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Full text of "Pasos"

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LIBRARY  OF  PRiNCETON 


JUN  ‘ 1 2005 


THEOLOGICAL  SEMINARY 


PER  BT83. 57  .P38 
Pasos . 


Digitized  by  the  Internet  Archive 

in  2016 


https://archive.org/details/pasos21 1 6depa 


Una  publicacion  del 
Departamento  Ecumenico 
de  Investigaciones 
(DEI) 


Consejo  Editorial 

Franz  J.  Hinkelammert 
Pablo  Richard 
Maryse  Brisson 
Jose  Duque 
Elsa  Tamez 

Silvia  Regina  de  Lima  Silva 
Wim  Dierckxsens 
German  Gutierrez 


Colaboradores 

• Hugo  Assmann  • Luis  Rivera  Pagan  • Frei  Betto 

• Julio  de  Santa  Ana  • Jorge  Pixley  • Otto  Maduro 
• Fernando  Martinez  Heredia  • Leonardo  Boff 

• Jose  Francisco  Gomez  • Jung  Mo  Sung 
• Enrique  Dussel  • Pedro  Casaldaliga 

Giulio  Girardi  *Juan  Jose  Tamayo  • Arnoldo  Mora 
• Michael  Beaudin  • Raul  Fomet-Betancourt 

• Maruja  Gonzalez  • Georgina  Meneses 


Se  autoriza  la  reproduccion  de  los  articulos  conteni- 
dos  en  esta  revista,  siempre  que  se  cite  la  fuente  y se 
envien  dos  ejemplares  de  la  reproduccion 


CONTENIDO 

• Fin  de  la  era  del  dolar, 

fin  de  hegemonia  EE.  UU.:  necesidad 

de  otro  orden  economico  1 

Wim  Dierckxsens 

• Las  raices  historicas  de  la  esperanza 7 

Pablo  Richard 

• "Desconocer  lugares,  asumir  la  palabra: 
teorias  de  genero  y reflexion 

biblico-teologica  en  America  Latina"  10 

Silvia  Regina  de  Lima  Silva 

• Opresion,  cuerpo  y resistencia.  Un 
acercamiento  metodologico  relacional 

e interdisciplinario  a los  Salmos  120-134 13 

Tirsa  Ventura 

• Reversibilidad  del  Derecho:  los  derechos 
humanos  tensionados  entre  el  mercado, 

los  seres  humanos  y la  naturaleza  18 

David  Sanchez  Rubio 


Fin  de  la  era  del  dolar, 
fin  de  hegemonia 
EE.  UU.:  necesidad 
de  otro  orden  economico 

Wim  Dierckxsens* 

1.  La  caida  del  dolar  como 
moneda  imperial 

Desde  el  mes  de  octubre  del  ano  2000  hasta  fines 
de  diciembre  de  2004  el  dolar  ha  caido  frente  al  euro 


* Wim  Dierckxsens  es  investigador  del  Departamento  Ecumenico 
de  Investigaciones  (DEI)  en  San  Jose  de  Costa  Rica  y miembro  del 
Foro  Mundial  de  Alternativas  (FMA). 


SAN  JOSE-COSTA  RICA 
SEGUNDA  EPOCA  2004 


N°  116 


NOVIEMBRE 

DICIEMBRE 


PASOSI18 


NCMEMBFE 

D1C1EMBRE 


en  casi  40%  (pasando  de  1,22  euros  por  dolar  a 0,74), 
o lo  que  es  lo  mismo,  el  euro  se  aprecio  en  un  65% 
(pasando  de  $0,82  a $1,36)  y segun  la  revista  con- 
servadora  The  Economist  del  30  de  octubre  (pag.  75- 
76)  el  euro  podria  pronto  llegar  a costar  1,70  dolares, 
lo  que  implicaria  una  duplicacion  de  su  valor  desde 
fines  del  ano  2000.  La  devaluacion  de  la  moneda 
universal  se  refleja  en  el  alza  de  precios  del  comercio 
internacional  en  dolares.  Los  metales  subieron  en  un 
21%  durante  el  ano  2004  y el  petroleo  en  un  34%  ( The 
Economist,  1 de  enero  de  2005:  77).  Ahora  bien,  ^cual 
es  la  importancia  de  la  cafda  del  dolar  para  el  mundo 
en  general  y para  EE.  UU.  en  particular?  Andre 
Guilder  Frank  en  un  artfculo  reciente  en  Internet 
titulado  Meet  Uncle  Sam:  marching  on  without  clothes 
senala  que  el  poder  hegemonico  de  EE.  UU.  se  sostiene 
sobre  dos  pilares:  el  dolar  y el  Pentagono.  Con  la 
cafda  del  dolar,  en  otras  palabras,  estarfa  en  juego  la 
hegemonia  norteamericana. 

Fred  Bergsten,  director  del  Institue  for 
International  Economics  en  Washington  advierte  en 
The  Economist  del  11  de  setiembre  de  2004  (pag.  69- 
71)  sobre  las  consecuencias  nefastas  de  una  quiebra 
del  dolar  para  la  economfa  mundial  en  general  y para 
EE.  UU.  en  especial.  Cada  vez  mas  autores  de  la 
propia  elite  norteamericana  temen  la  cafda  del  imperio 
con  el  fin  de  la  era  del  dolar  como  moneda  de  reserva 
internacional.  Peter  Peterson,  Secretario  de  Comercio 
durante  la  administracion  Nixon,  advierte  en  la  revista 
conservadora  de  EE.  UU.  Foreign  Affairs  en  su  edicion 
de  setiembre,  octubre  de  2004  (pags.  111-125)  sobre  el 
inminente  peligro  del  colapso  del  dolar  y la  posible 
cafda  del  imperio.  Harold  James,  autor  del  libro  The 
end  of  globalization:  Lessons  from  the  Great  Depression 
hace  una  comparacion  de  la  cafda  del  imperio  nor- 
teamericano  a partir  de  la  actual  crisis  del  dolar,  con 
la  cafda  del  imperio  britanico  por  el  hundimiento  de 
la  libra  esterlina  en  setiembre  de  1931.  Robert 
Samuelson  afirma  en  la  edicion  especial  de  Newsweek, 
ISSUES  2005  (47-48)  que  con  el  actual  deficit  fiscal  y 
en  la  balanza  comercial  de  EE.  UU.,  no  solo  esta  en 
peligro  el  dolar  como  moneda  de  reserva,  sino  que 
desde  ya  se  vislumbra  que  el  imperio  deja  de  ser 
capaz  de  imponer  su  voluntad  al  resto  del  mundo. 

Es  arriesgado  predecir  el  ocaso  del  imperio 
estadounidense,  afirma  Fred  Kaplan  (The  New  York 
Times,  en  un  suplemento  en:  La  Nacion,  1 de  enero 
2005:  pags:  1),  pero  las  senales  a fines  de  2004  son 
ominosas,  sigue  el  autor.  Como  potencia  economica 
EE.  UU.  ya  no  establece  las  reglas  del  juego,  mucho 
menos  domina  el  actual  juego  de  poder.  Como  po- 
tencia militar  EE.  UU.  tiene  una  capacidad  armamen- 
tista  bastante  superior  a la  del  resto  del  mundo,  pero 
le  resulta  cada  vez  mas  diffcil  traducir  su  supremacfa 
armada  en  influencia.  La  amenaza  de  un  colapso  del 
dolar  como  moneda  de  reserva  y el  derrumbe  de  este 
pilar  del  imperio  no  viene  como  accidente,  senala 
Kaplan,  sino  contiene  claras  connotaciones  polfticas. 
El  euro  fue  disenado  para  desafiar  la  hegemonfa 
global  del  dolar  en  el  ambito  financiero  y comercial, 
mientras  la  rivalidad  china  con  EE.  UU.  ha  sido  una 


ambicion  polftica  explfcita  en  la  esfera  productiva.  Es 
cierto  que  no  es  cosa  nueva  que  se  anuncia  la  cafda 
del  dolar  como  moneda  de  reserva  senala  The 
Economist  de  30  de  octubre  de  2004.  El  verdadero 
problema  de  advertir  regularmente,  sigue  la  revista 
(pag.  75-76),  es  que  mas  nadie  lo  cree.  Sin  embargo, 
con  el  actual  deficit  fiscal  y en  la  balanza  comercial, 
"el  lobo  ya  se  encuentra  en  la  puerta  de  EE.  UU.", 
termina  el  artfculo. 


2.  Guerra  entre  euro 
y dolar  por  la  hegemonia 

A pesar  del  aparentemente  rapido  exito  militar 
de  EE.  UU.  en  Irak,  todavfa  el  dolar  norteamericano 
tiene  que  mostrar  benef icios  como  parafso  monetario. 
Muchos  cambistas  habfan  esperado  que  el  dolar  se 
fortaleciera  con  las  noticias  de  la  victoria  de  EE.  UU. 
El  capital,  sin  embargo,  esta  huyendo  del  dolar,  prin- 
cipalmente  hacia  el  euro.  La  guerra  en  Irak  era  una 
necesidad  estrategica  por  la  continuidad  del  poder 
americano  por  otras  cuantas  decadas.  Al  reposar  la 
dominacion  de  EE.  UU.  sobre  el  mundo  en  dos  pilares 
(su  superioridad  militar  y el  dolar  como  moneda  de 
reserva),  resulta  estrategico  para  EE.  UU.  preservar 
al  dolar  como  la  moneda  de  reserva,  privilegio  que 
adquirio  desde  finales  de  la  segunda  guerra  mundial. 
A partir  de  la  crisis  de  petroleo,  EE.  UU.  logro  en  1975 
que  la  OPEP  aceptara  oficialmente  comercializar  su 
petroleo  solo  en  dolares.  Un  acuerdo  militar  secreto 
para  armar  a Arabia  Saudita  fue  la  contrapartida 
(Vea  en  Internet,  William  Engdahl,  Un  nuevo  siglo 
americano:  Irak  y la  guerra  oculta  entre  el  euro  y el  dolar). 
Hasta  noviembre  del  2000  ningun  pafs  de  la  OPEP  se 
atrevio  a violar  la  regia  de  los  precios  en  dolares.  Los 
europeos  y sobre  todo  los  franceses,  convencieron  a 
Saddam  Hussein  para  que  desafiara  a EE.  UU.  tran- 
sando  el  "petroleo  por  comida"  de  Irak  no  mas  en 
dolares  sino  solo  en  euros.  Los  euros  se  encontraban 
en  una  cuenta  especial  de  las  NNUU  en  el  principal 
banco  frances  BNP. 

El  movimiento  monetario  de  Irak  en  si  era  insig- 
nificante,  pero  si  la  polftica  se  difundiera,  eventual- 
men  te,  podria  crear  un  panico  de  venta  de  dolares  en 
los  bancos  centrales  y entre  los  productores  de  la 
OPEP.  En  noviembre  del  ano  2000  Irak  hizo  efectiva 
esa  polftica  e Iran  siguio  en  el  ano  2002.  Corea  del 
Norte  cambia  en  diciembre  de  2002  sus  reservas 
internacionales  de  dolares  a euros  Por  casualidad  los 
pafses  aparecen  como  numeros  uno,  dos  y tres  en  el 
"Eje  del  Mai".  Rusia  ya  exportaba  en  2001  la  mitad  de 
su  petroleo  y gas  en  euros  y existfan  negociaciones 
para  que  el  comercio  bilateral  con  la  UE  se  hiciera  en 
euros.  Segun  Estela  Dawson  (Diez  razones  por  cuales 
BCE  puede  vivir  con  euro  fuerte),  la  participacion  del 
euro  en  las  reservas  internacionales  aumento  en  un 
45%  entre  1999  y 2003,  alcanzando  un  20%  de  todas 
las  reservas  internacionales  en  la  ultima  fecha.  Existfa 


NCMEMBFE 

D1CIEMBRE 


PAS03 116 


el  peligro  que  los  pafses  de  la  OPEP  llegasen  a adoptar 
el  euro  en  bloque.  La  implementacion  efectiva  de  tal 
polftica  hubiera  significado  la  cai'da  libre  del  dolar. 
Este  panorama  causa  panico  en  EE.  UU.  y aquellos 
pafses  que  aterrorizan  a la  elite  de  EE.  UU.  son  pafses 
terroristas  que  merecen  entrar  al  "Eje  del  Mai".  La 
llamada  guerra  contra  el  terrorismo  es  una  enorme 
cortina  de  humo.  La  guerra  de  Irak  fue  una  adver- 
tencia  preventiva  al  mundo.  Con  la  invasion  en  Irak, 
EE.  UU.  mostro  al  mundo  estar  dispuesto,  a punta  de 
misil,  evitar  una  cafda  brusca  del  dolar. 

Si  bien  la  guerra  en  Irak  no  estaba  dando  los 
resultados  esperados  en  lo  politico  ni  en  lo  militar, 
EE.  UU.  prosiguio  en  el  ano  2004  la  guerra  entre  euro 
y el  dolar.  En  noviembre  de  2004,  EE.  UU.  hizo  lo  que 
nadie  esperaba:  dejar  que  el  dolar  cayera  cuando  el 
Banco  Central  de  Rusia  anunciaba  sustituir  parte  de 
sus  reservas  en  dolares  por  euros.  La  tabula  oficial  es 
que  EE.  UU.  mejorara  de  esta  forma  su  posicion 
comercial.  La  cafda  del  dolar,  sin  embargo,  no  hara 
bajar  el  deficit  en  la  balanza  comercial,  pues,  a pesar 
del  descenso  del  dolar,  el  deficit  en  la  cuenta  corriente 
no  ha  dejado  de  crecer  en  los  ultimos  afios.  Lo  que 
baja  es  la  llamada  productividad  de  trabajo.  EE.  UU. 
es  tan  poco  competitivo  que  importa  (de  China)  pro- 
ductos  a un  costo  equivalente  a 30%  o menos  de  lo 
que  valdrfa  producirlos  en  EE.  UU.  El  valor  agregado 
de  esas  importaciones  al  PIB  estadounidense  alcanza 
el  70%,  al  vender  esas  importaciones  al  100%  de  su 
valor  en  el  mercado  interno,  sin  que  cueste  trabajo 
alguno.  Por  tener  una  moneda  de  reserva  interna- 
cional,  EE.  UU.  puede  importar  a credito  gratuito.  Al 
vender  esas  importaciones  no  pagadas  muestra,  sin 
trabajo  productivo  alguno,  una  elevada  producti- 
vidad de  trabajo  y elevadas  ganancias.  Cuando  el 
dolar  cae,  EE.  UU.  no  podra  competir  (con  China)  y 
no  caeran  sus  importaciones,  sino  lo  que  tumbara  es 
ese  magico  "valor  agregado"  con  su  "fabulosa"  tasa 
de  ganancia. 

Al  mismo  tiempo  que  la  FED  dejo  caer  al  dolar  a 
fines  de  noviembre  de  2004,  la  administracion  Bush 
logro  a principios  de  diciembre  de  ese  ano  que  el 
Congreso  subiera  el  techo  del  deficit  fiscal  a 8,2 
billones  de  dolares.  Estas  medidas  iban  en  beneficio 
directo  de  los  duenos  de  las  principals  transnacio- 
nales  y del  capital  financiero  norteamericano.  El  Dow 
Jones  subio  al  instante.  Con  esta  polftica  se  trueca  un 
sustancial  aumento  en  la  ganancia  privada  a cambio 
de  un  gigantesco  incremento  en  la  deuda  publica. 
Con  el  Dow  Jones  en  ascenso  se  alimenta,  por  un 
momento,  la  economfa  especulativa.  De  esta  forma  la 
FED  podrfa  esperar  que  el  exterior  continue  invir- 
tiendo  dolares  en  acciones  de  la  bolsa  de  Nueva 
York.  Es  una  forma  de  mantener  el  nivel  del  dolar  por 
un  rato  mas,  como  se  vislumbraba  a principios  del 
ano  2005.  La  deuda  estadounidense,  sin  embargo,  no 
para  de  crecer.  La  cafda  del  dolar  es  inevitable  e 
implicara  perdidas  astronomicas.  Esas  perdidas,  sin 
embargo,  en  buena  medida  son  transferidas  hacia  los 
acreedores  en  el  exterior.  La  administracion  Bush 
transfiere  asf  parte  sustancial  del  costo  de  la  guerra 


3 


en  Irak  a sus  acreedores  extranjeros  (Vea,  Internet, 
Alex  Wallenwein,  Gold  and  the  US  saving  bomb). 

3.  Oriente  sostiene  a EE.  UU.: 
una  bomba  de  tiempo 

La  cafda  del  dolar  no  es  una  amenaza  externa, 
sino  un  peligro  con  causa  interna.  La  amenaza  no 
consiste  en  que  el  euro  pretende  sustituir  o no  al  dolar. 
El  verdadero  peligro  es  que  el  sistema  economico 
mundial  de  hoy  se  encuentra  construido  sobre  una 
gigantesca  piramide  invertida  de  deudas  que  en 
cualquier  momento  puede  derrumbarse.  El  peso  prin- 
cipal de  la  deuda  mundial  se  encuentra  en  los  propios 
EE.  UU.  y es  ahf  donde  esta  el  mayor  peligro  de  un 
colapso  financiero.  Sumando  la  deuda  publica  y pri- 
vada acumulada,  EE.  UU.  debe  un  total  de  38  billones 
(millones  de  millones)  de  dolares,  es  decir,  casi  el  PIB 
mundial.  La  deuda  del  gobierno  federal  de  EE.  UU. 
actual  men  te  es  de  7,5  billones  de  dolares,  o sea,  el  65% 
del  PIB  y el  congreso  acaba  de  elevar  su  techo  a 8,2 
billones.  La  mitad  de  esta  deuda,  EE.  UU.  lo  debe  al 
exterior.  En  solo  intereses  paga  300  mil  millones  de 
dolares  al  ano.  La  deuda  de  los  Estados  y gobiernos 
locales  alcanza  1,6  billones  de  dolares,  con  lo  que  la 
deuda  publica  asciende  a 9,1  billones  de  dolares.  La 
deuda  privada  acumulada  de  los  hogares  estadouni- 
denses  (sumando  hipotecas,  tarjetas  de  credito,  etc.) 
alcanza  9,6  billones  de  dolares;  la  deuda  empresarial 
7,6  billones  y la  del  sector  financiero  11,7  billones  de 
dolares.  (Vea,  Andre  Gunder  Frank,  Uncle  Sam  mar- 
ching without  clothes:  pag.  1 y M.  W.  Hodges,  U.S.  For- 
eign Affairs  trade  and  reserve  report , ambosen  Internet). 

Todo  eso  y mucho  menos  bastarfan  para  que  en 
cualquier  otro  pafs  una  moneda  se  desplomase  y que 
la  nacion  estuviera  bajo  una  severa  polftica  de  ajuste 
estructural.  Sin  embargo,  desde  1945,  el  dolar  como 
moneda  de  reserva  y moneda  de  pago  mundial, 
brinda  a EE.  UU.  enormes  "subvenciones  globales" 
que  se  ven  amenazadas  al  disputarse  actualmente  su 
liderazgo.  Casi  el  60%  de  1,5  billones  de  dolares 
diarios  de  transacciones  internacionales  en  monedas 
se  realizan  en  dolares  frente  a un  37%  en  euros;  la 
mitad  de  9 billones  de  dolares  de  exportaciones 
mundiales  anuales  de  bienes  y servicios  se  realizan 
en  dolares  y;  dos  tercios  de  los  2,8  billones  de  dolares 
de  las  reservas  mundiales  estan  en  dolares,  frente  a 
un  20%  en  euros.  La  bolsa  de  valores  de  EE.  UU.  tenfa 
a principios  de  este  milenio  un  valor  aproximado  de 
13  billones  de  dolares  y el  mercado  de  bonos  22 
billones.  Los  dos  mercados  juntos  representan  un 
valor  de  35  billones  de  dolares.  Con  ello,  aproxima- 
damente  un  tercio  del  comercio  en  certificados  de 
valores  se  da  en  dolares.  Los  extranjeros  poseen  el 
23%  (8  billones  de  dolares)  del  total  de  los  certificados 
de  valor  en  EE.  UU.  (M.  W.  Hodges,  U.S.  Foreign  trade 
and  reserve  report  y Frank  Shostak,  Does  the  Fed  fight 
inflation,  Internet). 


NCMEMBF3C 

DICIEMBRE 


A1  poseer  la  moneda  mundial  y al  endeudarse 
con  el  exterior,  EE.  UU.  se  endeuda  en  su  propia  mo- 
neda que  es  capaz  de  emitir.  Al  emitir  dinero  para 
poder  pagar  sus  deudas,  el  efecto  inflacionario  se 
exportarfa.  Ningiin  otro  pafs  del  mundo  esta  en  estas 
condiciones  especiales  de  pagar  su  deuda  externa  en 
moneda  propia.  Al  emitir  dinero  en  forma  descon- 
trolada,  cualquier  otro  pais  del  mundo  sufrina  un 
severo  proceso  inflacionario  interno.  Al  poseer  la 
moneda  de  reserva  internacional,  sin  embargo  y,  al 
endeudarse  con  el  exterior,  EE.  UU.  recibe  credito  gra- 
tuito  de  casi  todos  los  pafses  del  mundo  que  depositan 
importantes  reservas  internacionales  en  papeles  de 
valor  en  dolares.  El  deficit  acumulado  en  la  balanza 
comercial  de  EE.  UU.  alcanza  casi  6 billones  de  dolares, 
lo  que  representa  mas  del  50%  del  PIB.  Las  impor- 
taciones  de  EE.  UU.  alcanzan  actualmente  el  15%  del 
PIB  y las  exportaciones  un  8%  y la  brecha  no  para  de 
crecer  (Vea,  Barry  Downs  y Hill  Matlack,  With  paper 
money-confidence  is  suspicion  asleep,  31-12-2004; 
Internet). 

