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PHILOSOPHICAL LIBRARY
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PROFESSOR GEORGE S. MORRIS,
PROFEfiSOn IN THC UMllTEnSlTY,
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V
int gwpen iPrage
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^etigton^^plofo^lie
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Dr. fi. Scberljoltrt
Srettfopf unb ^drtel.
1865.
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Jur gwgen JFrage
Don
Dr. JL SeDerlidlm.
(8efonteret SBbntcf au8 ber ,,3eitf4rtft fiit ^l^Uofo^l^te mtb ^l^Uofo^l^ifd^e
Jhitif/0
©teitfo^f unb ^dttel.
1865.
"lo(^ nie iji bic grage m^ ter Sebcutung ber ^^Jerfon
3efu mit einem folc^en @ifer \r>it gegenwartig t»on greunb unb
geinb, oft in (Siner ^erfon, erortert tt)orben. !Der Orunb bo/
t)on f^ nic^t in ber ©ottlofigfeit unfrer I)art bcfc^ulbigtcn 3rit
ju fuc^en, aid menn biefe ftc^ nic^t genug beeiien fonnte, eined
gottmenfc^lic^en Srlofcrd lod 311 mxUn unb gu erflarcn, fie itf
bilrfc feinee folcl)etu Oebt i\)x bad SSerfianbnip , nac^ welc^em
fif t)erjn)eifelnb ringt, unb alle ^^erjcn werben wicbcr 6^ri|io
jufaUen; aber freilic^, aud) nut bann^ 3)er ®runb iji tjielme^r
ber, bap biefcd 58erjiftnbnip bed Sljrifientl^umd unb bed Ur^e^
berd beffelben feiner 3^^^ ein fo bringenbed Sebiirfnip ift, tt>ic
ber gegentt)artigen. 2)ap ed aber an biefent 93er|iSnbniffe fm
©ropen unb Oanjen immer nod^ fe^It, foHtc eingefe^en unb
eingejianben werben* 9?oc^ jinb tt)ir fe^r tt)eit batoon entfemt,
Har unb freubig ju erfennen, n)ad toix an S^rifhid l^aben« ^at
aber bie ®egentt)art biefed SSerjianbnip nic^t t)on ber SSergan^
gen^eit uberfommen, fo mup fie ed felbfl fu(^em ©ad ber
SSergangen^eit ein untoerftanbened anerjogened Olauben toax,
bad muffen toix und in ein burc^ftc^tiged SBiffen umfe^en.
2)iefed SBerfldnbnip nun Wjirb audfc^liep(icf) auf bem l^i^
ftorifc^^fritifc^en SBege gefuc^t; aUein bci allem @rnjie, mit
welc^em i^nt auf biefem Sfficge nadjgegangen wirb, mup boc^
an bem Grfolg fe^r gcjwcifclt tverben* 2Bad ^elfen alle ^iflo*
tifcften S^wgi^iffc fflr eine (Srfc^einung, wenn bie 2R6gIic^feit unb
Slotbtuenbigfeit berfclbcn nidjt gugegeben werben fann? SBad aber
mofllicf) unb not^mcnbig ift ober nic^t, lapt ficl) ni^t tt)ieber
auf I)iftorifcl)em SBcge crmitteln. SoUte ed fid) aber am (Snbe
ergeben, bap fur bie ^J?crfon 3efu ein menfd)lic^ed SKap nic^t
audreicftt, fo I4ge t)on t)orn herein ein SBiberfpruc^ in ber 8luf^
1
~ 2 —
qaht, ^unter afnttjenbung ber aUein (egftimen SWfttct einer ge^
tofffen^aften ^iftorifcl)cn 5fritif, hit gefc^ic^tlic^c Ocfialt S^rifii
unb bed S^rifient^umd a(fo na({)jujet(I)nen , ba^ fie bad nature
gctreue Silb t)on bent SBefen bed ©tifterd unferer Sleligion ^er-
fieDt/'
aWu^ benn nic^t biefem Seginnen tin audialur ei altera
pars gugerufen n)erben? ®ibt ed ^ter nt^t no^ ein anbered
legitimed SWittel- jum Swede, — in ber Sffiijfenfc^aft, welc^e bie
9R5g(t(^fett unb 9lot6n)enbigfett ber <Srfc^etnung ju ermittein Ijat
— in ber ©pefulatfon? Unb ift ed nicl)t am @nbe ein pured
aSorurt^eil, mnn biefe if)rerfeitd fic^ weigert, fic^ auf bad SBer^
^&nbni^ bed S^riflent^umd einjulaffen, mil biefed auc^ @rfa^^
rungdfa(I)e if}? 3fl ni(i)t bie Ui^ilofovbie fpefu(atit)e @rfa^rungd^
toiffenfc^aft? 3)ann aber:- SOad ^aft bu, n)ad buni^t empfan^
gen ^afi? ©omit ^alten roir bie ©pefulation fur wo^Iberec^tigt,
bad SSerf^anbni^ bed 6t)rif}ent^umd unb ber $crfonIic^feit bed
©tifterd beffelben ]^erbeijufu()ren unb finb ber SWeinung, ba^ bie
£6fung ber brennenben Srage bed Xaged, wtnn fte ie ju ^offen
i% t)on biefer Stitt ^er gefuc^t werben mu^»
©0 t)iel ifi gett)i^\ feiner 3^»t war ed ein fo bringenbed
Seburfnip wie ber gegenm&rtigen , ju bem SSerftanbnip l^inburd^
gu bringen, \oa^ toit an S^rifiud unb an bem @t)riflent^ume
lliaben, unb ba^er ^alten wir ben iBerfu^, biefed auf fpefulati--
)Dem SBege gu fuc^en, fur einen tDO^Iberec^tigten. Snbem n)ir
aber ^ier unfem Seitrag bagu (iefern, fu^len n)ir n)o^l, tt)ie fel)r
ed ber ©a(^e, bie wir t^ertreten, gum SRacfetl^eil gercic^t, baf ber
enge 9iaum, ber und t)ier gefiattet ifl, und nic^t eriaubt, mel^r
aid anbeutungen gu geben. SRic^t bad fann unfere Slufgabe
fe^jn, bie ©ac^e gur Gntfclieibung gubrmgen; wir woUen t?ie(;^
mel)r nur auf einen t)ernacl)Iaf|igten SBeg aufmerffam mac^en,
auf bem biefe @ntfcf)eibung burc^ bad SRitroirfen Sieler t>ieHei^t
^erbeigefu^rt mxUn fonnte.
SBir 6a ben nur bie SBa^r^eit infofern unfer Seben eine
SBal^r^eit i ^. S93enn biefed aber eine einfeiti^e Siic^tung genom^
men, fo ifi ed fein warred, unb bann ftnb toix auc^ infofern
— 3 —
UttW^ig ^it SBn^r^ctt ju erfennen. 3fl biefce btr gaU, fo ^ilft
te und )u nic^t^ mm aui) bad S^riflent^um an fic^SSa^r^
^eit ift; benn Mc aBa^rfieit berfelben mu^, wenn fie und nuften
foO, t>on une angeeignet tDerten; iji aber unfer Seben abnorm,
fo jlnb toix nii)t im ©tanbe bad (S^n'fient^um in fciner SBa^r^
^eit aufjufaffen, einfeitig aufgcfa^t t)ermag ed aber nfc^t unferm
8ebcn bm rec^ten fyalt ju geben* Se mu^ juerfi unfer Seben
normirt unb und babur^ fa^ig gemac^t ^aben^ feme SUa^r^eit
}U fc^auen; toit foHen wit aber unfer Seben t)on i^m normiren
(affen, fo (ange toit nii)t erfennen, ba^ ed 9Ba^r^ett ifi unb
un6 aUein ju geben t)ermag; n)ae und n>efent(i(^ fe[)lty
@d br4ngt jur (Sntfc^eibung* SBAre ed einmal entfc^ieben,
baf n>tr nid^t an S^rifiud etnen fo unn)anbe(baren ^alt t)aben/
ba^ fefn gortfc^ritt ber Silbung i^n me^r gu erfc^uttern \>tu
mag, tt)ad bliebe und.ba ubrig, aid einen anbem ju fu(^en?
©oHte aber bad ein Srrt^um fe^n, mnn bie SRepfc^^eit in
S^rifiud eine gottlic^e erfcl)einung t>ere^rt, fo mupte ed tt)enf8^
fiend benfbar gema^t n)erben, toit ein folc^er 3rrt^um ^at ent^
fteben unb namentlid) fic^ bei bem entwicfettfien X^eil bet
SWenfcft^eit fo fortfeften fonnem @d toaxt ber foloffalfle 3rr/
t^unt, ben bie ®efc^icl)te fennt, tt)enn ttnr unfer ^oc^fied ^eil
t>on etner $erf6n(t(^feit ermarteten, ))on ber ed ni^t audgemacf^t
i^, ob fie nicbt am @nbe bo^ eine b(od menf(^(ic{)e if)* 9{tc^t
toeniger n)urbtn voit ed gefd^rben, menn n){r ed nic^t ba fuc^en
woHten, wo ed, tt)enn S^rifiud tt)irHi^ ber ©rlofer ber 9Wenfc^*
^eit i% allein gefunben werben fann» Unb fo ^Sngt bad SBo^I
bed ©ngelnen , toit unferd ganjen Oefdjlec^td in letter Snftanj
t>on ber @rmitte(ung, toa^ toit an 6^rif)ud unb bem S^rifien^
t^ume ^aben, ab.
3m ©egenfafte gu ber aSorfteUung tjon ber ^erfon 3efu,
bie ftc^, tt)ir moc^ten fagen, injiinftrndpig in ber S^rijienfeeit
audgebilbet f^at, unb ber bie aSorjIellung eined „®obned ®oN
M/' aber bur^aud unllar, jum ®runbe liegt, mac^t jic^, j[e
linger ie me^r eine entgegengefe^te geltenb, bie in i^m im
Orunbe nur einen SWenfc^en toit Slnbere pe^t Se^en tt>ir aber
— 4 —
unft bfefe efnonber aufifc^Hepenbm Sluffaffungen ni^er an, fo
wlrb ee flcft ergebm, baf bit tint nic^t njenfger aid bie anberc
itbcm SBcrfuc^c fie bmfbar gu macl)en tt)iberjirebt, @o langc
aber unftrt Sluffaffung bed S^rijient^umd Unbenfbared enttjilt,
fann au(^, wer ben S^alt fctned Sebend bartn fuc^t, biefed ^aU
M nic^t jlc^er fe^n*
SBa* nun guerji bie ^erfommlic^e f{r(f)Iic^e auffaffung ber
jptrfon 3efu betrifft, fo betrac^tet ftc SBater unb So^n aid groei
JDtrfc^tebene ^PerfonlJc^feften t»on flleic^er fDignitdt. 3)am{t wirb
aber tin unt)erf6^nllc^er SBiberfpruc^ m ben ©ottedbegriff Ijin^
einflftrafltn, benn baburc^ voixb tin ®ott ncben ®ott gefejt,
n)A^tenb boc^ ®ott a(d ber Srfie unb ^6(I)fte nur @{ner fevn
fonn , unb bie ©n^eit ber ^erf6nlicf)feit bie (Sin^eit ber ®ott>
^elt bebingt !Dad tt)efentlic^jie ^jjrabifat ®otted ip bieUnenb:^
(fc^feit, inbent aber ®ott 9Kenf(^ tvirb, entaupert er fid) feiner
Unenbiic^feit unb mirb enblic^, bad ^eift limitirt^ ein tnblii)tx
®ott i^ aber fein ®ott me^r. !Die @pefu(ation fann ed nic^t
auf eine Uebereinfiimmung mit ber @(^rift anlegen, aQein n)o
biefe Uebereinflimmung fic^ ungefuc^t barbietet, bafann fie i^r
nut VDiMommen fe^n, tt>it j*S3» ba, wo bie ©thrift ben ©o^n
vom 93ater audge^en, ))om SSater gejeugt merben laft. !Damit
{^ aber bie SorfleUung ))on einem perfonlic^en EDafe^n bed
Sol^ned t)on en)ig ^er abgen)iefen. Unfer !Denfen not^igt und,
bie Urfac^e aid ber 9Birfung t)orange6enb unb menigfiend ebenfo
t>{e( in ber Urfac^e aid in ber 9Birfung gu fe$en« @in emiger
©ol^n neben bem en>igen SSater ift ebenfo eine aller !Denfbar^
feit n>iberfirebenbe Ungereirat^eit, aid eine ewige 9Belt neben
bem ett)igen ®ott. iDarait tt)irb, n>ie bie (Srfc^affung ber SBelt
t)on ®ott, alfo auc^ bie S^Uflwng bed So^ned t?om SBater ge*
(Augnet, mit^in ein urfprunglic^er !Dualidmud gefc^t. @e$t
man aber, tt>it bie ©ac^e ed not^wenbig tjerlangt, ba^ ber 6ine
®ott fl(^ aid aSater unb aid @o^n offenbart, fo bleibt ba^
mit bo(^ bie grage unbeantwortet, xoit ®ott fid) aid Sater in
berjenigen ^Perfonlic^feit, in n>el(^er bie S^rifien^eit ben @o^n
®otted t>ere^rt, benfbarer SBeife geoffenbatt ^abe* I)arauffommt
— 5 —
e6 an, in (Sinen Segriff ju t)erf inigeii, n>a« btr litc^lit^e ©prac^*
gebrauc^ {n ber gormel: Oottmenfd) tjereinigt ^at. 2)(efe 8luf^
gabe iji noc^ ntc^t grlofl unb bamit emdfi f!d^ bie firc^Iic^e
SBorfieUung in tt)rer btdt)erigen Snffung aid unt^oQjiel^bar.
aber t)onfommen ebenfo unbcnfbar erweifi fi(^ auc^ Me
moberne 58orjifUunfl, na^ ber 3ffu« em bloper SRcnfc^ fei^n
foH. 2)enn faffen roir gufammen, road am Sl&n|ient^ume t)or*
audfe^ungdlofe unb unbejireitbare ^ifiorifc^e X^atfac^e i% fo tt^
fliebt fi*:
@rftend, bag 3eM »on Wagaretf) erne ^iftorffdje ^Ptr^
fon Ifi, bie ji^ im Seftft einer erfenntnig t»on ®ott unb gStt^
lichen 2)in9en erroeiji, roeldje bad, road bie 9Wenf(l)^eit aud^ in
ben begabtejien ®cijiem bi^ bal)in gea^nt ober gerougt, ol^ne
alien SBergleicl) weit ubertraf, roie fic^ biefed geigen roirb, tt>enn
man bie ?e^re 3efu einge^enber aid biefed bid jeftt gefc^e^en fft
unb aid ed in einer pljilofop^ifc^en !Dogmatif gefcf)e^en lann,
fpefulatit) tt)urbigen tt)irb* SRebmen wir aber an, baf bad, wai
3efud im ?!• Z. t)orfanb, fic^ in feinem ®eifie gu bem Stteuen
potengirt Wtte, n>ad feine in ben et^angelien entfialtene Sel^re
nac^roeidlid) giebt, fo rodre biefed eine Steufc^opfung , t)on ber
n)ir und nid)t t)orfienig mac^en fonnen, tt)ie fie in bem ®ciflc
eined blofen SRenfc^en, fe^ er aud) noc^ fo l^o(I)begabt , f^ittt
entfle^en Mnnen. ©nblic^ iji cd eine Z\)ai\aii)t, bag bie 9J{enfc^i»
f)tit tnti) biefed SWet)r, roclc^ed 3efud i^r brac^te, unb roelc^ed
fie in bem 21. Z., feitbem biefed ejifiirt, nic^t gefunben l^atte,
gu einer ®otterfenntnig gefommen ifi, bie, tt)ie feine anbere,
einen unermeplid)en @influp auf fie audgeAbt ^at
3tt)eitend. 9?ad^ bem 3^«gniffe ber neutefiamentli^jen
©c^riften unb bem ber ®efcl)icl)te t)on ba ab , ifi ed eine Zf^aU
facl)e, bap 3efud burc^ feine Sel^re unb burd) ben Sinfluf feiner
*4}erf6nlicl)feit eine fittlic^e (S^rgriffen^eit ber ®emftt^er, ein reli^
gi6fed 8eben ]^ert>orgerufen, xoit ed roeber ^or^er noc^ fpAter
anberdmo gegeben, bag bie SRenfc^beit burc^ i^n eine i^r bid
ba^in fo gut xcU g&nglic^ unbefannte Stic^tung i^red £ebend
auf ®ott gu genommen unb bag , roenn ed eine ®ottedgemein^
— 6 -
f(^aft unb ein (Sotts^ltbtn ^ibt, bad gut ©eltgfeit ffi^rt unb bie
Sebitiflung aUer ©ellflfeit \% biefc ®otte«flfmein[(fcaft erfl burc^
il^tt in ber 3Rettfcl)^eit anflefangen feat* Wit aitx tint fo m&i)*
tige geiflig^b^naintf^ie Sinwtrfung auf fit, ml^t notfeig
war urn Mefeit Um[cl)tt)Utt8 feeiDorjubrhtgen, burcfe einen blopen
SRenfcfeeit feeworgerufcn tt)erben fonnte, bleibt unbegrriflicfe.
iDrittend^ (Sd ifl erne Xi)atfai)t, baf ein neuer, burcfe
fonfi nicfetd gu ern&renber Umfcfemung ber menfd)(i(feen
(gnttt>icfelung/ bie ie (finger je mefer gu einer onoxardarxtaig
ndvTcav, }U einer 3urti(Ifuferung ber ©efcfeicfete auf ben gott(i<feen
SBeltgebanfen 'tt)irb, burc^ 3efud angefangen feat* Sbenfo ijl e«
cine Xfeatfac^e, bap bie t)on biefem (Sinfluffe ergriffenen 936Her
gtt einer fultnrfeifiorifcfeen SRacfet gen)orben finb^ melcfee bie ®e«
fcfeicfe ber aJlenfcfefeeit in ifere ,&anb gelegtfeat, tt)fiferenbfein an^
berer 9{e(igiondflifter t)or ober nac^ ifem tttoa^ bem aucfe nur ent^
fernt Slefeniicfeed bemirfen fonnte* IDiefer t)on ifem audgefeenbe
9[uff({)n)ung; ))on bem n)ir.ofenefein bid ie^t nur ben erfien
fd^wacfeen Slnfang fafeen, feat, tt)fiferenb jleber anbere nur feine ^tit
hanttt, bie SRenfcfefeeit fo nacfefealtig burcfebrungeu/ bap er nicfet
nur immer fortbejiefeen, fonbern ftcfe ie (finger je mefer t^erfifirfen
unb ber bei meitem mficfetigjie iJrfiger fitt(icfeer gntwicfeiung
toerben mup. !i)ad iji eine Uebergeugung., bie ftcfe iebem un#
parteiifcfeen Seobacfeter ber ©efcfeicfete notfewenbig aufbringen
rouf ♦ SBad aber ein TOenfcfe fcfeafft, feat nur geitlicfeen Seflanb ;
wie bafeer einer, ber ett)iged gefcfeaffen, ein bloper SRenfcfe fe^n
Mnne, b(ei6t unbenfbar*
SBenn bie aRobernen flcfe auper ©tanb erflfiren, in 3efud
mefer ate einen blopen SRenfcfeen gu fefeen, fo geben fte bocfe
bereitwillig gu, bag er ber Urfeeber einer nie genug gu >)reifen^
ben 9R oral ifl. aSieOeicfet braucfet bie SRenfcfefeeit tt>eiter nicfetd
aM eine folcfee Slntt)eifung gu reinfler ©ittlicfefeit, unb tjieCeicfet
fefitten tt)ir bann mittx nicfetd notfeig , aid und an feine aRoral
gu feaiten? 6ie wurbe und leferen, toit tt)ir gu feanbein fea^
ben, bamit und waferfeaft tt)ofeI werbe. SlCein bamit ifl ed
nicfet getfeon^ bap U){( U)iffcn^ kocl^e bie recfete Sebendricfetung
i' . )i ;'*i
'}
' \^, fonbcrn tt)ir miiffen fic mic^ ergreifcit unb cinftaltem 4-
9?un feftt abet ein folc^cd ergrdfen cine ifraftaiifircngung t>or^
ayx^, unb und t)on unferer bid^erigen Sebcndricbtung frei gu T
mac^en, wenn fic cine falfcbe fci;n fotltC; crforbert tt)ieber cine >,
jtraftanfhcngung. SBo^cr woDcn wir abcr bie itraft gu bicfer
anftrcngung nct)mcn? 2)o4) nicl^t aud un« fclbfi? ^xoax mflf*
fen wir cd felbfi tt)oIlcn, aUcin t)erm6gen wir cd au^ ' f
burd^ un« fclbfi? 3)ae n)arc aW t)crm64)te bie Grbc bie Stta\i,
auf l^rcr Dbcrflac^je 8cbcn gu cwcdfcn unb gu erf)a(tcn, avA
flc^ fclbfi gu fcl)6pfcn. SBar abcr 3cfu« cin blofcr 5Kcnfc^, fo
fonnte cr t« ^6d)ficn« ba[)in bringen, bap bie 9Mcnfc()en cr*»
fannteU/ wad rccl^t unb gut fc)^, nic{)t abcr ba^in, baf fic
cd t bat en, woinit if)nen boc^ crft gct)olfcn ware* SBad alfo
fonnte 3efud a(« 8cl)rcr bcr SWoral, trcnn cr tt)citer nic^td ift
®ropcd bemirfen, unb voic ifl bann bad ®rope, n)e((^cd cr no^
torifd) bewirft W, gu crflarcn?
!Dicfcd SlQcd if! 2:E)atfa({)e« S3ad abcr 2;^atfa(^c, toirf^
Hc^, fcvn foK, mup gu\)or moglicl^ fct^m (Srfl bann fonnen
mir ficl)cr fc^n, bap bad, tt)ad n)ir ffir n)irHid[) Jialten, aucfi
mirflid^ ift. !D{e ^oglic^fcit bcr bcricbtctcu 2^^atfa<^c fann abet
nic^t wicber auf t)ifiorifc^cm SScgc crmittcU n)crbcn. 3)ad @tre<
ben unferer ^cutigen X^cologen, cin cntfprc4)enbcd Silb bcr
^crfonlic^fcit 3cfu auf I)iftorifc^cm Sfficgc gu gewinnen, t)crbicnt
gtt)ar bie ^ocftfie Slncrfcnnung unb ifi aucl[) cine Slrbcit, bie
nicl)t linger ungct^an bleibcn barf, fc^ ed auc^ nur urn bit
(ginfi4)t gu geminncn, bap, xoa^ gefuc^t wirb, fic^ nic^t auf
biefcm SBcge allcin finben lapt; aber t)on bcr l^iftorifd)cn itritif
burfen tt>ir fcin crfcl)6pfcnbcd Silb t)on bcr *45erf6nlicl)fcit Sefu
em>artcnf aud) bann nic()t, n^enn cr cine b(od ^ifiorif4)e Qx^
fcl)cinung, ,,cin ©o^n fciner ^t\V* xohxu 3)cnn aud) cinen
3Rcnfd)cn tjcrmogen n^ir nic^t aud fciner 6rfd)einung aCcin
gu erfenncn, fonbcrn muf[cn guglcid) auf bad SB e fen bcrmcnfc^^
Ii(^)en 9?atur unb auf bad, xo(^^ tjcrmoge berfefben mSglic^ ifl,
gurudgct)cn* Sicgt abcr t)otlcnbd bcr @rf(^cinung 3efu cine bci*
fonbete g6ttli(^e Scranfialtung gum ®runbe, fo fo(gt fc^on tor^
'f
-^
— 8 —
aM, bap [fine ©rfc^einung erji au6 bJcfcr t)oOfianbffl "otx^an*
ben werbcn tarn* SBir erfenneft ctrna^ in [finer aSSa^r^eit, tt)enn
roix c« a(d raoglic^ unb not]^n)cnbifl crfcnncn; mm aber
cine und beric^tete 3;()atfacl)e an fic^ unmoglid) iji, fo ifl ber
Seric^t not^tt>cnbig untt>a^r. ©o tt>urbe und ein tt>enn auc^
t)onfommen autfientifc^er ©ericl)t fiber Scfud ffin^ Sfirgfc^aft fle^
tt>a^rett, bap cr bad, n)a« t)on it)m bcrid)tet mirb, toax unb
t^jat; wenn wir nic^t erfennen, bap eine folc^e ©rfc^einung mog^
Hc^, ia not^wenbig ifl* ?roan fann glauben, bap er biefed
toax unb t^at; ed fann in unferer geifligen 9?atur eine md)t
n)eg}u(&ugnenbe iRot^igung (iegen, baran }u glauben unb n)ir
fonnen fe^r n)o^I baran t^un, ed gu glauben, b*^. ffir toa^x
gu fatten; aOetn xoa^ mir ffir toaijx fatten, ijl barum nid^t
auc^ not^menbig toa^x, unb nur fo lange gclingt ed und, ffir
n>al^r gu ^alten, toa^ toix ffir toai)x ^alten n)oOen; bid fid^
und feine ®rfinbe geltenb inac^en, bie unfer Sfitn)a]^rt)alten un^
mdg(i(^ nmc^en*
SBir ^aben gefunben, bag fon)o^( bie moberne aid bie
^ergebrac^te firc^Iic^e Sluffaffung ber ^Perfon 3efu unb feined
SEBerfed unlodlic^e SBiberfprfic^e unb Unbenfbarfeiten tntf)alL
!Daraud folgt, bap n)eber bie eine noi) bie anbere bie ipa^re
fei^n fann. Unfere 2lufgabe ip ba^er, bie toa^xt SMuffaffung
gu fuc^eu; unb n^enn mir eine ftnben, in ber ade SBiberfprfi(()e
fic|) lofen, fo ^aben toix barin eine Sfirgfc^aft ffir t^re fBiaf)Xsf
f)tit ^a^ g^ri^entl^um mup, menn ed und etwaw fe^n foil,
t)on und angeeignet, rec^t angeeignet tt>erben, unb ed
und aneignen fieipt, und bat^on eine iijm entfprec^enbe 2luf^
faffung bilben. Diefe 2luffaffung — tt)ie auc^ bie firc^Iic^e —
iji aCerbingd 9RenfcI)enn)erf, ein fflerf bed mcnfc^Iicl^en SDenfend ;
baraud folgt aber gar md)t, bap bad Sbrifient^um felbfi, tt)ie
ed in feiner Urfunbe ent^alten ip, auc^ SRenfc^enfac^e unb fflerf
eined SWenfc^en, unb bap ba^jer feine obieftive SBal^r^eit eine
problematifc^e fe^* (gd fonnte ba^er tt)o^l ber gall fe^n, bap
toix ben JTanon aboptiren mfiffen: 3)ad 6^rificnt^um iji
an fic^ fc^on wal^r, tt)enn nur unfere fttuffaffung
— 9 —
beffe(ben flberad \oaljx xolixt, unb baf bie SBtberfpriic|)f,
bic fic^ und barbjeten, r\id)t in i^m felbfl, fonbem in unferer
fe^Icr^aften Sluffaffung, unb in i\)x aMn, i^rcn ®runb f)aben*
3iitMi)t tiegt nic^t bie ®c{)u(b an i^m, fonbem an bein b(o^
ben auflen bed Setrad)terd, 2)iefe recite Sluffaffunfl unb ba^
mit bad SSerftanbnip bed @^ri{)entl)umd t)ermag und nur bic
©pefulation ju geben. ©pefufation aber nennen tt)ir bad
nienfcblicl)e 2)enfen, infofern ed feiner 3lat\xx Qtf)oxi)t, bic ed
jtDingt, t)on ber Setracbtung , n)ic bic !Dinge und erfc^eincn,
ju bem, tt)ad fie, urn benfbar gu \tm, fci;n raflffen, forti»
gufcl)reiten* ®ott l)at bie 2BcIt flebacl)t inbem cr bic SBclt
fd^uf, unb ber ©ebanfc ®ottcd, tt)ic bie ju fcbaffcnbe SBelt
fe?n foUte, ifi ber bei ber ©c^opfung notl)tt)enbi9 roraudgu*
feftenbc gottlic^e SBcitgebanfc, unbbamit ifl ber ©pehila*
tion i^re aufgabe gegeben, bad nacl)jubenfen, tt)ad ®ott gu^
t>or gebac^t, ober, m^ ber ergriinbung bed 2)afet^enben unb
®efcl)e^enen ben ficl^ barin offenbarenben SBcitgebanfen gu relon*
fhruirem 2)a aber bad !Denfen lebiglid) $orm, formgebcnbc
3:^&tigfeit; Sluffaffung unb Slneigmtng bed objiefttt) 93orI)anbencn
ifi, cine Sorni; bie erf} t)on bem fc^on SDafe^enben unb gu Sr^
fennenben il^ren 3n^alt bcfommt, fo mup bie ©pefulation,
bie aud flc^ fclbfi nic^td Dbjeftitjed, fonbem nur ®cbanfenbingC; /
SSorficDungen, gu fcftaffen t)crmag, i^ren gangen Sn^alt in bem
®egebenen fuc^en^
2)iefc 8luffaf[ung f^at aber fur und nur infofem cinm
SBcrt^ unb Wuften, aid fie tt>af)x ift. Sd giebt cine obje!*
ti'ot SBa^rWt unb biefe befleljt barin, bap, wie bad 2)enfm
not^wmbig t)oraudfe^en muf, ®ott in SBa^r^cit ifi, wieer fic|)
offenbart, bap bic SBett im ®angcn unb bie 3)ingc in ber
aSelt bem gott(i4)en SBeltgebanfen entfprec^m unb i^m gem&f
gefc^affen unb georbnet finb. Slber biefe SBa^rl)eit ifi cine jen*
feitigc, bic und gu nic^td ^ilft, bid fie fiir und gur SBa^r^
f)cit tt>irb, tt>a^ fit und nur infofern toixi, aid ed und gc^*
lingt, und cine SorficCung t>on ber fflelt unb ben SJingen in
ber aScU gu f(^affcn, bie bem gdttli(^en aBeltgcbanfcn cntfpri(|^t
— 10 —
6o roit brr 9?orb>)oI ol^nc ben Sfibpol unb bcr Sflbpol oftne
ben 9lot\>pol n\i)t^ ifi, a(fo if) and) nic^t in ber SBelt aOein
efnerfettd, anbrerfeite in unferni ®ei{te aQein bte 9Babrl)e{t;
bie ani) fflr und SBa^rl^eit {fi, fonbern erji in ber fubjeftiven
Slneignung bed obidtvo SSor^anbenen , unb gu i^r fu()rt und erft
unb fuf)rt und aOein bie (S))ecu(ation* Unfere SBa^rbeit ift
recited (Srfennen ber iDinge, bad (Srfennen aber bad 9lcfultat
ber aBecl)feIn>irfunfl ber beiben 5)3oIe: bcr 5)inge ober bed
^Cenfobjeftd unb bed 2)enfend, aufeinanber. SBo nicfttd ju er^
tennen ift, ba tarn nic^td erfannt noerbeu; unb tt)o 9{iemanb
ip> ber bad 5)enfobieft erfennt/ fommt ed ebenfalld ju leinem
ffrfennen. 9Bo ba^er bie (Spefulation 3efud unb fcin SBerf er^
tennen toiU, ba nimmt fie juerfi bie Urfunbe bed S^rifient^umd
gu i^rem ®egenpo( unb fuc^t ftc^ aud bem, toa^ fte "oon Sefud
(e^rt, ein in ft4) ein^eitlic^ed ©ebanfenbilb gu f4iaffen. !Diefed
gibt aber eift ein re(atit)ed ®anged. Slber bad !Denfen f^ai
auc^ ein anbered n)eitered Dbittt, n&m(i(^ bad; n)ad n^ir burc^
6e(bfierfa^rung unb SSeltbetrac^ytung erfannt ^aben, unb bie
®efammtt)orf}e(Iun8; tt)^ld)t ed fid^ baraud fdiafft, bilbet n)ad
mir unfere 993e(tanfd^auung nennen, fo bflrftig ober reicb,
mel^r ober n)eniger irrt^itmlic^ fte auc^ fe^n mag. !Diefe un«
fere SBe(tanf({)attung bilbet nun @in relatbed ©anged unb
unfere ®efammtt)or{lenung t)on bent @^riftent^um unb bent Ur^
^eber beffelben ein gtueited. ©o lange aber biefe beiben in^
bifferent unb un\)erbunben fitf)tn, fonnen toit nic^t fagen, ba§
tt)ir bie SQa^r^eit l^aben; benn ba ifi ed (ei(i)t mogtic^, bap
fie f{4) n)iberfpred^en; unb mm bad ber %aU ifl, fo tfl not^^
n)enbiger SBeife bie eine t)on beiben unn)at)r; ober ftnb fte ed
mog(i(^em)eife beibe* SQad und xt>af)x fei^n foO, mup und aud^
bann wa^r bleiben, mm tt)ir unfer ®(auben auf unfer SBiffen,
ober umgefe^rt begiel)em Urn ba^er bie SBa^r^eit gu l^aben,
muffen toit fte aid @ine t)aben unb gu bent @nbe aud ben bei*
ben relatit)en !Denfgangen (Sin fd)(ec^tt)inniged bilben, n&mlic^
eine SSeltanfc^auung fiber^aupt, in mli^t bie c^rifilic^e
aid integrirenber S^^eit ^tf^ixU ®e(ingt ed bann ein folc^ed
— 11 —
fd^feclftl^inniged ^armontfc^ed ©ebatiffnganjed gu bUbrn, fo ^
ben n)ir in biefem (Selingen bad ^ritertum ber Sa^r^eit beffcU
ben. 3)ie SH^e(tanfc6auung, bie jleber !Z)enfenbe fic^ }u bt(ben
getrieben fu^tt unb bie bad 9{efultat feined gletc^fam infUnft^
m&figen ^^^{(ofopl^trend ifl, fann ba^er nut unter ber Sebingung
\x>af)x fe^n, ba0 fie eine ein^eitti4)e n)irb« 9{ur auf biefem 93ege
fann fie enblicb ju einer mifTenf^yaftlic^ burc^gebilbeten n>erben«
9lm bad if} xoafix n)ad in i^r moglic^ unb notbn>cnbig ifi, unb
wad barin nic^t- fe^(en barf, menn fie ein ein^eitHd^ed unb
n){berfpru(^(ofed ®anged bilben foU. @o barf ntc^t gef(^(offen
werben: tt)eil 3efud tt)irfn(^ SWenfc^ mar, fo if! er eIn blo^
f er SRenfc^, xoit Slnbere; benn bet bem, toa^ er gemirft, er^
I)ebt fic() not^wenbig bie Silage, ob btefed aud^ einein 9)tenfc|)en
mdg(i<^ fe9/ unb ba fann ed fiii txfi aud ber Setrac^tung bed
ganjen ftd[) in ber Slatur, bent menfd^({<^en ®etfie unb ber
®efc^{(^te offenbarenben SBe(tgebanfend einerfettd, anbrerfeitd
aber aud bent, n)ad 3efud gele^rt unb gen){rft, ergeben, ob ein
fo((f)er @r(6fer toit bie S^rtfien^eit in t^m gu ^aben glaubt,
barin ^(a^ ftnbet ober gar nott)tt)enbig ba^in ge^ort, ober nicf^t
dxft mm tt)ir bad gu erfennenbe Singelne in feinem Ser^AIt*
niffe gum ®angen erfeitnen, erfennen wir ed in feiner aBal)r^eit*
SBoUen wir ba^er fiber bie ^erfon 3efu unb fein SBerf
in'd Sieine fommen, fo ntiiffen mir fie ft)tfu(atit) auffaffen,
b. 1^. benfbar maijtn. 2)a aber nur bad benfbar if), n)ad
in einer burd^gebilbeten SBeltanfc^auung feinen ^piaft finbet, fo
ntuf ber Serfucl) gemac^t merben, ob S^riflud unb bad
S^riflent^um barin einen $(a$ finbet ober ni(f>t.
9Benn biefed gelingen unb ed fic^ ergeben foOte, baf nur bie*
ienige SBeltanfc^jauung , in totl^tx fie ein tt)efenrtic^ed SRoment
audntac^en, eine miberfpruc^dlofe gumerben t)erfpr{c^t unb Sludi^
fi^t auf ^altbarfeit ijdt, fo folgt baraud, baf eine Sluffaffung
@l^rifii unb bed (S^rifient^umd , bie bagu anget^an ifi, bie toaf^xt
feijn muf. 3u einem abfoluten @4)(uffe aber fann biefe ®e^
banfenarbeit, toit fiber^aupt feine, nic^t gebrac^t xotxitn. Stft
am (Snbe ber Xage eneid^t fie i^r (Snbe* SBeit bet menf(|^U(||e
— 12 —
®eifi fin enblic^er ifi, {{I fein Sortfc^ritt em unenDItd^er* @o
ifi Wn SWenfc^ frci, n fann mir immer freier merben,
ftin 9Wfnfcl^ gut, er fann nur immer beffer werben, unb
eben fo Mnnen n)ir ju feiner ^tii bie SBa^r^eit tjollenbet
unb fertifl ^aben, fonbern i\)x nur immer nfil)er fom^
men unb fur fte nur ben immer ab&quatern Slu^brucf ftnben.
®abe ed in ber SBelt feine SSemunft, bie }ut>or geba^it
wad wir nac^gubenfen l^aben, fo Knnte ani) unfere SJernunft
fie nid)t finben, ®ibt e« aber eine Urvemunft, ®ott, ber bie
aSelt fleba4>t, fo fann ed and) ber i^r entflammenben menfc^*^
lichen SJernunft moglic^ertveife flefingen, ben gotttidjen SBelt^
gebanfen ju refonfiruiren unb aud ber SRanifefiation ®otted in
ber 9Qe(t ftc^ i^re 993e(tanf(^auung ju fc^affen; benn nic^t einen
®ott, ber in fic^ t)erborgen bleibt, fonnen wir erfennen, fon^
bern erfi einen, ber, gerabe fo wie unfer ®eifi bei feinem Den^
fen, aud ftc^ fe(bfi ^ert>ortritt, ftd) funb t^ut unb baburcf), ge^
nau fo tt>ie jebed anbere Dbject, welched toiv foBen erfennen
f 6nnen, und ®egenPanb unferd ©rfennend n)irb. ®ott i jl aber
alfo in bie (Srfc^einung getreten : ed ifi guerfl eine >)b9fifcl)e SBelt
ba, bann ift ber ?roenfc^ ba, fobann gibt ed eine ®efc^ic^te,
einen Sntwicfelungdgang unferee ®ef(^(ec^t«, unb enblid^ tritt
in biefer ein eigenartiged 3Koment — (S^rijlud unb bad S^ri^
Pentium — befonberd l^ertjor, metered biefem ©ntmicfelungd^
gauge eine gang neue SRic^tung gibt, unb, aid Sel)re, und iiber
®ott, fein SBefen unb SBalten Sluffc^Iflffe t)erl)eift, gegen mli)t
Sided, rt>a^ bie !!Renf(^^eit bid baf)in bat)on erfannt l^atte, weit
gurildtritt. 3)iefed SlKed bifbet bad \)iert^eilige ®ebiet ber @r*
fa^rung, welcfted ber t)ierfa4)en 3Beife, toit ®oU fid) offenbart
ober in bie @rfcl)einung tritt, entfpric^t* 9?ur bann aber fann
ed ber Spefulation gelingen, bie SBettanfd^auung, bie fie brauc^t,
red^t JU fc^affen , wenn fie ade biefe t)ier SJIomente umfaft unb
wenn fie gu SRefuftaten fommt, gegen welc^e fic^ auf feinem
ber eingelnen ubrigen ®ebieten ein SBiberfprud^ er^eben fann*
"Da^ Sfioftnlat bed ft)efu(atit)en !£)enfend (autet ba^er: 9Qenn bie
9Be(t einen ®runb l||at unb bie SRanifefiation eined in il^r f^er^
— 13 —
t^ortretenben ®otM i% fo mup fic^ burc^ bie @rforf(^ung; toit
Oott fic^ barin, namli^) in ber pl^^jifc^m SBelt; im mcnfc|)*
Ud^en Oeifl, in ber ©efc^ic^tc uberf)aupt unb im Sljrijlent^um
inebf fonbf rt ; offcnbart, crfennen laffcn, wad ®ott ifi, toit bie
9Be(t georbnet fe^n muf^ wad ber aSeltjwecf ifi unb weld^e
bie Seftimmung bed g^rifient^umd in ber fleifligen SBelt iji.
Slber nur unter folgenben SBebingungen fann eine fo((()e fSitlu
anf(I)auung, wenn je, ju ©tanbe foramen:
@r{lend; baMi^ @pefu(ation bei ber 9Iuffaf[ung ber
$erfon 3efu S^rifii unb bed Q^riflent^umd ebenfo frei t)oraud/
feftungdlod walten barf, wie bei ber ber ibrigen Srfa^rungd^
gebiete* @ie barf feine anbere Slutorit&t im $imme( unb ouf
@rben fennen al^ bie SBaJ^r^eit^ unb man mup ed barauf an#
fommen laffen^ ob fte }ura ®(auben gurudfu^ren werbe ober
nic^t; b. 1^. ob ftd^ ein Serp&nbnif gewinnen (affe^ ml^ti und
jwingt; badienige^ "oitM^t in gel&uterter ©e^alt^ aufd neue,
unb nun unt)er(ierbar gu ergreifeU; xoa^ wir^ an bie Slufgabe
get)enb; muften ba^in gefiellt fe^n (affen^
Svotittn^, baf bie ®pefu(ation, bie an fi^ (ebigli^
gorm bed 3)enfend iji, unb in j!c^ felbfl feinen 3nl^alt ^at,
bad gauge SRaterial gum Slufbau il^rer SBeltanfc^auung nur
aud ber (Srfa^rung/ bem ®egebenen, offen unb unt)erl)o^Ien
nimmt unb nic^td aid (fpefu(atit)e) (Srfal^rungdwiffenfc^aft; 9Bif^
fenfc()aft ber fiufem unb innern Grfa^rung, fe^n will*
!Drittend, baf fie aUe @rfa^rungdgebiete guma( um^
faft unb fJc^ baraud ein einl^eitlic^ed ©efammtbifb fcfeafft, alfo
baf berienige iJbeil beffelben, ben jebed eingelne (grfabrungdge*
biet (iefert; fid^ in bad gauge ^armonifc^ einfugt ®ie wurbe
balder befeft, folgltc^ unric^tig unb un^attbar audf alien, wenn
fte namentlid^ t)on bem reic^en 3n^a(t; welc^en bad (Sbriften"
t^um ibr barbictet, abfd^e* aJloglid^ aber muf ed i\)t fe^n,
ein folc^ed einbe{t(i({)ed ©ebanfenganged aufguftetlen; ba ®ott
fi4> nic^t in feinen t)erf(biebenen Dffenbarungdweifen wiberfpre^^
(^en fanm (Sin ®ott, ber ftc^ alfo n)iberfpr&(()e; n>&re fein
®ott mel^r* SBir brauc^en balder nur lebe biefer Dffenbarungd^
— 14 —
n)f{fen xti)t auf}ufa{fm, urn bie Slu^fic^t }u ^aben, aud aHen
gufammm tin tinUitlii)ti unb ()armontf4)ed ®anjed gu gemin^
nen* (Selingt iljx abet cine folc^e Sinigung nid)t, fo bemetft
bie^ nur, baf ibr bie recite Sluffaffung ni4lt gelungen ifi, unb
bann ifl eine I)a(tbare unb t^erfo^nenbe SBf(tanf(f)auung fo lange
unmog({<^; gelingt fie abet, fo liegt in biefem (Srfo(g bad Stxu
terium i^rer SBa^r^eit, unb ein anbered Jlriterium berfelben
mbijtt fd faum gfbcn«
3)ie $^iIofopt)ie mup ba^et bie t)er^&ngnipt>o(Ie @c(bp^
t&ufc|)ung ubeminben/ aid ))ermoge f!e unab^Angig t)on aOer
(Srfabrung bad SSerfi&nbnif bet Dinge burc^ Aombinattonen m^
fenlofer Segriffe gu fcftaffcn ♦). Sd muf ibr enblic^ Har tt)er*
ben, bap ed nic^t bie Unab^fingigfeit bed 3)cnfend t)on ber @r^
fanning > bie unmfiglic^ ifl, fonbetn bie genetif4)e Sluffaffung
• ber bem !X)enfen ))on per .^rfa^rung . geliefertet^ Dbfefte unD bie
SRefonfhuftion berfelben gu einem 8lbbilb bed gottljc^j.en SBeltge^
banfend ifi, tt)ad bad !Denfen gu einem fpcfulatit)en mac^t^ —
^ieraud ergiebt ft<^ nun ein $rincip, n)e(<^ed bie ^bilofop^ie
nic^t (Anger n){rb uml^in fonnen, ftc^ angueignen; n&mlic^ bad
^rincip ber SiealitAt, ber SSefenbaftigfeit SlQed n>ad i% ift
n&m(i<^ entweber 9tea(it&t ober ©ebanfenbing unb ejciflirt ent^
weber unabbingig t>om 5)enfen — unferm iDenfen nfimiic^ —
ober nur infofem toil ed benfen. !Die SorfteUung i{i ein @tf
banfenbing; ber aOemal eine 9{ealit&t gegendberfle^t; unb nur
mit ben unab^&ngig t)on unferm Denfen befie^enben 9tealitaten
unb reeUen Ser^&Itniffen berfelben gu einanber f)at ed bie $^i>
*) 3fl e« ni^t tpiberfinnig, fagt €^^eptnffautx, baf totx bon ber
9Utur ber S)inge rebet, ni^t bie 2)inge felbfl anfe^en, fonbern ficb nur an
gewiffe abflrafte 9egriffe (alten foil. 2)U ^(^ilofop^ie ift bielme^r ni^td 9(n«
btred aH M% ri^tige unioerfene S3erfldnbni§ ber C^rfa^rung felbfl, bie
mabre 9(u«Iegung i^re« @inned unb ®eba(td. — )Da« ®an3e
ber drfabrung gleic^t einer (Sebeimf^rift, unb bie ^^ilofopbie ber (Snt^iffe^
rung berfelben, beren Slicbtigfeit ficb bur(^ ben uberad bert>or*
tretenben duf^mmenbang bemdbrt. SBenn biefed Qan^e tief genug
gefo^t unb bie dugere drfabrung an bie innere gefniipft »irb, fo mu§ t9
am fi^ felbfi gebeutet unb aulgelegt toerben fdnnen* (Bolbene ffiorte!
— 16 —
lo\opfiit gu t^un* !£)a0 @(^affen t)on ©ebanfenbingen^ brnen
feine Stealit&tcn entfpre4)fn, f&^rtiu ntc^td* 9ln ^egeCd !Z)c^
finition, ttx ®eifi fe^ ©cnfen, ^aben tpir eine fllSngenbe HJrobe
biffcr 9li(l)ti9feit6pf)iIofopf)iC; wiffenfcftaftlld^ 3bcali«mud gc^
nannt !Der ®fif} ifl t)ie(mc^r 9ifa(tt&t, @ub{lang, 9Sefen^afted,
unb bic Srfa^rungewcffc bicfcd SBefcn^aftcn ifi 3)cnfen^
(SBonen u* f. tt>.)* 3)aflf gen tt)trb D e t i n fl c r 6 ©prud^ : ,y 8cib^
^aftiflfcit— fin ^umoriftifcl^eraudbrud furaBefen^aftJgfdt — ijl
bae @nbe brr SBege ®otte^/' bad ^rogramin finer $^i(ofop^te
ff^n, bif und gum 9Sfrfianbni0 bfr SBege ®otted, gu einer gelun*
genfn Stfconfiruction bfd gott({({)en SQfltgfbanffnd fu^ren n)irb«
3)ie jie^ige Stat^Ioftgfeit ber $^i(ofop^if unb bad g&ng(i(^
t)erfd^n)unbfnf SSertrauen gu il^ren 93er^et^ungen mac^en ed fel^r
n)a^rfc^ein(id^, bai ed i^r barum bid je^t nod^ nic^t gelungen
ifi^. fine ^aitbare unb ten gangen SWenfc^en bffriebigenbe fBitlU
anf<^auung dufguf}fafn, mil fu babet t)om g^rtflent^ume abge^
fe^en* 9{efymen voix itnn, ba und bod) ni(^td Slnbered ubrig
bleibt^ ben 3ln(auf gu biefem 93erf}anbn{ffe« SSieUeic^t gelingt ed
boi). Unb gelingt ed auc^ nic^t und, fo t)ienet(^t bocb einem
Slnbent; ber mit me^r ®Iu(f aid tt)ir ben l^ier angubeutenben
2Beg t^erfolgt*) Slber eben nur angubeuten t)erm6gen tt)ir ^ier
ben (angen 9Seg, ber und uberatt t)om 93erf}anbni0 bed S^ri^en^
t^umd gum SSerfl&nbnif ber iDinge, unt umgefe^rt, bur<^ einen
neuen-Slnlauf ))om SSerfi&nbnip- ber !Dinge gum 93erfi&nbni0 bed
g^rifient^umd fubren foil.
Snbem n){r bte ®runbguge einer Stefonfhuftion bed qHU
li^tn aSeltgebanfend, in melc^em bad S^rifientbum einen $Ia$
einnimmt, anbeuten tooUtn, erac^ten toil ed t)ier fur unnot^ig,
*) )Diefer SBeg ifl f(^on ftu^er ))0n und t>erfud^t tocxUn, f. IDer gei«
flige Jtodmod. dine SBeltanf^auung ber 93erf5(nung. Seip^ffi
1859. 2)er gegenm&rtige SSerfilC^ ifl aber fein blofed 9lefum6 berfelben, fon«
bcm foil |uglei(^ deben, ivad Hx^ fpdtered Z)enfen feitbem nad^gereifl i%
Z)a^er foil er au^ titilwti^t old eine [Retraftation ber in ber angefu^r*
ten 64rift entmitfelten ^uffajjung ber $erfon M dxlhUxi gelten, eine $Re«
traftation, tvelc^e eine fortgefe^te SSefi^dftigung mit biefer. 9tufgabe und a('
ndt^igt.
— 16 —
mittt a(d auf bad IDafei^n eined gSttlic^en Urgeified gurficfju^
ge^en* ®o n)ett ijl bo4) bte Sntmicfelung bed menf(^Ii4)en IDetti^
fend gebic^en; bap gefagt n)erbfn fann, tt)ir miff en aid bad
©ewiffefle \>on aflem ®en)iffen, baf ein ®ott fji, baf ®ott
®eifl, fperfon i% !Die SBelt ip ba, jie ip etwad ® e w o r b e n e d j
tin ®en)orbened fe^t aber einen ®runb unb ieber ®runb einen
abfoluten Urgrunb t)oraud. @kenfo erfennen n)tr in SlDem, n)ad
i% erfal)rungdmaptg bad SBalten eined Denfend unb einer Stan^
falitit. 2)ad Urbenfen aber ifi iugleic^ bie Urfaufalitdt , unb
biefe i|i®ott. SBir fagen unbeirrt, ®ott l)abe bie aSSelt erfcfeaf^
fen; benn to&xt fie nic^t gefc^affen, fo tt>&re fie twn emig ^er;
fine ewige SBelt aber neben bem ewigen ®ott waxt eine Unge^
reimtbeit. 2)te fd)affenbe X^atigfeit ®otted aid JBeltgebanfe
ifi ewig, ni4)t aber bie SBelt. 3)ad Urfpriinglic^e, Gwige, wel^
c^ied fic^ in bie ^xoti: ®ott unb SBelt bin'mwQat; fann nur
@ind fe^n, unb ba l^aben tt>ir nur bie 2Ba^I, und entweber
®ott aud ber SSelt^ ober bie SBelt aud ®ort ^en^orgegangen
gu benfen. Sollte ba bie SBa^f bem 3)enfen ^d)totx werben?
SBenn eine SBeUanfc^auung, bie ^altbar fei;n foil, feine
t)on i^rem Ur^eber erfonnene fe|?n barf, fonbcrn bie SiefuU
tatt, gu benen bad menfc^Iidje 2)enfen in ben ^ertjorragenbfien
®eijiern gefommen iji, gum ®runb ^ unb Sludgangdpunfte ^aben
muf , fo burfen tt>ir aud) an ben Slefultaten, gu welc^en biefcd
burc|) ben Urfteber bed S^rificnt^umd gefommen ift, nxd)t igno^
rirenb t)oruberge]^en» 2Bad er gelcl)rt unb toorauf ber mcnf(^>
lid^e ®eift burc^ i^n gefommen ift, mup wenigftend t)on eben
fo gropem ®emid)te fei^n, aid "ma^ ein ^-Plato ober Slrijiotcled,
tin ©pinoga ober iCant gelel^rt. 3efud I)at nun gele^rt, baf
®ott wefentlic^ bie Siebe fe?* — Unb erji mupte fic^
®ott gef€^i<^tli<^ aid bie Siebe ermeifen, e^e ed erfannt
tt>erben fonnte, bap er ed ifi; — unfc, einmal barauf gebrac^t,
flnbet bie ©pefulation, bap in bem 2Befen bed Urgeijied, ber
gugleic^ bie Urfraft if}, eine 9{ott)n)enbigfeit liegen mup, uber
fic^ felbfl l^inaudguge^en, bap er fi^ in bem, n)ad er aud fei;<
nem eigenen 2Befen l^eraudfeftt, wieberfinben will, furg, bie Siebe
— 17 —
fe^tt muf . SWit biffcr (grfrnntnip ifi bad SRatWri ber SBelt gc^
(of} unb ber aBe(tjn)e(f erfannt. Slud ber Siebe @otM fo(gt
not^n)enb{g bie ®c^opfung ber SBelt^ ober, ba^ ®ott barum bie
SSelt f<^uf, uiti femer Siebe genug }u t^un, urn ju l)aben, men
er (iebe unb befelige. Slber (ieben fann nur ein ®eif), unb
®ott Heben nur mx ®eift aud feinem ©eifie ift. 2)arum fcjjuf
®ott bad Unteerfum enblic^er b. ^. limitirter ®eijier, nac^*
bem er bie p^^ftfc^e SBelt aid bie Sebingung unb bie ®runb(age
ber geifligen gefc^affen l^atte, urn an jener einen ®egenfianb
feiner 8iebe gu ^aben* 8lud ®ott ^eraudgefejt muf te ber SRenfc^
©elbji, Snbim'buum, n)erben; urn ®egenfianb ber 8iebe ®ot^
ted unb ber Sefeligung t)on ®ott fe^n ju fonnen, mufte er frei
fei^n^ ^^ aud ftc^ felbfi befiimmen unb bad woden fonnen,
tt>ad ®ott n)iB, wobei erft bie ffl6flli(l)feit ber grei^eit ^ur ^ixU
jid^eij_n)irb. Sbenfo mupte er en b lid) fet)n, bamit erficfjent* ^
iDideln unb baburc^ fur ®ott immer mel^r ein ®egenf)anb *
feiner Siebe feijn fonne, ^a^ Unit)erfum enblicfjer ®eifter, aid
bert)on®ott gebac^te ®egenfianb feiner Siebe, iji ber Sogod,
unb gwar — ein audbrucf, ber n)eiter^in feine Siecfttfertigung
finben n)irb — ber urfprunglic^e Sogod^ ber im SInfange
fd^on war bei ®ott unb felbfi ®ott tt>ar unb urn beffen wiDen
bie SBelt erfc^affen tt)orben.
3nbem ®ott fic^ im enbli4)en ®eifle einen ®egenflanb
feiner 8iebe gab, l^atte er bie SRatur bed 3Kenfd)en barauf ange^
legt, bap ber SRenfc^, fi4> enttt)icfelnb, auc^ feinerfeitd ®ott lie^
ben unb in bieferSiebe fein ^oc^^ SBo^I ftnben foUte. @oIIte
aber bie menfc^Iic^e 3latvix bagu anget^an fei^n, fo mupte bad
Sebfirfhif bed Siebend ber menfc^ lichen 9{atur uberl^aupt aid
®runbjug eingepflanjt fe^n* @o n)ie gu bem SBefen ®otted ein
Ueberfhomen biefed SBefend uber fic^ felbfi wefcntlic^ gel)6rt, fo
ge^orte baffelbe Ueberfhomen gum SBefcn bed gottentfiammten
enblic^en ®eified. SIber bie 8iebe fann ficft nid^t gu i^rem l^oc^^
flen ®egenfianbe er^eben, o^ne fd^on an bem 3?a(^)fien gum SSor^
fc^ein gu fommem Dal^er ifl bie 92atur bed 9Renfd)en barauf
angelegt, bap er, fobalb feine menfd^Iic^e (Sntwidclung anf&ngt
— 18 -
UBb infofem fit nic^t gang abnorm tpirb, ben 9{&(^f}en (ieben
muf* !Dcr 9Renf(^ if} t)on feiner 9latur auf bie @t\t\l\d)aft
ongemiefm^ ber ^ann muf fein fSHtib, bie Sleltern i^re Sim
ber (ieben unb erft im 3ufammenlc6en mit 9lnbern fann bem
(Sinjelnen »ol^l fei^n. 3n biefer ^infl4)t fie^t ber aWenfc^ fc^on
auf ber unterflen 6tufe feiner Sntn>i(fe(ung f)oi) fiber bem !£^ier«
S)ie (Srfenntni^ biefed ©runbjuged ber gottlic^en unb menfc^^^
lid^en 9{atur t^erbanft bie SRenfc^^eit erf} 6I)rifio.
Srfl im SRenfc^en, uber^aupt tm enb(i4)en ®eif}e, n)irb
ber SSeltjmed erreid^t unb ber 9)tenfc() ge^ort ba^er not^n)enbig
gur SSottenbung ber (Srf4)einung ©otted in ber @rbenn)elt* @(^on
in ber 9latur* !Die 3latnx bietet ©ic^tbared unb ^orbared,
Sormen unb @4)6nl^eit bar, unb bie Dber^&c^en ber !Dinge toi^
tm, andf mnn ed feinen ^enfc^eu auf @rben gabe, biefelben,
bie f{e ieftt finb ; gemiffe Semegungen n)urben biefelben Zonn>tU
Im in ber 2uft b^r^orbringen ; adein o^ne einen @e^enben
toArbe nic^M gefe^en, o^ne einen ^orenben nii)t^ ge^drt unb
o^ne einen, ber bie ®(^dn^eit in ber 92atur gu empftnben bef&^
Mgt ift, n>flrbe biefe nii)t empfunben tt>erben. SIber ni^t b(od
bie Slatur, fonbern auc|> ®ott unb fein ©ic^offenbarcn n>urbe
ol^ne ben enblic^cn ®eifl nicbt erfannt noc^ gen>urbigt n)erben.
Wod^ me^r^ SBd^renb bie p^^flfc^e SSelt tim^ gertigee ifl, ifi
bie geiflige tttoai Unfertige6 unb t)o(Ienbet fic^ erf) bur(() bad
aRitmirfen bed SRenfc^en, unb auf biefed 9Ritn)irfen l)at ber
fldttlid^e SQeltgebanfe gerec^net
®otM @(^affen ifl gugleicb ein !Denfen unb SBoOen unb
koir fdnnen und bie @cl^opfung nic^t anberd benfen, benn a(fo,
ba^ (Sott gug(ei(|) gebac^t^ b* f). befiimmt; roit bie @ntn)i(fe(ung
bed Unioerfumd enblic^er ©eifier ilbcr^aupt unb bie ber aJlenfc^j^
Wt indbefonbere erfolgen foil, bamit biefe i^m ®egenflanb fei^
ner Siebe fet^n fonne, unb ben 9Renf(^en atfo audgerfi^ct, . baf
e^ ibm m6glic^> feij, biefed gu fe^n. ®ott mill biefen Gntmide^
(ungdgang , unb biefen aUein ; bamit er ftc^ aber t)ermirf(i(^e,
muf ber 3Jtenfc^, ber gur grei^eit SBerufene, auc^ feinerfeitd bad
mUm, load ®ott n^iK unb ben SaSillen ®otted gu feinem mu
— 19 —
(en ma^tn. Dtnn fOlti, toai ®ott in bet geifiigen SBeft
auf drben UiWtdt, fu^rt er (ebiglid^ burcl^ bie Stfitfcf^en au0^
^tte abet ®ott bie menfc^Itc^e 9{atur barauf angeltgt, baf ber
Wttni^ hut^ fie bal^in gefil^rt n)frben foOte^ @Qtt unb ben
9ti^ftm gu (ieben, fo mufte fie baju attget^an fei^n, baf bad
96re i^T; ber ^otttnifiammitn, fremb fei^n unb n>{berfte^en foDfte
unb baf ber SRenf^ fo6a(b er Slnbered toiU aM (Soft, mit fi(^
felbfi in SDiberfpruc^ gerat^en unb baf biefer aBfberf^tuc^ i^n
fo longe pdnigen foOte, bid er wm Sifen abl&ft „^i) xoiU
eine %tini\^aft fe^en gn){f(^en beinem Samen unb bed SSefbed
6amen. 2)erfelbe n)irb btr ben Stopi gertreten unb bu mir^
i^m babei nur in bie Serfe ftt^tn," ober bie 9ufle^nung bed
(aid perf6n(i(^ gebac^yten) Sifen gegen bad ®ittiii)t in ber
menfc^Iid^en ftatax n)irb am (Snbe eine t>ergebl{(^e fe^n*
S0 ifl aber eine t)on ber Srfa^rung wol^I begeugte X^t^
fad[K/ baf ber @ntn)i(Ie(ungdgang unferd ®efc^(e(^t6 nic^t a(fo
i9er(aufen ifl/ n)ie fie "oon einem ^eiligen ®otte t)orbeba(|^t fe^n
muf; baf bafier ber ^enfc^ in bem^ toai er rooViU, urfprfing^
(i^ fel^Igegriffen ^aben muf, babur(|^ verfel^rt unb enblid^ fittiic^
abnorm gen)orben ifl unb baf fi(|^ aud biefer fubiectiioen SSer*'
fe^rt^eit ein t)erre^rter SBeitgu^anb, eine objectit^e ^RttUffitfftit
ber nimf(^(i(^en S^^Anbe g(ei(^fam abgelagert tjaU 3e H)eiter
bie nficlfteme @rforf(^ung ber Urgufl&nbe ber Wenfc|)I>eit fott^'
fd^reitet, bef)o fclfwerer n)irb ed; an ber iBorfleUung feflgu^Iten,
baf bad urf)>rfing(i(|^e Seben ber SRenfd^en tin giti(f(i(^ed, (eicfi'
M, of^ne Jtampf unb Wl^t gewefen* @d mar t>ierme^r ein
du^onb ber SebArftigfeit, unb bittere 9lot^ mt bie Se^rerin
bed erflen 9Renfc^en* (Dabei braud^en n)ir aber und biefen nlift
aid eine Seflie gu benfen, fonbem aid ein SQefen, in mld^m
(i^ feine eigene, menfc^lic^f 9latur ton ^aud an9 geltenb
mai^te* Sr mag nocb fo niebrig angefangen l^aben, fo f^M er
bo^ al^ fRenfc^ unb nic^t aid Slffe angefangen* Shid bem 9[f^
fen mirb in aUe Swigfeit nic^td me^r al^ ein SIffe. 3n>ar
fdmien mir und ben urfprfinglid^en 9Renf(^en in feinem l^arten
Kanq^fe mil ber Katur urn fein naifled Seben nid^t aid urfjyrftng^
2*
— 80 ~
((d^ {{ttad^ ^onbelnb benfen; benn ber SRe nfc^ mfrb nid)t flttlii^,
fonbem nut mit fittlic^er Slnlage gfboreti; er foil fic^ erfl gur
®ttt(ic^fett emporarbeitem ^tnnoi) fonnte unb muf te ftc^ feine
®ittU(i)Uit paraUel mit femem {nteaeftueOen Sortfc^rttt entiDicfeln.
Qt^ {(i fein ®runb t^or^anbett; bet und gn)Ange~; und i^n aid
urfprunfllfcl) i>txU^xt unb bofe gu benfen. So tt>it er mi) unb
nac^ lernte ben l^arten Jtarapf bed Sebend immer bcffer unb tu
fo(grf{c^er burc^fju^^ren , a(fo mufte er ftd^ auc^ in bemfelben
®rabe fittlic^) entwicfein, unb biefe ©ntwicfelung fonnte ebenfo
gut eine feiner fittlic^en Slatur entfpred^enbe aid eine i^r tt>iber^
fprec^enbe feijn* SBurbe er mit ber ^dt t^erfel^rt unb bofe, fo
(ag bit Urfac^e ba\)on in feiner ©c^fiftung ber Dinge, bie bei
feiner geringen inteUeftueUen Sntmldfelung unb bei ber fru^ern
unb jtirfern @nttt>icfelung feiner ©innlic^feit fo leic^t eine falfc^e
werben fonnte, unb enblic^ in ber fi^) baraud entwidfelnben SSer*
fe^rtfteit ber menfc^Iic^en 3uP*nbe, bie \)erfe^renb aiif i^n tln^
xoixUn muften«
iDreierlei fle^t iebenfaOd fejl, einmal, baf ber 9Renf*
ebenfogut {i(^ t^ernunftig unb fittlic^, aid gegent^eilig entwicfein
fonnte, bann, bap fein faftifc^er (Sntwidfelungdgang fein gottge^
bac^iter, fonbern ein tjerfeftrter toax, enblic^, bap biefe 93erfel)rt^
^eit feine not^wenbige war. ge^Igreifen fonnte ber urfprfing^
lic^e SRenfc^ nur, inbem er, ))on bem flbern)&Itigenben ftnnlic^en
a^riebe geblenbet, ber SWa^nung feiner gottentftammten 3?atur
fein ®e^5r gab, fid) glei(^fam t)on ®ott abmenbete. £ie 9Rdg*
l{(^feit biefer Slbfef^r liegtbarin, bap ber SRenfcf), ber aid frei
felbfl n)oIIen mup, n>ad ®ott toiU, ed aud) nic^t n)oIIen fanm
Unb jwar fann er auf eigene ^anb fid^ t)on ®ott abfe^ren.
®obaIb er fid^ feinen finnli^en ilrieben gu t)iel Ibingiebt, n)irb
er ®ott gu n^enig leben; ®ott aber gu leben )>ermag er nicfet
auf eigene ^anb, fonbern erji mit ®ott» 3n bem ®rabe aber
aid ber SRenfc^ ben SBiflen ®otted ni6)t gu feinem SBiHen
mac^te unb er folglic^ nic^t ))on i^m gefc^a^, fonnte er aud^
nic^t an i^m gefc^ef^en, b« f). fonnte ed i^m nic^t fo vooiil
koerben, toie ed i^m in bem gdttlid^en SBeltgebanfen beflimmt
— ai -
t»ax, fnbem cr burc^ ftine Slbft^r ®ott gltfcf^fam unmdgKc^
maddtt, an i^m einen ©tgenflanb ntcf^t nut feine^ Stbarment/
fonbern fetntr bcftltgcnben iitbt gu ^aben^
9B{r brauc^tn und flbdgend nicf^t tinmal mtf bie 9f<^S^
t)on cinem urfprflnfllic^ normalcn 8eben bed SWenfdjen unb fei^
nem fp&tem SaQ einjutafftn, fonbern und nur bfe Srage t^orgu^
(egen : 3f) bad geiflige Seben bed Snbfoibuumd toit bet 9lenf(||^
l^eft ete nonnaled ober nicf)t? 3P ed fo bef4)affen, baf ber
9lenf(^ eine (Srlofung brauc^t, ober bxand)t er fie nicf^t, unb
fonnen n>ir, faOd n^ir fie braudjen, fie felbfl gu Stanbe bringen
ober nic^t? Ober: Sffiurbe ed t)or bem ©^riflent^ume ober tt>irb
ed auper^alb beffelben in ber 33tlt nur an ber 0^ ober a\xi)
wfrHic^ beffer? ©ing ber fittlfdje gortfc^ritt ber 9Renf(^#
^eit ^anb in ^anb mit ber unl&ugbaren inteUectueHen;
ober mu^te t){e(me^r biefer n^egen bed i^m fe^Ienben fittlic^en
(Slementd not^mcnbtg n^ieber in Sarbarei unterge^en, unb ifl
nii)t biefed aud) in ber ^tlHli^tn 38eU ber %aU infofem bod
S^rifient^um bad Seben noi) nic^t bur(||bringt? SBerben bann
biefe gragen u6)t beantwortet, fo wirb ed fic^ ergeben, baf, fo^
ba!b ®ott einerfeitd bie 8iebe, anbererfeitd ber ^eilige ifl, bem
Sflnbe unb SSerfe^rt^eit n^iberfle^en, etne @r(ofung not^menbig
unb itcax erfl hm^ gotttic^ed (Sintreten m6g(i(^ if). „^it ^tU
li^t 9Be(torbnung if) gugleic^ eine gottlic^ ange(egte a33e(ter(5#
fung'^ 3um 93erfi&nbitiffe biefer fitt(ic!)en SSeltorbnung glauben
mir und aber ben 38eg ba^nen gu muffen n^ie folgt:
3tt bem ®raoe al^ ber menfc^fi(||e ®eifl fic^ felbfl er^*
fennt, erfennt er ®ott, unb fic^ in bem ®rabe al9 er ®ott er#
fennt; beibed, meit er aud ®ott flammt, gerabe fo n^ie bet
©onnenffra^I, wenn er gum SetDU^tfeijn feiner felbfi erwadjen
toixxU, fic^ aid einen Sludflu^ ber Sonne erfennen miipte* 3)et
eingige 9Beg gu ®ott ge^t burc^ bie S^iefen bed menfc^Iidjen
®eified» 2)er menfc^Iic^e ®eifi erfennt fic^ aid ©ned SSJefend
mit ®ott, alfo baf nur bie @nbli(^feit, bie limitation, unb
bad, tt)ad baraud folgt, i^n t)on ®ott fc^eibet unb unterfd^eibet.
®ott ifl gle{(^fam ber menf(^Ii(||e ®eifi aid unenblic^ ge^*
haift unb biefet tin untnhU^ gen)orbenet ®ott; vpotntt rr,
ba ®Dtt notl^kDjnbig mtnW^ i% fe(bfberf)&nb«(^ anffiitt (8M
felbfl gu fci^n. Kim nun flc^ felbfl ju tterpc^fn, muf btr SRenf(||
feiner Segfel^ung ju ®ott unb btr Segit^ung ®ciM )u il^m
naclise^em 3)ae a3tr^&(tn{f iti SDlenfc^en ju ®ott unb bae
SBerl^&Itnif ®Dttee gur SSelt fiber^aupt unb gur geifiigen SBelt
in^befonbete gu erfotf4)en ifi a(fo bie {lufgabe* SSir Hnnen
und bie SSelt niclit onbere benfen, benn a(e l^erauegefeftt
aui^ ®ott, ale eine 2;ranecenbeng ®Dtted« !X){e Selt ifi ni^^t
me^t ®ott, feitbem fie bie SSelt i% SIbet nic^t au0 9^{(f)» 1^
®ott bie aSett erfc^afen, n)ae eine ^anbgrei^iicbe UngereimtfKit
U)&re, fonbtm aue fi((); iebo<^ nic^t a(fo, aid ^&tte ®ott fid^
felbfl an bie t>l()9{ifd^e 9Be(t ^ingegeben, fonbem ®ott ^at nut,
urn fie beroorgubringen/ eine Jttaft aui fic^ emittitt; bie er f{(||
polar birimiren unb binben lief**) !Dabur(^ hxadftt ®ott ben
Urfioff ^eroor^ ben er gu ber p^vftfc^en SSelt geflaltete. @benfo
f)at ®ott bie geifiige SSSelt au» fic^ ^erauegefet^t ; iftr aber ^at
er ficb felbfi mitge%i(t unb in il^^r fein SSSefen in bie dnb^
H6)Uit ^inaueflral()(en (affen* 2)ae unauf](»6rli(||e Sntfiel^en neutr
enblic^er ®ti^tt, bie fi(^ immerfcrt neu gebirenbe !iRenfc^^eit,
{fit tin unauf^6r(i(^ed ^ortpulfiren bee in bie Snblic^feit mi^
Prdmenben $B3efen0 ®ottee* Slber, einmal aud ®ott ]^en)orge^
gangen, ifi ber SRenfd^ nic^t mel^r ®ott, er ifi nur no4>
®ottee, U)ae fid^ ni(()t ^on ber SSelt fagen (Apt, inbem biefe
nic^t bem eigenen SSefen ®ottee entf^rcffen ifi. !X)er ®egenpot
gu ber 2:ran0cenbeng ®otted i% tca^ mit einem bie @ac^e ni(||t
genau begeic^nenben SBorte, bie Smmaneng ®Dtted genannt
n>irb« ®ie befie^t aber barin, baf ®ott in bie p^vfifc^e unb
gei^ige SSelt, bie er au0 fic^ |)erau0gefe^t; eintritt !X)ie SSelt,
bie bur4) bie Sranecenbeng ®ottee entfiel^t, befiel^t burc^
(eine Smmaneng, totli)t fie trAgt* 2)ie Sntmaneng ®otM in
ber p^9fifci)en SSBelt ifi toae 9latur , bae fiete ^orhDirfen ber
Xaturfr&fie na^ ben i^nen einmal gegebenen ®efet^en; genannt
*) €. mtfcm 9(ttffa^: X>tx ttrftoff «nb btr SBeltdt^r.
- 83 —
with. Sinfi toirb ed ber SBtffrnfc^aft geKngen nadgiaun>e{fen,
ba0 bA6 Seben bet p^^jifc^en SSelt tin en)ige6 Sortpulfirm bet
Don @ott auegti^enben unb bie ganje t)1^9fifc|)e ®d^6pfung b<0
tn bad (e^te SItom ^inem burclifhomtnbe ©ottee^ unb SQSeltfraft,
8lcfttat^er gcnannt, ift. 3n ber fldfHgen SBelt aber bt^ti^t —
toad bi6 ie$t m6)t t)on ber Sptfulatfon genug btaifitt }u fei^n
fcffctnt — biefc gottlfc^e Smmantng nidjt btod In ber Sr^altung
ber in \f)x t^atigen Jlrafi bee !Denfm6 unb SSiUene bet i^rer
gefeftmAfigen ©trffamfeit, fonbern, wad l^fer nac^gewfefen wer^
ben foK, tn einetn Sufammen^ange bed menfcliHd^en ®tU
fled mit bent g5tt{idl)en unb in einer (Sinmirfung biefed auf
ienen. <B6)on in ber p^i;rifc^en SBelt beflel^t aOed nur burdj)
ben -3uf<*inmen^ang bed einjelnen mit bem ®anjen, bed 9lie^
bern mit bem ^6^ern« €o ^&ngt bad Seben ber ^piange unb
bed X^iered t>on i^rem Sufammen^ange mit ber Srbe^ bad ber
(grbe t)on i^rem Sufammenbange mit ber Sonne, bad ber Sonne
9on ti)rem S^tfammen^ange mit ber Sentralfonne unferd 3SHli)f
fha^en^Si^fiemd, bad ber (Sentralfonne t>on il^rem Swf^Jnmeni*
bange mit bem Urgrunbe bed Mti, mit ®ott, ab. 3)ie ®rbe
f^at bie Seflimmung ^flanjen^ unb !£^ier(eben l^ert^orgubringen
unb ju er^alten; bad t>ermag fie aber nic^t auf eigene ^anb;
fonbem erp burc^ il^re 93ejie^ung gur Sonne unb tmi) ben Qin^
fl\x$, ben biefe auf fie audiibt* Da^jer fann bie ©rbe bad i^r
eigent^itmliclie Seben nur infofern ^en)orrufen unb er^alten, aid
biefe 93egie^ung unalterirt bleibt* 9lur infofern fie in ber ii^t
angetDiefenen 93a^n um bie Sonne fteifl unb i^r immijffort bie
eine $A(fte i^rer Dberfl&c^e gufe^rt, empfangt fie ))on i^r bad
ii^t unb bie SS&rme; n)obur(|| aUt^ Seben auf il^r bebingt i%
bad aber auf^oren tt)urbe, njenn fie i^re S3a^n t>erlaffen unb fi(|
t)on ber Sonne entfernen fonnte. (Sine folc^e Slb^ilngigfeit ber
p^^fifc^en SBelt Don ®ott ml^ an6) auf eine SlbbAngigfeit ber
geifligen SBelt Don i^m ^in. SBad f(|)on in ber niebem^ pt)9<*
ftfcben 9Se(t gilt, bad mup umfome^r in ber ^o^ern^ geifligen
aSeit geitem unb fo xoit bie @rbe ol^ne i^re Sonne tin Unbing
tp&re; fo ifl auc^ ber 9]tenfc^ ol^ne ®ott unb ci^nt bie Segie^*
— 24 —
l^ung gu ®ott ein 9li^t^, tin Unbing. @o wit bae p^i^fifd^e
^tbtn nic^t unab^dngig t)on bem 3uf<^tnmen^ange tnit bm ^6^
l^trn ©lifbcrn ber ©c^opfung, in letter Snjianj abtx mit ®ott,
normal tjerlauftn fann, alfo auc^'nic^t bae geijifge 8tben; unb
fo tt)ic ed einen p^^ftfc^cn 3«[<intmtn6ang gwtfd&fn bcm ®(f}6^
pfer unb bcm ®efd)cpf unb fine p^tjftfc^c ©nti)irfung ®otte«
auf biffed giebt, alfo muf ed auc^ }n)if4)tn ®ott unb bem
®eifie aM feinem ®eifl eInen geifHgen 3uf«inmenl^ang unb eine
geiftige Sinwirfung ®otted auf i^n geben.
2)iefen geifiigen 3wf«Jnjnfn^ang unb @intt)irfung nennen
n>ir bie ungepSrte ©otteegemeinfc^aft ffio fie jiatu
pnbet, ba tjerWuft bad geipige Seben alfo, tt>ie ®ott, inbem er
ben SKenfc^en fd)uf, ben aJerlauf beffetben bac^te, unb nur tt)o
fie fiattfinbet, fann ed alfo »ertaufen» Se fommt bem 9Ren*
fc^en bie itraft ju fe^n toa^ er foH, aud ®ott, foti)ie ber Srbe
i^re Sebendfraft 'oon ber Sonne. Slnberd fann ed ni^t feijn.
(Sd i{^ eben fc^lec^t^in ungereimt bad ®egent^e{( gu benfen,
namtic^, bap ber 5Kenf(^, ber p^^ftfc^ t>on ber SHatur ab^Angig
iP/ griflig »on ®ott unab^clngig fe^n foHte. Unab^ingig »on
3lVcm auper ftd^ ifl nur ®ott* !Die ®ottedgemeinfc^aft unb bie
Solge berfetben, bad Sic^felbflmitt^eilen ®otted an ben ®eifi
au6 feinem ®eifl, if) ein Ser^<nip, mit bem mir ed ni^t
ernfl genug nel^men fonnen* 6ic ifi feine leere ©nbilbung^
feine Sludgeburt ber ^-P^antafle, fein uberfc^tDengHd^ed ®efft^I,
fonbern ein reetled SSer^iltnip, bad nicfet fe^ten fann, njo einer^
feitd tin uncnblic^er, anbererfeitd ein enblid^er, aud i^m l^ervor^
gegangener ®eifl gefeftt ifl. Unb ebenfo reeH, toefenl^aft, fub^
Pangietl, ifl auc^ bie ifraft aud ®ott, bie bei biefem 3ufflnimen^
^ange "oon ®ott auf ben ®eif) aud feinem ®eifl ubergel^t* !£)af
aber j(raft auc^ @ubf)ang i^, voixt fein 3Retap^9flfer gu
Wugnen begel&ren* !Der menfc^lic^e ®eifi ifl fo gu fagen fe|i
eingefugt gwifc^en einem ^o^ern unb Sliebern, unb o^ne einen
ilraftguflup ))on bciben @eiten ijvt t)ermag er eben nur bagu^^
fe^n, njeiter aber auc^ nic^td. * 3)enn foil, er flc6 feiner bewupt
fe^n unb fic^ benfenb unb tt)ollenb manifefliren fonnen, fo muf
— 25 -
i^m t)on unten (er, t^om Drganidmue mi, tint Stxa\t, bit
i^m biffed mdglic^ mai)t, jugefu^rt merben, unb nut fo lange
biffet 3u9up bauert, t^ermag tx toad), feiner betouft unb t^&tig
gu fe^ti* ^ort abet biefer auf, fo fc!)(&ft bet SRenfd) not^n>m«
big eiti; unb t)ermag ftc^ ber ®dfl nic^t ju manifefltren;
fonbem eben nur bagufft)n« 93on bet onbcm ©eltc toithtt,
von obtn f^tt, bebarf er gu feinem ^ittli^tn itbtn ebrnfo
not^menbig eined pabulum vitae, einer jhaft aue @oit, burc^
n)e((()e er erfl gefr&ftigt toixh, felbfl }u tooUtn, toai ®ott miO
unb babei jU bleibem ©ieijl abet feine Snfpiration, burc^i
mliit i^m ®ott ®ebanfen unb @ntf(^({efungen einftdpte; benn
biefe foQen aM eigenev @e(bfibef){mmung ^en>orge^en. Q6
^anbe(t ^d) f^itx t>ielme6r barum^ toit tx in ben Stanb gefet^t
iberben foD, bad fRti)tt gu erfennen unb bem treu gu bleiben,
n)a6 er etnmal ate fRti)t erfannt @ie ifl (ebiglicb etne J(rAf^
rigung feinetf ®e{{ie«n)efend aue ®ott; bie i^n bef&^tgt, ftc^
[finer fpedfifc^ menf4)({(^en 9latur gemAf gu be^immen*
JDl^ne fie be^&(t bie tl^ierifc^e 9latur in if)m bad tlebergen)ic!)t.
»ur in ber ®otte6gemeinfc^aft erfennt er pel) felbfl, o^ne fie
nic^t} nur in i^STifi er normal, o^ne jle rerfe^rt} nur in i^r
gut, ol^ine fie bofe; nur in il^r enblic^ fann i^m U)o^I fei^n,
ol^ne fie ifl er, xotil t>erfe^rt unb bofe, elenb*
3n ber p^9fif4)en 9Be(t ^errfc^t blinbe 9lot^tt)enbigreit,
Unfrei^eit !Die 9latur folgt unabAnberlic^ ben i^r einntal ge^
gebenen ®efet^en unb bad !£^ier n^id immer nur bad Sine, bad,
xoai feiner 9?atur gufagt 3n t^m finbet feine geiftige ©nttoitfe*
(ung ^att, inbem ed feinen Slnt^ei( an bem gdttlic^en SSefen
f)at unb ba^er fein geifiiger dufammenl^ang gtDifd^en i^m unb
®ott mdglic^ ifi. 3)fr 9Renf(^ aber if} aud ®ott, in A^nlic^er
$Irt aud ®ott l^en)orgfgangfn mie bie @onne aid urfprAnglid^
gadformiger Rixptx bie ^^(aneten einen nac^ bem SInbern aud
fi(|> ^eraudfe(>te. Sffia^renb aber ber neugeborene ^J^lantt fofort
anfangen mup, um bie ®onne gu roHren, mupte ber enblic^e
9ti% t>on bem Unenbli(|;en abgelofi unb baburc^ ®e(bft geU)or^
ben, fobalb ed mit t^m gum ^anbeln fommen foUte, fic^ felbfi
unb aud fic^ felbfl baju btftimmen* !Dcr SRenfd) mufte tafftt
not^iDcnbtg frri fepn unb nut a(d frei fonnte er ®ott tin ®e^
gtnfionb feiner gffbe fr^n; obcr nur bann fonnte cr btr Htbt
(SotM gmugen, inbem er tmmer me^r ein ©egenf^anb bet^^
fflben murbe, fi4) tmmer uie^r entn>tcfe(te. @o6aIb aber tin
®eif) al^ tntli^ unb ftc^ notf)n)enbig enttDtdelnb gefe^t n)itb^
tfi er alt fret gefe^t. !Da anbererfeitd ber 3Renf(^ au6 ®ott
i^ unb balder etnen Slnt^eil an bem gdttli4)en SSefen f^at, bie^
fed aber bei ti)m in bte @nblt(||f eit eingebannt i^, fo liegt in
i^m gleic^fam ein Streben me^r ju n>erben unb bie S^xanftn
ber Snblic^feit gu ertteitern. !Da6 bem Wenfc^en etnt)er(eibte
g6tt(ic!)e SSefen flrebt gleic^fam gu feinem UrqueK gurud unb
giel^t i^n gu ®otU SGBad ber (Srbe i()re Segie^ung gur @onne
ifl, bae i^ bem ®ti^ aue ®oiM ®ti^t feine i^m anerfc^^afene
©egie^ung gu ®ott« ©o lange fein 8eben ftc^ normal ent^
tcidtlt, n>enbet er fic^; n)te bfe 3Ragnetnabe( nac^ bem 92orben,
®ott gu, fuc^t ®ott; lebt ®ott. ®ott mieber begtrecft tttoat mit
bem 9Renfcf|en, n&m(id^; bap er bem SBeltgmecfe/ bem, ®egen^ '
fianb ber g6ttl{(ben Siebe gu fei^n, entfprec^e. !Da aber ber
9Renf4) fret ift, [id) ant fic^ felb^ gum ^anbeln ober nidjt gum
^anbe(n, fo ober anberd gu ^anbeln beflimmt, fo fann^ toot
®ott mit bem SRenfc^en n^td; nur infofem gu @tanbe fommcit,
alt ber SRenfd^ fic^ au« ftc^ felbfl befiimmt baffelbe gu kDoDen,
t»at ®ott t>on i^m unb mit i^m toiU. Sluf biefe 9Be{fe ^at
®ott tat ®efc^e^en feinee mUtnt in ber getfligen SSelt, ja bie
©rreid^ung bee SBeltgwecfee t>on bem WliitooUtn htt 9Renf(|)en
ab^&ngig gemac!)t« !Der Wltnji) if) @e(6fl gen)orben; aber in
biefem ©elbfl mad)i fid) tat ®runbgefe^ atttt itbtnt, tat
®efet^ ber ©egenf&^iic^feit; geltenb, unb gie^t feiner
6e(bflbef)immung gtoei einanber entgegengefe^te 9Rotit)e. ^a
er bem 8eibe nac^ ber 9latur, fo ti){e bem ®eifle nac^i ®ott anf
ge^ort, fo njirb fein ©treben ein topptlttt, ein auf bie SHatur
unb ein auf®ott gu geric^tetee* ^at tint if) ber bem gottent«
flaramten ®eifle angefc^affene 3ttfl nac|) feinem UrqueH Ijiin,
tat anttxt ber 3ug ttt ©elb^ gemorbenen ®eiflee in ^^ felbp
— «7 —
jurfid gu Qxctoitittn unb bte Hn^mmli gcttte^mb ht fl(^ aufga^
tte^mfit. 3u btcfem ®rat){ttren jir^t ed ben 9Rntf4)en, bent
3%{ere g(eid[|, f)(e{(^fam ))on felbfi I)in« 3^ i^ner (Srl^ebung ge^
f^oxt tin befonberer 9BiIIeneentf(^(u$ , eine geifUge Slnfhengung*
^ier toax nun eine lange @ntn>tcfe(ung unb^ menn biefe abnorm
iDUtbe, ein gottlic^ee (Singreifen ndt^ig, e^e ber 9Renf(i) fid) felbfl
ttber fein aSer^&ftnif , emerfeite gut SBelt, anbererfeite gu ®ott
befinnen unb ft(() bemnac^ tec^t befitmmen (emte, alfo baf fein
%eben ein tt)e<^fe(feit{ge6 Sluf^ unb 9Iteberf}eigen gn)if(ben bie^
fen ®egenf&^en; g(eic!)fam ein regelm&piged Sbben unb %lu^ .
tim unb eine ^aruionifd^e Sludgleic^ung berfeiben merben f6nnte*
9hir ba i^ bae Seben normal, tt)o ee gu biefrr 3(ueglei(^ung
HmmU
®o gen)if aber ber 9Renf(^ fi(^ aue fidl) felbfi beftimmt,
fo gemif fommt i^m bte j(raft, bie bagu ge^ort, bie |{nn(i4)e
9li(||tung feinee Sebene in 3aum gu fatten unb fid^ rec^tgu
bt^intmen; nic^t aM i^in felbf), fonbem aue ®ott/ fc mie ber
(irbe ber 3ntpu(e urn bie ®onne gu rotiren, nic^t ))on i^r felbf),
fonbem t)on ber Sonne fommt. (Sben bie 9lahtr bed 9Renf(^en
tfl ))on ®ott barauf angelegt; baf ber 9Renf(^ nur bann in Ueber^
cinftimmung mit fi4) felbf} bleiben fann, totnn er ft(|| ®ott gu^*
gen)anbt ^&It unb aud ber ®ottedgemeinf((|aft bie Sha^, fid^
rei^t gu befiimmen unb gu woUen toai ®ott tDid; fc^opft. 2)agu
muf ed enblid), fru^er ober fp&ter, mit i^m fommen, unb ber
&tad)tl bee SSiberfprudl)^ mit fi^ fcibfi I&ft t^m feine 9tu^e
bid ed bngu fommt* SSSenn aber an^ bie Jtraft; bie 9Ii(^tung
auf ®ott gu eingu^alten unb feiner i^m eigenen 9tatnx gem&f
gu ^anbeln, ibm \>on ®ott fommt, fo to^ nic^t unbebingt,
er mag ^^ gu ®ott gefleOt f)aUn xolt er miU, fonbem nur
n>enn er bie i^m be^immte Segie^ung gu ®ott auc^ felbfl toiU.
(Sd ^Angt t>on i^m felb^ ab, fie gu tDoOen ober nidjt gu tovU
(en. SBenn er aber bie 9ii(|)tung auf ®ott gu aufgiebt, unb f{(&
einfeitig ber 9latur gun^enbet, fo fe^It i^m bie jhaft gu einem
feiner eigenen Slatur mtfpredjenben 8ebm, gerabe fo toit unferm
SBo^norte n)i^renb ber 99a(^t bad @onnenIi(^t unb bie Sonnen^
— 28 —
n)&rme fc^(t, meil er fid) ))on bet (Sonne; bie nie am ^immel
fe^It, abflewanbt ^at. - €(f)liejlic^ ifl bit ©ottedgemeinfcljoft
f nttDtber cine b e n) u 0 1 e ober eine u n b e tt) u ^ t e* Sefttere niac|)t,
n>ie weiter unten nac^fletoiefen tt)erben foB, ba« SBefen bee ®e^
nied aud« @ie f&Ot bem bamit Segabten o^ne fein 3ut^un
burc^ eine ^Indli^t Drganifation gu, unb feftt i^n in ben Stanb,
baraud feine Slnfc^auungen bed SSa^ren unb @(|)dnen infiinct^
m&pig 3U fc!)6pfen. 3){e ben)u0te ©otteegemeinfc^aft mieber tfl
nur auf bem 93oben ber grei^eit moglic^. €te iji bic fitt^
({<^e unb mup )}on bem 3Renfc!)en fe(bf) gen^odt tt)erben; fo
mie unfere @rbe, njenn i^r QtQtbtn wurbe ju Selbflbewu^tfnjn
gu emac^en, ftc^; menn fie tvoUtt, baf il^r auc^ ferner tt)o^[
werbe, befiimmen miipte, i^re Sa^n urn bie Sonne, in bie
fie bid ba^in unfrei gegogen worben, "oon nun on freiwiHig ju
laufen* 3^re ^6d)fie SJoHenbung aber erreic^t bie ©ottedgemein*
fdjaft im fittlic^en ®enie. ^icr mirb fie kDteber gu einem
Snflinft 3)ie pttficbe %f)at entblu^t i^m \)on felbfl unb bad
©oH ber *Pflic^t fommt i^m, wie gicf)te fagt, allemal gu fpfit.
auf bem fittlic^en ©ebiet wirb bad ®i(^felbfimit(^ei(en ®otte«
an ben 9Renfc^en ein befio reic^ered, je intenfit)er biefer feiner<»
feitd ®ott gufhebt unb fic^ il^m ^ingiebt. (Sine folc^e abfolute
;^ingabe feined SBefend an ®ott, pnben toix bei (S^rifiue.
3nbem ber SKenfc^ fic^ »on ®ott abfe^rt, l^ebt er baburc^
bie ®ottedgemeinfcf)aft auf unb mac^t baburd) ben GinfluJ ®ot^
ted auf fein geifligee Seben unmoglic^^ 2)ap aber eine foI(^e
SHfbfe^r bei unferm ®efd)rec^te flattgefunben, ffi
eine a;i^atfa(^e* Der ben SDlenfc^en fd)uf urn i^n gu lieben
unb babur4) gu befeligen, »){(( and) ^on i^m getiebt totttm,,
bamit i^m, wenn er ®ott liebt, fo wo^Iwerbe, tt)ie ®ott tt)iD.
aid bie abfolute 8iebe iviH ®ott, baf ber 5Wenf(^ i^n imraer
nre^r lieben teme, bamit i^m immer mooter werben Wnne*
2)ie 8iebe ifl aber freie ^ingabe, ba^er mupte ber SWenfc^ freC
fevn urn ®egenflanb ber 8iebe ®otted fe^n gu fonnen* aBar
er aber frei, fo war bamit auc|) bie 5W6gti(^feit bed ®egen*»
t^eild gegeben, ober baf ed i^m burc^ bie SSerfe^rt^eit ber %e#
I
— 29 —
Unttidjtmti, bte er e{nfd)Iug, unmSglic^ murbe ®ott gu (ie^
ben* !Damit ^atte ber SRenfc^ ben gottKcben Stat^fc^fup unb
SSe(tjn)e(f; fo m'e( an i^m vvar^ unmoglic^ gemad^t SBenn ed
aber einerfeitd einen Oott gfebt, wenn Oott ber abfolute ®efft
unb ber obfofute ®eiji bie abfolute 8iebe i% unb wenn anbrer^
feite ber Snwidelunflagang bee menfd^Iidjen ®e[cf)Iecfete , n>ie
er biftorifcfe tjorltegt, nicbt olfo »erlaufen ift, tt)le ein ^eilifler
®ott, ber bie Stcbe ifi, biefen gebac^t ^aben mu^, fo folgt,
baf ®ott biefen SBiberfprucb unmoglic^ auf bie S&nge Ijat fort^
befie^en laffen fonnen. ®ott mupte^ fo6a(b bie menfc^h'dje in*
tedectueOe (Sntwicfelunf) fo n^eit gebte^en xoax, bap ein Um«
fdjwung barin moglic^ wurbe, 8ln|ialt treffen, alfo auf ben
SRenfc^en ein}un)irfen, bap er fic^ befiimmte, ftd) ®ott gugu^
menben*
3)ie 58ertt>irHic^unfl biefer SBeranflaltunfl, beren Wot^wen^
biflfeit tt)tr nun erfannt, ^aben n)ir un6 alfo ju benfen: !Der
urfprunglic^e, ett)i8e 80906 nimlic^, ber®egenPanb ber gottlic^en
8iebe aU gebac^t, al6 iBorflellung, n)ar auf@rben nic^t
in S^riflud, fonbern in ber SXenft^^fit Sleifd) gemorben; bie
9Renfcb^eit aber f)aitt ^c^ in ber SBirHic^feit nii)t ale ba« be-
wfi^rt, tt)ae pe, tftrer 3bee, i^rem 8ogo6 nadj, feij^n foOte, unb
baburd^ bie Srreic^ung bee SSeUgmeded; fon>eit er fie betraf,
in grage gejjellt SBenn njir aber baran fefi^alten, baf ®ott
bie Siebe i^, fo (apt fic^ bie iBeranftaltung jur Sluf^ebung bie^
fee 9Biberfpruc6ee nic^t anbere benfen ^ benn a(fo, bap ®ott/
gleic^wie u bae Unit)erfum enblic|)er ®eifler aue fic^ Ijtroox*
geften liep unb (&pt, unb bamit eine adgemeine immer^
wft^renbe 3Renfcf)tt)erbung fefte, {eftt einen eigenarttg
unb ^ol^er begabten ®ti^, ben im SSSeltgebanfen "oou
bebac^ten bebingten Sogoe, aue fid^ f)er))orge^enI{ep,
ber, ebenfaOe glcifd^ geworben, burc^ feine ^o^ere 93egabung
im ©tanbe feijn foDfte, ben burc^ bie Slbfe^r in ber 9Wenf(||^eit
aufgefommenen SBiberfpruc^ gu lofen. 2)iefen ffiiberfpruc^ lofen
^eipt, bie Sebeneric^tung ber a)?enfc^^eit wieber normal mac^ien ;
fie normal mac^en ^eipt, bie ®otteegemeinf(^aft U)ieber l^er^
— so -^
fleUen unb burc^ bie haim^ erfofgenbe geiflige (E{nn){rfung 9oU
M auf bie 9Renfc!)^r{t mteber m5g«(^ ma^tn. ^at nun Hm
fo((f)e aOBieber^erfieaung fiattgefunben, fo l^at ®ott bie Snitiotioe
etgrifen^ benn nur unter biefer SSoraudfe^ung bleibt fie bent
bat; unb if) fie "oon S^rifhie unb feinem Slnbem ben>irft mor^
ben. 2)ie gSttHc^e 9Ritgift im SRenfc^en ifl bur(^ bie Hbfe^r
nic^t ))emi(^tet; n^ae unbenfbar n)&re, fonbem ifl nur latent
gemotben* $ln biefe nun fnitpft ®ott an, unb bringt ben 9ReR#
fc^en ba^in, ba^ er onf&ngt gu tt)ot[en, n)ae ®Dtt n>ia* 3) a
ber gei^ige dufammeni)ang mit ®ott, in n^eld^em, mie wit
t>oraudfet^en mfiffeU; ber 9Renf(^ urfprAnglic^ (ebte, butc| Me
Slbfe^r unterbro(^en morben roai, fo mufte ber t>on ®ott ®e^
fanbte a(0 SRenfc^ ))or bie Wenfc^en ^intreten, urn li^ntn hwcif
f)M(ixt Siebc i^re aibfe^r t>on ®ott unb bie golgen betfelben
begreifli(^ unb burc^ feinen perf(nli(^en (Sinfluf auf fie bie Um^
fe^r ni5g(i<^ gu ma^m. Siuf biefe SBeife ifi S^riftue ber Ur»
^eber eined fittUc^en Sebene ber SRenfc^^eit; b. 6* bee 6trebnt«
unferer menf4)lidl)en 92atur unb bem SBiOen ®ottee, ml6)t beibe
mi 6^rifiue guerf) fennen (el^rte, gemftf gu (eben. Sor i^m
ejriflirte ein foic^^ee fittiid^ee Seben nur fporabifc^ bei Singeinen,
im ®angen aber nirgenbd; noc^ qrifiirt ee bie jieftt ba^ too ba4
S^rifientbum no^i nic^t ^inbur<^gebrungen. Unb ba S^ri^A
ber VLxf)thtx biefee neuen Sebene ifi, unb ba ber 9Renfc!)^eit nur
infofern n)o^I n^erben fann, ale ein fotc^ee ®treben in une tr^
n>a(^t, fo ifi (S^ri^e, audi) unabl^gig bat^on, toit bie SHu
i)mui)xt bie (Srl5fung formulirt f^i, ber (Srldfer ber SRenfc^^eit
Unb nun gie^en tt)ir; einerfette aue ber gangen &rf(f^d^
nung 3efu, toit fie ^ifiorifc^ Dorliegt/ anbererfeite aue ben
as^irfungen, bie er nac^ bem d^gni^ ber ®ef(^i(l^te ^trooxQtf
ixaiit ^at, ben &^hxf, ba^ biefee etoae UnerH&rlic^ee hltU
ben milrbe, fo lange n>ir an i^m ein bloe menfdjlic^ee Wo^
anlegen, unb ba^ feine Srfc^einung nur bann benf^flar gemacfft
noerben fann, xotnn loir ^ier eine eigenartige gottlic^e Seron^
^attung erfennen, bie fic^ in Sbrifiue unb bem S^ri^entj^um
geoffenbart ^at, unb tnili^, baf nur unter biefer Slnna^mi
- 31 —
ehie gmiigenbe mi befrtebigenbe 3Be(tanf(^auung fic^ gminnen
I&f t. (Sd g{(t itun gu t)erfu(^fn, ob fid) aud bem Siucffc^Iu^ t)oti
bfcfcr Srfc^einunfl auf ben fl6ttKdS)en SBcItgcbanfen jefgm loffe,
emerfeite, baf bicfc ajeraitjialtung barin gegrunbet fe^ unb worm
fjc befle^fn mfiffc, onbcrerfrftd ober, wit cine 5Perf6nKcbWt
i^rem SBefen nacfe bcfAafftn fe^n mflffc, bur<^ mlijt ber gott^
(i(^e Siat^fc^Iuf btr Srlofung, infofern bieft in bem gottlic^en
ffleltgebanfen lag, jut aueffi^tung fommtn folltf*
3efud wax, mie auc^ ieber Wltn^d), (Scift aue ®ctt(d
Ocifi unb ^atte fcln SBcfcn aue ®otM SBtfen empfangen. (fe
war gcrabc fo Qintx, toit jebtr SKenfc^ ed ip, b» ^» l^attc
gu bem ®cifl aud ®ott ben Seib ^on ber 9{atur empfangen.
Da aber bad 9Raf menfc^Iic^er SegabuAg ffir !Den nic^t aue^
reicftte, bef berufen xoax tint gdnjlidtje Umfe^r ber SWenfc^^eit
ju bewirfen, fo mufte ^ier erne ^ol^erc Segabung Pattfinbem
au(^ muf Seber, ber bie ©rfdjemung 3efu, toit fie fid^ utt«
urfunblic^ barfteDt, unt)oreingenommen betrac^tet, gugeben, baf
fie und nur bann benfbar wirb, wenn mir ^ter tttoa^ ^ol^ered
ale bloe 9J2enf(^(i(^ee anne^men. SJon ber fitt lichen $Bega#
bung 3e[u wirb btefee auc^ n)o^( gugegebenj allein wad er ale
2)enfer voax, \)at lange no(|) nic^t bie t^oOe iffiurbigung ge^
funben. Unb boc^ i)ai er eine bie ba^in auc^ nid^t t)on fern
geal^nte ®otteeerfenntnif , bie in ftd£) fe(bf) bae Jtriterium tl^rer
SSal^r^eit tr>, mit einmal ber 9Renfc^^eit Qthxadft, unb ift
aiflee wae bieajenfer feitbem t>on ®ott, feinemSBefen unb fei#
nem Serb&Itnif gur SSelt miffen , burc^ feine Se^re, ben Sd«
fletn, ben bie weifen SBaumeifler bie auf ben ^eutigen Xag
t)em)orfen, bebingt unb blof e (Sntwidehmg ber Jteime, bie fc^on
barin liegen, Sin folc^ee uberragenbee 9Re^r feiner ®otteeer^
fenntnii l&$t fic^ nur bti einem eben fo uberragenben SKe^r
feinee SBefene uber bae menfc!)(i(^e 9Ra^ l^inaue, benfen. Unb
fo fommen mir not^wenbig ba^in, anne^men gu mfiffen, baf
(&ott, ber iebem SRenfcben ein befiimmtee 9Rap ^on feinem
®tiftt miittjtili, i^m bat)on in tutgleic^ reic^erm 9Rafe unb
gvooc fo ))iel bat)on gegeben, a(e nur einer faffen hnntt, ber
— 32 —
em 9Renf(^ }u merben bf{}immt \oax, unQltii) me^r, aI0 btm
groftnt ®tn\t, a(d Urn l^oc^btgabteflfn unter ten ^eroen bet
SWenfcf)^tit je gu I^eil flemorben^ (Sin S^rijiud, ber wrftet
nic^td n)&re, aI0 f,ein SKtnfc^ tm t)oOfn unb fc^onflen Sinne
bee aSortd^ m&re ber Slufgabe nic^t gemac^frn^ bte ber ^iflo«
rifc^e S^rifhifi flelofi f)at
!£)tefer reidjere Slnti^eil 3tfu an bem gottI{d£)en 9Befen,
mac^te ba^ bie ®ottedgeme{n[c^aft, bie iebem SRenfc^en mtt
bem ®eifl aud ®otted ®ei{}e juget^etlt mirb, bte une aber nur
infofern bleibt, a(6 mir une felbfl bartn er^alten, bei i^m eine
abfolute unb unt^erlierbare wax, ber Slrt; toit bad io^anneifc^e
et)anfleltum fie barpellt. Slber wit Mt^, tt>a^ wirfotten erfen^
nen fdnnen, n)iU auc^ bie ©ottedgemeinfc^aft guerf} eriebt
fe^m (Se ifi aber eine Zljat\a^t, bap ed ber SRenfcbl^eit etgenU
116) erfi burc^ Sefue m5g(ic^ lourbe^ fie gu erieben* $(ato
fonnte fie nic^t erfennen, weil bie SBeltlage, in ber er lebte^
i^m feine ®e(egen^eit gem&l^rte; fie gu er(eben« Unb mi) 3e^
fu0 felbft mupte fie erieben unb burc^ innere grfa^rung i^rer
inne tonttn, unb ebenfo mupte er eigenartig begabt fe^n^ ba#
mit fie bei i^m eine abfolute fei^n fonnte. Ueber^aupt beflanb
bie ^ol^ere 93egabung 3efu erftene in bem grfipern 3Kafe gott*
[ic^en ®eif)ed; gmeitend in ber baraue folgmben abfoluten
©otte^gemeinfc^aft; britten^ in bem n^ieber barau^ fo(gen^
ben abfoluten SRaf e ))on fittlic^er unb gropern 3Rape ))on gei^
fiiger Jtraft, burc^ tt>tl^t er atfo auf bie 9){enf(()en getftig^
b)jnamif(|| tintoixUn fonnte, toit nie ein Slnberer.
!Z)ie ®ottedgemeinf(|)aft3efun)irb un^ t^er^anblicb n>erben,
tt)enn toix fie mit ber eined SRenfc^en )>erglei(^en. 93on ber
®otte«gemeinfc^aft bed urfprunglic^en SRenfc^en, ber fic^ no(||
nic^t t)on ®ott abgefe^rt l^atte, )>erm6gen toix und faum eine
aSorfieUung gu mac^en. SSir fonnen fie nur aid eine urfprung^
Hi) inf)inftm&0ige SBegie^ung feined Sebend auf ®ott benfen, unb
anne^men, bap ber 9Renfc^ — totnn er ed woUte, — auc^ ba,
tt)o ber i^n anf&nglic^ leitenbe geifiige 3nfiinft in freied ^am
be(n fiberging; berjenigen 9ti(()tung/ totli}t biefer i^m urfprfinglid^
^
— 33 —
gegebnt i)attt, aucf) femcr treu b(ei6en fonntc* SSo aitt bie
®cf(^i(^te ben SWenfc^en fernien lemt, ba ftnbct fie i^n bereJte
t>crfe^rt unb t)on ®ott abgefe^rt t)or unb feme Oottedgemein*
fi^aft auf em SWinimum rebucirt Unb n)o au(^ wtr, au6 bem
Xroume ber Sugenb jiir ©clbflbefinnunfl tma^i, und felbfl fen*
nen Jemen, ba ^at bad 8eben urn und ^er und berfelben bereiW
entfrembet* SRit^in n)arb fie und nic^t a(d ein fertiged un)>er^
Iterbared @rbt^ei(^ fonbern a(d ein erfi ju erf&mpfenbed unb
burc^ Stamps gu erl)altenbed ®ut ^erlie^en, ein ®ut aber, mU
d)t^ bei und auf tin SRinimum ^erabgefunfen ifl, n)et( n)ir
bur(^ bte (Sinfluffe bed Sebend um und ^er t)erfe^rt Qtma^t, fie
niclit flewoHt unb erflrebt Set 3efu6 aber mupte feine ®otted^
gemeinfc^aft etne abfotute, urfprunglic^e unb un)>er(ierbare fei^n/
wenn er im ©tanbe fe^n foHte, [eine Slufgabe ju lofen* SBo
aber abfolute ®otted9emeinfc^aft tfi, ba ifi bie 6unbe unmog*
Hi), unb nur felbfi unf&nblic^ fonnte er bie ^errf(^aft ber @unbe
in i^rem ®runbe erfc^flttern, unb nur felbfi im SSefiO^ ber ®otted^
gemeinfc^aft fonnte er pc auc^ ber 9Ren[c^&eit t)ermitteln» SBenn
ed fi(^ enblic^ aud bcm, tt)ad er wirfte, ergiebt, baf er in S5e*
fi^ einer fiber menfc^Iic^ed !0{ap ^inaudgel^enben geifiig^b^nami^
fc^en itraft war, wit fein SBirfeu tjoraudfeftt, fo fonnte er fie
nur aud bem Urquetl atter ffraft, aud ®ott gefcbopft ftaben/
»ae wieber eine abfolute ®ottedgemeinfcl)aft »oraudfeftt»
3)ie Spefulation barf fic^ felbfiioerfianblid^ auf bie Sluto^
ritat ber ©c^rift nic^t berufen; wo^I aber burfen \mx und freuen,
n>o tt)ir nic^t gegn)ungen finb und in SBiberfpruc^ mit i^r gu
feftem 60 auc^ i^ier* 2)ie ©c^rift le^rt nic^t, 3efue fe? felbfl
®ott, ein gn)eiter ®ott neben bem @inen ®ott, fonbern baf er
ber Srfigeborne a Her jtreatur, baf er, unb gmar eigenartig,
aud ®ott ^ert)orgegangen war, woffir bie Spefulation fic^ bie
treffenben Sludbrurfe ber ©c^rift: ©o^n unb gegeugt, tt)0^l
gefaDen laffen fann. !Daraud ergiebt ftcft aber bie tt)o^I gu er^
wdgenbe Unmoglic^feit, ben ©o^n anberd, benn aid enblid),
Hmitirt, gu benfen. ®ott ifi Siner unb ber (Sine ®ott ifi un»
enbli^ unb unenblic|) ifi tim nur ®ott^ SBad aber ®ott fc^afft,
3
— 34 —
n>{e hit WitU, obet geugt^ toit ttn €o^n, bae tritt bamit aitf
ber Unenb({(||fe{t \)txaM unb in bie @nb(i(^feit eiiu SIuc^ n)emi
ce, tt)ae unmoglic^, jmei Unenblfc^e flebcn Knnte unb bcr ©o^r
urfprftngllc^ unenblic^ toit btr SBatcr njirc, fo mu^ tt bo^i,
SRenjc^ gemorben, enbttc^ getoorben fe^n. Sefue n)ar andf
3»enf(^, tt)al^rer SWenfc^, ba^cr ntuffcn toit, urn ba^ eiflcnarttge
^tvooxQtljtn 3cfu aue ®ott ju »erfle^cn, t)on bem ^en>orgc^cn
be« ^Renfc^en aud ®ott auegel()en. SBa^ ®ott aue jtd^ brm
3Renfc^m mitt^eilt, mbern ft i^n fdjafft, ifl fein ©ebanfenbfng,
fonbem ba« SBefen au« feinem SBcfcn, ftinc ©eifte^fubjlana,
9lun fSnnen mir gn)ar niift mtt SRap unb 9Bagc an bie @ub#
flang l^crantrcten, xillein fobalb ©ubfianj ©ubjiang unb fein
blofed ©ebanfenbing fe^n foK/ fo bfirfen voix boc^ t)on einem
Wtti)x ober 3JKnber berfelben, mit^in be^ SBefene, welched ®ott
bem SRenfc^en aM ftc^ ntittl^eilt; reben* Somtt liegt nic^te
Unbenfbaree barin, mnn n>ir fagen, ®ott ^abe 3efu, urn l&n
gu feiner SKifjlon gu befd^igen, fo »ie( aW fine ^erfJnlic^feit,
bie ali SRenfc^ auftreten foil, irgenb faffen fonnte, t)on feinem
aSefen mitget^eilt. Sleibt boc^ auc^ bad aHergropte 3Ra^ obet
3a^l, bie tt)ir und benfen fonneu/ ein enblic^ed* !£)ie (Sinl^eit
obet ifl feine 3a^I.
5)er ant^eil einer qJerfSnlic^feit an bem SBefen ®otte«
bebingt aber beffen ®ottedgeme{nf(^aft* Sffiarum mac^t nun ber
reic^ete Slnt^eil an bem SSefen ®attee; ben 3cfue mpfinQ, feine
®ottedgemeinfc^aft gu einer abfotuten unb un)oerlierbaren ^ n)&^
renb ber be« SWenfc^en njeber ba6 eine, noc^ bad anbere ifl?
SBir antworten: 3)er 9Renfc^ fonnte nur unter ber 93ebingung
feine Sejlimmung, ®egenfianb ber Siebe ®ottee gu fe^n, er^
ffiOen, ba^ er e6 immer meftr tt)erbe» 9lur eine freie 5Perf6n*
licftfeit fonnte filr ®ott biefeC fcpn; eine enbtic^e freie *ierf6n#
lic^feit muf flc^ aber en t wide In, b* ^. bie Unangcmeffenfieit
gwifc^en bem, wafi fie iji unb bem tt>a« fie, ibrer SRatur na^,
feijn foil, immer me^r audgleic^en* 3)er ®lenf(^ mupte bai^tt
immer me^r aud f{(^ madden unb t)ermoge ber i^m burc^ bie
®otte0gemeinf(^aft n>erbenben j^raft biefee geiflige SRel^r felbfi
— 35 —
ajfen* Sa^er mu^tc tit menfc^lic^c gntwldfelun^i Hef unttn,
rt an ttt ®r&nje ber %l}\txt)t\t anfangen, bamit ber SRenfc^
e mofllic^ji longc Saufba^in t)or flc^ babe, »on ba naralt(|>,
• bic grei^cit in iijxtx crflen unvoHfommtnflcn Srfc^cinun90<»
ife, b» !)♦ ale MUtm, SBaWvermoflfn, auftritt Seine ^tt*
}Uit — ein feiner gottgegebenen Sffatur gemilpee 8eben —
b fein ®ott*(eben unb ®ott^Ueben fodte feme etgene aSa^(/
b fein barau^ folgenbed, immer Sobered unb reinered SSo^li
8obn biefer SBal^l fe^m Da^er fonnte i^m nur fo ©iel
\ gottlicben SBefend mttget{)eiU n^erben, ba^ biefed t()n genau
®Ieicbgen)icbt ^i^tt intt ber 9ln}iebung6fraft, mli)t hit itib^ .
)feit, in tvtldft ber ®eip aud ®otM ®eifl eingefenft wurbe,
f if)n audubt. ^ier foKte ber 9JIenf(^ ma^Ien unb felbfl ent<*
eiben, ob bae ©ic^felbfi-Ieben il^m bie Stebenfac^e, bad
)tt*(ebcn aber bie ^auptfac^e, ober umgefe^rt, \f\fn foUte*
entfd)ieb (tc^ aber, ftc^ inenb, fur bad gefttere unb peL 3[n#
fen, ber gall tt)ar 3wf<»H, feinc SRot^wenbigfeit} benn
r bad ^4^ofit{t)e iji notbn)enbig* 9Bie foQte auc^ auf bem
anbpunfte ber SBillfur, t)on tt>o berfiRenfc^ feine Saufbal^n
png, t)on Slot^wenbigfeit bie Webe fe^nl SBo greil^eit,
b ixoax tint au6 i^rem SRinimum fic^ nur admAblig tnU
tfelnbe grei^eit gefeftt iji, ba iji bie 8lbfebr mfiglic^, aber
n nur mog(i^; tt)o aber bie moglic^e Slbfe^r )u einer SBirN
^feit n)urbe, ba if), fobalb ®ott bie Siebe ifl, bie @r»fung
tt^menbig*
@o(Ite aber bie (Sriofung gu @tanbe fommen, fo mu^te
: ©rlofer geipig me^r, mit einer gripern geijiigen itraft aM^
latttt fe^n aid bie ju grlflfenben, fo wie bie ihaft, welc^e
I am 93oben liegenben Stein in bie ^o^e b^ben foH, grower
n muf , aid bie, tt^elc^e i^n gur @rbe giebt SB&^renb aber
: SRenfcb einc auf it)n felbfi ge^enbe SSefiimmung bat, nclm^
j bie, ftttlid) fortjufdireiten, b^tte Sefud feine, bie flc^ auf
I felbp bejog, fonbern begog ftcb feine ©eflimmung lebiglicb
f bad »on ibm gu eriofenbe ©efcblecbt. 3bn rief ®ott nic^t
rum ind iDafe^n, bamit ein menf(^Ii(^ed 3;nbit)ibuum mel^r
3*
■^
- 36 —
ba fe^/ totli)t^ geifUg ftc^ tmmer me^r tntcoiitU, fonbem bomit
cfner ba \q, ber, refc^er aW jc ein 9Renf4> audflePattet, nJc^t
um^in Knne ju wollen toa^ ®ott will, unb ber im ©tonbe frij,
bit SRenfc^en ba^in gu bringcn, baf fie baffelbe moDten. !X)ie
baju erforberdc^e 5(raft foKte er nic^t erfi aQmclIig aud ftc^ fetb^
f)txaMaxbtittn burfen, benn btefe Sefiimmung fi&ttt, toit itl
bent 9Renfc^en, fein ganjed Seben audgefutlt unb i^m unm6g(f(^
gema(^t, feine eigenarttge Sefiimmung aU @r(ofer ju erfuQen,
— fonbem fte wurbe f^m gu bent @nbe t>on ^aud aud miu
gefleben*
9loc^ tterfianblic^er tt)irb un6 biefed fleipige SWe^r fn 3efii,
tt)enn ed und gefingt, bie grage, tDorin ber aSorgug bed (Senied
t)or bent gemS^nlic^en SRenfc^en befie^e, red)t gu beanttDortem
93fenefd)t l^aben tt)ir — unb bent fte^t nidjtd entgegen — beim
©enie einen re{(f)ern 9lnt^et( am g6tt({(f)en 93efen angune^mm,
ber f()m oljne fein SSerbienfi unb SBurbigWt „tt)ie em Oefc^enf
au6 ^{mme(6 ^o^en^' gu Z\)dl mtrb* ©emif aber tfi^ bap
beim ®enie noc^ tt\oa^ Slnbered baju fommt, n&mlic^ eine (eic^^
tere, unge^inberte jfommunifation gwifc^en ber ))om iidft
bed Sewuptfe^nd erleuc^teten unb ber SBidendbefiimmung gu^
g4ngli(^en ^cmifpl^ftre bed menfdjlic^en Oeified unb ber bem
Sewuptfe^n unb bem 9BitIen ungugftnglic^en , bie ben Urgrunb
beffelben audmadjt SSieHeicht tt)urben tDir bie le^tere beffer bad
SB e fen, bie ©ubfiang bed Oeified, erflere aber bie (Srfc^einungd'
tt)eife beffelben nennen. !Diefe ,,JIommunifation" ifi bad, tt)ad
tt)ir fifu^cr im umfaffenbern ©inne bed aUortd bie Oottgemein*
f4>aft genannt ^abcn* 3n ber S^iefe eined jieben menfdjlic^en
Oeifled tt)altet nSmlid) eine gefteimniptjoUe gottlic^e jtraft, bie
aber bei ben attermeifien fur gewo^nlic^ t>on bem ©emuftfej^n
abgefperrt unb bem (SinpufTc bed SBitlend ungugSnglic^ bfeibt.
2)em Oenie aber warb ed gegeben, in fei'nen SBei^ejiunben in-
fiinftmipig aud biefer 3^iefe gu f4)6pffn unb burc^ bie i^m t>on
ba guliromenbe Jlraft bad ffia^re, fRt(t)U unb Scl)6ne gu er^
fennen unb auf eine SBeife ^ertjorjubringen , wie ed bem 9lii)U
genie unmoglic^ ifi. 3Qa^ aber bad Oenie alfo aud ber 3:iefe
— 37 —
feined Ocfftee fcljopft, bad f(|)6pft ed fn ber S^at aM ®ott, ta,
tt)o ber uncnbljc^e ©cifi in ben cnblic^en aud* unb ber enblic^e
in ben unenbitc^en einmfmbet. Unb in @iuer ^inftdjt fann
ieber S^rifi [i^ felbfi ju einem ®enie macl[)en; ndrntic^ gu
einem fitt lichen, wenn er namlicfe fein ©treben mit @mfl
auf ®ott rid^tet unb bad redjt benu^t, tvad ®ott i^m in bent
S^n'jient^ume gegeben. SBa^renb abcr bit fe ilommunifation mit
ben Xiefen feined ®eifiee bei bem ®enie eine unbewu^te unb
babei eine einfeitige ®otteegcmeinf(^aft ifJ, inbem fie bei i^m
nicfet not^wenbig eine fittlic^e ift, ifi bie fittlic^e ®otte6ge^
meinfcljaft eine bewupte unb gewoUte unb borum ^oftere^ ndm*
lic^ bad ©treben bed 5){enf(f)en, ftc^ au6 bem, wad er, wie er
erfannt, bap er iji, ju bem umjufc^affen wad er im ®ewifl[en
fu^ft, ba§ er t)or ®ott fe^n foil. Sd ift biefed fur ben (Sin^
jefnen biefelbe Slufgabe, bie S^rifiud fflr unfer ganjed ®efc^(ec^t
auf ftc^ genommen ^atte, namli4) bie ?lpofata|iaftd ber menfc^^
lichen 3"Wnbe burc^ bie fittli(f)e apofataftapd ber Sinjetnen. —
3efud nun war nic^t nur me^r al^ ein gewot)n(icf;er ^tnf6),
fonbern auc^ me^r aid ein ®enie. 2)enn einmal war fein ?ln*
tf)tU an bem gottlic^en SQBefen fein bloped relatfoed, fonbern ein
abfofuted 9Wet)r, namlic^ bad groptmoglit^e 9Wap beffelben, wef:^
(bed bie Gnblic^feit faffen faun 5 bann aber war jene jfommuni^
fation bei i^m unfireitig eine bewupte, bie wir und ju benfen
^aben aid eine burc^ fein S3eten t)ermittelte (Srweiterung ber
Sc^ranfen ber Snblic^feit, ba, wo ed gait, ®otted SBefen unb
9Iatf)f(^Iup immer tiefer ju erfc^auen, unb enblic^ war er, unb
gwar nic^t erfl burc^ bad, wad er aud fic^ felbfl mac^te, fon^
bem ^on ^aud aud ein {tttlid)ed ®enie im ^6c^{}en @inne bed
SBortd. !Benn feine ®ottedgemeinfc^aft war, wie feine Se^re
unb feine SBerfe bewiefen, eine abfolute, alfo baf bei i^m ge^*
rabe bad am meifien ^ert)ortrat,' woran ed beim gewo^nlic^en
®enie oft am meifien fe^It, namlic^ bad fittlidje foment, unb
eben barum war er feiner gropen Slufgabe, bie wefentlicfe eine
fittlic^e war, gewa4)fen*
3)ie ©ottedgemeinfc^aft ip me^r aid bad normale 93 er^
— 38 —
tl&Unff ®otted }U bent !lRenf(^en. @o fiel^t tie €onne ti^t
b(od in etnem normalen SJerJ^Aftniffe jur (Sxbt, fonbem ff)tiH
if)x bur(% baffefbe nod) Sic^t unb SBanne mit* !Der 3w>f* bw
@r(6fung n)ar, bie SRenfc^en ba^tn ju brtngen, baf fie ben
SBiden ©otted mtt t^nen gu bent i^rigen mac^ten unb bad 3RiU
id gu biefem S^tit roar, gu le^ren , wad ® ott unb fein SBiOe
fei?. 2)amit war ed aber nidjt get^an; benn follte blefer ^t^td
erreic^t werben^ fo muften fie anfangd g(ei(^fam Qtpait, g^
jwungen werben, fic6 bem f^nen aufbammernben iii)tt ber 8e^re
jujuwenben. (Sine folc^e getfiige 93en)&(tigung fe^t aber cine
geifhg^b^namifc^e SinWirfung ))Drau&, wie fie nur t)on eincr
?Perf6nIic^Wt tton ber eigenartigen Segabung 3efu audge^en
fonnte^ unb bie Xxaft gu biefer (Sinmirfung auf feine timgebung
fonnte er nur aud feiner abfoluten Oottedgemeinfc^aft fc^iopfem
©n anatogon ba\>on, afferbingd nur ein fe^r \i)toa6)t^, fe^en
n)ir in ber geifUgen (Sinwirfung^ bie eine groge ^erfonttc^ftit
auf ben', ber in ©eru^rung mit il^r fommt, audubt 9erJi^#
rung fagen toix, benn ^ier fommen gwei ©eifledatmofp^&ren
einanber in ber Zl)at r¨ic^ na^e unb wirft bie m&(l)tigere
auf bie f^wSc^ere ein, fowie in ber t)I)?fifc^en 2Be(t bie grofere
9Raffe auf bie Heinere angif^enb einwirft* 2lu4> bet Oeifi ifl
Subfiang, unb jeber ©ubfiang fommt Slnjiel^ung gu. — 3n
bem Orabe aber aW bie ^on Sefud t)erfunbete SQBa^r^eit ben
9Renfc&en aufging, ^orte au* bie burd) iened b9namifd)e (Sini*
toixttn t>erurfac^te Unfrei^eit, welcfee bie (Sinwirfung bed ©rgie^
^erd auf ben gu (Srgie^enben audubt, mit biefer geifiigen Meife
auf, 2)urc^ bie itraftmitt^eilung t?on ®ott erteibet aber bie
menfd^Hcl)e grei^eit feincn Slbbruc^, benn burc^ biefefbe wirft
Oott nidjt auf bie menfc^lidje ffiitlendbeftimmung ein, fonbem
er t^eilt nur bem ©eifiedmefen, mli)t^, t)on ibm abgewanbt
unb auf fid) felbfi aCein angewiefen, fd^wac^ ifi, bie i^m mit
ber ®ottedgemeinf(^aft gugebac^te itraft mit, unb wenn und ani)
bad IBermogen, gu wotlen, wa^ ®ott t)on und imb mit und
toiU, erfl aud ber und burc^ 6^rifiud t)ermitte(ten Jtraft aud
®ott fommt, fo befiimmen wir und boc^ not^toenbig felb^
- 39 -
tttib aud und fe(bfi, birfed ju moUen. !X>{e ®o(te4gemdnf(^afi
ntac^t ed und nur moglic^ unb gtebt und bte Araft, und re^^t
JU bcfitmmen.
SBenn aber unfre Sluffaffung ber ^-Perfon 3efu flc^ ali ble
ric^tige bema^ren foil, fo muffcn mfr baran feji^alten, bap a,
nac^ feiner feicrlid^en nnb nic ernji genug gu ne^menben SSer^ '
^eipung, wixtlid) attt ZaQt b(d an ber SBelt ©nbc bei und qu
genwartifl i(l. SBo Sbnflud abcr ffi, ba mirft er an^, flnbet
cine geiflig^bpnamifc^e einwirfung bed bef un« ©egenwSrtigett
Patt. Sr tt)ir!t bpnamifc^, fiarfenb, nfc^t fnfpirfrenb, auf
feine Olaubigen ein unb t^eilt f^nen iatmi) bfe Jhaft gum
gefi^a(ten an ®ott, bit fte nic^t aud ftc^ felbfl fc&opfen fdnnen,
mtt* SIber nur infofern fommt und (S^dfhtd, aid mir il^m
entgegenfommen. 9lur unter biefer Scbmgung fji ble 8e^
bendgemeinfd)aft mit ®ott burc^ (S^rtflud moglic^. Unb biefe
2ebendgemeinfd)aft ifl fein blofed ©ebanfenbtng, fonbem ettoad
aEBirHidjee, fo wit ge^orte SKufif eine wirfHc^e, gebac^te
aber etn ©ebanfenbing tfi« Unb nur infofern bie ftirdje rec^t
tt>irft, toixU S^rijiud bur4) fte, Oott lonnte ben gortbeflanb
bed (Sf^riflent^umd n{cf)t ber menfdjiidjen SBiUfiir ilberfaffen, bo^
rum blieb bem ©rtefer bie Slufgabe, fein Sriofungdwerf, bad la
ein nie enbenbed i% ba fortjuful)ren, wo er ed einmal begonnen*
@eine @inn)ir!ung mu^te aber^ foQte ber menf(^(i(f)en Srei^eit
nic^t gu na^e getreten n>erben, nur ein SRinimum fe^n, ein
Dal^inmirfeU/ bap bie einmal wieber^ergefieKte ®ottedgemeinf(^aft
ttie me^r^ fo gu fagen, auf aOen ^-Pwn'^^n unterbroc|)en tt)erbe
unb bap bie !0{enfc^t)eit bad (S^rifientl^um nie gang aufgeben
lonne. 3fi nur bad gcftd[)ert, fo ilbcrlapt ed ®ott ber aBlttfur
ber SRenfc^eU; fic^ bad (S^rifient^um fo weit angueignen, atd
fie auf ber ©tufe, auf ber fte eben fie^en, ed t)erfie]&en unb ^i)
angueignen t^crmogen. 2)ie menfc^Uc^e SRatur ifi barauf ange^
legt; bap toa^ in i^r ®otted if} bo^ gule^t fiegen mup.*)
*) ^itx fe^ e< un< ge|!attet angubeuten, toie tini^t ^omente auf bem Se*
f>tn 3efu, bie toit oben feine (i)elegen^eit su berfi^ren fatten, urn benfbar
gemac^t au weiben, unferer 9(nflc^t na^ aufgefagt »erben nu^tn* £Ba«
— 40 —
SBir fommen nun auf ben ^aupteinmurf , ben man totbec
unfere Sluffaffung er^eben wirb, ben, baf fie ein SBunbet
nun juerfl ble ©orfleIIun(^ t)on ber ubernaturlHen S^wfiwwfi 3«ftt ^etrifft, fo
burfen »<t f!e wo^L o^ne fdner ^o^em SBurbe na^e ^u tttXtn, aufgtbem
ffio e<n SRtnfc^ entflc^t, ba ftnft ®ott in ben Jttl(^ bed entfle^enben 3Xen'
f<^en(ei(e«, ben b<e 9{atur i^m entgegenfhretft, einen ©tra^I ber 6onne fei>
ne< ®eifle«wefen«, unb e« <jl feinJSrunb anjuneftmen, bag ed ft^ f^i ber
(Sntflel^ung 3efu anberd Der^olten ^aite aid bei ber eined jeben anbem SRen*
f<^en. JDen ganjcn Untcrfd^ieb ma(^t ^lier ber xti^txt Slntbefl 3efu an bem
g5ttn<i^en SBefen unb feine ^5(iere Segabung gegen bie eined 9Renf(^en, b{e
i^m ju Xbeif warb unb i^m gur Sudfu^rung feiner Senbung ju 2^i(
werben mu§te, unb biefe ifl ed allein, bie unter bem dmpfangen Dom (eiligen
®eijl t)erflanben werben lann. SBie \i^nt Tt^ au(^ bie Urfunbe ba anberf
audbritcfen xooVitn'^. ~- SBad nun ,,bie menfd^Ii((e (Snt»i(fe(ung 3efu" betrifft,
auf bie gegenwSrtig tin fo gro§ed ®en?i(^t gelegt »irb, fo fc^int un0 barin
eine petitio principii gu liegen. 97{an wid auf bijlorifd^em SSege ermitteln,
»a« 3efu« gewefen fe^, fejt aber mit biefcr Slufgabe fd^on t)orau«, er feJj
ein b(o§er 3Renf(^ gewefen. Z)enn gefe^t er mdre me^r, fo I5nnte oon einer
(Sntwicfelung M ibm genau in bem ®rabe ni(^t bie SRebe fepn, afd er
mebr aid ein SJ^enfd^ mar unb mit§te Dielme^r feine (£nt»i(te(ung bann bie
SRitte einne^men gwifd^en bem g5tt(i(^en3umaf unb bem menf(((i^n 61 a'4«
einanber. IBielme^r f(^eint ^aed bei i^m barauf (^in^uweifen, ba§ nitr
feine intellect u el le (liit»i(fe(ung tint menf(^(i(^e war, aber alfo, bag er
fc^on hti feinem dffentUc^en 9(uftreten mit ftc^ felbfl iiber feine eigenartige
^bbere 9{atur, feine drfenntnig dotted unb bed gDttii^en SKat^fi^Iuffed ber
(Sr(5fung, unb enblid^ uber feine gu iibeme^menbe @enbung im dieinen mar.
dine fittri(^e (Sntwicfelung aber (d§t fi<^ M i^m ni(^t anne^men. SBo
fodte au(^ bei ber ^ottedgemeinfc^oft, bie ibm f<i^on bur(^ feine Segabung
gu 3;^eil geworben mar, bad 95fe ^erfommen, meid^ed ju befdmpfen unb )u
iibenoinben er bann nur nad^ unb na(^ (ernen fonnte? 8dgt ft4 bo^ ni^t
einmal fagen, bag bie ganje Xugenb eined fDlenfc^en bad SHefuItat feined
fittii^cn Jtampfed fei); benn in bem ©rabe aid unfere (Sr^ie^ung eine meife
unb unfere Umgebung eine ftttli((e mar, ftnb, menn mir in bie Selt treten,
f(^on mand^e IBerfuc^ungen Ui und hi^ gu einem gemiffen ®rabe unmbglid^
gemac^t unb ifl ein ftttlic^ed IBer^alten und o^ne j^ampf f(^on gur gmeiten
9latur gemorben. — 2)er innere i^ampf, ber bie ^©erfu^ung" 3«fu in ber
ffiitfie genannt mirb, mar, genau genommen, feine IBerfud^ung, fonbem
nur bie golge bat>on, bag 3efud, aid ^enf4 einen (Bebanfen ni(^t jumal
bur(^benfen fonnte, fonbern bad einf foment bejlelben nad^ bem anbem ben«
fen mugtc, mo benn badjenige, Don ber einen @eite brtra(^tet, anfdngli^ gu*
ISfpg erf<^einen fonnte, mad, fobalb bad entgegengefe^te SWoment in 53etra^t
gegogen murbe, f!(^ unjjuldffig ermeifen mugte. ©o fonnte cd ibm ein«i 3Ro«
ment lang guldffig erfc^inen, bag er, um bie nbt^ige 9(ufmerffamfeit auf fic^
au lenfen unb um gleic^ bie n^t^ige ^eat^tung ^u finben, fi(^ t>on ber^inne
— 41 —
vorau^fe^e, ein SBunber abet ber ©efe^m&^igfeit, mit ber Sided
in ber 9Be(t erfolgt; iDtberfpredje* (S6 muf atlerbingd unbebtngt
jugegeben n>erben, baf bte @pefu(ation fern SBunber fiatuiren
barf. 2)abur(^ tt)iirbe fie fic^ felbfi ein armut^^aeugnif an^^
Ui itmiptl^ ^erabwurfe, ixdbtm ja ®ott ni^t sulaffen fbnne, ba§ babei Der
umromme, ben er gum (5r(5fer ber fDtenfd^^eit (efiimmt f^ttt, bid i^m bei
weiterer CInhoicfelung biefed ®ebanfend f(ar wurbe , ba§ er bod nicbt t^un
burfe, o^ne ®ott gleid^fam gu gwingen, ^ier ein ffiunber fur i(^n gu t^fun- ~
9lamtntU^ erf^int bie taufe 3efu, >ie fonfl burd^aud unmotit>irt erfc^eint,
ber 2Roment geoefen 3u fe^n, »o 3efud mit ft^ feibfl baruber {n« Steine
fam, ob er ber innem ^timme, bie ii>n fur ben 6o6n (i)otte0 erfidrie unb
|um drlofer ber !D{enf(^^eit berief, trauen bilrfe ober nic^t. Sir muffen an>
nebmen« 3efud f^aU gum fQattx gebetet, ibm bei ber Xaufe bed Sob^nned,
ber er fi^ eben gu bem dnbe untergieben tocUU, gu offenbaren, wad er ftp
unb bamit gu entf(beiben, ob er bad diecbt ffaU, R^ bie (£rI5fung ber SRenf^*
b^it gu feiner Sebendaufgabe gu mac^en. Unb aid er nun na(b empfangener
Saufe, wit iBufad audbrucflicb beri^tet, bttttt, ba erfolgte aud bem getter*
fuQten 3Rnem bed IBetenben b^taud bie (Intfcbeibung. 2)er$imme( tbat fi(b
ibnt auf unb eine innere ^timme erfl&rte ibm, er b^be ni^t gefret>elt, inbem
er ft^ far (&ottt9 6obn gebaiten, benn er fe^ ed, unb an feinem Unterneb*
men t^abe ®ott SSob^d^fEin^n. Unb nun er biefe ®timme Dernommen batte;
brau^te ibm biefe 2:aufe ni^t mebr eine taufe ber iBuge fur bie 93ermeffen«
beit gu fe^n, fi(b fSr (Shotted @obn gebalten gu ba^en. — Unterbeffen mugte
er bie pb^ftf<be Segabung M ^eilend an fi^ tnthtdt baben unb nun loar
ed bad (Sxftt, ba§ er bavon ben t>oflfien ®ebrau<b gu macben eilte. dd mtt§
btr Sugenbtraum biefed ))on ber giu^enbflen ^enfcbenliebe f<bmellenben ^er«
gend gewefen fe)^n, ben !D{ilbfeIigen unb Selobenen urn ft^ f^x ni^t nur
geiflig. fonbern au(b leiblid^ ^uife gu bringen, unb nun warf er ficb
mit einem folcben Ungeflum feiner 8iebe auf bad^eilen (Dolfdtbumlid^ : dnU
fernung ber franfmacbenben unb qudlenben ^otengen = teufel audtreiben), bag
bie ®einen \^en befurcbteten , er wiirbe fi^ bobur^ nod^ aufreiben unb oon
6innen fommen. ^ber au(b bad geniigte ibnt ni^t, ba§ er fi(b t)om 2){or«
gen frub bid gum 9lbenb fpdt bem ^eilen btngob, fonbern er fammeit no^
Sitnger um fi^ ber, wei^t fie in bie Jtunfl biefed eigentbitmli^en $eilend
ein unb fcbicft fie aud. Diefed war ber ^aixpi^wtd i^rer erflen @enbung«
3n biefe $eriobe mag au(b fein Xaufen 3ob. 3, 36. faflen. drfl fpdter
»irb ibm flar, ba§ bie leibli^e ^ulfe t)erbdltni§mdgig 9{ebenfa<be fe^ unb
bag er feine ^ufgabe im ^nfange gu weit genommen. Unb nun txitt bad
anfangti^ audf(^liegli(be $ei(en, gurficf unb wirb gu einem blod ge(egentli(ben
unb nun eifldrt er, bad 9iei(b dotted gu verfilnben, bagu fe^ er gefommen.
Ueber bie ,,$immelfabrt" 3(fu unb uber bie drfullung feiner feierlicben
Serbeigung hti ben ®einen gu fe^n aCle tage hU an ber ffielt Qnbe, mflf«
fen wir auf unfem S^etfu^: „^tx geiflige jtomed" berweifen.
— 42 -
lietten unb fic^ fflr banhoit erHSren^ SBunber ffl ja nut em
anberer Sludbrucf fur unbegreiflic^ unb wo bad n>iffenf(^aft^
K4>c Srfennen auf^ort, ba fangt bad ©cbiet bed UnbegreifKe^en
j an; too man aber etue @a({)e in i^rer 9tot^n)enbtgfett erfannt
\ ijat, ba f^oxt fie auf, ein SBunber ju fepn. SBir l&ugnen aber
aufd @ntf(l)iebenfle; baf bie SSeranftaltung ber (Sriofunfl ein
SBunbcr fe^. Denn Jnbem ®ott befc^Ioffen ^atte, bad Uni^er^
fum enblic^er ®e((ier axi^ ftc^ ^ertjorgc^en ju (affen; muf te Oott
au(^ bfe aWogliclifeit beru^ren, bap bie eine ober anbere SBelt
enblidjer ©eifter, mil frei, fic^ abnorm enttt)icffln ober fic^ \)on
®ott abn)enben fonnte. Wt^in mupte im g6ttlidl)en SBeUge^
banfen t^oraudgefeften fe^n^ toa^ 9efcf)c^en foHte, wenn biefe
aRogtic^Wt jur SBirHic^Wt wfirbe* 3)ie ?ludfu^rung einer
SJeranfialtung aber, bie alfo tjoraudbcredmet tt)ar, fann nie ein
SBunber genannt tDerben. Da tt>irb bie SBeltorbnung nic^t auf^
ge^oben, wo ®ott bie Sdjopfung barauf aniegt, bap bad, mad
t>on i^m \)oraud bebac^t worben , aud^ erfofgt Die S^ugung .
bed ©o^ned, bad ^eipt, bie ©erufung bed ©rloferd ind Dafeijn,
iji \)ielme^r al^ ber leftte Sift ber ®4)6pfung ju. betrac^ten, ber
erji bann eintritt, toann unb wenn ber t>on Oott aid ni6gli(||
gefe^te %aVi, unter meldjem bie (Sriofung not^ig mirb, eintreten
mflrbe.
2)er in bera SBeltgebanfen aid bebingt not^wenbig gebacfttc
Sriofer ifl bemnac^ ber bebingte Sogcd, ber SWfc^ tt>erben
foDte, n)0 eine Sffielt enblic^er ®eifler ftc^ nic()t alfo ermeifen
mflrbe mie ®ott ben urfprunglicf;en Sogod gebac^t ^atte.
Die Den! barfeit ber ©enbung bed Srloferd madjt ba^er, wie e«
fc|)eint, ber ©pefulation feine ©cfewierigfcit, e^er aber bad, u>ie
wit, o\)nt ein SBunber anjune^men, bad 3uP«nbefommen einer
Umgebung benfen fotlen, in beren SWitte atlein ber (Sriofer auf^
treten, fic^ menfc^Iid) entmicfein unb einen Slnfnilpfungdpunft fur
fein fflirfen finben fonnte. (Sd ifi und unmoglicft einen (Srlo*
fer JU benfen, ber unter ben ^-Pefc^erd^d ober unter SRenfc^en^
freffern auftrSte. Oott mupte, wenn er bie (Sriofung ber SDlenfc^*
l^eit, mo fie not^ig if}, befc^Ioffen ^atte, bie menf(^Iid^e 3lat\xt
i
— 43 —
borauf angelegt f^ahtn, baf fie, aud^ mm tint Slbfe^r ber
9Renfd^^e!t Pattftnben wurbe, in frgenb einem IBoIfe, ^Ui^M
welc^eui — bad ffl ber item ber paulinifc^en f. fl* ^xiU^lm^
dond(e^re - tm Saufe i^rer @ntn)i(ife(ung bal^tn fommen muftt
gu erfennen, baf bie [e$te Urfac^e ber SBelt nic^t in ben in ber
Slatur tt>altenben 8eben6frdften ((Slo^im) ju fuc^en fe^ , . fonbem
baf e^ fiber i^nen einen emifl ©e^enben (3a^\)e), einen einigen
unb itoax ]^ei(tgen ®oit geben muffe* ^ar aber ein 93o(f
einmal jum ©ewuptfe^n eined einigen ^eiligen Sotted flclangt,
fo mupte ftc^ bei il^m bad ^(^ulbbewuptfe^n ber Slbfe^r )>on
®ott unb mit biefem bie Se^nfud[)t nad) (Srififung entwidetn.
jhtrj, irgenbn)0 unb ju irgenb einer 3(it mufte boc^ ber barauf
angelegte 5Kenfd)en9eiji gum Sewuf tfeijn feiner (Srlofungdbebfirf^
figfeit fommen, unb bamit roax ber Soben gegeben, auf ml^txa
ber gottgefanbte Sriofer auftreten, unb ber Slnfnfipfungdpunft,
t>on toelc^em er audge^en fonnte, gefunben, SBeiter ate bid gu
biefer gormel f^^eint ed faum moglid^ ed gu bringen. ®n be^
fonbered @inn)irfen ®otted auf ben ®eifl bed jubifd^en ^oU
fed anne^men, bamit ed gu biefer (Srfenntnif fomme, biefe ein
SBunber ftatuiren, unb (Sin SBunber anne^men l^eipt, ber Sln^
nabme aUer moglic^en 3^^ur unb !£^or offnen* fBitMi)t n)irb
noc^ diotb'd tiefe Sluffaffung ber altAg^ptifc^en ®ottedle^re,
n)e(c6e auf bie mofaif(^e unflreitig einen grofen @influf fibte, gu
einem weitern 93crfiinbnitfe biefed fc^mierigen $unfted fil^ren.
Slud) bie fiber menfc^Kc^ed !iRaf ^inaudgel^enbe Segabung
bed (Srioferd mar fein SBunber; fonfl mfipte bad fur ein 9Bun^
ber erft&rt merben, bap ®ott ben SRenfc^en reic^er geifiig aM^
gefiattet ate bad X^ier, unb bad ®enie reic^er ate ben getoo^m
lichen ?Kenfd)en. Sber fo n)ie ®ott ben 5Kenfc^en alfo aud*
flattete, bap ed i^m, wenn er einerfeitd bad Seine tl)litt, m6g»
Hi) mxbt, feine gottgebat^te SefJimmung gu erffitten, alfo flat*
tttt ®ott ben @r(6fer, ben bie Slbfe^r notl^ig gemac^t l^atte, mit
bemjenigen 2)Iape gottli^en Sffiefend unb gottlic^er jhaft aud,
koelc^ed erforberlid) mar, um i^n gu bef&^igen, bie il^m in bem
gottlic^en 3Be(tgebanfen gugebac^te SRiffton gu erffiDen. S){efe
— 44 -
^o^ere Sefjabung xoax tad !tRitte(; mld)^^ ®ott iDoIlfn
mufte^ wenn er ben 3wfrf woUte; t)ic Scrcc^nung bf« .
9R(tteU nac^ bcm 3n)crfc ^at abcr noc^ SRiemanb
ein ©unbcr gcnannt — 2Ba« nun enblic^ bifiemgen Sffium
ber bctrifft, bfe 3efue tjerric^tet ^aben foil, unb bic er felbji fir
Hein gegen bieicniflen erflart, welc^e cr t)on bem S^rifientljume
erwartft, fo f)at bcr befieJ^enbc fd)roffc SBiberfprud) in ber Sluf^
faffung berfelben feinen ®runb barin, bap man auf bcr emen
Scite anniramt, 3efud fcp eben ein SWenfc^ wie anbere flett)e[en,
wo ed ftc^ benn unfdjwer genug t^on fclbfj ergicbt, baf er aW
folc^er fein SBunber f^abe tf)un fonncn, maf)renb man auf ber
anbcrn @eite \>er(angt, bap auc^ bad, wad bie munblic^e Ueber^
lieferung augenfcljelnlic^ in bi'e @t)angelicn ^incingebic^tet ^at,
tt)ie bad ©tatcr* SBunber, ober ^ineinjubidjten t)erfucl)t ftatte, wie
3o^. 5, 4« g(&ubig a(d ein SBunber angenommen werben muffe,
SBenn i^m aber eine l^o^cre Segabung ju I^eil geworben, fo
folgt baraud naturgemap, ndmlic^ aud feiner 97atur, bap
er t)erm6ge berfelben auc^ fi^ig fet^n fonnte, eigenartig unb un>
mitteibar a(fo auf bie menfdjtic^e 9{atur einjuwirfen, wit er bad
bei feinen j(ranfen^ei(ungen t^at. 2>ie Slnna^me einer fol^ien
SWoglic^feit wirb ber ©pefulation ben ^ald nid)t fofiem ©eine
5ftranTen^ei(ungen waren bann 2Bir!ungen, bie in feiner ^6^em
©egabung if)ren notf^wenbigen ®runb fatten. »6d liegen, be*
merft mit 3lec^t ^. % ^olftmann, bafilr, bap tin „aBun*
ber" ju ©tanbe fomme, bie innern Sebingungen in ber eigem
t^imlic^en ©eiftedorganifation 3efu, in feiner eigent^flmlic^en;
ia wunberbaren Segabung and ben S^iefen ®otted, — in ber
eigent6flmlid)en (Snergie bed ®cified 3efu, mit ber er auf bie
Supere SRatur wirfte." Die iibrigen „903unber" aber, bie bem
aJerfianbniffe burcftaud wiberfireben, fommen bann auf bie fRti)*
nung ber bicl)tenben unb t)ergr6pernben Ucberlieferung, fo wie
auf bie ber unric^tigen Sluffaffung ber t)orliegenben S^atfac^jen
t>on ©eiten ber urfprungli(^en dt\iQtn unb bed Sericf)tcr|iatterd»
3e \)oner unb reiner fi4> ^btx bad religiJfe Seben entwicfelt, tefio
me^r tritt bad 3ntereffe fiir bie SBunber. jururf , bid bap jiUeftt
— 45 —
%cxmtln bafur toit btefe, genugen itiSgen* 9lur an Sinem
SBimber, totnn f6 bur^aud ein SBunbcr fe^n foil, muf fePge^
f)aUtn ttjcrben; nfimh'c^ an ber Slufcrfle^unfl 3efu» SOBad tt)irb
btf 3wJ"nft t)on ber Unbefangenl^fft unb SBa^r^eitdlicbe fo t)i^
Irr unfcrer f)euHgcn I^f ologen fafjen, bie fid) anflellen, aW wi^*
ten fte nid^t, ba^ bad 9{eue Sefiament uberaK t)on biefer Slufer^
fif^ung aid ))on etner unbejwetfelten 3^^atfa(^e fprtdjt? !X>ef}o
me^r freut und bad ©epdnbnif t>on Sttim, „er \)erm6ge ed
nic^t ju faffen/ n)ie aud Aberreijten SSiftonen bie (^dfilic^e jtirc^e
ft(|) mtt ber ganjen ^cKe i^red ©etfled unb mit bem gangen
@mf} fttt(i({)er Slufgaben ^Atte bilben foOen/'
3|i 3ffud mc^t aid em SWenfc^, fo folgt aud fefner f)i^
i)ttn 35egabung unb feiner ^o^ern efgenartigen 9latur geniAf
fdne ?luferfie^ung ganj naturgemdp* Dber f)at man ^ier gar
bie abfid)t, jugleij^ mit ber Slufcrfle^ung 3efu bie ewige %oxU
bauer bed menfd)Iid)en Oeijied ju I&ugnen? 3n bem gatte fin^
ben fic^ in ber SRuflfammer bed menfc^Iic^en (Seified ©affen
genug; urn bem ©lauben an biefe gortbauer ben Sieg ju er^
f&mpfen. Sllfo: ber o^neI){n auc^ nac^ bem !£obe bed Seibed
fortef ifiirenbe @eifi 3efu ^atte, t>erm6ge feiner ^o^ern Segabung •
unb feiner abfoluten ©ottedgemeinfcfeaft, bie 3Raijt, jic^ mit bem
getSbteten Seibe n)ieber gu ^ereinigen, i^n n)ieber }u beleben unb
ju feinen ^unftionen f&^ig ju mad^tn. 9Bie 3efud oft auf ^n*
bere ^eilenb eingewirft ^atte, alfo wirfte er l^ier auf feinen eige*
nen gemip^anbclten 8eib ^eilenb ein. ^ier tt)Sre nur bie ein*
jige Sc^wierigfeit bie, bap fm 9Kenfcl)en ber ®eifl flc^ nur fo
(ange feiner bttou^t bUibt, aid feine 93erbinbung mit bem
8eibe fortbauert* !Dad ip eine SBa^r^ett, totld}t bie 9?aturtt)if^
fenfc^aft nie geftatten n)irb in SIbrebe ju fieOen. !Demna(^ n)irb
ber ®eiji erfi nac^ „ber 2luferfie^ung bed gleifd^ed" flc^ feiner
tt)ieber aufd neue bemuft, b. ^. wenn i^m mit einem neuen
8eibe ber ©egenpol tt)ieber gegeben wirb, beffen er bebarf, um
aud bem blopen ©e^n gur 3^^itigfeit iiberguge^en. (Sinmal ^on
jenem 8eibe gefc^ieben unb baburd) feiner unbewuft geworben,
t>ermag ber menf(^Ii(^e ®eif} nic^t, eine folc^e SSieben^ereinigung
— 46 —
3U n)oaen, ba^er and) nid^t, fe(bfi mm er cd \>txniii)tt, gu
bewerfftctliflen; »on3efud <^^f^ burfen wir mol^I anne^men, fdn
©efSfibfWuptfcJ^n fc^, t)frmo9e fciner ^o^ern Scgabung unb fci*
ner ununterbro(^enen ©ottedgemeinfc^aft^ unab^Sngig t)on ber
98erbinbung bed Oeifled mit bcm 2cibe gewefen, 3efu6 \t\f,. an^
beim ©eflorbenfeijn bed Selbed, ununterbroc^en feiner felbfi be#
n)U§t geblteben unb 6abe ba^er btefe 2Bteben)ere{ntgung befc^Ke*
fen unb t)erm6ge ber in t^m n)oi)nenben f)o^ern Jtr&fte ))ea^
jietien Unnen.
2)iefe6 i|i nun bad ©Hb, meld^ed pc^, tt)fe ed fc^eint, er-
geben mup, menn bie ®pcfu(ation fic^ <iud ber Setrac^tung ber
Derf(^febenen Dffenbarungdweifen ®ottcd ein ©ilb tton ber ^tu
fonlfc^feft 3efu ju fc^affen unb ed alfo aufjufaffen fuc^t, baf ed
in biefe ©efammtoffenbarung ^ineinpapt* (Sin ®ott, ein ®ott^
menfc^^ 3)en Urmenfc^en aber tjermogen wir nicftt in 3efud
wieberjuflnben. 3efud, ber (Sriofer, ifi me^r, benn ber Ur*
menfc^ l^Atte [ein Srubergefc^Iec^t nic^t eriofen !onnen; baju
fe^(te i^m bie eigenartige ^o^ere Segabung, bie bem @r(ofer al^
9Ritte( }um ^mit xoaxi. !Der ©ottmenfd) nimmt in ber get^
fiigen 3Be(t bie i)d({)fle eteUe nAc^fi ®ott tin. @r fie^t ()ol^er
aid ber voWommenpe SWenfc^, aid bad gropte ®enie, aid ber
erfle unter ben ^eroen ber SWenfc^fteit, aid ber Urmenfcb, unb
4ber tf)m jie^t nur ber 93ater, ber grower ifi benn er* 3ened
n&(^fl muf aber im @inne ))on proximus, nic^t t)on se-
c and us genommen kDerben, nac^ ienem ^orajifc^en:
Dicam — Parentem,
Unde nil majus generatur ipse,
Nee vigat quidquam simile aut secundum;
Proximo s illi tamen occupabit
Pallas honores.
Q(t)lit^lii) txroaxUn n)ir l^ier ben @inn)urf, bie ganje Se^re
\)on ber (Sriofung feip fc^on barum unl)altbar, ttjeil bie 9Renf(^#
l^eit feinen (Sriofer brauc^e, inbem fie immer weiter fortft^rei*
tenb bie Slbfe^r aud eigener itraft gu uberwinben tterm6ge» €ie
Wnne flc^, feJ^ ed auc^ erfl im 8aufe vieler 3a^rtaufertbe —
— 47 ~
tmb aflerbingd fle^6rten nic^t Sa^r^unberte, fonbmi 3a^)rtou^
fenbe baju — enblic^ ju ber atlgememen Stnftc^t emporarbeiten^
baf !^r bfi ber ^errfc^aft bcr SSerfebrt^eit unb ©ilnbe nie wa^r^
baft n>o^I fe^n fonne, unb fie (onne tm Saufe "oitUx neuer
3a6rtaufenbe ba^in fommen, bap fte ftc^ entfc^liefe, ju ®ott
umjufe^ren, mtt^in ju fiberainben toa^ einem Seben nac^ ®ot'
tee SSJiaen im Sffiege fie^t, unb auf biefe SBeife enblic^ fic^
felbp ju eriofen. (Srflene giebt ee aber gar feine Surgf(^aft
bafur, bap bie SWenfc^^eit fi4) not^menbifl gu einer folc|>en
@tnft(^t emporjuarbeiten "otxmiQt, benn bie @t\6)\d)it Uf)xt ia,
baf iebe menfd)(t(^e @ntn)t(fe(ung, beren 3]?o))tment ni^t bad
S^rifient^um i^, em j(retd(auf, em b(od SInberd ^ nic^t
aber ein 9effern)erben ift, ber burc^ immer n)a({)fenbe6 @{tten^
loerberbnif mteberum }um Untergang unb jur Sarbarei ffi^rt*
Unb n)enn auc^^ wit nt(f)t gu (eugnen if}, ein \ol6)tx StxtiMani
ouf bem Soben be6 6^riflent^um6 me^r ober meniger fiattfinbet,
fo fommt bad nur ba^er, weil bad S^ri^ent^uin bie ©efetlfc^aft
t>er^&Itnipm&§{g noc^ U)enig burc^brungen, toa^ xoMtx barin
feinen ®runb i)at, bap fie baffelbe nic^t ))o(Ifommen erfannt
unb fief; angeeignet l^at; benn nic^t ^on felbfi fommt bad S^ri^
Pentl^um an und, fonbem infofem tt>ir ed felbfi wotten* ®o*
bann ifi bie Sriofung nur ba moglic^, too ber 9Wenf4), gu ber
(Sinfic^t \)on ber Unfe(igfeit eined t)on ®ott abgefe^rten Sebend
gefommen, fief; entfdjliept, bie aSerfe^rt^eit in fic^ unb auper
fi(^ gu bcMmpfen unb — in biefem itampfe ben 6ieg eningt*
Son ®ott aber abgefe^rt unb baburd) auf feine eigene jfraft an^
gewiefcn, fe^It it)m bie Ihaft fc^on gu biefem jtampf, noc^ me^r
gum ©iege, ®ott mup ba^er ^ier bie 3nitiatit)e ergreifen unb
i^m biefe 5{raft ^erlei^en, unb gmar baburc^, bap er i^m bie
®ottedgemeinfc^aft offnet; unb n)ad i\)m infofem m6g(i(^ n)irb,
aid i^m biefe wieber gedffnet ifi, mup i\)m, fo (ange biefe
fe^It, unmoglic^ bleibem Snbli(^ !ann ein foldjer I&ngfier
SSeg ber (Srlofung , aud) mnn er enbUdl) jum 3ie(e f&^rte/ einem
®ott, ber bie i^iebe ifi, nic^t anfieben* ®ott fann umgefe^rt
nur ben ffirgefien 9S3eg ber (Sridfung, ber bie ^errf(^aft unb
— 48 ^—
iDauer ber aSctfe^rt^eit unb be* baraue folgenben eienb* ouf
{^r Minimum reburirte, tDoOcn, bad ^eipt eben ben SBeg, ben
Oott gefc^ic^tlic^ eingefdjlagen. !DJe Slufgabe ber etfofunfl be*'
fianb barm, alfo auf ben 9Ren[c^en einjuttJirfen, baf er ftc^
befiimme felbfi ju woUen, mad ®ott mit i^m toiU. 2)a f^m
ober bie 2lb!el^r bie itraft baju genoramen, fo gait ed, erfien*,
ibn »on ben einpuffen, bie i^n unfrei gemad)t fatten, nSm*
rfc^ \)on ber felbfifuc^ttgen unb \)orn)iegenb flnnli^en Stii)^
tung feined Seben6 3U befreten unb baburc^ fein ^erj ber Stebe
(Sotted unb bed 9Id(^flen gu offnen; jwettend, bie ©otted^
gemeinf(ftaft, bei ber biefe Siebe erp moglic^ ift, i^m m6gKc^
gu mac^en; brittend, eine98e(t(age mogticf^jumac^en, toelc^e
bie t)erfe^rt gemorbenen menfc^(icf)en 3ufianbe auf ben g6tt(i(|^en
SSBeltgebanfen gurucffu^ren unb bad Sieic^ ®otted auf @rben
gu Stanbe bringen foUte, alfo baf ®ott wirHic^ ju feiner^err*
fc^aft auf @rben fomme; benn, noc^mald, too bie Slbfe^r unb
ffierfe^rt^eit ^errfd^en, ba berrfdjt ®ott niiijU SBo berSRenf^j
auf ben SBiHen ®otted nidjt einge^t, ba fommt biefer imSieic^e
ber grei^eit nicf^t jur S!udfuf)rung, unb erfi mo ber SRenfc^ ben
SSiden ®otted gu bem feinen macfet, ba ))erinag ®ott, mie ed
in ber Slpofaf^pfe l^eipt, feine J^errfcljaft gu ergreifen unb ftcfi
aid ^errfdjer gu geigen. Unb ^ier muffen mir noc^mald mieber*
^olen: !Diefed gu erfennen, gu le^ren unb gu bemirfen, unb
gn>ar alfo, bap biefe SBirfung ficl) bid gum Gnbe ber Xage nid^t
nur er^alte, fonbern ftc^ immer \)erftSrfe unb immer mel^r burc^j*
greife, bad ifl etmad, toa^ t)on feiner blod menf(^Ii(|^en ^)$er^
fonlic^feit ermartet mcrben fann.
^aben aber boc^, mirb man ^ierauf ermibem, blofe
SWenfc^en, ein 9Ranu ober wie ber ©egrunber ber im ®efete
SWanu'd fefigefeftten aSerfaffung ^eipen mag, ein aWofe, Subb^a,
SWu^ammeb, eine mfic^tige fortbauernbe religiofe Scmegung ^er«»
Dorgebrac^t; marum foUte benn nic^t ein noc^ ^odjbegabterer
9Renf^ eine noc^ mdc^tigere I)ert)orbringen? 2)ie religiofe SCal^r^
l^eit fonne ya Hi) and), ber fpefulati))en gleic^, aud ben fdjmAc^^
flen Slnf&ngen aEm&Iig immer reic^er entmicfeln. SIber gerabe
— 49 —
ber SSScnbepunft , gu bem tie $^i(ofopl^ie gegenkD&rttg gefoni<»
men i^, gcigt bte Unm6}){icbfctt finer fo(4)en 93oraudfe$unQ.
@d i{} gegenwartii) mit tcr U.<^i(ofop()ie fo tDcit gcfommen; ta^
ftf fic^ entn)cber fur banferot unb tmfompetent erflaren mu^,
bad SJcrftanbnip bcr ^iuQC, bad il)rc Sluf^abc ift, ju finben,
ober ta$ fie fic^ ron ®runb aud rcflcncriren unb cincn neucn
8ln(auf ncl^mcn mu$, unb jwar, wic fc^on bcmerft, baburc^,
ba& fie bad ©brificntbum in ben Jtreid il)rcd Spjicmd jiel)t
ant) eine 9Bc(tan|'d)anun9 gicbt; ;u )DcId)er biffed aid noti))i)en^
bifler inteflrirenber X\)til unb 5fompIenienr (jel)6rt. gerner, wenn
aud) eine {)ocl)be9abtere *43erf6nlicl}feit aid jene Slelifliondftifter
eine ^Religion flriinben fonnte, bie ber njabren t?crl)almi^nia$ig
naber fame, fo licgt in einer folc^en feine Surgfc^aft/ weber
fur il)re welterlofenbc 5fraft, nod) wcniger aber fiir bie gort^
bauer il)rer 933irffamfeit ; benn bie tim xxnt bie anbere fc^t feine
blod reiatitje, fonbern bie abfolutc 93?af)rl)cit ©oraud* 3?ur bad
abfolut ^a^re, bad ®ottgcbad;te , bauert innner fort unb greift
innner tiefer in bie ®ffd)id)tf ein, wa^renb jenc iReligionen
il)r biirftiged X'afei;n nur fo lanflc friften, bid bie SSolfcr, bie
fid) ju it)nen bcfennen, in bie iStrouumg ber n3e(t()iftorifc^en
Seweguui}, bie t)om (Sl)riftcntl)uine audrtel)r, bineinfommen.
(Snblid) ware and) ber 9)ienfd)l)cit mit cinem blod menfd)li(^en
SReligiondftiftcr, felbfi mit einem, bcr bie jn t^erfunbigenbe rc(i*
giofe 2i}al)rl)cit biirc^ gottlid)e Snfpiration empfangen batte, noc^
ivenig gcbicnt; benn bie aJerfiinbigung bcr a^aljrbcit ift jmar
ein not^wcnbiflfd 9)fomcnt, aber boci) nicl)t bie J^auptfadje ber
©riofung. 5)iffe beftfl)t viclmcbr barin, alfo auf ben 36 i den
ber WcnfAen einjuwirfen, ba^ cr fid) bcftimmc, bie redjte !iJebcnd>'
ridjtung, ijon bcr er abgcfommen, wicber cinjufitlagcn; eine
fo(d)e llmffl)r aber ju bcwirfen, ift eben mebr aid ron einem
blo^en 9Renfd)en erwartct werben fann.
^iemit gtauben wir bie 9H6gIicbfeit einer SBeltanfc^auung;
in welc^er bad (S^riftentbum jum 53erftanbni^ unb ju feinem
JRec^te fommt, wenn gleic^ nur in burftigen ^vlqcix, angebeutet
— 50 —
2u f)aitn, 993{r glaubcn, menn an^ nuranbeutuiigdmetfe nac^^
geiDtefen gu Ijabtn, baf nur cine 9Be(tanfcI)auund \>a^ \>oIIe
aSerfianbnt^ ber ^in^t, fo xmt und ein folc^ed moglic^ i%
gen)dl)ren fanu^ n)e(ci)c bte Slbfe^r unb bie Umfe^r aU bit
bcibcn ©rennpimfte in bcr (Slipfe bcr ®efct)icl)te unb bamit bic
StotbtDenbigfcit einc6 gottgefanbtcn unb uber bad inenfefclicftc
9Wa^ ^inau6 cigend audgeftatteten ©rioferd erfennt. SJoItairc
fprac^ fritjol * tieflinnig : 2Bcnn wir feinen @ott f^attm, fo mii^^
ten tt)ir einen erfinben* ©eitbcni ift ba6 !Denfcn fo wtit fort?
gefdjritten, ba§ wir ie^t fagen inuffen: wenn ^Dir feinen fol^
c^en Srtofer Wtten, fo nm^ten \mx, inn eine befriebigenbe SBelt*
anfcl)auung ju gewinnen, einen erfinben, 3)oct) bad (^rpnbcn
iji und erfpiut tDorben. 28ir beft^en, fel)en xvix nur recfet ju,
i^n bereitd -, allein erji bann fommt M^ grope SRat^fel gu feiner
86fung, wenn wir ibn aid ben erfcnnen, ber er fei;nmuf, um
bad gu fct)affen, U)ad er nac^roeidlicb gefd^afft unb gefc^affen \)at.
CrucC ton (Kb. ^c^ncmann in ^alit.
r
7 :>
^ ^t-Ur-r-^r^
Der Begriff und die Bedeutung
des Selbstbewusstseins bei Kant.
Inaugrural-Dlssertatlon
7,»ir
Eriangung der Doctorwiirde
iiiit (Tciicliini;;iiii^ ilci* liolicii ]ihil<><;iiphjsclifn Facnltiit
der vereinigfen Friedrichs-Universitaf Halle- Wittenberg
von
Bctnharcl Kuhse
Halle a. 8.,
iMntz'aclif Hurlitlriu'k t-rci 1 K. N ii-t.stliiiiaiiii i.
^
■>r,*,^
.^
Meinem lieben Freunde
Franz Jessen
(
^ESSSSSB!!TS'^^^n^!^7?\!r^^^
I
Weder in dor „Kritik der reinen Verminft'* noch in den
anderen Werkcu Kant*s hat der Begriff und die Bedeutung
des Selbstbewusstseins eine abgCischloKsene einheitliche Be-
handlung erfahron. Nur insofern der Begriff detisclben zur
Khirlegung anderer Begriflfe uls notliwendige VorauHt^etzung
eine Erorterung bedingte, hat Kant sich in letztere eingelassen.
Wir steHen uns die Auigabe : die Gesanimtheit der in Kant's
Werken verstreut sich vurfindenden Gedanken iiber das Selbst-
bewusstsein zu betrachten und durch eine verglcichcnde Kritik
derselbeu uns ein Bild von Kant's AuD'assung des Selbst-
bewusstseins zu verschaffen. — Es stellt zuniichst die „Kritik
der reinen Vernunft" uns das grosste Material zur Losung
unserer Aufgabe, jedoch zwingt uns der Unistand. dass cben
jene Abschnitte „Von der Deduction der reinen Verstandes-
begriffe** und „Von den Paralogismen der reinen Vernunft",
in welchen vorzuglich des Selbstbewusstseins Erwahnung ge-
schieht, in der zweiten AuHage der „Kritik der reinen Ver-
nunft" eine vollstandige Umarbeitung erfahren haben, beide
Auflagen hinsichthch unserer Besjirechung in geti*ennter Weise
zu beriicksichtigen. Daher werden wir zunachst Kant's An-
sichten Iiinsichtlich des Selbstbewusst^eins aufsuchen. soweit
sie in der ersten AuHage der „Kritik der rehien Vernunft"*
enthalten sind, und im Anschluss an das gewonnene Kesultat
untersuchen, wie weit letzteres in Kant's iibrigen Schriften
sich spiegelt respective eine weitere Entwickelung erfahren hat.
Als Quellen haben wir benutzt:
„Kritik der reinen Vernunft** herausgegeben von Dr. Karl
Kehrbach. Zwcite Autlage Leipzig (Heclani).
^Prolegomena zu einer jeden kiinftigen Metajjhysik etc.**
Riga. 1783.
„Grundlegung zur Metaphysik der Sitteir*. Vierte Autlage.
Riga. 1797.
„Kritik der praktischen Vernunft**, herausgi'geben von Karl
Kehrbach. Leipzig (Reclani jun.)
r
I.
Kaiim und Zoit siiid die*' reiiicii Formen alliT sinnlichcii
Anscliauuiig. welclu* mir iiis(iw(»it sidi luif die (Tegenstiinde
bcziehen, ills letztcre iiur als Ersc-heinuiigon, iiicht aber als
Dinge an sicih betraclitet wcrdcn. Die* Zeit ist die Furin der
inneren Auscbauuiig. In ihr folgen nicino Vorstellungen auf
einander, ihren (4t'«otz('n niiissiMi jnitliin alio Vorstolhingen
folgen, ,,sie nicigen entspringen. woher sit* wollun, ob sie durcli
den Einriuss iiusserer Dinge oder durch innere Ursaeben ge-
wirkt si?ien, sie nuigen a priori oder enipiriseb als Ersebei-
nungen (^ntstanden seien (pag. 98 — 99)." Als Moditicationen
des Gcniutbes g(»lioren sie zuni inneren Sinne mid sind seiner
formalen Bedingnng, der Zcit, nnterworfen. lYw. Uedingnng
aber. obne welebe sieli keine Anscbanungen ergel)en nnd Vor-
stellungen nicbt uioglieb wiiren, ist das einpirisebc* lii^wnsstsc^n.
Icb Weiss von meinen Vorstellungen, ieb bin niir derselben be-
wusst ; icb besitze als sj)ontane Fiibigkeit ein Eewusstsein.
obne welebes ein geistiges Erkennen der v(»n den Erscbei-
nungen reeipirten liilder nnnioglieb wiire. mAIIc iVnscbamingen
sind fiir nns niebts nnd geben uns niebt ini niind(»sten etwas
an. wenn sie niebt ins Kewnsstsein anfgenoniinen werden
konneii (pag. 115— 116) nnd ..(pag. IKi— US) Alle Vorstel-
lungen liaben i?ine notbwendige Heziebnng auf ein niiigbebes
enipirisebes Hewusstsein: denn batten sie dieses niebt, und ware es
giinzHcb unnn'jglieb sieb ibrer bewussl zu werden, so wiirde das
so viel .sagen. sie existirten gar niebt." Von deni Ding an
sieb wissen wir niebts, dunli das l^(»wusstsein erbalten wir
Vorstellungen von der Kr^ebeinung der Dinge. obne das
enipirisebe Hewusstsein wiirde aueb (liescs relative AVissen
wegfallen, also ist das eniiiiriscbe Hewusstsein die notbweiidige
— 7 —
Bedingung uiiscriT VorNtellungni. — AUoiii audi das empi-
risclie licwiisstsein gfiiiigt an uiid tiir sicli uocli iiiclit. um
Erkrniitnisse hervurzuhriiigen ; soUcii dii? Voihtolluiigen nicht
unklar durch eiiiandur gewiirfelt seiii. sd ist (.'in einheitlichos
Hfwusstsein nutliwi»ndig ..olnn* lifwusstsein. dass das, was wir
donken, ubon dasselbe sei, was wir ini Augenblii'k zuvor dachten,
wiirde alle Rt'producticni in der K(»ilici der V(»rstellungeii ver-
geblicli sein, .... das Mannigialtigc wiirde immer keinGanzes
ausmachen, weil us der Einbeit erniangdte" (pag. lO'i— 4).
Es muss niitbin ausser d(.*ni inii)iriscbi.'n Bi^wusstsein iiocb
Etwas sein, das bei deni bcstiindigen \Vi*ilisi'l der verschie-
denen licwusstsoinszustandc constant bleibt und die Ver-
kniijifung der versdiit'dencn ljewu{>stgowor(h'nt»n Vurstelhmgen
zuni Erkenntniss l)ewerkst(»lligt. Dieses Unbekannte ist fur
(be Einbeitliebkeit des Bewusstseiiis notbweiidig. ,.weil dieso
(V(»rstelhnigen) in niir docb nnr dadnrcb etwas vorstellen, dass
sie niit alleni anderen zu eineni J^ewusstsein nieiner selbst ge-
boren, niitliin darin wenigstens niiissen verkniii)ft werden
kruinen"* (pag. IKJ— 118). Aller >Jotbwendigkeit liegt aber
eine transeendentale Bedingung zuni (irunde — denn Erfali-
rung kann nur Etwas als seiend. niclit aber als nntbwendig
seiend lebren — also muss jener unliekannte Grund tran-
scendentaler Xatur sein, er muss aller Erl'abrung vorbergeben.
„l)as, was notbwendig als numeriseb identiseb vorgestellt
werden soil, kann nicbt als ein solcbes durcb empiriscbe Data
gudacht werden Dieses n*ine urspninglielu?, unwan-
delbare Bewusstsein will ieb nun die transeendentale Apper-
ception nennen" (pag. 107- 108).
So unterscbeidet also Kant eine empiriscbe Apjierception
und eine transeendentale Appercej)tion.
Erstere ist als Modilieation des inneren Sinnes dic^ Jie-
dingung des Entstebens von Vorstellungen al> Ansebauungen
von Erscbeinungen, doeb erst durcb die nunieriseln; Identitiit
der transeendentalcn Apperception, die aller empiriscben
Apperception vorausgegangen >eiu muss, findet jcne Svntliesis
der Vorstellungen statt, deren j*ni(lucl Krkenntnisse sind.
r
,^iNh»-*.. • —
— 8 —
Wahreiid das enij)irisdie Hc^wu.sstseiii dm Redingungen
des inncrcn Siinies. der Zoit, untonvurlen ist, liogt die nunierische
Einheit diescr transcendeiitalen Apperception a priori ulleii
Begriifeii zum Grunde, wie Kaum mid Zeit als Formeii alien
Anschauungen der Sinnlichkeit. „Hier ist mm eiiie synthetische
Einheit des Mannigfaltigcn, die a priori erkannt wird und ge-
rade so der Griind zu synthetischen Siitzeu a priori, die das
reine Dcnken betreffen, als Kaum und Zeit zu solelu^i Siitzeu.
die die Form der blossen Auscliauuiigen angeheii, abgiebt"
(pag. 116 — 118). So wird der lk»grifi* des Selbstbewusstseins
als der eines transscendentalen Begritls a i)riori erkannt dureh
die Nothwendigkeit, den nach einem festen Gesetz geordneten
Zusammenluuig der Mannigfaltigkeit der Vorstellungen zu be-
greifen. Wir tinden in uns nicht ein unzusanimenhangendes
Chaos von Erscheinungen. sondern dieselben zeigen eine gesetz-
niiissige Verkniipfung. Auf die Frage, wie diese durchgiingige
Affinitilt der Ki'scbeinungen zu erkliiren ist, antwortet Kant:
„Allc moglichen Erscheinungen gelu'uen als Vorstellungen zu
dem ganzen moglichi'n Selbstbewusstsein. V(»n diesem aber,
als eincr transcendentalen Vorstellung, ist die numeriselie
Identitiit unzertrennlich und a priori gewiss. weil niclits in das
Erkenntniss komnien kann oline vermittel^t ditser ursj)ning-
lichen Apperception. Da nun diese Identitiit nothwendig in
die Synthesis alles Mannigfaltigen der Erscheinungen, sofern
sie cmpirische Erkenntniss werden soli, liineinkonmien muss,
so sind die Erscheinungen Bedingungen a i)riori unter-
worfen, welchen ihre Synthesis durchgiingig genn'iss sein
muss" (pag. 112-113).
Wie also das Jiewusstsein der Identitiit nieiner selbst
schlechthin tiothwc^ndig. uni die Einheit der Synthesis aller
Erscheinungen nach Regeln an/uordnen, und so Krfahrung zu
ermoglichcn, so ist aus eben jenem gesetzmiissigen Zusammen-
hang audi auf die transcendentale Appercej)tion geschlossen,
,,denn das Gc»miith konnte sich unnniglich die Identitiit seiner
selbst in der Mannigt'altigkeit seitier Vmstellungen und
zwar a priori denken, wenn es nicht die Identitiit seiner Hand-
lung vor Augen hiitte, welche alle Synthesis der Apprehension
— 9 —
(die I'lnpiriscli ist) i'iiiiT traiif>srrmlr!italt*ii Eiiilu'it iinUTwirft
uiid iliivn Zusaiunu'iilian^ iiacli Hcgrln a jUMori zuerst mog-
lii-li niai'ht" (pa'jr. 108). F]s ist liiernacli das St'lbstbcwusstsein
i»inu Kunctidii di's Cii'inutlK's, die. ob sie zwar erst in deiii
onipirischi'ii Jk*wiisstsein sidi bttliiiti^'t, di'iinoch als tran-
sfendi'iitaltT He*riitV a i)ri(»ri allein eiiipirisrhen JJowusstsein vor-
hiTgc'ht. Glfichwii* wir den Jiaiun als die reine Form sinu-
lielier Anschauun^ a priori des jiusseren Sinnes aiiflussen,
welche der Erki-nntniss aller ausseren Krsclieinungen voran-
gelit und alle Kauniaiiscliaiuin<r zuerst niofiflieli macht, ub^leidi
wir uns des Jiaiinies als liegriff doih erst dureh die Ersdiei-
niing der (Jej^enstiinde bewusst werden. s(» Avird audi das
Selbstbewusstsein, selbst bedin^end, aus deni Hedinj3[ten crkannt.
Es dient deni enijiiriseben Hewusstsein als (Irundlai^e a priori,
aiil" ilnii beruht die Mo^rjidikeit einer Ert'abrun«;, es p'btirt zu
den ,.subjectiYen Krkennktnisscjnellen*-. inid doeli ist das Be-
wusst werden nieiner selbst erst dureli dii* eminrisehen Ersdiei-
nnngen nir»j,didi. Sowie obne enipirisehes Bewusstsein kein
Selbstbewusstsein, .so ist olnie Selbstbewusstsein k^iin ein|)irisdies
JJewusstsein nioglidi. Erst durdi das enipirisebe Hewusstsein,
als inn(»r(!r Sinn, werden wir uns des Selbstbewusstsein als
einer reinen Form des inneren Sinnes bewusst. Wie wir die
Zeit als die reine Form der inneren Ansehauung, auf die sich
alle siimliehen Ansebauungen b(?zieben. auflassen. so ist audi
aller Inbalt des Mewnsstseins der Form des Selbstbewusstseins
unterworl'eii. AVir kommen also zu dem Kesultat : das Selbst-
iM'WUNstsein ist, als transseendentaler IJegriH' a priori, die
notbwendige Hedingung der Mogliebkeit aller Vorstellungen.
,,\Vir sind uns a priori di-r durdigiingigen I dent it lit unserer
Selbst in Anseliung aller Vorstellungen die zu unserem Er-
kenntniss jenials gehiiren kiinnen, bewusst, als einer notbwen-
digen J-Jedingung der ll<jgliclikeit aller Vorstellungen** (pag.
llfi— llH) und in der Annierkung zu dieser Stelle sagt Kant:
„I)er syntbetisclie Satz. dass alios versdiii»dene enipirisebe Be-
wusstein in eim*m einzigen Selbstbewusstsein verbunden sein
miisse, ist der selileelitbin erste und syntetisebe (irundsatz
uuseres Denkens iiberbaui)t.'* —
'M-^HMJi
— 10 —
Nachdeni wir so den Beziehuiigfii zwischen Selbstbewusst-
seiii iiiid Bcwusstseiii nachgegangen sind, das h(»isst die Stel-
lung di»s Bewusstseins der Vurstellmig „lclr* in Bezug aul* das
Bewusstsein aller anderen \'orstellungen erniittvlt habcn, wollen
wir sehen, oh wir der Vorstellung ,,Icb-*, also deni Selbst-
bewusstsein, auch ein Objeet, einen Inbalt geben dtirfen, den
das »Selbstbewusstsein selbstthiitig setzt. Allen Wahrnebmungen.
die uns die Erscbeinungen der Dinge im llaunie verursaeben,
miissen wir, so weit wir den Griind der Erscbeinungen aiisser
uns sueben, ein Object beilegen, da aber der Grund der Er-
scbeinungen transcendental ist, so diirfen wir wobl scbliesscn
auf das Sein eines 01)jectes, denn obne Existenz des Dinges
an sicb wjiren unserer Annalnne geniiiss audi nicbt Erscbei-
nungen nicigHeb. docli abgeseben vo!i dieser Folgerung konnen
\v\r iiberbaupt nicbts iiber das Ding an sicb aussagen. AVic
ist es nun niit deni ( )])ject. welcbes durcb innere Wabrnelimung
unmittiOliar vorgestellt wird, diirfen wir deniselben eine Reali-
tiit zusclireiben ? giel)t uns Erfabrung, soweit sie nioglicb ist,
einen Anbalt zu dii»ser Annabnie? —
A is J^edingung der Mciglicbkeit einer einbeitlicben Syn-
tbesis der ini Bewusstsein gegebenen Vorstellungen baben wir
di(i nunierisclie Identitiit der transceiulentalen Ajiperception
erkannt. nur die i^ebarrlicbkeit der Vorstellung ,Jv\i"' im
Wecbsel aller atideren N'orstitllungcMi enn(iglicbt uns Erkennt-
niss, die Vorstellung ,.I(!b" kebrt bei alleni Wecbsel nieiner
(Tcdanken bestilndig als Subject. ,,aul' das sicb alle anderen
Vorstellungen bezieben/' wiedi'r, lasst diese Bebarrlicbkeit der
Vorstellung ,.Tclr- auf ein reales Subject scbliesscn? Hierauf
antwortet Kant: ..Icb* i>t ein blo>ses Bi*wusstein , das alle
BegrilVe begleitet. Durcb dit.'ses ,..Icli" oder ,,Er'* c»der „Es",
welcbes clenkt. wird nun nicbts weitcr als ein transcendentales
Subject der (Jedniken vcugestellt =^ x, welcbes nur durcb die
(.icdankcn. die seine l^nidicate sind. c»rkannt wird und. wovon
wir ai)geson<lert nienials den niindi'sten HegritV haben konnen,
uni welcbes wir uns daber in eineni besliindigen Zirkel beruni-
dreben, imleni wir uns seiner \'()rstellung jedtTzeit bedienen
jniissen. uni irgend etwas von ibni zuurtbeili?n," (pag. 340-347).
