 

91 a d^ bem ariftop^aneg ^at ber JRei^e nad^ ber SBirt^ beS 
©aftmal^lg, ber 2)id&ter agatljo, gu rebtn. Son feinem gebcn 
unb feinen IDid^tungen ^aben tx)\x nut fparlid^ 9lad^rid^ten. 
3n ^lato'8 ®afhnabl etfd&eint er aK junger gludHid&cr !!Jlobe« 
^en na^ bem ©efd^macfe Sltl^enS in jencr 3cit, nad& toel^em 
ein liebenSwurbiger junger SRann and) feine Sragobie fd^reibcn 
muftte, wie f either unter 8ub»ig XIV. jein SKabrigal ober 
Sionbeau gu ma^en ^atte. SBie er l^inldnglid^ 3Rxttt\ l^atte, ein 
^aug gu madden unb feine ^eunbe bei ftd^ gu fe^en, fo l^atte 
er aniif tt)ie bereitt erma^nt warb, in biefen Sagen ben ^rci« j 

bei bem ^erfommlid&en SSBettfam<)fe ber tragifc^en JDid^ter er» 
Tungen, xoa^ in ^tl^en bamald me^r @ffect mad^te, aid in Stem 

2* (767) 




I 



20 



ber Sriump^ rinc8 ficgreid^cit ^clblfecrrn. 2Sic faft allc ttagtWeit 
JDtcbtcr, fo war audb ^ »oni 9lriftopbanc8 nic^t unflerupft gc* 
bitcbcn, xoxt tt)tr au§ bcffcn Stl)c8mopl)crtagufen wiffcn, in bcncn 
er i^n 33. 50 cincn ?)rad^ts cbcr ^runfrcbncr (xnrAAcTnjc;) 
ncnut. ^at unfet ©id&tcr Sfgatlfeo bicjcg ^rabicat al6 6ompli» 
mcnt gcnommcn obcr bctn SBi^c jencS JRcccnfcuten burcfe bicfc 
fcftlid^c ©inlabung bic ©pi^c abbrcd^en wcHcn? ^lato Ia||t 
bag etne me bad atibere glaubeti, aber nidbt gum 93ortl^etl 
bcr ©Ijataftcrc bcibcr. — 9la(t} cinigcn 3tt>ifd^cubcttierlungcn b€8 
Slrgted unb bed Socrated mmtnt alfo 'Jlgatl^o tiid^t ol^ne eimge§ 
jiiiigfraiiltct)€ Steten »en ^ap. 18 ba6 SBott, inbem er pc^ tnerf* 
Ii(t bemul^t, aflc bidljerigen Mebner gu ttbertrefen, tljcilS burcfe 
einc attSbTurflii^c ©iepofttbn, ttjeilS burd^ erne fetne, blumige 
unb in nji^igcit ^tttitljefen fi<^ bemegettbe 3(u§britcl3tDeife. @r 
niinmt ftt^ ijor, erftlii^ fiber baS SBelen bed (Srod gu reben, 
jttjeiten? fiber bie (gigcnftfeaften unb ©aben bcffelben. Sad 
aBcfcn atilawgenb, fu^rt ex and, ba| bcr (Stod feiu alter, 
fonbexn ein en^ig junker. Sd?5ncT, Ruter, jarter, fetner unb ge* 
njanbter ©ott fei; feinc ©tgenf^aften unb ©aben aber frien 
©d^on^eit, ©ered^tigleit, 99M6igfeit, aopfetfcit, aBiffenfj^aft, 
^unft SBcteblunfl nidjt nut bet gRenfd^en fonbem aut^ bcr 
©otter. Unter ben le^tercn Ijdttcn udmlic^ au{^ fcanbalcle ^ani* 
lungen unD jffimpfc ftattgefunben, natiirlit^ (d lange bie ftatte 
giot^menbiglcit Re Betjerrfd^te; mit ber ^enjc^aft bed (Srod 
aber fiber bie ®5tfer gotten atle Scanbalc nntet ben ®5ttetn 
auf. 5Den VlpcUo madEitc er ^um Sogenfc^u^en, atjt ^^toplje* 
ten; ben ^ep^aftoS jum ^finftler, bte |)atIaS jnr gReiftettn 
mciblid^et ^Sun^ettigfeiten k. — drod btingc nid^t nur griebcii 
ben SDlcnfd^en, fonbetn anch ben Sctien bed 3Keere€ unb bea 
fBiuben, bie Sefummcrtcn miege er in fanfteu Sd^laf, — 



21 



gauter SBcifaU foljt naturlic^ htm SSorttagc bed licbcn^ 
iDurbigen SStrt^ed Don aDen feinen @dften. S)er ironijc^e unb 
flepttfd^c ©Derated mad^t felbftDerftaublic^ leine 3ludua^mc; wie 
fc^on naij bem SSortrage bed i^riftopbaned, fo du§ert er l^ier 
wieber^olt, ba§ nac^ fo wunberDotteii gobrebeu auf 6tod er fe^r 
jweifelu muffe, noc^ etwad ^orbared uber bied Sterna Dorbrm«» 
gen ju fonneu. 33alb barauf mad)t er aber Don bem fonft nnr 
gegen bie @o))^iften angemenbeten SSerfa^ren @ebrauc^, beren 
^e^ren er mit ber ^ian^t feiner Stonie unb ©iaiectil Dernidjtcte, 
o^ne felbft etn)el(^e Se^auptungen aufgufteDen. Unb fo fteOt er 
and) mit unferem ^Sc^onrebner" nad) ben unbarm^erjigen ©e* 
fe$en ber ^ogif ein ©yamen uber beffen p^rafen^afte gobrebe 
an, ba§ jjener aDe feine ))mnlenben 93e^au))tungen, namentlid^ 
bie, ba^grod ein@ott fei, jnrucfne^men mufe. — ^iemad^ ift 
biejer meber fc^on nod) gut, ba bad »a^re @(^one aud^ gut ift, 
er ift Dtelmel^r ber @(^on^eit unb @ute beburftig unb lasm 
bemnac^ auc^ biefe @aben nic^t Derlei^en. S)er ^oflic^e SBirtl^ 
n)ia bem @afte ni^t n>etter miberfprec^en, aber biefer entla^ 
enblic^ ienen mit bem treffenben SBorte: ^e5_SSa]^r^eU lannft 
bu nic^t n)tberfpre(||en^ bem ©Derated burfteft bu ed »p^l! — 

SBeil Socrated beim J(ommen gum @aftma^(e lange nac^' 
benfenb auf bem SBege an etner ©tede fte^en geblieben mot, 
n)ad er oft t^at, fo ^atte er ben Ie|ten $la| eingenommen. Sbif 
biefe (e^te Sobrebe nun n>aren aOe ®dfte gefpannt, benn ^ier 
gait n>enn irgenbiDO: last not least. 9lur jaubemb unb mit 
ironifd^er Sefc^eiben^eit ^atte er fid^ nac^ folc^en ^Prac^treben 
bagu Derftanben unb mit bem audbtudlid^en SSorbe^Ite, ba| 
er nur wa^r reben burfe, mit ueld^em SBorte aber ade jjene 
{Rebeproben aid unn>a^r oerurt^eilt waren. Slad^bem er dok 
biefer eben fo rudfic^tdlofen wie unerfc^utterlid^en SBa^r^eitdliebe 

(7«) 







22 



t)orerft nut emeu ttegatii^en ®ebrau(^ in bet (Sjcammatton beS 
Stgatl^o gemad^t l^at: beginnt ba ber trontfd^ befd^eibene Sctubeier 
Cttblid^ aud^ fciue eigne, pofitiwe Slnfit^t fiber ?iebe in einer 
8obrebe auf biejelbe barjulegen? 5Reitt, feinem bereitS etwd^n* 
ten SSerfa^ren aud^ ^iet getteu, nac^ weld^em er, a^nlic^ jeiner 
SRuttet, anbeien jur @eburt ber SSal^t^eit bialectifd^ ober miber* 
legenb beiftanb, tefetitt er^.Don ^a:p. 22, mie er fagt, nac^ 
feinem getingen 93erm5gen bie Sl^eorie »on Siebe, melc^e il^m 
einft eine :prop^eti)d^e unb tt)unbert^dtige frembe %iQiVi in einer 
ttnterrebnng mitget^eilt ^abe, unb gwar, mie er fur ben ge« 
bemut^igten 9&irt^ begutigenb bemerit, im Sn[d^luffe an bad 
@rgebnig feiner S)id))utation mit i^m fomie unter Seibel^altung 
ber 9iebe«S)id))ofition bedfelben, benn von bent 3u^a(te ^atte 
bie ^tif bed Socrated nid^td ubrig gelaffen. 

3)en erften Stljeil feined angeblid^en JReferated fiber bad 
SBefen bed ©rod »on ^o)). 22—24 beginnt ©ocrated mit bem 
®eft&nbnif[e, von bem Untenid^te t)er2)iotima ^abe er faft biei* 
felbe irrige Slnftc^t fiber bie giebe geljabt, ba^ fie ndmlic^ eine 
ed^te, fd^one unb gro§e ®ott^eit wdre. 5Rad^ ber JDiotima aber 
ift fie weber fd^on unb gut, noc^ ^dgli(^ unb bofe, fonbern ein 
aJlittelbing jwifc^en biefen ®egenfd^en, wie bie blo§ auf gificf- 
lic^em ©efu^Ie jufdllig ric^tige SReinung in ber SRitte jwijc^en 
grfinbUd^er SBiffenfd^aft unb Unwiffenl^eit fte^t. ''M&j teine groge 
©ott^eit ift Pe, ju beren SBefen ja ©Ificfjeligfeit ge^ort, biefe 
befte^t aber im Sefi^e bed ©d^onen unb ®uten, weld^ed fie 
jugeftanbenermafeen aufeer fic^ fiel)t, folglid^ nid^t bep^t. — 
SBenn alfo ber @rod fein e^ter ®ott iftr fo ift er barum fein 
©terbltd^er. @r ift einer ber 5Kittetgott^eiten, JDdmonen ge- 
nannt, weld^e bie Sotf (Rafter unb 2)oImetfd)er jwifd^en ber ®ott^eit 
unb ben 5Dlenf(^en finb. SBeil pc^ biefelbe ben ©terblic^en nic^t 

(770) 



23 



itnmittelbar mitt^eilen fairn: fo ftnb jene bie 3Rittler, burc^ 
ttcld^c bie ©imnatiottcu, SBlpftcrien utib (Srfolge bcr Dpfcr fuub 
gcgcbctt wctbcn. — Srjcugt tourbc bcr 6to8 am ®cbutt8tage 
bcr ©d^on^citt- unb SicbeSgottin a^)^robite (SJcnue) im ©artcn 
bc8 3eud Don bcm ^orod (@ott bc8 ©rfinbcnfi), bem ©o^nc 
bcr 9Rcttd (bcr ocrftaubigcn ^lug^cit) mit bcr ^cnia (Slriimt), 
bie fid^ bcm ^oro8 ocrfuVcrtfc^ gcud^crt ^atte, al8 cr won 
?Rcctar bcraufd^t fie? ddu jcnem ®cburt8tag8»8eftma^le in bie 
©tillc iencfi ©artcuS jurudgcjogeii ^attc. ©a^cr ift cr immct 
im @cfolge ber iSd^on^citdgottin unb ftrebt immcr nadf @(^5n« 
l^eit; bal)cr ^at cr ciwctt gemifd^tcn 6^aractcr: won bcr 3Ruttcr 
^cr ift cr unfcbon, baavfu§ig, ^cimatl^Iod unb Tlad^td auf ber 
@Tbc 3u licgcn fa^ig; t)om SBater ^er fu^ti, W^^i immcr be* 
gicrig unb fttebfam uac^ allcm @(^5ncu unb ®utcn, rotiet 
ftcrblic^ nod^ unftcrblid^, gmifd^en SBcidl)cit unb Unwiffcnljeit in 
bcr SRitte [tc^cnb, furj: ciu ^l^ilofopl^, mcil weber bie ®6ttet 
UD(^ bie 5)ummf6^)fe p^Iiofop^ireu , fonbem nur fold^e 9Jlittel* 
mcfcn, unb xodl bie SBcie^cit bie ^od^fte @d^on^cit tfi unb bcr 
@rod Don cincr ftdnbigen SBcgierbe nad) ©d^on^cit getrieben 
tt)irb. — 5)cr 3 w cite S^cil beS 9icf crated »on ©iotima'S S^eorie 
bcr gicbc: Don ^ap. 24—30 uber bie SBirfungen unb SEBetle be* 
@rog, bcginnt mit cincr fprac^lid^eu Semerlung. 3cne ftan- 
bigc ^Cvjierbe jum ©c^oncu ober, mad cinerlei i[t^), gu 
^(Icm ®utcn fomic jum emigen Scfige bedjclbcu, b. \). jut 
baucr^aftctt ®lucffeligfcit, mit einem SBorte: bie gtebe, 
finbet ftc^ bei alien Slrtcn unb ^laffcn »on SDtenfc^en, bet 
@))rac^gcbraud^ ^at fie aber nur auf cine jtlaffe ber SRcnfc^eu 
bcf^rdnft, auf bie bcr Serlieblen. — 2)a8 aRittcl aber jur 
@rreid^ung bicfer ®ludfeligfeit ift bie Seugung unO 
@mf)fdngnifi bed ©c^onen im €^onen fomo^l bem 

(771) 



J 



24 



?cibc »ie bet Scele uac^, burd) wcl^e erftere bcu fterb* 

Uc^cu ©cfc^tcdjteni, foweit i^neu moglic^, bic Unfterblic^fcit gi) 

S^cil mrb. JDaljcr bicfi ^cifee SBcrlaugcn barnac^ bci OKcnfdjcu 

urib Sl)icrcn, bci mclc^cn le^tercn felbft bic f^mdc^lic^ften 3a* 

bimbucn ben erftaunlidbften ^ut^ jeigeu gut SSert^eibigiiug unb 

(^nd^runc^ ber 3ungen, gur gortbauer bed nut unfterblic^en 

©cfc^lec^ted (genus) 6")^ 5)«^ ©otteSbote grog ober bie aUc 

anbereti SJe.jicrbeti wbcnDte^cu&e iJiebe ^um Sc^ouen fewert Sie 

SJleiijc^ett aber nid^t bIcS jut leiblidjca Seuiiutia an, fonbern 

betjctbe audj jut getftiflen, tercn ©eeten ndmtic^ jut ©m* 

^jfdagnife uuD Seiigtiti^ dou Wcifteigebutten aagete^t obex gotts^ 

lic^ finbr ndtnlic^ jut @eburt t?i?n SBiHcuid^afl unb aBal|i' 

Ijeit, DDU bet bie Siune bel)enid?cnbeu SScrjtflHbigfett, doh otU 

gimden ^proS^ucUn in ^unft uttD 'poefie, con aligemein nuf Itc^eti 

tStfinbuttfleu, beJDubcre abet vqvl I)dl|amm Staal§£>erfaf{uiigen 

uab @eie|ett, unb alfo burd^ fi?l<4e JfIl tuber fid) uttftetblic^ ^u 

Biac^cn fudjfu, mt ^omer, JpefioU, 8^^^^^^ ^^* 3Bet abet nic^t 

nut bae SSejcu uub bic Sitfun^cn bci: giebc feuuen Ictncu 

foabctn au(^ in iS)tc iuuerftcu ©eljeimnii^c eiufleroci^t merben 

wVl, bet mu^ nm Sugcnb auf fid^ baju gel^otif^ DDrbetdteu.- 

Uutet ^atn ^eitunj liebt er auuddjft Die Sc^otiljeit ciues Snbi* 

mbuum§ unb fu(|t in Deffcn @eclc {(^onc unb cD(e @e&aitfcn 

unb SBa^r^eiteu lebenbij gu mat^en, foinmt jobaEn ^ur Clt» 

fenittuilr bag bic Sd^Dul^eit a [let fd^Dnen ilot^ei: eine unb bie^ 

felbc ift, 3u bicfem aSot^ofe bet ^pftetieu bet giebe ium 

©c^Dueu bleibt et abet nic^t ftcljeu, jenbern tijut cinett Sdjtitt 

ju eiuem UJeitereu ®tabe bcTfetbcn burc^ ben ^td^tbiicf, ta^ bie 

©c^Dnl^ttten bet Secic ciel e^rmurtjicjec unb uetlaugenSmettljet 

ftEb aid bie tctijetitdjeit, unU ^iermtt Ijalt cr ee fur ^dli^e 

^1(^1, in jctc noc^ aii^t ucrbliiljle igcelc ben Samen btr lfijei$- 
an) 



•25 

l^ett cinjufcnfcn unb jorglit^ gu pflegcn, ta^ er fur jenc @ccle V' 
fclbft fomoljl roit fur anbcrc rcic^Uc^c 8rud)tc trage. S3ou ber 
?icbc ju ber ©d^on^cit ber ©ceic jc^rcitct cr fort ju bcr ber 
@c^6nl)cUen bcr Jpanbluugcn, ©cfe^c unb SKiffcnjd^aftcu, blcibt 
ni^t ^augeu, wie cine 33cbicntcufeclc, an ber 8iebe unb 2Jer» 
e^rung eincg cingctnen fd^onen ^orperg obcr SBiffendgmeiged, 
fonbern Dcrfcuft fic^ in ta^ SDlcer bcr ©c^on^citcu in ber SSelt 
unb gebiert in biejem fid) reic^lic^ lo^nenbcn @treben felbft 
fc^one unb crl^abene ®eban!en. S3ei ^inrcid^enber Se^anlic^feit 
gelangt er enblic^ gum ^oc^ften @rabc ber gro§cn ©e^eimniffe 
ber gicbc, ndmlic^ gur ©c^auung ber 3b ec bed ©d^onen'). 
S)iefed ©c^one ift unDcrdnberlic^ unb emig, entfte^t nic^t unb 
oerge^t nic^t, n)irb meber Dcrminbert noc^ Dcrme^rt; ift uic^t, 
mie ta^ irbifc^ ©(^one, an eincm Drte gu ciner 3eit I'd&dn unb 
an cinem anbren unb gu ciner anbren ^d^lic^, finbet fid) ftd^t* 
bar weber auf @rben nod^ im ^immel, n)eber an cinem leblofen 
no(^ an cinem empfinbenben @e{d)o))fe. S)a& \)itx gemeinte 
©(^one ift ewig, einfac^, pc^ immer felbft glcic^, ift bic @ruub» 
urfa^e aOer moglic^en ©c^on^citen. 9Ber biefe^ ©d^one enb« 
lic^ mit bem 9uge bed ®eiftcd gefc^aut ^at, ber oerad^tet ade 
menjc^lic^en ©dE)on^eiten in @olb« unb $rad^tgen)anbern, bie 
tod) aQe mit menfc^lid^em Slcige, mit garben^ unb anberem 
Stanbe Dcrunrcinigt finb. @in fold^er wirb auc^ leine ©d^n- 
tugenben me^r ergeugen moDen, benn er ^at \a nic^t b(od ein 
S3ilb ber Slugenb gefe^en, jonbern \)at fic^ oerma^lt mit bet 
ua^ren, b. \). emig ma^renben, reeUften einen unb eingigen S4t« 
genb unb ©c^fin^eit. Unb menu er nun oerma^It mit biefer 3bee 
^ed ©d^onen feine inbioibuelle Sugenb ergeugt unb ^eran gegogen 
})at: fo wirb ed i^m ni(^t fe^len ein ^eunb dotted unb, noenn 

(HJ) 




26 



irgeub cin @lerbli(^cr, aud^ unftetblic^ 3U fciu, bcnn er ift \a 
mit bcm unfterblid^ ©d^oneu ibentificttt. 

SI18 ©ocratcfi ju tcbcn aufv}cl)6rt ^atte, iu bicfcm Sfugcn* 
blidc briuat bcr »on cincm anbrcu ^eftfd^maufc fommcnbc SH* 
dbiabed mit anbren 9ta(^tf(i^warmern nod^ be!rdnjt unb berauf^t 
in bad ^aud unb ^alt bie berettd Dcr^in ertpd^nte ^Ipologte beS 
ttm^rfd^cinlic^ wcjen feincr J^corie tjou bcr 8icbc »iclfa^ mi||» 
t)er[tatibenen @ocrated, inbem er im (Singancje feiner iDeinlaum* 
gen JRcbe (in vino Veritas) bicfcn mit ben du^erlid^ ^d§Iid^eu ©atpre 
barftellenben ©e^dufeu ber Silb^auer^SBerfftdtteu Dergleid^t, weld^e 
geoffnet und bie fd^onften ©otterbilber jeigeu. 

3n biefem trocfenen SluSjuge, m. Jp., ^aben ©ie faum etu 
©d^attcnbilb won bem farbenreic^en unb lebenbigen SBilbe bed 
platonift^en ®a[tma^W, »on beffen [tiliftifd^er 2)ar[tcUung Dorjug** 
weife bad gob gilt, welched ber ^latonifer gicin, ein ©iinftltug 
ber SRebiceer; ben ©d^riften ^lato'd uber^au}>t goUt: „5)iefer 
©til gleid^t mel&r einem gottlid&en Drafel aid meufd^Iid^ Se» 
rebfamfeit; er ift oft oon grower ®emalt, oft »on nectorifc^er 
©u^e, immer aber ent^dlt er ^immlifd^e ©el^eimuiffe. SBie bie 
SBelt, fo weift auc^ er, aid eine SBelt fur pd^, burc^ Sntereffe, 
Drbnung unb ©c^on^eit auf ®ott ^in. S)edtt)egen foDen ni<!^t 
ttnmunbige unb Ungcbilbete, fonbern nur ?IRdnner rou bie 3Rebi* 
ceer and f)lato fc^opfen. 2)iefer oerfunbigt fciue Dffeubarungen 
au(^ nid^t e^er, aid nad^bem er bie ©eelen gereinigt, »om ©inn* 
lid^en abgejogen, jum @»igen ^ingele^rt ^at. Stuc^ fd^erjt ec 
juioeilen, aber ber platonifd^e ©d^erg ift tt)urbiger aid ber ftoifd^ 
gmft." — 

^abe id^ S^nen aber Don bem eben fo tebend* »ie funft* 
DoQen l^od^ftend einen ©c^attenrifi ^ier ju geben »ermo(^t: fo 
barf id^ mir aber mo^l mit ber ^offnung fd^meid^eln, ba§ ©ie 

(774) 



27 



batau« boc^ Icit^tcr ben ©cgriff ber cc^tcn platonifd^cn giebe 
entne^men fonnten aid aud ben melfad^en SBinbungen bed bta* 
logtfc^ angelegten JSunftwerfed fclbft, fei ed im Original ober in 
etner ledbaren Ueberfe^ung. — ^ternad^ ift bie platontfc^e giebc 
ber nalurtit^en ober }>^9fi)tiben 8tebe gar nit^t entgegengefegt, 
mad t>ci^ gcmeine Seben taxi biefem Studbrudfe fagen will, fonbern 
bie giebe jum [innlic^ ober f orperli^ ©d^onen ift bie geiter unb 
Seiterin jur giebe unb ©rfenntnift alleS unpt^tbaren @c^6nen 
unb @uten in 9latur unb SRenfd^enmelt, in j^unft unb SBiffen* 
fd^aft Don ©tufe ju @tufe bid jur le^ten ©proffe biejer geiter, 
ju Slnfc^auung ber ailgefe^lid^feit, bed Slbfoluten ober in plato- 
nifc^er ©prac^ ber 3 bee bed @uten. — 3toi)d^en p^pfifd^et 
unb geiftiger ^robuction mirb alfo ^infid^tli^ bed @rod in ber 
5Kenf(^enwelt eiu ?IRonidmud gele^rt, wie il)n aud^ bie mir be* 
fannten alten ©prad^en audbrucfen, bie ^ebraifc^e in bem SBorte 
erfennen, bie griec^ifd^e unb lateinifc^e in ber SSerwanbtfc^aft 
jwijc^en yiyveaO^ai unb yiyvciaxeiv, jmif^en gnoscere unb 
gnasci, mie noscere unb nasci urfprunglid^ gefd^rieben murbe. 
^ad) biefem moniftifd^en Segriffe ift ber platonifc^e 6ro6 jenet 
Dou @ott angefd^affene begeifterte ober bamonifc^e Srieb ber em« 
pfinbenben @)efd^5pfe jum Unfterblid^en, jum Unenblic^en, 
beim 9Renf(^en aber gum ®ottlid^n unb jur SBermirflic^ung be9 
®5ttlid^en, melc^er (Srieb) nad) 9>^abrud 250 bd bed^lb mit 
bem ©treben nad^ bem fic^tbaren ©d^dnen beginnt, veil er 
burd^ ben ©tang ber fi^tbaren Slbbilber bed Urfd^Snen an» 
gereijt mirb; bamit aber biefer begeifterte S£rieb nid^t in $^an* 
tafterei 2c. fi^ oerirrt, mufi bie im gmeiten S£^eile bed $^abm8 
unb in anberen S)ialogen empfo^lene ^nft bet SRebe ober S)ia« 
lee tit aid gmeiter Sli^eil ber |)^ilofop^ie ^ingutreten, roxt oor^in 
bereitd erwa^nt »arb. — 

(775) 



28 



^Plato ^at in fcincr (gro^^S^corie nur bie tm ganbc bcr 
5Kufen unb bc8 apoUo gerftrcutctt ©tra^leu in cinen 93rcnn* 
punft gujammcngefa^t. 3c^D»al) crfc^ien ben ©riec^en ni^t 
untcr 93Ii^ unb JDonncr, fonbcrn in ©cftalt bcr fid^tbatcn unb 
unfidjtbaten ©c^on^cit, in Jtunft unb SBiffenfd^aft. 2)aljcr 
gcic^nct I^ucpbibed trcffenb i^ten ©^aracter mit ben jwei SBottcn: 
q)iXoxalov/Li€v fiev^ evzeleiag xal (piXooocpovfiev avav fiala- 
xiat;. «) 5)a bie SBci^^eit unjrer SSorfaljrcn bic unnac^atjmlic^cn 
©eifte^erjeugniffe eined ,,glucfli(^eren 3)tenfc^enalterd'' aud bem 
„f(^cnen gabellanbe" bed ©rod alS ein ^auptmittel jur Sugenb* 
bilbung fanctionirt ^at, unb ta in unferem „^j(benblanbe bie ben 
ent^eiligten Slltdren entriffenen le^ten Dpferbranbe" fo wie nur 
irgenbwo fort unb fort eifrigft gepflegt roerben: fo foQte eg unS 
eigentUc^ leid^t merben, ben Segriff bed :pIatonifd^en @rod nic^t 
nur gu faff en, fonbern and) in unferen Sugenb*5ie^ranftalten 
mfiglic^ft geiftig gu Denoenben, mad um fo (eic^ter fd^eint, ba 
bie gieligion unferer Sibel \a au6) bie JReligion ber giebe ift; 
aber teiber mirb und bied in unferer mobernen ober oielme^r ge« 
alterten SBelt fc^roer, and manc^erlei ©runben, »on weld^en mir 
nur einige berii^ren fonnen. 

35a^in gel)6rt erfllic^ t)a^ aUgcmeine ©ti^icffal ber fpdteren 
SKenfd^engefc^lec^ter , ta^ fie oiel weniger mit Siebe lemen 
lonnen, t)a fie bad im ?aufe ber 3cit fid^ an^dufenbe Siffen 
(scibile) fic^ erft oor eigenen gorfd^ungen aneignen miiffen, 
unb folc^ed im @(^mei&e he^ ^Jlngefid^ted enungene 2Biffen bld^t 
me^r auf aid ed ^immelan ^ebt, unb oerf^uttet nid^t felten l)m 
lebenbigen !DueU ber giebe gum SBiffen. SBir fonnen Ijoc^ftend 
bei IDid^tern begreifen, mit bie ^iebe gu einem fc^onen @egen« 
ftanb gu unfterblic^en @rgeugniffen bed @eifted fie fu^ren tonnte. 
JDieSBiffenfc^aft ift gar wenigen „eine ^immlifd^e ©ottin". — 

(776) 




29 



35ie ©riedbcn xvaxen bagegen in ber SBiffcnfd^aft „bic ciDiqcii 
Sungltngc ber Stuteta bcr SBclt," me bcr ©icftter Scan ^aul 
fid& auSbrucft. ©cnfclben ©cbanfen aufeert ©duelling, iDcnn 
cr fagt: „btc ©ticctcn blicben in ber SBiffcnfd^aft croigc Sunglingc, 
wa^renb wir aW ®rcifc gcborcn tt?crbcn," — b. 1^. tt?ir ergraucn 
cr[t im Sltieigncn bcffen butch baS ®cbad^tni§, ttjaS uer unS gc* 
TDufet iDurbc. Unfer (Scftibclctl^ ift itid^t ber @re8 fonbcru ber 
@^rud^: Tantum scimus^ quantum memoria Te^emus. Surd^ 
biefe JRidfetung be8 SBiffenfibrangeS liot^pd) bag ©ebiet be« 
SBiffenSiDurbigen fel)r erweitett, aber ber @cifi bcr SBiffenfd^aft 
TDurbe burd^ bic Duautitat oft gebrudft, ja mand^mal unterbrudft. 
©ie ®cfd^id^te ber platonifdjeu ©tubien mu^ jebeu ubergcugen, 
bafe bicfclben ben ®ei[t »on 3ctt gu 3dt ttJteber entlafteten uub 
il)m wicber bie glugcl ttjad^fen Itefeeu. ©ulger'S Slb^anbluug 
fiber bie in ben ®t)muapen gu lefenben ©d^tiftfieller ift nature 
liij nid^t mel^r muftergiltig, aber barin uerratl^ er einen tieferen 
Slid, bafe er aud& ?)lato'8 ©c^riften gugefugt l^abeu ttjodte, frd« 
lidb ifolirt unter ben bamaligen ?)abagogeu. S3i8 auf ben l^eu* 
tigen Sag mirb cr mit SluSna^me eintger gerabe an ©ebaufen 
amteren ©iaiogen in (5:]^reftomat^ten in ber gifte ber ©d^uU 
fd^riftfteHer l^od^ft felten gefnnben, obttjo^l eine Slutoritat wie 
a3oni$ gelegentlid& ber ?)^iloIogen«S3erfammIung gu;SBienifld& 
aud^ fur bie lecture ber JDtalogen erften ?Range§, xoxt bet |)Dlttier 
au8gef^)rod^ ^at. SBenn baS 3icl !be5 ®pmnafiaMlnterrid^tc8 
sapere unb fari ift: fo reid^t nad^ ^orag^), ber me^r ^latoni* 
fer ift ate gemo^nlidb geglaubt wirb, Igur ©rreid^ung beSjfari 
nid^t bie gectfire ber r^etorifd^en ©(ftriftfteller Jl^in (unb bagn 
redone id^ aud) mand^e flafftfd^e'^iftoriter unb JDidjter), benn 
scribendi recte sapere (Senfen) est principium et foDS. 5)ie* 
fen ®ebanfenftoff liefern nad^ bemfelben ^orag nur bie chartae 

(777) 



r 



30 



socraticae, b. 1). ncbcn 3fcnD^)]^ott in crftcr ginic ^lato, bcnn 
»on (Sicero wiffcn wir, ba§ ©octatcfi fclbft fcincn S3u^[tabcn 
fcincr Sc^rc l^mtcrlaffcn ^at. — 9lbcr nid^t bloS gum fari njcdt 
unb forbcrt bcr ))latoni^c @til unb ©cbanfcnfrctS. ^crt ^rof. 
Dr. r>. @tcin ^at unS itcuHd) in fcincn fiebcn SBiid^crn bcr ®c» 
f*i(^tc bcS ^latonigmuS (@6tt. 1864) wicbcr in Icb^aftc @r- 
iuncrung flcbrad^t, ta^ ^lato'8 ©cbaufcn, bgw. fcinc ?icbe gu bcm 
©d^onen, ni^t nur auf aUc tt)iffenfd^aftl\(^cn ©pftcmc bet 
alteu tt)ic ber ncucn 3eit fonbcrn aud^ auf bie ^orp^^^acn bet 
^Dcfic unb ^unft (njic 3Irioft, ©^afeS^^earc, JRacinc, 2)urcr, 
{Raphael, Sect^oDcn :c.) cntfdjiebcncn @influ§ l^attcn, unb ba§ 
fie, roa^ noif me^r i[t unb in unfren Sagen and} bead^tengn)ert^ 
erf^eint, aUcin »or anbren ^^ilofop^emen ni^t nur SSorldufer 
ber {Religion ber 8iebe in ®UTopa, fonbern aud^ iett)eiU3 ©oU 
metfd^cr, SSertl^eibiger unb gStberer berfelben warcn. 3[ber dou 
reinen, auf bie S^eorie bed @rog fid) ftii^enben pdbagogif^en 
©runbfd^en \)at in S)eutf^Ianb n)enig Derlautet, me^r unb faft 
aHein in ^oUanb in golge ber ©d^ulc Dan ^eudbe'S. 3n 
JDeutd^lanb \)at man in ben le^ten funf 35eccnnien fur gut be* 
funben, in ben SDlittel- wie in ben ^o^f^ulen ftatt beg pIato« 
uifd^en SDamoS (grog einen anbren, weniger befungencu 5)a« 
mon al8 ©porn gum ©tubircn ciugufii^ren, bag (gjramen. Db« 
tt)o^I unfre ©d^ulen nid^t nur an Se^rmitteln, gc^rgcgenftanben 
unb Sefolbungcn ber geljrer fonbern aud^ (2>anf bem ,^iegg» 
gotte SBiarg, nidjt ber SKinerua) an ScDoIferung uuDerglci^* 
lidb reidber alS in frii^erer 3eit, ja, wag no^ »or jcl^n Sa^ren un« 
moglic^ f^icn, bag ©^o^fiub ber Scitftromung geworben finb: 
fo tt)cifen bod& berec^tigtc ©titftmen au^er toie in bem ©d^uU 
Ireife giemlid^ laut barauf ^in, ba§ in unfrcn ®elc^rtcn»@c^ulen 
tro§ aUcg eifrigcn Sreibcng bie Sebeutung, id^ n)iH ni^t fa gen 



31 



^ /. A r '^ (' ^P t ^. 



icS platonif^cn @ro8, fcnbern beg atlbclannten SBottc^ I 
(gtubium (©ifcr, guft unb 8icbc) immcr mc^r in 23crgc[fenbcit 
gcrdt^. SBir crtnncrn l^icr nur an bic bal^in bcjuglic^c 93cr« 
^anblung beg jungften Sanbtaged i^reu^eng, bed 3RufterIanbeg 
bet ©pmnafiaU^dbagogif ni^t nut fur 5Rorb» fonbern aud^ in ncu* 
rer 3eit fur ©iibbeutfd^Ianb, bei weld^er ©elegenl^eit ein regie* 
runcjgfreunbUc^eg SKitglieb (aJliquel) einer jtritif in biefer ${«• 
fid^t 3ugab, ^^\iOiS^ bie ®pmnafien gurudtgingen, ba§ fie SBielerlei 
Ic^rten, aber meuig grunblid^" *•*";. — SBon ben ©timmcn aug 
bem ^reife oon ©d^ulmannern feien ^ier nur erroa^nt bie 
befannten 9ieform«SI)efen SDioramfen'g, fetner „5)a8 ©runbubel 
in bcr ntobernen Sugenbbilbung mit t)orj. SerMfi^tigung beg 
©pmnafial-Unterrid^teg'' Don ©pmnafiaU ^rof. Dr. 85 ed in 
®iefeen (je^t in SWaing), SSerlin 1872, unb namentlid^ bie ©timrae 
beg ?)rof. Dr. gord^ljammer ju ^iel in Seilage 5Rr. 350 bet 
Sluggb. 9(Qg. Seitung, n}craug nur folgenbe ©d^e l^eroorgu^eben 
tt)ir ung nid^t t?erfagen fonnen: „5)ie Slltert^umgmiffenfd&aft, wte 
fie bur(^ SBod^ unb Hermann t)ertreten war, ^at in neurer 
3eit fid^ fo erweitert, bag eg immer fc^werer mirb, fie alg ein 
©anjeg 3u umfaffen . . . ailein ^eute ift fie augerbem in %t^ 
fal)r, burd^ iSinguiftif, ©rammatif unb fubjecti»e dft^etifd^e ^- 
tif erbriidtt gu werben. — Serbrdngt ttjirb immer me^r ber 
»erebelnbe @influg aHeg ©rogen, ©r^abenen, Sbealen auf bie 
SSilbung unb ben (Sljaracter bcr Sugenb unb beg Bcitalterg. 
SBd^renb fru^er bie ©pmnafien fur bag ©tubium aHer gacuU 
tdlen bag Serlangen ergeugten, aud^ auf ber Uttit?erfttdt i^r 
2Bif|en Don ben 8eiftungen beg Slltert^umg in alien Slid^tungen 
3u me^ren, »erlaffen bie burd^UeberlabungmitbemSWand^erleiber 
:8e^rftoffe unb burd^ einfeitige Sel^anblung ber ^Ia|flfer ^reif 

(779) 



32 



unb abwcnbig gemadbtcn ©d&ulcr bag ®pmnaftum in cincm 
leibcr oft laut au§gcfprod&cucn UcbcrbTuffc." 

©cgcnuber fold^cn 3[u8[tcIIuiigcn ift tdblic^Itdfe ju wunfd^cn, 
ba§ bet 9lufftcIIung beS fc^nlid^ft gcl)offtcn JRctdj8untcrrid&tS« 
gef e$c8 3ut ©inrid^tung bcr l^ol^ercn 6d&ulcn ni^t uur cifrigcS 
©if fen fonberti auij bie ©tfal^Tung forglid^ 3U JRatl^e ge* 
gogen ttjerbeu, ba§ namentlic^ aud^ uebeu bem itun cinmal uu» 
Dermeiblicben 5)atnon (Syamen aud) ber platotiifd&e 35 am on 
®rDS eine ©telle finbe, \)a%f ^^rofaifd^er au§gebrutft, bet ber 
9lu§tDa^( ber exemplaria graeca nocturna versanda rnanu, 
versanda diurna arxif bte chartae socraticae unb bad pla» 
tonifd^e llnterrid)t8*^rinci<)^^)im 93aterlanb ®d&Ietermac^er% 
bc§ ?ReftauTator8 ber platontf(^en ©tubien in ber ?Reugeit, ge^orig 
beriidfici^tigt werben. ©ie ^aben tne^r aU einer fritifd^en 3rit 
uid^t nur einen frifdjen ®ei[t (5)amon), fonbem aud^ cine SSer* 
fo^nung gwtfd^en ©djutoiffen unb , d^riftlidbent ©(auben ge« 
brad^t. 




33 



%nwttkiiuitU' 



1) ®a ba8 gric^. SBort Sro8 Don bem bcutfd^ 8ieBe fotoo^l 
an ®cf(^(c^t ttie SScbeutung Derfc^icben ift, fo ttirb in bicfet SlBl^anblung 
mcift ba, too bicfer Unterft^ieb Bcbeutcnb ift, c8 BelBcl^altcn. 3ft bie 
Sfblcitung toon ber SBurjel ar (rennen) rii^tig, fo entf^jric^t e8 m^r bem 
bentf(^en SSorte SrteB unb bem lat. capido, loa^renb SteBe, nad^ ben 
et^mologen mit ®lauBen nnb ?oB Dettoanbt, ber SBurjel gema§ mir 
eine 3fleignng ober etn Sege^ren an^brutft. ©. ^anlif^ Sleal*@nc. 
unter amor, 2. aujl. 1864, unb aBeigonb'C beutf^e« SBSrterBud^, fotoie 
@ntnbsuge ber grie^. ©t^m. toon ®. Surttud, @. 114, 2. 9nfl 

2) 3n ber 4>9nine: 2)er Sriumpl^ ber ?ieBe. 

3) S)em ?)romet]^eu8*®arfop]^ag m^ )u i^Uc§en, flBer toel^ unC 
neuUd^ Dr. JR. ©ci^oner tn ber augfiB. aUg. 3ettg. tn 5Rr. 87 be« % 
1876 etnen tntereffanten Serid^t goB, folgten \o\d)t JJunftler Bet 2)ar» 
fteUung be8 ©roS ))^iIofopl;if(i^en Sbeen. .9lm genamrten ©orlo^jl^ag ift 
mit 28 giguren bie Silbung be8 SKenfc^en burc^ |)rometl^eui tm Sei» 
fein ber oBeren unb unteren ®6tter bargejiellt. ©arunter out^ !(mor, i 
ber ben rec^ten Sug auf bie S3ruft bed gu loedenben SRenfc^en fe^ unb 
bie leBenBringenbe gatfel feinem ^aupie guneigi ©eltfamer unb tief* 
finniger SBeife ift ed ber ©eniud ber 8ieBe, bem ber JJfinftler biefe Sluf* 
gaBe jugetoiefen l^at. SSBelc^ ^cnliffyex ®ebanfe, benjenigen, ber, fo lange ! 
SWenfd^en finb, allein bad gottlid^e 8eBendfeuer in ben ^erjen ju ertoetfen 
toermag, aut!^ jum ©rtoetfer bed erften SWenfd^enleBend gu maiden! — 
Unb ioe^er trSftlic^e ®ebanle fiir ben ®rwe(ften, ba§ bie 8ieBe ed ge* 
gettoefen, bie i^m ben Dbem gegeBen f)atf unb ba§ bie ?ieBe aud^ feine 
93egletterin im $eBen fein ttirb. SDenn aud^ biefer ®ebanle fd^eint mir, 
(unb jioar in einer SSeife, beren ^)l;iIofo<)]^ifd^ Siefe man Bewunbem 

Xn 284. 3 (781) 



'■] 



34 



mu§) in be» onbcm ju bicfer ©ru^jpe gd^origen gigurcn auCgcf^rrxi^ai 
8tt fcin/ 

4) De rerum natura I, 20. 

5) Ucber Urfa^c unb W)[iiS)t beg l^icr bem SIrifto^)]^anc8 ang^id^tetcn 
©c^lutfcnS ^t bic gcle^rtc SBclt bcr alten wic bcr ncuen 3cit f\^ t)iel* 
fa(]^ ben jlopf jerbro(]^en. ^err ^rof. Dr. @. %. JRcttig ju Sern, mein 
freunbUd^ct e^emaliger ©tubiengenoffe, ber fi(!^ um |)lato'8 Sd^riftcn 
uberl^aupt, befonberC aber um befjen ®pnH)oPott, toerbient gemat^t ^, 
bejte^t in einem feiner ?)togramme fiber bic JRebc beg Stri[topl^ane« bie 
ffiorte vno ;rX*)(rjuov>f5 auf bie »on bemfelben ©. 176 b eingeftanbene 
Uebema'^me bedSBeined in bem geftrigen grogen geftmal^le bed ^gat^o. 
3^ fann ^ierin bem ©d^arftlnn beS uere^rten greunbeS nid^t folgcn. 3(^ 
glaube, bag $lato mit j[enen SBorten etnfac^ einmal anbeuten tooQte, bag 
ber SBi^bolb, xod^n gerne bie Splitter in ben Slugen anbrer entbcrftc, 
neben ber 8icbe ju ?)oefie unb 3GB cib aud^ !ein fd^lec^ter 6ffer t»ar; 
jweitend brac^te ?)lati) wol^l burd^ biefe giction cine angene^me SSa* 
riation in bad SRcferat ber ctioag langen SRci^e bicfer SRcben unb mad^tc 
jugleid^ bur^ ben unfrcittiUigen Sluff^ub ber fragL SKebe bie ©cfcllfti^aft 
nod^ gefpannter. 2luc^ ppegt bie bramatifc^ fpannenbe 2)arftettung 
|)lati)'8 hd SBorbringung paraboyer Slnfi(]^tcn auf focratifd^e SBcife ett»a« 
jogernb ju Dcrfa^ten, wic 3. S3. M bcr SBcibcrgcmcinfc^aft in ber po- 
litic. — Unfere Dcrfc^iebene Stuff affung bicfer Stette ^angt ubrigenS gu* 
fammcn mit icner ber ganjen 3Rebc. — SJlcin Dcrel^rter greunb fie^t in 
einer anbren gelc'^rtcn Slbl^anblung, in bem SScrncr gcftprogromm 
jum toicrten ^unbertja^r. Subilaum ber Safeler Unitterfitat im 3. I860, 
in ber SRebe beg Slriftop^aneS bie fcoptifc^e 2Bibcrlcgung bcr brei 
toor^ergc'^enbcn Slcbner uber bic Siebe, wic in ber bed ©ocrateS bic bed 
Slgat^o. Slber jo gclc^rt unb fc^arfftnnig bicfc Slnftc^t l^ier ucrfoc^ten 
toirb, fo fonntc ic^ na^ bercite crfolgtcr 5^icberf(^rcibung meincr Sin. 
fic^t mi^ tjon bicfer angcblic^cn platonifc^en^Jerbenlici^ung bc8 SEobfeinbeS bed 
©Derates bie jc^t nic^t ubcrjcugcn. — Sa§ bicfer in unferem ©aft- 
ma^le nur bie le^tc JRebe, bic bed Slgatl^o hitifirt, cr!(dre i^ mix ba* 
bur(^, bag bic [x6) \ut ein ^JJiufter auSgcbcnbc SRcbc bcSfclbcn bie Slnfu^t 
jcber Dor^crgc^enben mel^r ober minbcrumfagt, bjn). benufet, unb bag ©Derated 
fic allc aid unwal^r erfldrt t>at, wcnn er aid Scbingung feiner 3licbe 
f\6) ttorbel;alt, bag er wal^r rcben burfe. — 2Bcnn er jcbe Slnfid^t aller 
SBDrrebncr l;attc fritiftrcn xooUcn, fo ware bad ebenfo langtijcilig ober un- 

(782) 



35 



^)Iatomfd^ gcwcfen, aid wenn jenc ol^nc bic fomifd>e Unterbre(^?unv3 bc« 
5(ri|top^aned ibrc 5)iebcn t)ergcia9t l;attcii. UebrigcnS nnbc id^ bic fd^crj- 
^aftc 8icbe0«Sbeoric bc6 ^^rifto<}]^ane« Don SocrateiJ audbriicfUd^ wibcr- 
legt ^. 205e. — T>k nal}crc ©cflriinbunji biejcr uiciner Stnpdjt, wic 
bcrcits bemcrft, l;otfcntlid) an cincm anbren paffcnbcren Ortc. 

6) Sicfc au«bruc!Ud?e S3cmcr!ung ton bcr (Sinerlcibeit bed ©(^ on en 
unb @uten ift nicbt ju uberfetjen. 93an ^cudbc bcmerft cBcnfo \oa\}x 
Xoic fc^cn: Piatonis placita de puJchro non tarn artes spectant, quam 
Tirtutem et iustiliam. 

6b) ^ieraud bat ^err 'prof. Seic^mullcr in 2)orpat foteoM in 
feincn „Stubien jur ®ef(bi(^te bcr Scgriffe* aU and) in fcincr ncueftcn 
®(]^rift: ,2)ie platonifd^e Srage, eine ®trcitfd)rift gegenS^^cr, ^ottja 
1876 unter ©ejicl>ung auf S^mp. -207 d unb 211— 212 b ju beweifen 
gefut^t, bag »on '^piato ujie fcin iibcrtoeltlic^cr ®ott, fo and) feinc 
pcrffinlit^c Unftcrbli^fcit fccl)auptet wcrbe, fonbem llnftcrbli(^fcit ^bc 
Ui \\)m bie gwei Scbcutungcn: cinmal ©wigfeit bcr ®attung 
burd) bie I'icbe ^ur gortpflanjung, bann feci bcm 9Kenf^en ncfcft 
bicfcr bic jcitweiligc Srfenntni^ bed (Swigen (Sbeen) obcr ^l^ilo* 
f opiate. — ^x. 9)rof. ©iefced abcr, aid iRccenfcnt bcr .Stubien jur 
@cf^. bcr SegriffC' in gi^tc^d 3eitf(^r. fiir ^^il., 68 Sb., 2. 4)eft, 
S. 205— 280, l^at Innftc^tlict) bcr Unftcrbli^Icit 4)crm Seid^miincr 
grunblic^ toiberlcgt, mit ^intocifung auf Phaedo 107c, Rep. 6lOd, 
Gorg. 522e, legg. X, 904 cd, aud bcnen crl^cllt, ba^ 'JXato cmftliif)ft 
cine pcrjonlic^c Unftcrblic^Icit bel;auptet, inbcm cr bcmcrft, bag eine 
ftcrblic^e ©cclc fur bie ®6)U6)i^n etn grower ©ewinn »arc, wetl 
Pe ja bet einem Sobe bcr Scele autl^ won tt^rer ©(j&lcd^tigleit befrett 
wurben; ba nun aber ft(^ bie Sccle unfterbli(^ j«gt, burfte cd fur fie 
fcin anbred ^cil gcben, aid bag ftc fo gut unb fo cinfic^tdDolI aid 
moglicb U)crbe. — 3ubem fann man nod) entgegnen, ba§ bem piato 
bad Sterna feined ®aftmabld ju wic^tig erfd^icn, aid ba§ er cd mit bem 
gleiiJ^wic^tigen bed ''Pl^abo bcl}anbcln wollte obcr fonnte. So toiel (ann . 
man abcr bcm 4)errn S. cinraumen, bag nad) ?)lato feci ben S^ieren ■ 
jwar bie UnftcrbU(^fcit blog in gortppaujung beftc^t, bei ben 3Kcaf(^ ■ 
aber nebft bcm bic perfSnlic^e UnfterbU(^!eit fc^on l^ienieben in bcr ■. 
(Srfenntnig bed (Swigen ober bcr ?)]^ilofop^ie beginnt. ■ 

7) JDie 3bee bed SAonen ift ^icr offenbar glelAbebeutenb mit bem '.' 
fonftigen plat. Sludbrudfe 3b ec bed ®uten, woriiber bie bid^erigen I 

3* (783) 




11 



36 



StUarer getl^eiltcr Slnpi^t fmb, tib ^\ato bamlt nur bie moralif^e 
SBeltorbnung bcjeit^ne obcr bic ©ottl^eit fclbft 3n lefetcrem gaUc 
ware $lato f)(mt^etft, toad td^ ntd^t annel^men fantt, obtoo^I in iungfter 
3eit bie SKel^rl^eit bet ©elel^rten ba^u neigt, toie auc^ Seller in feinct 
|)^ilofop^ie ber ©ried^en ic. (II. SE^., erfte Sbtl^. tJon ®. 591, britte 
!(ufl.) tl^ut, tteld^er bie uerf^iebetien ftnpd^ten ^ieriiBer mit Bilanntem 
gleige anful^rt. 

Ueber bie fhifentoeife fid^ jum ®6tttli^en unb ju ®ott erl^ebenbe 
giebe beS ?)lato gibt ei» tiefer ©ebanle granj ». 35aaber'« eine er* 
lautembe Srflorung, wxm er fagt: »3ebe ?iebe »erbicnt ben Seamen 
einer ed^ten unb wal^ren nur bann, wenn fie jid^ aU bie giebenbcn er* 
l^ebenb, befreienb unb befeligenb bejeugt.* — |)latonif(^ lautet au(!^ beft* 
felben origineKe Semerlung: „2)a ®ott bie ?iebe ift, fo finb bie lieben- 
ben ®ef(]^5pfe gleid^fam nur bie pc^tbaren JDiener, |)riefter unb Slgenten 
eineS ]^5^eren®ro8, ber mitten unb unfid^tbar unter i^nen fid^ funb 
gibi SMit SRed^t fSnnte man alfo fagen, ba§ bie giebenben tweniger fit^ 
wed^felfeitig felbft liebten al8 uielme^r, ba§ ein I;6^cre« SSBefen ftd^ in 
unb burd? fie felbft liebte, weld^eg fid^ nur barum glei^fam in ben ein- 
jelnen giebenben jerlegt unb trennt, um fo \\d) felbft berul^ren, pnben unb 
empfinben ju fonnen, unb bie gemeine SSorftellung ber Siebe »are fomit 
irrig, nad^ welc^er in berfelben nur ein blower Sauf(^ ber ©elbft^eit 
gwifd^en ben Siebenben flattfinben, unb ber l^iebenbe ujie ber ©eliebte 
toed^felfeitig au8 fi^ unb in ben 9lnbem l^incinge^en foU, inbem ja auf 
fol^e S33eife biefe 8iebenben nur SSanbe il;re8 eigenen ®einS ftdj^ oer* 
taufdf)ten, aber nid^t beibe, me bie Sl^atfa^e jeigt, au8 il^ncn felbft in cine 
freierc, gleid^fam ^immlifd^e (Sjriftenj ert;oben toerben fonnten, tt?elc^e« nur 
burd^ i^r beiberfeitigeg 4>sr»orge^obentijerben auS i^nen felbft unb 
bun^ il^r ioec^felfeitiged Sid^finben unb Sd^toeben in eincm britten ^&l)t* 
ren mSglid^ ift* ®. 8id^tftral;len viu8 Dr. §. to. Saaber'g SBerfen, 
toon Dr. grang 4)offmann, Srlangen 1868. 

8) n, 40. — SBie jeber einjclne SUlenfd^, fo ^t aud^ jebee gultur* 
tooH feinen eigent^flmlid^ geiftigen (5l;aracter. SBBie fid^ ber beg ieraeli- 
tifd^en SBoHefi in bem ®lauben an Se^otoa^ unb in ber ^eil^bebiirftig. 
feit ber menf^lid^cn ©eele auSfprid^t, fo ber be8 gried?if^en in ber Siebe 
jum einfad^en, alfo ioal^rl^aften ©d^cnen (fern toon allem orientalifd^en 
?)runf) unb burd^ baC ®(^5ne auf biale!tif(^m ober logifd^em ffiege jur 
SBo^rl^eit, ebenfo fern toon orientalif^en ?)^antaflen toie toon einer fur 

(784) 



37 



poUtif(]^e toie !riegcrif(^e Su(]^ttg!eit tmbratt^bar ma^enben ©clcl^rfamfctt, 
in m\6)c f pater and) bic (Sricd^en gerictl^cn, tceld^ bcr praftif^ fluge 
(prudens) Sl6mcr bei bem jungeii ©icero argwSl^tttc, wenn ct i^n etncn 
Sd{^ul^lmpcl (scholasticus) ft^impftc, »on toddler na6) Sxicitu8 bie praf* 
tifc^ flugc SJhittcr (prudentia matris) ben {ungen agricola abtoonbte, 
unb uon ttcld^er felbft ber ^iungfrouli^' 2)ic]^ter SBirgU fetne ?anb«* 
Icute beioal^rt I^afcen toiU, wenn er nad^ etner ettoaS geringfc^dtenben Se» 
nierhmg fiber ber ©ricd^en 8iebe fur plafttf(]^ ihmft unb fpeculattee 
5Ratur»iffenf(^aft ben bereitt »iel prfidftrenben SRSmem juruft: 

Tu regere imperio populos, Romane memento, 
Haec tibi erunt artes: pacisque imponere morem, 
Parcere sabiectis et debellare supeibos. 