Son  sobre  todo  los  consumidores  a credito  los  que 
elevan  las  importaciones.  Actualmente,  el  21%  del 
consumo  estadounidense  consiste  en  productos 
importados.  Una  cuarta  parte  del  actual  deficit  co- 
mercial EE.  UU.  se  lo  debe  al  comercio  con  China.  El 
Banco  Popular  de  China  y el  Banco  de  Japon  — ade- 
mas  de  otrosbancos  centrales  de  Asia — , que  sostienen 
un  superavit  cronico  en  la  balanza  comercial  con  EE. 
UU.,  han  acumulado  unas  reservas  internacionales 
equivalentes  a 2,2  billones  de  dolares.  Para  mantener 
la  demanda  efectiva  de  los  productos  orientales,  esas 
reservas  se  han  mantenido  en  su  gran  mayorfa  en 
dolares  norteamericanos.  En  los  dieciocho  meses  de 
junio  de  2003  a diciembre  de  2004,  las  reservas 
extranjeras  mundiales  en  dolares  han  aumentado  en 
nada  menos  que  un  billon  de  dolares  (y  Luis  Uchitelle, 
"Alto  nivel  de  deuda  en  EE.  UU.  hace  que  algunos 
pronostiquen  crisis",  en:  La  Nacidn  1 1 de  diciembre, 
suplemento  The  New  Cork  Times,  pag.  2 y Downs  y 
Matlack,  op.  cit.). 

Cualquier  pafs  con  un  fuerte  deficit  en  la  balanza 
comercial  se  ve  obligado  a controlar  el  deficit  fiscal 
para  garantizar  al  menos  el  pago  de  los  intereses  de  la 
deuda.  Sin  embargo,  al  recibir  capital  de  gratis  en  la 
calidad  de  reservas  internacionales,  EE.  UU.  mas 
bien  puede  aumentar  su  deficit  fiscal.  Para  garantizar 
su  hegerrtonfa  se  tira  a una  costosa  guerra  en  Irak 
para  evitar  que  el  euro  destrone  al  dolar.  La  economfa 
de  guerra  brinda  oportunidad  a la  industria  militar 
norteamericana,  su  unico  sector  economico  verdade- 
ramente  competitive.  En  vez  de  aumentar  los  im- 
puestos  para  costear  la  guerra,  la  administration 
Bush  mas  bien  los  bajo  en  beneficio  del  5%  mas  rico 
de  EE.  UU.  De  esta  forma  la  empresa  privada  nor- 
teamericana se  ve  beneficiada  a costa  de  un  deficit 
fiscal  creciente. 

La  mitad  de  la  deuda  publica  norteamericana  la 
financian  basicamente  aquellos  pafses  que  mantienen 
sus  reservas  internacionales  en  dolares,  la  otra  mitad 
se  la  cobran  a los  trabajadores  de  EE.  UU.  La  mitad  de 


la  deuda  publica  de  EE.  UU.  es  negociable  en  el 
mercado  de  bonos  y certificados  de  la  Tesorerfa.  Casi 
la  mitad  de  esta  deuda  publica  federal  negociable  (de 
7,5  billones  de  dolares)  esta  en  manos  de  inversores 
extranjeros  y mas  del  50%  de  esas  inversiones  extran- 
jeras a su  vez  se  encuentra  en  manos  asiaticas.  La  otra 
mitad  de  la  deuda  publica  no  es  negociable  en  el 
mercado.  De  esos  fondos  no  negociables  mas  del  40% 
proviene  del  fondo  federal  de  seguro  social  que  se 
encuentra  actualmente  en  bancarrota.  De  ahf  la  po- 
lftica  cfnica  de  Bush  de  privatizarlo.  Ademas  de  la 
participation  en  la  deuda  publica,  los  inversores  ex- 
tranjeros poseen  el  13%  de  todas  las  acciones  y el  24% 
de  las  obligaciones  privadas  negociables. 

Al  depreciarse  el  dolar,  las  reservas  internacio- 
nales de  los  pafses  asiaticos  perderfan  valor  rapida- 
mente.  La  conservation  de  las  reservas  asiaticas  en 
dolares,  permite  por  el  momento  que  EE.  UU.  continue 
importando  sus  productos  y servicios.  La  consecuen- 
cia,  sin  embargo,  es  que  las  perdidas  aumentaran  con 
el  tiempo.  Con  los  ingresos  obtenidos  con  sus  exporta- 
ciones, los  pafses  asiaticos  adquieren  mas  bonos  en 
dolares.  De  esta  forma  siguen  financiando  a credito  la 
ascendente  demanda  norteamericana  de  los  productos 
asiaticos.  El  problema  de  los  asiaticos  solo  se 
agrandarfa  con  el  tiempo.  Si,  en  cambio,  los  pafses 
asiaticos  procuran  diversificar  sus  reservas,  compran- 
do  otras  divisas,  provocarfan  desde  ya  una  cafda  ra- 
pida  del  dolar.  Todos  quieren  seguir  ganando  y todos 
creen  que  pueden  sal varse.  Al  caer  finalmente  el  dolar, 
el  primero  que  vende  puede  salvarse,  pero  la  masa  de 
capital  que  llegue  luego,  sufrina  perdidas  enormes. 

Al  suponer  que  los  pafses  asiaticos  adoptasen  al 
euro  como  option  substitutiva  de  reserva  interna- 
cional, la  importacion  norteamericana  se  reducirfa  y 
la  importacion  europea  se  elevarfa.  Solo  un  mayor 
deficit  en  la  balanza  comercial  de  la  Union  Europea 
permitirfa  mantener  la  demanda  necesaria  para  la 
exportation  asiatica.  Con  el  actual  tipo  de  cambio,  la 
Union  Europea  ya  se  encuentra  al  borde  de  la  recesion. 
La  adquisicion  masiva  de  euros  como  reserva  interna- 
cional en  vez  de  dolares  aumentarfa  el  precio  del 
euro  aun  mas  todavfa.  En  terminos  geopolfticos  la 
confrontation  transatlantica  resulta  menos  directa 
con  la  sustitucion  del  dolar  por  una  canasta  de  mone- 
das,  sin  excluir  de  la  misma  al  dolar.  El  euro  no 
representa  un  puerto  muy  seguro  y EE.  UU.  hara  lo 
posible  para  demostrarlo.  Mas  probable  es  la  susti- 
tucion del  dolar  por  una  canasta  de  monedas  donde 
figuran  el  euro  con  el  yen  y eventualmente  el  yuan 
junto  al  dolar.  El  papel  del  oro  como  reserva  interna- 
cional es  ascendente.  De  hecho  despues  de  EE.  UU., 
que  tiene  casi  el  60%. de  sus  reservas  en  oro,  tambien 
la  Union  Europea  tiende  a tener  la  mitad  de  sus 
reservas  en  oro.  Cualquiera  de  los  escenarios,  sin 
embargo,  implicarfa  una  cafda  importante  del  dolar. 
Nos  encontramos  sobre  una  bomba  de  tiempo  que 
puede  explotar  en  el  ano  2005.  En  medio  de  esta 
inseguridad  monetaria  internacional,  los  precios  del 
oro  y de  la  plata  suben  y subiran  vertiginosamente 
(Vea,  Joseph  Stiglitz,  9 de  enero  de  2005;  "El  pasado 
cobra  en  el  2005";  en:  La  Nacidn,  San  Jose,  pag.  40A). 


NCMEM3RE 

DICIEMBRE 


msmim 


4.  Alza  en  las  tasas 
de  interes:  la  bomba  estalla 

A1  igual  que  en  los  anos  treinta  del  siglo  pasado, 
existe  hoy  el  falso  e ingenuo  supuesto  que  los  go- 
bernantes  y la  banca  lograran  balancear  la  economfa 
para  siempre.  Es  cierto  que  pueden  intervenir  y han 
intervenido  para  posponer  la  crisis,  pero  no  pueden 
evitarla.  Es  mas,  al  posponerla  con  una  creciente 
piramide  invertida  de  deudas,  la  crisis  sera  aun  mas 
profunda.  La  caida  libre  del  dolar  es  cuestion  de 
tiempo  y la  detonacion  de  la  bomba  de  tiempo  puede 
darse  no  precisamente  en  el  Golfo  Persico,  sino  en  los 
propios  EE.  UU.  y durante  el  ano  2005  con  la  caida  de 
la  burbuja  inmobiliaria.  Veamos  este  razonamiento 
mas  de  cerca.  La  recesion  mundial  que  se  anunciaba 
a partir  de  la  crisis  bursatil  de  2000  y 2001  pudo  ser 
amortiguada  mediante  la  intervencion  economica 
con  una  baja  general  de  las  tasas  de  interes  que  se  dio 
a nivel  mundial  a partir  de  su  baja  permanente  en  EE. 
UU.  En  el  mundo  entero  se  observaba  en  los  ultimos 
anos  una  tasa  de  interes  en  permanente  baja.  En  EE. 
UU.  y muchos  otros  paises  centrales,  la  tasa  de  interes 
real  rayaba  en  los  ultimos  tiempos  con  cero.  Al  redu- 
cirse  el  costo  del  credito  a cero,  la  demanda  de  bienes 
y raices  sube  de  prisa.  La  oferta,  es  decir,  la  construc- 
cion  no  puede  acompanar  esta  demanda  y como 
consecuencia  los  precios  de  inmuebles  suben  sin  cesar. 

Un  aumento  en  el  valor  de  las  hipotecas,  a partir 
de  bajas  tasas  de  interes  en  el  mercado  inmobiliario, 
liberaba  enormes  sumas  de  dinero  para  el  consumo. 
La  baja  de  las  tasas  de  interes  permitio  asimismo  un 
uso  mas  intensive  del  sistema  de  tarjetas  de  credito, 
elemento  que  se  suma  a la  tendencia  anterior.  De  esta 
forma  la  creciente  deuda  privada  de  los  hogares  ha 
mantenido  la  demanda  efectiva  nacional  en  EE.  UU. 
El  consumo  privado  ha  alcanzado  representar  el  70% 
de  la  demanda  total  en  la  economfa  norteamericana. 
La  deuda  privada  de  los  hogares  estadounidenses  en 
los  ultimos  anos  ha  alcanzado,  segun  la  revista  The 
Economist  del  11  de  diciembre  de  2004  (pag.  14),  una 
suma  equivalente  al  90%  del  PIB.  En  la  Union  Europea 
esta  cifra  alcanza  un  50%.  Es  decir,  mientras  se  logre 
fomentar  la  demanda  nacional  por  consumo  con  bajas 
tasas  de  interes,  se  puede  mantener  a flote  la  economfa 
aunque  sea  con  una  fuerte  hipoteca  sobre  su  future. 
Esta  tendencia,  sin  embargo,  no  puede  seguir  infinita- 
mente.  En  algun  momento  se  estalla  la  bomba  y el 
momento  mas  preciso  es  cuando  las  tasas  de  interes, 
inevitablemente,  vuelven  a subir  otra  vez. 

La  baja  en  las  tasas  de  interes  dio  origen  a una 
nueva  ola  especulativa:  la  de  bienes  y rafces.  Esta  ola 
ya  ha  durado  varios  anos  y no  puede  sostenerse. 
Nunca  antes  en  la  historia  del  capitalismo  los  precios 
de  inmuebles  han  subido  tan  rapidamenteen  terminos 
reales  y en  tantos  pafses  a la  vez  que  en  esta  ultima 
coyuntura.  En  11  de  20  pafses  industrializados  que 
investigo  la  edicion  especial  de  la  revista  The  Economist 
titulado  The  World  in  2005  (pag.  119),  el  aumento 
relativo  en  el  precio  de  los  inmuebles  en  el  ultimo  ano 


5 


era  de  dos  dfgitos.  The  Economist  estima  que  los  precios 
de  inmuebles  se  encuentran  entre  un  40  y 60%  por 
encima  de  su  valor  en  Australia,  EE.  UU.,  Espana, 
Francia,  Holanda,  Irlanda,  Nueva  Zelanda  y Reino 
Unido.  Si  a esta  lista  agregamos  pafses  como  China, 
Rusia  y Africa  del  Sur,  donde  los  precios  de  inmuebles 
en  el  ultimo  ano  tambien  subieron  a una  tasa  de  dos 
dfgitos  ( The  Economist,  11  de  setiembre  de  2004,  pag. 
73),  tendrfamos  que  las  dos  terceras  partes  de  la 
economfa  mundial  (medida  por  su  participacion  re- 
lativa  en  el  PIB)  se  encuentra  ante  una  crisis  inmobi- 
liaria. El  colapso  del  mercado  inmobiliario  a nivel 
internacional  introduce,  inevitablemente  a la  primera 
recesion  global. 

5.  La  bomba  explota,  la 
economfa  de  EE.  UU.  se  hunde 

^Que  pasara  con  la  economfa  mundial  cuando 
este  boom  especulativo  liege  a su  fin?  Hay  optimistas, 
generalmente  vinculados  con  la  economfa  especula- 
tiva, que  consideran  que  el  alza  de  inmuebles  no 
llegara  a su  fin.  El  FMI,  sin  embargo,  advierte  que 
todo  lo  que  ha  subido  el  mercado  inmobiliario  a nivel 
mundial  durante  los  ultimos  anos  tambien  tendra 
que  caer  algun  dfa  ( The  Economist,  1 1 de  diciembre  de 
2004:  72).  Japon  ofrece  un  cuadro  ilustrativo  y alar- 
mante  a la  vez  de  lo  que  puede  suceder  a nivel 
mundial  una  vez  que  termine  la  ola  especulativa  en 
materia  de  bienes  y rafces.  Durante  el  "boom"  espe- 
culativo de  siete  anos,  que  antecedio  a la  recesion 
japonesa  y que  estallo  en  1991,  las  propiedades  japo- 
nesas  subieron  en  un  36%.  Los  precios  de  las  pro- 
piedades japonesas  han  cafdo  en  un  total  acumulado 
de  35%  desde  1991  durante  13  anos  consecutivos, 
marcados  por  un  perfodo  de  recesion  cronica.  Durante 
la  ola  especulativa  de  los  ultimos  siete  anos  en  las 
naciones  arriba  mencionadas  y que  constituyen  las 
dos  terceras  partes  de  la  economfa  mundial,  el  precio 
de  las  propiedades  subio  mucho  mas  que  en  Japon. 
La  alza  ha  sido  mas  de  100%  en  pafses  como  Africa 
del  Sur,  Nueva  Zelanda,  Espana,  Reino  Unido,  Irlanda 
y Australia  y mas  de  50%  en  EE.  UU.,  Italia,  Suecia, 
Belgica,  Holanda  y probablemente  tambien  en  China. 
Una  caida  promedio  de  50%  en  los  precios  del 
mercado  inmobiliario  mundial  parece,  en  otras 
palabras,  una  estimacion  hasta  conservadora.  De 
darse  la  crisis  inmobiliaria,  se  nos  presentara  la  pri- 
mera crisis  global  en  toda  la  historia  del  capitalismo 
cuyo  impacto  severe  es  aun  diffcil  de  imaginarlo. 

La  crisis  inmobiliaria,  se  dara  en  el  momento  que 
comienzan  a subir  de  manera  mas  o menos  acelerada 
las  tasas  de  interes.  La  Reserva  Federal  de  EE.  UU.  ha 
subido  desde  junio  de  2004  la  tasa  de  interes.  En  medio 
ano,  la  tasa  mas  que  se  duplico  al  pasar  de  junio  a 
diciembre  del  1%  al  2,25%.  Otra  duplication  en  las 
tasas  de  interes  puede  esperarse  en  el  transcurso  del 
ano  2005,  ya  que  la  Reserva  Federal  de  EE.  UU.  anuncio 


m 


NOMEMTOE 

OOEMBRE 


un  acelere  en  el  ritmo  de  aumento  de  dichas  tasas. 
Segun  Laird  ( Last  hurrah  for  real  estate  pagina  web  de 
gold-eagle,  09.12.2004),  otra  duplicacion  significaria 
una  contraccion  brusca  del  consumo.  Tanto  William 
Engdahl  ({Un  nuevo  siglo  americano?:  Irak  y la  guerra 
oculta  entre  el  dolar  y el  euro),  como  Eric  Hommelberg 
(Gold  and  inflation  negative  real  rates)  esperan  muy 
pronto  que  regiran  para  los  prestamos  a largo  plazo 
en  EE.  UU.  unas  tasas  de  interes  de  dos  digitos.  Si 
semejante  alza  en  las  tasas  de  interes  no  causa  una 
caida  inmediata  en  los  precios  de  los  inmuebles,  la 
misma  inevitablemente  provocaria  una  brusca  con- 
traccion en  la  capacidad  de  consumo.  Una  contraccion 
severa  en  los  prestamos  hipotecarios  y del  credito  en 
general  inevitablemente  limita  la  demanda. 

Una  caida  brusca  en  la  demanda  causara  una 
recesion  profunda  en  EE.  UU.  El  21%  de  la  demanda 
de  los  consumidores  estadounidenses  son  importa- 
ciones.  Cuando  el  consumo  norteamericano  se  contrae 
de  manera  mas  o menos  brusca,  tambien  lo  haran  las 
importaciones.  Cabe  recordar  que  el  realce  en  el 
consumo  durante  los  ultimos  anos,  no  estimulo  tanto 
la  produccion  interna  de  EE.  UU.,  sino  fomento  sobre 
todo  la  importation  de  productos  asiaticos.  Fue  el 
consumo  a credito  lo  que  hizo  disparar  el  deficit  en  la 
balanza  comercial  de  EE.  UU.  Hasta  hace  poco,  este 
deficit  fue  compensado  por  un  superavit  en  la  balanza 
de  capital.  Los  paises  asiaticos  no  cobraron  sus 
exportaciones,  sino  mantuvieron  el  dinero  en  EE. 
UU.  en  calidad  de  prestamo.  Buena  parte  del  saldo  en 
su  favor  lo  invirtieron  en  bonos  del  Tesoro  norteame- 
ricano como  reservas  internacionales.  La  finalidad 
de  dejar  el  dinero  en  EE.  UU.  ha  sido  la  de  financiar  la 
demanda  efectiva  de  sus  productos.  El  riesgo  con  la 
inevitable  devaluation  del  dolar,  es  la  progresiva 
desvalorizacion  de  las  inversiones  asiaticas.  Cada 
vez  mas  inversores  se  alejan  del  dolar.  Para  atraer  los 
dolares  necesarios  para  cubrir  el  deficit,  la  reserva 
federal  sube  las  tasas  de  interes.  A1  subir  las  tasas  de 
interes,  sin  embargo,  cae  la  demanda  en  EE.  UU.  A1 
caer  la  demanda  general  tambien  caen  las  importa- 
ciones asiaticas.  Con  ello  los  paises  asiaticos  perderan 
todo  interes  por  mantener  sus  reservas  internacionales 
en  dolares.  A1  retirar  masivamente  sus  dolares,  el 
precio  del  dolar  colapsara. 


6.  Una  reaccion  en  cadena: 
crisis  global  del  sistema 

A1  retirar  los  dolares  masivamente  de  EE.  UU., 
los  paises  asiaticos  no  seran  capaces  de  generar  de  la 
noche  para  la  manana  una  demanda  interna  susti- 
tutiva.  La  enorme  oferta  de  productos  y servicios 
buscara  mercados  en  cualquier  lado  y a cualquier 
precio.  La  deflation  o caida  de  precios  es  la  consecuen- 
cia  inevitable.  Para  evitar  esta  crisis  desde  ya  EE.  UU. 
presiona  a la  Union  Europea  de  introducir  una  politica 
mas  laxa  para  que  sus  ciudadanos  compren  mas  a 


credito  y que  hipotequen  mas  su  futuro.  Tal  politica 
seria  factible  siempre  y cuando  EE.  UU.  acepte  que  el 
euro  sustituya  al  dolar  como  moneda  de  reserva.  Ahi 
se  encuentra  la  primera  duda.  Aunque  en  Europa  la 
deuda  hipotecaria  de  los  hogares  (50%  del  PIB)  es 
mas  baja  que  en  EE.  UU.  (90%  del  PIB),  el  alza  en  los 
precios  de  los  inmuebles  en  Europa  (entre  100  y 
150%),  sin  embargo,  es  el  doble  de  lo  que  alcanzo  EE. 
UU.  (65%)  durante  los  ultimos  siete  anos  ( The 
Economist,  11  de  diciembre  de  2004:  pags.  12  y 71).  A 
partir  de  los  actuales  precios,  una  crisis  en  el  mercado 
inmobiliario  europeo  implicaria,  por  lo  tanto,  una 
caida  mas  severa  de  precios  que  en  EE.  UU.  Hasta 
donde  hay,  en  otras  palabras,  margen  de  aumentar  la 
deuda  hipotecaria  en  Europa. 

