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PATROLOGIA ORIENTALIS
TOMUS SECUNDUS
R. GRAFFIN — F. NAU
PATROLOGIA ORIENTÄLIS
TOME DEUXIEME
. = M.-A. KUGENER.
VIE DE SEVERE, PAR ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE.
ID RF REVILLOUT.
LES EVANGILES DES DOUZE APOTRES ET DE SAINT
BARTHELEMY.
MI MA KUGENER.
VIE DE SÜEVERE, PAR JEAN, SUPERIEUR DU MONASTERE
DE BEITH APHTHONIA.
BZ DREEHAYE S. J.
LES VERSIONS GRECQUES DES ACTES DES MARTYRS
PERSANS SOUS Saror 11.
V. — FRANCISCO MARIA ESTEVES PEREIRA.
LE LivrE DE Jo®.
LIBRAIRIE DE PARIS
FIRMIN-DIDOT ET C'=, IMPRIMEURS-EDITEURS
56, RUE JACOB, PARIS
1907
EN SS AL EE,
IND ON
An
N.
VIE DE SEVERE
RL 25
SEVERE
Ze RIARCHE D’ANTIOCHE
512-518
TEXTES SYRIAQUES PUBLIES, TRADUITS ET ANNOTES
PAR
M.-A. KUGENER
DOCTEUR EN PHILOSOPHIE ET LETTRES
PREMIERE PARTIE
VIE DE SEVERE
Par ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE
PERMIS D’IMPRIMER.
Paris, le 29 mai 4903.
. 4
G. LEFEBVRE,
Vie. gen.
Tous droils reserve&s-
AVERTISSEMENT
L’ouvrage que nous publions sous le titre : Textes syriaques rela-
tifs a la vie de Severe, patriarche d’ Äntioche, paraitra en trois fas-
cicules.
Le premier que nous presentons aujourd’'hui au publie comprend
le texte syriaque et la traduction francaise de la Vie de Severe par
Zacharie le Scholastique ; le second contiendra le texte et la traducetion :
1° de la Vie de Severe par Jean, higoumene du couvent de Beth-Aph-
thonia; 2° des diverses notices que les &crivains syriens nous ont lais-
sdes sur ce c#lebre patriarche; le troisieme donnera l'introduction, le
commentaire, index nominum et un index syriacıtatıs.
Les Vies composees par Zacharie et par l’higoumene Jean ont
- te Eerites primitivement en grec, mais le texte grec en est perdu. La
litterature syriaque nous en a heureusement conserv&e une excellente
version, qui nous est parvenue, pour la premiere de ces Vies, dans le
ms. Sachau 321', et pour la seconde* dans le m&me ms. Sachau 321
ainsi que dans l’add. 17.203 du British Museum°. Toutefois, dans ce
dernier manuserit, le texte est tres mutile par suite de la disparition
de plusieurs feuillets.
La Vie composde par Zacharie a et6 publiee par M. Spanuth en
1893°, et traduite par M. Nau, en 1899-1900, dans la Revue de U O-
rient chretien®. L’edition de M. Spanuth, qui est actuellement epuisee®,
a &te faite avec beaucoup de soin. Il nous a cependant te possible d’y
apporter quelques ameliorations, en supprimant parfois quelques
' Fol. 109 r°-135 r°.
2 Fol. 135 re-147 v°.
3 Ce ms. n’a que seize leuillets et ne renferme pas d’autre texte que la Vie de Severe
par l’higoumene Jean.
i Zacharias Rhetor, Das Leben des Severus von Antiochien in syrischer Ueberset-
sung, Goettingue, 1893, in-4°, 31 pages (Wissenschaftliche Beilage zum Programm
des Königlichen Gymnasiums zu Kiel).
5 Tome IV, p. 343-353, p. 544-571; tome V, p. 74-98.
° Nous reproduisons en marge, en caracteres gras, la pagination de l’edition de
M. Spanuth.
AVERTISSEMENT.
fautes d’impression', en retablissant ailleurs la lecon du manuscrit,
enfin, en faisant certaines corrections qui nous ont paru necessaires.
Le texte de cette Vie est loin d’&tre toujours facile A comprendre.
Nous nous sommes eflfore# d’en reconstituer par endroits l’original
grec, et nous sommes ainsi parvenu ä penetrer le sens de maint pas-
sage obscur. Ge n’est pas que toutes les diffieultes du texte soient
rösolues, mais nous croyons avoir reussi A diminuer, dans une assez
large mesure, le nombre de celles qui restent A resoudre. Nous avons
mis entre parenthöeses dans notre traduction les mots grees que le tra-
ducteur syrien a employes et qu'il a empruntes, sinon toujours, du
moins presque toujours, au texte de Zacharie?; et nous avons place au
bas de la page, pour certains mots et certaines locutions, l'original grec
que le tradueteur semble avoir eu sous les yeux. Pour plus de clarte,
nous avons supplöe souvent des noms propres; les noms propres sup-
ple&s sont imprimes en caracteres ordinaires, les autres en caracteres
italiques.
La Vie composde par V’higoumene Jean est restee inedite jusqu’ä
ce jour; elle a seulement ete resumee par M. Nau A la suite de sa tra-
duction de la Vie de Sövere par Zacharie®. Quant aux notices sur S6-
vere, plusieurs d’entre elles seront publices pour la premiere fois.
L’Introduction et le Commentaire seront etendus : dans I’ Introduc-
tion, nous etudierons toutes les questions litteraires qui se rattachent
aux documents publies; dans le Commentaire, nous fournirons tous les
renseignements historiques de nature A illustrer ces documents et ä
faire apprecier leur valeur par les historiens.
M.-A. KUGENER.
' Signalons, par exemple, a titre de curiosite, la faute jo, au lieu de p, (p. 1, 1. 4 de
l’edition de M. Spanuth = p. 7,1. 6 de la nötre), qui a passe dans le dietionnaire de
Brockelmann (p. 304” et p. 424).
? Les mots grecs qui reviennent souvent dans le texte syriaque et dont la notation
ne presente guere d’interet, tels que : a1Adsayaz, pilogopiz, vonos, Ypxuuarıxag, elc., n’ont ei
signales que dans les premieres pages.
> Repue de l Orient chretien, t. V, p. 293-302. — La traduetion de M. Nau de la Vie
de Severe par Zacharie et son resume de la Vie de Severe par l’higoumene Jean, ont
aussi paru a part chez E. Leroux, Paris, 1900.
— — 9009 —
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VIE DE SEVERE
ZACHARIE LE SCHOLASTI@QUE
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1. Ple>y: corr. S (Spanuth).
Voici ensuite la biographie de saint Mar Sepere, patriarche (Targızayns) d’Antioche,
la
ui a ele eerite par Zacharie le Scholastique (syodastızss), lequel Eetudia avee Severe
I yA I
grammaire et la rhötorique] A Alewandrie et le droit (vouo) a Beryte.
— D’oü nous viens-tu aujourd hui, ö amı et camarade >
— Du Portique (sr0%) royal,* mon cher‘. Je suis venu aupres de toi pour
etre renseigne sur les questions que je veux te poser. Mon esprit vient en ellet
d’etre bouleverse par un libelle, qui semble avoir pour auteur un chretien
(Xersrixvde), mais qui, en realite, vise plutöt (12%ov) & bafouer le christia-
nisme’°.
‘
— Et comınent cela? dis-moi°. Et de quelle maniere en es-tu arrıve A lire
ce libelle ?
1. & Bauuscte. — 2. 1% twy Norstiavav. — 3. Kat ng toüro, eine. — 1. Evruyyaveıv.
p \%
* fol. 109
2ah8
* fol. 109
ı° b.
* fol. 109
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* fol. 109
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or Narr; aan ss sn Jyoı ).n "a5,
1. Supplevi &. — 2. wR.
— J'examinais les livres des libraires &tablis dans le Portique (sr0%) royal
— tu connais en eflet ma passion pour les livres — lorsque l’un de ceux qui
sont assis la et qui vendent des livres, me donna le libelle en question pour le
lire. Dans ce libelle, on diffame, on ealomnie, on outrage, on bafoue un philo-
sophe (9:%650905). Tu l’as connu au debut de sa carriere; il s’est distingue de-
puis dans l’öpiscopat' et s’est fait remarquer jusqu’ä ce jour par sa conduite
et sa science des divines Ecritures®. J’entends parler de Severe, dont la repu-
tation est grande aupres de ceux qui savent apprecier le bien® sans aucun
parti pris'. Et voilä pourquoi j’ai le cur eruellement afflige.
— Mais, mon ami, si tu as une si bonne opinion de Severe, pourquoi te pre-
oceuper de son diffamateur et de son calomniateur, quel qu'il soit Il semble,
en effet, d’apres ce que tu dis, quiil n'est chretien (Xarorıxvog)” que pour la
forme (syäpa) et par hypoerisie, qu'en realite il se donne plutöt (u@%ov) pour
täche de glorifier les paiens, et n’aspire qu’ä les combler de louanges, outra-
geant de la sorte des personnes qui sont estimees pour leur vertu et ä qui ıl
a et6 donne de servir Dieu depuis tant d’anndes dejäa par cette belle philoso-
phie (giosogtz) qu'elles nous ont fait voir.
1. &pyıepeia. — 2. ol eÜoebeis ar Admbeis Aöyor. — 3. ta zodd. — A. Cl. Evagrius (edition Bıpez et Pan-
MENTIER), P. 25, I. 17-18 : zwy gun npoonabete 4 Avrınaleia xpıvovrwv. — 5. Les mots « chretien, philo-
sophe, philosophie » sont toujours representes dans le texte syriaque par les mots grees « Xpioriuvsg,
grhöcozos, giooozi« ». Nous nous dispenserons dorenavant de les indiquer.
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[9] VIE DE SEVERE. _ 9
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‚Loasiso "L5h. Juadbä, Jooı DL, Kuss
krels Iksor> pre ad INS; NAD 15 wulz dor ab Pl
1. lo corr. S. — 2. Glose marginale : Joasisy Das, |Loyj.sen Io il hana..
.,
— (Ce n’est pas parce que le doute m’a envahi, ou que ] ajoute foi A des
recits dietes par la mechancete, que je suis venu aupres de toi. Non, mais
mon caur, comme je l’ai dit, est afflige. J’ai peur que des lecteurs ä l’es-
prit simple ne se fassent par hasard une opinion desavantageuse de ce' pa-
triarche?. Aussi, si tu as le souci de la verit& — et tu l’as, — raconte-moi la
vie de Ssvere depuis sa jeunesse, pour la gloire de Dieu tout-puissant et de
notre Sauveur Jesus-Christ’, en qui reposent ceux qui se sont vous au
sacerdoce et ä la philosophie, jentends la vraie philosophie. Tu m'appren-
dras de quelle ville il est, de quel peuple, de quelle famille, si toutefois tu
connais ces details‘. Tu me diras surtout quelle a ete sa conduite, et ce
qu’ont &te, depuis sa jeunesse, ses opinions au sujet de Dieu. Gar le diffama-
teur l’a inerimine non seulement ä propos de sa vie et de sa eonduite, mais
encore parce que, au debut de sa carriere, il aurait adore les d&mons malfai-
sants et les idoles. Il a dit en eflet : « On l’a aussi surpris offrant des sacri-
fices paiens, en Phenicie, a V’&poque oü il etudiait les belles-lettres’ et les
loıs (vou.o:) 20)
— Mais, si quelqu’un diffame la vie d’autrui, en recueillant des propos fu-
1. toroürog. — 2. üpyıepzug. — 3. 'O ueyaz Bes zal swrnp np@v Insovs Nprarös. — 4. Proprement : 7& raÜ
&vöpös. — 5. ai Zeufepror drarpısai. — 6. Le mot « loi » est Loujours represent6 dans le texte syriaque par
le mot grec vöuo;.
* fol. 109
v°b.
* fol. 109
vo
b.
10 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [10]
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1. hew; corr. 8.
tiles et mensongers, nous ne devons pas nous en pr&occuper, ä moins que ce
qu’on dit ne renferme une part de verite. Car les mauvais demons et leurs amıs
calomnient facilement ' la eonduite' de ceux qui ont vecu dans la vertu. Il ne
faut pas nous etonner si les serviteurs du Christ, Dieu de l’univers, sont
traites de Satans par Satan, puisque°, quand la cause efliciente et ereatrice
de toute chose fut venue parmi nous, il poussa les Juifs A blasph&mer et ä
dire : @’est par Beelzebub, prince des demons, qu'il chasse le demon’. Gependant,
puisque tu m’as dit que tu crains que ce libelle nuise a quelques esprits
simples, je vais, par respect pour la verite et par amour pour toi, raconter la
vie de Severe' avec lequel j’ai ete, des sa premiere jeunesse’, A Alewan-
drie et en Phenicie, entendant les m&mes maitres que lui, et partageant les
m&mes occupations". Ceux qui etudiaient avee nous et qui sont encore en vie
— leur nombre est assez considörable — pourront attester la veracite de mon
recit.
L'illustre Severe est Pisidien d’origine, sa ville natale est Sozopolis. C'est
en eflet cette ville qui lui echut comme sejour apres la premiere, dont nous
1.7& zwy etc. — 2. önou. — 3. Matth., xı1, 24. — 4. 7% adrod. — 5. Ex npwing (vers) Marias. — 6. Srarpıbat.
10
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[11] VIE DE SEVERE. 11
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JmoN20, 00 KAmsam una, lad — road el INSEL Don Duscı ol
1. nLas,. — 2, Slasso 5. — 3, ax.
avons tous &t6 bannis A la suite de la transgression ' d’Adam, et que le divin
Apötre nous invite a rechercher de nouveau. Car nous n’avons point iei, dit-ıl,
de ville permanente, mais nous cherchons celle ou nous devons habiter un jour”,
celle dont Dieu est l’architeete et le fondateur*. Il fut eleve par des parents
distingu6s‘, comme l’ont dit ceux qui les connaissaient. Ils descendaient de
ce Severe, qui fut eveque’ de ‘la ville de Sozopolis a l’epoque ou le premier
concile (suvodo;) d’Ephese fut r&euni contre l’impie Nestorios. Apres la mort de
son pere, qui faisait partie du senat (Bo»Aa) de la ville, sa m&re devenue veuve
l’envoya® avec ses deux freres, qui talent plus äges que lui, a Alewandrie,
pour etudier la grammaire (ypapuzrıza) et la rhetorique (Önropıza), tant grec-
ques que latines (fou.xiog)..
La coutume &tant stablie dans son pays, comme on le rapporte, de ne pas
s’approcher du saint bapteme, a moins de necessit& (&vZyzn) urgente, avant
läge mür, il se fit que Severe et ses freres n’staient encore que cat&chumenes’,
quand ils vinrent a Alewandrie, pour la cause indiquee. A cette &poque, mol
aussi je sejournais* dans cette ville pour le m&me motif. Les trois freres se
1. rapaßasıs. — 2. Hebr., xıı, 14. — 3. Hebr., x1, 10. — 4. #ELödoyoı — 5. apyıezeic. — 6. Si l’on garde
le texte du ms., on obtient comme sens : « Apres la mort de son pere, comme il faisait partie du se-
nat avec sa mere devenue veuve, il fut envoy6, ete. » — 7. Litteralement : « auditeurs » (&rpowpevor). —
8. ÖLarpınäz Erorouumv.
* fol. 110
ro
Aa.
+ fol.
110
d.
* fol. 110
ı° b.
* fol.
110
b.
12 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [12] |
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rendirent d’abord aupres du sophiste (soporiz) Jean, surnomme le Enpeio-
yo+pos (?), ensuite aupres de Sopater, qui etait r&put& dans l’art de la rhetorique
(önrogızr), comme tout le monde lui en rendait un grand temoignage. Il se
trouva que je frequentais egalement les cours de ce maitre, A cette öpoque,
ainsi que Menas (Mnväg), de pieuse memoire', dont l’orthodoxie?, P’humilite de
vie, la grande chastet‘, ’amour de son semblable ® et la commis6ration envers
les pauvres etaient universellement attestes. Il etait * en eflet de ceux qui
fröquentent avec assiduite la sainte Eglise, ceux que les Alexandrins, suivant
la coutume du pays, ont l’habitude d’appeler Pirsrow.r.
Au cours de nos &tudes, pendant notre s&jour' a Alexandrie, nous admi-
rions la finesse d’esprit du merveilleux’ Severe, ainsi que son amour de la
science. Nous 6tions etonnes de voir comment dans un court espace de temps,
il avait appris a s’exprimer avee elegance, en s’appliquant avec assiduite
a l’ötude des pröceptes des anciens rheteurs (SAropes)‘, et en s’eflorcant
d’imiter "leur style brillant* et travaill& (?). Son esprit ne s’occupait que
de cela, et nullement de ce qui seduit d’ordinaire la jeunesse. Il se consacrait
tout entier A l’etude, s’eloignant dans son zele pour elle de tout spectacle
blämable.
Affliges qu’une telle intelligence n’eüt pas encore regu le divin baptöme,
1. 6 ng guloypiorov mung. — 2. öpßodokix. — 3. pilavdpwria. — di. drarpin. — 5. Akiohaupaato;. — 6. Les
mots « rheteur, rhötorique » sont toujours repr6sentes dans le texte syriaque par les mots grecs « fntwp,
Pnntopian ». — 7. ötwxwy. — 8. event OU KIMoYia.
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10°
13] VIE DE SEVERE. 13
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Da wogaın 09 Jon oo - Jon Ana; fa, > vol :soohu| LDL
Joa IR se rs pn
1. \520ls0. — 2. wauaN; corr. hie et infra S- — 3. |Layl; corr. S: — 4. hass; corr. S-
nous conseillämes A Sövere d’opposer aux discours du sophiste (sopLarts)
Libanios, qu'il admirait a l’egal des anciens rheteurs, ceux de Basile et de
Gregoire, ces illustres ev&ques (Erisxoro), et de les comparer ensemble. Nous
lui donnions ce conseil, afın qu’il parvint, par la voie de la rhetorique qui
lui &tait chere, A la doctrine' et ä la philosophie de ceux-ci. Lorsque Se-
vere eut appris & connaitre ® ces &erits*, il fut entierement conquis par eux.
On lVentendit aussitöt faire l’eloge des lettres adressees par basile a Liba-
nios et de celles que Libanios &erivit en reponse, dans lesquelles il avouait
“ avoir et vaincu par Basile et accordait la vietoire aux lettres de celui-ci. Il * fol. 110
vora,
10 resulta de la que Severe se plongea a partir de ce moment dans la lecture
des ouvrages de l’illustre Basile et les meditations, et que Menas, mon
ami, qui faisait l’admiration de tout le monde par sa ferveur, declara dans
une prophetie que l’evenement a confirmee * (Menas aimait, en eflet, ä faire
le bien)’ : « Celui-lä (Severe) brillera parmi les eveques (triszoro.) comme
15 saint Jean, A qui fut confie le gouvernail de la sainte Kglise de Constanti-
nople ». Dieu, qui seul connait l’avenir, revelait done ces choses sur Severe,
quand il etait encore jeune homme, en se servant ici encore de l’interme-
diaire d'une äme pieuse'.
1. öö&ae. — 2. Mot a mot : « eut goüte » (ds Eyevcaro). — 3. rorodroı Aöyor. — . bs m Amöbanız Edzıke.
5. ma nad. — €. dia pilößeov buyHv.
* fol. 110
ve.
* fol. 110
vob.
14 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [14]
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< fol, aasl| ou Jo; Lwaräı —_ ya 00 es kiape os
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Jar) 09 had yax -.adul Jose; 0005. Liymasls IS, Mann
I zul] wamaas Id Das; "Lmäses „> :]Ausso Jloyne 5A har
5 sollly os Kkadols SE +20 ‚Lipumadj) ro Jun So
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Lars |jao oa, oD ;äa ..Joor ad55 ads Aus 0] "LAmusam;
NO u Wo Jod; Ipos 0 un yel Is "Lasıa,y Jlausools
Joor „oroh.! Ku) 0053 oda >35 «>» ‚ans Srra aan, Ins
1. van ammasy059|. — 2. us; comr, S. — 3. mau. — 1. well; corr. S: — 5. WaasIam ; corr. S.
’
— 6. Glose marginale : 9 >aamy |Lawoll : |jo Inınay,
Peu apres se produisirent les evenements relatifs A Paralios (Ilxgxrros) et
ä Horapollon le grammairien (ygaxwuzrızög), desquels il ressort que celui qui
a “t& ealomnie eontrairement aux lois divines, est innocent des calomnies
de son infäme insulteur. Voici quelle a &te l’origine de ces evenements.
Paralios &tait d’Aphrodisias, qui est la metropole de la Carie. Il avait
trois freres, dont deux 6taient adonnes A l’idolätrie, et se coneiliaient les
dömons pervers par des invocations, des sacrifices, des incantations et par les
artifices des magiciens," et le troisiceme, Athanase, cet homme de Dieu, avait
embrass& la vie monastique ä Alerandrie, dans (le couvent) appel& "Evzrov, en
meme temps que Yillustre Etienne. Apres ses premieres etudes, pendant
lesquelles il avait &tudie le jus eivile' en Phenicie, Athanase s’ctait rendu &
Alexandrie pour une certaine affaire. La il rencontra Etienne, dont je viens de
parler, qui depuis son enlance stait anim6 d’une ardente piete, et qui exergait
alors les fonetions de sophiste (sogıorzg), c’est-A-dire de professeur, et il
jugea bon de rejeter avec lui les vaines esperances’ du barreau (dizavz7).
Comme sur un signe de Dieu, chacun d’eux regut le joug de la vraie phi-
1. Mot A mot : « les lois de la ro)ıreia (ce mot est dans le texte) » = rolırızol vöno: ou plutöt 76 rolı-
TIRövy vonımov. — 2. HEvai Eimiöcg.
u De Bent
or
10
10
or
10
10
15
[15] VIE DE SEVERE. 15
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1. Iei el plus bas l’orthographe de ce nom propre est @sa9050m. — 2. IyS0l; corr. S. —3. Glose
’
marginale : |j0 >> |Losiso won |Nus;2d0s |Loyze.
losophie de la main du grand Salomon, & cette &poque le superieur de ceux
qui eultivaient la philosophie dans le couvent en question. C’etait un homme
a l’esprit sain, qui se distinguait par les vertus de la vie monastique.
Paralios, apres avoir ete eleve en paien dans son pays par ses deux
autres freres, partit pour Alexandrie dans le desir d’apprendre la grammaire
yorpuarıza)‘ : ses freres Jui avaient fortement recommande avant son depart
de ne jamais adresser une seule parole a Athanase, dont il a te fait mention.
Il vint done aupres du grammairien (ypxuwarız35) Horapollon. CGelui-ci connais-
sait d'une facon remarquable son art * et son enseignement £tait digne d’e-
loge; mais il etait de religion paienne, et plein d’adıniration pour les d&mons
et la magie. Dans le commerce d’Horapollon, le paganisme de Paralios
s'accentua davantage : il s'attachait *, en effet, a offrir avec son maitre des sa-
erifices aux idoles. A la longue, Paralios, vaincu par la nature, brüla du desir
de voir enlin® son frere Athanase. Il se rendit done au monastere de Salomon,
et fut captive par le saint‘ couple que formaient Etienne et Alhanase. Ceux-
ei eurent facilement raison, avee l’aide de l’esprit de Dieu, des nombreuses
objeetions et questions paiennes qu'ils s’entendaient faire par Paralios.
1. Les mots « grammairien, grammaire » sont toujours representes dans le texte syriaque par les
mMOts grecs « yeaumarızas, Ypaumarızn d. — 2. mpossysıy volv. — 3. ypovw. — 4. lepös.
2401:
Tzun,
111
fol
* fol. 111
* fol. 111
16 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. 16)
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‚„>NaSo LyotaxD jJası Kr! amwoll! ‚Jeoas Jo Juin . Ja,
ass a gQax0 Jo apisoy u —» bipmaN\ 00 waaDam|
1. Lire ici el plus loin wmusasn.so|.
Etienne etait en eflet trös savant et bien' au courant A la fois des doctrines
divines et de la science enceyelopedique *. Apres avoir lu * de nombreux traites
des docteurs de l’Eglise, qui combattent les paiens, il avait recu de Dieu la
gräce de triompher entierement | de ceux-ci, en diseutant avec eux; et son zele
pour la religion le rendait semblable au grand Elie. Il refuta done les objec-
tions sophistiques (soptorızot) que les paiens font aux chretiens, puis il retorqua
contre Paralios les turpitudes des paiens, les mysteres infimes’ de leurs dieux,
les oracles mensongers du polytheisme ', les reponses obscures et embarras-
s6es de ces dieux, leur ignorance de l’avenir, ainsi que d’autres tromperies
de ces * memes dömons. Il persuada ä Paralios de soumettre des doutes de ce
genre A Horapollon’, Heraiskos, Asklepiodotos, Ammonios, Isidore, et aux autres
philosophes qui &taient aupr&s d’eux; ensuite de peser dans une juste balance
ce qui aurait öte dit des deux cöt6s. Pendant de nombreux jours, Paralios eut
des conversations sur ce sujet avec les paiens, et il trouva leurs r&ponses
faibles et sans fondement.
Il se produisit ensuite un fait qui est digne d’ötre rappele et mis par eerit.
Asklepiodotos d’Alexandrie, qui s’occupait d’enchantements, exergait la
1. ikavds. — 2. Eyalmdıos mardele. — 3. Evruyyavsıy. — I. mavswg. — 5. TEIETAL; peut-£lre faut-il traduire
simplement : « les actions infämes ». — 6. roAuhsia. — 7. Mot a mot : ol negi "Upanollwva, elc.
10
or
10
‚Sur ces deux personnages, cf. le commentaire. — 2. 7% npwrei
f17] VIE DE SEVERE. 17
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magie, faisait des invocations d&moniaques, et qui avait conquis par la l’ad-
miration des paiens pour sa philosophie, avait determine son homonyme
(= Asklepiodotos)', qui en ce temps-lä se glorifiait des honneurs et des digni-
tes dont le comblait le roiet tenait le premier rang? dans le sönat (Bowrr) d’Aphro-
disias, A lui donner sa fille en mariage. Il habita longtemps avec sa femme en
Carie, et desira avoir des enfants. Mais son desir ne s’accomplit pas, Dieu
lui infligeant comme chätiment, parce qu’il s’oceupait des pratiques mau-
vaises de la magie, la privation d’enfants et la sterilite de sa femme. Comme son
beau-pere etait afllige que sa fille n’eut pas d’enfants, notre philosophe ima-
gina un oracle (ou plutöt il fut trompe par le demon figure par Isis), d’apres
“ lequel la deesse lui promettait des enfants ’, s’il allait avec sa femme dans le
temple que cette deesse avait jadis A Menouthis (Mevoudıs), village eloigne
d’Alexandrie de quatorze milles, et voisin de la [localite] appelee Canope
(Kavw605). Il persuada donc ä son beau-pere de lui permettre d’emmener sa
femme et d’aller avec elle en ce lieu. Apres lui avoir promis de revenir aupres
de lui avec sa femme et l’enfant quelle aurait eu, Asklepiodotos partit pour
Alexandrie, ayant trompe son homonyme (= Asklepiodotos).
la fille d’Asklepiodotos d’Aphrodisias.
1. G.-a-d. : Asklepiodotos d’Alexandrie demande en maria;
&. — 3. GMEpUR Talöwv.
PATR, OR. — T. II.
# fol. 144
va
"4
I
* fol. 111
va
2501. 44
v° bh.
* fol. 111
veb.
18 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. 118]
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Daa.> kai, Jlasıas ru: gar La] ‚kin dor ‚ode 5A
Il sejourna un certain temps a Menouthis et oflrit un nombre consid6rable
de sacrifices aux d&emons. Mais cela ne lui servit de rien. La sterilit@ de sa
femme persista galement la. Ayant eru voir en songe Isis couch6e aupres
de lui, il s’entendit declarer par ceux qui interpr6taient lä-bas les songes
et qui servaient le dömon figur6 par Isis, qu'il devait stunir ä l'idole de cette
deesse, puis avoir commerce avec sa femme; qu’ainsi lui naitrait un enfant'.
Notre philosophe ajouta foi ä une tromperie aussi grossiere, comme le pretre
qui l’avait conseill@ depuis le commencement le reconnut ä la fin, et s’unit
a la pierre qui reprösentait Isis, et, apres la pierre, il s'unit ä sa femme.
Celle-ci resta sterile malgre cela. A la fin, le prötre lui conseilla d’aller, mais
rien qu’avec sa femme, au village d’Astu ("Asru), d’y demeurer " un certain
temps, puis de prendre pour son enfant? celui qui etait ne A la pretresse, une
compatriote ä lui, peu de temps auparavant. Car les dieux et les destins,
disait-ıl en extravagant, voulaient qu’il fit cela. Asklepiodotos suivit egalement
ce conseil, alla avee sa femme, sans que personne les accompagnät, aupres
de la mere de cet enfant. Il lui donna une certaine somme d’argent et prit
son enfant. Puis il revint A Alexwandrie, en se vantant qu'une femme sterile
avait enfant& apres tout ce temps. I] s'ensuivit que tous ceux qui &taient livres
ala folie des paiens, se glorifierent grandement de cette fable*, comme d’une
l. rais. — 2. M)aoua.
ur
10
or
119] VIE DE SEVERE. 19
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1. haar. — 2. La premiere colonne du fol. 112 r® est presque entierement eflacce.
chose vraie, et louerent Isis ainsi que Menouthis, le village de la deesse, ou
quelqu’un a, accomplissant ainsi une bonne action', enfoui sous le sable le
temple d’Isis, au point qu’on n’en voit m&me plus la trace.
Paralios eroyant que cette histoire mensongere 6tait vraie, la fit connaitre
a son frere et A ceux qui etaient avec Jui, comme une chose remarquable. Il
disait que cette d&monstration par les faits possedait une plus grande force que
n’importe quel argument de la raison, et il s’en glorifiait comme d’un miracle?
paien et evident. Le divin Etienne ayant entendu l’histoire de cette ineptie dit
a Paralios : « Sı une femme sterile, mon cher’, a enfant6, elle a aussi du lait
et il faut que les paiens s’assurent de la chose, par l’intermediaire d'une dame
honorable ‘, * pure, et d’une famille connue A Alewandrie. Elle verra le lait eta-
blissant ce prodige et ce miracle, et ainsi la fille d’un haut personnage de la
Carie et la femme d’un philosophe n’aura pas l'air d’avoir ete outragee (?). » Ce
langage parut raisonnable, et Paralios transmit la proposition (rpörasız) des
moines aux philosophes paiens. Mais ceux-ci craignant qu'on ne leur repro-
chät cette histoire fabuleuse, dirent A Paralios : « Tu oses (demander) l’im-
possible. Tu penses (?) persuader (?) des personnes qui restent attachees d'une
1. ed rowv. — 2. Bnunaroupyia., — 3. & Beitiote. — A. &rödoyoc.
I
x
* fol. 112
BEE
* fol. 112
p
+ fol. 112
r> b.
* fol. 112
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20 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. 120]
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1. 500. — 2. nDHr.
[acon inebranlable a la verite, et qui ne songent pas A des choses de ce
genre. Mais comme il semblait..... envoy@ .
de sorte qu’(il resulta) pour Paralios qu'il s’eloigna des doctrines... des paiens.
Il se produisit encore cet autre fait que voici : &tant a Menouthis, Paralios
vit Isis, c’est-A-dire le dömon qui represente cette deesse, qui lui disait en
songe : « Prends garde A un tel, c'est un magicien ». Or, il se fit que celui
dont il etait question, etait &galement venu pour apprendre la grammaire,
qu’il etudiait chez le (m&me) maitre..... et que le d&mon lui revela (la möme
chose) au sujet de Paralios, lorsqu’il se rendit ä Menouthis. L’un et l’autre
ayant fait connaitre cette vision A ses camarades' dans l’&cole (syorr) d’Ho-
rapollon, et ayant appris " ce que son condisciple' avait raconte sur son
compte, tait persuad& qu'il disait la verit& et que son eondiseiple' mentait.
Aussi Paralios se souvint-il de l’enseignement du grand Etienne; il se rappela
qu’ Etienne ainsi qu’Athanase lui avaient tenu de longs discours sur la perver-
sit& des d&mons malfaisants, lui disant qu'ils avaient l’habitude d’exeiter les
hommes les uns contre les autres, parce qu’ils se plaisent toujours aux guerres
et aux combats, et qu'ils sont les ennemis de la paix.
1. Etaipog.
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10
[21] VIE DE SEVERE. 21
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Paralios voulut cependant savoir ce qu'il en etait r&ellement de ces choses.
Il reflöchissait en effet ä ce qui etait dans l’habitude du demon et de l’erreur,
et Ace qui se pratiquait en ces lieux'. Il tenait jusque-lä que son compagnon
mentait. Il revint done a Menouthis. Il offrit au d&mon les sacrifices habituels
et le supplia de lui faire savoir par un oracle si e'etait lui qui etait magicien ou
son ennemi, et si reellement un tel oracle avait te rendu egalement A son
sujet. Le demon, ne tolörant pas que l’on reprochät aux oracles en question
d’ötre entaches de contradiction et de mechancete, ne daigna pas lui repondre.
Paralios supplia alors le demon pendant de nombreux jours de ne pas le laisser
sans röponse, parce que, disait-il, il ne chercherait pas & lui refuser, ä lui ainsi
qu’aux autres dieux, la soumission et les honneurs, s'il recevait ä& ce sujet
entiere satisfaction?. Le dömon persevera dans son silence * et ne lui fit pas
voir l’illusion (savr«siz) habituelle de son epiphanie. Apres avoir attendu bien
longtemps et oflert de nombreux sacrifices, Paralios s’irrita, et n’eut plus de
doutes sur la mauvaise doctrine® des d&mons. Il loua le grand Etienne qui
lui avait reellement dit la verite, et il pria, comme il lui avait conseille de le
faire : « Createur de toutes choses » [ete.], en ajoutant ces paroles du grand
Etienne : « Revele-moi ta verit& et ne permets plus que je sois seduit par ce de-
em
1. Passage obscur; le texte nous semble corrompu. — 2. ei xuröy ni rautou minpogopnss:e (ce verbe se
trouve dans le texte syriaque). — 3. xaxoBLöaora)ia. — 4. ol mepi Toy uEyav Irepavov.
€
12
1.
* fol. 112
vb.
* fol. 112
vb.
22 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [22]
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lauba>; aDdor bar; Jarimo Jaayso LUD Jari sell Id
Jr2 harlo „au; Jia Jlası)o u) Dass anyaso pls
mon qui aime le combat', qui arme les hommes les uns contre les autres et
qui les excite aux querelles, ni par les autres d&mons pervers qui lui res-
semblent. » On lui avait en eflet conseille d’adresser une priere au ercateur .
de toutes choses, parce qu’on voulait l’eloigner aussitöt de l’invocation des
dieux des paiens et des d&emons, de Kronos, dis-je, de Zeus, d’Isis, et de
noms de ce genre, et l’'habituer petit ä petit A la verite des doctrines; qu’on
voulait qu’il ne reconnüt pas d’autre erdateur de toutes choses que Notre-Sei-
gneur Jesus-Christ, par lequel le Pere a fait le monde, les principautes (224x4),
les puissances et les dominations, comme il est &erit*. Toutes choses ont ete
faites par lui, dit le Theologien °, et rien na ete fait sans lui.
Apres cette priere, Paralios retourna A Alerandrie. Il proferait de nom-
breuses paroles contre les dieux des paiens et disait avee David : Tous les
dieusc des nations sont des demons, mais le Seigneur est le ereateur des cieun‘.
* Il se moquait d’Horapollon °, d’Asklepiodotos, d’Heraiskos, d’Ammonios et d’Isi-
dore (lequel finit par etre reconnu un magieien manifeste et perturbateur)
et du reste des paiens, (raillait) ce qui se passait a Menouthis, les impudicites de
1. 2önayos. — 2. Ch. Eph., I, 21 : Unepavw naone Kpyns nal kouatas za Övvapsıng za Kupiörntos. — 3. Jean,
1,3. L’epithete dso)öyos est donnee a saint Jean l’Evangeliste et A Gregoire de Nazianze. —ı. Ps. xcv, 5.
— 5. ol nept panordwva.
10
or
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[23] VIE DE SEVERE. 93
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Jul zo ID u Suacı uafo „> ad Js wabaaml> |A>oin;
IE Ser Hamıı95 corT. S.
toute espece et la lubrieit6 de la pretresse Isis, aflirmant quelle se livrait a
la debauche avec quiconque le voulait, qu'elle ne differait en rien de la pros-
tituee qui se donne au premier venu.
Les eleves d’Horapollon, qui etaient livres a la folie des paiens, ne purent
pas supporter les sarcasmes et les reproches de Paralios. Aussi tomberent-ils
sur lui dans l’ecole (syorn) m&me ou ils etudiaient. Ils avaient attendu le mo-
ment ou peu de chretiens etaient presents et oü Horapollon s’etait eloigne.
C’etait le sixieme jour de la semaine, qu’on appelle vendredi', pendant
lequel tous les autres professeurs, pour ainsi dire, avaient l’'habitude d’en-
seigner et d’expliquer chez eux. Paralios fut roue de coups; il en eut la tete
toute meurtrie et tout son cOrpS fut en quelque sorte couvert de blessures.
Apres avoir r&ussi, mais avec peine, ä &chapper en partie ä leurs mains — il
6tait de constitution robuste ?, — il chercha un refuge et du secours chez les
chretiens, * tandis qu’une foule de paiens l’entouraient et lui donnaient des
coups de pied. Or, nous &tions prösents en ce moment, ayant cours de philo-
sophie. Les philosophes ainsi qu'Horapollon avaient en effet l’habitude d’en-
seigner le vendredi dans l’ecole (sy»r%) habituelle. Nous nous approchämes au
nombre de trois : moi, Thomas le sophiste, qui aime le Christ en toute chose
1. Explication du traducteur. — 2. iyıns To owpart.
21012113
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24 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [24]
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(il est comme moi de Gaza) et Zenodote de Lesbos. Comme nous nous trouvions
constamment dans les saintes “glises avec ceux qu’on appelle (A Alexandrie)
PAsrovoı, qui sont appelös en d’autres lieux zelateurs et dans d’autres encore
compagnons, et que nous leur (aux eleves paiens) paraissions ' dans une cer-
taine mesure redoutables, nous nous approchämes des perturbateurs qui
ötaient nombreux, et nous leur afliırmämes qu'ils n’agissaient pas bien du
tout, en faisant souflrir de la sorte quelqu’un qui voulait devenir chretien.
C'stait, en eflet, ce que criait Paralios. Les paiens, voulant nous tromper et
nous tranquilliser par leurs tEmoignages, disaient : « Nous n’avons pas allaire
A vous, mais nous nous vengeons de Paralios comme d'un ennemi. »
Nous eümes beaucoup de peine, A cause de certains perturbateurs, ä
arracher Paralios A ces mains meurtrieres. Nous le conduisimes aussitöt au
lieu dit "Evxrov aupres des moines. Nous leur monträmes * les meurtrissures
qu'il avait recues pour la religion chretienne *, leur fimes savoir combien
il avait souflert injustement ’, pour avoir bläm& l’erreur des paiens, et leur
apprimes qu'il avait oflert au Christ comme de belles premices' les souffrances
qu'il avait endurees pour lui. Aussitöt, le grand Salomon (le superieur d’Etienne
et d’Athanase °, les illustres) prit des moines avec lui, alla a Alexwandrie, et fit
1. En maintenant le texte du ms-, le sens est :« et qui leur paraissent ». — 2. züogösız. — 3. napa-
vous. — 4. anapyın. — 5. ol nepi Iteyavoy, elc.
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[25] VIE DE SEVERE. 25
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1. 909. — 2. Bw. — 3. Lisez wwaAsam. — ;. #= 9. — 5. Ici et plus bas : wahoyao1-
eonnaitre ce qui 6tait arrive A Pierre, qui 6tait A cette epoque le patriarche !
de Dieu. Pierre etait un homme tres capable ? et d’une ardente piete. Il exeita
contre les paiens la plupart des notables de la ville, au nombre desquels se
trouvait aussi le sophiste Aphthonios qui etait chrötien et qui avait beaucoup
d’eleves. Aphthonios ordonna aux jeunes gens qui suivaient ses cours d’aller
avec nous et de nous aider. Nous decidämes tous d’aller denoncer ensemble
les paiens meurtriers a l’eveque (£risxoros) ’ Pierre. Celui-ci, apres nous avoir
adjoint son archidiacre (&27:d:7z0v) |diacre] et protonotaire‘, qui est appele
en latin ° primicerius, nous envoya aupres d’Entrichios (Evrpsyuos?), qui, en ce
temps-la, etait prefet (öragyos) d’Egypte. Entrichios etait un adepte cache
des paiens, et l’assesseur " qu'il avait comme syurovos, s’adonnait ouvertement
au culte des d&mons paiens. Ce dernier commenca par nous outrager, puis
il fit expulser la grande masse des jeunes gens, et ordonna qu’un petit nombre
seulement exposassent l’affaire. * Apres le depart des &leves d’Aphthonios,
nous restämes au nombre de cing : Paralios qui, avant le bapteme, 6tait con-
fesseur; l’'illustre Menas que j’ai mentionn& plus haut; Zenodotos de Myti-
1. üpyrepeüg. — 2. ixavös. — 3. Sauf indication contraire, le mot « Eev&que » est represente dans le
texte syriaque par le mot grec Erisxono;. — /ı. Je considere le mot « diacre », que j’ai mis entre crochets,
comme ne formant dans le texte syriaque qu’un seul mot avec apyrörızwy. — 5. « En langue latine
(Bwpatos) ». — 6. Tägeöpos.
* fol. 113
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* fol. 113
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26 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [26]
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1. Supplevi #.
lene, ville de Lesbos, Demetrios de Sulmone (?), tous les quatre d’ardents cham-
pions (yowsrat) de la erainte de Dieu. A la suite de ceux-lä, moi, je venais
en qualite de cinquieme. Lorsque le prefet (örapya;) eut appris la gravite de
l’affaire, il ordonna que celui d’entre nous A qui cela plairait, redigeät un acte
d’aceusation comme bon lui semblerait. Paralios eerivit alors, et accusa cer-
taines personnes d’avoir oflert des sacrifices paiens, et d’ötre tombees sur lui
comme des brigands.
Le prefet (öra2yo5) ordonna aux aceuses de venir. Lorsque des membres du
elerg6 ("goz) et du corps (xypx) des Birsrowo. eurent appris l’allront fait a ceux
qui avaient rivalise de zele pour le bien, qu'ils connurent les sacrifices et les
pratiques paiennes qu’on avait ose accomplir', ils se souleverent subite-
ment contre les notables, et attaquerent avec violence l'assesseur® du prefet
(Urapyos)', en eriant : « Il ne convient pas que quelqu'un qui est de religion
paienne soit un assesseur du gouvernement, et prenne part aux aflaires du
gouvernement, car les lois et les edits des empereurs autocrates (abrozrzroges
le defendent. » Le prefet eut de la peine A sauver son assesseur quand * on le
röclama. A nous, il ordonna de rester tranquilles. Des lors le peuple se sou-
leva tout entier eontre les paiens. Ceux qui avalent &te accuses s’etalent,
1. toru.&w. — 2. nararpeyw. — 3. mapeögos. — A. Le mot « pröfet » est toujours represente dans le texte
syriaque par le mot grec ÜUrapyos-
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[27] VIE DE SEVERE. 97
en effet, enfuis, aA commencer par Horapollon, qui fut cause que tous les
paiens furent poursuivis. Le prefet, dans son amour pour eux, ne les avait
pas inquietes.
A la nouvelle de ces faits, le grand Etienne nous appela a "Evarov, au
couvent de Salomon. Il demanda a Paralios s’il pourrait montrer les idoles
paiennes cachees a Menouthis. Paralios repondit qu'il les montrerait, qu'il
livrerait l’autel et prouverait les sacrifices qu'on avait 0s& accomplir. Lä-
dessus, nous decidämes de nouveau, avec le tres illustre' Salomon, d’aller
faire connaitre ces choses A l’eveque Pierre. Arrives la, Paralios promit devant
Pierre de montrer les idoles, l’autel et les sacrifices, et de faire connaitre le
pretre de l’erreur idolätre. Le grand patriarche? de Dieu, Pierre, nous donna
alors des membres du clerg& (zr#g05)* et invita par lettre ceux qui habitaient
le couvent dit des Tabennesiotes (Taßevvnsıwrng) situe A Canope (Kavw6o;), de
nous aider ä extirper et A renverser les dieux d&moniaques des paiens.
Apres avoir prie comme il le fallait, on partit pour Menouthis * et on arriva
A une maison, qui etait alors totalement couverte d’inseriptions paiennes (hie-
roglyphiques). Dans l’un de ses coins, &tait bätie une double muraille. Der-
riere cette muraille, &taient cachees les idoles. Une entree 6troite en forme
1. nolumdeng. — 2. Kpyızpeic. — 3. Au mot « clerge » correspond toujours dans le texte syriaque le
mot grec »Aägos.
* fol. 11%
1’ a-
* fol. 114
* (ol. 114
Top.
* fol. 11%
la)
28 /ACHARIE LE SCHOLASTIQUE. 128]
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INS&30 :.)j Jjohor Johado Yarmlıag Duo Ss rs Ja]
1. 1809; corr. S. — 2. bushab; corr. S. — 3. „>; corr. S. — A. Kamlıah; corr. S.
de fenötre y conduisait, et c'est par la que s’introduisait le pretre pour ac-
complir les sacrifices. Voulant que notre recherche n’aboutit ä rien, les paiens,
aides de la prötresse qui habitait cette maison — ils etaient en effet au courant
du soulevement qui avait eu lieu en ville, — avaient bouch& l’entree avec des
pierres et de la chaux. De plus, pour qu’on ne s’apergüt pas du caractere
recent de la maconnerie et qu'ainsi on ne decouvrit la ruse et l’artifice, ils
avaient place devant cet endroit un meuble (szeuzpwov) rempli d’encens (A:6avog)
et de zorava (?)', et ils avaient suspendu au-dessus une lampe (zavÖnra) qui brü-
lait alors qu’il faisait plein jour. Il en rösulta que Paralios fut d’abord un peu
troubl& et embarrasse, ne sachant ce que l’entree, en forme (syfyx) de fene-
tre, &tait devenue. Il d&couvrit cependant, mais non sans peine, la ruse. I fit
alors le signe de la croix”, descendit la lampe (»2vÖ7%2), &carta le meuble et
montra l’entree qui &tait bouch6e en ce moment avec des pierres, par une
maconnerie röcente. II demanda ensuite aux Tabennesiotes qui nous accom-
pagnaient pour nous aider, d’apporter une hache, puis il chargea l’un d’eux
d’ouvrir ce qui avait &t& fraichement maconng, et de faire apparaitre l’aspect
primitif (de l’ouverture). Le Tabennesiote entra alors. * Quand il vit la multi-
1. Le röravov est une sorte de galette que l’on oflrait dans les saerifices. On peut aussi supposer que
le mot syriaque 49a9 represente le mot grec rerovs;, mais cette lecture me parait moins salisfaisanle.
— 2. KaTEoppAyıoEv Enuroy rw oraupım ou Xptotov.
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129] VIE DE SEVERE. 29
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Jor.> ad, marc; omas Aao| NJ2o.00 ‚ol Jar JSHN lol
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Io INusas Han Ju Hay 0 02 20 2° oo; wc
‚ac Jei, 0001 "mo » „ro Jjaus „laba> >43 Da das)
1. a0} 29. — 2. Main; corr. 8. — 3. warasly0; corr. S. — 4. 22; supplevi N. — 5. >».
tude des idoles et qu'il apercut l’autel couvert de sang, il s’eeria en egyptien :
« I n’y a qu’un seul Dieu' », ayant voulu dire par la qu'il fallait extirper
lerreur du polytheisme°. Il nous tendit d’abord l’idole de Kronos qui etait
entierement remplie de sang, ensuite toutes les autres idoles des d&mons, puis
une collection variee d’idoles de toutes esp@ces, notamment des chiens, des
chats, des singes, des crocodiles et des reptiles; car dans le temps les
Egyptiens adoraient aussi ces animaux. Il tendit encore le dragon rebelle.
Son idole &tait de bois, et il me semble que ceux qui adoraient ce serpent,
ou plutöt que ce dernier en voulant &tre ador& de la sorte, rappelaient la
rebellion des premieres erdatures ’, qui se fit par le bois (arbre) ‘, sur les
conseils du serpent. On disait que ces idoles avaient &t6 enlevees du temple
qu’Isis avait jadis a Memphis’ par le pretre de cette epoque, quand on s’etait
apercu que le paganisme avait perdu sa force, et qu'il etait aboli. Elles
avaient &t& cachees, comme nous l’avons dit. On esperait, espoir vain et fu-
tile, qu’on ne les d&couvrirait pas.
Nous livrAmes aux flammes°, a Menouthis meme, celles d’entre les idoles
qui, ä cause de leur haute antiquite, &taient deja en grande partie deteriorees.
1. eis Beds. — 2. noludeie. — 3. NEWTOTIAGTOG, epithete donnee ä Adam et Eve. — 4. Eov; il yaici un
jeu de mots, &ö%ov signifiant & la fois « bois » et « arbre ». — 5. Le texte n’est pas sür. — 6. xateıy mupt.
* fol. 114
v°a.
* fol. 114
30 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [30]
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Les paiens qui habitaient ce village pensaient, " sous l’influence des dömons qui
les possedaient, qu'il n’&tait pas possible que l’on eüt la vie sauve, si l’on in-
fligeait quelque outrage aux idoles; ils croyaient que l’on perirait sur-le-champ.
Nous voulümes done leur montrer par les faits que toute la puissance des
dieux paiens et des d@mons etait brisce et abolie depuis la venue et l’incar-
nation du Messie, le Verbe de Dieu, qui souflrit pour nous volontairement la
croix, afın de detruire toute la puissance adverse; car il a dit : J’ai vu tomber
Satan comme un eelair du ciel, et je vous ai donne le powoir de fouler aus pieds
les serpents et les scorpions et toulte la puissance de Vennemi‘. Et ce fut pour
ce motif que nous livrämes une partie des idoles aux flammes°. Quant aux
autres idoles, nous fimes une description de celles qui 6taient d’airain et qui
6taient fabriqudes avec un certain art ingenieux, ainsi que de celles qui etaient
en marbre *, de toutes les formes, sans oublier l’autel d’airain et le dragon de
bois. Puis nous envoyämes cette description en ville, ä Pierre, le patriarche ‘
de Notre-Seigneur Jösus-Christ, en lui demandant de nous apprendre ce que
nous avions A faire.
Ceux qui passaient pour &tre chrötiens A Menouthis, et ceux qui faisaient
partie du clerg& de l’öglise de ce village, &taient, A l’unique exception de
\
leur pretre, tout ä fait faibles dans leur foi, ä ce point qu’ils etaient asservis
1. Luc, x, 18-19. — 2. xateıy mupt. — 3. Mot A mot : «en matiere (Ür) de marbre ». — N. äpyrepeis.
EA AT ET
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[3U VIE DE SEVERE. 31
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Al’or* que les paiens leur donnaient pour qu'ils ne les empechassent pas d’of-
frir des sacrifices aux idoles. Le soir du jour oü nous fimes ces choses etant
arrive, comme il leur fallait garder les idoles, apres que la description en eut
6t6 faite, afıin que personne ne les volät, ils declarerent qu’ils craignaient de
souflrir quelque vexation diabolique en les gardant, et estimerent que c’etait
a nous A les garder. De leur cöte, les paiens habitant Menouthis pensaient et
disaient que nous mourrions infailliblement pendant la nuit. Le prötre, voyant
la peur des chretiens et des eleres — e'etait un bon fid&le que distinguaient
les vertus de la vie monastique ainsi que celles de la vieillesse, et dont les
meurs dtaient simples, — nous conduisit, apr&s nous avoir offert un repas,
dans l’une des chambres' de l’eglise, ou &taient depos6es les idoles. Il nous
dit: « Je meprise ä ce point les idoles que je les foule aux pieds et que je leur
inflige tous les outrages, ne songeant nullement qu'elles sont quelque
chose? ». Puis il pria pour nous et nous invita ä garder les idoles pendant
toute la nuit, sans avoir peur. « Lui-meme, disait-il, devait,. comme d’habi-
tude, s’occuper du service de Dieu. »
Nous passons done toute la nuit a garder les idoles. Nous chantions :
1. oixos — 2. CS, I Cor., x, 19.
* fol. 11%
v°b.
* fol. 11%
vb.
32 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [32]
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:)Nasaslı !Lsaın I, :hipma N; Jpax od00 : Lass Mo] Ja
JroNs Jo : 0001 gas ‚adasjoyı Wasabo Jai, Sasal JL5 Ais as;
Audolo : 0001 gras IDEEN mas ur wol : Dassams ||| : \abasjoor
eV} YrD 8 „da SA Lab Joy 09 :wansamcı IL; Ausas
1. Jeaı2; corr. S.
Que tous ceux-la soient confus qui adorent les ouvrages de sculpture et qui se glo-
* fol. 115 riftent dans leurs idoles'; puis : Les dieuwe des nations " sont des demons; mais
"le Seigneur est le ereateur des cieuxe”; puis : Les idoles des nations sont de l’ar-
gent et de l’or, c’est un ouvrage de la main de U’'homme. Elles ont une bouche et ne
parlent pas°....., ainsi que les paroles qui suivent celles-ei et qui leur res-
semblent.
Le matin, ä notre lever, nous trouvons les paiens etonnes de nous voir
encore en vie. Tant le eulte de certains d&mons et l’erreur dtaient profonde-
ment enracinös chez eux! Nous courümes alors de nouveau avec nos moines
Tabennesiotes A la maison oü les ıdoles avaient &t& trouvees et ou les sacrifices
avaient eu lieu, et nous la d@molimes de fond en comble. C’stait la en eflet
l’ordre de l’archeveque '.
Le dimanche etait arrive, pendant lequel Notre-Seigneur Jesus-Christ res-
suscita du tombeau et brisa le pouvoir de la mort. Tout le peuple d’Alewan-
drie, Al’'heure de la eel&öbration de l’ollice, faisait entendre des milliers d’im-
precations contre Horapollon, et il criait qu’on ne l’appelät plus Horapollon
mais Psychapollon, c’est-a-dire « qui perd les ämes ». Hesychios, qui est ad-
mirable par ses vertus (c'est lui qui m’apprit ces choses; il a dt“ dans le
1. Ps. xcvı, 7. — 2. Ps. xcv, 5. — 3. Ps. cxııı, 12-13. — 4. dpyısnioronos ; Enioxono; est dans le lexle.
[33] VIE DE SEVERE. 33
pur, JaB udn :[asao ER ! Jacı :wsasaSı9, [55 Jooı “orok,]
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oDao N, Jaälı LusDo waltsa, ? Jar200M ..wolsag Jos,
„> ‚JNu.0 faıäNo . 155050 lass OaN > Dass; ga
1. wa.m1aAmo}D.
temps le chef des BiAsrovor, maintenant il est prötre) avait excite tout le monde
au zele, avec l’aide de Menas, dont nous avons parle plus haut, qu'il nous avait
sembl& bon de laisser en ville. Le patriarche' de Dieu fit connaitre a tout le
monde dans son allocution (rg0sgovasıs) la description des idoles que nous
avions envoyde, dans laquelle etaient indiques la matiere (Wr) et le nombre
“des idoles qui avaient 6t& trouvees. Lä-dessus, le peuple s’enflamme, apporte * Bin 115
toutes les idoles des dieux des paiens, soit qu'elles se trouvent dans les bains IR
(Baravsiov), ou dans les maisons, les place en tas* et y met le feu.
Nous revinmes peu de temps apres dans la ville. En m&me temps que les
idoles, nous ramenions aussi leur pretre avec nous. Il nous avait en effet &t&
possible, avec l’aide de Dieu, de nous emparer &egalement de lui. Vingt cha-
meaux avaient &t& charges par nous d’idoles variees, quoique nous en eussions
deja brüle a Menouthis, comme nous l’avons raconte. Nous les introduisimes
au milieu de la ville, sur l’ordre que nous regümes du grand Pierre. Gelui-
ei convoqua immediatement aupres de lui, devant le Tyyauv, le prefet d’Eyypte,
chefs des corps (r%:;) de troupes, et tous ceux qui etaient revetus de quelque
charge, ainsi que le senat (BouXAn), les grands” et les propridtaires (= les
possessores) de la ville. Ouand il fut assis avec eux, ıl fit amener le prötre des
J I
1. &py:zpeü;. — 2. Elg mEcov nararıdevar. — 3. BEYIGTÄVES.
PATR., OR — T, II
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* fol. 115
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34 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [34]
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1. @N:; corr. S. — 2. Iei et plus bas wauwaus: corr. S.
idoles et lui ordonna de se tenir debout en un certain endroit &lev6. Puis,
apres qu’on eut expos& ' les idoles, il se mit & l’interroger. Il lui demanda ce
que signifiait cette idolätrie qui s’exergait sur une matiere (Wr) sans äme,
lui ordonna de donner le nom de tous les demons " et de dire quelle &tait la
cause de la forme (syäux) de chacun d’eux. En ce moment, tout le peuple 6tait
deja accouru pour voir. I] &coutait ce qui se disait, puis se moquait des actions
infämes des dieux des paiens que le pretre faisait connaitre. Lorsque l’autel
d’airain fut arrive ainsi que le dragon de bois, le pretre confessa les sacri-
fices qu'il avait os& accomplir, et declara que le dragon de bois &tait celui
qui avait trompe& Eve. Il tenait en ellet cela, disait-il, par tradition, des pre-
miers pretres. Il avouait que les paiens adoraient le dragon. Gelui-ci fut done
aussi livre au feu, en möme temps que les autres idoles. On pouvait alors en-
tendre en quelque sorte tout le peuple erier : « Voilä Dionysos, le dieu herma-
phrodite! Voilä Kronos qui haissait les enfants?! Voilä Zeus, l’adultere et
l’amant des jeunes gens*! Ceci, c'est Athene, la vierge qui aimait la guerre';
ceci, Arlemis, la chasseresse et l’ennemie des dtrangers°’. Ares, ce dömon-lä,
faisait la guerre, et Apollon, c'est celui-laA qui a fait perir beaucoup de gens.
1. eis nEoov pepsıv. — 2. picönarz. — 3. giövsos. — A, Eilonö)enos. — 5. icökevor.
10
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[35] VIE DE SEVERE. 35
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1. Glose marginale : Heo53lo “A, wo uud anjas soon : [a nd 20 omerel> oo SS,
.umo&| Lw0j0 al, on an ebd le. — 2. wahozaadom|y.
Aphrodite, elle, presidait ä la prostitution. I] y a aussi parmi eux quelqu'un
qui avait soin du vol. Quant ä& Dionysos, il protögeait livresse. Et voiei que
parmi ces idoles se trouve &galement le dragon rebelle! Dans leur nombre,
il ya encore des chiens et des singes, et, en outre, des familles de chats;
car ceux-ci egalement taient des dieux egyptiens. » Le peuple se moquait
aussi des autres idoles. S’il y en avait parmi elles qui avaient “des pieds et des
mains, il les brisait et eriait en plaisantant dans la langue du pays : « Leurs
dieux n’ont pas de karoumtitin (?). Voici egalement Isis qui est venue pour se
laver!‘ » Puis il accablait les paiens d’une foule de plaisanteries de ce genre,
et faisait l’eloge de Zenon, de pieuse fin?, qui tenait A cette &poque le sceptre
de l’empire; de Pierre, le grand patriarche’, ainsi que des notables de la
ville qui siegeaient avec lui. Ensuite tout le monde se retira en louant Dieu au
sujet de la destruction de l’erreur des d&mons, et du culte des idoles'. Quant
au pretre de la turpitude paienne, ordre fut donn& de le garder en vue d’une
enquöte plus minutieuse.
Apres ces evenements, le grand Etienne’, s’etant rappel& la fable de la
femme sterile et de l’enfant suppos6, et songeant quel grand menteur etait
1. Cette derniere phrase ne semble pas &tre a sa place. — 2. 5 räg sbosboug Ankewc. — 3. dpyıspsüc. —
4. elöwiodlarpsix. — 5. ol nepi Tov wiyay Ereomvov
vb.
*
* fol. 115
vob.
* fol. 116
To a.
* fol. 116
12a:
36 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [36]
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Joy nass, Lu “pol! SL on LandmNDasn Jos sooku!s
1. wonmy0;9). DalradarSı
Asklepiodotos, eraignit que celui-ei ne trompät, en Asie, des gens avec cette in-
! d’or-
sanite. Aussi le grand Salomon conseilla seeretement a l’archevöque
donner qu'acte (rz&&:;) füt dresse des depositions (drouviuarz) par le defensor
(£zd1205) de la cite, lorsqu'il demanderait que le pretre des paiens füt soumis
a un interrogatoire au sujet de l’enfant. Cela fut fait, et le pretre avoua
toutes les choses que nous avons dejäa racontees, car c’est de ui que nous les
tenons. Quand limposture® d’Asklepiodotos fut connue de tout le monde,
“Pillustre Etienne deeida de son eöte le grand Pierre aA adresser une lettre
synodale (svvodızi) A Nonnos, l’eveque d’Aphrodisias, dans laquelle il lui faisait
connaitre toutes les machinations ’ des paiens que le pretre, lors de son inter-
rogatoire, avait mises par &erit (?), au sujet de l’enfant suppose, et dans la-
quelle il l!’exhortait a reveler A tous l’histoire de cette fable *. Mais cette lettre
synodale (svvodız7) ne fut pas remise. Celui qui avait et charg6 de la porter,
avait ete, A son arrıvee en Carie, corrompu par un present, comme nous fi-
nimes par l’apprendre. Il s’ensuivit que les paiens d’Aphrodisias erurent quelque
temps que l’'histoire de cette fable' etait vraie, jusqu’au moment ou le juge
Adraste s’&mut de la chose — e’&tait un homme pieux ®, qui dtait le syorasrızdz
1. &pxgıentoxonog (Enioxono; est dans le lexte). — 2. Mioyu.x. — 3. näyra Ta ray. — 4. Ta ToU MIdcHaTa;.
— 5. Totoürog. — 6. FihöypLoTos.
or
10
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[37] VIE DE SEVERE.
gar Sp Ja) 0955 waltsa, tz; karaoo &o uDaa. , ala
ESSEN; himası
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Jha-> Ian ® Ju>j0 zug „mc SA» Jlaasa Jon: Jei. 1
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aD ol bl ko :kundtapa; Jo wen | lan Kill, SA
.|Na00,9 )Nsyasasıo Su Ao} 091 wa coll N ERTENE) Aa Jr>o)>0
1. 809. -— 2. 88-09. — 3. hal sine 0. — 4. o@ol P 9 Op; corr. S.
du pays — et prit soin de faire venir d’Alexandrie en Carie, par l’entremise du
prefet d’Egypte de cette &poque, une copie de l’acte (r7#2:5) concernant cette
fable '
Paralios, apres avoir oflert ä Dieu un exploit de ce genre, regut le bapteme
rödempteur *, lorsque la fete de Päques arrıva, en meme Dune que beaucoup
de paiens qui avaient &te pleins de zele pour lidolätrie jusqu’a leur vieillesse,
et avaient servi longtemps les demons pervers. Avec lui fut aussi baptise
*Vadmirable Urbanus, qui est aujourd’hui, dans cette ville imp6riale *, profes-
seur de grammaire latine ', et Isidore de Lesbos, frere de Zenodotos que j ai men-
tionne plus haut, ainsi que beaucoup d’autres. Il recut le bapteme, apres avoir
brül& auparavant les formules d’invocation aux dieux des paiens, c’est-A-dire,
aux demons, qu'il possedait. Ceux-ei le tourmentamt en effet avant le bapteme
divin et le remplissant d’epouvante pendant la nuit, depuis que les idoles
avaient &t6 brülees, il m’avait fait venir chez lui, pour me demander ce qu'il
devait faire. Je me rendis aupres de lui, ayant avee moi un livre des chre-
tiens et voulant lui lire I’homelie d’exhortation ’ de Gregoire le Theologien
(dsoX5yog), relative au bapteme redempteur. Je le trouvai, A la suite d’une lutte
avec les d&mons, tout en nage et tres abattu. Il pouvait ä peine respirer,
1. Le texte de cette phrase est peu clair. — 2- zarnäıwen TuÜ swrnpiou Bantiopatos. — 3. Baar; mölız
ou Baomevoüse nö). Constantinople ou Rome, iei Constantinople. — 4. Mot a mot : « grammairien
(ypawuarıxös) de la science de la langue des Romains (‘Pwyatoı) ». — 5. MPOTPENTIXOS NOYOG-
* fol. 116
r° b.
r'fol.
116
b.
* fol. 116
Es
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* fol. 116
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38 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [38]
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0] ..oiD od role or Wascı 2. Wohal Iran] Jr -.Sjohal «
disait-il, sous l’influence des paroles chretiennes. Je lui demandai s’il n’avait
pas par hasard des formules d’invocation aux dieux des paiens. I] avoua, lors-
qu'il eut fait appel A son souvenir, qu'il possedait des papiers (yzprng) de ce
genre. Il m’entendit alors lui dire : « Si tu veux £tre delivre de l’obsession des
d&mons, livre ces papiers (y&grrs) aux flammes '. » C’est ce qu'il fit aussi devant
moi, et, ä partir de ce moment, il fut delivr& de l’obsession des demons .” Je
lui lus apres cela l’home&lie d’exhortation du divin Gregoire. Lorsqu'il eut
entendu ces paroles : « Mais vis-tu dans le monde et es-tu souill& par les affaı-
res publiques, et te serait-il penible de perdre la misericorde divine ’ Le remede
est simple : si c’est possible, fuis le forum et sa belle societe; attache-toi
les ailes de l’aigle ou plutöt de la colombe, pour parler d'une facon plus
appropriee. (Qu’y a-t-il, en effet, de commun entre toi et Cesar, ou les af-
faires de Cesar?) Tu t’arreteras la ou n’existe pas le peche ni la noirceur, la
ou iln’ya pas de serpent qui mord dans le chemin et qui t!’empeche de mar-
cher dans la voie de Dieu. Arrache ton äme de ce monde, fuis Sodome,
sans te retourner de peur que tu ne te liges en
de sel, sauve-toi sur la montagne de crainte que tu ne p£risses. » Lors-
fuis l’incendie, fais route
pierre
1. xaleıy rupt.
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[39] VIE DE SEVERE, 39
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1, 595; corr. S- — 2, yasah. — 3, IL ADS ,.
que, dis-je, Paralios eut entendu la lecture de ce passage, il s’eerla : « Pre-
nons donc des ailes et envolons-nous vers la philosophie divine avee' le bap-
teme rödempteur. » Ce fut avec cette pensde qu’il s’approcha du divin bapteme
et qu'il fut initie aux mysteres divins. Le huitieme jour apres le bapteme,
quand il devait quitter les vetements des [nouveau-/baptises, il emmena mon
frere Etienne, qui etudiait les lettres et apprenait la medecine, vers l’allegresse
de la vie monastique. Il l’emmena pendant la nuit, a mon insu, parce qu'il
m’avait trouv6 trop faible, pour dire la verite *.* Il courut avee luı A "Evaro, et
alla au couvent du grand Salomon, aupres de Villustre Etienne °. Apres avoir
supplie ardemment son frere Athanase, il prit l’'habit (syzuz) monastique ' et em-
brassa la philosophie divine, parmi eux, en m&me temps que mon frere.
Paralios s’oceupa alors de ses deux autres freres, qui etaient paiens A
Aphrodisias. L'un d’eux &tait le syorzorızo: de la contree, et s’appelait Demochares
(Anuoy&ers); Vautre s’appelait Proclos et &tait le sophiste (sopıoras) de la ville.
Il leur &erivit une lettre d’admonition, dans laquelle il leur raconta tout ce qui
s’etait passe. Il les exhortait ä tourner immediatement leur regard vers le
1. « Apres » (?), ner zo Bsiov Bartiopo au lieu de yer& tod deioy Bantioparos? — 2. « Pour me dire la
verite » (2). — 3. olnept rov etc. — 4. oyila Hovaxınöv.
* fol. 116
yo
* fol. 116
v° b.
b.
* fol. 117
* fol. 117
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40 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [40]
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2 yelyı re wm Juan, 00 or30 Zara 0 Miss ah y2
1. ILlyo.
chemin du repentir, et ä embrasser le eulte d'un seul Dieu, je veux dire, de la
Trinite sainte et consubstantielle '. Il les engageait A apprendre par les faits
quelle etait la puissance du christianisme. Il leur rappela des histoires comme
celle de la rebellion d’Illos et de Pamprepios. « Souvenez-vous, leur disait-il,
combien de sacrifices nous oflrimes, comme paiens, en Carie, aux dieux des
paiens, lorsque nous leur demandions, ä ces pretendus dieux, tout en dissequant
des foies et en les examinant par la magie, de nous apprendre si avee Leontios,
“ Illos et Pamprepios et tous ceux qui se rebellerent avec eux, nous vaincrions
l'’empereur * Zenon, de pieuse fin *. Nous recümes alors une multitude d’oraeles
en meme temps que des promesses, comme quoi l’empereur * Zenon ne pouvait
pas resister Aleur choc, mais que le moment &tait venu otı le christianisme ' se
ılesagrögerait et disparaitrait, et oü le culte des paiens allait reprendre. Cepen-
dant l’övönement montra que ces oracles &taient mensongers, comme cela
arriva pour ceux rendus par Apollon a Uresus le Lydien et ä Pyrrhus l’Epirote. »
— Et, continua-t-il, vous connaissez aussi les faits suivants : « Lorsque nous
sacrifions dans la suite, dans ces lieux situes hors ville, nous restions prives de
tout signe, de toute vision, de toute r&eponse, quoique auparavant nous fus-
sions habitues ä &prouver quelque illusion (vavrasi«) de ce genre. En proie ä
1. öpooVoro;. — 2. Baoıeus. — 3. 6 Tg elosDnü; Ankews. — 4. T& Toy Xproriaviv.
5
10
[al] VIE DE SEVERE. A
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da el Lunän| „mo pa JE as Duo Nuloyyy ‚Auto
„fun war 209 Mas was Ds ma al goal Da >
1.. 21. — 2. lo0a2 ante as posilum; corr, S. — 3. ha-%7 supplevi.
la perplexite, nous recherchions et nous nous demandions ce que cela voulait
dire. Nous ehangions les lieux des sacrilices. Malgr& cela, les soi-disant |
dieux restaient muets et leur eulte” demeurait sans eflfet. Aussi, nous pen-
sämes qu'ils 6taient irrites contre nous, et l’idse nous vint finalement que
peut-etre quelqu'un de notre suite avait une volont& opposce A ce que nous
accomplissions. Nous nous interrogions done mutuellement et nous nous de-
mandions si nous etions tous du m&me sentiment. Nous trouvämes alors qu’un
jeune homme avait fait le signe de la eroix au nom du Christ et qu'il avait
rendu par lä notre sollieitude vaine et nos sacrifices ineflieaces, les soi-disant
dieux fuyant souvent le nom [du Christ] et le signe de la eroix. Nous ne sa-
vions * comment expliquer la chose. Asklepiodotos ainsi que les autres sacrili-
cateurs et magiciens se mirent alors A la recherche. L’un d’eux erut avoir ima-
ging Ja solution de la diflieulte et dit: « La croix est un signe qui indique
« qu'un homme a peri de mort violente. C’est done avee raison que les dieux
« ont en horreur des figures (syäux) de ce genre. » — Apres avoir rappele
ces faits A ses freres dans la lettre qu'il leur envoya, Paralios le serviteur de
Notre-Seigneur Jesus-Christ, ajouta : « Et si cela est vrai, mes freres, et si ces
1. ot vonföp.evor Beoi. — 2. Ta auTwv.
tollen
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del
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12 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. 12)
Mu lud ascı oo ul ol pr ad So „lo ame]
Jyl5> INSS Ju] SA -.asjs \orasyäa 800 ‚gorzaas —o JEN \acı
da IS ol] EN roNaaroz ad Mu] aD fans Sue
Jsoas dor .-Atso Auliadtor Jaspnr Iso; Ks: Jan „> J] :uDsolän
unaso; ad IUly Fire haus Jojo so Jooık Ns Jar] „Juno
ra; wu al sas Jr J . Joa 0 x; als Nusy 00
ID: | Jo; > Luna warn, omas; Lo wo So | .JaN
Karin Lido ar IA Por or Las | ]lası Lass Jhd
up un Ja Fila ou ol Laie; aD) bel
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Korn Va KriDT More] aD Josie .oo Ju] SAS
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Dur dor (act rel: Kar] god (ausıÄus as kauiıso Jyors do
„a9 Jjra Vasadsy 091 wa,5as,s öoro :a>An|
ı Glose marginale : |Laus po. — 2. Op: colt, S-
dieux fuient ce qui rappelle et indique que des gens ont peri de mort violente,
pourquoi dans les mysteres relatifs au Soleil, les soi-disant dieux ne se ma-
nifestent-ils aux inities' que lorsque le prötre produit une &pee souillde du sang
d’un homme qui a peri de mort violente? Aussi, les amis de la verite peuvent-
ils se rendre compte par ceci que le signe de la eroix fait par le jeune homme
sur son front a montre que les soi-disant dieux n’etaient rien. D’autre part,
l’invocation du nom de J&sus-Christ, comme elle est l’invocation de Dieu et
qu’elle inspire de la crainte aux d&mons pervers,“ a montr& que celui qui a fui
pouvait etre vaincu *. Les meurtres violents des hommes sont tres recherch6s
par les dieux des paiens, vu que ce sont des d&mons pervers. Ils ressemblent
a leur pere le diable, au sujet duquel notre Sauveur a dit : Celui-la a ete ho-
micide des le commencement*. C'est pour ce motif qu'ils ne consentent A faire
leurs r&velations qu’ä la vue d’un homme qui a &te tu& violemment & la suite
de leurs machinations, et qui provoque leurs indications. C'est encore pour
ce motif qu'ils ont ordonne qu’on leur sacrifiät des @tres humains, comme
le disent ceux qui ont raconte l’histoire de leur eulte‘, et meme Porphyre qui
sevit contre la verite. »
1. toig rereieopevor. — 2. Le texte de la derniere partie de celte phrase est obscur, et a deja em-
barrasse le Syrien qui a annot£& cette Vie. — 3. Jean, vIII, 44. — 4. ra alrov.
10
[a3] VIE DE SEVERE. 13
— [EN] Sp aus;s Sr Jako Dot yuln2o Lusöl Dos
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‚yr->|! Asası Amolllo. Sax! DD Lass uD ;A> ad Lusoı
karo -.„zas] Sol @] Jain o JLigade wanmı[1] Ku wur hiay »
C'est par ces histoires et ces admonitions que Paralios chercha a detourner
ses freres de l’erreur, sous l’inspiration du grand Etienne et de son frere Atha-
nase. Lui-meme s’appliqua avee une telle allegresse A la philosophie divine
que beaucoup de jeunes ötudiants V’imiterent et embrasserent la vie monas-
tique dans le couvent de l’admirable Etienne, qui les prit tous dans les filets de
la doctrine apostolique. Jean aussi eut le plaisir de jouir de son amıtie'. Cha-
eun d’eux est aujourd’hui direeteur dans ce couvent et egale en vertu ses pre£-
decesseurs; l’un d’eux avait &t& l’adjudant (80nd5:) de la cohorte (r#&::) du pre-
fet (Srasyog) d’Egypte, Vautre eultiva la vraie philosophie, apres avoir etudie
d’une facon remarquable la mödecine * et la philosophie profane. Le grand * fol. 117
Etienne fut le maitre d’hommes de cette valeur. Er
Quand, au bout d’un certain temps, Etienne, le maitre commun de nous
tous, fut retourne A Dieu, Paralios se rendit avec son frere, l’ıllustre Athanase,
en Carie, pour convertir ses freres; il y fonda une communaute chretienne
dont il abandonna, comme de juste, la direction A son fröre et A son pere. Peu
de temps apres, il partit pour « les tentes &ternelles® » et fut recu dans le
sein d’Abraham. Athanase vecut encore quelque temps. Il baptisa aussi en Ca-
1. Passage obscur, qui nous semble corrompu. — 2. ai aiwvıor oxnvai; ch. Luc, xVI, )-
* fol. 118
1° a-
* fol. 118
Al ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. 144]
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>00 un! au! Amso 2 NEID hass, JlaDoA>0 Lo )5Ma>
rie beaucoup de paiens, fit naitre par sa eonduite le zele chez beaucoup de
gens, puis il rejoignit le divin Etienne et Paralios, qui fut leur diseiple com-
mun, et parvint ä la fin et ä la felieite reservees A ceux qui ont vecu dans la
erainte de Dieu.
Mais que personne ne pense que cette histoire est ötrangere A notre sujet.
Nous avons pour but de montrer que l"aceusation portee contre le grand Se-
vere n’est nullement fondee. Bien loin d’avoir jamais merite l’accusation et le
reproche d’idolätrie, il &tait constamment avec ceux qui firent preuve de ce!
zele contre les paiens, et louait leur conduite. Il etait” chretien par sa foi, mais
n’&tait encore que catöchumene * en ce moment. Comme il s'appliquait alors
a l’ötude des sciences profanes, il ne put pas se montrer tel que tout le monde
le vit en Phenieie. Cependant le fait suivant prouve qu’& Alewandrie egalement il
6tait bien au-dessus de toute opinion paienne. Quelque temps apres la des-
truction des idoles, le pieux * Menas, qui prophetisa a Severe la dignite d’eve-
que *, quitta la vie humaine. Il fit immediatement route vers celui qu’il aimait,
orne de nombreuses vertus : de la virginite de l’äme et du corps, de l’amour
du prochain®, de !’humilite, d’une charite parfaite, et d’une grande douceur.
]. zoroörog. — 2. Mot A mot: « auditeur » (Axpowpevog). — 3. präöygiotos. — 4. Apyıepeia. — 5. piravüpwri.
10
145] VIE DE SEVERE. 45
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li weis Da Ir y » „ohlo arol| Jssaad, ascı Jail
pohs JAna. „0 (oo aulo .oool gs Dur Don oh ol
1. 0823. — 2. Pro; corr. S. — 3. Is; corr. S. — Le verbe d’oü dependent les futurs Irw, 10%
et 3928s) semble avoir &t& oublie par le seribe. C’etait probablement 3 any,
A cette epoque, j'etais alllıge d’une maladie corporelle', et les paiens pen-
saient que nous recevions notre chätiment pour ce que nous avions fait A leurs
dieux, dans notre zele pour la religion, et pour les idoles que nous avions
brülees. Ils röpandaient le bruit que moi aussi je mourrais certainement” A
cette epoque. Lorsque, dans la suite, par un miracle dü ä la bont& de Notre-
Seigneur Jesus-Christ, j’eus &te delivr& de la maladie, je pronongai l’eloge
de V’illustre Menas dans un discours fun&bre®. J’y fis mention de la destruc-
tion des idoles paiennes; j'y racontai leur an&antissement par le feu, devant
tout le peuple de la ville;* enfin, tout ce qui s’etait passe, je le rappelai,
comme il fallait, sur la tombe de celui qui, par sa grande amenite et son
amour du prochain, faisait m&eme l’admiration des paiens, avant le zele que l’on
montra contre eux. Le grand Severe se rejouissait tellement et eprouvait une
si vive joie en entendant ce discours, et il se glorifiait ä ce point des paroles
proferees par moi contre les paiens, comme de propres paroles a hui, qu'il
m’applaudissait plus que tout le monde. Pendant ce temps, les paiens, que
nous avions Invites A venir &couter, et qui etaient venus sans savoir ce qui
allait &tre dit, pleuraient en quelque sorte * sur leurs malheurs’, et !’un d’eux
1. awparıyn Appwaoria. — 2. mävtws. — 3. )öyog Emitägtos. N. be elmeiv. —5. Tax auroy.
fol. 118
Lan
* fol. 118
ro b.
‘12
* fol. 118
va.
7101:418
va.
46 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [46]
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>; ‚ad ai So : jo] MN Jein Sao Jrfoiz polo,
ad Sasad, Jun] :Ca5jojio ss Mulsjo; „201 „ol; Lada;
1. Glose marginale : Ho.Se>Dansy |Lassoll |;o Jnuınsy.
s’&eria tout en colere : « Si tu avais lintention de parler contre les dieux,
pourquoi nous as-tu amenes aupres de la tombe de ton ami? »
J’ai et6 oblige de dire ces choses ä cause du calomniateur en question. Car
je ne cherche pas ä raconter mes allaires, qui sont celles d’un homme plonge
dans le pöche et indigne d’eerire V’histoire non seulement du grand Etienne‘,
d’Athanase et de Paralios, mais encore de Menas, ainsi que des amis de ceux-
la qui rivaliserent de zele avec eux, et principalement de Severe, qui est la
cause * du present opuscule, et dont nous allons egalement raconter le s&jour
en Phenieie.
Lorsque le tres illustre Severe fut sur le point de quitter Alexandrie et de
se rendre en Phenicie dans le but d’etudier le droit (von) et avec lidee de
devenir avocat (dıxavız0g),” ıl m’engagea A partir avec lui. Mais je lui dis que
Javais encore besoin d’etudier davantage les discours des rheteurs et des
philosophes, a cause des paiens, qui se glorifiaient et s’enorgueillissaient tant
de ces etudes, afın que nous les combattions aussi publiquement sous ce rap-
port. Severe m. preeeda done en Phenicie, mais d’une annde seulement. Celle-ei
1. oi nept Toy ueyay Iregavov. — 2. 6 ınv Umobesıv Beöwxw:.
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[47] VIE DE SEVERE. h7
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Mani, Aöpu N [os Lass Jon Möooı a » N ‚Joaxi,
lo Io yal no much Sl za. Jard AD Juin Aula]
1. Ici et plus loin le nom de la ville de Beryte est orthographie wagosas. — 2. Glose marginale :
apadıy 0 nel van, In ol addnuya.
6coulee, je me rendis A mon tour A Beryte pour etudier le jus eivile‘. Je m’at-
tendais a devoir souffrir de la part des &tudiants appeles edictales (Adırrzrcı)
tout ce qu’endurent ceux qui arrivent nouvellement dans cette ville pour ap-
prendre les lois. Ils n’endurent, en verite, rien de honteux. On accable seu-
lement de plaisanteries ceux que l’on voit, et on Eprouve ainsi sur l'heure la
possession de soi-meme” de ceux dont on se moque et dont on s’amuse. Je
m’attendais surtout A avoir aA souflrir de la part de Severe, aujourd’hui cet
homme sacre. Je pensais, en effet, qu’&tant encore jeune*, il imiterait la cou-
tume des autres. J’entrai le premier jour dans l’ecole (syora) de Leontios, fils
d’Eudoxios, qui enseignait alors le droit (vöpo:) et qui jouissait d’une grande re-
putation aupres de tous ceux qui s'interessaient aux lois. Je trouvai l’admirable
* Severe, assis avec beaucoup d’autres aupres de ce maitre pour eeouter les le-
cons sur les lois. Alors que je croyais qu'il serait un ennemi pour mol, je vis
qu'il etait favorablement ' dispose ä mon egard. Il me salua en effet le pre-
mier, en souriant et en se rejouissant. Aussi remerciai-je Dieu pour ce prodige
1. Avayıyumaxsıy zb To)ırızov vöuıpov; Sur l’expression to ro)ttınav vöunov, ef. plus haut. — 2. Zyxpareıa.
— 3. Miniz veo; ir av. — 4. savbgwrivws.