••• •••
_ 11 _
inid ,,cla wir an ck*r Scelr kcine lM»harrli(luf ErMjheiiiung an-
tivffeii, als iiur dm \'or.sti»llung „lflr*, wi-khi* sit! alio Ix'glciM
und vorkiui])ft, so kiiniu'ii wir niciiials ausmacheiiy ob diesus
Ich (fill blossor (ji'daiikc) iiirlit d.U'iisowohl Hii'ssi*. als die
iibrigeii UodaiikiMi, die dadurch an t*iiiand(.»r gekuttot wi'rdeii'*
(pag. .'JC3 — .'J<i4). — Wciiii daraus, dass wir dcnken, aiifunser
Seiii gescliIoss(Mi warden kaiiii, so hiilt docli Kant das Wissen,
NNas wir diircli dit^ Hchauptiing : ,.Icli bin" erlangen,' fiir wesen-
los odicser Sat/ (pag. 300— 3<53) sagt wirklich nichts niehr,
als in d(T ganzon Zeit. darin icli niir nioincr bewusst bin, bin
irb niir diusor Zt*it alN znr Einheit nicines Si*l))st gohorig bo-
wusst, und vi> ist cini.Tlui, ob ich sago, diosc^ ganzu Zoit ist in
niir. als individui'llcr Einln»it ndvr ich bin niit numerischur
idcntitiit in allcr di(»M'r Zcit liclindlich." Ich rrlangc mithin
kcin Wisscn iibcr die ( )bjcctivitiit nicincs Su))Jccts durch dio
Idcntitiit nicincs Kcwusstscins nicincr Sclbst, da Ictztcrcs nur
als lornialc Hcdingung nicinc (icdankcn bcglcitct und .,ohn-
crachtct dcr logischcn Jdcntitiit dcs ,.lch" doirh cin solcher
AVcchscl vdrgcgangcn scin kann , dcr rs nicht crlaubt, d c
Idcntitiit dosdbcn idcs Subjects) bcizubchaltcn" (pag. .'U)0— .'^(515).
Das Dcnkcn bcgh'itct als suhjcctivc I5cdingung jcdc Erlahrung,
wir sind sichcr, dass wir dcnkcn, <loch vcr>chaiVt uns diesc
(icwisshcit gar kcinc Kcnntniss von uns. als dcnkcndcn Wcscn,
dcnn : .,cs ist otVcnl)ar. dass, wcnn man sich cin dcnkcnd Wcscn
vorstcllcn will, man sich sclbst an seine Stclle setzen und also
dcm Objecti?, wclchi's man crwiigcn wnlltc, sein eigencs Sub-
ic<:t untcrschriebcn miissc und chiss wir nur daruni ab-
solute Einheit dcs Subjects zu eincni (icdanken crt'onh'rn, weil
simst nicht gesagt werd<'n kiinnti*: Ich denke** (pag. '552
bis .*{n.*{). — Diesc h»gische Einheit dcs Subjc»cts in unseren
Vorstt'llungen wird niuj, nach Kant, bci ch-m psych* >h>gischen
Heweis von dcr Einfachhcit dcr Seele fiilsclilich verwcrthct:
..die Einlachheit dcr Vorstelhnig V(»n rinem Subject ist alarum
nicht ein(.' Erkenntnis> von der Einlnchlieit <l<s Sul>jectcs sclbst,
denn von dessen Eigenschalten wird g;in/licli al)trahirt. weini
es lediglich durcli den an Inlialt giinzlich Iccrcn Ausdrnck
,.Ich" — bi'Zeichiict wird" (l>ag. M)')- liM). Dadurch, dass
r
— 12 —
ich mich als logisches Suljject aller meiner Vorstellungen denke,
crkenno ich also nicht die wirklicbe Eiiifachhcit ineiiies Subjects.
J)as Subject als llealitiit ist uns giinzlich uiibekanut. weil „wir
au8ser dieser logiscbeu Bcdcutuiig dcs Ich keiue Keuntniss
von dem Subject an sich selbst haben, was diesem sowie alien
Gcdaiiken als Substratum zum (Trundeliegt*'(pag.349— 351). —
AVenn nuu schon wir selbst nicht im Stande sind aus dem
eigenen Bewusstsein der Identitat unserer Person auf die Eigen-
schaften unsents Subj(»ctes zu schli(?ssen, so gelingt dies nocb
viel weiiiger, wenn wir eineni Andereu als Gegenstand iiusserer
Anschauung dienen ,.denn, da alsdann die Zeit, in welche der
Beobachter mich setzet, nicht diejenige ist, die in meiner eigenen.
sondern die in seiner (eigenen) Sinnlichkeit angetroften wij'd,
so ist die Identitat, die mit meinem Bewusstsein nothwendig
verbunden ist, nicht darum nnt dem seinigen, d. i. mit der
ausseren Anschauung nieines Subjectes verbunden** (pag. 360
bis 363). — Ich bin dem Anderen lediglich aussere sinnliche
Anschauung, und als solche bin ich ihm nnr Erscheiinnig, von
der Realitiit meiner Person hat cr so wenig Kenntniss wie von
jedeni Ding an sich. Dieser Auflassung entsprechend be-
schrankt der cartesianische Satz „Ich (als ein denkend Wesen)
bin** sich lediglich darauf mich liir ein denkendes Wesen zu
erklaren, aus welchem Begritle aber a i)riori gar nichts er-
kamit werden kann. ,,Dieses Ich miisste eine Anschauung sein,
welche, da sie beim Denken iiberhaupt (vor aller Erfahrung)
vorausgesetzt wurde. als Anschauung a i»riori synthetische
Siitze lielerte, wenn es miiglich sein soUt^i eine reine Vernunft-
erkeiHitniss von der Natur eines denkenden Wesen* iiberhaupt
zu Stande zu bringen^' (pag. 3S1— 82).
Die Ursache, die uns zu der Annahme verleitet, uns selbst
erkennen zu ki'mnen, beruht darin: „ die A pi)erce]»tion ist selbst
der Grund dt'r Mrigliehkeit der Kategorien, welche ihrerseits
nichts anderes vorstellen, als die Synthesis des Mannigfiiltigen
der Ansehauung, sofern dasselbe in der Appercej»tion Einheit
hat .... Man kann daher von dem denkenden Ich, das
sich als Substanz, eint'ach. nnmerisch identisch in aller Zeit,
und als Correlatum alh»s Daseins, aus welchem alles andere
— 13 —
Dascin goschlossen werden muss, vorstellt, sagon: dasR os nicht
sowohl sich solbst durch die Kategorion, sondern die Kategorien
und dureh sie alle Gegeiistande in der ahsoluten Einheit der
Apperception, niitliin durch sich sellist erkennt^ (pag. 401 — 2).
Wie die hier deni „denkenden Ich" beigelegten Priidicate auf-
zufassen sind. ergiebt sich aus den Worten „Nun ist die bh)88e
Appercei)tion (Ich) Suhstanz ini Begrifle, einfach im Be-
griffe et^*.** (pag. 399—400) und weiter olien ^Ist aber etwas
nur fiir einfach im Begrifte und nicht in der Erscheinung er-
kannt, so babe ich dadurch wirkheh gar keine Erkenntniss
von dem (-Segenstande, sondern nur v(»n nieineni Begriffe, den
ich niir von Etwas iiberhaupt uiaehe. das keiner eigentlichen
Anschauung fllbig ist."
Man ktmute nun naeh deni oben von deni Selbstbewusst-
sein gesagten schlitjssen, (h\ss das denkende Teh, da es alle
(Jegenstande durcli sich selbst erkennet, auch sich selbst durch
sich selbst erkennen kann. wobei man einmal in den schon ge-
riigten Fehk'r fallen wiinle „die Einheit in der Synthesis der
(iedanken flir eine wahrgenommene Einheit im Subject dieser
Gedanken zu halten" (pag. 402 — 3), dann aber bei diesem
Schlusse das Denken, als Subject niit dem denkenden Subject
als Object identisch setzen wiirde, wiihrend sio sich wie Er-
k(*nntniss vom Gegenstande unterscheiden. —
Wenu nun nach alledem wir liberzeugt sind, dass die
Vorstellung Ich, als rein logisches Subject j(»glichen Inhaltes
entbehrt und wir uns damit begniigen miisscn, (*inmal als eine
der Erscheinungen der Sinnenwelt unter empiris(!hen (J(»setzen
zu stehen und von uns als Phiinomenon nicht mehr zu wissen
wie von jedem anderen Phiinomenon, so wissen wir uns doch
andnTseits durch eben jene Appercoiition im Besitz zweier
nicht sinnlich bedingter Vermogen, des \'i?rstandes und der
Vernunft, durch welche wir, unabhlingig von sinnlicher Er-
fahrung uns unserer selbst bewusst werden als Wesen, die
einer intelligibeh'U AVelt, dvr Vei-standeswelt. angehiiren. ^Der
Mensch ist eine von den Erscheinungen der Sinnenwelt und
insofern auch eine der Naturursadu'n, diTen (Jausalitiit untt^'
enipirischen (Jesetzen stehen muss. Als eine sdlche muss er
r
— 14 —
(Icmnach atich oincn cmj)irisclien Charaktor habon wio alle
anderen Naturdingc der Menscli, dor dio ganze Natur
soiist lediglich nur durcli Siiiiie k<Mint, erkoiiiit sicli selbst audi
durch blosse Apperception iiiid zwar in Handluugen und inueren
Bestimmungen. die or gar nicht zum Eindruek der Sinne
ziihlen kann, und ist sich selbst freilich einentbeils Pbanonien
anderentbeils al)er, niinilich in Ansobung gcwisser Vermogon
ein bios inteUigibeler (4ogenstand, weil die Handbmg der-
selben gar nicbt zur Receptivitiit der SinnHcbkeit gezilblt
werden kann."
Wenn durcli letztc Worte der Inbalt des Selbstbcwusst-
seins scheinbar eine Ausdebnung zu erringen scbeint, indein
uns nicbt nur ein enipiriscber sondern audi ein inteUigibeler
Charaktor beigelegt wird, so ist doob zn bcacbten, dass durcb
das Erkennen als intelligil)el von oiner inbaltUcben Erweiterung
unseres Wissens nicbt die Rede sein kann. denn die Idee der
intelligibelen Wolt ist transscendent. daber (iin (TOgenstand
derselben ausser aller mogliclnm Erfabrung. Ein inteUigibeler
Gegenstand ist ein transccjndentales Object, von dem wir an
sicb nicbt dic^ niindesto Kenntniss baben und uns also von ibni
keinen Jiegriff' niacbon krnnien, der cinen Ansprucb auf Er-
kenntniss niacbon diirfto. — Da dio ..Prolegomena" gewisser-
niasson oinon Nacbtrag zur orston Auflage der .Jvritik dor
reiiien Vernunft" bildon, so woUen wir diesolben ini Anscbluss
an dio Bosprecbung dor lotztoren sogloicb beriicksicbtigen.
Kant vorsucbt in don Prologonionon niancbo von ibni
ausgesju'ocboiio Ansicbt. uni sic vor doni ..Alissvorstandon werden"
zu bowabron. austubrlicbor und kbircr zu bobaiidoln, nament-
licli ist ibni darum zu tbun, soinon kritiscbon IdoaHsnuis klar
zu logcn und zu bobiiton vor oinor \'orwocbslung niit doni alio
Wirklicbkoit lougnondon niaterioUoii Idcalisnius. 80 wie or dio
Kxistcnz dor I)iiigo als Erscboinuii'^^Mi Icdigliob in unsoro Vor-
stoUung sotzt und oino Ersoboinungswolt ausser uns bostreitot,
dagogi'ii ibro Wirkliolikoit als Dingo an sicb dunliaus nicbt
It'Uiziict. so ]id)t or audi binsicbtliob d(^s donkoiidon Solbst
licrvor, dass lodigHdi nur dio Existonz niohior solbst als Er-
scboinung dos innoron Sinnos aussor nioin(»r VorstoUungskraft'
- 15 —
zu verneineiiy das dem logischen Subject meiDer Vorstellungen
aber eiitsprechende absolute Subject als Ding an sich sohr
wohl als existiivnd angcselion werden kann. wenn uns auch
hinsichtlieh desselben jegliclio Konntniss fehlt. Dcr Unter-
schied bcruht lediglich darauf, dass wir die Existeuz der Er-
sclieinungen im Kaume. als unseren jiusscren Wahmehmungcn
entsprechend. und das Daseiii unserer selbst in der Zeit als
den inneren Wahrnehmungen entsprechend bewei«en ktmncn,
wahrend wir auf die Dinge an sich nur schliessen konnen als
nothwendige Bedingungen der Moglichkeit der tiusseren wie
inneren Erscheinungen. ^Empirisch ausser mir ist das, was
im Raunie angeschaut wird, und da dieser sanunt alien Er-
scheinungen. die er enthalt, zu den Vorstellungen gehort,
deren Verkniipfung nach Erfahningsgesetzen eben sowohl ihre
objective Wahrheit bewcnst als die Verkniipfung der Erschei-
nungen des inneren Sinnes die Wirklichkeit meiner Seele (als
eines Gegenstaudes d(»8 inneren Sinnes). so bin ich mir ver-
niittelst der ilusseren Erfahrung eben sowohl der Wirklichkeit
der Kiirper, Jils iiussere Erscheinungen ini Kaume. wie ver-
mittelst der inneren Erfahrung des Daseins meiner Seele in
der Zeit bewusst. die ich auch nur als einen (iegenstand des
inneren Sinnes durch Erscheinungen, die einen inneren Zustand
ausmachen, erkennen, und wovon mir das Wesen an sich selbst,
das diesen Erscheinungen zum Grunde liegt unbekannt ist"
(§ 49), und „es ist eine ebenso sichere Erfahrung, dass Korper
ausser uns (im Raume) existiren, als dass ich selbst, nach der
Vorstellung des inneren Sinnes (in der Zeit) da bin : dcmn dor
Begritf ..ausser uns** bedeutet nur die Existenz im llaume.**
Mit Rucksicht auf den rnterschicd. den man machen
muss zwischen dem Korper als Erscheinung und Ding an sich,
zwischen der Vorstellung Ich als Gegenstand der inneren An-
schauung und dem absoluten Subject des Jk^wusstseins, ist
Kant der Meinung, dass die Frage. ,,ob die Korper (als Er-
scheinungen des iiusseren Sinnes) ausser meinen tJedankcMi als
Korjier existiren. ohne all(\s Bedcnken in der Natur verneint^*
werden kann, ebenso wi(» die Knige .,ob ich selbst. als Er-
seheinung des inneren Sinnes ausser meiner Vorstellun<(s-
- 16 —
kraft in der Zeit exiatire." Wobei wohl zii beachten, dass
beide Fragen luir insowoit verneint wordon sollon, als sio
sich aiif die Kiirper .,als Erscbeiiiungeii dos iiusseroii Sinnes"
und aiif mich selbst als ,,iii der Zeit*' gehen. — Xeben dem
aiigefubrteii Paragraphen geht Kant nur noch im § 46
„P8ychologisclie Ideen** auf das Selbstbewusstein und seinen
Inhalt em. indeni er w(»Rentlich auf den in der Kritik schon
ausgesprochenen Tritlmni ,,aus der Einfacbbeit der Vorstelhing
auf die Einfacbbeit des Subjectes zu schliessen'% binweist. Das
Icb ist kein Begrift', sondern „die Bezieliung der inneren Er-
scbeinungen auf das unbekannte Subject derselben/* und in
der Anmerkung auf S(^ite 13G ,,nun ist es ((bis leli) nicbts
mebr als Gefiibl eines Daseins obno den niindesten Begriff
und nur Vorstellung desjenigen. worauf alles Denken in Be-
zieliung stebt/'
Diese Anmerkung ist von Interesse, insofern sicb in ibr
einzig und allein der Ausdruek ,,Gefubl eines Daseins*' vor-
findet, welctber der Vorstellung leb vielbucbt einen iiber die
bisber ausgesproebene Ansicbt binausgebenden Inbalt gewabren
konnte. So vertritt Tbiele die Ansicbt, dass Kant an dieser
Stelle sicb derjenigen Auft'assuug des Selbstbewusstseins luibere,
welelie in dem Akte ,,[cb'* eine Identitiit von Wissen und
Sein, ein vom Wissen durcbleucbtetes Sein seluMi will. ^)
Nacb dieser A uslt^gung, die sicb griindet auf derVoraus-
setzung der Identitiit vcm AVissen und Fubleii.-) wird ,,das
Gefubl unseres Diiseins" ein absolutes Wissen unseres Selbst,
so dass in dem Vorstellcn als Subject das Sein als Object ent-
balten wiire. Vorstellen und Sein in dem Akte Icb mitbin
zusammenfallen wiirden. Dass diesc? Auttassung des Selbst-
bewusstseius bediMitend iiber den bisber von Kant vertreteneu
Stand])unkt binausgebt ist zuzug(»ben. dass Kant indesscn selbst
keineswegs Ixii dem Gebraucb der Worte ^Cirefiibl eines Daseins*'
ein(» derartige Erweiterung seiner Ansi(^bt beabsicbtigt, folgt
zuniicbst aus dem Nacbsatze .,und nur \'(n-stoUung desjenigen.
M Thicio: Kaiits iiit«.'lloct. Aiiscliauuup. paff. VM\. IvSTO.
') Thiele: Loirik iiiid MetapInHik. S :.. ISTS
•>*<*%:-^
— 17 —
worauf alios Denkcn in Bpzioluinpf steht". das heisst: die Vor-
stelhmg ist cine nur logische Vorstolliing, also, wie schon oben,
ist das Ich nur logisclios Subject meinor Vorstollungen.
Dass aber audi dorAusdruck „Geluhl desDaseins" keino,
Erkenntniss oder inhaltliches Wissen dos Dascins nacli Kants
Ansicht onthiilt, iblgt aus seiner Definition des Geiuhls als
j,das, was jederzeit bloss subjectiv bleiben muss und schlechter-
dings keinc V'orstellung eines Gegenstandes ausmachen kann."
(Kritik d<T Urtheilskraft pag. 47.) — So will Kant rait dem
Geluhl des Daseins mir den Schluss auf ein Dasein als Grund
dcr inneren Erscheinungen umsehreiben. Obgleich wir hin-
sichtlicli dor Dinge an sicli gleiclisara wie ein Blinder die
Existenz derselben fiihlen, k<innen wir doch niolit eine inhalt-
liche Vorstellung von denselben erlangen, weil das (ilcfiihl
schlechterdings keine Vorstellung ausmacht.
11.
In der zweiten Auflage der ,,Kritik dor reinen Vernunft"
finden sicli. wii' sc^Iion oben erwiilint wurde, die Abselniitte
„Von der I)<'ducti(>n dt^r reinen Verstandf^sbegrirtu** und ,.Von
den Paralogi.snien der reinen X'ernuntV vc'Ulig nnigcarbeitet vor.
Wabrsehc'inlieli sinrl gerade jenc? Abselinitte der ersten
Auflage vieltaclien Missdeutnngrn und Augritten ausgcsetzt ge-
wesen, deini (?s oiVenbart sich iibrrall in d(U* zweiten Aullage
das Streben naeli gn'issercr Klarlicit. So linden wir weit scthiirlrr
als in der ersten Aullnge die Tn-nnung zwiselien iniiereni
Sinn und transcendentaler Apperception, wie auch zwiselien
der Einbeit des inneren Sinnes und der Einbeit des Sell)st-
bewusstseins durebget'ubrt. Ini S 24 luMsst I's: .,(b'e Apper-
ception und deren syntbetisebe Kinbeit ist niit dem inneren
Sinne so gar niebt einerb^i, dass jene vielnu'br als der Quell
aller Vcrbnulung, auf das Manniglaltigc der Ansebauungen
iiberbaupt, unter dem Xamen der Kategorien, vor aller sinn-
licben Anscbauung auf Objeete iiberbaupt gebt : dagt^giMi der
innere Sinn die blosse Form der Ansebauung. abrr obne Ver-
bindung des Mannigfaltigcn in derselben. niitbin noeb gar keine
BCSRIiSWSSBni^i^^
— 18 —
bostimmte Ansclmuung entlialt, wclcho nur durch das Bewusst-
sein dtT Bostimmung desselbeii duiTli die tmnscondentalo
Hiindluiig der Kinl)ildungskrjift (syiitlietischer Eiiifluss des
Verstiuul(?s auf den innereii Sinn) .... niiiglich ist.** Die
enipirische Einheit der Apptrrception ist bei der Association
der Vorstellnngen enii)irischen Bedingnn^^on unterworfen, daber
ist sie sul)jectiv nnd nicbt allgemein geltend, idi kann Vor-
stelbnigen gogel)ener F]rs('beinungen anders in nieinem Bewusst-
sein verknii])fen als (^in Anderer. Dagegen wird die tran-
seendentale Einbeit (b»r Apperception objeetiv (S 18) genannt.
well die reine Form der Anscbaunng in der Zeit, bloss als
Ansobannng iiberbaupt. die ein g<»gt^l)enes Mannigfaltiges ent-
billt, nnter der nrspriinglielien Einb<»it des Bewusstseins. ledig-
licb dnrcb dic^ notbwendige Beziebung des Mannigt'altigen der
Ansebaunng zuni Kinen: ..leb denke,** stebt. Der Verstand
tindet also in deni inneren Sinne Anscbauungen von uns sell)st
vi)r. als Krsclieinnng. affieirt dieselben und bewirkt so eine
einlieitliebe Verl)indung des Mannigfaltigen, es afl'ieirt also das
Snbjeet des Verstandes, als Iiitelligenz. das Sul)jeet. das sicb
selbst anscbaut , so (hiss doeb dasselbe Snbjeet gleicbzeitig
Objcet seiner Ansebaunng sein kann.
Kant untersebeidet bier, in der zweiten AuHage weit
sebiirler als in der ersten das Snbj(!ct als Krsebeinung, das
Subject als Intelligenz nnd das Subject an sieb — dieldentitiit
der bciden letzten sjiriebt er niebt aus — , wie denn iiberbaii])t
die AnlVassnng der Vor^tellung Jeb als intellectuelle Vorstel-
bing in den \'ordergrniid tritt. „r)agegen bin icli mir (§ 25)
nu'iner Selbst in der transseendentaltii Syntbesis des Mannig-
i'altigen der Vorsti^Uun^cii iiberbanjjt, niitbin in der syntbetiscben
nrspriinglielien Einbeit der Apperecj^tion l)eAvusst, niebt wie
ieb niir ersebeine, noeb. wie ieb an mir selbst bin, sondern
nnr. dass ieb l)in.** Dieses Bewusstsein meiner Selbst als
Intelliiicnz i.^t nun aber keine Krkenntniss von mir, wie ieb
bin; denn einen Inlialt erbiilt dieses Bewusstsein erst durch
die Ansebaunng des Manniglaltigen, das es verbindet ; da letzteres
empiriM-li ist. s(» ist drr so erlaii^te Inbalt (b*s Selbstl)ewusst-
Ncins das leb als Kr.Neheinung. I'eber das Subject des Deukeus
'^^MEk
— 19 —
beschrankt sicli mein Wisson darauf. class „ich existire (§ 25)
als Tiitelligenz, die sich lodiglicli ilires A'('rl)indimgsvenn6gens
bewusst ist."
..Das Dciikcn i'iiii sicli pMifnnmcn .... stelh^t das Sub-
joct des Jii'wiisstsrins k<'iiu'sw«»gs als Ersttlicinung dar, bloss
danini, weil cs gai* kcino Riicksirlit aiif div Art der An-
schauiing iiiiiiiiit, ob sir sinnlich oder intt^lloetuoll soi. Dadiircli
strllcj icli iiiidb mir solbst wrdiT wic icb l)iii, nocb wi(» icb mir
rrscliriiK^ vor, soiidrrii icb doiikc micb nur wie oin jrdos Ob-
ject iiberbaujit. von dcssoii Art der Aiiscbaiiung icb ab-
straliirc'* (pag. 427— 42l>) . . . .,ini Brwusstsrin moiiior Solbst
liciin l>lossen Deiikrii bin icb das \Ves(;n scll>st, von dcm mir
aber frcilicb dadurcb nocb m'cbts znni Dcnkcn gog(^])on ist.**
Tm gleicbcn Sinnc wird di(» Vorstcllniifi: lob als intclloctncdl
bctont bci dcr Auscinandcrsctzung niit doni cartcsianiscben
Satzo ,.lcb dcnk(», also existire iclr*. welcben Kant scbon in
der <Tsten AnHage fiir tantolngiscb erkliirt batle. was or bier
nocb niilier damit begriindet, dass, wenn die Kolgerung ricbtig
wiire. der Obersatz lanteii nuisste: „Allt'S. was denkt existirt'*.
welcber Satz keine Benrbtignng bat. denn .,da wiirde die
Kigenscliat't des Denkens alle Wesen. die sie besitzen, zu notb-
wendigen Wesen niacluMi." Der Satz driu'kt eine unbestimmte
empiriscbe Anscbaunng ans: „etwas Keales, das gegebi^i wordon
nnd zwar nur znin Denken uberbanj)t, also nicbt als Erscbei-
nung. audi nicbt als Sacbe an sii^b selbst (Xounn*non). son-
dern als etwas, was in di-r Tliat existirt und in deni Satze:
icb denke, als (.'in solcbes bt^zeicbnet wird."
Die Vorstellung Icb ,.ist rein intellectuell. weil sii? znni
Denken iiberbaupt gelnh-t. Allein obne irgend eine j»nipiriscbe
Vorstellung, die den StutV zuni Denken abgiebt, wiinb^ der
Actus Icb denke, docb nicbt. stattHnden, und das Kni])iriscbe
ist nur die Bedingung der Anwondung nder des (iebraucbs
d(»s reinen intellectuellen Vrrniiigens.--
Icb sleUe nii('b in deni „lcli denkr-* lediglicb vor als
Subject del" (-indmiken, obne dieseni Suliject irgend welcbe
Prildicate beilegiMi zu kiinnen. da der N'or^tpllung Icb keine
Anscbauung zuni (irunde liegt, wnlrv <innlicber nocb
— 20 -
iiiti»lloctiiolli»r Ai-t. Dieso Erklilnm^ dor Vorstolhnig Ich als
oiii ^Vi^^.S('n, (lass ich bin, olino jcdo Erkcnntniss dos Subjects
diT (iudiiuki.ai crsdiciiit pai'iulox. insoti'i-ii ihch das Wisseii.
dass ich bin, cin Wis?scn ist niid cin Wi^^on doch nicht olmo
Erkcnntniss nir»^4(HcIi, so hin«(c wunigstcns niein Wisscn nicht
aus cincni absohitcn Vcrstandc hcrvorgcht, dcr nur anscliaiit.
Kant niaclit abcr wicderliolt ant" den Intcrscliicd von ..Denken**
nnd ,,Erkonncn" aufnicrksani (S "2*2). ..8ich cinen (ic?^enstand
dcnkcn nnd cincn (.Jcircnstand crkcinion ist also nicht i»in(?rlei:
Zuni F3rkcnntnissc ^chiircn niinilicli zwci 8tiick(*: orstlich dor
KegriiV dadnrch iibcrhaiii)t i'in (icgcnstand gedacht wird (die
Katcgorio). nnd zwcitcns die Anselianung. dathu'ch or gogoben
wird" nnd (S 21) ..wir kiinncn nns kcincn (Togcnstand dcnken.
ohnc dnrcli Katcgnricn. wir kiinnon kcincn ^fcdachtou Gogon-
stand crkcnnon. ohnu dnrch Anschannngcn. die jcneni Bogrifto
cnlsprechcn." ..(pag. -KM)) Nieht dadnrch, dass ich bloss donko.
erkenne ich irgcnd cin Object, sondern nni* dadurch, dass ich
ein(? gegcbene Ansclianung in Absieht aul' die Einhoit dos
Bewus.stseins. daiin alles Dcnken bt'stcht, bestininie. kann ich
irgend cincn (ieiri'nstand erkcnnen." Nnn ist diese Vorstellung
.,Tch" nnr ein Denkeii, kcinc Anschaiiung. Nur als denkend
Wesen bin icli niir ini-iniT bewus^t. daher erkenne ich niich
niclit sclbst chircli (bescs JJcwnsstsein. Ich wiirde niicb selb.st
tM-kiMUien. vNciin in iler intcllectuelli'n \'urstellung Ich oiu
Scll»>tanschaucn liigc : dann wiirde niit nieineni Selbstanschaucn
auch die Auschauun.ir alio Manniglalligen iregeben sein. Dies
ucist abcr Kant r'ncrm'M'h v(»n (h*r Hand: (Jj 10) ,,Ein Ver-
^tand, in wclclir'ni durch das Scn)stbewns><tscin /ngleich alios
Maniiiglahigc gc.irebcn wiird*', wiirde anscliauen, dor uusore
kann nnr dtiikcu nnd nni>s in den Sinncn die An^chauung
snclH*n" nnd vmlici'iichend ..denn (lurch (his Ich als einfaclio
\'cnMi'lbin.ij: i^i nichts Manni.ul'altigcs ge.treben : in dor An-
M-hannn.i:. die da\nn unterM-hii'chii i^t. kann i^s imr gegob(»n
unci ihu'i'li N'riliinduni,^ in eincm Hcwu'-stM'in gechicht w(.Tden,"
nnd (ij 17) .jh-rjcnjiic W-i^tand, durch ch'sscn Selbstlx^wusst-
M'in /nulejch das Mainii^taltiiif dcr AnM'haunng g(»gobon
wiirde, cin \'cr>l.ind. durch dc-Ncn \'l^r'^tc^unlr /.utjleieh die
^X«^*
— 21 —
Objc'cte diuscr V'or.stclliiiijU' cxistirtcii, wiirdc i-ineii bcsDiulen^n
Actus diT Sviitlicsis (li's M;iniii^raltig(Mi zu drr Kiiihi'it des
Jjewiisstsoius iiicht budiirtlMi. diiivii tlor nioiisddiclu' W-rstiiud,
dur bloss dciikt. iiiclit iUis(;liaiit. bfdurf.''
Dadiircli, dass Kant die Aiitiasrsimir. cs kcumtt^ dit^ Vur-
5itelliiiig Ich, die or fur intdltM-tui'll eikliirt. riuiT iutellcctui'llcu
Aiischauun^ oiituonimen sciii. ^^anz von der Hand wcist. bloibt
koin Aidialt dat'iir. was ii'li niir untor dfi* intclUrtudlcu Vor-
sti'llung zu diMikcn habc, wenn sic wrdcr Bi'm'ifV n«)c'li An-
schauun^' ist. Mit Kiicksirlit aul' di«' sdion antj(.'frdirtc Strllo
(427— 42!M ,.icli dfukc niit-h nur (in dcr Vorstcllun^ Irhi Avie
ein jcdos Object iiberliaupt, v(»n di-ssen Art dcr An>(:lianunjLr
ieb abstrabire" und aul" die NodnTtjebi-ndrn W'orte, aus denen
lolgt, das.s das Subject des J>e\vusstsc-ins ..^ar keine lUicksicbt
aul" die Art der Anscbauun.u nininit" ki'mnte man (bicb geuei^j^t
.seiii anzunebnien, class Kant selbst nicht der ijitellectiiellen
Vorstellung Idi je^dicbe Anschauuni,' absprecben, sondern nur
von der Art der Anscbauung ai)sebfn will.
1st dies zu«regeben, so kann natiii'licli nur eine intelleu-
tuelle Anscliauung nieineni Selbstbi'wus>tsein znni (irunde
liegen, icb ^\UI•de ein \'erstand scin. in (lessen Anscbauen sicb
Vorstellen und Vor«re>telIle> deekcn; ibi aber Kant's Ansiclit
dies absolute AnscbauiMi sieli niebt nui* aul' inieb selbst sondern
auf alle Objecte der Vorstellungswclt ausdebnen niiisste. so
sielit er von der intellectuelbn Anscbauunir icanzlicb ab. die
tbeoretiscbe Vernunfl kann uns nur sairen. da^s wir sind, niebt
wie wir sind.
Die Erkljirun^' der Vnrsti"llnn,Lr Icb als intellectuell. die
Einsclialtung des Icb. als Intelli.irenz, nebcn dii- Kr>clieinun^'
des Icb und das ..Ansicbsein" des Icb *X^r\)t niitbin dmi Selbst-
bewusstsein durcbaus niebt einen piKitivLii lidialt. so lange
niebt zugeici.'ben wird, class in dcni „Sicli als dcnkend bewusst
werden" docb ein Wi-^MMi. niitbin eine Krkenntniss liciit. W'obl
uni die Unklai'lieit. in dcr wir liinsiclitlicli <b> intdliiribelcn
diarakters der VorMclluni:: icb vrrblcibrn. /ii hcbcn. schrcibt
Kant wiederbolt in cK-r /whiten AnllM^re cb-r intellect nelleii
Vorstellung Icb SiJcuitaneiliit zu. So bci (b-r l)«linition de.s
- 22 —
Sc'lbstbowiiSNtsoins ah urspnin^liclie AjJiK'nri'ption (S 15) ..Allcin
(lie ViM*l)iiKliiii^ ciiics Mamiigi'jilti^rii iibcrluiupt kaiiii nit^mals
(lurch Siniii' in iiiis koinnujii, mid kanii also audi iiiclit in dcr
reinen Form der sinnliclien x\nschauun«z zuglcicli niit cntlialtcn
sein: denn sic ist oin Actus dcr Spontanciliit dcr V(>rstcllun«jrs-
kraft .... und da man diesc .... Verstand nciinen muss,
so ist allc Vcrbindun^i? cine* Vcrstandoliandluuf^, die wir mit
(Icr all<^cmeinen 'IJcncnnung Synthesis bclcgcn wlinlcn . . ,
und untcr alien \'(>rstclhingcn die Vcrbindung die cinzige ist,
die niclit durch Objecte gegebon. sondern nur vom Subjcc^tc*
selbst verriclitct werden kanii, weil se ein x\ct seiner Selbst-
tliatigkeit ist*' und (JJ l^i). ,.I)it>e Vi»rst(?lluiig (Ich) ist ein
Actus dcr Spontaneitiit. d. i. sic kann nicht als zur SinnHch-
kcit gc^licirig angcsehen wenhin.**
Einer Sclbsttli;itigk(Mt miisste doch alier audi ein Object
dcs SchafVuns entspredien. es niiissti* also durdi die spoiitjiue
Vorstdlung Icli audi das Manniglaltige nieiiier Scllist gt^setzt
Avcrden, was aber Kant, wie wir sdiou geseheii liabcn. ver-
ncint und aus der Aesth(?tik (Absdmitt II, Zusatz) iolgt .,wenn
das Vernir»gen sidi bewusst zu werden das. was im (reniiithc
liegt. aul'sudien (apjirdiendircn) soil, m) muss es dasselbe
articiren und kann allein aul'soldie Art eine Ansdiauung scinor
K'lbst hcrvorl)ringen .... da es daiiii sidi selbst ansdiauet
nicht wie es sicli miniiltelbar selbstthiiti^^ ^orstellen wiirde.
sondern nacli der Art, wie es von inneii alVieirt wird, lolglich,
wie I's sicli erscheint, nidit wie I's ist.** .Die S|)ontaneitii< er-
leidct niitliin dadnrdi, dass sie niclit uniiiittelbMr statttindet. son-
d(?rn ei'st sich ergiebt dnrdi die I)e/idiiiiig aul' enipirisch gc-
gebene Aiischauuiigeii, eiue wesentliehi' Kinsdiriinkuiig, so dass
vcni einein "<dbsttliatigen SdialVeii der \'or^tellung Idi ni(;ht
cigentlirh gesjirodaTi werden kann,
Eiiier uiiiiiittelbareii Spoiitaneit.'it iiiiissti" audi eiiu? in-
tellf'etuelle An<diauung entspredien, si» dass idi in der Vor-
stdlung ..Idr* ein sdialVendes W'eseii wiire. niit desson Sein
gleidizeitig audi alle Ansdi.iuunir aK Wissen grg(.*l)cn wiire.
(ieifen eine snlclie .\u^'a*^sun.L^ <ler Vnr-^ti'llnng Icii, obglcich
sic unniittdbar aus der Silbstthali^kcit L^cschlossen werden
■iift^'t
— 23 -
milsste, verwalirt sidi aber Kant, wiu wir bereits genehen
baben. so (lass also die Sj)oiitaiK»itilt der Vorstellun^ Icb die
TJnbestiuimtlieit niclit uimint. Kant selbst sc^lieint es fur uoth-
wendig gelialten zu baben. den Scbliissen, die aiis dieser lS])on-
taneitat gezogen werden kr»nnten, jeglicben Anbalt zu nebiuen,
indem er die Sj)ontaneitat als ..Vorstellung" l)etont in einer
Anmerkung des § 25. „Habc icb nun nicbt nocb eine andere
Selbstanschauung, die das Bestinimende in mir, (lessen S])on-
taneitiit icb mir nur bewnsst bin, ebenso vor dem Actus des
Bestinimens giebt, wie die Zcit das Restinimbare, so kann icb
niein Dasein. als eines selbsttbatigeii Wesens, nicbt bcstiminen,
sondern icb stelle mir nur die Spontaneitiit meines Denkens,
d. i. des Bestinimens. vor . . . and niein Dasein bleibt iinmer
nur sinnlicb. d. i. als das Dasein einer Ersclieimmg bestimm-
bar. Docb macbt die Spontaneitiit, dass icb micb Intelligenz
neune.*' —
Zicben wir die Suninie dieser Erwiigungen binsicbtlicb
des Selbstbewusstseins, soweit es also in der zweiten Aufbige
der ,.Kritik der reinen Vernunft*' eine abgeiinderte Besprecbung
erfabren bat^ so bat der Begrift' des Selbstbewusstseins in der-
selben wobl innen scbjirferen Ausdruck erbalten, iiber den In-
balt desselben nieinen wir uns indessen nicbt klar geworden
zu sein, da die Einlubrung der Vorstellung Icb als ..intellec-
tuell'* obne die Conse<juenzen dieses Priidikates zu zieben. vor
der ErklJirung der Vorstt^llung Icb in der ersten A ullage als
logiscbes Subject durcbaus kein^'U Vorzug verdient. da sie
mir ebenso wenig wie letzteres einen realeu Inbalt gewiibren
will. —
111.
WtMUi wir nacb dieseii Untersucbungen binsicbtlicb des
Inbalts des Selbstbewusstsein. so weit dassclbe in der ..Kritik
der reinen Vernunl't" eine Bespnu-bung gcAnubMi bat, ledigHcb
zu einem negativen Bcsultat gehingt sind. so kann uns dieser
Ausfall unserer Untersucbungen nicbt iibcrrascben. da er (hircb
den Cbarakter einer Kritik der reinen Veriiunl't bedingt ist.
~ 24 —
Voiu theorc'tisclioii Staiulpiinkt aiis iiuiss Krkt'initniss empi-
risclu* Erlahrun^ voraussctzcii, da mm iinMUciii Sulbst, als Er-
scheiimiig, cnipinsfhe Krlahniiig ziiiii (iriiiuU' ]ie^t, so crkenne
ich niicli Selbst als Krsclu'imm«(; dii» Erkeiintniss moincs 8dbst
aber als iiitelligibi'les Wuscn .ij^cht iibcr die (JriMizoii iiioglicher
Erfahrung hiiiaus, dahcr kuiiiitc dii? iviiu* ViTiiunft, so laiige
wir iiur iliini tlit'orctisclicn (4iaraktcr ins Auge fassteu. dieseni
Selbst als Iiitelligciiz kcincn Iiilialt gcbcii.
Doiinoch liulurti'ii ilicse thctn'ctischt'ii UiitiTsuchuiiguii
eiii positives Itesultat. iiideiu sie inlnlge der Verknuptung von
Verstandeswelt iind Siiiiieiiwelt das »^eiii meiiii'S Selbst als Jn-
telligeiiz orkannt<'n, und so in diescn Heziehiingen nieines Ich
auf enipirische Anscliauungcn. aus welrlien sein Dasein einzig
und allein erkannt wei-den kaiin, gleiehzeitig das Jhisein ciner
intelligibeleu Welt wie das Hineinwagen derselben in die
Sinnenwelt leststellten. Obgleieli Kant sich nun nieht striiuben
konnte, die Vorstellung ,.Ieli** als intt'llectuell in die „Kritik
der reinen Vernuni't" liineinzulassen, da er in sieli c»in Yw-
niogen vorl'and. dureh das er sieli v(in sich selbst, als Erscliei-
nung unterscheiden konnto, so verniied er doch absichtlich
jede Ausdehnung dicser \'oi'sti'llung als iiber jede niogliche
Eri'ahrung hinausgehend und daher in den Hahnien der reinen
Vernunl't nicht liineinpassend. —
Anders gcstaltet sich unsere Frage, sobald Avir die reine
Vernunl't, so wcit sie eine j)raktiNche Anwendung tiiulet, zur
Beantwortung lieraji/.icbcn. Ivant hat die liicr einschlagenden
(ledanken nii'dcrgclcgt in dir .,(inindlcguiig zur Metaphvsik
der Sittcn" und der ..Kritik der praktiM-lu'U Vernuni't."
W'ahrend der reinen s|ie(ulati\en \'( niunl't iiber die F]r-
ralirung'<gegenst;ind(f In'nauN jegliche Krkenntniss abgesprodu'n
wurde, ist der prMkti^ellen Vernnnrt aueli der Kintritt in das
(■iebiet de> reber>innlichen. in die \'»rNtMnde>we]t gestattet. —
I'm uun iiber die \'er.si;indes\vclt /M niiterrielili'n, entnehnien
wir znniieliNt rjni.i^e wiehti.ne (liMJaiiken der ..Metaphvsik der
Sitten." —
W'tim wir in der /wriim AihImi,^'' der ..Kiitik der reinen
Nernnnlt" dariiher in ZweilM g«la^sen \MiJ"«hii, «►!» das Subject
jr
■il^ite- ' i^i»^
— 25 —
alls Iiitelligeiiz das Diiif? an sich si*i, das der Erkenntniss
laeines kSelbst, als ErsclicM'uung zuni Gnuulo lit'gt, so geht aus
der Metapliysik der Sitteii klar borvor, duss die intelligibele
Welt die Welt au sicb ist. wtivoii wir unszuiiiicbstuberzeiigen
woUen.
Durcb die Kritik der reineii Veniunft batten wir das Be-
wusstsein unserer Selbst als .,vernunftiges und durcb Vernunft
tbjitiges** Wesen lestgestellt. Vi>n diei<eni (jedanken sagt
Kant (Metapb. pag. 118 — 110): er „liibrt freilicb die Idee einer
anderen Ordnung iind Gesetzgebung als die des Natur-
niecbanisnius, der die Sinnenwelt trifl't, berbei. und maebt den
Begrift' einer intelligibelen Welt (d. i. das Ganze verniinftiger
Wesen, als Dinge an sicb selbst) notbwendig, aber obne die
niindeste Anmassung bier weiter, als bloss ibrer Ibrnialen Be-
dingung nacb. . . .*• und (Metapb. jiag. 120) ..nnn da man von
ibnen fordert, dass sie ibn, als Intelligenz, audi als Ding an
sicb selbst denken sollton, . /• Aus beiden Stellen ergiebt sicb
wobl niit geniigender Klarbeit, dass Kant in der zweiten Auf-
lage der ,.Kritik der reinen Vernunft" nicbt beabsicbtigte, die
Identitiit des Icb ,.an sicb" und des Icb als ,, Intelligenz" in
Zweilel zu zieben. Er verniied alier absicbtlicb iiber das Icb
als Intelligenz irgend eine Auskunl't zu geben, die iiber das
W'issen, dass icb bin, binausging, wesballi er scbon die Identitiit
des intelligibelen Subjects niit deni Icb ,.an sicb" unaus-
gesprocben liess. — In dieser Verstandeswelt, der Welt der
Noumena, wird nun ni(-bt angescbaut, audi nicbt enipfundeu,
sondern nur gedacbt.
AVenn wir niitbin audi nicbt bofl'en diirfen von den in-
telligibelen Wesen dieser Verstandeswelt zu erliiliri'ii, wie sie
an sicb sellist sind, so konneii wir docb, nacbdein wir uns als
Vernunftwesen erkannt baben, nacb Gesetzen forsdieii, die, von
der Katur unal)bangig. nur in der Vernunft b(»grundet sind.
Auf diesem Wege gelangen wir in der Tbat zu oineni
Inlialt unsres Sclbstl)ewusstseins, der, wenn er audi nicbt Er-
kenntniss ist, so docb uiitrennbar verknU])ft init dem Hewusst-
sein unsrer Selbst als Intelligenz auftritt : ,A'dr> auf Freibeit
des Willens gegriindetc Sittengesetz."
Ifcii-* "i-rs. •**.*< •^liat.^V v-\A---it<*-'" -"****
— 26 —
Di(» Kn'ilidt des \Vilk»ns ist kciuo ErktMintiiiss, sie ist
eine autoiiuine Idee, dereii Jiereclitigung ,.grundet sieh auf
das Bewusstsuin uiid die ziigestandeiie Voraussetzung der Uii-
abliiiiigigkeit der X'eriiuiil't von bios subje(?tiv bestiininteii Ur-
sachen, die insgesamint das ausmaclien, was bloss ziir Eniptin-
dung, niithin unter die allgeineine Beneniiuiig der Siiuilichkeit
gehort, Der Meiisch, der sicli auf solclie Weiac als liitelligeiiz
betraclitet, setzt sich dadurcli in oine andere (.)rduuug der
Dinge und in ein Verlialtniss zu bestinnnenden (iriinden von
ganz anderer Art, wenn er sieli als Tntelligenz niit ein(»ni
Willen, tblglicli niit (\iiisalitiit begabt, denkt, als wenn er sich
wie Phanc»nien in der Sinnenwelt (welches er wirklich audi ist)
walirnininit und seine Causalitiit, iiusserer Kestininunig nach,
Naturgesetzen unterwirft*' (Meta])h. jiag. 117). — Weini jene
Freiheit audi nur eine Idee der Vernunft ist, deren objective
Kealitiit niclit bewiesen werd(»n kann. so tinden wir sie dennoch,
wie oben bemerkt, unzertrennlidi verkniipft niit unsereni
Bewusstsein. denn in der Beurtheilung aller Handlungen be-
dieneu wir uns als Massstab des nioralischeii Sollens.
..Das inoralisdie Sollen ist also eigenes nothwendiges
AVollen als (iliedes einer intelligibelen Welt, und wird nur so
fern von ihin als Sollen gedacht, als vv sich zuglcich wie ein
lilied der Sinnenwelt betraclitet** iMc^taph. jiag. 113). Dieser
'Willi*, der uns zwingt so zu handeln. dass das rnncip der
Handlun^' ..der Jiedingung der Allgenieingiiltigkeit der Maxinie,
als eines (-Jesetzes gemiiss sei.'* wird also zwar niclit erfah-
rungsinassig erkannt. ergiebt sich abei" aus der Beurtheilung
unserer Handlungen als nothwendig dem Sittiaigesetz geiniiss,
.,daher konnnt es, dass der Mensch sidi eines Willens anmasst,
der niiOits auf seine Jiechnung konnneii liisst, was bloss zu
seinen iJegierden und Xeigungen gelir»rt, und dag(»gen Hand-
lungen durch sich als nniglich, sogar als nothwendig denkt,
die nur niit Hintansetzung aller Begierch'n und sinnlicheu An-
reizungen gcsdieheii konnen. J)ie ( 'ausalitiit derselben liegt
in ilnn aK Intdligcnz und in den (Jesetzen drr Wirkungen
und Handlungen nach Principien dner intelligibelen Welt ....
imgleichen, da er daselbst nur als Intdligenz das eigentliche
H»fjf-'iai, 'i^H^-
— 27 —
Selbst . . . ist, j«»iie Gesetzc ilin uinuittelbjir uiid (^atvgori.sch
aii^iflifii, SI) (lass, wozu N(.*i.t^uiigt'ii uiid Aiitrii'liu (iiiitliiii die
gaiizi* >iatur dor Simienwelt) ainvizoii, di*ii CJesctzcii seines
Wolleiis, als lutelligenz, keineii Aldn-ucli tliiin kiiniien, . . ."
iMetapb. ])ag. 118).
Bas iSittenjiresetz als deni Willeu, der lutelligenz, ont-
spningen. ordnet alles was zur Krsclu*inung geliiirt, der Be-
schatt'enheit der Sache an sicli selbst nnter, uud „es hat nicht
daruni eine (liiltigkeit, weil es interessirt, .... sondern es
interessirt, wcil i>s I'iir uns als Menscben gilt" (Metajib. pag. 123). —
Seine Giiltigkeit kann niebt dinlneirt ^verden, weil es ein Grund-
gesutz der iibersinnlieben Xatur ist ; dass i-s aber gilt, bestjitigt
jedo aufnierksanio Beobacbtung nnserer Handlungen. uberall
iinden wir in ibni die (Quelle nnserer Handlnngswcisen. wenn
aueb b'tzterc infolge des EinHusses nnserer sinnlieben Xatnr
stets gctriibt ei*sebeint. Man nuiss das nioralisebe Uesetz als
ein (Iruudgesetz anseben ,.als (MU Factum der reinen \'ernunft,
dessen wir uns a i^ri^ri bewusst sind. und welebes apo(bctiscb
gewiss ist. gegeben. gesetzt, dass man ancb in der Erlabrung
kein Beispiel, da es genau befolgt wiire, aultreib<*n kiinnte"
(I'rakt. Vern. ])ag. 57) und (pag. 06) ,.wii' nun dii-ses Bewusst-
sein der moraliseben Gesetzt*, <)d<'r, welebes einerlei ist, das
der Freibeit miiglieb sei, liisst sic;li niebt weiter erklaren, nnr
die Zulassigk<*it dersrlben in der tbeoretiscben Kritik gar
wobl vertbeidigen." Uiesen Grundsatz der Sittliebkeit, der
.diingst in aUer Menseben Vernunft gi^wesrn und ibrem Wesen
einverleibt" ist, hezeiebnet Kant als erste dynamisebe Idee.
Von diesem Grundsatz ausgebend, tier ,.(?in Gesetz ist, dureb
Wflebes Vernunt't ununttelbar den AVillen bestimmt*' tindet
Kant als Postulate jenes reinen Willens: die rnsterbliebkeit.
die Freibeit ,,positiv betracbtet (als der ( 'ausalitiit eines Wesens.
so iern es zur intelligibelen Welt gebfirt)" uiul das Dasein
Gottes. — aul' deren Deduetinn als notbwendige Hedingungen
eines reinen Willens wir bier niebt eingeben wollen. .liMlen-
talls aber ist dureb diese Tib'e, di-ren iliigliebkeit zwar niebt
ergriindet werden kann. die Krkenntniss uiiserer Selbst er-
weiteil:;, indem wir dureb sie in IStand gesetzt werden die
/
— 28 —
Wirklichkeit der iukOligibelen Welt zu bestinniien, zwar niclit
ill theoretii<clier, soiuleni in praktisclicr Alisielit, ,,denn wir
crkeimeu zwar dadurck weder unserer Beelc Natur. nocli dm
intelligibele Welt, noch das li(icliste Weseii naeli deiii, was sie
an sicli sclbst sind, sonderu wir liaben nur die Begriffe von
ilinen im praktischen Begriff des liochsten Gutes vereiuigt, als
dem Object unsere?* Wissens" (Prakt. Veni. pag. 160).
Das nioralische Gcsetz als praktisclicr Begriff des liochsten
(Jutes, in welcliem ,,Freilieit und das Bewusstscin derselben,
als eines Verniogens, niit iiberwiegender Gesinnung das
nioralische Gesetz zu befolgen," wurz(»ln, liefert mis als notli-
wendige Folge die .,intellectuelle*' Zuiriedenheit, indein ich niir
in der Belolguiig nieiner nioralischen Maxiinen ,,der Unab-
hiingigkeit von Neigungcn , wenigstens als bestimmende Be-
wegursachen unseres Begehrens*' bewusst bin. (Prakt. V.
pag. 142.)
Soniit haben wir einen Inhalt unseres Selbstbewusstseins
gelunden, der in praktisclicr Hinsicht „iiunianent'' ist, dessen
Moglichkeit wir zwar nicht beweisen kiinnen, da (?r aus Idceii
besteht, die, wie alle Ideen, „nacli ilm-r Mr)glichkeit kein
inenschlicher Vcrstand jenials ergriinden kann." ,.aber audi,
dass sie nicht wahre Begriffe sind, keine So])histereien der
Ueberzeugung, selbst des giaiieiiisten Meiischeii, jenials entreisseii
wird** (Prakt. W pag. 1()0).
Mit der Erkeiiniss, die wir bisher von dem Begriff und
der Bedeutung des hJelbslbewusstseiiib gewoinien haben durch
die L'ntersuchung der Gedanken, welche Kant hinsichtlich
dieses Problems in den anget'iihrten Werkeii niedergelegt hat,
wollen wir un.s begniigeii. chi wir durch eim* ausgedehntere
Untersuchung kein Anwachscn unserer Erkeniitniss an Intensitat
erwarteu diirlen.
Den Begriff (l(*s Selbstbewusstseins lieferte uns in ge-
wiinschter Schiirl'e die Kritik ihr i-einen Vernunft in der reuien
Ai)perce])ti()ii. als der nothwendigen Jjcdingung der Miiglichkeit
aller Krkenntniss, die praktisclie Vernunft aber gab uns als noth-
wendigen Inhalt des Selbstbewusstseins das Sittengesetz. Indem
wir dem in der Sinnenwelt sich bethatigenden Sebstbewusstseiu
9 -^yi:'^^
— — ::T:i;iw!
— 29 —
hinsichtlicli seiner Herkuiilt nachforschten, fanden wir, dass
dasselbo in einor iibersinnlichen W(»lt -svnrzelt. Diese Ent-
tleekung fiihrti? uns allercrst ant* die Annahnie einer intelli-
gibelcn Welt, mit Hiiltc welt^licr imn Vernnnft sich als jn^ak-
tisch denken nnd sich als l'n»i wirkende Ursache voranssetz.en
konnte. Wir landen, dass wir iin iihri^en von der Intelligenz
krinerlui K(»nntnis.s haben. „Sie bedentet nnr ein Etwas, das
da iibrig blcibt. wenn ieb alles, was zur Sinnenwelt gehiirt, von
den IJestinnnnngsgriinden nieines Willens ansgosehlossen habe/*
'%^
VITA.
Am 22. F(»bniar 1856 wurdo inh zu ClWn am Rhoin dcm
Postclirector Bcrnliard Kiihso und seiner Fran Ottilio, gob.
vnn Szc'zopanska , gtiboren. Auf d(*ii (Tymnasion zu Cdlberg
nnd (Ti'oss-Glogau bis Prima vorgobildct, widineto icb micb im
Horbst 1874 dem seemanniscbon Heriife. Xacb verscbiedonen
Jicison in don ostasiatiscbou und wostindiscbon Gowiissorn be-
sucbto iob im Wintor 1879 — 188') die Kfini^bcbc Xavigations-
scbulo zu Altona und b»gto dort im Fobruar 1880 vor der
Konigl. Priifungs-Commission dio Priifung als Stouormann
auf grosser Fabrt ab. —
Dio fiir ihu soom.'inniscbon Boruf uicbt ausroicliondo
Sobsrliiirft^ mein(»r Augon vc^ranbissto midi im Horbst 1880
in dio Prima d(?s Koalgymnasium's zu TJromborg oinzutroton.
Dort orliiolt ioli Ostorn 1881 das Zougniss dor Itoifo. AnI
d(?r Ilnivorsitiit Konigsborg begann icli unt(T Anh'itung dor
Profosson»n Weber, Papo. Lutber. Rosenliain moin Studium in
der Matbomatik und Pliysik.
In Berlin sotzto iob moine Studion untor v. Holmboltz,
KircbhofV, AVeierstrass u. a. fort: durob Zeller und Paulson
in dio Pbilosopbio oingei'iibrt, vordanko icb beidon oin rogos
Intorosso fiir dieses Gobiet. Ostern 1884 ging icli als Haus-
lebrer nach Konigsborg zuriiok und nahm dort Tboil an don
praktiscben i)bysikaliscben rebungen des Hern i^rofessor Papo,
gloicbzoitig sucbto icb an der Hand der einscblagenden Werko
des Herrn Prof. Tbielo in die Kant'sclio Pbiloso])bio einzu-
dringen.
Allen meinen Lebrern , namentlicb don Profossoren
Woierstrass, Papo und Paulsen sage iob den innigston Dank. —
>■, - ■-'
)nin SptUfrn in S^ctrinrn^
^crau^^gcgcbcn
WW
secctor Dr. (jTatftabi,
9or|ttcnber be0 St^Icf. $rct>tn.). < !l^erbaute« ter (^eieHfcbaft ffir ^rvbrfituiiQ
)ocu ^clf0bilbun().
Mpi Qltantiffiniit gebru(6t.
7. $efl.
tWM die Ittenlrlthfit fart?
_ -p^iafrcc
SBrc«Iou 1877.
SBcrlag i^on SBil^cIm .ftocbiur.
rr\ - ■■•■-Tm
,,^^nt) fie bctocgt yxdf \>cdfl'' Dicfe ffiortc ®anicr«, t)cr*
r^te S\if)inx, frettic^ nic^t auf bie Srbtugel, fonbern auf bie SRenfd^^
^it, auf beren getftige, moralifc^e unb materieUe (SnttDicfelung ange«
ttHinbt, mBc^te ic^ jenem Sben ^effimUmud jurufen^ rotldftt unferer
unluftigen 3^it DoUenbd ben @((au6en eiitrcben loiU, bag eine QnU
tt>tde(ung ber aJtenfc^l^eit }um :i8efferen flber^au))t nid^t ftattfinbe,
bafi biefe Don Scibnij bi« auf .^egel Don unferen ^erDorragenbften
^^ibfop^n feftge^altene (S^runbanfc^auung ebenfo bed t^atfSc^Ud^n
^intergrunbd entbe^re, loie jeber 9lberg(au6e iiber^au))t.
£)te enttoidelung bed SRenfc^engefc^Iec^td Dom 9liebrigeren }um
^^n befte^t jenen ffljeifen neuefter ©dbule jufolge nur fflr bie
infierlic^, oberflSc^Uc^e ^eobac^tung. Dent ben mec^felnben dh^dftU
nmgen tritifc^ auf ben ®ruub ge^nben ^^i(ofo))^ent)erftanbe bagegen
{oil [\(Sf, loenn er anberd gegen ftc^ unb bie S3e(t e^r(ic^ fei, mit
3lot^tt)enbigfeit bie grfeuntnig crfd^Iiegen, bag bie 9Kenfci^^it fc ju
iageu uon ber 9latur genarrt toirb, wenn fie fid^ ba einen Sortfc^ritt
^fricgelt, n)0 in ber Zf)at nur {eit bent fintftel^en ber crften Der*
«5nftigen ffiefen berfelbe ^offnungdtofe ^am<)f gegen bad ftetd gtelc^*
ileibenbe Slenb bed Sebend Dor fic^ ge^t, toenn fte uber^au))t eine 3e^
^nng nac^ beftimmter SRid^tung ^in toa^rjune^men gtaubt, n>o, Don
oierfI5(j^Ii(^ftem ffieUengefraufel abgefe^en, boc^ nur ein flnftcrer, bunH)f
Wtenber ©tittftanb efiftirt. 35er Slbergtaube an eine Gntwicfelungd*
f%feit ber ©eft jum ©effercn, bie $offnung, bie SKutter afit^
®^Bend, finb bcm 9Wenf(^en Don ber giatur nur barum in bie S9ruft
Wflanjt n)orben, bamit unfer ®efcbtcd^t bad 6Ienb bed 8ebend ertrage
wk nic^t bent einjig ridbtigcn ©ebanfen ber ©elbftDernic^tung S^ofge
gebf. aHerhourbigem)eife benfen ftd^ jene ^^ilofop^en bie fo raffinirt
trinttii(tif(^ ^anbelnbe dlatux hodf uuDemilnftig unb unbetougt.
3lnn ift aOerbingd bie bad ffieftatl burd^forfd^enbe Sfaturroiffen*
f($oft l^utigen Zaged ju bent Stefuftate ge(angt, bag bie SrbfSrper
ter berfc^iebenen @onnenf^ftente in unbered^enbarer Urjett baburc^ ent«
ponben, ba| bie nod^ in unbid^tem 3^<f^^"^^ unb in ®(ii^^i^e befinb^
|fitititfa|(tif I Unimp
}niB Smlrftn in SSririnrn,
^crau^flcbcn
JRcctot Dr. iSatft&hU
Sorfttenber be« St^Icf. $rot>tn). « Srrbanbed ber ®e{ea{(^aft ffir !6rrbrdtun0
))ou 9)o(fdbt(bung.
Ak Qllnntiffirfpt gebriicftt.
7. $eft.
rhrritft die ^mftlrfoit fort?
-^jfaSWTG)-
»rc«Iau 1877.
,,-^^nb fie bctoegt flc^ boc^!" Dicfc ffiortc ®aHtci'«, ber*
e^rte 3u^Brer, freitic^ nic^t auf bic (Srbfuget, fonbcrn auf blc Wltn\df^
Ifzxt, auf beren geiftige, moralifc^e unb materieUe (SnttDicfelung an^t*
matitt, mid^tt idf jenem »ben ^cffimi«mu« au'^fcW/ toetc^r unferct
untuftigcn 3eit boUcnb^ ben ®(aubcn einrcben toiU, bag cine Cnt*
toidelung ber SWenfd^l^eit jum ffleffcren flbcr^auj)t nid^t ftattflnbe,
ba§ biefe bon gcibnij bi« auf ^cgel bon unfcrcn ^crborragenbften
¥^i(ofo))^n feftge^Itene ©runbanfd^auung ebenfo bed t^atf5c^(icl^n
^intergrunbd entbe^re, loie |eber 9lberg(aube flber^au))t.
!E)ie Sntn>i(felung bed SRenfc^engefd^Ieci^td ))om 9tiebrigeren jum
^S^ercn befte^t jenen ffljcifcu ncucfter ©dbute jufolgc nur fflr ble
fiu^rlic^, oberflfic^lic^ Scobac^tung. Dcm ben tocc^felnben (Sv\dftu
tiungen fritifc^ auf ben ®runb ge^enben ^^i(ofo))^en))erftanbe bagegen
foD fid^, tt>enn er anberd gegen fic^ unb bie ffielt e^rlic^ Jei, mit
!Rot^n>enbigteit bie @rteuntnig erfc^Iiegen, bag bie 3Renfd^^it fo ju
fagen bon ber SHatnx genarrt totrb, wenn fie fid^ ba einen gortjc^ritt
borf<)iegett, too in ber I^at nur feit bent (Sntfte^en ber erften t«r*
nfinftigen ffiefen berfelbe l^offnungdtofe 9amp^ gegen bad ftetd gleic^
bteibcnbe Slenb bed Sebend cor fid^ gel^t, toenn fie flber]^au<)t eine ©e*
tt>egung nad^ beftimmter dtid^tung l^in toa^rjune^men glaubt, too, ))on
oberflSd^Iic^ftem SBeUengefraufel abgefe^en, bod^ nur ein flnfterer, bunt^f
brfltenber @tiUftanb ejriftirt. £)er ^bergtaube an eine (Snttoictelungd^
fa^igfeit ber ©elt gum fflefferen, bie $offnung, bie 9Jhittcr aOcd
©trebend, fmb bent 9Wenfd^n t)on ber Slatur nur barum in bie fflruft
gepflanjt toorben, bamit unfer ®efc^(ed^t bad (Slenb bed Sebend ertrage
unb nic^t bem eingig ridbtigen ®ebanten ber ®e(bftbernic^tung i^olge
gebe. 2Berhourbigertoeife benfen ftd^ jcne ^^ilofop^en bie fo raffinirt
^mtfidifc^ ^anbelnbe iRatur bod^ unt^erniinftig unb unbetougt.
9lun ift aOerbingd bie bad ffieltall burd^forfd^enbe 9laturtoiffen»
fd^ft ^eutigen Zaged ju bem 9tefu(tate gelangt, bag bie (Srbf&rper
ber berfc^lebenen ©onnenf^fteme in unbered^enbarcr Urjeit baburd^ ent*
ftanbeU/ ba| bie nod^ in unbid^tem ^^f^^"^^ ^"^ ^^ @lii^^i^e befinb^
lici^en 3^"^<^tt6r<)cr obcr ©cnnen Bet il^rcr rafenbcn Umbrc^ung ^ar*
ttfcin i^rcr 9Waffc in ben ffieltenraum ^inaii^fc^feiiberten, toetc^ aber
nid^t in« gnbfoje ffogen, fonbern burc^ bad ®c{e^ bcr gc^toerfraft
unb bad fonfurrirenbc bcr anjie^uugdfraft bcr grBgeren &ixpQX in jene
fiteidbettjegunfl urn ben 9l)iittel<)unft, con treldbem fie audgegangen,
gebrac^t wnrben. ®o entftanb aud^ nnfere Grbc, tt)e(c^ t>on bem
glfll^enben DnnftbaU bcr @cnne ^inandgefd^feubert, i^rerfeitd t>on fic^,
aOerbingd mit geringerer Jlraft ben nnn nm fie freifenben SRonb
audfc^ieb.
3n f$o(gc i^rer attma^Iid^en 33erbic^tung nub ber cbenfo oflmSl^'
lid^n (Srlaltung il^rer dtinbe entiDtcfelte fic^ nun ftufenn)etfe aded
Seben auf il^r bid jum SD^enfd^en. Sber bie a(d gtii^enber ^att t)on
ber Sonne in ben aBcItraum gefc^teubertc Grbe erfaltct nnb erftarrt
tmmer mebr, unb ju gleid^er S^ii t)cr(angfamt ftc^ me^r unb me^r
mit matl^ematifd^er ©ic^crl^eit nadb ben ®efcfecn ber ©d^toerftraft i&re
SetDcgung. Gbenfc, nur met (angfamer, n)ei( nm fo SSieled gtB^er,
erfattet unb erftarrt a((ma^(id^ bie Sonne, unb fo bringt aM bem
3nnern ber Grbe tt)ie t>on ben ^ofen l^cr immcr furd&tbarcr bie er*
tBbtenbe SSIte unb bie 'Jlac^t bed lobed jum Sleqnator ^in. Die
SRenfd^^eit gerat^ burd^ biefe 33organge toieber in eine rfidHfiufige
6nttt)irf(ung, unb tange e^e fie audftirbt, tt)irb fie toieber in bie ©at*
barei bed Sdfinto jurucfgcfunfcn fein; cubfid^ eriiegt jebcd lebenbe
©efen, unb bie (Srbc roMt, ein riefiger ®arg, langfamer unb tang*
famer i^rc SBa^n, bid bie Jtujie^uugdfraft ber Sonne i^rc erta^mte
®d^tt)uugfraft befiegt, unb unfer ^tauet nun toie in ein riepged
gtamntengrab in biefe ^inabftilrjt.
Gntmeber fd^reitet nun bie (Jrfattung ber Sonne ebcnfo fort,
bid auc^ fie, ein fatter ftarrcr Jitumpen, eine Scic^^c ift, ober ed ent*
xoxdcit ficb burc^ bad .^iueinftiirjen Jo gemattiger unb uod^ gett)attigerer
SWaffen toic unfere (Srbc ift, cine none ftcigenbe §i^e in i^r, bid attcd
toieber in gtiil^cuben ^unft aufgcf5ft ift, unb nun beginnt bad a(te
Spiet bou Uraufang abcrmatd, unt nacb abemtatigcu SWilliarben wn
3a^ren cbenfo ju enbigcn.
T^icje naturn?iffcufc^afttic^e 9luffaffuug ift nun allerbingd eine
ftarfe Stii(jc bcr pcffimiftifcbcn fflcftiocid^eit. (Sine (Sntwicflung finbet
il^r sufotgc in bcr ffiett ioie auf bcu cinjetnen (5rbf6rpem nic^t ober
nur in ^5c^ft befdranftem 50?a6c ftatt, im beften galle tauft bad ffiett*
ge^eimnig auf ein bfiubcd, muffigcd S))icf d^cmifc^er unb me^nifc^
^afte ^inaud. :iDic 3){cufcf)^cit mag fic^ noc^ fo fe^r enttoicfein unb
bcrfeinern, fie finft oon biefer *^B^c toieber ^erab, mug elenbigUd^
)>ertommen unb erfriereit, unb lange e^e bie (Srbe ju ®runbe gel^t,
metit tein t>emiimfti06d SBefen me^r auf i^r, toelc^d ben bon
SDIcnfc^enl^nben ftammenben diuinen auc^ nut eincn @ebanfen koibmen
fBnnte.
abcr, meinc berel^rtcn 3«^5rcr, ®ic tocrbcn mir too^I jugcbcn,
bag bicfc 9iaturn)if[cnjd^aft ISngft nic^t mc^r an ber ^nb grcifbarer
(Sf|>ertmente unb mit tpirffid^n mat^ematifd^en gormein o<)erirt^ fie
ift fe(bft fc^on mieber in bie ))^i(ofo))]^irenbe ®))cfu(ation ubergegangen,
unb i^re (Srgebniffe f?nncn ba^r ben @c^luffen ber rationalifttfc^n
^ptMation feiuen Sintrag t^un^ totldft neben ber augeren materietien
nod^ eine ^S^re, moratifc^e ^beattoett aM gleic^bere^tigte 2:^atfa(^,
ja ate ben ftern bed @eind annimmt, unb n>elc^e bie t>o(Ie ^txtoixU
Hc^ung ber SRenfc^^eit^ibee nid^t in bie ©d^ranten ber 3)}aterie bannt.
3ebenfa(ld ^t bie mit 9(eonen ))on 3a^reu )>ie(enbe 9!atum)iffenfd^ft
einen fefteren ®oben aU bie eben genannte >S))efulation nid^t unter
ben gflgen, benn toeld^ un« bietleid^t fflr aflc S^^^^^ unbefannt bleiben-
ben Saltoren tBnnen bei ber SnttDidlung ber augeren 3)inge noc^ ent«
f^ibenb jur SRinoirfung tommen! Saffen loir a()o jene 3ufunftd))^an^
tafteu bei ®eite; feit 3a^rtau{enben b. ^. feit uber^au))t eine meufd^^^
Udi^ Uebertieferung befte^t, ^t jebenfalld n>eber bie SBarme ber
@onne^ noc^ bie 2:emperatur unb Umbre^itng ber (£rbe eine toal^r^
ne^mbare unb bejeugte SBeranberung erCitten; fattifc^ ^eloeife jener
Zbeorie (iegen a(fo nic^t ))or^ unb fo n^ollen toir benn eilen biefen
fc^^toanfenben ®oben ju berlaffeh, urn toieber feften @runb filr unfere
{$fi^ }U getDinnen.
(Sinen fold^en geloa^rt aUem Slnfd^eine nad^ bie aufblfl^enbe
SSiffenfc^ft ber ® ta tiftit mit i^ren nitc^tenten ^^l^lenreiben unb
SCabeflen, unb in ber Il^at, fie ift ein tpic^tiged 3lrfenal fflr ben
^fftmidmud. !Die diegelmcigigfeit, mit n>e(c^r biefelben augeren Um«
ft&nbe in bem g(eid^en 3^i^^um unb fur ben g(eic^en !iDiftrift ftetd
toieber j. ©. biefctbe S^^ ^^^ 9Serbrec^en faft bid auf bie eiujelne
3iffer ^iuaud ergeben, fd&eint ber 53e^au<)tung, ba§ eine Gntmidtung
bed 9]?enfc^engefd^(ed^td flberl^aupt nid^t ftattfinbe, mac^tig bad Sort
3tt reben. 9(ber nur auf ben erfteu :i8(i(f. @inma( ift bie ®tatiftit
eine ju junge SSiffenfc^aft; in i^ren 9(nfangen urn bie Wlittt bed
borigen Oa^rl^unbertd bcgrftnbet, ^at fie erft in unfcrcn lagen baburd^,
bag bie 9iegierungen i^re SBic^tigfeit erfannten^ ^ebeutung unb SQt*
t^tigungdfSl^igfeit eriangt. @ie ift a([o nod^ nid^t in ber Sage,
bie d^rafteriftifd^en Sr^c^einungen t>ergangeuer S^xttn auf fo)ia(em
@ebiete 2iff^i^ni^^i0 ^^^ ^^^^^ ^^^ ®egenn?art ju berg(eid^en, bad
f
toitt ifft erft in fommenben 3a^r^nberten, toenn geniigenbe^ SRa^
terial angefantmc(t ift, nt9g[^ fein.
©obonn obcr trifft btc ategcImfiBigfeit bcr ftatiftifc^cn S^^tm
nur far groge 3^^^^"/ i^o^t Staumpc^eu unb entf)>re(^enb grofe
3eitabf(^iutte ju; fie treffen h>o^( ju fur eine @tabt bon ber @r5ge
9er(ind, teinedroegd aber ffir ein ttetned !Dorf ober ffir eine ein}e(ne
®tra^ ^crlind; fie treffen ju fttr ein 3a^r, in manc^en ^inftc^ten
fOr einen lilRcnat, aber nid^t fiir eine SBod^e, nid^t fur einen Xag.
fijenn a(fo bie @tattftif am beften im ®rogen arbeitet, toarum nic^t
au6f bie Unterfud^ung ilber bie 3rage, ob eine innere unb iu^ttt
(EntiotdHung ber 9){enfc^^eit nad^jutDeifen ift ober nic^t?
T)iefe Unterfuc^ung freilid^ muB fc^ou gr5gere 3^itr5ume ju $i(fe
ne^men, ober bie ©egenmart ntit entfegeueren dal^rl^unberten i>erg(ei(^n,
mm fie ^ontrafte finben foU, melc^e 3ebent in bie Sugen fpringen.
X)enn ber ^ortfc^ritt ber SRenfc^l^ett f^at einen gar langfamen ®ang,
ia er i>erfo(gt nic^teinntat bie gerabe 8inie, fonbem — h>enn x6f Beim
bi(b(i^n Sludbrude be^rren barf — feine ®en)egung (5§t ftc^ am
beften ber @c^rauben(inie )oerg(eid^en , h>e((be, h>enn a\x6f nadf einer
Ric^tung im ©an^en ^inftrebenb, bo(^ bon 9(bftanb ju Slbftanb ftc^
toieber ructmfirtd biegt, fxtxixdf urn fofort toieber ju ber S3orti>art9«
erfhredung uberjugel^en.
®o toenbet fic^ g. S. beim SSerfaU ber antifen ©e(t bie
SRenfd^l^itdentroicnung looruberge^enb n>ieber jur ^arbarei jurfid^ aber
nur um aud ben noc^ (ebendfal^igen (Slementen bed St(ten unb ben
neuen ^aften fofort eine neue eigenartige unb toeiter fil^renbe
ftultur JU entn)ide(n. !Ccutf(i^(anb berfinft nac^ bem greuelboOen
breiBigia^rigen ^ricg and frft^erem SBo^(ftanb unb traftiger Sebend*
bet^atigung in bad tieffte QUnt, aber eben burc^ bie nunmel^rigen
(Srfa^rungen unb bie tieffte (^niebrigung ber ^Ration n)irb bad bun^
bie berfe^(te ^olitif bcr Saifer in ber Steformationdjeit gefd^bigte
nationale ^eburfni^ allma^Uc^ micber fo (ebenbig, bag bie beutfd^
Station faft mit ein em ®c^(age eine meit folibere (Sjriftenj gett)inn^
aid fie im 16. 3a^r^uubert befeffen.
Sreilic^ faun man eiumenben, bie j{u(tur^5^e ber ©egemoart fei
nod^ eine fo geringe, bag man fic^ nic^t eben aUjuoiel bamit br&ften
t5nne; aber n>ie )oie(e S^aufcnbe bou 3a]^ren mBgen eben nac^ ben
fluffteUungen ber iKaturmiffcufc^aft bem SD2enfcl^engefcl^(ec^te ju toeiterer
(SnttDidlung nod^ )oorbe^a(ten fein, n>a]^renb l^iuter und eine bett)ugte
(Entn)idnungdgefd^ic^te bon taum 6000 Sai^ren liegt! Sin Slilxdft» )tt>i{(&en
Seonen. Unb bod^, toeld^en &\i^tvn unb innern Sortfd^ritt ^at bie jibili*
firte 9Renf(^^it in biefem 3ettroume gemac^t. Urn nic^t ju tt>ett(auftg
}u toerben, loiQ id^ l^ier nut (Sined anffll^ren: Sine gan}e ftategorte
Don 2Jcrbre(^n, totldft bcm SHtcrt^um uub bcm SKittdattcr gemcinfam
loaren, ift aM ber jtbilifirten !iBe(t fo gut tpte i^erfc^tpunben. (&^
ftnb biet bie ^rbre^n an^ 9(berg(auben, bie SSbtuug bon SRenfd^n
}n abergtaubifc^en ^totdtn. iRod^ in ber r0mtfd(^u ftai[er)ett galten
getotffe StixptttfttUt ermorbeter ftinber a(d not^tDenbige^ Sngrebienj
fur frfiftigen Siebedjauber, uub r5mifc^e Sd^rtftftencr l^abeu und au^^
ffl^r(t(^ fiber entfprecbenbe ®reue(t^aten aU fiber ettDad l^aufig 93or^
tommenbed beric^tet. ^em 3)>Ktte(a(ter aber uub ber [pateren 3cit H^
xta 17. 3a^r^unbert ^tnunter n>aren Si^nfic^ 3(bfc^u(ic^fetten eigen^
tl^flmlic^. 9{ament(ici(^ ba« 16. unb 17. 3a^r^unbert koetg in fetuen
Serbred^gefc^ic^ten bte( }u erjfi^fen i^on ber (Srmorbung t>on t$rauen,
nur n)eU ber SRdrber bed ®(aubend n>ar^ bur(^ ben @efi| eined ge^
t5bteten unreifen ftinbed \\df unfic^tbar mac^u ju fi^uuen. liBaren
berartigc SSerbredj^n fflr jcue 3^*^^" gerabcju c^araftcrifti[c^, fo ge*
^5ren fte je^t, n>enn uber^aut)t 3(e^n(idbed fic^ ereignet, }u ben gr5gten
Hbnormitfiten, unb SRientanb f9nnte be]^au)>ten, ba^ an bie ® telle bed
Qudgeftorbenen Serbrec^nd eiu anbered fi^nlid^ gearteted getreten mare.
!Damit aber ftnb n)ir \dfon an einent $unfte ange(angt, too toir
und gegen eine jtoeite ®attung bon Seugneru bed i^ortfc^rittd h>enben
t5nnen.
Gd giebt <>clittfc^e unb fird^tid^e ^artcieu, tt)clc^c feiuedtt?egd be-
ftavipttn, ba^ bie iDtenfd^^eit in en>igem (StiUftanbe ba^iulebe; aber
ba§ bent nid^t fo ift, erfd^eint il^nen al^ ein grcged Uebc(, benn nac^
i^nen ift jeber ffortfd^ritt nur eine gntmidtung jum ©d^ted^teren^
ein SlbfaQ bon ben ^^guten a(ten ^raud^en''. di^uen entgegeujutreten
ift praftifc^ nod^ bie( n>id^tiger, aU bie )}o))u(are S3efam)}fuug ber nod^
nid^t ind SSoIf gebrungenen pcffimiftifd^cn ^^ifofopl^ic, benn bie 9Jcr*
fnd^ung, auf ber burd^nteffenen SSaf)n ftd^ n)ieber rudtoartd }u bemegeu,
tritt an bie 5Kenfd^en in ber oerfc^iebenften ©cftatt, oft im c^rbarften
(SJetoanbe unb ntit gett)innenben 3^9^'^ ^crau, unb bo* braudbte bie
9iii(tm5rtdbett)egung nur bid }u oerl^aftmSgig n>enig entlegencu ®tationeu
jurfidtjureid^n, unt fiber bie SWaffe ber SKcufc^cn bie namentofeften
Uebel }u ber^Sngen.
(Sd erfibrigt ntir nun nod^, 3^nen bere^rte 3^^^^^^/ f^t bad oben
(Skfogte ^tftorifc^e ®e(ege, gleid^fant er(auternbe 3Uuftrationen )u geben.
i
lai
8
Die 9u^ti>a]^( berfelBen ergaB pd^ mir k>on bent ©efid^Mpuntte au^,
bat biefe ^efege einmaf ben geifttgen, ntoraUfc^n unb materieQen
Sortfc^rttt ber Sltenfc^l^eit auf^ Unh>iber(eg(tc^fte bartl^un miiffen, unb
ba| e6enfo Kar gemac^t toerben mug, n>ie berl^filtnigmattg (eic^t bent*
bar etn Siiidtfc^Iag ift, unb tote aUein bie SDtenfd^^^eit bauemb in ber
bent 3bea(en juftrebenben Sormart^betoegung }u berl^arren bermag.
®etbed glaube tc^ fci^firfer nid^t jur Sbifc^auung Bringen )u
fSnnen, att
1. 3n einem UeberbKdt fiber bie grogen p^i^fi[(^n unb pfl^tfc^n
Soltdfranf^eiten bed Wxtttlalttx^, unb
2. 3n einem furjen Stfidbltdt auf bie ^^enprojeffe.
3n ber biefem :6ortrage geftatteten 3<^it werben freilic^ beibe
©egenftanbe nur obenl^in geftretft merben t5nnen, aber bie orientirenben
^unfte h>erben "codf and 8id^t treten.
Die Derticfte unb enoeiterte ©efd^id^Wfcrfc^ung ber neueren ^xt
Ifat fid^ geuBt^igt gefe^en, bad $rinci)> ber 9lrbeitdt^ei(ung anjuer^
tennen, h>enn ber ftetd anfc^meUenbe gen>a(tige @toff belo5(tigt merben
foUte.
Die aUgemeinen Seltgefc^id^ten n>erben feltener, unb an i^re
©teUe treten bie ^iftcrifc^en Searbeitungen etn}e(ner 3^i^^^f^ni^^^/
etnjelner l^dnber, ^UUx ober l^eri^orragenber ^erfSnlic^feiten. 9(ber
ebenfo n>enbet fid^ bie @)>ejia(forf(i^ung auc^ ben ein}e(nen ®ep(^td«
punften ju, t>on roQldftn aud bie @ntn)i(Hungdgefc^i(i^te ber fSiitti\dffftxt
jelbftftanbig be(eucl^tet merben fann. (Sd h>erbeu einjelne @ebiete biefer
(SnttDtdtung , n)ie }. SS, bie Siteratur, bie @itten unb ®ebr5uc^ jum
©egenftaube befonbcrer Searbeitung gemad^t, unb tro^ ber ^efc^r&nfung
auf einen beftimmten (Stoff ift jebed bcrartige Serf Bei ber engen
organifc^n !Serbinbuug fSntmtlid^er Sebendfaftoren untereinanber }u»
gleicb eine 9lnregung ))on Srfenntniffen, n>elc^e n>eit fiber bad fpejieUe
@kbiet bed befonbercn Sucked ^iuaudreic^en.
9tid^t ben unterften 9{ang unter berartigen Spejialgefd^ic^ten aber
nimmt bie l^iftorifd^e Unterfuc^ung unb DarfteUung ber geiftigen unb
(eiblic^en Gpibcmiecu ein, tt)cld&c in frfi^ercn ^dUn cine ©eiget ber
SKenfd^^eit toaren. ®d^on rein mebijinifd^ genomincn ift ber @^genftanb
ein ^oc^ intereffantcr, benn aud^ bie ^anf^eiten ^aben i^re ©efdbic^te,
i^re gntiDicftnng Don gorm ju gorm, unb in beftimmten 3eitrfiumeu
finb aud^ immer beftimmt audge))r5gte @eud^en bor^errfd^nb, totU^
f!|»dter^tn tSKtg k>erfd^tt>inben ober toenigftend t^re ^ert>crragenbe 9e«
beutung berlieren.
Uttv andf ))on einem adgenietneren ®eft(i^tdt)unlte aud ift bet
©egenftanb too^f ber ®etrad^tiuig toert^. Siuen bireften ^5(^ft m&if^
ttgen (Stnflug auf bie fiu^re unb bie getftige (Sntn)i(flung bed 9){enf(^n'
gefc^Iec^td iibt anif bad (Singreifeit jener ge^etmnigboUen Staturmfid^te^
beren SJaften fid^ tm )>I5|(ic^en Vuftreten berS^Iid^, bor^r un6e«
tannter jhrant^eiten }u erfennen gtebt.
^ad Suftreten etner neuen (S)}tbemte regt fiberaQ ttnb jn ottttt
3eUen bie menfc^Uc^ 9tatur in i^ren innerften Xiefen auf; abet in
ttlftn 3(iten bottenbd, mo bie SHenfc^^eit bem neuen ntit unftd^tBaren
@ef(^offeu miitl^nben f^einbe rattled gegenfiberfte^t, ba roixtt ein \oUft$
Sreignil )n)ar fil^nlid^ h>ie )ebe groge @>efa^r, aber mit unenbUd^ Mr*"
ftfirfter ftraft. 3(Ue guten unb [c^Iec^ten Sigenfc^aften, n>e((^ in ber
9mft bed SRenfc^n n)o^nen, treten ba unber^uQt }u lage. 8uf«
opferung unb ®e(bftfud^t, SRutl^ unb f^eigl^it, t)ernfinftiged iDenbn
unb Sberglanbe, unb h>ir erl^alten fo ein 9i(b t)on ben geiftigen,
morafifc^en unb materieden 3uft^^^^^" ^i"^^ 3^i^ h>e(c^d jtoar in
fe^r greden 3:0nen ge^alten ift, bad und aber eben bie ®efainmtfumme
ber betreffenben fiuUur gan} befonberd beuttic^ erfennen (agt.
93ir h>5^(en fflr unfere $eif)}ie(e bad SRittefalter, n)ei( bort bad
bor^in ®efagte feine ftSrtfte )8eft5tigung finbet. ^ent Ueberl^nb^
ne^men bon t5rper(idben (Spibemieen mar bie 9lo]^^eit unb Untoiffen^it
jener 3^it, ber SWanget jeber 'Sanitfitdj)ofiiei, bie irraticnetle gebend**
meife unb ber 9berg(aube f?rber(tc^. ®etftige Spebemien aber l^ben
gerabeju in feiner f)>5teren 3^^^ ^i^^" f^ ^^¥ borbereiteten 9oben
gefunben ai^ bantald. 9}on jenen fiirc^terlic^n, ja^r^unbertelangen
ftSmpfen an, toetd^e bie fterbendfranfe Seltorbnung bed 9(tert^umd
boKenbd bernid^teten, urn an il^re ®tatt bie germanif^^romanifc^n
@taatenbi(bungen ju fegen, bid junt Slnbruc^ ber 9lenaiffance«3^it
gegen (Snbe bed 15. da^rl^unbertd tarn bie eurcpaifc^e 3Renfc^]^eit faft
nie and ber bem unru^igen 'iJiittelafter eigcntpm(ic6en ^J2en)enfiber'
reijung ^eraud, unb bie Unmiffen^eit, bie Unbilbung ber 3^it, tt>eld^e
ben (Sinjetnen ju fefbftftSnbigem !£)enfen unb lpanbe(n meniger ffi^ig
madfU, berfie^ einem in ber $ruft bed 3)7enfd^en ma(tenben unbemugten
2^riebe, bem ftetd mfid^tigen 9!ad^bmungdtriebe, eine gan} anbere
(9tti>ait ai^ berfe(be l^eute audfibt. 9lud^ l^eute gi(t nod^ bad ®pT&6f^
10
toert: ,,(Sin 9{arr mad^t ^unbert/' bamald aber ergriffen geiftige Set*
tmtngen fd^neK tote bte ^eft g(et($ ganje Sanber, ja unfem gefammten
(Srbt^H.
®eiDii aud^ unfere ^tit l^at i^re (£)}ibemteen auf beiben ®ebieten.
2)er fc^redltd^ SSiirgengeO bte S^olera^ ^at feit 1816 unferen Srbt^U
eft genug l^etmgefuc^t. 3(u(^ bte ®egenn>art metdt geiftige aRaffenDft*
irntngen auf, iDte j. 9. ben nod^ )e|t in Vmerifa uub 6ng(anb graf*
fttenben ®)>iriti«ntud, bad 3:ifc^Hot)fen, unb eine na^e Sergangenl^eit
fa^ ben Unfug ber ^Ufe^ereien, bed tl^ierifd^n SRagnetidmud u. f. f.
in Sdl&tftt. aber jenem erftgenannten f^inbe ift man mit ben SQaffen
ber SBiffenfd^ft ju Seib gegangen, unb hnxdf fanitfitfic^ SRafiregeln ifl
e6 toxxtlxdf gelungeu, i^m mand^n 8ieb(tngd))(a4 ju entrei§en, bie ®e«
fa^r febenfattd bebeutenb abjufd^^tofid^n. 3a, fe^rten fefbft bie entfe|«
lid^n $eften bed SRittefafterd aud i^ren aftatifd^^n ©c^tupftDintefo toieber,
fte iDurben i^ren alten jEummelptafe fe^r ju i^ren Ungunfteu berSnbert
finben. (Silmpfe mSren andgetrodtnet, e^emald 5be Sanbftric^ angebaut,
8(fiffe regutirt; bie @tfibte l^tten i^ren beengenben aJ2auerg&rte( gei»
ff)rengt, unb freie ^iiije, bequeme @tra^n, uni>erg(ei(^(i(^ gefOnbere
So^nungen gegen frfi^r iD&rben bent getnbe feine Arbeit toefentlic^
erfd(^meren. S}or aKen !Dingen aber to&xhtn fte ftatt auf ben 9ber«
glauben auf bie SBiffenfd^ft fto^en.
Unb h>ad jene geiftigen SJertrrungen ber 92eu}eit anbelaugt, fo
tonnten fie todf nur Pd^tig, ai^ SOtobefac^ eine n>eitere 9$erbreitung
gett)innen, im Uebrigen aber blieben unb b(eiben fte auf beftintmte enge
@ebiete befc^antt unb n)agen i^r Ihmefen nur im 9Serborgenen )tt
treiben. 'Ida^ alltaglic^e Seben nimmt Atn ben mobernen SOtenfd^n
k>ie( }u fe^r in Snfprud^, um buftere unb mi^ftifcbe ©rfibeteien unb
(2qrtrat)agan}en }u begiinftigen, unb bte offentUd^en @eti>a(ten felbft
fo(gen ^ute ben @ruubf%n ber 9(uff(arung, tofi^renb bie fc^UKid^n
mitte(a(ter(tc^en 9legierungen jebem SIuftDaQen unl^eimlic^r, bfimonifd^r
SRaffentriebe fur bcu erften 9Iu(auf toenigftend mac^t(od gegenilber*
ftanben, h>o fte ntc^t gar fe(bft ))om adgemeineu SSiial^ite mit ergriffen
maren. fiein anbered %tlt ber ©efd^ic^tdbetrac^tung bftrfte ba^ fo
geeignet fein, bie uuumft5B(td^c SSaJ^r^eit, bag bie SRenfd^^it in ftetiger
SntwidHung jum ^efferen fid^ ben)egt, 3eben erfennbar merben ju
(affen. ^er gortfd^ritt, ben bie SSe(t feit bem aRttte(a(ter gemod^t,
tritt grabe unter biefem (Sefic^tdpunfte aufd Sflatantefte }u 2^age.
11
tteld^ grfinjenfofe (E(enb ^errfd^te in ber ®elt, tok fanfen
getftig unb fittfic^ bte SRenfd^en, M junt erften iD^a(e^ foioeit bie
gefc^t(^t(t(^ fienutniB reic^t, bie orientalifc^ $eft in (Suropa urn fid^
griff! ^oc^ iDal^rten bie (c^on bor 3a]^r]^unberten begcnnenen ft5m))fe
bed cftr9mifd^n ober griec^ifc^en 9Ieic^e9 wiber bie ringd not fid^
greifenben ^arBareu, koal^rcnb an bie SteUe bed h>eftr9mif(^n )al^(rftd^,
faft jeben SCag [xdf t)eranbembe gerntanifd^ @taaten — menn man f^
fagen barf — getreten h>aren; bie Unfid^^er^it aUer 3uftAnbe (ie^ bie
SD^enfc^n nic^t }u Stl^em unb ju be^aglid^r 9Iu^e fomnten; nterftt>fir>'
bige 92aturerfd(^inungen: Someten, Srbbeben, Ueberfc^memmmigen
fc^cften bie abergfaubifc^n ©emfitl^er unb erfflUten bie ^^antafte ber
9Renf(i^n mit triiben, jc^auerfi^u ®i(bem ber 3ufunft, unb boju
n>ar bad gried^^ifc^ Steic^ in feinem 3nnern ))on ^arteifampfen erfc^fittert
dm danuar bed 3a^red 532 ^atte eben jmifc^en ben ^arteien ber
9(auen unb ©rfinen — itotx ^arteien, totld^ urf)>riing(it^ nur Vktt*
tlubd ffir unb gegen bie einjelnen 3irfudfdm)>fer gewefen koaren, f))&ter
aber )>o(ittfc^ ^ebeutung erlangt fatten — ein blutiger ftamyf in
ftonftantino))e( ftattgefunben, bei h>e(d^m bad gro§e $od)>ita( mit aden
barin befinblic^n ^anten abbrannte, ai^ }um erften 9Ra(e bie ^ft,
bou fifeinaften ^riiberfommenb, audbrac^, um nun 63 3a^re (ang, bos
580 an nod^ bon ben Slattern, einer ebenfaUd neuen ^ant^it, fefmt*
birt, faft bad gan}e (Suro)>a }u bur^}te^en unb in einen gro|en ftirdb*"
^of }u i>em)anbe(n, auf toeld^cm bie Ueberlebenben }n)if(^n @r&beni
um^rirrten.
Damatd ftanben nic^t b(o^ bie germanifc^en SarbarenbSfter, fon«
bent auc^ bie }ibi(iprten ®riec^n bem neuen g^inbe boUfommen ff\l^*
(od gegen&ber. ^ie eble, ^od^nttoicfette ^eilfunbe bed gried^ifc^n ftlter^
t^umd toar im ®turme ber 3^it faft ganj i»er(oren gegangen, unb bte
aRebijiner trteben fc^on gau} im ®eifte bed SRittetafterd faft nur nod^
abergtSubifd^e ®e^imnigfr5merei mit 3^^^^"/ ^tten unb ^eftirntonbe.
ftein SSunber, ba^ bte an leber Sbtoe^r t^erjtpeifelnben SDtenfc^n atter^
l^b Setrftgem unb @d^h>firmern in bie $anb fie(en. 3(n atten Orten
unb Suben ftaitben XBal^rfager auf unb )>ro))^ejeiten ber entfeften
SRenge bie fd^reddic^ften ^inge, toie um bie ol^ue^in fc^on benoirrten
(Shifter bamit boUenbd }u jerrfitten. 9ln ber ©teUe, an h>e(d^r ben
SRenfc^n bie erfte $ufte( ober ^eftbeute erfc^ien, an ben Airmen, ber
©clutter ic. empfanben fie, j. S. beim ®c^en auf ber @tra§e, einen
plbiiixdftn @d^(ag, toie ))on einem $orubern>anbe(nben, unb fo bilbete
fxdf \dfntVi ber fc^auerlid^e 23a^ng(aube aud, bie $eft toanbte M ®t^
\ptn\t umfftx unb berii^re mit ii^rer ^nod^en^nb bie auderforenen
12_
£))>fcr. 'Daiu tarn bann burd^ bie iDetter fc^affenbe ^^antafte ba(b ber
®(aube, ba^ ®efpenft ne^nte, urn bie SRenfci^eu ju befc^Ieid^n, bie
berfc^iebenfteu ®efta(ten an, unb hz^ifaib fc^(offeu ftc^ bie(e ^IDIenfc^n in
i^ren $Sufern ein unb t)erftie§e't bie S^rigcn, bamit nic^t bad $eft*
9ef))enft untcr ber ®efta(t bed ©atten, ber t^au, ber Sltem ober
ber fiinber an fie gelangen tdnne.
SInbere brangten ftd^ in ben ftird^en jufammen, bie natitrlid^ l^ter^
burd^ {yaupt^eerbe ber Slnftecfung konrben, fo ba| oft bie @tufen ber
8(t5re mit Mdftn tobler ®eter bebedt n>aren. 3n einjetnen ^aUtn
ttffttt f\6f bie diadft ber 93em>ittlt)eten unb 93em>aiften gegen bie un«
gfiicnid^n 3(er}te, h>ie }. 9. ^erjog ®unbram bon Orfeand bie beiben
Herjte ^inric^ten (teg, ioe(d^ feiue ®ema^(in 9(uftrigi(bid bel^anbelt
l^tten. Hx hm bamit beut (e^ten Sunfd^ ber fterbenben f^au nad^.
jCen einjigen (Setoinn m^ bent aUgemeinen (S(enb }og bie @eift(i(^feit,
bei loeld^er bie aberg(fiu6ifc^ 4Be(t ^i(fe fuc^te, inbem einjefoen Ke^
ttquien unb ^eiligen befonbere SBunberfrSfte gegen $eft unb Slattern
)ttgef(^rieben murben. ^adf bent 93erf(bn)iuben ber $eft ftanb ber Slerud
reid^H^r unb mac^tiger ba a(d )c jubcr. !Die gtSntntigfeit ber Sngft
l^tte aber nic^t ber^inbert, ba^ gerabe mS^renb bed fc^Ummften
Siit^end ber Sranf^eiten bie gr5g(i(^fte 8flber(ic^feit urn f^d^^ griff;
nur }ut)ie(e berjenigen, toetc^ ben gen>iffen Xob bor 9(ugen }u ^beit
gtaubten, tocUten n)enigftend ben 9(ugenb(i(f nod^ genie^n unb i>ergogen
atter Sndft unb SdJKiant.
3n ben folgenben Sa^r^unbcrten unb nod^ bid in bie neuere 3<U
^in ift bie ortenta(t[c6e $eft oft miebergefel^rt, aber bie june^menbe
ftuftibirung unfercd (Srbt^eild unb bie burc^ bie Crfa^rungen bereid^e
ftunft ber %er}te, n>ie bie aUma^Iid^ auftominenben 5ffent(ic^n ^ex^
te^rutigeu in gefunb^cit(ic^er ^infic^t ^aben ed ba^in gebrac^t, bag bie
Serberblid^feit ber "^^cft ntel^r unb mel^r nac^Iieg, bid fie bor ettoa 2
3a^r^unberten gcinjltd^ auJb(tcb, urn fcitbem nie me^r ilber Sfiend
©rSnjcn borjitbringen.
92ur bei(aufig foil l^ier erma^nt merben, bag ttac^ ben meiftcn
utdrberifd^cn (Spibemieen ein rafd^er (Srfa^ ber ))er(oreiten 3)}enfd^en(eben
ftc^ gelteub mad^te. !Die ®eburten nal^men in aufffidiger Seife in,
unb namentUd^ nacb bent nunntel^r ju enoa^nenben fd^marjen Xobe
ober groBen @terben fanben notortfd^ gan} augerorbentUc^ bieic
3tt>ittingd^ unb Drittingdgeburten ftatt.
13
yiodf Ifat ^df bet ben metften ^iiUxn (Snxopa'^ bie (SrUtnerung
an bie fd^marje f^ft, loeld^ t)on 1348 bid 1374 ben ganjen S$e(tt^U
nebft Sifien unb aifrifa bcrljcerte, in bfiftcrcn, fagen^ftcn Uebeti^
lieferunflcn erl^aftcn. Die bam^W bie SWenfd^l^eit mc^r aW bejimirenbe
€eud^ mar nid^t ibenttfd^ mit bet borl^in ern^a^nten orientafifd^n
^eft. ®tc toax cine fflr Guropa, SJorberafien unb ?Rcrbafri!a DdBig
neue ftranf^tt, ein SBurgengel n>te feine anbere (S)>ibentie bor nnb
«ad^ i^. 3^rc ?lnfte<fnng«fraft war fo grog, bag [xdf nnter ben abet*
g(Subifd(!en Seuten ber SBa^n berbreitete, fc^on ber SSlxd ber ^eftfronbn
t9bte. T)ted l^atte nun }ur t$c(ge, bag bie bon ber ftranf^eit Sefallenen
^Aufig bon i^ren nfid^ften 9nge^9rigen t)er(affen n>urben unb im Cfonb
Mrtotnmen ntugten, loie ant audffl^r(id^ften ^Boccaccio fd^i(bert, )aHldftx
im aprit 1348 bad furc^tbare ®ftt]^en ber ©euc^c in gCoreng mit
ertebte. !Die mBrberifd^ ^eft ergri^ aud^ bie 2:t;iere, }un5c^ft bie
$audt^iere unb bann bie bom t$(eifd^ ber gefaOenen {Rinber frejfenben
9taubt^iere unb 9}5ge(.
ffiie jle^t nac^getoiefen ift, tarn bie ^anf^eit an^ 3nbien, mo fte
nodf l^eutigen Xaged in einigen ICiftriften am @iibab^ange bed f)ima^
latfa a(d ein^imifc^ ftrant^it befte^t. yiadf Suropa ift fte feit 1374
nidbtme^r borgebrungen, unb koiirbe fie ftc^ auc^ unfern ©rfinjen |e
mieber nfi^ern, fo fdnnte fte (ange nid^tme^r bie{e(ben @d^reden toie
bamaM entfa(ten. 3m 14. Sat^r^unbert aber ]^ie(t fie, ein unmiber^
fte^Iid^r f^einb einen fc^redflid^en ^riumpl^jug burd^ ganj (£uro)>a, unb
jtoar ^auptffid^Iic^ bon $onftantinope(, aber aud^ fiber @g^))ten nac^
Seften borbringenb and bem dnnem Sifiend. ®id ®r9n(anb, totidfc^
bamaM nod^ ftarf befiebe(t h>ar, griff en ibre ailed Seben erbrfldenben
ftraUen, unb ba gerabe bamald ))or beffen Oftffiftc bid ba^in ganj
nngemo^nte (Sidmaffen fid^ auftprmten, ging aUt^ bortigc Seben, burc^
biefen 9Iie{enh>aa bon ber fibrigen SBe(t getrennt, in fc^auriger 9(bge«
fd^ieben^eit ju ©runbe. S$on ben l^anbern bed beutfd(^n Steic^d mmrbe
am l^firteften Oefterreic^ betroffcn, ioo nur ein 3^^"^^f ^^^ (Sinmo^ner
am 8ebcn btieb. 3n Suro<>a follen bamatd nid^t wcnigcr aid 200,000
f^(edten unb !C8rfer audgcftorben fcin. iJeutfdblanb verier 1,244,434
SRenfd^nleben, Suropa, n>e(d^ed bama(d etma 105 SRiUioncn @inti>o^ner
i&ffltt, fal^ in jenen (Sd^recfendjal^ren minbeftend ein 33iertl^ei( berfefben
an ber $eft bal^infterben. 'Die ^cft berfotgtc bie aWcnfd^cn aufd SWeer,
unb oft bcgegneten ben (gd^ifferu ftcucrtod ba^intrcibcnbc Sa^rjeuge,
beren ganjc Semannung geftorbcn mar. Uebcrall aber murbc bie ^eft
no(^ burd^ ungen>5^n(i(^e unb mSrberifd^c iJiaturerld^einungen angetfin^
bigt unb begleitet. @c^ab(id^e SBinbe, <Sturmflut^en, Srbbeben, Ueber^
r
^14
fd^tDemmimgen, iDHgemten unb to gotge berfelben gro§e ^nngitt^nitfft
itOfttn bie t)er}n)eife(nbe 3Renfd^^it ^im, unb biefe toulte ftd^ itid^t
)u rat^n unb ju l^ffen.
S6f ffCitt t^orl^to bie iBel^uptung aufgefteUt, toenn ^ute bie
firanl^t n>ieberfe]^ren tSnnte, milrbe fte bo(^ (ange nic^tme^r badfelbe
(S(enb tote bamate t)erBreiten t5nnen. !Den iBetoeid geftatten ®te mir
)D0]^( burd^ eine furje ©rijjirung ber bamafigen 3uftAnb^ }" f listen.
Z)a6 to ))c(ttifd^r ^infid^t n>i(be unb ru^efofe 14. Sal^r^unbert fenn«
jeid^et fic^ auc^ bunl^ gro^ moraltfd^ 9}em>i(berung unb Serlommen
ber SSiffenfc^ften. 9{antent(t(^ bie 9[r}neih>iffenf(l^aft unb bie firjtiicfee
jtnnft toot im tiefften aSerfatl unb faft erftidt bon aberglfiuBifc^em
ffiuft, no(^ ntel^r M im 6. Sal^rl^unbert. Wlan tarn nidft^ ftomifdbete^
lefen, a(6 bad ©utad^ten, nyelc^d bie Sritfic^ t$<^fu(t5t oon $ari6 auf
Oefel^t bed ftBnigd fiart V. fiber bie ftranf^eit unb i^re ®efSm))fung
abgab. Wlan erftel^t and bentfelben bie 9$er(egen]^eit ber gelel^rten
^nvtn fiber (Stn>od, bad il^nen fe(bft bSdig unbegreifKd^ toot, eine
beftimntte 9)?einung dugern ju mfiffen, unb jugleic^ benterit man, toie
fie i^ Unmiffenl^eit Winter ben ]^o(^t5nenbften $^rafen }u berfteden
fud^ten. @ie geben aller^nb h>unber(id^d 3^ug jum ®eften bon einem
ftam))fe feinbfeliger ®eftirne mtt bem inbifc^n Ocean, in totiiftm ber
lefttere unterfegen unb oergiftct toorben fci, u. f. ». unb oerorbnen
am Snbe bed (angen <Sc^riftftfi(fd 9iic^td ai^ bie bama(d allgemein
angemanbten SRittel, meld^e n)efent(ic^ im ^njunben grower Seuer iwc
Steinigung ber Suft beftauben, urn mit jiemlid^ miaffirUci^n iBe«
(e^ngen fiber fc^ablic^e unb nfi^Itd^e @)}eifen unb ©etrdnfe ju fc^Uegen.
@o bie aerjte, toeld^e crft im SSertaufe ber 26 ^eftja^re ftc^ bunl^
bie Srfa^rung etlid^e praftifi^e fienntniffe aneigneten. Slber toie ber
@tanb ber Siffenfc^aft, fo n>aren aud^ bie adgemeinen ftu(turjuft£nbe
unb bie Bffentlid^en @tnrtci(>tungen ber Sfudbreitung ber $eft gfinftig.
XHe bon SJ^auern eingeengten ®tabte n>aren unrein(id^, bie @trageit
eng unb minfelic^, burd^ groge ^Dfingerl^aufen oor ben ^ufem nod^
unn)egfamer gemad^t, bie SBol^nungen ber mittleren ^(affen ungefunb
unb @anitStd))c(i]ei no^ ein unbefaunter 9egriff. Ueberbieg gotten
in jenen n)t(ben raul^en ^titen SDJcufd^euIeben einen fe^r geringen
S3ert^, unb n)%enb man bet !9?ic^feud^n fd^on bama(d bun^ n*
fperrung ber ftranf^eitd^cerbc ber Slnftedung ju fteuem trac^tete, gc^
\d^\f bie§ jur Hbnje^r ber ^eft n^cnigftend nirgenbd in ber rid^tigen
S^eife. @rft \p&Uv, im 15. 3a^r^unbert, murben ^efKajaret^ einge«
15
xidfttt unb bad dnftttat bet fogenonnten ®efttiib]^ei»))£ffc gefd^ffen.
3m Uebrigen fud^^ten in ben @teben}iger da^ren bed 14. da^^unbertd
einige Heine itatienifd^ i^rften bet ^eft iuxdf SJerorbnungen jn fkncnt,
totlift eigentUc^ nur aM 3i)ofumente ber bantate l^rrfd^ben Vtoffftdt
3nterejfe bieten. ^eftfrante foUten and ben @tAbten aufd freie Selb
getrieben unb bort fidf fe(bft iiberlaffen toerben, bet 8eib« unb Sebni««
ftrafe tt)urbe 3ebermann, aud^ il^ren Xnge^^rigen, aOer Serbia tnit
il^nen berboten, unb 9(er}te, n>e((^e einen Srtrantungdfatt nic^t melbeten,
foQten (ebenbig berbrannt, il^r SknnSgen eingejogeu toerben.
UnteY fofd^n Umftfinben, ba irbifc^ fOlcaSft teine $i(fe bieten )tt
tSnnen fd^ien, fuc^ten bte ber}n>eifelnben SDtaffen, foioeit fie ni^
einem finnlod iDtlben fieben unb StugenbHdtdgenuffe fid^ ergaben, f)i(fe
bei ben ^ittgen^ in ftird^n unb ftlBftem. ®e(b unb @ut, gonje
Serm5gen floffen bent ftterud ju^ unb bcn biefem {Retd^tl^um gelotft,
traten l^tntoieberunt SRaffen nic^tdnu^igen 93o(ted in ben geiftftd^
@tanb, tooburd^ biefer felbft nun tnnerltc^ berfd^ted^tert tourbe unb bie
odgemeine 93erberbntg fteigerte.
SSie toentg iibrigend ber ftferud fetbft ben Uebrigen bon born«
l^ein an (Sinftc^t flbertegen toat, bad betoted er twcdf fein gonjed
Serl^tten jur ©enilge. (Sd gtebt bocb gemig ntd^td SSemunfttoibrigered
aid in ^eftjeiten groge SRenfc^nmaffen, noc^ baju unter gefunb^eiti*
fd^Ud^en Umftfinben, n)ie }. SS. (dfUdftt ^Keibung u. bergL, fo^
famntenjubrfingen, unb boc^ kougte bie ®eift(id^feit nic^td Seffered^ al^
unaudgefe^t groge $ro}effionen gu beranfta(ten^ tr5ftefd^tt>id^enbe grofe
Saften anjuorbnen, unb $abft fiCemend VI. fd^rieb in feiner ^bfuc^t
1350, ai^ bte $eft eben and 3ta(ien gemic^en toar, etn 3ube(ia^r and,
iDOburd^ ^unberttaufenbe bon $i(gem nac^ 9iom gefii^rt wnrben.
^ie Solge uyar ein neuer attgemeiner 9ludbruc^ ber $eft in 3ta(ien.
aber bie ®eift(ic^feit ging mit gefteigertcr SWac^t unb ungel^euer bet^*
gr5§ertem dteic^tl^um and bent adgemeinen Slenb fftvoox.
Snbeffen nic^t b(og in ber oben befc^riebenen attgemeineren SBeife
flbte bie $eft einen fc^Iimmen (Sinflug auf bad geiftige unb ntoraHfd^
Seben ber 3^it, nein, ed murben unntittelbar burd^ fie in !33erbinbung
mit bem niebrigen ftufturftanbe (Srfd^einungen l^erborgebrad^t, midft
gerabeju al^ geiftige @euc^en ober (S)}ibemieen bejeic^net h>erben I5nnen.
SD2enfd^nU)ife jeigte fic^ ol^nm&d^tig bem @(enbe ju fteuem, unb
\c (ag benn ben bamaligen SRenfd^en 9lid^td na^r, al^ in ber ^ft
r
16
etii gSttUc^d Strafgerid^t }u erBItden, toeld^m man nitr bnn^ bie
angenfaUtgfte SSn^ Qitiftalt t^un tdnne. Bugleidb aber l^atte man bod^
ben (Einbrudt, bag auf bem gen)5^n(^cu ftrc^(ic6en 9Bege (Dotted 3^^
nid^t jn ftiflen fct, bag t^lelniel^r and ber licfc bc« SSoIfed felbft ^au«
bie ®nabc be« i£)!mmefd gfcid&fam erfturmt tocrben muffc. au« biefen
@runbftimmungen gingcn bie maffenl^afteu ®eig(erfa^rten l^erDor, totUtt,
totnn andf \dfcn im 13. 3a^r^unbert nic^t unbcfannt, bod^ uie eine
fo((^ Sludbe^nung erl^alten l^atten, mie am (Snbe bed erften unb iD&l^renb
bed i^iten ^eftjal^red im 14. dal^rl^unbert. 6in 6nge( bed ^^txtn,
ffxti ed, l^be in ber ^eterdfirc^ ju 3erufa(em etnen in a)?arnu>r ge«
grabenen Srief S^rifti an bie SRenfc^^eit niebergelegt, in n>e(d^em ber
leftteren mitget^ilt werbe, bag ber g6tt(ic^ 3orn fie ber SSemid^tung
ge»ei^t, bag abcr Gl^riftud auf gurbitte feincr SWuttcr biejenigen retten
tooUt, h>e((^ nadb ber ^a^I ber t)cn i^m auf 6rben }ugebra(^ten 3a^re
33Vt 2^ag (ang M ®eigc(brfiber bfigenb burd^ bie Sfinber nyaOen.
Unn>ibcrfte]^(ic^ griff ber neue Sa^n urn fic^ unb bro^te bie gonje
bfirgerlic^ Crbnung aufjubeben, nament(ic^ a(d aucb SBeiber unb fiinber
[xdf ben ®cig(erfd^aaren an{d^(effen, melc^e t>cn Ungam audge^nb fid^
ba(b uber gauj !beutfd^(anb unb einen grogen 2:^ei( bed romanifd^n
(Srxropa berbreiteten. i)aburc^ murbe benn fd^on im ^rbft 1369 ber
SSiberftanb ber in il^rer 9(utcritat bebrol^ten Dbrigfeiten rege, toeld^
im Sbtfang ju fcbmac^ unb }u fel^r felbft mit ergriffen maren, nm ben
®trom einjubSmmen; ^abft ^lemend VI. unb ffaifer Start IV. manbten
[xdf, wm foliben ©urgert^um unterftfl^t, energifc^ gegen ben Unfug
unb ed ge(aug il^nen ncd^ in bemfetbcn da^re, bie ®etglerfa^rten unb
bie Sffentfid^en, maffeu^afteu ®eigctungeu ju unterbrucfen. Stber Jjor*
l^er l^atte bad unfiuuige Xreibcn nicbt nur }ur 93erbreituug ber n>irKi(^
$eft fe^r n>e)eut(id^ beigetrageu, fonbern aud^ einer anbem moratifd^n
^eft, ben 3ubent>erfo(guugen, al9 h>efent(id^r Slnftedtungd^eerb
gebient.
Dcr bie Sett ter^eerenben furdbtbaren Sranf^eit fetbft bermoc^te
bie ffiiffenfd^aft ber 3fit nidbt beijufommeu; rtenn man biefelbe aber
aid gBttlid^ed etrafgerid^t betrac^tete, fo (ag ber bamatigcn Stuffaffungd*
wcife and? ber ©ebanfe nid^t feme, bag ®ott bie jn jild^tigenbe Wenfd^
l^eit ben finfteren 5Dfac^ten ber ^Hk preidgegeben l^abe, unb ba biefen
fetbft nicbt ju V^eib gegangeu tt>ert'en fcunte, fo fud^te man nac^ SerN
jeugen bed ^cfen, metd^e BIcifdfe unb ©ein fatten; benn in bem aU^
gemeineu C^teub ergriff bie SDJaffeu eine 9lrt loa^nfiuniger SButl^, totUfft
ber Cpfer beburfte.
aiberglaubifd^eu ^eiteu ift ed ja fiber^aupt eigen, bad !6erl^eerenbe
17
groter (ir))ibemien fld^ baburd^ ju erKSren, ba| bie not^tDenbigften
8e6en«bebingungeit, namentfid^ SESaffer unb Suft bergiftet fein mfiffen.
(Sin toaster @runbgebanle koirb in berle^rt fmnfic^r SBeife berjerrt.
@d^on 1348 lourben in (Deutfd^Ianb Srunnen unb Duetten fiberbaut
nnb t)frfd^(cffen, um fie bor ©iftmifd^m }u Bemal^ren, unb bie
SRenfcl^n benii^ten }unt X^rinfen unb jur @))eifenbereitung momBglid^
nnr nod^ {Regent unb t$(u^affer. ^n gfeid^r ^tit lourben bie Zifoxt
ber @ttote gcfd^toffcn toie im ffriege unb fammrtid^ JRcifenbe, tt>eld^
onlamen, genau burd^fud^t. 3anb man nun bei il^nen irgenb h>e(^
@a(6en, f^fuffigfeiten ober $u(ber, fo n)urben fie gein>ungen, bobon }u
wc\d^lvLdtxi, unb SRanc^r mag burc^ biefen ®enug ur[t)rfing(id^ ni^t
fur ben SRagen beftimmter !£)inge koirflidb gu Sd^aben gefommen fein^
tooburd^ ber ffial^n nat&r(tc^ augerorbentlid^ gefteigert n)urbe.
^er 93erbac^t iDiber bie 3uben aid bie gegen bie (Sl^riften^eit ber«
fc^toorenen ®iftmifd^r fd^Cid^ I&ngere 3^it bum^f unb un^eimlic^ unter
bem 9$o(te um^er. Sber nod^ BHeben fie unter bem @d^u|e bed
jtaiferd, ber ^iirften unb ber @tabtrec^te unangefod^ten. Va brac^te
ein ^rojeg, n>e(d^n im ®tpttmUx unb October 1348 ber ®d^(ogbcgt
bon (S^iQon (am ®enfer @ee) gegen ettid^ 3uben unb S^riften ind
Serf fefete, bie SRine jum ^(a^en. 9uf ber f^olter, koeld^e bie fin^
gefd^utbigten ftetd bal^in Brac^te, SQed jujugefte^en, meffen fie befd^utbigt
tx>aren, belannten bie Sfngeflagten, ba| ju X^ofebo in @^anien eine
ge^eime ©efeUfc^ft ber 3uben befte^e, n>e(d^ fic^ jur 9[udrottung ber
e^riften i>erfd^h>oren }faU unb nun (Smifffire mit ®ift in ade Sanbe
fd^idte. !X)ie betreffenben duben murben berbrannt, bie angeb(id^ bon
i^nen erfauften c^riftHd^n $)etferd]^Ifer bon unten auf gerSbert ober
lebenbig gefd^unben. Unb nun toS(jte fid^ mit furd^tbarer Sd^netligleit
ton |enem Sudgangd))unlte ber 3ubenmorb tl^ild in tumultuarifd^r,
t^eiM in gerid^tlid^r gorm fiber bie ©d^toeij ben SRl^ein entlang unb
burd^ ganj !£)eutfc^(anb. ^ie ©tabte munterten fid^ gegenfeitig }u bem
®rauen]^ften auf, h>ie um immer mel^r SDKtfd^uIbige }u gen^innen;
Pe fdbidten in nod^ nid^t bon bem SBa^ne ergriffene Orte gefangene
3uben, bamit man fid^ bort il^re ©eftSnbniffe n)ieber^oten (affe, unb
fid^ fo bon ber Sal^rl^eit ber ®efd^u(bigung iiberjeuge. 3n @tSbten,
tt>o teine duben borl^anben maren, n)ie in Seit)}ig, SDtagbeburg, Srieg.
granfenftein (in @d^(efien) manbte fid^ bie 9$erfo(gung gegen <Soidft,
beren @en)erbe ettoad Un^imfid^ed i^atte ober and bem grogeu ®terben
9{u^n jog; j. Sb. gegen bie 2:obtengraber.
€« toSffXtt fiber 3a^re«frift, bid $abft ftlemend VI. unb ftaifer
|tar( IV. ^ koeld^m bie Ouben bed 9ieic^ed fteuer))f(i(^tig maren, unb
r
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bet a(fo i^re (Ermorbunfl unb bie ^liinberung i^red ^JA unb ®ut6
fd^on borum nidft btOigen tomtt, bent ®reue( (Sinl^att tl^t; bid ba^in
abet toaren fd^on ^uuberttoufenbe bet ^utff erfegeu.
ilRaffen^aft fliic^teten bamatd bie ^ebrol^teu mdf 2\tti)antn unb
$o(en, beren ^errfc^cr il^nen @cl^u^ getoSl^rten; fi9nig ftafimird bon
^o(en ®e(iebte Qft^er tvar eine 3ubin; fie n)ar ed, loeld^ bort il^ren
®(auben^enoffen eine 3ufluc^t fd^ffte. 9lud jener 3^it batirt {ttm
X^eil bie groge 3^^! bet jiibifci^^en ®et)8(ferung in $oIen unb Sittl^uen
unb bie (Srinnerung an bie bamafigen ©c^recfen ifat \xd) unter i^nen
too^t er^alten.
an weiteren ^elegen and bent 3Ritte(a(ter filr bie SSel^uptung,
ba|, feitbem bie 9Renfc^]^eit nid^t nur auf ntateriedent ©ebiete^ fonbern
andf in geiftiger unb ntcra(ifti^r Sejiel^ung einen geioaltigen ®c^ritt
bom)5rtd getl^an ^at, n)urbe ed nun leine^megd fel^Ien. 36f bxanift
ba nur an bie e))ibemif(i^en @r)ci^einnngen bet ^nberfreu]}tige unb
ftinberfal^rten, [okoie an bie nterftt>urbige, unl^eimfic^, ^a(b bem ))^1^
ftfc^n ]^a(6 bem f)fi^cl^i[c^en @ebiet angel^i^rige (Spibentie bet XanjtDUt^,
bed @t. Seitd^ ober @t. dol^annid^Sanjed ju erinnem. Sd toSxtn bad,
toeiter audgefiil^rt, (auter \pxtdftnit ®e(ege bafiir^ toie im iDKttetalter,
too bie ^i^antafie noc^ ben 93erftanb Bel^errfd^te unb bie 9)atur etn
SSnif ntit 7 ®iege(n toar, bie ^JJ2en[(^]^eit jofc^n geiftigen unb gemiit^
(id^n @eud^en ganj attberd audgefefet mar aid ^eutjutage; man bente
nur an bie miggludten Sunber-^SIgitationen bed u(tramontanen ftlerud
im (Sffag unb im ))reugifci^en Sil^intanbe (aRar))ingen). !Damo(d, im
SRittetalter, n)ar ber t)ernunftige SBiUe nid^t mfic^tig genug, bem
9}ad^]^mungdtrieb toirffam entgegenjutreten; bad Steroenfl^ftem ber
SRenfc^n befanb fid^ 3a^r]^unberte l^inburd^ in einer tranl^aften
Ueberreijung unb ein fclc^cr 3^1^^"^ ^^^ ^^^^ ^^^ ric^tige ®oben fflr
fo(d^ ]^auf)tfad^(id^ bie Setoegungdueroen in iDKtleibenfc^aft jie^nbe
))fi^d^ifd^e (Spibemieen. (Sd l^at offenbar [eitbem ber SDtenfc^ngeift, a(d
®anjed genommen, eine fel^r tt>eitge^enbe i$ortenttoid(e(ung burd^emad^t
Ceiber, bere^rte 3"^8rer, jtoingt mid^ bie gemeffene 3«lt, biefen
lefeteren ©cgeuftaub nur fo anbeutungdtt)eife abjumad^en; id^ midftt
nSmlid^ 3^re 3lufmertfamfeit fflr tt>enige augenbCide nod^ einer anberen
gefd^id^tlic^en 6r[d^einung jutoenben, n^elc^e toie tein jh)eited eeif))ie(
1ft
ben traffen Xbftanb jtDtfc^n Sinft unb 3e|t bart^un unb bte tooffU
tl^nenbe Ueberjeugung befeftigen biirfte, bag bent fitden (angfamen
SEBirfen bet berniinftigen Stuffiarung }u(efet iebed f)tnbemtg, jebe
&n^ SRac^t toeid^n mug. ^df ntcine nttt biefent 9tl\pxtU bie
^c5en<)rogcffc.
Xranemb mug ber @entud bet SDIenfc^l^eit t>ex ben entfebftc^
@reue(n, me((i^ btefee SBort in fic^ fc^Hegt, bad $au^t Der^flUen, benn
immer unb en>ig mxhtn fie baftel^n a(d etn unbertt(g6ared @(^anb^
tna( menfd^fid^r ®c«]^eit, ®emein^eit unb (Dumml^eit. ftann man fie
in i^rer fp5teren Sunoidelung aud^ me^r a(d eine and ber Kofffftit
unb bem 9[berg(au6en ber 3<^iten ]^rt)crgegangene ^anf^it Bejeic^nen,
fo ftnb fie bod^ in i^rer (Sntfte^ung (ebiglid^ bte Sudgeburt, bad be*
tx>ugt Bodl^fte ^<xbrifat ber gemiffenlofen ^rrfc^fud^t bed ^bftt^umd.
3d^ mn% m\6f ffitx auf bie ^age Befd^ranten: S3ie entftanb bad
fd^ugiid^ Untoefen ber ^jrenpro}effe unb toxt fanb ed }u(e|t fein (Snbe.
X)ie eigenttid^ ^eft bed cffijteKen ^e^englauBend mit aQen
i^ren entfe^Iid^n Sofgen brac^ am Snbe bed 15. Sal^rl^unbertd and.
SBQig and (Sntopa berti(gt n)urbe fie, n>ie n>ir fel^en n>erben, erft in
biefem Oa^rl^unbert. "Jia^ ^(tert^um unb bad frii^e aJKttelalter
fanuten nod) teine eigentlic^n 3<^uberer^ unb ^e^enprojeffe. S3c fo(d^
)>erein}e{t )»orfamen, ^nbelte ed ftd^ meift um abergfaubifd^ 9[nfd^(5ge
ober »irflid^ SSerglftungdberfuc^e gegen ^cd^geftetlte. Die SDhitter ber
jMrofeffioneOen f)efenberfo(gung n)aren bie ftctert>erfc(gungen bed 13.
da^rl^unbertd, bie ^ter bed Unget^md bie $5bfte, n)ad — namenttic^
in nnferer 3^it — nic^t fc^rf genug ^ertjorge^oben merben fann.
9(d im Xnfange bed 13. da^rl^unbertd ^bft dnnccenj III. ben
ftreujjug n)iber bie 9[(bigenfer ober 993a(ben[er im {ubHd^en ^anfreid^
^rebigen (ie|, fuc^ten er unb feine (Smipre bie SRaffen, nament(i(^ in
Sranfreid^ baburd^ gegen fte }u fanatiftren, bag il^nen nad^gefagt tonxbt,
biefelben trieben bei i^ren ^ufammenfunften bie entfe^dd^fte Unjudbt
unb @d^n)e(geret. Sid fte^erei gaft aber bamald jebe SBiberfe^tid^feit
gegen 9[nf)>rfl(^ bed ft(erud^ unb ai^ balder ebenfatld im Snfange bed
13. da^r^unbertd bie ©tebinger Sauern im ^euttgen DIbenburg
unb ©etmen^orfi bem Crjbi[d^of t)on Bremen ben 3^^enten aid miber*
red^tUd^ t)ertt>eigerten, ertoirfte biefer 1232 Don ^abft ®regor IX. eine
9nUt, in toeld^r er fte filr ftefter crltarte unb ben Rrcujjug n>iber
fte ))ronamirte. 3n biefem ^cMt n>urbe bte r&mifd^ Siige bereitd
bal^in xotittx audgefponnen, bag bie fe|^rifd^n ®tebinger in l^eimtic^en
3ufammentfinften bem <>erf8n(id^ unter i^nen crfd^einenben Jeufel gStN
(ic^ (Sffxt ed9iefen, unb ed tauc^te nm iene 3^it aud^ jum erfteu 9Ra(e
r
w
bie 9e^an)>tung auf, bag ber 2^eufe( bie i^m fid^ (ErgeBenben bittd^ ein
ftd^tbared 9Ra( an i^rem Sixptt jetc^ne.
SSon btefem 9unbe ber fte^r mit bent jEeufel toar nnn fftr
)>f5ffif(l^ ^^autafie nur ticd^ ein ®c^rttt bi^ }u ber meiteren Sbiflage
ber fBrmfi^en 9u^(f(i^aft mit bent 2:eufel, meld^r ben SDUnnent aU
SDeib, ben Setbern ate SDIann erf(^ine, unb in ber Zf)ai tt>urbe 1275
}u 3:ou(ou)e bie erfte ^inric^tung bnrc^ geuer megen biefed angeb*
(id^n Serbrec^end an einer fe^erifc^n Sbelfrau t^oUjogen. @(^on um«
Qaffx 1300 fobann l^attc fid^ nad^ jwei 3cwflniffcn and bicfer unb ber
n&(^ftfo(genben ^tit bie tenbenjicfc Wtftfft ba^in k>en)oaftanbigt, bag
ber 2;eufe( ben SEetjern aJKttcf gebc, urn ben aWenfdben, in^befonbere
ben rec^tg(aubigen (Sl^riften an ^eib, )2eben unb SemtSgen ju fc^ben,
Stud ber Hnbetung bed 2:eufete, ber feier(id^en 9(6fagung tt)iber
®ott unb bie ^ird^e, ber ^u^Ifd^aft ntit betn Xeufel unb ber Sdt\df&^
bigung ber 'Jiebcnmenfcben burd^ teuf(i[^e SDIittel aber {egte fid^
f))5ter^in bad }ufamnten, n>ad int 15., 16., 17. unb noc^ tm 18. 3a^r<
^unbert auc^ bie todtlidftn ®erid^te unter bem 92amen $)eferei, ^^uBerei
unb Un^olDentl^utn t)erfo(gten. (Srfunbeu unb audge^ctt tourbe ber
ganje entfefelic^ Unfug im S$atifan }u 9tom, uttb jUKir junAc^ft gegen
bie fte^r.
9{un tDurbe bie SSerfoIgung ber fie^r in ben t)erfd^iebenen ^ftnbent
im 9tamen bed "^abfted burc^ bie t)on il^m belegirten dnquifitiondric^ter
t>ertDa(tet. !Diefe ®eri^te aber n>aren ein neued 9Ra^tmitte( Komd,
unb man n^ar bort nic^t jufrieben, bag fte ber ganjen iRatur ber
@ad^ nac^ 9ludna^megeric^te fein mugten. S3o bie fte^erei t>or ben ^fkt^
folgungen ))cr[c^n>anb, ba mugten fie eigentlic^ il^re 2:^Stigfeit einftetten,
unb iug(eid^ t^erlcren bie 9ti(^ter il^r Sinfommen, toeld^d in geioiffett
^rojenten ber eingejogenen 5Iefeert)erm5gen beftanb. !Der ^bft unb
bie 3nquifitoren l^atten af[o ein 3ntercffe baran, bie Il^fitigfeit jener
©eric^te ju einer )>ermanenten ju madden unb il^nen eiite auf bie IDauer
t)or^a(tenbe Z^l^attgfeit }u [c^affen. !Cieg ge[^a^, inbem bad Serbred^n
ber 3auberei, n)ie man nun jcned leufeldbftubnig bejeic^nete, me^r
unb me^r Don ber fiegerei (odgetSft unb ai^ ein fefbftftfinbiged be^anbelt
tourbe. I^a biefed SJerbrec^^cn aber auf ganj p^antaftifc^n anftageii
berul^te, fo tonnte ed an (Stoff fiir bie 9ti^ter ttie fe^ten, unb in
Sanbern, U)c ben te^eru nic^t gut beigufommen tt>ar, tonnte man fie
nur urn fo audgiebiger unter ber Hnf(age ber 3<^uberei t)erfo(gen. ^
bem S^tdt n>urben auc^ gegen 6nbe bed 15. Sai^rl^unbertd bie ®ti\U
(ii^en Don 9{om aud angemiefen, auf ben danjein fiber ^^uberei ju
prcbigen unb bie Seugnung berfelben a(d @unbe ju branbmarten.
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(H (Dtrft rin fftUt^ ixdft auf biefed 2:rei6en^ ba| in grdntrcic^
wm Snbc bed 14. 3a^r^unbert« on bie ^jren)>rojeffe faft gan} ber^
fii^lDanben nnb i^ren graufamen S^arafter k>er(oren, ate bie auf bie
SRad^ ber 3uquifttoren eiferfiic^tigen ^rtamente, bie orbentttd^n
ti)e(t(i(^n @erid^te, bad betreffenbe ^^erbrec^n'' bor i^r Sorum jogen.
Srft im 16. Oa^r^unbert, ate auf bent ))on 9{om aud borbereiteten
®oben bie ^cjrenk>erfo(guug in ganj Qnxcpa jur SDtanie unb ^itttanl^
^it tDurbe, fanten bie ^jrenbvfinbe aud^ in ^anfreic^ mieber auf.
3n !Deutfd^(anb, n>e((^d bei bcr ganjen angelegeu^eit trauriger
93etfe eine ^n^orragenbe 9to(le \pulu, mar ber ®ang bcr (Snttoidelung
ein anberer. $ier fonnte bie 3uquifiticu a(d fte^rgertd^t nie rec^ten
:9oben faffen. !Da^r berfte(en am (Snbe bed 15. 3a^r^uitbertd bie
VDtx 3nqui{ttoren ^etnric^ 3nftitcrid uub 3afcb ®prenger barauf, ftd^
burd^ $^ge bed ^jren))roieffed )>opu(5r ju ma^n, benn injmifd^n
toar bon Stem aM ber ent{))re^nbe Sbergtaube im $o(te mader ge^
fd^iirt tDorben. @ie )>erfcbafften fic^ t>cu $a6ft dnuoceu} VIII. bie
furc^tbare ^uQe t>om 5. !Dejember 1484 ,,Suinmis considerantes'^,
in tDe(^r bad Serbrec^en ber ^^uberei )>ra}tftrt unb £^eutfd^(anb aU
t)on bem betreffenben Safter ^au)>t{5d^(t(^ ergriffen ^ingefteUt toirb.
Seiber (ieg fic^ ber r&mifc^ ft&nig aRajrtmitian I. bem $abfte )u
^efaQen baju betoegen, ben Seiben ein @d^u^t>atent bom 6. iRcbember
1486 audjufteUen, unb nun (ie^en fie i^r ent{e|(t(^d, Don ^oUn unb
@d^m(ofigfeiten ftro^nbed :83ud^, ben Malleus Maleficarum ober
{)e(en^mmer (od, in tt>e(c^em bad Serbred^en ber ^auberei unb bad
ISerfal^ren loieber bie Unl^olbe in entfe^tid^m SD}&nd^(atein audeinanber^
gefefet n>urbe. 3^0'^^^ to>urbe anf )>abft(i^n Sefel^t t>on aOen Aan»
}e(n ^rab toiber bie 3'^><^^^^i S^t>rebigt, ber Sbergtaube fo ind
S5o(( fiberge(eitet unb ber fd^on t>or^anbene ermeitert unb Der{d^(immert.
3n Sotfle ber 9leformation (amen nun frei(id^ auc^ in !Dentfdb^
(anb bie ^en)>rojeffe (aud^ in ben fat^o(ifd^n SSnbern) Dor bie mett^
(id^n @eri^te, aber nur jum @d^aben ber (e^teren, benn bad Ser^
fa^ren ber dnquifttiondgeric^te tt>ar graufamer unb gen)a(tt]^5tiger ate
bad ber tt>e(t(i(^n ©erid^te, unb bie (efeteren eigneten ftc^ nun, n>enigi>
fiend ffir bie l^e5en}>rojeffe, bad erftere atd bad toirffamere unb rocniger
ttmft5nb(i(^ an. !£)ie goiter unb ber ©d^arfric^ter traten baburd^
aud^ bei ben n>e(t(id^en ®erid^ten in ben SJorbergrunb unb h)urben faft
to>i(^tiger ate ber eigent(i(^ 9lid^ter felbft.
Die Steformation traf ben Slberglauben bereitd audgebi(bet unb
ind So(f eingebrungen an. Sutler unb aRe(and^t^ou, n^enn fie aud^ )ur
©orftt^t im ^fenj>roje6 rietljen, toaren felbft in bem SSJa^ne bcfangen.
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Xnc^ (am e« im 16. unb 17. 3a^r^unbnt t)or, ba§ Sutl^oner irab
9teformirte, o(9 ftc einanber in g[o(ge bet ^ieben^DertrSge nic^tme^r
Ae^i ^(6er k>erfo(gen burften, gegen einanber bie SnHage loegen
3anberei anmaubten. Unoergteid^nd^ ftSrfer toaren abet bie ^^ter^
fotgnngen in ben tatf)olx\dfcn, namenttid^ ben geift(i(^n @e6ieten, loie
bet 3efuit %x. ®ptt, einer ber 9ef5m)>feT be9 $)e^g(auben9^ fettfl
^erbor^bt
Unter ben t)ie(en @iinben, xotidft 9tom an ber Vkit nnb f^^eciell
an unferem beutfc^n 9$ater(anbe begangen ffat, ifi bie (Srfinbung be6
^^nt>ro}effe9 eine ber gr5§ten. !X)a<( iblnt biefer ^nnberttaufenbe
anf« Sntfe|(i(^fte gemarterter unb qnatocQ ^ingemorbeter SRenfd^n
fc^reit nod^ l^ute miber biefe Xu^geburt be« ^abftt^umd )um $)tmme(.
Der @reue( ber $)e(enDerfo(gungen, fiber beren X)etaitt man am
beften bad n>tffenfd^ft(id^ ffierf t)on Dr. (So(ban, @efd^td^te ber f)e;en>
^rojeffe, @tuttgart bei dotta, 1843, nad^Iiedt, ^tte Winter r^^^ bie
ganje SDtac^t ber 9$e(t: bie r9mif(^ Airc^e, nad^ beren Seifpiel (eiber
au^ bie anberen ftirc^n fie a(d 3Ra^tmitte( n>eiter futtiDirten, bie
lDe(t(id^ Obrigfeit unb ben (Sinf[u§ 3)Dar ^o^ge(e^rter aber boc^
bomirter 9ted^t9ge(e^rten n>ie ®obinu9 unb ftarpjom. Unter biefen
Umftfinben ]^ie(t ed fd^mer, bad CEntfe^Iic^ and ber Vktt )u fd^ffen,
obgleid^ bon Xnfang ber eigenttic^n ®reue(}eit an, a(fo feit Snbe bed
15. da^r^unbertd t>emiinftige SRanner i^re <Stimnten bagegen erl^oben.
Sinige ber erften Dt>)>onenten bfldten babei il^r Seben ein, aber immer
tDieber er^ob ber gefunbe 3Renfd^noerftanb feine ®timme, ber ®eifi
ber neuen ^tit, fic^ aud)>r5genb in ben (Sntbedtungen eined 9leto>ton,
in ber $^i(ofo)>^ie eined Seibni} n^urbe bem mitte(a(ter(id^n ®eifte ju
mfid^tig, unb enblid^ fd^(ug bie £)t>t>ofition bed n>a(feren beutfd^n
SRanned S^riftian 3:^omafiud im Snfange bed 18. 3a^r^unbertd bun^.
1713 fanb )u !X:abiugen im t>roteftantif(^n !&eutfd^(anb, 1749 ju
ffiiiriburg im fat^olifc^n bie (e^te ^^en^inric^tung ftatt, nad^m
Dormer fd^on bie Xobedart }umeift gemi(bert n>orben tt>ar. 3n ^oten,
unb jtt>ar in ber ^eutigen )>reugif(^n ^roDin} $ofen, u>urben nod(
1793 jmei a(te S3eiber ai^ ^tjctn oerbrannt, in @t>anien aber noc^
1804 etnige ^rfcnen megen 3^uberei t>erurt^ei(t.
Saft 300 3a^re a(fo n>5^rte bie ^tat^ejeit ber i^ejrengreuel, unb
manc^er Derftanbige SRann ftarb tt>a^renb biefed 3^itraumd geto>i6 mit
ber Ueber^eugung, ba^ bad 9leid^ ber T)umm^it unb Sod^t ouf
(Srben unerfd^iittertid^ fei, Sinftc^t unb gefunber SRenfi^nDerftanb immer
ber f(^tt>ac^re 2:]^ei( b(eibe. Unb bod^ l^at jute^t nur bur^ bad XBort
einiger h>o^(n>o[(enben, oerft&nbigen SDtSnner bie 19$eniumft fiber aOe
28
fOla^t bet VkU gefiegt, unb nur nod^ fe(ten t^orfommenbe a3o(Me^ef[e
gegen angeblid^ ^jctn geben einnt Stocbflang jener Dcn 9tom aM fiber
bie aRenfd^^it gebracbten ©d^ecfen^jeiten. SBeld^ ft(uft stoifc^n l^ute
unb bet S3e(t Dor nur anbert^atb Sal^rl^unberten!
Sine fold^ (Srfal^rung, krenn fie ^i(i^ ou^ }ug(eici^ bie (angfame
SBirfung aune^menber Au(tur betunbet, ift aber gemig beften^
geeignet, bie Srbeiter auf bent S^(be euier Dernunftigen, ftetigen
SoIMoitfHSrung ntit gutem 3Rut^e unb ber 3ui>erfi(l^t }u erffiUen^ ba$
i^rem ®treben ,,ha^ 9tei^ bod^ b(eiben mu§''; jugleid^ mug fie jeben
guten aRenfd^n mit bent feften SBorfa^e erfflUen, nidbt na(^}u(affen in
bem Aani)>fe toiber bie SBerbummung, totidft bie olten @reue( auf6
9leue gem fiber und bringen mSd^tc. 3m ftam)>fe gegen biefen Seinb
aber ^t ber beutfd^ @taot auf <Seite ber XufKarung @te(lung get*
nommen, unb ber ®ieg beffelben mirb bie SRenfd^l^eit auf ber 9a]^n
be4 gottf^rim in geiftiger unb materietler i^infid^t abermaM mSd^tig
firbem.
l>nur MM t. ^vu^a te Hkiradmui.
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(Ettte knr^e Belebruttg fiir iaa katljoltrdie Dolk
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Dr. £x: iMtdjclis, JJruffffor.
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1 (ionflanj.
Ofrlno 0011 (0tto Trilp ^
1875.
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Wm ill itn5 iua0 tmll 5cr ^ltlmtlioltn0mu0?
31(^3 ilatr;o(il'en gdnibcn wix unb l)aUcn feft an bcm ®(aubcn,
bag ;3cfu5 (i()riftU!S nnfcr Griefcr aU ()ecI)ftco 3i>crf bcr Sicbe ©ottca
cine Ajcili^aniiatt auf Grbcn gcgriinbct bat, bio fiir aUc 3J{en|d;en be*
flimmt ift, iDorin alle SJleuid^cu 511 Wott il)vcm 9?atcr unb Stopfer
toie in einc Gemeinbe micber gefammclt unb r^ereinigt merben foUen.
S)a» ill bie flivdje, bie mv )o i^erftcbcn unb anncbmcn, anc fie in
jcbcm fatI;olifc5en Malec^iemue unb jcbcm i:o(;rbud;c ber !al()oUfd)en
^Religion evflart linrb, infoiucit nidjt ncucrbinge rcmiK(?c obev jcfuitifc^c
SRcurungcn in biefelbcn cingebrungen finb. .ft\itbclifd) b. i. allgemein
ift bie fiird;c il;rcm SSefen unb 23cgviffc nac^), u^oi( fie cbcn bie A)ci[5anftatt
ffiraHe, fiir bie gan.je SJleufdibeit ift; ob aber ber .8ufal3 bcv Siomifd^
5U bcm ilatI;olii($en, ben luir in ber iungften .>]eit un^> angen?i?f?nt I;aben,
gcrcc^tfcrtigt ober audi uur unt»erfanglid) fci, bac^ mufj uux- .s?atbo(ifen
in bcm 2lugeublide cine crnfte Isvacic merben, wo man in 3lom ben
SScrfuc^ gemadit l;at , ba-3 5lat[;olifd) ju ftreidjcn unb allein ba^ 9l6mifd&
ftcl)cn 5U taffen in unfcrcm GJIauben^Sbetenntniffe. 3i}cnn iinr bie jtirc^e
Gbrifii falI;oIifd^ ncunen, 10 ifl baC^ gerabe fo rid;tig, cklS \v}cnn linr '00m
SKcnf^icn fageu, bafj cr cin uerniinftigc!$ Si^cfon ift; fonberbar aber unb
t?erfcl)rt mcirc cs, luenn id; fageu wolUc bcr 3)tenfd; fci ein SBcfcn,
u>cldic^ in QJertin ober in ^^JariiS mol;nt. .fainter bor neuen GUaubenole^u'c
toon ber llnfel;tbarfeit be^S ri?mifd;en ^Inapftcv \icdt aber nid}tc anbcrea,
aU ber 33er)ud^, umS aui^ jiTatI)o(ifcn ju f)liJmcrn su mad;en. 2cr
SBIbcrftanb gegen biefen SJerfud; ift bcr xHltfatboliji^onuKs fein 3i«''f ^"^Uo
bie tatfiotifd)e ifird;c b. i. bie i{ird)c in ibrer 3ieinl)cit unb SlUiOrlieit,
toic (SOriftusS fie gegninbet luit, toieber jum 33eiinif5tieiu jn bringen.
ilurje aber genaue unb beftimmtc Sietebrung t^ariiber fiir biejenigen,
tocl^e itatDotifeu finb unb e^j bleiben nnt) tuebcr t>cn cbrifttid^en unb
fat()olifd^en ©tauben uerlaffen, nccb bcr neuen romifcbcn ^r^^f'-'b^^c fid&
ptciegcbcn iDoHen, bcjiueden bie folgenbcn 3<^ifcn. —
3lad^ unfcrcm (Slaxibcn unb unferer Ueberscugung ()at 6(?riftux^
erflcniS cine beftimmtc £ef;re ben 9)ten)c^eu offcnbart, a^etd;c im 65lauben*5^
<
— 3 —
6elenntnif[e lurj ent^alten unb in ben red^tmfiiigen S>ogmen genauer
erffdrt ifi. 3^^^^^^^^ ^^P^t Sl^riflud na^ unferem ®(aiiben nnb unferer
Ucberseugung folcbe ^eil^^mtttel in feiner Airdie angeorbnet, moburc^ bie
ubernatfirli^e in i(;ni bem @ottmenfd^en unS miebcrgegebene £ebeniBs
Dcrcinigung niit ©ott in nn^ angcfangen, unter(ialten unb geftarft tuirb;
bicfe f). §anblungcn bilbcn suglcid^ bie ©runblage bet offenttid^en unb
gemeinfamen notteSt7cref;ntng. S)ritten*j glauben tDir unb finb n)ir
iiberjeugt, bag bie t)ou 6IE;riftuS ben Don ii^m ertudblten 9(porteln fibers
tragene 3Sonmad;t, feine 2ef;re su tjerfiinben unb feine ©nabenmittel
ju \)ex\oalkn, 'oon ben 3Ipofte[n auf i^rc 3tad;foIger bie Sifd^ofc unb
^riefler ber Jlird;e nac^ feiner Slnorbnung iibcrtragen ift unb bag ferner
bem einen unter i^nen, bem ^ctxn^^ eine bcfonbere ©tcttung in bem
(SoIIegium ber 2tpoficl angemiefen iDurbe^ iDonac^ er al*$ ber fid^tbarc
3Sertreter ber gin[;eit ber ganjcn ilirc^e crfd)eint. SBie bie ganjc \>on
Qt)xx\iii^ im 3lpcftoIate bcgriinbctc Slnorbnung, fo foKte natiirli^ audb
biefe nac^ unferer fatI;olif^en UeOerjeugung fortbefteI;n, mnn anberS
bie ^ird;e &\)xi\ii nur bie (ebenbige @ntfaltung unb Slu^geftaltung be^
t)on iljm gepflanjtcn Samcnfornc§ fein fonute. JiSie aber GI;riflu§ bei
biefer gaujen 3(norbnung auf ba^S aUerforgfdltigfte unb nad^briidtlic^fle
\>a\)ox geiDarnt bat, baij nidjt ba^S apoftolifi^e 2lmt in eine tDeltUd&e
^errfd^aft unb in ein bcibnifdjce Streben naij bem Sorrang ausSarte,
fo [;at er namentlic^ gum ^]}elrua in bcmfelben Slugenblide, mo er
toegen feinc-5 b'-'i^^^^i'^*''" 33efcnutniffe3 ber ©ott^cit 6(;rifti, baS i^m ni^t
gleifc^ unb ^tut eingcgeben f;abe, fonbern ber I;inimUfd;e SSater, i^u
jum gelfen mad;te, auf ben er feine .Qirc^c iancn tootle, offenbarenb,
in njetd&er ajfcinung er gteid^ bei ber Serufung feiueni D^amen Simon
in ben Seamen 'ipetru^ (itep^aiSf, ^eU) umgewanbelt ^ab^, megen be^
gleidjioo^t nod; in il;m iooI)ncnbcn n?eltlid&en Qinn^^ ba^ ernfte 2Bort
gefpro4)en: SBeidje tjon mir Satan benn iua§ bu ba fprid^ift, ifl nid^t
aii^ ©ott, fonbern an^S bcrSSclt, njobci loir un^ nod(| erinnern fonncn,
bag e5 faft biefefbcn SiJorte finb, mit benen Gl;riftu5 bie njirfli^c
a?erfud^ung bc<$ Satan§ i?on fid^ gcmiefen f;atte, al^ biefer urn ben ?Prei^,
bai3 er nieberfalle unb il;n anbete, if;m bie ^errfc^aft ber SBett anbot.
„ayeid;e Don mir Satan, benn c^^ fte^tgefcbrieben, bu foDft ©ott beinen
$errn allcin aubeten."
Slue biefer SteHung $etri im GDangelium ettoidfelte fid^ nun baS
rcmifcbe ^^iapftt()um , inbem man glaubtc ober anna^m, bag ^JJetruS
bie iiix&jc Don i)lom begriinbet unb aUs 5Jifd;of Don 9lom gejlorben,
alfo ber jcmeilige *aifd;of Don SRom ber 9Jad)fo(gcr spetri im 5primatc
fei. Siefe!^ ift aber nid)t eine geioiffe 98al;r^eit ber gottlid^en Offcnbarung,
— 3 —
fl
fonbern tint fel^r unftd&ere unb fci^toad^ begrilnbete ntenf(|li(|e Wttinnnq,
unb mirlSnnen nur to t)ie( fagen, bag bet $rimat im 9[))o|loIate, ben
Sl^rijlud Degriinbet f)at, X^nxS) bie gefd}id^tlt(!t)e (£*ntti7icfhing auf ben
8if(!&of Don 9lom ubcrtragen obcr Don if;m in 3(nfpnic^ genommen
wurbe mit bem Grfolgc, bag bcr Sifc^^of Don 9lom faft in bcr ganjcn
Sird^e aU ber 9ia(6foIgcr ?Petri in feincm apojiolifdjen 3?orred&tc anerfannt
unbba^cr bcr 9lamc 'ipapft (^^apa), hen cigcnlfic^ jcbcr Siifd^of ffi^rte,
i()m in^befonbcre bcigelcgt tourbe. 6inc in bcr gottIid(|cn Offenbarnng
bcgrunbcte ®lanben«ir'a()r^eit, ba^ bcr rcmifdjc Sifdjof bcr crfie untcr
ben lUfc^)ofcn fci in bcm Sinnc, line ^etriiS xmter ben Slpofieln al8
folcj^cr crfd)eint, ift e§ baber nid;t unb toir !onnen aU fatbolifd&c S^rificn
fc^r ioo{)I fcftf;aUcn, bag Gl^riftu^? cincn fold^cn ^^Srimat gcgriinbet l&abc
im ;3ntcrcftc bcr (rin^cit fcincr ^lird^e, oljnc bag toir beg^alb bie Sn*
fpriid^c bc!§ rpmifd)cn S}ifcbofe*5, biefe SteHc im gottticbcn SKuftrage ju
bcHeiben, obnc ^^Jriifung an.^unebmcn braudicn. S)icie ^^Srfifung ifi un3
aOer je^t 5ur bringcnbcn 5lJfIic^t gcmad;t, mo im -Ramen be3 SWmifd^en
cine iBcrtaugnung be§ ilatbolifdben nn^5 3ugemutf;et anrb.
gragen iDir nn^ nun al$ iiatbolifcn beflimmt unb flar, ob bie
Don bcm romifc^en 5}}apftc an nn^ gcftcHte SInforbcrung, bag loir ibn
aHein aU ben abfotutcn 3«(?a6cr bes^ apoftolifc&cn SMmte*^ unb aU ben
abfoluten Sicgenten ber fiirc^e betra^ten follcn, auf ciner gfittU^en
Dffenbarung unb 9tnorbnung beruj)t, to wic mir an bie in ben
aipoficln gegrunbctc .geil^orbnuug ber itird^e al^ cine Don Giott gcgrun^
bete Drbnung glauben, fo gibt un*5 barauf bie 65cf(I)idite cine nnab^
ttjeiebare Slntioort. Sicfe Slnforberung berul;t nid;t auf ciner gSttli^ien
ainorbnung, fonbern barauf, bag bie $Jifd)6fc Don 9lom im ajlittclatter
i^re bcDorsugte SteHung in ber Aircbe beuutt l)aben, um barauf cine
boppelte i^errfd;aft, erfteu^ cine Jocrrfc^aft unb cin abfolutc-^ SRegiment
bciS 5paprte!g in bcr Siixdi)c unb stuciteui^ einc §errf(^)aft bc$ 5papfie^ mit
ber ilircbe fiber bie 9yelt ju bcgruubcu. 3u ber bogmatifc^cn SiuHc beS
^jJapficiS Sonifaj VIII. Unam sanctam, mcld^e mit tlarcn aSortcn befagt,
bag e5 cin jur Scfigfcit nolbiocnbigcr &lanU fci, bag aHe Ercatur
bem 5papfte untcrioorfen fci, I;at bicfe SJcriocdjelung bCiS ^JSapftc^ afe
beS 9leprafentanlcn bcr ®inf;eit in bcr uniDcrfalcn ^ircbc mit 6brifiu8
obcr ©ott ibrcn runbcn Shu^brud gefuuben. (24 lommt filr jc^t un3
ni^t barauf an, fiber biefciS ©cbabrcn bea 5{sapftt[;um*:? cin Urtbeil ju
fatten; fo Did mug jebcm ilatI;oliten cinlcud^teu, bag toer un^3 jumutr;en
tt)ottte, bicfe bur^ bie miltefaltcrlid;cn ^^av]ic in bie iiircbe eingefuf;rt«
neue Drbnung g(eic^ jencr, mit bcr (Sbriftuc^ feine jtircbe in bie SBelt
eingeffi^rt ^at, aU tint gbttlic^e Drbnung unb tintn ^cflanbtf;ei[ un^
<:
feres ©laubens aufsune^men, bag ber r>ielme^x ben gSttti^en (Slauben
felbfl in uni untergraben n)firbe. S)enn mtt bent ©ange ber SSeltge^
fd^i(i&te l^angt freilid^ biefer ungel^eure unb bauernbe 6rfo(g ber $oIUiI
ber r6mifd&en ^fipfic im aKittclalter cnge gcnug jufammen, toeil Re ja
getoiffermagen in bic natilrliddc ©rbfd^aft ber alteu rBmifd^cn SGBeltl^err-
fd^aft eintratcn xmb baf? ue in bie n)cttgcfd;id&tlid&e SJUffion ber ftird^e,
au8 bem Sl^aoS ber einfliirjenben a(ten SSelt eine neue Drbmtng fiir
bie mcnfd&Iid&e ©cfeBid&aft iufd^affcn, tDcfentlid^ mit eingegriffen l^aben,
ba3 tt}irb feinem einfaHen ju leugncn. 3lnberfeit§ abcr iDibcrfprid^t
biefe Umtoanblung be5 apoftolifd^cn Slmtc^S ju cincr SBelt^crrf^aft fo
offenbar bem Karen Sinnc besS (Si>angcUum^, ifl in i^rer Gntfle^ung
mit Unn)al;rl;cit , (5Jcipaltt[;atigfcit unb mcnfdjiidjcn Scibenfd^aften fo
be^aftet, ^at in il;ren Solgcu fo lUTberblid; nub jcrftBrcnb auf bie
ftird^e gctoirft, bajj man fie mol;! aU bic 3)H{3beutuug unb ben SBlig*
braud^ einer b^l^^w St^cc, abcr ebon begb^Ib aud; in \\^ nur aU baS
®egentr;eil cincr giittUcbcn Offcnbarung unb ai>a^rf;cit i}crflel;cn fann.
Urn nun ben 9nt!atr;oliii!Snnb5, melcbcr suncid^ft bie offene !atbo-
lifd^e Dppofition gcgcn ben SJcrfud;, bicfcn uubcred;tigtcn Slnfprud; 9Iom3
in ber faU;oIifd;cn iJirdjc jum ®laubcuC^artifel 5U madden, in fcincr
ganjen 3^ragmcite ju begreifen, miif3cn luir cincn 33licf lucrfen auf bie
Umioanbluug, tocldjc burd; jcnen Gingriff ber ^Jlcipflc im SUiittclalter in
ber ganjen i!ird;c ju SSJcgc gcbradj^t nnirbe. 35ic unmittclbarrte unb
augenfaHigfte llnnoanblung bctraf natiirlic^ bic Serfaffung ber ^ird^e.
3;nbcm bie ^^iipftc fid; ju abfolufcn .Ocrrfd;crn in ber ilirc^c cr^obcn,
wurbe ber 23cg ber gcmeiufamcn ©cral[;ung, ber t>on ben Slpoftcln an
aU ber aKcin bem lua^rcu Sinnc ber ^!ird;e enlfprcd&cnbe aKgemein
unb angnaf;m5(o^^ — bcun in ber iSird;c G^rifli foK t>on fcincr ^crr^
fd^aft bie Slebc fein — eingel;a[tcn ir>ar, uerlaffcn unb ber bureaufratifdjc
aSeg ber 3)ittatur unb ber SJcgicrung i^on oben f;er bctretcn. SDie
@i;noben bi» 5U t>^n aDgemeincn GonciUeu l;inauf iH'rlorcn bi^ ju bem
©rabe ibrc inncre ^cbcutung, baJ3 bcifpicfctDcifc fd&on auf bem Sonci*
lium t)on 2}icnne (1313), metcbc^ bod; aU eiu allgemeincs gilt, ber
5papfi bic 3Jifd)iM*c gcrabesu sioingcn fonntc, fein au^^ apoftoUfd)cr SRad^t-
t)onfommcnlE)cit gcftilltc^ llrlbcil sur I'crnid&lung bc^i 2cmpc({;crrnorben^,
n)eld;e5 ben offcubarftcn ^iiftisniorb barftcllt, mit ibrer llnterfd&rift 5U
t}erfc{;en, um bie offenbare Ungcrcd;tigt'eit mit bem Sd^cinc cine^ con*
ciliarifcbcn 5Jcfd;(u|fcs} ju bcdcn. SWit biefer 9Jernid;tung bc^j gemeinf am
beratbenben 5?crfabreu-5 toar jiocitcujl nne uon felbft gegeben bie Urns
toanblung bc*3 apofiolifd&en Slmtc^ in eine I;ierard^ifd&e SRangorbnung,
toorauf bie ganje $rie|lcrfd[)aft ber 5lird^e fo in bem ^^apfte, ali bem
— 5 —
oberflen Snl^afier ber apofloItf($en ©emalt gipfein foD, mie in etner
©iojcfc ber SBifci&of ber Slragcr unb Cliicll bcr ganscn toon i^m gctt)ci^tcn
©eiftU^fcit ift. S)amit ipar bcnn rpcitcr brittcn§ tjcrbunben, bag fid&
nun bcr fttcruS eiucrieits al§ cin bcfonbcrer in fid; abgcfd^loffcner
l^o^crer 6tanb ben Saien, b. i. bcr O^emeinbc ijcgcnuberflclltc, tooju
bcnn bcr 3">^ng3coIibat irefcntlid; bcitrug, anbcrfcit^ abcr bem 3&zlU
ltcru3 gcgcniibcr bcr Orbcneftanb immcr mcl^r aU cin i>on bcr natUx^
lid^cn Orbnung bcr ^ixiie ii6) auefonbcrnbcS fpcjififd;c^ SBcrfjcng filr
bic Obcrf;o()eit bcr ^^dpfte fid) au*3bilbetc. — S)icfc ganjc t)on 9lom
au^ in bcr abenbldnbifdjcn ,Qird;c burc^t^gcbilbctc ncuc Orbnung t}crtt)ud&8
nun fur uni§ bcrartig mit bcm Scgriffc bcr fatbotifd^cn iUrd^c, bag
nic^t bic gcmattjamcn Grfdjiittcrungcn, \\)cld)e bic UcbcrfpcDung be8
^ai?iitf;um» fd^on im SWittctaltcr f;crt>orricf, nic^t bic Spattung ber
abcnblanbifc{>cn JSfirc^c, morcin bic Sicformation bc*3 fcd&vjc^ntcn Sa^r*
l^unbcrtj? au^ging, in ben ilat()olifcu ba5 tbatfraftigc 93cii}uf3tfcin toon
bcr nur geid;ic^tlic6en nid;t an*^ bcr gcttfidjcn Dffcnbarung fiammcnbcn
gntftelE'wng bicfcr burd^ ba*3 romifdjc ^Mipfttlium bcmirften UmtDanblung
in ber i{ird;cntocrfaffung bertjorjurufen t^crmodjtc) fonbcrn e^S baju crft beS
cbcn jc^t burd^ bic ^eiuitcn ju 'JIagc gcfiSrbcrtcn 9>crfud;c§ bcburfte,
ben Slbfoluti^nuia bco ^^Japiifwftcm^^, tDcId;cr bi§ baljin nur aU ©d^ut
mcinuug, unb i\r>ax unter un^^ faft fergcffcnc, Sd^ulmcinung Cfiftirt
I;attc, sum Sogmvi unb jur ©taubeuo- unb ©ciinffcu^Sfad^c fur bic
flatbolifcn jU ftempcln — 3tid;t fo tcic^^t mit luenigcu Scifen tlax ju
madden ift ber Ginflufj, ben ia^ Gingreifcn bcr Spiipftc im ajlittctaltct
auf bic ©laubcnalcOrc gebabt (;at, obiDc()t fd^on bcr cinjigc Umftanb,
bap cbcnbcrfclbe^ Xbomae i^on 3(quin , \i»eld^er in bcr riSmiid^cn ftird&e
aU bcr majsgcbcnbc 9}Jann ber 5lUffcn)cfiaft fiir t^ieclogic unb ^p^ito^
fop^iic t}or aflen auberen auerfannt unb auf ben iieu^tcr gcftcttt murbe^
and; ber cigcutlidS^c crfie Urr;cbcr be^ ^apalfpftem^ unb ber Unfcl^tbars
feitefcf;re ift, flar auf ben iuncrcn ^nfammcutiang I;imi}eifct, mcld^cr
jn>ifd;cn {cncr piipftti^en ^olitit unb ber Slusgeftattuug bcr c^riftlid&cn
£c(?rc burc^ bic mittela(tcrtid;e a8iffenfd;aft bcr gc^olaftif ftattfmbet.
3(f) merbe c^ befeungeacbtet tocrfud;en, obnc 3U tier eiujugeben, mit iDcni^
gen SBortcu ben mal;ren Stanb bcr Qad)c 3U bescicbnen. 3)a6 Die rCmifd^cn
-iJJapftc in gar feine ;'3rrtr;umcr in ©laubenefadjcn gefaflcn fcieu, ift cine
fcbt uumabrc 4iel;aiiptuug bcr ^SufalliOitifteu. S)ef3ungead;tct U)irb man aU
ftat^olif fcftbattcn, bafe ia^ unter bcm bircftcn (Siufluffc bcr ^^Japftc au^gcs
bilbctc unb formutirte (tribentifd;e) ©fauben^befenntnifj bem 3ul;atte
nad) uufcrcn fatf;oIil"d;cn ©taubcn rid^tig au^Sbrudt. SBJir l^attcn 5. tB.
ben ©ricc^cn gcgenuber baran feft, bafj bcr n?a[;rc Sinn bcS ©c^cimniffcS
c
Main ititb VQm Sa^iie nnh ni^i mm Safer aQetn i3it#{tefie« Wx
(fallen b«ii ^loteflanten flcgcinlbcr hixuxn fefl, ba6 l?ic ittedtlfertiflMWg
hutci) ^('•H in fccH ffierEen tc&enbigen ©ku&en ittib nicht huti^ im
©laubeit allein fic|> tfoUjie^c, tpo&d nebenki bemcift ki, bai in feiefcn
^lunlkjt bt-^^tr t?k[mebr 3Rtfet»errianbnl|, aUtiTltflfd&eHnftingfnegcroflCtet
i^L ailier eine gang ant^nt S^Tage ift, ob W Slii^eeftaltung be^
%tytm, im Slu^brude ben uubebhiflt Tidjtigen L»ber ben bclleii SBeg
tiuvjel^alten tiabc, unb ba ifl unkuflbar, ha% gleic^jdtig mit bn )>^i>ftli<|?en
C6cr&crrf4^Lift cine ^^nfc^aft bcr f^olafttftfeen ^otm im Scnten unb
in ijer 28iffenfcJ?aft ^|VlaU flegtiReu ^at, teel^je ooii den alleri^Unim'
Ren %Ql§tn gcmcfen ift. fflain 3» ©. bur* bol ecnciUuni von Sienne
fef)gefe|i toivb, bai bie t^e^lftItfti^e Seek im SJleitfcben bie getm
>ee Belfcee fei^ fo jj) bad eta Slwobru^^ ben nitsu oj^iie ein ieOr
dngel^enbeid Stubium ber fri^olaftifi^eu ip^iIofDp|ie gat nid&t rii^tig
t^crftc^en taun, imb ber ba{)ct bti^ auf ben ^eiitifjen Za^ fel)r jmeibentig
Ifi^ unb aufeetorbeaUii^ tfiet Stteil uub aRifet^erfMnbnift f?en^otnifL
ifflenn ber ©laube m bie JDitHi<^e ©efleinoart E^villi im ®c(?eimniffe
&e4 Qlltared bnt^ ha^ ^iSort SraUjSfnbflantiattc^ii au^gebtiidt xoith,
mld|ee auf bem fc^olaflifc^en tleQiiffe ber ©u&fldnj betu|?t, fo ifi H4
m^ htm i€|t errei^tijn Stanbe ber eyaften Srleimliiife gaiij untoerftdnblit|,
meit bet fri^elafliid&e 8 eg riff bet Subfianj feibfi un^altbar ifi. — 9ltm
fonnte man frdlid? mit Slei^t fcgen, baS an bcm einjctnen auebnidte
fo t?Ict ni^i gelegen fei; aber mm imh begreifeit, bafe ea auber^ witb^
«>enn bie Sucbl liltiSJ a^retft, mit jolsiben ft^otaftif<^en Sliiibtftden ben
Slanben^in^ati ati^jutifteln, nnb hann beii ^o miigeftatiefen ©laubenSs
hi^alt mit ^lucb^ nub 5?erbammung5foi:meln m umjSunen mh hitk
SSetbammung^ forme [ bur*^ ^"^ifition^gcricfcte mit Strang nnh Jeuet
}u t^ermirllf^en* Unb boc^ ift bieiS \w^ nic^t einitial bie fc^timmfie
^Dlge biefcr ^ierrf<|afl bet ©(^^olaftif liber ben djriflUc^en (^laitben^-
in^alt genjcfen. ^Jioc^ biel tjerber&Ud&er ift efiS fjeinpefen^ bafe buri^j itc
eine ®cfpDttc iiber ba^ !Denfen nnb eine S^rannei iiber bie ©ciftct
[)eraufgefiH?rt mnrbe, bie ibrerfcit^s luieber eine alien fiberuatfirlit^en
@taufien abmerfenbe 3iitl^ttoH<ireil ^ert^orflernfen hat. ^it SEobfcinb^
id&aft, njomit fid^ b^nte bai^ fcrtfleic^rittene Siffeu unb ber ®lauben
{legenii&etjuflft^en Mum mai^tn , Dembf t^icl me^r auf bcr f^jolaftif^en
©orntption 5e^ Sicnteni^i, wman bie geiftlic^e nnb mellliclje 2iJiflenfd;aft
bi« anf ben I|eutigen Sag atnrbeil \)at, al6 w^ irir^cteii Uni^liniben
uon bet einen unb innerer UntDo^r^Feil non bet anberen 6eite. %m
iDenlgilntB ]mar tnntrlic^ tn U)um HSkkn aitgegrifffn, ahtt tbtn be6<
f^atb in i^tn fimWai Scr^ulettt^ung am mriflfit Um Itaiitiflftcn
^iPtiiH^e aitdgefe^t fiitb fene beili^en @i?t7cimntffe, in benen tie in^
nere £t&cfi*er!i«m:nng hH %m^m in htt Stit^t fxi) toUik^tn joB.
a>afi ^, OTcfeopfet cut^att itffer™ fat&Dtif^en ©laubcn nai) ik ^bte
6cT {itflfinbigm GrneuriJag ttt in Cr^tiiic bem @ottmeiifcf;cn, hem mB
bem ®ra6e erfiatibitsen SUflCt flti^r ©flnbe imb %oh, itn^ g^rooniiciietfi
Siebcriocreinignttg htx Wlin\3}cn mii ®ott itnb untci €in<iiiber; hat^tx
111 e^ bet SKittclpunll ht^ fat^Gnf<$cu Euttue u«b jebet C3liSuHge em*
pPnbct im ^. SDIe^ivisfcr imb ber init i^m natudid&cr SfBeife Jjcrbuiibcncn
fontmunioTi bie aiSa^if^dt unb bie eijenllic^e Subflauj feine^ ©lanftenl.
©a» abet, mfiffen mir frageit, ifl and biifer 5- l^awblung lit bet t6«
mtft^^n j]!ird|e genjorben, -iijeT^n mir bcs^ fletP^tn^eitiSmfifiiae OTeffeUfei,
beti $aribel mH 'Ke&flipcnbicti unb betgteid&en beira($h*n, tucnu in
3taIteTi namentUi^ iiirb in ""Jlmn felbP unlet hm Slupn be^ ^^iai^fte*
fprieFtet glei^fam nut jnqm^M tcetben urn hut^ bic gunttion hH
SDJeffilcfenI i^ten £cb?n§unfcr|)aU ju txtvtthm* 5Da^ SuMaftaratnl,
na^ Jcincm tDal^ttm ®e!)tau(^e etn \o fcgen5tci$e§ ^dlmitlet, ifl aU
^wanQ^miiid bet |iietar<feie Id tpcit {^ctabgefunfen^ ha% u nun geiobe^
311 baju uermenbet tdtb, urn bie ©tmiffcn^bcbenfen bet (JltfluHgeu
nkbetpfd^Iageji unb Re in bie naie 3^Ie|rte ^jlnein jii Iteibcn. 3)ec
ganji^ fo itefe niib fc^flne Siuit bet ffllaubeu^ge^etmniffe tfi hux^ eine
3JlafTe con ©pepat^lnbad&ien, lb[a||en, ^eiligentete^tungen fiber-
rouc|)ed, bie nic^t gctabc o|^ne aHe lUeredbtiaung obet 0(?ne attf inn^re
?3ebcuttttig finb, at^et bei bem SDJanget an ric^ttger ^Jete^tung iibet bie
j©QUplfadf?e ba« fegenannle lit^lldbe fcbeu mie einen Saum erfctfdiien
taffcn, hit mn einet Unja^l doh Sd&matolferpffanjcn fo bebctft iR,
ba| taum noej? bie e^^fen ^wetge ju erfennen ftnb. —
t)Uk ibenigen anbeulungen loerben e^ |c|on ^intdnglicft Wfli
ma^en/bafe, n?ie ba^ llnfe^tbarleit^bDgma nut bet ©i^sfetvinif! jencr
fftipitbuitg ift, bie butd^ bie ttekrijebung bet rdmift^cn ^^Jdpfle in bie
Iat^Dlif(|e ftitdftc ^ineiHgefommcn ifl^ fo ber lat^olifi^e Sibt^rftanb geflen
biefce 5)i?gma ben ilampf ^egen biefe ganje taufenbjft^riac miuMtbung
uub afle batau^ entfptuiigcnen unb bamit jufaiitmen^fiugenbeii SHiff^
iu^t tmi6)[k%ir 2Ban ^Qt biefen itampf aB aUfattiolijWniit^ fee-
i^net im ©egcniafje p bet 9ieutung, meld^e burcj^ bie tatilatitfc&en
5)elrete in ba0 tat^olifc&e <3ltiuben^&ercnjUni| gebtacijt luerbcn foil;
mit fcl&ft ntnnen un^ einfac^ f^itl^oUt^ unb ffcit|jDlifen, im Oegenkje
jnm StiJmij^^cn, voflifH butd|i biefe ungdttlid^e ©lauben^uentung im
©eg^nfale jum jffaHToIifc^en |ur ajejetdlnung einet ^dtefte, mie bdjS
— 8 —
Slrianif^e/ baS Caltiinifc^&e gciDorbcn ifl. t>aS 3irf unfcrcS Untcr*
ncI;menS ifl bie 3)urd)fur;rnng jener SBerbeifentng an ^aupt unb ©Kebern
(Kefomiatio in capite ot membris) tt)clc^c fd(|on im SKiltcIattcr, gfcid^
nachbcm icnc llcbcrfjclning bc^i r6mifdi)on ^^Japfttf)imi^3 ?p(a5 gegriffen
I;attc, alC^ biv3 tioffte ©cbiirfnife bcr i'firc^ic aUgemein cmpfunbcn unb
in arngriff gcnomiuen tpiirbc. 9Sou ben 9icformatorcu bc§ fcd}5jel;ntcn
3at;i'I;unbert^3 (Sutber, 3^^^"i3fi/ Kalt'iu) iintcr|d;cibcn \mx un^ \o,
baft tDir bcr (Sorrnpliou be^5 romnd(^cn ^^Hipftt^um^ nid^t einc ^?crmcint*
Iid(ic, fonbcni bio tuirtlid;c Jorm bcr alien ilird;c cntgcgcnftcffen unb
bal;cr nidjt eiiic 3luflofunij unb cine 3cnterung, fonbcrn einc mirtti^c
Slcform, cine SlUebcrberftcHnng ber fatbolif^UMi Siixijc t?or augcn ^abcn.
SISir l)abtn cuMid) bae ikMinifjtKin, \)a^% c6,m altc Srbe ber bcutfc^cn
3iaticn tt?iebcr anf^nncbmcn, ivcld)e im Sinnbe mit ben anbcrn Dlationcu
6uropa*-3 in ben (Soncilicn lUMi (Sonftanj unb Safct jenc i'erbcffernng
ber ilirdjc an .C^aupt unb GUicbcrn fd)on mit fo grofeem unb au^
fcine^mcgcv^ fo erfclglekn Grnfte angcgviffcn l)allc, bafj imr nid&t ()eutc
no(]& auf bae; bamatsS (?rvungcnc junufgrcifen unb nn^ }tiit}cn lonntcn.
Smig uni)crloren finb jcne ^iJcfcblilffe ^c^ (vonftanscr unb be» Safelcr
©oncik^, njonacf) bcr ^<|3apft in GUaubene^ unb 9Jcfcrmfac^cn bcm Goncil
untenuorfcn irirb, fo rcdjtmafjig unb unangreifOar aU% tat^oii)6)C ©runb^
ffi^c au^5gcfprod?cn, line irgcnb ein tatbolifdjcgi Dogma unb bcr bcutfdjicn
Station iusbefonbcrc alv ein uni^cranf5cr(ic()e» Grbtbcil t»erfiege(t.
S^'Cr iSiberftanb gcgcu bie i\itifanifd;en Sefdjfuffe ift alfo nid^t
ein unftarc^ unb leibenfc^iaftticbeci Untcrne(nncn , fonbcrn er ift cine
gorberung be^5 6cmiffen-5 unb bco tatf)oIifd;cn 5Jcionfufein»5. Set
ilatl)oIif, ber fcinc .Uird)e fennt, faun ben r»atifanifd)en SScrfud; bie
Drbnung nnt> bie i'erfaffung , bie (S()riftuo ber fatf;oIifd[)en iiird^^e gc^
gcben l)at, umsurturjcn unb fie gcgen einc .Jpcrrfdiaft ic^S romifd)cn
^^Japfte§ um5Utaufcbcn, nd) nid}t gefallcn unb tein ^lalI;onf, ber ein
n?cnig nacbbenft, nnrb fief) taufd;cn laffen burcb bie 9(u§reben unb
5}cftt)6niguniien, aU ob bie bcm ^^Japfte in feincm 3(mte jugefegte lln*
fel;lbarfeit foinc aMr![id)e ■Jienrung in ber fatI;otifc()cn Alirdje mare obcr
aU^ ob ibr eine fo n>id)tigo '45ebeutung nicbt bcisulegen fei. SSenn e^
cinmat alo (^Jlaubenc^faO fiir bie i^tatbolifen feftfleben follte, bajj bcm
pcrfonlid;en Urlbcife bc» ^jJapftej bie ganje xHucilegung ber I). Scbnft
unb bcr Ucberlicfernng in bcr iiird)e anbeimsugeben fci, fo miirbe in
JSirtlidjfcit in ber y{ird)C eine abnlid;e 5>erfaffungcA^crauberung voll-
jogcu fcin, aU loenn ein l>erfafiung^5mdfnger (confiitutionericr) ©taat
burdi^ eincn ©emaltftrcid; in cincn abfoiuten Staat umgeioanbelt tinirbc.
SBir airtatl^olifen tfimpf en fiir bie 55erfaffung, bie (S^riftuv feincr ilird^c
— 9 —
flcgcbcn ^at, gegen bic retjolutionarc 3tcunmg, mlS)e \>on obcn ^cx,
loon bcm ?Papftc unb ben il;m gc^)orfamen 4Mfd&ofcn ^?crfnd;t tmrb, iinr
ffimpfen fiir bic JSirdje 6I;rifti, aU ba^ ^loAfte unb fd^onftc SScrf ber
gctttid^en Siebe ijegen bie Ummaubluuij bevfclben in cin tnenf4>Iid&ed
SBcrf ber ^err|d;aft, ber Seibenfd;aft nni bc^$ A5af|e>j. (rbenbamit ift bann
abcr fd^on gefagt, bafe iinv nid}t jcrftorcn, fonbcrn aufDaueu, baft wir nic^t
bie ficillorbnung angrcifcn, bie (S(;riftu^^ in feiner iltrd&e 5um $eifc ber
aRenf&en gcfcftt l)at, fonbern iiur bic (Sorruption, ireld;c bnrd^ bic
Ilcber()cbung bee ronufdjen 5)JavfttI;umc^ in bieic .s^cilc-orbnung gcfom*
men ift. !3nbein nnr aOer biefe (Sornanion in ber Si^nrjcl aiigreifen,
l^aben iDir bae SJcrtraucn, bafj bic SiUeberbcrftellung ber fali)oIiidjen
Stixi)t in ibxex iial)xbdt im Staubc fcin a^erbc, foippl;l bic Uneinigtcit
unb ben S^^^iefpalt, ber untcr ben d)riftlid;en (Soufcffionen ift, }U fibers
JDinbcn unb aHmiilig ju bcfeitigen, aU audi bcii Slnforbcrungen $u
geniigeu, luelc^ic bic fortgefdjrittcne geiftige nnt> fitttiAe (SntmidEtung
ber 3Wcnfci&bt*it an bie .Vtircbeftellt. ©enugt hod), urn biefc 3liivfid;t al^ uid;t
JU 1)0^ gefpannt an3ufc(;eu, bic cine ^emerfung, tai [a bod) eben aud^
biefe bobe Gnliind tungeftufe, bercu fid; bie 5)Jenfd;bcit gegcuirartig crfreut,
an^ betn ma^^ren ©eifte ber iStird;e bert>orgegaugcu unb iumi ibm urfprflngs
lid) getrageu ift. Snebefoubcrc abcr. t»ertraun tuir, bafj in biefcr I^urcb*
fiibrung ber 5Scrbefferung ber itird)c an .yaupt unb GHicbern b. i. in
ibrem gaujcn Orgauiijmui^ bic bcutfcbc -Jiatiou ba*:? (Svbe ibrer SBaler mit
bem gan3eu Grufte il;ror mabreu ©cMuuuug anebcr aufncbmcn merbc. —
35ai3 nun bie b'^'i^ gegcbeue DarftcIIung fom Sacfcu bee 2lltta-
tboIiji3mu!§ bie luabre fei unb nid;t bic, luclcbc bic ber romifdjen
^ierard)ic anbangenben 5)ifd;i)fe bcm falbolifd)en Seffe i^ormalcn,
namentlid) ni^t bie, \vM)^ ber iyietbumcAHMiucfer \). fiiibel in feinem
jilngften .yirtcnfdEirciben gegebcn l?at, bafiir biirgt fd;cu bie cine gcraife
in ber gaujen iiiv(j^cugefd)id;lc uncr!)orte SIbatfacbc, bafj biefei? bifdjof-
Ii(be .&irtenfd;reiben mit cincr offenfunbigen Siigc unb nicbt suriidfge-
nommencn perfi5nlid)en !i>erlcumbung be*^ afttatbofifcben ffiifd;ofe§ 9lcin-
fcnjo burd; bic SL^elt lauft. -
2)en fatbolifd)en 33elrci$ gegen bie i^cn 9lom aU 2^ogma in Stn^
fprud) genommene perfi?n(id}e llnfeblbarfeit bec^ ipapftcsj in feinem 3lmtc
al& 5Papft tieibe id; in fclgenbc 6d;luf5form:
Oberfafe: SSao cin fatbotifd)ec^ Smegma fcin foil, baa mug
erften^ in ber giJtt(id;en Offcnbarung entbalten, 3trciten5 in ber
beftciubigen lleberlieferung a(o in ber gbtt(id;cn Offenbarung ent-
balten bC5eugt , britten^ in red^tmaf3iger aSeife — burd; ein aU-
gcmeinca 6oncil — al5 Sogma formulirt unb au:3gefprod;en fein.
c
triil^t in lit QmUd^tn Cffeit^artiEg cntMkn, la^eilen* nl<4l i
ter lletH'rlieferiing bejeugt, briuen^ niiftt in ret^tma^iaer ffiJeif
al^ I)ogma au^gcfpro^en.
©ct^Iu^aC: 3tlfo ifl bie SielS^re »?un bet Unfc^lbotfeit, toi
fie bfe Mlitartifc^im Sefc^lilfjc auffieDeTi, niijt ein rat(iotifc|t
®i?gma iinb alfo ber Srrfm:^ e^ aU fotc&eS ^ettenb ju madden
tin tjon obtfu (^er wn hem ^ap^ unb beit Stfc^efen ai(Sgc^«bf
retiDluHotiarc^ ©egiitnen, bte bon Sl^nfhi* gfittUc^ ficgnlnbe!
OtbniniQ bet flir(|e umjuRftrjen.