2)ie8 ^alte i6) fur ben rit^tigcn Sinn ber getoo^nten hirjen Kufi- 
bru(!8n?eife be« SE^ucpbibeS: ,®lr Keben ba8 Sd^one mit SBo^lfeil^ett 
unb forfd^en nac^ SSa^r^eit ol^ne 35Jei(^U(^fett.' — 2)ie Orient alen 
tjattcn mitunter wabre Sbeen toon ber ©cttl^ett unb jeigten au6) Sinn 
fur bag >B6)5nt, mmtnili6) in ber ?)i)efte; bie ©ried^en gaben aber il^rcn 
gorfc^umjcn na^ ffial^r^eit bie bialectif(!^e (ftreng toijfenf(!baftli^) 
gorm, unb il^re ^unftprobucte bctoa^rten bei aller Sbealitat bie (Sin* 
fac^^cit. — 2)a« 2Bic ber gried^. ?)]^ilofop]^ie blieb ba^er fur bie 9lad^ 
ttjelt etoige* SKufter, nid^t fo il^r Sn^alt. 33a« SBertoerflit^ ba»on ent- 
femten bie ^riftlic^en itir^entoater, toal^renb bie barauf f olgenbe Sdpolaftif 
bag aud bem 4>^bent^m Srtraglid^e unb mit bem gl^riftentl^um 
SSertrdgli^e fur le^tereS mi^liiS) )u maci^en ftrebte. — 

9) Epist. ad Pisones 309. 

9 b) Slud^ fpatcr tourbe »on einem nam^ften SMitgliebe ber preu§. 
?anbftanbe bemerft: ©8 gebe Jefet ein fcl}r blu^enbeS ®et»erbe, toelt^ 
fic^ beftrebe, jeben SKenf^en burt^ bag ®;:amen ju bringen, unb 
bieg toerlcite bie jungen ^eute, me^r an il^r ©^ramen afe an i^re folibe 
unb lebenbige %ugbilbung )u benlen, unb bag Stubiren toerwanble [x^ 
in etioag, wag man nur mit einem Stubenten«9(ugbrude bejeid^nen fann. 
3m gunftigften gallc gel^e aug biefem ©intrici^tem eine gewiffe gcrtigfeit 
^ertjor, im ©egenfafe ju foUben ^enntniffen unb einem foliben ©l^aracter." 

10) 35ieg ^rincip l^at ?)lati) in Segug auf ben Untcrric^t ber Su* 
genb befonberg in feiner Scbrift toom Staate YII, 536d ober ftap. 16 ff. 



38 



in fclgenbcr Unterrebung gtoift^en ©ocrated unb ®lauco (m6) meiner 
Ucberfcfeung. Stuttg. 1857) auSgcbruA: 

,5Rc(^en!unft, ®eomctric unb allc jur SBorbilbung gc^crigcn ?cbr- 
gcgenftdnbe, tccld^e bcr ©ialcctt! DorauSgc^en foBett, bie mu^ man i^nen 
alfo in il^rer Sugenb Dorlegen unb babei in bcr SKettjobe beg Untcrric^tcd 
ttiti^t gum Swftuge ba« ferncn ma(^cn.* 

,S5Barum bemi?* 

,®eil fcinerlci U)iffcnf(^aftli(^c ilenntnife mit ©clatoenfurt^t bic cblc 
frcie ©cclc enrcrbcn foil; bcnn !6r<)erli(^c 5lnftrcngungen , ujcnn jtc 
mit Stoang ucrrid^tct wcrbcu, fo ma(^cn fie ben ^orper urn nic^td 
f(^le(^ter, aber in ciner ©cele ift fcinc mit 3waug beigebra(!^te ^ennt» 
ni§ Don 2)auer.* 

t^\i)i alfo mit S^^ang, mein Sefter, erjie^e bie jungen ?cute 
in ben erwa^nten ®egcnftduben , fonbern fpielenb, bamit bu and) cl^er 
im Stanbe bift, gu beobac^ten, fur twelt^en Seruf ein Jeber gcbo* 
ren ift/ 

5luf biefeS ^rincip tamen aUe neueren UnterritJ^tS'Seformatoren 
jurM. SBor 3- 3- SRouffeau unb ?)cfta^oja^ f*»n aSolfgangSlatfe 
(Slati^iug), geb. 1571, beffen Unterri(^t0*5Reform auf Seranlaffung beg 
ganbgrafen ^ubwig toon ^effen-2)armftabt Don ben bamaligen ©iegener 
^rofefforen ^ el wig unb 3ung begutac^tet unb gebiHigt wurbe. Unter 
ben 10 artifeln, auf welc^en SRatfe'g 8e^r!unft berul^te, lautete bcr in 
ber bamaligen SluSbrurfStijeife fiebcnte „)?nie8 oI}ne Swang": 

a) gjlan foil bie 3ugenb nici&t fc^lagen gum Semen. 

b) 3)er ge^rjunger mu§ fxd) nic^t tjor bem Se^rmeifter entfefeen, 
fonbern il^n lieben unb el^ren. 

c) !Ri(^t8 foU (blo§ mec^anifd^) aufiujenbig gelemt tocrben. 

d) Sdglid? foil man einige Stunben jur Srge^ung unb ^urgtocil 
geben. 

e) 3)er ?e^rmeifter foil nic^td wieberforbem, bid er gett)i^ fci^liegen 
!ann, ber Sel^rling \)abc eg too^l gefaffet. 

f) 9Kan foil nic^t gwei Stunben I^inter einanber Sd^ule fatten." 
%n6) in ber erften poetif^en ©ulturgeit beg bcutfc^en Solfeg fatten 

(786) 



39 



folc^c ©runbfafec i^re ©cltung, benn fflalt^cr toon bcr aJogcltocibe 
ftnflt: 

9lieman fan mit gerten 

^nbeS jul^t tc^erten. 

ben man jcl^rcn (gu (Sl^roi) fcringen mac, 

bcm ift cin ti)ort al8 cin flac. 

Scm ift ein SBort alS dn flac, 

ben man jeren brtngen mac 



►♦i^- 



(787) 



3)ni(f Don (0ebT. nnget (11^. Oritnm) in Berlin, S<!()dnebergetfkr. 17a. 




uajiiSS^B^BH^Ba 




% 



I 



lel^rettbe SBerid^te oon Vtttoritiitett, fonbetn audd burc^ bad ^mitlttonf an 
bem bie beiiett ftrSfte mitiDtrten, eine mtttf^MUt VLntttf^altnninttt&it. 

SSom 1. October ab erf(^nt in bemfelben u. %: 

Stoman ani bem breifeigja^rigen Rricge 
oon 
iRiHielm 3cnftn. 

SDiefer gmfte Wnntan beS httiU^mttn !Uerfa{{erd roirb in giuti £UtaV' 
talen ab()ef^Io]fen fern unb nac^ 93eroffentlid}ung in ber Sleoue in groet 
SBdnbcn im glcidien l^erlage fiir ben *Prei8 con 12 3Rart (2lbonnement8prei« 
fiir 2 Quartale ber S)eutf(^en Sleoue) IjerauSgec^eben werben. 

'l^om 1. £)ctober 1877 beginnt ber II. Sal^rgang ber £eutfd^en Metwe 
unb erfc^eiut biefelbe oon ba an auf ^l^unfd^ unferer Siitarbeiter muttotli^ 
tinmal im Umfanc^e von 8 SBngen Se^ icnn - OctaH. 

(S3 rocrben Ijierburd^ in itbem $tftt bie eingelnen 9tvid|te unb bad 
SfeniUetun an Umfang urn bad Supptlte enveitert. Surd^i biefe grroetterung 
geroinnen bie aSetiifite an SBtbentuttg unb bad Sftuittttun ca. 4 Sogett 
9ianm in ieber 9lttmmer. 3)en Serid^ten ift ber itber Witfil (^eraud* 
gegeben oon $rof. Dr. (F. 9lanmottn in 2)rcdben) ^ingugefiigt niorben. 

3n golge ber S5ernie^rung bed Umfangcd ton urfprunglid^ monotlic^ 6 
auf monatlid^ 8 S^ngeit l^e^comOcta)) betrdgt ber 9(banitemeutdtitei8 bum 
1. Cctuber ab G ailarl pro Cnavtal. 

^ebed $eft ber Xentfd^ru Wenue giebt eine Utberjid^t ftbrt bad 
StnltntUUn brr @rgrnniart unb ift in nad^fte^enbe Slbtl^eilungen, in roel* 
c^en bie -^erauSgeber ber eingelnen attgemein nevfianblid^en 93eric^te genannt 
fmb, einget^eilt: 

A. g)effentfi(5e6 ^ekn. 

1. ^^oliti{ (6luntfd)lt unb o. ddjultr). 2. SlationoUbnomte unb Sta* 
tiftif (6. ^a«prQrr0). 3. ^nbel, ©eroerbe unb ^nbuftrie (Softf fanbgraf). 
4. Sanbn)irtt)fc^aft (i6. dtrnbaum). 

B. ^ifTcnfcCaft, ^unfl unb ^^itcrafur. 

1. Staatd^ unb SRed^tdroiffenfc^aft (C. eoreis). 2. ©efc^ic^te (i^arra 
i^ref^Iau). 3. ©ermanifc^e Urgejc^id^te (^rltjr X)at}n). 4. ®eograpl^ie (3. Aird^'^ 
l)off). 5. 'j)I)i[ofop^ie unb Sleftl^etif {M. €attxnt unb ^^ubrr). G. SRebicin 
unb ©efunbl^eitdpflege (£, 0rtt|). 7. Statunoiffenfd^aft Oagrr, flritluigery 
ll^tesner, Sittrl). 8. Silbenbe Jlunft (BXax ^d^atitt). 9. 3JluftI (6. llattmann). 
10. Siteratur (:H2). ^troblmonn). 

SebrS etnjelne ®cb{et roirb in jcbet Stummer oon obengenannten 
Huioxiiaitn in aDgemeiu intrreffirettbet 38fife be^anbelt, unb aDe 



r^ 



toi^iigett SraBtn, S^vtf^ritie 2c. befprod^en, fo ba| bie ganje 3eitf$rift 
etne nationale Sfleoue (tlbet, roie fte in IDeutfc^lanb noS^ nid^t beftanben l^at 
unb in roclc^cr gonn fie cin aHgcmcincS Scbiirfnife ift. 

C. ^teuiffefon. 

3n beinfelben roerben Homaiir, lloorUni, Crjii^lQtigrQ unb Jlbi^anMQtigttt 

au3 aOen C^ebteten bet £itetatur k. oon {|eriiiirra()enben 3tutoren t^erdffentlidjt. 

3tt jebet 9tumuter toerben jtuei SBogcn etneS gvo^rten iRomanS 

entffalttn fein. Sie onberrn jtuet SBngrn finb fiit bie 9totieIIen, 

Srjal^litngen unb SK^anbluttgen (efttmmt* 

3n ber ^olge erfd()etnen im Senittetun auger bem dtoman oon li^ttfen, 
„Km ben Hoiffrftuljl", unter anbetein nad;ftcl^cnbc Scitrage: 

$. oott ^incrtttf, fabg iSTisdioel. (^eic^ic^te ciner abenteuerlic^en liiiebc.^ 

gbitatb not! ($at1mattn» lliie pittdi 

S* ^bhts, I31tck( in l»ad ^bi^rlrbrn bc9 iHcrrre. 

@$ft<lt $^mM, Cnnnrrungen an C 6. (Sf)renbrrfl. 

9. $Cflfi?, Uebrr bad 3uflf unb bad Ocljrn. 

^ftob ^Mff (Sin U3ott iibrr btr brutrd^r j^nnninbuflrtr. 

(^anQdn, tOas tbun btr pflan^nV 

0. 'S^afet, lUtrncr di^riflftrllrr. 

^Obed (^amerfind, ICrbcr irrationatr QtftanUt^tilt ber brutfd^en'dpradjr. 

<£afron9 Uebrr bad ^rafltfdyr. 

@. "^ofen, Oir dnbfiaorn. 

^if^etm @o(bbattm, Vrtrr brr <S^roffr|im rurrtfd)rn Dolhdlirbr. 

Seine beutfc^e 3eitfdSirift bcfi^t eine fo grofte an,^a^l oon Slutotiiiiteii 
ate ftanbtgc 9)litathnitx, was fiir ben Sn^alt einer nattonalcn ateuue oon 
SSebeutung ift. 

9)icfen ftanbigen aJKtarbeitem fdiliefet fid^ eine iHei^e benjorragenber Slutorcn 
an, fo bag in jeber SJummcr immer bie bcficn ftrafte oertreten fein roerben. 

3Bd^renb bem ^j$ubli!um bidder nur 3eitfd!)riften, bie ^auptfdd^licl^ ber 
Unterl^altting bienten, aldj iRetmeu geboten n)urben, entfprid^t bief e ^tnt\Hft 
Stetitte burd) il|r neueS unb ctgcnartigcS ^rogtamm aUm anforberungen, 
bie an eine umfaffenbe Stunbfc^au uber bad gefammte nationale ^^htn geftellt 
roerben miiffen, unb ubertrifft fogar nac^ compctenten Urt^eilen in bicfer ?>infid^t 
bie muftergiltige {Rctiue bed bcu( SOlonbeS unb bie Sattttrbat) Stctiicto. 

3cdc fiaditiandlttng und 9o|ltan|tatt nimmt AeftcOnnQen an. 

33erlin S.W. 1877. 

Die Aedaction: (Jjjfl ^abti 

tlt(t)arb ^lttf(t)er* (e. S. £udcrift7dic llertaosSndiliandtung). 



'Wi.'.fc.^lB;'. 



Ill ^'-(l 

The Triumph of Truth, 



-OR- 



Science, Philosophy & Religion 



Eirtract from a WorJc on the Philosophy of lAfe^ 

BY 

R. M. GOODMAN, 

MaKIKTTA. ijk. 



Kn»<Mr<| arronling lo Art <»f rougrWH l>y R M . liOODM as. iKHIt, in the Offlcf of 
rh<' l.ibrfiHan (if TongreH'*. at WaHhinKt^m, D.C. 



ATLANTA, (iEOR<;iA, 

W. T. (JIIKI8TOPHKR A BROTHKR, PRINTKRIi 

OUH Whitehall Street, 

1883. 



PREFACE. 

The following problem made a lasting impression 
on the mind ol tbe writer at an early age : 

**Wc are born, we laugh, we weep, 
W« mourn, we droop, w<' Hie. 
Al«til vvhv do we laufrh, and weep? 
Why do we droop and die? 
Who can polve tliia pr(»bleni ^re^fi 
Alas I not I.'' 

Faith and the Imagination are antagonists un- 
equal to the march of appaling facts. In the arena 
of Intelect knowledge must be met with knowledge, or, 
Theology can never solve the problem. 

In vain did the writer of the book of Job essay to do this. 
Equally in vain the earnest Wolaston, the writers of the 
Bridgewater books, the learned Paley, and many others, at- 
tempted the solution of the problem, and with all the light 
derived from the study of Nature east upon it, from the twi* 
light of Egyptian history to the present day, the problem 
remains unsolved. 

Beautiful is the story of (lautama. Heir-apparent to an 
empire, with youth, power, honor, affluence, a lovely wife 
and child — if the gratification of the senses could bring 
contentment, he should have been happy. But, of all his coun- 
trymen, having no ills of their own, he was most miserable. 
Contemplating the brevity of life, the depravity of animal 
indulgence, sickness, sorrow, pain and death, incident to 
mortality, his soul revolted at the apparently purposeless 
and irrational order of nature. Moved by pity, commiseration, 
benevolence, in vain they attempted to prevent his escape to 
the meditations of solitude, where he hoped to be enlighten- 
ed. In the dead hours of night he abandoned all — 

"Speak low,'' he suid, *'juid brin;^ my horse. 
For now the hour is conn* when I must ([uit 
This golden pri?ion, where my heart lives ea^ed. 
To And the tnUh, which henceforth I will seek 
For all men's sake, until the truth he foiincl.'' 

In a hermit\s (hjII, living upon charity, for years his mind 
wrestled with the terrible enigma of Good and Evil. After 
deep study of Nature and its laws, he found enough of the 
Truth, in the discovery of the law of proj^rossive develop- 
ment to satisfy the emotions and Intellecft of the Soul. Then, 
he conceived, that by the subordination of animal selfishness 
to virtue — to love, charity, and w .sdom, even here the soul 
could be broutiht in harmony with NatuiM; and sure to 
reach Nirvana, the t^tate of the hlest.'-^ 

The story is beautiful, and given to tlie world 600 years 

• Sec a work recently iKsued t>y ihc Stanclixnl JMiblUhinjf non^e, N. Y., eiilitU:<I 
"Errors (.'hairw,*' a work of profound research in tlic history of Religion. 



s 



[4] 

B. C, it is not wonderful that it gives inspiration to-day to 
nearly one-half of the human race. 

But, he did not solve the problem. That solution can 
only come from the discovery of the cause of the law of 
Progressive Development. If that cause is matter, then 
Nirvana means Rept — the extinction of life — the annihilation 
of the Soul. If that cause is mind, then it means, for the 
Soul, infinite life and immortal happiness. So the old prob- 
lem, of all ages, and all climes, viewed from the light of 
nature, remains as from the beginning. 

. The issue is between Deism and Materialism- -an 
issiie resulting solely from the absence of facts, on 
both sides, which it is the object of these pa^es to pre- 
seint in their proper connection, tliat Science, Philoso- 
phy and Reli^ioii may be exhibited in harmony with 
each other and mutually illustrative of the solution of 
the above problem, and the Wisdom, the Power and 
the Goodness of God. 

In 1860, memorable in our country as the opening 
of the (Treat Rebellion, precipitated upgn us in the face 
of the solemn warnings of Washinij:ton, by aggressions ol 
a faction at the North, enacting evil that icood might 
come, and tli • dominant faction in tlie South, maddened 
by these aiiijressions, the writer employed himself in 
supervising the priiitinii: of a little work he had writ- 
ten, entitled •''The Philosophy of Life." fiie pa^i- lol 
lowing on '^Inspiration,"" is eoj)ie(l IVom tliai work with- 
out alt.eratioii. Jt was truth then, it is trutli now and 
will be truth forever. 

Recent advances in Materialism — in Atheism — have 
prompted the succeeding elaboration of tiie part of 
the original Essay on Science, Philosophy and Religion. 
With little aid from art and within a compass so narrow 
as this brief essay the light of human knowledge may not 
be concentrated upon the exposition of the great Truth so 
as to bring it clearly and indubiUd)ly to the mind. But if it 
has reached the point of discovery of the Astronomer, who, 
observing the purturbations-^of^one of our solar planets, con- 
ceived, not only a cause, but the cause, a«d. indicated the 
direction in the Heavens where that cause would be found 
and was found ; so, if these pages are only suggestive to 
some more fortunate mind, the end will be attained in the 
triumph ol Truth. 

If the work should be regarded by any one worthy of 
comment, the writer will please have the remarks 
mailed to mv address. 



s 



INSPIRATION. 



All Truth, whether intuitive or demonstrative ; 
whether evolved from the native vigor of the mind, or, 
resultintr from cultivated intellect; whether laborious- 
ly discovered in exploring the principles of matter or 
mind, or found in the contemplation of the Attributes 
of God — is Inspiration and comes from God.* Galilleo 
— Columbus — Newton, were inspired with great truths. 
It was Inspiration which enabled Socrates to teach hii 
friends a just conception of (}od — Plato to say that the 
Soul emanated from God — and Jesus to teach us, that 
<}oi)is our Father, a name dear to the human heart, ex- 
j)ressive at once of Origin, and Love ukbounded as the 
Infinite nature of its source. 

It was by Inspiration that all truth has been discover- 
eil whether in Science, Philosophy, Morals or Religion. 
It is not meant that in any instance there has been mi 
raculous inspiration, contrary to, or above, the general 
laws of nature ; but simply, that God has so organized 
the human mind, as to enable it, in the progress of life, 
to discover new Truth. 

It is not material to the subject, to determine, 
whether the Source of Life acts thiough laws which 
constitute the forms of vital manifestation ; or wheth 
er His Spirit is immediately present in all forms. 
Whether it is through the medium of laws controlling 
the organization of matter and miml, or from the im- 
mediate*, informing presence of the Divine Mind, it is 
equally true that our .just conceptions flow from God! 

It is the province of the human mind to grasp the 
phenomena of Nature; to explore its history; to 
take cognizance of its expression; and to turn upon it- 
self, and reflect upon its own laws, analyze its own pow- 
ers, and to strive to discover the meaning of this won- 
derful state of being. In all ages and climes, this Dr 
VINE Instinct of the human mind, however thwart- 
ed (S) has sought the Good, the Beautifitl, the True ; 

*Th« t?*^'n"in^' <lJ<'latoH of our natural faculties istlio rotor of God ^ no less than 
what Hi' reveals from Heaven.— «/•/'/*« Phifokttphy. 

$ Acc4>nHn{r to the (German PhiloAophorii, God is <M)n<:elye«l as the absolute and 
original lieing revealing himself variously iu outward nature and in human in- 
telligence and frceilom. It Ib not easy t4> «*oe how pantheism, iti this sense, differs 
from the Christian vi*w of God, asexpresH'd in the suhlime lanj;iiage of St. Paul, 
•*In whom we live antl move and have onr being." —BmntU. 



[6] 

to discover its Source — comprehend its nature and to 
explore its destiny. Here «nd there, in the long afres, 
brilliant lights have shot atli wart the mental sky, dis- 
persing the clouds of error and illustrating the persist- 
ence and energy of the Divink Instinct — an Instinct 
of exhaustless energy -one that can never cease to pros- 
ecute the discovery of Truth -never rest, while any- 
thing remains unknown, of Man, of Nature er of God.* 



THE ULTIMATE TUIJTII IN vSCHENCE. 



Scientists say that -'all thc^ j.nenoniena of Nature 
can be traced to the laws of MatttT.*' Science is found- 
ed upon accurati'ly observed inr\^ and many such facts 
are required to (establish an indnl>itable truth, and in 
view ot tfiis, sornc douhl nijiy i>vst upon the judirment^ 
as the post ulut<; is broad, coverini: indeed, the highest 
generalization of physical scierici-. 

It is nol said, however, tlial all phenomena can be 
traced lo matter, but, to the laws of matter, and, the 
postulat*.' bein«r thus evidently true, a knowledge of the 
LAWS of Natuui: l)(M-onii's a subject of (Ke profoundest 
interest to tlu; huni.ni niiiKJ. 

i.el ns i^UuKU' at tlu'S(i laws, at h^ast at. the general 
laws or KOiujKS of Natiiki:. Probably with nebulous 
matter th(^ counli^ractuig ((Mnlences of tl)e law of gravita- 
tion gave lo the gr(^'H globes of spMc(» tluMr form and 
their moviMncnts, and eviih^itly Ileal, Liirht und lOlec- 
tricity, were agencies in the evolution of v(vgeta»)le 
li^'e. Bui these i'i)!*(.*e^, if n(»l protiiiccfl by in.il ler could 
have iiad no (Hiecl witlioul il, and ihouiih e-seiilial as 
media, let u^ >e(^ if they are not sub(H"<linate to a higher 
FORCE. Let us coniemphile tuat as a law or forck 
clearly recognizable lo (he human mind. 

8(*ience lias traced ihe laws of Nature back to the 
••'mysterious ether" pervading space; to the nebulous 
matte'' or ^'tire mist'' ol the astronomer; to the atoms of 



" "Oru'^rri'Jil <»l»j(M*t," suvH UallHin, ' th;it u\o<\:. nf tin; School iiu.'n ha<l in view 
was to i'>*t;iWli.-<h III*' principles of natural I ln«(»|();ry by ab-^tract roa8oninj^. * But 
all fliKcovcry of trutii by nio;iM.s of .,ucli a controvcrsv wa-^ rcnderctl liopclesij by 
two inHurniountabl«M»l>sta«'U*s: (tb<.- auUmriiv of AriHtotIc ami the Church.) ♦ Af- 
ter three or four bnn«lre«l years the Scholastio ha<l not untied a sin^U; knot, nor 
added one nne<inivocal trntli to the rlomniti of philosophy. Uow <liirerent is the 
state of trenuine philosophy, the zeal for which will never wear out by length of 
time or chanjre of fashion, beeaune the imniircr, unri'strained by authonty, is 
perpetually cheered by the discovery of truth in rcnearehet* which' the boundlcBS 
riches of nature neein to render indollnitely progressive.— J/trfrfte Age^y j)'«. 5evt 



m 

the chemist, or, the molecules of the physicist. It can 
go no farther — trace no farther matter or its forces. 

And yet, there is another Forcb paramount, and 
over-ruling all others and the atoms of matter iu all 
their combinations. A Force physical science recogni- 
zes, a9 far as science treads, as preceding all obserya- 
tion of the molecules, and forming in its control of 
other forces, the worlds of space. A Force which en- 
tered into inorganic matter and controlled the move- 
ments of the molecules in all their combinations — in- 
formed the chrystals — and clothed itself in living forms 
out of the Primitive Rocks. Name it as you will — "'in- 
stinct^ of the molecules," "the law of selection," the 
principle of "attraction and repulsion," "reason," "in- 
tellect," "wisdom," all the same, as either expression 
exhibits the manifestation of the Intellectual Force in 
Nature, which, through matter, has clothed itself suc- 
cessively in the vegetable, the fish, the reptile, mam- 
malia, and lastly, in man, the highest and most com- 
plete concentration of the over-ruling Force of Nature. 

"The fifty-five elementary substances into which 
the solid liquids and aeriform fluids of the earth have 
been reduced, observe, in their combinations, certain 
mathematical proportions. One volume of them unites 
with one, two, three, or more volumes, of another, any 
quantity being sure to be left over if such there should 
be. It is hence supposed that matter, composed of in 
finitely minute particles or atoms, each |;)eIonging to 
any one substance, can only, through the operation of 
8ome hidden law, associate with a certain number of 
the atoms of any other." 

"An influence," says Herschel, "is apparent not only 
in the matter of the earth, but the worlds of space, 
giving them all the same direction, 3, family likenesSj 
as they move in order around some great centre of tho 
infinite universe." 

"Law," said Humboldt, "is the supreme rule of tho 
universe, and that law is wisdom, is intellect, is reason, 
whether reviewed in the formation of Planetary sys- 
tems, or in the organization of ihe worm." — Kosmos, 

** '*Fmin the consideration of ounelvcs and what we infallibly find in our 
own constitutions, our reason leads us to tho knowle<lge of this certain and eri- 
dent truth, that there is an eternal, most powerful and most knowing Being 
which, whf'ther any one will please to call God, matters not.''*— -Locks. 

We cannot become too familiar with this Forok, 
Go back to the molecules or the "mysterious ether" 
and you find that it it is a Force in but not of matter. 



[8] 

We trace matter to the immaterial, the inBcmtable, and 
Btill find the Force an Active Power. Follow it from the 
molecules up to man and you find that it is instinct^ 
thought, intellect, reason, reflection, memory, perpetu- 
ally impelled m search of better and higher expression. 
Scientists name it the ^Uaw of selection.'^ It would be 
more definite to call it the selecting Force, or belter 

■till, the DIRECTING, INFORMING and ADVANCING FoRCB of 

Nature. 

"Atoms and molecules," says the chemist, '^arrange 
themselves under the influence of chemical and chrystal- 
ic laws, into geometrical shapes and thus the solid rocks 
of the earth were formed." Elementary substancea 
unite in definite proportions and form their physical 
combinations in obedience to the instinct pervading 
all nature, informing all matter. With matter organi- 
zed, that instinct becomes the conservator of life. It 
adapts the organized being to its environment, and sup- 
plies, subject to that environment, its wants. In all 
the orders of nature, vegetable and animal, every atom 
is moved by the same Force, the same instinct, seeking 
that whi^.a is necessary to the organization. Follow it 
from the vegetable to the quadruped and from the lat- 
ter to man, and you see it moving the tender roots of 
the plant in search of food; moving the brute in search 
of its appropriate aliment and moving man in a like pur 
suit, the Force, in all instances, adapted to the organi- 
zation, subject to its environment. 

It appears, then, that to this FoRCE,asit is imparted tc» 
matter, may be traced all the phenomena of nature. **A8 
IT IS IMPARTED TO MATTER!" The Fauna and tlora of the 
Polar, Temperate and Torrid Zones diff'er. Montesquieu 
tells us truly that the laws, manners, habits and customs 
of man diff"er from climatic influences. If such is the 
effect of the Sun upon development, physical and men- 
tal, how natural that the emanations, the rays, the 
gleams of the mental Force of the Universe — the 
Source of Intellect — should produce diversified expres- 
sion, especially when we know that inert matter is its 
medium. 

That there is then an Intellectual Force pervading 
and over-ruling all Nature, is abundantly sustained by 
all the facts of Science and the observations of comm^a 
lense. 



I 



[9] 
THE OLTIMATE TRUTH IN PHILOSOPHY. 



What is this Intellect!? It led the writer of the 
Book of Job to seek its ^reat Original in a Supasmk 
Ruler, not unlike the Intellect ol* the writer. It led, 
as vainly, all subsequent thought, to seek, not a Sphut, 
not a Force in Nature — but a Great Architect, who 
moulded the tonus of matter as man moulds his wares, 
and looking at these forms, defective and conflicting in 
their environment, and expressive of Good and Evil, 
Theolooy was brought to the inconsisrency that QoD 
is nowhere, and everywhere. If we will reflect that H» 
is no where, except as an Intellectual Forck and that 
everywhere. He is that Force, the problem is solved. 
If we will reflect that He is the informisg and direct- 
ing Spirit of the Infinite Universe of matter, of wuoM 
we can never know more than our minds can compre- 
hend; WHO is never present to us except as thus com- 
prehended, through everywhere, whether conceived or 
not. That though he is present with the ant, the sparrow, 
and they know it not ; yet you may know that He is 
present with them and with yourself. Then while we 
admire the exhibition of this great Force, in chemical 
and animal laws; while we repeat: 

'•WhattlunigJi in solemn silonce alJ, 
Move roun(i this ^reur u*rrestrial ball; 
In reason'.-* e-ir th*»y all njoice 
And utUT forth a j^lorio"?* voice, 
Fop'ver sinj^hi^ as thej sh^no 
The hand that made at$ is f) vine.'' 

While thns impressed, wh will be most deeply 
moved by the exhibition of the Force in man, in whom 
we find the highest earthly exposition of Divinjltt — In- 
tellect reflecting upon its Source — reflecting upon the 
Mental illumination of the universe. 

'*That Uvea throutrh all life, extends thro' aU extent, 
Spreads undivide<), operates unspent." 

Aristotle said ^'there are two elements in Nature' 
Mind and Matter."* Mind must have come from mind 
and the Intellect of man, though material its organs of 
expression, is a Force making its way through, and for- 
cing matter, to lend itself to the evolution of something 
higher — infinitely higher than the dark material it em- 
ploys — to the evolution of broader intellectual views, of 
greater leve, higher life and better conditions of exist- 
ence. 

The physical organization is resolved into the mole- 



[10] 

cules or atoms of matter, of which it is composed and 
the instincts that impelled, having served their uses, 
perish with it when the organization is dissolved. The 
Intellect — the desire for knowledge, the power to 
think, lo reason, to reflect, with its delight in wisdom 
in goodness a^id the beautiful, actually hoping for and 
seeking some higher Jorm of existence, belongs not to 
the organization, but is immortal and must return to 
the Source from whence it came. 

It is rational to accept the evidence of our senses, 
and with Des Carte CoNSCiousaNESS, a^ the Jbundation 
of knowledge. We find that to be the essential spirit 
of SELF, a quality of min<i shared, according to the 
requirements of oiiraiiizaiion, by all the forms of anima- 
ted nature. Tiio Mimosa siirinks from adverse contact; 
the animal shuns (l;;nc«^r and man, not only conscious 
of existence and tlK/.Jiihi, distinctly asserts in the Ego 
his idenUty, his intiividualiiy, vvheth(»r wisely or un- 
wisely, depends upon the Intellectual Forck received, 
or,{jas Solomon and Lorke said, in other words -'upon 
the understaiulinir.'' 

Matter has had its evolution, its j)rogress in the 
"history of the rocks." but not more distinctly, or cer- 
tainly, than Mind. With all the advMnces of organic 
life, mind has exj):in(led, (levelofK'd. until, in man, we 
find in exercise, not only the insiincts of the lower ani- 
mals, but reason, judgmtMit, relh'ction and the (.oxscious- 
NESS of these mental operation^. 

But these are not all the UKMiial (jualities ditlused 
through the mind of man, by tln^ Lntkllkctcal Force, as 
reflection will readily suggest. Dk.sike is [\w iinpi?lling 
princij)k; of the Ixtellec^ti'al Force, and with instinct 
and intellect to inform, aninuites all nature. In lower 
life Desire is (tontined to the wants of the animal or- 
ganization. In man it is never sa;i>li'Ml with the grati- 
fication of these wants but is forever reaching out for 
something above them — something purer and better. 
Nordoesthe Inspiration stop here. Desire becomes ex- 
citing Emotion and urges tlie ln;ei!e'( forward in search 
of ''the way, the truth and the li^til." It spans, with 
Hope the chasm between time ai; 1 the infinite, and 
with fitful, but not unmeaning flashes, portrays the 
pleasing imageries of the state of the blessed. 

This Mind, this Desire, this Hope, this iMAaiNATiON 
is the Out-flow through Nature of the Intellectual 
Force. 



[11] 

•*A1I ar»» but parts of one stupendous whole, 
Whope body Nature Ip and Ood the tJOul." 

*^Else whence this pleasing hope, this fond desire 
this loniring after immortality, if 'tis not '*the divinity 
that stirs within us." 

''There is a Divinity that shapes our ends, rough hew them as 
we may." 

**ln whom wo liv<*, huiI move, and have our belig.''--/*atif. 

''God isaspirit and munt be worshiped in spirit and in truth." 

The ^NTELLKCTUAL FoRCE, in its highest earthly de- 
velopment, carries with it the emotions of the mind, 
and if the soul of man is immortal, it is because its ca- 
pacity and aspirations are hi^rher than mere bratal or 
physical wants. The highest possible evidence of that 
immortality is the Fact that it is Hope and Expectation 
iNSPiKED by the Intei lectual Force. 

Whether as Budha or Brahma taught, the Intellec- 
tual FoKCE in man will be re-absorbed; or as Sacrates 
taught, "we will be hearth-fellows with the Gods," or as 
others have taught, '»Angels of light,'' we know not 
yei. Science lias demonstrated that the Intellectual 
Force in iNature has impelled its own evolution — its de- 
velopment, from the molecules, through all the changes 
of matter, to man. But it is asked, ^'if the brain is the 
organ of expression here, how is the Intellectual Ft»RCB 
to express itself hereafter ? W you assert that matter is 
eternal, (though that is a postulate beyond your con- 
ception,) you will not deny the eternity of the Intel- 
lectual Force, which moves, animates, informs, and di- 
rects it, and you will consider, that this P'orce has found 
its expression in Nature, and will not deny that jt must 
find that expression forever. You will also consider 
that its mode of expression has exhibited persistent ex 
pansion — enlargement, and will hardly deny, that after 
so many ages of growing illumination, it can find no 
HIGHER medium than the matter with which we are ac- 
quainted. We possess a consciousness here of thought 
and emotion hiirher than necessary to this existence; 
but we cannot have the consciousness of another, until 
we reach it. The worm is conscious of existence. In 
the chrysalis consciousness is suspended. In the but- 
terfly it is revived; but it is the consciousness of the but- 
terfly, not that of the worm. 

It is thus we know, from observation, reason 
consciousness that a great Intellbotual Pol 




[12] 

of all thought, all wisdom, all love, and all lov^eliness^ 
reigns supreme in the universe of matter, and while 
almost assured of immortal happiness we rest in confi- 
dent hope, KNOWING ourselves safe 

**Wlth one disposinff Power, 

Or in the natal or the mortal hour/' 

When, (regarding man from the stand-point ©f the 
materialist,) we pass through this nether most scene of 
animated nature; when we have tasted life's little 
round of animal pleasures; when we have borne physi- 
cal pain until the system groans beneath the burden of 
life ; when the pleasures of sense are dulled, and the 
pains of sense prevail ; when pleasurable emotions are 
stilled, or succeeded by those of mental suflFering follow- 
ing the wreck of life's endearments , when we see and 
feel this life, as it is,'*a fleeting illusion,'' in which there 
is nothing permanent- nothing satisfying; when thus 
enlightened, we turn from it mournfully accepting the 
verdict of mankind: 

[ would not live alway, I ask not to stay 

Where storm after storm rises dark o*er my way/' 



**Shadow8 we are, and shadows we pursue."' 

**Mke bubbles on the sea of matter borne. 
And to that sea n^turn." 



'Man was made to mourn." 



'Those whom the God's lov« die younif." — Greek proverb. 

* The boH^t of heraldry, the pomp of power, 
All that beauty, all that wealth e'er gave 

Await alike, the inevitable hour 
The paths ot glory Jeail bu. to the jrrave." 

**LiieV a stajfc and men and women merely players.'* 



**We are such stuff as dreams are made ©f." 

**How weari', stale flat and unprofitable, 
Art all the uses of this life " 

To-morrow, and to-morrow, and to-morrow, 
Creeps In this petty pace Irom day to day 

To the last syllable of recorded time. 

And all our yesterday's have lijfhteil fools 

The way to dusty death." 

But, when we find in this lite something worthy of 
the highest Reason ; when we find developed in our own 
being, a Spirit, animated with the Desire and Instinct 
of immortality, which even now turns with loathing from 



[13] 

the gross pleasures of sense, and, fixed in the concep- 
tion of a nature infinite, looks forward to the Spirit 
Life, as its natural home — as its proper stage of being — 
as duly succeeding in the order of Nature, an inferior 
condition of progressive life; when we are thus arous- 
ed to our highest earthly capacity, we find the solution 
of life's problem — the balm for all our woes — the frui- 
tion of all our hopes, and the inspiration of God's infinite 
Wisdom and Love. 

''Throw aside then hII eillineos of thiB kind, and think upon 
this, that atter the union of houI with b«)dy has be«n once dissolved 
by tlie former beinj< settled in its own home place, what is left of 
the latter is of the earth and devoid of reason, nor is it a man. 
For we are » soul ; a thing of life and immortal, pent up in -a mortal 
prison." -Socrates. 

"When we arc at home with the body we are absent from the 
l^rd, but when we are absent from the body we are present with 
the Lord."— Paul. 

With Science and Philosophy in perfect harmony — 
mutually grounded upon the immutable pacts of Na- 
ture, we read with heightened pleasure the intuition 
of the poet : 

**Let every llvin^i: soul, 
Beneath the spacious temple of the sky, 
In adoration Join ; and ardent raise. 
One general son^! To him ye vocal ^ales. 
Breathe soft, whose spirit in your freshness breathes; 
Oh, talk of Him in solitary glooms; 
Where o'er the rock, the scarcely waving pine 
Fills the brown shade with a religious awe. 
And ye whose lK)lder note is heard afar 
Who shake the astonished world, lift high to Heaven 
Th' impetuous song and say from whom you rage. 
His praise, ye brooks attune, ye trembling rills. 
And let me catch it as I muse along. 
Ye headlong torrents, rapid and profound ; 
Ye softer floods, that lead the humid maze; 
Along the vale; and thou majestic main, 
A secret world of wonders In thyself, 
Sound his stupendous praise, whose greater voice 
Or bids you roar or bids your roarings fall. 
Soft roll J our Incense, herbs and fruits, and flowers. 
In mingled clouds to Him whose Sun exhalts 
Whose breath perfumes you, and whose pencil paints. 
Ye forests l)end, ye harvests wave to Him; 
Breathe your still song into the reaper's heart 
As home he goes beneath tlie joyous moon. 
Ye that keep watch in Heaven, as earth asleep 
Unconscious lies, effuse your mildest beams, 
Ye constellHiions, whilt? your attgt^U strike 
Amid the 8piingk*d sky, the silver lyr«. 
Great SAurcf? of day! best Image liere bel»^ 
Of thy Creator; ever pourJiii^ wide 
From world to world, the vlt&l atieuAJ 



[14] 

On nature write wifh every beam his praise, 

Tlie thunier rolls: be husli'd the prostrate world 

While cloud to clouri returns the solemn hymn, 

Bleat out afresh ye hills: ye mossy roi»k», 

Retain the sound : the broad responsive low 

Ye valleys raise; for the Great Shepherd Reigns; 

And his unsufferin^ Kin^fdom yet will come. 

Ye woodlands all awake: a boundless sonf 

Burst from the proves: and when the restless daj, 

Expiring, lays the warblini; world asleep, 

Sweetest of birds, sweec Philomela charm 

The listening shad«>s and teach the night his praise* 

Ye Chief, for whom the whole Creation smiles, 

At once the head and heart, and tongui^ of all, 

Crown the great hymn : in swarming cities vast. 

Assembled men, to the deep organ join 

The long resounding voice, oft breaking clear 

At solemn pauses, tlpouerh the swelling base 

And, as each mingling dame increases each, 

In one united ardor rise to Heaven. 

Or, if 3'ou rather choose the rural shade. 

And find a fane in every secret grove. 

There let the Shepherd's flute, the Virgin's lay. 

The prompting seraph, and the poet's lyre 

Still sing the God of seasons, as they roll. 

For me, when I torget the darlin^ir theme 

Whether the blossom blows, the summer ray 

Russets the plain, in>»pinng autumn gleams. 

Or winter rises in the blackening: east; 

Be my tongue muf^e, my fancy paint no more, 

And dead lo joy, forget my heart to beat. 

Should fate command me to the farthest verge ^^ 

Of the green earth to ilistant barbarous dimes* 

Rivers unknown to song; where first the Sun 

Gilds Indian Monntaiiis, or his setting beam. 

Flames on the Atlantic isles; 'tis i^aught to me 

Since God is ever present, ever felt, 

In the void waste as in ihe <Mty full. 

And where he vital breathes, there must be joy. 

When even at last The solemn honrslull come 

And wintr my mystic flight to future worlds, 

I cheerlnl will obey ; then with new powers. 

Will rising wonders sing. I cannot go 

Where universal iove not smiles around 

Sustaining all yon orbs, and all their suns 

From seemintr ill sfill enducino: good 

And better thence again and better still 

In infinite progression. 



THE RELIGIOUS INSTINCT. 



Religion is faith (or belief) in a Supreme Power, and an 
inspiration of the Intellectual Force, and; therefore, a mental 
expression of the mind of man. In the various degrees of 
intellectual development, as illustrated in modes of religion. 



[16] 

there is a principle of harmony common to all — an eternal 
foundation upon which they all rest — the impnlse of the In* 
telleetual Force, which has persistently pointed man to 

" ITie Father of all in every age, 
In every clime adored, 
By tjaint, by savage, and by sage — 
Jehovab, Jove or Jjord." 

The conception of the Great Spirit has varied in all ages 
as expressed through the mind of man, and yet in all ages 
and climes the expression declares complete identity in the 
great Truth underlying each conception No one conception 
can be said to be derived from another save the derivation of 
the conception of Moses from the Egyptians and that of Ma- 
homet from Moses. All other conceptions of the Great Spirit 
were inspirations. Obliterate all conception of God from 
the mind of man and the inspiration will again come, again 
find voice, varied as before, by organism and environment 

Before the Pyramids were built the Egyptians represented 
the Supreme Being as carrying on a constant conflict with 
the Spirit of Evil. 

Zoroaster said, "There is one God, and not many gods." 
"There are two forces in nature, opposed to each other, good 
and evil." 

** What God shall we adore with sacrifice V 
Ilhn let us praise, the gofdcn child that rose 
In tlie beginning, who was born the Lord — 
The one sole T^ord of all that is — who made 
Tlie eartii and formed the sliy, who givetii life, 
Who giveth strength, whose bidding gods revere, 
Wiiose hiding-place is Immortrility, wliose shadow 
Death, wlio by His might is King of all 
The breathing, sleeping, walking world — 
Who is tht' hrc.oth of Iff e of all that livea,^^ 

— Bihli- of the Ilindun, 
'* Far in the deep infinitudes of space 
Upon a throne of silence, when chaos reigned, 
Was th(? TiOrd of the center of the universe." 

— J(t/ni nvite lifJiffion . 

The Chinese sacrifice to Shan-te, the Supreme Ruler, or 
Grod. To this Supreme Being all the hij^host forms of ado- 
ration have Ix^n offered for 2,;K)0 years B. C. In His hands 
were the issues of life and death, and he whom He blessed 
was blessed, and he whom He cursed was cursed. The Tao- 
ists of the Chinese hold to a materia Untie rebVion — that the 
soul is evolved from matter, gainini; immortality by trans- 
mutation. The Budhists are vietaphy steal y denying the ex- 
istence of matter, and holding that the world of the senses is 
ideal. 

" I believe Thee to be beet Ikltig of nil, the fiduiTN' of Mjjhi for all 
the world. Every one sihuJI i*hao§e ^H||^a Dm ^inn'^ ni light. 



[16] 

Thee, O Mazda, most beneficent spirit. Thou created 'st all good, 
true things by means of the power of Thy good mind." 

— Par see Bible, 

The Druids of England, tracing their religion back to the 
days of Noah, had several words expressive of their conoep- 
tion of the Supreme Being : " God," " Distributor," " Gov^ 
ernor,""The Mysterious One," " The Eternal," "He that 
pervadeth all things," " The Author of existence." They 
taught that " God cannot be matter ; what is not matter is 
God." 

It will be observed that while all religions recognize, in 
the perpetual conflict of good and evil, the prevalence of the 
Great Spirit, yet, that none of them represent the human 
soul as the highest earthly expression of that spirit, or as 
an emanation from it. That was reserved for higher inspira- 
tion fully expressed in the beginning and closing words of 
the wise and tender prayer — 

** Our Fathek, who art in heaven ; hallowed l)e Thy name. Thy 
kingdom eome/l'hy will he dono, on earth as 'tis done in heaven. * * * 
For Thine is th(; kingdom, the power and the glory, forever." 

We have (as we could) followed the development and 
growth of the Intellectual Force, through inorganic and or- 
ganic nature, from the molecules to man, and find in him a 
capacity of mind awakened to reflect whence it canie. The 
conception, as the medium of tninsniissiou, has varied, but 
the Force will continue to develop and enlarge its expression 
forever. 

It was right that the my thologists worshipped the elements ; 
they reflect the Intellectual Force. It was right that Zoro- 
aster worshipped the j-un; it reflects the Intellectual Force. 
It is right that the Positivists worship high mental develop- 
ment, as great men exhibit in the highest degree, the Intel- 
lectual Force. Budha, musing in solitude, had the Force of 
Mental Illumination in bright effulgence cast u|)on him ; 
and it is above all things right that man should discover 
more fully the true object of worship through Jesus Christ, 
as in the highest degree was evolved in him the Intellectual 
Force, which, in its last analysis, is Wisdom and I^ve. 

In transmitting light, we look to the mcilium. As with 
other lorces, the intellectual has its resisting medium. Iner- 
tia of the molecules — the appetites, passions and propensi- 
ties of animal nature, suppress, distort or pervert the trans- 
mission of the intellectual light. But the result is mani« 
festly, orderly progre*is. which it has gradually extended 
through all the changes and convulsions of matter until the 
primitive rocks were formed, when matter, earth, sea and 
air, were all combined, with the laws of nature, in the pro- 



[17] 

duction of organized life, when the Force exhibited itself as 
instinct, whicn, gradually expanding through all the orders 
of animated nature, finally unfolded its true essence in man, 
in whom it has since i>ersi8tently widened and extended its 
diffusion until we are justified by reason in the hope that 
man will advance on earth to a much higher expression of 
Wisdom and Love. 

Rising above all animal depravity is the Intellectual Fori»e. 
Though necessary in degree to vegetable and animal forms, 
these were not its ends, nor did the growth stop, with the 
coming of man, in the poor purpose of nourishing the body 
through a brief and objectless existence. It forced him to 
cultivate Art and to investigate Nature, to learn that Wis- 
dom, Intellect, Reason, prevails, and that he might be lifted 
up to a full sense of humanity, love for man in whom the 
light shines or may shine, and love for the Force that im- 
parts it. 

Reflect upon the mental capacity of man ; upon that " won- 
drous thinking thing, the human mind ;" a mental e^o, that 
thinks, judges, reasons, excited by emotions of infini e antici- 
pations ; of the mental piwer of reflection — ^a faculty of the 
mind that reviews its own operations, and, as we are doing 
now, its own history, and sees — 

'* Far us the heavens hud l)irtli 

The fspirit trace its rising tniek'* — 

Until it has grown, expanded, developed, evolved, in that 

greatest of all phenomena, the human mind. 

When Newton observed the apple fall, it was not until after 
laborious thought, profound reflection, that he was led to 
the discovery of a gi*eat law of nature. But even that great 
and early force, operating in matter, is controlled by another 
equally as well defined, equally pervading in matter — "attract 
tion and repulsion.'' There was, before the law of gravita^ 
tion, a forc« that gave to the unseen ether filling all space, 
to the fire-mist, to the atoms and molecules, " attraction and 
repulsion.'' In other words there was, in the beginning, 
the Intellectual Force. 

N^w accept the law of development, of evolution. You 
will not think of rejecting its grandest feature, its most won- 
derful efflorescence, the fruit by which, alone, all the works 
of nature were made conceivable. You Will consider, indeed, 
above all phenomena, the evolution of mind, of intellect. 
Begin, if you choose, with the laws of attraction and repul- 
sion, formative iiistinctiv ol tlie iiioit<nl^-, :'im] follow tliese 
laws through all their iostlnctive exlMl>'' ^' in vegetable 
and animal life utitil you find tfa6Ea«ajU|dHii|ilMyy|fold@d 



\ 



[18] 

in man. You then find that these instincts have developed 
fiu)ulties suited to the advanced organization. You witness 
the development of judgment, reason, reflection, in obedience 
still to the impulsive instinct. You follow man through all 
stages of his development, from savage to pastoral, pastoral 
to agricultural and commercial, from ignorance to science^ 
art and civilizition, and development (evolution) becomes the 
evident law of mental as of phyiscal progress. 

Accept the facts of physical science, but let us observe the 
highest natural law, the highest force of nature, the impelling 
and informing Force of Intellect, as it is to this we are in* 
debted for all that is conceived in matter, all that is estimable 
in knowledge, all that is elevating in morals, all that is aspir* 
ing in mind. 

The Intellectual Force is just as natural as the law of 
gravitation, and, like the light of the sun, diffuses itself 
through all matter. The reception of the Force de|x;nds upon 
the organism and its environment. All the forces of nature 
operate through resisting raediums, and all that we call evil 
in life (physical and moral) results from this fact. Just as 
you see the flora of nature every-where struggling with its 
environment for existence; as you see its fauna every- where 
struggling to maintain life ; as you see man, through all the 
centurios, struj^rgling to better his condition ; just so you see 
the Intellectual Force within him, how it has impelled, de- 
veloj)e<l and expanded until it has reached, through a dark 
medium, its present evolution. 

Distinguish the two natures — Matter and Mind — and, first, 

reflect that organized matter subsist-- by feeding upon itself, 

" All forms; that peri'^li otiier forms j?upply. 
By turns \v(; ciitcli the* vital breath and die/' 

The rcK'ks decay and accumulate the elements upon which 
vegetation sul)sisls, and that, in turn, becomes the food of 
animal life, which, in its turn, largely subsists upon itself. 
It is conjectured that man in the early sta;i:es of riis history 
was as ('ertainly under the dominion of animal instinct as 
the brute, and he is yet ^ramnivorons, carnivoroiis, omniv- 
orous, with all tlie organic desires distin^ui<hino^ lower life. 

This is blind matter, with just enonich of the Intellcc^tual 

Force to pn^serve animal or;;ainzation. The food of the 

mind (of the soul), on tin; other hand, is knowledo;^^, trnth ; 

the son) jj^rowing by what it feeds on, and every point gained 

exciting more strongly the lo'.e of the bcaatifal^ the trnv^ and 

tho (/oo(fy finding its satisfaction only in a table spread vast 

as eternity. 

"Whosoever Urmkoth ol the water that I ahalJ yjive him shall never thirst, bnt the 
water that I Hhall give him sh;«ll he in him a well of wat^r !4pringin^ upiulo eternal 
life." 



[19] 

The poet says the angels exhibited Newton to curious au- 
diences ** as we show an ape.'* Newton compared himself to 
a little child gathering pebbles on the beach of au infinite 
ocean. 

Know thyself! and say if there is nothing within you but 
the animal. Mr. Spenar is exhibiting the close resemblance 
of the anatomy of man and the dog. He can go farther, and 
trace that resemblance from man to the lowest form of the 
vertebrata. And observation would lead him, still fartheri 
to find it exhibited in the /eo/ure^ of man ; and farther stilly 
to find man animated by every instinct, in varied degree, as 
if the progenitors of all, with Romulus and Kemus, had been 
suckled by a wolf — voracious, fierce, cruel, secretive, decep- 
tive, over- reaching, hypocritical, every animal instinct exag- 
gerated and sometimes refined by superior sagacity, culmin^* 
ating in those twin-monsters of brutality, the love of power 
and the love of gold. 

** Ay, In the catalogue ye go for men. 
As hounils and greyhonnds, mongrels, gpaniels, cur-^, 
Slioiighp, water-rug(*, and denii wolves are 'cleped 
All by the name of dogs; the valued file 
DistinguiKhes the swift, the j»low the subtle, 
The housekeeper the hunter— every one 
AcHiordIng to the ^Ift which bounteous nature 
Hath in him closed." 

Is this all of man? Have you no consciousness of any** 
thing higher and better in your nature? True, when one is 
successful in reaching the highest ambition of the animal in- 
stincts his ego, his " I myself/' becomes dreadfully distended ; 
but it does (and ought to) meet the fate of the fabled Frog. 

Popular clamor, in each generation, in every nation^ city 
and hamlet, makes its ephemeral great men. Briefly, the 
great men and the fools pass away together and are forgotten. 
But when the Intellectual Force fully develops a great 
man — when Socrates braves death for truth, or Jesus the 
crucifixion, or Bruno the stake, or Gallileo persecution — a 
great mind is produced whose light is never extMiguished. 