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118
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* fol. 119
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* fol. 119
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AS ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [48]
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„0 .JuI 1,5, Jasoı > usar Jooı I aa Mao )ausNäs Ll
1. 3 sans point; corr. S.
remarquable. Lorsque nous, qui &tions a cette &poque les dupondii, nous nous
fümes retires, ayant te mine notre exereice (Tp% Ze), tandıs que ceux qui etaient
de l’annee de Severe restaient encore pour leur compte, je me re ındis en cou-
rant ä la sainte eglıse appelee "Avzsrasia (eglise de la Resurreetion) afın de
prier. Ensuite j'allai a celle de la Mere de Dieu, qui est situde A l’interieur de la
ville, tout pres du port (Xıprv). Ma priere achevee, je me promenai devant
l’eglise meme.
Peu de temps apres, cet homme de Dieu (Severe) vint aupres de moi. Il me
salua gaiment et me dit : « Dieu ta envoy& A cause de moi dans cette ville.
Apprends-moi done comment je dois etre sauve. » Je levai alors de joie les yeux
au ciel, et je remereiai Dieu d’avoir inspir6 A Severe cette pensee et de l’avoir
fait songer A son salut. Puis je lui dis : « Puisque ta question a trait aux choses
de la piet6, viens — je l’avais pris par la main, — je vais te conduire au temple
de la Mere de Dieu, et la je te raconterai ce que les saintes BEcritures' et* les
saints Peres m’ont appris. » Lorsqu'il eut entendu ces paroles, Severe me de-
manda si javais avec moi des livres du grand Basile, des illustres Gregoire et
des autres docteurs. Je lui röpondis que j’apportais beaucoup de leurs &erits. Lä-
l- 7& Beta Möyıa (oi Betor Aöyor).
2
10
10
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10
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10
[49] VIE DE SEVERE. 19
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dessus, il vint avec moi au temple de la Mere de Dieu. Apres avoir d’abord reeite
avec moi les prieres qu'il fallait, il me posa la möme question (qu’au debut].
Commencant alors par le livre de la Genese, qui a &te ecrit par le grand Moise,
je lui fis voir la sollieitude de Dieu a notre egard; comment apres avoir eröe
tout ce qui existe et nous avoir tirös 6galement du nöant, il avait place nos
premiers parents dans le paradis (rap%9e:s0;); comment il leur avait donne,
comme A des etres doues de raison et maitres d’eux-memes, la loi de sa-
lut, au sujet de ce qu’ils devaient faire; et comment, apres avoir meprise les
commandements souverains, par la tromperie du serpent, ils avaient perdu
cette vie heureuse, et echange l’immortalit& contre la mort, dont la loi les
avait menaces d’avance. Tout en lui disant cela, je lui montrais Adam et Eve
— ils ötaient peints dans Je temple — revetus de tuniques de peau, apres
leur expulsion du paradis (#xp%9e1505). Je lui fis voir ensuite les nombreuses
souffrances qui &taient r&sultees de la, toute la ruse et la puissance des de-
mons que nous avions dechaindes volontairement contre nous, * en ob6issant
A celui qui est A la tete de toute rövolte. Puis je mentionnai la miserieorde de
Dieu envers nous. Dans sa bonte il ne permit pas que sa er6ature p£rit, elle,
qui aurait &t& incorruptible, qui n’aurait point etc sujette aux souflrances de
la nature humaine, une fois sortie du n&ant pour entrer dans le devenir'; elle,
1. Passage un peu obscur, que nous ayons (raduil assez librement.
PATR, ORIENT. — T, 11, s
*43
10:
r° b.
22fol:
r°
119
119
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50 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. \50]
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BEWNCT) y-l a5 omas Jl>lo Aa N ol al » ‚Laos
1. Mom; corr. S- — 2. \La;b; cort, I
qui aurait regu l’immortalit@ superieure ä notre nature, si elle avait garde
la loi de Dieu. » Ensuite je continuai : « Apres la loi naturelle, Dieu nous
donna aussi la loi 6erite par l’intermediaire de Moise. Il vint ögalement en aide
A la nature par l’entremise de beaucoup de saints prophetes. Mais quand il
vit que la plaie avait besoin d’un remede plus puissant, le Verbe de Dieu
et le Dieu Cröateur nous visita, apres avoir 6t& fait homme par la volont& du
Pere et du Saint-Esprit. Soleil levant, il brilla des hauteurs sur nous qui diions
assis dans les tenebres et dans l’ombre de la mort'. Il fut concu du Saint-Esprit
dans la chair, et sortit par la vertu du Saint-Esprit d’un sein virginal et im-
macule. Il laissa a sa mere sa virginite. Ce fut la la premiere preuve qu'il
donna de sa divinite : il produisit par un miracle une conception sans semence
et sans tache, et un enfantement au-dessus de la nature. Il voulut ensuite
nous arracher ä la puissance du diable, ce rebelle ä qui nous avions vendu
notre äme, et accepta volontairement la croix pour nous dans son corps. Il livra
son corps A la mort comme prix de notre rangon, et ressuscita le troisieme
jour, ayant brise la tyrannie du diable * et des d&mons pervers, ses auxiliaires,
ainsi que le pouvoir de la mort. Il nous ressuscita avee lui, nous fit asseoir
avec lui dans 'e ciel, comme le dit l’Eeriture?, et nous montra la nouvelle
1. Luc, 1, 78-79. — 2. Ephes. ı1, 6.
10
10
10
10
[51] VIE DE SEVERE. 51
Sol a8 ‚00 Koas Lass aD; „> var Lisjas; Ill Luiolo
I Io ‚Jh Kino ‚lei, lass sro y> Zi a
Jena > wax lu oo as] solo yalo| Is5| Das wa Doho
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K5h5 Do; dar . Aöino] [Lupe] INGA as5 1 Kalo ‚Lian
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JaD) ob -.koasäs, Sax Ana; 5As yandıs "Lasis aD 0 FED
INa;0 Is» Jar; Nasaalı > N! Low II DEREN Do or)
1. S|ASL; corr. S. — 2. Ici et plus loin Poste; eorr. S. — 3. 3 sans point; corr. S.
voie du salut, laquelle mene au eiel, Apres avoir conquis toute la terre au
moyen de ses apötres, il abolit les oracles de la magie paienne, et les sacri-
fices des d&mons, etablit une seule &glise catholique (zador:z7) sur toute la
terre, et nous apprit A nous repentir et ä chercher un refuge en lui au moyen
du bapt&me r&dempteur, lequel symbolise la söpulture de trois jours et la re-
surreetion du Sauveur de nous tous, le Christ. » Lorsque j'eus encore produit
de nombreuses autres preuves [de la divinite du Christ], dont les Evangiles
(Eizyy&iız) sont remplis, je dis a Severe : « Il est done nöcessaire, mon amı,
que toutes les personnes intelligentes! cherchent un refuge en lui par le bap-
teme qui vivilie®.
— Tu as bien parle, me dit-ıl, mais maintenant il nous faut arreter une
ligne de conduite. Car je m'occupe ici de l’etude des loıs.
— Situ veux m’en croire, lui dis-je, ou plutöt si tu veux en eroire les saintes
Eeritures® et les docteurs universels de l’Eglise, fuis d’abord les spectacles hon-
teux, les courses de chevaux et le theätre (Bxrgov), et ceux ou l’on voit des betes
opposees a de pauvres malheureux. Ensuite, garde ton corps en etat de purete,
et offre chaque jour a Dieu, apres l’etude ' des lois, les prieres du soir dans les
saintes Eglises. Il convient en eflet que nous, qui avons la connaissance de
Dieu, nous accomplissions les devoirs * du soir dans les saintes Eglises,
1. navres ol zöapovnövres., — 2. To Lwonnıov Bantıaua. — 3. x Bein Aöyız. — . yihorovia.
* fol. 119
vb.
* fol. 119
ve b.
52 ZACHARIE LE SCHOTASTIQUE. [52]
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u) us Nofpes > oöh gm el INS} lo „Las Lwasi
‚Ju os
Kuuso [ans zu 0 Hin -.JKaa od AAN, zu] wie Koro hoasüı
‚> On 00
pendant que les autres passent d’ordinaire leur temps A jouer aux des (23601), A
se vautrer dans liivresse, A boire avec des prostitudes et m&me & s "avılir com-
pletement. »
Severe promit de faire et d’observer cela. « Seulement, dit-il, tu ne feras
pas un moine de moi. Car je suis etudiant en droit (dıxavızse), et j 'aime beau-
coup les lois. Maintenant, si tu veux encore autre chose, dis-le. »
Plein de joie, je lui repondis : « Je suis venu dans cette ville pour &tudier
le jus eivile', car jjaime la science des lois (dizavızz). Mais, puisque tu te sou-
cies aussi de ton salut, je vais te soumettre un projet qui, sans nuire A l’ötude
des lois et sans exiger beaucoup de loisir, nous procurera la connalssance
de la rhötorique, de la philosophie, la science des saintes Eeritures? et de la
theologie.
— Quel est ce projet ?dit-il: Car tu me fais la une grande et forte promesse,
s'il est possible que, sans negliger l’&tude des lois, nous puissions egalement
acquerir d’aussi grands biens, surtout le dernier qui est le plus important de
tous.
— Nous &tudions les lois, d’apres ce que jai appris, pendant toute la se-
maine, sauf le limanche et le samedi apres-midi.
1. zo no)ırınöv vourpov. — 2. Ta Bein Aayıa (ol beior Aöyor).
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[53] VIE DE SEVERE. 53
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1. el; corr. S.— 2. © manque; corr. S. — 3. ML; corr. S. — 4. \ial; corr. S-
— Ein effet, nous assistons aux lecons que nos maitres nous font sur les lois
pendant les autres jours de la semaine, nous les repetons ensuite pour notre
compte chez nous, et nous nous reposons pendant la moitie du jour qui pre-
cede * le dimanche, jour (dimanche) que meme la loı (vous) eivile (RoX:rıza5) nous
ordonne de consacrer A Dieu.
— Si done cela te eonvient, lui dis-je, nous r&eserverons pour ce moment-
la les eerits des doeteurs de l’Eglise, c’est-ä-dire ceux du grand Athanase',
de Basile, de Gregoire, de Jean, de Gyrille, ete. Laissant nos condiseiples
s’occuper comme bon leur semble, nous nous deleeterons dans la theologie, et
dans les sentences et la seience profonde * des &erits ecelesiastiques.
— (est pour ee motif, mon ami, me repondit Severe, que je ai demand6,
des l’abord, situ apportais avec toi tous ces livres. Or, maintenant que, gräce
a Dieu, nous sommes convenus de quelque chose, tu vas nous faire obtenir
les biens dont tu as parle, car je ne te quitterai pas pendant les moments en
question. »
D’accord tous les deux, nous nous mimes A l’auvre. Nous commencämes
par les traites que differents auteurs ecel6siastiques ont gerits contre les
paiens. Nous lümes apres cela l’Hexameron ® du tr&s sage Basile, ensuite ses
1. oi nep: tov neyav ’Adavdorov, elc. — 2. noAvmadeıe. — 3. "Efanuepov.
* fol. 120
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* fol. 120
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* fol. 120
54 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [54]
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1. bon. — 2, & wlll. — 3. |du,0 |Ln>,
discours detaches et ses lettres, puis le traite adresse A Amphilochtos, la
refutation ' qu'il a eerite contre Eunomios, ainsi que l’alloeution (Tpossavnrızv)
aux jeunes gens, dans laquelle il leur apprend comment ils tireront profit des
ouvrages des paiens. Ensuite, continuant nos leetures, nous en arrivämes
aux 6erits des trois divins Gregoire et A ceux des illustres Jean et Cyrille.
“Iln’y avait que Severe et moi qui fissions ces leetures profitables pendant
les moments indiques. Mais nous nous rendions chaque jour de compagnie ä
l’eglise pour accomplir les devoirs du soir. Nous avions avec nous l’admirable
Evagrios, que Dieuavait envoy6 expres A Beryte pour pousser beaucoup de jeunes
gens a &changer la vanite du barreau (dizzviz7) contre la philosophie divine.
Get Evagrios etaıt de Samosate, et avait ete instruit dans les &eoles (sy Rai)
d’Antioche la grande*. Quand il etait jeune, il lui arriva de se Jaisser entrai-
ner par les passions de la jeunesse, et il alla voir un spectacle qui se donnait
dans cette ville. Une sedition (srisız) eut lieu et il y fut blesse. Corrige par
cette blessure, il prit en horreur les spectacles honteux, et frequenta depuis
lors avec assiduite les saintes Eglises, s’etant joint A ceux qui, en ce temps-lä,
chantaient toutc la nuit dans leglise du tres illustre Etienne, le protomartyr.
1. "Avarpertixöe. — 2. 4 wey@n, Epithete donnee fröquemment ä Antioche sur l’Oronte.
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155] VIE DE SEVERE. 55
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Cetaient des personnes adonnees A la philosophie pratique ', qui, sous la plu-
part des rapports, ne le eedaient en rien aux moines. Apres s’etre applique A
la science preliminaire’, Evagrios voulut s’elever jusqu’a la philosophie et
embrasser completement la vie monastique. Mais son pere le forca d’aller en
Phenieie, pour y &tudier les lois, a l’epoque oü moi aussi je m’y rendis. * A
la meme epoque, l’admirable Elisee, originaire de la Lyeie, vint aussi a Beryte
pour le meme motif. Elisee etait un homme tr&s doux et tres humble. Il etait
de mours simples, et plein de compassion pour ceux qui ont besoin de nourri-
ture et de vetements.
Ayant trouve dans Evagrios et Elisce en quelque sorte des nourriciers ®
pour moi et ayant vu qu'ils preparaient a lamour de Dieu, je leur proposai
d’offrir ensemble a Dieu les prieres du soir dans les saintes iglises. La
chose fut decidee, et nous nous reunissions chaque soir dans l’eglise dite
de la Resurrection, apres nous &tre appliques a l’etude des lois et aux tra-
vaux qui s’y rapportent. I] s'’ensuivit que beaucoup d’autres se joignirent ä
nous, et en tout premier lieu‘, l'illustre Severe, selon ce qui avait dte
convenu entre nous. Apres Severe, vinrent Anastase d’Edesse, Philippe de
1. A rpaxtınn giocopia. — 2. nponauöetz. — 3. Mot A mot : « une nourrice ». — A. npo TAYTWYV.
* fol. 120
* fol. 120
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56 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [56]
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Patara, ville de Lyeie, et Anatolios d’Alerandrie. C’etaient des personnes
pieuses, et les premieres dans la connaissance du jus civile', car elles le tra-
vaillaient et l’etudiarent depuis quatre ans. Elles demanderent A etre recues
dans nos rangs. Nous avions aussi avec nous Zenodore, de pieuse memoire ?,
qui vint apres nous A beryte. I etait comme moi originaire du port de Gaza ®
Apres avoir brille ieı‘, dans le Portique (sr0%) royal, parmi les avocats
(sy»aorizot), il a quitte dans ces derniers temps la vie humaine." Faisait encore
partie avec nous de cette soci6öte, Etienne de Palestine, qui arrıva egalement
dans la suite [a Beryte).
Evagrios etait le prösident de cette sainte association. C’&tait un philosophe
pratique de Notre-Seigneur Jesus-Christ. I] jeünait en quelque sorte tous les
Jours, et consumait la grande fleur de la jeunesse® dans la philosophie divine.
Il torturait son corps par les veilles et ne se baignait jamais, sauf un seul jour:
c'etait la veille de Paques, la föte de la grande r&surrection de notre Sauveur
a tous, le Christ.
Le grand Severe rivalisa peu a peu avee lui dans la pratique et dans la theo-
rie (Beoptz). Il Etudiait, en eflet, avee moi de la maniere qui a &te dite. Une
1. 76 nolırıxov vöuımov. — 2. 6 TAg pioypiorou wvnwng. — 3. to napadaddacınv Din; = Maiouma. —
4. A Gonstantinople. — 5. &vdos Höre.
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157] VIE DE SEVERE. 57
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> ul alas Dame :Lum; JNuo wol) ’ wasjolmo;so
1. Lam .9,0. _ 2, „Ad. _ 3. L’orthographe de ce nom varie; A cöle de la forme que nous
avons adoptee, on lrouve les formes suivantes : wasjole;5, wasjleoo;d. waslmoldj. wasslmol;n
wassamlojN.
fois qu'il fut verse dans les &erits des docteurs de l’Eglise et qu'il eut regu
d’eux la partie thöorique (Bsopiz) de la philosophie divine, ainsi que les prin-
eipes de la philosophie pratique, il se tourna vers la maniöre d’agir de l’admi-
rable Evagrios, comme vers un exemple, untype (r3roz) et un modele (eixuv) vi-
vants. Il voyait en lui un philosophe chretien, qui ne se contentait pas de la
theorie ', comme moi et beaucoup d’autres, mais qui abordait aussi la pra-
tique ?. Il imitait done Evagrios et ses perfections, en torturant comme lui
* et ses autres vertus,
son corps par le jeüne. Il s’ellorcait d’egaler sa chastete
en s’abstenant de manger de la viande, non pas parce qu’elle est mauvaise,
comme le disent les Manicheens, mais parce qu’en s’en abstenant, on se rap-
proche davantage de la philosophie. Il ne prenait pas de bains pendant la
plus grande partie de l’annee, et finit pas ne plus en prendre que le m&me
jour qu’Evagrios'.
Sur ces entrefaites, ıl arrıva que des etudiants en droit de Beryte se firent
un grand renom dans la magie. C’etaient Georges, originaire de la ville de
Thessalonique, qui est la premiere ville de I’Illyricum, Chrysaorios de Tralles,
ville d’Asie,; Asklepiodotos d’Heliopolis, ainsi qu’un Armenien, et d’autres indivi-
1. Aöyoı. — 2. Epya. — 3. Passage obscur.
15
01.121
* fol. 1:
l
7 fol. 421
58 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [58]
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I og Ns mL > Juris Lisa SA od Sud 001 Jo
l. Ge mot est en partie ellace.
dus de leur espece. Ils &taient soutenus par Jean, surnomme le Foulon, origi-
naire de Thebes en Eyypte, etils ne cessaient de machiner des choses impies '
comme les suivantes.
Ils reunirent de tous cöt&es des ouvrages de magie, et les montrerent ä
des personnes qui se complaisaient dans les menees des perturbateurs *. Tout
le monde pensa done qu'ils allaient accomplir un meurtre abominable. Le
bruit se repandit d’ailleurs sur leur compte qu’ils meditaient de sacrifier pen-
dant la nuit, dans le eirque°, un esclave &thiopien appartenant A ce Thebain.
* Ils voulaient se concilier, ä ce qu’ils disaient, par ce forfait abhorre de Dieu ',
le d&mon qui leur etait attach6, et lui faire accomplir ainsi, ä ce qu'ils suppo-
saient, ce qu'ils projetaient. Leur but general etait de commettre n’importe
quelle action eriminelle° et leur but partieulier d’amener de force au maitre
de cet esclave, par le desir de l’amour et la violence des d&mons, une femme
qui vivait dans la chastet& et dont il ötait öperdument amoureux. Ils condui-
sirent done cet esclave, comme pour quelque autre motif, dans le eirque,
au milieu de la nuit°. Mais au moment oü ils allaient commettre’ ce crime,
Dieu qui se soucie de ce que font les hommes, eut piti6 de ce malheureux
1. eos. — 2. Tout ce passage est obscur; le texte semble corrompu. — 3. irrößpouos. — 4. Bzosruyhz.
— 5. £pyov &vopov; cl. II Pierre, II, 8. — 6. vuxröc zwptz ou simplement &wpia«. Mot ä mot : Ev vuxri Kris,
el. nox intempesla. — 7. zody.iw.
10
10
159] VIE DE SEVERE. 59
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wojo.m.|o De FERTTO pl; Suscı oo wu) „mol Jusas oo „20| Jyoo
orsL 0001 ke} -.JNu,o inimaı 9 0001 Sr], warn s)llo
aa > sol dn 4 ya Jo AD, Ja [an sü.o
NA :0001 ‚oorAu| waor> = was aDaaDo LutıAwacd
esclave et fit passer des gens en cet endroit. Eflrayes de leur propre audace
ainsi que de cet incident imprevu, ils prirent la fuite, et l’Eihiopien trouva de
la sorte l'occasion de s’&chapper de leurs mains meurtrieres, d&jäa pretes ä le
mettre a mort.
Cet esclave fit connaitre l'attentat medite contre lu a un compatriote de
son maitre, qui etait un tres bon chretien et craignait le jugement de Dieu.
Ge compatriote, vu l’interet qu'il portait au maitre de l’esclave et la pitie
qu'il ressentait pour l’esclave lui-möme, nous fit part de la tentative erimi-
nelle de ces personnes, ainsi que de leur desir de meurtre, et sollieita pour
l’äme * de son compatriote, assiegee par les demons, un secours chretien. Il
s’interessait en eflet, disait-il, a celui-ci, en sa qualit& de compatriote. Lors-
qu'il nous eut appris ces choses, nous lui demandämes si son compatriote
possedait des livres de magie; car le fait qu'il etait magicien &tait en quel-
que sorte connu de tous ceux qui etudiaient les lois dans cette ville. —
Oui, dit-il, l’Ethiopien en a aussi parlö. — Nous decidämes alors, moi,
Evagrios, Isidore et Athanase — ces deux-ci &taient d’Alewandrie, c’&taient
deux freres animes d’une ardente piete — ainsi que celui qui nous avail
fait connaitre ces choses, de nous adjoindre Constantin et Polycarpe, qui
etaient de Beryte, pour deliberer sur ce que nous avions A faire. Le pre-
* fol. 121
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* fol. 121
60 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [60]
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OD Sad or do old ady]l u] Aufafı DI Yes Jar yo
A200 Bol ‚ones LundLutmas A300 om, „> Seo
. par \NNu90ı „Ds „pe JaÄäxo Luis — g0 „r>Nax;
mier' exercait depuis longtemps la profession d’avocat (dızavımr) dans cette
ville; le second * &tait soldat dans la cohorte (r%&::) du prefet (örzzyog). Tous
les deux avaient l’experience des aflaires, et fr&öquentaient avec nous les
saintes Eglises. De plus, Constantin passait pour etre lami de celni qui
avait dt accuse de choses aussi graves. Nous les mimes au courant des
faits, comme il le fallait. Apres avoir delibere beaucoup sur les moyens A em-
ployer * pour delivrer, avec l'aide de Dieu, cet homme de l’erreur des de-
mons et du danger (xivdvvog) qui le menagcait, nous decidämes de nous rendre
tous ensemble chez lui, de lui parler le langage de l’amitie et de luı dire que
nous venions aupres de lui comme aupres d’un frere, que nous nous interes-
sions A sa bonne reputation (drörnyız) et que nous voulions examiner ses livres
A cause du soupcon auquel ıl etait en butte; que nous etions en &tat, avec
laide de Dieu, de dissiper le bruit röpandu sur son compte dans toute la
ville, si nous trouvions qu’en rdalite il n’y pretait pas.
Cette decision nous parut excellente et nous nous rendimes chez lui. Il
nous recut tant A cause de son compatriote, et de son amı Constantin, que
parce que nous avions tous l’air doux et l’aspeet humble. Nous lui fimes alors
part, avee toute la douceur voulue, des choses dont nous &tions convenus
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[61] VIE DE SEVERE. 61
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entre nous, apres l’avoir prie auparavant d’aceueillir en frere nos paroles et de
ne pas prendre en mauvaise part notre admonition. Comme il avait cache ses
livres de magie sous le siege de sa chaise, qu'il avait fait faire pour eux en
forme de caisse (dr), et qui etait derobee a la vue de ceux qui se rendaient
aupres de lui, il nous röpondit avec assurance : " « Puisque tel est votre bon
plaisir, A vous qui etes des amis, examinez mes livres, comme vous voudrez. »
Cela dit, il fit apporter tous les livres qui &taient places en vue dans sa mai-
son. N’y ayant rien trouve, apres les avoir examinds, de ce que nous cher-
chions, l’eselave de cet homme, dont on avait complote, ainsi qu'il l'avait
dit, ’immolation et le meurtre', — nous indiqua furtivement la chaise de
son maitre, en nous donnant A entendre par signes que si nous enlevions
seulement une planche, aussitöt les livres que nous cherchions apparaitraient.
C’est ce que nous fimes. Lorsqu'il s’apergut que son artifice etait connu de
tout le monde, il se jeta sur sa face et nous supplia, les larmes aux yeux,
de ne pas le livrer aux lois; nous etions des chretiens et penetres de la
erainte de Dieu. Nous lui repondimes que nous n’etions pas venus aupres de
lui pour lui faire du mal, comme Dieu en etait t&moin, mais dans le desir de
sauver et de guerir son äme. Il devait toutefois brüler de sa propre main ces
1. yizızovia.
1012122
* fol. 122
+ fol.
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62 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [62]
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1. Live : worßwljo1s. — 2. umarwL; con. S. — 3. Laaa>; con. S.
livres de magie, dans lesquels il y avait certaines images des d@mons pervers,
des noms barbares, des indications presomptueuses et nuisibles, et qui
etaient remplis d’orgueil et convenaient tout A fait aux d&mons pervers. Ger-
tains d’entre eux 6taient attribuds A Zoroastre le mage, d’autres A Ostanes le
magicien, enfin d’autres A Manethon. — I promit de les brüler, et ordonna
* qu’on apportät du feu. Entre-temps, il nous racontait qu’etant tombe amou-
reux d’une femme, et qu’ayant pens& qu’a l’aide de ces livres, ıl triompherait de
son refus d’avoir commerce avec lui, il avait eu recours A la perversite de cet
art. Il ajouta que l’art des magiciens £tait tellement impuissant et que ses pro-
messes 6taient tellement vaines que cette femme le haissait encore davantage;
A cause d’elle, non seulement lui, mais beaucoup d’autres encore, s’etaient
adonnes a la magie et A la sorcellerie. Il en &num6ra aussi les noms, en di-
sant qu'ils possedaient egalement des livres de ce genre. Lorsqu’on lui eut
apporte le feu, il y jeta, de sa propre main, ces livres de magie. Il remereiait
Dieu, disait-il, d’avoir daigne le visiter et de l’avoir liber& de la servitude et
de l’erreur des A&mons. 11 &tait en eflet chretien, deelarait-il, et fils de parents
chretiens, mais il avait erre pendant ce temps-lä et avait adore les idoles, afın
de se concilier les dömons malfaisants. Aussi lui lallait-il offrir [au Seigneur|
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[63] VIE DE SEVERE. 63
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1. wage; com. S. — 2, Iuwoi8o.
un repentir et des larmes en proportion de son peche. — Quand ces ouvrages,
abhorres de Dieu ', furent brüles, nous mangeämes tous ensemble, apres avoir
prie auparavant, et lou& et remercie le Seigneur de ce qui venait de se passer.
L’heure du repas de midi tait en effet dejäa arrivee. Nous mangeämes les VI-
vres que chacun de nous *
avait apportes de chez lui, tout prepards pour son
döjeuner. Parmi eux, ily avait aussi de la viande. Nous avions, en ellet, veille
A ce que cet homme mangeät de la viande avec nous, parce qu’on dit que ceux
qui se plaisent dans la magie et qui ont reeours aux d&emons pervers, s’en
abstiennent, et consid£rent cet aliment comme impur.
Notre repas achev6, nous nous rendimes au temple tres venerable du saint
apötre Jude, frere de Jacques le Juste, qui etaient tous deux fils de Joseph,
l’epoux de la sainte Vierge, toujours vierge, Marie, Möre de Dieu, et qui etaient
appeles pour cette raison fröres de Notre-Seigneur. — Un certain Kosmas
etait le pretre et le rapamovzpıos” de ce temple. Il craignait Dieu avec ardeur
et s’acquittait de son service avec diligence. C’etait un ascete qui &tait orne
de toutes les vertus du christianisme, et qui exercait ä juste titre® le ministere
divin‘. Avec lui se trouvait Jean de Palestine, surnomme edgavns (Nactif) (?).
l. Beopıong. Heoßözruzros. ete. — 2. C.-A-d. « le mansionarius (gardien); on peul aussi lire rposwova-
eos en corrigeant |H-0jA en lu amd. — 3. Brnafwg. — A. Binzovia rob Deod.
* fol. 122
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* fol. 122
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6% ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [6%]
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C’etait un homme qui, apres avoir etudie les lois, s’etait consaere dans ce
temple A Dieu, en s’y adonnant ä la vie philosophique, et qui se rendit utile A
beaucoup d’etudiants en droit de cette ville, tant par ses meurs que par les
livres chretiens qu'il possedait, et qu'il communiquait et donnait. * Menas de
Cappadoce, qui etudiait aussi en ce moment le jus eivile', rivalısa plus tard
de zele avec lui. Il regut &galement l’habit (syäu.x) monastique dans ce möme
temple, et il se proposait de retourner ainsi dans sa ville de Cesarde et de
s’y faire admettre dans les rangs de son clerg& — Jean avait voulu, A cause
de la carriere (syägz) qu'il (Menas) avait d’abord embrassde, qu’il n’eüt rien
a soullrir des egarements de la jeunesse, — mais il monta ä Dieu* avee
’habit (syäp.e) meme dont il etait revetu®.
Nous racontämes alors ä Kosmas et a Jean‘ les eirconstances qui avaient
accompagne la destruction de ces livres, et nous les suppliämes de prier
Dieu pour l’äme de celui qui avait ete livre, ainsi que je l’ai dit, A l’erreur
des d&mons pendant quelque temps, afın qu’il la delivrät compl&tement de
l’erreur et qu'iil luı fit don du vrai repentir, et aussi, pour quil nous sauvät
tous de la perversit& des demons. Lorsque le pretre eut dit pour celui-lä de
nombreuses prieres, chacun retourna chez soi. Dans la suite, celui-läa fre-
l. 0 modıtıxov vönov. — 2. mpög Beöv Enopsidn, ou Eksönumgev, ele. — 3. Le texte de ce passage n'est
pas tres clair. — 4. oi nepi Kooyäv, etc.
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165] VIE DE SEVERE.
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quenta avec nous pendant quelque temps les saintes Eglises, et oflrait chaque
fois du repentir et des larmes pour ses peches anterieurs.
Comme nous avions appris ä connaitre, par son entremise, tous ceux qui
dans cette ville se plaisaient dans la magie et possedaient des livres de magie,
nous recherchämes comment nous nous rendrions aussi maitres de ceux-lä,
ainsi que de tous ceux qui &taient attaches au paganisme et se livraient ä des
sacrifices paiens. La plupart* de ceux que cet Egyptien nous avait nomme6s,
etaient des gens de cette espece et nous dtaient connus depuis Alerandrie.
Dans ces affaires, le grand Severe nous aidait aussi par des conseils. Il se
rejouissait de tout ce qui avait lieu, et nous indiquait ce qu’il fallait faire.
Aussi doit-il rougir de honte, des maintenant, l’auteur des propos tout & fait
mensongers et des calomnies invraisemblables' qu'il a accumules contre Se-
vere, apres les avoir forges de toutes pieces.
Pendant que nous rellechissions a ces choses, et que nous admirions tous
ce qui s’etait pass& quand ces livres abhorres de Dieu* avaient et& brüles, no-
tamment le repentir de cet Egyptien, — le bruit de ce qui avait eu lieu s’6tait
repandu partout, — il arrıva qu’un copiste fit savoir a Martyrios, lecteur®
d’une sainte Eglise de cette ville, et a Polycarpe, qui a et mentionne plus haut,
1. arıdavos. — 2. Beowiong, Deonne)uaros, Beootuyns, ele. — 3. Avayvwarns.
PATR. OR. — T. I,
* fol. 123
ra.
* fol. 123
* fol. 123
roh.
* fol. 123
66 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. 166]
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1. esadoL: corr. S. — 2. woAdonl: corr. S.
personnes actives et montrant du zele dans ces aflaires, que Georges de Thes-
salonique lui avait donne un livre de magie pour en transerire un exemplaire.
Ceux-ci nous firent savoir ce qui leur avait &t6 dit. Nous denongämes lä-
dessus Georges, Asklepiodotos d’Heliopolis, Chrysaorios de Tralles et Leontios (&
cette &poque wzyıoraog), qui etudiaient les lois A Beryte, ainsi que d’autres
encore, A Jean, le pieux eveque de cette ville. Cet Egyptien nous les avait
aussi dönonees comme tels," et ils avaient encore cette röputation, en quel-
que sorte, aupres de tous les habitants de la ville. L’eveque nous adjoignit
des membres du elerg6 et nous ordonna d’examiner les livres de tous ceux- -Jä.
Les grefliers de l’Etat ( (dnpsero:)' etaient avec nous. Toute la ville etait en
smoi de ce que beaucoup &tudiaient les livres de magie au lieu de s’appli-
quer aux lois, et de ce que Leontios, dont il a et& fait mention, leur faisait du
tort par son paganisme.
Ce Leontios etait un homme qui savait tromper. Au lieu de s’adonner
A la science preliminaire®, il dressait des horoscopes, predisait l’avenir,
annoncait A tous ceux qui le fröquentaient leur election” en qualite de
1. Mot a mot : « ceux du önpöcrov ». — 2. nponadete. — 3. Proprement : « Elisait (&yeıgeröver) Lous
ceux qui le frequentaient prefets ete. »
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[67] VIE DE SEVERE. 67
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1. 1AS5L; corr. S.
prefets et de hauts fonctionnaires, et les amenait ä avoir recours aux idoles.
Tel etait chez lui l’art de la tromperie que quelqu’un d’entre les grands de
cette &poque, qui habitait a Byblos, [devint aussi sa dupe]'. On racontait en
effet au sujet de Leontios l’'histoire suivante : Le personnage en question
lui ayant demande ce que sa femme, qui &tait enceinte, enfanterait, il lui
avait röpondu, en lui donnant ä eroire qu’il caleulait et conjeeturait d’apres
ses inepties, qu’elle mettrait au monde un garcon’. Etant ensuite sorti de
la maison, il avait pris A part la portiere” et lui avait dit : « Le maitre de
la maison m’a demand& ce que sa femme enfanterait, et jai repondu : un
garcon, ne voulant pas le chagriner d’avance, lui qui desire avoir un gar-
con. Mais ä toi je dis la verite, garde-la cache pour le moment : L’enfant
qui lui naitra sera certainement® une fille‘ ». La-dessus, Leontios &tait parti.
Dans la suite, la femme ayant mis au monde une fille, ceet homme s’etait irrite
de ce qu'il avait &te trompe et avait fait venir Leontios, afın de le convaincre
de mensonge. Mais celui-ci se tira d’aflaire avec le temoignage de la por-
tiere, parce qu'elle etait ägee” et qu'elle paraissait meriter er&ance.
1. Le ms. semble presenter une lacune ici. — 2. Mot & mot : « un mäle ». — 3. za&vrwz. — A. Mot ä
mot : « une femelle ». — 5. Lilteralement : « parce quelle ayait la dignite de la vieillesse ».
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* fol. 123
68 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [68]
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1. kiba>; corr. S.
Il nous fut possible de savoir oü etaient les livres de magie de Georges et
d’Asklepiodotos, et nous les apportämes au milieu de la ville. Mais ceux des
autres nous echapperent en ce moment, parce que leurs possesseurs s’etaient
enfuis et les avaient cach6ös. Toutefois Chrysaorios souleva contre nous des
perturbateurs parmi ceux qu'on appelle Poroi(?)' et que les etudiants en droit
ont l’habitude de nommer compagnons(?)”, gens de m&urs infämes, qui vivent
avec arrogance, sont souvent meurtriers, et ne menagent pas l’öpce. Bien que
le peuple tout entier craignit Dieu avec ardeur," qu'il se füt souleve contre
ces gens, et qu'il promit de nous aider, Constantin de Beryte, qui etait & la
tete d’une grande et puissante fortune (sdstz), menaga (deeida?) encore d’a-
mener des paysans et de faire saisir par eux tous les chefs des dits compa-
gnons°. Mais pour que cette affaire ne tournät pas en mal, lorsque Leontios
eut &t& pris par des personnes zelees et alors qu'il allait se trouver en danger
(zıvöuveicw), nous lui assurämes, non sans peine, la fuite et le salut‘. Ne pou-
vant pas punir pour cause de zele ceux que nous avions excites [au zele],
nous mod6rions la violence du mal dont ils se rendaient coupables, en leur
1. röpvor « des mignons »? — 2. Eroigor? ou plulöt Erauptöru? — 3. Passage dilfieile. — A. Peut-etre
vaut-il mieux traduire celte phrase comme suit :« Sans celte mesure, nous aurions ele mis dans quel-
que mauyais cas. Ce ne fut pas sans diffieult€ que nous assurämes la fuile et le salut ä Leonfios,
lorsqu'il eut te pris ete. »
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169] VIE DE SEVERE., 69
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1. 880: corr. S.
disant qu'il nous fallait plutöt convertir les ämes de ces gens ala crainte de
Dieu, comme l’ordonne la loi divine quand elle dit : « Je ne veux pas la mort
du pecheur, (mais) (afın?) qu'il se convertisse et vive! ».
Nous nous occupämes aussitöt de brüler les livres de magie qui avalent
deja ete saisis. C’est pourquoi ayant pris avec nous, sur l’ordre de l’eveque?,
le defensor (£x8:205) de la ville, les grefliers de l’Etat (Inuscroı)? et les membres
du elerge, nous allumämes pour ces livres un feu devant l’eglise de la sainte
Vierge et Mere de Dieu, Marie. Chacun regardait brüler les livres de magie
et les signes diaboliques, " et apprenait ä connaitre auparavant, par les lec-
tures que faisait celui qui les livrait aux flammes, la fanfaronnade des choses
eerites, lorgueil athee et barbare (B4s6220:) des d&mons, leurs indieations
malfaisantes et remplies de haine pour les hommes, ainsi que l’arrogance du
diable, qui enseigna ä promettre et ä accomplir des choses horribles de ce
genre. Telles etaient en effet ces indications : « Comment faut-il troubler les
villes, soulever les peuples et armer les peres contre leurs fils et leurs petits-
fils'? Par quels moyens on rompra les unions legitimes et les cohabitations
Comment on amenera par violence une femme qui dösire vivre dans la chas-
1. Ezech., xxxuur, 11. — 2. äpyısoeös. — 3. Cf. plus haut, p. 66, note 1. — A. Litteralement : « contre
ceux qu’ont engendres ceux qui ont &te engendr6s par eux ». — 5. ouvorunstz.
* fol. 124
€ fol. 121
L.a,
toll 1?
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* [fo]. 12%
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70 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [70]
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tete A l’amour illicite', ou comment on commettra° l’adultere et le meurtre,
ou comment on cachera le vol. De quelle maniere on forcera les juges ä
rendre pour soi une sentence d’acquittement’ ». A cause de ces indications
si infames, le peuple tout entier poussa de nombreuses clameurs contre les
paiens et les magiciens, et benissait et comblait de louanges ceux qui avaient
veilleä ce que [ces Ecrits] fussent divulgues et livres au feu‘.
Voilä quels furent les fruits des conseils du grand Severe. Dans ces aflaires,
il dirigeait comme un chef d’arm6e, mais pour ne pas avoir l'air de se donner
en spectacle, il se tenait tranquille et s’appliquait a l’ötude des lois. Aussi*
celui qui a altörd la veritö par son mensonge et sa fietion, a-t-il port& contre
lui une aceusation qui ne peut nullement &tre d&emontree’ et ne saurait en
rien etre &tablie.
Peu de temps apres, il se passa encore un autre evenement : des vaga-
bonds, des va-nu-pieds“, des magiciens, suivis du ramas de l’univers, vinrent
a Beryte. Ils promettaient de faire apparaitre des tr&sors, et avaient compos&
Vinepte histoire suivante : « Darius, roi des Perses, quand il etait venu jadis
dans ce pays et dans ces lieux, oü il exista avant notre temps des villes, avait
cache beaucoup d’or, et autant et autant de talents d’or, ajoutaient-ils; ils
1. ävonos. — 2. rorpäv. — 3. Mot A mot : « une sentence de victoire » — Yigoz virntöptos; cl. PASSOW,
Handwörterbuch der griechischen Sprache®, sub v. Yäpog. — A. Le sujet des deux derniers verbes
n'est pas exprime dans le texte, qui presenle probablement une lacune ä cet endroit. — 5. &vanößsızroz.
— 6. Bwuoröyar.
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[71] VIE DE SEVERE. 71
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Kol lady -.kapso hörs ! aıdı asdı Wuscı 0430] . hör Mus,
1. Sie codex. j
avaient appris la chose par le r&cit des mages et des Perses. » Apres avoir
invente cette ineptie, ils se demandaient qui ils trouveraient de nature ä
acceueillir leur tromperie, et qui, par manque d’intelligence, perdrait, dans l’es-
poir d’obtenir des biens, m&me ceux qu'il possedait, et serait la vietime de
cette bouflonnerie persane.
Mis au courant des faits et gestes de Chrysaorios, ils lui firent connaitre
leur fable. Celui-ei ladmit sans diffieultö, et demanda comment ils stempare-
raient de ces trösors. Ils lui repondirent que l’aflaire exigeait le secours de la
nöcromancie ', qu’ils avaient parmi eux quelqu’un qui s’entendait A ces evo-
cations; qu'il fallait encore un endroit cach& A la foule, afın, disaient-ils,
qu’on ne les surprit pas“ dans leurs op6rations.
Chrysaorios, en homme depourvu d’esprit, [ajouta foi] ä ces paroles?.
Ayant eu pour un certain motif une conversation avec le rzpauovzgıs de la
chapelle dite le second martyrion', il lui fit part de cette promesse de tresors.
Celui-ei, comme il &tait faseine par l’or, röpondit qu'il y avait beaucoup
de tombeaux isoles dans le temple dont il avait la garde, et qu'il leur
serait possible d’y accomplir, au milieu de la nuit‘, ce qu'ils avaient en
vue. Ils se rendirent done tous, apres avoir attendu ce’ moment, au mar-
1. Mot a mot : « divination par les morts » — vexpopavreia. — 2. Le verbe de cette phrase a &lc
omis par le copiste. — 3. waprögtov. — A. awot OU Awpid TTS VURTÖG, TWV VURTWY, YUATOS Awpl, VURTOz Kwmnic,
ou simplement : &wgt, &wpi«. — 5. 6 ToLoUTaz.
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* fol. 124
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72 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [72]
[72]
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. wasolmorn, pas oo; Nösnl] :karlo Los — 0 „20 „0001 gan
1. & addidi-
tyrion‘. Ges vagabonds et magiciens d6elarerent alors que des objets en argent
leur &taient necessaires pour cette entreprise, aux uns, pour aller ä la mer qui
etait proche et Evoquer au moyen de ces objets les d&mons, gardiens de ces
tresors; A cet autre, pour pratiquer Ja n&cromaneie * dans les tombeaux situ6s
dans le temple. Pouss& par l’espoir de l’or, le ministre indigne de ces martyrs,
obeissant ä Chrysaorios, les aida a commettre leur saerilege. Chrysaorios pour
sa part donna A certains d’entre eux des objets d’argent avec lesquels ils ne
tarderent pas A prendre la fuite, aprös avoir fait semblant de se tenir d’abord
devant la mer, et d’evoquer, avec ces objets, les d&mons, gardiens de ces
tresors imaginaires. Quant au raozuovzoros, il prit parmi les vases sacres® l’en-
eensoir d’argent, et le donna ä celui qui promettait de pratiquer la neero-
mancie,* d’&voquer de force les Ames des morts, et d’apprendre d’elles en quel
lieu ces tr&sors ötaient caches. Mais au moment m&me oü le magicien com-
mencait cette evocation diabolique et qu'il portait l’encensoir, le Dieu des
martyrs punit ces gens. Il fit trembler le sol sous leurs pieds, au point qu'ils
furent tous ä demi morts' de frayeur, s’attendant A voir le temple tout en-
tier s’&erouler sur eux. Oppressös par l’angoisse, ce vagabond et magicien
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' UR - EAEN Her , & =
1. wapruptov. — 2. Cl. p. 71, note 1. — 3. t& iepx axsun. — 4. Hudvärez.
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[73] VIE DE SEVERE. 73
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wudot W200; ud oO ala; . assl] asaN
1. wusvoll: corr, S.
(— le neeromancien) ainsi que Chrysaorios eurent beaucoup de peine & &chap-
per au danger (z!vöuvog) qui les menacait. Les pauvres qui dormaient dans ce
temple s’etant rendu compte de ce qu'’on avait os&e accomplir, pousserent des
eris et allerent faire connaitre ces faits en ville.
Un nouveau soulevement de tout le peuple r&sulta de la contre les paiens et
les magiciens, et de nombreuses clameurs s’eleverent contre celui qui n’&tait
pas digne d’ötre appel& razauovipıos et aussi contre Chrysaorios, au moment
ou l’on eelebrait la comme&moration et la fete du tres glorieux [saint| Jean,
Baptiste et Pr&curseur'. Le raganovzg:os, apres avoir 6te arrete, puis repri-
mande par l’&v@que, fut envoy& dans un couvent, avec delense d’en sortir
pendant un temps determine. Quant A Chrysaorios, il s’enfuit en ce moment
de la ville, et ce fut au prix de beaucoup d’or qu'il acheta plus tard le
droit d’y rentrer. — 'Leontios s’clait en effet decide, apres avoir pris la fuite
lors du premier soulevement, ä recevoir le divin bapteme dans le temple
du saint martyr Leontios, et c'est ainsi quil avaıt pu rentrer dans la ville. Il
etait revenu en confessant qu'il &tait maintenant chretien, et en suppliant
tout le monde, dans le vötement blanc des Inouveaux| baptises, de lui par-
donner ce qui avait eu lieu anterieurement.
1. 6 Bantıorns za Ilpoögouos.
* fol. 125
* fol. 125
* fol. 125
sob.
21010125
7a ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [74]
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DS fun 0 JH od Ir; Jän; Joe JAsa, Kasasamı [io goes
1. aahll»; corr. S. — 2. 000.
Mais pour que Chrysaorios n’eüt pas la presomption d’ötre sage et ne
s’imaginät pas que gräce aux demons, A la magie et ä la richesse, il avait
seul triomph& dans les soul&vements qui avaient eu lieu contre lui, — les
livres de magie qu'il possedait n’avaient pas et& brüles, — le Dieu des martyrs
qu'il avait foul6s aux pieds, se vengea de lui de la facon suivante. Quand
il eut r&solu de retourner dans son pays, il loua un navire sur lequel il
chargea tous les livres de magie qu'il se trouvait avoir acquis, au dire des
personnes bien inform6es, au prix de beaucoup d’or. Il embarqua encore les
livres de loi et la plupart des objets d’argent qu'il possedait, ainsi que ses
enfants' et leur mere qui etait sa concubine, et ordonna de mettre A la voile
au moment qu'il eroyait propice avec beaucoup d’autres personnes, apres
avoir consulte quelque trait@ de magie, le mouvement des astres et ses caleuls.
Lui-meme devait retourner dans son pays par voie de terre®. Le navire mit
done ala voile sur la promesse * des d&mons et des astrologues (&srgor3yo:) qu’il
serait sauvd avec tout ce qu'il contenait. Or, malgre la magie et les livres
de magie, il fut englouti, et rien de ce que Chrysaorios avait embarqu& ne fut
sauv&. C'est par ce chätiment que le Dieu des martyrs punit en ce moment
1. notöec. — 2. Le seribe semble avoir oubli& quelques mots devant cette phrase, tels que : y »8
on jols yel Lom |ea8.
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[75] VIE DE SEVERE. 75
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1: alaNs.
cet homme insensible, parce qu'il n’avait pas voulu se rendre agr6able & ui
par le repentir,. ni tenir compte du premier chätiment, mais que, comme
Pharaon, il avait persever@ dans son obstination '.
Il semblera qu’il stait inutile de raconter ces* histoires. Cependant, comme
elles contribuent A refuter la magie et l’erreur des paiens, nous avons cru
bon de les ajouter, a juste titre?, ala gioire de Dieu tout-puissant et de notre
Sauveur J&ösus-Christ ', qui surprend les sages dans leur ruse °, et qui a pre-
eipit& Pharaon dans la mer avec ses chars, ses cavaliers et les sages de
l’Egypte°. D’ailleurs ces histoires ne sont nullement &trangeres A notre sujet
que nous traiterons dorenayant, en &vitant toute digression. Nous avons
montre suflisamment que jamais le serviteur de Dieu et pontife’ Severe n’a pu
etre surpris en train d’oflrir des sacrifices paiens ou de se livrer a la magie,
comme le calomniateur a eu l’audace de le dire. Celui-ei, quel qu'il soit, sera
puni par Dieu‘, des ce monde, s’il est encore en vie, pour la calomnie qu'il a
inventee de la sorte, et s'il a quitte la vie humaine, devant le tribunal que
1. ordnporpaynAia. — 2. ol rowüror. — 3. dnaiws. — 4. 5 ueyas heö; zur swrnp numv ’Insous Notarö;. —
J
5. Job, v, 13; I Cor., ııı, 19. — 6. Lev., XV, 4. — 7. &pyıspeüs. — 8. dtanv Bwast 1a Bew Umso.
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* fol. 125
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* fol. 125
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76 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [76]
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1. 299; corr. S.
personne ne peut tromper.' Ce patriarche' de Dieu £tait, en eflet, a Alewandrie
et en Phenicie, avec ceux qui, avec la seule aide*de Dieu et de Notre-Seigneur
Jösus-Christ, traiterent comme ils le firent les paiens, les magiciens et les
dieux des paiens. I] etait surtout avec eux en Phenicie, parce qu'il possedait
dejäa bien’ la philosophie pratique, par la suite de son &mulation avee Evagrios,
et parce quiil etait mieux au courant de la science et de la theorie (Bewgtz) des
doctrines, depuis qu'il s'appliquait ä la leeture des &erivains ecelösiastiques.
Lorsqu'il eut bien® profite de celle-ei, il composa un panegyrique sur le
divin apötre Paul; offrit ce premier discours ä Dieu et le supplia, par son in-
termediaire, d’etre jug& digne du bapteme sauveur‘. Tous ceux qui le lu-
rent’ admirerent sa science des divines Eeritures°, de m&me qu'ils admi-
raient son application A l’&tude des lois. L’admirable Evagrios, en considerant
cette science, me reprimanda vivement. « Pourquoi, me disait-il, apres avoir
acquis tout ce savoir et avoir suppli@ Dieu au sujet du divin bapteme, Se-
vere tarde-t-il a le recevoir r&ellement? D’ou savons-nous qu'il persäverera
dans son intention et son desir actuels? S’il ne participe pas aux saints mys-
teres, bien plus, s’il ne recoit pas immediatement le bapteme sauveur', tu
1. apyızpeös. — 2. wavn Bandsin. — 3. Travoz. — A. mol awrnpioy (owrnpiääovg) Bartioparo; adımdrvar. —
5. naytz; 01 Evruyovres. — 6b. T& Beta Adyıa.
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[77] VIE DE SEVERE. 77
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010». « Aasasy Jasduab SEE J .-Lusio [ss so Dale JI wulı 0
subiras ä sa place un grand chätiment.” Car c'est ä toi qu'il doit cette
science, celui qui tarde ä montrer egalement dans le bapteme les fruits du
repentir, qui hesite ä recevoir le sceau royal‘ et A etre compte au nombre
des serviteurs de Notre-Seigneur Jesus-Christ. Mais si tu t'interesses a ton
salut et au sien, fais en sorte qu'il recoive immediatement la gräce divine® ».
A la suite de cet entretien, j’allai trouver Severe et je luı rapportai les
paroles du pieux Evagrios.
— Vous exigez de moi, me dit-il, que je me couvre de souillures apres le
bapteme sauveur. Car je vois souvent des jeunes gens captives par les femmes
publiques, et j’'habite dans une ville qui est une source de plaisirs®. Attends
que j’aie fini l’ötude des lois, et je recevrai le bapteme & Alewandrie, ou tu
m’aflirmes qu’en tout temps regne l’orthodoxie'.
— Depuis quand, mon cher ami’, lui dis-je, sommes-nous sürs de la vie,
ne füt-ce que pour un seul jour, voire meme une heure quelle qu’elle soit? Et
quelle excuse aurons-nous ä donner au dispensateur de notre vie, au juge etä
Dieu, [si], apres avoir acquis une si grande [science], nous ne lui avons pas
obei, quand il dit: « Si un homme ne nait pas de l’eau et de lesprit, il n’entrera
1. 1 Baoriınn (= Beia) ogpayis. — 2. 70 Belov yapısua (= Bartioun). — 3. höovav anyh. — A. Öploöndte.
5. & Bauussıe. — 6. Passage obseur; pour le mot « seience » que nous avons supplee, cf. p. 76, 1. 11.
* fol. 125
vaıns
* fol. 195
* fol. 126
r’ a,
* fol. 126
ra.
78 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [78]
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‚Lam so NÖ/Ns] INS
1. Lojpsmso; corr. S. — 2. Heute: corr. S.
pas dans le royaume des eieux' » et : « Celui qui connait la volonte de son maätre
et qui ne l’aura pas accomplie, sera frappe de nombreusx coups? » et: « Si vous
entendez sa voi.c, n’endureissez pas vos c@urs pour lirriter® ».
— Reponds done de moi, dit-il, aux fonts baptismaux ', et je me ferai bap-
tiser quand vous voudrez.
Mais* je refusai pour le motif suivant : Je ne communiais pas avec les
eveques de Phenicie, mais avec les saints Peres d’Egypte et de Palestine,
dont les chefs ötaient de grands athletes (&ywvisrai) de la religion ’. C’etait
Pierre, du pays des Iberiens, qui fut evöque de Maiouma ‘ et qui se distin-
gua par une philosophie remarquable, par la pratique de la vie monastique,
et par l’accomplissement de miracles apostoliques. O’etaient Jean, archiman-
drite [d’un couvent] d’Eyypte et eveque de Sebennytos, et Theodore, eveque
d’Antinoe, ce grand vase de perfection, par l'intermediaire duquel Dieu
accomplit, comme avec les autres, beaucoup de miracles, et fit don de la
vue A un aveugle. C’etait encore celui qui fut de nos jours le second prophete
Isaie, lequel n’herita pas seulement du nom du prophete, mais encore de sa
gräce [prophetique]”, et qui brilla parmi les ascetes comme le grand An-
toine. Je refusai done pour ce motif la proposition de Severe.
1. Jean. ıı1, 5. — 2. Luc, xır, 47. — 3. Ps., xc1, 7-8. — 4. Odxoiv, avadekai we, elnev, Ex told Bantionatos.
— 5. edoeöeıe. — 6. Mot A mot : « de la ville de Gaza sur le bord de la mer » (Ta rpös Barascav,
Iniverov Txlatwv, 7d napada)drtıov pepos ns Talaimv no)sws). — 7. Yapıcpa (mpognT.ov).
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79) VIE DE SEVERE. 79
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1, wi
— Prie alors, me dit-il, ladmirable Evagrios, qui insiste tant pour que je
recoive la vie &ternelle par le bapteme sauveur, d’etre mon pere spirituel et
de se porter garant de ma foi — il communie avec toutes les saintes BE glises
— et je me ferai baptiser, si cela vous plait, dans le temple du tres illustre
martyr Leontios, qui se trouve ä Tripolis.
Je promis avec plaisir de le faire. Lorsque j'eus prie l’admirable Evagrios '
de se charger d’etre le parrain de Severe, il me fit d’abord la möme demande''.
Il apprit alors ce qu’il fallait, et je lamenai (ä accepter] par le langage que
je lui tins. « De meme, lui-dis-je, que tu m’avais d’abord impose une charge,
de m&me je t’en impose une autre ä mon tour. J’aı amene, avec V’aide de
Dieu, ladmirable Severe A se rendre avec empressement a ton exhortation et
a ne differer nullement la gräce” par erainte. Or, il convient maintenant
que tu deviennes son pere spirituel,, si tu ne veux pas ötre un obstacle ä
son salut, et te condamner ainsi toi-m&me au chätiment dont tu m’avais d’a-
bord menace. »
Il nous sembla bon de faire part de cette resolution A nos autres com-
pagnons; puis, moi, Evagrios, cet homme si vertueux, Elisee, a l’äme pure
1. Proprement : « il me retorqua ma demande ». — 2. yagıoyıı (= Bartıoye).
ZH
* fol. 126
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* fol. 126
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* fol. 126
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‚wos Aiso Jusol sis
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NEN Hajo ua di IDsoo .-Jooı za Nun) wars As
Jeaanıs]| Joy wolums> (ai, voran! wu DO As Naa00
1. wuNaßsol. — 2. wojo,Wo0Io. 3. 0595; corr. 8. — I. bel: — 5. hadao Mass.
comme l’or, l’admirable Anatolios, le pieux' Zenodore, ainsi que d’autres
encore, nous nous rendimes avec Severe au temple du divin martyr Leontios,
a Tripolis.
Nous le conduisimes aussitöt aupres de Jean, ce grand philosophe de Notre-
Seigneur Jesus-Christ, tant dans la pratique que dans la theorie *, qui depuis
sa jeunesse etait consacr& A Dieu, et qui depuis son enfance 6tait assidu A l’au-
tel du saint temple en question. Il vecut A ce point dans la erainte de Dieu
qu’il eleva A cöte du martyrion une demeure de la vraie philosophie, et qu'il
engagea beaucoup de personnes ä se debarrasser des entraves du monde pour
embrasser la vie monastique, " ä rejeter les vaines esp£rances" qui ne different
en rien des songes, et ä preferer la loi de Dieu & tout ce qu'ils possedaient.
Il versait de tels torrents de larmes A la suite de ses nombreux g&missements
que ses yeux portaient la trace du flux eontinuel qu'ils faisaient jaillir.
Sev£re fut done d’abord catechis& par ce Jean, qui excellait autant dans
les vertus pratiques que dans les theories (Beogizı) spirituelles, et qui etait p&-
netre des doctrines du mystere divin. La leeture des homelies catechetiques
de Gregoire, früre du grand Basile et &veque de Nysse, de Cyrille de Jerusalem
1. gi.öyptoroz. — 2. Proprement: « la science ». — 3. xeval Eintözz.
10
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or
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10
[s1] VIE DE SEVERE. N REN
Jsol-20; Lupo us [25 001 „iuaso yaDajoly wa Dsjao 20 :lway
‚Joa J;» )ADsis dor $roäso No wasso)lo Luk Du
Nıs, od Jwas,2o (asaco Ja iarollo . JauoD N 20 ;Aso
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Joa Lopaaay JNuas5o :jooı As gur>a Jilarz 1m Das, As
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JS; Lu Haar Ambarnz Jlaso] so „As Jon jl Joor ro Lil
„as, od Saas also . Jlasız. Jos DS iur Jhy wo;No0 : pas
han; Has. Ja LAD au; dor Sm on. ar JE] 2ar 08 Koll
Ka; Ja Mas > Jo; Kö 5 Las; 09 Dazoı „ar „>
Jo Kalo :/Nyasasıo „> hob ons 1 ‚ham wanluojl Ilası jnano
> Jooı un SEN Il SlLoNa! „20 war ol Jar2ol Kuno ou
Jo) Sröl] Nana zu har oda yas ‚Jos Sihs hu] al opel
1.809 ; Bysaao. — 2. um. — 3. 588: con. S.
et du grand Jean, l’initia ensuite aux theories (Newpizı) divines et aux sym-
boles du bapteme'.
Apres cela, nous nous rendimes au temple; nous nous presentämes au
pretre et rzg2povZeros du martyrion, nomme Zeontios, et nous le priämes de
baptiser le grand Severe. Jean, cet homme admirable par ses vertus, avait prie
auparavant Scvere, pretre de la sainte Eglise de Tripolis, qui &tait orne de
toutes sortes de dons et qui occupait le premier rang” dans la noblesse divine
de cette ville, — lui aussi s’etait approche de Dieu par de bonnes &uvres et
avait prefere la gräce divine A la carriere du barreau (syzsTı74), — il l’avait
prie, dis-je, lui et le clerge de l’eglise, de nous aider " dans notre täche et de
preparer sa maison pour recevoir celui qui allait etre baptise. Il etait venu
avee nous, et s’etait charge de tous les soins que r&clamait cette affaire. Gelui
qui est aujourd’hui &veque° de Dieu fut done baptise dans la chapelle' du
divin et vietorieux ’ martyr Leontios. L’admirable Evagrios röpondit de lui aux
fonts baptismaux ® et fut son pere spirituel. Des qu'il eut participe aux mys-
teres divins’, on put prevoir ce qu'il serait plus tard. Il s’etait, en effet,
1. 7% e)oöneva? releiwsıs? Ce passage n'est pas tres elair. Nous avons rallache [UN wasollo etc.
a loo IL5s. Peut-eire vaul-il mieux ratlacher ces mols a HP „> el lraduire : « Il fut ensuite instruil
par Gregoire, ete., en lisant leurs homelies cat&chetiques, leurs th&ories divines et leurs symboles du
bapteme ». — 2. 7& npwreia eiys. — 3: üpyrepebs. — 1. paprüptov. — 5. Kaddtvıraz. — 6. aurov Er Tov Bantio-
hartas avedsiorto. — 7. incl Twy Fylmv HUOTNplWv WMETEOYE.
PATR. OR. — T, II. B
* fol. 126
vb.
* fol. 126
v°b.
* fol. 127
* fol. 127
a.
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32 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [82]
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1. 8924: corr. S. — 2. „l ante HADss cum S. supplendum? — 3. wo.
approch& de Dieu avec une telle foı que tous ceux qui furent presents louerent
Dieu au sujet de sa componetion. Comme il devait, apres le septieme jour,
quitter les vetements blanes, qui symbolisent l’aflranchissement, et les mettre
de eöte, il fut triste quelque temps, et desirait, en quelque sorte, s’en aller
alors ä Dieu, avec cet ornement et ce costume (syäpz). Tant ıl etaıt penetre
de douleur, et si grandes &taient sa connaissance et son intelligence de la
cerömonie ' divine et mystique!
Apres les jours fixes et legaux, nous retournämes a Beryte, munis de prie-
res du divin martyr et de ces hommes admirables. A partir de ce moment,
Severe fit de tels progres dans la vertu, ä l’exemple de son pere (spirituel),
“qu’il jeünait, pour ainsi dire, tous les jours, ne prenait jamais de bains, et
n’accomplissait pas seulement les devoirs du soir dans les Eglises de Dieu,
mais aussi, la plupart du temps, y passait une bonne partie (?) de la nuit. Tout
cela afın que son corps maigrit, que sa chair se consumät, et que sa vertu
grandit davantage. Il cherchait ainsi un refuge en Dieu, tout en &tudiant et
en approfondissant sans reläche le droit pendant les jours oü nous avions
cours*. Aussi en vint-il a posseder dans les lois le savoir d'un professeur, et
1. redern (Tedeiwarg). — 2. Mot a mot : « pendant les autres jours » = les jours aulres que le samedi
apres-midi et le dimanche,
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[83] VIE DE SEVERE. 33
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etait-il tenu dans une pareille estime par la plupart des ötudiants capables de
juger sans envie le merite '. D’autre part, nous consacrions avec joie, a l’etude
des doctrines divines, le temps dont nous tions convenus entre nous des le
debut.
Pendant que notre vie allait de ce train, Evagrios, ce grand vertueux, ne
cessait d’amener beaucoup de personnes ä l’amour de la philosophie divine et
A la vie monastique, et ne cessait de rappeler l’aseetisme de ceux qui culti-
vaient la philosophie en Orient. Or, tandis que je mettais par erit les ex-
ploits® de ces hommes inspires de Dieu®, de Pierre l’Iberien, dis-je, et d'Isaie,
ce grand aseete d’Egypte, — car ces deux hommes," pendant leur sejour en
Palestine, s’etaient acquis une grande r&putation aupres de tous les chrö-
tiens, — Anastase d’Edesse, dont j'ai parle plus haut, eut le premier une aven-
ture‘ dans le genre de ces histoires, aventure qui vaut la peine d’etre admirce
et racontee. I] vit, en eflet, en songe Pierre, ce grand eveque° de Notre-Sei-
gneur Jesus-Christ, auquel fut aussi donne le nom du prince des apötres, qui
lui ordonnait de venir immediatement, en montant ce qu'’on appelle un
Besndos (cheval de poste). A son lever, Anastase me fit part de sa vision et de
l’ordre qu'il avait recu, et me deerivit aussi la personne (mg0sorov) sacrde" de
1. Ce passage n'est pas tres clair. — 2. äptorsupara? — 3. Deozöpnt. — Ai. npodmadev? — 5. Apzıspeuz.
6. iepoc.
* fol. 127
rc bh.
t fol. 12
#t0l. 197
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* fol. 197
54 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [84]
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Pierre. Je conclus du reeit qu'il me fit que ce n’etait pas un songe qu’il avait
eu, mais une apparition divine, qui appelait, par l’entremise de ce saint
homme, l’admirable Anastase a la vie monastique. Aussi je lui dis : « C'est bien
le grand homme que tu as vu, et tu dois obeir promptement. C'est lä, en effet,
la signifieation que cette apparition a pour toi. » Comme il avait un oncle qui
6tait alors gouverneur de la province (Sragyiz), il me repondit qu’il avait peur
de se mettre en route par voie de terre, et qu’il prel6rait attendre que le vent
du nord lui permit de se rendre par mer en Palestine. ll attendit done un certain
nombre de jours pour ce motif. Comme ce qu'il desirait ne se produisait pas,
et quil etait en proie au decouragement, je lui rappelai la vision’ qu'il avait
eue et qui voulait plutöt („2%%ov) quil se rendit promptement par terre aupr&s
de cet illustre eveque' et serviteur du Dieu tout-puissant et de notre Sauveur
Jesus-Christ ®. Puis je lui conseillai, a lui qui avait peur A cause de son oncle
de passer |par Tyr] en quittant Beryte, de ne pas traverser Tyr, oü son oncle
habitait alors, pendant le jour, mais au milieu de la nuit’, apres avoir fait
halte pendant le jour en dehors des murs. Ce conseil lui plut, et il le mit ä
ex&cution. Parvenu A Cesaree de Palestine, Dieu, qui l’avait appele & lui au
moyen du grand Pierre, fit en sorte qu’il renconträt des diseiples de ce saint
1. üpyıepeus. — 2. 6 ueyaz Beög Kor owrnp nuwv "Inooüs Xp. — 3. Awpi zäg vurtös elc.; cl. plus haut
P- 71, note 4.
or
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[85] VIE DE SEVERE. 35
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1. MB9; corr. S.— 2. &biel; corr. S.
homme, et qu'il apprit d’eux oü s&journait celui aupres duquel il se rendait.
Au cours de son entretien avec eux, il s’entendit dire : « Pourquoi, invite A
venir promptement, as-tu tarde }usque maintenant? » Arrive ensuite aupres
de Pierre, il apprit a connaitre par experience" les vertus de cet homme divin
et les reeits qu’on racontait A son sujet, et, aussitöt qu'il eut promis a Dieu
d’embrasser la vie monastique et de vivre sous son obedience? (de Pierre), il
fut delivr& de la lepre dont son corps &tait atteint; car cette maladie, ap-
pelöe maladie sacree ’, avait d6ja commene£ Aa s’emparer de lui.
Lorsque ces faits furent connus, a Beryte, de l’admirable Elise, ils suseit&-
rent chez lui le desir de partir aussi. Le pieux * Evagrios nous avait, en eflet,
souvent parl& de la vie monastique, et il esp6rait, etant un homme de maurs
simples, nous entrainer tous, ou du moins un grand nombre de nous. Le
grand Elisee n’attendit pas aussi longtemps. Il avait sgalement eu, longtemps
auparavant, une apparition du saint homme, qui lui ordonnait, pendant la
nuit, de se lever et de chanter ä Dieu le psaume cinquante. A la fin, & la
suite de son grand amour [de Dieu] ‘, le feu de la philosophie divine s’etait
allum& en lui, comme il me l’avait appris, car j'habitais a cette epoque avec
lui. N’ayant pas su resister A la flamme de la vocation divine, il se rendit en
1. neipav Made. — 2. Unorayh. — 3. lep& vooos. — 'i. Ge passage n'est pas Lres clair.
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v°b.
* fol. 127
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s6 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. 186]
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0 .um9o; Jol20; v0 „ara, kunpas gr ol na, J55 aa od
as, 001 „walornn> Jooı J5 Imäsıs solls or Jsosoll. Ja JarD 0
1. kiays. — 2. los.
hate en Palestine aupres du saint homme, et se placa sous son obedience ',
apres avoir pris le joug de la philosophie.
Peu de temps apres, nous apprimes la mort ? de l'illustre Pierre. A cette
nouvelle, l’admirable Evagrios gemit et se lamenta de ce qu'il n’avait pas ob-
tenu, comme d’autres, la faveur de voir ce grand homme et de connaitre par
experience la gräce divine dont il etait dou6. Il me reprochait d’avoir differe
mon depart ‘, et blämait aussi l’hesitation des autres.
Nous apprimes egalement que le grand Pierre avait laisse des heritiers
apres lui. L’un d’eux etait Jean, surnomme le Canopite, un philosophe qui &tait
* fol. 128 vierge d’äme et de corps, " et m&me des sens du corps, et dont l’esprit etait
"® tourne vers Dieu. Les autres &taient Zacharie, Andre et Theodore. Celui-ei etait
mentionne en quatrieme lieu, mais sur la proposition des deux qui &taient
avant lui, il parut juste de lui confier la direction du eouvent avec le grand
Jean, ainsi que de reserver l’autel ä Jean, surnomm& Rufus. Gelui-ei avait etu-
die precödemment les lois A Beryte avec Theodore dont je viens de parler; et
ils avaient laiss& tous deux dans cette ville une grande reputation de chastete
et de piete aupres de tout le monde. A cause de la gravit@ de son visage et
l. Vnorayn. — 2. ano- OU Exönuia pas Beov. — 3. neipay Aaudaverv. — /. Öpwn-
10
[87] VIE DE SEVERE, 87
10, „> a9; | add Ja opan Ir yel JS Asıı;50 Jaaaıs [55
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PBaRıy wol 0 Jos voly wor :0uM| Akas Iralı ol > Joa (55,
1. |; o fortasse in codice.
l’aseetisme de son corps, Jean ' etait surnommd Lazare, et Theodore? stait
appel& le Juste, a cause des vertus qu'il possedait. Jean’ avait dt& incor-
pore au clerge d’Antioche la grande ' par Pierre, alors eveque de cette ville,
qui Tavait arrach& aux £coles. Il avait recu [de lui] l’ordination (ysıporo-
vix) de la pretrise, et avait habit€ avec celui qui l’avait ordonn& (2yasornse) A
cause du beau tEmoignage que tout le monde lui rendait. Dans la suite, il s’6-
tait rendu en Palestine et avait embrass& la vie monastique aupres du grand
Pierre. (Juant ä Theodore’, ıl avait, avant Jean, aime la meme vie. I] avait
vendu tous les biens qu'il possedait a Ascalon, d’oü il etait; en avait donn& le
prix (rien) aux pauvres, comme l’ordonne la loi” de Dieu‘; s’etait charge de la
croix du Christ et l’avait suivi, conformement A ce que dit l’Beriture ®.
8
Apres que nous eümes appris*® que le grand Pierre avait laiss& ces” heri-
tiers, Eragrios, le pere spirituel du grand Severe, nous declarait A tous
avec instances, lorsque leur renommee fut parvenue jusqu’ä nous, que e’6tait
perdre son äme que de tarder encore A habiter avec eux. Anatolios abandonna
alors la femme et les enfants qu'il avait a Alexwandrie, et promit a Evagrios de
1. 6 pev. — 2. 608. — 3. 6 ev. — 4. m ney@dn. — 5. 68€. — 6. Matthı., xıx, 21. — 7. Matth., xvI, 24;
Mare, vıır, 34; Luce, ıx, 23. — 8. Zacharie reprend et acheve ici la phrase commencede au paragraphe
preeedent. — 9. rorwsüror.
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* fol. 128
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s8 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. '88]
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EN or» & UL Joa Ja ;> ol gar Nil as J.s2a0alııs uud]
Ip „Joa nase J Du; Jah Joh Ka > (wo Suscı Aa ‚Jin
.,Jooı amsA N Jajaass ! sl: Jy2 Jooı Jr2 As 7 ” >
1.00: —2.P add. S.
quitter le monde. Philippe de Patara l’imita egalement, ainsi que mon compa-
triote Lucius, qui avait recu peu de temps auparavant une lettre du grand
Pierre, — qui jouissait encore A cette öpoque de la vie corporelle, — dans
laquelle il nous exhortait A l’observance des lois divines. J'aurais voulu des
lors imiter le zele d’Anastase et d’Elisce, et promettre a ceux-lä de devenir leur
compagnon. Comme j’avais peur de la vie monastique, ils insistaient tous
trois aupres de moi, en faisant valoir ä mes yeux l’elevation de la philosophie
divine, et en mie priant de ne pas me söparer d’eux. Objectant la erainte de
mon pere, dont la maison n’etait pas eloignde du couvent du grand Pierre, je
disais que je serais certainement empöch& par mes parents d’embrasser ce
genre de vie, * et je les priais de me pardonner', si pareille chose arrivait.
« [Suis-nous toujours], me dirent-ils. Ou bien tu seras des nötres, et tu cul-
tiveras la philosophie avec nous, ou bien tu te borneras A nous accompagner
jusqu’au couvent. » Je les suivis done. Le grand Severe n’approuvait pas
mon depart*. D’abord il prevoyait ce qui allait arriver, ensuite il etait afllig&
de ce que tout le monde le quittait; il savait en outre que j’etais trop faible
pour cet acte. Mais je ne m’etendrai pas sur ce sujet, car je ne veux pas
1. « et je disais qu'ils (les parents) m’abandonneraient »? — 2. öpun.
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89] VIE DE SEVERE. 89
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Jade: Inam> sale ‚boss Nysl] bisams (oo „2 - fe
1. |®ja20? — 2. » ®.
raconter mes aflaires, quoique je m’aceuse moi-meme dans ce que je dis.
Ceux-lä purent certes atteindre les hauteurs de la philosophie; quant ä moi,
les ailes me tomberent', comme on dit, — tant A cause de ma faiblesse que
pour les raisons que j’ai donnees, — et je revins de nouveau A Beryte. La
prophetie que V'illustre Pierre avait faite A mon sujet s’etait accomplie : Lors-
que je le revis, A l’&poque ol j’etais nouvellement revenu dans mon pays
d’Alexandrie, — j’etais accompagne& de Plousianos (Ihovsavsg) d’Alewandrie, qui
est aujourd’hui un pieux moine; il faisait alors partie de la cohorte (=a&:5)
du prefet d’Eyypte et etait venu aupres de Pierre pour [recevoir] sa priere
et [sa benedietion?] " — lorsque, dis-je, je le vis alors, il dit Amon compa-
gnon, apres l’avoir regarde et apres avoir devine son nom: « Va et tonds ta
chevelure »; mais ä moi il me dit, pendant que je mangeais avec ses dis-
ciples äl’heure du repas : « Mange, jeune homme. » Il s’ensuivit que, peu de
temps apres, mon compagnon choisit la vie monastique, dans laquelle il s’est
distingue jusqu’ä ce jour, au couven! dit "Oxrozaudezzrov; et que, quant A moi,
j'embrassai la profession d’avocat (dızav:x“), m’&tant reellement montre « jeune
homme »? et plonge dans de nombreux peches.
c’est-
1. &yi di, zo Aeyöwevov, mresoppungas. -— 2. veos, dans le sens de: « inexperimente, irrellechi »,
a-dire dans le sens du mot francais : « enlant ».
* fol. 128
ve
b.
“24
* fol. 128
* fol. 129
Dead,
* fol. 129
da.
90 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. 901
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uygado]l;o
„LS Jusoo :lalo Jail lab; wol IAS pas} Do Jsöhol [| oAso
|. wososw0ol, — 9, Lyanm,
Je revins done A Beryte. Je rapportais avec moi une lettre du fervent
Evagrios a son filleul, et une lettre d’Ende (Aivsizz), le grand et savant sophiste
chretien de la ville de Gaza, a Zenodore' mon compatriote. Ges lettres excu-
saient et me pardonnaient mon retour, c'est-A-dire mon refus |d’embrasser la
vie monastique'. Des lors moi et ceux-ci nous reprimes nos &tudes habituelles
avec nos autres compagnons. Nous &tudiions ensemble les lois, et nous fre-
quentions, en commun avec d’autres, les saintes Eglises a l’heure des oflices
du soir et des assemblees°’. D’autre part, le grand Severe et moi, nous fai-
sions pour notre compte, ä la maison, aux moments habituels, la lecture des
eerits chrötiens, selon ce qui avait &t& convenu entre nous des le commen-
cement. Si grands * furent ses progr&s dans la vertu que, m&me avant d’avoir
revötu l’'habit (syäpz) monastique, il se montrait un philosophe chrötien par
les actes et par la science. Dans la pratique, il etait semblable a son pere
ispirituel|, et il n’avait plus, pour ainsi dire, que l’ombre de son corps, ala.
suite de son ascetisme exalte; dans les theories (Bewgix.) de la science de la
nature’ et de la theologie (so%oy!x), il le surpassait.
Je passe sous silence les luttes qui, dans l’intervalle, eurent lieu de nou-
1. oi zepı Zuvöoöwpov. — 2. ouvaksıc. — 3. puctrn.
cr
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91) VIE DE SEVERE. 9
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1. Du8as. — 2, || ante y@ et» ante ugs? addidi. — 3. bay. — ı. ab, — 5. Baay 9. —
6. Kolso.
veau contre les paiens et les magiciens, et tout ce que jaurais eu A souffrir de
leur part, si je n’avais pas et sauve ä differentes reprises' de leurs mains
meurtrieres par l’agonothöte *, notre Seigneur et notre Dieu, Jesus-Christ,
gräce aux prieres que lui avaient adressees pour nous le grand Evagrios’ et
V’admirable Severe. Celui-ei nous aidait en cachette de ses conseils. Comment
done une personne pourvue d’intelligence pouvait-elle eerire contre lui ce que
tu m’as dit que ce menteur a dcrit? Ou bien, celui qui est chrötien, n’adhere
pas ä des calomnies de ce genre; ou bien, s’il consent A les accueillir, il ne
eraint pas le jugement de Dieu, qui dit : « Tu ne recevras pas un vain bruit, »
A cause de ce diflamateur, il fallait * qu'il füt montre que Severe ne le eeda
pas m&me en une petite mesure en vertu A son pere.
Severe ötudia les lois autant qu'on peut le faire, examina et approfondit
tous les edits impsriaux y compris ceux de son temps, compara ensemble les
commentaires contenus dans les preeis des lois’, nota dans des cahiers des
racines auxiliaires de l’oubli et du sowenir (?), et laissa, comme des bmouvanarz,
A ceux qui viendraient apres lui, ses livres et ses notes".
Lorsqu'il eut deeide dans la suite de rentrer dans son pays, alın de s’y
1. &ragöpws. — 2. Aywyoßirng; dywv est dans le lexle. — 3. ol ment rov ueyav ele. — 4. Exode, xxu, 1:
oJ nopadsin ixonv waralav; le texte de cette phrase nous semble corrompu. — 5. Les explicalions con-
tenues dans les commentaires des lois? — 6. Tout ce passage n'est pas tr&s clair.
* fol. 129
* fol. 129
m
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b.
+ fol.
vi
* fol. 129
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92 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [92]
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ötablir comme rheteur (4rwg) et d’y exercer la profession d’avocat (syohasrıza),
il me dit d’aller prier avec lui au temple du tres illustre martyr Leontios, ou il
avait recu le bapteme sauveur'. De la, il me fit encore aller avee lui ä Emese,
pour prier devant le chef divin et sacr& de saint Jean, Baptiste et Precur-
seur°, qui avait &t& decouvert en cette ville. Apres y avoir trouve ce que
nous cherchions, et fröequent& beaucoup de personnes qui etaient fortement
adonndes lä, a cette &poque, A la philosophie divine, nous revinmes ä Berylte.
Apres avoir achete des toges (yAavidız) pour sa profession d’avocat (dıxavızn),
Severe resolut d’aller d’abord a Jerusalem * et d’y adorer la croix, le tombeau
et la rösurrection de notre grand Dieu et de notre Sauveur Jesus-Christ’; puis
de se rendre aupres d’Evagrios‘, de lui dire bonjour; ensuite de rentrer dans
son pays. Il ne s’ötait point apercu que la gräce de Dieu le eonduisait A la
philosophie elle-m&me! En quittant Beryte avec l'intention d’y revenir encore,
il me confia ses bagages’ et ses serviteurs (esclaves), s’&tant contente de
prendre un seul de ceux-ci avec lui, un des anciens. Il adora certes les signes
sauveurs des souflrances divines, une fois arrive dans la ville sainte; mais
1. zarniındn Tod owrrpiou (owrnpimdor;) Bantionatos. — 2. Bantısrng va Ilpoögopos. — 3. 6 neyaz Beö; at
owrrp Amy ’Insoüs Xpiotöz. — A. oi nept Esdyprov; peut-Ctre est-il preferable de traduire iei et plus bas:
« Evagrios et ses compagnons ». — 5. oxeun.
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[93] VIE DE SEVERE. 93
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j. 83: corr. S.
lorsqu’il eut rencontre dans la suite l’admirable Evagrios', qu'il eut frequente
les heritiers du grand Pierre, et qu'il eut vu toute la disposition de leur vie, il
fut saisi par l’amour de la philosophie divine, et fit voir un changement digne
d’admiration? : au lieu de la toge (yavidwv), il revetit U’habit (syäp.z) monas-
tique; au lieu de se servir des livres des lois, il se servit des livres divins; au
lieu des travaux du barreau ($ızavr), il choisit les labeurs* de la vie monas-
tique et de la philosophie. Peu ä peu la gräce divine l’avait proclam& rhöteur
de la religion ‘, et oint pour le patriarchat° d’Antioche, la grande ville®!
Parvenu ä cet endroit de mon recit, je veux raconter brievement * tout le
genre de vie que l’on menait dans le couvent fonde par le divin Pierre. |Les
moines| passaient tout leur temps’ A jeüner, a coucher sur la terre°, A se
tenir debout toute la journee, ä veiller pour ainsi dire la nuit entiere, a prier
constamment et A assister aux oflices. Is ne consaeraient qu'une tres faıble
partie du jour au travail des mains, par lequel ils se procuraient ce qu'il leur
fallait pour [nourrir] leur corps et pour assister les indigents. D’autre part,
chacun d’eux meditait les saintes Beritures’ meme A l’heure du travail ma-
nuel'°. Si grande etait leur chastet& que, pour ainsi dire, ils ne regardaient
1. 0 regt tov Daupasıov Edaypiov. — 2. atolavuaotos. — 3. Mot ämot:: « sueurs (= löpwreg) ». — Ai. eio-
Bez. — 5. Apyıspeiz. — 6. weyadönorts. — 7. Mot A mot : « tous les jours ». — 8. yapamortiz. — ). 7x Dein
%yız. — 10. Proprement : « corporel ».
“25
* fol.
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* fol. 130
ro a.
+ fol.
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130
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YA ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [94]
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Ja>]| aa, go I ma u say > .,oD Joa Ana N ENE) 0
1. DSss0. — 9, |yors; corr. S
meme pas les visages les uns des autres. C’stait en fixant les yeux A terre quiils
se repondaient' dans les relations qu'ils avaient ensemble *. Ils accomplis-
saient avec piete tout ce qui avait trait aux exercices de la vertu ?, evitant de
prononcer la moindre parole inutile. — J’en connais parmi eux qui furent aussi
astreints par le grand Pierre, quand il vivait corporellement, ä observer un
silence complet envers tout le monde pendant dix ans et davantage. Ils ne
parlaient qu’a Dieu dans les prieres et les ofliees,* ayant recu l’ordre de la
part de celui qui les avait astreints au silence, de ne reveler, a cause des
pens6es dont les demons les obsedaient souvent, qu’ä lui (Dieu) seul leur com-
bat, afin d’en recevoir le remede qu’il leur fallait. Ils obeissaient ä ce point
que non seulement aucune parole futile ne sortait de leur bouche, mais qu'ils
ne se laissaient aller, ni par la tenue, ni par la demarche, ni par le elignement
des yeux, ä exprimer une pensce inconvenante.