SBart' iiiAi nte^r in ber kiii^c fel&fi bad ©en»wfitfein bicfet ma|tci
OrbmrtHj cor^anben fo mitrbe eben Tetn Stampi miJglidt fein; ba§ €l no*
borl^atiben i% ba§ bt'ftjeifct bet lltfaflfeolijilmus^, ber alfo in feinnn inner
flen ffiefgn anf htm ?lerlraucn jnr gBttlid&en aBafjr^ctt bet Stki^t feenj|i
Sa4 bic aiuafiUjning befi aufgcReEtcn Semeifc^ ctnge^i, fo tt\
iDcifc 1(6 bet^ali auf bte beiben jugteic^ niit biefcm erfd&einenbci
6$riftd)m unb metbc 1?ut mir it&er jeben ber brfi m tintcrfa(je auf
flepettten ^Bel^aui^tungen tine furje ©emcrlung fieifitgen
§rfterii5 alfo, \m^ bte ae|?au|)tung ange^t, baft btc Unfc^jt&arfti
tti(^t in ber g6ttiic|)en Djfenbamng ent^ten tft, fo benfen tuir ba6
i^friflgli^ tin bic fectUgen 6(^riften be^ 3leucn Seflament^e. 9tui
fenni Uhn lai^oil^e {£^nft bte Steflen ber Ijeiligeir B^xiH am bene;
n>it ben ^l^imal ^«lti fjerleiten, a&er jeber ttjei§ au0, ba^ mir bi^t
nur beti ^l^rimat ^^dri unb ff^^^^n^ ben primal hti limi^ift
iBifcfcDfe^ ober bee ^aijfte^ battiu^ abgeteitet ^^abtn, nii^t dber M
llnfcblbattcit. 9Iun ntafjen mir ho6i fragen, mil mel^em Sled^fte mtii
i^p ViOftJtife bie Enfef;lbarleii barin ftnbet! ®tc gcnawfte Untcrt«4wn
fuit feftgeficDlt, ha% in ber ganjen alfeit Jfird^ve !a!tm eine Spu
\>m einer ^Deutung biefer SfeHen auf bte Uufe{?(baTfdt Dot^anben tR
Diefe 2)enlung ftfltil alfo gerabejn ben fat&Dltft^ren fflrnnbfa^, ba| bi
h. 5d?rift nac^ bem gemeinfamen ©inne ber SSfiter erf I art merben mn%
xwa ben .yaiOL'u. Siefet ^eutung licgt alfo etn beionbete? ^nteteff
btT fpiileren 3^** P (Srunbe, unb ba3 mirb nnl Ikr gema^it bun
l^cn jaHiien flirt tt, ble UeberUeferung. Sir IBnnen nfimltct? tiidjt alleii
in bet lleterlie^erung ebenfo meuici an^ nur eiuc Spur t?on ber Un
ftDlbatfeti au*n?nfi'n, fGUbein mtr f*nnen umgete^rt niit ifSlIiger ®i
vivifu»eit nnb ^Wftimmt^ei! uac^meifen, maun unb wobttrdff ber ®nw
fu fcitffer 5feuf uug in bet JHtcfec aufgefemmen tft, nflmfi^) eten bur
itftie i't>n ' ■* 'TTiic^en ftlpfteu tm SJlittelaltet au%effll&rte nmmanbfuni
c-e^ j!ri:ii ;i fie, wie mir fa^en, jebcdfr nit^t auf ©riinbtage ejui
11
|;tffTf.^;»i^ Ofrinbaning ffir fl* in ^Infpriid^ nfOmrn Rnntn, fn due abfolutc
i iiDet bk Rn^t, Q^ Ifl abcx ni^i^ anbcttA alfr fine ^4o-
iltifd^e onD jefititt{4*e Septrtfiif, menn man and ber ^batfat^e, troi
! iBmifd^tfu ^di^ftcii biefc »}Ji^Iit!f in cinem ^o^fn ®rftbe {jelimgew iff^
'€^1m6 matl^t, dafs mm bkkv mtn^i^U^m ^tcnbening tiemSi Mc
jeJ^cwtet, bic Uc&ctlieferwuii t^erfaU(i^t uni alfo bie giiltlti^c
)ffcn&i.'*niHg cortiiTnpirt merben miijie, SKati lonnt^ btefe tjerfc^frfe
lic^hing in dex rCmifclj^tatljoUf^ini ilird&e menu au$ unlteb ertragen^
latige ni^Jt tjrabe aii« bu'fer Serfebtttjelt tin fat^oUf^ler ©taubeiifial}
tma^i tDUTbe, Mac^bem bieS im toatilaitifi^cn Scncfl t>erfu^t ifi, blei&l
m fat^olifc^en #emiff«rt rti^te c^nbcrf^ me^r flbrifl, al^ ber etUld^ifc
Bnile ^rcjtcft^ ber aHeiu bie [a!^otif<^c Sit^t aiif grbcn iii ibttx
a^rbdt tetlen laiin, — Sa^ btitten^ bk Ibitec^lmafitgteit ber t?ae
lfamf($eii ©efd^Ililfe angc^l, fo mitt tc^ ^tcr tiur ben nnt*rt $iintt
iitjorbe&cn^ ba§ notorifc^ bet le^te B'lf*^^^ bet am aUn W^tffien
en Sinii bet ncsicn Sebrc awlbriirft^ ba& namlii^ ber ^apfl au« ftei^
lb nicjl buti^ bie Uebereinftiinmwng ber Jfit^e mtfe??l>at let fl^tt
ti^t in bic llcrat^ung gefmnmcn, foitberK ofine ^era!l;iiEci ^iitjiigeNlflt
^iib im eiijeEtUcbeE Sinne |ineingefcb«niflacU ifl mih ferner, ba& bet
JfiipR felbft am tiagc l^ot bet ?proIIamaHoti bie t>ad!anif(|« ^Dtiuft
^ocft nic^t geiiau gekfen I?atte nad) fotuctn ti^mtn ©efifinbniffc.
J^affcri totr bae biei^cr ©efiigtc inj^t dumal mir einem ®otte |i^
wmen, fo ifi ber aitfati^oltjismu^ ni^t^ anber^ ali bte teft^Imafitgc
jt50ii?($ic Oppofttion gesen Hn a«S ber lle&cr^ebimg bcs tiJmifd)i*u
Japfie^ ijcrt)orgcgaiigcttfiu t*ctitanif(fteTi Jlir^^enftrdd?, irobutc^ ^bnlicfc
Die ciS ^hpolcon III. feiner gtxt hk Um^t]\\(^€ ^MnmbUt biicd^ feitien
Jtaat^ftreic^ im feiit in SBirftic^teit a&fDlute^ ilaifert|iim tii«roanbelt€^
u von ^fyxi^u^ gegrflnbete ^erfaffiing hn Jlitdbe ju Ounflen be*
Smtftteit *papfti^iimii unb ber Scfuiien in cine abfotuie ©laubcnSs uiib
SetDifien^^SefPDiie unigemanbelt ujetbeti foE*
SBit Idmpfeu aW Siltfat^ottlen fitt bie tua^re g«JttIid& begttlnbde
ietfaflung ber ftird^e benfelben flann>f, htn alle ciPilifttteM SJetfet gcgeii
it abklutm Segictiuigett mtb ben 3)efpottliitiil getampft imb but^^
leftt^rt i^aben nub mie tia^e bie aRBglic^fcit ber Sutc^fut^tung bet
t^itn sSerfaffnug bet iTii'(|e grabe au« biefcr diiBetficn llebcr^ebuug
■rfttftuHt^ aelegt ifi^ ba^E fcraudbeii tctr util nut an bie f($oit ju
VL 1 unb iM iVafel getroffene iinb ju Orient erriciitc fflefiimmttitg
cinnerti, \3a^ minbtfUn^ afle jc^n 3at?re ein aEIgeTneine^ Concilium
ilfaltm metoen foUe. 3nbem mir abirbie re^tc SJerfajfuitg bet flir<^c
ti ^^etftellcn, (o iiberminben mir jiugkid; bie ^errf<^aft bet f«^o^
falMWen W«>«it^f^t , "^tH^t ben B^nn auf fcie geifllge ^fittomuftg 0t^
toil f tT^id^lm anf bie ))DUti(d&e uiib bie ipolijeitti^c ^enfc^^aft ber JliKl
wir iuiic()en fie jum jjort bet ©et?)tffen^frcttietl iitib crt^ffnen in if»r ti
aJicnfi^^eil miebcr ben CliicK be^Segcn^, bet fu jh tningeti oortSof
©0 «?ie unit ber SUtfal^otiji^triue obet bie ratf|DHf(^e SleforniH
toeguwg tJoUptanbig gercc^tfertiat iR in intern UcfpTiinge, ooDflfinbifl Mfl
in ihxtm ^kU, fo ift fie ani$ toUftfinbiij rdn in il?ret ijntpel^nng uis
fotib in i^ter bi^liengen gntmfdtlung- 3tlle bie 2)Idnnct, ble fidj
2)fntfd)Iiinb an bie Spi^e bet ^eme^KUg geftellt |?aben , (Seifiticle an
Siaien, SJiJEinget mi bet ©t^fjje, Finb aU 5Sorfampfer bet gnt^n Sad
bet ffll^oUft|t'it flir^e, ber fie i^r Sebcn gettiibmet ^aben, abet aH<
<xU "Setampfet bet einfeitfg tSmifc^en unb iefuttifd&en Jamung tit i\
Ifingft tctannt genjefen. ®a| He etft ba mit SJlom gfko($en ^a6e
aK bieie cinfeitigc unb ijerberbli<|e Mtc^htng fi^^ bognialifd^ auf b«
X^tm fefieti unb aB bie fltt^e felbfl getten tuoDtc, ba^ \m^x offei^
&at fflt bie Stuff i(^tigfeit ifttet fat^otif^en ©eRnnwng unb tocnn
ttiin eljenbefi&fl[t> miebet t^iclen ni($t gcnug jn t^nn unb auf \^Mt\
®ege fie(;an ju bteiben fcOcinen, mil fie ni^t bie (Svunblafje bet tall^i:
lif^en ^itc^e aufgcgcben ^aUix, fo etttagcn fie mtt ©ebutb folt^e ui
gcgrihibetc unb fcfin^etli^) gut g^meinte ©DttDurfe berer, XQtX^t nM
am ^Jlufbaue tinb Scfferu.l'fonb^tn am BcrftiJreii i^te greube ^abe|
Sie tioitfen^ ba| neben ben Subiffetenten unb ®teic|gi[tigen grabe biei
aacreiligeit unb £ci#tfetttgen bie beflen TOilatbeitet ber ^attei fm^
meltfte but<!b ba^ bie ©etoiffm binbenbe Sogma ber ItTifebl&arfctt ti
^tupfle^ bie latbolifd&e flird&e jum fflertjcnge i^Jrer ^bficbten unb 9n«
nunQfU tnadi^en ifuoHcn. Sic tDiffen, baft eS ficb niminer urn bie 9lfU
fc^^affnug ciner Mcligiou obet eincr ncucn ititd^c neben bet einen 0runl
Utge, bie gctegt ifl b'urd? <£t*i^tRul, ^anbetn fatni, fonbern nut urn eii^
aicfptm, im etne Umf^affung m^ bem «itbe, njelc^es t^on S^rifit
btnaepeDt unb in i|)m lebeubig \% 6ie miffcn, baf? eint- fDl4c atr6c
bet ®egcnmart nur but«$ InfHilpfuiTg an bie grogc yirbcit ^er cs^cfdjicfcti
auf Etfoig vccl,?i(en fann. Sefib^lS ifaren fie teincn Stngciiijlicf jmeijcj
l^aft^ ban fie an baS le^te, twuigfien^ im ri)mifc&4aHjoliJ$eu Sittij
aOgemeine GoncitiutTi m\\ %mvX ifiebet aufntipfeu miiitcn^ inbeiu f^
fo nut ^ •' ■ '•halten ari bcm ^pofilii>tn iugkiii? baa a»rt? ju Iriefl
nidjl jii. \^mt iRec^t unb iflcbiidnifi bet 9t4otni confiatitkn^
fi^ tri?c£»e^aUen&, hiH ^M\t\\xx% liber bie ju £tienl eingf^altrtsi
— 13 —
Gteitjen }u t)erttefen unb }u erioeitern, in bcm 3Rage, mie ci gedtngen
fein iDirb, ben te(]^ten @tnn ber @ntmi(I(ung wn innen au^ unb beS
gortfd^ritteS in ber aSa^r^icit in bcr iiir^c JPicbcr su mcdcn unb (cbcn-
big ju ma^en. 5Dcr toatifanifc^e SScrfud) ift bac> aufeerfte in bcr SJiuDung
bcS lebenbigma^cnben 63cijic§ , ben 6()riftu5 feincr StixAjc aU i^r Grb*
t^eil ^interlaffcn I;at. ilonntc bie iliv(J^c biefen SScrfud) nid;t avi'^ \i6) fibers
winbcn, fo ^citte ba§ SSerf E()rifti auf (rrbcn uutcrlcijcn; benn bie t?ati::
lani^dfe iJird&e ift nid^t mcf;r ba^ SiJert 6()rifti nub fcinc^^ ©cifte^S, fonbcrn
bad SBerf bcr Suge unb bc*3 .Oajfco. Xa^s 3>ertraucn jum 2\>erfc G^riili
unb feiner cQir^e ift ci^, xoa^ ben 3lItfatI;oli5ivmiu> ino i'cDcn gerufen f;at
unb ir;n be(ebt.
Unb in bicfem Sinuc ift bie GntnMcflung evfotiit. ^""'^'ftf^ft Q^^^
e^, bie tr;atfdd;lid)C fatl)oIif(i)c x^ppofitiou gcgcn bie ralifauiic^e "iUxu
rung ^iusuftcllen. Xav gefc^iab ju a^Jundion, in bem crften attttatl;05
lifencongtcfe im .ocrbfte 1871. ii^euu Zollinger cv fur fciue ^^JfHd&t
crad&tcle, bie Sragmeite uni Den (frnft cineo io(d)eu Sdniitesj, momit
fiber ba^ j)le^t be^i Ginsclnen I;inauv, fid) an cine ungercd)te Gffoim
munitation nid}t gebunbcn 3n ballon, bie iMtbung altfatbofifd^er ®c*
weinben unb felbft bie SJarftellung ciueii? altfatl;cli)d)cu "iUfcbofe^ auf
@Tunb be§ 9lotbftanbC!5 unb ber bercAtigteu celbftbiilfe in 3{uyfid;t ge^
nommcn ipurbe, ntit beui ganscn (>)etind;tc feinor 4kn*ebiamtcit i^or 3lugen
}U flcHen, fo iounte bao nur baju bicneu, baf; ber entidiciDenbe €d)ritt,
ol&nc ben aber nid)t tooranjufoniineu \mx, mil urn io mobr iUar^eit
unb ScfonnenI;eit gefdja^). 3luf bem ^iinnten Gcugref; 3u 6c(n (1872)
tourbe bann niit IHbmeifung aflcr uorciligcr, bcved;tigter ober unbc^
ted^tigter 9{eiormcn aU bie aufgabe be*^:,(5on.iref|Cc icftgeftcUt, ia^
Organ jur firc^lid&cn 9teform in ber iIi'ieDerf;erfteUuug bcr .Uirc^cngcs
meinbe im altcn ©inne bes aSortcjj un\) bcr ivnobalen iieratf^ung ju
f^affen unb bemnad^ ben Umftcinbeu (jemaf? bie i)^a\)\ ciuei? 'Jiifc^ofe^
t)or jubereiten ; fnt mcld;c .3toecfc t>mn ein 3(ucfd)iifi unter bem -Jtamen
ftird^cnreprafentauj gciuabtt iinirbe. 3tuf bem bvitten (Songrcn su (Sonftanj
(1873) imirbe bann bie i^on ber rKeprdfeutan;, cnltrcrfeue fiid;lid;e Dr-
ganifation berat^cn unb toorbelialtlidi ber Weuebmigung ber erficu Siniobe,
bie na6) injmifi^en gludtid) crfolgtcr ^iMfcbcrvtrabl fiir ben nad)ften Som--
mer in 3lu3fid)t ftaub, angenommeu. Tie ovfie cuucbc iDurbe bemnacb
im S^ni 1874 unter bem gefet^mdfeigen 3>orfitje bcv iUubofcc Jieinfen^
)u93onn geOalten; auf berfelben bie 3U Gouftair, angenommciie ilird;ens
otbnung gencbmigt unb bann tiai:^ iiSerf ber ^icform mil ciner >)ieforni
bed Sei^tinftitutei^ begounen, bereu t'lar au^^gefprcdiene ^eiibenj ba(;in
gel^t,- an bcm SBefcn bcr S&ufje aU Saframeul, inclufivc ber iuMd;t,
<
nii^il |ti jSnbmt unh itid&t {ti rfltfeln, bo^e<|eit ben ^^^atig mn hixitih^
iu cittfcntcii unb t§ mtbtt an bent jti ma^jcn, wad rt fduit 3nfi
iuiwn nad; fein foil, immli^.rine (^eit?iffeiHfa*e be^ Cinjelnen. Skf
iBi:ftmmungt;u tourbeii mil toQ^t tkkrditftiutmmtg Im vODit) fteii(
Veratbung qdw^m unb fa ^at bie ei^e G^iti^be tooDfldnbig uitb in b^
fc^iSnficn Seifc belt ®eiR Hx ernfleu Sefoniietif^dt ktuil^rt, awf be
• ha^ 'Med ha Ii)kfi3nn hu Rixd^c mn tnncu misi tioranf^J^rdtet — S^
bittikt in SJtitgrtff genommen mctbm; tion bem Uni^utj tJoit itflcti
etoa«i, tua^ jam unterfd^eiben ber Scfen ber fat^olif(3j€E ^ir^c fretu^i
ift a&er auij& nic^t Im enlferntcReti ble Webi\ 33ir i^m nut ba* iit^
ba^ntii nut bai an^ ipad bai aRgtmdm Soncit Indite t|iun mftffeil
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Ht hit flonje SJaiK biii4bTint|«?ii fi^D, uiib iu(^)l otne (^M ifl !j:>e'
lanb ill hk\tm atugenblide njietier an bie Sptje ber MatiQum civv-.m
joibctu ®al in SDeiilf<i)(aiib jc^t bitr(|iijeliimpft juirb, ba^ ift ffli
)ie Slenlclj^fit getoonnetL — Unb ba^ ^ki bal mix ^ox Suflifn,
?enmiiHige ^uK^nimengcl^tt ber JidigiOTi unb bd Stkdit mil cer entmidel--
ktti Sibilifation, e« entfpti«|t ernem innetem ^Jcbfirfniffe ber menfd&li4«H
;, km peniiiRflige ^artei fciim beffelten cHtbcbreu ober ^ar
.ufu a&(?olb letn tooDen. Ob H cbt(i(^i?i' SBeifc ciuen rtenirtrifriaew
iaibi>Uai3mu0 geben t5nne, bariiber twlEI id) Iki nidjt flreilcii mlt
Hmn, tie nt4)t batan glauben. @ie tptitben ee fben uui^ aH cin
IftRoroii aufnel^mcn, lutnm id? meiite lleiu^rjeiitjung babin aj '
jjerabe bal fat^Dlifi^e ha^ ucrniinfttijc unb ba^j ^eniiiniligc r ,
lifi^e tfi, tDnui ia otnbec^ tat^oUf^ oUgmcm ^eifit, mih bie 3Jennmfl ba^
iHgemein ffia^te gegenli&er bet fingularcn StnMt Dertritt. %btx ble
|liie)tic|[leni rti^l^gftttige §etflfBung enu^ foltften iltt^enbegnffc'S, ber
lit bet fortgefc^ritknen Kiittoifftimg hn Wlcn\&l}ni i?ertraglt*$ ift, unb
ild&t ctncn etDigen Jlamyf auf 2:ob unb Scben prouositt, tie mirb fetner
imUi auf hk IBantt xiJiexwnn\^t ober mihtf^xli^ feiii foniien, unb in betn
^SUtgenbliife, too biefe Grfenntiii^ bie ^^otitit bnt($brun{j<2ii ^at, mirb
^cr SlIl!al{?oIiiiinmS bur^gcbrnngen fetn^ n^cnigftcntJ mil fetncm nddt^flen
Jklc. — 5)if reiuete ^arftellung ber ^bce bee Sitd^c mirb bann, fo
fftraun nnb ^offen mir, mt^^c utx^ tnt^v auc^ bie inueren .^^inberniffc
^egtaumen, bie bie gonf ef ft onen unb Sktigionen J($eiben, unb fo ben
^ed&ficm 2tu5brucf bet c^rifllif^en ilitc|e, bie ja e&en bie bcn?u§le Sb
njgiing alcr in bet ticfften ©runbtage nub m ^jpc^fifu S^^^^f tie mirfc
lii^e Semirfli^un^ be€ ©efejje^ ber SieDe aH bie Magua charta bet
len^li^ien @ifettf{|aft n^ill, |emmen^ unb bie 2<lenfc|j|;eit toirb, mie
u6} Btikn be0 ®€nfen0 unb bet ®rfennhti&, fo auc^ na$ Seileu
be* ^yoQcn^ un'i) be5 ^aubetn^ eiuen angemeReneu garlfdintt Hmu,
60 fommt eg beun nut baranf an, ^aii bie 3UtCatf)i)ltfen ba^s, iDa0
|fie fetti tDoUen nub }U {eiu t^or^^eben mitfli^ finb^ refp. ju fein fi^
tfllid? bemil^en. So wcntg ba§ 6ttriflcntl?inn bk^ Wt^ km 3bec
D^^nc boi fie&cn ber etjlen Sbnften bie 9Be£! li&ermnnbtn l^ciUe, fo
Dftiig bfltfen toir 9lltI<it(^olifen uu^ f^Jmeid^elu^ o^ne ben t^evnuuftieen
lat^olijilmu^ ini Seben barjufiettcn, niit unfereu '^iun bur^^btincjcn
ku IBnuen* Sc^licglid^ aber mirb jeber ilat^oEif nnb feber (al|n3tif4>e
Brtefler, Ber ea reblic^ utii feiner Ak^^i tncinl, cinfe^KU milffen. ba|
— le-
er nut burd^ bte (Srgreifung biefeS t)emiinftigen StatfyoXiixSmui , beffen
not^iDenbtge erfle %^at bie Seugnung beiS neuen t)attlanif($en S)ogina8
i{t, fetner ©eipiffenspflid^t gegen @ott unb bie SRenf^en unb gegen bie
Air^e ©eniige ffyun fann.
)Derla0 son (Dtto irit^ in (Lonfian}.
mi^^tM, 9t*, Dr. t^^tdfeffdt^ Jilur^er 9l6rt^ ber Atrc^engefc^t^te
oom (.nit.) !alf)0li)c5en eionbpunfte aiis. ^reio 90 Pf.
^tUtivun^, tut^gefafite^ uber bie $aIo: unb Stac^enteiben brr
Hinber. S^eiU 'ilupage. ^rcis geb. 50 Pf.
^iaxno, Z* !K)« ^ 9{eifctafc^en6uc^ fUr ec^mftarr'-Xouriften. 9RU einer
Jtarte. ^reto e(ec). in rot() >ieinen geb. 2 M.
Wattttdt^ 3«^ 'JZcuci' gu^r^r burd^ bie 8tabt Gonftanj unb t^rer
Umgebimg. 9)iit ciner GJefd^icf^te unb einem ^lanc ber ©tabt. 3)rittf
Slupage. ^JJreio «0 Pf.
Vt^xmoVp (^rfc^ic^tli^e Xopograp^ie ber ©tabt Gonftan) unb i^rer
nac^ftcn Umgebung, mit befonberrr ^eritcfrt^tigung ber ©itten- unb
llulturgefd)i(^te be'rfelben. ^reisl 2. M. «0 Pf.
Vlatmox, 3uf)rcr burc^ bie ;)nfe( 'SUinau unb beren ©eic^ic^te. SKit
2 3(nfic6ten. "^rcio 80 Pf.
Vlavmov, ^ae Qonyil )u (Sonftan) in ben ga^ren 1414 - 1418.
920(4 U(rt^ Don Siic^entalo ^anbfc^riftUc^er (S^rontf bearbeitet. Si^^^te
5luflage. Sl^of)Ifcile 3luiSgnbe. ^reio 1 M. 50 Pf.
Vlttltvn B* t^dtt^ (^in 9){avc4cn auo unfern Xagen. i^reid brod^lrt
1 M. eleg. gebunbcn 1 M. 80 PI.
Ziai^ttf Xie Snfcl dieic^ennu im Unterfee C^obenfee, bei ^onftans) niit
i^rer et)cmaligi*n berii^mten JJlcitJS^Slbtei. ^reis 60 Pf.
Ctaider^ 8a(em obcr SalmanoiotiUr; cOcmoltged Sieic^dflofter (Sifler-'
jicnjcr : Drbcno , jrt^t GJrogt). 9)2ar!grdf(. ^ab. 8(^(0^ unb ^auptort
ber StanbfoI)crr(c4aft Salem, foioie bie ^farreien 93ermattgen, Sent*
tixd}, a)iimnien^ou(fn, ©eefetben unb 2iJeilborf mit i^ren Ortftjaften
unb ^'Jugef^orungen. ^reio 1 M. 50 Pf.
Ziai^tv, S)tier&6urg am %)obenfee, e^emaligc fitrftbifc^oflic^e fonftanjifc^e
Stefibenri-Stabt/Donn bie ©tabt Warfborf, ferner bie Drtj(^aften
^aitendaufcn , ^aifcnborf, ^agnou, 3"""^ "ft^^flb , ^ttenborf , ^ippen-
Oaufcn, otctteu nnb bie "iffarreien 5Jergf)eim, §epac^ unb Jlluftem,
foiuie bie ©d)lbfKv .'oelmoboif, ,^xrrfct)bcrg unb Hirc^berg. ^reid
1 M. 50 Pf.
^u Bebmfenb ermdgiflfen ^reifen |\nb nacQUe^enbe ^erfie
von mir ju 6e}ie^en.
Jfvithvidi, 3« I>r. 9fivoUffov, (SJott meine ejujige §offnung, (ftrift^
fatl)onfc()eo '.^tnbac^t&bud). ^rei($ broc^irt 1 M. 25 Pf. in Seinroanb
mit 6olbfcf)nitt gebunbon 1 M. 90. Pf. in CS^agrinleber mit ©olbfcjnitt
gebunben 2 M. 30 Pf. in ©eibenfamt mit Srtefcfilfig gebunben 5 M.
20 Pf.
Wtf^tnbtVf^, 3* 1^* \»*, (^ott unb bie 9BeIt, ober bad Ser^&Itmft
allrr 2)ingc ^u einanber unb ju ®ott. 2 Sdnbe. broc^. 2 M. 60 Pf.
©ta&Ier'fc^e ^uc^bruderei in (Eonftansi.
N
Bamony of Natural Law aad Free-will.
i- ■:
DISSERTATION
ON THE
Philosophy of Kant,
BY
Alfred Cook, Ph.. D.
BhomSngtom, HI.
RdLLKTIN PBINTIITO EHTABLI8HMEKT.
1888.
r
^
ON THE PHILOSOPHY OF KANt
It is the common heritage of the Aryan race to value ex-
perience. The Hindus of olden time, of whom as belonging to
the Caucasian race we ought to feel proud, held that nature is
nothing but the experience of the soul. Strangely enough this
is quite in keeping with the Baconian philosophy, which teaches
that truth is not otherwise to be attained than by experiment.
These viows, too, harmonize well Vith the standpoint of Berkeley,
that the external world is merely the experience of Ood and of
men . Moreover it is the boast of our age, a boast by no means
confined to Auguste Comte, that science is concerned with
nothing but experience and its laws. Of experimental religion,
too, we have heard much, and that there is no other, scarcely
admits of a doubt.
Kant was therefore true to the instincts of his race and
time,when he proclaimed at Koenigsberg what has since become
the dominant maxim of the nineteenth century ; namely, that the
science of experience as a whole is philosophy. In other words
his position is that each science gives the laws of some par-
ticular branch of experience, but that the science of all these
sciences gives the laws of experience as a total, laws upon
which are bused the special laws of each and every science.
Because Kant has done so much to make good his claim,
both as to his main position and as to the elaboration of the
science of universal experience, it becomes highly indispen-
sable, not only to philosophers but also to men of science, se-
riously to consider his results.' Indeed, it takes but little reflec-
tion to see, that it is impossible to consider any natural science,
or even nature itself, independently of the science of the soul.
For, to what do the sciences exist, if not to the knowing mind?
Are not all the i)roofs of science founded upon logic? And to
what shall proofs be addressed, if not to the intellect? Does
not logic itself depend upon the nature of reason? In fine, are
there not good grounds to conjecture that the bright dreams of
our Aryan forefathers have found solid earth in the Critiques
of Kant?
■\
(4)
All the sciences depend upon mathematics. But mathe-
matics itself depends upon logic. For >vithont logic the theo-
rems of mathematics can not be proved. How then can wo resist
the inference that all the sciences depend upon logic? If, how-
ever, all the sciences depend upon logic, so must also those
experiences that furnish the material for these sciences. It
was therefore sagacious in Kant to suppose that he could ascer-
tain the fundamental principles of all experience and of all the
sciences by ascertaining the fundamental principles of logic.
Now, the theme of logic is thinking. If, then, logic is the science
of sciences and is philosophy itself, thinking must be the most
general law of all experience. The question whether all experi-
ence is* thinking, thus becomes the decisive issue in Kant's in-
vestigation. Accordingly, this point must now be thoroughly
examined.
To begin with, the fact that all experience is fundamen-
tally thought, finds an exemplification worthy of notice in the
case of language. Knowledge is comunicatod to others through
propositions, through verbal synthese8,which we call sentences.
These verbal unities are symbolical of the real unities of the
phenomena of experience. As we convey knowledge to others
in syntheses, so does knowledge originally come to us in the
same manner. We indeed read nature and experience as we
read a book. Our experience consists of real, concrete thoughts;
our discourse, of symbolical thoughts, which stand for the
former. In regard to the forms of language rei)re8enting those
of experience, John Stuart Mill nays, "Whatever can be an
object of belief or even of disbelief, must, when put into words,
assume the form of a proposition." Further ho says, "How
many kinds of inquiries can be i^ropounded, how many kinds
of judgments can be made, and how many propositions it is
possible to frame with a meaning, are but dilForeiit forms of
one and the same question." In accordance with this truth,
which Mill has so well expressed, it follows that we may be
guided by propositional forms in looking into the laws of ex-
perience. For, every truth maybe symbolized by a verbal prop-
osition. Tho. form of the sentence its the form of all truth.
How else could tho sentence express the truth? But tho form
of all sentences, and hence of all matters -of-fact in experience,
is unity, synthesis, the junction of subject and predicate. This
fact, first discovered by Aristotle, Kant makes his own starting
(6)
point. And it is his further development and application of
this law that has given his deductions so much celebrity.
That all experience is synthetic thinking, the putting to-
gether of diverse elements so as to form unity, is illustrated by
Kant in his reference to space and time. No one has experience
which is not in some place and in some time. For it takes a
little time even for the shortest experience to transpire and a
pleice of some size for the smallest thing to occupy. Hours are
composed of minutes, minutes of seconds, and so on, in ondless
subdivision. Light travels many thousand miles in a second,
but it takes it some time even to travel the trillionth part of
an inch. Miles are divided into rods, rods into feet, feet into
inches, and so on, no distance being so short as not to consist
of two halves of the distance. It is therefore evident that every
experience, even the slightest, is mH<le up of the contents of many
times and of many spaces. Wo should, for instance, have no ex-
perience of a table, unless the parts of the table were united in
thought. A table-leg is not tlie table nor is any one part
of tlie table-leg the table-leg itself. In brief, Kant's argument
here is that any experience whatever has parts, liecause its time
and space have parts. We have to unite these parts into wholes,
to form the parts into unity. Thus we get experience. If we
join not the parts we have no wholes. Indeed we have not
even parts. For all parts of things are little wholes composed
of other parts. Either we have no wholes of experience and no
knowledge of things, or else every experience of things consists
of united parts, the union of differences, junction of subjects
and predicates, — all these designations describing precisely the
same thing, namely, the process whose form is seen in the pro-
position, or sentoncfi.
The fact that all experience is thinking may, perhaps,
be better apprehended from the consideration that every
element in experience is at the same time both difcn^ntial and
fonOfVi/, Why must everything in oxjjerionce be differential; i.e.,
composed of differences? For this plain reastm, that otherwise
there would be something in experience differing not at all from
anything, not even from its own non-existence. Anything in
experience not composed of differences is as good as nothing
and need not be taken into account. Why must every ex-
perience be unitary; i. e., composed of matters that are in some-
1
(6)
thing alike? For this equally plain reason, that where there is no
likeness there can be no comparison of matters and no relations.
What cannot be related to anything is but nothing. All my
experiences must agree in this, that they are my experiences.
They must have this unification in my indivisible and timeless
self. This unitary character they must have to be experience
at all. Every experience is thus necessarily both unitary and
differenUal. Were there no differences, there were nothing to
unite, and were there no union of differences, there were no re-
lations. It would be absurd to talk about comparing an undif-
ferentiated something with itself or to talk about any differences
that were unrelated. What we must experience in every case
is the likeness of differences, — never anything else. All like-
ness is the likeness of difference and all difference is the dif-
ference of likeness. Every experience consists in perceiving
the unity of difference. Thinking is the name we give to
such perceiving.
Here we may rest the case, that the general form of all ex-
perience is thinking, and that thinking is thus the absolute
sine qua non. The English word think is said by some authori-
ties to be derived from the word thicken. Whether the deriva-
tion be right or wrong, it at least represents the true meaning
of the word. To think is to join together, to make thick. The
Latin word coyitare is from co and agito, which latter is from
ago, Co v/«o, therefore, literally means to move, or to put together.
Lastly, the word logos^ meaning thought and reason, is from
a well-known Greek word, which also primarily means to
gather or to put together. From logon comes our word l(tgif\
The word logic, therefore,very properly designates the science of
thought. But as thinking is the general form of all experience,
logic is held to be the primordial science, the science of the
sciences. Logic and metaphysics are thus understood as being
equivalent terms, both by Aristotle and by Kant. Taken iu this
seuse, philosophy is also another name for the same thing,
Aristotle's designation, however, being primr. /f/ii/oaophy.
In the last analysis, then, experience is made up of tlioughts.
These thoughts are real matters of sense. They are concrete.
Every thought is a combination. We have now to see what
Kant makes out of this most general law of all exporience.
What follows from the fa«t that all experience is thinking?
(7)
We come first to the |x)int that e^ery experience, be it long
or short, must bo a uuificatioii of its different parts. This
is necessary, bocaiise every experience in a thought. The form
of thought is the unity of differences. This unity, however,
contains the dilFeronces in itself and is not contained in them.
This is seen in tiiat form wliich is symbolical of all thought;
namely, the sentence. The sentence is more than subject, more
than predicate. It is the unity that includes them both. The
form of all thought is thus a unification that includes its dif-
ferences in itself, a sum that makes up all its parts. Now, so
far as the parts of experience are in different times, their uni-
fication must extend from the first to the last time. Every
experience must be a unity tliat includes the differences of all
its times. This unity covering all the times is therefore
changeless, since otherwise it would not be in some of the
times. On the contrary, the (experiences of the different times
are called changos just because they do not last through all
the times. The changes must be contained in the unity that
doe.^ last. The changes are the only differences that constitute
that unity. The form of thought therefore r)bliges us to think
every exi)orionco as the changeless unifying sum of all its
changes. As the experienco of everybody and of all intelli-
gences must have the form of thought, no are all experiences
but parts of an everlasting experience. Wliat is more, no phe-
nomena of experience can pass away without passing into
phenomena that are in intensity their exact equivalents. For,
the phenomena of experience, as a whole, must remain change-
less-a thing that could not he, if someof the intensity might drop
out in i)articular cases. Hence it was that Kant said that only
the changeless can change. Hore we have the law of the conser-
vation of energy, of which we have heard so much. An example
is noted in the cas(^ t)f bnniing wood. The weight of the ashes,
smoke and gases, equals tlie weight of the original fuel
According to thn same law, heat passes into motion, and motion
into heat. A pound woiglit falling 772 feet will generate
enough heat to warm a i:K)und of water 1*^', and a pound of water
warmed 1^ will gonenito enough energy to raise a pound weight
772 feet. The same principle holds in every experience.
Wherever Peter is robbed, Paul is paid.
Keeijing in mind that thinking is the highest law of nature
and experience, it is easy to deduce still another very important
(8)
law. Every event can be expressed in a categorical proposition.
An example as given by Eant is: "The sun shines." Now, that
there can be any experience of change, there' most be the expe-
rience of one event passing into another. This is what change
means. Suppose that the event into which the first passes is:
"The stone warms." This experience, like all other experience,
must be by the unifying of differences. It must be by predica-
tion. The differences in this case are two events; "The sun
shines" aud "The stone warms." Each event is expressed in a
categorical proposition. The experience of change is therefore
the predication of the first event of the second, the unifying of
two unities of differences, the predication of one categorical
proposition of another thus: "The sun shines is the stone
warms," or as we usually say: "If the sun shines the stone
warms." Such is a hypothetical proposition, and all experience
of change is necessarily by hypothetical predication. Now in
every hypothetical proposition logicians are agreed that the
first categorical proposition makes true or false the second. In
other words, if the antecedent proposition is the expression of a
fact, so also must the consequent one be. In real experience of
change, however, the antecedent proposition is always true.
The event which it expresses has taken place. It therefore
determines just what the succeeding event shall be, in the same
manner as the first ratio in the "rule of three" determines the
second. All experience of change, then, because it is a hypotheti-
cal predication, must take place according to the law of cause
and effect. A series of changes is like a series of dependent
ratios. Each preceding one makes necessary just what the
next is, aud so on. This deduction of the law of causality from
the fact that all experience is thinking, is put down as one of
Kant's greatest achievements.
It is now possible to deduce a third law. If events happen
at the same time^we call the experience not change but co-exist-
euce. As all experience of the unity of two events is by pred-
ication, so must the experience of co-existence be by the
pretlicntion of one event of another, giving the hypothetical
})roj)osition as the form. If, however, one event were merely
predicated of another, we should have the experience of change,
not that of co-existence. In the case of co-existeuce, both events
rortiilt at the name time,. Hence, to experience co-existence we
must predicate not merely the first event of the second, but at
(9)
the same time the second event of the first. In other words, all
experience of co-existence must be by hypothetical predication,
in which the consequent proposition is predicated of the antece-
dent one at the same time that the antecedent is predicated of the
consequent. The conception of two co-existent events in ex-
perience must accordingly be, that each results from the other
and at the same time. Each event is both consequent and
antecedent in a hypothetical judgment. In other words all
experience of co-existence is by disjunctive predication. For a
hypothetical proposition whose subject is at the same time the
predicate, and whose predicate is at the same time the subject, is
a disjunctive proposition. It can be cUhtr the one way or the
other. We learn here that all things in space, since they co-
exist, are mutually cause and caused. Action is equal to reac-
tion and in a contrary direction. A cannon ball is struck
just as hard by an object that stops it, as it strikes the object,
both events happening at the same time. In passing over any
space, too, and retracing it, the same objects, must occur, but in
reverse order, each determiuing and being determined by the
one next to it. In time our experience of the concrete world of
the senses can go only toward the future, but in space it may go
forward or backward.
These three laws of experience, commonly designated as
conservation, causality, and community, result necessarily from
the one fundamental law that all experience is thinking, that
all experience is the unification of diflferences. No phenome-
non can perish without leaving an equivalent one; like causes
produce like effects, and co-existent effects are at the same time,
and reciprocally, co-existent causes. These laws, together with
mathematical truths and the modal forms, make up what in the
most general sense, are called the laws of nature. From them
result all the special laws. Of the general laws, that of causal-
ity is the most important, and all scientific investigation keeps
it constantly in view.
From these laws of nature uo deviation whatever can take
place, any more than from the binomial theorem. For, these
laws of nature follow from the principle tiiat experience is
thinking, as much as the several powers follow from the
binomial theorem. The question, therefore, whether or not
free-will is consistent with these laws, comes to be of para-
r
(10)
mount importance. For we must not forget that the law of cau-
sality applies to whatever is experience, to everything that is
thought; whether motives, desires, or emotions; whether the
phenomena of one sense or of another; and that, accordingly,
the doctrine of free-will is not to be established by showing
that in some classes of experience the laws of nature do not
obtain. To eay that the laws of nature do not exist in some
experience is absurd, since the experience can not be thought
at all without these very laws. if, therefore, free-will is pos-
sible, it must be possible without contravening these laws.
We must show that free-will can well enough exist notwith-
standing these laws, on the principle that one truth does not
interfere with another; as, for instance, the size of an object
by no means fixes its color.
Kant's position is, that the uniformity of nature's laws is
in no way irreconcilable with free-will. His explanation of how
thiis can be, consists in drawing a strict distinction between the
uses to which things can be put and their relations. Free-wi 11
is^exercised in putting things to uses; the laws of nature concern
merely the relations of the parts of experience to each other.
An illustration may be taken from the human lx)dy. All the
parts, head, hands, feet, and so on, sustain an unbroken relation
to each other. The uniformity of these relations is invariable.
Yet this by no means hinders the organism's being used to ac-
complish various results. Now, precisely in the same way, the
laws of nature are nothing but the relations that events sustain
to each other in time. The law of causality, for instance, means
nothing but that in our experience the event A must always be
followed by the event B. In short, the laws of nature mean
nothing but that the experience of any one time has necessary
relations to the experiences of all other times. An analogy is
found in the case of the forefinger, which must always be
between the thumb and the other three. What use shall be
made of events in time by an agency which is outside of time,
is not determined by the time relations of events, any more
than the relation of the forefinger to the thumb and the remain-
ing fingers, determines just what use one must make of the
finger.
This illustration brings us to the technical consideration of
the matter. The laws of nature have reference to the relations
(11)
of events to each other in time, to what conaes before and what
comes afterwards. The direction of things to ends, however, is
from outside of time. For the intellect itself is not in time at
all. Time, on the contrary, is in the intellect. All experience
is woven in time, bat time, like all other experience, is the ex-
perience of the intellect. Time is therefore truly in the intel
lect, but the intellect is not in time; for that in which all things
are, can not itself be in the things. We can not, therefore,
speak of beginnings and endings in reference to the intellect it-
self. What the intellect shcdl do is not determined solely by the
nature of time. The before and afterward of things in time, as
cause and effect,is merely the law of the relations of events in time.
It is their relations to each other, not the uses which the intellect
makes them serve. The experience of the intellect is indeed
subject, without exception, to the conditions of time, and is thus
subject to cause and effect This experience, however, is sub-
ject to much more than the conditions of time; namely, to the
direction of the intellect, in which time is, and which itself ift
outside of time.
The mechanism of a reaper is just the same, whether it cut
oats, wheat, or rye. The several parts of the machine work
causatioually upon each other, just the same in the one case as in
the other. The difference in the cases, is the direction which
the machine receives from outside of itself. Now all nature
may be considered as a huge machine, all of whose parts are
mechanically connected by the conditions of time and change,
in short, by cause and effect. But what the machine shall do,
what ends it shall accomplish, depends upon the direction of
the machine from outside of itself. All experience of nature
and of time is in the intellect. The intellect itself is not,
therefore, in time. The machine part of experience is in the
intellect and can therefore be shaped to ends by the intellect,
which is outside of it, cause and effect, in time, to the contrary
notwithstanding.
We break no relations of cause and effect in utilizing electric-
ity for telegraphy; nevertheless, we accomplish our purpose in the
experience we create. So, too, we make the body constantly our
servant, though all its members and parts sustain unbroken
relations to each other. Cause and effect is the relation of events
to each other, not the uses which the will makes them fulfill.
(12)
Although, then, the laws of nature hold strictly tme with regard
to all the events of our experience, yet this in no way hinders
us from organizing events to the accomplishment of ends which
we ourselves choosa
Fire indeed must always burn. This is a law of nature.
But it is not contained in this fact mhat ifc shall burn, whether
wood, or coal, or something else. To make fire burn wood in-
stead of coal is to direct the laws of nature to a chosen end.
This is the scope of will.
All the materials in a locomotive, iron, fire, and water, are
rigidly subject to chemical and physical laws, which change un-
der no circumstances whatever. These laws, however, in no way
prevent us from organizing the iron, fire, and water into a loco-
motive to accomplish a given end. Nature's forces would never
form a steam-engine. The laws of nature are just the same
whether we combine the elements for some useful purpose or
not. The laws of nature are absolutely unchangeable. What we
change or determine is, the end or purpose that shall be served
by the elements under the control of nature's laws. This end
or purpose is matter of will and choice.
The illustrations given apply to all other cases. The case
of the strongest motive's determining an action is but another
example of cause and effect in time It does not, therefore, con-
cern the organization of motives and things from outside of
time. That motives, like all other experience, ever obey the
laws of nature, is readily conceded; but like all other instances
of natural law, this has nothing to do with the case. We might
as well say that experience can not be subject to cause and
effect, because it is subject to geometry, as to say that it can
not be subject to organization, because it is subject to cause
and effect. Motives, like all other pheuonena, are subject to
organization.
The laws of nature are the realm of mechanism. Organi-
zation is the sphere of will. Not only" are mechanism and
organization not antagonistic, but mechanism without organi-
zation is useless, and organization without mechanism is un-
thinkable.
We all have a kind of experience which we do not our-
selves make, an experience that is made for us. We often
(13)
call it nature. This part of our experience contains mecha-
nism of course, but it also contains organization. Something
puts nature to uses. We observe this organization particularly
in the case of plants and animals. While in all points subject
to natural law, they are nevertheless organisms. They assimi-
late materials with which they build themselves up. Animals
even control their own movements. We, accordingly, always
say of plants and animals that they belong to the ortjonic world.
Here it is necessary to guard against a mistake that is
very commonly made. Some suppose that freedom and or-
ganizing power refer to what is calletl the,/?V.s'^ cinm> in a chain
of causes and eiFects. This is not what Kant means. For, no
matter how far back we go in time, we must still find the un
broken connection of cause and effect. There is no first and
can be no last in this sense. The true view is, that organization
and freedom concern not at all the connections in time, of the
parts of experience and nature, but concern only those uses of
nature and experience, that are brought about through manip-
ulation from outside of time.
The fact of organization in plants and animals is just as
patent as is the fact of mechanism. For what does mechanism
concern ? It concerns the form in which we must think ex-
perience. This form is the unity of diiVerences. The diflfer-
ences and parts determine the unity and the whole. For what
any judgment is, depends on what the subject and predicate
are. Now there is, says Kant, something in plants and animals
that does not satisfy this condition. For the parts of the ani-
mal do not at all make up our idea of the animal as a whole,
but the animal as a whole requires the parts to be so and not
otherwise. The animal uses its legs, but the legs do not use
the animal. Notwithstanding the unchangeable chemical and
physical laws of its nutriment, the life principle of the animal
converts this nutriment into hair, muscle, and bone to serve the
organism as a whole. It really recreates itself at short inter-
vals, the animal at one time not containing a x>article of matter
perhaps, which it contained at another. We cannot therefore,
says Kant, get the idea of plants and animals merely out of the
idea of the unity of differences. We must add the conception,
that the unity constitutes its differences. Then all is plain.
Plants and animals are syntheses which determine their own
(U)
parts. The animal is something more than a machine. It is a
machine that moves and controls itself. An organism is for
experience a self-determined thought.
In all biological investigations everything is to be account-
ed for mechanically; i. e., according to natural law; but at the
same time everything is to be accounted for from a principle
of life. When it is objected to the theory of vital force that
everything is mechanic€d, it must be admitted that the objec-
tion is good. When it is objected to the mechanical theory
of life, that plants and animals are organisms, it must also be
admitted that the objection is good. Both positions are abso-
lutely trua A failure to recognize this has led to much mis-
conception, as, for example, in the case of Haeckel. Life, and
indeed nature taken as a whole, must, says Kant, be thought as
an organism quite as much as a mechanism. Nature must be
thought as an organization effected by the divine will, though
of course the things organized are rigidly subject to the
mechanical laws of thought
Many things in experience we ourselves bring about. Man
transforms the world. Viewed from one side, all our actions
are subject to mathematics and to cause and effect. Every ac-
tion of ours, in this sense, must be just what it is. Hence the
doctrine of necessity as applied to human affairs. This aspect
of our lives Kant calls our empirical character. On the other
hand, our actions appear as organisms which we ourselves create
— the building of houses and railroads being only an example
of what takes place in everything we do. We are always
organizing. This aspect of our lives Kant calls our intelligible
character. Both aspects are facts and both are perfectly con-
sistent with each other. Every action of our lives belongs at
the same lime to both characters. Our empirical character
means merely the connections of our actions with each other
in time — unbroken relations like those subsisting between the
members of the human body. Our intelligible character means
the organizing of things to secure results, just as we use the
human body to accomplish our purposes. This organizing is
effected by the mind, which is outside of time; and therefore it-
self not within the series of the conditions of time.
The same considerations apply to human history. On
the one hand, the theories of Buckle, Draper, and men of their
(16)
class, are absolutly true in principle. If these men have failed
in any particular, it is in the matter of exposition and in points
of detail. It is certain that everything in history results accord-
ing to cause and effect. Every result in history can be traced
to conditions of climate, food, and the numberless other mat-
ters in which the action of natural law is observed. This re-
veals the empirical character of mankind. On the other hand
everything in human history must be accounted for on princi-
ples of organization. The results of history are organisms
that humanity produces, whether it concerns manufactures
and industries, laws and institutions, or arts and letters. The
forces of nature are put to human uses. This exhibits the in-
telligible character of mankind. It is therefore entirely worth-
less to object to a moral view of history, as, for example, that
humanity is under the guidance of Providence, and to give as a
reason for such objection that everything must be scientifically
explained on principles of cause and effect.
For this is at once and unreservedly granted. The mis-
take of the objector lay in this, that he did not perceive, that the
fact that the parts of things in history are all connected by
natural law, does not hinder something else from being true,
namely, that the things are organized to accomplish purposes.
History is at the same time both organic and mechanical.
To sum up: The conclusions of Eantare, that all experiences
of things and therefore the things themselves, are subject to
the laws of thinking ns found in the categorical, hypothetical,
and disjunctive propositions — laws that of necessity postulate
the conservation of energy, causality, and the co-existent reci-
procity of causes — that these laws together with the laws of
mathematics and the modal forms, which latter it is unnecessary
here to mention, make up the primordial laws of the universe of
experience, and that this is^the consideration of intellect in its
theoretic aspect, an aspect so named, because these laws are
proved as theorems; that on the other hand, however, we find in
our experience of things a great deal more than these so-called
laws of nature; namely, the organic principle that constitutes
experience of things that are useful to some end; that this or-
ganic principle is not like the theoremic laws of thinking, the
mere connections and relations of things in time, but is the
arranging of things from outside of time, and is therefore the
(16)
practical aspect of intellect; that accordingly we must take still
a third view of things, a view in which the experience of things
is at the same time both practical and.theoretic, both mechanical
and organic, and that this third view is the teleological aspect
of intellect
The theoremic feature of mind was set forth by Kant in his
so-called Critique of Purr Reason. This he usually designates
as his consideration of the theoretical reason. The practical
feature was treated by him in his Critique of Practical Reason,
The teleological feature was exhibited in what he denominated
the Critique of Judgimj, which might better, however, have been
called the Critique of Teleological Beason. These works have
given direction to all subsequent thought. That his philosophy
has engendered the rigid scientific spirit of the nineteenth cen-
tury and its deep moral earnestness, is doubted only by those
who are unacquainted with his work.
\
;.;*. sj- y
Reprinted frrm the
ANDOVER REVIEW N.
iuV
PHILOSOPHICAL CRITICISM.
MAN A CREATIVE FIRST CACS?:.i . . .
The thesis of Mr. Hazard, on first announcement, is startling^ and par-
adoxical. We are accustomed to re^aixl creative jM)wer as exclusively an
attribute of Deity. He alone can call into l)eing that whic^h was not.
Man's power is limited to etfecting chanj^es in wluit already exists. Ac-
tual creation, or the ju'oduction of something out of nothint^, is so difficult
of conception that some pliilosophers are led t^> question its possibility,
and to limit tlie work of Crod to the constniction of the universe from pre-
existing materials. Sir William Hamilton takes this <^round. He says
matter must either be coeternal witli Gixl, or G(xl nm^t have produced it
^om his own substance. We cannot, he adds, suppose the sum of being
ever to have been givater or less than it is now. Addition t(» it or sub-
traction fi'om it is alike unthinkable. All the beiii'^ now in ^existence
must have always existe<L eitlier actually or jwtentially. It is evident,
tlien, that man cannot be i'e<[;arded by Mr. Hazaiil as in this ])rimaiy and
absolute sense a creative first cause.
But if we confine the idea of ci*eation to mere clianc^es of form, such
as we see in pro;;res>4 everywhere around us, and, as we learn fi-om the in-
vestigations of science, liave been going forward from tbe remotest epochs
of the past, man could with scarcely more i)roprii'ty be styled a creative
first cause, lliere are forces intimately connect^'d with matter, upon
whose varied activity the modifications which it under;,^oes immeiliately
depend. These forces, although convertible into (»ne another, are believed
to be as indestructil>le as tlie matter in which they a])])ear. Man can
neither add anything to them nor take anything from tliem. The crea-
* Man a Creative FirM Cnufe. Two Discourses delivered at Coneonl, ]Mass.,
July, 1882, by Rowland (t. Hazard, LL. D., author of << Lnngiingn and other Par
pen," etc., etc. i)ccond edition. Boston : Uoughtbn, Mifliin & Co., 1884.
600 Philosophical Criticism. [December,
tion of any of these forces is as impossible to him as the creation of
matter. In fact, matter is known to us only as the seat and the vehicle
of these forces. All its changes fi*om rest to motion and from motion to
rest — all its myriad transformations — are due to these forces.
If, then, we restrict the idea of creation to the mere transformations of
matter, man can have but little part in it. The most he can do is to sup-
ply tlie conditions for bringin<j the required forces in action. He may
hoist the gate of the water-mill, or open the valve of the steam-engine, or
apply the match to the cannon. It is the forces thus liberated by him
that do the work.
But our author is an idealist He does not allow the existence of mat-
ter as ^separate and distinct entity, or the reality of the forces wluch
make their appearance in connection with it. All the phenomena usually
ascribed to it he refers to the immediate exertion of the IMvine will. Ideas
existing in the mind of God are made by Him real and palpable to all
fmite intelligences. Creation is thus a peri)etual work — the ceaseless
impressing of tlie Divine thought upon tlie consciousness of percipient
beings. Sui^ely the slight control which man has acquired over nature
through the study of her laws bears no resemblance to this !
But Mr. Hazard is not yet content. He rises to a still bolder and
more startlinij: j)roposition. It is not enough that man is a creative first
cause. In the sphere of liis own moral nature, he is a su])reme, creative
first cause. His will, in which the creative power resides, is his own.
No extrinsic force can reach it. He is self-moved and self-governed.
He always acts or refrains from action in accordance with his own
choices. He is fiee in willing, as God is free ; free as it is possible for
any agent to be. Under the guidance of the aesthetic and moral sense,
he may create within himself a world more perfect than the world made
known to him through the senses. In this creation, like God in his cre-
ation, he is supreme. He is subject to no limitations, as in the material
worhl, either from his own nature or from forces without himself. By
the habitual contemplation of this iimer and more perfect world, and by
constant elfort to l)ring his life into haimony with it, he may build for
himself a pure, virtuous and noble character. What<?ver other advan-
tages the meta])hysics may offer, tliis is their chief use and highest end.
The propositions whic^h we have briefly indicated are treated by Mr.
Hazard as not doubtful or pi*oblematical. They are made to rest upon
premises which, certain definitions being accepted, we are compelled to
admit. In surveying the ground of these ])remises and in tracing the
logical sequences from them, he shows a breadth and acuteness of vision
not surpassed ir. any of his previous writings. He treats the subtle ques-
tions connected with the will and the almost equally perplexing dillicul-
ties involved in the d<)ctrine of causation, with a keenness of analysis and
a delicacy of discrimination which might have saved Edwards and Mill,
two of the ablesi thinkers of their times, from serious error. Although
past fourscore }^ears of age, his intellectual eye is not dimmed or Ids
mental force abated. The language, too, is as admirable Jis the thought.
It possesses in an eminent degree the two chief requisites of a philosoph-
ical style, clearness and precision. If he is not understood, tlie fault is
not his, but in the reader.
Curiously enough, we chanced to be reading a theologico-philosophical
work of ^ir. Mulford, — ** The Republic of God," — when by the kind-
ness of Mr. Hazard, this little volume was put into our hands. On lay-
1884.] Philosophical Criticism. 601
ing aside the fonner and opening tlie latter, we were strongly impressed
with the difference between the two books. In one we found propositions
freely enunciated, appealing for suppoH to principles assumed to be ax-
iomatic, but to few of which the mind yielded an uncjualitied assent ; in
the other, premises carefully laid down and conclusions logically derived
from them. It was like passing out from a region of mists and shadows
into a land of unclouded day. Having ])laced upon a sure foundation
his ethical doctrines, Mr. Hazard, in applying them, does not fear to
draw ujwn the resources of an exuberant imagination. In this part of
the work occur passages of singular grace and beauty.
The pro]K>sitions maintained by Mr. Hazard are four. 1. Man is a
cause. 2. Man is a first cause. 3. Man is a creative first cause. 4.
Man, in the sphere of his moral nature, is a supreme, creative first cause.
The first of tliese propositions would seem to reijuire no proof. We
are conscious of putting forth eifort, and we observe the change produced
by that effort. We infer by the most extensive and satisfactory of all
inductions, tluit other men put forth effort, and we see it in like maimer
followed by cliange. This effort is, in the truest sense, the cause of the
change. It is not the occasion of the change merely, it is not simply one
of the conditions of the change, it is the true cause — the causa vent —
of the change. I lift, for instance, a ten-])ound weiglit, and hjld it
poised in my hand. In doing tliis, I j)ut forth an eflort of exactly ten
poimds, and by that effort exactly balance the downward tendency of the
ten-pound weight. The effort is neither more nor less than the down-
ward tendency of the weight. It is wholly exi)ended in resisting that
downward tendency. The effort, therefore, is the true, efficient cause of
the suspension of the ten -pound weight, and is exactly measured by the
tendency of that weight downwards.
Again, the laborer takes a sack of grain and transports it a mile. In
this case the effort is greater than the resistance of the sack to transpor-
tation. Besides bearing the sack, the laborer must carry himself, a
weight, it may be, greater tlian that of the sack. The ett'ort of the la-
borer Ls the true, efficient cause of the transportation of the sack, but is
not mejusured by its resistance to transportation. Only a part of the
effort is expended in carrying the sack ; another part is expended in
supporting the weight while carrying it, and in carrying himself. Still
the laborer is tlie efficient cause of the transportation of the sack.
Again, the engineer opens a valve and lets steam on the piston of
the locomotive, and quickly the train of cars attached to it are in rapid
motion. In this case, is the engineer the cause of this movement ? Does
the force required for the continued motion of the train originate with
him? He has simply opened a valve, lie has ])ut forth an effoi-t equiv-
alent to the resistance of the valve to being opened. He is the true and
efficient cause of the opening of the valve. That is all. Other causes
of great energy have come into action by which the train is hurled along
the track. Over these causes he has no control. He ran neither add to
nor take from their energy. When the proper conditions are sup])lied,
their action is instantaneous and inevitiible.
A few years ago, an effort was made to widen and deepen the passage
in the East River known as Hurl Gate. The engineer to whom the
work was committed conceived the idea of perforating the bottom and
sides of the channel with drilled holes sufficiently large and deep to re-
ceive heavy charges of dynamite, and then of firing these at the same
602 PhUo8ophical Oritieism. [December,
instant by means of electricity. Having made all his preparations for
carrjring out this idea, he gave public notice of the day and hour and
minute when the terrific explosion might be expected. In the presence
of a great multitude of spectators, his little daughter, away from all danr
ger, touched a spring that closed the galvanic circle, and instantly huge
masses of rock were torn from their base and thrown upwards, as if by
the shock of an earthquake. What was the cause of this majestic phe-
nomenon ? Was it the touch of the child ? Was that touch the equiva-
lent of the mighty forces brought into action ? Of course not The
child's touch was the equivalent of the slight resistance of the spring that
closed the circle. It was the true and efficient cause of the closing of
the circle, — only of that. For the gigantic forces evolved in the explo-
sion we must look to the energies indissolubly connected with matter.
But let us return to the instance of causative power first suggested.
Take the effort of which I am conscious in supporting in my hand a ten-
pound weight. Bodily effort, as ordinarily understood, takes in, besides
the volition, the swell and play of muscles of which we are at the same
time conscious through what has been named the muscular sense. Effort
is not synonymous with volition, as Mr. Hazard seems to suppose. It is
volition and something more. It is tlie embodiment of volition in action.
The question then becomes, is the volition by which the effort is made
the equivalent of the weight supported ? Suppose the arm to be par-
alyzed. I may will as vigorously as before, but the arm is not raised, the
weight is not supported. I am incapable of effort with the arm. Some-
thing more than voUtion is required to effect any outward change. The
will must have a prepared instrument. Without such an instrument it
can do nothing ; it is ])owerless. In ordinary effort who can tell how
much of the work done is due to the volition and how much to the forces
liberated in and applied by the instrument ? We must be careful not to
mistake tlie child's touch for the cause of the explosion. The touch of
the will in ordinary effort may bear as slight a ratio to the work accom-
plished. Still, the will is a force, and man lias causative power — is a
true cause, however insignificant a one when compared with the mighty
energies which pervade his own frame and extend through all nature.
It is these material forces without him and within him that man calls to
his aid when anytliing is to be done, and it is through their agency that
the work is accomplished.
According to the received teachings of science, these forces are all re-
solvable into two kinds of energy, — kinetic energy, or the energy of
moving bodies, mechanical force ; and the energy of position, or chemical
force, manifesting itself in forms of attraction and repulsion. These two
kinds of energy are convertible into one another. In the never-ceasing
phenomena transpiring around us they are undergoing such conversion,
their sum always remaining the same. The principal agents by which
this conversion is effected are the leaves of plants and the lungs of ani-
mals. The great office of the vegetable kingdom is to change kinetic
energy, as it pours from tlie sun, into the energy of position ; which lat-
ter is in turn changed back again into specific forms of kinetic energy by
tlie animal kingdom. Each of the two kingdoms thus supply food and
tlie possibility of Hfe to the other. Besides the respiration of animals,
tliere are processes of decay everywhere going forward, which also yield
food for plants. The sun is the primary cause of all the transformations
which are taking place on the surface of our planet According as he
1884.] Philosophical Criticism. 603
shines or withholds his heams, he spreads over it a sheet of perennial
verdure, or leaves it to ice and barrenness. In the sun is stored a sup-
ply of force which the geologic ages have failed to exhaust. Should it
ever be expended by diffusion through space, all change upon the earth
would cease. It might still turn daily upon its axis and trace its annual
course along the same orbit, but not as now, clothed with beauty and
the home of innumerable forms of life, but shrouded in darkness and
locked in frost, the abode of eternal silence and death.
Mr. Hazard, it is hardly necessary to say, does not accept this view of
nature. He docs not allow to matter any causal power. He doubts the
persistence of the first kind of energy — the energy of moving bodies.
His words are, ^' If the tendency of matter is to stop, then it can have in
itself no power or force whatever ; " and again, ^' I confess myself unable
to find any solution of this radical question ; but until it is settled, I do
not see how matter, though in motion, can properly be regarded as a
force."
He thus calls in question the postulate by which, in connection with the
law of gravitation, Sir Isaac Newton explains the orbital motions of the
planets, and upon which La Place built his '' Mecanique Celeste." The
second kind of energy of which philosophers tell us — the energy of po-
sition — he wholly ignores.
For all the forces that appear in matter he substitutes the energy of
the supreme will. According to him, the explosion in Hurl Gate was
the simple thought of God, timed by the imagined touch of the child,
made palpable to the mind of each one of the multitude who supposed
they were looking on and witnessing an unusual display of force.
" We know nothing of matter," he affirms, *' except by the sensations
which we impute to its agency, and these sensations are as f uUy accounted
for by the hypothesis that they are the thought, the imagery, of the mind
of God, directly imparted or made palpable to our finite minds, as by that
of a distinct external substance in which He has embodied this thought
and imagery." On this hypothesis, the action of the will, of whatever
nature it may be, is transferred from the forces of matter to the mind of
God. God, instead of these forces, does the work. A man travels, as
he imagines, and visits different cities. Grod, in attendance, manifests to
him, makes real to his consciousness, whatever he ima<pnes that he sees,
by awakening in him the proper sensations. God is doing this for every
human being when, by change of place, he takes in new objects of sight.
Nay, He is doing the same for all living things which have feeling and
will, in all their infinite variety of movement. At the bidding of a million
of human wills, God devised and daily makes pal])able to the multitudes
who pass over it, the marvelous structure, which, spanning the East
River, joins the city of Brooklyn to the city of New York. In the same
way He reared the elevated railways of the latter city, and every day re-
news the vision, with cars wliirling along the iron tracks, to half its
population. The young lions roar and seek their prey from Grod. He
satisfieth them by awakening the sensation of a repast upon human flesh
or the flesh of some animal. The ravens cry unto Grod, and He feed-
eth them in like manner with sensations. The wants of the little ant, so
active and industrious, are provided for in a similar way. The oyster,
which is regarded by the author as *' a creative first cause," and justly so
on his definition of creation, on raising its movaUe valve to take in
food, is obliged to be content with its imagined taste.
604 Philosophical Criticism. [December,
Idealism does not increase the causative power of the will. According
to tliis theory, the imagination of the desired change is awakened in the
mind by the direct act of God. According to the theory ordinarily re-
ceived, the change itself is produced by the forces inseparably connected
with matter. On neither tlieory is anything or can anything be done by
the unaided will. On both theories, however great a deduction it may be
necessary to make from the appai'ent efficiency of the will, it has a ceitain
part in the production of changes in the outward world. This is true in
the case of idealism, if we suppose that the human will acts causatively
upon the Divine will ; that it is not merely an antecedent to the volition
of God, but is the true and efficient cause of that volition. Mr. Hazard
virtually says this, and it is. necessarily implied in his teaching. For if
the human volition were a mere condition of the change produced by
God, and had no agency in the production of that change, it could not
then be regarded as the ** causa causaris,'' the original and efficient cause
of the change. With this understanding, therefore, whether we adopt
idealism or realism, man is a cause in the truest and strictest sense of the
word.
2. Man is a first cause. By this is meant, not that he is first in point
of time, but that he is un original and self-acting cause, in contradistinc-
tion from a cruise tliat is acted upon, and sim])ly transmits that action.
The question really is whether man is a free agent, or whether his actions
are controUed by a power witliout himself, as absolute as that which gov-
erns the course of physical events. Or, in other words, whether the
mind is free in willing, or whetlier its volitions are determined by some-
thing beyond and outside of itself.
To this question there can be but one answer. The mind is free in
willing. Its volitions are detennincd by itself. They are its own unre-
strained, uncontrolled atits. This is the highest and most perfect freedom
which we are able to conceive.
President Edwards, from the controversial cliaracter of his work on
the will, was led to consider smother and different question, " Is the will
free ? " This was 8U])posed by his oi)ponents to be essential to human
accountability. He tlierefore argues this question, and maintains that the
will is not free or self-determined in its action ; that a man*s volitions are
controlled l)y the man himself ; that they dej)end uj)on his character, and
are consequently determined by that. The will, therefore, is not free.
Such is the argument of President Edwards. It is, as it was intended
to be, a redifrtio ad ahsurdum. It contemplates a freedom which is im-
possible — a freedom of the will — the will acting independently of all
motives, volition without choice or preference or end. It is of the very
nature of will to act from motives and towards ends. It is this which
distini;(uishes the a<'tion of intellij^ent, voluntary agents from that of in-
sensate matter. '* A constrained or coerced willing," Mr. Hazaitl very
justly and acutely remarks, *' a willing that is not free is not even con-
ceivable. The idea is so incongruous tliat any attom])t to express it re-
suites ill the solecism of our willing when we are not willing." But when
the pr()i)er question is put. Is man a free agent ? and not. Is his will free ?
wu are comj)elled to answer in the affirmative. His volitions are deter-
miuod by himself, and this is tlie most perfect freedom that any being can
have.
President Edwards lays too much stress upon what he calls the strong-
est motive. He seems to forget that into every motive there enter two
1884.] Philosophical Criticism. 605
factors, — the object to be obtained, and tlie desire on the part of the in-
dividual to obtain it ; and that the latter is the determining factor. To
say that a man is always governed by the strongest motive, is simply to
say that a man always adopts the course of action to wliich he is most
strongly inclined, or which, all things considered, he chooses and prefers
to any alternate course of action. And this again is tlie same as saying
that a man free from external restraint will, within the limits of his
power, act just as at the time he chooses to act, — which is the liigliest
and most i)ei'fect freedom that we can suppose any person to possess, the
highest and most perfect freedom conceivable.
The principle of causality, one of the clearest intuitions of the human
intelligence, precludes the supposition of a larger liberty of action. It
connects conduct with character by an indissoluble tie. Even if we could
suppress tliis intuition so far as it relates to volitions, and set them wholly
free from dependence upon the agent, instead of enlarging his freedom
we should destroy it altogether. Every effort to establish a more perfect
liberty than this, — which is conceded by all, — that a man is free to do
just as he chooses, his choice depending upon his character, is a vain
struggle against the causal judgment.
It is because a man's conduct depends upon his cliaracter, — grows out
of it, — that he Ls responsible for his voluntary acts. Were there not a
causal tie between the two, between character and conduct, a man would
be no more accountable for his own acts than for the acts of his neighbor.
This intimate connection between what a man is and how he conducts
himself, is recognized in the self-reproach inflicted when he is conscious
of having behaved unworthily. All the phenomena of conscience recog-
nize such a connection.
It might be desired, if it were possible, that a man should have direct
voluntary power over himself, — that he should be al)le to change a bad
character into a good one and a good character into one still better, by
simply willing it. But such is not the prerogative of will. It can only
act upon character indirectly, by long and continued exertion, under the
guidance of the moral sense, as shown by Mr. Hazard in another part of
his work.
In like manner the agriculturist might be glad, if such a thing were
possible, to change his rocky and barren lands into rich and fertile fields,
by simply willing the transformation. But he knows that it is not witliin
his power. He is therefore content to take the more roundabout coui-se ;
to remove one after another the rocky obstnictions, and gradually mellow
and enrich the soil by careful tillage. He in this way arrives at the same
result as if the cliange were under the immediate control of his will, or
as if it were caused by the direct act of God.
There is in reality no difference between President Edwards and Mr.
Hazard as to the nature of the connection between a voluntary agent and
his unrestrained acts. It is the connection between cause and effect, —
an intelligent and free cause acting out itself, and thus manifesting its
true character. It is for this reason that such an agent is held responsi-
ble for his acts, and is praised or blamed on account of them. Did not
his acts proceed from himself and reveal his character, he would not be
a fit subject for moral government
These acknowledged masters of thought agree in respect to all that is
essential to human h*eedom and human accountability. They alike main-
tain that man is a free agent, having as perfect liberty of action as it is
606 Philosophical Criticism. [December,
possible to conceive, and that at the same time there is a caftisal tie be-
tween his character and his conduct, such as to make him accountable for
the latter, and therefore a fit subject for goTemment by rewards and
punishments.
President Edwards places ** Freedom of the Will '* on the title-page of
his work, and conducts the discussion throughout under that heading.
Most of his arguments are designed for the refutation of that doctrine.
He might have saved himself much tedious reasoning by stating at the
conmiencement the true and proper question, ^^ Is man a free agent ? "
instead of the improper and almost unmeaning question, ^^ Is the will
free ? " He was aware of the incongruity of the language of the ques-
tion, and particulai'ly points it out, but conformed to the usage of those
whose arguments he met For this reason his work lacks the clearness
and demonstrative vigor which characterize the briefer pages of Mr.
Hazard.
But this perfect liberty of action does not put all men on the same
footing before God. A man is free to do as he chooses, but his choices
will depend in pait upon his original constitution and in part upon his
acquired habits of thought, feeling, and action, or, in other words, upon
his character, which is the resultant of all these combined. His original
constitution was not of his own choosing. Whatever it may have been,
he is not responsible for it ; he is only responsible for acting according to
his best lights under it For his acquired habits of thought, feeling, and
action, by which the nature given him has become modified, he is to a
certain extent, but by no means wholly, responsible. It is these differ-
ences among men. from the very start, together with their different sur-
roundings, that make obedience to the moral law more or less easy, more
or less difficult. It is their freedom to act as they choose that causes
ttiese differences to appear in their conduct If a man's volitions were
determined by a power without himself, he would be incapable of obedi-
-ence or virtue, and whatever liis conduct, he would be no more a subject
for praise or blame than the material elements around him.
The second proposition of Mr. Hazard, therefore, we think fully es-
tablished. Man is a first cause, first in the sense that he is not a cause
acted upon, and simply transmitting that action, but an original, volun-
tary, and self-acting cause, capable of starting within the spliere of his
activity a new order of events, which but for him would never have taken
place. The argument so far as I see. is unassailable, the conclusion
incontrovertible ; and this, too, whether idealism or realism be accepted
as the theory of the universe.
The third proposition of Mr. Hazard, that man is a creative first cause,
with his definition of creation, follows necessarily from what has gone
before. Creation is defined to be the alteration of the future by an intel-
ligent, voluntary effort. No power can change the past. *' Every being,"
he says, " that wills, is a creative first cause, an independent power in
tlie universe, freely exerting its individual energies to make the future
different from what it would otherwise have been." " The creation of
this futiire for each successive moment is the composite result of the
efforts of every being that i^-ills." " Whatever its grade of intelligence, if
it make successful effort to produce change, it so far acts as an original
creative cause in producing the future. The power and knowledge of
such a being may be very limited, but within the limits of these attributes
its action is as free as if it were omniscient and omnipotent." ^ Its effort
1884.] Philosophical Criticism. 607
muBt be to make the fature different from what, bat for such effort, it
would be. Such a being is a co-worker with God and other connative
beings in creating the future, which is always the composite result of the
action of all such beings." '^ If we suppose an oyster with no other effi-
cient power than that of moving its shell, and with the knowledge of
only one mode of doing this, and this instinctive, still, when by its own
effort, directed by its own knowledge, it effects this moving, it so far
makes the future different from what it would have been, and so far per-
forms a part in the creation of the future."
In all of these passages creation is not used in its primary sense, to
denote the production of something, whether real or ideal, out of nothing,
but in a wider and more general sense, to denote the modification of what
already exists. There is little advance, except in phraseology, upon the
doctrine already set forth, that man and all otlier voluntary agents, what-
ever the degree of their intelligence, are original and efficient causes.
An oyster takes its evening meal, a bird constructs her nest, a man pur-
chases a horse, another carries to the miller a sack of grain, a third
plants a vineyard, a fourth invents a sewing-machine, a iifth makes a
picture, a sixth carves a statue, a seventh writes a poem, an eighth, by
thought and action, builds up for himself a virtuous and noble character.
Under the wide generalization of Mr. Hazard these are all creators.
They have all, by their voluntary efforts, acting as first causes, made the
future different from what it would otherwise have been. In their ca-
pacity of original or first causes, they are by definition creative causes.
All that is necessary to constitute a creative cause is original action. We
do not see that the affix ^' creative " adds anything to '' first cause." He
seems to have been led to its use from the supposed resemblance of the
work of an artist or inventor or poet to an act of the Divine creation.
But this supposed resemblance, as we shall see further on, can hardly be
maintained, if his own ideal hypothesis be the true theory of the universe.
Whether we adopt his view as to the nature of the Divine act in creation
or the one more commonly entertained, we are persuaded that, on a care-
ful examination, there will not be discovered in any of the instances
given, or in any work of man, a species of agency entitled to be regarded
in philosophic discourse as creative. The word must be extended beyond
its usiud and ])roper meaning, to cover so wide a generalization. Its use,
however, gives a picturesqueness to his doctrine, and as he expressly states
that he applies it to all vol'ontary actions which change the future, there
is no danger of its becoming a source of error.
Were the autlior a reaUst instead of an idealist, did he conceive matter,
not as the creation of mind, but as the eternal, unformed substance out of
which Grod has from the beginning been fashioning and peopling worlds,
then there would be a real analogy between His works and the work of
man. On this supposition the case would stand thus : Matter is employed
alike in the Divine creation and in human creations, as an instrument for
accomplishing the pur})oses of mind. It is taken just as it is. Its unal-
tered properties are made, through special devices, available to these pur-
poses. It is the innumerable contrivances looking to intelligible and im-
portant ends through all nature that furnish the surest basis for the theis-
tic argrument. It is similar contrivances in the constructions of man that
show the human intelligence to be kindred to the Divine. But the resem-
blance in the two cases, it should be observed, is limited to the device and
employment of appropriate means for the attainment of desired ends. It
608 Philosophical Criticism. [December,
touches only the intelligence. The human and divine power are too un-
like to admit of comparison. The will of man is restricted in its influ-
ence to his hodily organization, and can effect changes in the outward
world only through that. The will of God must be coextensive in its
reach with the universe, and be capable of controlling by its exertion the
subtlest forces of nature.
The fourth and last proposition of Mr. Hazard is, that man, in the
sphere of his own moral nature, is a %^preme creative first cause. This
is perhaps the most instructive and valuable portion of the work. It is
an illustration of what he intimates in its opening pages, ^* that the special
field of metaphysical utility is in our moral nature ; that every one has
within himself a domain as illimitable as that of the external world in
which to exert his energies in the construction of a moral universe, and
that within this domain the finite intelligence is not only a creative but a
supreme creative power, and that therein, by exercising its faculties upon
itself, it may devise new modes of forming and moulding the moral char-
acter, and supply a demand which, always important, has now, by our
progress in other directions, become the prominent and urgent necessity
of our time." He shows with admirable clearness how an elevated
moral character may be acquired by one who was not fortunate in his
original endowments; how, under the guidance of an infallible moral
sense and with entire freedom in willing and action, he may check the
wrong tendencies of his nature and encourage and strengthen the right
tendencies ; how, among his various and conflicting desires, he may, by
power of will, give ascendency to those which favor virtue, and suppress
and banish those which lead to vice ; how the malevolent passions may be
made to give place to the benevolent ; how selfishness and greed may be
converted into generosity ; how one can mentally construct a moral world,
better arranged and inhabited by beings more perfect than that around
him ; how he can without hindrance make efforts to realize such a world,
and bring his conduct and life into harmony with it ; how these moral
efforts, persistently maintained, become at length habits, and how these
habits, incorporating themselves with his very being, grow into character.
In this way an elevated, ])ure, and noble character may be formed where
it did not previously exist. Such a character is within the reach of
every one if he will only j)ut forth the effort for it. He is free to do just
as he chooses. His volitions are under his own control. • He has a mon-
itor and guide which, so far as his actions are concerned, is infallible.
Every effort he makes in obedience to its promptings is a virtuous effort,
whatever may be its consequences. The virtue is in the effort No mat-
ter how imperfectly instinicted his conscience may be, if he act in ac-
cordance with the best light he has, he performs an act of the highest
virtue of which, under existing conditions, he was capable. Of the char-
acter he gains thereby he is the sole author. He is the supreme crea-
tive first cause of the change produced in himself, and of all the changes
which subsequently spring from that change.
The author illustrates his fourth proposition at some length and with a
variety of interesting and instructive details. The subject is so impor-
tant that we need no apology for ti^ansferring to our pages some of Ills
thoughtful and suggestive paragraphs. See page 63, section 18 : " But
it is in '* . . . down to " Supreme creative first cause."
The word " creative," we would remark, has a degree of propriety in
this connection which it lacked in the previous cases, where the change
1884.] Philosophical Criticism. 609
effected was in the external, material world. A man who by his persist-
ent, voluntary effoi*ts lius achieved for himself a lofty character, may be
said, with hardly a figure of speech, to have exercised creative power.
He has brought into existence ail tluit is best in himself.
The author adds certain cautions to be observed in the work of build-
ing up a virtuous character.
Page 71. ** We must be careful to distinguish between "... down to
" all possible acquisitions." ^
In what the author says of the limitations of Omni|K)tence, he does
not mean, as we understand him, that Goil could not ciiange the chai-ac-
ter of a bad man so that ho should become a good one, and his vol-
untary actions be virtuous ; but that, tlie man's character remaining the
same, God could not, by mere pressure upon his will, make his actions
virtuous.
Incidental to the main discussion and subsidiary to some of the posi-
tions taken in it, are speculations not inferior in interest to the discussion
itself. One of these is his theory of instinctive actions. He supposes
these to be voluntary and intelligently perfonned. The knowledge,
however, of the end to be attained and of tlie means of reiiching it is in-
nate or given in the constitution of the being. He has this knowledge
prior to all experience, and is able to act intelligently without aid from
that source. Instinctive actions, therefore, ditfer from rational and de-
liberative actions simply in the way in which the knowledge guiding the
will is acquired. In the first case it is innate, or constitutional; in the
second case it is gained from ex])encnce. In botli cases the action is vol-
untary and the will is guided by intelligence. He is forced into this posi-
tion by the dogma to which he constantly adheres, that matter is incapa-
ble of acting as a cause ; that it cannot even put itself in motion ; that
original action can be affii*med only of mind ; and that mind acts volun-
tarily, under the guidance of its knowledge. If these instinctive move-
ments could take place without the intervention of intelligence and will,
then matter properly organized may put itself in motion.
Unfortunately for the theory of Mr. Hazard, it derives support from
the teachings of neither psychology nor physiology. There are actions
wliich take j)lace not only without the stimulus of the will, but in direct
opposition to its most strenuous exertion. Some of these, as laughing,
weeping, coughing, sneezing, are described by physiologists as con-
sensual, in distinction from voluntary actions. The muscular contractions
and relaxations by which the infant first draws nutriment from the ma-
ternal breast are undoubtedly of this chiss. They are i)ronij)ted nnniedi-
ately by the sensation of hunger, without the slightest knowledge of the
necessity of food or of means of procuring it.
There are other actions in which neither the will nor sensation has
part. They are caused by the mere contact of the appropriate stinmli.
Such are the alternate lengthening and shortening of the muscles upon
which resj)iration ordinarily depends. Such is the combined action of
the heart and arteries in forcing the blood in microscopic streams through
all the tissues. Such are the j)eculiar motions of the alimentary tube
which carries the food, as fast as it is prepared, along its devious way.
Such are all the functions which serve for the immediate maintenance of
life. They are traced to a coimection with different parts of what is
known as the excito-motary system of nerves. They are carried on in a
VOL. u. — NO. 12. 40
610 PhUosophieal Criticism. [December,
state of profound unconsciousness. Were they dependent upon our vol-
untary powers, sleep, instead of bringing refreshment, would cause im-
mediate death.
The author explains in a similar manner the philosophy of habit, —
how habit becomes second nature, how the repetition of an action makes
it easy, so that at length we perform it without conscious effort The
first time we perform tlie action there is necessarily thought and deliberar
tion as to the best mode of accomplishing the object which we have in
view. This occasions delay. The second time we perform the action
the deliberation is shorter and the delay occasioned less. The third time
the delay is still further diminished, and so on, until we at length come
to act with the knowledge, although acquired by experience, as immedi-
ately present to the mind as if it were innate.
This is part of the explanation of the influence of habit But is it the
whole explanation ? We think not. The change is not simply mental.
It is corporeal too. Habit is a thing of the body as well as of the mind.
It is the outcome of the law of association. This law may be thus stated :
Whenever two acts, whether bodily or mental, have been either simulta-
neously or successively })erformed, one act has a tendency to introduce
the other. This is why ideas flow through the mind in a train, the order
of the train, unless interrupted by external perceptions, being determined
by previous habits of thought This explains why the Angers of the pian-
ist fly over the keys of his instrument so rapidly and with touch so uner-
ring. £ach movement tends to produce the next in the train of move-
ments which has been voluntarily established, but which, once commenced,
is now continued with hardly a conscious volition. Indeed, it would
seem, as some physiologists tell us, that actions associated by habit are
transferred from the voluntary to the involuntary or automatic system of
nerves, — that the work to wliich such actions are subsidiary was done
for us rather than by us. Certainly we do not exjjerience fatigue from
it as from work which requires our continuous attention. Who does not
know that the best intellectual work is done when thought, quickened by
feelincf, flows 8j)ontaneou8ly, and the brain has not to be urged by the
spur of the will ?
We should not do justice to the volume if we did not refer briefly to
the two modes pointed out so clearly, by which the mind seeks for and
arrives at truth. They are by intuition and ratiocination ; or by direct
insight and the drawing of inferences ; or, as he prefers to designate them,
by the poetic method and the prosaic or logi(!al method. Before the pro-
saic or logical method can be practiced, objects must be classified and the
proj)erties common to each class must be gathered up and represented by
general terms or symbols. This process is called induction. If it has
been correctly ])erfomied, the general truths arrived at are the major
premises of syllogisms, and can be used as such till their contents are ex-
hausted. Tlieir employment in this way is called ratiocination. The
truth is not directly seen and apprehended, but is simply inferred from a
comj)arison of ratios. These ratios are exj)ressed by general terms or
symbols, and, in reasoning, we need not and do not usually extend our
thouirht beyond the symbols to the things denoted by them. The science
of algebra furnishes the purest illustrations of this mode of arriving at
truth.
The other mode, by direct insight, has nothing to do with definitions
or terms, but deals inmiediately with things. It contemplates these and
1884.] Philosophical Criticism. 611
apprehends directly their qualities and relations. The mind accepts
nothing at second hand, but sees for itself. Percipiency is tiie attribute
or faculty which it chiefly employs. It analyzes and distinguishes and
separates. It notes resemblances and differences. It ascertains the
contents, not of general terms, but of individual things. It cleaves to
things, with little attention to the words denoting them. When attempt-
ing to convey an idea of them to others, it chooses the most simple and
picturesque language at its command. This intuition, this marvelous in-
sight, is the gift of the poet, of the philosopher, of the man of strong
common sense in ordinary business affairs, and especially of woman,
whose quick and clear perception of circumstances and sound judgment
upon them are willingly acknowledged by the sterner sex in all the more
delicate relations of life. Persons of tins class, reaching conclusions by
a species of intuition, are frequently unable to give reasons for them that
are satisfactory to others. One party has not the language, the oiher
has not the sight. We cannot resist the pleasure of giving one or two of
Mr. Hazard's beautiful illustrations of his doctrine.
Page 57. " All general propositions must "... to page 60 : " reason
for their consequent action."
The personal freedom and moral accountability of man lie at the
foundation of most of the propositions of Mr. Hazard. It is the estab-
lishment of these beyond tlie possibility of question that constitutes the
diief value of tlie little volume. The various fallacies which have gath-
ered about these truths so as more or less completely to disguise them, he
has unmasked and scattered to the winds. For this, no easy or unimpor-
tant work, we owe him a debt of gratitude.
Of his ideal theory of matter, which is interwoven with the entire dis-
cussion, we cannot speak with the same commendation. We do not see
that it adds anything to tlie weight or clearness of his argument No
one of Ids conclusions rests upon it. They would be equally true on any
other hypothesis, or without any hypothesis at all. The theory seems to
be kept abreast with the discussion, not so much for lending support to the
conclusions reached as for showing its compatibility with them. The au-
thor thinks that on the ideal hypothesis creation is more conceivable than
on any other ; is brought within the range of powers which we ourselves
possess. He says that ** we already have and habitually exercise all the
faculties essential to material creation, and with the requisite increase in
that of impressing our conceptions upon the minds of othei*s, we could
design and give palpable persistent existence to a universe varying to any
extent from that which now environs us, which would be objectively as
real and material to the vision, even of others, as the heaven and earth
they now look out upon." This seems to us wholly illusory. Whatever
theory of intelligent creation we adopt, the conception of the thing to be
created must precede the act of creation. The act of creation, on the
ideal hypothesis, consists not in forming the idea, but in making that idea
real and palpable to all intelligences. It is not, be it remembered, one
idea that is to be made real and palpable to a single mind, but an infinite
mumber of different ideas are supposed to be impressed at the same time
upon an equal number of different intelligences ; and that, too, not for
one moment only, but for every instant of recorded time. Have we
any power akin to this ? Can the human mind even take in so vast and
complex a conception ? God creating each moment the infinitely varied
perceptions of which his creatures are conscious, from an oyster's faint
612 Philosophical Criticism. [December,
and glimmering apprehension of something without itself, to the wonders
of the starry heavens, as revealed to the eye and mind of a Newton !
The supposed analogy of creation, thus conceived, to the work of an
artist, to which the author attaches importance, is, we think, wholly im-
aginary. There is no such analogy. There is not even the remotest
resemblance between the two cases. The sculptor, for instance, chooses
a block of marble — that is, a fragment of the Divine thought, detached
and raised from the quarry — in which to embody his ideal. By the
continued application of the hammer and chisel, he prevails upon God
gradually to change this fragment of the Divine thought until it comes at
length to represent his own thought, and serves to convey it more or less
perfectly to others. Although thus modified, it is still Grod's thought ;
and it is God, and not the artist, that makes it real and palpable to all
who look or imagine they look upon the statue. The work is done by
God in obedience to the will of the artist. God does everything ; the
artist nothing. The only capacity in which the artist can possibly act is
that of a guide and assistant to God in modifying His original .thought
and bringing it into its present representative foiTn.
Tliere is but one theory of creation that seems to us more improbable,
or with which we have less sympathy. It is that which su])poses matter
to exist, but to be in itself wholly inert. The forces that appear in it are
not of it. They are dependent, each moment, upon the exertion of the
Divine will. Why, it may well be asked, suppose the existence of mat-
ter if it has no part in the production of the phenomena ascribed to it ?
All that we know of matter is through these phenomena.
Although we would not press any hypothesis on a subject so far be-
yond our comprehension, we are inclined to look upon matter, not only
as real and substantial, but as eternal, and as having possessed from all
eternity the properties with which we now find it. These properties
make it a fit material for the creations of mind — creations which cannot
transcend but must confonn to the powers of that in which it works.
This supposition is favored by the very wide distribution of matter hav-
ing everywhere the same elementary constitution, and by the very remote
epochs to which the worlds achieved from it look back. It will also go
further, as we think, than any other hy|)othesis towards exj)laining some
of the profoundest mysteries of the universe. As the subject is one of
which we really know nothing, it is perhaps well that different minds
should look at it differently. That view of the creative work which to
any one seems the most worthy, and which fills him with the deepest rev-
erence for the Author of nature, will be for him the best view.
For Mr. Hazard, idealism fulfills most perfectly this condition. He
has been accustomed, in contemplating the changes of the outward world,
to substitute for material causation the orderly movements of the Divine
will. This has become to him the most sunple and natural mode of
looking at the phenomena transpiring around him. It saves him from
the unreasonableness, as he thinks, of ascribin<j^ active powei's to a sub-
stance whose best known characteristic is inertia, and excludes the idea
of ])hy8ical necessity, so baleful in its influence, from the sphere of
human conduct. It at the same time elevates and ennobles man by
brimming him, in all the offices of life, into immediate intercourse and
connnunion with the Author of his being. These ideas are presented with
singular beauty in the closing pages of the work. Page 96, line 3 : ** It
is clear, therefore "... to page 99, closing with " pronounce it good."
1884.] Philosophical Criticiwn. 613
There can be no doubt of the unmense superiority of idealism in every
respect over a low and gross materialism. But is it necessary to choose
between these two extreme views of nature ? Is there no intermediate
conce})tion liaving more to commend it to the common sense of mankind,
and at the same time answering better the requirements of a sound phil-
osophical theory ? Are the manifestations of mind and matter so identi-
cal in character tluit it is necessary to refer them to the same one essence ?
On the conti'ary, are tliey not as strikingly distiiiguUhed from one another
as light from darkness ? so unlike as to liave notiiing in common, except
that they both exist ? one making itself known to tlie intelligence only,
the other ])alpable to the senses ; one self-conscious, acting voluntarily
under the giudance of knowledge, with reference to some desired end ;
tlie other unconscious, as we have every reason to believe, acting witliout
knowledge or choice or end, but determined in its manifestations of en-
ergy solely by antecedent conditions ? Why place essences phenomenally
so contrasted under the same category ? Why insist upon unitarianism,
mind or matter^ when dualism, mind and matter, mind directing the
activities of matter, making use of matter as an instrument for accom-
plishing the purposes of mind, building up from it worlds and i>eopling
them with innumerable forms of life, is more simple and better fulfills
tlie conditions of the sublime problem ? But we will not argue tlie ques-
tion. We have only desired to call attention to a remarkable book, full
of original thought expressed in language so clear and simple as to be
rea<lily understood by all. The little volume deserves and will repay a
careful perusal.
Geo. L C Juice.
Providknce, R. I.
7.
FAITS
i
DE LOGIQUE
OBSERVES ^ '^ (f ( /^
DANS QUELQUES PROPOSITIONS
DE LA GEOMETRIE
I'AH
M. J. BIDAULO
->a>s>!2>«)««>-
PAHIS
GAUTHIER-VILLARS, IMPRIMEUR - LIBRAIRE
DU BUREAU DBi LONOITUOES, DX l'eCOLB POLTTECRNIQl'S,
SUCCESSEUR DE MALLET-BACHELIEK,
Quai dcs Grands-Augustir.s, 55.
1872
FAITS
DE LOGIQUE
OBIBRTifl
DiXS QDELQDIS PIOPOSITIOHS Dl Li GKOliiTRlE
1
On trouve ^ chaque iDstant, dans T^tude des math^-
matiques, des sysiiines formes de deux propositions dites
r^ciproques Tune de Tautre. Voici, par exemple, deux pro-
positions r^ciproques :
Dans tout qnadrilatere convexe^ si les cdtes opposes sont
par alleles y ces mSmes cdtes opposes sont 4gatix.
Dans tout quadrilatere convexe, si les cdtes opposes sont
igauXj ces mSmes c6t4s opposis sont par alleles.
Ces propositions sont li^es entre elles par les rapports
suivants :
l"" On suppose dans les deux propositions que Ton a un
quadrilatere convexe;
2'' Dans la premiere proposition, on suppose que les cot^s
opposes sont paralieies, et Ton affirme que, si celke condition
est r^alis^e, ces m^mes c6t^s opposes sont ^gaux.
— 4 —
Dans la seconde proposition » c'est Tin verse qui a lieu : on
suppose que Us c6t4s opposes sont ^gaux, et Ton affirme
que, si cette condition est r^alis^e, ces m^mes c6t^s opposes
sont parall^les. De telle sorte que la condition du parall^
lisme des c^t^s opposes, qui fait partie de ce qu'on appelle
rhypotbise de la premiere proposition, forme ce qu'on ap-
pelle la conclusion de la seconde ; tandis que la condition de
r^galit^ des c6t&s opposes, qui fait partie deThypothftse dc la
seconde proposition, forme la conclusion de la premiere.
Les rapports que nous venous de constater entre les deux
propositions pr^c^dentes sont des faits dela logique. Ces faifs
sont assur^ment bien simples, mais ils sont cependant dignes
d'attirer rattention,parce qu'ils paraissent aussi certains que
des faits de logique peuvent le paraitre. En premier lieu, la
connaissance de ces faits nous est donn^e par une observation
directe, et, en second lieu, cette observation porte sur des
propositions de la g^om^trie ^l^mentaire, propositions dont
la v^rit^ n'est mise en doute par personne et qui, par cela
m^me, out, comme objets d'observations de faits de^logique,
une valeur de premier ordre.
Les faits de logique pr^c^dents nous sont donnas par la
comparaisonde deux propositions seulement. En dtendant un
pareil mode de comparaison A un plus grand nombre dc
propositions de g^om^trie choisies convenablement, nous
serons amends k remarquer, entre ces propositions, divers
rapports plus ou moins diff^rents de ceux qui existent entre
deux propositions riciproques. Dans ce qui suit, nous ^tu-
dierons de cette maniire deux groupes de propositions de la
g^om^trie ^16mentaire. Ces deux groupes de proposition
oflfrent entre eux, et avec le systfeme de deux propositions r^-
ciproques, des ressemblances d^ genres divers, mais des
ressemblances telles, que I'un deces deux groupes nous ap-
parait comme un cas parti culier de I'autre, etquele systeme
de deux propositions r^ciproques sepr^sente, lui, comme un
— 5 —
cas particulier des deux autres groupes. Dc telle sorte que
ces trois syst^mes de propositions semblent former Irois ter-
mes plu^ ou moins simples d*une sdrie illimit^e de syst^mes
de propositions, systdmes qui iraient en se compliquant de
plus en plus et de diverses mani^res, mais qui seraient telle-
menili^s entre eux, qu*on pent esp^rer d^s k present parve-
nir k donner de tous ces systimes une definition g^n^rale
qui comprenne, k titre de cas particulier, la definition de
chaque syst^me.
De tels fails of&ent sans doute de Tinterftt au point de vue
de la logique pure, mais nous verrons en outre, dans ce qui
suit, que Tappli cation de ces considerations de pure logique
aux procedes d*exposition de la g^ometrie eiementaire peut
modifier ces precedes d'une fa9on heureuse k un double point
de vue. Cette application nous permettra en effet^ dans cha-
cun des deux groupes de propositions que nous etudierons :
1^ De r^sumer dansun seul enonce, assez simple pour 6tre
fadlement retenu, les enonces de toutes les propositions du
groupe;
2"" De donner, dans certains cas au moins, k I'ensemble des
demonstrations de ces propositions, une brievete que Ton ne
pourrait pas obtenir si Ton ne tenaitpas compte des rapports
qui lient entre elles ces propositions.
Nous pouvons d'ailleurs donner immediatement une idee
de la facon dontnous obtiendrons cette brievete de demons-
tration.^
Considerons les trois propositions suivantes :
Dans tout parallilogramme , les cdtis opposes stmt
igaux.
Dans tout, quadrilatire convexe^ si les cdtis opposes sont
SgauXj les diagonales se coupent mutuellement en deux par-
ties igales.
Dans tout parallilogramme^ les diagonales se coupent mu-
tuellement en deux parties egales .
— « —
Soit an qwidrilatdre conTCxe ABCD {fig. 1), et menons
ks diagoDaks AC, BD; ell^ se ooapent
en nn point O. Les droitesde cette figure
prises trois & Iroisforaienl soit des trian-
gles, soit dessysttaiesde deux paraUiles
Ftg. I. eoap^es par nne s^cante.
En se repentant, an moyen de cesfigores anxiliaireSy aoz
thter&mes d^mootrfe snr les triangles et les droites parall^
les, on pent dimontrer les denx premieres propositions. On
pourrait d^montrerd'nnemaniire analogue la troisi^me pro-
position, en consid^rant la figure prdcMente. Mais ce mode
de demonstration pent 6tre id remplac^ par nn autre beau-
coup pins simple, en consid^rant les rapports qui lient cette
troisiftme proposition aux deux premieres. En effet , d*aprte
la premiere proposition, le parall^lisme des cAt^ o^os^ a
pour cons^nence r^galit^ de ces mftmes c6t& opposes ; et,
d*apr^ la seconde proposition, cette ^galit^ des cbMs oppo-
9&% a elle-m^me pour consequence la division mutuelle des
diagonales en deux parties ^gales. Done le paralieiisme des
c6tes opposes a pour consequence cette division mutuelle dss
diagonales en deux parlies egales. Ainsi on pent deduire la
troisieme proposition des deux premieres par un simple
syllogisme, sans avoir recours k nne figure geometrique
comme dans les demonstrations de ces deux premieres pro-
positions.
On voit done \k les exemples de deux modes de demons-
trations bien disti nets :
Le premier mode de demonstration, dans lequel on relie
entre elles Thypothese et la conclusion de la proposition &
demontrer, en se reportant, an moyen d'une figure geome-
trique plus ou moinscompliquee, aux proprietes de figures
geometiiques differentes de celle k propos de laquelle on
enonce le theorime 4 demontrer;
Le second mode de demonstration, dans lequel on em-
— 7 — •
ploie simplement un ou plusieurs syllogismes sans avoir re-
COUPS k line figure g^om^trique, Ge dernier mode de d^^
monstration est tr^s-simple, car les propositions qui r^sul*
tent de son emploi se dticouvrent avec une telle facility,
qu*on ne prend quelquefois pas la peine de les ^noncer dans
les trait^s de g^otn^trie.
n y aura done avantage, au moins dans un certain nom-
bre de cas, k remplacerautant que possible le premier mode
de demonstration par le second. Nous verrons dans ce qui
suit comment on pent obtenir ce r^sultat dans les deux
groupes de propositions que nous ^tudierons.
II
Consid^rons quelques-unes des propositions qui servent
& ^noncer les propriety du parall^logramme dans les Ele-
ments de g^ometrie.
Nous nous occuperons d'abord des enoncEs de ces propo-
sitions, et ensuite de leurs demonstrations. Nous prendrons
les uns et les autres dans le Traits de giomitrie iUmentaire
de MM.Uough£ et de Comberoussb. Onverra d'ailleurs, dans
la suite, que ce choix n'a qu'une importance tres-secondaire
pour ce que nous avons & dire. Dans Touvrage susdit, les
propositions dont nous voulons nous occuper sont enoncEes
comme il suit :
85. Dans tout paralUlogramme:
I V Les cdtis opposes sont egaux deux d deux;
(A) / 2"* Les angles opposes sont igaux deux d. deux;
3** Les diagonales se coupent mutuellement en deux
parties ^gales .
— 8 —
86. Un qtAodrilatire est un parallilogramme :
!° Si les cdtis opposis sont igauz deux a deux ;
(B) \ 2** Si les angles opposes sont igaux deuxd deux;
y Si les diagonales se coupentmutuellement en deux
parties igales.
Nous ayons ici six propositioDS, parmi lesqnellesles trois
derni^res sont les r^ciproques des trois premieres.
n est £&cile de voir que ces propositions peuvent donner
lieu, k I'aide de simples syllogismes, aux six propositions
suivantes :
/ Dans tout quadrilatere convexe :
l"" Si les cdtis opposis sont igaux deux a deux^ les
angles opposes sont egaux deux a deux ;
2"" Si les cdtis opposis sont ^gaux deux d deux, les
diagonales se coupent mutuellement en deux par-
ties igales;
y Si les angles opposis sont igaux deux d deux, les
diagonales se coupent mutuellement en deux par*
(C) / tiesigales;
i"" Si les angles opposis sont igaux deux a deux, les
cdtis ovposis sont igaux deux d deux ;
5* Si les diagonales se coupent mutuellement en deux
parties igales, les cdtis opposis sont igaux deux d
deux;
j 6* Si les diagonales se coupent mutuellement en deux
\ parties igales, les angles opposis sont igaux deux
\ a deux.
En effet : d'apris les propositions (B), chacune des hypo-
thtees des propositions (C) a pour consequence le paralldlisme
des c6tes oppose du quadrilatere; et, d'apr^s les propositions
(A), ce paralieiisme a lui-meme pour consequences les con-
clusions des propositions (G).
— 9 — .
Les six propositions (C) ne sontpas^nonc^esdanslestraittis
deg^om^trie, et, quaiid on est conduit dies employer, on est
oblige de les deduire des propositions (A) et (B).D'aulrepapl,
cette deduction est assez facile pour qu'on croie inutile de
surcharger la redaction des trait^s de gtom^trie avec les six
^nonc^s(C).
Mais ces deux inconv^nients peuvent ^tre ^vit^s k la fois
par Femploi d*une forme d'^nonc^ k laquelle nous condui-
sent les quelques remarques suivantes faites sur les rapports
qui lient entre ellesles douze propositions (A), (B), (C).
1*^ On suppose dans toutes ces propositions que Ton a un
quadrilat^re convexe.
2** Outre cette condition commune, les hypoth&ses et les
conclusions de ces propositions ne contiennent que les quatre
conditions suivantes :
1(1) Les cdt4s opposes sont parallSles deux a deux;
(2) Les c6t4s opposds sont igaux deitx d deux ;
(3) Les diagonales se coupent mutuellement en deux
parties igales;
(4) Les angles opposes sont egaux deux a deux.
3*" Ces propositions sont form^es de telle sorte, que chacune
des quatre conditions (D) figure comme hypothfese dans trois
propositions qui ont pour conclusions les trois conditions (D)
restantes.
II r^sulte de ces remarques que les douze propositions
(A),(B),(C), signifient simplement que, dans un quadrilatire
convexe, la realisation de Tune quelconque des conditions
(D) a pour consequence la realisation des trois autres condi-
tions (D). Et Ton pent, d'apr^s cela,remplacer ces douze pro-
positions par la suivante :
— 10 —
Dans tout quadrilatere convexe^ si I'une des quatre
conditions suivantes est realisie^ les trois autres con-
ditions sont aussi rialisies :
-p,. / i* Les cdtes opposes sont parallS les deux a deux;
^ ' * 2* Les cdt4s opposis sont igaux deux d deux;
3*" Les diagonales se coupent mutuellement en deux
parties igales;
4« Les angles opposis sont 4gaux deux d detix.
Get ^noDc6 a un double avantage sur les ^nonc^s (A) et (B)
que Ton emploie dans les trail^s ^I^mentaires de g^om^tria :
il est plus simple que rensemble des ^nonc^ (A) et (B) et il
pr^sente imm^diatement k la m^moire la totality des faits
g^om^triques exprimds dans les douze propositions (A), (B),
(C).
Passons maintenant k la demonstration de la proposition
(E) ou des propositions (A), (B), (C).
Dans lestrait^s de g^om^trie, en particulier dans celui que
nous avons pris pour guide, on d^montreles six propositions
(A) et (B) en ayant recours, au moyen d'dne figure g^ome-
trique, auxth^or^mespr^c^demment d^montr^s et qui font
connaltreles propriit^s des angles, des triangles, des paral-
l^les, et lasomme des angles d'un polygone convexe.
Quant aux propositions (C), on les d^duit au besoin, com-
me nous Tavons dit, des propositions (A) et (B) par de sim-
ples syllogismes et sans avoir recours k une figure g^om^-
trique.
Ainsi, la longueur et la difficult^ de la demonstration de
la proposition (E) dependent, en grande partie au moins, du
nombre des propositions, telles que les propositions (A) et
(B), que Ton est oblig6 de d^montrer en ayant recours k une
figure g^ometrique. On pent employer, pour r^duire le
nombre des demonstrations de cette esp^ce, la metbode que
voici :
Formons quatre propositions au moyen des conditions (D)
(F)
— 11 —
et de la condition commune aux propositions (A), (B), (C),
condition qui consiste, comme onsait, en ce qu'on a un qua-
drilatfere convexe.
Prenons ponr hypotheses les quatre groupes de conditions
obtenus en joignant successivement k cette condition com-
mune chacune des quatre conditions (D) (1), (2), (3), (4), et
donnons respectivement pour conclusions k ces hypotheses
chacune des quatre conditions (D) (2), (3), (4), (I). Nous au-
reus ainsi :
r Lesc6t4sopposis^unparalUlogrammesont egaux
deux a deux ;
2* Si les cdtis opposes d'un quadrilatere convexe
sont Sgaux deux d deux^ les diagonales se coupent
mutuellement en deux parties igales;
3" Si les diagonales d*un quadrilatire convexe se cou-
pent mutuellement en deux parties igales^ les an-
gles opposes sont igauxdeux a deux ;
4* Un quadrilatire convexe dont les angles opposes
sont 4gaux deux a deux est unparalUlogramme.
D^montrons maintenant ces quatre propositions en ayant
recours k des figures g^om^triques .
1"^ La demonstration qui devrait 6tre donn^e ici de cette
premiere proposition se trouve dans tons les trait^s de geo-
metric eiementaire.
2* Si les cdtis opposes d!un quadrilatere convexe ABCD
(fig. 2) sont igaux deux d deux^ les diagonales ACy DB se
coupent mutuellement en deux parties igales.
Les triangles DAB et DCB sont egaux comme ayanl le c6te
DB commun et les deux autres c6tes
egaux chacun 4 chacun. Les angles
CDB et ABD sont egaux comme opposes
dans ces deux triangles aux c6tes egaux
Fig. 9. BC et AD. De la m^me maniere, Tega-
lite des angles DCA et BAG resulte de Tegalile des triangles
_ 42 —
CDA et CBA Par suite, les deux triangles AOB et DCKlsont
^gaux comme ayant un c6t^ £gal adjacent A deux ^angles
^gaux chacun k chacun, et les cdt^s OA et OB du premier de
ces triangles sont respectiveinent £gaux aux c6t&3 OG et OD
du second.
S"" St les diaganales AC et DB (Ttm quadrilatire convexe
ABCD (fig. 2) se coupeni mutuellemeni en deux parlies
igales^ les angles opposes sont Sgatix deux d deux.
Les triangles AOB et DOC sont^ux comme ayant leurs
angles en 0 ^gaux et compris entre deux c6t^s ^gaux chacun
k chacun. Par suite les angles OAB et OB A du premier
triangle sont respectivement ^gaux aux angles OCD et ODC
du second. De m^me, il r^sulte de T^galit^ des triangles AOD
et BOG que les angles OAD et ODA sont respectivement
^gaux aux angles OCB et OBG.
Done, dans le quadrilatire, Tangle DAB, qui estlasomme
des angles OAB et OAD, est ^gal k son oppos^ BCD, qui est
la somme des angles OCD et OCB.
De m6me les angles opposes ABC et ADC sont ^gaux comme
formes de parties ^gales.
4"" La demonstration de cette quatri^me proposition se
trouve, comme celle de la premiere, dans tons les traites de
geometric.
Les quatre propositions que nous venons de demontrer
font partie des douze propositions contenues dans T^nonc^
(E). II est facile de verifier que les huit autres propositions
contenues dans cet ^nonc^ se d^duisent des quatre pr^c^-
dentes par de simples syllogisroes, d'une maniire analogue k
celle suivant laquelle les propositions (C) se d^duisent des
propositions (A) et (B).
En effet, la condition commune k toutes ces propositions
etant une fois pour toutes suppos^e r^alis^e, supposons en
outre que la condition (D) (2) soit r^is^e.
D'apr^s les quatre propositions pr^c^dentes, la realisation
- 43 -
de la condition (D) (2) a pour consequence ceile de la condi-
tion (D) (3); la realisation de la condition (D) (3) a pour con-
sequence ceile de la condition (D) (4), et la realisation de la
condition (D) (4) a pour consequence ceile de la condition
(D) (1). De telle sorte que la realisation de la condition (D) (2)
a pour consequences successives la realisation de chacune
des conditions (D) (3), (D) (4), et (D) (1). De la meme ma-
niere, la realisation de Tune quelconque des conditions (D) a
pour consequence la realisation des trois autres. G'est preci-
sement Ik ce que dit Tenonce (E) •
Ainsi doncy dans la demonstration du systeme de proposi-
tions (A), (B], (C), ou (le renonce (E), la methode de raison-
nement precedente reduit de six k quatre le nombre des
propositions qu'il est necessaire de demontrer en ayant re-
cours k des constructions geometriques et aux theoremes
relatifs aux figures precedemment etudiees dans les trsdtes.
Ill
DansTetude du systeme de propositions (A), (B), (C),nous
avons pris pour point de depart les enonces et
les demonstrations des traites de geometric;
mais, dans ce qui suit, ce mode d'exposition
serait embarrassant et sans utilite.
Soil un triangle ABC {fig. 3). Menons par
le sommet A une droite AD qui coupe le c6te
oppose BC en un point D situe entre les points
- u —
On pent ^noncer relativement k cette figure la proposition
suivante :
Dans toute figure telle que ABDC [fig. 3), si deux
qaelconques des quatre conditions suivantes sontr^ali-
s^es, les deux conditions restantes sont aussi r^alis^es:
(1) Les deux cdtis AB et AC du triangle ABC
sont igaux;
(2) La droits AD, menie par fintersection A
de ces cdtis^ est une midiane du triangle
(H)^ ' ABC;
(3) Cette droite est perpendiculaire sur le cdti
BC opposi au sommet A ;
(4) Cette droite est bissectrice de I' angle A du
triangle ABC.
Get 6nonc£, qui n*est ni plus long ni plus difficile k retenir
queF^nonc^ (E), pr^sente comme celui-ci imm^diatement &
la m^moire douze propositions. Ce sont les suivantes:
(«)
/■
(K)
Dans tout triangle isocele ABC (fig. 3), la mMiane
AD meniepar le sommet A
(1) Est perpendiculaire sur la base BC ;
(2) Est bissectrice de F angle au sommet A.
Si une mediane AD cTun triangle ABC est perpendi-
culaire sur le c6t6 BC quelle divise en deux parties
egales,
(3) Cette midiane est bissectrice de f angle B AC par le
sommet duquel elle passe ;
(4) Les deux cdth AB et AC du triangle sont 4gaux.
Si la perpendiculaire AD abaissie du sommet A cTun
triangle ABC sur le cdte opposi BC est en mime temps
bissectrice de V angle A du triangle^
(5) Les deux cdtis ABet AC de ce triangle sont igaux;
(6) La perpendiculaire A D est une mediane du triangle.
\
— IS —
Dans tout triangle isoceleABCj la bissectrice de r an-
gle ausommetA
(7) Est une medians du triangle; - •
(8) Est perpendiculavre sur la base BC.
Dans tout triangle isocile ABCj la perpendiculaire
I abaissee du sommet A sur la base BC
(9) Est bissectrice de l' angle au sommet;
(10) Est une midiane du triangle.
Si une midiane AD (Tun triangle ABC est en mSme
temps bissectrice de l' angle B AC par le sommet duquel
elle passe y
(11) Les deux cdtes ABet AC du triangle sont egaux;
[{2) La droite AD est perpendiculaire sur le trot*
siime cdti BC.
L'avaatage de I'enoDC^ (G) sur les douze 6doiic4s pr^cd-
dents (K) est encore plus manifeste que Tavantage de F^-
nonc^ (E) sur les douze ^nonc^s (A), (B), (C), parce que les
douze propositions pr^c^dentes (K) sont plus compliqu^es
que les propositions dusyst^me (A), (B), (C). Dans les douze
propositions (K), les hypotheses contiennent chacune deux
conditions outre les conditions qui leur sont communes &tou-
tes; tandis que, dans les propositions (A), (B), (G), chaque
hypoth^se ne contient qu^une condition en dehors des condi-
tions communes &toutesces propositions.
Gette difference est importante &remarquer, car nous allons
voir qu'elle n^cessite, pour la demonstration de la proposition
(G), Temploi d'une m^thode differente de celle que nous
avons employee pour d^montrer la proposition (E).
Pour d^montrer la proposition (G) nous allons d^montrer
d'abord les six propositions (K) (1), (3), (5), (7), (9), (11), en
nous servant de la figure ABDG fig. 3). Les six autres pro-
positions (K) (2), (4), (6), (8), (10), (12), se d6duiront par de
simples syllogismes de celles que nous aurons d^montr^es.
(K) (0- Si le c6te AB ^gale le k6te AG et si le point D est
— 16 —
le milieu du tro)^i6ine c6t^ BC, les deux triangles ADB et
ADC sont £gaux comme ayant un c^t^ AD commun et les
dftux autres c6t^s ^gaux chacun k chacun. Done les angles
ADB et ADC sontigaux, etk droite AI)estperpendiculaii»e
sur le c^te BG •
(K) (3). Si le point D est le milieu de la longueur BG et
si la droite AD est perpendiculaire sur le c6ti BG les deux
triangles rectangles ADB et ADC sont ^gaux, et la df6ite AD
est bissectrice de Tangle BAC.
(K) (5). Si la droite AD est & la fois perpendiculaire
sur le c6t6 BG , et bissectrice de Tangle BAG , les deux
triangles ADB et ADC sont 6gaux comme ayant un c^t^ AD
commun adjacent & deux angles ^gaux chacun & chacun,
et les c6t^s AB et AG du triangle ABC sont ^gaux.
(K) (7) . Si le c6t4 AB est ^gal au c6t& AG et si la droite AD
est bissectrice de Tangle BAG, les deux triangles ADB et
ADC sont ^gaux, et la droite AD est unem6diane du triangle
ABC.
(K) (9). Si le c6t6 AB est ^gal au c6t^ AG et si la droite AD
est perpendiculaire sur le c6t^ BG, les deux triangles rectan-
gles ADB et ADC sont 6gaux comme ayant Thypot^nuse
^gale et un autre c6i& AD commun. Par suite, la droite AD
est la bissectrice de Tangle BAG.
(K) (11). On suppose que le point D est le milieu de la
longueur BG et que la droite AD est la bisseclrice de Tangle
BAG. On veut d^montrer que, dans le triangle ABC, les c^t^s
AB et AG sont ^gaux. Prolongeons la droite AD {fig. 4) dans
le sens AD d*une longueur DE ^gale &DA. Joignonsle point
E aux points B et G.
Les triangles ADB et EDG sont ^gaux comme ayant un
angle 6gal compris entre deux c6t^s 6gaux chacun k cha-
cun, et il en est de m£me des triangles ADG et EDB.
Par suite, les angles DEB et DEG sont ^gaux entre eux
comme ^tant 6gaux respectivement aux angles DAG et DAB,
— n -^
qui sent eux-m^mes 6gaux entre eux par itypoth^se. De lA
r^sulte Vigalit^ des triangles ABE et ACE,^
par suite I'^galit^ desc6t6s AB et AC da trian-
gle AlC. On aurait pu, dans le cas que nous
^tudions, d^montrer immediatement les six
propositions (K) (2), (4), (6), (8), 10), (12), en
m£me temps que les six pr^c^dentes : cela
n*aurait pas n£cessit6 de nouveaux raisonne-
\ I ments ; mais je ne I'ai pas fail, parce que je
\L'' tiens k montrer qa'on pent d^duire les six
*^ propositions (K) (2), (4), (6), (8), (10), (12),
des six propositions (K) (1), (3), (5), (7), (9),
(11), sans avoir recours & des figures g^om^triques. La
proposition (2) r^sulte des propositions (1) et (3). En efiet,
on suppose dans les deux hypotheses des propositions (1) et
(3) que la droite AD est une m^diane du triangle ABC. Fai-
sons done cette supposition une fois pour toutes. Alors, d'aprte
la proposition (1), si les c6t^s AB et AC sont ^gaux, la droite
AD est perpendiculaire sur le troisi^me c6t^ BC ; et, d'apr&s
la proposition (3)^ si cette droite AD, suppos6e une fois pour
toutes m^diane du trisingle, est en m^me temps perpendicu-
laire sur le c6t^ BC, elle est aussi bissectrice de Tangle BAC.
Done, si la droite AD est une m^diane et si les c6t^s AB et AC
soot £gaux, la droite AD est bissectrice de Tangle BXC. C'est
Ik la proposition (2 ) •
On pent verifier d'une mani^re analogue qu*un simple
syllogisme permet de d^duire :
La proposition (4) des propositions (3) et (5);
La proposition (6) des propositions (5) et (7);
La proposition (8) des propositions (7) et (1);
La proposition (10) des propositions (9) et (7);
La proposition (12) des propositions (11) et (4);
♦8
IV
Nous avons douc ^tudi^ deux syst^mes de propointions de
la g^om^trie, ainsi qu'il avait 6t6 dit. Mais, dans ce qui pr^-
c^de, les faits de logique relatifs h ces deux systimes ne soot
pas suffisamment mis en relief. Afin d'attirer plus particuli^-
rement Tattention sur ces faits Je vais r^sumer leur exposition
en les d^gageant autant que possible des faits de g^om6trie
& propos desquels ils ont 616 observes .
On pourrait remarquer que j'emploie fr^queaiment, dans
ce qui pr^c&de et dans ceqai suit, des mots tels que les mots :
condition, proposition^ hypothese^ conclusion ^^ic.^ sans
avoir fix^ par une definition precise le sens de chacun de ces
mots. Les definitions que j'ai trouv^es dans divers ouvrages
sont ou trop g^n^rales ou trop vagues pour 6tre utilis^es
dans Texposition pr^sente, et les tentatives que j'ai faites
moi-m^me pour formuler de semblables definitions ne m*ont
donne aucun r^sultat satisfaisant .
Mais, d*apr^s la mani^re dont les mots precedents sont
employes ici, cette absence de definition n'a pas d'inconve-
nient. '
En effet, comme je n affirme rien d'une maniere absolue,
en dehors des faits dont la connaissance ct donnee par Fob-
servation immediate des deux systemes de propositions etu-
dies precedemment, les mots precedents ne sont employes
dans mes affirmations que pour designer des choses que le
lecteur a constamment sous les yeux. Ces mots ne sont pas
employes pour designer des conditions^ des propositions^
etc..., quelconques, mais seulement pour designer lesion-
\
- 4*^
ditionsy les propositions^ etc., particuli^res que Ton trouve
dans les deux syst^mes pr^c^dents de propositions. Ainsi,
Tabsence de definitions precises propres k fixer les significa-
tiona 4^3 mots precedents ne nuit pas k la precision du lan-
gagef au moins dans tout ce qui est affirme d'une maniere
absolue.
Occapons-nous maintenant de la proposition (E) et des
propositions (A}, (B), (C).
Nous trouvonsles propositions (A), (B), (C) constituees de
la maniere suivante :
1^ Une certaine condition commune h, toutes ces proposi- ■
tions et qui consiste en ce que Ton a un quadrilat&re convexe;
2*» Un certain nombre de conditions (D) (1), (2), (3), (4),
qui viennent se joindre tour k tour k la condition commune,
pour former les hypotheses etles conclusions des propositions
(A),(B),(C).
S"" En mettantde c6te la condition commune que nous sup-
posons une fois pour toutes realisee, on pent former les propo-
sitions (A), (B), (C), en prenant successivement pour hypo-
these chacune des conditions (D), et en dounant successive-
ment pour conclusion k chacune de ces hypotheses chacune
des conditions (D) restantes .
Nous appelleroDs un pareil systeme de propositions tm
systeme de propositions mondmes riciproques.
On trouve frequemment dans Texposition des mathema-
^ues de pareils systemes dans lesquels les conditions telles
que les conditions (D) sont au nombre de deux seulement, et
Ton dit dejji que les propositions de chacun de ces systemes
sont reciproques. On pent voir d'ailleurs que le mode de for-
mation que nous venonsd'indiquer pour les propositions (A),
(B), (C)y ne depend nuliement du nombre des conditions (D).
11 est done tres-probable quUl ne serait pas difficile de trouver
dans Texposition des mathematiques des systemes de propo-
sitions mon6mes reciproques formees avec des nombres autres
-r 20 —
que deux ou quatrede conditioDs telles queles conditions (D).
Nous avoDS vu dans T^nonc^ (E) que le systeme des propo-
sitions (A), (B), (C), signifie simplement que, dans tout qua-
drilal^re convexe, la realisation de Tune quelconquQ des
conditioDS (D) entralnela realisation de toutesles autres con-
ditions. (D).
Nous donnerons un nom & cette propriety des condi-
tions (D) en disant que ces conditions sont iquivalentes une a
uncj etnous pourrons alors remplacer les propositions (A),
(B), (C), par la proposition suivante :
(L)
/ Dans tout qttadrilatire conveze^les conditions (/>)
' sont ^quivalentes une a une.
Au surplus, ce fiait de r^quivalence une k une des condi-
tions (D) r^sulte bien evidemment du mode de formation que
nous avons constate precedemment pour les propositions
mon6mes r^ciproques (A), (B), (C)^ puisque, d'aprte ce mode
de formation, chaque condition (D) est prise tour & tour pour
hypoth^se et a pour conclusions toutes les autres condi-
tions (D) restantes. D&s lors, chaque fois que Ton trouvera
un systeme de propositions mon6mes r^ciproques form^es,
comme nous Tavons indiqu^, avec un certain nombre de con-
ditions telles que les conditions (D), ce systime de proposi-
tions signifiera que les conditions telles que les conditions (D)
avec lesquelles il est forme sont equivalentes une k une ;
et Ton pourra remplacer les enonces des propositions reci«*
proques par un seul enonce de la forme de Tenonce (L),
beaucoup plus simple et plus commode & retenir que Fen-
semble des enonces des propositions reciproques corres-
pondantes.
Revenons maintenant un pen sur la demonstration de la
proposition (E). Nous avons d'abord demontre les quatre
propositions (F) dont nous rappelons ici le mode de forma-
tion, en employant toutefois des termes un pen diff^rents
r
— 21 —
de ceux que nous avons employes pour le d^crire une pre-
miere fois.
Supposons une fois pour toutes que nous avons un qua-
drilat&re.convexe, pour n'avoir plus k nous occuperque des
conditions (D). Nous consid^rons une certaine permutation
(1)(2)(3) (4) des quatre conditions (D), puis nous pre-
nons : pour hypothfese d*une premiere proposition la condi-
tion (1), et pour conclusion la condition (2); pour hypoth^se
d^une seconde proposition la condition (2), et pour conclusion
la condition (3) ; pour hypoth^se d*une troisi^me proposition
la condition (3), et pour conclusion ia condition (4) ; enfin
pour hypoth^sed'une quatri^me proposition la condition (4},
et pour conclusion la condition (1).
U est facile de voir que cette description pent se r^sumer
d'une mani^re trfes-simple k I'aide de quelques conventions
de langage.
Gonsid^rons la permutation (1) (2) (3) (4) des quatre con-
ditions (D). Supposons que Ton dispose les objets de cette
permutation sur une circonf^rence de cercle en les espacant,
si Ton veut, ^galement les uns des autres, mais en conser-
vant toujours Fordre suivaot lequel ces objets sont ranges
dans la permutation. Alorsles objets (l)et (2) seront voisins,
et ilen sera de m^me des objets (2) et (3), des objets (3) et (4)
et des objets (4) et (1). Gela ^tant, on pent aller sur la cir-
conf6rence d'un objet k un objet voisin en parcourant cette
ligne dans deux sens diff^rents. De Id, deux mani^res d'en-
visager les rapports de situation des objets (1), (2), (3), (4),
sur la circonf^rence ou dans la permutation.
1" On pent convenir que dans la permutation (1 )(2) (3) (4):
I'objet (2) succide k I'objet (1), I'objet (3) succfede Al'objet (2),
Tobjet (4) succfede k I'objet (3), I'objet (1) succfede k I'ob-
jet (4).
2"" On pent convenir, au contraire, que dans cette mime
permutation : I'objet (4) supcMe & I'objet (i), Tobjet (3) sue-
— 22 —
o&de 4 lobjet (4), I'objet (2) succ^de h Tobjet (3), Fobjet (1)
succ^de h Tobjet (2).
Ce sont ces deux mani^res inverses d'eovisager les rap-
ports de situation des objets qui composent nue* certaine
permutation , que nous appellerons les deux sens de succes-
sion de ces objets dans cette permutation. Ges conventions
de langage ^tant admises, nous dirons:
Pour former les quatre propositions (F), on suppose d*a-
bord une fois pour toutes que Ton a un quadrilatire con-
vexe.
On considfere une certaine permutation (1) (2) (3) (4) des
quatre conditions (D). On adopte dans cette permutation un
certain sens de succession, celui dans lequel I'objet (2) sue-
cfede A I'objet (1), I'objet (3) succ^de & I'objet (2), etc. On
prend successivement pour hypothese chacnne des quatre
conditions (D), el on donne pour conclusion & chaque bypo-
tbftse la condition qui, dans la permutation et le sens ^
succession choisis, succide k la condition dont cette bypo-
thdse est Torm^e.
Les quatre propositions ainsi form^es ^tant d^montr^es,
la demonstration de la proposition fE) en resulte tr&s-ais^*
ment, comme nous I'avons montri pr^cedemment. On voit
que la bri^vet^ de ce mode de demonstration des proposi-
tions mon6mes r^ciproques tient au mode de formation
des propositions telles que les propositions (F) que Ton est
oblige de demontrer en recourant k des figures de geo-
metric.
C'est pour cela que j'ai cberche k attirer I'attention sur ce
modede formation en resumant son enoncecommeje viens
dele faire.
Ce mode de formation applique i cinq conditions telles
que les conditions (D) donnerait cinq propositions ; il don-
nei a en general n propositions si on Tapplique k un nombre
quelconquc n de conditions telles que les conditions (D). Dc
)
— 23 —
la sorte, si, comme cela est probable, le mode de demons-
tration que nous avons employ^ pour les propositions mo-
n6mes r^ciproques (A), (B), (C), pent s'appliquer di un sys*
t^me quelconque de propositions mon6mes r^ciproques
form^es avee n conditions telles que les conditions (D), la
demonstration de F^quivalence une ii une de ces n con-
ditionSy ou^ ce qui revient au m^me, la demonstration
des n (fi-1) propositions mon6mes r^ciproques form^es avec
ces n conditions sera trfts-aisement, et d'une mani^re uni-
forme, ramen^e k la demonstration de n de ces n (n-1) pro-
positions.
Occupons-nous main ten ant des propositions (G) et (K).
Les douze propositions (K) sont formees de la maniere sui-
vante :
l"" II y a une condition commune k toutes ces propositions,
c'est que Ton a un triangle ABC {fig. 3) et une droite AD
qui joint un sommet A de ce triangle k un point D situe sur
le c6te oppose BC entre les points B et G;
2*^ Quatre conditions (H) qui viennent se joindre tour k
tour k la condition commune pour former les hypotheses et
les conclusions des propositions (K);
3"" Si Ton suppose une fois pour toutes realisee la condi-
tion commune, on forme les propositions (K) en prenant
successivement pour hypothese chacun des six groupes dif*-
ferents de conditions constitues par les combinaisons deux
k deux des quatre conditions (H), et en donnant pour con-
clusions k chacune de ces hypotheses chacune des deux con*^
ditions (H) restantes. Nous appellerons un pareil systeme
de propositions un systSme de propositions bindmes rici-
proques.
On pent voir que la maniftre dont nous formons ces pro*
positions (K) avec la condition commune et les quatre con-
ditions (H) pourrait s'appliquer tout aussi bien k un nombre
quelconque autre que quatre de conditions telles que les
— 24 —
conditions (H). Cela porte 4 croire que Ton pourra trouver
dans Texposition des math^matiques des syst^mes de propo-
sitions bin6mes r^ciproques form^es avec plus ou moins de
quatre conditions tclles que les conditions (H).
D*aulre part^ si nous comparons le mode de formation
de notre syst&me (K) de propositions bin6mes r^ciproques
avec le mode de formation de notre syst&me (A), (B), (G), de
propositions mondmes r^ciproques, nous trouvons de nom-
breuses analogies. Ges deux modes deformation ne different
qu*en ce que, pour former les hypotb^ses des propositions
bindmesy on prend deux k deux les conditions (H), tandis
que, pour former les hypotheses des propositions mondmes,
on ne prend les conditions (D) que une k' une.
Gela ftdt pr^sumer que Ton pourrait trouver des systfemes
de propositions irindmes riciproques^ qtiatrindmes ricipro-
ques ^eic.y qui ne diff^reraient des systimes pricidents qu*en
ce que pour former les hypotheses on prendraittroisi trois,
quatre k quatre, etc., certaines conditions telles que les
conditions (D) et (H).
n est mime assez probable quMl ne serait pas n^cessaire,
pour trouver de pareils systfemes de, propositions, de s'a-
dresser k des figures bien compliqu^es, puisque la figure
trfts-simple ABDC (fig. 3) nous a Ai^k fourni un systfeme de
propositions bin6mes r^ciproques.
•Nous avons vu par r^nonc^ (G) que le systfeme des pro-
positions (K) signifie seulement que, dans toute figure telle
que la figure ABDG [fig. 3), la realisation de deux quelcon-
ques des conditions (H) a pour consequence la realisation de
toutesles autres conditions (H).
Pour nommer cette propriete des conditions (B) nous di-
rons que ces conditions sont iquivalentes deux a deux^ et
nous pourrons ainsi enoncer la proposition (G) sous la forme
suivante :
— 2B —
(M\ i ^^^ toute figure telle que la figure ABDC (fig. 3),
^ ^ \ les conditions (H) sont equivalentes deux d deux.
D'aprfts la mani^re mime suivant laquelle nous formons
\\n systime de propositions bin6mes riciproques avec un
groupe de conditions telles que les conditions (H), on voit
que chaque systfeme de propositions bin6mes r^ciproques
signifie que les conditions telles que les conditions (H) avec
lesquelles il est form^ sont Equivalentes deux& deux. Ainsi,
tout systime de propositions bindmes r^ciproques pourra se
r^sumer dans un EnoncE unique de la forme de I'^noncE (M).
Gette forme d'EnoncE sera d'autant plus avantageuse que
le nombre des propositions bindmes riciproques sera plus
grand.
Si nous nous reportons & la demonstration du systime(K]
de propositions bindmes r^ciproques, nous trouverons
entre le mode de demonstration de ces propositions et le
mode de demonstration des propositions mon6mes recipro-
ques des analogies et des differences de mimes genres que
celles qui existent entre les modes de formation de ces deux
systimes de propositions.
Pour demontrer les |lropositions (K) ou, ce qui revient au
mime, la proposition (6), nous avons d'abord demontre, en
recourant k la figure ABDC {fig. 3), les six propositions
(K) (1), (3), (5), (7), (9), (1 1) . Voici comment on peut former
ces six propositions avec les quatre conditions (H) etla con-
dition commune k toutes les propositions (K).
Supposons une fois pour toutes realisee cette condition
commune. Alors on considire une permutation (1) (2) (3) (4)
des quatre conditions (H) (1), (2), (3), (4). On prend : pour
hypothise d'une premiere proposition Tensemble des con-
ditions (1) et (2), et pour conclusion la condition (3) ; pour
hypothese d'une seconde proposition les conditions (2) et (3),
et pour conclusion la condition (4) ; pour hypothese d'une
— 26 —
troisi^me proposition les conditions (3) et (4), et pour con-
clusion la condition (1); pour hypoth^se d'une quatriftme
proposition les conditions (4) et (1), et pour conclusion la
condition (2); pour hypothise d'une cinquiime proposition
les conditions (i) et (3), et pour conclusion la condition (4);
pour bypothftse d'une sixi&me proposition les conditions (2)
et (4), et pour conclusion la condition (i). De m6me que,
dans le cas des propositions mondmes r^ciproques, nous
pouvons r^sumer la description de ce mode de formation
dans un ^noncd simple et facile iretenir. Mais pour cela il
fautfaire encore quelques nouvelles conventions de langage,
en dehors de celles qui nous ontd^jd servi dans le cas des
propositions mondmes r^ciproques.
Gonsid^rons une permutation ab c d...mn d*un certain
nombre d'objets. Supposons ces objets ranges sur une cir-
conf6rence de cercle, de fa^n que Tordre de leur succes-
sion soit le m^me que dans la permutation. Snpposons en
outre, une fois pour toutes, que Ton parcourt cette circonf^-
rence dans le sens correspondant k un sens de succession
choisi : par exemple dans le sens que Ton suit quand on va
successivement de b ii c^ de c k d^ etc...., de m &n, etc. Si
Ton va dans ce sens d'un objet c ff un autre objet m, on
trouve sur sa route, entre ces deux objets, un nombre d'ob-
jets plus ou moins grand. Nous distinguerons les trois cas
suivants :
1** Le nombre des objets que Ton rencontre si Ton va d'un
objet c 4 un autre objet »i, en suivant le sens choisi, est plus
petit que le nombre des objets que Ton rencontre en conti-
nuant sa route pour aller de I'objet m k Tobjet c. Nous di-
rons alors que, dans la permutation et le sens de succession
choisis, I'objet m est le dernier des deux objets c et m ;
2** Le nombre des objets que Ton rencontre en allant,
dans le sens choisi, de Tobjet c Al'objet m, est plus grand
que le nombre des objets que Ton rencontre en allant dans
^
— 27 —
le m^me sens de Tobjet m k Fobjet c. Nous dirons alors que
robjel c est le dernier des objets c et m ;
3** On trouve, en allant toujours dans le m&me sens, entre
les objets c et m, et entre les objets m et Cy le m6me nombre
d'objcts. Dans ce cas, pour ddfinir le dernier objet, nous re-
viendrons k la permutation primitive rang^e sur une ligne
droite. Nous supposerons cette ligne droite parcourue dans
un sens correspondant au sens de succession choisi : par
exemple en allant de Tobjet a k Tobjet n, et nous dirons que
Tobjet m est le dernier des objets m et c, si, en suivant la
route indiqu^e, on rencontre Fobjet c avant de rencontrer
Fobjet m.
Ces conventions de langage ^tant admises, nous ^nonce-
rons ainsi qu il suit le mode de formation des propositions
(K)(1),(3),(5),(7),(9),(H).
La condition commune aux propositions (K) ^tant sup-
pos6e r^is^e, on consid^re une permutation (1) (2) (3) (4)
des quatre conditions (H) (i), (2), (3), (4). On adopte dans
cette permutation un sens de succession d6termin^, celui
dans lequel Fobjet(2) succ&de AFobjlet (0, Fobjet (3) succfede
k Fobjet (2), etc. Alors on prend pour hypotheses les com-
binaisons deux k deux des conditions (H), et pour conclusion
de chacune de ces hypotheses la condition qui, dans la
permutation et le sens de succession choisis, succede k la
dernier e des conditions de Fhypoth^se correspondante. On
obtient, en suivant cette rigle de formation, les six propo-
sitions (K) (1), (3), (5), (7), (9), (H). On dimontre ces propo-
sitions en ayant recours aux figures (3) et (4),et on en d^duit
les six autres propositions (K) par de simples syllogdsmes.
Comparons maintenant ce mode de demonstration des
propositions bin6mes r^ciproques avec le mode de demons-
tration des propositions mon6mes reciproques.
Dans les deux cas, on demontre d*abord un certain nom-
bre de propositions en ayant recours k une figure geome-
J
— 28 —
trique ; pois on dedoit de ees propootioaBv ftst de simples
syllogisoifSy lootes \e% aotm pf oposilioaf da sjat^ine que
Pod coDsidire. Lts parties importaatode cc^tkox modes
de dimoDstntion eonsstoit done dans k cbn oa k mode
de fonBatioo des propoatioos que Fob doit dTabord demon-
tier, en ayant reeoors k ime Esine gcQWlriq«e. Or, sd Tcm
se reporte am demkrs iwmcii que noas anios donate de
ees modes de formation, d'ime part poor ks propositioBS
(P), dutre paH poor ks proposHioos (K) (i), (3), (5), (7),
(9\ [II), on Toit qoe ccs modes de formation ne diff¢
qa'en ce que, ponr former ks hrpotli^ses des propositioDS (F),
on prend ks conditions D] one i nne, tandis qn'on prend
les conditions (H; denx i denz ponr former ks hypotheses
des propositions K ft), ^3], (5 , j;,(»\, (II}.
U T a done entre ccs modes de formation ks mteies ana-
logies et les mteies differences qnVntre k mode de forma-
tion des propositions moaftmes rfdproqnes [A], (B), (C), et
k mode de formation des propodtions bhi6mes r^pro-
ques^K\
Ainsi^ de m£me que k definition des fvopositions mon6-
tues nkiproqnes peut ^tre considirfe oomme nn cas parti-
oulier de U ddinilion des propositions tttndmesnSdproqoes;
do iu<>mo k.procMe de demonstration des propositions mo-
uAiuoH i^ipitH|ue$ pent ^tre considers comme on cas parti-
ouUor ilu pixKiHle de demonstration des propositions hi*
lUNluon i^M|mH}ue$; ct il semhledte lors probabk qne ees
dou\ imH^ii^s de demonstration* aossi bien que ceux qui
i^n|ipU()Uoraiout A dos propositions trin6mes rteiproques,
quMtriu6mos r^V'i prolines, elc«, pourraient ^tre tons compris
A tUiH) do o<i;i )HiHiouliers dans an procedi g^ndral que Ton
t^noiUHMHiU uiio fois |HHir toules.
l«es rails do Unique i^rovHHleuts ont ete presents comme
si Ih iH>unai.viHnoo on Hvait <J^to acqiiise par k simpk obser-
vatiou des doux syst j^mos do |Mrt)po^itions de g^om^trie que
- 29 —
nous avons etudi^s. Cependant c*est par un mode de re-
cherche bien different de la simple observation que ces
r^sultats oift ^t^ d'abord obtenus.
D'apris Texemple des logiciens qui, pour ^tudier les syl-
logismes, regardent les propositions comme form^es avec ce
qu'ils appellent des termes^ j'avais cru pouvoir regarder
les propositions de math^matique en particulier comme
constitutes avec certains elements que j'appelais des cotuU-
lions. Je formal done de toutes pieces avec des symboles
repr^sentant chacun une condition quelconque, les divers
syst^mes de propositions que je pouvais imaginer, et j*itu-
diai ensuite les particularit^s de ces diff^rents systdmes en
partant de quelques propositions de logique qui me parais-
saient ^videnteset dontje me servais, comme les math^
maticiens se servent de leurs axiomes, pour chercher et
d^montrer d'autres propositions exprimant les propri^t^s de
ces divers syst^mes. J'avais 6i6 conduit ainsi, en suivant,
comme on le voit, une m^thode de recherche tout k fait ana-
logue & celle des math^maticiens, ^imaginer un assez grand
nombre de syst^mes de propositions et k d^montrer diverses
propri^t^s de ces systdmes d'une fa^on qui me paraissait
d^abord assez rigoureuse. J'essayai alors d'appliquer ces
r^sultafs k Texposition de la g4om6trie, et je reussis k trouver,
parmi les premieres propositions de cette science, deux sys-
t^mes de propositions qui s'adaptaient de point en point
aux systdmes abstraits que j'avais imagines. Ainsi la md-
thode de recherche que j'avais suivie n'dtait probablement
pas tout k fait d^fectueuse, puisqu'elle m'avait conduit k des
consequences v^rifi^es par Tobservation.
Toutefois, quand je cherchai k donner k ces etudes la
forme rigoureuse que doivent avoir des etudes de logique
lorsqu'on desire appliquer leurs r^ultats k des sujets de
math^matiques, je m'aper9us que les elements logiques des
propositions de mathdmatique, confondus par moi jusque
^
— 30 —
Ik sous le nom de condition, sont en r^alite des choses si
nombreuses et si diff^rentes entre elles qu'il me sembla bien
difficile, pour ne pas dire impossible, de saisir 4eurs carac-
t^res communs, et cons^quemment de d^finir ce qu'on pent
appeler une condition.
Par suite, Tid^e de proposition compos^e avec I'id^e de
condition devint pour moi vague et obscure, et il se trouva
que les propositions de logique que j'avais admises ne pou-
vaient pas mdme 6tre ^nonc^es d'une fa^on satisfaisante,
puisqu'il entrait naturellement dans les dnonc^s de ces pro-
positions les mots condition, proposition, et. d'autres mots
d^une signification tout aussi vague. D^ lors, la m^thode
que j'avais suivie dans mes recberches neme parut pas pra-
ticable dans I'exposition de leurs rdsultats. Je me d^idai k
exposer seulement ceux de ces r^ultats que j'avais pu ap-
pliquer k des syst^mes de propositions de math^matiques et
k les presenter comme obtenus simplement par Tobserva-
tion de ces syst&mes de propositions.
Quant aux autres r^sultats de mes premieres recberches,
je me propose d'essayer de les appliquer, comme les prece-
dents, k des propositions de mathdmatique, et j'exposerai
successivement ceux d'entre ces faits que je parviendrai
ainsi k appliquer, au fur et k mesure que je pourrai les pre-
senter comme obtenus par la simple observation.
Je me propose aussi de cbercher dans les propositions de
math^matique de nouveaux exemples des faits de logique
que j'ai d6j& exposes.
Lorsque j'aurai rassembie ainsi un certain nombrede faits
de logique, je pourrai alors tenter de nouveau de m^^carter
de la simple observation dans I'exposition de ces faits et dans
la recbercbe de faits nouveaux.
Outre les divers systfemes de propositions r^ciproques,
on trouve, en comparant les propositions de math^matique,
des faits de logique d'une nature toute differente. On a sou-^
)
— 31 —
vent, en ellet, k consid^rer, k c6t6 d'une proposition dans
laquelle on affirme ou suppose gu*une ou plusieurs condi-
tions sont r^alis^eSy d'autres propositions oii Ton affirme ou
suppose au contraire que ces monies conditions ne sont pas
r^alis^es. Telles sont les deux propositions suivantes :
Dans tout quadrilatdre convexe :
1* Si les cdtis opposes sont igaux deux a deux^ les diago*
nales se coupent mutuellement en deux parties igales;
2^ Si les cdth opposes ne sont pas igaux deux a deuXy les
diagonales ne se coupent pas mutuellement en deux parties
igales.
La consideration de ce genre de faits semble pouvoir
conduire k des r^sultats fort utiles, surtout si Ton rapproche
ces r^sultats de ceux qui ont rapport aux diff^rents syst^mes
de propositions r^ciproques. Mais ce sujet est fort d^licat k
etudier, et les quelques faits de ce genre que j^ai cru re-
marquer ne m*ont pas encore paru assez ^vidents pour md-
riter d'etre exposes.
Janvier iSTi.
Paris. — Imprimerie Gautuisr-VilUm, 55, quai dM Uraodi-Augustins.
■1. ... •<.
Meter kn ontatogif^en %i\m.
(Sine
son ber pi)ilo|op^tj($en (^acultiit
Untoerfttat tloflofk
gnie^nttgte
con
Emil Herwig,
Dr. bcr t'Nlcfct^bie, ^ehrer an ber f>cberrn j(naben>r0ale tfj> ^rn C&«rl«hr«r Dr. ^jc^ir.
Berfin, 1868.
Se{)>3f9eifha§c 14.
v^-.-r .'•. :■ .. ■■' .\
£)(m
doctor ber ^{^{Ivfop^ie , Jtgl. O^Iebrer, ^otftdfn einei boOeten Slnabcnfd^le, orbentL
^lUitgliebe bet 6cr(iner QMeUf(^ft fur ba« iStubium ber nnieirn ^ptaOiftn unb SUeratur,
in aufrtc^tiger ^oc^ac^tung
geiotbmet.
-I. ^
%
^er ontiiliigifdje ^tmi^.
L
)0te otel fietoeife fitr Hb Dafeitt dftottes
nbetliattpt moglii^ ftttb.
Da« »ebfitfni§, <)]^itofo<)]^ifci^e »e»eife fflt ba« ©afein
®otte« SU f%en, trat feit bet franiSfifd^en $]^t(ofD))]^ie bed
18. Oa^tl^unbettd toieber me^t l^etbor. ffiie ffit Seibnift
bie 3^^i^^tigfetten Sodte'd, fo iDurben andf ffit fiant bie
3roeifel $ume'« irab bie ftoiiiSfifci^en SUifftatutiflen ®tmib
getiug, biefetben einet neuen ^ti'ifung ju untettoetfen. ®tvibe
butc^ Staut abet unb butd^ (^acobi ift gegen biefe Setoeife,
bon iDel^^en offenbat bie 9tea(itSt bed ©ottedbeiDngtfetnd
im 5D?enfc3^en abJ^Sngt, t)iet 3Rifttauen ettoac^fen. !iDviffelbe
tt)itb baburc^ nod^ 8^^^/ ^<^6 bie meiften 8e^bfid^et bie^
fetben mit augetotbentlid^et ftfitge bel^anbeln, obfcf^on fie
bod^, ba fc^Iieglid^ bie SReligion auf i^nen betul^t, befotibetet
Setfldtfid^tigutifl toettl^ finb. Cd mate inbeg paffenbet, tne^t
bon ^^Setrac^tungeti" a(d bon „fflett>eifen" ju ^pxtdftn, ba
mot^ematifd^e Setoeife im fttengen ®inne ^iet, too toit und
— 6 —
l^auptfSd^Ifd^ auf meto^l^^fifd^em Soben betoegett, nl6fi ge«
geben toetben fSmteit.
Urn nun ju jcigen, roie t)lele bctfd^icbene Sctocifc ffit
bad iDafein Sotted iibetl^aupt mSgltd^ finb, ge^en mit bon
bem aQgemeinen ®a^e and, bag man fic^ bet jebet beliebigen
SotfteQung i^ttad^ft an biefe Sotftedung an fid^ l^alten
fann, urn ju imtetfud^en, ob in il^ felbft Sttoad unb toad
etma entl^alten ift, toad bon il^tet SReaKtSt fiberjeugt, bag
man l^ingegen aud^ aM anbeten ©ebieten ben Setoeid ffit
bie 9Iea(ttat biefet 93Dtfte(Iung entnel^men !ann. Senben
toit bad ®efagte auf bie (Sottedibee an, fo tt)etfen ftd^ und
biefe beiben ^agen auf: Stftend, (iegt in bet bUgen 93ot«
fteQung bon ®ott aud^ fd^on eine Uebet^eugung bon feinet
Soften}? 3Rit bet Seanttoottung biefet Stage betteten
ti>it bad (Sebiet bed ontotogtfd^en S3etoeifed. !Z)ie anbete
Stage ift bie: 8iegt auc^ in anbeten Sebieten, alfo auget^
^atb bet ©ottedibee, ein Sctoeid ffit ®otted ©afein? —
aded, toad augetl^alb ®otted liegt, pflegen toit mit bem
$Ramen „®ett" obet a\x6^ „9latut" ju bejeic^nen. 3n bet
Se(t ift Wit^ enttoebet tea( obet ibeal. (Sin S^titted ift bid
je^t nid^t befannt. Settad^ten toit bad 9Iea(e aid Slealed,
b. f). btog an fic^ felbft, fo beflnben toit nn^ in bem ©ebiete,
auf bem n)i» }um fodmotogif d^en ^etoeife fommen. !Da abet
bad 9Iea(e aud^ eine S3e2ie]^mtg jum ^beaten l^at, tnfofetn ed
namlic^ ®eban!en unb ^Hoealt gt>bt, fo lann aucf^ biefe
Segiel^ung bettad^tet tt>etben. Kuf biefem ®tanb<)unft etbebt
fid^ bie teteologifd^e 33ettad^tung. 55ie (Stfotfc^ung bed
Obealen an ftd^ ffil^ fetnet jum (ogifd^en Seh)eife, unb
— 7 —
untrrfud^t man tnoH6^ ba^ ^ttaU, infofmt e« auf bad 9iea(e
bejogen tt>irb unb fflx baffelbe Icitenb unt beftimmenb auf*
ttttt, fo Stioertt man ficb auf bem Soben be« moralifcften
SetDeJfc^. aiuf biefc ®eiff untetfc^elbet man fiinf Sctocifc,
t>on benen tjier bem ®ebictc bet 9?atut ober 33JeU angcl^^ten ;
bet filnfte, bet ontologifc^e, ift abftraftet aU jene afle itnb
betul^t batum auf bet f))eculatiben Seite bet ©ottedibec.
11.
Die 3bee bes :?lbfolttten.
gfir bie ontologifcf^e Setrac^tung ift nun nicf^t bte ganje
®otte«lbee in i^em lotalumfange in'^ Sluge ^u faffcn,
fonbetn nut i^te fpeculatice @ette, obet, um mit ©d^eClng
in teben, il^te abfotute ©eite, ba« „tt>al^t]^aft ©ein," „to
Svnng W bet ^Reu-^tatenifet, bie ,,©ubftan5" ©pino^a'd,
ba« „en8 realissinum obet perfectissimum"') bet geibnife^
fd^en ©c^ule. Die Obee bed abfofuten ift bet ®tunb ^Sitt
tiefeten ©pecufation irie auc^ SReligion getoefen; benn bet
toa^te ®ott ift etft ba, »o et aid bad abfotute SBefen
*) 2>i<fft ^u^bturf „eiM perfectissimnm" entbfiU cine Unbeftimmt-
^^fit. "^Ww mufe namlit^ ftflflen, noc^ weftber ©eite ^(n WH en8 iW
dn perfectiisimnm bejHcbnet frtn folt. Offfnbar fcnnte bamtt eHenfo*
ivoM Me mcraltfcbc, a(e( au(b bie metapbQftfcbc ^eitr qemeint fein. *I>dt
9eibniti muft e* im metopl^pftfc^ €Jiiine berftanben werben, ba im
antfin ^adc ber ^griff etnrt eni an p* auf^oren »utbe. IDorwm
rcben ivit liebet mft ec^Uing Dom ,,tlbfo(uten." —
— 8 —
erfanitt tt)ltb. ^ fflaxl^eit unb toitHtie Ueberjeugung bon biefer
3bec eriaitgt bet 3Kcnfcf^ enttocber burc^ bic intcllectuettc
Dber SBcmunft^Slnfc^auuiig, obct Bcgtifflid^ burd^ 95erftanbe«*
n ^Darum ift @?obi 3, 14 n^ilN ^UJN n^HN worin ft*
®ott fclbft bad [(blcdbt^ln ©eienbe bejeicbnet, Don ^oher SScbcuhing. —
Slud) bic altcn ^irc!>cnlcbrfr ^aben on biefelbe Jbee anqefnupft. — ^it
erfannten ^ti?ar Me Unmoglic^feit einer DoUftanbtgen ^rfenntnig biefed
abfoluten ^^efend an, fcbon jufolge bet i^m jufommenben UnenblicJ^feit;
fic ^ieltcn abcr an bcr SOioglic^fdt einer t^jeilwcifen JBorfteUbatWt
beffclben feft unb famen fc^licglic^ gu bem 9lefultat, ni(^t bfe @]riftens,
fonbern nur bie ©in^eit bicfee Slbfoluten ju erweifen. ^o Tert. c
Marr. 1, 3 — 6: ,,Deu8, si non nnus est, non est." — Hc^lilfc^
Lact. inst 2, 9. 1, 3: ^Deiis, si perfectns est, non potest eaWy nisi
unus, ut in e<) sint omnia. Quanto plnres, tanto minores.*' @beiu
fall* an ein Slbfolutefi in ttenig ber&nberter Rotm fnvip^ SdtgufHn on.
9h(<)bem er benjiefen, baft ein ^od^ftdJ SBabr^elttprindp .jpsa Teritas"
uber bet SBelt ber (^eifter fte^e, fc^Iiegt er bann aud bem ^egriff unb
bem S)a{ein biefer abfoluten SBal^r^eit meiter: de lib. arbitr. 2, 3—15:
),Tn antem conce!>seras, si rjnid sapra mentes nostras esse monstrarem,
deum te esse confessuram , si adhnc nihil esset snperius. Si enim
aliquid est excellentins, ille potius deus est; si aatem non est, jam
ipsa Veritas deus est. Sive ergo illnd sit sive non sit. deum tamen
esse negare non poteris." — SBteber anberd S3oet]^iu8, ber, bon bem
iBegriff unb -Dafein einecf UntJoUfommenen au6ge^enb, Consolat. Philo-
sophiae III, 10 folgenbermagen fd^Ueftt: Quin existat perfectam bonum
sitqae hoc veliiti quidam omnium fons bonorum, negari nefjuit.
Omne enim quod imperfectum esse dicitur, id deminutione perfect!
imperfcctum esse perhibetur. Quo fii, ut, si in quolibet genere
imperfectum quid esse videatur, in eo perfectum quoque aliquid esse
necesse sit. Etenim perfectione sublata unde imperfectum exstiterit,
ne iingi quidem potest. Deum, rerum omnium principem, bonum
esse, communis humanorum conceptio probat animorum. Nam cum
nihil deo melius excogitari qneat, id, quo nihil melius est, bonum
esse quis dubitet? Ita vero bonum esse deum, ratio demonstrat, ut
perfectum quoque bonum in eo esse cunTincat. Nam nisi tale sit,
-^HK^
— 9 —
aieflejion. Die gSemimft^Slnfcf^auung liigt ftd^ cbcnfotocnig
in ben SKenfc^en ^ineintragen , ate in ben Stinben bie
3bee bon ben gotben, obet in ben Janben bie ^bee bon
ben SCSnen, fie mug bielme^r botau^gefe^t, ^ebem aber
etft jum flaren ©etougtfein gebtac^t toerben. 3Ran fann
jeboc^ biefe 3bee be« abfoluten begtifpic^ enttoicfein, babutd^,
bag man baffetbe nac^ ben biet befannten ^ategorieen be^
ftimmt unb bie getrennten 5Komente unter bet 3bee bet
Sinl^eit toiebet jufammenfagt.
IIL
fategoneen Ub ^bfolttten.
SSBetc^e^ ift alfo bie Gualitat be« Slbfoluten? !0a«
Hbfotute biibet einen (Segenfa^ jum enblid^en @ein. Died
ift aid ^itoa^ 2?erge^enbed, mit bet 9?egation bel^aftet unb
ift batum fein toal^red ©ein. ^tnt^ l^ingegen ift fc^Iec^tl^in
@ein, bad etoig Sleibenbe, toeld^ed toebet liminitt noc^
negitt merben fann ; ed ift bad Unenbtid^e. Dief e Unenblid^*
feit bed Slbfoluten ift nld^t nut eine quantitatibe, fonbetn
auc^ eine qualitatibe; auc^ feine tetatibe, mie toit fie bem
reram omnium princeps ease non poterit. Erit enim eo praestantioi
aliqaidf perfectum possidens bonum, qaod hoc prins atqne antiqmns
esse Tideatur, omnia namque pertecta minus integris priora esse
cLaruerunt. Quare ne in infinitum ratio procedat, confitendnm, esse
summum deum suoimi perfectiqoe boni esse plenissimum.
_ 10 —
Unitoerfmn BeipmcfTfti pflfflen, ttjcnn bemfclben immet femete
(Sten^en fiber ble (Sonne, t>ie Sllc^one u. f. f. gefefet toetben,
fonbem eine abfolute, jufolge to^ldftx bted 3lbfotute nIAt
old indefinitum, fonbem aid tDtrfltc^ed infinitum >) ^u be^
gteifen tft. @oU nun bnrcl^ ^Reflation attet ©c^^ranfen ber
(gnblid^feit ble Cnalitat bed 8lbfo(uten beftimmt wetben?
3)ad tft ntcbt ntegltcb, n)et( bie Stegation mtt aDent 6nb«
Ud^en Innetlt^ ber»acl^fen ift, unb toetl auf biefe ffieife
nldft^ Steeded flbttg bleiben mfltbe. 9ber angenommen,
ed blieben und JRealitaten. ©oUten tt>it benn mit 93er*
neinung btefet enblfcben JReatitSten il^ren ©egenfafe, bad
Unenbli^e, flnben? SBaTeSPernelnted ettt)ad5Reeaed? 9Wan
ffil^Ite ble UnmiJgHd^^felt folc^et ^^eftimmuufl unb toottte bie
SBemeinungen burc^ bie entff>rec^enben ^ejal^ungen ergan;(en.
Urn ju biefen \u gelangen, mugte man fid^ bid ba^in er=^
^eben, »o ftd^ otte ©egenfa^ie treffen, b. f)., wie ©c^etting
fagt, bid jut ^Ibentitat bed Sleaten unb (^bealen. @o
f^Iiegt bad Hbfolute aded Seftimntte bon fic!^ and nnb
nmfagt barunt 9((Ied.
8ei ber J^rage nad^ bent Ouantnm bed atbfofuten
ge^en tt)lr »on bent Snblic^en and, tottift^ ben ®ten}en
«) Den Untnrfcbieb fteate f.l^on (Sarteftu^ auf. Princ. 26. 27:
„Omnia, in quibns snh aliqna ron»deratione iinllnm iincm potorimns
invenire, indefinita dicemns potiud quam infinita: tiim iit nnnien
inflniti noli dec ratervemns, qnia in on solo omni ex parte non modo
nullos limitei agnoscimns, sed etiam positive nnlloii esse infellif^imnn:
hiin ffiam, quia non eodem modo positive inteliigimns, aliaii res
aliqua ex parte limitibns carere, sed negative tantnm eornm limitet,
si quos habeant, inveniri a nobis non posse confitemur.
90*^
— 11 —
toon 3^i^ JRaum uub 3<^^I untettootfcn ift. (^l^m flfgen-
flbet fte^t ba« abfolute in ftetct (ginl^cit, aW Qbentitat be«
Siealen unb 3^^^!^"^ K^^ ^^egenfa^ au^fd(^(iegenb. iReben
ft^ bttlbet ed fein iVotiM SIbfoIute, n>etl fonft Sind ba#
Slnbetf ncgirte; auc^ in fid^ feine iEl^eilung obet ffia^tl^eit,
toic bic SBeft, beten (gtnl^eit batum nut cine telatibf ift;
fonbetn ed ift bie abfolute &xif)tit in ft(2^ felbft unb fitt
fic^ fetbft unb umfagt aUt^ @eienbe. ^uif bad S^^^^^^
ift bent Segriffc be« Slbfolutcn fern su l^alten; benn ouc^
bie 3^it tofitbc mit il^et aSergongcnl^elt, ©fgcnttxnrt unb
3ufunft 9?egattonen etjeugen unb bie abfolute (Sinl^eit
ftSten. Datum ift bad 2lbfo(ute aflumfaffenb, unenblic^
unb etDig.
9?on einet {Relation fann bei bent Jlbfotuten got
nitift bie 9tebe fein. I^enn toietool^I aUed im Oebiete bed
3)enfend unb bed ditaUn mand^etlei ^Relation )u einanbet
f)at, tt>eil Gind ®tunb, ©ebingung obet ^)n)td bed anbetn
ift, fo ift eine foId(^e innetl^alb bed 9(bfo(uten bod^ nid^t ju
benfen. ®d ift oielme^t in ftcj^ felbft aUe^ JJteied, botmn
abet audf unbebingt, ffll^tt batnad^ audt^ ben 9?amen bed
,,abfoIuten" unb ^at atd ttjefentlic^e aRerfntale bie „afeit5t"
unb „®ufficienj.'' ffieil ed alfo gat feine {Relation l^ot, fo
ift bei il^m auc^ nid^t bie {Rebe bon ®ubftan} unb 9(cciben},
au^ nid^t bon Utfad(^e unb Sithtng, aud^ nid^t bon 3^f^^i<b
unb Slptigfeit, obet bon ^otenj unb 9(ctualitat, fonbetn in
i^nt ift 9iaed (Sind.
2ludt^ bie 2RobaIitat bed «bfoluten, b. f). fein SJet^
i^ii(tni6 ju unfetm SBetougtfein, ift noc^> ju beftimmen. 3ft
I
— 12 —
f« Blog ni8gKd(^? ober toitffi^? ober notl^tDcnbig? W6ffidf
fonn e^ ni^t btog fdn, bcim ba« W6ffidi)t ift al« folt^c^
barum no^ nltift tt>it!ticl^ ; abet andf bet S3egriff eine^ nut
ffihflB^en ift ouf ba« abfotute nidfi antoenbbat; benn Bet
bent nitt SBhf!tid(^en ]^ettfd(^t biel B^fSQifl^/ ^^^ ^^ ^^^^
ete ©ofetn, batb etn 3lnbet«fem ift unb batum ttofe feine^
@ein« ntit bet Stegation bel^aftet ftann nun ba« 3[bfolute
webet ein blog 9KSg(i^e«, not^ Btog ffiitftid^^e^ fein, fo
folgt, bag e^ notl^toenbig fein mug.
Dabott liegt bet lefete ®tunb botin, bag ba« SBefen
bed SBfoIuten aud^ fein @ein audnta^t.
rv.
ilern bed ontologifdien fietorifes.
ffieit flcj^ unfete Steflejion int 5Wc^tabfoIuten Betuegt,
fo flnb bie ©eftimmungen fflt ba« Slbfolute nieift negatib.
®iC man fid^ abet ilbet bad 9lic^tabfotute etl^eBen, urn
bie ^ttt bed 3lbfotuten ju faffen, fo fommt man iux in*
teUectuellen anfd^ammg. f)iet nun jeigt fid^ bie gtoge
Setft^iebenl^eit bet ©tanbpunfte; benn bon bet einen ©eite
fefet man bad Slbfolute aid ganj offenbat, t)on bet anbetn
laugnet man feine (gjriftenj getabe^u, unb bot^ ift bie ^btt
beffetben in und ba, ganj unabl^angig bon unfetem eigenen
3ut^un; ift alfo butc^ und felbft nit^t etft etbac^t. gd
ftel^t abet mit bet JRealitat eined Objected um fo bebent
*90mim^
— 13 —
iidftx, it mtifx unfete ©ubiccttDitat babei m« ®pie( loinint ;
man bexife nut an eine ©pl^inj, ben ^egafnd u. bergl,;
bagegen ift bic SRealltat cinc« Objcctd ,,®teincd" um fo
fidt^eter berbfitgt, ie toeniget xdix fclbft bci bcffcn 93Hbnng
tl^atig finb. (Stfinnen toit nun bie ^x>tt bf« Jtbfolutcn
felbft niift, fo mug, ba e^ iiber oUe ftnnltd^e SBal^me^*
mung l^inaudge^t, e^ fic^ fetbft und butc^ Sinftra^Iung
tnnb t^un, n>te bie ®onne, bon beten (Swiften) mix o^ne
fie felbft unb ol^ne i^ten ©(anj fetne Hl^nung l^otten; unb
^ietin licgt bet J?em unb bet ®d(^ti)erpunft be« ontoIogifd(^cn
Semeife^, bag namlici(i ba^ Slbfotute ^df und nut tnxif f^
felbft fiinb tl^un fann, obet bag tt)it nid^t bon cinet felbft
etfunbenen 3lbee an^ auf ein betfelben ftembe^ unb mSglidt^et
ffieife gat niift entfj)ted(^enbe« ©ein fd^^Hegen, fonbetn bag toit
aM biefet 3bee l^etau«, bie nut aW eine Cinfttal^Ittng be«
Slbfoluten in unfet 8en)ugtfein ^inein begtiffen metben
fann, ba^ SBefen etfennen, totltift^ not^toenbiget ©eife ba
fein mug.
SBie nun biefet ®ebante bon ben bebeutenbften $^ilo«
fo))]^en geltenb gemac^t n)otben ift, bad foU meitet auf
^lftotifd(^em SBege batgetl^an toetben. Dabei n>itb fotoo^I
bet (SnttDidelungdgang in ben einjelnen Slnfi^ten, a(9 an^
bie @tatle obet ®d^n)ad(^e betfelben bon felbet ^etbottteten.
— 14 —
V.
Anselmus cantuariensis.
@e^»Tt ainfelm auc^ m^t ju ben gtoftcn 'p^ilofop^en,
fo foB CT fflt un« \>o(if ben au«gang«punft bilben, toeil
un« au« i^in ba« 8tingexi entgegentritt, biefen SetDeiiJ, ben
et felbft ffir ^Sc^ft bebeutenb ^ielt, ju fiil^en. St ^atte
betett^ in feinem 9WonoIogtum l — 4') einen 8ett)ei« fflt
(Sin^eit unb Dafeln ®otte^ ju fill^ten gefuc^t, aber nth
tl^eite entpitif(i^em, tIftiU tog{fd(^em S3ett)ei«grunbe. ©ein
ontologlfd^et 8en>et« finbet fi^ in feinem ^to^togium 2 — 4
folgenbemtagen: ^Ipse insipiens (Psalm XIV, 1.) cum
audit hoc ipsum, ^aliqaid quo majus nihil cogitari po-
test^ intelligit, quod audit; et quod inteliigit, in intellectu
ejus est; etiamsi non intelligat illud esse. Aliud est
enim, rem esse in intellectu; aliud, intelligere rem esse.
Et certe id, quo majus cogitari nequit, non potest esse
in intellectu solo. Si euim vel in solo intellectu est,
potest cogitari esse et in re; quod mains est. Si ergo
id, quo majus cogitari non potest, est in intellectu solo:
^) fD^onologium l — 4: „£8t quaedam nature sive substantia
seu essentia quae est summum ens, h. est summe bonum et summe
magnnm. Nam: a. esse innumerabilia bona, sensibus experimur;
b. nihil est per nihil, sed quidquid est, nonnisi per aliquid est;
c infinita graduum distinctiu absurdl quid est; d. cuncta igitur
bona et magna per unum aliquid sunt bona et magna, quod est
bonum et magnum per se ipsum itaque summe bonum tt magnum.
Verius per ipsum unum cuncta sunt quam per plura. Nam: haec
plura neque singula per se nequc ipsa per se iuTicem esse possunt,
itaque sine eo uno esse non possnnt.**
\
— 15 —
id ipsum quo majuB cogitari uon potest^ est quo majuB
cogitari potest; scd certe hoc esse noii potest. Existit
ergo aliquid quo ma jus cogitari nou valet, et in intellectu
et in re. — Quod utique sic rere est, ut nee cogitari
possit non esse. Nam potest cogitari, esse aliqnid quod
non possit cogitari uon esse; quod majns est, qaam
quod non esse cogitari potest. Quare si id quo majus
nequit cogitari, potest cogitari non esse: id ipsum quo
mains cogitari nequit, non est id quo mains cogitari
nequit; quod convenire non potest. — Sic ergo vere est
aliquid, quo majus cogitari non potest, ut nee cogitari
possit non esse, f^t hoc es tn, Domine deus. Nemo
intelligens id quod deus est, potest cogitare, quia deus
non est, licet haec verba dicat Deus enim est id, quo
majus cogitari non potest: quod qui bene intelligit, uti-
que intelligit, id ipsum sic esse, ut nee cogitatione queat
non esse.^
©c^cn toft ben Setori^ fc^atf cm, fo ttetw un^ bat(ui«
biefe @a^e al^ ^anptpmttt entgegen : &ctt tft bad ©tSgefte.
SDad ®tB§efte taxm nidft blog in bet Sotftettung fein;
benn tt>ate e« Mog tn bet iBotftellung, fo fSnnte eine
&tJi%t in bet SBttflic^teit geba^t toetben, totidft gtHftx
toaxt. SBiite a(fo bad ®ti>gefte b(od in bet iBotfteUimg,
fo toote bad @t»§efte juglefci^ bad SWd^tgtUgefte, — n>«d
boc^ offenbat n>ibetfinnig Ift. ,,aifo" mug bod ®ti5tefte
(mnAid) @ott) onc^ in SSitKtd^feit epfthrenl
(Sd ift «at, bat 2lnfelmd ©nmbbegtlff bon ®ott nid^t
unfet Segtiff Dom Slbfoluten ift; benn toa^ biefed
— 16 —
,,®t86cftf/' biefe« „quo majus nihil cogitari potest," tt>if
befc^affcn unb toie gto§ e« ift, finbct fid^ ni^t cmflebcutet
SBir btel^en un^ bamat^ urn eine uM m XBal^t^eit unbe«
fannte ®xi%t. 3lu6erbem Itcgt in bet Sc^auptung : ,,tomu
ba^ ®t8§efte blo§ in bet SJotftellunfl mate, fo fSunte ein
noc^ ®t8gete« in bet S38itnici(^feit gebac^t metben/' eine
logifd^e ®(iftoa6)t. 3"«S^ft ^i^^ namlid? babei Die Un*
mSglid^feit betlangt, ein ©cbantenbing „quod est in intel-
lectu solo" ntit einet tealen ®toge „quod est in re" ju
betgleid(^en. (£« mitb fetnet babei flbetfel^en, bag tt)it c«
ia bei bet Setgleid^ung, toenn toit fie anftetlen toottten,
fibetl^aujjt jebe^ntal nut ntit jmei ©ebanfenbingen jn tl^un
^aben, bag toit fa ba^ SBitllid^^e jubot benfen mflffen, unb
tnhiitif, bag toit auf biefe ffieife nut ju einet unenbfici(^en
ateil^e botgefteUtet ©tSgen mit maci^fenbet (begtifflid^et)
%u9be^nung, nlemald abet ju einet aud^ noif fo getingen
atealitot gelangen, am toenigften ju bet be^ abfoluten ffie^^
fend. Dedl^alb mag man Im ©ebiete bet Sl^eologie feinet
SJemeidfiJl^tung eine geroiffe Sebeutung beimeffen, meil i^t
ein 'iift tellgiBfet ©tanbpunft ju ®tunbe liegt, bet fid^
aud^ flbet ble gtSgeten 3^c{^^«tigfeiten gu et^eben betmag ;
aUeln fflt bie 'ip^ilofopl^ie fann feln Sltgnment nut aW
bebeutungdiod unb ^Sd^ftend aid eine (S^pofition bed im
SKenfd^en * ®emflt]^ tul^enben ©ottedbetougtfeind angefel^en
tt>etben. Uebet 9(nfelm lamen auc^ bie ®d(^oIaftifet nid(^t
l^inaud. ^ie fttengeten Steatiften (egten menig @emid(^t auf
ble ontologifd^e Semeidfiil^ng.
I
— 17 —
VI. r
gine gro^c '^cbentung t)at I)c^catte«, ber in bent ®e^
banfcn eine« 9ieutanei^ bcr ^^i(ofoj)^ie anf bcfli^ betan-
better (S^tunblarte, nac^beni er 3l(Ie^ in 3^^'fff fl^i<>g^"f
feinen ^meifeflofen S'un^^wtentalfa^ in bent „cogito ergo
8um"0 f«nb; gu tjerfte^en: ,,3"^^^^^/' "i^^ ,,tDei(" Of
benfe, bin i6). 6r tt^itt namlic^ jtoifc^en !Denfen nnb ©ein
nidft ein (Saufalitat^* =^ fonbem ein ^^entitat^ :^ JiBerl^altiii^
au^btilcfen.
3ln biefe (Srunbibee fniipfte et ben folgettben ^anpU
fafe, ba§ bie ®en?i6^eit bet Sfiftenj einee^ Dinged nac^
bein Siage bet ftlatl^eit beftimntt n?etbe, melc^e man i>on
bentfelben ^abe, unb bag atte« ba^, n>a^ fo geroip fei al^
ba« ('ogito, auc^ n^itflic^ eyiftite. 3lnn ttagt bet SJienfc^
bie 3^^^ ^<>wi l^Sc^ften ®efen al^ einen Segtiff in fi^;
bie Segtiffe untetfc^eiben ftc^^ nac^ i^^tet objectiben 95oB*
fontntenl^eit. ©ie Sottfontmenl^eit be^ Segtiff^ fann im
>) Medit 2: „Sed mihi persuasi nihil plane esse in mundo;
nonne igitur, etiam mo non esse? Imo certe ego eram, si quid mihi
persuasi. Sed est deceptor nescio quis, summe potens, summe calli-
das, qni de indnstria me semper fullit. Haud dubie igitar ego etiam
sum, si me fallit; et fallat quantum potest, nunquam tamen' efticiet
ut nihil sim, quam din me aliquid esse cogitabo. Adeo ut, omnibus
satis snperque pensitatis, deniqnc statuendum sit: hoc pronunciatum,
„cgo sum, ego existo," quoties a me profertur Tel mente concipitur,
necessario esse verum.*'
3
— 18 —
benfenben SBefen nut formaliter, b. 1^. burd^ Slnfci^auung
obcr StffaruTtg, obet emineuter cntftel^en, b. i). \o, bag bet
3)ienfdb fal^ig ift, au« eigciicr Staft biefclbe ju ^Jtobuciren.
Offcttbar fann bie ®otte«ibee auf bie jtpcite Sltt nic^t cnt*
ftcl^en; benn ®ott ift aU ff'cif^M fficfen auA ifidf^M
Object be« ®ebanfcn«.
SBic fotttc nun bet 3Menfd(^ ben ®runb jut Srfenntnig
biefe« l^Bc^ften ffiefen^ in \i(if ffobtn, ba et nitift einmal
ben ®runb be« elgenen^ ober be« ©ic^f elbft ^^ !Denfend in
fid^ tragt? Die ®otte«lbee ift batnac^ formaliter entftan*
ben im 9)Jenfd(^en , b. 1^. @ott ift feinet (Stfenntnig Utfad^
fefbft'): Datum mug bie« 9Befen ejiftiten unb betjenigen
^) Princip. I. 17. 18: »Quia ends siimmi ideom habemus in
nobis, jnre possumus examinare, a quanani caussa iUam habeamus.
Tantamque in ea immensitatem inYcniemns, at plane ex eo s«imiis
certi: non posse iliam nobis fuissc inditam nisi a re, in qua sit
reTera omnium perfectionum complementum, h. e., nisi a deo realitcr
existente. Est enim lumine nntiirali notissimum: non modo a nihilu
nihil fieri; nee id, quod est perfectius, ab eo, quod est minus per-
fectum, ut a causa cfficiente et totali produci; sed neque etiam in
nobis ideam sen imaginem ullius rei esse posse, cujus non alicubi,
nw9 in nobis ipsis sive extra nos, arclietypus aliquis omncs ejus
perfectiones reipsa continons existat. £t quia summas illas perfe-
ctiones, quarum ideam habemus, nuUo modo in nobis reperimus, ex
hoc ipso recte conchtdimus: eas in aliquo a nobis diverso, nempe
in deo, e85e, vel certe aliquando fuisse; ex quo evidentissime sequitur,
ipsas adhuc esse." —
tle^nlic^ Med it. 3: „Kst conclodendum ex hoc solo, quod
existani quaedamque idea dei in me sit, demonstrari, doum etiam
existere. Superest tantum ut exaroinem, qua ratione ideam istam
a deo accept Neque enim illam sensibus hausi; nee a me efficta
est. Proiude superest, ut mihi sit innata, quemadmodum etiam mihi
est innata idea mei ipsius." —
— 19 —
SSolKomuienl^eit eittfpred^en , bic ton Don il^m in un«
tragen. — fturjgefagt fint» feinc J^au^)tf5^e bicfc :
1. Quod dare et distincte intelligimus pertinere ad
alicujus rei veram et immutabilem naturam et essentiam,
id potest de ea re cum veritate aflfinnari. 2. Sed
postquam satis accurate investigavimus, quid sit Deus,
clare et distincte intelligimus, ad ejus veram et immutabilem
naturam pertinere, ut existat. 3. Ergo cum veritate
possumus de deo affirmare, quod existat." — aWan ffat,
auf ben 2. ®a^ geftfiftt, bent Sartefiu^ einen SSomurf
batan^ gema(]&t, ba§ et jur SJoKfontmcnl^eit eined !Dingee'
bte Sjriftenj beffefben rec^ne. J)aTauf l^at et in feinen
5Webitationen geanttoottet, ba§ bie (Sfiften? nid^t eine SSoU*
fommenl^eit neben ben flbtigen fei, fonbetn ba§ fie ben
anbetn ju ®ninbe liege, toeil o^ne fie gat !eine benfbat
tt>ate. aibet eine anbete ®d(|n>letigteit iff toeniget bead^tet,
aud^ in ben aWebitationen nic^t genug ^etbotgel^oben n?otben.
@ie fnii^jft fic^ an ben 1. ®a^ unb bettifft ein S3egtlff^*
Detl^aitni^; benn e« foB ja bet S eg tiff be« SBefen^ auc^
unb nodft Med it. 5* „£x eo, quod non possim cogitare deum
nisi axistentem , sequitur, existentiam a deo esse inseparabileni ao
proinde ilium revera existere; non quod mea cogitatio hoc efficiat
s. aliqnam necessitatem ulli rei imponat, sed contra quia ipsius rei,
nempe existentiae dei, necessitas me determinat ad hoc cogitaudum.
Quamvis non uecesse sit ut incidam unquam in ullam de deo cogi-
tationem: quoties tamen de ente primo et summo libet cogitare atque
ejus ideam tanquam ex mentis meae thesauro depromere, necesse est,
ut iUi omnes perfeetiones attribuam, quae necessitas plane suf&cit,
ut postea, cum animadverto existentiam esse perfectioneni , recte
concludam, ens primum et summum existere." —
2*
— 20 —
ben Segtiff bc« ©ctnd te fx^ fd(^tte§nt. ©it fragen
ba^er mit {RecJ^t, ob e« [\6f bcnn in bet SBitfHd(^feit ebenfo
Detl^alte? Scmt untetfci^eibet anal^tifc^e unb f^nt^etifc^c
Segtiffe obet Utt^eile ; bie etfteten fagen birrc^ ba^ ^t5blfat
ettt>a^ an^, ba^ fd^on im ©ubject^tegtiff entl^altcn ift; bel
ben ft;ntl^etifd(^en l^ingegen liegt ba« ^tabifat noci^ nid(^t im
©ubiect^begtiff. ^^ad) feinet ganjcn gntn^idelung ent^Stt
bet cntologifd^e S3ett)eic{ ein anal^tlf d^e^f Utt^eil ; ein fetched
abet f}at einen l^^potl^etifc^en ©inn. ©atnad^ ntfigte bet
gonje ©a^ „ba^ botlfommenfte SBcfen tntffcAt ben Segtiff
be« ©ein«" eigentlid(^ fo gefaftt metben: „SBenn e^ ein
^(5d(^fteiJ ©efen giebt, fo fd(^tie§t bie^ ben Segtiff bee ©ein^
in fic^." ^ietin tiegt abet getabe bie ©d(^tt)ietigfeit ; benn
tt)ie fomntt man fibet bie i^lbee unb ben Segtiff l^inane in
bie SBitfli(i^feit? !J)e«catte« liefe ftd^ auf eine SBfung bet
gtage gat nid^t ein; et meinte, e^ genflge fd^on, bem
2lbfo(utcn ha^ ^tabifat bet @f ifteng beijulegen ! 5)aju fe^t
et ubtigenil in bem Obetfaft: quot clare etc. bad ffiefen
fd^on uotaud, beffen Dafein et ben)eifen tt)iU. ©o giebt
et jn?at bad a>etl?altni§ bed S3egtiffd bed abfoluten
SBefend jum 5?egtiff bed abfoluten ©eind, ffl^tt nnd
iebod^ in bie Sftftenj beffelben nlift ein.
\
— 21 —
vn.
Si pin 0} a.
5)lefen 9KangeI ctfannte ©pinoja, bet uon I)e«caTte0
mSd^tig angetegt mutbe. @¥ l^alt ftd^ fetn boit bet ))0))u(dTen
Dorftcllung -^tnt^ mib legt ben Segtiff be« ©ein« obet bet
©ubftanj ju ®tunbe. 6tft nadf^tt urtl^eUt et, bag biefe
©ubftanj Oott fei unb betoegt ftd^ fo auf nteta^)l^^fifc^em
Soben. ffia6 et untet ©ubftanj betfte^t, fagt et in bet
^Definition Eth. I: „per substantiam intclligo id, quod
in se est et per se concipitur; hoc est id, cujus conccptus
non indiget conceptu alterius rei, a quo formari debeat."
Det ©ubftanj entgegen ftellt et ba^ Sltttibut,') toefc^e^
nut an bet ©ubftanj gebac^t U)etben tann unb auf eine
©ubftanj jutflrfffll^tt; biefe abet n>ltb nut butd} ]x6) felbft
begtiffen. jDabon au^gel^enb, finbet tx, bag fie bon Seinem
l^etbotgebta^t,^) butd(^ fic^ fetbft, unenblic^,^) (Sin«*) unb
untl^eitbat') ift. (St etl^ebt pd^ <^tf*> V^ S^atactet ;bet
*) Eth. I. def. 4: „Per »ttributum intelligo id quod intellects
dc snbstantia percipit; tanquam ejusdem essentiam coriMtituens." —
*) Eth. I. prop. 6: „Una substantia non potest produci ab
alia substiintia.'*
') Eth. I. prop. 8: „Omms substantia est uecessario infinita.*'
*) Eth. I. prop. 6: „In rerum natura non possunt dari duae
ant plures substantiae ejusdem naturae sivc atiributi.'*
Eth. I. prop. 14: „praeter Deum nulla dari neque concipi
potest lubstantia."
>) Eth. L prop 13: „Sabftantia absolute infinita est indi-
Tifibilii." —
\
— 22 —
aifeitat, UncnblicJ^feit unb Sin^eit. gcmet jctgt tt, bo§
bicfcr ©ubftcuii mit 5Kot]^iDenbigfeit ') ein ©era jufommcn
muffc, unb e^ tDibctfrnnig toatc, an bent ©cin bc^ ®ein«
ju gtt)eifc(n. Sinen ettDaigen S'^ti^tl ftnbct cr nut fo ct*
Uaxliif, bag er annimmt, bic aWcl^tja^I rcbc bon ©ubftanj,
ol^ne bod^ i^c toal^te ^bcc gu l^aben, unb fagt mit ©egiel^uuB
batauf Eth. L prop. 8 schoL 2: „8i quis ergo diceret,
se claram et distinctam L e. veram ideam substantiae
habere et mhilominus dubitare, nuin talis substantia
existat^ idem hercle esset^ ac si diceret^ se veram habere
ideam et nihilominns dubitare, num falsa sit; vel si quis
statuat, substantiam creari^ simol statuit, ideam falsam
factam esse veram , quo sane nihil absurdius concipi
potest Adeoque fatendum necessario est substantiae
existentiam, sicut ejus essentiam, aetemam esse veritatem."
®o fallt bci ©pinoja gufolgc feinc« ®tanb^)Uttfte^ bie grage
natfirlic^ gonj meg, ob ettpa bet 3Jegriff elne^ cottfommenften
2Befen« toittffirlic^ gcbilbet fei. ©a^rcnb Sattefiu^ nic^t
blo« einc uncnblic^e ©ubftanj fefete, fonbcrn eine grofee
aSietl^eit Don ©ubftanjcn anna^m, bie et in benfenbe (©eifter)
unb in au^gebe^nte ©ubftanjen (.Q6tj3et) t^eilte, beten
3ufammenl^ang i^nt gtofee ©c^mietigtett uatbot, fo na^m
©^)ino}a (Sine ©ubftanj an, bie unenbtid^e, ba<J abfolute
©ein. Diefe (Sine ©ubftan? benft et meitet untet 2 3ltttibuteu,
*) Eth. I. prop. 7: „ad natiiram subatantiae perrinfct exiRtere/'
DemoDBtr. ^Sabstantia non potest produd ab alio; erit itaqne causa
sni, id est ipsiiit essentia involTit necebsario existenQam^ sive ad ejus
naturam perdnet existere.'*
— 23 —
tottd)t ba« unenbli^e ffiefen beffelbcn nut auf t?etfd(^iebene
®eifen au^btilcfen unb banim nid^t nut jufammenl^angcn,
fonbetn au6f at« (Sin^ bcgtiffen n)etbcn mfiffen. J)icfe
attribute finb ba« unenblic^e J)cnten') unb bic unenblid^c
audbcl^nung.*) SlHein beibe ctfd(^eincu untct Derfc^iebencn
Cinfdt^tanfungen obtt modis, toeidft bie ©elt au^mac^en;
c^ finb bie modi be^ iJenfend, bie ©eiftet, unb bie
modi bet 3lu«bel^nung^ bie SStpet, beibe miebetum untet
einanbet innig t)etbunben*) unb untrennbat, ebenfo mie bie
unenblid(^e ©ubftanj boc^ nut 6ine ift, toenn fie fid^ auc^
untet beiben Sltttibuten batftellt. ©pinojafiJ SBtpet finb
natiitlic^ nut SJefc^tantungen be« $Raume«; be^l^atb tt)iltbe
bie bei un« flbUc^e 35otfteIIung »on ftiJtpetn felnem
Segtiffe nid^t entfpted^en. @inb affo feine ^ixptx unb
©eiftet, obet bie modi bet Slu^be^nung unb bet ©ubftanj
') £th. II. prop. 1: ,Cogitatio attribatum Dei est, sive Deiu
est res cogitans.*
*) £th. II. prop. 2: ,£xtensio attributum Dei est, sive Deus
est res extensa.*
*) Eth. I. prop. 26. cor oil.: ,Res particulares nihil sunt
nisi Dei attributorum affectiones, sive modi, qaibiis Dei attribnta
certo et detemato modo exprimuntor.