Existen  presiones  para  que  el  Banco  Central 
Europeo  (BCE)  baje  tasas  de  interes.  Bajar  en  la  actual 
coyuntura  las  tasas  de  interes  podria,  en  teoria,  pos- 
poner  la  crisis  por  un  tiempo  aunque  no  haria  mas 
que  fomentar  la  deuda  hipotecaria  y dispararia  los 
precios  inmobiliarios  a niveles  aun  mayores  de  los 
niveles  peligrosos  que  ya  tienen.  Las  tasas  de  interes 
reales  en  la  Union  Europea,  o sea,  restando  el  efecto 
inflacionario,  ya  estan  por  debajo  de  cero  en  la  UE.  La 
crisis  a partir  de  la  caida  en  la  demanda  del  consu- 
midor,  en  otras  palabras,  parece  inevitable.  El  proceso 
deflacionario  que  se  deriva  de  ello  recorrera  el  mundo 
y no  en  ultimo  lugar  al  continente  asiatico.  A partir 
del  euro  encarecido,  las  exportaciones  europeas  seran 
afectadas  severamente.  Asi  la  crisis  norteamericana 
generara  una  reaccion  en  cadena,  desembocando  en 
una  crisis  global.  Una  crisis  global  del  capital  significa 
una  crisis  de  las  empresas  transnacionales  que 
dependen  para  la  colocation  de  sus  productos  y 
servicios  en  alto  grado  del  mercado  internacional.  Lo 
anterior  significa  una  crisis  bursa  til  a nivel  mundial  y 
por  primera  vez  una  crisis  del  sistema  como  tal. 

Al  perderse  la  confianza  en  cualquier  economia, 
no  hay  moneda  de  reserva  alguna  que  brinda  un 
puerto  seguro.  No  habra  confianza  en  ninguna  mo- 
neda. La  compra  de  oro  y otros  metales  preciosos 
sera  espectacular.  Su  precio,  que  ya  ha  mostrado  en 
los  ultimos  anos  claros  signos  de  aumento,  se 
disparara  y la  especulacion  en  metales  preciosos  se 
acentuara.  Cuando  el  precio  del  oro  y la  plata  se 
disparen,  este  refugio  de  capital  no  fomentara  nin- 
guna demanda  efectiva  de  bienes  y servicios,  sino 
mas  bien  al  contrario  la  contraera  aun  mas  todavia. 
La  especulacion  en  el  mercado  de  metales  preciosos, 
en  otras  palabras,  no  hara  mas  que  acentuar  la  crisis 
de  sobreproduccion  a escala  global.  El  proceso  defla- 
cionario recorrera  el  mundo  entero  como  no  se  ha 
visto  aun  en  la  historia  del  capitalismo.  Con  ello  la 
depresion  mundial  sera  tan  profunda  que  habra  una 
crisis  generalizada  de  pago  de  las  deudas  a nivel 
internacional  y en  cada  uno  de  las  naciones.  Al  caer 
los  ingresos  y al  aumentar  las  obligaciones,  el  encade- 
namiento  en  la  crisis  de  pago  conllevara  al  colapso 
del  sistema  financiero  global.  Todo  lo  anterior  nos 
indica  que  podremos  estar  presenciando  la  crisis 
terminal  del  sistema.  ■ 


NWIEMBRE 

DK3EMBRE 


■S'  sesores 
mJ  de  CEB 


II  REUNION  LATINOAMERICANA  DE  ASESORES  DE  CEB 

Aguascalientes  2004 


LAS  RAICES  HISTORICAS 
DE  LA  ESPERANZA 


Pablo  Richard 


"Todo  cuantofue  escrito  en  el  pasado,  se  escribio  para  enseiianza  nuestra,  para  que  con  la 
resistencia  y fuerza  que  dan  las  Escrituras  mantengamos  la  Esperanza"  (Rom.  15,4). 

"El  Dios  de  la  Esperanza  los  colme  de  todo  gozo  y paz  en  lafe,  hasta  abundar  en  la  Esperanza  por 

la  fuerza  del  Espiritu  Santo"  (Rom.  15,3). 

" Nos  gloriamos  hasta  en  las  tribulaciones,  sabiendo  que  la  tribulacion  engendra  la  resistencia,  la 
resistencia  engendra  la  virtud  probada,  la  virtud  probada  engendra  la  Esperanza,  y la  Esperanza  no 

falla"  (Rom.  5,3-5). 


La  Esperanza  desde 
una  perspectiva  humana 
y sociopolitica 

La  Esperanza  es  un  instrumento  de  analisis  de  la 
realidad.  Cuando  tenemos  Esperanza  descubrimos 
realidades  ocultas,  fuerzas  y dimensiones  que  en  un 
analisis  puramente  empirico  y "realista"  no  aparecen 
jamas.  Una  persona  con  Esperanza  ve  la  realidad 
distinta  que  una  persona  pesimista. 

Asi  se  cumple  lo  de  Jesus: 

Yo  te  bendigo,  Padre,  porque,  has  ocultado  a los  sabios 

e inteligentes  y se  las  has  revelado  a los  pequehos  (Mt. 

11,25). 

Jesus  aqui  nos  dice  que  los  pobres  y los  excluidos 
tienen  una  capacidad  de  descubrir  esas  realidades 


que  los  sabios  e inteligentes  nunca  llegan  a descubrir. 
Solo  desde  los  pobres  podemos  reconstruir  la  Es- 
peranza. 

El  sistema  capitalista  de  economia  de  libre 
mercado,  modelado  por  la  ideologia  neoliberal,  se 
propuso  dos  objetivos: 

a)  Eliminar  todo  sistema  alternativo  al  capita- 
lismo,  y 

b)  Destruir  la  Esperanza  misma  de  que  pueda 
darse  alguna  vez  un  sistema  alternativo. 

Destruyo  ya  toda  alternativa  y busca  destruir  la 
Esperanza  de  una  alternativa  posible.  El  primer 
objetivo  lo  logro,  cuando  destruyo  los  socialismos 
historicos,  aunque  estos  ya  se  habian  debilitado  por 
si  mismos.  Pero,  el  segundo  objetivo  de  destruir  toda 
esperanza,  no  lo  ha  logrado  y no  llegara  a lograrlo, 
dado  que  la  Esperanza  de  los  pobres  nunca  muere. 


8 


NOMEMERE 

DK3EMBRE 


El  capitalismo  neoliberal  reconoce  la  existencia 
de  muchos  problemas,  pero  promete  solucionarlos 
con  el  desarrollo  mismo  de  la  economia  de  mercado. 
Los  problemas  del  mercado  se  solucionarian  con  mas 
mercado.  Segun  ellos,  no  es  racional  buscar  una 
alternative  al  margen  del  mercado,  que  seria  el  unico 
mundo  posible. 


// 


Otro  mundo  es  posible 


n 


La  sola  Esperanza  de  que  otro  mundo  sea  posible, 
es  ya  una  derrota  del  sistema  actual.  Lo  que  esta 
Esperanza  — sin  embargo — necesita  para  ser  real  es 
disenar  un  proyecto  y construir  un  sujeto  capaz  que 
haga  posible  ese  otro  mundo  posible.  Debemos 
responder  a las  preguntas  de  como  es  ese  mundo, 
como  funciona,  quien  lo  gobierna,  etc.  Por  otro  lado, 
si  no  hay  Esperanza  de  que  otro  mundo  sea  posible 
nunca  nos  propondremos  construir  ese  sujeto  y ese 
proyecto  alternativo. 

El  sujeto  no  es  el  sujeto  individuo  de  la  revolucion 
moderna,  sino  el  sujeto  comunidad.  El  sujeto  indi- 
viduo ve  siempre  en  el  otro  un  enemigo,  es  el  que 
compite  en  el  mercado,  la  destruccion  del  otro  seria 
la  condicion  para  mi  exito  personal.  El  otro  solo  es 
reconocido  si  me  es  util.  El  sujeto  comunidad,  por  lo 
contrario,  afirma  en  el  otro,  en  la  comunidad,  la 
posibilidad  de  ser  sujeto:  Yo  soy  si  tambien  eres  hi.  O, 
como  dice  el  Evangelio:  Ama  a tu  projimo  como  a ti 
mismo,  es  decir,  ama  a tu  projimo,  porque  el  es  tu 
mismo.  El  sujeto  comunidad  entiende  que  todo 
homicidio  es  suicidio,  puesto  que  la  muerte  del  otro 
implica  mi  propia  muerte. 

A un  nivel  social  el  sujeto  individuo  dice:  "si  no 
hay  para  todos,  que  por  lo  menos  haya  para  mi".  El 
sujeto  comunidad,  por  el  contrario,  dice:  "Si  hay  para 
todos  entonces  habra  para  mi". 

La  otra  condicion  de  la  Esperanza,  como  ya 
dijimos,  es  disenar  un  proyecto  que  haga  posible  ese 
otro  mundo.  Este  proyecto  lo  formulamos  en  general 
asi:  una  sociedad  donde  quepan  todos  y todas  en 
armonia  con  la  naturaleza,  es  decir,  que  ese  otro 
mundo  solo  es  alternativo  al  capitalismo  si  asegura  la 
vida  de  todos  y todas  y la  vida  del  cosmos.  Tenemos 
aqui  una  racionalidad  totalmente  diferente  a la  racio- 
nalidad  de  economia  de  mercado.  La  economia  de 
mercado  tiene  dos  fallas  fundamentales:  la  exclusion 
y la  destruccion  de  la  naturaleza,  por  eso  el  mundo 
alternativo  debe  superar  esto  y ser  para  todos  y todas 
en  armonia  con  la  naturaleza. 

El  punto  de  partida  para  construir  ese  otro  mundo 
es  fundamentalmente  etico.  En  el  sistema  actual  el 
valor  absoluto  es  el  mercado,  su  eficiencia  y su  ga- 
nancia.  Un  avance  tecnologico  o cientifico  es  valorado 
unicamente  por  su  capacidad  de  producir  ganancia 
en  el  mercado.  En  el  mundo  alternativo  que  buscamos 
construir  el  valor  absoluto  es  la  vida  humana.  La 
economia,  la  tecnologia,  la  ciencia,  es  buena  y justa  si 
esta  al  servicio  de  la  vida  humana. 


iCorno  podemos  construir  ese  mundo  alternativo? 
No  lo  sabemos,  pero  si  sabemos  que  nacera  desde 
abajo,  desde  los  pobres,  desde  los  excluidos,  desde  el 
Tercer  Mundo.  Sabemos,  tambien,  que  ese  otro  mundo 
alternativo  lo  podemos  ir  construyendo  ya  ahora  en 
pequenas  experiencias  en  el  ambito  de  la  economia  y 
de  la  politica.  El  motor  que  nos  empuja  en  esta  bus- 
queda  es  la  esperanza  de  que  otro  mundo  sea  posible. 
Si  uno  no  tiene  esperanza  solo  buscara  acomodarse 
dentro  del  sistema  actual.  Lo  mas  comodo  es  no  tener 
esperanza. 

En  esta  busqueda  debemos  rescatar  toda  la  fuerza 
de  la  utopia  que  es  la  plenitud  historica  de  la  esperanza. 
La  utopia,  como  su  nombre  lo  indica,  no  tiene  lugar 
en  la  bistoria  actual.  No  esta,  sin  embargo,  en  un 
mundo  fuera  de  nuestra  historia,  sino  mas  alia  de  la 
exclusion  y de  la  destruccion  de  la  naturaleza  al 
interior  de  nuestra  historia.  La  utopia  esta  mas  alia, 
pero  tiene  desde  ya  dos  efectos  muy  importantes. 
Uno,  que  nos  indica  el  sentido  y la  orientacion  hacia 
donde  vamos  en  la  construccion  del  mundo  alter- 
nativo. La  utopia  nos  orienta  en  un  sentido  determi- 
nado,  aunque  no  sabemos  cuando  llegaremos  a esa 
plenitud.  La  utopia  nos  dice  igualmente  en  que  direc- 
cion  no  debemos  ni  podemos  ir.  En  segundo  lugar,  la 
utopia  da  sentido  a todas  nuestras  pequenas  construc- 
ciones,  a todos  nuestros  pequehos  exitos  y experien- 
cias microeconomicas.  En  otras  palabras,  la  espe- 
ranza, y su  plenitud  la  utopia,  da  orientacion  a nuestro 
caminar  y da  sentido  a todo  lo  que  ya  vamos  cons- 
truyendo. 

iPor  que  es  posible  otro  mundo? Porque  este  mundo 
ya  ha  llegado  a ser  imposible.  Este  sistema  ya  acumula 
muerte  y destruccion  en  una  proporcion  tal  que  ya  la 
vida  de  la  humanidad  y del  cosmos  esta  en  serio  e 
inminente  peligro.  Ya  el  60%  de  la  humanidad  vive 
en  la  exclusion  y se  pronostica,  si  las  cosas  no  cam- 
bian,  que  alrededor  del  ano  2025  el  planeta  tierra 
estallara  en  mil  pedazos.  Las  diferencias  entre  ricos  y 
pobres  y la  destruccion  de  la  naturaleza  se  hacen  ya 
intolerables.  Ademas,  "la  victoria"  del  capitalismo 
sobre  el  socialismo  fue  una  victoria  pirrica.  Cuando 
el  general  griego  Pirro  obtuvo  su  victoria  sobre  sus 
enemigos,  hubo  tantos  muertos  de  lado  y lado,  que 
dijo:  "con  otra  victoria  como  esta  estoy  perdido".  La 
victoria  del  sistema  de  economia  de  mercado  es  el 
comienzo  de  su  propia  derrota.  Ya  cayo  la  idea  de 
que  el  sistema  actual  era  el  unico  sistema  posible.  Los 
que  se  oponen  al  sistema  actual,  el  sistema  los  con- 
sidera  muy  peligrosos,  porque  sencillamente  tienen 
razon  y ellos  lo  saben. 


La  esperanza 

desde  una  perspectiva 

teologica,  espiritual  y etica 

La  construccion  de  la  esperanza  debemos 
realizarla  al  interior  de  las  realidades  y de  los  procesos 


NOMEMBRE 

DK3EMBRE 


-Kr\30Sll£5 


economicos,  politicos  y sociales  que  hemos  descrito 
en  el  capitulo  anterior.  La  esperanza  no  es  un  senti- 
miento  o una  idea  vaga.  No  podemos  caer  en  el 
sentimentalismo  o el  fundamentalismo  en  la  cons- 
truction de  la  esperanza.  La  esperanza  que  no  falla 
tiene  fundamentos  solidos  en  la  historia,  pero  dentro 
de  ella  es  una  tremenda  fuerza  etica  y espiritual  que 
ahora  buscaremos  definir. 

La  raiz  de  la  esperanza  cristiana  esta  en  la  fe  en  el 
Dios  de  la  vida  y en  la  destruction  de  todos  los  idolos 
de  la  muerte.  Para  construir  una  esperanza  cristiana 
debemos  discernir  nitidamente  entre  el  Dios  de  la 
vida  y los  idolos  de  la  muerte.  La  tarea  hoy  no  es 
saber  si  yo  creo  o no  creo  en  Dios,  sino  en  cudl  Dios  yo 
creo.  El  Dios  de  la  vida  es  el  que  se  revela  en  la 
plenitud  de  la  vida  humana  y cosmica.  San  Irineo  ya 
lo  decia  bellamente: 


La  gloria  de  Dios  es  el  ser  humano  vivo,  y la  gloria 
del  ser  humano  es  la  vision  de  Dios. 


La  vida  humana  concreta:  tierra,  trabajo,  educa- 
tion, salud,  vivienda,  participation  y fiesta  para  todos 
es  el  criterio  teologico  para  que  la  fe  cristiana  pueda 
discernir  el  Dios  de  la  vida.  Si  creemos  en  el  Dios  de 
la  vida,  podemos  tener  la  esperanza  cierta  que  habra 
vida  para  todos  y todas,  en  armonia  con  la  naturaleza. 

La  idolatria,  tiene  dos  formas:  La  idolatria  por 
substitution,  cuando  las  cosas  se  transforman  en 
sujetos  divinos  y los  sujetos  humanos  se  transforman 
en  cosas,  y la  idolatria  por  perversion  cuando  per- 
vertimos  el  rostro  del  verdadero  Dios  de  la  vida.  La 
idolatria  permite  que  el  sistema  asesine  sin  medida  y 
con  buena  conciencia.  Cuando  uno  mata  en  nombre 
de  Dios  todo  es  posible.  La  raiz  ultima  del  pecado 
social  implica  siempre  una  perversion  del  sentido  de 
Dios  en  la  historia.  Igualmente,  cuando  las  cosas 
(mercado,  mercancias,  tecnologias,  avance  cientificos) 
se  convierten  en  dioses-sujetos  absolutos,  entonces  al 
ser  humano  solo  le  queda  seguir  sus  ordenes.  La 
idolatria  en  el  mercado  ha  llegado  a grados  increibles 
de  deshumanizacion.  En  sintesis,  la  esperanza  cris- 
tiana solo  es  posible  cuando  nos  encontramos  con  el 
Dios  de  la  vida  y somos  capaces  de  discernir  y destruir 
los  idolos  de  la  muerte. 

Otra  raiz  profunda  de  la  esperanza  la  encontra- 
mos en  la  comunidad  cristiana.  La  esperanza  nos  urge 
a descubrir  toda  la  fuerza  espiritual  y etica  presente 
en  la  Iglesia  de  los  pobres,  especialmente  en  las  Comu- 
nidades  Eclesiales  de  Base  (CEBs).  Las  CEBs  tiene 
tres  dimensiones:  la  Solidaridad,  la  Espiritualidad  y 
la  Palabra  de  Dios.  La  solidaridad  como  compromiso 
con  la  vida  de  todos  y todas  es  el  espacio  donde 
derrotamos  los  idolos  y descubrimos  al  Dios  de  la 
vida.  La  espiritualidad  es  la  busqueda  de  la  fuerza 
espiritual  del  Dios  de  la  vida  en  la  historia;  busqueda 
que  nos  urge  al  discernimiento,  al  silencio  y la  oration. 
Finalmente,  la  Palabra  de  Dios,  que  encontramos  fun- 
damentalmente  en  la  Biblia,  pero  tambien  en  el  libro 
de  la  vida,  es  el  instrumento  mas  poderoso  que  tene- 


mos  para  encontrar  al  Dios  de  la  vida  y construir  la 
esperanza.  Esta  tarea  es  de  la  comunidad  y de  todo  el 
pueblo  de  Dios.  Es  ese  pueblo  el  sujeto  que  escucha  la 
palabra  de  Dios,  por  eso  la  necesidad  de  poner  la 
Biblia  en  las  manos,  en  el  corazon  y en  la  mente  del 
pueblo  de  Dios.  Cuando  la  comunidad  escucha  la 
Palabra  de  Dios,  esa  comunidad  tiene  autoridad, 
legitimidad,  autonomia,  libertad,  creatividad  y segu- 
ridad  para  decir  donde  esta  Dios,  como  es  Dios  y cual 
es  su  voluntad.  Todo  bautizado  y bautizada  que  lee 
la  Biblia  en  comunidad,  puede  constituirse  en  el 
sujeto  capaz  de  construir  la  esperanza. 

Para  terminar,  un  ejemplo  tornado  de  los  origenes 
del  cristianismo.  En  ese  tiempo,  el  imperio  romano  se 
presentaba  como  divino,  la  religion  del  imperio  era  la 
religion  del  Dios  verdadero  y el  cristianismo  fue 
considerado  supersticion  y fueron  normalmente 
martirizados  por  ser  ateos  del  Dios  del  imperio.  Los 
cristianos  fueron  poco  a poco  transformando  esta 
situacion.  Dieron  testimonio  que  el  unico  Dios 
verdadero  era  el  Dios  de  la  vida  en  el  cual  ellos  creian 
y que  la  religion  del  imperio  era  una  supersticion  que 
legitimaba  la  muerte.  Los  cristianos  daban  testimonio 
ciel  Dios  de  la  vida,  de  la  religion  del  Dios  verdadero 
en  contra  de  los  dioses  imperiales  que  dominaban  y 
destruian  el  mundo.  La  resistencia  de  los  cristianos  al 
imperio  romano  tuvo  como  consecuencia  a largo 
plazo  la  subversion  etica  y espiritual  del  imperio, 
que  termino  finalmente  derrumbandose.  Desgra- 
ciadamente,  en  el  siglo  IV  nacio  “el  imperio  cristiano" 
que  destruyo  el  testimonio  de  las  primeras  comu- 
nidades  cristianas,  aunque  muchos  cristianos  en  el 
silencio  de  la  historia,  mantuvieron  viva  la  memoria 
del  Dios  de  Jesus,  contra  el  imperio  cristiano. 