C'est de cette philosophie si pure que le grand Severe s’eprit et dont il
porta le joug. II m’envoya par consequent celui (le serviteur) qui l’avait eleve
depuis son enfance et qui l'’avait preeisement accompagn&, en me faisant sa-
voir par lettre ee qui avait plu a Dieu ä son sujet, et en m'invitant ä envoyer
1. Mot a mot : «disaient les r&eponses (aroxgiserz) les uns aux aulres ». — 2, suvavastpozn? 3. Clest-
a-dire : « asceliques ».
10
10
10
195] VIE DE SEVERE. 95
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l. # »; com. 8. — 2. EM3s; corr. S
dans son pays terrestre ses serviteurs (esclaves) ainsi que tout ce qu'il m’avait
coniie; ce que je fis.
L’admirable Etienne brüla ögalement de zele dans la suite pour ce genre
de vie. Il etait de ceux qui vinrent apres nous a Beryle. Comme j'etais encore
dans cette ville, je luı appris le depart qui en avait eu lieu de ces six |compa-
gnons|, qui etaient alles revetir l’habit (syAux) monastique dans le couvent de
Villustre Pierre. Il s’y rendit alors ä son tour, en qualit@ de septieme, apres
n’etre reste que peu de temps ä Beryte.
* Lorsque j'eus acheve l’etude des lois, je retournai dans ımon pays. Je
vis la troupe divine, mais j'avais beau la voir, je ne pouvais pas faire de möme,
retenu que j’etais par la faıblesse de mon äme. Une Epreuve qui arrıva A mon
pere, me forca de venir dans cette ville imp6riale' et d’y exercer la profession
d’avocat (dıxavıza).
Quant & Evagrios, qui avait et& cause tle beaucoup de bien pour tous ceux
qui s’etaient appliques A l’imiter, apres qu'il se fut aussi consacr& vaillam-
ment ä la philosophie divine dans ce couvent, qu'il eut endur& des peines®
et des fatigues pour la vertu, qu'il se fut montr& un moine parfait aux yeux
1. Baoıkeuodon ou Baoııis nörıs = iei Constantinople. — 2. Proprement : « sueurs » (= !öswreg),
* fol. 130
eb:
* fol. 139
* fol. 130
v’a.
* fol. 130
96 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [96]
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ws Jen Ir ad zus]. Saas Jr yulıs ana ds 09 Ja; J
App al ao JR! ws loan JaDo .Li> Jaxa} 001 Jumwoss
1. >; corr. 8.
de tout le monde, ıl quitta peu de temps apres la terre, retourna A Notre-
Seigneur Jesus-Christ qu'il aimait, et courut au ciel ou reposent les ämes de
ceux qui ont vecu comme lui. La prophetie qu’il avait faite sur son compte
s’tait accomplie : « S’il arrive que je prenne l’habit (syAyz) monastique, je
mourrai dans le couvent m&me oü jaaurai recu l’habit (syäp«) sacre'. »
L’admirable Severe, apres avoir vaillamment supporte pendant un certain
temps la philosophie divine dans le couvent en question, fut entraine par
l’amour des lieux deserts et de la vie dite solitaire, *— qu’institua le grand
Antoine, ou bien un autre qui lui a &t€ semblable en vertu, — quitta le sejour®
et la vie en commun, et se rendit dans le desert d’Eleutheropolis. Il etait
accompagne d’Anastase d’Edesse, qui etait anıme de la mö&me allegresse et
pouss& au meme zele. Ils s’adonnerent [tous deux] a une vie si dure, ä des
travaux sı pönibles, A un ascötisme' si eleve, que leurs corps tomberent dans
une grave maladie, et quils auraient ete forees, A cause de leur grand
ascetisme, ä quitter la vie humaine, si Dieu, qui approuve cette allegresse,
n'avait pousse |v superieur du monastere, fond& par lillustre Romanos, A venir
1, tepüs, — 2. Starpıön.
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[97] VIE DE SEVERE. 97
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hrs BER SD: Ji> ADS. NA
1. sie codex.
les visiter, A les recueillir dans son couvent, A les traiter avec la sollicitude
qu'il fallait, et ä les engager a habiter pour le moment avec eux. La vie de
ces moines etait penible, plus que celle de tous les couvents reputes en
Palestine pour leur ascetisme. Mais l’admirable Severe ne l’en aima que
davantage pour sa grande austerite, qui fut cause que ses pieds se tume-
fierent de la maniere que l’on sait, apres qu'il eut ete gueri de sa maladie.
Apres avoir demeure un certain temps dans ce dernier monastere, il resolut
de retourner au port de Gaza', et il vecut la vie des solitaires dans une cellule
(z.%ov) tranquille “de la laure (%zöex) de Maiouma, ou se trouvait aussi le
couvent du grand Pierre. Mais lorsqu'il eut brill& longtemps ainsi dans ces
deux monasteres, dans le silence de la retraite, certaines personnes lui
demanderent, a cause de la parole de gräce dont il etait doue, A vivre sous son
obedience? en portant l’'habit (syärz) monastique. Il fut alors oblige de con-
sacrer ä l’achat d’un couvent et A son arrangement le restant de l’argent qui
lui etait revenu, lors du partage qu'il avait fait avec ses freres des biens de
ses parents, et dont il avait distribue la plus grande partie aux pauvres. Il
bätit des cellules (ze%%:x) propres A recevoir d’autres personnes.
1. zb napodardasıov u£poe Daing, c'est-ä-dire : « Maiouma »; cf. plus haut, p. 78, note 6. — 2. ROTAYN.
.
PATR. OR. — T. IL
"26
* fol.
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130
b.
+ fol. 131
T°'a.
* fol. 131
2020,
98 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. 198]
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Joa AIsol Kioly oa Ly> ."Jasoos Is5, Jooı „2,0 pass 001 EL!
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goD> U! Ju Liz) &o Lums IL ams als JLasauns [>j05
od; ‚sole Nur aa made ur 9-2 „30 .Jla-a0,20
ya I aus ssar „5 wohl, os: Aauado (35 05 Joor vordis]
l. ka Sollso.
Quand cela fut connu de Pierre — il etait de Cesaree de Palestine; apres
ayoir etudie dans cette ville les sciences eneyelopediques', e’est-ä-dire la
grammaire et la rhötorique, il avait meprise Beryte et les lois qu'il convient,
dit-on, d’apprendre (?), comme aussi les vaines esp@rances°, et s’Ctait joint A
ceux qui pratiquaient la philosophie divine dans le couvent de l'illustre Roma-
nos — quand, dis-je, cela fut connu de Pierre, il vint trouver S6vere. Il avait
dejä appris ä connaitre par experience" sa chastete, sa sagesse, * toute sa con-
tinence, tout le tresor de ses vertus et la gräce qui lui avait &t& accordee par
rapport ä la science (dewetz) de la nature" et la theologie (dersytz), qui est le
receptacle de celle-ei, lorsque, a la suite de la maladie corporelle’ qui l’a-
vait atteint, !’higoumene du couvent du grand Romanos l’eut conduit dans ce
monastere, comme je l’ai raconte. Il le pria done de le reeevoir comme associd
de la philosophie divine et de lui assigner le rang (#5) de diseiple. Severe
consulta A son sujet les notables d’entre les grands qui avaient vieilli dans
l’ascötisme, qui possedaient depuis longtemps une grande experience et
beaucoup de jugement, et qui avaient notamment recu l’ordination (z2r7&07x-
6
sı:) spirituelle. Au nombre de ceux-ci etait le grand et illustre Elie °. Celui-
1. Eyrundıa marbeupare. — 2. KEval Eimiosg. 3. hön reipay E)ade. — K. Yucımh. — 5. Kppworia GWuarıYHN.
T 1) .
— 65. Ne comprenant pas les mols »o&D >> om, le sens exact de la phrase suivante ne nous appa-
rail pas elairementl.
10
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10
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99) VIE DE SEVERE. 99
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LoN (0; at) 0:6, Jasaaso IALSEN 7 kpa> 30 :Mflı no!
J;las Jojo > :Jooı Joa ahussÄs Hi ws) MIND Klaas
1. 159», fortasse legendum : 8a yely 15] Don. — 2. wonaall,
ei lui dit de ne pas repousser le frere spirituel qui s’etait refugie aupres de lui,
qu’il (ce frere) prenait part A la meme lutte et au möme combat, et «jue e’etait
surtout par amour de la philosophie et des dons spirituels qu'il s’stait rendu
aupres de lui. Obeissant alors aux saints Pöres, Severe le recut comme
disciple, de möme que Paul, le divin apötre, avait recu le grand Timothee, et
avant lui, Elie de Thisbe, qui etait parvenu au ciel par ses vertus, Elisee, et si
l’on veut, comme le divin Pamphile, ce martyr de Notre-Seigneur Jösus-Christ,
avait recu Eusebe "de Cesaree, ou comme le tres illustre Basile, Gregoire le divin,
a l’epoque de son sejour dans le Pont. D’autres encore vinrent aupres de lui,
qui se distinguerent par le möme zele, et qui montrerent, en vivant sous l’o-
bedience ' du grand Severe, de tels fruits de la philosophie que tout le monde
louait Dieu ä cause de leur progres et de leur avancement dans la vertu.
Quant au disciple Pierre, lorsque son pere |spirituel] lui eut permis de s’appli-
quer A la theorie (Beozix) dont la pratique forme, comme l’a dit Gregoire le
Theologien, les echelons’, il concentrait constamment son esprit sur les Livres
sacres’, sur la meditation des Paroles divines“ et sur leur explication que
sa pensee concevait souvent, avec l’aide de l’Esprit divin, de deux et de trois
manieres. Il s’acquit de la sorte la richesse de la science et l’abondance des
1. Srorayf. — 2. Ce passage n'est pas tres elair. Si Von garde la lecon du ms. : wma>N. on obtient
pour le commencement de la phrase le sens suivant, qui nous parait peu salisfaisant : « Quant au dis-
eiple Pierre, lorsqu'il eut abandonnd son pere pour s’appliquer, ele, » — 3. kzgös. — 1. Deix Aöyıa
2 foleial
Kh:
* fol. 131
+ fol. 131
va.
»2101..481
100 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. 1100)
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exemples de l’Eeriture '. Tout le monde l’admirait non seulement ä cause de
la continence de sa vie, de sa chastete et de ses autres vertus, mais encore
pour sa charite envers les indigents, qui est surtout agreable a Dieu, et
notamment pour sa bienveillance et sa sollieitude a l’ögard des etrangers
(Eövor) qui passaient?. Ce furent la les motifs qui determinerent tous les saints
äne pas seulement choisir le grand Severe pour recevoir l'ordination de la
prötrise, * mais encore, dans la suite, l’admirable” Pierre. Tous deux la recu-
rent des mains d’Epiphane, cet &veque confesseur, qui la leur donna, comme
il Vavait donnee auparavant a Jean et a Theodore, les heritiers du tres re-
nomme &veque Pierre et les peres spirituels du grand Severe.
*
La vie de ceux-la allait de ce train, et tous les Pöeres d’Eyypte et de
Palestine etaient fiers de leurs vertus, quand tout A coup l’envie se dressa
contre tous ceux de Palestine qui communiaient avec les Pöres d’Egypte et
d’Alexandrie.
En effet, Nephalios (Nr9&%w0:), un moine d’Alewandrie, apres avoir comple-
tement oublie la vertu pratique, puis aiguise sa langue ' pour parler, et adopte
C C
1. yoazınaz. — 2. mapodeunvreg. — 3. Akidaöpaotng. — I. Anovhaas (küvac) 6: vv yamocav. Ol. PS. CXXXIX, A.
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des procedes sophistiques, s’en prit A tous ceux qui avalent vieilli dans les tra-
vaux de l’ascetisme. Il souleva le peuple de son pays a cause de la commu-
nıon de Pierre, patriarche ' d’Alexandrie, avec Acace, archeveque” de cette ville
imperiale®, et par zele, disait-ıl, contre le coneile (s3va905) de Chaleedoine. Une
foule de säditions (s7%se:;) et de massacres naquirent de son inimitie avee
Pierre, qui etait tres aim& de tous ses compatriotes, pour ainsi dire, et prin-
cipalement de ceux qui formaient "les partis dans la ville. C’est ainsi qu'il
exeita aussi souvent l’empereur Zenon, de pieuse lin ', contre Pierre, en disant
qu’il avait chasse de leurs couvents ceux qui s’etaient separds de sa commu-
nion par suite de son union avec Acace. C'est ainsi encore qu'il souleva trente
mille moines Egyptiens et qu'il s’appretait A entrer a Alerandrie afın de
dötruire cette union, lorsque Cosmas, l’eunuque (edvoöyas) de l’empereur, fut
envoy& pour porter aide ä ceux qu’on disait avoir &te chasses.
Apres la mort de Pierre, il fit semblant de se convertir et de regretter les
seditions qu'il avait souvent suseilees contre lui ä propos de son union avec
Acace; etil s’efforca de faire eroire qu'il etait devenu orthodoxe (69 6dofos), A
1. äpyısoese. — 2. Koyıenloxonos. — 3. Bares ou BromMevouca nödıs. — 1. Tis elgeBous Arkews.
[SpEsG vr h h
*27
* fol. 131
fol:
yo
131
b.
* fol. 132
T° a
102 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. c102
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1. ILie.
la suite de ce que Pierre avait derit dans sa lettre synodale (suwvodıza) A Fravi-
tas, Vheritier d’Acace. Apres, il voulut recevoir l’ordination (yeıporovix) de la
pretrise aA Aleswandrie et &tre charge de l’&conomat ' d’une &glise, et il poussa
beaucoup de personnes du palais (rxr&ruov) A insister par 6erit A ce sujet au-
pres d’Athanase, qui regut le patriarchat” apres Pierre. Mais le peuple gardait
un souvenir sympathique de Pierre et dötestait avec raison N6phalios, qui
avait 6t6 la cause d’une multitude de troubles; il eriait dans son angoisse que
c’&tait un demon qui avait besoin d’etre enchaine, * et il aflirmait qu'il 6tait
impossible que son desir audacieux se r&alisät.
A la fin, Nephalios osa prendre la delense du coneile (s3vodoz) dont il etait
auparavant l’accusateur. Il se joignit alors au elerg& de Jerusalem et revint
au zele par lequel il avait provoque de nombreux troubles, quand il avait fait
de fröquents voyages aupres de l’empereur, quil avait boulevers& complete-
ment l’union des Rglises, et corrompu la paix et l’ordre de son pays.
Dans la suite, il feignit * de donner une preuve de sa conversion et dressa
des embüches' aux heritiers du grand Pierre, A leurs partisans, ainsi qu’ä tous
ceux qu'il admirait auparavant, lorsqu'il fut venu A Maiouma’, ou se trou-
1. olxovopstov. — 2. Apyıepeian. — 3. oynparıoäwevos; oyäyx est dans le texte. — ". Enıboviny ovveoxeüase.
— 5. mo napadaddasıov pipos rs Dafaiov nösws; cf. plus haut, p. 78, note 5.
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1103] VIE DE SEVERE, 103
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1. kuwl.
vaient leurs couvents. Ayant reconnu que le pieux' Severe etait invincible
dans la science de la cerainte de Dieu et qu'il se detournait avec une egale
horreur de toutes les her6sies, prineipalement de celles d’Apollinaire, de
Nestorios et d’Eutyches, ces adversaires de Dieu°, il resolut de lui livrer
tout un combat (%y6v). Mais il ne put pas r6sister ä sa parole invincible, ni
a la profondeur de ses pensdes ni ä la puretc de ses doctrines. Il prononca
alors devant l’eglise un discours contre Severe et contre les autres moines,
* dont il avait 6t& le defenseur (suvÄyogos) devant l’empereur. Dans ce discours,
il partageait en deux natures Notre-Seigneur Jesus-Christ qui est un. Fi-
nalement, il chassa ces moines de leurs couvents avec l’aide du elerg& des
eglises, c’est-a-dire avec l’aide de ceux qui avaient toujours ete pacilique-
ment disposes A leur egard, et qui consideraient comme une querelle ? entre
freres le differend ' qu’ils avaient avec eux. Aussi, les appelaient-ils ortho-
doxes (6p96d0&:) avant le jour ot le soulevement en question se produisit
contre eux, de la maniere que je l’ai raconte.
Voilä quel futle motif pour lequel Severe, cet ami de la philosophie divine et
7
1. 2.öBens. — 2. Beouayoı. — 3. Luyopoyia. — /. Brapopf.
* fol
pr
132
b,
“28
fol. 132
yora,
* fol. 132
104 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. 104)
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|. waugusads ; corr. S.
de la tranquillits', vint dans cette ville imperiale. Lorsque, en effet, notre
pieux ? empereur apprit ce qui s’etait passe, — il avait &te mis au couranl
des faits par le gouverneur du pays, — comme il connaissait de par le passe
’humeur perturbatrice de Nephalios et les vertus de ceux qui avaient te per-
sceutes, il entra dans une juste colere eontre lui. Tout le monde put, par
consöquent, connaitre la pieuse volonte de l’empereur. Aussi, ceux qui
avaient &t& chassds de leurs couvents envoyerent-ils le grand Severe comme
depute, pour raconter l’injustiee qui leur avalt ete faite,
A son arrivee, il me demanda et demanda aussi Jean, le serviteur de
Notre-Seignenr Jesus-Christ. Lorsqu’il eut öte renseigne par nous au sujet de
ceux qui avalent A cur l’orthodoxie (60odc&:x), ıl se rendit devant l’empe-
reur; il avait &tC appuy6& par Clementinus qui avait alors * ’'honneur d’etre
consul (brarızds) et patrice (Rareizuos), et par Eupraxios, de glorieuse et pieuse
memoire°, qui &tait un des eunuques (ebvoöyor) cubiculaires ' de l’empereur.
ll raconta en detail tout ce qu’on avait fait contre eux; comment, alors
qu’aucune her6sie (aienaıg) ne pouvait leur &tre reprochee, mais qu'ils adhe-
raient completement aux doctrines de l’Eglise et quils communiaient avec
les Pöres d’Egyypte, ils avaient et chasses de leurs couvents oü ils vivaient
1. Aovyla — vie contemplalive. — 2. zi\öypraros. — 3. 6 Tas Evöogou za Ziloyptorou yvnung. — Mol &
mot :« des chambres (xorr@vsz) imperiales ».
10
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1105] VIE DE SEVERE. 105
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1. 68; corr, S. — 2. ILägl. — 3. 920.
tranquilles '. Il exeita la pitie de l’empereur et des hauts fonctionnaires,
lorsque, avec les moines qui l’aceompagnaient, il leur eut fait connaitre ce
- qui s’etait passe; et il les remplit d’admiration pour sa conduite (Z&::) sage
et spirituelle. Aussi, l’empereur ordonna-t-il immediatemeni que le magister
(nyısrgos) d’alors veillät a ce que ceux qui avalent et6 traites avec iniquite,
rentrassent le plus vite possible en possession de leurs couvents. D’autre
part, il eerivit une lettre dogmatique A ceux qui etaient A la tete de ces
couvents, dans laquelle il eonfessait que Notre-Seigneur Jesus-Christ etait
« hors de deux natures »° et dans laquelle il les exhorta ä avolr en vue
l’union de la sainte Kglise catholique (zxdarız7) de Dieu.
Irritös par ces choses, ceux du parti adverse inventerent que l’admirable
Severe et ses associes avaient d’abord et& adonnes aux höresies de l’impie Eu-
tyches. * Pour refuter cette calomnie, Severe composa contre les heresies
d’Eutyches un discours qu'il dedia (Rgossguvnse) A Apion et Paul, de tres i!lustre
memoire°, qui etaient patrices (rargizo:). 11 envoya egalement de nombreuses
lettres de ce genre A d’autres personnes, dans lesquelles il attaquait Eutyches,
Apollinaire et Nestorios.
Ayant appris que des partisans de Nestorios ‘ avaient fait des extraits des
ns) — 4. zıyis tay T& ou Ne-
1. Ev Hauyig. — 2. Ex Öln pücswy. — 3. ol Tns maväognu (Erıgaveotarng) yYNUNS-
GTOP!OV PpovouyTWv.
012193
v°b,
* fol. 132
yo
* fol. 133
2°.8.
* fol. 133
106 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. 1106]
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1. wamso0;dol, — 2. Jaaa9, 3. waugAsaD:. 4. brwasuD: corr. S.
eerits, inspirds par Dieu ', de Cyrille, le orand patriarche? d’Alexandrie, et
) I I ) S P
qu’ils s’ötaient attaches A &tablir par des eitations foreöes, tronquees et deta-
chees de l’ensemble du contexte qu'il adherait aux doctrines de l’impie Nesto-
rios, il refuta, quand cet ouvrage luı fut tombe sous la main, la ruse machinde
contre les esprits simples. Il demasqua, en eflet, par ce qui preeedait et sui-
vait [ces eitations], la calomnie qu’on avait ose porter contre cet homme di-
vin, et pour ce motif, intitula ce traite (maaynareiz), Philalethe (PBiraxabng).
Je passerai sous silence les traites qu’il composa pour beaucoup de per-
sonnes * du palais imperial, notamment pour lamı de la science® et l’ami
du Christ‘, Eupra.eios, dont jai fait mention — c’etait un des eunuques
(edvoSyor) imperiaux — lequel l’avait interroge sur certains points (zeg&raız) et
dogmes (döyparx) ecelösiastiques, aimsi que sur des questions (Inräpare) qui
paraissent embarrassantes. Je ne dirai pas comment il röfuta le Testament
($ıd7zn) de Lampetios, qui engendra l’heresie des Adelphiens ("Adergıavol) ; com-
ment, &tant alle a Nicomedie, il dömasqua Isidore, c’est-A-dire Jean, qui avait
quitte ’habit (syäyx) monastique et qui erra par la et par les doctrines d’Ori-
gene, et qui en fit errer beaucoup d’autres; comment’, avec laide du grand
1. Beömvsuorog. — 2. Apyıspeds. — 3. gilopadrng. — I. siöyproror. — 5. La suite de ce passage manque
de clarte.
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- [107) VIE DE SEVERE. 107
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> lo 0% Lo hd > hu Ds 2% Da Jar dcr "Dan
u I Do Leaas,s] aäs IADS Jo “old [RER FE N NOR,
1. b5uDD, — 2. nNdgp.
Theodore', Yun des heritiers de V'illustre Pierre VIberien, quand il fut venu
dans la suite pour le möme motif dans cette ville imp6riale, e’est-a-dire A
cause de l’umion A laquelle il s'interessait et dont Sövere avait commence A
s’occuper (?); [puis comment|, avec l’aide de Seryios, le saint &veque de Phila-
il diseuta avec celui-ei; il se fit,
delphie de Seleucie *; d’Asterios de Knrvöons
en eflet, que ceux-ci etaient egalement venus A Constantinople; — de Mamas,
qui 6tait le chef du couvent de saint Romanos; du venerable * Eunomios, l’ar-
chimandrite du bienheureux Acace, Tcomment, dis-je|, avec l’aide de ceux-ci,
il acquit l’union avee tous les &veques Isauriens, confondant ainsi par les faits
ceux qui disaient d’eux qu'ils fuyaient Ja communion de tout * öveque de la
sainte Eglise catholique (z#o%:x“) de Dieu, et qui, pour ce motif, leur don-
naient le nom mensonger d’Acephales ("Az:oaXoı). — Je ne dirai pas non plus
comment, les moines d’Antioche la grande arrivant pour le m&me motif et se
plaisant dans des excommunications terribles et &tant un obstacle a l’union
de l’Eglise, Severe et ceux de Palestine, ayant considered ce qui &tait possible
et ne s’etant ecartes en rien de l’exactitude des doctrines, avaient laisse sans
exeuse les ev@ques qui ne voulaient pas alors r&unir ensemble les membres
1. ol mepi röv ueyav Osööwpoy. — 2. C’est-ä-dire du diocese ayant Seleucie pour metropole (diocese
d’Isaurie). Nous adoptons la conjecture de M. Nav: waNamsy au lieu de PaDamısy. — 3. zuAöynpos-
* fol.
* fol. 13
133
229
* fol. 133
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108 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. 1108)
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„J5) 09 oS5 Joor soroh.| „ | > 4 wos [553 Lu, sas
AD ‚000 ul] JS Jyor SAe many ascı hir Jan — Nlos
1. wauNa9, _ 9, jols uo.
de la sainte Eglise eatholique (z280%:77) de Dieu. Il eleva, en effet, les convie-
tions (TXngopopix) terre A terre de Flavien, qui fut 6v&que (Ertozoro;) d’Antioche,
vers la sublimit6 des doctrines, tempdra dans la mesure du possible la vio-
lence de ceux qui s’ötaient separ6s de lui, et pria l’empereur d’ordonner que
l’union se fit de cette maniere. Flavien d’Antioche et Elie de Jerusalem, ainsi
que certains adversaires de ces choses, ne voulurent pas lui obeir et oceasion-
nerent de grands troubles a eux-memes et au peuple.
Quoi? Faut-il raconter comment il attira A lui les eväques eloquents, les
uns en leur derivant, les autres en leur parlant, de sorte qu'eux aussi l’aid&-
rent A combattre les doctrines de Nestorios?* J’omettrai cela, et je me bornerai
A dire qu’ayant sejourne trois ans ici (— ä Constantinople) pour la cause de
"union, il ne s’&ccarta en rien de la vie monastique, ni de la regle (zav&v) ri-
goureuse des ascetes, et ne v6cut jamais d’une vie sans contröle, suivant
l’ordre du grand Pierre l’Iberien. Il vecut pendant tout ce temps, d’abord avec
les moines qui l’accompagnaient pour cette affaire, ensuite avec les saints
hommes qui 6taient montes apres lui' de Palestine pour le m&me motif, je
veux dire avec Theodore dont j'ai parl&, qui fut appel& le Juste a Beryte, et avec
1. Proprement : « avec lui »; le (raducleur aura lu per’ adrov au lieu ger’ adtov; cl. plus haut, p. 107,
1. 1-2.
10
10
N.
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1109] VIE DE SEVERE. 109
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»Joor Boll |Nusp] 5a Doro )aaaıs -.JsosoJl.
war ade DAror udor ar "ei ul asyll] «od „Dar 0
as Joh So amor :Ldisayoı Ds} ala, JLDSsa200 kayl ‚As
1. &53; corr. S. — 2. » anle 2 suppl. S.
ceux qui laccompagnaient. Tous ceux qui connurent cet homme (Theodore)
affirmaient qu'il etait image parfaite de la vertn et de la purete. Oui, meme
des personnes de grand eonseil et d’äge' ötudierent avec lui. C'est, comme
je Vai dit preeödemment, lun de ceux qui avec le saint Jean furent les heri-
tiers de Pierre, ce vase d’slection?, qui donnerent l’habit (syäpx) monastique
a ladmirable Severe, le consacrerent pour la vertu et l’eleverent A la hauteur
de la philosophie divine.
Dans la suite, Pierre, le disciple de Severe, dont j'ai parl& plus haut, " ar-
riva egalement [iei]. Il venait rappeler Severe au retour dans son couvent.
Tous ceux de nous qui virent alors ce Pierre et apprirent A le connaitre, le
trouverent egalement orne de toute espece de vertus, et parfait dans la pra-
tique de la vie monastique et dans la componetion. Il etait aussi admire du
grand Theodore’ pour sa chastete et ses autres vertus.
A la suite de tout cela, lorsque les evenements relatifs a Maeedonios eurent
eu lieu, apres la lutte (&y6v) et la discussion que Severe avait engagees avec lui
b)
au sujet des dogmes (dsyuara), devant les juges ötablis par l’empereur, des
O k io
1. « de la grande Boule et du senat »? — 2. oxzVog Erloyis; el Act., IX, 19: 3. ol nepi röv neyan
Ozööwpoy; peut-eire est-il pröferable de traduire ici : « Theodore et ses compagnons »
*f0l. 133
vb.
110 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. 110\
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personnes furent portees ä le faire elire comme patriarche '. Beaucoup d’au-
tres se joignirent ä elles. Aussi, s’en fallut-il de peu que l’empereur lui-möme
ne füt de cet avis, si l’envie et la jalousie de certaines gens n’avaient fait
echouer ce projet. Gependant Severe fut invit& plusieurs fois par l’empereur A
habiter avec Timothee, — le successeur de Macedonios, un homme admirable de
vertu et plein de misericorde pour les pauvres, — ä s’occuper [avec lui] de
l’union de l’Eglise et ä gerer avee lui les affaires de l’Eglise. Mais il deelina
* fol. 134 cette invitation, en rappelant son amour de la tranquillite * et de la vie” mo-
Zu nastique et philosophique. Apres en avoir engage d’autres A embrasser cette
möme vie, il retourna avec eux dans son couvent. Il avait rempli dans la me-
sure du possible la mission pour laquelle il etait venu dans cette ville impe-
riale *. Pour lui et pour tous ceux habitant la Palestine, il avait obtenu la
tranquillitö; et ä toute chose, il avait prefere la vie monastique.
Mais, dans la suite, Dieu voulant l’6tablir® patriarche® d’Antioche la
grande, fit porter sur lui les sullrages (Vigisux) de celle-ci, par le choix de
tous les moines de l’Orient. Un grand nombre de ceux-ci avaient eu l’occasion
de faire, dans cette ville imp£riale, l’experience de sa foi, de son ortliodoxie et
de ses autres qualites philosophiques, lorsqu'ils y &taient arrives pour le meme
1. &apyıspeuc. 2. nouyia. — 3. Baaig ou Basıeuoica nölıe. — I. valısravar. — 5. Kpyrzpeus.
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10
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1. wany. — 2, mÖD-S09. — 3, |0m9.
motif [que luil. En outre, avant eux, les moines du couvent de Tourgas (?)
avalent appris ä le connaitre. Chasses de l’un des villages situ6s aupres d’Apa-
mee, par ordre de Flavien, a cause du zele dont ils avaient fait preuve contre
les doctrines de Nestorios, ıls etaient arrıves en Palestine, au nombre d’une
centaine. Ils s’en etaient alles portant chacun sa croix sur ses &paules, et ils
avaient &te recus par Severe et par les heritiers de Pierre, d’Isaie, de Romanos,
de Salomon, d’Acace, ces hommes illustres.* — De plus, [Severe fut encore &lu)
par le peuple tout entier, qui etait deja dans l’admiration de la belle reputa-
tion qu’il s’etait acquise par les combats qu'il avait livr6s iei pour l’orthodoxie,
ainsi que dans le coneile (s3vodo;) tenu en Phenicie, ou, sur le desir des ev&-
ques orthodoxes (685d0&0:),ıl avait uni ses ellorts a ceux du grand Theodore,
et les avait fait triompher dans tous les combats (ayövss) '
Notre pieux empereur approuva le choix qu’on avait fait pour le patriar-
chat *. Lorsque Flavien eut &te chass& du tröne patriarcal °, sur la decision g6-
nerale des evöques de l’Orient, A cause de ses innovations en matiere de foi’,
il ordonna a Severe de quitter son couvent, de se rendre ä Antioche, en vertu
de l’accord unanime des &veques et des moines, d’y recevoir le patriarcat? et
1. Passage obsceur. — 2. &pyıepeia. — 3. ai This NLOTEWS KaLvoropiat.
* fol. 134
* 30
* fol. 134
va.
* fol. 134
va.
AM ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [112]
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d’obtenir pour tout le monde l’union que Flavien avait rompue en favorisant
Macedonios ainsi que tous ceux qui partagent les idöes de Nestorios' et veu-
lent introduire dans l’Eglise les ddoctrines de Diodore et de Th£odore.
De cette espece &taient egalement ceux qui en Perse soulevaient de nouveau
des controverses ? de ce genre, et A cause desquels les orthodoxes de ce pays
avalent envoy& de frequentes ambassades ä notre empereur, pour prier nos
eveques de faire connaitre leurs avis sur ces choses, * notamment sur ce fait
que chez eux Bargauma s'6tait non seulement efforc& de leur faire adopter les
doctrines höretiques en question, mais avait encore corrompu les canons (2u0-
yec) de l’Eglise. Pour plaire au roi des Perses, irrite du grand nombre des chre-
tiens qui s’&taient abstenus du mariage, il avait os& leur imposer des lois con-
traires, qui obligeaient tout eveque, tout elere (“Anaızsg), tout moine, et, d’une
facon göngrale, tous les chrötiens a s’unir ä une femme par le mariage et A
habiter avec elle. A cette &poque, Acace, qui etait patriarche* de cette ville
imp6riale, apres avoir censur6 Barcauma, Y'avait depouille ä cause des doc-
trines de Nestorios et de Theodore — le serpent siffle encore; — quant ä ses
canons (xzvövee), il les avait condamnds comme ne concordant nullement avec
la tradition apostolique.
1. ol a zob Nestopisy vpovodvres, — 2. Inthasıs. — 3. Apyrepeüc.
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10
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113 VIE DE SEVERE. 113
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Notre pieux empereur voulut faire disparaitre' les innovations? que les
Nestoriens avalent machinees contre "Henotique ("Evorızev) de Zenon, de
pieuse fin®. Macedonios avait, en ellet, egalement voulu commencer dans la
suite une tentative de ce genre : apres avoir promis, A l’epoque de son ordina-
tion (ze10r0vtx), de recevoir ’ Henotique et de communier avec tous les eveques,
il avait meprise plus tard la vertu de cet &erit et refuse l’union avee les Eyyp-
tiens. Apres un certain temps, Flawien avait manıfeste la m&me volonte par
ses actes. Il avait mis le trouble parmi tous les moines de l’Orient, en y per-
secutant un grand nombre de ceux " quı &taient attaches A la philosophie di-
vine, qui se r&jouissaient des travaux et des fatigues ' de la vie ascelique, qui
anath@matisaient egalement les heresies de Nestorios, d’Eutyches, eelle d’Apol-
Iinaire, cet ennemi de Dieu, ainsi que toute autre mauvaise doctrine qui s’est
dressee contre la sainte Eglise catholique (zx0o%:z7) de Dieu. Ne voulant pas
s’ecarter de la vertu de I’Henotique et desirant reprimer les innovations” el
les perseeutions, l’empereur ratilia l’eleetion du grand Severe, comme je Vai
dit plus haut, et le reconnut digne de recevoir le patriarcat‘.
Aussitöt que je l’appris, je rappelai a Sövere par lettre la prophetie que le
Te: — 5. KAVOTORla. — 6b. &p-
) ns E)oz0nds; Inzews. — ı. löawr
l. &x nioou Avaıpeiv. — 2. zurvaroniat. — 3.0
OLmBR
* fol. 134
* fol. 135
r°
a.
114 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [114]
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bienheureux Menas avait faite a son sujet. Je lui disais que sa nomination &tait
d’ordre divin et qu’il ne devait pas la deeliner. C’etait Dieu qui, en r6alısant la
prophötie faite a son sujet, l’avait fait monter sur le tröne patriarcal', tandis
que toute la ville le considerait comme un second Pierre. Il accepta done le pa-
triarcat ', ainsi que l’union de tous les evöques orientaux, des celeres (xAngızoi),
des moines et des peuples. Il retablit aussitöt l’union avec les Eyyptiens que
son pröd6cesseur avait rompue dans le but d’alterer la eoncorde de l’Eglise.
Epiphane seulement, eveque de Tyr, en raison de son amour pour Flavien dont
il est le fröre, refusa completement d’adherer ä l’union, de meme que Julien
de Bostra.* Ceux-ci abandonnerent alors les villes dont ils etaient &v@ques,
sans que personne les y forgät. Cet homme de Dieu (Severe) aurait aussi fait
l'union avec tous les autres [&v@ques], — il leur envoya, en eflet, des lettres
synodales (suvodıxai), — s’iln’en avait &t6 empeche par !’envie des demons et la
jalousie des personnes qui ne se röjouissent nullement de la paix des Eglises,
ainsi que par l’agitation qui se produisit dans cette ville imp6riale a cause de
’hymne du Trisagion ?. Cette hymne 6tait en usage en Orient avec l’addition :
« Toi qui as ete erucifie pour nous, aie pitie de nous », et il avait plu A certaines
personnes de la <hanter egalement ici de cette maniere. Mais elles coururent
de grands dangers (zivöwo:), lors des troubles que provoquerent chez les
l. &pyespeia. — 2. 76 Tproayınv.
10
10
10
10
[115] VIE DE SEVERE. 115
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Jamba Lund aaa, ‚)asaanıs]|
ılz pie —)2. el ls; Gort. S-
simples les partisans de Nestorios, qui pröparaient cette hymne pour Rome (?)'.
Voilä comment l’union fut empechee. Severe, au moment oü il monta sur
le tröne patriarcal?, prononcga sa premiere homelie dans l’Eglise de Dieu. Il y
foula aux pieds toutes les heresies. Aussi, tout le monde admirait-ıl son or-
thodoxie, ses eitations de l’Ecriture®, la clart de sa parole, et le consid£rait-
il, en verite, comme un second Jean.
Voiei que j'ai raconte, mon ami, quelle a et6 la vie du grand Severe Jusqu’ä
son patriarcat®. Laissant l’histoire des autres faits ä la ville qui l’a aceueilli, ä
ceux qui "ont et& diriges par lui, qui ont profit& de son enseignement aposto-
lique et qui ont fait l!’experience ' de sa vie et de ses travaux ascötiques, je ter- * lol.
minerai ce r&eit que jai compose, sur ton invitation, pour la gloire du grand
Dieu et de notre Sauveur, Jesus-Christ°, qui est l’objet, le commencement et
fin® de toute erainte de Dieu et de toute histoire vrale.
Fin de l’histoire de la vie de saint Mar Severe, anterieurement A son Episco-
pat (Irıszorn), par Zacharie le Scholastique (syMasrız3g).
1. Passage obseur. — 2. äpysepzin. — 3. ypazpıröz. — K. meipav Eiaöoy. — 5. 0 MEY, de05 #21 owrnp AuWv
05; el. Apoc., 1, 8 et passim.
’Insoüs Nptoröcs. — 6b. xpyn al
135
b.
LES APOCRYPHES COPTES
m - “
EX TYPOGRAPHIA FIRMIN-DIDOT, — MESNIL AD STRATAN.
LES APOCHNPIIES COPTES
Le Dr E. REVILLOUT
Professeur et conservateur au Louvre.
PREMIERE PARTIE
LES EVANGILES DES DOUZE APOTRES
ET DE SAINT BARTHELEMY
IT -
IMPRIMATUR.
‘ve
Parisiis, die 8° julii 1904. 3.4 usa rass
i P. FAGES, °
- j Vie. gen. NN aaa
ei B
Tous droits reserves.
.
AVERTISSEMENT
La presente publication comprendra d’abord tous les apocryphes
coptes du Nouveau Testament. Elle se divisera en plusieurs parties :
1° Les Evangiles apoeryphes proprement dits.
9° Les vies de la Vierge, de saint Joseph, de saint Jean-Baptiste, de
l’ensemble de la sainte famille en un mot.
3° Les vies des Apötres.
4° Les diverses apocalypses non canoniques.
Tous les textes auront une double pagination dont l’une se refere
aux tomes de la Patrologie orientale dans lesquels ıls paraitront,
l’autre A l’ensemble des apocryphes coptes.
Dans le volume actuel nous commencerons par l’Evangile inedit des
douze Apötres et par l’Evangile inedit de saint Barthelemy, avant d’en
venir aux deux versions differentes des Acta Pıilatı ou Evangile de Nico-
deme, etc. Pour ce premier volume nous avons dü emprunter le carac-
tere copte en usage ä limprimerie Didot sans attendre celui que
M:= Graffin fait specialement graver, sous notre direction, pour la
Patrologia Orientalis : par suite nous avons 6te oblige d’imprimer le
texte copte sans accents.
Nous avons utilis6 entre autres les manuscrits coptes de Paris,
129/17 et 129/18 qui sont un agregat de feuillets divers; nous avons
done donn& un sigle particulier (A', A* ete., B', B? ete.) aux feuillets
qui proviennent de ,‚manuserits differents. On pourra ainsi constater
vi AVERTISSEMENT.
que les fragments publies par nous proviennent de vingt-neuf manu-
scerits.
Nous devons noter ici qu’un de nos &leves, M. No&@l Giron, nous
avait signald et copie plusieurs des documents qui, soigneusement
revus par nous, prendront place soit dans le volume actuel, soit dans les
suivants.
E. REVILLOUT,
ee
INTRODUCTION
En dehors de l’Evangile de saint Pierre si eelebre dans les premiers siö-
cles de l’Eglise ' et dont M. Bouriant a &dite un important fragment d’apres
un manuserit grec que le grand paleographe Wessely date du temps de Dio-
elötien ou de Constantin, tous les Evangiles apocryphes qu’on a publies jus-
qu’iei ont un cadre historique different de celui des Evangiles eanoniques.
Il n’en est pas de möme pour l’Evangile des douze Apötres® et pour celui
de saint Barthölemy * dont j'ai a deux reprises trouv& et dont je vais donner
ici des morceaux assez considerables et qui traitent l’un et l’autre des
grandes periodes de la vie du Christ. Le plus important, sans contredit, est
celui des douze Apötres. Pour s’en assurer, on n’a qu’ä consulter Origene.
Origene qui partait de idee courante, röpetee encore par saint J&röme ' et
qui faisait de l’Evangile selon les Hebreux, la forme hebraique ’ primitive
1. Origene en parle, ainsi que du protoevangile de saint Jacques, ä propos du double mariage al-
tribue & saint Joseph (Origene in Matth., Migne, Patrologia Graeca, t. XIII, e. 875 et suiv.); voir aussi
sur cet Evangile, Eusebe, I. III, ch. ı; 1. VI, ch. x; Theodoret, Haeres. Fab. 1. II, ch. ır (qui nous
dit que les Nazardens ou les Juifs convertis s’en servaient; et saint Jeröme, De viris illustr., ch. 11).
D’apres les renseignements fournis par Eusebe (l. VI, ch. x), ce livre de l’Evangile de saint Pierre a
surtout commence A etre connu au moment des perseculions de Severe contre l’Eglise, c’est-a-dire
du temps de Serapion, ev&que d’Antioche, et d’Origene. Certains freres habitant a Rhossus en Gilicie,
in ecelesia Rossensi, avaient demand& d’abord ä Serapion de lire cet @vangile: ce a quoi il avait
consenti, les eroyant tous orthodoxes. Mais il apprit ensuite qu'il s’agissait de docetes cherchant ä
r&pandre leurs erreurs. Il se ravisa done et interdit absolument la lecture de l’Evangile dit de saint
Pierre, par lui attribu& ä un certain Marcianus et non Mareion. On comprend comment Origene ne
reunit pas cet evangile aux deux &vangiles plus antiques selon les Hebreux et des douze Apötres
(voir infra, p. 125). La decouverte de M. Bouriant n’en est pas moins des plus interessante, bien qu'il
n’ait pas connu les tmoignages antiques sur cet &vangile (Memoires publies par les membres de la
mission archeologique francaise au Caire, Paris, 1892, t. IX, p. 137 et suiv.). Il avait seulement vu,
dans Tischendorf, un renvoi a l’Apocalypse de saint Pierre, qu’Eusebe (l. III, ch. 1) signale ä
cöte de ’Evangile du m&me Apötre.
2. Jen avais deja donne plusieurs fragments dans mes apocryphes coptes du Nouveau Testament
(E. Revillout, Apocryphes coptes du Nouveau Testament, Paris, Vieweg, 1376). M. I. Guidi les a pu-
blies de nouyeau en y joignant une page nouvelle (Rendiconti della R. Accademia dei Lincei, vol. III,
1° semestre; vol. IV, 1°" semestre, Rome, 1888). J’ai retrouv& r&cemment : 1° d’autres fragments se
reliant direetement aux premiers; 2° d’autres fragments, tres nombreux, qui, sans se r&unir directe-
ment aux premiers, paraissent bien appartenir au m&me document (voir plus loin). Notons que c'est
cette annee seulement que j’ai songe a assimiler les anciens fragments (comme les nouveaux) a
l’Evangile des douze Apötres.
3. Les fragments de l’Evangile de saint Barthelemy paraissent iei pour la premiere fois.
4. Conf. saint Jeröme, Contr. Pelag., 1. III, ch. ı, De viris illustribus; ch. 11, ch. mr, ch. XVI,
eh. XXVI.
5. Voir aussi saint Irende, Contra haereses, l. III, ch. 1.
124 INTRODUCTION. [8]
(un peu grossie) de l’Evangile selon saint Matthieu, considere l’Evangile se-
lon les Egyptiens et l’Evangile des douze Apötres comme les plus anciens
evangiles apocryphes, peut-etre anterieurs A saint Luc et vises par lui dans
son prologue '; tous les autres sont pour lui posterieurs et, s’il n’admet pas his-
toriquement ceux-ei A l’egal des evangiles canoniques, c'est que l’Eglise les a
repouss6s parce qu’ils n’ötaient pas inspires par le Saint-Esprit (ce que saint
Jeröme ? rendra plus tard par ces mots : « necesse est dicere extitisse quosdam
qui sine spiritu et gratia Dei conati sunt magis ordinare narrationem quam
historiee texere veritatem »). Ce serait done comme &manant de contempo-
rains d’une bonne foi douteuse et jug6e telle par les chefs de l’Eglise que ces
deux Evangiles seraient repouss6s. Ceei devient la elef de voüte des sys-
tömes de saint J&röme, de saint Ambroise*, de Bede', ete. Seulement les Peres
les plus recents confondent avec les deux apocryphes fondamentaux les plus
antiques (plus antiques möme que l’Evangile de saint Pierre, vise ailleurs par
1. Origene in Lucam, Migne, P. G., t. XIII, e. 1802. Ce livre d’Origene a el& traduit par saint J6-
röme. Voici le passage en question : « Sieut olim in populo Iudaeorum multi prophetiam profl-
tebantur et quidam erant pseudo-prophelae... ita et nune in novo testamento multi conati sunt scri-
bere Evangelia, sed non omnes recepti. Et ut sciatis non solum quatuor evangelia sed plurima esse
conscripta, e quibus haee quae habemus electa sunt et tradita Eeclesiis, ex ipso prooemio Lucae quod
ita contexilur, cognoscamus « Quoniam quidem multi conali sunt ordinare narralionem ». Hoc quod:
ait : « Gonati sunt » latentem habet accusalionem eorum qui absque gratia spiritus sancli ad scribenda
Evangelia prosiluerunt. Matthaeus quidem et Marcus et Iohannes et Lucas non sunt « conali » scribere
sed spiritu sancto pleni scripserunt Evangelia. « Multi » « igitur conati sunt ordinare narralionem de
his rebus quae manifestissime cognitae sunt in nobis ». Ecelesia quatuor habet Evangelia, haeresis plu-
rima : e quibus quoddam scribitur secundum Aegyptios, aliud iuzla duodecim Apostolos. Ausus fuit et
Basilides scribere Evangelium et suo illud nomine titulare. Multi conati sunt seribere; sed et multi
conati sunt ordinare. Quatuor tantum Evangelia sunt probata, e quibus sub persona Domini et Salva-
toris nostri proferenda sunt dogmata. Seio quoddam Evangelium quod appellatur « secundum Thomam »
et « iuxta Matthian » et alia plura legimus, ne quid ignorare videremur propter eos qui se putant seire
aliquid si ista eognoverint. Sed in his omnibus nihil aliud probamus nisi quod Ecelesia, id est quatuor
evazgelia recipienda. »
2. Saint Jeröme in Matth., Migne, P. L., t. XXVI, c. 15 et suiv. Le passage commence ainsi : « Plures
fuisse qui Evangelia scripserunt et Lucas Evangelisla testatur dicens : « Quoniam multi, ete. » et per-
severanlia usque ad praesens tempus monimenla declarant quae a diversis auctoribus edita diverso-
rum haereseon fuere prineipia, ut est illud iuxta Aegyplios, et Thomam, et Matthiam, et Bartholo-
maeum, duodeeim quoque apostolorum et Basilidis atque Apellis ac reliquorum quos enumerare
longissimum est, ete. »
3. Saint Ambroise, Prowem. in Luc. Il dit seulement de notre texte : « Et aliud quidem fertur Evan-
gelium quod duodeeim apostoli seripsisse dieuntur. »
4. Bede in Luc., Migne, P. L., t. NCI, c. 307, donne ä propos du prologue de Luce : « Quoniam
mulli, ete. », le commentaire suivant evidemment tire aussi d’Origene : « Quo manifestissime prooemio
significat eam sibi maxime causam Evangelii fuisse scribendi, ne pseudo-evangelistis facullas esset falsa
praedicandi, qui, ut eorum hodieque monumenta testantur, sub nomine apostolorum perfidiae conali
sunt inducere seclas. Denique nonnulli Thomae, alii Bartholomaei, alii Matthiae, aliqui etiam duodeeim
Apostolorum titulo reperiuntur falso sua scripta praenotasse. Sed et Basilides alque Apelles quorum
unus trecentos sexaginta quinque coelos, alter duos invicem contrarios deos inter alia nefanda
dogmalizabant, evange!ia sui nomine errore foeda reliquisse. Inter quae notandum quod dieitur Evan-
gelium iuxta Hebraeos non inter apocryphas sed inter ecelesiasticas numerandum historias; nam et
ipsi sacrae Scripturae interprete Hieronymo pleraque ex eo testimonia usurpare et ipsum in Latinum
Graecumque visum est {ransferre sermonem. »
it.
[9j INTRODUCTION. 125
Origene) ', ceux qu’Origene nomme, dans ce meme passage, en les en distin-
guant avec soin, tant au point de vue des dates qu’ä un autre point de vue
encore : Pour lui, il y a ceux qui ont voulu seribere et ceux qui ont voulu
ordinare narrationem. Geux qui ont voulu scribere, ce sont ceux qui ont essaye
de raconter, ä l’instar des Evangiles canoniques, les evenements de la grande
periode de la vie du Christ dont ont trait& Matthieu, Mare, Jean et Luc (ce
que nous remarquerons dans l’Evangile des douze Apötres et dans celui de
saint Pierre cites par Origene, aussi bien que dans celui de saint Barthelemy
qu’il ne parait pas encore avoir connu°). Il y a aussi ceux qui ont voulu ordi-
nare, e'’est-A-dire ici composer et inventer, comme l’ont fait les auteurs des
evangiles encore existants de saint Thomas et de saint Matthias sur l’enfance
de Jesus et de Marie, que cite Origene dans le möme passage, ou le proto6-
vangile, egalement connu depuis longtemps, de saint Jacques, ayant un sujet
analogue et qu’Origene signale Iui-m&me dans son commentaire sur saint Mat-
thieu, comme d’ailleurs beaucoup d’autres Pöres qu’il serait trop long d’enu-
merer.
Tout ceci est dans Origene parfaitement net, tandis que le melange des
divers apocryphes opere par les Peres posterieurs (qui se sont pourtant
surtout inspires de lui) l’est beaucoup moins.
Origene voulait montrer qu’il fallait seulement s’attacher aux quatre evan-
giles canoniques pour les recits proprement evangeliques. (Que lui importaient
les autres, traitant d’autres sujets, meme s’ils etaient deja cites par Irense, etc.
C’etait hors de la question et il n’en parlait secondairement que pour prou-
ver l’audace grande de ceux qui avaient voulu inventer de tels evangiles.
Voilä pourquoi, dans cette seconde partie, il eite d’abord celui de ’heretique
Basilide, avant d’en venir ä ceux qui avaient te attribues A saint Matthias, ete.
1. Origene in Matth., Migne, P. @., t. XIII, e. 875 et suiv. : « Putabant igitur illum esse Tosephi et
Mariae filium; fratres autem Jesu filios esse Ioseph ex priore coniuge quam ipse ante Mariam duxerit,
affirmant nonnulli, ad id scilicet adducti tradilione Evangelii quod seeundum Petrum inseribitur vel
libri Tacobi. » Le second livre eit& parait &tre le protoevangile de saint Jacques qui est aussi cile
dans les Philosophoumena, p. 118 de l’edition Cruice. La me&me tradition se retrouve dans plusieurs
autres apoeryphes, la Vie de saint Joseph le charpentier, ete. Il est bien certain, d’apres le passage re-
produit prec&demment, qu’Origene n’attribuait pas ä l’Evangile de saint Pierre la m&me importance
(surtout au point de vue. de l’antiquite), qu’aux deux grands apoeryphes donnes par lui comme types.
2. L’Evangile de saint Barthölemy commence ä £tre eit& durant le quatri&me et le cinquieme siccle.
Saint Jeröme, dans un passage dejä eit@ des Prolegomenes de son commentaire, lindique A cöle de
l’Evangile de saint Thomas et de celui de saint Matthias (textes dejä cites ou vises par Justin apres
Origene, l’auteur des Philosophumena, Eusebe, ete. et que nous possedons encore). Bede (loc. cit.)
nomme de meme l’Evangile de saint Barthelemy et le catalogue Gelasien le condamne. Mais tout semble
prouver que ce texte, tr&s gnostique, n’a pas de beaucoup precede saint Jeröme comme composition.
II va sans dire que l’Evangile de saint Barthelemy n’a rien de commun, quoi qu’on en ait dit, avec
!’Evangile hebreu de saint Matthieu qu’Eusebe (l. V, ch. x), saint Jeröme (De wiris illustribus,
ch. xxxvi), Nieephore (1. IV, ch. xxxır), pretendent avoir et& rapporte par Panthaenus des Indes ou
il avait et& porte par saint Barthelemy.
126 INTRODUCTION. [10]
Semblablement, A cause de l’importance capitale qu'avait, ä cöte de VE-
vangile selon les Egyptiens, l’Evangile des douze Apötres (rapproch& ailleurs
par saint Jeröme' de l’Evangile des Nazardens ou selon les Hebreux et de
l’Evangile hebreu de saint Matthieu se trouvant dans la bibliothöque de Ce-
sarde), les eritiques allemands qui ont commente les nouveaux fragments
svangsliques coptes de Strasbourg ont sembl& hesiter comme attribution
entre ces deux textes, tout en penchant vers l’Evangile selon les Egyptiens.
J’avoue que l’ötude comparative de ces fragments de Strasbourg et des miens
m’amene A une conclusion toute diflerente. Tous egalement me paraissent
devoir ötre attribues Al’Evangile des douze Apötres. En eflet, l’Evangile selon
les Egyptiens® comme l’Evangile selon les Hebreux ’ ne se permettait que de
tres lögeres intercalations par rapport aux r6cits canoniques. Il en 6tait tout dil-
[öremment de l’Evangile des douze Apötres *, beaucoup plus suspeet aux pre-
miers Peres par consöquent, en depit de sa date relativement tres ancienne.
Nous remarquerons, d’ailleurs, dans ces nouveaux fragments que nous
1. Voiei le passage en question (S. Jeröme, Adv. Pelag., 1. III, ch. 1): « In evangelio iuxta Ie-
braeos, quod Chaldaico quidem Syroque sermone sed Hebraieis literis seriptum est, quo utuntur usque
hodie Nazaraeni, (in Evangelio) secundum Apostolos, sive (in Evangelio) ut plerique autumant, iuxta
Matthaeum quod et in Caesariensi habetur bibliotheca, narratur historia : « Ecce mater Domini el fratres
eius dicebant ei... ete.». On a eru voir une assimilation entre ces trois @vangiles, fort bien dislingues
par Origene, par Böde, ete., dont cependant au moins l’histoire comparalive nous est contee ailleurs
par S. Jeröme lui-möme, De viris illustribus, Migne, P. L., t. XXIII, e. 614. C'est la une erreur. Saint
Jcröme faisait seulement un triple renvoi pour un texte commun aux trois sources, comme plusieurs
recits sont communs aux quatre @vangiles canoniques.
2. L’Evangile selon les Egyptiens, eit6 par saint Clement (Clem. Ads Cor., ps 2, 212, Migne, P. @., t. 1,
c. 346), par saint Cl&ment d’Alexandrie (Clem. Alex., I. III, Strom., p. 445), par saint Epiphane (Haeres.
62), par saint Jeröme (Prooem. in Matth.), par Theodote (in calce Oper. S. Cl. Alex.), par Origene (in
Matth.), Tite de Bostres, Theophylacte (sur saint Matthieu), ete., suivait gendralement les &evangiles
canoniques auxquels il ajoutait quelques details ou de rares l&gendes d'un caractere essenien, comme le
disent les editeurs de la Bible de Vence : Quand le monde finira-t-il? « Lorsque, repond Jesus, deux
ne feront qu’un, quand ce qui est au dehors sera au dedans, lorsque l’'homme et la femme ne seront
ni mäle ni femelle, et lorsque vous foulerez aux pieds les habits de votre nudit& ». Salome ayant de-
mande& au Seigneur : « Jusqu’ä quand les hommes mourront-ils? » Jesus repondit : « Tant que vous
autres femmes produirez des enfants. » « J’ai done bien fait de n’avoir point d’enfants », repliqua Salome.
Mais le Sauveur lui dit : « Nourrissez-vous de toute sorte d’herbes, ä l’exception de celle qui est
amere (du pöche). » Ailleurs on pröte au Christ ces paroles : « Je suis venu pour detruire les
«@uvres de la femme. » C'est la tout ce que nous savons de cet @vangile, si l’on en excepte un passage
de saint Epiphane, lui attribuant des idees sabelliennes.
3. M. Nicholson a publi& et comment6 tous les passages attribues A cet Evangile dans son ouvrage
The Gospel according to the hebrews, Londres, 1879. Les extraits donnes par lui prouvent combien cel
evangile &tait gönsralement synoptique par rapport aux &vangiles canoniques et combien courtes
etaient les intercalations.
/. Beaucoup plus nombreux et plus consid6rables sont iei les r&eits complels et etrangers aux
evangiles canoniques, bien que ces reeits rentrent dans la trame historique des textes sacres. Il en
est de m&me, d’ailleurs, dans les textes de Strasbourg, dont certains passages visent, du reste, evidem-
ment d’autres fragments r&ceemment deeouverts par nous de l’Evangile des douze Apötres, par exem-
ple celui-ei :« Je vous ai revel& toule ma gloire et je vous ai enseign& votre puissance et le mystere
de votre apostolat... sur la montagne...» Ce discours que Jesus adresse A ses Apölres apres la re-
surrection vise, avec certitude, la benedietion donnee par le Sauveur aux Apötres sur la montagne
alors qu’il leur prophetisa leur röle, suivant nos nouveaux textes.
[11] INTRODUCTION. 127
attribuons A l’Evangile des douze Apötres, un ton de bonne foi historique et
de simplieit@ qui est tout & fait etranger aux nouveaux [ragments de l’Evan-
gile gnostique et tr&s apprei de saint Barthelemy. Certains reits se rap-
prochent beaucoup, comme saveur speciale, de ces Gesta Pilati que les Peres
des second, troisieme et quatrieme siecles eroyaient authentiques et dont
Tischendorf a magistralement d&montr& l’existence actuelle dans la premiere
partie de l’Evangile de Nicodeme. L’un d’eux semble möme faire suite, en
quelque sorte, au 13° chapitre; et javais d’abord pens6 a une partie perdue de
ces Gesta Pilati. Mais si l’on rapproche ce reeit des recits anterieurs de
l’Evangile des douze Apötres sur Pilate, songeant d’abord ä jaire roi le
Christ, se brouillant A ce sujet avec Tibere, ete., on a grande tendance ä voir
dans la conversion de Pilate, apres son instruetion judieiaire sur le fait de la
rösurrection du Christ, une suite toute naturelle de ce premier Evangile, ins-
pird, du reste, par des traditions analogues & celles qu’on trouve dans les
Gesta Pilati et dans la celebre lettre de Pilate a l’empereur.
Il n’y a pas eu, je le röpete, d’autre r6eit parallele ä celui des Evangiles
canoniques en dehors des Gesta et des trois evangiles apoeryphes signales plus
haut. Or les fragments des Evangiles de saint Pierre et de saint Barthelemy
font toujours parler leurs auteurs pretendus A la premiere personne. Dans
nos textes, saint Pierre et saint Barthelemy sont nommes a la troisieme per-
sonne, ainsi que chacun des autres Apötres. L’auteur suppos& n'est done pas
un Apötre. Mais, ainsi que cela avait &t6 dit par les auteurs de la Bible de
Vence pour l’Evangile des douze Apötres — qui seul subsiste pour nous comme
origine probable, — cet auteur pretendait avoir recu ces traditions de tout
le college apostolique.
Quel etait-il? — Lui aussi il parle souvent ä la premiere personne, en sem-
blant s’adresser aux chrötiens qui l’&coutent et qu'il interpelle parfois. Mais il
ne se nomme qu’une seule fois et c’est justement dans le fragment relatif &
Pilate juge d’instruction sur le fait de la rösurrection. Lä il dit: « Moi Gama-
liel, je le suivais (Pilate) au milieu de la foule. » Le docteur de la loi Gamaliel
est eit& par les Actes des Apötres comme ayant pris la defense des disciples
du Seigneur devant les prötres juils (Actes, v, 34-39). Il est indique aussi
comme ayant te le maitre de saint Paul (Actes, xxır, 3). La tradition en fait
done un converti : et cette tradition n'est pas seulement une tradition chre-
tienne, mais une tradition juive. En effet M. Lowe dans son « Fragment of
Talmud Babli, Psachim » et M. Nicholson dans son « Gospel according to the
Hebrews » ont atlire l’attention sur un fragment tres interessant du Talmud
de Babylone (Shabbath) relatif a Imma Shalom (= Salome), fille de Rabbi
Kliezer (ben Hyrcanus) et seur de Rabban Gamaliel le jeune. Le Rabban Ga-
128 INTRODUCTION. [12]
maliel en question qui fut president du sanhedrin entre l’an 70 et l’an 82 de
Jesus-Christ apres la destruction de Jerusalem, A propos d’un cas particulier
Asa s@ur, opposait ou faisait opposer la loi juive de Moise qui refusait tout
droit d’heredite aux femmes, A une autre loi röcente qui mettait la fille et le fils
sur le m&me pied. On donnait la preference A cette derniere (la loi chre-
tienne) et on eitait deux textes qu’on a crus tires de l’Evangile selon les
Hebreux et qui ont pu fort bien ötre tires de l’Evangile des douze Apötres
rödige par l’ancien Gamaliel (celui des Actes). On comprendrait tres bien en
effet comment devant Gamaliel le jeune on aurait eit& (selon une tradition
juive evidemment posterieure) un evangile &manant de sa famille et que jus-
tement — du moins pour certains passages — saint Jeröme rapproche de
l’Evangile des Nazardens ou des Juifs convertis.
Quoi qu’il en soit de cette hypothese, l’auteur qui a redige la plupart de
nos fragments semble preoceupe par l’idee de montrer l’allection du Christ
pour tous ses apötres, de detailler les benedietions dont il comble chacun
d’eux, separes ou reunis, bref de mettre le plus possible en lumiere le corps
apostolique, ce qui convient bien A un evangile des douze Apötres. Si meme
on admet cette hypothese — vers laquelle j'incline de plus en plus mainte-
nant — que, tout en suivant generalement le cadre historique des @vangiles
canoniques, l’auteur de notre texte ait voulu ne pas s’arreter A la resurrec-
tion du Christ, mais prolonger son reeit jusqu’ä l’assomption de Marie, arrivde
quinze ans apres selon la tradition, pour rapprocher, en quelque sorte, ees
deux miracles, nous trouverons Ala fin de ce r6eit la declaration expresse, qui
est cens6e faite colleetivement par les apötres ä Gamaliel, que tout ce qu'ils
ont racont6, ils !’ont vu de leurs propres yeux, declaration analogue ä celle
que fait ailleurs Gamaliel, selon un passage dejä reproduit.
Il va sans dire qu’ä notre avis rien de tout cela ne remonte effectivement
jusqu'aux apötres et Jjusqu’ä Gamaliel l’ancien'; mais les reeits tres eirconstan-
eies de l’Evangile en question ne nous donnent pas moins de curieuses tradi-
tions devant avoir 6te ecrites des le second sieele, comme les Gesta Pilati, ete.,
puisque des le troisieme, Origene en fait un apocryphe tres ancien pouvant
ötre anterieur A l’@uvre de saint Luc (que saint Jeröme, avec preuves A l’appui,
nous repr&sente comme le disciple et le seeretaire de saint Paul, soit pour son
Evangile, soit pour les Actes des Apötres).
Dans les premiers fragments publics par moi et que viennent completer
d’autres morceaux, il est question d'un certain Carius envoye@ par Tibere pour
1. Pour la erilique detaill6e de ces textes compares ä ceux des &vangiles eanoniques, voir notre tra-
vail intitule : « l’Evangile des XII Apötres r&cemment decouvert », extrait de la Revue biblique, avvil et
juillet 1904. J’ai retrouv& depuis un nouveau fragment important, reproduit et commente plus loin, p. 68.
[13] INTRODUCTION, 129
nommer un nouveau tetrarque, alors que, selon les Evangiles eanoniques, on
cherchait Jesus pour le faire roi. M. Robinson a pens& que Carius (kapıoc)
representait le Quirinus ou kwpinoc de l’Evangile de saint Luc (u, 2). Je
penserais plutöt y voir Caius qui, d’apres Tacite, fut envoy@ par Tibere
pour pacifier l’Armenie et y installer un roi de son choix. D’apres un autre
fragment qui doit ötre anterieur, Tibere avant de penser & la nomination
d’un tetrarque devant remplacer Philippe, aurait recu d’Herode des denoneia-
tions contre son frere et il aurait ordonne de s’emparer des biens de Phi-
lippe, en ne lui laissant que sa vie, celle de sa femme et celle de sa fille. Est-ce
en executant cet ordre qu’Herode se serait empar& de sa belle-s&ur et de sa
niece?La chose est douteuse; mais toute cette affaire du remplacement de
Philippe par Jesus qui, gräce au consentement de Pilate, aurait brouille ce
dernier avec Herode, semble aussi visee par le fragment recemment retrouve
de l’Evangile de saint Pierre qui raconte la reconciliation de Pilate et d’He-
rode, lors de la passion. C’&taient done la des legendes alors courantes, comme
celle qui se rapporte A la conversion definitive du prötre Gamaliel, qui aurait
eu lieu soit apres l’instruction de Pilate sur la resurreetion du Christ ä laquelle
Gamaliel aurait assiste, soit, ce qui me parait moins probable, lors de l’As-
somption de la Vierge, si l’on assimile Gamaliel au grand pretre converti dont
il parlerait et qui deja anterieurement, au moment de la passion, aurait
defendu saint Pierre contre la portiöre de la maison de Caiphe. Rien n’in-
dique, en effet, dans les Actes des Apötres, la conversion complete de ce doc-
teur bien intentionne quand il prit la defense des chretiens devant ses collegues.
Les apocryphes de cette &poque s’inspirent ainsi sans cesse des textes
sacr6s, qu'ils combinent assez habilement avec leurs affırmations.
Parfois m&me, notre texte cite expressöment « l’Evangile », c’est-A-dire un
des evangiles canoniques. Il n’a done pas la pretention de se substituer ä eux
et, disons-le, en dehors de certaines tendances tres discutables vers le doce-
tisme qu’aurait eues egalement, selon les Pöres, l’Evangile de saint Pierre, cet
evangile des douze Apötres, si net quand il parle de Vinfaillibilite pontificale,
parait, d’ordinaire, ötre fort orthodoxe. Les passages mömes qui, pour l’in-
carnation, peuvent s’interpreter dans le sens des docetes, sont souvent cor-
riges plus loin par le contexte. Ainsi, Jesus habite, cela est vrai, avec les sera-
phins dans le sein de la Vierge, mais il n’en devient pas moins homme, ete.
— Au point de vue de l’orthodoxie, nous n’avons pas de semblables hesi-
tations pour l’Evangile de saint Barthelemy, tres gnostique et faisant sulie
aux textes gnostiques qu’ont analyses saint Irenee, saint Epiphane, l’auteur
des Philosophumena, etc.
130 INTRODUCTION. [14]
Ajoutons que si, dans l’Evangile de Nieodeme, nous trouvons des phra-
ses hebraiques interpretees en grec, de semblables traductions, s’appliquant,
cette fois, A la langue celeste, se rencontrent sans cesse ici'. Il est vrai qu’Ori-
gene a beaucoup insiste sur ces fragments de langues inconnues, usitdes jus-
que dans les incantations, ete. Mais Origene &tait devenu, lui aussi, un gnos-
tique, et admettait des puissances celestes, des dieux paiens, pouvant se
convertir, de veritables &ons analogues A ceux de notre Evangile de saint
Barthelemy et des documents valentiniens.
Comme l’Evangile de saint Barthelemy, du reste, il croyait ä la conver-
sion et A la liböeration des damnes.
Dans notre texte, Jesus les emmene tous au ciel, excepte Cain, Judas et
Herode. L’histoire de la mort de Judas est ici fort curieuse.
On remarquera aussi la distinetion nettement etablie entre Marie, saur
de Marthe, et Marie Madeleine A propos du recit de la resurrection et de l’en-
trevue de Ja mere du Sauveur avec son Fils.
Pour cette entrevue m&me et la substitution de la Sainte Vierge Marie ä
Madeleine l’auteur s’est inspire de l’Evangile des douze Apötres, certaine-
ment de beaucoup anterieur*.
E. RevirLour,
1. Nous avons aussi un fragment ol de semblables intercalalions en langue celeste ont le ajoulees
au reeit de la passion que donnent les Acia Pilali en s’inspirant de saint Luc. Je me suis demande un
instant si l’Evangile de saint Barthelemy n’avait pas emprunte cette page aux Acia en la grossissant.
Nous aurons A revenir sur cetle question dans le prochain faseicule.
2. Nous avons indiqu6 en note (page 195) les raisons qui nous faisaient ajouter, en appendice de
l'’Evangile de saint Barthölemy, deux fragments tres douteux aussi, Les deux seuls fragments certains
sont ceux que nous indiquons dans le texte de cette preface; mais d’autres paraissent avoir et& utilises
par des sermonaires dont nous parlerons.
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EVANGILE DES DOUZE APOTRES
1° FRAGMENT'
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HIAHALIGN"G [UKOTANTITITOTE AAO NMHTIICON UTNIGGHIE NVZAPMATE NNMEGLHRTAN. LIM
1. Ce fragment auquel nous donnons la lettre A! occupe le folio 154 reeto et verso du recueil de
fragments, portant le n° 129/18 du fonds copte de la Bibliotheque nationale de Paris.
1°° FRAGMENT
* (Herode), lui aussi, etait tetrarque sur la Galilee. Enfin, Satan entra en
Iui. I se leva. Il alla pres de l’empereur Tibere. Il accusa Philippe pres de lui
AUSANIESR I MEN.
* [Cet empereur] se fächa beaucoup disant : « Voila done que tout l’univers *
est soumis A ma puissance depuis le temps ou Dieu a donn& ces choses entre
les mains de mon pere Auguste. Et Philippe exeitera des söditions contre ma
royaut6 et ma grande puissance. Je ne le permettrai pas, moi. » Et il ordonna
"tu confisqueras Philippe, tu lui enleveras sa maison. Tu te saisiras de ses
serviteurs, de ses bestiaux, de toutes ses richesses, de tout ce qui est ä lui
* ATS. 154
ro b
“AL. 15%
va
+ ATS. 15%
Koh
* Atf, 154
voa
* ALS, 154
vb
"ALT 15%
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132 EVANGILE DES DOUZE APOTRES. [16]
TBHOOTE- UN NHEAXPHUA THPOT. UN NKA NIMM ETWOON HAgG- NFTNNOO-
COT HAI ETAUNTPPO. AO NEIKEOTCIA NFONOT EPOL. HETUSIEAT Ada
Hag Enazor. eIunTeı TEQYrXH UMATE UN Ta Tegcame um |TaA
TEgUBEpEl- - Hu eures wien ee ee Eee
ee LUMAPANOUOG ZHPLANG AGBOK UN NENTATTHNOOTCOT NUUAG.
AG OWOTNG Lich AITITIOG 1GGOOTN AU MAAAU: TAG UMIEGEIUG U. » +» ZUOB He...
2° FRAGMENT'
NHASIBHP: ATETNHMAY (O0 NHACHHT 6 NOEIC ENG? NOH utlal. GQUE
NNMEGATIOCTOXOG EGEPPHT NA NTEQUENTEPPO. ETPETOTLOLU NMCECKO
NHELMAG. QINEN TETPAIIHTGA HTEQUENTPPO- EXIN 649001 ZIXNGU TIKAT
GIOTCOL NMENUMAT QINEN TETPAMMTA UHTIKAR- eqFt UNGGPMUGETG NA“
NTETPANNGa ITEqueN|TPPo. EBOX rap X6E| |negeon nmjan KoOCHOG
eplog) anı 2ZWAOGC-
EINE KOTOYI GEIGE. COTIH TATAUORK. HH EPE TINO TE 076!) NEQA-
NOGCTOAOC AH ZEN ATATIIH NMTOOT THPOT. CWTEL GIOTANHNNG MGTALFTG-
1. La premiere partie de ce fragment, comprenant les manuscrits Borgia GXI el GXII, a et& publice
d’abord par moi dans mes Apocryphes coptes, p. 113 et suiv. M. Guidi l’a republiee en y joignant une
page nouvelle tiree d’un manuserit Bodleien dans ses frammenti copli, p. 373 des Rendiconti de VA-
cademie des Lincei, vol. III, fase. 13, 2° semestre. %, Roma, 1887. Enfin une nouvelle partie, se re-
joignant aux trois morceaux primitifs, a &t& recemment d6couverte aussi par moi (Recueil 129/17 de la
Bibl. nat. de Paris, fol. 53 ä 58).
Quand nous nous trouvons avoir ainsi plusieurs lextes, jindique en note les variantes. Le numero
EXT Borgia portera ici la lettre A®. Le manuserit CXIL la lettre A®. Le manuscrit Bodleien la lettre
At. Nous avons de plus les fragments A5 (Recueil 129/17, fol. 53 & 58). A® (Recueil 129/18 Bibl. nat.,
fol. 151). A? (ibid., fol. 158). A$ (ibid. f. 92).
Nous suivons ici A?.
et tu m’enverras ces choses au siege de mon empire. Tous ses biens, tu les
compteras pour moi et tu ne lui laisseras rien, si ce n'est sa vie, celle de sa
femme et (celle de sa fille). »
*[Voiei ce que Tibere dit| ä limpie Herode.
ll alla, ainsi que ceux qu’on avait envoy6s avec lui. Il prit Philippe sans
qu'il süt rien et sans qu’il connüt l’affaire [pour laquelle on le traitait ainsi].
2° FRAGMENT
©... "Mes amis. » Avez-vous vu, ö mes freres, de seigneur comme celui-
ci, aimant ses apötres, leur promettant son royaume pour qu'ils mangent et
boivent avec lui sur la table de son royaume? Depuis qu'il &tait sur la terre,
il mangeait avec eux sur la table de la terre, en leur rappelant la table de son
royaume; car il comptait pour rien les choses du monde.
Si tu veux savoir, &coute, je t’enseignerai. Est-ce que Dieu n’a pas aime
ses apötres — eux tous? Ecoute Jean l’Evangeliste t6moignant que le Christ
17] MULTIPLICATION DES PAINS. 133
AIGCTHG EIPUENTPE XE EPE MEXC CONG UNEIEMOT 2APOOr. XE
ETEWIOTE NOTA- KATA OH ANO NOWA.
KOT GEILE ETUE. NE AICOTM HUOOT LUNMUNTENOOTC ETPET.
"P00r EgXw unoc XE Foeneerm 62paı ZıXıı MEIIHHWIE- NE GIG
WOUENT 12007 CEOGET EPOL. AT HENTAT UMAT UNGETOTUAOTALL:
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NEXE ANMAPGAC Madg- RE MCar Epe neıfor nocık HApp 07 uneı-
LUHHSIE NTEIOOT:
MEXE IC MAG XE ANICOT MAI: AYCO MRLOB NAPLOSE.
ATBLOR AG ATEINE UMIHPESIHU EPATG NIC. ATW AIOTOSIT Mag
[n]rlerluor-
eine HNGOGIRK "erpaı. Luielt MNITEBT CHA“.
In]rernor ag
NEXE MIYHPESIHL MIC NE MIGAT ALIEN 2A HRIGE ETBE NAl-
MEXNG IG UMIHPEIIHU. NG UA Mäl untor MOGIK ETOAAHT EPOR
\
\
aprie son Pere pour eux « pour qu'ils soient un, comme nous sommes un '».
Tu veux savoir la verite : il les a choisis les douze pour qu'ils fussent.
re Se as
"sur eux en disant : « J’ai piti& de cette multitude, car voilä trois jours
qu’ils restent pres de moi et ils n’ont pas de quoi manger. Je ne veux pas les
renvoyer ayant faim, de peur qu’ils ne manquent de force en route. »
Andre lui dit : « Seigneur, oü trouverons-nous du pain dans ce lieu de-
SER RCATL TINO Er 20 nee ee au
Jesus ditä Thomas :« Va pres de cet homme. Il a eing pains d’orge en
sa main et deux poissons. Apporte-les-moi ici. »
Andre dit : « Maitre, ces cing pains que feront-ils pour une si grande
multitude? »
Jesus lui dit : « Apportez-les-moi et cela suffira. »
Ils allerent. Ils amen£rent le petit enfant aupres de Jesus et il l’adora A
l’instant. Il lui apporta les * pains et les deux poissons.
L’enfant dit a Jesus : « Maitre, j'ai pris beaucoup de peine pour ceux-ci. »
Jesus dit a l’enfant : « Donne-moi les eing pains dont tu es le depositaire;
1. Jean xvı, 11.
PATR. OR. — T. II. 10
*A2p.
9
Am. 24
13% EVANGILE DES DOUZE APOTRES. [18]
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1. Celle möme expression pour designer la bourse de Judas se frouve dans le fragment n® 5,
p. 156. La phrase est, du reste, inspiree par le verset 6 du chapitre XII de saint Jean portant : « il
disait eeei non qu'il se soueiät des pauvres, mais parce que c’6lait un larron et qu’ayant la bourse
il portait l’argent qu’on y mellait. »
car ce n'est pas toi qui sauves du besoin cette multitude, mais c'est un des-
sein providentiel pour que tu voies une chose admirable dont le souvenir ne
disparaitra pas A jamais et une nourriture dont ils seront rassasi6s. »
Jesus prit les pains. Il rendit gräces sur eux. Il les divisa. Il les donna ä&
ses apötres pour qu'ils les apportassent aux multitudes.
Judas fut le dernier qui partieipa aux pains.
Andre dit A Jesus : « Maitre, Judas n’a pas regu d’'heritage dans les pains
quand il est venu pour les donner ä ces multitudes; et tu (as voulu) que nous
donnions... »
(Jesus dit:) « ... *ta parole; car celui auquel je n’ai pas donn& le partage
des pains de mes mains n'est pas digne du partage de ma chair. Et du reste il
ne se soucie pas du don aux pauvres, mais se soucie seulement de la bourse.
— C'est un mystere de mon Pere qui a trait au partage de ma chair. »
Alors il les benit disant : « Mon Pere, racine de toute bont£e, je te prie de
benir ces cing pains d’orge pour qu'ils rassasient toute cette multitude, afın
que ton fils regoive gloire en toi et que ceux que tu as tires A lui hors du
monde lui obeissent. »
Alors sa parole devint A puissance. Sa benedicetion penetra dans les pains
[19] MULTIPLICATION DES PAINS. 135
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LMOFIG HTNAT. AUTO NFOOUO'EUN NMTE TIEKEHT TAXPO- EINE AKETIIOTLEI
HNAN GNGET ZEN neracdboc EATTWOTH- KAAODC UEN AKYINE NCA OYTUAGIN
HANAGTAGIG. AIOTO TAP EXLO UNOG EPLOTNH NG ANOK TIGE TANAGTACIG
entre les mains des apötres. Et le peuple entier mangea et fut rassasie. Ils be-
nirent Dieu.
Vous avez vu, "6 mes bien-aim6s, l’amour de Jesus pour ses apötres; car il
ne leur a rıen cach& dans les @uvres de sa divinite : une fois dans la bönedie-
tion des cing pains d’orge; une fois dans l’action de gräces ä son Pere; une
fois en rendant gräce pour les sept pains.
Thomas dit a Jesus : « Mon Seigneur, volci que toute gräce tu as faite avec
nous dans ta bonte. Il y aune seule chose que nous voulons que tu nous ac-
cordes: nous voulons, mon Seigneur, voir des morts reposant dans les tom-
beaux que tu aies ressuseites : cela comme signe de ta resurreetion qui aura
lieu pour nous. Nous savons, Seigneur, que tu as ressuscite le fils de la veuve
de Nain. Mais autre chose est le miracle de ce moment-lä, car tu les as
trouves marchant avec lui (le mort) dans le chemin. Nous voulöns voir des
ossements qui se sont disjoints dans le tombeau, comment ils s’y r&uniront
un & l’autre, en sorte que les (morts) puissent parler. »
“Jesus dit aA Thomas: « Thomas, mon ami, interroge-moi, ainsi que tes
freres, au sujet de toutes choses que tu desires. Je ne vous cacherai rien, en
sorte que tu voies, que tu palpes et que ton cur soit allermi. Si tu desires voir
des gens dans le tombeau qui ressuseitent, e’est avec raison que tu cherches
un signe de la resurrection, car je vous ai repondu disant : Je suis la resurrec-
*A2p.25
* A2p. 236
An 20
“2 p. %6
en A? P- 27
* A?p. 28
136 EVANGILE DES DOUZE APOTRES. 20)
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LIIAGIM. 21 SITIHPE HNIGLTO 6BOA NHNIOW. Al. AUTO UNOTTIIGCTETE EGPOLl.
TENOT O'G (O NECHHT TETEN COOTU GAALAPOG TIPGEUBTOANIA NETOT-
UHOTTE EGPOQG X& TNAWIBHP TIG. GIG QTOOT NTOO" toeer GPLOTEHN. LITN-
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MHAALAPOG. HTNAT GITAKO MHHGOKGGG. HEN TGEGKAIGE- GA HEBENT BAAXOT
GBOAX- HTPNMAT — GNENTAGMYICONG 1104 2611 NG62POOT NWYAIUOTTG 6GPOU
tion et la vie; si le grain de froment ne meurt pas, il ne donne pas de fruits.
Si, vous aussi, vous ne voyez pas de vos yeux, votre c@ur n'est pas allermi.
Ne vous ai-je pas dit : Bienheureux ceux qui n’ont pas vu et qui eroient bien
plus que ceux qui ont vu et qui ne croient pas. Vous voyez combien jai
fait de miracles et de prodiges devant les Juifs et ils n’ont pas cru en moi.