Eth. L prop. I(): Ex necessitate divinae natarae infinita
infinitis modis (h. e. omnia quae sub intellectum infinitum cadere
possunt) seqai debent
Eth. I. prop. 15: Quidquid est in Deo est, et nihil sine Deo
esse neque concipi potest
Eth. II. def. 1 : Per corpus intelligo modum, qui Dei essentiam,
qoatenus ut res extensa consideratur , certo et determinato modo
exprimit.
Eth. II. pr. 7: ondo et connexio idearum idem eat, ao ordo
et connexio rerum.* —
— 24 —
g{nfi, fo entfptid^t jcbe^inal cte ®etfl efaitt tSttintld^ be^
gtcnjten au^be^nung, obcr, toa« baffclbe fagen tuflrbe, bcr
Jlorpct crfd^eint allemal al« bet fid(^ felbft begteifcnbc 23e*
griff. !Darau^ folgt benn antif, ba^ bic utienbttd(^c ©ubftanj
ba« fic^ fetbft begtcifwbe, unenblid^e gSttlid^e fficfw ift.
3Kati etfemit Iciest, bag biefc ganjc Setoei^fill^tung
@pinoja« burd^au^ flbetgcugenb ift unb fic^t tool^I ein, tpic
ba« ontoIogifd(^c Sltguntent fflt il^n einc fo l^ol^c 33cbeutung
l^abcn fonnte. !iDa^ 2ltte« abet toitb auci(^ eben tint betoitft
bittd^ ben ©tonbjjimft, ben et einnintmt. ®to§ ift bet
Untetf(i^ieb jmifd^en ll^m nnb Sattefin^ ; ct ttitt fofott ft^on
bei bent Sln^gong^punft SJeibet benttici(^ l^etbot. ffial^tenb
3)e5catte« Don bent ncogito ergo sum," alfo bent enbtic^cn
SJetougtfein obet bent modus be^ enbtt(i^en ©eufend an^ob,
fo begann ®t)inoja gteic^ bei bet ©nbftanj aU bent nnenb-
lichen ©ein, tieg atfo junac^ft baef enblid^e @ein ganj auger
%6)t aBenn man feine in bet l. ^tojjofition feinet (Stl^it
aufiJgefptoc^ene ©tunbanfid^t : ^substantia prior est natm*a
suis affectiouibus" Dorauigfe^jt , fo l^atte et bajn and^ tjott^
tontnten Siec^t. Gt etflart at^ tual^te Sttemttnig nut bie,
tDcIcf^e ntit ben 'Dingen iibeteinftintntt. ©o iDitb ani} bie
Otbnung unb 35etfniH)fung bet ©ebanten biefetbe, al^ bie
Otbnung unb SJettnilpfung bet ©inge. ') Da abet SJeibc^
>) 2)a6 iibrigend ©pinojo bennod^ nir^enM SSeifalt, fonbem nur
9Bibfr(prud) fanb, fann nicfet bcfrcmben. ^6)on bie mat^ematifcftc
Sorm in bcr S^arftcdunij fciner ^Ijilofop^ie , U)eld)e gu dncm nicbt^
loeniger aU mat^emattfd)«geu}tffen ^n^alte nii^t pa^t, mugte nott^'
n)cnbtgertDei(e Sjagfaden erregen. l^a^u !am ein ftettf )oa(^{ciib€d
— 25 —
bie abfottttc ©ubftang Dorouefefet, fo beginnt ct folgeteci^t
aud^ mit biefct imb mit il^en modis. @o wibctfptlc^t fete
Slu^gan9«J)unft bcm be« gattefiu^ btteft. e« ift fettiet
flat, bag augctbcm bie gtoge ©c^toietigfeit, bie im« im
Sattefiu^ entgcgcnttat, toegfattt. 2)enn toa^tenb Qcnet auf
bie gtagc, tt)ie man ijon bem 55egtiff bc^ ^Bc^ften ©efen«
auf feine Sitllic^feit f^liegen foHe, gat feine Slntioott
fanb, fo fann biefetbe bei ©})ino5a gat ni6fi aufgctootfen
toctben, toeil et t)on anfang an cine ^bentitat fefet, nid^t
blof jtoifci^en bem enbtic^en ©ein unb enblid^en 2)en!en,
fonbetn aud^ Innetl^atb be« Slbfolnten, beffen ©ebanfe ja
nut ein Stttibut feinet fclbft ift. @o ftettt et fic^ bon
botn Ijetcm in bet SRilcffic^t fic^et, bo§ feinem (Sebonfen
ond^ aUcmal em teale« @ein entf^)tic^t. — 2(u« bemfetben
®tunbc lommt hti il^m bet Untetfci^ieb eine^ fonnaliter
obet erainenter entftanbeuen SBegtiff^ nid^t bot. Snblld^
ttitt bei itjxn — ©aS nod^ bie ^anpt\ad)t ift — ba« tpal^te
SBefen be« ontotogifd^^en SBenjeife^ in'^ l^eflfte gid^t. St
fd^Iiegt nid^t cttoa bon einet miUtfitlid^cn 3bee anf ein
betfetben ftembe«'@ein; fonbetn e« ift bie ©ubftang felbft,
toeld^e i3on bem SKenfd^en, notiltlid^ untet bem modus be«
!Denfen«, etfagt toitb. — Slnf fpinojiftifd^em, aHetbing«
^{gtrauett, bad babur^ ^erootgenifen lontbe, bag ubetaU bie Se^rfa^,
^Scftluffc unb 59e»dfe auf nic^tjJ anbcreg gurudweifen, aU auf gemiffc
S)epnltioncn, »clt^)« einetfeite) ni(^t bie aHftemeine 3ufHmmung erwarten,
anbeterfeitd auc^ nod^ urn biefe ober jene k>etme^rt metben fonntetu
^er gan^Iid^e ^bfall t)on bem ^^{lofo))^en mugte enblid^ baim etfolgen,
T»cnn man erfannt ^atte, bag et feiner efgenen ©runbanft^^ouung ni(^t
treu blicb.
— 26 —
I
^atttl^eiftifd^em Soben, tft bantad^ bet ontologtfc^e 8ett>eU
)»on bet f)'6(if\t^n ^ebeutung unb butci^aud ebibent.
VIIL
3- Sode ging auc^ t>on ^Dedcatted aud, abet gtflnbUci^et
art ^tntx bticb et junod^ift bci bem enbllc^en S)e«!en fte^en,
ftagte nad^ bem Utfpning bet 'Begtiffe, be« enblid^en Denfend
unb be« ©etou^tfein^ unb fud^te ben Utfptung bet Qbeen
iin^anpt ^n feinet Untetfuc^ung „ubet ben menfc^*
tid^en aSetftanb" fam et ju bem {Refultat, bag bie ^\>ttn
butc^au« nid^t angeboten feien, fonbetn, bag fie listen ®tunb
in bet Sal^tne^mung unb in bet 9{efIepon iibet biefelben
patten. (5« leud^tet ein, ba§ i^m bei feinem @enfuati«mu«
bie ®otte«ibee fotuo^l aU auc^ bet ontotogifd^e Setoei« al«
^infaBig unb bebeutung«Io« etfd^einen mugte. — 8eibnife
tl^eilte mebet @)>inoiad nod^ bed !iBotigen Slnfc^auung; benn
et leitet einmal bie 93otfteIIungen nic^t bon bet Sal^tne^mung
ab, fonbetn nimmt angebotene Segtiffe an, bann abet be*
l^auptet et, im ®egenfaft ju ©pinoja, nid^t Sine ©ubftanj,
fonbetn eine unenblid^e 93iel]^eit fteinet ©ubftanjen, bet
TOonaben. De«^alb fteUt et ben ontologif^en 33ett)eid
nic^t fo ^oc^ al^ biefet, Dettoitft i^n abet auc^ nic^t getabeju
tt>ie godfe. Sefonbetd l^ob et mil De«catte« ^etoot, man
tenne bon einem <)egtiff au« auf beffen ^tabifate ©d^lilffe
— 27 —
madden, Dotau^gefe^t, Dag biefet Segriff felbft mJfllid^
todte. Darnac^ fagt ct feine @o^e fo: ^1. ene, et cujus
essentia scquitur existentia^ si est possibilis, existit. —
2. Deus est ens, ex cujus essentia sequitur existeutia. —
3. Ergo Deus, si est possibilis, existit." ©elner Se*
ftimmung ftimmcn a\xi^ tint bei. ai^ auffattenti abcr mug
e« geltcn, bag !i?cibnift bctlangt, bie 3bec be« Sbfokten,
be^ einfoc^en ©eiti^, foUe noc^gc»icfen »etbcn. — 2a^t
fid^ bettn ettcoct burc^au^ Glnfaci^eS, »a^ nut burc^ fid^
felbft bcflriffen tretbcn fanu, nac^toeifcn? Seun er auf
biefe goTberunfl CJeirtd^t le^t, fo l^at ba« feine iBebeutung.
6r ^at batum nut anregenb, abtx nidft fortbilbenb ffir ben
ontologlfc^en 53e»ei0 gemittt. ®oIf, ber feine ®eban!en
ttettet au^fiil^rte, fam fiber t^n ebenfon^entg ^inau0 tele
SKenbel^fol^n, bet fie in feinen „9Kotgenftunben" mit gtogem
©d^arffinn cntwlcfelte. %u6) btefer fefet ba« abfolute ©efen
al« njitftic^, ttjofern feine 5WcgIici^|teit nac^ge»iefen njote;
nnb toa^tenb l^eibnife bti)a\ipMt, bag 9iiemanb biefetbe
leugnen f?nne, meil fonft auc^ 2lIIe« geteugnet »erben mflgte,
t>a e« feinen (Stunb in ®ott ^abe, fo fc^log 2Kenbel^fo]^n
fo: Die ajjoglic^feit bet ©otte^ibee ift nic^t jn langnen;
bcnn nic^tef iftiten fann ein Ding au« ^meifad^em ®tnnbe,
enttoebet toeil e^ einen Sibetfptnc^ ent^att, obet toeil ed
blog mcglic^ ift. C5in Sibetfptud^ abet betu^t auf Se*
la^ung unb l^etneinung; t)on folc^et tann jebocf) in ®ott
nic^t bie JRebe fein, meil et feine wibetfpted^enben ^etf*
male, fonbetn nut ^^Jofitionen unb SRealitat entl^alt; folglic^
ift in i^m fein )S}iDetf))tu(^; ba et abet auc^ nic^t btog
— 28 —
mBglid^ fein lann, fo ift et notl^toenbig unb mug toitfli^
fein. — 3" ^'^fw argumentation l^atte toebct ffiolf felbft
noc^ ttgenb einet fetnet ©d^iilet ^uttauen. ^an tarn fetnen
@^titt botkoattd.
IX.
a tt t.
ilant trat erft toiebct c^jod^cmac^enb auf. ^n bic crfte
Specie feine^ 8eben« fattt bie 3lbfaffung feine^ einsig mog==
tici^cn SJetoei^gtunbe^ ju einer !Cemonftration be^ 'Dafein^
®otte^. St roiberlegt in betfetben bie bi« bal^in iibtici^e
gotm be^ ontologifc^en S3etoeife^ unb betfud^t ii}m tint neue
®eftalt JU geben. SRan toilf, fagt et batin, nad^bem man
fici^ bon bet aRiJglic^feit bet ©otte^ibee ubetjeugt ju i^aben
glaubt, bon biefer au^ auf bie SSJitnici&fett ®otte« fc^liegen,
inbem man Uiianpttt, bag bie Sjifteuj im SJegtiff bet
Ootte^ibec liege. Slllein bie (Sjiftenj ift gat fein ^tabitat,
fonbetn fie ift bie abfotute ^ofition eine« Segtiff^ mit
alien feinen ^tabltaten. i^eugnet man bie Sjciftenj be«
©egenftanbed , fo l^ebt man il^n umgele^tt aud^ mit alien
feinen ^tabifaten auf.') De^l^atb ift'«f unmSgtid^, bom
') ^ritif ber teinen SBernunft; Unmoglit^feit bee
ontoIogif(^|cn ^cujeifcS: „@ein ift offeubar fein realed 9)rabifat,
fc. I. cm ^egriff toon irgcnb itwai, t»aa gu bcm 53e^riffe cineci 2)inged
^ttiittlommen !dnne« (&i ift b(o^ bie 9)ofttion einel S)tnge(f ober
— 29 —
Segtiffe auf ba« ®em gu fd^Ilegen. ®iefen ®tunb inad^t
cr gegeit bie ®fittigfett be« ontologtfd^en 8etoelfe«, bet ba«
@em al«^rabifat aufftelltc, geltenb unb be^auptetebagegcti:
m6)t bon bft SttBglid^feit aU (Shrunb mflffe auf bfe (Sfiftenj
aU golge gefd^^Ioffen toctbcti, fonbettt umgefcl^rt, i)on bet
geiciffet ©efHmmungen an [\6) felbft. Sm loftiWcn ©ebraud^e i[t c«
lebiglid) bie Scpula cinejJ Urt^ciK. ®cr ©a^: „&ott ift allmat^tig/'
ent^alt jipfi f^egrlffe, bie i^K Cbjcctc ^aben: ®Dtt unb atlmat^t; bad
SB5rt(J^n: ift, ift nicbt ne^ tin 9>tabifat obenein, fonbern nut bad,
xoaB bad '})rabifat begic^ungd»eife ouf'd Subject fe^t S^^e^me \^ nun
bad (Subject (@ott) mit alien feinen ^^^rSbifaten (moruntet au(^ bie
ilUmacbt ge^ort) gufammen unb foge: ^ott ift, ober ed ift ein 4)ott,
fo fe^e i(^ fein neued ^"hrdbtfat gum ^egriffe Don Qott, fonbetn nur
bad Subject an flc^ felbft mit alien feinen ^rdbifaten, unb givar ben
©egenftonb in ©ejie^ung auf meinen ©egriff. ©eibe miiffen genau
einerlei ent^alten unb ed fann bab:t gu bem Segriffe, bet blod bie
^JD{cgli(^!eit audbrucft, barum, ^a^ \6} beffen ©egenftanb aid fcblec^t^in
gegeben (bun^ ben ^udbrurf : cr ift) benfe, nit^td »eiter ^^injufommen
fSknn x(i) alfo ein ^ing, burc^ melt^e unb burcf) mie eiel ^rdbifate ic^
iDill, benfe, fo fommt baburti^, bag ic^ noc^ ^ingufe^c, biefed ^ing ift,
ni6)t ^a^ 9»inbefte ju bem ^inge ^ingu. 5)enn fonft mrbe ni(^t
ebenbaffclbe, fonbern meljr ejfiftiren, aid id) im ^Begriff gebad)t ^ttte,
unb ic^ !5nnte nicbt fagrn, baj^ gerabe ber (^egenftanb mcined ©egriffed
eiriftire ^n!c ic^ mir nun ein llBefcn aid bie ^oc^fte ^ealit&t (o^ne
5LVangel), fo bleibt nod^ immer bie grage, ob ed ejnfHre ober nit^t.
IDenn, obgleit^ an meinem ^riffe, «on bem moglid^en tralen Sn^Kiltc
eined S)inged itberbau^jt, nic^td fel^lt, fo fe^lt bod) noc^ etu^ad an bem
Ser^<ntffe gu meinem gangen 3uftanbe bed IDenfend, n&mlid^, bag
bie @rfenntnig jened Objected auc^ a posteriori moglic^ fei. Unb ^ier
geigt ftc^ au(^ bie Urfadbe ber ^ier obioaltenben Sc^mierigteit. Witt
toon einem ©egenftanbe ber JDinge bie Mtht, fo miiibe id^ bie ®cifteng
bed i^inged mit bem bfogen ©egriffe bed 5)inged ni(^t ©etwet^feln fonnen.
S)enn bnrd^ ben Segriff loirb bet (^egenftanb nut mit ben aQgemeinen
iiBebingungen einer moglid^en empirifc^en ^rlenntnig iiberlf^aupt aid
einfHmmig, burc^ bie @;nfteng aber aid in bem ^ntqrte bet gefammteu
(i^tfa^tuug ent^alten gebat^t"
— so —
SKSglid^Ieit att golgc ouf bie (gfiftenx al« ®runb obet at«
notl^tDenbtge SSoraudfeftung. Die 5K8glici^feit ^abc eiue
bo|)^)eIte Sebingung, nomllc^ bie formate, b. 1^. ben yii6)U
tt)ibctf^)tud^, unb bie matetiate, namlid^ ben ©toff. 3lotff^
toenbig fel ba«, beffen ©egent^eil unmiJgtid^ fei, unb un*
mogtid^ ba«, toa^ atte 5Rot]^tt>enbigfeit oufl^ebe. Sjciftire
yii6ft§r fo tt)are aHe 3M8glic^!ett aufgel&oben; biefe abet fei
ba; folglic!^ ejiftire ®ttoa« mit 5Bot]^toenbig!eit, unb bie«
fei ba«, toad ben ®runb ju aKer 9K6gltc^feit in fid^ fc^tie^e,
b. i}. ein ffiefen, )a>tl6ft^ aCe SReatitat in fid^ begteife; bied
not^toenbige ffiefen fei ®ott; mitl^in ejiftite ®ott.
©atnad^ alfo betrad^tet ^ant bie Sjiftenj aU ©runb
ju ieber SWeglid^Ieit Sbtxffaupt !Da abet bad 9)Z8gIid^e
bon bet betfc^tebenften Sefd&affenl^elt ift, fo miigte bet
®tunb beffelben bem entfpted^^enb aud^ bie betfd^iebenften
^tabifate anne^men. S)ied abet toibetfprad^e bet unum*'
ganglid^ niJtl^igen ginfac^l^eit unb Sin^eit bed abfotuten.
Dag bied toitflid^ bie ittige Sonfequenj and feinet ®tunb^
ibee fein mugte, etfannte itant fpatet felbft unb lieg biefen
SBetoeid ganj fatten. Sltd einjig nt6gtid^en untet atten
Setoeifen filt bad Dafein ®otted lieg et \a befanntlic^ nut
ben motalifd^en gelten unb Detfd&atfte gegen ben ontologifd^en
nod^i ben oben aufgetootfenen Sintoanb. @eine ®tunb^
anfd^auungen betmitteln ben JRationalidmud bon geibnife unb
ben ®enfua(idmud Sodte'd. Qx naffm im intellectus jmei
I^fitigleiten an; bie etfte leitete et bon bem Cogito bed
Dedcatted ab, toelc^ed et jebod^ nic^t aid ettoad a)Jilgiged
unb Seftfte^enbed, fonbetn atd ®tunb unb 9iefultat einet
I
— 31 —
getpiffen geiftigcn XlfMffttit betrad^tete. Die« Cogito, bad
et bie trondcenbentalc SlppcrcepHon nannte, ift gunbament
alle« geiftigen Stfcnnetid. 3" ^^^ f<in^ ^^ ^i"^ Slnl^eit
gcgebcn unb Icgtc barum auf fie ein gtogc^ ®ett>ic^t. 3Kit
8ocfe na^m ct an, bap jebct ©orftettung eine ffia^mel^mung
butt^ bic ©inne unb ebie in bcrfelben gcgebenen (5nq)finbung
ju ©tunbe Hcge. Diefe gilt il^m jcbod^ nod^ m6ft ot«
SorftcCung; fonbetn, bamit eine fold^e entfte^e, mug erft
bie ©pontaneitat be« ®etfte«, bie bad 3Wannigfattige bet
aSa^tne^mungen orbnet unb jut (Sin^eit bed Setougtfeind
jufammenfagt, ^injutteten. S)et ®etft otbnet nad^ 3^^
unb 5Raum, ben gotmen bet inneten unb augeten 2lnf d^auung.
Dad geiftige SJotfteflen felbft \)at feine ©efefee, beten SRefleje
bie ^ategotieen finb. ^l^te Sebeutung ift bie, bad SDiannig*
faltige bet finnlic^en SBa^tne^mnng jut ginl^eit bet 'Upptx^
ception ju et^eben. Dataud fotgt, bag nac^ ftant jebet
@tfenntnig nic^t aQein eine finnlid^e Sal^tne^ntung ju
®tunbe liegt, fonbetn ba§ bei betfelben auc^ ein unab*
^angiged Oeiftiged mit»itft, tt>eld^ed im iutellectus liegt. —
Dann abet auc^, bag adem (Stfennen nut eine ^ebeutung
beijumeffen ift, n>enn ed fid^ auf bie (Jtfa^tung bejie^t!
Died le^te Stefultat ift oon augetotbentfid^et Itagioeite,
toeit in bemfelben, aid einem ®tunbfa^, bie Utf ad^e tiegt,
aud tuelc^et ifant bie ^iebeutung bed ontologifd^en Semeifed
ganj unb gat betn)itft. — SSJie ift ed abet mit ben flbet*
finntid^en 3^^^n? ^tnt unab^angige Jil^atlgleit bed ®eifted
ift bie Setnunft. ®ie l^at bie Sigenfd^aft, ju allem S3e*
bingten bie !i:otatitdt bet ^ebingungen^ b. if. bad Unbebingte
— 32 —
X)otau«j«fefecn. SBa^ bicfelbe befc^aftigt, finb bic Q^btm;
tttoa^ anbcte^ finb bie Segriffc, totldft bet Scrftanb liefett,
bet e« mit bem Sebitigten ju i^m ffat Site unbebingte
3been bet SSetnuttft miiffen nun bfefe btei (ben btei ©d^lflffeit
entfpted^enb) angefel^en toetben: ein unbebingte^ ©ubiect
(entf^)ted^enb bem fategotifd^en ©d^(u§), eine unbebingte
causalitat, bie Qbee bet gtei^eit (entf^)ted^enb bem ^^potl^e*
tif^en ®6)\u^) unb eln aBettealftee SBefen obet bie ®t^
fammt^eit beffen, tt)otin aUe 9teafitaten begtiffen fmb (ent*
fpte(3^enb bem bi^iunctiben @d^Iu6). Diefe btei »)oftutitt
bie aSetnunft aOeln beuten fie unmittefbat auf Objecte,
bie i^nen entfptec^en ? Stant entfc^eibet biefe gtage nici^t,
t>htoo^ fie bie 5IKetap^ijfif bejal^t ©einen gbeen fel^ft ja
iegfi^e SSebeutung, tt>enn fie nid^t eine Sejie^ung auf bie
Gtfai^ng ^aben. ^n bet ffitfal^tung abet fommen fie nid^t
cot, tt)etl fie ilbet biefelbe l^tnau^ge^eu. Sine 5Reatit5t
^ben fie batum nut infofetn, aU fie auf eine einft mSglic^e
(Stfal^tung bejogen metben Knnen. Da nun Sant bet ^t>tt
be^ attettealften ffiefen^ fein toitflid^e^ ©ein jufd^teibt, fo
ift Hat, bag et bem ontotogifc^en Setoeife gat !einen SBett^
beimeffen faun. ') — ©o ftel^en bie beiben gtogen ^l^itofop^en,
©j)inoja unb ^ant, 9D?annet Don bet l^Bci^ften geiftigen Staft,
*) 6b<nbafe(bft: ©^ ifl aI|o an bem berii^mten ontologifcbcn
(carteftanifd^en) ©etueife eom ^afcin cincd ^oc^ftcn ©efend au^ 3Je-
griffen aHe 9Rii^e unb Arbeit i>etIoren, unb ein 9J?enfcl> mocbte tooH
ebenfotoenig au8 Mo§en Sbwn an ^infid^tcn reic^cr aerbcn, aU ein
^aufraann an QJermfiqen, njenn er, urn feincn 3uftanb ju uetbeffern,
feinem 5^f[enbeftanbe einige ^Uen an^&ngen tcoUte.
— 3,^ —
in {l^em Urt^ile fic^ grabe gtflettfibrt; mtb bQ« ift He
tmmtttelbate fjolge il^e* ®tanbpunfte«. ^tntt fe^te fidf
ffft in bet ©ubftattj, biefer im Setrugtfein be^ SNenfd^fis,
be« enblic^nt 3(i^.
f)atte onci^ fiant an ben ^hntnbla^en bt« ontelcqifcl^en
8en)etfe« ^eftig geriittett, fo iibte et boc^ andb bitrA Hn^
tegung einen bebeutenben (Stnfln§. ^i<btt bttbete bie
f^^cnlatibe, Stied bie ant]^)>oIogif d^e @eite f einer l^bilof o)>^ie
toeiter aM. Uebtr ben ontologifd^en ^den)ei« nrt^eilen fie^
tt)ie i^t groget 95organger, beffen fubjectiD'teflejrfonfii^p^ilO'
[•IJ^ifd^en ©tanbpunft fie tl^eilen. — gin anbete^ WefuUat
evgab fid^ ffir ©Aeaing.
X.
d (b e 1 1 1 It 9.
9ndgang^)>unft unb 93ebingung aUer l^t^l^en grfennt*
ni§ ift il^m bie inteUeftueQe Slnfc^anung be6 9bfoIuten,
totl6ft^ tt, tt)ie oben beteite^ bemetft toutbe, a(d ^^^^^St
be^ SKealen unb 3^^(^ f<t6te. ^n breifad^et ^eaie^nng
mntbe bet ontologif(i(fe Seroeid bnrc^ i^n mobificirt. @tfttn^
)>eftutirte et biefe intedeftueUe Slnfd^anung bei aUen benen,
bie fpeculatibet Sttenntnig fa^ig fein trodten. ^em abet
iDibetf))tad^en nic^t nut feine @egnet, n^eld^e jene liKnfci^auung
fih Sal^n l^ielten, fonbetn auc^ feine tlrtennbe, bie be]^att)>«
teten, ba^ biefeCbc toenigftenc einet ajetmittelung beblltfe.
— 34 —
Sine fotc^e oerfuc^te ^eget fon)o^t nad) fubj:ectit)et @ette,
tttbem er bie (EnttDictelung bet metifci^H^en (Sttenntntg bott
€tuff }u ®tufe bi6 bal^in berfolgte, too ftd^ at6 l^Kd^fte
€tuff bad fpecuktibf Siffen botfteUt, aid oud^ nad^ ob^
iectibet ®eite l^tn, inbem tt, audgel^enb bon bem @ebi tm
abfttatten ©inn (nlc^t bon bem abfotutcti), erflattc, toie
matt itt biefem abftraften unb teeten Segtiff bed ®emd
bon Segtrfff ju SSegriff, bon ftategotie ju ftategorie fctt^
fd^eiten mH^tt, bid man }ulet}t bet bet 3bee bed Xbfotuten
anlangte.
i^entet tDcdte ©d^eQlng nt^t b(o| bte ^t>tt bed 3(bfo«
luten, fottbetn burcb biefed 9lbfotute auc^ (Sttenntnig bon
allem (Srfennbaten l^aben. @oII bad bon bet ^\>tt bed
Sbfoluten and gefd^e^en, fo ftagt ed fic^, n>o bagu bte
Cetmtttelung gegeben fei. !Bied ^toblem ift auf cetfd^lebene
ffietfe ;;u I8fen betfud&t tootben, toobei abet bte ^ttt bed
Hbfoluten felbft mobtftcttt toutbe. SOlan toottte Untetfdbtebe
in bemfelben flnben, unb ©c^eKlng fetbft na^m in bem=»
felben, obgleid? et ed aid !^ttal bet menfc^lid^en i^etnunft
unb aid ®tunbibee allet "^bilofopl^le begeid^nete, bod^ bet*
fd^iebene '©iomente an, bte ben Uebetgang jut Silbung bet
SEBelt liefetn fottten. — 'Sti bet Seuttl^eilung bed ontologtfc^en
Semeifed, bem bie toai)xt ^bee bed abfoluten aid Qbentitdt
bed unenblid^en Denfend unb bed unenbUc^en ©eind- )u
®tunbe lage, mac^t et btittend juleftt noc^ ben atteten
SC^eologen unb ^l^itofop^en ben JKottoutf, fie patten einen
gebtet batin begangen, bag fie in ®ott bie ^bentitSt bed
Dentend unb (3eind gefe^t fatten; bet abet fei ia fiit fie
laMlwki
— 35 —
bad Object getoefen ; H)t eigetter Segttff fei a(fo au§etl^alb
Wefet Obentiiat gebtieben. ffieil fif nun mit il^en fub*
iecttoen, unbottfommenen (Sebanlen @c^(iiffe auf bad Obiect
t^fd ®ebantfnd flebaut fatten, fo ^abe gan; natfirltc^ ber
ontolofltfc^e Setoeid Winter felnet 3bee gurficfbleiben miiffen.
XBoQe man ®ott benfen, mit et toixllitif ift, fo ntiiffe bad
etgene Denttn int iDfenfc^en bemjentgen Denfen gleic^ fein,
ntitteld beffen ®ott fic^ fe(bet benft: !Dad {ft abet nic^td
anbeted aid bied, ba§ ®ott in bet gteatut ft* felbet
benft. —
®o fe^en mx benn abetmald bataud, n>te avi6f bet,
beffen ©tunbbogmen ai^ al^nungdi^oUe 3?etfu(]^e }ut Stffung
bed SBettentat^feld gelten, bet fttenget Sonfequeng fd^Ite^tic^
bo(]^ toiebet auf eine )>ant]^etftifc^e Se(tanf(]^auung jutfid**
fontntt, unb bag ed bidl^et xtidft gelungen ift, bem ontotogifc^en
S3en>eife bet einet anbeten, at^ )>ant]^eiftif^en Settanfc^auung
®ettung }u betfc^affen.
W<S?CF<»5<.i
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■UMiiMiMM^a^ill*^
■T T»a*£i.ii
BEGEL UND DE1{ EMPIRISMUS.
ZUR RELRTIIEILUNG
iner Rede Eduard Zellers
C. L. MICHELET.
Frois: Funf Silbergroschon.
RERUN,
FIl.-NICOLAISCHK VKKI.AGSnUCiniANnMTNC.
(a. EFFKKT&L. LINDTNER.)
1873.
%
■ rfiYfi
tfHfirTi
Tiiny
VORWORT.
Indem ich an die Besprcchung dcr Worte Zcllers ubcr die
«Wege,wclche die Deutsche Philosophic fur die
Zukunft einschlagt b (S. 923), gehc (s. seine Rede:
c Ueber die gegenwiirtige Stellung und Aufgabc der Deutschen
Philosophie » in der Wochenschrift, Im ncuen Reiche, N®50,
1872, S. 921-928), wird die Welt sichcr nicht ennangeln, mir
persfinliche Motive unterzulegen, — Missstimmung wegen des
mir seit vierzig Jahren Widerfahrenen. In meinem Alter weiss
ich mich indessen %xne ira et studio ; und kann mit olympischer
Rulie das, was sich jetzt in Berlin zutr>, belrachten. Am al-
lenvenigsten empfinde ich Neid gegen den Verfasser der in
Frage stehenden Octoberrede von 1872, wenn ich sie mit den
beiden Hegel'schen Octoberreden im zweiten Decennium unsc-
res Jahrhunderts vergleiche. Lediglich das Interesse fur die
i^ache der Philosophie ist es, welches mir unwiderstehlich,zur
Rettung der Wahrheity die Feder in die Hand drflngt.
IV
Dem geneigten Leser cmpfchle icli diesc fliegenden Blat-
ter, sei es als Nachlrapp zum dritten Hefte des achten Bandes
der Zeitschrift: Der Gcdanke, die ich mit demsclben ab-
schliessen woUte, sei es als Vorhut eiiies vierlen zwanglosen
Heftes, das ich bei meiner baldigen Rtickkehr nach Berlin he-
rauszugeben hoffe, da ich noch Manches auf dem philosophi-
schen Herzen habe, das ich den Freunden des Gedankens
nicht vorenthalten mOchte.
Vevey, den 24 Januar 1873.
MICHELET.
-»>— >—c*
\
L..m.w ~^^ ^^ ^. . ^,/^^
HEGEL UND DER EMPIRISMUS.
(MICHKLET'S HEUICIIT lir.EK ZELLEIIS REDE AM 24 OCTODER 1872.)
Dcr Keni der ganzen Uedc isl in I'olgenden Siilzen enlhallcn
(S. 925) :
« Wir bediirren dcr Riickkohr zur Erfahrung; wir
miisFcn cs ancrkonnen, das all unser Wissen auf dcr
Wahrnehmiing realer Vorgange bcruhl, die sich Theils
in uns, Theils ausser uns vollziehcn. — Wo niclU bloss der Weil-
kanipf urn Besilz und Gewinn, wo auch der Ernst und die Nolh-
wtMidigkeil dcs politischen Lebens ein Volk so gebielerisch
und so durcbgreifend auf die unmiltelbare Gegenwarl, auf die
Beobacbtung und Gcstaltung der realer Verhallnisse hinweist,
da wird nucli seine Wissenschafl das Bcdiirfniss emplinden,
sich auf dem sichern Grunde der Erfahrung zu er-
bauen, sich untcr sorgsamer Beachlung der realen Vorgange
und Zusammenhange zu einem moglichsl Ireuen und vollslandi-
gen Bild der wirklichen Well zu gesta!len, da wird auch in ihr
der Bcalismus, der in der ganzen Atmosphare der
Zeil liegt, sich auspragen. »
Soil in diesen lelzten Worten der Hegersche Salz enlhalten
sein, dass eine Philosophic nur ihre in den Gedanken gefasste Zeit
sci, so ware dagegen nichts einzuwenden. Aber dann halle ein
inncrcr Zusammenliang dcs Inhalls zwichen d(^m ganzen politi-
schen, kunsllerischcn und rcligiosen Lcbcn dcr Nation und ihrcr
Philosopliie nachgewiescn werden miisscn. Aus einer cinzclncn
pohtischen Begebcnheil, so wellcrschulternd sic auch isl, eine Zeil-
alnfiosphiire zu conslruiren, und aus dieser Stimmungen fur die
V
— 6 —
Zukiiiirisform der Philosophic zu progiioslicircn, — das heissl
denn doch, aiich wenii man es dcelitiirt, cine psychologische
KrkliiriinR « aus hloss ausserlichcn iind fiir die Wisseiischafl als
solchc zulalligen Ursachcn » (S. 921) gebcn, wic Moiirad in
Chrisliania in cincni seiner Zcil in der Zeilsehrifl : a Der Gedanke, »
von nns besproelienen laleinischen Briefe an Zeller dessen Gc-
schichte der Philosophic vorgeworl'en hat.
In Ermangekn)g eines auf dem sichern Grundc der
Erl'ahrung crbauten Uealisinus, der noeh ini dunklen
Schoosse der Zukunfl ruht, indeni kein Gegner llegels ein solches
System l)ereils aufgeslelll hat, noeh viel weniger also zur Aner-
kennung der Well lial bringen koniien , isl Hegfl es unlerdessen
allein, der selber daliir gesorgl hat, dieser Forderung der Krfah-
rung auf immanenle Weisc vollkommen Genuge zu llinn. I'lid
es ist nur zu verNVundern, dass ein aus der Tubinger Tbeolog^^n-
sehulc hervorgi'gangener Hegelianer Hegel so falseh beurlbeill und
so wenig Hekannlsehal'l mil seiiien llauplgruudsalzen verriilh,
wie liier gesehiehl.
Was uns Zeller namlich uber Ih'gel millheill, sind lolgendc
zwei Hehauplungen :
« Jene a|)rioristiselie Conslruelion der l^niversums. auf die
der naebkanlisehe hlealismus seil Fiebte ausgegaugen war.,
zeigle aueh in ihrer reifslen und vollendelslen Geslall, aueh bei
Hegel, bedenkliehe Liieken :> (^S. 922). Und: « Sebelling
und Hegel suehlen die Einseiligkeil des Fiehle'sehen hlealismus
zu verbessern ; stall des absolulen k*h erkannten sie im Abso-
luten sebleebtweg, oder in der absolulen hlee, dem absoluten
Geisle. das IM"inei|), aus dem alles zu erklaren sei. Allein das
Verrahren, dessen sie sieb lur diese Krkliirung bedienten, war
jem* aprioriscbe Construetion, welehe in Hegels dialektiselier
IJegriirsentwiekelung zur hoehsten Vollendung und Meister-
sebaft kam » (S. 923).
Daraus wird dann der baarslraubende Sehluss gezogen :
« Fs \\'m\ da tier in der Hehandlung der Natur, wic* der
Gesehii'bte, nie an jener Gewallsamkint, Unkritik und
Kiinstelei fehlen. von welclier noeh kein System frei blieb,
tlas diesen apriorisehen Weg einsehlug. Wird nun aueh hei
diesern VerfabrtMi die Uealilal der Aussenwell nieht gelengnel,
so wird sie doeh aus dem Denkcn lieraus eonstruirl, welches
als ein apriorisches, von der Erfahrung unabhiingiges, nur
das subjective Denken des Philosophen sein kaiiu »
(S. 923-924).
Wohl im Hinblick auf diese Zellcr'sehe Rede hat cin Nach-
treler, cin als D*^ J. B. unlerxeichiieler Berichlerslaller in der
Nationalzeitung (N** 598, 1872) ganz unbefugler Weise, ais
sprache cr im Nanien der philosopliischen Gcsellschafl zu Berlin,
von einer « Heijerschen puren Vorausselzungslosigkcil des soge-
nannlen reinen Denkens » gercdel , die er « fur eitel Tauschung
und sophistischcs SpieU ausgieht.
Und nun vCrgleiche man damil, wie Hegel seine dialektischc
Mclhode selber bcschreibt, dass sie sci der Rbythmus der Sache,
die sich selbsl im Geiste des Philosophen darlegende Wabrheit,
dercn objecliver Enlwiekclung das subjective Denken nur zuzu-
schauen babe. Die apriorislischc Enlwickclung ware falsch, wenn
sie nur subjcelives Denkeu ware, also der aposteriorischen Erfah-
rung widersprache. Was aber Erfahrung, und nichl etwa von den[
Verfechtcrn dt?r Erfahrung willkiirlich in sie hineingelegte Ver-1
slandesmehiphysik sci, das miissc ebensosehr von dem dialektischen \
Denken gepriift werden, wie die richlige Erfahrung das Denken '
selber zu bewiihren babe. So hal Hogel immer auf die Harmonic
der Erfahrung und der Speculation pedrungen, und diese Einheit
am bestimmtesten in seiner Beurtheilung des Aristoleles, die dem
Geschichlsschreiber der griechischen Philosophic doch nichl hallc •
unbekannl bleibeu diirfen, ausges|)rochen, weun er von Aristoleles
riibml, dass cr ein so grosser speculaliver Philosoph, als griindli-
cher Empiriker gewesen sci, da die Empiric in ihrer Tolali-
tiil, wie Arisloteles sie dialektisch behandelle, eben die Specula-
lion selber sei. Solchen Werlh Icgle Hegel auf die Er-
fah rung. Das Vcrnuuflige, sagle cr ja, ist wirklich, das Wirkliche
verniinflig.
n.
Es fragl sich nun, was Zeller fiir einen Forlschrilt gegen
Hegel gemachl hal. Da wiederholl sich die haufige Erscheinung,
dass diesem Griinder der Philosophic als Wissenschaft, um ihn zu
widerlegen, Satze enlgegengeslclU werden, die ihm doch nur ab-
geborgl wurdcn. Stall des beabsichliglen Forlschrills iiber Hegel
hinaus, wird nur zu Kant zuruckgegriffen ; was freilich auch in
der Zeitalmosphare, wenigslens auf der Oberflache liegl. Und
dabei verwickelt sich Zeller in Widerspriiche mil sich
selbst, welche der « bedenklicbslen » Art sind.
— 8 —
Als cin rcclil schlagendcs Bcispiel oiaos solchcii inogc zu-
iiiichsl folgcndc Parallelc dieiicn :
S. 021.
Wenii sicli vor dreissig und
vierzii( Jalircii die riiilosophie
in liocli|((?steij;erlein Sclbst-
i: c f u li 1 nil-Ill bloss als die B e h e r r-
sclierin aller andcrn Wis-
senscliaften, sondern audi als
das sicalleunifassende Ganze
zu helradilen pllcij^le, so werden
frcf!cn\va>rlij; audi von i h re n
Freunden nnr noch sehr wc-
ni^e so weilj^'ehende Anspri'i-
clie zu erheben goneii't sein. Die
me is I en wenlen .^icli vieliuelir
l)ei»^nrii;(Mi , weiin ilir nur nehen
den andern Diseiplinen einc* rij,'en-
Ihumlidie I>edeuluni; einireiiiunit
wild.
S. Oi22.
Einc t;rundlidiere \Yissensclialll
wird i ni ni e r zu FraiJ^en und A u f-
^%il)on iieCiihrl werden, die nur auf
deni Wei^e der pli i I o s o p li i s c h e n
For seining gelost werden kon-
nen. Die alli^aMneinen Dedingun^'en
des Krkennens, |ler rrsprung und
die Wahrlieil unserer Vorslelluniren
nii'issen unlersudil, die Melhoden
und die Be^^rifTe, deren die ver-
s c li i e d e n s I e n D i sc i p 1 i n e n sidi
iienieinsdiafliidi hedienen , niiis-
sen wissensdiaflliih l)ei;rundcl
werden , zwisdien den besondern
FiiH'liern muss ein systemalisclier
ZusammenliaiiiT lierireslelll , ill re
V 0 r a u s s e I z u ii i; e n i; (; p r (i f I ,
ilire Fiiiebnisse zu einem u m fas-
sen d e r n G a n z e n v e r k n ii [) f I
werden.
Also Tmks b'seii wir von oiiiem \()riil)ei\iretran^H'nen S'^lhslge-
liilil — die Sche.!lin,ii*M*licii \irrzi.i( Jalire des Irrens in dcr Sack-
gasse, — das nur noch sehr weniiri! Freunde der Philosophio Ihei-
len, zn deneii zu gelinren itii niir als hochsle \i\\i'c aniTchue: und
das di(; a olVonlliche Meinuiig » verworlVn lial. Woraus naliirlicli
cine geriiiircre Werlhscliiilzuiig der Philosophie lurvorgintr. die
nolhwondig auT jeue wenigen Ircu geblieheiieii Frcundc derselbeii
nacbllu'ilig ruekwiiken iiuisste. Fieebls werden die^e so wcilge-
bendeii Anspriiebe, welelie die inei^len fallen liessen. zu unabweis-
li(!ben, ininier bleilKiulen AuT-iaben der IMiilosopbii^ gi\<teinpe!t.
Denn weuii sie die Voraussel/uiigen aller einpiris<*lien Wissensebat-
len auf deni Wefr*- der pbilosopbiscben Forsebung prut'en und be-
Lrrundeu soil, so liegl dariu doeb olVenbar die links angenuiassle
llerrscban der Fbilosopbie, die indessen aueb selion Ari>loleles
beanspruebL wenn er sie die Konigin aller Wissensebarieu, und diese
deren Skla\in!ien nennl. Und enillieb giebl Zeller Aw Fbiloso|)liie,
aui' beiden Seilen der Sebilderung, den Cbarakler, das uinfassende
llanze der Wissenscbaflen, niebt bloss iieben ibnen, zu sein. Wo
bleibi da der Conlrasl zwiscben deni verganylieben boebgi^sleij^or-
^ i
— 1) —
(en Selbstgeriihl ciniger irrendeii Frcuiuto dcr IMiilosophic und den
ewig uncntreissbaren Aiis|)riiclicn dicscr Wissenschall ?
Wcuii Zcllcr dana deiinoch die Erfalirung zuni einzigen Ai4,s-
gangspunkl dcr Erkennlniss machl, so wiilersprichl dcm, dass
sich einigc der realen Vorgange, aut die wir die Wisscn-
schaft grunden miisscn, in iins vollzichen. Nun das sind doch
die logischcn Kalegoricn bei Ilcgel und bei Kanl. Diese aprioris-
lischen BcgrilVc konnle man allerdings eine innere Erfahrung nen-
nen. Zwischen Kanl und Hegel beslebl nur dcr Unlcrschied, dass
jencr sic aus den Urlheilen, die aber aueh a priori sind, aufniinml,
dieser sic dialekliseh als ein nolliwendiges System dcduzirl. Abcr
auch Zeller wird nicbl umhin koniien, diese nicbl gegebenen,
sondern vollzogenen BegrilVe in nns aufzusuclien, zu ordnen und
in ein Syslem zu bringen ; und es ist dann gleiebgiiltig, ob er
diese Enirlerung cine apriorisehe Conslruelion nennen will oder
nicbl. Da nun Zeller den Ausdruck perborreseirl (S. 92ft), so
sollte er sicb doeb zweimal bedenken, elie er sicb auf Kanl berufl,
da dieser in der apriorisliseben Conslruelion so weit gebl, die
missliebige triebolomisebc Einlbeihnjg der Dialeklik in seine Ka-
legorienlafel liineinzulragen. Bei Kanl isl die Erfabrnng keines-
weges ein bloss aposlcrioriscbes Wabrnebmen. Denn was cr
Erfabrnng neimt, bal ein doppelles Element : die aprioriseben Ka-
legoricn nebsl llaum und Zeil. und das AposleriorT^ebe der sinnli-
cben Anscliauung. Der gcniale AVurf Kanls bal eben die Einbeil
von a priori und a pcsieriori in seiner l)erubmten Anfangsfrage
der Krilik der reinen Vernunfl : a Wie sind synlbetisebe Urlbeile
a priori moglieb V » gcstelll, wiibrend Uegel sic, in seiner sicb
selbsl beweisenden Wissensebafl , Kraft der Dialeklik auf eine
grundliebere AVeise beanlworlele, als es Kant im Slande war.
Nie bal aber Hegel das aposteriorisebe Element, den em-
pirischen Inball des naliirlieben und des geisligen Universums
aus dcm reinen Denken lierausklauben wollen. Das isl das un-
gebeuere Missverstiindniss Zellers (S. 923) :
(I A\"as wir aus unsern Begriffen sollen enlwickeln konnen,
das muss unentwiekell sebon in ibnen entballen sein; und wcnn
die Enlwiekelung eine apriorisebc sein soil , so muss es unab-
bangig von der Erfabrnng in ibr entballen, im menscblicbcn
Geiste als solebem urspriinglicb gegeben sein. »
AVir wollen Zeller bier nicbl so versleben, als werfe er Hegel
vor, dieser speie die ganze wirkliebc Wdi mil Haul und Haa»'en
- 10 —
aus (lein Rachen seiner dialcklischcn Bcgriffsciilwickelung hervor;
Zeller todcll abiT docli iinnier an Ilegcl, dass a das Vcrfahren,
welches sieh aus dicser Voraussclzung ganz folgericlilig ergab,
feslgehallcn wird » (S. 924). Ausdriicklich verwahrte sich gegen
jenc AulTassung Ilegels ein seliger Feind desselben, der trium-
phirlc uud es unerniudlich rcgistrirle, wonn wiedcr einmal ein
llegdianer vom Slroni der olTenllicben Mcinung forlgerissen wurdc
Oder den Versuchungen der Aufbesserung orlag. Al)er sclbsl Ibl-
genden Satz Zellers mussen wir als eiiien vollslandigen Irrthum
bezeichnen (S. 923) :
a Die apriorislische Conslruclion der Welt selzt daber voraus,
dass dern nienseblichen Geisle die vollslandige Keuntniss des
Wirklicben wenigslcns impliriU' vor aller Krfabrung inwobne,
mag sie ibin auch inunerbin ersl an der Krlabriing zum Be-
wusslsein kommen. Die Realiliil der Aussenwelt wird aus deni
Denken beraus construirt. »
Nein ! Weder den SlolT noeb den Nalurbogriffz. B. des ebe-
miscben Processes, weder den SlolT nocli den jurisliseben BegrilT
des Eig(»nlbums liissl Hegel aus dem bewusslen Denken gel)oren
werden. Er ninunl sie von den belreffenden empiriseben Wis-
sensebaflen auf, urn sie in die logiscben Kalegorien zu fassiMi, die
sowobi ini Mullerseboosso unsores Geisles riiben, als sic aueb das
Wesen der Dinge selbsl ausnia(*luMi. Daruni durlle mein verstor-
bener Freund (lans sebr geislreieb sagen, die dialeklisebe Deduc-
lion weisl einem HegrilTe nur die Slul'e an, auf die er iin Systenie
geslellt werden muss.
Ebenso wenig IrilTl Ib^gel der Vorwurf, der S. 926 verzeieb-
net slebl, und den « unsere lMiiloso|)bie, » d. b. die Zeller'scbe,
vermeide :
« Die Pbilosopbie dart* niebl vor aller Unlersuebung voraus-
s(»lzen, dass die Vorgiinge in unserem limern aus Ursaebcn
derselben Art berzuleilen seien, wie die in der KorperwcU. »
Isl Hegel dainit gemeinl, wie gar niebl bezweilelt werden
kaiui; da die aprioristisebe Conslruclion ja vorausselze, dass wir
die ganzeWell in uns Iragen, so isl der Vorwurf wieder voUkom-
men ungegmndel. Die Idee, als Finbeil der Subjeclivilat und
Objedivilal, ist keine unmillelbare Vorausselzung , sondern das
lelzte Uesullal der ganzen logiscben Deduclion. Was dem Vor-
wurf den Sebein der Wabrbeil gelien konnle, ware bocbslens
diess, dass Hegel den Anfang der Logik , das Sein, sogleicb als
Dcnken bezcichnol. Aber er sclzl hiiizu, (lass diese Voraussctzung
erst bcwicscn werden miisse. Und dann darf nidil vergesscn
werdeii, dass sic das Ucsultal dor ganzen Phiinomonologie dcs
Geisies is*, die bekanntlich der DarslelluDg des Sysleins vorango- :
hen sollle.
Endlich niussen wir audi die Schlussfolgeriing von der Hand
weisen, die Zellcr aus dem S. 923 ausgesprochencn Vorwurf zicht
(s. obcn, S. 9-10) :
« Wcnn aber dieses, so isl die logisehe Deduelion das Hohere
gegen die Erraliruiig ; und es wird immer, nicht ohne princi-
pielle Bereehligung, die Neigung vorhanden sein, die Empiric
der speeulativen Conslruetion gegenijbcr zu vernaeblassigen ,
und ihr im Zweifelsfall gegen jene Unrecbl zu geben. »
Niehls isl ungereebler, als diese ganz aus der Lufl gegrilTene
Insinuation ; was wir oben (S. 7) iiber den Wertb der Erlabrung
in llegels Augen angaben, liissl diese ganze Sehlussfolge in Nicbis
zusammensinken. Speeuialion und Erfabrung sind gleieliberecb-
ligte Faeloren der Wissensebafl. Wie griuidlieb bat sicb Hegel
in die Enipirie verlieft, und bekannllieb Jabre huig selbsl Naeblc
fiir astronomiselie Ueebnungen verwandl ! was er aber niebl
bloss veriuvebliissigle, sondern mil alien Waffcn der Vernunft be-
kiimpfle, das war jene vermeinlliehe Empirie, jener melapbysiscbe
Apparat von Kraflen. StolTen und Alomen, welelien die Nalurwis-
senscbaften niebl in den realen Vorgiingen draussen wabrnebmcn,
sondern aus den Hirngespinnslen im Kopfe der Naturforseber in '
die Nalur bineintragen. Das Seblaeblross, welebes unaufliorlieh
gerillen wird, uin llegels Verslosse gegen die Erfabrung zu er-
biirlen, das isl eine Stelle in seiner erslen Jugendarbeit , in der
Inauguraldisserlalion : De orbiiis planetannny worin er die Nolh-
wendigkeil einer Liieke im Planelensystem zwiscben Mars und
Jupiter bewies, als Hersebel gerade die erslen Asleroiden aufge-
funden balle. Al)er Hegel w^isste nielils von dieser Entdeekung,
und seine logiscbe Deduelion unlerwarf sieli also bier vielmebr der
ihm bekannlen Erfabrung. Als er jedocb spiiler die riehtige Er-
fabrung kennen lernle, reelilicirle er seine verfeblle Deduction
unverzuglicb.
Die gcrijgte « Liieke » mag Zeller daber, slatt bei Hegel,
in scinen cigenen Ansicbten und in seiner Kennlniss der Hegel'-
schen Pbilosopbie sucben ; was gar niebl aussebliesst, dass llegel
im Einzelnen oflcr cinen falschen Uebergang, cine unricblige De-
*
— i-2 —
Jiictioi) gcniachl hal. WievicI habcMi wir alio niclil daran sehon
•^'ofoill, ^'ebcsscrl, auch wohl \ erschlimnicii, unci uingehildel ! Dcr
riruiHl[)l*cilcr ahcv ruhl, wie die Saulrn des Hercules, auf granil-
ner Unlerlage. Die Dialeklik , als die Melhode des apriorischcn
Deiikens, isl in der f^anzcn (lesehichle dcr Philosophic von Zcno
an, dureh IMato, Arisloleles, Plolin und Proelns, bis Kanl und
llcgel mil inel)r oder wenijirer Hewusstsein geubl wordon : und
wer sie verwirll, verwirfl die Philosophie.
Unser Uedncr verirrl sieh zulelzl so lie( in seine Wider-
spriiclie. dass er s(»lber sein Prineip der Erl'ahrung als das einzige
aufgiebl. und die apriorisiische Conslruclion, wenn auch nichl
deni Namen, so doeh dcr Saehe nachj einniunil. Es heissl {J>.
« Wenn dcr Philosoph seine BefrrilVe niehl durch ein aprio-
risches Yerfahren fmden kann, so muss er sie aus der Erlah-
runj;, der Well- und Selbslheobaehlunfj berleilen ; wenn er das
Wirkliebe erkennen will, so muss er es so. wie es isl, in
seiner vollen Piealiliil aulVassen, und darf es nichl aus seinem
ei{j:nen (leisle heraus eonslruiren oder ausdeuten. »
Sehr riehli*;! Aber mm konunl die andere Seile der Medaille,
wo die Krlahrun^j: als durehan< ungeniiijfend erkliirl wird, die
Dinge zu begreifen, wie sie sind. und also nun doeh Noni a|)rio-
risehen Verlabren nichl I'mgang geru)nun(Mi werden kann. Der
ganz(* vorUj vermillelsl eiiirs \\enn'>. zur Thur liinaus gewie-
sene Idealisuuis Kanls und lleg(?ls sehhipn. mil WM'c eines aber's
und eines aueh's, dureh die Hinler|)l'orle witnler herein (S. 92')-
l)!2(i) :
« Aber wir durfen an eh niehl ubin'sehen. dass die Erl'ah-
rung selbsl dureh unsere eigene Thaligkeil vermillell und be-
(lingl isl : dass sie uns zunilehsl mu' ErsebeinungcMi lieferl,
(K*ren HesehalVeiduMl nur zu dem einen Th<*ili* von dem objec-
liven Clesehehen,. zu dem andern von der Nalur und den Ue-
selzen des vorslellenden deisles abhangl ; ^^ir durl'en uns daher
aueh der rnlersuchung diesiM* (lesiMze niehl enlziehen; wir
mu^^sen das suhjeelive, ideale Elemenl unserer Vorslellungen
ebensosehr anerkennen, als das o])ieelive. Wir sollen die Dinge
so aulVassi'U. wie sie sind; aberdann wird die Philosophie sich
niehl damil begniigen durl'en, sie (hirzuslellen , wie sie er-
seljeinen. Sie nuiss also von dem AYahrgenommenen auf das
zuriiekgehen. was sich der Wahrnehmung enlzieht,
— ^
— 13 —
aufdas Wesen dcr Dingc, die Ursachen dcr Erscheinung,
Siedarfcs niclil untcrlasscn, nach der cinhcillichen Ursa-
chc zu fragen, aus wclchcr die Wcchselwirkung aller Dinge
und die Harmonic alles Seins sich allein crkliircn lassl. Der
philosophische Healismiis ftihrl so durch sich sclbst, sobald
man mil ihm Ernst machl, zu cincm Stanilpnnkt, den man
ebcnsogul idealislisch ncnncn kann. Rcalismus und Idea-
lismus sind kcine absolulcn (lcfi:cnsatzc, sondcrn sic bezeiehncn
nur die Uichlpunkic, wclcbe das |)bilosophischc Dcnkcn gleieh-
zcilig und glcich fcsl im Augc bchaltcn muss, wcnn cs wcder
den I'cslen Hodcn dcr AVirkiichkcil verlicrcn, nocli die Erschei-
nung mil dcm Wcsen vcrwcchscln will. »
Damil isl Zeller vollkominen bei Hegel angclangl. Und es
olgl ein Salz, der nicht minder diirehaus Hegelisch isl : « Philo-
ophische Wahrheiten lassen sich nur durch die Denklhaligkeit
inden. » Diess Denken muss doch ein apriorislisches sein, da die
jinhciUiche Ursache aller Dinge gar nichl a posteriori gefunden
verden kann. Oder will der Theologe Zeller das in der That mil
^ocke behaupten ? Und wo bleibl der siehere Grund der Erfah-
'ung, wenn sie uns nur Erscheinungen biclel? wie kann also das
)enken des Philosophen dadurch, dass es auf das zuruckgehl,
vas sich der Wahrnehmung enlzieht, auf das Wcsen der Dinge,
;in subjeelives genannt werden ?
III.
Ziehen wir nun das Uesullat aus dem Bisherigen, so isl
lie ganze Kede durch diese lelzlcn Siilze umgcslossen. Der ganze
^orzug der Erfahrung vor dcm Denken verschwindet ; sie sind
Arenigstens gleichberechligl : die Philosophic so gut ein « Abbild
ler Wirkhchkeil)) (S. 920), als diese ein Abbild des Geisles. Und
^venn man sich erinnerl, dass das Denken das Wesen der Dinge
jegreift, wiihrend die Erfaluung auf die Erscheinung angewiesen
St, so wiire man versuchl, Zeller den Vorwurf zu maehen, den
jr falschlicherweise gegcn Hegel richtet, die Speculation der
Erfahrung vorgezogen zu haben.
Man konnle veranlassl scin, das Ganze fur ein blosses Worl-
>picl anzusehen ; so zweideulig und geschraubt sind Zellers Wen-
lungen. Einmal isl alles aussere oder innere Wahrnehmung,
jnd dann enlzieht sich ihr wieder das Beste. Einmal isl das
)enkeny das von der Erfahrung unabhangig ist, ein bloss subjec-
— ik —
lives : unci dann hiingl die Erfahrung von den Gcsclzcn des Gei-
slcs ab ; wir erkonnen also die Erfaliriinp gerade dadiirch, dasssic
von uns ahhangig isl : iind viclniehr das Denken, welches von
der Erfahrung abluingig ware, wiirde ein subjeelives sein, indem
es inir Erseheinunjjen, niehl das Wesen erfasste. Wahrnebmung
reaU^r Vorgange in uns isl Unlersuehung der Nalur und der Ge-
sclzc des Oeistes, isl Finden der pbilosopbiscben Walirhcilen
durcb die Denklhaligkeil. Hegel nennl das : objectives Denken.
I'nd wir nebmen wenigsU*ns Ael davon, dass das Denken, naeh
Zeller, ein realer Yorgang isl. Eine Slelle I'iige ieb noeb als ncu
binzu (S. 926) :
a Unscrc Pbilosopbie soil sieb. soweil es die Nalur
ibrer Gegenslande erlaubl, das genaue Verfabron der
NalurwissensebafbMi zuin Musler nebmen. »
Es konnle zweilelbafl sein. ob diese cnpfalio bonerolentiw die
Nalurlbrseber riibren werde, da sic die pyniscbrankung und Aus-
nabmc binuebnien nuissen, dass es Gegenslande der IMiilosopliic
giebt, fur welebe das Verfabren der Nalurwissensebaflen nichl
laugl. AVas das fur Cegenstande seien, erfabren wir freilicb
niebt. Aber sie sebeinen sicb niebt auf den Geisl bloss bezieben
zu sollen. Denn das Wesen und die einlurilliebe Ursaebe der na-
lurlieben Hinge lasseu sieb doeb walufieb niebl dureb's Verfab-
ren der Nalurwisseusebaflen erkennen. Es bliebc also nur die
Ersebeinungsseile diM* Nalur iibrig ; und die ist doeb gar nicb|
Gegenstand der Pbilosopbie. AVie dem aber aucb sei, der Palz
beissl iinmer nur : Wo wir // yoaierinri verfabren konnen, wie die
NalurwissensebafbMi, luin da Ibun wir's eben : wo niebl, nun da
mlissen wir eben a jirinri verfabren.
Aber ieb bin weil enlfernl, in einer so ernslen Saebe Zrller
nnlerscliieben zu wollen, als nebme er die Umkebr der Wis-
sensebaft, die er forderl, niebl ernsl. Hal er doeb Aebnliebes
IxMeils in Ibiid(»lberg geredel ; was wir aueb danials in der er-
wiiluilen Zeilsebrifl (s. oben, S. 0) bekam|)flcn. AVir sollen also
jelzl alles Ernslcs zur Erfabnuigspbilosopbie umkebren, die Locke
b(*kannHieb ini siebzcbnlen .labrbunderl aufslcllle. Die Vorgange
ausser uns wollle er dureb smxation , die in uns durcb rcfhwion
wabrnelunen. Diese aposlerioriseben Blossen des Lockeanisnuis
verdeckl Zeller sebr mangelbafr durcb einigc apriorislisebc Fei-
genblaller der Kanliscben Pbilosopbie aus dem acblzebntcn Jahr-
bunderl. Und das soil , als die Pbilosopbie der Zukunfl, das Ver-
— IK —
jungungsmiUcI fur die altcrnde Philosophic dcs neunzchnten, sei-
nem letzten Vicrlcl zupcheiulcn Jahrhundcrts sein ; — und zwar
in der Metropolc des deutschon Rciches, die einsl als die crsle an
der Spilzc der Wissenschafl einhorzuschreilcn sieh ruhmen durfle.
Und in diese alle Wege soil iins die Griindung des neuen deiilschen
Reichs gewiesen haben. Grosser Got t ! Das vermeinlliche Herab-
kommen der Philosophie in der olTenlliclien Meinung seit vierzig
Jahren — bis zum Empirismus soil die Wirkung jener grossarli-
gen That der Gesehiehle sein, die, als Ursaehe, ihren Schalien vor
sicli her gcworfen halte. Im Gegenlheil ! Vor siebenzig Jahren
hat Ilegel, seil seehzig Jahren seine ganze Nation diese Idee der
deulschen Reichseinheil a priori in ihren Kopfen herumgelragen.
Und als die Zeil erfiillt war, errciehte der deutsehe Idealisnius
seine freudige Verwirkliehung. Aus den deulsehen Kopfen und
Arnien sprang das deulsehe Reieh , wie Minerva aus dem Hauptc
des cwigen Vaters, in vollem WalTein*oek mit Helm, Sehild und
Lanzc, frohlieh ins Dasein hervor.
Die drei letzten Seiten der Rede (S. 920-928) enlhallen
Zellers Auffassung der Gesehiehte der Philosophie. Zeller crkennt
nun wolil auch den inneren logischen Zusammenhang der Syslc-
me an , hat sieh aber doch noeh nieht vollig von der ausserlich
psyehologisehen Motivirung derselben losmachen konnen, die
Monrad in dem erwahnten Briefe (s. oben, S. 6) einer so meisler-
haflen Krilik unterwarf, dass wir niehls hinzuzufiigen haben.
Zum Sehlusse kommend, lassen wir es unentsehieden, in wie
w^eil das Aushangesehild des Empirismus und das belieble Mei-
sternwollen Hegels dazu beigelnigen haben, dem Verfasser die
Pforlen der Aeademie zu ollnen, die den Heroen der deutschen
Philosophie, Fiehte und Hegel, slels versehlossen blieben. Zeller
mag sieh nun dort auf den Lehiisluhl gelasscn und wi'irdig dicht
ncben Dubois-Reymond niederselzen , der uns neulieh, auch in
einer offenlliehen Rede, mil Sehrecken davon uberzeugle, wie
der Empirismus, nieht minder als der Alonrismus, slels zum rein-
sten Materialismus fiihren.
m-'ciiimi cnenti-.i vot* .\r.rii. iifc:»irdox, vfvk\.
^
V
AUFCiKSCHNITTKNK IJM) nKSCHMrTZTE EXEMPLAIlK WKRDEN
Mcirr zrrmcKc.KNo.MMKN.
'<!.
)l^ ^.
* —
DER URSTOFF IJl DER WELTAETHER.
Ein physico-metaphysischer Versuch
Dr. Karl Sederhtlm.
-xitSS^Mt^
MOSKAU.
Ill DRB BUCHDBUCBPREI ORB ■AltRBLICHRIf UMITRBtlTAT.
1864.
4o3ROwicno Hcncypoio. Mockbo, Iio^n 22 ,iufi^ 1864 ro,^a.
\
DEE TJESTOFF UND DEE WELTAETHEE.
Ein physico-metaphysischer Yersuch.
Ob nicht Natur zulezt sich doch ergrQnde?
Gstbe.
Wer die Begrifie Urs toff und Welts ther spekulativ
eutwickeln will, um dadurch einen Zugang zu dem Wie
der Schopfung zu gewinnen, betritt, da beide physika-
lische Begriffe sind, damit das Gebiet der Naturforschung.
Die heutige Naturforschung aber mochte jeden Antheil
an einem solchen Versuche ablehnen, indem sie ledig-
lich von dem physisch Gegebenen ausgeht und sich be-
scheidet, hoher hinaufzusteigen als die Beobachtung die-
ses Gegebenen sie tragt. Auf diese Weise miissen wir
uns erst den Platz auf dem Boden der Naturforschung,
auf den wir' uns zu stellen beabsichtigen, erkampfen.
Und einen solchen Platz gibt es in der That. Die heu-
tige Naturforschung beschrankt sich namlich auf die Er-
griindung des physisch en Gegebenen, nun ist aber
auch ein anderes Gegebene da, namlich das geistige,
eine geistige Natur neben der physischen. Da konnte es
ja leicht kommen, dass ein neues Licht auf das eine Ge-
biet fiele, wenn man es zugleich mit dem andern be-
trachtele. Und mag man sich iiber die geistige Natiu*
— 4 —
noch so materialistische Yorstellungen machen, so muss
doch das wenigstens zugegeben werden, dass die Wirk-
sainkeit derselben, was wir Den ken nennen, ebenso
gesetzmassig als die Hergange in der physischen er-
folgt und daher durch eine geregelte Beobachtung ebenso
gut erforscht werden kann wie diese. Die geistige Natur
ist ebenso gut ein erfahrungsmassig zu ergriindendes Ge-
gebenes als die physische, und die Erforschung der gesetz-
massigen Hergange in derselben ist daher ebenso gut ein
Gegenstand der Naturforschung als die Hergange injener.
Moge diese daher bei der Ergriindung des Gegebenen
stehen bleiben, wir verlangen nur, dass sie das ganze
Gegebene zum Gegenstand ihres Forschens inacht. Sie
will ohne Zweifel Wissenschaft sein — und nur mit
Naturforschern, die wissenschaftlich verfahren wollen,
haben wir zu verhandeln — Wissenschaftlichkeit ist aber
Allseitigkeit, so wie Unwissenschaftlichkeit Einseitig-
keit. Femer ist die Wissenschaftlichkeit eine gewisse
Anwendung des Denkens und kann daher nur derjenige
wissenschaftlich verfahren, der das gesetzinassige Wir-
ken der geistigen Kraft kennt, vermillelst der er in die
physische Natur einzudringen sucbt. Endlich kann die
Frage, was ein Ding ist, nicht allein fiir sich, sondem
erst zugleich mit der Frage, wie das Ding, um iiber-
haupt gedacht werden zu konnen, sein muss, beant-
wortet werden. Jene kann der Physiker, nicht der Me-
taphysiker, diese der Metaphysiker, nicht der Physiker
beantworten, daher miissen beide, wenn der Schatz der
Wahrheit gehoben werden soil, sich dazu gegenseitig die
Hande reichen. Ehe aber als bestimmt werden kann,
wie ein Ding sein muss, muss zuerst bestitnmt werden,
wie es sein kann, d. h. muss seine Denkbarkeit
nachgewiesen werden, und die Denkbarkeit des Gegen-
I
— 5 —
standes seiner Untersuchung kann der Physiker ebenso
gut wie der Metaphysiker branchen. Zwar liegt eine grosse
Kluft, wie zwischen der Nothwendigkeit und Denkbarkeit,
so zwischen der Denkbarkeit und Wirklichkeit einesDin*
ges; aber dennoch haben wir in dem Yerstandniss der
Dinge einen bedeutenden Schritt vorwarts gethan, sobald
es uns gelungen ist, die Denkbarkeit eines Dinges nach-
zuweisen; wenn wir uns aber nicht ein Ding vorher
denkbar gemacht haben, so konnen wir nicht sicher sein,
ob wir es erfahrungsweise recht aufgefasst haben. Erst
wenn wir wissen, wie es moglicherweise sein kann,
kann es uns, wenn je, gelingen zu bestimmen, wie es
sein muss und wie es ist. Auf diese Weise haben wir ,
in der Denkbarkeit ein Korrektiv und eine Kontrole fur
die Richtigkeit der Resultate, zu denen wir kommen.
Eine Philosophie, die den Resultaten der Naturforschung .
fremd bleibt, hat ebenso wenig einen Halt in sich, als
eine Naturforschung, die sich urn die Denkbarkeit ihrer
Resultate nicht bekummert. Da kann sie leicht dazu k -m-
men etwas anzunehmen, was sich vor dem spekulativen
Denken nicht stichhaltig erweist, z. B. wenn der NaUir-
forscher, als Dilettant in der Metaphysik, der Materie Be-;
wegung und Leben, als ihr ursprunglich einwohnend,
zuschreibt *). Die Resultate der Erfahrung miissen sich'
*) Ja. der Naturrorscher hat eine gewisse Rerechtigung vor der.
GrSnze des Geistigen siehen zu bleiben, well hier der sichere Weg\
seiner Beobachtungen aurhort und sein treuer Ftihrer, der Massstab, j
die Waage und der Gebrauch der fiussern Sinne ihn verlassen. Nur .
hat er nicht das Recht zu sagen: Weil ich hier nichts sehe und nichts j
messen kann, so kann auch nichts da sein, oder: Nur das Korper-
liche, Messbare hat wirkliche Existenz. Das sogenannte Geistige gehtj
BUS dem Korperlichen hervor, ist dessen Eigenschafl oder Attribut
K. E. V. B a r: Welche AufTassung der lebenden Natur ist die rich-
tige? 1861.
i
— 6 —
erst, wenn sie zulassig sein soUen, als denkbar bewahren,
d. h. keinen Widerspruch mit den ewigen Gesetzen des
Denkens inyolviren und in den Gesammtorganismus der
Wabrheit als organisches Glied hineinpassen. Wir konnen
nur dann hoffen, das Gegebene, das uns umgibt, recht
zvL erkennen, wenn wir es in seinem Zusammenhang und
seiner Einheit zu erkennen streben, und es also zu er-
kennen, ist eben die Aufgabe und das Ziel der Wissen-
schaft. Ist daher auch der Weg der heutigen Naturfor-
schung, die nur das physisch Gegebene im Auge hat, ein
wohlberechtigter, so ist er darum doch nicht der einzige,
und die Yermuthung liegt sehr nah, dass wir in das Wie
der Dinge weiter eindringen werden, wenn wir zugleich
von der uns erfahrungsmassig zuganglichen geistigen
Natur aus uns den Weg dahin bahnen. Allerdings wer-
den wir durch kein Spielen der Phantasie, durch keine
poetische Begriffs-Kombinationen, wie die, von welcher
die Schellingsche Naturphilosophie uns ein so abschrecken-
des Beispiel hinterlassen, weiter kommen; wohl aber
vielleicht durch die Erforschung der erfahrungsmassig zu
erkennenden Thatsachen und Hergange in der geistigen
Welt, die mit derselben Nothwendigkeit und Gesetzmas-
sigkeit vor sich gehen, wie die Naturgesetze, welche der
Physiker auf dem Wege der aussem Erfahrung kenneu
lernt. Es gilt daher den Versuch, zu sehen, was dabei
herauskommt, wenn wir das Gebiet der Erfahrung da-
durch erweitem, dass wir die innere Erfahrung zur
Erweiterung der aussem benutzen.
Wenden wir nun das Postulat der Denkbarkeit auf
den Begriflf der Schopfung an. Wenn wir von einer
Schopfung der Welt reden, so sagen wir damit nur aus, dass
der meiischliche Geisl seiner Natur nach schlechterdings
ausser Stand ist, sich die WeJt auders denn als anfaii-
\
— 7 —
gend imd als aus einer Ursache ausser sich hervorge-
gangeii zu denken. Nehmen wir aber den Anfang der-
selben nicht an und sagen wir, der Schopfer habe die
Well von ewig her aus sich herausgesetzt, so sagen
Avir damit etwas aus, was wir uns schlechterdings nicht
denkbar machen konnen. Denn Hervorgehen istWerden,
Anfangen; ein ewiges Anfangen istaber eine contradictio
in adjecto. Heben wir aber den Begriff des Hervor-
gehens der Welt aus Gott auf, so setzen wir entweder
eine Welt, die sich selbst hervorbringt und entwickelt,
oder gar einen Gott, der aus der Welt hervorgeht,
Oder endlich eine ewige Welt neben dem ewigen Gott.
Sobald wir aber Gott als uranfanglich setzen, wird damit
jedes Hervorgehen Gottes aus etwas Anderm abgewiesen
und sobald die Welt aus Gott hervorgegangen ist, kann
sie nicht von ewig her sein, sondem muss als einst
entstanden gedacht werden. Hervorgehen lassen ist die
Ursache und Hervorgehen die Wirkung. Die Wirkung
konnen wir aber nicht als gleichzeitig mit der Ursache
setzen, sondem miissen immer die Ursache als fruher
daseiend als die Wirkung denken. Wie aber die Welt
also geworden ist, wie wir, so weit wir sie kennen, sie
vorfinden, wird uns dadurch nicht im allermindesten
klar, dass wir sagen, sie sei erschafTen. Und doch kann
der menschliche Geist nicht aufgeben, nach diesem Wie
zu forschen. Aber es hat auch noch nie eine Naturfor-
schung gegeben, die, dagegen gleichgiiltig, lediglich bei
der Erfahrung des Gegebenen stehen geblieben ware,
sondern immer muss sie sich fragen, wie das, was die
Ursache dieser Erscheinungen ist, seinem Wesen
nach sein muss.
Hier fiihlt sich der Physiker geirieben, hinauszugehen
iiber das in der Natur Gegebene und Griinde anzu-
Gegdbeike abo at, wie cr cs findcL S^ fngt er
: Was irt Stoff, was irt Enft, ikrea Wcara udi,
habe idl nir das Verkahnas beidcr m cnander,
wie die Atome, die idi anmagfcaiea aaek fetrieben
fiUe, n deakfli? So awli dK Frap, ob cs mcIi aMser
dsa ffaffwdbeii Kraften, cae boowlere LebcBS-Kraft
, snd wie wir bus jeses Eoie at deakea kabcB, tod
Licfat snd Warne, Elckfricda nd Mapirtif— die
Tenehiedenea Erseheimoisnrdsem aad. Hm dDrfen wir
es aber als wiasensckaftlieb erwi»ai belraeiiteB ^ dass
die Theorieen der Deoern Naliiriorselier daram ihre Ao^
fabe niehl losen, Tielmelir ach in maoiosbare Wider-
spraebe Terwickelo, weQ sie nicht bb zor Einen abso-
loten Ursache Tom Allem, was ist, emporsteigen and
Gott als die yoraossetzong der Katnr mid der Natnrwissm-
sebaft betracbten. Und diese Yoraosselmng braocheo
nicht sie zo macben. Die NaCnr machl sie selbsl and
setzt aosserhalb Oirer einen geistigen Grand voraos, ans
dem sie henrorgegangen isl. Wir braachen nor diese be-
reits existirende Voraussetzung anznerkennen. Aber
noch in einer andern Hinsicht bewahrt sich diese ob-
jektiv vorhandene, nicht erst von uns zmnachende Voraus-
setzung. Wir woUen die Wahrheit; die Erforschuog der-
selben ist aber keinesweges eine blosse Yerstandessache,
sondem eine sittliche Aufgabe. Fur das Thier gibt es
keine Wahrheit, sondem nur fur den Menschen, aber
nicht unter der Voraussetzung einer geregelten Anstren-
gung (les Denkens a lie in, sondem erst dann kann er,
wenn je, sie fiiiden, wenn ihm wirklich urn Wahrheit
') Namentlich von U 1 r i c i in seinem Epoche macbenden Buche:
Gott und die Natur. 1862.
— 9 —
zu thun ist und sie ihm das Hochste und Heiligste ist.
1st uns aber die Wahrheit nur Mittel «um Zwecke
80 ist uns nicht um sie, sondern nur um dem Scheiii
der Wahrheit zu thun. Bei der Erforschung der Wahr-
heit aber, als einer sittlichen Aufgabe, setzt auch unsere
sittliche Natur, grade so wie die aussere, etwas uber sie
Hinausliegendes voraus, worin sieihren Grund hat. Weil
namlich der Mensch ein sittliches Wesen ist, so unter*
scheidet er zwischen dem, wie er faktisch ist und
handelt und dem, wie er fuhlt, dass er seiner inner-*
sten speciflsch sittlichen Naturnach sein und handein
muss und fiihlt er dabei die unabweisliche Nothigung
dieser gemass zu handein. Und somit setzt seine Natiir
und sein aus dieser Natur unabweisslich hervorgehendes
Streben nach Wahrheit ein Etwas voraus, welches ihm
diese sittliche Natur und die Nothigung, ihm gemass zu
handein und die Wahrheit zu suchen, gegeben. Diejeni-
gen Naturforscher, die nicht zu dieser Einsicht gekom-
men sind, sind nicht die am weitesten wissenschaftlich
Fortgeschrittenen, sondern umgekehrt die Zuruckge-
bliebenen. Ihnen kann nicht mit der Wissenschaft
Ernst sein.
Steht das aber einmal fest, dass die Welt nichts Ur-
spriingliches ist, sondern ausserhalb ihrer ihre Voraus-
setzung und ihren Grund hat, so brauchen wir hier nicht
erst zu wiederholen, dass dieser Urgrund der Dinge
selbst etwas Lebendiges ist, das, indem er die phy-
sische Natur aus sich herausgesetzt, damit etwas be-
zweckt hat und dabei mit Absicht verfahren ist. Es
kann keinen wohlberechtigtern und biindigern Schluss
geben als den: Die Welt ist Gedachtes, folglich muss
einer da sein, der sie gedacht. Ein Lebendiges aber,
welches etwas beabsichtigt und bezweckt, denkt tfnd
— 10 —
will und ist daher Geist, und ein Geist, der die letzte
Yoraussetzung von Allem ist, was da ist, ist der Ur-Le*
bendige, der Ur-Geist, absoluter Geist. In seiner Ur-
sprunglichkeit ist Gott eben nur als Geist, als reiner
Geist zu denken, nicht aber als ein X, welcher sieh aus
seinem cdunkeln Urgnind* zum Geist emporarbeitet* Denn
wo ^in solcher dunkler Urgrund gesetzt wird, da hat
cntweder der Urgeist ihn hervorgebracht oder ist selbst
von ihm hervorgebracht worden, ohne dass denkbar ge-
macht werden kann, wie ein^bewusstloses Ursprungliches
sieh selbst und nun gar aus sieh Bewusstes hervoii)rin-
gen kann. Wir haben nur die Wahl, entweder zu sagen:
Gott habe die Welt oder, die Welt habe Gott hervorge-
bracht, und da kann uns die Wahl nicht schwer fallen.
Einen endlichen Geist konnen wir uns allerdings nicht
als thatig, d. h denkend, vorstellen, ohne einen Gegen-
satz mit der physischen Natur, d. h. ohne Gehim und
Nerven. Da aber eine Welt da ist, da sie nicht causa
sui sein kann, so muss sie aus Gott hervorgegangen
sein, d. h. nur Der, aus dem sie hervorgegangen isl,
als causa sui selbst sieh diesen Gegensatz, die Welt,
erst gegeben haben. Eher aber als er ihn sieh gab,
wie wir uns in Menschensprache ausdriicken miissen,
kann er nur als reiner Geist gedacht werden.
So wie aber das Leben auf jeder Stufe seiner Ent-
wickelung demselben Grundgeselze folgt, ohne welches
es nicht mehr Leben ware, so muss auch das Denken,
wo auch gedacht werden mag, wenn es Denken bleiben
soil, in seinem Grunde aufgefasst iiberall dasselbe sein,
oder der Hergang des Denkens muss iiberall, wo nur
gedacht wird, derselbe sein. Auf diese Weise vennogen
wir, wenn wir davon abslrahiren, was das Denken zu
dem Denken eines limitirten Geistes macht, uns den
— 11 —
Hergang des gottlichen Denkens yorstellig zu machen, so-
bald wir an unserm Denken den Hergang des Denkens
uberhaupt erkannt haben. Auch der Mensch ist Geist,
und wo wir wirklich die Wahrheit erkannt haben, da
wissen wir damit, dass sie auch also von Gott gedacht
wird. Geist ist iiberall Geist, iiberall Eines Wesens. Sind
wir daher Geist, so sind wir Eines Wesens mit Gott und
nur quantitatiy von Gott verschieden, so wie der
Baum, den die Molekule einnimmt, mit dem Raum in
seiner Unendlichkeit identisch ist. Es ist nur die ewige
Schranke der Endlichkeit und was daraus folgt, die uns
ewig yon Gott trennt, d. h. uns Gott und Gott uns ge-
genstandlich macht. Wir brauchen daher nur das
Wesen unser« Geistes, wie es sich uns in unserm Be-
wusstsein ofTenbart, zu erforschen und dabei zu unter-
scheiden, wie unser Geist wirkt, weil er Geist, und
wie, weil er endlicher Geist ist, und wir erkennen,
was der Geist an sich ist, nach welchen Gesetzen, wo
nur ein Geist wirksam ist, Denken und Wollen erfolgen
und wie sich daher auch der absolute Geist manifestiren
muss. Haben wir denn erkannt, dass dieser derSchopfer
der Natur ist, so thut sich uns hier eine Thiir auf, durch
die wir in das Wie der Schopfung hineinblicken und dem
Hergange derselben wenigstens um etwas naher kom-
men konnen. Zu dieser Thiir tragt aber die Spekidation
allein den Schliissel.
Der absolute Geist schafft die Welt, der limitirte Geist
schafR die Welt seiner Vorstellungen. Machen wir
uns daher diesen letztern Hergang klar, so wird uns
auch der Schopfungshergang begreiflich. Betrachten wir
denn den Hergang unsers Denkens z. B. beim Sehen.
Wenn etwas unsern Gesichtssinn afficirt, so erweckt
dieses anfangs weiter nichts in uns als eine Empfmdung
— «2 —
des Afficirfwerdens. Hier ist noch nur die Eine ungetheilte
Empfindung. Im nachsten Augenblick aber unterschei-
det der Geist das, was ihn afHcirt von sich, dem Alli-
cirten. Im ersteii Augenblick war nur das Bewusstsein
eines AfHcirtwerdens da, im nachsten sagt sich der Geist:
I eh werde afficirt. Im ersten Augenblicke war der
Eindnick der Blendung, den etwa das Licht auf die
Sehnerven ausubte, eins mit^dem Seh-Objekt, im nachsten
unterscheidet der Geist das eine von dem Andem. Durch
diese Unterscheidung ist nun zweierlei da. Auf der einen
Seite eine Abspiegelung von etwas, was ausser uns ist
oder geschieht, auf der andern ein Ich, in welchem sich
dieses abspiegelt. Aber mit Einem Schlage besitzt der
endliche Geist noch nicht den ganzen Inhalt dieser
Abspiegelung, sondem er muss die einzelnen Zuge der-
selben davon ablosen und in sich ubersiedeln und sich auf
diese Weise von dem Objektbilde in sich ein entspre-
chendes Bild schafTen. Hier geht daher etwas Neues vor.
Das Erste war das das Unterscheiden, hier aber iritt
gleichsam der Geist in den Objektreflex ein und schaf!)
sich daraus sein Abbild, d. h. seine Vorstellung davon,
seine Anschauungen und Begriffe. Dabei wird nicht das
Objekt des Erkennens selbst, sondem nur das Bild,
welches der Geist sich davon schafll, in den Geist des
Denkenden 'ubergesiedelt, doch so, dass es nicht mehr
mit ihm zusammenfallt, sondem, von ihm unterschieden,
vor ihm steht. (Vorstellung.) Auf diese Weise schafft
auch der limitirte Geist denkend nach und nach etwas
nie zuvor da Gewesenes, namlich die mehr oder weniger
reiche und geordnete Welt seiner Vorstellungen. Hier
kommt aber noch ein Drittes hinzu. Die Abbilder der
aussem Welt, die sich ihm darbieten, nimmt der Geist
so, wie sie sind, entgegen. Was Ausdehnung hat, kann er
— i3 —
sich nicht als hatte es keine, das Runde nicht als viereckig
vorstellen, das was sein Gesichl also afficirt, als afficirte
es dasselbe auders. Nun aber beginnt eine neue Thatig-
keit; er fangt an seine Vorstellung aufeinander 2u bezie-
hen, in Yerbindung mit einander zu bringen, sie zu grup-
piren und eine der andern unler- oder iiberzuordnen,
und sie also umzuscliafren, dass eine solche Yerbindung,
inoglich wird und lernt dabei nach und naeh das AUge-
meine und Nothwendige, welches sich zugleich mit dem
Einzelnen und Wechselnden in der Erscheinung oflenbart,
von diesein zu unterscheiden.
Jenes sich Unterscheiden des Denkenden von
dem was er denkt, ist ein wirkliches Sich-Dimiriren des
Geistes, die nothwendige Form alles Denkens, des Den-
kehs des c\bsoluten wie des endlichen Geistes. Der end-
I'lche Geist (indet den Gegenstand seines Denkens vor,
der unendliche gibt sich ihn, beide schafTen aber das
Bild ihresDenkobjekts, und dieses wird bei dem endlicheoi
Geiste die Yorstellung, die er schaflt, bei Gott aber die
Welt, die er schaflt. /iJi^;^ /-\. i-l''i*^arJiX^^>
Die Bedingungen aber, unter denen das TDenken erst a«^/.,
moglich wird, sind diese: Erstens muss, wo gedacht
und durch das Denken erkannt werden soil, zuvor einer
da sein, der denkt. Wo kein Denkender ist, da kann nicht
gedacht werden und wo wir finden, dass etwas gedacht
worden, da wissen wir, dass Jemand da sein muss, der
es gedacht. Zweitens kannnie schlechthin, ins Blaue
hinein, gedacht werden, sondern es muss auch etwas
sein, das da gedacht wird, ein zu Denkendes und zu
Erkennendes. Wo nicht|^ zu erkennen ist, da kann auch
nichts erkannt werden, ausser dass eben nichts zu erken-
nen ist. Allein nicht schon dadurch kommt Denken zu
Stande, dass auf der einen Seite ein Denkendes fiir sich
.t
•-■«
CC f'-<-^
und aiif dor Andern ein zu Dcnkendes fur sich da ist;
sondern dadurch, dass sie fiireinander da sind und
auf einander reagiren. Das Resultat dieser gegenseitigen
Reaktion ist dann, bei dem Denkenden, das erkenncnde
Denken, bei dem Gedachten, das Gedacht - und Erkannt-
werden, das Dasein fur den Denkenden.
So gewiss nun unser Geist denkend also verfahrt und
als Geist seiner Natur nach nicht anders verfahren kann,
so gewiss auch Gott Geist ist und das Denken iiberall
der eine und selbe Hergang ist, muss auch die Wirksam-
keit des gottlichen Geistes d. h. sein SchafTen in ganz
gleicher Weise vor sich gehen. Gott ist wirksam, Gott
denkt, Gott denkt die Welt. Dadurch tritt der Gedanke
der zu schaffenden Welt ans Gott heraus und vor Gott
hin; Gott tritt, sie weiter ausbildend, in sie ein und be-
zieht das Eine auf das Andere.
So gewiss der absolute Geist Geist ist'und denkt, muss
er seinem Denken jenes Gesetz des Sichunterscheidens
und Sich-Dirimirens, ohne welches kein Denken gedacht
werden kann, zum Grunde gelegt haben. Somit wird das
Denken des absoluten Geistes erst dadurch moglich, dass
er das Objekt, welches er sich denkend gibt, von sich,
dem Denkenden, unterscheidel, oder dass er sich in sein
ewiges, sich immer gleich bleibendes Selbst und in sein
Denkobjekt dirimirt und dieses, grade so wie wir unsre
Vorstellungen, immer weiter zu einem einheitlichen Gan-
zen ausbildet. Diese Fortbildung des urspriinglichen Denk-
objekls Gotles ist denn die Schopfung. Der absolute
Geist denkl die physische Welt, und sie ist da. Er denkt
die Entwickelung und Geslaltung der Welt und die Ge-
setze, nach welchen diese erfolgen sollen, er emittirt
aus sich die Krafle, die nach diesen Gesetzen wirken
solleji, und damit sind die Nalurkrafle und die Gesetze
<» »
\
— 15 —
dieser Naturkrafle da, bilden den Kosmos und erhalten
den sich immer entwickelnden bei dem ihm ursprunglich
ertheillen Gang. Der absolute Geist denkt den limitirten
Geist und dessen Entwickelungsgang und emittirt ihn da-
dureh aus sich, und die Welt endlicher Geister ist da.
Die Schopfung ist die Entwickelung des gottlichen Welt-
gedankens, der ihr zuin Grande liegt und dessen Ver-
wjrklichung sie ist.
Auch darin erweist sich das Denken des absoluten
Geistes als identisch mit dein des endlichen, dass die
Vorstellungen des einen wie die des andern nur in sofern
fortexistiren, als das Denken des einen, wie des andern
sie tragt. Wenn wir von einer Vorstellung abstrahiren und
sie aufgeben, so hort sie zu existiren auf und ebenso kon-
nen wir uns die Welt nicht anders worstellen, denn als
von Gottes Denken getragen, also dass die Welt ohne^'^'* ''^
Zweifel aufhoren wurde zu existiren, sobald Gott von ihr
abstrahirte. Darin aber besteht der Unterschied, einmal ^
dass der absolute Geist, indem er der alleinige Urheber
von Allem ist, seinem Denken aus sich selbst das
Objekt gibt, dem endlichen Geiste aber Gegenstand sei-
nes Denkens gegeben sein und eresschon vorfinden
muss, wenn es mit ihm zum Denken kommen soil. Mithin
bekommen unsre Vorstellungen als bloss solche kein selb-
standiges Dasein, wahrend das Denken Gottes so ener- •
gisch gedacht werden muss, dass, was er denkend aus
sich heraussetzt, dadurch in die Erscheinung eintritt und,
wenn auch in wechselnder Erscheinungsweise, immer
fortdauert; wie wir uns denn die Materie nicht anders /
denn ewig und unverganglich denken konnen. Aus der
Ewigkeit Gottes folgt, dass, was Gott einmal gedacht,
forthin nicht mehr dem Nichtsein verfallen kann und dass
bei Gott kein Grund denkbar ist, warum er, was er ein-
— 16 —
mal gedacht, zunicknahme. Indessen vermag auch der
endliche Geist seinen Gedankenschopfungen ein ausseres
Dasein zugeben und zu sichern, welches nun nicht mehr
davon abhangt, ob sein Denken fortfahrt, sie zu tragen,
Oder nicht, indenn er sic in Worten, Tonen, Farben und
Gestalten fixirt. Endlich wird in dem Grade als einer ein
Kiinstler ist, die Mothigung, ihnen einen solchen Aus-
druck zugeben, bei ihm immer unabweisbarer. Er muss
schafTen, d. h. was in seiner^ Brust liegt zur Erschei-
nung bringen. ^* ^v ^ ^*/ 4t^^ ^a -tr^-. A«., *. f^,.* . '^^.
Das Sich-Unterscheiden und Sich-Dirimiren des Geistes/^ ^'^'^
in welchem wir das Grundgesetz des Denkens gefiinden
haben, erweist sich bei naherer Betrachlung als das Ge-
setz der ganzen Schopfung, alles Werdens, also auch
der physischen Natur. Es kann auch nicht anders sein,
denn die gesammte Schopfung erweist sich als ein Werk
des gottlichen Denkens und daher muss auch derselbe
Gegensatz, der das Denken moglich macht, auch die
physische wie die geistige Natur schafTen. Somit finden
wir, dass das Gesetz der Gegensatzlichkeit der
Demiurgos des Schopfers, das allwaltende Gesetz des
Werdens und Lebens ist. Dieses Gesetz ist kein Gedan-
kending, welches das Denken sich macht, sondem etwas
reell Daseiendes, auf welches das Denken nothwendig
kommt, das da ist, wir mogen es denken oder nicht und
welches wir bei rechtem Denken in der Welt vorfinden
und erfahren. Wir vermogen uns namlich das Zustande-
kommen der Welt nur dann vorzustellen, wenn wir sie
als das Resultat der polaren Spannung eines Gegensatzes
und der wechselseitigen Einwirkung des einen Poles
desselben auf den andern aufTassen, und erst unter der
Annahme eines solchen Gegensatzes, der sich sodann in
der Wirklichkeit liberal 1 thatig erweist, vermogen wir
f ^ i
— il —
uns, wie das Denken, so auch das gesammte physische
Leben zu erklaren. Es ist damit grade so, wie mil
Kopernikus, der sich die kosmischen Bewegungen in
unserm Sonnensystem nur durch die Annahme erklaren
konnte, dass die Erde sich um die Sonne, und nicht um-
gekehrt, dreht; und ist diese Annahme des Kopernikus
cine «Hypothese» so ist unser Gesetz der Gegensatzlich-
keit es auch.
Diesen auch in der physischen Welt vorhandenen Ge-
gensatz haben wir ims nun auf die Weise zu denken,
dass die Ureinheit, die er nothwendig voraussetzt, sich
also dirimirt, dass sie das Gesetz der Gegensatzlichkeit
jeden der beiden Pole desselben also eingepflanzt hat,
dass jede neue Einheit in einen neuen Gegensatz, und
jeder dieser neuen Pole wieder in einen neuen, aus einan-
der gehen muss. Und da wir dieses Gesetz erfahrungs- /
massig in der physischen Welt, wirksam finden, wie wir
es in der Welt des Geistes, mithin in beiden Hemispharen
des Alls, wirksam gefunden haben, so muss es die Form
fur das Heraustreten jedes Geistes iiber sich selbst hinaus
sein: des Absoluten, der durch den Gegensatz die Welt
schafft und durch dieBeziehung der Gegensatze aufeinan-
der erhalt, wie des endlichen Geistes, der durch sein
Denken die Welt seiner Vorstellungen schafll; mithin der
Grund alles Leben, des geistigen wie des physischen, sein.
Nun kann aber dieser iiberall waltende Gegensatz nicht
das Urspriingliche sein, noch sich selbst hervorgebracht
haben. Bei dem Denken des endlichen Geistes zwar sehen
wir einen gegebenen Gegensatz, das Vorhandensein
des objektiven Poles, welches die Thatigkeit des subjek-
tiven bedingt; den urspriinglichen unendlichen Geist aber
konnen wir uns nur also denken, dass er, ausser wel-
chem urspriinglich nichts war, absolut Eins ist und sich
2
— 18 —
den Gegensatz za sich zuerst sich selbst gegeben, dann
aber alien seinen Werken eingepflanzt hat. Das Ursprung-
liehe kann nicht als aus Zwei oder Mehrerem zusammen-
gesetzt gedacht werden. Eine ursprungliche Zweiheit, aus
der erst hinterher die Einheit hervorginge, erweist sich
als eine klar einleuehtende Denkimmoglichkeit. Zwei kon-
neh nur aus dem Einen hervorgegangen sein, dessen
Zwei sie sind, und die Yielen sind iinmer die Yielen
des Einen. Wo daher Yiele sind, da muss es zuvor ein
£ins gegeben haben, welches in Yiele auseinandes gegao-
gen ist. Es muss daher ein Ur-Eins geben, welches durch
sein Sichdirimiren die Grundursache alles Werdens und
Lebens • ist. Da Leben da ist und da alles Leben nur durch
den Gegensatz moglich ist, so muss das Ur-Eine sich in
den faktisch existirenden und wirksamen Gegensatz diri-
mirt haben. Dieses Ur-Eine muss, da die aus ihm hervor-
gegangene Welt etwas Gedachtes, Bezwecktes ist, wie
schon bemerkt worden, Denkendes, Bezweckendcs, d. h.
Geist sein, der dadurch, dass er sich mit sich selbst
dirimirt, sein Gegentheil aus sich herausgebiert.
Die Wirksamkeit dieses Gesetzes besteht erstens
darin, dass das Eine sich in den Gegensatz dirimirt, der
Urgeist in Selbst und Welt, und wiederum in absoluten
Geist und in ein Universum endlicher Geister. Der end-
liche Geist wieder dirimirt sich mit der ihn umgebenden
Aussenwelt in Denkendes und Gedachtes und endlich,
als Person, in das, was er in der Erscheinung ist und
das, was er als Geist aus Gottes Geist sein soil. — Der
Gegensatz nimmt aber einen doppelten Charakter an, je
nachdem das sich dirimirende Eine denkender Geist oder
nicht selbst denkende, sondem nur gedachte Kraft ist.
Das Sichdirimiren ist Schaffen und der Geist dirimirt sich
in das, was er ist und das, was erschaffen, bewirken
^
— 19 —
will. Ohne Wollen kein Denken. Hier istsein Selbst der
feste Punkt, gleichsam das Hypomochlion, gegen den er
sich als wollend stemmt und dem er das, was er will,
entgegensetzt, also dass er dabei immer Selbst, ganz
Selbst bleibt und dass das, was er sich entgegensetzt,
sich zu ihm selbst als Bewirktes zu Bewlrkendenn ver-
halt. In der physischen Natur hingegen erscheint dereine
PoPdes Gegensatzes als durchaus gleichberechtigt mit
dem andern. Wenn die Eine magnetische Kraft, sich span-
nend, zum Nordpol und Siidpol wird, so hat der eine
Pol genau die gleiche Geltung wie der andere und hort
der eine mit dem andern auf. Z we it ens zeigt sich die
Wirksamkeit des Gesetzes der Gegensatzlichkeit darin,
dass die Spannung, die der sich dirimirende Geist sich
gibt, zugleich ein Eintreten desselben, in das ist, was
er aus sich herausgesetzt und dem er eine objektive Lage
zu seinem Geisle gegeben. So tritt der Geist in die Vor-
stellung ein, die er sich schafft um sie auszubilden, so
tritt der Geist des Kiinstlers, nachdem er sich die Vor-
stellung des Gebildes, welches er schaffen will, ent-
wickelt hat, in den Stoff ein, aus welchem er sein Kunst-
werk schaffen will; so tritt Gott in den Urstoff, den er
aus sich herausgesetzt, ein, um daraus die Welt zu schaf-
fen. Jedoch nur da lasst sich diese Wirksamkeit des
Gesetzes des Gegensatzes nachweisen, wo das sich Diri-
mirende, Geist, nicht aber wo es ihrer unbewusste Kraft
ist. Drittens besteht die Wirksamkeit dieses Gesetzes,
die sich in der Welt ihrer unbewussten Krafte am hand-
greiflichsten nachweisen lasst, darin, dass die Pole des
Gegensatzes nicht gegen einander indifferent bleiben, son-
dem sich auf einander beziehen, einander spannen.
Dadurch erhalten sie einander im Dasein und entsteht
Leben, welches eben im Gegensatze und in der Bezie-
— 20 —
hmig der Pole desselben auf einander besteht. Dieses
Leben zeugt denn auf jedem der beiden Pole ein neues
Eins, welches sich immer weiter in eioen neueo Gegen-
satz diriinirt. Den Trieb aber, sich also immerfort zu di-
rimiren und die Gegensatze auf einander zu beziehen, hat
das Ur-Eins durch sein Sich dirimiren den Naturdingen
ubertragen und eingepflanzt. Aber wir mussen ausser dem
physischen Leben ein Geistiges^ und ausser dem intelek-
tuellen geistigen Leben ein sittliches setzen, und
dieses kann nur in der lebendigen Beziehung zwischen
dem unendlichen Geiste und dem endlichen, welehes mit
dem Worte Religion bezeiehnet wird, bestehen.
Der Gegensatz ist nothwendig ein b lei bender, der
nie und nirgends mehr zuruckgenommen wird, noch, ohne
die Schopfung selbst zuruckzunehmen, zuruckgenommen
werden kann, indem alles Leben, das durch die unauf-
horliche Wechselbeziehung und Wechselwirkung seiner
beiden Pole auf einander bedingt wird, zugleich mit dem
Aufhoren des Gegensatzes aufhoren wurde. Auch ist das
Fortbestehen des Gegensatzes eine Thatsache. In der gan-
zen physischen Natur gibt es nichts, was zur Annahme
eines verschwindenden Gegensatzes oder des Aufgehens
desselben in eine hohere Einheit berechtigt, und ebenso
kommt in der ganzen geistigen Natur nichts vor, woraus
sich schliessen liesse, dass der Geist die Vorstellung,
welche sich aus Ihm hervorgearbeitet hat, wieder in sich
zuriicknahme. Vielmehr widersleht eine solche angel)liche
Zuriicknalime jedem Versuch, sie uns denkbar zu machen.
Wir wissen nur, dass die Vorstellung zu nichle wird,
sobald der Geist aufhort, sie durch sein Denken zu tra-
gen; ebenso dass sie« die eben nur Gedachtes ist, nie
mehr zu etwas selbst Denkendem oder ihrer Bewusten
wird. Damit sleht das in keinem Widerspruch, dass der
— 21 —
endliche Geist, auch aus Gott herausgeseUl, ein seiner
bewusster bleibl. Denn hier hat der Schopfer nicht, wie
beim Denken der physischen Welt, eine ihrer unbewusste
Kraft, sondern sein eigenes Wesen in die Endlichkeit
herausgesetTt. Daher bleibt es auch vollkommeniindenk-
bar, dass Gott den endlichen Geist, etwa nach voUende-
tem Erdenleben, in sich zurucknahme, also dass dieser,
dem Regentropfen gleich, in den Ocean des gottlichen
Wesens ^uruckfalle. Einmal aus Gott herausgeseUt ist
er ewig endlich und ewig Selbst. Mit diesem Heraus-
setzen des endlichen Geistes aus Gott und mit dem indi-
viduellen Leben, welches dadurch entsteht, ist, als Mit-
tel zum Weltzweck, eine Entwickelung gesetzt, die der
Schopfer daher nicht mehr negiren oder zurucknehmen
kann ohne seinen Wieltzweck aufzugeben. — Die Weltan-
schauung aber, die sich daraus ergibt, wenn man den
Gegensatz als bleibend anerkennt, ist voUkonmien das
Gegentheil von der Hegel sch en, die den Gegensatz in
eine vermeintliche hohere Einheit iibergehen lasst. Uns
ist die Ur- Einheit das Prius, der Grund, bei Hegel aber
das Posterius, die Folge. Ausgehend von der Thatsache
der bei unserm Geschlechte vorhandenenVorstellung Gottes,
die sie spekulativ zu rechtfertigen, zu berichtigen und
zu entwickeln hat, fangt unsere Weltanschauung mit der
Einheit Gottes an, dessen Dasein sie aus dem Dasein der
Welt erschlossen, mit einem Gott, der durch den Gegen-
satz die Welt baut; Hegel hingegen lehrt einen Weltpro-
cess, dessen letztes Resultat Gott ist, einen Weltprocess,
der Gott hervorbringt und in welchem die Spannung
des Gegensat?es immer nur ein voriibergehendes Mo-
ment ist.
Steht es nun fest, dass das Gesetz der Gegensatzlich-
keit die Welt baut, so ist die nachste Frage, wie es sie
_ J2
Un dsti n lersldifli «iHrfien wrr abcr liciil tub
dent GegaHsCie §e&st aoage&eiL saaiiera Tm deoL, der
Sb heriorriiiL namlielL Toa iiHii denkeadsB GcisI, and
xwar Ton «iem Ur-Eaien. iem Ur-Geiste* tton Uriidwr
da rr*GegexBatKs. Xidiiii that ^di lOB ds Terstand-
■M der Scbopfimg ent dsnn aaf. v>>sii wir «bs diese
ab eoieii Deakakt d«» gottlielieiL Geistes^ den dcr Ur-
Gegensatz TermittelL als das Ergebaiss eines ur-
springliehen Denkeas TORteQeix. IXen Sdfeopfer Ter-
mof en wir ims but ab Geist als remeii Gecst, der das
denkt nnd IwzweckU ^ns wir m der SchopAxng gedacht
md bezweckt fiiiden^ in deokeo^ also dass ursprunglich,
i^or der Scfaopfimg». wie wir uns in mettsdilieh^' Spradie
aosdrucken musseiu nichts da war, als derUrgeist. Hier
stossen wir aber gleich aof eine schjeinbor unikberwiiidliche
UndenkbarkeiL Wir haben eine materielle Weh ror uns,
wie kann aberdiese. alssolehe. aas eioem reinen Geiste,
wie kaim Matene aos Gets! henrorgegangen sein? Und
denkbar muss doch ror alien Dingen 'lieses Hervorgeben
gemacht werden. Aber diese Schwierigkeit wird nocb
grosser, wenn wir enragen, einmal. dass wir die Ver-
schietienheit der in der Welt vorhandenen Stoffe nicbt
ab nrspriinglich setzen diirfen, sondem dass sie einen
embeitlichen Urstoff, der in diese Verscbiedenbeit aus-
einander gegangen ist, roraassetzen: dann aber, dass wir
der Frage nicht aus dem Wege gehen diirfen. in welcbem
Terbaltniss dieser Urstoff zu dem iiber dem Weltraum aus-
gebreiteten Weltather stehe, dessen Dasein docb eine
Ton der Physik konstatirte Thatsache ist. Setzen wir nun
Urstoff und Weltather als verschieden und von einander
imabhangig, so wird sicherlich die Frage nach dem Wie
des Schopfungsherganges volleads unlosbar. Dagegen
konnte es leicht kommen, dass \i-ir dem Verstandniss des-
— 23 —
selben naher kamen, wenn es uns gelange das Verhalt-
niss zwischen dem einen und dem andem zu ergrunden.
Wir haben die Schopfung als das Ergebniss gottlichen
Denkens gesetzU Alles aber, was ist, ist Kraft, d. h.
wirksam, thatig, und die ganze Schopfung mit ihrem
Schopfer muss als etwas, was sich in durchgangiger Tha-
tigkeit beflndet, gedacht werden. Wenn aber in ihr et-
was an sich Todtes, wie wir wol die Materie immer
uns werden denken mussen, existirt, so muss dieses als
von etwas Wirksamem, einer Kraft, belebt, gedacht wer-
den. Diese Kraft ist zwar Eines Ursprungs aber nicht
Eine und ihre Erscheinungsweisen lassen sich zuletzt auf
drei zuriickfuhren, namlich aufihrer bewusste undihrer
unbewusste und ebenso auf ungebundene und ge-
bundene Kraft. Denken wir uns zwei ihrer unbewusste
und einander entgegengesetzte Krafte, die sich polar
spannen und binden, so haben wir als Resultat die Ma-
terie, die sich bei ihrer polaren Gebundenheit nur noch
in der Anziehung und Schwere als Kraft manifestiren
kann. Dieses ist der Eine Pol des Alls, und den Gegen-
pol der an sich inerten Materie und das dieselbe bele-
bende Princip bildet die ungebimdene, ebenfalls ihrer un-
bewusste Weltkraft, die sich als Licht und Warme, Elek-
tricitat und Magnetismus manifestirt, die wir aber in ihrer
Einheit noch so wenig kennen. Diese Weltkraft bringt als
Gegenpol der Materie die Atome derselben in Bewegung,
wie denn die Bewegung zu der Erscheinungsweise der
Kraft — vielleicht sogar der ihrer bewussten — nothwendig
gehort. Wenn aber Alles Kraft ist, so muss auch der
Geist Kraft und seine Wirksamkeit, das Denken, eine
Kraftausserung sein. Und so ist es auch. Der Geist ist
seiner bewusste Kraft, ein wirksames Wesenhaftes, wel-
ches sich seiner Wirksamkeit bewusst ist. Als absoluter
— i* —
Gmt ist cr 4«r Uriipfeer a!W Kndle der ▼ell, 4~ L
Qrgamsoms, d«& das S^-5eI ^eser EiiAt MMea, ai
der Urqoell j«^3er itrer beviisi4« lirajtirtn KnA, d. L
jedes endlicbeB GtissA&^
Wenn der Geist itirer bpwossle EnA 5st, so nass seine
Thatigkeit, sefn Denk^ii, eoie Krsftaussening^ ^Mdn
sam eine Emissm elner Kndl in der Kcfatmig aaf das
za DeDkende und der GedaiiLe ein Kraftprodnkt sein.
Hier aber haben wir eine w^dit^^e end. wie es sdiemt,
ubersehene Thatsache des geistfgen Ld«is ins Ange zn
fassen, diese, dass der Gedanke, indem er ans dem
Geiste heraostritt and ihm objektiT wird, auf-
hort etwas Selbstbewnsstes, Selbstdenkendes zn
sein nnd zn etwas bloss Gedachtem wird. Denn
eben dadnrch entsteht erst der Gedanke, dass er ans dem
Vcsen des Geistes und Jer Lebensgemeinscfaafk init die-
sem heraustritt and, ron ihm abgelost, ihm gegensland-
lich wird, wie z. B. ein Gedicht eben in dem Gradc'cin
Dasein bekommt, als es sich von dem Leben des^Dicb-
ters ablost Es ist nun sein, aber nicht mehr er.
Beim endlichen Geiste wird dieses Gedachte darom zn
ciner wesenlosen Vorstellung, die das Denken tragen
muss, wean es nicht zu nichte werden soil, weil das
menschliche Sein kein anbedingtes ist, sondem ein von
dem gottlichen Sein getragenes ist und wir ihm kein
selbstandiges Sein, welches wir nicht selbst haben, mil-
geben konnen. Was aber aus dem absolut Seienden her-
vorgegangen ist, kann eben darum nicht zu nichts werden,
sondem muss etvras Wesenhaftes, \%ie sein Ursprung
sein. Das gottliche Denken ist unbedingte Position* des
menschliche bedingten. Daher bewahrt, was vom absoluten
Geiste gedacht wird, den Charakter von Kraft, denn
Kraft ist eben was sich im Dasein zu behaupten vermag.
—'25 —
Nun ist aber die Schopfung ein Heraustreten Gottes aus
seiner Unendlichkeit und ein Eintreten in die dadurch
entstehende Endliehkeit, zugleich ist sie aber ein Denken,
folglieh haben wir uns die die Welt bauenden Krafte als
auf den Schwingen des gottlichen Denkens in den Raum
hinausgesandt, zu denken. Wo nur etwas ist, da ist Gott,
wo aber nichts ist, ist Gott nicht. Wenn daher Gott eine
Welt hervorbringen will, da tritt er in das Nichts ein, um
Etwas an die Stelle des Nichts zu setzen. (Bei dem end-
lichen Geiste aber ist ein solches Heraustreten seines
Denkens in den Raum unmoglich. Wenn er einen von
ihm raumlich entfernten Gegenstand, z. B. den Sirius,
denkt, so durchfliegt nicht der Gedanke den dazwischen
liegenden Raum, sondem riickt er nur die Vorstellung des
Gegenstandes, den er schon. bei sich zu Hause hat, vor
seinBewusstsein. Beim Wollen aber werden wir schwer^
lich umhin konneq, eine Raumbewegung der denkenden
Kraft, ein Herantreten zu dem Gegenstande des Wollens
anzunehmen.)
Nun sind wir im Stande zur Losung der oben erwahn-
ten Schwierigkeit, wie die materielle Welt, zunachst der
Urstoff, aus Gott, dem reinen Geiste, hervorgegangen sein
konne^ zu schreiten und damit einen Blick in das Wie der
Schopfung zu thun. Hier haben wir nun zuerst die
Thatsache, auf die wir eben hinwiesen, geltend zu machen,
dass der Gedanke nicht sich selbst denkt, sondern eben nur
gedacht wird. Nun ist aber der gottliche Gedanke zugleich
eine Kraft; die Kraft schafft und das Gesetz der Gegen-
satzlichkeit ist die Form dieses SchaflFens. Somit besteht
die gottliche Kraftausserung, die wir Schopfung nennen,
darin, dass Gott nach dem Gesetz der Gegensatzlichkeit,
welches er sich selbst gegeben, sich in das, waser ist,
und was er will, unterscheidet. Folglieh muss das, was
— 26 —
6ott aus sich emittirt eine Kraft sein. Diese Kraftemissioil
ist aber doppelter Art. Gott denkt entweder die zu
schaffende physische Welt und emittirt aus sich den Ge-
danken derselben, der, wie jeder Gedanke zu etwas seiner
Unbewusstem wird und, wie jeder, zugleich eine Kraft
ist, also dass wir uns dieses schopferische Denken Gottes
als eine Kraftemission zu denken haben. Dadurch theilt
aber Gott nicht sich selbst der physischen Schopfung
mit, so wie der, der einen Stein wirft, nicht sich selbst
deqfi Steine mittheilt, sondem nur eine Kraft, die ihn in
Bewegung setzt, aus sich emittirt. Oder, Gott lasst,
ebenfalls durch einen Denkakt, sein Wesen selbst in die
Endlichkeit ausstrahlen und gibt dadurch endlichen Gei-
stem aus sich selbst das Dasein, in denen, wenn der Ge-
gensatz von Geist imd Leib zu Stande kommt, der end-
liche Geist zu Selbstbewusstsein kommt.
Jene Emission gottgedachter Kraft haben wir uns als
den ersten Schritt zur Hervorbringung eines Urstoffs der
Welt, ohne welchen wir uns die Schopfung nicht vor-
stellbar machen konnen, zu denken. Nun fmden wir aber
in der Schopfung ein allverbreitete Agens-vor, den Welt-
ather; und soil es dem menschlichen G§iste je gelingen,
das eine Princip, woraus die Welt hervorgegangen ist,
zu finden, so muss er es sicher hier suchen. Der Welt-
ather ist da, einen Urstoff der Welt muss es gegeben
haben, aber es kann nicht einen Weltather hiiben und
einen Urstoff der Welt driiben geben, sondem beide miis-
sen mit einander irgendwo zusammenfallen. Wie aber?
Wir antworten: Wenn das Gesetz der Gegensatzlichkeit
das Urgesetz alles Lebens ist, so muss es sich auch schon
im ersten Moment der Schopfung wirksam erwiesen ha-
ben. Wir haben in dem Heraussetzen des gottlichen Ge-
dankens, der zugleich eine weserihafte Kraft ist, den
[
— 27 —
Einen Pol des gotUichen Wirkens gefiinden. Dieser Pol
fordert seinen Gegenpol. Der Schopfer selzt in jener aus
ihm hervorgehenden Kraft die Basis des UrstofTs aus
sich heraus; nicht aber also, dass er sie gleiehsam auf-
gibt und ihrem Sehicksal uberlasst, sondern er tritt —
denkend, folglich sx;haffend — in diese Basis des Urstoffs
ein, so wie unser Denken in das Bild, in welchem sich
das Objekt vor unsenn Bewusstsein abspiegelt, eintritt
und sich daraus die Vorstellung, Anschauung und Begriff,
schafft. Auch die Oekononfiie unsers Leibes bietet uns ein
zweites Anologon dar, durch welches wir uns das Ein-
treten des Schopfers in die von ihm herausgesetzte Kraft
anschaulich machen konnen: Wenn einer einen Stein in
die Hohe wirft imd dabei eine Kraft aus sich emittirt,
so tritt zuerst der Geist als Wille iiber sich selbst hinaus
und an den motorischen Nerv im Arm heran und dann
emittirt er vermittelst seines Armes aus sich die Kraft,
die erforderlich ist, um den Stein in die beabsichtigte Be-
wegung zu bringen. — Da nun eine Welt da ist und ihr
ein Urstoff zum Grunde liegen muss, und da dieser sich
nicht selbst allein zu einer Welt gestalten kann, was
undenkbar ist, so muss der Schopfer in jene Basis des
Urstoffs eingetreten sein, grade so wie der Geist des
Kunstlers in den materiellen StofT, aus welchem er sein
Gebilde schafft, eintritt. Hier wird nun dasselbe Grund-
gesetz alles Lebens, welches sich zuerst darin manifestirt,
dass die Gottheit, die absolute Ur-Kraft, sich in Denken-
des und Gedachtes dirimirt, auch in jener Basis wirksam,
indem sie die Eine Ur-Kraft, die sie aus sich heraus-
gesetzt, durch ihr Eintreten in sie in zwei Krafte diri-
mirt und diese sich nun polar binden und spannen lasst.
Durch diese Bindung und Spannung wird nun die Basis
des Urstoffs, die bisher eine immaterielle Kraft war, zum
— 28 —
materiellen UrstofT selbst. Und nun brauchen wir nns nur
noch die Eine unermessliche Kugel des uberaus leichten
Urstofls *) in Folge einer in sie eingetretenen gottlichen
Kraft in Bewegung gesetzt zu denken, und dieser muss,
wie Laplace es von der Bildung unsers Sonnensystems
nachgewiesen, in Milchstrassen - Systeme und jedes der
selben in Sonnensysteme, und diese endlieh in einzelne
Weltkorper zerfallen und sich daraus ein Kosmos ent-
wickeln. Der Urstoff aber, der die Keime aller Elemente
in sich schliest, ist wol kaum als ein Gas zu betrachten
und desshalb durfte das Daltonsche Gesetz, nach wel-
chem die Case ohne alle Kohasion auseinander fliehen,
auf ihn schwerlich eine Anwendung finden.
Hat es nun einen Urstoff der Welt gegeben, so muss
er in dem Weltather, und gibt es einen Weltather, so
muss er in dem Urstoff selbst oder in dem, was wir die
Basis des Urstoffs genannt haben, gesucht werden. Der
Urstoff selbst aber ist zu etwas Anderm, namlich zur
physischen Welt geworden, daher diirfen wir den Welt-
ather nicht in ihm suchen, folglich muss er in der Basis
desselben gesucht werden. Diese haben wir uns als eine
aus der einzigen Quelle der Kraft, die es gibt, also, wie
wir es nachzuweisen versucht haben, aus der Gottheit
hervorgehende wesenhafte raumerfiillende Urkraft zu den-
ken, als eine Kraft, die, ohne an ein Substrat gebunden
zu sein, sich selbst zusammenhalt. In unsrer fertigen phy-
sischen Welt gibt es allerdings keine Kraft, die nicht
ihrem Trager einwohnte oder an ihn gebunden ware; ur-
•) SolUe nichi die Berechnung der Dichtigkeit der unaulloslichen
Lichtnebel von Laplace auch auf den Urstoff passen? Bekanntlich
berechnete er, dass erst 80 Millionen Kubikmeilen da von Einen Gran
wiegen wiirden.
— 29 —
sprunglich aber konnte eine solche Gebundenheit nicht
stattfindcn; denn erst die Schopfung brachte durch die
Bindung des einen Poles des Gegensatzes mit dem an-
dem diesen Trager liervor, dfer daher nicht Ursprungli-
ches sein konnte. Gab es aber im Uranfang eine Basis
des Urstoffs, die durch eine vom Schopfer in ihr. be-
wirkte polare Spannung zum Urstoff geworden ist, so
bleibt die Frage zu erortem, wie diese Basis des Ur-
stoffes, die ja zum vorweltlichen Urstoff geworden, zu-
gleich der gegenwartige Aether sein konne. Hier bleibt
uns kaum ein anderer Ausweg moglich, als uns die Sache
also vorzustellen, dass nur so viel von der Basis des
Urstoffes, dem Weltather, durch die zweite entgegen-
gesetzte Kraft gebunden worden, als zur Hervorbringung
des zur Erschaffung der Welt nothigen Urstoffs erforder-
lich war. Ein Beispiel moge dieses erlautern. Wenn man
in ein gewisses Quantum verdunnter Schwefelsaure, an-
statt so viel Natrons, als zu deren vollstandiger Bindung
Oder Sattigung nothig ist, etwa nur ein Viertel so viel
thut; so werden zwar alle Atome des Natrons sich mit
der entsprechenden Menge von den Atomen der Saure
zuerst zu schwefelsaurem Natron, dann aber zu saurem
schwefelsauren Natrum verbinden; der iibrige Theil der
Saure aber bleibt was sie war, und in ihr schwimmen
die Atome des schwefelsauren Natrons umher, bis sie,
den Gesetzen der Attraktion gehorchend, sich zu Kristal-
len verbinden. Also muss, miissen wir uns vorstellen,
ein Theil von der Basis des Urstoffes bei der Schopfung
ungebunden als Weltather zuriickgeblieben sein, wahrend
ein anderer Theil dieser Basis sich mit der in sie ein-
getretenen entgegengesetzten Kraft zum Urstoff verband,
sich davon absonderte und kondensirte. Um uns aber vor-
slellig zu machen, wie der Urstoff sich zu Milchstrassen-
— so-
und Sonnensysf emen and spater zu einzelnen Weltkorpem
kondensiren konnfe, mussen wir uns, wie es Laplace
Yon unsrer Sonne naehge\iiesen, die AUkugel des
Welfsfoffs, in eine rotirende Bewegung gesetzt und dann
sich allmalig abkuhlend denken. Damit musste aber auch
der ungebimden gebliebene Theil von der Basis des Ur-
stofTes, also der Aether, an dieser rotirenden Bewegung
Theil nehmen und konnen wir uns ihn nicht anders denn
als fortrotirend denken. Es scheint auch nichts Undenk-
bares darin zu liegen, dass der Aether, schon als Kraft
allein und ohne ein materielles Substrat zu haben, den
Widerstand zu leisten vermoge, den er, wie Enke ge-
funden, auf die Bahn des Kometen von Pons ausubt. —
Raumlich unendlich durfen wir luis aber nicht den
Weltather denken. Unendlich ist nur der Unendliche,
Ck)tt, Alles aber, was Gott aus sich herausgesetzt, muss
nothwendig endlich, limitirt sein. So ist auch die Welt
endlich, eine im Ocean des raumlichen Nichts schwim-
mende .Insel. So kann auch der Weltather, einmal aus
Gott herausgesetzt, nicht raumlich unendlich sein. Er
fullt nicht das unendliche Nichts aus, sondem nur den
Weltraum, und der Gedanke kann ihm nur einen der
Welt gleichkommenden und die Welt umfassenden Um-
fang geben. So wie den einzelnen Weltkorper seine At-
mosphare umfangt, also umfangt auch die Weltatmosphare,
der Aether, das Universum. Er ist kein blosses Gedan-
kending, wie unsre Vorstellungen, die nur in sofem exi-
stiren, als wir sie denken, sondern etwas Wesenhaftes,
Substantielles, obgleich nichts Materielles, Stoffliches. So
wenig wir einen Lichts toff oder Warmestoff konnen wir
den Aether als materiell denken, sondem als eine selbst-
verstandlich immaterielle aber darum nicht weniger we-
senhafte Kraft.
— 31 —
Wir haben das Gesetz der Gegensatzlichkeit als das
allwaltende Gesetz des Lebens proklamirt und dieses selbe
Gesetz finden wir auch in dem Gegensatze zwisehen dem
Weltather und dem Reiche der Materialitat wieder und
das Allleben als das Ergebpiss der wechselseitigen Span-
nung dieses Gesetzes. Der StofT ist dann das Substrat
alles Lebens, der Boden, aufwelchem allein es sich ent-
falten kann, der Aether aber das allgegenwartige, Alles
in der Welt bis in jedes Atom hinein durchdringende
Princip der Belebung des StofTes. Die Materie ist das
Prineip der Besonderung, Verleiblichung, Individualisirung,
der immaterielle Aether hingegen das Band, welches den
Zusammenhang zwisehen den Theilen der sich zu indi-
vidualisiren strebenden Materie vermittelt. Einst wird die
Wissenschaft ohne Zweifel noch nachweisen Konnen. dass
der in jedem Punkt der materiellen Welt gegenwartige
Aether iiberall, wo nur ein Leben entsteht, diese Ent-
stehung vermittelt, dass er nicht nur der «Vater des
Lichts», wie ihn Fr. v. Baader nennt, sondern auch
der Vater der Kraft, aller Kraft, dass das Leben der phy-
sischen Welt das ewige Fortpulsiren den von Gott aus-^
gehenden und die ganze physische Schopfung durchstro-
menden Gottes — und Weltkraft, des Aethers, ist.
Wenn es wirklich unauflosliche Lichtnebel gibt, so
ware dieses ein Beweis, dass der Process der kosmi-
schen Weltschopfung noch immer, so zu sagen vor un-
sern Augen, vor sich geht. Dann ware ein solcher Licht-
nebel der Aether, der unserm Auge dadurch sichtbar
wird, dass er sich hier mit der entgegengesetzten Kraft
bindet, mit welcher gebunden er zu dem sich zuWelten
verdichtenden Urstoff wird. So wie die Sonne darum
leuchtet, weil ein lichterzeugender Process auf ihr vor
sich geht, so wiirde das Leuchten jener Lichtnebel be-
- 32 -
weisen, class die Bindung des Aethers zum UrstofT da
noch Yor sich geht, oder dass der Schopfungsprocess
da noch fortdauert.
Der Aether ist der Vater des Lichts, d. h. durch die
Schwingungen der Aetherwellen entsteht das Licht da,
wo diese Wellen sich an der Materie, also zuerst an der
Atmosphare eines Wellkorpers, dann aber an diesem
selbst, brechen. Der Weltraum selbst ist bekanntlich
dunkel, weil die Aetherwellen da nicht auf den Wider-
stand stossen, der die Erzeugung des Lichts bedingt.
Sollten nicht auch die Lichterscheinungen, die bei jedem
chemischen Processe vorkommen, ebenfalls daraus zu
erklaren sein, dass die neue Gruppirung der Atome,
worin dieser Process besteht, den Aetherwellen in dem
chemisch sich verandernden Korper einen Widerstand
bereitet, den sie friiher nicht fanden?
Wir fassen zum Schluss die Resultate, zu denen wir
gekommen zu sein glauben, in'folgende Satze iibersicht-
lich zusammen;
Als die unendliche Kraft kann Go It nicht in sich ver-
borgen bleiben, sondern muss immerfort hervorbrechen,
iiber sich selbst hinaus hervortreten: Was aber aus dem
Unendlichen heraustritt, wird damit endlicli, und in diese
Endlichkeit tritt Gott schaffend und seinen Weltgedanken
allmalig durchfiihrend ein. In sich ist Gott ewig und
unveranderlich, aber in die Endlichkeit eintretend und
eine immer weitere Entwickelung bewirkend wirkt Gott
zeitlich.
Gott kann nur gedacht werden als Geist von ewig
her, als lediglich Geist. Darum ist sein Ausgehen iiber
sich selbst hinaus eine geistige Thatigkeit, ein Denken.
Gott ist aber zugleich das Ur-Thatige, die Ur-Kraft, und
darum ist sein Denken zugleich eine Emission von Kraft
I
— 33 —
aus sich heraus. Gottes Denken ist Schaffen, wie seiH
Schaffen Denken.
Gott denkt die physische Welt, d. h. emittirt atis
sich eine Kraft, die, aus Gott herausgesetzt, zum Einen
Faktor des Urstoffes wird, woraus die Welt geschaffen
werden soil. Das ist der erste Akt der Schopfiing. Der
zw>eite ist, dass Gott in diese raumlich ausgebreitete Kraft
«intritt, sie durch eine zweite entgegengesetzte ausihm
emanirende Kraft zum Urstoff bindet. Der dritte ist die
FortbQdung des Urstofls zvl einem Kosmofi.
Die ursprungliche aus Gott emittirte Kraft ist der das
Universum erfirllende und jedes Atom desselben durch-
dringende ^Aether; der ak eine stetige Emanation aus
Gott zu denken ist.
Der Aether ist 4>er Eine Faktor des Urstoffes; alleiii
nicht der ganze Aether wird dazu verwendet, sondera
nur ein Theil desselben, wahrend der ubrige Theil, der
dazu nicht nothig war, seine Stelle als Aether in der
Schopfung einnimmt und das Princip des sich in der
physischen Welt entwickelnden Lei)en8 ist. Aether und
Materie, Kraft und StofT sind die Poten2en, die durch
ihre gegenseitige Beziehung auf einander das physische
Leben bedingen. Den Aether haben wir uns zu denken
al» ein unaufhorliches Ansstromen, welches keine Ruck*
kehr kennt, und Gott als den Quell, aus dem er unauf-
horlich emanirt und die physische Welt erfulit. In der
:geistigen Welt aber ist die unaufhorlich jerfolgende Ent*
stehung endlicher Geister die ewig pulsirende Emanation
des Wesens Gottes, das Ueberschaumen seines Geistes
ixL die Endlichkeit. Senkt sich doch auf unsrer Erde al-
lein m jeder Sekunde ein Strahl desselben in den Kelcb
jediea neu entstandenen Menschenleibes.
— 34 —
In der Materie hort diese Emanation auf. Mit ihr be-
ginnt eine neue Bewegung in dem Universum. Die Ma-
terie gravitirt in sich und sucht nur sich. Wahrend der
Aether ganz Expansion, gleichsam Hingabe, ist, ist die
Materie ganz Koncentration, Gravitiren in sich — Schwere,
Ansichreissen — Anziehung.
Aber nicht durch die ErschafTung der physischen
Welt kann Gott sich genugthun. Diese ist ihm nur die
Existenzbedingung fiir eine hohere Welt, die geistige,
die er aiis sich heraussetzt, um in ihr sich in der Endlich-
keil wiederzuflnden. Erst in dieser geistigen Welt thut
sich Gott genug und fuhrt er seinen Weltzweck aus.
Wahrend Gott in der physischen Welt lediglich der Er-
halter derselben ist, findet in der sittlichen ein immer
weiteres Vordringen Gottes, eine immer vollkonunenere
Ver%virklichung seines Willens statt.
•
Gott ist das absolut Wirksame in der geistigen wie
physischen Schopfung. Er ist zuerst die unendliche, aus
den Tiefen der Gottheit ewig hervorstromende Kraft, de«
ren ewiger Wellenschlag als Weltather die physische
Welt durchdringt, erhalt und belebt. Sodann strahlt Gott
in der ewigen Emanation seines Wesens unaufhorlich in
das Universum endlicher Geister aus. Endlich ist Gott
die sitlliche Kraft, welche sich in der geistigen Welt
geltend macht und die Menschheit immer mehr durch-
dringt, bis sie Alles, was nicht Gottes ist in ihr iiberwin-
det, also dass Gott Alles in Allem wird.
Und so gelangt die Nalurforschung erst dann zumVer-
standniss der Natur, wenn sie diese als eine Schopfung
Gottes und Gott als die Voraussetzung der Natur und der
— 35 —
NaturwissenschafTt, nimmt. Bleibt sie aber auf halbem
Wege stehen und will sie nicht bis zum Urgrund der
Dinge vordringen, so wird das Dasein der Natur ihr ein
unauflQsliches Rathsel bleiben. Sucht sie aber bis dabla
vorzudringen, so wird ihr ein neues Licht entgegendam-
mem, das ihr bei fortschreitender Wissenschaft immer
heller aufleuchten wird.
-J
\
Meter ScHl'eiermocRers
etfenntnittljeoretifdie @nmii(mftd|t
(Sin SScitrag
son
Dr. ^{4. ^itUket,
|no.>2)oc dft jlfiitdrop^if on der tfiiiDrrfitat liretfau.
»er(iit, 1871.
^Berlag Don ii. ficimann,
64. ^il^elmftrajse 84.
».
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^rfilcicnnadicr bcc^innt fcinc cr(cnmnifuf)eorcti|(^en Grorterunf^en —
im tl•an^cen^cntalcu 2()cile fcincr !2^ialcftif -• mit bcv 'flcc^riff^be*
ftimmum^ bee JiUffcne. 7sobci& 'llUffon, cvfldrt cv, ift Xcntcn, abet
md)t iebce ijcnfcn 3i>iffcu. rayjcnic^c Jcnfcn i>iclmel)r ift nur
JlUfkn, bcm bic bciben d)avattcri|tifci)cn Wcvfmalc uifommen: a) baft
ce uorgeflcHt unrb mit ber 'Jiotfinu'iibii^fcit, baf? cv> won alien J^cnl-
fdljic^en auf bicfclbe 5i'cifc probucirt uicrbc, uub b) baft cc^ i>ovgefteKt
mivb ale cincm 3cin, bcm baiin (Kbad;tcn, cntfpvcd)cnb. ' J^ialcftif JJ ^7.)
^l>on bieicu bciben conftitntincn 'Viertmalen be§ 5l?iffcne fommt
jcbod) in 5i'al)rl)eit imr bae Ictjtcrc in ^iktrad)t, benn baraue, baft ci$
ouper bem Tcnfen cin fiir allc Tcnfcnbc ibcntifd;cs Scin gicbt, folgt
bic ^'^^bentitdt biefev rlieprobuctioncn (falle ce nnrflid) foId;e finb) von
fclbcv. J^ae 2Biffcn, lonncn mir mitl;in fagen, ift nad) Sd^lciennad^er
cin 2)enlen, bae bem 3 cin entfpvid)t, ce abbilbct. Tarin Hcgt fcinc
35Jar)r()cit. !?ae 2 cin ift bae Wcmufttc, unb bae SPJiffcn mcift am
bad Scicnbe.
2Bir fragcn natiirlid): SSJic ift bae moglid)V 2i>iv ucrlangcn ben
'43cm cie bafijr, baft biefc^ in ber 2()at ber llntcvfcbicb bee miffenben
»on bem nicf)t miffenben ^'cnlcn ift. 3(Ilcin mit bicfcr fjorbcrung
mcrben mir non iiovnberein abi^emiefen: ^biefen llnterfc()ieb jn bc-
monftrircn", mirb une gefagt, ,.mdre cin uncnbliAer -^^roccft, benn
man miifttc ba-^n allee 2cnlcn beibeiljolcn unb unter cinanber t>er*
glcidjcn, ce bleibt alfo nur iibrig, mit ciner innercn (rrfa(;rung an»
jufangen, mclc^e t»orauefett, baft biefc SSergIeid;ung gemac^t fci.
r
\
Xcmnnd) fagcn juir, biK^ (5()ara(tcii)tifcl)c licsjcnii^cii 2'cnfcn&, ba§
aiUffeu ift, ift bicfe« 2c." (p. i:*.- xHlfo iinv luerbcu auf cine inncrc
(grfa()Uing vcmncfcn. S^iefc innevc (rrfa()iunii foU un^ bic ^Kid^tigfcit
ber Sd)leicrmad)crfcf)cu Tcfinilion iHnininu'u. 3(bcr luo (\icbt e« cine
folc^c GrfaftningV llntcr bcm £ein luirb I)icr bac-jcnigc revftmibcit,
rooe auf unc- einunvtt, bic ^cit - vdiimlidic i^ielf)cit Dcr finnlid)cn
3)tngc. Xiefce Sein foil rom 2i}iffen ab(\c6ilbct wcvbon, xmt> baft
cs; abgebilbet unvb, fott cine auf cnunvi|d)cm 'iilci^c conftatirtc 2f)at»
fac^c fcin. fsft fie ce in 'Jl'a()vt)cit?
SKir luoUcn .^unadjft nuv unfcrcn ;^iucifc( bavan au^fpicd)cn,
o()ne if)n mi bcgriinbcn. (?<> filmic \a fcin, baft bcr i'cvfaffcr bcr
3^iaIeftif 6ci fcincr Gvbvtciunfi PCx> |5uftanbclommcn!& bcc^ SBiffen*
un2> biefc 3:I)at)ad;c ^ciatc, bic unr (tcftc^cn nniffcn, nid)t fogleid;
finbcn ju fonncn, an bcren 5)ibglid)fcit unr linear, gcftiilu auf bic £'cf)r
fd^e bc<^ bianoiologiid;cn ,\bcaliemuv», uov bcv .>>anb wi mnnfcln roagcn.
2Ufo tuic fommt nadi 2d)Icicvniad)cv bac- jyiffcn, wie fommt
fpccicU bicfc^- (bac- '3cin abbilbcnbc'i !ii'iffcn ui 3tanbc? 2l?cldjei>
finb fcinc AaftovcnV
Urn xim bariibcv .M(art)cit ;u iHU*fd)affcn, bvauAcn mx nuv irgcnb
cincn cin;clncn cnnnrifd)cn Tcnfact ;u anali)fircn. Sir rocrbcn bavin
immcv bac- "ipvobuct v^icicr A-attoren crtcnncn, von bcncn l»cv cine
als bcr intcflcctucflc, bcr anbcrc ah bcr organifdic .ui bcu'idjncn ift.
3?ie 9?c»t()nicnbigtcit unD UncntbcbrliAfcit bcv (ctucrcn cvficflt fc^on
aue bcr iTcfinition bcr -iiiiffcn^hibcc. Jcnn t>av 3i'if)cn ift bcftimnit
iDorben ah cin !?cn!cn, bav cin iiufjcrci? £cin cnthiilt obcr abbilbct,
bic organifd)c l:()atiglcit, b. i. bic Aunction bcr cinncc^^rgane, ift
affo fclbftucrftanblid) cojulitio siiic (|na iion fcincc^ ^uftanbcfommcn^.
IJ\cbci'^ cin;clnc (Tcnfcn fc^it baf}cr cine organifd)c Sliattgfcit, bae
ITcnfen iibcrbaunl cine Crganifation vorauv. 3l6cr bas^ Stiffen ift
nici[)t bloc- in bcr £innlid;tcit, in ber Crganifation bcgriinbct, ce nnift
i)iclnul)r, bamit cc> cntftcljc, \n ber ftoffuifubrenbcn 'J^dtigfcit bcr
Sinne bic ftoftformenbe r-er *l>crnunft ()iniutonnncn, ci& gcl)int fomii
.ui jcbcm ^iyiiicu luic \u jcl^cui Tciifcn ubcvl)aupt cbcniotuof)! cine
Dr(^aniidio \x[<s cine iiuclIcctucUc 3:f)'Uiafcit, e^S ift bae» (tcmeinfd;aftlid)e
^l^rotiuct bor ivcrnunfi imb bcr Crnanimtion. fij 107 — 114.)
iimw mm abcr bivj il>iffcn fo ui Stanbc tommt, fo ift cS
Icidil ;u bcaniuuntcn, luio cy moc^lid; ift, baft bae ^culcn bac» 6ein
entf)dlt, c^i abbilbct. ^}^.ilnIic() biud; tic iNcrmittelung bcr Crgani*
fation. bcv» Ioib(id)vn 3unv, mit bcm cx- ja fclbcr ^ufammcnfdttt.
.,3^a-> (Soivcfpcubivin bc^^ Tcnfcnc^ nnb 2cin<< ift iHTtuittcIt burd^ bie
tcalc i^c;ic(}unji , in vockI)cr bic Jotalitiit bcS Scin-j mit bcr Crga.=
nifation ftcl)t, unb man lann hwn, '^ai' ganjc ii>ifjcn ift cin Sen-
fen, UHld)c*> bic 5V:uc(}nn(icn cincv bcftimmtcn Seine \nx £rc\anifation
vid)tig auvbriiftl." -p. .M.,
Tic OhunbvorfteUnnii ift a(io bie»\\ baft cv auftev une» im '.Snum
an fid) finnlid;e Cbjette gicbt, t^ie von iinicvcv fubjectincn 3innlid)teit
a6gtbi(bct, (^Ieid)fam lunboiuHlt mcrbeu.
JlH'il in jcbcm unrilidun Tenfcn bcibc (S'lemcntc, ba^ ov(\anifd)e
nnb intcllcctncllc uorfianbcn fiiiD an^acnonnncn finb nuv bie 23e>
lUifte: Ount unb C5bao<§ fo miiffcn btci 'iParictaten bC'i' DenfeniJ
untcrfd;icben nu'ibcn. Tie cine ift buc- ciacntlid)c 3^cnfen mit iibev-
tDiegenber intcUcclucllcr unb aufianivnbev ovivinifdicr 'Jf^dtioifcit, bic
.;mcitc ba-^ ^li'afirncbmen mit iibcmnegcnbcr or<tanifd[icv unb anfidnctens
bcr intclIectucUcr 2l)atiglcit, bic biittc ift ba^ iHnfd^aucn mit bem
C^Ieid)gennd)t bcibcr. Ticfc i^oUtommcnftc mittlcvc Aorm, bic 3(n
fcfiauunii, cntftcl)i abcv nur mi- bcr peiu'nfcitigcn xHnndfterunci bet
bciben anberen • S n J — 117..
Tavj 'JiUffcn tann fomohl aU^ Xenfcn wic ale* 2i?al)rncr)men vox-
[}anbcn fein, bcnn cincm 3 cin fann nid)t mcnigcr cin Xenfcn aU
ein 21^a()rnc()mcn cnt|prcd;cn, jcbod; bae cine innner nur nntcr ber
'l^orauefcl^ung bc^> anbcni. Tcmnad^ muft (jinfiditlid) be^j Scin*>
baffclbe in bem Xenfcn mic in bcm 'ii'af)rncl)mcn cntbalten icin unb
muft in ber iNernunfttI)dtig{eit — bcrcn 03cfd;dft im Xenten ba^
,93efttmmcn", b. i. bae i>crfcinbcn unb Unterfd^eibcn ift — ba^
r
i
6
!Ramhd)c in l»cv AOini l»a- Criul)cit inib i^iclf)cit aufj^cfafet fein fonncn,
wae in bcr organifcI)eu I()dti(\tcit bcrcii Wcfd^dft im ^enfcn bic
Sclcbung, b. i. bic 3"f"f)i'wuc^ bee ju formircnbcn Stoffce ift —
al^ unbeflimmt d)aotifdK' 'JJianuic^faltii^tcit ron^^ftcUt roirb. 3(Ifo bic
^robucto bcibcr 'Jfjdtic^teitcn, 'iH'iuiff unb 4nlb vcprufcntircn baffelbc
Scin, ba'Ci iliiffcn tann, moil cc> at^j Xcnten aiw intcUectucUer unb
organifd^er Auuction bcftcfit, cbcnfomohl alv uon ber fclbftftdnbigen
inteUcctucHcn mc vow bcv felbftudnbit^en ovivmifrf^cn junction ani*
gcgangen gcbadit mevbcn, ee iinvD von beibcn glcid) urfpriinglic^ auf
bae £cin be^ogcn, bic inncrc Aonii bcr intcllcctucllcn unb ber iui^crc
3toff bcr fcnfueUcn 3citc finb nid;t nur ]iix cinnnbci, fonbcm fie
finb in 2i>abrbcit cin unb baffclbc, bic Totalitdt bcc- 2i^al)rnef)men«^
unb bic Jotttlitdt bcv? SJcnfcuv finb ibentifd;. (Jf 12^^ — VM.)
3(uA bicfcni crfennif5tI)corcti)d)cn 'l^biloun>t)cnl folgt abcr nun
weiter ein mctapl)i)fi|d)cv:
9^dmlid; mic in unfcrm Xcntcn uuci ivrtltovcn untcrfd;icben wcr*
ben miiffcn, ber fcnfucllc unb bcr intcUcctucIIc, fo finb and) im3cin
jwei Sliobi ui unterfdicibcn: bai> 'innbanbcnfcin bcc- intcllcctucllcn
^aflore .vuingt xin<if bauu bic 2()atfdd)Iid)tcit bcnfcnben Scin^j an
.nierfcnncn, bne bcv onuanifdjcn obcr icnfucKcn ucranlafet un<>, bent
bcnfcnben 3 cin bav i^cbaditc 3 cin iicjicnubcruiftcllcn. o»^»0i< be-
.^eid;nen luir all bas- o^bcalc, bicfcc> ah btvi :){calc unb t)crftcf;en
unter bem ^sbcnlcn bac-jcniiu* ini 3 cin, uniij bn-o 'l^rincip allcr i^er-
nunfttljtttictfcit ift, inmiefcrn bicfc burd)aue« nid)t non bcr orgnnifd)cn
abftatmnt, bai? 3 cin, fofern ce im Scntcn bent 'i^cgriffe .ui (^himbc
liegt unb unter bcni ^)icalcn bavjcnit^c im 3 cin, ycnnoiic bcffcn c5
lU'incip ber eraanifdicn Ibdtigtcit in, innncfcrn bicfc burdjaue nid;t
von ber 'Jicrnunfttbdtiiilcit abftammt, bao 3 cin, fofern C";- im Tenfen
bem i^ilbc ui Nrimbc licoit. (jj 'ityXj.
^iefen bodiftcn Gegenfa^ anumcl^mcn finb mir blof^ bepbalb
gejiuungen, n^cil l>ic beibcn Glcmentc, bae intcKcctucKe unb organifd;e
im lenfen aU unabfidngig gefeftt loerben, mae aflcrbing*, roie bei
L
(Selegcnbcit biefer (rrpofition au^Driicflid) bomerft roivt), nid^t cigcnt*
Hc^ cine ipiffenfrfjaftlid) bcioeiebare ai'abvl^cit, fonbern wielmc^r iu
letter ^^nftan-, „blof^c 3acl)c ber WefinmmiV in. »§ i:U).
SoiDxc nun abcr ba*> ovi)anifcl)c unb intcUuctuclIc 3[i$ii)en«Jc(cmcnt
von einanbcr uuabbani^ii^ unt) cinanl»cr ontiU'Gcnc^cfc^jt finb, fo finb
and) x^>bca(c« unb rUcalcy tiic von cinanlicr unabljcinoiigcn unb cin-
anbev entiU'j^cniTicfc^ten ^})lot>\ l»cy 3cino. 3ic bilbcn ben I}5d^ften
Gegcnfa}, bcv al(e iibvigen (^>cgenfd^jc untcr fid) befaftt, bic tran^^
ccntenbale ^^cbinijumj l>er ^Kcalitiit bc^3 iiUffen§ ift ulfo bie ^bee be§
Seine aw fid; unter \m\ einanbcr entgegcngcfesten, parallel neBen
einanbcr fortlaufcnbc Shten obcr Aormcn obcr lliobiv, bcm ibealen
unb realen. ig i:w;,.
^ilbcr fo mc wad) bcm lunbcr (fntuncfcltcn Hav intcUectucUe unb
organifdjc SiUffcneclcmcnt ,;iuar einanbcr entgcgengcfeftt, aber auc^
nic^t minber mit einanbcr i^entifd; finb, fo finb ebenfo auc^ biefe
beiben /"yormen ober '^Irten obcr iVfobi bco 3einv einanbcr ebenfo-
iDO^l entgegcngcfcct nnc and; mit cinan^cr ibcntifd;, lueil ebenfo luic
bic Gntgegengefefttl)eit, fo auc^ Die ,\bcntitdt bc^^ o^'-'^l*-*" ""b
Jlealen bie 'i>orauefct5ung allco ii*ifien^> ift. Jenn Die Wcfammtl)eit
bc^ auf bas» Dentcn be;ic()baren 3einv ift bav rUeate, ju nield;em
infofem Dav benienDe 3cin and; gel)ort, Dagegen bie Wefammt^cit
Dc^ auf bac- 3ein be^iefibarcn iTcntcny ift bav ^beale, moju alfo
infofem and) Da^ benf cube 3ein gcljort, in n)eld)em ba^er bicfc
Sbentitdt unmittelbar gegeben ift, wontit alfo bcr 3d}ein, ol« ob
bae ^Heale nur ale xHupenunit, nnr aU nidjtbcnfenbcfi' 3ein baftcl)e,
oerfc^roinbet. I^iefc Ginfjcit ift alfo ebenfo tt»ie bie Gntgegengefe^tf}cil
bac J^ran^cenbentale, bie 33ebingung bcv 'JiUffenc>. «i». 4G1). —
ICieallgemeincOJrunblagc bcr nad)fantiid;cn antipl)dnomenaliftifd;en
Grtenntniplefjre bilbet bcr ©ebanf e : * • 'ilnv^ im :){ealen ift, ift im
*; cfr. §>armo: Xoc Vlml)ropologiomud in bcv Ifntiuictlung Dor ^\)\[o^
fop^ie ftfit 5lant. p. ^7 f.
r
8
Scwuptfein, luaci in ber 'ifu&bcl)nung x]t, ift im 35entcn, bic 3Bir!'
lic^fcit ift baifclbo, ma« bev 'i^ci;^riff ift. ^i)n l)at Die "ilatux^
pf)ilofop[)ic bciuicfcn, inbem fie iV';cii^t l)at, ba|5 bcv ^{ntici^mus
blower ^){cflerionc>a6crc\taubc ift, Da cr uidjt bcgriffcn l)at, baf; roir
btt^ Scienbc, luic ce ift, crtcnncn, DcfUnilb namlid) crfcnncn I'onncn,
weil C£^ ja fclbcv ?]flcifd; i>on uufcrom y^lcifd; iiub 0cift von unfcrcm
©ciftc ift. £inb ja bod;, urn mit Clcn ui fvrcd)cn, i'eud;ten unb
Scl;cn cine, nur in :oDcicrlci 'iik*Itcn.
SJJicfcn crtcnntnifubcorctifd^cn (>)ninbrtcbanicn tbeilt Sc^tcicr-
madfeer, bcr iiber!}aupt foiuol)! aU> '&)[\o]o\)\) mc ale Jljcologc uoUig
i^om ^iJvincip bcv ^Komantii bcljcnfcbt luivD, uoUftiinDiiTi mit bcv
Statuvpfjilofopbic, cv untcvfdjcibct fid) von ihv nuv babuvd;, Da^
roa^venb jcnc fcinc 4i>al)vl)cit r>md) bic (Sonftvuction bee aiUvflid}en
.^u bcmonftvivcn uevfndjtc, ev inehnebr Mivcl) Die (Sonftvuction bee
aiUffene baffelbc anftvcbt.
Sd)lcievmad)cv unll ben objettiuen ii>al)vl)cited;ava(tcv Dee SiJiffcne
vettcn. Uncingebcnt bcv fd}nHnMoieiU'nDen niet()oDologi»d;cn 'iliaf)vbcit,
tia^ bic „2^cfinition nid;t bcv xHnf ang einev Untevfud)un(i fcin tmn,
fonbcvn nuv i()v CJvtvaiii," *) befinivt ev "oa^f iiUffen von povnbcvciu
ttle bae bem auf^cv il;m gcfctjten Scin entfpved)cnbe, mit if}m iibcv^
cinftimmenbc J^enten, of^nc ee fiiv nbtl)ii^ ui halten, fcinc tvitifd;c
J!8cad;tung jencm bie baf;in unnnDcvIciUen, locil iibevbaupt unmiDer
le0lid;cn ilvgumcntc ^ui td;cnlen, looouvd) fdjon Die antifc Stcpfie
biefc S^cfinition ale (fvfliivung im (Sivfel d)avaftevifivt bat, X>a)^ ndmlidj.
Da nad; bcv i^ovauefeoung Dcv (^icgenftanb auf?ev une. Die Ci'vfcnntnif}
abcv jmeifcUoe in am jei, miv bod) immcr nuv beuvtf)cilcn tonncn,
ob unfevc (rvtcnntnif; vom (^icgcnuanbc mit unfevcv (ritcnntnifj uom
©cgcnftanDc ubcvcinftimmc, Daf; ce fid) bal}cv mit jcnev Crvtldvunoi bcv
aiHifjvIjcit cbcnio oevl^altc, mie menu jemanb oov 0)cvid)t cine Slue-
fagc tl)uc unb fid) babei auf einen i\cx\({\in bevufe. bcv abcv micDcv
•j XvcnDcleiibuvg: Voivfd)c Untormdumcjou. ;i. vlufl. 2, )BD. p. 'J:a\
d
fctne S^rlic^feit burc^ feine Serufung ouf bie G^rlic^feit beffen boctt«
mentiren iDoDe, ber t^n jum 3^B^n aufgerufen i|abe. (Srfcnnen l^ei|t,
fo argumentu-t er utelme^r etnf ad^, immer ein 3eien))e» erfennen, mie
fd^on pato fagt, luenn ee alfo libcrl^aupt ein (rrfennen gtbt — unb
Die i^atfac^e ber SEBiflenfc^afteu bcrocift fein i>or^anDcnfein — fo ift
bamt conftattrt, erfteu«, Daj^ ein 3ein au^er Dcm il^enfen iiber^aupt
vor^anbcn ift unD ^^roeitcnd, Da^ Da^ CTrtcnnen Diefcc^ au^er bem
^nfen oor^anbcne 2ciu roirtlid; rcproDu.\irt.
Xiefe blope ^^onnel: l^ai 3lUfjen reprafentirt qua SSiffen bad
Sein, gcnui^t alfo, urn ba^ 3)afein ciner feicnben ffielt ebenfp )u
conftatireii wic if^rc Grfennbarfcit.
Seid^ter fann man fic^ bie Sac^e alierbinge nic^t mac^en unb
€0 ift taunt begreiflid), roic, roenn fc^on burd^ biefe blo^e S)efiniti()n
SUlee Derburgt mirb, xoa^ bic Sfepfi^ unD ber tranecenbentole
^beali^mue ^u bc^^tueifeln roagen, e& mogUc^ geroefen ift, ba^ nod^
)tt Sd^Ieiermad^ere &eb3eiten, alfo in ciner geiftig fo l^oc^ entroicfelten
'^eriobe Rant unb §id()tc tnit i^rcn '^()ilofopl)cmen ein fo grp^«
artige^ :2(uffc^en in Dcr loiffenfc^aftlic^en 'JBelt (fatten mac^en fonnen.
^a^ bie gan,5e innerc unD dugcre Selt, bie une gegeben ift,
bie 3Be(t ale '^orfteliung ift unb nid^t^ anberee fein fann, biefe
2Ba][|r^eit, bie t»em p()ilofop^ifc^en 3)ogmati«(mu<^ feiner 3^itgenoffen,
oie ee fc^ien, voUig ab^anben gefommen toar, l)attc Jlant oom
%euen jum ©cmeingut ber pl)ilofop^ifd()en *ilbung ju ma^zn, mix
alien 5DJitteln feine» reic^en unb fdjiarffinnigen ©eiftcsJ fic^ bemii^t.
^nbem er mit bem Sa^e bee ^rotagorae 6mft mad^te, ba^ ber
3}lenf(^ t)ai^ ^Jl)!a| aller 3)ingc fei, l)attc er burc^ feine Sebuction
bee 6r{enntni|proceffee 'om ^Jiac^mcie geliefert, ba^ jcnce Urbilb,
beffen 3(bbilb ba^ @rtennen nad^ ber cmpiriftif^cn 2^eorie fein foU,
aid fold^ee nid^t nur nid^t nad[)n)ei^bar, fcnbem bag oielme^r gerabe^
}U nad^neiebar ift, bajs e<( aU fold$)ce iibcrl^aupt gar nid^t eriftirt,
ba| jene Siirtlid^feit, Die nac^ lanbldufiger ^Norftellung ber (SeDanfe
seprobuciren foil, jene SBirflid^feit, bie fid^ in ben SBiffenfc^aften
\
10
toteberfptege(n foS, etne 6(o^e fiction bed oormetopl^pftfci^en ^tnUni
ifl unb jtoar bed^alb, n)ei( ber ©ebattfe einer an fid^
ejiftircnbcn Srfd^einunggroelt eiu Unt^ebanfc ift, roeil eS
cine (Srfd^einung&roirflid^fcit — unb urn biefe fann ee
fid^ ja blo^ l^anbeln — nur fiir und, nic^t abet an fid^
^eben fann. (@0 Blieb bein ^cgelianidmud oorbeJ^alten, biefen
@at, ber analptifc^ ava^ bem Segriffe ber (Srf(i^einung
folgt, umjufto^en unb bie SBelt, bie ber Sc^ellingiantdmud Bereite
ate ^objeftiDe ©rfd^einung" „angcfd^aut" ^atte, auc^ afe fofd^e in
aUttl^rl^eit ju „begreifen." 3lber eg ift bem $egeliani«mu» fiber-
l^aupt t)orbel^a[ten gebUeben, fid^ auf Safte einer Sogif aufjubauen,
bie, inbcm fie mit erfiinfteller 3)iale{tif bie aSJefenloftgfeit ber ©efe^e
ber 3Ba^r(|eit bebucirte, ftc^ felBft ate eine Sludnabme Don ber Sogif
d^arafterifirt f)at, roeg^alb roir bier auf eine fritifd^e Slnafpfe biefed
Uebergiffg nid^t roeitcr einge^en rooHen.)
liefer trandcenbentale i^^bealidmud 5tante n>ar roeitergebilbet
burd^ %\i)tt, ber, rod^renb jener nodj) bie 3Ji5glid^teit off en gelaffen
^tttte, fetner S)ianoio(ogie eine realiftifd^e Dntologie unb itodmologie
gur Safig ,^u gcben — unb in biefer Safirung einer ibealiftifd^en
(Srfenntniftle^re auf rcaliftifcfier SDJetapb^P^ Hcgt unfered 6rad^tcn«
bie $auptaufgabc ber 'IJ^ilofopl^ic ber ©egenroart — mit SSerroerfung
be« (Sebanfeng einer nid^t fiir nn^ fein fonnenben, roeil an fid^
feienben noumenalen Cbjeftiyitdt, bag rcine ^d^ 3um abfoluten Sd^opfer
ber 3)inge gemad)t l)attc, raobci C6 ftd^ allerbingsJ im 3}erlaufe ber
©elbftentroicfelung beffclben jeigtc, baf; fcine roirllid^e 3(bfoIutl^eit nid^t
ber beanfpruc^ten gleic^ tarn, inbem feine unenblic^e Ibdtigleit,
urn fic^ in fid() felber reflcftiren ui tonncn, gegen jene bc!annte
©t^ranfc anfto^en mu^tc, bie ;,u biefem 33el)ufc eigen« poftulitt
rourbe, obxdoi)l nad) ben ^ISrincipicn ber SBiffenfd^aftglel^re au^cr bem
fc^ranfenlofen ^d^ uberall teine JRealitdt eyifriren fonnte. :3nbem
ober biefe Sdfirante fur $\i)i^ 3uv eigentlid;cn conditio sine qua
nuu beg ^enteng n>urbe, tpar bamit bag *iiorl^anbenfein einer
11
toandcenbenten Cbjeltioitcit, ba^ urfprlingltc^ geleugnet mar, hn Ser^
loufe bet Unierfuc^ung roicbcr actnoi^cirt unb bamit olfo bie SRogltd^
leit unb 92ot{|n)enbigfcit ber metap^t^ftfd^en S[iegrunbung gefe^t..
Xai 'Wefultat bicfcr ganjcn Wcbanfenbewegung war alfo fol-
genbed: 2)ad @rfennen ift ba$ $robuct aui groet ^ctoren, bet Sub*
jcctioitQt bee ^^ (baft babei ber llttterfd^ieb ftatlfinbct, ba^ Rani
btefe^ ^^ nnt^ropologiftifd^ aid menfci^(id^e«^ fa^te, wogegen bie f^d^tefd^e
SBiffenfd^aftele^re, obrool^l fid^ ani^ if)x bcv objectiDe 9(ntl^ropoIogidmu9
bed conftruftioen ^^sbealtemu« ber Spdteren entroictelt l^ai, felber tetnen
3(nt^ropo(ogt&mu$ oU^dlt, fann, fo intcreffant unb roid^ttg ed au4
an fid) ift, an biefer SteUe boc^ ibzn nur bemerit, nid[)t abet bed
SEBeiteren erortert roerben) unb einem voOig unbe!annten unb unet«
fennbaren x obcr oielme^r, roenigftens im Sinne ilanle, ber l^ie^
einen gludlid^en metapl^pfifd^en v^nftinct bet^atigt \)at, oieler x, uitb
bemnad^ bie Srfenntni^ ber 3Ba^rl^eit eine Srtenntnt^
inner^alb ber p^dnomenalen, nid^t ber noumenalen SSelt.
3(Uerbing« ift ^ierburd^ nid)t auegefd^Ioffen, ba^ eine fpftema*
tifd^e 3RetapI|9ftI, ber bie ^enfmoglic^feit biefer gegebenen pl^dnome*
nalen 38elt felber roieber .;um llnterfud^uugeprobfem roirb, gewiffe
SKuffdjiIiifje iiber ben Sw^^wtwenfjang ber roal^ren unb erfd^einenben
SBBirflic^Ieit geioinneu tonne, aber burd)au«l nnb fiir immer ift aug^
gefdjiloffen, ba^ bae 3?enfen bie 35inge, roie fie an fid^ finb, erfenncn
fonne, roeil fie if|in ja ftetS mobifigirt erfc^cinen burd^ bie audfd^Iie*
^enbe Subjectipitdt ber t)on i[)m fiir alia bereit ge^altenen 9luffaf«
fungdfomxen, bie aU folc^e nic^t objectit) fein fonnen.
3Jlit biefer t'ebre Iiatte fid^ ber Sogifcr unb 'iBletap^pfifer 6d^Ieier='
madder oor SlUem frittfc^ aueeinan^er3ufe(en, wenn er feine ^tlfauj^-
«Sng, bttp bae Stiffen bie beroupte Sleprobuction ber an fid^ feienben
SBirflid^Ieit fei, roirflic^ beroeifen rcoKte. 2lllcin roir fuc^en pergcbene
Titt<^ einer berartigen au^cinanberfe^ung, bie alfo nid^t blofe in einem
me^r ober weniger geiftreid^en $in> unb i&erreben iiber bie attgentei*
nen erfenntni^tl^eoretifd^en ©egenfd^e bed ^bealidmue unb Sleolidmud
12
)U fefiel^en l^dttc — bcrartigc^ finben toir gctiug — fonbern bie ittt
Segentleil auf bent Sege ftreng roiffenfd^aftlid^er Unierfu'
d^ung ben fpeculattt)cn ffia^rl^ctterocrt^ bicfer ?pi^ofop]^e )u et»
lettnen (etnill^t wan.
Wlan mufe in bcr 'Xf^at anncl^men, bafe ©d^Ieicrmod^er mit ©pi-
itbia ben ®(ouben t^eUte, ba^ bie blo^e 9{ominoIbeftmtion gentlge,
um bem SJefinitum per se SBirflid^feit ju oerfd^affen. *)
Slfferbing^ roerben roir auf einc fogenannte „innere ©rfa^nmg*
eetnriefen unb e$ with un^ iiberbie^ mitgetl^eilt, (p. 53) ba^ f<l^
auft bet 2:]^atfod^e bed blo^en Selbftberou^tfeiniS bie !!R5gIt(i^Ieit unb
ffitrflit^feit bet ©inigung von 2)cnfen unb Sein erl^eKc. 3lber ob eine
„tnttete Srfal^rung" bie aBirllid^Ieit bee nac^ ben aSeftimmungen einer
tta^l^aft trittfd^en, metapl^t)ftfd^ begriinbeten grfenntni^Ie^re nid^t nur
tlnaufjeigbaren, fonbern fd^Iec^terbingd Unbcnfbaren **) bcroeifen ffinne,
bfttften wxx, wtnn voir aud^, ba itber bie !Ratut berfelben nic^td ®enauete6
gele^ wirb, auf eine einge^enbe Grortcrung il^rer Sebeutung far bie 88-
fung unferer ^rage oetjid^ten miiffen — etmad anbered fd^eint bod^ mo^l
nii^t bamit genteint ju fein, aid bie Srfal^rung, ba^ eS flberl^aupl
tin 9Bif[en gibt; bad ju leugnen, fdDt und natfirlid^ nid^t ein, aber
wenn baraud roeiter gefolgert roirb, ba^ bie ^bentitftt Don Senlen
unb 6ein erf al^ren n)erbe, fo ift bie pctitio principii einleud^tenb
unb bie @|iftenj einer berartigen grfa^rung nid^t faltifd^ aufgejeigt,
fonbern audfd^Iie^Iid^ burd^ bie ftd^ fdlfd^Iid^ fiir cine Sftealerflarung
liudgebenbe blofte 9?ominolbefinition ber SJBiffendibee Derbflrgt — bod^
TOO^l mit Sled^t in S^eifel jiel^en, \a fogar bie ®jiftenj einer ber«
drtigen Srfal^rung iiber^aupt leugnen, unb ma^ bie Se^auptung an«
ge^, ba^ im Seftftberou^tfein bie ^bentitcit oon SJenfen unb Sein
*) SBic unglaubli^ natunx)a4ftg (Bpinttja in bicfer ^inftc^t bo^te, ^at
nitmentlit^ 2:renbelenburg in fciuer mit geifiretd^er Sebenbigfett gefd^ebenen
Kbl^anblung : ,Ueber 8pinoaad ®ninbgeban!en unb beffen (Erfolg' (&i|torif4e
Settr&ge aur $l^i[ofopI)ic. XL S3b. 2. 21 f.) auf d Sic^todllfte audetnanbergeff|t.
♦•) Cfr. 2o»e: SWetapb9|if. $ 62 f.
13
jeftrten fct, f o ift btefc au^ bem boppcltcn ©ninbc irrig,*) wetl crftenf
bd« Stib unb ba§, beffen SBtIb c« if*, fid^ babuni^ unterfd^eibcn, ba^
(e^iereS real, erfteree ober nid^t real ift, tvoroud alfo nid^t bie ^bentitai,
fonbem cielme^r bie !Rid^tibentitdt beiber folgt unb roeil i'loeitend aud^
fc^on biefc 33cl^auptung, bofe bo^ ^d) qI« Cbject ein Silb be« Jd^
ate Subject fci, bie alfo, and) roenn ftc ju Sled^t befianbe, ftit bie
3bentitat »on ^enfen unb Sein fein 3cugni^ ablegen rollrbc, ba«
yti Seroeifenbe, ndmlid^ ba^ baS ®iffcn bem Sein entfprid^t, cinfadj
DOtau^fe^t unb babet itberftelSit, ba^ bad ^d^ al§ Object ben Sebin«
gungen, unter benen uberl^aupt 3ine« ftcl^t, road Cbject ftir ein Subject
ifl, ebenfalld unterroorfen fein ntu^, ba^ affo bad ^i) ftd^ felber nid^t
trfd^einen tann, roie ed an fid^ ift, fonbern nur mobiftjirt burd^ bie
Brlenntnifeformen, bie ed fur allc Dbjccte bereit l^at, fo ba^ alfo
aud^ l^ier roiebcr bcr eingige Seroeid fiir bie SEalirlieit ber ©deleter*
mad^erfd^en Se^auptung f^Iicglic^ barin liegt, ba^ an bie gegebene
SBiffendbefinition appeCirt roirb.
3roei S^actoren ftnb ed, fo roirb nn^ S^f^fl^/ ^^^ gufammen bad
ffliffen, biefed ffitffen probuciren, ber organifd^e unb bet intettectuelle,
bie ©innlid^feit unb ber 3Serftanb. 3)ie ©innfid^feit ifi bie ftoffju*
ffi^renbe 2:]^atigfeit, wai fte fd^afft ift bad Silb ber SBelt aid S^aod,
bie ®egenfianbe ber organifd^en function fd^immen ol^nc fefte Un*
terfd^iebe unb ©onberung in einanbcr, junt 3wfttt*ii>^lown^^>^ ^^^
SBiffend ift balder erforberlid^, bafe biefe unbefHmmte, d^aotifd^c JBSelt
ber ©erroorrenen Gmpftnbung Dom 2id^t ber SSemunft erleud^tet roirb.
©ic ifl bie ftoffformenbe Sl^dtigleit, i^re function ift bie bed Unter*
fd^eibend unb SSerbinbend, fie fd^afft, inbem fie bad Unbeftimmte in
SBePimmted oerroanbelt unb an bie ©telle bed Gl^aod ein 3leid^ be*
jHnimter, fefi abgegrenjter, in fid^ gefd^Ioffener ©eftalten fe^t, bad
9i(b ber ffielt ate Jlodmod, aid georbneted ®anje.
*) cfr. meine Iritifc^'pl^ilofop^if^e Unterfu^ungen. 1. ^eft: Stani^ unb
^erbartd metapj^^fifc^e ®runbanfi(^ten fiber tai Sefen ber ©ecle. (Serlin,
1870.) p. 78 f.
\
11
^efe 3;l^eoreme oecrat^en beutlid^ il^ten Jtantifd^ Urfpmng.
6te ertnnent ganj unwilRitrnc^ an bie (elannten @a^e caa bet
ftnti{ bet reinen SSetnunft: 2)ie Stmtltd^feit gibt/ bet Serflanb
benft bie ©egenftdnbe, Segriffe o^ne Xnfd^auungen ftnb leer, Sliu
fd^ouungen ol^ne Segriffe bltnb k. Qi mu^ auffaOeub erfd^eineit,
bo| Sd^Ieiermad^er an biefer Aantifd^en Sd^etbung bet oetfd^ebenen
„9e^nbtl^ei[e" be$ ^ntellectd feftl^alt, obrool^I Ifingfi pl^Uofopl^fd^et*
feiti^ naci^geroiefen roax, ba^ btefelbe eine unroa^te, ben tealen $toce^
be« lebcnbigen @rfennen« tni^Derpe^enbe Slbftraftion \% — nebenBei
bemerit Vjt ber Seraetd fur biefe Sel^auptung ie^t aud^ fOt benjenigen
geliefett, ber flit p^Uofop^ifd^e 3)ebuctu)nen iiberl^aupt nid^t suganglid^ i%
Mndiif burd^ bie mobeme ^l^pftologie ber Sinnedotgane, bie bie
Sttil^fimlid^Ieit ber S(nnal^me einer gebanf enlofen Sinnlid^Ieit grunblid^
Qufgegeigt ^at — nod^ auffoSenber aber ift ed, in raelc^er SBetfe ^
ftd^ bed Jtantifd^en So^ed: Xux6) bie @innlid^leit metben und bie
©egenftanbe gegeben, baju bebient, urn burd^ il^n Silled bad fflt
bfwiefen gu erildren, n)ad aid unben)etdbar, ja aid unben!bar auf}u»
geigen, bie eigenllid^e 2(ufgabe ber SBemunftiritif geroefen mar.
91dmlid^, rotnn ed wa^r ift, fo bebucirt Sd^Ieiermad^er auf @runb>
loge feined realiflifd^en SBiffendbegriffed, ba^ burd^ bie Sinnlic^feit bie
@egenftdnbe gegeben merben, unb ba^ ed wQ!f)x ift, fann nid^t begraeifelt
wctben, roeil wir ja nid^t fclbcr i^rc ?Probucenten ftnb, fo ift bantit ja
oUed, roorum ed bem er!enntni^t^eorettfd^en C6jelttt)idmud ju t^un x%
ait|et ^age gefteHt. 9{dmlid() barum ift ed bemfelben ^u t^un, }u }eigen,
ba| roir bie an ftd^ feienbe 3BirfHd^feit erfennen, foil bad in bet Z^ot
ber %q]1 fein, fo mug ed bod^ ^Jlittel unb SBege geben, moburd^ biefelbe
son unferem intellect appcrcipirt mcrben fann, ba nun abet bie Sinn>^
lid^Ieit und bie @egenftdnbe gibt, fo folgt baraud, bag butd^ bie Sin*
brttde auf unfere Drganifation bad auger und befinblid(ie @ein ftd^ und
in ber %f)ai offenbart, wir mitl^in bie Cbjcftc fo wa^mel^men, aie fie
actu an fid^ ftnb, roomit alfo n>ad ;u beroeifen mat, benriefen if}.
Snbem @d^Ieiennad^et ben Jtantifd^en Sa^: ^utd^ bie 6inn*
15
lid^teit roerben und bte @egenfitdnbe gegeSen, fo im @tnne fetner anti^
pl^dnomenaliftifd^en Srfenntni^le^re auffa^t, Uberftel^t er bobei abet vSDtg,
ba^ im @eifte bed ^riticidmud Diefe Se^auptung i^ren etgeniltc^en
fpelulatioen Sinn erft baburd^ er^dlt, ba| im Segriffe bed
®egenftanbed bad: ^\d)t an ftd^, fonbern fiir und fd^on
en t fallen ift, moburd^ alfo jene ganje 3(rgumentation iKuforifd^
roirb. 9lur Don einem ©tanbpunfte, bem bte ©njtd^t fiir bieSBol^r*
^eiten bed itriticidmud Derfd^Ioffen \% fann ba^er bcl^auptet roerben,
ba^ burd^ biefe Siid^tung auf ben DbjectiDidmud bie Sd^leiermad^erfd^e
Srfenntni^Iel^re einen gortfd^ritt iiber bie itantifd^e i^xnan^ reprafentire,
bie fte von i^ren Sinfeitigleiten befreit unb in roa^rl^aft n)iffenfd^aft'
lid^em ©eifte fortgebilbet l^abe. 2Bo ftantd ^e^Ier roirllid^ ftecfen,
bODon f)ai in ber Xl^at bie Sc^Ieiermod^erfdde ^ialefti! ebenfo menig nrie
bie ^^bentitdtdp^ilofop^ie ttberl^aupt eine Sl^nung gel^abt, bie vielmel^r
mit mertn)urbigem unb in l^ol^em @rabe d^arafteriftifc^em 3RangeI on
Sd^arfblicf i^n uberaU nur ba beftritten ^at, too er in ber I^at -un-
roiberleglid^ ift, ndmlic^ im $untte feiner Sluffaffung bergegebenen
SBelt aid audfd^Ite^enb p^dnomenaler Dbjectioitdt.
©0 ^ot alfo ©d^leiermad^er mit einem ^fii^nen ®riffe" Sttted
bad n)ieber erobert, road ein poeftelofer Jtriticidmud ot|ne @rbarmen
}erftort ^atte. @d rourbe in ber 2:]^at fd^roer begreiflid^ fein, mie
etuem fo tiefen ilenner ber ^^ilofopl^ie entge^en fonnte, ba| jebe
objectiDiftifd^e @rtenntni^Iel^re unb fomit antl^ bie feine an ber ^aU
fad^e ber D5Digen Unoergleic^barleit unferer ©innedoorfteOungen unb
ber Qualitdt ber ^Dinge notl^menbig fd^eitem mu^, roenn nid^t in bem
Umfianbe bie Srtldrung ent^alten rodre, ba^ bei it|m bad fpeculatioe
Sntercffe audfd^Iieftlid^ unter ber $errfd^aft dp^etifd^er Stnpulfe
ftanb.
2)er Sufammenl^ang bed 2)en!end unb ©eind, fo roirb und ge»
fagt, roirb burd^ bie rede Sejiel^ung oermittelt, in roeld^er bie
Xotolitdt bed @eind ju ber Organifotion ftel^t. Sin roirflid^ed SSBiffen
ift bemnad^ olfo badjenige ^enlen, bad bie reeSen Sejie^ungen bed
16
@etnd au^er und }U unferer Drgantfation rid^tig ou^bnidt. 92utt ift
aiet bod^ bie @inn(tc^Ieit qua (Sinnlid^Iett ein (Io|ed
fubjectiDe^ eittoptifd^ed ^f)dnomtn, tooUU er alfo mxSSi^
)eigen, ba^ eiu berortige^ 2Biffen mogltd^ ift, fo fonnte ba^ bod^ nur
in ber SBeife gefc^el^en, ba^ er butd^ cine q:acte Stnol^fe ber
Smpfinbungiiqualitdten ben 9{ad^n)eid [ieferte, \>a^, tTO|bem bie
@innUd^feit burd^au^ ein ibealeiS ©efd^e^en im^nnetn berpfpc^fd^
SRona^ \% tro^bem alfo ein S)in9 finnlid^e Dualitaten nur infofem
^aben lann, a(g ed ftd^ felber erfd$)eint; bemnad^ ber outomatif^e
2lbeali^mue unmoglic^ \\t, roeil ndmUd^ in bem $en>ortreten ber
Sertnupfung unb ber @e[e^md^igfcit ber [innlid^en 3Ba^mel^nnmgen
gan} beftinimte ^inmeifungen auf ein 8ein au^er. uni — biefer
Sludbrud: au^er un^ ift aUerbing^ nic^t ganj e^act, ba er lei^t ju
bent gan} irrigen @lauben verleiten tonnte, ba^ e^ [\^ f)\tx urn
rdumlic^e Seftimmungen l^anble — unb beffen Stelationen )u und ent«
^alten ftnb. 3(ber eine berartigc llnterfud[)ung fe^(t ooQig, oielme^
n)irb une einfac^ g^f^gt^ in ber organifc^en ^nftion fei bad @ein
mit bem au^er i^m gefe^ten £ein ibentifc^, eine Sel^auptung, bie
oOerbingd t)om Stanbpunft ber Srfenntni^le^re ber :3i^entitdt$pl^ilO'
fopl^ie aud aU gercd^tfertigt erfc^eint, bie aber ein 3(n^dnger ^d^ted
aid ein roirtlid^ fpetulativee (^egcnargumcnt fid^erlid^ nid^t anerfannt
^aben n)ilrbe unb bie in ber l:\)ai nuv bemjenigen aU beroeidfrdftig
gelten !ann, ber bie in i^r entljaltcue pctitio priacipii nid^t bcmertt.
2)ie ©runbanfd^auung bicfcr gan^en ^ianoiologie ift alfo bie, ba^
bad SBiffen baburc^ ^Bal;r^eit cnt()dlt, b. i. im 3d^(eiermad^erfd^en
Sinne t^ad au^er une befinblii^c Scin vcprdfentirt, (ba^ ed auc^ ein
SBiffen gibt, ta^ n\i)i auf 22irfIicf|C6, crfldrc man nun ben Segriff
ber 2BirIIid^!eit fo ober fo|, fonbern auf TOd^tmirflic^ed, ■;. 8. auf
ibealc G5ro^en unb 3fl|)ic"^«'^^}dltniffe gc^t, ber -Diatl^cmatit alfo,
biefer 25Jiffcnfdjaft pai' cxcoHeucc t)urc^ biefc Scgtiffdbeftimmung bed
3Bif|end ber S^aratter ber SBiffenfc^aftlid^feit abgef proven loirb,
fd^eint Sc^Ieierma^er ooQig entgangen ju fein) ba^ ed auf biffed
\
19
burc^ Die organifc^e X^dtigfett bejogen tft. 33aiS 3)enten ift bie
S^nll^eftd ber inteOectueSen Xl^dtigtett unb ber S^fttigfeit bet
organifd^en ^nction.
^iefe £c^re roiirDc n>enigften« eincu •bcjKmmtcn Sinn ffcAtn,
V9tnn fie aud^ oieDeid^t faffc^ voaxz, menn nid^t @d^Ieterma^er biefen
befHmmten Sinn fclbft roicDcr Demid^tcte, inbcm er un3 wciter mit»
t^cilt, baft Segriff unb 33ilb boffelbe gcin rcprafcntircn, ba^ bie
intellectueDle unb organifd()e 76dttg!ett beibe gleid^ urfprunglid^ auf
ba« Scin be^ogen rocrbcn, ba« fflijfen Da^er cbcn fowol^I afd Don
bet felbftftdnbigen organifd^en xo'u uon ber felbftftdnbigen inteSectueSen
function auSgegangen gebad^t merben fann, bag bie S^otaKtfit be!
SEBo^me^men^ unb bie lotalitdt bc^ 2)cn!end ibentifd^ finb.
Sd mag fein, bag bialeftifd^ gefc^ulte jtbpfe auc!^ ^ter eine
^fi^ere Sinf^eit bed einanbet UBiberfpred^enben ^erauiSjuftnben hn
Stanbe jinD, roir, bie roir mit Jlant — aCerbingd mit einigen 8or»
beaten — in bem SBeifen oon Stagira eine 3[rt @uRtbed berSogfl
jel^en, miiffen gefteben, bag und biefe beiben Se^auptungen: bie 9e*
^el^ung ber iutellectueUen iX^^dtigfeit ^nm dtealen ift not^n)enbig oer*
mittelt burd^ bie organifc^e 'function unb bieanbere: bie tnteSectueCe
ttnb organifdde 2^dtigleit ftnb beibe glcid^ urfpriinglic^ auf bad ®ein
btjogen, DoHftdnbig unoereinbar erfd^einen.
SoUte man Qbrigeud fragen, roie le^tercr gajj benn cigentlicj
bfimefen roirb, fo ift barauf uur ju antmorten, bag er gar nid^t be*
nriefen wirb, road aderbingd benjenigen nid^t Denpunbern roirb, ber
Da loeig/ bag iiber^aupt ber :3bentitdtdp^(ofop^ie bad S3en)ugtfetn
baruber, bag bie ^^ilofopbie intern Segriffe nad^ eine bie SSa^r^eit
i^rcr @d^e sciibii proprio beweifenbe JSiffenfc^aft \%*) DoIIiidnbig
ab^anben gefommen wax.
Unb, bag roir nn^ mit biefem £a(e nic^t me^r, au^ rnc^t
*) Sag bie 9)tdgli(4!cit jcbed )iBcro<ifc^ ubcr^aupt ben )8eftf irgciib einec
Hn^af^l abfolut gQltigcr ®runbfa$e ooraudfc^t, bie felb{i eined SBeroctfed roeber
b^ftrftig no(^ fft^ig finb, foil felbflocrftdnbltc^ bomtt nic^t gelcugnet rocrben.
^
18
me^r fd^etnbar auf bem Soben bed Jtanttantdmud, fonbem ouf bene
ber 2lbentitdtdpl^i(of opiate befinben, ift an ftd^ eoibent unb roitb nomenl*
(td^ unbejiDeifelbar, roetm mx in^ 3(uge faffen, toad fiir roettete onto*
logifd^e ^olgerungen am tl)m abgelcitet roerben.
2Beil namlid^, fo roirb un$ gefat^t, bie SJenmnftt^dtigteit ge«
grUnbet ift im ^i^bealeu, bie organifc^e aber aU 'abiidngtg oon ben
Sinroirfungen Der Oegenftaube im JHcaUn, fo ift ba« Seienbe auf
ibeale SSeife ebenfo gefet^t luic auf veale unb '^t^^ol^^ unb Stealer
laufen nebeneinanber fort aid 9Robi bed Seind. Dad 3i>cale n&mlid^
ift badjenige im £ein, load ^rincip aHer SSemunfttl^dtigfeit ift, in*
roiefem biefc burc^aue nic^t oon bcr organifd^en abftammt unb bad
SReale ift badjenige im £ein, oemioge beffen ed ^?rincip ber otga*
nifd^en S^^dtigfeit ift, iumiefem biefe burd()aud nid^t oon ber SSemunft*
t^dtigfeit abftammt. So gelangen n>iv alfo ju ber trandcenbentolen
3bee (jroifd^en trandcenbent unb trandcenbental mad^t bie @(^Ieier«
mad^erfd^e S^erminologie feinerlei Unterfd^ieb) bed @eind an ftd^ unter
gvet einanber entgegengefe^ten unb fic^ auf einanber bejie^enben Slrten
ober ^ormen unb 'iOtobid, bem ibealen unb realen aid Sebingung
ber aiealitdt bc«; ilBiffen?'.
$ier ift ee- tiar, tuavum an l>em urfpviinglid^en Saje, bafe bie
Sejiel^ung bed Seine .^,um ffiiffcn au«ifdj)Iie^lic^ huxd^ bie organifc^^e
gunftion ocrmittelt wcrbe, nid}t fcftgel)alten roerben tonnte, lootnm
i^m oielmetjr jcnev ant^vc, M^ Die ovganifd^e unb bie inteUectueOe
(Junction beibe gkid; uvfpriinglid^ auf bad Sein be^ogen roerben, ju-
gefettt roeiben mugte. ')lnx fo ndmli* liej fu^ im ©ein ber ibeale
SKobud nebcn bem realen entbcden, lodfirenb, rourbe confequent mit
bem $rinctp (^rnft gcniad)t, M\\ audfd(|lie^Iid) bie Sinne bed Sein
bem Stiffen oermitlcln niu Dcr veulc Wobu« im Sein ftatuitt wet*
ben fonnte.