Hoy  dia  vivimos  una  situacion  semejante.  El 
mundo  entero  esta  dominado  por  el  imperio  nor- 
teamericano,  que  se  autoproclama  un  imperio  “cris- 
tiano". Esta  situacion  pone  en  crisis  la  civilization 
cristiana  occidental  y la  misma  existencia  del  cris- 
tianismo. La  esperanza  nos  exige  descubrir  y pro- 
clamar  al  Dios  de  la  vida  en  contradiccion  radical  con 
este  imperio  “cristiano"  actual.  No  podemos  pro- 
clamar  al  Dios  de  la  vida,  raiz  de  nuestra  esperanza, 
si  no  marcamos  la  contradiccion  entre  nuestro  Dios  y 
los  dioses  del  imperio.  De  ahi  que  la  esperanza  de 
construir  un  mundo  alternativo,  solo  puede  ser  eficaz 
si  descubrimos  toda  su  fuerza  etica  y espiritual  al 
interior  de  y en  contra  de  la  situacion  actual  donde 
un  imperio  amenaza  de  muerte  a todos  los  pueblos 
de  la  tierra  y la  sobrevivencia  del  mismo  planeta. 
Solo  que  el  tiene  esperanza  puede  construir  un  mundo 
alternativo  al  mundo  actual,  M 


10 


PAS  OS  118 


NCMEMBFE 

DOEMBRE 


“DESCONOCER  LUGARES, 
ASUMIR  LA  PALABRA: 
TEORIAS  DE  GENERO  Y REFLEXION 
BIBLICO-TEOLOGICA 
EN  AMERICA  LATINA” 


Silvia  Regina  de  Lima  Silva 


“lY  Dios  no  es  "El  " ni  "Ella"?  , pregunto.  Exacto. 
Dios  es  sencillamente,  Dios.  Pero,  ique  aspecto  tiene? 

Ninguno.  No  es  cosa  de  cine.  Es  algo  que  no  puedes 
separar  de  las  demas  cosas,  incluido  tii  mismo.  Yo  creo 
que  Dios  lo  es  todo.  Todo  lo  que  es,  ha  sido  o sera.  Y 
cuando  tii  pienses  asiy  estes  satisfecha  de  pensar  asi,  es 

que  ya  lo  has  encontrado. 

Alice  Walker,  El  color  purpura". 


La  reflexion  teologica  desde  el  analisis  de  genero, 
es  parte  de  una  historia,  de  la  historia  de  la  Teologia 
Feminista  en  America  Latina.  Es  una  historia  que  se 
construye  desde  los  margenes,  rompiendo  silencios, 
robando  el  derecho  a la  palabra,  desconociendo  lu- 
gares  asignados  y atrevidamente  contra-diciendo  y 
des-diciendo  lo  que  se  nos  ha  dicho  acerca  de  Dios. 
Ha  sido  un  proceso  que  comprende  varios  momentos, 
que  apunta  mas  que  un  camino,  diferentes  posibi- 
lidades  de  atajos.  Esos  momentos  y caminos  confor- 
man  hoy  dimensiones  y perspectivas  distintas  en  el 
quehacer  teologico  feminista.  En  un  primer  momento, 
compartimos  algunos  elementos  generates  que  han 
sido  parte  de  ese  caminar.  En  una  segunda  parte 
especificamos  lo  que  ha  caracterizado  la  reflexion 
teologica  a partir  de  las  categorias  de  genero. 


1.  Teologia  Feminista 
Latinoamericana 

La  reflexion  teologica  feminista  en  America 
Latina,  nace  en  el  contexto  de  la  Iglesia  de  los  pobres. 
Entre  los  anos  sesenta  y ochenta,  los  movimientos 
por  los  derechos  civiles,  las  organizaciones  populares 
urbana  y rural  fueron  espacios  marcados  por  la  pre- 


sencia  femenina.  Esta  actuacion  a nivel  politico  se 
reflejaba  tambien  en  las  comunidades  eclesiales  l.  En 
el  grito  de  los  pobres  asumido  como  causa  y lugar 
teologico  de  la  Teologia  de  la  Liberacion,  estaba  pre- 
sente tambien  el  grito  de  las  mujeres.  En  ese  contexto 
no  se  hacia  referencia  a una  teologia  feminista  sino  a 
la  Teologia  desde  las  mujeres,  o teologia  en  la  optica 
de  la  mujer.  La  teologia  y la  hermeneutica  buscaban 
fortalecer  biblica  y teologicamente  el  compromiso 
politico  y la  participacion  eclesial  de  las  mujeres.  Los 
rotes  asumidos  por  las  mujeres  en  esos  espacios  eran 
con  frecuencia  una  extension  de  su  trabajo  domestico 
tradicional  caracterizado  por  el  orden,  el  cuidado  y 
responsabilidad  hacia  los  demas.  No  se  cuestionaba 
a fondo  las  identidades  construidas  con  atribuciones 
impuestas  por  la  iglesia  y la  sociedad  patriarcal.  La 
espiritualidad  que  alimentaba  esta  teologia  era  la 
espiritualidad  del  servicio  reflejada  en  el  compromiso 
eclesial  y en  la  transformacion  social. 

En  los  anos  ochenta  encontramos  una  mayor 
insercion  de  las  mujeres  en  la  reflexion  teologica 
academica.  Surgen  los  primeros  articulos,  publica- 
ciones  variadas  en  revistas  pastorates  y teologicas.  El 
marco  teologico  sigue  siendo  el  de  la  Teologia  de  la 
Liberacion.  Se  realizan  encuentros  de  mujeres  teologas 
y estos  fueron  un  lugar  importante  para  el  fortaleci- 
miento  e intercambio  de  las  experiencias  que  empe- 
zaban  a dibujar  en  el  continente.  La  teologia  reitera  el 
compromiso  con  los  pobres  y da  pasos  hacia  lo  que  se 
denominaba  en  la  epoca  "teologia  femenina".  La 
presencia  de  las  mujeres  en  los  institutos  teologicos, 
seminarios  y universidades  empieza  a expresarse 
con  un  pensamiento  propio,  una  lectura,  una  palabra 
distinta  acerca  de  Dios.  Fue  el  momento  de  afirmacion 


1 Maria  Jose  F.  Rosado  Nunes  en:  Palabras  de  mujeres.  Juntando  hilos 
de  Teologia  Feminista.  Cuaderno  1.  Catolicas  por  el  Derecho  de 
Decidir.  Buenos  Aires,  Argentina,  2003. 


NCMEMBRE 

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1 

1 1 

DK3EMBRE 

1 L) 

1 A 

de  la  diferencia.  Pero,  eso  se  manifesto  en  una  com- 
prension  esencialista  de  las  identidades  masculinas  y 
femeninas,  basada  en  una  relacion  no  de  confronta- 
cion  y tension  sino  de  complementariedad.  Se  trataba 
de  una  teologia  femenina  que  complementaba  la 
teologia  masculina,  por  eso  se  autoidentificaba  como 
Teologia  en  la  optica  de  la  mujer  2. 

Otra  tendencia  encontrada  dentro  del  proceso  de 
reflexion  teologica  feminista  latinoamericano  es  lo 
que  denomino  "el  encuentro  con  la  Diosa".  Diferente 
a los  momentos  anteriores,  citamos  el  encuentro  con 
la  Diosa  como  una  tendencia  o linea  de  reflexion 
teologica  muy  especifica.  Se  trata  de  una  corriente  de 
espiritualidad  y teologia  que  busca  ir  mas  alia  de  la 
imagen  del  Dios  patriarcal,  distante,  controlador, 
masculino,  y recuperar  el  lugar  y el  valor  de  la  Diosa. 
Recogen  las  religiones  de  la  antigiiedad  y recuperan 
la  figura  de  la  Divinidad  Femenina,  las  Diosas.  Desde 
el  arte,  pinturas,  ceramicas  rescatan  las  senales,  las 
marcas  de  la  Diosa.  En  las  tradiciones  religiosas  lati- 
noamericanas,  esta  figura  se  podria  relacionar  con  la 
Madre  Tierra  y las  Divinidades  femeninas  de  las 
religiones  afro  latinoamericanas.  Las  espiritualidades 
a partir  de  la  Diosa  son  espiritualidades  con  fuerte 
enfasis  ecologico,  traen  la  persona  humana  de  vuelta 
a la  tierra.  La  Diosa  es  la  que  restablece  la  conexion 
entre  los  seres  creados,  la  relacion  de  estos  entre  si  y 
con  la  naturaleza.  La  Diosa  respecta,  ensena  a vivir 
cada  etapa  de  la  vida,  el  dar  a luz  y el  morir.  Ella  se 
encarga  de  la  curacion  de  los  cuerpos  heridos,  nos 
ensena  a valorar  la  corporeidad  y la  sexualidad.  La 
Diosa  cuida  de  toda  la  creacion,  respecta  sus  ritmos, 
acompana  y protege  cada  uno  de  los  seres  creados. 
La  espiritualidad  que  se  vive  a partir  del  encuentro 
con  la  Divinidad  femenina  propone  una  etica  de  la 
responsabilidad  y de  la  reconexion  con  la  tierra. 


2.  Teologia  Feminista 
y Teoria  de  Genero 

Identificamos  como  Teologia  Feminista  la 
reflexion  teologica  que  surge  a partir  de  los  anos 
noventa.  Un  elemento  importante  en  esta  etapa  de  la 
reflexion  es  la  mediacion  de  las  categorias  de  genero 
como  instrumento  de  analisis,  como  un  marco 
conceptual  mas  amplio  para  analizar  tanto  la  tematica 
de  las  identidades,  femeninas  y masculinas,  las 
relaciones  de  poder  y la  relacion  con  la  naturaleza,  el 
cosmos.  "Esta  perspectiva  inserta  la  teologia  en  un 
paradigma  holistico,  sistemico  y ecologico  . Es  una 
concepcion  distinta  del  ser  humano,  del  proceso  de 
formacion  de  nuestras  identidades  y de  las  relaciones 


2 Ver:  Margarida  Luiza  Ribeiro  Brandao  (org.),  Teologia  na  otica  da 
tnulher.  Rio  de  Janeiro:  Pontificia  Universidad  Catolica,  1990. 

3 Yolanda  Ingianna,  "Teologia,  liberacion  y paradigma  de  genero: 
apuntes  en  marcha  para  la  reflexion  colectiva",  en:  Vida  y 
pensamiento,  Vol.  14,  No.  1, 1994.  Seminario  Biblico  Latinoameri- 
cano, San  Jose,  Costa  Rica,  pag.  5. 


de  poder  existentes  entre  hombres  y mujeres.  Con- 
tribuye  tambien  a la  reflexion  de  las  relaciones  de 
poder  entre  adultos,  ninos/as,  jovenes  y las  diferen- 
cias  etnico  raciales  4.  No  se  trata  de  un  terna  mas  a ser 
reflexionado  teologicamente  sino  que  es  un  cuestiona- 
miento  a toda  la  produccion  teologica  pues  desen- 
mascara  el  mito  de  la  neutralidad  y conceptos  como 
la  objetividad,  la  imparcialidad,  la  universalidad  que 
son  fundamentales  en  el  discurso  teologico  patriarcal. 
Desde  las  teorias  de  genero,  nos  sentimos  desafiadas 
a desestabilizar  presupuestos  teoricos  tradicionales 
y construir  nuevas  racionalidades  no  dualistas,  mas 
inclusivas,  con  una  concepcion  holistica  del  ser  hu- 
mano y del  mundo. 

A partir  de  las  categorias  de  genero,  la  teologia  es 
desafiada  a asumir  la  tarea  de  deconstruccion  teolo- 
gica llegando  asi  a cuestionar  y desestructurar  las 
bases  anteriormente  mencionadas,  del  discurso  teolo- 
gico patriarcal.  La  hermeneutica  de  la  sospecha  asume 
un  papel  importante  en  esta  labor  biblico-teologica. 
A partir  de  esta  perspectiva  se  evidencia  las  disconti- 
nuidades  entre  la  Teologia  Feminista  y la  Teologia  de 
la  Liberacion  5.  El  analisis  de  genero  posibilita  tambien 
reconocer  las  diferentes  teologias  feministas  en  Ame- 
rica Latina,  que  provienen  de  la  diversidad  etnico, 
cultural,  religiosa  que  es  caracteriza  la  realidad  de  las 
mujeres  latinoamericanas  y caribenas. 

La  utilization  de  estas  categorias  no  sustituye  el 
rol  de  la  Teologia  Feminista,  son  mas  bien  categorias 
de  analisis  que  enriquecen  la  reflexion  teologica  femi- 
nista. Estas  teorias  representan  un  desafio  permanente 
a toda  la  reflexion  teologica.  Destacamos  algunas 
contribuciones  de  este  momento  de  la  reflexion  teolo- 
gica feminista  en  dialogo  con  las  teorias  de  genero. 

a)  Dios  como  reciprocidad.  Dios  ya  no  es  concebido 
como  un  ser  afuera,  solitario,  arriba  de  nosotros,  pero 
como  relacion  y reciprocidad.  Es  un  Dios  que  se 
revela  en  la  relacion  con  el  ser  humano  en  su  historia, 
contexto  y corporeidad.  La  misma  creacion  es  re- 
sultado  del  poder  relacional  de  Dios.  El  ministerio  de 
Jesus  es  comprendido  desde  esta  dinamica  relacional, 
como  pasion  por  el  otro  que  se  manifiesta  en  en- 
cuentros  sanadores  y liberadores.  Una  espiritualidad 
relacional,  afirma  la  vida  y con  creatividad  posibilita 
relaciones  de  respecto  y reciprocidad  con  vistas  a la 
felicidad. 

"Ese  Dios  no  es  exterior  a las  mujeres,  mas  trabaja  a 
partir  de  nosotras.  Esta  en  cada  una,  pero  a la  vez  a 
transciende.  Trascender  es  establecer  puentes,  cruzar, 
establecer  conexiones,  desbordarse" . 

Ivone  Gebara. 


4 Entendemos  que  la  perspectiva  generacional  y etnico  racial  son 
acercamientos  distintos,  que  necesitan  ser  profundizados  con 
otras  referencias  teoricas,  pero  las  perspectivas  de  genero  posi- 
bilitan  en  su  interior  el  analisis  desde  las  diversidades. 

5 Sobre  la  relacion  Teologia  Feminista  y Teologia  de  la  Liberacion, 
ver  el  articulo  de  Maria  Jose  F.  Rosado  Nunes,  op.  cit.,  especialmente 
las  paginas  40-51. 


12 


C‘ 

O 


NCMEVIBRE 

DK3EMBRE 


b)  Teologia  como  afirmacidn  del  cuerpo.  Admitir  la 
subjetividad  como  parte  de  la  produccion  del  co- 
nocimiento  es  recuperar  el  lugar  del  cuerpo,  femenino 
y masculino  en  el  quehacer  teologico.  Esa  afirmacion 
desenmascara  la  falacia  del  saber  universal,  un  saber 
neutral  por  lo  tanto  un  saber  desencarnado,  sin 
cuerpo.  En  la  Teologia  Feminista  Latinoamericana,  el 
cuerpo  esta  presente  en  diferentes  formas.  Esta  en 
forma  de  grito  frente  la  violencia  que  sufren  la  mu- 
jeres,  violencia  que  humilla  y mata.  Esta  el  cuerpo 
que  protesta,  frente  una  teologia  sacrificial.  Porque 
experimentamos  tanta  muerte  en  la  vida  cotidiana, 
nos  resistimos  a una  teologia  sacrificial,  que  afirma  el 
sufrimiento  de  los  que  estan  en  situaciones  de  "no 
poder"  como  camino  de  salvacion.  Insistimos  en  la 
afirmacidn  del  cuerpo  como  lugar  de  gozo,  de  placer, 
de  disfrutar,  compartir  la  vida.  Lo  recuperamos  como 
espacio  politico,  de  afirmacidn  de  la  dignidad,  de 
construccion  de  ciudadania. 

c)  Teologia  del  y en  el  cotidiano.  La  propuesta  fe- 
minista parte  del  reconocimiento  de  la  objetividad 
situada  como  forma  de  construccion  del  conocimiento 
y ratifica  la  importancia  de  la  cotidianidad,  lugar 
privilegiado  del  conocimiento  y para  la  teologia, 
como  un  lugar  teologico.  Lo  cotidiano  es  lugar  de 
encuentro  con  Dios,  lugar  de  la  experiencia  de  Dios, 
de  construccion  de  nuevas  relaciones  que  afirman  la 
vida  de  mujeres  y hombres  y la  relacion  harmonica 
con  el  universo  creado. 

d)  Teologia  con  calor  y afecto.  Una  teologia  que 
asume  la  tarea  de  ruptura  con  las  identidades  de 
genero  asignadas  por  el  patriarcalismo,  recupera  el 
afecto  como  parte  de  la  vida  humana.  La  ternura  se 
presenta  como  forma  de  estar  en  el  mundo  y por  ella 
se  redescubre  a la  sororidad,  la  amistad  de  Dios  con 
la  humanidad.  Dios  como  la  amiga  que  sustenta  y 
acompana  6 7. 

e)  Teologia  como  experiencia  de  reencuentro  con  el 
universo.  Una  de  las  contribuciones  de  las  teorias  de 
genero  y del  dialogo  interdisciplinario  con  la  teologia 
es  la  cosmovision  holfstica  donde  la  humanidad  se 
descubre  como  parte  de  un  todo,  integrada  a la  energfa 
vital  de  la  naturaleza.  La  dimension  holfstica  de  la 
teologia  ha  sido  enfocada  especialmente  en  el  Eco- 
feminismo,  e>qaresi6n  teologica  desarrollada  en  los 
ultimos  aiios  ' . El  ecofeminismo  en  America  Latina 
se  encuentra  y reafirma  elementos  fundamentals  de 
teologfas  ancestrales  indfgena,  de  las  afrodescen- 
dientes,  y de  la  teologia  campesina.  Se  desarrolla  la 
consciencia  de  una  relacion  de  interdependence, 
donde  como  seres  humanos  ya  no  nos  podemos  con- 
cebir  separados,  por  encima  del  universo  creado. 
Somos  parte  del  universo.  Tenemos  parte  del  universo 
en  nuestro  cuerpo  y por  eso  asumimos  una  actitud  de 


6 Sallie  McFague.  Modelos  de  Dios.  Teologia  para  una  era  ecoldgica  y 
nuclear.  Santander:  Sal  Terrae,  1987,  pags.  259-299. 

7 Ver  Ivone  Gebara,  Intuiciones  ecofeministas,  ensayo  para  repensar  el 
conocimiento  y la  religion.  Montevideo:  Doble  Clic  Soluciones 
editoriales,  1998. 


reverencia,  cuidado  y responsabilidad  frente  todos 
los  seres  creados. 

f)  Teologia  pluricultural  y ecumenica.  Somos  un 
continente  diverso  y esa  diversidad  se  expresa  en 
una  Teologia  feminista  plural.  Las  teorfas  de  genero 
han  aportado  en  el  reconocimiento  de  la  riqueza  de  la 
diversidad  existente  entre  las  mujeres.  Dentro  de 
esta  diversidad,  desde  el  punto  de  vista  teologico 
podemos  destacar  la  produccion  teologica  de  las 
mujeres  afrodescendientes  y de  las  mujeres  de  los 
pueblos  originarios.  La  tierra,  los  antepasados,  los 
rfos,  la  comida,  el  axe  8 son  parte  de  la  memoria 
historico  religiosa,  parte  de  nuestra  experiencia  de 
Dios  y fundamentos  de  una  teologia  con  rostros 
propios.  Una  teologia  que  ademas  de  recuperar  la 
tradicion  religiosa  y la  cultura  asume  el  desaffo  de 
ser  una  voz  de  denuncia  en  contra  del  racismo.  Se 
trata  de  una  experiencia  teologica  ecumenica  y macro- 
ecumenica. 


Conclusion 

La  reflexion  sobre  teologia  y genero  levanta 
preguntas  tambien  acerca  de  las  masculinidades.  Este 
ha  sido  tambien  un  aporte  de  las  teorias  de  genero 
pero  que  muy  lentamente  va  siendo  asumido  por  los 
varones  en  la  reflexion  teologica.  Mi  silencio  sobre 
este  tema  es  intencional.  Esta  reflexion  busca  recoger 
aportes  de  las  categorfas  de  genero  sobretodo  desde 
la  reflexion  teologica  feminista.  Las  implicaciones 
teologicas  mas  directamente  relacionadas  con  la 
masculinidad  es  un  camino  que  necesita  ser  cons- 
truido  por  los  varones.  Con  los  que  estan  trabajando 
el  tema  de  las  masculinidades,  el  dialogo  con  la 
reflexion  feminista  ha  sido  interesante  y fecundo.  En 
la  medida  en  que  este  se  profundice,  juntos  vamos  a 
enterrar  el  hombre  viejo,  para  ver  nacer  y celebrar  las 
nuevas  masculinidades.  Para  la  reflexion  masculina 
uno  de  los  puntos  de  partida  podrfa  se  el  pensar  ^que 
ha  "hecho"  la  teologia  patriarcal  con  la  vida  de  los 
varones?  ^Que  masculinidades  fue  posible  construir 
desde  el  patriarcalismo?  ^Que  caminos  de  realizacion 
y felicidad  la  teologia  patriarcal  posibilita  a los  va- 
rones? Puede  ser  que  haciendo  estas  y otras  pre- 
guntas nos  encontremos  mas  adelante  para  juntos 
celebrar  la  muerte  de  la  teologia  patriarcal  y el  naci- 
miento  de  una  teologia  que  sea  afirmacion  de  la  vida 
de  mujeres  y varones. 