The history of mind, in man, is the |>ersistont efl5)rt of the 
Intellectual Force to subdue animal instinct and to subor- 
di'iate the laws of matter, organic and inorganic, to rationed 
uses. This has been the burthen of philosophy and religion 
as it is of science. This was the great intellectual conflict 
of the Greeks; this the animation of the Roman moralists; 
this that brought to human conception the mariner'^ com- 
pass, the printing press, the power to subdue to human 
uses the solar rays and the forked lightning ; and thin it waf« 



s 



[20] 

that, in the midst of Ecryptian darkness, sarrounded by the 
profound mental depravity of his people, that inspired Mo- 
ses with the conception of higher intelligeneej of a higher 
power than matter, of a ti?i«rfom greater than man's mere bru- 
tal instincts. It was the conception of Moses, and it detracts 
not from its truth that the Power, as conceived, was not un- 
like Moses himself. 

** Stick not in the bark." That was the error of Paine, 
the French school. Gibbon and others. Rejecting the garb, 
they discai'ded the spirit. Tearing down a shelter and turn- 
ing the family out of doors, exposed to the peltings of the 
pitiless storm, before erecting a new one. They did not re- 
flect that the Intellectual Force had evolved through organ- 
ized matter until it reached itd development in man, where 
it is still encompassed with its resisting medium, physical 
nature and it** instinjts. They did not reflect that it came to 
us, not only through this dark medium, but to communicate 
itself to the general mind, in all ages, it passed through many 
and changeable languages, through many transcriptions, find- 
ing the latter medium as dark and distorting as the first. 

FORMULATED RELIGION. 

In all the ages of man the spirit of Religion has assumed 
form, the modes of worship varying with the conception of 
the Intellectual Force. In all of them the object worshiped 
has grown in illumination, and yet all are defective, all too 
much animated by the animal instincts. Still, they are con- 
servative of truth, of the spirit of Nature, of the voice of 
God, though, while holding fast to the progress of the past, 
they alw.ays become a bar, an obstacle, to the advanc»ement of 
the Intellectual Force, but to which they all find they must, 
sooner or later, subordinate themselves or perish. 

"Truth crushed to earth will rise again, 
The eterual y^^ars of God are hers ; 
But error, wouuded, writhes in pain, 
An*! dies amid its worshipers.'* 

Corrupt generally, cruel often, has formulated religion 
been in its domination of man. It sentenced Socrates to 
death for uttering truth; it crucified Jesus Christ; it burnt 
Bruno at the stake, and many other martyrs, and has been 
the moving cause of most of the wars and social desolations 
of modern times. But the truths of Socrates and Brunn 
continue to enlighten the mind of man, and the words of 
Jesus live, " Whited sepulchre, full of corruption and dead 
men's bones/' Form may bar itself against the Intellectnal 
Force diffused and difinsing through nature; but even itB 




[21] 

ow»» passions, mingled with higher aims, serve the evolation 
of the Intellectual Force, as when Gallileo broke a pane of 
glass and let the light pour in, and Luther unlocked the door 
and let the light pour out. 

When the light forced its way out for general diffusioOy 
zealots encompassed "in dead men's bones '* lit their rush- 
lights from the flame, and each, waving them aloft, exclaimed, 
^'Behold the true light!" and, insteaid of one form of relig- 
ion we have a dozen, involved, at first, in fierce and bloody 
strife; throughout, in bitter contention ; all, in obedience to 
animal instinct — the love of power and the love of gold. 

Abolish not the fonn^ but drive out or subonlinate the 
brute. As Jesus attempted to cleanse the Jewish temple, 
go into Turkish mosque. Christian church or Indian temple 
and cleanse them of all brutality, of all animal propensity, 
and subordinate them to advancing intelligence and the pure 
meditations of the soul. Fancy not that He can be criblied, 
confined, by work of human hands, but know that He is with 
you at all times and places, as your minds are franu»d for the 
reception of His spirit, which fills, directs, informs, the 
l)oun(lless universe of nature. This is His temple, the solar 
and the astral worlds, farther than eye can see or glass can 
reach, and this, in every accessible department and in all its 
relations, is the pro|)er study of mankind, as it is the only 

S)ssible medium of inspiration. It is well to worship the 
reat Source of Intellect ; to seek His wisdom ahd love, one 
day in the week ; but far better, while living a life of useful- 
ness, as far as in you lies, to live daily in the consciousness 
of His informing presence. Banish the miraculous and su- 
pernatural with all authority devoid of useful and evident 
truth, relying no more upon " dead men's bones " than to 
extract from th«'m evidenc^e of the gralual diffusion and des 
velopment in nature of the Spirit of God. I^t Philosophy 
teach by historical example, from the orijgin of man to his 

E resent moral and intellectual estate, from his beginning in 
[irbarism to his present outgrowth of civilization, the devel- 
opment and diffusion of that Spirit, Trace Language, from 
signs and gestures, to its present capacity of conveying, from 
mind to mind, conceptions of the beautiful and sublime. 
The Arts, from their origin in caves and tents and rude im* 
plemeuts, to all the oomtorts, elegancies, utilities, conven** 
lent^s and dcliglits they now allbrd. Let bcierK?e teach the 
diffusion of the Intel iectiml Force through matter^ inorganic 
and tlieu orgiiokv until the table was spread for man, and 
then Jollow JB||^yu|il|^ hb oonflicis with adverse nature, 



[22] 

throu|;h habits, manners, customs, goviTnment and rfligion^ 
to find the spirit exhibited in its present earthly Foix«, and 
we will readily conceive its wonderful excellence, its pro* 
gressive diffusion and inevitable tendency. Let the scien- 
tist, the truth-seeking "skeptic," the follower of Budha, 
Brahma, Moses and Jesus Christ all meet together in joyful 
communion, every animal instinct an<l propensity subdued, 
'* to drink of the water freely given " and be *' born again ;'* 
to send up united invocation for increase of the Intellectual 
Force; for the Divine A£9atus; for the inspiration of the 
ConJorter and the Holy (ihost; for the coming more and 
more of His kingdom, the dominion of Wisdom and Love, 
and then "through the long-drawn aisle and fretted vault, 
the |)ealing anthem,^^ in symphony with the intellect and 
emotions of the soul, will swell, indeerl, '* the note of praise;'^ 
for Music, " heavenly maid,*' is the Spirit of Harmony,, 
mourning the adversities of life and exulting in its joys. 

Let the Church reform its auxiliary schools. " Train up 
the child in the way it should go," but bandage not its inIeK 
lect with effete dogmas, as "the way it should go" is not 
according to arbitrary formulas constructed with a view to 
ecclesiastical ])ower ; out to the free and untramelled exercise 
of intellectual energy. The grandest thoughts of man have 
not found expression, yet, in language. The brightest efful-- 
genceof the Intellectual Force has not, yet, found expression 
through matter. Hence we are taught to pray, "Thy king- 
dom come. Thy will be done on earth as it is in heaven." 
Teach the child this end of human mental desire, and in- 
struct him that the laws of nature, properly understood, lead 
to it, and the intellectual progress of the race will be won- 
derfully accelerated.* 

As the light came to Budha, and to Socrates, so it came to 
Moses. Contemplating the miseries of mankind under the 
dominion of anim^ instinct, depravity became apparent as 
the status of the race. Reflection taught him that man was 
capable of higher aims and a nobler life under the dominion 
of Intelligence, Reason, Wisdom, and from these qualities as 
they operated in his own mind he inferred an Intellectual 
Source as their origin. It matters not how he sought to im* 
press this Intelligence, Reason, Wisdom, upon an ignorant 
people, buri(d mentally beneath the weight of the animal 
instincts. We are only concerned with the fact of his in- 
spiration — the conception of the natural depravity of man — 

* See " Combe on the ConsUtatlon of Man." 



\ 



[23] 

his hipher capabilities, and an overruling Intellectual Power 
in Nature. Everything eJHP as<*ribed to him may he dis- 
<5arded, except one otiier inspiration, great as all these — an 
inspiration which has come in no other way in nature to man — 
which foundiHl, at once and forever, u|H)n the highest [)06sible 
human conception of the Intellect, Wisdom and Love that 
overrules the universe, the moral law of man. 

The search is vain, in the aljsence of a higher intellectual 
power in nature than man, to find a foundation for moral 
law. All eifort in this direction hasended "in theconsent of 
the governed" — 'Vonventionalism — **there is n<»thing either 
right or wrong, but thinking makes it so." Scienc'e has 
done as yet no better — found nothing higher than ex|)edi« 
ency to which to refer the great issues of right an<l wrong, 
and under its now fa m liar phrase, "the survival of the fit* 
est," ri<^ht and wrong, in nature l)ecome matters of indiffer- 
ence where ex|XHliency and success, whether of individuals or 
races, are the highest sanctions of law. 

Moral law for man, it is true, cannot transcend his intelli- 
gence; but, in the highest human intelligence, it finds for 
him its foundation, and, the knowledge that that intelligenoe 
is progressive in devel(»pment, and, that it could come from 
DO other than an infinitely intelligent source, moral law — 
the distinction of good and evil, of right and wrong, what* 
ever you or I may think, finds its foundation in the over- 
ruling force of nature. 

Crude, coarse, crroiKous, much that is ascribed to Afoses 
appears to the skeptic ; but the great facts with whi<*h he 
was inspired will not l)e deni^nl ; the de|>ravity of man ; his 
■capacity for progressive mental development ; the recoirnition 
of intellect, reason, wisdom, in himself, in nature, and in the 
source from wljence they must have proceetled ; and in his 
final conception of moral law, base<l upon the relation of 
the human intellect to that source. 

It was a very simple, natural and rational operation of 
the human mind that ^ave inspiration to Budha, Zoroaster 
and to Moses. A well developed mind cannot avoid ol>serv- 
ing among mankind, and reflecting upon, exhibitions of pleas- 
ure and pain ; enjoyment and delight ; sickness, sorrow, suf- 
fering and death ; in a word n()on good and evil, and a 
rational lieing cannot avoid referring these to a <*ause, and 
the varied conception rf that cause has fnrnished the founda- 
tion of all the religions of the earth. Moses and other8, onn<« 
<oeived the cause of evil to be a maligiiant §pirit| perpeluully 



[24] 

involving the economy of nature in conflict with the cause 
of the good. 

However defective the conception, Budhaand Moses found 
what they sought, a basis for moral law, without which the 
mind of man is lost in the wilderness of brutality. 

The conception of this law is the highest excellence of the 
human intellect as it is the expressed desire of the 
Intellectual Force, impelling man to higher knowledge of 
the true relations of intellect with intellect, and the objects 
of the law are wisdom, and then, righteousness, and then, 
beneficence, and aiding to these, are patience, hope and 
charity, all ending jn a mind disenthralled of animal dominv 
ion, in a spirit purified. 

Let us then base at once and forever, moral obligation, upon 
the paramount and eternal force of nature. What consti- 
tutes the "fitest," who survive? Looking at the animal races 
what does the intellectual force determine as the fitest? At 
first, strongly armed with weapons of destruction, the roar 
of the Carnivora filled the gentler animals upon which they 
fed with terror. Which has survived ? Vast flocks and 
herds of useiul and inoffensive animals, feed upon the hills 
and valleys now, unawed by their terrible enemies. The 
eagle, fierce, strong and swift, scarce ventures from hif» inac« 
cessible eyrie to scare the flocks feeding upon the grain of 
the fields. Follow the development of the law of selec ion 
until **the table was spread for man." Which of all his 
races do you find the "fitest?" Do you find them where 
the animal mostly predominates or the intellectual ? Do 
you not find in the history — the growth of human civiliza* 
tion — that the "fitest" have been those in whom is most 
fully developed the Intellectual Force, and among these do 
you not see that this force has evolved the sense of right 
and wrong, of law, order and benevolence ? Then, these are 
elements of the Intellectual Force. You may see them ic 
the l)eams of the sun, in the murmuring streams, in the flora 
that decks the earth, in the songs of the birds, in the affec- 
tion and providence of animals, in the glee of the harvest, 
and best of all, in the sentiment of humanity — spreading 
with the diffusion of the force — alleviating suffering — and in 
the progress of science and art, lessening the evils and ad- 
vancing the good of life. 

The advancing development of the Intellectual Force U 
gradual but sure, and it carries nlong with it, now, the senafr 
of right and wrong, of love for all partaking of the force> 
of humanity, benevoleaoe and moral purity. 




£26] 

" Dally perform thine own appointed worif 
Unwearieclly ; and to obtain a friend — 
A snre eoinpanion to the I'uMire \vo»ld — 
Co lect a store of virtne like the ante. 
Who pither np their treapurei* into heaps; 
For neither father, nnothvr, wife nor son, 
Nor kinsman will remain beside thee then; 
When thou art pnsMng to that other home, 
Thy virtue will thy only comrade be. 

Smg:le i8 every living creature born, 

Siu'ile he paspes to anotlier world ; 

Single he eats the fruit of evil deeds. 

Single the fruit of good ; and when he leaves 

UU body, like a log, or heap of clay 

Upon the ground, his kins • en walk away. 

Virtue alone stays by him at the tomb. 

And liears him throuirh the dreary, trackless gloom." 

— Moral Precepts of the Hindoos, 

THE ULTIMATE TEUTH IN RBLrGION. 

A THING ** OP BEAUTY AND A JOY FOREVER." 

The Intellectual Force brought the Egyptian from caves 
and tents and barbarism, and gave him Architecture. Agri- 
culture, and many useful arts. It took the Hebrew from 
servile bondage, and, giving to Moses a vague recognition of it- 
self, it gave them their religion, moral and civil law. It im- 
pelled the Greek and Kotnan to pr.^erve all that had been 
gained and to diffuse and extend, willing or unwilling, the 
*• light of life/' Gathering up, through the rise and fall of 
empires, the intellectual rays, it poured them all into the 
mind of modern ages, evolving art, science, philosophy, re- 
ligion, moral and civil law.* Do you not recognize the 
Overruling Intellectual Force of Nature? Surely, man was 
impelled in all this. Surely, in all this there was a Power 
moving him, grea er than his will, greater than all the em- 
pires of man ; a Power subordinating the animal instincts of 
the race to the gradual development and diffusion of reason, 
of knowledge, of humanity and religion. 

The Intellectual Force lives to-day, in great full ess, in 
the hearts of many, and should in its brightest earthly 
purity animate the minds of all mankind, as it is pre-eminent 
in wisdom, infinite in capacity, perfect in purity, ennobling 
in its desires, blissful in its hopes, tender in its judgment, 
merciful and loving in its humanity ^-emotions that could 
proceed only from an Intellectual Source of Infinite Perfec* 
tion. 

As the Force is imparted by its Source in varied d^ree to 

• See " mikofy of a?iUnttoii.'' 



[26] 

all nature, so, in more or less fullness, it is imparted in all 
ages and climes to man. It rarae to Moses, but with far 
more brilliant illumination to Jesus Christ, It was his mis- 
sion to exhibit, as far as the human mind can yet realize, the 
dominion of the animal instincts in man, his ct.pacity for 
higher mental developmeat, and a just conception of the 
nature of the Intellectual Force of which the soul of man 
is an emanation. 

Full charged with great and glorious truths, Jesus was 
met, at the outset, by formulated prejudice, asking, " Can 
anything good come out of Nazareth ?" and then by ignor-» 
ance, immersed in the vices, pa^^sions and pro|)ensities of 
brutality through which he sought to impart the love of the 
Beautiful, the True, the Good ; but loving darkness better 
than light, they crucified him. 

John tells us, '* In the beginning was Wisdom, (• ribbon's 
rendering,) and Wisdom was with God, and Wisdom was 
God. In it WIS life, and the life was the light ot men. It 
was in the worhl, and the world was made by it, and the 
world knew it not. It came unto its own and its own re^ 
oeived it not ; but as many as received it, to them it gave 
power to become the sons of God" 

Now let science re-write these great truths without change 
of the sublime thoughts the words convey. 

In the beginning was the Intellectual Force, and the In- 
tellectual Force was with (to(I, and the Intellectual Force 
was (lod. It was life, and the life was the light of men. 
It was in the world, and the world was made by it, and the 
world knew it not. It came unto its own and its own re- 
ceived it not; but as many as received it, to them it gave 
power to become the sons of God. 

Now let Philosophy add its attestation : " The soul of man 
is an emanation of the Divine Mind," and we have Science, 
Philosophy and Religion, consenting and exulting in the 
knowledge of the most sublime truth conceivable to man. 

The credentials of Jesus Christ, as a bearer of Wisdom, 
of Intellectual Light, to man, need no appeal to the miracu- 
lous or the supernatural forsup|x>rt. What, then, was the new 
light — the higher Wisdom — so saving, so ennobling, so bright, 
and yet so imperceptible to others, of which he was the 
bearer? 

His mission was to " bring glad tidings of great joy, with 
peace on earth and good will among men ;" to exhibit to mad 
(lis true nature ; to teach him to know himself — that the ani** 
mal instincts given for physical uses (and mortal as the 



\ 



[27] 

body) are qualities solely of inferior and transitory nature. 
This was the deplored darkness lie came to bring to the rec- 
ognition ot man's Intellc-ct. For this he denounced the hy- 
procrisy of tlu» Priesthood, the subordination of the Temple 
to animal uses, contrasted the Levite and Samaritan, Dives 
and Lazarus, and for this that he said *Mt is easier for a 
camel to pass through the eye of a needle than for a rich man 
to enter the kingdom of heaven." 

And yet he bniught, more fully, the light, that man is ca* 
pable of something vastly higher and better than this ; that 
he possesses itapcity for the reception of a mental Power, if 
he chooses to receive it, to subordinate all animal instincts 
to rational uses; to subordinate all animal desire to the de- 
velopment of Intellectual desire; the passing depravity of 
the brute to knowledge, love ami immortality. 

He came to teach that this capacity (this Mental Pow^r) 
is an inheritance to all who will receive it, f ro n the Perva- 
ding Wisdom, the Divine Spirit of the universe, and is an 
emanation of that Spirit^ — the ligfd of the Intellectual Force. 
This light he imparted to all who would receive it, and 
mourned that so many were debarred by animal depravity 
from beinyj "gathered together" umler its illumination. 

He came to exhibit the almost universal depravity of man 
under the dominion of animal instinct, and denounccKl, not 
the instincts themselves; they are natural and necessary to 
physical health and happiness. It was their domination of 
man, in whatever feature, that he denounced, while he taught 
that each possessed capacity, in one degree or other, for the 
dominant Spirit of G(k1 — Intellectual desire for the love of 
the Beautiful, the True and the (jood — and that when this 
desire — this love, sulK)rdinates animal instinct and dominates 
the mind, "the man is born again" and becomes with himself 
" a Son of God." 

Bunyan painted the picture with the pencil of faith. Pil- 
grim, after his passage through trial, suflFering and self-de* 
nial, appears before the cross, the burden of his animal na- 
ture falling from him, and in his happy deliverance start- 
ing on his way rejoicing : 

"I<et cares *ike a wild deluf^ come, 

And storms of sorrow fall; 
So I but safely reach my home, 

My God, my Heaven, my all." 

Upon this desire — tbi?^ love of the Beautiful, the True and 
the Good — this expresm*d Will of God — of the Intellectual 
Force of Nature, he perfected the moral law of man. "Love 



[28] 

thy God with all thy soul and all thy strength, and thy 
neighbor as thyself/' Thus it was proclaimed that the hu- 
man soul is of essence and nature identical with the wisdom 
from whence it copies. That it is not only a thinking, 
knowing, reasoning and emotional essence, but that to per* 
feet itself, to be true to itself, it must grow in moral purity, 
in love for its Source and love for all partaking of that 
Source. 

It was for the increase of this desire, this love of the 
Beautiful, the True and the Good, that Jesus prayed, — 
"Thy kingdom come, thy will be done, on earth as 'tis done 
in Heaven." It was this Desire, this Will, this Intellectual 
Force, to which he patiently submitted his mortal nature. 
"Nevertheless Thy will, not mine be done;" and it was this De- 
sire, this Will, this Force, this moving animating Spirit of God, 
this Supreme Wisdom, embracing, unrestricted, all of its 
own, that made forgiveness of injuries unlimited, and said 
"lov^ one another." "Suffer little children to come unto 
me, and forbid them not for of such is the kingdom of 
Heaven." "Blessed are the pure in heart for they shall see 
Go<l,"— and finally, to the thief upon the cross, "this night 
thy soul will be with me in Paradise." 

Have we not reached then "the age of Reason, and, found- 
ed upon the immutable truths of nature, may not the thous- 
ands of millions of passing generations of men, "shout 
Hozanna to God in the highest?" May they not sing with 
soul-stirring melody — 

**Peace breathes the comforter, in God's name saying, 
Earth hath no sorrow, Heaven cannot heal." 

"There is a land that is fairer than day, 

And now we can see it afar; 
For the Father waits over the way. 

To prepare us a dwelling place there.'' 

GOOD AND EVIL. 

The finite cannot comprehend the infinite, and the eternity 
of nature is beyond our power of conception ; but, far as sci- 
ence can trace the divisibility of matter, there is to us the be- 
ginning of facts. 

In the beginning, then, were the molecules, or atoms of 
matter and inertia. These would have remained forever at 
rest, without some power, some influence, impelling them 
to action. That power, that influence, can only be found 
revealed in the energy of intellect acting upon the inertia of 
matter. 



[29] 

As the sun difiiises heat through matter, the Impelling 
Power gave to the atoms the principle of selection — the first 
manifestation in nature of the Intellectual Force. So that 
in the beginning there was imfiarted to matter an over- 
ruling, directing, controlling Influence, which displayed its 
power in the formation of the globes of space, the waters, 
the air, the earth and all organic life; directing the exact 
proportion of gases to form bodies ; directing the roots of 
plan s in search of food to complete their organization and 
the animal in a like pursuit, to perfect its organization. As 
organized life advanced the Influence gradually expanded and 
developed into desire, and desire into sensation, and sensa- 
tion into thought, and these, according to organization and 
environment, are the outflows of the Intellectual Force, im- 
pelling and directing all things. To man it gives the ever* 
impelling principle of life, the desire to better his condition: 

** O happineps ! our being's end and aim ! 
^Good, pleasure, ease, content, whate'er thy name; 
That Bomething stil), which prompts the eternal sigh; 
For which we bear to live or dare to die." 

If you wouH understand the works of nature, bear in 
mind that force implies resiBiancty and then that the Impel* 
ling and Informing Force find-- its resistance in the inertia of 
matter. Then you may conceive that the Intellectual Force 
is, to us, a thing of growth, a thing of purpose, persistently 
advancing and extending, through the vast period of the 
earth's duration, from combination to organization ; through 
death to life; compelling the expreasion, through inert mat- 
ter, of Wisdom, of Benevolence, of Joy, with the exulting 
Hope of bringing all things in subjection to itself. You 
will then, also, readily conceive that resistance to this Force, 
this Power and its purpose embraces all that we regard as 
evil in nature. 

It is evident then that the Intellectual Force, first recog- 
nized by the mind of man in the principle of selection, is 
the moving, animating, informing, overruling Force of Na- 
ture. Toward the ** Mysterious Origin " we can only so far 
safely and securely tread. The beginning, however, of the 
earth, science has largely brought within the conception of 
the human mind. Whether formed from nebulous matter 
or projected from the sun (by the electrical or attractive 
forces), its b^inning was a state of fusion — of liquid fire. 
When time, of indefinite duration, had cooled its surface, the 

Jrimitive roi-ks -^^v^ ioniied, and M\m\\ them appeared the 
rst iorms of /i/e and the first exhibition of i-mtmoU Let us 



[30] 

take the revelations of the StoDe Book, and follow their de- 
velopment : 

** A partially conBolidated plane*", temppsted by frequent earth- 
quakes of 8iich terrible potency, that those of the historic a^s 
would be but mere ricple8 of the earth's surface in lomparison, 
co»dd be no proper home for a creature so constituted as man. The 
fish or reptile — animals of a limited range of instinct, exceedingly te- 
nacious of life in most of their varieties, oviparous, prolific, and 
wh'se young, immediately on their escape from the egg, can provide 
for ihemselve , might enjoy existence in such circumst'^ces, to the 
full extt lit of their narrow capacities; and wlien death fell upon 
them — tliough their remains, scattered over wide areas, continue to 
exhibit that distortion of posture incident to violent dissolution, 
which seems to speak of terror a^d suffering — we may safe y con- 
clude that there was but little real suffering in the case. They ere 
happy up to a certain point, and unconscious forever after. Fishes 
and reprilcH were the proper inhabitants of our planet during the 
a.es o tl»« earth-tempests; and wlien, under the operation of the 
chemical laws, these had become less frequent and terrible, the 
higlier mammals were int«oduced. That prolonged ages of these 
tempests id exist, and that they gradually settled down, until tlie 
stHte of things became at l<^ngth comparatively fixed and suible, few 
geologists will be disposed to deny. The evidence which supports 
thU special theory of the development of our planet in its capabili- 
ties MS a sc ne of organized and sentient being, seems palpable at 
every step. Look first at these Grauwacke rocks; and, aft»*r mark- 
ing how in one place the strata have been uptur'«ed on their edges 
for miles together, and how in another the Plutonic rock has risen 
molien from below, pass on to the Old Red Sandstone, and examine 
its significant platforms of violent death — its faults, displacements, 
and dihlocationa; see, next, in the Coal Measures, those evidences of 
sinking and e\er-sinking strata, for th Misands of feet togeth- r ; mark 
in the Oolite those vast overlying masses of trap, stretching atiiwart 
the landscape, far as the C3'e can reach; observe c refully how the 
signs of convulsion and catastrophe gradualhj lessen as we descend to 
the times of the Tertiary, thongli even in these ages of the mam- 
miferons qnadruped, the earth nuist have had its oft-recurring ague 
fits of friglitful intensity; and then, on closing the siu'vey, consider 
how exceedingly jmrtial and unfrejjuent these eartl»-tempests have 
become in the recent periods. Yes, we find every-where marks of at 
oncki progression and identity.'' — Ilug/i Miller. 

Identity, in the principles of formation, as the structure 
of the nerve inedluni, in all the leading races of animals, is 
upon the same model ; and progress, in the development of 
this medium, from the lowest form of the vertebrate animals 
up to man. Progress also in the adaptations of external na- 
ture to organized beings. During the Primitive period, the 
waters, the solid earth and the air were formed, and for ages 
the latter wiiS so charged with carbonic acid tras that no land 
animal could breathe it and live. Fish, reptiles and a lux- 
uriant vegetation are the only evidences of life in this vast 
periml of time. 

But vegetation fed upon carbon, absorbed it, and in the 
subsequent convulsions of the earth deposited it where we 



\ 



[31] 

DOW find the vast coal-fields, so useful to man. In this vast 
period of the earth's convulsive changes, from the gases to 
the rocks, water, air, soil, vegetation and the first forms of 
animal life, there was no evil, as the medium of sensation had 
just began its formation. There wrfs disorder and progressive 
material order, but little sense of pleasure or pain and no 
mind to be elated with thoughts of happiness, to be dejected 
with sorrow, or to shudder at wrong. 

It was not until man appeared upon the scene, with his 
advanced brain, that a being was placed upon the earth con- 
scious of the existence of evil and of perpetual conflict in 
physical and mental nature. He was compelledy from the 
very nature of his organization and its relations with exter- 
nal nature, to taste "of the fruit of the tree of knowledge of 
go<»d and evil." He had been formed the chief agent in pro- 
gressive nature for the expression of mind through matter, 
and was the first to consider an effect or to set k a cause. 
He did not then know that mind as well as matter was sub- 
ordinated to a law of progressive development, and, with his 
inexperience, fancied the world was made on a plan conceiv- 
able to himself and presided over by God and evil spirits. 
The physicist was not there to show him the impelling and 
resisting forces of nature, or that all this conflict arises 'rom 
this cause; not there to say that ''all the phenomena of na- 
ture can be traced to the laws of matter;" and that the full ex- 
planation of good and evil is found in the impelling Force of 
Mind operating through the resistance of matter. 

But in man, who, though ever presently subject to the 
conflict of mind with matter, a being was formed endowed 
with mental capacity to ameliorate, modify and improve ad- 
verse conditions. That is to say, a being appeared upon the 
earth having this Potential Power of the Intellectual Force 
in persistent activity, under all influences, physical and men- 
tal, under the excitation of which he can never find rejst — 
never reach a i)eriod where, under its influence, Hope will 
not impel him to the better. 

"If we contemplate the course of human development from the 
highest scientirtc point of view, we shall find that it wnsists in edu^ 
cing, more and more, the characteristic faculties oi hunMmty, in com- 

garison with those of aniinality, &nd especially with those which man 
as in commr>n with the whole organic kingdom. It is in this phiio- 
Bophic sense that the nutat eminent civilization must be pronounced to be 
fuhy accordant with nature, since it is, in fact, only a more marked man- 
ifestation of the cA<>/ properties of our species, properties which, latent 
at lirst, can come into play only in that advanced state of social life for 
which they are exclusively destined. The whole system of biological 
philosophy iudicates the natural progression. We have seen how,e In 




[32] 

the brute kingdom, the Buperlority of each race is determined by the 
de<jjree of prpponderaiice of the aninial life over tiie organic , In like 
maimer we see that our social evolution is only the final term of a pro- 
gression which h;i8 contimied from the simplest vegetables and most 
insiorniflcant animals up through tlie higlier reptiles to the birds and 
mamifers, and still on to the carnivorous animals and monkeys, the 
organic characte istic^ retiring and the animal prevailing, more and 
more, till the intellectual and moral tend toward the a'^cendancy 
which cm wcer Up. fulbj obtained in the highest state of human per- 
fection we can conceive of. This comparative estimate affords us the 
scientific view of human progression connected (as we see it is) with 
the whole course of animal advance«nent, of which it is itself the 
highest degree. The analysis of our social progress proves, indeed, 
that while the radiml dispositi »ns of our nature are necessarily inva- 
riable, the highest of them are in a continuous state of relative devel- 
opment, by which thoy rise o be preponderant powers of human ex- 
istence, though the inrersion of the primitive economy can never be 
absolutely complete.'' — Comte^s Positive Philosophy, pp. 115, 116. 

Discard from the mind all commonly received notions of 
a Creation and accept the evident truth that from the begin- 
ning Formation began, and under the impulse of the InteU 
lectua' Force has gone on through material, physical and 
mental nature, and will go on forever. Accept, also, the 
evident truth, that the Intellectual Force has, so far, on 
earth, found its best expression in the emotions and intellect 
of man, where it has awakened a recogiition of its nature^ 
of its purjyose, and of the character of the medium through 
which it operates in the development of itself. Where it has 
awakened a recognition of its jiervading, advancing and di- 
recting power in the control of matter as a medium for men- 
tal development. 

Such is the order of nature — material, animal, mental — 
all subordinateil to the Intel I ctual Force in its progressive 
development. Reflecting upon this order, a recent writer 
(McCosh) observes: 

** In proportion as the sciences have become subdivided and nar- 
row- d to particular facts, is there a desire waxing stronger among 
mind-^of la«ge views to have the light which they have scattered col- 
lected into a focus. As the special sciences advance, the old ques- 
tion, which has been from the beginning, will anew and anew be 
started, * What is the general meaning of the laws which reign 
throughout tiie visible world*:" '' 

** It appears we are approaching the time wh^n an answer may be 
giv^n to the old question. As there is a certain law of progress \n the 
development ' f the young animal to the day of its birth, s<» there 
seems to be some traces of parallelism to this in the onler of cre^i- 
tion — a progress in uterine liie, and a parallel march in the womb of 
time from the beginning to the day when man was ushered Into 
existence." 

** It is evident," says Agassiz, ** that there is a manifest progress In 
the succession of beings on the surface of the earth. This progress 
consists In an increasing similarity to the living /auaa, and among the 



[33] 

vertebrata, especially, in the'r lucreaMn^^ resemblance tx) man. There 
is nothing like parental descent connectnig them. The fishes of the 
PalsBOZuic age are in no respect ancestors of the reptiles of the sec- 
ondary age, nor does man descend from the mammals which preceded 
him in the tertiary age. The link by which they are conne«ted is of 
a higher and imniattrial nature; and their connection is to be sought 
in tlie view of the Creator hims- If, wh»»se aim in forming the earth, 
in allowing it to undergo the successive changes which geology has 
pointed out, «nd in creating successively all the different tyjjes of 
animals which have passed away was to introduce man upon itsi sur- 
face. Man is the end toward which all the animal creatfon h's tended 
from the first appearance of the first Palaeozoic fishes.*' The lan- 
guage of«Owen is more explicit. " The recognition of an ideal exem- 
plar in the vertebrated animals proves that the knowle«lge of such a 
being as man must have existed before man appeared; for the Divine 
Mind which planned the archetype also foreknew all its modijicationa. 
The archetype idea was manifested in the flesh long prior to the ex- 
isttnce of those animal species that actually exemplify it. To what 
natural laws or secnndiry causes the orderly" succession and prozres- 
sion of such organic phenomena may have been connnitted, we are as 
yet ignorant. But if, without derogation of the Divine Power, v e may 
conceive of the existence of such ministers, and personify them by 
the term *Nature,' we learn from the p:ist history of our globe, she 
has adcanced with slow and stately steps, guided by the archetypal light 
amid the wreck of worlds, from the first embodiment of the verte- 
brate idea under its old ichihyic vestment, until it became arrayed 
in the glorious garb of the human form." 

So far science concurs in the demonstration of the Intel- 
lectual Force But here it passes in greater fullness into 
man, and his ego interposes and checks the inquiry, " Whence 
do I get the capacity, the intelligence, the power, to under- 
stand a Force — to think or reason about it, as it is displayed 
in progressive order of development in all departments of 
animated nature?'' 

Egotism increases as the animal instincts predominate, and 
decreases as desire and intelligence elevate the mind, until we 
come to regard ourselves as only parts of an Infinite Whole. 
Possessing no more intelligence or mental power than the 
brute, the ego can only comprehend the animal ; but posses- 
sing it in the full measure of man's cajiacity, it will be readily 
conceived how truly it was said, " I and my Father are one" 
and that the Intellectual Force, contemplating man from the 
beginning as the highest earthly link in the chain of progress, 
is the Force enlightening our own minds, as it i9 imparted^ 
or as the Force pervades our being. 

But as it comes through the dark medium of matter — as 
matter organized into animals has its imperfections — its dis- 
eases, within and without, its appetites and brutal propensi- 
ties, the light is varied, or perverted, or depraved, according 
to the organization and its environment. 



[34] 

Nature, then, has been progressive from the beginning. 
From the molecules to the worlds of space ; from the forma- 
tion of the rocks, the waters, the air, the earth to life. From 
the vegetable to the animal, and from the animal to man. 
From the beginning we also see the Impulsive Force, from 
the molecules to the vegetable and from the vegetable to 
man, and the Directing Force, beginning in instinct and de- 
veloping into mind. 

The obstacles, or elements, conflicting with this Force, 
are just as apparent. In the grand progression of nature 
Instinct had its opposite in matter, through the medium of 
which arises, in v^etable and animal organization, every- 
thing, physical and moral, we consider evil. 

Let us (consider more deflnitely that principle in organized 
life we name Instinct : 

"With tlie Inferior animals there is a certnin squareness of adjust- 
ment, if we may so term it, between each desire >«nd its correspondent 
gratification. The one is evenly met by the o»her, aii<l tliere is a 
fullness and definiteness of enjoyment up to the capacity of enjoy- 
ment. Not so with Man, wlio, both from the vastness of ids propen- 
Bities and the vastness of his powers, feels himself chained and beset 
in a field too narrow for him. He alone hibors under the discomfort 
of an inconj^ruity between his circumstances and his powers, and 
unletta there he new circumatances awaiting him in a more advanced 
stnte of b*»ing, he, the noblest of Nature's products here, would turn 
out to be the greatest of her failures. 

*' This, then, I take to be the proof of the Soul in Man, not that he 
has a mind — because, as you justly say, inf« rior animals have that, 
tliougti in a lesser degree — but because he has the capacities to com- 
prehend, as soon as he is capable of any abstract ideas whatsoever, 
the very truths not n« eded for self-conserva ion on earth, and there- 
fore not given to yonder ox and oppo-sum, namely, tlie nature of 
Deity — Soul — Hereafter. And in the recognition of these truths the 
Human Society that excels the soci«^ty uf beavers, bees and antp, by 
perpetual and progressive improvement on the notions inh^^rited 
from its progenitors, rests its basis. Thus, in fact, this world is ben- 
efited for men by their belief in the next, while th»*. society of brutes 
remains age after age the same. Neither the bee nor the beaver has, 
in all probability, improved since the Deluge." — Chalmers'' Bridgwater 
Treatiae, 

Scientists say, Man was manifestly the erid of physical or-- 
ganization, contemplated from the beginning. In an order 
of Nature which has progressed from death to life, from 
vegetable Instinct to Mind, what is to be the end of Man? 
We see clearly a mental Force in Nature universally diffused 
through all the atoms of matter and all their combinations; 
directing the formation of the worlds, the material elements 
of the earth, developing into sensation and persistently seek- 
ing higher expression in thought, reason and emotion. An 
Overruling Force of Nature which has been so far imparted 



\ 



[36] 

to the earth as to have brought physical order out of disor- 
der and a mental power capable of reviewing its own works 
and of co-operating in the advancement of its own expres- 
sion. This life is not the end of progression! 

Reducing matter to the extreme point of divisibility, we 
approach the Immaterial ; that is, we approach that which 
api)ears immaterial to us. We get back to the atoms, or, 
the invisible "ether," far as " glass can reach," and the infi- 
nite beyond we term the immaterial. Electricity, heat, light, 
attraction, are material forces, evolved as we conceive from 
the combinations of matter, having well defined offit^es in 
the economy of nature. Each has its opposite, by which its 
jx)wer is limited. 

It !s said that Intellect, as displayed on earth, is also a ma- 
terial Force — having |K)wer and resistance. But observe, 
that its power formed the world — formed all organized life — 
overrules and directs matter and its forces. It is unimpor- 
tant, then, whether we consider mind material or immaterial. 
We trace it back far as we can trace the divisibility of mat- 
ter, and forward, in its diffusion and development, through 
all grades of life to the Emotions and the Intellectual Power 
of Man. 

Organic progression has been the history of living beings 
from the first ap|)earance of life to man. Parallel with tJie 
advancement of organic structure has been the development 
of Instinct — t)f the Intellectual Force — grades and diversi- 
ties of development having been exhibited in the vegetable, 
the fish, the bird, the mammalia and iu man, according to 
organism and physical environment. In man we discover 
all of the animal instincts of inferior orders, and something 
more. Desire, with the directing Instinct, for food; the 
sentiment of -affection; providen^^e for the future; the love 
of dominion, are all found in lower animal life But, in 
Man, all instinct in sympathy with his advanced organism 
has progressed in development. No new influence was in- 
troduced but that, from the b^inning, again enlarged. Mem- 
ory became more tenacious of racts. Judgment, more rigidly 
discriminating, developed into Reason, and from this Reflec- 
tion was educed. 

So far, these instincts might be r^arded as necessary to 
the conservation of the advanced organism and their ef^ 
fects, as confined to this state of existence, had they not 
given rise to other and lihjrlh^i' iis^tiircts—having no relation 
to aoiiBality— 00 sympathy with ' this body of death:" But 
they have awakened m tha mind of man consciousness of 




[36] 

Mental Existence and the reoognition that this mentality is 
Spirit seeking to discover its Source and desiring and expect- 
ing a life suited to its nature, and that thai nature can only 
find its perfect enjoyment in the love of Wisdom, of Moral 
Purity— of the Beautiful and the Good — in infinite progres- 
sion. 

Let the light so shine that no cloud may rest upon the 
mind in the recognition of its own nature, of its Source, of 
its inspirations. 

Emotion is the Great First Cause, imparted to matter ac- 
cording to organization and environment. We know no 
more of this Cause than as it is displayed in Nature ; but 
here we know enough to satisfy the highest reason that this 
Emotion has its Source in the Soul of the Universe ; because 
science recognizes it, in all structural organization, as im- 
pelling and progressive in the increase and diffusion of its 
own development, from chemical attraction to animal desire 
and instinct, and from these to the highest emotions, desires 
and intelligence of man, in whom it acts with increased mo- 
mentum as an emotional, impelling and informing principle. 
It is manifestly not only a procreation of mind but Mind it- 
selfy exhibiting in all of its qualities and effects — its desires, 
thought, reason, knowledge, all that we can comprehend as 
cont?tituting a Soul. We know, too, that it has steadily de- 
veloped through all the orders of organic life to man, and 
through him has evolved all that is lieautiful in Art, useful 
in Science, truthful in Philosophy and elevating in Religion; 
and that, with increasing momentum, it j)ersi8tently urges 
mankind to higher intellectual and moral excellence, while it 
prompts his aspirations, while it fires his hope, his faith, and 
enlightens his reason, to anticipate a state of perfect and im- 
mortal happiness in a life to come. 

** Hence our «?ood is a thin^ honorable and venerable and divine 
and lovely and symmecrical and called, somehow, happiness; but ot 
the thinjpi that are said by the many to be gjood, such as health and 
beauty and strength and wealth and what are near to these, there is 
not one altogether a good unless it meet* with the use of it arising 
from virtue. And happiness, he conceived, to exist not In human 
thin)^, but in divine and blessed. From whence he said that the 
souls of Philosophers in reality were filled with things great and won- 
derful, and that after the dissolution of the body, they become hearth- 
fellows with the gods, and go round with them, while surveying the 
l^vel plain Of truth, since even during the perio 1 of life, they had a 
desire for His Ivuowledge, and honored his pursuit above all; by 
which, after they are purified and revivified, as it were, some eye of 
the soul, that having been previously lost and blinded, Is better to be 
saved than ten thousand eyes, becomes able to reach the nature of 
ALL THAT 18 RATIONAL. But OH the Other hand, men without minds 
are likened to those who live under the earth, who have never seen 



[37] 

the brilliant light of the sun, but look upon Bome dim shadoioa of the 
snhstances that are with U6 and conceive that they are clearly laying 
hold of what exists. For as these, when they meet a return from 
darkne88 and arrive at a clear light, reasonably condemn whnt ap- 
peared then and themselves likewise for having been deceived before; 
so they who pahS from the darkness In which they lived to things 
that are truly divine and beautiful, will despise what was previously 
viewed by them with wonder, and they will have a more violent de- 
sire for the contemplation of the last mentioned." — Socrates, from the 
Worka of Phito. 

Eraotion is the fountain of desire, the Inspiration of Intel- 
Uh'X, and has found, in all ages and climes, in various degrees 
of excellence, its highest medium of expression in the hu- 
man mind. It is a principle as unceasing in activity as light 
or heat or electricity, pervading all matter, and declaring its 
true nature in every well-developed human mind. 

*'And sucii trust have we through Christ to God-ward. Not that 
we are sutficient of ourselves to think anything as of ourselves ; 
but our sufficiency is of God.'* — Paul. 

'' Such harmony is In Immortal souls, 
But whilst this muddy vesture of decay 
Doth grossly close It In, we cjinnot hear it." 

It is with us alway and every-where, imparted as physical 
organization can receive it, but still so imparted as to move 
man onward, willing or unwilling. 

** In every exx>erimental science there is a tendency toward perfec- 
tion. In every human being there is a tr^A to ameliorate his own 
condition. These two principles suffice, even when counteracted by 
great public calamities and by bad Institutions, to carry civilization 
forward. No ordinary misfortune, no ordinary mlsgovernment, 
will do so much to malic a nation wretched, as the constant progress 
of physical knowle<lge and the constant effort of every man to better 
his condition, will do to make a nation prosperous." — Macauley, 

Emotional Instinct is the Impelling and Directing Force 
of Nature — 

** That changed through all and yet in all the same, 
Great In the earth as in the ethereal flame ; 
Warms in the sun, refreshes in the breeze, 
Glow\s in the stars and blossoms in the trees ; 
Lives through all life, extends through all extent. 
Spreads undivided, operates unspent." 

To man it gave the inspiration of Hope and its thought of 
the Better, reaching out to infinite bliss, illumined with the 
mystic dreams of the Imagination. 

'' And thou, O Hope, with eyes so fair, 
What was thy delighted measure? 
Still it wliispered proniL^ed pka» 
And bade the lovely scenes at df 
Sdll would her touch the strafo 
And Itom the rocks ^ the woodi^ 




[38] 

She called on Echo still through all her Bong; 

And where her sweetest theint* she chose, 

A soft responsive voice was heard at every close, 

And Hope, enchanted smiled, and wav 'dher golden hair." 

A.n(l Hope, pleased wilh her wonderful creations, however 
varied, strengthened them with Faith, and many confidingly 
rest in their assurance of the Better. But Reflection, not 
satisfied with the pleasing visions of the Imagination, must 
have Knovvledge, and Ho})e and Faith summoned Reason to 
their aid, when the Stone Book was opened, the elements 
analyzed, the laws of matter defined, and Reason brought to 
Hope and Faith the Knowledge, that Im|>elling and Direct* 
ing all matter, is the Emotional Instinct, the Intellectual 
Force, expanding from the Monad to Man, in whom it 
awakens to a sense of its Infinite Source, to a sense of its 
** muddy vestment of decay," of its pure and unlimited de- 
sires, of its love of the Wise, the Beautiful and the Good, 
and of its Immortal Destiny. 

Behold ! the common pathway from the infinite pct^t to 
the infinite futurey for Science, Philosophy, Relij^ion and 
Common Sense; for the learned and the unlearned, brilliantly 
illuminated by Hope, Faith and Knowledge, with a vista of 
expanding Wisdom and Love boundless as the unlimited as- 
pirations of the human Soul, and then — 

'* Pray of the Spirit who lighted the Mame, 
That passion no more may its purity dim ; 
And, that sullied but little, or brijrhtly the pamc. 
You may give back the gem that you borrowed from Him/' 



THE MORAL P0WP:K OF MAN. 



Name it as yon may, **The Breath of Go<l;" **The Divinr 
Attiatus;'' "Attraction and RepuLsion;" "The Law of Selec- 
tion;" Emotion, is the original and impelling principle of Na- 
ture. It enters, in degree, into every atom of matter, singly 
and in combination, informing all in accordance with the 
forms assumed under its influence. 

To this Emotion thought will trace all the phenomena of 
Matter, and man will learn why " we are born and laugh," 
in the angelic smile that plays upon the face of infancy ; in 
the rainbow hues of Hope ; in the pleasing visions of the 
imagination ; in the carol of the birds ; in the good and beau^ 
tiful in Nature ; and in the perpetual increase and diffusion 
of the i)ervading influence. 



\ 



[39] 

Ijet there be here no departure from evident factfi — no 
)>ostulate n<»t as certain as the axioms of science. 

Emotion is the im{)eUing motive of Desire. Desire is the 
inspiration of affection and aversion, of instinct and intellect 
Trace these through all animated Nature, and it is true of 
all life and in our own consciences. 

In the earliest period of life's history Desire was confined 
to the conservation and multiplication of vegetable s^MHries. 
Liiter it was confined to the c^mscrvation and tnultiplicati(»n 
of animal life. 

In this gnidual diffusion of the Emotional force through 
organi/cMl forms there has been something opposing, resist** 
inji, or thwarting its expression. The conflict is every- 
where obvious, in the material elements, in vegetable and 
animal life. 

Let us realize that we haVe outgrown the mental infancy 
of our mce, when, in this resistance, this op|)osition to the 
go(Hl, the imagination fancied evil spirits, or contending 
deities. 

Consider that this resistance, limitation or perversion of 
the Emotional force, results wholly from matter, the medium 
through which it operates, and that its expression is limited 
or varied by vegetable or animal organization and environ* 
ment. 

[Organization and the influences of environment have 
l)een largely explained in such works as *'The Constitution 
of Man,'' ** The Spirit of Laws," and by all that has been 
written upon vegetable and animal physiology.] 

In all the vast [Xiriod of the earth's duration, from the 
primitive rocks to man, with all its varied phenomena, there 
was no expression of a Moral Sense, The supreme law of 
Matter was limited to physical nature; was a physical law, 
recently defined as the " Law of Selection,'' contemplating, 
ill its influence U|K)n organized life, the "survival of the fit* 
est;" a law that has since reigned, and is still supreme, largely, 
in the condict of man. 

But in man the Emotional force expanded, enlarged its 
expression. Consider if it imparted to him a new Sense, a 
a higher Sense than his animality. If the instinct in him is 
conflned to the animal appetites, passions and pro[x;nsitie8; 
if it aspires to nothing above the gratification of animal de- 
sire, then then* is no law above his animality, and he is no 
more accountable for bis actions to any power above him 
than the ux vv tiie <i*>g, Mkd i/un ih* n** v\rinig .-uvu io caEitra- 
ventioD of the social onler of tbi' ouuntrv In which be lives« 



[40] 

But if he carries with him the consciousness of being 
moved by a thinking, judgino;, rightei>us, benevolent Spirit, 
tliat loves virtue and abhors vi(;e ; that is [)erpetually urging 
him in the pursuit of whatever is true, useful and good ; 
suggesting to him that his mission, in the order of Nature, is 
not simply to eat, drink and die like a brute; but to sacriHee 
the animal, if need be, for the true and the good; and that 
lifts him up, when its beam of intelligence is unimpeded, or 
unperverted by animal desire, to a recognition of its sublime 
purity — then he is awakened to a sense of moral law ; then 
lie finds a higher Arbiter in the highest utterance ol the 
highest Power of Nature conceivable to man. 

The qualities displayed by this Spirit through man, under 
its |)hysical environment ; its devotion to the useful, the true 
and the Ijeautiful ; the good it has accomplished and the good 
it contemplates, let us briefly review. 

[To 1k' completed ami the work republisht'd, if desired.] 



Aiiszui; aiis drill .\Jtiiiat^1i( rii-lit <l»*r KoMii^l. Akadcmii' iLt 
Wi-MiiMliiiftrii /n IJi'ilin.j 



S«jiaratal'<lrii.k nir «lif riiil«i>..|)liix. lu-ii M«»iial>li«'fif. 



ti. Juli IsTo. OHiMilliclio Sitzuiiii: diM- Akadoniio ziir 
KiMiM' (l(\s Li»il)nilziscli(Mi Jalnv.slaij;(?s. 

Up. ('iirlius. an (li«.'>rni Tiv^r voi>il/i*iul«'r ScM-rctar, i'viAY- 
n»'t«* dit; Sitzinii^ mil di*ni l'«>l^«*inK'n Vortraj^t*: 

Wir IVii-rn in il«ii l.n»i»kn M/inniTii. ^^^•l^'lK•n \\\v jalirliclitfU 
Oidi'tikta^i* g» •^^i^l!l|l•t >iiul, in i.]«in IMiiloMipln n unltr ili-n Krniig«»ii 
nml (l<!ni Koiiiii*' iinti-r iKmi Pliili»M)i»lii*n , dvn Siil'tfr nnd <l<'n 
KriUMU'niv unsorcr AkatK'iiii«.'. Die Knu'iirrun.i; Millte nur «.'imj 
wiirdigiTc llii>i«!lnni^ ihr ur*i«rung!icln»n Siiftuiii^ tfein. Inil(:.s>eu 
wiirdr in wc'.-mtiiclnn I'linkten von tltiii Frulnnn al)g»?\vidK*n, 
unci nurkwiirdigir Wimm* i^nadt* in doni Punktt*, ila<s dii* Pliilo- 
.SO[»liir, wclclu* ihiirli den IMiihixtplien von Faeli aus<5e<rhl(is?hL'n 
worden war. \\»il «li«' Spiciilaiion niclir «ino Sach«* d»'< ein5«ann'U 
Forsflu'i's al> rine diircli •^••niein-^auie Arbeit zii InscMide Aiil'u[al»e is>l, 
diircli Kunig Kriedrieh in d«n Kreis d<r akadenli^eln•n Faelier iierein- 
.i^r'zovjvn \vunl<'. Di-se Neiieiunuj \viird<» in lieni Staiiit vi»n 174G 
al.s eine besomlers wielilij^i' ]iervor»i<*lioln»n, nnd walin'iid sunst der 
universale Cliarakier d«r Wi.>>en^ehart >o sehr l»eti)nt wurde, ihu^s 
die danialij^i- Wc-ll^praelie als ^oleiie das allein ani^»'nies>ene ()rjj;an 
der xVkadiMnie zu .sein M.'liien, ward*- in dieser Angelogenheit der 
nationale GeMclitspiinkt hervurgelioben. Donn, sagte man, wenu 
die jungi' Anstalt »».s aueh in der Mathematik und Flivaiik einst- 
>\eilcn nuch nicht mil der Aeademie de.s ^ciences und in der Flii- 

I 



l«)l«»^i«» nocli niclit init dcr ActuU'niif des inscriptions i-t 1>olI<*s Icttres 
isuhiflinini kuiiiu*, >»> Wfiik; >u.\ die wiinligo Torlitfr Lribuitzi-ns, 
it\^ Vcrtn'icnn d».*s natinnalfn (li-daukmjs d. h. d*.s dm Deut.sclion 
«?inu:«-bonj(*n /iii<'* znr S|M'culatiiin , >ii*h bald oin«^n fhiviivull<*ii 
i'latz uuU'V lion Akadrniii-n er\vorl»cn. Da*^ Mann dif voni 
K«'»ni;^ SfllKSl aii-^.i^ilifmlrn . von MauiMfruiis. drni Nai:ldol«ji'r von 
Lcibniiz, luTidt v»'rtn*ton(»n (u'>iclits«piinkttj luri dcr Neugiiinduiig 
diT Akadt.'niie. 

l)ii' Abwi'ir.liiing Von Liilmitz iM.walirir sicli nitdit; dii* fiir !*pe- 
I'ulativt' Forsoliuni^ iK'.Ntininil*' Abtlu-ihnii^ konntr init di'ii imdcn-ii 
nifbt zii gb'ii'ln'ni Citdiilim i^i-langrii. Als man birli nni 18:20 in dor 
Akadiniif niit <*inir Hi'forni dis Sialuls crn^^llirli zii bfsriiat'tigou 
aniing, wiirdc* al> Tijatr^aolic an«'rkannf, da>< dio jdiilusojdiiM'lui 
Kla»».M? ^icli M>i! laiimn-r Z«Mf in rimT si'liwicrigi-n Lagf bt^lindc, 
uml S«.*hUi«'rniat'lM r niariin* zn«r>t dii- An>iilit gi'ltond. das> dio 
K[i;*-s«'. uni ricn*:- LcImmi zu g•■^^inn^.•n, aiis iliror Sondt*r."?ti.dlnng 
li'Taii^trotLMi Hiii^jM'. I)i«' M«.'iniing**ii drr Aka<l»-niikt'r iringi-n w«'it 
a'.is rinandiT. Aiirillon bi>iand daraiil', da.-^s di* pliib»Si)idii5'olu' 
Spt'oulaiion als i-inf ('liaraklrri>ti>eliL* Srii».' di'S dcut^rluMi (ifisti-s 
in t'iniT b«'>ondi'p*n Abtii»ilung viTin-ton l»k*ibi-; da^ Anlgcbv-n 
d^TM-lbcn wiirdi.* aut* dii; ollVntliclie Mi-inunij finm luiiiiinstiufn 
Hindi iM'k niaciun. Sa\igny wolltc ciin* niatiu;niaiisi'lu\ rim- pby- 
sikali>i:lM.», fin** liistorisrin' nnd iin»' pliib»logisc]u* Kla^so. In- 
d»s^L*n gfwann dii* An.'?iclit, dafs man diircli Vim/inigung von ji.-. 
zwt'i Abtln'iliingen dt-n l\las>ii.nvi'rliandluiigrn niolir Inball nnd I5e- 
dviiiinm urbi'n mii»».«*, nu'hr und mi-hr Anliang. JSl*7 gingon dio 
Matluniaiikrr und INiysik'-r mil dcr Vorsrlinudziing ihrt-r KIa^^s^•n 
\oran. nnd nai'bil'iii sirli in Sfldiiormacbor, dor mil «b*ni au>»druck- 
lirlu'n Vnrbtjiall. IMiilosnpli zu bbil»on, an> d(»r l'liib)M»plu'nklasM» 
in dir hi>tori.vli-pliilolngi»<«'lir iiborgftn-ttn war, die Vrreinignng 
audi divs«T Kla:?>»'n iliatsa«*hlieli sclion vollzogcn liatlo. wnrdt; dii? 
()rgani>aiion ib'r iM-idtMi Dopprlklasson oingt rniirt. |)ir l*llili^^oplli»i 
bdiirlt ilin* akaib-niisclic Stdlo. nnd mit ihr ^vln*dl*n, da man cinm 
drtrilaclion KlasscnnanHn vcrmeidcn >vollic*, dit? (lo^cliicbto im 
'Wfiies'trn Sinno.dvs Worts vcrbunden, so dass die Philologio ihr 
zugi-ri'i'lino! wurdi'. 