Unb bocf) mar e« eben um biefen Saf oon ber 6in^eit bed
Seind mit ben beiben 'JJtobis bed ^bealen unb Slealen, b. i. olfo
um ben nadtten Spinojiemud (,ber allerbinge aud(f, toie ftd^ (m weiteren
19
Serlaufe jeist, ntc^t mil Sonfequen,^ burc^gefti^rt with, fonbem in
letter 2inftan;( uid^td ale eine Sitide lium 3d}eIIingianidntu? ift) bem
Dialefttfer Sd^letemtad^er von SInfnng an ;;u t^un.
(Sd beru^e, fo voxxh une gelebrt, bie 9(ner!ennung biefed Sa^eft
lebiglid^ barauf, ba^ beibe Slemente im 3)enfen als^ unabl^dngig ge-
fetft roerben unb bicfee fci .;ule^t „bIo^c Sadie bcr ©eftnnung''.
3(uf bicfc SBeifc tDitb felbftrerftdnblic^ jebcs; frittfc^c Scbcnfen
|um Sd^weigen gebrad)t, ba$ ineUeic^t baran 9(nfto^ nefimen mdd^te,
ba^ bic Sin^cit bee Sein^ \a burd^ nic^ts beroiefen ift, inbem aud
bet erfenntnijjt^eoTetifc^en (Srunbanfd^auung, ba^ burd^ bie organifd^e
^nftion, b. i. alfo burt^ bie imbeftimmt picten Sinne^actioncn
bem SBBiffen bae Sein reprdfentirt werbc — be^^alb, rocil bie einjefnen
Scte ber Sinnlidjiteit unter ben gemeinfamen Segriff ber ©innftdjfett
obex ber organifc^cn ^function fallen, l|oren fie boc^ nic^t auf unter
etnanber an fid^ Detfd^ieben 311 fein ober ift rieHeic^t ein Slbftraction**
gebilbe ein SeienbeeV — rielmef}r bae fe!Jegentf)eil, ndmlid|) bie 98iell^ett
be^ 6etng ober rid^tiger beg Seienben folgen roilrbe, bagegen braud^en
mxv unfer fritifd^e^ 93ebenfen nid)t ,;u untcrbriiden gegcniiber bem
weiteren Sa^e, ba^ biefe beiben 5JJobi ober 3(rten ober gormen
be« Seine ^roar einanber entgegengefe^t, aber aud|) nic^t minbct mit
einanber rollfommen ibentifd) finb, ba berfelbe nic^t fiir ein etl^ifd^e*
^oflulat au«jgegeben, fonbem vielme^r eine 3(rt Scroei^ fiir i^n ge*
liefert wirb.
3m benfenben Sein ndmlidSi, fo wirb argumentirt, ift bie Qben*
titdt beg 5^^Q'^»^ ""^ SHealen unmittelbar gegeben, raeil baffelbe fo*
rooE|l iium SRealen alg nur ®efammtl)eit beg auf bag ^^enfen bejiel^*
baren Seing roie auc^ .;um ^^ealen, b. 1). ;iur ©efammt^eit beg auf
bag Sein Be^ieEibaren S^enfene gel)ort. Xer Jrugfc^lufi ift l^icr
fofort offenbar. *; 9BeiI bag J)enfen 2)enten ift, ift eg (roegen biefer
*) Cfr. 83enbcr: Srf)Iciennad)crs pfjtlofopftifc^o ®ottegIcl)rc , i^rc ©nt-
fie^ung, i^rc «u«ge|loltune unb njiffcnfd)aftli^c ©ebcumng. (©ormfl 1868.)
P 21 f.
M
feiner fpecftifd^en Qualitdf) ^bealed, wM t% iibetl^Qupt tft, xft et
(gan) obgefel^en oon biefet feiner fpecifif^en Dualttftt) 9flealed, tef
€ein ftel^t mitl^in bent Senfen nid^t ali Steolitai gegemiBer, loeU jc
baft 2)enten aud^ iRealitctt iff, ^bealeS unb Stealer fmb melmel^t
ibentifd^, mil ndmlid^ bad ^beale 6etn unb bod 9leale eBenfaDft
Sein ift. — 3(bet l^ort be^l^alb bae 35enfen auf, 35en!en ju fein,
unb baft Sein @ein )u fein, meil fomol^I baft 3)enlen rote baft Sein
(eibe (9iea(eft) ftnb? f^olgt benn baraitft, ba^ A iiberbaupt ift, mtb
ba| B ebenfaD^ ift, ba^ bcibe ibentifd() ftnb, vcrfd^inbet be^^ott
bit S)ifferen^ i^reft ^nbalt^, roeil beiben bie abfhacte f(orm ber
©eiung gcmeinfam ift, roeld^e bae Sein ift?*)
^dtte Sd^leiemtad^er ;iur Se^eid^nunct beft l^ier in Seirad^t fommcn*
bin (Begenfa^eft eine fd^ni-fcre Icmtinolot^ic (roie baft j. 8. Spinoja ge^'
il^on l^at) angeroanbt, fo ^atte er einen betartigen Xntgfc^Iu^ gat mil^
bflgel^en Unnen, fo abet, inbem et baft bent 2)enten gegeniibetflel^enbe
6tin eben Sein, alfo Siealeft nannte, lie^ er ftd^ bun^ ben babun^
entfkanbenen 2)oppeIftnn beft SBorteft, baft nun einmal baft Sein ali
gcgenilberfitel^enb bent Senlen unb bae anbere "^Iflal ben aOgemeinen
Scgnff ber ®iiften3 bebeutete, baj^u oerleiten, 2)en!cn unb Sein, btoft
losil eben bcibe ejiftiren, fiir ibentifd() ju erfldrcn.
(Sft ift mitl^in flat, ba^ bie Sinl^eit beft tranftcenbentolen Setnft,
tocld^eft bie 3b«i^ti*^* ^^^ Si^^^I^n unb SRealen begriinben foil, ©on
Sd^Ieiermac^er ooHftdnbig erfd^Iid^en ift. 3)em unbeftreitBaten Ga^:
SDenlen unb Sein ftnb, ben anberen )u fubftituiren: (Sft gibt ein
abfoluteft Sein, baft 2)enlen unb Sein alft ebenforool^I einanber ettt«
gegengefe^te, roie mit einanber ibenttfd^e 3)?obi reprdfentiren, ift ein
Sagni^, baft ^u unteme^mcn, roie eft fd^eint, nur bie ben Snl^fingeni
ber 3i>^«^itdtftp^iIofopl^ie gemetnfame fpeculatioe Serad^tung ber for*
malen Sogil befd()igt.
*) ^antd j^ritif ber reinen Demunft p. 409 (Sludgabe oon ^ortenflein.)
Ucbec ben Unterfc^teb bed jtantifc^en Begrtffd ber Sefung oom ^erbarttfd^cn
cfr. tneine fritif4>p^iIofop]^if4en Unterfuc^ungen p. 77 f.
n
Soft nun ii6rigen« btefe« abfolute 6ein nac^ Sd^Itiermad^er
bte neitexe Sebeutttng hot, nid^t nut t^eoretifd^er ®tunb bet SBol^'
|eit DC* SBiffcne, fonbcm 3uglct(^ ®olt jiu fein*), ifi, fo roid^Hg ef
oud^ ^ur (Sl^oraftertfttf 3d[|(ciennQcf)eTe> aid fpefulatioen X^eologen
ffl, bod^ ^ier fiir nn^ o^nc l^^ntereffe, bo roir ed an biefer GteDe
nidl^t mit bem SleKgionepbilofop^en, [onbern aud[d^Iie|rid^ mii bent
(5rfennutuifttI|coretifer ScbleicrmadSicr ],u tijun ^aben.**)
SDamit l^attcn roir bic im crften Sftfc^nittc be* — flit unfet
2^ema au^^fc^Iie^Iic^ in Setrad^t (ommenben — tranecenbentolen
I^cilcft ber 3)ialcftif cntI)Qltcncn cvfenntnifitl^eorclifd^en (Smnbpl^ilo^
fop(|ente abge^anbelt, liber bte in ben beiben librigen ^erl^er
gc^origen SIBfdjniiten enr^altenen $un{te Brauc^en »ir nut iukI^
Senigee ]Binjfu;|untfu(^en, roeil biefelbcn in Sejuc; auf bte eigentltd^en*
CTfenntni^t^eotetifd)cn $hncipien nic^te loefentlidb 92eue6 brin{ten,
ftd^ Dielme^r auf bic oon une crorterten Sd^e ali i^re iBotQu€«
fe^ngen fiu^en.
2>et jmette 3(Bf(^nitt bel^onbelt ba$ SSiffen in Sejug auf bte
oerfd^iebenen potmen, in benen e# aid S^eufen urfprfinglid^ in unC
oorfommt. 6$ raitb barin ber SBerfuc^ ^emad^, bie abfolute Sin^ett
be^ 6etnS aid tranecenbentalen ®runb bed SBtffend aud ber gfefi'
fkcQung ber ®xm^tn ber oerfd^iebenen f^ormen bed ^enlend tmb
t^red SBer^dltniffed )u einanber abjuleiten.
*) Cfr. iBenber, a. a. C.
**) Xad 5Be{ic, mad unfercd Csrad)tcn6 uber bte fpefulatiue Zi^eoIaQte
G(!^Iet(nnad)cr4 gcfc^ricbcn if), ftttbct ftd^ in etncr 9[b^anblung bed gcntolen
STIcsanbrr Don Cettingcn, ber fiA burc^ fctn nal^rl^aft bcmunberungflmfirbtged
fflert: ,,!Dic aRoralftatiftt! unb bic diriftltd^e (gtttenlcl^re, ©crfuc^ cincr ©octal-
ftl^if auf cmpirifd)€r ©runblagc' mit etnem SD^alc aH ben .^neifeUod xotfTen"
fd)aftlid) bcbcutcnbflcn untcr bcit protcflantif^en S'^eologen ber ©egenroart
bocrnncntirt l^at: 8ptno5a« di^if unb ber mobemc SRatcrialifimud. (^orpoter
3cttfc^rift t&r geologic unb j^irc^c. S3anb VII., {)eft 3, p. 297—316.) 9Ul'
mentltc^ tntcreffant i^ bartn ber 'Sfla^mel^, w\t bte oon ^(^Icicrmac^er aud*
gel^cnbe neuere S^cologic, mit Jptno^iftl^em Seucr* [ptclcnb, olj)ne ed fclber ju
dl^en, ber mairrialiflifc^en Oattlofigleit bic verJ^AngniJooIIfn SSege gebol^t (at
s
n
Xai SBiffen oUb Xtnltn, fo roirb unS gelel^, ftnbet unter
feinen anberen e^onnen ate benen bed SegriffS unb Ilttl^to ^M.
3)a« Urtl^eil fe^t fetnem SEBefen nad^ ben Segriff oorouft unb bie
Uxtl^eUe {tnb ballet befto poEtommener, je mel^r bte Segriffe fd^oit
gebtlbet ftnb unb ebenfo fe^t bet Segriff iiberaD bad Urt^eil oorouft
unb ifi urn fo DoSIommener, je mel^r et auf einem &f^tm oon
Uttl^eUen rul^t. (§ 140-^143.)
!Run abet lann bet abfolute, trandcenbentale @ninb aDed €etn4
in unferem S)enten roeber burd^ bie ^orm bee Segriffd, nod^ bun(
bie bed Urtl^eite erreid^t n)erben.
^tnn betrac^ten toxx jundd^ft bie f^orm bed 93egriffd, fo tfi
jeber ooUfommene Segriff iu%k\^ ein nieberer, infofem ec nut nod^
Stniged audfd^Iie^t. 3tud(i ber aDgemeinfie S[^egriff bed 3)tnged tfi
nod^ ein nieberer, ba tibet il^m bet l^oI)ete bet abfoluten @inl^eit bed
ungeil^eilten Seind ftel^t unb fe(bft biefet ift nod^ ein niebetet, in*
n)iefetn i^n bet ©egenfa^ t)on S3egtiff unb @egenftanb begleitet.
Slut bie 3bee bet abfoluten Ginl^eit bed Seind, inrotefetn batin bet
®egenfa^ uon Segriff unb (Segenftanb aufgel^oben ift, ifi fein
Segtiff mel^t. Unb ^voax bedl^alb nid^t, n)ei( ftc nid^td mel^t aud>
fc^Kc^t unb audb ntc^t ale am einem Sijftent tjon Uttf/eilen tnt^
fianben ongefc^cn roetben fann, inbem won bem ©ein nic^td ptdbicitl
wetben lann. ©ie ift jroat bet -OJaterie nac^ ein Segtiff, roeil eine
©in^eit bed Seind batin gefejt ift, abet nid^t bet J^otm nac^, weil
fte nid^t jet(egt rcetben tann, ba ftd^ t)om 6ein nid^td audfagen Id^t.
JDie 3i>ee bed abfoluten Seind aid ^bentitdt r»on Segtiff unb
©egenftanb ift alfo fein 34?if[en, voo\)l abet bet ttandcenbente (Stunb
unb bie Jvotm aHed SSiffene. Xai^ etftc folgt bataud, bafi ed gegen
bie Sfepfid, bie bie ©ettennt^eit uon Segtiff unb ®egenftanb
be^auptet, leinen (Etu^punft giebt, aid in bet Sotaudfe^ung einet
utfptiinglid^en ^bentitdt beibet unb bae groeite ift in fofetn flat, aid
bad in aCem SBiffen im ©egenfa^c 3um unbeftimmten ®enfen oot^
lommenbe einanbet Sntfpted^en oon Segtiff unb (Segenftanb baffeObe
88
ifi wie jene ijbentitot, nut in t>Qd ®e6iet be^ gefpaltenen SeinI
Derfetjt. (§ 146—164.)
2)affet6e ergiebt ftd^, loenn toir oon bet Oform bed Urt^eM
audge^en. ^eme^r @etn in einem Subjefte gefe^t x% urn fo roeniger
ift oon i^m audgefc^Ioffen unb alfo aU Don i^m prdbicobel gefe|t
unb bad abfolute Subject ift badjenige, in n^eld^em aSed Seiti
gefeftt unb oon bem nic^t* ju prdbiciten ift. (§ 160.)
SHefed obfolute Subject, beffen @et}en aUe Urt^eile nac^ Obtn
begtenjt, ift nun }ug(ei(^ bie abfolute @in^eit bed Seind, nield^e bit
obere ©tense bed Segriffed ift; inbem ba^et bet ttandcenbentale
Segtiff unb bad ttandcenbentale Utt^eil baffelbe fmb, fo ift in bet
abfoluten Sin^eit bed @eind nid^t nut bet ©egenfaf von Segtiff
unb ©egenftanb, fonbetn auc^ bet von Utt^eil unb 3:^tfad^e ouf*
gei^oben (fon)ie bet eigentlic^e ^gtiff not^menbig immet auf einen
(Segenftanb ge^t, fo ge^t bad eigentlid^e Urt^eil not^roenbig immet
auf eine X^atfac^e). 93on bet ^^bee bet abfolnten Sin^eit be4
ttandcenbentalen @eind gibt ed ba^et jmat tetnen eigentlid^en Segtiff,
tein eigentlic^ed Utt^eil, lein eigentlic^ed 2Biffen, abet nur fie gen)&^tt
und bie SSutgfd^aft, ba( unfet ^enfen ein Stiffen ju fein oetmag,
in biefet Sin^eit bet obeten ©ten^e bed ^Segtiffd unb bet obeten
(Sten^e bed Utt(|eild l^aben mix bie abfolute @inf|eit, ben ttandcen*
benten ©tunb afit^ 3Bif[end gefunben, ber nic^t felbft SBiffen ift,
oon bem abet aUed anbete abl)dngig ift, auf ben aUed SBiffen b^'
gen n^etben mu^ unb bet unfet ganjed SBiffen begleitet. (§ 164 — 166
unb § 174.)
SSettac^ten n)it biefe Sen)eidftt^tung @c^(eietmad^etd gegen ben
etlenntni^t^eotetifc^en ©fepticidmud unb iltiticidmud mit unbefangenem
Slid, fo nntb und bie gdnjlic^e SBett^lofigteit betfelben fofott ein*
leud^ten.
'SStiL, fo n>itb und bebucitt, bie obetfte ®tenje bet Segtiffe unb
bet Utt^eile bie 3bee bed abfoluten, ttandcenbentalen @eind ift, in
bet bet (Begenfat oon Segtiff unb (Begenftanb, Utt^eil unb %^»
94
fftd^ aufg<^oben ift, ift unf€r SIBiffen real, b. ^. t% loei^ um baft
Seienbe.
SQfo bie ^bec bed trandcenbentolen ®einft t»er(ftrgt bie Mealitat
bel SSHffenft.
@oOte nun aSer ein jtenner bet Jtritil bet teinen Semunft fat
(Ennnetung an ben betUl^mten Ba%, ba^ ft^ aui bent 3>enf€n Inn
Sein ^etaudflauben laffe, frageu, roa^ uniS benn eigentlic^ bit
SHealitcit biefet ^bee oetbtitge, nxt fi^ benn aufjeigen (offe,
ba| biefelbe me^t fei aM blo^e 3bee, b. i. tealitdtftlofe ttfbfiractiQn,
vaft n)iltbe il^m geantroottet metben? ^£itnn er etflStte, ba^ eft il^m
ganj unbegteiflid^ fei, n)ie be^l^alb, weil bie 3bee be^ @etnft bie
^dd^fte 9lb{ih:action unfeteft 3)en!end fei, unfet empitifd^eft SBiffen niti^t
l^omenole, fonbetn ontologifd^e Slealitdt entl^alten foDe, rote roiXAt
man feinen S^^f^' befeitigenV
@d ift tiat, ba^, u)oIIte man fic^ nic^t baju entfd^Ite^en, um
i^on ootn^etein jebe ffeptifc^e Slefle^ion oetftummen ju madden, ben
@at nac^ belanntet ^et^obe einfac^ fiir einen Sai^ beft p^Iofop^tfd^en
(Blaubenft au^geben, beffen ©eroi^^eit ^bzn be^^alb eine gdnjlicl^
URontaftbate fei, a(ft geeignetfted 'Jluftlunftftmittel vom Stanbpuntte
beft ©anjen bet Xl^eorie auft bet ^inroeid batauf etfd^einen mii^te,
ba| nut untet bet SSotauftfe^ung bet Slealitdt t)iefet ^^ee beft <Sein#
alft bet ttanftcenbentalen Sbentitdt beft ^beolen unb 3lealen bie im
octuellen SBiiffen ent^aUene empirifc^e :^bentitdt beft S)enfenft unb
Ckinft mdglic^ fei.
Unb biefeft Slufttunft^mtttele bebicnt fic^ t)er liSerfaffet bet 2)ia»
Itftit benn auc^ witflic^. „&t^tn bie Sfepftft auft l^er @etrennt^eit
t^on SJegtiff unb 3egenftanb giebt eft feinen 8tiltH)unti, a(ft in ^r
Sorauftfe^ung einet utfptiinglid^en jbentitdt von beiben."
3llfo ber Seroeift, ba^ bie ^bce bes ttanftcenbentalen ®einft Me
t)bee beft SBiffenft petbittge, ift tutj folgenbet:
Obetfa^: Sod eft ein actuelleft SSiffen geben, b. i. ein fob^eft,
baft um bie ontologifc^e Dbjectioitdt toei^, fo ift biefeft nut unltr ^ef
I
&5
^ebtngung moglic^, ba^ e& cine urfpnm()(tc^e tvan^cenbentale ^ben*
titiit von 2)enfen unb Scin gtcbt.
Untcrfa^f: !)lun gicbt c«; abet cin fold^e?^ actuclte^ 3Biffen.
Sd^Iupfa^: 211] o gicbt ce aud; cine fold)e urfprunglid^e Si>^n»
titdt, bie bcr trani&ccnbcntalc ®runb fciner 5hJQl)rf)eit ift.
$ier ift ber circulus vitiosus in ber Jl^at Ijanbgrciflic^, ba ja
bic 3i^al^rl^cit be« Unterfa^ce bie be^ Sd^lupfa^ce .^u i^rer 3Sorau«*
feftung ^nt. Sl^ap ba« SiJiffcn real ift, bo^ alfo im Sc^leiermadSierfd^n
Sinnc jeber einjelne cmpirifc^e SBiffengact einc S^ntl^cfc von SDenJcn
unb 3ein cnt^dlt, f)ai fcinen ®runb barin, baf^ e?» cine urfprtinglidjc
^Dentitat von 35cnfen unb Sein gicbt unb ba^ bie Jbec bicfer ttbfo=
lutcn, tron^ccnbentalcn Q\n\)c\t me()r aU blo^e v^bcc ift, folgt barau^,
ba^ cben jcber cinjclnc enipirifc^e SlUffcn^act cine 3i;ntf)efe von S)en*
fen unb Sein entl;dlt!
©0 toirb man (Srner*) iHec^t geben miiffen: „3Ran l^at bie
^bentitdt be^ 3)enfcns unb Seiner am Slnfangc in ben S3cgriff be*
^^iffene l^ineingelegt unb am @nbe barau^ berDorgejogen, aU bIo|e
'^otauefe^ung lam fie l^incin, alv fold^e unb al$ nid^t me^r tvieber
^erau*." —
3)er blitte ^bfd^nitt bcl^anbclt 'Begriff unb Urt^cil al« gomtcn
be« ffliffene^, b. i. mit SRudffxd^t auf ba^ i^ncn im £cin Gntfprec^cnbe.
SDa« aSefentlic^c barau^ ift furs folgenbc^: Soil ce ein Siffen
unter bcr J^orm bee Segriff^- gebcn, )o bap alfo bem im Segriff
(Sebac^ten ein 'Sein cutfprid^t, fo mufe, ba in bem ©cgenfa^e be«
aingemcinen unb SJefonbcren ba* 9i^e|cn bc«J S3cgriffc«« bcftcl^t, audj
im Sein ber cntfprct^cnbc ©egenfa^ ftattfinben. 35iefc& ift benn
aud^ in ber i^at bcr %a]l unb siuar fo, bap ba«; ben ©attungcn
unb 3trten al« aUgemeincn Segriffen entfprcd^cnbe Scin bie leben^
*) Ucbcr bit* iJe^rc oon bcr dintjeit bcfl rcnfcus unb Setnd. Slb^anb*
lungcn ber ^dntgltd) SSatimifc^icu (s^efcafdjaft bcr ^Iffenfc^afton. 5tc golgc,
5ter iBanb, p. 232.
1
26
btgen jtrdfte, ba§ ben eingelnen SSorfteUungen old nuberen Snt«
fprec^enbe bie Grfd^einungen ftnb. SBie bet niebere Segriff im ^5*
l^eren fetner SRogUc^teit nai) gegnlnbet ift unb in bet SRannigfoItig^^
fcit nal^crcr 8eftimmtf|eit bicfcn jur 3lnfdSiauung bringt, rodl^renb bet
^bl^ere eine SJle^r^eit bcr nicberen probuctiv gufammcnfa^t, fo \ft
aud^ baft niebere 2)afein ein bad ^ol^ere jur Stnfd^aiuing (ringenbed
ober beffen (Srfc^einung unb feiner SRoglid^feit nad^ im ^o^eren be«
griinbet unb ba«^ l^o^ere ift bet probuctiDe @runb ober bie Jtraft gu
einer 3Kel^r^eit x>on ©rfd^cinungen. SBie ein aHgemeiner Segriff in
anberen S3e;iie(|ungen aud^ ein befonberer unb ein befonberer ein aH^
gemeiner fein tann, iDoburc^ eben ba^ @ebiet bed Segriffed befd^tdnh
ift, fo lann aud^ jebe fubftantieUe Airaft ale @rfc^einung unb jebe
(Srfd^einung aid ftraft betrad^tet raerben — bie untergeorbnete ftraft
ift eine oon ben @rfd^einungen einer l^ol^eren, unb jebed einjelne 3)ing
(SDlenfd^) in 93ejug auf feine GJattung (3)lenfd^l^eit) eine Srfc^einung,
ift bodf) roieber Kraft, infofcm ed eine SKannigfaltigleit Don Gr^
fd^einungen and feiner Sinl^eit l^eruorbringt — unb l^ierburd^ roirb bad
©ebiet bed fubftanj^ieHen ©eind begrenjt. (§ 180—182.)
v^nn)iefem ber yvonn bed Urtl^eild bad Sein entfprid^t, mu^ eine
lSemeinfd)aftlid!)feit bed ©cind ober eiu Spftem ber gegenfeitigen 6in*
mirfungen ber 2)inge oorl^anben fein. Da9 bem Urtl^eil entfpred^enbe
Sein ift ber 3ufammenl^ang ber Singe, oermoge beffen eiu jebed im
anbem ift unb foTOol^I in if)m l^eroorbringt, aid uon il)m leibet.
(§ 193 unb IM.)
3(Ucd enblic^e um roirtlid^ gegcbenc ©ein gel^t balder ebenforoo^l
in bem Syftcm ber Urfadben unb SJirfungcn, aid in bem ©pftem
ber fubftan^ietlen Sonnen auf, unb ee ift baffelbe ©ein, roeldjed ber
5orm bed Urtl^cild unb lueld^ed ber ^Jotm bed JBcgriffd entfprid^t,
unb bad einemal unter ber Kategorie ber Jlaufalitdt ober SBed^fel-
roirfung aid oerdnbcrlic^ed imb flie^enbed, b. i. in ber (Semeinf^aft
unb ^M anberemal unter bem Oefi^tdpunfte oon ftraft unb 6rfd^ci=
27
nung ah be^arrlid^ce unt) ru^enbeS, b. i. in feinev T'€rein;;e(un(^, auf«
ciefa^t roirb. (§ 105 unb 196.)
yVttr ben SpUogiemue loirb oon Sd^KeiennadJier feine cotrefpon-
birenbe (5]rt[teni\form aiif(^eftellt, ba er iiberbaupt ben S^Oogiemu^
nid^t fur eine befonbere (SrfenntntMonn ^dlt, benn e^ entfte6e burc^
ben '3c^Iu^ fcin actuclfer ^'vortfc^ritt im Senfen, feine ipirtlic^i neue
Stfenntnip, er [ei oielme^r eine blogc Seftnnunc^ bariiber, wk man
.;u einent Urt^eil, bad Sd^fu^faft ift, c^efommen fei oDer (^e!ommen
fcin fonnte, er fonnc ba^er nic^t ah brittc ^onn ,;um SBegriff unb
Url^eil betrac^tet ipcrbcn. fonbcm fei iinmer nur xHnalDfe. (p. 287.)
Unterfuc^en mx ^xm Scftlu^, roelcfier 3l'n[)rl)eit«wertl) bicfen
9ef|auptungen ,;ufonnnt.
2L^a^^ jundd^ft ^tc ^(broeifung bee Sc^Iufjc^ ale einer realcn Prornt
ber Crfenntnip anctel^t, fo fonncn roir cinfad^ auf bic fc^arffinniflc
unb intereffante ffiiberlegung biefcr ainfid^t burc^ ben trefflid^en Ueber-
mecj*) I}innjcifen, ber namcntlitft an bic C>"prt"3i bee bod^ c^an^ oftnc
,SweifeI neue fittenntniffe fc^affenben mat^ematifdjen a?erfaf)ren«
appeUirt unb mit )lH^(i)i J^eruorliebt, baft bae (Junbament ber mat^ema-
tifd^en Weroifi^eit, roae fd;on tcibnil erfannt (unb Want uerfannt) l^at,
qerabe bie iDlIoniftifc^c l^erfnupfunj ift.
^sm 05runbc waren e§ ouc^ n)oF)I rueniflcr lof^ifcbe i^ebenfen,
bic Scftleiermad^er ;ur Slbroeifung bee Sd)luffee ale ciner britten Tioxm
bee roiffenben Tenfene beftimniten ale vielmcl)i eine gewiffe fpielenbe.
»on i[)m mit ber gani\en ^Hid^tung, ber er angcl^ort, get{)eiite 3?or
Hebe fur bae dft^etifd)c "ilSrincip ber Smnmctrie: 3^ic beiben J^actoren
unb bie beiben Ixormen bee SCenlene foHten einanber entfpred^en.
lie Segriffe, fo roirb une gcfagt, erfaffen bie ontologif^e Cb
jectiottdt, inbem bae Dem Scgriff^f^ftem im 3ein (rntfpredjenbc ba4
S^flem ber fubftanjiellen JJwmen oberbcr Mrdfte unb Grfd^einungen ift.
*) @9ftcm bet 2o((it unb ^efc^i^tc ber logtfc^cn £Vt)rcn. 'Mc Vluflag^,
p. 267 f. (Seitbem roir bicfc« gcf(^|ricben ftabcn. ip ber aufige^eidjnete ®elef)rtc
feibcr im blfl]^enb|ten 9Ranne0alter ba^htgeft^iebcn.)
\
28
®8 ift biefet Scftimmung bw 3iegriffe§ nac^c^crii^mt worben, baft
jic, inbcm fie ben Segriff ale (rrfeniitniftfonn 511 ciner beftimmtcn
6xiftcnjform in S^cjicl^unt^ fc^e, bic ric^ttgc 3!}Jttte jwifd^cn ben cin«
anbcT cntgegengcfejjten Ginfeitigtciten ber fuSjcctiDiftifci^^formalcn unb
bcr objcctb inetapl)i)fifd)en i?ogif inne l^altc. 3Ittcin einc bcrariic^e
Scl^auptung wirb nur bcmjcnigen mogltd^ fein, bcr bie Ginfeitigfcitcn
ber te^tcrcn, njomtt bod^ nur bie .<>egelfd;e gcnieint fein fann, fetber
nodji nic^t !ritifd) Dottig ubenounbcn Ijat, fonbcm Diclmel^r immer noi)
an bem in i[)r cjplicirtcn Cl^runbgebnnfcn bcr iv^^bcntitdt von ^enfcn
unb Scin feft^dlt. Jikil ba* ffliffen basi Scienbc entl^dlt, eS ab'
bilbet, roa$ nur untcr bcr isorau^fcftuug ber urfpriingli^en ^bentitdt
pon 35enlcn unb Sein moglid) ift,*) bef^^alb unb be^^alb attcin —
ein anbcrcr Seroeie bicfc* fur bie 3Seltan^aung fo bebeutungSroIIen
®ajc& roirb in ber Xijai nirgenbe gefuljrt — entfpricht bem St)ftem
ber Scgriffe \>a^ Sijftcm bcr c^rdfte unb Grf(^einungcn ober ben
fubftani^icHcn J^ormen.
'Bon cincm £tanbpun!tc am, ber cbcn biefc 2?orau«fe^ung
Iritifd^ tJcnpirft, erfd;eint bagegen bicfcr Zai^, baf; bcr Segriff nctn
bae Seienbc bcgrcifc, als cine gan; t»agc unb willfiirlidbc, burd; nid^le
l^u bewcifcnbe .^ppotficfc.
2)cnn iDie follte fid^ ber Sa^ and} bcmcifen faffenV S^od) nur
fo, ba^ ber Segriff qua 5Jegriff auf bie einc Seite gcftcdt unb bn*
*) STUcrbingd pnbon fid^ in bcr Xialefiif and) occeinscUc SleuBcrungcn, v 53.
p. 196, roonad) cin rcalo^ SiUfff"' b. i. alfo cin 2i>iffcii urn bafi 3ctnbc iibcr
l)Qupt gar nidjt flattftnbct, ipcil bos 3bcalc unb ^KcaIc ?lft)mptolcn bloibcn, alfp
nic rotrflid^ in cincm 'JJunftc ^ufommcntroffcn fonncn, ollctn bicfc $lcu6enmflcn
fmb Dom (^tanbpunftc bc^s Won^cn bcr iTficoric ait^ rollig uncrfldrltd), inbcm \(\
in tl)nen bao, iva*? bic i^afts unb bon ^(uiSgangt^puntt bcr gan^^*" Untcrfuchung
bilbct, cinfad) gclci^iict unt> bn•^ n^^rabc (^cncnthcil bcffclbcn fur SBo^rbcit or
fldrt mir^. ^ii>ir fdicnfcn il)ncn bnhcr foinc mcitcrc fritifri)c !i^cnd)tung, a^eil,
gibt c$ ubortianpt fcin 2i*i{|cn im 3c^lcicnnnd)crf(^cn 8innc, b. i. alfo !cin
mit bem ©cin ubcrcinftimmcn&oo Tcnfcn, bic aon^* Xinlcftif ubcrhaupl ihrcn
©inn oerlorcn ^nt.
29
Sctcnbc qna Sctcnbce auf bie anbcrc 6ette gefteflt unb bann bctbc
oergIid;en rpiiibcn, «)c(d[)ee» fid^ aber bod) fiiglicij) ntrfjt t^un la^t, in*
bem iDtr jo, foBtc ba^ moglid^ fcin, ba§ Scicnbc roic c^ an fic^ ift,
unmittclbar, b. i. nic^t; burd)*6 Iicnfen erfcnncn tonnen mu^tcn,
rodlftrenb wir bod^ in ber Ifjai ganj unb gar in unfcrc Scgriffe
eingcfc^Ioffen finb.
'Jiatiirlid) Idftt fid) fo nut bie Unben^eiebarleit, nic^t abet bie
Unmbglid)feit biefer Sc^rc oon ber Uebereinftimmung bee Spftem*
ber Segriffe mil bem Spftem ber fubftanjiellcn J^ormen ober ber
^Ttnge ale fur fid^ fcienber jeigen, aber audd le^tere miiffen roir
bcl^auptcn unb ;\n)ar be«()aI5, rocil nac^ ben Seftimmungcn ber ratio*
nalen Cntologic alg roa^rljaft geicnbce nur ba^ burd) bie fjorm
be* Segriffe nid^t erfapbarc nnfagbare ^nbiwibueUe betrad^tet
merben barf. J'ap fid) bagegen aue biefer Sd^Ieiennad^crfd^en Jel^re,
wonac^ alfo bae 3(IIgcmcine ftcb .^um Scfonberen perldalt roie bie
Araft |;ur ©rfd^einung*), bie penoerflic^e Gonfequenj ergibt: ®06
aHgemeinc ift bie roirffamc .Hraft, beren Grfd^einung ba^ Sefonbere
ift, bie 6attung ift ber probultirc OJrunb be« einjelnen iDingee,
eine Se^re, burc^ lueldje bie ganje ffieltanfc^auung rcoolutionirt roirb,
rooHen loir nur bcitdufig bcnjenigen bemerfcn, bie mit principieHem
i^erfennen ber metap^pfifd^en 2Bal^rF)eit, ba^ ba«» Mgemeine groar
etn?ae objettio 0ultige&, aber ni<^t« real (Tfiftirenbeii ift**), — jene
feic^te Stuff affung, bie in ben 3(IIgemeinbegriffen nur potmen be§
liufanimenfaffenben Tenfcn* fiel[|t, renoerfen and) wir***) — biefe
^arallelifirung be^ Spfteme ber "Begriffe unb be* 39fteme ber fub»
*) Cfr. auc^ bie Irittfdjcn ^cmcrfungcn !5renbclenburgfl gcgen biefe
T^araflcltftrung. Sog. Untcrfuc^ungcn. 3tc ^uflagc. p. 258,
♦♦) Ofr. ?otc. SKctap^^fif. p. 20-J f.
***) SBcnn Svrbnrt (fficr!c IV., p. 321; crflart: ,^ad aagcmctne tfl
nur fine Jlbbrcoiatur, ^ur 93cqucml!ci)feit, o^ne irgenb eine cigenc SBcbeutung",
fo licgt in biefer !iBef)auptung eine cbenfo einfetiigc S3er!ennung ber gangen
^aftr^eit, roie n)enn*>gel (SBerfeVI, §322; ba« !filS)nc ^arabojon audfprtd^t:
30
ftonjitellen footmen fiir Sd^Ieiermac^er^ bleibenbe erlenntni^tl^eoreiifd^e
X^at au^geben.
Sir fteljen l^ier an ber Sd^roelle ber Dcr^dngni^i^oUfien ^n^
tJ^iimer ciner neucrcn ?P^iIofop^ic, bie nod) jcjt Icibcr nid^t oottig
ilbenDunben finb imb iiberl^aupt n\d)i e^er cdQig uberwunben fein
werben, ate bfe nad^ atten Seitcn l|in bic ganjlic^c rotffenfci^QftUcl^c
Unl^Qltbarteit oUcr njir!IidS)cn unb mogli^en Spftemc ber 3Si>^ntitdt«»
pl^Uofopl^ic nac^geroiefcn fein roirb.
93on ber ^Parallelirmmg bc» gpftems ber Urt^eile unb be$
S^ftemd ber reeUen 3(ctionen unb -^^affionen ber ^inge gilt natiir*
lid^ matafis mntandis baffelbe. 3(u(^ fiir biefen Sai^ bilbet ben
einjigen 35en)eig bie nirgenbg beroiefenc, fonbem uberaH nur worau*^
gefe^te i!el)re Don ber ^bentitat be«^ 2)en!en^ unb Sein§. 5Jlit i^r
fte^t unb fdllt er. SEBcr fie leugnet, roic wir c«f, geftii^t ouf bie
3^eoreme eineiJ ontologtfc^en unb crfenntifett|Corctifd^en wal^r^aften
Sritici^mue getl;an f)aben, bem ift es tlar, baft, urn mit Ctto (Safpari*)
ju fprcd^en, „bie 33en)egungen bee abftraftcn ^sntcUctte ah SCenl*
beroegungen i^ren Jyormen nad) an unb fiir fid} eigentl)iimli(^e fmb
unb al« folc^e nicfit ibentificirt, »cmied)fell unb uenntfc^t roerben
biirfen mit ben Seiuegungcn unb ffrfdjcinung«pcrdnberungen be*
Stcolcn unb Smrflic^en in ber inneren nnb dufeercn Grfc^etnung*-
roelt", flar, ba^ „bic untcr bcm Ginflufe ujifcrcr JSJiUfiir \xi) bilben
ben (unb bamit glcid^fam !iinftlcrifd; Dcrfc^iebbarcu) Jyormcn unb
SBenbungen bee rein abftrotten IcuIensJ nici)t iibcrcinftimmen lonnen
mit jenen Semcgnngen bes unfagbarcn (?tmae, bao ah v:>ai)x\)a^i
Sirtlic^e^ unb iC^nbioibuellfte^ in ben cl^emcn Mrei^ ber unperriid^
\
^bafi mir bic S3cgviffc gni nirtit bilben, unb bofe ber 33cgriff itber^aitpt nidjt
fll« ctrood (Sntftanbcnca ;iu bctrad^tm ip."
*) Xtc Srrt&iimcr ber flltflofftfcftcn ^feilofophm in ibrcr 93cbcutunfl fiir
ba« p^ilofop^ifdjc t^rincip. (J^clbelberg J868) p. 42 f. Cfr. Sojc: SWtfrO'
!o«mu«. aanb III., p. 202 f.
31
baren @efe(e gebannt tft, bie ee mit ber iibrigen SBelt emtg oer^
exnigen."
®ir bebiirfcn in Dcr l^at biefee ^^Jaratteli^mue ber 6rtenntni^='
unb Snftenjfonnen nid^t, un^ genfigt ed, ba^ ed iiberl^Qupt obfolute
^ormen ber 2Ba^rI|eit giebt, bie ben Soincibenjpuntt bejeic^nen, in
bem bie ^ormen ber concreten (Sriften|\ unb bie Sentformen bed
abftratten ^^ntellectd 3tifammentreffen.
SBelc^e ©eftalt oon biefem Stanbpunfte am ber SSegrijf bed
SBiffend annimmt, werben wir an einem anberen Drte entroicfeln.
?wK[^tt>»Q<r <
>
^m issay
on
Matter and Spirit
with special application to the lower
animals.
tfiaugtiraNQissertaiioH
Yor the attainment of the degrees of Doctor of Philosophy
and Master of Arts
at the
University of Rostock
by the
Rev'd- Edward RobiiiHon
S6>RIGMT0N.
V'
■ »■■» » <il«i ■-
PtOSTOCK.
Chahu:^ Boldt, Phin'tixg-Ofiick.
I Aut j
I 6. V. Maack's |
iBuchhandlcmir & Antiquariatf
I in KIEL I
« (KehdenbriickeNr. 80). I
m
:-:«
?m^.r.n
it has frequently been asserted that man is a three
fold compound, consisting of body, soul and spirit:
that the body is formed of gross corporeal particles; that
the spirit is pure intelligence; and that the soul is a kind
of ethereal vehicle, in which the spirit is enclosed in order
to its union with the grosser compages of the body. Such
is the notion of body, soul and spirit.
Perhaps an inability to comprehend, how pure spirit
could be immediately connected with particles so gross as
those of which the body is composed, may be among the
primary causes of this theory of man: And hence the con-
ception of this ethereal vehicle which is presumed to
act as a medium between these two distant natures.
That wo cannot conceive how two natures, so physi-
cally distant from each other, as matter and spirit, can be
immediately united, is a truth which I readily admit; but
I fear that the admission of an ethereal vehicle, will give
the difficulty no solution. The sublimation of matter c^n
never destroy any of its permanent properties, nor in any
wise change the identity of its nature. Let any given
portion of matter pass either through an alembic of alchy-
my, or an alembic of the mind, the same conclusion must
inevitably follow. There can be nothing but matter
which refinement can leave behind, and there is
nothing but matter which refinement can take
away. The only changes which refinement can produce
I
>^
in matter, are, an alteration of its specific quantity', or a
new arrangement of its component parts; but how this
new arrangement of parts, or alteration in quantity, can
render it more capable of an immediate alliance with pure
spirit, I confess myself wholly unable to discern. The
rarest atmosphere with which we are acquainted, can be
no nearer in point of nature to pure spirit, than a rock of
adamant; and wc can no more conceive how an alliance
can be effected with the one than with the other. The
union of two distinct natures, which in themselves have
no relation to one another, can never be produced by any
thing in the natures themselves, and can be ascribable
only to the power of God, to whom all things are possible.
Ilowewer much refined the soul or ethereal vehicle
may be, certain it is, that it must be either matter or
Spirit; if the former, wc are exactly at the same loss
to account for its union with pure spirit, as we are for
that of the body, if we suppose no such thing as an ethe-
real vehicle to exist. If, on the contrary, we suppose the
soul to be spirit, the same difficulty meets us in another
stage; fur although we might be able to assign some reasons
how a spiritual substance could bo enclosed within
a spiritual vehicle, yet how a spiritual vehicle can
unite with the gross matter of our bodies, 1 fear we shall
feel ourselves rather at a loss to say. The admission,
therefore, of a third principle in the compound man, ap-
pears in my view to add to the embarrassments which
are necessarily included in the union, without affording us
a single ray of light, or removing a single obstacle.
Among those properties which are necessary to the exi-
stence of matter may be included its solidity, its magnitude
and figure. Without these distinguishing properties, we can
^M
form no coTiception of any thing that is material, and in
what subject so ever we find these properties, from that
discovery we denominate this substance to be material.
But matter was never admitted to possess either percep-
tion or sensation, and wherever they are found to
exist, they plainly demonstrate the existence of some prin-
ciple in wliich they inhere, to which they belong, and
from which they are inseparable. To matter in any form
or mode of existence they do not, nor cannot belong, and
therefore are inherent only in the principle called spirit.
These two substances have their beings independent of each
other, having properties which arc totally distinct, and
which they cannot partake in common with one another. —
The refinement of any substance cannot give to it a
quality which it does not naturally possess. Matter, under
any modification, is but matter still. No matter, therefore
can be refined beyond the boundaries of its nature.
That principle which exists in the lower animals in
which perception and sensation are inherent cannot be
matter; for that which is physically incapable of percfiving
and feeling in any state, roust be necessarily incapable in
every state. For if no new powers be added, its modifi-
cation can only affect the arrangement of its component
parts, while the physical state of its nature must remain
the same.
Matter under every modification must be formed of
parts, and thoug united together, they are still the same;
and if a power to produce perception and sensation under
any modification be supposed to exist, and be transminsablo
to tlie lower animals so as to enable them to perceive and
feel, it must result from the particular arrangements of its
component parts. But,
^f
Every whole must bo formed of those parts vrhich are
necessary to its existence, and to conceive that perception
and sensation can result from any modification of these
parts, is to conceive that the whole possesses a power that
all and every part of which it is composed are wholly
destitute. Tliat the whole, which is formed only of certain
parts, is capable of communicating what it neither possesses,
nor lias received, or in other language, that it is capable of
producing of the powers of perception and sensation, and
yet be incapable at the same time.
That modification is nothing but an arrangement of
parts, is a position which no one will dispute. And to
suppose perception and sensation to result from a
mere arrangement, is to suppose that those parts which
are thus arranged, have communicated to the arrangement
of thenisulves, a potential quality which they did not possess.
The external senses destined to bring man and animals
into communication with the external world may be divided
into two sorts. Ey means of two of the senses we arc
acjquainted with external bodies, when they immediately
touch the sunt ion t organs. This is the case with touch
smell and taste. The other senses i)erceive remoter bodies.
Man and the lower animals stand on the same footing
with regard to the external senses, and they have becii
given by the author of being for the same purposes.
The means of communicating ideas to the human mind from
the outward world, are not more numerous, and in many in-
stances not so perfect, as are IVamd in some of the lower animals.
If the brain be the orpin of the mind in man, as is
now jtreliy generally admilted, notwithstanding the numer-
ous llicorics of ])hysioli.>gist.s and philosophers that the
mural i^entinicnl>4 arc derived frum various viscera, or from
r;;l,
I.
the nerves of the abdomen and thorax; the doctrine as
applied to man, can by easy transition pass down in the
scale of being to all creatures from the elephant* to the insect.
In new born children, animal life is confined to spon-
taneous motions, — to the perception of hunger and thirst,
to the sensation of pain, and perhaps of pleasure, and to
the external senses. In these particulars, they are not
superior to the lower animals; but by degrees the inclina-
tions and propensities become more numerous and more
energetic, and children acquire some determinate ideas of
external objects, and ultimately become acquainted with
them: improved organization is manifestly the cause of this
improvement and advance in knowledge: But if the growth
of the organs be incomplete, the manifestations of the facult-
ies are equally defection. A brain too small is accompanied 1; V
with imbecility. ,. '*t
In general the heads of idiots are either too small, or [i-^*]
the brain is affected by disease. Sometimes imbecility is j ■•:"/i:
not general but merely partial. Instances have appeared .'tf*
where the inferior parts of the brain were favourably .■^^^"
developed, but the foreheads exceedingly low, and in whom ''■■'"..^
■ ■-■■.■-.
the improvement of the superior parts of the brain could '•'■/■;
not take place, the result of which w^as the possession of ?^>"^
functions of the inferior parts, strongly marked by the :y.vJ
.■ *
recollection of names, numbers, historical facts '-
etc.; and the repetition of them in a mechanical manner;
but the functions of the superior parts of the brain, as com- ".,' :
p arisen, reflection, j udgement etc. were wholly absent. .^ ^
Would not such an illustration determine the fact that
there is an intimate relation between the manifestations
of the faculties and the organization, and that the former
must depend on the latter.
■i
l-^^J*...-*,.-
8
As my object in the sequel is to apply these proposi-
tions, apparently unconnected, but all bearing upon the
point 1 have in view with relation to the lower animals,
I will here introduce the views of Doctor Spurzheim
on the innateness of the faculties of man for the purpose
of exhibiting his judgment on the analogy that subsists
in all living beings in their physical constitution. The Dr.
proceeds, „Let us examine whether tlie faculties of animal
life, viz those which act consciently, are also innate? Those
faculties may be subdivided into four orders: into voluntary
motion; into those of the five external senses; into propen-
sitioH and Hcntiments; and into the faculties of the under-
standing. Now when animal life presents any point of
contact between man and animals, these common laculties
are innate, it is evident that voluntary motion must bo
considered as innate or given by nature. The functions
of the five external senses are also inherent in the nature
of man and animals; and these senses exert essentially tho
same functions in both. No one will attempt to prove that
the five senses are the production of our will: their laws
are detorniined by nature, etc. From these considerations
it results, that tho comparison of man with other beings
must be admitted, and cannot be repugnant to our feelings,
because we participate of their properties. He, who imagi-
nes that such comparisons degrade mankind, should be aware
that the greatest natural philosophers, moralists and di-
vines, have maintained tho same opinion; as St. Grego-
rius Xyssenus, St. Augustin, Bonnet, Pascal, Condillae and
others. Herder was therefore right in saying, „it is incon-
testjible that all living beings are created comformably to
certain laws of analogy.*' (^Ideen zur Geschichte der Philo-
sophic dfu* Mensi'hheit. Turn. 11. p. 126.) It is only to be
considered that the inferior properties are preserved in the
beings of a higher order, modified only by superior faculties,
in this manner, man unites all physical, chemical, vegetable
and animal laws; and it is only by peculiar faculties that
he acquires the character of humanity.
I have still to examine the origin of the propensities,
sentiments and intellectual faculties. There are three methods
of explaining this matter: man and animals acquire their
propensities, sentiments and intellectual faculties, either by
external impressions, or by internal causes; and in this
latter respect, either one or several general faculties produce
all particular faculties; or each special faculty is determi-
nated, and given by creation."
It is clear that perception and sensation in the lower
animals cannot be mere adventitious acquisitious to that
which is essentially material. If one atom of which any
being is composed, have not the faculty of perception, neither
can another of the same nature. If two atoms bo destitute
of this faculty, four must be equally so; and if we proceed
onward in addition the same conclusions will invariably
hold good.
The modification of mere matter, whether the particles
of which any given portion is composed, be the same in
nature, or diverse from one another, can never communicate
to that portion, a power, which neither particle possessed;
and all the modifications which any quantity of matter is
capable of dndergoing, from an atom to a w^orld, can never
give to any material substant^o, a single quality, which is
not to be found, either inhering in, or resulting from, the
minutest particle in that supposed portion. And the result
is, that matter, under every form in which we can view
it, is not only incapal)le in its own nature, of sensation,
"^*«:f?»^"*T*^
10
^
but can never admit a sentient quality to incorporate
with its identity.
Tliat many of the animals and creatures known to
man possess intelligence no one will deny: the instanc<js
are so numerous, and recorded on such unquestionable au-
thority, that it would be most unreasonable to doubt the
facts with which wo are furnished. Very many could be
enumerated from anecdotical books; but as personal obser-
vation will suit my present purpose better than borrowed
proofs, and as „scing is believing," I will illustrate the
point 1 have in view by stating facts which I have
ocular demonstration to establish, and as such cannot be
gainsaycd.
In a town in Africa I resided in a house, the proprie-
tor of which had a dog which accompanied his master every
morning at 10 o'clock to his office, about half a mile dis-
tance from home; and immediately on seeing his master
enter his place of business, the animal returned to the
residence. A few minutes before 4 o'clock he punctually
proceeded to the door of his master s office, and there waited
for his appearance to accompany him home. On Saturday,
oflTicial business was over at 2 o'clock, and the dog distin-
guished between the days of the week, and always took his
post at the early hour to be in readiness for his master.
This animal exhibited no signs whatever of preparedness
to leave home on Sunday morning, such as was observable
on weekdays. It is foreign to my purpose to attempt an
explication: I merely state the facts for the purposes I
shall here after deduce.
1 have frequently observed that chickens would hasten
to the protection of their parents wings when a bird of
prey was discovered hovering in the air, even at a distance
■-^i^W^'lVn;
11
that the human sight could scarcely penetrate, but \^hich
the hen s clear yision would immediately detect.
I have known from observation that hawks would not
approach premises, though strongly incited to do so by the
presence of prey, on perceiving a man with a fowling piece
upon his arm walking about
1 have seen pigeons come to the rescue of one of
their cote when pursued by a hawk, and by flying above
the enemy, and pouncing down repeatedly and pecking
him would thus tire him out, until he gave up the pursuit.
Every one, more or less, must be familiar with circum-
stances which would fully establish the facts, (or rather
corroborate them by similar circumstances) that 1 have
here stated.
On what principle can they be accounted for? Creatu-
res exhibiting such signs of intelligence, cannot but possess
a principle in which inhere faculties that only can exist
in an immaterial substance. Matter is not susceptible of
such qualities.
That matter itself is indifferent to motion or rest, is
undeniable from the instance given by Mr. Locke. „lf
God", says he, „were to place any given portion of matter
beyond the influence of all corporeal being, w^here nothing
could either attract or repel it; and were to put this body
in motion, it is certain that under these circumstances it
must move for ever: and if God were in this case to de-
prive it of motion, it must be for ever in a state of rest*'*
In this ease, all motion must be impressed on all material
bodies by some foreign impulse: And if we were to sup-
pose that nothing but material substances existed, it would
be impossible for any being to move, unless it were im-
pelled thereto by this impulsion. That most animals, if
Bsr
12
not all, have the power of motion, cannot be denied: Bat
if animals be wholly material, and nothing which is mate-
rial can move but by external impressions; it will follow
that animals must have this power and yet not this power
at the same time.
No being without intelligence can associate together
the ideas of past and future, and discover the relations
which subsist between them. But this association of ideas
must have been possessed by the animals to which I have
referred; for the conduct exhibited by them was the
result of past experience, and the lively apprehensions of
present and future consequences; therefore certain animals
are intelligent; and their actions cannot be produced by
external impulse. But as all matter must move from this
external cause, and as external impulse is incompatible with
the idea of intelh'gence in the same object, and as it is
contradictory to suppose an object to be intelligent, and
yet impelled, it must follow, from the power that animals
have of associuting ideas, that the inner principle which
they possess must be immaterial. —
The differences that may exist in the physical con-
stitution of immaterial substances cannot be investigated.
The distinction therefore between that which is in man
and in the lower animals wo can form no idea of. T6e
internal real essence of substances is to us totally unknown.
God has rendered such knowledge incommunicable to man:
either by placing this real essence too remote for human
researches, or by laying an embargo on the faculties which
explore. To communicate to us the real knowledge of
essences, would, in all probability, be to strike us from •
that rank which we now hold in the vast chain of being:
and oven while the knowledge which we now aim at were
13
commanicated to us, we should, in that advanced state of
being which we now attempt in vain to explore, behold the
prospect still opening to our view, and, beyond the boun-
daries of that superior circle of knowledge, other real
essences might give sufficient evidence of their existence,
which we might attempt the comprehension of, with as
little success as we now have, in attempting to find the
real essences of material or spiritual substances.
An attempt to establish the point that the lower
animals are actuated by an immaterial principle may be
objected to on the ground that it would elevate them to
the rank of accountable beings, and thus be brought under
the moral government of the Divine being; but this would
be entering upon the subject in a form not contemplated
by this essay, and which is beyond the ken of the liuman
intellect: the main design is to exhibit the probability, if
not the certainty that the immaterial principle which neces-
sarily exists in the lower orders of creatures, may sur\'ive
the death of their bodies, and exist in a state of conscious-
ness, and under circumstances, as the infinitely wise God
shall see fit to appoint to them, and until the reasoning
adopted in this paper be proved to be fallacious, or based
on false premises, no amount of difficulty which the conse-
quences might exhibit can militate against the suggested
perpetuity of animal life in every form; for that which
infinite wisdom and power thought fit to call into existence,
cannot be incongruous to the same wisdom to continue
for ever.
If the principle whfch actuates and directs to action, and
in which is inherent perception and sensation, and the
faculty of thought be not material, and from the preceding
arguments, it appears that it cannot be; there is no other
14
conclasion to arrive at, than that it most be immaterial,
and consequently simple in its own nature, and can have
no parts, and what has no parts, can never lose them, and
what has nothing which it can lose, can admit nothing to
incorporate with its essence, while its simple nature remains ;
and what has nothing which it can either acquire or lose,
can never be affected by modification. And to suppose an
essence which has nothing that it can eithor acquire or
lose to be capable of perishing, we must first suppose an
annihilation of its simplicity previous to the annihilation
of its being, which includes this contradiction that it
exists and does not exist at the same time. A principle
which continues simple, must be the same to-day that it
was yesterday, and must bo exactly the same to-morrow
for the same reason; and while this physical simpli-
city remains, it must continue the same for ever.
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Dr. SOiC^elm SOiegattb
• in QJicuen.
flttUnSW, 1877.
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iBuchhandlunjr & Aiitiquariat|
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^VS) i (KchdenbrUckcNr.30).J r^
PROSPECT.
(tbtx bas
gefammte natfonale ttbtn htt (Segentnart.
Unter ftdnbiger Hniitoirtung t)on
sprof. Dr. ISirttBottm (Scipjig), OcJ. Stat^ ^|Jrof. Dr. ^fontfiin (^cibetterg), sprof .
Dr. S* ^uWm (Serlin), ?Jrof. Dr. gattUtt (aRilnt^en), »?rof. Dr. ^^Um ^alpt
{jednigSbcrg t. ^Jr.), ?^rof. Dr. @arri$ {®ie6en), >Prof. Dr. ^bet (SRanc^cn), ^Prof.
Dr. 0. 9a§rt (©tuttgart), 'Prof. Dr. Sitmoff (©aOc a. ©.), Dr. 3. J^^gnif
{©tuttgart), «Prof. Dr. S^B^petftts (Oie^en), ^prof. Dr. <i|. ^bins («icl), ^rof.
Dr. f. ^ottmatltl (S^rcSben), *iJrof.Dr.f. 'Sltfimiiddr (SBien), Dr. ^Hax <$4aslfr
(9htbo(jiabt), Sleid^otagdabgeorbnetetn (9e^. 9iat^ $rof. Dr. o. ^tOU (8onn), $rof.
Dr. $d| {Ttiind)tt\), 'giMf (^tro^tmoitit (Berlin), >Prof. Dr. §. ;^5iter (20ien),
^iJrof. Dr. S. Smd (9Kiln(^en),
l^erauSgegeben t)on
3Ronatlt($ ein ^eft von aitt iBogeu ^eincon-Dctat). SSierteljdl^rUd^er
^bonneinentdpreid G 3)2arf.
Die bcvtiU erft^iencncn ^cftc 1 unlr 2 liefert teluc dut^l^anH^
lung jur anfK^t.
SSon ber gefatttmten tprefTe ift bie Xetttfi^e Stentte old bie
iDiAtiglle uud mi^fidifte Seitftfirifl fiir jeden BC&iHelen Deulfleu
anertonnt unb l^eroorgel^oben roorben, bag 2)eutf(^Ianb burd^ biefelbe nun
enblid^ bag beft^t, roa^ feit 3al^ren aOgemein erraunfc^t roar:
tine tQfil|rl|fifl nutiotmU htntfdit Hciiue*
2)iefe Setttfi^e OleDtte tibertrifft on ^ei(^l^altig!eit aOe beftel^enben 3etts
fd^ften, fte bietet in ieber 9httnmet nic^t nur eine umfajjenbe Stunbfc^au
uber bad gefammte geiftige 2eben bur^ oUgemein intereffltettbe unb hu
iiiuinpupni ;?^%'-»'.tr •i-:/**-;-."-'''?«f?!:^»!r»WlWWIi^
7 .'1. M-rr-
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w?iffettf(^aftli(|c S^ebeutung
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€tne in bet @e{eafd^aft fut SStffenfd^aft unb ^n[t gu @He§m
ge^oltene Sorlefung.
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Dr. nUl|dm ttiesanb
in ®{(gcn.
fitdiit SW. J87T.
^aSetlag ooit @arl $abel. 3^1^
(C #. i'ltnttt'ii^i Snligibsr^liiiiblwig.)
33. Sil^lm<«tta^ 13.
/
5Dad SRe^t bet Ueberfe^nng in frembe ©^rad^en »irb oorbel^altts.
HU?enn in einer tt)if[eiif(()aftli(i^eit Slb^anblutia bad SSefen
^af te i^Ted^egeitftanbedrid^tigbargeftellt tft: fo ftnb attd^ batnit bie
irrigcn Slnfid^tcn barubet wibcrlcgt unb bcburfcn fciucr bcfon*
beren @rorterutt3. Ueber ben ®egenftanb abet, meld^en x6) l^ente
oot btefer ^od^ad^tbaren SSetfammlnng jn bel^nbeln bie @^re
^abe, Pnb fo uiele nnb eben fo alte tt)ie tief gewnrjclte itrige
$(nfi(!^ten oerbreitet, bag ed mit gerotl^ener fi^eint, ben Soben
erft oon biefen inigen Slnfld^ten gu reinigen, el^e id^ auf bem«
felben bad tid^tigere 93ilb oor 3^ten Slugen aufjufteOen Derfnd^
3n einem gmeiten Slbfd^nitte fd^id(e id^ bie im alten ©ried^en*
lanb allgemein ^ertfd^enbe 9nfid^t itbet ben @ro8^) Dotaud nnb
laffe bann in einem btitten bie befi |)Iato im ®aftma^I
folgen. aWit wenigftend fd^eint efi fo leidfetet, nid^t nnr bie mit
t)orge[tedFte Slufgabe ju I5fen fonbem and^ mid) oot einem ^eife
and SRannem bet t)erfd^iebenften SBiffenfd^aften liber biefen @e«
genftanb Deiftdnblid^ jn madden.
I.
Strig ift erfMi(^ bie am weiteften t)erbreitete anfid^t fiber
^^)Iatonifd^c giebe", nad^ weld^er fte ate bad t)on aller gefd^Ied^t-
lid^ ©egierlid^Ieit gang entfetnte, rein frennbfd^aftlid^e Serl^Slt*
ni§ jtt)ifd^en gebilbeten |)erfonen beiberlei ©efd^Ied^teS erfd^t^
XII. 284. 1 * (761)
r
i>wiiw
tDie J. 33. bag ber ttalicmfd^cu 3)t(^tet 3) ante, ?)ctrar(^a,
jaffo 2C. gu ben in i^rcn ®cbid^tcn gcfrfertcu uub ibcaliftrtcn
aScatricc, iavLxa, gcouorc 2C. JDtcfc irrigc Sluffaffuug „^)latonifd^et
8icbc" faub bcjoubet^ in JDcutfd^Iaub cineu ftud^tbarcn S3o*
ben, too nad^ StacttnS, felbft nodj in barbatifd^er 3eit etne
9[tt religiofet ober nad^ l^eutigcm aiuSbrucfe ibealer SSerel^rnng
ber treuen unb Icufd^en graucn Dor^enfd^enb war, xoxt bet bar^
fiber etftanntc JRomer fte wcber bet anbren barbarifd^en SSolIern
nod^ bamaW in bem entarteten JRom bemerfte, unb toie fte and^
faster in 2)entf(^lanb bnrd^ bad Stittert^um^ ben ^abonna«($uU
iud, ben @)efang unb bie 5Did^tfun[t fortgefe^t tourbe.
yioi) irriger unb burd^aufi falfd^ ift ferner bie 3[n[id^t
jenet gele^rten ©d^ttatjfe^er, tteld^e mitunter auf ben ©runb
alter 9[necboteno3ager ober aud^ migt)erftanbener ©teQen eingel<
net ^laf filer in ber ^platonifd^en £iebe'' nur eine ©d^onfdrbung
jened unnaturlid^en, ben ®ried^en jioar nid^t aQein etgenen ober
bod^ nnter bem gried^ifd^en 9lamen ^dberaftie t)errufenen SafterS
\a\)ta, toeld^ed aQerbingd einen fd^ttargen %Udtn auf baS fonft
^eQe S3ilb ber burd^ i^re fd^one ^armonie bie S3ilbung aDer
SSolIer uberftra^lenben @ultur ®ried^enlanbd iDirft unb tl^eitoeife
bie Solge eined anbren Sledend war, ndmlic^ ber an ben Orient
erinnernben 9)li§ad^tung bed toeiblid^en ®ef(^Ied^ted. ©ocrated
ixoax unb fein grSgter @d^u(er, ^lato, finb aud^ barin nod^
©ried^en, bag fte baS 3beal ber ©d^on^eit mel^r tm mdnnlid^en
oU im toeiblid^en Sll^eile nic^t nur bei ben Sl^iereu foubem aud^
bei ber ^eufd^l^eit ju fe^en fid^ bered^tigt ^alten; aber toie in
»ielen SSejie^ungen, fo fianben fie aud^ in SSejug auf jene arge
ffierinung ber menjd^lid^en 5Ratur fiber i^rer Elation, unb gegen
bie SSerleumbungen eingelner ©d^marjfe^er ^at ben ©o era ted
u. a. fd^on @edner t)or ^unbert 3a^ren in feiner Slb^anblung
(752)
Socrates sanctas paederasta (comm. Gott. 1769) oertl^ri^
btgt unb feine Uufd^ulb fonucnflor bargcftcHt, xottm tro^ bcr ba*
l^in bcguglid^cn JRcd^crtijirag Don ©eitcu ?)lato'§ in bcr JRebc
bed Sllcibiabed im ©aftmal^I noil etne Spur oon SSerbad^t ubrig
geblteben mar; ben $Iato felbft aber fd^u^en feine eigenen xdo^U
uerftanbenen ©d^riftcn unb bie Urtl^eile ber comijetenteflen 9itd^ter
alterer nnb ncuerer 3cit.
Srrig ift cnbUd^ bie Slnftd^t ber 3)enfer neuerer Beit,
tocld^e bie ^)latonifd&e 8tebe gwar nidfet f& moralifd^ cerwerflid^
aber bod^ fur bie 3iudgeburt einer u))^igen ^^antafie fallen, bie
bed fhengen 3)enIerS untoutbig fei. 3)ie Urfaci^c biefeS Str*
t^umfi liegt meift barin, ba^ jene ^^ilofop^en ber Sflengeit gu
wenig mit bem ubrigen iAtn unb JDenfen ber ©riec^en belannt
maren. S)a^er fonnten fie giDar bie ^infid^ten ber alien SBelt,
iDeld^e mit benen i^rer 3eit einige 9[e^nlid^leit fatten, wo^I Dei»
fte^en unb tt)urbi(ien, bie entgegengefe^ten aber nid^t. @o fait«
ben |)Iato'8 S^eologie, gjlotal, 3)ialectil OKeto^j^pfil) tro^ be«
gro^en Sbftanbed ber S^t i^re SSiirbigung, felbft bie gerabe
ebenfo toie bie ^platonifc^e Siebe^ im grofien |)ublilum t)eirufene
^olitil |)Iato'« fanb fogar am fhengen 3)enler jtant (^. b.
r. 35. ©. 372) einen SSert^ibiger, aber jene fanb einen fold^
felten unter ben mobemen ^^^ilofop^en, unb bod^ ift fie eine
ber jtotx ^auytfSulen ber ^jtatonifd^en ?)]^iIofo<)]^ie, um eineJ
ber @rgebni|fe biefed SSortrageS gur JDrientiernng ber berfelben
femfte^enben ^ier t)orgreifenb angnbeuten. 3)ie bem UtqueQ
aDed @d^dnen unb ®uten entftammenbe menfd^Iid^e @eele ^ot
bie Siebe anf&nglid^ gum fid^tbaren, bann gum unfic^tboreit
@d^dnen unb burd^ baS @d^5ne gum SBa^ren unb @uten an^*
geboren, bieS ift bie eine@5ule; bie anbre ift bieiDialectil,
n^eld^ee SBott bei ^lato fid^ nid^t gang mit Sogif Derbeutlid^
t
Id§t. @te {[t etoa nad^ ^(atonifd^er SludbtuddiDeife bie ^nft,
I bic jcbcfimallgeu au&crcn obct inncrcu Stnfd^ouungcn (Sbeen)
, untet @rinnetung an bad iii^t bet t)or i^ter je^igen @]cifien2
getioffenen 9Ba^rl)eit nad^ ben adgemeinen S)enlgefe^en gu pru*
fen, begtiffltd^ gn ftjciten nnb xoit ®olberje t)0n ben ©d^Iacfen
gn befreien.
II.
93on ber 8tebe tm ema^nten ©inne toitb tootjugSmeife ©on
9>(ato in jiDeten feinet S)taIoge gefprod^en, im ^^fibrud unb
©pnipofton (®aftma]^l). 3d^ ^alte mtd^ ^iet t)orgng8Q)etfe an
bie le^tere @d^rift, ber ^rge megen fomo^l aU aud^ neil fie
tnic^ in biefem ©emefter befonberd befd^aftigte. Slber el^e ic^ an ber
^anb biefed 2)ia(ogd, ober Dielme^r ber n)d^renb biefed ©aftma^Ied
gel^altenen t)erfd^iebenen Sifd^ieben ober ^obpreifnngen bed ©rod
t)onoerfc^iebenen ©tanbpunlten, bie S3ebeutung bed platouif d^en
@rod barjufteDen t)erfnd^e, fd^eint oorl^er eine Slnbentnng baruber
ndtl^ig, wad ber ©rod ber ©riec^en uber^aupt xoax. 3)enn
menn 9>lato and^ melfad^ uber feiner 9lation unb 3eit ftanb, fo
ftanb er bod^ immer nod^ in ber[e(ben, unb balder fd^eint ju
feinem SSerft&nbniffe bie ^enntni§ jener unbebingt not^menbig.
S)a begegnen n)ir nun einem @rod ber alter en unb neueren
3eit — ^omer, bei bem Slpl^robite allein bie giebe enoedt,
lennt nod^ leinen @ott @rod, fonbem erft ^efiob in feiner
Xl^eogonie S. 120. ^iemad^ fomie nad^ ben fpateren Orp^t*
Urn erfd^eint er neben ben 9laturgottem @^aod, ®aia, ^onod,
Sletl^er 2C., aber aid iold^er, ber ailed SJlaterieDe bewegt unb
fd^Spferifd^ t)ereinigt, aid bie mirlfamfte SBeltmad^t/ jleboc^ nid^
aid 9>erfonificati0n bed SBeltgeifted, xoit ber vovg bed 9ina%a*
gorad. S>ie SRenfd^l^eit in i^rem JHnbedalter al^nte f(^on, load
(7S4)
fiad^ Sal^rtaufcttbcn roicber bcr ©id^tcr ©driller *) in ben SSerfen
-audbtudte:
iitU mad^t ben ^immel
^immlifd^, bic @rbe
3u bem ^immelrei^.
JDurt^ bic cwige 9latur
JDuftet i^re Slumcnfpur,
SBeit i^r golbner Slugel
SBinfte mir toom SRonbenli^t
Stp^robitend Sluge ni^t,
91i4>t toom ©onncnpgcl,
Sa^ltc toom ©tcmcnmcet
M6)i bie ®5ttin gu tnir l^er:
Stem' unb @onn' unb SKonbenlic^t
JRcgtcn mir bic Scelc ni^t,
8icbc, 8icBc lac^elt nur
S(ud bem 9(uge bet 9latttr,
SBie au« einem ®^)icgel.
(Sudeten and) bie ®eifter
D^ne fie ben SJleifter?
8iebe, 8iebe leitet nur
3u bem 93ater ber 9Utttr,
8iebe nur bie ®eifter.
3u S.\)z&pii befonberd, in beffen Slad^batfi^ft .^efiob tool^nte
tDutben biefem alien 9{aturgott aDe funf 3a^re gto^e Sefte (@to«
tibia unb (Scotia) gefeiett, and) oielfad^ anbetStto, meift in 93et»
btnbung mit anbren ®ott^eiten, toxt SRufen, SpoDo, S)^ tt.
UKxl^cfd^etnltii^ aid bie 3bee ber gto^ Oott^eit ^tod hnmer
mel^t in SSergeffenl^eit geriet^. 93emerft fei no<^, bag nad^ bcc
Sefd^reibung bed 9)aufantad bad Stib biefeS alten @to< gu
£l^efl|)ia dn ro^erStetn mar; mie t)erfd^eben mr er alfo Don
bem f^teren, ber nidft nur t)on S)td^tem, lote ©opl^oIIeS (in
(755)
i
8
let Slntigonc 773, nad> ©rfurt) bcfungcn, fonbern aud^ won Silb*
l^aucrn, tote ?)ra]r{tclcfi bargeftcllt tourbc, — unb gwar, ti)a»
flcgcnubcr bcr lanblauftgcit JBorftellung too 1^1 ju mcrfcn ift, jut
3cit bet blul^cnbcn ^unft nut alfi Sungltng'). @rft ctuc
jungcre wit bcr taubclnben ^ocfic be^ Slnacreou Dertoaubte
^nft ftellt tl^n ate liftigeu uub tocrfd^mi^tcn ^ nab en bar. S)er
Uebergang »om dlteren gum fpdteren ©rod tear naturlid^. SBie
affen urf|)rungKd&en 5Raturg6ttern fpater aud^ eiu SBaHen in ber
SKenfd^euiDelt beigelegt toirb, fo aud^ bei @rod, befonberfi burd^
bie ^erfonipcationen Iprifd^er unb tragifd^er 3)id^ter, toeld^e il^n
ate ®enoffe unb SSegleiter mitnuter ate ©o^n ber S(|)^robite ju*
gefeDen, ben Sired tnit i^r ergeugt l^abe. SDie gefunbe @inn«*
Kd^Ieit ber ®ried^en lannte feine loa^re ©d^on^eit o^ne ^raft,
load fte mpt^ifd^ burd^ bie SSerma^Iung ber ©ottin ber ©d^5n<
l^eit mit bem [tarfen ^egdgott anbeutete, \pxad)lxi) burd^ ba^
2Bort eve^ia. — ©otoo^l ber Slpl^robite* al^ a\x6) ber SDionpfud-
(Jultud tourbe belanntltd^ and bem ubertoiegenb finnlid^eu ^lein*
aften nad) ©ried^enlanb ubertragen. SBie bie fd^opferifd^e |)^n«
tape ber ©ried^en ailed and ber grembe Ueberfommene, fo ^at
pe aud^ biefen i^r entle^nten ©ultud ber Siebe unb bed SBeined
fel^r toerfeinert aber bamit auc^ befto »erful^rerifd^er unb einer
5Koralitdt im ©inne ber focratifd^en ©d^ule nad^t^eiliger ge»
mad^t, jumal ba bie ^riefter fol(ber Gulten o^ne geiftige SiU
bung tt)aren unb won i^rem |)erf6nlid^en Sntereffe aufgeforbert
maren, bad 93olf im unllaren mt)t^ifd^en ©innentaumel gu tx*
l^alten. — 5JRan benfe ^ter nur an bie toilben ©atpr^Stanje unb
SSodCdopfer toa^renb ber S3acd^ud>Sepe, el^e ein ^ratinad pe
gum S)rama fatpricum t)erebelte unb gu einer murbigen Seiga&e
ber emPen SragSbie mad^te; femer an bie gepe, an melc^en
Seugungdglieber, phalli genannt, aid ©pmbole ber 9laturfraft
(756)
unD ^ud^tbarlcit bei offcntltc^cn ?)rogcffionen ^crumgcttagcn
iDurbcn; an bic au^gelaffcncn gcftc bcr 9lp^robtte auf ©ppruS,
^ap\)n^ K., tt)o jtoar „iStctbIi(!^c" bcr ®6tttn ^^ulbigtcn", abet
nid^t „m\i ®6ttern unb ^crocn", toic unS ©driller in fcincn
®6ttcrn ©ricd^cnlanbg l^ppcribcalifd^ bcrid^tct. S3on fold^cn
ibcalifd^cu SDarftcHunaen wetbcn tt)ir fc^r cnttaufd^t, wctin wit
ben ^po\td ^aulu3 in ben Sricfctt an bic ^orint^er toicbcr*
^olt cifrigft gcgcn ^nabcnfd^anbcr unb iSclbftbcflccfcr prcbigcn
^orcn, unb ttcnn cr in bcm 95ricfc an bic JRomcr bic grculic^*
[ten Stu^ld^n^cifungcn bcr gticd^i{d^«romifd^cn ®cfd^Icd^td(uft ec>
tt)a^nt. —
SDicfcn unnaturlic^cn ^[udfd^iDctfungcn fclbft fowic ben baju
DcrUitcnbcn ^oeflcn unb audgcartctcn religiofcn @ultcn Dot |)au»
lud entgcgcngctrcten ju [ctn, mobct iDcbcr bic Stuctoritdt bcr
?)ric[tcr nod^ bic cincfi ^omcr gcfd^ont tourbc, bicfcr Jftu^m
gcbu^rt ol^nc aOcn 3tt>c{fcl bcfonberd bcr^ptl^agorcifd^cn unb
focratifd^cn @d^ulc, ubcr^aupt ben gried^ifd^en |)^tIofo^]^en
obcr, urn mit ben SBorten $auli gu rcben, bcnjcntgcn ^cibcn,
bic, obglcit^ fie fein (geoffcnbartcfi) ®cfc| l^attcn,
and naturlid^cm ®efu^lc bic ^orbcrungen bed (SBeis
ttunft»)®efe^cd gu erfullcn fuc^tcn. 2)er ubcrcifrige @o*
cratilcr Slntift^cncS wolltc toie allc angeborcnen Striebe fo aud^
bicfen grabegu untcrbrudEt l^abcn. ^lato bagegcn geigte ^ier toie
aud^ fouft cbenfo t){clc ttefc ©infid^t aU 9Rcnf4cnfcnntni§. @t
ancrlanntc nid^t nur unter gciDiffcn ©d^ranfen bcm angeborcnen
Sriebe, ben @o<)^ocle§ ben „ unbcflegbarcn " unb „unbclann)f*
baren" nennt, unb T»el(^cr nad^ 8ucretiu3*) omnibus (animan-
tibus) incutiens bland um per pectora amorem efficit, nt
cupide generatim saecla propagent, ^einc Sered^tignng: fon«
bcm cr fie^t aud^ in i^m, namentlid^ in bcr @cftalt bcr SRuttert
(757;
r
10
liebc, bie in ber @c^5|jfung fortroi^rcnbe ©otteSftimmc ^^©erbc''
nui ^iertntt bie bett ®ef($k(fetera aBtr SKJefcti mogUiibe Usftcrb*
lidjteit; bcr 9Reiifd^ ^at jiuar bie mit biefem Slriebe ucrbunbetse
Suft an bem ©d^Duett mit ben eblcven S^icreii gemein, abet bei
i^m bleibt el ni^t, iitn ben au^brucf einer mebetiten SBiflcc*
fd^aft ju gebraui^ctt, bei bet i^^iypf^cn „3ucljtma^r', fonbctn au
bn^anb bet Siebc jut EoTyerlie^en unb iibct^am^t fintilid^ ^a^T<
ue^mbaren ©djBuljeit luitb et geleitet unb ge^oben ju bcm Bijh
men bed gro^eii SReit^el beS nut getftig it^a^rnel^mbaren Sc^Sneit
jiub (Suten (bcibcS faun ber ©ned^c mit xakny bejeid^ncii) ia
fiunft uub 3Biffeuj(^aft, iti ?0lDtal unb ©taaiSDerfaffang, ja jum
©i^auen ber S(^6ttbeit aller ©(|6nbeiten cber, mobers audge*
bfiidFt, be§ Slbfoluten, abet itic^t bIo| jum ©c^auen (onbetn au<^
gut Beuguug uii|"tetblii^ct fiinbct in bicfem unfidjtbaten ®ottee*
[ reidje. — Slfc gibt e@ bei ^lato feiite fo gti>|e ^luft 3it?if(^CE
' ©inniitftcm uub Uebetfinnlid^em, luie man gemoljnlid^ tneiitt
^ 2)od^ batjon nac^^et bei bet Mebe be@ ©snateS SuSfuljtlic^ctcfi.
®@ njetbc biet nm bie Semerfung gcftattet, wk eS gat feiwe
getitige ^nft war, bie ftati finuUd^en ®rie(^ett auf etne eben
fij natutU(^e mc freutiblid?e ffieife, um Ijiet meter mit ben
SEBotten be§ ^JlpcftelS gu tebeUi anS bem @ebiete be@ Sletfi^eS
in bag bed @eifte@ nbergufii^teti. S)aS n?at aud^ eine ,, 3Rett=
fd^enpfci^eTei*, o^ne meti^e bie be# jpateten (£^riftcntl)um§ ^iet
faum moglicb gettjejen tuare. @0 luat bie .ftnnft, mte efi im
|)^ftbrui bil&Itd? bci|t, bem ajienjc^en im (?;rile beS etbcalebm§
bie i^ettotenen Sittige miebet mad^ien gu laffen, um n^iebec ju
^S^eren Infd^auungen unb einem [eltgeten Seben gu gelangen,
toett^el et e^ebcm im (S^ote ber ®6tter gent^ffcn. — ^ierua<|
IDitb e3 nun titd^t me^r auffaDenb fein, menu in bem @}aftmal}le
11
@ocratc^ con fld^ fagt er tocrftcl^c md^tt att bic SBiffcnfd^aft ^
Don bet 8icbc (ra f()wr/xa).
III.
2)ie Siebe 3um ©(i^onen in biefem l^tet oorl&ufig angebeui*
teten ®inne fteQt nun ^(ato and^ in fd^Snfter SBeife bar.
3)er bnrd^ unfem SSielanb befannte tragifd^e SDic^tec
Slgat^o ^atte nad^ dnem ©iege in bent gu 9[t^en am %t\tt befi
giulturgotted S)i0n9fud ubKd^en yoetifd^en SBettfamyfe ber @itte
gema§ ein gto^e^ unb ger5ufd^t)oDed greubenfeft ge^alten, bes
Sag nad^^er aber l^ielt er mit toemgen na^er fte^enben %xtnn*
ben bad ^ier in 9iebe ftebenbe gemut^Iid^ere ©aftma^l. S>ie
gewo^nlic^e gried^ifd^e Slifd^fitte xoax, ba^ bie @dfte erft nad^
beenbigtem @[[en unb nad^ @ntfemung ber ^auen unter bent;
aSorfi^e eined |)rafe8 (fiaoilevg) fid& gum SBeintrinfen wanbten, !
wol^er ber 9lamc @pm^)ofion. bobei mit Unterftu^ung Don
glStenfpielerinnen Sifd^lieber ber SHei^e nad^ fangen, beren ^e^t
genftanb SBein unb ^ebe loar, in fd^on eblerer ©efeDfc^aft
aud^ 8iebe gum SSaterlanb, mitunter aud^ moralifd^e @^rud^
unb fonftige Slnregung gu einem guten Seben. 3)iefer eble*
ren @itte gem&§ toirb benn nun aud^ t)on ben befferen Sifd^
genoffen bed ^eutigen @afhna^te, t)on weld^en bie meiften nod^
bie Solgen beS geftrigen empfanben,- gleic^ bie Sl0tenf))ieIeritt
Derabfd^iebet unb ftatt einer finnlid^en Unter^altung burd^ .
SBein, SBeib unb (Sang eine ^^ilofo^l^ifd^^oratorifd^e,'
burd^ Scrirage ber Sieil^e nad^ uber ben angeb(id^ Don hm 8ob«
rebnern Demad^I&ffigten Sid^efigott @t08 Dorgefc^Iagen. (S^e
^lato iDie gemo^nlid^ and bem SRunbe befl ©ocrateS jeine ^n»
fid^t lunb gibt, lagt er funf anbre Sortrdge nad^ ben Detfc^ie*
benen SSorfteDungen ber bamaligen S)urd^fd^nittebi(bung alS Solie
(T59)
12
bcr feinigcti corouSgc^cti, bic mit Slu^na^mc jcnefi dou SCriflo*
planed nur ate SSatiationen ubet bie t^or^in emd^nten jmei
a|IIgemeinen tnpt^ifd^en Snfd^auungen ubet ben @ro8 erfd^ei*
nen. 9lad^ bem SSortrage befi ©ocrate^ fommt nod) ein ftebentctr
bet befi erft fpat »on eiuem anbetu geftgelage in feliget SBein»
laune in biefe ©efeUfd^aft eingefaHenen Sllcibiabed; ba biefer
abet me^r aU eine mit eben fo Dtel {)umot ti)ie SBa^rl^aftigleit
t)0rgetragene fpecieQe Slpolcgie bed ®oaate§ gegen ben SSetba^t
ber t)enufenen ^dberaftie aid ein S3eittag jut S)atfteDung bee
platonifc^en Siebe bed ©d^onen erfc^eint, fo toerben mir ber ^rje
toegen ^ier il^n toeniget berudfid^tigeu.
@^e mix bie einjelen Stebner auftteten laffen, jei nut bei«
laupg ^iet bemetit, ba|i bad ®aflma^l ju ben fog. biegc*
matifd^en obet etja^lenben 2)iaIogen ^lato'd ge^ott. @t la|t
namlid^ ^iet bie bott gel^altenen Untenebungen etnet ^eitettn
@efellfd^aft butd^ einen gemiffen Spollcbotud etja^Ien, unb
biefet \)at fie etgdl^It befommen t)on einem Slugenjeugen, ^laniend
9[ti[tobemud. 5Diefe und tixoa^ gu umftdnblid^ fc^einenbe bra*
matifd^e 3utu[tung (?atte in ben 8[ugen bet fut epifd^e SDat»
fteHung »on je^et eingenommenen ®tied^en einen befonbeten
JRetg Don ebenfo mel gebenbigleit wie SBa^r^aftigfeit, ba beibe
©rja^Ier aid uberaud wanne Sln^anget bed ©octated gefd^ilbert
werben, unb ber erftere jubem und uerfid^ert, ba|i er bad ®e«
l^orte oon jenem felbft fid^ ^abe beftdtigen unb )7ert)oQftdnbigen
laffen.
S)er erfte ber Sobrebner auf @rod nun ift t)on Rap. 6
^^dbrud, t)0n iDeld^em ber g(eid^namige (auc^ uber bad @d^5ne
^anbe(nbe) S)ia(og ben 9tamen l^at, unb weld^er ber Ur^eber bed
aSorfd^laged gu biefer Unter^altung ift, ba er bie fa^Ie JRl^etonl
nac^ bem ©tile bed g^ftad eifrigft ftubirt \)at unb ein SKeifier
(760)
13
in bcr SBtffcnfd^aft bet gicbc (aoq>6g za igcDzixd) fein xoxH. JDal^er
ti)d^lt er ftd^ aid ein banfbared Sll^ema bad Sob auf ben alter en
ober lodmogontfd^en @tcd unb geftu^t auf bie S^ugniffe eineS
<f)eft0b, ^armenibed :c. pieift er i^n erftlid^ wegen jeined \)od)»
»urbigen Sflterfi fobann aud^ feiner au^erorbentlid^en SBtrf ungen in
ber 9Renf(!^enu)elt unter ^intoeifung auf bie S€if|)icle »on Sllceftl*
unb ^Jlbmetud, auf bie toarme Siebegloifd^en ^Ic^iQed unb ^atrocIuS.
dlai) ^l^abrud ift Don Rap. 8 9)aufaniad an ber 9iei^e,
t)cn weld^em toir nid^td wiffen alS bag er mit feinem @eliebten,
bem oben genannten ^Did^ter Slgatl^o, am macebonifc^eu ^ofe
bed ^onigd ^rd^elaud florirte, ber eine ^labemie Don gried^ifdjen
©d^ongeiftern ge^alten gu ^aben fd^eini 2)ie[er Stebner nun
glaubt ben @rod an fid^ ober iiber^auJpt nid^t loben jufoDen
fonbem nad^ Unterfd^eibung ciuer Sly^robUe urania unb
einer 9^^robite ^anbemod (valgaris) nnr ben @rod, Q)el«
d^er ber erfteren gleid^ geartet ift. 3)ie SSere^rer bed ©rod
^)anbemod (vulgaris), meint er, rid^teten i^re Siebe fotoo^l auf
bod weiblic^e mie m&nnlid^e ®efd^led^t, unb jwar me^r auf einen
fd^onen ^orJper aid auf eine fd^one ©eele; ber ®rod uraniod
bagegen reijt nur gur £iebe bed Derft&nbigeren @ef(^Ied^ted,
ber 3uuglinge, unb jmar erft Don benSa^ren an, in meld^en
i^r guter @^aracter unb i^re @eiftedbilbung bereitd uujtteifet
l^aft gemorben ift, looruber ein beftimmted @taatdgefe^ Dorl^fon^
ben fein foQte. Sidl^er ^alte man biefe ^immlifd^e Siebe itt
einigen ©taaten, toie j. S3, in @Iid unb S3dotien (levered be>
lannt burd^ feine ^l^eilige ©d^aar") fur tool^lanfiaubig unb bem
©taate forberlid^, in anbren bagegen, namentlid^ in ben bed'
|)otifd^ regierten, fei fold^ greil^it unb ibeale S)en!art forbembe
Siebe Der^agt. — 9)aufaniad, bet erllfirte Sieb^aber eined S)id^«
terd, Dertritt offenbar ben Jtreid ber bamaligen @ebi(beten, toeld^e
(761)
14
bte in @rie4fii(aiib ubltc^e ^RaxmttixAt wax wn iffttt ittakm
BtiU auffa§tfii. %. ^. fRolf mac^t gn fcie)er Stebe Me tref*
fenbe Semerfung: ,,Stf @ttten unb ^oftfime bie S)iiige in ber
ySBelt mnjufe^roi im Stanbe finb! S)er it}tt fcnm on mdai
yCttoi biffei 9tebe on bie eteOf bed @eliebten eine @e«
yliebte \d^, nnb er lottb feine Urfac^e ^oben mit ben 9t»
banfen bed 9>aufaniad ungufrieben gn fein/
9la(^ bem ^aufaniad finben xovt Stap. 11 etnKid anfaOenb
in biefer @efeOf^ft an bet 9tei^ bed 9tebend ben Aomtfer
Slrtftop^aned, ben befannten gafterei unb Serfolger bed @ih
crated, tt>e(c^er etn>ad eu^^emifiifc^ Don Sietanb ein nngegc
genet Siebling ber ©racien genannt »ttb. ^ben vir fc^n
im @tngange bed @afhna^ld Stap, 4 erfa^ren, bal biefer nnge*
gogene Siebling bed at^enifc^ Soiled einer ber @afte UKir, ber
nac^ feinem eigenen @eftanbniffe Don ber ge^gen Seintonfe
einen f(^meren Stop\ ^tte, unb ^ap. 5, hct^ Sacc^nd nnb Sennd
feine ^au^tbef^idftignng (naaa diavQifir^ nmr: fo Deme^men
nnr ^ter auc^ no(6, ba| biefed bitterbofe Saftermanl, »ie i^n ber
9>^ilol0ge Salcfenaer nennt (maledicentissimas irrisor quo-
mndam optimonim), aud^ lein Sera^ter fetter Siffen xoox.
6r \ia\ Don ber ^entigen*) UeberfuDung ober ©(^lecferei {vnb
nlrja^ovTJg) plb^lxif ben ©d^Iucten befommen, ber i^n gu reben
Der^nbert.
S)er na(^ i^m gn Sifd^e liegenbe $(rgt Srprimad^ud Der»
orbnet i^m gegen ben ©d^ludfen bie ublid^en ORittel (ben ^thtm
gn ^alten, mit SBaffer fid^ ju gurgefn, bie 5Rafc gum SWefen gn
reigen)' unb nimmt unterbeffen Stop. 12 fur i^n bad SBort.
@r Derfprtd^t ben Don ^aufaniad gema^ten Unterfd^ieb gmifd^en
einem ^immlif^en unb gcmcincn ©rod wetter audgufu^ren,
Derld^t aber balb bicfen ®ebanfen unb toill na^ 3[rt ber Site*
(7«2)
15
ften S)i(^tet unter ben gioei Siebedgottent jioei $t{nct)>ten bet
©c^opfung Detftanbeu ^aben, loelc^e mir bei bem gtie^if^ett
^^ilofop^cn ©mpebccled aI8 8icbc unb ©ttcit (ipdia xai
velxoc) fcnncn leracn. 5)er einc, gutc 6ro8 fei bic Qrfac^e
Don aQen ^atmonifd^en unb beglucfenben SSer^filtniffen unb @r*
fc^einungen, ber anbte bie t)cn alien diegeDoftgfeiten unb Un»
glucIdfdDen nid)t nui in ben <^etjen ber 9Renf(^en [onbem and^
in ber ganjen organifd^en dlatux, in f5rperlid^er unb geiftiger
93ilbung, in SBiffenfc^aft unb Steligion, lurg: im gangen SBeltaU,
tt)ad befonberd bie 9(rgneifunbe tt)a^rgune^nien @)elegen^eit ^abe.
2)er gute @rj)d bagegen ^abe bie gludli^ften SBirlungen fur bie
©efeOfc^aft ber SRenfc^en unb befreunbe fie and) mit ben @otteni.
5Diefer SBortrag nimmt gn)ar ben SInlauf gu einer ))^ilofo«
p^ifc^en 93e]^anblung bed ®egenftanbed, unb ber offenbar bei ber
bamaligen oberflac^li^en $^il0fo))]^ie in bie @^u(e gegangene
9rgt mVi geigen, bag er „bie gro^e unb fleine SBelt burdE)ftubirt
\)at"; aber er ift boc^ nur eine Sanation Don ber 3bee uber
ben alten todmogonifc^en @to9, eine fo:))]^ifKfd^e, mitunter ber
^Iarl)eit emtangelnbe ^runlrebe e^er nber bamalige SRebicin att
itber bad ©el^eimnifi ber Siebe.
S)er wa^renb biefer langen 9lebe Don feinem SRal^eur cu«
rirte ^riftop^aneS tritt Stcof. 14 nun wieber ein, nid^t o^ne
einen SBig uber bad 9lece))t feiner,@ur fouie nid^t ol^ne gered^te
Seforgnig, feine Sobrebe n)erbe nic^t nur Sadden erregenb,
benn bad ge^5re gu feinem SRetier, fonbem and^ Don einem an»
bren @tanb^unfte aud Derlac^endwert^ fein. @{e befte^t
namlid^ in einer SKptl^e eigner gobrifation, wie ed fc^eint. Ur»
f))runglid^, fabelt ber ^omiler, ^abe ed nid^t nur 9R ann unb
SBeib in ber SRenfc^enwelt gegeben fonbem aud^ nod^ ein britted
©efd^Ie^t, Don rotld)tm nur nod^ ber 9tame Dor^anben fei:
(768)
16
avdQoyvvov, b. ^. 9Raiintt)eib. 2)ut(^ Mc fowo^I gciftigc tt)ic
forperlid^e ©in^cit fei bicS fo [tarf unb mdt^tig gcttjc[c«, bafi
e8 felbft beu ®6ttern futd^tbar gcttjorbcu. 9la(^ reiflic^cr S3e«
rat^ung ^abe 3eud jeben eingelnen biefed @)e[(^led^ted mit bem
Dperation§'5Keffct gej<)altcn, unb m6) bet Dpcratiou bic ^tiU
fur bem Dl9mpi|(^en ^ofarjt a^joHo ubetlaffen, n)cl(^cr »or allcm
bie ^aut uber ben ©d^nitt ^tn jufammenge^ogen unb me bo^
obere 6nbe einefi wollen S3eutel8 jufammengebunben ^abe, Don
weld^er ^ur ber 5RabeI noc^ ein fortbauernbeS SBa^rjeid^en fei.
3eud ^abe burd) biefe @))altung bed @e[d^(e^te§ ben boppelten
3»ecl eneid^t: erftlit^ ^abe er bad il)m fur(^tbar geworbene
@t\6)ki)i gefd^mdd^t, fobann and) bel)ufd retc^erer Dpfergaben
an 3ci^( Derme^rt. S)te gefpaltenen 3){enf(^en abet l^atten nun
leine 9{u^e ge^abt, bid bie eine^dlfte bie anbere toxtbti gefun*
ben, n)oruber fie @ffen unb 5£rin!en Dergeffen fatten unb vieU
fad^ geftorben n)dren. 9lad^ bem Sobe einer «^dlfte fuc^te bie
ubrtge n)ieber etne anbere, rotnn anH) nid^t urfprungli^ ent«
fpted^enbe. Um bem 3ammer unb ©terben ein @nbe ju madden,
na^m 3^ud nod& eine anbere D))etatton \>ox, um bie burc^ bie
©^jaltung unmoglid^ geworbene gortpflanjung wieber ju ermfig-
lid^en. Sllf o fei bie urf<)tunglid&e 5Ratur bed SRenfc^en in jmei
gefonberl lebenben ^erfonen wieber l^ergefteUt worben. Slud
bem @ud^en etned jeben @tucfed com SRenfd^en nad^ bem an»
beren entftdnben nun bie werfd^iebenen ^leigungen in ber giebe,
bet SRdnner gu SBeibem unb umgefe^rt, aber auc^ bet SRdnnet
gu SRdnnem bet geiftigen S3tlbung unb SSetDoDIommnung
n)egen, um bei teifetn 3a^ten ©taatddmtet gu befleiben. 9[ud
biefet aSetdnbetung unfetet utf<)tiinglid^en 5Ratut, fabelt bet
^omifet weiter, entfte^t bad ewige ©e^nen nad^ SEBieberuereinigung
mit ber ^dlfte unfered gebend gu einem ©anjen, roa^ wir giebe
(764)
17
Mcnncu. Sci bcm ®ebanfen an btefc abcrmaltgc SSctanberung
mu&teu wir ebrfur4t8t)Dn gcgen btc ®6ttcr fcin, bamit un§ 3eu8
nt&t noc6 ctn 9RaI fpaltc, burftcti bcm ®ott bcr ?iebc nic tt)ibcr*»
fttcbcn, auf baft luir niit unfcrcr ^alftc t»cretntgt jur wal^rctt
©lucffcUgfeit gelangcn.
©it feben, ber .^omifcr \:jat Rd^ bic Sufgabc, bag @e^ettn«'
ni§ bcr ?icbc ju crflarcn, fe^r Icidbt gcmadbt. ^Rad^bem ex cine
Urfad^e ber 8iebe ftngirt ijai, fann er fie ant^ leid^t finben,
nadb Slrt ber altcn ?)^i)fifer, bie g. S. baS ©teigen be8 ©affcrfi
in ber ^umpe burd^ ben pngirtcn horror vacui erflarten. SBle
im Sweater ber ,^omobie fo glaubt ?(ri[tD^?l)ane8 and) in biefer
Ijonetten ©efellfd^aft Don ©often, in weld^er ^lato nidjt nnr bad
Sbeal ber 8iebe, fonbern aud^ baS wa^re SBilb feineS »om ait^t^
nifd^en ^obel t)erfannten ^e^rerS aufrit^ten will, ein gewonneneS
Spiel gu l)aben, wenn er bie gadber auf feiner @eite l)atte.
35efto armer erfdbeint aber Don einem bo^eren ©tanbpunfte ber
@pa§ biefeS ScinbeS einer befferen ?)bilofop^ie an et^if^eni
©exalte. 3m ©efu^le beffen fut^t aud& ber ©d^laufopf biefen
SJlangel burcb einen religiofen (Spilog im berfommlidben ©tile
3u erfe^en, wie er benn im angeblidben ^ampfe fur bie alte
gute ©itte fid^ aud^ an ben gangen alten 3o<)f at^enS ^ing,
ol^ne einen Unterfdbieb ju mad&en gwifdben einem ©op^iften
SE^rafpmadjuS unb einem ©ocrateS unb o^ne eingufel)en, ba§
ber neue SBein aud^ neue ©d^laud^e »erlangte. — SOflir ift un*
begreiflit^, wie ®elel)rte ^aben glauben fonnen, ^lato babe bcit
Slriftpp^aneS burdb bie ^ier im ®aftma^Ie gugetljeilte gioHe eine
„^o^e @^re" ober i^m feine unparteiifd^e 9ld)tung beweifeu
rooHen, wie g. S. 3. ^. ^lein in feiner fonft mit JRedfat ge»
rul^mten ®ef(bi(^te beS ©ramafi ©• 90 beS II. Sanbed, wo er
empbcttifd& fragt: „Unb geidbnet er (^lato) ben grofeen ^omlfet
Xn. 284. 2 (76&)
18
ffin feinem ©aftmal^l nid^t burd) bie l^od^fte @^Te aud, bie il^nt
„m ^lato'8 ©tunc nur ttjicbcrfa^ren fonutc? butd^ bie 6^tc^
„fcinc 8iebefit^eoric bci eincm Ijcitcrn gtcunbf^aftgf(^maufc itt
„®cjcnf^aft beS ©ocrote§ Dorjutrajen, bcffen Slob obcr boci^
„WiUM' Slnflagc, bie i^n l^erbeifu^rtc, ^lato in bet i^m guge*
„fc^riebenen Sipologie beS @octate8 al^ Don 9lri[top^aneg ange*
„regt unb »orbcreitet erlldrte?"
3d^ meiner[eitt toill niemanben fcine grcubc an bem gliitf'
lid^en ^omifcr werberben, gu be[fen SJcrgto^erung ein i^m gun*
fttgcS ®cfd)irf alle ©rgcugniffe feiner ©oucunenlcn ^at »erIorctt
ige^cn laffcu; abet wer mit mir in bem ©aftma^l nit^t nur eine
iSE^eotie bet ^)Ialouifd)en ?iebe fcnbern and} bie fd^^nfte Sipologie
jgegen alle ^etfleinernbe SBerldumber beS ©ocrateg erblirft, ber
tt)irb bie gigur beS jenen ^erfolgenbcn SobfeinbeS burd^ biefe
Sufanimcnftcllung mit bem reelleu Sugenbbilbe beg aSerfoIgteu
el)er auf ben granger fur bie ^lac^welt gefteUt fel^en, unb gwar
;auf eine ebenfo feine ol8 loa^r^afte SBeife, inbem er ben erildr*
ten 9IItertl)umler aud^ ein olted, nit^l mel^r ijor^anbeneS SDlen*
f(^enge)(^(edbt referiren !a^t. 3)a biefe Se^auptung naber ju
begrunben l^ier nid^t ber £)tt ift, jo »erweife id& au^er ben big*
^erigen anbeutungen ubcr ben g^arafter beg 9lri[to^)l^aneg nod^
auf ben bereitg ermd^nten SSortrag beg Slcibiabeg am @nbe beg
®aftma^lg, eineg anberen uugegogenen Jieblingg beg at^enifd^en
SSolfeg, aber Don genialerer 3[rt unb gnjeifellofer SBa^rl^aftigfeit,
ba er im Strunfe [prid^t. SSon biefem toirb ber ,Romifer wegeu
feiner SSerfpottung beg grat)itdtifd^en ®angeg unb SBUdFeg beg
©ocrateg (in ben SBolfen 93. 361) auf bie befc^dmenbfte SBeife
gured^tgeuiefen, unb g»ar unter ^in»ei|'ung auf ben 9)lut^, bie
5lugbauer unb D^jfetroiUigfeit beg ©ocrateg im ^riegc unb in
icr ©d^lad^t, in toelc^er biefer burd^ @ang unb SBIidf fi(^ bei
(766)
19
J^eunb n)ie getnb in Sld^tung fe^te. @d iDare ferner auc^ noc^
auf bag ©nbfapitcl (39) gu Dcrwdfen, in wcld^cm ©ocratcS bei
aKem ^umor fcincn Sobfcinb nid^t nut untet ben Sifc^ ju trin»
fen met§, fonbern aud^ gum.®e[tanbniffe jwinfjt, ba^ ein cd^ter
2)i(i^tcr fi(^ fowo^I gu Jtomobien wie SEraflobien werfte^en muffe,
b. \), ba§ er nid&t nut bic gad^mufifeln ber at^enifd)cn 9KouI» /
affen bnrd& Sabel unb ®}pt>ti in Scwegung gu fc^en fonbem /
and) fittlic^e unb rcligiofc Sbecn bramatifd^ borguftellen ^abe; /
abet ttjir ^aben gum JReferate etner no(^ anbcten gobrebe dot
ber beg ©ocrateg gu eilen. 9lur fei bie limljtt gel^origc Se»
nterfung nodb geftattet, ba^ toir wegen btejcr feinen SleDond&e,
bie $Iato im @aftma^I an 9(rifto))^aneg nimmt, bie 3Reinung
berjenigen tt)eilen, melc^e bie SIbfaffung beffelben in bie fpdteten
Sebengja^re bed SBerfafferS Derlegen, ol^ne ung l^ier in bie ixbrigen
d)tonolDgifd^ett ©treitfragen einlaffen gu ttjoHen, inbem wit mit
g. a. SBolf bafut Ijalten, baft ^ijtoTifd^e Sbatjad^en unb ^et-
fonen biefer ©djrift gu ©runbe liegen, aber auf geniale SBetfe
gut JDarfteUung einer ^fi^eren SBa^r^eit benu^t ftnb.
91 a d^ bem ariftop^aneg ^at ber JRei^e nad^ ber SBirt^ beS
©aftmal^lg, ber 2)id&ter agatljo, gu rebtn. Son feinem gebcn
unb feinen IDid^tungen ^aben tx)\x nut fparlid^ 9lad^rid^ten.
3n ^lato'8 ®afhnabl etfd&eint er aK junger gludHid&cr !!Jlobe«
^en na^ bem ©efd^macfe Sltl^enS in jencr 3cit, nad& toel^em
ein liebenSwurbiger junger SRann and) feine Sragobie fd^reibcn
muftte, wie f either unter 8ub»ig XIV. jein SKabrigal ober
Sionbeau gu ma^en ^atte. SBie er l^inldnglid^ 3Rxttt\ l^atte, ein
^aug gu madden unb feine ^eunbe bei ftd^ gu fe^en, fo l^atte
er aniif tt)ie bereitt erma^nt warb, in biefen Sagen ben ^rci« j
bei bem ^erfommlid&en SSBettfam<)fe ber tragifc^en JDid^ter er»
Tungen, xoa^ in ^tl^en bamald me^r @ffect mad^te, aid in Stem
2* (767)
I
20
ber Sriump^ rinc8 ficgreid^cit ^clblfecrrn. 2Sic faft allc ttagtWeit
JDtcbtcr, fo war audb ^ »oni 9lriftopbanc8 nic^t unflerupft gc*
bitcbcn, xoxt tt)tr au§ bcffcn Stl)c8mopl)crtagufen wiffcn, in bcncn
er i^n 33. 50 cincn ?)rad^ts cbcr ^runfrcbncr (xnrAAcTnjc;)
ncnut. ^at unfet ©id&tcr Sfgatlfeo bicjcg ^rabicat al6 6ompli»
mcnt gcnommcn obcr bctn SBi^c jencS JRcccnfcuten burcfe bicfc
fcftlid^c ©inlabung bic ©pi^c abbrcd^en wcHcn? ^lato Ia||t
bag etne me bad atibere glaubeti, aber nidbt gum 93ortl^etl
bcr ©Ijataftcrc bcibcr. — 9la(t} cinigcn 3tt>ifd^cubcttierlungcn b€8
Slrgted unb bed Socrated mmtnt alfo 'Jlgatl^o tiid^t ol^ne eimge§
jiiiigfraiiltct)€ Steten »en ^ap. 18 ba6 SBott, inbem er pc^ tnerf*
Ii(t bemul^t, aflc bidljerigen Mebner gu ttbertrefen, tljcilS burcfe
einc attSbTurflii^c ©iepofttbn, ttjeilS burd^ erne fetne, blumige
unb in nji^igcit ^tttitljefen fi<^ bemegettbe 3(u§britcl3tDeife. @r
niinmt ftt^ ijor, erftlii^ fiber baS SBelen bed (Srod gu reben,
jttjeiten? fiber bie (gigcnftfeaften unb ©aben bcffelben. Sad
aBcfcn atilawgenb, fu^rt ex and, ba| bcr (Stod feiu alter,
fonbexn ein en^ig junker. Sd?5ncT, Ruter, jarter, fetner unb ge*
njanbter ©ott fei; feinc ©tgenf^aften unb ©aben aber frien
©d^on^eit, ©ered^tigleit, 99M6igfeit, aopfetfcit, aBiffenfj^aft,
^unft SBcteblunfl nidjt nut bet gRenfd^en fonbem aut^ bcr
©otter. Unter ben le^tercn Ijdttcn udmlic^ au{^ fcanbalcle ^ani*
lungen unD jffimpfc ftattgefunben, natiirlit^ (d lange bie ftatte
giot^menbiglcit Re Betjerrfd^te; mit ber ^enjc^aft bed (Srod
aber fiber bie ®5tfer gotten atle Scanbalc nntet ben ®5ttetn
auf. 5Den VlpcUo madEitc er ^um Sogenfc^u^en, atjt ^^toplje*
ten; ben ^ep^aftoS jum ^finftler, bte |)atIaS jnr gReiftettn
mciblid^et ^Sun^ettigfeiten k. — drod btingc nid^t nur griebcii
ben SDlcnfd^en, fonbetn anch ben Sctien bed 3Keere€ unb bea
fBiuben, bie Sefummcrtcn miege er in fanfteu Sd^laf, —
21
gauter SBcifaU foljt naturlic^ htm SSorttagc bed licbcn^
iDurbigen SStrt^ed Don aDen feinen @dften. S)er ironijc^e unb
flepttfd^c ©Derated mad^t felbftDerftaublic^ leine 3ludua^mc; wie
fc^on naij bem SSortrage bed i^riftopbaned, fo du§ert er l^ier
wieber^olt, ba§ nac^ fo wunberDotteii gobrebeu auf 6tod er fe^r
jweifelu muffe, noc^ etwad ^orbared uber bied Sterna Dorbrm«»
gen ju fonneu. 33alb barauf mad)t er aber Don bem fonft nnr
gegen bie @o))^iften angemenbeten SSerfa^ren @ebrauc^, beren
^e^ren er mit ber ^ian^t feiner Stonie unb ©iaiectil Dernidjtcte,
o^ne felbft etn)el(^e Se^auptungen aufgufteDen. Unb fo fteOt er
and) mit unferem ^Sc^onrebner" nad) ben unbarm^erjigen ©e*
fe$en ber ^ogif ein ©yamen uber beffen p^rafen^afte gobrebe
an, ba§ jjener aDe feine ))mnlenben 93e^au))tungen, namentlid^
bie, ba^grod ein@ott fei, jnrucfne^men mufe. — ^iemad^ ift
biejer meber fc^on nod) gut, ba bad »a^re @(^one aud^ gut ift,
er ift Dtelmel^r ber @(^on^eit unb @ute beburftig unb lasm
bemnac^ auc^ biefe @aben nic^t Derlei^en. S)er ^oflic^e SBirtl^
n)ia bem @afte ni^t n>etter miberfprec^en, aber biefer entla^
enblic^ ienen mit bem treffenben SBorte: ^e5_SSa]^r^eU lannft
bu nic^t n)tberfpre(||en^ bem ©Derated burfteft bu ed »p^l! —
SBeil Socrated beim J(ommen gum @aftma^(e lange nac^'
benfenb auf bem SBege an etner ©tede fte^en geblieben mot,
n)ad er oft t^at, fo ^atte er ben Ie|ten $la| eingenommen. Sbif
biefe (e^te Sobrebe nun n>aren aOe ®dfte gefpannt, benn ^ier
gait n>enn irgenbiDO: last not least. 9lur jaubemb unb mit
ironifd^er Sefc^eiben^eit ^atte er fid^ nac^ folc^en ^Prac^treben
bagu Derftanben unb mit bem audbtudlid^en SSorbe^Ite, ba|
er nur wa^r reben burfe, mit ueld^em SBorte aber ade jjene
{Rebeproben aid unn>a^r oerurt^eilt waren. Slad^bem er dok
biefer eben fo rudfic^tdlofen wie unerfc^utterlid^en SBa^r^eitdliebe
(7«)
22
t)orerft nut emeu ttegatii^en ®ebrau(^ in bet (Sjcammatton beS
Stgatl^o gemad^t l^at: beginnt ba ber trontfd^ befd^eibene Sctubeier
Cttblid^ aud^ fciue eigne, pofitiwe Slnfit^t fiber ?iebe in einer
8obrebe auf biejelbe barjulegen? 5Reitt, feinem bereitS etwd^n*
ten SSerfa^ren aud^ ^iet getteu, nac^ weld^em er, a^nlic^ jeiner
SRuttet, anbeien jur @eburt ber SSal^t^eit bialectifd^ ober miber*
legenb beiftanb, tefetitt er^.Don ^a:p. 22, mie er fagt, nac^
feinem getingen 93erm5gen bie Sl^eorie »on Siebe, melc^e il^m
einft eine :prop^eti)d^e unb tt)unbert^dtige frembe %iQiVi in einer
ttnterrebnng mitget^eilt ^abe, unb gwar, mie er fur ben ge«
bemut^igten 9&irt^ begutigenb bemerit, im Sn[d^luffe an bad
@rgebnig feiner S)id))utation mit i^m fomie unter Seibel^altung
ber 9iebe«S)id))ofition bedfelben, benn von bent 3u^a(te ^atte
bie ^tif bed Socrated nid^td ubrig gelaffen.
3)en erften Stljeil feined angeblid^en JReferated fiber bad
SBefen bed ©rod »on ^o)). 22—24 beginnt ©ocrated mit bem
®eft&nbnif[e, von bem Untenid^te t)er2)iotima ^abe er faft biei*
felbe irrige Slnftc^t fiber bie giebe geljabt, ba^ fie ndmlic^ eine
ed^te, fd^one unb gro§e ®ott^eit wdre. 5Rad^ ber JDiotima aber
ift fie weber fd^on unb gut, noc^ ^dgli(^ unb bofe, fonbern ein
aJlittelbing jwifc^en biefen ®egenfd^en, wie bie blo§ auf gificf-
lic^em ©efu^Ie jufdllig ric^tige SReinung in ber SRitte jwijc^en
grfinbUd^er SBiffenfd^aft unb Unwiffenl^eit fte^t. ''M&j teine groge
©ott^eit ift Pe, ju beren SBefen ja ©Ificfjeligfeit ge^ort, biefe
befte^t aber im Sefi^e bed ©d^onen unb ®uten, weld^ed fie
jugeftanbenermafeen aufeer fic^ fiel)t, folglid^ nid^t bep^t. —
SBenn alfo ber @rod fein e^ter ®ott iftr fo ift er barum fein
©terbltd^er. @r ift einer ber 5Kittetgott^eiten, JDdmonen ge-
nannt, weld^e bie Sotf (Rafter unb 2)oImetfd)er jwifd^en ber ®ott^eit
unb ben 5Dlenf(^en finb. SBeil pc^ biefelbe ben ©terblic^en nic^t
(770)
23
itnmittelbar mitt^eilen fairn: fo ftnb jene bie 3Rittler, burc^
ttcld^c bie ©imnatiottcu, SBlpftcrien utib (Srfolge bcr Dpfcr fuub
gcgcbctt wctbcn. — Srjcugt tourbc bcr 6to8 am ®cbutt8tage
bcr ©d^on^citt- unb SicbeSgottin a^)^robite (SJcnue) im ©artcn
bc8 3eud Don bcm ^orod (@ott bc8 ©rfinbcnfi), bem ©o^nc
bcr 9Rcttd (bcr ocrftaubigcn ^lug^cit) mit bcr ^cnia (Slriimt),
bie fid^ bcm ^oro8 ocrfuVcrtfc^ gcud^crt ^atte, al8 cr won
?Rcctar bcraufd^t fie? ddu jcnem ®cburt8tag8»8eftma^le in bie
©tillc iencfi ©artcuS jurudgcjogeii ^attc. ©a^cr ift cr immct
im @cfolge ber iSd^on^citdgottin unb ftrebt immcr nadf @(^5n«
l^eit; bal)cr ^at cr ciwctt gemifd^tcn 6^aractcr: won bcr 3Ruttcr
^cr ift cr unfcbon, baavfu§ig, ^cimatl^Iod unb Tlad^td auf ber
@Tbc 3u licgcn fa^ig; t)om SBater ^er fu^ti, W^^i immcr be*
gicrig unb fttebfam uac^ allcm @(^5ncu unb ®utcn, rotiet
ftcrblic^ nod^ unftcrblid^, gmifd^en SBcidl)cit unb Unwiffcnljeit in
bcr SRitte [tc^cnb, furj: ciu ^l^ilofopl^, mcil weber bie ®6ttet
UD(^ bie 5)ummf6^)fe p^Iiofop^ireu , fonbem nur fold^e 9Jlittel*
mcfcn, unb xodl bie SBcie^cit bie ^od^fte @d^on^cit tfi unb bcr
@rod Don cincr ftdnbigen SBcgierbe nad) ©d^on^cit getrieben
tt)irb. — 5)cr 3 w cite S^cil beS 9icf crated »on ©iotima'S S^eorie
bcr gicbc: Don ^ap. 24—30 uber bie SBirfungen unb SEBetle be*
@rog, bcginnt mit cincr fprac^lid^eu Semerlung. 3cne ftan-
bigc ^Cvjierbe jum ©c^oncu ober, mad cinerlei i[t^), gu
^(Icm ®utcn fomic jum emigen Scfige bedjclbcu, b. \). jut
baucr^aftctt ®lucffeligfcit, mit einem SBorte: bie gtebe,
finbet ftc^ bei alien Slrtcn unb ^laffcn »on SDtenfc^en, bet
@))rac^gcbraud^ ^at fie aber nur auf cine jtlaffe ber SRcnfc^eu
bcf^rdnft, auf bie bcr Serlieblen. — 2)a8 aRittcl aber jur
@rreid^ung bicfer ®ludfeligfeit ift bie Seugung unO
@mf)fdngnifi bed ©c^onen im €^onen fomo^l bem
(771)
J
24
?cibc »ie bet Scele uac^, burd) wcl^e erftere bcu fterb*
Uc^cu ©cfc^tcdjteni, foweit i^neu moglic^, bic Unfterblic^fcit gi)
S^cil mrb. JDaljcr bicfi ^cifee SBcrlaugcn barnac^ bci OKcnfdjcu
urib Sl)icrcn, bci mclc^cn le^tercn felbft bic f^mdc^lic^ften 3a*
bimbucn ben erftaunlidbften ^ut^ jeigeu gut SSert^eibigiiug unb
(^nd^runc^ ber 3ungen, gur gortbauer bed nut unfterblic^en
©cfc^lec^ted (genus) 6")^ 5)«^ ©otteSbote grog ober bie aUc
anbereti SJe.jicrbeti wbcnDte^cu&e iJiebe ^um Sc^ouen fewert Sie
SJleiijc^ett aber nid^t bIcS jut leiblidjca Seuiiutia an, fonbern
betjctbe audj jut getftiflen, tercn ©eeten ndmtic^ jut ©m*
^jfdagnife uuD Seiigtiti^ dou Wcifteigebutten aagete^t obex gotts^
lic^ finbr ndtnlic^ jut @eburt t?i?n SBiHcuid^afl unb aBal|i'
Ijeit, DDU bet bie Siune bel)enid?cnbeu SScrjtflHbigfett, doh otU
gimden ^proS^ucUn in ^unft uttD 'poefie, con aligemein nuf Itc^eti
tStfinbuttfleu, beJDubcre abet vqvl I)dl|amm Staal§£>erfaf{uiigen
uab @eie|ett, unb alfo burd^ fi?l<4e JfIl tuber fid) uttftetblic^ ^u
Biac^cn fudjfu, mt ^omer, JpefioU, 8^^^^^^ ^^* 3Bet abet nic^t
nut bae SSejcu uub bic Sitfun^cn bci: giebc feuuen Ictncu
foabctn au(^ in iS)tc iuuerftcu ©eljeimnii^c eiufleroci^t merben
wVl, bet mu^ nm Sugcnb auf fid^ baju gel^otif^ DDrbetdteu.-
Uutet ^atn ^eitunj liebt er auuddjft Die Sc^otiljeit ciues Snbi*
mbuum§ unb fu(|t in Deffcn @eclc {(^onc unb cD(e @e&aitfcn
unb SBa^r^eiteu lebenbij gu mat^en, foinmt jobaEn ^ur Clt»
fenittuilr bag bic Sd^Dul^eit a [let fd^Dnen ilot^ei: eine unb bie^
felbc ift, 3u bicfem aSot^ofe bet ^pftetieu bet giebe ium
©c^Dueu bleibt et abet nic^t ftcljeu, jenbern tijut cinett Sdjtitt
ju eiuem UJeitereu ®tabe bcTfetbcn burc^ ben ^td^tbiicf, ta^ bie
©c^Dnl^ttten bet Secic ciel e^rmurtjicjec unb uetlaugenSmettljet
ftEb aid bie tctijetitdjeit, unU ^iermtt Ijalt cr ee fur ^dli^e
^1(^1, in jctc noc^ aii^t ucrbliiljle igcelc ben Samen btr lfijei$-
an)
•25
l^ett cinjufcnfcn unb jorglit^ gu pflegcn, ta^ er fur jenc @ccle V'
fclbft fomoljl roit fur anbcrc rcic^Uc^c 8rud)tc trage. S3ou ber
?icbc ju ber ©d^on^cit ber ©ceic jc^rcitct cr fort ju bcr ber
@c^6nl)cUen bcr Jpanbluugcn, ©cfe^c unb SKiffcnjd^aftcu, blcibt
ni^t ^augeu, wie cine 33cbicntcufeclc, an ber 8iebe unb 2Jer»
e^rung eincg cingctnen fd^onen ^orperg obcr SBiffendgmeiged,
fonbern Dcrfcuft fic^ in ta^ SDlcer bcr ©c^on^citcu in ber SSelt
unb gebiert in biejem fid) reic^lic^ lo^nenbcn @treben felbft
fc^one unb crl^abene ®eban!en. S3ei ^inrcid^enber Se^anlic^feit
gelangt er enblic^ gum ^oc^ften @rabc ber gro§cn ©e^eimniffe
ber gicbc, ndmlic^ gur ©c^auung ber 3b ec bed ©d^onen').
S)iefed ©c^one ift unDcrdnberlic^ unb emig, entfte^t nic^t unb
oerge^t nic^t, n)irb meber Dcrminbert noc^ Dcrme^rt; ift uic^t,
mie ta^ irbifc^ ©(^one, an eincm Drte gu ciner 3eit I'd&dn unb
an cinem anbren unb gu ciner anbren ^d^lic^, finbet fid) ftd^t*
bar weber auf @rben nod^ im ^immel, n)eber an cinem leblofen
no(^ an cinem empfinbenben @e{d)o))fe. S)a& \)itx gemeinte
©(^one ift ewig, einfac^, pc^ immer felbft glcic^, ift bic @ruub»
urfa^e aOer moglic^en ©c^on^citen. 9Ber biefe^ ©d^one enb«
lic^ mit bem 9uge bed ®eiftcd gefc^aut ^at, ber oerad^tet ade
menjc^lic^en ©dE)on^eiten in @olb« unb $rad^tgen)anbern, bie
tod) aQe mit menfc^lid^em Slcige, mit garben^ unb anberem
Stanbe Dcrunrcinigt finb. @in fold^er wirb auc^ leine ©d^n-
tugenben me^r ergeugen moDen, benn er ^at \a nic^t b(od ein
S3ilb ber Slugenb gefe^en, jonbern \)at fic^ oerma^lt mit bet
ua^ren, b. \). emig ma^renben, reeUften einen unb eingigen S4t«
genb unb ©c^fin^eit. Unb menu er nun oerma^It mit biefer 3bee
^ed ©d^onen feine inbioibuelle Sugenb ergeugt unb ^eran gegogen
})at: fo wirb ed i^m ni(^t fe^len ein ^eunb dotted unb, noenn
(HJ)
26
irgeub cin @lerbli(^cr, aud^ unftetblic^ 3U fciu, bcnn er ift \a
mit bcm unfterblid^ ©d^oneu ibentificttt.
SI18 ©ocratcfi ju tcbcn aufv}cl)6rt ^atte, iu bicfcm Sfugcn*
blidc briuat bcr »on cincm anbrcu ^eftfd^maufc fommcnbc SH*
dbiabed mit anbren 9ta(^tf(i^warmern nod^ be!rdnjt unb berauf^t
in bad ^aud unb ^alt bie berettd Dcr^in ertpd^nte ^Ipologte beS
ttm^rfd^cinlic^ wcjen feincr J^corie tjou bcr 8icbc »iclfa^ mi||»
t)er[tatibenen @ocrated, inbem er im (Singancje feiner iDeinlaum*
gen JRcbe (in vino Veritas) bicfcn mit ben du^erlid^ ^d§Iid^eu ©atpre
barftellenben ©e^dufeu ber Silb^auer^SBerfftdtteu Dergleid^t, weld^e
geoffnet und bie fd^onften ©otterbilber jeigeu.
3n biefem trocfenen SluSjuge, m. Jp., ^aben ©ie faum etu
©d^attcnbilb won bem farbenreic^en unb lebenbigen SBilbe bed
platonift^en ®a[tma^W, »on beffen [tiliftifd^er 2)ar[tcUung Dorjug**
weife bad gob gilt, welched ber ^latonifer gicin, ein ©iinftltug
ber SRebiceer; ben ©d^riften ^lato'd uber^au}>t goUt: „5)iefer
©til gleid^t mel&r einem gottlid&en Drafel aid meufd^Iid^ Se»
rebfamfeit; er ift oft oon grower ®emalt, oft »on nectorifc^er
©u^e, immer aber ent^dlt er ^immlifd^e ©el^eimuiffe. SBie bie
SBelt, fo weift auc^ er, aid eine SBelt fur pd^, burc^ Sntereffe,
Drbnung unb ©c^on^eit auf ®ott ^in. S)edtt)egen foDen ni<!^t
ttnmunbige unb Ungcbilbete, fonbern nur ?IRdnner rou bie 3Rebi*
ceer and f)lato fc^opfen. 2)iefer oerfunbigt fciue Dffeubarungen
au(^ nid^t e^er, aid nad^bem er bie ©eelen gereinigt, »om ©inn*
lid^en abgejogen, jum @»igen ^ingele^rt ^at. Stuc^ fd^erjt ec
juioeilen, aber ber platonifd^e ©d^erg ift tt)urbiger aid ber ftoifd^
gmft." —
^abe id^ S^nen aber Don bem eben fo tebend* »ie funft*
DoQen l^od^ftend einen ©c^attenrifi ^ier ju geben »ermo(^t: fo
barf id^ mir aber mo^l mit ber ^offnung fd^meid^eln, ba§ ©ie
(774)
27
batau« boc^ Icit^tcr ben ©cgriff ber cc^tcn platonifd^cn giebe
entne^men fonnten aid aud ben melfad^en SBinbungen bed bta*
logtfc^ angelegten JSunftwerfed fclbft, fei ed im Original ober in
etner ledbaren Ueberfe^ung. — ^ternad^ ift bie platontfc^e giebc
ber nalurtit^en ober }>^9fi)tiben 8tebe gar nit^t entgegengefegt,
mad t>ci^ gcmeine Seben taxi biefem Studbrudfe fagen will, fonbern
bie giebe jum [innlic^ ober f orperli^ ©d^onen ift bie geiter unb
Seiterin jur giebe unb ©rfenntnift alleS unpt^tbaren @c^6nen
unb @uten in 9latur unb SRenfd^enmelt, in j^unft unb SBiffen*
fd^aft Don ©tufe ju @tufe bid jur le^ten ©proffe biejer geiter,
ju Slnfc^auung ber ailgefe^lid^feit, bed Slbfoluten ober in plato-
nifc^er ©prac^ ber 3 bee bed @uten. — 3toi)d^en p^pfifd^et
unb geiftiger ^robuction mirb alfo ^infid^tli^ bed @rod in ber
5Kenf(^enwelt eiu ?IRonidmud gele^rt, wie il)n aud^ bie mir be*
fannten alten ©prad^en audbrucfen, bie ^ebraifc^e in bem SBorte
erfennen, bie griec^ifd^e unb lateinifc^e in ber SSerwanbtfc^aft
jwijc^en yiyveaO^ai unb yiyvciaxeiv, jmif^en gnoscere unb
gnasci, mie noscere unb nasci urfprunglid^ gefd^rieben murbe.
^ad) biefem moniftifd^en Segriffe ift ber platonifc^e 6ro6 jenet
Dou @ott angefd^affene begeifterte ober bamonifc^e Srieb ber em«
pfinbenben @)efd^5pfe jum Unfterblid^en, jum Unenblic^en,
beim 9Renf(^en aber gum ®ottlid^n unb jur SBermirflic^ung be9
®5ttlid^en, melc^er (Srieb) nad) 9>^abrud 250 bd bed^lb mit
bem ©treben nad^ bem fic^tbaren ©d^dnen beginnt, veil er
burd^ ben ©tang ber fi^tbaren Slbbilber bed Urfd^Snen an»
gereijt mirb; bamit aber biefer begeifterte S£rieb nid^t in $^an*
tafterei 2c. fi^ oerirrt, mufi bie im gmeiten S£^eile bed $^abm8
unb in anberen S)ialogen empfo^lene ^nft bet SRebe ober S)ia«
lee tit aid gmeiter Sli^eil ber |)^ilofop^ie ^ingutreten, roxt oor^in
bereitd erwa^nt »arb. —
(775)
28
^Plato ^at in fcincr (gro^^S^corie nur bie tm ganbc bcr
5Kufen unb bc8 apoUo gerftrcutctt ©tra^leu in cinen 93rcnn*
punft gujammcngefa^t. 3c^D»al) crfc^ien ben ©riec^en ni^t
untcr 93Ii^ unb JDonncr, fonbcrn in ©cftalt bcr fid^tbatcn unb
unfidjtbaten ©c^on^cit, in Jtunft unb SBiffenfd^aft. 2)aljcr
gcic^nct I^ucpbibed trcffenb i^ten ©^aracter mit ben jwei SBottcn:
q)iXoxalov/Li€v fiev^ evzeleiag xal (piXooocpovfiev avav fiala-
xiat;. «) 5)a bie SBci^^eit unjrer SSorfaljrcn bic unnac^atjmlic^cn
©eifte^erjeugniffe eined ,,glucfli(^eren 3)tenfc^enalterd'' aud bem
„f(^cnen gabellanbe" bed ©rod alS ein ^auptmittel jur Sugenb*
bilbung fanctionirt ^at, unb ta in unferem „^j(benblanbe bie ben
ent^eiligten Slltdren entriffenen le^ten Dpferbranbe" fo wie nur
irgenbwo fort unb fort eifrigft gepflegt roerben: fo foQte eg unS
eigentUc^ leid^t merben, ben Segriff bed :pIatonifd^en @rod nic^t
nur gu faff en, fonbern and) in unferen Sugenb*5ie^ranftalten
mfiglic^ft geiftig gu Denoenben, mad um fo (eic^ter fd^eint, ba
bie gieligion unferer Sibel \a au6) bie JReligion ber giebe ift;
aber teiber mirb und bied in unferer mobernen ober oielme^r ge«
alterten SBelt fc^roer, and manc^erlei ©runben, »on weld^en mir
nur einige berii^ren fonnen.
35a^in gel)6rt erfllic^ t)a^ aUgcmeine ©ti^icffal ber fpdteren
SKenfd^engefc^lec^ter , ta^ fie oiel weniger mit Siebe lemen
lonnen, t)a fie bad im ?aufe ber 3cit fid^ an^dufenbe Siffen
(scibile) fic^ erft oor eigenen gorfd^ungen aneignen miiffen,
unb folc^ed im @(^mei&e he^ ^Jlngefid^ted enungene 2Biffen bld^t
me^r auf aid ed ^immelan ^ebt, unb oerf^uttet nid^t felten l)m
lebenbigen !DueU ber giebe gum SBiffen. SBir fonnen Ijoc^ftend
bei IDid^tern begreifen, mit bie ^iebe gu einem fc^onen @egen«
ftanb gu unfterblic^en @rgeugniffen bed @eifted fie fu^ren tonnte.
JDieSBiffenfc^aft ift gar wenigen „eine ^immlifd^e ©ottin". —
(776)
29
35ie ©riedbcn xvaxen bagegen in ber SBiffcnfd^aft „bic ciDiqcii
Sungltngc ber Stuteta bcr SBclt," me bcr ©icftter Scan ^aul
fid& auSbrucft. ©cnfclben ©cbanfen aufeert ©duelling, iDcnn
cr fagt: „btc ©ticctcn blicben in ber SBiffcnfd^aft croigc Sunglingc,
wa^renb wir aW ®rcifc gcborcn tt?crbcn," — b. 1^. tt?ir ergraucn
cr[t im Sltieigncn bcffen butch baS ®cbad^tni§, ttjaS uer unS gc*
TDufet iDurbc. Unfer (Scftibclctl^ ift itid^t ber @re8 fonbcru ber
@^rud^: Tantum scimus^ quantum memoria Te^emus. Surd^
biefe JRidfetung be8 SBiffenfibrangeS liot^pd) bag ©ebiet be«
SBiffenSiDurbigen fel)r erweitett, aber ber @cifi bcr SBiffenfd^aft
TDurbe burd^ bic Duautitat oft gebrudft, ja mand^mal unterbrudft.
©ie ®cfd^id^te ber platonifdjeu ©tubien mu^ jebeu ubergcugen,
bafe bicfclben ben ®ei[t »on 3ctt gu 3dt ttJteber entlafteten uub
il)m wicber bie glugcl ttjad^fen Itefeeu. ©ulger'S Slb^anbluug
fiber bie in ben ®t)muapen gu lefenben ©d^tiftfieller ift nature
liij nid^t mel^r muftergiltig, aber barin uerratl^ er einen tieferen
Slid, bafe er aud& ?)lato'8 ©c^riften gugefugt l^abeu ttjodte, frd«
lidb ifolirt unter ben bamaligen ?)abagogeu. S3i8 auf ben l^eu*
tigen Sag mirb cr mit SluSna^me eintger gerabe an ©ebaufen
amteren ©iaiogen in (5:]^reftomat^ten in ber gifte ber ©d^uU
fd^riftfteHer l^od^ft felten gefnnben, obttjo^l eine Slutoritat wie
a3oni$ gelegentlid& ber ?)^iloIogen«S3erfammIung gu;SBienifld&
aud^ fur bie lecture ber JDtalogen erften ?Range§, xoxt bet |)Dlttier
au8gef^)rod^ ^at. SBenn baS 3icl !be5 ®pmnafiaMlnterrid^tc8
sapere unb fari ift: fo reid^t nad^ ^orag^), ber me^r ^latoni*
fer ift ate gemo^nlidb geglaubt wirb, Igur ©rreid^ung beSjfari
nid^t bie gectfire ber r^etorifd^en ©(ftriftfteller Jl^in (unb bagn
redone id^ aud) mand^e flafftfd^e'^iftoriter unb JDidjter), benn
scribendi recte sapere (Senfen) est principium et foDS. 5)ie*
fen ®ebanfenftoff liefern nad^ bemfelben ^orag nur bie chartae
(777)
r
30
socraticae, b. 1). ncbcn 3fcnD^)]^ott in crftcr ginic ^lato, bcnn
»on (Sicero wiffcn wir, ba§ ©octatcfi fclbft fcincn S3u^[tabcn
fcincr Sc^rc l^mtcrlaffcn ^at. — 9lbcr nid^t bloS gum fari njcdt
unb forbcrt bcr ))latoni^c @til unb ©cbanfcnfrctS. ^crt ^rof.
Dr. r>. @tcin ^at unS itcuHd) in fcincn fiebcn SBiid^crn bcr ®c»
f*i(^tc bcS ^latonigmuS (@6tt. 1864) wicbcr in Icb^aftc @r-
iuncrung flcbrad^t, ta^ ^lato'8 ©cbaufcn, bgw. fcinc ?icbe gu bcm
©d^onen, ni^t nur auf aUc tt)iffenfd^aftl\(^cn ©pftcmc bet
alteu tt)ic ber ncucn 3eit fonbcrn aud^ auf bie ^orp^^^acn bet
^Dcfic unb ^unft (njic 3Irioft, ©^afeS^^earc, JRacinc, 2)urcr,
{Raphael, Sect^oDcn :c.) cntfdjiebcncn @influ§ l^attcn, unb ba§
fie, roa^ noif me^r i[t unb in unfren Sagen and} bead^tengn)ert^
erf^eint, aUcin »or anbren ^^ilofop^emen ni^t nur SSorldufer
ber {Religion ber 8iebe in ®UTopa, fonbern aud^ iett)eiU3 ©oU
metfd^cr, SSertl^eibiger unb gStberer berfelben warcn. 3[ber dou
reinen, auf bie S^eorie bed @rog fid) ftii^enben pdbagogif^en
©runbfd^en \)at in S)eutf^Ianb n)enig Derlautet, me^r unb faft
aHein in ^oUanb in golge ber ©d^ulc Dan ^eudbe'S. 3n
JDeutd^lanb \)at man in ben le^ten funf 35eccnnien fur gut be*
funben, in ben SDlittel- wie in ben ^o^f^ulen ftatt beg pIato«
uifd^en SDamoS (grog einen anbren, weniger befungencu 5)a«
mon al8 ©porn gum ©tubircn ciugufii^ren, bag (gjramen. Db«
tt)o^I unfre ©d^ulen nid^t nur an Se^rmitteln, gc^rgcgenftanben
unb Sefolbungcn ber geljrer fonbern aud^ (2>anf bem ,^iegg»
gotte SBiarg, nidjt ber SKinerua) an ScDoIferung uuDerglci^*
lidb reidber alS in frii^erer 3eit, ja, wag no^ »or jcl^n Sa^ren un«
moglic^ f^icn, bag ©^o^fiub ber Scitftromung geworben finb:
fo tt)cifen bod& berec^tigtc ©titftmen au^er toie in bem ©d^uU
Ireife giemlid^ laut barauf ^in, ba§ in unfrcn ®elc^rtcn»@c^ulen
tro§ aUcg eifrigcn Sreibcng bie Sebeutung, id^ n)iH ni^t fa gen
31
^ /. A r '^ (' ^P t ^.
icS platonif^cn @ro8, fcnbern beg atlbclannten SBottc^ I
(gtubium (©ifcr, guft unb 8icbc) immcr mc^r in 23crgc[fenbcit
gcrdt^. SBir crtnncrn l^icr nur an bic bal^in bcjuglic^c 93cr«
^anblung beg jungften Sanbtaged i^reu^eng, bed 3RufterIanbeg
bet ©pmnafiaU^dbagogif ni^t nut fur 5Rorb» fonbern aud^ in ncu*
rer 3eit fur ©iibbeutfd^Ianb, bei weld^er ©elegenl^eit ein regie*
runcjgfreunbUc^eg SKitglieb (aJliquel) einer jtritif in biefer ${«•
fid^t 3ugab, ^^\iOiS^ bie ®pmnafien gurudtgingen, ba§ fie SBielerlei
Ic^rten, aber meuig grunblid^" *•*";. — SBon ben ©timmcn aug
bem ^reife oon ©d^ulmannern feien ^ier nur erroa^nt bie
befannten 9ieform«SI)efen SDioramfen'g, fetner „5)a8 ©runbubel
in bcr ntobernen Sugenbbilbung mit t)orj. SerMfi^tigung beg
©pmnafial-Unterrid^teg'' Don ©pmnafiaU ^rof. Dr. 85 ed in
®iefeen (je^t in SWaing), SSerlin 1872, unb namentlid^ bie ©timrae
beg ?)rof. Dr. gord^ljammer ju ^iel in Seilage 5Rr. 350 bet
Sluggb. 9(Qg. Seitung, n}craug nur folgenbe ©d^e l^eroorgu^eben
tt)ir ung nid^t t?erfagen fonnen: „5)ie Slltert^umgmiffenfd&aft, wte
fie bur(^ SBod^ unb Hermann t)ertreten war, ^at in neurer
3eit fid^ fo erweitert, bag eg immer fc^werer mirb, fie alg ein
©anjeg 3u umfaffen . . . ailein ^eute ift fie augerbem in %t^
fal)r, burd^ iSinguiftif, ©rammatif unb fubjecti»e dft^etifd^e ^-
tif erbriidtt gu werben. — Serbrdngt ttjirb immer me^r ber
»erebelnbe @influg aHeg ©rogen, ©r^abenen, Sbealen auf bie
SSilbung unb ben (Sljaracter bcr Sugenb unb beg Bcitalterg.
SBd^renb fru^er bie ©pmnafien fur bag ©tubium aHer gacuU
tdlen bag Serlangen ergeugten, aud^ auf ber Uttit?erfttdt i^r
2Bif|en Don ben 8eiftungen beg Slltert^umg in alien Slid^tungen
3u me^ren, »erlaffen bie burd^UeberlabungmitbemSWand^erleiber
:8e^rftoffe unb burd^ einfeitige Sel^anblung ber ^Ia|flfer ^reif
(779)
32
unb abwcnbig gemadbtcn ©d&ulcr bag ®pmnaftum in cincm
leibcr oft laut au§gcfprod&cucn UcbcrbTuffc."
©cgcnuber fold^cn 3[u8[tcIIuiigcn ift tdblic^Itdfe ju wunfd^cn,
ba§ bet 9lufftcIIung beS fc^nlid^ft gcl)offtcn JRctdj8untcrrid&tS«
gef e$c8 3ut ©inrid^tung bcr l^ol^ercn 6d&ulcn ni^t uur cifrigcS
©if fen fonberti auij bie ©tfal^Tung forglid^ 3U JRatl^e ge*
gogen ttjerbeu, ba§ namentlic^ aud^ uebeu bem itun cinmal uu»
Dermeiblicben 5)atnon (Syamen aud) ber platotiifd&e 35 am on
®rDS eine ©telle finbe, \)a%f ^^rofaifd^er au§gebrutft, bet ber
9lu§tDa^( ber exemplaria graeca nocturna versanda rnanu,
versanda diurna arxif bte chartae socraticae unb bad pla»
tonifd^e llnterrid)t8*^rinci<)^^)im 93aterlanb ®d&Ietermac^er%
bc§ ?ReftauTator8 ber platontf(^en ©tubien in ber ?Reugeit, ge^orig
beriidfici^tigt werben. ©ie ^aben tne^r aU einer fritifd^en 3rit
uid^t nur einen frifdjen ®ei[t (5)amon), fonbem aud^ cine SSer*
fo^nung gwtfd^en ©djutoiffen unb , d^riftlidbent ©(auben ge«
brad^t.
33
%nwttkiiuitU'
1) ®a ba8 gric^. SBort Sro8 Don bem bcutfd^ 8ieBe fotoo^l
an ®cf(^(c^t ttie SScbeutung Derfc^icben ift, fo ttirb in bicfet SlBl^anblung
mcift ba, too bicfer Unterft^ieb Bcbeutcnb ift, c8 BelBcl^altcn. 3ft bie
Sfblcitung toon ber SBurjel ar (rennen) rii^tig, fo entf^jric^t e8 m^r bem
bentf(^en SSorte SrteB unb bem lat. capido, loa^renb SteBe, nad^ ben
et^mologen mit ®lauBen nnb ?oB Dettoanbt, ber SBurjel gema§ mir
eine 3fleignng ober etn Sege^ren an^brutft. ©. ^anlif^ Sleal*@nc.
unter amor, 2. aujl. 1864, unb aBeigonb'C beutf^e« SBSrterBud^, fotoie
@ntnbsuge ber grie^. ©t^m. toon ®. Surttud, @. 114, 2. 9nfl
2) 3n ber 4>9nine: 2)er Sriumpl^ ber ?ieBe.
3) S)em ?)romet]^eu8*®arfop]^ag m^ )u i^Uc§en, flBer toel^ unC
neuUd^ Dr. JR. ©ci^oner tn ber augfiB. aUg. 3ettg. tn 5Rr. 87 be« %
1876 etnen tntereffanten Serid^t goB, folgten \o\d)t JJunftler Bet 2)ar»
fteUung be8 ©roS ))^iIofopl;if(i^en Sbeen. .9lm genamrten ©orlo^jl^ag ift
mit 28 giguren bie Silbung be8 SKenfc^en burc^ |)rometl^eui tm Sei»
fein ber oBeren unb unteren ®6tter bargejiellt. ©arunter out^ !(mor, i
ber ben rec^ten Sug auf bie S3ruft bed gu loedenben SRenfc^en fe^ unb
bie leBenBringenbe gatfel feinem ^aupie guneigi ©eltfamer unb tief*
finniger SBeife ift ed ber ©eniud ber 8ieBe, bem ber JJfinftler biefe Sluf*
gaBe jugetoiefen l^at. SSBelc^ ^cnliffyex ®ebanfe, benjenigen, ber, fo lange !
SWenfd^en finb, allein bad gottlid^e 8eBendfeuer in ben ^erjen ju ertoetfen
toermag, aut!^ jum ©rtoetfer bed erften SWenfd^enleBend gu maiden! —
Unb ioe^er trSftlic^e ®ebanle fiir ben ®rwe(ften, ba§ bie 8ieBe ed ge*
gettoefen, bie i^m ben Dbem gegeBen f)atf unb ba§ bie ?ieBe aud^ feine
93egletterin im $eBen fein ttirb. SDenn aud^ biefer ®ebanle fd^eint mir,
(unb jioar in einer SSeife, beren ^)l;iIofo<)]^ifd^ Siefe man Bewunbem
Xn 284. 3 (781)
'■]
34
mu§) in be» onbcm ju bicfer ©ru^jpe gd^origen gigurcn auCgcf^rrxi^ai
8tt fcin/
4) De rerum natura I, 20.
5) Ucber Urfa^c unb W)[iiS)t beg l^icr bem SIrifto^)]^anc8 ang^id^tetcn
©c^lutfcnS ^t bic gcle^rtc SBclt bcr alten wic bcr ncuen 3cit f\^ t)iel*
fa(]^ ben jlopf jerbro(]^en. ^err ^rof. Dr. @. %. JRcttig ju Sern, mein
freunbUd^ct e^emaliger ©tubiengenoffe, ber fi(!^ um |)lato'8 Sd^riftcn
uberl^aupt, befonberC aber um befjen ®pnH)oPott, toerbient gemat^t ^,
bejte^t in einem feiner ?)togramme fiber bic JRebc beg Stri[topl^ane« bie
ffiorte vno ;rX*)(rjuov>f5 auf bie »on bemfelben ©. 176 b eingeftanbene
Uebema'^me bedSBeined in bem geftrigen grogen geftmal^le bed ^gat^o.
3^ fann ^ierin bem ©d^arftlnn beS uere^rten greunbeS nid^t folgcn. 3(^
glaube, bag $lato mit j[enen SBorten etnfac^ einmal anbeuten tooQte, bag
ber SBi^bolb, xod^n gerne bie Splitter in ben Slugen anbrer entbcrftc,
neben ber 8icbe ju ?)oefie unb 3GB cib aud^ !ein fd^lec^ter 6ffer t»ar;
jweitend brac^te ?)lati) wol^l burd^ biefe giction cine angene^me SSa*
riation in bad SRcferat ber ctioag langen SRci^e bicfer SRcben unb mad^tc
jugleid^ bur^ ben unfrcittiUigen Sluff^ub ber fragL SKebe bie ©cfcllfti^aft
nod^ gefpannter. 2luc^ ppegt bie bramatifc^ fpannenbe 2)arftettung
|)lati)'8 hd SBorbringung paraboyer Slnfi(]^tcn auf focratifd^e SBcife ett»a«
jogernb ju Dcrfa^ten, wic 3. S3. M bcr SBcibcrgcmcinfc^aft in ber po-
litic. — Unfere Dcrfc^iebene Stuff affung bicfer Stette ^angt ubrigenS gu*
fammcn mit icner ber ganjen 3Rebc. — SJlcin Dcrel^rter greunb fie^t in
einer anbren gelc'^rtcn Slbl^anblung, in bem SScrncr gcftprogromm
jum toicrten ^unbertja^r. Subilaum ber Safeler Unitterfitat im 3. I860,
in ber SRebe beg Slriftop^aneS bie fcoptifc^e 2Bibcrlcgung bcr brei
toor^ergc'^enbcn Slcbner uber bic Siebe, wic in ber bed ©ocrateS bic bed
Slgat^o. Slber jo gclc^rt unb fc^arfftnnig bicfc Slnftc^t l^ier ucrfoc^ten
toirb, fo fonntc ic^ na^ bercite crfolgtcr 5^icberf(^rcibung meincr Sin.
fic^t mi^ tjon bicfer angcblic^cn platonifc^en^Jerbenlici^ung bc8 SEobfeinbeS bed
©Derates bie jc^t nic^t ubcrjcugcn. — Sa§ bicfer in unferem ©aft-
ma^le nur bie le^tc JRebe, bic bed Slgatl^o hitifirt, cr!(dre i^ mix ba*
bur(^, bag bic [x6) \ut ein ^JJiufter auSgcbcnbc SRcbc bcSfclbcn bie Slnfu^t
jcber Dor^crgc^enben mel^r ober minbcrumfagt, bjn). benufet, unb bag ©Derated
fic allc aid unwal^r erfldrt t>at, wcnn er aid Scbingung feiner 3licbe
f\6) ttorbel;alt, bag er wal^r rcben burfe. — 2Bcnn er jcbe Slnfid^t aller
SBDrrebncr l;attc fritiftrcn xooUcn, fo ware bad ebenfo langtijcilig ober un-
(782)
35
^)Iatomfd^ gcwcfen, aid wenn jenc ol^nc bic fomifd>e Unterbre(^?unv3 bc«
5(ri|top^aned ibrc 5)iebcn t)ergcia9t l;attcii. UebrigcnS nnbc id^ bic fd^crj-
^aftc 8icbe0«Sbeoric bc6 ^^rifto<}]^ane« Don SocrateiJ audbriicfUd^ wibcr-
legt ^. 205e. — T>k nal}crc ©cflriinbunji biejcr uiciner Stnpdjt, wic
bcrcits bemcrft, l;otfcntlid) an cincm anbren paffcnbcren Ortc.
6) Sicfc au«bruc!Ud?e S3cmcr!ung ton bcr (Sinerlcibeit bed ©(^ on en
unb @uten ift nicbt ju uberfetjen. 93an ^cudbc bcmerft cBcnfo \oa\}x
Xoic fc^cn: Piatonis placita de puJchro non tarn artes spectant, quam
Tirtutem et iustiliam.
6b) ^ieraud bat ^err 'prof. Seic^mullcr in 2)orpat foteoM in
feincn „Stubien jur ®ef(bi(^te bcr Scgriffe* aU and) in fcincr ncueftcn
®(]^rift: ,2)ie platonifd^e Srage, eine ®trcitfd)rift gegenS^^cr, ^ottja
1876 unter ©ejicl>ung auf S^mp. -207 d unb 211— 212 b ju beweifen
gefut^t, bag »on '^piato ujie fcin iibcrtoeltlic^cr ®ott, fo and) feinc
pcrffinlit^c Unftcrbli^fcit fccl)auptet wcrbe, fonbem llnftcrbli(^fcit ^bc
Ui \\)m bie gwei Scbcutungcn: cinmal ©wigfeit bcr ®attung
burd) bie I'icbe ^ur gortpflanjung, bann feci bcm 9Kenf^en ncfcft
bicfcr bic jcitweiligc Srfenntni^ bed (Swigen (Sbeen) obcr ^l^ilo*
f opiate. — ^x. 9)rof. ©iefced abcr, aid iRccenfcnt bcr .Stubien jur
@cf^. bcr SegriffC' in gi^tc^d 3eitf(^r. fiir ^^il., 68 Sb., 2. 4)eft,
S. 205— 280, l^at Innftc^tlict) bcr Unftcrbli^Icit 4)crm Seid^miincr
grunblic^ toiberlcgt, mit ^intocifung auf Phaedo 107c, Rep. 6lOd,
Gorg. 522e, legg. X, 904 cd, aud bcnen crl^cllt, ba^ 'JXato cmftliif)ft
cine pcrjonlic^c Unftcrblic^Icit bel;auptet, inbcm cr bcmcrft, bag eine
ftcrblic^e ©cclc fur bie ®6)U6)i^n etn grower ©ewinn »arc, wetl
Pe ja bet einem Sobe bcr Scele autl^ won tt^rer ©(j&lcd^tigleit befrett
wurben; ba nun aber ft(^ bie Sccle unfterbli(^ j«gt, burfte cd fur fie
fcin anbred ^cil gcben, aid bag ftc fo gut unb fo cinfic^tdDolI aid
moglicb U)crbe. — 3ubem fann man nod) entgegnen, ba§ bem piato
bad Sterna feined ®aftmabld ju wic^tig erfd^icn, aid ba§ er cd mit bem
gleiiJ^wic^tigen bed ''Pl^abo bcl}anbcln wollte obcr fonnte. So toiel (ann .
man abcr bcm 4)errn S. cinraumen, bag nad) ?)lato feci ben S^ieren ■
jwar bie UnftcrbU(^fcit blog in gortppaujung beftc^t, bei ben 3Kcaf(^ ■
aber nebft bcm bic perfSnlic^e UnfterbU(^!eit fc^on l^ienieben in bcr ■.
(Srfenntnig bed (Swigen ober bcr ?)]^ilofop^ie beginnt. ■
7) JDie 3bee bed SAonen ift ^icr offenbar glelAbebeutenb mit bem '.'
fonftigen plat. Sludbrudfe 3b ec bed ®uten, woriiber bie bid^erigen I
3* (783)
11
36
StUarer getl^eiltcr Slnpi^t fmb, tib ^\ato bamlt nur bie moralif^e
SBeltorbnung bcjeit^ne obcr bic ©ottl^eit fclbft 3n lefetcrem gaUc
ware $lato f)(mt^etft, toad td^ ntd^t annel^men fantt, obtoo^I in iungfter
3eit bie SKel^rl^eit bet ©elel^rten ba^u neigt, toie auc^ Seller in feinct
|)^ilofop^ie ber ©ried^en ic. (II. SE^., erfte Sbtl^. tJon ®. 591, britte
!(ufl.) tl^ut, tteld^er bie uerf^iebetien ftnpd^ten ^ieriiBer mit Bilanntem
gleige anful^rt.
Ueber bie fhifentoeife fid^ jum ®6tttli^en unb ju ®ott erl^ebenbe
giebe beS ?)lato gibt ei» tiefer ©ebanle granj ». 35aaber'« eine er*
lautembe Srflorung, wxm er fagt: »3ebe ?iebe »erbicnt ben Seamen
einer ed^ten unb wal^ren nur bann, wenn fie jid^ aU bie giebenbcn er*
l^ebenb, befreienb unb befeligenb bejeugt.* — |)latonif(^ lautet au(!^ beft*
felben origineKe Semerlung: „2)a ®ott bie ?iebe ift, fo finb bie lieben-
ben ®ef(]^5pfe gleid^fam nur bie pc^tbaren JDiener, |)riefter unb Slgenten
eineS ]^5^eren®ro8, ber mitten unb unfid^tbar unter i^nen fid^ funb
gibi SMit SRed^t fSnnte man alfo fagen, ba§ bie giebenben tweniger fit^
wed^felfeitig felbft liebten al8 uielme^r, ba§ ein I;6^cre« SSBefen ftd^ in
unb burd? fie felbft liebte, weld^eg fid^ nur barum glei^fam in ben ein-
jelnen giebenben jerlegt unb trennt, um fo \\d) felbft berul^ren, pnben unb
empfinben ju fonnen, unb bie gemeine SSorftellung ber Siebe »are fomit
irrig, nad^ welc^er in berfelben nur ein blower Sauf(^ ber ©elbft^eit
gwifd^en ben Siebenben flattfinben, unb ber l^iebenbe ujie ber ©eliebte
toed^felfeitig au8 fi^ unb in ben 9lnbem l^incinge^en foU, inbem ja auf
fol^e S33eife biefe 8iebenben nur SSanbe il;re8 eigenen ®einS ftdj^ oer*
taufdf)ten, aber nid^t beibe, me bie Sl^atfa^e jeigt, au8 il^ncn felbft in cine
freierc, gleid^fam ^immlifd^e (Sjriftenj ert;oben toerben fonnten, tt?elc^e« nur
burd^ i^r beiberfeitigeg 4>sr»orge^obentijerben auS i^nen felbft unb
bun^ il^r ioec^felfeitiged Sid^finben unb Sd^toeben in eincm britten ^&l)t*
ren mSglid^ ift* ®. 8id^tftral;len viu8 Dr. §. to. Saaber'g SBerfen,
toon Dr. grang 4)offmann, Srlangen 1868.
8) n, 40. — SBie jeber einjclne SUlenfd^, fo ^t aud^ jebee gultur*
tooH feinen eigent^flmlid^ geiftigen (5l;aracter. SBBie fid^ ber beg ieraeli-
tifd^en SBoHefi in bem ®lauben an Se^otoa^ unb in ber ^eil^bebiirftig.
feit ber menf^lid^cn ©eele auSfprid^t, fo ber be8 gried?if^en in ber Siebe
jum einfad^en, alfo ioal^rl^aften ©d^cnen (fern toon allem orientalifd^en
?)runf) unb burd^ baC ®(^5ne auf biale!tif(^m ober logifd^em ffiege jur
SBo^rl^eit, ebenfo fern toon orientalif^en ?)^antaflen toie toon einer fur
(784)
37
poUtif(]^e toie !riegcrif(^e Su(]^ttg!eit tmbratt^bar ma^enben ©clcl^rfamfctt,
in m\6)c f pater and) bic (Sricd^en gerictl^cn, tceld^ bcr praftif^ fluge
(prudens) Sl6mcr bei bem jungeii ©icero argwSl^tttc, wenn ct i^n etncn
Sd{^ul^lmpcl (scholasticus) ft^impftc, »on toddler na6) Sxicitu8 bie praf*
tifc^ flugc SJhittcr (prudentia matris) ben {ungen agricola abtoonbte,
unb uon ttcld^er felbft ber ^iungfrouli^' 2)ic]^ter SBirgU fetne ?anb«*
Icute beioal^rt I^afcen toiU, wenn er nad^ etner ettoaS geringfc^dtenben Se»
nierhmg fiber ber ©ricd^en 8iebe fur plafttf(]^ ihmft unb fpeculattee
5Ratur»iffenf(^aft ben bereitt »iel prfidftrenben SRSmem juruft:
Tu regere imperio populos, Romane memento,
Haec tibi erunt artes: pacisque imponere morem,
Parcere sabiectis et debellare supeibos.
2)ie8 ^alte i6) fur ben rit^tigcn Sinn ber getoo^nten hirjen Kufi-
bru(!8n?eife be« SE^ucpbibeS: ,®lr Keben ba8 Sd^one mit SBo^lfeil^ett
unb forfd^en nac^ SSa^r^eit ol^ne 35Jei(^U(^fett.' — 2)ie Orient alen
tjattcn mitunter wabre Sbeen toon ber ©cttl^ett unb jeigten au6) Sinn
fur bag >B6)5nt, mmtnili6) in ber ?)i)efte; bie ©ried^en gaben aber il^rcn
gorfc^umjcn na^ ffial^r^eit bie bialectif(!^e (ftreng toijfenf(!baftli^)
gorm, unb il^re ^unftprobucte bctoa^rten bei aller Sbealitat bie (Sin*
fac^^cit. — 2)a« 2Bic ber gried^. ?)]^ilofop]^ie blieb ba^er fur bie 9lad^
ttjelt etoige* SKufter, nid^t fo il^r Sn^alt. 33a« SBertoerflit^ ba»on ent-
femten bie ^riftlic^en itir^entoater, toal^renb bie barauf f olgenbe Sdpolaftif
bag aud bem 4>^bent^m Srtraglid^e unb mit bem gl^riftentl^um
SSertrdgli^e fur le^tereS mi^liiS) )u maci^en ftrebte. —
9) Epist. ad Pisones 309.
9 b) Slud^ fpatcr tourbe »on einem nam^ften SMitgliebe ber preu§.
?anbftanbe bemerft: ©8 gebe Jefet ein fcl}r blu^enbeS ®et»erbe, toelt^
fic^ beftrebe, jeben SKenf^en burt^ bag ®;:amen ju bringen, unb
bieg toerlcite bie jungen ^eute, me^r an il^r ©^ramen afe an i^re folibe
unb lebenbige %ugbilbung )u benlen, unb bag Stubiren toerwanble [x^
in etioag, wag man nur mit einem Stubenten«9(ugbrude bejeid^nen fann.
3m gunftigften gallc gel^e aug biefem ©intrici^tem eine gewiffe gcrtigfeit
^ertjor, im ©egenfafe ju foUben ^enntniffen unb einem foliben ©l^aracter."
10) 35ieg ^rincip l^at ?)lati) in Segug auf ben Untcrric^t ber Su*
genb befonberg in feiner Scbrift toom Staate YII, 536d ober ftap. 16 ff.
38
in fclgenbcr Unterrebung gtoift^en ©ocrated unb ®lauco (m6) meiner
Ucberfcfeung. Stuttg. 1857) auSgcbruA:
,5Rc(^en!unft, ®eomctric unb allc jur SBorbilbung gc^crigcn ?cbr-
gcgenftdnbe, tccld^e bcr ©ialcctt! DorauSgc^en foBett, bie mu^ man i^nen
alfo in il^rer Sugenb Dorlegen unb babei in bcr SKettjobe beg Untcrric^tcd
ttiti^t gum Swftuge ba« ferncn ma(^cn.*
,S5Barum bemi?*
,®eil fcinerlci U)iffcnf(^aftli(^c ilenntnife mit ©clatoenfurt^t bic cblc
frcie ©cclc enrcrbcn foil; bcnn !6r<)erli(^c 5lnftrcngungen , ujcnn jtc
mit Stoang ucrrid^tct wcrbcu, fo ma(^cn fie ben ^orper urn nic^td
f(^le(^ter, aber in ciner ©cele ift fcinc mit 3waug beigebra(!^te ^ennt»
ni§ Don 2)auer.*
t^\i)i alfo mit S^^ang, mein Sefter, erjie^e bie jungen ?cute
in ben erwa^nten ®egcnftduben , fonbern fpielenb, bamit bu and) cl^er
im Stanbe bift, gu beobac^ten, fur twelt^en Seruf ein Jeber gcbo*
ren ift/
5luf biefeS ^rincip tamen aUe neueren UnterritJ^tS'Seformatoren
jurM. SBor 3- 3- SRouffeau unb ?)cfta^oja^ f*»n aSolfgangSlatfe
(Slati^iug), geb. 1571, beffen Unterri(^t0*5Reform auf Seranlaffung beg
ganbgrafen ^ubwig toon ^effen-2)armftabt Don ben bamaligen ©iegener
^rofefforen ^ el wig unb 3ung begutac^tet unb gebiHigt wurbe. Unter
ben 10 artifeln, auf welc^en SRatfe'g 8e^r!unft berul^te, lautete bcr in
ber bamaligen SluSbrurfStijeife fiebcnte „)?nie8 oI}ne Swang":
a) gjlan foil bie 3ugenb nici&t fc^lagen gum Semen.
b) 3)er ge^rjunger mu§ fxd) nic^t tjor bem Se^rmeifter entfefeen,
fonbern il^n lieben unb el^ren.
c) !Ri(^t8 foU (blo§ mec^anifd^) aufiujenbig gelemt tocrben.
d) Sdglid? foil man einige Stunben jur Srge^ung unb ^urgtocil
geben.
e) 3)er ?e^rmeifter foil nic^td wieberforbem, bid er gett)i^ fci^liegen
!ann, ber Sel^rling \)abc eg too^l gefaffet.
f) 9Kan foil nic^t gwei Stunben I^inter einanber Sd^ule fatten."
%n6) in ber erften poetif^en ©ulturgeit beg bcutfc^en Solfeg fatten
(786)
39
folc^c ©runbfafec i^re ©cltung, benn fflalt^cr toon bcr aJogcltocibe
ftnflt:
9lieman fan mit gerten
^nbeS jul^t tc^erten.
ben man jcl^rcn (gu (Sl^roi) fcringen mac,
bcm ift cin ti)ort al8 cin flac.
Scm ift ein SBort alS dn flac,
ben man jeren brtngen mac
►♦i^-
(787)
3)ni(f Don (0ebT. nnget (11^. Oritnm) in Berlin, S<!()dnebergetfkr. 17a.
uajiiSS^B^BH^Ba
%
I
lel^rettbe SBerid^te oon Vtttoritiitett, fonbetn audd burc^ bad ^mitlttonf an
bem bie beiiett ftrSfte mitiDtrten, eine mtttf^MUt VLntttf^altnninttt&it.
SSom 1. October ab erf(^nt in bemfelben u. %:
Stoman ani bem breifeigja^rigen Rricge
oon
iRiHielm 3cnftn.
SDiefer gmfte Wnntan beS httiU^mttn !Uerfa{{erd roirb in giuti £UtaV'
talen ab()ef^Io]fen fern unb nac^ 93eroffentlid}ung in ber Sleoue in groet
SBdnbcn im glcidien l^erlage fiir ben *Prei8 con 12 3Rart (2lbonnement8prei«
fiir 2 Quartale ber S)eutf(^en Sleoue) IjerauSgec^eben werben.
'l^om 1. £)ctober 1877 beginnt ber II. Sal^rgang ber £eutfd^en Metwe
unb erfc^eiut biefelbe oon ba an auf ^l^unfd^ unferer Siitarbeiter muttotli^
tinmal im Umfanc^e von 8 SBngen Se^ icnn - OctaH.
(S3 rocrben Ijierburd^ in itbem $tftt bie eingelnen 9tvid|te unb bad
SfeniUetun an Umfang urn bad Supptlte enveitert. Surd^i biefe grroetterung
geroinnen bie aSetiifite an SBtbentuttg unb bad Sftuittttun ca. 4 Sogett
9ianm in ieber 9lttmmer. 3)en Serid^ten ift ber itber Witfil (^eraud*
gegeben oon $rof. Dr. (F. 9lanmottn in 2)rcdben) ^ingugefiigt niorben.
3n golge ber S5ernie^rung bed Umfangcd ton urfprunglid^ monotlic^ 6
auf monatlid^ 8 S^ngeit l^e^comOcta)) betrdgt ber 9(banitemeutdtitei8 bum
1. Cctuber ab G ailarl pro Cnavtal.
^ebed $eft ber Xentfd^ru Wenue giebt eine Utberjid^t ftbrt bad
StnltntUUn brr @rgrnniart unb ift in nad^fte^enbe Slbtl^eilungen, in roel*
c^en bie -^erauSgeber ber eingelnen attgemein nevfianblid^en 93eric^te genannt
fmb, einget^eilt:
A. g)effentfi(5e6 ^ekn.
1. ^^oliti{ (6luntfd)lt unb o. ddjultr). 2. SlationoUbnomte unb Sta*
tiftif (6. ^a«prQrr0). 3. ^nbel, ©eroerbe unb ^nbuftrie (Softf fanbgraf).
4. Sanbn)irtt)fc^aft (i6. dtrnbaum).
B. ^ifTcnfcCaft, ^unfl unb ^^itcrafur.
1. Staatd^ unb SRed^tdroiffenfc^aft (C. eoreis). 2. ©efc^ic^te (i^arra
i^ref^Iau). 3. ©ermanifc^e Urgejc^id^te (^rltjr X)at}n). 4. ®eograpl^ie (3. Aird^'^
l)off). 5. 'j)I)i[ofop^ie unb Sleftl^etif {M. €attxnt unb ^^ubrr). G. SRebicin
unb ©efunbl^eitdpflege (£, 0rtt|). 7. Statunoiffenfd^aft Oagrr, flritluigery
ll^tesner, Sittrl). 8. Silbenbe Jlunft (BXax ^d^atitt). 9. 3JluftI (6. llattmann).
10. Siteratur (:H2). ^troblmonn).
SebrS etnjelne ®cb{et roirb in jcbet Stummer oon obengenannten
Huioxiiaitn in aDgemeiu intrreffirettbet 38fife be^anbelt, unb aDe
r^
toi^iigett SraBtn, S^vtf^ritie 2c. befprod^en, fo ba| bie ganje 3eitf$rift
etne nationale Sfleoue (tlbet, roie fte in IDeutfc^lanb noS^ nid^t beftanben l^at
unb in roclc^cr gonn fie cin aHgcmcincS Scbiirfnife ift.
C. ^teuiffefon.
3n beinfelben roerben Homaiir, lloorUni, Crjii^lQtigrQ unb Jlbi^anMQtigttt
au3 aOen C^ebteten bet £itetatur k. oon {|eriiiirra()enben 3tutoren t^erdffentlidjt.
3tt jebet 9tumuter toerben jtuei SBogcn etneS gvo^rten iRomanS
entffalttn fein. Sie onberrn jtuet SBngrn finb fiit bie 9totieIIen,
Srjal^litngen unb SK^anbluttgen (efttmmt*
3n ber ^olge erfd()etnen im Senittetun auger bem dtoman oon li^ttfen,
„Km ben Hoiffrftuljl", unter anbetein nad;ftcl^cnbc Scitrage:
$. oott ^incrtttf, fabg iSTisdioel. (^eic^ic^te ciner abenteuerlic^en liiiebc.^
gbitatb not! ($at1mattn» lliie pittdi
S* ^bhts, I31tck( in l»ad ^bi^rlrbrn bc9 iHcrrre.
@$ft<lt $^mM, Cnnnrrungen an C 6. (Sf)renbrrfl.
9. $Cflfi?, Uebrr bad 3uflf unb bad Ocljrn.
^ftob ^Mff (Sin U3ott iibrr btr brutrd^r j^nnninbuflrtr.
(^anQdn, tOas tbun btr pflan^nV
0. 'S^afet, lUtrncr di^riflftrllrr.
^Obed (^amerfind, ICrbcr irrationatr QtftanUt^tilt ber brutfd^en'dpradjr.
<£afron9 Uebrr bad ^rafltfdyr.
@. "^ofen, Oir dnbfiaorn.
^if^etm @o(bbattm, Vrtrr brr <S^roffr|im rurrtfd)rn Dolhdlirbr.
Seine beutfc^e 3eitfdSirift bcfi^t eine fo grofte an,^a^l oon Slutotiiiiteii
ate ftanbtgc 9)litathnitx, was fiir ben Sn^alt einer nattonalcn ateuue oon
SSebeutung ift.
9)icfen ftanbigen aJKtarbeitem fdiliefet fid^ eine iHei^e benjorragenber Slutorcn
an, fo bag in jeber SJummcr immer bie bcficn ftrafte oertreten fein roerben.
3Bd^renb bem ^j$ubli!um bidder nur 3eitfd!)riften, bie ^auptfdd^licl^ ber
Unterl^altting bienten, aldj iRetmeu geboten n)urben, entfprid^t bief e ^tnt\Hft
Stetitte burd) il|r neueS unb ctgcnartigcS ^rogtamm aUm anforberungen,
bie an eine umfaffenbe Stunbfc^au uber bad gefammte nationale ^^htn geftellt
roerben miiffen, unb ubertrifft fogar nac^ compctenten Urt^eilen in bicfer ?>infid^t
bie muftergiltige {Rctiue bed bcu( SOlonbeS unb bie Sattttrbat) Stctiicto.
3cdc fiaditiandlttng und 9o|ltan|tatt nimmt AeftcOnnQen an.
33erlin S.W. 1877.
Die Aedaction: (Jjjfl ^abti
tlt(t)arb ^lttf(t)er* (e. S. £udcrift7dic llertaosSndiliandtung).
'Wi.'.fc.^lB;'.
Ill ^'-(l
The Triumph of Truth,
-OR-
Science, Philosophy & Religion
Eirtract from a WorJc on the Philosophy of lAfe^
BY
R. M. GOODMAN,
MaKIKTTA. ijk.
Kn»<Mr<| arronling lo Art <»f rougrWH l>y R M . liOODM as. iKHIt, in the Offlcf of
rh<' l.ibrfiHan (if TongreH'*. at WaHhinKt^m, D.C.
ATLANTA, (iEOR<;iA,
W. T. (JIIKI8TOPHKR A BROTHKR, PRINTKRIi
OUH Whitehall Street,
1883.
PREFACE.
The following problem made a lasting impression
on the mind ol tbe writer at an early age :
**Wc are born, we laugh, we weep,
W« mourn, we droop, w<' Hie.
Al«til vvhv do we laufrh, and weep?
Why do we droop and die?
Who can polve tliia pr(»bleni ^re^fi
Alas I not I.''
Faith and the Imagination are antagonists un-
equal to the march of appaling facts. In the arena
of Intelect knowledge must be met with knowledge, or,
Theology can never solve the problem.
In vain did the writer of the book of Job essay to do this.
Equally in vain the earnest Wolaston, the writers of the
Bridgewater books, the learned Paley, and many others, at-
tempted the solution of the problem, and with all the light
derived from the study of Nature east upon it, from the twi*
light of Egyptian history to the present day, the problem
remains unsolved.
Beautiful is the story of (lautama. Heir-apparent to an
empire, with youth, power, honor, affluence, a lovely wife
and child — if the gratification of the senses could bring
contentment, he should have been happy. But, of all his coun-
trymen, having no ills of their own, he was most miserable.
Contemplating the brevity of life, the depravity of animal
indulgence, sickness, sorrow, pain and death, incident to
mortality, his soul revolted at the apparently purposeless
and irrational order of nature. Moved by pity, commiseration,
benevolence, in vain they attempted to prevent his escape to
the meditations of solitude, where he hoped to be enlighten-
ed. In the dead hours of night he abandoned all —
"Speak low,'' he suid, *'juid brin;^ my horse.
For now the hour is conn* when I must ([uit
This golden pri?ion, where my heart lives ea^ed.
To And the tnUh, which henceforth I will seek
For all men's sake, until the truth he foiincl.''
In a hermit\s (hjII, living upon charity, for years his mind
wrestled with the terrible enigma of Good and Evil. After
deep study of Nature and its laws, he found enough of the
Truth, in the discovery of the law of proj^rossive develop-
ment to satisfy the emotions and Intellecft of the Soul. Then,
he conceived, that by the subordination of animal selfishness
to virtue — to love, charity, and w .sdom, even here the soul
could be broutiht in harmony with NatuiM; and sure to
reach Nirvana, the t^tate of the hlest.'-^
The story is beautiful, and given to tlie world 600 years
• Sec a work recently iKsued t>y ihc Stanclixnl JMiblUhinjf non^e, N. Y., eiilitU:<I
"Errors (.'hairw,*' a work of profound research in tlic history of Religion.
s
[4]
B. C, it is not wonderful that it gives inspiration to-day to
nearly one-half of the human race.
But, he did not solve the problem. That solution can
only come from the discovery of the cause of the law of
Progressive Development. If that cause is matter, then
Nirvana means Rept — the extinction of life — the annihilation
of the Soul. If that cause is mind, then it means, for the
Soul, infinite life and immortal happiness. So the old prob-
lem, of all ages, and all climes, viewed from the light of
nature, remains as from the beginning.
. The issue is between Deism and Materialism- -an
issiie resulting solely from the absence of facts, on
both sides, which it is the object of these pa^es to pre-
seint in their proper connection, tliat Science, Philoso-
phy and Reli^ioii may be exhibited in harmony with
each other and mutually illustrative of the solution of
the above problem, and the Wisdom, the Power and
the Goodness of God.
In 1860, memorable in our country as the opening
of the (Treat Rebellion, precipitated upgn us in the face
of the solemn warnings of Washinij:ton, by aggressions ol
a faction at the North, enacting evil that icood might
come, and tli • dominant faction in tlie South, maddened
by these aiiijressions, the writer employed himself in
supervising the priiitinii: of a little work he had writ-
ten, entitled •''The Philosophy of Life." fiie pa^i- lol
lowing on '^Inspiration,"" is eoj)ie(l IVom tliai work with-
out alt.eratioii. Jt was truth then, it is trutli now and
will be truth forever.
Recent advances in Materialism — in Atheism — have
prompted the succeeding elaboration of tiie part of
the original Essay on Science, Philosophy and Religion.
With little aid from art and within a compass so narrow
as this brief essay the light of human knowledge may not
be concentrated upon the exposition of the great Truth so
as to bring it clearly and indubiUd)ly to the mind. But if it
has reached the point of discovery of the Astronomer, who,
observing the purturbations-^of^one of our solar planets, con-
ceived, not only a cause, but the cause, a«d. indicated the
direction in the Heavens where that cause would be found
and was found ; so, if these pages are only suggestive to
some more fortunate mind, the end will be attained in the
triumph ol Truth.
If the work should be regarded by any one worthy of
comment, the writer will please have the remarks
mailed to mv address.
s
INSPIRATION.
All Truth, whether intuitive or demonstrative ;
whether evolved from the native vigor of the mind, or,
resultintr from cultivated intellect; whether laborious-
ly discovered in exploring the principles of matter or
mind, or found in the contemplation of the Attributes
of God — is Inspiration and comes from God.* Galilleo
— Columbus — Newton, were inspired with great truths.
It was Inspiration which enabled Socrates to teach hii
friends a just conception of (}od — Plato to say that the
Soul emanated from God — and Jesus to teach us, that
<}oi)is our Father, a name dear to the human heart, ex-
j)ressive at once of Origin, and Love ukbounded as the
Infinite nature of its source.
It was by Inspiration that all truth has been discover-
eil whether in Science, Philosophy, Morals or Religion.
It is not meant that in any instance there has been mi
raculous inspiration, contrary to, or above, the general
laws of nature ; but simply, that God has so organized
the human mind, as to enable it, in the progress of life,
to discover new Truth.
It is not material to the subject, to determine,
whether the Source of Life acts thiough laws which
constitute the forms of vital manifestation ; or wheth
er His Spirit is immediately present in all forms.
Whether it is through the medium of laws controlling
the organization of matter and miml, or from the im-
mediate*, informing presence of the Divine Mind, it is
equally true that our .just conceptions flow from God!
It is the province of the human mind to grasp the
phenomena of Nature; to explore its history; to
take cognizance of its expression; and to turn upon it-
self, and reflect upon its own laws, analyze its own pow-
ers, and to strive to discover the meaning of this won-
derful state of being. In all ages and climes, this Dr
VINE Instinct of the human mind, however thwart-
ed (S) has sought the Good, the Beautifitl, the True ;
*Th« t?*^'n"in^' <lJ<'latoH of our natural faculties istlio rotor of God ^ no less than
what Hi' reveals from Heaven.— «/•/'/*« Phifokttphy.
$ Acc4>nHn{r to the (German PhiloAophorii, God is <M)n<:elye«l as the absolute and
original lieing revealing himself variously iu outward nature and in human in-
telligence and frceilom. It Ib not easy t4> «*oe how pantheism, iti this sense, differs
from the Christian vi*w of God, asexpresH'd in the suhlime lanj;iiage of St. Paul,
•*In whom we live antl move and have onr being." —BmntU.
[6]
to discover its Source — comprehend its nature and to
explore its destiny. Here «nd there, in the long afres,
brilliant lights have shot atli wart the mental sky, dis-
persing the clouds of error and illustrating the persist-
ence and energy of the Divink Instinct — an Instinct
of exhaustless energy -one that can never cease to pros-
ecute the discovery of Truth -never rest, while any-
thing remains unknown, of Man, of Nature er of God.*
THE ULTIMATE TUIJTII IN vSCHENCE.
Scientists say that -'all thc^ j.nenoniena of Nature
can be traced to the laws of MatttT.*' Science is found-
ed upon accurati'ly observed inr\^ and many such facts
are required to (establish an indnl>itable truth, and in
view ot tfiis, sornc douhl nijiy i>vst upon the judirment^
as the post ulut<; is broad, coverini: indeed, the highest
generalization of physical scierici-.
It is nol said, however, tlial all phenomena can be
traced lo matter, but, to the laws of matter, and, the
postulat*.' bein«r thus evidently true, a knowledge of the
LAWS of Natuui: l)(M-onii's a subject of (Ke profoundest
interest to tlu; huni.ni niiiKJ.
i.el ns i^UuKU' at tlu'S(i laws, at h^ast at. the general
laws or KOiujKS of Natiiki:. Probably with nebulous
matter th(^ counli^ractuig ((Mnlences of tl)e law of gravita-
tion gave lo the gr(^'H globes of spMc(» tluMr form and
their moviMncnts, and eviih^itly Ileal, Liirht und lOlec-
tricity, were agencies in the evolution of v(vgeta»)le
li^'e. Bui these i'i)!*(.*e^, if n(»l protiiiccfl by in.il ler could
have iiad no (Hiecl witlioul il, and ihouiih e-seiilial as
media, let u^ >e(^ if they are not sub(H"<linate to a higher
FORCE. Let us coniemphile tuat as a law or forck
clearly recognizable lo (he human mind.
8(*ience lias traced ihe laws of Nature back to the
••'mysterious ether" pervading space; to the nebulous
matte'' or ^'tire mist'' ol the astronomer; to the atoms of
" "Oru'^rri'Jil <»l»j(M*t," suvH UallHin, ' th;it u\o<\:. nf tin; School iiu.'n ha<l in view
was to i'>*t;iWli.-<h III*' principles of natural I ln«(»|();ry by ab-^tract roa8oninj^. * But
all fliKcovcry of trutii by nio;iM.s of .,ucli a controvcrsv wa-^ rcnderctl liopclesij by
two inHurniountabl«M»l>sta«'U*s: (tb<.- auUmriiv of AriHtotIc ami the Church.) ♦ Af-
ter three or four bnn«lre«l years the Scholastio ha<l not untied a sin^U; knot, nor
added one nne<inivocal trntli to the rlomniti of philosophy. Uow <liirerent is the
state of trenuine philosophy, the zeal for which will never wear out by length of
time or chanjre of fashion, beeaune the imniircr, unri'strained by authonty, is
perpetually cheered by the discovery of truth in rcnearehet* which' the boundlcBS
riches of nature neein to render indollnitely progressive.— J/trfrfte Age^y j)'«. 5evt
m
the chemist, or, the molecules of the physicist. It can
go no farther — trace no farther matter or its forces.
And yet, there is another Forcb paramount, and
over-ruling all others and the atoms of matter iu all
their combinations. A Force physical science recogni-
zes, a9 far as science treads, as preceding all obserya-
tion of the molecules, and forming in its control of
other forces, the worlds of space. A Force which en-
tered into inorganic matter and controlled the move-
ments of the molecules in all their combinations — in-
formed the chrystals — and clothed itself in living forms
out of the Primitive Rocks. Name it as you will — "'in-
stinct^ of the molecules," "the law of selection," the
principle of "attraction and repulsion," "reason," "in-
tellect," "wisdom," all the same, as either expression
exhibits the manifestation of the Intellectual Force in
Nature, which, through matter, has clothed itself suc-
cessively in the vegetable, the fish, the reptile, mam-
malia, and lastly, in man, the highest and most com-
plete concentration of the over-ruling Force of Nature.
"The fifty-five elementary substances into which
the solid liquids and aeriform fluids of the earth have
been reduced, observe, in their combinations, certain
mathematical proportions. One volume of them unites
with one, two, three, or more volumes, of another, any
quantity being sure to be left over if such there should
be. It is hence supposed that matter, composed of in
finitely minute particles or atoms, each |;)eIonging to
any one substance, can only, through the operation of
8ome hidden law, associate with a certain number of
the atoms of any other."
"An influence," says Herschel, "is apparent not only
in the matter of the earth, but the worlds of space,
giving them all the same direction, 3, family likenesSj
as they move in order around some great centre of tho
infinite universe."
"Law," said Humboldt, "is the supreme rule of tho
universe, and that law is wisdom, is intellect, is reason,
whether reviewed in the formation of Planetary sys-
tems, or in the organization of ihe worm." — Kosmos,
** '*Fmin the consideration of ounelvcs and what we infallibly find in our
own constitutions, our reason leads us to tho knowle<lge of this certain and eri-
dent truth, that there is an eternal, most powerful and most knowing Being
which, whf'ther any one will please to call God, matters not.''*— -Locks.
We cannot become too familiar with this Forok,
Go back to the molecules or the "mysterious ether"
and you find that it it is a Force in but not of matter.
[8]
We trace matter to the immaterial, the inBcmtable, and
Btill find the Force an Active Power. Follow it from the
molecules up to man and you find that it is instinct^
thought, intellect, reason, reflection, memory, perpetu-
ally impelled m search of better and higher expression.
Scientists name it the ^Uaw of selection.'^ It would be
more definite to call it the selecting Force, or belter
■till, the DIRECTING, INFORMING and ADVANCING FoRCB of
Nature.
"Atoms and molecules," says the chemist, '^arrange
themselves under the influence of chemical and chrystal-
ic laws, into geometrical shapes and thus the solid rocks
of the earth were formed." Elementary substancea
unite in definite proportions and form their physical
combinations in obedience to the instinct pervading
all nature, informing all matter. With matter organi-
zed, that instinct becomes the conservator of life. It
adapts the organized being to its environment, and sup-
plies, subject to that environment, its wants. In all
the orders of nature, vegetable and animal, every atom
is moved by the same Force, the same instinct, seeking
that whi^.a is necessary to the organization. Follow it
from the vegetable to the quadruped and from the lat-
ter to man, and you see it moving the tender roots of
the plant in search of food; moving the brute in search
of its appropriate aliment and moving man in a like pur
suit, the Force, in all instances, adapted to the organi-
zation, subject to its environment.