Y Dios  ya  no  sera  El  ni  Ella.  Dios  sera  sencilla- 
mente  Dios.  El  todo  y en  todos.  Cuando  pensemos  asf 
y nos  sintamos  satisfechos  de  pensar  asf  es  porque  ya 
lo  / la  hemos  encontrado.  Quiza  ya  no  haga  falta  teolo- 
gizar,  sino  vivir,  celebrar,  disfrutar,  disfrutar...  _ 


8 Axe  — significa  fuerza,  energfa  vital. 


NOVEMBFE 

DICIEMBRE 


PAS 


r- 

O 


13 


OPRESION,  CUERPO  Y RESISTENCIA 


Un  acercamiento  metodologico 
relacional  e interdisciplinario 
a los  Salmos  120-134 

Maria  Cristina  Ventura  * 


Introduccion 

La  opresion  y la  resistencia  son  hilo  conductor  en 
los  Salmos  de  Peregrinacion  (Salmos  120-134).  Lo 
distintivo  de  estos  salmos  esta  en  las  formas  variadas 
con  que  estas  categorias  son  presentadas.  Este 
conjunto  de  Salmos  impresiona  por  la  manera  sencilla 
y directa  con  que  las  cosas  estan  expresadas,  sin  dejar 
de  lado  la  profundidad. 

El  objetivo  de  la  tesis  se  centra  en  mostrar  que  a 
partir  del  movimiento  de  los  cuerpos,  de  su  hablar  y 
de  sus  memorias  es  posible  senalar  practicas  de  rela- 
ciones  sociales,  economicas,  politicas  o religiosas, 
marcadas  por  relaciones  de  genero,  raza/  etnia  y clase, 
que  no  se  vinculan  a los  intereses  de  sistemas  insti- 
tucionales.  Pero  que  si  surgen  de  la  interaccion  entre 
experiencias  de  opresion  y resistencia  y se  colocan 
como  alternativas  de  vida. 

La  falta  de  comida,  de  pan,  de  descanso,  en  fin,  la 
ausencia  de  paz,  hace  a las  pesonas  moverse,  caminar, 
peregrinar  en  busca  de  lugares  diferentes,  de  nuevas 
situaciones,  pasar  de  la  muerte  a la  vida.  Las  pere- 
grinaciones  son  una  costumbre  antigua.  Llendo  para 
tiempos  bien  antiguos,  encontramos  los  relatos 
biblicos  que  cuentan  las  largas  caminadas  que  dieron 
origen  al  pueblo  de  Israel.  Caminadas  motivadas  por 
la  falta  de  pan,  de  comida,  por  los  deseos  de  tener 
buenas  tierras,  de  salir  de  situaciones  de  opresion. 

Las  peregrinaciones,  subidas  para  el  templo  de 
Jerusalen  y para  otros  lugares  sagrados  pasaron  a ser 


* De  nacionalidad  dominicana.  Profesora  de  Antiguo  Testamento 
en  la  Universidad  Bfblica  Latinoamericana  (UBL). 


parte  de  la  identidad  del  pueblo  de  Israel.  Ambos 
tipos  de  caminatas  tenian  objetivos  y valores:  expre- 
savan  un  determinado  comportamiento,  reforzaban 
tradiciones  o costumbtres  propios  de  un  pueblo,  o de 
un  grupo  de  personas  y,  ademas,  eran  experiencias 
de  resistencia.  Ellas  posibilitaban  no  solo  mostrar  los 
agradecimientos  a la  divinidad  por  su  accion  en 
favor  del  peregrino  o peregrina,  pero  tambien  cami- 
natas que  motivaban  crear  y proponer  nuevas  formas 
de  vida,  nuevas  maneras  de  relacionamientos  entre 
las  personas. 

Creemos  que  experiencias  como  estas  hacen  parte 
del  imaginario  socio-religioso  de  la  humanidad.  Las 
mismas  existiexon  v continuan  existiendo.  En  muestra 
mas  reciente  podemos  encontrar  en  la  pintura  de 
Candido  Portinari,  Los  Retirantes.  Esta  obra,  sin  ser 
especificamente  de  motivacion  religiosa,  recoje  la 
experiencia  de  grupos  de  personas  que  salian  del 
desierto  nordestino  en  Brasil,  huyendo  de  la  seca  y lei 
hambre  1 . Tenemos  tambien  las  peregrinaciones  para 
distintos  santuarios  y templos  del  norte  y nordeste 
de  Brasil.  Conocemos,  por  ejemplo,  las  peregrina- 
ciones al  santuario  de  Bom  Jesus  da  Lapa,  Bahia,  Nossa 
Senhora  Aparecida,  en  Aparecida  del  Norte,  Sao  Paulo. 

Cuando  nina,  tuve  la  oportunidad  de  participar 
de  las  peregrinaciones  a santuarios  como  el  de  Nuestra 
Senora  de  la  Alta  Gracia,  en  la  Republica  Dominicana. 
Ademas  de  las  motivaciones  personales  de  quien 
participaba,  hacia  parte  tambien  de  los  objetivos  pedir 
para  que  la  lluvia  viniera,  para  que  el  proceso  electoral 


1 Candido  Portinari,  Retirantes.  Sao  Paulo:  Museu  de  Arte  de  Sao 
Paulo,  exposition  2003. 


14 


PM 


_r  _r. 


3XJ.3 


NCMEMESRE 

OOEMHRE 


transcurriese  en  paz,  para  que  los  gobernantes  no 
permitiesen  la  muerte  de  las  personas  por  falta  de 
hospitales,  de  salud,  para  que  no  hubiese  muertes  de 
estudiantes. 

En  esas  peregrinaciones,  recordamos  de  las  rela- 
ciones  vividas  entre  las  personas:  comidas,  compartir, 
lloros  por  las  emociones  provocadas  por  los  recuerdos 
de  alguien  enfermo  o que  habfa  muerto,  risas,  agra- 
decimientos  por  haber  conseguido  un  trabajo,  las 
conversaciones,  principalmente  de  mujeres,  de  los 
juegos  de  las  ninas  y ninos.  Momentos  buenos!  Mismo 
que  las  motivaciones  para  esas  peregrinaciones  no 
siempre  lo  fueran. 

Experiencias  de  opresiones  y resistencias  hacian 
de  esas  vivencias. 

Por  la  memoria  de  muchas  de  esas  vivencias,  al 
leer  la  Biblia,  siempre  llamaron  nuestra  atencion  los 
textos  que  hablan  de  peregrinaciones,  en  especial  los 
salmos.  Y mas  especificamente  el  grupo  Salmos  120- 
134. 

Llama  nuestra  atencion  en  estos  Salmos  de 
Peregrinacion  o Salmos  de  Subida,  la  variedad  tanto 
literaria  como  tematica  que  presentan.  No  tienen  un 
patron  literario  especifico.  Hablan  de  muchos  temas: 
familia,  diaspora,  trabajo,  mesianismo,  pero  de  una 
manera  especial.  Con  la  exepcion  del  Salmo  122,  no 
existen  relatos  explicitos  de  peregrinacion  en  la  ma- 
yoria  de  estos  salmos,  apesar  del  conjunto  ser  iden- 
tificado  con  ese  titulo.  Entonces,  por  que  sera  que 
estos  salmos  pueden  ser  considerados  un  conjunto? 

Es  propio  de  los  salmos,  en  sentido  general,  que 
las  voces  participantes  parezcan  confundirse  con  una 
sola  voz,  la  voz  del  poeta.  Nuestra  curiosidad  crece 
en  la  medida  que  avanzamos  en  la  lectura  de  los 
textos  que  son  nuestro  objeto  de  estudio,  no  encuentro 
directamente  personas,  pero  partes  de  cuerpos  que 
parecen  moverse  en  diferentes  direcciones  y en 
situaciones  que  parecen  relvelar  una  realidad  mayor 
que  les  permite  formar  conjunto. 


Referencias  teoricas  necesarias 

Las  poesias  caracteristicas  de  nuestros  textos 
presentan  una  realidad  recreada  que  se  experimenta 
en  los  cuerpos  y sus  movimientos,  donde  pasado  y 
futuro  se  vuelven  presente,  atraves  del  habla,  de  los 
recuerdos  y del  sueno.  Son  partes  del  cuerpo  en 
movimiento  que  van  revelando  las  experiencias 
cotidianas  de  opresion  y resistencia:  los  pies  a camino, 
ojos  levantados,  manos  que  senalan,  bocas  que  llaman, 
lengua  que  trae,  labios  que  mienten,  utero  que  se 
llena,  dientes  que  muerden,  garganta  apretada. 

Son  movimientos  que  expresan  formas  variadas 
de  opresion  y resistencia.  Son  maneras  que  se  en- 
trecruzan  para  desvelar  no  grandes  sistemas  homo- 
geneos,  sean  politicos  o religiosos,  sino  que  muestran 
los  acontecimientos  comunes  del  cotidiano  y el  que 
hacer  delante  de  eso.  Son  pistas  para  donde  ir,  cuando 
la  vida  esta  a punto  de  ser  tragada,  cuando  falta 


comida,  pan  cuando  las  vestimentas  no  son  ade- 
cuadas,  cuando  la  justicia  no  esta  presente. . . Tenemos 
que  hacer  alguna  cosa  para  volver  a hablar  en  el 
porton,  para  volver  a llenar  nuestra  boca  de  risa,  para 
descansar... 

Se  trata  de  experiencias  de  opresion  que  no  tienen 
la  pobreza  como  su  unica  causa  2.  Son  multiples  las 
experiencias  de  opresion  y marginalizacion  a traves 
del  texto  biblaico.  Por  eso,  son  expresadas  de  maneras 
diferentes,  con  gestos  diferentes.  Sus  causas  van  mas 
alia  del  ambito  socio-economico  y politico. 

Se  puede  afirmar  que  opresion  abarca  diferentes 
formas  de  relaciones  sociales,  como  por  ejemplo: 
sexismo,  racismo,  clasismo,  patriarcalismo,  andro- 
centrismo.  Estas  diferentes  formas  de  opresion  operan 
dentro  de  las  esferas:  cultural,  simbolica  y religiosa,  y 
abarcan  los  espacios  individuates,  comunitarios, 
economicos,  politicos  y ecologicos  3. 

A partir  de  la  vision,  indicada  anteriormente, 
estoy  atenta  a la  opresion  en  los  textos  estudiados.  En 
el  analisis  literario  tenemos  raices  significativas  como 
sarar  "apretar",  "oprimir",  anah  _"oprimir",  "violen- 
tar",  "humillar",  y tambien  palabras  y expresiones 
como:  "guardar  de  todo  mal".  "iniquidades",  "des- 
precio",  "burla",  "guerra".  Dentro  de  su  contexto 
veremos  que  estas  expresiones  pueden  ser  revela- 
doras  de  sistemas  opresivos. 

Experiencias  de  opresion  tanto  en  la  Biblia  como 
fuera  de  ella  estan  frecuentemente  relacionadas  con 
experiencias  de  resistencia.  Vincent  L.  Wimbush 
entiende  que 

...la  resistencia  es  necesariamente  una  respuesta 
que  en  sus  varias  expresiones  esta  determinada 
por  las  manifestaciones  variadas  de  poder  opre- 
sivo  4. 

Eventos  historicos  en  el  ambito  religioso  y social 
revelan  la  disposition  de  ciertos  grupos  o personas  a 
no  aceptar  la  perpetuation  de  la  injusticia.  Esta  dis- 
posicion generalmente  envuelve  actitudes  de  protesta 
sutiles  y explicitas  contra  los  sistemas  de  opresion. 

En  ese  sentido,  debemos  entender  resistencia 
como  un  conjunto  de  experiencias  particulares  y 
variadas.  Para  una  persona  oprimida,  quien  define  lo 
que  es  resistencia?  Existen  dentro  y fuera  de  la  Biblia 
practicas  de  sobre  vivencia  que  pueden  ser  consi- 
deradas  conformistas,  no  transformadoras  de  si- 
tuaciones de  opresion.  O pueden  tambien  ser 


2 Tomas  Hanks,  por  exemplo,  centra  su  analisis  sobre  opresion, 
solo  en  el  tema  de  clase,  al  definir  pobreza  como  la  causa  fun- 
damental de  la  opresion  en  la  Biblia  ( Opresion , pobreza  y liberation. 
Reflexiones  biblicas,  San  Jose:  Editorial  Caribe,  1982,  181  pags) 
(Coleccion  CELEP). 

3 Sheila  D.  Collins,  "Social  Analysis",  en  Dictionary  of  Feminist 
Theologies,  Letty  M.  Russell  y J.  Shannon  Clarkson  (editoras), 
Kentucky:  Westminster  John  Knox  Press,  1996,  pag.  263,  Elisabeth 
Schiissler  Fiorenza,  Sharing  Her  World.  Feminist  Biblical  Interpretation 
in  Context.  Massachusetts:  Beacon  Press,  1998,  pags.  22-48. 

4 Vincent  L.  Wimbush,  "Rhetorics  of  Resistance.  A Colloquy  on 
Early  Christianity  as  Rhetorical  Formation",  en  Semeia,  vol.  79. 
Atlanta:  Scholars  Press,  1997,  pag.  5. 


NCMHVIBFSi 

DOEMBRE 


PAS0SU6 


15 


entendidas  como  verdaderas  practicas  de  resistencia, 
dependiendo  de  quien  este  haciendo  la  evaluation. 
Esto  signfica  que  hay  una  variedad  de  formas  de 
resistencia  dependiendo  del  grupo  y de  sus  posi- 
bilidades  delante  de  la  realidad  en  que  vive 

En  muchos  textos,  por  ejemplo,  se  puede  observar 
la  funcion  del  sistema  religioso  haciendo  uso  de  su 
autoridad  moral  para  legitimar  situaciones  de 
opresion  basadas  en  relaciones  no  solo  de  clase,  pero 
tambien  de  genero,  raza/etnia  (Esd  9;  Ne  13,23-31; 
Ez  13,17-23.  Actuaciones  de  grupos  pueden  ser  enten- 
didas como  resistencia  propuestas  hegemonicas  en 
el  ambito  religioso  (Ne  5;  6). 

Cuando  hablamos  de  situaciones  de  opresion 
basadas  en  relaciones,  nos  hace  recordar  que  la 
relacion  de  genero  es  un  concepto  importante  para 
nuestra  investigation.  Con  el  queremos  referirnos  a 
relaciones  construidas  socio-culturalmente.  Estas 
relaciones  definen  los  papeles  sexuales  que  hombres 
y mujeres  desempenan  en  la  sociedad. 

Esas  construcciones  son  producidas  para  las 
sociedades  establecer  y regular  conductas  masculinas 
y femeninas.  El  hecho  de  tratarse  de  una  construction 
social,  significa  que  es  producto  de  la  interaction 
humana,  y no  ast  de  determinaciones  biologicas 5  6. 
Pues,  genero  como  construction  socio-cultural  es  un 
fuerte  componente  de  la  estructura  de  poder  e 
ideologta  de  muchos  sistemas  sociales,  incluyendo  el 
economico,  el  politico,  las  instituciones  religiosas  y la 
familia  7 . 

Otra  relacion  pertinente  es  la  etnico-racial.  Esta 
relacion  hace  parte  del  abanico  de  categorias  social- 
mente  construidas.  Por  eso,  es  importante  conside- 
rarla  como  parte  del  engranaje  de  opresion.  Etnia  y 
raza  son  dos  conceptos  con  los  cuales  se  intenta 
explicar,  respectivamente,  las  diferencias  culturales 
y fisicas  existentes  entre  los  grupos  humanos  8.  Son 


5 Por  medio  de  la  sabidurxa  de  los  pueblos  indfgenas  y negros,  son 
muy  bien  conocidas  practicas  de  resistencias  que  no  tienen  nada 
que  ver  con  los  discursos  racionales  a los  que  estamos  acostum- 
bradas.  Esto  significa  que  estamos  delante  de  tipos  de  logicas 
diferentes.  En  su  mayorfa,  esas  practicas  estan  inter-relacionadas 
con  la  naturaleza,  creencias  religiosas,  cantos,  rezos,  ritos.  En  ese 
sentido,  vale  recordar  que  para  personas  como  Maria  Stewart, 
"resistir  a la  opresion  fue  la  forma  mas  alta  de  obediencia  a Dios". 
(Citada  por  Clarice  J.  Martin,  "Biblical  Theology  and  Black 
Women's  Spiritual  Autobiography"  en  A.  Troubling  in  my  Soul. 
Womanist  Perspectives  on  Evil  & Suffering.  New  York:  Orbis  Books, 
1997,  pag.  73). 

6 Ver  Miriam  Grossi,  "Identidade  de  genero  e sexualidade",  en 
Antropologia  em  Primeira  mao,  PPGAStUFSC,  No.  26,  1998,  1-15, 
Catherine  Lutz,  "The  Gender  of  Theory"  en  Women  WritingCultures. 
Los  Angeles:  University  of  California  Press,  1995,  pag.  249-266. 
Muriel  Dimen,  "Poder,  sexualidade  e intimidade",  en  Genero, 
Corpo,  Conhecimento.  Rio  de  Janeiro:  Rosa  dos  Tempos,  1997,  pags. 
42-61,  Maria  Izilda  S.  de  Matos,  Genero  em  debate.  Trajetoria  e 
perspectivas  na  historiografia  contemporanea.  Sao  Paulo:  EDUC,  1997, 
114  pags. 

7 Sally  B.  Purvis  e Adair  T.  Lummis,  "Gender  Construction"  and 
"Gendered  Institutions"  en  Dictionary  of  Feminist  Theologies,  Lettty 
M.  Russell  ej.  Shannon  Clarkson  (editoras).  Kentucky:  Westminster 
John  Knox  Press,  1996,  pags.  124-126. 

8 Lucio  Levi,  "Etnia",  en  Dicionario  de  Poh'tica,  Brasilia:  Editora 

Universidade  De  Brasilia,  2a  ed.,  1986,  pags.  449-450,  Fernando  F. 


dos  conceptos  que  se  vuelven  peligrosos  cuando  son 
usados  como  base  para  justificar  la  discrimination. 

No  existe  una  teorfa  elaborada  acerca  de  raza  en 
el  mundo  btblico.  Sin  embargo,  tenemos  que  reconocer 
que  la  Biblia  emerge  como  una  amalgama  de  grupos 
y pueblos  que  tienen  caractertsticas  fisicas  y practicas 
culturales  diferentes,  entre  ellas  lenguas  y costumbres 
distintas.  Con  todo,  se  manifiesta  la  centralidad  de 
un  determinado  grupo  etnico  en  oposicion  a otros 
que  son  marginalizados  9.  De  ahi  se  vuelve  pertinente, 
a la  hora  de  trabajar  con  los  textos,  reflexionar  sobre 
la  influencia  de  raza  o etnia  en  los  salmos  de  estudio. 

Es  importante  tambien  prestar  atencion  a las 
relaciones  de  clase  para  explicar  que  el  tipo  de  so- 
ciedad a que  pertenecen  los  textos  analizados  es  una 
sociedad  estratificada.  Esta  estratificacion  sera  mejor 
comprendida  si  vinculamos  la  clase  al  sistema  de 
trabajo  que  crea  distincion  entre  las  personas  dentro 
de  los  salmos  10.  El  trabajo  en  la  Biblia  es  uno  de  los 
temas  mas  contradictories.  Por  un  lado,  es  un  mandato 
de  Dios  y da  identidad  al  pueblo,  por  otro,  es  una  de 
las  formas  de  opresion  y de  estratificacion  mas  comun 
en  la  sociedad  del  antiguo  Israel. 


La  pregunta  central 

La  pregunta  central  a partir  de  la  cual  formulamos 
nuestra  hipotesis  es: 

Es  posible,  si  la  opresion  y la  resistencia  son  un  hilo 
conductor  que  hacen  de  estos  salmos  un  conjunto 
— a partir  de  los  movimientos  de  los  cuerpos,  sus 
hablas  y sus  memorias — apuntar  para  practicas  de 
reracionamientos,  sociales,  economicos,  politicos 
o religiosos  marcados  por  las  relaciones  de  genero, 
raza  / etnia,  clase,  que  no  se  vinculan  a los  intereses 
de  sistemas  institucionales.  Sino,  practicas  que 
surgen  del  reracionamiento  recfproco  entre  las 
experiencias  de  opresion  de  los  medios  oficiales  y 
el  modo  crftico  y creativo  de  construir  la  resistencia 
por  parte  de  peregrinos  y peregrinas? 


Metodologia  utilizada 

Partimos  de  un  abordaje  exegetico  de  los  quince 
salmos  que  forman  el  grupo:  traduction  del  texto 


Segovia,  Decolonizing  Biblical  Studies.  A View  from  the  Margins. 
New  York:  Orbis  Books,  2000,  pags.  157-177. 

9 Fernando  F.  Segovia  entiende  que  estas  categorias  posibilitan  la 
valoracion  de  la  diversidad  y el  pluralismo  en  metodo  y teorfa, 
dando  paso  a un  nuevo  modelo  de  hacer  teologfa  biblica  en  el 
ambiente  contemporaneo.  ( Decolonizing  Biblical  Studies.  A View 
from  the  Margins.  New  York:  Orbis  Books,  2000,  pdg.157). 