?So is! di*ni Schwankon in Oruppirung dor Kiu'Ikt oin Kndo 
giinaclit, nnd wt;nn idi luiito auf die Fusion dor Khisson, die 
(.iruiullage imsorer jotzigon Kinrichtung, zuriickkomme, so gesdiitdit 



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es nicht, iini dirSflbt.; i iiicr Kritik zu uuter/ielien .suinlorii iiur uni 
daruii iiber ilii* Stollun^ (l«-r iikad«'uiir?clu-u Wis.stMischafton zu eiii- 
atiiler and iiis* H«NOii<lcr<' (ibi*r dux VrrhaUiiiss di-r PliiloKi)pliie zur 
<.Si*<Ji*liiclitt* einiii** UoiihM'kungt-n anzuknrn»l«'n, wcli'ln* an d<-in Khreii- 
tasje dirs gros^i'ii PhilD'^^oplion iind l^i^tol•ik^;^s nielit uaaii'^oiiietfson 
schi'inoii durftfii. 

E.S kaiiii ziiniu'list iMHVvmden, die Pliil<)*i>i)ln\! von dor mathe- 
iiiati.scli-pliy.'?ikali>chin Klafjsc grtivuiit uiid init d«»r (le.schiclitc 
vj'rbuiidcn zu m*1u'1i. 

Di»* Matliemalik >viid ja >»it alt<;M ZiMien als dio uia-iilbflir- 
liclio Schuli' dts philoMipbiM-lu'n 1>« nki-U'* aiigt'^olifu und die For- 
Sfhuiij; di'.s MailMMiiaJikrr.'S in ibn-n Ii"»rhsl«Mi S|»bi'in'n i>f ja drr 
rcini'U Sp«'i'ulalion am iiarh.strn vi-rwandr; sit» \^t dir volb.'nd«;t?jU' 
Von-inigung z\vi>rlirn t'xaktfiii \Vi>si*n und tlii»on*ti^ch«'in I)i'nk«.*n. 
Und wenn dic» Naturt'or^clar au«-h gfg'-n alb; voifiligon Consiruc- 
tioutMJ und gogi'n j«;di* von Scitvn diT lMiib>M»phi<j bcanspruehtis 
lii'voniiunilung ibrrr Arb(it«.n i'ni»!*giM*bi'n Prnii.*>t orhobcn babon, 
so stivbt docb aucb von ihn*n Forscliungrn jedti voin Kinzclnen 
zuni AllgtMui'iiK'ii, vom 'J'batsai'blicb<*n zuni Gist't/. Jrdt's richtig 
angfStrllfe KxiuTJniont .-(;tzt tin tdiib>so[»biscb<'S DonkiMi voraus; 
dii.» Frage'ii narh Mati'iii*. Kraft, Z\v«*rk. diiuMi kcintr aus drni 
\Vi-g»* i^obiMi kann, .sind pliib)<«ipbiscl]<' I'mbU-nn* un<i d«!r grns>to 
Skeptik(M- kann dii* I>«.'nM'htigung Mcin..'s Sfandpunkt.s nur durcb 
pbib)M)p]iiscb«» ArgunK-nt<' i-rwriscn. 

l)ii* OrM'lili'lite abcr i>i bfi dir un(»rnl0^i:^licb^•n Fiillc cinzel- 
ner, narli Zoit und Kaiini rnll«gcn«'r. nur in zul'alligrr Auswald 
ubtTlii'ltTtiT Tbat^acln'ii I'lir J»bib)^(>pbi^«'b(•s DiMikiU unzwtfilidbal't 
d(M- alb i>prodfste und widi-r.-^tn In-nd^i** Sioll'. und zu koiiuMU Farbc 
ifst c:* ib.T Pini»>j^«»pbi(f wi-nigt-r m-lungon [\'^\v Sttdhmg zu gcjwinnen. 

Ks sind aucb von ilm-r S^ito ini (.'ianz«*n ^v^'nig cnKStbalh; 
Vtrsurbi? dazu gcnun-bt. l.)»'nn di»* Licbc /ur Or^cbitbto r?otzt ein 
rogi'S Intifro>M.* tur >taatlirbo!S LcUn in >iinf*n viM\scbi<fdeuori 
Fornien voraus. Dirs issf ab<rr s«Mt don Tag«n d«'> Ari>lotLdi's bci 
dcu Mannorn d».'r pbib).sopbiscb«*n SpLruhilion sclton vorbanden 
gi'Wi'SiiU. Nacbdrm Etliik und Folitik aus rinandi'r g«'gang«.'n sind, 
ist bis aut" die muuTC Zi-it innn<'r d«*r i*inz»dn<.» Mcnscli in si-int'in 
Verbiiltniss zu (n)ff und AWdt, niit si-inon Fllicbteu luul Aufgabon 
der eig«'ntlicbt» (li'gen.sfand pbib>5!opbi.'>ilu*r ForsJcbung giAvo^^cn. 
iiicbt abiT dcr dcm Gfuirindtdubon anguborig*!. AVo di»r Sinn fiir 

1* 



biirgi*rliolu».s Geuu'iiiwesi'ii iVhlt, kaim das gtf.*L-IiichtlielKJ Studium 
ki'Iiifii re.*M*liiilen lu'iz iilu'ii. Dalu-r dif (JU-icligiiltigkL-it dcr Phi- 
In.soplK'ii gt'gt'ii das.Sfllx' V(»n dcii Zt'iti'ii dor Stoa an, das vnllige 
Au>oinaiuK*rg»lH'n vi»ii l*liili»M)pliii3 mid Oosihiolilc, mid wcr zui;rat 
VDii Lt'ilniit// iinivfi^al«M* Tliiiiiirkrit hurl, wird gi'wiss wiMiigcr dar- 
iil)«'r >tainu;ii, da>.s d«*r lMiiIn'?nj»li lnallu•lllali^^.•ln; Mrtliodi'ii I'lit- 
dfckt. ai-s da'^s i. r AiiiiahMi gc<i.Iirid»»'u hat. hi sciiii'ft Xarhtnl- 
g<:r.s llcrharr S\.^l»iii i>i fiir (ji'M.hichi^- kriii Platz viirhandoii mid 
diu in:iH"'!i' l*hih).<(»iihic hal si«* aiis ilirrm Gihiilr g«*radrzii a«s- 
grwirsi'ii: ja >W hat ihr. \v«'il j-ic ••im-r I'liilo.-ophix.'hi-n IJi-haiid- 
luiig uiil'ahig M'i. ^^.•lh^t dill NaiiK'n v.'nwv Wi-^M'iischali al»i;i'>pn>- 
chi'ii; di-iiii i>'u: ^<i iiur cin iiu'hr odor inindor iiicki-nhai'li-s AVisM'ii 
von v'ui'/A'hii'U 'rhats:i«'h( 11. 

IiidiS.st'U hat OS l*hih»>o|ihin go,i;i.lMMi. wcK'h** vor di-r wii^ton 
Ma.s*i«' di's hi>t»»ri*«olii'n MaU'rial> iiioht zuriiok^ohnM-kfon und nioht 
iiiir dif ,i^fh*ji<'iitli<'h«- \'«'r\v«'rihuiiu: d«\<>«'Ihrn iTir iliro Z^\ookt•. 
>oiid«rii scitic voiKtaiidig«' \*«iarl»i'iluii;^ uimI >]>ocii!ativo Hrwiilti- 
}l\Ui** al> oiiif uiit'rl:is>Iic;hL' Aufij.alir ^U > j)hiK»*:<»j.hiftohi-n .l.>^•nkt.•n^s 
hiii^t«ll!«'ii. S<» i>i di«- lMiiI«»^o|»hi»' dor (u-sohirhti" riii \vo>ciitliohi'r 
Thi'il di.s II«*u;« I.M'hrii Sy.sinn.H ^«'\viinh-n, mid \\oK'lu-r Ilislt)iikor 
\v«M>f> iiii'ht, \vi«' IVuohlhar dir^r k{ihn«- Sohriri i;»\vv-i-n i<t, wio 
»h'r iJlirk I'iir i;.m lii»'hilii"h«' Kniw i«'krhini; >ir|i dadurch j^'^^^oharJ't 
hal, wio niiiiH-hr Nnrmi'iif l>i-.'-iili;i iiiid mia- Kinl)!ioko in di-n 
Zn>anini.iiliang d^M* C'rihm«'ii j,'«»"»n'nrt ^iud! Ahor rin naoh iM-idiii 
Sriti-ii hi'lVi\Mh\irriiilt> Ur.-iiliat i*.i aiu'h >«» iiioht nroiohl wonlt-n. 
Di'im \Nttiii man in di-r < ;«'>«hii-hl»' nur rjii.-n mil io^i.-ohor Ntuh- 
\v<'ndii:k« ii .^irh vullzii hciidi ii l*r.n*i>< .'-iilit. in widolu-ni dio Vul- 
k»-r Nvilh'nhi-^f Wnk/t-iiuo d.-r Id««- >ind. ^n wild di«' rnholanu^-n- 
h« it d.-r r.«'«»hai'htnng mid da^ \varni<' Inn ri>.'*.' an dor Fiilh* «K»s 
Sondrih-hcii.s ill Staiiini mid >iadi daninu-r h-idrn. t-.< wird dor 
ra>th».-o rt)rM-li!inL;«.trii l> mid d»r M-harlV Hlick fiir dit^ Mannig- 
Taltiixki it di-r ^■.•>ohiohilii Iumi lj>ohrinmiu«n h. i dic>rr iM-oliarhrmiiX.*?- 
\vi-i.«' al»gt'-tMniprt wriihn ni;V-.n. Dv-^halh j^iinl andoro Vorjfuolio 
j^i'maohr wordrn. mn ni«-ht .vi»W(»h] dio (losohiohli- «'iiioni Sv»toni«: 
«ior IMiiKK-jophio cinzuroihi'n. ai> virlnnhr noiK* Mothodiii au^tindig 
711 niaohon, mn ^io ans iliror Sondorstrlhinir horaii^ nnd niit doin 
(ifbiit drj* Natnrwi^.''on.'»«hali«Mi in oinon fruchtbaron Znsaninion- 
hang zu hringon. 



Die Srlu'iilung i.-i riiu* willkiiilii'lu? iiiul htorenil*^, schrieb 
Heiian. cl<r .-<*11»>I niir zojirnul von iK*n Natiirwissicnsrhaflon ziuii 
fiescliirhtlii-lufi Stmliiiin liln'ri^i'i^angrii mul lni il..in iiljinzriiilt'ii Auf- 
srliwiiiiL^i' ficr t'i>i«Trii znwi-iN-fi an .>t*iiiciii KiiIm'IiIiis'* irrc! gewnr- 
c]*'ii war. in >«Mn-ni I" riilinitm Urirri- an <lfn Clirniikor I>ertlit'Iot. 
Dit' Naiiirwi><('n>i;liarh-n ■^frllon >;iisatnnH'n fin*- jin»s.-.o Kniwicko- 
Inn.irsiif.vchirlit.* tlar. rin*.- K«"ilK* von l*trioil«.n, ih-ii-n h-i/Ar iVu* (uj- 
>rliii:liir (]is Mcii^i-li.ii W{. \n\\v l^rkrinitin*^^ i^^t niir ini I'Ikt- 
blick d«»«< <lan/tn nioi;lifli. I)i«' Nafiirii:«-M'liirliii' vofi tl«'n A(nni<*ii 
lu-^iinnt-ntl, an^ ilrn<n dir Writ <Mit^i«'lii, i^i nuF- <lii^ V<»rij»'.s«tlii(;lii«» 
dii* <'iir«'FitIi«'lu'!i ( M/«.cliiflii<'. Mit Ii«'ln-n.swupli.iri'ni Knt]iiiNia*<nni.s 
iM'i^riiri.vli' ini-^tT \« i^iorlniuT ( M-nn*si«, thy <*lir\v{iriliin..- Ilcinrirli 
KittiT <li" knlin<n Aii.r«ljauiinir-n d<-^ franztWisrln-n (lvl«lirt<-n, <l«'n 
Vfrsu<*li vhu'V n«'u« n H«'i<-li>orilniinu ini ( ifbirl*' di-r AViss.-nsi'liaftvjn, 
und ili< >• n (Iriiml^atziij \\inl man ini Srlnio>^f rinor Akadcnn'ii 
uni ?•«) winiiT' r \vi(K'i>[»r«*<ln'n wollc n. da j«'drin d»'r bvidt-n gro*<s(»n 
F«»rs<*liiin.«j:sg»dM\'(«' di»; ilmi figcntlnnnliitin' Mutli(>ih» unvvrkiininn.Tt 
bleil*!. 

Andi'is i.>t <'.s. wonn man il.n I'nlt'rst.IiiL'd zwiM-licn niatlic- 
niati.-rli-|iliy>ikar>rlnT nnd liistnilM-lnr Fnr.-clnini; ]n'.vi'Itig«Mi, wonn 
man di«* Mt'llHuJ.- ili-r ».'iFi«-n ant* di«' and«Tr iib»-F'!rag«'n nFnl dor 
(u'M-liiclitsrlin'ibuiii:; dadurrli <in«' n<'m* Ziikunlt b«-r«ir«'n \\ill, 
«la>«s man J-ii* in die lv«'iln.* fl<*r rxaki«'n \VisH«.ii«"lialh'n cinfiihrt. 
Das i^{ dit' von ongli^rln.-n iind lVan/r»vi«-lnMi Anlunn »'nfrgi.>clj 
gffordrrte, au»'li b»M nFi> von rinig.Mi Si-iton M-lir b<MlVillig anlgi;- 
n»»mnn*iio luHorm d»'.s lii-»tnriM-li«'n Studiums. Darnacli sollon di« 
Lrhn-n vom NK-n^clii'n iiml vmi d«n nnlmingrFi in Staat nnd (Jo- 
soli.x'liafi n«d>'.n Matluinatik mid A>irnn«»mi«' als IjiolngiL' und So- 
ciologii' mil glfirhor Mitliod«* brliandtll word«n. 

Das l'\»r^rlnMi naidi Lob(Mi>i:i'>i'l/«'n in dt-r biirixcrlirln'n Go- 
!<cll>cliafl winl trotz i]o> wmiLC om[»rrldcn<lt*n NaFn'.-ns d«T n«.MU'n 
Discijilin. wonn cs iTii^tliaft lifmimnh-n wird. nnr anrcg«*nd nnd 
!Vuclill»ar wiikiMi koinit-n. Im Allg^'moint'ii aln-r kann man .sioli 
dor Ansiolii niolif vrr-oliliosv.-n. tl;is< liitr mil (lowalt<amk«'ir vor- 
oinigt wrrdi'ii >«dl. was soinmi Wi-^on naoli grnnd\ri>eliiodon ist. 
Dio (lostirno wandtin iliro gt-moSftonon IJalinon. ditj Monschon nnd 
Volk«.'r konnon irro gilun nnd boi vors(.bi«'d«*non .«ioli darbietiMulen 
Mngliohkriti-n >ioh tals.li ont*olni.l<.n. Das Oobiol di:r sittlicheii 
Fnilnif nnd Voranlworiliohkfit darf dor lli:;lurikcr sich 




kuiniucM'ii Isis.-fii. — A Is iVwr^a VeiMiclu! ijcniiirlil wiirdon, «lor Oe- 
sfliicliir. il<'r inirn.!jj>ainstf.'!i ixWvv Discipliin'iK di-n Cliarnkfi'r stron- 
•ZiTiT AVisM'ii«»clint'tlirlikfif zu «i«bi'n ocLt ^i^* irnnz in die IMiilosn- 
pliir iH'icinzuzirhrfi. liatt*' m\1i in fnicF-fi* Wrist* nml t»linc kiinsi- 
lirlu* Tli'.'CM'i»» srlinii l:in.ir>t «in tVin*litbnn's Vurlijiltniss zwi>clii-n 
l*hilo^oplii«» imil (M'M-lii«'lito in Dfutsrlilainl ji\-bil«ltf. 

\Vic» kniin!" <-.s aiHl«!-s stin! Stii ^i'u-U dit? lM»ilo<(i|ilne aus 
d»Mi F«*>*»'ln di'i" Srlmla^lik bifn-it Iiati«'. k«»iinti- ^ilr lur ilnv M«tral, 
Pnlitik mid li«'liiiions\vi««M-nM-lia!'t «Icr (H'>('lii«*lit«' niclit <-nllKdii'«-ii, 
nnd aniluThU'ltH imi^vti- «^irli j«Mltr lIi.-torik«r i'in<*r Krwrin run,^ 
hfiiiPK (l«'**irlii>kr«i"^i"N diir«'li |«liiIt.'>oplji-i.-ln' .Studi«n iHrdiirln^ fiili- 
l<n, uni fiir allf iin Mi'ii.«^ili».nlt'lM*ii \\irk-:inK*n Kral'l'* «M*n Vfrstand- 
ni^.-s zn lialKMi nnd da.s L'<'i.'^ii.ir<i I-«'1m«ii in sriiMT Tt)larnai aut- 
faj^siMi zn kt"nncn. K> \^t, \\\v \V. \o\i IlnniUoldt >ajrt. tdmr jwu*- 
ii>fln'ii und |.liil»»^o[dii<clnn Sinn nni linm (M'>fliiclit!<!M'hni]ji-r 
.s«'hk'clil. Itfvttlli. 

l)i*' I.Miil«i^n|)lion von Viwh lialn-n "^iidj \\U'\<t nnr gi'loiimtlich 
niit ( M'M'liiiliii' Itfia*"*! und anrli di<* Urann'^cliwi-iiiiMln.-n Annalon' 
lialn-n mil dcr Mnn;id«'nl«'lin' kriihu !li«<)n-ii><-iifn Zn>annji(*nlian::. 
lifilmitz Zfiirt'*. "-ioli nnr aueli lii«'r aN di-n moij>fii < )r.i;ani>ator 
iri'istii^iT Arl»t'il. ind'.iu »r in rirlitiLji'V Krki-nnini.-^ dc^M-n. ^vas 
znr (iruinlimi; <in«r |:i.-inr:*«rli«ii l>i<»'ipHn iint]ii«i wn\\ ant* I'rknn- 
d«n>anini!nn.ir nnd (Jii'Ml.nr'.«i>»lmn- dianu: nn<l in niiiln?v<dlor, 
srll'-tv*'!'!''!!'!;!!*!!!]*'!' Si(»lV.irl)i-ii luit i;!;inz»ndfni Urispitd vnran- 

DiM-li kniiiii*' i-iii <'u«i>t \\]r diT sriniiL^i' sirli ni<-lil niit (Je- 
scliirlih" lHNrli;ilti-j;in. olni*" d.-i-*^ man d«n l*liilo>(i|di«n frkannto. 
d -r an»;Ii in thv ICinz«drorMliiini;; di-n Ulirk fur da> (l:inz«- nnd 
(lro*-i; niclit \«vl«ii!;nc!r. Kr f.-nid audi liicr n<iu« M«'t)iod«'n, die 
rr^t vi»n naili^.lM.niP'n Clr'-rldtM'iili'rn ansmljcistrt wiirdcn. \vii» 
st.'inr Uiin\« i>unK aiif tlit- Spr.-nluMi al> I.'rkmnlvn d«!*« M«n^<'l.on- 
;ii>rld«clil> /<i.i;t. Mr luitoiiic dii* I'ldlnriirsidiii-litlic-lii'ij Siiii'ii d*'S 
Vtilkt'ilfiMiis. KiM-lif. SitK' nnd Htlii^ion. wac^ in rin^r Zi-it. "\vo die 
Fnr^ii/nlinl'f aN an.s.srldii'.<>li<ln* Mittflimnkli' dtr (icscliiolito ango- 
>«'lii'n \vind<.-n. tlnjiptlt wicliti;^ war. Kr uinj:; mil srinrni Tdifk von 
dt n AnnaliMi rin« > (lf>rhl«M'lif^ anf dii* Wtdrii«.'>r'liiilit('. vnni TIarz 
anl" dir Uilduni^.-ii. >.'fzf d»'r Krdrindf iil»i.r. nnd wmii *r (ifdankeii 
ansspnudi. \\\r .si«- in dfin Sat/it vnihalton sind: !*• [Mvycnt i'>X 



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c'liurgn (III passi' ft gros d«f I'avi-iiir, &o waren ilie.s danials noiio 
Gesii-litspunktc. 

Die Idi.v ih'v \\.u{\\k'kv\iii\*f war d<T (Ji'scln'cliie fVciiid <r<*i>li(!- 
beii. Man VicjxiiiigU* sirli entw«fdfi' iiiit trcKkiiiT .Stol]sanimIuii^ 
uiid aus<i.Tlii'lur Aiifn?ihni)g dcs Ul»«.'rlii'fi;ri«.'ii . odvr man stvllte 
dio (lc^*chicliti? unt«»r den Kin!lu>s IVeindarfig'-r Ot>iclit>i)nnkle, 
Widrlir* vt)n den Anlaiii^i'Ti cliristlirln r Wi^-rnsclialY lior jnassj^rbend 
geMieln-n wan-n, Indeni man an die l»il)li>rli«- riu'rlieli'mng an- 
knii[)t'ti' and nadi di-n Mnnarchicn im Itufhi' I>ani(l di<' Staafi-u 
der alien Widt l»'|ian«l«'lle. \vi<' M^lanclirlion iliat and iJos^^iirt. 

Zur r>etVeiun^ der (lesehicliti^. nnd /ur N'eF-'rei>tijj:iing ihrer 
Anr«ial»«- wiF-kte nun in I-eilmitzens Sinn«- \nr Allen IFerdeF-. indiiii 
or. (-in F<!ind jt-de.s sy^tmiali^eln-n Zwani^s. die Ma>.s<; d.\s .t|;e- 
scliiclitliclien StnlVs naeli all«n Seiun liin mit idiiloMOplii^rhen (le- 
danken dnrelidrancr, Natnr- nnd Men^rln'ni««>elii«"lire im Znr^annnen- 
hanji(5 erfa^ste, dein Menselienireiste auf alien Spnren >einer Wirk- 
sandvcit foli^to and znm ersteii Mal<' pliysiuloi;i««lie Oesrtzc? in dor 
nniralisc'lien Welt zur Anwendnng hraelite. Leilmiiz liait«' nnr auf 
dom en.i^'-ten (nl»i«'|e lieimisclier Slaat*ir«'seliielife «j:earl»eitej nnd 
nnr gelei^t-ntlieli in die allirmieine ( le-elii«'litr An»^l»lieke «^rllian, 
wie audi in seiiier metajdiysiveln-n AN'rlrherrr.elilnnjr nur fiir das 
Individnelle nnd fur di«- Mensehlieir eine Stelle /n flnden i>t. Her- 
ders Verdien^l war e^ . dass or di«' ld«e dfs Volks zur (u-ltung 
gebrarljl und das Volk>lln'indielie znm f 'i!'gen>tantle wir^sensehafi- 
liclier !>« traclitung g«-maehf. liat. Durcli ihn lernl«.* man die v**r- 
schiedenen Kntwiekelnng^^stufiMi der Nationalitat k* nnen, junge nnd 
alte Viilker anterselieiden, beide mit iM^onderen (iaitnngi'n der 
Knnst. so da*«s die erlialti nen Denkmiilfr d'-rsell»en als Spiegel 
histnri*<elier nnd vorlii-^tori^clier Zu>tande lunntzt warden. Der 
ganze MeiiM'li mil Sfinem Dielii.'n nnd Deiiken wnrde (t«*genstand 
geseliielitliclier l»«'traelitnng. Ilnnu'r nml dit» I»il»el liisiori^eli*^ 
C^nellen. ami was l»is daliin nii' zn>ainm«'n g«nannl \Nar, salomo- 
ni?<«:he Diehtnng nnd da^ Minnelied, ()s>ian nntl (K r (.lesang ame.ri- 
kanisclier lndian«r, das dentj^e.lie Ileldenlied ni:»l das Skniiun 
der Ilellenen warden als Stimmon der Volker iinttr gcmoinsamo 
Ciosicht^pnnkte ge&tellt. 

So wnrde die Gescliiclite durdi die Verbindnng mit I/hi- 
losopliio and Puosie h<hi bofriichlet, und wer kaun urmesscn. wio 
Ilcrdorst Ideen zur PhiLosophic der Qeschickte^ welcke wie Saanien- 



knrner in tliv Welt ansg(»str(Mit >v union, uiicli allon Seiten unrcg^^nd 
und IVuditln-ingfiiil gowirkt IuiImju! 

Aiiileivrsoits war W\ il«*ni iHisislati'n Intt-ro^sb*' fur all<fs Mciiscli- 
liclie. dt'Ui g^•i^>tlvil*ht•u IIi'iunitlatHTn von cincr I^liitln! ziir andoron 
dcr Mangfl an Vcrti* fung in dar? Kinzclne I'lililbar. IlerdtT ftel1»>l 
verwtilte niit Viiilicbo in d» in Z\vi«.'rn.lit»* vorgtsiliii-htlioInT Zii- 
.«tand«' und aclitctf Ixi lictrarlitunix d»>: V(>lk^lIllindi«•lll*n nirlit auf 
<la'< l»<.*snnd< IV und (.'llarakll•ri^li^(•lll^ ^ondl•rn auf das Allfii Oo 
nieinsanM*, da vr in dt-n Kinzl•l\v^•^(•n und Kin/flvrdkfrn nur da*5 
A!d)iid drr M»*ns<'lilifii ork«'nn«n und alN'n Vrdktrn dtr Krdr nur 
cin ZicK dii? I)ar.>tfllun.ii d«-6 r«.in Mi ii^tlili<ln'n, stt ll«n widlti-. 

So war dtin Knldi'i'kfr fl»s Volk>t)irMnlioli('n da** walm- Volks- 
tliuni doidi \\itMK'r unli-r dt-n Il/indcn rnt>r|i\vuntl«'n od<-r vitdnudir 
nii* zur voIIimi (n->laltun«i gdanirt. \Vi»- bci Lt-iliniiz war anoU 
liit'r untt-r doni Kintlu^s d«'S itliih»M)pln*rcnd<*n (Irdankms das I»r- 
sond<Mv in das Tv|»i.<«'ln^, das Individu«dlj* in das Alljj;tin»'ino zu 
Sflir v«rllu<diiigt untl das cigcntlifli lii>iori«^rlj<* Inton/^^*.* nirlil zu 
-I'ini'ni li('«lii«' li'-knuinirn. 

I'm dii*>('ni Manii**! abzulnlfcn luMlurfti* t^ vhwr For>fiMuig, 
dif, drni si>«M'ulativtn Inlt-n ^m- al'urwtiidpt, in-:' voil<- Lilun Ijiiu'in- 
gritV und von wainur Ilfini:nli>lij-ln.' I)t>'rli ila-; Sondi'rI«.ln.-n i in- 
z«dnt'r Staninii' und Sladtv, d«n Mikrokti.-niiK'^ tl«.s In*irj^«'ilirli« n 
(icnK-inwr>«;n> in tlcM* ViWlv '••.•int-r >ittlic']iiMi und n'olillirhi-n (i»»- 
staltuniX zuni Kitih* d*-*- S!uiliuiu< niarlit*-. l)a.> i-r zui/r-t duridi 
Ju'^t.us Mo>»'r •x«'sclnln'U, und \vi<* ilun-li ilin aufls fur dif «-nt:< i^iMi- 
>t('n (ltl»ii:t«- fin U'-uon Lilun br-innut-n lial. I« lirt di«" (n.'.-«'liirliff 
dvs AlliTiInini*'. Sir i>t riin* >\rscnili<'Ii antlrn* ,£j«\v«»nli'n, >«*it man 
dif Slanmu' uiid Siadi«- aU «li».'. liiitntlitlifU Trai^t-r d.-s i^i'.xrluoljf- 
lidun Li'lit.'n-^ «*rkannt und niii «i:idrin,iifndrr Kor.'-cliunji •Ti^rundft 
hat. wir «»N auf ihu) IJiHlrii d«'«^ ( Jri«.M*iii^clnii tluirh IJockh und 
(). Miillrr g(^«*ln'ln'n i.^l. 

S«itib ni i^l liio (i«-Mliirlih.' zu >n ^rlli^iandii^'iu Lidh?n or- 
starkt. <la.>.s <u'. v.fdur zu iH-fun-liti-n lial. V(Ui S»ifi-n jiliil«»^oplii^(;lu-r 
Sv^t«Mu«' ^'in'.-n Zwan.ii zu frfalin-n, tli-r ilm* fn.ir lU winuug l»<'rin- 
irachtiiTt', innh elurrh ciiw zu lnrkrri\ |)liilt»NO!)lii>cli-asT!u*tisi!u' Ilr- 
irarhtung. \\w dii* zum Ilumanitarsprincii)*' ll«rd«M*.s fiihrondc 
war, ilir^n Krn^^t cinzulu'lss'-n un<l an iln*«iii (IJialf vorkiirzt zu 
v.j-rdfu. Ht-r VfrMirli. die (n-st'liirli!.- vnm Standjuukl i in« n Sy- 
>lfni^ ludiandi-ln zu wtdltn, cr.scli'.int j«tzt kaum nudn* nioglicli 



ictiiirc aoffUj^ti^lL^n, wi-JrlH-^ jttWnLmiiin c'mm Rxirnkt dtr Oesnilildilw 

pRdfkrn ki^iroti, hothIith, wtMiri ekli k^iji iViii**»r]i*.*h'if , glMrhttjtm 
jrti3th*llra Banil iH^r&rL'Upn lA»Ht, wlltii ^iu »irli innKrlH'U urn jft* 

^C^i^tcr ntll i^Inaitder v**rbirrdrii, FhiUmnplije t*t dtii WiiififiirQaiimg 
Eli jcdtT wife*n'n!>cJ*{ifllii'fi''ri Aufji^t)*' imtl Oir Iliisloriki'V wird 1^4 

D»?r PUvj^iker hut tiiU Th»tiiiM:hrTi xti tlmn^ witklH' ilim nur 

rarli*! riilifg rou der Natur die Beaut worlur*f» drr an sie gesi»o!Ucn 
[•Frngro, tind wifiin diir McdbcL Gt^geuetaud dtrr ForsciiiJiig i^t, no 

chririlH'r aWr stt-hl xv?»an*lieu Individnen, xu dciicn er In piTftdii- 
[liiilttf BoKJi'btir*^ trilt, dit* ttclue Zu- tJd<.T AduiiipnijB; nrwvckcfi, 
iJind 50 cmntlkh rr ftiicli bcflis^a^^n t«t, J«*dc subjectivo Rcguiig xii- 
[rork Jtu drnugMi, tuiijiK i*r dnch una mdriiMii CicfuUI hi*rn«n t*nt« 
|»iilii^idiui, wo daft bloitBt* ZetigtiUVfrrhm nkht auHrckht, tind bt*m 
fUrieil kAon iiiclii wie das flfsidiai aiit-^r Naturbeobavljttuig durch 
I laatfii'nirttis^rbv Melboilo bowiescH w'TiJtfiK Bei diescr Bcikwieiij^en 

Aufj2;abo kommt AWvh nuf vollo Unbcfttngrnbcit iind Gcr^^ditigkHt 
|»n^ auf dk^ unbedirifjte Freibeit v\n**^ [Miosoi^hinrh ^vU\Uvh<u 
iGeifite^i dftr ekdi vou allt'ii sturebden Emfiiij*Ht*ji a«gi*Wr<itifr Vnr- 
fvrteile odcr cinfttitigcr Wt*ltA«scliauimg b religt^Saen and in polU 
[riffolrttn Frngrn ;^v*iuf»t Ij/it. Dcnn ivron k. B. Englipclr Grucbtdif- 
[*d»rt*ibt*r ikri^ Kt^iiutjusw dcs prakti^flK*n St!iiii»Irb<^n« iin**h mU 
Igrossem Erfolg V4arvYertbet mid ahm eiiidrini^trnderc B<.*lracblung 
Idoi Jintikcn Stawtb dHtUirrb we&etttlidi gitlordt^n babeii, eo k^ina 
Idocb die GcHajntaiiKobatinng fhn- Gei*chichto darunlcr Dur JeidvUt 
[iliriiii &ti% ttitntatt nnt vuilkumni(tiipr CJnprirtfilir.likeiH v^ini SitiDil* 
Lpaukto liim;*^ Wldg rrder t^hitiit Tory int^ Auk*^ gt*fii»ttt wIrd. 

Ed gebcn abcr nuck durcb die Wir*t»n%cliftf' .w. ivwi. %i.*. 
Lmitngf^t ^idi^tt*% ^i(» Ebbt^ ond Fliilh WMt:h«itkid^ ^^ 
iDfikis CriiMl eiji^frktJii* Au**b in d*?r wi 

lltli^ dt:r Diligi* gtt^bl i)^ MMdiil. Miu^ 



10 



strcbl, den Ciilturzn>aiiiniciiliaiij< •^aii/or Zritall^T iia(*1izuwt'i.sen, 
zu aiuK'ni ZtMlni dir Iiuliviihialital d«'r Kiiizclvollvfr kraliiji; Jiorvor- 
ziilii'brii. Vmi liiioiii Slaiuljiiinkt wird dor prif^tt'ilirlio Kinflusa 
aiil" di«* KijiwickohuiLj drr Volkcr .i:«'ll«Mid m'lnarlit, vuii aiulror SL-ite 
init faiiatiscli'iii VAlW da«^iii'Mi [>rnt.h(iri. 

SoIflii'H Stijiiniungfii ii-iriMiulMT. wrli'ln* .u<'wi**.<e Zciren and 
Ki'fisi; iH'lh-rrsrlifu. li.*darr cs eiiK-r duirli [ilsilosioiilii.^^flic** Driikoti 
<M'\vnrl.K'iu»n Si-ll^tiindii^kt it . uni dmrli Mon-ndi' Ki!iiirir>>«.' iinlM-irrt 
da's IioIh.' Zifl voUor l'iipar1«'iliclik«il /ii I'lrin'^-'ii. 

Mit d«'r lil*«r«ni>(lii-n riilM'!';iiiir<*nli'it i^t <••* aln*r aurli mivfr- 
Ira^lii'lu Wi'Uu man diirjiiif au-.:i«-lil. L;«'\vi^>«^ (ioMM/*'. na«*li diMicii 
.-it'll \\i«* uarh vhwr liuli. nii M«'«:!iaiiik di<' iiK'n^<*hli«'lii*ii Diiiij*; 
bi-wrii^'ii voINmi, ill d«'r (1» s« liirliit* y.ii lindfii. l)i«' walirliaft pliili*- 
.sophi.si'lio li<'{rachtn!ii;->Vf;*«t' wiimI vis'Iiiirlir darin lioiitMi, tlai^.s man 
olinc al!i* vi>rg"ras>f«.'n ( it»>iflit-ini:ikl«' mil rciiior Krkriiiiiiii»licl.i»* in 
d«ii Stntl* rindrinujr iind di«- volK* Hi iVii'digiini; ilariii fmdi-t. dass 
man das tVa«xni«ntariM-li UIm rlii f« rti* in >tin«'ni Zii^ammrnliangir und 
das Vull«iitlt't«.' in sriniMn \ViTdvn v« r-^lfln'. 

Die (Josfliiclitr gl«iolit iMii'-m (iowubc. di.'>-»'n F/iilfn viclj auf 
ji'iK'ni l*unki«* in z\\»'i l\iflitiin,i^« n knu/'-Fi. St> >!«•]. i.-n alio Thnt- 
sa<'ln*n mit luiln-n ij;I<'iili/viii.i["r »<n w]*- mil !\«-ilirn \<»ran:jj<-ujan- 
g« nor uml narlirolii«'n«l«-r 'riKii>ai-lnn in nnanno>lioln*r Vi'rldntinng, 

Kin liiiinvnroiolio.s (loWiln- kann niir. w-.-nn os 1«-rtig ist, iil»or- 
sj-lion und vi»n «Mn<"m uo>vi^.s«iK niolii zu nali-.-n Siandj»unkto aus 
gcwiirdig! und V(;r.-f;iinl«'n \v«n!«'n. \)ii< Vor:?ta minim's d»'r Wolt- 
gfSrliiolilo i-t al>o I'in** ul».rni«'n>olilit:ln' Aut'irabo. Ann:iliornd kann 
sio alit-r dorl am mri-l«Mi v«:r\\irkli«"lit wrrdt-n. wo \vir oinon \*c- 
.i^r:Inzt<*n Tlnil d'-> Wflrgomaldt-s liln r>oliaU':n. und darum i-t in 
dor <i« ;*rlii<'lit«* di's All«rtl:uiii- das lioo!i^!«' Zi«d w isSoiL-^olialTlirluT 
(n'.soliiolil.-lM'traolilun^ ;im rlic^ii-n zu fir. i«lM*n. 

Frriiioli shdji dii' ( I«sohi«lit«' dos Allirtliums liinti-r dt-r nou».'ru 
(.i<schiolito in ^ro.vsom Na<litlu.il. I'lir dif iii/|.ro. sirunn-n, wonn 
I'in vorsrhlnvMjor AroliivMln;ink sioli nlVn< t. tVi-olio (^uidlon horvor 
und gohon zu \Vork«*n n«Mnr rx-lrliruni; r«i«li!iolHn Siurt'. Dio 
n<in!i CjuoUofi di*r alttii ( Ii-oliiolilo liios>on spiirlioli. uimI os wird 
k«'ine gtTin.L^i'. S(H»ivorlouu:nun.ix rrtnrdort . nm imnn r von Noih'ni 
dm Vri>uo!i zu maohi-n. dio ztrri^Ni-iuMi Fadm d«'r ri>orli«dVrun.i» 
li'-rzuslolh-n ufhI vti'^pron'^tf <^)urlKMiztMiirnis-o nou zn vrr\v«*rihon. 
\lKrr wir lial»tn dooli I\\ino ^<» in allm lOnlwiikolimi^ssiadifn lihor- 



> 



11 



sichtlirlir. aiif hfiinisclien liodcn iTwachscno uml init iliiu v(t- 
kiiiiprtr? CifscliitliK' wi.* die iKt klassiscliiui Vulkcr. Das vi<*l 
iiiissbrauclit*' dli-irhiiisM vnm \Vfltg»Tiflilc liat liirr am iiiciis^ton 
AValirlicit. imd wimiii fs nirlif m*staff«'l i.st, mit diin Rcizo klciia-r 
Zngo (ii.> I)ar>tillun^ zu boltln'ii, wir is di-ni Hi>torik('r diT mucrn 
Zeit riioglit'li ii»t. <n <.-nt;L'«'lii man diT (.!• falir, (h-.n Ulick duivli die 
Massr diT Kin/illi«'ilen zu verwirnMi iin<l d^m zuliMzl Krkmidi'ton 
zu «*iosso l><'d«Mifunj^ ln'ilt*«i('n zn wollni. 

l.)i« alir (it s<lii«.|it«.' lih'iclit riFHMii rns<*t»l»ildr. das schliclit 
uiid cni-'t ill j:rnr*s»'!i ZiiiT'ii ilii* \'<Ukfr«^t'><lii«'lil«' dai>tclll. 

l>azu ki»mmi, das> di«' alt«-ii Volkcr, wvW si«? sirli imlir aiis 
a'u'h livraus rntwicki'It lialn^i. vUrr ciiio !)ini>ra|»lii<iflM« uiul psycho- 
lo^ihclir Darstcllun^ u;i*statl«.n, \\n s'wU g«;\vi.'-s<i d^ni individindltjii 
Lfb«*n ontsjtnH'lh'iide K!lt^vi^.•k(dullg^!g^^M•tz<• uiigi'zwiingen darl)iett*n. 

Doslialb ist ja aurli nirgciids so Iriili witt l>oi den (.Triechftii 
del* Sinn I'lir gc^scliiclitliclu; l>(traclitnng wacli gcwordi^n, ein Sinn, 
den \vir cinen liliilo^opliixliin nenn«n k<>nnen. woil t*r von An- 
fang an die einzehun l)ing«i in grofji.s»Teni Zusammenliang anzu- 
Scliauen gt'sueht hat. 

So ftieljt IL'i-odtit d«'n einzelnen Kri<g. d«'n er beselirei!»!. als 
Glied einer Krtie an. welilier er .sieh mit Notlnvendigk«*il eiidugt, 
Tlinkydides erkeiinf den geM*tzma.«sig«'n Verlanf der vaterliindiseheii 
Gesclut'lite in d<*m gleiehzeili.jz<'n Aufkomni«''n dor Tyrannon an 
den viM'fjehiedensten <)rt«n. Mil walirhat't spiHMilativem »Sinn benr- 
teilt er den Kindruek. welr.lien auf einen Wanderer in spiiten 
»Talirbundert«Mi einerseits die Ruini-n von Sparta, andrersi-its die 
von Allien maehen wiirden. und den grossen Staatenkrieg erfasst 
or von Antang an in Ueziig aiit* die ganz«* Orschiebte nnd al.s eiiUi 
innere Ivrisis de.> Vtdksebarakt«'rs. Mit deni Aiiftrelen I'bilipps 
«'rk«Mint Theopomp dtn IJeginn eines neum Zeitalter.s und P(dybi«»s 
ebon.so mit Horns \Vellb«rr<( lial't. Wie die Knlwickehmg der Vtdks- 
gesehiebte von Stufe zn Stiile geleilet wurdi*. ist sie auf jeder 
Entwiekelungsstufe von den gbMclizeitigt-n llistt)rikern ricbtig er- 
kannt worden. 

Ausserdom sind aber auf die>em I>od«'n neben einander poli- 
(iselie Organismen in s«delier Fiille zu Tage getrelen, das.s darans 
niebt nur eine s^yslemaliscJM* K'-nnini^^ der verseliiodenen mog- 
licben Fornien de.s biirgerliebrn (lemeinwcsens ge>vi)nnen werdi'U 
konnto, ^ondern aueh i-ine genaue Beobacbtung derselben in ge- 



il£A SUiiLKJebenij, wit* sIl? vrm An*»lttt ' V " ■ 
d*^r oif^eftlUcljt* Lcbcnsproreas dor ^ 

utiil Gi«s<c^kicht^ w.rAuliifiiit Itat^ lilrHit ^i^wliiii fur din jm 

Atand^ find jviUt Z^^it winl ihrcm SrHii(l{nnjkt!» uiid tljrHui lit^ain 
Hiidurftnuike nath ati di«*(ter Atifgnbt^ Jnrturbinleii. 

Ik'h amierr. Die dnzeliurn Fiicbiir siuil Bdl*8tfitnlij|;r Wlsscpji 
IcB ^owordrfi oud die VcrtriJtpr d<>r*dbftn t^ml nidil g^^iMmi 
slrli v<in Mfmnt-rw, wtdi'ht» an diT Fjiclmrbtnt unriiith»*iligi 
JWt'thoik'tj vurarlireibidii tmd £Il!*i Ntdlun aiii liis^kiii ijdtr r«*n il 
die Vorwertiiang ibror Arlulteii ^u erwftrtiMu Es isi tm Rekt 
il^-r Wi#4scn#cbuft grg»tig<'n wie in den Suuitrn d^a AIl*irlliut^ 
ill dttjjrii tijr cu'rui Ztift gab, wti dn.< gtituc iil!"entlit'b« Luboo 
KonijEflbum beicblossc-ii war, ilns fiL-biniifud und pib-^^i nd uhcr iim^ 
Oatixeu wnluitCt bis die c-^Iax^bieu St^keii tiefi Grnjrtndidebi*ii4 
Orgum* *'rbk'ltrij, mid dn^jeiiigc Amt, wclcbcs iirf«iprOnglTcb 4a6 ei 
aigc ini Stimtr gcwcj^r-n war, sii fimsm Kbrrnumttr wuril*», di 
man '/:\var \m SUiute nieht mlnBtya wolik*, iiber \cjn alien nm^\ 
g'jbfiiO^jii FJndasscn Kngstlieb ferfi bk4t, Audi in drr ICunji 
!•€ Zt^itei^ wo dor Haumuistor ihm HlU\m*r wir drm Mnlcu* 
Arb<^iufnld i^ciordncte und Nirmttiid h'iiigntt^ dans^ vrL*nii dirtse 
Ifitiitjjn tfhjf van dt*r ricblii^vri EijjHtcbf gt*trai?t>u*? isi. dJ*.^ fifriKai 

dieti komicni Bind nhf*T dio ciitzclnen KQnjiti^ Hnmitl jedi>r G*>- 
MiiTtflrltunjK cntwncb^t'Tj, «tj iM dbr iilto K^neb^Viirririiidung 
ihrrr nHJUiin'biiitbt'u Sphuif nirbt wiLidtr tjca'atask^OHn. 

So kauii nueb dk' Pbik'sofdjie il»re kr»iiiglicb«>n VollfiiftcUlt-Q 
iiiclit nu'hr jc^i^ltond mM'Uii'n; f^ic \si in ii^^ftihr^ %\n^9 winn ilir ?oii 
SoUen iler i:inzf\iu*n Fiiobtir inir dk* unbjwbamn Probli^mr jlbrfg 
.lli**t, v'iibraml man sie, x\*o cui frucUtbarer FinUobritt dtr Vo\ 
3i\h\nt^ gt'stitttt't i>»t, arf^i>bDi«eb beobnclitel tind jodeni Oberi^UI 
vor^iibtnjgeu aiM'bt. 

Miiii Imi ilnhvr iVu* Pbilo^upbk* mU ihur Frau itr^lidif^Hi 
wekki! vtm Ibrea Kiudivrn uiit UudtiiUc bebibut uud iu drui IIaqsa, 



rf^^. 




13 



lias ftie gt'Stiltft uml fiiigorielitol hai, ilnvss Ilaujjrorht.s wrlustig 

Iinle>M'ii lo^fu iloch alli* TrrritiirialMivitigkriliMi zwij-clifii 
PliilnSi)ji]ii«.- uiiil Kacll^\i.<s»•nsl•lla^t oiii Zciigiii>.s davon al», tlass cs 
iioili cini'ij i;ros.ftMi Zii>anmiL'iiliJiri.ii j;i'^'^>l? ^^^'^ ?*i<'^' diircli k(*iii(>n 
W'ii.Urs'|»riuli lK•^^'iriii^*u uihI uiiirli k«'iiu- kiinstlich gczog«*n«.-n (iriiiiz- 
liiiitMi zrr>i'liin-ul«*ii la<>l, ».iii uiitlifill>aiv> Ufich tl<s (HMlaiiki*ns, 
das Ni<-niainl aiitV»'^»«'ii ^vill. A\(un t*?* aiu:li. wu- ini drut>cliiii R(iicli»», 
liio tiiid da /ii [xrinlirlii'ii C*iuj)|i(.-(oii/rrai;;'-ii koiiiiiit. 

Jo «iiosM*r iViy (ii-ialir isf, da^.s die riiiztdiu'ii Farli\vi>.s<-ii- 
schafit'ii riiiandi-r i^aiiz fiitrnMudvii uml ilin; Vc-rtp'lrr C)lmi» <fi.jf(.n- 
Sfilii^rss V<M>taiidni>.s fH'btMi i.-inaiidiT ln.i\i'rlnMi, uni :?(» iiiimtbrlir- 
lictuT und uni so flir\v(irdig«*r w'wd da>> Ami d»r I'liilosopliii*, 
wt'Klic, auf drr IlTdnj dir Krki'iiiitnis.s wciliMid, tiliin; dfii i-iiiztd- 
iK*n \Vi>s«.iist'lia!K'!» ilm* S«ll>**landi;;k«it zu niis>gnnn».'n. iWwr dicj 
FacliwaiuK* hiiiiibrr init k«"uiii;lielK>in Aii^t- das Ai'lMit>r«-ld iiber- 
hi'haiit, auf cnllriii-iH'u (u-birttii ib-n glci(.h«'U Ziig "K'S (.ii-i.sk's bpurl, 
iin (u'Avirn* d« r .StiiniM«n die leisfu Aii-ord.; diT Cbtroin.Htinunuiiij 
lioraiisbnri imd d'u- .i:;fnn-in>aiiu'n Krgflmi>s'«» fur dou Forlstdiritt 
dva nioiischliclKii Krk<iin«n«» allmahlich zu Tag<' iVjrdcrt. 

So bl«ribt sir (Kt Li-b«'ii^L;«*irui< dt-r \Vi>.'M-ii.M"bart, iiiid zwar 
iiiclit blo>s" alh eiiii' \Vis>«.MiM.'hafl Tu-bi'ii tl«n aFidt-n-n. sondcrn 
als dcr alb.'U g«i]H'in>ai]ic und in alk-n IrbiMidige Odi-ni. viw mil 
d<;r andi'i\Mi viibindrnd und in all»'n das (lolTdd di\s giinrinsanun 
lIt.Tdi-.«» i.*rhalt«'nd. St) iMwalirt r^ioli ilir Mult«Treclit. nailnlrin dio 
Kinder nn'indig gr>M»rd«n. al> tin nii'itlerliiln'r S<g<n. welclier den 
0<fist di:s llau^cs wahrt und die zorstn-uteii llauskiniKfr zinsani- 
nienhalt. 