It appears, then, that to this FoRCE,asit is imparted tc»
matter, may be traced all the phenomena of nature. **A8
IT IS IMPARTED TO MATTER!" The Fauna and tlora of the
Polar, Temperate and Torrid Zones diff'er. Montesquieu
tells us truly that the laws, manners, habits and customs
of man diff"er from climatic influences. If such is the
effect of the Sun upon development, physical and men-
tal, how natural that the emanations, the rays, the
gleams of the mental Force of the Universe — the
Source of Intellect — should produce diversified expres-
sion, especially when we know that inert matter is its
medium.
That there is then an Intellectual Force pervading
and over-ruling all Nature, is abundantly sustained by
all the facts of Science and the observations of comm^a
lense.
I
[9]
THE OLTIMATE TRUTH IN PHILOSOPHY.
What is this Intellect!? It led the writer of the
Book of Job to seek its ^reat Original in a Supasmk
Ruler, not unlike the Intellect ol* the writer. It led,
as vainly, all subsequent thought, to seek, not a Sphut,
not a Force in Nature — but a Great Architect, who
moulded the tonus of matter as man moulds his wares,
and looking at these forms, defective and conflicting in
their environment, and expressive of Good and Evil,
Theolooy was brought to the inconsisrency that QoD
is nowhere, and everywhere. If we will reflect that H»
is no where, except as an Intellectual Forck and that
everywhere. He is that Force, the problem is solved.
If we will reflect that He is the informisg and direct-
ing Spirit of the Infinite Universe of matter, of wuoM
we can never know more than our minds can compre-
hend; WHO is never present to us except as thus com-
prehended, through everywhere, whether conceived or
not. That though he is present with the ant, the sparrow,
and they know it not ; yet you may know that He is
present with them and with yourself. Then while we
admire the exhibition of this great Force, in chemical
and animal laws; while we repeat:
'•WhattlunigJi in solemn silonce alJ,
Move roun(i this ^reur u*rrestrial ball;
In reason'.-* e-ir th*»y all njoice
And utUT forth a j^lorio"?* voice,
Fop'ver sinj^hi^ as thej sh^no
The hand that made at$ is f) vine.''
While thns impressed, wh will be most deeply
moved by the exhibition of the Force in man, in whom
we find the highest earthly exposition of Divinjltt — In-
tellect reflecting upon its Source — reflecting upon the
Mental illumination of the universe.
'*That Uvea throutrh all life, extends thro' aU extent,
Spreads undivide<), operates unspent."
Aristotle said ^'there are two elements in Nature'
Mind and Matter."* Mind must have come from mind
and the Intellect of man, though material its organs of
expression, is a Force making its way through, and for-
cing matter, to lend itself to the evolution of something
higher — infinitely higher than the dark material it em-
ploys— to the evolution of broader intellectual views, of
greater leve, higher life and better conditions of exist-
ence.
The physical organization is resolved into the mole-
[10]
cules or atoms of matter, of which it is composed and
the instincts that impelled, having served their uses,
perish with it when the organization is dissolved. The
Intellect — the desire for knowledge, the power to
think, lo reason, to reflect, with its delight in wisdom
in goodness a^id the beautiful, actually hoping for and
seeking some higher Jorm of existence, belongs not to
the organization, but is immortal and must return to
the Source from whence it came.
It is rational to accept the evidence of our senses,
and with Des Carte CoNSCiousaNESS, a^ the Jbundation
of knowledge. We find that to be the essential spirit
of SELF, a quality of min<i shared, according to the
requirements of oiiraiiizaiion, by all the forms of anima-
ted nature. Tiio Mimosa siirinks from adverse contact;
the animal shuns (l;;nc«^r and man, not only conscious
of existence and tlK/.Jiihi, distinctly asserts in the Ego
his idenUty, his intiividualiiy, vvheth(»r wisely or un-
wisely, depends upon the Intellectual Forck received,
or,{jas Solomon and Lorke said, in other words -'upon
the understaiulinir.''
Matter has had its evolution, its j)rogress in the
"history of the rocks." but not more distinctly, or cer-
tainly, than Mind. With all the advMnces of organic
life, mind has exj):in(led, (levelofK'd. until, in man, we
find in exercise, not only the insiincts of the lower ani-
mals, but reason, judgmtMit, relh'ction and the (.oxscious-
NESS of these mental operation^.
But these are not all the UKMiial (jualities ditlused
through the mind of man, by tln^ Lntkllkctcal Force, as
reflection will readily suggest. Dk.sike is [\w iinpi?lling
princij)k; of the Ixtellec^ti'al Force, and with instinct
and intellect to inform, aninuites all nature. In lower
life Desire is (tontined to the wants of the animal or-
ganization. In man it is never sa;i>li'Ml with the grati-
fication of these wants but is forever reaching out for
something above them — something purer and better.
Nordoesthe Inspiration stop here. Desire becomes ex-
citing Emotion and urges tlie ln;ei!e'( forward in search
of ''the way, the truth and the li^til." It spans, with
Hope the chasm between time ai; 1 the infinite, and
with fitful, but not unmeaning flashes, portrays the
pleasing imageries of the state of the blessed.
This Mind, this Desire, this Hope, this iMAaiNATiON
is the Out-flow through Nature of the Intellectual
Force.
[11]
•*A1I ar»» but parts of one stupendous whole,
Whope body Nature Ip and Ood the tJOul."
*^Else whence this pleasing hope, this fond desire
this loniring after immortality, if 'tis not '*the divinity
that stirs within us."
''There is a Divinity that shapes our ends, rough hew them as
we may."
**ln whom wo liv<*, huiI move, and have our belig.''--/*atif.
''God isaspirit and munt be worshiped in spirit and in truth."
The ^NTELLKCTUAL FoRCE, in its highest earthly de-
velopment, carries with it the emotions of the mind,
and if the soul of man is immortal, it is because its ca-
pacity and aspirations are hi^rher than mere bratal or
physical wants. The highest possible evidence of that
immortality is the Fact that it is Hope and Expectation
iNSPiKED by the Intei lectual Force.
Whether as Budha or Brahma taught, the Intellec-
tual FoKCE in man will be re-absorbed; or as Sacrates
taught, "we will be hearth-fellows with the Gods," or as
others have taught, '»Angels of light,'' we know not
yei. Science lias demonstrated that the Intellectual
Force in iNature has impelled its own evolution — its de-
velopment, from the molecules, through all the changes
of matter, to man. But it is asked, ^'if the brain is the
organ of expression here, how is the Intellectual Ft»RCB
to express itself hereafter ? W you assert that matter is
eternal, (though that is a postulate beyond your con-
ception,) you will not deny the eternity of the Intel-
lectual Force, which moves, animates, informs, and di-
rects it, and you will consider, that this P'orce has found
its expression in Nature, and will not deny that jt must
find that expression forever. You will also consider
that its mode of expression has exhibited persistent ex
pansion — enlargement, and will hardly deny, that after
so many ages of growing illumination, it can find no
HIGHER medium than the matter with which we are ac-
quainted. We possess a consciousness here of thought
and emotion hiirher than necessary to this existence;
but we cannot have the consciousness of another, until
we reach it. The worm is conscious of existence. In
the chrysalis consciousness is suspended. In the but-
terfly it is revived; but it is the consciousness of the but-
terfly, not that of the worm.
It is thus we know, from observation, reason
consciousness that a great Intellbotual Pol
[12]
of all thought, all wisdom, all love, and all lov^eliness^
reigns supreme in the universe of matter, and while
almost assured of immortal happiness we rest in confi-
dent hope, KNOWING ourselves safe
**Wlth one disposinff Power,
Or in the natal or the mortal hour/'
When, (regarding man from the stand-point ©f the
materialist,) we pass through this nether most scene of
animated nature; when we have tasted life's little
round of animal pleasures; when we have borne physi-
cal pain until the system groans beneath the burden of
life ; when the pleasures of sense are dulled, and the
pains of sense prevail ; when pleasurable emotions are
stilled, or succeeded by those of mental suflFering follow-
ing the wreck of life's endearments , when we see and
feel this life, as it is,'*a fleeting illusion,'' in which there
is nothing permanent- nothing satisfying; when thus
enlightened, we turn from it mournfully accepting the
verdict of mankind:
[ would not live alway, I ask not to stay
Where storm after storm rises dark o*er my way/'
**Shadow8 we are, and shadows we pursue."'
**Mke bubbles on the sea of matter borne.
And to that sea n^turn."
'Man was made to mourn."
'Those whom the God's lov« die younif." — Greek proverb.
* The boH^t of heraldry, the pomp of power,
All that beauty, all that wealth e'er gave
Await alike, the inevitable hour
The paths ot glory Jeail bu. to the jrrave."
**LiieV a stajfc and men and women merely players.'*
**We are such stuff as dreams are made ©f."
**How weari', stale flat and unprofitable,
Art all the uses of this life "
To-morrow, and to-morrow, and to-morrow,
Creeps In this petty pace Irom day to day
To the last syllable of recorded time.
And all our yesterday's have lijfhteil fools
The way to dusty death."
But, when we find in this lite something worthy of
the highest Reason ; when we find developed in our own
being, a Spirit, animated with the Desire and Instinct
of immortality, which even now turns with loathing from
[13]
the gross pleasures of sense, and, fixed in the concep-
tion of a nature infinite, looks forward to the Spirit
Life, as its natural home — as its proper stage of being —
as duly succeeding in the order of Nature, an inferior
condition of progressive life; when we are thus arous-
ed to our highest earthly capacity, we find the solution
of life's problem — the balm for all our woes — the frui-
tion of all our hopes, and the inspiration of God's infinite
Wisdom and Love.
''Throw aside then hII eillineos of thiB kind, and think upon
this, that atter the union of houI with b«)dy has be«n once dissolved
by tlie former beinj< settled in its own home place, what is left of
the latter is of the earth and devoid of reason, nor is it a man.
For we are » soul ; a thing of life and immortal, pent up in -a mortal
prison." -Socrates.
"When we arc at home with the body we are absent from the
l^rd, but when we are absent from the body we are present with
the Lord."— Paul.
With Science and Philosophy in perfect harmony —
mutually grounded upon the immutable pacts of Na-
ture, we read with heightened pleasure the intuition
of the poet :
**Let every llvin^i: soul,
Beneath the spacious temple of the sky,
In adoration Join ; and ardent raise.
One general son^! To him ye vocal ^ales.
Breathe soft, whose spirit in your freshness breathes;
Oh, talk of Him in solitary glooms;
Where o'er the rock, the scarcely waving pine
Fills the brown shade with a religious awe.
And ye whose lK)lder note is heard afar
Who shake the astonished world, lift high to Heaven
Th' impetuous song and say from whom you rage.
His praise, ye brooks attune, ye trembling rills.
And let me catch it as I muse along.
Ye headlong torrents, rapid and profound ;
Ye softer floods, that lead the humid maze;
Along the vale; and thou majestic main,
A secret world of wonders In thyself,
Sound his stupendous praise, whose greater voice
Or bids you roar or bids your roarings fall.
Soft roll J our Incense, herbs and fruits, and flowers.
In mingled clouds to Him whose Sun exhalts
Whose breath perfumes you, and whose pencil paints.
Ye forests l)end, ye harvests wave to Him;
Breathe your still song into the reaper's heart
As home he goes beneath tlie joyous moon.
Ye that keep watch in Heaven, as earth asleep
Unconscious lies, effuse your mildest beams,
Ye constellHiions, whilt? your attgt^U strike
Amid the 8piingk*d sky, the silver lyr«.
Great SAurcf? of day! best Image liere bel»^
Of thy Creator; ever pourJiii^ wide
From world to world, the vlt&l atieuAJ
[14]
On nature write wifh every beam his praise,
Tlie thunier rolls: be husli'd the prostrate world
While cloud to clouri returns the solemn hymn,
Bleat out afresh ye hills: ye mossy roi»k»,
Retain the sound : the broad responsive low
Ye valleys raise; for the Great Shepherd Reigns;
And his unsufferin^ Kin^fdom yet will come.
Ye woodlands all awake: a boundless sonf
Burst from the proves: and when the restless daj,
Expiring, lays the warblini; world asleep,
Sweetest of birds, sweec Philomela charm
The listening shad«>s and teach the night his praise*
Ye Chief, for whom the whole Creation smiles,
At once the head and heart, and tongui^ of all,
Crown the great hymn : in swarming cities vast.
Assembled men, to the deep organ join
The long resounding voice, oft breaking clear
At solemn pauses, tlpouerh the swelling base
And, as each mingling dame increases each,
In one united ardor rise to Heaven.
Or, if 3'ou rather choose the rural shade.
And find a fane in every secret grove.
There let the Shepherd's flute, the Virgin's lay.
The prompting seraph, and the poet's lyre
Still sing the God of seasons, as they roll.
For me, when I torget the darlin^ir theme
Whether the blossom blows, the summer ray
Russets the plain, in>»pinng autumn gleams.
Or winter rises in the blackening: east;
Be my tongue muf^e, my fancy paint no more,
And dead lo joy, forget my heart to beat.
Should fate command me to the farthest verge ^^
Of the green earth to ilistant barbarous dimes*
Rivers unknown to song; where first the Sun
Gilds Indian Monntaiiis, or his setting beam.
Flames on the Atlantic isles; 'tis i^aught to me
Since God is ever present, ever felt,
In the void waste as in ihe <Mty full.
And where he vital breathes, there must be joy.
When even at last The solemn honrslull come
And wintr my mystic flight to future worlds,
I cheerlnl will obey ; then with new powers.
Will rising wonders sing. I cannot go
Where universal iove not smiles around
Sustaining all yon orbs, and all their suns
From seemintr ill sfill enducino: good
And better thence again and better still
In infinite progression.
THE RELIGIOUS INSTINCT.
Religion is faith (or belief) in a Supreme Power, and an
inspiration of the Intellectual Force, and; therefore, a mental
expression of the mind of man. In the various degrees of
intellectual development, as illustrated in modes of religion.
[16]
there is a principle of harmony common to all — an eternal
foundation upon which they all rest — the impnlse of the In*
telleetual Force, which has persistently pointed man to
" ITie Father of all in every age,
In every clime adored,
By tjaint, by savage, and by sage —
Jehovab, Jove or Jjord."
The conception of the Great Spirit has varied in all ages
as expressed through the mind of man, and yet in all ages
and climes the expression declares complete identity in the
great Truth underlying each conception No one conception
can be said to be derived from another save the derivation of
the conception of Moses from the Egyptians and that of Ma-
homet from Moses. All other conceptions of the Great Spirit
were inspirations. Obliterate all conception of God from
the mind of man and the inspiration will again come, again
find voice, varied as before, by organism and environment
Before the Pyramids were built the Egyptians represented
the Supreme Being as carrying on a constant conflict with
the Spirit of Evil.
Zoroaster said, "There is one God, and not many gods."
"There are two forces in nature, opposed to each other, good
and evil."
** What God shall we adore with sacrifice V
Ilhn let us praise, the gofdcn child that rose
In tlie beginning, who was born the Lord —
The one sole T^ord of all that is — who made
Tlie eartii and formed the sliy, who givetii life,
Who giveth strength, whose bidding gods revere,
Wiiose hiding-place is Immortrility, wliose shadow
Death, wlio by His might is King of all
The breathing, sleeping, walking world —
Who is tht' hrc.oth of Iff e of all that livea,^^
— Bihli- of the Ilindun,
'* Far in the deep infinitudes of space
Upon a throne of silence, when chaos reigned,
Was th(? TiOrd of the center of the universe."
— J(t/ni nvite lifJiffion .
The Chinese sacrifice to Shan-te, the Supreme Ruler, or
Grod. To this Supreme Being all the hij^host forms of ado-
ration have Ix^n offered for 2,;K)0 years B. C. In His hands
were the issues of life and death, and he whom He blessed
was blessed, and he whom He cursed was cursed. The Tao-
ists of the Chinese hold to a materia Untie rebVion — that the
soul is evolved from matter, gainini; immortality by trans-
mutation. The Budhists are vietaphy steal y denying the ex-
istence of matter, and holding that the world of the senses is
ideal.
" I believe Thee to be beet Ikltig of nil, the fiduiTN' of Mjjhi for all
the world. Every one sihuJI i*hao§e ^H||^a Dm ^inn'^ ni light.
[16]
Thee, O Mazda, most beneficent spirit. Thou created 'st all good,
true things by means of the power of Thy good mind."
— Par see Bible,
The Druids of England, tracing their religion back to the
days of Noah, had several words expressive of their conoep-
tion of the Supreme Being : " God," " Distributor," " Gov^
ernor,""The Mysterious One," " The Eternal," "He that
pervadeth all things," " The Author of existence." They
taught that " God cannot be matter ; what is not matter is
God."
It will be observed that while all religions recognize, in
the perpetual conflict of good and evil, the prevalence of the
Great Spirit, yet, that none of them represent the human
soul as the highest earthly expression of that spirit, or as
an emanation from it. That was reserved for higher inspira-
tion fully expressed in the beginning and closing words of
the wise and tender prayer —
** Our Fathek, who art in heaven ; hallowed l)e Thy name. Thy
kingdom eome/l'hy will he dono, on earth as 'tis done in heaven. * * *
For Thine is th(; kingdom, the power and the glory, forever."
We have (as we could) followed the development and
growth of the Intellectual Force, through inorganic and or-
ganic nature, from the molecules to man, and find in him a
capacity of mind awakened to reflect whence it canie. The
conception, as the medium of tninsniissiou, has varied, but
the Force will continue to develop and enlarge its expression
forever.
It was right that the my thologists worshipped the elements ;
they reflect the Intellectual Force. It was right that Zoro-
aster worshipped the j-un; it reflects the Intellectual Force.
It is right that the Positivists worship high mental develop-
ment, as great men exhibit in the highest degree, the Intel-
lectual Force. Budha, musing in solitude, had the Force of
Mental Illumination in bright effulgence cast u|)on him ;
and it is above all things right that man should discover
more fully the true object of worship through Jesus Christ,
as in the highest degree was evolved in him the Intellectual
Force, which, in its last analysis, is Wisdom and I^ve.
In transmitting light, we look to the mcilium. As with
other lorces, the intellectual has its resisting medium. Iner-
tia of the molecules — the appetites, passions and propensi-
ties of animal nature, suppress, distort or pervert the trans-
mission of the intellectual light. But the result is mani«
festly, orderly progre*is. which it has gradually extended
through all the changes and convulsions of matter until the
primitive rocks were formed, when matter, earth, sea and
air, were all combined, with the laws of nature, in the pro-
[17]
duction of organized life, when the Force exhibited itself as
instinct, whicn, gradually expanding through all the orders
of animated nature, finally unfolded its true essence in man,
in whom it has since i>ersi8tently widened and extended its
diffusion until we are justified by reason in the hope that
man will advance on earth to a much higher expression of
Wisdom and Love.
Rising above all animal depravity is the Intellectual Fori»e.
Though necessary in degree to vegetable and animal forms,
these were not its ends, nor did the growth stop, with the
coming of man, in the poor purpose of nourishing the body
through a brief and objectless existence. It forced him to
cultivate Art and to investigate Nature, to learn that Wis-
dom, Intellect, Reason, prevails, and that he might be lifted
up to a full sense of humanity, love for man in whom the
light shines or may shine, and love for the Force that im-
parts it.
Reflect upon the mental capacity of man ; upon that " won-
drous thinking thing, the human mind ;" a mental e^o, that
thinks, judges, reasons, excited by emotions of infini e antici-
pations ; of the mental piwer of reflection — ^a faculty of the
mind that reviews its own operations, and, as we are doing
now, its own history, and sees —
'* Far us the heavens hud l)irtli
The fspirit trace its rising tniek'* —
Until it has grown, expanded, developed, evolved, in that
greatest of all phenomena, the human mind.
When Newton observed the apple fall, it was not until after
laborious thought, profound reflection, that he was led to
the discovery of a gi*eat law of nature. But even that great
and early force, operating in matter, is controlled by another
equally as well defined, equally pervading in matter — "attract
tion and repulsion.'' There was, before the law of gravita^
tion, a forc« that gave to the unseen ether filling all space,
to the fire-mist, to the atoms and molecules, " attraction and
repulsion.'' In other words there was, in the beginning,
the Intellectual Force.
N^w accept the law of development, of evolution. You
will not think of rejecting its grandest feature, its most won-
derful efflorescence, the fruit by which, alone, all the works
of nature were made conceivable. You Will consider, indeed,
above all phenomena, the evolution of mind, of intellect.
Begin, if you choose, with the laws of attraction and repul-
sion, formative iiistinctiv ol tlie iiioit<nl^-, :'im] follow tliese
laws through all their iostlnctive exlMl>'' ^' in vegetable
and animal life utitil you find tfa6Ea«ajU|dHii|ilMyy|fold@d
\
[18]
in man. You then find that these instincts have developed
fiu)ulties suited to the advanced organization. You witness
the development of judgment, reason, reflection, in obedience
still to the impulsive instinct. You follow man through all
stages of his development, from savage to pastoral, pastoral
to agricultural and commercial, from ignorance to science^
art and civilizition, and development (evolution) becomes the
evident law of mental as of phyiscal progress.
Accept the facts of physical science, but let us observe the
highest natural law, the highest force of nature, the impelling
and informing Force of Intellect, as it is to this we are in*
debted for all that is conceived in matter, all that is estimable
in knowledge, all that is elevating in morals, all that is aspir*
ing in mind.
The Intellectual Force is just as natural as the law of
gravitation, and, like the light of the sun, diffuses itself
through all matter. The reception of the Force de|x;nds upon
the organism and its environment. All the forces of nature
operate through resisting raediums, and all that we call evil
in life (physical and moral) results from this fact. Just as
you see the flora of nature every-where struggling with its
environment for existence; as you see its fauna every- where
struggling to maintain life ; as you see man, through all the
centurios, struj^rgling to better his condition ; just so you see
the Intellectual Force within him, how it has impelled, de-
veloj)e<l and expanded until it has reached, through a dark
medium, its present evolution.
Distinguish the two natures — Matter and Mind — and, first,
reflect that organized matter subsist-- by feeding upon itself,
" All forms; that peri'^li otiier forms j?upply.
By turns \v(; ciitcli the* vital breath and die/'
The rcK'ks decay and accumulate the elements upon which
vegetation sul)sisls, and that, in turn, becomes the food of
animal life, which, in its turn, largely subsists upon itself.
It is conjectured that man in the early sta;i:es of riis history
was as ('ertainly under the dominion of animal instinct as
the brute, and he is yet ^ramnivorons, carnivoroiis, omniv-
orous, with all tlie organic desires distin^ui<hino^ lower life.
This is blind matter, with just enonich of the Intellcc^tual
Force to pn^serve animal or;;ainzation. The food of the
mind (of the soul), on tin; other hand, is knowledo;^^, trnth ;
the son) jj^rowing by what it feeds on, and every point gained
exciting more strongly the lo'.e of the bcaatifal^ the trnv^ and
tho (/oo(fy finding its satisfaction only in a table spread vast
as eternity.
"Whosoever Urmkoth ol the water that I ahalJ yjive him shall never thirst, bnt the
water that I Hhall give him sh;«ll he in him a well of wat^r !4pringin^ upiulo eternal
life."
[19]
The poet says the angels exhibited Newton to curious au-
diences ** as we show an ape.'* Newton compared himself to
a little child gathering pebbles on the beach of au infinite
ocean.
Know thyself! and say if there is nothing within you but
the animal. Mr. Spenar is exhibiting the close resemblance
of the anatomy of man and the dog. He can go farther, and
trace that resemblance from man to the lowest form of the
vertebrata. And observation would lead him, still fartheri
to find it exhibited in the /eo/ure^ of man ; and farther stilly
to find man animated by every instinct, in varied degree, as
if the progenitors of all, with Romulus and Kemus, had been
suckled by a wolf — voracious, fierce, cruel, secretive, decep-
tive, over- reaching, hypocritical, every animal instinct exag-
gerated and sometimes refined by superior sagacity, culmin^*
ating in those twin-monsters of brutality, the love of power
and the love of gold.
** Ay, In the catalogue ye go for men.
As hounils and greyhonnds, mongrels, gpaniels, cur-^,
Slioiighp, water-rug(*, and denii wolves are 'cleped
All by the name of dogs; the valued file
DistinguiKhes the swift, the j»low the subtle,
The housekeeper the hunter— every one
AcHiordIng to the ^Ift which bounteous nature
Hath in him closed."
Is this all of man? Have you no consciousness of any**
thing higher and better in your nature? True, when one is
successful in reaching the highest ambition of the animal in-
stincts his ego, his " I myself/' becomes dreadfully distended ;
but it does (and ought to) meet the fate of the fabled Frog.
Popular clamor, in each generation, in every nation^ city
and hamlet, makes its ephemeral great men. Briefly, the
great men and the fools pass away together and are forgotten.
But when the Intellectual Force fully develops a great
man — when Socrates braves death for truth, or Jesus the
crucifixion, or Bruno the stake, or Gallileo persecution — a
great mind is produced whose light is never extMiguished.
The history of mind, in man, is the |>ersistont efl5)rt of the
Intellectual Force to subdue animal instinct and to subor-
di'iate the laws of matter, organic and inorganic, to rationed
uses. This has been the burthen of philosophy and religion
as it is of science. This was the great intellectual conflict
of the Greeks; this the animation of the Roman moralists;
this that brought to human conception the mariner'^ com-
pass, the printing press, the power to subdue to human
uses the solar rays and the forked lightning ; and thin it waf«
s
[20]
that, in the midst of Ecryptian darkness, sarrounded by the
profound mental depravity of his people, that inspired Mo-
ses with the conception of higher intelligeneej of a higher
power than matter, of a ti?i«rfom greater than man's mere bru-
tal instincts. It was the conception of Moses, and it detracts
not from its truth that the Power, as conceived, was not un-
like Moses himself.
** Stick not in the bark." That was the error of Paine,
the French school. Gibbon and others. Rejecting the garb,
they discai'ded the spirit. Tearing down a shelter and turn-
ing the family out of doors, exposed to the peltings of the
pitiless storm, before erecting a new one. They did not re-
flect that the Intellectual Force had evolved through organ-
ized matter until it reached itd development in man, where
it is still encompassed with its resisting medium, physical
nature and it** instinjts. They did not reflect that it came to
us, not only through this dark medium, but to communicate
itself to the general mind, in all ages, it passed through many
and changeable languages, through many transcriptions, find-
ing the latter medium as dark and distorting as the first.
FORMULATED RELIGION.
In all the ages of man the spirit of Religion has assumed
form, the modes of worship varying with the conception of
the Intellectual Force. In all of them the object worshiped
has grown in illumination, and yet all are defective, all too
much animated by the animal instincts. Still, they are con-
servative of truth, of the spirit of Nature, of the voice of
God, though, while holding fast to the progress of the past,
they alw.ays become a bar, an obstacle, to the advanc»ement of
the Intellectual Force, but to which they all find they must,
sooner or later, subordinate themselves or perish.
"Truth crushed to earth will rise again,
The eterual y^^ars of God are hers ;
But error, wouuded, writhes in pain,
An*! dies amid its worshipers.'*
Corrupt generally, cruel often, has formulated religion
been in its domination of man. It sentenced Socrates to
death for uttering truth; it crucified Jesus Christ; it burnt
Bruno at the stake, and many other martyrs, and has been
the moving cause of most of the wars and social desolations
of modern times. But the truths of Socrates and Brunn
continue to enlighten the mind of man, and the words of
Jesus live, " Whited sepulchre, full of corruption and dead
men's bones/' Form may bar itself against the Intellectnal
Force diffused and difinsing through nature; but even itB
[21]
ow»» passions, mingled with higher aims, serve the evolation
of the Intellectual Force, as when Gallileo broke a pane of
glass and let the light pour in, and Luther unlocked the door
and let the light pour out.
When the light forced its way out for general diffusioOy
zealots encompassed "in dead men's bones '* lit their rush-
lights from the flame, and each, waving them aloft, exclaimed,
^'Behold the true light!" and, insteaid of one form of relig-
ion we have a dozen, involved, at first, in fierce and bloody
strife; throughout, in bitter contention ; all, in obedience to
animal instinct — the love of power and the love of gold.
Abolish not the fonn^ but drive out or subonlinate the
brute. As Jesus attempted to cleanse the Jewish temple,
go into Turkish mosque. Christian church or Indian temple
and cleanse them of all brutality, of all animal propensity,
and subordinate them to advancing intelligence and the pure
meditations of the soul. Fancy not that He can be criblied,
confined, by work of human hands, but know that He is with
you at all times and places, as your minds are franu»d for the
reception of His spirit, which fills, directs, informs, the
l)oun(lless universe of nature. This is His temple, the solar
and the astral worlds, farther than eye can see or glass can
reach, and this, in every accessible department and in all its
relations, is the pro|)er study of mankind, as it is the only
S)ssible medium of inspiration. It is well to worship the
reat Source of Intellect ; to seek His wisdom ahd love, one
day in the week ; but far better, while living a life of useful-
ness, as far as in you lies, to live daily in the consciousness
of His informing presence. Banish the miraculous and su-
pernatural with all authority devoid of useful and evident
truth, relying no more upon " dead men's bones " than to
extract from th«'m evidenc^e of the gralual diffusion and des
velopment in nature of the Spirit of God. I^t Philosophy
teach by historical example, from the orijgin of man to his
E resent moral and intellectual estate, from his beginning in
[irbarism to his present outgrowth of civilization, the devel-
opment and diffusion of that Spirit, Trace Language, from
signs and gestures, to its present capacity of conveying, from
mind to mind, conceptions of the beautiful and sublime.
The Arts, from their origin in caves and tents and rude im*
plemeuts, to all the oomtorts, elegancies, utilities, conven**
lent^s and dcliglits they now allbrd. Let bcierK?e teach the
diffusion of the Intel iectiml Force through matter^ inorganic
and tlieu orgiiokv until the table was spread for man, and
then Jollow JB||^yu|il|^ hb oonflicis with adverse nature,
[22]
throu|;h habits, manners, customs, goviTnment and rfligion^
to find the spirit exhibited in its present earthly Foix«, and
we will readily conceive its wonderful excellence, its pro*
gressive diffusion and inevitable tendency. Let the scien-
tist, the truth-seeking "skeptic," the follower of Budha,
Brahma, Moses and Jesus Christ all meet together in joyful
communion, every animal instinct an<l propensity subdued,
'* to drink of the water freely given " and be *' born again ;'*
to send up united invocation for increase of the Intellectual
Force; for the Divine A£9atus; for the inspiration of the
ConJorter and the Holy (ihost; for the coming more and
more of His kingdom, the dominion of Wisdom and Love,
and then "through the long-drawn aisle and fretted vault,
the |)ealing anthem,^^ in symphony with the intellect and
emotions of the soul, will swell, indeerl, '* the note of praise;'^
for Music, " heavenly maid,*' is the Spirit of Harmony,,
mourning the adversities of life and exulting in its joys.
Let the Church reform its auxiliary schools. " Train up
the child in the way it should go," but bandage not its inIeK
lect with effete dogmas, as "the way it should go" is not
according to arbitrary formulas constructed with a view to
ecclesiastical ])ower ; out to the free and untramelled exercise
of intellectual energy. The grandest thoughts of man have
not found expression, yet, in language. The brightest efful--
genceof the Intellectual Force has not, yet, found expression
through matter. Hence we are taught to pray, "Thy king-
dom come. Thy will be done on earth as it is in heaven."
Teach the child this end of human mental desire, and in-
struct him that the laws of nature, properly understood, lead
to it, and the intellectual progress of the race will be won-
derfully accelerated.*
As the light came to Budha, and to Socrates, so it came to
Moses. Contemplating the miseries of mankind under the
dominion of anim^ instinct, depravity became apparent as
the status of the race. Reflection taught him that man was
capable of higher aims and a nobler life under the dominion
of Intelligence, Reason, Wisdom, and from these qualities as
they operated in his own mind he inferred an Intellectual
Source as their origin. It matters not how he sought to im*
press this Intelligence, Reason, Wisdom, upon an ignorant
people, buri(d mentally beneath the weight of the animal
instincts. We are only concerned with the fact of his in-
spiration— the conception of the natural depravity of man —
* See " Combe on the ConsUtatlon of Man."
\
[23]
his hipher capabilities, and an overruling Intellectual Power
in Nature. Everything eJHP as<*ribed to him may he dis-
<5arded, except one otiier inspiration, great as all these — an
inspiration which has come in no other way in nature to man —
which foundiHl, at once and forever, u|H)n the highest [)06sible
human conception of the Intellect, Wisdom and Love that
overrules the universe, the moral law of man.
The search is vain, in the aljsence of a higher intellectual
power in nature than man, to find a foundation for moral
law. All eifort in this direction hasended "in theconsent of
the governed" — 'Vonventionalism — **there is n<»thing either
right or wrong, but thinking makes it so." Scienc'e has
done as yet no better — found nothing higher than ex|)edi«
ency to which to refer the great issues of right an<l wrong,
and under its now fa m liar phrase, "the survival of the fit*
est," ri<^ht and wrong, in nature l)ecome matters of indiffer-
ence where ex|XHliency and success, whether of individuals or
races, are the highest sanctions of law.
Moral law for man, it is true, cannot transcend his intelli-
gence; but, in the highest human intelligence, it finds for
him its foundation, and, the knowledge that that intelligenoe
is progressive in devel(»pment, and, that it could come from
DO other than an infinitely intelligent source, moral law —
the distinction of good and evil, of right and wrong, what*
ever you or I may think, finds its foundation in the over-
ruling force of nature.
Crude, coarse, crroiKous, much that is ascribed to Afoses
appears to the skeptic ; but the great facts with whi<*h he
was inspired will not l)e deni^nl ; the de|>ravity of man ; his
■capacity for progressive mental development ; the recoirnition
of intellect, reason, wisdom, in himself, in nature, and in the
source from wljence they must have proceetled ; and in his
final conception of moral law, base<l upon the relation of
the human intellect to that source.
It was a very simple, natural and rational operation of
the human mind that ^ave inspiration to Budha, Zoroaster
and to Moses. A well developed mind cannot avoid ol>serv-
ing among mankind, and reflecting upon, exhibitions of pleas-
ure and pain ; enjoyment and delight ; sickness, sorrow, suf-
fering and death ; in a word n()on good and evil, and a
rational lieing cannot avoid referring these to a <*ause, and
the varied conception rf that cause has fnrnished the founda-
tion of all the religions of the earth. Moses and other8, onn<«
<oeived the cause of evil to be a maligiiant §pirit| perpeluully
[24]
involving the economy of nature in conflict with the cause
of the good.
However defective the conception, Budhaand Moses found
what they sought, a basis for moral law, without which the
mind of man is lost in the wilderness of brutality.
The conception of this law is the highest excellence of the
human intellect as it is the expressed desire of the
Intellectual Force, impelling man to higher knowledge of
the true relations of intellect with intellect, and the objects
of the law are wisdom, and then, righteousness, and then,
beneficence, and aiding to these, are patience, hope and
charity, all ending jn a mind disenthralled of animal dominv
ion, in a spirit purified.
Let us then base at once and forever, moral obligation, upon
the paramount and eternal force of nature. What consti-
tutes the "fitest," who survive? Looking at the animal races
what does the intellectual force determine as the fitest? At
first, strongly armed with weapons of destruction, the roar
of the Carnivora filled the gentler animals upon which they
fed with terror. Which has survived ? Vast flocks and
herds of useiul and inoffensive animals, feed upon the hills
and valleys now, unawed by their terrible enemies. The
eagle, fierce, strong and swift, scarce ventures from hif» inac«
cessible eyrie to scare the flocks feeding upon the grain of
the fields. Follow the development of the law of selec ion
until **the table was spread for man." Which of all his
races do you find the "fitest?" Do you find them where
the animal mostly predominates or the intellectual ? Do
you not find in the history — the growth of human civiliza*
tion — that the "fitest" have been those in whom is most
fully developed the Intellectual Force, and among these do
you not see that this force has evolved the sense of right
and wrong, of law, order and benevolence ? Then, these are
elements of the Intellectual Force. You may see them ic
the l)eams of the sun, in the murmuring streams, in the flora
that decks the earth, in the songs of the birds, in the affec-
tion and providence of animals, in the glee of the harvest,
and best of all, in the sentiment of humanity — spreading
with the diffusion of the force — alleviating suffering — and in
the progress of science and art, lessening the evils and ad-
vancing the good of life.
The advancing development of the Intellectual Force U
gradual but sure, and it carries nlong with it, now, the senafr
of right and wrong, of love for all partaking of the force>
of humanity, benevoleaoe and moral purity.
£26]
" Dally perform thine own appointed worif
Unwearieclly ; and to obtain a friend —
A snre eoinpanion to the I'uMire \vo»ld —
Co lect a store of virtne like the ante.
Who pither np their treapurei* into heaps;
For neither father, nnothvr, wife nor son,
Nor kinsman will remain beside thee then;
When thou art pnsMng to that other home,
Thy virtue will thy only comrade be.
Smg:le i8 every living creature born,
Siu'ile he paspes to anotlier world ;
Single he eats the fruit of evil deeds.
Single the fruit of good ; and when he leaves
UU body, like a log, or heap of clay
Upon the ground, his kins • en walk away.
Virtue alone stays by him at the tomb.
And liears him throuirh the dreary, trackless gloom."
— Moral Precepts of the Hindoos,
THE ULTIMATE TEUTH IN RBLrGION.
A THING ** OP BEAUTY AND A JOY FOREVER."
The Intellectual Force brought the Egyptian from caves
and tents and barbarism, and gave him Architecture. Agri-
culture, and many useful arts. It took the Hebrew from
servile bondage, and, giving to Moses a vague recognition of it-
self, it gave them their religion, moral and civil law. It im-
pelled the Greek and Kotnan to pr.^erve all that had been
gained and to diffuse and extend, willing or unwilling, the
*• light of life/' Gathering up, through the rise and fall of
empires, the intellectual rays, it poured them all into the
mind of modern ages, evolving art, science, philosophy, re-
ligion, moral and civil law.* Do you not recognize the
Overruling Intellectual Force of Nature? Surely, man was
impelled in all this. Surely, in all this there was a Power
moving him, grea er than his will, greater than all the em-
pires of man ; a Power subordinating the animal instincts of
the race to the gradual development and diffusion of reason,
of knowledge, of humanity and religion.
The Intellectual Force lives to-day, in great full ess, in
the hearts of many, and should in its brightest earthly
purity animate the minds of all mankind, as it is pre-eminent
in wisdom, infinite in capacity, perfect in purity, ennobling
in its desires, blissful in its hopes, tender in its judgment,
merciful and loving in its humanity ^-emotions that could
proceed only from an Intellectual Source of Infinite Perfec*
tion.
As the Force is imparted by its Source in varied d^ree to
• See " mikofy of a?iUnttoii.''
[26]
all nature, so, in more or less fullness, it is imparted in all
ages and climes to man. It rarae to Moses, but with far
more brilliant illumination to Jesus Christ, It was his mis-
sion to exhibit, as far as the human mind can yet realize, the
dominion of the animal instincts in man, his ct.pacity for
higher mental developmeat, and a just conception of the
nature of the Intellectual Force of which the soul of man
is an emanation.
Full charged with great and glorious truths, Jesus was
met, at the outset, by formulated prejudice, asking, " Can
anything good come out of Nazareth ?" and then by ignor-»
ance, immersed in the vices, pa^^sions and pro|)ensities of
brutality through which he sought to impart the love of the
Beautiful, the True, the Good ; but loving darkness better
than light, they crucified him.
John tells us, '* In the beginning was Wisdom, (• ribbon's
rendering,) and Wisdom was with God, and Wisdom was
God. In it WIS life, and the life was the light ot men. It
was in the worhl, and the world was made by it, and the
world knew it not. It came unto its own and its own re^
oeived it not ; but as many as received it, to them it gave
power to become the sons of God"
Now let science re-write these great truths without change
of the sublime thoughts the words convey.
In the beginning was the Intellectual Force, and the In-
tellectual Force was with (to(I, and the Intellectual Force
was (lod. It was life, and the life was the light of men.
It was in the world, and the world was made by it, and the
world knew it not. It came unto its own and its own re-
ceived it not; but as many as received it, to them it gave
power to become the sons of God.
Now let Philosophy add its attestation : " The soul of man
is an emanation of the Divine Mind," and we have Science,
Philosophy and Religion, consenting and exulting in the
knowledge of the most sublime truth conceivable to man.
The credentials of Jesus Christ, as a bearer of Wisdom,
of Intellectual Light, to man, need no appeal to the miracu-
lous or the supernatural forsup|x>rt. What, then, was the new
light — the higher Wisdom — so saving, so ennobling, so bright,
and yet so imperceptible to others, of which he was the
bearer?
His mission was to " bring glad tidings of great joy, with
peace on earth and good will among men ;" to exhibit to mad
(lis true nature ; to teach him to know himself — that the ani**
mal instincts given for physical uses (and mortal as the
\
[27]
body) are qualities solely of inferior and transitory nature.
This was the deplored darkness lie came to bring to the rec-
ognition ot man's Intellc-ct. For this he denounced the hy-
procrisy of tlu» Priesthood, the subordination of the Temple
to animal uses, contrasted the Levite and Samaritan, Dives
and Lazarus, and for this that he said *Mt is easier for a
camel to pass through the eye of a needle than for a rich man
to enter the kingdom of heaven."
And yet he bniught, more fully, the light, that man is ca*
pable of something vastly higher and better than this ; that
he possesses itapcity for the reception of a mental Power, if
he chooses to receive it, to subordinate all animal instincts
to rational uses; to subordinate all animal desire to the de-
velopment of Intellectual desire; the passing depravity of
the brute to knowledge, love ami immortality.
He came to teach that this capacity (this Mental Pow^r)
is an inheritance to all who will receive it, f ro n the Perva-
ding Wisdom, the Divine Spirit of the universe, and is an
emanation of that Spirit^ — the ligfd of the Intellectual Force.
This light he imparted to all who would receive it, and
mourned that so many were debarred by animal depravity
from beinyj "gathered together" umler its illumination.
He came to exhibit the almost universal depravity of man
under the dominion of animal instinct, and denounccKl, not
the instincts themselves; they are natural and necessary to
physical health and happiness. It was their domination of
man, in whatever feature, that he denounced, while he taught
that each possessed capacity, in one degree or other, for the
dominant Spirit of G(k1 — Intellectual desire for the love of
the Beautiful, the True and the (jood — and that when this
desire — this love, sulK)rdinates animal instinct and dominates
the mind, "the man is born again" and becomes with himself
" a Son of God."
Bunyan painted the picture with the pencil of faith. Pil-
grim, after his passage through trial, suflFering and self-de*
nial, appears before the cross, the burden of his animal na-
ture falling from him, and in his happy deliverance start-
ing on his way rejoicing :
"I<et cares *ike a wild deluf^ come,
And storms of sorrow fall;
So I but safely reach my home,
My God, my Heaven, my all."
Upon this desire — tbi?^ love of the Beautiful, the True and
the Good — this expresm*d Will of God — of the Intellectual
Force of Nature, he perfected the moral law of man. "Love
[28]
thy God with all thy soul and all thy strength, and thy
neighbor as thyself/' Thus it was proclaimed that the hu-
man soul is of essence and nature identical with the wisdom
from whence it copies. That it is not only a thinking,
knowing, reasoning and emotional essence, but that to per*
feet itself, to be true to itself, it must grow in moral purity,
in love for its Source and love for all partaking of that
Source.
It was for the increase of this desire, this love of the
Beautiful, the True and the Good, that Jesus prayed, —
"Thy kingdom come, thy will be done, on earth as 'tis done
in Heaven." It was this Desire, this Will, this Intellectual
Force, to which he patiently submitted his mortal nature.
"Nevertheless Thy will, not mine be done;" and it was this De-
sire, this Will, this Force, this moving animating Spirit of God,
this Supreme Wisdom, embracing, unrestricted, all of its
own, that made forgiveness of injuries unlimited, and said
"lov^ one another." "Suffer little children to come unto
me, and forbid them not for of such is the kingdom of
Heaven." "Blessed are the pure in heart for they shall see
Go<l,"— and finally, to the thief upon the cross, "this night
thy soul will be with me in Paradise."
Have we not reached then "the age of Reason, and, found-
ed upon the immutable truths of nature, may not the thous-
ands of millions of passing generations of men, "shout
Hozanna to God in the highest?" May they not sing with
soul-stirring melody —
**Peace breathes the comforter, in God's name saying,
Earth hath no sorrow, Heaven cannot heal."
"There is a land that is fairer than day,
And now we can see it afar;
For the Father waits over the way.
To prepare us a dwelling place there.''
GOOD AND EVIL.
The finite cannot comprehend the infinite, and the eternity
of nature is beyond our power of conception ; but, far as sci-
ence can trace the divisibility of matter, there is to us the be-
ginning of facts.
In the beginning, then, were the molecules, or atoms of
matter and inertia. These would have remained forever at
rest, without some power, some influence, impelling them
to action. That power, that influence, can only be found
revealed in the energy of intellect acting upon the inertia of
matter.
[29]
As the sun difiiises heat through matter, the Impelling
Power gave to the atoms the principle of selection — the first
manifestation in nature of the Intellectual Force. So that
in the beginning there was imfiarted to matter an over-
ruling, directing, controlling Influence, which displayed its
power in the formation of the globes of space, the waters,
the air, the earth and all organic life; directing the exact
proportion of gases to form bodies ; directing the roots of
plan s in search of food to complete their organization and
the animal in a like pursuit, to perfect its organization. As
organized life advanced the Influence gradually expanded and
developed into desire, and desire into sensation, and sensa-
tion into thought, and these, according to organization and
environment, are the outflows of the Intellectual Force, im-
pelling and directing all things. To man it gives the ever*
impelling principle of life, the desire to better his condition:
** O happineps ! our being's end and aim !
^Good, pleasure, ease, content, whate'er thy name;
That Bomething stil), which prompts the eternal sigh;
For which we bear to live or dare to die."
If you wouH understand the works of nature, bear in
mind that force implies resiBiancty and then that the Impel*
ling and Informing Force find-- its resistance in the inertia of
matter. Then you may conceive that the Intellectual Force
is, to us, a thing of growth, a thing of purpose, persistently
advancing and extending, through the vast period of the
earth's duration, from combination to organization ; through
death to life; compelling the expreasion, through inert mat-
ter, of Wisdom, of Benevolence, of Joy, with the exulting
Hope of bringing all things in subjection to itself. You
will then, also, readily conceive that resistance to this Force,
this Power and its purpose embraces all that we regard as
evil in nature.
It is evident then that the Intellectual Force, first recog-
nized by the mind of man in the principle of selection, is
the moving, animating, informing, overruling Force of Na-
ture. Toward the ** Mysterious Origin " we can only so far
safely and securely tread. The beginning, however, of the
earth, science has largely brought within the conception of
the human mind. Whether formed from nebulous matter
or projected from the sun (by the electrical or attractive
forces), its b^inning was a state of fusion — of liquid fire.
When time, of indefinite duration, had cooled its surface, the
Jrimitive roi-ks -^^v^ ioniied, and M\m\\ them appeared the
rst iorms of /i/e and the first exhibition of i-mtmoU Let us
[30]
take the revelations of the StoDe Book, and follow their de-
velopment :
** A partially conBolidated plane*", temppsted by frequent earth-
quakes of 8iich terrible potency, that those of the historic a^s
would be but mere ricple8 of the earth's surface in lomparison,
co»dd be no proper home for a creature so constituted as man. The
fish or reptile — animals of a limited range of instinct, exceedingly te-
nacious of life in most of their varieties, oviparous, prolific, and
wh'se young, immediately on their escape from the egg, can provide
for ihemselve , might enjoy existence in such circumst'^ces, to the
full extt lit of their narrow capacities; and wlien death fell upon
them — tliough their remains, scattered over wide areas, continue to
exhibit that distortion of posture incident to violent dissolution,
which seems to speak of terror a^d suffering — we may safe y con-
clude that there was but little real suffering in the case. They ere
happy up to a certain point, and unconscious forever after. Fishes
and reprilcH were the proper inhabitants of our planet during the
a.es o tl»« earth-tempests; and wlien, under the operation of the
chemical laws, these had become less frequent and terrible, the
higlier mammals were int«oduced. That prolonged ages of these
tempests id exist, and that they gradually settled down, until tlie
stHte of things became at l<^ngth comparatively fixed and suible, few
geologists will be disposed to deny. The evidence which supports
thU special theory of the development of our planet in its capabili-
ties MS a sc ne of organized and sentient being, seems palpable at
every step. Look first at these Grauwacke rocks; and, aft»*r mark-
ing how in one place the strata have been uptur'«ed on their edges
for miles together, and how in another the Plutonic rock has risen
molien from below, pass on to the Old Red Sandstone, and examine
its significant platforms of violent death — its faults, displacements,
and dihlocationa; see, next, in the Coal Measures, those evidences of
sinking and e\er-sinking strata, for th Misands of feet togeth- r ; mark
in the Oolite those vast overlying masses of trap, stretching atiiwart
the landscape, far as the C3'e can reach; observe c refully how the
signs of convulsion and catastrophe gradualhj lessen as we descend to
the times of the Tertiary, thongli even in these ages of the mam-
miferons qnadruped, the earth nuist have had its oft-recurring ague
fits of friglitful intensity; and then, on closing the siu'vey, consider
how exceedingly jmrtial and unfrejjuent these eartl»-tempests have
become in the recent periods. Yes, we find every-where marks of at
oncki progression and identity.'' — Ilug/i Miller.
Identity, in the principles of formation, as the structure
of the nerve inedluni, in all the leading races of animals, is
upon the same model ; and progress, in the development of
this medium, from the lowest form of the vertebrate animals
up to man. Progress also in the adaptations of external na-
ture to organized beings. During the Primitive period, the
waters, the solid earth and the air were formed, and for ages
the latter wiiS so charged with carbonic acid tras that no land
animal could breathe it and live. Fish, reptiles and a lux-
uriant vegetation are the only evidences of life in this vast
periml of time.
But vegetation fed upon carbon, absorbed it, and in the
subsequent convulsions of the earth deposited it where we
\
[31]
DOW find the vast coal-fields, so useful to man. In this vast
period of the earth's convulsive changes, from the gases to
the rocks, water, air, soil, vegetation and the first forms of
animal life, there was no evil, as the medium of sensation had
just began its formation. There wrfs disorder and progressive
material order, but little sense of pleasure or pain and no
mind to be elated with thoughts of happiness, to be dejected
with sorrow, or to shudder at wrong.
It was not until man appeared upon the scene, with his
advanced brain, that a being was placed upon the earth con-
scious of the existence of evil and of perpetual conflict in
physical and mental nature. He was compelledy from the
very nature of his organization and its relations with exter-
nal nature, to taste "of the fruit of the tree of knowledge of
go<»d and evil." He had been formed the chief agent in pro-
gressive nature for the expression of mind through matter,
and was the first to consider an effect or to set k a cause.
He did not then know that mind as well as matter was sub-
ordinated to a law of progressive development, and, with his
inexperience, fancied the world was made on a plan conceiv-
able to himself and presided over by God and evil spirits.
The physicist was not there to show him the impelling and
resisting forces of nature, or that all this conflict arises 'rom
this cause; not there to say that ''all the phenomena of na-
ture can be traced to the laws of matter;" and that the full ex-
planation of good and evil is found in the impelling Force of
Mind operating through the resistance of matter.
But in man, who, though ever presently subject to the
conflict of mind with matter, a being was formed endowed
with mental capacity to ameliorate, modify and improve ad-
verse conditions. That is to say, a being appeared upon the
earth having this Potential Power of the Intellectual Force
in persistent activity, under all influences, physical and men-
tal, under the excitation of which he can never find rejst —
never reach a i)eriod where, under its influence, Hope will
not impel him to the better.
"If we contemplate the course of human development from the
highest scientirtc point of view, we shall find that it wnsists in edu^
cing, more and more, the characteristic faculties oi hunMmty, in com-
garison with those of aniinality, &nd especially with those which man
as in commr>n with the whole organic kingdom. It is in this phiio-
Bophic sense that the nutat eminent civilization must be pronounced to be
fuhy accordant with nature, since it is, in fact, only a more marked man-
ifestation of the cA<>/ properties of our species, properties which, latent
at lirst, can come into play only in that advanced state of social life for
which they are exclusively destined. The whole system of biological
philosophy iudicates the natural progression. We have seen how,e In
[32]
the brute kingdom, the Buperlority of each race is determined by the
de<jjree of prpponderaiice of the aninial life over tiie organic , In like
maimer we see that our social evolution is only the final term of a pro-
gression which h;i8 contimied from the simplest vegetables and most
insiorniflcant animals up through tlie higlier reptiles to the birds and
mamifers, and still on to the carnivorous animals and monkeys, the
organic characte istic^ retiring and the animal prevailing, more and
more, till the intellectual and moral tend toward the a'^cendancy
which cm wcer Up. fulbj obtained in the highest state of human per-
fection we can conceive of. This comparative estimate affords us the
scientific view of human progression connected (as we see it is) with
the whole course of animal advance«nent, of which it is itself the
highest degree. The analysis of our social progress proves, indeed,
that while the radiml dispositi »ns of our nature are necessarily inva-
riable, the highest of them are in a continuous state of relative devel-
opment, by which thoy rise o be preponderant powers of human ex-
istence, though the inrersion of the primitive economy can never be
absolutely complete.'' — Comte^s Positive Philosophy, pp. 115, 116.
Discard from the mind all commonly received notions of
a Creation and accept the evident truth that from the begin-
ning Formation began, and under the impulse of the InteU
lectua' Force has gone on through material, physical and
mental nature, and will go on forever. Accept, also, the
evident truth, that the Intellectual Force has, so far, on
earth, found its best expression in the emotions and intellect
of man, where it has awakened a recogiition of its nature^
of its purjyose, and of the character of the medium through
which it operates in the development of itself. Where it has
awakened a recognition of its jiervading, advancing and di-
recting power in the control of matter as a medium for men-
tal development.
Such is the order of nature — material, animal, mental —
all subordinateil to the Intel I ctual Force in its progressive
development. Reflecting upon this order, a recent writer
(McCosh) observes:
** In proportion as the sciences have become subdivided and nar-
row- d to particular facts, is there a desire waxing stronger among
mind-^of la«ge views to have the light which they have scattered col-
lected into a focus. As the special sciences advance, the old ques-
tion, which has been from the beginning, will anew and anew be
started, * What is the general meaning of the laws which reign
throughout tiie visible world*:" ''
** It appears we are approaching the time wh^n an answer may be
giv^n to the old question. As there is a certain law of progress \n the
development ' f the young animal to the day of its birth, s<» there
seems to be some traces of parallelism to this in the onler of cre^i-
tion — a progress in uterine liie, and a parallel march in the womb of
time from the beginning to the day when man was ushered Into
existence."
** It is evident," says Agassiz, ** that there is a manifest progress In
the succession of beings on the surface of the earth. This progress
consists In an increasing similarity to the living /auaa, and among the
[33]
vertebrata, especially, in the'r lucreaMn^^ resemblance tx) man. There
is nothing like parental descent connectnig them. The fishes of the
PalsBOZuic age are in no respect ancestors of the reptiles of the sec-
ondary age, nor does man descend from the mammals which preceded
him in the tertiary age. The link by which they are conne«ted is of
a higher and imniattrial nature; and their connection is to be sought
in tlie view of the Creator hims- If, wh»»se aim in forming the earth,
in allowing it to undergo the successive changes which geology has
pointed out, «nd in creating successively all the different tyjjes of
animals which have passed away was to introduce man upon itsi sur-
face. Man is the end toward which all the animal creatfon h's tended
from the first appearance of the first Palaeozoic fishes.*' The lan-
guage of«Owen is more explicit. " The recognition of an ideal exem-
plar in the vertebrated animals proves that the knowle«lge of such a
being as man must have existed before man appeared; for the Divine
Mind which planned the archetype also foreknew all its modijicationa.
The archetype idea was manifested in the flesh long prior to the ex-
isttnce of those animal species that actually exemplify it. To what
natural laws or secnndiry causes the orderly" succession and prozres-
sion of such organic phenomena may have been connnitted, we are as
yet ignorant. But if, without derogation of the Divine Power, v e may
conceive of the existence of such ministers, and personify them by
the term *Nature,' we learn from the p:ist history of our globe, she
has adcanced with slow and stately steps, guided by the archetypal light
amid the wreck of worlds, from the first embodiment of the verte-
brate idea under its old ichihyic vestment, until it became arrayed
in the glorious garb of the human form."
So far science concurs in the demonstration of the Intel-
lectual Force But here it passes in greater fullness into
man, and his ego interposes and checks the inquiry, " Whence
do I get the capacity, the intelligence, the power, to under-
stand a Force — to think or reason about it, as it is displayed
in progressive order of development in all departments of
animated nature?''
Egotism increases as the animal instincts predominate, and
decreases as desire and intelligence elevate the mind, until we
come to regard ourselves as only parts of an Infinite Whole.
Possessing no more intelligence or mental power than the
brute, the ego can only comprehend the animal ; but posses-
sing it in the full measure of man's cajiacity, it will be readily
conceived how truly it was said, " I and my Father are one"
and that the Intellectual Force, contemplating man from the
beginning as the highest earthly link in the chain of progress,
is the Force enlightening our own minds, as it i9 imparted^
or as the Force pervades our being.
But as it comes through the dark medium of matter — as
matter organized into animals has its imperfections — its dis-
eases, within and without, its appetites and brutal propensi-
ties, the light is varied, or perverted, or depraved, according
to the organization and its environment.
[34]
Nature, then, has been progressive from the beginning.
From the molecules to the worlds of space ; from the forma-
tion of the rocks, the waters, the air, the earth to life. From
the vegetable to the animal, and from the animal to man.
From the beginning we also see the Impulsive Force, from
the molecules to the vegetable and from the vegetable to
man, and the Directing Force, beginning in instinct and de-
veloping into mind.
The obstacles, or elements, conflicting with this Force,
are just as apparent. In the grand progression of nature
Instinct had its opposite in matter, through the medium of
which arises, in v^etable and animal organization, every-
thing, physical and moral, we consider evil.
Let us (consider more deflnitely that principle in organized
life we name Instinct :
"With tlie Inferior animals there is a certnin squareness of adjust-
ment, if we may so term it, between each desire >«nd its correspondent
gratification. The one is evenly met by the o»her, aii<l tliere is a
fullness and definiteness of enjoyment up to the capacity of enjoy-
ment. Not so with Man, wlio, both from the vastness of ids propen-
Bities and the vastness of his powers, feels himself chained and beset
in a field too narrow for him. He alone hibors under the discomfort
of an inconj^ruity between his circumstances and his powers, and
unletta there he new circumatances awaiting him in a more advanced
stnte of b*»ing, he, the noblest of Nature's products here, would turn
out to be the greatest of her failures.
*' This, then, I take to be the proof of the Soul in Man, not that he
has a mind — because, as you justly say, inf« rior animals have that,
tliougti in a lesser degree — but because he has the capacities to com-
prehend, as soon as he is capable of any abstract ideas whatsoever,
the very truths not n« eded for self-conserva ion on earth, and there-
fore not given to yonder ox and oppo-sum, namely, tlie nature of
Deity — Soul — Hereafter. And in the recognition of these truths the
Human Society that excels the soci«^ty uf beavers, bees and antp, by
perpetual and progressive improvement on the notions inh^^rited
from its progenitors, rests its basis. Thus, in fact, this world is ben-
efited for men by their belief in the next, while th»*. society of brutes
remains age after age the same. Neither the bee nor the beaver has,
in all probability, improved since the Deluge." — Chalmers'' Bridgwater
Treatiae,
Scientists say, Man was manifestly the erid of physical or--
ganization, contemplated from the beginning. In an order
of Nature which has progressed from death to life, from
vegetable Instinct to Mind, what is to be the end of Man?
We see clearly a mental Force in Nature universally diffused
through all the atoms of matter and all their combinations;
directing the formation of the worlds, the material elements
of the earth, developing into sensation and persistently seek-
ing higher expression in thought, reason and emotion. An
Overruling Force of Nature which has been so far imparted
\
[36]
to the earth as to have brought physical order out of disor-
der and a mental power capable of reviewing its own works
and of co-operating in the advancement of its own expres-
sion. This life is not the end of progression!
Reducing matter to the extreme point of divisibility, we
approach the Immaterial ; that is, we approach that which
api)ears immaterial to us. We get back to the atoms, or,
the invisible "ether," far as " glass can reach," and the infi-
nite beyond we term the immaterial. Electricity, heat, light,
attraction, are material forces, evolved as we conceive from
the combinations of matter, having well defined offit^es in
the economy of nature. Each has its opposite, by which its
jx)wer is limited.
It !s said that Intellect, as displayed on earth, is also a ma-
terial Force — having |K)wer and resistance. But observe,
that its power formed the world — formed all organized life —
overrules and directs matter and its forces. It is unimpor-
tant, then, whether we consider mind material or immaterial.
We trace it back far as we can trace the divisibility of mat-
ter, and forward, in its diffusion and development, through
all grades of life to the Emotions and the Intellectual Power
of Man.
Organic progression has been the history of living beings
from the first ap|)earance of life to man. Parallel with tJie
advancement of organic structure has been the development
of Instinct — t)f the Intellectual Force — grades and diversi-
ties of development having been exhibited in the vegetable,
the fish, the bird, the mammalia and iu man, according to
organism and physical environment. In man we discover
all of the animal instincts of inferior orders, and something
more. Desire, with the directing Instinct, for food; the
sentiment of -affection; providen^^e for the future; the love
of dominion, are all found in lower animal life But, in
Man, all instinct in sympathy with his advanced organism
has progressed in development. No new influence was in-
troduced but that, from the b^inning, again enlarged. Mem-
ory became more tenacious of racts. Judgment, more rigidly
discriminating, developed into Reason, and from this Reflec-
tion was educed.
So far, these instincts might be r^arded as necessary to
the conservation of the advanced organism and their ef^
fects, as confined to this state of existence, had they not
given rise to other and lihjrlh^i' iis^tiircts—having no relation
to aoiiBality— 00 sympathy with ' this body of death:" But
they have awakened m tha mind of man consciousness of
[36]
Mental Existence and the reoognition that this mentality is
Spirit seeking to discover its Source and desiring and expect-
ing a life suited to its nature, and that thai nature can only
find its perfect enjoyment in the love of Wisdom, of Moral
Purity— of the Beautiful and the Good — in infinite progres-
sion.
Let the light so shine that no cloud may rest upon the
mind in the recognition of its own nature, of its Source, of
its inspirations.
Emotion is the Great First Cause, imparted to matter ac-
cording to organization and environment. We know no
more of this Cause than as it is displayed in Nature ; but
here we know enough to satisfy the highest reason that this
Emotion has its Source in the Soul of the Universe ; because
science recognizes it, in all structural organization, as im-
pelling and progressive in the increase and diffusion of its
own development, from chemical attraction to animal desire
and instinct, and from these to the highest emotions, desires
and intelligence of man, in whom it acts with increased mo-
mentum as an emotional, impelling and informing principle.
It is manifestly not only a procreation of mind but Mind it-
selfy exhibiting in all of its qualities and effects — its desires,
thought, reason, knowledge, all that we can comprehend as
cont?tituting a Soul. We know, too, that it has steadily de-
veloped through all the orders of organic life to man, and
through him has evolved all that is lieautiful in Art, useful
in Science, truthful in Philosophy and elevating in Religion;
and that, with increasing momentum, it j)ersi8tently urges
mankind to higher intellectual and moral excellence, while it
prompts his aspirations, while it fires his hope, his faith, and
enlightens his reason, to anticipate a state of perfect and im-
mortal happiness in a life to come.
** Hence our «?ood is a thin^ honorable and venerable and divine
and lovely and symmecrical and called, somehow, happiness; but ot
the thinjpi that are said by the many to be gjood, such as health and
beauty and strength and wealth and what are near to these, there is
not one altogether a good unless it meet* with the use of it arising
from virtue. And happiness, he conceived, to exist not In human
thin)^, but in divine and blessed. From whence he said that the
souls of Philosophers in reality were filled with things great and won-
derful, and that after the dissolution of the body, they become hearth-
fellows with the gods, and go round with them, while surveying the
l^vel plain Of truth, since even during the perio 1 of life, they had a
desire for His Ivuowledge, and honored his pursuit above all; by
which, after they are purified and revivified, as it were, some eye of
the soul, that having been previously lost and blinded, Is better to be
saved than ten thousand eyes, becomes able to reach the nature of
ALL THAT 18 RATIONAL. But OH the Other hand, men without minds
are likened to those who live under the earth, who have never seen
[37]
the brilliant light of the sun, but look upon Bome dim shadoioa of the
snhstances that are with U6 and conceive that they are clearly laying
hold of what exists. For as these, when they meet a return from
darkne88 and arrive at a clear light, reasonably condemn whnt ap-
peared then and themselves likewise for having been deceived before;
so they who pahS from the darkness In which they lived to things
that are truly divine and beautiful, will despise what was previously
viewed by them with wonder, and they will have a more violent de-
sire for the contemplation of the last mentioned." — Socrates, from the
Worka of Phito.
Eraotion is the fountain of desire, the Inspiration of Intel-
Uh'X, and has found, in all ages and climes, in various degrees
of excellence, its highest medium of expression in the hu-
man mind. It is a principle as unceasing in activity as light
or heat or electricity, pervading all matter, and declaring its
true nature in every well-developed human mind.
*'And sucii trust have we through Christ to God-ward. Not that
we are sutficient of ourselves to think anything as of ourselves ;
but our sufficiency is of God.'* — Paul.
'' Such harmony is In Immortal souls,
But whilst this muddy vesture of decay
Doth grossly close It In, we cjinnot hear it."
It is with us alway and every-where, imparted as physical
organization can receive it, but still so imparted as to move
man onward, willing or unwilling.
** In every exx>erimental science there is a tendency toward perfec-
tion. In every human being there is a tr^A to ameliorate his own
condition. These two principles suffice, even when counteracted by
great public calamities and by bad Institutions, to carry civilization
forward. No ordinary misfortune, no ordinary mlsgovernment,
will do so much to malic a nation wretched, as the constant progress
of physical knowle<lge and the constant effort of every man to better
his condition, will do to make a nation prosperous." — Macauley,
Emotional Instinct is the Impelling and Directing Force
of Nature —
** That changed through all and yet in all the same,
Great In the earth as in the ethereal flame ;
Warms in the sun, refreshes in the breeze,
Glow\s in the stars and blossoms in the trees ;
Lives through all life, extends through all extent.
Spreads undivided, operates unspent."
To man it gave the inspiration of Hope and its thought of
the Better, reaching out to infinite bliss, illumined with the
mystic dreams of the Imagination.
'' And thou, O Hope, with eyes so fair,
What was thy delighted measure?
Still it wliispered proniL^ed pka»
And bade the lovely scenes at df
Sdll would her touch the strafo
And Itom the rocks ^ the woodi^
[38]
She called on Echo still through all her Bong;
And where her sweetest theint* she chose,
A soft responsive voice was heard at every close,
And Hope, enchanted smiled, and wav 'dher golden hair."
A.n(l Hope, pleased wilh her wonderful creations, however
varied, strengthened them with Faith, and many confidingly
rest in their assurance of the Better. But Reflection, not
satisfied with the pleasing visions of the Imagination, must
have Knovvledge, and Ho})e and Faith summoned Reason to
their aid, when the Stone Book was opened, the elements
analyzed, the laws of matter defined, and Reason brought to
Hope and Faith the Knowledge, that Im|>elling and Direct*
ing all matter, is the Emotional Instinct, the Intellectual
Force, expanding from the Monad to Man, in whom it
awakens to a sense of its Infinite Source, to a sense of its
** muddy vestment of decay," of its pure and unlimited de-
sires, of its love of the Wise, the Beautiful and the Good,
and of its Immortal Destiny.
Behold ! the common pathway from the infinite pct^t to
the infinite futurey for Science, Philosophy, Relij^ion and
Common Sense; for the learned and the unlearned, brilliantly
illuminated by Hope, Faith and Knowledge, with a vista of
expanding Wisdom and Love boundless as the unlimited as-
pirations of the human Soul, and then —
'* Pray of the Spirit who lighted the Mame,
That passion no more may its purity dim ;
And, that sullied but little, or brijrhtly the pamc.
You may give back the gem that you borrowed from Him/'
THE MORAL P0WP:K OF MAN.
Name it as yon may, **The Breath of Go<l;" **The Divinr
Attiatus;'' "Attraction and RepuLsion;" "The Law of Selec-
tion;" Emotion, is the original and impelling principle of Na-
ture. It enters, in degree, into every atom of matter, singly
and in combination, informing all in accordance with the
forms assumed under its influence.
To this Emotion thought will trace all the phenomena of
Matter, and man will learn why " we are born and laugh,"
in the angelic smile that plays upon the face of infancy ; in
the rainbow hues of Hope ; in the pleasing visions of the
imagination ; in the carol of the birds ; in the good and beau^
tiful in Nature ; and in the perpetual increase and diffusion
of the i)ervading influence.
\
[39]
Ijet there be here no departure from evident factfi — no
)>ostulate n<»t as certain as the axioms of science.
Emotion is the im{)eUing motive of Desire. Desire is the
inspiration of affection and aversion, of instinct and intellect
Trace these through all animated Nature, and it is true of
all life and in our own consciences.
In the earliest period of life's history Desire was confined
to the conservation and multiplication of vegetable s^MHries.
Liiter it was confined to the c^mscrvation and tnultiplicati(»n
of animal life.
In this gnidual diffusion of the Emotional force through
organi/cMl forms there has been something opposing, resist**
inji, or thwarting its expression. The conflict is every-
where obvious, in the material elements, in vegetable and
animal life.
Let us realize that we haVe outgrown the mental infancy
of our mce, when, in this resistance, this op|)osition to the
go(Hl, the imagination fancied evil spirits, or contending
deities.
Consider that this resistance, limitation or perversion of
the Emotional force, results wholly from matter, the medium
through which it operates, and that its expression is limited
or varied by vegetable or animal organization and environ*
ment.
[Organization and the influences of environment have
l)een largely explained in such works as *'The Constitution
of Man,'' ** The Spirit of Laws," and by all that has been
written upon vegetable and animal physiology.]
In all the vast [Xiriod of the earth's duration, from the
primitive rocks to man, with all its varied phenomena, there
was no expression of a Moral Sense, The supreme law of
Matter was limited to physical nature; was a physical law,
recently defined as the " Law of Selection,'' contemplating,
ill its influence U|K)n organized life, the "survival of the fit*
est;" a law that has since reigned, and is still supreme, largely,
in the condict of man.
But in man the Emotional force expanded, enlarged its
expression. Consider if it imparted to him a new Sense, a
a higher Sense than his animality. If the instinct in him is
conflned to the animal appetites, passions and pro[x;nsitie8;
if it aspires to nothing above the gratification of animal de-
sire, then then* is no law above his animality, and he is no
more accountable for bis actions to any power above him
than the ux vv tiie <i*>g, Mkd i/un ih* n** v\rinig .-uvu io caEitra-
ventioD of the social onler of tbi' ouuntrv In which be lives«
[40]
But if he carries with him the consciousness of being
moved by a thinking, judgino;, rightei>us, benevolent Spirit,
tliat loves virtue and abhors vi(;e ; that is [)erpetually urging
him in the pursuit of whatever is true, useful and good ;
suggesting to him that his mission, in the order of Nature, is
not simply to eat, drink and die like a brute; but to sacriHee
the animal, if need be, for the true and the good; and that
lifts him up, when its beam of intelligence is unimpeded, or
unperverted by animal desire, to a recognition of its sublime
purity — then he is awakened to a sense of moral law ; then
lie finds a higher Arbiter in the highest utterance ol the
highest Power of Nature conceivable to man.
The qualities displayed by this Spirit through man, under
its |)hysical environment ; its devotion to the useful, the true
and the Ijeautiful ; the good it has accomplished and the good
it contemplates, let us briefly review.
[To 1k' completed ami the work republisht'd, if desired.]
Aiiszui; aiis drill .\Jtiiiat^1i( rii-lit <l»*r KoMii^l. Akadcmii' iLt
Wi-MiiMliiiftrii /n IJi'ilin.j
S«jiaratal'<lrii.k nir «lif riiil«i>..|)liix. lu-ii M«»iial>li«'fif.
ti. Juli IsTo. OHiMilliclio Sitzuiiii: diM- Akadoniio ziir
KiMiM' (l(\s Li»il)nilziscli(Mi Jalnv.slaij;(?s.
Up. ('iirlius. an (li«.'>rni Tiv^r voi>il/i*iul«'r ScM-rctar, i'viAY-
n»'t«* dit; Sitzinii^ mil di*ni l'«>l^«*inK'n Vortraj^t*:
Wir IVii-rn in il«ii l.n»i»kn M/inniTii. ^^^•l^'lK•n \\\v jalirliclitfU
Oidi'tikta^i* g» •^^i^l!l|l•t >iiul, in i.]«in IMiiloMipln n unltr ili-n Krniig«»ii
nml (l<!ni Koiiiii*' iinti-r iKmi Pliili»M)i»lii*n , dvn Siil'tfr nnd <l<'n
KriUMU'niv unsorcr AkatK'iiii«.'. Die Knu'iirrun.i; Millte nur «.'imj
wiirdigiTc llii>i«!lnni^ ihr ur*i«rung!icln»n Siiftuiii^ tfein. Inil(:.s>eu
wiirdr in wc'.-mtiiclnn I'linkten von tltiii Frulnnn al)g»?\vidK*n,
unci nurkwiirdigir Wimm* i^nadt* in doni Punktt*, ila<s dii* Pliilo-
.SO[»liir, wclclu* ihiirli den IMiihixtplien von Faeli aus<5e<rhl(is?hL'n
worden war. \\»il «li«' Spiciilaiion niclir «ino Sach«* d»'< ein5«ann'U
Forsflu'i's al> rine diircli •^••niein-^auie Arbeit zii InscMide Aiil'u[al»e is>l,
diircli Kunig Kriedrieh in d«n Kreis d<r akadenli^eln•n Faelier iierein-
.i^r'zovjvn \vunl<'. Di-se Neiieiunuj \viird<» in lieni Staiiit vi»n 174G
al.s eine besomlers wielilij^i' ]iervor»i<*lioln»n, nnd walin'iid sunst der
universale Cliarakier d«r Wi.>>en^ehart >o sehr l»eti)nt wurde, ihu^s
die danialij^i- Wc-ll^praelie als ^oleiie das allein ani^»'nies>ene ()rjj;an
der xVkadiMnie zu .sein M.'liien, ward*- in dieser Angelogenheit der
nationale GeMclitspiinkt hervurgelioben. Donn, sagte man, wenu
die jungi' Anstalt »».s aueh in der Mathematik und Flivaiik einst-
>\eilcn nuch nicht mil der Aeademie de.s ^ciences und in der Flii-
I
l«)l«»^i«» nocli niclit init dcr ActuU'niif des inscriptions i-t 1>olI<*s Icttres
isuhiflinini kuiiiu*, >»> Wfiik; >u.\ die wiinligo Torlitfr Lribuitzi-ns,
it\^ Vcrtn'icnn d».*s natinnalfn (li-daukmjs d. h. d*.s dm Deut.sclion
«?inu:«-bonj(*n /iii<'* znr S|M'culatiiin , >ii*h bald oin«^n fhiviivull<*ii
i'latz uuU'V lion Akadrniii-n er\vorl»cn. Da*^ Mann dif voni
K«'»ni;^ SfllKSl aii-^.i^ilifmlrn . von MauiMfruiis. drni Nai:ldol«ji'r von
Lcibniiz, luTidt v»'rtn*ton(»n (u'>iclits«piinkttj luri dcr Neugiiinduiig
diT Akadt.'niie.
l)ii' Abwi'ir.liiing Von Liilmitz iM.walirir sicli nitdit; dii* fiir !*pe-
I'ulativt' Forsoliuni^ iK'.Ntininil*' Abtlu-ihnii^ konntr init di'ii imdcn-ii
nifbt zii gb'ii'ln'ni Citdiilim i^i-langrii. Als man birli nni 18:20 in dor
Akadiniif niit <*inir Hi'forni dis Sialuls crn^^llirli zii bfsriiat'tigou
aniing, wiirdc* al> Tijatr^aolic an«'rkannf, da>< dio jdiilusojdiiM'lui
Kla»».M? ^icli M>i! laiimn-r Z«Mf in rimT si'liwicrigi-n Lagf bt^lindc,
uml S«.*hUi«'rniat'lM r niariin* zn«r>t dii- An>iilit gi'ltond. das> dio
K[i;*-s«'. uni ricn*:- LcImmi zu g•■^^inn^.•n, aiis iliror Sondt*r."?ti.dlnng
li'Taii^trotLMi Hiii^jM'. I)i«' M«.'iniing**ii drr Aka<l»-niikt'r iringi-n w«'it
a'.is rinandiT. Aiirillon bi>iand daraiil', da.-^s di* pliib»Si)idii5'olu'
Spt'oulaiion als i-inf ('liaraklrri>ti>eliL* Srii».' di'S dcut^rluMi (ifisti-s
in t'iniT b«'>ondi'p*n Abtii»ilung viTin-ton l»k*ibi-; da^ Anlgcbv-n
d^TM-lbcn wiirdi.* aut* dii; ollVntliclie Mi-inunij finm luiiiiinstiufn
Hindi iM'k niaciun. Sa\igny wolltc ciin* niatiu;niaiisi'lu\ rim- pby-
sikali>i:lM.», fin** liistorisrin' nnd iin»' pliib»logisc]u* Kla^so. In-
d»s^L*n gfwann dii* An.'?iclit, dafs man diircli Vim/inigung von ji.-.
zwt'i Abtln'iliingen dt-n l\las>ii.nvi'rliandluiigrn niolir Inball nnd I5e-
dviiiinm urbi'n mii»».«*, nu'hr und mi-hr Anliang. JSl*7 gingon dio
Matluniaiikrr und INiysik'-r mil dcr Vorsrlinudziing ihrt-r KIa^^s^•n
\oran. nnd nai'bil'iii sirli in Sfldiiormacbor, dor mil «b*ni au>»druck-
lirlu'n Vnrbtjiall. IMiilosnpli zu bbil»on, an> d(»r l'liib)M»plu'nklasM»
in dir hi>tori.vli-pliilolngi»<«'lir iiborgftn-ttn war, die Vrreinignng
audi divs«T Kla:?>»'n iliatsa«*hlieli sclion vollzogcn liatlo. wnrdt; dii?
()rgani>aiion ib'r iM-idtMi Dopprlklasson oingt rniirt. |)ir l*llili^^oplli»i
bdiirlt ilin* akaib-niisclic Stdlo. nnd mit ihr ^vln*dl*n, da man cinm
drtrilaclion KlasscnnanHn vcrmeidcn >vollic*, dit? (lo^cliicbto im
'Wfiies'trn Sinno.dvs Worts vcrbunden, so dass die Philologio ihr
zugi-ri'i'lino! wurdi'.
?So is! di*ni Schwankon in Oruppirung dor Kiu'Ikt oin Kndo
giinaclit, nnd wt;nn idi luiito auf die Fusion dor Khisson, die
(.iruiullage imsorer jotzigon Kinrichtung, zuriickkomme, so gesdiitdit
\
:<
es nicht, iini dirSflbt.; i iiicr Kritik zu uuter/ielien .suinlorii iiur uni
daruii iiber ilii* Stollun^ (l«-r iikad«'uiir?clu-u Wis.stMischafton zu eiii-
atiiler and iiis* H«NOii<lcr<' (ibi*r dux VrrhaUiiiss di-r PliiloKi)pliie zur
<.Si*<Ji*liiclitt* einiii** UoiihM'kungt-n anzuknrn»l«'n, wcli'ln* an d<-in Khreii-
tasje dirs gros^i'ii PhilD'^^oplion iind l^i^tol•ik^;^s nielit uaaii'^oiiietfson
schi'inoii durftfii.
E.S kaiiii ziiniu'list iMHVvmden, die Pliil<)*i>i)ln\! von dor mathe-
iiiati.scli-pliy.'?ikali>chin Klafjsc grtivuiit uiid init d«»r (le.schiclitc
vj'rbuiidcn zu m*1u'1i.
Di»* Matliemalik >viid ja >»it alt<;M ZiMien als dio uia-iilbflir-
liclio Schuli' dts philoMipbiM-lu'n 1>« nki-U'* aiigt'^olifu und die For-
Sfhuiij; di'.s MailMMiiaJikrr.'S in ibn-n Ii"»rhsl«Mi S|»bi'in'n i>f ja drr
rcini'U Sp«'i'ulalion am iiarh.strn vi-rwandr; sit» \^t dir volb.'nd«;t?jU'
Von-inigung z\vi>rlirn t'xaktfiii \Vi>si*n und tlii»on*ti^ch«'in I)i'nk«.*n.
Und wenn dic» Naturt'or^clar au«-h gfg'-n alb; voifiligon Consiruc-
tioutMJ und gogi'n j«;di* von Scitvn diT lMiib>M»phi<j bcanspruehtis
lii'voniiunilung ibrrr Arb(it«.n i'ni»!*giM*bi'n Prnii.*>t orhobcn babon,
so stivbt docb aucb von ihn*n Forscliungrn jedti voin Kinzclnen
zuni AllgtMui'iiK'ii, vom 'J'batsai'blicb<*n zuni Gist't/. Jrdt's richtig
angfStrllfe KxiuTJniont .-(;tzt tin tdiib>so[»biscb<'S DonkiMi voraus;
dii.» Frage'ii narh Mati'iii*. Kraft, Z\v«*rk. diiuMi kcintr aus drni
\Vi-g»* i^obiMi kann, .sind pliib)<«ipbiscl]<' I'mbU-nn* un<i d«!r grns>to
Skeptik(M- kann dii* I>«.'nM'htigung Mcin..'s Sfandpunkt.s nur durcb
pbib)M)p]iiscb«» ArgunK-nt<' i-rwriscn.
l)ii* OrM'lili'lite abcr i>i bfi dir un(»rnl0^i:^licb^•n Fiillc cinzel-
ner, narli Zoit und Kaiini rnll«gcn«'r. nur in zul'alligrr Auswald
ubtTlii'ltTtiT Tbat^acln'ii I'lir J»bib)^(>pbi^«'b(•s DiMikiU unzwtfilidbal't
d(M- alb i>prodfste und widi-r.-^tn In-nd^i** Sioll'. und zu koiiuMU Farbc
ifst c:* ib.T Pini»>j^«»pbi(f wi-nigt-r m-lungon [\'^\v Sttdhmg zu gcjwinnen.
Ks sind aucb von ilm-r S^ito ini (.'ianz«*n ^v^'nig cnKStbalh;
Vtrsurbi? dazu gcnun-bt. l.)»'nn di»* Licbc /ur Or^cbitbto r?otzt ein
rogi'S Intifro>M.* tur >taatlirbo!S LcUn in >iinf*n viM\scbi<fdeuori
Fornien voraus. Dirs issf ab<rr s«Mt don Tag«n d«'> Ari>lotLdi's bci
dcu Mannorn d».'r pbib).sopbiscb«*n SpLruhilion sclton vorbanden
gi'Wi'SiiU. Nacbdrm Etliik und Folitik aus rinandi'r g«'gang«.'n sind,
ist bis aut" die muuTC Zi-it innn<'r d«*r i*inz»dn<.» Mcnscli in si-int'in
Verbiiltniss zu (n)ff und AWdt, niit si-inon Fllicbteu luul Aufgabon
der eig«'ntlicbt» (li'gen.sfand pbib>5!opbi.'>ilu*r ForsJcbung giAvo^^cn.
iiicbt abiT dcr dcm Gfuirindtdubon anguborig*!. AVo di»r Sinn fiir
1*
biirgi*rliolu».s Geuu'iiiwesi'ii iVhlt, kaim das gtf.*L-IiichtlielKJ Studium
ki'Iiifii re.*M*liiilen lu'iz iilu'ii. Dalu-r dif (JU-icligiiltigkL-it dcr Phi-
In.soplK'ii gt'gt'ii das.Sfllx' V(»n dcii Zt'iti'ii dor Stoa an, das vnllige
Au>oinaiuK*rg»lH'n vi»ii l*liili»M)pliii3 mid Oosihiolilc, mid wcr zui;rat
VDii Lt'ilniit// iinivfi^al«M* Tliiiiiirkrit hurl, wird gi'wiss wiMiigcr dar-
iil)«'r >tainu;ii, da>.s d«*r lMiiIn'?nj»li lnallu•lllali^^.•ln; Mrtliodi'ii I'lit-
dfckt. ai-s da'^s i. r AiiiiahMi gc<i.Iirid»»'u hat. hi sciiii'ft Xarhtnl-
g<:r.s llcrharr S\.^l»iii i>i fiir (ji'M.hichi^- kriii Platz viirhandoii mid
diu in:iH"'!i' l*hih).<(»iihic hal si«* aiis ilirrm Gihiilr g«*radrzii a«s-
grwirsi'ii: ja >W hat ihr. \v«'il j-ic ••im-r I'liilo.-ophix.'hi-n IJi-haiid-
luiig uiil'ahig M'i. ^^.•lh^t dill NaiiK'n v.'nwv Wi-^M'iischali al»i;i'>pn>-
chi'ii; di-iiii i>'u: ^<i iiur cin iiu'hr odor inindor iiicki-nhai'li-s AVisM'ii
von v'ui'/A'hii'U 'rhats:i«'h( 11.
IiidiS.st'U hat OS l*hih»>o|ihin go,i;i.lMMi. wcK'h** vor di-r wii^ton
Ma.s*i«' di's hi>t»»ri*«olii'n MaU'rial> iiioht zuriiok^ohnM-kfon und nioht
iiiir dif ,i^fh*ji<'iitli<'h«- \'«'r\v«'rihuiiu: d«\<>«'Ihrn iTir iliro Z^\ookt•.
>oiid«rii scitic voiKtaiidig«' \*«iarl»i'iluii;^ uimI >]>ocii!ativo Hrwiilti-
}l\Ui** al> oiiif uiit'rl:is>Iic;hL' Aufij.alir ^U > j)hiK»*:<»j.hiftohi-n .l.>^•nkt.•n^s
hiii^t«ll!«'ii. S<» i>i di«- lMiiI«»^o|»hi»' dor (u-sohirhti" riii \vo>ciitliohi'r
Thi'il di.s II«*u;« I.M'hrii Sy.sinn.H ^«'\viinh-n, mid \\oK'lu-r Ilislt)iikor
\v«M>f> iiii'ht, \vi«' IVuohlhar dir^r k{ihn«- Sohriri i;»\vv-i-n i<t, wio
»h'r iJlirk I'iir i;.m lii»'hilii"h«' Kniw i«'krhini; >ir|i dadurch j^'^^^oharJ't
hal, wio niiiiH-hr Nnrmi'iif l>i-.'-iili;i iiiid mia- Kinl)!ioko in di-n
Zn>anini.iiliang d^M* C'rihm«'ii j,'«»"»n'nrt ^iud! Ahor rin naoh iM-idiii
Sriti-ii hi'lVi\Mh\irriiilt> Ur.-iiliat i*.i aiu'h >«» iiioht nroiohl wonlt-n.
Di'im \Nttiii man in di-r < ;«'>«hii-hl»' nur rjii.-n mil io^i.-ohor Ntuh-
\v<'ndii:k« ii .^irh vullzii hciidi ii l*r.n*i>< .'-iilit. in widolu-ni dio Vul-
k»-r Nvilh'nhi-^f Wnk/t-iiuo d.-r Id««- >ind. ^n wild di«' rnholanu^-n-
h« it d.-r r.«'«»hai'htnng mid da^ \varni<' Inn ri>.'*.' an dor Fiilh* «K»s
Sondrih-hcii.s ill Staiiini mid >iadi daninu-r h-idrn. t-.< wird dor
ra>th».-o rt)rM-li!inL;«.trii l> mid d»r M-harlV Hlick fiir dit^ Mannig-
Taltiixki it di-r ^■.•>ohiohilii Iumi lj>ohrinmiu«n h. i dic>rr iM-oliarhrmiiX.*?-
\vi-i.«' al»gt'-tMniprt wriihn ni;V-.n. Dv-^halh j^iinl andoro Vorjfuolio
j^i'maohr wordrn. mn ni«-ht .vi»W(»h] dio (losohiohli- «'iiioni Sv»toni«:
«ior IMiiKK-jophio cinzuroihi'n. ai> virlnnhr noiK* Mothodiii au^tindig
711 niaohon, mn ^io ans iliror Sondorstrlhinir horaii^ nnd niit doin
(ifbiit drj* Natnrwi^.''on.'»«hali«Mi in oinon fruchtbaron Znsaninion-
hang zu hringon.
Die Srlu'iilung i.-i riiu* willkiiilii'lu? iiiul htorenil*^, schrieb
Heiian. cl<r .-<*11»>I niir zojirnul von iK*n Natiirwissicnsrhaflon ziuii
fiescliirhtlii-lufi Stmliiiin liln'ri^i'i^angrii mul lni il..in iiljinzriiilt'ii Auf-
srliwiiiiL^i' ficr t'i>i«Trii znwi-iN-fi an .>t*iiiciii KiiIm'IiIiis'* irrc! gewnr-
c]*'ii war. in >«Mn-ni I" riilinitm Urirri- an <lfn Clirniikor I>ertlit'Iot.
Dit' Naiiirwi><('n>i;liarh-n ■^frllon >;iisatnnH'n fin*- jin»s.-.o Kniwicko-
Inn.irsiif.vchirlit.* tlar. rin*.- K«"ilK* von l*trioil«.n, ih-ii-n h-i/Ar iVu* (uj-
>rliii:liir (]is Mcii^i-li.ii W{. \n\\v l^rkrinitin*^^ i^^t niir ini I'Ikt-
blick d«»«< <lan/tn nioi;lifli. I)i«' Nafiirii:«-M'liirliii' vofi tl«'n A(nni<*ii
lu-^iinnt-ntl, an^ ilrn<n dir Writ <Mit^i«'lii, i^i nuF- <lii^ V<»rij»'.s«tlii(;lii«»
dii* <'iir«'FitIi«'lu'!i ( M/«.cliiflii<'. Mit Ii«'ln-n.swupli.iri'ni Knt]iiiNia*<nni.s
iM'i^riiri.vli' ini-^tT \« i^iorlniuT ( M-nn*si«, thy <*lir\v{iriliin..- Ilcinrirli
KittiT <li" knlin<n Aii.r«ljauiinir-n d<-^ franztWisrln-n (lvl«lirt<-n, <l«'n
Vfrsu<*li vhu'V n«'u« n H«'i<-li>orilniinu ini ( ifbirl*' di-r AViss.-nsi'liaftvjn,
und ili< >• n (Iriiml^atziij \\inl man ini Srlnio>^f rinor Akadcnn'ii
uni ?•«) winiiT' r \vi(K'i>[»r«*<ln'n wollc n. da j«'drin d»'r bvidt-n gro*<s(»n
F«»rs<*liiin.«j:sg»dM\'(«' di»; ilmi figcntlnnnliitin' Mutli(>ih» unvvrkiininn.Tt
bleil*!.
Andi'is i.>t <'.s. wonn man il.n I'nlt'rst.IiiL'd zwiM-licn niatlic-
niati.-rli-|iliy>ikar>rlnT nnd liistnilM-lnr Fnr.-clnini; ]n'.vi'Itig«Mi, wonn
man di«* Mt'llHuJ.- ili-r ».'iFi«-n ant* di«' and«Tr iib»-F'!rag«'n nFnl dor
(u'M-liiclitsrlin'ibuiii:; dadurrli <in«' n<'m* Ziikunlt b«-r«ir«'n \\ill,
«la>«s man J-ii* in die lv«'iln.* fl<*r rxaki«'n \VisH«.ii«"lialh'n cinfiihrt.
Das i^{ dit' von ongli^rln.-n iind lVan/r»vi«-lnMi Anlunn »'nfrgi.>clj
gffordrrte, au»'li b»M nFi> von rinig.Mi Si-iton M-lir b<MlVillig anlgi;-
n»»mnn*iio luHorm d»'.s lii-»tnriM-li«'n Studiums. Darnacli sollon di«
Lrhn-n vom NK-n^clii'n iiml vmi d«n nnlmingrFi in Staat nnd (Jo-
soli.x'liafi n«d>'.n Matluinatik mid A>irnn«»mi«' als IjiolngiL' und So-
ciologii' mil glfirhor Mitliod«* brliandtll word«n.
Das l'\»r^rlnMi naidi Lob(Mi>i:i'>i'l/«'n in dt-r biirixcrlirln'n Go-
!<cll>cliafl winl trotz i]o> wmiLC om[»rrldcn<lt*n NaFn'.-ns d«T n«.MU'n
Discijilin. wonn cs iTii^tliaft lifmimnh-n wird. nnr anrcg«*nd nnd
!Vuclill»ar wiikiMi koinit-n. Im Allg^'moint'ii aln-r kann man .sioli
dor Ansiolii niolif vrr-oliliosv.-n. tl;is< liitr mil (lowalt<amk«'ir vor-
oinigt wrrdi'ii >«dl. was soinmi Wi-^on naoli grnnd\ri>eliiodon ist.
Dio (lostirno wandtin iliro gt-moSftonon IJalinon. ditj Monschon nnd
Volk«.'r konnon irro gilun nnd boi vors(.bi«'d«*non .«ioli darbietiMulen
Mngliohkriti-n >ioh tals.li ont*olni.l<.n. Das Oobiol di:r sittlicheii
Fnilnif nnd Voranlworiliohkfit darf dor lli:;lurikcr sich
kuiniucM'ii Isis.-fii. — A Is iVwr^a VeiMiclu! ijcniiirlil wiirdon, «lor Oe-
sfliicliir. il<'r inirn.!jj>ainstf.'!i ixWvv Discipliin'iK di-n Cliarnkfi'r stron-
•ZiTiT AVisM'ii«»clint'tlirlikfif zu «i«bi'n ocLt ^i^* irnnz in die IMiilosn-
pliir iH'icinzuzirhrfi. liatt*' m\1i in fnicF-fi* Wrist* nml t»linc kiinsi-
lirlu* Tli'.'CM'i»» srlinii l:in.ir>t «in tVin*litbnn's Vurlijiltniss zwi>clii-n
l*hilo^oplii«» imil (M'M-lii«'lito in Dfutsrlilainl ji\-bil«ltf.
\Vic» kniin!" <-.s aiHl«!-s stin! Stii ^i'u-U dit? lM»ilo<(i|ilne aus
d»Mi F«*>*»'ln di'i" Srlmla^lik bifn-it Iiati«'. k«»iinti- ^ilr lur ilnv M«tral,
Pnlitik mid li«'liiiions\vi««M-nM-lia!'t «Icr (H'>('lii«*lit«' niclit <-nllKdii'«-ii,
nnd aniluThU'ltH imi^vti- «^irli j«Mltr lIi.-torik«r i'in<*r Krwrin run,^
hfiiiPK (l«'**irlii>kr«i"^i"N diir«'li |«liiIt.'>oplji-i.-ln' .Studi«n iHrdiirln^ fiili-
l<n, uni fiir allf iin Mi'ii.«^ili».nlt'lM*ii \\irk-:inK*n Kral'l'* «M*n Vfrstand-
ni^.-s zn lialKMi nnd da.s L'<'i.'^ii.ir<i I-«'1m«ii in sriiMT Tt)larnai aut-
faj^siMi zn kt"nncn. K> \^t, \\\v \V. \o\i IlnniUoldt >ajrt. tdmr jwu*-
ii>fln'ii und |.liil»»^o[dii<clnn Sinn nni linm (M'>fliiclit!<!M'hni]ji-r
.s«'hk'clil. Itfvttlli.
l)i*' I.Miil«i^n|)lion von Viwh lialn-n "^iidj \\U'\<t nnr gi'loiimtlich
niit ( M'M'liiiliii' Itfia*"*! und anrli di<* Urann'^cliwi-iiiiMln.-n Annalon'
lialn-n mil dcr Mnn;id«'nl«'lin' kriihu !li«<)n-ii><-iifn Zn>annji(*nlian::.
lifilmitz Zfiirt'*. "-ioli nnr aueli lii«'r aN di-n moij>fii < )r.i;ani>ator
iri'istii^iT Arl»t'il. ind'.iu »r in rirlitiLji'V Krki-nnini.-^ dc^M-n. ^vas
znr (iruinlimi; <in«r |:i.-inr:*«rli«ii l>i<»'ipHn iint]ii«i wn\\ ant* I'rknn-
d«n>anini!nn.ir nnd (Jii'Ml.nr'.«i>»lmn- dianu: nn<l in niiiln?v<dlor,
srll'-tv*'!'!''!!'!;!!*!!!]*'!' Si(»lV.irl)i-ii luit i;!;inz»ndfni Urispitd vnran-
DiM-li kniiiii*' i-iii <'u«i>t \\]r diT sriniiL^i' sirli ni<-lil niit (Je-
scliirlih" lHNrli;ilti-j;in. olni*" d.-i-*^ man d«n l*liilo>(i|di«n frkannto.
d -r an»;Ii in thv ICinz«drorMliiini;; di-n Ulirk fur da> (l:inz«- nnd
(lro*-i; niclit \«vl«ii!;nc!r. Kr f.-nid audi liicr n<iu« M«'t)iod«'n, die
rr^t vi»n naili^.lM.niP'n Clr'-rldtM'iili'rn ansmljcistrt wiirdcn. \vii»
st.'inr Uiin\« i>unK aiif tlit- Spr.-nluMi al> I.'rkmnlvn d«!*« M«n^<'l.on-
;ii>rld«clil> /<i.i;t. Mr luitoiiic dii* I'ldlnriirsidiii-litlic-lii'ij Siiii'ii d*'S
Vtilkt'ilfiMiis. KiM-lif. SitK' nnd Htlii^ion. wac^ in rin^r Zi-it. "\vo die
Fnr^ii/nlinl'f aN an.s.srldii'.<>li<ln* Mittflimnkli' dtr (icscliiolito ango-
>«'lii'n \vind<.-n. tlnjiptlt wicliti;^ war. Kr uinj:; mil srinrni Tdifk von
dt n AnnaliMi rin« > (lf>rhl«M'lif^ anf dii* Wtdrii«.'>r'liiilit('. vnni TIarz
anl" dir Uilduni^.-ii. >.'fzf d»'r Krdrindf iil»i.r. nnd wmii *r (ifdankeii
ansspnudi. \\\r .si«- in dfin Sat/it vnihalton sind: !*• [Mvycnt i'>X
\
c'liurgn (III passi' ft gros d«f I'avi-iiir, &o waren ilie.s danials noiio
Gesii-litspunktc.
Die Idi.v ih'v \\.u{\\k'kv\iii\*f war d<T (Ji'scln'cliie fVciiid <r<*i>li(!-
beii. Man VicjxiiiigU* sirli entw«fdfi' iiiit trcKkiiiT .Stol]sanimIuii^
uiid aus<i.Tlii'lur Aiifn?ihni)g dcs Ul»«.'rlii'fi;ri«.'ii . odvr man stvllte
dio (lc^*chicliti? unt«»r den Kin!lu>s IVeindarfig'-r Ot>iclit>i)nnkle,
Widrlir* vt)n den Anlaiii^i'Ti cliristlirln r Wi^-rnsclialY lior jnassj^rbend
geMieln-n wan-n, Indeni man an die l»il)li>rli«- riu'rlieli'mng an-
knii[)t'ti' and nadi di-n Mnnarchicn im Itufhi' I>ani(l di<' Staafi-u
der alien Widt l»'|ian«l«'lle. \vi<' M^lanclirlion iliat and iJos^^iirt.
Zur r>etVeiun^ der (lesehicliti^. nnd /ur N'eF-'rei>tijj:iing ihrer
Anr«ial»«- wiF-kte nun in I-eilmitzens Sinn«- \nr Allen IFerdeF-. indiiii
or. (-in F<!ind jt-de.s sy^tmiali^eln-n Zwani^s. die Ma>.s<; d.\s .t|;e-
scliiclitliclien StnlVs naeli all«n Seiun liin mit idiiloMOplii^rhen (le-
danken dnrelidrancr, Natnr- nnd Men^rln'ni««>elii«"lire im Znr^annnen-
hanji(5 erfa^ste, dein Menselienireiste auf alien Spnren >einer Wirk-
sandvcit foli^to and znm ersteii Mal<' pliysiuloi;i««lie Oesrtzc? in dor
nniralisc'lien Welt zur Anwendnng hraelite. Leilmiiz liait«' nnr auf
dom en.i^'-ten (nl»i«'|e lieimisclier Slaat*ir«'seliielife «j:earl»eitej nnd
nnr gelei^t-ntlieli in die allirmieine ( le-elii«'litr An»^l»lieke «^rllian,
wie audi in seiiier metajdiysiveln-n AN'rlrherrr.elilnnjr nur fiir das
Individnelle nnd fur di«- Mensehlieir eine Stelle /n flnden i>t. Her-
ders Verdien^l war e^ . dass or di«' ld«e dfs Volks zur (u-ltung
gebrarljl und das Volk>lln'indielie znm f 'i!'gen>tantle wir^sensehafi-
liclier !>« traclitung g«-maehf. liat. Durcli ihn lernl«.* man die v**r-
schiedenen Kntwiekelnng^^stufiMi der Nationalitat k* nnen, junge nnd
alte Viilker anterselieiden, beide mit iM^onderen (iaitnngi'n der
Knnst. so da*«s die erlialti nen Denkmiilfr d'-rsell»en als Spiegel
histnri*<elier nnd vorlii-^tori^clier Zu>tande lunntzt warden. Der
ganze MeiiM'li mil Sfinem Dielii.'n nnd Deiiken wnrde (t«*genstand
geseliielitliclier l»«'traelitnng. Ilnnu'r nml dit» I»il»el liisiori^eli*^
C^nellen. ami was l»is daliin nii' zn>ainm«'n g«nannl \Nar, salomo-
ni?<«:he Diehtnng nnd da^ Minnelied, ()s>ian nntl (K r (.lesang ame.ri-
kanisclier lndian«r, das dentj^e.lie Ileldenlied ni:»l das Skniiun
der Ilellenen warden als Stimmon der Volker iinttr gcmoinsamo
Ciosicht^pnnkte ge&tellt.
So wnrde die Gescliiclite durdi die Verbindnng mit I/hi-
losopliio and Puosie h<hi bofriichlet, und wer kaun urmesscn. wio
Ilcrdorst Ideen zur PhiLosophic der Qeschickte^ welcke wie Saanien-
knrner in tliv Welt ansg(»str(Mit >v union, uiicli allon Seiten unrcg^^nd
und IVuditln-ingfiiil gowirkt IuiImju!
Aiiileivrsoits war W\ il«*ni iHisislati'n Intt-ro^sb*' fur all<fs Mciiscli-
liclie. dt'Ui g^•i^>tlvil*ht•u IIi'iunitlatHTn von cincr I^liitln! ziir andoron
dcr Mangfl an Vcrti* fung in dar? Kinzclne I'lililbar. IlerdtT ftel1»>l
verwtilte niit Viiilicbo in d» in Z\vi«.'rn.lit»* vorgtsiliii-htlioInT Zii-
.«tand«' und aclitctf Ixi lictrarlitunix d»>: V(>lk^lIllindi«•lll*n nirlit auf
<la'< l»<.*snnd< IV und (.'llarakll•ri^li^(•lll^ ^ondl•rn auf das Allfii Oo
nieinsanM*, da vr in dt-n Kinzl•l\v^•^(•n und Kin/flvrdkfrn nur da*5
A!d)iid drr M»*ns<'lilifii ork«'nn«n und alN'n Vrdktrn dtr Krdr nur
cin ZicK dii? I)ar.>tfllun.ii d«-6 r«.in Mi ii^tlili<ln'n, stt ll«n widlti-.
So war dtin Knldi'i'kfr fl»s Volk>t)irMnlioli('n da** walm- Volks-
tliuni doidi \\itMK'r unli-r dt-n Il/indcn rnt>r|i\vuntl«'n od<-r vitdnudir
nii* zur voIIimi (n->laltun«i gdanirt. \Vi»- bci Lt-iliniiz war anoU
liit'r untt-r doni Kintlu^s d«'S itliih»M)pln*rcnd<*n (Irdankms das I»r-
sond<Mv in das Tv|»i.<«'ln^, das Individu«dlj* in das Alljj;tin»'ino zu
Sflir v«rllu<diiigt untl das cigcntlifli lii>iori«^rlj<* Inton/^^*.* nirlil zu
-I'ini'ni li('«lii«' li'-knuinirn.
I'm dii*>('ni Manii**! abzulnlfcn luMlurfti* t^ vhwr For>fiMuig,
dif, drni si>«M'ulativtn Inlt-n ^m- al'urwtiidpt, in-:' voil<- Lilun Ijiiu'in-
gritV und von wainur Ilfini:nli>lij-ln.' I)t>'rli ila-; Sondi'rI«.ln.-n i in-
z«dnt'r Staninii' und Sladtv, d«n Mikrokti.-niiK'^ tl«.s In*irj^«'ilirli« n
(icnK-inwr>«;n> in tlcM* ViWlv '••.•int-r >ittlic']iiMi und n'olillirhi-n (i»»-
staltuniX zuni Kitih* d*-*- S!uiliuiu< niarlit*-. l)a.> i-r zui/r-t duridi
Ju'^t.us Mo>»'r •x«'sclnln'U, und \vi<* ilun-li ilin aufls fur dif «-nt:< i^iMi-
>t('n (ltl»ii:t«- fin U'-uon Lilun br-innut-n lial. I« lirt di«" (n.'.-«'liirliff
dvs AlliTiInini*'. Sir i>t riin* >\rscnili<'Ii antlrn* ,£j«\v«»nli'n, >«*it man
dif Slanmu' uiid Siadi«- aU «li».'. liiitntlitlifU Trai^t-r d.-s i^i'.xrluoljf-
lidun Li'lit.'n-^ «*rkannt und niii «i:idrin,iifndrr Kor.'-cliunji •Ti^rundft
hat. wir «»N auf ihu) IJiHlrii d«'«^ ( Jri«.M*iii^clnii tluirh IJockh und
(). Miillrr g(^«*ln'ln'n i.^l.
S«itib ni i^l liio (i«-Mliirlih.' zu >n ^rlli^iandii^'iu Lidh?n or-
starkt. <la.>.s <u'. v.fdur zu iH-fun-liti-n lial. V(Ui S»ifi-n jiliil«»^oplii^(;lu-r
Sv^t«Mu«' ^'in'.-n Zwan.ii zu frfalin-n, tli-r ilm* fn.ir lU winuug l»<'rin-
irachtiiTt', innh elurrh ciiw zu lnrkrri\ |)liilt»NO!)lii>cli-asT!u*tisi!u' Ilr-
irarhtung. \\w dii* zum Ilumanitarsprincii)*' ll«rd«M*.s fiihrondc
war, ilir^n Krn^^t cinzulu'lss'-n un<l an iln*«iii (IJialf vorkiirzt zu
v.j-rdfu. Ht-r VfrMirli. die (n-st'liirli!.- vnm Standjuukl i in« n Sy-
>lfni^ ludiandi-ln zu wtdltn, cr.scli'.int j«tzt kaum nudn* nioglicli
ictiiirc aoffUj^ti^lL^n, wi-JrlH-^ jttWnLmiiin c'mm Rxirnkt dtr Oesnilildilw
pRdfkrn ki^iroti, hothIith, wtMiri ekli k^iji iViii**»r]i*.*h'if , glMrhttjtm
jrti3th*llra Banil iH^r&rL'Upn lA»Ht, wlltii ^iu »irli innKrlH'U urn jft*
^C^i^tcr ntll i^Inaitder v**rbirrdrii, FhiUmnplije t*t dtii WiiififiirQaiimg
Eli jcdtT wife*n'n!>cJ*{ifllii'fi''ri Aufji^t)*' imtl Oir Iliisloriki'V wird 1^4
D»?r PUvj^iker hut tiiU Th»tiiiM:hrTi xti tlmn^ witklH' ilim nur
rarli*! riilifg rou der Natur die Beaut worlur*f» drr an sie gesi»o!Ucn
[•Frngro, tind wifiin diir McdbcL Gt^geuetaud dtrr ForsciiiJiig i^t, no
chririlH'r aWr stt-hl xv?»an*lieu Individnen, xu dciicn er In piTftdii-
[liiilttf BoKJi'btir*^ trilt, dit* ttclue Zu- tJd<.T AduiiipnijB; nrwvckcfi,
iJind 50 cmntlkh rr ftiicli bcflis^a^^n t«t, J«*dc subjectivo Rcguiig xii-
[rork Jtu drnugMi, tuiijiK i*r dnch una mdriiMii CicfuUI hi*rn«n t*nt«
|»iilii^idiui, wo daft bloitBt* ZetigtiUVfrrhm nkht auHrckht, tind bt*m
fUrieil kAon iiiclii wie das flfsidiai aiit-^r Naturbeobavljttuig durch
I laatfii'nirttis^rbv Melboilo bowiescH w'TiJtfiK Bei diescr Bcikwieiij^en
Aufj2;abo kommt AWvh nuf vollo Unbcfttngrnbcit iind Gcr^^ditigkHt
|»n^ auf dk^ unbedirifjte Freibeit v\n**^ [Miosoi^hinrh ^vU\Uvh<u
iGeifite^i dftr ekdi vou allt'ii sturebden Emfiiij*Ht*ji a«gi*Wr<itifr Vnr-
fvrteile odcr cinfttitigcr Wt*ltA«scliauimg b religt^Saen and in polU
[riffolrttn Frngrn ;^v*iuf»t Ij/it. Dcnn ivron k. B. Englipclr Grucbtdif-
[*d»rt*ibt*r ikri^ Kt^iiutjusw dcs prakti^flK*n St!iiii»Irb<^n« iin**h mU
Igrossem Erfolg V4arvYertbet mid ahm eiiidrini^trnderc B<.*lracblung
Idoi Jintikcn Stawtb dHtUirrb we&etttlidi gitlordt^n babeii, eo k^ina
Idocb die GcHajntaiiKobatinng fhn- Gei*chichto darunlcr Dur JeidvUt
[iliriiii &ti% ttitntatt nnt vuilkumni(tiipr CJnprirtfilir.likeiH v^ini SitiDil*
Lpaukto liim;*^ Wldg rrder t^hitiit Tory int^ Auk*^ gt*fii»ttt wIrd.
Ed gebcn abcr nuck durcb die Wir*t»n%cliftf' .w. ivwi. %i.*.
Lmitngf^t ^idi^tt*% ^i(» Ebbt^ ond Fliilh WMt:h«itkid^ ^^
iDfikis CriiMl eiji^frktJii* Au**b in d*?r wi
lltli^ dt:r Diligi* gtt^bl i)^ MMdiil. Miu^
10
strcbl, den Ciilturzn>aiiiniciiliaiij< •^aii/or Zritall^T iia(*1izuwt'i.sen,
zu aiuK'ni ZtMlni dir Iiuliviihialital d«'r Kiiizclvollvfr kraliiji; Jiorvor-
ziilii'brii. Vmi liiioiii Slaiuljiiinkt wird dor prif^tt'ilirlio Kinflusa
aiil" di«* KijiwickohuiLj drr Volkcr .i:«'ll«Mid m'lnarlit, vuii aiulror SL-ite
init faiiatiscli'iii VAlW da«^iii'Mi [>rnt.h(iri.
SoIflii'H Stijiiniungfii ii-iriMiulMT. wrli'ln* .u<'wi**.<e Zciren and
Ki'fisi; iH'lh-rrsrlifu. li.*darr cs eiiK-r duirli [ilsilosioiilii.^^flic** Driikoti
<M'\vnrl.K'iu»n Si-ll^tiindii^kt it . uni dmrli Mon-ndi' Ki!iiirir>>«.' iinlM-irrt
da's IioIh.' Zifl voUor l'iipar1«'iliclik«il /ii I'lrin'^-'ii.
Mit d«'r lil*«r«ni>(lii-n riilM'!';iiiir<*nli'it i^t <••* aln*r aurli mivfr-
Ira^lii'lu Wi'Uu man diirjiiif au-.:i«-lil. L;«'\vi^>«^ (ioMM/*'. na«*li diMicii
.-it'll \\i«* uarh vhwr liuli. nii M«'«:!iaiiik di<' iiK'n^<*hli«'lii*ii Diiiij*;
bi-wrii^'ii voINmi, ill d«'r (1» s« liirliit* y.ii lindfii. l)i«' walirliaft pliili*-
.sophi.si'lio li<'{rachtn!ii;->Vf;*«t' wiimI vis'Iiiirlir darin lioiitMi, tlai^.s man
olinc al!i* vi>rg"ras>f«.'n ( it»>iflit-ini:ikl«' mil rciiior Krkriiiiiiii»licl.i»* in
d«ii Stntl* rindrinujr iind di«- volK* Hi iVii'digiini; ilariii fmdi-t. dass
man das tVa«xni«ntariM-li UIm rlii f« rti* in >tin«'ni Zii^ammrnliangir und
das Vull«iitlt't«.' in sriniMn \ViTdvn v« r-^lfln'.
Die (Josfliiclitr gl«iolit iMii'-m (iowubc. di.'>-»'n F/iilfn viclj auf
ji'iK'ni l*unki«* in z\\»'i l\iflitiin,i^« n knu/'-Fi. St> >!«•]. i.-n alio Thnt-
sa<'ln*n mit luiln-n ij;I<'iili/viii.i["r »<n w]*- mil !\«-ilirn \<»ran:jj<-ujan-
g« nor uml narlirolii«'n«l«-r 'riKii>ai-lnn in nnanno>lioln*r Vi'rldntinng,
Kin liiiinvnroiolio.s (loWiln- kann niir. w-.-nn os 1«-rtig ist, iil»or-
sj-lion und vi»n «Mn<"m uo>vi^.s«iK niolii zu nali-.-n Siandj»unkto aus
gcwiirdig! und V(;r.-f;iinl«'n \v«n!«'n. \)ii< Vor:?ta minim's d»'r Wolt-
gfSrliiolilo i-t al>o I'in** ul».rni«'n>olilit:ln' Aut'irabo. Ann:iliornd kann
sio alit-r dorl am mri-l«Mi v«:r\\irkli«"lit wrrdt-n. wo \vir oinon \*c-
.i^r:Inzt<*n Tlnil d'-> Wflrgomaldt-s liln r>oliaU':n. und darum i-t in
dor <i« ;*rlii<'lit«* di's All«rtl:uiii- das lioo!i^!«' Zi«d w isSoiL-^olialTlirluT
(n'.soliiolil.-lM'traolilun^ ;im rlic^ii-n zu fir. i«lM*n.
Frriiioli shdji dii' ( I«sohi«lit«' dos Allirtliums liinti-r dt-r nou».'ru
(.i<schiolito in ^ro.vsom Na<litlu.il. I'lir dif iii/|.ro. sirunn-n, wonn
I'in vorsrhlnvMjor AroliivMln;ink sioli nlVn< t. tVi-olio (^uidlon horvor
und gohon zu \Vork«*n n«Mnr rx-lrliruni; r«i«li!iolHn Siurt'. Dio
n<in!i CjuoUofi di*r alttii ( Ii-oliiolilo liios>on spiirlioli. uimI os wird
k«'ine gtTin.L^i'. S(H»ivorlouu:nun.ix rrtnrdort . nm imnn r von Noih'ni
dm Vri>uo!i zu maohi-n. dio ztrri^Ni-iuMi Fadm d«'r ri>orli«dVrun.i»
li'-rzuslolh-n ufhI vti'^pron'^tf <^)urlKMiztMiirnis-o nou zn vrr\v«*rihon.
\lKrr wir lial»tn dooli I\\ino ^<» in allm lOnlwiikolimi^ssiadifn lihor-
>
11
sichtlirlir. aiif hfiinisclien liodcn iTwachscno uml init iliiu v(t-
kiiiiprtr? CifscliitliK' wi.* die iKt klassiscliiui Vulkcr. Das vi<*l
iiiissbrauclit*' dli-irhiiisM vnm \Vfltg»Tiflilc liat liirr am iiiciis^ton
AValirlicit. imd wimiii fs nirlif m*staff«'l i.st, mit diin Rcizo klciia-r
Zngo (ii.> I)ar>tillun^ zu boltln'ii, wir is di-ni Hi>torik('r diT mucrn
Zeit riioglit'li ii»t. <n <.-nt;L'«'lii man diT (.!• falir, (h-.n Ulick duivli die
Massr diT Kin/illi«'ilen zu verwirnMi iin<l d^m zuliMzl Krkmidi'ton
zu «*iosso l><'d«Mifunj^ ln'ilt*«i('n zn wollni.
l.)i« alir (it s<lii«.|it«.' lih'iclit riFHMii rns<*t»l»ildr. das schliclit
uiid cni-'t ill j:rnr*s»'!i ZiiiT'ii ilii* \'<Ukfr«^t'><lii«'lil«' dai>tclll.
l>azu ki»mmi, das> di«' alt«-ii Volkcr, wvW si«? sirli imlir aiis
a'u'h livraus rntwicki'It lialn^i. vUrr ciiio !)ini>ra|»lii<iflM« uiul psycho-
lo^ihclir Darstcllun^ u;i*statl«.n, \\n s'wU g«;\vi.'-s<i d^ni individindltjii
Lfb«*n ontsjtnH'lh'iide K!lt^vi^.•k(dullg^!g^^M•tz<• uiigi'zwiingen darl)iett*n.
Doslialb ist ja aurli nirgciids so Iriili witt l>oi den (.Triechftii
del* Sinn I'lir gc^scliiclitliclu; l>(traclitnng wacli gcwordi^n, ein Sinn,
den \vir cinen liliilo^opliixliin nenn«n k<>nnen. woil t*r von An-
fang an die einzehun l)ing«i in grofji.s»Teni Zusammenliang anzu-
Scliauen gt'sueht hat.
So ftieljt IL'i-odtit d«'n einzelnen Kri<g. d«'n er beselirei!»!. als
Glied einer Krtie an. welilier er .sieh mit Notlnvendigk«*il eiidugt,
Tlinkydides erkeiinf den geM*tzma.«sig«'n Verlanf der vaterliindiseheii
Gesclut'lite in d<*m gleiehzeili.jz<'n Aufkomni«''n dor Tyrannon an
den viM'fjehiedensten <)rt«n. Mil walirhat't spiHMilativem »Sinn benr-
teilt er den Kindruek. welr.lien auf einen Wanderer in spiiten
»Talirbundert«Mi einerseits die Ruini-n von Sparta, andrersi-its die
von Allien maehen wiirden. und den grossen Staatenkrieg erfasst
or von Antang an in Ueziig aiit* die ganz«* Orschiebte nnd al.s eiiUi
innere Ivrisis de.> Vtdksebarakt«'rs. Mit deni Aiiftrelen I'bilipps
«'rk«Mint Theopomp dtn IJeginn eines neum Zeitalter.s und P(dybi«»s
ebon.so mit Horns \Vellb«rr<( lial't. Wie die Knlwickehmg der Vtdks-
gesehiebte von Stufe zn Stiile geleilet wurdi*. ist sie auf jeder
Entwiekelungsstufe von den gbMclizeitigt-n llistt)rikern ricbtig er-
kannt worden.
Ausserdom sind aber auf die>em I>od«'n neben einander poli-
(iselie Organismen in s«delier Fiille zu Tage getrelen, das.s darans
niebt nur eine s^yslemaliscJM* K'-nnini^^ der verseliiodenen mog-
licben Fornien de.s biirgerliebrn (lemeinwcsens ge>vi)nnen werdi'U
konnto, ^ondern aueh i-ine genaue Beobacbtung derselben in ge-
il£A SUiiLKJebenij, wit* sIl? vrm An*»lttt ' V " ■
d*^r oif^eftlUcljt* Lcbcnsproreas dor ^
utiil Gi«s<c^kicht^ w.rAuliifiiit Itat^ lilrHit ^i^wliiii fur din jm
Atand^ find jviUt Z^^it winl ihrcm SrHii(l{nnjkt!» uiid tljrHui lit^ain
Hiidurftnuike nath ati di«*(ter Atifgnbt^ Jnrturbinleii.
Ik'h amierr. Die dnzeliurn Fiicbiir siuil Bdl*8tfitnlij|;r Wlsscpji
IcB ^owordrfi oud die VcrtriJtpr d<>r*dbftn t^ml nidil g^^iMmi
slrli v<in Mfmnt-rw, wtdi'ht» an diT Fjiclmrbtnt unriiith»*iligi
JWt'thoik'tj vurarlireibidii tmd £Il!*i Ntdlun aiii liis^kiii ijdtr r«*n il
die Vorwertiiang ibror Arlulteii ^u erwftrtiMu Es isi tm Rekt
il^-r Wi#4scn#cbuft grg»tig<'n wie in den Suuitrn d^a AIl*irlliut^
ill dttjjrii tijr cu'rui Ztift gab, wti dn.< gtituc iil!"entlit'b« Luboo
KonijEflbum beicblossc-ii war, ilns fiL-biniifud und pib-^^i nd uhcr iim^
Oatixeu wnluitCt bis die c-^Iax^bieu St^keii tiefi Grnjrtndidebi*ii4
Orgum* *'rbk'ltrij, mid dn^jeiiigc Amt, wclcbcs iirf«iprOnglTcb 4a6 ei
aigc ini Stimtr gcwcj^r-n war, sii fimsm Kbrrnumttr wuril*», di
man '/:\var \m SUiute nieht mlnBtya wolik*, iiber \cjn alien nm^\
g'jbfiiO^jii FJndasscn Kngstlieb ferfi bk4t, Audi in drr ICunji
!•€ Zt^itei^ wo dor Haumuistor ihm HlU\m*r wir drm Mnlcu*
Arb<^iufnld i^ciordncte und Nirmttiid h'iiigntt^ dans^ vrL*nii dirtse
Ifitiitjjn tfhjf van dt*r ricblii^vri EijjHtcbf gt*trai?t>u*? isi. dJ*.^ fifriKai
dieti komicni Bind nhf*T dio ciitzclnen KQnjiti^ Hnmitl jedi>r G*>-
MiiTtflrltunjK cntwncb^t'Tj, «tj iM dbr iilto K^neb^Viirririiidung
ihrrr nHJUiin'biiitbt'u Sphuif nirbt wiLidtr tjca'atask^OHn.
So kauii nueb dk' Pbik'sofdjie il»re kr»iiiglicb«>n VollfiiftcUlt-Q
iiiclit nu'hr jc^i^ltond mM'Uii'n; f^ic \si in ii^^ftihr^ %\n^9 winn ilir ?oii
SoUen iler i:inzf\iu*n Fiiobtir inir dk* unbjwbamn Probli^mr jlbrfg
.lli**t, v'iibraml man sie, x\*o cui frucUtbarer FinUobritt dtr Vo\
3i\h\nt^ gt'stitttt't i>»t, arf^i>bDi«eb beobnclitel tind jodeni Oberi^UI
vor^iibtnjgeu aiM'bt.
Miiii Imi ilnhvr iVu* Pbilo^upbk* mU ihur Frau itr^lidif^Hi
wekki! vtm Ibrea Kiudivrn uiit UudtiiUc bebibut uud iu drui IIaqsa,
rf^^.
13
lias ftie gt'Stiltft uml fiiigorielitol hai, ilnvss Ilaujjrorht.s wrlustig
Iinle>M'ii lo^fu iloch alli* TrrritiirialMivitigkriliMi zwij-clifii
PliilnSi)ji]ii«.- uiiil Kacll^\i.<s»•nsl•lla^t oiii Zciigiii>.s davon al», tlass cs
iioili cini'ij i;ros.ftMi Zii>anmiL'iiliJiri.ii j;i'^'^>l? ^^^'^ ?*i<'^' diircli k(*iii(>n
W'ii.Urs'|»riuli lK•^^'iriii^*u uihI uiiirli k«'iiu- kiinstlich gczog«*n«.-n (iriiiiz-
liiiitMi zrr>i'liin-ul«*ii la<>l, ».iii uiitlifill>aiv> Ufich tl<s (HMlaiiki*ns,
das Ni<-niainl aiitV»'^»«'ii ^vill. A\(un t*?* aiu:li. wu- ini drut>cliiii R(iicli»»,
liio tiiid da /ii [xrinlirlii'ii C*iuj)|i(.-(oii/rrai;;'-ii koiiiiiit.
Jo «iiosM*r iViy (ii-ialir isf, da^.s die riiiztdiu'ii Farli\vi>.s<-ii-
schafit'ii riiiandi-r i^aiiz fiitrnMudvii uml ilin; Vc-rtp'lrr C)lmi» <fi.jf(.n-
Sfilii^rss V<M>taiidni>.s fH'btMi i.-inaiidiT ln.i\i'rlnMi, uni :?(» iiiimtbrlir-
lictuT und uni so flir\v(irdig«*r w'wd da>> Ami d»r I'liilosopliii*,
wt'Klic, auf drr IlTdnj dir Krki'iiiitnis.s wciliMid, tiliin; dfii i-iiiztd-
iK*n \Vi>s«.iist'lia!K'!» ilm* S«ll>**landi;;k«it zu niis>gnnn».'n. iWwr dicj
FacliwaiuK* hiiiiibrr init k«"uiii;lielK>in Aii^t- das Ai'lMit>r«-ld iiber-
hi'haiit, auf cnllriii-iH'u (u-birttii ib-n glci(.h«'U Ziig "K'S (.ii-i.sk's bpurl,
iin (u'Avirn* d« r .StiiniM«n die leisfu Aii-ord.; diT Cbtroin.Htinunuiiij
lioraiisbnri imd d'u- .i:;fnn-in>aiiu'n Krgflmi>s'«» fur dou Forlstdiritt
dva nioiischliclKii Krk<iin«n«» allmahlich zu Tag<' iVjrdcrt.
So bl«ribt sir (Kt Li-b«'ii^L;«*irui< dt-r \Vi>.'M-ii.M"bart, iiiid zwar
iiiclit blo>s" alh eiiii' \Vis>«.MiM.'hafl Tu-bi'ii tl«n aFidt-n-n. sondcrn
als dcr alb.'U g«i]H'in>ai]ic und in alk-n IrbiMidige Odi-ni. viw mil
d<;r andi'i\Mi viibindrnd und in all»'n das (lolTdd di\s giinrinsanun
lIt.Tdi-.«» i.*rhalt«'nd. St) iMwalirt r^ioli ilir Mult«Treclit. nailnlrin dio
Kinder nn'indig gr>M»rd«n. al> tin nii'itlerliiln'r S<g<n. welclier den
0<fist di:s llau^cs wahrt und die zorstn-uteii llauskiniKfr zinsani-
nienhalt.
Ilii-rnaidi liiflriMi di«' n<u cintrt'ti.'nden Mitglicdtr di-r Akadeniit?,
die llt-rrrn Z<'I1«t. Harms und Duneker ilin* Antriftsredo.
llerr Zeller >i>racb da*^ Fidgi-nde:
Indcm irh d<.'r Sitie g«*mass an diMn hiMitigen Tago zu t-incr
kur/en Anspraclie das Wort crgrcil'i*, riiblt* irii miidi vor allt'm
aurgefordert. der gidfhrti*n Ivor|H-rsi*hat't. Wflcbi* miirb sdion vor
noun Jabrcn untor iluv corrospondirenden. b»'i na-iin'm L'bertritl an
die liiesigt* Univer>itat unti*r ihn: ordentlichcn Mitglieder aulgo-
uuumicn hat, iiir diebo hohc Auszeichnung nieiucn autVielttigen iiud
14
\varinun Dank ofTi'iitlicli aus/ii.spreclien. Das Facli, zu dessen
Vcrtretcni irii gclion*, .stt-lit zii ili-r AufgalK*, \vc*lcli(! dt-r Akatltiiuic
iliT AVi{<>oust'liatUrn gtstollt ist. in cuh'v oigintlifiniliclicn Hozieliung.
D«'nn \vi.'nn du-sv. Vcninignn.K \>i.ss('n.>rliat'tlirlH r Kral'if auf dcni
Cu-danki'n rulit. da.'is allo> Wi>scn Kin zn<aninu'ngi»hurig*'S (lau-
Zfs. Eincn gfL^tigwi (.)rgani>nius bililr. in doin jfdc bi'Soudore
AVis.Si'nscliaft i.*iin* In'^lininito Stollo finnimnit und i-ine Ix'^iiimiute
Ltistung fur das Clanz*.* ulu'inininit, bo ist fS gtrade die Pliiloso-
j)lii(.\ welclic di«'!*(* ICinlioit und Zusanjnicngiliorigk«*it alK*s AVissoiis
darzu.str!l«Mi und zur Clcltung zu ]>ringin din in'iclislcn Hcruf lint.
Wcnn and<*nTsi.'it.s das (lanzi* nur aus st'inun Tlioilcn iM-stclit,
w«*nn dir Wis-rn>rliaft nur dundi dio griindlicln' und nni!ass«i-n<lc
Pll('j:«* d«.*r \Vi>sjnM]iart»*n wirklioh rrlialtcn und \V('iti*r iri'luhrt
wild, so nioolitc die Pliilosopliic dither AValirln'ii vielk*iclit voi-
iiWrgi'luMid vrrgr>»9«n. alx-r auf dir DauiT wird sio sicli dor Kin-
siclit niclit ontzitduMi konncn, dass sir zwar die allgenieinun l>i*.-
dingungcn dor Krlaliruug. dit* Motliodon und die l>egrirtii, WiU-he
alli-n Wissonscliafti'n goim-in >ind, unt«r.sui*lion. die Ergrl>nis?o
all**r best>ndercn Faclior zu rinor oinlR'illiclicn \vi>S(nsfhal'tliclien
\\Vltan>ii*ht vorkniipfon soil, dass sio dagcgm die letztcren wedtT
(Mitbcbron not-li i*rsot/(n kann. Diosor Zusanumnliang dor l*liil«»-
s<>[iiii(^ init don lM'>tind<'n-n AVissfn-^oliartc'u. vcrniogf di-^srn sic
oinandi-r grgtns<-iiig U-dingm und I'nrdorn, stollt sioli uns in \vo-
ni^^-'n l><»is[»i«'l»'n so lolu-ndig v«»r Aug«>n, >vie an d»-ni lioispirl dos
Mannos, dosson (loilaohtni^.^ di«.* liouiig*? Krior go\\idniot i.-'t. Denn
st.it Arislt»!i-l«-> hat cs kauni oinon zwi-ilfu grgi-licn, wolclior di«;
gc'sanmiio \Vi>><n><'Iiati s«.ini*« 'Jalirliumlcrts niit so griindliolior
(4<-lrlir>anikcit unira?:st, niit .>o solb.^tiindigi-r Forsohung Moitvr go-
rniirt. und zugbioli dii'-.cn ganz'ii R'.irhtliuni d»> ^V'is^on^ init
oinor ^o grn.ssartig«'n Tifb* und Kraft dor (Jodankon zn dundi-
dringon und zu oinoin (lanzon zu vorbind.-n grwus^t hatto. Nacli
dtnj Vorgang di«*>ifs ilm-; Siifti-rs wird dio dt utsolio IMiibisopliio
fiirtwahn-nd an di*r Vt-nnilthnig iK-s t'ni[»iriscb<n und dos sp»kula-
tiviMi Krkt'unons zu arboit«'n. >i«* wild >ioli wedor \ni\ dor Krfah-
rung abzuwondfu, nooli an ^-io zu vwh'rron. ."^ondorn iln*o Aufgabo
grradr darin zu suob^n babm. tbis^ sio dor ICrfahrung solb.>l auf
d«-n (Irund gt-ht* und siob vnn ilir zu dom biidTdnvn lasso, was
ni.'hl unniitttlbar in dio Ki>ob«'inung borau^tritt. ab<r ibro unont-
bihrlicbo Hodingung und Voraiissotzung biklot. Noi-b unvorkoiiu-
V
15
barer lat die Gusrhiclitf. ilcr Pliilosoplii<.\ wie alle Goscliiclitselirei-
biui!; uiul (Ii*.>rhklitstur.<i-liuiii(, darniif aniji'\vi«'Srii, Avh nichl auf
aprioriMi'lii' Cnii>iructi«)n. boiulirn durcliaus auf <lio liistorisohe
t'ljerlit.*l\Tuiig zii griiiHli-n. AIkt gcradi* tl«r descliii-lito dirr Phi-
l<Ho|)liie isi aurli ilir AulVoixKrimg niit Iu.'."M»iuh.Tcr Driiigliclikcit
nalio gi'logt, iiiclil l>ri di-r rinrliit'fning als >nlclier .'jIi'Ikii zu
bloibvn, .sdiidv-rii ihiwU kririsclji.^ Prurung mid goscliirlnl'uliv Com-
bination von d«Mi LberlirlVrungi'n zu di-ii ThatNaclK-n, von dem
Kinxidni'ii zmn (ianztn v«»rzudring«n. Si*' dart* di<' Sv.<tonH! d(?r
A'or/rit niclil na<li ir^md cinoni Syslmi unsinT Tago .sicli zu-
n^chllrgon; al.M*r .si<* >o\\ duirli tlas Vcr.<t;in<lni>s dfp pliilosopbi-
sell*!! I'mbh-nn.! nutl Puicritrf in den Srand gi-sttzl wiidtii. die
Ltlirni di-r IMiilosojiln«n in «l«'ni Zn?>aninn nliang wjfdiTzugrbcn,
d<*n ^<il' ini (li'i>t ilm-r rrlu'lMr grliabt liabi-n: sic* j^oll nacU innc-
rcn und jiuss'vrcn M».Tknial«'n tli** Kin\virkun.i:j<'n bcstinniK'n, welohe
j(;d(;s S}>itMn vtin andcn-n irfahnn und auT andvrc au>gcubt hal;
sir woll in di-rscdlxn Weii'i; di«.*. Fiiden aulMiclivn, weKIi,; die phi-
losoplii>clH*n l^'r^trtdMingtMi jt'di-s Zfiialt(;r» und j^tdes Volkcs mil
dt-m Oanzrn sitini-s gci>lig<ii, pt>liti><lion und .sorialtm Lebcns vor-
kniiplVn: sio soil mit Kinom Wort daraui' ans^flirn. durrli dio
inotliodisflnf liL-arboitung. Sitlitung. ZtTglicdi-rung und Verkiu'ipfung
dcs ubt.'rlirtVrlrn Gc>rliirlitsst«»n's cin moglir|i:jt tn:uc;s. vollstandi-
ge.s und It-bt-ndig^'S l>ild dcs wirkliclion IIiTgangs zu gi;winnen.
In dirStin Sinnt* liabe icli bis j»'tzr in den Arbfiion, wilrhen
d«*r grossvrc Tln-il mrinur Mus.>o gi'widnut war, die (tescliiclitc
dor gricchi.sclnn und in d«'r Ftdgo audi <lie d<.r neuenn dfut>cbt»n
Pliilo.sopliiu ludiaiublt; ^vah^'nd «?ine zwoilt? Seit*' nieiner wi.*<hfn-
schaftliclun Tliatigkiit, dio dmi tlu'<d<>gi>vlitn (Itbirt angfhorigo,
im Laul* dor dalin* innnor nichr liintor drr l>oi<fbaltignng mil dor
Philosophii; und ilircr (li'srliirhto zuriicktrvtin nui.^.^to. Auf dom-
selbtMi Foldi* wiM'do ii'h niiili boniiilicn, audi an don Arboiton dor
Akadoniio. dor icIi anzng«linron «lolz Idn. nacli tloin Mass nioiner
Krai'te micli zu buthoili^ron.
Horr ITarni.s trug Folgondos vor:
Die Pordorung und Krweiierung dor allgenieiiu-n AVi>.son^rbar-
teu ist die Aufgabe, welolie der Akadenn'e go.slelU i.^t. Zu den
allgemcinen Wis^enscbaften gidiort im Sinne von Leibniz die
^
16
riiilosophifs -vvdclie in ihreii UuterHiicliungen durch keinen einzcliieu
Gogcnstuiul und duivli keiiien Zwock dos Lobens ciiigfscliruukt
ist. Die Erforsehuiig dcr That.«a(.*hrii und die Untoi>ucluing der
licgriff(», wi'lchtj allgniuiino und n«)tliwfndige AVahrhi'ik'n dcnken,
anorkannto L(dbniz als in gU-iclier Wuiso nothwondig, wcnn die
Wissonschaft ilirer Ho>tininuing t.iitsprcclii'n soil. Durcli ilireii
Vi'i-ki'lir niir oinander, durtii die Miltli«.Mlang iliri;r Entdvckiingon
in dcni (iubieto der tliathjiclilichon wic drr rationalon Waln-hoiton,
glaubti* or, wcrdi; am nioiston die Krw(jiterung und Furdcrung der
allgiMucint^n AVissonscliartcn ornaclif. Ki;iuf >U'ht fur sifh, und
gi'doiht fiir sivh, ilir Kortx'liriit ist bedingt durcli ilire WfcliMdbe-
ziehung niit alK'u WissiMiM-liafton.
Mit Kant aber lu-giunt fiir uns in I)i*utschland cine neue
Period*; in d<*r Kntwicklung di-r Philosopliic, in dor wir uns noch
bofindon. In Loibuiz bat ciiio KntAvirkhmg ihron Absrblus?.s ge-
fuiub'n, in Kant oine andore oinon nouon Anfang. In dcm (Jeiste
von Leibniz I'int i*irh Alb*s, Pbilosopbio und (icscbiclitslorsirliung,
Matbematik nnd Knii»irie. pbysiscbe und otbissche Woltausicbt wie
in ein»'r priibtabilirlen Ilarniouio. Ini stillon Frieden lobto, was
seit Kant in Gogonsatze sicb gosclnodon, oft ini foind.stroligon
Kanipff oinandor ontg<g«*ng(trerfn ibt, Erk«'nntnis>tbeorit' und
Wiltan.siebt, Fni[>irio uud Sp<M.Milatinu, pbysisobo iind elbisobo He-
traclitung dor Ding«*. Kinon gro.-^son anregondm Kinlhi>s, rim.* an-
ziobend*.* Kraft bat die FJiilostipliii* in dii;>t»r IVriode anf dio AVis-
sonscbafion ausgi-iibt; ab^r aurb orfabron, dass h'w dor akadiinii-
hcbon Stellung b«*darf, uin zu ork*nnon wit- .sic in d«.'ni Syntonic
allcr AVi**»i-n.scbafton tine brgnn/te St^lhuig i.'inniuinit nacb ibn'r
Anfgabr, d<*n l»ogriff dor \Vi>.s('n>obaft, die Krkoiintni:«stboorio und
die AVrltan.-^iolit dor nab-n ^Vi^^on.s^bafton zu orforsrb«*n, wob-bo in
dor Ergrnndung dir TbatsMobon dir Natur und dor Gosobicbto in
dor ni'Uoron Zoit unter den nn»dornrn Vulkorn zu i*inir Maobt dos
wi.s>ensoliaftlicln'n Lobcns gt'wonbn simL wie dio i'bilosopbie diT
(iritfobon ^ie niobt grkannt bat. Die nouiMo Pbilo.sopbio, wt-lobo
in Kant zu iliror Frcilnit utul Srlb>i;indigki-it g«-langt ist. i>t
durob diosi' IJiblung dor bfSnntii'nu Wis.sen.scliafitn d^r TbatsaoliiMi
in ilin*r Aufgabt' i'ing»'>obrankt wnrdon, nur in \Voob«ohvirkung
init donstlbiii kann ^io. dio (Iriindbi^ grille und da> Sy>tom dos
Erkeiniens, das ibren Untor.sucbungen zu Gruudf liogl. abbandolu.
t
17
Die Philoso]»hio lial ilin* Stsirko iiirlit in ilirer Expansion, sondcrn
in drr IjogreiixlM'it ilin's Problnns.
Mit dcr IWKlunjr fiii»T .sell.»>ljindigcn riiilosopliie diircli Kant
ist zui^li-ioli <1« r Sinn nnJ diis Int*'r«'>s»* onvarht tur die (.Tosrhichte
d«-r l*liilos«>nhi<*. Stuvir* unxMO I'hilosophio .srit Kant I'ortscliroi-
t«»t, hrirli! si«-h in ihr th-r Sinn und da.>. Jiihn'SM* Tur di(j (io-
schirlitc d'T Pliil<i.«^(»[diio. ICs i.«i Ixkannl. vriclien i»ro.ssi'n nnd
lord<'rnd«-n Kinlln-^s auf dir (jncllcinna.>si^«* Krforsfliung dtT Cic-
soliicliti' fl<r lMiilosi»pliit» dii' Akad«.'nii«*. vorziiiilicli dnndi Sclilfi«^r-
niarlicrs Ann-i;ini.L; .mlialil liat. Dir univrrM.'JU' (li'st'liiclitc dor
Pliiln.^opliii' von llfinrifli liittiT i^l darans li<MVtiri;f<jfan*^on,
dunli drn irli vi ranla^st wordi'n l»in niich von ilcni Stndiiini dor
Mtdirin d<ni d«T l*liilo>npliir znzu\vi*nd«n. Die nniassvtdlt* Aiif-
la.ssunii; von <lrni \Vt>fn tlt-r l*liilosojdii«', >\odun:h ScliliMor-
niaclit^r nnd TriMidt'lcnliurg ihroFi Wrrlli nnd ilin? Notliwcn-
di.sikoit znr ail;:«*nitinfn Anorkonnnn^ in tiinT si'lir kritiscbi-n Zeit-
laor«. nr<'l)r;iclit !ial»..n. i<t i-ini- l*'ol^«'. znjili'irli dos «i[t'schirlitlidicn
Siinios, dm sir in ilinr Au>l»ildnn.i!; l»c.\v:ilin'n. Dii! Kntwirklung
dor syMoniatix-lien Pliilo<oplii<- \^i ^oi^onwartii; bedingt dnrdi das
Sliidiuni dt-r (loM-hieliio dir lMiiIo.<opliio. tlio >vonn f^leich niclit die
oine d«)<;li o\nv (^uollo ihrcr Krk<nninis'<e l)ild<*l.
Dor Siini ITir di«' ^osoln'ilillioln* Krkcnntnissi isi >^oll)^( horvor-
gei;an«:;on nn«l trwockt wonKm durcli die l*liilo.sopliio soil: Kant.
Gostrobt hat sio vt>r Allen narli einor «j:«'.scln*»'htlicln!i Woltansiohr,
welcho den Kndzwi-ek dcs Li-Uens l>edenkt nnd wie or in deniselben
cin Mittel Jindet sieli zn verwirkliilieii nnd dadureli .siehtbar zu
werdon. Ditse etliixln^ Kielilnng j^elit dnreh die deutsche Philo-
sopliie liindureli nnd i^r vnn Ni'inand niclir gtdtend gemaelit war-
d<*n als von Joii. (lottlieb Ficlite. Di<' deutsehc Natnrpln'Io-
sophir ersch'int d<iii go^t-niilifr als eiiu' Kpi<ode. Und doch re-
prj'Lsenlirt vor alliMi Soli »•! ling die [>id)eniligki'it in d«!r Kntwick-
lung d«M* dentsclun l*liilos«»i»ljiv. Die Idecn .s«iu«'r .JugiMid. Vielen
er.scheinen hie als Tramm'. liahen doeli von Xoneni l>eaclitnng gc-
lunden dnrcli dir Lehre Da r wins von drr Kntstelinng dor Arton
dor lebendigen Wost/n. Ks Kbm (Itfdanki-n in nnserer Pliilosopbio,
welche in ilin;r nrspriingliolion Kassung oft niebr ab.stos^n'n als an-
zielicn, nur drr L'nilonnnng bodiirli.n. nni deni (Janzen eingelugt.
Eloniente der Wabrheit zn bilden. In dioser Uberzengnng wird die
Phib>s(>phie ^eil Kant, wclebe ein (lanzrs in {*ieh bildet, fortzu-
11
Il
__18
bilden sein. — Voll dcs Dankcs fiir die liohc Anszcichnung, wel-
che in gegiibt'iicr Vcraulassuiig Ihre Wahl mir gowjihrt, werde ich
nacb niciiion Kniften zu eineni kleiium Theile niitarbeiten an dcr
Aufgabc, welclie dor Pbilosophie als einiT ailg^'nieinun Wissen-
schaft gustellt ist.
Ilr. Diinckor sin'acli das Folgonde:
Zu der chronvolltMi AVabl, die uiicb in Ihron Kreis borufi»n
bat, wird diT I'ln.^tand brigt'lragtMi liabcMi, dass di«* Akadcniic die
rflego dvr Gcscbichtc un.stn-.s Staat.s von iliron Aufgaben nicbt
ansscbiius.st, dass die I'rkundiMi dieser Gcscbicbto uuMner Auf-
sicht anvfi-traut sind. Job dart* annobnien, dass »Sie niieb an die
Stelle des verewigten Mitglieds trcton bissen wolien, der wesent-
liebc Oi'bieti; unsorer (ie«ciiicbti' dnrcbforsclit and bebcrrscbt bat,
der die I'rkundon dos Stamndandes iinsercs Staats zu eineoi
Scbatzo ungeboiTten Umfangs zu vereinigen und zugiinglicb zu
niacben verstanden bat.
A Is der Verewigte diese gnisse Arluiit begann, war es seine
Absiebt, micb derselben zuziigi*se!Ien. Icli war dauials niit dor
Erltirscbimg der altesten Wobn>i!ze der gennaiiiseben Stiininie be-
sebjirtigt und geibielite ihnon durdi die Jabrbunderte der Volkor-
waiiderung zu lolgen; icli knnnte niicb niebt eiitsebiiessen, nioine
Studien von voru bereiu auf die Gesebiclite der braudenburgi-
seben Marken ini Mitt<lalier zu bi'scbn'inken. Die Fragen d«*r Antangc
der gernianiscbeii Staninie fubrteu niieb zu den Anfangen ibrer
Rtaatsbiklung. IJber die priujitivon lliidung'^lornien der Siaaten
batte die Spekulation, die zu yuvr Zeit niacbtig anziebend und
von der concreteu Forscbung abzii'lieud wirkte, sowold in der von
Scbelling als in der von Hegel vertretenen RicbUuig gewisse
Tbeoricn fonnulirl, welclie von der UiTbtslebre und der (ie-
sebiebtsscbn*ibung sobeniatiseb ausgefiibrt wurden. Deni Triebe,
jene Bebauptungen von dt.r I.'r^vei^b^•il und ibren I'berrestcn, von
der Gebundenbeit an die Sub.^tanz, von den Natur^taaten, den ein-
faeben und gebrocbenen Priestt rstaaten an den gesebicbtlieb er-
forscbbaren Tbatsaciien zu priifen, vennocbte icli uni so woniger
zu widerstebcn als die gennaniscben Anfange zugleicb indogenna-
niscbe Anfange sein mussten.
10
Wenu icli bi'i dioser bistorischen Prufimg der soit dem Be-
ginii des viorteii Drci'imiiiiiis luiseres Jiihrhuiulorts rasch und
hoch^t gliicklich vorilrini^«*nd«Mi orieiitalisclufii Fdrscbung folgen
dtirftc, >o glaubto icb dainit SJ.lbstandigcr Unfursucbung uicbt zu
ciiti?agrn. l)ic Krgt])nisse jfiior Kor-sobung wan-ii niit den l>i^-
ricbtt'ii dor Abondlaiidtr zii vcriib'iirbi'ii und g(*g<iiseiiig zu con-
trolliivn, sio durlnn sii'li von dtn auf duui Cii'biet dor Ciesobicbte
bereifs fc>tg<'>tt.llt<*n Anab)gion niobt zu wcit ontfrrnen; das Vor-
biiltniss do.s alt«n Orii-nts zu dor loucbloncb'n HintorLis.son.<cbaft
do:> bolb*ni*«cb('n (iois(..'s nai-^.sto bo^liujuit wonb'n.
Durcb da« Cultnrbild d«'r altt.^ton Staalcn, wol»lio.s m'cIi uns
beuto aiis oini'r hing<'n und .<»tattli(l.('n Ucibi.' ^[iracblicb und sacli-
licb Tordorndir rniorsus'bungon i-rirt'lxii bat, .<ind jon<* anticipirlcn
C%»nstruktionrn dor I'liib>sopbio and was man daraut' g«.'baut liattc
nicbt bo.statigt wordfU. AVobl ab^r liat >iob dio Anscbauung der
Spokulation bowabrboitrt, (bis.s aUo borvorraiirndon Kultiirrormeii
und Kigouarton ^iob zu Mnnienton und (.liiodoru cintrs grosseu
l'roz<'.<.sos ziisannnoniu'bnion.
Von so ontbgonon (Irbitlon bat da."? (lo.scbiok nioinos Lobons
niicb auf dio vatoHandiM-bo (lo'^obicbltt zurik-kgolTibrt. Miisste
di»rt au.s Trunnu'i-n und l>ru<.•b^tuokon das Uibl dor Vtrgangt^nln'it
horgo>tollt wrrdon, ni;'iss«n zu do^son Krganzuiig trotz orgiobig»*i«'r
Aut'scbb'i'ssuiig Von ^loniiinc-ntcn und l'rkun<]on Cond)ina(.ion und
Divinalitui njil\virk«*n, mi ^ilnl t'iir di«' b-lzt«'n .labrbundorte luisoror
doutscbon (lo>cbicbf«* au>r»'irlirnil«' l'nl»*rbi;^»n vorbandou. uni Tbat-
nacbon und M»)tivo last liborall zu Vi)lbr Kvidonz zu orbobon. so-
lorn wir OS vornioidm, un> in di« •^or Kiilb.* zu vorliorou. ITnd
wenn os ini llalbcbnikrl dos Aboribuni.s gab, dosio hobarfor und
niicblornor zu s«dion, so bofb'irfon wir ini Tagfsliobt diT nouoron
Zoiton (b'S kriti-^cbon IJliiks, der krili>olion Arbeit niebt nn'ndor,
wollon wir uu.s niobr dun-b zablbiso ab.-^iobiliobo und unabsicbt-
lioliti Triibungon irn* lubron Ia>M'ii. ( ih'ickliob fur niiob. dass
auob bior in unscron TagfU niit doui grosstt'ii Krlolgi*. ib'o Wogo
erotlnct und gobabnt waron, dass ioli nur auf vurgozeiobnofon
Pf'adon w'oitor zu sobroiton lial to.
Dio Moiining. tbiss dio ^Vis<onsoba^t doni Lobon niobt Ironid
bbtibon sollte, dass in Ijosondoron Lagon vatorbindisobt^ I'flirlitou
aucb durcli j>or.«»onliobtn r)itn.>l zu orfiillon s«*ion. Iiat niir scbniorz-
Jicb oniplundone I'ntorbreobungon dor Sludion aulorb'gt. Abor v:^
20 _
giTuicht zuni Trosti*, ilass dor Wissonsdiaft liii jjjuwisser Gewiiin
audi ans solcliem Di(.*ii.st dadurch erwarlisoii kaiiu, dass it nalio-
reii Einhlick in die Hcdingungon di;r prakfi?<clii'ii ArWit, dfS
praktischen Krfoljjs iiiid dainit riiion hestininjt'MTii MalHStab fur
dio Wurdiguiig praktiscli politLsrlior LcNtiingt'ii g*»vvjihrt. l.Vn
Vortlieil, diT skh hifi-aus i'iir ukmii (■ii»cn»\s historisclurs Urtln^il
crgebeii liabcn mM.i^, mit rriinhttr Fn'mli^kvit in d«*r stillon Ar-
beit dor Forjf«chiing uach d«'ni Mass dtr inir Vfrli*'bt'm*n Kraft zii
ver\vt!rtbi?ii, orimilhi^t iiiiili dir IJcrufuiijj; in line Mitte.
Diose liodfii wrrdeii vnn Ilni. llaii[»t mit dt-r lolgiMideii l>c-
griissuiig erwiedcrt:
Mit guttMii (Iniinle ist. der Tag an dmi wir alljalirlich das
Gedat'btni.ss Leibnizens b<»g«'lifn aucb dazii besliinnit dio neiieu
Mitgliodor di(! >icb die. Akadoiiiie iiowinnuMi hat zii bogriis^rii.
Dciiu die Wablen durch weUlu? die Akadoinit* >ieb er^aiizt und
die Vortriige in d-'iieii di«» Neu«.intn't«'iid(?n ihre Stelliing znr Wi*-
sonscbari. bezeiehin'ii las«*en es pruteii o!» die Akad<*inie dem Siune
treu bleibe in drui Leibniz ihn- AnlVing*' ge^taltrl hat.
In einandi'r bog<'gneiMh'n Cn-danki-n hab* n lSi«*, vorebrtc
Herren CoHegtMi Zelh-r und Harms anf L«ibniz vrrwii-scn, in
des.sen umfass<'nd«'n dristr dii' KrloiM-hum^ d«r Thatsach«*n nnd
das [iliib»<ophi>'ch<' I'M-grcilVn iles Alli;«Mn«inrn und r>i.-din^end«-ii,
der linhe Fhig der Sp«M-ulalion und die j;<duh.li^»» Arbi'it d«*«* eni-
piri.seh«'n Hrkemiens sieh ebt'nma>*<ig v.reiniirti'ii. r)i«'>e Vfri'ini-
gung i>l die ideaU* Aufgabe der Akad.-mii*. wii- e«< lla*^ k-rzte ZI«'l
alios wi^sensehafirnlu'ii Sirrbi-ns i<t. Aber wie es nur .-eltfii Kin-
zebien g«'g»ben ist beid»* Klrmentt- ihT \Vis<«'n>eharr harninniseh zii
v<Teinig«Mi, .so iiber\>ifgt aiieh in drn vei>elii«Ml. lun Zcitalffrn der
geistigen Fnt\virk«'limg bald das ein«". bald da< antleri'. I>ie i^'-
sammte (ii'schiehtt; der n« lureii \Viss«ii>*i'hart la>< ^ieh dnreli Dar-
legung deb w«'eh>rlndi'n Vt.'rhaltni^.^fs in dem l*hil(>>t»i>hit' und
Kmpirie zu einander sfandm zu^annn«*nt*a>-'«n. l>is zu ih-n Z«it«ii
Leibni/ons >laml alle Wis-irn^'liafl \\e>«!itli«'li anf dem JJntlen d».-r
L'berlieiV-rung aus d«*in Alti-rlhunn*. >•) s«*hr da>s dif IMiibdo^io,
im ilamaligcn Sinn<' <lie K«Min(ni>^ de*- M>n d<n (niij'hi'n imd lin-
niern GeN\onnrnon und ('n-h i^tebii, alb* \Vi->«'n**ehart bidingte und
bsi.-^ehe. Durch die heller erkannte l»e«l«'Uiumi ties uinnitlelbar
\
21
an die Natur gorii-lituten Kxperiiiieiitos sind die Natul•^vi^i8en-
schaften, diirch Losung von dm antikon IJlMjrlictorangon t*ind allc
WissonsfhafUMi fivi gewurden iind auf ncuon Halincn vorgodnm-
gen; dit*. l*liilt»l«»«T:ie si*ll»Ht hat I'in Wfih/ivs U».'l>i<?t, eiiiou reicheren
iind tii'lV-nMi Inlialt gt'\v<»nii<Mi.
Diif Losiing voii dor antikm UhirrliilVruiig liat sich in der
PliiKisnjihie wi'SJ.'nrlii'li durrli die Si'll»«i!;itMiigk^*it dcs kantisclu.*n
S}>k'm*4 vollzog.n. Mit unzwi'lt'illiat't'in Rocliti; liab«*n Sio, vc^r-
olirtrr Ihfrr C'ollcm* Harms, d<*ii l«'lMMnlig«'r gt'\vord«*iu*ii Sinn fi'ir
die («»*M*liirljt«» dor Pliilnxipliji' ant' di«* Aiingung di«» in dcr dundi
Kant M.*lh^tandim*r gi*>iaIt»'tiMi l*hiK»M)plii»* lag nnd anl* dir >icli
darans ln'rl<i!«.nd«: Kni\vi(;k«.lnng dvr iKMU'nn I'liilohOpliio znriick-
gflulirt. Al)i r dt'r nine Kaniiaiii-r odi-r Fichtiain'r bekiinnnerli!
sieli ducli wi'nig uni dit* (i»'>»liiclit<' s<M*n«'r AVi>sen'<rhart nnd noch
spiittu* sind die [jhiloropliist'ln'n lu'strrbnngfn aus benM*btigt<*r
und notlnvrndigt-r Si'lbstandi^ki'it nirht s«»lii*n in ein nnbrrt'ch-
tigte? nnd nnh«'iUanh'.s autt»rbUn)uisrh«'.s WcM-n gi;ratlu-n, di»ni das
Krbe diir Vi rgangi'ubt-it allzu w«'nig galr. Dies i.st allmahlich
andiM's geworden nnd di«' Krkrnntniss bat a^inh bt-fohtigt dass, wie
Si<», llr. Harms, es an^dr^K•k^.•n. die Kniwit-kcliing der systenui-
tischen I'hibi.-opbie bi-dingi sci diireb das Stndimn d«'r Cles^ebieliUj
der I*hilo>()p]iit». In diij'^cm Sinne baluMi Schlriermai'ber nnd
Trendebnburg di«' ( loebiflile d«M' I*biI<»^opbie anlgofa^^t nnd die
akademi>eb<-. Tbj'itigkfil aiif di«'>t-.s (li-bitf gidi-nkt; in difs<'m
Sinne sebtMi wir dir beidiii I*bib)>opben die wir benle in nnserer
Mitte begrfisNt'n einig: in die^<-ni Sinno baben Si^*, llerr Zeller,
ein grosses g«'sebiebtlieb»'s Work geg<*b(;n, in dein die borglaltige
Krl'orsebnni; des Tbaf>ji«-blicb«Mi erboben ist zn pbibisopbiscbem
Hrgreifen nnd dun'bdrnng»'n vnn sp<cnbitiven (l<*dankrn.
Ancb zn den Nalurwissonsrbafivn i."?t die Stellnng der Pbilo-
supbie in v«*rs<.bi»'(iu'nen ZrltvMi einc ver^cbiedene gowt'Seii. Sie
baben, llerr Harms, dit* >."atnr[»bib)<npbi«' aU eine Kpi^ode in
der (lescbiebte di*r dentseben WisMiisebaft bezt'iebnel. AVenn man
die grelNtun ibrer Hrsebeiniingt-n ins Ang«' fa^st darf man wobl
eincn biirtenn Ansdruek braneb«'n nnd dif^e l*bib)S<)pliii'. die all-
znoft (Ueiebni^se iur Krkbirnngen und dicbterisebe Anscbannng i'lir
Krkenntniss (bis innerstt-n Wesens der Diiige bielt, man darl' diese
geifttrrieb spiebnde Pbib>st)pbi(' wobl eine iiberMandene Kraidvbi*it
neunen. Seiidem die Natnr>>i:5scn>ebarten von ilir I'rei gcworden
^iiu] i>\ es till notliwriuliujcr Huck'>clila<i in iKt *Zf.^cliii;!itliclion
KiU\>irk»*lun;r ^owcscn <la>-* <U»* I'liil'.»«»«»|)liir Ix-i il«jn Natiiri'or^clit'rn
ill riniiifii Vt-rruf gt-kniimit n i>\. \\'n< ji^lucli si'lb-^t iU-n Vi-rir-
niiiiit-n il«r jlviiirscliiii Ni'-nrpliilD.-oplii*' al^ ciii Kclii»'> iiinl Walircs
y.nm (IrmnK- laii;. ila- I><-ir«lHii tli<' Will (h's >inuli«'lKMi iiml <K'»
(M-i>tii;«Mi al> viuv Kinlitii ;nit'/nra-'>«n. vla^ wild zwar vit-ll'i«hr
nii'iiial> .-M-iii Ziil ijan/. rrr«-iih«'n. alu-r i-^ i>r il»'in in(!i>cliiirlu;ii
(ifi«<u* iinari>iilt;l»ar ciiji/.i.lla'.izt. iiiid »lir IMiil«»^»i|-.lnt'. ih-r.-si l./r/rvi?
Zic'l <lii' Kinlu'it (l«'r V»'<'Ii;iii>irlit i>t. kaim k«'iiif \Vi->« n^fhaft li-dig
M-in. Audi lial^'ii d\o irrn^-i.'n Naiin lnr^<"!n r. <li«' nou d. m l-^in-
Zfliic'ii zii Ziisaiiiinciiliaiiir«.'inl<ni v«»r(liiin!j:iii. >i«li aut" \\'<'i:rii ilt-s
j)liil().sop!ii>clnMi Dtnk'-ns. >vi im ain-li iiiflst in pliilo^dpliist-lKii Fur-
invln lu'Wciil. WiMin dii* Zi i«"l.t'n nidi; irw^i'lKMi >*) nalit allniah-
lirh i-inr Au^^rdnnnm d.tr Pliil«>^')p!ii,- und d«r Naturw is>'..'n>dialh-n.
l)i.' i^rn>N,n rnri-<-liri'l«' in dtii Natnr\vi«»«-n'^fliart< n lial»"ii dii'
Aditunic \\i-v •Mn[>iri^«'lun Wisv-n^rliaft. »iii.' Klirfurtdi; vnr d<ii Diii-
g»*n ^<»>lt'iii«Tt und nivlit nnlir i-1 /n ln't'r:r*-|j;«'n da>^ voriic-fa^'vri.
Mrinuni^ tli-- rnffr*»urliun.Lr l»drr<'n und N(»i>dinrll«'> Apri<iii>i»rrn
iVw \Vi«»s«'n^diat't M'i:;i<lii;tn \v» rdi-: di«' l»« d«'Utt iKUttii iiatr.rw i^^-
>fn.<i-liarilidn'n Knld« rkiini;«n v«i l»r«'it«'n i!n* Li«d;r uImt zu>arnni«*n-
ljan'j;<'nd»; I''.r>dn*inMni:«.u \v«.:i- r <1«1»''I«' u!id »]rauu«'u \*n[ .•<• Ii«*«i zu
(•iu«'ni I5«_i:nMr(n d«"^ Allii'-nM-iiifii : •.•.«*i.-lv«»ll'' \ « r!?-. tri- tl.. i- X.-.li.r-
\vi>»*iMi^diat'i'ii k»uiini«'n d- r !*!;ilo<n!.|!!c' i-nii^fLrin und «'rk.iKuii
«la>»s Aul'iialu* uinl MiiLnd* !»■ idii- n!<-ljl iin\ «i *-ti!ii,l.;ir zw i<tr;ii l.:i,x
^ind. \\"a^ in ii''*M'li'fi!lI:«li' r und naiurw i^- ii'diarflifiM r Kitlii in.i;
drr I'hilnwopliii- an dau«'riid< n» < *m\\ ini:-- <inii'L;'n win:, da-* ImI.-L:
ila> Thw u*-."^f^»'in «1' i- l-liidr it d-.r \Vi---.n^'lia:i : \\a^ Ihr >>i:.n und
Ilin* ^.-i^liLjf Kral'l. N'lrljrh' ll.'rr«n (\.II«ir« n. trwairvii l;i>>i. ^la^
Nvird lu'lfiMi di«' iij.ali- l^inlj-.'i! d r Akadnnit; d.ar/ii-t'Il- n.
Au«'li Si«*. ll'.rr l>iniik«r. lial»< n in (K-n \nclrnluni:'n u:v >]%'
un*- iil).'r d«-n(iM?m Ilin--* w !->■ ti^«lial'iii«lirn 1.- K-n- mi^. I., n l.-a^H ;i
d'T lMii!«»K<iidM«- •^•••la«dit. •I'T l'!in\\ ii kunu p!dI<»^o;-l'^rlj r ri;«'«Mi.ii
und antiripiii** r Con^Ii ut licn.-n it\\\' lii- m'-riiifiiilidn* Wi^*'* n.-- Isal't
uutl aid' Nil- M H-i, Iju^t aut' j.-Ufti iiit'i!i:«'n llnli'ii »i«r d.af.-iaU
liii*rlnMid» ri l'l'il«»*i»pln«' vtr\\<:!! /u nrilMii diirf'-n Si.- ^.w :-n
ni«di! l'«(|aii. rn: (icnn a!- Sii i:.iaii^i:« ii«u aul' !• -t«nn Umli 'j i:i;ii
auT da- (w-l.i.i d«'-. r«'iiCiMl' II li:.l.. n Si-. -<*^''liar!i'n Tdi-k I'lir •ia-^
AllL:<'ni«'in«' u!ul in dir KrlorM-kuui: d- r ii« -( liirliiliil'-.-n \Van.r.';!i-
um \.Uu Sinn liir da^ nam-rndf und l"l\\ij;«' ndiu'-luadit.
n
Vor allgemeineren Gcbieten hat, wie Sic es aussprechcii, das
Gcschick Hires Lebt.'iis Sie zur vatcrhuulischen Geschichtc zuriick-
gefiihrt, die Siu niir politisclicii. das i.st in seiner liiiclistcn l>e-
deutiing niit etliischem Sinnr aiilTass'-n. Die Akademic muss ihr
Gebiet wi-it Iiinaus iiber di»' Griinzen des Vaterlandes ausdehnen;
aber sie dart* dcs Vaterlandes nicht vcrgessen und nitimals darf
der Tag konimen an dt-ni »ie aufliort eine preussiische, eino deutschc
Akademic zii sein.
In dt.*ni BiTi'ielit' der vaterlandiseben Crcsehieliti* fublt «•» nicht
an Aufgabi-n wclrhe dio. Akadcniio, Wiun si<* ilironi IW-ruli; treu
bh'ibt und zu grosstnn rnUrsuthiiniceii ausgtru.slt't wird, zu diMi
ihrigi'U inaelu'U muss: vor Allvm mahnt an tin<* Autgabi^ die gro«tc
Geslalt der preussischcn V»*rgaug«!dK'it. Mogo i*.s «ler Akadtnn'e.
beschit'den sein einmal fiir ein bidcutiMuK-s vaterh*indisch<»s Unter-
nehmcn Ihrer Mitwirkung sieh zu vor.siehrrn.
Sieher Ihrer thiitigt'ii TlitilnahnK' an den Ptliehtrn und Miihcn
der Akademie und llinr selb.^ik)j«n Gesiniiung. der liedingung di'S
Gedeihen.H eint'r G(;n<)SM*n?fehaft, hci.sse ieh Sie, meinc llerren, im
Namen der Akademie lierzlieli willkoninien.
i
Hiuli(lnuk..Toi di»r K.ii.ij;!. Ak;j.l.-mi.' *\*v \Vi<suii.sihaftfn (("i. V.
Ji'-rliii, I iiivi'i>iiat.vsir. .S.
/-/->«-
1
.'■2-, /Vi;
Ober
GAOSALim IN III NATlWISmCHAFTEN.
REDE
OEHALTEN BEl DKR C'KEKGABK DES I'ltOKECTOKAT.S DER
ALBERTUS-L'MVEKSITAT ZU KONIG.iUEUG
M
il
PROFESSOR D" H. WEBER.
LEIPZIG,
VBRLAG VOX WILHELM EXOELMANN.
1>>8J.
k^
Ctber
CADSALITiT IN DEN NATIWISSENSCHAFTEN.
^3<^^4
REDE
GEHALTEN BEI DER UBERGABE DE8 PRORECTORATS DER
ALBERTUS-UNIVERSITAT ZU k5NIG8BERG
TON
PROFESSOR B»-H. WEBER.
LEIPZIG,
VERLAG VON WILHELM ENGELMANN.
1881.
Hoohansehnliohe Versammlimgl
Wenn es oft schwer ist, auf die Fragen eines Eindes
nach dem Warnm der Erecheinangen eine Antwort zn ge-
ben, welche die Wissbegier des Eindes binlanglicb befiie-
digt^ ohne doeh unserem besseren Wissen schnnrstrackB zu-
wider zn laufen, so befindet siob die Naturwissenschaft
unserem- eigenen GausalitStsbedttrfniss gegenflber in einer
Ufanlicben Lage. Nur dadurch kann es gelingen, anf die
Fragon, die unser Verstand an die Natur richtet, befriedi-
gende Antworten zn erhalten, dass man die Anfgaben der
Wissenschaft in angemessener Weise bescbrS^nkt; dass man
nichts ?on ibr verlangt, was sie zu leisten ausser Stande
ist. Daber ist es zur Begrenzong des Erreiebbaren notb-
wendig nnd der Wtlrde der Wissenscbaft gemUss, dass sie
sicb klar werde Uber die Voraussetzungen, welcbe den Ver-
stand in seinen wissetascbaftlicben Urtbeilen leiten, und Uber
die logiscbe Natur der HUlfsmittel, die er zur LOsung seiner
Aufgabe anwendet; vor allem aber ttber Form und Umfang,
in welcber der Causalbegriff zur Verwendung kommt. Icb
bin weit entfernt von dem Ansprueb, eine aucb nur einiger-
massen ersch^^pfende Beantwortung dieser Frage zu geben.
Sie fiibrt in ein Gebiet, in dem icb micb allzusebr als Late
fUble, und icb muss von vom herein wegen der Uuznliing-
1*
lichkeit der wenigen Gesichtspunkte, die ich erOffnen m($chte,
am Ihre Nachsicht bitten.
Die Voraussetzang einer nothwendigen , gesetzm&ssigen
Aufeinanderfolge des Qeschehens liegt der naturwissenschaft-
lich-mechanischen Weltanschauung zu Grunde, eine Voraus-
setzung, die zun^chst als Folge des streng durchgeftihrten
Causalitatsgesetzes erscbeint; aber es ist sehr bemerkens-
werth, dass gerade diese Yoraussetzung dem Causalbegriff
jede fassbare Bedeutung zu nehmen scheint. Denn ist der
Natnrlanf ein nothwendiger, so ist er anch ein vollkommen
bestimmter und einziger, es lUsst sich ohne einen Verstoss
gegen die angenommene Gesetzmlbssigkeit nicht ein einziges
Glied aus der Eette hinzu oder hinweg denken, oder irgend
ein Ereigniss anders gesohehen annehmen, als es geschehen
ist; es hiesse dies eine andere, als die uns thatsachlich ge-
gebene Welt annehmeU) was absurd wUre. Gleichwobl wird
diese Forderung bei der ErklErung von Ursache und%Wir-
kung gew5hnlieh an uns gestellt, wenn gesagt wird, ein A
ist die Ursache von B, oder B die Wirkung von A, wenn B
nicht sein wttrde, falls A nicht ware. Eine solche Erkla-
rung ist daher meines Erachtens fllr die Naturwissenschaft
unbrauchbar. — Wenn aber der Verlauf der Welt nur in
der einzigen wirklich gegebenen Weise denkbar ist, so ent-
steht zunachst der Schein, als ob flberhaupt der CausalitSlts-
begriff in einer solchen Weltanschauung keine Stelle mehr
finden konnte, da ja hiemach eine nothwendige Auf-
einanderfolge der Ereignisse in nichts unterschieden ware
von der thatsachlichen Aufeinanderfolge; die Aufgabe
der Naturwissenschaft kOnnte dann nur noch in einer Be-
schreibung dieses thatsachlichen Verlaufs, in einem Erz^hlen
des Geschehenen bestehen; dass aber diese Auffassung eine
uDgentlgende sein wtirde, sagt una nicht nur onser nattir-
liches Geftthl, sondern ergiebt sich auch aus dem Umstande,
dass wir aos jeder gewonnenen naturwissenschaftlichen £r-
kenntnlBs Folgerungen tiber znktinflige Ereignisse ziehen,
von deren principieller M^glichkeit, wenn auch nioht tbat-
sftcblichen Richtigkeit, wir eine unbedingte Ueberzeugung
haben.
Die Frage nach dem tieferen Wesen der Causalit&t lasse
ich iinerQrtert; allein es scheint mir erforderlich , eine Be-
griffsbeBtimmung zu geben, mit welcher die Naturwissen-
schaft praktiBch operiren kann, wenn dieselbe auch nur als
ein Kennzeichen zu betrachten wftre, durch welches der Zu*
sammenhang von Ursache und Wirkung erkannt wird.
Qegenstand des CausalitS^tsgeBetzes sind nur Ereigniflse,
d. h. Zustandsfinderungen in der Zeit. Nur ein EreigniBS
fordert eine UrBache, und dicBe kann nur in einem zeitlich
vorangegangenen EreignisB bestehen. Wenn bisweilen gleich-
wohl von der UrBache eincB Zustandes gesprochen wird,
BO wird dabei Btillschweigend an ein GewordenBcin deasel-
ben, also an ein Ereigniss gedacht. In diesem Sinne werde
ich zuweilen Btatt des Wortes Ereigniss den allgemeine-
ren Ausdruck Erscheinung gebrauchen.
Ich halte nun daftlr, dass die Begriffe Ursache und
Wirkung nur dann mit der Voraussetzung der Nothwen-
digkeit des Naturlaufs vertrftglich sind, wenn man dieselben
nicht auf die einzelnen Ereignisse, sondem auf Klassen
von Bolchen anwendet, deren jede unendlich viele vergan-
gene sowohl als zuktlnftige Einzelereignisse umfasst. Der
Gesichtspunkt, nach dem eine solche Elasse abgegrenzt wird,
liegt zunslchst ganz in unserer Willktlr. Wenn aber zwei
Ereignissklassen U und W in der Be^tehung ku ^iuuuder
6
stehen, dass jedem Ereigniss der Elasse W ein
Ereigniss der Klasse U vorangeht, and jedem Er-
eigniss der Elasse U ein Ereigniss der Klasse W
folgt, so heisst U die Ursachsklasse von W, W
die Wirknngsklasse von U. Nachdem diese Beziehung
der Elassen zn einander festgesetzt ist, kann man auch die
betreflFenden Einzelereignisse als Ursache und Wirkung be-
zeichnen. Das Causalitatsgesetz besteht dann in der Ueber-
zengong, dass zn jeder beliebig abgegrenzten Ereignissklasse
W sich eine Klasse U finden lasse, welche nach der soeben
gegebenen Definition als deren Ursachsklasse zn betrach-
ten ist.
Stellt man sich anf diesen Standpnnkt, der ein sehr
natnrgemftsser zn sein scheint, so zerstrenen sich mancherlei
Bedenken, denen sonst die Begriffe von Ursache und Wir-
knng anf Schritt und Tritt begegnen.
Zu einer vollstS^ndigen Beschreibung einer Ereigniss-
klasse wird meist eine grSssere Anzahl von Bestimmungen
und Angaben erforderlich sein; von diesen aber wird nnter
UmstHnden ein Theil als selbstverstHndlich oder auch als
ohne Interesse mit Stillschweigen tibergangen werden kCn-
nen, und zwar je nach Lage des Falles bald der eine, bald
der andere. Hieraus erklftrt und rechtfertigt sich der schwan-
kende Sprachgebrauch in Bezug auf die Worte Ursache und
Wirkung, der gerade denjenigen Theil der Beschreibung als
die Ursache bezeichnet, auf den ftlr den Augenblick der
hauptsachlichste Nachdruck gelegt werden soil. Selbst nega-
tive Bestimmungen kOnnen in diesem Sinne als Ursache be-
zeichnet werden.
Wenn der Blitz in ein Gebaude schlSgt, so wird man
je nach Umst^nden sagen , die Ursache dieses Ereignisses
war das sich entladende Gewitter, oder es war die isolirte,
hohe Lage des Gebftudes^ oder man wird yielleicht den
Mangel eines Blitzableiters, oder irgend einen Fehler in des*
sen Construction als die Ursache bezeichnen. Die zn erklSr
rende Ereignissklasse ist in diesem Beispiel das Einscblagen
des Blitzes in ein Geb&nde. Die Ursachsklasse ist die in
bestimmter Ndhe bei einem exponirten Gegenstand, an dem
keine besonderen Vorsichtsmassregeln getroffen sind, erfol-
gende Entladung einer Gewitterwolke. Unfrnchtbar nnd
nichtssagend wttrde es aber sein, woUte man einen solcben
Bestandtheil der Ursacbsklasse hervorheben and als Ursache
bezeichnen, der bereits begrififlich zu der Wirknngsklasse
geh5rt. Um ein oft angeftlbrtes Beispiel zn erwfthnen: man
bezeichnet nicht die Nacht als Ursache des Tages, den Win-
ter als Ursache des Sommers, weil die Ereignisse oTag wei^
denct, nSommer werdem schon ihrem Begriff nach eine voran-
gegangene Nacht oder einen vorangegangenen Winter vor-
anssetzen; ebensowenig, wie man ftlr die Ereignissklasse
vErwHrmnngu die vorangegangene KUlte als Ursache bezeich-
nen wird.
Aber noch in einer zweiten Beziehung ist der Gebranch
der Bezeichnongen Ursache und Wirkong ein schwankender.
Ist die Klasse B die Ursache der Klasse A, C die Ursache
der Klasse B, D die Ursache der Klasse C u. s. f., so kOn-
nen wir auch sagen, die zusammengesetzte Klasse BC, oder
BCD etc. sei die Ursache von A, oder wir werden auch nn-
ter UmstHnden, mit Uebergehung eines Gliedes, G oder CD
als die Ursache von A bezeichnen. Wie weit wir in einem
besonderen Falle diese Kette zurtlckverfolgen, welche Glie-
der derselben wir tibergehen oder hervorheben, das wird
einestheils von nnserer Kenntniss abhttngen, andem^eils aneh
8
von dem besonderen Interesse, welefaes wir in dem gerade
vorliegenden Falle dem einen oder dem andern Bestaadtheil
4er Kette beilegen. Immer werden wir aber bei der BUck-
wartsverfolgung der Kette zu einer Orenze kommen, bd der
sich jedes Interesse einer weiteren Verfolgung, wenigstens
sofem es die Klasse A betrifft, verliert. Das Gleicbe gilt,
wenn wir die Kette der Wirkungen einer Ereignissklasse
nacb YorwHrts verfolg^n.
Wenn ein Stein znr Erde fftUt and dabei niiich einander
die Strecken a, b, e^ d mit den ihm nacfa den Fallgesetzen
znkommenden Geschwindigkeiten durchlHuft, so k5nnen wir,
die ttbrigen Bedingungen vorausgesetzt, als Ursacbe der Be-
wegung durch die Strecke d das Durchlaufen der Strecke c,
oder be, oder abc betracbten. Was aber arsprtlnglich die
Bewegnng des Fallens eingeleitet hat, kann von so mannig-
fiftcher Art sein, dass eine weitere Verfolgong der Ursachen
ftir die allgemeine Erscheinungsklasse des Fallens kanm
mebr yon Interesse ist.
Wenn nun auch, wie erwM-hnt, die Abgrenzung einer
Ereignissklasse eine durchaus willkttrliche ist, so ist doch
die zugehOrige Ursachsklasse eine vollkommen bestimmte.
Je enger man die Klasse der Wirkmigen begrenzt, um so
enger muss auch die Klasse der Ursachen begrenzt sein,
und das Gleiche gilt umgekehrt, wenn man die Klasse der
Ursachen willkttrlich abgrenzt nnd die zngeh^irige Wirkungs-
klasse aufsucht. Aber es ist ersichtlich, dass nicht alle
Eintheilungen in Klassen in Bezng auf den Gewinn an £r-
kenntniss, den sie uns zuftthren, von gleichem Werthe sind.
Sicher wird es Vortheil gewahren, die Eintheilung so zn
treffen, dass die in dieselbe Klasse anfznnehmenden Ereig-
nisse eine mQglichst grosse Uebereinstimmong in wesent-
lichen Merkmalen zeigen, dass nicht heterogene Ereignisse
in dieselbe Klasse, nnd wenig von einander abweichende in
verschiedene E^lassen geworfen werden. Solche EreigniiM-
klassen will ich derKUrze halber einfache nennen, wobei
es kanm n5thig sein wird, hervorznheben , dass dieser Be-
grifif der Einfachheit ein relativer ist, der ein Mehr and
Minder znlltest. Dagegen mrd in den gewOhnlich vorkom-
menden Fftllen kanm ein Zweifel anfkommen, wie eine sol-
che einfache Klasse abzugrenzen sei; ja die Sprache yoU-
zieht meist von selbst schon diese Abgrenznng, wenn man
z. B. vom Fallen eines Steines, von der Bewegong der Pla-
neten, von irgend einer Funktion belebter Wesen sprioht.
Der Begriff der einfachen ELlassen ist znn&chst erfor-
derlieh zn einer prlUsisen Unterscheidnng dessen, was wir
gesetzm&ssig and znf&llig nennen.
Die Einfachheit einer Klasse ist zanilchst ein logiseher
oder, w.enn man ynll, physiologischer Begriff; was in nnse-
rer Qedanken- oder Empfindnngswelt nahe beisammen liegt,
mrd in eine Klasse geworfen, and es folgt noch keines-
wegs, dass diese Ereignisse aach an sich etwas Verwandtes
haben. Letzteres werden wir nnr dann annehmen mtlssen,
wenn aach die zageh()rige Ursachsklasse eine einfache
ist. Wenn daher eine einfache Ereignissklasse eine einfache
Wirkangsklasse besitzt, so nennen wir den Zasammenhang
zwischen beiden einen gesetzm&ssigen, and die betref-
fende Wirkangsklasse kann nach Analogic der nattlrlichen
Thier- and Pflanzenklassen als eine nattlrliche bezeiohnet
werden. Hat aber eine einfache Ereignissklasse eine nicht
einfache Ursachsklasse, so nennen wir die Ereignisse
derselben znfftllige. Es ergiebt sich hieraas in voUkom-
mener Uebereloatiiniimng mit dem SprachgebrattcU, dasB die
10
Graisie Kwifidien Znfall und GesetemSssigkeit eine schwan-
kende ist. Der Cluumkter des ZnfUUigen stollt sidi urn bo
reiner dar, je weniger die UnachflklafMe ein&ch iat
Wenn wir eineai richtig gearbeiteten Wflrfel werfeii, jao
neiinen wir das EieigniBs, dass die Zahl 6 fiUh, sioher ein
aafftUiges. Die Klasse, in welche dies Ereigxdss gebOrt,
kttimen wir als eine sehr einfiaohe bezeiohnen. Wollien wir
aber die Elasse deqemgen Wtlrfe , welehe die Zahl 6 sum
Yorsohein bringen, von denjenigen sondem, welohe den
Wllrfel aof 5 oder anf 4 n. s. w. fallen maehen, so wttr^
den dasn Bestimmungen von einer nnttbeisehbaren Compli-
eadon geh()rra ; es wtlrde sieh kein tibereinstimmendes Merk-
mal dieser Wtlrfe angeben lassen^ nnd wir haben daher die
Ursaehsklasse ni dieser Ereignissklasse als eine keineswegs
ein&che zn betrachten. Anders wttrde die Saehe liegen,
wenn etwa der Wttrfel aof der einen Seite sehwerer w&re,
als anf den andem. Alsdann wtlrde sohon eine weit ein-
&chere Bestimmongsweise diejenigen Wtbrfb, welche die
schwere Seite nacb nnten bringen, von den tibrigen trennen,
and der Vorgang wttrde ein ganz gesetzm^CKsiger sein, wenn
der Wttrfel nnr anf die eine Seite fallen kOnnte.
Die Bewegang der Planeten in Bahnen , die oaheza in
einer Ebene liegen, bilden eine einfekche Ereignissklasse; die
Kant-Laplace'sche Hypothese lehrt eine einfache Ursaehs-
klasse fiir diese Wirknng kennen. Anf die Grtinde, welche
ons in diesen and in fthnlichen Fftllen den Glanben an eine
Gesetzmftssigkeit gebieterisch aufzw&ngen, komme ich spftter
zorttck.
Nach diesen Begriffsbestimmangen ist die ThAtigkeit
der Naturwissenschaft eine vorwiegend systematische and
ihre Aafgabe Iftsst sieh in folgender Weise n&her prftcisiren.
11
Sie hat zon&chgt solohe einfaohe Ereigmsfiklaflsen aafznsu*
cben, die in der frtther festgesetzten Bedentung als natttr-
liche zu bezeiohnen Bind; sodann zweitens die Ursachs-
klassen zn diesen zu ermittehi and m5gliehst vollstSlndig zn
erforschen in dem Sinne, dasB zngleich anoh zu jeder in
dieserKlaBse enthaltenenUnterklaSBe dieUrsache bekannt Bel.