10  Sheila  D.  Collins  entiende  clase  a partir  del  discurso  sociologico 
que  incluye  una  variedad  de  distinciones  economicas  entre  las 
personas  ("Classims"  en  Dictionary  of  Feminist  Theologies,  Letty  M. 
Russell  e J.  Shannon  Clarkson  (editoras),  1996,  pags.  48-49). 


NOMEMBFE 

DIOEMBra: 


16 


hebraico,  analisis  de  las  estructuras  poeticas,  estudio 
de  las  frases  y palabras,  organization  del  campo 
semantico  del  conjunto  de  salmos. 

Para  el  analisis  de  las  estructuras  se  presta 
atencion  a las  oposiciones  y correspondencias  de  las 
frases  o expresiones  11.  Con  eso,  llegamos  hasta  las 
voces  de  los  distintos  cuerpos  presentes  en  los  textos 
y descubrimos,  por  medio  de  ellas,  los  posibles  grupos 
y las  maneras  diferentes  de  relacionarse. 

Un  segundo  procedimiento  utilizado  es  el  de  leer 
los  textos  dentro  de  su  contexto  bistorico.  Sin  em- 
bargo, nuestra  mirada  para  la  historia  pretende  ser 
de  una  manera  crftica.  Esto  significa  contestar  y 
desvelar  la  vision  androcentrica  y etnocentrica  que, 
entre  otras  visiones  restrictivas  de  sentidos,  esa  his- 
toria carga.  Esa  tarea  nos  lleva  a una  reconstruction 
de  los  textos  y a redescubrir  la  historia  biblica  como 
memoria  y recuerdo,  como  historia  para  las  mujeres 
y otros  grupos  invisibilizados  dentro  de  los  textos. 

Para  el  analisis  cri'tico  de  la  historia,  ademas  de  la 
referenda  teorica  indicada  anteriormente,  hacemos 
uso  de  algunas  de  las  lfneas  de  analisis  de  la  micro- 
historia,  y tambien  de  la  historia  cultural.  Pues  nuestro 
interes  es  abordar  los  textos  a partir  de  micro-escala, 
integrando  los  datos  mas  diversificados  posibles  12. 
Este  procedimiento  nos  ayuda  a reconocer  en  las 
pequenas  practicas  y experiencias  — en  los  gritos  y 
risas — de  los  grupos  visibilizados  o no,  las  formas 
diversas  de  presentar,  criticar  y re-crear  las  me- 
morias  / historias  de  opresion  y resistencia.  En  muchos 
momentos,  y por  causa  de  la  abundancia  de  material, 
nos  limitamos,  en  el  analisis  de  los  textos,  a partes 
especfficas  dentro  de  ellos.  Sin  embargo,  siempre  se 
considera  el  texto  como  una  unidad  de  sentido  de 
forma  individual  y dentro  del  conjunto. 


Estructura  de  la  investigacion 

La  investigacion  esta  organizada  en  cuatro 
capftulos: 

a)  El  primer  capitulo  esta  dividido  en  dos  partes. 
En  la  primera  reflexionamos  sobre  la  relacion  entre 
teologfa  y literatura  y,  dentro  de  ese  ambiente  desta- 
camos  algunas  cuestiones  sobre  poesia,  de  forma 
especi'fica,  sobre  poesia  hebrea  y sus  particularidades. 
Eso  nos  animo  a trabajar  con  los  textos  prestando 
atencion  a sus  estructuras  y a las  maneras  como  traen 
informaciones  sobre  la  realidad  a la  que  cada  salmo 
pertenece. 


1 1 La  referenda  que  tenemos  para  esta  parte  viene  de  la  metodologfa 
para  analizar  mitos  griegos  usada  por  Jean  Pierre  Vernant.  ( Mito 
& pensamiento  entre  los  griegos,  2a.  ed.,  Rio  de  Janeiro:  Paz  e Terra, 
1990,  pags.  11-59). 

12  Para  este  tipo  de  abordaje,  la  referenda  teorica  es  la  de  autores 
como  Jacques  Revel,  "Microanalise  e construgao  do  social"  en 
juegos  de  Escalas.  A experiencia  da  microanalise.  Rio  de  Janeiro: 
Editora  Fundaqao  Getulio  Vargas,  1996,  pags. 15-38 


En  la  segunda,  entre  en  el  mundo  de  los  salmos 
destacando  el  grupo  que  fue  el  objeto  de  estudio, 
salmos  de  peregrination,  Salmos  120-134.  Ese  mo- 
mento  fue  adecuado  para  destacar  algunos  de  los 
avances  alcanzados  por  investigadores  anteriores 
sobre  el  estudio  de  ese  conjunto  e salmos. 

b)  En  el  segundo  capitulo,  nuestro  interes  fue 
conocer  las  particularidades  de  cada  salmo,  tanto 
desde  el  punto  de  vista  estructural  como  de  contenido, 
considerando  los  contextos  en  que  cada  uno  se  inserta. 
Entrando  en  la  dinamica  interna  de  los  salmos,  vemos 
como  sus  palabras  y frases  se  relacionan.  Todo  eso  es 
hecho  con  el  objetivo  de  descubrir  de  que  manera  a 
traves  de  estos  salmos  se  teje  un  tema  comun:  la 
opresion  y la  resistencia.  A1  mismo  tiempo,  prestamos 
atencion  a la  relacion  entre  teologi'a-literatura  y a la 
manera  como  la  teologfa  en  los  textos  explica  la 
realidad  y propone  salida. 

Son  constatadas  situaciones  peculiares  en  el 
conjunto,  entre  ellas,  que  los  salmos  traen  maneras 
diferentes  de  hablar  de  un  mismo  tema.  Con  eso, 
podemos  afirmar  la  diversidad  marcante  que  carac- 
teriza  el  conjunto.  Segundo,  en  cada  texto  individuos 
o grupos  son  identificados  de  formas  diferentes.  Las 
identificaciones  parecen  estar  mediando  un  conflicto 
entre  esos  grupos.  Ese  conflicto  tiene  nombre,  se  trata 
de  opresion  y resistencia. 

A partir  de  constatar  el  conflicto  comun  debajo 
del  cual  se  encuentran  los  salmos,  fue  posible  pro- 
poner  una  estructura  para  todo  el  conjunto.  De  esa 
forma,  sugerimos  que  el  conjunto  esta  formado  por 
tres  grandes  partes:  SI  120-122  introduction,  SI  123- 
129  lo  que  se  puede  llamar  el  cuerpo  del  conjunto.  Y, 
finalmente  tenemos  en  SI  130-134  la  conclusion.  Cada 
una  de  esas  partes  esta  relacionada  una  con  otra.  Y 
existen  tambien  interaction  entre  salmos  de  partes 
diferentes. 

c)  En  el  tercer  capitulo,  el  enfasis  fue  trabajar  con 
formas  diversas  de  expresar  opresion  y resistencia  en 
los  salmos.  El  analisis  hecho  en  el  capitulo  2 apunto 
para  el  cuerpo,  el  lenguaje  hablado,  las  acciones  vitales 
y la  memoria  como  instrumentos  a traves  de  las 
cuales  son  expresadas  las  diversas  relaciones  de 
opresion  y resistencia.  Entonces,  la  pregunta  que  nos 
guio  fue:  de  que  manera  el  cuerpo,  el  lenguaje  hablado, 
las  acciones  vitales  y la  memoria  revelan  formas 
diversas  de  expresar  la  opresion  y la  resistencia  en 
este  conjunto  de  salmos? 

Entre  esas  formas  diversas  de  expresar  opresion 
y resistencia  comenzamos  reflexionando  sobre  el 
cuerpo.  Pues  este  se  revelo  factor  hermeneu  tico  activo. 
Constatamos  asf,  cuerpos  en  movimiento.  Cuerpos 
que  hablan.  Esas  hablas  son  muchas  veces  producto 
de  memorias  antiguas  relefdas  a la  luz  de  las  nuevas 
situaciones.  De  esa  forma,  pudimos  ir  para  un  cuarto 
capitulo  preguntando  por  las  identidades  de  quien 
estaba  hablando,  recordando,  caminando. 

d)  En  el  cuarto  capitulo,  la  preocupacion  esta  cen- 
trada  en  querer  conocer  quien  estaba  diciendo  lo  que 
estaba  siendo  colocado.  ^De  quien  se  trata?  Es  la 
pregunta  que  nos  gufa.  Conocer  las  identidades,  pero 
no  de  forma  individual.  Por  eso,  mas  que  grupos 


NW1EMBRE 

DK3EMBRE 


_r-r. 


^ll'd 


17 


sencillos  yendo  al  templo,  nos  intereso  pensarlos 
como  sujetos  dentro  de  los  textos,  o mejor,  como 
cuadros  sociales,  que  la  simultaneidad  o la  con- 
tingency aproxima.  Y es  a traves  de  ellos  y de  sus 
propios  cuerpos  como  comunicadores  de  sentidos 
que  esos  sujetos  se  vuelven  significantes  en  el  interior 
de  la  propia  discursividad  del  texto. 

Descubrimos  que  la  accion  de  caminar,  de  subir, 
no  es  una  imagen  arbitraria.  Se  trata  de  una  accion 
intrinsicamente  motivada,  teniendo  relacion  con  otras 
practicas  sociales.  Por  detras  de  caminar,  de  los  mo- 
vimientos,  de  las  hablas,  de  las  memorias,  ademas 
del  deseo  de  "justicia",  esta  el  interes  de  dejar  trans- 
parecer  la  ausencia  de  "justicia".  Como  afirma  Tania 
Navarro  Swain 

...decir  es  actuar,  y decir  es  crear  imagenes  en 
movimiento;  es  objetivar  representaciones,  es 
esculpir  deseos  que  se  transfieren  infinitamente  de 
un  significante  para  otro,  marcados  por  una 
ausencia  que  insiste  en  suprimir  13. 

Dentro  de  la  dinamica  de  ausencia-presencia, 
transparecer-suprimir,  verificamos  en  el  conjunto  de 
salmos  un  sistema  de  relaciones  de  poder  actuando 
en  diferentes  direcciones.  Unas  veces  para  oprimir, 
otras  para  resistir.  En  ese  juego  de  poderes,  descu- 
brimos la  diversidad  manifestandose  no  solo  a nivel 
religioso,  sino  tambien  en  el  etnico.  Constatamos  que 
ademas  de  la  diversidad  de  pueblos  haciendo  vida 
en  Juda,  en  la  epoca  post  exilica,  era  tambien  diversa 
la  experiencia  religiosa,  en  el  momento  en  que  los 
salmos  son  cantados. 

Dentro  de  todo  el  proceso  de  peregrinacion 
descubrimos  la  figura  divina  mas  alia  de  lo  singular. 
La  imagen  de  Yahveh  nace  en  la  mezcla  de  las  expe- 
riencias.  Esa  mezcla  se  da  en  la  interrelacion  de  la 
diversidad  cotidiana.  Donde  esta  envuelto  lo  politico, 
economico  y religioso.  Aparece  en  la  complicidad  de 
las  voces,  de  los  gritos,  de  los  cantos,  de  las  caminadas 
y de  los  suenos  de  peregrinas  y de  peregrinos.  Surge 
de  las  montanas,  junto  con  la  insistente  permanencia 
de  otros  dioses  y diosas. 


Destacando  algunas 
de  las  contribuciones  como 
resultado  de  la  investigacion 

En  la  investigacion  biblica  latinoamericana 
existen  esfuerzos  que  se  van  dando  en  la  mirada  para 
el  texto  de  una  forma  pluralista.  Ese  pluralismo  esta 
presente  tanto  en  el  punto  de  vista  del  fenomeno 
religioso  y antropologico  como  en  la  pluralidad  de 
quien  lo  lee:  negros,  mujeres,  indigenas,  campesinos, 
urbanistas.  Cada  uno  de  esos  sujetos  aporta  y apunta 
nuevos  desafios  para  una  lectura  biblica  que  incor- 


13  Tania  Navarro  Swain,  "Voce  disse  imaginarios"?,  en  Historia  no 
plurar.  Brasilia:  UnB,  1994,  pag.  60. 


pora,  en  sus  universos  de  preocupaciones,  via  antro- 
pologia  social,  los  aspectos  simbolicos  y rituales  de  la 
vida  en  sociedad. 

Los  trabajos  de  teologas  y biblistas  feministas  de 
America  Latina  en  los  ultimos  tiempos,  han  apuntado 
para  el  avance  de  las  propuestas  indicadas  anterior- 
mente.  Esas  lecturas  biblicas,  en  sus  dinamicas,  pro- 
curan  y proponen  tambien  mudanzas  en  lecturas  bi- 
blicas y teologicas  fundamentales,  como  es  por  ejem- 
plo,  de  contar  otras  historias  dentro  de  los  textos 
biblicos.  Al  hacer  esto,  cuestionan  conceptos  como  re- 
velacion,  Dios  unico,  cristologia,  ecleciologia  o mi- 
siologia.  Estos  conceptos  obstaculizan  el  desarrollo  de 
vivencias  verdaderamente  plurales  dentro  de  la  so- 
ciedad. Como  afirma  Ivone  Gebara,  se  debe  ultrapa- 
sar  la  estructura  de  comprension  masculina  de  lo  que 
viene  a ser  sencillamente  dialogo  inter-religioso  . 

Es  dentro  de  esos  avances,  que  queremos  colocar 
mas  un  granito  de  arena  a partir  de  esta  tesis.  Sin 
pretender  que  sea  un  texto  acabado,  reconocemos 
que  la  comprension  que  tenemos  hecho  de  este  con- 
junto  de  salmos  fue  gracias  a las  posibilidades  dadas 
por  los  propios  textos.  La  manera  diversificada  con 
que  este  conjunto  expresa  experiencias  de  opresion  y 
resistencia,  posibilita  dialogar  con  experiencias  de 
opresion  de  mujeres,  en  especial  negras  e indigenas, 
a traves  de  la  historia  de  America  Latina. 

Para  el  hacer  teologico  de  las  mujeres  negras  se 
asume  que  raza,  genero,  nacion,  edad  han  sido  fac- 
tores  opresivos  en  la  vida  de  ellas.  Pero  como  en  el 
caso  del  conjunto  de  salmos  de  la  investigacion,  esos 
factores  pueden  ser  manifiestos  de  diferentes  ma- 
neras,  como  por  ejemplo,  el  lenguaje,  el  cuerpo  y las 
acciones  vitales. 

Verificar  que  la  opresion  y la  resistencia  son 
reveladas,  en  este  conjunto  de  salmos,  por  los  cuerpos 
peregrinos  y a traves  de  las  relaciones  sociales  — de 
genero,  etnia/raza,  clase — fue  una  tarea  ardua,  pero 
que  desarrollamos  con  placer.  Esos  cuerpos  en  mo- 
vimiento tuvieron  el  corage  de  crear  proyectos  nuevos 
de  la  vida,  que  surgen  de  la  inter-relacion  entre  las 
experiencias. 

Esta  tesis  confirma,  entre  otras  cosas,  que  delante 
de  situaciones  nuevas  de  relaciones  de  trabajo  opre- 
sivo  o esclavo,  grupos  revestidos  de  fuerzas  memo- 
riales  insisten  en  denunciar.  Para  esa  denuncia  usan 
su  propio  cuerpo.  Insisten  en  mover  sus  ojos,  manos, 
uteros,  bocas,  caminan.  Esos  grupos  participan  de  los 
rituales  aceptables  a las  costumbres,  pero  llevando 
consigo  fondos  de  rituales  domesticos  y antiguos  no 
olvidados.  En  esa  combinacion,  ofrecen  nuevas 
representaciones  del  mundo  y de  las  personas.  Eso 
significa  que  mas  que  la  negacion  de  una  situacion 
determinada  se  trata  de  creacion  de  propuestas  de 
defensa  de  la  vida.  ■ 


14  Entrevista  concedida  a Luiza  E.  Tomita,  "A  contribui^ao  da 
teologia  feminista  da  libertaqao  para  o debate  do  pluralismo 
religioso"  en  Pelos  muitos  caminhos  de  Deus.  Desafios  do  pluralismo 
religioso  a teologia  da  libertagao.  Goias:  Editora  Rede,  2003,  pag.  115. 


18 


PASOSll® 


NCMEMBFE 

DOEMBRE 


REVERSIBILIDAD  DEL  DERECHO: 
LOS  DERECHOS  HUMANOS 
TENSIONADOS  ENTRE  EL  MERCADO, 
LOS  SERES  HUMANOS 
Y LA  NATURALEZA  ‘ 

David  Sanchez  Rubio *  ** 


En  el  ano  1996,  el  Tribunal  Supremo  de  la  India 
ordeno  la  retirada  de  toda  la  acuicultura  de  langostino 
establecida  en  sus  ecosistemas  costeros.  La  causa  era 
la  destruccion  medioambiental  que  estaba  produ- 
ciendo  la  cria  intensiva  del  langostino  con  fines  exclu- 
sivamente  comerciales.  La  demanda  presentada  por 
ecologistas  y comunidades  pesqueras  indias  contra 
la  politica  de  "saqueo  y huida",  prospero  hasta  tal 
punto  que  el  mismo  Tribunal  desautorizo  el  estable- 
cimiento  de  la  industria  acuicola  (intensiva  y exten- 
siva)  impulsada  por  la  llamada  "revolucion  azul". 

En  tal  ocasion,  solo  se  permitio  la  actividad  de  la 
production  previamente  establecida,  de  caracter  tra- 
dicional  y popular,  entre  otras  cosas,  por  su  consabido 
escaso  impacto  negativo  sobre  la  ecologia  local.  Tam- 
bien,  porque  aseguraba  la  conservation  y la  conti- 
nuidad  de  diversas  formas  de  vida  presentes  en  esos 
ecosistemas,  y como  medida  de  protection  de  los 
modos  de  vida  ancestrales  de  las  comunidades  pes- 
queras dirigidos  a satisfacer  sus  necesidades  mas 
basicas.  Ademas,  se  dispuso  que  antes  de  marzo  del 
ano  1997,  todas  las  industrias  no  autorizadas,  que  se 
hubieran  establecido  en  esas  zonas,  debian  ser 
retiradas  por  completo.  Simultaneamente,  tenian  que 
pagar  a los/ as  trabajadores/ as  acuicolas  por  despido, 
aparte  de  compensar  al  campesinado  de  la  zona  por 


* Trabajo  realizado  en  colaboracion  con  Norman  J.  Solorzano  Alfaro. 
Una  version  mas  amplia  aparece  como  Introduccion  en  David 
Sanchez  Rubio,  Norman  J.  Solorzano  Alfaro  e Isabel  V.  Lucena  Cid 
(ed.),  Nuevos  colonialismos  del  capital.  Propiedad  intelectual, 
biodiversidad  u derechos  de  los  pueblos.  Icaria  Editorial,  Barcelona, 
2004. 

**  Profesor  titular  de  la  Universidad  de  Sevilla.  Profesor  invitado 
en  diversas  universidades  de  Espana  y America  Latina. 


los  danos  y perjuicios  ocasionados  en  relation  a las 
perdidas  economicas  y medioambientales.  Para  todo 
ello  el  alto  Tribunal  ordeno  al  gobierno  federal  la 
execution  plena  e Integra  de  su  sentencia  1. 

Tal  como  senala  Vandana  Shiva,  esa  decision  del 
Tribunal  Superior  de  la  magistratura  india  supone 
un  hito  historico,  principalmente  porque  confirma  el 
valor  de  la  vida  humana  por  encima  del  valor  de  los 
dolares  obtenidos  por  la  exportation  de  langostinos. 

En  ese  sentido,  por  una  parte,  debemos  reconocer 
el  uso  emancipador  que  se  puede  hacer  del  ordena- 
miento  juridico  positivo.  Si  se  siguen  los  cauces  pro- 
cedimentales  establecidos  por  un  estado  de  derecho, 
las  reivindicaciones  populares  pueden  tener  un  buen 
final,  al  menos  institucionalmente.  Todavia  mas  si 
hay  una  constitution  o una  "norma  de  normas",  que 
reconoce  derechos  fundamentales.  Mas,  por  otra  par- 
te, tambien  debemos  reconocer  que,  aun  cuando  las 
causas  demandadas  judicialmente,  que  llegan  a ser 
favorables  desde  el  punto  de  vista  de  la  justicia  social, 
medioambiental  y de  los  derechos  de  los  pueblos, 
lamentablemente  solo  se  dan  de  manera  puntual  y 
reducida.  Ademas,  pueden  quedarse  en  nada,  incluso 
despues  de  pasar  exitosamente  por  los  tribunales. 

Esto  ultimo  fue  lo  que  paso  en  el  caso  arriba 
senalado,  pues,  tras  la  sentencia,  el  gobierno  indio, 
que  estaba  aliado  con  los  intereses  empresariales, 
tuvo  como  prioridad  maxima  la  inaplicacion  del  fallo 
judicial,  al  punto  que,  hasta  la  fecha,  las  industrias 
productoras  de  langostinos  siguen  funcionando,  salvo 
aquellas  que  han  terminado  agotadas  y colapsadas. 


1 Cfr.  V.  Shiva,  Cosecha  robada.  El  secuestro  del  suministro  mundial  de 
alimentos.  Paidos,  Barcelona,  2003,  pag.  70. 