Ilii-rnaidi liiflriMi di«' n<u cintrt'ti.'nden Mitglicdtr di-r Akadeniit?, 
die llt-rrrn Z<'I1«t. Harms und Duneker ilin* Antriftsredo. 

llerr Zeller >i>racb da*^ Fidgi-nde: 

Indcm irh d<.'r Sitie g«*mass an diMn hiMitigen Tago zu t-incr 
kur/en Anspraclie das Wort crgrcil'i*, riiblt* irii miidi vor allt'm 
aurgefordert. der gidfhrti*n Ivor|H-rsi*hat't. Wflcbi* miirb sdion vor 
noun Jabrcn untor iluv corrospondirenden. b»'i na-iin'm L'bertritl an 
die liiesigt* Univer>itat unti*r ihn: ordentlichcn Mitglieder aulgo- 
uuumicn hat, iiir diebo hohc Auszeichnung nieiucn autVielttigen iiud 



14 

\varinun Dank ofTi'iitlicli aus/ii.spreclien. Das Facli, zu dessen 
Vcrtretcni irii gclion*, .stt-lit zii ili-r AufgalK*, \vc*lcli(! dt-r Akatltiiuic 
iliT AVi{<>oust'liatUrn gtstollt ist. in cuh'v oigintlifiniliclicn Hozieliung. 
D«'nn \vi.'nn du-sv. Vcninignn.K \>i.ss('n.>rliat'tlirlH r Kral'if auf dcni 
Cu-danki'n rulit. da.'is allo> Wi>scn Kin zn<aninu'ngi»hurig*'S (lau- 
Zfs. Eincn gfL^tigwi (.)rgani>nius bililr. in doin jfdc bi'Soudore 
AVis.Si'nscliaft i.*iin* In'^lininito Stollo finnimnit und i-ine Ix'^iiimiute 
Ltistung fur das Clanz*.* ulu'inininit, bo ist fS gtrade die Pliiloso- 
j)lii(.\ welclic di«'!*(* ICinlioit und Zusanjnicngiliorigk«*it alK*s AVissoiis 
darzu.str!l«Mi und zur Clcltung zu ]>ringin din in'iclislcn Hcruf lint. 
Wcnn and<*nTsi.'it.s das (lanzi* nur aus st'inun Tlioilcn iM-stclit, 
w«*nn dir Wis-rn>rliaft nur dundi dio griindlicln' und nni!ass«i-n<lc 
Pll('j:«* d«.*r \Vi>sjnM]iart»*n wirklioh rrlialtcn und \V('iti*r iri'luhrt 
wild, so nioolitc die Pliilosopliic dither AValirln'ii vielk*iclit voi- 
iiWrgi'luMid vrrgr>»9«n. alx-r auf dir DauiT wird sio sicli dor Kin- 
siclit niclit ontzitduMi konncn, dass sir zwar die allgenieinun l>i*.- 
dingungcn dor Krlaliruug. dit* Motliodon und die l>egrirtii, WiU-he 
alli-n Wissonscliafti'n goim-in >ind, unt«r.sui*lion. die Ergrl>nis?o 
all**r best>ndercn Faclior zu rinor oinlR'illiclicn \vi>S(nsfhal'tliclien 
\\Vltan>ii*ht vorkniipfon soil, dass sio dagcgm die letztcren wedtT 
(Mitbcbron not-li i*rsot/(n kann. Diosor Zusanumnliang dor l*liil«»- 
s<>[iiii(^ init don lM'>tind<'n-n AVissfn-^oliartc'u. vcrniogf di-^srn sic 
oinandi-r grgtns<-iiig U-dingm und I'nrdorn, stollt sioli uns in \vo- 
ni^^-'n l><»is[»i«'l»'n so lolu-ndig v«»r Aug«>n, >vie an d»-ni lioispirl dos 
Mannos, dosson (loilaohtni^.^ di«.* liouiig*? Krior go\\idniot i.-'t. Denn 
st.it Arislt»!i-l«-> hat cs kauni oinon zwi-ilfu grgi-licn, wolclior di«; 
gc'sanmiio \Vi>><n><'Iiati s«.ini*« 'Jalirliumlcrts niit so griindliolior 
(4<-lrlir>anikcit unira?:st, niit .>o solb.^tiindigi-r Forsohung Moitvr go- 
rniirt. und zugbioli dii'-.cn ganz'ii R'.irhtliuni d»> ^V'is^on^ init 
oinor ^o grn.ssartig«'n Tifb* und Kraft dor (Jodankon zn dundi- 
dringon und zu oinoin (lanzon zu vorbind.-n grwus^t hatto. Nacli 
dtnj Vorgang di«*>ifs ilm-; Siifti-rs wird dio dt utsolio IMiibisopliio 
fiirtwahn-nd an di*r Vt-nnilthnig iK-s t'ni[»iriscb<n und dos sp»kula- 
tiviMi Krkt'unons zu arboit«'n. >i«* wild >ioli wedor \ni\ dor Krfah- 
rung abzuwondfu, nooli an ^-io zu vwh'rron. ."^ondorn iln*o Aufgabo 
grradr darin zu suob^n babm. tbis^ sio dor ICrfahrung solb.>l auf 
d«-n (Irund gt-ht* und siob vnn ilir zu dom biidTdnvn lasso, was 
ni.'hl unniitttlbar in dio Ki>ob«'inung borau^tritt. ab<r ibro unont- 
bihrlicbo Hodingung und Voraiissotzung biklot. Noi-b unvorkoiiu- 



V 



15 



barer lat die Gusrhiclitf. ilcr Pliilosoplii<.\ wie alle Goscliiclitselirei- 
biui!; uiul (Ii*.>rhklitstur.<i-liuiii(, darniif aniji'\vi«'Srii, Avh nichl auf 
aprioriMi'lii' Cnii>iructi«)n. boiulirn durcliaus auf <lio liistorisohe 
t'ljerlit.*l\Tuiig zii griiiHli-n. AIkt gcradi* tl«r descliii-lito dirr Phi- 
l<Ho|)liie isi aurli ilir AulVoixKrimg niit Iu.'."M»iuh.Tcr Driiigliclikcit 
nalio gi'logt, iiiclil l>ri di-r rinrliit'fning als >nlclier .'jIi'Ikii zu 
bloibvn, .sdiidv-rii ihiwU kririsclji.^ Prurung mid goscliirlnl'uliv Com- 
bination von d«Mi LberlirlVrungi'n zu di-ii ThatNaclK-n, von dem 
Kinxidni'ii zmn (ianztn v«»rzudring«n. Si*' dart* di<' Sv.<tonH! d(?r 
A'or/rit niclil na<li ir^md cinoni Syslmi unsinT Tago .sicli zu- 
n^chllrgon; al.M*r .si<* >o\\ duirli tlas Vcr.<t;in<lni>s dfp pliilosopbi- 
sell*!! I'mbh-nn.! nutl Puicritrf in den Srand gi-sttzl wiidtii. die 
Ltlirni di-r IMiilosojiln«n in «l«'ni Zn?>aninn nliang wjfdiTzugrbcn, 
d<*n ^<il' ini (li'i>t ilm-r rrlu'lMr grliabt liabi-n: sic* j^oll nacU innc- 
rcn und jiuss'vrcn M».Tknial«'n tli** Kin\virkun.i:j<'n bcstinniK'n, welohe 
j(;d(;s S}>itMn vtin andcn-n irfahnn und auT andvrc au>gcubt hal; 
sir woll in di-rscdlxn Weii'i; di«.*. Fiiden aulMiclivn, weKIi,; die phi- 
losoplii>clH*n l^'r^trtdMingtMi jt'di-s Zfiialt(;r» und j^tdes Volkcs mil 
dt-m Oanzrn sitini-s gci>lig<ii, pt>liti><lion und .sorialtm Lebcns vor- 
kniiplVn: sio soil mit Kinom Wort daraui' ans^flirn. durrli dio 
inotliodisflnf liL-arboitung. Sitlitung. ZtTglicdi-rung und Verkiu'ipfung 
dcs ubt.'rlirtVrlrn Gc>rliirlitsst«»n's cin moglir|i:jt tn:uc;s. vollstandi- 
ge.s und It-bt-ndig^'S l>ild dcs wirkliclion IIiTgangs zu gi;winnen. 

In dirStin Sinnt* liabe icli bis j»'tzr in den Arbfiion, wilrhen 
d«*r grossvrc Tln-il mrinur Mus.>o gi'widnut war, die (tescliiclitc 
dor gricchi.sclnn und in d«'r Ftdgo audi <lie d<.r neuenn dfut>cbt»n 
Pliilo.sopliiu ludiaiublt; ^vah^'nd «?ine zwoilt? Seit*' nieiner wi.*<hfn- 
schaftliclun Tliatigkiit, dio dmi tlu'<d<>gi>vlitn (Itbirt angfhorigo, 
im Laul* dor dalin* innnor nichr liintor drr l>oi<fbaltignng mil dor 
Philosophii; und ilircr (li'srliirhto zuriicktrvtin nui.^.^to. Auf dom- 
selbtMi Foldi* wiM'do ii'h niiili boniiilicn, audi an don Arboiton dor 
Akadoniio. dor icIi anzng«linron «lolz Idn. nacli tloin Mass nioiner 
Krai'te micli zu buthoili^ron. 



Horr ITarni.s trug Folgondos vor: 

Die Pordorung und Krweiierung dor allgenieiiu-n AVi>.son^rbar- 
teu ist die Aufgabe, welolie der Akadenn'e go.slelU i.^t. Zu den 
allgemcinen Wis^enscbaften gidiort im Sinne von Leibniz die 



^ 



16 

riiilosophifs -vvdclie in ihreii UuterHiicliungen durch keinen einzcliieu 
Gogcnstuiul und duivli keiiien Zwock dos Lobens ciiigfscliruukt 
ist. Die Erforsehuiig dcr That.«a(.*hrii und die Untoi>ucluing der 
licgriff(», wi'lchtj allgniuiino und n«)tliwfndige AVahrhi'ik'n dcnken, 
anorkannto L(dbniz als in gU-iclier Wuiso nothwondig, wcnn die 
Wissonschaft ilirer Ho>tininuing t.iitsprcclii'n soil. Durcli ilireii 
Vi'i-ki'lir niir oinander, durtii die Miltli«.Mlang iliri;r Entdvckiingon 
in dcni (iubieto der tliathjiclilichon wic drr rationalon Waln-hoiton, 
glaubti* or, wcrdi; am nioiston die Krw(jiterung und Furdcrung der 
allgiMucint^n AVissonscliartcn ornaclif. Ki;iuf >U'ht fur sifh, und 
gi'doiht fiir sivh, ilir Kortx'liriit ist bedingt durcli ilire WfcliMdbe- 
ziehung niit alK'u WissiMiM-liafton. 

Mit Kant aber lu-giunt fiir uns in I)i*utschland cine neue 
Period*; in d<*r Kntwicklung di-r Philosopliic, in dor wir uns noch 
bofindon. In Loibuiz bat ciiio KntAvirkhmg ihron Absrblus?.s ge- 
fuiub'n, in Kant oine andore oinon nouon Anfang. In dcm (Jeiste 
von Leibniz I'int i*irh Alb*s, Pbilosopbio und (icscbiclitslorsirliung, 
Matbematik nnd Knii»irie. pbysiscbe und otbissche Woltausicbt wie 
in ein»'r priibtabilirlen Ilarniouio. Ini stillon Frieden lobto, was 
seit Kant in Gogonsatze sicb gosclnodon, oft ini foind.stroligon 
Kanipff oinandor ontg<g«*ng(trerfn ibt, Erk«'nntnis>tbeorit' und 
Wiltan.siebt, Fni[>irio uud Sp<M.Milatinu, pbysisobo iind elbisobo He- 
traclitung dor Ding«*. Kinon gro.-^son anregondm Kinlhi>s, rim.* an- 
ziobend*.* Kraft bat die FJiilostipliii* in dii;>t»r IVriode anf dio AVis- 
sonscbafion ausgi-iibt; ab^r aurb orfabron, dass h'w dor akadiinii- 
hcbon Stellung b«*darf, uin zu ork*nnon wit- .sic in d«.'ni Syntonic 
allcr AVi**»i-n.scbafton tine brgnn/te St^lhuig i.'inniuinit nacb ibn'r 
Anfgabr, d<*n l»ogriff dor \Vi>.s('n>obaft, die Krkoiintni:«stboorio und 
die AVrltan.-^iolit dor nab-n ^Vi^^on.s^bafton zu orforsrb«*n, wob-bo in 
dor Ergrnndung dir TbatsMobon dir Natur und dor Gosobicbto in 
dor ni'Uoron Zoit unter den nn»dornrn Vulkorn zu i*inir Maobt dos 
wi.s>ensoliaftlicln'n Lobcns gt'wonbn simL wie dio i'bilosopbie diT 
(iritfobon ^ie niobt grkannt bat. Die nouiMo Pbilo.sopbio, wt-lobo 
in Kant zu iliror Frcilnit utul Srlb>i;indigki-it g«-langt ist. i>t 
durob diosi' IJiblung dor bfSnntii'nu Wis.sen.scliafitn d^r TbatsaoliiMi 
in ilin*r Aufgabt' i'ing»'>obrankt wnrdon, nur in \Voob«ohvirkung 
init donstlbiii kann ^io. dio (Iriindbi^ grille und da> Sy>tom dos 
Erkeiniens, das ibren Untor.sucbungen zu Gruudf liogl. abbandolu. 



t 



17 



Die Philoso]»hio lial ilin* Stsirko iiirlit in ilirer Expansion, sondcrn 
in drr IjogreiixlM'it ilin's Problnns. 

Mit dcr IWKlunjr fiii»T .sell.»>ljindigcn riiilosopliie diircli Kant 
ist zui^li-ioli <1« r Sinn nnJ diis Int*'r«'>s»* onvarht tur die (.Tosrhichte 
d«-r l*liilos«>nhi<*. Stuvir* unxMO I'hilosophio .srit Kant I'ortscliroi- 
t«»t, hrirli! si«-h in ihr th-r Sinn und da.>. Jiihn'SM* Tur di(j (io- 
schirlitc d'T Pliil<i.«^(»[diio. ICs i.«i Ixkannl. vriclien i»ro.ssi'n nnd 
lord<'rnd«-n Kinlln-^s auf dir (jncllcinna.>si^«* Krforsfliung dtT Cic- 
soliicliti' fl<r lMiilosi»pliit» dii' Akad«.'nii«*. vorziiiilicli dnndi Sclilfi«^r- 
niarlicrs Ann-i;ini.L; .mlialil liat. Dir univrrM.'JU' (li'st'liiclitc dor 
Pliiln.^opliii' von llfinrifli liittiT i^l darans li<MVtiri;f<jfan*^on, 
dunli drn irli vi ranla^st wordi'n l»in niich von ilcni Stndiiini dor 
Mtdirin d<ni d«T l*liilo>npliir znzu\vi*nd«n. Die nniassvtdlt* Aiif- 
la.ssunii; von <lrni \Vt>fn tlt-r l*liilosojdii«', >\odun:h ScliliMor- 
niaclit^r nnd TriMidt'lcnliurg ihroFi Wrrlli nnd ilin? Notliwcn- 
di.sikoit znr ail;:«*nitinfn Anorkonnnn^ in tiinT si'lir kritiscbi-n Zeit- 
laor«. nr<'l)r;iclit !ial»..n. i<t i-ini- l*'ol^«'. znjili'irli dos «i[t'schirlitlidicn 
Siinios, dm sir in ilinr Au>l»ildnn.i!; l»c.\v:ilin'n. Dii! Kntwirklung 
dor syMoniatix-lien Pliilo<oplii<- \^i ^oi^onwartii; bedingt dnrdi das 
Sliidiuni dt-r (loM-hieliio dir lMiiIo.<opliio. tlio >vonn f^leich niclit die 
oine d«)<;li o\nv (^uollo ihrcr Krk<nninis'<e l)ild<*l. 

Dor Siini ITir di«' ^osoln'ilillioln* Krkcnntnissi isi >^oll)^( horvor- 
gei;an«:;on nn«l trwockt wonKm durcli die l*liilo.sopliio soil: Kant. 
Gostrobt hat sio vt>r Allen narli einor «j:«'.scln*»'htlicln!i Woltansiohr, 
welcho den Kndzwi-ek dcs Li-Uens l>edenkt nnd wie or in deniselben 
cin Mittel Jindet sieli zn verwirkliilieii nnd dadureli .siehtbar zu 
werdon. Ditse etliixln^ Kielilnng j^elit dnreh die deutsche Philo- 
sopliie liindureli nnd i^r vnn Ni'inand niclir gtdtend gemaelit war- 
d<*n als von Joii. (lottlieb Ficlite. Di<' deutsehc Natnrpln'Io- 
sophir ersch'int d<iii go^t-niilifr als eiiu' Kpi<ode. Und doch re- 
prj'Lsenlirt vor alliMi Soli »•! ling die [>id)eniligki'it in d«!r Kntwick- 
lung d«M* dentsclun l*liilos«»i»ljiv. Die Idecn .s«iu«'r .JugiMid. Vielen 
er.scheinen hie als Tramm'. liahen doeli von Xoneni l>eaclitnng gc- 
lunden dnrcli dir Lehre Da r wins von drr Kntstelinng dor Arton 
dor lebendigen Wost/n. Ks Kbm (Itfdanki-n in nnserer Pliilosopbio, 
welche in ilin;r nrspriingliolion Kassung oft niebr ab.stos^n'n als an- 
zielicn, nur drr L'nilonnnng bodiirli.n. nni deni (Janzen eingelugt. 
Eloniente der Wabrheit zn bilden. In dioser Uberzengnng wird die 
Phib>s(>phie ^eil Kant, wclebe ein (lanzrs in {*ieh bildet, fortzu- 

11 



Il 



__18 

bilden sein. — Voll dcs Dankcs fiir die liohc Anszcichnung, wel- 
che in gegiibt'iicr Vcraulassuiig Ihre Wahl mir gowjihrt, werde ich 
nacb niciiion Kniften zu eineni kleiium Theile niitarbeiten an dcr 
Aufgabc, welclie dor Pbilosophie als einiT ailg^'nieinun Wissen- 
schaft gustellt ist. 



Ilr. Diinckor sin'acli das Folgonde: 

Zu der chronvolltMi AVabl, die uiicb in Ihron Kreis borufi»n 
bat, wird diT I'ln.^tand brigt'lragtMi liabcMi, dass di«* Akadcniic die 
rflego dvr Gcscbichtc un.stn-.s Staat.s von iliron Aufgaben nicbt 
ansscbiius.st, dass die I'rkundiMi dieser Gcscbicbto uuMner Auf- 
sicht anvfi-traut sind. Job dart* annobnien, dass »Sie niieb an die 
Stelle des verewigten Mitglieds trcton bissen wolien, der wesent- 
liebc Oi'bieti; unsorer (ie«ciiicbti' dnrcbforsclit and bebcrrscbt bat, 
der die I'rkundon dos Stamndandes iinsercs Staats zu eineoi 
Scbatzo ungeboiTten Umfangs zu vereinigen und zugiinglicb zu 
niacben verstanden bat. 

A Is der Verewigte diese gnisse Arluiit begann, war es seine 
Absiebt, micb derselben zuziigi*se!Ien. Icli war dauials niit dor 
Erltirscbimg der altesten Wobn>i!ze der gennaiiiseben Stiininie be- 
sebjirtigt und geibielite ihnon durdi die Jabrbunderte der Volkor- 
waiiderung zu lolgen; icli knnnte niicb niebt eiitsebiiessen, nioine 
Studien von voru bereiu auf die Gesebiclite der braudenburgi- 
seben Marken ini Mitt<lalier zu bi'scbn'inken. Die Fragen d«*r Antangc 
der gernianiscbeii Staninie fubrteu niieb zu den Anfangen ibrer 
Rtaatsbiklung. IJber die priujitivon lliidung'^lornien der Siaaten 
batte die Spekulation, die zu yuvr Zeit niacbtig anziebend und 
von der concreteu Forscbung abzii'lieud wirkte, sowold in der von 
Scbelling als in der von Hegel vertretenen RicbUuig gewisse 
Tbeoricn fonnulirl, welclie von der UiTbtslebre und der (ie- 
sebiebtsscbn*ibung sobeniatiseb ausgefiibrt wurden. Deni Triebe, 
jene Bebauptungen von dt.r I.'r^vei^b^•il und ibren I'berrestcn, von 
der Gebundenbeit an die Sub.^tanz, von den Natur^taaten, den ein- 
faeben und gebrocbenen Priestt rstaaten an den gesebicbtlieb er- 
forscbbaren Tbatsaciien zu priifen, vennocbte icli uni so woniger 
zu widerstebcn als die gennaniscben Anfange zugleicb indogenna- 
niscbe Anfange sein mussten. 



10 



Wenu icli bi'i dioser bistorischen Prufimg der soit dem Be- 
ginii des viorteii Drci'imiiiiiis luiseres Jiihrhuiulorts rasch und 
hoch^t gliicklich vorilrini^«*nd«Mi orieiitalisclufii Fdrscbung folgen 
dtirftc, >o glaubto icb dainit SJ.lbstandigcr Unfursucbung uicbt zu 
ciiti?agrn. l)ic Krgt])nisse jfiior Kor-sobung wan-ii niit den l>i^- 
ricbtt'ii dor Abondlaiidtr zii vcriib'iirbi'ii und g(*g<iiseiiig zu con- 
trolliivn, sio durlnn sii'li von dtn auf duui Cii'biet dor Ciesobicbte 
bereifs fc>tg<'>tt.llt<*n Anab)gion niobt zu wcit ontfrrnen; das Vor- 
biiltniss do.s alt«n Orii-nts zu dor loucbloncb'n HintorLis.son.<cbaft 
do:> bolb*ni*«cb('n (iois(..'s nai-^.sto bo^liujuit wonb'n. 

Durcb da« Cultnrbild d«'r altt.^ton Staalcn, wol»lio.s m'cIi uns 
beuto aiis oini'r hing<'n und .<»tattli(l.('n Ucibi.' ^[iracblicb und sacli- 
licb Tordorndir rniorsus'bungon i-rirt'lxii bat, .<ind jon<* anticipirlcn 
C%»nstruktionrn dor I'liib>sopbio and was man daraut' g«.'baut liattc 
nicbt bo.statigt wordfU. AVobl ab^r liat >iob dio Anscbauung der 
Spokulation bowabrboitrt, (bis.s aUo borvorraiirndon Kultiirrormeii 
und Kigouarton ^iob zu Mnnienton und (.liiodoru cintrs grosseu 
l'roz<'.<.sos ziisannnoniu'bnion. 

Von so ontbgonon (Irbitlon bat da."? (lo.scbiok nioinos Lobons 
niicb auf dio vatoHandiM-bo (lo'^obicbltt zurik-kgolTibrt. Miisste 
di»rt au.s Trunnu'i-n und l>ru<.•b^tuokon das Uibl dor Vtrgangt^nln'it 
horgo>tollt wrrdon, ni;'iss«n zu do^son Krganzuiig trotz orgiobig»*i«'r 
Aut'scbb'i'ssuiig Von ^loniiinc-ntcn und l'rkun<]on Cond)ina(.ion und 
Divinalitui njil\virk«*n, mi ^ilnl t'iir di«' b-lzt«'n .labrbundorte luisoror 
doutscbon (lo>cbicbf«* au>r»'irlirnil«' l'nl»*rbi;^»n vorbandou. uni Tbat- 
nacbon und M»)tivo last liborall zu Vi)lbr Kvidonz zu orbobon. so- 
lorn wir OS vornioidm, un> in di« •^or Kiilb.* zu vorliorou. ITnd 
wenn os ini llalbcbnikrl dos Aboribuni.s gab, dosio hobarfor und 
niicblornor zu s«dion, so bofb'irfon wir ini Tagfsliobt diT nouoron 
Zoiton (b'S kriti-^cbon IJliiks, der krili>olion Arbeit niebt nn'ndor, 
wollon wir uu.s niobr dun-b zablbiso ab.-^iobiliobo und unabsicbt- 
lioliti Triibungon irn* lubron Ia>M'ii. ( ih'ickliob fur niiob. dass 
auob bior in unscron TagfU niit doui grosstt'ii Krlolgi*. ib'o Wogo 
erotlnct und gobabnt waron, dass ioli nur auf vurgozeiobnofon 
Pf'adon w'oitor zu sobroiton lial to. 

Dio Moiining. tbiss dio ^Vis<onsoba^t doni Lobon niobt Ironid 
bbtibon sollte, dass in Ijosondoron Lagon vatorbindisobt^ I'flirlitou 
aucb durcli j>or.«»onliobtn r)itn.>l zu orfiillon s«*ion. Iiat niir scbniorz- 
Jicb oniplundone I'ntorbreobungon dor Sludion aulorb'gt. Abor v:^ 



20 _ 

giTuicht zuni Trosti*, ilass dor Wissonsdiaft liii jjjuwisser Gewiiin 
audi ans solcliem Di(.*ii.st dadurch erwarlisoii kaiiu, dass it nalio- 
reii Einhlick in die Hcdingungon di;r prakfi?<clii'ii ArWit, dfS 
praktischen Krfoljjs iiiid dainit riiion hestininjt'MTii MalHStab fur 
dio Wurdiguiig praktiscli politLsrlior LcNtiingt'ii g*»vvjihrt. l.Vn 
Vortlieil, diT skh hifi-aus i'iir ukmii (■ii»cn»\s historisclurs Urtln^il 
crgebeii liabcn mM.i^, mit rriinhttr Fn'mli^kvit in d«*r stillon Ar- 
beit dor Forjf«chiing uach d«'ni Mass dtr inir Vfrli*'bt'm*n Kraft zii 
ver\vt!rtbi?ii, orimilhi^t iiiiili dir IJcrufuiijj; in line Mitte. 



Diose liodfii wrrdeii vnn Ilni. llaii[»t mit dt-r lolgiMideii l>c- 
griissuiig erwiedcrt: 

Mit guttMii (Iniinle ist. der Tag an dmi wir alljalirlich das 
Gedat'btni.ss Leibnizens b<»g«'lifn aucb dazii besliinnit dio neiieu 
Mitgliodor di(! >icb die. Akadoiiiie iiowinnuMi hat zii bogriis^rii. 
Dciiu die Wablen durch weUlu? die Akadoinit* >ieb er^aiizt und 
die Vortriige in d-'iieii di«» Neu«.intn't«'iid(?n ihre Stelliing znr Wi*- 
sonscbari. bezeiehin'ii las«*en es pruteii o!» die Akad<*inie dem Siune 
treu bleibe in drui Leibniz ihn- AnlVing*' ge^taltrl hat. 

In einandi'r bog<'gneiMh'n Cn-danki-n hab* n lSi«*, vorebrtc 
Herren CoHegtMi Zelh-r und Harms anf L«ibniz vrrwii-scn, in 
des.sen umfass<'nd«'n dristr dii' KrloiM-hum^ d«r Thatsach«*n nnd 
das [iliib»<ophi>'ch<' I'M-grcilVn iles Alli;«Mn«inrn und r>i.-din^end«-ii, 
der linhe Fhig der Sp«M-ulalion und die j;<duh.li^»» Arbi'it d«*«* eni- 
piri.seh«'n Hrkemiens sieh ebt'nma>*<ig v.reiniirti'ii. r)i«'>e Vfri'ini- 
gung i>l die ideaU* Aufgabe der Akad.-mii*. wii- e«< lla*^ k-rzte ZI«'l 
alios wi^sensehafirnlu'ii Sirrbi-ns i<t. Aber wie es nur .-eltfii Kin- 
zebien g«'g»ben ist beid»* Klrmentt- ihT \Vis<«'n>eharr harninniseh zii 
v<Teinig«Mi, .so iiber\>ifgt aiieh in drn vei>elii«Ml. lun Zcitalffrn der 
geistigen Fnt\virk«'limg bald das ein«". bald da< antleri'. I>ie i^'- 
sammte (ii'schiehtt; der n« lureii \Viss«ii>*i'hart la>< ^ieh dnreli Dar- 
legung deb w«'eh>rlndi'n Vt.'rhaltni^.^fs in dem l*hil(>>t»i>hit' und 
Kmpirie zu einander sfandm zu^annn«*nt*a>-'«n. l>is zu ih-n Z«it«ii 
Leibni/ons >laml alle Wis-irn^'liafl \\e>«!itli«'li anf dem JJntlen d».-r 
L'berlieiV-rung aus d«*in Alti-rlhunn*. >•) s«*hr da>s dif IMiibdo^io, 
im ilamaligcn Sinn<' <lie K«Min(ni>^ de*- M>n d<n (niij'hi'n imd lin- 
niern GeN\onnrnon und ('n-h i^tebii, alb* \Vi->«'n**ehart bidingte und 
bsi.-^ehe. Durch die heller erkannte l»e«l«'Uiumi ties uinnitlelbar 



\ 



21 



an die Natur gorii-lituten Kxperiiiieiitos sind die Natul•^vi^i8en- 
schaften, diirch Losung von dm antikon IJlMjrlictorangon t*ind allc 
WissonsfhafUMi fivi gewurden iind auf ncuon Halincn vorgodnm- 
gen; dit*. l*liilt»l«»«T:ie si*ll»Ht hat I'in Wfih/ivs U».'l>i<?t, eiiiou reicheren 
iind tii'lV-nMi Inlialt gt'\v<»nii<Mi. 

Diif Losiing voii dor antikm UhirrliilVruiig liat sich in der 
PliiKisnjihie wi'SJ.'nrlii'li durrli die Si'll»«i!;itMiigk^*it dcs kantisclu.*n 
S}>k'm*4 vollzog.n. Mit unzwi'lt'illiat't'in Rocliti; liab«*n Sio, vc^r- 
olirtrr Ihfrr C'ollcm* Harms, d<*ii l«'lMMnlig«'r gt'\vord«*iu*ii Sinn fi'ir 
die («»*M*liirljt«» dor Pliilnxipliji' ant' di«* Aiingung di«» in dcr dundi 
Kant M.*lh^tandim*r gi*>iaIt»'tiMi l*hiK»M)plii»* lag nnd anl* dir >icli 
darans ln'rl<i!«.nd«: Kni\vi(;k«.lnng dvr iKMU'nn I'liilohOpliio znriick- 
gflulirt. Al)i r dt'r nine Kaniiaiii-r odi-r Fichtiain'r bekiinnnerli! 
sieli ducli wi'nig uni dit* (i»'>»liiclit<' s<M*n«'r AVi>sen'<rhart nnd noch 
spiittu* sind die [jhiloropliist'ln'n lu'strrbnngfn aus benM*btigt<*r 
und notlnvrndigt-r Si'lbstandi^ki'it nirht s«»lii*n in ein nnbrrt'ch- 
tigte? nnd nnh«'iUanh'.s autt»rbUn)uisrh«'.s WcM-n gi;ratlu-n, di»ni das 
Krbe diir Vi rgangi'ubt-it allzu w«'nig galr. Dies i.st allmahlich 
andiM's geworden nnd di«' Krkrnntniss bat a^inh bt-fohtigt dass, wie 
Si<», llr. Harms, es an^dr^K•k^.•n. die Kniwit-kcliing der systenui- 
tischen I'hibi.-opbie bi-dingi sci diireb das Stndimn d«'r Cles^ebieliUj 
der I*hilo>()p]iit». In diij'^cm Sinne baluMi Schlriermai'ber nnd 
Trendebnburg di«' ( loebiflile d«M' I*biI<»^opbie anlgofa^^t nnd die 
akademi>eb<-. Tbj'itigkfil aiif di«'>t-.s (li-bitf gidi-nkt; in difs<'m 
Sinne sebtMi wir dir beidiii I*bib)>opben die wir benle in nnserer 
Mitte begrfisNt'n einig: in die^<-ni Sinno baben Si^*, llerr Zeller, 
ein grosses g«'sebiebtlieb»'s Work geg<*b(;n, in dein die borglaltige 
Krl'orsebnni; des Tbaf>ji«-blicb«Mi erboben ist zn pbibisopbiscbem 
Hrgreifen nnd dun'bdrnng»'n vnn sp<cnbitiven (l<*dankrn. 

Ancb zn den Nalurwissonsrbafivn i."?t die Stellnng der Pbilo- 
supbie in v«*rs<.bi»'(iu'nen ZrltvMi einc ver^cbiedene gowt'Seii. Sie 
baben, llerr Harms, dit* >."atnr[»bib)<npbi«' aU eine Kpi^ode in 
der (lescbiebte di*r dentseben WisMiisebaft bezt'iebnel. AVenn man 
die grelNtun ibrer Hrsebeiniingt-n ins Ang«' fa^st darf man wobl 
eincn biirtenn Ansdruek braneb«'n nnd dif^e l*bib)S<)pliii'. die all- 
znoft (Ueiebni^se iur Krkbirnngen und dicbterisebe Anscbannng i'lir 
Krkenntniss (bis innerstt-n Wesens der Diiige bielt, man darl' diese 
geifttrrieb spiebnde Pbib>st)pbi(' wobl eine iiberMandene Kraidvbi*it 
neunen. Seiidem die Natnr>>i:5scn>ebarten von ilir I'rei gcworden 



^iiu] i>\ es till notliwriuliujcr Huck'>clila<i in iKt *Zf.^cliii;!itliclion 
KiU\>irk»*lun;r ^owcscn <la>-* <U»* I'liil'.»«»«»|)liir Ix-i il«jn Natiiri'or^clit'rn 
ill riniiifii Vt-rruf gt-kniimit n i>\. \\'n< ji^lucli si'lb-^t iU-n Vi-rir- 
niiiiit-n il«r jlviiirscliiii Ni'-nrpliilD.-oplii*' al^ ciii Kclii»'> iiinl Walircs 
y.nm (IrmnK- laii;. ila- I><-ir«lHii tli<' Will (h's >inuli«'lKMi iiml <K'» 
(M-i>tii;«Mi al> viuv Kinlitii ;nit'/nra-'>«n. vla^ wild zwar vit-ll'i«hr 
nii'iiial> .-M-iii Ziil ijan/. rrr«-iih«'n. alu-r i-^ i>r il»'in in(!i>cliiirlu;ii 
(ifi«<u* iinari>iilt;l»ar ciiji/.i.lla'.izt. iiiid »lir IMiil«»^»i|-.lnt'. ih-r.-si l./r/rvi? 
Zic'l <lii' Kinlu'it (l«'r V»'<'Ii;iii>irlit i>t. kaim k«'iiif \Vi->« n^fhaft li-dig 
M-in. Audi lial^'ii d\o irrn^-i.'n Naiin lnr^<"!n r. <li«' nou d. m l-^in- 
Zfliic'ii zii Ziisaiiiinciiliaiiir«.'inl<ni v«»r(liiin!j:iii. >i«li aut" \\'<'i:rii ilt-s 
j)liil().sop!ii>clnMi Dtnk'-ns. >vi im ain-li iiiflst in pliilo^dpliist-lKii Fur- 
invln lu'Wciil. WiMin dii* Zi i«"l.t'n nidi; irw^i'lKMi >*) nalit allniah- 
lirh i-inr Au^^rdnnnm d.tr Pliil«>^')p!ii,- und d«r Naturw is>'..'n>dialh-n. 
l)i.' i^rn>N,n rnri-<-liri'l«' in dtii Natnr\vi«»«-n'^fliart< n lial»"ii dii' 
Aditunic \\i-v •Mn[>iri^«'lun Wisv-n^rliaft. »iii.' Klirfurtdi; vnr d<ii Diii- 
g»*n ^<»>lt'iii«Tt und nivlit nnlir i-1 /n ln't'r:r*-|j;«'n da>^ voriic-fa^'vri. 
Mrinuni^ tli-- rnffr*»urliun.Lr l»drr<'n und N(»i>dinrll«'> Apri<iii>i»rrn 
iVw \Vi«»s«'n^diat't M'i:;i<lii;tn \v» rdi-: di«' l»« d«'Utt iKUttii iiatr.rw i^^- 
>fn.<i-liarilidn'n Knld« rkiini;«n v«i l»r«'it«'n i!n* Li«d;r uImt zu>arnni«*n- 
ljan'j;<'nd»; I''.r>dn*inMni:«.u \v«.:i- r <1«1»''I«' u!id »]rauu«'u \*n[ .•<• Ii«*«i zu 
(•iu«'ni I5«_i:nMr(n d«"^ Allii'-nM-iiifii : •.•.«*i.-lv«»ll'' \ « r!?-. tri- tl.. i- X.-.li.r- 
\vi>»*iMi^diat'i'ii k»uiini«'n d- r !*!;ilo<n!.|!!c' i-nii^fLrin und «'rk.iKuii 
«la>»s Aul'iialu* uinl MiiLnd* !»■ idii- n!<-ljl iin\ «i *-ti!ii,l.;ir zw i<tr;ii l.:i,x 
^ind. \\"a^ in ii''*M'li'fi!lI:«li' r und naiurw i^- ii'diarflifiM r Kitlii in.i; 
drr I'hilnwopliii- an dau«'riid< n» < *m\\ ini:-- <inii'L;'n win:, da-* ImI.-L: 
ila> Thw u*-."^f^»'in «1' i- l-liidr it d-.r \Vi---.n^'lia:i : \\a^ Ihr >>i:.n und 
Ilin* ^.-i^liLjf Kral'l. N'lrljrh' ll.'rr«n (\.II«ir« n. trwairvii l;i>>i. ^la^ 
Nvird lu'lfiMi di«' iij.ali- l^inlj-.'i! d r Akadnnit; d.ar/ii-t'Il- n. 

Au«'li Si«*. ll'.rr l>iniik«r. lial»< n in (K-n \nclrnluni:'n u:v >]%' 
un*- iil).'r d«-n(iM?m Ilin--* w !->■ ti^«lial'iii«lirn 1.- K-n- mi^. I., n l.-a^H ;i 
d'T lMii!«»K<iidM«- •^•••la«dit. •I'T l'!in\\ ii kunu p!dI<»^o;-l'^rlj r ri;«'«Mi.ii 
und antiripiii** r Con^Ii ut licn.-n it\\\' lii- m'-riiifiiilidn* Wi^*'* n.-- Isal't 
uutl aid' Nil- M H-i, Iju^t aut' j.-Ufti iiit'i!i:«'n llnli'ii »i«r d.af.-iaU 
liii*rlnMid» ri l'l'il«»*i»pln«' vtr\\<:!! /u nrilMii diirf'-n Si.- ^.w :-n 
ni«di! l'«(|aii. rn: (icnn a!- Sii i:.iaii^i:« ii«u aul' !• -t«nn Umli 'j i:i;ii 
auT da- (w-l.i.i d«'-. r«'iiCiMl' II li:.l.. n Si-. -<*^''liar!i'n Tdi-k I'lir •ia-^ 
AllL:<'ni«'in«' u!ul in dir KrlorM-kuui: d- r ii« -( liirliiliil'-.-n \Van.r.';!i- 
um \.Uu Sinn liir da^ nam-rndf und l"l\\ij;«' ndiu'-luadit. 



n 



Vor allgemeineren Gcbieten hat, wie Sic es aussprechcii, das 
Gcschick Hires Lebt.'iis Sie zur vatcrhuulischen Geschichtc zuriick- 
gefiihrt, die Siu niir politisclicii. das i.st in seiner liiiclistcn l>e- 
deutiing niit etliischem Sinnr aiilTass'-n. Die Akademic muss ihr 
Gebiet wi-it Iiinaus iiber di»' Griinzen des Vaterlandes ausdehnen; 
aber sie dart* dcs Vaterlandes nicht vcrgessen und nitimals darf 
der Tag konimen an dt-ni »ie aufliort eine preussiische, eino deutschc 
Akademic zii sein. 

In dt.*ni BiTi'ielit' der vaterlandiseben Crcsehieliti* fublt «•» nicht 
an Aufgabi-n wclrhe dio. Akadcniio, Wiun si<* ilironi IW-ruli; treu 
bh'ibt und zu grosstnn rnUrsuthiiniceii ausgtru.slt't wird, zu diMi 
ihrigi'U inaelu'U muss: vor Allvm mahnt an tin<* Autgabi^ die gro«tc 
Geslalt der preussischcn V»*rgaug«!dK'it. Mogo i*.s «ler Akadtnn'e. 
beschit'den sein einmal fiir ein bidcutiMuK-s vaterh*indisch<»s Unter- 
nehmcn Ihrer Mitwirkung sieh zu vor.siehrrn. 

Sieher Ihrer thiitigt'ii TlitilnahnK' an den Ptliehtrn und Miihcn 
der Akademie und llinr selb.^ik)j«n Gesiniiung. der liedingung di'S 
Gedeihen.H eint'r G(;n<)SM*n?fehaft, hci.sse ieh Sie, meinc llerren, im 
Namen der Akademie lierzlieli willkoninien. 



i 



Hiuli(lnuk..Toi di»r K.ii.ij;!. Ak;j.l.-mi.' *\*v \Vi<suii.sihaftfn (("i. V. 
Ji'-rliii, I iiivi'i>iiat.vsir. .S. 




/-/->«- 



1 



.'■2-, /Vi; 









Ober 



GAOSALim IN III NATlWISmCHAFTEN. 

REDE 

OEHALTEN BEl DKR C'KEKGABK DES I'ltOKECTOKAT.S DER 
ALBERTUS-L'MVEKSITAT ZU KONIG.iUEUG 



M 
il 



PROFESSOR D" H. WEBER. 



LEIPZIG, 

VBRLAG VOX WILHELM EXOELMANN. 
1>>8J. 



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Ctber 



CADSALITiT IN DEN NATIWISSENSCHAFTEN. 



^3<^^4 



REDE 

GEHALTEN BEI DER UBERGABE DE8 PRORECTORATS DER 
ALBERTUS-UNIVERSITAT ZU k5NIG8BERG 



TON 

PROFESSOR B»-H. WEBER. 



LEIPZIG, 

VERLAG VON WILHELM ENGELMANN. 

1881. 



Hoohansehnliohe Versammlimgl 

Wenn es oft schwer ist, auf die Fragen eines Eindes 
nach dem Warnm der Erecheinangen eine Antwort zn ge- 
ben, welche die Wissbegier des Eindes binlanglicb befiie- 
digt^ ohne doeh unserem besseren Wissen schnnrstrackB zu- 
wider zn laufen, so befindet siob die Naturwissenschaft 
unserem- eigenen GausalitStsbedttrfniss gegenflber in einer 
Ufanlicben Lage. Nur dadurch kann es gelingen, anf die 
Fragon, die unser Verstand an die Natur richtet, befriedi- 
gende Antworten zn erhalten, dass man die Anfgaben der 
Wissenschaft in angemessener Weise bescbrS^nkt; dass man 
nichts ?on ibr verlangt, was sie zu leisten ausser Stande 
ist. Daber ist es zur Begrenzong des Erreiebbaren notb- 
wendig nnd der Wtlrde der Wissenscbaft gemUss, dass sie 
sicb klar werde Uber die Voraussetzungen, welcbe den Ver- 
stand in seinen wissetascbaftlicben Urtbeilen leiten, und Uber 
die logiscbe Natur der HUlfsmittel, die er zur LOsung seiner 
Aufgabe anwendet; vor allem aber ttber Form und Umfang, 
in welcber der Causalbegriff zur Verwendung kommt. Icb 
bin weit entfernt von dem Ansprueb, eine aucb nur einiger- 
massen ersch^^pfende Beantwortung dieser Frage zu geben. 
Sie fiibrt in ein Gebiet, in dem icb micb allzusebr als Late 
fUble, und icb muss von vom herein wegen der Uuznliing- 

1* 




lichkeit der wenigen Gesichtspunkte, die ich erOffnen m($chte, 
am Ihre Nachsicht bitten. 

Die Voraussetzang einer nothwendigen , gesetzm&ssigen 
Aufeinanderfolge des Qeschehens liegt der naturwissenschaft- 
lich-mechanischen Weltanschauung zu Grunde, eine Voraus- 
setzung, die zun^chst als Folge des streng durchgeftihrten 
Causalitatsgesetzes erscbeint; aber es ist sehr bemerkens- 
werth, dass gerade diese Yoraussetzung dem Causalbegriff 
jede fassbare Bedeutung zu nehmen scheint. Denn ist der 
Natnrlanf ein nothwendiger, so ist er anch ein vollkommen 
bestimmter und einziger, es lUsst sich ohne einen Verstoss 
gegen die angenommene Gesetzmlbssigkeit nicht ein einziges 
Glied aus der Eette hinzu oder hinweg denken, oder irgend 
ein Ereigniss anders gesohehen annehmen, als es geschehen 
ist; es hiesse dies eine andere, als die uns thatsachlich ge- 
gebene Welt annehmeU) was absurd wUre. Gleichwobl wird 
diese Forderung bei der ErklErung von Ursache und%Wir- 
kung gew5hnlieh an uns gestellt, wenn gesagt wird, ein A 
ist die Ursache von B, oder B die Wirkung von A, wenn B 
nicht sein wttrde, falls A nicht ware. Eine solche Erkla- 
rung ist daher meines Erachtens fllr die Naturwissenschaft 
unbrauchbar. — Wenn aber der Verlauf der Welt nur in 
der einzigen wirklich gegebenen Weise denkbar ist, so ent- 
steht zunachst der Schein, als ob flberhaupt der CausalitSlts- 
begriff in einer solchen Weltanschauung keine Stelle mehr 
finden konnte, da ja hiemach eine nothwendige Auf- 
einanderfolge der Ereignisse in nichts unterschieden ware 
von der thatsachlichen Aufeinanderfolge; die Aufgabe 
der Naturwissenschaft kOnnte dann nur noch in einer Be- 
schreibung dieses thatsachlichen Verlaufs, in einem Erz^hlen 
des Geschehenen bestehen; dass aber diese Auffassung eine 



uDgentlgende sein wtirde, sagt una nicht nur onser nattir- 
liches Geftthl, sondern ergiebt sich auch aus dem Umstande, 
dass wir aos jeder gewonnenen naturwissenschaftlichen £r- 
kenntnlBs Folgerungen tiber znktinflige Ereignisse ziehen, 
von deren principieller M^glichkeit, wenn auch nioht tbat- 
sftcblichen Richtigkeit, wir eine unbedingte Ueberzeugung 
haben. 

Die Frage nach dem tieferen Wesen der Causalit&t lasse 
ich iinerQrtert; allein es scheint mir erforderlich , eine Be- 
griffsbeBtimmung zu geben, mit welcher die Naturwissen- 
schaft praktiBch operiren kann, wenn dieselbe auch nur als 
ein Kennzeichen zu betrachten wftre, durch welches der Zu* 
sammenhang von Ursache und Wirkung erkannt wird. 

Qegenstand des CausalitS^tsgeBetzes sind nur Ereigniflse, 
d. h. Zustandsfinderungen in der Zeit. Nur ein EreigniBS 
fordert eine UrBache, und dicBe kann nur in einem zeitlich 
vorangegangenen EreignisB bestehen. Wenn bisweilen gleich- 
wohl von der UrBache eincB Zustandes gesprochen wird, 
BO wird dabei Btillschweigend an ein GewordenBcin deasel- 
ben, also an ein Ereigniss gedacht. In diesem Sinne werde 
ich zuweilen Btatt des Wortes Ereigniss den allgemeine- 
ren Ausdruck Erscheinung gebrauchen. 

Ich halte nun daftlr, dass die Begriffe Ursache und 
Wirkung nur dann mit der Voraussetzung der Nothwen- 
digkeit des Naturlaufs vertrftglich sind, wenn man dieselben 
nicht auf die einzelnen Ereignisse, sondem auf Klassen 
von Bolchen anwendet, deren jede unendlich viele vergan- 
gene sowohl als zuktlnftige Einzelereignisse umfasst. Der 
Gesichtspunkt, nach dem eine solche Elasse abgegrenzt wird, 
liegt zunslchst ganz in unserer Willktlr. Wenn aber zwei 
Ereignissklassen U und W in der Be^tehung ku ^iuuuder 




6 

stehen, dass jedem Ereigniss der Elasse W ein 
Ereigniss der Klasse U vorangeht, and jedem Er- 
eigniss der Elasse U ein Ereigniss der Klasse W 
folgt, so heisst U die Ursachsklasse von W, W 
die Wirknngsklasse von U. Nachdem diese Beziehung 
der Elassen zn einander festgesetzt ist, kann man auch die 
betreflFenden Einzelereignisse als Ursache und Wirkung be- 
zeichnen. Das Causalitatsgesetz besteht dann in der Ueber- 
zengong, dass zn jeder beliebig abgegrenzten Ereignissklasse 
W sich eine Klasse U finden lasse, welche nach der soeben 
gegebenen Definition als deren Ursachsklasse zn betrach- 
ten ist. 

Stellt man sich anf diesen Standpnnkt, der ein sehr 
natnrgemftsser zn sein scheint, so zerstrenen sich mancherlei 
Bedenken, denen sonst die Begriffe von Ursache und Wir- 
knng anf Schritt und Tritt begegnen. 

Zu einer vollstS^ndigen Beschreibung einer Ereigniss- 
klasse wird meist eine grSssere Anzahl von Bestimmungen 
und Angaben erforderlich sein; von diesen aber wird nnter 
UmstHnden ein Theil als selbstverstHndlich oder auch als 
ohne Interesse mit Stillschweigen tibergangen werden kCn- 
nen, und zwar je nach Lage des Falles bald der eine, bald 
der andere. Hieraus erklftrt und rechtfertigt sich der schwan- 
kende Sprachgebrauch in Bezug auf die Worte Ursache und 
Wirkung, der gerade denjenigen Theil der Beschreibung als 
die Ursache bezeichnet, auf den ftlr den Augenblick der 
hauptsachlichste Nachdruck gelegt werden soil. Selbst nega- 
tive Bestimmungen kOnnen in diesem Sinne als Ursache be- 
zeichnet werden. 

Wenn der Blitz in ein Gebaude schlSgt, so wird man 
je nach Umst^nden sagen , die Ursache dieses Ereignisses 



war das sich entladende Gewitter, oder es war die isolirte, 
hohe Lage des Gebftudes^ oder man wird yielleicht den 
Mangel eines Blitzableiters, oder irgend einen Fehler in des* 
sen Construction als die Ursache bezeichnen. Die zn erklSr 
rende Ereignissklasse ist in diesem Beispiel das Einscblagen 
des Blitzes in ein Geb&nde. Die Ursachsklasse ist die in 
bestimmter Ndhe bei einem exponirten Gegenstand, an dem 
keine besonderen Vorsichtsmassregeln getroffen sind, erfol- 
gende Entladung einer Gewitterwolke. Unfrnchtbar nnd 
nichtssagend wttrde es aber sein, woUte man einen solcben 
Bestandtheil der Ursacbsklasse hervorheben and als Ursache 
bezeichnen, der bereits begrififlich zu der Wirknngsklasse 
geh5rt. Um ein oft angeftlbrtes Beispiel zn erwfthnen: man 
bezeichnet nicht die Nacht als Ursache des Tages, den Win- 
ter als Ursache des Sommers, weil die Ereignisse oTag wei^ 
denct, nSommer werdem schon ihrem Begriff nach eine voran- 
gegangene Nacht oder einen vorangegangenen Winter vor- 
anssetzen; ebensowenig, wie man ftlr die Ereignissklasse 
vErwHrmnngu die vorangegangene KUlte als Ursache bezeich- 
nen wird. 

Aber noch in einer zweiten Beziehung ist der Gebranch 
der Bezeichnongen Ursache und Wirkong ein schwankender. 
Ist die Klasse B die Ursache der Klasse A, C die Ursache 
der Klasse B, D die Ursache der Klasse C u. s. f., so kOn- 
nen wir auch sagen, die zusammengesetzte Klasse BC, oder 
BCD etc. sei die Ursache von A, oder wir werden auch nn- 
ter UmstHnden, mit Uebergehung eines Gliedes, G oder CD 
als die Ursache von A bezeichnen. Wie weit wir in einem 
besonderen Falle diese Kette zurtlckverfolgen, welche Glie- 
der derselben wir tibergehen oder hervorheben, das wird 
einestheils von nnserer Kenntniss abhttngen, andem^eils aneh 




8 

von dem besonderen Interesse, welefaes wir in dem gerade 
vorliegenden Falle dem einen oder dem andern Bestaadtheil 
4er Kette beilegen. Immer werden wir aber bei der BUck- 
wartsverfolgung der Kette zu einer Orenze kommen, bd der 
sich jedes Interesse einer weiteren Verfolgung, wenigstens 
sofem es die Klasse A betrifft, verliert. Das Gleicbe gilt, 
wenn wir die Kette der Wirkungen einer Ereignissklasse 
nacb YorwHrts verfolg^n. 

Wenn ein Stein znr Erde fftUt and dabei niiich einander 
die Strecken a, b, e^ d mit den ihm nacfa den Fallgesetzen 
znkommenden Geschwindigkeiten durchlHuft, so k5nnen wir, 
die ttbrigen Bedingungen vorausgesetzt, als Ursacbe der Be- 
wegung durch die Strecke d das Durchlaufen der Strecke c, 
oder be, oder abc betracbten. Was aber arsprtlnglich die 
Bewegnng des Fallens eingeleitet hat, kann von so mannig- 
fiftcher Art sein, dass eine weitere Verfolgong der Ursachen 
ftir die allgemeine Erscheinungsklasse des Fallens kanm 
mebr yon Interesse ist. 

Wenn nun auch, wie erwM-hnt, die Abgrenzung einer 
Ereignissklasse eine durchaus willkttrliche ist, so ist doch 
die zugehOrige Ursachsklasse eine vollkommen bestimmte. 
Je enger man die Klasse der Wirkmigen begrenzt, um so 
enger muss auch die Klasse der Ursachen begrenzt sein, 
und das Gleiche gilt umgekehrt, wenn man die Klasse der 
Ursachen willkttrlich abgrenzt nnd die zngeh^irige Wirkungs- 
klasse aufsucht. Aber es ist ersichtlich, dass nicht alle 
Eintheilungen in Klassen in Bezng auf den Gewinn an £r- 
kenntniss, den sie uns zuftthren, von gleichem Werthe sind. 
Sicher wird es Vortheil gewahren, die Eintheilung so zn 
treffen, dass die in dieselbe Klasse anfznnehmenden Ereig- 
nisse eine mQglichst grosse Uebereinstimmong in wesent- 



lichen Merkmalen zeigen, dass nicht heterogene Ereignisse 
in dieselbe Klasse, nnd wenig von einander abweichende in 
verschiedene E^lassen geworfen werden. Solche EreigniiM- 
klassen will ich derKUrze halber einfache nennen, wobei 
es kanm n5thig sein wird, hervorznheben , dass dieser Be- 
grifif der Einfachheit ein relativer ist, der ein Mehr and 
Minder znlltest. Dagegen mrd in den gewOhnlich vorkom- 
menden Fftllen kanm ein Zweifel anfkommen, wie eine sol- 
che einfache Klasse abzugrenzen sei; ja die Sprache yoU- 
zieht meist von selbst schon diese Abgrenznng, wenn man 
z. B. vom Fallen eines Steines, von der Bewegong der Pla- 
neten, von irgend einer Funktion belebter Wesen sprioht. 

Der Begriff der einfachen ELlassen ist znn&chst erfor- 
derlieh zn einer prlUsisen Unterscheidnng dessen, was wir 
gesetzm&ssig and znf&llig nennen. 

Die Einfachheit einer Klasse ist zanilchst ein logiseher 
oder, w.enn man ynll, physiologischer Begriff; was in nnse- 
rer Qedanken- oder Empfindnngswelt nahe beisammen liegt, 
mrd in eine Klasse geworfen, and es folgt noch keines- 
wegs, dass diese Ereignisse aach an sich etwas Verwandtes 
haben. Letzteres werden wir nnr dann annehmen mtlssen, 
wenn aach die zageh()rige Ursachsklasse eine einfache 
ist. Wenn daher eine einfache Ereignissklasse eine einfache 
Wirkangsklasse besitzt, so nennen wir den Zasammenhang 
zwischen beiden einen gesetzm&ssigen, and die betref- 
fende Wirkangsklasse kann nach Analogic der nattlrlichen 
Thier- and Pflanzenklassen als eine nattlrliche bezeiohnet 
werden. Hat aber eine einfache Ereignissklasse eine nicht 
einfache Ursachsklasse, so nennen wir die Ereignisse 
derselben znfftllige. Es ergiebt sich hieraas in voUkom- 
mener Uebereloatiiniimng mit dem SprachgebrattcU, dasB die 



10 

Graisie Kwifidien Znfall und GesetemSssigkeit eine schwan- 
kende ist. Der Cluumkter des ZnfUUigen stollt sidi urn bo 
reiner dar, je weniger die UnachflklafMe ein&ch iat 

Wenn wir eineai richtig gearbeiteten Wflrfel werfeii, jao 
neiinen wir das EieigniBs, dass die Zahl 6 fiUh, sioher ein 
aafftUiges. Die Klasse, in welche dies Ereigxdss gebOrt, 
kttimen wir als eine sehr einfiaohe bezeiohnen. Wollien wir 
aber die Elasse deqemgen Wtlrfe , welehe die Zahl 6 sum 
Yorsohein bringen, von denjenigen sondem, welohe den 
Wllrfel aof 5 oder anf 4 n. s. w. fallen maehen, so wttr^ 
den dasn Bestimmungen von einer nnttbeisehbaren Compli- 
eadon geh()rra ; es wtlrde sieh kein tibereinstimmendes Merk- 
mal dieser Wtlrfe angeben lassen^ nnd wir haben daher die 
Ursaehsklasse ni dieser Ereignissklasse als eine keineswegs 
ein&che zn betrachten. Anders wttrde die Saehe liegen, 
wenn etwa der Wttrfel aof der einen Seite sehwerer w&re, 
als anf den andem. Alsdann wtlrde sohon eine weit ein- 
&chere Bestimmongsweise diejenigen Wtbrfb, welche die 
schwere Seite nacb nnten bringen, von den tibrigen trennen, 
and der Vorgang wttrde ein ganz gesetzm^CKsiger sein, wenn 
der Wttrfel nnr anf die eine Seite fallen kOnnte. 

Die Bewegang der Planeten in Bahnen , die oaheza in 
einer Ebene liegen, bilden eine einfekche Ereignissklasse; die 
Kant-Laplace'sche Hypothese lehrt eine einfache Ursaehs- 
klasse fiir diese Wirknng kennen. Anf die Grtinde, welche 
ons in diesen and in fthnlichen Fftllen den Glanben an eine 
Gesetzmftssigkeit gebieterisch aufzw&ngen, komme ich spftter 
zorttck. 

Nach diesen Begriffsbestimmangen ist die ThAtigkeit 
der Naturwissenschaft eine vorwiegend systematische and 
ihre Aafgabe Iftsst sieh in folgender Weise n&her prftcisiren. 