E^ ist Behr bemerkenBwertb und aof den ersten Bliek
befremdend, daBs die erste dieBer beiden Anfgaben, die Aof-
findnng natttrliober EreigniBsklassen , vor der zweiten, d. b.
ohne jede KenntniBB der UrBaebBklaBse behandelt und ge-
iQBt werden kann, dureh ein Mittel, auf welches ich weiter*^
bin zurtlckkomme ; und in der That kennt die GeBohichte
der WiBsenscbaft nur wenige AuBnabmef&Ue , in denen der
umgekebrte Weg betreten, d. h. aus einer bekannten Ur-
saebe auf eine noch gtozlich unbekannte WirkungsklaBse
gescblosBen wurde. Dieser erate Tbeil der Aufgabe f&Ut
lediglieb der Beobachtung anheim. Die zweite Aufgabe, die
Auffindung der UrBacbsklaBBe oder die Erklilrang, wird
meist ihre LQsung dadurch finden, daBS man ttber die Ur-
sache eine HypotheBe macht und die ZulftBBigkeit derBelben
nachtraglich priift. Aueh hier ¥m-d die BicberBte Probe auf
die Haltbarkeit der HypotheBe in der Beobachtung und im
Experiment bestehen; allein es giebt Aufgaben dieBer Art,
die der Beobachtung ihrer Natur nach nicht zug^nglich sind.
In dicBen Fallen muss die mathematiBche Deduction und die
Analogic die gesuchte Probe geben.
Wie abcr in der allgemeinsten KlaBBc aller ErBchei-
nungen sich gewisse KlaSBcn als die natttrlichen abBondem,
so werden sich auch in jeder grQsBeren Klasse gewisse Un-
terklassen nach denselben Gesicbtspunkten als natttrliche ab-
grenzen lassen; und in dieser Unterordnung der Klassen
12
nnter einander besteht ein wesentliehes Htilftmittel rar Ltt-
Boiig der oben bezeichneten Anfgaben. Die Erklftnmg einer
firsohemaiig wird um so beftiedigender sein, je mehr es
gelnngen ist, dieselbe einer grtHuieren Klasse nntenaordiien,
welche bereits erklttrt ist oder wenigBtens als erkl&rt be-
irachtet wird, and je bekaimter nnd vertraater die Ereig*
afane der letzteren Klasse sind. Hieranf sind woM die im-
mer wiederkehrenden, wenn aueh noeh nieht gelungenen
Vermiche zarttokzuftthren , die allgemeine Massenanziehiiiig
auB der Wirkang des Stosses bei der direkten Bertthrong
herzuleiten : denn obgleioh nns im Gnmde jede Vorstellnng
abgeht, worin die Wirkaamkeit des Stosses eigentlioh be-
steht, so ist doeh der Zusammenstoss zweier KOrper and
die dadoroh bedingte Ortsverttnderang eine viel anschaa-
Itehere and der tttglichen Erfahrong vertrautere Erseheinnng,
als eine Wirknng in die Feme.
Hat eine natUrliehe Ereignissklasse einen grossen Urn-
fang and zugleicb einen hohen Grad von Einfachheit, wie
z. B. die Erscheinnngen der allgemeinen Gravitation, die
elektrischen Erscheinnngen, die W^rmeerscheinnngen , so
nennen wir den Zusammenhang derselben mit ihrer Ursachs-
klasse ein Naturgesetz. Ist es gelungen, eine besondere
Erscheinmigsklasse einer solchen nmfassenden Klasse unter-
znordnen, so werden sich daraus Eigenschaften der ersteren
ergeben , welche in der Beschreibnng derselben allein noch
nicht enthalten zn sein branchen, and welche wir daher als
nothwendige Folgen betrachten.
Wenn amgekehrt eine einfache Erscheinangsklasse ab-
gegrenzt ist, and es zeigt sich in atlen einzelnen Ereignis-
sen dieser Klasse eine tlbereinstimmende Eigenschaft, die in
der Beschreibnng derselben fbr sich noch nicht liegt, so
13
Ziehen wir darans mit v^lliger Ueberzengang den SehlaM,
dass wir es mit einer nattlrliehen Klasse zn than haben;
denn eben durch eine solohe wahrgenommene EigenschafI
werden die in der Natnr vorkommenden Ereignisse von den
bios denkbaren, also nnr logisoh verwandten Ereignissen
nnterschieden nnd von anderen Klassen abgegrenzt. Wit
werden dadurch znr Annahme eines, wenn auch noch ver-
borgenen Gesetzes gezwnngen nnd gehen daranf ana, das-
selbe zn entdecken, indem wir, wenn mdglich, die fraglichd
Erscheinungsklasse einer nrnfassenderen , bereits erkannten
Klaese nnterordnen.
Die Chemie lehrt, dass sich dieselben Gewichtsmengen
eines KQrpers B und eines KGrpers C, die sich nut einer
bestimmten Gewichtsmenge eines dritten K^rpers A verbin-
den, auch unter einander verbinden k5nnen and nnr diese
Oder einfache Vielfache derselben. Der Erscheinangsklasse
der Verbindnng von A, B, C nnter einander haftet hier das
angegebene Zablenverhftltniss als accessorische Eigenschaft
an and verlangt eine Erkl&rung. Die Chemie hat diese Er-
klUrang in der gltieklichen Hypothese der Atome gefhndeii,
indem sie durch diese Hypothese die fragliche Erscheinnngs*
klasse nnterordnet nnter die allgemeinere Erscheinungsklasse
der Verbindnng von nnvertoderlichen k^rperlichen Einheiten.
In jedem Frtthjahr brechen an den B^umen die BlUtter
auf ; dass die BlILtter einer bestimmten Art immer eine be-
stimmte Form haben, dass sie immer wieder grtln sind
U. s. f. , sind Eigenschaften , die in der Beschreibung der
Erscheinungsklasse fUr sich noch nicht liegen. Auch diesen
Eigenschaften muss ein Gesetz zu Grunde liegen, wenn das-
selbe auch bis jetzt noch nicht erkannt ist.
Rftthselhaft bleibt dieser unerschtitterliche Glanbe an die
14
GenefeuBftflfligkeit der Natar, der im Grande eine wander-
bare Uebereinstimmang unaeres Denkeng mit der Aodflenwelt
fadiaaptet Die ErfUining kaiin ons denselben unmCglioh
geben, da, wie Lotze in der Etnleitong znr Metaphysik tref-
fend naehgewiesen hat, okne diesen Glanben keine Erfalining
jrauds etwas liber znkttnftige Ereignisse za lehren im Stande
wttie/ Nut das Eine mag bemerkt eein, daae ein nach Wii*>
lemdrnpnlsen handelndes Wesen ohne diese Uebersengung,
also ohne die MOgUehkeit, aus derEr&turnng en lernen, in der
geaetenKssig eingeriohteten Welt nicht Wiirde existiren k()nnen.
Die Th&tigkeit der Natarwissenschaft, wie ieh sie bier
dargelegt babe, UsBt siob, wenn man will, alB eine be-
eehreibende bezeichnen, nnd in der That zeigt sie eine
groMe Analogue mit der systematiairenden Methode der im
engeren Sinne so genannten besohreibtoden Naturwissen-
Bohaflen. Es^ bleibt ihr naoh dem Qeaagten niehte w^ter
ttbrig, ala die znaammengehOrigen Klassen von Uraache and
Wirkung darch beatimmte Merkmale abzagrenzen. Inaofern
aber diese Merkmale einen allgemeinen Charakter haben,
and Schlttsae auf Zakttnftiges oder noch nicht Wahrgenom*
' menea geatatten, geht dieaelbe doch fiber die reine Beachrei-
bong weit hinaaa^ welche aioh nor mit wirklich wahrgenom-
pienen Einzeldingen and Einzelereigniasen befaaaen k5nnte.
Der Anschaaang, die in neaerer Zeit beaonders von
Kirchhoff vertreten wird, der zufolge aelbat die analytiache
Meehanik and die theoretische Phyaik nor eine beachrdbende
Aafgabe haben , kann ich in dieaem Sinne zaatimmen. In
der That ergiebt aich ana dem Geaagten, daaa daa, waa die
Meehanik eine Kraft nennt, tllr una im Grande nichta weiter
aein kann, ala eio Htilfamittel, am den geaetzmlUiaigen Zn*
aammenhang zwiaehen Uraaehe and Wirkung karz and an-
15
schanlich auszndrttcken. Wenigstens mnsB ich Laplace bei-
stimmen, wenn er der menschlichen Intelligenz die F&higkdt
abspricht, jemals die wahre Natnr einer Kraft zu erkennen.
Naeh ihm sind wir nnr im Stande, empirisch die Gesetze
ihrer Wirksamkeit zu ergrttnden.
Ich wende mich nun zur ErOrtening der Frage naob
den Mitteln, welche wir anwenden, am den GanBalznaam-
menhang in den Erscheinnngen nnd die Gesetzmftssigkeit
derselben zu erkennen. Es ist selbstvers^ndlich hier nicht
die Rede von den besonderen Untersnehnngs- nnd Beobaeh*
tungsmethoden , deren sich die Naturforechnng in diesem
Oder jenem Falle bedient , nm zn ihrem Ziele zn gelangen,
sondem von den alien diesen Methoden zu Grunde liegen-
den logischen und mathematischen Gesetzen des Denkens,
Gesetze, welche im Grunde keine anderen sind als die,
welche unser Urtheil im tUglichen Jjcben nnd in anderen
Wissenschaften leiten.
Allem und jedem menschlichen Denken haftet die Un-
vollkommenheit an, das$ es niemals mit absoiuter Gewin»-
heit zur Erkenntniss der Wahrheit ftlhrt. All unser Wissen
beruht nur auf einer mehr oder minder grossen Wahrsohein-
lichkeit und die Aufgabe der wissenschaftlichen Forschuiig
ist es, die Wahrscheinlichkeiten zu vergrOssem oder von
zwei einauder entgegengesetzten Wahrscheinlichkeiten die
gr?588ere zu ermitteln.
Die Mathematik hat die Lehre von der Wahrscheinlich-
keit zu einem umfassenden System der Wahrscheinlichkeits-
rechnung ausgebildet, welche den Zweck hat, feste Nor-
men aufznstellen fUr die Beurtheilung der oben angedeuteten
Fragen. Selbstverstftndlich k^nnen die Aussagen dieser Lehre
nur die Bedeutung haben , Wahrscheinlichkeiten verschiede-
16
n6r Art outer einander zn vergldchen ; ein absolater MaMHK
atab filr den Giad des Vertraneiig, welches der fiinaelne in
eine bestimmte Wahrseheinliohkeit setzt, kann nicht aa%o-
atellt werden ; dieses wild immer nor individuell nnd selbat
beim einzelnen Indiyidaom nicht unter alien Umattiiden daa
gleiohe sein. Laplace , der wohl am tiefieiten nicht nnr in
die mathematische Theorie der WahrscheinHchkeit, sondem
aiich in die allgemeinen logischen Grondlagen derselben ein-
geAmngen ist, bezeichnet sebr trefifend die mathematische
Wahrscheinlichkeitslehre als den in Sechnnng gesetzten ge-
snnden Menschenverstand. In der That bedient sich diese
Sechnongsart keiner anderen Methoden and GnmdsHtze, als
die sind, die deir gesnnd and richtig artheilende Mensch von
Haose aas bei alien seinen Urfheilen anwendet. Sie ver-
httlt sich zn den Anssprlichen des gesnnden Menschenveiv
standes, wie das Messen mit Zirkel oder Haassstab zar Ab-
schfttzang von GrOssen nach dem Aagenmaass. Aber es ist
nicht ganz leicht, die logischen Voranssetzongen genaa and
klar za pr&cisiren and die Berechtigang des Zatraaens nach-
zaweisen, welches mr voUkommen a priori in die richtig
yerstandenen Aassagen der Wahrscheiolichkeitsrechnang
setzen.
Ich m5chte die Aafgabe der Wahrscheinlichkeitsrech-
nong etwa folgendermassen bestimmen. Sie ist eine mdg-
lichst genaae, darch Zablen aasdrttckbare AbwUgang aller
bei Beartheilang irgend einer Frage in Betracht kommen-
den bekannten Umstftnde. Diese Begriffsbestimmang ist
naheliegend and klingt fast trivial. Gleichwohl scheint sie
mir den Kern der Frage richtig darzastellen.
Hiemach entscheidet sich von selbst die Frage, ob die
Aassagen der Wahrscheinlichkeitsrechnung Mch aaf die Dinge
17
selbst. Oder nur auf unsere Meinung von den Dingen beziehen.
Diese Frage kann keine andere Bedeutung haben als die:
Wann and in wie weit dtirfen wir erwarten, dass die Anfr-
sagen der Wahrscheinlichkeitsrechnnng mit der Wirklichkeit
tibereinstimmen ? Offenbar dann diirfen wir diese UebereiiH
stimmong mit Strenge oder angef&hr erwarten, wenn die
nnbekannten Umst&nde von keinem oder von nur gering^
ftagigem Einfluss sind, gegentiber den bekannten. Vor ein^
getretenem Erfolge werden wir also nur dann tlber die Zn-
yerl&ssigkeit der Aussagen der Wahrscheinlichkeitsrechnnng
ein Urtheil haben kOnnen. wenn gewisse Anhaltspnnkte ge-
geben sind , nach denen wir den Einflnss der nnbekannten
UmstSude wenigstens zn sch&tzen im Stande sind.
Man pflegt die Gesetze der Wahrscheinlichkeit nnter
dem Bilde des Loosens, Spielens oder Wettens vorzntragen ;
selbstverstlUidlich wUhlt man diese Beispiele nicht nm ihrer
selbst willen, sondem ihres einfachen typischen Charakters
wegen, weil sie gerade durch ihre Nichtigkeit an sich die
einfachen Principien, die jedem anf das Reale gerichteten
Denken zn Grande liegen, am reinsten and deatlichsten znr
Anschanang bringen. Wenn wir blindlings in eine Ume
greifen, die nor weisse Kageln enthalt, so sind wir sicher,
eine weisse Kugel heranszaziehen. Enth< die Ume anter
Millionen weissen eine schwarze Kagel, so werden wir mit
einem an Ueberzeugang grenzenden Zntraaen auch jetzt noch
anf das Herausziehen einer weissen Kagel rechnen, and
zwar mit am so grdsserem, je grosser die Anzahl der weis-
sen Kageln ist. Dies einfache Beispiel entha^lt das ganze
G^heimniss der Wahrscheinlichkeitsrechnnng; aber ein G^
heimniss bleibt nichts desto weniger darin enthalten.
Die Ueberzengnng von der Richtigkeit des angewandten
18
Gnmdsatzes AeUt jeder yemtUifiige Mensch niid riohtet fldne
Handliingeii damach ein. Sie steht im Zasammenhang mit
der oben erwfthnten Ueberzeagnng yon der Gfesetzmftssigkeit
dor Natar ttberfaanpt and kann ebenso wenig wie diese ana
der Erfahrnng hergeleitet werden. Man kann dieselbe be-
leichnen als eine Art Prindp der Stetigkeit in der Gesetz-
mBssigkeit der Natar, in sofem man geringftlgigen Aende-
rnngen in deft Ursachen aach nor verbftltnissmKssig kleine
Araderangen in den Wirkongen sasehreibt. Dies Prindp
iat es, welches nns nnter Umsttnden die Berechligang giebt^
onbekannte Einflttsse za vemaohlftssigen , wenn wir diesel-
ben als nnbedeatend gegentlber den bekannten betrachten
k(5nnen ; wonach wir einen hohen Grad von Wahrscheinlicb-
keit als mit der Gewissheit ziemlioh gleichwerthig betrachten.
Gestatten Sie mir, am die Oonseqaenzen dieses Prineips
etwae weiter za verfolgen, bei dem gew&hlten Beispiel noch
einen Angenblick za verweilen. Nehmen wir an, in anserer
Ume befinden sich schwarze and weisse Kageln in beliebi-
ger Anzahl and es warden blindlings Kageln heraasgezogen
and jedesmal wieder in die Ume zarttckgelegt, so dass die
bekannten Bedingangen fUr jeden Zag die gleichen sind.
Bei den ersten Zttgen wird sich eine bestimmte Regel in der
Zahl der gezogenen weissen and schwarzen Kageln meist
nicht heraasstellen; je mehr aber die Zahl der Ztlge wUchst,
desto genaaer wird das Verhftltniss der Zahlen der gezoge-
nen weissen and schwarzen Kageln sich dem VerhUltniss
nfthem, in welchem die beiden Arten von Kageln in dem
Gefkss enthalten sind. Dies ist ein Aassprach der Wahr-
scheinlichkeitsrechnang , der anf anbedingtes Zatraaen An-
sprach macbt. Derselbe behaaptet eine bestimmte Thatsache,
and zwar eine Thatsache, die sich in der Erfahrnng immer
19
und tlberall bewfthrt hat, obwohl die Ueberzeugung von der-
selben nicht der Erfahrnng entstammt.
Man ist hHufig in den Fehler ver&llen, in dieser Regel-
m&ssigkeit, die gich sehr anffUllig z. B. anch in den Ergeb-
nisBen der Statistik zeigt, ein besonderes Natnrgesetz zn eiv
blieken, nnd hat daranf ganze wissenschaftlicbe Systeme von
weitgehenden Consequenzen gebaut, wfthrend sie doch in
der That nichts weiter ist, als ein Ausflnss des oben be-
gprochenen Princips der Stetigkeit in der (}eBetzmlU»igkeit
der Natnr. Indem man so das einzige Mittel, dorch wel-
ches wir in den Stand gesetzt sind, Natnrgesetze zn erken-
nen, selbst in den Bereich dieser Natnrgesetze hineinzog,
hat man der Anfsuchnng derselben jeden Boden genommen.
Vom Standponkt der Wahrscheinlichkeitsrechnung hat
znerst Jacob Bernoulli nnd spSU;er ersch5pfender Laplace
diese Frage behandelt, welohe nachgewiesen haben, dass
mit wachsender Zahl der FUlle die Wahrscheinlichkeit der
angedeuteten Regelmltosigkeit fiber alle Grenzen wUchst. Da-
mit ist die ganze Frage znrUckgefbhrt anf den einfachen
Fall, wo unter einer stets wachsenden Zahl weisser Kngeln
eine einzige schwarze sich befindet.
Die Wahrscheinliehkeitsrechnnng macht bei ihren Schltts-
sen die Annahme mehrerer gleich m(5glicher Fftlle; in dem
besprochenen Beispiel nimmt sie an, dass jede Kngel gleich
leicht aus der Ume gezogen werden kOnne. Gleich m(5g-
lich sind aber von nnserem Standpunkt nnr solche Ffille,
bei denen uns kein Umstand bekannt ist, der eher fUr
den einen als fUr den andem Erfolg spricht, so dass bei-
spielsweise die verschiedenen Wttrfe mit einem WUrfel auch
dann noch als gleich mt5glich zn bezeichnen sind, wenn der
Wtirfel falsch ist, so lange nur noch unbekannt ist, in wel-
20
ehem Sinne der Fehler wirkt. Im einzelnen Falle sind nun
hier die nnbekannten Umst&nde geradem filr den Erfolg
entsehddend. Die Laplace'sehe Analyse lehrt aber, inUeber-
einstunmnng mit dem gesonden MeniMshenverstand, dass die
bekannten UmBtilnde ^leichwoU hinreichen, nm flir eine
grofwe Anzahl von F&Uen wenigBtens ann&hemd den Erfolg
zn bestimmen.
Wennwir nach den angedenteten Gmndslltzen bei Be-
nriheiliing irgend einer Frage die bekannten Umstftnde in
Beehnnng gezogen, die nnbekannten nach M^glichkeit in
Being anf ihren fiinflnss geschfttzt haben, nnd ein damaeh
mit Wahrscheinlichkeit zn erwartender Erfolg tritt gleioh-
wohl nieht ein, so dentet eio solches Vorkommen im Allge-
meinen anf einen Fehler in der Schfttznng der nnbekannten
Umstftnde nnd kann, indem es die Riohtnng anzeigt, in wel-
eher ein soloher Fehler zn suchen ist, zn seiner Anf&ndnng,
d. h. znr Erweitenmg des Ereises der bei der betrefifenden
Erscheinnngsklasse bekannten UmstUnde ftihren.
Die Wahrscheinlichkeit eines soloben Fehlers ist jedoch
nicht immer der Wahrscheinlichkeit gleich, mit welcher das
erwartete Ereigniss a priori indicirt war, sondem sie kann
geringer sein, insofem ein solcher Fehler fbr sich, d. h.
ohne Rtick^cht anf den Erfolg betrachtet, mehr oder minder
wahrscheinlich sein kann.
Setze ich eine bestimmte Nnmmer in einer Lotterie mit
vielen Zahlen, so ist es sehr unwahrscheinlich , dass diese
Nnmmer mehrmals hintereinander herauskommt. Nehme ich
bei einem Andem ein solches Vorkommen wahr, so werde
ich mich schliesslich gen()thigt sehen, an einen Betrug zn
glauben ; sollte ich die gleiche Wahmehmnng bei mir selbst
machen, wo diese Annahme ausgeschlossen ist, so werde ich
21
doch eher an eine gUnstige Laune deB Zufalls, als an einen
magischen Znsammenhang meiner Gedanken mit dem Erfolg
des Spieles glauben, nnd daher viel Bchwerer mich ent-
schliessen, die Richtigkeit meiner Voraussetzung anzozweifeln.
Die bier angedeuteten Gesichtspunkte kommen nament-
lich in Betracht, wenn es sich urn die Ermittelnng der Ur-
saehen beobachteter Ereignisse handelt, die unserer Kennt-
niss nach verachiedenen Ursachen entsprungen sein kOnnten.
Die Wahrscheinlichkeit, dass das beobachtete Ereigniss die-
ser Oder jener Ursache zuzuschreiben sei, wird nach den
GrundsHtzen der Wahrscheinlichkeitsrechnung bestimmt dnrch
die Wahrseheinlichkeit, welche der fraglichen Ursache an
sich zukommt, combinirt mit derjenigen Wahrscheinlichkeit,
welche dafbr spricht, dass diese Ursache gerade den beob-
achteten Erfolg babe. Ich erlUntere diesen Omndsatz dnrch
das folgende von Laplace gew&hlte Beispiel. Sehen wir anf
einer Setzertafel eine beliebige Anordnung von Buchstaben,
so Bind wir im Zweifel^ ob der Setzer dieselbe in irgend
einer nns onbekannten Absicht oder nach blindem Znfall
aufgestellt babe. In letzterem Fall ist die wahrgenommene
Thatsache, n&mlich gerade die besondere Zusammenstellnng
der Bnchstaben, ein sehr onwahrscheinlicher Erfolg einer an
sich nicht unwahrscheinlichen Ursache. Unter der ersteren
Annahme ist zwar der Erfolg dnrch die voransgesetzte Ur-
sache vtJllig gesichert, allein die Ursache selbst, dass die
Absicht des Setzers gerade auf diese and keine andere Buch-
stabencombination verfallen sein soUte, ist hier genap ebenso
unwahrscheinlich , als es im ersten Falle der Erfolg war.
Daher werden wir, wenn wir keine weitere Kenntniss haben,
voUkommen im Zweifel bleiben^ welcher der beiden Annah-
men wir nns znneigen sollen. Gahz anders verh< sich die
22
Saohe, wenn die firagliohe Bachstabencombination ein be-
kanntes Wort bildet. Aach jetzt noeh sind beide Annabmen
mOglieh ; onter der enteren Annahme, dasB nftmlioh der Zu-
fall das Wort gebildet babe, verhUt sich alles genau wie
Yorher; dagegen ifit es outer der zweiten Annahme unyer-
gleiehlicb wahrsdieinlieher, dags eine bewusste Absicht aaf
ein bestimmtes Wort, als dass sie anf eine bdiebige andere
Bachstabencombination gerichtet sei; daher werden wir in
diesem Falle mit einer Wahrscheinlichkeit, die flir den prak-
tisohen Gebrauch onbedingt als Oewissheit gelten kann, der
letEteren Annahme den Vorzng geben.
Diese Gmndsfttze sind es nun auch, welohe bei natnr-
wissenschaftlichen Forschungen unser Urtheil leiten.
Nach dem Mher hierttber Gesagten kommt es daraof
an, bei irgend einer wohl abgegrenzten Erscheinongsklasse
nothwendige Eigenschaften zn entdeoken, d. h. solche, wel-
ohe in der Beschreibung der Klasse an sich noch nicht lie-
gen and trotzdem alien Einzelerscheinongen der Klasse zu-
kommen. Solche Eigenschaften kdnnen sich auf r&amliche
Verhmtnisse beziehen, oder sie kdnnen Zahlengesetze betref-
fen, oder es kdnnen physikalische Eigenschaften der ver-
schiedensten Art sein. Jede Erscheinangsklasse enthUt we-
nigstens prindpiell eine unbegrenzte Zahl von Einzelerschei-
nongen. Daher sind wir niemals in der Lage, die Noth-
wendigkeit, d. h. die AUgemeingttltigkeit irgend einer Eigen-
schaft in aller Strenge nachzaweisen , und es sind nor die
Gesetze der Wahrscheinlichkeit , die ans darttber belehren.
Die Schatznng dieser Wahrscheinlichkeit gesehieht nan nach
den dargelegten GrandsHtzen in folgender Weise. Unter
den verschiedenen mQglichen Eintheilungsarten einer Erschei-
nangsklasse in Unterklassen werden sich zan&chst solche
i
23
auBzeichnen nud als einfache bezeichnen lassen, in wel-
chen die Einzelersoheinungen naeh logi sober Verwandt-
schaft gruppirt sind. Die Wahrscheinlichkeit, dass eine b^
liebig aus der Hanptklasse heraiiBgegriffeiie Erscheinaiig der
oinen oder der andem dieser Unterklassen angehOrt, schftteen
wir a priori, d. h. ehe wir eine n&here Kenntniss baben,
nacb der relativen Anzahl der denkbaren F&lle, welcbe
jede dieser Unterklassen umfasst. Wenn aber das Ergebniss
einer wirklichen Beobachtung mit dieser Sohfttzung der Wahr*
scheinlichkeit in anffallenden Widerspruch tritt, so sehen wir
uns zu dem Schlusse genOthigt, dass die Anzahl der denk-
baren Falle dieser Unterklassen mit der Anzahl derjenigen,
die thatsachlich darin enthalten sind, nicht tibereinstimmt,
dass vielleicht von diesen Unterklassen einige, obwohl sie
a priori denkbar waren, in der Natur gar nicht vorkommen
kOnnen, und damit ist dann eine nothwendige Eigensehafl
der Erscheinungen der Hanptklasse gefunden, oder, was
dasselbe ist, eine Eintheilung der Hanptklasse in natiirliche
Unterklassen.
Qestatten Sie mir noch, die entwickelten Principien an
einem nnifassenden nnd bedeutsamen Beispiel, wenn anoh
nnr in groben ZUgen, klar zn legen. Gegeben sei die Er-
scheinungsklasse DPlanetenbewegnngc. Obgleieh Kepler seine
beiden ersten Gesetze, z. B. das der elliptischen Gestalt der
Bahn mit der Sonne als Brennpnnkt, znn&chst nnr an einem
einzigen Planeten, dem Mars, constatirt hatte, so war er
doch berechtigt, diese Eigenschaft fUr eine nothwendige,
d. h. allgemeine zu halten, weil die Unterklasse »Bewegnng
in Ellipsena gegeutiber der anderen, nBewegung in anderen
Bahnena, nnr eine verschwindend kleine Zahl von denkbaren
FlUlen enth<, also die ZufUligkeit dieser Erscheinung nnr
24
eine yerochwindeiid kleine Wahrscheinliohkeit hat. Es kann
keinem Zweifel' nnterliegen, dass die amfBuasendere geBete-
mSsaige EUsse, weloher die betrachtete speeielle Brsehei-
nmigsklaase angehOrt, die seit Galilei bekannte Ersohd-
nmigsklaase der naoh den Sfttzen der Hechamk vor aieh
gehenden Bewegangen ist, und Newton i8t es gelnngen, die
Unterordnnng onter dies allgemeine Gesetz ausznftthren dnrch
AnfiOndnng des Geoetzes, welches seinen Namen tiilgt and
welches eine grosse Unterklasse in der allgemeinen Klasse
der mechanischen Bewegangen constitairt. Wenn sich aber
non weiter zeigt^ dass die Bahnen sttmmtlioher Planeten
naheza in derselben Ebene liegen and in derselben Bich-
tnng dorohlaafen werden, dass die Abweichongen yon der
Kreisgestalt sehr klein sind, dass die Botationen am die
Axen alle in dem gleichen Sinne and in Ebenen vor sich
gehen, welche nicht stark von jener ersten Ebene abweichen,
so ist hierdarch eine einfache Unterklasse abgegrenzt, die
wieder im Vergleich mit der anderen Unterklasse : oBewe-
gang in alien m(5glichen Ebenen und beliebiger Excentricitat
and Axenrichtongtt , nor eine verschwindend kleine Anzahl
Yon denkbaren FUlen enthUt. Laplace hat dies Zahlenver-
httltniss nHher bestimmt and daraus die Wahrscbeinlichkeit
ftlr ein Gesetz berechnet, die er nach seiner SchHtzang weit
grosser findet, als die Wahrscbeinlichkeit auch des bestbe-
zengten historischen Ereignisses.
Natttrlich war diese Regelmttssigkeit bereits Newton
aafgefallen; da sich aber eine anmittelbare Erkltoing der-
selben aus seinem Gesetze nicht ergab, so glaabte Newton
eine zweckbewasste Veranstaltung des Sch5pfers darin er-
blicken zu mtlssen. Die ErklUnmg dieser Erscheinang, die
bereits 1755 yon Kant yer^ffentlicht worden war, hat La-
i
25
place ohne Zweifel nioht gekannt, als er 1796 in der vEx-
position da systdme du moiide« seine eigene Theorie nieder-
legte, da er ansdrtioklich Buffon als den einzigen bezeich-
net, der seines Wissens bis dahin sich mit dieser Frage
beschUftigt habe. Nach Buffon's Hjpothese babe ein Strom
von Materie, etwa ein Komet, der aof die Sonne gestossen
sei, die Massen der Planeten alle zngleich vom GentralkOr*
per losgerissen and dadorch ihre Bewegang veranlasst. La-
place findet diesen Erklftrangsversach angentlgend, da er
zwar einen Theil der Regelm&ssigkeit im Planetensystem,
aber nicht die ganze za erklftren yerm(5ge, and da zamal
die kleine ExcentricitUt der Bahnen ihr geradezn wider-
spreche.
Die Hypothesen von Kant and Laplace stimmen darin
miteinander ttberein, dass beide von einem Anfangszastand
aasgehen, in welchem die gesammte Materie, welche das
Weltsystem znsammensetzt , angefUhr gleichmltosig verflieilt
ist Uber den ganzen Raam, den gegenwftrtig die Planeten-
bahnen einnehmen, and beide schreiben dieser fein vertheil-
ten Materie eine gemeinsame Botationsbewegang za, wodarch
eine abgeplattete, linsenfbrmige Gestalt dieser Stoflfmasse be-
dingt ist. Kant hat die Vorstellnng, dass diese Botations-
bewegang selbst ein Ergebniss der in der Masse thfttigen
Anziehangs- and Abstossnngskr&fte sei, eine Annahme, die
nach nnserer heatigen Kenntniss Uber die Natar mechani-
scher Bewegnngen nicht haltbar ist, wenigstens so lange
man nicht die rotirende StofFinass,e als Theil eines grOsseren
Ganzen betrachtet.
Kant sowohl als Laplace berafen sich zor Sttttze ihrer
Annahme aaf noch jetzt wahrgenommene Erscheinangen am
Fixstemhimmel, aaf die sogenannten Nebelflecken, in welchen
26
die vergehiedenen Ekitwickelongsstiifeii der wdflnldenden Ma-
terie wahnronehDien aeien, gleich wie wir, naeh einem Ver-
gleieh von Laplaoe^ in einem grosB^ Walde die verseUe-
denen Altersstnfen der Bftiune gleichzeitig beobachten kOn-
Mn» Ueber den weiteren Verlanf dee Vorganges haben aber
beide eine nieht onerheblieh versehiedene YorsteUnng. Kant
ninunt fbr die Bildmig der einzelnen E5rper dee Planeten-
fljjnitenig besondere Centren der Ansiehnng an, die doreh
diehtere Aneammlnngen der Materie.gebildet waren, and die
dann je nach ihrer MKchtigkeit einen grt^sseren oder kleine-
ren Theil der omgebenden Materie am Bieh geaammelt haben.
Die jetast wahrgenommene BegelmXasigkeit ist schliesslieh
tibrig geblieben als diejenige Form derBewegang, bei wel-
cher sich die einzehien Bestandtheile der Bahnen am we-
nigsten hemmen and stOren. Laplace dagegen nimmt an,
dasB 0ich ein einziger Kern im Innem, die Sonne, zaerst
gebildet babe, and dass Bieh bei der allmahlichen Zasam-
menziehang in Folge der Erkaltong vom ftassersten Rande
dee diesen Kern rtngebenden Nebels Bestandtheile abgel5st
and ihre Kotationsbewegung im arsprtlnglichen Sinne fort-
gesetzt haben. Ich muss mich hier aaf diese dtirftigen An-
deutungen ttber die Grandvoraussetzungen der bertthmten
Kant-Laplace*8chen Theorie beschr&nken, will aber tiber das
VerhUltniss der beiden Anschaaangen za einander noch Pol-
gendes bemerken.
Es dUrfte bei dem gegenwS^rtigen Stand anseres Wis-
•sens, besonders bei unserer ungentlgenden Kenntniss ilber
die Wirkungsweise einer so tiber alle BegriiSfe fein vertheil-
ten Materie schwierig sein, aus mechanischen Grttnden zu
entscheiden, welche der beiden Annahmen die wahrschein-
lichere sei ; der im Planetensystem wahrgenommenen Begel-
27
massigkeit tiragen beide in gleichem Maasse Rechnung. Sttttzt
man sich aber anf die Analogie der noch gegenw&rtig Btatt-
findenden VorglUige, insbesondere anf die MeteoritenfUle,
nnd betrachtet diese als Fortsetznng des VorgangeB, der die
Flaneten selbst gebildet hat, so neigt sioh die Entscheidnng
anf die Seite von Kant. Es kommt hierzn noch ein weite*
res gewichtiges Moment; Kant zieht in den Kreis seiner Be*-
trachtungen noch eine andere Begelmftssigkeit im Weltsystem,
die eigenihttmliche Vertheiiung der Fixsteme, die sich duch
die Milchstrasse zn erkennen giebt, welche daranf dentet,
dass die unser Flanetensystem nmgebenden Fixsteme in einer
abgeplattet linsenfbrmigen Anordnnng sich beiinden, also wie
die Flaneten zn einer bestimmten Ebene eine Beziehnng
haben. Aach diese Erscheinnng findet vom Kant'schen Stand-
pnnkt eine ungezwnngene Erklamng, wahrend die Laplace *
Bche Hypothese aof dieselbe kaum anwendbar erscheint.
Freilich ist aach ein Nebeneinanderbestehen beider Anschan-
nngen bis zu einem gewissen Grade nicht ansgeschlossen,
wie denn auch Kant znr ErklUnmg der Satnmringe zu einer
der Laplace'schen sehr verwandten Annahme greift;.
Dass Kant auch die Kometen als die Ueberreste der
ursprUnglichen Unregelmtosigkeit in sein System mit ein-
sehliesst, m()chte ich demselben kaum als Vorzng anrechnen,
da eine zu erkllb-ende Regelmassigkeit, wie ich gleich zei-
gen werde, hier nicht vorliegt.
Wenn nun auch in diesen und in vielen ^hnlichen Fal-
len eine Berechnung der Wahrscheinlichkeit nicht noth-
wendig erscheint, weil bereits diejenige Beurtheilung der-
selben, die ich oben mit dem Angenmaass verglichen habe,
genttgt, am uns von der GesetzmHssigkeit der Erscheinnng
voUkommen zu Uberzeugen, so ist das doch nicht in alien
28
FlUleii 80, nnd Laplace wurde in der That dnrch die eon-
Beqnente Anwendnng seiner Prinoipien der Wahrscheinlich-
keitsrechnang znr Entdecknng von Thataachen geflihrt, die
fttr die Astronomie von der grOasten Bedentnng sind. Anek
die fttr die gesammten messenden NatorwissenBchaften bo
ttberaus wichtige Anwendnng der WahrBcheinlichkeitsreeb-
nnng anf die Ansgleiohnng der Beobachtnngsfehler iMsst sick
anf diese 'Gmndatttze znrQckfllkren* lek mnas es ndr yer*
Bagen, anf diesen Gegenbtand kier einzngehen, nnd will nnr
nock in der Ettrze die Betracktnngen bertthren, welcke La-
place tiber die Natnr der Kometen anstellt
Die Kometen Bind WeltkOrper, die in ibren Bewegnn-
gen ebenso wie die Planeten den Kepler'scben Gesetzen fol-
gen, die Biok alBo in Eegelscknitten bewegen, deren einer
Brennpunkt yon der Sonne eingenommen wird. In der Lage
der Baknebenen aber and der Bicktung ikrer Bewegnng IftBBt
Bick eine Begel in keiner Weise erkennen. WaB dagegen
die Gestalt ikrer Bahnen betrifft, so scbeint sick eine ge-
wisse Gesetzm^sigkeit darin zu zeigen, dasB die Baknen
alle eine sekr grosse Excentricitftt kaben, dass nns fast alle
nakezn als Parabeln erscbeinen and dass insbcBondere eine
deatlick hyperboliscke Bakn nock niemalB beobacbtet ist,
wHkrend dock die Klasse der parabolischen Bewegnng nnr
eine yergchwindend kleine Zahl yon Einzelf&Uen enthUt im
Vergleich mit der der Bewegnng in beliebigen Eegelscknit-
ten. Dies aber ist nar Schein. Bedenkt man n&mlick, dass
die Kometen alle yerhUltnissmHssig kleine nnd schwack leack-
tende K5rper sind , so ergiebt sich fdr ibr Sicktbarwerden
noch die Bedingang einer geringen Sonnen- nnd Erdfeme.
Tritt nan ein solcher K(5rper in die WirknngsspkHre der
Sonne ein, so wird seine Bewegnng dnrch diese eine nm so
\
29
geringere Ablenkung von der geradlinigen Bahn erleiden, je
gr588er seine Geschwindigkeit beim Eintritt ist. Davon aber
h&ngt die Glestalt seiner Bahn ab, welche nm so mehr by-
perbolisch sein wird, je grosser diese Eintrittsgeschwindig-
keit ist. Es ist aber ersichtlich, dass bei einer d^r geraden
Linie sich ann&hemden Bahngestalt der Komet nor dann
der Sonne nahe kommen kann, wenn seine Bewegung beim
Eintritt in die Wirkungssphttre derselben schon nahezn ge-
gen die Sonne bin gerichtet ist. Ist dagegen seine Gte-
schwindigkeit eine geringere, so wird der Einfluss der Sonne
mlU^htiger sein; die Bahn wird sich in ihrer Gestalt mehr
der Farabel nHhem, und auch bei einer grOsseren Abwei-
chung von seiner anf&nglichen Bichtong wird noch eine hinr
l&ngliche AnnHhemng an die Sonne stattfinden kOnnen.
Hieraus ergiebt sich, dass die relative Zahl der m()glichen
parabolischen and hyperbolischen Bahnen nicht nach der
Anzahl der denkbaren FUlle schlechtweg, sondem nach der
Anzahl derjenigen FS^lle geschHtzt werden muss, welche za-
gleich eine gentigende Sonnenn&he ergeben. Laplace hat
diese Rechnong dnrchgeftlhrt und gefunden, dass die Wahr-
scheinlichkeit, die ftir eine merklich hyperbolische Bahn
spricht, nur ungefslhr 1 : 6000 ist. Diese Wahrscheinlichkeit
ist klein genug, um die Thatsache nicht mehr auffallend
erscheinen zu lassen, dass unter den Kometen, deren Bah-
nen berechnet sind, deren Zahl zu Laplace's Zeit etwa 100
betrug und jetzt auf Uber 250 gewachsen ist, eine deut-
liche hyperbolische Bahn noch nicht nachgewiesen wurde.
Diese Wahrscheinlichkeit wird aber natttrlich vergrOssert
durch jeden Fortschritt in der SchHrfe der Beobachtung und
Rechnung und mag fUr uns erheblich grosser sein, als sie
fbr Laplace war; denmaoh ist es nicht ftar unwahrscheinlich
80
za halteB, dass es mit der Zeit aaoh gelingen wird, hyper-
boliflche Bewegon^n bei den Planeten nadiEQweisen.
Die wahrgenommeiien Eigenschajften der Eometenbahnen
denten also nurgends anf einen nrelUshlicheii ZuBammenliaiig
der Eemeten mit nnBeiem Planetensystem oder miter einan-
der, nnd Laplaee schliesst daraas, wie ich glanbe mit vol-
lem Beohty dass dieselben dem Planetensystem orsprOnglich
ftemd seien. Zwar bleibt ancb noch die Hl^gKchkeit offen,
mit Kant ansanehmen, dass dieselben in der nrsprtlnglichen
Bildnng des PUmetensystems mit inbegriffien waren. Yom
Standpnnkt der Laplace'scben Hypotliese mllsste man dann
Yoranssetzen, dass dnrch stOrende Einflllsse im Lanfe der
Zeit jede Spnr dieses Znsammenhangs yerwisoht worden sei,
wtthrend nach Eanf s Ansicht in der fortdanemd auftteigen-
den Bildnng des Planetensystems die Eometen Bestandtheile
der Weltmaterie sind , welche noch nicht die Regelmttssig-
keit der Systemverfassnng erlangt haben, der sie dureh den
Ansgleich einander stOrender nnd hemmender Bewegnngen
znstreben. Wer es liebt, M(5glichkeiten, Uber welche beob-
achtete Thatsachen keinen Anfechlnss geben, dnrch die
Phantasie ansznmalen, mag zwischen diesen Annahmen wUh-
len oder dieselben in irgend einer Weise combiniren. Eine
gesnnde Natarforschnng wird aber bis anf Weiteres bei der
Laplace'schen Annahme, dass die Kometen fremden Ur-
spmngs seien, als der nngleich allgemeineren nnd damm
nach nnserer jetzigen Kenntniss wahrscheinlicheren, stehen
bleiben.
Drnck ron Br^itkopf k BhrM in Leipzig.
^
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DRVCK YON BREITKOPF I HARTEL IN LEIPZIG.
Cornelius und Kaulbach
in ihren Lieblingswerken.
l»r. Victor KalncM'.
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Wt aiUn lUf £v»ftiiP «m(t %(tdo Mfei tfftt Umcltlifts «'^9 ^*ir»t..n
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grliBlti^n Id dar Hcliwi*ir,
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SubacripUo fUr auii uand: ^ Fr. la
£ Ltodtn.* Ifftfk ID. Ft. i i
MU Uifu Htkd. imtih etiuWn t^ habm.
' Jm BnOCl*
0«lt L Prdi Dr. 1. OfiAor, Oie S.2fMif^
H«i(l 11. Pn^t. Or. a Kii^L Wo MUtoi^ acr ucjcfiwirt.
llrr^ IJL Prat. Or. k. WUflr, Ote DI«slMi Spureii Jti m^nuitm.
Heft IV; Prut Dr. L Hlr<el, G6th(f'i rUlKiiddift HftlMr. ,
Hfif^ Y. I»riif. Or* H. Our, Iftt* fiWn^iaip ttH tliti tfinnjCL S«ki«.
iJ«>ri Y1. r^roi- Of< ^i dfmmEicii^^Nifs^
^^H
liilj VJI. Prwl. Al^rl Utifli, JUm 4«f 6t;. -. ..rj^ut^
ili<nVUI. V WMMrtiai|«(. U<t>Of d(« Unpfuag ynd 4i# EdMditlyn^
A«r S^irachn. i
Uefi DL 1^. Kinktfllm i^ftt^»f ir«ttniiiB.
pQiiflM.
IJdt XL f>r«(. Of. lul. Ojipvrt OrundiDQi! dtr M«yrme)i«it ICtinit
II. Oitil4l« 1
Bitft L Pf«l. Or. J. Hu4. lUha. Oa» Crfrt 4tr Antlk««
HnA U Prot Or. Tobter, Ot4i Inmidn Wflrier Ui 4«r 4Mbdbcs S^r^olia.
Ikn HI, Prttf Salomon H^^Wk IHM^ tfu VtftStbiIti tl«r Cliri«ti<» ar
MUitMl#A KuaaL
Hen rV. Prof* Of Q. ^c^^irp, Oio Fnuuifriot*
Hnft T. Or. H M»r, Dm WanaMung fiAQh Tmll.
Il<^ ¥L Or, M HifKm Otn fiUrDKhnup^tn.
|]#il TIL Or. ft Btftimrr. Uvbir hobrliicltt PoNlt.
UnftVUL a Mn^ MlCii9fUUi^ Siqo von dt r ««|ifips "^ W^^itlttt*
Ilftft IX Prttt Or. A. Wm», Oju Wtdwen i)«r «4tffia
Urfi X. Prtt. Or. a. KJnlml, Piltr Puil Hykm.
fli ti XL ProL Or. W. Mitintufir. ErkidKlklii StiolHo,
HcA HI. Pvot Or. MyiMMin. Utbtr SlfinBllliiuiwini.
^ s?^
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^^^1
1
7. c5 . JMrrr^ .
\1
Cornelius und Kaulbach
in ihren Lieblingsw^erken.
Von
Dr. Victor Kaiser.
S rh w (' i ^ h a n s er i s c h o Vit 1 a gsb u c h li a rui 1 uni;.
(Hu^ro lllehter.)
1H77.
SchweighaaierischeUachdrackerei.
So weit auch der geistige Gehalt im Refonnations-
bUde Kaulbachs von den Ideen, welche Cornelius in seinem
Weltgerichte niedergelegt hat, abzuweichen scheint, haben
doch beide Gem&lde &ussere und innere Merkmale gemein-
sam, so dass sie uns zur Vergleicbung auffordem. Sie sind
zun^chst die Lieblingswerke ihrer Urheber, die sie den
ftussem Yerh<nissen gleichsam abgerungen haben: trotz
der entschiedenen Abneigung des herrschenden Zeitgeistes
verfolgte der Eine seine freigew^hlte Aufgabe ebenso cha-
raktervoll, als der Andere die seinige festhielt gegenQber
den Wunschen seines kOniglichen G5nners. Beide Kunstler
waren auch innerlich dazu berechtigt; denn diese Werke
sind die abscbliessenden HOhepunkte in der planvollen Ge-
dankenentwickelung der umfassendsten grossra,umigen und
cyklischen Corapositionen , die von ihnen entworfen und
ausgefuhrt worden sind. Durch das Weltgericht erhielten
nicht allein die beiden andern Hauptmomente der christ-
lichen Tradition, die in der Ludwigskirche zu Munchen bild-
lich dargestellt sind, die Weltsch5pfung und die Welter-
I5sung, ihren Abschluss, sondern durch die verzeihende
Liebe des christlichen Weltrichters ergSnzte auch „der
<;hristliche Maler*, als welchen sich Cornelius wusste, jene
Gerechtigkeit ohne Liebe und jene Liebe ohne Gerechtig-
keit, die er ebendaselbst in den Glyptothekbildern als die
wesentliche Mangelhaftigkeit der menschlichen Vemunft auf-
gefasst und in dem Beichthum des griechischen G5tter-,
Titanen- und Heroenmythos entwickelt hatte. Einen fthn-
— 4 —
lichen Abschluss fanden im Reformationsbilde die weltge-
schichtlichen Darstellungen Kaulbachs im Treppenhause des
Berliner Museums: hier versOhnte sich der religiose Geist
der Reformation mit den profanen Bestrebungen der Re-
naissance in Wissenschaft, Kunst und Poesie, wShrend der
Gegensatz der beiden Culturrichtungen tbeils in Homer und
der classischen Bluthe Griechenlands, tbeils in den Gottes-
staaten des judischen Alterthums und des rdmisch-christ-
lichen Mittelalters sich einseitig gestaltet hatte und schon
im Bilde der VOlkerscheidung durch die Gruppe des semi-
tischen Patriarchen und die hellenisch-germanische Gruppe
der Japhetiten vorgebildet war. Beiden Gemalden wurde
sodann die Ehre zu Theil, mit den Werken der beiden
grdssten Meister Italiens verglichen zu werden: in jenem
woUte man Michelangelo's Titanenkraft und Geistestiefe, in
diesem die edle Anmuth und Feinsinnigkeit ,des gOttliclien
Malers* wiedererkennen, und wie dort eine Beziehung zur
Siitina schon durch die Gleichheit des Gegenstandes nahe
gelegt war, fand man hier eine Aehnlichkeit mit dem
Hauptwerke Raphaels in den Stanzen des Vaticans.
Nicht allein in Deutschland erhielt Kaulbachs Ke-
formationsbild diese Wurdigung, sondern sogar in Frank-
reich ein Jahr nachdem dort durch den glanzenden Erfolg,
den die preussischen Waifen auf dem Schlachtfelde von
Sadowa errungen batten, bereits die nationale Eifersucht
aufgestachelt worden war. Als damals in Paris die ge-
bildeten Volker der Gegenwart im friedlichen Kampfe unter
sich wetteiferten mit den Erzeugnissen ihrer Kunst und
Industrie und auch Kaulbach mit seinem Originalwerke,
dem Carton des Keformationsbildes, fur Deutschlands kunst-
lerische Ehre in die Schranken trat, errang dieses den
h5chsten Siegespreis im VOlkerstreite der Kunst, obgleich
€s den reichen Farbenschmuck abgestreift hatte, wodurch
die Maler anderer Nationen das Auge zu entzucken suchten,
und durch die einfache Eurhythmie der Linien und die
geistige Fiille und Einheit der Composition allein wirken
wollte; ja dem preisgekrOnten Werke Kaulbachs widerfuhr
sogar eine grOssere Ehre, als ihm je in der Metropole des
deutschen Protestantismus zu Theil geworden, seitdem es
hier als Schlussglied des grossen Gemaldecyklus ausgefuhrt
worden ist: in Paris verglich man es nicht bios mit der
Scbule von Athen, dem beruhmtesten unter den Frescoge-
m^lden im Vatican, sondern stellte es auch diesem Haupt-
werke Raphaels an die Seite, indem man Eaulbachs Be-
formationsbild ,die Schule von Athen des Protestantismus"
nannte. — Bedeutet dieser Name nichts als eine fluchtige
Modephrase, das geistreiche Spiel eines franz5sischen Sch5n-
geistes?*) Oder ist er das geflugelte Wort, das in knapper,
lebendiger Form den reichen Gehalt des Bildes zusammen-
fassen und leichtbeschwingt von Mund zu Munde fiiegen
kann?
I.
Die Skizze der Schule von Athen in der Hand haltend
ei*scheint im Beformationsbilde Raphael selbst am Fusse des
Gerustes, auf welcliem der deutsche Altmeister Albrecht
Durer seine Apostelbilder malt, und der juuge Kaulbach
ist der Erste, der, auf der angelehnten Leiter stehend, ihn
mit seinen GefUhrten Lionardo da Vinci und Michelangelo
emptUngt. Zwar in der bescheidensten Stelluug meldet er
die hohen Gaste bei seinem Meister an, sofern aber diese
die Haupter der grossraumigen und cyklischen Malerei im
Cinquecento sind, steht Kaulbach selbst ihnen naher als
*) Maxiine Dueauip im Juii-Hefte der Revue des deux mondes
18G7.
— 6 —
Durer; denn er ist der Nachfolger des Cornelius, der die
Frescomalerei der italienischen Renaissance in Deutschland
wiedererweckt hat. Besonders zu Lionardo und Raphael,
dem engverbundenen Eunstlerpaare, tritt er in die n&chste
Beziehung, w&hrend Michelangelo einsam an die Mauer ge-
lehnt ist und in dem ersten Entwurfe des Reformations*
bildes sogar weggelassen war.
Die Verbindung Kaulbachs mit Lionardo ist ini Re-
formationsbilde dadurch beth&tigt, dass hier dessen Haupt-
werk, das Abendmahl, reproducirt worden ist, und zwar
an der bedeutsamston Stelle, wo die Reformation selbst als
eine Reproduction und Renaissance des Urchristenthums an-
schaulich gemacht wird. Lionardo's Abendmahl ist das
Bild von dem Menschensohne, der zum letzten Passabfeste
seine Junger versammelt und mit dem tiefeindringenden
Worte: .Wahrlich, ich sage euch, Einer von euch wird
mich verrathen/ Jeden zur Einkehr in sich selbst antreibt.
Die innersten Gegensatze der Menschennatur ruft er wach,
das Staunen und den Zweifel, die Selbstprufung und das
Selbstbekenntniss, die pers5nliche Hingebung und den tief-
sten Abscheu bis zum starren, aufgebaumten Trotze, der
zum Verrath am Heiligen fuhrt — nicht aber um den
Verrather zu verdammen und auszustossen, sondern im
Geiste der reinen Menschenliebe, die auch in dem am tief-
sten gesunkenen Menschen die freie Personlichkeit achtet
und zum letztenmal mit dem Worte der Wahrheit das
schlummernde Gewissen erwecken will.*)
*) Hefele, das Abendmahl von Lionardo da Vinci: „das Haupt
Christi ist sanft nach vorn und auf die Seite geneigt, wo der Ver-
riither nicht sitzt. Auch der Hlick ist etwas nach unten gesenkt*
Der Herr will Judas nicht anschauen, iiberhaupt scincn Blick nicht
auf einen hestimnit^n Einzehien rich ten, weil er den Schuldigen nicht
deutlich bezeichnen will". Theol. Quartalschrift Tubingen 18G7. 1. Heft^
- 7 —
Im Refonnationsbilde ist Lionardo*s Abendmahl das
Bild im Bilde, das an der Wand uber den drei Gruppen
des Mittelgrundes erscheint and zu alien im geistigen Zu-
sammenhange steht. Ueber der Hauptgrnppe der das Abend-
mahl spendenden Beformatoren vergegenwftrtigt es zun&chsi;
das treue Ged^chtnissbild, das in der Seele der reformirten
Oemeinde lebt und denjenigen verherrlicht, der selbst zu
seinem Ged&chtniss das Abendmahl gestiftet hat, aber noch
viel mehr den Geist der reinen Gottes- und Menschenliebe
den Luther aus den Quellen des Christenthums schOpft und
als Gotteswort in dem aufgeschlagenen Blatte der Bibel
verkundigt: ,,Liebe Gott und deinen Nftchsten als dich
selbst." Zwar wird er auch schon in der Gruppe sichtbar
nicht bios dadurch, dass die verschiedensten Stftnde und
Nationen, die norddeutschen Fursten und die Hanseaten, der
niederlandische Furstenadel und das Burgertham, der hn-
genottische Bund und die schweizerischen Bepublikaner za
derselben religiGsen Feier vereinigt sind, sondem hier ver-
sOhnen sich auch die tiefmnerlichen Gegens&tze des mensch-
lichen Geistes, die klare Einfachheit des Verstandes und
die mystische Tiefe des Gemuths, welche ursprunglich die
drei Hftupter der Reformation Luther, Zwingli und Calvin
in ihren Lehrbegriffen von der Eucharistie entzweiten. Hier
reichen ferner die Protestanten sogar den Eatholiken die
HStnde, durch keine dogmatischen Differenzen beengt, gleich
als ob jetzt die goldene Zeit der Apostel wieder anbrechen
wurde, wo durch die sittliche Harmonic des Lebens die
ersten, lange nachwirkenden Gegens^tze der Lehre uber-
wunden, und durch bruderliche Handreichung und deren
Zeichen, den Handschlag, die Juden- und Heidenchristen
und ihre Vertreter Peter und Paulus vereinigt wurden.
Aber weder das Zeitalter der Reformation noch die Gegen-
— 8 —
wart hat sich je zu einer solchen gemeinsamen Feier des
Liebesmahles unter Beformirten und Protestanten angelassen,
ebenso wenig als zu einer Vers5hnung der Eatholiken mit
den Protestanten, wie sie hier Melanchthon mit der Bechten
'segnet, w&hrend die Linke auf jenen Bibelsprnch hinweist.
Also nur mit dem urchristlichen Liebesmahle, das Lionardo's
Bild in seiner urspruuglichen Lebendigkeit vor Augen fuhrte.
und welches hier das Bild im Bilde in's Ged^htniss mil.
verbinden sich diese beiden Gruppen: der ideale Freundschafts-
bund zwischen den Katholiken und Protestanten und das
gemeinsame Abendmahl der Protestanten und Beformirten.
In demselben geistigen Verbande mit Lionardo's Bild
stehen auch die Vorlaufer der Beformation, die in einer
Beihe den Hintergrund schliessen. Die Lebhaftigkeit der
Bewegung, womit diese Manner in demselben Kampfe gegeu
die Autoritat der Kirche sich begegnen, contrastirt mit der
Buhe, die m den beiden \orderen Gruppen herrscht, ver-
knupft dagegen diese Figuren schon ausserlich mit Lionardo's
Abendmahl, indem sie die Heftigkeit der Bewegung nach-
zuahmen scheinen, mit welcher dort, gerade. zu Haupten
der ebenfalls um den Tisch des Herrn in einer Beihe sitzen-
den Vorreformatoren , die intellectuellen und sittlichen
Gegensatze unter den Jungern hervorbrechen. Innerlich
verbindet sich diese Figurenreihe mit Lionardo's Christus,
indem jene Gottesgelehrten des Mittelalters fur das Becht
des eigenen Denkens und Fiihlens, einige sogar mit ihrem
Leben eingestanden sind, wie dort Christus seine Junger
zur Selbstpriifung anregt und sogar den Verrather nicht
ausstosst, s(mdern an das eigene Gewissen verweist.
Als das Bild im Bilde der Beformation verkorpert
also Lionardo's Abendmahl die Idee der Gewissensfreiheit:
sie erscheint hier als die Quelle des christlichen Lebens.
— 9 —
das im historischen Fortschritte vom mittelalterlichen Au-
toritatsglauben zur geistigen Freiheit der Reformation und
von da zu den ideal en Forderungen der Gegenwart und
Zukunft sich entfaltet und in der Aufgabe der reinen Gottes-
und Menschenliebe alle Gegens&tze der menschlichen Natur
zu einer idealen Gesellschaft verknupft. Kurz Lionardo's
Bild ist bier der idealeMittelpunkt einer geistigen Be-
wegung, die von der Tiefe des Mittelgrundes aus durch
alle Gruppen desselben bindurch in Einer Linie des Fort-
schrittes hervorstr5mt, bis sie keilfftrmig in die Haupt-
gruppen des Vordergrundes eindringt.
Hat wohl fur das Reformationsbild Raphaels Schule
von Athen eine ahnliche Bedeutung wie Lionardo's Abend-
mahl? Sie ist das zweite Bild im Bilde der Reformation,
in einer Gruppe des Vordergrundes erscheint Raphael selbst
rait der Skizze dieses Werkes. Bedeutet sie etwa bier
auch die Reproduction und Renaissance des raphaeliscben
Bildes und seines Gegenstandes, wie dort der Geist Lionar-
do's mit dem Werke Kaulbacbs sich innig vermahlt hat?
Es kdnnte so scheinen, wenn wir bier den Lionardo als
vaterlichen Freund seine Hand in Raphaels Rechte legen
und den Farbenreiber Eaulbach beide G&ste mit gleicher
Ehrerbietung zum Altmeister Durer geleiten sehen. Jeden-
falls fordert uus hiermit Eaulbach in dem Reformations-
bilde selbst dazu auf, sein Werk mit der Schule von Athen
zu vergleichen, und er bietet uns auch in den andern Bil-
dem, die zu dem Cyklus seiner Weltgeschichte gehOren,
ebenso einen Schlussel zum Verstandniss des Ganzen und
Einzelnen dar, wie Raphael fur sein Werk in den Compo-
sitionen der Segnatura, mit denen es in einem aussern und
innem Zusammenhange steht. Wir wollen hier niir ein
ausseres — und unbestrittenes Moment der Vergleichung
- 10 —
beider Gemalde zu Grunde legen, um dadurch das Princip
der Untersuchung zu gewinnen.
Was in dieser Beziehung die Schule von Athen mit
dem Keformationsbilde gemein hat, ist ein hOchst bedeutsamer
arcbitektonischer Hintergrund : in solchen grossraumigen
Wandgemalden ist dieser nicht zu^Uig, kein &usserlicher
Schmuck, soudern die Vertheilung und Gestaltung der
Gruppen wird durch die architektoniscbe Grundlage bedingt,
und dem Aufbau der Gruppen folgt streng die Architek-
tonik der Gedanken. Eine breite Treppenanlage durch-
schneidet beide quer in ihrer ganzen L^nge und -sondert
insgesammt die Gruppen in eine obere und untere Abthei-
lung. Die Mitte der obern Hauptabtheilung ist schon
unterhalb der Treppe durch das Zuruckweichen der Gruppen
im Vordergrunde hervorgehoben, und uber der Treppe wird
sie durch einen vertieften Gewolbebau iiberspannt und aus-
gezeichnet; aber auch die Seitentheile erhalten durch die
Nischen des Hintergrundes zusammenfassende Linien. Ausser
diesen gemeinschaftlichen Grundzugen machen sich in der
architektonischen Anlage beider Wandgemalde die Unter-
schiede der Baustyle geltend.
In der Schule von Athen stammt die Architektur aus
dem griechisch-r5mischen Alterthum und zwar in der Ge-
stalt, vvie es im raphaelischen Zeitalter wiedererweckt wor-
den war. Da die Haupter der italienischen Renaissance^
ihre Dichter, Kiinstler und Gelehrten, an Geist und Leib^
sich als die Nachkommen und Erben der alten R5mer fuhlten^
und deren geistige Heimath in der Philosophie und Kunst
Athen gewesen war, fand Raphael in dem Renaissance-Stji
seiner Zeit, den sein Oheim Bramante zur Vollendung ge-
bracht hatte, die passende architektoniscbe Giaindlage fur
seine Schule von Athen. Die Seitennischen der schon ge-
— 11 —
gliederten Facade, geschmuckt mit den G5tterbildern der
Pallas Athena und des Apollon, versetzen uns auf den
ersten Blick in den geistigen Mittelpunkt der griechisch-
rOmischen Welt und der italienischen Renaissance. Die
Prachthalle in der Mitte des Qebaudes ist mit einem zier-
lich cassettirten Tonnengew5lbe uberdeckt und setzt sich in
derselben Richtung nach der Tiefe durch drei hinter ein-
ander liegende Theile des Haupt- und Hintergebaudes fort.
Luft und Licht haben uberall freien Zutritt durch die H5fe,
und das Ende der Halle 5ffnet einen Ausblick in die freie Na-
tur. Auf diese Weise konnte Raphael die beiden am Ein-
gange der Halle stehenden Hauptfiguren der Mittelgruppe und
des ganzen Gemaldes, Platon und Aristoteles, auszeichnen,
da sie gegen das Licht zu stehen kommen. Zu demselben
Zwecke benutzte er den Reichthum der perspectivischen Mit-
tel, welche die starke Vertiefung und Gliederung der Halle fur
eine bedeutsame Einrahmung der beiden Hauptfiguren dar-
bot: neben ihnen verjungen und verkurzen sich perspecti-
visch die Seitenmauem der Halle immer mehr \on einem
der drei hinter einander liegenden Bautheile zum andern,
immer tiefer zu ihnen herab neigen sich die Rundbogen
des Gewolbes und ziehen sich uber ihnen in concentriren-
den Linien zusammeu. Ebenso viel als die Mittelgruppe
durch die sammelnden Bogenlinien der Halle an asthetischer
Wirkung gewinnt, leistet fur saramtliche Gruppen der
grosse Halbkreis, womit das Wandgem^lde in den Kreuz-
gewOlbebau des Saales sich einfugt. Ohne diese wohl ab-
gewogenen Mittel der malerischen Wirkung wfirde der ar-
chitektonische Hintergrund die Figuren um so mehr uber-
ragen und herabdrucken , je bedeutender und imposanter
er selbst ist. Durch deren Anwendung hingegen entsteht
eine Harmonie des Ganzen und eine reiche und klare Durch-
— 12 —
bildung aller Theile, welche der Schule von Athen abge-
sehen von der Tiefe und Falle der Ideenentwickelung die
Bewunderung aller Zeiten erworben hat.
Einen bemerkenswerthen Unterschied vom Reformations-
bilde bietet auch die Treppenanlage dar: sie ist aus dem
Gebaude verlegt und steigt von aussen zur Stirnseite und
Halle hinan, jn m^ssiger HOhe und breiter borizontaler
Hinlagerung durchschneidet die oberste Stufe den Mittel-
grund, von den Figuren unterbrochen, aber nicht verdeckt,
in der Mitte bleibt auch die unterste Stufe frei und be-
grenzt den Vordergrund des Gemaldes. Indem diese Treppen-
anlage die erste Bedingung der Gruppenbildung ist, steht
sie im Einklang mit den Lebensgewohnheiten des Sudens
besonders in der classischen Zeit, wo der geistige Verkehr
in Wissenschaft und Kunst und sogar die Handlungen der
Gottesverehrung in den Zusammenhang der aussern Xatur
und des offentlichen Lebens geruckt waren. Durch die ge-
sammte architektODische Anlage der Treppe und des Hinter-
grundes ist also nicht bios die Grossartigkeit der Linien-
fiihrung und die Klarheit und Freiheit der Gruppenbildung
bedingtf sonderu schon darauf beruht grossentheils auch das
geistige Geprage, das die Schule von Athen auszeichnet:
es weht darin ein Hauch des echt hellenischen Lebens, wie
er in Raphaels Zeit wieder erwacht war — der heitere
Ernst eines menschenwiirdigen, reichen und freien, sich
selbst befriedigenden Daseins.
Im Reformationsbilde ist die Treppe steiler und h5her
angelegt, ihre horizontale Ausbreitung gelangt kaum zu
ihrem Rechte, und hinter den nahe zusammengeruckten
Gruppen des Vordergrundes verschwinden die untern Stufen
ganz, die Figuren sind so dicht an die Treppe gelehnt, dass
die untere von den sichtbaren Stufen nicht als Tritt- son-
— 13 —
dern als hoUe Sitzstufe erscheint. Was hierdurch die
Treppenanlage an Klarheit einbusst, gewinnen die Seiten-
gruppen an Zusammenhang: dadurch wurde erreicht, dass
die Seitengruppen unterhalb mit denen oberhalb der Treppe
auch in der aussern Form sich verbinden, wie sie nach
ihrer Bedeiitung samratlich die Renaissance der Wissen-
scbaft und Kiinst darstellen. So reicben sie nun als ein
Ganzes von Gruppen uber die steile Treppe hinauf bis zu
den hocli auf Gerusten emporgehobenen Figuren der Seiten-
nischen und entfalten ein freies geistiges Streben, das auf
beiden Seiten des Bildes von unten hinaufwirkt, wabrend
in der Mitte die Bewegung der Reformation aus dem Hinter-
grunde hervorbricht, dann in ruhiger Gegenstr5mung uber
die Treppe herab in die emporstrebenden Richtungen der
Wissenschaft, der Poesie und Kunst eintritt und zuletzt die
eigenen Gegensatze des religi5sen Lebens, den Katholicis-
mus und Protestantismus, auf dem freien Boden des mensch-
lichen Denkens, Dicbtens und kunstlerischen Schaifens ver-
s5hnt. Die Treppe bildet also bier den Uebergang zweier
StrSmungen, von denen die wissenschaftlich-kunstlerische von
unten hinauf, die andere, die religi5se, von innen heraus und
von oben herab geht, wahrend sie in der Schule von Athen
nicht bios zur Entfaltung der Gruppen, sondern auch zur
klaren Sonderung der oberen von der unteren Abtheilung dient.
Noch gr5sser wird der Unterschied in der Anlage der
beiden Gemalde, wenn wir den architektonischen Hinter-
grund vergleichen. Das vom Rahmen des Reformations-
bildes durchschnittene Gew^lbe 5ffnet hinten ebenso wenig
eine Fernsicht in die freie Natur, als vorn die Treppe
dem freien Verkehre des 5ffentlichen Lebens sich darbietet»
sondern es wird durch eine funfseitige Chornische oder Apsis
geschlossen, die Seitennischen uber der Treppe sind Capellen^
— 14 —
und die steile Treppe fuhrt zum erhdhten Ghgrraum, nnter
welchem die Krypta liegt. Der Schauplatz des Bildes ist
also das Innere eines einfachen protestantischen Domes,
worin, von der Orgel unterstutzt, ein Chor von S&ngem und
S&ngerinnen den religiOsen Gemeinde- und Yolksgesang, den
protestantischen Choral, anstimmen. Der Baustyl ist die
Gothik, deren Elementarformeu des Innem voUst&ndig an-
gedeutet sind: an den Eckpfeilern oder Gew5lbestutzen des
Chorraumes erscheinen die schlanken Bundst&be oder Dienste,
die den Pfeiler umkleiden, an den EreuzgewQlben der Seiten-
nischen die Spitzbogenform, in der die Langen-, Quer- und
Ereuzgurte sich entwickeln. Allein der systematische Zu-
sammenhang dieser Grundformen im grossen Gew5lbe der
Chornische wird durch den Bahmen des Beformationsbildes
abgeschnitten, wahrend in der Schule von Athen nur ein
kleiner Ausschnitt des vordern Bundbogens auf diese Weise
wegfaUt, sonst aber die ganze Halle in ihrer dreifach ab-
gestuften Vertiefung des GewOlbebaus zur vollen Geltung
kommt, und der eigenthumliche Formgedanke des r5mischen
Baustyls, die Concentration des Mannigfaltigen zur idealen
Einheit des Mittelpunktes , aus welchem der Bundbogen
«ntworfen ist, auch dann noch auf das Auge des Beschauers
seine zwingende Macht ausubt, wenn seinem Geiste die Ge-
dankenformen oder Ideen, welche das Bild ausdruckt, unver-
standen geblieben sind.
Die Formgedanken des gothischen Baustyls mussten
im Beformationsbilde nicht entwickelt, sondern konnten
bios angedeutet werden, well sie in der Treppenanlage und
der dadurch bedingten Bewegung der Gruppen bereits aus*
gedriickt sind. Denn das Innere des gothischen Doms
macht auf die lebendige Empfindung des Beschauers den
Eindruck einer Bewegung, die von unten herauf und von
— 15 —
innen heraus wirkt. Mit Anklangen an vegetabilische
Formen wachsen die S&ulchenbundel, die in einer geschlos-
senen Gruppe den Bundelpfeiler von alien Seiten umkleiden,
zu den Kreuzgew5lben empor, bis sie im Capital sich ver-
knoten and in den verschiedenen Richtungen der Spitzbogen
sich ver^sten; daher man diesen Eindruck eines allseitigen
Emporstrebens aus innerer Kraft gew5hnlich mit dem Bilde
eines Saulenwaldes bezeichnet. Die gothischen Spitzbogen
sind in ihrer architektoniscben Form und Bedeutung ganz
verschieden von den Kundbogen der romaniscben Kreuzge-
wolbe: sie tragen nicht das Gewolbe und runden sich nicht
in einer stetigen Linie, sondern aiif die Knotenpunkte der
Saulenstamme*gestutzt, schwingen sie sich in lebendiger
Bewegung nach alien Richtungen der Kreuzgew5lbe empor
und fassen sich in ihrer Spitze energisch zusammen, nicht
um die Gew5lbemasse zu tragen, sondern um sie zu be-
seitigen und in die Kappen der Kreuzgewolbe zu brechen,
«ich selbst aber vom GewOlbedrucke zu befreien. Der eigen-
thumliche Forragedanke der Gothik beruht also auf der
Anschauung einer lebendigen Bewegung oder einer innern
Kraft, die von der Basis der Bundelpfeiler bis zur H5he
der Spitzbogen sich entfaltet, um keilfSrmig in die lastende
Masse des GewOlbes einzudringen und, von unten herauf
und von innen heraus wirkend, sie zu uberwinden. Aehnliche
Anschauungen haben wir nun auch im Reformationsbilde
durch den Aufbau und die Verknupfung der Gruppen aus-
gedruckt und schon durch die steile Treppenanlage vorge-
bildet gefunden. Nur zerlegt sich hier in den zwei Haupt-
abtheilungen der Seiten- und Mittelgruppen dieselbe innere
Bewegung in zwei entgegengesetzte Strdmungen, von welchen
die eine, die reformatorische Bewegung, von innen heraus
sich entfaltet, bis sie in der mittlern Gruppe des Vorder-
— IC —
gnindes wie mit einem Keil in die Seitengruppen eindringt,
wahrend diese, in entgegengesetzter Richtung emporstrebend,
auf beiden Seiteu des Elides sich entwickeln. Das Refor-
mationsbild zeigt uns also die merkwurdige Erscheinuog
einer innern Verwandtschaft zwischen der stylvollen Linien-
fubrung, die in einem grossraumigen Gem&lde in und unter
den Gruppen gegeben ist, und der rhythmischen Bewegung,
welche den grossen Stylarten der Architektur eigenthuralich
i ist, und es entsteht die Aufgabe, den Bedingungen dieser
I Erscheinung nachzuforschen.
11.
Wird von einer rhytbraiscbeu Bewegung in der Ar-
chitektur gesprochen, so ist dies mehr als ein blesses Bild.
Wenn Schelling die Architektur eine festgewordene Musik
und die Musik eine flussige Architektur genannt hat, so
ist dies nur ein sinnreiches Bild, es bedeutet das einemal
den Rhythmus in der Ruhe, das anderemal den Rhythmus
in der Bewegung. Wohl ist der Rhythmus in der Archi-
tektur weder eine objective Bewegung noch das Bild einer
solchen, aber die architektonische Bewegung ist unser sub-
jectiver Schein und beruht auf der psychophysischen Natur
unseres Auges. Die Architektur ist ihrer Natur gem^ss
eine grossraumige Kunst, und das Auge kann ihre Werke
nur dadurch verstehen, dass es seine Achse vielfach ver-
andert, an dem Gegenstande aufwarts und abwarts gleitet,
ihn umkreist und nach alien Richtungen durchkreuzt. Der
dorische Baustyl objectivirt am einfachsten und klarsten
und am vollstandigsten alle diese Bewegungen des Auges:
die Saulen leiten das Auge ebenso entschieden aufwarts,
als es am Architrav wagrecht heriiber und hinuber gleitet;
die vorherrschenden Diagonal-Linien der Metopenbilder
— 17 —
Ziehen es am Fries in schrager Richtung aufwarts und ab-
w^rts, und der Giebel fasst das Ganze in einer abschlies-
senden Linie zusammen. Das Naturverhaltniss alles Bauens,
die Bedaciiung eines Raumes und die Stutzen, auf denen
sie ruht, empfangen erst Empfindung und Leben durch den
subjectiven Schein, womit das Auge seine Beweguugen
objectivirt: die rohen Stutzen verwandeln sich dadurch in
die aufstrebenden Krafte des Saulenbaus, welche die herab-
lastende Masse tragen und im rhythmischen Wechsel der Tri-
g] yphen- und Metopenreihe immer mehr gliedem und beleben,
bis das allgemeine Streben, den Stoff zu bilden und zu besee-
len, das in alien Formen des dorischen Tempelbaus sich aus-
spricht, in den Statuengruppen der Giebelfelder sich indivi-
dualisirt und vergeistigt, so dass hier die menschlich-gSttlichen
Gestalten der plastischen Kunst den Einklang des Geistigen
und Materiellen auf ihrer ganzen Oberflache auspriigen.
Wenn aber auch der Bedurftigkeit des Menschenlebens
die Architektur ihreu Ursprung verdankt, erhalt doch die
Naturform der menschlichen Wohnung erst dadurch die
Weihe der Kunst, dass der ganze sinnlich-vernunftige
Menschengeist in ihr zur Erscheinung kommt. Frei von
aller Nachahmung der aussern Natur hat daher der dorische
Tempel, abgesehen von der historischen Entwickelung ein-
zelner Theile, sein vollendetes Muster in keiner Form der
Pflanzenwelt und keiner Art der thierischen Wohnung, son-
dern lediglich in der idealen Menschennatur, einerseits in
dem subjectiven Schein des Auges, das seine Bewegungen
der zeichnenden und meisselnden Hand des Kunstlers vor-
bildet, andrerseits in dem kunstlerisch gebildeten Geiste,
welcher der innern Objectivitat des Schdnen und Edeln
ebenso folgt, wie die Hand des Kunstlers der Fuhrung
seines Auges. Um die ganze Menschennatur zur sinnlich
Bd. lY. Coraelina and Kanlbaeh. 16
— 18 —
scbdnen Darstellung zu bringen, tritt in den Metopenreihen
und Giebelfeldern des dorischen Tempels die Plastik in
die engste Verbindung mit der Architektur, sie ist hier
kein Schmuck, sondern die h5chste BlCithe der Architektur
selbst. War der Athener durch die Pracht-Treppen und
Hallen der Propylaen vor den durch die Kunst des Phidias
geweihten Parthenon gelangt und schaute zuerst am West-
giebel des Tempels die erhabene Gestalt seiner jungfrau-
lichen Landesgottin, ,der ebenso weisheit- als kampflieben-
den* Pallas Athena,*) wie sie im Wettkampfe mit Poseidon
um den Besitz des attischen Landes den heiligen Oelbaum
auf der Akropole geschaflfen, den zur Zeit der Perserkriege
auch die barbarische ZerstOrungswuth der Feinde nicht
ganz hatte vertilgen konnen, und wie sie jetzt in der be-
sonnenen Klarheit ihres Wesens emporstrebend uber das
leidenschaftliche Ungestum ihres besiegten Gegners trium-
phirte, so erkannte er hier an den menschlich-gottlichen
Hauptgestalten der Giebelfeldgruppen, in lebendiger Hand-
lung dargestellt, gerade das was er als das Ziel und die
Wiirde des eigenen menschlichen Lebens am hochsten
schatzte — den Sieg besonnener Klarheit des Geistes iiber
hybristische Leidenschaft. **) Und sah er dann in der
*) PI a ton im Timiios (S. 24(1) lasst den Solon von den Athe-
nem der Urzeit berichten: Pallas Athena wollte, als die Freundin
der AVeisheit wie des Kampfes {(ftXon6).€u6g tc xra fpiXoaocpo^ jf ^fo^
ov<rct\ dass das Land, das ihren Namen tragen soUte, Manner hervor-
brachte, die ihr am ahnliclisten [jiQoafftQtaTclTovi "vrf, aydgccg) d. h.
welche die besonnensten {(pQoyiuoKaovg) waren, und so griindetc sie
Athen.
**) Gegeniiber Adolf Miehaelis (der Parthenon, 1870), der
durch genaue Sichtung des archiiologischeu Materials die Erkla-
ruug der Bildwerke am Parthenon wcsentlich gefordert hat, verst<;ht
Petersen (die Kunst des Phidias am Parthenon und in Olympia
1873) die lebhafte Bewegung der siegenden Pallas im Westgiebel
— 19 —
Metopenreihe unter diesem G5tterstreite Kampfe der Griechen
nnd Perser abgebildet, so erkannte er auch darin ganz in
Uebereinstimmung mit der hellenischen Volksansicht von
den Perserkriegen, nur in rein menschliche Form ubertragen,
— den Sieg besonnener Kraft der Hellenen uber persische
Willkur (Hybris).*) Am Parthenon fand er somit nicht
nicht als triumph irendes Emporstreben, sondern als ein Fortstreben,
das zwar nicht wie bei dem besiegten Poseidon ein Verlassen des
Kampfplatzes, sondern ein Hineilen zu der hinter ibr snpponirten
Familie des Kekrops bedeuten soil, aber zn dem sieghaften nnd giitt-
lichen Charakter der Pallas nicht passt, da vielmehr nmgckehrt unter
dieser Voraussetzuug zu erwarten ist, der dem Gotterkampfe zuscbau-
ende Landesfiirst Kekrops werde nicht sitzen bleiben, sondern mehr
sich beeilen, der siegenden Landesgottin huldigend zu nahen , als
diese, sich ihm als Siegerin vorzustellen (S. 181 ff.). Die Haupt-
handlung ist der Sieg der Pallas iiber Poseidon, und dieser wird
durch ihr S'orteilen von der Siegesstatte nicht ausgedruckt, sondern
durch cine Nebenbeziehung verdunkelt. Der Sieg und das Unter-
liegen konnte nur an den streitcnden Personlicbkeiten selbst dar-
gestellt werden: dies wird auch von Petersen anerkannt (S. 179),
aber bios in der hoheren und tieferen Lage ihrer Schult^rn ausge-
driickt gefunden. Und doch ist der geistige Ausdruck des leiden-
schaftlichen Zornes ebenso unverkennbar wie im Mythos (x\pollodor
III. 14, 1) auch am Torso des besiegten Poseidon, einem AVerke,
<las, wie Lubke (Kunstgesch. 1876 I. S. 138) es kurz und treffend
charakterisirt, „bei uller jammervoUen Verstummelung in jeder Linie,
in jedem Muskel, jeder Ader die gewaltige Zorneswuth des meerer-
schuttemden Gottes vor Augen bringt." Wie konnte der „weis-
heitliebende" Charakter der Athena, desaen Darstellung im AVestgiebel
des Parthenon auoh Petersen (S. 336) mit Rocht annimmt, auf eine
andere AVeise veranschaulicht werden, wcnn offenbar nicht durch „da3
Wunder", den Oelbaum, als durch den Ausdruck geistiger Ueberlegen-
heit in der triumphirenden Bewegung und Gostalt der Pallas Athena V
*) AViihrend Polygnot auf dem AVandgemalde der Marathon-
schlacht in der Stoa Poikile Gotter und Herocn als Kampfgenossen
der Athener und als Zuschaner darstellte, hat Phidias in den west-
lichen Metopenbildern alien giittlichen Beistand weggelassen. Jener
that es im Geisto Herodots, der die Geschichte dor Perserkriegc als
cine gottliche Offcnbarung behandelte, dieser im Sinne des Thuky-
— 20 --
allein in den architektonischen Linien und Formen di<
bewussten Bewegungen seines Auges vorgezeichnet, soi
zugleich schaute er in sichtbaren Gestalten verkdrper
tiefsten Bewegungen seines Innern und das hdchste s(
bewusste Ideal seines sittlichen und politischen Leben
die Sophrosyne. Die architektonische und plastische I
des dorischen Tempels war ihm also der sichtbare AV
schein der ganzen menschlichen Natur, das harmon
Abbild seiner h5chsten geistigen und seiner klarsten
lichen Bewegungen.
Wie im Alterthum die Bildwerke der Giebelfelder
an Geist und Form der Architektur anschlossen, so i
mit ihr in einer ahnlichen Verbindung die grossraun
Malerei der neueren Zeit. Wenn die auf Wirkuiig in
Feme berechnete Architektur eine stylvolle Fiihrung
Linien und eine gegliederte Vertheilung des Ranmes e:
dert, so gilt das gleiche Gesetz auch fur die Gestali
und Verkniipfung der figurenreichen Gruppen in der W;
malerei. In den Hauptlinien und im Verhaltniss
Gruppen unter einander wird der Eindruck einer sclieinb
Bewegung erzeugt, wie ihn die Formgedanken in den S
dicles, der Alleys, das Vergangeno und Zukiinftige, nicht nach 3
gabe der rcUgiosen Tradition (lo ai'iVrOf)'*^), sondem dem mouschli
AVesen geniiiss {xatu to uyf^QuiTitioy I, 22) betraclitet wissen wr
Wir diirten daher sagen, Pliidias lidbe in seinen Metopeubildorii
den Kampten der Griechen und Porser die horodotische Grundansc
nng von der persischcn Hybris und der hellenischen SophrosyD
in's Thukydidcische iibcrtragen, und iiierin mit Petersen (a. i
S. 33.'J) iibereinzustimuien hollcn, sofern er den Pliidia-s an den 1
schritten s(;iner Zeitbildung Thcil habon liisst, und zwar nieht
an der religios-sittlichen Vertiefung des perikleisehen Zeitaitors,
sic durch Acschylos und JSopbokles (S. 101—104), sondem auel
dem reinen sittliehen Ernst, der durch Platon und Thukydide?
pviisentirt wird.
— 21 —
arten der Architektur ausdrucken. Im Refonnationsbilde
sind die verschiedenen Gruppen unter sich durch gar keine
gemeinsame Uandlung verbunden, aber die stylvollen Haupt-
linien des grossen Gem&ldes erzeugen doch wie in den Bau-
stylen, obschon sie keine wirkliche Bewegung darstellen,
den subjectiven Schein einer Bewegung. Jedoch baben sie
bier mehr zu bedeuten, als die Formgedanken in der Ar-
cbitektur, weil sie mit den Gedankenfonnen, d. b. mit dem
geistigen Gehalt der Figuren und Gruppen in Verbindung
treten. In diesem Zusammenhang kann sicb das Bild der
scbeinbaren in eine sinnbildliche oder sjmboliscbe Bewegung
verwandeln und for den Geist des Bescbauers die Einbeit
unter den Gruppen berstellen, wenn diese in keiner Ge-
meinsamkeit der Handlung gefunden wird. Im Reformations-
bilde ist die scbeinbare und symboliscbe Bewegung unter
den Gnippen um so auffallender, als jede einzelne Gruppe
fur sicb eine bestimmte Handlung darstellt und somit das
Bild einer wirklicben Bewegung darbietet, welcbe die ein-
zelnen Figuren zu einem lebendigen Ganzen verknupft: die
Einheit der Handlung, die unter den Gruppen vermisst
wird, ist unzweifelbaft in jeder Gruppe vorbariden.
Im Vordergrunde recbts sind die Humanisten um einen
oifenen Sarkopbag vei-sammelt, in welcbem die Beliquien
der helleniscben Wissenscbaft und Poesie begraben sind.
Darneben liegen in Trummern Scbatze der antiken Kunst.
Das geistige Haupt der platoniscben Academie in Florenz,
Pico von Mirandola, bat die Originalwerke Platons bereits
daraus sicb angeeignet, und Petrarca, der Vater der clas-
sischen Philologie, bat ein Exemplar des Homer bervorge-
bolt: uber den antiken Sarg gelebnt, bietet er jetzt den
modernen Dichtern und Gelebrten der verscbiedensten Na-
tionen das hellenische Bucb der Bucber, die Ilias, dar und
— 22 —
fordert sie zur geistigen Wiedergeburt des Alterthums
auf. Ihm gegenuber sitzt und folgt mit der hingebenden
Empft^nglichkeit eines Schulers der Vertreter der franzOsi-
schen Renaissance, aber Cervantes ergdtzt sich nur an den
homeriscben Bildern des heitern Lebensgenusses und der
gewaltigen Kampfe, welehe die Griechen vor Troja — um
einer Helena willen gefuhrt haben, und neben ihm sitit
sein geistiger Zwillingsbruder Shakespeare in selbstbewusster
Haltung, ernst und kalt den begeisterten Mahnruf des Ita-
lieners ablehnend. In der entsprechenden Gruppe oberhalb
der Treppe stehen die drei grossen Maler der italienischen
Renaissance, Lionardo da Vinci, Raphael und Michelangelo,
welehe den Einfluss der antiken Kunst in sich aufgenommen
und selbstthatig verarbeitet haben: sie sind bereits uber
die Alpen herubergekommen und melden sich jetzt zum
Besuch bei dem deutschen Altmeister Durer, der erstaunt
vom Stuhl sich erhebt, sie woUen ihn und seinen Schuler
mit den grossraumigen und cyklischen Werken ihrer Kunst
bekannt maclien und werden von beiden freudig em-
pfangen. Diesem Gruppenpaar entsprechen zwei andere
minder figurenreiche Gruppen, die zu derselben Abtheilung
des Bildes gehoren. Unter der Treppe stehen, an den Sar-
kophag gelehnt, die beiden humanistischen Lehrer Deutsch-
lands, Reuchlin und Erasmus, die beiden Augen Deutsch-
lands genannt, und zu ihren Fussen sitzen der ritterliche
Dichter Ulrich von Hutten, der erst durch die humanisti-
schen Studien ein Mensch geworden zu sein behauptete,
und neben ihm der Vorlaufer des grossen Leibniz, Nicolaus
Gusanus. Durch dieselbe Handlung des Lehrens und Lernens
sind diese vier Figuren vereinigt. Ebenso schliessen sich
oberhalb der Treppe ein paar Figuren zu einem Ganzen zu-
sammen: der Gehulfe Guttenbergs hat bereits den Druck-
- 23 —
bogen aus der Presse gezogen, den jetzt der Meister ent-
faltet iind verOflfentlicht.
Alle diese Tier Gruppen ziisammengenommen dvucken
ein geistiges Geben und Empfangen, Lehren und Lernen,
Gestalten und Erfinden aus, das zwar in einer jeden Gruppe
die Einheit des Gedankens und der Handlung, jedoch unter
ihnen nur die Einheit des Gedankens, aber keine Einheit
der Handlung, verrath. Vergleichen wir aber die Gedanken,
welche die beiden obern mit den untern verbinden, so
leuchtet oin, dass die obern sich auf die untern griinden,
Oder dass die bildende Kunst und das Gewerbe der Buch-
drucker die Dichtung und Gelehrsamkeit voraussetzen ;
denn was die Dichter phantasievoU entworfen haben, uber-
setzen die Kiinstler in sinnliche Gestalten, oder da wo
das dichterische Schaflfen endet, beginnt die Kunst, und
was die Gelehrten beobachtet und gedacht haben, kann,
durch die Buchdruckerkunst verbreitet, das Gemeingut Aller
werden. Da nun diese Gedankenform oder die geistige Be-
ziehung des untern zura obern Gruppenpaare das Verhalt-
niss des Strebens von unten herauf und von innen heraus
darstellt, ist es wichtig, dass auch der aussere Formge-
danke oder die grossen Hauptlinien des Geraaldes, welche
diese vier Gruppen zu einem Ganzen verknupfen, in Ver-
bindung mit der steilen Treppenanlage und den empor-
strebenden gothischen Formen des Hintergnindes ein sicht-
barer Ausdruck dieser geistigen Einheit sind. Freilich ent-
steht dadurch nur der symbolische Ausdruck einer Bewegung,
die in dem grossraumigen Wandgeraalde wie in den Styl-
arten der Architektur auf dem subjectiven Schein unseres
Auges beruht. Allein da ira Reformationsbilde uterhaupt
nicht eine momentane Handlung oder ein Ereigniss ver-
gegenwartigt ist, sondern grosse geistige Bildungszustande,
— 24 -
die sich durch viele Jahrhunderte fortsetzen, aber in die
momentane Aiischauung des Gem^ldes zusammengedr&ngt
werden, so reicht es bin, dass die unm5glicbe Einbeit der
Handlung unter den Gruppen durch den symbolischen Aus-
druck einer einheitlichen Bewegung ersetzt worden ist.
Die Mittel- und Hauptgruppen des Reformationsbildes
sind unter sicb wie in sich eng verbunden. Wabrend auf
beiden Seiten die schweizerischen und deutscben Refor-
matoren den Protestanten und Reformirten das Abendmabl
darreichen, tritt Luther aus ihrer Mitte an den Band der
Treppe vor und verkundigt mit prophetischer Begeisterung
das Gesetz der Liebe, und unter der Treppe reicben sich
Protestanten und Katholiken die Hande in demselben Glauben
an den Gott der Liebe: durch die auf Luthers Bibel em-
porweisenden Hande der Protestanten ist auch ausserlich
die untere mit der obern Gnippe verknupft. Aber scbon
die Reibe der Vorreformatoren schliesst sicb mit kunst-
lerisclier Anschaulicbkeit und nicht bios verm5ge des Ge-
dankenzusammenhangs ihnen an nur durch die grossen styl-
vollen Hauptlinien des Gemaldes, welcbe der ganzen mitt-
lern Abtheihmg den Schein einer von innen hervor und
uber die Treppe herabgehenden Bewegung verleihen. Wab-
rend sie aus dem Kampfe der Vorreformatoren mit der re-
ligi5sen Autoritat entspringt und dann in friedlicber Ent-
wickelung vorwarts str5mt, betritt sie im Vordergrunde den
Boden der freien Wissenschaft und mundet mit ihrer Spitze
in die grosse Bewegung der humanistischen und natur-
wissenscbaftlicben Forschung, die ibr entgegenkommt und
in den Seitengruppen emporstrebt.
Die reformatorische Bewegung 5ffnet sich besonders
nach der Seite der deutscben Humanisten, wie binwie-
derum auch Reucblin und Erasmus von den Italienern
— 25 —
weg- und der Reformation sich zuwenden. Das Wort des
Erasmus scheint uber die nSLchsten Zuh5rer hinweg auch
7U Luther hinuber zu driugen, und es ist die deutsche Bibel,
die Luther emporhSilt, eine Uebersetzung des Originals, die,
frei von der auf die Autoritilt der Kirche gegrundeteu la-
teinischen Uebertragung, der Vulgata, das Wort Gottes so
erfasste, wie es in der Gesetzm^ssigkeit der menschlichen
Sprachform zur Erscheinung gekommen, ein Gegenstand der
menschlichen Erkenntniss geworden war. Erasmus und
Beuchlin waren die ersten Gelehrten, welche die rein wissen-
schafklichen Kriterien der Wahrheit auf die Bibel anwandten,
Erasmus auf die hellenistische Sprache des neuen, Beuchlin
auf die hebraische des alten Testaments. Die Humanisten
Italiens hatten bereits dieses wissenschaftliche Yerfahren
vorzugsweise an den Schriftwerken des griechischen und
rdmischen Alterthums kennen und uben gelernt, und da
diese den Quellen des Christenthums ursprunglich fremd
waren, hatte sich auf dem Boden der Alterthumsstudien
die Emancipation des wissenschaftlichen Geistes von selbst
gebildet. In Deutschland fuhi-te nun die Anwendung der-
selben Grunds&tze auf den Urtext der Bibel zu einer bib-
lischen Wissenschaft und sprengte die Fesseln der Scholastik,
welche alle wissenschaftliche Wahrheit fur eine bios wahr-
^cheinliche Meinung erkl^rt und einer Erg^nzung durch die
ubematurlichen Erieuchtungen der Theologie unterworfen
hatte.
Diese Beziehung der Reformation zur Emancipation der
Wissenschaft gehOrt zu den Hauptgedanken des Refor-
mationsbildes, erhalt aber in keiner Handlung einen kunst-
lerischen Ausdruck, sondem nur in der grossen Linienfuhrung,
die den Gegenlauf zweier scheinbaren Bewegungen bildlich
imd jenen Hauptgedanken sinnbildlich ausspricht. Eine
I
- 26 —
symbolische Stellung zur reformatorischen Bewegung haben
auch die beiden Gestalten des grossen Schwedenk6nigs
Gustav Adolf und der K5nigin Elisabeth von England, die
von ihrem Hofstaate begleitet ist: sie treten nicht selbst
in die Bewegung ein, sondern kommen von aussen herzu
und stellen sich vor die beiden Eckpfeiler des Chors, der
eine mit entbl5sstem Schwert, die andere mit der Schutz-
wehr der Gesetze, wie zwei machtige Sterbepfeiler, die durcb
die aussere und innere Macht der Staatsentwickelung der
ganzen innern Bewegung der Reformation den aussem Halt
verleihen, damit sie ungest5rt sich entfalten und den freien
Verkehr des religiOsen Glaubens mit der Wissenschaft pfle-
gen k5nne.
Durch die beiden links gegenuberstehenden Seiten-
gruppen verbindet sich die reformatorische Bewegung mit
der erweiterten und vertieften Naturerkenntniss des Zeit-
alters, mit dem copernicanischen Weltsystem und der Ent-
deckung Amerika's. Wie Luther durch Erasmus mit der
Erweckung der classischen Studien in Italien zusammen-
hangt, so der Reforraator der modernen Wissenschaft Co-
pernicus durch den deutschen Mathematiker Regiomontan,
Mit dem grdssten FSrderer der griechischen Philologie und
Philosophie in Italien, mit Bessarion, dem Verehrer Platons,
war dieser uber die Alpen gereist, um die Werke der grie-
chischen Mathematiker und Astronomen in der Ursprache
kennen zu lernen und durch Uebersetzungen seinen Lands-
leuten bekannt zu machen. Daraus schdpfte Copernicus
den Gedanken von der Bewegung der Erde, den schon der
Pythagoraer Philolaos aufgestellt hatte, und bewies mit
mathematischer Evidenz , dass nicht die Erde der Mittel-
punkt des Weltalls sei, sondern mit den andem Planeten
um die ruhende Sonne kreise. Mit Recht sagt Goethe uber
— 27 —
die Wirkung, die das copemicanische Weltsystem auf den
menschlichen Geist bervorbringen musste: ^Yielleicbt ist
nocb nie eine grdssere Forderung an die Menscbheit ge-
scbeben, denn was ging nicbt alles durcb diese Anerkennung
in Dunst und Raucb auf: ein zweites Paradies — das Zeug-
niss der Sinne, die Ueberzeugungen eines poetiscb religidsen
Glaubens.**
Und die stolzen Lebrsysteme der Scbolastik, konnte
sie ein anderes Schicksal treffen,. als jene naiven Ueberzeu-
gungen eines poetiscb-religiOsen Glaubens? Hatten sie die
pbilosopbiscben Begriffe des Aristoteles nur dazu gebraucbt,
um daran die Mangelbaftigkeit der menscblicben Yemunft
nacbzuweisen, und batten sie die empiriscbe Erforscbung
der Natur, sofem diese von der Wirkung auf die Ursacbe
scbliesst, nur dann der vollen Wabrbeit tbeilbaftig gefunden,
wenn ibre naturlicbe Mangelbaftigkeit durcb die ubema-
turlicben Offenbarungen der Tbeologie erg&nzt wurde, so
musste durcb jenes siegbafte Zeugniss der Yemunft aucb
diese Lebre des grOssten Scbolastikers, Tbomas von Aquino,
„in Dunst und Baucb aufgeben". Und der Yerlust jenes
zweiten Paradieses — des Zeugnisses der Sinne, wie es
Gdtbe nennt, konnte er auf die Menscbbeit anders wirken
als der Yerlust des ersten Paradieses? Cicero bebauptet,
ein paradiesiscbes Dasein obne Arbeit und Mube, wie es
auf den Inseln der Seligen vorgestellt wurde, ware kein
wabres Gluck fur den Menscben, weil es die Freibeit seines
Wollens, die nur im Kampfe des Lebens sicb betbatigt,
verkummern und alle die edelsten Tugenden, Gerechtigkeit
und Weisbeit, Tapferkeit und Massigung nicbt verwirklicben
liesse;*) und es ist der grOsste unter den lateiniscben
*) Fragment aus Cicero*s Hortcnsius in Augustinus de tri-
nitate 111, 2.
A
— 28 —
Kirchenvatern, der diese Perle aus einer untergegangenen
philosophischen Schrift Cicero's, die er selbst aufs h5chste
geschatzt, uns erhalten hat.*) Auch jenes zweite Paradies,
das Paradies des sinnlichen Augenscheins , enthebt zwar
den menschlichen Geist der Arbeit und der Muhe, beraubt
ihn aber zugleich der Freiheit seines Denkens, wie das erste
Paradies ihn um die Freiheit seines WoUens betrog, und
es lasst seine edelste Bliithe, das Streben nach der Wahr-
heit, ebenso verkummern, wie das erste Paradies sein Stre-
ben nach der Tugend. Dass die Erde niht, und die Sonne
sich bevvegt, ist eiue Sinnestauschung, die mit derselben
psychophysischen Gesetzmassigkeit in Jedem entsteht, mit
welcher er glaubt, die Dinge bewegen sich, weil er im
Bahnzuge sitzt. Wahrend aber hier das sinnliche Correctiv
des Irrthums jeden Augenblick in unserer Nahe sich uns
darbietet, fehlt es uns dort in der unermesslichen Feme
des Universums. Der Irrthum befestigt sich durch die
Macht der Gewohnheit und wird uns zur andern Natur : so
ist er in der Geschichte der Menschheit ein vieltausend-
jahriges Vorurtheil geworden. Allein die Macht der wissen-
schafilichen Bildung, die Arbeit des eigenen Denkens, ist
das wahre Correctiv dieses unvermeidlichen Irrthums und,
indem sie das zweite Paradies, das Zeugniss der Sinne, zer-
stort, setzt sie an dessen Stelle das Zeugniss der Vemunft
und griindet das wahre Gliick des Einzelnen und der
Menschheit, das in keinem paradiesischen Besitz, sondem
allein im Streben nach dem Wahren und Edlen besteht.
Den Hohepunkt des wissenschaftlichen Strebens, den
Copernicus im Zeitalter der Reformation erreicht hat, druckt
Kaulbach mit den symbolischen Mitteln seiner Kunst dadurch
*) Augustinus, Confessiones III, 4.
— 29 —
aus, dass er den subjectiven Schein des Emporstrebens, der
durch den Aufbau der Seitengruppen und deren architek-
tonische Grundlage im Beschauer unbewusst und unwill-
kurlich erzeugt wird, dazu benutzt, den Umschwung der
Ideen, den die copemicanische Weltansicht in der gesammten
wissenschaftlichen Bildung der Menschheit hervorgerufen
hat, darait in einen nicht bios bildlichen, sondern sinnbild-
lichen Zusammenhang zu bringen. In der obern Seiten-
gruppe auf der H5he der das Ange emporziehenden Linien
steht Copernicus hochaufgerichtet und entwirft rait einer
kuhnen Bewegung der Rechten die Kreislinien, welche die
Planeten um die in der Mitte ruhende Sonne beschreiben.
Aber in dieser Gruppe, welche das tiefste Schaflfen des
denkenden Geistes ausspricht, fand der Kunstler nicht wie
in den andern eine aussere Handlung, worin die Beziehung
der drei grossen Astronomen Copernicus, Kepler und Galilei
anschaulich sich entwickeln liess, sondern diese wird, wie
die Beziehung der astronomischen zu den andern Gruppen,
bios symbolisch angedeutet. Kepler ist als Entdecker der
elliptischen Planetenbahn nur durch die Ellipsenlinie be-
zeichnet, die uber seinem Haupte steht, der in dieser Linie
liegende Stern ist Mars, an dessen auffallender Excentri-
citat Kepler zuerst den Begriff der Planetenbahn und ihre
Bewegungsgesetze erkannte. Er horcht auf die Demonstration
Giordano Bruno's, der aus speculativen Grunden nicht bios
die Bewegung, sondern auch die Achsendrehung der Erde
behauptete und darin uber Philolaos hinausging; aber seine
Beziehung zur Hauptfigur der Gruppe, zu Copernicus, wird
dadurch nicht ausgedruckt. Auch Galilei's Stellung ist
durch das Fernrohr, worauf er sich lehnt, nur symbolisch
angedeutet. Mit diesem Instrument entdeckte Galilei die
Trabanten des Jupiter, nachdem er in Folge der ersten
I
-^ 30 —
dunklen Nachrichten, die er uber deasen Erfindung erfahren,
es sich selbst construirt hatte, und durch diese Entdeckung
raiibte er der Erde den letzten Anspmch auf die hervor-
ragende Wiirde, den ihr das copernicanische Weltsystem
ilbrig gelassen und den man dadurch zu begrunden gesncht
hatte, dass sie der einzige Planet sei, der von einem Tra-
banten begleitet werde.
Wie die grossen astronomischen Entdeckungen des
Reformationszeitalters den menschlichen Geist vertieften,
ebenso erweiterte die Entdeckung Amerika's seinen Gesichts-
kreis: sie gab ihm eine neue Welt auf der Erde und ver-
nichtete die pamdiesischen Traume des Mittelalters nicht
minder, als ihn die Entdeckungen am Himmel aus seinem
Paradies der Sinne vertrieben batten. Columbus war der
Vorkampfer in der unabsehbaren Reihe kuhner Manner,
jener amerikanischen Squatters, die seit mehr als vierthalb-
hundert Jahren die menschliche Freiheit in der Arbeit des
empirischen Wissens und Schaffens bethatigten, um die un-
ersch5pflichen Reichthumer der neuen Welt der Intelligenz
des Menschen dienstbar zu machen. Auch der alten W^elt
wurde durch die That des Columbus nicht bios ein neues
und unermesslich weites Gebiet ihres Strebens aufgeschlossen,
sondern sie wurde auch zu einer neuen Art des Strebens
angeregt — zur wissenschaftlichen Bewaltigung der aussem
Natur, die im Mittelalter durch die Formeln der Scholastik
und die Phantome des Aberglaubens gehemmt worden war.
Der Anatom Vesal aus Brussel uberwand das Vorurtheil,
das bisher der Oeffnung menschlicher Leichen entgegenge-
standen war, und bereicherte durch die Untersuchung der
Todten das Wissen der Lebenden. Durch Naturbeobach-
tung gelangte der Physiolog Harvey zur Erkenntniss des
Blutkreislaufes , die schon vierzehn Jahrhunderte vorher
— ai-
der griechisch-rdmische Arzt Galenus besessen, aber das
Mittelalter in Vergessenheit gebracht hatte. Einen voU-
standigen Umschwung in der Medicin und Chemie bewirkte
der Schweizer Theophrastus Bombastus ab Hohenheim: er
erkannte bereits den parasitischen Charakter der Erankheit,
den erst die heutige Wissenschaft weiter entwickelt und be-
grundet hat, und suchte die Chemie aus ihrer mittelalter-
lichen Verquickung nait der Alchymie zu befreien. In
diesen grossen Zusammenhang der empirischeii Entdeckun-
gen hat der Kunstler die Entdeckung Amerika's geriicki
und jenen Grundern der modernen Naturwissenschaft als
einen Vertreter der descriptiven Naturgeschichte den Bo-
taniker Fuchs beigesellt. Auch ein Reprasentant der Men-
schengeschichte, gleichviel ob er Prank oder Aventinus ge-
iiannt werde, ist in dieser Gruppe kein Fremdling, denn
eine Weltgeschichte wurde erst in einer Zeit mOglich, da
die Menschheit immer mehr als ein bewusstvoU zusammen-
hangendes Ganze sich erkennen lemte, worin keine Race,
kein Volk und kein Zeitalter der alten und neuen Welt
von dem reichgegliederten Cultursystem der Menschheit
ausgeschlossen ist, sondern jedes, auch das kleinste und
schwachste Glied seine Stelle im Ijeben des Ganzen ein-
nehmen und seine besondere Aufgabe erfuUen kann. In-
mitten dieser Manner ragt Columbus hervor wie ein Furst,
dem sie als sein Gefolge auf beiden Seiten sich anschliessen.
Die Wunder der neuen Welt liegen zu seinen Fussen aus-
gebreitet gleich den Trophaen eines Triumphators: Palmen,
Zuckerrohr und andere tropische Pflanzen, ein kreischendor,
farbenprachtiger Araras und der Hauptschmuck eines Ka-
ziken. Der Eosmograph Behaim stellt den Erdglobus mit
der Zeichnung des neuentdeckten Landes vor ihn hin, wah-
rend der zweite Eosmograph Munster und der englische
(
— 32 —
Lord-Kanzler Bacon von Verulam davor knieen. Co-
lumbus scheint, seine Hand ausstreckend, von dem ent-
deckten Lande Besitz zu ergreifen und blickt prophetisch
in die Zukunft.
Bios ausserlich betrachtet, baut sich keine andere
Gruppe des Reformationsbildes sch5ner auf und schliesst
sich abgerundeter in sich zusamraen als die Columbusgruppe.
Aber verhalt es sich ebenso mit der innern Gedankenform?
1st dieser Columbus der Entdecker Amerika's, jenes Urbild
der amerikanischen Squatters? Sind diese seine Beglei-
ter jene bahnbrechenden Meister der empirischen Natur-
forschung?
In typischor Reinheit, gelautert von den Schlaeken
ihrer Zeit, treten wohl in den Keformationsgruppen Luther
und Zwingli, Calvin und Melanchthon hervor. In Kaul-
bachs Luther scheint das Evangelium der Zukunft; verkor-
pert zu sein, wie es Schelling von den beiden confessionellen
Hauptrichtungen der ifiegenwart unterschieden hat. Das
Evangelium, das hier Luther verkundigt, ist weder das pe-
trinische der werkheiligen Selbstgerechtigkeit, noch das
paulinische der Rechtfertigung durch den Glauben, sondern
es ist das uber den Wechsel der Zeiten erhabene Johannes-
Evangelium der Liebe. Das ist nicht der Luther des 10.
Jahrhunderts, der die Schale seines Zomes uber Papisten und
Reformirte ausgoss und die deutschen Fursten aufregte,
mit Feuer und Schwert die rebellischen Bauem zu ver-
tilgen. Zwingli tragt zwar das Schwert an der Seite, es
ist aber nur das Schwert, womit er ^den faulen Landfrieden*
vernichtete und fur die Idee der religi5son und burgerlichen
Freilieifc auf dem Schlachtfelde von Kappel starb. Die
Hand Calvins segnet hier nur, nicht verdammt sie den
Andersdenkenden zum qualvoUen Feuertode, und wenn hier
-. 33 —
Melanchthon den Bund der Andersgl&ubigen segnet, so ist
er gleich Luther ein idealer Johannesjunger, nicht aber der
factische Melanchthon, der das harte Strafurtheil Calvins
uber Servet billigte. Allein ganz anders verhalt es sich
mit dem Columbus Kaulbachs: dieser ist nur in der engsten
Bedeutung des Wortes ein historischer Columbus. Wenn
auf dem Globus, den Behaim vor ihn hinstellt, die von
Columbus entdeckten Inseln in den indischen Ocean verlegt
sind, so entspricht dieser geographische Irrthum der that-
sachlichen Meinung des Entdeckers. Indien woUte er auf
seiner westlichen Fahrt erreichen, wie die Portugiesen gleich-
zeitig Afrika's Sudspitze umschifften nnd ostwarts nach
Indien segelten, und als er in den westindischen Archipel
gelangt war, glaubte er in Asien zu sein und von den
Lippen der Eingebornen den Namen des heiligen Stromes
der Inder zu vernehmen: er hatte keine Ahnung davon,
dass eine neue Welt zwischen Asien und Europa liege und
dass er der Entdecker dieses Erdtheils sei. Die wahre hi-
storische Bedeutung seiner That liegt jedoch nicht in die-
sem geographischen Irrthum: ist auch dieser eine unzweifel-
hafte Thatsache , ist er doch fur die Geschichte nichts
als eine Curiositat. Die historische Bedeutung einer That
liegt uberhaupt nicht in dem, was ein grosser Mann er-
reichen woUte Oder erreicht zu haben glaubte, sondern in
dem, was er erreicht hat. Luther wollte nicht mit der
alten Kirche brechen, er wollte vielmehr ein Sohn der
Kirche bleiben, aber er hat mit ihr gebrochen, und darin
liegt der echthistorische Charakter der Reformation, ihre
tiefeingreifende Bedeutung wie fur die Vergangenheit, so
auch fur die Gegenwart und Zukunft. In diesem grossen
historischen Sinne nennen wir auch gemeiniglich den Co-
lumbus nicht den Entdecker des westindischen Archipels,
Bd. TV. Cornelins nnd Kaulbach. 17
— 34 —
sondem einfach den Entdecker Amcrika's und knupfen da-
ran alles Bedeutende und Ursprungliche, was Amerika, ab-
gesehen von den Unterschieden der Racen, der Religions-
und Staatsformen im Interesse der menschlichen Cultur ge-
leistet hat und zu leisten verspricht. Dieser Prototyp des
amerikanischen Squatters ist die wahrhaft historische Go-
lumbusidee, die sich in das moderne Bewusstsein eingelebt
hat. Er wird aber zei*st5rt, wenn ihm jener geographische
Wahn des grossen Entdeckers zu Grunde gelegt wird, wie
es das historische Bild des grossen Reformators in das
falsche Licht rucken und entstellen wurde, wollte man ihm
jenes conservative Element unterlegen. So sehr also audi
beide Zuge im Bilde dieser MSlnner wirklich sind, im
grossen Zusammenhang der Geschichte, dem sie wesentlich
ihre GrOsse verdanken, sind sie nichts desto weniger un-
w a h r.
Ferner, wenn Eaulbachs Columbus das Bild des ge-
kreuzigten Christus auf der Brust tragt und, weihevoU die
Bechte fiber den Globus haltend, seinen Blick voll religiS-
ser Begeisterung in die Zukunft schweifen lasst, so ent-
spricht dieses Bild wiederum den nackten Thatsachen der
Geschichte. Religiose Beweggrunde waren es hauptsachlich,
welche die Spanier und Portugiesen zu ihren Entdeckungs-
reisen nach Indien antrieben. Ira Karapfe mit dem Islam
batten sich ihre Staaten ausgebildet, und der religiose Im-
puls, der in Europa die Kreuzzuge hervorgerufen hatte,
wurde hier durch die fortwalirendeu Kampfe mit den Mau-
ren rege erhalten, nachdem er im Herzen Europa's ISngst
erloschen war. Man erinuerte sich an die Aussicht, die
sich im 14. Jahrhundert dargeboten hatte, die Mongolen
in Asien zu bekehren, und an die Thatsache, dass schon
friiher das Christenthum in Indien ausgebreitet war, und
— 35 —
entwarf jetzt den kuhnen Plan, durch Unterwerfung und
Bekehrung in Indien festen Fuss zu fassen und von da aus
den Mohammedanern in den Kucken zu fallen: wie zur Zeit
der Kreuzzuge wollte man jetzt den Schauplatz des Eampfes
zwischen Christenthum und Islam wieder nach Asien ver-
legen. Columbus selbst hofifte, in Indien das verlorene Pa-
i-adies zu entdecken, und prophezeite dem spanischen Konig,
mit den Sch§,tzen Indiens werde er das Grab des Erldsers
aus den HSinden der Unglaubigen befreien. Allein dem
eclithistorischen Bilde der Reformation sind diese Ideen
fremd: sie sind nur die letzten Fiebertraume des absterbenden
Mittelalters , die fanatischen Wahnbilder der Propaganda,
welche die Religion mit dem Schwerte verbreiten will, da-
rin lebt kein Haucli des reformatorischen Geistes, der das
Wort allein, nicht das Schwert, als die Wafife des Glaubens
erklarte.
Wenn die Uebereinstimmung zwischen den typischen
Hauptgestalten der Reformationsgruppen und Columbus ver-
raisst wird, so ist fur die Columbusgruppe selbst dieser
Mangel nocb aufl*allender in dem Verhliltniss der Haupt-
figur zu ihren Begleitern. Unter diesen ist nur einer, der
mit Columbus jenen geographischen Irrthum theilt, der
Kosmograph Martin Behaim: aufeinem von ihm selbst an-
gefertigten Erdglobus, welchen noch heute seine Nachkom-
men, das freilierrliclie Geschlecht von Behaim in Nurnberg,
aufbewahren, lasst er denselben Irrthum erkennen, welchen
im Reformationsbilde die Zeichnung und die Namen auf
dem Globus darstellen; denn erst 14 Jahre nach seinem
Tode konnte die Entdeckung der Magellansstrasse (1520)
diesen Irrthum berichtigen mid die Thatsache feststellen,
dass Columbus einen neuen Erdtheil entdeckt hatte. Aber
alle andem Glieder der Columbusgruppe sind junger als
— 36 —
Behaim und mussen das wahre Sachverhaltniss kennen.
Aller AugpQ sind nun auf den Globus gerichtet, den Behaim
in ihre Mitte stellt, in den Mienen und Geberden Aller
sind Staunen und Bewunderung ausgepragt. Aber das Er-
staunlichste an diesem Staunen ist es doch, dass es einem
Gegenstande gilt, den AUe als Irrthum erkennen mussen.
So wunderlich auch die Sache ist, durfen wir sie jedoch
nicht zu stark betonen, da sie bios W5rter und geogra-
phische Linien betrifft, die fur die kunstlerische Darstellung
von geringer Bedeutung sind: wir k5nnen es dabei be wen-
den lassen, anzunehmen, Kaulbach habe um einer antiqua-
rischen und historischen Curiositat willen die Ueberein-
stimraung der Gedanken preisgegeben. Dass die Gestalten
eines Vesal und Harvey, eines Theophrast und Munster mit
denen des Columbus nicht iibereinstimmen, verschlagt doch
weniger, als dass sie in sich selbst nicht ubereinstimmen.
Diese Manner sind die Pioniere der empirischen Natur-
forschung, aber von der Objecti\itat des empirischen For-
schens, von dem geistigen Leben und der geistigen Arbeit,
welche an den Nachfolgern des Vesalius Rembrandts ,Schule
der Anatomie" zur sinnlichen Anschauung gebracht hat, da-
von findet sich keine Spur in den Gestalten Kaulbachs.
Das Staunen und die Bewunderung drucken uberhaupt nicht
den ruhigen Ernst und den objectiven Geist der Forschung
aus, und zwar am wenigsten in der Art und dem Grade,
wie sie hier in dem kindischen Pflanzen-Enthusiasmus des
Botanikers und in der masslosen Prahlerei und Eitelkeit
des medicinischen Charlatans erscheinen. Dieser Zug ge-
h5rt zwar auch zu dem factischen Bilde des Aureolus Bom-
bastus Paracelsus, aber er passt nicht fur das Reformations-
bild, das den Reformator der modernen Medicin nicht in
seiner individuellen Beschranktheit und Verganglichkeit,
— 37 —
sondern in seinem bleibenden, wahrhaft historiscben Ver-
dienste yergegenw&rtigeii soil. Dies ist um so bemerkens-
werther, als in Kaulbachs Paracelsus wie in der Gestalt
des Eosmographen Munster keine PortraiUbnlichkeit ge-
funden wird. Beide sind rein aus der Idee des Meisters
entworfen und lassen um so deutlicher seine kunstleriscbe
Intention erkennen : sie drucken weniger das aus, was diese
M&nner selbst in der historiscben Objectivitat ihres For-
schens sind, als die Art, me sie der subjectiven Anschau-
iing des Kunstlers erscheinen. Die leucbtende Gestalt
der beiden Manner hat sich nun in dem Prisma von Kaul-
bachs ironisch-satirischem Geiste gebrochen und eine schil-
lernde Farbung erhalten, die ihnen selbst fremd ist : so er-
scheint Paracelsus in dem truben Licht eines gelehrten
Fhantasten, wie Kaulbachs Munster den pedantischen Ernst
iles Gelehrten zur Schau trftgt. Wahrend das Portrait des
Kosmographen Sebastian Munster, das, ein paar Jahre vor
seinem Tode gemalt, gegenwartig in der Aula des Basler
Museums aufbewahrt wird, den Mann in der Vollki-aft des
Lebens mit dem Ausdruck einer verstandigen Tuchtigkeit
des Denkens und Wollens darstellt, ist er hier ein abge-
lebter Greis: die Brille auf der Nase kniet er vor Behaims
Globus und misst mit dem Cirkel die Grade der Erdkugel
in guten Treuen ab, jedoch die Hauptsache, den geogra-
phischen Irrthum, dessen factische fierichtigung er doch
schon seit einem Menschenalter kenut, beachtet er nicht
auf dem Globus Behaims.
Einen Doppelganger dieses gradmessenden kosmogra-
phischen Pedanten finden wir in dem Arabeskenfries, dor
die Weltgeschichte als ein humoristisch-satirisches Kinder-
spiel behandelt und den Hauptbildern des Cyklus zum fort-
laufenden Commentar dient. Im Anfang der Wandflache,
>
— 38 —
an deren Ende das Reformationsbild den ganzen Cyklus
abschliesst, sind mit dem heitersten Humor die modernen
Erfindungen und Entdeckungen dargestellt, durch das Te-
leskop beobachtet der kleine Astronom den Manu im Mond,
der auf Erden am Sabbath Holz gesammelt und dafur von
den alttestamentlichen Juden gesteinigt, aber von der deut-
schen Volkssage als der b5se Dietrich in den Mond versetzt,
da immer noch den alten Unfng treibt: soeben hat er zum
herzlichen Erg5tzen des kleinen Sterngackers den Mond auf
die Nase getreten, und der Blitzbrief wird bald die wich-
tige Nachricht zum Erdball herunter bringen, aber — der
gramliche alte Pedant, der Munchener Kosmograph, sitzt
da einsam auf dem Arabeskenstamme und ist so ganz in
seine langweilige Arbeit vertieft, er misst so eifrig mit dem
Cirkel die Grade der Erdkugel ab, dass das grosse Ereigniss^
von ihm nicht beachtet, trotz aller mOglichen und unm5g-
lichen Telegraphenanstalten der Gegenwart nie zur Kenntniss
der muntem Erdenkinder gelangt wJlre, hatte nicht das
Fernrohr es schon dem kleinen Galilei verrathen.
Was in dem schOnen und geistreichen Fries als ein
freies Spiel der Phantasie erfreut, st5rt den ernsten Gang
der Geschichte, sobakl es in die Hauptbilder des Cyklus
sich eindrangt. Wenn das Auge in einer momentanen An-
schauiing die wfirdigen Gestalten der Reformatoren und
dicht darneben die im falschen Lichte der Ironie und Satire
schillernden Naturforscher gewahrt, so st5rt es die Harmonie
des asthetischen Eindrucks noch mehr, als wenn in der
successiven Entwickelung der dramatischen Handlung der
tragische Ernst von den Spassen der Clowns iind Ruppel
durchkreuzt wird. Wir mussen es als einen Mangel an
asthetischer Selbstnberwindung betrachten, wenn Kaulbach
im Reformationsbilde seinem ironisch-satirischen Tic den
— 39 —
Zugel hat schiessen lassen: dadurch wird wie die Einheit
der Stimmung so auch die Einheit der Gedanken gestOrt,
und diese im Formgedanken sch5n entworfene und ursprung-
lich in der Gedankenform geistreich concipirte Gruppe ist
in der Ausfuhrung — geiste.sleer*) geworden.
Ein ahnliches Schicksal haben auch die andern Seiten-
gnippen des Vordergrundes erfahren: von der Laune Kaul-
bachs sind die Philologen nicht mehr verschont worden als
die Naturforscher. Das Haiipt der deutschen Humanisten,
Erasmus, docirt mit einer so angstlich die Gegensatze ver-
wischenden und vermittelndeu Geberde, dass die treuherzige
Anhanglichkeit , womit die derbdeutschen Gestalten des
Cusanus und (im Carton) des Celtes, neben dem geschmeidigen
Franzosen sitzend, zu ihm auf blicken, ebenso unverstandlich
ist, wie die begeisterte Bewegung Huttens, der (im Carton)
sich aufrichtet und das ritterliche Schwert erhebt: man
weiss nicht recht, ob der erste Hieb, den der edle Bitter
fuhren wird, den groben Dunkelmannern in Kfiln gelten
soil, Oder der feinen und mattherzigen Diplomatenseele, die
vor ihm steht. Dieses duckmausige, halbgeschlossene Auge
des Erasmus ist nicht das eine der beiden Augen Deutsch-
lands, welches das Licht des Evangeliums in dem Urquell
des g5ttlichen Wortes erkennen wollte. Ebenso wenig ist
Kaulbachs Beuchlln das andere Auge Deutschlands: in diesem
mystisch-phantastischen Kopfe steckt viel mehr die judische
Kabbala mit den geheimen Kunsten und Wissenschaften
als die klare Einsicht in den Sprachbau des alten Testa-
ments; auch scheint viel mehr die wunderlich romantische
*) Der Verf. erlaubt sich, von liier au auf seinen Psycholo-
gischen Essay iiher Macbeth und Lady Macbeth in Shakespeare's
Dichtung nnd iu Kunstwcrkcn von Cornelius und Kaulbach, Basel
1875, zu verweiseu. S. 7. 35—39.
,. I
— 40 —
Grundform der deutschen Faustsage mit Mephistopheles
und dem ganzen Hexensabbath darin zu spuken, als dass
von der pfadfindenden Vorarbeit der lutherischen Bibel-
ubersetzung da die Spur zu entdecken ist. Sogar der Vater
der italienischen Renaissance hat als Sonettendichter von
Kaulbachs Spott etwas abbekommen: die ganze Figiir Pe-
trarca's ist so nonnenhaft fein und zart gebildet, dass sie
vollkommen zu dem charakterisirenden Worte des geist-
reichen Sp5tters Heine passt, welcher in seinen jungen
Jahren fur die Emancipation des Fleisches schwarmte und
hShnisch von dem lendenlahmen G5tzendiener der Laura
sprach. Der Dichter Heine und der Maler Kaulbach ver-
rathen darin eine tiefe Yerwandtschaft des Geistes: das
Schdnste und Edelste, das sie schaffen, durchkreuzen sie
plOtzlich mit einer schneidenden Dissonanz und vernichten
es selbst mit einem Blitzschlage des Spottes.
III.
Wir haben nun endlich unser pbilosophisches Princip
des subjectiven Scheines auch auf das Bild im Bilde der
Reformation anzuwenden, von welchem wir ausgegangen sind,
und so die Untersuchung zu einem Ganzen, zura psycho-
pbysischen Essay, abzurunden. Schon im Anfang haben
wir es als den idealen Mittelpunkt der drei Reformations-
gruppen im Mittel- und Hauptgnmde des Bildes kennen
gelernt: nun fragt es sich, was diese Idealitat be-
deute.
Lionardo's Abendmahl objectivirt hier nicht wie ira
Original eine sinnliche Bewegung unseres Auges und eine
xinmittelbare geistige Bewegung des Beschauers, sondern nur
den geistigen Zustand der grossen protestantischen Gemeinde,
die sich unter ihm in drei Gruppen entfaltet und in der
~ 41 —
mittlern concentrirt. Wenn in Lionardo's Original werk
Christus in unmittelbarer Lebendigkeit abgebildet war, ah
der Menschensohn, der zum letztenmal in seinem irdischen
Leben sammtliche Jiinger, auch den Verrather, zur Einkehr
in das eigene Innere, in die Tiefe des Gewissens erweckte,
80 ist er hingegen im Reforraationsbilde in weite Feme ge-
ruckt als das verblasste Bild eines seit andertbalb Jahr-
tausenden vergangenen Lebens und erscheint in der Per-
spective gerade uber der deutschen Bibel, die Luther empor-
lialt. Denn das ursprungliche Lebensbild wird in den
Evangelien aufbewahrt und ist als ein treues Gedachtniss-
bild in der Seele der protestantischen Gemeinde gegenwartig
und lebendig. Lionardo's Christus ist also hier nur das
lieflexbild des geistigen Zustandes, welcher in der von Kaul-
bach abgebildeten Gemeinde lebt und als das reine, aus der
Quelle geschftpfte Gedachtnissbild des urchristlichen Lebens
in jedem Glied der Gemeinde die eigene Stimme des Ge-
wissens weckt und bethatigt. Kaulbach hat von dem Bild
im Bilde der Reformation einen ahnlichen Gebrauch ge-
madit, wie Shakespeare im Hamlet von dem Schauspiel
im Schauspiele. Dies reflectirt dem Zuschauer das Ge-
dachtnissbild, das sowohl in der Seele des brudermOrderischen
K5nigs das schlafende Gewissen weckt, als auch in der
Seele Hamlets den Richterspruch uber das geschehene Ver-
brechen reift, und wie es dort den subjectiven Schein der
dramatischen Gestalten vor Augen bringt, macht hier das
Bild im Bilde den subjectiven Schein der protestantischen
Gemeinde anschaulich.
Eine ahnliche Bedeutung, wie Lionardo's Christus im
Reformationsbilde, hat die von Kaulbach selbst entworfene
Gestalt des Erl5sers in dem Hauptgeraalde „die Kreuz-
fahrer**, das im Cyklus diesem zunachst vorangeht. Christus
r<
(f
— 42 —
ist da nicht der lebendige Menschensohn der protestantischen
Gemeinde, sondern der verklarte Gottessohn der mittelalter-
lichen Scholastik, das stellvertretende Suhnopfer, das durch
das Leiden und den Tod des Eridsers die Erbschuld der
'] Menschheit gebusst hat, so dass der Einzelne, der die eigene,
if nicht die ererbte, selbst abbtisst, des unendlichen Verdienstes
|| Christi und so des durch die Erbsunde verloreneu Paradieses
' theilhaft werden kann. Auf den Wolken erscheint das Bild
; des Erl5sers: die Wundmale am verklarten Leibe tragend,
j schreitet er den Kreuzfahrern entgegen und, indem er
I segnend die Hande ausbreitet, spendet er ihnen seinen
Gnadenhort der ewigen Seligkeit. Der zu seinen Fussen
pomphaft entfaltete Siegeszug ist — ein Busserzug: vor
dem K5nig des Himmels nimmt der deutsche K5nig die
glorreiche Krone Karls d. Gr., die Krone des heiligen r5-
mischen Reiches vom Haupte und trSgt die Dornenkrone,
vor ihm senken sich die stolzen Trophaen und die reichen
Schatze des uberwundenen Islam, vor ihm werfen sich auf
die Kniee die ritterlichen Sanger und Pilger, die Eremiten
und Geissler und empfangen den ewigen Lohn fur ihre
aiisserliche Bussung, die Abtddtung des Fleisches. Aller
Augen sind auf den ErlOser gerichtet. Und doch strahlt
sein Bild nicht in der Objectivitat des glaubigen Gerauths,
sondern ist ebenso nur ein verblasstes Bild im Bilde der
Kreuzfahrer, wie Lionardo's Christus ein Bild im Bilde der
Reformation: cs ist nur der subjective Schein der mittel-
alterlichen Kreuzfahrer. Auch im ersten Hauptbilde ,der
Babelthurm** erscheint auf den Wolken das Bild des judi-
schen Zorngottes Jehovah, der den Thron des Tyrannen
Nimrod vernichtet und mit seiner Linken die unglaubigen
Japhetiten wie die aberglaubischen Chamiten von seinem
Angesichte verbannt, aber die glaubige Nachkommenschaft
— 43 —
des Sem mit seiner Kechten segnet, wie dort der ErWser
die gl&ubigen Ereuzfahrer; und wie diese blickt hier der
semitische Patriarch Abraham, und zwar er allein, vertrau-
ensvoll zum Bilde des zurnenden und segnenden Jehovah:
es ist sein Bild und nur sein Bild, d. h. sein subjectiver
Schein im Bilde von Babelthurm. Kaulbachs ErlOser und
Jehova reflectiren uns also, wie Lionardo's Christus im Be-
formationsbilde, die geistigen Zustd,nde verschiedener Zeit-
alter und V5lker, nftmlich der protestantischen Kirche in"
der neueren Zeit, der Kreuzzuge im Mittelalter und „des
auserwahlten Volkes* im judischen Alterthum.
Allein diese Wolkenbilder sind nicht, wie dort Lionar-
do's Abendmahl, Gedftchtnissbilder eines vergangenen, sondern
Phantasiebilder eines zukunftigen Lebens, und zwar im
Bilde von den Kreuzfahrern ist es das Phantasiebild des
ewigen Paradieses, im Bilde vom Babelthurm das Phan-
tasiebild des auswandemden Stammvaters von dem Lande
der gOttlichen Yerheissung, Palftstina. Ebenso sind die
Geistererscheinungen in Shakespeare's Hamlet und Macbeth
nicht der subjective Schein des Zuschauers und beruhen
nicht auf dem Hange zum Wunderbaren und Ahnungsreichen
in der Seele des Zuschauers, sondern sie sind nur der sub-
jective Schein der beiden dramatischen Hauptpersonen und
reflectiren dem Zuschauer die Phantasiespiele sowohl der
Begierde als des Denkens, die nicht in die Vergangenheit
zuruck-, sondern wesentlich in die Zukunft vorausgreifen,
indem sie den Macbeth zu neuen blutigen Thaten, den
Hamlet zur sittlich geforderten That der Vergeltung an-
spomen*). Zwar hat Kaulbach in seiner Shakespeare-Illu-
stration den Sinn des Dichters nicht richtig erfasst, wenn
*) Vergl. des Yerf. Psycholog. E«jsay iiber Macbeth und I-ady
Macbeth, S. 22-29.
— 44 —
er in der Scene, wo Macbeth zum letzten Eampfe sich
waffnet, diesem den Zustand der Reue andichtet; gleich-
wohl gibt sie uns den besten Aufschluss uber die eigen-
thumliche Bedeutung, in welcher Kaulbach das sog. obere
Stockwerk uberbaupt in seinen Bildern behandelt hat. Die
verblassten Schemen der Ermordeten, die zu Haupten Mac-
beths in den Wolken erscheinen, haben ohne die psychischen
Vorgange und Zustande im Kopfe Macbeths selbst nicht die
mindeste Realitat und Objectivitat, sie projiciren auf warts
die innere Gewissensangst des von aussen bedrangten Ty-
rannen. Ebenso ist das obere Stockwerk in fast alien Haupt-
geraalden des Cyklus (nur das alteste „die Hunnenschlacht*
bildet eine Ausnalime) nicht der Ausgangspunkt der im untem
dargestellten Handlung, nicht ist diese abhangig von jenem*),
sondern gerade uragekehrt Kaiilbachs Wolkenbilder vom
Erl5ser und Jehovah sind nur die geistige Fata Morgana,
die Luftspiegelung dessen, was auf Erden in den K5pfen
der Menschen ist und geschieht: fur sich selbst haben sie
keine Realitat und Wahrheit, sondern reflectiren dem Be-
schauer nur die Visionen und Phantasmen eines Einzelnen
und ganzer Zeitalter und V5lker, oder sie sind verbla^te
Bilder im Bilde der Kreuzfahrer und der VOlkerscheidung,
wie Lionardo's Abendmahl ein verblasstes Erinnerungsbild
im Bilde der Reformation ist**).
*) Im 2. Hauptbildc des Cyklus ist der Zug der uber den
Regenbogeu schwebenden hellenischen Gotter das Pbantasma im Auge
des Kiinstlcrs Phidias. Im 3. Hauptbilde sind die ziirnenden Pro-
pheten und das himmliscbe Strafgericht, das iibpr Jerusalem herein-
bricht, das Pbantasma des verzweifelnden Hohepriesters, und die
Schutzengel der auswandernden Christengemeinde das Pbantasma des
urn Hilfe flebenden Judenknabon.
**) Der Physio log Johannes Miiller (die phantastischen
(iesicbtserscheinungen 182G, S. 60 if. Handbucb der Physiologie des
— 45 —
Die Idealit&t, die Kaulbach dem obern Stockwerke
seiner Bilder gegeben, ist eine ausserliche oder : sie ist bios
ein subjectiver Schein, ohne dass die innere Objectivitat
des poetischen und religidsea Geistes, womit Cornelius seine
religi5sen Darstellungen beseelt hat, darin sich &ussert.
Kaulbachs Jehovah und Christus haben nur eine psycho-
logische Wirklichkeit, nicht aber eine poetische und reli-
gi5se Wahrheit, sie verrathen nicht den Hauch der lebens-
vollen Objectivitat, welcher in den Gestalten des Welt-
schOpfers Jehovah und des Weltrichters Christus athmet,
wie Cornelius sie in der Ludwigskirche gemalt hat: diese
sind nicht die Gebilde einer bios subjectiven Reflexion oder
des krankhaft blassen Gedankens, sie tragen die gesunde
Farbe der Entschliessung.
Menschcn 1840, II. S. 5G3 if.) unterscheidet Phantasmen der religio-
sen Ekstase, der leidenschaftlichen Furcht und Hoffnimg und der
kiinstlerisclien Phantasie. Zur ersten Art gehoren Kaulbachs Jehova
und Christus im 1. und 5. Hauptbilde des Cyklus, zur zweiten die
jiidischen Propheten mit den strafenden und schiitzenden Engeln im
3., und zur dritten Art die heilenischen Gotter im 2. Hauptbilde.
Nach der physiologischen Untersuehung Miillers sind alle drei Arten
der Phantasmen nicht bios Selbst^rscheinungen der Phantasie, sondern
auch durch das Eigenleben des Gesichtssinnes be^ingt, oder sie sind
psychophysische Erscheinungen, wahrend die Gedachtnissbilder, wie
die abstracten Gesammtbilder des Verstandes rein psychologische
Zustande sind. Diesen Unterschied macht auch Kaulbach, wenn in
den genannten 4 Hauptbildem die Figuren des untem Stockwerkes,
deren subjectiver Schein die nach oben projicirten Selbsterschei nun-
gen sind, die Sehachse auf'wiirts auf ihre Phantasmen im obern Stock-
werke gerichtet haben, wahrend dies an dem Gediichtnissbilde im
Refomiationsbilde ebenso wenig bemerkt wird , als an den Colossal-
gestalten der vier weltgeschichtlichen Griinder von Welt- und Gottes-
staaten, an Moses und Solon, Karl d. Gr, und Friedrich d. Gr., als
deren abstracte TotalbUder die allcgorischen Figuren der I sis und
Aphrodite Urania, der Italia und Germania iiber ihren Iliiuptern im
obern Stockwerke zwischen jenen Hauptbildem schweben.
— 40 -
^ Im Anfcing war die That — 'las ist liie sch«T*pferi5che
^ Idee, naeh welcher Cornelias seinen Weltsck^pfer im Bilde
dpr MeiLicheDgestalt geschaffen. welche die geiitige Einheit
de^ Wolleos in aller Mannigfaltigkeit der leiblichen Glieder
bevahrt. Nicht aut dem energisch geformtea Monde des
Schopfers schwebt das Sch'^pfungswort. sondem wie nnter
dem laug herabwallenden Bart die Brost emporschwillt,
heben sich Arme and H&nde in freier Bewegung. and die
forgestreckten 2^igefinger sprechen den gebietenden Willen
aas: .£.s trerde Licht* — and dem allmachtigen Wollen
folgt die That: .Es ward*. Mit magischer Gewalt sind
die beiden Himmelslichter. Sonne und Mond, an die schOpfe-
rischen Finger gebannt. die ihnen ihre Bahnen rorschreiben.
und in stetiger Kegelmassigkeit wolbt sich nber ihnen der
Thierkreis. Wie die ganze Gestalt nicht Ton aussen ge-
tragen, durch die Spannkraft des eigenen WoIIens sich selbst
^ zu heben und kraft der Elasticitat ihrer Bewegung die
Schwere des E^rpers uberwanden zu haben scheint, so ruht
auch nicht so fast der gewaltige Fn<s auf dem Erdball, als
er, durch das schupferische WoIIen elastisch gehoben. auf
ihm zu schweben scheint. Wird er einst auf seinen Schemel
herabdrucken. dann kehrt das Irdische in das Nichts zuruck,
wie auch die beiden Himmel?lichter verlOschen werden, so-
baM die gebietenden Finger, deneu sie ihr Daseiu verdanken.
K davon ziiruckweichen. AUein der SchOpfer thront in ruhiger
m Majostat, frei von aller Willkur, iumitten seiner geistigen
' Welt: in zwei Gruppenpaaren sitzender und schwel>ender
F^nj,a*l harinoiiisch geurJuet, walten neben ihm die vier
I Elemente des geistigeu Kosmos, es sind die ewigen Michte
de^ \ernunftigen Wollens und der Wis^enschaft. der Reli-
gion und der Kunst, und sie werden den Untergang der
iiiaterit.Ueu Welt uberdiiuern; «leun sie hat sich der Schopfer
— 47 —
gerade gegenubergestellt als die ewigen Abbilder seines
eigenen Wesens.
Die Posaunen des letzten Gerichts verkunden jetzt den
Untergang der sinnlichen Welt. Aber die vernunftige
Menschenseele yerf&llt nicht dem Loos der Materie: em-
pfSnglich der ewigen SchOpfungsmachte, gehOrt sie zum
Kosmos des ewigen Lebens und, verantwortlich fur die
kleine Welt, die sie, frei woUend gleich dem WeltschOpfer,
im irdischen Dasein sich selbst gescliaffen, tritt sie vor das
Auge des Weltrichters, um nach den ewigen Gesetzen der
Tugend und Frdmmigkeit, des Wahren und Schonen ge-
pruft zu werden. Aber die B5sen sinken vor dem Ange-
sichte des Ewigen, das sie nicht zu fassen verm5gen, von
Stufe zu Stufe bis zur dumpfen Verzweiflung herab, in sich
selbst zusammen. Frei strebend erheben sich die Guten,
von den Engeln nicht getragen sondem gefuhrt. Euhmlos
im engsten Kreise des Erdenlebens hat der Familienvater
seine Pflicht gethan, jetzt schwebt er im innigsten Verein
mit Gattin und Kindern zum ewigen Leben empor, wahrend
in gleicher H5he der Kronenrauber Macbeth „mit des Le-
bens hOchstem Schmuck, dem goldnen Reif* zur HoUe
fahrt*). Auch jenes Paar der ewigen Machte, das in der
sittlichen Weltordnung der Sch5pfer zu seiner Eechten ge-
stellt, die FrOmmigkeit und SchOnheit, treten an hervor-
ragender Stelle unter den seligen Geistern des Weltgerichts
hervor. Der tiefsinnige Dichter der gottlichen Com5die,
der schon im irdischen Dasein die Gesetze der Ewigkeit
erforschte, und der fromme Maler Fra Angelico, der mit
einer Innigkeit und Reinheit des Herzens die himmlischen
Gestalteu nachbildete, gleich als ob er sie schon mit irdi-
*) Vergl. Psycholog. Essay, .S. 42.
— 48 —
'* schem Auge geschaut hatte — beide werden von der seligeD
Geliebteii Dante's zum Himmel geleitet.
In diesc verklarte, auf beiden Seiten frei emporstrebende
Menschenwelt dringen von oben die Heerschaaren des ewigeo
Reiches in ruhigem Fortschritt und geschlossener, keilfiJnnig
zugespitzter Phalanx zur Erde herab und scheiden, mit dem
Schwerte der Gerechtigkeit gewappnet, die Guten und die
Bosen. Wie die ganze von oben herabkommende Bewegung
\- des himmlischen Reiches mit ihrer Keilspitze die Erde be-
I riihrt, erreicht auch die Ideeuentwickelung ihre hSchste Spitze
i in der sch5nen Gruppe des Erzengels, der das richtende
Schwert uber das Haupt der vor ihra knieenden Sunderin
halt, wahrend der Scherge der Holle sie tuckisch von hinten
her packen und fortschleppen will: reuig umfasst sie die
Kniee des Engels und blickt vertrauend zum ewigen Richter
empor, ein Strahl der verzeihenden Liebe fSllt da aus dem
;. Auge der Gottesmutter auf das Antlitz der Bussenden herab,
und die Macht der Holle ist gebrochen. — 1st dies Goethe's
Gretchen? Ist es Shakespeare's Lady Macbeth? — Wir
' wissen aus Cornelius' Faust- und Macbeth-Illustration nur
so viel, dass der Kunstler diese Frauengestalten im scharfen
Gegensatz zu den beiden Mannern, Faust und Macbeth, als
■ reuige Sunderinnen aufgefasst und dargestellt hat.
; Keine Liebe ohne Gerechtigkeit — das ist der Grund-
gedauke des Weltgerichts: Gott selbst kann nicht verzeiheo,
j wenn der Sunder nicht Reue empfindet und innerlich Basse
! thut, so lautet der Fundamentalsatz Dante's, dem Cornelius ge-
( iblgt ist. Und einer der grossteu Denker der Neuzeit, Leibniz
stimmt ihm bei, wenn er weder vom Standpunkte des religiO-
sen Glaubens, noch der dichterischen Anschauung, sondem im
Geiste der Wissenschaft uber die ewigen HOllenstrafen urtheilt:
. ( Die Bosen verdammen ewig sich selbst, well sie in alle Ewigkeit
- 4d -
hinaus keine Reue enipfinden und vom Ewigen sich abwett-
den. Homines mail se ipsos damnant perpetua impoenitentia
et a Deo aversione. Knupft auch Leibniz diesen wichtigen
Satz an die traditionelle Vorstellung von den ewigen H6llen-
strafen, die Kant den Kinderfragen beigez&hlt hat, so wirft
er doch ein so belles Scblaglicbt in die Tiefe der Psycho-
logie und Etbik, dass Lessing ibn zu den lichtvollen 6e-
danken rechnet, welche der grosse Philosoph wie Feuerfun-
ken ans jedem Eiesel des statutarischen Kirchenglaubens her-
ausgeschlagen, aber nicht wieder in Kiesel verborgen habe*).
IV.
Die objectiven Gedankenformen, die Cornfeliiis im Welt-
gerichte entworfen hat, stehen zwar im Einklang mit dor
Philosophic Leibniz' und der dichterischen Weltanschauung
Dante's, scheinen aber auf den erstcn Blick von den Ideen
Kaulbachs sich himmelweit zu entfernen. Es fragt sich
jedoch, wie die kiinstlerischen Formgedanken beschaffen
sind, in denen Cornelius jenen geistigen Gehalt zur aussern
Erscheinung gebracht hat. Und in diesem Betracht bietet
sich uns das Lieblingswerk des Cornelius in Munchen der
Vergleichung dar mit Kaulbachs Lieblingswerke im Berliner
Museum und verleiht unserer Untersuchung sogar einen er-
ganzenden Beziehungspunkt; denn gerade in dieser psycho-
physischen Hinsicht gewahrt es uns alles, was jenes Haupt-
werk Kaulbachs uns hat vermissen lassen.
Der Eindruck einer scheinbaren und symbolischen Be-
wegung, welchen Kaulbach durch die stylvollen Hauptlinien
unter den Gruppen und Gruppenganzen des Reformations-
bildes erzeugen wollte, wird im Weltgerichte des Cornelius
*) Psycbolog. E.^my S. U Atimcrknng. ' ' •''»^^
p,
M
- 50 -
durch das Bild einer wirklichen Bewegung and emer ein-
heitlichen, das Ganze beherrschenden Handlung ersetzt.
Und diese wirkliche Bewegung in dem einen wie jene schein-
bare in dem andern Wandgem&lde folgt der gleichen Rich-
tung und Gliederung, sie entwickelt sich hier wie dort in
zwei entgegengesetzten Str()mungen: die eine strebt an den
Seiten des Bildes von unten hinauf, die andere kommt ruhig
fortschreitend von oben herab und dringt keilf&rmig in die
GegenstrSmung ein. Gerade an dieser Stelle erreicht in
beiden Gem^lden auch die Gedankenentwickelung ihre hdchste
Spitze in zwei einander entsprechenden Gruppen: beide ver-
gegenwartigen die reine Gottes- und Menschenliebe, welche
sowobl hier die reuige Sunderin errettet, als dort die Ka-
tholiken und Protestanten versdhnt. Wie in dieser Spitze
verrath sich auch in dem Ausgangspunkte des Gedan-
kengefuges trotz aller scheinbaren Verschiedenheit die
Uebereinstinimung beider Werke. Die gemeinsame Grund-
lage ihrcr Composition ist der geistige Eosmos der Kunst
und Wissenschaft, der Religion mid des burgerlich-sittlichen
Lebens: wenn dieser von Cornelius ursprunglich in die
gOttliche Welt, den Makrokosmos der uber Zeit und Raum
erhabenen SchOpfungsmSchte verlegt wird, aber auch in
dem Mikrokosmos der verklart aufwarts schwebenden Men-
schenwelt wieder liervorstrahlt, so erscheint derselbe Kosmos
der idealen Geistesm^chte ebenso vollstandig ausgepragt in
dem symbolisch und typisch behandelten Zeitalter der Re-
formation als einer den historischen Cyklus abschliessenden
Entwickelungsform der menschlichen Cultur. Je augen-
fiilliger aber die Aehnlichkeit in den Formgedanken sowohl
als den Gedankenformen der beiden Hauptwerke ist, in
denen Cornelius und Kaulbach die vielverschlungenen Faden
ihrer reichston cyklischen Compositionen zusammengefasst
— 51 -
haben, desto scharfer treten auch die wahren Kennzeichen
ihrer Verschiedenheit hervor.
In Cornelius' Weltgericht und der damit ausserlich und
innerlich zusammenh&ngenden Weltschdpfung liat die ab-
warts geliende Bewegimg oben in ihrem Mittelpunkte keine
andere Bedeutung und Kichtung als unten in jener Keil-
spitze, mit der sie in den Gegenlauf der aufw3,rts gehenden
Bewegung eindringt: sein Weltsch5pfer Jehovah und sein
Weltrichter Christus sind die wahren Mittel- und Ausgangs-
punkte der ganzen Bewegung, sie sind keine subjectiven
Projectionsbilder, weder Phantasmen noch Erinnerungsbilder
der unten versammelten Gemeinde oder der unten abge-
bildeten Zeitalter, V5lker und Individuen, sie sind keine thea-
tralischen Maschinengdtter und spielen nicht bios die Kollen
des judischen Zorngottes und des christlichen Erlosers. Da-
gegen ist das obere Stockwerk in Kaulbachs Bildern ein
Puppenspiel des Kunstlers, und die von oben herabkommende
Bewegung ist nicht bios scheinbar, sondern sogar wider-
sprechend; denn in Wahrheit ist sie von unten hinauf
projicirt. Der subjective Schein im Ileformationsbilde wird
also zu einem Iceren Schein oder zur subjectiven Will-
kur herabgesetzt und zeigt im Ganzen die gleiche Selbst-
ironisirung, die wir fruher an einzelnen Gestalten bemerkt
und die geraeinsame Signatur des Malers Kaulbach und
des Dichters Heine genannt haben. In Cornelius' Weltge-
richt entfaltot sich dasselbe Princip des subjectiven Scheines
in demselben Gegenlauf einer zwiefachen Bewegung, es ist
aber ohne Dissonanz und Inconsequenz in einer einheitlichen
Handlung ausgeprftgt und erfullt von dem tiefen Gohalte
pers^nlicher Ueber/eugung und der innern Wahrheit und
idealen Gesetzmassigkeit des vernunltigen Denkens, Fuhlens
und Lebens. Vermoge dieser Gediegenheit seines geistigen
— 52 —
Gehaltes und der voUkommenen Harmonie von Gedanken-
form und Formgedanke erinnert es nns an diejenige Eunst-
form, in welcher wir zuerst jenes Princip in abgerundeter
und einfachster Gestalt erkannt und entwickelt haben, und
so bietet sich der dorische Tempelbau in seiner VollenduDg
durch die Bildnerei des Phidias unserer Untersuchung d,U
der letzte und abschliessende Beziohungspunkt dar.
In den hochgew()lbten , weitgedebnten Baumen der
Ludwigskirche, an der geschlossenen kolossalen Wandflache
und dem breit ausgespanntcn Bandgew5lbe des Chors finden
das Auge und der Geist des Beschauers einen freien und
reicben Spielranm ihrer oigenthumlichen Bewegungen, und
die grossr&umige Malerei des Cornelius bat bier ebenso ionig
rait dem cbristlicbeu Kirchenbau, wie am Partbenon die
Bildnerei des Pbidias mit dem dorischen Tempelbau, sich
vcrmahlt, um diese sinnlichen und geistigen Bewegungen
zu leiten und festzuhalten durch die grosse, stylvolle
Liuienfuhrung und die klare, gleichsam architektonische
Gliederung des Ganzen. In der gewaltigen Bewegung, die
hoch vom Gewdlbe herab von den erhabenen Gestalten des
WeltschOpfers und Weltrichters ausgeht, verk5rpern sich
dem christlichen Bescbauer ebenso gut die objectiv ver-
nunftigen Ideale seines eigenen Glaubens und Lebens, Wissens
und Konnens und verwirklichen ihm mit derselbon innern
Object i vitat auf der nioderuen Grundlage der christlichen
Tradition diis ewig Wahre und Sch5ne, das Edle und Fromnie
Oder den Kosmos des christlichen Lebens, als im Altertbum
fiir das Auge und den Geist des Atheners der dorische Tem-
pelbau des Iktinos mit den grossartigen Bildwerken des Phi-
dias der unmittelbare Widerscliein seines eigenen religiOsen
Bewusstseius und seiner tiefsten sittlichen Ueberzeugun-
gen war.
-- 53 —
Wenn dort der Sftiilenbau des Tempels von unten her-
aiif bis zur Hdhe dcs Giebels eiD immer mehr sich ver-
voUkommnende^ Streben in der Materia kundgab, so stieg
nach der hesiodisch«homerischen Keligionsanschauung der
Hellenen auch der sinnliche Kosmos ,von der breiten Brust
der wohlgegrfindeten Erde" empor und strebte gleich einem
organischen Oebilde aus der dunklen Tiefe seiner innem
Bewegung, aus den Tartara, wo er die Wurzeln gesohlagen,
zur lichten H5he des Lebens und Bewusstseins herauf, bis
er in den menschlich-gdttlichen Gestalten des Olymp, den
Besiegem der titanischen Naturgewalt, sich seibst zu freier
geistiger Zweckthatigkeit vollendete. Und wenn sodann die
lyrischen und dramatischen Dichter diese aus der Kosmo-
gonie hervorgebildeten GStterideale des Epos im Geiste der
sittlichen Wurde und Freiheit fortbildeten und veredelten,
so folgte auch dort die plastische Eunst dcs Phidias deni
Fortschritte der Zeit und des cigenen sittlichen Urtheils, indem
sie in den Giebein und Friesen des Parthenon mit der Ent-
stehung der Pallas Athena und ihrem Siege uber Poseidon
zugleich das h5chste Sittenideal des classischen Alterthums,
die Sophrosyne, zur anschaulich schOnen Erscheinung brachte.
In der griechischen Theogonie imd in der Kunst des Iktinos
und Phidias trat also das Vollkommene stufenweise nur
von unten herauf aus dem Unvollkoromenen hervor,
und seibst das neue und hftchste Gdttergeschlecht der Olym-
pier musste sich erst im Kampfe mit den alten Titanen
sieghaft bewahren, ja unter den h5chsteu Gottern des Olymp
traten Pallas und Poseidon seibst rait einandor in jenen
Wettkampf, welcher der Selbstiiberwindung, als der Zuge-
lung dor wilden Naturkraft durch die sittliche Kinsicht,
die li5chste Siegcsehre zugestand.
In der christlichen Religion und in der Kunst dcs
r
i
V
— 54 —
Cornelius hiiigegen nrscheint die Gottheit erhaben uber
jeden Vergleichungspunkt, der in der Welt der Natur and
des Geistes sich ihr als Schranke ihrer Macht und Wurde
iind als Gegenstand ihres Kampfes und Sieges entgegen-
setzen kdnnte, und der geistige Makrokosmos des christlichen
Weltschdpfers und Weltrichters steigt von dieser absoluten
Vollkommenheit nur abw3.rts zum UnvoUkommenen,
um das ihr Verwandte, Gottahnliche zu sich hinaufzuziehen.
Er ist also hier keineswegs bios ein Traumbild der von der
£rde emporschwebenden Menschenwelt oder — gem&ss Eaul-
bachs neuromantlscher Auffassuns: — nur die anthropolo-
gische Idee, welche die irdiscben Mangel der Zeitalter und
Individueu in die fibersinnliche Welt disharmonisch hinuber-
wirft, sondern im Gegentheil er (ibertragt das Gdttliche
auf das von dem Ewigen verkl^rte Menschenleben gerade
so, wie es der gemeinsamen Forderung der Vernunft und
des Glaubens entspricbt, die schon der philosophisch ge-
lauterte sittliche Ernst des classischen Alterthums*) und,
mit ihm auPs Wort ubereinstimmend, der grSssto unter
den christlichen Vatern der Kirche**) aufgestellt und gegen
jenen urspriinglicheu Anthropomorphismus Homers zur Gel-
tung gebracht haben.
Umgekehrt ist aber hier ebenso wenig der Mikrokosmos
des Menschenlebens ein Traumbild oder wesenloser Abglanz
des himmlischen Lebeus — das altromautische, jesuitisch-
scholastische Schattenspiel , das in Kubens' Weltgericht
durch die willenlos schlaifen Gestalten der Seligen versinn-
licht wird als der Creaturen der gottlichen Gnade, die
nicht den Schwerpunkt des eigenen vernunftigen WoUens
*) ('ioero, Tusrul. qua*»sf. I, (55. llomerus humana ad deos
transt'erebat ; divina miiUein ad nos.
**) Augustinus, Confessiones I, KJ.
- 55 -
in sich tragen, sondem nnr von aussen durch die Engel
gehalten und getragen werden. Auf eigenen Fussen stehend,
richten sich hier die volleDdeten Geister auf als die Sieger
im Kampfe gegen die Unvollkommenheit und das Stuck-
werk des irdischen Daseins und schweben aus eigener Kraft
von unten hinauf zum ewigen Lichte, wie hinwiederura
dieses von oben herab ihren verklarten Augen entgegen-
strahlt und sie mit dem Zauber seiner geistigen Wahlver-
wandtschaft zu sich hinanzieht. Die vernunftige Menschen-
seele hat also nach dem sch5nen Gleichnisse Dante's die
Chrysalide ihres sinnlichen liaupenzustandes durchbrochen
und, auf die h5chste Stufe ihrer Metamorphosen gelangt,
hier in dem harmonischen Gegenlaufe der beiden kosmischen
Stromungen, in der von unten hinaufstrebenden und von
oben herab kommenden Bewegung des irdischen und himm-
lischen Lebens ihre wahre Bestimmung erreiclit: ^den
Engelsschmetterling zu bilden, der ohne Schirm der
ewigen Gereclitigkeit entgegenfliegt.*
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ben ^laffen ju SImftetbam 1809 " Ijat biefcn ajcrtrdjcn
— ^olbene SRebaille — juertannt.
Sammlitng gettteintievftftnblii^er
^au^e^tcbcn oon
9>rof. Dr. 9t* ^it^Ottl unb ^nf. Dr. gt* tl* ^Ol^fttborf
VI. 6me: $eft 121 — 144 umfaffenb. - ^itllrgattg 1871.
=: 1^ 3m ^6onnetnent {tbe^ ^«ft nut S 3{|r. =
iV
3n biefer ncuen, VI. @crie, erjcbienen bcreitS:
Wt 121. ®atl Zipeften: SDie 3eit 8ubwtfl'd XIV « Sj
„ 122. |)rof. Dr. (Tatl fRdbittd in jtiel: a)ad S^ierleben am
Soben ber beutf^en Dfl- unb 9lorb|ec H Sj
,, 123. |)rof. Dr. ^d^monet: Ueber bie iRefultate ber Set>dl-
Ierunfl«- unb SDHoralflati|HI o gj
„ 124. grtfebtid^ Mtt l^eUlPalb in SBien: SebafKan (Sabot 7^3f
„ 125. Dr. ^titbtid^ Stappi Ueber $(udtpanbcrung . . . Tl^Sj
(Sd toerben bemn&d^fi erf(!^etnen:
9nl Matfttni aRaa§ unb (Skioi^t.
1)rof. Dr. Sbolf SEBaflttet: SMe territorialen SSer&nberungen auf ber Jtai
(fatropal.
1>n)f. ®. I^etwamt fRet^et in Bfittdd: @timm- unb ©yra^bilbung.
Dr. Seftnaitit in ^ibelberg: (Reform ber bcutf^en Sle^tfd^reibung.
Dr. H. JBRagim* in AinigSberg: Ueber bie (Stejlalt bed (Se^Atorganl I
fi^en unb SRenft^
: Dr. <K(et«t Ueber hcA ^ierosl9))l^if(l^e ©d^riftf^flem.
■V
I
^M<\.^*f^ .
Ucber
bie Stefttltate
bet
i8eu8lkermi00- mib illoral-5tati(tik*
SBcrtracj
jacrliii, 1871.
(£. (B. £udcrib7<^^ ttcrtansbachriandlafig.
a. (Sharif iu^.
. bi^rr*^ ) ^MkXV
S)a< ffit^i ber Uebeife^nng in frembe 6pra(!^en toirb oorbe^Itni.
i ^
JjioiVi ^at oft fc^ott bic gragc aufgcttjorfeu, iDcId^c ttjiffcufci^ft*
Ii(^e ©egenftanbe ))a[fenb feien ju SSetrad^tungen, iveld^e ouf
einen tDeitern Sx^% tDtrfen tt)oDeti. ^an l^t Dtel baruber
geftritteti, unb bod^ glaitbe id^, ift bie Sditioort einfad^. aOIe
JRcfultate bet SBiffcnfd^aft fiiib yajfcnb baju, fo tocit flc em
aUgemein menfc^lid^ed Snteceffe ^aben: bod ^cmbmerldgeug be(
©eleven, bie Sigel unb Stetorten, in benen er e]r))ecimen0
tirt, bie mu^feligen Sorfd^ungen, benen er ja^relang in eitt^
famet ©elbftbefd^tdnfung nad^gel^t, fur; aQe ^d^nil bee SBiffen^
fd^aft, alle Sorarbeiten berfelben, — bie mogen bleiben, tool^in fie
ge^oten, in bem engen ^reife bee ©ingemeil^ten; abet bie Sie'
fultate, fotoeit fie Dermogen bem JDenlen jebefl ®ebilbeten eine
nene Stid^tnng gu geben, neue @efit^le, neue Sil^nungen aufgu^
fd^lie^en, foweit fie bie ©mnbyrobleme beriil^ren, bie jeben ®e»
bilbeten bewegen — biefe ge^oren nid^t in bag ©tubitjimmer
bed ©ele^rten, fie n^ollen mit em)>funben unb mit eriebt fein
tjon einem weiteren ^eife. 93eru^t bod^ aller geifkige unb fltt»
Xv&tt Boitfd^ritt bee SBeltgefd^id^te gerabe auf biefer aBed^fetoir*
f ung. JDie Slefultate complicirtefter, wiffenfd^aftlid^ec ttnterfud^ung
tt)erben mit ber 3eit gum @)emeingut Sllec, fie laufen aid felbftDei^
ftdiiblid^eSBal^Tl^eiten um, ol^ne ba| man fld^ mel^r erinnert, ouf meU|'
mu^jelige SBeife fie erft entbecft unb be»iefen meiben mnf^tcu. %^\\
@efd^led^t gu @ef(^led^t fteigt fo baS (^etammttticeoij
VI. 123. •
@d^5|e, bie jebem a(d tetfe ^rud^te in ben @d^og fallen unb
il^m feinen SBeg erleid^tem.
3u einem |>unfte nun, ber ein allgemeined Snteteffe crre^
gen lann, ftnb, xoxt x6) glaube, bie neueren Siefultate ber ^eooU
ferungg'' unb SJloralftatiftil gelangt Son iljnen will ic^ auf
auf ben f olgenben @etten ^anbeln. S)ec Saie in ber ©tatiftit furd^te
bobei nici^t, ba^ id^ xljm mit gu t)ielen Sci^Ien ober gar SabeHen jur
8a[t fallen n)erbe. 3(^ tt)ei^ gar tt)o^I, bag nid^t blod Srauen, fons
bern aud^ fe^r Diele unb gerabe ebel ful^Ienbe unb tief benfenbe
SWSnner erflfiren, fur 3a^len einmal ntd^t gefd^affen gu feiii,
bag fie ein @efu^l entfe^lid^er, gal^nenber 8ange»eile uberfommt,
loenn fte nur ftatiftifd^e 2:abeIIen fel^en. @e ift il^nen bad aud^
nid^t gu verubeln; benn bie ZabeDen, in n)eld^n ber ©tatiftifer
feine SRaffenbeobad^tungen »ergeid^net, reben eine ©prad^e, n)eld^e
ber nid^t entgiffem lann, ber nid^t burd^ ja^relange Uebung btefe
Sal^Ienfd^ft gu lefen gen)0]^nt, mit einem Slidfe fie fid^ in eine
dteil^e 9on SSorfteOungen gang beftimmter ^^rt flberfe^en fann.
5Der ©tatiftifer, ber g. ©. bie ©terblid^feittgiffer eines Sabred cor
ftd^ \)at, bem fe^t fid^ bie fleinfte ^(btoeid^ung »om 9RitteIergebni§,
bie fleinfte ©teigerung in ein lebenbiged Silb um; er benft nic^t
blod an bie in biefem 3a^re me^r @eftorbenen, an bie mel^r
aSittnjen nnb SBeifen ©eworbenen. 5Kit ber 3iffer fallen i^m
bie moglid^en unb wal^rfd^einlid^en Urfad^en fowie bie gu enoors
tenben (Sonfequenjen ein. @ine gauge JRei^e »on Silbem unb
©etrad^tungen erfd^licgt i^m bie eingige Sa^I. @t ift fid^ be«
ron^tf we SBo^Iftanb unb Silbung im gangen ganbe, iubi*
cibueUe gebenSfreuben unb ©d^mergen in tjielen gamilien mit
biefer 3ci^I uerftiupft finb, mt fo bie fleinfte aenberung in ber
grogen SiJang gwifd&en Seben unb Sob na<^ alien ©eiten l^in
i^te golgen l^at.
JDie ©d^Iiiffe unb Setrad^tungen, meld^e fo ber ©tatiftifer
an feine 3a^len anfnupft, finb fur i^n ba8 ge^te unb SBid^tigfte.
CW)
Da^ 5Rad^ftliegcttbc frcilid^, bag toag ben gorfd^cr jum ©tatifti*^
fcr mac^t, ift bic 3a^l an fid^, obcr rid^tigcr gcfagt, bic &tp
nauigfcit bet SPcobad^tutig. 2)a§ SRcnfd^en geborcn werbcu uiA
^etanwad^fcn, ctticn cigencn ^ccrb fld^ grunbcnr 35erbrc(i^cii be*
gcljcti, irrfttmig »crbcn, ucrarmcu unb wicbct ftcrbcn, ba^ lcni»
tcti »ir tiicfet crft butci^ bie ©tatiftif. @cit 9Rcnf(^cii cjriftirett,
latmtc mati biejcS bunte SBed&felfpicI beg manigfattigften gebeu^*
laufeS. 9(ber man fanute nid)! fein 9Wa^ unb feme Drbuung.
®(cict| einem wirren ameifen^aufen erfd^ieu bag geben bet
5!Rinioncn, bic mil unb nad^ einanber lebcn. 2)er ftomme ®laube
l^ielt an bent @a^e fcft, ba§ eine gottlidbe SSorfe^ung baS geben
iebeg ©injelncn in i^rer ^anb l^alte unb bag bunte SEBittwot gu
einem ©anjen ©erlnupfe; bie SKc^rja^I ber aRenfd^en aber \a\) unb
fie^t in bem bunten ©urd^einanber ^jerfonlid^er 8ebengfd^idEfale bod^
nur bag @rgebni| inbiwibueDer SEBiUfur, unbered^enbarer pex\bvt^
lid^er @ei[teg* unb @l^araIter*Drganifation unb jufdUiget ?ebeni«
umftanbe. 5)a§ bie Sbeen unb ©tromungen einer Sett obet
einer 5Ration aud^ bem ©ingelnen eine etwag l^eHere ober bunflete
garbung t)erlei^en, gab man ttjo^I ju unb gtunbete barauf l^ifto*
rifd^e ©ettad^tungen unb Sotfd^ungen. Slbet ba§ bag inbiDibuelle
?eben tjiel tiefer unb umfaffenber Don allgemcinen Utfad^en be*
^errfd^t werbe, bie^ ^at ung erft bie ©tatiftif gele^tt. @rft eine
eyafte ?)[Raf[enbeDbad^tung ^at ung ent^iint, ba^ ein gleid^fom
mat^ematifd^er Slpt^mug biefcg bunte ?ebenggewirre be^errfd^t,
ba| in ben @rfd^einungen beg perfonlid^en unb beg gefell*
fd^aftlid^en ?ebeng eine @efe^md§igfeit |td^ bocumentitt, bie
tto^ i^rer inneten 5Ratur nad^ Derfc^icben »on ber @efe^
ma§igfeit, weld^e bie 33a^nen ber ?)Ianeten unb bie Slttraftion
ber c^ifd^en SKoIefuIe ung offenbaren, abet nad^ i^ren me^baren
JRcfuttaten nal^egu biefelbe ©id^erl^eit, biefelbe Unerbittlid^feit be*
funbet ober wenigfteng ju befunben fd^int
Sunfic^fi n)irb eg fur nnfem 3»edE ncl^ig fein, i<fi% Of
6
t»cttigftcn8 in cincm ganj flu^tigcit Uebcrblid an bie wic^ttgjieii
bet bcobad^tctcit ftatiftifd^cn SRcgcImafeigfcitcti bc3 i)l^»ft[(^ unb
' nunralijd^cn ?cb8 bcr SScDoIfcrung crmncrc. SBcnigftenS ctu obcr*
i pd^Ud^cS SSitb bcr S^atfad^cn mu§ por^aubcn fciu, c^c »on bercn
Scbcutung gef^^rod^cu werbeu faun, waS id) aUccbiugS l^itpt«
ffid^Iid^ mtt »otgcfc^t ^abc. 3d^ win babci bem ciufad^cn 95cr*
Caufc bed meufd^Iid^en ?cbenS folgen.
3)te ©inrid^tung utiferer gangen ©efellfd^aft, unferer ®it«
tew, tt)ic etn gro§cr Sl^eil unfered JRed^teS beru^eu auf ber SKdud*
gatntc, fottjie auf ber cinfad^en Sl^atfad^e, o^ne weld^e bie SRono*
goEiie fd^ttjer benfbar ware, bafe burd^jd^uittlid) etoa fo rid
grauett wie ?)[Ranner ejciftireu. Unb biejcS ©leidjgemd^t ber
! ©efd^Ied^ter ware nid^t tnoglid^, xomn tiid^t burd^fd^nittlid^ (bad
l^ot fid^ bci 3a^lMttg Don fiber 100 gjiillionctt ©eburten gegeigt)
auf 100 SJlabd^en etoa 105—6 ^naben gcboren ttjurbeu. ©er
Ueberfd^u^ an ^naben ift notl^ttjenbig, ba foujo^I unter ben Sobt*
geborcnen al3 unter ben in ben erftcn Sa'^ren ©terbenben mel
mel^r ^aben ftnb. 6g fommen im erften Sa^re auf 100 SKdb*
d^, bie fterben, 124 ^aben, bie ein jUjeitcS Sebendja^r nid^t
gu erreid^en uermcgcn. ©o wirb, ttjcnn feine befouberS fte«
renben Urfad^eu, nne ^eg ober SluStoanberung, bajwifd^cn tre*
ten, bag DoUe ©leid^geujid^t jujifd^en ber mannlid^n unb weib*
Kd^en Sugenb gcgcn bag 20[te ScbenSja^r erreid^t. ©ie ab^
toeid^ungen Don bem beobad^tctcn SSer^altnife ber ^aben* unb
5Kabd^engcburten finb fc^r feltcn unb fe^r gering. Unb fie ^tiitti
fld^ — alg ob eine :pro»ibenticne ^anb eine ©torung nidbt lei*
I ben ttJoUte, tjorne^mlid^ nur ba, ujo burd^ au^erorbentlid^e l^ifte*
' tifd^e ©reigniffe bag ®leid^gcmid^t ber ©ef^Ied^ter worker ge*
\ jiSrt ift. 2Bo — toag ttnmer nod^ ber l^aufigere %a\l, bag mdnn*
\ Kd^e ©cfd^led^t bccimirt ift, unter 50^ ber 35e»6lferung ftnft, ba
\ nimmt bie ©terbli^feit bcr 51iRanner ettoag ab unb bie S^^l ber
1 itnabengeburtcn ettoog ju. 2)ie Urfad^en lennt man md^t; man
(68)
iDei| nut fo i^iel bid je^t jiemlid^ fici^er, ba^ burd^fd^nittlid^ in
bctt (g^cn, in wctci^ett bcr SJlautt njcfcutlid^ alter ifi, etoaS mcl^t
^aben bad gic^t bet SBelt txblidttx, unb ba| fold^e @^en in
Seiten, in \otl6jtn bad meibltd^e ©efc^Ied^t nberiDiegt, aud^ etood
l^dufigcr toorlommcn.
S)ie ©efammtgal^I bet ©ebutten in einem Sanbe i[t leine
conftante, abet bie ©rengen, inner^alb beren bie 3^^! fd^ttonft,
ftnb bod^ fel^r ma^ig. @d lommt eine @eburt jd^tlid^ im gro^en
JDnrc^fci^nitt anf 29—30 ^crfcncn; bie Slbtoeid^ungen in »er*
fci^iebenen gdnbcrn finb: 1 ®ebnrt anf 23, 1 anf 36 |>erfonen.
S)ieje 9b»ei^nngen finb abei nid^t bie golge Don ^lima,
uon Soben»et^dltniffen, 9lationalitdt ; ja fogar bie 2a\)i ber er«
iDad^fenen ^erfonen, bie Sa^t ber jd^rlid^en Stranungen \)at Iei«
nen bireften ©infln^. SBc^I abcr fonnen wir faft nberall con*
ftatiren, ba^ bie ^a^l ber ©ebnrtcn mit ber JDid^tigleit ber Se*
Dolfemng (angfam etoad abnimmt, ta^ bie clcnomifd^en ^nd^
ftci^ten fie be^errfd^en, ba^ in Solge ^ieroon ©egenben inbnftrieQer
^ntoicfelnng and^ leid^ter eine ttwa^ ftdrlere ©ebnrtengal^I ^aben.
S)o6) mxt eS falfd^, ^ieraug jn fc^Iie^en, ta^ bie ©ebnrten
ftetS nun nur in bem aSer^dItni§ eintreten, ate bie SK6gli(^Ieit
ber n}irt^{(^aftlid^en S^ftenj, ber guten ?)flege, ©rjie^ung nnb
Unterbringung t>or^anben ift. 3)a| bem leiber nid^t fo ift, fel^en
tt)ir an ber grofeen ^inberfterblid^Ieit SBol^l mu^ bie 9latnr,
t»ie auf aDen ©cbieten, fo aud^ ^ier mel^r ^eime audftreuen,
<il& jur JReife fommen; wie ber Saum me^r 35Inl^en treiben
mn^, aid er ^rud^te trdgt, tt)eil 3Binb nnb SBetter mand^e ^noipt
oemid^tet, fo ift and^ fein ^eranioad^fenbed ©efd^Ied^t 3U erjie^
l^en, ol^ne eingetne Dyfer, bie einer ^nberlranfl^eit, einem un«
gludflid^en ©turge DerfaQen. 9ber bie SRe^al^I ber geftorbenen
^inber fa lit aU Opfcr bcr SilbKug imh ber jociden Sierljalt^*
niffe ber Gttem, rcift ntc^t p l)6l^eTcm Slltcr ^craii, n?eil fte ben
©Item me^T jnr i!aft aid jnr %c«bc bjcnn*.. ^i^ 3i^€i)Dlteruiia
8
todc^fk Immcr leid^t ctwaS gu rafci^ imb comgitt gleid^fam btc»
fen ge^Icr wicbet burd^ fd^Icd)tc ^mbctpflcgc uub grofec ^ubcr*
©terWid^Icit. SScina^e bic |)alftc aUcr ©cftotbencn (namlid^ 45#)
flnb ^inbcr untcr 5 Sa^ten. Sou 100 ©ebotncn crtcid&ctt im
JDutd^fd^ttitt bet tntopax\S)tn (Biaaitn IS^ssf titd^t cinmal i^rcn
ctftcn ®cbutt3tag. Sn ciujclucn ©taatcn mit ftartcrer ^abcr*
flerblid^fctt encid^t bic ^a^l bet im Saufc bc§ erftcn Saluted
flcrbenbcn fogar 37 J allcr ©cborcncn. 9iod^ fd^limmer [tc^t cdiu
ctttjcteca ®egcttbeu unb ©tabtcn (wic 3. 93. in ?>arig), wo bic SKut
ter gang allgcmein ju bequcm geworben flnb, bie ctftcn Salute
bet ©tnfi^tung unb ®tjic^ung im cigenen ^avi\t gu beauffic^ti*
gen, »o bic atmcn unb atmften ^nbct in ginbcll^aufctn, bic
ttjol^I^abcnbcn in 3ie^anftaltcn unb bei Slmmcn auf bcm Sanbe
eincm fpftcmatifd&cn ^nbctmotb malfcn^aft ctlicgcn. a3i8 cin
fibetgdl^tigeS ^nb wicbct gcftotben ift, — tuft JRofd^ct — weld^e
^cttc t>on Stiibfal fut gute, t>on SJliffct^aten fut f^Icd^tc ©Itetn,
SDie 9iot^ bet @Itetn, wic bic fittlid^c ©tumpf^cit beS ?)toIe»
tatiatS ^abcn an biefcm ,Rtcb8f(I)abcn mobctnct ^ultut glcici^cn
aint^cil. Die teitt^fd^aftlid^cn SSctluftc abet fut bic gauge 9ia^
tion, bic batauS cutftc'^cn, finb fcl^t bebcutcnb. 3. ®. '^off*
maun l^at bctc^nct, ba§ in ^teu^cn 1816— 41, alfoin 25 3a^=
ten, 4 J SRiUion ^nbet wot bcm 14. Sa^te ftatbcn. ^oftcte jcbeS
bicfet ^nbet nut 100 S^It. im ®angcn, fo ift baS cin tjcttotenct
atuftoanb t)on 450 9Kiflicn Sll^ltn., cine @ummc, bie ^dtte ctfpatt
obet auf bie fibtigen ^inbet »cttt)enbct metben lonncn, »enn cine
f old^e ^nbetftetblid^f cit nid^t tjot^anben gctocfen njdtc. 3e me^t cine
Elation gleid^fam 5Ricten, b. % ^inbet mit etgie^cn mu§, bic nic
gut SSoHhaft gelangcu; nic butd^ eigene aitbcit i^tc @tgiel)ungS»
Toften tulebet etfe^cn, bcfto fpdtlici^et mufe bie ©umrne geiftiget
unb mateticUct 5KittcI fein, bic auf ba§ cingeinc ^ub tteffen,
bcfto fd^Ied^tct witb bie ©tgicl^ung im SHIgemcineu auSfaCfen.
9[u8 bet 3a^I bet ®cbutten unb ©tetbcfdHc gufammen ct»
9
gicbt ft^ bcr naturlid&c 3uwad^8 bcr Scwollerung, bcr immet
wid^tigcr tft, wenigftcnS in @uro^)a, aW bcr SMwad^S iuxi} (Sin*
ttjanbcning. B^if^en ben tjcrfd^iebcncn ©taatcn fe^cn mx ba
tnan^erlci ©iffcrcnjcn ; |>rcnfecn unb cinigc anbcrc bcutfii^
©taatcn fteben Doran mit \ btS 1| p&t ja^rlid^cr ScDolfenmgfl*
jnnal^mc, ^anfreid^ njtrb uot aHem an ber @pi^c ber ©taaten
genannt, bie einc fc^r langfamc Bunal^mc obct gar ©tabtKtfit
jetgcn. SBo mit bid^tcrer S3c»Dlferung bie Sw^a^we einc etwafl
langfamcrc wirb, gcfd^iel^t bicfe t^citocife in wed^felnbcn, t^ctl*
weifc aber aud^ in wunberbar regelmd§igen ^ro^jortionen, »ie
J. S. bie Sc»6lfcning @nglanb8 gunal^m:
1811—21 urn 1,6 pet. ja^rli*
1821—31 * 1,5 ^
1831—41 » 1,4 ::
1841-51 « 1,3 :»
1851—61 . 1,2 «
9(n bie ^age ber SewoIIerungSjunal^me Infl^jfcn ftd^ bie
toid^tigften gragen ber ^ultur unb ber SoIWwirt^fd^aft. SHIe
l^o^erc jtttli^e unb wirt^fd^aftlid^e (Sntwidfelung ift bebingt
burd^ eine immer bic^ter wcrbenbe Seoolferung. anbcrerfett*
aber ^5ngt bie toirtl^fd^aftlid^e Unterbringung eincr gro^eren S5e*
tjBIfcruug »on fo »ielen unb tiefgreifenben gortfc^tten unb 8len*
berungen in ber ®efe^gebung, in ber Jed^nif, in ber S3oItttt>irt^«
fd^aft ab, ba§ Jhrifen unb 5Rot^ftfinbe fold^e Ucbergange in ber
JRegel begleiten, bafe man lange 3eit in iibertriebener SBeifc Dor
jeber SetjoIferungSjuna^me ftd^ furd^tete.
@ine befonberS frud^tbringenbe S3etrad^tung wurbe e8 nun
weiter fih bie ©tatiftif, bie Seuolferung jebeS ?anbe^ ftc^ jer*
tegt ju benfen, refp. fie getrennt ju gfi^Ien nad^ ben eingetnen
®enerationen, b. ^. nad^ bem Sllter, fowie nad& bem ©imlfkanbe,
b. I), je nad^bem fie lebig, uer^eirat^et, Dertoitttoet ober gefd^feben
pub.. @8 ift eine gro^e Sud^fii^rung fur bie gauge Station, in
01)
r^
10
bet jcbcg SnbiDtbuum fciue ©telle \)at, eine SBuci^fu^rung, bie
Sal^r fur Sa^r abgefd^loffen jebe ©enerattcu auf intern gebenS-
gang beglettet 9lud^ ^tet geigt ftd^ »icber — iDenigftenS inuer^alb
berfelben Elation — eine touttberbatc ©tabilitat. 3)ie ^rocente bcr
gebigen, SSet^eirat^eten, SSerwittnjeten, t^r ^cnto wenn id^ fo
fagen barf, bletbt fici^ glci^, 6bxod\)l ftunbUd^ unb tdglid^ bie
(Singelnen im bunteften SBed^fel fid^ ba gu, bort abfd^reiben la^tn.
JDie Sflterfiftaffen befallen i^ren feften Umfang, obwo^l fie fclbft
in fortwal^rcnbcm gluffe bcgriffen finb. @8 madden, xotnn id^
einige ^al)kn anfiil^rcn foil, burd^fd^nittlid^ bie 20— eOjd^rigen,
b. }). alfc bie im ©angen SlrbeitSfraftigen, bie bie gejammte
Sfiation unter^alten miiffen; uod^ nid^t bie ^dlfte (48,8 p&t)
ber a5et)6lferung auS, bie iiber GOja^rigen bagegen 6—7 p&.,
bie unter 14ja^rigen 33,64, bie 14— 20jd^rigcn 9,72 pQt 6§
fommt alfo bie ®rjie^ung ber ^eranwaci^fenbcn ©eneration
bem Solfe je^r »iel t^eurer ju ftel^en al8 bie JDanfbarfeit gegen
bie Dor^ergel&enbe ®eneration.
3n Derfd^iebenen ©taaten geigen fic^ aud^ ^ier aHerbingS
toefentlid^e Unterfd^iebe. Slafd^ njad^fenbc ^Rationen miiffen »er*
^dltni^mdfeig me^r ^inber unb junge 8eute, me^r un^3robufti»e
Setter l^aben. S)anad) Id§t fid^ aud[) ein S3ergleid^ jtrifd^cn »er=
fd^icbenen ©taaten aufftellen, me »iel :probuftiDC, tt)ie »iel un^jro^
buftiDe Sal^re bie ©ummc ber »on ber gangen SSeDoIferung burc^-
lebten Sal^re in fid^ fd^Iic^cn. 3d^ njiH eine fold^e ^ier nid^t
auSfu^ren, nur Don ^rcu^en bcmerfcn, bafe fcine SeDolferung
im Sa^re 1855 444 SOfiiQ. Sa'^re gufammen »erlebt l^atte, Don
toeld^en 210 auf bag un^jrobuftioe ^inbeS* unb ©rcifenaltcr
fallen. Slec^net man jebeS Sa'^r nur gu 40 S^Ir. Soften, ]o
fatten bie 444 SKiH. Sa^re 17,771 SKiU. Sljaler, bie un^jrobu^
tiDen 210 m\l. Sa^re aUein 8431 gjiiU. J^aler gefoftet. SKan
wirb gang ungefdl^r alfo fagen fonnen: bag 1855 lebenbe @e«
fd^Ie^t mu§te im gaufe einer feneration nal^egu fo »iel auf bie
(72)
i
11
folgcttbc ©ctieration wcrwcnben, ttjcnn bag ))teufei|d^c SSotf o^uc
f ortgufd^reitcn uur bicfelbc geifttgc unb f6r))crKd&c ^aft bc^atten
foil; toomit id^ naturlid^ tiid^t leugtteu iDill, ba^ cine fold^
Slcd^ttung fe^r ro^ i% ba^ eine SRcil^c gaftorcrt mitotrfcu, bie
fid^ nic til ©clbiDcrt^ bcjiffcru laffcn. ^iujufugeu mVi x6) nod^,
bafi bicfc SRcd^nuiig jcigt, wc aud^ tcin naticnalofouoniild^ bet
5Dflcnfd^ imtncr baS ^od^ftc unb njcrt^uollfte irbifd^c @ut blcibt.
JDcr SBcrt^ bc3 gefammten ^jtcufeifd^en ©runbbcft^e^ ift lauin
\ fo \)o6)f aU bicfc ^oftcu bet Icbcubcn Scuctferung.