NCMEMBFE 

DOEMBRE 


19 


Luego,  esa  condicion  de  reversibilidad  del  dere- 
cho  2 es  un  aspecto  a tener  en  cuenta,  maxime  si  se 
pretende  obtener  (o  no  obtener)  acciones  institucio- 
nales  conformes  (o  contrarias)  a proyectos  de  jus- 
ticia.  Sin  embargo,  debido  a que  tanto  entre  profe- 
sionales  y operadores  del  derecho  como  del  comun 
hay  una  confianza  casi  ingenua  respecto  del  nivel 
normativo-positivo  de  los  ordenamientos  jurfdicos, 
muchas  veces  se  tiende  a olvidar  e ignorar  otras 
dimensiones  fundamentales  que  deben  ser  tenidas 
en  cuenta,  entre  ellas:  el  contexto  estructural,  las 
relaciones  de  fuerza  y los  procesos  sociales  en  donde 
se  situa  el  derecho.  Esta  ausencia  es  uno  de  los  gran- 
des  defectos  sobre  los  que  se  asientan  los  dogmas 
y/o  creencias  de  nuestra  cultura  jurfdica,  al  punto 
de  incurrir  muchas  veces  en  una  falacia  garantista  3. 

Por  esta  razon,  con  el  ejemplo  de  la  sentencia  del 
Tribunal  indio  queremos  remarcar  lo  siguiente: 

...el  paradigma  y los  criterios  sobre  los  que  se 
asienta  el  derecho  nacional  e internacional  de  los 
derechos  humanos,  en  el  marco  de  la  globalizacion, 
no  resultan  opera tivos  en  las  condiciones  y logicas 
que  imponen  hoy  dfa  las  economfas  de  mercado  y 
las  sociedades  burguesas  dominantes. 

Es  mas,  como  contrapartida,  los  sistemas  norma- 
tivos  e institucionales  establecidos  por  la  lex  mercatoria 
impulsada  por  la  OMC,  dentro  de  la  cual  se  situa  el 
ADPIC,  tiende  a incrementar  la  marginalidad  de  los 
elementos  eficazmente  garantistas  de  las  constitu- 
ciones  nacionales  y de  los  tratados  internacionales  de 
proteccion  de  los  derechos  humanos. 

Asimismo,  la  fuerza  opera  tiva  de  esa  lex  mercatoria 
es  tal  que  sus  directrices  normativas  acaban  siendo 
cumplidas  servilmente  por  los  gobiernos,  al  punto  de 
que  estos  se  olvidan  de  hacer  eficaces  las  reclama- 
ciones  populares  y ciudadanas  reconocidas  por  sus 
respectivas  normas  fundamentales.  Las  normas  de  la 
OMC  acaban  situandose  por  encima  de  las  normas 
de  proteccion  de  los  derechos  humanos.  Esta  es  la 
situacion  respecto  de  los  sistemas  de  proteccion  de 
propiedad  intelectual,  ya  sea  en  lo  referente  a la 
salud,  la  alimentacion,  la  biodiversidad  o las  creacio- 
nes  culturales,  entre  otras.  En  la  medida  que  se  articula 
bajo  una  Concepcion  exclusivista  de  tutela  de  los 
intereses  del  mercado,  tiende  a desplazar  los  intereses 
de  las  comunidades  locales,  los  pueblos  y los  seres 
humanos. 


2 Entendemos  por  reversibilidad  esa  condicion  del  derecho  de  ser 
interpretado  y aplicado  en  uno  o en  otro  sentido,  incluso  contra- 
dictories entre  si;  asimismo,  al  hecho  de  que  los  derechos  espe- 
cificos,  inclusive  todos  ellos  juntos,  son  producto  de  un  proceso 
historico  de  luchas  sociales,  en  sentido  generico,  de  ahi  que  lo 
mismo  se  pueden  ganar  que  perder.  Esto  hace  que  la  eficacia  de 
un  derecho  especifico,  inclusive  de  todos  ellos  juntos,  se  sustenten 
en  una  dinamica  social  orientada  conscientemente  a sostenerlos. 

3 Respecto  de  esa  falacia  garantista  y su  elucidacion,  resulta  obligada 
la  referencia  a Luigi  Ferrajoli,  Derecho  y razon.  Teona  del garantismo 
penal  (titulo  original  Diritto  e ragione.  Teoria  del  garantismo  penale, 
Laterza  & Figli,  1989).  Trotta,  Madrid,  1995. 


Lo  anterior  no  podia  ser  de  otra  forma  si  los 
principales  objetivos  de  la  OMC  son:  conseguir  un 
crecimiento  economico  corporativo  sin  fin;  avanzar 
hacia  la  mayor  privatizacion  y mercantilizacion  po- 
sibles;  integrar  y fusionar  la  actividad  economica  de 
todos  los  pafses  en  un  unico  modelo  de  desarrollo, 
homogeneo  y centralizado;  levantar  las  barreras  a la 
inversion  de  los  pafses  poderosos,  y,  eliminar  cual- 
quier  impedimento  al  libre  flujo  de  dinero  especu- 
lativo  a traves  de  las  fronteras  nacionales  4.  Para 
lograr  dichos  objetivos,  las  empresas  transnacionales, 
que  se  amparan  en  la  OMC,  ponen  especial  empeno 
en  acceder  a nuevos  recursos,  a fuentes  de  mano  de 
obra  nuevas  y mas  baratas,  y a nuevos  mercados. 

Por  lo  demas,  en  el  instante  que  cualquier  estado, 
organizacion  o colectivo  cambia  el  orden  de  prioridad 
de  estos  objetivos,  en  atencion  a consideraciones  de 
salud,  medioambiente,  alimentacion  y,  en  general, 
de  derechos  humanos,  la  OMC  y las  empresas  transna- 
cionales activan  todos  sus  mecanismos  institucionales 
para  rechazarlos.  La  argumentacion  que  se  utiliza 
para  justificar  la  virulencia  con  la  que  se  ataca  cual- 
quier accion  alternativa  es  que  estas  distorsionan  e 
impiden  el  libre  comercio,  por  eso  son  consideradas 
acciones  desleales.  Entonces,  casi  solo  queda  la  via  de 
claudicar  ante  la  capacidad  sancionadora  del  aparato 
jurfdico-represivo  y militar  del  nuevo  constituciona- 
lismo  de  los  negocios.  Por  lo  mismo,  la  mayorfa  de  los 
gobiernos  terminan  por  acatar,  muchas  veces  con 
sospechosa  diligencia,  las  eufemfsticas  orientacion.es 
de  la  OMC,  inclusive  las  polfticas  domesticas  de  los 
estados  deben  pasar  por  la  previa  aprobacion  de  esta. 

De  ahf  que  los  gobiernos  estatales,  de  ser  garan- 
tizadores  de  los  derechos  fundamentales  de  sus  ciuda- 
danos/  as,  se  convierten  en  ejecutores  de  las  polfticas 
de  las  grandes  corporaciones  y de  los  beneficiarios 
del  gran  capital  5.  Asf,  en  el  ejemplo  con  el  que 
empezamos  este  apartado,  el  gobierno  de  la  India, 
asumiendo  una  posicion  contraria  a los  intereses  de 
sus  comunidades  populares  costeras  y contradiciendo 
la  sentencia  judicial,  se  limito  a aplicar  las  directrices, 
las  "recomendaciones"  y las  presiones  de  la  industria 
comercial  que  establecio  la  acuicultura  del  langostino. 

Profundizando  un  poco  mas,  el  iusfilosofo 
argentino  Alejandro  Medici  ha  denunciado  la  funcio- 


4 Cfr.  W.  AA.,  Alternativas  a la  globalizacion  econdmica,  Foro  Interna- 
cional sobre  Globalizacion.  Gedisa,  Barcelona,  2003,  pags.  34  y ss. 

5 "Las  corporaciones  y sus  gobiernos  aliados  emplean  regular- 
mente  las  normas  y el  sistema  de  imponerlas  de  la  OMC  para 
atacar  las  medidas  que  los  gobiernos  establecen  para  proteger  la 
salud,  la  seguridad  y la  cultura  de  sus  gentes  y para  preservar  el 
medio  ambiente.  Pero  con  las  normas  de  la  OMC,  los  gobiernos 
avanzan  cada  vez  mas  hacia  la  proteccion  de  los  beneficios  y los 
derechos  de  propiedad  de  las  empresas  y las  entidades  financieras. 
Aunque  la  OMC  presume  de  imponer  una  serie  de  normas 
uniformes  que  limitan  las  polfticas  de  interes  publico  de  los 
pafses  miembros,  no  hace  nada  por  limitar  los  excesos  de  las 
corporaciones  globales  y los  especuladores  financieros,  dos 
necesidades  regulatorias  prioritarias.  Al  contrario,  regula  los 
gobiernos  nacionales  y locales  para  evitar  que  sean  ellos  quienes 
ajusten  el  comercio  y la  inversion  internacionales.  En  pocas  pala- 
bras,  los  regula  para  proteger  a las  corporaciones"  (cfr.  VV.  AA., 
Alternativas  a la  globalizacion  econdmica,  op.  cit.,  pag.  72). 


NCMHVWE 

DOEMBRE 


20 


nalidad  del  paradigma  normativo  occidental  del 
derecho  y de  los  derechos  humanos  con  respecto  a la 
invisibilizacion  de  la  violencia  estructural  que  genera 
esta  oleada  globalizadora  del  capital.  Tanto  los  lfmites 
y la  fragilidad  de  las  garantias  jurfdicas  existentes 
para  los  derechos  humanos,  como  la  ausencia  de 
otras  garantias  que  puedan  enfrentar  los  factores 
estructurales  que  provocan  sistematicas  situaciones 
de  injusticia,  se  deben  principalmente  a las  caracte- 
risticas  especificas  de  ese  paradigma  normativo  que, 
por  lo  general,  ignora  las  tramas  sociales  de  domina- 
cion  e imperio  que  lo  envuelven. 

Siguiendo  a Johan  Galtung,  este  iusfilosofo  ar- 
gentine destaca  tres  componentes  intrinsecos  de  la 
concepcion  estrecha  y menguada  del  derecho:  indivi- 
dualismo,  casuismo  y selectividad  6 7.  Grosso  modo,  por  la 
via  del  individualismo,  el  sistema  juridico  asume  a 
los  actores  individuales  como  la  unidad  basica  de 
analisis,  sean  como  violadores  o sean  como  victimas 
de  los  derechos.  El  dano  que  esta  dimension  provoca 
sobre  los  pueblos  indigenas,  por  ejemplo,  es  indescrip- 
tible,  dada  la  concepcion  cosmogonica  y colectiva 
que  poseen  de  sus  derechos  ' . Paradojicamente,  este 
mismo  individualismo  permite  la  visualizacion  de 
los  intereses  de  los  estados,  y cada  vez  mas  de  las 
empresas  del  gran  capital,  bien  como  sujetos  garantes, 
bien  como  victimas  de  la  violacion  de  derechos  8.  Por 
eso  no  sorprende  el  hecho  de  que,  con  frecuencia,  nos 
topamos  con  el  capital  transnacional  como  uno  de  los 
promotores  para  el  establecimiento  de  estas  dinami- 
cas. 

Ademas,  esta  concepcion  juridica  unicamente  se 
fija  en  los  actores  individuales  en  el  momento  en  que 
cometen  una  accion  previamente  tipificada  (delito). 
Por  tanto,  las  causas  estructurales  de  las  violaciones 
de  derechos  humanos  quedan  ocultas,  y las  conse- 
cuencias  de  tales  violaciones  (efecto  danoso)  son  asu- 
midas  por  los  sistemas  criminales,  que  estan  limitados 


6 La  referenda  a Johan  Galtung,  Direitos  humanos.  Uma  nova 
perspectiva.  Instituto  Piaget,  Lisboa,  1998,  pags.  47  y ss.,  esta 
tomada  del  texto  inedito  de  A.  Media,  "Ocho  propuestas  sobre  la 
necesidad  de  recuperar  los  derechos  humanos  como  concepto 
crftico  en  el  contexto  de  la  globalizacion  neoliberal''. 

7 Ver  el  trabajo  de  Mikel  Berraondo,  "Nuevos  retos  para  los 
pueblos  indigenas.  Propiedad  intelectual  y corporaciones 
transnacionales",  en  David  Sanchez  Rubio  et  al,  Nuevos  colonialis- 
mos  del  capital...  El  autor  vasco  remarca,  junto  a la  indignante 
impunidad  de  las  actuaciones  de  las  grandes  corporaciones  contra 
los  pueblos  indigenas,  los  lfmites  del  sistema  general  de  proteccion 
internacional  de  los  derechos  humanos  porque,  aparte  de  su 
debilidad  institucional,  esta  concebido  por  filosofiase  imaginarios 
distintos  a los  de  los  pueblos  indigenas.  Asimismo  visibiliza  las 
limitaciones  y las  carencias  de  las  mayorias  de  las  constituciones 
y legislaciones  nacionales  con  respecto  a esos  pueblos  y sus 
formas  de  vida  ancestrales.  Los  derechos  indigenas  se  estructuran 
sobre  la  idea  de  comunidad,  mientras  que  los  derechos  occidentales 
se  asocian  mas  al  individualismo  atomistico.  Los  derechos  colec- 
tivos  no  suelen  ser  reconocidos  como  derechos  humanos  dentro 
del  prisma  occidental. 

8 Inclusive,  podriamos  ver  en  la  historia  del  individuo,  que  plasma 

en  la  idea  de  persona  juridica,  en  tanto  abstracciones  funcionales  a 

la  proteccion  de  los  intereses  del  capital,  el  esfuerzo  sistematico 
por  desplazar  al  sujeto  natural,  sujeto  humano  como  fin  del 
derecho. 


a juzgar  unicamente  los  efectos  directos  de  la  accion 
humana,  en  una  dinamica  que,  por  lo  demas,  termina 
resolviendose  como  un  conflicto  entre  buenos  y malos. 
Con  ese  proceder  se  olvidan  las  relaciones  y posiciones 
que  se  dan  entre  los  actores,  es  decir,  las  estructuras 
que  producen  formas  difusas  y generalizadas  de 
violacion  de  derechos  humanos.  Quedan  al  margen 
las  contradicciones  propias  de  contextos  relacionales 
que  se  asumen  como  "dados  de  antemano",  y cuya 
dinamica  se  mueve  entre  la  explotacion,  la  segmenta- 
cion,  la  fragmentacion  y la  marginacion,  en  clara  con- 
traposicion  con  las  aspiraciones  de  igualdad,  auto- 
nomfa,  integracion,  solidaridad  y participacion  9. 

En  consecuencia,  los  sistemas  positivos  de  ga- 
rantias, aparte  de  ser  debiles  institucionalmente,  solo 
atienden  los  efectos  de  acciones  directas  y excepcio- 
nales  de  determ inados  actores,  pero  no  pueden  "llevar 
a juicio"  a las  estructuras  que  generan  aquellas  viola- 
ciones difusas  y/o  efectos  indirectos  que  son  propios 
de  la  inercia  o dinamica  estructural  de  un  sistema 
que  margina  a las  mayorias,  vinculado  como  esta  con 
tramas  sociales  de  desigualdad  y dominacion.  Toda- 
vfa  mas,  la  concepcion  monista  y nomista  del  derecho, 
asentada  en  el  patron  del  Estado  como  unico  creador 
y garante  de  las  normas  jurfdicas  (directamente  a 
nivel  nacional  — la  ley — , indirectamente  a nivel  inter- 
nacional — el  tratado — ),  contrasta  con  la  presencia 
cie  otros  sistemas  normativos,  que  quedan  mejor 
visualizados  a traves  del  prisma  del  pluralismo  juridico. 

Resulta  que  el  derecho  internacional  de  los  de- 
rechos humanos  es  una  de  las  diversas  formas  jurf- 
dicas  que  acompanan  la  globalizacion.  Coexiste  e 
interacciona  con  otras  juridicidades,  algunas  de  ellas 
contradictorias  entre  sf,  con  distintas  racionalidades, 
ritmos,  directrices,  objetivos  y niveles  de  eficacia. 
Dentro  de  este  panorama  de  policentrismo  normativo 
(A.  Medici),  la  lex  mercatoria  y el  "nuevo  constitucio- 
nalismo"  de  tipo  neoliberal  representan  el  instru- 
mental juridico  del  capital  transnacional.  Con  este  se 
pretende  avanzar  hacia  una  mayor  privatizacion  y 
mercantilizacion  de  todas  las  esferas  de  la  existencia, 
tal  como  en  su  momento  explicamos.  Mediante  este 
conjunto  de  normas  e instituciones,  se  amplia  el 
espacio  para  la  actividad  y el  beneficio  economicos, 
dotandoles  de  un  respaldo  juridico  vinculante.  El 
derecho,  junto  a la  ciencia,  entonces,  se  ponen  abier- 
tamente  al  servicio  del  proceso  de  subsuncion  real  de 
la  sociedad  y la  naturaleza  en  el  capital  10. 


9 Las  anteriores  consideraciones  convergen  con  la  propuesta  de 
Alejandro  Medici,  del  cual  puede  verse,  ademas,  el  articulo  "Los 
derechos  humanos  y el  orden  global.  Tres  desafios  teorico  prac- 
ticos"  que,  en  coautoria  con  Joaquin  Herrera  Flores,  aparece  en 
David  Sanchez  Rubio  et  al,  Nuevos  colonialismos  del  capital... 

10  Boaventura  de  Sousa  Santos  ya  destaco  el  trayecto  paralelo  de 
la  funcionalizacion  de  la  ciencia  y su  tranformacion  en  la  principal 
fuerza  productiva  del  capitalismo,  en  el  momento  de  convergencia 
y posterior  fagocitacion  de  la  modernidad  por  aquel.  En  ese 
periodo  (siglo  XIX),  el  derecho  moderno  en  su  tarea  de  asegurar  el 
orden  exigido  por  el  capitalismo,  y como  racionalizador  de  se- 
gundo  orden  de  la  vida  social,  actuo  como  acicate  para  la  cienti- 
fizacion  de  la  sociedad . Para  ello  se  convirtio  el  mismo  en  cientifico 
y se  apego  al  molde  estatal,  que  acabo  por  hacerse  hegemonico. 


NCME3MERE 

DJCIEV1BRE 


PA®- 


n is 


21 


Por  consiguiente,  mientras  la  lex  mercatoria,  asen- 
tada  sobre  un  derecho  informal,  consuetudinario  y 
flexible,  fruto  de  las  practicas  del  mundo  de  los 
negocios,  se  encarga  de  agilizar  el  comercio  y maxi- 
miza  las  ganancias,  a la  par  que  reduce  los  costos 
transaccionales  (sociales,  ambientales  y fiscales)  de 
la  produccion,  el  nuevo  constitucionalismo  neoliberal 
brinda  estabilidad  y seguridad  a la  movilidad  del 
capital  por  medio  de  instituciones,  formas  jurfdicas  y 
tratados  multilaterales  que  obligan  a los  estados. 
Ambos  bloques  normativos  plantean  un  paradigma 
jurfdico  opuesto  al  paradigma  del  constitucionalismo 
garantista,  cimentado  en  el  Estado  de  derecho  y los 
derechos  humanos.  Asimismo,  los  primeros  pugnan 
por  hacerse  hegemonicos  y,  mediante  la  forma  jurf- 
dica,  presionan  para  asegurar,  consolidary  utilizar  la 
logica  de  la  globalizacion  neoliberal  (A.  Medici)  n. 

Tal  es  la  capacidad  de  doblegar  a los  gobiernos 
de  los  mismos  estados  nacionales,  que  se  puede  hablar 
de  un  "diferencial  de  eficacia"  (A.  Medici)  entre  cada 
una  de  estas  juridicidades:  la  fuerza  vinculante  y la 
eficacia  de  los  procedimientos  de  resolucion  de 
disputas  de  la  OMC  y su  capacidad  sancionadora  es 
mucho  mayor  que  la  eficacia  de  los  mecanismos  de 
proteccion  de  derechos  humanos  del  derecho  inter- 
nacional.  Inclusive,  el  primero  tiene  el  poder  de  activar 
y desactivar  zonas  enteras  del  sistema  constitucional, 
principalmente  en  el  caso  de  aquellas  materias  que 
constituyen  lo  que  consideren  distorsiones  u obs- 
taculos  a la  acumulacion  del  capital  por  parte  de  las 
corporaciones  transnacionales.  Por  esta  razon,  no  es 
que  haya  una  inconmensurabilidad  entre  dichos 
conjuntos  normativos,  como  pretenden  algunos,  sino 
que  hay  interferencias  entre  la  cadena  normativa  del 
constitucionalismo  de  los  negocios  y la  del  constitu- 
cionalismo garantista  de  los  derechos  humanos. 