Maintenant done, ö mes freres, vous connaissez * Lazare, !’homme de Beötha-
nie qu’on nomme mon ami : voila quatre jours que je reste aupres de vous
et que je ne suis pas alle prendre des nouvelles de ses saurs; car voilä
quatre jours que Lazare est mort. Allons aupres de lui pour les consoler A
cause de leur frere Lazare. Didyme, viens avec moi. Allons a Beöthanie. Je
te montrerai le type de la resurrection du dernier jour dans son tombeau,
afın que votre cour s’affermisse; car je suis la rösurrection et la vie. Viens
avee moi, Didyme; je te montrerai les os qui se sont disjoints dans le
tombeau se röunissant de nouveau ensemble. Viens avec moi, Didyme; je
te montrerai les yeux de Lazare qui se sont creuses (vides) par la pourri-
ture et ont laisse la lumiere. Viens avec moi, Didyme, jusqu’a la montagne
de Bethanie; je te montrerai la langue de Lazare qui s’est liquefice par la
* A2 p. 28 corruption et qui parlera * avec toi encore. Viens avee moi, Didyme, jusqu'au
tombeau de Lazare, pour que tu voies la destruction des os et de sa sepulture
n
(de son corps enseveli) que les vers ont rong& et ce qui lui advient a ma
[21] RESURRECTION DE LAZARE. 137
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HANACTACIC. — 5. At: NAT. —6. At: ENEIUHSYE NGNT. — 7. AA: ETNA ETNHT-
— 8. At: zıpeui U. — 9. At: UNMLZAAT-. — 10. At: MAT EZENOMIX. — 11. At: ENOMIN-
— 12. A 4: KEpGa. — 13. At: NZENCOTAAPION. — 14. At: UULIOOT EXWOT. —15. Nous
suivons depuis ici At,
voix quand je l’appelle. Viens avee moi, Didyme, jusqu'au tombeau de Lazare,
alors que voilä quatre jours quil est mort, et je le ressusciterai vivant
encore. Tu cherches le signe de la r&surrection, Thomas; viens et je te le
montrerai dans le tombeau de Lazare; tu cherches A voir des os adherer de
nouveau les uns aux autres; viens avec moi au tombeau de Lazare pour les
voir allant et venant sur la porte de son tombeau. Tu cherches des mains
qui s’etendent; viens, je te montrerai les mains de Lazare lies de leurs ban-
delettes, enveloppees par les linceuls, qui s’en eleveront la, sortant du tom-
beau. * Didyme, mon ami, viens avec moi au tombeau de Lazare; car ma
bouche desire ce que tu as pense. Voila aujourd’hui le quatrieme jour pour
Lazare. Marthe et Marie m’attendent pour que j’aille les visiter a cause de
leur frere. »
Telles sont ces choses que Jesus dit A ses Apötres.
Didyme prit son &lan. Il lui dit : « Monseigneur, comment done irons-nous
la, alors que les Juifs cherchent ä te lapider? »
Il dit cela, parce qu'il &tait afllıge de la parole que Jesus avait dite A
propos de Lazare et afın de ne pas y aller.
*Aip.18-19
*A4p.18-i9
* A3 p. 19
138 EVANGILE DES DOUZE APOTRES. [22]
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HHETUOOTT ATLO TIONZ NHOTON MIL-.
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1A TERN ULAON ZZ AS ajoule : @ BOWUAGC. — 3. A® ajoule : NHFITMICTETE
AUTO HUHTTIUPZHTCHAN. — 4. Nous suivons depuis ici A®. — 5. A®: Tadoc GTOTNGG
peqyquoo“WT.
Jesus lui dit : « Didyme, celui qui marche dans la lumiere ne trebuchera
pas. »
Jesus dit cette parole a Thomas pour le eonsoler, parce qu'il avait vu qu'il
etait alllige au sujet de la mort de Lazare.
Apres tout cela, il arrivait presque ä la porte du tombeau de Lazare que
sa seur vint A sa rencontre en ce lieu. Elle lui dit : « Seigneur, si tu avais
et& ici, mon frere ne serait pas mort, car tu es la resurrection, ressusci-
tant les morts. Je te connais depuis ton enfance, ainsi que mon frere Lazare. »
Jesus lui dit : « Tu crois cela, ä savoir que je suis la resurreetion, ressus-
eitant les morts et la vie de quiconque? »
Marthe lui dit : « Oui, Seigneur, je crois. »
Jesus lui dit : « Ton frere ressuscitera. »
Ils disaient ces choses, Marthe et Marie etant avec Jesus. Ils vinrent au
tombeau de Lazare, Jesus marchant devant les Apötres.
ll leur dit : « Enlevez la pierre de lä, afın que toi, Thomas, tu voies le
temoignage semblable A la resurrection des morts. »
En cet instant Thomas pleura devant Jesus, disant : « Tu as regu cette “fa-
tigue, tu es venu au tombeau d’un mort a cause de mon ineredulite. Que ta
123] RESURRECTION DE LAZARE. 139
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MNEZOOT HTEKANACTAGIG.
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HQTWOTH NGEIL EBOX- umparren" VO 8WUAC XE AIXOOC MNaR NE GI
TCONG UUAT NHTE OTUNTUNTPGE NANACTACIG OTWON? GBOA Zu orTadoc
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GBOA UNETUOOTT". gt TICONG UUAT (0 OWUAGC rar NCONZ UMNGTHKOTRK
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mm2aar OTLCONZ GBOA TE PowUue HILL MAN GPOG NHGENAT ETIENTAQUON
XE EQNKOTK MAI NRG- HTAKGI TICONG HMAT BOWUACG A nectswecon
1. AB: ZIX WI. — 2. AS : NENXOEIG AG IC — 3. AS ajoute : TENOT-. — 4. A® : UNE-
KATIEI. — 5. AS : UMEKRATNE- — 6. A® : UNON NOTATTIGEL AN 116 TOTHEC PEY-
MOOTT. — 7. AS ajoute: _ O@MUac- — 8. A® ajoule : ETNKOTK NOHTg- — 9 A°:
ECKPKOP TICONE. — 10. Ad: HTE NETUOOT O'EN. — 11. A 9:19 Tau.
volont& soit faite sur moi et que ce tombeau me recoive jusqu'au jour de ta
resurrection. »
Jesus sut que Thomas s’affligeait. Il lui dit, avec une voix joyeuse et une
parole de vie: « Thomas, ne t’afflige pas. Ce que je fais, tu ne le sais pas.
Est-ce que c’est une peine de prendre une pierre de la pour un ami qui est enferme
dans le tombeau afiın qu’il ressuseite et sorte? Ne t/afllige pas, ö Thomas. Je
te l’ai dit, öte la pierre de la, afın qu’un tömoignage de rösurrection apparaisse
dans un tombeau de mort. Ne t/afflige pas, ö6 Thomas. Je te Vai dit : öte la
pierre de la, pour ressusciter le mort. Ouvre la porte du tombeau et je ferai
sortir celui qui est mort. Ote la pierre de la, pour que je donne la vie a celui
qui dort dans ce tombeau. Enleve la pierre, Thomas, alin que celui qui est
mort trouve le chemin de sortir du tombeau. Si je t'oblige, Thomas, & öter
la pierre, ce n’est pas parce que je n’ai pas le pouvoir de faire sortir Lazare,
alors que la pierre ferme (le tombeau). Oui, j’ai pouvoir pour toute chose.
Mais si tu enlöves la pierre, 6 Thomas, le tombeau sera manifeste * en sorte
que tous les hommes le verront et verront le mort comme il dort. Et est-ce que
quand tu enleves la pierre, ö6 Thomas, c'est pour que la mauvaise odeur sorte
«
*ASD.
20
p. 20
* Asp.
“Asp. 21
140 EVANGILE DES DOUZE APOTRES. [24]
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HTMAT ENBAA NTAT2ZAATGE GBOA ULUOO“ unatt NOTOGIN NAT NHKECON-
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GUAPIA LM MAPOA. ETPUNTPG Mal. NG GE OTN O'OU UMNOK GLOB HIN.
MAT AG G6PG IG NO 1HUOO“ AQO!I GBOXA GGXNLO UUOG NG NAGKOT
NAGHKOT TNOTNG THPC 11 TUNTATAOOGC- Feone HUOK. NG A TETNOT EI.
NGKAG eret 6007 UNER!IHPG-. NGKAG EPG OTON MNIN GIUG NG HTOR
NENTAKTNHNMOOTT " EINEIXKKOB NEOOT MARK YA ENGE? NENG? ZAUNN.
1. AT: 6GNERGEG NNETUOOTT. — 2. A: UNATATOTNACOT. — 3. A? supprime MU-
at. — 4. Le A? trös fragmente en cet endroita: (ka T)MICTIC @ oWwluac). E20rO
(enapıa) um (napoa) ere(pınırpe). — 5. AT :EXEeR NEIYAXE..- NE N... (ET)PE
mim(lge HMOoWwon nm (EI ENEROAINX... MAGI)LOT ETO)TAaB.
et que la pourriture et les vers apparaissent, comme cela a lieu pour tous
les morts? Non! a Dieu ne plaise! »
Apres cela, Jesus dit ä Marie : « Tu erois que ton frere ressuscitera? »
Elle dit : « Oui, Seigneur, je le erois. D6jäa il sent mauvais; car voilä
quatre jours qu’il est mort. Mais je crois que tu peux toute chose. »
Jesus se tourna vers Thomas et lui dit : « Viens et vois les os du mort qui
reposent dans le tombeau avant que je ne les ressuscite. Viens avec moi, 6
Thomas, et vois les yeux qui se sont liquifi6s avant que je ne leur rende de
nouveau la lumiere. Viens avec moi, ö Thomas, et vois celui qui dort, com-
ment il est plac&, avant que je ne le fasse se lever de nouveau. Viens, Thomas,
place la foi en toi ä mon &gard et crois que jai puissance pour toute chose.
Marthe et Marie, aflermissez votre caur, et toi (Thomas), place la foi en toi
plus que Marthe et Marie qui m’ont rendu temoignage en disant : Oui, tu
as puissance pour tout. »
Jesus dit cela;; puis il eria disant : « Mon Pere, mon Pere, racine de toute
bonte, je te prie, car le moment est venu de donner gloire A ton Fils, afın
que tous connaissent que c’est toi qui m’as envoy@ pour cela. Gloire ä toi ä
jamais! Amen. »
125] RESURRECTION DE LAZARE. 141
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— TIEXE IC NAT NE BAAG EBOA NTETENKAAG NIBCOR j
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NETEIAPE AUENTE" CTOT 2A NEIZPOOT: MAI NTAQUOTTE EPol UNOG :
— TIETEPE NET ZN AUENTE THPOT EMIOTUEL HMAT ENOTOEIN NTEI
uenTnorTe'" : — KcuauaaT nanezpoor '" nanacracıc. " XE HTOR. " A’ 1.53
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— Mal AG EPE AALapoc XO UNMOOT EIG. A nunmse"” MET NCWG
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1. A? : (rag) es E5(oA) (Eg)Xw uNOE XE AaLape- — 2. A’: MOM NOWIIAAAN.
— 3, AT: A NETUOOTT ON EEI EBOX- — 4. AT : NALAPOC. — 5. Nous suivons le
nouveau texte A°. On y remarque, comme dans A!, l’emploi frequent du trait surmonte d’un point el
ayant un autre point en bas qui remplace la rapaypapn des auteurs manuserils grecs. Getle napaypapn
se met devant les lignes dans lesquelles commeneent les paragraphes concus ä la facon moderne.
L’accentuation est aussi speciale. — 6. A? : KEPEA. — 7. A?: aipu. — 8A? : Mpo UN
L2AAT. —9. A? : AUNTE-. — 10. A: UNTNOTTE. — 11. A? : MANEI2POOT. — 12. A®:
A ULHMIYG.
Apres que Jesus eut dit ces choses, ileria, disant : « Lazare! viens dehors! »
A cet instant Ja montagne tourna comme une roue. Les morts ressusciterent
et sortirent A cause de la voix de Jesus qui avait appele : « Lazare! viens
dehors. »
A cet instant Lazare vint dehors, envelopp6 de bandelettes et la face liee
d’un *suaire. Sa tete &tait attachee par des kuria.
Jesus dit : « Deliez-le et laissez-le aller. »
Lorsque Lazare vit Jesus debout devant la porte de son tombeau, il se
prosterna, il l’adora. Il cria, disant : « Sois beni, Jösus ä la voix duquel trem-
ble l!’Amenti (l’enfer egyptien, sejour des morts) et qui mas appele, toi dont
tous ceux qui sont dans l’Amenti desirent voir la lumiere de sa divinite; sois
beni, toi dont la voix est resurreetion, " parce que c’est toi qui jugeras le * A‘
monde entier. »
Voilä ce que disait Lazare ä J£sus et la multitude courait pour le voir.
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142 EVANGILE DES DOUZE APOTRES. 126)
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Jösus done vit que la multitude se pressait pour le voir, ainsi que Lazare.
Quelques-uns appartenant a sa race (A sa gens) serraient celui-ci dans leurs
bras. Quelques-uns lui faisaient visite. Ses deux sours baisaient sa bouche.
Enfin il y avait de grands eris dans la montagne de Bethanie. * Quelques-uns
poussaient des eris de joie. Quelques-uns confessaient, disant :« I n’y eut
jamais d’'homme comme cet homme dans Isra@l. » D’autres : « Nous eroyons A
ceei qu'il y a rösurrection dans ce que nous avons vu dans le tombeau de
Lazare aujourd’hui. » 1ls se r&unissaient autour de Lazare, comme les
abeilles sur le rayon de miel, ä cause du miracle qui avait eu lieu.
Enfin Lazare ne lächait pas“ les pieds de Jesus, les embrassant et rendant
tömoignage a I« multitude en disant : « La resurrection des vivants et des
morts est Jösus. Qu’est la theorie (la procession sacree) de ce lieu devant la
theorie de ’Amenti au moment oü il appela mon nom & la porte de mon
[27] RESURRECTION DE LAZARE. 143
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A? : MOTEPHTE.
tombeau en disant : « Lazare, viens dehors? » Je le dis, ä& ce moment mon
pere Adam reconnut sa voix," comme s’il 6tait ä la porte de ’Amenti a m’ap-
peler. Il passa un moment l'oreille inelinee du cöt& de la voix, pensant qu’elle
l’appelait. Et il rendit temoignage — Adam — en ces termes : « Cette voix
« que j’ai entendue est celle de mon er6sateur. Cette voix que jJai entendue
« est celle de mon garant (fidejussor). Cette voix est celle de celui qui
« 6tait ma gloire quand il m’appelait dans le paradis. “ Oü est-il le moment
« ou il avait coutume de venir dans le paradis pour m’appeler? Quel est
« le bon fils que mon createur appelle par son nom en disant : Lazare,
« viens dehors? Je t'en prie, mon fils Lazare, jusqu’auquel la misericorde du
« Tout-Puissant est descendue : vadehors. Porte mes salutations A mon Crea-
« teur, *ö mon fils Lazare. Ah! en quel temps pourrai-je, moi aussi, entendre
« cette voix de vie m’appelant. »
Telles ötaient les choses que Lazare disait ä la multitude, alors qu'il
etait prosterne aux pieds de Jesus.
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1AA EVANGILE DES DOUZE APOTRES. [28]
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Le bruit en parvint jusqu’aux grands des Juifs, ä savoir : « Jesus a fait ce
miracle le jour du sabbat ». Ils vinrent pour voir Lazare et pour lapider Jesus.
Or il arriva que ces jours-lä dans lesquels Jesus ressuscita Lazare, “un
grand de Galilde &tait venu trouver Herode au sujet de l’administration (du
soin) qui leur incombait des contrees de Philippe, lequel Philippe on avait
accuse devant l’empereur comme les ayant devastees, sous le pretexte de sa
femme qu’Herode lui avait enlevee.
Carios (Caius) done, le grand de l’empereur, quand il eut entendu les mi-
racles que Jesus faisait, s’empressa d’aller pres de lui et le vit. Alors Carios
apporta des nouvelles "de Jesus. Il dit A Herode : « Celui-lä est digne d’Etre
fait roi sur toute la Judee et sur toutes les contr&es de Philippe. »
Lorsque Herode entendit ces choses au sujet de Jesus, ä savoir : « il est
digne d’ötre fait roi », il fut fort en peine et il dit de grandes accusations par
derriere Jesus, en ajoutant : « Nous ne voulons pas qu'il soit roi sur Ja Jud6e. »
Il röunit aussi "tous les grands des Juifs. Il leur dit ce que Carios pensait au
129) JESUS PROPOSE POUR ROT. 145
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sujet de Jesus pour le faire roi. A cet instant Herode leur ordonna, disant :
« Gelui qu’on trouvera consentant ä cette chose sera mis ä mort par le glaive
et l’on se saisira de toutes les choses qui sont dans sa maison. »
Anne et Caiphe, les grands des Juifs, “se reunirent a Carios, le grand de
Tibere l’empereur. Ils etablirent des paroles de mensonge et des temoignages
(aux, qui ne tenaient pas, contre Jesus : et cela depuis sa naissance jusqu’ä
la fin. Quelques-uns portaient que e’&tait un magicien, d’autres qu'il avait eie
engendre par une femme, d'autres qu'il rompait le sabbat; d’autres qu'il dötrui-
sait la synagogue des Juils.
A cet instant "il (Carios) envoya chercher Joseph et Nieodeme qui 6taient,
eux aussi, des grands des Juifs; et ceux-ci ne furent pas d’accord avec eux
pour leurs accusations menteuses; mais ils dirent des paroles de bönedietion
sur Jesus.
Lorsque Herode apprit les choses faites par Joseph et Nicodeme, il entre-
prit de les jeter en prison pour les tuer parce qu'ils n’avaient pas fait cette
tromperie mauvaise : cela aurait eu lieu, s’ils n’avaient averti * Carios de
cette ruse d’Herode.
Il (Carios) reunit les grands des Juifs. Il jura devant eux, disant : « Par le
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146 EVANGILE DES DOUZE APOTRES. 130)
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ENJANXNG GKECGA (karcap):.
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GBOAZEN OIAHL. AGBCOK GAPIHAOALA :
—— KRAPIOG AG AUXI * LINCOZAHNMING NAMNOGTOAOG EPATG UNPPO. AQGXNO
GPOog. NZLOB MI GETBE IC. T— AUYWO A TIPPO AIBGPIAG NAapICE NZGENHNOO!
MHTAGIO HICOQZANUNNHG 2 7 ANO AGCLAL GTBG IC NG GWEAHAZTEG. NUUOG
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GA NG?TOOT HTEQANAATUWIG XOK 6BOA : — AQUUOTTE GENATIOCTOAOG
NENXNAG MAD. NG NMAGHHT. GIG ZHMTG A MEROOT HIATICOLONG GBOA ZU NIG1
KOGUOG 2LOM GNLORKR GBOA : —— MGENTA TIAGHOT AG NapiIis NMUOOY MäAl,
AINAPICE UNOOT NHTEN : — UNMIKETHTTN GBOA GTEUTAUGE THTTEN
G2OB Mil GTETENGINIOTUGI GPOO“V.
salut de l’empereur Tibere! si un mal arrive A Joseph et a Nicodeme, le glaive
de l’empereur vous fera tous periret on brülera votre ville. »
Lorsque eurent eu lieu ces choses, Hörode demanda ä chacun des grands
des Juifs " une livre d’or. Il reunit une grande somme. Il la donna & Carios pour
qu'il ne fit pas (parvenir) la renomm6e de Jesus devant l’empereur Tibere.
Carios recut l’argent de la main d’Herode et il ne transmit pas l’affaire
a Cesar.
Joseph, quand il vit que les Juils le poursuivaient, sortit de Jerusalem et
alla ä Arimathie.
(Juant A Carios, "il envoya aupres de l’empereur l’apötre Jean qui lui dit
toute chose au sujet de Jesus. L’empereur Tibere accorda de grands honneurs
a Jean et il eerivit au sujet de Jesus qu’on le prit pour le faire roi, selon ce
qui est eerit dans les Evangiles, a savoir : « Notre-Seigneur Jesus, lorsqu’il
sut qu’on venait pour le saisir et le faire roi, s’&carta* dans un lieu tout seul®. »
Les jours de sa retraite etant &coules, il appela les Apötres. Il leur dit :
« Mes freres, voici que les jours de ma sortie hors de ce monde sont pres d’etre
accomplis. Ceux que mon Pere m’a accordes, je vous les ai accordes. Je ne
vous al pas laisses sans vous enseigner toutes les choses que vous desiriez.
1. Jean vI, 15.
(31] PRIVILEGE DE PIERRE. 147
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NHOTGZOTCIA NHATTICOOLCONG MHWIJAENETO ETNIAAG UMNGETPOGC !: — NEBOPONOC WEN
NEUETNOGIC PANIE NHTEN UNMOOT- NE eınaf NHOTUNTEHOT UNACCOTT
NETPOC. LIGN ZENTBA HAAOC YA ENEL- — TIKAT THPg PASIEG NUHTEN UNOO“-
« Toi Pierre, tu gouverneras la foule («oz ?) de tes fröres. Viens pres de
moi sur cette pierre, que je te benisse et que je te fasse tvouasros (Bvonusrös
celebre?) sur le monde entier. Ta tete ne te fera pas de tourment, tes yeux
ne se separeront pas de la lumiere dans le sommeil. Ton ongle ne te sera
pas enleve. Ta chevelure ne s’en ira pas. La pourriture du tombeau ne de-
truira pas ton corps ä jamais. Le prurit de ta chair ne reviendra pas dans ta
chair * a jamais. Courbe ta tete, ö Pierre. La droite de mon Pere est elevee sur
toi pour t'ordonner archeveque. Que les vingt-quatre vieillards remplissent
leurs phiales de parfums et les versent sur ta tete, ö Pierre, pour t'ordonner
archev&que. Que les quatre animaux me fassent benedietion ainsi qu’ä mon Pere
et qu’ils disent* le trisagios; car on va ordonner aujourd’hui mon &lu Pierre
archeveque. O vous quatre &ons de lumiere, ouvrez-vous, car la puissance
de mon Pere viendra en vous pour habiter dans la bouche de mon &lu Pierre.
Tresors celestes et lieux d’habitation de mon royaume, r&jouissez-vous au-
jourd’hui; car on donnera vos clefs a mon elu * Pierre. Puissances et Domi-
nations du ciel, r&ejouissez-vous; car j'ai donn& une puissance qui ne passera
pas A la langue de Pierre. Trönes et seigneuries, r&jouissez-vous aujourd’'hui;
car je donnerai une paternite A mon elu Pierre sur (avec) des milliers de
peuples ä jamais. Terre entiere, rejouis-toi, car jai donne la puissance de
TASCHE
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* A5f. 58
* ASS. 58
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* A5f. 58
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148 EVANGILE DES DOUZE APOTRES. [32]
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ENIETPOG NHOTGCTLOAH NATTCOAL IA GENE : 7 AUGENTE EPZHBG NAK UNOO“T
HEN MEREZOTCIA. NG AIGPPHT UMAGLONT TMGETPOG NMOTATIAOHKH NMIJA
ENEZ : — EBOAXE Fnaktor HTAGKKAÄHGIA ATIO NNG UMNTVAH NAUMNMTG
NHAEWIO'TELO'OL GEPOC AN
— Nal AG 6PE IC NO UMOOT GATMA NMETPOC ZINEN NTOOT-:
—— TMI6EXAG NAaqg NG GIMCON { NETPOG GKXNLO UNOG EPOLl. NG Anum Ill
— ATO NTETNOT A NETPOG OWIT ERPAI ETTNE. AQGNAT ETCAIGE
UNG ETOTHN NHCGA NETEPHT- AQNAT ENEOOT UNMEGIOT. HN NHGAAZIG THPO“T
HNELUTMIHTG. ETNHT GMECHT ZIXNGU MNTOOT- ETBE TEUYNIPLOALONIA 3, —
AUTO AQGNAT ETOTNAL HIIGHOT MHATAOOG GENHT EINGCHT <IXNGN TEYATNG
HOTGING NOTCOT. LIM mM IHPE GTO’OOAG UNGTIINA GETOTAAB.
ATIO MHTEPEY BEWPEI MHMATAG ZEN TETNOT AGXNIKAK GBOA. GQNHN
GBOX GQXLO 1HNOG. NUTOK TIGE TIEXNG 11!Y1HPG UNMOTTE GTOMAT :
—— NIEXNG IG MAG NG MAIATK MTOK GIMKON BAPHKONA,. XN GCAapz an 2
GNHOQG. TMEMTAGO'GATI TIAL NHAK GBOA : 7 TENOT DE CAZWK E2pal TaL
TEZOTCIA UMAAAG ETIGKAAG EUOTP ATO GBLOA GBOA
7 NTETNOT AG AGKCO HTEG ON <INGN TEYATIG.
ANG AAZIG THPOT HNGUTHTE NO UIMTPIGZAFTIOG : 7 2ZWCGAG NTE
delier Aun homme misericordieux et pröt A delier. Paradis, r&jouis-toi * aujour-
d’hui et repands tes parlums, car je revetirai Pierre d'une £tole (srorA) sans
tache ä jamais! Amenti (enfer), tu prends deuil aujourd’hui ainsi que tes
puissances; car j’ai promis A Pierre un testament eternel, parce que je bätirai
(sur lui) mon Eglise et les portes de l’enfer ne pourront rien contre elle. »
Ces choses, Jesus les dit, tandis que Pierre &tait sur la montagne. Il dit ;
« Simon * Pierre, dis-moi : Qui suis-je? »
Et ä cet instant Pierre regarda au ciel. Il vit les sept cieux ouverts. Il
vit la gloire du Pere et les arm6es celestes qui descendaient sur la terre ä cause
de son ordination. Et ıl vit Ja droite du Pere bon venant sur sa tete d’une
seule venue (ou d'une seule ressemblance?) avec le Fils, tous les deux
"le revetant du Saint-Esprit, et lorsque, seul, il l’eut contemplö, ä cet instant,
il poussa un cri, se pr&cipita A terre en disant : « Tu es le Christ, le fils du
Dieu vivant. »
Jesus lui dit: « Tu es heureux, Simon Bariona, car la chair et le sang ne
t'ont pas rövele ces choses. Maintenant done, &carte-toi pour que je donne la
puissance de ma langue A ta langue pour lier et delier. »
Alors ıl placa sa main "sur sa tete: et toutes les armees celestes dirent le
(33] BENEDICTION DES APOTRES. 119
NECOMN ETZEL MTOO“ (0O!YJ GBOX NEUUA“T., NG AZIOC. AZIOC. AZIOG. Ama
NETPOC APNIEPETGC
7 NTEPEYNI AG LMNEINOO' MTAEIO MO’ NETPOGC. A 164820 XI O07OoEmı
NHTETNON AYUTBOTE NEON mp LIIIGIITO EBOAX NMATIOGTOXOG MOHN
NLICOTCHG UNGIOTOEIS,
7 IC AG HTEPEYINAT ENATIOCTOXOC EA NERZHT OBBE EPOO“T .
3° FRAGMENT'
... "TANE UMETPOC. * A9L. 66
= AGCcUO“ EPOG MON TIEICOT EYNXNO 1MMOC NE EKESICOTNE el 1MXAN
HTAUMTEPPO. GKREIILONE EKNXNOGE ?H TOTAL HTNASSIHPE :
7 NETERNATAAG TEKOIN EXNCOG ZINM TIKA? ANOR (n)uı NASIHPE 111
MNEMINMA GTOTAAB. TTETNHATAAXE TEIONIN EXNCOG 5
7 METERNABOAG EBOA ZIXU TIKAL- ANON METBLOX 111100 GBOXA- AUO
NETERNMAUOPG ANON NGETNHALO“P 11104.
7 UN Ada HASICONE E4U4XOGE EPOR LIM NEKOPONOC
u ATAHITIIETE I) MATKOSIH AN ENEKOPONOG TEIONN NHHN EBOX. ATCO * A® F. 66
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ETOTAAB : — NXNEKAac pwie min ETERNAaBanTıe 111O0G NTNMIBG E2OTM ZEN
1. Ce fragment, paraissant appartenir au m&me manuserit que le dernier reproduit plus haut, est
aussi entierement inedit. Il est extrait du recueil 129/17, fol. 66, de la Bibliotheque nationale. Nous lui
donnons la lettre A®.
trisagios de sorte que les Gons qui etaient sur la montagne criaient avec eux :
« Saint, saint, saint l’apa Pierre grand pretre! » i
Lorsque Pierre eut recu ce grand honneur, son visage s’illumina. Il res-
plendit comme le soleil, devant les apötres, comme un Moise de ce temps.
Jesus, lorsqu'il vit les apötres ayant leur c@ur humilie en eux.
3° FRAGMENT
“sur la tete de Pierre. I] le benit — le Pere — en disant : « Tu seras dans les * AU
sommets de mon royaume. Tu seras tres elev& A la droite de mon Fils. Celui sur 5
lequel tu elöveras la main sur la terre, moi, mon Fils et l’Esprit saint eleverons
la main sur lui. Ce que tu delieras sur la terre, nous le delierons dans le cie!,
et ce que tu lieras, nous le lierons. Personne ne sera aussi eleve que toi et ton
*
siege, et celui qui ne partieipera (mo) pas A ton siege (ou : qui ne sera pas * A® f. 66
en communion avec toi), sa main sera rejetee et non acceptee. Ton soullle
(esprit) viendra du souflle (esprit) de mon Fils et de l’Esprit saint, de sorte
PATR. OR. — T. II. 11
SEA 2766
vo
KAT, 66
V
ZRH, (66
v°
a
a
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150 EVANGILE DES DOUZE APOTRES. [34]
1EG20O 6EYEXI TINA GTOTAAB. ZU 1IPAN HTGIOT-. NM TNSHPE HN TIGTMINMA
ETOTAAB :
— ATOTWOSYIB MONI NHENCPOTBIN unmecepacın LM MHATTGAOG THPO“T
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NOWTOGIN ZU TALNITE PO OIAHL TATMOAIG MMGPIT ZALIHM-
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OTCON. AXAXA KNAICOTNG GKCHALHAAT ZU TAUNTPPO ZAlımm.
7 arw@ NTOKR $ıammnmoc NOAIG HILL GTERNABLOK GTOTH G6POC NT
TAWEOEIY LI AOVOG LUNALGPIT (nsnpe) HRZITG nege+toe NHAOKO GYUOO!IG
HUIHAK YJANTOTTIGTENTG GPORK ?ZAlılıH
—— NHTOR 2ZWOLORKR (DO TTAGCOITT OCOMAG. GPG TERINICTIG !IWONG NOTAGETOC
NHOTOEGIN ECEHA (ÜJEN NHEXNWOPA THPOT YJAHTOTIHETENG GPOL AWO NECE-
IIETGTG UNMPAH UNASIMPG GBOA 2ITOOTK gatımıH :
—— (O0 BAPOLWAOLGOG EPG TERYTNH NMANICONG UUA MOTTO? AUTO HMA-
NHOOIAG NHUUMTCTHPION UNASIMHPG QZAHiM-.
= NHTOK 2WIOK MHATOAIOG TERK..+...
que tout homme que tu baptiseras et au visage duquel tu soullleras (par la con-
firmation) recevra l’Esprit saint au nom du P£re, du Fils et du Saint-Esprit. »
Les cherubins, les seraphins et tous les anges r&epondirent : « Amen. »
Et il benit Andr& en disant : « Tu seras une colonne de lumiere dans mon
royaume, "Jerusalem, ma ville bien-aim6e. Amen.
« O Jacques, toute ville oü tu entreras, tu m'y verras ainsi que mon Fils
avant que tun’y pröeches. Amen.
« Toi, Jean mon bien-aime, le lien qui est lie sur le c@ur de mon Fils,
ton esprit et celui de mon Fils et le mien, il n’y a pas de s“paration entre eux.
Mais tu seras beni dans le royaume. Amen.
« Toi, Philippe, en toute ville ou tu entreras pour y pröcher le" verbe de
mon Fils, sa croix restera marchant avec toi jusqu’ä ce qu'ils eroient en tol.
Amen.
« Toi, mon &lu Thomas, ta foi sera un aigle de lumiere qui volera dans
tous les pays jusqu’ä ce qu'ils eroient au nom de mon Fils par toi. Amen.
« O Barthelemy, ton äme sera le ljeu de sejour et d’habitation des mys-
teres de mon Fiis. Amen.
« Toı aussı, Matthieu... »
35] JESUS PROPOSE POUR ROT. 151
4° FRAGMENT'
u... "uepe Ada P ATOOL HHTEN 26li TINLOCONG EBONX HNETOO“.
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HilI ME TMICTIG.
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<INGL IITOOT-. EGICOO“YN ETIETCHP EBOX ETBHHTG ZEN Toraaıa eITGN
NMGEEZONGIA NHTAUTGI NCCOG ETOPTIg NGKRAC G7GAAUL NPPO.
HBATYING AG 106C0<bıaoc AmelJa7 IC: ATTAUHOG GTANLCO UMOC. NE
GEIIINE NCCOG ETONO!YI GAAB NPPO.
NENG NANOCTOXOG HIG. NG MIENMNXNOGIG OTPAWYE Mall TG: NEKAG
GTGAAK NEPPO.-
HENG IC NAT NE UH UNINOOG NHHTEN MHKECOM: NE TAUENTPPO ANOR.
O0“ EBAA EU NIGIKOCUOG AN TE. LITIEPKO UTMPA!IG NTUGNTPPO UNEGIKOCUHOGC
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MHTAICUHGENTG NEULH TEN (OO HAUEXOC GTOTAAB. AUTO MACHH“ (erwu?)
HULMHTEN QINEL TETPATIHCLA NOTUNTPPO NTE TMEIKOCUOG-: AXAA EPG
TAUNTEPPO ANOK LIHN GBOAX MWYJA ENG. ?ZEN TTIG. HEN eINGLU TIKAR-
I. Ce texte n» CXII Borgia a el& aussi publi6 par moi pour la premiere fois dans mes Apoeryphes
coptes, p. 124 el suiv. Il a &t& ensuite reproduit par M. Guidi loc. eif., p. 381. Nous lui donnerons la
lettre A!P,
4° FRAGMENT
“« Rien ne peut &tre impossible pour vous dans le transport m&me des
montagnes. Maintenant ayez foi dans l’amour de mon Pere, car la perfection
de toute chose, c’est la foi. »
Toutes ces choses, le Sauveur les disait aux apötres pour les consoler sur
la montagne; car il connaissait ce qui 6tait repandu A son sujet dans la Judee
par les puissances qui &taient venues pour l’enlever pour le faire roi. Les
messagers de Theophile vinrent jusqu’a Jesus. Ils l’avertirent, disant qu’on
cherchait apres lui, voulant le faire roi. Les apötres dirent A Jesus : « Notre
Seigneur, c’est une joie pour nous qu'on te fasse roi. » Jösus leur dit : « Kst-ce
que je ne vous ai pas dit souvent que mon royaume A moi n'est pas de ce
monde? Ne mettez pas la joie dans votre caur pour le royaume de ce monde,
ö mes freres les apötres! N’est-il pas pour un temps? Est-ce que j’ai etabli
cela avec vous, “6 mes membres saints et mes freres : de manger avec vous
sur la table d'un royaume de ce monde? Mon royaume A moi demeure 6ternel-
lement dans le ciel et sur la terre. »
x Alp. 03
* A1O P- 5%
* Al0'p. 53
* Allıp. 54
= AUDIn.5D
2400'9.756
* A10 p. 55
* Alop. 56
152 EVANGILE DES DOUZE APOTRES. [36]
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GTEINOAIG. NGEKAG GKGEGIMIG GNEGZBNMTG UNPLCOLE GTEULAT. TIIENXNG ZHPLOANG
NHAQG. NG OWON MNIU eTrTorBe NOWTELGALNG UNPPO. eqtoswonTr 1NIPPO.
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MNIAATOC ETBE IG- EXIN TIEZOOT GTELIUAT. A NEN SJANG Feoecır 26H
Foraaıa TIHPG-. NG IC 1IPPO NHMIOTAAT. AUO A INHAATOG CGRAAl nranadbopa
NIG. AQTAO'G GNGETATPOG- NG TlAl TIG 16 NEPPO HIOTAAI-
Ges choses et d’autres encore, Jesus les disait A ses diseiples, cache sur
la montagne parce qu’on le cherchait pour le faire roi. Et les autorites de
Tibere, avec Pilate aussi — firent acte de puissance une seconde fois au
sujet de Jesus pour le faire roi. Pilate les approuva beaucoup en disant
« Vraiment, d’apres les miracles et les prodiges que fait cet homme, il m6-
rite d’etre fait roi sur toute la Judee et les contrees qui en döpendent; d’apres
les choses que j’ai entendues’ de cet homme, il est bon et digne d’ötre fait
roi. » Voilä ce que disait Pilate devant les autorites de Tibere l'’empereur.
Iörode ne put supporter cela sans me£priser Pilate. Il dit: « Tu es un
Pontus Galilöen, etranger, egyptien. Tu ne connais rien ä la loi. Tu n’es
d’ailleurs pas reste assez longtemps praeses en cette ville pour connaitre les
auvres de cet homme. » Ilörode lui dit : « Quiconque va contre les ordres du
roi irrite le roi. Non! Il ne me eonvient pas, A moi, que Jesus soit roi sur la
Judee. »
Et alors il y eut une inimitie entre Herode et Pilate au sujet de Jesus
depuis ce moment.
Cette parole se r&pandit” et devint e@lebre dans toute la Judee : « Jesus,
roi des Juifs. » Et (c'est pourquoi) Pilate &erivit le rapport (anadopa) sur
Jesus et fit sur la eroix cette inseription : « Celui-ei est Jesus, le roi des
Juifs. »
[37] APPARITION DU DEMON. 153
HTEPEG ZHPWAÄHG AG COTL EMAIL. AGO EQUHN EBOA ZEN TEQUHANIA-
G2OTH GIG EYXLO UNMOG. NG MHTA TIAGIKOT NOT ZEHN Tabeopıum Limlar 24
TEUNMENTKOTI.- ANOKR AG 2WLOT HEIANING LLOIN TALON 6GPEG TIAl ONMAL-
ATLO aqf NOTAZIH NHXNPHLA NHNGEZOTGCIA ayedoo“ GBOX EPATg UNGEPPO-
ATLO AUGEP OTNMOO" NKPOG EBOA ZEN foraaıa THPGC-
MNEHNOGIG AG IG MEAGCOOTN TIZCOB HILL ETNHT 6G2pPpal 2IXNWG- NENXNAG
HNGGQUHAOHTHG NE NHAGHMU. EIG TIATABOAOG AUKTPA NHOTANMAT HKPOUG
EPOY ETPOTCTATPOT UNOL TENOT 0'G KA NAUMTETHPION THpPOo” 24
NETENIIAA NE UMNIKATHT TEN GTETENYJAAT NAAAT RZEH NHEUTETHPION
THPO” NTAUENTPPO- art HMHTENM NMEZOTGIA HILL 21 TTIIG UEN ING
MKA2Z- AIKCO MHTOOL MHNMGZOG. MEN NEOTAARLG 2A TETNGZOTGIA. TENOT O6
TOOTH HAPON EBOX 2611 TIGIMIA. NE ZHDPCOAÄHG IING NGCOI GUOTOTT 1HLOI.
NENHNOGIG AG 16 AUGI GNIGCHT 2761 MITOON HEN NHGQUAONTHG. GIG
MAIABOAOG AQUP 2ZIOH WHMOOT. AGEP MECHOT NMNOTOTLORTE GPE OTUNH!IG
MHAATIKONMION OTH2 MHGCOG- EPE OTLUHHYIE MIINH. 21 ABO. 21 AIG TAAH“
EPOOT ETHHN IHM 21 ONE QINGU NTOO".
HANOGTOAOC AG HTEPOTNAT EPOOT- GTHHN IIUH GIGA. UEN nal. 21
OlIUG- ATEPYITIHPE LHMATE. TIEXNAT NIG NE TIENNOEIC NIL TIGE AL HTEILG
EGEIPE. NMUGIRBHTE 26U TIGINAIN.
Lorsque Hörode entendit ces choses, il resta encore plus fix dans sa ma-
nie contre Jesus, disant : « Mon p@re mourut dans l’aversion de Jesus des
l’enfance de celui-ci. Moi, je ne me laisserai pas mourir, celui-ci vivant. » Il
donna beaucoup de richesses aux puissances et les envoya aupr6s de l’empe-
reur et il organisa une conspiration perfide dans toute la Judee.
Notre-Seigneur Jesus connaissait toute chose qui se pr¶it contre lui.
Il dit & ses disciples : « Le diable a prepare (verse) un calice de ruse pour
me faire erucifier. Maintenant done, mettez tous mes mysteres dans vos
oreilles. * Je ne vous ai laisses manquer de rien dans les mysteres de mon
royaume. Je vous ai donne toute puissance dans le ciel et sur la terre. Je vous
ai donn& force et pouvoir sur les serpents et les scorpions, qui sont sous
votre autorite. Maintenant, levez-vous. Sortons de ce lieu; car Herode cherche
apr&s moi pour me faire mourir. »
Notre-Seigneur Jesus descendit de la montagne avec ses disciples.
Voici que le diable se presenta devant eux sous la forme d’un pecheur.
Beaucoup de demons le sulvalent portant une multitude de filets, de pieges,
d’hamecons et de crochets, jetant les filets et les hamecons sur la montagne.
Les apötres, quand ils les virent jetant leurs filets de cötes et d’autres,
et leurs hamecons aussi, s’ctonnerent beaucoup. Ils dirent : « Notre Sei-
gneur, quel est !’homme de cette sorte qui fait ces choses dans ce desert? »
* A10 pn.57
* AlO pn. 57
* Al0 pn. 58
* Al0 np. 59
* Alp. 58
154 EVANGILE DES DOUZE APOTRES. [38]
NENG IC MAY NG TIGTPOG MAI TG TGEMTAINOOG MAR GTBHNHTO NG "eıc
NGAAANAG. AGETI MLCOTEN GGEKTHTTN NOH NUNGGOTA- ANOK AG AIGOIG
ZINCOKR NG HNG TEKIICTIG (ONXEH.
NENNE IKORANUNNHG MAG. NG EPG Mal O'GN OT EU NGINXAIM.
NEXE IG MAG NG TAUGPIT KORANIIHG NETEYIINE NMGLOA. GIG ZHHTG
AGOTO EIOHLOTIEL 1MMOC- FIAT 116 NOTLO2G NPEYOGENMN TBT HIN GOOO"T.
NPEIOWPO! GLLOONT HILL GTNAZEU TIG NaAl. 21 OTON MI GOOO"-
NGENG $Dıaımınoß NHAG- NG HANXOGIG GPG HIM MAOLOAXO" ZEN TOIMG UTIAL.
GIG NGQIMHM.
NENG IG MAG NG OTN OTLHHNM!IG MAOTOAO! ZH TOLNIG HNAT HIGH MGAJIITHIHN-
NGEXG ANAPGAG Mat. NG MAXOEIG OT NG n2m mal GQTNAPABA
NINE PionG.
NEXNGE IG MAG NG UM MTAIGI AN GA NNGTG NOTI NG GTALUGNTPPO-
GPE TAT !IING 2LOCOG MHCGA MGETE NOTG NG GTEUKLOAAGIG. MHTALIGN NGINOO*!
NHOBBIA. AIG GIGCHT GIKOCUHOG: NG GIGTHKOPR HIIIGIB LINIMON GTEG NaAl NG.
NENXNG MKORZANUNNMG MAG. NG MAXNOEIG OWG2GATNG Mal TAIOT GpaTg-
TAEIUE NE EIEPP O-
Jesus leur dit : « Pierre, celui-la est celui dont je t'aı dit : Voici " que
Satan vous demande pour vous ceribler comme le froment; moi j'’ai prie pour
toi afın que ta foi ne defaille pas '. » y i
Jean lui dit : « Que trouvent-ils dans ce dösert? »
Jesus lui dit: « Mon bien-aim6& Jean, celui apres lequel il cherche, voici
qu'il l’a pris. C'est le p&cheur qui prend tous les poissons mauvais. C'est le
chasseur qui prend toutes les bötes souilldes et quiconque est mauvais. »
Philippe lui dit : « Qui done a 6t& saisi par l’'hamecon de celui-ei, ou
dans ses filets ? »
Jesus lui dit : « Il ya une multitude qui est prise par ’hamecon ou dans le
filet de celui-ci. »
Andre lui dit : « Mon Seigneur, quel est le bönefice de celui-ci A faire
‚ransgresser les "hommes? »
Jesus dit : « Est-ce que je ne suis pas venu pour prendre A mon royaume
ceux qui sont A moi? CGelui-ci aussi cherche ceux qui sont A lui pour son tour-
ment. J'ai supporte cette grande humiliation. Je suis descendu au monde
alın d’arracher mes brebis ä la mort qui est celui-ci. »
Jean lui dit : « Mon Seigneur, ordonne-moi, et je le poursuivrai pour sa-
voir ce qu'il fait.
1. Eue xxtr, 31.
[39] APPARITION DU DEMON. 155
NEXNG IG MAG NG HOONIG MALEPIT KOQZAHUNMG. NG AITGBBORKR HNIN GRZEH
TEPWTEG HTERUAAU.
NZ2ATIOC AG KOZANUNMG AQUOO!MYIE GIIAÄIABOAOG. TIENACG HAG. NG EKGPP
OT NHGELYMH. GIG GKO'GII HT 7611 TIGILA.
NEXE TALIABOAOG Mat XGE HTAICGOTELN GETBHNTK- HGN NMERCHHT NG
MHTCOTEN ZENOTLOIE- HPEJOTEN TET. AIGI GIIGILA GNAT GTGETENLIGNTGAL
LUNOOT- GIG ANOK HIGH MAZGLZAA MEN MAYHH IITIGILIA- " OrTeE LWIOR
ENEKGCHHT-. MHAPOTEI WAPOR GIIGINA. HEN HETIYHH.- IETGNMOTN 11100"
LIMIGIMA. MIETE YJAGHO'GN TEBT LITIGINIA- TIAI TIGE TIGAQZ- NHOTIYITIHPG AM TIG
OEN TEBT 21 NMELMLUOOT. TEITIHPG NIE MEINAIH. GO'GN TBT NIHTG.
MNEXE HOQZAHUNMHG MAG- NG ALIOULO GIGCWOTEL GTGKUENTCGAT- UNATAGI
!JAPOR GIIGILA. AAXAA HOTN HNGEKIYINN HTGHNMAT NG GKNAO'GTN OT
MHTETNMOT AGNHAXNOT- AGQO'GI FENOG BILL IITBT ETNAZGU GTZEN HUNMOON.
ZOINME ETOAAO" ENGTBAXN- ZOING ETTONAO GHETUATT-. ZEHKOOTE GTO’AAO!
ENGTCHOTON-
GNEPE IG 21 NOWG. UGN HEQATIOGTOAOG GYBEWEPLOT MMOO“-
NEXAG HA NG ANA GOH EUOWOTNGIE NHENPEIYHPNOBG GHGTUGAOG MONI
GAXAHAG-
NENXNE IG MHILWZANNMG NG AXIG MAG. NG MON +++ +-
Jesus füi dit :« Va, mon bien-aime Jean, car je t’ai purifi& des le sein
de ta mere. »
Saint Jean marcha vers le diable. Il lui dit: « Que fais-tu de ces filets et
que prends-tu en ce lieu? »
Le diable lui dit : « J’ai entendu A ton sujet et au sujet de tes freres que
vous ötes des p&cheurs prenant le poisson. Je suis venu ici pour voir votre
habilet& aujourd’hui. Me voici moi, mes serviteurs et mes filets. Appelle
aussi tes freres. Qu’ils viennent aupres de toi en ce lieu avee leurs filets, et
jetons-les iei. Gelui qui prend du poisson ici, celui-lA est le maitre. Il n'est
pas bien &tonnant de prendre du poisson dans les eaux, mais dans ce de-
sert il est &tonnant de prendre du poisson. »
Jean lui dit : « J’ai fini d’entendre parler de ton habilete. Avant que je
vienne pres de toi en ce lieu, jette tes filets. Nous verrons ce que tu prendras. »
A cet instant il les jeta et prit toute espece des poissons qui sont dans
les eaux. Quelques-uns 6taient pris par leurs yeux, d’autres talent pris par
leurs levres.
Jesus etait au loin ainsi que les apötres, contemplant ces choses. Il leur
dit : « Voyez la maniere dont Satan prend les p&cheurs par leurs membres. »
Jesus dit a Jean: « Dis-lui de jeter... »
* A10p.60
* Al0 n.60
AM,
x AUF. 25
r° b
SALE,
152
or
9
zo
156 EVANGILE DES DOUZE APOTRES. 40
5° FRAGMENT'
nn. "GE AG ENPWUE ETLUMAT EGLWIT 21 NHETOTNOTXNE 1MOOT
LILIHHNE ENERKAOGOFOLKON " EXT MNMOOT ELOTH NHTEICLIUE EIOKOXB
HUZHKE MEHTOT 2 TAIAKONIA-
EIIANBLOR EROTU MRENGON ETI ZOING ZU MEIOIN WJACPADIE E2Pal
EXRWAI-
00 auıman AG ON EPOG HNEANI MAG GZOTNM KATA TIONHPIA NNGG
BAX HIN TECHNTATGEIL TACKONI 1CCOG
MTEIZG 06 EBOA MTEGCHUNTATGEI 11 TEGUNTEIEPBOONG: AGLUOOG
MMEIZOOT ACCTUBOTAETE MAG ENEIMOO MIIAXG GTUGT MROTG NE EIC
CHHTE GIG MIOTAAT AHOREI NGA TERGAFL: TOOTU NHTTIAPAAIAOT UNOG HAT.
ceHaF mar NEENNOO HXPHHA HTHKAAT MAN 2 TENHI ETENOTMMOHT
"AITOOTN AG NOT MTAXAMMOPOG NENTAICOTU NGA TEICZAINE YJAN-
TEIP TEYYTNH HEBINM 24H MTAPTAPOC HAUNTE
AGEIPG KaTa 06 HTAGNOOGC MAG NOG MTA ANAL COTH NGA TEICAIME
YJANTGEGP ILNLO GNOOT UNMAPANICOGC HTG 1NOT PXOGIG GPO«G ll NEAG-
l. Ce fragment, auquel nous donnerons la letlre A!, est extrait du fol. 25 du manuserit copte 132/1
de la Bibliotheque nationale.
2. Gf. p. 134, note 1.
5° FRAGMENT
"Nous avons trouve cet homme volant dans les choses qu’on jetait dans la
bourse chaque jour, les apportant ä sa femme, et en [rustrant les pauvres dans
son service. (Juand, des fois (sie), il sten retournait A la maison ayant des
sommes entre les mains, elle avait coutume de se r&jouir de ce qu'il avait
fait. Nous l’avions meme vu n’ayant pas pris pour elle chez lui conform&öment
» a la malice de ses * yeux et son insatiabilite. Et alors, elle avait coutume de
le tourner au ridieule.
De cette facon done, par suite de l'insatiabilit& et du mauvais il de
cette femme, il resta ce jour-lä et elle lui conseilla cette grande chose sı ter-
rible, a savoir : « Voici que les Juifs poursuivent ton Maitre. Leve-toi done et
livre-le-leur. On te donnera beaucoup de richesses et nous les mettrons pour
nous dans notre maison, alin d’en vivre. »
"x1f£2 "Ilse leva, le malheureux, apres avoir 6&coute sa femme, jusqu’äa ce qu’il eüt
conduit son äme an tartare de l’Amenti, de la meme maniere qu’Adam &eouta
sa femme, jusqu’ä ce quil devint etranger A la gloire du Paradis et de telle
facon que la mort dominät sur lui et sa race. De meme, Judas &couta sa femme
[a1] CELEBRATION DE LA PAQUE. 157
nepma Tupg- Tal 2004 TE 906 MIOTAAG NMTAGGCOTIE NMGA TEAUGLNIG
YJANTEI P "JUNO GNATTIIG HIN MATIKAZ MHAOKATAHTA GAUMTG TILIA NpiluG * AU f,55
HM TAMNIAZOL Le
IITGEIRGE 0°G AGBLOKR 9A MIOVAAT ACGGLUMTG HIIMAT GHAAB MAT KICJTIA-
PAALXAOT UMNEGNOGIG ATTIIGEIOG EIIJANXNG ATTAAT NHAG
AUTNCOKR G6BOA NOT T1YAXNG ETCH? XG ATAI MITIHAAB NMZAT 7a TTIIH
UNETTAIHT
AGTOOTNH AQGANITOT G2ZOTH MHTEIGZIHE GOOOT
NEXAG MAC NE-.-
6° FRAGMENT '
*
7 ANGCOTHP MAX LIE TIEINTGCHOOTG MATIOGTOAOG NGEPE TETPATIHTA * A12 Sf, 61
KH 2APWwor: e
— EPYAN NEOTHP COOTTH ETOINOTON JAPE TETPAHELA KOTE NE
ETEXE TOOTOT THPOT ENENTA NCOTHP OTON NEHTI: AICUOT EPoqg:
— A UAOIAG KO E2PAIl HOTIMINAE EPE OTAAERTLOP FIXOG- EPE OTZUOT
zıxen TETPaneLda!
— ANGCOTHP COOTTEN EBOA EOTON FI NEZMOT MIOPN. A TETPATELA
KCOTE A HMANOCTOAOG XI ne |Hnrg ! i an x 61
1. Morceau inedit. Ms. copte 129/17, fol. 61, de la Bibliotheque nationale. Nous lui donnerons la
lettre Al?.
et se rendit de la sorte etranger " aux choses du ciel et aux choses de la terre * A! L 2
pour aboutir ä l’Amenti, le lieu des pleurs et des gemissements. ;
Il alla vers les Juifs et il convint avec eux de trente pieces d’argent pour
livrer son Seigneur. Ils les lui donnerent.
Ainsi fut accomplie la parole qui etait &erite : « ils ont recu les trente pieces
d’argent pour le prix de celui qui est precieux. »
Il se leva. Il les porta a sa mauvaise femme. Il lui dit:
6° FRAGMENT
* Le Sauveur le mit (Mathias) avec les douze apötres et la table etait devant * a: 1. 61
eux. ve
(Quand le Sauveur etendait la main vers la nourriture, la table faisait le
tour, en sorte qu'ils etendaient tous leurs mains vers ce dont le Sauveur man-
geait et il le bönissait.
Mathias deposa un plat sur lequel etait un coq. Le sel etait sur la table.
Le Sauveur 6tendit la main pour prendre du sel d’abord, et, sur la table qui
faisaıt le tour, tous les apötres en * prirent. ei
+ Al2f. 61
I ASER61
158 EVANGILE DES DOUZE APOTRES. [42]
— TIEXE 11AO1IAC NIG. NG 2PaABBGl KMAT ENEIAXGKTLOP : NTGEPEG
MIOTAAT MAT GPOL EINMAJAATL. NEXAT Mal NG GEMNATICOTT GBOA
UNGECNOG UNGETENCGA? NOG 1IMA TGIAAGKTODP-
— IG AG AQUGETG PWA MHCLOBE MNEXAG NG (O 1UAOIAG I1JANG NHTATNXNOOG
GENAAAQ : 77 EPE NAAGKTOP TAap GTUHANG 10H UNOTOGIN GQNAMIA
NTTNOC TE MHICOZANHMHNG TIBAMTIECTHG GYIKTPIGGE 2A TAaRG. — ANOR I1G
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1. C'est a la suite de ce fragment que doit sans doute se placer celui que Bickell a retrouve en
grec et que nous rappelons iei pour simple memoire : [rg zod we perahlrayeiv, ws &... (Nestle lit :
ooaörwe; Bickell lit : &e 2E 200u5) nalvres &v Tadın] ın vurri auavönloldnseode ward] To ypapsv naraiw Tov
Mathias dit a Jesus: « Rabbi, tu vois ce coq. Lorsque les Juifs me virent
le tuer, ils dirent : « On tuera ton maitre comme ce coq. »
Jesus sourit. Il dit: « O Mathias, la parole qu’ils ont dite, ils !’accompliront.
Ce coq donnera le signal avant la lumiere se levant. C'est le type de Jean
Baptiste qui a annone& devant moi. Moi je suis la lumiere * vöritable qui n’a
en elle rien de tenebreux. Quand ce coq est mort,on a dit sur moi que je mour-
rais, moi aussi que Marie a fait tre dans son sein. J’y ai reside avec les Che-
rubins et les Seraphins. Je suis sorti du ciel des eieux sur la terre. I] fut dur
pour la terre de pouvoir porter ma gloire. Je suis devenu homme pour vous.
« Maintenant done ce coq ressuscitera. »
*
Jesus toucha le coq et lui dit: « Je te dis, 6 coq, de vivre, comme tu las
fait. Que des ailes te poussent et que tu voles en l'air, afın d’avertir du jour
ol on me livrera. »
Se leva le coq sur le plat. Il s’&chappa.
Jösus dit A Mathias : « Voilä que l’oiseau que tu as immole il ya trois
heures est ressuscite. On me crucifiera; et mon sang sera le salut des na-
tions; (et je ressusciterai le troisieme jour)... ».
143] PRIERE AVANT LA PASSION. 159
7° FRAGMENT'
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6 Mextpuwv Öls xor[zUkeı, nal ou ToWroy Tpig a rappvlnon pe... Anlilegomena... von Erwin Preuschen, Giessen,
1901, p. 19-20.
C'est ce dont nous reservens de parler dans la dissertalion detaillee dejä annoneee (supra, p. 128).
1. Ge fragment, auquel nous donnons la lettre A'3, provient de Strasbourg eta &t& publie pour la pre-
miere fois par Jacoby en 1900, chez Trübner, sous le titre: « Ein neues Evangelien fragment ». Apres avoir
pense A l’Evangile des douze Apötres (que semble viser la phrase. « Nous, les Apötres, ete. », laquelle
se retrouve d’ailleurs dans d’autres de nos fragments), le savant Allemand l’avait definilivement attribue
a l’Evangile selon les Egyptiens. Mais la phrase ei-dessus visce, aussi bien qu’une aulre eitee plus
haut et dont nous reparlerons, le style general ete. ne nous permettent plus guere d’hesiter. Ce fragment
fait corps avec les nötres et doit etre attribue A l’Evangile des douze Apötres. Voir la revision deja
faite par nous, le 22 septembre 1900, dans l’Intermediaire des curieux. Nous en publions iei une nou-
velle, tres corrigee d’apres les photographies.
7° FRAGMENT
« Mon vrai fils, l’arbre de mon jardin, * on le connaitra ä eöt& de celui * AM: p. ı
de l’Etranger : On le fera reconnaitre par son fruit; car il est preferable A une
multitude de ceux de l’ennemi (?). En verite, donne-moi ta force, 6 mon Pere.
Etablis-la pour celui qui souffrira avec moi pour le bien (ou le bon). En ve-
rite Jai regu pour moi la couronne du royaume, la couronne de ceux qui ont
en partage le mepris dans leur humiliation et qui n’ont pas trouv6 le repos.
Je suis roi de par toi, ö mon P£re. Tu feras que cet ennemi (le diable) me
soit soumis. En verite, cet ennemi il sera brise par qui? Par le Christ (ou le
doux ypraroz OU ypısrös). En verite, l’aiguillon de la mort sera detruit par qui?
Par le Fils unique En verite le royaume appartient ä qui? Il appartient au
Fils. En verite, toutes choses ont &t6& faites par qui? par le premier-ne... »
*Lorsqu’il eut achev& cette priere A son P£re, il se retoarna vers nous. Il * A p. 2
160 EVANGILE DES DOUZE APOTRES. | [44]
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8° FRAGMENT |
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1. Ce fragment et le suivant auxquels nous donnons la lettre Ali et A!, provenant ögalement de
Strasbourg et &galement publies d’abord par Jacoby, font suite au preeedent. Comme lui, ils paraissent se
rapporter A la scene du jardin des Oliviers. Jesus y conlinue son discours aux Apötres. Geux-ei lui
röpondent, puis, plus loin, ils racontent d’un facon plus impersonnelle. Ainsi que nous l’avons dit dans la
preface, Jesus et ses Apölres y visent egalement deux des fragments anlerieurement publies par nous et
dans lesquels le Christ et le Pere eternel ont rev@le aux Apölres, non seulement leur gloire (comme ä
quelques-uns d’entre eux dans la transfiguralion), mais aussi la mission de chacun d’eux, c’est-A-dire
leur propre apostolat. Tout cela est cense avoir eu lieu alors sur la montagne, ol Jesus s’6tait refugie
quand on voulait le faire roi.
nous dit : « Elle est venue l’heure ou l’on me prendra A vous. L’esprit est vif,
mais la chair est faible. Restez done ä prier avee moi. »
Nous les apötres, nous pleurämes en lui disant: « Aie pitie de nous, 6 fils
de Dieu! A nous aussi, quelle sera notre destinde? »
Il repondit et nous dit: « Ne craignez pas la dissolution... Mais bien plus,
ne craignez pas la puissance. Souvenez-vous de tout ce que je vous ai dit; car
de möme qu'ils m’ont persecute, ils vous persdeuteront aussi; vous donc, re-
jouissez-vous, car jai vaincu le monde
5° FRAGMENT
+ AMp.3 « Je vous ai * revele toute ma gloire et je vous ai enseigne toute votre force
ainsi que le mystöre de votre apostolat. » En verite il nous avait revele ces
choses : et pröcöädemment je vous ai donne les t@moignages relatifs aux ensei-
onements et aux bönedictions qu’il nous avait donnes sur la montagne .
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[45] INTERROGATOIRE CHEZ PILATE. 161
9° FRAGMENT'
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10° FRAGMENT'°
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1. Voir la note preeedente.
2. Ge fragment auquel nous donnerons le n° A! est inedit ettir& du Ms. copte 129/17, fol. 52, de la
Bibl. nat. J’en ai seulement donne la traduction dans l’Intermediaire en le raltachant alors a l’Evan-
gile selon les Egyptiens, comme on rattachait au m&me evangile les fragments de Strasbourg.
9° FRAGMENT
Al
"nos yeux penötrerent en tout lieu. Nous contemplämes la gloire de sa divi * A p.
nite, ainsi que toute la gloire de notre seigneurie. Il nous a revetus de force
pour notre apostolat... Toutes ces choses devinrent claires pour nous comme
le soleil et silluminerent. . . ...
10° FRAGMENT
* jusqu’a Jesus qui etait dans le pretoire. Il lui dit : « D’ou es-tu et que dis-tu * Alt. 5:
de toi-m&me? J’ai peine en combattant pour toi et je n’ai pu te sauver. Si tu
es roi des Juils, dis-le-nous avec assurance. » Jesus röpondit et dit ä Pilate :
« Tu dis cela de toi-m&me, ou si d’autres te l’ont dit de moi? » Pilate lui dit:
« Suis-je un juif, moi? Ton peuple * ta livr& A moi. Qu’as-tu fait? »
Jesus repondit : « Mon royaume A moi n'est pas de ce monde. Si mon
royaume 6tait de ce monde, mes serviteurs combattraient alfin qu’on ne
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KIA LES. 52
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* Al6f, 52
* A16 f; 52
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162 EVANGILE DES DOUZE APOTRES. (46)
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PWRK. NGKAG 6PG NEIYITOPTP AL MEITAPAXH ANAXNLCOPEI HAT NHCABOA
LLNIOR-
7 TOTE NENNE IC NMAG- XG GIG ZHMNTG KZOUOAXOTGI NMTNOG GBOALH
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ENAI. NEKAC GIGEP LMNTPE HTUG. OTON Hi ETWIOON EBOAZN TUE
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7 TIENXNG TNAATOC MAG NE OT TIG TUE
7 MENXNG IC MAG NG UN NTNMAT AN HTOR ENETYANG HUMAK- NE OT
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NHPCCOTLM AM EGNEYJANG EGETNHT EGBOAIZN TEUTANPO.- NG MON GBOALU
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7 6111G O°G HAK (O I11XATOCG. NE TlAl exrtzan EPOog-. MTOG TNIGETMARPING
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TEICAPZ- HTAT-
me livrät pas aux juils. Maintenant done mon royaume n'est pas de ce
monde. »
Pilate lui dit : « Done, tu es roi? »
Jesus repondit : « C'est toi qui las dit : je suis roi. »
Pilate lui dit : « Si * tu es roi, enseigne-moi la verite de ta bouche afın
que ces troubles et ces revolutions s’eloignent de toi. »
I lui dit alors : « Voici que tu confesses et que tu dis de ta bouche que je
suis rol. J’ai et@ enfante et je suis venu dans le monde pour cette chose :
pour rendre tömoignage & la verite. Quiconque est de moi deoute ma voix. »
Pilate lui dit : « Qu’est la verite? »
Jesus lui dit : « Est-ce que tu n’as pas vu, * toi, que celui qui parle avee toi
est verit&? Ne vois-tu pas A sa face qu'ila et& enfante par le Pere? N’entends-
tu pas aux paroles de sa bouche qu’il ne vient pas de ce monde?
« Sache done, ö Pilate, que celui-lA que tu juges, c’est lui qui jugera le
monde avec justice. Ces mains que tu saisis, 6 Pilate, t'ont form& (ou ere£). Ce
corps que tu vois et cette chair qu'ils ont
[a7] INTERROGATOIRE CHEZ PILATE. 163
11° FRAGMENT'
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7 GINA ETILCOB MHMAOIN GIAREPAT GPOG NMOG NOTKATHTOPOG !
1. Ce fragment est tire du manuserit 129/17, fol 42. Nous lui donnerons la lettre A!7
2. Le texte porle faulivement : ENENTAKTAUIOOT: et plus loin: GATTAKOR.
11° FRAGMENT.
"« (Je m’allligeai) beaucoup parce qu'il n’y a aucune chose que je puisse "AR.
\ c ra
placer en parallele de cette autre — et cela de maniere ä me faire dire : Mon
äme est triste jusqu’a la mort.
« Semblablement j’aı vu (par prophötie) la multitude de mes compatriotes
m’environnant et me chassant avec mepris; criant contre moi; pr¶nt
un verre de vinaigre et le placant devant moi; d’autres pr¶nt des clous;
d’autres tressant une couronne d’epines; les porteurs de lances m’entourant
avec leurs armes;..... toute cette multitude de Juifs eriant : Prenez-le!
Prenez-le! Crucitiez-le!
« Lorsque j’eus vu ces choses de cette facon, je "m’allligeai beaucoup et
jusqu'a la mort, voyant ceux que j’avais er&es bellement (sic) voulant me perdre
mechamment dans leur folie; voyant l’argile luttant contre le potier; voyant
la ereature voulant tuer celui qui l’a ere&; voyant l’auvre de mes mains alors
que je me tenais debout devant elle comme aceuse. Je n’ai pas pöche et on
4»
4
SAMT,
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42
164 EVANGILE DES DOUZE APOTRES. a8)
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NG. EBOAXG NIN NETOENI NMTALQMAPABA. ANNOXNG EBOAZU NNMAPAAICOG NG
AIPATCOTU- EIOTLWOY TENOT EKRTOI 62OTN EPOG HKEGON-
— XIN ENETOENY ON MTA TAGIN ZWOTB MABEA NEIGON- HUNG NEIENOG
KAPCOG EIWO:I EBOA WA TENOT OTAG NYNAAO AN EIWOYI EBOX- JANTE TICOI
(03 EBOA- NTE TIWOG Kapwg-
—— ATOTEICE NHHCAIAC nenpobnrne:
— aTCTpa NIEPHLINAC
— Farwert.....
— ATZIONG EZENKOOTE
— ATMANFH NOTREUNHSIE NNENPODHTHE
— ar 0 ON Ya TENOT UNOTKE TOOTOT EBOA N TETTOAUNPIA- HIN
TETUNTATIYIIIIG
1. Le nı n’a pas Ele röpele avant NAPPHCIA (en se changeant en u).
n’a pas trouv& de malice dans ma bouche. C'est pourquoi mon äme a 6te
alllıgce jusqu’ä la mort. »
Apres toutes ces choses, Pilate recut les apologues de Jesus en disant
(encore) : « Si tu es le roi des Juifls, dis-le-nous avec assurance. »
Jesus lui dit: « Apres ce long temps, tu ne sais pas encore que je suis * roi
et que c'est moi qui t’ai forme de mes mains, ö Pilate? C’est mon Pere qui m’a
envoy6 ici afın que je ramene l’'homme A son prineipe encore, parce que, depuis
le temps oü il a viole nos commandements, nous l’avons chass& dehors du
Paradis en vertu de sa desobeissance. Je veux maintenant l’y faire revenir
encore. Depuis an Cain a tu& son f[rere Abel, le sang de celui-ci ne se tait
point, eriant jusqu’ä cette heure. Il ne cessera pas de crier jusqu’ä ce 2 le
mien crie et que le sien se taise.
« Ils ont seie en deux Isaie.* Ils ont &cartel& Jer@mie. Ils ont etrangle les
uns. Ils ont lapid& les autres. Ils ont frappe une multitude de prophetes et
jusqu’a present ils n’ont point cess& leur audace et leur impudence. Ils ont
[49] INTERROGATOIRE CHEZ PILATE. 165
— ATZWTB HCAXAPIAC NOTHHB T!IHPE
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12° FRAGMENT'
* ii 7 r 7 E I
UUOOT. .-.» 1OTJAAaL NM... TE Egelaps M2HT Erpaı |EXW|OT XeE
orzap un |auT 1al. NE EICOOTN RE GEHHT Eneglorn|X uqF zarı EPoo“.
— EIC OVPWUHE AG GBOAL TILHHYIGE ENEIPAN NE ANAMIAC GOTPEH
BHOAGEN NE TNOACG MAATEIA.
1. Ce reeil inedil se trouve en parlie dans trois manuserils : 129/17, f
lettre A!S; 129/17, f. 60, auquel nous donnons la lettre A'"; et 129/18, f. 156, auquel nous donnons la
lettre A2%. Nous suivons d’abord A!S dans le texte du haut de la page et A!” dans celui du bas.
A20 eonstiluera le 13° fragment.
. 51, augqnel nous donnons la
tu6 le prötre Zacharie, fils de Barachias ', et Jean son fils. Et voici que main-
tenant ils s’attaquent A celui qui est plus grand qu’eux tous, c’est-A-direämoı »
Lorsque Pilate entendit ces paroles, ıl eut tres peur. Il amena Jesus au
milieu du sanhedrin et dit : « Voila ’homme que vous cherchez en ce lieu. »
Alors, ils erierent A Pilate : « Prenez-le! Prenez-le! Crucifiez-le! »
Pilate leur dit.
12° FRAGMENT
* Juifs — patient pour eux; car il est patient, sachant qu'ils viendront en ses
mains pour qu'il les juge.
Voiei qu’un homme de la multitude dont le nom &tait Ananias et qui etait
1. Dansle manuserit 129/17, f.11 v°,on trouve un fragment intitul® : THAPTTPIA 11ZATIOG
ANA KCANAPIAG NIOTIHB NGOT YIUMOTLLLITTGBOT OCOT ZH OTEIPHNMH MTEG TINO TE
zalımıı, « Martyre du saint Apa Zacharie, le pretre, le 8 du mois de thot ». Le fragment eoncerne la
visite des mages ä Herode et le trouble du roi A ce sujet. La suite nous manque. Mais, selon une tra-
dition, ce serait A l’oceasion de la mort des saints Innocents que Zacharie aurait et marlyrise pour
avoir defendu saint Jean. Notre texte assimile ce Zacharie, pere de saint Jean-Baptiste, au Zacharie
fils de Barachias, dont le Christ a parl& deux fois. Ci. Patrol. Or., t. I, fase. 3: Le synaxaire arabe ja-
cobite publie et traduit par Ren& Basset, au huilieme jour de Tout. Le Livre de la crdalion en parle.
PATR. OR. — T. II. 12
x A1ST. 51
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* AS f, 51
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* AS]. 51
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166 EVANGILE DES DOUZE APOTRES. 150)
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de Bethleem la eite de David, se preeipita vers la croix de J&sus, courut A lui,
placa ses mains sur les mains du Fils de Dieu. Il appliqua son c@ur au c@ur
du Fils de Dieu. *Il embrassa les pieds de Jösus. Il embrassa les mains de
Jesus. Il embrassa la bouche de Jesus. Il embrassa le flanc de Jösus qu’on
a perce pour notre salut. Il embrassa tous les membres du Fils de Dieu,
disant :« O Juifs menteurs et impurs! Tuez-moi, mais ne tuez pas le Fils
de Dieu (lapidez-moi, mais ne lapidez pas le Fils de Dieu. Crucifiez-moi,
mais ne crucifiez pas le Fils de Dieu), car Jesus est mon Seigneur, Jesus
est mon Dieu. Q’est le Christ. »
Lorsqu’il eut dit ces choses, une voix sortit du * corps du Sauveur sur la
eroix, disant : « Ananias, Ananias, ton äme n’ira pas A l’Amenti, ton corps
n'aura pas l’odeur des morts. La mort ne pourra rien sur ton corps. On &erira
ton nom sur la porte des cieux et on t’appellera dans les cieux « les pre-
mices des fruits d’immortalite (ou de la benedietion) ».
Telles sont les choses que le corps du Fils de Dieu dit, suspendu A la
CTOIX.
[51] JESUS SUR LA CROIX. 167
>
cF#oe. 7 MAPNIEPETC AE ON NETUHN EBOAZL MNETLZHT ET2ICONG ENP-
KUG :
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ENNOTTE EUXLO UUOC NG ATMATHT OTNOG u nectnorse LI HPE
UNNOTTE ! — A MOTOEIN UNMNSYIHPE UNNOTTE Ep OWOGIN GTAYTNH IM
NAGCONUA. AIOTNOG. NGOOT UNEGIOT UN MEGTINA GETOTAAB JA GNEL
HENG?Z. ZAUHMN-
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EHÜUNIEIDEN 2 —
TIGENG TINOGIG NAK NE NAIATK NHTOK (OO ANANIAC NE AKTIICGTETE EN!IHPE
UMNMOTTGE WUNGOTOEIYJ EGK 2 TIKOCUOG. OTUONON NE AKTIICTENG AAAA
Les grands pretres etaient tout A fait hors d’eux-m&mes, jetant des pierres
sur !’'homme.
*Le vieillard bienheureux apa Ananias ouvrit la bouche pour louer Dieu
en disant : « Mon cur se r&jouit de la bonne odeur du Fils de Dieu. La lu-
miere du Fils de Dieu a illuming mon äme et mon corps. Je suis plein d’alle-
gresse. Gloire au Pere et au Saint-Esprit Ajamais! Amen. »
Les prötres, apres etre restes A lapider ’homme sans qu'il mourüt, ordon-
nerent de le brüler vivant. Quand ils eurent allum& le brasier de feu,* le feu
rafraichit son corps, comme un vent de rosee. Il resta au milieu du feu troıis
jours et trois nuits jusqu’a ce que le Sauveur ressuseität d’entre les morts.
Lorsqu’ils eurent vu que le feu ne le touchait pas, les grands prötres le peree-
rent d’une lance...
* A cet instant le Sauveur prit l’äme d’Ananias en haut avec lui vers les cieux.
Le Seigneur lui dit : « Tu es bien heureux, ö toi Ananias, parce que tu as cru
au Fils de Dieu au temps oü tu dtais dans le monde. Non seulement tu as
* A1SS, 60
r? b
* AN. 60
va
#7 A197 60
vb
= Aal fing
vah
* AII Sf, 60
va
* Alf. 60
vb
* ASS
168 EVANGILE DES DOUZE APOTRES. [52]
AKGA errrenn|c] EGNMIHPG UMMNOTTE —T EPG... NEKRCOUA NTAKTAO'Y
ENACCOMA. HNEGKNOC HNMG TIKAZ BOAG GBOA NG...
13° FRAGMENT'
* AS F.156 = > a > ETPER?ET2ZWTOT. — ut“ S Sr en
HIN MHALGAOG THPOT ETPERTETRTWOTOT- HTSITIG AU GETBE HGEAGAÄKHLIH
a
ETZU TMIACOUA 7 ufwıne AN ETBE NCAYI ETZIWWOT. — nıtrıazcon Alı
NHNMETPONAION MHMANXNPO HM MAGOON 7 AAXA Fıaorongor €EBOA NTE-
KATEIG THPC- ATO Fnarperistong EVOTON? GBOX-
” A201. 156 —— QC00TN NMAL MON TIPH- ET £
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* 206.156 ETBE TAI NMTATTWOTN ATEI EBOA2U HErTaboec- "gecoorn)| nmnmaı [no
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THHNBE- — KOTOW ON ENAar enarecmıp utnaxrrrın HUMOR” all: — GIG
1. Ge fragment se trouve dans le ms. 129/18, fol. 156 (voir plus haut page 165, nole 1).
2. J’avais pens€ ä corriger NNOG AM : « Jen’en aurai pas de peine ».
cru, mais tu es devenu le parent du Fils de Dieu. Le corps que tu as uni ä
mon corps ne se corrompra pas. La terre ne le detruira pas, car... '
13° FRAGMENT
+ A20f. 156 «.... * Et tous mes membres pour que tu les examines. Je n’ai pas honte en
I Aa . . nF
elfet des blessures qui sont dans mon corps, je nai pas honte des coups que
jai recus, je ne cacherai pas les troph6es de ma vietoire et de ma gloire;
mais je les manifesterai et les rendrai bien &vidents. Le soleil connait ces
“291.156 choses puisqu’il s’est obscurei. "La terre connait ces choses puisqu'elle s’est
u agitee, cherchant un lieu de repos pour elle. Les pierres connaissent ces
choses puisqu’elles se sont fendues, en faisant deuil de mes souflrances par
cette brisure d’elles-mömes. Les morts ont connu ces choses puisque A cause
“azof 156 de cela ils sont ressuscites et ıls sont sortis de leur tombeau. "Le voile du
“2 temple a connu ces choses, puisqu’il s’est fendu et a ainsi pleure le premier
sur la perte des Juifs.
« Tu vois mes mains comme tu l’as voulu; tu peux penetrer dans mes
plaies avee tes doigts ; sı tu veux voir mon cöte je ne t/allligerai pas (en cela),
1. Je remplirais facilement ainsi la Tacune: car tu parlieiperas ä mon incorruplibilite. A cause de ta
piele a venerer mes blessures, je te les livre ainsi que lous mes membres pour les examiner, elec.
[53] JESUS APPARAIT AUX DISCIPLES. 169
eHHNTE Fowan 110OQ MAR EBOA. — ; ANGE TEROMIN upegzorzer| AUTO
MMAITGABO NHTNONXNG EGAL TIAGTIIP. ATCO NEVNCOT? GTIACGCOLA. Hal IITAG
ICOMIGE AXM CTMEPLA. — NO2 GTAGLOLA TIAI HTAINUTO GBOAZN TIAPOG-
NOG ETOTAAB-. TT NO ENACCOHA TIEKCTTTENHG TAP IIG. — NO ENACOLA
ENTAGIMLIGE KATA TIAOTLOI. T NO? GEIAGLOUA NHTAGQLON-
14° FRAGMENT'
HEIKAZ MHTATNAT GHUOT HNGTIIHPG- ETIJANBCOR 6BOA enradoc
NGGENAT GIIGCOMA NUHGTATPIUG EPOOT WAPGE OTCOAGEX HIN OTIAPA-
11MH91A \ICOTIE HAT! —— ANOK AG All GBOX GNAT EPOY. ETEI... ul nal
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zIXlı MIKA ETBE TIGECKANAAXAON HNHGNBAA ! —— TIENAG HAC zu OWPAIG
NG 2PAaBBEI TIGAZ? TANOGIG. ATO TIANOTTG. AUTO MAYIHPE. AKTOOTH.
KAXMOG AKTOOTN. GHECO"NO!I AG TG GAHAZTE LINIAG efneı geprog 2A
NPA!IG : T MTOG AG AGKCOAT HNOG AQGTCOBE UNMOGC NE (O0 TAauaaı t111p
X? 6PON... OTKOTI (OO TauaaT. NG OBClO MTA TIAGIOT TaaG 2IOLOT
1. Morceau inedit extrait du manuscrit 129/17, fol. 20; nous lui donnons la lettre A®!.
* A20f, 156
N
1 a
20
voiläa que je te le decouvre. * Apporte ta main qui veut chercher et s’instruire. + A201. 156
Mets ta main dans mon flane et touche mon corps concu sans intervention
de l’homme. Touche mon corps que jai recu de la Vierge sainte. Touche
mon corps qui est ton parent. Touche mon corps qui a supporte la souflrance
d’apres ma volonte. Touche mon corps qui est mort (et ressuscite). »
14° FRAGMENT
* « Les meres qui en ces pays ont vu la mort de leurs fils, quand elles vont
au tombeau pour voir le corps de ceux qu’elles pleurent, une grande conso-
lation et une... en resultent pour elles. Moi je suis sortie pour le voir... avde
tous eeux-ci... eleve sur sa croix comme un voleur... Voici que... »
* Elle ouvritses yeux, car ils ötaient abaiss6s pour ne pas regarder sur terre
A cause des scandales. Elle lui dit avec joie : « Maitre, mon seigneur, mon Dieu,
non fils, tu es ressusecite, bien ressuseite. » Elle voulait le saisir pour le baiser
surla bouche. Mais lui l’en empecha et la pria, disant : « Ma mere, ne me tou-
che pas. Attends un peu, (car) c'est le vetement que mon Pere m’a donne quand
v°b
*A2ıS,
ra
* A215, 20
yo
+ A221, 20
vo
* A22 1.37
*.A21f. 20
yo
FAZ 20
vo
* A22 f. 37
Te
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b
a
b
a
170 EVANGILE DES DOUZE APOTRES. [54]
NHTEPEYTOTNOCT. LM O'OL ETPE Pl MNGAPZ NWR GPOl YJANTABLOR GepAl
ETNEG- »
*
NTOG--- TOO’TN-.. TGENTAIP WIC NHEBOT ZH TOTKAAALH-.. COTCONT NH CO
11ApIA TALAAU NE (raılcapg HTAINITG HZHTG MTOG TNTAGENHKOTK ZU
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1162 GlAATG HNAOIN HH NAOTEPHTG ! (OO HAPIA TALAAU GOTLONT NG ANOK
NGNTAPGANOTIIT — unpt-.. (0 TAUHAAT NG ANOK NOTIIYHPG — ANOK TIGHT
TAIKAATG ETOOTG MHICOZAHNNG UTMAT MAXG ensctoe
—— TENON O'C--. O TauaaT O'GIN TALCO.--+- HACHMU-
; KATA HYANXG NTAINOOT HHTN ALUHUTN GTTAAMAAIA TETNHNAHAU GEPOL T
O'GIIH LINICOTIE NG HM O'OL MMOL GTUBCORKR GLPAal ETNEG JA TIAGHKOT Gru
AMANTA GPCOTH..»
HGENTATIJGTIZIGG HILILLAT ZINN TIKAR +»:
15° FRAGMENT'
*
Tr AQUOWTG GENUG? CHAT TIEXAG NAG xX6 Fcoorn NG NTK OVPEYNE
1. Ce texte (lir& du manuserit 129/17, fol. 37 et suiv., el auquel nous donnons la letire A®*) est inedit.
J'’en avais seulement donne une traduclion dans l’Intermediaire des curieux en le rapprochant des
il m’a ressuscite. Il n’est pas possible que rien de charnel ne me touche jusqu’ä
ce que jaille au ciel.
"« Ce corps est cependant celui avec lequel j'ai passe neuf mois dans
ton sein... Sache ces choses, 6 ma mere. Cette chair est celle que j’ai regue
en toi. Celle-lä est celle qui a repose dans mon tombeau. Gelle-lä est aussi
celle qui est ressuscitöe aujourd’hui, celle qui se tient debout devant toi. Fixe
tes regards sur mes mains et mes pieds. O Marie, ma mere, sache que
c’est moi que tu as nourri. Ne doute pas, ö ma mere, que je ne sois ton fils.
C’est moi qui tal laissde aux mains de Jean au moment oü j’etais mont& sur la
CTOIX.
« Maintenant done, 6 ma mere, häte-toi d’avertir mes freres et de leur
dire... “Selon ces paroles que je vous ai dites, allez en Galilee : vous me ver-
rez. Hätez-vous, car il ne m’est pas possible de ne pas aller au ciel vers mon
Pere, pour ne plus vous rencontrer.
« Ceux qui ont souflert avec moi sur la terre... »
15° FRAGMENT
“Il appela le second. Il lui dit : « Je sais que tu es un homme veridique
[55] ENQUETE DE PILATE. 171
LE HROTO ENAI THPOT UHATAUOI NE A OTHP NHANOCTOAOG GI UNGWLHA IC
zu mTacoc.