11 

Sie hat zon&chgt solohe einfaohe Ereigmsfiklaflsen aafznsu* 
cben, die in der frtther festgesetzten Bedentung als natttr- 
liche zu bezeiohnen Bind; sodann zweitens die Ursachs- 
klassen zn diesen zu ermittehi and m5gliehst vollstSlndig zn 
erforschen in dem Sinne, dasB zngleich anoh zu jeder in 
dieserKlaBse enthaltenenUnterklaSBe dieUrsache bekannt Bel. 

E^ ist Behr bemerkenBwertb und aof den ersten Bliek 
befremdend, daBs die erste dieBer beiden Anfgaben, die Aof- 
findnng natttrliober EreigniBsklassen , vor der zweiten, d. b. 
ohne jede KenntniBB der UrBaebBklaBse behandelt und ge- 
iQBt werden kann, dureh ein Mittel, auf welches ich weiter*^ 
bin zurtlckkomme ; und in der That kennt die GeBohichte 
der WiBsenscbaft nur wenige AuBnabmef&Ue , in denen der 
umgekebrte Weg betreten, d. h. aus einer bekannten Ur- 
saebe auf eine noch gtozlich unbekannte WirkungsklaBse 
gescblosBen wurde. Dieser erate Tbeil der Aufgabe f&Ut 
lediglieb der Beobachtung anheim. Die zweite Aufgabe, die 
Auffindung der UrBacbsklaBBe oder die Erklilrang, wird 
meist ihre LQsung dadurch finden, daBS man ttber die Ur- 
sache eine HypotheBe macht und die ZulftBBigkeit derBelben 
nachtraglich priift. Aueh hier ¥m-d die BicberBte Probe auf 
die Haltbarkeit der HypotheBe in der Beobachtung und im 
Experiment bestehen; allein es giebt Aufgaben dieBer Art, 
die der Beobachtung ihrer Natur nach nicht zug^nglich sind. 
In dicBen Fallen muss die mathematiBche Deduction und die 
Analogic die gesuchte Probe geben. 

Wie abcr in der allgemeinsten KlaBBc aller ErBchei- 
nungen sich gewisse KlaSBcn als die natttrlichen abBondem, 
so werden sich auch in jeder grQsBeren Klasse gewisse Un- 
terklassen nach denselben Gesicbtspunkten als natttrliche ab- 
grenzen lassen; und in dieser Unterordnung der Klassen 



12 

nnter einander besteht ein wesentliehes Htilftmittel rar Ltt- 
Boiig der oben bezeichneten Anfgaben. Die Erklftnmg einer 
firsohemaiig wird um so beftiedigender sein, je mehr es 
gelnngen ist, dieselbe einer grtHuieren Klasse nntenaordiien, 
welche bereits erklttrt ist oder wenigBtens als erkl&rt be- 
irachtet wird, and je bekaimter nnd vertraater die Ereig* 
afane der letzteren Klasse sind. Hieranf sind woM die im- 
mer wiederkehrenden, wenn aueh noeh nieht gelungenen 
Vermiche zarttokzuftthren , die allgemeine Massenanziehiiiig 
auB der Wirkang des Stosses bei der direkten Bertthrong 
herzuleiten : denn obgleioh nns im Gnmde jede Vorstellnng 
abgeht, worin die Wirkaamkeit des Stosses eigentlioh be- 
steht, so ist doeh der Zusammenstoss zweier KOrper and 
die dadoroh bedingte Ortsverttnderang eine viel anschaa- 
Itehere and der tttglichen Erfahrong vertrautere Erseheinnng, 
als eine Wirknng in die Feme. 

Hat eine natUrliehe Ereignissklasse einen grossen Urn- 
fang and zugleicb einen hohen Grad von Einfachheit, wie 
z. B. die Erscheinnngen der allgemeinen Gravitation, die 
elektrischen Erscheinnngen, die W^rmeerscheinnngen , so 
nennen wir den Zusammenhang derselben mit ihrer Ursachs- 
klasse ein Naturgesetz. Ist es gelungen, eine besondere 
Erscheinmigsklasse einer solchen nmfassenden Klasse unter- 
znordnen, so werden sich daraus Eigenschaften der ersteren 
ergeben , welche in der Beschreibnng derselben allein noch 
nicht enthalten zn sein branchen, and welche wir daher als 
nothwendige Folgen betrachten. 

Wenn amgekehrt eine einfache Erscheinangsklasse ab- 
gegrenzt ist, and es zeigt sich in atlen einzelnen Ereignis- 
sen dieser Klasse eine tlbereinstimmende Eigenschaft, die in 
der Beschreibnng derselben fbr sich noch nicht liegt, so 



13 

Ziehen wir darans mit v^lliger Ueberzengang den SehlaM, 
dass wir es mit einer nattlrliehen Klasse zn than haben; 
denn eben durch eine solohe wahrgenommene EigenschafI 
werden die in der Natnr vorkommenden Ereignisse von den 
bios denkbaren, also nnr logisoh verwandten Ereignissen 
nnterschieden nnd von anderen Klassen abgegrenzt. Wit 
werden dadurch znr Annahme eines, wenn auch noch ver- 
borgenen Gesetzes gezwnngen nnd gehen daranf ana, das- 
selbe zn entdecken, indem wir, wenn mdglich, die fraglichd 
Erscheinungsklasse einer nrnfassenderen , bereits erkannten 
Klaese nnterordnen. 

Die Chemie lehrt, dass sich dieselben Gewichtsmengen 
eines KQrpers B und eines KGrpers C, die sich nut einer 
bestimmten Gewichtsmenge eines dritten K^rpers A verbin- 
den, auch unter einander verbinden k5nnen and nnr diese 
Oder einfache Vielfache derselben. Der Erscheinangsklasse 
der Verbindnng von A, B, C nnter einander haftet hier das 
angegebene Zablenverhftltniss als accessorische Eigenschaft 
an and verlangt eine Erkl&rung. Die Chemie hat diese Er- 
klUrang in der gltieklichen Hypothese der Atome gefhndeii, 
indem sie durch diese Hypothese die fragliche Erscheinnngs* 
klasse nnterordnet nnter die allgemeinere Erscheinungsklasse 
der Verbindnng von nnvertoderlichen k^rperlichen Einheiten. 

In jedem Frtthjahr brechen an den B^umen die BlUtter 
auf ; dass die BlILtter einer bestimmten Art immer eine be- 
stimmte Form haben, dass sie immer wieder grtln sind 
U. s. f. , sind Eigenschaften , die in der Beschreibung der 
Erscheinungsklasse fUr sich noch nicht liegen. Auch diesen 
Eigenschaften muss ein Gesetz zu Grunde liegen, wenn das- 
selbe auch bis jetzt noch nicht erkannt ist. 

Rftthselhaft bleibt dieser unerschtitterliche Glanbe an die 



14 

GenefeuBftflfligkeit der Natar, der im Grande eine wander- 
bare Uebereinstimmang unaeres Denkeng mit der Aodflenwelt 
fadiaaptet Die ErfUining kaiin ons denselben unmCglioh 
geben, da, wie Lotze in der Etnleitong znr Metaphysik tref- 
fend naehgewiesen hat, okne diesen Glanben keine Erfalining 
jrauds etwas liber znkttnftige Ereignisse za lehren im Stande 
wttie/ Nut das Eine mag bemerkt eein, daae ein nach Wii*> 
lemdrnpnlsen handelndes Wesen ohne diese Uebersengung, 
also ohne die MOgUehkeit, aus derEr&turnng en lernen, in der 
geaetenKssig eingeriohteten Welt nicht Wiirde existiren k()nnen. 

Die Th&tigkeit der Natarwissenschaft, wie ieh sie bier 
dargelegt babe, UsBt siob, wenn man will, alB eine be- 
eehreibende bezeichnen, nnd in der That zeigt sie eine 
groMe Analogue mit der systematiairenden Methode der im 
engeren Sinne so genannten besohreibtoden Naturwissen- 
Bohaflen. Es^ bleibt ihr naoh dem Qeaagten niehte w^ter 
ttbrig, ala die znaammengehOrigen Klassen von Uraache and 
Wirkung darch beatimmte Merkmale abzagrenzen. Inaofern 
aber diese Merkmale einen allgemeinen Charakter haben, 
and Schlttsae auf Zakttnftiges oder noch nicht Wahrgenom* 
' menea geatatten, geht dieaelbe doch fiber die reine Beachrei- 
bong weit hinaaa^ welche aioh nor mit wirklich wahrgenom- 
pienen Einzeldingen and Einzelereigniasen befaaaen k5nnte. 

Der Anschaaang, die in neaerer Zeit beaonders von 
Kirchhoff vertreten wird, der zufolge aelbat die analytiache 
Meehanik and die theoretische Phyaik nor eine beachrdbende 
Aafgabe haben , kann ich in dieaem Sinne zaatimmen. In 
der That ergiebt aich ana dem Geaagten, daaa daa, waa die 
Meehanik eine Kraft nennt, tllr una im Grande nichta weiter 
aein kann, ala eio Htilfamittel, am den geaetzmlUiaigen Zn* 
aammenhang zwiaehen Uraaehe and Wirkung karz and an- 




15 

schanlich auszndrttcken. Wenigstens mnsB ich Laplace bei- 
stimmen, wenn er der menschlichen Intelligenz die F&higkdt 
abspricht, jemals die wahre Natnr einer Kraft zu erkennen. 
Naeh ihm sind wir nnr im Stande, empirisch die Gesetze 
ihrer Wirksamkeit zu ergrttnden. 

Ich wende mich nun zur ErOrtening der Frage naob 
den Mitteln, welche wir anwenden, am den GanBalznaam- 
menhang in den Erscheinnngen nnd die Gesetzmftssigkeit 
derselben zu erkennen. Es ist selbstvers^ndlich hier nicht 
die Rede von den besonderen Untersnehnngs- nnd Beobaeh* 
tungsmethoden , deren sich die Naturforechnng in diesem 
Oder jenem Falle bedient , nm zn ihrem Ziele zn gelangen, 
sondem von den alien diesen Methoden zu Grunde liegen- 
den logischen und mathematischen Gesetzen des Denkens, 
Gesetze, welche im Grunde keine anderen sind als die, 
welche unser Urtheil im tUglichen Jjcben nnd in anderen 
Wissenschaften leiten. 

Allem und jedem menschlichen Denken haftet die Un- 
vollkommenheit an, das$ es niemals mit absoiuter Gewin»- 
heit zur Erkenntniss der Wahrheit ftlhrt. All unser Wissen 
beruht nur auf einer mehr oder minder grossen Wahrsohein- 
lichkeit und die Aufgabe der wissenschaftlichen Forschuiig 
ist es, die Wahrscheinlichkeiten zu vergrOssem oder von 
zwei einauder entgegengesetzten Wahrscheinlichkeiten die 
gr?588ere zu ermitteln. 

Die Mathematik hat die Lehre von der Wahrscheinlich- 
keit zu einem umfassenden System der Wahrscheinlichkeits- 
rechnung ausgebildet, welche den Zweck hat, feste Nor- 
men aufznstellen fUr die Beurtheilung der oben angedeuteten 
Fragen. Selbstverstftndlich k^nnen die Aussagen dieser Lehre 
nur die Bedeutung haben , Wahrscheinlichkeiten verschiede- 




16 

n6r Art outer einander zn vergldchen ; ein absolater MaMHK 
atab filr den Giad des Vertraneiig, welches der fiinaelne in 
eine bestimmte Wahrseheinliohkeit setzt, kann nicht aa%o- 
atellt werden ; dieses wild immer nor individuell nnd selbat 
beim einzelnen Indiyidaom nicht unter alien Umattiiden daa 
gleiohe sein. Laplace , der wohl am tiefieiten nicht nnr in 
die mathematische Theorie der WahrscheinHchkeit, sondem 
aiich in die allgemeinen logischen Grondlagen derselben ein- 
geAmngen ist, bezeichnet sebr trefifend die mathematische 
Wahrscheinlichkeitslehre als den in Sechnnng gesetzten ge- 
snnden Menschenverstand. In der That bedient sich diese 
Sechnongsart keiner anderen Methoden and GnmdsHtze, als 
die sind, die deir gesnnd and richtig artheilende Mensch von 
Haose aas bei alien seinen Urfheilen anwendet. Sie ver- 
httlt sich zn den Anssprlichen des gesnnden Menschenveiv 
standes, wie das Messen mit Zirkel oder Haassstab zar Ab- 
schfttzang von GrOssen nach dem Aagenmaass. Aber es ist 
nicht ganz leicht, die logischen Voranssetzongen genaa and 
klar za pr&cisiren and die Berechtigang des Zatraaens nach- 
zaweisen, welches mr voUkommen a priori in die richtig 
yerstandenen Aassagen der Wahrscheiolichkeitsrechnang 
setzen. 

Ich m5chte die Aafgabe der Wahrscheinlichkeitsrech- 
nong etwa folgendermassen bestimmen. Sie ist eine mdg- 
lichst genaae, darch Zablen aasdrttckbare AbwUgang aller 
bei Beartheilang irgend einer Frage in Betracht kommen- 
den bekannten Umstftnde. Diese Begriffsbestimmang ist 
naheliegend and klingt fast trivial. Gleichwohl scheint sie 
mir den Kern der Frage richtig darzastellen. 

Hiemach entscheidet sich von selbst die Frage, ob die 
Aassagen der Wahrscheinlichkeitsrechnung Mch aaf die Dinge 



17 

selbst. Oder nur auf unsere Meinung von den Dingen beziehen. 
Diese Frage kann keine andere Bedeutung haben als die: 
Wann and in wie weit dtirfen wir erwarten, dass die Anfr- 
sagen der Wahrscheinlichkeitsrechnnng mit der Wirklichkeit 
tibereinstimmen ? Offenbar dann diirfen wir diese UebereiiH 
stimmong mit Strenge oder angef&hr erwarten, wenn die 
nnbekannten Umst&nde von keinem oder von nur gering^ 
ftagigem Einfluss sind, gegentiber den bekannten. Vor ein^ 
getretenem Erfolge werden wir also nur dann tlber die Zn- 
yerl&ssigkeit der Aussagen der Wahrscheinlichkeitsrechnnng 
ein Urtheil haben kOnnen. wenn gewisse Anhaltspnnkte ge- 
geben sind , nach denen wir den Einflnss der nnbekannten 
UmstSude wenigstens zn sch&tzen im Stande sind. 

Man pflegt die Gesetze der Wahrscheinlichkeit nnter 
dem Bilde des Loosens, Spielens oder Wettens vorzntragen ; 
selbstverstlUidlich wUhlt man diese Beispiele nicht nm ihrer 
selbst willen, sondem ihres einfachen typischen Charakters 
wegen, weil sie gerade durch ihre Nichtigkeit an sich die 
einfachen Principien, die jedem anf das Reale gerichteten 
Denken zn Grande liegen, am reinsten and deatlichsten znr 
Anschanang bringen. Wenn wir blindlings in eine Ume 
greifen, die nor weisse Kageln enthalt, so sind wir sicher, 
eine weisse Kugel heranszaziehen. Enth&lt die Ume anter 
Millionen weissen eine schwarze Kagel, so werden wir mit 
einem an Ueberzeugang grenzenden Zntraaen auch jetzt noch 
anf das Herausziehen einer weissen Kagel rechnen, and 
zwar mit am so grdsserem, je grosser die Anzahl der weis- 
sen Kageln ist. Dies einfache Beispiel entha^lt das ganze 
G^heimniss der Wahrscheinlichkeitsrechnnng; aber ein G^ 
heimniss bleibt nichts desto weniger darin enthalten. 

Die Ueberzengnng von der Richtigkeit des angewandten 



18 

Gnmdsatzes AeUt jeder yemtUifiige Mensch niid riohtet fldne 
Handliingeii damach ein. Sie steht im Zasammenhang mit 
der oben erwfthnten Ueberzeagnng yon der Gfesetzmftssigkeit 
dor Natar ttberfaanpt and kann ebenso wenig wie diese ana 
der Erfahrnng hergeleitet werden. Man kann dieselbe be- 
leichnen als eine Art Prindp der Stetigkeit in der Gesetz- 
mBssigkeit der Natar, in sofem man geringftlgigen Aende- 
rnngen in deft Ursachen aach nor verbftltnissmKssig kleine 
Araderangen in den Wirkongen sasehreibt. Dies Prindp 
iat es, welches nns nnter Umsttnden die Berechligang giebt^ 
onbekannte Einflttsse za vemaohlftssigen , wenn wir diesel- 
ben als nnbedeatend gegentlber den bekannten betrachten 
k(5nnen ; wonach wir einen hohen Grad von Wahrscheinlicb- 
keit als mit der Gewissheit ziemlioh gleichwerthig betrachten. 
Gestatten Sie mir, am die Oonseqaenzen dieses Prineips 
etwae weiter za verfolgen, bei dem gew&hlten Beispiel noch 
einen Angenblick za verweilen. Nehmen wir an, in anserer 
Ume befinden sich schwarze and weisse Kageln in beliebi- 
ger Anzahl and es warden blindlings Kageln heraasgezogen 
and jedesmal wieder in die Ume zarttckgelegt, so dass die 
bekannten Bedingangen fUr jeden Zag die gleichen sind. 
Bei den ersten Zttgen wird sich eine bestimmte Regel in der 
Zahl der gezogenen weissen and schwarzen Kageln meist 
nicht heraasstellen; je mehr aber die Zahl der Ztlge wUchst, 
desto genaaer wird das Verhftltniss der Zahlen der gezoge- 
nen weissen and schwarzen Kageln sich dem VerhUltniss 
nfthem, in welchem die beiden Arten von Kageln in dem 
Gefkss enthalten sind. Dies ist ein Aassprach der Wahr- 
scheinlichkeitsrechnang , der anf anbedingtes Zatraaen An- 
sprach macbt. Derselbe behaaptet eine bestimmte Thatsache, 
and zwar eine Thatsache, die sich in der Erfahrnng immer 



19 

und tlberall bewfthrt hat, obwohl die Ueberzeugung von der- 
selben nicht der Erfahrnng entstammt. 

Man ist hHufig in den Fehler ver&llen, in dieser Regel- 
m&ssigkeit, die gich sehr anffUllig z. B. anch in den Ergeb- 
nisBen der Statistik zeigt, ein besonderes Natnrgesetz zn eiv 
blieken, nnd hat daranf ganze wissenschaftlicbe Systeme von 
weitgehenden Consequenzen gebaut, wfthrend sie doch in 
der That nichts weiter ist, als ein Ausflnss des oben be- 
gprochenen Princips der Stetigkeit in der (}eBetzmlU»igkeit 
der Natnr. Indem man so das einzige Mittel, dorch wel- 
ches wir in den Stand gesetzt sind, Natnrgesetze zn erken- 
nen, selbst in den Bereich dieser Natnrgesetze hineinzog, 
hat man der Anfsuchnng derselben jeden Boden genommen. 

Vom Standponkt der Wahrscheinlichkeitsrechnung hat 
znerst Jacob Bernoulli nnd spSU;er ersch5pfender Laplace 
diese Frage behandelt, welohe nachgewiesen haben, dass 
mit wachsender Zahl der FUlle die Wahrscheinlichkeit der 
angedeuteten Regelmltosigkeit fiber alle Grenzen wUchst. Da- 
mit ist die ganze Frage znrUckgefbhrt anf den einfachen 
Fall, wo unter einer stets wachsenden Zahl weisser Kngeln 
eine einzige schwarze sich befindet. 

Die Wahrscheinliehkeitsrechnnng macht bei ihren Schltts- 
sen die Annahme mehrerer gleich m(5glicher Fftlle; in dem 
besprochenen Beispiel nimmt sie an, dass jede Kngel gleich 
leicht aus der Ume gezogen werden kOnne. Gleich m(5g- 
lich sind aber von nnserem Standpunkt nnr solche Ffille, 
bei denen uns kein Umstand bekannt ist, der eher fUr 
den einen als fUr den andem Erfolg spricht, so dass bei- 
spielsweise die verschiedenen Wttrfe mit einem WUrfel auch 
dann noch als gleich mt5glich zn bezeichnen sind, wenn der 
Wtirfel falsch ist, so lange nur noch unbekannt ist, in wel- 



20 

ehem Sinne der Fehler wirkt. Im einzelnen Falle sind nun 
hier die nnbekannten Umst&nde geradem filr den Erfolg 
entsehddend. Die Laplace'sehe Analyse lehrt aber, inUeber- 
einstunmnng mit dem gesonden MeniMshenverstand, dass die 
bekannten UmBtilnde ^leichwoU hinreichen, nm flir eine 
grofwe Anzahl von F&Uen wenigBtens ann&hemd den Erfolg 
zn bestimmen. 

Wennwir nach den angedenteten Gmndslltzen bei Be- 
nriheiliing irgend einer Frage die bekannten Umstftnde in 
Beehnnng gezogen, die nnbekannten nach M^glichkeit in 
Being anf ihren fiinflnss geschfttzt haben, nnd ein damaeh 
mit Wahrscheinlichkeit zn erwartender Erfolg tritt gleioh- 
wohl nieht ein, so dentet eio solches Vorkommen im Allge- 
meinen anf einen Fehler in der Schfttznng der nnbekannten 
Umstftnde nnd kann, indem es die Riohtnng anzeigt, in wel- 
eher ein soloher Fehler zn suchen ist, zn seiner Anf&ndnng, 
d. h. znr Erweitenmg des Ereises der bei der betrefifenden 
Erscheinnngsklasse bekannten UmstUnde ftihren. 

Die Wahrscheinlichkeit eines soloben Fehlers ist jedoch 
nicht immer der Wahrscheinlichkeit gleich, mit welcher das 
erwartete Ereigniss a priori indicirt war, sondem sie kann 
geringer sein, insofem ein solcher Fehler fbr sich, d. h. 
ohne Rtick^cht anf den Erfolg betrachtet, mehr oder minder 
wahrscheinlich sein kann. 

Setze ich eine bestimmte Nnmmer in einer Lotterie mit 
vielen Zahlen, so ist es sehr unwahrscheinlich , dass diese 
Nnmmer mehrmals hintereinander herauskommt. Nehme ich 
bei einem Andem ein solches Vorkommen wahr, so werde 
ich mich schliesslich gen()thigt sehen, an einen Betrug zn 
glauben ; sollte ich die gleiche Wahmehmnng bei mir selbst 
machen, wo diese Annahme ausgeschlossen ist, so werde ich 



21 

doch eher an eine gUnstige Laune deB Zufalls, als an einen 
magischen Znsammenhang meiner Gedanken mit dem Erfolg 
des Spieles glauben, nnd daher viel Bchwerer mich ent- 
schliessen, die Richtigkeit meiner Voraussetzung anzozweifeln. 
Die bier angedeuteten Gesichtspunkte kommen nament- 
lich in Betracht, wenn es sich urn die Ermittelnng der Ur- 
saehen beobachteter Ereignisse handelt, die unserer Kennt- 
niss nach verachiedenen Ursachen entsprungen sein kOnnten. 
Die Wahrscheinlichkeit, dass das beobachtete Ereigniss die- 
ser Oder jener Ursache zuzuschreiben sei, wird nach den 
GrundsHtzen der Wahrscheinlichkeitsrechnung bestimmt dnrch 
die Wahrseheinlichkeit, welche der fraglichen Ursache an 
sich zukommt, combinirt mit derjenigen Wahrscheinlichkeit, 
welche dafbr spricht, dass diese Ursache gerade den beob- 
achteten Erfolg babe. Ich erlUntere diesen Omndsatz dnrch 
das folgende von Laplace gew&hlte Beispiel. Sehen wir anf 
einer Setzertafel eine beliebige Anordnung von Buchstaben, 
so Bind wir im Zweifel^ ob der Setzer dieselbe in irgend 
einer nns onbekannten Absicht oder nach blindem Znfall 
aufgestellt babe. In letzterem Fall ist die wahrgenommene 
Thatsache, n&mlich gerade die besondere Zusammenstellnng 
der Bnchstaben, ein sehr onwahrscheinlicher Erfolg einer an 
sich nicht unwahrscheinlichen Ursache. Unter der ersteren 
Annahme ist zwar der Erfolg dnrch die voransgesetzte Ur- 
sache vtJllig gesichert, allein die Ursache selbst, dass die 
Absicht des Setzers gerade auf diese and keine andere Buch- 
stabencombination verfallen sein soUte, ist hier genap ebenso 
unwahrscheinlich , als es im ersten Falle der Erfolg war. 
Daher werden wir, wenn wir keine weitere Kenntniss haben, 
voUkommen im Zweifel bleiben^ welcher der beiden Annah- 
men wir nns znneigen sollen. Gahz anders verh&lt sich die 




22 

Saohe, wenn die firagliohe Bachstabencombination ein be- 
kanntes Wort bildet. Aach jetzt noeh sind beide Annabmen 
mOglieh ; onter der enteren Annahme, dasB nftmlioh der Zu- 
fall das Wort gebildet babe, verhUt sich alles genau wie 
Yorher; dagegen ifit es outer der zweiten Annahme unyer- 
gleiehlicb wahrsdieinlieher, dags eine bewusste Absicht aaf 
ein bestimmtes Wort, als dass sie anf eine bdiebige andere 
Bachstabencombination gerichtet sei; daher werden wir in 
diesem Falle mit einer Wahrscheinlichkeit, die flir den prak- 
tisohen Gebrauch onbedingt als Oewissheit gelten kann, der 
letEteren Annahme den Vorzng geben. 

Diese Gmndsfttze sind es nun auch, welohe bei natnr- 
wissenschaftlichen Forschungen unser Urtheil leiten. 

Nach dem Mher hierttber Gesagten kommt es daraof 
an, bei irgend einer wohl abgegrenzten Erscheinongsklasse 
nothwendige Eigenschaften zn entdeoken, d. h. solche, wel- 
ohe in der Beschreibung der Klasse an sich noch nicht lie- 
gen and trotzdem alien Einzelerscheinongen der Klasse zu- 
kommen. Solche Eigenschaften kdnnen sich auf r&amliche 
Verhmtnisse beziehen, oder sie kdnnen Zahlengesetze betref- 
fen, oder es kdnnen physikalische Eigenschaften der ver- 
schiedensten Art sein. Jede Erscheinangsklasse enthUt we- 
nigstens prindpiell eine unbegrenzte Zahl von Einzelerschei- 
nongen. Daher sind wir niemals in der Lage, die Noth- 
wendigkeit, d. h. die AUgemeingttltigkeit irgend einer Eigen- 
schaft in aller Strenge nachzaweisen , und es sind nor die 
Gesetze der Wahrscheinlichkeit , die ans darttber belehren. 
Die Schatznng dieser Wahrscheinlichkeit gesehieht nan nach 
den dargelegten GrandsHtzen in folgender Weise. Unter 
den verschiedenen mQglichen Eintheilungsarten einer Erschei- 
nangsklasse in Unterklassen werden sich zan&chst solche 



i 



23 

auBzeichnen nud als einfache bezeichnen lassen, in wel- 
chen die Einzelersoheinungen naeh logi sober Verwandt- 
schaft gruppirt sind. Die Wahrscheinlichkeit, dass eine b^ 
liebig aus der Hanptklasse heraiiBgegriffeiie Erscheinaiig der 
oinen oder der andem dieser Unterklassen angehOrt, schftteen 
wir a priori, d. h. ehe wir eine n&here Kenntniss baben, 
nacb der relativen Anzahl der denkbaren F&lle, welcbe 
jede dieser Unterklassen umfasst. Wenn aber das Ergebniss 
einer wirklichen Beobachtung mit dieser Sohfttzung der Wahr* 
scheinlichkeit in anffallenden Widerspruch tritt, so sehen wir 
uns zu dem Schlusse genOthigt, dass die Anzahl der denk- 
baren Falle dieser Unterklassen mit der Anzahl derjenigen, 
die thatsachlich darin enthalten sind, nicht tibereinstimmt, 
dass vielleicht von diesen Unterklassen einige, obwohl sie 
a priori denkbar waren, in der Natur gar nicht vorkommen 
kOnnen, und damit ist dann eine nothwendige Eigensehafl 
der Erscheinungen der Hanptklasse gefunden, oder, was 
dasselbe ist, eine Eintheilung der Hanptklasse in natiirliche 
Unterklassen. 

Qestatten Sie mir noch, die entwickelten Principien an 
einem nnifassenden nnd bedeutsamen Beispiel, wenn anoh 
nnr in groben ZUgen, klar zn legen. Gegeben sei die Er- 
scheinungsklasse DPlanetenbewegnngc. Obgleieh Kepler seine 
beiden ersten Gesetze, z. B. das der elliptischen Gestalt der 
Bahn mit der Sonne als Brennpnnkt, znn&chst nnr an einem 
einzigen Planeten, dem Mars, constatirt hatte, so war er 
doch berechtigt, diese Eigenschaft fUr eine nothwendige, 
d. h. allgemeine zu halten, weil die Unterklasse »Bewegnng 
in Ellipsena gegeutiber der anderen, nBewegung in anderen 
Bahnena, nnr eine verschwindend kleine Zahl von denkbaren 
FlUlen enth&lt, also die ZufUligkeit dieser Erscheinung nnr 



24 

eine yerochwindeiid kleine Wahrscheinliohkeit hat. Es kann 
keinem Zweifel' nnterliegen, dass die amfBuasendere geBete- 
mSsaige EUsse, weloher die betrachtete speeielle Brsehei- 
nmigsklaase angehOrt, die seit Galilei bekannte Ersohd- 
nmigsklaase der naoh den Sfttzen der Hechamk vor aieh 
gehenden Bewegangen ist, und Newton i8t es gelnngen, die 
Unterordnnng onter dies allgemeine Gesetz ausznftthren dnrch 
AnfiOndnng des Geoetzes, welches seinen Namen tiilgt and 
welches eine grosse Unterklasse in der allgemeinen Klasse 
der mechanischen Bewegangen constitairt. Wenn sich aber 
non weiter zeigt^ dass die Bahnen sttmmtlioher Planeten 
naheza in derselben Ebene liegen and in derselben Bich- 
tnng dorohlaafen werden, dass die Abweichongen yon der 
Kreisgestalt sehr klein sind, dass die Botationen am die 
Axen alle in dem gleichen Sinne and in Ebenen vor sich 
gehen, welche nicht stark von jener ersten Ebene abweichen, 
so ist hierdarch eine einfache Unterklasse abgegrenzt, die 
wieder im Vergleich mit der anderen Unterklasse : oBewe- 
gang in alien m(5glichen Ebenen und beliebiger Excentricitat 
and Axenrichtongtt , nor eine verschwindend kleine Anzahl 
Yon denkbaren FUlen enthUt. Laplace hat dies Zahlenver- 
httltniss nHher bestimmt and daraus die Wahrscbeinlichkeit 
ftlr ein Gesetz berechnet, die er nach seiner SchHtzang weit 
grosser findet, als die Wahrscbeinlichkeit auch des bestbe- 
zengten historischen Ereignisses. 

Natttrlich war diese Regelmttssigkeit bereits Newton 
aafgefallen; da sich aber eine anmittelbare Erkltoing der- 
selben aus seinem Gesetze nicht ergab, so glaabte Newton 
eine zweckbewasste Veranstaltung des Sch5pfers darin er- 
blicken zu mtlssen. Die ErklUnmg dieser Erscheinang, die 
bereits 1755 yon Kant yer^ffentlicht worden war, hat La- 



i 



25 

place ohne Zweifel nioht gekannt, als er 1796 in der vEx- 
position da systdme du moiide« seine eigene Theorie nieder- 
legte, da er ansdrtioklich Buffon als den einzigen bezeich- 
net, der seines Wissens bis dahin sich mit dieser Frage 
beschUftigt habe. Nach Buffon's Hjpothese babe ein Strom 
von Materie, etwa ein Komet, der aof die Sonne gestossen 
sei, die Massen der Planeten alle zngleich vom GentralkOr* 
per losgerissen and dadorch ihre Bewegang veranlasst. La- 
place findet diesen Erklftrangsversach angentlgend, da er 
zwar einen Theil der Regelm&ssigkeit im Planetensystem, 
aber nicht die ganze za erklftren yerm(5ge, and da zamal 
die kleine ExcentricitUt der Bahnen ihr geradezn wider- 
spreche. 

Die Hypothesen von Kant and Laplace stimmen darin 
miteinander ttberein, dass beide von einem Anfangszastand 
aasgehen, in welchem die gesammte Materie, welche das 
Weltsystem znsammensetzt , angefUhr gleichmltosig verflieilt 
ist Uber den ganzen Raam, den gegenwftrtig die Planeten- 
bahnen einnehmen, and beide schreiben dieser fein vertheil- 
ten Materie eine gemeinsame Botationsbewegang za, wodarch 
eine abgeplattete, linsenfbrmige Gestalt dieser Stoflfmasse be- 
dingt ist. Kant hat die Vorstellnng, dass diese Botations- 
bewegang selbst ein Ergebniss der in der Masse thfttigen 
Anziehangs- and Abstossnngskr&fte sei, eine Annahme, die 
nach nnserer heatigen Kenntniss Uber die Natar mechani- 
scher Bewegnngen nicht haltbar ist, wenigstens so lange 
man nicht die rotirende StofFinass,e als Theil eines grOsseren 
Ganzen betrachtet. 

Kant sowohl als Laplace berafen sich zor Sttttze ihrer 
Annahme aaf noch jetzt wahrgenommene Erscheinangen am 
Fixstemhimmel, aaf die sogenannten Nebelflecken, in welchen 



26 

die vergehiedenen Ekitwickelongsstiifeii der wdflnldenden Ma- 
terie wahnronehDien aeien, gleich wie wir, naeh einem Ver- 
gleieh von Laplaoe^ in einem grosB^ Walde die verseUe- 
denen Altersstnfen der Bftiune gleichzeitig beobachten kOn- 
Mn» Ueber den weiteren Verlanf dee Vorganges haben aber 
beide eine nieht onerheblieh versehiedene YorsteUnng. Kant 
ninunt fbr die Bildmig der einzelnen E5rper dee Planeten- 
fljjnitenig besondere Centren der Ansiehnng an, die doreh 
diehtere Aneammlnngen der Materie.gebildet waren, and die 
dann je nach ihrer MKchtigkeit einen grt^sseren oder kleine- 
ren Theil der omgebenden Materie am Bieh geaammelt haben. 
Die jetast wahrgenommene BegelmXasigkeit ist schliesslieh 
tibrig geblieben als diejenige Form derBewegang, bei wel- 
cher sich die einzehien Bestandtheile der Bahnen am we- 
nigsten hemmen and stOren. Laplace dagegen nimmt an, 
dasB 0ich ein einziger Kern im Innem, die Sonne, zaerst 
gebildet babe, and dass Bieh bei der allmahlichen Zasam- 
menziehang in Folge der Erkaltong vom ftassersten Rande 
dee diesen Kern rtngebenden Nebels Bestandtheile abgel5st 
and ihre Kotationsbewegung im arsprtlnglichen Sinne fort- 
gesetzt haben. Ich muss mich hier aaf diese dtirftigen An- 
deutungen ttber die Grandvoraussetzungen der bertthmten 
Kant-Laplace*8chen Theorie beschr&nken, will aber tiber das 
VerhUltniss der beiden Anschaaangen za einander noch Pol- 
gendes bemerken. 

Es dUrfte bei dem gegenwS^rtigen Stand anseres Wis- 
•sens, besonders bei unserer ungentlgenden Kenntniss ilber 
die Wirkungsweise einer so tiber alle BegriiSfe fein vertheil- 
ten Materie schwierig sein, aus mechanischen Grttnden zu 
entscheiden, welche der beiden Annahmen die wahrschein- 
lichere sei ; der im Planetensystem wahrgenommenen Begel- 



27 

massigkeit tiragen beide in gleichem Maasse Rechnung. Sttttzt 
man sich aber anf die Analogie der noch gegenw&rtig Btatt- 
findenden VorglUige, insbesondere anf die MeteoritenfUle, 
nnd betrachtet diese als Fortsetznng des VorgangeB, der die 
Flaneten selbst gebildet hat, so neigt sioh die Entscheidnng 
anf die Seite von Kant. Es kommt hierzn noch ein weite* 
res gewichtiges Moment; Kant zieht in den Kreis seiner Be*- 
trachtungen noch eine andere Begelmftssigkeit im Weltsystem, 
die eigenihttmliche Vertheiiung der Fixsteme, die sich duch 
die Milchstrasse zn erkennen giebt, welche daranf dentet, 
dass die unser Flanetensystem nmgebenden Fixsteme in einer 
abgeplattet linsenfbrmigen Anordnnng sich beiinden, also wie 
die Flaneten zn einer bestimmten Ebene eine Beziehnng 
haben. Aach diese Erscheinnng findet vom Kant'schen Stand- 
pnnkt eine ungezwnngene Erklamng, wahrend die Laplace * 
Bche Hypothese aof dieselbe kaum anwendbar erscheint. 
Freilich ist aach ein Nebeneinanderbestehen beider Anschan- 
nngen bis zu einem gewissen Grade nicht ansgeschlossen, 
wie denn auch Kant znr ErklUnmg der Satnmringe zu einer 
der Laplace'schen sehr verwandten Annahme greift;. 

Dass Kant auch die Kometen als die Ueberreste der 
ursprUnglichen Unregelmtosigkeit in sein System mit ein- 
sehliesst, m()chte ich demselben kaum als Vorzng anrechnen, 
da eine zu erkllb-ende Regelmassigkeit, wie ich gleich zei- 
gen werde, hier nicht vorliegt. 

Wenn nun auch in diesen und in vielen ^hnlichen Fal- 
len eine Berechnung der Wahrscheinlichkeit nicht noth- 
wendig erscheint, weil bereits diejenige Beurtheilung der- 
selben, die ich oben mit dem Angenmaass verglichen habe, 
genttgt, am uns von der GesetzmHssigkeit der Erscheinnng 
voUkommen zu Uberzeugen, so ist das doch nicht in alien 



28 

FlUleii 80, nnd Laplace wurde in der That dnrch die eon- 
Beqnente Anwendnng seiner Prinoipien der Wahrscheinlich- 
keitsrechnang znr Entdecknng von Thataachen geflihrt, die 
fttr die Astronomie von der grOasten Bedentnng sind. Anek 
die fttr die gesammten messenden NatorwissenBchaften bo 
ttberaus wichtige Anwendnng der WahrBcheinlichkeitsreeb- 
nnng anf die Ansgleiohnng der Beobachtnngsfehler iMsst sick 
anf diese 'Gmndatttze znrQckfllkren* lek mnas es ndr yer* 
Bagen, anf diesen Gegenbtand kier einzngehen, nnd will nnr 
nock in der Ettrze die Betracktnngen bertthren, welcke La- 
place tiber die Natnr der Kometen anstellt 

Die Kometen Bind WeltkOrper, die in ibren Bewegnn- 
gen ebenso wie die Planeten den Kepler'scben Gesetzen fol- 
gen, die Biok alBo in Eegelscknitten bewegen, deren einer 
Brennpunkt yon der Sonne eingenommen wird. In der Lage 
der Baknebenen aber and der Bicktung ikrer Bewegnng IftBBt 
Bick eine Begel in keiner Weise erkennen. WaB dagegen 
die Gestalt ikrer Bahnen betrifft, so scbeint sick eine ge- 
wisse Gesetzm^sigkeit darin zu zeigen, dasB die Baknen 
alle eine sekr grosse Excentricitftt kaben, dass nns fast alle 
nakezn als Parabeln erscbeinen and dass insbcBondere eine 
deatlick hyperboliscke Bakn nock niemalB beobacbtet ist, 
wHkrend dock die Klasse der parabolischen Bewegnng nnr 
eine yergchwindend kleine Zahl yon Einzelf&Uen enthUt im 
Vergleich mit der der Bewegnng in beliebigen Eegelscknit- 
ten. Dies aber ist nar Schein. Bedenkt man n&mlick, dass 
die Kometen alle yerhUltnissmHssig kleine nnd schwack leack- 
tende K5rper sind , so ergiebt sich fdr ibr Sicktbarwerden 
noch die Bedingang einer geringen Sonnen- nnd Erdfeme. 
Tritt nan ein solcher K(5rper in die WirknngsspkHre der 
Sonne ein, so wird seine Bewegnng dnrch diese eine nm so 



\ 



29 

geringere Ablenkung von der geradlinigen Bahn erleiden, je 
gr588er seine Geschwindigkeit beim Eintritt ist. Davon aber 
h&ngt die Glestalt seiner Bahn ab, welche nm so mehr by- 
perbolisch sein wird, je grosser diese Eintrittsgeschwindig- 
keit ist. Es ist aber ersichtlich, dass bei einer d^r geraden 
Linie sich ann&hemden Bahngestalt der Komet nor dann 
der Sonne nahe kommen kann, wenn seine Bewegung beim 
Eintritt in die Wirkungssphttre derselben schon nahezn ge- 
gen die Sonne bin gerichtet ist. Ist dagegen seine Gte- 
schwindigkeit eine geringere, so wird der Einfluss der Sonne 
mlU^htiger sein; die Bahn wird sich in ihrer Gestalt mehr 
der Farabel nHhem, und auch bei einer grOsseren Abwei- 
chung von seiner anf&nglichen Bichtong wird noch eine hinr 
l&ngliche AnnHhemng an die Sonne stattfinden kOnnen. 
Hieraus ergiebt sich, dass die relative Zahl der m()glichen 
parabolischen and hyperbolischen Bahnen nicht nach der 
Anzahl der denkbaren FUlle schlechtweg, sondem nach der 
Anzahl derjenigen FS^lle geschHtzt werden muss, welche za- 
gleich eine gentigende Sonnenn&he ergeben. Laplace hat 
diese Rechnong dnrchgeftlhrt und gefunden, dass die Wahr- 
scheinlichkeit, die ftir eine merklich hyperbolische Bahn 
spricht, nur ungefslhr 1 : 6000 ist. Diese Wahrscheinlichkeit 
ist klein genug, um die Thatsache nicht mehr auffallend 
erscheinen zu lassen, dass unter den Kometen, deren Bah- 
nen berechnet sind, deren Zahl zu Laplace's Zeit etwa 100 
betrug und jetzt auf Uber 250 gewachsen ist, eine deut- 
liche hyperbolische Bahn noch nicht nachgewiesen wurde. 
Diese Wahrscheinlichkeit wird aber natttrlich vergrOssert 
durch jeden Fortschritt in der SchHrfe der Beobachtung und 
Rechnung und mag fUr uns erheblich grosser sein, als sie 
fbr Laplace war; denmaoh ist es nicht ftar unwahrscheinlich 



80 

za halteB, dass es mit der Zeit aaoh gelingen wird, hyper- 
boliflche Bewegon^n bei den Planeten nadiEQweisen. 

Die wahrgenommeiien Eigenschajften der Eometenbahnen 
denten also nurgends anf einen nrelUshlicheii ZuBammenliaiig 
der Eemeten mit nnBeiem Planetensystem oder miter einan- 
der, nnd Laplaee schliesst daraas, wie ich glanbe mit vol- 
lem Beohty dass dieselben dem Planetensystem orsprOnglich 
ftemd seien. Zwar bleibt ancb noch die Hl^gKchkeit offen, 
mit Kant ansanehmen, dass dieselben in der nrsprtlnglichen 
Bildnng des PUmetensystems mit inbegriffien waren. Yom 
Standpnnkt der Laplace'scben Hypotliese mllsste man dann 
Yoranssetzen, dass dnrch stOrende Einflllsse im Lanfe der 
Zeit jede Spnr dieses Znsammenhangs yerwisoht worden sei, 
wtthrend nach Eanf s Ansicht in der fortdanemd auftteigen- 
den Bildnng des Planetensystems die Eometen Bestandtheile 
der Weltmaterie sind , welche noch nicht die Regelmttssig- 
keit der Systemverfassnng erlangt haben, der sie dureh den 
Ansgleich einander stOrender nnd hemmender Bewegnngen 
znstreben. Wer es liebt, M(5glichkeiten, Uber welche beob- 
achtete Thatsachen keinen Anfechlnss geben, dnrch die 
Phantasie ansznmalen, mag zwischen diesen Annahmen wUh- 
len oder dieselben in irgend einer Weise combiniren. Eine 
gesnnde Natarforschnng wird aber bis anf Weiteres bei der 
Laplace'schen Annahme, dass die Kometen fremden Ur- 
spmngs seien, als der nngleich allgemeineren nnd damm 
nach nnserer jetzigen Kenntniss wahrscheinlicheren, stehen 
bleiben. 



Drnck ron Br^itkopf k BhrM in Leipzig. 



^ 



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DRVCK YON BREITKOPF I HARTEL IN LEIPZIG. 




Cornelius und Kaulbach 



in ihren Lieblingswerken. 



l»r. Victor KalncM'. 



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SubacripUo fUr auii uand: ^ Fr. la 




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MU Uifu Htkd. imtih etiuWn t^ habm. 


' Jm BnOCl* 




0«lt L Prdi Dr. 1. OfiAor, Oie S.2fMif^ 




H«i(l 11. Pn^t. Or. a Kii^L Wo MUtoi^ acr ucjcfiwirt. 




llrr^ IJL Prat. Or. k. WUflr, Ote DI«slMi Spureii Jti m^nuitm. 




Heft IV; Prut Dr. L Hlr<el, G6th(f'i rUlKiiddift HftlMr. , 




Hfif^ Y. I»riif. Or* H. Our, Iftt* fiWn^iaip ttH tliti tfinnjCL S«ki«. 




iJ«>ri Y1. r^roi- Of< ^i dfmmEicii^^Nifs^ 


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liilj VJI. Prwl. Al^rl Utifli, JUm 4«f 6t;. -. ..rj^ut^ 




ili<nVUI. V WMMrtiai|«(. U<t>Of d(« Unpfuag ynd 4i# EdMditlyn^ 




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Uefi DL 1^. Kinktfllm i^ftt^»f ir«ttniiiB. 








pQiiflM. 




IJdt XL f>r«(. Of. lul. Ojipvrt OrundiDQi! dtr M«yrme)i«it ICtinit 








II. Oitil4l« 1 




Bitft L Pf«l. Or. J. Hu4. lUha. Oa» Crfrt 4tr Antlk«« 




HnA U Prot Or. Tobter, Ot4i Inmidn Wflrier Ui 4«r 4Mbdbcs S^r^olia. 




Ikn HI, Prttf Salomon H^^Wk IHM^ tfu VtftStbiIti tl«r Cliri«ti<» ar 




MUitMl#A KuaaL 




Hen rV. Prof* Of Q. ^c^^irp, Oio Fnuuifriot* 




Hnft T. Or. H M»r, Dm WanaMung fiAQh Tmll. 




Il<^ ¥L Or, M HifKm Otn fiUrDKhnup^tn. 




|]#il TIL Or. ft Btftimrr. Uvbir hobrliicltt PoNlt. 




UnftVUL a Mn^ MlCii9fUUi^ Siqo von dt r ««|ifips "^ W^^itlttt* 




Ilftft IX Prttt Or. A. Wm», Oju Wtdwen i)«r «4tffia 




Urfi X. Prtt. Or. a. KJnlml, Piltr Puil Hykm. 




fli ti XL ProL Or. W. Mitintufir. ErkidKlklii StiolHo, 




HcA HI. Pvot Or. MyiMMin. Utbtr SlfinBllliiuiwini. 




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^^^1 


1 



7. c5 . JMrrr^ . 

\1 



Cornelius und Kaulbach 



in ihren Lieblingsw^erken. 



Von 



Dr. Victor Kaiser. 



S rh w (' i ^ h a n s er i s c h o Vit 1 a gsb u c h li a rui 1 uni;. 
(Hu^ro lllehter.) 

1H77. 






SchweighaaierischeUachdrackerei. 



So weit auch der geistige Gehalt im Refonnations- 
bUde Kaulbachs von den Ideen, welche Cornelius in seinem 
Weltgerichte niedergelegt hat, abzuweichen scheint, haben 
doch beide Gem&lde &ussere und innere Merkmale gemein- 
sam, so dass sie uns zur Vergleicbung auffordem. Sie sind 
zun^chst die Lieblingswerke ihrer Urheber, die sie den 
ftussem Yerh&ltnissen gleichsam abgerungen haben: trotz 
der entschiedenen Abneigung des herrschenden Zeitgeistes 
verfolgte der Eine seine freigew^hlte Aufgabe ebenso cha- 
raktervoll, als der Andere die seinige festhielt gegenQber 
den Wunschen seines kOniglichen G5nners. Beide Kunstler 
waren auch innerlich dazu berechtigt; denn diese Werke 
sind die abscbliessenden HOhepunkte in der planvollen Ge- 
dankenentwickelung der umfassendsten grossra,umigen und 
cyklischen Corapositionen , die von ihnen entworfen und 
ausgefuhrt worden sind. Durch das Weltgericht erhielten 
nicht allein die beiden andern Hauptmomente der christ- 
lichen Tradition, die in der Ludwigskirche zu Munchen bild- 
lich dargestellt sind, die Weltsch5pfung und die Welter- 
I5sung, ihren Abschluss, sondern durch die verzeihende 
Liebe des christlichen Weltrichters ergSnzte auch „der 
<;hristliche Maler*, als welchen sich Cornelius wusste, jene 
Gerechtigkeit ohne Liebe und jene Liebe ohne Gerechtig- 
keit, die er ebendaselbst in den Glyptothekbildern als die 
wesentliche Mangelhaftigkeit der menschlichen Vemunft auf- 
gefasst und in dem Beichthum des griechischen G5tter-, 
Titanen- und Heroenmythos entwickelt hatte. Einen fthn- 




— 4 — 

lichen Abschluss fanden im Reformationsbilde die weltge- 
schichtlichen Darstellungen Kaulbachs im Treppenhause des 
Berliner Museums: hier versOhnte sich der religiose Geist 
der Reformation mit den profanen Bestrebungen der Re- 
naissance in Wissenschaft, Kunst und Poesie, wShrend der 
Gegensatz der beiden Culturrichtungen tbeils in Homer und 
der classischen Bluthe Griechenlands, tbeils in den Gottes- 
staaten des judischen Alterthums und des rdmisch-christ- 
lichen Mittelalters sich einseitig gestaltet hatte und schon 
im Bilde der VOlkerscheidung durch die Gruppe des semi- 
tischen Patriarchen und die hellenisch-germanische Gruppe 
der Japhetiten vorgebildet war. Beiden Gemalden wurde 
sodann die Ehre zu Theil, mit den Werken der beiden 
grdssten Meister Italiens verglichen zu werden: in jenem 
woUte man Michelangelo's Titanenkraft und Geistestiefe, in 
diesem die edle Anmuth und Feinsinnigkeit ,des gOttliclien 
Malers* wiedererkennen, und wie dort eine Beziehung zur 
Siitina schon durch die Gleichheit des Gegenstandes nahe 
gelegt war, fand man hier eine Aehnlichkeit mit dem 
Hauptwerke Raphaels in den Stanzen des Vaticans. 

Nicht allein in Deutschland erhielt Kaulbachs Ke- 
formationsbild diese Wurdigung, sondern sogar in Frank- 
reich ein Jahr nachdem dort durch den glanzenden Erfolg, 
den die preussischen Waifen auf dem Schlachtfelde von 
Sadowa errungen batten, bereits die nationale Eifersucht 
aufgestachelt worden war. Als damals in Paris die ge- 
bildeten Volker der Gegenwart im friedlichen Kampfe unter 
sich wetteiferten mit den Erzeugnissen ihrer Kunst und 
Industrie und auch Kaulbach mit seinem Originalwerke, 
dem Carton des Keformationsbildes, fur Deutschlands kunst- 
lerische Ehre in die Schranken trat, errang dieses den 
h5chsten Siegespreis im VOlkerstreite der Kunst, obgleich 




€s den reichen Farbenschmuck abgestreift hatte, wodurch 
die Maler anderer Nationen das Auge zu entzucken suchten, 
und durch die einfache Eurhythmie der Linien und die 
geistige Fiille und Einheit der Composition allein wirken 
wollte; ja dem preisgekrOnten Werke Kaulbachs widerfuhr 
sogar eine grOssere Ehre, als ihm je in der Metropole des 
deutschen Protestantismus zu Theil geworden, seitdem es 
hier als Schlussglied des grossen Gemaldecyklus ausgefuhrt 
worden ist: in Paris verglich man es nicht bios mit der 
Scbule von Athen, dem beruhmtesten unter den Frescoge- 
m^lden im Vatican, sondern stellte es auch diesem Haupt- 
werke Raphaels an die Seite, indem man Eaulbachs Be- 
formationsbild ,die Schule von Athen des Protestantismus" 
nannte. — Bedeutet dieser Name nichts als eine fluchtige 
Modephrase, das geistreiche Spiel eines franz5sischen Sch5n- 
geistes?*) Oder ist er das geflugelte Wort, das in knapper, 
lebendiger Form den reichen Gehalt des Bildes zusammen- 
fassen und leichtbeschwingt von Mund zu Munde fiiegen 
kann? 

I. 
Die Skizze der Schule von Athen in der Hand haltend 
ei*scheint im Beformationsbilde Raphael selbst am Fusse des 
Gerustes, auf welcliem der deutsche Altmeister Albrecht 
Durer seine Apostelbilder malt, und der juuge Kaulbach 
ist der Erste, der, auf der angelehnten Leiter stehend, ihn 
mit seinen GefUhrten Lionardo da Vinci und Michelangelo 
emptUngt. Zwar in der bescheidensten Stelluug meldet er 
die hohen Gaste bei seinem Meister an, sofern aber diese 
die Haupter der grossraumigen und cyklischen Malerei im 
Cinquecento sind, steht Kaulbach selbst ihnen naher als 

*) Maxiine Dueauip im Juii-Hefte der Revue des deux mondes 
18G7. 



— 6 — 

Durer; denn er ist der Nachfolger des Cornelius, der die 
Frescomalerei der italienischen Renaissance in Deutschland 
wiedererweckt hat. Besonders zu Lionardo und Raphael, 
dem engverbundenen Eunstlerpaare, tritt er in die n&chste 
Beziehung, w&hrend Michelangelo einsam an die Mauer ge- 
lehnt ist und in dem ersten Entwurfe des Reformations* 
bildes sogar weggelassen war. 