Otro  ejemplo  de  esta  postracion  ante  ese  constitu- 
cionalismo de  los  negocios,  especfficamente  en  el 
ambito  de  la  propiedad  intelectual  y la  biodiversidad, 
lo  tenemos  en  la  comparacion  entre  el  ADPIC  y el 
Convenio  sobre  Diversidad  Biologica.  Este  ultimo  es  un 
instrumento  perteneciente  al  derecho  internacional 
de  los  derechos  humanos.  Su  objetivo  es  la  proteccion 
de  la  biodiversidad,  el  conocimiento  tradicional,  los 
derechos  de  los  pueblos  (por  ejemplo,  la  exigencia 


En  ese  sentido,  vease  Boaventura  de  Sousa  Santos,  Critica  de  la 
razon  indolente.  Contra  el  desperdicio  de  la  experiencia,  Desclee  de 
Brouwer,  Bilbao,  2003,  pags.  133-134.  Actualmente,  el  uso  de  la 
eiencia  y el  derecho  por  parte  de  la  economfa  de  mercado  no  es 
mas  que  otra  vuelta  de  tuerca  hacia  esa  utopfa  trascendental  de 
capitalizacion  total  de  la  existencia.  Mas  esa  tendencia  esta  ope- 
rando  simultaneamente  con  otros  procesos,  igualmente  historicos, 
al  punto  de  que  llegamos  a un  periodo  de  transition  paradigmatica 
(Santos),  que  bien  puede  significar  el  colapso  total  si  seguimos 
por  esa  ruta,  o bien,  la  correccion  radical  del  rumbo,  lo  que  en 
expresion  provisional  Wim  Dierckxsens  llama  postcapitalismo. 

11  Vease  Alejandro  Medici,  "Garantismo  global  de  los  derechos 
humanos  vis  a vis  globalizacion  neoliberal.  O de  las  condiciones 
de  posibilidad  del  discurso  jurfdico  garantista  en  el  contexto  de  la 
globalizacion",  en  David  Sanchez  Rubio,  Joaquin  Herrera  Flores 
y Salo  de  Carvalho,  Anudrio  Iberoamericano  de  direitos  humanos 
(2001/2002).  Lumen  Juris,  Rio  de  Janeiro,  2002,  pags.  3 a 40. 


del  consentimiento  informado  previo  a la  concesion 
de  patentes);  tambien  se  orienta  por  regular  la  distri- 
bucion  equitativa  de  los  beneficios  obtenidos  por  el 
sistema  de  patentes.  De  esta  forma  se  pretendfa  en- 
frentar  la  biopiraterfa,  la  cual  hoy  dfa  esta  orquestada 
al  amparo  del  sistema  de  patentes  de  la  propiedad 
intelectual. 

Lamentablemente,  con  independencia  de  las  ca- 
rencias  propias  del  Convenio  sobre  Biodiversidad 
Biologica  , el  ADPIC  posee  una  mayor  fuerza  coer- 
citiva  efectiva  en  la  medida  que  es  mas  facil  de  poner 
en  practica,  no  solo  por  el  apoyo  institucional  que  lo 
respalda,  sino  tambien  por  las  transformaciones  es- 
tructurales  que  el  gran  capital  ha  gestado  en  este 
tiempo  de  globalizacion  . Esta  situation  se  torna 
mas  aguda  si  lo  comparamos  con  la  Declaration 
Universal  de  Derechos  del  Hombre  (1948),  o el  Pacto 
Internacional  de  Derechos  Economicos,  Sociales  y 
Culturales  (1966),  y entramos  a valorar  el  grado  de 
efectividad  de  las  disposiciones  normativas  de  uno  y 
otros  textos  14. 

En  otro  orden  de  cosas,  las  posibilidades  de  tomar 
medidas  que  pongan  freno  a la  virulencia  multidirec- 
cional  del  empuje  neoliberal  antes  de  que  llegue  a su 
colapso  total,  pasa  por  la  adoption  de  multiples  polf- 
ticas  de  transformacion  en  todos  los  niveles.  No  basta 
con  quedarse  en  un  unico  ambito,  menos  pensar  que 
el  derecho  puede  ser  la  panacea  de  todas  las  solucio- 
nes.  Lo  jurfdico  hay  que  integrarlo  en  un  marco  mas 
general.  Todos  los  participantes  en  este  libro  coinciden 
en  la  necesidad  de  implantar  una  nueva  racionalidad 
jundica,  basada  en  la  alteridad  y el  bien  comun,  lo 
mismo  que  se  debe  articular  un  nuevo  paradigma  eco- 
notnico  alternativo,  que  no  reduzca  el  valor  de  las 
cosas  a simple  precio  de  mercado  ni  la  actividad 
humana  a mero  comercio. 

Para  conseguir  la  transformacion  de  los  sistemas 
economico  y jurfdico,  de  corte  neoliberal,  hay  que 
actuar  parametrica  y estrategicamente,  adoptando 
desde  todos  los  ambitos,  espacios  y lugares  sociales, 
medidas  a corto,  medio  y largo  plazo,  de  caracter 
tanto  local,  nacional  e internacional  como  de  inten- 
sidad  media  y alta.  Esto  asf  si  se  quiere  enfrentar 
eficazmente  la  logica  del  gran  capital,  dada  su  ca- 
pacidad de  expansion  y regeneration,  que  si  bien  no 
es  ilimitada,  hoy  si  tiene  las  Haves  de  la  solucion  final 
y una  clara  voluntad  de  utilizarla.  Por  eso  las  actua- 
ciones  en  busca  de  alternatives  no  deben  ser  solo 
jurfdicas,  sino  tambien  economicas,  polfticas,  cul- 
turales, etc.,  a todos  los  niveles  (como  ejemplo  estan 
los  pueblos  indfgenas  y su  capacidad  de  movilizacion 
jurfdica  y de  presion  polftica).  En  la  medida  de  lo 
posible,  movimientos  sociales,  ONG,  intelectuales, 
sindicatos,  pueblos  indfgenas,  comunidades  de 


12  Como  es  la  escasa  o nula  preocupacion  por  las  reivindicaciones 
indfgenas.  Ver  Mikel  Berraondo,  op.  cit. 

13  En  este  sentido  vease  Martin  Khor,  El  saqueo  del  conocimiento. 
Icaria,  Barcelona,  2003,  pag.  65. 

14  Ver  Alejandro  Medici,  Garantismo  global  de  los  derechos  humanos 
vis  a vis  globalizacion  neoliberal...,  pags.  29-32. 


NOVEMBRE 

DICEMBRE 


w 


22 


vecinos,  pafses  empobrecidos,  etc.,  respetando  sus 
particularidades  y autonomi'as,  deberfan  adoptar 
acciones  mas  o menos  coordinadas  y de  convergencia, 
tal  como  sucede  con  el  Foro  Social  Mundial,  que  ha 
tenido  su  sede  en  Porto  Alegre,  y otros  foros  de 
caracter  continental  y local  15. 

Independientemente  del  grado  de  intensidad  de 
las  diversas  actuaciones  de  lucha  y resistencia,  uno 
de  los  frenos  mas  importantes  para  detener  la  expan- 
sion del  capital  se  manifiesta  en  el  principio  y pilar 
axiologico  (parametro)  que  prohibe  la  patentabilidad 
de  la  vida,  mucho  menos  en  aquella  faceta  vinculada 
con  la  salud,  la  alimentacion  y la  biodiversidad.  Por 
este  motivo,  hay  que  rechazar  el  ADPIC,  ya  que, 
entre  otras  situaciones  conflictivas,  con  su  artfculo 
27,3b  permite  expresamente  el  patentamiento  de 
determinados  organismos  y la  manipulation  genetica. 
Como  contrapartida,  se  deben  crear  otras  normas 
que  favorezcan  el  reconocimiento  y la  protection  de 
espacios  no  susceptibles  de  ser  comercializados. 

Detener  el  proceso  de  invasion  de  la  globalizacion 
neoliberal,  en  todos  los  aspectos  de  la  vida  y la 
naturaleza,  implica  defender  que  muchas  dimen- 
siones  del  niundo  social,  cultural  y economico  deben 
estar  fuera  del  alcance  del  mercado,  sobre  todo 
aquellos  aspectos  que  permiten  el  mantenimiento  y 
el  desarrollo  de  nuestras  condiciones  de  existencia:  el 
aire,  el  agua,  las  variedades  de  plantas  y especies 
animales,  los  genes  de  todas  las  criaturas,  las  reservas 
de  conocimiento  humano,  semillas  para  el  cultivo 
sostenible  y tradicional,  etc.  Nada  que  sea  bdsico  para  la 
supervivencia  humana  puede  ser  objeto  de  monopolio  y de 
privatizacion. 

Para  poder  realizar  este  principio,  tanto  la  figura 
de  los  derechos  hunranos  como  los  denominados 
"bienescomunes",  "comunes  globales"  y/o  "herencia 
o patrimonio  comun  de  la  humanidad",  desempenan 
un  papel  fundamental.  No  obstante,  hay  que  evitar  el 
uso  de  estos  conceptos  desde  marcos  categoriales, 
concepciones  y lfneas  ideologicas  que  les  dotan  de  un 
significado  supeditado  a la  logica  del  capital  trans- 
nacional.  Por  eso,  sobre  los  derechos  humanos,  en  el 
marco  de  las  sociedades  capitalistas,  es  valido  apuntar 
que  son,  preponderantemente,  derechos  del  pro- 
pietario,  del  poseedor  de  riqueza,  es  decir,  de  bienes 
jurfdicos  que  se  ubican  dentro  de  un  rnundo  pensado 
a partir  del  mercado,  siendo  la  relation  mercantil  su 
centra.  De  ahf  que  resulta  imposible  o sumamente 
diffcil  reclamar  derechos  humanos,  para  seres  hu- 
manos concretos  y vivos,  frente  a la  institution  del 
mercado  capitalista,  que  se  asume  como  mercado 
total.  En  tal  caso,  en  vez  de  adoptar  una  position  de 


13  En  este  sentido  hay  un  texto  inedito  de  Francois  Houtart,  “La 
convergencia  de  movimientos  sociales:  un  ensayo  de  analisis". 
Sobre  las  alternativas  de  corto,  medio  y largo  plazo,  ver  Francois 
Houtart  y Francois  Poulet,  El  otro  Davos.  Globalizacion  de  resistencias 
y de  luchas,  Plaza  y Valdes,  Mexico,  2000;  tambien,  sobre  las 
alternativas  economicas  ver  VV.  AA.,  Alternativas  a la  globalizacion 
economica,  supra  cit.,  y,  en  general,  el  monografico  de  la  revista 
Alternativas  Sur,  No.  1,  vol.  I,  CETRI-CIP.  Madrid,  2002,  titulado 
"A  la  busqueda  de  alternativas  ,;otro  mundo  es  posible?". 


defensa  de  los  derechos  de  las  personas  humanas, 
corporales  y necesitadas,  hasta  se  llega  a dotar  a 
simples  categories  colectivas  (como  las  empresas)  de 
la  posibilidad  de  tenerlos  y ejercerlos. 

Como  contrapartida,  frente  a un  ordenamiento 
interpretado  en  el  contexto  del  mercado  y en  funcion 
del  mercado,  hay  que  apostar  por  la  articulation  de 
una  concepcion  compleja,  integral  y solidaria  de  los 
derechos  humanos,  que  no  sea  mercado-centrica, 
formal,  abstracta  e individualista,  sino  abierta  y vin- 
culada con  los  procesos  de  lucha  (sociales,  economicos, 
culturales,  politicos  y jurfdicos),  mediante  los  cuales 
los  seres  humanos  y las  colectividades  reivindican  su 
particular  concepcion  de  dignidad  16.  De  ahi  la  im- 
portance que  tiene  la  apertura  de  espacios  de  con- 
fluence intercultural,  para  que  los  derechos  colectivos 
de  comunidades  y de  pueblos  indfgenas  (derechos 
de  los  pueblos),  tambien  sean  reconocidos  como  de- 
rechos humanos. 

Finalmente,  en  la  misma  lfnea,  resulta  paradojico 
que  la  figura  de  patrimonio  comun  de  la  humanidad  sea 
utilizada  como  estrategia  de  los  pafses  industriali- 
zados,  al  atribuir  el  estatuto  de  res  communis  a bienes 
como  el  patrimonio  genetico  o la  biodiversidad.  El 
proposito  no  es  otro  que  hacerlos  susceptibles  de 
libre  acceso  y utilization,  para  que  de  esta  manera 
puedan  ser  libremente  apropiados,  como  res  nullius, 
y asf  obtener  el  monopolio  de  su  uso  ly.  Al  respecto, 
el  Foro  Internacional  sobre  Globalizacion  senala: 

...las  corporaciones  globales  insisten  en  que  las 
pequenas  comunidades  no  deben  reservarse  este 
valioso  material  genetico,  sino  que  todo  el  mundo 
debe  tener  acceso  a el.  En  efecto,  las  empresas  em- 
plean  el  lenguaje  de  los  comunes  globales  hasta  el 
momento  en  que  confirman  su  patente  monopolista 
sobreel  material.  En  este  punto,seabandonan  todos 
los  argumentos  en  defensa  de  los  comunes.  En  su 
lugar,  las  grandes  empresas  dicen  que  se  les  debe 
permitir  reservarse  esos  materiales  geneticos  me- 
diante las  patentes,  con  el  fin  de  tener  la  posibilidad 
de  recuperar  la  inversion  hecha  en  investigaciones, 
en  beneficio  de  toda  la  humanidad  18. 

Tradicionalmente  ha  habido  aspectos  de  la  vida 
que,  desde  tiempos  remotos,  han  quedado  al  margen 
del  proceso  de  mercantilizacion  y,  mas  recientemente, 
de  subsuncion  real  del  capital.  Determinados  bienes 
se  han  aceptado  como  de  propiedad  colectiva,  o 
como  el  patrimonio  comun  de  todos  los  pueblos  y 
comunidades  que  existen  para  que  todos  los 
compartan.  Ambos  grupos  de  bienes  se  denominan 
"comunes",  aunque  los  pertenecientes  al  primer  tipo 
se  consideran  "comunes  de  la  comunidad":  espacios 


16  Al  respecto  vease  Joaquin  Herrera  Flores,  "Hacia  una  concepcion 
compleja  de  los  derechos  humanos",  en  J.  Herrera  Flores  (ed.),  El 
vuelo  de  Anteo.  Derechos  humanos  y critica  de  la  razon  liberal.  Desclee 
de  Briuwer,  Bilbao,  2000,  y en  general,  los  textos  contenidos  en  ese 
volumen. 

17  Cfr.  Jose  Manuel  Pureza,  El  patrimonio  comun  de  la  humanidad. 
Trotta,  Madrid,  2002,  pag.  363. 

18  Cfr.  VV.  A A.,  Alternativas  a la  globalizacion  econdmica...,  pag.  112. 


INDVIEMBFE 

DICIEMBRE 


publicos,  las  tierras  comunales,  los  bosques,  la  dota- 
tion genetica,  los  conocimientos  locales  innovadores 
sobre  plantas  medicinales,  y las  semillas  de  las  comu- 
nidades  desarrolladas  desde  tiempos  ancestrales.  El 
segundo  bloque,  en  cambio,  se  Hainan  los  "comunes 
globales":  la  atmosfera,  los  oceanos,  el  espacio  ex- 
terior, la  Luna,  la  Antartida.  Unos  y otros  coinciden 
en  una  caracterfstica  clave:  pertenecen  a todos  y nndie 
tiene  un  derecho  exclusivo  sobre  ellos  19. 

No  obstante,  no  es  igual  defender  un  uso  comun 
de  un  bien  reduciendolo  a su  simple  libre  acceso,  que 
se  hace  excluyente  cuando  se  administra  y utiliza 
privativamente,  que  exigir  la  regulation  de  ese  uso 
comun  del  bien  en  beneficio  de  todos,  con  la  preocu- 
pacion  de  preservarlo  tambien  para  todos.  Para  alejar 
a estos  "comunes"  de  una  dimension  patrimonialista 
y posesiva,  hay  que  reformular  el  principio  de  libre 
utilization  de  bienes  o espacios  comunes,  articulan- 
dolos  desde  la  aceptacion  de  usos  confluentes  y admi- 
nistration compartida,  y el  rechazo  de  usos  exclu- 
yentes  y no  distributives. 

En  ese  sentido,  el  jurista  lusitano  Boaventura  de 
Sousa  Santos  habla  incluso  de  un  derecho  de  la  hu- 
manidad  (jus  humanitatis ) referido  a entidades  natu- 
rales  y materiales  que  pertenecen  a toda  la  huma- 
nidad,  respecto  de  los  cuales  todos  los  pueblos  tienen 
derecho  a opinar  y participar  en  el  manejo  y la  ciistri- 
bucion  de  los  recursos.  Expresa 

...la  aspiration  a una  forma  de  dominio  de  los 
recursos  naturales  o culturales  que,  dada  la  ex- 
trema importancia  de  estos  para  la  sostenibilidad 
y la  calidad  de  vida  sobre  la  tierra,  debe  ser 
considerada  como  propiedad  global  y manejada  a 
favor  de  la  humanidad  como  un  todo,  tanto  pre- 
sente como  futura  2n. 

Dicha  propuesta  implica,  ademas,  una  lucha  por 
un  nuevo  patron  de  desarrollo  y de  sociabilidad,  que 
incluira  un  nuevo  contrato  social  con  la  tierra,  con  la 
naturaleza  y con  las  generaciones  futuras.  La  huma- 
nidad no  es  concebida  como  una  comunidad  de  pro- 
pietarios,  sino  como  una  comunidad  universal  de 
participation  entre  seres  humanos.  No  obstante,  este 
marco  de  socialization  sera  modulado,  es  decir,  se 
construira  desde  la  diversidad  de  espacios  sociales  y 
culturales  para  su  gestion.  Habra  momentos  en  los 
que  la  administration  de  determinados  bienes  sera 
local  (por  ejemplo  conocimientos  tradicionales  sobre 
productos  medicinales  o alimentarios),  y en  otros  se 
administrara  desde  el  arnbito  nacional  o por  toda  la 
comunidad  internacional.  En  todos  los  casos,  siempre 
con  la  intention  panoramica  y redistributiva  en  el 
reparto  equitativo  de  los  recursos  y los  beneficios 
que  se  obtengan.  Se  trata  de  establecer  una  especie  de 
regimen  de  condominio  que  beneficia  a toda  la  hu- 
manidad, pero  controlado  no  solo  por  los  estados 


19  Ibid.,  pags.  107-108. 

2U  Boaventura  de  Sousa  Santos,  La  globalizacion  del  derecho.  ILSA/ 
Universidad  Nacional  de  Colombia,  1998,  pag.  245. 


23 


sino,  principalmente,  por  las  propias  comunidades 
locales  y los  propios  pueblos  indigenas.  Desde  esta 
perspectiva,  el  sistema  de  propiedad  intelectual  no 
es  el  mejor  instrumento  de  protection  y garantfas  de 
la  biodiversidad  y del  derecho  de  los  pueblos.  ^ 


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N°  1 : Lectura  popular  de  la  Biblia  en  America  Latina 

N°  2:  Violencia,  poder  y opresion 

N°  3:  La  opcion  por  los  pobres  como  criterio  de  interpretation 

N°  4:  Reconstruyendo  la  historia 

N°  5-6:  Perdonanos  nuestras  deudas 

N°  7:  Apocaliptica:  esperanza  de  los  pobres 

N°  8:  Militarismo  y defensa  del  pueblo 

N°  9:  Opresion  y liberation 

N°  10:  Misericord ia  quiero,  no  sacrificios 

N°  11:  Biblia:  500  anos  ^Conquista  o evangelization? 

N°  12:  Biblia:  500  anos  ^Conquista  o inclusion? 

N°  13:  Espiritualidad  de  la  resistencia 
N°  14:  Vida  cotidiana:  resistencia  y esperanza 
N°  15:  Por  manos  de  mujer 
N°  16:  Urge  la  solidaridad 

N°  17:  La  tradition  del  discipulo  amado:  cuarto  evangelio  y cartas  de  Juan 
N°  18:  Goel:  solidaridad  y redencion 
N°  19:  Mundo  negro  y lectura  biblica 
N°  20:  Pablo  de  Tarso,  militante  de  la  fe 
N°  21:  Toda  la  creation  gime... 

N°  22:  Crisbanismos  originarios  (30-70  d.  C.) 

N°  23:  Pentateuco 

N°  24:  Por  una  tierra  sin  lagrimas.  Redimensionando  nuestra  utopia 
N°  25:  jPero  nosotras  decimos! 

N°  26:  La  palabra  se  hizo  india 
N°  27:  El  Evangelio  de  Mateo 

N°  28:  Hermeneutica  y exegesis  a proposito  de  la  carta  a Filemon 
N°  29:  Cristianismos  originarios  extrapalestinos  (35-138  d.  C.) 

N°  30:  Economia  y vida  plena 
N°  31:  La  carta  de  Santiago 
N°  32:  Ciudadanos  del  Reino 
N°  33:  Jubileo 

N°  34:  Apocalipsis  de  Juan  y la  mistica  del  milenio 
N°  35/36:  Los  libros  profeticos 
N°  37:  El  genero  en  lo  cotidiano 

N°  38:  Religion  y erotismo.  Cuando  la  palabra  se  hace  carne 
N°  39:  Sembrando  esperanzas 

N°  40:  Lectura  judia  y relectura  cristiana  de  la  Biblia 
N°  41:  Las  mujeres  y la  violencia  sexista 
N°  42-43:  La  canonization  de  los  escritos  apostolicos 
N°  44:  Evangelio  de  Lucas 


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