— 1IEXAQ MAG XE areı UMMUNTOTE MM NETKEUAOHTHG ATgırg
NXNIOVE AQTMKOPX LNEIKGOTA EBOX-
— AQUOTTE ENMUEL SJOUNT MEXAI NAg NE EIG ZHHTEe Frı NTER
LEITIINTPE MAPA 2Aar- MIN NENTAGGT UNGWHA NIG Zu TTAcdoc-
— TIEXAG MAG NE MOCH& ME LI NEIKCOAHLOG LI TETETTFENIA THPC-
— ag UOTE ENUE? ITOO“T NIEXAG NAG NE HTOR NE NNOO ETNZHTOT
aro NTAIF HNal THPOT. HATAUOI TENOT NE 0% MENTAISICONE Aargı
LINECCOMA MIC 21 MTAPDOC HTOOTTHTTN-
— NEXAG MAG KE NENXOGIG NZHTELCON EHKOTK ENOBYI ATLO UNENILG
ENENTAGGITG EIHTI NE art won ansine [nccog u|nEneE EPog-
ENECHT EXU INMIA-..- ANUTAUO ANE-
— NEXE MEIXATOC MNIOTAAI MN MNEKATONTAPXOG XE EPE Mäl.-..-
MTEITE EPE NETWYAXE TIHY "ENOOA ATLO AIOTELZCALNGE ETPETEOPX U
UNATOIL JAHTEGEI El ıradoc .
Gesta Pilati si bien &ludies par Tischendorf et au seizi&me chapitre desquels il fait pour ainsi dire
suite. Mais tout bien consider, il me parait impossible d’admettre la perte de cette partie dans les
Actes dont tant de versions nous sont conservees, meme en copte. Je crois done que nous avons en-
core ici affaire A l’Evangile des douze Apötres.
1. Lire ATTICOPN-
plus que tous ceux-ci. Apprends-moi combien d’Apotres ont pris le corps de
Jesus dans le tombeau ? »
Il dit : « Ils vinrent tous les onze ainsi que leurs disciples. Ils le prirent
fürtivement et se söparörent seulement de cet autre (de Judas). »
* Il appela le troisieme et lui dit : «Je prise ton t&moignage plus que ceux
de beaueoup. Qui a pris le corps de Jesus dans le tombeau ? »
Il lui dit : « Joseph avec Niecodeme et leurs parents. »
Il appela le quatriöme. Il lui dit : « Tu es le plus considerable parmı eux
et je les ai tous renvoyes. Apprends-moi maintenant ce qui a eu lieu quand
on a pris de vos mains le corps de Jesus dans le tombeau. »
Il lui dit: « Notre seigneur, le praeses, voici que nous dormions. Nous nous
etions oublies et nous n’avons pu savoir qui l’a pris. Ensuite nous nous som-
mes leves, nous l’avons cherche, mais nous ne l’avons pas trouve... Nous
avons averti...»
Pilate dit aux Juifs et aux centurions : « Ges gens-lä mentent de cette fa-
con. Leurs paroles sont partagees (et se contredisent)" pour le mensonge! »
Et ilordonna qu’on s’assurät des soldats jusqu’ä ce qu'il vint au tombeau.
“Aa f0 37
*
* A22f. 38
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172 EVANGILE DES DOUZE APOTRES. [56]
7 NTETNOT AG AQTOOTN UI MNOO INOTAAT KIN TIGENATPION LM
HAPNEGIEPETC ATEGI enTadboc ATZE NHCINACONTON GTKH 6G2PAl HMATPLOLHG !
— NENNE TIGIXMATOCG NE ( NPWUE ETUOCTEG UNMETEON?! MHATAAT GUNG
MHTATOE TIGCOUA-.. MHTRKAIGG lon-
7 NHTOOT AG [nexlar XG NU’NAT an] MTOKR NG N... GQ AN NG MEI
lern awııon AAAA ZENAAAOTPIOG NE.
7 MEIXNATOG AG AGP TIMGGEWG MIIJANGE MHIG NG ZAMIG NG MTE ZEHNOO!
I NSIMHPE SICONE ZU NATADOoC-
— NGIAATOG AG AUP YOPI 11 BLOR E2OTH GTNIGURAOT AGXNI KIRIGIREEACOT
MON MIG AGP ZAauMP HIHOOT AGPIMG EG2PpAal EGNWOT agfmeı EPOOT 2A
NPAIG 2WOCG NG MGPEG IC O!’AMALCOL GPOO“T-
m ee) agferng ENZGKATONTAPNOG EYAREPATG il NPO HNENZAONT
NENG OTBAA MOTIOT NET MHUMOG NG HE ATMATTH HITTGAQGKEBAA ZI TIEMAAT
GAGLZLON MTOOTG HOTOGII GTUNAT ENOTOGIN HINTG-
—7 MEIAATOC Ab A Tiel i
Gl AO1IO'G GPLOTN 2A TION UNXOGIG AXXA CGHNT GAN THTTH HON
TOPFHN UNGAQOKONT-
1. Ici une grande lacune de quatre pages du manuserit. Evidemment Pilate se doute que ce centu-
rion, ainsi ebloui, a vu quelque chose. Celui-ci lui fait des aveux complels. Il raconte comment il a
contempl& la resurreelion du Seigneur. Il raconte aussi la discussion qu’il a eue avec ces Juifs obsti-
nes qui avaient paye ces soldals pour ne rien dire et comment il les a menac6s des chätiments du ciel.
C'est ainsi que commence le passage suivant.
Ein cet instant il se leva avec les grands des Juils et le sanhedrin et les
grands pretres. Ils trouverent les linceuls places A terre sans personne la.
Pilate dit: « O hommes! qui detestez votre propre vie, si on avait pris le
corps, (on aurait pris) les bandelettes aussi. »
Eux, ils Jui dirent :« Tu ne vois pas que ce ne sont pas les siennes, mais
d’autres etrangeres? »
Pilate se souvint de la parole de Jesus : « Il faut que * de grands miracles
atent lieu dans mon tombeau. » Pilate se häta done d’entrer dans le tom-
beau. Il prit les linceuls de Jesus. Il les serra contre son sein. Il pleura sur
eux. Il les baisa de joie comme si Jesus en 6tait entoure.
Il fixa son attention sur le centurion qui se tenait debout ä la porte du
tombeau et vit qu'il n’avait qu’un seul «il (car on avait erev6 l’autre eeil dans
le combat) et qu'il le cachait de sa main, tout le temps, pour ne pas voir la
lumiere.
Pilate...
« (Vous croyez done que Dieu ne saura pas vous) * chercher querelle pour
la vie du Seigneur? Mais elle est venue sur vous, la flamme de sa colere. »
7] ENQUETE DE PILATE. 173
— NTOOT AG ATF XWOT ELOTH 2a MERPINA XE NEIEHOG ZIXOH LH
NEquor ya ENGL:
— TIEIAATOG AG MEXAG MMZERATONTAPXOGC XE 0 nacon 1ınpf
umcon 2 tue mTaRrxı Tg] EBOA ENXINXHM 2a NOOA HIN MUTON NINOT-
Adl-...- AG NOTOY HUN NMIOVAAI- .
k LHMGIAATOG UN MIZEKATONTAPNOG EXL TIIJHE LMLOONT NTESIH ENEAQIORT ;
GUATG T1G- ANOR TI6 TAUHAAIHA ENGIOTHZ NMGLCOG ZOCOT 21 MTTATIA- AUO
ATOWYIT ENIGCHT ENE!IHI HUUOOT. ATNMAT GNETUOOTT GQO’AUACON NMGA
OTCcaA 21 TI!9H.
— NIOTAAI AG ATONY EBOA XE [WW TIGIAATOC EGIC-
"newıra HIG 1ITAQKOT Karl TAT TIG-
—— NMTOOT AG NENXNAU NE TIENNOFBIG NEIGINACOMION ETTAAHT EPOR
HA IG MG. TIGIGCONA AG TlAl TMATNIGOONG TIG urarctor 1110G Tal IG-
7 MUPP6..--- KOCHd 11 MIRKCOATLOG-
*
HTA IG XOOT NAG NG GEPE NETUHOOTT NHMATOOTH ZU naTacdoc:
1. Le manuserit porte fautivement HTENI HI.
Eux, ils donnerent de la tete (ils consentirent) A cette condamnalion en
disant : « Son sang soit sur nous ainsi que sa mort aA jamais! »
Pilate dit au centurion : « Mon frere, ne livre pas la vie veritable que tu as
recue, et cela en vain pour le mensonge et pour le repos des Juifs. »
Voilä ce qu’il dit en presence des Juifs' (et des disciples du Christ)
(On eonduisit)* Pilate et le centurion sur le puits d’eau du jardın, puits
tres profond. Moi, Gamaliel, je les suivais aussi au milieu de la troupe. Ils
regarderent en bas dans le puits.
Les Juifs erierent : « O Pilate, voici’. . . *Le corps de Jesus qui est mort, »
n’est-ce pas celui-ci? »
Eux (les disciples) ils dirent : « Notre seigneur, les linceuls qui sont sur toi
sont ceux de Jesus. Ge corps-lä est celui du voleur qu’on a erucifie avec
Jesus... Joseph et Nicodeme (ont place sur le corps) les bandelettes (que tu as
en mains)®’». . . . . *Pilate se rappela ce qu’avait dit Jesus : « Les morts *
ressusciteront dans mon tombeau. »
1. Dans la lacune textuelle, on deyait mettre en face les adversaires naturels, c’est-ä-dire les Juifs
et les diseiples; car on les voit plus loin soutenir des deux parts une opinion contraire. On devail
aussi indiquer ä Pilate l’existence d’un mort dans un puits, qu’il va aussilöt examiner en bon juge
d’instruetion.
2. Autre lacune.
3. Il ne reste que deux ou trois mots de la derniere phrase. Mais il est cerlain que les diseiples
continuaient leur plaidoyer en invoquant ce t&moignage de Joseph et de Niecdeme qui avaient fait l’en-
sevelissement du Christ.
12 f. 38
es)
“A22f. 38
va
* A>2f. 38
v°b
* A2S f. 38
1)
A: f. 38
va
A: 1.38
vb
174 EVANGILE DES DOUZE APOTRES. [58]
—7 6TB6 TAI AQUHOYTG ENNOO! NHNIOTAAT TIENAG MAT NG GTETNHIIG-
TETE PLO NE TIAI TIG TINATCOPAIOG-
NENXNAT MAG NG TNIICTETE.
NENXNAG MAT NG CTHPETNGI EKWO MHNGICWOHA ZU negqrabdoc NHNOG NHNGT-
ULOOTT THPO”-..--
16° FRAGMENT'
— NHTGEPGANAT GNAMOGTOXOG AQJTWOTN AGTIPOCKAAGI UUNODOTIGSZE
AQAO UNOG NG fFeone LIICOTH MA 2A TALHITGBIHNN-
7 AQGKOTG GHNETPOG. NEXNAG MAL NE feone LHIKOTI MA 2ZAPOI-. —
ApI MUGETG HUTMMAS GPG TGUNMO“TT Frıon HHIHAK- NG HTORKR OTUAOHNTHG
HTG IC. ANUOK AG AIGIITTILNA MAG- TENOT O'G NAGHOT NETPOG UNGPKAAT
G1MO” ZU TEIBAGANOG.
—7 NENE TIETPOG MAG NE NHTCON AU TG TEIEGZOTCIA. AAAA GKIYJANIIIG-
’ TETE ENNOTTE HIN NGAQ!IHPEG LLO NOFENHG IG NENG- HENT A TNAPOGHNOG
XNo4-
— AGOTWOYIB MOL NAPNIEPETGC GTEUMAT XG TNCOOTU 2ZWALON. NG
l. Ge fragment, plus douteux que les autres, auquel nous donnons la lettre A®®, est fire du manus-
erit 129/17, f. 67 et f. 21 et suiv.
C'est pourquoi il appela les grands des Juifs et leur dit : « Vous eroyez
que c'est le Nazarcen ? » Ils dirent: « Nous le eroyons. » Il dit: « Il convient de
placer son corps dans son tombeau comme on le fait pour tous les morts'. »
16° FRAGMENT
* Lorsqu'il vit ces apötres, il se leva. Il les appela.
Il dit : « Ayez pitie de ma misere. »
Il se tourna vers Pierre et lui dit : « Je t'en prie, aie piti& de moi. Sou-
viens-toi du moment oü la portiere discuta avec toi en disant : « Tu es un
« disciple de Jösus. » Moi je l’ai röprimandee. Maintenant done, mon pere
Pierre, ne me laisse pas mourir dans ce tourment. »
Pierre lui dit: « Cette puissance ne nous appartient pas; mais situ crois en
Dieu et en son fils* unique, Jesus-Christ que la Vierge a enfant6, (tu obtiendras
gräc e). »
Ce grand prötre r&epondit : « Nous savons, nous aussi, que c'est le fils de
I. Malheureusement, la suite contenant sans doule la rösurreclion el le l&moignage du voleur
mort a disparu dans une nouvelle lacune, cette fois definitive.
[59] MORT DE LA VIERGE. 175
HTOG ME TIHPEG UMMOTTE- AXXA GKRNAP OT NHTUNTUAINPHLA NTAGTCOL
HNGENBAA- — ETMIGIAH NTEPE NENGIOTE GI ETNMAUOT ATNOOG MAN: NG
GIG ZHHTG ATVAANU HOTHHB ETPENYIUNIG TAXNOG HMNAAOG GTPEHAI
NHATMAPXH UN TPUUHT HTOOTOT. — ATO 2APE? EPLOTM HNEPEP LIAI-
our” XG NNG TINOTTG OCWONT EPLOTN. AAXA, NETNMAGP2LOTO EPWTH-
TAAGQ HUNTHA NHNEZHKG- LM NHETEPNXNPIA. ANON AG. UNENCOTI 1MGA
HENAPAAOGIG HNENGIOTG- T AAAA- ANSICOTIE MEIICOT. GHIICOT- ent GBOA.
—rAaQEI 2OCOG MOM IG. At HONGEN GBOAZH TIEPTIG- EGYXNLO 1MNOG NG UTIGEPKA
HAT 21 TIGIMA. NG TIPTIG UTAGKOT- ATAAG MHUANG!IICOT. — ANON AG
LOCO. ANONOMT EPOCL GTBG NEQUWIANG. ANEGP oo" NHOTCOT 111
NHENGEPM“. AMO’OTIG- ancto” 1NNOGQG. HHON TENGOOTU. NG MTOG TG
N93HPG UNMNMOTTE- 77 2 TENO“ 0/6 TIAGMKOT METPOC. HIIPGEI CO HILLLIAL-
GTBG TAUGTATHATZTG-. KO MAIL GBOA MTATLOAUHPIA. —— GIG ZHHTE. MIIG-
NOTWO!I MON MMONTG- GTPA GPBGAAG- NOG NHNEIKOOTG. MAI ETUNOT
L11!9A HAT ENIGOOT UNGCOUA MTUAAT GNIANXNOGIG.
77 TOTG NGETPOC NENXNAUL MAG NE GING KINICTETE GIIGENXC BLOKRK NHTAG-
NACE LNICWUA HTIMAPOGNOCG GKXNLOUNMOG MHTEITG. NG Frııerere EpOo-
LUM TMENMTAPXNTOCG. TIAPOENOG NATTCOAL
7 MAPNI!GEPETG AG. AUYIMCOT MTETNOT- AGYACNATE UTCOLA MTIAP-
Dieu. Mais que feras-tu pour l’avarice qui nous a aveugl6 les yeux? et cela
alors avec nos peres, (qui), allant arriver ä la mort, nous ont dit: « Voiei qu’on
« nousa faits pretres pour servir A la tete du peuple et recevoir les pr&mices et
« les dimes de leurs mains. Mais gardez-vous d’aimer l’argent, * de peur que
« Dieu ne s’irrite contre vous. Ge qui vous sera de trop, donnez-le aux pauvres
« etäceux qui ont besoin. » Nous, nous n’avons pas obei aux preseriptions de
nos peres, mais nous avons &t& des marchands achetant et vendant. Jesus vint.
Il nous chassa du temple en disant : « Ne laissez pas ceux-ci dans ce lieu; car
du temple de mon Pere ils ont fait un marche. » Nous done, nous nous
sommes mis en colere ä cause de ses paroles, nous avons fait projet ensemble,
nous l’avons pris, nous l’avons crucifi6* sans avoir connaissance que c’est le
Fils de Dieu. Maintenant, mon pere Pierre, n’entre pas en compte avec moi
pour mon manque de foi. Pardonne-moi mon audace; voici que Dieu n’a pas
voulu que je fusse aveugl& comme les autres qui n’ont pas £te dignes de voir
la gloire du corps de la mere de mon Seigneur. »
*
Alors Pierre lui dit : « Si tu erois au Christ, va embrasser le corps* de la‘
Vierge en disant : Je crois en toi et en celui que tu as enfante, vierge sans
tache. »
Le grand pretre courut en cet instant, il embrassa le corps de la Vierge en
[. 67
A23
Vase:
6%
176 EVANGILE DES DOUZE APOTRES. \60)
OENOG- EIYIAXG MUETZEBPEOGC- EICHOT ENNOTTE ATO 6IEP UNTPE
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Foc. NENTA TMAPOENOG MAPIA XNNOG IG NEXNG- EKECOTU EPOL ZI UNOOT:
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FAP MAXOGIG AINAT EGPOR. GAKTOOE MNMMAANXNE UMFUZAA TINAPXNIGPGTC-
NTA NETPOC GAAmg-
— NTETNOT NTA MIJAXE AO ZU TEITATNPO- ATEI ON TOO'G 106
NSIOPN.
— NETPOGC AG NEXAG NAag- NE TWOOTH- NPFGEI NHZENBHT 211 TIIBA-
HEBCOR ELOTH ETNOAIG- KNMAONIME HIHLIHMIGE MPOHNG ETO MBGAAG- ERE
NO 6POOT NHNENTATIICONG HHOK THPOT-. — NETNAMECTETE ENENG- KA
HEIBHT GXN MEAQBAXN. AUTO GQNANAT EBOA- NETE HAMIGTETE EPOog An
IC) HANAT EBOA AM.
— NTOG AG AQIKOT KATA 0OE MTAIXOOG NAd- AGONING NOTUHIIIG
..MHBAAG ETZUOOG ETPINE" ETXOUNMOG NG:
7 O%WOI MAN. HIGH TAGIICOTNG HHA GONOMA AGIICOTG HUHON QZLOCOH-
parlant en hebreu, benissant Dieu et rendant temoignage de ce qui est Eerit
dans la loı et les prophetes au sujet du Christ : de telle sorte que les apötres
admiraient tout ce qu'il disait.
Lui-m&me done il saisit sa main qui avait et@” coupee. Il l’applique en son
lieu en disant : « Au nom de celui qu’on a crueifi@ sur le bois de la croix, de
celui que la Vierge Marie a enfante, 6 Jösus-Christ, tu m’&couteras aussi au-
jourd’hui, tu recevras ma priere et tu feras adherer mon bras ä sa place de
nouveau; car moi, mon Seigneur, je t'ai vu recollant l’oreille du serviteur du
grand pretre que Pierre avait coup6e. »
Au moment ou la parole cessa dans sa bouche, sa* main adhera comme au-
paravant.
Pierre lui dit : « Leve-toi, prends des palmes de ce palmier et va ä la ville:
Tu y trouveras des multitudes d’hommes aveugles; tu leur diras toutes les
choses qui te sont arriv6es. Celui qui croira au Christ, mets ces palmes sur ses
yeux et il verra; celui qui ne croira pas en lui ne verra pas.
ui, le grand pretre, il trouva une multitude d’aveugles assis, pleurant et
*disant: « Malheur a nous! Ce qui est arriv aux gens de Sodome nous est
arrıve. »
[61] MORT DE LA VIERGE. 177
7 NTETNOT. A MAPNIGEPETC YAXE MHUUMAT ETBE TIEXC-. UN NMENTAT
ICOTE UUOG. — AUTO OTON NIL MTATITICTETE ATNAT GBOX-
7 MATNOCTOAOC AG ATGEIL UTICCOUA MHTTIAPOENOG- AUKCO 1104 HZOTH
enTtaboc- ATZUOOG ZU TIMA ETUMAT. GTOTWOMYT ?ZAOHN UINXOGIG- ETPEIEI
HATOTNOG TICCOUA MTTIAPOGENOG GBOAXNU NETUOONT. MHANITC Gepal
* enuunmve <Aa2THQG KATA 096 NMTAGNXOOGC-. A2SS 2
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TO”rGLl. TOT’EL HMCOTN. KTOG GTIGCHI ?M OTEIPHHH-
77 NGENMAPOENOGC AG UNETOTOYI. GBOANE NETOTLOY COLD 2OOT FU
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7 NETPOC AG UN ICOQZANNHC- NEXAT MAT. NE LIHATN MTCOTN- CO HAIE
EPE UTAPOGENOC. BOOK NHITN 2N OTEIPHUNH- GPE TIENG GP ZUlIE ULKCOTH-
anaccharıce HITGCCCOLLA KAALOG- EBOANG ACWILOTIE UMANOTCOT? GIIAXOTVOC
EHEICOT "unprpe OTNTUVYIC ICONE NM TUUMTE MN TIGENCAL- EBOANG * A: f. 2
GEUOCTE 1MNOAC MOM MIOWAAL- —— TGENOT AG. EIC TNIECCCOUA. ANHKAAC .
NHZOTH erracdoc: AAXA. TGEMIICETGUG NE HAONMARKAACG AM NEHTO IJABOX-
qm NQTOTMOCG- KATA 06 MTAGNXOOG MAN. —— EIG ZHNTE- Fxo INIIOG
HITTII- NG TIETNZICE MAG GBOX AU. NG TETMATIAKONGI ETHAAT UTNXOGIG-
— HAI AE ETAXCO LUOOT NaT. ETCOACEX UNOOT-. MIEXAT XE CUOTY
A cet instant le grand prötre parla avee eux du Christ et de ce qui lui 6tait
arrıve A Jui-m&me. Tous ceux qui erurent virent.
Les apötres cependant portaient le corps de la Vierge. Ils le depos£rent
dans le tombeau. Ils resterent dans ce lieu attendant le Seigneur pour qu’il res-
suseität le corps de la Vierge d’entre les morts et l’emportät“ aux cieux aupres
de lui, comme il V’avaiıt dit. * A283
Les apötres dirent aux vierges qui les suivaient : « Que chacune de vous
retourne en sa maison en paix. »
Les vierges ne voulurent pas, parce qu’elles desiraient rester, elles aussi,
en ce lieu.
Pierre et Jean leur dirent : « Courage! ö mes filles. Allez-vous-en en paix.
Le Christ vous conduira. Nous avons bien mis en sürete son corps (de la
Vierge), parce qu'il a &t6 le lieu d’habitation du Verbe du Pere. Ne nous faites
pas etre* comme une procession de noce, en restant entre nous et notre
Maitre, car les Juifs le haissent. Maintenant done son corps (de la Vierge), + ass 1.»
nous l’avons plac& dans le tombeau. Mais nous eroyons qu'il ne le laissera
pas A jamais. Il viendra pour le ressuseiter comme il nous l’a dit. Voiei que
je vous le dis : « Votre peine ne tombera pas, car vous servez ainsi la Mere
du Seigneur. »
Ces choses, ils les leur dirent en les consolant. Elles dirent : « Benissez-
“A233 f.22
va
23
178 EVANGILE DES DOUZE APOTRES. [62]
EPON NENGIOTE, NG GPG TIETNGLO"T !ICONG NHULAHN- au” HGEMLLALSYCOTIG-
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HTORKR MNETEPEG MNGEOOT TIPGTIGI HAR-
NGETPOG AG. AYTPETKA XWON ENECHT. AQUTGUOT EPOO“T EYXWUULOG
xe Tcone HUOK MINXNOEGIG 1IG NENG- IICOG UNE MHTAYICDOOTT EROTN NNEG
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21U0OGQ 21T TIEKCHOG ETOTAAB. IC TIGNPPO- IG TMENNXOGIG. IG TNO'OLN.
IC TUHRZEATIG. IC MEHMCOHN?L- IG TIENPAMIG. GKECUOT EPON- NTGP 2AIBGG
EPON 21 OAIBEC NHERTEN?. NIGOOT MARK UN TIGKGIHCOT MATAOOC UN TIGTINA
ETOTAAB JA ENG? NGENG?- ZALUMHN.
7 ANO MTEPEYAG NAT Ma. GIG NPOUGE MTAGIMICETETEG ENNMOTTG.
NTUOOC.
A(GEI GBOA enradoc HT SJOLTE UNGZ2OOT- AUHO'M NMATMOCTOAOG €
NEXAG Na. NG EI TON NAGHKOT MNETPOG. MHTOOT AG ATUOTTE GPOY
AGGI N OTO'GHM-
NAPNIGEPE"TG AG" NENXNAG ag”. NG KO MAI GBOA TAGIOT. TAXLO MAR
HNENTATIICOTNIG UUOL THPOW-
7 ANOK AG NTEPIBCOR EG2OUMH ETTNOAIG. AINLO GPOOT UNGNTAG!ILCOTNG
1. Le manuseril porle faulivement MA“.
2. Le manuserit porle faulivement AK.
» nous, nos peres, afın que cette benedietion soit avee nous dans* nos lieux de
rösidence. »
Pierre dit A Jean : « Löve-toi, mon frere, bönis-les. » Jean lui dit : « Par-
donne-moi, mon seigneur et pere, c'est ä toi que la gloire convient. »
Pierre leur fit baisser la tete. Il les benit en disant : « Je t'’en prie, Sei-
gneur Jesus-Christ, pasteur veritable, qui reunit ses brebis et ne laisse pas
l’'homme &gare dans la main du diable, car tu l’as sauv& par ton sang saint;
? * Jesus notre Seigneur, Jesus notre force, Jesus notre espörance, Jesus notre
vie, Jesus notre joie; tu nous böniras, tu nous ombrageras par l’ombre de tes
ailes. Gloire ä toi et & ton Pere bon, a l’Esprit-Saint, a jamais! Amen. »
Lorsqu'il eut dit ces choses, voici que I’'homme qui erut en Dieu, vint au
tombeau ä la troisieme heure du jour.
Il trouva les apötres assis. Il leur dit :« Ou est mon p£re Pierre? »
Eux, ils l’appelerent et il vint en häte.
Le grand pretre” lui dit : « Pardonne-moi, mon pere, que je te dise
toutes les choses qui me sont arrivees:
« Moıi done, lorsque je vins A la ville, je leur dis ce qui m’ötait advenu.
[63] j MORT DE LA VIERGE. 179
101 THPG. — NHTEPOTCOTU AG HON MIOTAAL ATUOT? NOTCONT GIOTU
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NGETGAÄCOKGI MAN- HTHAAG. — UINNMAT rap urarctor UNGCYIMPEG IC.
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—— TIETPOG AE. AG TauIE NELNAOHTHEC-
7. INOTTE Ace TMATA90C. aqf NHOWTOB!IEC ENZHT NHNAPXNIEPETC.
Lorsque les Juifs entendirent, ils furent remplis de colere contre vous A cause
de Marie, la mere du Seigneur. Ils parlerent ensemble en disant : « Que faut-
« il que nous fassions? Car au moment ou l’on a crucifie son Fils Jesus, nous
« avons dit : Les disciples l’ont pris en secret de nuit. Maintenant voieci que
« sa mere est morte, nous sommes* alles pour brüler son corps, nous n’avons
« pu trouver que son lieu de repos, nous y avons mis le feu et il n’a pas
« brüle. » Et ils dirent : « Voiei qu’ils l’ont mise dans le tombeau. Allons
« maintenant, brülons-la, ainsi que son tombeau, pour qu’on ne puisse plus la
« trouver du tout : et cela, de peur qu’elle ne ressuscite comme son Fils et que
« la derniere erreur soit pire que la premiere. » D’autres disaient: « Voici
« que nous sommes restes aveugles et que nous ne voyons point. » Enfin
ils firent une parole ensemble, “ ä savoir : « Courons cette fois pour la brüler. »
Moi done, quand j’ai su leur dessein, je suis venu vous avertir de tout ce qui
s’est passe. Allez! cachez-vous, de peur qu’ils ne viennent vous trouver et vous
tuer. » Lorsqu’il eut dit ces choses, il sen alla dans sa maison en grand
secret.
Pierre avertit les disciples. Mais le bon Dieu donna un oubli au coeur des
grands pretres. Ils ne rechercherent pas le corps de la Vierge de nouveau,
u
150 EVANGILE DES DOUZE APOTRES. 6%]
UNOTWIING NCA TICCOUA MHTMAPOENOTG NHKECOM- ETNO ULMOC- NG ANIMOT
EN IJOPEN ECGOM. ENMOTWO!YI GBCOKRK ON HAPENZUOOG NAN.
3 — *fETPOC AG IM ICOZANNHC ATAI NOTUNTXAPZHT. ATKA TIUA
MNNOTTE. ATZUOOG UN NETEPHT NE UNMEPTPENKA TIGCOUA EBOA. OTM
O'OU UMOC NGTOB? EXON HAQNAZUEN.
— ETEI OTN ETLUOOC ETYJAXE HN NETEPHT- ENEUNTNOO UMNOTTE.
EIC OTCUN ACHWONME WJAPOOT EEXNO UMOG. XE UNPPZOTE NACCONT 1m
NGE800% MASICONG MLCOTN. OTAGE NCENAGI AN NKECON GAN THUTU.
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— ACSHONG AG UINNGA MAI AUTO? ECOTUNTACGE UNGECOTPH NENWYAXG
MI NENPHT- ENGOOTT UN MANOCTOAOG- ENTATO HZUNOO HITIHPE NTE
NHOTTE- AUTO TU OTSINENSICON AHMAT EGZENTEPBHO' MEATICOL MUNMON
au NPO 1IM12AAT- EPE TNAPOENOG HEHTG. ANEPLOTE GUATEG.
Am. 2 MIINICCOE A U MOO MLPOOT HONG: TWETE ETPEHXOOG NE EPE
IA MHALLOBG EBOA ZIXNLON TENOT- — AO ANSKOAU ETHOO NETnorge
E40 EBOX-
— HINMGA MAL. A ZEHKGNOO! HLPOON !ICWOTG. HIN ZUGBPHO'G NOTOGIN.
disant : « Nous avons &chappe la premiere foıs alors que nous voulions y aller.
Restons. »
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[5
* Pierre et Jean prirent assurance. Ils laisserent la place A Dien. Ils reste-
rent ensemble en disant: « Ne laissons pas le corps. Elle a la force de prier
pour nous et de nous sauver. »
Ils ötaient encore röunis A parler des grandeurs de Dieu. Voiei qu'une
voix vint A eux, disant : « N’ayez crainte, mes &lus, rien de mal ne vous ar-
rivera. Ces athees ne viendront pas de nouveau vers vous. Restez. Je ressus-
1» 1.21 eciterai son * corps (de la Vierge) sans retard. Je donnerai honte A ces impies
“ juifs. »
Lorsque la voix eut dit ces choses, elle retourna aux eieux dans la gloire.
Il arriva, apres cela, que nous parvinmes au seize m6sor&; nous parlions
ainsi, rdunis avec les apötres en racontant les grands miracles de Dieu. Nous
vimes des &clairs au-dessus de nous A la porte du tombeau dans lequel etait
la Vierge; nous eümes tres peur.
A28 f. 24 Apres cela, un’ grand bruit se fit entendre, de telle sorte que nous nous di-
mes : « Le lieu va s’ellondrer sur nous », et nous sentimes une bonne odeur
qui se repandit.
Ensuite de grandes voix eurent lieu et des &clairs de lumiere et de feu
[65] RESURRECTION DE LA VIERGE. 181
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HEAATIITE ETCCOK ZIOH MHMON GLOW GBOX:
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YO0ON NZHTQ.
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KOTE EPOgY-
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acnace numon agF man ufpmum.
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— ANUOKOSYT NTETNOT ANUMAT ETNAPOENOC ETOTAAB MAPIA: GC
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— ANMAT ENMXOEIG IC. EAICOOTTH EBOA MTEIOIX: AQTAXOG EXU
NZApUIA NOTOEIN EJTAAMT EPOG:
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BCOK E2Pal ENUNMTEG-
7 MHZOGON AG- GUHW IHIITIHPG GMNOTO!IT MGLOON- ANMUGCOTI GETCUN
qui passaient devant nous; nous entendimes le bruit d’une multitude de trom-
pettes sonnant devant nous a grand 6elat.
Nous vimes la porte du tombeau qui etait ouverte. Il y avait en elle une
grande lumiere.
Ensuite, voici*qu'un grand char lumineux descendit, un feu l’environnant.
Nous regardämes; nous vimes le Seigneur Jesus qui etendait la main droite.
Il nous embrassa. Il nous donna la paix.
Apres cela, il nous appela au tombeau : « Marie, ma mere, mon lieu de
repos dans lequel j’ai &t@, leve-to1; laisse derriere toi ces linceuls et viens
dehors du tombeau. Comme mon Pere m’a ressuscite des morts, moi je te
ressusciterai pour t'emmener au ciel aupres de moi. »
Nous regardämes; alors nous vimes la Vierge sainte " Marie portant le
vetement (le corps) dans lequel elle avait et enfantee, comme sı elle n’avait
pas du tout vu la mort.
Nous vimes le Seigneur Jesus qui etendit sa main, Ja fit monter sur le
char de lumiere qui le portait.
Nous vimes des cheurs d’anges qui marchaient devant eux jusqu'ä ce
qu’ils fussent arrives aux cieux.
Nous 6tions encore dans l’&tonnement en regardant derriere eux quand
PATR. OR. — T. II. 13
* A2
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x A233,
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* A>3 f.
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182 EVANGILE DES DOUZE APOTRES. [66]
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HETMOOTT MHZHG- — GNGIAH UNNOON MTA NNXNOGIG TWOOTH GBOATN
HETLOO“T NZHTG UTNGNMAT EPOGQ AAXAA 11APIA TEQUMAAT HM TKG UAPIA
THIATAAAINH NENTAGIOTCON! GPOOT UMATG. — ATEI WOT AUTAUON.
ANITIOT erıracdoc. HIGENOTEN TIGEGGCOMA. AXAA NG2BLOLOG UNATG NENTAN-
O'GNTOT GTKH 6GR2PAIl YJANTEHNIIOT GTFAAMAGA HTANO’GHTG E 1A.
1200” AG N TA napıal TLOOTIH GBOALH NHGTUOOTT ANON AUMAT GIZH
5 EBPHor ukcozr || @uGaamırg. — Mess AHA MIEH- Qu.
TAI TE 06 MTATAINMTTAPOENOG GZPAl GETTING... ZU T--- NTAT... HT.
— ANON AG |NANMOGTO/XOGC ANP, HIMTPG HNAL THPOT HNIGNMOTCO?T
*
5 2IXNOOT ON UTNIENGEGI NZNMTOT- 1NAPA NHGNMTANHAT GEPOO”T UM HGENBAA HM
NEN TANHGOTUOT 21 TTANPO UMNGNNOGIG IG NENG TIENGCOTHP. NAOVOG
ITAGGP GAPzZ NOG NMPCWOLNHG MIIL. 7 AUO QIOON TENOT 21 OTUAN
GENGNGIOT HAVAOOG-
1. Le lexte porle faulivement GH TO"
“nous entendimes une voix disant : « Paix A vous, mes freres, ne craignez
point; aucun mal ne vous arrivera. »
En ellet, le miracle qui eut lieu en ce jour-lä, oü "la Vierge est ressus-
cite des morts, est plus grand que celui ou le Seigneur est ressuseite des
morts. Le jour ou le Seigneur est ressuscit& des morts, nous ne l’avons pas
vu, mais seulement, Marie, sa mere et Marie la Madeleine : ce sont elles aux-
quelles il est apparu. Elles vinrent, elles nous avertirent. Nous allämes au
tombeau, nous ne trouvämes point son COTPS, mais ce sont ses vetements fu-
nebres seuls que nous avons trouv6s et qui &taient deposes la. Nous ne l’avons
pas vu jusqu’äa ce que nous soyons arrives en Galilee oü nous l'avons trouve.
Elle, quand elle est ressuscitee des morts, nous avons vu des 6clairs et nous
>> avons entendu des trompettes, "nous avons vu.
De cette facon a et& prise la Vierge au ciel.....
Nous done, les apötres, nous pouvons temoigner de ces choses. Nous n’y
> avons rien ajoute; " nous n’avons rien retranch@ de ce que nous avons vu de
nos yeux, de ce que nous avons entendu de la bouche de Notre-Seigneur
Jesus-Christ, le Verbe qui s’est fait chair comme tous les hommes et qui est
maintenant ä la droite du Pere bon.
[67] RESURRECTION DE LA VIERGE. 183
>
— ar 0 ON TGAPEZE NTATATIO MTNAPBENOG NEHTC ZU TUHTPA
HTECUAAT. ETW|OTH] we relnor| zı ornan (unee|snpe- E6conG og
E2paı EXU MNKOGUOG THPI AO" NEHOT XI UNEGCONE MIN NECTOBL EC
EIPE UNO ZAPON NOTOENI MIN. ATLO NECGONG EHEPFE- NAPA NHETOTAAB
THPo“w-
— art UNNAYT EPE TINOTTE NHAKPING HTUNTPOLUE THPC- WApe
oroN HI HAT EPOI EIPOpPEIı HTCAPE NTAYAITE ZU MAPIA TNAPOENOG
ETOTAAB-
— UINNGA Hal AEG ANUBCOK EZOTN ENTAPOG AUTINE HHEZBOWEC ETKH
gEzpal zul TIUA MTATKCO UTECGEOUA HZHTOG ANUTOUCOT GM...
Et la chair en laquelle a ete engendree la Vierge dans le sein de sa mere,
elle est ressuscitee elle-m&me, elle est A la droite de son Fils Jesus-Christ.
Elle prie pour le monde entier : et*le Pere recoit les supplications et les’
prieres quelle fait pour nous plus que celles de tous les saints.
Au temps oü Dieu jugera I’humanite entiere, chacun le verra (le Christ)
portant la.chair qu'il a recue de Marie la Vierge sainte,
Apres ces choses, nous allämes au tombeau. Nous trouvämes les vete-
ments deposes dans ce lieu ou on avait place son corps; nous les enseve-
limes... Nous...
# AA?
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* A®3f.125
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SUPPLEMENT
FRAGMENT 4 bis !
". [O TOENS KORK EBOA- HTEPEIAE naı || TOg agbcorR zu TrAAı Aal:
HTEPE NE EHHT AG BOOK 62|Pal EN YA. TOTE |HTOG 2LOG Ag BioR|
E2par 211 OTLON? AN EBOX- Aaaaa 2 Orzon. " Mor Aa AG NErWsinG|
HGcog zu nEp|ne) arto HETAW UMOEC| NE QTWON-.--: aro HEpEe nm un)
ıpuena |nequanıs|oon ETBN--..- HHHSG. |NMTOOT| en Er X uno |c
x6 or[nerennaay]lror ig!) daR EEE EEE
*
..... Je temps soit accompli. Lorsqu'il eut dit ces choses, il alla en Gali-
lee. Quand ses freres furent montes A Jerusalem pour la föte, il y alla aussi,
non pas d'une facon apparente, mais en*seeret. "Les juifs cependant cher-
chaient apres lui et ils disaient : « Ou est-il? » Et e’ötait la maison d’Irmeel
qui etait son lieu de s&jour a cause de..... la multitude. Eux done disaient :
«Que. ferons-nousp De. 2 men
1. Ge fragment, retrouve apres coup, est ä intercaler apres le n» 4 qui se termine a la page 155 de
cette publication. Nous Iui avons donn& le n® A®4. II est extrait du manuserit 129/18, fol. 125. Il se rap-
porte a l’arrivee de Jesus a Jerusalem avant sa derniere Päque. L’auleur suil surlout saint Jean xı,
54 et suiv., en ce qui touche cette venue secrete (Cl. Luc xxt, 37), les recherches des Juifs, le conseil
preside par Caiphe (Jean xı, 47 et suiv.). Seulement, il suppose que ce’elait dans la maison d’Irmeel
(ON Dr») situee sans doute sur la montagne des Öliviers (Luc xx1, 37) que se rendait Jesus (Voir aussi
Math. xxvı, 6; Marc xıv, 3, Jean xıı, 1). On sait que, dans le conseil presid& par Caiphe, les premiers
mots prononc£6s furent : « Que ferons-nous? » Pour le commentaire exögetique de nos autres fragments,
voir l’etude que nous avons publice sur l’Evangile des douze Apötres recemment decouvert dans la Re-
vue Biblique, 1904, n” d’avril et de juillet.
EVANGILE DE SAINT BARTHELEMY
1° FRAGMENT '
*xıap er AGKATAMETEIL UMEANIP : AUCH MHUOG EUTZAATCIG
UMENITNEG-. I AAEBIN 2 — 2 MRZOCON GP&E 10% YJAXNE HEN TKRAIGE MIC ZU
NEU2ZAAU 277 A IC GAETOEPOT UTITENOC THPGg HNEPWOUE . T AYEPTMA2PE
ENE!IMPE HANAL MHTA TINANGE MHATTH MHUOON 2 7 AGKTO UNECOOT NMTAG
TWPEN EROTN ETEYIAIPE NHKECON ! — AGKTOGg NMAAALU ETEYAPXH NHKE
con AUKA NE NOBE MAL EBOA ZEN OWVEGIPHNH ZAUHN-
m TOTE 1ICAQ KOTY ENIPWLHE MTAGMAPAAIAOT UUOG ETE I10OWNAC
MICKAPIOTHG NE. — TIEXNAG MAG NG MTAKTIEHT NOT WO 10WNAC NE
AKTIAPAALAOT LIHOIL GNGOIN NHNAPNIEPGTC 7 TIAHN ANOK ALIEN RICG
Hill. WANTAGWOTE HIATIAACHA- —— 2 NTOK 2WIOK O“OI MARK ?ZEN OTTO
EUKHB UGEN O’TNOO! NXNTIO 21 GCAro“T z 64200°
7 JOWTAAC AG A TEUUEPIGC ICOTE HEN TIEGEIOT MAIABOXOC T AUBET
1. Texte in&dit du manuserit 129/17, fol. 63, de la Bibliotheque nationale. Je lui donne la lettre BT.
1°° FRAGMENT
* Liar (Belial). Il enlaca Melchir. Il l’attacha d’une chaine de fer et d’acier.
Tandis que la mort parlait avec le corps (la söpulture) de Jesus dans le tom-
beau, Jesus aflranchissait toute la race humaine. Il gu6rissait les fils d’Adam
que l’ennemi avait frappes. Il ramenait la brebis qui s’etait ögarde vers la ber-
gerie encore. Il replacait Adam dans son &tat primitif et lui remettait ses
*peches en paix. Amen.
Jesus se retourna vers ’homme qui l’avait livre, c’est-a-dire Judas Isca-
riote. Il lui dit : « En quoi as-tu benefieie, 6 Judas, de m’avoir livre?
Moi j’ai souffert toutes les douleurs pour sauver une er&ature. Mais toi, Judas,
malheur A toi! Double anatheme et malediction sur toi. »
* Judas, son partage est avec le diable. On a effae& son nom du livre de vie.
* Bif. 63
no
*Blf.63
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*B1f. 8
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* BIS, 63
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186 EVANGILE DE SAINT BARTHELEMY. [70]
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HTEIETOANH UNEYIOTWYIOT 7 AUXNENA UNOWOGIN LUNEGEHBEGG. T AUKO
HUMGEGHI GBOA EIO NHXAIN ! — ANUGGLOOT CBOK. — A TIGEQAREG OR —
A TUOTNEC OTE MHCABOAX UNMOG. — A TIGE GI NAQ. — A TNIKAKE AITG-
7 A TIBENT KAHPONOUGI MHUOG —— AU'ZOBECI MOTNOOAEG. A NAFVPGEAOG
GTOTH2 MGA TINOGIG BOPBP 111104
2° FRAGMENT '
TIP XOO0% GXNGN I10O%WAAG GUENTIGCHT GAUNTEG
— NCOTHP AG AUTWOTN GBOATEH (SIE) ETNOOTT UNMEO SOUNT
H2ZOO”T !
— ABBATCON AG ETGE MHTOG 116 10T AGONVG G2PAal HIIEGLG ETKAIGE
I. Il est fir en partie du manus. 129/17, fol. 31,33,34,35,36. Je lui donne la letire B?. Un autre texte
auquel nous donnerons la lettre B® est tir& du manus. 129/17, fol. 32, et complete le reeit.
Je mettrai les deux textes l’un au-dessous de l’autre dans les parlies correspondanles.
On a pris son destin d’entre le nombre des vivants. On a detruit son revayis
(rxvayis). On a dechire son etole. Satan a regu son jugement avec lui, alors
qu’il s’en va dans le mepris. On lui a enlev& son piscopat. On lui a vole sa
couronne. Des ötrangers se sont empar6s de ses peines. * Il s’est revetu de
maledietion. Il a &te souill& comme une eau corrompue. On lui a vol&e son
vötement de gloire. On a eteint la lumiere de son luminaire. On a laiss& sa
maison deserte. Ses jours ont &t& amoindris. Sa vie s’est terminde. Sa tran-
quillite s’est eloignde de lui. La douleur est venue le trouver. Les tenebres
l’ont saisi. Le ver en a herite. On l’a couvert de pourriture. Les anges qui
suivent le Seigneur l'ont repousse.
2° FRAGMENT
* Telles sont les choses que le Sauveur dit sur Judas qui “tait au fond
de l’Amenti.
Le Sauveur ressuseita d’entre les morts le troisieme jour.
L’Abbaton' (qui est la mort) se leva. Il ne trouva pas le corps (mot ä& mot
1. Voir la Vie de saint Joseph le eharpentier dans mes Apoeryphes coptes. C'est, on la dit depuis
longtemps, TITaN ou "TI2N
[71] RESURRECTION DE JESUS. 187
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HEN TEFMCOGCIGE UNOTXNAI ! — ETE 1OTAAG TE HEN KAGHE HEN ZHPLWOAÄNG :
la momie) de Jesus avec laquelle il pariait dans le tombeau. Il dit a sa puis-
sance (duvaro; pour Avzpıs) le Idau (Aoınss) : « Descends vite dans l’Amenti.
Fortifie bien ta main, ferme les portes de l’Amenti jusqu’ä ce que je voie
qui est celui-lä qui m’a *trompe de cette facon sans que je le connaisse. *
Nous avons parl& avec lui. Il s’est cach@ ä nous et nous ne savons pas on il
va. Peut-ötre est-ce le fils de Dieu. Sinon, moi je detruis quiconque. Mais
lui, je n’ai pu trouver force contre lui, ni mes puissants. »
La mort descendit dans l’Amenti avec ses six decans. Elle trouva l’Amenti
dösol& et sans aucune äme "en lui. Mais il &tait tout entier rempli de terreur.
Ses portes etaient brisees, ses verrous forees et il (Jesus) avait comble les
fournaises d’airain allumees.
Ils ne trouverent personne dans ce lieu, si ce n'est trois volx d hommes
seulement qui eriaient dans la crainte, les larmes, la douleur, et le trouble.
Ils etaient dans le lieu des larmes et des grincements de dents, le lieu du
gemissement, du trouble,*de la terreur et du ver qui ne dort pas. Malheur a eux '
les infortunes miserables devant Dieu, ces trois hommes qu'on avait ellaces du
livre de vie, qu’on avait enlev6s de la bibliotheque des saints et de la gnose du
salut; c’est-A-dire Judas, Cain et Hörode. Ils ötaient dans ce lieu les triee-
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188 EVANGILE DE SAINT BARTHELEMY. [72]
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phales sur lesquels pesait le deeret de non-misericorde, leur souvenir ne sub-
s sistera pas * du tout.
Judas a livre le Seigneur de tout ce qui est dans le ciel et sur la terre; H6-
rode a frappe Jesus d’un grand coup sur la face; Cain s’est lev& contre son
propre frere et l’a tue.
La mort suivie de ses döcans cria, disant : « Celui-lä est le fils de Dieu qui
est ressuscit6 des morts, a sauve Adam et tous ses fils. Il leur a remis leurs
33 p@ches "par la paix de son Pöre. Amen. Le Sauveur est ressuscit& des morts,
ila emmene en haut toute la captivite. »
Elle vint au tombeau, elle trouva les anges au moment de (l’apparition) de
la lumiere du dimanche. Ils chantaient ces hymnes que les anges ont cou-
tume de chanter au point du jour du dimanche sur le corps et le sang du Christ.
Au matin encore, alors que les tenebres etaient A l’exterieur, vinrent au
33 tombeau les saintes femmes * dont voici les noms : Marie Madeleine et Marie,
celle de Jacques qui la sauva des mains de Satan, et Salome la säductrice, et
Maria la servante (du Christ) et Marthe, sa soeur, et Jeanne, la femme de
Kouza l’intendant d’Herode, et Börönice dont il a gueri la perte de sang ä
1. 33 Capharnaüm, et Lia l’artiste dont le Christ ressuseita le fils a Naim, * et la
femme pöcheresse A laquelle le Sauveur dit: « Tes peches te seront remis. »
[73] RESURRECTION DE JESUS. 189
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7 2<M TNAYIE AG NTETYH. AITWOTN. AIBCOK E2OTN errrabdoc III A
Elles se tenaient debout dans le jardin de Philogene, le jardinier (znrouss:
dont le Sauveur guerit le fils Simeon au temps oü il descendait de la mon-
tagne des Oliviers avec les Apötres.
Marie dit a Philogene : « Si c'est toi, je te connais. »
Philogene lui dit :« Tu es * Marie la Mere de Thalkamarimlath, « mot
dont la traduction est la joie, la benediction et l'allegresse.
Marie lui dit : « Si e’est toi qui as pris le corps de mon Seigneur, dis-moi
ou tu l’as mis — n’aie pas peur — et je le prendrai? » Philogene lui dit :
« Ma s@ur Marie, la vierge, la m&re du Christ, quelles sont ces paroles que
tu dis?
« Depuis le moment ou les Juifs l’ont erucifie * ils sont restes, cherchant * B# t.
un tombeau bien defendu pour l’y placer ä cause des disciples, de peur qu’ils
ne viennent de nuit pour l’enlever seer@tement. Moi je leur dis: Il ya un
tombeau proche de mon jardin a lögumes. Apportez-l’y. Placez-l’y. Je veillerai
sur Jui. Je pensais dans mon coeur : Quand ils s’en iront pour retourner A
leurs maisons, j'irai au tombeau de mon Seigneur pour l’enlever et lui mettre
» b
Bl
des aromates * et beaucoup de parfums. Ils l’apporterent. Ils le deposerent * B: 1. x
dans ce tombeau. Ils scellerent la pierre, mirent garde et allerent ä leurs
maisons.
« Au milieu de la nuit, je me levai, j’entrai dans le tombeau de mon Sei-
*B2t.,:
AuBzzT:
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35
3
35
190 EVANGILE DE SAINT BARTHELEMY. [74]
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NHTAZIC HNEXAIPOTBIN GEEIPE LHLMTCNHOOTC NWO ! —— TUG2CENTE NTAZIC
nenecepacıı GEEIPGE NHXOTWT NO : — TUGZIOUTE NTAZIC NE NEAT-
MALIG. CGEEIPG UMMTIIOLTE MIO : 7 TUGE2ZYTO NTAZIG MHENMAPOGENOGC
GEEIPE WMAAB MIO : —— 2UWIONYIJO METLLWCG EPOY : —— ZUNTBANTBA
nervt 600° MAG ! 7 EPG OTNOO' MRZAPUA AZGPATG HLA EIO HKCO?TT eqt
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7 1APIZAI AG AGCGGOTEN OEPUHENHIA. AGKOTG-. NENAC NG 2PABOTHNEI-.
gneur. Je trouvai toute l’armde des anges en ordre. Le premier bataillon des
Cherubins faisait 12.000, le second bataillon des seraphins 20.000, le troisieme
bataillon * des Puissances 13.000, le quatrieme bataillon des vierges 30.000.
Des milliers de milliers chantaient pour lui; des myriades de myriades lui
rendaient gloire. Un grand char ardent se tenait la tout embrase de feu
comme un flambeau. Douze vierges &taient debout sur le char chantant des
hymnes dans la langue des Chörubins qui r&pondaient derriere elles : Amen.
« Je vis les sept cieux ouverts.* Le Pere sortait des hauteurs avec sa tente
de lumiere. Il le ressuscita d’entre les morts. Toutes ces gloires, je les ai vues,
ö ma sur Marie. Je trouvai la Pierre le grand interprete. Il saisit ma main. Il
nous donna la sienne. Si je n’avais pas läch@ sa main je serais mort a cause de
la grande gloire que j’ai vue. Maintenant done, ö ma sa@ur Marie, que faut-il
que je lasse jusqu’ä ce que J’aille en ce lieu-lä? »
Voieci les choses que disait Philogene * a Marie. Le Sauveur vint au milieu
d’eux, monte& sur le grand char du Pere du monde entier.
Il eria dans la langue de sa divinit€ : « Marikha, Marima, Thiath. » L’in-
terpretation en est : Mariham mere du fils de Dieu.
Marıham connaissait l’interprötation. Elle se retourna., Elle dit : « Rabboni
175) RESURRECTION DE JESUS. 191
*
KABO1AO. BALIIOO. ETE IEYO“OTH NG TIMPE HIINOTSTE NNANTCOKRPATODP. *
AUCO MANOGIG. AO MAIHPE
77 MNEXAG NAC NONI NCCOTHP-. NE XNalpE TENTACTWOTH 2A TION?
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Tauaar TAmMOAIC. MAUANOTWOL © 77 NAIPE TACTOAH NEOOT. NTAI-
O'OOXET UUOG : GINHT ENKOCUOC ! — NAIPE TazTApIa ETUE? UUOO“
ETOTAAB ! T NAIPE TENTACTWOTN 2A TICON? HIITHPG ZEN TECKAAATH
— XAaIpe TENTAC"SON EPOC UNGASIG HALON ZU OTCNMINE NOTWT ! —
NAIPE TENAAZE ETTAO'C ENNAPAAICOC NTUET CAYGIE UNE ETE NECO-
TOZU NE NEOUOCOUHAN EPE MNMAPAAICOE THPG POOTT ETBHHTE : — FXw
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EBOAZEN HETUOOTT 7 — AXIC NAT XE Friastor 62paı Ya NAEIWT ETE
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MIAXE HTAINOOT UNTEN XE Fr SaptoTı. UMNAT UNOTOGIN MPACTE :
7 UMNMAT MYAICOOTTN EBOA MHTAOTNAU NHNOTTE- NTE NPH WA E2pal
EXEU TIKAQ THPG : — UNNA 1YAIKIU ETACTOAH LIMA EIRLOOC NCA
1orman (Sic) unaeıor. ure Fore uruez casge (u)un ra NTAPAAICON El
G2paı EXU NKa2- HNIFOTW neenkapnıoc "monz : — Fun Sapwren un-
HAUT traf NHTN MHTAGIPHNH. MTAINITC EBOAZLITU MAEIOT : — Tal TE
Kathiath Thamioth » dont la traduction est : Fils du Dieu * Tout-Puissant,
mon Seigneur et mon Fils.
Le Sauveur lui dit : « Salut ä toi qui as porte la vie du monde entier!
Salut, ma mere! mon arche sainte. Salut, ma mere, ma ville, mon lieu de
sejour. Salut, mon vetement de gloire dont je me suis revötu en venant dans
le monde. Salut, mon hydria pleine d’eau sainte. Salut, toi qui as porte la
vie du monde entier dans ton sein. Salut, toi qui as recu *& toi les sept &ons
dans un seul mode. Salut, ö plaque (naag) fixee au paradis du septieme eiel
dont l'interpretation est khomthomach. Le paradis entier se rejouit A cause
de toi. Je te le dis, Marie, ma m£re, celui qui t'aime, aime la vie. »
Le Sauveur lui dit : « Va pres de mes fröres pour leur dire que je suis
ressuscite des morts; dis-leur aussi ceci : j'irai a mon Pere qui est votre Pöre,
“a mon Dieu qui est votre Dieu. Souvenez-vous des paroles que je vous ai
dites. Je viens ä vous au temps de la lumiere de demain, au moment ou j'ai
coutume d’etendre ma droite divine pour que le soleil brille sur la terre, au
moment ou j ai coutume d’agiter mon vetement spirituel, alors que je suis assis
Ala droite du P£re, pour que la rosce du septiöme ciel et du Paradis descende
sur la terre et y fasse germer les fruits* de vie. Je viens vers vous A ce moment
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192 EVANGILE DE SAINT BARTHELEMY. 176]
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TANAPOENOC UUE ! — TA TKAXAZH UNNA 2 7 AAO UNAPKAPITHC St
TKIBOVAOC NTIOY NAT NNEIIHPE THPO“N MAAALU. "TENTACTWOTH 2A TIGWOLA
UINSIHPE LIIIMOTTTG HIN NEGCHMOG HAAHOINON-
NENXNG UAPIA UMNGCWYHPE- NE HANXOGIG CUHOT GTAKAAATH HTARK!ICOLG
NZHTCG UNATERKBCOK YA TIGKGIWT-
TOTE AYOTOSYIB MAG MOM NGCCOTHP NENCON?: NENOTNAI TENZEATIG
EYIXOHUOG- — NG EPEIILONG EP2UOOG 21 OTNAL 1HNOL ZH TAUNTPPO.
INGTGTG MAI MAGHH“ MANOGCTOAXOG 77 AHOK BAPOLKL AOUGCOT 1HATNOGC-
"xıre GBOXNZITII TIAGICOT ETE TAI TG Fpimmi. HTA NAGIOT TAAG HAI
EIN“ E2PAL GIIKOCUOG. AUO Tııaraac HIUTIE BITCOTH TG HAUAOMTHEG
77 NIEXE MAPIA UNGEGCWHPEG NG IC HANXNOGIG. AUO TNAHONOTGNIG- Go“
EpPOol NG ANOR NG TERKUAAU HTAIXNTORK. HIITATGERIHKOT G2par cHummG 9A
NEKEHOT GING HEKKAAT TAXO? EPORK
—— TOTG AGOTLONYIB NHAG MON IG NENMLONZ THPH NG EPE!IWONG EP2UOOG
HIINIAT 21 TALUMTGEPO.
IIIGTGETG NAT (O NHAGHIIT HATIOGCTOXOG j GTO“WAAB ANOK BAPOOXOUAIOG
pour vous donner ma paix que j’ai recue du Pere. C'est la paix que le Pere ma
donnde quand je suis venu dans le monde. Je vous la donne, mes disciples, A
vous et ä tous ceux qui eroient en mon nom et ä Marie, ma mere, la Vierge
veritable, le tresor de perles, l’arche de salut de tous les enfants d’Adam.
"36 Celle qui a port& * le corps de Dieu et son sang veritable. »
Marie dit A son fils : « Mon Seigneur, bönis mon sein dans lequel tu as
et6 avant d’aller aupres de ton Pere, »
*"Lui repondit le Sauveur, notre vie, notre salut, notre esperance, disant :
« Tu seras assise A ma droite dans mon royaume. »
" Croyez-moi, mes freres, les apötres. Moi Barthölemy l’apötre du Fils de
©... *que jjai recue de mon Pere, c’est-ä-dire la paix que ınon Pere m’a
donnce, alors que je suis venu dans le monde; je vous la donne A vous, mes
apötres. »
Dit Marie a son fils : « Jesus, mon Seigneur et mon Fils unique, benis-
moi (car je suis ta Mere qui t’ai (enfant6 avant que tu n’ailles aux cieux pres
de ton Pere), si tu ne veux pas que je te touche. »
Jesus, notre vie A tous, repondit alors: « Tu seras assise avec moi dans
mon royaume. »
Croyez-moi, ö mes freres, les apötres * saints : moi Barthelemy, j’ai vu le
[77] RESURRECTION DE JESUS. 193
TOAOG 1UNSIHPE UNMOTTE- NG AINAT EN!IHPE UNMOTTE EAYUTWOTH FIX 11
MNZAPUHA NHNEPOTBIN — ATAZEPATOT 2WOT. MOT ZUWIONYIO MATTEAOC. HIN
<HTBAUTBA HAPNAFTTEAOC — HIN ?ZENTBA HNEPOTBIN ! — 21 sepadın. >
In 1LATHALIG- EPE NOO“ MAT ENECHT- ETCBTLCOT EOTWOYIB NG TALIHN !
7 6TBE NIECHOY MTA TIGCOTHP XOO0G ETEQYLIAAT ENGEN TECKAAATH ITIAP-»-.
NG AINHAT GITIYHPG LITMATTE HTAGQTOOTN EXNL TI2ZAPILIA NHNGEXAIPO"'BIH
GWAZEPATOT HOT NMIONIO ETEBTLOT EOTLOTMI NE AXAHAOTIA !
7 TOTE MNENCEOTHP AGICOOTTN EBOX HTEHONINX NMOTUHAN- AUGLO“T
ETNAPOENOC. AINAY MUTHTE GATONCON IM N1CA!IG MCTEPECONUA. AINAT.
ETZIOLGE MOIN NPCOUE NOTOEGIN- EACOTLOT? ZINN Tane NHTIMIAPOENOG
ETOTAAB ETE TOMIN LUTNIMANTOKPATOP TE AUCUOT EPOG EUXLO UUOG NE
GEPEIILONEG "epcuanaar eu TIME UN MIKA: — ETELUOTTE: EpPO Z2ITH NMMEGE-
pabın NG. TMOAIG HITMOO” NIPPO- ATOTOWYB. NOT NGAAZIC THPOo“
HIITIHTG NE ZAlıHmm.
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11 TFABPIHA ZAPO. HTHTLUKAA EP2OTE 2ZAOH LNUOT TIAI MHYJAPE.-TIKOCUOG
THPQqg P20OTE ATEIEH MTAXNI HNO ENETONOGC MHTUNTATUOT NTESILOTE
IIIIIIAT 211 TAUMTPPO. — AUTO Fırarco UNOTCOLNA 2A TIIHN LTIKCONT EPG
Dieu, jai vu le Fils de Dieu qui s’eleva sur le char de Cherubins et des milliers
de milliers d’anges se tenaient debout avec des myriades de myriades d’ar-
changes et des myriades de Cherubins et de Seraphins, de Puissances. Leurs
tetes etaient inclinees ä terre et ils etaient tout prets A repondre : Amen.
Quant ä la benedietion que le Sauveur dit Asa mere sur son sein virginal...
Fils de Dieu qui s’est eleve sur son char de Cherubins, et se tenaient debout
des milliers de milliers tout prets ä repeter : Alleluia.
Alors notre Sauveur etendit sa main droite. Il benit la Vierge. Je vis les
cieux ouverts et les sept firmaments. Je vis un bras d’homme lumineux qui
restait sur la töte de la Vierge sainte. C’ötait la main du Tout-Puissant. Il la
benit, disant: « Tu seras * benie dans le ciel et sur la terre, tu seras appelee par
les anges « la ville du grand roi. » Toutes les armees celestes repondirent :
Amen.
I Iui dit : « Quand tu sortiras du corps, je viendrai ä toi. Moi avee Michel
et Gabriel pres de toi pour que nous ne te laissions pas avoir peur devant la
mort, devant laquelle tout le monde craint, et pour que je t’emporte aux lieux
d’immortalite et que tu sois avec moi dans mon royaume. Je laisserai ton corps
194 EVANGILE DE SAINT BARTHELEMY. [78
“Ps f.32 MAXAIBOTBIN LM TECH ” qE MKWZT POEIG EPOG WA NEZOOT NTAUNTPPO
”P epnabopı unoe
— 11al AG EPE NCLOTHP XtO HNOOT NTEQUAAT
ACHLOT ACTAUG MANOCTOAOC XE ANXOECIE TWOTH EBOATN NETUOOTT
AO TIEXNAGQ AG ALIKWING ETFAAAAIA UNNMAT UNOToGM npacre Fat
HHTM MTAGIPHUH HTA MAGCHKOT TAAG Hal
— accı AG NO MAPIA TOO/E) NMNANOCTOAOG ET UXU MTOOT
NNHEXOGIT ETTAAXO NOTOTCIA 62PAI UNXOBIG
AGGTNATE NUMAT-
ATOTO!YIB HOT INOO! HMAPNXH+ ++
* 55 1. »2 auprös de larbre de vie que veille mon cherubin avec le glaive* de feu jus-
ji qu’au jour de ma royaute, tu la porteras. »
Voilä les choses que le Sauveur dit ä sa Möre.
Elle s’en alla. Elle prevint les apötres : a savoir le Seigneur est ressuscite
des morts et il a dit : « Venez au moment de la lumiere de demain, je vous
donnerai ma paix que mon Pere m’a donnee. »
Marie vint done au siege des apötres sur la montagne des Oliviers ou ıls
offraient un sacrifice au Seigneur. Elle fit la suvadı; avec eux. Repondit l’ar-
chevöque Pierre :
[79] 195
APPENDICE
MORCEAUX DOUTEUX
1® FRAGMENT '
H..+-. NÄANOGTOAOG 10% AAG NTEPE TIATABOAOG ..+... GLOTH EPOY AGEI + if. 59
EBOA AGIIKOT WA NAPXIEPETG-
IEXAG MAY NE O% NETETNNATAAG HAI TAMNAPAAAOT LINOG HHTH. ATCO
art mag nnaas hHeAT.
TEGZINE AE MIOTAAC AGAT IIMIHPE HICOCHD TIAAPIIAOGA EGANOTWIG-
aıı NEZOOT AG 2WEOG MTA MEBIHN IOTAAG XI LINMAAG MZAT HTOOTOT
NINOTAAT AGAITOT ELOTN ENEIHI UNE MWMPE-..--
"Iweng.-... zu TAapı HTECIZUE-... 1OTAAC....-
ageı g2paı (nor) twend....- NAT..... eqarneı |EXUI| NEgISHPE-
NTEPE MINMPE KOTI NA ENEGEINOT ENGG ZUM CGAaSIg TAPp NEBOT TIGE
1. Ce fragment provient du manuserit 129/17, f. 59, nous lui donnons le n® Bi.
Ge qui nous ferait deeidement supposer possible Vattribution de ce fragment ä l’evangile de saint
Barthelemy, e’est le röle qu’y oecupe Judas, dont l’evangile de saint Barthelemy nous raconte la des-
tinee d’outre-tombe. Dans ces textes imites des evangiles apocryphes et dont nous parlerons bientöt,
on voit Judas se donner la mort dans l’esperance que le Christ l’emmenera avec lui au ciel, lors de sa
resurrection (tandis que, d’apres le dire de Barthelemy, le Christ le laissera ä peu pres seul en enfer).
Dans le texte actuel, cette maledietion complete de Judas est dejä preparee. L'Evangile des douze
Apöfres, au conlraire, accuse surtout sa femme.
SUPPLEMENT
I FRAGMENT
“L’apötre Judas, quand le diable entra en lui, il sortit et il courut vers
les grands prötres. I] dit : « (Que donnerez-vous pour que je vous le livre? »
Ils lui donnerent 30 pieces d’argent.
Or la femme de Judas prit (avait pris) le fils de Joseph d’Arimathie
pour le nourrir.
Le jour oü le malheureux Judas recut les trente pieces d’argent et les
porta ä sa maison, le petit (ne voulut pas boire).
“Joseph vint dans la chambre de la femme... Judas.....
Joseph y vint tout afllige sur son fils.
Lorsque le petit enfant vit son pere (il avait sept mois) il cria, disant
rat
BER
vb
39
ABA:
va
59
* Bi f. 59
vb
196 EVANGILE DE SAINT BARTHELEMY. 80]
AGO EBOA EIAW NNOG XE MAEMOT AUOT NPBIT UTOOTG (IC) wreiczime
NOHNPION XE HXIN NAT UXENYITE ncag mraraı urtiun.....
"irrepeglcoru enal) agaı Tq HON) NEIENMOT.
AGBCOR |EBOA NOT 1OTAAC WO AGA--. TENEPE +. UN ZEHKOOTE
TE NPPO. ATOKONE ING. ATEING UNO UNEZHFEIKON-
NEXG INAATOG HAT NE 0% NETETNOTOSI TAaag NAG-
NEXAT MAG XE CTAYPOT UNOG-
ao mreporeı enua ernactoer unog nzurqg ArKaag Karte...
"Eelsox zu WOHNTE ArKaag IX TEIATE-
art NOTrWIBEWT ETEIOIX NHOTMAL ATENIGE MHNECOONGE CHAT MULAG
oOrA 21 OTNMAU MNOG AT KEOTA I 2BOTP UNOG- IC AG NEG ZU TETUNTE.
agqgı UNEGBAA 62PAal ETNE NEXAG NE MAEMKOT KW HAT EBOA NE C6-
COOTH AN NETOTEIPE UNOG-
AUIO NMGTCWBEG + ++»
« Mon pere, viens, emporte-moi de la main de cette femme qui est une
bete sauvage. Depuis la 9° heure d’hier, ils ont regu le prix (du sang du
juste). »
* Lorsqu’il entendit cela, son pere le prit.
Judas sortit aussi. I] prit... et des autres gens du roi. Ils prirent Jesus.
Ils lamenörent au prince. Pilate leur dit : « Que voulez-vous que je lui
fasse? »
Ils lui dirent : « Crucifiez-le! »
Et lorsqu’ils vinrent au lieu ou on devait le erueifier, ils le mirent
nu...” Ils lui tresserent une couronne d’öpines, qu’ils placerent sur sa tete.
Ils lui 'mirent un bäton dans sa main droite. Ils erucifierent deux voleurs
avec lui, un A sa droite, un A sa gauche et lui au milieu. Il leva les yeux
au ciel. Il dit: « Mon pere, pardonnez-leur, car ils ne savent ce qu'ils font. »
Ei ls. .se'moqualentuns. nou2: = 0 = oa SE BE Een ee Be
1. C'est iei que j'avais songe A intercaler le fragment qui se trouve dans le manuserit 129/18 au folio
140 et qui contient un r6eit de la suite de la passion identique A celui qui se trouve dans la version copte
des Acia Pilati, sauf quelques legeres intercalations gnostiques.
La chose est ala rigueur possible. Mais, ainsi que je l’ai dit plus haut, dans ma preface, je pr&-
fere le reserver pour mon 6dilion des Acta Pilati, qui paraitra dans le prochain fascicule.
[sl] 197
2° FRAGMENT '
ETO’THT neu Tu) A TIXOEIC. . » XOOCG MAN NE TIETNHATAIGOELI * B>T, 108
NHOTUHH!YIE UNMOAIC NYTOTYNXNO NOTUHH!IE UnNYTNH QHANXT NMOTIIHHIE
HZUOT 21 TUNTPPO HHLTHTG
HZOCON AG ETWYANE UN NETEPHT. AYMAPATE NON OVEIWOT HTERON-
Tobopoc lalgnıe 7 ENATIOCTOAXOC- ETZUOOGC UOE MHMI..-. neXxag a elnenalın;
ETIGIAÄH.-. LM NENN...- uopedbH HM.
HAI AG ETXO ULOOT ENEPE IC ATEPATG EYXWO NIGHH EPOO“N ETIJANG
ut NHETEPHT MHGECOOTN AN NE IC TIG
HTETNOT ETUUHATY AQYYSIBTG UMNETUTO EBOA AYIOTLON? EPOO“T AGIJANG
HULAT NMTACTEG nzle|spaıoc EUXLO MUOCG NE NEPE NAETIICKOTIOG ETTAIHN*
METPOC NEPE HOLULMAG MAUGZTCNHAT HNXPC-
.. ETACIN OTAG--- AT EIG EBOX NE AYEP TIECHOT NOTEIWOT AYLUOOG * B5 f. 108
vb
QINEN OTWUE AUHOTCON? EPOO“
NENNE METPOC UMESICOT NE EIG MENNXNOEGIG. AUOT NHTJANG IILLAG
ETBE NIETEKOTAYIG NZHTN
1. Ce fragment est extrait du 129/18, fol. 108; nous lui donnons la lettre B®. L’attribution possible ä
l’Evangile de saint Barthelemy est basee sur la comparaison d’un fragment inedit, tir& des Acies de saint
Barthelemy (ibid., f. 206 et suiv.) qui raconte la vente faite par saint Pierre de l’apötre saint Barthe-
lemy, vente analogue ä celle que fait ieci le Christ; nous publierons, du reste, bientöt ce document avec
les autres analogues, relatils aux apötres.
DEUXIEME FRAGMENT
* Lorsqu’il habitait parmi nous, le Seigneur nous a dit : « Gelui qui &vange- , an
lisera une multitude de villes et sauvera une multitude d’ämes recevra une wa
multitude de gräces dans le royaume des cieux. »
Ils parlaient encore ensemble, lorsque passa un marchand Tekontophore. Il
vit les apötres assis comme les...
Il leur dit : *« (De quoi parlez-vous ensemble) »?
* Bf. 108
Ils dirent... L’apparence de... mb
Tandis qu’ils disaient ces choses, Jesus etait debout, les ecoutant parler
ensemble, sans qu'ils sachent que c’etait Jesus.
A cet instant, il se transforma devant eux. Il se revela A eux. Il parla
avec eux en langue hebraique, disant : « Bonjour, mon eveque venerable
Pierre. Bonjour, Thomas mon second ypnsr2e...
se a Jesus, parce qu'il avait pris l’aspect d’un marchand. Il s’assit sur = ps r. 108
vb
une pierre. Il se revela ä eux.
PATR. OR. — T. II. 14
* B5 f.'60
198 EVANGILE DE SAINT BARTHELEMY. 182]
TOTE NEIWT MENXNAG NIG NE XEPE TINOO HPWOUG ETTAIHT KOTWON?
EBOX NG NHTK OTPWUE ETTAIHT AO Inlerreune. OO SR a 0
NEIWOT AG AYHOWIIT E2OTN G2PAB NHOWUAG AGLE EPOG EAYP ZHAHKIA
NAPA MAOIAC TIEXNAG MAG NG Nl- » » Fırn mal ur Taag| HAI
MNENG IG MAG NG Sp HAl- » . TE NAITPA MHNOTG 2ZAPOy- ATW A IEICOT
MNIOE ETaaT MAG. NEXNAG NMIG NE CE? TIPAGIG Mal GPOLL- IG AG Aguc2aAl 64
x0 unoc Xe |F| 20uoxorı u F| napwue:
Pierre dit au marchand : « Voila Notre-Seigneur, viens-t'en parler avec
lui de ce que tu veux ä notre 6gard. »
Alors le marchand dit ä Jesus : « Salut, homme grand et venerable, tu
sembles etre un homme important et bien ne. »
“Le marchand regarda la face de Thomas. Il le trouva ayant la force de
l’age plus que Matthien. Il dit : « Regois le prix de celui-ci et donne-le-moi. »
Jesus lui dit : « Donne-moi tant de livres d’or pour lui. » Le marchand y
consentit. Il dit A Jesus : « Beris-moi la vente. » J&sus eerivit disant : « Je re-
connais vendre mon homme... »
VIE DE SEVERE
DAL n=
SEVERE
IE RIARCHE DANTIOCHE
312-518
TEXTES SYRIAQUES PUBLIES, TRADUITS ET ANNOTES
PAR
M.-A. KUGENER
DOCTEUR EN PHILOSOPHIE ET LETTRES
DEUXIEME PARTIE
VIE DE SEVERE
Par JEAN
SUPERIEUR DU MONASTERE DE BEITH-APHTHONIA
AVEC DIVERS TEXTES SYRIAQUES, GRECS ET LATINS
IMPRIMATUR.
Parisiis, die 8° julii 1904.
P. FAGES,
Vie. gen.
Tous droits reserves,
AVERTISSEMENT
Nous publions la Vie de Severe par Jean, sup6rieur du monastere
de Beith-Aphthonia, d’apres deux manuscrits : un manuscrit de Ber-
lin, le Sachau 321 (B), et un manuserit de Londres, l’add. 17.203 (L).
Bet L different tres peu l’un de l’autre, et uniquement, pour ainsi
dire, au point de vue orthographique. On peut dire que ce sont deux
bonnes copies de l’archetype. Le texte que nous reproduisons est celui
du manuserit de Berlin, qui est le manuscrit le plus ancien 'et le
mieux conserve. Le manuserit de Londres a beaucoup soulfert : non
seulement il a perdu un feuillet au commencement et ala fin, et six
dans le corps de l’ouvrage°, mais plusieurs des feuillets restants sont
par endroits completement illisibles. Pour ne pas encombrer inutile-
ment notre apparat eritique, nous avons laisse de cöte les variantes
orthographiques de L qui ne presentent aucun interet, telles que:
br et au lieu por, owı au lieu de co 5, = «we au lieu de wi, wi w
au lieu de „ss ete.’; quant aux autres, nous ne les avons signalees
qu’une foıis pour toutes. On remarquera que l’orthographe des noms
propres et des mots grecs est plus phonedtique dans L que dans B. Mais
L ne fournit pas seulement d’interessantes varıantes orthographiques;
dans plusieurs cas, ce manuscrit nous a conserve — pour ne pas parler
de sa ponctuation qui est plus soignee que celle de B — la vraıe lecon
du texte original. De plus, sans L, il aurait &te diflicile, sinon impos-
1. Le manuserit Sachau 321, que.M. Sachau avait cru pouvoir dater de 741, remonte
probablement au ıx° siecle (cf. Introduetion). Quant a l’add. 17.203, Wright le date du
xı° siecle. }
2. Deux feuillets ont disparu Ala fois entre les fol. 8 et 9, les fol. 11 et 12 et les fol. 14
et 15.
3. Ces variantes ont pu ötre laissees de cöt& avec d’autant moins d’inconv£nient qu’elles
ne sont nullement constantes : si L orthographie d’ordinaire p, „.ı et B pl, il arrive aussi
que L orthographie pp et B pı „.ı elc.
206 AVERTISSEMENT. [122]
sible, d’editer entierement le fol. 442 r® de B, qui est en tres mauvais
etat.
Nous avons encore examine, pour la constitution du texte, outre B
et L, trois extraits qui ont ete faits de cette Vie de Severe :
Le premier (J) fait partie de la Chronique de Pseudo-Denys de Tell-
Mahre (Jean d’Asie)'. L’auteur de cette Chronique l’a intercale pure-
ment et simplement dans son @uvre, sans juger ä propos de signaler
son emprunt. Il va de lap. 241, 1. 4 vos» » ä lap. 243, 1. 7 8 100 Inae.
Le second (M) figure dans la Chronique de Michel le Syrien’, sous le
titre : « Extrait de l’histoire de saint Severe ». Il va de la p. 253, 1. 13
“sont » A la p. 256, 1. 13 Has.
Le troisieme (A), le plus court, est contenu dans l’add. 14.731°. Ce
manuscrit, qui est du xı° siecle a peu pres, l'attrıbue faussement A Jean
bar Aphthonia. Son en-tete est: « Voici egalement l’histoire de sa vie
et de sa mort (de Sövere), qui a dt6 composee par Jean bar Aphthonia ».
Il va de la p. 260, 1. 13 oo » Ala p. 261, 1.13 So.
A la Vie de Sövere par Jean nous ajoutons tous les autres textes syria-
ques connus qui concernent cet illustre patriarche : d’abord, les ex-
traits des historiens syriens; ensuite, les notices detachees; enlin, quel-
ques po6sies.
Pour finir, nous donnons, en appendice, les divers textes grecs et
latins relatifs A la vie de Severe.
En töte de chacun de ces textes, on trouvera l'indication exacte de sa
SOUTCe.
M.-A. KUGENER.
1. Cet extrait occupe dans le manuscrit syriaque 284 de la Bibliotheque nationale, qui
est une copie du Vaticanus 162, les fol. 149v°-150v°. M. Nau a eu l'obligeance de nous
transerire cet extrait en möme temps que tous les autres passages de la Chronique de
Pseudo-Denys de Tell-Mahre, qui sont relatils a Severe.
2. Chronique de Michel le Syrien, editee et traduite par J.-B. Cuasor, Paris, Leroux.
1902, t. II, p. 280-281 (texte), p. 195-196 (traduction).
3. Fol. 31r°. Nous devons les variantes de cet extrait al’amabilite de M. Brooks.
[21
VIE DE SEVERE
Par JEAN,
SUPERIEUR DU MONASTERE DE BEITH-APHTHONIA
amd Jmolo ur Lan? voaius Jrsoy Ihm] JLunal wol
:Lusohs| Aus, Karo Joan Je a5 mas m A5lally :Lmandul;
| 55 od :]any du mo: Jod] yasi Jar as, musl)
Si pad hias S| lady ..)ioı Jeaamıs!
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Mann us sad IT .INSN dor yS N! Isa» Hals .JoNs;
INS) oo as, -.Asl Se u T “2 > Loon AS: wö IS
Ja lad; Lias. Jasor> son Ju! ..vorodu] Nas Lad; Lsascı
Dos 1420 . Juolo Is5, JHaä> Must! „nr IN 20, Loop
Voici ensuite une autre biographie de saint Mar Severe, patriarche (rarpıaoyns) d’An-
tioche. Celle-ei a &te &crite par Jean, superieur du saint monastere de Deith-Aphthonia, ä
la priere du pieux ' Dometios (Aou£tıos)?, qui est devenu eveque (Erisxors;) dans la suite:
c'est ä ce dernier que le debut est adresse.
Je loue ton amour de la science? et ta passion du bien, 6 homme de Dieu!
Tu ne te fatigues jamais des choses divines, mais chaque fois que tu en as
goüt6, tu es repris du desir d’en goüter encore. Tu sais, en elfet, tres bien
que s’arreter dans le bien, c'est revenir au mal; et que, par contre,“ debuter
dans le bien, c’est fuir le mal. Apres t’ötre applique aux eerits du grand Severe
1. 2iößeos. — 2. Telle est la forme que repr6sente l’orlhographe de L 4}ho> (cf. p. 224, note 4).
L’orthographe de B est tantöt #-%o>. tantöt W=%oy. Cette derniere supposerait plutöt Aouitos.
3. gilon.aheın.
* B fol.135
va.
* B fol. 135
v 1.
*L fol. 1
a.
ro
208 JEAN. 124]
russ louil, arsr20 er wol 0 kiollyo uya>Doll;
air ba lan, Jhadi, Jlaulpaso .ILLSLN >; Lasaaso
Dan - banıs ul ad Aakul] EL aD IL; han orsope
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Jasaas » .oNa5 051, worofsoy aan ul Ads - Jan N TEN
2: ARE Ira Lad As] Jan JI 5 Lade Jary DS mas Kun
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Js b; ma yolz kulz Jos „> ho June] Js Liu Ju
sul, Day 0] ».Ları m oo oa ns .,0ö Wolo-20 za JNus.al
9 51 =,
lass al ge) a1 „00 aD voä Do "Jans, uaads ..alasls
1. Ici commence le manuscrit de Londres; le fol. 1 est par endroits completement illisible. — 2. Cor-
rexi: B By; dans IL, ce mot est illisible. — 3. L law».
et apr&s avoir consider l’elevation de leur theologie (dzoroyix) et de leur science
(deweix), les dogmes (döyuara) de leur orthodoxie, leur interpretation des
saintes Eeritures', et leurs exposes doctrinaux qui sont abondants comme
'Veau de] la mer, tu as egalement voulu connaitre la vie de cet homme, te
disant que le Saint-Esprit ne s’exprime pas de la sorte par la bouche d’un
homme ordinaire, mais plutöt (u2%%ov de) par celle d’un homme qui est au-
dessus de la pensee humaine. Mais comme tu as alors constat& que nous
sommes priv6s d’hommes sages et eloquents — ils ont quitte ce monde parce
que l’iniquit6 a augmente — et que personne n’est ä m&me d’eerire l’histoire de
sa vie, te trouvant dans un grand embarras, tu m’as exhorte A le faire, moi
qui suis petit, et qui ne suis pas instruit dans les lettres. Tu as fait cela comme
quelqu’un qui engagerait un plombier? ä fabriquer une couronne royale.
La force visuelle de l’eil du corps, quand il s’efforce de regarder le soleil
en face®, n’est pas obscurcie au point ou l’est celle de l’esprit quand il veut
contempler la vie d’hommes comme Severe. Pour raconter sa vie, il faudrait
son propre organe*, ou celui d'un homme qui le valüt, et en etat de trouver
des expressions qui fussent A la hauteur de ses actions. Qui ne me taxera
d’etre audacieux et etourdi, en me voyant entreprendre une täche au-dessus
1- Beior Yöyoı ou Bein höyız. — 2. morußdoupyös. — 3. Litteralement : « tout le soleil clairement ».