Die Verbindung Kaulbachs mit Lionardo ist ini Re- 
formationsbilde dadurch beth&tigt, dass hier dessen Haupt- 
werk, das Abendmahl, reproducirt worden ist, und zwar 
an der bedeutsamston Stelle, wo die Reformation selbst als 
eine Reproduction und Renaissance des Urchristenthums an- 
schaulich gemacht wird. Lionardo's Abendmahl ist das 
Bild von dem Menschensohne, der zum letzten Passabfeste 
seine Junger versammelt und mit dem tiefeindringenden 
Worte: .Wahrlich, ich sage euch, Einer von euch wird 
mich verrathen/ Jeden zur Einkehr in sich selbst antreibt. 
Die innersten Gegensatze der Menschennatur ruft er wach, 
das Staunen und den Zweifel, die Selbstprufung und das 
Selbstbekenntniss, die pers5nliche Hingebung und den tief- 
sten Abscheu bis zum starren, aufgebaumten Trotze, der 
zum Verrath am Heiligen fuhrt — nicht aber um den 
Verrather zu verdammen und auszustossen, sondern im 
Geiste der reinen Menschenliebe, die auch in dem am tief- 
sten gesunkenen Menschen die freie Personlichkeit achtet 
und zum letztenmal mit dem Worte der Wahrheit das 
schlummernde Gewissen erwecken will.*) 

*) Hefele, das Abendmahl von Lionardo da Vinci: „das Haupt 
Christi ist sanft nach vorn und auf die Seite geneigt, wo der Ver- 
riither nicht sitzt. Auch der Hlick ist etwas nach unten gesenkt* 
Der Herr will Judas nicht anschauen, iiberhaupt scincn Blick nicht 
auf einen hestimnit^n Einzehien rich ten, weil er den Schuldigen nicht 
deutlich bezeichnen will". Theol. Quartalschrift Tubingen 18G7. 1. Heft^ 




- 7 — 

Im Refonnationsbilde ist Lionardo*s Abendmahl das 
Bild im Bilde, das an der Wand uber den drei Gruppen 
des Mittelgrundes erscheint and zu alien im geistigen Zu- 
sammenhange steht. Ueber der Hauptgrnppe der das Abend- 
mahl spendenden Beformatoren vergegenwftrtigt es zun&chsi; 
das treue Ged^chtnissbild, das in der Seele der reformirten 
Oemeinde lebt und denjenigen verherrlicht, der selbst zu 
seinem Ged&chtniss das Abendmahl gestiftet hat, aber noch 
viel mehr den Geist der reinen Gottes- und Menschenliebe 
den Luther aus den Quellen des Christenthums schOpft und 
als Gotteswort in dem aufgeschlagenen Blatte der Bibel 
verkundigt: ,,Liebe Gott und deinen Nftchsten als dich 
selbst." Zwar wird er auch schon in der Gruppe sichtbar 
nicht bios dadurch, dass die verschiedensten Stftnde und 
Nationen, die norddeutschen Fursten und die Hanseaten, der 
niederlandische Furstenadel und das Burgertham, der hn- 
genottische Bund und die schweizerischen Bepublikaner za 
derselben religiGsen Feier vereinigt sind, sondem hier ver- 
sOhnen sich auch die tiefmnerlichen Gegens&tze des mensch- 
lichen Geistes, die klare Einfachheit des Verstandes und 
die mystische Tiefe des Gemuths, welche ursprunglich die 
drei Hftupter der Reformation Luther, Zwingli und Calvin 
in ihren Lehrbegriffen von der Eucharistie entzweiten. Hier 
reichen ferner die Protestanten sogar den Eatholiken die 
HStnde, durch keine dogmatischen Differenzen beengt, gleich 
als ob jetzt die goldene Zeit der Apostel wieder anbrechen 
wurde, wo durch die sittliche Harmonic des Lebens die 
ersten, lange nachwirkenden Gegens^tze der Lehre uber- 
wunden, und durch bruderliche Handreichung und deren 
Zeichen, den Handschlag, die Juden- und Heidenchristen 
und ihre Vertreter Peter und Paulus vereinigt wurden. 
Aber weder das Zeitalter der Reformation noch die Gegen- 




— 8 — 

wart hat sich je zu einer solchen gemeinsamen Feier des 
Liebesmahles unter Beformirten und Protestanten angelassen, 
ebenso wenig als zu einer Vers5hnung der Eatholiken mit 
den Protestanten, wie sie hier Melanchthon mit der Bechten 
'segnet, w&hrend die Linke auf jenen Bibelsprnch hinweist. 
Also nur mit dem urchristlichen Liebesmahle, das Lionardo's 
Bild in seiner urspruuglichen Lebendigkeit vor Augen fuhrte. 
und welches hier das Bild im Bilde in's Ged^htniss mil. 
verbinden sich diese beiden Gruppen: der ideale Freundschafts- 
bund zwischen den Katholiken und Protestanten und das 
gemeinsame Abendmahl der Protestanten und Beformirten. 

In demselben geistigen Verbande mit Lionardo's Bild 
stehen auch die Vorlaufer der Beformation, die in einer 
Beihe den Hintergrund schliessen. Die Lebhaftigkeit der 
Bewegung, womit diese Manner in demselben Kampfe gegeu 
die Autoritat der Kirche sich begegnen, contrastirt mit der 
Buhe, die m den beiden \orderen Gruppen herrscht, ver- 
knupft dagegen diese Figuren schon ausserlich mit Lionardo's 
Abendmahl, indem sie die Heftigkeit der Bewegung nach- 
zuahmen scheinen, mit welcher dort, gerade. zu Haupten 
der ebenfalls um den Tisch des Herrn in einer Beihe sitzen- 
den Vorreformatoren , die intellectuellen und sittlichen 
Gegensatze unter den Jungern hervorbrechen. Innerlich 
verbindet sich diese Figurenreihe mit Lionardo's Christus, 
indem jene Gottesgelehrten des Mittelalters fur das Becht 
des eigenen Denkens und Fiihlens, einige sogar mit ihrem 
Leben eingestanden sind, wie dort Christus seine Junger 
zur Selbstpriifung anregt und sogar den Verrather nicht 
ausstosst, s(mdern an das eigene Gewissen verweist. 

Als das Bild im Bilde der Beformation verkorpert 
also Lionardo's Abendmahl die Idee der Gewissensfreiheit: 
sie erscheint hier als die Quelle des christlichen Lebens. 



— 9 — 

das im historischen Fortschritte vom mittelalterlichen Au- 
toritatsglauben zur geistigen Freiheit der Reformation und 
von da zu den ideal en Forderungen der Gegenwart und 
Zukunft sich entfaltet und in der Aufgabe der reinen Gottes- 
und Menschenliebe alle Gegens&tze der menschlichen Natur 
zu einer idealen Gesellschaft verknupft. Kurz Lionardo's 
Bild ist bier der idealeMittelpunkt einer geistigen Be- 
wegung, die von der Tiefe des Mittelgrundes aus durch 
alle Gruppen desselben bindurch in Einer Linie des Fort- 
schrittes hervorstr5mt, bis sie keilfftrmig in die Haupt- 
gruppen des Vordergrundes eindringt. 

Hat wohl fur das Reformationsbild Raphaels Schule 
von Athen eine ahnliche Bedeutung wie Lionardo's Abend- 
mahl? Sie ist das zweite Bild im Bilde der Reformation, 
in einer Gruppe des Vordergrundes erscheint Raphael selbst 
rait der Skizze dieses Werkes. Bedeutet sie etwa bier 
auch die Reproduction und Renaissance des raphaeliscben 
Bildes und seines Gegenstandes, wie dort der Geist Lionar- 
do's mit dem Werke Kaulbacbs sich innig vermahlt hat? 
Es kdnnte so scheinen, wenn wir bier den Lionardo als 
vaterlichen Freund seine Hand in Raphaels Rechte legen 
und den Farbenreiber Eaulbach beide G&ste mit gleicher 
Ehrerbietung zum Altmeister Durer geleiten sehen. Jeden- 
falls fordert uus hiermit Eaulbach in dem Reformations- 
bilde selbst dazu auf, sein Werk mit der Schule von Athen 
zu vergleichen, und er bietet uns auch in den andern Bil- 
dem, die zu dem Cyklus seiner Weltgeschichte gehOren, 
ebenso einen Schlussel zum Verstandniss des Ganzen und 
Einzelnen dar, wie Raphael fur sein Werk in den Compo- 
sitionen der Segnatura, mit denen es in einem aussern und 
innem Zusammenhange steht. Wir wollen hier niir ein 
ausseres — und unbestrittenes Moment der Vergleichung 




- 10 — 

beider Gemalde zu Grunde legen, um dadurch das Princip 
der Untersuchung zu gewinnen. 

Was in dieser Beziehung die Schule von Athen mit 
dem Keformationsbilde gemein hat, ist ein hOchst bedeutsamer 
arcbitektonischer Hintergrund : in solchen grossraumigen 
Wandgemalden ist dieser nicht zu^Uig, kein &usserlicher 
Schmuck, soudern die Vertheilung und Gestaltung der 
Gruppen wird durch die architektoniscbe Grundlage bedingt, 
und dem Aufbau der Gruppen folgt streng die Architek- 
tonik der Gedanken. Eine breite Treppenanlage durch- 
schneidet beide quer in ihrer ganzen L^nge und -sondert 
insgesammt die Gruppen in eine obere und untere Abthei- 
lung. Die Mitte der obern Hauptabtheilung ist schon 
unterhalb der Treppe durch das Zuruckweichen der Gruppen 
im Vordergrunde hervorgehoben, und uber der Treppe wird 
sie durch einen vertieften Gewolbebau iiberspannt und aus- 
gezeichnet; aber auch die Seitentheile erhalten durch die 
Nischen des Hintergrundes zusammenfassende Linien. Ausser 
diesen gemeinschaftlichen Grundzugen machen sich in der 
architektonischen Anlage beider Wandgemalde die Unter- 
schiede der Baustyle geltend. 

In der Schule von Athen stammt die Architektur aus 
dem griechisch-r5mischen Alterthum und zwar in der Ge- 
stalt, vvie es im raphaelischen Zeitalter wiedererweckt wor- 
den war. Da die Haupter der italienischen Renaissance^ 
ihre Dichter, Kiinstler und Gelehrten, an Geist und Leib^ 
sich als die Nachkommen und Erben der alten R5mer fuhlten^ 
und deren geistige Heimath in der Philosophie und Kunst 
Athen gewesen war, fand Raphael in dem Renaissance-Stji 
seiner Zeit, den sein Oheim Bramante zur Vollendung ge- 
bracht hatte, die passende architektoniscbe Giaindlage fur 
seine Schule von Athen. Die Seitennischen der schon ge- 




— 11 — 

gliederten Facade, geschmuckt mit den G5tterbildern der 
Pallas Athena und des Apollon, versetzen uns auf den 
ersten Blick in den geistigen Mittelpunkt der griechisch- 
rOmischen Welt und der italienischen Renaissance. Die 
Prachthalle in der Mitte des Qebaudes ist mit einem zier- 
lich cassettirten Tonnengew5lbe uberdeckt und setzt sich in 
derselben Richtung nach der Tiefe durch drei hinter ein- 
ander liegende Theile des Haupt- und Hintergebaudes fort. 
Luft und Licht haben uberall freien Zutritt durch die H5fe, 
und das Ende der Halle 5ffnet einen Ausblick in die freie Na- 
tur. Auf diese Weise konnte Raphael die beiden am Ein- 
gange der Halle stehenden Hauptfiguren der Mittelgruppe und 
des ganzen Gemaldes, Platon und Aristoteles, auszeichnen, 
da sie gegen das Licht zu stehen kommen. Zu demselben 
Zwecke benutzte er den Reichthum der perspectivischen Mit- 
tel, welche die starke Vertiefung und Gliederung der Halle fur 
eine bedeutsame Einrahmung der beiden Hauptfiguren dar- 
bot: neben ihnen verjungen und verkurzen sich perspecti- 
visch die Seitenmauem der Halle immer mehr \on einem 
der drei hinter einander liegenden Bautheile zum andern, 
immer tiefer zu ihnen herab neigen sich die Rundbogen 
des Gewolbes und ziehen sich uber ihnen in concentriren- 
den Linien zusammeu. Ebenso viel als die Mittelgruppe 
durch die sammelnden Bogenlinien der Halle an asthetischer 
Wirkung gewinnt, leistet fur saramtliche Gruppen der 
grosse Halbkreis, womit das Wandgem^lde in den Kreuz- 
gewOlbebau des Saales sich einfugt. Ohne diese wohl ab- 
gewogenen Mittel der malerischen Wirkung wfirde der ar- 
chitektonische Hintergrund die Figuren um so mehr uber- 
ragen und herabdrucken , je bedeutender und imposanter 
er selbst ist. Durch deren Anwendung hingegen entsteht 
eine Harmonie des Ganzen und eine reiche und klare Durch- 




— 12 — 

bildung aller Theile, welche der Schule von Athen abge- 
sehen von der Tiefe und Falle der Ideenentwickelung die 
Bewunderung aller Zeiten erworben hat. 

Einen bemerkenswerthen Unterschied vom Reformations- 
bilde bietet auch die Treppenanlage dar: sie ist aus dem 
Gebaude verlegt und steigt von aussen zur Stirnseite und 
Halle hinan, jn m^ssiger HOhe und breiter borizontaler 
Hinlagerung durchschneidet die oberste Stufe den Mittel- 
grund, von den Figuren unterbrochen, aber nicht verdeckt, 
in der Mitte bleibt auch die unterste Stufe frei und be- 
grenzt den Vordergrund des Gemaldes. Indem diese Treppen- 
anlage die erste Bedingung der Gruppenbildung ist, steht 
sie im Einklang mit den Lebensgewohnheiten des Sudens 
besonders in der classischen Zeit, wo der geistige Verkehr 
in Wissenschaft und Kunst und sogar die Handlungen der 
Gottesverehrung in den Zusammenhang der aussern Xatur 
und des offentlichen Lebens geruckt waren. Durch die ge- 
sammte architektODische Anlage der Treppe und des Hinter- 
grundes ist also nicht bios die Grossartigkeit der Linien- 
fiihrung und die Klarheit und Freiheit der Gruppenbildung 
bedingtf sonderu schon darauf beruht grossentheils auch das 
geistige Geprage, das die Schule von Athen auszeichnet: 
es weht darin ein Hauch des echt hellenischen Lebens, wie 
er in Raphaels Zeit wieder erwacht war — der heitere 
Ernst eines menschenwiirdigen, reichen und freien, sich 
selbst befriedigenden Daseins. 

Im Reformationsbilde ist die Treppe steiler und h5her 
angelegt, ihre horizontale Ausbreitung gelangt kaum zu 
ihrem Rechte, und hinter den nahe zusammengeruckten 
Gruppen des Vordergrundes verschwinden die untern Stufen 
ganz, die Figuren sind so dicht an die Treppe gelehnt, dass 
die untere von den sichtbaren Stufen nicht als Tritt- son- 




— 13 — 

dern als hoUe Sitzstufe erscheint. Was hierdurch die 
Treppenanlage an Klarheit einbusst, gewinnen die Seiten- 
gruppen an Zusammenhang: dadurch wurde erreicht, dass 
die Seitengruppen unterhalb mit denen oberhalb der Treppe 
auch in der aussern Form sich verbinden, wie sie nach 
ihrer Bedeiitung samratlich die Renaissance der Wissen- 
scbaft und Kiinst darstellen. So reicben sie nun als ein 
Ganzes von Gruppen uber die steile Treppe hinauf bis zu 
den hocli auf Gerusten emporgehobenen Figuren der Seiten- 
nischen und entfalten ein freies geistiges Streben, das auf 
beiden Seiten des Bildes von unten hinaufwirkt, wabrend 
in der Mitte die Bewegung der Reformation aus dem Hinter- 
grunde hervorbricht, dann in ruhiger Gegenstr5mung uber 
die Treppe herab in die emporstrebenden Richtungen der 
Wissenschaft, der Poesie und Kunst eintritt und zuletzt die 
eigenen Gegensatze des religi5sen Lebens, den Katholicis- 
mus und Protestantismus, auf dem freien Boden des mensch- 
lichen Denkens, Dicbtens und kunstlerischen Schaifens ver- 
s5hnt. Die Treppe bildet also bier den Uebergang zweier 
StrSmungen, von denen die wissenschaftlich-kunstlerische von 
unten hinauf, die andere, die religi5se, von innen heraus und 
von oben herab geht, wahrend sie in der Schule von Athen 
nicht bios zur Entfaltung der Gruppen, sondern auch zur 
klaren Sonderung der oberen von der unteren Abtheilung dient. 
Noch gr5sser wird der Unterschied in der Anlage der 
beiden Gemalde, wenn wir den architektonischen Hinter- 
grund vergleichen. Das vom Rahmen des Reformations- 
bildes durchschnittene Gew^lbe 5ffnet hinten ebenso wenig 
eine Fernsicht in die freie Natur, als vorn die Treppe 
dem freien Verkehre des 5ffentlichen Lebens sich darbietet» 
sondern es wird durch eine funfseitige Chornische oder Apsis 
geschlossen, die Seitennischen uber der Treppe sind Capellen^ 



— 14 — 

und die steile Treppe fuhrt zum erhdhten Ghgrraum, nnter 
welchem die Krypta liegt. Der Schauplatz des Bildes ist 
also das Innere eines einfachen protestantischen Domes, 
worin, von der Orgel unterstutzt, ein Chor von S&ngem und 
S&ngerinnen den religiOsen Gemeinde- und Yolksgesang, den 
protestantischen Choral, anstimmen. Der Baustyl ist die 
Gothik, deren Elementarformeu des Innem voUst&ndig an- 
gedeutet sind: an den Eckpfeilern oder Gew5lbestutzen des 
Chorraumes erscheinen die schlanken Bundst&be oder Dienste, 
die den Pfeiler umkleiden, an den EreuzgewQlben der Seiten- 
nischen die Spitzbogenform, in der die Langen-, Quer- und 
Ereuzgurte sich entwickeln. Allein der systematische Zu- 
sammenhang dieser Grundformen im grossen Gew5lbe der 
Chornische wird durch den Bahmen des Beformationsbildes 
abgeschnitten, wahrend in der Schule von Athen nur ein 
kleiner Ausschnitt des vordern Bundbogens auf diese Weise 
wegfaUt, sonst aber die ganze Halle in ihrer dreifach ab- 
gestuften Vertiefung des GewOlbebaus zur vollen Geltung 
kommt, und der eigenthumliche Formgedanke des r5mischen 
Baustyls, die Concentration des Mannigfaltigen zur idealen 
Einheit des Mittelpunktes , aus welchem der Bundbogen 
«ntworfen ist, auch dann noch auf das Auge des Beschauers 
seine zwingende Macht ausubt, wenn seinem Geiste die Ge- 
dankenformen oder Ideen, welche das Bild ausdruckt, unver- 
standen geblieben sind. 

Die Formgedanken des gothischen Baustyls mussten 
im Beformationsbilde nicht entwickelt, sondern konnten 
bios angedeutet werden, well sie in der Treppenanlage und 
der dadurch bedingten Bewegung der Gruppen bereits aus* 
gedriickt sind. Denn das Innere des gothischen Doms 
macht auf die lebendige Empfindung des Beschauers den 
Eindruck einer Bewegung, die von unten herauf und von 




— 15 — 

innen heraus wirkt. Mit Anklangen an vegetabilische 
Formen wachsen die S&ulchenbundel, die in einer geschlos- 
senen Gruppe den Bundelpfeiler von alien Seiten umkleiden, 
zu den Kreuzgew5lben empor, bis sie im Capital sich ver- 
knoten and in den verschiedenen Richtungen der Spitzbogen 
sich ver^sten; daher man diesen Eindruck eines allseitigen 
Emporstrebens aus innerer Kraft gew5hnlich mit dem Bilde 
eines Saulenwaldes bezeichnet. Die gothischen Spitzbogen 
sind in ihrer architektoniscben Form und Bedeutung ganz 
verschieden von den Kundbogen der romaniscben Kreuzge- 
wolbe: sie tragen nicht das Gewolbe und runden sich nicht 
in einer stetigen Linie, sondern aiif die Knotenpunkte der 
Saulenstamme*gestutzt, schwingen sie sich in lebendiger 
Bewegung nach alien Richtungen der Kreuzgew5lbe empor 
und fassen sich in ihrer Spitze energisch zusammen, nicht 
um die Gew5lbemasse zu tragen, sondern um sie zu be- 
seitigen und in die Kappen der Kreuzgewolbe zu brechen, 
«ich selbst aber vom GewOlbedrucke zu befreien. Der eigen- 
thumliche Forragedanke der Gothik beruht also auf der 
Anschauung einer lebendigen Bewegung oder einer innern 
Kraft, die von der Basis der Bundelpfeiler bis zur H5he 
der Spitzbogen sich entfaltet, um keilfSrmig in die lastende 
Masse des GewOlbes einzudringen und, von unten herauf 
und von innen heraus wirkend, sie zu uberwinden. Aehnliche 
Anschauungen haben wir nun auch im Reformationsbilde 
durch den Aufbau und die Verknupfung der Gruppen aus- 
gedruckt und schon durch die steile Treppenanlage vorge- 
bildet gefunden. Nur zerlegt sich hier in den zwei Haupt- 
abtheilungen der Seiten- und Mittelgruppen dieselbe innere 
Bewegung in zwei entgegengesetzte Strdmungen, von welchen 
die eine, die reformatorische Bewegung, von innen heraus 
sich entfaltet, bis sie in der mittlern Gruppe des Vorder- 




— IC — 

gnindes wie mit einem Keil in die Seitengruppen eindringt, 
wahrend diese, in entgegengesetzter Richtung emporstrebend, 
auf beiden Seiteu des Elides sich entwickeln. Das Refor- 
mationsbild zeigt uns also die merkwurdige Erscheinuog 
einer innern Verwandtschaft zwischen der stylvollen Linien- 
fubrung, die in einem grossraumigen Gem&lde in und unter 
den Gruppen gegeben ist, und der rhythmischen Bewegung, 
welche den grossen Stylarten der Architektur eigenthuralich 

i ist, und es entsteht die Aufgabe, den Bedingungen dieser 

I Erscheinung nachzuforschen. 



11. 

Wird von einer rhytbraiscbeu Bewegung in der Ar- 
chitektur gesprochen, so ist dies mehr als ein blesses Bild. 
Wenn Schelling die Architektur eine festgewordene Musik 
und die Musik eine flussige Architektur genannt hat, so 
ist dies nur ein sinnreiches Bild, es bedeutet das einemal 
den Rhythmus in der Ruhe, das anderemal den Rhythmus 
in der Bewegung. Wohl ist der Rhythmus in der Archi- 
tektur weder eine objective Bewegung noch das Bild einer 
solchen, aber die architektonische Bewegung ist unser sub- 
jectiver Schein und beruht auf der psychophysischen Natur 
unseres Auges. Die Architektur ist ihrer Natur gem^ss 
eine grossraumige Kunst, und das Auge kann ihre Werke 
nur dadurch verstehen, dass es seine Achse vielfach ver- 
andert, an dem Gegenstande aufwarts und abwarts gleitet, 
ihn umkreist und nach alien Richtungen durchkreuzt. Der 
dorische Baustyl objectivirt am einfachsten und klarsten 
und am vollstandigsten alle diese Bewegungen des Auges: 
die Saulen leiten das Auge ebenso entschieden aufwarts, 
als es am Architrav wagrecht heriiber und hinuber gleitet; 
die vorherrschenden Diagonal-Linien der Metopenbilder 




— 17 — 

Ziehen es am Fries in schrager Richtung aufwarts und ab- 
w^rts, und der Giebel fasst das Ganze in einer abschlies- 
senden Linie zusammen. Das Naturverhaltniss alles Bauens, 
die Bedaciiung eines Raumes und die Stutzen, auf denen 
sie ruht, empfangen erst Empfindung und Leben durch den 
subjectiven Schein, womit das Auge seine Beweguugen 
objectivirt: die rohen Stutzen verwandeln sich dadurch in 
die aufstrebenden Krafte des Saulenbaus, welche die herab- 
lastende Masse tragen und im rhythmischen Wechsel der Tri- 
g] yphen- und Metopenreihe immer mehr gliedem und beleben, 
bis das allgemeine Streben, den Stoff zu bilden und zu besee- 
len, das in alien Formen des dorischen Tempelbaus sich aus- 
spricht, in den Statuengruppen der Giebelfelder sich indivi- 
dualisirt und vergeistigt, so dass hier die menschlich-gSttlichen 
Gestalten der plastischen Kunst den Einklang des Geistigen 
und Materiellen auf ihrer ganzen Oberflache auspriigen. 

Wenn aber auch der Bedurftigkeit des Menschenlebens 
die Architektur ihreu Ursprung verdankt, erhalt doch die 
Naturform der menschlichen Wohnung erst dadurch die 
Weihe der Kunst, dass der ganze sinnlich-vernunftige 
Menschengeist in ihr zur Erscheinung kommt. Frei von 
aller Nachahmung der aussern Natur hat daher der dorische 
Tempel, abgesehen von der historischen Entwickelung ein- 
zelner Theile, sein vollendetes Muster in keiner Form der 
Pflanzenwelt und keiner Art der thierischen Wohnung, son- 
dern lediglich in der idealen Menschennatur, einerseits in 
dem subjectiven Schein des Auges, das seine Bewegungen 
der zeichnenden und meisselnden Hand des Kunstlers vor- 
bildet, andrerseits in dem kunstlerisch gebildeten Geiste, 
welcher der innern Objectivitat des Schdnen und Edeln 
ebenso folgt, wie die Hand des Kunstlers der Fuhrung 
seines Auges. Um die ganze Menschennatur zur sinnlich 

Bd. lY. Coraelina and Kanlbaeh. 16 



— 18 — 

scbdnen Darstellung zu bringen, tritt in den Metopenreihen 
und Giebelfeldern des dorischen Tempels die Plastik in 
die engste Verbindung mit der Architektur, sie ist hier 
kein Schmuck, sondern die h5chste BlCithe der Architektur 
selbst. War der Athener durch die Pracht-Treppen und 
Hallen der Propylaen vor den durch die Kunst des Phidias 
geweihten Parthenon gelangt und schaute zuerst am West- 
giebel des Tempels die erhabene Gestalt seiner jungfrau- 
lichen Landesgottin, ,der ebenso weisheit- als kampflieben- 
den* Pallas Athena,*) wie sie im Wettkampfe mit Poseidon 
um den Besitz des attischen Landes den heiligen Oelbaum 
auf der Akropole geschaflfen, den zur Zeit der Perserkriege 
auch die barbarische ZerstOrungswuth der Feinde nicht 
ganz hatte vertilgen konnen, und wie sie jetzt in der be- 
sonnenen Klarheit ihres Wesens emporstrebend uber das 
leidenschaftliche Ungestum ihres besiegten Gegners trium- 
phirte, so erkannte er hier an den menschlich-gottlichen 
Hauptgestalten der Giebelfeldgruppen, in lebendiger Hand- 
lung dargestellt, gerade das was er als das Ziel und die 
Wiirde des eigenen menschlichen Lebens am hochsten 
schatzte — den Sieg besonnener Klarheit des Geistes iiber 
hybristische Leidenschaft. **) Und sah er dann in der 



*) PI a ton im Timiios (S. 24(1) lasst den Solon von den Athe- 
nem der Urzeit berichten: Pallas Athena wollte, als die Freundin 
der AVeisheit wie des Kampfes {(ftXon6).€u6g tc xra fpiXoaocpo^ jf ^fo^ 
ov<rct\ dass das Land, das ihren Namen tragen soUte, Manner hervor- 
brachte, die ihr am ahnliclisten [jiQoafftQtaTclTovi "vrf, aydgccg) d. h. 
welche die besonnensten {(pQoyiuoKaovg) waren, und so griindetc sie 
Athen. 

**) Gegeniiber Adolf Miehaelis (der Parthenon, 1870), der 
durch genaue Sichtung des archiiologischeu Materials die Erkla- 
ruug der Bildwerke am Parthenon wcsentlich gefordert hat, verst<;ht 
Petersen (die Kunst des Phidias am Parthenon und in Olympia 
1873) die lebhafte Bewegung der siegenden Pallas im Westgiebel 




— 19 — 

Metopenreihe unter diesem G5tterstreite Kampfe der Griechen 
nnd Perser abgebildet, so erkannte er auch darin ganz in 
Uebereinstimmung mit der hellenischen Volksansicht von 
den Perserkriegen, nur in rein menschliche Form ubertragen, 
— den Sieg besonnener Kraft der Hellenen uber persische 
Willkur (Hybris).*) Am Parthenon fand er somit nicht 



nicht als triumph irendes Emporstreben, sondern als ein Fortstreben, 
das zwar nicht wie bei dem besiegten Poseidon ein Verlassen des 
Kampfplatzes, sondern ein Hineilen zu der hinter ibr snpponirten 
Familie des Kekrops bedeuten soil, aber zn dem sieghaften nnd giitt- 
lichen Charakter der Pallas nicht passt, da vielmehr nmgckehrt unter 
dieser Voraussetzuug zu erwarten ist, der dem Gotterkampfe zuscbau- 
ende Landesfiirst Kekrops werde nicht sitzen bleiben, sondern mehr 
sich beeilen, der siegenden Landesgottin huldigend zu nahen , als 
diese, sich ihm als Siegerin vorzustellen (S. 181 ff.). Die Haupt- 
handlung ist der Sieg der Pallas iiber Poseidon, und dieser wird 
durch ihr S'orteilen von der Siegesstatte nicht ausgedruckt, sondern 
durch cine Nebenbeziehung verdunkelt. Der Sieg und das Unter- 
liegen konnte nur an den streitcnden Personlicbkeiten selbst dar- 
gestellt werden: dies wird auch von Petersen anerkannt (S. 179), 
aber bios in der hoheren und tieferen Lage ihrer Schult^rn ausge- 
driickt gefunden. Und doch ist der geistige Ausdruck des leiden- 
schaftlichen Zornes ebenso unverkennbar wie im Mythos (x\pollodor 
III. 14, 1) auch am Torso des besiegten Poseidon, einem AVerke, 
<las, wie Lubke (Kunstgesch. 1876 I. S. 138) es kurz und treffend 
charakterisirt, „bei uller jammervoUen Verstummelung in jeder Linie, 
in jedem Muskel, jeder Ader die gewaltige Zorneswuth des meerer- 
schuttemden Gottes vor Augen bringt." Wie konnte der „weis- 
heitliebende" Charakter der Athena, desaen Darstellung im AVestgiebel 
des Parthenon auoh Petersen (S. 336) mit Rocht annimmt, auf eine 
andere AVeise veranschaulicht werden, wcnn offenbar nicht durch „da3 
Wunder", den Oelbaum, als durch den Ausdruck geistiger Ueberlegen- 
heit in der triumphirenden Bewegung und Gostalt der Pallas Athena V 
*) AViihrend Polygnot auf dem AVandgemalde der Marathon- 
schlacht in der Stoa Poikile Gotter und Herocn als Kampfgenossen 
der Athener und als Zuschaner darstellte, hat Phidias in den west- 
lichen Metopenbildern alien giittlichen Beistand weggelassen. Jener 
that es im Geisto Herodots, der die Geschichte dor Perserkriegc als 
cine gottliche Offcnbarung behandelte, dieser im Sinne des Thuky- 




— 20 -- 

allein in den architektonischen Linien und Formen di< 
bewussten Bewegungen seines Auges vorgezeichnet, soi 
zugleich schaute er in sichtbaren Gestalten verkdrper 
tiefsten Bewegungen seines Innern und das hdchste s( 
bewusste Ideal seines sittlichen und politischen Leben 
die Sophrosyne. Die architektonische und plastische I 
des dorischen Tempels war ihm also der sichtbare AV 
schein der ganzen menschlichen Natur, das harmon 
Abbild seiner h5chsten geistigen und seiner klarsten 
lichen Bewegungen. 

Wie im Alterthum die Bildwerke der Giebelfelder 
an Geist und Form der Architektur anschlossen, so i 
mit ihr in einer ahnlichen Verbindung die grossraun 
Malerei der neueren Zeit. Wenn die auf Wirkuiig in 
Feme berechnete Architektur eine stylvolle Fiihrung 
Linien und eine gegliederte Vertheilung des Ranmes e: 
dert, so gilt das gleiche Gesetz auch fur die Gestali 
und Verkniipfung der figurenreichen Gruppen in der W; 
malerei. In den Hauptlinien und im Verhaltniss 
Gruppen unter einander wird der Eindruck einer sclieinb 
Bewegung erzeugt, wie ihn die Formgedanken in den S 

dicles, der Alleys, das Vergangeno und Zukiinftige, nicht nach 3 
gabe der rcUgiosen Tradition (lo ai'iVrOf)'*^), sondem dem mouschli 
AVesen geniiiss {xatu to uyf^QuiTitioy I, 22) betraclitet wissen wr 
Wir diirten daher sagen, Pliidias lidbe in seinen Metopeubildorii 
den Kampten der Griechen und Porser die horodotische Grundansc 
nng von der persischcn Hybris und der hellenischen SophrosyD 
in's Thukydidcische iibcrtragen, und iiierin mit Petersen (a. i 
S. 33.'J) iibereinzustimuien hollcn, sofern er den Pliidia-s an den 1 
schritten s(;iner Zeitbildung Thcil habon liisst, und zwar nieht 
an der religios-sittlichen Vertiefung des perikleisehen Zeitaitors, 
sic durch Acschylos und JSopbokles (S. 101—104), sondem auel 
dem reinen sittliehen Ernst, der durch Platon und Thukydide? 
pviisentirt wird. 




— 21 — 

arten der Architektur ausdrucken. Im Refonnationsbilde 
sind die verschiedenen Gruppen unter sich durch gar keine 
gemeinsame Uandlung verbunden, aber die stylvollen Haupt- 
linien des grossen Gem&ldes erzeugen doch wie in den Bau- 
stylen, obschon sie keine wirkliche Bewegung darstellen, 
den subjectiven Schein einer Bewegung. Jedoch baben sie 
bier mehr zu bedeuten, als die Formgedanken in der Ar- 
cbitektur, weil sie mit den Gedankenfonnen, d. b. mit dem 
geistigen Gehalt der Figuren und Gruppen in Verbindung 
treten. In diesem Zusammenhang kann sicb das Bild der 
scbeinbaren in eine sinnbildliche oder sjmboliscbe Bewegung 
verwandeln und for den Geist des Bescbauers die Einbeit 
unter den Gruppen berstellen, wenn diese in keiner Ge- 
meinsamkeit der Handlung gefunden wird. Im Reformations- 
bilde ist die scbeinbare und symboliscbe Bewegung unter 
den Gnippen um so auffallender, als jede einzelne Gruppe 
fur sicb eine bestimmte Handlung darstellt und somit das 
Bild einer wirklicben Bewegung darbietet, welcbe die ein- 
zelnen Figuren zu einem lebendigen Ganzen verknupft: die 
Einheit der Handlung, die unter den Gruppen vermisst 
wird, ist unzweifelbaft in jeder Gruppe vorbariden. 

Im Vordergrunde recbts sind die Humanisten um einen 
oifenen Sarkopbag vei-sammelt, in welcbem die Beliquien 
der helleniscben Wissenscbaft und Poesie begraben sind. 
Darneben liegen in Trummern Scbatze der antiken Kunst. 
Das geistige Haupt der platoniscben Academie in Florenz, 
Pico von Mirandola, bat die Originalwerke Platons bereits 
daraus sicb angeeignet, und Petrarca, der Vater der clas- 
sischen Philologie, bat ein Exemplar des Homer bervorge- 
bolt: uber den antiken Sarg gelebnt, bietet er jetzt den 
modernen Dichtern und Gelebrten der verscbiedensten Na- 
tionen das hellenische Bucb der Bucber, die Ilias, dar und 






— 22 — 

fordert sie zur geistigen Wiedergeburt des Alterthums 
auf. Ihm gegenuber sitzt und folgt mit der hingebenden 
Empft^nglichkeit eines Schulers der Vertreter der franzOsi- 
schen Renaissance, aber Cervantes ergdtzt sich nur an den 
homeriscben Bildern des heitern Lebensgenusses und der 
gewaltigen Kampfe, welehe die Griechen vor Troja — um 
einer Helena willen gefuhrt haben, und neben ihm sitit 
sein geistiger Zwillingsbruder Shakespeare in selbstbewusster 
Haltung, ernst und kalt den begeisterten Mahnruf des Ita- 
lieners ablehnend. In der entsprechenden Gruppe oberhalb 
der Treppe stehen die drei grossen Maler der italienischen 
Renaissance, Lionardo da Vinci, Raphael und Michelangelo, 
welehe den Einfluss der antiken Kunst in sich aufgenommen 
und selbstthatig verarbeitet haben: sie sind bereits uber 
die Alpen herubergekommen und melden sich jetzt zum 
Besuch bei dem deutschen Altmeister Durer, der erstaunt 
vom Stuhl sich erhebt, sie woUen ihn und seinen Schuler 
mit den grossraumigen und cyklischen Werken ihrer Kunst 
bekannt maclien und werden von beiden freudig em- 
pfangen. Diesem Gruppenpaar entsprechen zwei andere 
minder figurenreiche Gruppen, die zu derselben Abtheilung 
des Bildes gehoren. Unter der Treppe stehen, an den Sar- 
kophag gelehnt, die beiden humanistischen Lehrer Deutsch- 
lands, Reuchlin und Erasmus, die beiden Augen Deutsch- 
lands genannt, und zu ihren Fussen sitzen der ritterliche 
Dichter Ulrich von Hutten, der erst durch die humanisti- 
schen Studien ein Mensch geworden zu sein behauptete, 
und neben ihm der Vorlaufer des grossen Leibniz, Nicolaus 
Gusanus. Durch dieselbe Handlung des Lehrens und Lernens 
sind diese vier Figuren vereinigt. Ebenso schliessen sich 
oberhalb der Treppe ein paar Figuren zu einem Ganzen zu- 
sammen: der Gehulfe Guttenbergs hat bereits den Druck- 



- 23 — 

bogen aus der Presse gezogen, den jetzt der Meister ent- 
faltet iind verOflfentlicht. 

Alle diese Tier Gruppen ziisammengenommen dvucken 
ein geistiges Geben und Empfangen, Lehren und Lernen, 
Gestalten und Erfinden aus, das zwar in einer jeden Gruppe 
die Einheit des Gedankens und der Handlung, jedoch unter 
ihnen nur die Einheit des Gedankens, aber keine Einheit 
der Handlung, verrath. Vergleichen wir aber die Gedanken, 
welche die beiden obern mit den untern verbinden, so 
leuchtet oin, dass die obern sich auf die untern griinden, 
Oder dass die bildende Kunst und das Gewerbe der Buch- 
drucker die Dichtung und Gelehrsamkeit voraussetzen ; 
denn was die Dichter phantasievoU entworfen haben, uber- 
setzen die Kiinstler in sinnliche Gestalten, oder da wo 
das dichterische Schaflfen endet, beginnt die Kunst, und 
was die Gelehrten beobachtet und gedacht haben, kann, 
durch die Buchdruckerkunst verbreitet, das Gemeingut Aller 
werden. Da nun diese Gedankenform oder die geistige Be- 
ziehung des untern zura obern Gruppenpaare das Verhalt- 
niss des Strebens von unten herauf und von innen heraus 
darstellt, ist es wichtig, dass auch der aussere Formge- 
danke oder die grossen Hauptlinien des Geraaldes, welche 
diese vier Gruppen zu einem Ganzen verknupfen, in Ver- 
bindung mit der steilen Treppenanlage und den empor- 
strebenden gothischen Formen des Hintergnindes ein sicht- 
barer Ausdruck dieser geistigen Einheit sind. Freilich ent- 
steht dadurch nur der symbolische Ausdruck einer Bewegung, 
die in dem grossraumigen Wandgeraalde wie in den Styl- 
arten der Architektur auf dem subjectiven Schein unseres 
Auges beruht. Allein da ira Reformationsbilde uterhaupt 
nicht eine momentane Handlung oder ein Ereigniss ver- 
gegenwartigt ist, sondern grosse geistige Bildungszustande, 



— 24 - 

die sich durch viele Jahrhunderte fortsetzen, aber in die 
momentane Aiischauung des Gem^ldes zusammengedr&ngt 
werden, so reicht es bin, dass die unm5glicbe Einbeit der 
Handlung unter den Gruppen durch den symbolischen Aus- 
druck einer einheitlichen Bewegung ersetzt worden ist. 

Die Mittel- und Hauptgruppen des Reformationsbildes 
sind unter sicb wie in sich eng verbunden. Wabrend auf 
beiden Seiten die schweizerischen und deutscben Refor- 
matoren den Protestanten und Reformirten das Abendmabl 
darreichen, tritt Luther aus ihrer Mitte an den Band der 
Treppe vor und verkundigt mit prophetischer Begeisterung 
das Gesetz der Liebe, und unter der Treppe reicben sich 
Protestanten und Katholiken die Hande in demselben Glauben 
an den Gott der Liebe: durch die auf Luthers Bibel em- 
porweisenden Hande der Protestanten ist auch ausserlich 
die untere mit der obern Gnippe verknupft. Aber scbon 
die Reibe der Vorreformatoren schliesst sicb mit kunst- 
lerisclier Anschaulicbkeit und nicht bios verm5ge des Ge- 
dankenzusammenhangs ihnen an nur durch die grossen styl- 
vollen Hauptlinien des Gemaldes, welcbe der ganzen mitt- 
lern Abtheihmg den Schein einer von innen hervor und 
uber die Treppe herabgehenden Bewegung verleihen. Wab- 
rend sie aus dem Kampfe der Vorreformatoren mit der re- 
ligi5sen Autoritat entspringt und dann in friedlicber Ent- 
wickelung vorwarts str5mt, betritt sie im Vordergrunde den 
Boden der freien Wissenschaft und mundet mit ihrer Spitze 
in die grosse Bewegung der humanistischen und natur- 
wissenscbaftlicben Forschung, die ibr entgegenkommt und 
in den Seitengruppen emporstrebt. 

Die reformatorische Bewegung 5ffnet sich besonders 
nach der Seite der deutscben Humanisten, wie binwie- 
derum auch Reucblin und Erasmus von den Italienern 




— 25 — 

weg- und der Reformation sich zuwenden. Das Wort des 
Erasmus scheint uber die nSLchsten Zuh5rer hinweg auch 
7U Luther hinuber zu driugen, und es ist die deutsche Bibel, 
die Luther emporhSilt, eine Uebersetzung des Originals, die, 
frei von der auf die Autoritilt der Kirche gegrundeteu la- 
teinischen Uebertragung, der Vulgata, das Wort Gottes so 
erfasste, wie es in der Gesetzm^ssigkeit der menschlichen 
Sprachform zur Erscheinung gekommen, ein Gegenstand der 
menschlichen Erkenntniss geworden war. Erasmus und 
Beuchlin waren die ersten Gelehrten, welche die rein wissen- 
schafklichen Kriterien der Wahrheit auf die Bibel anwandten, 
Erasmus auf die hellenistische Sprache des neuen, Beuchlin 
auf die hebraische des alten Testaments. Die Humanisten 
Italiens hatten bereits dieses wissenschaftliche Yerfahren 
vorzugsweise an den Schriftwerken des griechischen und 
rdmischen Alterthums kennen und uben gelernt, und da 
diese den Quellen des Christenthums ursprunglich fremd 
waren, hatte sich auf dem Boden der Alterthumsstudien 
die Emancipation des wissenschaftlichen Geistes von selbst 
gebildet. In Deutschland fuhi-te nun die Anwendung der- 
selben Grunds&tze auf den Urtext der Bibel zu einer bib- 
lischen Wissenschaft und sprengte die Fesseln der Scholastik, 
welche alle wissenschaftliche Wahrheit fur eine bios wahr- 
^cheinliche Meinung erkl^rt und einer Erg^nzung durch die 
ubematurlichen Erieuchtungen der Theologie unterworfen 
hatte. 

Diese Beziehung der Reformation zur Emancipation der 
Wissenschaft gehOrt zu den Hauptgedanken des Refor- 
mationsbildes, erhalt aber in keiner Handlung einen kunst- 
lerischen Ausdruck, sondem nur in der grossen Linienfuhrung, 
die den Gegenlauf zweier scheinbaren Bewegungen bildlich 
imd jenen Hauptgedanken sinnbildlich ausspricht. Eine 



I 



- 26 — 

symbolische Stellung zur reformatorischen Bewegung haben 
auch die beiden Gestalten des grossen Schwedenk6nigs 
Gustav Adolf und der K5nigin Elisabeth von England, die 
von ihrem Hofstaate begleitet ist: sie treten nicht selbst 
in die Bewegung ein, sondern kommen von aussen herzu 
und stellen sich vor die beiden Eckpfeiler des Chors, der 
eine mit entbl5sstem Schwert, die andere mit der Schutz- 
wehr der Gesetze, wie zwei machtige Sterbepfeiler, die durcb 
die aussere und innere Macht der Staatsentwickelung der 
ganzen innern Bewegung der Reformation den aussem Halt 
verleihen, damit sie ungest5rt sich entfalten und den freien 
Verkehr des religiOsen Glaubens mit der Wissenschaft pfle- 
gen k5nne. 

Durch die beiden links gegenuberstehenden Seiten- 
gruppen verbindet sich die reformatorische Bewegung mit 
der erweiterten und vertieften Naturerkenntniss des Zeit- 
alters, mit dem copernicanischen Weltsystem und der Ent- 
deckung Amerika's. Wie Luther durch Erasmus mit der 
Erweckung der classischen Studien in Italien zusammen- 
hangt, so der Reforraator der modernen Wissenschaft Co- 
pernicus durch den deutschen Mathematiker Regiomontan, 
Mit dem grdssten FSrderer der griechischen Philologie und 
Philosophie in Italien, mit Bessarion, dem Verehrer Platons, 
war dieser uber die Alpen gereist, um die Werke der grie- 
chischen Mathematiker und Astronomen in der Ursprache 
kennen zu lernen und durch Uebersetzungen seinen Lands- 
leuten bekannt zu machen. Daraus schdpfte Copernicus 
den Gedanken von der Bewegung der Erde, den schon der 
Pythagoraer Philolaos aufgestellt hatte, und bewies mit 
mathematischer Evidenz , dass nicht die Erde der Mittel- 
punkt des Weltalls sei, sondern mit den andem Planeten 
um die ruhende Sonne kreise. Mit Recht sagt Goethe uber 




— 27 — 

die Wirkung, die das copemicanische Weltsystem auf den 
menschlichen Geist bervorbringen musste: ^Yielleicbt ist 
nocb nie eine grdssere Forderung an die Menscbheit ge- 
scbeben, denn was ging nicbt alles durcb diese Anerkennung 
in Dunst und Raucb auf: ein zweites Paradies — das Zeug- 
niss der Sinne, die Ueberzeugungen eines poetiscb religidsen 
Glaubens.** 

Und die stolzen Lebrsysteme der Scbolastik, konnte 
sie ein anderes Schicksal treffen,. als jene naiven Ueberzeu- 
gungen eines poetiscb-religiOsen Glaubens? Hatten sie die 
pbilosopbiscben Begriffe des Aristoteles nur dazu gebraucbt, 
um daran die Mangelbaftigkeit der menscblicben Yemunft 
nacbzuweisen, und batten sie die empiriscbe Erforscbung 
der Natur, sofem diese von der Wirkung auf die Ursacbe 
scbliesst, nur dann der vollen Wabrbeit tbeilbaftig gefunden, 
wenn ibre naturlicbe Mangelbaftigkeit durcb die ubema- 
turlicben Offenbarungen der Tbeologie erg&nzt wurde, so 
musste durcb jenes siegbafte Zeugniss der Yemunft aucb 
diese Lebre des grOssten Scbolastikers, Tbomas von Aquino, 
„in Dunst und Baucb aufgeben". Und der Yerlust jenes 
zweiten Paradieses — des Zeugnisses der Sinne, wie es 
Gdtbe nennt, konnte er auf die Menscbbeit anders wirken 
als der Yerlust des ersten Paradieses? Cicero bebauptet, 
ein paradiesiscbes Dasein obne Arbeit und Mube, wie es 
auf den Inseln der Seligen vorgestellt wurde, ware kein 
wabres Gluck fur den Menscben, weil es die Freibeit seines 
Wollens, die nur im Kampfe des Lebens sicb betbatigt, 
verkummern und alle die edelsten Tugenden, Gerechtigkeit 
und Weisbeit, Tapferkeit und Massigung nicbt verwirklicben 
liesse;*) und es ist der grOsste unter den lateiniscben 

*) Fragment aus Cicero*s Hortcnsius in Augustinus de tri- 
nitate 111, 2. 



A 



— 28 — 

Kirchenvatern, der diese Perle aus einer untergegangenen 
philosophischen Schrift Cicero's, die er selbst aufs h5chste 
geschatzt, uns erhalten hat.*) Auch jenes zweite Paradies, 
das Paradies des sinnlichen Augenscheins , enthebt zwar 
den menschlichen Geist der Arbeit und der Muhe, beraubt 
ihn aber zugleich der Freiheit seines Denkens, wie das erste 
Paradies ihn um die Freiheit seines WoUens betrog, und 
es lasst seine edelste Bliithe, das Streben nach der Wahr- 
heit, ebenso verkummern, wie das erste Paradies sein Stre- 
ben nach der Tugend. Dass die Erde niht, und die Sonne 
sich bevvegt, ist eiue Sinnestauschung, die mit derselben 
psychophysischen Gesetzmassigkeit in Jedem entsteht, mit 
welcher er glaubt, die Dinge bewegen sich, weil er im 
Bahnzuge sitzt. Wahrend aber hier das sinnliche Correctiv 
des Irrthums jeden Augenblick in unserer Nahe sich uns 
darbietet, fehlt es uns dort in der unermesslichen Feme 
des Universums. Der Irrthum befestigt sich durch die 
Macht der Gewohnheit und wird uns zur andern Natur : so 
ist er in der Geschichte der Menschheit ein vieltausend- 
jahriges Vorurtheil geworden. Allein die Macht der wissen- 
schafilichen Bildung, die Arbeit des eigenen Denkens, ist 
das wahre Correctiv dieses unvermeidlichen Irrthums und, 
indem sie das zweite Paradies, das Zeugniss der Sinne, zer- 
stort, setzt sie an dessen Stelle das Zeugniss der Vemunft 
und griindet das wahre Gliick des Einzelnen und der 
Menschheit, das in keinem paradiesischen Besitz, sondem 
allein im Streben nach dem Wahren und Edlen besteht. 
Den Hohepunkt des wissenschaftlichen Strebens, den 
Copernicus im Zeitalter der Reformation erreicht hat, druckt 
Kaulbach mit den symbolischen Mitteln seiner Kunst dadurch 

*) Augustinus, Confessiones III, 4. 




— 29 — 

aus, dass er den subjectiven Schein des Emporstrebens, der 
durch den Aufbau der Seitengruppen und deren architek- 
tonische Grundlage im Beschauer unbewusst und unwill- 
kurlich erzeugt wird, dazu benutzt, den Umschwung der 
Ideen, den die copemicanische Weltansicht in der gesammten 
wissenschaftlichen Bildung der Menschheit hervorgerufen 
hat, darait in einen nicht bios bildlichen, sondern sinnbild- 
lichen Zusammenhang zu bringen. In der obern Seiten- 
gruppe auf der H5he der das Ange emporziehenden Linien 
steht Copernicus hochaufgerichtet und entwirft rait einer 
kuhnen Bewegung der Rechten die Kreislinien, welche die 
Planeten um die in der Mitte ruhende Sonne beschreiben. 
Aber in dieser Gruppe, welche das tiefste Schaflfen des 
denkenden Geistes ausspricht, fand der Kunstler nicht wie 
in den andern eine aussere Handlung, worin die Beziehung 
der drei grossen Astronomen Copernicus, Kepler und Galilei 
anschaulich sich entwickeln liess, sondern diese wird, wie 
die Beziehung der astronomischen zu den andern Gruppen, 
bios symbolisch angedeutet. Kepler ist als Entdecker der 
elliptischen Planetenbahn nur durch die Ellipsenlinie be- 
zeichnet, die uber seinem Haupte steht, der in dieser Linie 
liegende Stern ist Mars, an dessen auffallender Excentri- 
citat Kepler zuerst den Begriff der Planetenbahn und ihre 
Bewegungsgesetze erkannte. Er horcht auf die Demonstration 
Giordano Bruno's, der aus speculativen Grunden nicht bios 
die Bewegung, sondern auch die Achsendrehung der Erde 
behauptete und darin uber Philolaos hinausging; aber seine 
Beziehung zur Hauptfigur der Gruppe, zu Copernicus, wird 
dadurch nicht ausgedruckt. Auch Galilei's Stellung ist 
durch das Fernrohr, worauf er sich lehnt, nur symbolisch 
angedeutet. Mit diesem Instrument entdeckte Galilei die 
Trabanten des Jupiter, nachdem er in Folge der ersten 



I 



-^ 30 — 

dunklen Nachrichten, die er uber deasen Erfindung erfahren, 
es sich selbst construirt hatte, und durch diese Entdeckung 
raiibte er der Erde den letzten Anspmch auf die hervor- 
ragende Wiirde, den ihr das copernicanische Weltsystem 
ilbrig gelassen und den man dadurch zu begrunden gesncht 
hatte, dass sie der einzige Planet sei, der von einem Tra- 
banten begleitet werde. 