3)ic ©tatiftil bc^ ©mlftanbcg gibt unS 3liitwott auf bic
toid^tigc Stage, wcld^c 3^^l »ott |>crfciicn ba§ rcgclma^tge 3td
jcbcS Sunglingd unb jcbct Sungfrau cncid^en. SSon bcr gc«
fammten Se»6lfcrung finb burd^fd^nittlid^ 34 pQt, Don ben uber
18 Sa^t altcn ?>ctfcnctt ctwa bic ^alftc Dcr^ctratl^ct. SRcd^net
man baju ctea 10 p&. SScrwittwetc unb -y — J ^)(5t. ©cfd^tcbene,
fo mad&cn bie 93et^citat^eten unb oer^eirat^et ©etocfenen ett»a8
iiber 60 p&, bet ©rwad^fenen (fiber 18 Salute) au^. Son bem
Steft, b. 1^. ben 40 p&t nid^t Ser^eirat^eten fdHt ein grofeerec
Sl^eil auf bie 18-- SOjal^rigen, b. 1^. bie weld^e in 3ufunft nod^
bie SDloglid^feit einet 6^e Dor ft^ ^aben, ber 5Rcft auf bie fiber
SOjdl^rigen Unuerl^eiratl^eten, bei weld^en bie SBa^rfd^einlid^feit
einer @^efd^lic§ung »on 3a^r gu Sal^r geringer n)irb.
2)ie ial^rlid^e ,!^eirat^8frequenj ift eine nid^t gang, aber bod^
giemlid^ conftante. @g fommt gegenwartig j. S5. in ?>reufeett
jd^rlid^ auf 115 ©iuttjol^ner eine Srauung. 5)ie ©d^manfungen
»on 3a^r ju 3a^r finb nut uon ber toittl^fd^aftlid&en gage befl
Saluted be^etrf^t; in t^euren, in 9lot^ja^ten nimmt bic 3cil^I
bcr Srauungcn etoaS ab, aber bic ©ompenfation crfolgt rafd^,
wenn bie SScrl^attniffc fid^ gcbeffert l^abcn. 3n einjclncn Sanbem
mit erfd^ttjcrter (S^efd^Ue^ung, mit gro^crcr Sleigung jum @6libat
ifk bie 3tt^l ber Stauunfjen etmai gcritt^ct, aber ^icr njte bott
bleiben bie jd^rlid^en Sranitngen \i> €J3n|ta^||^k^. bie
12
ffi^tltd^eti SobegfSHe bebcutenb [tatfcr fd^wanfcn. Ductctct,
SBagticr unb Sltibcrc \)abtn ^icraug ben ©d)Iu§ gcjogen, ba^
btc 9ficv3clma^igfcit in ben »om frcicn SBiUcn mtt abl^atigigcn
focialcn @rf(!^cinungcn grower fci, wit in ben rein p^pfifcfcen
?)]^dnomeneit. S(u§crbem ift bei bcr SranungSftatiftif bie ©leid^^
tna^igfeit ber ©^efombinationcn merfwurbig. @ie ift fogat
grower alg bie (Sonftanj ber 3:rauunggjiffer iiberl^aupt. (Sin faft
abfcint gleid^er ?)rocentant^eil bcr (S^en befte^t jS^rlidb au8
folci^en, bie won Sebigen, bie ucn SBittwern mit ?ebigen unb
Mttigefe^rt, bie »on SBittwern mit SBittwen gefd)Ioffen werben.
Unb eine gleid^e ?RegcInid§igfeit n^irb in ben 2llterg»er^attniffen
beobad)tet bi§ ^inaug auf bie gang anomtalen @^en, ba^ ein
fiber 60jal)riger eine nnter 20jal^rige ^eiratl^et, bafe ein Sfingling
nnter 20 Sal^ren einer ®rei[in bie ^anb reid)t. Sn Selgien
g. S5. fommen feit »ielen Sal^ren jal^rlid^ conftant auf 10,000 6^en
6—7 6^en t?cn iiber BOja^rigen Stauen mit jiiugeren ?!Rannem.
@8 wurbe gu weit fii^ren, wollte ic!^ in al^nti^er SBeife,
l»enn ani) nur mit eingelnen 93eif)?ielen , bag ganje @e»
Wet ber ^uUurftatiftif burci^gel^en , nad^meifcn , toie j. S. bie
?!Rifd^e^en, bie (S^efd^eibungen, bie grfd^einungen beg ^ir^en*
unb ©d^utoefeng, beg Slrmenwefeng, bie SBo^nunggter^SItniffe,
ber Serbraud^ ber einjelnen ?ebengmittel ^)ro ^op^ ber Se»6l-
ferung, ber ©ebraud^ ber ^oft, ber Sifenbaljn unb fo meleg
anbere eine a^nlid^e ftatiftifd^e 33etrad^tung gulaffen, woDte id^ jei*
gen, toie aud^ in biefen Ser^altniffen uielfad^ eine merfwurbige
©onftanj ftd^ bofumentirt.
3lvix bei ber SSerbred^er^, Srren^ unb ©elbftmorbftatiftif uer*
njeile id^ nod^ cinen SKoment, um mit einem SBort fiber bie
©terblid^feit abgufd^Iiefeen.
2)ie 3a^l ber 93erbred^en unb SSerge^en, bie in jebcm ein«
gelnen ganbe jd^rlid^ gur Slngeige fcmmen, gu einer Unterfud^uug
unb einer ©trafe ful^ren, ift eine fo conftante, ba^ Duetelet
(74)
13
baburc^ bcfanntlid^ gu bem SCusfprud^ Dcrlcitct tourbc, cS gcbc eiu
jwcitc^ 23ubgct im ?cbcn ber i^olfcr, ba^ tnit i3rofecrcr JRcgelma^ig*
fcit bega^lt roerbe alS bad bcr ginaiycn — bag 33ubgct bcr ja^r*
Itd^cn Scrbted^cii. Son Sa^r ju 3a^r, fagt SSagncr, l^ort in
uiiferiuR ulturftaaten cine anua^ernb gleid^c Slnja^l unfercr 5Kit*
ttienfd^en faft gleic^ wcrt^eilt nad^ JRcIigion, ©cfc^Ied^t, 3lltcr,
Scruf, grjiel^ung, Silbung bag SEobegurtl^eil fiber fid^ au0|pred)eu,
befteigt bag ©d^affot, fuHt bic heifer an, auf gebengjeit, auf
Idngere obet futjete Sa^re. 3n (gnglanb unb SBateg f^manlt
3. 93. bie 3a^I ber jdl^rlic^ anf 1000 einwoljner fommenben,
ttjcgen eineg fc^ttjurgerid^tlid^ gn cer^anbclnbcn SBerbrcd^enS anfge*
griffenen ^crfonen nur gnjtfd^en 1,24 unb 1,56; jummarifd^ abju»
urt^eileube 33ergc^en lomraen jd^rlid^ auf 1000 ©inwo^ncr 19 bi3
21. 3n t^euren Sal^ren ne^men bie aSerbrec^en gegen bag ©igen*
t^um ebenfo etroag ju, xok in biUigen 3al^ren bic Scrbreci^eii
gegen ^erfonen. Unb d^nlid^ conftant ift bie ^rocentja^t bet
t>on ben ©d^njurgerid^ten freigefprod^enen unb berer, bei benen
milbembe Umftdnbe angcnommen njcrben.
3n SScjug auf bie 3rren unb bie ©elbftmorber jeigt bie
©tatiftif nid^t fowoljl cine ©onftanj, alg eine regelmd^ige 3w*
na^me in ben meiften, ©or aDem in ben ^jrotcftantifd^cn, in b^n
^dnbern ber intenfitoften mobcrnen ^ulturentwidtelung. 9lad6
©egenben aud^ njicber mand^erlei Unterfd^iebe; 3. 93. l)at ©due*
marf unb bann bag ^onigrcid^, bie ^romnj ©ad^fen unb bi^
fdd^fifd^cn ^leinftaaten bie meiften ©elbftmcrber: 215 jdbrlid^
auf 1 SKiUion, bagegen Dbcrbapern nur 44 auf 1 SKiUion; aber
inner^alb beffelben ©tammeg, berfelben ©itten, berfelben SJilbung^
berfelben trabiticneHen SwftSn^^ ^i^e feftc, langfam, aber pd^er
gune^menbe B^l^t.
3)ie ©terblid^Ieit fud^t bie ©tatiftif unter Dcrfd^icbenen ®e»
fid^tgpunften ju erfaffen, ©ie fud^t g. 93. nac^ ber ©terblid^Ieit
dneg Sanbei ober einex ©eiieratieu gu beted^nen, wddjt ©auet
14
bad menfd^Iid^e Seben im ©efammtbutd^f^nitt \)abc S)ie t
gcl^ortc Sc^itptung, man l^abc bet folder Scred^nuug gefuubc
ba^ bic mittlcrc gebenSbaucr in ncuctcc 3ett fo fcljr gewad^fi
fcj, ift TOcit entfenit cine gauj unbc|irittciic ju fciti. SBo^I ab
ftcl^cu in bicfcr Sejic^ung intcrcffantc Untcrfd^icbc jwifc^en »c
fd^iebenen Sanbent unb ^roDingen , smifd^en Derfci^iebmen Sen
fen feft, bie fici^ jiemlid^ conftant er^alten. S)ie @efammt3a^[ b
jfi^rliii^n SobeSfaDc eined ganbed fd&tt)anlt je nad^ ben Sal^m
in ^reu^en j. 33. jwij^en 1 Sobten anf 30, unb 1 auf 3
Sebenbe. S3efonberd bie gebendmittelyteije ftnb ba entfd^eibenl
Seber ©ilbergrofd^n, ben ber ©c^effel JRoggen fteigt, loftet j
mel SRenfd^en me^r bad Seben. !3n Idngeren Bettraumen ^ic
ftd^ aud^ l^iet eine gto^e ©leid^ma^igfeit, abec eine @leid^md^t{
!ctt bie toieber fur t>erfd^iebene 8dubec, felbft fur einjelne ©tobti
fur @tabt unb ^nb iiber^aupt Derfd^ieben ift S)ie @efammi
jal^l ber ja^rlid^en SobedfaDe je^t fid^ gufammen aud einer hi
ftimmten ^aljl jeber Sllterdflaffe; l^ierin jeigen fld^ nid^t mel
31b»eid^ungen. @d finb jal^rlid^ fo jiemlid^ biefelben ^rocenl
^inber, ^aben, Sunglinge, SRonner, @reife, bie bie Slobedgal^
))oQ madden. @d^on ber alte ©u^mild^ nennt biefe Orbnun
bie gro^te, fd^dnfte unb DoDIommenfte, bie ouf einen l^od^fte:
Serftanb, eine ^5d^fte aSeid^eit tiot^menbig guritdtful^ren mitffi
S>oif genug ber Sinjell^eiten. 9Kd^t Don i^nen eigentlid
UjoDte id^ f^^red^en; — »iele pub \a belannt genug; c
lam ^ier nur barauf an, @ie flud^tig an einige ber ^au^tt^^
fad^en ju erinnem. SBad id^ ^au^tfd^lid^ befpred^en miD, if
ber ©inn biefer S^^Ien, ift bie grage, wad fid^ uud and bie
fen Siegelma^igleiten, and biefen unerbittlic^ unb unbeftreitbar »oi
und fte^enben S^^I^nreil^en ergiebt!
aSerben mir mit bem frommen, lut^erifc^en S^eologen £)et
tingen fie anfe^en aid einen SSemeid ber menfd^Iid^en 93erberbt
l^eit, aid ein Seugni^ bed Sludged, ber oon ©efd^Ied^t gu @e
(76)
15
fd^led^t fortiDtrft 'in bcr gcfalleiicii crlofunggbcburfttgcn ?!Rcttf^«
^cit? SBcrbctt roxx mtt bem gro^en SKat^ematifcr @au^ uuS
ttoftcu mtt bcm ©a^c: o ^eog aQi^firjTi^ei: unfct ^err
@0tt tft etn grower SRatl^mattlud? SBerben wit und mtt bem
^{Rpfttler t^erfenfen in ben ®lauhttx an etn n)unberbate9 ^al^lm*
\pxtl, bad aQe menfd^ltci^en S)tnge be^errfd^e, tt)erben mm vatt
butd^ jcnen unbefttmmten 8lnbad^tSfd^auer bcfricbtgt fu^len, bet
jeben nberlommen mu^, bet etn nnt^etftfinbltd^eS 3ctl^(enta^fel
att ^cttfd^enbed ©efd^trf ubet ftd^ fu^lt? SBetben wit mit bem
SWatetialiften, bet baS 8eben bet ©eele n)ie befl ©eiftefl nnt
aid ein ^^^odp^otedciten bed ®e^itnd bettad^tet, botauf po(S)ta,
ailed ©efd^e^ene ^abe p\)\)^^6)t Utfaii^n, pl^pftfci^e Utfad^en abet
lonnen nut conftante gleid^mfi^ige Solgen l^aben? SBetben unt
gat mit jenen, meld^e eine wtDIommene ©ntfd^nlbigung fftt
etf<^Iaffte S^atftaft, fut ein t>etf ommened 8eben fud^en, avA jenen
Sai^Ienteil^en folgetn, ed gebe feine ©d^nlb nnb leine @ttafbar»
feit, jebet 5Rotb, jebed SBetbtec^en fei \a bad ^tobuct not^toen*
biget Suftetet Utfad^en, aQe ^anblungen mu§ten eintteten, ob
getooDt obet nid^t, um bad [tatifttfd^e.®efe^ bet gtogen B^\)l ju
etfuHen?
S)em tiefet blidfenben 9(nge n>itb jebet biefet @tanb^nnfte
einfeittg etfd^einen. S)ie ^a^j/len finb begteiflid^ imb mit einet
gefnnben fitttid^en nnb teligidfen SSeltanfd^nnng nid^t btod Det*
einbat, fonbetn notl^wenbig mit i^t uetfnfi^jft Slbet ni<^t leic^t
ift ed in Int^en SBotten, ben gangen comyticitten 9>toce^, um
ben ed fid^ ^anbelt, bie gang Detfd^iebenen @tfd^nungen unb
Utfad^en, bie in biefen ftatiftifd^en Sa^ttnteil^en untet einem ein*
^eitlic^en @efid^tdn>infel ftd^ batfteOen, entfpted^enb audeinanbet
gu legcn. 9lut einige bet mefenttid^ften |>unlte lann id^ be»
tul^ten, eintgc bet wefentlid^ften Stttl^timet lann id^ aufgubedteu
fud^en.
S)ie SRalt^ud'fd^ @(^ule l^at ^auftg ben @a^ audgefptod^en:
(77)
16
cS fet cin ®c}c^, ha% bic Sctjollerung fid^ ucn 25 ju 25 5a^'
reu tjcrme^re in bcm SScr^altnife bcr 3cil)Icii 1, 2, 4, >*, 16,
32, alfo in geometrifd^er ^ro^jortion. 2tttberc aoUcn anbere bcr-
artigc 3^^Je»»er^aItniffc al^ ®c|c^c proflamircn, wic ftc 3. S-
fagcn, c§ fei ein ©cfe^, ba^ bie ^a\)l bcr ©ebnrteu [id^ umgc:
fe^rt Dctl^altc, wie bic ©id^tigfcit ber Sc»6lferung. ©ic ©rfiU
lung ber Sa\)l an [ic^ foil 3tt)ccf unb 3iel bcr ©utoicfelung
fein. (gg i[t bag wol^l bic au§erli(i^[tc, bie obcrfldd^lid^fte ^uffaffuug
bcr ©rgebnifjc bcr ©tatiftif. ©ic^ ganjc rcid^e bunte Scbcn
mit aDcn feincn greuben unb ©d^mcrjcn, mit feinem JRingcu uni
©treben nad^ bcm gortfd^ritt, mit feiner ©c^nfud^t nad^ ben
Sbcalcn, joU aU le^tcg 3iel nur bo^ ^abcn, bcftimmtc 3ci^leu-
yro^)ortioncn au^juleben, gormeln gu crgcbcn, mat^cmatifd^e9tei^c«
l^erjufteUcn. ^\6)t bcr Snl^alt bed Scbcnd n^are bann bad xx>\(fy
tigc, fonbern bie au^crn cincgormcl crgebcnbcu Stl^atfad^en; ntd^l
auf bie inncren Urfad^en fame e8 an, fonberu auf cine ©ummc
aufecrer gafta. ©iefe ganjc Sluffaffung rei^t bie du^erlid^ jd^t
baren Sl^atjad^cn, luie ©eburten unb Sob, au3 i^rem 3nfammcns
l^ang mit bcm gcjammten ^ulturleben, bod aid Urjad^e [ie cr«
^eugt. Sicfe ^uffaffung wibcrf^jric^t bcm aucrfannteften Deufge
fe^e, tocld^eS cine bcftimmtc Solgc nur an beftimmte Urf ad^er
fniipfen, nie aber bic golgc an [id^ o^ne Urfad^e fiir not^eubij
erfldrcn fann. 9lDe bie SIbfurbitdten, bie man ^duftg and ben
[tatiftifd^cn 3tt^Ienrei^en gefolgcrt, fallen mit biefer Sluffaffung, bii
2lbfurbitdt, aU ob jdl^rlic^ eine abfolut beftimmte 3al^l SJleufd^w
l^eirat^cn unb ftcrben mii^tc, ganj einerlci, wad bie 5!Reuf(^en
feien, toddle Sicligion, ujcld^c ©itten fie ^aben, bie Slbfurbitdt,
nld ob, n)enn nid^t genug burd^ i^re SSergangen'^eit ju einem
©elbftmorb l^ingcfii^rtc SKcnfdE^cn Dorl^anbcn wdren, bad ftatifti^
fd^e ®efe^ ciner Slnjal^l ganj ^armlofer aRcnfc^cn bag ^iftol in bic
^anb briidttc, bamit bic 3ci^l fid^ crfiille, bie Sibfurbitdt, aW ob got
(78)
17
-aUe bic, tueld^e ja^rlid^ ftcrbcn, ftd^ traucti laffcn, bcr Slrmcttuuter*
ftu^ung an^eim fallctt, wie butd^ ciu blinbeS ?oo3 beftimmt iDurbeu.
Stlfo uicmate fanu baS ®cfc^ barin Itcgcn, bafi gleid^c 3o^
(en fid^ mebcrl^olen. ©Iridic 3«^Ien Icttncu uur auf glcid^c Ur«
fad^eu l^tnbcutcti. 3n ber ^auptfad^c gletd^blctbeube Urfad^m
fiitb abcr jebenfallg ba tjorl^attbctt, wo c^ fid^ urn bic Sl^atfad^m
bc8 rein naturltd^cn, ^jl^toftfd^en 8cbcn8 ^anbelt. @o »ctt unfcrc
Seobad^tung reid^t, ift bie <)^9[tfd^e 5Ratnr be8 STOenfd^en \o giem*
lid^ biefelbe gebliebcn, \)at toenigftenS an fid^, fctoeit pl^pfifd^
Urfad^en xoxxUn, fcine Scnbcng einc anbcre gu werben. ©al^er
toerbeu bic Sl^atfad^en, bie "^ierauS fid^ ergeben, bie 3)auet be8
gebenS, bie JDifferengen »on 8lUcr unb ®efd^Ied&t unb Sle^nlid^eJ,
ftd^ and^ inner^alb gleid^et fefter ©rengen l^alten. Slber tuerben
tort barum gleid^ weitcr gel^en, werben tuir, weil toir {Regel*
ma^igfeitcn nid^t bIo§ im ^jl^pfifd^en, fonbern aud^ im fltt»
lid^en 8ebcn bet Solfer beobad^ten, o^ne SBeitere8 gugeben, ba§
alle ©rfd^einungen be8 menfd^lid^en 8eben8 in letter Snftanj
^)]^pftfd^e Urfad^en l^abcn? SBetbcn tt)ir al8 ©tatiftifer notl^wen-
big uttter bie ?!RateriaIiften gel^en?
Uebertafd^enb frcilid^ tritt un8 bie Sfteigung wieler ©tatifti*
fer gu einer matetialiftifd^cn Sfnffaffung, gu einer ©tflStung aller
©tfd^einungen au8 ^^l^pjtfd^en Urfad^en entgegen. Slugnfte (Somte,
SndEte, Duetelct [tcl^en auf biefem ©tanb^junft; @ngel, SBagner
unb anbete neigcn njenigften8 t^eilweifeba^in, umtjcn SDanf^tuarbt,
Scwen^arbt unb anbern SKaterialiften, bie fid^ nur ©tteifguge in
ba8 ®ebiet ber ©tatiftif criaubt l^aben, gar nid^t gu reben.
€omte meint, bie (SntoidEehtng be8 5Kenfd&en l^ange »on bem
@rabe ab, ben bie geogra^j^ifd^e 8age t^m gu erlangen geftatte.
SBagner mill aDe Unterjd^iebe ber S3oIl8d^araItere auf le^te Unter«
fd^iebe ber f^^pfifd^en @e^imorgaitifaiioit gutfidEffi^en. SndKe
bilbet fic^ ein, aue bcr gifiljcubm ©onne afrifa'e^ au^ bet bud^«
tenlofen abgefd^Iojfeuljcit biefcS CcnlineiiM bfl# Igdfttae Sefett
VL 12J.
18
ha 9lesert oBIeitm ju ISttttm. Duetelet tDtO bie SBiaestSfteU
1^ btf 9Rmfd^ tetten nttb ben ^otifd^titt bed tnenfd^Kd^ett
Oefd^Ied^tt OMzdmnm, aber guglei^ fagt er: aDe Seoba^tun*
goi beftfiitgen bie SSal^t^eit bet SSel^auytung, ba^ WltS, toaff
bae tneitfd^K^ ®efd^ed^t in SRaffe betrad^tet betrifft, ftd^ unter
bie @rfd^imgett bet yl^pfifd^en 9latur einteil^t
Sei eiitigeit biefer ®d^riftfteaer berul^t bie moterialiftifd^e 9lei:^
gung anf einer enifd^ulbbaten (Sinfeitigleit ber tt)if[enf(i^lid^
a^utig. £UteteIet'0 ge^Iet, bie er felbft ubrigend ba unb bort bemu^t
ifl 3u cotrigireit, ftie^en avA f einet itbettt)iegenb natamiff enf d^ftlid^
motl^otifd^eit Sitbung. S3ei anberenfieilid^ gel^t ber SRangel plfu
l0fo))^if(^imb]^i{iorifd^er aSitbung in eine anma^enbe, ttnentfdrnlb«
bore Qnfemitnil fiber. ®o Dot aOem bei Sudle. @r unb Ue
cigentKd^SRoterioliftenfd^Iagenfo oft i^rer nahmviffenfd^ftlic^
SRet^be f elbft onfd @r5b{ie inS ®efid^t, loemt fie aDe !DlitteIglie<
ber bet Sufommen^ongeS itberf:|)ringenb ava ber au^eren 9latnr
eiiier ®egenb in fpidenber 9naIogie bod geiftige SBefen nnb Me
^nblnngen«ber aSeiool^ner obleiten, loenn fie and ber SteiS*
na^rung in Snbien ober bem 2)attelef[en in 9ieg9))ten bie gange
ipoKtifd^ @efd^id^te biefer 8anber enhoidein tooUtxL @ie ))er»
geffen babei, nkUSf Derfd^ebene SRenfd^en, n>eld^ Derfd^iebene
^nltnten anf bemfeOben Soben gemanbelt, r)on berfetben @onne
bejd^ienen tt)urben, voddi Derfd^iebene ©d^idfale SSoIter berfelben
fRactf berfelben 9ta]^mng, beffelben Mima^ eriebt l^ben; fie ttt*
geffen, ba^ bie menfd^Iid^e ^Itnr im Saufe ber @ef d^id^te immer
loeiter nad^ Slorbmeften jiel^enb auf einem immer magerem So«
ben immer reid^ere ®eifte8frud^te gejeitigt l^at, ba^ aller ]^iftori»
fd^ gortfd^ritt ein ©ieg be8 ©eifteS uber bie Sflatnr ift
SQerbingd lennt ond^ bad blo^e 9laturleben eine getoiffe
l^iftorifd^e @ntn)i(fe[ung. 3d^ erinnere an ben S)artt)inidmnd, an
bie geologifd^ ®efd^ic^te nnfercd ?)Ianeten. Stber bad finb ^o«
ceffe, in benen menfd^Iid^ed 3)enlen, Sullen nnb .^anbeln nid^t
(SO)
19
alS @licb bcr caufalcn ^cttc auftritt, tok bri bcu ftattflifd^
^obletncu, bie wit l^ier bcf^jrcd^en. . SBo bet 9RatettaIi8mu«
biefc ^oblcmc erflarcn will, voo er guglcid^ feft^lt an bem go-
ben einct bircftcn, @lteb fur ©lieb ancinonber tcil^cnbctt S5cr«
fnftpfnng, ba m«^ cr ^t^ttl^tn, ba^ er no^ fe^ wenig gcletfiet
^at @x mvL^f toenn er anber8 tf)xlx6) fein »tll, geflel^en, ba|
bte erfd^einungen be8 ^)]^9flfd^en itbtta obfolut unwergldd^bar
ftnb mit ber eigent^flmlid[>en 9latur ber gcifKgen Buftanbe, mtt
ben 6nH)finbungen nnb ©trebungen, bte nad) biefen S^eorien
au8 rein p^fp^^^tn Urfad^en entftel^en foacn. Slnf bie SSBeft
unferer SSorfteHungen nnb ©ebanfen laffen ^6) bie @efe^ be8
med^anifd^en SerlaufeS ber JDinge in gar fetner SBeife onmen-
ben. SBir fel^n in ber 5Ratur 3. S3, jmei entgegengefe^e 8e»
iDegnngen fid^ auf^eben ober eine brttte mittlere S5e»egmig bar«
and entftel^en; etoad ^el^nlid^eS lonnen nnr Don nnferen SSct*
fteUungen niemald be^au^ten. S)ad Slefultat einer Steil^e ftrei^
tenber SKotitje in nnferemj Snnern \)(tt im ^)]^9flfd^en 8eben Icine
ainalogie. SebenfaHS aber ^t bie 5Raturtoiffenfd^aft nod^ nie-
maid genitgenb erHart^ n^ie and einer 9lert)enbetDegnng ein ®e»
ful^I, eine aSorfteQung, ein ®ebanle entftanben fei ober entftel^
lonne. S)a liegt bie abfolnte ^luft, weld^e bie 9laturtoiffenfd^aftm
nnb bie ®eiffe8»iffenfd^aften, toeld^ ben 9Rateriali§mu8 nnb bte
?KoraIftatifHf trennt. S)er le^te Suflanb materieller ©Icmente,
ben toir werfolgen fonnen, nnb ba8 erfte Slufge^en ber ©n^jfin-
bnng, ber erfte Slfforb bed ©eelenlebenS ftel^en big je^t o^ne jebe
aSermittelung, ol^ne jebe Slu^fid^t auf eine <:aufale SBerfnii^jfttng
nnb ©rflarung nebeneinanber unb toerben uietieid^t ewig fo neben-
einanber ftcl^en bleiben. 5Damit fel^lt aui) jebe ?K6glid^Ieit einer
^5^t)fifd^en ©rflamng Don ©itte nnb JRec^t, 5IJloral nnb Sleligion,
einer ^j^pfifc^en @rflarung ber S3eo6IIemng8»» unb moralftatiftifd^en
^cbleme. ^ir bie @ntoidtelung biejer ©eWete l^t ber 3Ra-
leriali§mu8 feine grflarungegnmbe. ©r ftel)t ibucii taK't tlHii:
r m
iM^mloS imb ol^ne SecftSnbnifi gegeituber, ift enhoeber gmeigt
bie Saftoten, bie l^ierl^er gel^Aren, gang ju leugneur obet fu^t
ntit einigen mtgenugettben ^ategotien bie tl^m unDecftanbli^
^d^eimtngen obsufectigen.
S>k ibealere SBettauffaffung btau^ bem aRaterialidmuS tti^t
Am\o obfipted^etib entgegensutreten, loie ec il^t. 3(^ toemgfteitd
bin ol^ne SBeitectf geneigt bee moterialifrifd^eit Setrad^tung eine
»eitge]^e Sottceffbn gu madden. 3<^ gebe ^u, bo^ unferec
(Srfal^nmg niifiS begegnet, bad nid^t cat materieQe aSebtttgungen
gefaifi|)ft toate. SEBit fel^en feme @rfd^ebmitg bed @ei[te8 ol^ite
boS ®ttbftrat eitteS tfityerlid^en aRed^aniSmuS. ^Okc tt\6)bp\t
eitte Sebtngung iai 9Befe« einer @ad§e, ift bod 3>enleii etll&t,
wma Josbc amiel^men, eS fei itid^t mdglid^ ol^tte eine mec^ifd^
Xl^gleit bet @e]^inmen>ett? @iitb be^megen bie S3ecattbenm«
ge« beS geiftiges gebend mtt golge yl^9{tfd^et Suftonbe?
fRel^men roix eittige ber wid^tigften Sl^atfad^ bet 9RoraI»
fiotifiil tteuerer 3eit, bie man oft fd^on in Sufammen^ng ge«
nannt l^at: bie ftotle Suna'^me bed 3rrftnnd, befonberd beS
@td|enn)a]^nftnnd, bed ©elbftmorbd, bet nert)o^en nnb "^i^igen
£ran!^eiten nnb bie SBal^rfd^einlid^Ieit ba§ bie ntittlere 8ebend«
baner tro^ aDer ^ortfd^tte ber 3Rebicinal))oli3ei nid^t, tt)enig»
ftend nid^t in aDen 8dnbem jngenommen ^at. SBirb man
gtoeifeln Unnen, ba^ biefe @tjd^einnngen gnrfidjufu^ren finb
anf nnfer gefteigerted ^Itnrleben? S)ie 3eit bed S)ampfed, ber
iSifenbal^nen nnb 2:elegra^]^en l^at 9(Uem einen fd^neOeren ^ng
gegeben, bie mobeme Dolldwirtl^fd^aftlid^e @e{e^gebnng ^at jeben
anf jtd^ felbfl gefteUt, weift jeben aber bamit aud^ anf eine offne
SSa^n bed ^anq)fed, ber Sn^erften SCnfttengungen. ©ie ®ennffe
nnfered materiellen 8ebend finb bnrd^ bie gortfd^ritte ber Sed^nil
in 50 Sa^ren gewad^fen, toie fonft in Sal^rl^unberten; abcr bie
©IndEdguter finb »er{d^ieben andget^eilt; eine fieberl^afte Sfnfregnng
l^at bie minber beglitdften ^laffen, bie bei nnferer l^ntigen
(83)
21
Dcffentlid^feit, bet uufercr ©(i^ulbilbuug, uufercm 3letfe»erfe^
uttfcrcm groMtSbtifd^en gcbcn biefcn gto^cren Hpii bod^ tSgltt^
Dor Stugcn fcl^en, ergriffcn ; fie tjcrjel^ren ftd^ in imicter ^ajl unb
6ile, aud^ an biefe reic^gefd&mucfte Safel bergreubeu jufommeit
®g TDitb bie SRad^te butd^ gelebt, nid^t fo»o^I um bem SSergtrii*»
gen, ate ber Sltbeit gu fro^neu. Unjere 3rft lebt tetcnftDer aft
ttgenb eme, unb baneben tnad^t fie jebed Sal^t in il^ter ted^nifc^m
uttb SerftaubeSbilbutig fo gro^e gortfd^ritte, ate fie gegeniibec
ber religtofen, ber fittlid^en unb S^arafterbilbung geneigt x%
gleid^gultiger gu toerben. 9Jiu^ boS alleS nid^t juuad^ft bie Sa^^I ber
gonflifte erl^ol^eu, bie moralifd^e SBiberftanb^fraft gegeu biefelbcit
fd^toad^en, fo ba^ toix mel^r 3ne wub mel^r ©elbftmorbe be»
lotnmeti? 9Ji«^ ba^ nid^t auf Soften beS 5Rert)enIebeug gefd^
l^en unb ben ertDal^nteu ^auf^eiten tnel^r ^anbibaten juful^reu?
@ett)i§ tt)irb bie ?)]^9floIogie, tDeun fie einmal fel^r tjiel toeiter ifl
ate l^eute, unfer ©e^irn unb uufere 9len)en auf bieje ^obleme
l^itt uuterfud^en fouueu uub toirb bauu fiubeu, ba§ biefe geiftig*
fittlid^eu gaftoreu aud^ uuferu ^6r^>er in SRitleibenfd^aft gejogeu
l^abeu. S)er SRaterialift teirb baun ntit ©tolj batauf ^jod^cu, ba§ /
toil uirgeubS geiftige 9leuberuttgen o^ue Umbilbung beg for^jerlid^eu
©ubftraW finbeu. 5Rut fragt eg fid^, teaS bag pvimaxc tear. @g fragt
fld^, ob in ber 3eit tjou 1750—1870 gewiffe Stenberuugen beS 9ler«
»eu= Uttb ®e^irulebeng ber SJieufd^eu bag erfte wareu uub uufere
gauge l^eutige^ultur ergeugten, ober ob iu Solge ber toiffenfd^aftlid^
uub religiofen, teirtl^fdEiaftlid^eu uub flttlid^eu ®utti)idEIuug uufereJ I
Sa^r^uubcrtg umgefel^rt erft uufere 9lert)eu» uub ©e^irufuuftiouen 1
iu beftimmter SRidjtuug afftcirt teurben. '^r bie erftere Sluffaffuug /
^at ber SKaterialift gar feiue Seteeife; fiir bie le^tere Sluffaffuug ^at /
ber ©tatiftifer uub ^iftorifer bereu fel^r t)iele. 9llfo toerbeu »irl
bcd^ geueigt feiu i^ueu uub uidbt bem SRaterialifteu gu glaubeu.
fHux bag ift gugugebeu, ba^, toeuu tt?ie iu biefem Salle geifKg*
fittlic^e Urfad^eu fid^ eiumal in gaugeu SSolferu uub ©euerationeu
(83)
^
22
fefigefe|t l^oBcn unb bte ^l^pftfc^en Suftdnbe bet Set)o({enmg
l^^ott tnflttirt ftitb, bann biefe ^l^pftf^en Solgen felbft iDteber
^ Uifad^en ou^ geifttg^ftttlid^ec 9>ro€effe mecben Idntten.
Sebet bte SBed^fetottlung ))on ^or))et unb ®etft mU id^
fo leugnert, nod^ wiQ id^, unb bamit fomme td^ auf ettt toet^
teres, bte aRttotrlung ^l^pftfd^er %aftoxm aH fecunboter Urfad^
beS menfd^Iid^en ^anbelnd auf fittltd^em ®ebiete leugnen. f&vxn
i. Sd. bie 3a^I ber ©elbftmorbe fel^r del griper tft im ^od^
fDmmei; ate gu aubeten Sal^teegetteu, fo tft flat, ba^ bte ^^pfi-
{altf(^e Utfad^e ber ©omtnernofirme ba mitf:pteIL Sber mau
ttrfrb bod^ fo to)emg bte @otnmem)drme aid ^au))turfad^ be§
®eIbfttnorbed aufful^reu, ate man etoa, loeil iu ber 9lad^t mel^
5Diebfta^Ie Dortomtneu, ate bei Sag, bie 9ladft ate Urfac^e bed
SHefcftal^te begeid^uet
©ie @ommett»drme uub al^nltd^e Sflatureiufluffe flub a3e»
[ biuguugeu, tt)eld^e f5rberub ober l^emtneub auf bte aDgemetueu
1 eCf^tfd^en uub geifttgen SRotit^e iDtrfeu. S>te ^onflttte, bie gum
\ ©elbfhnorbe ful^reu, ftetgern fid^ butd^ bad tbxpttlxi)t Seftubeu
i tofil^reub ber l^ei^efteu 3eit; bie SKotice, bie tjom ©etbftmorbe
i aBl^alteu, mu^teu im 3uui uub 3uli etioad mel^r SBibetftaub
j leiften, ate fouft, wenu bie Bal^l fid^ burd^ alle 9)louate gleid^
Meibeu foUte. Slber bie eigeutlid^cu Urfad^eu liegeu t)iel tiefer,
4te iu ber ©ommerl^i^e. ©ie liegcn iu bcu ©d^idffaleu ber
SReufd^eu, i^rem TS^araftcr, il^rcu Sriebeu, il^reu motalifd^
^fifteu; bad lel^rt fd^ou eiu oberflddE^Iid^er S5IidE auf bie ©etbfk*
morbftatiftif. 9Kau erfie^t mit ciucm fold^eu, ba^ ®efaugeue,
■ JDicttftboteu uub ©olbatcu, alfo Scute bie iu eiuer ftreugeu uugcru
ertrageueu Uuterorbuuug ftel^eu, l^eute bad gro^tc ©outiugeut gum
©elbftmorbe licferu, ha^ bauu t)or 2HIem geute biefer Z\)at x>ex*
faHeu, bie mit eiuer getoiffcu ^albbilbuug tjerfe^eu iiber i^re
@^]^dre ^iuaudnoodeu uub uid^t Fouueu, feruer ba^ mel^r Sebige
ate SSerl^eiratl^ete, nod^mal fo ml SSernoitttoete ate SSerl^eiratl^ete,
(84)
28
ainb 3— 6 mat fo tjtcl ©efd^icbcnc att Sct^citatl^etc fld^ fcDbft
umbtiugen. JDicfe toenigeu Stl^atfad^en eroffncu rfne gauge |)et«»
f^>e!ti»c fiber bie focialen unb geiftig=|tttlid^ Utfad^en beS ©elbfl»
tnorbed^ benen gegenuber bad .^tngufotnmen bee ©ommerl^i^e ititt
«m uttbebcutcnbed le^tcS SIccibeuj fetu lann.
©rfenuen wit fo bie geiftig*fittlid^e« Urfad^en nid^t nut
neben ben ^jl^pfifd^en, fonbeni fur tjiele ber ftatiftifd^ beobad^tetot
SSerl^altniffe al8 bie ma^gebenben an, fo »trb ein 6im»urf bodj
ttjieber Don mand^er ©eite fid^ er^eben : tote erflart fld^ bann bie
©tetigfcit ber 9tefultate? Darauf lann ii) imr einfad^ ant*
toorten: au§ ber ©tetigfeit ber geiftig-jtttlid^en Urfad^en, au8 ber
S^atfad^e, ba^ in ber JRegel aHer JReid^tl^um bed abtoed^dlungJ*
Dollctt inbiuibuellcii 8ebend ftd^ bod^ bei gleid^bleibenben (Sefammt
bebingungen bed gciftigeti SebenS in einer SKnga^I Don gleid^eu
©ombinationett tt\6)bp% bie ein gleid^eS ober Sl^nlid^ ®t\avxmU
bilb geben muffcn.
SBir burfen, fotoeit ttjir conftante Sa^Ienreil^en dot nn*
l^ben, bobei nid^t Dcrgeffen, ba^ im geiftigen Seben ganger SBolfer
bie 51enberungen aud^ meift nur langfam, nad^ Sal^rgel^nten nnb
Sa^r^nnberten fid^ DoUjic^en. SSor bem ©ott ber ®efd^id^te
flnb bie Sa^r^unberte toie einc ©tunbe nnb toie ein Sag. SSir i
burfen, tocnn toir nad^ bem ^iftorifd^en gortfd^ritt fud^en, nid^t
fiberfc^en, ba^ nur ein fel^r fleincr Stl^eil bed geiftig^ftttlid^en geben* '
ber 33611 er eine [tatiftifd^e SSeobad^tung jula^t, ba^ eine gewiffe
G^onftanj auf ben paax bcobad^teteit ?)unlten bie gro^teu
anbertoeitigcn Sfenberungen auf bent umfangreid^en ubrigen ®e*
bietc nid^t audfd^Iie^t. SBir burfen ferner nid^t tjergeffen, ba^
fel^r tjiele unferer Seobad^tungen, befonberd fotoeit fie bie Suiter*
nnb ©ittenftatiftif betreffcn, nur toenige Sal^re unb Sal^rgel^ntc
alt finb — alfo fo»cit fie cine geteiffe ©tabilitfit geigen, gat
nid^td gegcn bie grofeen abcr langfamen gortfd^ritte nad^ Sal^ta
l^unbertcn bcweifen.
(M)
1
r
24
SSot aOem abet inuffm voir geftel^en, ba| vaa in bet ©to*
t{ftt{ neben bett conftanten erne S^eil^ bet med^feli^oOfieit SSeobad^
tttttgSreil^eit entgegeniritt, tt)ae id^ freilid^ xm erften ^eil tneiner
Setrad^tuttgen, betm SlQgemeinfiett ftel^en bleibettb, gunad^ft me^
in ben ^intergrunb l^abe treten (affeit. ®elbft bie 93er^tntffe,
bie in erfter 8ime butd^ )>^9ftfd^e Urfad^en bebingt finb, me bie
@teiblid§{eit, bie SllterSoerl^&Itniffe, jeigen, xotnn man genau 31U
fie^t, nid^t eine i>on Sal^t gu ^dijx gletd^bleibenbe 9iegefnia^ig<
leit, foEbent tiur abfoint fefte ^ajimaU unb SRtnimalgal^leii,
bie totnn aud^ nod^ fo na^e gufamtnenliegenbi bod^ einen freieii
I&pidtanm laffen. Unb bie ^ettberungen iuuerl^alb biefeS @^iel«
tOtttnB [tellett fid^ bei eingel^enber Uuterfud^utig in ber JRegel al».
golge focialer, fittlid^er, geiftiger Slettberungen ^erauS. Seben*
faDS abet fel^en toit auf bem eigentlid^en ©ebiete itS fodalen
tmb moralifd^en Sebend ©d^noanfungett unb Sfenberungen, bie mtt
bem ftttlid^ett Sotifd^titt bed tnetifd^Iid^en @efd^(ed^te aujammen*
l^dngen. SSeun in einem Sl^euerungdjal^te {0 oiel SRenfd^en
»emger ftd^ trauen laffen, fo fel^cn toit ben Direften Sinflu^
einer [ittlid^ ^ernunftigen Ueberfcgnng, wcld^e bie ©ntfd^Iie^nngen
bee SRaffe be^errfd^t. SBcnn ber Jpol^e^jnnft ber SBerbred^en in
©entfd^Ianb anf ein ft^atereS gebenSja^r, al3 in ^anfteid^ fallt,
\o »erben toir baran benfen, ba§ bie ganjc Ibxptxlii)^ ©ntoicfc*
Inng ber JRomanen cine frubrciferc ift, toir n?erbcn abet and^
annel^men, ba^ bie 9lad^tt)itlnng Don ^anS unb gamilie, »on
befferer ©d^ule nnb tieferem religiofcn Unterrid^t unfere bentfd^e
Sngenb etoaS langcr Dor SSerbred^en bewal^rc. SBenn bei
bid^terer SeDolfernng bie Buna^me berfelben allgemein jntfidt*
gel^t, jo l^angt bag tl^eitoeifc mit au^erlic^ jwingenben Urfad^en
ber 3iott), tl^eitoeife abcr and^ mit 5!Rotioen, mit fittlid^en 6nt»
fd^Iuffen nnb Sntfagnngen jnfammen, toeld^e bie rein |)b9Pf<^^
ttrfad^en gar nid^t gum 6ffe!t fommen faffen. SBenn feit 50
Sa^rcn bie Serbred^en in jo fern ganj anbere gen^orbcn finb,
(86)
25
al3 bte gcwaltfamcn, rol^cn SSerbted^ett ahf bic taffinirtcn tt)ie htp
trugerifd^er 93atiIerott , Balfci^ung unb Sel^ntid^eS jugenommett
l^abcii, }o fcl^cu ti)ir bod^ fd^ou cine acnberung, fo werben
wit unfi bod^ nid^t citibilben, bte 2ai)l uub Slrt ber SBets*
bted^en, bie aHerbingS in 2—3 Sal^ren iu bemfelben Saiibe fid^
nid^t anbettcn, feien jd^on t>ot Sa^rl^unbetten genau biefelbeu
getoefen.
9tid^t urn em unerbittKd^ed %at\xm alfo, nid^t utn etne bltnbe
Sflotl^wenbigfeit ^anbelt e^ fid^, fonbern um eine ^iftorifd^e (SnU
tDtdflung, «m cine (Sntmidflnng, tjon bcr hjir nnr bag jugeben^
ba^ . fic an bcjiimmtc Utfad^cn gcbunbcn fci. S)aS aUerbingJ
mfiffcn »ir fcft^alten, ba^ aud^ im gciftigcn ?cbcn Urfac^e unb
golgc fid^ bcdfcn, ba§ jcbct folgcnbc, gciftig^ftttlid^c 3u[tanb ba8
notl^hjcnbigc ?)TDbuft bc8 Dor^crgcl^cnbcn ift.
5(bcr, »irb man cntfe^t mid^ ftagen, ift bamit nid^t afle
ntenfd^Iid^e SBiDengfrei^eit anfgegcbcn? ©oil bag menjd^Ud&e
ig)anbcln eine nct^toenbigc golge »on jureid^enben ^jl^pfifc^en ober
geiftigen Urfadjen fein, {o ift bic grci^cit bcr SBal^I im menfd^*
lid^cn ^anbcln, ber fid^ bod^ jcber 9Jlcnfd[) unmittclbar bewu^t
ift, auSgcfd^Ioffcn, fo fd^cint and^ bcr Scgriff bcr ©d^ulb unb ber
©trafe ju t)crfd^n?inbcn unb cS tritt an bic ©tcHc bcr bloS :p]^9«
fifd^cn ein geiftigcr ©cterminiSmug, bcr faum tecnigcr fd^limm
al§ jener ift.
©0 lautctt bie gcteo^nlid^cn ©inwiirfc, bic bcm cntf^jrcd^cnb
audEi bie JRefuItatc bcr SKoralftatiftil Icugncn mod^tcn, bic a3eobad§«
tungcn fiir falfd^, bic 9iefultatc fur jufdilig ju crflaren geneigt
finb.
3c^ n?iH mid^ nid^t Dcrmeffen, fiber biefc Ic^tcn unb ticfften
gragen beg ®ctt}iffcn§ unb bcr rcIigioS « ^j^ilofo^j^ifd^cn Ueber*
jcugnng ubcr^au^jt unb ^oUcnbg in bcm engcn 9ia]^men etne«
aSortragS, eine befinitiuc 8c|ung gcben ju lonncn. 5)aju reid^en
meine ^aftc, mclleid^t reid^t baju allcg mcnfd[)Iid^cS SBiffcn ber ®e*
(87)
26
getttoart utt^t au8; e8 ifl mSglid^, ba^ ftctS gcwijle ^unfte ^ie
hinfcl bictbcn werbcu. Sfbcr fo rol^ unb falf (^ xok bie ©egeufa^e g(
wfil^nlid^ formulirt ttjcrbcn, toic iS) ftc cbcn in ber gciDO^nltd^c
goTtnulmmg Dorttug, fann id^ fte bod^ md^t ftc^cn laffei
©0 ftcl^ett [id^ SBtHcnSfrcil^cit unb 5RDt]^tt>c«btgfcit nid^t gcgen
fiber, tocnn man etwag ttcfcr blicft
68 mogc juerft cin tjcrfc^ltcr 3[u8tt)cg crwdl^nt tDorbcii
ben cine Slnja^I tjon gorfd^ern eingefd^lagen ^aben, um bie ?)ei
f5ttlid^e SSillenSfTei^cit mit bem ®efe^e ber [trengen Gaufalitc
auf bem ®ebietc ber 50ioral[tatiftif DertrSglid^ erfd^einen ju laffei
3d& meine bie falfd^c STnteenbung, bie man Don bem fogenanr
ten ®cfe^e ber gro^en ^ai)l gemad^t l^at.
9Rit bem 9iamen be8 „@efe^e8 ber gro^en ^aljV* bejeid^nt
man feit ?)oif|Dn'8 SSorgang bie Sl^atfad^e, ba^ bie meiftcn hi
beobad^tetcn Sflegcfma^igfeiten fid^ nur jeigen, wenn man ai
gro^e 3a^Ien juriicfge^t. S5ei belicbigen 205 ®eburten mx
man fd^toerlid^ gerabe finben, ba§ auf 100 9)tabd^en 105 ^nabe
fommen. 3n eincr @tabt mit 10,000 ©eelcn aber jeigt pi
ba8 SSer^altni^ (100 SKabd^en auf 105 ^naben) wenigftenS i
eincm Sal^re, in einer ©tabt mit 50,000 ©eelen in einei
SWonat, in cinem ganbe mit 10 5SRiniDnen ©eelen geigen b
an jebem einjcfnen Sage '©eborenen bag SBcrl^ltni^. SBenn t?c
33 SKenfd^en jd^rlid^ einer ftirbt, fo »erben beliebige 33 SDflei
fd^en, bie irgenbmo uerfammelt finb, nid^t fid^er fagen fonnei
einer uon unS mu^ nad^fteS Sa^r fterben, aber eine 50linic
50lenfd^en toirb fid^er anne^men bixrfen, bafe j|e ber 33 te t>c
il^nen nad^fteS Sa^r bem 3:obe t^erfdllt.
S)arau8 ^t man ben ©d^Iu§ gcjogen, nid^t ber ©ingeln
fonbern nur bie ®efammt^eit ftel^e unter bem 2)rudEe einer gtt?ii
genben 9iot^»enbigIeit. ^Jlber fonnen toir un8 in ber Sl^at m
SBa^>^)au8 ®efe^e benfen, bie fiir aile oftne SluSnal^me geltei
aber bod^ ben ©ingefncn bann wieber frei lajjen; fBnnen xo
(88)
27
imS wit ber gifticn troftcn, nut btc bcfttmmte ^af^l t)on
^aubfungen, abcr nid^t bic Stl^dtcr fcten t>otavi9 bcfttmmt. ^avm
boS fd^tcfe Silb auetelct'g bic @a(^e aufflStcn: bic ?)unft«s
(^cti cinc8 ^cibcfttid^cS, bic gufammcu emeu ^ciS batftcHcn,
lagcn, mit bcm SKifrofEo^j bcttad^tct, orbnuiggs unb gufammcii-
l^angglog ba unb ftcHtcit in il^rcr ©cfammtl^cit t>o6) cin l^armo^
ttif(^cS ®an3C bar. SJiogcu ftc tcgcHoS balicgcu iu mand^Ici
aScjic^ung, in bcr cincn Scjic^ung, bic »it nntcrfui^cn, in bet
aSejicl^ung, bctcn.@cfc^ ti)ir fcnncn, finb ftc bctcnninirt, Sflid^t
bic grci^cit, fonbctn bic 9lot^tocnbigfcit r>etfnvLp^ ftc allc gu
cittern tStcifc. Unb ge^cn \mx njcitcr in ber Untcrfud^nng anberet
SScjicl^ungcn, fo toirb auit) \)itt bic fd^einbarc JRcgcIloftgfeit [xS) a\i
einc ©cfc^ma^igfeit aufflarcn Unb fclbft ti)cnn bcm nid^t fo
ware, bic ^cil^cit, bic Ductclct bntd^ bicfeS 39cif^>icl bcm gjien*
fd^cn rctten xoiU, ift fcinc wiirbigc, jnfricbcnftcUcnbc ; c8 ijt bie
cinefi Zl)xttt^, bag an bet ^ctte licgt nnb bic gtcil^cit l^at, ein
obet jttrei §n^ btcit ftd^ gn bc»egcn.
S)a8 @cfe$ bet gto^cn 3a^I la^t ftd^ fo nid^t aufflaten-
2>ic Utfad^c, tootum toit bci cincr gto^cn 3ci^l gto^etc JRcgeU
md^igfeiten finben, alg bci Ileinctn, licgt gang too anbetd. 5Da8
@cfc^ bet gto^en Ba\)l bofumentitt ftd^ gat nid^t bci aHen S3e*
obad^tungen. (5§ gicbt weld^c, too fd^on bie flcinftc Seobod^s
tnngStci^c bicfelbe SRcgclmaligfcit jcigt, nnb fold^c, bci tocld^cn
bic ©nmmitung uon 3:anfcnbcn nnb 5!RiniDncn SdHen fcinc
fold^e bofnmcntitt. S)a8 @efc^ bet gto^cn 3^1)1 fatt^ nnt ba
gttt ©tfd^cinung fommcn, wo cine ,^an^>tutfad^c obet cin ®om:pIejc
t)Ott fold^cn auf cine ©efammt^cit »on SWenfd^ea obet Sebcnfi*
uet^altniffcn toitft, too abet einc Sleil^c oon accibcntcllen Utfad^en
ben cingclncn BaU mc^t obet tecnigct mobificitt. SBcnn xsAx
banctnb in cinem ganbc finben, ba^ auf 33 SDicnfd^cn jd^tlid^
einct ftitbt, fo bcfte^t bet (Som^jler t?ott ^auptutfad^cn, bet ba8
guwcge btingt, an8 bet ©tetblid^fcit beS ?Kcnfd^cn iibctl^anpt
(89)
I
28
tocrbunbctt mit ben Stltcr^Dcrl^altiiiffcn, bcm ©cfunbl^cittjufiaiibf
bet Scfd^affcn^cit unb ScbcnSart btefcS SSolfe^, — au§ lautet
^aftoren, bic glcid^ma^ig anf allc wirfcn, bic ^od^ftcnS bet ben
©injelnen auf Detfd^icbene SBiberftanb^fraft fto^eit. SBit pnbcii
ttut bei beltebigcn 38 SJleufd^cn nid^t not^menbig ia^rlid^ craen
Stobc^faH, toeil tntt 33 9Rctifd|eti bte ucrfd^tebeneu Dct^anbenen
^ombmattotieti Don inbimbueHctn 9llter, inbtDibueller ©cfuub*
l^ctt :c. nid^t erfd^ojjft fitib, toeil crft in einet grofecrtt 3a^I alle
bicfe flctnen SRobififatioiicn beg allgemem mcnf(^lt(^en Stp^ju^,
»ie er in biefcm SSolfe ^errfd^t, fid^ in gleid^ma^tgcr 3^^I »ie*
ber^olcn.
3e inc^t in berartigen SSer^SItniffcn bic ^au^jturfad^c gegcu*
fiber ben accibentellcn Urfad^cn ^ercorttitt, befto grower bie
Siegelmd^igfcit aud^ bei wenigen SSeobad^tungen; bag ge^t
ja bei »ielen einfad^en ?)'^anDmenen ber p^Dfifd^en 9iatur fo ttjeit,
ba§ wir einen einjigen %a\i fur t))p\\d) erfldren, b. 1^. ate ina^»
gebenb bctrad^ten fiir aHe a^nlid^en. 3e mel^r bic accibentellen
Urfad^cn aber gegenuber ber ^au^turfad^e S5ebeutung getDinnen,
befto gro^ere S^^Ien jeigen un§ erft bag ®efe^. Unb gule^t,
»o eine grofee 3ci^I gleid^wert^iger, eiuanber burd^freujenber unb
auf^ebeuber Urfac^en ueben eiuanber wirft, ba ^ort jebe Jftegd*
md§ig!eit auf, ba faun fid^ fein S^i^Iengeje^ offenbaren uub weun
»ir 9!KiIIioneu »on SBeobad^tungen ueben eiuanber [tellen.
^alten njir an biefer Sfu^Iegung beg fog. ©eje^eS ber grofeen
Ba^^I feft, fo erofuet fid^ un§ bamit gugleid^ bag rid^tige SSer*
ftfinbui^, ttjie auf alleu ©ebieten unb fo and) auf moralftatifti*
fd^em aUgemeine uub befoubere Urfad^eu, gemcinfame unb inbi-
»ibuelle SSoraugfe^ungen jufammeu toirf en, urn beftimmte ©nber*
gebniffe ju ergeugen. 2)ie ftatiftifd^e igorfd^ung teirb ung immft
nur bie SBirfung ber aDgemeineu ^^^pfifd^en unb geiftigen Ur*
fad^eu ent^ixHen, nie bie SBirlung einjelner Snbitjibuqlitaten, nie
bie SBirfung beg bal)nbred^enfceu ®eniug. 5)ie @rgebniffe ber
(90)
29
©tatiftil teerben nut, fowett bic allgemciiieu Urfad^cu jcbcu 6itt«
jetaen ht\)ttx]d)tn, ani) auf jcbcn ©mjelncn atttocnbbor fciu, unb
hnmer mrb hA bet Settad^tung beS ctujctactt SnbiDibuumJ
fraglid^ Mcibcn, ob bie allgcmciuett Urfad^cu ober ob bic befon*
bere 9latur unb bic ®cfd^id^tc fciucr Subicibualitat bad 33e»
ftitnmeubc fur fctnc ^anblungcn unb gcbcuSgcfti^itfc i[t. 3)a8
^at cittc aiuffaffuug, wcld^c micbcr tjou Ductclct auSging
unb baS |>tobIcm bcr SBiUcnSfrci^ctt in cin jd^icfcS 2;xi)t rurfte,
xjoQfianbig ubcrfcl^cn; cine Sluffaffung, bic bic SBa^rfi^cinlid^IeitJ*
tcd^ttung fiir [tatiftifd^c 3»ccfe t)crtocnbcnb; bag 3nbit)ibuum
mit bcm ganjcn S3oIIc, an^ bcm cd ^ctDorging, in @in8 ju«
fammcntoarf.
5DicSBa^rfd^cinlici^fcitSTC(i^nung in bcrStatiftil toxU fcftftel*
len, wit »cl(^cm @rabc t)on SBal^rfd^cinlid^fcit cine ^crfon im
nat^ften Sal^rc fid^ t)cr^cirat^c, cin aScrbtcd^cn bcgcl^c, ftcrbc 2C.,
nnb ftc tl^ut bic8 fc^r cinfad^ nad^ bcu JDurd^fd^nittdjal^Ien.
aScnn 3.23. inSclgicn untcr bcnSKanncrn »on 25— SOSal^rcn
ja^rlid^ t)on 100 nur 8, im STltcr Don 30—35 Sa^rcn »on 100
9 ^eitatl^ctt, fo i[t bic SBal^rfd^cinlid^Icit fiir ben ©ingclncn j^^
^«fV- T*Tr- 9Bcnn tjon 100,000 SRenfd^cn in ^anfrcid^ ja^rlid^
21 cined SScrbrcd^cnS angcflagt tocrbcn, fo ift bic SBabrfd^cin^
Ud^feit fiir ben ©injclncn, im ©urd^fd^nitt, nad^ftcg Sal^r Dor
bie ®efd^»omcn gu fommen, joOoo* 2)i^f^ SBa^rfd^einlid^feitt*
gtffcr nun l^abcn nuetclct nnb anberc in einer fa[t unbcgrciflit^ett
SScrirrung gu cinem j^f^d^ofogifd^en Sriebe gemad^t. ©iefe
S3egcid^nung fd^on fd^Iic^t ben Snt^um in fid^, aU ob biefer
Srieb bei jcbcm (Sinjclncn gleid^mfi^ig bie crjd^ojjfcnbc Urfad^
jeiner ^anblungcn toare. 5Kan \pxaS) oon cinem Sricb gum
aScrbrcd^cn, gum ^ciratl^cn, gum ©clbftmorb unb ma^ bie \
©tSrfc beg StricbeS nad^ ben ftatifKfd^en Sal^Ien. SWan fagte: ■
»enn Don 100,000 ^Dfeufdjtnt 2i eiu ik'tbicdicn rm iiaitftai
3a^ begel^en, fo ift bet Srieb gum !Barbti»i||^|g^|g^l fc ixt%
Km
30
ale »e»tt 10 imtcr 100,000 fid^ ftttbcu. SBcun »on lOOgRan*
netn Dor bem 30. Sa^rc 8 jfi^rltd^ l^cirat^cn, nac^ bcm 30. Sa^rc
9, fo i[t bet ^eirat^etricb naS) bcm 30. Sal^rc ftatfcr aW »or^.
3utta(^ft ift flat, bafe Ductelct unb allc bic ©tatiftiler, bic
DOtt fold^ctt itiebcn f^Jtcd^cn, ctn du^ercfi gactt, bag »on gc*
»tffen Sricbctt uub SRottDtn allerbinge angercgt, Don Dtden
dtt^eren Sebingungcu abcr ttot^ abl^dngig ift, al8 ctn^citlici^e pf9*
d^ologifd^c Urfad^c auffaffcu. 9lx6)t bet ^citat^etricb toitb- nad^
bem 30. Sa^re bei ben SKdimcni grower feiu, fonbeui bte au|ere
5W6gI^fett, ctue gamilie ju gruuben. S)atum bte ctoae gr6§erc
3a]^I nad^ bem 30. Salute, ©e^toegen ip e8 faljd^, ben Srieb
gu etwae bauad^ g« meffcn, db bet Strieb, bet idqvl ben Dcrfc^ie*
benfien fiu^eren Urfad^en bcforbert ober aufge^alten fein fawi,
fld^ du^erlid^ mantfefitrt uub gut jt\)at gelangt. 2)a8 ift t>ot
SOem aud^ gegen ben fogenannten S^tieb gum Skrbred^ gn
fagen.
©ann abet lauft ein g»eiter grower Sntl^um mit nntcr,
n>enn eine f old^e S)uTd^fd^nittdgtffer ber SBal^rfd^einKd^Iett gn einem
S^tiebe gemad^t tDirb, bei alle befeelen foD. S)a8 mittlere ftttKd^
ober geiftige 9lit)can bet ©efammtl^eit witb gu einet ®igenfd^ft
aKet ©ingelnen gemad^t. 5Da8 ifl betfelbe aSotgong, wie »eim
dn ©eograf)]^ nne ein SSilb @uto))a'e babntd^ geben tooQte, bo^
er bered^nete, loic l^od^ ba8 euto^jaifd^e geftlanb fiber bad SReer
em^jorragte, toeun aHe Serge bcfeitigt, bie gauge ^lai^t 6uro^>a'8
onf ein ©urc^fd^nittSnitjeau gebrad^t toare. JDad mag fur
mand^erW ^agen not^tg uub bercd^tigt fein, bag giebt unS ein Silb
»om cubifd^cn Sn^alt beS euro^jdifd^en geftlanbcS, foweit eg fiber
baS 5!Reer reid^t, aber eS giebt un§ fein rid^tigeS SSilb t>on
(&mopa. Stel^nlid^ oerl^dlt eS fid^ mit biefen a:ricben, bie bo*
©urd^fc^nittSrefultat cincr ganjen Seoolfemug pub. @ett)i§ finb
aUgcmeine ^j^pfifd^e, fociale, ted^tlid^e, religiofe Urfad^en oorl^au*
ben, bic in granfreic^ jd^rlid^ oou 100,000 21 auf bie Slnflage*
(y2)
)
31
ban! fu^rcn; gc»i^ [tc^t untcr bcm ©rudfc bicfcr allgctnetnctt
Urfad^cn bic gatijc Elation, — abcr bic (ginjclnen bod^ in fe^r »ct»
jd^icbeucr Slbftufung, jc na6) i^rer ^>^t)|tfd|cti Otganifation, jc
naij i^rct (Srgtc^ung, i^tcn ©d^icffalcn. Die aUgcmcincu Ur*
\ad)tn mirfen ba^in, ba§ unter 100,000 fo uub fo Did mtt
fc^lcd^tcn, unpttlid^en^inlagcn gcboren werbcn, fo »icle cirteDcrtDal^r*
loftc Sugcnb ^abcu, fo mk f^jater burd^ 61cnb Hub 5Rot]^ ju aScr*
btcd^en ucrfu^rt mcrbcn. S3on bcr 3a^I aQer bicfet toirb em
%\)Al fo mel moralifd^e SBiberftatibSftaft l^abcn, tto^bcm gut ju
blciben, ein anbctcr uid^t; fo toirb eg lommen, bofe bei gleid^
bfeibcnben allgemettten Urfad^en \a^xl\S) 21 unter 100,000 auf bie
StnHagcbanl lommen; bag beutet abet uid^t auf cinen gleid^^
mdfeigen penchant au crime bet alien, fonbern nur barauf, bofi
bie ©ombiuationen inbiDibueHcr ©igenfd^aften unb |)erf6nlid^
6rlebttiffe eine 9ieil^e bet alletoerfd^iebenften SReufd^en erjeugeu,
ba^ Don biefen eine beftimmte B^\)l in fd^Ied^te gage fommen
unb ber aSerfud^ung gu einem SSerbred^en nid^t toiberftel^en wer*
ben. @S i[t eine )>f9d^oIogif d^e Ungel^euetlid^feit nun jebem SRitglieb
biefer Elation/ aud^ bent @belften, inS ©eftd^t gu fagen, feiu «^aitg
jum aSerbted^en iDetbe butd^ bie 3ci^l yojioo tnatl^ematifd^
genou auggebrudft. SBenn mir bie ©tatiftif fagt, tuft JRumelin,
ba| id^ im ?aufe bed ndd^ften Sal^reS mit einer SBa^rfd^einlid^^
feit Don 1: 19 [terben, mit einer nod^ gr6§eren SBal^rfd^einlid^
leit fd^mcrjlid^c Sudteu in betn ^reiS mir tl^eurer ^erfoneu ju
beflagen l^aben toerbe, fo mu^ id^ mid^ unter bem @rnft biefer
SBal^rl^eit in 2)emut^ beugen; toenn fie aber auf al^nlid^ S)urd^«
fd^nittggal^Ien geftii^t, mir fagen toollte, ba^ mit einer SBal^r*
fd^einlid^!eit Don 1 ju fo unb fo oiel eine ^anblung Don mir ber
®egenftanb eineg ftrafgerid^tlid^en ©rfenntniffeS fein werbe, fo
burfte id^ i^r unbebenflid^ anttoorten: ne sutor ultra crepidam.
@o crfc^eint tDenigftenS ber SScgriff unb bc^g SBefen ber
SnbiDibualitcit i\cxdkt gc^tnnbuL aium ftattftijtl^eu niDcnireuben
32
JDeterminiSmuS, bcr aHe SJienfti^en tnit bctfcCbcn ©d^cctc jutcii^t
fd^neibcu will; aber fiber bic Stage, in tote teeit aud^ bag Subtm=
bttum unb bie SnbiDibualitat, in mie meit baS gebeu ber Sfilfer. uou
iiotl^toenbigcn Urfad^en be^errfd^t toerbe, ift bamit uid^tt gefagt.
2)em ?)robIem ber SBillenSfreil^eit fommeu wir nur baburd^ na^er,
ba^ n?ir un^ eirtfad^ f^c^g^n, toa^ tt)tr etgentlid^ unler ber
grei^eit bc§ menfd^Ud^en SBiDenS tjerftel^en.
SBaS ]^ei|t frei l^anbeln? V^^i^t e3 l^anbete nut bcftimiiit
but^ einen motiDlofen SBiHen? ©ann glaubeu toir nid^t bloJ
an ein mllfurlid^eS ^aubeln — benn aud^ bag willfurlid^c ^au*
beitt ift eitt .^anbeln nad^ beu SRottDen augenblidCIid^ loed^feln*
ber ?u[t, — , jotibem toir l^aben ein rein jufdHigeg, bann aHerbtngS
ani) unbered^enbareg ^anbeln, bag immer unb imtner {unttnirt
unb beobadbtet fcine Stegel unb Drbnung geigen fann.
S(bcr bem toiberf^rid^t boc^ toieber bie getool^nlid^fte ein|)i-
rifd^e ©rfa^rung; wir finb unS nie bemu^t, ol^ne 5DlotiDe ju
^anbeln; wir l^aben nur ein fittlid^eg Sntereffe, angune^men, eg
jiel^e uttg gtoifd^en ben nieberen 9ieijen, ben finnlid^en SKotiuen
unb ber ©timme unferer SSernunft unb unfereg ©ewiffeng eine
freie SBal^I gu. ©amit fommen tt)ir gu einem rid^tigen greil^eitg*
begriff. SBir Derlangen nid^t alg golge ber menfc^Iid^en grei^eit,
ba^ ber burd^gebilbetfte, ebelfte g^aralter fo leid^t einen ©d^urfen*
ftreid^ begel^en fSnne, tt)ie ber ndd^fte befte toegen ®ett)o]^n^eitg=
biebfta^l fd^on ein S)u^enb SWal beftrafte Sanbftreid^er. SBir »er*
langen nur bag Umgelel^rte, ba^ aud^ bem gefunfenen SDlenfd^en
nod^ moglid^ fein folle, auf bie beffere ©timme jeineg Snnem gu
]^6ren. SBir geben gu, ba^ geWD^n^eitgma^igcg ?a[ter »ie
centnerfd^wereg SSIeigewid^t bie 3fludffe^r gur a:ugenb erfd^wert,
aber moglid^ wollen wir ben SBeg bcr SiudEfel^r nod^ fe^en, barin
foil bie grei^eit beg SBiHeng ficb bet^atigen lonnen. 3n biefem
©inne nennei; n?ir frei ^anbeln nur frei fein t)on finnlid^en,
unreinen ?Koti»en, nennen toir frei n^erben bag fid^ Durd^arbei*
(94)
33
ten 3ur ftttlid^^^seiftigeit SefKmtnung bed SRenjd^en. 3)te l^od^fte
^cil^cit i[t bann aber nid^t bie SBilKut, fte ijt Seftimmtl^ell,
abcr bie Seftimmt^cit burd^ bag abfolut ®ute unb Sbeale.
^Unfere freieften ^anblutigeti ftnb bie motimtteften/
®ie ^ei^eit in biefem (Sinne befi^t ber SRenfd^ nid^t oon
5Ratur, abet er befi^t bie Sinlage bagu nnb bie SWoglid^feit fie
3U erwerbcn ; aUe ©eelcnfan^jfe beg Snbioibnumg, n^ie alle ttjed^*
felnbcn ®efd)icfe ber Solfer finb nid^tg alg ber ^amp\ urn biefc
grex^cit. ©ewife [te^t ber SRenfd^ feiner t^ierifd^cn 9lahtr nad^ gn*
nac^ft nnter ber ^errfc^aft aufeerer, med^anifd^ n^irfenber Ur*
fad^en, nnter ber ^etrfd^aft jeineg ^or^jerg, feineg SemperamentS,
beg umgebenben ©limag nnb ber 9la^rnng. (Sg wirfen bann
anf i^n fein ©Itern^ang, feine ©rgie^nng, feine ©c^nle, feine
Sngenbgejpielen, ©taat nnb ^ird^e, ©efeflfd^aft nnb S3ilbnng feinct
3eit, freilic^ aUe bieje ^^flftoren nid^t alg blinbe, med^anifd^ wit*
fenbe SReige, fonbem meift nnr alg ©toff fiir fein ©eelenleben,
SSorfteflnngen fd^affenb, SDHotiDe erjengenb, bcnen er aftiD obcr
pa\^r) gegeniibertreten fann. SlUe bieje Dcn an§en fommenben
einpffe ttjirfen , foweit pe felbft Slngpffe ber fittlid^en ^nltur
finb, nid^t im SBiberfprnd^ fonbem in ^armonie ntit feiner
eigenen beffem 5Ratnr. Diefe felbft aber ift »on 9(nfang an mit
bem ©rwad^en beg ©elbftbewn^tfeing Dor^anben. ^ein 5!Renfd^
ift o^ne aSernunft, c^e bag ©efii^I ber fittlidf^en SBert^fd^a^nng,
ol^ne bie Sl^nnng, bafe er nnr fittlidb ^anbelnb ntit fid^ felbft
im (Sinllang bleibt. @o tritt fein anfeerer Sleij, feine an^ere
SSorftellnng an i^n ^eran, o^ne bafe eine felbftftdnbige, innere 3ieal*
ticn beg befferen 5Kenfd^en in i^m baburd^ angeregt wiirbe. @rft
ein fittUdbeg ©efii^I, bann feine beffere ©rfenntni^, feine 5Bor«
fa^e, enblid^ gnm (S^arafter geworbene fefte SRa^men finb be-
reit bie ^enfd^aft beg fittlid^en SDienfd^en iiber ben natiirlid^en
gn er^alten. S)arin eben Itegt feine wa^re greil^eit.
aStefTeiti(^ biefcr inneieliampf in feinen einjelnen ©tabien
34
fid^ gcftaltc, uat^ wclci^cn ^)[ttci^ologifci^cn ©cfe^cn cr ftd^ tnU
»i(fclc, bag [tc^t nid^t fcft. 2)a§ le^te SRatljfcI blcibt au^ ba
ungeloft, namlid^ eben btc %xac^t, »ic bic Anergic beg fittlid^eu
SBiflcnS in jebcm einjclncn gatt gegenubcr SRcijcn unb aSorftcl-
hmgcn fid^ ccr^altc, in xodijtm ?!Ka§c bicfc (gncrgic abgcftumpft
obet gang gum ©djrocigcii gcbradjt ttjetbcn lonnc in ber @cclc bcS
SSetbrcd^erU, in welii^em 9Ra^c [ic im tugcnb^af ten SOicnfc^cn gur
roHftanbigcn Slllein^errfc^aft gclangen fonnc. @i mrb tmmcr
fraglid^ blcibcn, in wit n?cit bet angeborcnc obcr gcworbcnc 6^a*
taftcr ft(^ burd^ [ittlidbe entfd^liiffc, burd^ aSorfaKc, bic fcin [ttt*
lid^cg SScttJu^tfcin in vlo^Ut^cr SBcife njicbcr lebenbig rufen, nod^
mobipcirctt laffc. 3lbcr fo ciel fd^eint nac^ ben Dor^crgc^enbcn
Slugcittanberfe^ungcn Hdr, bafe njir cine abfolutc ^ci^cit bed
^anbclnd weber nad) ben ®cfe^en beg S)enfen8 anne^men Ibn^
ttcn, nod) nad) ben SSebiirfniffen nnfereg ©ewiffenS anne^men
tnuffen. Unfer ^aubeln ift ftetS ein not^ttjenbig bebingteg, abcr
ttid^t allein burd) du^ete JReige, nid^t allein bnrd^ SBotftctlungcn,
»eld^e unfere ©rgie^ung, nnfere Umgebnng, unfer 3eitalter ung
giebt, fonbem ebenfo fe^r burdb unfer eigeneg fittlid^eS Urt^eil,
burd^ unfere SBorfa^e unb SKajcimen, burd^ jeneS unbeftimmbarc
6hra8, bag ftd^ Don ber gangen ubrigen 2Be!t alg bag cigene
Sd^ unterfd^eibet, alg ein i^r (gntgegengefe^teg roei§ unb fii^It.
SBir ttjerben auf bicfem ©tanbpunft gugeben, ba^ feinem
?Kenfd^en feine St^aten unbebingt unb »ofl angered^net wcrben
fonnen. 2)ie [ittlid^e 6ntn)icfelung ber Sa^r^unberte fommt
jebem 6ingelnen gu ®ute unb umgefe^rt Ijat Dettingen wieber
5ied)t, ba^ ber Sufammen^ang in bem ber (Singelne mit feiner
3eit unb feiner Umgebung [teljt, etttjag ergeugt, bag man
eine gemeinfame, fid^ »on ©efc^led^t gu ©efc^Icd^t fortppangenbe
©d^ulb nennen faun. — 3lber ebenfo njerbcn wir betonen, ba^
bie ©emeinfamfeit in ©itte ober Unfitte bie inbicibuefle SBerant*
»ortIid^feit nid^t auf^ebt, weil eben bag fittlid^e SSettJu^tfcin unb
(96)
35
fcinc Slcaftiott gcgcu allc au^erlid^ gcgcbcnen Sleigc unb Sotftet
lungcn cor^anbcti ift.
SBcm tto^ allcbcm bic unbcbingtc grci^cit bc^ meufd^Iid^m
SBiUcng, im ©time bcbinguug^Iofcr SBa^Ifrci^cit, »crfnu<)ft fd^eiut
tnit bcr SBurbc unfercr ^erfonlid^Icit, mit bem pttlid^cn SBcrtl^c
unferer ^atiblungen, ben mod^tc id^ baran critmern, ba^ ®6)d^
ling bic Sbcc eiucr fold^cn cquilibriftifd^cn grci^cit bie ^eft aller
Woial unb guglcid^ ben SBanferott bet SScrnunft genannt ^at.
Unb eg ift rid^tig, ttjcr jcbe einjelne ^anblnng be§ 5Wenfd^en ent*
fte^en la^t, xok eine neue ®d^6^)fnng au3 bem 5Rid^te^ wer bie
S3ebingt^eit jeber ^anblnng burd^ baS frii^ere 8cben bed SKen^
fd^en Icngnet, — ber mu^ folgerid^tig be^aiH)ten, ba^ ber mi^^
lofc Serbreci^er fo leid^t tugenb^aft l^anble, tt)te bcr in bem nad^
langen inncren ^dn^jfcn bie beffcren 5!Roti»e jn eincr baucmbcn
i^errfc^aft gclommcn ftnb. 3u wad abet bann bic 33ejd^»erbc
fittlid^er ©cclcnlampt^, gn ttjaS attc ©rjic^nng^ wcnn jeber 9Ro«
mcnt bem SDHenjd^en bic abfolute ^ei^cit fo cber fo ju ^anbehi
gnriicfgiebt. 2)ie ©rjie^ung ift \a bann Icbiglid^ cin ©treid^en
in bie 8nft, cine SBemu^nng, bie fcinc fid^cren, fcinc not^wenbigen
6onfcqnengen nad) fid& gicl^t. SBir mii^ten bann aber and^ in
ber SScurtl^cilnng bcr ?!Jienfd^cn gang anberc SKa^ftdbc nnS an*
gewo^ncn. SBir ^altcn c8 bid jc^t fnr bad ^od^ftc fittlid^e gob,
toenn anberc con nnd bc^an^jten, fie toiffen gewi^, ba^ wir in .
eincm gcgcbcnen ^aKc fo ober fo l^anbcln tt)crbcn; locnn fie ^in*
gnfe^cn, fie "fatten nnS fur cinen G^arafter, b. \j. fur cinen j
?Kenfd^en mit abfolut fijcirter, fcfter SBiflengrid^tung. SBcnn ttnt '
bic blcibcnbc SBa^Ifrci^eit ate bad ^od^fte betrad^ten, fonnen xm
cinen g^arafter fo nid^t loben. SBir miiffen bann SKcufd^cn, |
bic jcben 2:ag anbem SBillcng ftnb, cbenfo ^od^ ftcHcn. Unb \
bod^ finb wir — tt)ie fd^on bemcrft — gcneigt angnne^men, .
fold^e ^anbeln fo ttJCd^fcboH nid^t, weil fie wirflid^ frei, fonbem \
tocil fie bie ^ned^te i'^rer tdglid^ tocd^fclnbcn ©timmnngen ober
3* (97)
\
K
36
Seibenfd^aften ftnb, n>ei( bad ftttlid^e Utt^eil, bae ftett ^alt unb
JDauet gicbt, bet i^ucu nici^t bcfiuitii) gut .^etrfd^aft gclangt fci.
Hub gu gldd^en Gonfcqucujcii fu^rt bicjer ©cbanlcngong
ill 35cjug auf bic ©cfd^id&tc. S)cr gciftige imb ftttlid^c Ravxp\
bcr Sal^r^unbcrtc luarc tjoffnuugS- uub rcfultatloS, wcun mx nid^t
glaubtcti, bafe cr tict^tt)cnbiv3c golgen Ijabc, tecnn ipxr utd^t an*
na^mcn, ba^ ciitc ftttlic^c SBcItctbnuug jcbc cinjelnc Scffcrung
ber ©tttctt unb ©cfc^ie, jcbc 8diitcrung unjerer rcligiofeu S3or*
ftcHungen braucfie, urn notbttjcnbigc ttjcitere ^olgcti baran ju
fuftpfeti; wcnn xoxx witbt l)offtcii, fie ^abc fid^ bag 3icl gefc^t,
ben ?Keuf(^cii in jebcm folgcnbcu Sa^r^uubcrt in cine Umgea
*bung gn fc^en, bie not^ttjeubig ibn ju "^oljetn ©tufcn bcr &tp
fittuug bringt. 5)ie t^nungenfc^aften bcr Saljr'^unbcrte, bie »ic
fcftgcwcrbcnc 2)amme ben ©trom bcr fd^led^tcu, nicbern SRotioe
cincngcn, wdren glei^gultig, ttenu bcr 5Wcu)d) bic @abe abfo*
lut witlffirlid^en .^aubelnd ^tte. Slllcg Jlrcifcn ber ®efd&i(^tc
crfd^iewe bann nur, xctnn ii) einen 8lug]>rud^ go^c'g gcbraud^cn
barf, n?ie cine bamcnifd^e ?Rccferci.
2(itf bcm Staubpuiifte bagegeu, bcr aUcd mcnfd^lidbc ^an*
bein al^ bcbiiigt anfiel)t burch bie SBcrgangcii^cit, burcb bie 8lra
beit nnfercr l^orfabreu, ba allciu tt?irb bic ©cfdnd^tc ju eincr
©rgie^ung bed 9)?cni"diciic^cfd}lcd^to, ta abuen ujir h\ S^cmut^
bie 3iclc ciucr gettlidjcn SSJeltcrbuung; ba tt?irb unci fogar bic
gcnftanj gewiffcr mervil=ftatiftif*er (rr^dmngcu ale cin ^ort-
fc^ritt erfcbeinen. SiUr n?crbcn bicfe C^cnftan? \:j^l)cv fteflcn, aid
ben bunten SOBcAfel. SBir n?crben ycrfud)t fcin, in il)r ben ©icg
ber Ijcbern, jur Gbarafterbilbung ljcvaureid}cnben A'ultur gcgcuubcr
ben ujcd^felnben ^aunen unb ^JJcigungcn ro^cr 9Jaturiu>Ifer gu
fel)cn, — in il)r ben eieg [ittli*er SBillen^beftimmung iibcr bic
tt)ed)felubcn finnliieu Sieise, ben Sieg beg ©eifteg fiber bic
5!Rateric ju bcgrupen.
Tru(f tun ®ctr. Un^cr (in (Ji'rtrnm) in Berlin, 5ric6ricl?*flT. 24.
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|>rof. Dr. l&teflel: S)ie . ilut unb bic glutfagen be< SCUertl^uind.
9>rof. Dr. t>on t^olittnbot^i IDad Sroberungdredfft.
Dr. 3eitfeit: Sraumen unb IDenfen.
f)rof. Dr. ftteoffifi: SHe Slealfd^ule.
f)rof. Sf« Staun: Uebct ben ©amen.
fhrof. Dr. SEBetitflarten: IDie culturgefd^td^iltd^e Sebeutung bed englifd|fen
unb amertfanifc^^ Seltenmefend.
|h:of. .3* llttf^n: Ueber f)flan3en'epibemteen.
fhof. Hammerer: lleber ben Stidfloff.
f>ti)f. 3. »• gWetier: Itrt^ur @d^o}jen]^auer.
fhof. 3i^^I* ^^<^ Umioanblun0d:proce{fe int aStneralretd^.
Dr. ®bi^tnz jhanlenpfiege unb (Seelfotge tm Jtriege.
9. SeffeU: IDte Se»etfe fur bie Se»egung bet @rbe.
SRenfinaa: 91Ite uub neue Slfhologte.
Ihof- i^oppts^tt^ltti Ucber bie DueUen bet 9ebendfr&fte.
|)tof. Slid: »lutheidlauf.
Dr. Heferfleftt: gutl^et'd ©teUung in bet ©rgie^ungdlcl^re.
Dr. t^. Serenbt : ©eognojHfd^e Slide in ?llt-|>rcu6end Utjeit.
9>n)f. gRattnf^ardt: .Sl^tia.
f)rf)f. 91. Serflau in 9lumberg : 2)ad &rbcndl^au))t^aud Snarienburg in|)ieu§en.
Snbem roir ben SEaufenben Don ^reunben unferer „@ammlung"
in Dbijem bad rcichbaltic\e ^J)rogramm ber ncuen gerie 3ur ^enntm§»
na^me unterbreiten, madden mx barauf aufmcrffam , bafe rtyix, urn neu
l)injuttetcnben 3(nonncntcn cine aflmaljlige 3(nf(i^affung bcr frix^etcu
vScrien ju erleid^tern, ben Slbonncmcntdprcie pen 5 ©gr. fur jcbcd
^eft fc^cn bei jebcdntviliger (gntnaljmc »on 6 ^cften ber fru^eren
©erien rxai^ folgenbem ^lobud eintveten laffen:
(SA flnb ffir (c i ^II)It. gu bej^iebrn and:
- ©eric II : ,^eft 25—30;
55—60; 61-66; 67-72; —
- eerie V.: i)eft 97-102;
@frie I.: 4)eft 1—6; 7— 12; 13-18; 19-24
31— 36; 37-42; 43— 48; — ©cricIII.: i^eft 49— 54
©erle IV : 4)eft 73—78; 79—84: 85—90; 01-96
103-108; 109-114; 115-120. -
SBir ^offcn baburd) bcu t)crfd)iebcntlid) und audgefprodjenen SBiin«
f^en gu entipred^en.
»ctlin, im SJIai 1871.
<!pocl^ad)tungd))oU
€. (K. aUtxi^^c SScrlagfifbud^ljanblung.
a. eiiarifittS.
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1
3n bemfflbrn ^crlafl€ crfd)icnen:
Die
^rbcufttttg itnb hit ^fortfdjrittt
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% e. SltttttfdiH.
1866. flr. 8. 64 Seitctt. 10 @gr.
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ber ntobenie bcutf^c 3taat.
Son
3. e. S(ttntfd|(u
1870. flr. 8. 47 ^eiten. 7)J B^x.
i
I. Die
Princlpien der Polillk.
Von
Dp. Franz von HoltzendorflF,
rrofeflfloT der Rerhte »n der rniverslt&t in Berlin.
1869. ^r. 8. XVI. n. 360 Seiten. Preis 1 Thir. 18 Sgr.
in ha It. I. Huch: Das Wesen der Polllik.
II. Buch: Das rpchtltche und stttllche Princlp der Pelitlk.
III. Bnch: Der Staatsiwerk als Prlndp der Politlk.
^niiirrkungeii und 5iachwel9DO|en.
Tmd i«cn WebT. nngcr (X^. (Vrimm) in Berlin, 9Tieni4«flT. H,
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SEELENLEBEN
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NTOEBOREXEN HUlNStllO
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Uk. ADOLF IIU88IIAUL,
Pro|rrsDnm
Uiiitnll in ditD k«*^ntg(ifltm iikiidi*iniiclicu SoAMt
fru4n/)L*4|iMi4affM%fti^llr «i KftftM^A
Leipug Lum Urjilrikfr!;.
In der C. F. Winter' i>chen Vvrlagshandlung in Leipsig und Heidelberg sinil
crschienen :
LEHRBUCH
DI'.U
PHY8I0L0GIE DES IlIENSCHEN
VOX
ProfcsMor un iler <losieph»ttka(]eiiiic in Wien.
I. Band. Zweito, iieu bearbeitete Auflage.
gr. 8. geh. Freis 4 Thlr.
n. Baud. 1. A])theilun^, Bogcn 1 bis 20.
gr. 8. geh. Freis 2 Thlr.
Die 2. Abtheilung dos II. Jiande** wird uoth im Laufc dcs Jahrcs ls5U puhlicirt wvrdrn.
Leitfiideu
zu don
Operationen am menschlichen Korper
neLst
Aiiweisung zur lehuiig' derselben am Leiohiiaine
liir
praktische Wund&rzte und Studirende.
Erster Thcil:
EleDienlar- und allgeDieine Operalionen. Die OpralioDeu an den Exlremiliiten.
Von
Dr. €S. B* Giinther,
Professor ilur Chirurgic iiiiii Obcrwuixlarxt .ini .Jakobshospitnle zu Lcipziir.
Hit 440 Holzschnitten.
gr. 8. geli. Prcis 2 Tlilr. 10 Xgr.
UntersuchuDgeD und BeobachtungeD
iil)or (lifii Kiiiiliiss
PFORTADERENTZtJNDUNG
aui* dit! iJildniig
der Galle und des Zuckers in der Leber
^nn
Habilitationsschrift
zur
Erlangiilig dor Vcnia doccndi an der Universitat Heidelberg.
gr. 8. geh. Freis 6 Ngr.
CNTERSCCHUNGEN
(JDEU DAS
SEELENLEBEN
NEUGEBORENEN MENSCHEN
Dk. ADOLF KU88MAUL,
O. O. PROPK880K UKR MKIlICIN IN KKLANOKK.
Programm
zum £intritt in den kuniglichen akadcmischen Senat
dor
Friedrich - Alexanders - Uni versitat zu Erlangen.
Leipxig und Heidelberg.
C. F. Winter'scbe Verlagshandlung.
1859
r
^och lieutzutage sind scharfe Merkmale des Beseelt-
seins nicht allgemein festgestellt und anerkannt. Wcr, wie
ich, die Au^be sich sctzt, seelischen £rscheinungen auf
zweifelhaften Gebieten nachzugehen , muss darum vor alien
Dingen bestimmt sich aussprechen , welche Thatigkeitcn er
fiir seelieche ansieht. Ich betrachte als solche das Empfinden,
Yorstellen, Denken und Begehrcn, wahrend ich das Emahren,
Gestalten und Erzeugen der organisirten Matcrie ausscheide;
das Bewegen bezeichne ich nur dann als seelisch, wenn es
aus dem Empfindcn, Yorstellen, Denken und Begehren her-
Yorgehet.
Die Erkenntniss unserer eignen seelischen
Thatigkeiten wird unmittelbar durch's Bewusstsein ver-
mittelt. Schwieriger ist cs, die Seele a n d r e r Naturwesen zu
erkennen, da wir sie nur mittelbar aus ihren Bewegungen
erschliessen konncn, ein und dicselbe Bewegung aber haufig
ebenso gut seelisch, als mechanisch bedingt sein kann. Der
einfache Schluss aus der Aehnlichkeit, die eine Be-
wegung mit einer gewohnlich seelisch vermittelten in der
Form gemein hat, geniigt nicht, um daraus die Gegenwart
einer bewegenden Seele abzuleiten. Es muss vielmehr nach-
gewiesen sein, dass eine Bewegung oder eine Keihe von Be-
wegungen vorliegt, welche ihrer Form oder ihrer Zu-
sammenordnung nach aus mechanischen Bedingun-
gen erfahrungsgemass nicht hervorgehen konnen.
Selbst wenn wir zur Aehnlichkeit der Form noch die Aehn-
lichkeit des nusseren Bewep:ung8anlaB8e8 zu fiigen im
Standc sind, erhalten wir jene Gewissheit nicht Dersclbe
uussere Anlass kann ja huufig bald unmittelbar die mechani-
schen Apparate des Kiirpers in Bewcgung setzen , bald erst
duTch Yermittlung der Seeic wirksam werden. Es muss also
noch festgestcllt scin, dass der aussere Anlass iiberhaupt odcr
doch im gegcbenen Falle nur durch die Seele zur Wirk-
samkeit gelangcn kann. Endlich ist aucli die anscheinend
iiberlegtc Zweckmassigkeit einer Bewegung kein un-
bedingtes Merknial ihres seelischen Ursprunges. Die Bewe-
gungsapparatc beseelter und unbeaeelter Korper konnen hochst
zweckmassig, kunstreicli und verwickelt zusammengesetzt sein,
und je nach Umstunden mit dcrselbcn Leichtigkeit von eincr
mechanischen , wie von einer seelischen Feder in Thatigkeit
gesetzt werden. In beiden Fallen kann somit die Bewegung
den Anschein einer iiberlegten Zweckmassigkeit gewinnen.
Will man sich vor groben Tauschungen wahren, so niuss man
nachweisen, dass die „uberlegte" Zweckmassigkeit nicht in
dem Mechanismus der Bewegungsapparatc sclbst
liegt, wie die Automaten von Droz und YaueanBon schrie-
ben, zeichneten, musicirtcn und schwammen, sondem dass
die Maschinen in iiberlegter Weise als Mittel, ge-
wisse Zwecke zu erreichen, beniitzt werden. Der
Irrthum boi der Wahl der Mittel kann mehr fiir die
Thatigkeit einer seelischen Kraft beweisen, als die anscheinend
iiberlegtestc Zweckmassigkeit, womit die kunstreichste Maschine
arbeitet.
Aus solchen Schwierigkeiten, mit welchen der Nachweis des
seelischen Ursprungs der Bewegungen zu kiimpfen hat, Schwie-
rigkeiten, die haufig nicht zu iiberwinden sind, erklart sich
die Ungewissheit, welche noch heute bei den Physiologen iibcr
die seelischo Natur zahlreicher Thatigkeits^usserungen herrscht,
nicht bios von niederen Thieren sondem vom Menschen selbst,
wenn sein Bewusstsein zu schwach oder getriibt
ist. Nur so erklaren sich zugleich die widersprechenden An-
sichten beriihmter Forscher iiber die wahre Quelle selbst der
kuustreichsten und anscheinend iiberlegtestcn Thiitigkoiten auch
I
der hoher entwickelten Thiere*). Freilich kanii bei dem
Studium dieeer Streitigkeiten dem Unbefangenen nicht ent-
gehen, wie sogar die bestcn Kopfe viclfach das Augc den
tiberzeugendsten Thatsachen geradezu verschlossen , und die
Dinge nach vorgefassten dogmatischen Anschauungcn meta-
physischer oder theologischer Art, zuweilen auch naph unbe-
wiesenon physiologischen Hypothesen sich zurecht legten.
Trotz dicser Schwierigkeiten gelingt es una in zahlreichen
Fallen, sichcre Ergebnisse zu gewinnen und die seelische
oder mechanische Natur eincr Bewegung nachzuweisen. Was
die kritische Analyse der fieobachtungen und umsichtige Ver-
Buche auf diesem Gebiete zu leisten vermogen, das haben uns
die vortrefflichen Arbciten so mancher verdienstvollen Philo-
Bophen und Physiologen gezeigt. Es braucht nur an die iilteren
Leistungen eines Rcimarus^), Prochaska, Flourens u. A.,
sowie an die jiingste, Epoche machende Abhandlung Pfliigers^)
iiber die sensorischcn Functionen des Riickenmarks erinnert
zu werden. Je kraftiger die inductive Methode sich auch
im Gebiete der Scelenlehro Bahn bricht, je klarcr die Gesetze
der Nervenphysik in's Licht tretenj je unbefangener und um
speculative Voraussetzungen unbekiimmcrter die Geister an
die Untersuchung der Wirklichkeit gehen, desto mehr werden
auch die Nebel schwinden, welche uns die Einsicht in den
Zusammenhang und die Gesetze unserer hochsten, unserer
seelischen KrSfte zur Stunde noch verdeckon.
*) Vgl. die Geschichte dieser Controversen bei: Scheitlin, Versuch
einer Thierseelenkunde. Stuttgart and Tiibingen 1840. Bd. I.
*) Ich habe hier jenes ausgezeichnete Werk im Aage, das fiir alle Zcitcn
aU cin Muster kritischer Untersuchung auf diesem Gebiete dastchen wird:
H. S. Keimarus, Allgeraeinc Betrachtungen iiber die Triebe der Thiere,
hauptsachlich iiber ihre Kunsttriebe. Hamburg 1760. Femer: H. S. Rei-
marus, Angefangene Betrachtungen iiber die besondercn Arten der thieri-
schen Kunsttriebe, herausg. t. J. A. H. Reimarus, Hamburg 1773.
3) Eduard Pfltiger, Die sensorischen Functionen dcs Riickenmarks
der Wirbelthiere , ncbst einer neuen Lehre iiber die Lcitungsgesetze der
Reflexionen, Berlin 1853. — Damit ist zu vergleichen: Leopold Auer-
bach, iiber psychischc Thatigkeiten des Riickenmarks. G Uns burg, Zeit-
Bchrift f. klinische Medizin. Brcslau 1853. S. 452—406.
Ich erlaube mir im Nachfolgenden einige Beitrage zur
empirischen Psychologie und zwar im Besonderen zar
EntwicklungBgeschichte der mensclilichen Seele
mitzutheilen.' Sie betreffen eine ihrer dunkelsten und friih-
sten Perioden, dk der Neugeborenheit oder der ersten
Tage nach der Geburt. Wer immer sich mit Psychiatrie
beschaftigt hat, wird bald zu der Einsicht gekommen sein,
welche schon Has lam mit den Worten aussprach, es sei ein
Yerstandniss der Erankheiten der Seele nnmoglich ohne ge-
naue Kenntnies ihrer Fahigkeiten und Thatigkeiten im ge-
sunden Zustande^). Als Lehrer der Psychiatrie pflegte ich
meinen Vortragen eine Entwicklungsgeschichte der mensch-
lichen Seele vorauszuschicken , weil ich bemerkte, dass sich
auf diese Weise dem Schiller am anschaulichsten und rasche-
sten ein Bild von den Elementen des seelischen Geschehens,
ihres stufenweisen Auftretens, ihrer wechselseitigen Abhangig-
keit und einheiUichen Verkniipfung im Bewusstsein, sowie
endlich den Erfolgen ihres vereinten Zusammenwirkens geben
lasse. Bei dieser Gelegenheit gewahrte ich aber auch die
grossen Liicken, welche die empirische Seelenforschung noch
auszufiillen hat, und es war namentlich die erste Lebenszeit,
iiber welche ich meinen Schiilem wenig Bestimmtes auszu-
sagen vermochte. Dies ist der Grund, wesshalb ich einige
Beobachtungen und Versuche an Neugeborenen anstellte, die
freilich nicht zum Abschlusse gekommen sind, deren Ergeb-
nisse mir jedoch hinreichend anziehend zu sein scheinen, um
sie einer ofFentlichen Mittheilung werth zu haltcn.
Als den Vater der empirischen Psychologie
miissen wir Aristoteles bezcichnen. Er ist zugleich der
Begriinder der vergleichenden Seelenlehre. Mit
dem Genie, das ihm den Rang eines der ersten Naturforscher
aller Vnlker und Zeiten sicherte, erkannte cr richtig, dass
die Seelenlehre nur dann crfolgreich betrieben werden konne,
*) John lluslam, Sound mind , or contributions to the natural history
and physiology of the human intellect. London 1819. Preface, V.
\
wenn die Gesammtheit der in der belebten Welt
^sicli kundgebenden seelischen Erscheinungen der
wissenscbaftlichenBetrachtung unterworfen werde.
Indem er seine Untersuchungen nicht auf den Menschen allein
beschrftnkte, sondem alle lebendigen Wesen in ihren Kreis
hereinzog, erhnb sicb sein Verstandniss der seelischen Tbatig-
keiten zu einer Hohe, welch e nach ihm nur selten iiber-
schritten wurde. Er unterschied schon ganz vortarefflich die
Hauptqualitftten des seelischen Geschehens, verfolgte ihr stufen-
weises Aaftreten in der Reihenfolge der Qrganismen, zeigte
ihre gesetzmassige Verkniipfung mit bestimmten korperlichen
Einrichtungen, and die unlosliche und einheitliche Yerbindong
der verschiedenen seelischen Yermdgen in demselben Indivi-
dnum. W&hrend die Griechische Philosophie vor ihm und
selbst noch der gottliche Plato *) in rohster Weise die mensch-
liche Seele in mehrere Seelen oder Theile zerrissen, sah Ari-
stoteles, durch die Beobachtung geleitet, mit hellerem Blicke
in all den verschiedenen seelischen Thatigkeiten der gesamm-
ten Natur nur gradweise Entwicklungen, Bildungsstufen, oder
wenn man will Potenzirungen der seelischen Grundkraft.
DerBenker und Arzt Locke hat das Yerdienst, die ersten
Linien zu einer Entwicklungsgeschichte der mensch-
lichen Seele gezogen zu haben. Seine beriihmte Erkennt-
nisstheorie fusst wesentlich auf den gemeinen Erfahrungen,
die uns iiber die Entwicklung unserer eigenen Seele im Laufe
des Lebens zu Theile werden. Eingehendere Studien iiber
den Gang der seelischen Bildung hat er freilich nicht ge-
macht, ihm geniigten zu seinen Zwecken die gewohnlichen
*) In den Spharen der hochsten Ideen mit Yorliebe sich bewegend und
der sinnlichen Erkenntni^ raisstrauend, wandte Plato den niederen see-
lisehen Thiltigkeiten geringe Aufmerksamkeit su. Doch erkannte er, dass
snmliclie Begierde und Affekt zweierlei sei, da es auch einen sittUchen
Zom gebe. £r nahm desshalb drei Seelen an: eine unsterbliche , die Yer-
nnnft, (6 roi'O, die im Kopfe weile; das Gemiith (6 O-vfioq), in der Brust;
und die thierische Begierde (^ imO-vfita) im Unterleibe zwischen Zwerch-
fell und Nabel. Letctere diene zur Erhaltung des Indinduums und der
Oattung. (Ygl. dessen ,,Staat*S und den ^^Timaeos", Cap. 31 u. 33.)
Beobachtungcn , die Jedcrmann zu Gebote steheu^). Iinmer-
hin ist es crlaubt, ihn dcm Aristoteles beizugesellen als
Mitbegninder jener genetischen Methode der Seelen-
forschungy welche unzweifelhaft bis jetzt mehr, denn jede
andorc, von dauernden Erfolgen gekront war^).
Ein umfassender und selbststandiger Yersucb einer Ge-
schichte der menschlichen Seele ist meines Wissens
bis jetzt nicht gemacht worden. Ueber die Geschichte der
kindlichen Seele'hat uns kiirzlich Berthold Sigismund^)
mit einem kleinen Werke beschenkt, das eine schsltzbare Samm-
lung eigener Beobachtungen enthalt und zugleich hocbst liebens-
wjirdig geschrieben ist. Minder einvcrstanden kann man sich
mit der Deutung mancher Thatsachen von Seiten dieses Schrift-
stellers erklaren. Was die seelischen Thatigkeiten des Neu-
geborenen betrifft , so haben .zwar viele Aerzte und Philo-
sophen denselben ihre Aufmerksamkeit geschenkt, doch ist
kein einziger mir bekannt, der sie einem genaueren Studium
unterworfen oder gar des Yersuchs sich dabei bedient h&tte.
Die Angaben der Schriftsteller sind voller Widerspriiche, und
<) Schon im Alterthume* machten Galenus u. Plutarch einige Be-
merkungen iibcr die seelischen Thatigkeiten des Kindes (Flutarchi operum
Vol. V. Fragmenta et spuria. Ed. Fr. Dubner. Paris 1855. S. 12. Fragm.
de anima, No. XIII). Von Galenus werde ich spator eine geistreiche Be-
trachtung raitthcilen. Vor Locke hat jedoch Niemand die £ntwicklung8-
geschichte der Seele in dieser Bedcutung begriffen und fUr so umfassende
Untcrsuchungen benUtzt.
•) Ausscr der Thierseelenforschung und der Entwicklungs-
geschichte der menschlichen Seele, welche durch die verschie-
denen Lebensalter der Individuen verfolgt wird, benUtzt die genetische
Methode noch die Volkerkundc und vcrgleicht die Seclenerscheinungen
auf den verschiedenen Entwicklungsstufen der Natur- und Culturvolker.
In dieser Beziehung ist wichtig : Theodor Waitz, Anthropologie der
Naturvolker. Thl. I. 1859. — Unbegreiflich ist es, wie ein Denker Ton der
Scharfe eines Hume die Behauptung aufstelleri mochte, es verlohne sich
nicht der MUhc, zu untersuchen, zu wclcher Zcit das Denken beginne, ob
vor, bci, oder nach der Geburt. (David Hume, Ueber die menschliche
Natur, aus d. Engl. v. Ludw. 11 ein r. Jakob, 1790. Bd. I. S. 30. Note).
5) Berthold Sigismund, Kind und Welt. I. Die fiinf ersten Perioden
des Kindcsaltcrs. Braunschweig 1856.
erweisen sich bei einer sorgfaltigen Priifung zum groseen Theile
unrichtig. Ich erlaubo mir einige dersclben aufzuzahlen , be-
Yor ich zu den Ergebnissen meiner eigenen Untersuchungen
iibergehe. —
Bei Locke^) finden sich folgende hierher gehorcnde Be-
merkungen:
„Au88er einer matten Vorstellung — Eindruck von Hunger
und Durst und Warme, und einiger schmerzhaften Empfindung,
(die es etwa schon im Mutterleibe gehabt), diirfte bei einem
nougebomen Kindo sich auch die mindeste Spur von einem
festen Begriffe nicht finden."
„Einigen Begriff bringen wahrschcinlich Kinder schon uvlb
Mutterleibe. Hunger und Warme erregen wohl die ersten
Gefiihle in ihm. Aber das sind darum keine angebomen Be-
griffe, in dem gewohnlichen Sinne, als urspriinglich der Seele
eingezeichncte Charactere. Auch sie, wie alle andem Be-
griffe, waren in ihrem ersten Ursprung von der Empfindung,
und den ftusseren umgebenden Gegenstanden abhangig, gingen
aber der Zeit nach vielleicht alien anderen voran. Unter den
folgendcn Begrifien, wie sie der Mensch von der Geburt an
erlangt, scheint der Begriff von Licht der nachste zu sein.
Zu einem Beweis, wie der menschlicho Geist glcichsam nach
Ideen diirste, kehrt sich das Kind, wohin man cs legen mag,
immer nach der helleren Seite. Doch bei der Verschiedenheit
der UmstHnde und der Behandlungsart, diirfte eine bestimmte
und allgemeine Ordnung, womach die spateren Begriffe der
Seele zugefiihrt werden, wohl schwer zu bestimmen sein." —
Cabanis^) hat das Yerdicnst, ausfiihrlich nachgewiesen
zu haben, dass im Augenblicke, wo das Kind zur Welt kommt,
sein „centrum cerebralo" nichts weniger, als eine „tabula rasa"
ist. Er lehrt, dass schon delr Foetus Empfindungen von aussen
her (z. B. wenn er bei seincn Bewegungen an die WcUide der
«) Locke, Vom roenschlichen Vcrstande, ilbere. v. Title I. Mannheim
1791. S. 56 u. S. lie.
*) Cab an is, Rapports du physique ct du moral de rhomme, 2™« mim.
„HiBtoire physiologique des Sensations." Ferner: I0«n« mem. 2^« section,
,,De8 premieres determinations de la sensibilitc/*
10
Oeblbrmutter stosse), und noch mehr von innen her empfange,
da die Entwicklung und das Wachsthum der Organe nicht
ohne Sensationen abgehen konne. Daraus flossen salilreiclie
Triebe, deren Gesammtbeit den urspriinglichen Instinkt aus-
machten. Auf Einzelheiten geht er wenig ein. Docb findet
sich folgende Stelle: „0n salt, que Podorat n'existe point, k
proprement parler, cbez les enfants qui viennent de naStre;
que leur gout, quoique un peu plus d^velopp^, distingue k
peine les saveurs; que leur oreille n'entend presque rien; que
leur Yue est incertaine et sans la moindre justesse. H Hi
prouv^, par des faits certains, qu'ils sont plusieurs mois sans
avoir d'id^e precise des distances; le tact est le seul de leurs
sens qui leur foumisse des perceptions distinctes ; vraisemblable-
ment parceque c'est le seul qui dans le ventre de la m^re
ait d^ja re^u quelque exercice." In Bezug auf das Saugen
der Kinder bemerkt er, dass schon Hippocrates, von der
verwickelten Natur der Saugbewegungen betroffen, geschlossen
babe, die Frucht miisse schon im Mutterleibe amniotische
Fliissigkeit gesaugt haben. Mit dieser Erklarung aber babe
der grosse Mann die Schwierigkeiten nur zuriickgescboben. —
Bichat^) meinte: „Le8 sensations, d'abord confuses, ne
tracent a I'enfant que des images generales; I'oeil n'a que le
sentiment de lumiere, Voreille que celui du son, le gout que
celui de saveur, le nez que celui d'odeur; rien encore n*est
distinct dans ces affections generales des sens. Mais Thabitude
^mousse insensiblem^nt ces premieres impressions; alors nais-
sent les sensations particulieres : les grandes differences des
couleurs, des sens, des odeurs, des saveurs sont pergus; peu
a peu les differences secondaires le sont aussi; enfin, au bout
d'un certain temps, Tenfant a appris par Pexercice a voir, a
entendre, a gouter, k sentir et a t6ucher.'' Dem Foetus gesteht
Bichat nur ein Pflanzenleben 7U. — Wir werden finden, dass
diese Behauptungen des genialen Franzosen den Thatsachen
grossentheils widersprechen. —
*) M. F. X. Bichat, Recherches physiologiques sur la vie et la mort.
P. 1. Art VIll. §. 3.
11
Mit grosser Aufmerksamkeit bebandelto Erasmus Dar-
win^) den Oegenstand der uns beschaftigt.
£r weist mit Recht darauf hin, dass viele Handlungen
der jongen Thiere, welche beim ersten Anblick sicb auf
einen onerklftrbaren Instinkt zu bezieben sebeinen, wie
alle iibrigen tbieriscben Handlungen, welcbe von Bewusstseiir
begleitet sind, dnrcb wiederbolte Anstrengungen unserer
Muskeln unter der Leitung unserer Empfindungen und Triebe
erworben seien. Die Fertigkeit werde oft scbon
im £i Oder Mutterleib erlernt. t
Das Kiicblein im Ei t&agt am secbston oder siebenten Tage
des Bebriitens an, seine Fiisse und Scbenkel zu bewegen ; nacb-
ber siebt man, dass es sicb in der umgebenden Fliissigkeit
sanft bewegt, den Sebnabel 6£Enet und wieder verscbliesst
(Harvey de Gener. p. 62 u. 197). Junge Hunde sab man,
ebe die Hllute, worin sie eingescblossen sind, zerrissen, sicb
bewegen die Znnge berausstrecken, das Maul offnen und wie-
der scbliessen. KlQber leckten sicb selbst und scbluckten viele
ibrer Haare vor der Geburt binunter, was junge Hunde nicbt
tbaten (Swammerdam, p. 319. Flemming, pbilos. Trans-
act. Ann. 1755. p. 42). Die Friicbte aller Tbiere und des
Menscben trinken gegen das Ende der Scbwangerscbaft einen
Tbeil der Fliissigkeit, worin sie schwimmen (H aller, Fbys.
T. 8. p. 204).
So erleme die Frucbt das Hinunterschlucken vor der Ge-
burt, man babe geseben, dass sie den Mund offnete, und den
Magen babe man mit der umgebenden Fliissigkeit angefiillt
gefunden. Sie offhe den Mund entweder durcb Hunger ge-
trieben oder du;rcb den Ueberdruss der fortdauemden Lage
ibrer Gesicbtsmuskeln. Der Liquor amnii, worin sie scbwimme,
sei ibrem Gaumen angenebm, da er ein nabrendes Material
sei'. Der Foetus werde veranlasst, den Gescbmack ofter zu
versuchen und durcb wenige Anstrengung leme er diese
Fliissigkeit binabscblucken , auf eben die Art, wie wir alle
*) Erasmus Darwin, Zoonomie oder Qesetze des organischen Lebens.
Ueben. v. J. D. Brand is, Fosth 1)^01. Bd. 1. S. 219 u. folg.
12
anderen thierischen Handlungen erlerneD, welche mit Be-
wusstsein verbimden sind, namlich durcb die wiederbolte
Anstrengung unserer Musk el n unterder Anleitung
unserer Empfindungen und unseres Willens.
Das neugeborene Juiige nahere sich, durch die liebreiche
Sorge der Mutter oder durch seinen Geruchssiim geleitet,
dem wohlriechenden Bacbe seiner kiinftigen Nahrung; beim
Scblucken sei es aber nothig, dass es seinen Mund beinahe
ganz verschliesse ; wenn das Kind daher zuerst versaehe zu
saugen, so driicke es die Warze nicht sanft zwischen seinen
Lippen zusammen, wie es ein £rwachsener machen wiirde,
wenn er die Milch einschliirfte, sondem es nehme die ganze
Warze in den Mund, presse sie zwischen dem Zahnfleisch zu-
sammen, und indem es so an der Warze gleichsam wiederholt
kaue, driicke es die Milch hervor, vollig auf dieselbe Art, wie
das Milclimadchen mit den Fingem die Milch aus dem Enter
der Kuh hervorziehe. Der beriihmte Harvey habe schon
bemerkt, dass der Foetus in der Mutter einen Theil seiner
Nahrung miisste eingesogen haben, weil er sogleich nach der
Geburt saugen konne, und weil das neugeborene Kind diese
Kunst, wenn sie nicht geiibt werde, in wenigen Tagen wiedcr
vergesse, und sie nicht ohne Schwierigkeit wieder erlangen
konne. (Exerc. de gener. Anim. p. 48). Dieselbe Bemerkung
habe Hippocrates gemacht.
Darwin behauptet, die ersten Eindriicke kamen uns von
dem Sinne des Gefiihls zu; denn die Frucht miisse schon im
Mutterleibe iiber einige Veranderungen der Bewegung Erfah-
rung machen und einige Muskelbewegungen ausiiben. Sie er-
halte dadurch wahrscheinlich schon einige Ideen (Vorstellungen)
von ihrer eignen Figur, wie von dor Figur des Uterus* und
von der Ziihigkeit der Fliissigkeit, welche sie umgebe. —
Andere Empfindungen, ausser Hunger, Geschmack und Gefiihl,
namentlich Geriiche, Licht und Schall seien der Frucht un-
bekannt; wenn aber das Kind gcboren sei, so werde der erste
lebhaftc Eindruck des Vergniigens, den es empfinde, durch
den Geruch der Muttermilch erweckt, am Busen seiner Mutter
der Sinn fiir Warme angenehm geschmeichelt, der Geschmack
13
durch den "Wohlgeschmack der Milch gekitzelt, die Appetite
von Hunger und Durst machten ihm Yergniigeni da es im
Besitze ihrer GegenstHnde sei und seine Nahrnng verdaue, und
der Gefiihlssinn werde angenehm gereizt durch die Sanftheit
und Gl&tte des Milchquells, aus dem es eine solche Mannig-
faltigkeit von Gliickseligkeit schopfe. Ja Darwin meint
schliesslich , die Wellenlinie gelte uns desshalb als die Linie
der Bchonheit, weil alle diese Terscbiedenen Freuden nach
und nach mit der Form der Mutterbrust associirt wiirden. —
Wir werden sehen, dass Darwin trotz mancher TJebertreibun-
gen viele Dinge richtig aufgefasst hat. —
Friedrich August Carus*) glaubte, die Entwick-
lung der Sinne schreite von den unmittelbarsten zu den mit-
telbaren, oder von den niederen zu den hoheren, nach dem
Gauge der Natur im Grossen auf. Die ersten unmittelbaren
Sinne erschienen ziemlieh zugleich, analog der niederen Natur,
wo oft ein Organ selbst die Stelle mehrerer vertrete.* Beta-
stung und Geruch theilten sich allmalig in specifisch verschie-
dene Empfindungen. Ihnen folge der Geschmack, der in
der Folge ohne den Geruch nicht zu befriedigen sei. Darauf
(ohngefihr .nach 3 Wochen des Alters) entfalto sich die Em-
pfindung des Horens, welches erst nur dumpfe Laute das Kind
vemehmen lasse, und ihm dann das Nachtonen moglich mache.
Endlich (ohngefahr in der funften oder sechsten Woche) trete
das Sehen ein, als der feinste Sinn, u. s. w. —
Ganz anders, aber nicht weniger willkiihrlich, lehrte Bur-
dach^): zuerst erwachten im Sauglingsalter die beiden End-
glieder des Sinnensystems, das activste und passivste: Gesichts-
sinn und Fiihlsinn; hierauf folgten Gehor und Geschmack,
endlich Geruch und Getast. Die Augen offheten sich beim
ersten Athmen und Schreien, sie sfil^ien noch nicht, wiirden
^ Friedrich August Garus, Psychologie, II, 1808. Im Abschnitte
„von der Charakteristik der Seelenart der Alter."
*) Carl Friedrich Burdach, Der Mensch nach den vcrschicdcnen
Seiten seiner Natur, oder iThthropologie fUr das gebildete Publicum. Stutt-
gart 1854. S. 541-551.
14
noch nioht auf einen Gegenatand gerichteti schlossen 8ich nicht
bei der AnnlLherung eines fremden Korpers, verrietheix noch
keine Regsamkeit der Seele, suchten das Licht, wiirden Yon
ihm nor angenehm erregt, nioht geblendet, und nach wenigen
Wochen fingen sie an auf helUeachtende bunte G^enstlUide
sich KU richten. Duroh das Gemeingefiihl des Fiihlsinnes ent-
stehe das Wohlbehagen des S&uglings auf dem warmen wei-
chen Lager an der Uutterbrust und im lauen Bade, spaterhin
werde er durch seine Yerunreinigung gestort Uebrigens dien-
ten ihm dann besonders auch die lippen als Fiihlorgane. Wie-
wohl die Trommelhohle schon bei dem begonnenen Athmen
durch die Eustachische Bohre sioh Yon dem Schleime gereinigt
habe, so hore doch der Saugling in den ersten Wochen noch
nichti und werde daher auch durch starkes Ger^usch nicht aus
dem Schlafe geweckt; erst im zweiten Monate machten sanfte
Tone einen Eindruck auf ihn, so dass er durch einen einfachen
Gesang sich beruhigen und einschlslfem lasse. Sein Geschmack
sei im Anfang ebenfalls stumpf, so dass jede milde, warme
Eeuchtigkeit ohne Unterschied ihm susage. Eine Spur yon
Geruch erkenne man zum Theil darin, dass er im Dunstkreise
der Mutter sich wohler befinde und beruhigOi auch ohne sie
mit anderen Sinnen wahrzunehmen. —
Friedrich Nasse^) verfocht noch in den zwanziger
Jahren die Ansicht, die Seele gelange erst unter der Geburt
in das Kind. Der erste Athemzug ist nach ihm das erste
Merkmal der Beseelung. —
Rudolphi^) macht in seinem Lehrbuche der Physiologie
mehrere Bemcrkungen iiber die Sinne des Kindes. Der Ge-
schmack entwickele sich fniher als der Geruch. Wenn man
auch dem Kinde die ersten Wochen leicht eine beliebige Arznei
eingeben konne, ohne dass es den iiblen Geschmack zu em-
pfinden scheine, so hore diess doch bald auf, und wenn etwas
*) Fr. Nasse, Von der Beseelung des Kindes, in der Zeitschr. f&r die
Anthropologie t. Fr. Nasse, 1824. H. 1. S. 1.
<) K. A. Rudolphi, Qrundriss der Physiologie. Bd. ll. 1. Berlin 1823.
8. 120 u. 230.
>
If)
Bitteres an der Wane der Mutterbrust befindlioh sei, oder ihm
die Miloh nicht schmeoke, so wende es sicb unwillig weg.
Die Aeusserangen des Oerucbs erfolgten welt spliter. — Die
Zeit, in der die Kinder nach leacbtenden oder gUmzenden
Oegenst&nden zu sehen anfangen, fand Budolpbi verschieden.
£r citirt Desmonceauz ^), welcher bebaupte, dass nacb seiner
Erfahrong einige Kinder mit einem Uonate, andere "l^it 5,
mit 6 Wocben und dariiber die Gegenstande saben. Unglaub-
licb, jedoch wobl mit Unreebt, erscbeint Budolpbi, was
Desmonceaux von ein paar (angeblicb viel zu spat gebore-
nen^ Eindem erz^lt, welcbe gleicb nacb der Qeburt das Licbt
mit ibren Augen begierig aufgesucbt batten. —
Wie Bautain^) bebauptet, ist nacb der Geburt zuerst der
Gesicbtssinn und dann der Gescbmack tbatig. Gerucbsempfin-
dungen konnten die Kinder in der ersten Zeit nacb der Geburt
nicbt baben, indem der iiberreicbe Scbleim, der dieses Organ
verstopfe (I), dasselbe unfabig macben miisste, sie aufzuneb-
men. Das Gebor trete erst einige Monate nacb der Geburt in
Thatigkeit —
Nacb Sigismund') empfangen scbon am ersten Lebens-
tage drei Sinne die ersten Eindriicke von der Ausscnwelt:
Getast (dabin recbnet S. aucb den Temperatursinn) , Gesicbt
und Gescbmack. Der Gescbmackssinn scbeine unter alien Sin-
nen die ersten deuUicben Wabmebmungen zu liefemi welcbe
einigermaassen verinnerlicbt und erinnert wiirden. Er werde
bei Deutscben Kindem unnotbiger Weise gewobnlicb zuerst
durcb eine Arznei in Tbiltigkeit gesetzt. Auf scbwacben Cba-
millentbeei welcber nacb alter Erbweisbeit das Eingangsgericbt
zu alien Erdenmablzeiten bilden miisse, — bekanntlicb einen
den moisten Menschen unangenebmen Trank — , zeige das
Kind keine Aeusserung des Gefallens oder Missfallens ; es ver-
scblucke ibn wie automatiscb. Rbabarberpulver (nicbt das
^ DesmoiiceattSL, Lettres et obserTations sur la vue des enfants
baissants. 1775. 8. p. 48. — Ich selbst kenne diese Schrift nicht
*) L.E. Bantain, Ezperimentalphysiologie. Uebers. T. Oalhof, 1853.
*) Sigitmund, a. a. 0.
I
ji;
16
gan^ nnd gUbe RhabarbersSftchen) scheine jedoch achon einc
unangenehme Empfindung zu vernrsacheii. Manche Kindei
weigerten sich gar friih, etwas anderes zu geniessen, als die
Milch ihrer Mutter. Es xniisse also der Gescbmackseindruck
des ungewobnten Traukes mit dem des ofter genoaaenen yer
glichen werden, folglich von letzteretn Spuren im Sinneage-
d&cbtniss geblieben sein. SpHter werde jener 8inn yon den
anderen weit iiberbolt. —
Die Bemerkungen, welcbe 0. Heyfelder^) iiber die pay-
cbiscben Tbiltigkeiten des Neugeborenen macht, gehen nicbf
^ *i iiber das allgemein Bekannte hinaus. Er ISsst mit der GebuH
die ersten, traumhaftcn Regungen des Seelenlebena beginnea,
und betracbtet den ersten Scbrei als das erste Zeichen dei
erwachenden Seele.
Nacb diesem Riickblick scbreite ich nunmehr zu den £^
gebniqsen meiner eigenen Untersuchungen , und beginne mit
denjenigen iiber den Ocscbmackssinn der Neugebomen.
V«m Geschmackssiiiiie vnil dem Ekelgefolile des
i' Nevgeb^raen.
Zwanzig und einige Neugebome wurden auf ihre Oescbmacks-
empfindungen gepriift
Ich brachte siisse und bittere Fliissigkeiten erwftrmt mit-
telst eines Haarpinsels in den Mund der Kinder und notiitc
die Erfolge. Diese Fliissigkeiten bestunden in geslittigter Zucker-
losung und einer Losung von 10 Gran schwefelsaurem Chi-
nin in ^2 Unze' Wasser, welche letztere stark bitter achmeckte,
und in dieser Concentration zu alien Versuchen ohne Auanahmc
I gedient hat. Die Anwendung einer solchen Yorsicht achien mil
j durchaus geboten, wenn vergleichende Versuche an verschie-
iJ denen Indiyiduen zu richtigen Schliissen fiihren soUten.
*) Oskar Heyfelder, Die Kindheit des Menschen. DenUche Zeiteehr
fUr die Staatsanneikunde, t. Schneider u. s. w. 1857 u. tS58. Bd. X
H. 2. u. Bd. XI. U. 1. — Die Abhandlung ist auch selbststindig ersehienea
i ■
17
Die Zucker- und Chininlosung riefen bei den
Nengeborenen dieselben mimischen Bewegungen
herYor, welche wir bei Erwachsenen als den Qe-
si chtsausdruck der siissen und bitteren Qe-
schmacksempfindung' bezeichnen. Wurde Zucker in
den Mund gebcacht, so wolbten die Kinder die Lippen schnau-
zenformig hervor, pressten die Zunge zwischen die Lippen, und
begannen behaglicb zu saugen und zu schlucken. Auf Chinin-
loBung dagegen wurde das Gesicht verzogen. Bei leichteren
Graden der Einwirkung contrahirten sich nur die Heber der
Nasenflugel und der Oberlippe, bei starkeren auch die Bunz*
ler der Augenbrauen und die Schliessmuskeln der Augen-
lider, letztere wurden zusammengekniffen und selbst einige
Zeit geschlossen gehalten. Der Schlund gerieth hiebei in krampf-
hafte Zusammenziehung, die Kinder wiirgten, der Mund offhete
sicb weity die Zunge wurde, selbst bis zur Lslnge von einem
Zoll, daraus hervorgestreckt , und die eingebrachte Fliissigkeit
ofter sammt dem reichlich ergossenen Speichel wieder theil-
weise ausgestossen. Zuweilen wurde der Kopf lebhaft; geschiitr
telt, wie es Erwachsene thun, wenn sie von Ekel heimgesucht
werden.
Diese mimischen Bewegungen traten bei Neugebomen ein,
welche den Schooss dei" Mutter kaum yerlassen und noch keine
Milch zu sich genommen hatten, bei vollkommen ausgetragenen
und kraftigen Kindem mielnnlichen und weiblichen Geschlechts,
aber auch bei einigen, welche vor der Zeit im sieben-
ten und achten Fruchtmonate geboren worden
waren. Namentlich erschienen sie sehr lebhaft bei einem
Knaben, der schon im siebenten Monate zur Welt gekomjnen
war, nur yier Ffund wog, dessen rothe Haut mit Wollhaaren
bedeckt und dessen Hande blau und kalt waren.
Die Kinder boten sehr betr&chtliche indiyi-
duelle Yerschiedenheiten. Die Einen genossen z. B.
den Zucker mit dem Ausdrucke grosseren Behagens und unter
lebhafteren Saugbewegungen , als die anderen. Beim einen
setzte ein einziger Tropfen der Chininlosung mehr Muskeln in
Bewegung, als beim andem drei bis yier Tropfen. Sehr auf-
Kas0mattl, Untersnchungen. 2
/
18
fallend benahm sich vor alien ein sehr krUftiger Knabe, der
7 Pfand wog, und vier Tage alt war. Als ich ihm Zuoker-
loaung darreichte, begann er sogleich zu saugen and zu scblucken,
wurde unrubig, wabrend er bisber rubig gelegen batte, nod
Bucbte mit dem Kopfe, bald nacb recbts, bald nach links nch
drebend, die Mntterbrast. Offenbar batte die Empfindung des
Siissen die Erinnerung an einen friiberen Genuss and die
Begierde nacb Nabrung wacbgemfen. Dann fiihrte er den
Daamen in den Mund and aog daran. Icb gab ibm nach
einiger Zeit Cbininlosong , aber obwobl icb ibm fiinf Tiopfen
bintereinander einflosste, eine Menge, die niemals einem an-
deren Kinde gereicbt wurde, so verzog der Slleine docb sein
Gesicbt nicbt im Mindesten, sondem macbte nur gewobnliche
Saugbewegungen , kaum dass sein Scbland sicb etwas starker
zasammenzuzieben scbien. Als icb nun, erstaunt iiber diese
geringe Reaction, die Zungenrander zuerst mit der Spitze eines
Weins^urekrystalls und dann mit einer ausgesprocben sauem
Losung der Weinsaure beriibrte, so ersobienen aucb jetzt yer-
bftltnissmlUisig geringe Zeicben des Missbebagens. Bel einigen
andem Kindem batte icb durcb solcbe Eingri£Ee sehr bedea-
tende Grimassen veranlasst, war aber von weiteren Yersachen
abgestanden^ weil die Sclure aucb sebr verdiinnt die Scbleim-
baut etwas macerirt batte, and die Kinder in der folgenden
Nacbt anrubig geworden waren and gescbrieen batten, obne
indess weiteren Scbaden zu erleiden. Die Cbininlosung dagegen
batte keines Kindes Woblbefinden aucb nur im Qeringsten
gestort.
Zuweilen antworteten Kinder anf Zacker mit
dem mimiscben Aasdrucke des Bitteren. Diess ge*
scbab unter zweierlei Umst&nden. Einige verzogen beim erst'
maligen Einbringen der Zuckerlosung das Gesicht, w&hrend
sie die folgenden Portionen mit Woblbebagen za sioh nabmen.
Es scbien nicbt die Gescbmacksempfindung an sicb, sondem
ein anderes psycbiscbes Moment: Die Ueberrasobung
durcb die plotsliohe Einwirkang aaf den empfin-
d end en Neryen, Scbuld daran za tragen* Eines der Kin*
der fubr sogar geradezu erscbreckt zusammen, als es die
19
ungewohnte Fliissigkeit (die wie gesagt erwannt war) so
plotzlich zu Terkosten bekam. — Hatten Kinder auf Chinin
stark reagirt, so verzogen sie gewohnlicb noch ein oder meh-
rere Male hintereinander das Qesicht, wenn man nun Zuoker-
losnng einbrachtei jedoch mit abnehmender Lebhaftigkeit, bis
endlich wieder ein behagliches Saugen und Schlucken an die
Stelle trat Diess stimmt mit den Krfahrongen iiberein, die
jeder Erwachsene an sioh selbst macbt, dass namlicb ein
sehr bitterer Oder e k el h after Geschmacksich nicht
sofort durcb einen siissen verdrangen l&ssty son-
dern bei jeder neuen Erregung des Gescbmacks-
sinnes darch differente Schmeckstoffe mit abneh-
mender Lebbaftigkeit wiederkebrt.
Auf einen Tropfen einer stark salzig scbmeckenden wasse-
rigen Losung von Chlomatrium verzogen zwei Neugebome das
Gesicht mit dem Ausdracke des Missbehagens.
Aus diesen Yersacben gebt erstlicb hervor, dass der
Gescbmackssinn Neugeborener bereits in seinen
wesentlicbsten Empfindungsformen tbfttig zu e^in
yermagy und nicbt, wie Bicbat meinte, in ganz
unbestimmter Weise empfindet. — Was den Zucker
und das Cbinin anlangt, so wird Niemand daran zweifeln, dass
die Bewegungen, welcbe sie beim Yerbringen auf die ZuDge
in yerscbiedenen Muskebi auslosen, durcb Einwirkung auf die
Gescbmacksnerven bervorgebracbt werden. Hinsicbtlich der
Weinsaure und des Kocbsalzes aber liesse sicb der Einwurf
macben, diese Stoffe wirkten, ersterer macerirend, letzterer
Wasser entziebend, auf die Nerven der Zunge iiberbaupt, und
die Mimik im Gefolge derselben sei nur der Ausdruck des
Schmerzes. Abgeseben aber davon, dass die Kinder niemals
scbrieen, so liess sicb dieser Einwurf durcb folgenden Yersuch
vortrefflicb beseitigen. Wie Sticb^ ermittelt bat, stellen am
Yorderen Tbeil der Zunge die Bander den scbmeckenden Bezirk
dar, wllbrend die Mitte des Bit ck ens keine Gescbmacksempfin-
* dung vermittelt. Als icb bei zwei Neugebomen den Zungenrand
*) Vlrchow's Archiv, 1S58. Bd. XIV. S. 225.
J
20
tnit der Spi^ eines WeinB^arekiystallB betapfte, so mAcliieii
sie augenblicklich Grimassen, w&hrend der Kiystall auf die
Hitte des Zangenriickens gesetst geraame Zeit kwien Erfolg
aoBiibtey bis allmlQig die Losung ni den schmeckfahigen Zun-
genrandem yorgedrangen war.
Ein zweites Ergebniss liegt in dem Nachweise der
friihzeitigen Yerkniipfang bestimmter mimisoher
Bewegungen, des ,,8ussen" und ,,bitteren Gesichtes^S mit
bestimmten Geschmacksempfindnngen. Dieses Hie-
nenspiel erscheint bei dem Neugebomen in iiberraschend schar-
fer Auspr&gung, and kann zagleicb nnr hier in seiner ganien
Beinheit studirt werden, da es in spttteren Lebensepoohen darch
den Willen, bald in Form der Selbstbehemchnng , bald in
Form der Uebertreibung, yielfach gef^cht wird. Schon lange
Yor dem gewohnlichen Geburtstermin bestehen diese reflecto-
rischen Beziehangen zwischen den Geschmacksnerven and den
bewegenden Nenren der Gesichts-, Zangen-, Schland- and
Kiefermoskeln , obwohl zuweilen lange Zeit verfliessen kann,
bis. der neue Weltbiirger Gelegenheit eiiililt, Bitteres oder
Saueres zu verkosten und die entsprechende IGmik aasznuben.
— Dass diese reflectorischen Bewegungen nicht aos rein mc-
chanischen Yorgangen innerhalb der Nervenbahnen abgeleitet
werden diirfen, sondem mit seelischen Yorg&ngen aaf s Innigste
▼erbunden sind, ergiebt sich aus den oben mitgetheilten £r-
fahrungen iiber die Modificationen , welche sie je nach der
Stimmung der Kinder erfahren.
Drittens erhellt, dass die hochsten Grade. der bitteren
Geschmacksempfindung dieselben Bewegungen: Schlundkrampf,
Wiirgen, weites Oeffhen des Mundes, Hervorstrecken der Zunge
und Ausstossen des Mundinhaltes, sowie Schiitteln des Kopfes
hervorbringen , welche bei glteren Personen der Ekel erzeugt
Wir diirfen somit annehmen , dass diese Bewegungen
beim Neugebomen gleichfalls durch Ekelgefiihl
bedingt werden, welches sich zu der Empfindung inten-
siver Bitterkeit gesellt. Nach Stioh^) ist das Ekelgefiihl ein '
"^
«) Annalen der Berliner Charite. Bd. Vlll. 2. S. 22. 1858i
21
Muskelgefiihl, veranlasst durch die Contraction der Schlund-
verengerer. Die Neugebornen sind somit bereits im
Besitze wenigstens eines s. g. MuskelgeMihls, was
wahrscheinlich macht, dass ibnen auch andere lihnliche Empfin-
dungen nicht fehlen.
V«m Tastgefnhl dfs Nevgeb^nen.
Neben dem Geschmackssinne ist das Tastgefiihl des Neu-
gebornen schon sehr entwickelt.
I. YomTastgefuhlderZunge.
Ich fiihrte einen federkieldicken, etliche Zoll langen, glat-
ten, an beiden Enden abgerundeten Glasstab in den Hand der
Kinder ein, und kitzelte damit den Zungenriicken. Je nach
der Gegend, welche gekitzelt wurde, ^gaben sich verschiedene
Reflexbewegungen. Beschrankte sich die Einwirkung auf den
Riicken der Zungenspitze, so erfolgte dasselbe mimische Spiel,
das beim Genusse yon Zuckerlosung eintrat. Die Zunge legte
sich von beiden Seiten urn das StUbchen aufw3tts, die lippen
formten sich riisselformig, und Saugbewegungen wurden gemacht..
Bei Kitzel des Zungenriickens in der Gegend der vorderen
Papillae circumvallatae kniffen die Kinder die Angenlider zu-
sammen und hoben die Nasenfliigel und Mundwinkel, ohne zu
saugen. Beim Kitzel der Zungenwurzel und des Gaumens tra-
ten Wiirgbewegungen mit Aufsperren des Mundes und Hervor-
strecken der Zunge ein. •
Die mechanische, kitzelnde Beizung des Zun-
genriickens ruft somit je nach der Gegend, welche
gekitzelt wird, die Mimik des Biissen oder der
verschiedenen Intensitatsgrade desBitteren her-
Yor. Es ist aber nioht wahrscheinlich, daqs diese
Mimik durch Kitzel von derEmpfindungdes Siissen
oderBitteren begleitet sei, da, wie ich oben auch fur's
Kind nachwies, der Riicken der Zungenspitze keine Geschmacks-
empfindung zu vermitteln pflegt, und beim Erwachsenen das
Kitzeln der Zunge nur Tastgefiihle , oder, wenn die Zungen.
wurzel in Angriff genommen wird, auch Ekel bedingt. Der
22
Yersuch giebt somit uur ein Bebpiol t'ur den LehrsaU, dass
die Damlichen Muskelgruppon von venchiedenen Punkten des
des ompfindenden und lefiectirenden Centrums ans in Bewe-
gung gesetct werden konnen.
11. Vom Tastgefiihl der Lippen.
Das Gefiihl der Lippen ist bei Neugebomen sehr fein. Ei^
regung ihrer Tastnerven wird ungemein leicht mit Saugbewe-
gungen beantwortet, namentlich wenn das Kind nicht ganz
satt ist. Aber nicht jede Erregungsweise der Lip-
pen ist gleich geeignet, Saugbewegungen zu ver-
anlassen. Ein hiibsches M&dchen von fiinf Tagen zuckte auf
Eitzeln der Lippe mit einem Federbarte nur znsammen, wah-
rend es bei sanftem Streicheln mit dem Finger sofort sangte.
Bekanntlich benutzen Kinder in den ersten Lebensjahren
mit Yorliebe Lippen und Zunge als Werkzeuge zur Priifung
und Unterscheidung der Aussenwelt. Anfiangs werden die
Finger, sp'ater alle Dinge, die sie mit den Fingem fassen und
halten konnen, an die Lippen und in den Mund gefiihrt. Schon
am crston Lebenstage sieht man sie zuweilen die Finger in
^en Mund fiihren und daran saugen.
m. Vom Tastgefiihl der Nasenschleimhaut.
Bekannt ist die grosse Empfindlichkeit der Nasenschleim-
haut des Erwachsenen, insbesondere der Nasenflugel an der
Uebergangsstelle in die Gesichtshaut fiir leisen Kitzel, und der
Schleimhaut liberhaupt fiir gewisse r^izende D&mpfe. Dieses
Yerhalten zeigt schon die Nase des Neugebomen. Dampfe
yon Essigsaure oder Ammoniak machen entwoder heftiges Nie
sen, oder zum wenigsten blinzeln die Kinder, runzeln den Coi^
rugator superciliorum, wischen auch wohl mit den H^den im
Gesichte. Kitzeln der innem Flache des NasenfLiigels mit dem
Barte einer Federfahne ruft bei ausgetragenen Kindem zunftchst
ZwinkemderAugenlider hervor, stUrker und friiher auf der
gekitzelten Seite, als auf der andem; ist die Einwirkung
heftiger, so kneift das Kind nicht nur die Augen cusammen,
sondem bewegt auch den Kopf und die Hande, mit denen
es naoh dem Gesichte fHhrt. Einige Tage alte Kinder
23
wischen am Geeichte. Bei drei Kindem, welche sohon im
fiiebenten Schwangerschafts-Monate gebor^n worden waren, er-
zeugte der Kitzel, selbst nachdem sie mehrere Lebenstage zu-
riickgelegt, nur zweifelhafte Spuren von Beflexbewegungen,
obwohl dieselben zum Theile schon lebhafte Geechmacksem-
pfindnngen geoffenbart hatten. Die grosse Empfindlichkeit der
ScLleimhaut der Nasenfliigel fiir leichten Kitzel scheint somit
erst gegen Ende des normalen Schwangerschafts-Tenniiies sich
heranzubilden.
lY. Die Bedeutung der Wimperhaare als Tastorgane
zum Schutze der Sehwerkzeuge.
D ie Wimperhaare der Augenlider si nd gegen die
leiseste Beriihrung ausserordentlich empfindlich.
Hat das wachende Kind die Augen offen, so kann man mit
einem Glasstabchen bis an die Cornea, vordringen, bevor es
das Auge schliesst. Sobald aber nur eines der Wimperh^chen
auf das leiseste beriihrt wird, so gesehieht dies unverweilt.
Die Beriihrang der Augenlider ist bei Weitem nicht so wirk-
sam; sie wird durchaus nicht jedes Mai mit Augenzwinkem
beantwortet, wie die Beriihrung der Gilien.
Die ungemeine Empfindlichkeit der Gilien l^st sich sehr
schon durch folgenden Versuch nachweisen. BlUst man die
Wangen oder die Stime eines Neugebomen an, so zwinkert es mit
den Augen, was ich zuerst fcLlschlich auf Bechnung des Tem-
peratursinns der Haut schob. Blslst man aber die Luff; durch
ein, etwa aus einem Papierstreifen gedrehtes schmales Bohr
abwechselnd auf die verschiedenen Theile des Gesichtes, so
iiberzeugt man sich, dass jedes Mai nur dann gez win-
kert wird, wenn der Luftstrom eines der Wimper-
haare beriihrt hat. Das Auge der angehauchten Seite
blinzt st&rker und friiher als das der anderen Seite.
Der grosse Nutzen dieser reflectorischen Einrichtung ist
leicht einzusehen. Das des Schutzes Tor ftusseren Einwirkun-
gen so sehr bediirftige Auge wird dadurch zu einer Zeit, wo
^ die Erfahrung die Augenlider noch nicht in Bewegung ver-
setzen kann, mit wunderbarer Borglichkeit gehiitet. 8 i g m u n d
n
24
(a« a. O.) bemerkt ausdriicklich , dass der Saugling bis xur
vierzehnten, selbst sechzehnten Woche nioht bliniele, wenn
man ihm mit dem Finger auf das Auge losfahre, als woUe
man hineinstossen. Das Auge starre dabei ganz mhig vox
sich hin.
£s w&re von Interesse zu ermitteln, ob an den Woizeln
der Wimperhaare sich anatomisch aosgezeichnete Endigungen
der Tastnerven vorfinden.
V. Vom Tastgefiihl .der iibrigen Eorpertheile.
Ueber die Empfindung der Husseren Haut an den iibrigen
Korpertheilen weiss ich nur Folgendes anzugeben.
Kitzelt man die InnenfllU^he der Hand bei Neugebomen,
so con'trahirt sie sich und fasst die Federfahne, womit man
gekitzelt hat. Auf Kitzel der Fusssohle werden die Beine
meist sehr lebhaft bewegt, im Enie- und Hiiftgelenke gebeugt
und gestreckt, und die Zehen gespreizt. Ob sich Siebenmonat-
kinder schon ebenso verhalten, habe ich leider nicht nntersucht.
Von Achtmonatkindem kann ich es behaupten.
Vom Wftrme- ud Kiltegefahl des NengebonieM.
Hieriiber vermag ich nichts anzufiihren, als die bekannte
Erfahrung, dass Neugebome nach der Geburt schreien, zitteru;
blass werden, wahrend sie im warmen Bade sich wieder zu
beruhigen pflegen, neuerdings sich rothen und zu zittem auf-
horen. Diese Erscheinungen weisen auf eine sehr lebhafte
Empfindung fiir Ealte und Warme hin.
Vom Geraehe des Neugeboraen.
Ich habe Versuche an etwa zwanzig Neugebomen angestellt,
um zu ermitteln, ob sie schon Geriiche empfinden. — An
wachen Eindem konnte ich keine entschiedenen Ergebnisse
gewinnen. Da sich keine characteristischen Gruppen von Re-
flexbewegungen mit den verschiedenen Geriichen verbinden,
und wache Einder, zumal lebhafte und sinnenthatige, die gegen
Sinnenreize am schnellsten und kraftigsten reagiren, auch schon
25
spontan vielfach unruhigc Bewegungen voUfuhren, so ist es
nicht leicht zu bestimmen, ob Bex^regusgen, die beim Vorhalten
TOD Asa foetida oder Oleum Dippelii an die Nase entstehen,
wirklich auf diese Reizmittel zoriickbezogeii werden diir-
fen oder nicht. — Dagegen haben mir Versuche an einigen
Bchlafenden Kindern die bestimmte Uebeizeugung verschafit,
dass Neugeborene starke Geriiohe bereits unan-
genebm empfinden. Die Angaben, wornach ihnen der
Geruch abgehe, sind somit unrichtig. — L&sst man rahig
schlafenden Neogeborenen die Diifte der Asa foetida od^r des
Oleum Dippelii in die Nase aufsteigen, so sieht man sie h&ufig
sofort die Augenlider fester zusammenkneifen, das Gesicht ver-
ziehen, unruhiger werden, sich mit Kopf undArmen bewegen
und erwachen. Nach Entfemung des Rieohmittels soblafen sie
wieder ein. Ich fand jedoch, dass man den Versuch bei dem-
selben Kinde nicht mehr, als ein- bis zweimal hintereinander
mit Erfolg machen kann; die Neugeborenen scheinen
sehr rasch fiir die starken Geriiohe abgestnmpft
zu werden, und verhalten sich dann wie wenn sie keinen
Geruch h'atten. — Achtmonatliche Friichte empfanden
schon Geriiche. Bei Friichten aus dem siebenten Monato
konnte ich nichts Bestimmtes ermitteln. (Vergl. dazu die Ver-
suche V. Biffi an neugebomen Thieren. Schiff's Lehrb. d.
Physiol. Bd. I. S. 373.)
Vom Gesiditssinne des Nengeboraeii.
Ausgetragene Kinder, welche eben zur Welt gekommen und
ruhig geworden sind, versuchen ofter das Auge wiederholt zu
oflben, sind aber immer wieder gezwungen, es rasch und
krampfhaft vor dem einfallenden, hellen Lichte zu schliessen.
Schon in den ersten Stunden nach der Geburt
spielt die Pupille lebhaft und wird eng oder weit
je nach der Stftrke des einfallenden Lichtes. Auch
der Versuch von Weber gelingt schon. Schliesst man ein
Auge des Kindes, wShrend man das andere offen hftlt, so er-
weitert sich die Pupille des letzteren.
Ein mannliches , im siebenten Schwangerschafts - Monate
J
26
gebomes Kind, von dem ich schon oben S. 17 berichtet,
sah ich an seinem zweiten Lobenstage spftt Abends in der
Dftmmerang den Tom Fenster abgewendeien Kopf auch bei Ter-
lUiderter Lage wiederholt dem Fenster und lichte znwenden.
Es sucbte zweifelsohne das Licht. Also sehon zwei Ho-
nate vor dem gewohnlichen Gebnrtstermine war
das Sehorgan nicht nur geeignet Lioht zu empfin*
den, sondern es erweckte auch m&ssiges Licht,
wenigstens 24 Stunden nacb der Geburt, ein Oefiihl der
Lust und veranlasste das Kind, ihm nachzugehen.
Bei anderen Siebenmonatkindem konnte ich diese Erscheinung
nicht constatiren. Solche kleine Wesen zeigen sioh nicht nor in
Bezug auf s Licht, sondern auch in Bezug auf Temperament und
seelische Entwioklung iiberhaupt schon yerschieden. Die mei-
sten halten die Augen fast immer schlafrig geschlossen,- es giebt
aber welche, die sie haufig ofiFhen und lebhafter sind.
Im dunkehi Zimmer schlafende Kinder von 2 — 4 Tagen
sah ich die Lider stark zusammenkneifen, zusammenfahren
und erwachen, wenn man ein helles Kerzenlicht den geschlos-
senen Augen zu nahe brachte.
Bei sahbeiohen Versuchen ist es mir nicht gelungen, wa-
chende Kinder aus den ersten acht Lebenstagen zu bew^n,
im dunkeln Zimmer den Bewegungen einer vor ihren Augen
bin und her gefiihrten leuchtenden Kerze zu folgen, oder im
massigen Tageslichte einen glanzenden Gegenstand zu fixiren.
Sie halten wohl nacb Ablauf der ersten acht Tage ofter die
Augen bei mlissigem Lichte l^lngere Zeit offen und starren vor
sich bin, aber man kann sich leicht iiberzeugen, dass sie dabei
niobts fixiren. Dies scheinen vielmehr nur die ersten Uebungs-
versuche, die Augen lUngere Zeit dem Lichte aoszusetien.
Erst spilterlernen die Kinder GegenstSlnde fixiren,
vielleicht von der dritten bis sechsten Woche an.
Kinder von sechs Wochen sah ich mit Bestimmtheit Gegen-
stUnde fixiren, wahrscheinlich gesobiebt dies schon friiher, aber
ich babe keine Gelegenbeit gehabt. Kinder zwischen der
.dritten und sechsten Woche auf dieses Verbalten zu unter
suohen*
27
Es waro ausserst intcressant , dem Gunge jonor Uebungen
nachzugehen, durch welche der Mensch allmalig lernt die Be-
wegungen des Augapfela und der Accomodationsmuskein zu
regieren. Freilioh werden Versuche in dieser Bichtung mit
den grossten Sohwierigkeiten zu k&mpfen haben, aber es scheint
mir auch eine der wichtigsten nnd dringendsten Aufgaben der
physiologischen Psychologie, die Wege zu ermitteln, auf welchen
wir zu jenen zahlreichen Urtheilen kommen, die sich namentr
lich mit unseren Lichtempfindungen so innig verbinden, dass
wir sie spater nicht mehr davon zu trennen im 6tande sind.
Nachdem so viele dicke Biicher iiber Psychologie geschrieben
wurden, ist es wahrhaft niederschlagend, noch solchen grossen
Liicken in der Bildungsgesohichte der Seele begegnen zu
miissen.
VoM Gekdrssiue des NeMgebdraei.
Von alien Sinnen schlummert das Gehor am tief-
8 ten. Man kann vor den Ohren wachender Neugebomer in
den crsten Tagen die stILrksten disharmonischen Ger&usche
machen, ohne dass sie davon beriihrt werden. Zahlreiche
Versuche, die ich in dieser Richtung anstellte, hatten keinen
Erfolg. Herr Feldbausch, Assistent der geburtshilflichen
KHnik dahier, versichert mich jedooh, sich einige Hale mit
Bestimmtheit iiberzeugt zu haben, dass schlafende Kinder in
den Betten zusammenfuhren , wenn er unter dem Bette plotz-
lich und bei tiefer Stille des Zimmers stark in die Htode
klatschte. Das jiingste der Kinder, bei dem dieser Erfolg
eintrat, war drei Tage alt Herr Feldbausch ist ein zu
Torsichtiger Beobachter, als dass ioh an der Bichtigkeit seiner
Angaben zu zweifeln Ursache h&tte. Es kann den Neuge-
bornen somit nicht alle Qehorsempfindung abgestritten werden.
Vom Schmerigefahle des NengebonieM.
Unzweifelhaft geht das Geschrei der Neugebomen, welches
sic gleich nach der Geburt ausstossen, aus Empfindungcn schmerz-
hafter Art hervor, und wahrscheinlich ist es der ungcwohnte
So cnfiidk leWnt oder ackioi an fie Sacke mien Pldlo-
fopbee sieiit a •«. Hegel<) i. Bw
do ■fMftwnifii Hfugfhn
3ratiir. Dvdi diMe idccDe Tlmigkat ae^ ad dM Ead kh
g^eieli Ton der Gewiadieil dsirUnaigem, dsM » tob der
AoMemreit die Befiriedigaiig senier Bednifiu«e xs foidciB ein
Bcehl habe, — di« die SelbstBliiid^keit der liiMMiiwiIt
gtftu den MtfMchen eine oielilige seL Deher dai nBgebihi^
d%e, getneCeriseke Toben! — Der HegdiaBcr Miehelet^
dflgegea seiml den Sdiiei dee Keog^Kmcn dm ¥Mtwttren dcs
Geiftee fiber das Unterworfenseia miter die yatnr. — Sogar
der groMe Kant lieat den Xengeboinen B^rarhtpngen ober
•eine Hilfslosigkeit and Unfreiheit anstdlen, und Tor gerechtem
Unmath in Entriiatong gerathen. £r sagt^): yflha Gesduei,
welches ein kaom gebomes Kind horen liast, bat nicht den
Ton des Jammers, sondem der Entrostong nnd aa%ebrachtai
Zoms an sicb; nicht weU ihm etwas schmerxt, sonden weil
ihm etwas rerdriesst; yermnthlich damm, weil es sich be-
wegen will and sein UnTermogen dara ^eich als eine Fesse-
Inng fiihlt, wodurch ihm die Freiheit genommen wild." Kant
bemft sich dabei anf die Thatsache, dass kein Thier auaser
dem Menschen beim Geborenwerden seine Existenz laot an-
kiindige, und vermnthet, dass im Natorzustande der neoge-
0 G. W. Pf. Hegel's OnuntL Verke. ,^e PbHoMphie des GeUtes/* —
Bd. VII. Abtb- 2. Berfin 1815- S. 93.
*) M ichelet, Anthropologic and Pvychologie. Beriin 1840. S. 151.
^ KtDi, Anthropologie, 2te Aailage. ISOO. S. 323 Note.
^
39
borne Mensch noch^ nicht geschrieen habe. Allein Sachyei'-
standige, ThierlLrzte und Landwirthe, haben mich versichert,
dass auch das Ealb gleich nach der Geburt, und manchmol
schon unter der Geburt, sehr laut zu schreien anhebe.
Die Entleerung der Hamblase scheint, ausser durch kraf-
tigee Athmen und Schreien, durch unangenehme Empfindungen
in Folge zu starker Belastung der Blasenw^de veranlasst £U
werden.
Von den zahlreichen pathologischen Ursachen des Schmerzes,
Leibweh in Folge von 6aure im Magen und drgl. mehr, habe
ich hier nicht die Absicht zu handeln. Ich erinnere nur noch
an das heftige Geschrei, welches Neugebome ausstossen, wenn
man ihnen das allzu kurze Zungenbandchen durchschneidet,
und fiige eine Erfahrung bei, die ich an Impfiingen gemacht
habe. Impflinge aus den drei ersten Monaten des Lebens
weinen viel seltener, als Idtere Kinder, wenn man die kleinen
Stiche Oder Schnitte in den Oberarm macht. 1st es geringere
Empfindlichkeit oder geringere Aufmerksamkeit und Mangel
an Furcht, wesshalb die jiingeren Impflinge ruhiger bleibent
VoM del NiiskelgelalileM des Nevgeboraen.
Yon dem Yorkommen des Ekels, der nach 6tich ein
Muskelgefiihl ist, war S. 20 die Rede.
Es ist die Vermuthung gestattet, dass die bekannten
zuokenden Bewegungen, welchc gesunde Friichte
im Eiwasser vollziehen, sowie die behaglichen
Bewegungen gesllttigter, ruhender S&uglinge aus
s.gi Muskelempfindungen hervorgehen. KeinMuskel
kann iiber eine gewisse Zeit hinaus thfttig sein, ohne zu er-
miiden. Das Gefiihl der Ermiidung veranlasst seine Entspan-
nung, welche durch die Contraction seines Gegners vermittelt
wird. — Darwin*) meinte, die Fnjcht im Mutterleibe konne
keine andere Yeranlassung haben, ihre Glieder zu bewegen,
als das Taedium oder den Ueberdruss einer unver^derten
<) A. a. 0. S. 73.
/
30
Lage. Der Ueberdruss aber ist eine Stimmoiigy welche eine
hohere Entwicklungsatufe des Qeistes voraoMetct, als der Fracht
zageBchrieben werden darf. — Andeie altere Physiologen,
2. B. Aokermann^), fiihrten die Bewegungen der Frucht im
Mutterleibe auf die £mpfindung ihier unbequemen, beengten
Lage zuriick, wogegen Cab an is geltend gemacht bat, dass
die Frucht im Wasser schwimme. £r leitet die Bewegungen
aus einem triebartigen Bediirfniss ab, die Gliedmassen, die
einen gewisaen Grad von Starke gewonnen haben, zu be
wegen. Die Triebe aber laast er bekanntlich mit grossem
Bcharfsinn aua inneren Empfindungen (^impressiona interieures'')
hervorgehen. Daa verrath einen tieferen Einblick in die Sache,
als wenn spHter sogar ein Herbart^) nichts weiter dariiber
vorzubringen weiss, als folgendes allgemeine Gerede. y,Der wich-
tigste und allgemeinste der Triebe ist der nach Beweg:ang and
Verttnderang, die unruhige Lebendigkeit, die aich vorziiglich
bei Kindem und jungen Thieren verrath. Da ist yiel Leben
bei wenig Geist; man kann daran sich iiben, am Leben und
Seele unterscheiden zu lemen. Da aich dieae Lebendigkeit
nach dem Alter richtet, und ausseidem bei den Individuen
von Geburt an verschieden ist, so darf man glauben, sie sei
Folge des Organismus, also violmehr ein physiologiacher ab
psjchologischer Gegenstand/'
Die convulsivischen ,yKindsbewegungen'' kranker Friichte
mogen zum grossen Theile durch unmittelbare Erregung der
motorischen Centren der exdtabeln Gehimprovinzen in Folge
entziindlicher Beizung bei Meningitis und EncephalitiB, dureh
Einwirkung eines toxischen Beizes u. dgl. mehr veranlasst
werden. Erst in diesen Tagen machte ich eine Beobachtung
bei einer zum zweiten Male Schwangeren im sechsten Monate,
wodurch der Einfluss rasch erzeugter An&mie auf die Ent-
stehung solcher Convulsioneh vortrefflich dargelegt wurde.
*) Ackermann, Venuch einer physischen Daratellung der LebentkrifU
organischer K9rper. 1797. S. 173.
*) Herb art's sSmmtliche Werke. Ausg. t. Hartenstein. Leipsig 18^.
Bd. V. Thl. 1. Lehrb. aur Psychologic. S. 80. .
31
Ich hatte der Frau wegen eines seit 14 Tagen anhaltenden,
sehr lebhaften Sohmerzee in der rechten Unterbauchg^end,
welcher vom Ligamentum teres aoszugehen^schien, vier Blut-
egel an diese Gegend ansetzen lassen. Zaf^Qlig verletzte einer
der Blutegel einen oberfl&chlich gelegenen, sehr erweiterten
Ast der Arteria epigastrica. Bothes Blut stromte pulsirend
mehrere Stonden lang so reiohlich aus der Wunde, dass die
Schwangere ra^ch in einen Zustand von grosser Erschopfung
und Blutarmuth gerieih. Eine ,,Serre fine'' stillte die Blotting.
Nun traten ungemein beUstigende, heftige Kindsbewegungen
ein, welche erst im Yerlaufe des zweiten Tages sich miissig-
ten und am dritten bei zunehmender Erholung der Mutter
zur Norm zuriiokkehrten.
Von dem LiiUiMiiger des Nengebonien.
„J)eT Sauerstofffinnger darf als der gesetzm&ssige Factor
der inspiratorischen Thatigkeit des Neugebomen betrachtet
werden/' wie zuletzt und am ausfiihrlichsten Schwartz^) zu
beweisen untemommen hat. Das Athemholen wird durch das
Gefiihl des Lufthungers nicht nur hervorgerufen, sondem auch
regulirt. Diese Empfindung ist aber nicht die einzige Feder,
welche den Athmungsapparat in Bewegung zu setzen vermag.
KlQte, schmerzhafte Erregung der Hautnerven rufen die Thlltig-
keit der Athmungsmuskeln hervor, und die praktisohe Medizin
griindet auf diese Erfahrung zahlreiche Yerfahrungsweisen, urn
das Leben ausserhalb der Qebarmutter einzuleiten, wenn die
Athmung nicht aus freien Stiicken eintreten will.
Bei Unterbrechung des placentaren Kreislaufes kann be-
kanntlich schon in friiher Zeit des Foetuslebens das Athmungs-
bediirfniss geweckt, mit anderen Worten Lufthunger erzeugt
werden. Naheres enthalten hieriiber die Hauptwerke iiber
gerichtliche Medizin und Physiologie.
VoM Hunger nnd Dnrst des Nengeboraen.
Etwa sechs Stunden nach der Geburt, zuweilen aber auch
viel spHter, 12 ja 24 Stunden hemach, pflegt das Kind deut-
*) SchwartS) Die vorzeitigen Athembewegungen. Leipsig 1850.
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32
lioh zu verratheiii dass es von einer Empfindung heimgesw
werde, die wir als Hunger oder Durst, wahrscheinli
als sine gemis«hte aus beiden, deuten xniisseii.
Der kleine Weltbiirger wird unruhig, erwacht, macht Sai
bewegungen, wirft den Eopf hin und her, als ob er et?
suche, fuhrt die H&nde nim Gesichte, fahrt mit den Fingc
im Gesichte und namentlich gem an den Lippen umher, brii
sie wohl auch in den Mund und saugt daran.
Giebt man dem Kinde nicht zu trinken, so beruhigt
sicli wieder und schlclft ein, um nach einiger Zeit aof s Ne
zu erwachen, dieselbc Unruhe zu zeigen, dieselben Bewegung
auszufiihren und endlich bricht es in Geschrei aus.
Bringt man einen Finger in den Mund des Kleinen,
saugt es daran und beruhigt sich kurze Zeit, fdngt aber ba
wieder zu schreien an. Streichelt man n^it dem Finger abi
mals die Lippen, so beginnt es neuerdings Saugbewegung<
zu machen, fasst wohl auch nochmals don Finger und beruhi
sich wieder. Bald aber ger&th es in lautes Geschrei und he
tige Bewegungen, die bei sehr entwickelten und lebhafti
Eindem den Character des Zomes tragen. Ermiidet schlii
es endlich ein, aber die Unruhe mit Geschrei kehrt ba
wieder.
Von grosstem Interesse ist folgender Versuch, der mir s
einem vpllkommen ausgetragenen, schonen, lebhaften Madchc
gelang. Es war um 7 Uhr Morgens zur Welt gekomme
hatte bald und wiederholt Hunger gezeigt, wurde aber b
12^2 Uhr Mittags niichtem gehalten. Um diese Zeit war i
sehr unruhig geworden, bewegte den Kopf suchend hin ui
her und schrie viel. Ich streichelte, als es gerade nicht schri
aber wach und unruhig war, mit dem Zeigefinger sachte seii
linke Wange, ohne die Lippen zu beriihren. Basch wende
es den Kopf auf diese Seite, fasste meinen Finger and b
gann zu saugen. Ich nahm den Finger heraus und streichel
die rechte Wange. Ebenso rasch wendete es sich jetct a
diese Seite und fasste den Finger nochmals. Von Keue
nahm ich den Finger heraus und streichelte die linke Wang
Es war erotaunlich, wie flink das Kind sich wieder zur link<
. T
S3 ^
Seite wandte und den Finger abermals fasstc. Neuerdings
streichelte ich zuerst die rechte und dann die linke Seite,
beide Male mit entsprechendem Erfolge. Dann aber begann
das Kind, als ich meinen Finger entfemte, so lebhaft su
schreien und gcrieth in solche Aufregung, mit den heftigsten
Bewegungen der Glicdmassen, dass es meiner nicht mehr
achtete, als ich abermaU seine Wange streichelte.
Ich liess das Kind nunmehr an die Brust legen, aber ihm
die Brustwarze nicht gleich in den Hund geben. Es hatte
sich wieder beruhigt und bewegte den Kopf suchend hin und
her, war aber nicht im Stande die Brustwarze selbst zu finden
und zu fassen. Sie musste ihm zwischen die Lippen und
Klefer gelegt werden, worauf es dann zu saugen begann. Es
war somit im Stande gewesen, den festen langen Zeigefinger
sogleich zu fassen, nicht aber die weiche und klcine Brustwarze.
Derselbe Yersuch ist mir nicht mehr, Herrn Feldbausch
aber noch bei mehreren Neugebomen im Entbindungs-Hause
gegliickt. Nicht alle Kinder eignen sich dazu ; am ersten scheint
er zu gelingen, wenn ausgetragene und von Natur sehr leb-
hafte Kinder durch starkes Hunger- und Durstgefiihl sehr
wach und aufgeregt geworden sind.
Obwohl Neugeborene sogleich im Stande sind, Saugbewegun-
gen zu machen , so geschieht das Saugen an der Mutterbrust
anfangs doch mit wenig Geschick. Die Mutter muss nachhelfen,
das Kind ermiidet sehr leicht und lemt meist erst nach mehreren
Tagen die Milch kr^g und mit Erfolg ausziehen. Uebrigens
zeigen die Kinder auch in der Baschheit, womit sie dieses
wichtige Geschaft erlemen, viele individuelle Verschiedenheiten,
und es giebt einzelne sehr ungeschickte Kinder, weiche es nie
fertig bringen.
Von der IntelligeMi des Nengebonieii.
Die Bewegungen des Neugebomen, weiche ich im Vorher-
gehenden beschrieb, und nach den Quellen der Empfindung,
aus welchen sie hervorzugehen scheinen, iibersichtlich ordnete,
sind von sehr verschiedener psychischer DignitSt
Knsimaul, Untersachungen. 3
J
34
Auf der untersten Stufe steht unstreitig das Spiel der Pupille
bei Licht and Dunkel. Wie tins die Selbstbeobachtang lebrt,
bleibt es der eignen, unmittelbaren Wahmehmung entzogen.
Die Erregung der Retina lost die Bewegungen der Iris aus,
ohne dasB von diesen Bewegungen etwas in unser Bewosst-
sein kommt. Auch sind wir nicht im Stande, dieselben
willkiirlich durch directe Einwirkung auf die Irisneryen m
modificiren. Wir haben hier eine Beflexbewegung ein-
fachster Art vor una, bei welcher die Erregung eines sen-
sibeln Neryen eine bestimmte Muskelleistung auf dem nftchsten
Wege veranlasst. Ausser der Empfindung des Lichtes oder
Dunkels, welche diese Erregung begleitet, und die ohne ein,
wenn auch schwaches Bewusstsein kaum gedacht werden kann,
lHuft keine seelische ThUtigkeit neben dem ganzen Yorgang
einher, und noch weniger schiebt sich eine solche vermittelnd
zwischen die Empfindung und die Bewegung hinein.
Anders schon und verwickelter gestaltet sich die Sache,
wenn z. B. die gekitzelte Hand den kitzelnden Gegenstand
umfassty die Lippe an dem eingefiihrten Finger oder der Brust^
warze saugt, der Genuss von Chininlosung mimische Bewegungen
hervorruft, oder die Augeulider sich beim einfallenden Lichte
schliessen. Auch in diesen Fslllen wird urspriinglich
die Bewegung als Empfindungsreflex unmittelbar
ausgelost, aber zur Empfindung gesellt sich nicht
nur das Bewusstsein der Empfindung, sondern
auch der ausgefiihrten Bewegung, es gesellen sich
dazu Muskelgefiihle, Gefiihle der Lust und Un-
lust mit entsprechenden Bestrebungen, allm&lig
erwachsen daraus sinnliche Yorstellungen der
einfachsten Art, und der Wille lernt schliesslich
diese Bewegungen ziigeln, unterdriicken, verst&r-
ken, kurz im Interesse des Individuums reguliren.
Am hochsten stehen jene Bewegungen, welche nicht
tnehr unmittelbar von der Empfindung ausgelost
werden, sondern auf Umwegen durch die Yorstel-
lungen und Begierden, welche uns aus den Em-
pfindungen erwachsen sind, zu Stande kommen.
\
35
Wenn das durstige Kind nach Nahrung sucht, wenn es soinen
Kopf nach derjenigen Seite hindroht, anf welcher seine Wange
gestreichelt wird, den streichelnden Finger erfasst and an ihm
saugt, 80 lassen sich solche Erscheinungen nicht mehr einfacb
au8 Empfindungsreflexen herleiten, wii fiihlen una Tielmehr
genothigt, bewegangs-vermittelnde Yorstellangen zu ihrer Er-
klUrung beizuziehen. Das sind offenbar Handlungen, deren
Quelle nur in dor Intelligenz gesucht werden darf, mit einer
gewissen Auswahl derMittel voUzogene Bewegun-
gen, welche das Individtnm ansfiihrt, um einer
Begierde gerecht zu werden.
In dem Augenblicke, wo der Mensch aus dem Schoose der
Mutter in dieses Leben eintritt, befindet er sich bereits im
Besitze eines wohl ausgeriisteten Sensoriums, das ihn bef&higt,
mittelst der ausseren und inneren Sinne zu erfahren, was
ausser und in ihm geschieht, so wie einer grossen Zahl toi^
trefflich eingerichteter , sehr zusammengesetzter motorischer
Apparate, Maschinen, deren Fedem er nur in Bewegung zu
setzen lemen muss, damit sie in der zweckmlUisigsten Weise
ohne weitere Nachhilfe spielen ^). Der Neugebome ist aber
nicht allein in dem Besitze ausgezeichneter Werkzeuge, und
ausgestattet mit der F^igkeit, sich in ihren Gebfauch be-
quem einzuiiben, sondem er hat auch schon imMutter-
0 Dies hat schon die Verwundemng des Gal en us erregt. £he wir,
so sagt er, durch Sectionen erfahren, dass nniere Bewegungen duich Mns-
keln ausgefUhrt werden, bentltzen wir diese Einrichtungen TortreflUch;
schon die kleinen Kinder konnen nach Geheiss die Finger bevgen und
strecken ; wenn man ihnen ein Wort Torspricht, so lemen sie es bald nach-
sprechen, u. s. w. £r selbst konnte sich die Sache nicht erkliren. Ver-
geblich wandte er sich an yier Fhilosophen um Aufschlusa. Die Aente
und Fhilosophen von heute sind noch nicht weiter gekommen, alsGalenus
und seine Tier Weltweisen. Hat die vemfUiftiga Seele, mft der Fergamener
staunend aus, den JLorper gebaut, warum weiss sie Ton ihren Instmmenten
nichts, die sie doch mit so grosser Sicherheit benfltat? Und wenn es eine
unremiinftige, vegetatiTe Seele war, wie konnte sie einan so weiaen Bml
einrichten? (Galenus, de foetuum formatione libellna. Ci^. YL — Fenar:
Galeni in Hippocratis Epidem. Libr. YU. comm. Y. Edidit ILtthat.
Yol. XYn. F. 2. p. 233).
36
leibe begonnen, sich eines TheiU derselben za
bedienen, und trotz der ungunstigen Verhaltnisse
des Ortes einigeErfahrungen gesammelt und Fertig-
keiten erlangt. Es ist durchaus unrichtig, zvl behaupten,
das Leben dos ungebomen Kindes gleiche dem Leben der
Pflanze, wie dies von namhaften Philosophen (HegeP) und
NaturfoTSchern (Herholdt^, Nasse^) u. A.) geschehen ist
Man kann nioht daran zweifeln, der Hensch kommt
mit einer wenn auch dunkeln Vorstellung eines
Husseren Etwas, mit ein^r gewissen Raumanschaa-
ung, mit dem Vermogen, gewisse Tastempfindun-
gen zu localisiren, und einer gewissen Herrschaft
iiber seine Bewegungen zur Welt. Oder lasst es sich
anders erklaren, dass bevor das hungrige Kind gesaugt wird,
es nicht nnr Nahrung sucht, sondem sie auch in deijenigen
Gegend sucht, von welcher aus seine Tastempfindung wUhrend
des Suchens in lebhafte Erregung gesetzt wird? (Vgl. 8. 32.)
Diese auffallende Thatsache kann nur unter folgenden Voraus-
setzungen begriffen werden, cinmal: der Neugeborene hat be-
reits die dunkle Vorstellung eines Husseren Etwas gewonnen,
was ihm die unangenehme Empfindung des Hungers oder
Durstes zu beseitigen vermag, und zu dem Ende dureb den
Mund zukommen muss; zweitens: er ist im Stande, den Ort
zu bestimmen, von welchem aus ihm die Empfindung des
Stroichelns zuging; und drittens: er hat schon gelemt, den
Kopf willkiirlich nach der einen oder der anderen Seite hin
zu richten.
Guvier hat fiir die instinctiven Handlungen der Thiere
eingepflanzte traumartige Vorstellungen zur Er
klUrung benutzt. Er sagt^): „0n ne peut se faire d'idee clair«
0 Hegel, «. «. 0. S. 92.
*) Herholdt, CommeiiUtion fiber das Leben, rorzOglich der Finch*
im Menschen, und fiber den Tod untor der Geburt Uebcts. t. Tode
Kopenhagen 1803. S. 37.
*) A. a. 0.
*) Cu Tier, Le regne animal, distribue d'apris son organisation, T.I. p. 51
37.
(lu rinstinct, qu'en admottant que cos animaux ont dans leur
sensorium des images ou sensations innces ct constantcs, qui
les d^tcrminont k agir comme Ics sensations ordinaires et acci-
dentelles d^terminent commun^ment. C'est une sorte de x^e
ou de vision qui les poursuit toujours; et dans tout ce qui a
rapport a leur instinct, on pent los regarder comme des e«p^8
de somnambules." Gewiss lassen viele instinctiven Aeusserungen
der Thiere keine andere Deutung zu, als die, welche der
geniale Schriftsteller , den ich anfiihrte, gegeben hat. Man
konnte nun die Frage aufwerfon^ ob nicht auch Handlungen
des menschlichen Neugeborenen von der oben beschriebenen
Art als instinctive im Sinne Cuvier's aufgefasst werden diirf-
ten? ob sie nicht in der Annahme eingepflanzter traumartiger
Vorstellungen ihre richtige Deutung linden? Ich glaube, die
Antwort darauf kann nicht zweifelhaft sein. Wir werden die
Hypothese von Guvier nur dann mit Recht anwenden, wenn
wir nicht im Stand e sind, jene Handlungen eben so gut, wie
alle iibrigen des Menschen, auf die IntelligenZ; die auf Grund
gcwonnener Erfahrungen th^tig ist, zuriickzufiihren. . In der
That scheint mir der Versuch zu einer solchen Herleitung /
mit gutem Erfolge gemacht werden zu konnen.
Der Tastsinn der Frucht wird schon im Mutterleibe viel-
fach erregt; sie beriihrt haufig die Wiinde der Gebcirmutter,
und ihre Theile beriihren einander. Die Frucht hat somit
hinreichend Gelegenheit von diesem Sinne aus allm'dlig eine
dunkle Yorstellung des Aeusseren zu gewinnen, sowie eine ge-
wisse Raumanschauung mit einiger Uebung in der Loealisirung
ihrer Tastempfindungen ^). Wir diirfen umsoweniger an der
Fahigkeit der Friichte zweifeln, Erfahrungen zu machen, als
aus Beobachtungen an vorzeitig geborenen Kindem im sieben-
ten und achten Schwangerschaftsmonate hervorgehet, dass sie
haufig bald lemen, geschickt zu saugen, mSLssigem Lichte zu-
weilen mit dem Eopfe nachgehen u. dgl. mehr.
*) Die Geschichte der bekannten Laura Bridgeman lehrt, welche
FiiUe von Vorstellungen und Ideen der menschlichen Seele aus dem Tast-
sinne allein crwachsen konnen. Zeitschr. f. d. ges. Medizin y. Prick e u. s. w.
Bd. XUI. 1840.
38
Es ist femer durch die Untersuchungen iiber die Natur
des Magen- und Darminhaltes der Friiohte iiber alien Zweifel
gestellt, dass sie schon im Mutterleibe amniotiBche Fluasig-
keit verschlucken, und desshalb nicht unwahncheinlich, dass
Ictetere Nahrungszwecke erfiillti nnd namentlich unter nicht
naher ermittelten UmstlUiden den Durst loscht. Sie schmeckt
zwar fade, da sie aber nicht zu alien Zeiten gleichartig be-
schaffen ist, so wird sie auoh (gegen 61 chat's Behauptung)
wohl geeignet sein, den Oeschmackssinn zeitweilig zu eiregen.
Wir haben ja vollen Grund zu der Annahme, dass die Frucht
Ton Zeit zu Zeit den Inhalt der Hamblase hinein entleere. —
£s fliessen somit der Frucht schon in der Oel^rmuttei
Quellen der Erfahrung zu, und wenn der Neugeborene Ton
Hunger oder Durst lebhaft erregt und seine Begierde zu tarinken
geweckt wird, so kann es wohl Erinnerung sein, die ihn
leitet, N&hrsaft ausser ihm aufzusuchen, und ihm dorthin nach-
zuspiiren, woher ihm deatliche Zeichen yon der Existenz eines
&usseren Etwas zukommen. Nur diirfen wir una die Sache
nicht so vorstellen, als ob der Neugeborene schon im Stands
w&re, mit deutlichem Selbstbewusstsein auf Syllogismen ge-
stellte Willensacte zu vollziehen. Das lemt der Mensch sehr
schwer und sehr spUt Sicherlich liegen nur trieb-
artige Handlungen vor, die aus der Association
gewisser Empfindungen oder Begierden und ein-
facher sinnlicher Vorstellungen zwangsweise her-
Yorgehen, begleitet yon einem Bewusstsein, das
kaum deutlicher sein mag, als es erwaohsenen,
im Traumwachen handelnden Mensohen zukommt
Mag nun diese Anschauung richtig sein, oder mag man
die Hypothese yon Cuyier fiir die wahrscheinlichere halten,
jedenfalls yerrathen jene Handlungen des Neugebomen In-
telligenz. Es sind Vorstellungen dabei im Spiele, wenn
sie auch in sehr unbestimmten Umrissen gehalten sein mogen.
Keine Behauptung kann daher unrichtiger sein, als die
yon Karl Vogt^), womach der neugeborene Mensch keine
«} Karl Yogi, Bilder a. d, Thierleben. Frkf. 1852. „Thiene6l«B*< 0.440*
39
Spar von Intelligenz oder irgend daran anstreifenden F&hig-
keiten besitze, und dass er desshalb auf einer unendlioh (!)
tieferen Stufe der geistigen Begabung stehe, als ein Hand
Oder ein anderes Saugethier.
Wahrend der Tastsinn and wahrscheinlich
auch der GesohmaoksBinn and das Hunger- oder
Durstgefiihl demlSind^ schon im Matterleibe £m-
pfindangen und Vorstellungen zufiihren, womit
zugleich die Uebung gewisser Muskelapparate,
der Arme, der Halsmuskeln, der Saug- und Schling-
werkzeuge sioh verband, leiten der GesichtsBinn,
der Gehor- and Geruchssinn dem Einde erst nach
der Geburt Empfindungen und Vorstellungen zu.
Aus dem Gehor- und Geruchssinne diirften in den ersten
Wochen noch keine Vorstellungen gebildet werden. D age gen
scheint die Bildung von Vorstellungen aus dem
Gesichtssinne bolder zu geschehen, wenigstens wird
derselbe ofter und lebbafter erregt, und vermittelt vielfach
Gefiihle der Lust und Unlust. Ich sah ein sogenanntes Sieben-
monatkind schon am zweiten Tage nach der Geburt mildes
Licht aufsuchen und ihm das Gesicht zuwenden. (Vgl. S. 26).
Ein mit der Lichtempfindung verbundenes Gefiihl der Lust
musste es zu dieser Bewegung antreiben, die nicht mehr als
unmittelbarer EmpfindungsrefLez gedeutet werden kann. —
Schon in den ersten Tagen sieht man Neugeborene die Augen
abwechselnd offiien und schliessen. Ich glaube dieses Spiel
folgendermaassen erklaren zu diirfen. Hat das Kind die Augen
geschlossen, so dringt eine geringe Menge Lichts durch die
Lider, welche dasselbe angenehm erregt und den Heber des
oberen Lides zur Thatigkeit veranlasst. Sobald nun aber das
grelle LLcht eindringt, schliesst es das Auge rasch wieder.
In Eurzem hat sich die Betina erholt, das mfissige Licht, was
durch die Lider dringt, erregt sie aufs Keue angenehm, das
Kind offhet wieder das Auge, u. s. w. Auf diese Weise setzt
sich das Kind allgemach in den Gebrauch dieser Augenmuskeln,
und lemt ihre Bewegungen, da sie bewusst und TonTast- und
zwcifelsohne auch von Muskelempfindungen begleitet sind, nach
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and nach liberwachen und regeln. Nothwendig miibsen bei
dicBen Uebungen zugleich die cinfachsten sinnlichen Vontel-
lungcn des Hcllen und Dunkeln gewonnen werden.
Wie Sigismund ermittclt hat, kann man bis zur 14., ja
bis zur 16. Woche, in welchcr Zeit der 19'eugeborene schon
Gegenstdnde unterscheidet, mit einer spitzen Nadel bis ganz
nahe an die Homhaut vordringen, ohne dass er das Auge
schliesst. Dicss beweist, dass er bis zu dieserZeit sich
noch kcine Vorstellung gebildet hat von der Ge-
fahr, welche dem Auge durch die Nadel droht.
Das Schliessen dcs Auges beruht bei diesem Vcrsuche nicht
auf oinem Empfindungsreflex. Es wird auf dem Umwege einer
Vorstellung zu Stande gebracht. Freilich kann die Bewegung
in hohem Grade den Anschein einer unwillkiirlichen und reflek-
tirten gewinnen, da sie sehr rasch geschieht, und sich oft genog
selbst beim Erwachsenen keine Vorstellung finden Itost, welche
hinreichende Kraft besiisse, jener anderen Vorstellung von der
Gefahr mit Erfolg entgegenzuwirken. Selbst wenn es gilt, sich
gewissen Operationen im Interesse dcs leidenden Auges zu unter-
ziehen, Ycnnogen nur besonders willensstarke Menschen das
Auge offen zu halten. Wir haben hier ein vortreffliches Bei-
spiel von einer jener zahlreicben schcinbaren Keflex-
bewcgungen vor uns, die schon in friiher Zeit des
Lebens aus unwiilkiirlicher Association von £m-
pfindungen und Vorstellungen hervorgehen, und deren
Geschichte meist noch so wenig aufgekliirt ist. —
Hicmit schliessc ich diese Skizze. Indem ich es thue, kann
ich den Wunsch nicht unterdriickcn, das Soelenleben des Kindes
moge bald von competcuterer Seitc cine ausfiihrlichere und auch
die spUteren Pcriodcn der Entwicklung umfassende Bearbeitung
finden. Es scheint mir kcincm Zwcifcl zu untcriiegen, dass eine
Entdockungsreisc, die von diesem Ausgangspunkte in das Ge-
bict der Seelenlehre untcmommcn wird, zu vielen wichtigen
Ergcbnissen fiihren niiissc.
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Gedruckt bei E. Polx in ]A;ii>zig.
In ikin-i'lbt'T! Vcrlfi/*; sinJ li/riifv iisrhkiien :
LEIIKE
RLUTKJEX AlWOPERATIONEN
.MKNSCIILICIIKN KOlllM-U.
Ill Abbildiiiij^en init crlaiitcM-iulein Tt»xto.
Zuni
nr. Frledr. PlilL niUerieli^
K'iiii^'l. Siich.--. llolVatli r.nd rrrtii;^^i.r an lii-r riiixn^itiit ^u Liip/i;?.
Die .\libiliiiini!i>n ^ml aul Stein •iczi'ichnfl von C. SIlinilEnEI..
J//7 22 Tafcln Ahhil'h.iiifjt'n. ifr- 4. tft'li. 4 Tlilr.
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\Virk<'« bi:Mr))t;iti>.t>: ila-.N.qiit' uU Alithiiliin.; llir „0aiither'8 Lehre von den blutigen
Operationen am menschlichen Korper.*' I'm e> uIki* uuth wcitcrcn Krcisen zii-
yiinulkh zu luudnii, wiirtli- «1.jnou dii>e liesoniloru Aus^talu* \franslaltcl.
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SEIXK I'OIJMKN INi) SKIN (iEllKArCII
IKull
«l<.*ii vorliaiKlenen (^) no Urn zusainineiij^estcllt
Von
ADOLF ZANDEE.
»^]LU 50 9ibhl'^itit«]cti ill uK'oUK'^itiU.
ur. s. -^'iJi. JV..U 24 N.;r.
I)rr V«vru'»<rr ilirMT SrI.rift hat vir«4iulit in ilcrscllMn cine miJ^riithNi \ollstiiu*
«lig«' I cli« r>irhl iihi-r Ailis /.u ;r«-ben , was >Ai Krtindum; di's Aui;t'iiJ»pirg«'l.s uut
iii«;<rifi iJi'hii'lr »i«;r augi-n.'ii/tlirlien Thati:{k«.it ^:«lf'ist»;t word«*n ist. Sir wird allrn
d«.ncii «iin- willkoinnu'no (Jabi* <«in, Aw dii^-s \\iihti;;«' ln.struiii<nt in al!«"n M'inen
IJezi" liiin;;on g«'nau«*r k^nncn Ifrmn woIIi*ii, und dt-nvu os an Zi-il und (i«'lot;«'nheit
iVhit, •»irL si'llisl JJrli'liVuiig alls d»T llll•i•^t so /.••rs.tvi'uti.n Liiiratur /u si'lsoptVn.
•luhcr vorxilglich praktischen Aerzten unil Studirenden. Xiiia mindrr duri'tv sii-h
da* Sflirit'trlK-ii alxv niich tur Optikcr tii^ucn, iudini ilii* ^mam- lJi'Nr}iivil»unjr ilrr
Insirunii'ntr luul dit? bcitfi'^-lnMnn :^i'nau«n Al»|.iltiiiniri'n woisl j.-don in di-n Stand
si't/t-n diirftcu, die bclrtllenden Instrunivntt: naili dtn-.rlbi'n anzulVrtigi-n.
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