1,
— 4 Proprement : « sa propre langue ».
10
10
or
10
10
1125] VIE DE SEVERE. 209
N 2» I) LEITERN a SS, non m van DI Jlas.amso
Al | oo, oly303lo won 0 "Ada Asus Nuss) ads 501
I Aal, „ol Su, DS fan]; das par byol ..D
aD Jo Lad; ya} san. al! Il .. Jos; on as ES
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ID, IAaas, Jasa) od; ur :asaadı Kaos Lassly; van Jlörs
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>. 35 Ja Joe Dusoı Lıscı Nass mass [m - adsas
„DSL Kasas; Jän, olad ua Join; MUND, : INT
30] ' walas yl Lars — sell, ba ol LA ul Sci I
1. Au lieu de #sel, lire £&0? — 2. L, ne donne pas lom- — 3. LI? — A. w&s0|9; telle est tou-
jours l’orthographe de L pour ce nom propre.
de mes forces, a moıns que' tu ne me demandes un reeit plus ordinaire et plus
simple * que ses faits et ses miracles (de Severe), comme le roi d’Israel a dit jadis
au serviteur d’Elisee : « Raconte-moi ce qua fait ’homme de Dieu »”? Mais sup-
plie ton Jesus de me [ortifier dans ma täche, parce que je suis fatigu& et que
mon esprit est affaibli comme le sont les jambes' d’un vieillard qui gravit
une mont6e sablonneuse.
Quand je consid£ere toute la carriere de Severe, ilme semble voir l’öchelle
du patriarche Jacob qui touchait au eiel. Appuyce sur la terre, cette öchelle,
qui est le symbole (riro;) de l’avancement dans la vertu, arrivait jusqu’aux
portes du ciel. Des anges montaient et descendaient le long d’elle, et le Sei-
gneur etait appuye dessus'. Les personnes qui montaient, talent guidees et
aidees par les anges, et le Seigneur recevait au ciel celles qui avaient accom-
pli leur course. Il en est de m&me de ce grand homme : des degrös inferieurs
de la vertu, il s’est öleve jusqu’aux voütes du ciel.
On ne se trompera donc pas en disant que Severe a “galement et& choisi
des le ventre (de sa mere) comme Paul’ par la prescience de celui qui choisit
» , r « 5 un x D > - . .. }
1. miny ei un. — 2. IV Rois, vi, 4. — 2. nöösg. — 4. Gen., XxvI, 12, 13, 17, en consideranl I
comme la 1° pers. du fulur, on pourrait traduire : « Le dirai-je ? des anges elc. v. — 5. Gal., I, 15.
* B fol. 135
v° b.
* B fol. 135
vb.
210 JEAN. 1136)
fol. ad (assDo .„"LaSp20 0 29 a (ar od Ir Jaso.asası ;
ho,a> Duos „2 "amsbo ! van, Ay! :jlass ou] Dar ol
waba2y or wöo „mollise uMm|; ur oO. yanslly 80 008. 0ouMu]
"B fol. 136 LAS Nuss) Ds EN EV IAs,20 > ko "aralı Loyn —
y-l koNs lade ..yasas wornpsog Ir Iady oo ur bl Ir
2. 52d5 JNüssl usNäs mo sc aD „re koa, Mus las
ur a8: as Do Jipag uam) Jän so > ” ads Jbö
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& wu Jo zu hat Ill iuuaaso | )aDas Lad; SA - )Ausas
„solas Yordoy Joor or8 -.uadiso Jo ..Luda Jo Las J lady Doı
‚Luoi; Lamas 0 0001 Kuno (005 „>
1. L oans|dy. — 2, I, amsbo. — 3. B ala>. 1. Lk — 5. L sa>>bs; L orthographie tou-
jours ainsi ce mol. — 6. L er — 7. # esl omis par B. 8. L Das; I orthographie plus souvent
Dass (le N.
des le sein ceux qui sont dignes et qui rejette ceux qui ne le sont pas, ainsi
qu'il est dit au sujet de Jacob et d’Esaü : quand ils ötaient encore dans le sein,
un fut aim& et l’autre hai'. Et certes les expressions : « Paul a &t& choisi
x
"B1ol.136 des le ventre »
et « les pöcheurs ont &t& &loignds des le sein » * aboutis-
r° a.
sent au meme sens’.
Mais je vois que mon esprit est aveugl& par lesrayons de sa vie et qu'il fuit
vers le silence comme vers un refuge. Les historiens profanes, preferant‘ les
paroles aux faits, se pr&occeupent peu de la vörite. Mais chez nous ä qui il
appartient de [ne] respirer [que] la verit@’, surtout quand nous &crivons pour
des personnes au courant, la parole est vaincue par les faits, parce que la
vertu est un bien dont le siege est dans l’äme, tandis que la parole [ne] « frappe
que) l’air »°. Ne nous d&ecourageons done pas entierement pour notre part’,
si nous ne pouvons pas parvenir A etre complet. Au surplus, aucun de ceux
qui sont aupres de nous, ni prophete, ni apötre, ni docteur, ne s’est presente
pour &erire quelque chose, tous &tant vaincus par la profondeur de l’esprit |de
l’ouvre de Severe).
1. Gf. Malach., ı, 2-3; Rom., ıx, 11-13. — 2. Ps. Lvir, 4. — 3. Ge passage n’est pas tres celair. —
h. yärdov (ce mot est dans le texte) aipoönevormn. — 5. Mirbernv mvsiv. — 6. Aepa deper, cl. I Cor., ıx, 26. Le
sens de ce passage nous semble &tre le suivant : « La parole frappant loujours coups ä faux, est ne-
cessairement vaincue par la vertu, representee par les fails, qui est retranchee dans l’äme comme dans
une forleresse ».
7. Ev pepet.
10
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[127] VIE DE SEVERE. 211
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1. L wuml;{Lio. 2, [, Ha. — 3. [, wo;h 38; T, orthographie rarement wo;89-
Mais il est temps maintenant d’aborder notre r&eit. Nous le commencerons
a partir du moment ou Severe a commenee sa vie, en implorant l’aide de Dieu
et les prieres de celui dont nous allons parler'.
Le grand Severe etait Pisidien de naissance (yvos). La ville de Sozopolis lui
echut. Il en justilia le nom par ses @uvres, ou plutöt (uZr%ov SE), il ne fut pas
seulement le sauveur * d’une ville, mais celui de tous les fideles de la terre,
comme l’exp6rience le montra. Ses parents @taient du nombre des grands et
des notables de la ville. Ils se distinguaient par leur richesse et leur pouvoir.
et descendaient de leur pere Severe, qui fut eveque* de cette meme ville.
Celui-eci fut l’un des deux cents &veques (£riszors:)’ qui, avec le grand Cyrille,
prononeerent la deposition (zx.dxt2ea1s) de l’impie Nestorios. C'est de lui, son
grand-pere, que Severe recut son nom.
Je n’insisterai pas sur ce point. Nous ne connaissons pas Pierre et Jean
par leur pays et leur famille (y&vos), mais c’est par eux plutöt (n&Rrov d€) que
nous avons appris A connaitre Jonas‘, Zebedee’ et Bethsaide". D’autre part, ne
1. nept od 6 döyos ati. — 2. Apyıepeös. — 3. Sauf indicalion conlraire, le mol « Eväque » est repre-
sente dans le texte syriaque par le mot grec : &risxonog. — 4. Le pere de l’apötre Pierre, cf. Matth.,
xv1, 17. — 5. Le pere de l’apötre Jean, cl. Matth., ıy, 21. — 6. La patrie des apölres Pierre et Jeau
* Bfol.136
roh:
*T, [0192
T°.2.
*B fol. 136
212 JEAN. 128]
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* B fol. 136 JsäD1 > „Aus > oo asus wol aamı Ja. i x> dr
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* L fol. 2
* B fol. 136
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Naoal Sum Jo „> . Asaba| ads load .JAson JUL hy
ga zus, 80 ‚asod wär ‚Lara iorsKas ya > So asöı
1.L In 500- —2.B ‚sslaßgwol>o- -3. L eu ddan 4. L bor>aso: — 5. L orthographie ici
et plus bas »ol»-
trouve-t-on pas les perles sur le bord de la mer et dans l’huitre (6orgeov), la
teinture de la pourpre royale dans le murex, et les pierres precieuses' dans
les mines (nir@r%«) ? C'est par eux-memes et non par leur pays et leur famille
(yevos) que les grands hommes furent e@lebres. Nous connaissons de cette ma-
niere les saints de toute &ternite : Henoch que caracterise la gräce*; Noe, la
perfeetion ’; Abraham, la foı*: Moise et David, la douceur°; Elie, le zele®; Elisee,
la double portion de l’esprit de son maitre"; Jeremie, la eonnaissance que Dieu
eut de lui avant sa formation*; le Preceurseur, la grandeur parmi tous ceux
qui sont nes de la femme". Quant ä Pierre et a Jean, * c'est a l’amour qu'ils
doivent d’etre connus : le premier'" aima le Maitre plus que tous les autres
disciples'', le second '* fut le plus aim& d’entre eux'’. Aussi en ce qui con-
cerne notre patriarche'', ses @uvres se chargeront de le faire connaitre.
Lorsque la gräce de Dieu l’eut elev& et amen& A l’adolescence '’ comme une
nourrice devouee. elle lui fit etudier la science profane. Celle-ei, de par
sa nature, frappe ceux qui s’enorgueillissent d’elle seule. Elle est une arme
1. %:Bor Yapmovres. — 2. Eceli., xLIv, 16. — 3. Eccli., xLıv, 17. — 4. Eceli., xLiv, 21; I Mach., ıı, 52. —
5. Eccli., xLv, 4; I Mach., ı1, 57. — 6. I Mach., ır, 58; Eccli., xLvıu, 1-2. — 7. Cf. IV Rois, ıı, 9. —
8. Jer., 1,5. — 9. Matth., xı, 11; Luc, vır, 28. — 10. 6 uev. — 11. Jean, xxı, 15-17. — 12. 5 d8. — 13.
Jean, XIII, 23; XIX, 26; xx, 2 etc. — 14. a;y, 15. Adızıa.
10
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or
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[129] VIE DE SEVERE. 213
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1. L donne Mo aprös Slodal. — 2. 1 wagen; B waßujaan. _ 3. B apmo: — 4. I
|La9amaNn.9, sie I, P- 16,1.1.— 5. L |. 73-00-
de salut pour ceux qui s’en servent bien, mais une cause de perdition pour
ceux qui s’en servent mal. Il en est d’elle comme de l’epee, qui n'est pas mau-
vaise de par elle-meme, mais qui se conforme A la volonte de ceux qui l’em-
ploient.
Apres que Severe se fut bien ' assimile cette science, il fut envoy& ä Beryte
pour y etudier les lois romaines. Lä, il fut envie de tous ses camarades’ pour
son caractere grave et ferme' et sa finesse d’esprit, qui fit qu'il surpassa tout
le monde en savoir. Chose etonnante, de l’antre de la debauche il avait fait
une ecole de philosophie! Des lors on pressentit sa grandeur future, comme
on reconnait les grandes plantes A leur premiere pousse; des lors aussi s’ac-
complit pour lui la parole sacree, comme pour Lot le juste, qui « chaque jour
affligeait son äme juste a cause des sacrileges »°." Aucune des voluptes, aucun
des plaisirs de cette ville, ne purent, en effet, modifier son caractere l[erme,
ni luı ravir sa chastete.
Mais il importe® que nous ne passions pas sous silence la divine vision
prophetique que quelqu’un eut & son sujet A Beryte.
1. avec. — 2. Sous-entendez : «A Alexandrie »; cf. p. suiv., l. 10. — 3. dundhruss. — + GSILVOg Kal GTEppüs
@v &v Her. — 5. II Pierre, ı1, 8. — 6. &ıöv iarıy orı.
tool
*B fol. 136
ve b.
*B fol. 136
vob.
214 JEAN. 1130)
As a so.a.a>} .,Joor „a8 JNu..20 zo ad; hrau a ul
saw „il, „Jadis LS Je Jo wohl] Laca) Haase
JNSS SC Ae jr od „Jap Kuss larro Limo fra [so Kusuche
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Joos Lö wasiso . Lialisas 85 Joors Jon :30| oooı gern) gador
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|ssa1as0 ss Joan ol aD +30 :Jo onaaso ul Jalı arm!
„ol AulaXıno :Jooı mal asasälıs al ro: won ka.o
* B fol. 137 Jpw »..bbe 0 Joa oraa :lu Am, Luas od Jos vorohs] Jiras
ra.
1. L “mon; L orthographie encore ainsi plus loin. — 2. Correxi : Bet L an. — 3.1 Iumpl5l
L transerit regulierement les syllabes aigse- des mols grecs algesız, algerızös par Il; Landis que B les
transcrit le plus souvent par 3%, quelquefois par 5l, mais jamais par I}l- — 4. L köpkaalls; L
orthographie ainsi le nom de cette ville.
Un anachorete qui habitait en dehors de la ville, et qui etait repute pour
sa prescience et son ascetisme, le vit en songe, tenant en main une beche
et nettoyant une fontaine pleine de bourbier, de fange et de puanteur'.
Sövere etant venu aupres de lui pour prier, il le reconnut aussitöt qu’il l’aper-
cut, gräce A la vision ou il l’avait vu auparavant, et dit A ceux qui se trou-
vaient aupres de lui : « Celui-la (Severe) deviendra grand parmi les docteurs,
et c@lebre parmi les &veques*. Avec la beche de l’Erudition, ıl debarrassera
toute la terre’ du bourbier, de la fange et de la puanteur höretiques' ».
Le (Saint-) Esprit accorda aussi A des laies le don de prophötiser a son sujet.
Quand il frequentait encore l’6eole d’Alexandrie, un homme &tait repute aupres
de tout le monde pour la puret& de sa vie, l’ardeur de sa foi, la generosite de
son caractere’, sa chastete, qui etait semblable ä celle de Joseph‘, et sa com-
passion pour les pauvres. Il etait constamment en priere a l’Eglise, et faisait
partie de la sainte association de ceux qui sont appeles la-bas Pirörove:. Pour
qu'il etait appel@ chretien, Son nom
*B fol. 137 tout dire en un mot, e'&tait A juste titre
ro a.
1. övawöra. — 2. üpyıspeis. — 3. näce 7 um’ oüpavov; cl. Job, XLI, 2. — 4. Aux mols « heresie, here-
PXIER 1 pP ’
Lique » correspondent toujours dans le texte syriaque les mols : algeoız, alperınöz. — 5. 705. — 6. Of.
Gen., XXxXIX, 7 et suiv.
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10
[131] VIE DE SEVERE. | 915
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1. B bouso. — 2. L adadandılganany. — 3. B2y. — 4. B Mb. — 5. 1, Jeudmaanm. —
6. L walıw]>; I, orthographie toujours ainsi ce nom propre. — 7. L Liloloy. — 3. L koo»l3]o,.
— 9. B m3». - 5
etait Menas. Lorsqu’il eut vu et admire Severe, ıl dit A certains de ses con-
disciples : « CGelui-la s’ölevera comme une nuee au-dessus de toute la terre;
il resplendira parmi les eveques et abreuvera tout le monde par les flots de sa
science, ä l’exemple du grand docteur Jean, eveque de Constantinople, ou plu-
töt (n&Rrov de), de l’univers entier' ».
Les &venements confirmerent par les faits les predietions faites A son sujet.
Severe avait de telles dispositions pour l’art oratoire °; ıl s’adonna tant ä
l’eloquence’ de la rhetorique, et surpassa a ce point, par son application A
l’ötude des lois, tous ses jeunes camarades et möme (u@%%ov dE) tous ceux qui
furent auparavant des scholastiques (syaasrızat) celebres, que tous le choisi-
rent pour leur professeur de droit, celui qu’ils appellent vrızavoop.
Il en etait la, lorsqu’un de ses compagnons, qui almait Dieu, lui donna
un livre du grand Basile, eveque de Cesarde de Cappadoce, ou plutöt (n&RXov de)
astre de l’univers entier‘. Dans ce livre, Basile repondait aux lettres de Li-
banios, sophiste (sogısr7z) d’Antioche. Apres l’avoir lu’, Severe souffrit en son
äme, car il venait d’apprendre quelle etait la vraie philosophie (g:%sogix) et
Um’ oupavöv. — 2. mepi Aoyayg Bervas eis. — 3. züemeın. — 1. mäcd n In’ olpavov. — 5. Evruywv.
1. räoa 7
* 1,fol23
I
b.
* B fol. 137
r° b.
7 fol, 3
ro. b.
*B fol. 137
Tann?
216 JEAN. [132]
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Jar „ass Jasso x) Jos as — “od Nas |5joı <> f el
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wollum|>; " uilus]; J;2olso» Kuro Labo ..Jyodlso RS <> JeD
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Jasaso Kun) Lo zoha] 80} pol yD ussohaso „Ao] :"Lundumis ı
Kroäs; uoNal Je; ups „An: 008 Au] Jane Jar wol Jaoı :Nuoor ı
Da J}ohal J zpue ii U] sc Au] a8 Dar bin a gailı ı
JS. JNfo 0 Ns] a8 Kal . Lass "ol Do uns Bis lab. dur Jr «
1. L o%- — 2. Correxi : Bet L ont ol : ad-w. — 3. L ‚wo3dAly. — 4. L wassaein 30; L or-
thographie toujours ainsi ce nom propre. — 5. L ud. — 6. L orthographie toujours cette inter-
7)
jeetion ol-
quelle &tait la fausse'.” A partir de ce moment, negligeant la seconde, il
s’adonna A la premiere*, A ce point qu'il reconnut, des lors, la mauvaise doc-
trine ® et l’impiete de toutes les hörösies. La verite attire, en ellet, & elle tous
ceux qui en sont dignes, plus que (u@%ov #) l’aimant‘ n’attire le fer. —
Apres quoi’, il aborda aussi la lecture des homelies cathedrales (£rıdgowar)
de Basile et de Gregoire. Il lut” &galement celles qu’ils prononcerent sur le
bapteme. Il entendit d’une part (p£v) Basile menacer ceux qui ne sont pas bap-
tisös, et dire‘ : « Tu differes, tu hösites, tu tardes? Depuis ton enfance tu es
instruit dans la doctrine chretienne, et tu n’as pas encore adhere A la verite?
Tu apprends toujours et tu n’es pas encore parvenu au savoir? Tu vis en ex-
perimentant; observateur jusqu’ä la vieillesse, quand deviendras-tu chretien ?
Quand te connaitrons-nous comme nötre? L’an passe tu attendais ce moment-
ci; maintenant de nouveau tu attends celui A venir? Prends garde que tu ne
sois surpris, faisant des promesses plus longues que la vie! Tu ne sais pas
ce que le lendemain enfantera; ne promets pas ce qui n'est pas ä toi. Nous
1. deuöwvupos; cf. I Tim., VI, 20.— 2. Bote &4 Tolrou räv ev äpyov, ınv dE mapesyov noreiohat. — 3. Raxodofia.
— A. Propremenl la pierre de Magnesie » — 4 Mayvärız ins. — 5. Ex Tobrwv. — 6. Proprement:
enıdsoviwy (gen. plur.). — 7. Evruxav. — 8. MIGNE, Patr. Gr., t. XXXI, col. 425°.
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10
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10
[133] VIE DE SEVERE. 217
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|Nsasısıyo Jo Nas user Js Din :Jooı kayl> Nr ga »
> Ay ya ‚oolad mas yelı :onklı Jr» Is y.l : No
ass Jun, od ao, bon ss J :lassı Tsau!
. L transe nit le mot grec Kaioag par $lelo. — 2. BN. — 3.1 15ag8- — 4. L, orthographie iei et plus
E : wwbl. — 5. He» manque dans L.
Vappelons A la vie, 6 homme, pourquoi fuis-tu P’appel? [Nous t'appelons] ä la
participation de la vie, pourquoi passes-tu A cöts du don? » — Il entendit
d’autre part (de) Gregoire * s’6erier ' : « Mais vis-tu dans le monde et es-tu
souille par les affaires publiques, et te serait-il penible de perdre la mis£ri-
corde [divine]? Le remede est simple : si c’est possible, fuis le forum et sa
belle societ&; attache-toi les plumes de l’aigle, ou plutöt de la colombe,
pour parler d’une facon plus appropride. — Qu’y a-t-il, en effet, de commun
entre toi et Cesar, ou les aflaires de Cesar? — Tu t’arreteras la oü n’existe
pas le pech£ ni la noirceur, la ou iln’'ya pas de serpent qui mord sur le che-
min et qui t'empeche de marcher dans la voie de Dieu. Arrache ton äme
de ce monde, fuis Sodome, fuis l’incendie, fais route sans te retourner de
peur que tu ne te figes en statue de sel, sauve-toi sur la montagne de crainte
que tu ne perisses aussi. »
Lorsqu’il les eut entendus, il fut plein d’anxiete (2y6v)°, parce qu'il n’avait
pas encore regu le bapteme divin, selon une coutume de son pays: Cette cou-
tume, qui s’etäit implantee chez eux comme une loi (vopos), voulait que per-
sonne,ä moins d'y etre oblig& par la mort*, ne füt baptise avant la eroissance
de la barbe.
1. MıGnE, Palr. gr., t. NXXVI, col. 333. — 2. &yoy dans le sens de &ywvia « crainle, anxicle ». —
3. Mol ä mot: « sauf contrainle (&v&yxn) de la mort ».
PATR, OR. — T. II. 16
* L fol. 4
nora%
* Bfol. 137
y?
+ L fol. 4
dA.
Tzab:
* B fol. 137
yo
a.
* B fol. 137
v°b.
* L fol. 4
va.
“DB fol. 137
v°eb.
218 JEAN. 1134]
„20 „J1] eek Jr wa Dası;z lado ‚as aD Wusoı worum
ka] No |Nyasasıah loha| ol ..su86 Jam !waxluof; Hasos
ID 50 ol an haha; dur Ile JL5L]) :Dsaaso Jo, Joan
Nas 5 :.20l 0 er We 25 Jonny woran yamı Jdolsas . Sho |
Do Lusasıny basam) :Lo Laass 5AS 20: „yull] Jlassaso Juan
:)Nyaso_a30, oo Jaayo Jira> oo Lusoy os zaadu Jay sam!
Iso Alpe | )olo ass. ger Jyot el ‚wars, ololus; Issoaao
Jooı wohl; ol 22 Iuasoz Kaas] .kuylio Loin JLacz Jlara 000
ad Id yaDaio]l so] ap BEN ode baride Sy]
oO-Do HD N ans „lo ya „00,9 JAN; karo Jas0 JHais
cha] aalı N:
"NarshasoS Las, Ju] JNusal . DS JNSI0r orform Jajoı
1. L wasßvoolly. — 2. I, donne ey aprös |Lassan. 3. L Lau 5200. — /. B Nawo. — 5. Correxi :
B et L ont ojmel- — 6. L nlaıusimAsN.
Il eut done häte d’etre baptise, et se rendit sans retard ä Tripoli. Il ar-
riva au temple du martyr Leontios, et y recut le bapteme divin. La les pro-
diges et les miracles du martyr produisirent une p@che parfaite, comme Se-
vere en t&moigna lui-meme plus tard dans l’homelie qu'il composa " sur ce
martyr. Apres son döpart de Beryte, il fut en proie a une violente tristesse et
a un (profond) chagrin, parce que, apres le costume divin, il devait revetir
Vhabit (syäp«) laic et non l’habit (syäuz) monastique, lequel est sacre, en ve-
ritö, equivaut A celui du bapteme, et symbolise la mort de Jesus‘. Une telle
alllietion et de tels regrets s’emparerent de lui; il comprit et saisit ä ce point
la douleur (?) divine et mystique*, qu'il s’en alla aussitöt tel qu'il etait, dit
adieu® A ses amis ainsi qu’aux lettres, et courut a Jerusalem adorer la pre-
cieuse Croix et le saint Tombeau de Dieu notre Sauveur. Lä il prit sa eroix,
et promit de suivre Celui qui a ete erucifie '.
Le cours de notre r&eit est arr&te ici par une autre histoire qui merite d’ötre
racontee.
1. Gf. II Cor., Iv, 10 : n&vrore Av verpworv ou ’Inooo Ev 7@ owwarı mepizepovtez,; Philip., I, 10. —
2. Dans la Vie de Severe par ZacHARIE, d’oü ce passage est lire, on lit (p. 82, 1. 5), au lieu de Nas :
Pxaa « ceremonie » (reden). — 3. Mol aA mot : « rejouissez-vous » —= yatgere. — /ı. Cf. Matth., Xv1,
24, elc.
10
10
or
10
[135] VIE DE SEVERE. 219
hipmaN; "Jloypso Nas Joh [55 Joo „as Jon Jun) ods
aD5 Jod uns ousası os" ulsesö]; IJNuaz3 ? 05 words Jorusol,
Day oöı „Joor „Las Jasro hi Kaaausz [as; „9 :Jooı za un nsas
INasaly ‚do JLäs0 ..Is;a Jon INSsor fol. So war ka; Iahas oraor
Jason ».Joor Id u 220 „Liasly Jay Jocı wood] J;> har ds]
N BEE RE 5, Ja» Jjasy) "warnoy INN .-uoras| > vol
DU Do yuls Käse Jlasolo Jia WA; .asäsı Ki 2a
Jon I] Mär] za IDL NDa5 Jadıs, od zu, bad aa
3530 Jjasoy-so Iya>o :Jlaaus ADaso )lanı.so )a>DoNas ..oD
MjaS2o „od iso] Jo N Js won] Jar. Isoßrss JE
A
:$a09 JAsaado :)L] Nass „Dr 00 .woäl ad Jo Asıı,so
ERS Hoy-sa> N a Kadian as Mus NN Jasy J204
DD LAD wuls yolo ‚Has, dis eis ads [saso
Jäs> Jamdo :uM5l] Nlaasıı „20 Jay "and SS Alarad
1. B \Loyps. — 2. 1, 00- 3. L orthographie iei et plus bas kianaly. — 4. L edmNjas. 25,7,
warmoyo[AN. — 6. 1 ass|&mM.
A l’epoque ou le grand Severe frequentait ' l’&cole d’Alexwandrie, Vadmirable
Pierre, ces premices de l’Iberie” dont tout le monde eelebre les louanges, ha-
bitait la Palestine, ouı il 6tait devenu le chef d’une assemblöe de saints moi-
nes. Raconter toute sa vie depasse la force du style’ de ce rdecit, et constitue
plutöt la täche ‘ de l’histoire. Pierre &tait fils du roi des Iberes. Tout jeune
encore, il avait el& donn& en otage (öungos) par son pere aA Theodose le Jeune,
empereur des Romains, selon * la coutume qu’ont les princes des peuples de
donner des otages de ce genre A l’empereur pour conlirmer leur alliance [avec
lui). I fut.aceueilli par [Pulch£rie] ’, la sur de !’empereur; (celui-ei avait trois
seurs, qui etaient adonndes A la virginite, A la puret6, a la chastete parfaite,
aux psalmodies, aux saintes Eeritures® et aux jeünes, avec leur frere, le pieux '
empereur : |en un mot], elles vivaient sagement* et dans l’amour de Dieu).
Lorsqu'il fut devenu grand, et qu'il eut atteint l’äge de la barbe, il se condui-
sit d’une maniere digne de son öducation. Il &changea les appartements
(zoır@ves) royaux contre le desert, la gloire royale contre la vie humble” des
moines. Comme un athlete (#0%nr45) vigoureux, il entra courageusement dans
)
1. Starpıöas emoteı. — 2. Cl. Rom., XVI, 5 >05 Eorıv Anopyn Ti; "Actaz ei; Xptoröv; I Cor., XVI, 15. —
3. Aöyos. — 4. Zpyov. — 5. Le nom de la s@ur : « Pulcherie », manque ici dans le texte syriaque; ef. plus
loin, p. 222, 1. 2. — 6. dsio, Aöyıa (Beior Asyor). — 7. PiröBeos (Beopıdnz). — 8. « Angeliquement » (M}ols)? —
9. Proprement : « la vie vile ».
* B fol. 138
ar
* B fol. 138
rar
* 1, 1ol. 5
N,
* B fol. 138
ro b.
zelntole >
* PB fol. 138
1).
220 JEAN. 136)
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I] ol eis Jia 0: „ul IND20; "onaso one "Leo; "Jo; Job
1. L wu, 2, Bas. — 3. B mmaso.
le stade (sr#dov) du monachisme. Il combattit selon les regles ', tortura sa
chair par des travaux ascöliques, s’endureit contre les passions infämes*, en
vint aux prises® en esprit avec les d&mons sans corps ', et regut la couronne
de l’impassibilite. Il devint des lors le chef de beaucoup de moines, et les
oignit pour les memes combats (2yövss) que ceux qu'il avait soutenus.
Il acquit une si grande prescience, et Dieu, l’agonothete" des saints, qui
distribue, comme il convient, ä ceux qui en sont dignes, les r&compenses
qu’ils meritent”, lui accorda un tel pouvoir sur les demons qu'il revelait aux
moines qui habitaient avec lui leurs mauvaises pensees, “ et brisait la violence
de leurs honteuses imaginations. — Il delivra aussi de nombreux laies de la
possession * des demons. Un jour, un homme lui amena’sa fille, qui etait tour-
mentee depuis longtemps par un möchant demon. Pierre vit le demon se
preeipiter sur la jeune fille en ce moment me&me, et s’appreter ä l’attaquer
avec violence. Il fixa durement’ l’esprit impur et dit: « Tu oses faire cela
devant moi?» puis, prenant une 6euelle — on ui en avait servi une pour son
repas — il la vida sur la tete de la jeune fille, en disant : « Esprit rebelle,
quitte la ereature et l'image de Dieu ». Immödiatement le demon s’enfuit,
1. vonipws; ch. II Tim., ı1, 5: 2&v &E xat &0%M Tız, ob orepavoürar, Ey un vopiuw; ldnon. — 2. nahn Atımiaz,
cf. Rom., 1, 26. 3. ovverdaxun. — . Proprement:« en esprit nu ». — 5. Kowı.aros. — 6. äywvolsıng; c'est-
ä-dire l’arbitre des luttes soulenues par les saints. — 7. Lillöralement : wz 3&:0v, zuig aklorz, =& akın.
— 8. 2y&syerac. — 9. Cl. Matlh., xvur, 18.
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10
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[137] VIE DE SEVERE. 391
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0009 DK dor 203 lasse " wasjams]lo Lyoirer JLyado
I. L orthographie iei et ailleurs \Le9an.m8|. — 2. ], uNli2. — 3. I, duswany; B omel le 3. —
4. B Sy, — 5. B wasjatz9s0. — 6. L, orthographie ici et plus loin wons8. — 7. I, w|jamalo.
comme s’il cherehait a &chapper ä& un supplice. — Une autre fois, quelqu’un
du nom de Severe vint aupres de lui pour devenir moine. Le portier du couvent
lui ayant fait savoir la chose et lui ayant dit que quelqu’un du nom de Severe
se trouvait devant la porte et demandait a habiter avec eux, il lui repondit:
« Le temps de Severe n'est pas encore venu ». Les moines'
ne comprirent
pas A cette epoque ses paroles, mais l’&venement leur fit connaitre la pro-
phetie qu'il avait faite. Ainsi il predisait * le renoncement au monde du grand
Severe et le considerait comme chose precieuse, au point qu'il le r&velait par
anticipation A ceux qui &taient dignes [de le connaitre] et qu’il les preparait
A l’annoncer d’avance !
Dans la suite, sur la decision * de Dieu et par la contrainte du peuple, *B ol. 138
Yo.
le divin® Pierre fut eleve a l’episcopat (Erıszorr). Comme ä un excellent
pilote (zußssvirne), on lui confia, au milieu de la tempete ({#)n) et de la tour-
mente, le gouvernail' de l’öglise de Constantine — (localite) situee tout pres de
la ville de Gaza et que les gens du pays appellent Maiouma — a l’epoque oüı
l’empereur Marcien et l’eveque’ d’Alewandrie, Proterios, pers6cutaient ceux
qui ne voulaient pas partieiper a l’impiete chaleedonienne. Alors que tout le
monde &tait persccute et avait ses biens pilles, que tous 6taient livrös A l’exil
) 7
1. Proprement : « ceux-lä ». — 2. rgooptleıy. — 3. Proprement: dzogöpas. — li, roVg vraxag Enioreuln.
— 5. rpDeöpn;,
* T:fal. 6
*L fol. 6
Te,
*B fol. 138
vob.
* B fol. 138
vb,
222 JEAN. 138]
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er ad :JLlı Ksolı gel ss Vusor > ‚0001 unge haus „el
Kuso Ja; Din 2 Jod Los ons! Da} -.usol] kan Luoiz oo „>
1. L waawls(s. — 3. I, #l- — 3. L orthographie toujours Ddhglol. — 4, L Lisel sans >»
— 5. L orthographie iei et plus loin wolla>=b.
(*Zopix) et A la misere qui s’ensuit, Pierre vivail provisoirement en paix et na-
vait encore subi aucune de ces &preuves. En eflet, Pulcherie, la seur de Yil-
lustre et pieux ' empereur Theodose, la femme de Marcien, son successeur, avait
ordonn& qu’on ne le pers&cutät pas, parce qu'il &tait son fils par adoption. Mais
Dieu fit cesser cette quietude, et montra au saint qu’elle n’&tait pas digne de
lui. Il luı eria, en effet, comme jadis A Paul, quand il s’approchait de Damas,
plein de colere contre les disciples, non pas: « Pourgquor me persecutes-tu,
Pierre* », zus « Rn n'es-tu Unis a avec Re Tu Ds en Het,
eutions et sans oppressions, que ma puissance est a ne la faibte sse'
Lorsqu’il eut entendu cette parole divine, il partit aussitöt A l’insu de tout *
monde. Guid& par Dieu, il arriva aupres du grand Timothee, comme Habacue
aupres de Daniel‘, a l’epoque ol Timothee avait ete traine de force par le
peuple d’Alexwandrie a l’episcopat (Ex1s70r4). Comme on manquait du troisieme
evöque ° pour faire l’imposition des mains selon le canon (zxvov), il preta sa
main au (Saint-) Esprit A l’&poque ou il arrıva de la maniere susdite, ou plutöt
m Nr
(n2RRov de), ol il vint guide par le Saint-Esprit. Lorsqu'il l’eut placee sur la
1. 206205. — 2. Act., ıx, 4. — 3. II Cor., x11, 9, 10. — 4. Dan., xI1, 33-39. — 5. &pyrepeig
[9
10
10
10
10
1139] VIE DE SEVERE. 223
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ass faaal Pos DJ "oda yaaı
1. L han. _2,B wagjaab. 3. L lb. — 1. B well. — 5. So manque dans L. — 6. o9
manque dans B.
tete sacrde et digne du sacerdoce ' [de Timothee], il lu donna d’une part (tv)
le don de l’6piscopat?, et en recut d’autre part (32) la saintete. Apres avoir
vecu peu de temps dans |la pratique de] ces belles @uvres, Pierre partit vers
Jesus qui lui etait cher.
Mais revenons ä l’histoire du grand Severe, et quittons en quelque sorte
un prodige pour un autre prodige.
Lorsque Severe eut fini de prier et qu'il se fut bien fortifi6 par la pr&cieuse
Croix, le Tombeau et la Resurrection, il ne revint plus a Beryte, se souve-
nant de notre Sauveur qui ne permit pas Aun disciple d’enterrer son pere', et
qui appela des « morts » ceux qui vivent dans le monde ‘, parce qu’ils ne par-
ticipent pas A la y raie vie, mais qu'ils vivent la vie des poissons’’. Il eerivit en
consöquence A l’un de ses compaguons, du nom de Zacharie, de vendre ses
meubles et tous ses vetements, d’en partager le prix ("yA) aux pauvres, et
de renvoyer ses serviteurs (esclaves) dans son pays, imitant Elisee, qui fit
cuire ses ba&ufs avec les socs des charrues, les fit manger ä ceux qui labou-
raient, et sans plus retourner chez lui, * suivit Elie le Thesbien®.
1. iepwouvn. — 2. &pyıepwauvn. — 3. Matth., vırı, 21-22; Luc, ıx, 59. — 4. Luce, ıx, 60. — 5. 6 t@v
iydiwv Bios; sur cette expression, voir le commentaire. — 6. III Rois, xıx, 21.
*L fol. 6
* 7, 101.6
v°b.
*B fol. 139
rva,
* B fol. 139
T” ar
"1 fol. 7
224 JEAN. 1140)
Yard, oo ka5 wong ol Lad ., Joa ware] Nuscı Das _
as m] po a da5 Jlopus Jar Las ur os. N] Hisel
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Jsoyoll ‚una > Moor b| - aufsaıo Joh; oo Wuso was
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1. B omet loo- — 2. 1, orthographie ieci et plus loin “9a. — 3. B war — ı.L In. —5.L
orthographie loujours ce nom propre Hhe0y- — 6. L d>.
Il se rendit en ce moment! au couvent du grand Pierre dont il a &te
question plus haut. Les superieurs du couvent l’aceueillirent avec joie, et
comprirent alors qu'une prophetie du grand Pierre s’etait accomplie a son
sujet. Ges superieurs 6taient : Jean, sumomme& le Canopite, Theodore le grand,
et Jean qui s’etait enfui d’Antioche pour ne pas y devenir &vöque*, qui avait
embrass& la vie monastique aupres de l’admirable Pierre, et avait herite de
sa prescience. Ce furent la, en elfet, les höritiers que Pierre laissa : ils etaient
tr&es savants et eloquents, et lui ressemblaient.
Mais pardonne-moi, 6 homme de Dieu, Dometios, si jei encore je sors un
peu du sujet, et si je desire raconter quelques-unes des actions de ces hommes
admirables, et faire reconnaitre en quelque sorte les lions A leurs griffes®, dans
linteret des lecteurs‘.
J’ai eu commerce avee Jean, dit le Canopite. Theodore avait quitte cette vie
peu de temps avant mon arrivee. Quant A Jean d’Antioche, il etait dans une
1. Mot ä mol: &v rodrors av. — 2. Apyıezeus. — 3. Cl. le proverbe !ı zwv dviywv Yeovra, er ungue leo-
nem. — !i. ol Evruyyavovıss.
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1141] VIE DE SEVERE. 225
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SA} so ;so] ’uDlo JE u 2 er 0 .Lasoy; Jos voohul;
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‚bis od aa gas aD, ..Duoly pol od la 2 80 our
9
1 BISSjle 2. Lire PDlo?
situation tres critique (?)'. J’ai) aussi [connu|” les premiers du couvent :
Elisee, Etienne et Philippe. C’etaient des gens eloquents, verses dans toute
science, et qui s’etaient appliques avec distinction A la jurisprudence (syarz-
srız#)*.* En ce temps-lä, ils avaient obtenu l’'honneur d’exercer la-bas les fonc-
tions sacerdotales.
L’un de ceux-eci, Htienne, ayant &t& atteint d'une maladie grave, supplia le
Pere‘ Jean, le Canopite, de le delivrer de son corps, non pas qu'il n’eüt plus
d’espoir de guerir, mais parce qu'il avait häte de se rendre aupres de Jesus
qu'il aimait. Tres afllige par cette demande, le vieillard lui dit qu’on avait encore
besoin de sa presence et de son assistance, d’autant plus qu’on £tait en
(pleine) pers&cution. Comme il insistait et (le) tourmentait beaucoup, Jean lui
dit : « Pourquoi es-tu presse de nous quitter, 6 mon fils? » Etienne lui re-
pondit : « II convient que je m’en aille et que je sois avec le Christ’ ». Jean
lui dit de nouveau : « As-tu une belle vie? Es-tu pret pour le depart ? Ne
erains-tu pas ceux qui viennent a la rencontre [des morts| et essaient de |les
prendre? » Etienne ayant röpondu A toutes les questions qu'il avait confiance,
une seule priere suflit pour lui accorder la delivrance.
1. Mot a mot: « allait (B : 6tait parti) dans une voie tres &troite » (Estevoywpeito?). Dans Matth., vır,
14 il est dit que le chemin qui conduit a la vie est &troit (teddıu.uevn A 6655), mais il n'est guöre pos-
sible de donner A notre passage un sens analogue. — 2. Peul-elre faut-il simplement traduire : « D’au-
tre part les premiers du couvent (etaient) ete. ». — 3. C'est du moins ce mot grec, qui ne ligure pas
dans les dietionnaires, A notre connaissance, que le mot syriaque scholastikouthä semble reprösenler.
— 4. Proprement : yezwv. —5. Gl, Philip., , 23.
* B fol. 139
ra,
De
eh;
=L fol. 7
* B fol. 139
ro b.
226 JEAN. [142]
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P -.z20l Iasre Joor zorodo] my Poor va „pol Loc Lamasy wär a
> Pl Jake lol ol kamı „ul Dur JUDo Asans ol „0
1. Bon. — 2, 1, omo-
Quand nous nous sommes inform& au sujet des faits du grand Theodore, il
nous a certes („v) et@ raconte beaucoup de choses par les Peres' de son age,
qui vieillirent avec lui. Je n’en mentionnerai toutefois (d<), A l’appui*, qu’une
seule, pour ne pas trop allonger notre reecit.
Un jour qu'il passait aupres de la cellule (z»9%) d’un frere ami de Dieu’
et aseete, il lui arrıva un parfum agreable. Il appela immediatement ce frere
* Bfol.139 aupres de lui et lui dit : * « Pourquoi parfumes-tu ainsi ta cellule (»«), et
"= fais-tu quelque chose qui est le propre des femmes de mauvaise vie, et non
des moines? » Dans sa grande humilite, le frere röpondit qu'il avait pech£, et
se jeta sur sa face devant les pieds du saint. Celui-ci ne le laissa pas sans pe-
nitence, mais le condamna A rester toute une semaine sans nourriture, avec
veille et station nocturne‘. Le frere recut cette penitence comme quelque
chose d’agreable et de paternel. Mais Dieu, qui ne permet pas que les vertus
seeretes de ses serviteurs restent ignor6es, revela au vieillard le mystere de
ce parfum agreable. Gelui-ci fit done venir de nouveau le frere et l’obligea ä
dire ce qu'il lui avait cache. Le frere r&pondit, car il n’etait pas obstine :
« Jamais je n’ai parfum& ma cellule (x©%%x) comme tu l’as pense, 6 vönerable
1. yEoovres. — 2. ing eis Bebalworv. — 3. gilößeos. — 4. aräcız ravvuyoz. Tel doit etre le sens de la fin de
cette phrase. Littöralement : « sans nourriture et (sans) veille et (sans) station nocturne »
10
10
[143] VIE DE SEVERE, 227
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.‚olwas wis [45 wa Lyplo „as Judo „ol Sir wyı
aa, (ans Jos, 2 el „N ol wis aD :[5joro [REN
1. LU ne donne pas ID. — 2, L wc — 3. L word. — A. L 172022:
pere, mais au moment de ton passage, le grand Pierre etait venu aupres de
moi, en louant mes travaux et les labeurs' de ma vie ».
Ceei est une des nombreuses histoires que l’on raconte sur le grand Theo-
dore.
L’humilite d’Elisee, dont j’ai parl& un peu plus haut, depasse tout ce que
l’on peut dire; la parole est, en effet, trop faible pour louer celui qui en est
orne. Je raconterai toutefois le fait suivant de la vie de cet homme, pour etre
utile, et pour amener les leeteurs? Aimiter son exemple :
“Une personne pieuse' l’ayant vu a l’&cole et ayant admire la douceur de
son caractere, dit en le montrant du doigt A ceux qui etaient presents : « Voilä
Adam avant la transgression! »
Si jjai raconte ceci, c’est uniquement pour faire savoir que le grand
Severe fut semblable ä ces moines, qu’il fut leur diseiple et leur egal sous le
rapport de la conduite, ou plutöt (u&@%%ov de), s'il me faut dire la verite, qu’il en
surpassa beaucoup. De meme qu'il avait Eclipse les laies de son Age, de möme
1. Proprement : « les sueurs (löpwres) ». — 2. Proprement : « les auditeurs ». — 3. #1Aödeog.
" 1,1028
*B fol. 139
v’b.
* 1 fol. 8
vb.
*B fol. 139
vo.
228 JEAN. 1144]
„JDND od (Saaso Jjorn> Jooı a 'ss.! ı NäIuD .Jooı
way. Jasy WoDas; Kun] :hüo K5ND "Lux oonso |As iso
oaas nad „NDod; ‚ar Kalisy JlaisNaso LA JLo Karls
yely.aıp Lu) Das el aumz] So Nasa "0800 Ks
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Pur 0 al > loc » al 406 wuDasojla au, SS JramaDo
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ii La, os har a5. Sail 5 ara, Jan el Pe pas
"LS ondg 6Mdolo „Duo hilas kaso|y wärs oo Lunase du zu vie
DR) SORT) rs ka: sion: a aD 1, „Du 001 gr bh!
IB asarl». — 2. B orthographie ici et plus bas kupon- — 3. B ‚omio: — 4. L I«9amal.9. _
5.BetL near:
il 6elipsa ici les moines. Il consid6rait le jeüne comme quelque chose d’agröa-
ble, et des nuits il faisait des jours par les veilles, les stations de toute la nuit,
les oflices et la meditation des Livres saints '. Il en resulta qu’en peu de temps
il apprit !’Ancien et le Nouveau Testament (Aıdrxn), et qu'il put eiter de
me“moire* les &erits des docteurs qui les ont expliques, 6erits dont il s’arma
comme d’une armure complete’ contre les heresies. Il habitua d’autre part
son corps A ne prendre en fait de nourriture et de boisson que ce qui lui
6tait necessaire pour qu'il püt se livrer ä la philosophie (gissogie).
Aspirant apres un ascetisme plus rigoureux et apres la tranquillite, qui
est Ja mere de la contemplation (Beosiz) et de l’activite de l’esprit, gräce A
laquelle !’homme s’attache ä Dieu, il abandonna son couvent et courut au
"Bfol.110 desert situ6 tout pres d’Eleutheropolis.* Lä, realisant son dösir, il etendit son
© asc6tisme. Il tortura A ce point son corps par le jeüne, les veilles, l’&tude des
(Livres saints et les] travaux, quiltomba dans une grave maladie. Brülant en-
core de zele® dans sa maladie, il mit des paroles apostoliques, et dit : « Autant
notre homme exterieur se corrompt, autant ’homme interieur * se renouvelle.
!, En gardant la lecon de B, on pourrait supposer que le texte gree porlail : « zo vuydnuepov 83 Emoter
Ev Aysunviaıs, Ev oräassr mavvöyoıs, Ele. » — 2. Ev sröuarı. — 3. navondia. — I. havyia. — 5. lEwv Ta mvEupart:
cl. Act., xvim, 25; Rom., XI1, 11. — 6. 6 Eow Avbpwros; cl. Rom., vır, 22; Ephes., ı1, 16.
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10
145] VIE, DE SEVERE. 22)
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Dal ka — 2, La. _ 3. B omet le » devant ah: — 4. L PL803- — 5. Deux feuillets ont dis-
paru ici dans le ms. de Londres; le fol. 9 de ce ms. ne reprend qu’a la p. 234, 1. 5.
Le Christ est ma vie et il est avanltageux pour moi de mourir'. Quand je suis faible,
c’est alors que je suis fort”. Ceux qui doivent partir pour faire la guerre, ont
besoin d’etre forts ®
‚ vigoureux et bien portants, tandis que ceux qui n’ont pas
a lutter contre le sang et la chair, mais contre les mauvais esprits, ont besoin
de torturer leur eorps, qui combat plus que les demons contre l’esprit, et qui
est une arme pour les demons contre l’äme, tant qu'il est en bonne sante. »
(uand la faiblesse de son corps l’eut terrass6, ’higoumene du couvent de
lillustre Romanos vint immediatement aupres de lui, en le priant de se relä-
cher un peu de son grand ascetisme, et de s’occuper de son corps, alin de
pouvoir pratiquer ses vertus. Il le persuada de la sorte, et le conduisit ä son
couvent. Lorsqu'il fut gueri, Severe, qui y etait reste longtemps, s’eprit de
nouveau de la tranquillite ' qui est le bien special des moines.
Il partagea A co moment avec ses freres la fortune (oösiz) de ses parents,
qui etait considerable, * donna aux pauvres la majeure partie de la part qui
lui &tait revenue, et acheta avec le restant un couvent dans le voisinage du
monastere de ses Peres, pres de Maiouma de Gaza. Revenu la-bas, il fat
anime du meme zele’ et pratiqua sans cesse l’ascötisme et les exereices dia-
1. Cf. Philip., 1, 21: ’Ewoi yap zo Liv Nptotös xaı 10 Kmohaveiv xEpooz. 2. II Cor,, xur, 10 : örav yap
üolev@, torz duvaros ein. — 3- Proprement : « ont besoin de eiswyari« ou zVowı.ia (ms. de Berlin), de
eöypor« (ms. de Londres) ». — 4. Hoyyia. — 9. roodunia.
* DB fol. 140
Th
230 JEAN. 146)
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4
V- a.
1. Correxi : B a : La.
leetiques. Il ne me£prisait pas pour cela le travail manuel, mais sy appliquait
avec soin pour fournir le necessaire aux pauvres et aux ötrangers (Zevor) qui
passaient. Il imitait Paul qui dit ä quelques disciples : « Vous savez vous-memes
que ces mains-la m’ont servi le necessaire) a moi et a ceux qui etatent avec mot,
parce que c'est ainsi qu'il nous faut travailler et secourir les faibles‘ ».
Sa renomme&e se röpandit comme une nu6e dans tout l’Orient et dans tout
l"Oeceident. C'est en eflet, je erois, le propre de la vertu de voir la renommee
s’emparer de ses belles @uvres*. Des lors, de nombreux evöques, eleres
(xInaızot) et moines lui soumirent des questions d’Eeriture® et de dogme
(döyuz), par lettre et de vive voix, et ä tous il donnait sans peine la solution
de ce qu’on lui demandait '.
Un |jeune) homme de Cesarce de Palestine, appel& Pierre, d’origine (ydvog)
illustre, qui etait verse dans toute la grammaire (ypap.uarız“) et dans la rheto-
rique ($nrosıza), etait sur le point d’etre envoye ä Beryte, lorsqu'il entendit
parler de Severe. Touche au ewur, il möprisa les lois qu'il allait apprendre,
*Bfol. 140 * et se rendit sans retard aupres de Severe, en le suppliant de le recevoir
Verde
= I m; n . .
1. Act., xx, 34-35. — 2. Passage un peu obscur. En corrigeant pl ms en bmx, on obliendrait
comme sens : « Car la renommee qui l’accompagne est, pour la vertu, le heraut de ses belles wuvres ».
— 3, ypapıros. — /ı. « Des points controverses » (1% Intolusva)?
or
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10
[147] VIE DE SEVERE. 331
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1. Le ms. (B) parait plutöt donner |!Mwass. — 3. Le point du » de Do, est efface dans le ms. (B).
sous son obedience'. Sevöre l’ayant repouss£, il dit qu'il ne s’en irait pas,
et qu’il ne retournerait plus chez ses parents. Plein d’admiration pour son
ardeur, le saint consulta ä son sujet ses peres (spirituels) Jean et Theodore.
Ceux-ei lui conseillerent de ne pas repousser l’äme qui s’etait offerte a Dieu
avec tant d’allögresse. Il leur obeit, regut cet homme, et trouva que ses pro-
messes n’ötaient pas mensongeres. Des personnes d’autres villes eelebres
rivaliserent &galement de zele avec Pierre, personnes de haute naissance
(yevos), riches, considerdes et eloquentes. Elles vinrent aussi aupres de Se-
vöre et demanderent A habiter avee lui, dösirant profiter de sa sagesse et de
ses autres vertus.
Sur ces entrefaites, un monstre nubien, du nom de Nephalios* — ou plutöt
(u0ov 82) Kraipalios®, c’est-A-dire ivrogne, et dans l’ivresse de ses projets
r&volutionnaires, d’'humeur perturbatrice — qui ne fut connu que par le mal
(quil fit], et qui fut cause de beaucoup de dissensions ' dans son pays, se ren-
dit A Alexandrie, en semant le trouble et le desordre. Il voulait rompre
union des Eglises et disait : « Il ne faut pas nous unir dans la communion des
mysteres’ A Pierre, l’eveque® d’iei, A cause de son union avec Acace, eveque
1. Unorayt. — 2. Nne@ıos = sobre. — 3. Mot forme par Vauteur de la Vie, e’est-a-dire par l’higou
mene Jean, de xpx:r&ın, pris dans le sens de « ivresse, ivrognerie ». — 4. wayat. 5. XOLVWVIR TWV HU-
srnpiwv. — 6. Mp6zLpos.
* B fol. 140
vo b.
* B fol. 140
v°b.
232 JEAN. 1148]
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de la ville * imperiale ' ». Il agissait ainsi, parce qu'il desirait l’episcopat®
d’Alexandrie, et quil voulait sen emparer par les troubles. N’ayant pas
reussi dans son projet, ıl combattit pour le coneile (sövodog) * de Chalcedoine,
Al’imitation d’un polype‘ ou d’un cameleon (yazuz:rov). Il se rendit en Pales-
tine, anım& du me&me zele, troublant et bouleversant tout le monde. Il arma
les eveques des villes et les eleres (zAngtzsi) contre les moines en disant : « Il
nous les faut chasser, afın qu'ils ne trompent plus le peuple en anath&matisant
le saint concile ». Excites peu ä peu par Nephalios, ils en vinrent ® aux pers6-
cutions, et tous les moines, pour ainsi dire, de Palestine, furent violemment
chasses. Cet impie 6crivit ensuite une apologie (suvnyogiz) du concile de Chal-
cedoine. Le sage Severe l’aneantit, comme si c’eüt ete une toile d’araignee, par
la forte refutation qu'il en composa. N’ayant pas su resister aux arguments de
Sövere, Nephalios courut ala ville imperiale pour se faire appuyer. Il etait sou-
tenu par Macedonios, !’eveque" de Constantinople, ce serpent rebelle, ou, pour
employer le terme propre, ce loup arabe’”, qui, sous l’habillement (syäux) d'un
pasteur‘, tendait des embüches dans l'Eglise du Christ. Par cerainte de l’em-
1. Basıhis ou Baomebous« nödtz. — 2. lepwovvn; cl. un peu plus haut p. 223, 1. 1.— 3. Au mot « concile »
correspond toujours, dans le texte syriaque, le mol gree « oUvoöog ». — A. rolörou;; sur celle expres-
sion, cl. le commentaire. —5. Lilt.: « ils s’enflammerent ». — 6. mpozöpos. — 7. 9x0; "Apa6ızo;; sur celle
expression, cl. le commenlaire. — 8. Cf. Mattlı., vır, 15.
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1149] VIE DE SEVERE. 233
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1. Le point seul du » est visible dans le ms. (B).
pereur, il cachait pour le moment sa ferocite, et ses sympathies pour la mau-
vaise doctrine des heresies. * I] attendait que le temps lui vint en aide.
Lorsque la perseeution fut devenue violente, tous les moines de Palestine
se rendirent aupres du grand Severe et le prierent de monter avec eux ä
la ville imperiale. Ils lui dirent : « C'est maintenant le moment pour toi de
montrer la philosophie que tu as acquise pendant tout le temps, et pour les
dialecticiens de se transformer en soldats et en athletes (nat), A cause des
guerres et des combats (&y@vs:) ». Il consentit, ecouta le sage Ecelesiaste qui
dit: «Il ya un temps pour la paix et un temps pour la querre '
», et le prophete
Joel qui exhorte ceux qui sont parvenus aux qualites supr@mes : « Brisez les
soes de vos charrues en lances et vos faux en epees” et que l’homme dou.sx devienne
um querrier? » (c'’est-A-dire : transformez en armes de guerre les instruments
aratoires avec lesquels vous cultivez votre äme, et elevez-les contre les
ennemis de la verite)‘, et il monta avec les moines. Il prit avec lui son pere
spirituel, Theodore, qui etait a meme de l’aider par la parole, par la conduite
et par toute la force du dogme ($°yu.x), et qu’on appelait Lazare ä cause de la
päleur qui le distinguait ä la suite de son grand ascetisme.
1. Ecel., ıın, 8. — 2. Joel, ıı, 10 : ovynödare T& Aporga ün@v eis fougaiaz xal T& Öperava Ummv eig
Getpoudoras. — 3. Joel, ıı, 11 : 6 npabz Eorw payıneng — \. Passage obscur.
PATR, OR, — T. II. 17
* Bfol. 141
Dr
*Bfol. IAl
1°
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*B fol. 141
r° b.
*L fol. 9
* Lfol. 9
LTD.
* B fol. 141
r’ b.
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En
JEAN. 1150
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1. Laapl- — 2.1, — 3. L ayorelo- .Lwaswoly — 5. L — 6. B n’a pas
de » apres le © initial. — 7. er donne ce mot au singulier. — 8. B Ilker — 9. L Ili>y-
Ce fut la la cause pour laquelle l’admirable Severe monta A Constantinople.
Quand les fauteurs de la mauvaise doctrine de Nestorios l’apercurent, ils
tremblerent comme jadis les Philistins ä la vue de David. Ils avaient, en eflet,
deja entendu parler de sa science, et de sa force dans l’Eeriture! et dans les
*
dogmes (Ssypz). Bourdonnant comme des escarbots et des guepes, * ils
röpandirent sur son compte le bruit qu’il partageait la doctrine d’Eutyches. Is
voulaient ternir de la sorte cette grande röputation. Quand cet homme sage
(Severe) l’apprit, il &carta de lui sans retard cette accusation, en composant
un discours prosphonetique (rgosgovasızöv) a Vadresse d’Appion et Paul, hauts
personnages du palais (r@r&rıv). Lorsquiil le leur eut remis, les calomnia-
teurs rentrerent sous terre. Et de möme que jadis les Pharisiens, les Sadueeens
et les Herodiens s’approcherent de Jesus en le tentant, de möme tous les chels
herötiques : Manichdens, Ariens et adeptes de l’impiete d’Eunomios, d’Apolli-
naire et de Nestorios, chereherent ä envelopper l’admirable Severe dans les
hörösies, par des paroles compliquees et tenebreuses. Il les vainquit tous
avec l’aide du (Saint-) Esprit; arme des enseignements des saints Peres de
l’Eglise comme d'un trait, il s’elancga et rompit leurs liens (leurs sophismes)
comme le vaillant Samson (avait rompu) les liens des Phailistins®
1. %yos; ef. Actes, XvIm, 24 2 duvaros @v Ev mais ypapais. — 2. Juges, xXvI, 7-14.
or
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1151 VIE DE SEVERE.
IX
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Ja Aus >säwo „ul JS os Ma Lo Janis
5 „Dodo JjlaäN Jia Ala,s yo 2 nal [s,as Nas Diss
1. LIrpllL- — 2. U n’a pas le > apres le © initial. — 3. BP 9- — 4. L |NBESS; sie L infra. —
5. SicB et L.
A cette epoque, des partisans de la folie impure de Diodore, de Theodore
et de Nestorios, firent des extraits des &crits eprouves' du sage Cyrille. Ils les
falsifierent, et tronquerent les ze9&Aaı« (propositions), dans le but de prouver
que le saint confesse que Notre-Seigneur, notre Dieu et notre Sauveur, J&sus-
Christ, est « en deux natures apr&s l’union » " selon le Tome (zus) de ’impie
Leon. Apres avoir compose un opuscule, ils le donnerent a Macedonios. De-
pourvu d’intelligence, celui-ei sen rejouit comme d’une oeuvre solide, et l’of-
frit ä l’empereur. Tres troubl& et attrist@ par la lecture de cet ouvrage,
l’empereur fit immediatement venir l’admirable Severe aupres de lui. Lorsqu'il
fut venu et quiil eut vu l’afllietion du pieux empereur, il lui dit ces paroles
de David : « Que mon seigneur le roi ne perde pas courage; j'irai et je tuerai le
Philistin, et j’enleverai l’opprobre d’Israel? ». Il prit ensuite le libelle et s’assit
dans une retraite silencieuse; puis, avec des pierres polies’, c’est-ä-dire avec
les doctrines du sage Gyrille, qui ne renferment aucune perversite heretique, il
lapida cet impie et montra que e’&tait un imposteur ' et un sacrilege°. Il eerivit
avec amour de la verit&® les ze92%x:= (de Cyrille), ainsi que ce qui les pr&ecede
1. ööxzınog. — 2. I Rois, XVIt, 32 et 36. — 3. %tBor Ietor; cf. I Rois, xvir, 40. — 4. Bouodöyog. — 5. lepöaudos.
— 6. Cest-A-dire : « integralement, sans rien ajouter ni rien retrancher »
* B fol. 141
va.
TT. fol. 9
* Biol. 141
va.
*L fol. 9
vb:
*B fol. 141
v°b-
* Lfol. 10
r’a.
* B fol. 141
veb.
236 JEAN. 152]
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1. 1. wuAN]L9. _2. L, wawoylole. — 3, I, lo,
et ce qui les suit, et appela pour ce motif son livre Philalethe, e'est-ä-dire :
« Ami de la verite ». Lorsqu'il parut, il r&jouit les fideles et attrista les
herstiques. C’est donc le moment pour nous de chanter l’'hymne de vietoire que
les femmes qui jouaient du tambour chantaient jadis a Dawid : « Severe a tue
ses dix mille'! »
* Des lors aucun heretique n’osa plus en venir aux mains? avec le grand
Severe nı meme l’aborder, comme cela est egalement &crit dans l’Evangile
(Edayydiov) au sujet de notre Dieu Jesus’. Tout honteux, les heretiques se
tinrent tranquilles. A la fin, toutefois, Severe eut A livrer un combat (zy&v) A
cause de Macedonios, dont la perversite trompait la simplieite de l’empereur.
Cet homme sage (Severe) alla trouver l’empereur et lui dit : « Si tu as souci,
ö empereur, de la paix des Eglises et de l’union des peuples, et si tu as pitie
du troupeau de Dieu, — que celui-ci a rachete par son sang, — il est bon, il
convient, il est utile pour tout le monde que tu demandes a l’eveque' de
cette eglise, s’il reconnait, pour « un » de la Trinite, celui qui s’est fait chair
pour nous, qui est devenu homme sans changement et qui est ne de Marie,
et (s'il reconnait) que celle qui l’a enfante est la Mere de Dieu ». Le tres
1. I Rois. xvıus, 6 et 7. — 2. ouumderzodar. — 3. Gi. Matthı., xxır, 46. — 4. np6zöpos. — 5. Fi)odeo; zul
FOYPLOTOS«
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1153] VIE DE SEVERE. 237
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Jane D aus. ‚nel „> ‚alab sy] oo wur Kö Misb
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I. L wu Mh lihel. — 2, ], widoNo. — 3. I, orthographie toujours ce mot woywam. — 4. B
DD. — 5. L SH>20; a partir d’iei, L orthographie plus souvent Da que N. — 6. B wnoymo.
— 7, B donne ce mot au singulier.
pieux’ empereur approuva Severe, et chargea aussitöt les grands de son pa-
lais, le general (srparnikrns) Patrice et le magister (pyıszeos) Geler (Kersp),
d’interroger Macedonios. A leur arrivee, ils lui soumirent la question de
l’empereur. Aussitöt il bondit comme un sanglier blesse au c@ur, et deelara
qu’il ne confesserait jamais cela, pas meme s’il (’empereur) le menagait de Iui
eouper la langue. * Lorsqu’ils eurent rapporte cette parole ä l’empereur, il
frappa Macedonios de la peine de l’exil (&opix), et ordonna qu’un concile se r&u-
nit en Phenicie.
Tels sont les premiers combats (&yöv:;) de l’admirable Severe. Que peut-
il y avoir de plus manifeste que cette victoire
Apres avoir arrange les choses pour lesquelles il etait monte (a Constan-
tinople), Severe retourna dans sa retraite, alors que l’empereur et tous ceux
qui 6taient au faite de la grandeur', et de nombreux amis, le priaient de
rester A Constantinople, d' er avec Timothee, qui avait suceede A Macedo-
nios sur le tröne (Agsvos) (&piscopal), et de le guider vers toute la verite des
doetrines. Mais il leur eria ces mots de Gregoire le Theologue (heoroyos)
« Soyez-moi rendus, desert et Christ », dit adieu a tout le monde et par tit.
1. Cf. I Tim., 1, 2 : Intp Baoılwv xal NavıWv Tav Eu Umepoyn OYTWv.
*B fol. 142
nat: 6
* fol}
1°
* L fol. 10
va.
* B fol. 142
Stk
*B fol. 142
r° b.
* L fol. 10
vb:
+ B fol. 142
32ıD,
238 JEAN, 154]
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I. Glose marginale donnee par B et L: or] ESS Srm. — 2. B hal. —3.L wwLolld,. —4.L
wao;NN. — 5,1], PhiaBo. — 6. Le > devant 95, 8=@| manque dans B-
Les ev&ques orientaux se r&unirent rapidement a Sidon en Phenicie, car
l’ordre de l’empereur les pressait. Lorsqu’ils furent assembles, ils examin&-
rent les actes de Flavien', patriarche* d’Antioche. Ils le trouverent partisan
de Macedonios et de ses semblables, et, comme il ne voulait pas quitter son
heresie, ils le deposerent canoniquement.
A la suite de la mesure prise par les eveques, tandis qu’on recherchait
qui pourrait bien ötre place ä la tete de l’Eglise d’Antioche, tous, evöques,
moines et laies, s’&erierent en quelque sorte d’une seule voix’: « Severe sur
le tröne (Bpovog)! C’est Severe que le (Saint-) Esprit demande pour la chaire
(Ep), comme (il a demande) auparavant Paul et Barnabas pour (precher)
l’Evangile (Edayysdov) '». Ils en voyaient un signe manifeste * dans l’accord
de tous sous ce rapport. Ils disaient que lui seul etait capable de debarrasser
l’Orient de la l&pre heretique, qui regnait depuis si longtemps’°.
L’empereur et Dieu approuverent ce choix et le sanctionnerent‘. On
deputa done a Severe des personnes connues par leur piete. Celles-ei imi-
terent le serviteur du patriarche Abraham. Arrivees tout pres du couvent de
l. za ou BAasıavou. — 2. mpozöpos. — 3. waonep EE Evög arömarog. — /. Act., XII, 2sqq. — 5. moAuypövıog.
6. Mot a mot : « approuverent ces choses et les deer6terent ».
10
10
or
10
15
155 VIE DE SEVERE. 239
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1,1 ,an-
l’admirable Severe, elles dirent en effet! : « Seigneur Dieu, dirige notre vole
aujourd’hui. Situ veux que ce saint devienne ton pasteur, envoie-le A la porte
pour qu’il nous röponde ».
Le grand Severe av ait P’habitude de se tenir dans la partie* superieure du
couvent. Il n’avait de relations avec personne, si ce nest avec les quelques
visiteurs qui venaient le trouver pour lui soumettre des questions d’ Eeriture®,
ou pour discuter avec lui. Pierre, son disciple et son second, dont nous avons
parl& plus haut, accomplissait le necessaire pour ceuX qui venaient, et con-
gediait tout le monde avec promptitude.
Au moment de l’arriv6e des deputes, Pierre, avec tous les freres, s’etait
preeisöment eloigne un B£ u du couvent pour une affaire. Aussi quand ils
frapperent ä la porte, iln’y eut personne pour leur röpondre. Ils continuerent
afrapper. Le saint, etonne, descendit. Il ouvrit la porte, et regut les deputes.
Ceux-ei lui repeterent les paroles du serviteur fidele‘ : « Beni soit le Sei-
gneur qui a dirig@ notre voie aujourd’hui * et qui a exauce notre priere ».
Severe leur demanda pourquoi ils etaient venus. Ils lui r&pondirent : « Notre
pieux empereur vous a donn& l’ordre d’assister au concile », et ils lui ten-
1. Cf. Gen., xxıv, 12, 42. — 2. olxog. — 3. ypapıtöc. — 4, Bliezer: cf. Gen., xxIv, 27 sqq.
* B fol. 142
va.
* 1 fol: 14
re b.
* Bfol. 142
vo 9%
* L fol. 11
VaRd,
*B fol. 142
vob.
* B fol. 142
veb.
240 JEAN, 156]
2. aD Ihn as] J 22, od ads Lir-sas 0] od afıao/
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‚Jos Ja /Naso
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JaoloID aaı. mA, ann !
1. Bwddal. — 3. 1, Al. — 3. 1 warpligel. — 4. L wial. —5. B 00. — 6. 1, Hape. — 7.1,
woasoalo. — 8. L N sans ».
dirent l’ordre imperial. Ne pouvant y rösister, il recut les deputes, les fit
reposer et partit le lendemain avec eux.
Quand il arriva et apprit le choix qu’on avait fait de lui, il songea A s’en-
fuir. « Je ne suflis pas, disait-il, pour un ministere aussi sacre. Comment
moi, petit, qui ne suis pas pröpare, pourrais-je m’asseoir sur le siege du
grand Ignace? Ordonnez un autre qui soit capable ». Ces paroles ne firent
qu’augmenter l'insistance des evöques et des moines. Celui, en eflet, qui se
laisse prendre aisement', est aisement meprise?, mais celui qui se laisse
prendre diflieilement’, est diflieile a combattre ‘. Ils s’emparerent done de
Severe avec precaution, et le garderent avec grand soin.
Quelques-uns des amis’ de Sövere, qui avaient &tudie avec lui, lui &erivi-
rent alors et lui rappelerent la prophetie que le pieux et illustre Menas avait
faite a son sujet. Ils lui conseillaient de ne pas refuser, et de ne pas se sous-
traire au choix de Dieu. Il n’ötait pas sans danger (x!vöuvos) de ne pas entendre
l'appel de Dieu, meme si l!’on refusait par la modestie.
Peu a peu” cependant Severe les &couta, et se soumit. Il comprit qu'il
l. euaiperoz. — 2. eixatappnvntos. — 3. Buoalperoc. — I. Öyoudyntos. — 5. guvnßeız.
10
10
10
10
1157) VIE DE SEVERE. 24
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9
1. B ne donne pas ». — 2. L ILL. — 3. Ici commence le passage de cette Vie qui figure dans la
Chronique de Pseudo-Denys de Tell-Mahre (Jean d’Asie); il va jusqu'ä la p. 243, 1. 7 (o> lo ID). —
Nous noterons les variantes de cette Chronique par la lettre J. — 4. J ua, — 5. J orthogra-
phie ici et plus bas woyowaw. — 6. J orthographie ici et plus bas bo>3. _ 7. 7 Suly. — 8.
J omet les mots : rel Jao ILyoja>. — 9. J #2. — 10. Au lieu de Jon, J donne om apres heas3,.
— 11. B ada9y. — 12. B »0a (parf.). — 13. L &9: — 14. 1, s’arrete au mot wo,am pour ne reprendre
qu'ä la p. 246, 1. 12, au mot I. Deux feuillets ont de nouveau disparu iei dans le ms. de Londres. —
15. J DosieLl.
ne pouvait rien contre l’insistance opiniätre des eveques, des moines et des
laies, et se rendit avec eux A Antische.
Lorsque ses habitants l’apprirent, tous, jeunes et vieux', avec femmes et
enfants, sortirent de la ville et le reeurent avec de grandes louanges. « Depuis
longtemps, criaient-ils, nous desirons partieiper aux saints mysteres. Delivre
la ville de I’heresie?! Nous demandons A baptiser nos enfants. Anath&matise
le eoneile de Chaleedoine! Anathematise (le concile) qui a boulevers6 l’univers!
Anathematise (le concile) apostat! Anathömatise le concile des renegats!
Maudit le concile de Chaleedoine! Maudit le Tome (Tsuos) de Leon! Que tous
les evöques anath@matisent! Celui qui n’anathematise pas, est un loup et
non un pasteur! » Et s'il y en avait qui talent supposes etre du parti de
Flavien, ils s’entendaient appeler par leur nom’: « Un tel, anath&matise le
concile! » ce qu/il faisait. Lorsque tout le monde eut anath&matise le con-
cile par ces cris et des cris de ce genre, les louanges se firent entendre.
1. Proprement : r&oa Miria. — 2. zarodokia. — 3. OyYop.asTı MXOUEV.
* L fol. 11
v°b.
* B fol. 143
ra.
* Bfol. 143
ar
242 JEAN. 1158
‚Joa I obaäs ol aD „Dos Joh [55 o! 801 ‚0001 BE NERT)
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‚Jos „aan; JOD Jo; wil eo Lus u jo Judo wı Liol>
has ..j20] ">jys] Jooı wor kyay yol :aon Joh Sr Ilias 120
fa Imger hs Las ..Joor JS,
0 Jd) nad Jagd od Jdor NDS Kara Isar Kor yols
. J gaaDas0. — 2. Au lieu de Jabatos ol, J donne Mb303. — 3. Les pie köo... a hel> Las
l. h) sont omis par J. — 4. Jury wo. — 5. 10829. — 6, Bllodslm. _ 7., DlLy. — 8. Au lieu
de >», J donne : Lu>| 23 bs >. — 9. J bus (lege faıtsı>). — 10. J. RL — 11.J eh -
12. Peuf-etre vaut-il mieux im LaSsans. — 13. J donne > avant wata. — 14. Blir. 5 Or gel
lel bes. — 16. J loo Ira. - Au lieu de Ida... a 09] (p. 243,1. 1), J donne : a „> on
aaa] MAN ey 154; BEE
Mais le grand Severe se r&jouissait plus des cris que (ur A) des louanges.
C'est de cette maniere glorieuse et brillante que Severe entra dans la ville
et qu'il regut l’&piscopat' en ce jour. Il monta sur le tröne (Bsövos) d’Ignace,
lui suceedant, il est vrai (new), " apres beaucoup d’autres au point de vue
numerique, mais (2) immediatement pour la vertu. Etant monte en chaire
(ßünx), il prononca une homelie pleine de la science de toute l’exactitude de
la theologie (Peoroyia). II y demasqua "anthropolätrie? de Nestorios et la fan-
taisie (pxvrasia) röveuse d’Eutyches. Il refuta en outre longuement ’ le concile
de Chalcedoine et le Tome de Leon, en recommandant de nous &carter ' des deux
10
or
seueils egalement impies, pour suivre la voie royale ’ et confesser piav göcw &x 10
dVo od Ocod Asyay seszprwpevou". Puis, apres avoir ajoute quelques mots sur la
reforme des m&urs, comme le moment en fournissait l’occasion, il congedia
le peuple qui etait fatigue, [et l’envoya] prendre du repos corporel.
Tel fut le jour glorieux de l’entree (a Antioche) de cet homme inspire de
1. üpyıepwaivn. — 2. Außpwrodlarpein. — 3. Avrıppntixöv Iöyov mordv inoimas. — 4. « En prenant soin de
s’ecarter »? — 5. ödö: Basııan; cf. Num., xx, 17. — 6. Ou sesapxwpevny, car jaas0y peul aussi bien se
rapporter ä MD qu’ä Is; cf. p. 242, note 2.
10
1159) VIE DE SEVERE. 343
anaams| Mus, Lou 00 JLaäs 3 aD us no! am
?pjLDo „ol a as] "Nuss Na| (oo ( Nas Sao
won Las Kor. Isa Ihn, Lip] „an ol Jooı Il;
‚5 Dr Kaas :’Jlapysg sy or Jj20; lansa> ‚Ladss Jon!
. 'asiyy IA Das 200 LM m0 J80075 Nasa 0 Slam JL>o
Laos "as 2; Jar 00 u Ba uni) San; LS lass
‚uaäseb a8 asasaj5] 2 ot "os Joor JS
ho Iaißy gel Jooı kanss soo lasay a; Kuscr 5A> SA Jo
Pl 3a, Loar Jo bad: Las aN .-Joor “any oa; Las
Loo Jan, wor Las, odldDImo y.l ho, JS» wann, wön Juaa
asp wir ul Mor sl; Hans Se :llamdro; Jlanıg od
ua] ESS abo 0001 Ss — ONE D :2001 Jr2 L>r> NET |
1. J omet Pyazsoy. — 2. J SeLll. — 3.7 hDabo. — 4. J place kaa» avant how. — 5. Au lieu de
are nun, J donne: AT 10,0 ou29 da: |Lasjeyy. — 6. Ges deux mols sont ellaces dans J.
— 7.J Nasy. — 8. Ce mot est illisible dans J. — 9. Iei s’arrete, dans le ms. de l’abbe Martin (Pari-
sinus syriaque 284), l’extrait de la Chronique de Pseudo-Denys de Tell-Mahre. L ’abb& Martin laisse en-
suite une ligne en blanc. Gette ligne represente peut-etre la suite jusqu’ä ham>aD, qui sera sans doute
illisible dans le ms. original (Vaticanus syriaque 162).
Dieu'. Aussitöt apres son intronisation, il renvoya les marmitons et les cui-
siniers? du palais &piscopal (trısxoreiov), avec tout ce qu'ils avaient invente
en fait de pröparations culinaires. Il renversa les bains (Baaveiov) qui s’y
trouvaient, comme les pieux rois Ezechias et Josias (avaient renverse) les
statues de Baal’. Il continua la vie dure‘ qu'il menait comme moine : il
couchait ä terre, ne prenait pas de bains, faisait de longs ollices de chant,
mangeait des legumes comme les jeunes gens de Babylone", et se faisait
apporter du marche du pain grossier et commun, * comme les boulangers
(2er0z;r0:) ont ’habitude d’en faire pour les pauvres.
Il ne cessa, des lors, A la maniere d’une fontaine, d’arroser, comme
ane terre qui a soif, le peuple d’Antioche qui avait faim, non pas faim de
pain ni soif d’eau, mais faim d’entendre la parole du Seigneur, selon le mot
du prophete’. La gräce de l’enseignement lui avait, en effet, fait defaut,
par suite de la mechancete de ses pasteurs anterieurs“, qui se repais-
saient eux-memes, au lieu de paitre leurs brebis’. Gräce aux paroles de
1. Bzogögoe. — 2. Le texte syriaque presente iei deux mots : le premier est l’equivalent du mot grec
öbororös, le and et le mot grec wäysıpos lui-m&me. On sait que le wäysıpo; &tait au-dessus de l’öryo-
roröz (Athenee, 405 a). — 3. IV Rois, xvIu, 4; XXI, 14. — 4- arngaywyia. — 5. To yanarzarreiv. — 6. Dan.,
1. 12, 16. — 7. Amos, vırr, 11.— 8. Mot ä mot : « des gens ä qui &tait Echu le soin de les paitre prece-
demment ». — 9. Cf. Ezech.. xxxıv. 8 : zul &6ooxnoav ol noreve; Saurouc, Ta ÖE npöbard mov obr Eböcunaav.
* B fol. 113
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*Bfoi. 143
r°b.
*B lol. 143
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* Bfol. 143
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24h JEAN. 160)
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Ira! <> Jua>: Jun. BEN rT on Jo J) Asa; JA, aD
noll a gl ‚wanaı Io} Mausolso „sol ondlh
I, Gorrexi : B «sol. — 2. Lire I #30 7
Severe, ceux qui avaient faim devinrent des theodidactes, comme il est &erit'.
Voyant que les habitants d’Antioche aimaient les chants, les uns, ceux
que l’on chante sur la scene’, les autres, ceux des po6tes (roınrzi) de
l’Eglise, il se montra plein de condescendance pour ce penchant*. Comme un
pere qui balbutie avec ses enfants, il forma des chantres (Yrra:), composa
des hymnes et les leur remit. Sous ce rapport encore, il imita l’exemple de
Dieu. Dieu s’etant, en eflet, apergu que les fils d’Israel etaient attaches aux
sacrifices de taureaux, aux immolations' de brebis, aux viandes oflertes aux
idoles’, a l’eflusion du sang, — choses auxquelles ils s’etaient accoutum6s en
Egypte, et dont il etait diflieile de les döshabituer, — ne les en detourna pas
immediatement, mais leur ordonna de lui oflrir ces sacrifices, se röservant de
les en delivrer en temps opportun. Severe ne composa pas de ces chants
poetiques, frivoles (?)" et efleminds, * qui menent ceux qui s’y laissent aller ä
la volupte de perdition et non ä la volupte spirituelle, mais des chants pleins
de gemissements, qui provoquent les larmes aimees de Dieu' chez les audi-
teurs. Aussi en arracha-t-il beaucoup de la sorte a la perdition du theätre
(derrzov), pour leur faire frequenter avec assiduite l’eglise. Parmi ces chants,
les uns enseignent, en effet, la theologie (Beorsyix), la theorie (Bewpix) et
l. Isaie, Liv, 13; I Thess., ıv, 9. — 2. Mot a mot : « ceux de la tente » = 1& nö ounvas (udn). — 3.
suyxarabatveı eis touro, — 4. apayal. — 5. 7% slöwAößure; ch. I Cor., vırı, 1, 4 et passim. — 6. En ratta-
chant I\N5-3» A #%, on pourrait traduire ce mot par « horribles, aflreux ». Mais ce sens ne convient
guere ici. — 7. oMoßeos.
10
10
161] VIE DE SEVERE. 3h5
LEN JoNäs; kaxäsı gm DS banon ol Mo :Liollo
DS ou or lim po as Manıad ons aD.
kiany u hs . poll Na. Jlospsoo Las ads, Jlauno II.
Jaasx haso,> She IMll2o, Jolie ai Losaso ..JHAo lorumso
Joor Iso has od: Jlaxıs us „5 ..Joor hs JS; Inge; asabı
ga woai I] oo Jooı za sans Jloröly JAsass al Pad
„D Syaa Fila Jjadols Joan 0 pp iusd cr
‚aa>Ka| Lani> IS JoI; Jlausopas Lisss Jjla 45 „29
gra>36 Jooı Waolmxoy dor ao So .,0001 RER OD la Laso.so
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is 20: Jia Lasoı> . u DorN 0001 gl; „As; Lin] ‚Jo
Nass 50 aD > Iso 5; N Kot ram; 0001 Rare) SC RT "Bol. 109
1 ala > wann Ds. JoD] Joor ana Sud: Jlasäso
adorso Jorgtis Ill INjols; SAe Hiss -.430lo Jooı Jo Lana
or
1. Correxi:B erelll.
l’exactitude du dogme (doypz), d’autres decouvrent les profondeurs des Li-
vres divins, d’autres conduisent ä la possession des &uvres', beaucoup ont
pour sujet les fleaux et les plaies infliges au peuple tout entier et les chäti-
ments communs. Aux temps, en effet, de secheresse et de manque de pluie*,
5 d’epidemies, d’irruptions violentes de d&mons, il se dressait comme Moise
contre la colere de Dieu, et l’apaisait par les prieres de tous : il ne lui rappe-
lait pas seulement les serments des Peres’, mais les souffrances qu’il endura
pour nous, en nous delivrant de la servitude du diable et des demons.
Et un jour des demons en fureur se ruerent sur des personnes avec la
Io permission‘ de Dieu. Ils les faisaient paitre comme des animaux, les for-
gaient d’approcher leur langue de tous les objets qu’elles rencontraient, et
les leur faisaient avaler, que ce fussent des morceaux de verre ou du fer; et
lorsque ces personnes les rendaient ensuite, elles les vomissaient sous forme
de charbons ardents. * Cet homme grand et jusie (Severe) demanda alors A *Biol. 113
15 Dieu, en le priant, en le suppliant et en l’invoquant comme il fallait, de chasser a.
ces demons de sa creature. I] priait avee componction et disait : « Seigneur,
parce que nous marchons dans de nouveaux sentiers de peches, nous sommes
l. vateubuvous: eis xricıv Twv Eoyav? — 2, @bpoyta. — 3. Of. Rom., XV, 8 : räs drayyadias soy nation.
5 1 pY R Y f
— . KaTX guyyWpnstv.