Wie die grossen astronomischen Entdeckungen des 
Reformationszeitalters den menschlichen Geist vertieften, 
ebenso erweiterte die Entdeckung Amerika's seinen Gesichts- 
kreis: sie gab ihm eine neue Welt auf der Erde und ver- 
nichtete die pamdiesischen Traume des Mittelalters nicht 
minder, als ihn die Entdeckungen am Himmel aus seinem 
Paradies der Sinne vertrieben batten. Columbus war der 
Vorkampfer in der unabsehbaren Reihe kuhner Manner, 
jener amerikanischen Squatters, die seit mehr als vierthalb- 
hundert Jahren die menschliche Freiheit in der Arbeit des 
empirischen Wissens und Schaffens bethatigten, um die un- 
ersch5pflichen Reichthumer der neuen Welt der Intelligenz 
des Menschen dienstbar zu machen. Auch der alten W^elt 
wurde durch die That des Columbus nicht bios ein neues 
und unermesslich weites Gebiet ihres Strebens aufgeschlossen, 
sondern sie wurde auch zu einer neuen Art des Strebens 
angeregt — zur wissenschaftlichen Bewaltigung der aussem 
Natur, die im Mittelalter durch die Formeln der Scholastik 
und die Phantome des Aberglaubens gehemmt worden war. 
Der Anatom Vesal aus Brussel uberwand das Vorurtheil, 
das bisher der Oeffnung menschlicher Leichen entgegenge- 
standen war, und bereicherte durch die Untersuchung der 
Todten das Wissen der Lebenden. Durch Naturbeobach- 
tung gelangte der Physiolog Harvey zur Erkenntniss des 
Blutkreislaufes , die schon vierzehn Jahrhunderte vorher 




— ai- 
der griechisch-rdmische Arzt Galenus besessen, aber das 
Mittelalter in Vergessenheit gebracht hatte. Einen voU- 
standigen Umschwung in der Medicin und Chemie bewirkte 
der Schweizer Theophrastus Bombastus ab Hohenheim: er 
erkannte bereits den parasitischen Charakter der Erankheit, 
den erst die heutige Wissenschaft weiter entwickelt und be- 
grundet hat, und suchte die Chemie aus ihrer mittelalter- 
lichen Verquickung nait der Alchymie zu befreien. In 
diesen grossen Zusammenhang der empirischeii Entdeckun- 
gen hat der Kunstler die Entdeckung Amerika's geriicki 
und jenen Grundern der modernen Naturwissenschaft als 
einen Vertreter der descriptiven Naturgeschichte den Bo- 
taniker Fuchs beigesellt. Auch ein Reprasentant der Men- 
schengeschichte, gleichviel ob er Prank oder Aventinus ge- 
iiannt werde, ist in dieser Gruppe kein Fremdling, denn 
eine Weltgeschichte wurde erst in einer Zeit mOglich, da 
die Menschheit immer mehr als ein bewusstvoU zusammen- 
hangendes Ganze sich erkennen lemte, worin keine Race, 
kein Volk und kein Zeitalter der alten und neuen Welt 
von dem reichgegliederten Cultursystem der Menschheit 
ausgeschlossen ist, sondern jedes, auch das kleinste und 
schwachste Glied seine Stelle im Ijeben des Ganzen ein- 
nehmen und seine besondere Aufgabe erfuUen kann. In- 
mitten dieser Manner ragt Columbus hervor wie ein Furst, 
dem sie als sein Gefolge auf beiden Seiten sich anschliessen. 
Die Wunder der neuen Welt liegen zu seinen Fussen aus- 
gebreitet gleich den Trophaen eines Triumphators: Palmen, 
Zuckerrohr und andere tropische Pflanzen, ein kreischendor, 
farbenprachtiger Araras und der Hauptschmuck eines Ka- 
ziken. Der Eosmograph Behaim stellt den Erdglobus mit 
der Zeichnung des neuentdeckten Landes vor ihn hin, wah- 
rend der zweite Eosmograph Munster und der englische 



( 



— 32 — 

Lord-Kanzler Bacon von Verulam davor knieen. Co- 
lumbus scheint, seine Hand ausstreckend, von dem ent- 
deckten Lande Besitz zu ergreifen und blickt prophetisch 
in die Zukunft. 

Bios ausserlich betrachtet, baut sich keine andere 
Gruppe des Reformationsbildes sch5ner auf und schliesst 
sich abgerundeter in sich zusamraen als die Columbusgruppe. 
Aber verhalt es sich ebenso mit der innern Gedankenform? 
1st dieser Columbus der Entdecker Amerika's, jenes Urbild 
der amerikanischen Squatters? Sind diese seine Beglei- 
ter jene bahnbrechenden Meister der empirischen Natur- 
forschung? 

In typischor Reinheit, gelautert von den Schlaeken 
ihrer Zeit, treten wohl in den Keformationsgruppen Luther 
und Zwingli, Calvin und Melanchthon hervor. In Kaul- 
bachs Luther scheint das Evangelium der Zukunft; verkor- 
pert zu sein, wie es Schelling von den beiden confessionellen 
Hauptrichtungen der ifiegenwart unterschieden hat. Das 
Evangelium, das hier Luther verkundigt, ist weder das pe- 
trinische der werkheiligen Selbstgerechtigkeit, noch das 
paulinische der Rechtfertigung durch den Glauben, sondern 
es ist das uber den Wechsel der Zeiten erhabene Johannes- 
Evangelium der Liebe. Das ist nicht der Luther des 10. 
Jahrhunderts, der die Schale seines Zomes uber Papisten und 
Reformirte ausgoss und die deutschen Fursten aufregte, 
mit Feuer und Schwert die rebellischen Bauem zu ver- 
tilgen. Zwingli tragt zwar das Schwert an der Seite, es 
ist aber nur das Schwert, womit er ^den faulen Landfrieden* 
vernichtete und fur die Idee der religi5son und burgerlichen 
Freilieifc auf dem Schlachtfelde von Kappel starb. Die 
Hand Calvins segnet hier nur, nicht verdammt sie den 
Andersdenkenden zum qualvoUen Feuertode, und wenn hier 




-. 33 — 

Melanchthon den Bund der Andersgl&ubigen segnet, so ist 
er gleich Luther ein idealer Johannesjunger, nicht aber der 
factische Melanchthon, der das harte Strafurtheil Calvins 
uber Servet billigte. Allein ganz anders verhalt es sich 
mit dem Columbus Kaulbachs: dieser ist nur in der engsten 
Bedeutung des Wortes ein historischer Columbus. Wenn 
auf dem Globus, den Behaim vor ihn hinstellt, die von 
Columbus entdeckten Inseln in den indischen Ocean verlegt 
sind, so entspricht dieser geographische Irrthum der that- 
sachlichen Meinung des Entdeckers. Indien woUte er auf 
seiner westlichen Fahrt erreichen, wie die Portugiesen gleich- 
zeitig Afrika's Sudspitze umschifften nnd ostwarts nach 
Indien segelten, und als er in den westindischen Archipel 
gelangt war, glaubte er in Asien zu sein und von den 
Lippen der Eingebornen den Namen des heiligen Stromes 
der Inder zu vernehmen: er hatte keine Ahnung davon, 
dass eine neue Welt zwischen Asien und Europa liege und 
dass er der Entdecker dieses Erdtheils sei. Die wahre hi- 
storische Bedeutung seiner That liegt jedoch nicht in die- 
sem geographischen Irrthum: ist auch dieser eine unzweifel- 
hafte Thatsache , ist er doch fur die Geschichte nichts 
als eine Curiositat. Die historische Bedeutung einer That 
liegt uberhaupt nicht in dem, was ein grosser Mann er- 
reichen woUte Oder erreicht zu haben glaubte, sondern in 
dem, was er erreicht hat. Luther wollte nicht mit der 
alten Kirche brechen, er wollte vielmehr ein Sohn der 
Kirche bleiben, aber er hat mit ihr gebrochen, und darin 
liegt der echthistorische Charakter der Reformation, ihre 
tiefeingreifende Bedeutung wie fur die Vergangenheit, so 
auch fur die Gegenwart und Zukunft. In diesem grossen 
historischen Sinne nennen wir auch gemeiniglich den Co- 
lumbus nicht den Entdecker des westindischen Archipels, 

Bd. TV. Cornelins nnd Kaulbach. 17 






— 34 — 

sondem einfach den Entdecker Amcrika's und knupfen da- 
ran alles Bedeutende und Ursprungliche, was Amerika, ab- 
gesehen von den Unterschieden der Racen, der Religions- 
und Staatsformen im Interesse der menschlichen Cultur ge- 
leistet hat und zu leisten verspricht. Dieser Prototyp des 
amerikanischen Squatters ist die wahrhaft historische Go- 
lumbusidee, die sich in das moderne Bewusstsein eingelebt 
hat. Er wird aber zei*st5rt, wenn ihm jener geographische 
Wahn des grossen Entdeckers zu Grunde gelegt wird, wie 
es das historische Bild des grossen Reformators in das 
falsche Licht rucken und entstellen wurde, wollte man ihm 
jenes conservative Element unterlegen. So sehr also audi 
beide Zuge im Bilde dieser MSlnner wirklich sind, im 
grossen Zusammenhang der Geschichte, dem sie wesentlich 
ihre GrOsse verdanken, sind sie nichts desto weniger un- 
w a h r. 

Ferner, wenn Eaulbachs Columbus das Bild des ge- 
kreuzigten Christus auf der Brust tragt und, weihevoU die 
Bechte fiber den Globus haltend, seinen Blick voll religiS- 
ser Begeisterung in die Zukunft schweifen lasst, so ent- 
spricht dieses Bild wiederum den nackten Thatsachen der 
Geschichte. Religiose Beweggrunde waren es hauptsachlich, 
welche die Spanier und Portugiesen zu ihren Entdeckungs- 
reisen nach Indien antrieben. Ira Karapfe mit dem Islam 
batten sich ihre Staaten ausgebildet, und der religiose Im- 
puls, der in Europa die Kreuzzuge hervorgerufen hatte, 
wurde hier durch die fortwalirendeu Kampfe mit den Mau- 
ren rege erhalten, nachdem er im Herzen Europa's ISngst 
erloschen war. Man erinuerte sich an die Aussicht, die 
sich im 14. Jahrhundert dargeboten hatte, die Mongolen 
in Asien zu bekehren, und an die Thatsache, dass schon 
friiher das Christenthum in Indien ausgebreitet war, und 




— 35 — 

entwarf jetzt den kuhnen Plan, durch Unterwerfung und 
Bekehrung in Indien festen Fuss zu fassen und von da aus 
den Mohammedanern in den Kucken zu fallen: wie zur Zeit 
der Kreuzzuge wollte man jetzt den Schauplatz des Eampfes 
zwischen Christenthum und Islam wieder nach Asien ver- 
legen. Columbus selbst hofifte, in Indien das verlorene Pa- 
i-adies zu entdecken, und prophezeite dem spanischen Konig, 
mit den Sch§,tzen Indiens werde er das Grab des Erldsers 
aus den HSinden der Unglaubigen befreien. Allein dem 
eclithistorischen Bilde der Reformation sind diese Ideen 
fremd: sie sind nur die letzten Fiebertraume des absterbenden 
Mittelalters , die fanatischen Wahnbilder der Propaganda, 
welche die Religion mit dem Schwerte verbreiten will, da- 
rin lebt kein Haucli des reformatorischen Geistes, der das 
Wort allein, nicht das Schwert, als die Wafife des Glaubens 
erklarte. 

Wenn die Uebereinstimmung zwischen den typischen 
Hauptgestalten der Reformationsgruppen und Columbus ver- 
raisst wird, so ist fur die Columbusgruppe selbst dieser 
Mangel nocb aufl*allender in dem Verhliltniss der Haupt- 
figur zu ihren Begleitern. Unter diesen ist nur einer, der 
mit Columbus jenen geographischen Irrthum theilt, der 
Kosmograph Martin Behaim: aufeinem von ihm selbst an- 
gefertigten Erdglobus, welchen noch heute seine Nachkom- 
men, das freilierrliclie Geschlecht von Behaim in Nurnberg, 
aufbewahren, lasst er denselben Irrthum erkennen, welchen 
im Reformationsbilde die Zeichnung und die Namen auf 
dem Globus darstellen; denn erst 14 Jahre nach seinem 
Tode konnte die Entdeckung der Magellansstrasse (1520) 
diesen Irrthum berichtigen mid die Thatsache feststellen, 
dass Columbus einen neuen Erdtheil entdeckt hatte. Aber 
alle andem Glieder der Columbusgruppe sind junger als 



— 36 — 

Behaim und mussen das wahre Sachverhaltniss kennen. 
Aller AugpQ sind nun auf den Globus gerichtet, den Behaim 
in ihre Mitte stellt, in den Mienen und Geberden Aller 
sind Staunen und Bewunderung ausgepragt. Aber das Er- 
staunlichste an diesem Staunen ist es doch, dass es einem 
Gegenstande gilt, den AUe als Irrthum erkennen mussen. 
So wunderlich auch die Sache ist, durfen wir sie jedoch 
nicht zu stark betonen, da sie bios W5rter und geogra- 
phische Linien betrifft, die fur die kunstlerische Darstellung 
von geringer Bedeutung sind: wir k5nnen es dabei be wen- 
den lassen, anzunehmen, Kaulbach habe um einer antiqua- 
rischen und historischen Curiositat willen die Ueberein- 
stimraung der Gedanken preisgegeben. Dass die Gestalten 
eines Vesal und Harvey, eines Theophrast und Munster mit 
denen des Columbus nicht iibereinstimmen, verschlagt doch 
weniger, als dass sie in sich selbst nicht ubereinstimmen. 
Diese Manner sind die Pioniere der empirischen Natur- 
forschung, aber von der Objecti\itat des empirischen For- 
schens, von dem geistigen Leben und der geistigen Arbeit, 
welche an den Nachfolgern des Vesalius Rembrandts ,Schule 
der Anatomie" zur sinnlichen Anschauung gebracht hat, da- 
von findet sich keine Spur in den Gestalten Kaulbachs. 
Das Staunen und die Bewunderung drucken uberhaupt nicht 
den ruhigen Ernst und den objectiven Geist der Forschung 
aus, und zwar am wenigsten in der Art und dem Grade, 
wie sie hier in dem kindischen Pflanzen-Enthusiasmus des 
Botanikers und in der masslosen Prahlerei und Eitelkeit 
des medicinischen Charlatans erscheinen. Dieser Zug ge- 
h5rt zwar auch zu dem factischen Bilde des Aureolus Bom- 
bastus Paracelsus, aber er passt nicht fur das Reformations- 
bild, das den Reformator der modernen Medicin nicht in 
seiner individuellen Beschranktheit und Verganglichkeit, 




— 37 — 

sondern in seinem bleibenden, wahrhaft historiscben Ver- 
dienste yergegenw&rtigeii soil. Dies ist um so bemerkens- 
werther, als in Kaulbachs Paracelsus wie in der Gestalt 
des Eosmographen Munster keine PortraiUbnlichkeit ge- 
funden wird. Beide sind rein aus der Idee des Meisters 
entworfen und lassen um so deutlicher seine kunstleriscbe 
Intention erkennen : sie drucken weniger das aus, was diese 
M&nner selbst in der historiscben Objectivitat ihres For- 
schens sind, als die Art, me sie der subjectiven Anschau- 
iing des Kunstlers erscheinen. Die leucbtende Gestalt 
der beiden Manner hat sich nun in dem Prisma von Kaul- 
bachs ironisch-satirischem Geiste gebrochen und eine schil- 
lernde Farbung erhalten, die ihnen selbst fremd ist : so er- 
scheint Paracelsus in dem truben Licht eines gelehrten 
Fhantasten, wie Kaulbachs Munster den pedantischen Ernst 
iles Gelehrten zur Schau trftgt. Wahrend das Portrait des 
Kosmographen Sebastian Munster, das, ein paar Jahre vor 
seinem Tode gemalt, gegenwartig in der Aula des Basler 
Museums aufbewahrt wird, den Mann in der Vollki-aft des 
Lebens mit dem Ausdruck einer verstandigen Tuchtigkeit 
des Denkens und Wollens darstellt, ist er hier ein abge- 
lebter Greis: die Brille auf der Nase kniet er vor Behaims 
Globus und misst mit dem Cirkel die Grade der Erdkugel 
in guten Treuen ab, jedoch die Hauptsache, den geogra- 
phischen Irrthum, dessen factische fierichtigung er doch 
schon seit einem Menschenalter kenut, beachtet er nicht 
auf dem Globus Behaims. 

Einen Doppelganger dieses gradmessenden kosmogra- 
phischen Pedanten finden wir in dem Arabeskenfries, dor 
die Weltgeschichte als ein humoristisch-satirisches Kinder- 
spiel behandelt und den Hauptbildern des Cyklus zum fort- 
laufenden Commentar dient. Im Anfang der Wandflache, 



> 



— 38 — 

an deren Ende das Reformationsbild den ganzen Cyklus 
abschliesst, sind mit dem heitersten Humor die modernen 
Erfindungen und Entdeckungen dargestellt, durch das Te- 
leskop beobachtet der kleine Astronom den Manu im Mond, 
der auf Erden am Sabbath Holz gesammelt und dafur von 
den alttestamentlichen Juden gesteinigt, aber von der deut- 
schen Volkssage als der b5se Dietrich in den Mond versetzt, 
da immer noch den alten Unfng treibt: soeben hat er zum 
herzlichen Erg5tzen des kleinen Sterngackers den Mond auf 
die Nase getreten, und der Blitzbrief wird bald die wich- 
tige Nachricht zum Erdball herunter bringen, aber — der 
gramliche alte Pedant, der Munchener Kosmograph, sitzt 
da einsam auf dem Arabeskenstamme und ist so ganz in 
seine langweilige Arbeit vertieft, er misst so eifrig mit dem 
Cirkel die Grade der Erdkugel ab, dass das grosse Ereigniss^ 
von ihm nicht beachtet, trotz aller mOglichen und unm5g- 
lichen Telegraphenanstalten der Gegenwart nie zur Kenntniss 
der muntem Erdenkinder gelangt wJlre, hatte nicht das 
Fernrohr es schon dem kleinen Galilei verrathen. 

Was in dem schOnen und geistreichen Fries als ein 
freies Spiel der Phantasie erfreut, st5rt den ernsten Gang 
der Geschichte, sobakl es in die Hauptbilder des Cyklus 
sich eindrangt. Wenn das Auge in einer momentanen An- 
schauiing die wfirdigen Gestalten der Reformatoren und 
dicht darneben die im falschen Lichte der Ironie und Satire 
schillernden Naturforscher gewahrt, so st5rt es die Harmonie 
des asthetischen Eindrucks noch mehr, als wenn in der 
successiven Entwickelung der dramatischen Handlung der 
tragische Ernst von den Spassen der Clowns iind Ruppel 
durchkreuzt wird. Wir mussen es als einen Mangel an 
asthetischer Selbstnberwindung betrachten, wenn Kaulbach 
im Reformationsbilde seinem ironisch-satirischen Tic den 




— 39 — 

Zugel hat schiessen lassen: dadurch wird wie die Einheit 
der Stimmung so auch die Einheit der Gedanken gestOrt, 
und diese im Formgedanken sch5n entworfene und ursprung- 
lich in der Gedankenform geistreich concipirte Gruppe ist 
in der Ausfuhrung — geiste.sleer*) geworden. 

Ein ahnliches Schicksal haben auch die andern Seiten- 
gnippen des Vordergrundes erfahren: von der Laune Kaul- 
bachs sind die Philologen nicht mehr verschont worden als 
die Naturforscher. Das Haiipt der deutschen Humanisten, 
Erasmus, docirt mit einer so angstlich die Gegensatze ver- 
wischenden und vermittelndeu Geberde, dass die treuherzige 
Anhanglichkeit , womit die derbdeutschen Gestalten des 
Cusanus und (im Carton) des Celtes, neben dem geschmeidigen 
Franzosen sitzend, zu ihm auf blicken, ebenso unverstandlich 
ist, wie die begeisterte Bewegung Huttens, der (im Carton) 
sich aufrichtet und das ritterliche Schwert erhebt: man 
weiss nicht recht, ob der erste Hieb, den der edle Bitter 
fuhren wird, den groben Dunkelmannern in Kfiln gelten 
soil, Oder der feinen und mattherzigen Diplomatenseele, die 
vor ihm steht. Dieses duckmausige, halbgeschlossene Auge 
des Erasmus ist nicht das eine der beiden Augen Deutsch- 
lands, welches das Licht des Evangeliums in dem Urquell 
des g5ttlichen Wortes erkennen wollte. Ebenso wenig ist 
Kaulbachs Beuchlln das andere Auge Deutschlands: in diesem 
mystisch-phantastischen Kopfe steckt viel mehr die judische 
Kabbala mit den geheimen Kunsten und Wissenschaften 
als die klare Einsicht in den Sprachbau des alten Testa- 
ments; auch scheint viel mehr die wunderlich romantische 



*) Der Verf. erlaubt sich, von liier au auf seinen Psycholo- 
gischen Essay iiher Macbeth und Lady Macbeth in Shakespeare's 
Dichtung nnd iu Kunstwcrkcn von Cornelius und Kaulbach, Basel 
1875, zu verweiseu. S. 7. 35—39. 



,. I 



— 40 — 

Grundform der deutschen Faustsage mit Mephistopheles 
und dem ganzen Hexensabbath darin zu spuken, als dass 
von der pfadfindenden Vorarbeit der lutherischen Bibel- 
ubersetzung da die Spur zu entdecken ist. Sogar der Vater 
der italienischen Renaissance hat als Sonettendichter von 
Kaulbachs Spott etwas abbekommen: die ganze Figiir Pe- 
trarca's ist so nonnenhaft fein und zart gebildet, dass sie 
vollkommen zu dem charakterisirenden Worte des geist- 
reichen Sp5tters Heine passt, welcher in seinen jungen 
Jahren fur die Emancipation des Fleisches schwarmte und 
hShnisch von dem lendenlahmen G5tzendiener der Laura 
sprach. Der Dichter Heine und der Maler Kaulbach ver- 
rathen darin eine tiefe Yerwandtschaft des Geistes: das 
Schdnste und Edelste, das sie schaffen, durchkreuzen sie 
plOtzlich mit einer schneidenden Dissonanz und vernichten 
es selbst mit einem Blitzschlage des Spottes. 

III. 

Wir haben nun endlich unser pbilosophisches Princip 
des subjectiven Scheines auch auf das Bild im Bilde der 
Reformation anzuwenden, von welchem wir ausgegangen sind, 
und so die Untersuchung zu einem Ganzen, zura psycho- 
pbysischen Essay, abzurunden. Schon im Anfang haben 
wir es als den idealen Mittelpunkt der drei Reformations- 
gruppen im Mittel- und Hauptgnmde des Bildes kennen 
gelernt: nun fragt es sich, was diese Idealitat be- 
deute. 

Lionardo's Abendmahl objectivirt hier nicht wie ira 
Original eine sinnliche Bewegung unseres Auges und eine 
xinmittelbare geistige Bewegung des Beschauers, sondern nur 
den geistigen Zustand der grossen protestantischen Gemeinde, 
die sich unter ihm in drei Gruppen entfaltet und in der 




~ 41 — 

mittlern concentrirt. Wenn in Lionardo's Original werk 
Christus in unmittelbarer Lebendigkeit abgebildet war, ah 
der Menschensohn, der zum letztenmal in seinem irdischen 
Leben sammtliche Jiinger, auch den Verrather, zur Einkehr 
in das eigene Innere, in die Tiefe des Gewissens erweckte, 
80 ist er hingegen im Reforraationsbilde in weite Feme ge- 
ruckt als das verblasste Bild eines seit andertbalb Jahr- 
tausenden vergangenen Lebens und erscheint in der Per- 
spective gerade uber der deutschen Bibel, die Luther empor- 
lialt. Denn das ursprungliche Lebensbild wird in den 
Evangelien aufbewahrt und ist als ein treues Gedachtniss- 
bild in der Seele der protestantischen Gemeinde gegenwartig 
und lebendig. Lionardo's Christus ist also hier nur das 
lieflexbild des geistigen Zustandes, welcher in der von Kaul- 
bach abgebildeten Gemeinde lebt und als das reine, aus der 
Quelle geschftpfte Gedachtnissbild des urchristlichen Lebens 
in jedem Glied der Gemeinde die eigene Stimme des Ge- 
wissens weckt und bethatigt. Kaulbach hat von dem Bild 
im Bilde der Reformation einen ahnlichen Gebrauch ge- 
madit, wie Shakespeare im Hamlet von dem Schauspiel 
im Schauspiele. Dies reflectirt dem Zuschauer das Ge- 
dachtnissbild, das sowohl in der Seele des brudermOrderischen 
K5nigs das schlafende Gewissen weckt, als auch in der 
Seele Hamlets den Richterspruch uber das geschehene Ver- 
brechen reift, und wie es dort den subjectiven Schein der 
dramatischen Gestalten vor Augen bringt, macht hier das 
Bild im Bilde den subjectiven Schein der protestantischen 
Gemeinde anschaulich. 

Eine ahnliche Bedeutung, wie Lionardo's Christus im 
Reformationsbilde, hat die von Kaulbach selbst entworfene 
Gestalt des Erl5sers in dem Hauptgeraalde „die Kreuz- 
fahrer**, das im Cyklus diesem zunachst vorangeht. Christus 



r< 



(f 



— 42 — 



ist da nicht der lebendige Menschensohn der protestantischen 

Gemeinde, sondern der verklarte Gottessohn der mittelalter- 

lichen Scholastik, das stellvertretende Suhnopfer, das durch 

das Leiden und den Tod des Eridsers die Erbschuld der 

'] Menschheit gebusst hat, so dass der Einzelne, der die eigene, 

if nicht die ererbte, selbst abbtisst, des unendlichen Verdienstes 

|| Christi und so des durch die Erbsunde verloreneu Paradieses 

' theilhaft werden kann. Auf den Wolken erscheint das Bild 

; des Erl5sers: die Wundmale am verklarten Leibe tragend, 

j schreitet er den Kreuzfahrern entgegen und, indem er 

I segnend die Hande ausbreitet, spendet er ihnen seinen 

Gnadenhort der ewigen Seligkeit. Der zu seinen Fussen 

pomphaft entfaltete Siegeszug ist — ein Busserzug: vor 

dem K5nig des Himmels nimmt der deutsche K5nig die 

glorreiche Krone Karls d. Gr., die Krone des heiligen r5- 

mischen Reiches vom Haupte und trSgt die Dornenkrone, 

vor ihm senken sich die stolzen Trophaen und die reichen 

Schatze des uberwundenen Islam, vor ihm werfen sich auf 

die Kniee die ritterlichen Sanger und Pilger, die Eremiten 

und Geissler und empfangen den ewigen Lohn fur ihre 

aiisserliche Bussung, die Abtddtung des Fleisches. Aller 

Augen sind auf den ErlOser gerichtet. Und doch strahlt 

sein Bild nicht in der Objectivitat des glaubigen Gerauths, 

sondern ist ebenso nur ein verblasstes Bild im Bilde der 

Kreuzfahrer, wie Lionardo's Christus ein Bild im Bilde der 

Reformation: cs ist nur der subjective Schein der mittel- 

alterlichen Kreuzfahrer. Auch im ersten Hauptbilde ,der 

Babelthurm** erscheint auf den Wolken das Bild des judi- 

schen Zorngottes Jehovah, der den Thron des Tyrannen 

Nimrod vernichtet und mit seiner Linken die unglaubigen 

Japhetiten wie die aberglaubischen Chamiten von seinem 

Angesichte verbannt, aber die glaubige Nachkommenschaft 




— 43 — 

des Sem mit seiner Kechten segnet, wie dort der ErWser 
die gl&ubigen Ereuzfahrer; und wie diese blickt hier der 
semitische Patriarch Abraham, und zwar er allein, vertrau- 
ensvoll zum Bilde des zurnenden und segnenden Jehovah: 
es ist sein Bild und nur sein Bild, d. h. sein subjectiver 
Schein im Bilde von Babelthurm. Kaulbachs ErlOser und 
Jehova reflectiren uns also, wie Lionardo's Christus im Be- 
formationsbilde, die geistigen Zustd,nde verschiedener Zeit- 
alter und V5lker, nftmlich der protestantischen Kirche in" 
der neueren Zeit, der Kreuzzuge im Mittelalter und „des 
auserwahlten Volkes* im judischen Alterthum. 

Allein diese Wolkenbilder sind nicht, wie dort Lionar- 
do's Abendmahl, Gedftchtnissbilder eines vergangenen, sondern 
Phantasiebilder eines zukunftigen Lebens, und zwar im 
Bilde von den Kreuzfahrern ist es das Phantasiebild des 
ewigen Paradieses, im Bilde vom Babelthurm das Phan- 
tasiebild des auswandemden Stammvaters von dem Lande 
der gOttlichen Yerheissung, Palftstina. Ebenso sind die 
Geistererscheinungen in Shakespeare's Hamlet und Macbeth 
nicht der subjective Schein des Zuschauers und beruhen 
nicht auf dem Hange zum Wunderbaren und Ahnungsreichen 
in der Seele des Zuschauers, sondern sie sind nur der sub- 
jective Schein der beiden dramatischen Hauptpersonen und 
reflectiren dem Zuschauer die Phantasiespiele sowohl der 
Begierde als des Denkens, die nicht in die Vergangenheit 
zuruck-, sondern wesentlich in die Zukunft vorausgreifen, 
indem sie den Macbeth zu neuen blutigen Thaten, den 
Hamlet zur sittlich geforderten That der Vergeltung an- 
spomen*). Zwar hat Kaulbach in seiner Shakespeare-Illu- 
stration den Sinn des Dichters nicht richtig erfasst, wenn 

*) Vergl. des Yerf. Psycholog. E«jsay iiber Macbeth und I-ady 
Macbeth, S. 22-29. 



— 44 — 

er in der Scene, wo Macbeth zum letzten Eampfe sich 
waffnet, diesem den Zustand der Reue andichtet; gleich- 
wohl gibt sie uns den besten Aufschluss uber die eigen- 
thumliche Bedeutung, in welcher Kaulbach das sog. obere 
Stockwerk uberbaupt in seinen Bildern behandelt hat. Die 
verblassten Schemen der Ermordeten, die zu Haupten Mac- 
beths in den Wolken erscheinen, haben ohne die psychischen 
Vorgange und Zustande im Kopfe Macbeths selbst nicht die 
mindeste Realitat und Objectivitat, sie projiciren auf warts 
die innere Gewissensangst des von aussen bedrangten Ty- 
rannen. Ebenso ist das obere Stockwerk in fast alien Haupt- 
geraalden des Cyklus (nur das alteste „die Hunnenschlacht* 
bildet eine Ausnalime) nicht der Ausgangspunkt der im untem 
dargestellten Handlung, nicht ist diese abhangig von jenem*), 
sondern gerade uragekehrt Kaiilbachs Wolkenbilder vom 
Erl5ser und Jehovah sind nur die geistige Fata Morgana, 
die Luftspiegelung dessen, was auf Erden in den K5pfen 
der Menschen ist und geschieht: fur sich selbst haben sie 
keine Realitat und Wahrheit, sondern reflectiren dem Be- 
schauer nur die Visionen und Phantasmen eines Einzelnen 
und ganzer Zeitalter und V5lker, oder sie sind verbla^te 
Bilder im Bilde der Kreuzfahrer und der VOlkerscheidung, 
wie Lionardo's Abendmahl ein verblasstes Erinnerungsbild 
im Bilde der Reformation ist**). 



*) Im 2. Hauptbildc des Cyklus ist der Zug der uber den 
Regenbogeu schwebenden hellenischen Gotter das Pbantasma im Auge 
des Kiinstlcrs Phidias. Im 3. Hauptbilde sind die ziirnenden Pro- 
pheten und das himmliscbe Strafgericht, das iibpr Jerusalem herein- 
bricht, das Pbantasma des verzweifelnden Hohepriesters, und die 
Schutzengel der auswandernden Christengemeinde das Pbantasma des 
urn Hilfe flebenden Judenknabon. 

**) Der Physio log Johannes Miiller (die phantastischen 
(iesicbtserscheinungen 182G, S. 60 if. Handbucb der Physiologie des 




— 45 — 

Die Idealit&t, die Kaulbach dem obern Stockwerke 
seiner Bilder gegeben, ist eine ausserliche oder : sie ist bios 
ein subjectiver Schein, ohne dass die innere Objectivitat 
des poetischen und religidsea Geistes, womit Cornelius seine 
religi5sen Darstellungen beseelt hat, darin sich &ussert. 
Kaulbachs Jehovah und Christus haben nur eine psycho- 
logische Wirklichkeit, nicht aber eine poetische und reli- 
gi5se Wahrheit, sie verrathen nicht den Hauch der lebens- 
vollen Objectivitat, welcher in den Gestalten des Welt- 
schOpfers Jehovah und des Weltrichters Christus athmet, 
wie Cornelius sie in der Ludwigskirche gemalt hat: diese 
sind nicht die Gebilde einer bios subjectiven Reflexion oder 
des krankhaft blassen Gedankens, sie tragen die gesunde 
Farbe der Entschliessung. 



Menschcn 1840, II. S. 5G3 if.) unterscheidet Phantasmen der religio- 
sen Ekstase, der leidenschaftlichen Furcht und Hoffnimg und der 
kiinstlerisclien Phantasie. Zur ersten Art gehoren Kaulbachs Jehova 
und Christus im 1. und 5. Hauptbilde des Cyklus, zur zweiten die 
jiidischen Propheten mit den strafenden und schiitzenden Engeln im 
3., und zur dritten Art die heilenischen Gotter im 2. Hauptbilde. 
Nach der physiologischen Untersuehung Miillers sind alle drei Arten 
der Phantasmen nicht bios Selbst^rscheinungen der Phantasie, sondern 
auch durch das Eigenleben des Gesichtssinnes be^ingt, oder sie sind 
psychophysische Erscheinungen, wahrend die Gedachtnissbilder, wie 
die abstracten Gesammtbilder des Verstandes rein psychologische 
Zustande sind. Diesen Unterschied macht auch Kaulbach, wenn in 
den genannten 4 Hauptbildem die Figuren des untem Stockwerkes, 
deren subjectiver Schein die nach oben projicirten Selbsterschei nun- 
gen sind, die Sehachse auf'wiirts auf ihre Phantasmen im obern Stock- 
werke gerichtet haben, wahrend dies an dem Gediichtnissbilde im 
Refomiationsbilde ebenso wenig bemerkt wird , als an den Colossal- 
gestalten der vier weltgeschichtlichen Griinder von Welt- und Gottes- 
staaten, an Moses und Solon, Karl d. Gr, und Friedrich d. Gr., als 
deren abstracte TotalbUder die allcgorischen Figuren der I sis und 
Aphrodite Urania, der Italia und Germania iiber ihren Iliiuptern im 
obern Stockwerke zwischen jenen Hauptbildem schweben. 




— 40 - 

^ Im Anfcing war die That — 'las ist liie sch«T*pferi5che 

^ Idee, naeh welcher Cornelias seinen Weltsck^pfer im Bilde 

dpr MeiLicheDgestalt geschaffen. welche die geiitige Einheit 
de^ Wolleos in aller Mannigfaltigkeit der leiblichen Glieder 
bevahrt. Nicht aut dem energisch geformtea Monde des 
Schopfers schwebt das Sch'^pfungswort. sondem wie nnter 
dem laug herabwallenden Bart die Brost emporschwillt, 
heben sich Arme and H&nde in freier Bewegung. and die 
forgestreckten 2^igefinger sprechen den gebietenden Willen 
aas: .£.s trerde Licht* — and dem allmachtigen Wollen 
folgt die That: .Es ward*. Mit magischer Gewalt sind 
die beiden Himmelslichter. Sonne und Mond, an die schOpfe- 
rischen Finger gebannt. die ihnen ihre Bahnen rorschreiben. 
und in stetiger Kegelmassigkeit wolbt sich nber ihnen der 
Thierkreis. Wie die ganze Gestalt nicht Ton aussen ge- 
tragen, durch die Spannkraft des eigenen WoIIens sich selbst 
^ zu heben und kraft der Elasticitat ihrer Bewegung die 

Schwere des E^rpers uberwanden zu haben scheint, so ruht 
auch nicht so fast der gewaltige Fn<s auf dem Erdball, als 
er, durch das schupferische WoIIen elastisch gehoben. auf 
ihm zu schweben scheint. Wird er einst auf seinen Schemel 
herabdrucken. dann kehrt das Irdische in das Nichts zuruck, 
wie auch die beiden Himmel?lichter verlOschen werden, so- 
baM die gebietenden Finger, deneu sie ihr Daseiu verdanken. 
K davon ziiruckweichen. AUein der SchOpfer thront in ruhiger 

m Majostat, frei von aller Willkur, iumitten seiner geistigen 

' Welt: in zwei Gruppenpaaren sitzender und schwel>ender 

F^nj,a*l harinoiiisch geurJuet, walten neben ihm die vier 
I Elemente des geistigeu Kosmos, es sind die ewigen Michte 

de^ \ernunftigen Wollens und der Wis^enschaft. der Reli- 
gion und der Kunst, und sie werden den Untergang der 
iiiaterit.Ueu Welt uberdiiuern; «leun sie hat sich der Schopfer 




— 47 — 

gerade gegenubergestellt als die ewigen Abbilder seines 
eigenen Wesens. 

Die Posaunen des letzten Gerichts verkunden jetzt den 
Untergang der sinnlichen Welt. Aber die vernunftige 
Menschenseele yerf&llt nicht dem Loos der Materie: em- 
pfSnglich der ewigen SchOpfungsmachte, gehOrt sie zum 
Kosmos des ewigen Lebens und, verantwortlich fur die 
kleine Welt, die sie, frei woUend gleich dem WeltschOpfer, 
im irdischen Dasein sich selbst gescliaffen, tritt sie vor das 
Auge des Weltrichters, um nach den ewigen Gesetzen der 
Tugend und Frdmmigkeit, des Wahren und Schonen ge- 
pruft zu werden. Aber die B5sen sinken vor dem Ange- 
sichte des Ewigen, das sie nicht zu fassen verm5gen, von 
Stufe zu Stufe bis zur dumpfen Verzweiflung herab, in sich 
selbst zusammen. Frei strebend erheben sich die Guten, 
von den Engeln nicht getragen sondem gefuhrt. Euhmlos 
im engsten Kreise des Erdenlebens hat der Familienvater 
seine Pflicht gethan, jetzt schwebt er im innigsten Verein 
mit Gattin und Kindern zum ewigen Leben empor, wahrend 
in gleicher H5he der Kronenrauber Macbeth „mit des Le- 
bens hOchstem Schmuck, dem goldnen Reif* zur HoUe 
fahrt*). Auch jenes Paar der ewigen Machte, das in der 
sittlichen Weltordnung der Sch5pfer zu seiner Eechten ge- 
stellt, die FrOmmigkeit und SchOnheit, treten an hervor- 
ragender Stelle unter den seligen Geistern des Weltgerichts 
hervor. Der tiefsinnige Dichter der gottlichen Com5die, 
der schon im irdischen Dasein die Gesetze der Ewigkeit 
erforschte, und der fromme Maler Fra Angelico, der mit 
einer Innigkeit und Reinheit des Herzens die himmlischen 
Gestalteu nachbildete, gleich als ob er sie schon mit irdi- 



*) Vergl. Psycholog. Essay, .S. 42. 



— 48 — 

'* schem Auge geschaut hatte — beide werden von der seligeD 

Geliebteii Dante's zum Himmel geleitet. 

In diesc verklarte, auf beiden Seiten frei emporstrebende 

Menschenwelt dringen von oben die Heerschaaren des ewigeo 

Reiches in ruhigem Fortschritt und geschlossener, keilfiJnnig 

zugespitzter Phalanx zur Erde herab und scheiden, mit dem 

Schwerte der Gerechtigkeit gewappnet, die Guten und die 

Bosen. Wie die ganze von oben herabkommende Bewegung 

\- des himmlischen Reiches mit ihrer Keilspitze die Erde be- 

I riihrt, erreicht auch die Ideeuentwickelung ihre hSchste Spitze 

i in der sch5nen Gruppe des Erzengels, der das richtende 

Schwert uber das Haupt der vor ihra knieenden Sunderin 

halt, wahrend der Scherge der Holle sie tuckisch von hinten 

her packen und fortschleppen will: reuig umfasst sie die 

Kniee des Engels und blickt vertrauend zum ewigen Richter 

empor, ein Strahl der verzeihenden Liebe fSllt da aus dem 

;. Auge der Gottesmutter auf das Antlitz der Bussenden herab, 

und die Macht der Holle ist gebrochen. — 1st dies Goethe's 

Gretchen? Ist es Shakespeare's Lady Macbeth? — Wir 

' wissen aus Cornelius' Faust- und Macbeth-Illustration nur 

so viel, dass der Kunstler diese Frauengestalten im scharfen 

Gegensatz zu den beiden Mannern, Faust und Macbeth, als 

■ reuige Sunderinnen aufgefasst und dargestellt hat. 

; Keine Liebe ohne Gerechtigkeit — das ist der Grund- 

gedauke des Weltgerichts: Gott selbst kann nicht verzeiheo, 

j wenn der Sunder nicht Reue empfindet und innerlich Basse 

! thut, so lautet der Fundamentalsatz Dante's, dem Cornelius ge- 

( iblgt ist. Und einer der grossteu Denker der Neuzeit, Leibniz 

stimmt ihm bei, wenn er weder vom Standpunkte des religiO- 

sen Glaubens, noch der dichterischen Anschauung, sondem im 

Geiste der Wissenschaft uber die ewigen HOllenstrafen urtheilt: 

. ( Die Bosen verdammen ewig sich selbst, well sie in alle Ewigkeit 



- 4d - 

hinaus keine Reue enipfinden und vom Ewigen sich abwett- 
den. Homines mail se ipsos damnant perpetua impoenitentia 
et a Deo aversione. Knupft auch Leibniz diesen wichtigen 
Satz an die traditionelle Vorstellung von den ewigen H6llen- 
strafen, die Kant den Kinderfragen beigez&hlt hat, so wirft 
er doch ein so belles Scblaglicbt in die Tiefe der Psycho- 
logie und Etbik, dass Lessing ibn zu den lichtvollen 6e- 
danken rechnet, welche der grosse Philosoph wie Feuerfun- 
ken ans jedem Eiesel des statutarischen Kirchenglaubens her- 
ausgeschlagen, aber nicht wieder in Kiesel verborgen habe*). 

IV. 

Die objectiven Gedankenformen, die Cornfeliiis im Welt- 
gerichte entworfen hat, stehen zwar im Einklang mit dor 
Philosophic Leibniz' und der dichterischen Weltanschauung 
Dante's, scheinen aber auf den erstcn Blick von den Ideen 
Kaulbachs sich himmelweit zu entfernen. Es fragt sich 
jedoch, wie die kiinstlerischen Formgedanken beschaffen 
sind, in denen Cornelius jenen geistigen Gehalt zur aussern 
Erscheinung gebracht hat. Und in diesem Betracht bietet 
sich uns das Lieblingswerk des Cornelius in Munchen der 
Vergleichung dar mit Kaulbachs Lieblingswerke im Berliner 
Museum und verleiht unserer Untersuchung sogar einen er- 
ganzenden Beziehungspunkt; denn gerade in dieser psycho- 
physischen Hinsicht gewahrt es uns alles, was jenes Haupt- 
werk Kaulbachs uns hat vermissen lassen. 

Der Eindruck einer scheinbaren und symbolischen Be- 
wegung, welchen Kaulbach durch die stylvollen Hauptlinien 
unter den Gruppen und Gruppenganzen des Reformations- 
bildes erzeugen wollte, wird im Weltgerichte des Cornelius 



*) Psycbolog. E.^my S. U Atimcrknng. ' ' •''»^^ 




p, 



M 



- 50 - 

durch das Bild einer wirklichen Bewegung and emer ein- 
heitlichen, das Ganze beherrschenden Handlung ersetzt. 
Und diese wirkliche Bewegung in dem einen wie jene schein- 
bare in dem andern Wandgem&lde folgt der gleichen Rich- 
tung und Gliederung, sie entwickelt sich hier wie dort in 
zwei entgegengesetzten Str()mungen: die eine strebt an den 
Seiten des Bildes von unten hinauf, die andere kommt ruhig 
fortschreitend von oben herab und dringt keilf&rmig in die 
GegenstrSmung ein. Gerade an dieser Stelle erreicht in 
beiden Gem^lden auch die Gedankenentwickelung ihre hdchste 
Spitze in zwei einander entsprechenden Gruppen: beide ver- 
gegenwartigen die reine Gottes- und Menschenliebe, welche 
sowobl hier die reuige Sunderin errettet, als dort die Ka- 
tholiken und Protestanten versdhnt. Wie in dieser Spitze 
verrath sich auch in dem Ausgangspunkte des Gedan- 
kengefuges trotz aller scheinbaren Verschiedenheit die 
Uebereinstinimung beider Werke. Die gemeinsame Grund- 
lage ihrcr Composition ist der geistige Eosmos der Kunst 
und Wissenschaft, der Religion mid des burgerlich-sittlichen 
Lebens: wenn dieser von Cornelius ursprunglich in die 
gOttliche Welt, den Makrokosmos der uber Zeit und Raum 
erhabenen SchOpfungsmSchte verlegt wird, aber auch in 
dem Mikrokosmos der verklart aufwarts schwebenden Men- 
schenwelt wieder liervorstrahlt, so erscheint derselbe Kosmos 
der idealen Geistesm^chte ebenso vollstandig ausgepragt in 
dem symbolisch und typisch behandelten Zeitalter der Re- 
formation als einer den historischen Cyklus abschliessenden 
Entwickelungsform der menschlichen Cultur. Je augen- 
fiilliger aber die Aehnlichkeit in den Formgedanken sowohl 
als den Gedankenformen der beiden Hauptwerke ist, in 
denen Cornelius und Kaulbach die vielverschlungenen Faden 
ihrer reichston cyklischen Compositionen zusammengefasst 




— 51 - 

haben, desto scharfer treten auch die wahren Kennzeichen 
ihrer Verschiedenheit hervor. 

In Cornelius' Weltgericht und der damit ausserlich und 
innerlich zusammenh&ngenden Weltschdpfung liat die ab- 
warts geliende Bewegimg oben in ihrem Mittelpunkte keine 
andere Bedeutung und Kichtung als unten in jener Keil- 
spitze, mit der sie in den Gegenlauf der aufw3,rts gehenden 
Bewegung eindringt: sein Weltsch5pfer Jehovah und sein 
Weltrichter Christus sind die wahren Mittel- und Ausgangs- 
punkte der ganzen Bewegung, sie sind keine subjectiven 
Projectionsbilder, weder Phantasmen noch Erinnerungsbilder 
der unten versammelten Gemeinde oder der unten abge- 
bildeten Zeitalter, V5lker und Individuen, sie sind keine thea- 
tralischen Maschinengdtter und spielen nicht bios die Kollen 
des judischen Zorngottes und des christlichen Erlosers. Da- 
gegen ist das obere Stockwerk in Kaulbachs Bildern ein 
Puppenspiel des Kunstlers, und die von oben herabkommende 
Bewegung ist nicht bios scheinbar, sondern sogar wider- 
sprechend; denn in Wahrheit ist sie von unten hinauf 
projicirt. Der subjective Schein im Ileformationsbilde wird 
also zu einem Iceren Schein oder zur subjectiven Will- 
kur herabgesetzt und zeigt im Ganzen die gleiche Selbst- 
ironisirung, die wir fruher an einzelnen Gestalten bemerkt 
und die geraeinsame Signatur des Malers Kaulbach und 
des Dichters Heine genannt haben. In Cornelius' Weltge- 
richt entfaltot sich dasselbe Princip des subjectiven Scheines 
in demselben Gegenlauf einer zwiefachen Bewegung, es ist 
aber ohne Dissonanz und Inconsequenz in einer einheitlichen 
Handlung ausgeprftgt und erfullt von dem tiefen Gohalte 
pers^nlicher Ueber/eugung und der innern Wahrheit und 
idealen Gesetzmassigkeit des vernunltigen Denkens, Fuhlens 
und Lebens. Vermoge dieser Gediegenheit seines geistigen 




— 52 — 

Gehaltes und der voUkommenen Harmonie von Gedanken- 
form und Formgedanke erinnert es nns an diejenige Eunst- 
form, in welcher wir zuerst jenes Princip in abgerundeter 
und einfachster Gestalt erkannt und entwickelt haben, und 
so bietet sich der dorische Tempelbau in seiner VollenduDg 
durch die Bildnerei des Phidias unserer Untersuchung d,U 
der letzte und abschliessende Beziohungspunkt dar. 

In den hochgew()lbten , weitgedebnten Baumen der 
Ludwigskirche, an der geschlossenen kolossalen Wandflache 
und dem breit ausgespanntcn Bandgew5lbe des Chors finden 
das Auge und der Geist des Beschauers einen freien und 
reicben Spielranm ihrer oigenthumlichen Bewegungen, und 
die grossr&umige Malerei des Cornelius bat bier ebenso ionig 
rait dem cbristlicbeu Kirchenbau, wie am Partbenon die 
Bildnerei des Pbidias mit dem dorischen Tempelbau, sich 
vcrmahlt, um diese sinnlichen und geistigen Bewegungen 
zu leiten und festzuhalten durch die grosse, stylvolle 
Liuienfuhrung und die klare, gleichsam architektonische 
Gliederung des Ganzen. In der gewaltigen Bewegung, die 
hoch vom Gewdlbe herab von den erhabenen Gestalten des 
WeltschOpfers und Weltrichters ausgeht, verk5rpern sich 
dem christlichen Bescbauer ebenso gut die objectiv ver- 
nunftigen Ideale seines eigenen Glaubens und Lebens, Wissens 
und Konnens und verwirklichen ihm mit derselbon innern 
Object i vitat auf der nioderuen Grundlage der christlichen 
Tradition diis ewig Wahre und Sch5ne, das Edle und Fromnie 
Oder den Kosmos des christlichen Lebens, als im Altertbum 
fiir das Auge und den Geist des Atheners der dorische Tem- 
pelbau des Iktinos mit den grossartigen Bildwerken des Phi- 
dias der unmittelbare Widerscliein seines eigenen religiOsen 
Bewusstseius und seiner tiefsten sittlichen Ueberzeugun- 
gen war. 




-- 53 — 

Wenn dort der Sftiilenbau des Tempels von unten her- 
aiif bis zur Hdhe dcs Giebels eiD immer mehr sich ver- 
voUkommnende^ Streben in der Materia kundgab, so stieg 
nach der hesiodisch«homerischen Keligionsanschauung der 
Hellenen auch der sinnliche Kosmos ,von der breiten Brust 
der wohlgegrfindeten Erde" empor und strebte gleich einem 
organischen Oebilde aus der dunklen Tiefe seiner innem 
Bewegung, aus den Tartara, wo er die Wurzeln gesohlagen, 
zur lichten H5he des Lebens und Bewusstseins herauf, bis 
er in den menschlich-gdttlichen Gestalten des Olymp, den 
Besiegem der titanischen Naturgewalt, sich seibst zu freier 
geistiger Zweckthatigkeit vollendete. Und wenn sodann die 
lyrischen und dramatischen Dichter diese aus der Kosmo- 
gonie hervorgebildeten GStterideale des Epos im Geiste der 
sittlichen Wurde und Freiheit fortbildeten und veredelten, 
so folgte auch dort die plastische Eunst dcs Phidias deni 
Fortschritte der Zeit und des cigenen sittlichen Urtheils, indem 
sie in den Giebein und Friesen des Parthenon mit der Ent- 
stehung der Pallas Athena und ihrem Siege uber Poseidon 
zugleich das h5chste Sittenideal des classischen Alterthums, 
die Sophrosyne, zur anschaulich schOnen Erscheinung brachte. 
In der griechischen Theogonie imd in der Kunst des Iktinos 
und Phidias trat also das Vollkommene stufenweise nur 
von unten herauf aus dem Unvollkoromenen hervor, 
und seibst das neue und hftchste Gdttergeschlecht der Olym- 
pier musste sich erst im Kampfe mit den alten Titanen 
sieghaft bewahren, ja unter den h5chsteu Gottern des Olymp 
traten Pallas und Poseidon seibst rait einandor in jenen 
Wettkampf, welcher der Selbstiiberwindung, als der Zuge- 
lung dor wilden Naturkraft durch die sittliche Kinsicht, 
die li5chste Siegcsehre zugestand. 

In der christlichen Religion und in der Kunst dcs 



r 



i 



V 



— 54 — 

Cornelius hiiigegen nrscheint die Gottheit erhaben uber 
jeden Vergleichungspunkt, der in der Welt der Natur and 
des Geistes sich ihr als Schranke ihrer Macht und Wurde 
iind als Gegenstand ihres Kampfes und Sieges entgegen- 
setzen kdnnte, und der geistige Makrokosmos des christlichen 
Weltschdpfers und Weltrichters steigt von dieser absoluten 
Vollkommenheit nur abw3.rts zum UnvoUkommenen, 
um das ihr Verwandte, Gottahnliche zu sich hinaufzuziehen. 
Er ist also hier keineswegs bios ein Traumbild der von der 
£rde emporschwebenden Menschenwelt oder — gem&ss Eaul- 
bachs neuromantlscher Auffassuns: — nur die anthropolo- 
gische Idee, welche die irdiscben Mangel der Zeitalter und 
Individueu in die fibersinnliche Welt disharmonisch hinuber- 
wirft, sondern im Gegentheil er (ibertragt das Gdttliche 
auf das von dem Ewigen verkl^rte Menschenleben gerade 
so, wie es der gemeinsamen Forderung der Vernunft und 
des Glaubens entspricbt, die schon der philosophisch ge- 
lauterte sittliche Ernst des classischen Alterthums*) und, 
mit ihm auPs Wort ubereinstimmend, der grSssto unter 
den christlichen Vatern der Kirche**) aufgestellt und gegen 
jenen urspriinglicheu Anthropomorphismus Homers zur Gel- 
tung gebracht haben. 

Umgekehrt ist aber hier ebenso wenig der Mikrokosmos 
des Menschenlebens ein Traumbild oder wesenloser Abglanz 
des himmlischen Lebeus — das altromautische, jesuitisch- 
scholastische Schattenspiel , das in Kubens' Weltgericht 
durch die willenlos schlaifen Gestalten der Seligen versinn- 
licht wird als der Creaturen der gottlichen Gnade, die 
nicht den Schwerpunkt des eigenen vernunftigen WoUens 

*) ('ioero, Tusrul. qua*»sf. I, (55. llomerus humana ad deos 
transt'erebat ; divina miiUein ad nos. 

**) Augustinus, Confessiones I, KJ. 




- 55 - 

in sich tragen, sondem nnr von aussen durch die Engel 
gehalten und getragen werden. Auf eigenen Fussen stehend, 
richten sich hier die volleDdeten Geister auf als die Sieger 
im Kampfe gegen die Unvollkommenheit und das Stuck- 
werk des irdischen Daseins und schweben aus eigener Kraft 
von unten hinauf zum ewigen Lichte, wie hinwiederura 
dieses von oben herab ihren verklarten Augen entgegen- 
strahlt und sie mit dem Zauber seiner geistigen Wahlver- 
wandtschaft zu sich hinanzieht. Die vernunftige Menschen- 
seele hat also nach dem sch5nen Gleichnisse Dante's die 
Chrysalide ihres sinnlichen liaupenzustandes durchbrochen 
und, auf die h5chste Stufe ihrer Metamorphosen gelangt, 
hier in dem harmonischen Gegenlaufe der beiden kosmischen 
Stromungen, in der von unten hinaufstrebenden und von 
oben herab kommenden Bewegung des irdischen und himm- 
lischen Lebens ihre wahre Bestimmung erreiclit: ^den 
Engelsschmetterling zu bilden, der ohne Schirm der 
ewigen Gereclitigkeit entgegenfliegt.* 




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Prof. Dr. Dan. Jacoby. Frfoilrich rf«r Brotie imd 
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Or. Carl Meyer, Wa*ltJCf vim der VogelweidOr 




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Serlin, 1871. 
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3m l&ottiiemciit auf bic (janjif ©eric (4)eft 121 — 144) blefer Sammlvng 
ift ber 9)rfid eined tcben «ffte4 ttnt 5 ® flt. 
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