246 JEAN. [1162|
0 kujasamso ja Jade 5ido Il hass yamızoz Jajls in
yol alaDo „was oma . bar; lad Worms oöto a Ip)
Nam Jar » ».Joor asys J,äs> ‚0or> J55 kaaso Lobo Las) „yab Labı
„> Jaior Jr .« yAdo „ul „oo Jöoıl hoaaas ..Lor a, Nas ol ya)
Joa Aulo .oocı ee a7 Sen A309 001 yulo « Js) 0001 gay
Dr :lpolo Jod] nad; dor ad > laso,> Loäa> [REN
‚Joa 20,30 Lsaso oA wasar Do
Joan pls a ht Saum] od ul; dor Duscı Las
SA .Joor J5 aD > hr ot NS JLosysa>Do Ip; Nasa
Jadg dar 2] ua cr :\laDÄn „or Luasaa 0 | 0 <<!
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kyalo .« AS Yo ud ud 9 Bas: ul Ie£ DB ol
SED [Dsaiso Ars] as] „> Lob ..No; Joa dr Joe JasasSı
Dal Io
l- Gorrexi: B&07». — 2. B adw5ol>.
punis par de nouveaux genres de chätiments. Nous avons, en effet, depasse
les chätiments que tu infliges habituellement dans ta colere ». Et celui qui est
prompt ä la misericorde, &couta celui qui intereedait aupres de lui. Il lui eria,
par les faits eux-mömes, comme & Lot le juste et au grand Moise : « Voici, je t’ai
accorde encore cette faveur‘ et je leur pardonnerai selon ta demande* ». Et voilä
que les demons sortirent en criant, comme s’il (Dieu) les poursuivait. Les
places publiques prirent alors l’aspect d’une eglise : tout le monde y chantait
les louanges du divin’ Severe au lieu de celles de Phe@bos (#oi6oz) le perni-
cieux'.
Aussi longtemps qu’il pouvait etre remedie aux peches que nous commet-
tions, il se levait contre la colere (de Dieu], et emp£chait par la priere les chä-
timents qui nous menagaient. Mais nos pech6s &tant devenus trop grands pour
etre pardonnes, Dieu lui dit comme ä Jeremie : « Ne prie plus pour eur, parce
que je ne t'ecouterai plus. Ne vois-tu pas combien ils m’irritent tous par leurs voies
perverses® »? et l’ayant fait partir de la, il livra, comme s’il avait enleve la
colonne qui supportait tout le poids, la ville entire A une ruine complete.
l- Gen., xıx, 21. — 2. Cf. Exode, xxxII, 11-14. — 3. 7% zou Beopöpoy Zeunpov. — ı. C’est-a-dire au lieu
des po6sies compose&es en l’honneur de ®oi6o; ’AnöMwy. Selon une etymologie courante, le mot Arorwv
a ete ratlache au verbe anod%ypı « je perds, je detruis ». Cf. le Thesaurus de PAYNE-SMITH, S. v.
boas, col. 9. — 5. Jer., vır, 16, 17.
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163 VIE DE SEVERE. 247
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1. L Ita 23. — 2. B bll=.
* Cet homme inspir& de Dieu' (Severe) avait predit cette ruine aux habi-
tants de la ville, en les exhortant ä apaiser la colere [de Dieu] par les prieres
et le repentir, comme les Ninivites®.
Voiei les paroles de sa prophetie. Dans son homelie sur l’arrıvee des
demons, il leur dit : « Devancons la necessite (av&yzn) et faisons preuve,
de plein gre, de repentir. Non seulement nous &chapperons & la colere,
mais nous meriterons une recompense, car tout ce qui est fait de plein gre,
est r&compense. Avant qu'il (Dieu) nous surprenne, vivons dans l’amour du
travail et dans la philosophie. Si, en eflet, nous ne changeons pas & la suite
de ce chätiment et sous l’empire de la crainte, ilne nous reste plus qu’ä etre
prives de Dieu, ä devenir des ötrangers pour lui, a &tre livres A la ruine com-
plete, a tomber dans un abime profond ».
Et il Eerivit d’autre part aux moines qu’il apprit avoir ete tous persecu-
tes apres son depart : « Vous &tes les colonnes et les soutiens' de la ville du
Seigneur. Si done vous qui ötes les colonnes, vous avez et& ebranles et en-
leves de place, a quoi d’autre devons-nous nous attendre, si ce n'est ä quel-
que chätiment de Dieu, et A ces grands maux que l’on ne peut pas &viter? »
1. Beogöpo;. — 2. Cf. Jonas, III, 5; Matth., xır, #41; Eue, x1;: 32. — 3. Cf. I Tim., 1,15 : 07%os x:
Eöpaiwp.a Trg Kindeiaz.
*B fol. 144
ra.
© 1.101212
vb.
* B fol. 144
Lesar
* L fol. 12
a.
V
*B fol. 144
ro b.
fol, 42
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" B fol. 14
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248 JEAN. 164
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1. B |ey-aD. — 2. B aadD. — 3. L orthographie iei et plus bas wanh han.
Severe a raconte et deerit avec soin son depart merveilleux, les souf-
frances qu’il endura et les jugements de Dieu qui s’ensuivirent, dans la lettre
" quiil eerivit, A ce sujet, ä des personnes zelees. Nous y renvoyons les amis
de la lecture '.
Apres que le pasteur eut &t6 chasse, le troupeau fut livre a des loups.
De faux pasteurs remplacerent les vrais. Ils n’avaient pas compassion de
leur troupeau *, ne fortifiaient pas le malade, ne bandaient pas le blesse, ne
ramenaient pas l’&gar&’, mais faisaient tomber dans l’'heresie ceux qui etaient
sains dans la foi‘.
Un homme, grammairien (ysapuzrızös) de son tat, un des plus habiles
heresiarques ° de maintenant, et m&me de ceux d’autrefois“, composa alors
une longue apologie du concile de Chalcedoine. 1 y declarait « qu’on avait
dit avec raison que Notre-Seigneur et notre Dieu Jesus-Christ etait « en deux
natures unies et en une hypostase apres l’union », aflirmant que c’est la m&me
chose que de dire « unenature du Dieu Verbe incarne(e)” ». — Le meme com-
posa aussi un traite, et pensa le fortifier par de nombreux temoignages des
1. Mot a mot: « ceux qui desirent lire » — evruyyaveıv. — 2. Cf. Actes, XX, 29 : Eyi olöx Orı eloekeuaoyraı
per try Apıkiv ou Auxor Bapeiz eis unäs, un petöönevor ou mormviou. — 3. Of. Ezech., xxxIv, 4 : 6 hoBevnxos
DUX EVLOYÜGATE... Kal TO GUVTETPILHEVOV OU Katzönoate, zal To miavmuevoy oly. Amearpebare. — 4. Of. Tit., 18,
2 : üytalvovras ch miotel. — 5. alpestapyns. — 6. Motäa mot : « habile parmi les heresiarques de mainte-
nant, ou plutöt (nu&%ov de) aussi etc. ». — 7. ia püoıg roü Qeoü Adyov GeoaprwpEvov OU GEesapxwievn: cl.
p- 242, note 6 et p. 249, note 2.
10
or
10
1165] VIE DE SEVERE. 949
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9
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1. L 89 —2.L wlool. — 3. L omet ag:
saints Pöres et des docteurs anciens et modernes, qu'il eita en les falsifiant.
Le divin Severe &tait seul de force A pouvoir en entreprendre la röfutation.
Il ridieulisa son auteur ä ce point que m&me les personnes peu versees dans
les dogmes (döyuz) se moquerent de son ignorance. * Severe montra, en
effet, qu'il avait pouss& la folie jusqu’a declarer que toute la Trinite s’etait
incarnde dans toute l’humanite, en disant « que deux natures sont deux
obsizı, si l’on donne A ovstz un sens general" ». Il montra ensuite, par les de-
finitions du concile lui-möme, que le coneile dont il avait &t& le defenseur
(svväyopag), etait obscur. Le Grammairien ayant, en eflet, allirm& que dire
« deux natures unies» et ne pas ajouter « d’un seul qui s’est incarnd » est d'une
pensee obscure, selon la deeision de saint Cyrille contre les Orientauxr, Severe
lui dit: « Tu n’as pas compris, ö toi, la pensee du grand et sage Cyrille, qui
a deelare que les Orientausxc ont &te obsceurs, non pas parce qu'ils n’ont pas
dit « une nature incarndee » — cela n'est pas seulement d’une doctrine obs-
cure, mais aussi erronde et heretique, qui melange ce qui n’est pas m6-
lange et cherche a identifier de force des termes opposes et contradictoires, je
veux dire :« en deux natures unies » et « une nature du Dieu Verbe incarnde? »
1. Passage obscur. — 2. La traduction « incarnee » parait Elre la bonne iei. La formule ia go;
zov Ozoü Aoyov oeosapzwpevn Se lit ä plusieurs reprises dans les lettres de Cyrille ä Succensus, et c'est
bien a cette formule que Severe semble faire allusion.
PATR. OR. — T. I,
18
* B fol. Yılı
V
#1: Solsl8
"Lfol.13
I
+ B fol. 14
V
a,
*B fol. 1a
v°b.
tol. 13
v’a.
2 14,201. 13
vob.
* Bfol. 14
v°b.
250 JEAN. [166
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IJAD>80 . usäsopo Na "jpadol Aula] anses. EB 53h
aus oly » j „ol No $po>Da.a . walas ka. o — Koll! Aso.o;
1. Bow. — 2. LIie8. —3. B Po. — 4. LIyo Sal,
(car ceci, Cyrille, eet homme &prouv6, l’a aussi dit dans sa lettre A Suecensus,
eveque de Diocesarde) — mais parce qu’ils avaient employ6 une expression in-
termeödiaire, qui penchait des deux cötds, et qu'ils n’avaient pas manifeste la
verite. Toutefois Severe lui dit : « Je veux bien conceeder' que Cyrille s’est
exprime@ ainsi. Montre done * que ton concile a dit « une nature incarnde »,
ou bien, selon tes propres decisions, il est plong& dans les tenebres et dans
l’obscurite de l’erreur® ».
Mais ce n'est pas le moment de nous occuper de questions de dogme
(Soyu.x). Il sera facile a ceux qui le voudront, de lire® l’admirable traite en
trois livres‘ que l’'homme de Dieu (Severe) composa contre le Grammairien
(IRRBEEBEIB ) en I’honneur de la sainte Trinite. On rapporte qu’apres l’avoir
lu®, les herötiques dirent A celui-ci : « Il eüt &t& pröferable de retenir ta lan-
gue, plutöt que d’ouvrir contre nous cette gueule de lion; car il a extirpe
6
notre docetrine (doynx), depuis la racine et les fondements ", comme on dit ».
Peu de temps apres, le diable accabla les fideles d’une autre plaie, et la
parole predite par saint Paul se realisa : « De vous-memes se leveront des hom-
I. Littöralement : « Toutefois il lui dit qu'il accordera par eoncession (indulgence) comme par
course qu'il a et& dit ainsi »; dans ce passage, le traducteur a rendu par 159% « course » le terme de
rhötorique suvöpoun, qui designe une concession apparente. — 2. Le raisonnement de Scvere nous
parait iei trop resume pour &tre clair. — 3. Evrayyavsıv. — I. Aöyoı. — 5. 8% Biöns; on s’attendrait plutöt au
pluriel : &x 61Zav. — 6. x Beuellwv.
10
10
or
10
1167] ' VIE DE SEVERE. 251
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1. Tei et plus bas (l. 9 et 11) le mot |Lajas» est 6erit avec un point sous le w. — 2. L waholyo.
mes disant des choses perverses, pour entrainer les disciples derriere eue' ». Un
vieil eveque, dejä sot et insens6, qui avait perdu, en quelque sorte?, la faculte
de raisonner et qui depuis longtemps £tait ivre de l’ivresse et du docötisme’
de Valentinien, de Mani, de Mareion et d’Eutyches, prolita de l’&poque oü
notre pasteur etait eloigne pour vomir ceci: il döclara que le tr&s saint Corps
du Christ notre Dieu, (corps) que (le Christ) s’est uni de Marie hypostatique-
ment et qui avait une äme intelligente, &tait impassible et immortel a partir
de l’union avec le Verbe, * et n’&tait pas soumis A nos souffrances naturelles
et irrepr&hensibles ', c’est-ä-dire Ala faim, A la soif, a la fatigue du voyage’
et ä la mort, mais souffrit tout cela en apparence et non pas r&ellement. Il dit
en ellet dans son tome (Tou.og) premier : « Le peche est l’aiyuillon de la mort®;
quand il ne pique pas, la mort est sans action, bien qu’elle semble agir ».
Vous voyez qu'il dit que la mort a agi dans le Christ en apparence et non pas
reellement. Et dans son livre cite, qui est dit obseur” et tres long* ou plutöt
(u2%Rov dE) tres lamentable”, il &erit: « Celui, en eflet, qui, par pouvoir, Pos-
sede la faeulte de souflrir et de ne pas souflrir, alors qu'il pouvait ne pas
souflrir et que son corps aussi etait impassible, fut volontairement passible
l. Act., xX, 30. — 2. @5 eineiv. — 3. Börnors. — U. adıdb)nza (mabn). — 5. 70005 &£ Öönrmopias. — 6. I Cor.,
SV, 56. — Tu
3. nOIUGTıY05. — 0. NO)UGTEVOATDS.
* B fol. 145
nd
*T, fol. 1%
tr’ a.
* B fol. 145
1° a.
* 1, fol. 14
* B fol. 145
Tb.
*B fol. 145
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252 JEAN. 168)
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j\ mu! oo Js ha SA ORIAD NET BA NET) — yel Jojo ID
1. B Day 9%: — 2: L enD2and. — 3. 1 Jh 077.
pour nous » et ailleurs « nous (le) disons passible en ce quil souflrit et non
pas en ce qu'il fut susceptible de souffrances ».
Le grand docteur Severe montra que tout cela etait de la fantasmagorie ',
des coups d’epee donnes dans l’eau*, des choses plus vaines que la fumee et
’ombre . Arme de la verite de l’Ecriture sainte, et des docteurs qui l’ont ex- 5
pliquee, il etablit que le tres saint corps de Dieu le Verbe etait passible,
mortel, et partant corruptible et susceptible de ces souffrances jusqu’a la
resurrection, mais qu'il etait impassible, immortel, et partant incorruptible,
apres la resurrection.
* Mais laissons ce sujet, car notre but, aujourd’hui, n’est pas, comme 10
nous l’avons dit plus haut, de nous occuper de questions de dogme (doyux-
(sa), mais seulement de montrer comment cet homme inspire de Dieu',
möme quand il &tait eloigne, s'interessait ä son troupeau, et transpergait
les loups avec ses &crits, comme au moyen de traits.
Les choses en &taient la, lorsque le tr&s puissant® empereur appela aupres 15
de lui le grand Severe pour deliberer avee lui au sujet de la paix des Eglises.
Sans se soucier de son propre salut, il se mit en mer ® pendant l’'hiver, a l’e-
1. Litleralement : gävrasp.a Evunviwy OU &vörviov. — 2. Proprement : ygäupara zah' Übaro; ou Uharwy ye-
ysapnzva. — 3. Cf. l’expression : zarvob oxtäs mpiachat ti. — Ai. Beopöpog. — 5. xp&tıstoz. — 6. eioeon eis ınv
daaccav.
1
10
10
[169] VIE DE SEVERE, 253
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1.1 >, — 2, L |SS22. — 3. L wmadten sans 9. — 4. Sie B et L; peut-6tre vaudrait-il mieux
lire ce verbe au pa‘el. — 5. L donne ce mot au pluriel. — 6. Ici commence l’extrait de cette Vie qui
figure dans la Chronigue de Michel le Syrien (t. II, fase. ır, p. 280-281). Comme cet extrait est plutöt
au debut une paraphrase qu’une eitation textuelle, nous en reproduisons la premiere partie in ewtenso,
poque oü elle n'est pas navigable et olı personne ne voyage. ll avait donne
a Dieu tout ce qu'il possedait, et montre que rien n’est plus fort que celui qui
est pröt A tout souffrir pour la verite. Bien qu’il eüt prövu l'inutilite et l’insue-
ces de son voyage, ıl partit cependant pour öviter les reproches des amis de
la chicane ', qui n’auraient pas manque de le eritiquer s’il &tait rest6 : ils
auraient dit qu'il etait un obstacle a la paix des lglises, qu'il trahissait tout
le monde, et ne se souciait que de son propre salut. La suite des &venements
leur prouva qu'ils se seraient trompes.
S’etant done rendu [ä& Constantinople], Severe fut retenu longtemps A la
cour, au point qu’on perdit tout espoir de le voir revenir. Toutefois Dieu ne
permit pas que de si grandes peines fussent inutiles, et il lui accorda une
r&compense digne de ses peines, ou plutöt (u2%%ov de) de son zele. Severe prit
et emmena, en eflet, (avec lui), le religieux * Anthime, patriarche * de l’Eglise
de Constantinople °, qu il avait captur&‘ par ses prieres et son enseignement.
Force nous est de raconter comment cela eut lieu.
Tandis que le divin® Severe habitait le palais imperial, le religieux (An-
1. gildörxor. — 2. Apyrepeüs. — 3. Mot A mol: « de la ». — A. Proprement : « celui-ei ayant el la
proie (le butin) de ses prieres, ete. ». — 5. Neogopos.
lt
y
l. 1%
b.
*B fol. 145
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V
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* B fol. 145
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254 JEAN. [170
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Döbut de l’extrait ins6re par Michel : vno&l |5osoll |dadsoy |1un> |ole „o „2 sole „0, Inal
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\Nusas iD | yon, oosl .HaS.so > | -Pabolso jap, NN N (sie) bona>|p, „amd
pl any Nil ILsanS, woD |maDu [La ads Lyest |Lasssono > D| yoraass uon| wo -anıhy sl,
P} wadas, looasıs 550: — 1. Lems. de Londres (L) presente de nouveau ici une lacune de deux
feuillets. L ne reprend qu’ä la p. 259, 1. 2, aux mols wa |, 2, B unokay.
thime) desirait le voir, et il supplia l’imp6ratrice que cette faveur lui füt ac-
cord6e. L’imperatrice fit part de la chose au grand Severe. Celui-ci n’accepta
pas immediatement. Peut-etre attendait-il un avis d’en haut ä son sujet.
L'ayant done recu, comme la fin le montra, il consentit a l’entrevue. Lorsque
Anthime fut entre, Sövere s’agenouilla, et lui demanda de faire la priere.
Anthime ne voulut pas, deelarant qu'il n’osait pas le faire. Severe lui dit de
nouveau de prier, et quand Anthime eut prie, il röpondit : « Amen! » C'est
la la preuve que Severe avait regu un avis d’en haut. En eflet, le gardien et le
docteur de toute l’exacte orthodoxie (5200902x) n’aurait pas prie avec Anthime
avant sa conversion au bien'. Apres qu'ils se furent assis, le divin* Severe
lui dit : « Je loue ta vie qui est, peu s’en faut, incorporelle *, et je prie pour
qu’elle fasse resplendir dans la foi orthodoxe toutes les vertus qui‘ caracte-
1. Voici, d’apres la traduction de M. C'habot, cette parlie de l’extrait de Michel (t. II, fase. 11,
p. 195) : « Extrait de U’histoire de saint Severus. » — Tandis que saint Severus £te it dans Ja demeure
de limperatrice Theodora, Anthimus, patriarche de la ville, desirait le voir. L'imperatrice y engageait
le saint. Celni-ci attendit la decision d’en haut: puis il y consentit, et (Anthimus) vint. Quand il entra
et s'inclina, (Severus) lul demanda de prier. Ceci est un signe de pe rspicacit6 spirituelle; car ce gar-
dien soigneux de l’orthodoxie ne priait point avec les hereliques. Quand il eut price, le saint lui re-
pondit: « Amen! ». — 2. Beogöpos. — 3. Proprement : « non charnelle » (&sasx0:). — 4. Proprement:
« toutes les choses qui (ravra ra) ».
10
10
15
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1174) VIE DE SEVERE. 955
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wöto kam was aN wausasly wön I2| un aa Nu5
— Nun.o an]; oa Im. uöo warnjasaD (aus
a5 wann. s00| Ss,5 Joor soroduly wär „mu or Iso. Asul]
JNi.2o Jon <=! Dur „OASOrD 20} 00 war aD Ira „Jon Jolam
pol Lone - „ooris|> am 5, I, yo y » „Lass Joor soo]
wö Jo an. Il. molz zo 2 Son 5 aD 5] I
1. Correxi : B aljaw. — 2, La suite jusqu’aux mots w| PER (p. 256, 1. 4) a et6& omise par
Michel.
risent ’'homme de Dieu, car lorsqu’une de ces vertus est privee de sa com-
pagne, sa possession n’est d’aueune utilite ». — Le venerable vieillard (An-
thime) lui röpondit : « Je n’ai pas recu, 6 notre p£re, le coneile de Chalce-
doine, quant ä la definition de la foi, * mais quant a l’exeommunication de
Nestorios et d’Eutyches ». — « Mais, mon cher', lui dit le docteur (Severe), sı tu
lui accordes (au concile de Chaleedoine) l’excommunication des herötiques,
tu lui accordes aussi ndcessairement * la loı orthodoxe, car c'est par la saine
doctrine qu’on refute les eontradieteurs, selon la loi &tablie’ par Paul“. De
nombreux conciles d’höretiques Ariens ont depos& les heretiques : celui
d’Ariminum (Rimini), Marcel le Galate,; celui de Sirmium, Photin,; et celui qui
s’est d’abord r&uni A Seleucie d’Isaurie, et ensuite ıcı, dont le chef fut Eu-
do.xios, le patriarche ° d’ici, Macedonios, le predecesseur d’Eudoxios. Mace-
donios se trouvait a la tete de cette ville; au lieu d’imiter leur hypoerisie (des
Ariens) et de dire que ie Fils est semblable au Pöre, non en ce qu'il est de la
meme essence (oösix), mais par cette similitude que possede I’homme, qui est
N
1. & auuicıe. — 2. 2E Avayans (avayzn figure dans le texte syriaque). — 3. vonodesta. — 4. Cf. Tit., I,
9. — Cf. la traduction du passage : « Apres qu'ils se furent assis..... par Paul» dans la Chronique de
Michel le Syrien, t. II, p. 196. — 5. npöeöpoc.
* B fol. 145
vB,
* B fol. 145
veb,
256 JEAN. [172]
Jesolo: wär pol Lhasa II ur os Ja un JuraD Aulı
Sao ao ‚ol La) hapauı am A203 Jo ».Joor ass od InacD
Na] 9120 as aaızion Maasady u] anızior am Jar
- Jo aaıı Jo... AUS I posl ao. “| my Ss uch Dax
Jos Ku>Da-ao DL wo,fi2 Jam. nr od ma 0 N
*D fol. 140 Do y> SL» .osol Jon! 9 »ols oöt Ja .-ouımo Jaslh
Jar>o :Jasaa> um] Joou :|s5l> sam)ly "yore Jonso :kasaaı JLasdssos
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OSNoh] gr 2.58 AD Ju oral o| "zamjly ol Jrals - Ana)
ads Jo Do Jo as5 ul Ns aaa ous;5Aso . ums dor
Ja» )ausascı SA hi» „20 usa :a] ya lamjaaıı
‚D2 . Je ars} 1 Don "Aus "e ass . (a5 Karo ol umso
wo JAuas Jan Jon]! my Ja120 ‚haDso ‚oodus DETEEE N) ze
1. La suite de l’extrait de Michel, qui va depuis wl N a ka>so (l. 13), reproduit fidelement
le texte de la Vie, Nous pouvons done nous borner A en noler simplement les variantes, que nous in-
diquerons par la lettre M. — 2. Ag om. M. — 3. M le oo. — ı.M yam 00. — 5. M lialy ol jawlly.
6. M. was. — 7. M an -liosl ‚Lsels ‚Losjar. — 8. Les mols ILe Po a 2 W@% ont ie omis par
M.— 9. MIN so, — 10. M ws: — 11. Pri89 >>.
form& d’apres Celui qui est vivant, il proclamait sur les toits', comme on dit,
son impiete, et declarait que [le Fils] unique n'est nullement semblable au
Pere. Nous n’acceptons pas pour cela les conciles des heretiques quant A
l’excommunication des herötiques qu’ils ont deposes. Car quelqu’un qui n’a
pas la foı orthodoxe, ne peut ni refuter ni excommunier*. Gelui qui a rejet&
-Bfol.146 ]a foi de Pierre, a aussi perdu le pouvoir de Pierre, * auquel notre Sauveur a
a dit, apres qu'il eut confess6 Dieu : « Je te donnerai les clefs du royaume des
cieux, et tout ce que lu lieras sur la terre sera lie dans les ereuxe, et tout ce que
tu delieras sur la terre sera delie dans les cieue* ». Aussi le concile qui a
rejete la foi de Pierre n’a pas le pouvoir de delier, de lier, ni d’excommu-
nier” >». Le vengrable (Anthime) comprit ces paroles, se les grava bien dans
l’esprit et s’en alla aussitöt, abandonnant tout : siege &piscopal, chaire,
honneur et gloire. Il s’en alla, apr&s avoir parl& longuement avec franchise
(rzegnste) devant l’empereur au sujet de la foi, et devint le guide de ceux qui
N
talent persdeutes, ou plutöt (v%ov de) leur patriarche (rarpıäpyns) et doc-
teur‘. Dieu conduit, en effet, A la d&couverte du bien ceux qui n’y &taient
1. Lilteralement : « il proclamait sur un sommet visible, apparent » — £v 1@ gavepw, & OU zara To
savesov? Cf. Mallh., x, 27 : anpökare Emi twy öwparwv. — 2. &popifeıv. — 3. Matth., xvi, 16-19. — 4. CA. la
traduelion du passage : « Car quelqu’un qui n’a pas la foi orthodoxe... et docteur » dans la Chronique
de Michel, t. II, p. 196.
10
173] VIE DE SEVERE. 257
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kufıllmsa-o,o himaı, feaaa,s| war Nslo warnosoll Knän
pas venus, non pas par m&chancete, mais par ignorance, comme Paul et
Corneille'.
Telle fut la glorieuse vietoire * du divin® Severe. Peu de temps aprös,
ayant pu quitter, avec l’aide de la pieuse‘ imp6ratrice, le lieu oü il &tait
retenu, ıl partit & son tour. Il partit avec la ecouronne des confesseurs, ou
plutöt (n@%%ov 82) du martyre, car Dieu juge ce qui est fait volontairement et
non ce qui est dü au hasard. Apres son depart, il se rendit au desert qui lui
ötait cher.“ Il pr&vit des lors que la fin de sa vie etait proche, c’est-a-dire
son döpart d’iei — toutes choses 6taient finies pour lui: la vie, la lutte pour
la foi?, et comme Moise, en quelque sorte‘, il avait entendu Dieu lui dire :
« Monte d la montagne et meurs ld’ », car la montagne spirituelle, c'est le som-
met de l’aceomplissement de toute vie de vertu, — et se trouvant seul, et
aucun de ses notaires (vorzzıs:) n’&tant aupr&s de lui pour &erire, il &erivit de sa
propre main une longue ‘ lettre au saint et vengrable archimandrite Jean, sur-
nomme& Bar Aphthonia, et par son intermediaire, A tous les moines de l’Orient,
au sujet de l’union qu’il avait faite avee Theodose et Anthime, les venerables
evöques d’Alerandrie et de Constantinople. Dans cette lettre, il fit une double
1. Sur Corneille, ef. Actes, x, 1 sqq. — 2. Proprement : «la couronne de gloire »; cf. I Pierre, v, 4:
6 ıng Öökns oregavos; I Thess., ı1, 19 : oregavog nouynoewg. — 3. Bzopöpas. — Si. onMoBeo;. — 5. Gi. II Tim.,
IV, 7. — 6. 5 eineiv. — 7. Deut., xxxIr, 49-50. — 8. noAdgtıyor.
* B fol. 146
r° b,
* DB fol. 146
ro b.
* B fol. 146
ee: P
*B fol. 146
yo
d.
358 JEAN. 174]
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Do Lado :« woaäys Jlaso Liso Joro wood] Jpaume > ol, Loin
koye8 Ijlo JLl “Asolo gl “laaloly Duo»: ‚solo amiäso fi.
1. Correxi: By. — 2. Correxi : B Ia3>>.
prophetie : il prophötisa sa mort et la mort de celui auquel il avait £erit.
Par contre, il avait annonc& auparavant une longue vie'ä d’autres personnes,
dont l’une d’elles est Ja tres chaste * Agathonice, qui est courageuse comme
Debora et qui |est surnomme&e)| pour cela la möre d’Israel spirituel®.
Le (6 gv) venerable Jean surv&eut quinze jours & cette lettre,' puis fit
route vers Jesus qu'il aimait. Quant au (6 d&) grand Severe... je voudrais, 6
pieux homme de Dieu, Dometios, arreter ici mon r6eit et le laisser inacheve,
par piti6 pour l’oreille des fideles qui ne supporte pas d’entendre parler de la
mort de Severe : chose &tonnante, ce qui a eu lieu r&ellement, est intolörable
«wand on le raconte, et inspire alors pour ceux qui sont partis (morts), Ja möme
commiseration que s’ils etaient presents. Je me tairais done, comme je l'ai
dit, si je ne savais' que l’Eeriture nous raconte la mort d’Abraham, de Moise,
de Josue fils de Noun, de David et des autres prophetes; que le divin David
dit : « C'est une chose precieuse devant le Seigneur, que la mort de ses justes »°,
et qu'il s’emporte contre cette vie, et s’&crie : « Malheur a moi d’etre si long-
temps exile® » et « Quand viendrai-je et verrai-je la face de Dieu’' >» et « mon äme
1. nargoßiweıs (Beörng). — 2. mavayvog. — 3. Cf. Jug., ıv et v et speeialement v, 7 : "Eiiırov öuvaroi Ev
’lopanı,
mov ws oU Avsarn Asbonpe, Ew; 09 Avesın unTnp Ev ’Ispafı. — 4. Mot a mot : « si je n’avais
entendu (zl ur Axovsa) l’Ecriture nous raconter ». — 5. Ps., CXV, 6. — 6. Ps., cxIx, 5. — 7. Ps., XLI, 3,
10
or
10
10
10
[175] VIE DE SEVERE. 359
Aıs 0 aa as] » wolo :« KL JEN ua y wor Kae :JaN;
as, Ja I Do - J5 Nu]. ENT | Don [RER 22. REDE
Jy Da .-loor KJasas „Au |Asaıo SAo; JM . Joor vooN..! JLas
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„uni "Ljlasy or 0001 mar äm| ya od ass. Dusol/
oha| > 2 aD I „om Jh Kl ja) am sh] —! 501
1. Lomet «emo. — 2. L orthographie ici et plus bas K>2.
a soif de toi, Dieu vivant‘ », et ailleurs « Fais sortir mon äme de prison® >»,
appelant prison cette vie lamentable, ol la mort &tait la mort, et oü la parole
relative A la resurrection fut tres obscure, l’agneau n’ayant pas encore ete
immole, ni le peche .brise, ni la mort andantie. — Au sujet d’Elisee, on
raconte meme quelque chose d’extraordinaire. L’homme de Dieu devint ma-
lade de la maladie dont il mourut’, et e’ötait necessaire pour etablir quil
avait recu la double portion * de l’esprit de son maitre (Elie)*. Apres sa mort,
il ressuscita, en effet, un mort°; or, son maitre n’avait fait cela'que quand il
vivait encore‘, ebauchant ainsi l’image (3ro:) du grand mystere : en effet,
Jesus, auteur de miracles’, accorda egalement ä ses disciples le pouvoir de
faire des miracles plus grands que ceux qu'il avait faits lui-m&eme. — Comment
done ne mettrions-nous pas par &erit le glorieux et admirable depart d’iei
de Severe, e’est-A-dire son retour (A Dieu)?
Peu de temps avant sa mort*, Severe &tait couch& sur son lit, les forces
affaiblies. Les siens et les medecins l’engageaient ä prendre un bain (Baraveiov).
Il s’y opposa, en declarant qu’il n’avait jamais vu son corps depuis quiil avait
promis au Christ de porter le joug du monachisme. Ils le presserent davan-
1. Ps., xıı, 3. — 2. Ps., oxuı, 8. — 3. IV Bois, xımı, 14 : zal ’Eltooı: Appwornse nv Appwariav autod, 6:
Av anedave. — 4. Ci. IV Rois, ı1, 9. — 5. IV Rois, x, 21. — 6. III Rois, xvı, 17 sqq. — 7. bauuatonoıos
ou dauparoupyös. — 8. Mot a mot : « son depart ».
So rtoleein
* B fol. 146
vo.
* 1 fol. 15
ro b.
* B ol. 146
vob.
* 1101.
a,
o
v
260 JEAN. [176]
Insel — oO op! EN <*! as a IEWRT Ira, [ERRENN
ylı Lumanc :lae mo hass Jel Jay m pulaan
15 DAS yaasııs el yrg>Dı „Doc ErSg' ID Han). Lo
* B fol. 147
ad.
* L fol.
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*B fol. 147
r°
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„20 „a ügsıs da yulıı Dis ad man .yD ui.
Zus „2 har; gaaD2 Vs oa ‚Haas s [ll aN Soadın]
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900 a0 Old (OD .woräsle 80; [005 „us gr 0
Io HE -.zooh.] Iobaa La 012 „20 Jar :! Sc wornlyu ">
1. Il faut sans doute lire #& ou plulöt &l#&. — 2, I, omet iS — 3. Ici commence l'extrait de
l’add. 14,731, qui attribue faussement la presente Vie de Severe a Jean bar Aphthonia; il s’arrete ä
la page suivante, 1. 13, aux mols & %>2. Il a pour en-löte : wmoj20, Way |Nsal So wol Iayas
ol i> uud umy vo unAsc. Nous nolerons par la leltre A les prineipales varianles qu'il
presente. —4. A omet 201. — 5. L etA Ps.
tage, en disant : « Tu t'assoiras pour nous (dans le bain). Tu n’aflranchiras
pas avant le temps ton äAme de ton corps. Tu n’aflligeras pas d’une telle perte
l’Eglise. Nous ne te forgons pas de voir ton corps. Nous te ferons entrer (dans
le bain) avee ton vetement ». Ils le persuaderent par ces paroles et par beau-
coup d’autres encore. Apres l’avoir fait entrer dans le bain (BaXaveiov) avec son
vötement, ils l’ötendirent A terre sur une dalle (rAxziov) de marbre. J'ignore
si e’ötait pour que son corps, qui etait d&ja mort, se r&chauflät, ou bien parce
qu'il n’avait plus la force de s’asseoir. Lorsqu'ils l’eurent enlev& de cette
pierre, il y laissa une vertu ineflacable' : jusqu’aujourd’hui, quiconque est
*
atteint d’un refroidissement, de la fievre, ou de toute * autre maladie corpo-
relle°, est delivre de la maladie qui l’accable, rien qu’en touchant cette pierre.
Comment ne le declarerait-on pas semblable aux figures (eixövs2) apostoliques
de Pierre et de Paul, quil’un par son ombre°, l’autre par les pans de ses vete-
ments‘, guerissait ceux qui &taient malades ?
Quand ils virent que Sövere touchait A sa fin, ils pousserent des eris, et
r
1. Avapaipero;. — 2. Appworia swparınn. — 3. Act., V, 15. — 4. Act., xIx, 12.
10
10
10
10
1177] VIE DE SEVERE. 261
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haso.> „sol ! 5 .J| ol Lass us Loc ai ne) 20.0120 '
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1. A HS. — 2.1 819; A wliy. — 3. Les mols lmasope > ä N ol UST a A.—AD
Sie I. Bet L omettent I. — 6.1 sank. on ENSSER NESSe A 23 Joa.
— 10. B Deljeder Jam.
le supplierent de ne pas les abandonner au milieu de la tempete ((#Ar) et de
si grands troubles, pensant qu'il dependait de lui de mourir ou de ne pas
mourir. Mais il leur dit comme le grand Paul : « Hommes, que faites-vous, en
pleurant et en broyant mon c@ur!? » C’est un bonheur pour moi de partir et
d’aller rejoindre le Christ”. Le terme de ma vie est achev& ; sont aussi achev6es
les fonetions de pasteur qui m’avalent ete confises. Comme le patriarche Jacob,
je ne redoute pas de dire au pontife’ Jesus : « Je ne t'ai point apporte (de bre-
bis] dechirees par les betes‘ ». Le cours de ma carriere est termine. Je suis pret
pour le d&part depuis en y ayant reflechi ä toute heure. Bientöt vous
aussi vous suivrez; nous nous joindrons vite les uns aux autres et au Christ,
et nous nous r&jouirons eternellement ensemble s la möme
fin — la ou est le sejour de ceux qui se rejouissent. " et glorifient le Seigneur ».
Apres avoir dit ces mots, il envoya son äme’ au ciel, et ä nous [il laissa
son corps, ou plutöt (n&RXov d2), il [se laissa] tout entier a nous; car nous
croyons que maintenant surtout il veille sur nous, Dieu l’ayant institu& notre
intercesseur aupres de lui. [A son arrivee au ciel], tous les patriarches, pro-
ER eteRsTn lag 9 Ct Ehilip, 7, 23, —08: Apyrepeig; sur celle epilhete donnede a Jesus, ef. Hebr.,
ıı1, 1 et passim. — 4. Gen., XXXT, 39 : Önstd@rov 004 Zynvoy& aut. — 5. TVEüum.
* B fol. 147
1) 10),
EB fol.
nn
FT
1.
16210)8
16
* Bol. 147
va.
* Bfol.
vo
dl.
117
262 JEAN. [178]
rad, JuaNoAm 00, "ss oNS -.aadı a iu " ‚KaSıs6o
„2 uns} sans „dor yas „adads [Ange Jän no yo] ij mo
‚Jaslo; JLD> um \oopas or :Jamm Iroöl his, Ja
INsasosıı aras Li; .)Asaas I, al _ a0 A
a ar yo - soaiı omas ode a5] JIy oöı -Joor wor
'yamsl® ‚ojasasy -.oum0 „oo Joor In Jo Juno -.oL> 0001 Sg!
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say J 7S 129 „0001 rN| Jasaa5> . „oasam ia > IN
gr ad "0001 | > ‚Nass > \a9l0 «0001 as, Ss
B io. — 3. Correxi : Bet L Ir»:
phetes et docteurs allerent a sa rencontre, prineipalement les docteurs de
l’Eglise, afıin de recevoir leur defenseur et avocat (suviyogo;) au sortir des
travaux et des sueurs!. Avec eux il se r&ejouit au ciel, en attendant le jour
j J
du jugement ee oü il recevra en möme temps qu'eux la couronne de
justice®
Son venerable corps, lorsqu'il fut inanim&', exhalait encore le parfum
suave du baptöme. Ce parfum ne l'avait pas quitt6 durant toute sa vie, de
sorte que ceux qui le rencontraient et qui sentaient ce parfum, eroyaient, ne
connaissant pas le secret, qu'il s’etait parfume de myrrhe (mögov).
Apres sa mort, Severe accomplit aussi un miracle comme le prophete
Elisee. Lorsqu’'il eut quitte ce monde, on lui fit un tombeau qui ne convenait
pas A la grandeur de sa taille, car il manquait beaucoup de longueur. On ne
s’en rendit pas compte (immediatement), et on congedia l’ouvrier qui &tait un
stranger (vos). Mais lorsqu’on vint pour y deposer le corps, on ne le put pas,
le tombeau n'ötant pas assez grand pour le contenir. On placa alors le corps
au-dessus du sarcophage’, ne sachant que faire®. Apres avoir rellöchi long-
temps, les uns proposaient de lui plier" les jambes*, * les autres ne voulaient pas
1. löpwres. — 2. Öphn xptars. — 3. 6 Tg Ötzarooüvng aregavog; ch. II Tim., ıv, 8. — 4. ünveuorog. — 5.
aopös. — 6. Ev Anopia üvrec. — 7. Tel est le sens que le conlexte exige ici et ala page suivante (l. 3) pour
le verbe 892. Ce sens ne figure pas dans le Thesaurus de PAYNE-SMITH. — 8. nößer.
10
10
10
[179] VIE DE SEVERE. 263
gel . „0001 <m® Jo> Jlopuaso I] -.oooi solo J >20 Jon
"oräsogor 0 peu Js] „a. A Jako Inge 501 Loc oo Jun 0
Kay, 2a ol . waa-ol| "rg Sor „lo .Kanl| ET ERAT 2ol a
„ass 5As — als o0ı dot} Jar od ya (oT Se . MAL]
5, Haag IA Alu pay far aD ga, mon BEN TY.)
Silo - „aaIuKs )amıaıo hosas Sn Jua,] . Jaime “ads; >
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hawa> .. Na „5 1 Jam Jan Jos 0 0] Kr oo Kascı
yanıy pl Na sans SD, — . Ass gt Do y> Dr
1. L bojo. — 2. BNo — 3. B lag omslo. — 4. L La>}. — 5. Le manuscrit de Londres (L) s’ar-
rete ici.
entendre parler de cette proposition, qu'ils consideraient comme chose abo-
minable, lorsque, comme pouss& par quelque force divine, le venerable corps
descendit, sans qu’aucun membre se brisät ou m&me se pliät leg@rement. Le
corps s’etait-il contract ou le sarcophage allonge, Dieu seul, l!’auteur de
ce miracle, le sait, lui qui glorifie aussi apres leur mort ceux qui le glo-
rifient (ici-bas). C'est, en eflet, surtout maintenant que la gräce du (Saint-)
Esprit couvre de son ombre' ses ven£rables reliques, et toute maladie et toute
infirmite est guerie, et les demons sont chasses, du moment que le patient ®
s’approche de son tombeau.
De}
Voilä le r&eit que j’ai compose, 6 homme de Dieu, Dometios, dans la
mesure de mes forces, en cedant A ton invitation et en comptant sur tes prieres.
Je n’ai pas fait d’eloges, comme je l’ai dit pröc&demment, et je ne me suis
pas occupe de toute la vie de Severe cela n’etait pas possible; — mais
jai eueilli en quelque sorte une fleur dans un pre, ou une belle grappe sur
une vigne, et je te l’ai oflerte, a toi et aux lecteurs”, pour vous £tre agr6able.
Je ne vous demande, en r&compense de mes peines, que des prieres, alın
1. Zrıozıakeı: ef. Luc, 1, 35. — 2. Litteralement : « ceux qui ont ces choses ». — 3. ol Evzuyydvovrsz.
* L fol. 16
vb.
*B fol. 147
vob.
* B fol. Iı7
vb.
264 JEAN. 1180)
Kanıse } Ihaso «.luge or Kaas „I Joou Lader - bis Lusjas
„Joymolo Iraslo Lesas :harrs Lusi yas Fo) ananı „Lunasor bels Jorsı
al EN
art ls borrdt2 Jmoko uno kasınz voraiuz Jasoy JMunel Naols
20 wa] Laco Lam Jo yari Liam La so aan
ko wm n2
que je sois pr&t ä quitter mon corps, et que je ne comparaisse ' pas en cou-
pable devant le tribunal (Bäux) du Christ, auquel soit, ainsi qu'au Pere et
au Saint-Esprit, louange, honneur et puissance, dans les sieeles des sieeles.
Amen.
Est finie Uhistoire de la vie de saint Mar Severe, patriarche (rargızeynz) d’An-
tioche, que le pieusx, religieux et saint abbe (45625) Mar Sergios, fils de Charia (2),
a traduite du gree en syriaque.
EXTRAITS,
NOTICES ET POESIES SUR SEVERE
PATR-LORF NIE
EXTRAITS RELATIFS A SEVERE
I. — PSEUDO-ZACHARIE LE RHETEUR.
L’Histoire ecelösiastique de Pseudo-Zacharie le Rhöteur a &te& composee
ou plutöt achevee en 569 apres J.-C. Elle a pour auteur un Syrien jaco-
bite anonyme, et nous est parvenue dans un manuscrit du British Museum,
l’add. 17.202, qui date du vır-vıre® siecle. Elle a 6t6 editee en 1870 par
Land dans le troisieme volume de ses Anecdota syriaca (Leyde,- Brill) et tra-
duite en 1899 en anglais par F. J. Hamilton et E. W. Brooks (The syriac
Chroniele known as that of Zachariah of Mitylene, Londres, Methuen) et en
allemand par K. Ahrens et G. Krüger (Die sogenannte Kirchengeschichte des
Zacharias Rhetor, Leipzig, Teubner).
Nous avons collationne les extraits que nous en donnons d’abord avec
le manuserit Iui-m&me'; ensuite, quand e’6tait le cas, avec la Chronique de
Michel le Syrien (tome II, fase. II, Paris, Leroux, 1902). Les emprunts
faits par Michel a l’euvre de Pseudo-Zacharie le Rhöteur sont indiques A
la fois en marge du texte et de la traduetion : les premieres indications
renvoient au texte syriaque de la Chronique de Michel, les autres a la tradue-
tion de M. J.-B. Chabot. Nous avons fait ä cette derniere de nombreux em-
prunts : nous l’avons reproduite littöralement partout oü nous n’avons pas
du ou cru devoir nous en ecarter. Nous ne donnons pas toutes les variantes
du texte de Michel, mais seulement celles qui presentent quelque interet ; nous
avons neglige les variantes orthographiques, les fautes manifestes et faciles A
corriger, les interversions de mots, etc. Le manuscrit de l’Histoire ecelesias-
tique de Pseudo-Zacharie le Rheteur que Michel a eu sous les yeux, semble
avoir &t& plus complet que l’add. 17.202, mais tout aussi incorrect; et maintes
variantes de Michel ne sont, ä notre avis, que des corrections plus ou moins
heureuses, parfois m&me inutiles. La ponctuation de l’add. 17.202 etant tres
defectueuse, nous l’avons corrigse partout ou nous l’avons juge necessaire.
1. Gette collation 6tait a peu pres inulile, car nous n’avons relev6 qu’une seule faute interessante
“ de Land qui ait 6chappe aM. Brooks : c'est la faute |No:a9 au lieu de |dot.a® (p- 283, 1. 8).
*L p- 225,
Gi. M
p- 162,
col. 2.
968 EXTRAITS RELATIFS A SEVERE. 1184]
I. — PSEUDO-ZACHARIE LE RHETEUR
Joan woropam Na Sams :Laaa, JHsolao: od, Sans Lass
Jsaxtul;o Luas; ANSlo mso Jbaı sol Nis, :LJus; JNuas rp
„Ni lo )Iassas,
Jaams! .‚Jasuo> Jooı Julo :ssam Jualwo JULI Joan ,um>!
Ds au) 20 solo Jlaısascı 5,0 A : auıyy almeäs :, a3
— 0 ums ylılı ou Dan oo ‚Ks 200 lau za.cı
5,ao A505 „oo Jason Lusads Io „.r Joor „ammo ‚oumjan
App wonam Jools, anaso > walls! Lad Ja Lıllaiy
iD 3A0 „ehe Jessen; Loafil, Limisas Aausllo „Aso
ara 0420; Joy 20 [LI as! Lssygaado Kuss: Jrilo Luasöne
ca N "as 00 man "one yanlul> Jon Pay una
1. Le ms. porte #9- —2.Ms. »>0; voir pour celle correclion el les deux correclions suivanles,
l’en-töte du chap. xı de ce m&me livre VII. — 3. Ms. Sj00-
I. — PSEUDO-ZACHARIE LE RHETEUR
Le chapitre X du livre VII traite du coneile qui se tint a Sidon en lan V
reuren), qui est lan 823 des Grees et lan 560 des habitants d Antioche.
Xenaias fut un Syrien eloquent et savant, et zel& dans sa foi. Evöque de
Mabboug, du temps de Zenon, ıl &erivit et envoya une [profession de] foi,
interrogea Zenon au sujet de sa foi, et recut une r&ponse. Ce fut lui qui de-
voila Calandion d’Antioche et qui le chassa de son siege. Soupconnant aussi
Flavien d’&tre heretique, il 6erivit et envoya des messagers pressants A l’empe-
reur Anastase pour demander qu’un concile se tint A Sidon. |L’empereur]
donna l’ordre et [le concile] fut reuni en 560 suivant l’ere d’Antioche. Xenaias
poussa les moines fideles et zeles de l’Orient, ainsi que Cosmas, un homme
eloquent du couvent de Mar Agiba de Kennesrin (= Xadxiz), qui habitait A
Antioche, A faire une requete (dens:z) et A la presenter A Flavien et A l’assem-
10
or
10
10
[185] I. — PSEUDO-ZACHARIE LE RHETEUR. 269
[RES TS Neo A| saro app mas jeaams|, Lsausdo
sy [SD \jpa0r hazo- adıns; Jim nme :lamso unss
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SÄn5o! > JMDoöl ara.o ol rad 0a 250 Loaä> mas
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Alpsa20 por} LEAD as Jr asadtanı do dusao, Jjlao
‚Ns5da| wyowam lasoo Ju Es Du
ads) La anno wol ui „An umslz od or hub
„20 ‚oo kangjorr ade Vo - unyoyamıs wog dor Ds „omas /o
1. Ms. v»o all. — 2, Ms. PD. — 3. Telle est la lecon du ms.; L(and) donne par erreur MuDS.
blöe des ev@ques qui se trouvalent avec lui A Sidon'. D’une maniere sage
et eonsöquente, ils &erivirent 77 chapitres de bläme et de nombreux te-
moignages (ygrseı) des saints doeteurs, qui confirmaient les eritiques contre
le coneile de Chaleedoine et le Tome (zsyos) de Leon, et les donnerent au con-
cile en priant et en conjurant les prötres de faire des reformes, d’enlever les
pierres d’achoppement du chemin de l’Eglise, et de purifier celle-ei en ana-
th&matisant ouvertement le concile. Mais le patriarche Flawen et quelques-
uns des pretres qui etaient avee lui, empecherent l'affaire en disant : «A
nous il suffit d’anathömatiser les ecrits de Diodore? et les accusations que
quelques-uns ont portees contre les XII Chapitres (x:9@%aı2) de Cyrille, ainsi
que Nestorius, de peur que nous ne reveillions le dragon qui sommeille et
quil n’en fasse perir beaucoup par son venin ». C’est de cette maniere que
le concile fut dıissous.
Mais le zele de Xenaias excita de nouveau les moines a monter trouver
Anastase et A lui faire connaitre ce qui s’etait passe dans le concile, notam-
ment que Flavien &tait höretique. Apres avoir recu l’ordre de le chasser et
1. Le debut de cette requete forme le chapitre xı de ce m&me livre VII. Michel reproduit ce chapitre
(p. 262-263 du texte, p. 163-165 de la traduetion), mais en ajoutant : « Nous les (les 77 chapitres de bläme
eontre le eoneile de Chaleedoine) avons resumes plus haut dans cel ouvrage, a l’endroit ou est reunie
V’affaire de ce econcile de Chalesdoine, dans le huitieme livre ». II nous a toutefois et€ impossible de
trouver ce resume dans le livre en question de la Chronique de Michel. — 2. Litteralement : ot wept
Arböwpov,
Ci. M
p- 261,
col. 2.
Ci M
p- 162,
col. 2.
Ci. M
P- 262,
eol. 1.
Gi. M
p- 26%,
col. 1.
Ge. M
p- 163,
col. 2.
Ch M
p- 163,
col. 2.
Gf. M
p- 166,
col. 2-
270 EXTRAITS RELATIFS A SEVERE. [186]
ya] oa asıalı) uses aasoo us Ass I .sas al a0
‚Mumjan „20 uads uugl] er Jor> ‚adLol| ‚solo ax Ss „voLmo
"Jorlig on 0: LuDs Li a solo als Jooto
Joor So )aasıo Kuno wanm,as|> Jooı ooh|s Im: | anslanas]
„20 0 RAT YrsaD oNs| ha .voamusoo was, \n MuLauo
‚Lars ya Joor ai, Aula No ‚Away, Jjäüa aa L5ao
yantulı Lö ww; yumlılo „was;s > Ja suLlo
hasasyo oda; Jöpo ums] yas jo,> wyonam "as As
az ‚aalloD ornaso ‚Lu Jamo ’Laı};2olo >55lo waua.D;
Jeaaas| el Sao, o .Jooı o-ada saıs HYasdı Jaus ”
ga a>Ao Mus, kaxadıDo horads OWamS op anınl)y
:Juıs ‚000 18300 .JlaaS» Nuss, wol. ADo bias |;
ea Jos ID wushly 01 :yadajoly LS] ©
1. Ms. a laı0s,9|. — 2. Sie M(ichel); le ms. de Pseudo-Zacharie (PZ) a #- — 3. Lire kab80lo?
— 4. Sic Je ms.; L, donne erron&ment Vapo:
aprös ötre revenus en Orient, ils se röunirent contre lui ä Antioche. Quelques-
uns d’entre eux furent blesses, d’autres tues, mais Flavien fut chass& de son
tröne. Severe lui succeda : e’&tait un moine “loquent et distingus du mo-
nastere de Theodore; un ancien avocat (&rd dwzavızov) de Gaza', qui etait
apocrisiaire® dans la ville imperiale, et qui 6tait connu et aim& de Probus et
de ses proches. Il avait &erit auparavant le Philalethe (PAxxidng), et avalt
aussi compos& une solution de sept questions des Diphysites (Arvairae).
Il avait disputs avec competence avec les heretiques, et avait &t@ connu
de l’empereur par l’entremise de Probus. Il fut etabli patriarche d’Antioche.
Dans la suite’, iltint un concileä Tyr avee Xenaias et les pretres de son
diocese, ainsi qu’avee ceux de la Phenicie Libanaise, de l’Arabie, de l’Euphrate-
sie et de la Mesopotamie (Mesororauia), et il expliqua l’Henotique de Zenon, en
montrant qu’il avait &t& &erit pour annuler l’assemblee de Chaleedoine. Les
ovöques qui s’assemblerent A Tyr y anath@matiserent ouvertement le coneile
de Chaleedoine et le Tome (zouos), 6erivirent A Jean d’Alexandrie et A Timo-
thee de la ville imperiale et en recurent une r&ponse, de möme que d’Elie
de Jerusalem, qui fut chass& ä la fin et dont Jean fut [le successeur)].
1. Sil’on rapporte ces mots ä Theodore, il est difficile de rattacher ce qui suit a Severe. — 2. Lit-
teralement : « qui 6tait en &möxgısız ». — 3. Les trois derniers paragraphes de ce chapitre ainsi que les
deux premiers paragraphes du chapitre suivant forment des notices detachees.
10
10
10
10
187] I. — PSEUDO-ZACHARIE LE RHETEUR. 2
EN a > KOOIOLJA.DI EERNT) ID J>A» SAl0o
u los; us [ua 20 ki woro „Duo 5A ol)
a3, mu 5.n30 :[ han [DIsasas or ON] : ol ho hot
JMaais AD > onaba, ja game Ja N 50 . Judy Jos
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EN) alle :I-darm us [u Da, Ss; JlausNawo os
JueD, a.N nz Ja50y0 I» Lil :)hamorks
1
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2
wiolm nmäs ya so> Joan woran Sy ansls La;
Sao) Do lu; o, voran, Leiamslo LıaDss Lumslo
‚=. kasoa Do wopamdı
0 — Joa an Hass 55 yanluıla Joa or wiolLw
1. Ms. 483: — 2. Dans M, cet alinea est represente par: u od, LD»r (lire PA2y0) 5820
\natı9 «8 ha Iaole oD| wandern:
Sergius, un grammairien (ypxuparwzoc) de la (d’Antioche?), &erivit peu de
temps apres une critique du coneile [de Chaleedoine|' et la donna aux moi-
nes de Palestine, qui partageaient ses idees. Lorsque saint Severe l’apprit, ıl
en rödigea une r&futation en style abondant, et au moyen de citations (yerssıs)
et d’exemples tires des vrais docteurs de l’Eglise, il confirma sa doctrine
en trois tomes (rivaxss), [quwil intitula) : Contre le grammairien (yoapparwrsg)?.
Les autres discours du docteur Severe, ses commentaires et ses catöcheses
(zurnyAssıs), son traite contre Julien le Phantasiaste (Bavrasızoras) et son admi-
rable lettre dogmatique (doyuarızn), donnent grand profit et exereice aux
amis de la science.
2
Chapitre XII (du livre VII). Du coneile qui se tint a Tyr, du temps des doc-
teurs Severe et Nenaias et des eveques qui furent avec euw et analhematiserent
exspressement et ouvertement le concile et le Tome (70x02).
Severe qui succeda A Flavien A Antioche, fut un homme qui devint elo-
1. Le mot oövoöos employ& absolument designe souvent dans les &crits monophysites le concile de
Chaleedoine; ef. par exemple plus bas 1. 13. — 2. Michel dit plus brievement, mais aussi plus exacte
ment : « Severus 6erivit aussi, en trois tomes (rivaxec), la refutation du livre des objections redige
par Jean grammaticus ».
Cf.M
p- 262,
coldE
* Lp. 228
220,
1. 18.
M p. 264,
colyd-
CGf.M
p- 163,
col. 2.
M p. 165,
col..2.
* L p. 229.
Gf. M
p- 264,
col. 1.
"Mp. 166,
col. 2.
Ge. M
p- 166,
t91.2.
972 EXTRAITS RELATIFS A SEVERE. 188)
)auso> wol Julo :Jnus iso Lonmmo Joor „Ju Lu, Asaaı,
war waı so wol! :Lusdas san mo LasNs Ju>Näs or
„wwolsslo wası00 antun! nA .wolAsa lo ads
"yo ui, Jar a daso mm sllo wauumso ner so
:Lasaa laslsoh „adlhn Jam yo „Nano Jlrsz Soja Ja Dinos
RAN Re" |Näsal 30 Lascı imo Nails also > was
‚Jap Njpou alus;A> Nmmo :0 Jooı
ga, „lo Jan [as Jooı au vol Lumn| oo
JuDas> S[o - „dor yas ‚od Joa as Jladumaus 001 0] har kun
wa el or > ‚Jar ud bil; Loparo wior)lo wions Mus
‚Jujo Jaw har Jay ic Nana; Jooı "Lusssope :kasjad a. Jän
JaaıaD Joor [La oMussl Das walls] Label asyo| dor
1. M donne la liste des auteurs lus par Severe, comme il suit (p. 26%, col. 1): waswauasyo wolli!
waNmso wanb;slo wsado biulo Iiul wo amaLıasyo wsadno wage wahre wolän.Lo
we wre wre saxenıe: — 2. Le ms. donne ce mot au pluriel.
quent en &tudiant la science des Grees. Ascete et moine &prouve, il fut
aussi zel& pour la vraie foi et y fut verse. Il avait lu avec intelligence les
Livres saints et leurs interpretations par les &erivains anciens, disciples
des apötres, (notamment) par Hierothee, Denys, Titus et Timothee, puis par
Ignace, Clement, Irenee, les Gregoire, Basile, Athanase, Jules et les autres &v6-
ques et vrais docteurs de la sainte Kglise'. Comme un sceribe instruit pour le
royaume des cieux, qui tire de ses tresors des choses anciennes et des choses nou-
velles?, il avait etudie de nombreuses histoires, et elles &taient fixdes dans
son esprit clairement et nettement.
D’autre part, Xenaias etait un docteur syrien : il avait etudie avec zele
les (serits) qui existent dans cette langue; il 6tait, de plus, verse dans la
doctrine de Diodore et de Theodore et des autres; n&anmoins, comme les
evenements le montrerent aux personnes intelligentes, ce vieillard zel& fut
vraiment un fidele.
Ils (Severe et X@naias) firent connaitre ces choses® a l’empereur Anastase,
1. Michel donne comme il suit la liste des auteurs lus par Severe (p. 166, col. 2) : « Ilierotheus, Dio-
nysius, Timotheus, Titus, Clement, l’autre Dionysius, l’autre Clement, Irenzus, Basilius, Gregorius,
Alhanasius, Jean (Uhrysostome), Cyrillus ». — 2. Matth., xım, 52. — 3. Pseudo-Zacharie donne ici la
veritable suite du second alinea du chapitre preceedent. Il fait toutefois allusion A des &venements
qu'il a oublie d’exposer.
10
[189] I. — PSEUDO-ZACHARIE LE RHETEUR. 273
oa ara Kuss Nor ] yo; „as .lun] Loradıs,
soslo ya! Ja, "jaaäs], | SooLam Nausl.lo so kuusio
Ds (asıass Ls5lo Lsalammo Lumlo U mıl;olo
a2 aaa Du [SNaD oraas :)lamesoy JizaD uno „0
UL, ol er] .Jooı „aa > Anl; don and;
D.n asınl!,;, Jeaams| 09745] Jia aNo .‚Jlamuos Loos JNamoln
10
maus Keaams!; Is, > :LadSso Lusuöm Ian amalo Joh
os maN; tea do Jlaı Ds, IN asA 0 : IL Asa 0001
„> hun) oo» yaDajoly; [N] wolo „aan Kuno; wollsan Do
„am Lasoıo Dry A> Jooro Joor wusk] Duo 5A Jsas \lo iD
‚Jausuon wol Jlasa>a Jro> Lsöts 0001 ol hmooiiy; Lumwias „so
Js JNuas od Joor zoo .: ol Jo zaalu| zu wann]
:LAS,0 Jooı ap ‚yo > aa Jooı | oo uam s] Sun
er 2 wasius Lläo Lisi> 2 5 ug "LSLUls Jaxdo
1. Addidi. — 2. Le ms. donne ce mot au singulier. — 3: Lire ke4;80? Cf. p. 270,1. 9.
qui rejetait expressement et de tout son ceur l’assembl&ee de Chaleedoine, et
il ordonna qu'un concile d’Orientaux se reunit A Tyr pour faire les reformes
necessaires. Et (un concile) s’assembla, compos& des &veques du pays (y69«)
d’Antioche, d’Apamee, d’Euphratesie, d’Osrhoene, de Mesopotamie (Mesororau:z),
d’Arabie et de la Phenicie Libanaise.
Faisant briller la verit@ de la foi, il (Severe) expliqua l’Henotique de
Zenon, (en montrant) qu'il avait &t& compos6& pour annuler ce qui avait ete
accompli A Chaleedoine. 11 y anath&matisa ouvertement l’addition qui avait
6t& faite A la foi. Les &veques qui s’ötaient assembles avec Severe et Xenaias,
ces fideles docteurs qui se trouvaient avec zele a la tete des &veques, pro-
elamerent toute la verite, et &crivirent des lettres d’union A Jean d’Alexandrie
et ä Timothee de la ville imp£riale. Elie de Jerusalem y adhera ä cette &poque;
il fut ndanmoins chasse peu de temps aprös, et Jean fut son successeur.
C'est ainsi que les pretres s’unirent de nouveau dans cet accord de la foi, ä
l’exception (de ceux) du siege de Rome. Alimerie qui y fut avrixzısap, se
revolta, en effet, en Oceident contre Anastase et s’empara du pouvoir royal
a Rome. C'&tait un homme de guerre, qui rendit de grands services ä son
epoque au peuple de l’Italie, (en le protegeant) contre les barbares et les
Goths... mais e’etait un Diphysite (Arpuairns) qui s’etait converti de l’heresie
Gi. M
p- 262 et
P- 264,
col. 1.
* [, p. 230.
Gf.M
p. 163,
Colmar
p- 166,
col. 2.
274 EXTRAITS RELATIFS A SEVERE. 190)
Joan „Da J) Lasoıo ‚as;ly wanmjor — ya Jon wa. Ama.
Dan :uB0001r55 Lö a5 oA, Jyp 305001 os Jo :umanoam >
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ROW NET) gl INS 40 ua, Jo Joan Mans Jo .oor Jusos
7
"10,23% ao Joan Sa ULADaso :Lı 5505 Jooı esitel > . nn
1. L msly. — 2. Ms.
d’Arios. C'est ainsi que l’evöque de Rome, Symmaque, et son successeur Hor-
misdas, n’adherörent pas A ceux de l’Orient. Les personnes zelöes trouveront
des renseignements sur ces övönements dans la lettre que Xenaias &erivit
apres son exil.
Bun
Celui-ei (Paul) tait un homme orgueilleux de sa personne et rafline.
Quand il etait Eveque d’Edesse, avant Asklepios, du temps de Flavien, ıl en-
voyaä celui-eci un 6erit dans lequel il n’anath&matisait pas le coneile, parce
qu'il avait &te son syncelle (ssyx.%oz). Cet &erit tomba entre les mains de
saint Severe, qui suceeda A Flavien; et lorsque Paul monta pour le saluer, il
le lui donna [de retour] et lui pardonna sa faute pour l’amour de Dieu, c'est-
a-dire quand il eut promis d’etre un fidele. Cet homme sage (Severe), qui
cachait son sentiment, comme il est &crit', ne le devoila pas.
1
Il (Vitalien) devint l’un des gendraux (srexrnyoi) en chef; ıl entrait au
palais (raAZrıov) et en sortait en maitre, et s’occupait de la direetion des
l. Prov., x, 14 : cool xpürbouawv aiodnatv.
[191| l. — PSEUDO-ZACHARIE LE RHETEUR.
oo yatılı JuaD2; Jooı Lunaaaso .‚Lsäm Joor waı,aoo : (ma
> Joan La - Jiolo La. o Ds orD Jocı | Mol ae uusll;
AanaD ur er Yr> row alms| usais, uns| Jo „mnals
gel. md amslı . „adAı al yasl| au dma Jam Lon
„asus aba ol:
| De
1
or
or
Ju» Solo; auf Das „> juAo hun: "Lsaaäas!
ie irn ano Sn Jlo5l]) anın oomldoo asy;l| oono
ds Jjoho Löp wi, ollaäss
6
hama 1 FREE al wa.) ad al, bs;
vo Ns al >.asaN] !ı Sc,
1. Le ms. donne : HBasy. — 2. L, kasjoD!.
aflaires. Parrain de Flavien d’Antioche qui fut chasse, il nourrissait un grand
ressentiment contre saint Severe, le successeur de Flavien. Il ne put pas lui
nuire du temps d’Anastase, mais au debut du regne du vieux Justin, ordre
fut donne, sur le conseil, dit-on, de Vitalien, que la langue lui füt coupee la
> ouilserait pris.
Quant aux eveques orientaux et specialement ceux du diocese de l’elo-
quent Severe, les uns furent chasses, les autres se retirörent dans diverses
regions, notamment A Alewandrie, suivant ainsi les traces de leur patriarche,
le savant Severe.
6
10 Chapitre IX du livre (royos) IX. Sur U’heresie du Phantasiaste (Payrasızoras)
Julien d’Halicarnasse,; comment elle naqutt.
Julien, eveque de la ville d’Halicarnasse, quitta son siege par zele avec les
autres öveques fideles. C’etait un homme äg6 et zel& pour la foi. En refusant,
*L p. 235.
ZN P- 247,
*L p. 263,
r
.S
M p- 225,
col. 1.
M,p- 298,
col. 1.
*% Mp- 299,
col. 2
976 EXTRAITS RELATIFS A SEVERE. 192)
„20 Ja mcor> Jooı ls 2-0 Jooı ap ‚Anja ads wu
war. J an; „| Lie bafolı byol is öl Joh; D/Aas
wol LS, Jasano Jooı oo "ball auwjos Vs TR NS
u wa) Tl 0 Aida Lo co WAR] „> are Lör> ni
uf ar Hp Da Jr "oarası Afuas Jo ‚ümwaaı, Vasab „as
Sohol> „Joh ba. Lo Yasay | ad! 2 Jo IN > Josı
ad, Lı.] Jan „ao ENGE wahl pol ad» pass
o . JA „> Loc koy>; alarm Dam aD a3 | Nas
id il pe Arası wi Masoll] INS SS INS lası
kalofiada, usasso Jao5s; WilaD . Jira, lamacy "Jrgaso Jsolo;
. M kub bo,a20. — 2. Lire peut-&tre avec Nöldeke eo»; M a omis le passage bel. a bau d>-
— 3. M donne Io gl» au lieu de Papoly- — 4. M ajoute : |da,o Las IS yol Sul hass. — 5. M
donne : MA »Ao No. I, a imprime par erreur dest — 6. M a omis le passage a>ao a Iredie. —
. Le ms. donne |j9a= sans ©. — 8. Au lieu de Ladn Po a MAI, M donne : HB om Ay 5&> IN
Volle Da Puls LS ll] No |ası aljl „ > “90 98 Ion Lasuy Wpee Irche Mi LaN
hass, Lila \eoloy nlausuuoo alaS das |Lasp. ‚a suite hkalso..- ä k5as> manque dans M.
comme Eutyches et les moines qui ne comprennent pas bien le dogme (?), de
dire : « deux natures », il 6tait tomb& dans l’heresie d’Eutyches'. C’etait une
connaissance et un ami de l’@eloquent patriarche Severe. Un jour, questionne
par quelqu’'un?, Julien composa un discours (%5yog) contre les Diphysites (Arpv-
sitze), mais il ne produisit pas grand'chose qui ne füt pas a blämer*. Quand
Severe, ce sage combattant (#yovısrx;), l’apprit, il dissimula ce sentiment', car
il comprit qu’en le (Julien) redressant, la maison serait peut-ötre divisde
contre la maison’ et l’amour rompu, car tout le monde ne se r&sout pas A
accepter la reprimande qu'il merite, lorsqu'elle est dure*. Lorsque, de cette
maniere, une raison se fut ajoutse A l’autre, sur la volonte de Notre-Seigneur,
il devint necessaire que l’aflaire füt d6eouverte et l’erreur devoilde)’. Alın
de montrer l’eloquence de Severe et la beaut& de sa vraie foi, pour l’utilite
des personnes intelligentes* et des amis de la science, et (afin de montrer)
1. Passage obseur. On s’attendrait plutöt au sens : « En refusant de dire « deux natures », comme
(disait) Nestorius et les moines, etc. ». Michel donne simplement : «Il avait refuse de proclamer les
deux natures, mais il tomba dans une telle heresie ». — 2. Michel ajoute : « (sur le point de savoir)
quelle etait la confession de la sainte Eglise ». —3. Fe obscur; a donne : « Il ne le composa
pas d’une maniere pure et irr&prochable ». 1. Ci. Prov., X, 14. — 5. Cf. Luc, xı, 17. — 6. Passage
obseur qui manque dans Michel. Nous l’avons tr: ai en lisant gel au en de hl et nlaumas au lieu
de nlauas. — 7. (ie passage a el& supplee d’apres Michel. — 8. Au lieu de : « Lorsque... person-
nes intelligentes », Michel donne : « Mais apr&s que Julianus eut &erit au sage Severus, car il lui elail
connu, et que le saint lui eut repondu par deux fois, sans qu'il se laissät convainere, il devint necessaire
que l’affaire füt decouverte et l’erreur devoilee, par l’Eloquence et la foi de Severe, pour lutilit& des
fideles ». M omet la suite,
or
10
10
10
[193] I. — PSEUDO-ZACHARIE LE RHETEUR. 277
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1. Ms. >93. — 2. Nous eitons les ineipit des lettres de Julien et de Severe d’apres l’add. 17.200, qui
presente un texte beaucoup plus correet que celui de Pseudo-Zacharie et de Michel. — 3. Lire 440.
comment l’aflaire (srö9es:1;) Etait au debut, je reproduirai, dans les chapitres
suivants de ce livre IX, les lettres qui renseignent successivement le lecteur.
Chapitre X. Sur la lettre de Julien a Severe, sous forme de question relative au
corps du Christ.
Des gens ont surgi ici qui disent que le corps de Notre-Seigneur est cor-
ruptible, ete.
Chapitre XI. Reponse (avrıygaga) que Severe eerivit comme suit a cette lettre de
Julien :
Quand j’ai recu auparavant la lettre de Ta Saintete, je me suis rejoul,
selon ma coutume, d’avoir recu une salutation qui m’est chere. Tu m’as presse
dans cette lettre de lire le volume (0405) que tu m’as envoy€@ en meme temps
et que tu as compos6 contre ceux qui, dis-tu, döclarent que le corps de Notre-
Seigneur et notre Dieu, Jesus-Christ, notre Sauveur, est corruptible. Tu
m’as demand6 qu’apres l’avoir lu, j’eerive une critique sur cette question et
que je l’envoie a Ta Charite divine. Repondant ä ton desir, j’ai fait cela volon-
tiers, moi, qui suis un homme qui change constamment de lieu et qui n’ai pas
* Tıp. 263,
Add. 17200
fol.4 r° b.
M p. 299,
col. 2.
* L pP. 264,
1. 16.
Add. 17200
fol. 4 ve a.
M p. 225,
eol. 1.
M p. 227,
eol. 1.
*]Lp..265,
1843:
Add. 17200
fol. 5 r? b.
M p. 300,
col. 1.
* L p. 266,
1. 14.
Add. 17200
fol. 5 vb.
M p. 301,
col. 2.
1. 9.
M p. 30%,
col. 1.
M p- 228,
eol. 1
M p. 229,
col. 1.
Mp. 235.
278 EXTRAITS RELATIFS A SEVERE. 1194]
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I. M omet \5oleo bon Muse 8. — 2, M leolo Las |Ö5]> lome. — 3. M omet I. — A. M leo.
le temps necessaire ni les autres choses qui me faciliteraient la täche. Cepen-
dant, autant que quelqu'un qui se trouve dans une pareille situation pouvait
6erire, j’ai 6erit ce que j’ai recueilli dans ma m&emoire des doctrines des Pöres
et ce que j’ai reuni d’apres les livres que j'ai eus sous la main. Je sais tr&s
bien que cette m&me question a aussi 6t6 agitee A Constantinople, et que la dıs-
cussion a 6t& tranchee par les doctrines des Peres que javais pr&sentces, etc.
Chapitre XII. Seconde lettre de Julien a Severe, qui replique a celle-ci, sous
forme de reponse (avrıygapn) :
Vous avez 6erit que vous avez dt [roisse par quelques passages de mon
(volume), etc.
Chapitre XIII. Reponse (avrıypagt) de Severe a cette lettre de Julien :
Ce que Ta Charite a dit m'a semble &tonnant, ete.
Quand Julien regut cette lettre de l’&loquent Severe, il fut tres indigne et
entra en colere (contre lui). 11 &erivit' et (lui) dit qu’il Tavait ajourne pendant
une annde et un mois, qu’il n’avait pas compris sa dignite et s’&tait esquiv&®.
1. Pseudo-Zacharie n’a pas jug& ä propos de reproduire cette troisieme lettre de Julien ä Severe,
et il ne fait aucune allusion A la reponse de Severe ä cette lettre. On trouvera ces deux lettres dans
l’add. 17.200 fol. 8 v" b et fol. 10 r° b. — 2. Passage obscur.
10
10
10
[195] I. — PSEUDO-ZACHARIE LE RHETEUR. 279
„5 2 Lara Jos NS wol rote Zune pa) ! Ad
has; omg rolı :]Naro Ihr Fra ads, Lass lan,
horn Iuge 0 do :)Lis I hi Judas Joor Das 120,
‚Jasgas SD 0 „Dot IN Ans; sol JS rat „200 ‚)Nanas
Lylo waus00j0 „warm. N 00 IIANS UN LEN \>N5 0001
wen 50.3 sl. Do Ju JJaD>e oa> ALlo .oAuss) us
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vol Lamas] or; Lust dor Laäns| Na msNhasi, La;
Ja>soN ‚oolamıa,cı Va, ms asopo - aa Is Nursa ro)
„= .Lasoı “oo;
1. M «82: — 2. Nous lisons avee M : &uyLlo- — 3. Au lieu de Ha LaS M donne simplement :
WaooN. — 4. PZ donne }aa9; M las9y (öradeoız) s|Liy-
— Alors Severe &erivit de son cöte un grand traite plein de d&monstrations
des vrais docteurs de la sainte Eglise, disant que le corps humain pris par le
Christ fut sujet aux passions irreprehensibles, al’exception du p&che, jusqu’ä
laresurrection. Pour cette raison, [c’est-aA-dire] afın que la chose füt connue,
jaai transcrit les lettres ci-dessus pour les personnes intelligentes.
De nombreux ouvrages furent composes contre Julien‘, Felicissimus,
Romanus, et d’autres de ses adeptes. Ils renferment pour les amis de la
science une grande richesse dont ils profiteront par l’&tude. Les personnes
sagaces et intelligentes du parti de la vraie foi, sous le rapport de I’Incarna-
tion de notre Sauveur, les connurent, et les personnes simples furent &clai-
r&es, et empöchees de devenir des Eutychianistes (Eyrugızvisret), prineipale-
ment les moines.
7
Chapitre XV. Sur les eveques fideles qui avaient ete rappeles de Vexil (Eopix)
dans la ville imperiale et qui remirent a l’empereur, au sujet de leur foi, une
supplique ainsi concue :
1. Michel omel : « Julien ».
*L p. 273.
M p. 281,
eol. 1.
M p. 196,
col. 1.
*Lp. 278,
l. 16.
Gi. M
p- 284,
Col.2.
*1p..279.
CGf.M
P- 203.
280 EXTRAITS RELATIFS A SEVERE. 1196)
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| Nas, Jooı > 5) one u u m a Dası Ju Nmas 0
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jo; Ile INS 55 so Koramrdi> hun) 5> ro”
5) horn „es Jose Sa0llo .J5olo Las sl la sus]
1. SieM; PZ &- — 2, M Was. _ 3. M #Dso. — 4. Correxi; PZ I22. — 5. Nous lisons avec Nöl-
deke : 980°
Beaucoup d’autres couronnent ta tete fidele d’une couronne de louan-
ges, etc.
Et lorsque cette lettre de defense de la foi eut &t€ remise A l’empereur et
lue (par lui), et que bien des choses eurent &t@ dites, pendant le long espace
d’une annde et plus', par les eveques fideles qui s’&taient r&unis dans la ville
imperiale sur l’ordre de l’empereur, ainsi que cela est &crit plus haut — l’elo-
quent archimandrite Jean, fils d’Aphthonia, se joignit A eux et mit ces choses
par eerit —, l’empereur ne bannit point de l’Eglise le concile de Chalcedoine.
Apres qu'il eut convoqu6 par lettre le saint patriarche Severe, qui se cachait
en diflerents lieux, et que celui-ci eut refuse par eerit de venir aupres de
l'empereur, les eveques fideles quitterent Constantinople, et chacun d’eux s’en
retourna ä l’endroit qu'il avait choisi pour se cacher, selon ce qu'il avait
juge convenir pour lui.
Apres un certain temps, ä la XIll® (zgisxadexzrn) (indietion], saint Severe
vint egalement aupres de l’empereur, apres [avoir regu) de lui de nombreu-
ses lettres. Il fut recu [par l’empereur| et s6journa au palais (rx%%rıov) jus-
1. Nous avons lraduit Solo en lenant compte de la varianle de Michel : »&o,
10
10
[197] I. — PSEUDO-ZACHARIE LE RHETEUR. 281
Jeaaäs! N —< lo 0-00 din + Load;
lass bon :yalulz yaso! Alu Ns : yo; Waazı mia,
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„> Jboooi, öl a3 Hay) up No JJaaı Nunses +0
Jorao .„ colus;)
Joh; Iron > aa Sn war Inaly Kara, od zasiNäls a5
‚r.Jasoı (ade AD ..JlasSo Amar wur, Aa, Ib
ee Ja ru; 061 Joe; Jr> als Jolie oo JM»
a8 soNa|; (anlaslıno, Jr.,80 ADas JLaN; locı ko u hal
las I ommo| Ale ST ZEN am! » ‚Jo 15 us voull Jr
Jam Aı yl my gr "ass [ss] Oel a3 I yo; Das 0
hl od M| rs all us ‚alas ‚oN] . Jam Jh
‚Lilo an )asras' pr u Juao a JLoaaN;, ma 2
qu’au mois de mars de la XIV° (reooagesxxudersrn) [indiction). Partout les
eveques diphysites (dıgusirzı) etaient en &moi et en fureur et craignaient,
surtout Ephrem d’Antioche, jusqu’ä ce que, dans leur anxiete, ils eussent ap-
pele et amene@ dans la ville imperiale, A la suite de leurs instances, l’eveque
de Rome, Agapet, etc.
Le chapitre XVI du livre IX traite de la justification que Severe adressa
comme il suit a l’empereur dans la lettre par laquelle il refusa de venir dans la
ville imperiale.
Le Verbe eternel du Pere', le fils de Dieu, qui s’est fait chair ä la fin...
Comment etait-il possible que je ne reponde pas A la voix puissante et
forte de Votre Majeste qui est parvenue jusqu’a mes oreilles? Alors que ceux
qui avaient meprise amerement ma faiblesse pensaient qu'ils avaient ferm&
partout sans pitie les portes devant moi, vous, comme par un miracle ines-
pere, vous m’appelez aupres de vous par votre lettre, moi, un homme chasse
et repousse par les adversaires..... C’est pourquoi, ä l’image de ces choses
(la traversee de la mer Rouge par les Israelites), vous avez partage la mer
1. Michel n’a pas reproduit cette lettre; il y fait seulement allusion en ces termes : « Saint Severus
ecrivit une lettre a l’empereur, dans laquelle il expose pourquoi il s’est abstenu de se rendre pres de
lui; elle commence par les mots : « Le Verbe-Dieu ». ».
PATR. OR. — T. II, 20
* 1LP.280.
* L p. 250
1. 13.
Gf.M
P- 203.
282 EXTRAITS RELATIFS A SEVERE. 1198]
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olpas wol us jaally as 5 Jr>Mans
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l. 23.
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4 bl INa je) „alas Juin Lo hy; Jasıaa xy aD y
u hl Sp .aygasab Kaas) Dis una dor JI] ..NSsohalo I
ae | FRE NE Se „lop rs all NMLDS, JlaaDo Nunsas je head,
Jagd Ja bar Ju rd, ku U UT Spa yore LI US „0
<> yel INA Nu Jsoı go 3A N :Jyo gar 2 15
1. Le ms. donne Lady. — 2. Le ms. donne kıSas!.
qui m’enfermait dans le desert avee le sceptre de paix de Votre Majeste, et
vous avez rendu praticable pour moi un chemin qui paraissait impraticable.
Une grande preuve de votre bienveillance, c'est que vous m'avez adress6
sans hösiter votre lettre avec des serments me promettant l’immunite.....
Mais, moi, faible que je suis, jose dire que je n’'avais pas besoin de cette 5
securit6 (&59%heıx), ayant suflisamment conliance dans la parole qui sort
de votre bouche... Car aussitöt que vous avez pris sur vous les soucis de
l’empire, vous avez delivrö de la tristesse toutes les classes d’hommes qui
etaient condamn6s A l’exil (osiz) : les ev@ques, les grands et le bas peu-
ple, imitant celui qui honore &galement tous les hommes du lever de son 1
soleil, de la pluie, de l’air temper& qu’elle donne, et des autres choses nöces-
saires qui contribuent A la vie de ’'homme.
Mais en buvant au fleuve abondant et riche de votre bienveillance, je ne
perdrai pas la tete et je ne me laisserai pas emporter par l’orgueil. J’ai toute-
fois döcide de deelarer ce que je pense. Je crains que si ma medioerite parait 15
ouvertement dans la ville imperiale, beaucoup de personnes ne s’alarment,
et que, bien que je ne sois rien en v£rite, si ce n'est un etre faible, attach&
au joug pesant des peches, beaucoup en apprenant la chose ne fremissent et
10
10
[199] I. — PSEUDO-ZACHARIE LE RHETEUR. 283
| raua0 „up \000ur yl 19a jan Jan, ana
:IADo aan Lisiv J bl jamo .ulady oa, Sal uno]
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Da I ud um Jr I :JAs5 aA, <<! i hipmasl >
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Sys iin] Jordi; hass 2 ud u ad „DJ rar won uno
aus J} :’JNaias JNSSa —& Jo... bS J So Jams aulı hl
Jan; Haaamo] JLoly Lascı ..oon Luna Jan 0 „ul udn
Ja>y Na max As gl ! SA ...wlam, Lo >
3 20 Del anno] una . use Lf5 JLDSsano JLy5l Saas
IN y Jr} Da (aD wma) > Leo Pr! himad|s
ssoNas 0] har yuly Joe Isa ao wu od za lm \|r vood
1. Le ms. a an mol. — 2. Le ms. donne le mot au sing. — 3. Telle est la lecon du nıs., et non pas
|B0:.9 comme porte le texte de Land.
ne s’enflamment ä ce meöprisable souci comme a un petit charbon ardent,
au point de molester et de tourmenter Votre Majeste A cause de son amour
pour moi. A mon avis, la chose ne convient pas pour vous et n’est d’aucune
utilit& pour les autres...
Dans votre grande ville d’Alewandrie, je n’ai rien fait de ce qui m’a et
mensongerement attrıbu& et il m’est facile de montrer la sottise des calom-
niateurs (Aotdopor). Ils m’ont denonce en disant que j'y ai excite le d&emon' de la
revolte (s7%s1:) par la grande quantit6 d’or que jai distribude. Or il est bien
connu de ceux qui me haissent tant, que si je suis plong6&” dans les passions
des autres pechös, je ne cherche pas A amasser rapidement de l’argent, ni
sous des pretextes faciles’, mais que ma vie (Bios) est pauvre comme d’ha-
bitude : e’est au point que l’eclat de l’episcopat‘ ne m’en a meme pas de-
tourne..... Mais puisque, comme il est &erit’ : des levres jJustes sont agreables
au roi et quil aime un langage droit, Votre Majeste peut apprendre des
gouverneurs d Alexandrie d’autrefois, et maintenant de leurs eohortes® (T&Eeıs)
auxquelles rien n’&chappe, si la moindre de ces choses a 6t& faite par moi
ou entendue [sur mon compte], amsi qu’on l’a dit ä mon sujet en mentant
1. Proprement : « la rixe, la dispute ». — 2. Mot ä mot : « entortillö, enveloppe ». — 3. Pas-
sage obscur. — 4. Proprement : « l’Episcopat de renom ». — 5. Prov., XVI, 13 : deuc& Buower yelm Ölnuue ,
höyous d: 6pdovs Ayanı. — 6. En lisant &o au lieu de &, on obtient comme sens : « d’autrefois el de
maintenant et de leurs cohortes ».
no
* Ip. 283}
* L p. 284,
28% EXTRAITS RELATIFS A SEVERE. [200]
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N; IJAD» or Saunas SA sl Sauzco Says .„Nls;l] usaıso
ID gamo uns Laoı I] Jim Ilanc ‚Jansı> Jess any : ol;
1. Sous-enlendez Mon: — 2, Lire : |aa2y. — 3. Lire : va9yatn-
et en me dönoncant. Je ne dirai rien au sujet de ces calomniateurs (Aotdopo:)
parce qu'il n’echappe pas ä votre connaissance de quelle espece ils sont.....
Si certaines personnes parlent de « trouble » a propos de ce que j’ai &erit
a Julien, eveque d’Halicarnasse, qui a passd A l’heresie des Manicheens et qui
considere les souflrances volontaires et salutaires du Christ, le grand Dieu,
comme une apparence (gxvrasix), je confesse avec dix mille bouches et langues
et jene nie pas ce que j'ai eerit. Personne ne m’ordonnerait d’ailleurs facile-
ment de renier ma foi..... Et je n’ai pas fait cela spontan&ment ni de moi-m&me
avec pr£cipitation, mais il m’a fore& instamment d’&crire, eroyant que je par-
tageais sa doctrine. Apres avoir examine ce qu’il m’avait envoy& tandis que
jetais loin d’Alewandrie, jai trouve qu'il cachait, dans ce quiil avait ecrit,
sous le nom d’incorruptibilit£ comme sous une peau de brebis, les blas-
phemes de Mani...
C'est pourquoi je vous supplie et je saisis vos pieds et je renouvelle
encore ma priere de laisser la ma faiblesse et de ne pas me faire redescendre
parmi les hommes, moi qui suis epuis& de corps et d’aäme. Bien plus, je suis
faible, parce qu’elle est vraie la parole de l’Eeriture qui dit! : L’äme s’affaisse
sous les emotions. J’ai de nombreux cheveux blancs sur ma tete qui temoi-
gnent aupres de moi au sujet de la mort, le depart de cette vie mis6srable.
1. Citation libre? Cf. Ps. xvı, 5; Jonas, ıI, 8.
>
10
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10
10
[201] I. — PSEUDO-ZACHARIE LE RHETEUR. 285
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& as Lian, Sasllo . Yorasaf5 Daau Ju /mwacn
za Loor Juul; Nase ur Jiorl) Jans oD loc JA :Jalı
a was] os Joor "Muse „anso SHarinss Jooı zu-ao Joh;
NS Joor au] : Sol, Löts
1. Lire : W0,0m;$3; cf. supra 1. 4. — 2. Lire : So Do
Il me semble bon et profitable pour moi de m’asseoir dans un coin retire et
de mediter dans mon esprit sur la separation de l’äme du corps, en atten-
dant mon tombeau.....
Apres cette lettre, saint Severe attendit jusqu’ä la XIII° (Teronaudexarn)
[indietion], puis il vint dans la ville imperiale, parce qu’il &tait sollieite par
les lettres de l’empereur.
9
Chapitre XIX (du livre IX). — Sur Severe qui monta ensuite a Gonstantinople
et parut devant l’empereur.
Severe, cet homme Eprouve, apres avoir et& appele instamment par l’empe-
reur, vint a la fin A Constantinople, ala XII® (giszz.8ez&rn) indietion]'. Pousse
et excit& par l’imperatrice Theodora, qui etait remplie d’affection pour Severe,
lequel &tait honorable et venerable A ses yeux, l’empereur le regut avec
amabilitö au palais (rx%%rıov). Epiphane, le patriarche de la ville, ötant mort,
Anthime lui avait suceede...
1. Le texte donne par erreur : « A la XIV (tesoapsoxaröexarn) [indie lion] ».
* 1, 0.2808
1. 20.
+ I, p. 288,
+], p. 288,
7 17p- 289.
ZT p. 289,
l. &.
M p. 283,
col- 2.
BHI
p- 205-207
*Lp. 289,
1213:
M p. 284,
col. 1.
M p. 199,
col. 2.
286 EXTRAITS RELATIFS A SEVERE. [202]
Joa Ka Dar Jooı wood; ar ll) AS or i hipaabl>
Jay Jeaams! Jooı ar) soliand; omas 5AD use JDD. ol.
Kurs; Kaas Jooı Laos :hunıo Lanmso Lo Ip, Lussore
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J I > Jlanuco Jans 001 "ol hös uns JADL Dar no
wol NjuNio 2: Del] 20 yalulı oral vorL| :000 gt
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1. Michel et Bar-Hebraeus ajoutent 2459| Läs. _ 9, Michel et Bar-Hebraeus donnent Do@l- — 3. L’add.
12.154 fol. 151 ajoute Pr;89 59. — 4. Michel et Bar-Hebraeus donnent »-
A Alexandrie, apres l’expulsion de Gaianos, qui etait un Julianiste et qui
avalt &te trois mois la-bas, apres la mort de Timothee, Theodose devint eveque.
C’stait un fidele distingue, un homme &loquent, agr&able et doux. C’ötait de
plus une connaissance et un amıi de saint Severe.
Ces trois patriarches etant unis par l’amour et ne se söparant pas l’un de
l’autre quant A la foi, Ephrem d’Antioche s’alarma et s’&mut beaucoup, et
Pierre de Jerusalem encore davantage...
10
Il arriva que Sergius, le premier medeein (deytzrpos) de Reschaina, monta
en ces jours A Antioche pour porter plainte' contre Asyle?, eveque de l’en-
droit : il faisait savoir® qu'il avait &t& les& par lui. C’etait un homme elo-
quent... mais, dans ses maeurs, Sergius ötait tr&s adonn& au desir des femmes;
il ötait debauche et non pas chaste, et 6tait possede d’un ardent amour de
l’argent.
Aprös l’avoir mis A l’&preuve et trouv6 habile, Ephrem promit de faire
\. Michel et Bar-Hebraeus ajoutent :« aupres d’Ephrem ». — 2. Michel et Bar-Hebraeus : « Ascol(ius) »
La lecon « Asyle » est aussi celle de la Vie de Jean de Tella par Elias; ef. KLeyx, Het leven van
Iohannes van Tella, Leyde, 1882, p. 59. — 3. L’add. 12.154 ajoute : « au patriarche Ephrem ».
10
10
[203] I. — PSEUDO-ZACHARIE LE RHETEUR. 287
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1. Sie M; PZ donne le verbe au pluriel. — 2.M Wosmu;b».
tout ce qu'il demanderait, lorsqu’il aurait &te envoy& par lui A Rome avec une
lettre pour l’eveque de la ville, Ayapet, et qu'il en serait revenu. [ll accepta],
fut combl& de dons par Ephrem et partit avec la lettre pour Agapet'. Il 6tait
accompagne6 d’un jeune homme (nomme) Eustathe, un architecte (Aeyırdzrov),
quoi! le dirai-je‘? qui racontait au sujet de Sergius une chose etrange que
je n’eerirai pas de peur de blesser le lecteur.
Ceux-ci parvinrent done ä Rome aupres d’Agapet, donnerent la lettre et
furent regus. L’'homme (Agapet) se rejouit de leur lettre, dans laquelle il
avait trouve de la concordance avec ses opinions. Il vint avec eux & Cons-
tantinople au mois de mars de la XIV® (esoxgeoxaudexin) |indietion]*. Severe
etait la, et Anthime 6tait le patriarche.
Lorsque Agapet parut devant l’empereur, celui-ci lui fit une r&ception
grandiose parce quil parlait la meme langue que lui et qulil etait le pa-
triarche du pays d’Italie, qui avait 6t@ conquis et plac& sous sa soumission.
Il (Agapet) etait verse dans le sens exterieur des paroles de l’Eeriture,
mais n’en comprenait pas la force... Il s’abstenait de communiquer avec An-
thime et Severe, et ceux-ci encore plus de communiquer avec lui. Il appelait
le premier un adultere, et le second un Eutychianiste. Il changea l’affection
1. Nous avons supplee « il accepta » d’apres Bar-Hebraeus et l’add. 12.154 fol. 151. — 2. M. Brooks
lit pol > au lieu de #el &, ce qui donne comme sens :.« (un architecte) d’Amid ». Cette correetion
ne nous parait pas necessaire. — 3. Michel : « de la XIII® (rgox«wöexarn) (indietion] ».
* Lp. 290,
7 17p. 290,
ı. 4.
* Lp. 290,
1.12.
M p. 285,
col. 2.
M p. 200,
col. 2,
M p. 286,
col. 1.
BaIEIp: B1%,
M p. 202,
col. 2.
288 EXTRAITS RELATIFS A SEVERE. 1204]
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1. Sie le ms.; L Loo- — 2. Le ms. donne |jeatay Je} 10,0 J>je. — 3. Sic le ms.; L ausskl.
que l’empereur avait pour eux, l'indisposa envers eux, et les chassa de la
ville. Anthime, Severe et Theodose d’Alexandrie firent alliance ensemble par
les lettres qui sont transcrites plus bas. Anthime et Severe s’eloignerent de
Constantinople pour aller vivre chacun en cachette A l’endroit qui leur con-
venait.
Menas succöda A Anthime dans la ville imperiale. Le premier medeecin
(227827205) Sergius y mourut subitement, et Agapet (mourut) apres lui en ces
jours par un miracle : sa langue tomba en morceaux et il l’arracha de son
vivant. Silverius fut evöque apres lui A Rome.
I
Chapitre I du livre X. — Lorsque les patriarches fideles Severe et Anthime
eurent &t& chass6s par l’empereur comme cela a et& dit au livre IN et qu'ils
se furent retirds de la ville imperiale A l’arrivee d’Agapet de Rome, qui mourut
subitement A la fin du mois de mars de la XIV* (reosageoxauderzrn) [indietion],
ainsi que le premier medeein (&2y{arz05) Sergius, qui l’avait amene, alors Ephrem,
qui oceupait le siöge d’Antioche dans l’Est, se montra courageux et viril...
10
10
10
10
[205] l. — PSEUDO-ZACHARIE LE RHETEUR. 289
12
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1. Sie M; PZ ILojayy. — 2. M kuama2y, ce qui est une faule manifeste. — 3. M Imutopas Lunly.
h. Sie le ms. et M; L em2- — 5. Sic M; PZ SauLls. — 6. Sie M; PZ I|Mol. _ 7.'M SoSe
8. Sie M; PZ ssolo: — 9. M 8 ‚gM}. — 10. MN). — 11. M ajoute Lom. — 12. M Beni.
12
Chapitre XX (du livre IX). — Lettre de Severe a l’ordre (xyuz) des pretres et
des moines orientau.x pour leur faire connaitre son depart de la ville imperiale.
Aux pieux prötres, dıacres, archimandrites et directeurs, ä tout l'ordre
(7Zyp«) saint du monachisme oriental : Severe, en Notre-Seigneur, salut!
Etant hors de cette ville qui commande aux villes et hors de la prison
que quelques-uns d’entre vous, qui etaient presents, Ö saints, ont vue de
leurs propres yeux, il m’a paru convenable de vous 6crire brievement cette
lettre, pour vous exeiter ä des prieres d’actions de gräces, vous ä qui je songe
aussi A faire connaitre ouvertement ma liböration... Il (Dieu) m’a delivre, en
verite, de toute l’attente des adversaires qui me detestaient sans motif et me
tournaient en derision; qui branlaient leur tete! et disaient comme dans
Job? : Son pied est tombe dans le piege... Mais la malice de ces gens, qui
etait insatiable de sang, a &t€ rendue vaine A mon egard * par la pieuse im-
peratrice et par Dieu lui-möme qui m’a conduit, par vos prieres, vers ce
1. Ps. xxxıv, 19; xxt, 8. — 2. Job, xvıı, 8-10. — 3. Passage obseur.
* Lp. 290,
1.22,
M p. 296,
eol. 1,
2 12p22917
* Lp. 291,
1.17:
M p. 297,
col. 2
M p. 221,
col. 2
*.1:9.292.
*Mp. 23%.
M p.
col. 2.
M p. 208,
c01.1.
290 EXTRAITS RELATIFS A SEVERE. [206]
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1. Sie M; PZ so. — 2. M ajoule sol: — 3, Sie M; PZ Deljansl- — 4. M donne Nap sans 3 et
omet w3- — 5. Sie M: PZ donne ce mot au sing. — 6.M @$ #0: — 7. M SelaaD. — 8. M smano-
- 9. M omet erw.
qui lui est agreable, ainsi qu'il le d6clare aussi dans le prophete Isaie a ceux
qui esperent en lui ' : Ne crains pas, car je ai delivre...
Celui qui a dit ces choses a procur& non seulement A moi un salut admi-
rable, mais encore un aceroissement au parti des fideles; A vrai dire, il a
aceru la part du Seigneur et de l’'heritage d’Israel... En effet, le vönsrable
Anthime, archeveque de la ville imp6riale, qui avait obtenu le siege supr&me
et pouvait tr&s facilement le garder, ne l’a pas voulu; mais justement, avec
un jugement solide et une science &clairce], il a reprouve leur impiete, et
accepte notre communion et celle du pape (rirx:) Theodose d’Alexandrie et de
tous les pasteurs qui appartiennent A notre confession. C'est done en vain
que cherchent ä tromper ceux qui disent qu'ils® n’acceptent pas le coneile
de Chaleedoine quant & la definition de la foi, mais quant ä la deposition
d’Eutyches et de Nestorvos, etc.
Chapitre NXI. — Lettre d’Anthime a Severe d’Antioche.
A notre venerable et saint frere et collegue le patriarche Mar Severe : An-
1. Isaie, xrım, 1-3. — 2. Cest-ä-dire : Anthime et Theodose; cf. supra la Vie de Severe par Jean,
p- 255.
10
10
10
10
[207] I. — PSEUDO-ZACHARIE LE RHETEUR. 291
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1. M omet a3a9 |y: — 2. M amıpsll. 3. M Jaamyi8. — 4. M omel Famay. — 5. Sic le ms. et M;
L donne BIT) sans 9. — 6. M &0- — 7. M o@>. — 8. SieM; PZ donne ce mot singulier. — 9. M ajoute
Lo. — 10. M Po.
thime, en Notre-Seigneur, salut! — Quand je remets dans mon esprit la pa-
role de Notre-Seigneur, qui dit...
Sur ces doctrines apostoliques, divines et irreprochables, ö notre frere
saint, je te donne la main droite de l’union, (union) que je garderai jusqu'au
dernier soupir. Je ne consentirai pas A l’union avec celui qui pense autrement
que cela, parce que Basile a dit que « celui qui communique sans distinetion
avec les ignorants (idt@rx:) sera prive de la faveur de parler librement (rxgensiz)
avec le Christ‘ ». — Je sais que vous aussi, vendrables, qui gardez ces
doctrines, vous avez depuis longtemps & (en) souflrir. Qui done |si ce n'est
toila ainsi de nos jours support6 des combats, chang& de place en place pour
ne pas laisser sbranler sa foi? En toi je vois les docteurs de l’Eglise : car
tu as fort bien plac& manifestement la lampe sur le candelabre, en brillant
par l’action et par la parole, ete.°.
Chapitre XXII. — Lettre de Severe a Anthime.
1. Michel, dont le texte est corrompu ici, donne ce passage comme il suit : « Gelui qui commu-
nique avec les heretiques sera prive du paradis ». — 2. Michel donne la fin de cette lettre qui manque
chez Pseudo-Zacharie.
+], p. 296,
1.79%
M p. 289.
Cola
mE
* M p- 290,
Col. 2.
M p. 210
col.T.
?
TlEpe299;
1. 20.
M p. 291,
col, 2.
* L p. 300,
#27,
= Mp. 292,
GOlel.
* 7, p. 301,
1%
3
3.
Ip. 8301,
129:
M p. 208,
col. 2.
292 EXTRAITS RELATIFS A SEVERE. 1208]
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„aus |) aD JsoLoos In .JMdlo A |EWe)
1. M ajoute “Lady. — 2. M omet @&. — 3, M ajoute H Ip: — 4. M omel Pa. —5.M rl ol.
6. M omet ces qualre derniers mots. — 7. Passage omis par M. — 8. M »>. — 9. Sie M; PZ ratlache
wel äce qui suit. — 10. M donne ces deux mots au pluriel. — 11. M “a;lly. — 12. M 09:
A notre trös vönerable et saint frere et collegue le patriarche Anthime :
Severe, en Notre-Seigneur Jesus-Christ, notre Dieu, salut! — Pour la lettre de
Ta Chastete, l’apötre Pau! me fournira le debut...
Je promets' de communiquer en cela avec Ta Saintete par une adhesıon
insöparable, et avec ceux-lä seulement qui pensent et proclament ces choses
avec tol...
J’informe notre collegue, Mar Theodose, le saint pape (ri#rx:) et archeveque
de la grande et pieuse ville d’Alexrandrie, de l'union que nous avons faite avec
Ta Saintete par cette lettre canonique... Si tu Jui &eris comme tu nous as
serit, il acceptera avec les mömes mains d’union, et repondra par une lettre
de communion, selon les definitions et les lois de la sainte Eglise?. C'est
pourquoi, il convient a Ta divine Charite que tu aies soin d’accomplir spon-
tandment la möme chose ä son &gard, etc.
15
Chapitre XXIII. — Lettre de Severe a Theodose.
1.M : « Je me rejouis ». — 2. M: « des sainles Eglises ».
10
10
10
10
[209] I. — PSEUDO-ZACHARIE LE RHETEUR. 293
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was), Ja Nlbo.0 as.N| Jaams|, las "lad, — Joa " Kosjo
! lo N ‚area; Nas} Spas (aaDo : Join "LS gel ad
Iso :kaalS oda. Krsän, Janscıo Jill, alanınso ha kuss
Jar dio! Mlamsı
1. M ajoute eoj> jeel- — 2. M ats unodsly. — 3. M Le nap8 (lire HH). — 4. M Iunhjl-
— 5. M $bao5y JhaaD. — 6. Nous lisons saladQ: — 7. Au lieu de : |&dyo... M|saas, M donne
>00 \A:=2,89 Der \Lo%» Laso a8 IL \Adx. Nas, NOT2) |LaSLaa, [Log No |Lassyyo
u |Lop> N ISsJoly |L0,5Do ‚\oon 5a ILaSLasy. — 8. M "M|seas. — 9. PZ ajoute lom- — 10. L
donne ä tort sol- — 11. M “> sans o-
A notre vensrable et tres saint frere et collegue, l’archeveque Mar
Theodose : Severe, en Notre-Seigneur, salut! — Dans le livre' des Juges,
c’est-A-dire des sa,/e, etc.
Comble du prodige! Saint Anthime, Varcheveque qui a et juge digne
de gouverner l’Eglise de la ville imperiale, a brise les liens et les lacets
de la mechancete des höretiques. Il a refute tantöt leurs embüches, tantöt
leurs altaques ouvertes’
: il a embrass6 notre communion, professant la
foi saine et pure. A ma faiblesse, il a envoye& une lettre (constituant) un
pacte de communion, (fonde) sur une confession parfaitement orthodoxe‘, et
il a anathematisö nommöment.’ quiconque est heretique ou schismatique, etc.
Il convenait, certes, que le saint archeveque Anthime courüt d’abord
votre tröne evangslique et vous oflrit les pr&mices de l’union. La necessite
du temps, l’eloignement du lieu, et la preeipitation des evenements a change
l’ordre; ajoutez A cela que tout a öte fait mysterieusement, etc.
1. M ajoute : « inspire». —2.M: «a ws est echue la part de ». — 3. M:: « tantöt les embüches
de l’impiete, tantöt son altaque ouverte ». — 4. Au lieu de : « et pure... are », M donne : « dans
la purete et l’eloignement de la communion ayec les adversaires Il a fait un long discours et il a en-
voy6 a ma faiblesse, par eerit, un pacte de communion. Il a € stabli la rectitude de la confession sans
amoindrissement ». — 5. M : « completement ».
M p.
2992
292,
col.
2 [Eıp:
l.
Br
EaLrp>
9.
293,
col. 2
RR
M p.
M p:
1.
301,
).
302,
216,
col. 2.
* Lp. 303,
l. 10.
M p. 290,
col. 2.
M np. 217,
Gol, 2.
M’P:'212.
COM.
294 EXTRAITS RELATIFS A SEVERE. [210]
:Lös wu5 JOAN "yarizo Dur | Jlasaliay Ass, Ws Jana
Not :'kyoörz IND; Nu) Puoön Dar: SS 8 eolz od a
hans JaD) So or waltıs ‚planyaS "Las Jo ASK
u Jaspop20 Jon "ohunel 7 aasıo] yr2 ® almasll JNxsio
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Joh JaD wa. |} Iy! lo gras, lass 5
:J5ofoo 0 Jap;dt2 ‚Namal „0 au/ Ye Das} ha.00 ESS
‚aD pas auch |).
J Jade „aaa Bass Nas > DD ya [a5 0] yaa u)
JNa.;o ID; om >> od N! al :)Aus, Jlaısasoıy Lusunsyso
NM | RE eT| S| el ,s55 ‚ua, DES alo5ssaD Jos 10
char aslo5Auno, Jh Joa, 2 IaD Hu, iu anno
Da 0 u kr ol I aslojAun > ia: hl Se J Pl
1. M IN=u805 |LaseDa>, ce qui est une faute evidente. — 2. M lB#370- — 3. M Jan. — 4. M ajoute
le-b5l- — 5.M Löjao. — 6. M wahsoll. 7. M asyol sans 9,8. — 8. PZ oMusal; M |&unal.
9. Mlaussoo |baas. — 10. M omet ce mot. — 11. M Pb Ijama2 au? — 12. Sie M; PZ a8. — 13. M
aloy&uso- — 14. M ajoute Aldo Is,o>2.
Je joins ä cette lettre un exemplaire de ma lettre d’union et de celle du
religieux pontife dont il a &t& parl& plus haut, (lettres) qui ont &le compos6es
sous l’empire de la crainte des Juifs, et je les envoie A Ta Saintete. Mais le
religieux pretre et econome Theopompe (?) vous a certainement (r&vros) dejä
fait connaitre l’histoire de cet evenement, etc. 5
16
Chapitre XXIV. — Letire de Theodose a Severe.
A notre venerable et tres saint frere et collegue, le patriarche Mar Severe :
Theodose, en Notre-Seigneur, salut! — Mille fois bienheureuse, 6 tete qui
m’est chere par-dessus tout, ö rocher du Christ! et gardien inebranlable de la
foi pure, notre &poque qui a montr& aux saintes Eglises de Dieu votre cons- 10
tance spirituelle®! Nous sommes dans une grande confiance et nous espe-
rons conserver pres de nous le modele irröprochable que nous possädons en
Votre Excellence. Mais je ne sais laquelle de vos vertus admirer’. Qu’y a-t-il
1. M: « dans le nom du Christ ». — 2. M omet : « spirituelle ». — 3. M ajoute : « toul d’abord et
davanlage ».
10
10
[211] I: — PSEUDO-ZACHARIE LE RHETEUR. 295
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6- ® Dany. — 7. M au8o0Wm90. — 8. M and. — 9. M #2». — 10. M omet ce mot. — 11. Il faut
sans doute lire avec Hoffmann Bag: — 12. M ajoute 3NeasDo.
en effet en vous qui soit petit ou ait besoin d’etre loue davantage? Si jadmire
les mours rigides' de votre belle vie, l’excellence de la piete m’attire vers
elle, et la puret& glorieuse de la foi orthodoxe qui demande justement A pr6-
ceder les autres (vertus), et votre vie de labeurs (endures) pendant longtemps
en vue de Dieu, et votre fuite d’un lieu A un autre, et ce que vous avez
prefere souflrir en toute eirconstance pour que la foi orthodoxe ne soit pas
chang6e. En cela meme, que de fois n’avez-vous pas cri6 franchement avec
Paul par les actions mömes* : Qui me separera de l’amour de Dieu? L’op-
pression? ou la detresse? ou la persecution? Mais sous quelle rubrique pla-
cerai-je l’exactitude de votre enseignement par lequel ceux qui sont dans
lerreur sont röfutes, lastuce radicalement arrachde, ceux qui croient deli-
vres et transplantes dans l’orthodoxie? Il me semble entendre le Christ-Dieu
lui-möme te dire ce qu'il disait au divin prophöte Jeremie® : Votei que J'ai
place mes paroles dans ta bouche; voiei que je Yai suscitd aujourd’hui sur les
peuples et sur les royaumes pour arracher, pour renverser, pour detruire, pour
construire, et pour planter, et ces autres paroles qu’il disait A propos de
1.M : « les belles aclions ». — 2. Rom., vu, 35. — 3. Jerem., I, 9-10.
M p. 213,
Lord:
M p. 214,
col. 1.
M p. 215,
eol. 1.
296 EXTRAITS RELATIFS A SEVERE. 1212]
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1. M ajonte >. — 2. M |Laussosy. — 3. M omet ces deux mots. — 4. M a“0. — 5. M omet
ce mot. — 6. M 3ja0- — 7. M presenle ici un texte corrompu. — 8. M 884.9 Na kis]>. — 9. Sie M;
PZ ie 603. — 10. Sie M; PZ Delpms. — 11. L donne & tort wmrsL|.
Paul! : Il est pour moi un vase d’election, qui portera mon nom devant les rois,
les peuples et les empires, et devant tout Israel.
Telles sont vos qualites, ö Pere divin! C'est peut-etre peu de chose de
les admirer, mais il n'est pas facile de les r&aliser comme il faut. Ainsi done,
maintenant, par les labeurs vigilants de ta sainte äme, des bienfaits ont te
procures ä l’Eglise de Dieu; car, par le Christ-Jesus, ceux qui etaient au-
paravant &loignes sont rapproches. Le venerable Anthime, qui resplendit des
maintenant par ses meurs et sa foi, le souverain pontife, le vrai pasteur de
l’Eglise de la ville imperiale, est devenu volontairement notre compagnon, ä
vous et A nous, et il suit notre foi orthodoxe.... 11 a fait un pacte solide par
une lettre canonique qu'il a envoy6e A notre tröne evangelique, ainsi que Ta
Saintet nous l’avait d’abord annonce par sa venerable lettre..... Nous avons
done recu l’aflaire les mains tendues et nous avons couru, nous aussi, vers
ces pactes; nous avons admis tres Joyeusement dans notre communion cet
homme venerable, et nous avons @change avec lui une lettre dans laquelle
nous avons expos6& clairement la veritable foi des Peres, et nous avons de-
BACH. IR, Dr
10
10
[213] I. — PSEUDO-ZACHARIE LE RHETEUR. 297
olDa AL: "Dodo | 2,2 Kıoa Ion | [EWETENT)
a} 20% :00ı BD 0 | Yu) :odadb Jlaslas „ao
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M p. 295,
calz
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{ donne le mot au pluriel. — 2. M a un © initial. — 3. PZ mo. — 4. Sic M; PZ hello.
ic M; PZ ge «nos sans adpr- — 6.M gm. _ 7. PZ omet #9: — 8. Sic M; PZ ‚aaDes
anıdv. — 9. M donne Nils et omet les frois mots suivanls.
voile la perversit@ de la foı qui contamine les faibles d’esprit. Nous avons
donne la raison pour laquelle nous avons communique avec lui, afın que
ceux qui viendront par la suite la connaissent, et nous avons envoy@ ä Votre
Paternit6 un exemplaire de cette (lettre) parce que nous ne voulons pas que
vous ignoriez quelque chose de ce qui nous concerne, et surtout de ce qui
regarde notre sainte lglise.
17
Chapitre XNXVI du livre IX. — Lettre de Theodose a l’archeveque Anthime.
A notre ven6rable et tres saint frere et collögue, l’archeveque et le pa- up. 217,
triarche Mar Anthime : Theodose, en Notre-Seigneur, salut. — Et comment se IH!
ferait-il que toi, pontife sage et vigilant, tu paraisses devaut le Gr6ateur de
l’Univers, le Sauveur et Dieu en eriant manilestement par les faits comme le
divin prophete Jeremie, ete.
C'est pourquoi, joyeusement, dans l’exultation et l’allegresse, jai recu xp. 2ıs,
PATR. OR. — T. II. | col. 1.
298 EXTRAITS RELATIFS A SEVERE. 1214)
ya, "DA Haslyo Mara ds; ud ’aS al] [non ! ya
NER > noly os Jiolo Is; s ho “I lly wunyo|
gallery aD ja .udo Lu, Aland co ADS has —,
al dar -.‚oNoh5 Nhaıs Jr lad; ul; haus 2] ..oN JIa,
Jo Mbiyaso Aujasoy dr woöt am amd. Jlaslas
1. M INwaın Dm „Lamas |N22,89. — 2, Sic M; PZ ad&Ll. _ 3. La suite manque dans M.
canoniquement la lettre' d’adhesion et d’union de Ta Saintet6 qui ma dte
apportce maintenant?. Le saint patriarche Severe, dont il a &t& parl& plus haut,
m’avait inform6 d’avance qu’elle arriverait, lui qui est pour l’Eglise du Christ
et pour moi la cause de tous nos bienfaits et nos secours. Il m’a aussi en-
voy&, comme il lui convenait, une copie des lettres que vous avez schangees
ensemble canoniquement, qui m’annoncaient votre adhesion, qui a eu lieu avec
prudence et utilite, ete.
1. M : « la leltre canonique ». — 2. La suile manque dans M.
Il. — JEAN D’ASIE.
Les extraits que nous publions sous le nom de Jean d’Asie sont au nombre
de huit.
Les deux premiers sont tires du xwvin" chapitre de ses Commentarü de
Beatis Orientalibus, qui a 6t6 &erit en 565/6 apres J.-C. (cf. la fin du chapitre).
Les Commentarii sont conserves dans l’add. 14.647 du British Museum, qui
est date de 688; ils ont et& publi6s par Land dans le tome II de ses Aneedota
syriaca, et traduits en latin par Van Douwen et Land dans les Verhandelingen
der koninklijke Akademie van Wetenschappen, afdeeling letterkunde, achtiende
deel, Amsterdam, 1889.
Les deux suivants proviennent de la troisieme partie de son Histoire ec-
elösiastique qui commence en 571 et s’arröte A l’annde 585 : un forme le
debut du chapitre xrı, l’autre celui du Be xrır du premier livre. L’His-
toire de Jean d’Asie est conserv6e dans l’add. 14.640 (du vı® sieele). Publice
par Cureton a Oxford en 1853 (The third part of Re ecelestastical history of John
bishop of Ephesus), elle a &t& traduite en anglais par Payne-Smith en 1860 et en
allemand par Schoenfelder en 1862'.
1. M. Brooks a eu l’obligeance de collationner ces qualre extrails avec les manusecrils.
or
[215] "I. — JEAN D’ASIE. 299
Les quatre autres extraits ne nous sont pas parvenus sous le nom de Jean
d’Asie, mais on suppose qu’ils appartiennent ä la seconde partie de son His-
toire ecelesiastique, qui est perdue, ou plutöt que l’on eroyait perdue : le
premier fait partie des fragments historiques anonymes qui figurent dans l’add.
14.647 ala suite des Commentarii, et dont plusieurs sont certainement de Jean
d’Asie'; les trois autres sont tir6s de la troisieme partie de la Chronique du
pseudo Denys de Tellmahre qui n'est, d’apres M. Nau, qu'une transeription
ä peu pres litterale de la seconde partie de l’Histoire de Jean d’Asie? (Cf.
R. Duval, La literature syriaque, 2° edition, p. 192).
l. Get extrait, qui est &crit dans le style de Jean d’Asie, ne se retrouve pas dans la troisieme
partie de la Chronique du pseudo Denys de Tellmahre. Nous l’editons d’apres Land (Anecdota
syriaca, t. II) et nous l’avons collationne avec le ms. (add. 14.647). — 2. Faisons toutefois remarquer
que nos extlraits du pseudo Denys sont &crits dans un style qui ne semble pas £&tre celui de Jean
ae. Nous devons le texte de ces trois extraits AM. Nau, qui les a transerits d’apres le ms. syriaque
84 de la ne nationale. Ce ms. est une copie, faite par l’abb& Martin, du Vaticanus sy-
Bes 162. M. I. Guidi a eu l’amabilite de collalionner nos extraits du pseudo Denys avee le ms. du
Valican.
Jasya „has Konz s Kisäßs -.lisolo mails Nasa wol’
sans] ul asus;
Ksöas, aa; a cd Nöpl| hust ao Duscı JLENN —
Ss] Kisäg; INusal 0] INES zus wonll ih 0; As
ol :L aa Lars Jlas| us Lu noso J>305 Jlasso ER
gl KO; Kador .uoaDaso u 00 warn Ns/o warmsojlo
rn asus, Jaxolo LAD ib ol Jusa} Jar m
Chapitre NLVII (des Commentarü, ete.). — Au sujet des eing bienheureux
patriarches qui ont brille dans leswil (£ogix), a l’epoque de la perseeution.
Il nous a paru necessaire et tres utile de transmettre egalement par &erit
ala memoire de la post£rite, en fixant les souvenirs, l’histoire des bienheu-
reux peres parfaits et pasteurs distingu6s et spirituels, les eing patriarches
Severe, Theodose, Anthime, Sergius et Paul. Le bienheureux Severe, le premier
d’entre eux par la fermete et le courage, brilla dans les grands et violents
21218,
p- 246, 1.16.
300 EXTRAITS RELATIFS A SEVERE. 216)
JNu..0 Kipa] a0 Sl JNi_.. kouttul > .Jaı
Joor zorohu] ad I oh oa> Jun kuss > ua pe Jra_abo
JaoNol, kan | » :Jooı aa Na, MhLammo NMlssanv
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L1R.D.28, La» > > an Nat» Do a JsoLoo ! Ja} 5
So «ol 2 IL] aid or JS I1550 ‚urol] Jane Kumad
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ISxo ms - dla N axo as Jusos .Imjas ALD rl!
LipmaN; [usäl Jloil)) „son -.Joo Jo yopor als badia, Ju „oo
J.saso .Jooı ol Job» JM, Juusso Juaııso a5 JoPa> u
lass his, Jun) of IS „0 Ilse, Jooı Jar Jlowpo (5;
walten: IND ar > „alas „5550 ‚Loans Na
‚Lie Lab Sylo onaylı Igor yaDa solo Jam Lohne;
combats (zyövss) de la perseeution. Chass& d’Antioche, il se rendit a Alexwan-
drie, et se retira dans les döserts de l’Eyypte, y menant dans la perfection la
vie monastique qu'il observait dejä anterieurement par son asceötisme et sa
pauvretc. Il soutint aussi une lutte brillante contre Julien d’Halicarnasse...
)
Avant cela (avant la mort de l’imperatrice Theodora survenue en 548), le 5
bienheureux Severe fut appel& par l’empereur ä la ville imp£eriale en vue de la
paix de l’Eglise. Il vint, sur les pressantes instances de tout le monde, en
disant : « Je monte parce que c'est la volont@ de tous, mais il n'est pas pos-
sible que quelque chose soit jamais fait par ceux qui exercent le pouvoir ».
Il monta donc, et passa deux anndes ä travailler et ä enseigner. Lorsqu'il vit 10
que sa predietion : « que rien ne se ferait », s’accomplissait, il revint dans les
rögions situdes au sud d’Alewandrie, ou il vecut constamment, au milieu du
dösert, dans la tranquillite, l’ascetisme et le commerce des livres des Peres. Il
accomplissait dans la perfeetion un grand labeur et l’austerite. Apres avoir
passe plusieurs aunces dans la pers&cution, il tomba malade. On le transporta 15
alors du d6sert dans la ville d’Egypte appelde Xois, et la il accomplit le terme
de sa lutte, et lit route vers Notre-Seigneur.
or
10
10
II. — JEAN D’ASIE. 301
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:)Ku,30 Huyası); kanns] aD „I Joan zorohuly Jar ware]
Jos Joa roll 1) :fäus, Ju>y or> Jocı „20 +)Jaa_ Is Nupas r0ol.lo
Chapitre NLI (du livre I). — Des eveques qui furent a Antioche depuis
Flavien et Severe.
Flavien fut (&v&que) a Antioche la grande en Syrie, du temps de ’empereur
Anastase. Il fut reconnu comme un adepte de l’heresie des deux natures, et fut
chasse de son siege, apres l’avoir oceupe quelques anndes'. Apres lui vint
Severe, un orthodoxe, qui resta six ans. Au debut du regne de Justin le vieux,
le premier, il abandonna son siege, et apres avoir v&cu quelques annees dans
le desert d’Egypte, il y mourut....
A
Chapitre NL. — Des eveques qui furent a Constantinople a lepoque du
regne de Justinien.
A Constantinople, on slevaa V’episcopat, apres Epiphane, Anthime, aupara-
vant ev&que de la ville de Trapezonte, qui avait ete appele dans la capitale.
Lorsqu'il l’eut oceupe quelques anndes, Severe d’Antioche fut appele d’Eyypte
1. Jean d’Asie emploie souvent Ks, comme les Hebreux sanim, dans le sens de « quelques annees ».
L II,p. 386,
1. 13.
302 EXTRAITS RELATIFS A SEVERE. 218)
42 ‚addas zu dm ounsas us wagn.] > Latul,
Alamarsco suujam Nun ol orass ra was.N,| al. lo an
wuoÄD aaa -.onmwalın “oJ; “oazä, so :LoKada; DOW;
Lima, waroyllo wiolo yan „Lo asıo : las Kuno
„ )aaDso Nupes Jra,>0 oo JioLo Loafı alDAS0 alufo Nuss
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Ku DAamo Juase As]; Nm] Sy oo DA .Lirs Joo SD
ya 2 er Hl yası Lil ankam ga. ul aa Joi
1. Land place ä tort les mots lo» 3 a |Li> au debut de l’en-tete de ce chapitre. — 2. Sie le ms.;
Land donne ä tort WwDas,
sur l’ordre de Justinien, pour s’entretenir avee lui au sujet de l’union. Quand
Anthime eut &t& renseign& par la discussion de Severe au sujet de la corruption
et de la perversit du concile de Chalcedoine et des blasphemes du Tome de
Leon, il abandonna le tröne de la ville imp6riale, s’en alla et s'unit avee Severe
et Theodose d’Alexandrie.
Sur le bienheureuse Severe qui arrive dans la ville imperiale, ou ıl a ete appele
dans le bon espoir qu'il retablirait Uunion des Eglises.
Le bienheureux patriarche Severe fut ensuite &egalement appele par de nom-
breuses lettres de l’empereur et de l’imperatrice. On lui donnait l’assurance
qu’ason arrivee dans la ville imperiale la paix et l’union des Rglises se feraient.
Comme il ne consentait pas malgr& cela, beaucoup de gens le presserent et le
pousserent, et lui reprocherent m&me son hesitation. Il leur dit: « Ne vous
trompez pas. Du vivant de ces empereurs, il n’y a pas moyen que la paix se
fasse. Mais pour que je n’aie pas l’air de l’empecher et de la detruire, je
10
10
10
15
[219] II. — JEAN D’ASIE. 303
NoSseaN on AN! Janas sh, har „Mn |l map
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I m 2 ydajol; LN amade u du]
JENS „as Jyoı DA00 usa] La duicr [uadıs ., ans | au msal so
|. V waımnadd.
monterai, bien qu'alllige. Je reviendrai sans que rien n’ait et& fait ». Ces
paroles se trouverent former une prophetie. I] monta done, fut regu et passa
un an et demi au palais, en discutant et en montrant la verite de la foi et
les corruptions du concile de Chalcedoine. Il parlait sainement, clairement,
et doctement. Ce fut sans profit. A la fin, il demanda & pouvoir s’en aller. Il
avait, en eflet, recu par 6erit la promesse avec serment que si rien ne se
faisait, il pourrait s’en aller et se rendre la ou il voudrait. — Il se retira
done avec une foule nombreuse de moines, de cleres et de laics, qui, a la
nouvelle de son arrivee, etaient accourus de tous les cötes dans l’espoir de
faire l’union, et qui s’en allerent avec lui sans rien avoir fait.
6
En l’an 823, un coneıle se r&unit A Sidon de Phenieie. Les chefs de ce coneile
etaient : Symmaque, patriarche de Rome; Timothee, patriarche de la ville impe-
riale; Flavien, patriarche d’Antioche; Jean, patriarche d’Alerandrie; Elie de
Jerusalem; Jean de Tella,; Philoxene de Mabboug. Flavien fut reconnu heretique.
C’est pourquoi l’empereur Anastase ordonna qu’'un (autre coneile) se röunit
GEL
P- 387.
Valicanus
162
fol. 90 m.
Ms.syr. 284
Bibl. nat.
fol. 149 1°.
Vaticanus
fol. 91r°.
Ms. syr.284
Bibl. nal
fol. 151r°.
162
304 EXTRAITS RELATIFS A SEVERE. 1220)
„0 ‚ua. as Jo; „sol „axlo La Quj wol wunlly oadmı]
a Ha ll Ir 0 :lolo many Loy a] adol oa Aal]
„ui 0 u :baası wa Dasıam, Jsaamıs] Joh, or> +> wood]
oo Far „20 oa wnsa lan am; No wahjao (>; Ka rmso
sort. ala ward! hans; waso;l Suso :bol_> Ja ka. o
Dar Jo] asp „2 -.aro ‚ookiuso ‚oorins "as ‚son Lusaszu]
ao Ilm kus)
Asa „m joy-> wwoon sam Maus)! Aso raaıo )ei»), Miss
Kaslıo Kino Jeans] ‚sod> „NDS asınllo walls] [ERST
a ward assaso s);lo Lsalammo Iujimlo umrl;slo
wohl Land ls Loprdo Jioko :0001 vor] woowam Jyor x}
»aN50 rd na yDsolr N zoo ur > aa Nu
ae wa; 00y. 2. Nous donnons iei en note une glose qui est intercalce dans le lexte : U
4 ADasttaso |1aDS . sl Im eL5l : sort N SanL! Srp SuDdy Dunan solo "“ul!l Snmay Dass
— 3. V wa. — 4, V kauy;Slo
de nouveau ä Antioche pour y nommer un patriarche ä& la place de Flavien.
Apres qu'il se fut r&uni, ils (les evöques) y nommerent un moine du nom de
Sövere, du couvent de Theodore. Il ötait petit-fils de Severe, eveque de Sozopolis de
Pisidie, V’un des 220 qui, avec Cyrille, deposerent Nestorius'. Lorsque ce saint
se fut dirige vers l’autel, et fut monte sur le tröne (Bgövo;) de saint Ignace,
tous les habitants d’Antioche avec leurs femmes et leurs enfants crierent en-
semble : « Depuis longtemps, etc. »°
En l’an 826 un concile se r&unit A Tyr sur l’ordre de l’empereur Anastase.
Lä s’assemblerent tous les evöques orientaux, d’Apamee, d’Euphratesie, d’Os-
rhoene, de Mesopotamie, d’Arabie et de la Phenicie Libanaise. Les chefs de ce
concile etaient : Severe, patriarche d’Antioche,; Timothee de la ville imperiale par
ses representants; Elie de Jerusalem par ses reprösentants; Jean, patriarche
1. Glose introduite dans le texte : « Si tu trouves qu’il (le coneile) s’est r&uni A Sidon (‚Sr®) et si
tu trouves encore qu'il s’est r&uni A Sidon (Sry), ne te trouble pas. Ces deux mots n’en forment
qu’un, bien qu'ils different linguistiquement ».— 2. La suite a et empruntee mot pour mot ä la Vie de
Severe par Jean, cf. supra p. 241,1. 5 sqq.
10
10
10
10
[221] II. — JEAN D’ASIE. 305
| wanmsadııs +00, JS warwam Lima; Ku;d2 una.
:usoha] „> gta er SA ‚worol) "Jas zJ; ua sy aa,
NSS oraaso . JiraD nun] wer Jioho „"Laras une Joy „20 hoyaoo
sahon|; Da Ua ad, omano ‚Lade al) es aa
‚J)asoso> looy ur JNawohDo NLDS\ ol „oder lo .Jaor Lo,ama>
‚Lumslo Solo yar al), Jaamis] oyro2| Jira onmado
8
Jioko ie kan Lot Jaasa ass ‚sale ussjlo Jbausol Nıs
„0 Ja,o Kuss Lurus 045 JAaso Ja kusıs Laub burdo
> ia uno Aus 005 Jasils un] orale many] s ;|> ia
eNS!
1. V waumaN®. _ 9, Telle parait &tre la premiere lecon qui a ensuite &t6 corrigee en Nas}. —
3. Telle est la lecture de l’abb& Martin; ce mot est actuellement illisible dans V. — 4. V „a9. — 5. As-
s6mani et l’abbe Martin ont pris A tort pour le mot &» les lettres aD» (commencement du mol Npaan»),
qui remplissent ia fin d’une ligne dans le ms. — 6. Asscmani a lu was; ;> (B. O., I, 54); la forme
wa;0 est donnde par Land, Anecd. syr., I, p. 14, 1. 16. Gf. aussi Payne-Smith, Thesaurus syriacus,
I, col. 595.
2
d’Alexandrie; Symmaque, patriarche de Rome; Philoxene de Mabboug, Jean
de Tella, Paul (Rabboula) d’Edesse. — Etaient celebres [a cette &poque] Jean Bar
Aphthonia et Cosmas du couvent de Mar Agiba'. — Severe fit briller la ver
et expliqua l’eerit « ’Henotique » que l’empereur Zenon avait compose. Il
montra qu'il avait et& &erit en vue d’annuler ce qui avait ete fait a Chalee-
doine?. Ils (les eveques) l’anathematiserent lä (le conecile)* ouvertement, ainsi
que l’addition faite A la foi. Et les evöques qui se r&eunirent avec Severe et
Xenaias proclamerent toute la verite.
5
Saint Mar Severe, patriarche d’Antioche, sortit de ce monde en l’an 849,
le 8 fevrier: saint Mar Jean bar Cursus mourut le 6 du m&me mois, et Mar
Jean Bar Aphthonia mourut le 4 novembre.
1. Nous considerons cette phrase comme une note qui a te introduite dans le texte. — 2. Voir
plus haut Pseudo-Zacharie le Rheteur p. 270, p. 13; Michel, Chronique, t. II, p- 163,7 col..2; p. 166,
eol. 2. — 3. Il faut lire Has;elo, et donner comme complement ä ce verbe le mot « coneile (wa) ı
sous-entendu.
Vaticanus
162
fol. 150 r°.
Ms. syr.284
Bibl. nat.
fol. 197 v°®.
Hallier,
p- 154.
Guidi,p.9.
Land, I,
p- 14, 1.6.
306 EXTRAITS RELATIFS A SEVERE. [222]
II. — CHRONIQUE D’EDESSE.
La Chronique d’Edesse est une chronique anonyme qui s’est conservee
dans le manuserit syriaque 163 du Vatican. Elle commence ä l’annde 180 des
Seleueides (132-131 avant J.-C.) et s’arrete A l’annde 540 de notre £re, au
moment ou elle a sans doute &t« composee. Elle a d’abord &t& publice et
traduite par Assemani (Bibliotheca orientalis, I, p. 388-417), ensuite, avec un
apparat critique complet, par L. Hallier (Untersuchungen über die Edessenische
Chronik mit dem syrischen Texte und einer Uebersetzung, dans les Texte und
Untersuchungen de Gebhardt et Harnack, t. IX, fasc. I, Leipzig, 1892),
enlin, tout röcemment par M. Guidi (Chronica minora, pars prior dans le
Corpus scriplorum christianorum orientalium, series tertia, t. IV, Paris, 1903).
Mio Li Nısa Ns „ulioas alas Do: N) )Nus 50
Saas |; — Sabo „aan u kums)o Jjohkam Lands! >
»oWän ou;
En la seconde annde de son regne, qui est l’annde 830, Justin chassa
Severe d’Antioche et Xenaias de Mabboug, et quiconque ne recevait pas les
quatre conciles.
IV. — LIBER CHALIPHARUM.
La Chronique que Land a appelee Liber Chalipharum, parce qu'elle est
suivie d'une liste des califes depuis Mahomet jusqu’a Yezid Il, a pour auteur
le pretre jacobite Thomas, qui s’est propos6 de eontinuer la Chronique d’Eu-
sebe. Elle date de vers le milieu du vıı° siecle. Elle nous est parvenue dans
"add. 14.643, et a ete publice avec une traduction latine par Land dans le
premier volume de ses Anecdota syriaca (p. 14 et p- 113).
handıoya zul als wat; rd Jsoko Jocı kamsafpun
:hopaması [Kuno wa Dasına 0 „ur Joor wood] ‚ll. Nia> :|Aus3
[223] IV. — LIBER CHALIFARUM. — V. — JACQUES D’EDESSE. 307
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x! RR „a Jsuso), Muas INoyo,> Nas (salo N x! mdllo
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Severe fut ordonn6 patriarche d’Antioche au mois de novembre, a la
V° (zuren) \indietion), en l’an 823. Il etait originaire de Sozopolis, ville de
Pisidie, ıl etait fils de l’evöque de l’endroit, !’un de ceux qui deposerent Nes-
torius, du temps de Theodose, fils d’Arcadius. Severe occupa son siege pendant
six annees. Il fut chasse le 29 septembre, a la XII® [indietion], en l’an 829.
Il veceut en exil (£osix) dix-neuf annees, dont il passa trois A Constantinople.
ll quitta ce monde le 8 fevrier, a la I" (rgorr) |indiction], en l’an 848.
V. — JACQUES D’EDESSE.
Il ne nous reste plus que des fragments de la Chronique que Jacques
d’Edesse &erivit en 692 pour faire suite ä celle d’Eusebe. Ces fragments nous
sont parvenus dans l’add. 14.685 du British Museum, et ont &t& edites avec
une traduction anglaise par M. Brooks (The chronological canon of James of
Edessa dans la Zeitschr. der deut. morg. Gesell., t. LIII (1899), p. 261-327). On
notera que les dates auxquelles les notices suivantes sont rattachees, ne sont
que des dates probables et qu’elles se rapportent ä l’öre de Jacques d’Edesse,
qui commence en 326.
„wopolo use [ans] Jan :uaskojls uıNa] > or asantuls
|uuao hora ad} woaam | No wo au. Ama, nl 2
(hoa sul oo werelo
wooho Klo :]id Jean |xoj| was Ama, oa a2o|
(Annde 188). A Antioche, apres l’expulsion de Flavien, Severe devint le
XLVIII® eveque.
(Annde 195). Quand Justin monta sur le tröne, il regut le concile de
Chalcedoine, et Severe quitta Antioche.
P. 296-7
(droite).
PB. 299
gauche).
P.,299
(droite).
ID.
(droite).
300
308 EXTRAITS RELATIFS A SEVERE. [224]
ul [1] Jar Sa sn IS]
‚wwowolo Also
(Annee 207.) Justinien reunit aupres de lui les eveques qui avalent 6te
chasses. Serere vint aupres de lui, avec beaucoup d’autres. Ils diseuterent
au sujet de la paix des Eglises, et ne firent rien, paree qu’Agapet emp£cha
la chose.
(Annee 215.) Severe mourut.
VI. — ELIE DE NISIBE.
La Chronique d’Elie de Nisibe date de 1008, et nous est parvenue dans
un manuserit contemporain de l’auteur, l’add. 7.197 du British Museum. La
partie antörieure ä la conquete musulmane, sauf ce qui est tire d’Eusebe et
de Socrate, a &t& publiee par M®' Lamy (Elie de Nisibe, Sa Chronologie, dans le
Bulletin de l’Academie royale des sciences, des lettres et des beauw-arts de Bel-
gique, 1888, n° 3, p. 547-586) et la partie posterieure par M. Baethıgen (Frag-
mente syrischer und arabischer Historiker, dans les Abhandlungen für die Kunde
des Morgenlandes, t. VII, B. 3, Leipzig, 1884).
alas bunds Jiolo ml] > :MDlo „nanao sus) Nıa
ER, ml „ana, (maus
Annde 823. En cette annde, Severe fut ordonne patriarche des Jacobites,
le 16 novembre.
VII. — MICHEL LE SYRIEN.
La Chronique de Michel le Syrien est une histoire universelle allant de la
er6ation du monde jusqu’en 1196 apres J.-C. Elle s’est conservde dans un
manuscrit de la bibliotheque de l’eglise jacobite d’Orfa (l’aneienne Edesse).
Le manuserit est date de 1598 et a dt“ exdeute d’apres une copie faite sur
l’exemplaire de Michel '.
La Chronique de Michel a ete decouverte par M* Rahmani qui en ap-
1. Voir Chronique de Michel, t. II, p. 205 de la traduction, et p. 286, co]. 2 du texte.
[225] VI. — ELIE DE NISIBE. — VII. — MICHEL LE SYRIEN. 309
porta une copie en Europe avant 1894 (ef. Journal asiatique, IX° serie, t. III,
janv. 1894, p. 135). Elle est actuellement en cours de publication; elle est
editee et traduite par les soins de M. J.-B. Chabot (Chronique de Michel le
Syrien, patriarche d’Antioche, t. I et II, Paris, Leroux, 1900 et 1902, in-4°).
Les deux tomes qui sont dejä parus renferment le texte et la traduction
des neuf premiers livres et du commencement du X°.
C'est du IX® livre que sont tires tous nos extraits de la Chronique de
Michel, sauf le dernier. Celui-ei (n? 9) est emprunte & la liste des patriarches
jacobites d’Antioche qui suit la Chronique '. Nous avons laiss& de cöte tous
les emprunts que Michel a faits ä la Chronique de Pseudo-Zacharie et qui
ont 6te signales plus haut, et nous avons reproduit litteralement la tra-
duction de M. Chabot quand nous n’avons pas cru devoir nous en 6carter.
Tous les renseignements que Bar-Hebraeus (BH) donne sur Severe dans
son Chronicon ecelesiasticon au t. I”, sont tirds de la Chronique de Michel.
Il nous a done sufli de les signaler en marge.
1. Cette liste a et publiee par M. Chabot en traduction francaise dans la Revue de l’Orient chre-
lien (1899-1901), sous le titre: « Les Eväques jacobites du vırı® au xır® siecle d’apres la Chronique de
Michel le Syrien ». Nous devons le texte de cet extrait a l’amabilit& de M. Chabot.
or al, woche [55 as Li lo „| Lu 0 er oLl P. 260,
eol. 1.
‚Nlsjo5 Jans > alle Joa Lehel ki N N BH, 1,187.
Nalo Jam Joor and ‚kanlsl ode yruılı os waurnsjls „no P. 20,
“ eol. 1.
BH, I, 187-
1. Nous avons supplee wno&l d’apres Bar-Hebraeus. 189.
Environ deux cents moines vinrent d’Orient avec le grand Severe, qui pP. 10,
col. 2
stait encore moine. Ils furent recus en grand honneur par l’empereur.
Flavien d’Antioche ayant et& reconnu heretique, l’empereur le chassa, et il P.ısı,
P. 261,
col. 2.
BH, I, 189-
191.
P. 265,
col. 3.
BH, I, 193.
P. 169,
col. 2.
310 EXTRAITS RELATIFS A SEVERE. 1226]
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NN - )lasa sa I 00 Jlorjoro Saas > Judo ana
SAL] ‚aa “nl Ja ‚soo Ilse INA, . Lul;> uSDass
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Ns 55 . Liraman] sau 0 wuao . Lusahs usa ao
Jasjas Ns N, Lüs
av Alyamo koautuls 5-5 ER as Jo) ka o as „20
1. BH kus>.
>
fut envoy& en exil (£ogix). On ordonna a sa place, pour le siege d’Antioche, le
grand Severe, homme sage, verse dans la grammaire, la rhötorique, la philo-
sophie, et surtout dans les doctrines ecelösiastiques de l’Ancien et du Nou-
veau (Testament) et de tous les docteurs orthodoxes. Il fut le 50° (evöque).
Il (Jacques de Saroug) fut Eprouv£, et image resplendissante de sa doc-
trine fut examinde par saint Mar Severe, patriarche d’Antioche. Il fut aceueilli
et lou& par lui.
A
Quand saint Severe, patriarche d’Antioche, vit, au commencement du regne
de Justinien (Justin), qu’un edit prescrivant de recevoir le concile de Chalcedoine
' et meprisa la gloire temporelle. Il
avait et© promulgue, il negligea le repos
s’en alla d’Antioche A Alexandrie, apres avoir oceup& le siege pendant six ans.
Quand saint Severe partit, le feu tomba ä Antioche et en brüla la plus
1. BH: «lavie».
10
10
10
10
[227] VII. — MICHEL LE SYRIEN. 311
poll al Jo INuyor ade words 0 Iulı Jia Lo 5 Lujo
Nus loor Jy203 un Alan 0001 er30 Jo ‚Loc el [EWR] 2 8}
‚SED Joor yası dig [usascı
‚Ja waflaılı I Nias ‚Jos Las dor Jarrglo Jooı epwli]
N], anundimarr JNso0 [Kuas ns .Luä, as Aus ll];
ui, Ds Aus
„as Lido 5] Los Kusps: Lgätr uni] SS yo, vojlan
ee MET 0 Kuda,
<> sel I al ‚Joa Luisa Jona Jane „m Jmoko karo „a
JNuma> yaimso [nm Jans! aa » NoJys, Jooı 433 Aso .." Jaoy5
hilo, krolo; wanza. N; [Da 0 by Is5y poöt EDS homo
Do mus EX PD \auo;200 Lo „| Jocı so] > iwas a
0 Ma pas, a 00 hunado voain co] Jia
1. BH Ie&s. — 2. Correxi : M Ie&y, BH Ie&- — 3. Sic BU; M 9093.
grande partie. Pendant six mois, le feu prit de tous les cötes de la ville, sans
que personne püt savoir comment il * prenait, et on ne pouvait l’eteindre.
C’stait un signe de la destruction qui la menacait.
Saint Severe avait et& ordonn& patriarche en l’an 21 de l’empereur Ana-
siase, qui est l’an 825 des Grecs; il partit en la premiere annde de Jus-
tinien (Justin) qui est lan 832 des Grees.
Chapitre NXVII (du livre IX). — Sur l’heresie des Phantasiastes, que Satan
excita a cette epoque par Julien d’Halicarnasse, etc.
Or, saint Severe passait de desert en desert; afın de n’ötre pas reconnu des
pers6cuteurs, il vivait tranquillement, vetu d’un vetement pauvre, coifle d'un
bonnet et chausse de sandales. Alors la semence de zizanie (sem&e) par Julien
d’Halicarnasse, de Cesaree en Garie, commenca & pousser. Il disait, comme
Mäni, Marcion, Bar-Dairan, que la passion du Christ avait &t& apparente
(litt. : une gavrasie) et non röelle; que, des l’union dans le sein [de la
Vierge|, Notre-Seigneur avait fait son corps immortel et impassible. Il dit
P. 298
col. 1.
BH,T, 211.
-P-r1705
col. 2.
P. 224,
ol. 1.
312 EXTRAITS RELATIFS A SEVERE. 1228]
kusp Jon .09> va )lasoyy ol. ‚solo ‚Jaası Jo as J AD
‚Joa al I 2 as
hei; :Joar JaMso Sl ans Jo .Jmolo „ No] Joa Salsa;
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[SS SEN Jooı Ja soo Kaaa Lo :)uuf 20 „Jum iD ol]
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S/Na3o „20 „yuos Jos Lug Keraso Lam Jo Jay hdar .; hai
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=> KAsos;> Joor 5] yuöıno nie] yas Jusa, Law dor zu rD
„a0 ‚Nano IL INosol | Juasly ul So DIAa] Luopuadls
Der Js Nas an Jo ‚Kiması, Sasal 7 way)
1. BH \yaso au lieu de om „lo:
encore qu'il fit paraitre en sa passion seulement des apparences, selon sa
volonte, tandis qu'il ne souffrait pas.
Saint Sevöre Cerivit contre lui, mais il ne c&da point; il prötendait que la
passion 6tait apparente (une gxvrasiz) et Severe disait, selon la parole de l’A-
pötre ', « quiil fut en tout semblable A nous, ä l’exception du p&ch& », que le
corps fut passible et mortel jusqu’ä la rösurrection, et que, dans ce corps, ıl
souffrit et mourut vraiment pour nous. — Julien, ayant ete condamn6, se
forma un partı et röpandit le bruit que : « Severe attribuait la corruption au
corps de Notre-Seigneur, * de sorte qu'il aurait &te corrompu et pourri dans
le tombeau ». Il exeita et ebranla beaucoup de gens par ces (allegations).
Ce Julien? &tait un homme äg6, et auparavant zel& pour la foi. Il avait
refuse de proclamer les deux natures, mais il tomba dans une telle heresie.
Il est nöcessaire de dire comment il parvint aA une semblable aberration.
Lorsque ce vieillard droit &tait avec les eveques fideles, pendant la perse-
cution des Chaleödoniens, quelqu’'un lui demanda quelle etait la eonfession de
la sainte Eglise, et il fit un discours (oyos) contre les Diphysites. Il ne le
composa pas d'une maniere pure et irr&prochable.
\. Hebr., ıv, 15. -- 2. A partir d’iei, Michel suit dans cet extrait la Chronique de Pseudo-Zacharie
le Rheteur (voir plus haut, p. 276), mais comme son texte &claire par endroils celui de Zacharie, nous
avons jug6& bon de le reproduire en grande partie.
10
10
10
[229] VII. — MICHEL LE SYRIEN. 313
Joh a8 > bad, Sohoo]r5 .. Jar ILS mad Frohe a8 ‚00
.Juolo DS Ja Li dDa, So oA, 5A [Il .uS Sn us wol
II ‚aus! Jo ..JNis, bl „ OD wu80 0 Jooı rn, SA
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J la, x lol J Jr yon aul va so kasım lo
‚any he yas „soo Lie De a2 ‚auıal]
Quand Severe l’apprit, il dissimula ce sentiment, car il comprit qu’en le
redressant, la maison serait peut-etre divisee contre la maison '. — Mais
apres que Julien eut &erit au sage Severe, car il lui etait connu, et que le saint
lui eutrepondu par deux fois, sans qu’il se laissät convaincre, il devint n&ces-
saire que l’affaire füt decouverte et l’erreur devoilde, par l’eloquence et la foi
de Severe, pour l’utilite des fideles.
6
Quand saint Severe fut appele par l’empereur, pour l’affaire de l’union, il
resida aussi dans le palais de l’imp£ratrice; et ces trois patriarches (Theodose,
Anthime, Severe) se trouverent dans la familiarite les uns des autres.
Saint Severe fut mande par ordre de l’empereur et de l’imp£ratrice, en vue
de la paix des Eglises. Ildemeura un an et demi & Constantinople, dömontrant
la verite de la foi, et la transgression du synode de Chalcedoine. L’empereur
reunit de nombreux controversistes pour le convaincre. Plusieurs fois il les
confondit et montra qu'ils etaient schismatiques et se trompaient; mais il
n’obtint aucun avantage, et ils ne se convertirent point de leur erreur. C'est
pourquoi, il prit conge et s’en retourna avee les moines qui l’aceompagnaient.
1, Euczzmez:
BATKRZ OR UT, Di)
* P. 299}
col. 2.
P. 280,
col. 1.
D.195;
col4>
P. 309,
col. 3.
P. 308,
cola.
BIHIENT:
P. 752
du ms.
de M. Cha-
bot.
col. 2.
P. 446,
Rev.
Or. chr.
(1899).
31& EXTRAITS RELATIFS A SEVERE. 1230)
7
aDs;l] Jo Ju; kann, 000 rast; Jany 00 His has Fol
slo -.oo01 rd aa» Kiss ka asaso ‚0a
fo)
„io is) bin 0 win oo d2 Solo uno Na >
JA a ja yatul; Lusjaaı „A .loo,> amsosol;ol Den
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Eur woran „0 J,Noa} on” rl 9 Nis :udtols kandtan!
1. BI 29. — 2. Met BH ILama. — 3. Ms. wiell.
1
Severe, alors patriarche, et quelques-uns du petit (nombre de ceux) qui fai-
saient la volont& de Dieu, dont la constance n’avait pas faibli et qui soute-
naient la lutte, demeuraient dans la ville imperiale, apaisaient l’empereur et
excitaient la sollicitude de l’imperatrice envers les fideles.
be)
Le bienheureux patriarche Mar Severe sortit de la vie temporelle et mourut
A Alexandrie dans le lieu appele Xois ' le $ fevrier de l’an 850 des Grees’. Les
Orthodoxes &tablirent a sa place, comme patriarche pour le siege d’Antioche,
l’excellent Sergius.
)
Severe, du monastere de Theodore de Gaza. L’ordination eut lieu au mois de
novembre, indietion VI* (&zrn), en lan 823. Le bienheureux fut ordonn& par un
1. Ieiet ä l’extrait suivant, le texte porte par erreur : « Xoutha ». — 2. BH donne : « de l’an 854 des
Grecs».
10
1231] VII. — MICHEL LE SYRIEN. 315
ads] ea a us] Yar-s] Jo] din 1.88 yum nis]
ee ‚JaDo
Ja) od. BR us Lusoys a g war. „Las Nis; Saul
walten 05 "JJams INupas > > aa ps „iso ‚Js od
"aD Jr> ao omS waadllo
1. Ms. 899. — 2. Ms. k5amas. — 3, Ms. ILamn.
concile de douze eveques. Abraham, eveque d’Alep, lu imposa les mains,
au temps de l’empereur Anastase. Il exerga ses fonctions pendant six ans.
Quand l’empereur orthodoxe fut mort, l’astuce des heretiques se dressa contre
le patriarche, du temps de Justin, et le bienheureux quitta Antioche le 29 sep-
tembre de l’an 829. Il administra le patriarcat pendant la persecution, l’espace
de vingt-neuf ans. Tout le temps de sa vie (fut de)... ans' Il mourut le 8 du
mois de fövrier dans la ville de Xois en Egypte, et son saint corps fut enseveli
dans son couvent.
1. Le chiffre des anndes manque.
NOTICES RELATIVES A SEVERE
Nous publions sous le nom de « notices » une s6rie de huit petits textes
detache6s relatils ala vie de Severe.
Ces textes sont tous emprunt‘s A des manuserits du British Museum, A
l’exception des n” II et III, qui proviennent de deux manuscrits de la biblio-
thöque royale de Berlin et d’un manuserit de la bibliotheque du Vatican.
De ces huit notices, trois sont inedites (n® I, III et VID); une (n° II) a &te
donnde par M. Sachau dans le Verzeichniss der syrischen Handschriften der
königlichen Bibliothek zu Berlin, t. II, p. 551, col. 1; les autres ont et& editees
par nous dans l’Oriens christianus, t. 11, p. 265-282.
La notice n° III, que nous &ditons d’apres le manuserit Sachau 165 et
d’apres le Vaticanus 155, existe encore dans le Mus. Borgia elene. sep. IV.
Nous regrettons de n’avoir pu la faire collationner avec ce dernier manus-
erit. Toutefois, comme la premiere moiti6 de cette notice est tirde de la Vie de
Severe par l’higoumöne Jean, la chose n’a pas grande importance'.
1 MM. Horovitz et I. Guidi ont eu l’amabilite, l’un de nous copier cette nolice dans le ms. de
Berlin, l’autre de eollationner le texte du ms. de Berlin avec celui du ms. du Vatican.
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NOTICES RELATIVES A SEVERE.
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„A200 hause) Nıs .,Aaas u Ana Ya,
1. Ms. eS9o5am.
L’ordination (ysorovia) du patriarche Mar Severe eut lieu [le $?] novembre,
indietion VI° (&xrn), en l’an 823 d’Alexwandre, et il siegea sur le tröne (Bosvos)
d’Antioche six ans. Les Chaleedoniens le chasserent en l’an 829. Il veeut apres
l’expulsion vingt ans, et se retira dans la paix de la vie bienheureuse avec
Notre-Seigneur. Que Notre-Seigneur nous fasse don d'une bonne fin quı lui
plaise, par l’intermödiaire des prieres de sa mere et de ses saints! Amen.
L’humble Basile a ecrit] ceci d’apr&s un ancien manuscrit, en vue du sou-
venir, en l’an 1381. Que le Seigneur pardonne & celui qui nous pardonne!
u
Le patriarche Severe est de la Pisidie, et sa ville (natale) est Sozopolis.
Il fut ordonne le 8 novembre de l’an 820, qui est l’an 509 de Notre-Seigneur.
Il fut chass& au bout de six anndes. Il mourut ä Alewandrie vingt-trois ans
apres, le samedi $ fevrier de l’an 849.
Sacghaul65
ff. a v°
(xIV° Sie-
cle).
Vaticanus
155
fol. biro!
318 NOTICES [234]
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aollo x Dur ago; 5 his 5A oumian so Syillo
ass 5 |Aaa yars a Ks Liamsfs Joop 5A Liumalıl >
1. V omet as. — 2. B kumul. 3. B Lay. — 4. V Lom- — 5. B ajoute B5l devant Soll. —
6. V donne ce mot au pluriel. — 7. V wıDaNn. — 8, B pas. — 9. B #0. — 10. B Loos; V Lone. —
11. B omet &>- — 12. Une glose marginale dans V porte : waß9azely |Nsps |Lamas. _ 13. B lom-
II
Saint Mar Severe, patriarche d’Antioche, &tait Pisidien d’origine (y&vos). Sa
ville (natale etait) Sozopolis. Ses ancötres faisaient partie des grands de la
ville. Avant son temps, il y eut de nombreuses prophöties ä son sujet. O’est
ainsi que quelqu'un du nom de Menas prophetisa qu'il s’eleverait sur
toute la terre comme une nuee et qu'il abreuverait tout le monde par les
flots de son enseienement. — Un autre homme celebre le vit en sonee
oO oO
tenant en main une böche et nettoyant une fontaine pleine de bourbier et de
puanteur; [il declara qu/il serait illustre parmi les eveques. — Ces (predie-
tions) et de plus grandes encore se r6aliserent quand il recut le siege et la
dignite de patriarche de l’Eglise d’Antioche. Son ordination (yeırorovia) eut lieu
le $novembre en l’an 820, qui est l’an 508 apres l’arrivee de Notre-Seigneur.
Il fut chasse de son siege six anndes apres son ordination. Il mourut et fut
enterr& a Alewandrie' apres avoir veeu vingt-trois ans dans l’exil (2Zopix), le sa-
medi 8 fövrier en !’an 849. — (Le nom de) Severe est interpret& « (qui) chasse le
Il. Une glose marginale du ms. du Vatican porte : « ä Noutha (.Nois), ville d’Egypte ».
10
10
10
10
[235] RELATIVES A SEVERE. 319
Jam kun aa.) Juolo 00 ausm 2.80 Ya, !Nıa
el "sl ol Mlıno| ar län; yas aD les
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»Jsoho ao; Lassafopıs as arsı Jeans], Joräs
ws an so 0 Leaamıs] Jo, oa mais warmwaus :]
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»Jlaso> > ern > a » ano. > ad wos
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# pa; [Er Ne) grau JoD "od, kalomas
1. V Duas. _ 3, V omet $8o- — 3. V omet |ija 5 [as 4. V omet Mus... el. —5.Lire Kos.
— 6. Lire waumsaN9. _7, Lire wanwol. — $. Lire waumsaN,9. _ 9, Sous-entendre Io} has,07.
» laso.> > solh aD
paganisme » (ou selon un autre) manuserit « ami de la verite ». Que sa priere
et celle de ses semblables soient avec nous, toujours! Amen, amen, amen!
IV
Noms des s eveques qui ont ordonne saint Severe.
l° Denys, par la misericorde de Dieu, metropolitain de Tarse. Sain et sauf
dans le Seigneur, prie, venerable et saint Pere. — 2° Nicias de Laodiece, de
la m&eme maniere. — 3° Philoxene de Mabboug, de la meme maniere. —
4° Pierre d’Alep, de la meme maniere. — 5° Simeon de Kennesrin, de la
meme maniere. — 6° Marion de Schoura, de la m&me maniere. — 7° Joseph
(lisez Eusebe) de Gabboula, de la meme maniere. — 8° Silvanus d’Ourim, de
la möme maniere. — 9° Sergius de Gyr, de la möme maniere. — 10° Jean
d’Europos, de la meme maniere. — 11° Philoxene de Doliche, de la m&me ma-
niere. — 12° Julien de Slamss de la m&me maniere.
Les noms enumer6s sont tires de la lettre synodale (suvodızA) que le concile
reuni A Antioche pour l’ordination de Severe, a adressce A Jean, patriarche
d’Alexandrie.
Add.
12.155
fol. 161 v°
(vır® Si6-
cle).
Add,
17.194
fol. 82 v°®
(date de
886).
Add.
14.684
fol. 109 v°
(XII-XIII®
siecle).
320 NOTICES [236)
V
Joh 0 JaaD woro| a8 | kaualorın assı |keaamio], Jormäs|
ad: lern aa waslmsah.s — wol), warm,
wu — Joa: warslmo| — ads wos — epal0g (ara —
— „wasojoly gu — ‚pol; wuabum — ‚wmojaoy a — ‚Jass
‚solo; dar — ud waLmsalhı.s
VI
Mil -koantuls Jared Frohe Lars: ‚ser Lohr .Jorda wol
ernennen eg wo himal, Jsaamıs] aD won;
dımad is — Lip was win — ae]
nd. &8] = FURL = raid... —_ Käse], a — ANTEC?
1. Lire waw5 hy. — 2. Lire K&. — 3. Nous reproduisons ici telle quelle la vocalisation du manuserit.
V
|Noms des eveques]| qui ont ordonn& saint Mar Senere. — (1°) Denys de
Tarse. — (2°) Philo.xwene de Mabboug. — (3°) Nieias de Laodieee. — (4°) Simeon
de Kennesrin. — (5°) Pierre d’Alep. — (6°) Eusebe de Gabboula. — (7°) Marion
de Schoura. — (8°) Sergius de Cyr. — (9) Silvanus d’Ourim. — (10°) Jean d’Eu-
ropos. — (11°) Philoxwene de Doliche. — (12°) Julien de Salamias.
VI
Voiei ensuite les noms [des &veques qui ont ordonne Severe; ces noms
sont tires?] du premier livre [des lettres?] de saint Severe, patriarche d’An-
tioche. Lettre du concile [d’Antioche] a l’archeveque d’Alexandrie, Mar Jean.
Signatures :
(1°) Denys meötropolitain de Tarse. — (2°) Philoxene de Mabboug. — (3°) Ni-
cias de Laodiece. — (4°) (nom omis) de Kennesrin. — (5°) (nom omis) d’Alep.
— (6°) Eusebe de Gabboula. — (7°) Marion de Schoura. — (8°) Sergius de Cyr.
E
J
10
10
10
[237] RELATIVES A SEVERE. 321
— .2„röly was LS ‚wsja-n, war — ‚aa, ls — ‚Jaayı
(ou k) Kann; Ns — Dr — ‚wasojo|3...
Vi
woran kula Jon: ei Leanxs! a9 Nıss (Hole) we) a0
a.0013 od ya waLmsalı.s — ‚wmamı)> wpanmalsı : Sum | N (xe sieele).
wos — egepng (adaa — Lad: warla,ı — (ums vs
0 — ‚moi Jan; (ar — Jan wa a.mo| — ‚ads
u waLmsalıs — masojo|> gu — ‚yolr wWualLm — ‚umorn;
ja Dom war. da, —
Mars) zy aa num] ur; Jlasamıo pas yao or „20
+ Sun wa Do n won Ano.lo ‚or> woroLiam
Den; Jols „as :lanad ass m wand aD
Ss Lu Am Is 0 [jo D 045040 50 WworoLam; Ads
Ja;! !' Das oa AD! :Jjoh.w rond ha am > .Oans
1. Le © est omis, ici et devant le mot suivant, dans le manuserit.
— (9°) Silvanus d’Ourim. — (10°) (nom omis) d’Europos. — (11”) (nom omis)
de Doliche. — (12°) Julien de Salamias.
Vi
(Severe) devint patriarche en 823. Les eveques qui l’ordonnerent sont : —
(1°) Denys de Tarse. — (2°) Philowene de Mabboug, qui est Mar Awenaia. —
(3°) Nicias de Laodiede. — (4°) Simeon de Kennesrin. — (5°) Pierre d’Alep. —
(6°) Eusebe de Gabboula. — (7°) Marion de Schoura des Romains. — (8°) Sergius
de Cyr. — (9°) Silvanus d’Ourim. — (10°) Jean d’Europos. — (11”) Philoxene
de Doliche. — (12°) Julien de Salamias.
Apres qu’il fut devenu patriarche, gräce A l’influence de Mar Axenaia de
Mabboug, un concile s’assembla ä Tyr et anathematisa le coneile de Chalce-
doine et son Tome. Sergius le Grammairien, pour calomnier le saint, 6erivit
une critique du concile de Tyr, et la donna aux moines de Palestine qui parta-
geaient ses idees. Quand saint Severe l’apprit, il en eerivit une refutation, dans
un style abondant et avec des citations des Pöres, en trois livres (mivaxsg)
Add.
1%
fol.
+.642
38 ro
Add.
14.533
fol. 105 v®
(vILI-IX®
siecle).
322 NOTICES [238]
—. » wand Niaoad, JAxäus ASAs 213 wma So
ausosor> Jooı |: pa „wanudioa, As Fa =) ia walls!
aa > Joh Ss Kuss us Nuss ‚oJ us
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all, hin Jlör>| Ilanos os, asöro ea Daaı Ni man. >
iD ol war dns [us maum;o oRaso wams|>
Nous suppleons ä la fin de la ligne oo devant 09, mais peut-ötre faut-il tout simplement pla-
cer er apres vnoyamDSo. — Le syriaque de ce document est parfois fort obscur. Son obscurile
doit &tre altribuse, semble-t- il, A la medioere connaissance que le traducteur syrien avait du grec.
Ainsi il se peut que le traducteur ait lu & au lieu de eig apres rıstedoney et qulil faille par consequent
interpreter: « Nous eroyons en la seule et unique definition de la foi des 318 saints Peres, ele. ».
qu’(il intitula) « Contre le Grammairien ». — Lorsque Anastase eut regne
vingt-sept ans, Justinien (Justin), qui etait un adepte de la foi de Leon, devint
empereur apres lui en l’an 829, et il chassa Severe d’Antioche en lan 830.
Vin
Allocution (Ta0ogovnaız) adressece aux pieuw archimandrites et ausw aulres mor-
nes orthodosxes du diocese oriental par Severe, patriarche et archeveque d’Antioche,
devant les grands, le peuple ei les moines.
Nous embrassons comme une seule et unique definition de la foı ', (celle)
des 318 saints Peres qui se r&eunirent A Niede, pendant les jours du bienheu-
reux Constantin, et (celle) des 150 saints Pöres qui se reunirent A Constantinople?,
et (celle) des Peres egalement saints qui se reunirent A Ephese et döposerent
limpie Nestorius et ceux qui dans la suite penserent comme lui ®, auxquelles
Gi. VHenotique de Zenon dans Evagrius (edition Bidez et Parmentier), p. 113, 28-29: zur zov
eipnuevov Eva xal yövov üpov tfis niotews. — 2. Henot., p. 111, 8-12 : Hvrıva. ... . . E&eDevro u2v ol Ev Nixata
£_2
praxöcıoı dera Ort Äyıoı MATEpes, ED
Evapäre
almoav DE mal ol &v Kwvotavtivounode Euatov NEVINAOVTE
öualmg epes ouverdovres. — 3. Henot., p. 112, 28
-31 : ol äyıoı mareceg ol &v <H ’Ereoiwv auveidövtes, ol
yar Hadseiovres Tov Koedr Neotöptoy Kal TOUg TR EXEiVOU METE TAUTA DpOvoUvTac.
10
10
10
or
10
[239] RELATIVES A SEVERE. 39:
IN, Jlausncay Mes) INsolo Jay Dan ash] du dor
aD ira lg od Jo Aduy onsaDanı or aıy aa d0i
gar N Jo Jaflolo wasafanıs ua; < Nun AO
als Kuna 53 001 :Luna van (paD „anas Is [us > om
5 zro])y Hama . komaDs: IOWam So ze giadu ‚JoodL>
nu AD in rel ol opel uJlo ».Jaoooiis Is fa Joa
Jo JAN |] a 5A> 0 :Luua was „00,80 ‚No >
wOjOn Do pa „al Duo mar alas Ss m0o Nu; As
Muss) 450 oö oa KA5or)Ado - wasaftmı, zoraLs; W050, Do
2% Da uwasdo Jaado - was;lojlo wojmaNn]o . (080 wo] ;rs]lo
[8%
=
1. Ms. |Latsasoıy |>22y. — 2. Ms. o5j@- — 3. Il faudrait plutöt am-d+Fo.
(definitions) se rattache egalement la confession de foi orthodoxe de l'eerit,
l’Henotique, de Zenon, de pieuse fin ', que le pieux empereur Anastase a aussi
sanetionne, sous l’impulsion de Dieu ?. Et nous anath@matisons tous les höre-
tiques, principalement les impies Nestorius et Eutyches°, et ceux qui ne confes-
sent pas que Notre-Seigneur Jösus-Christ, qui est consubstantiel au Pere
dans la divinite, est consubstantiel A nous dans la chair ‘. Nous anathemati-
sons aussi le concile de Chaleedoine et le Tome de Leon, qui fut a la töte de
l’Eglise de Rome, et ceux qui ont dit et disent qu'il est en deux natures Notre-
Seigneur, notre Dieu et notre Sauveur, Jesus-Christ, qui est un apres l’union
ineffable et incompröhensible, et (ceux) qui divisent leurs op£erations et leurs
propri6tes®, et Diodore et Theodore, les maitres de Nestorius, et Theodoret, son
compagnon, qui partagea aussi sa doctrine, et Andreas, et Ibas, et Alexandre,
1. Cf. Mansi, Concilia, t. XI, col. 445 B (lettre de Severe a Theodose d’Alexandrie) : «modsyopedx GE
zo Ev Enatvw noroUn.ede Kai Tnv 65ANnv ÖWoAoyiav TOD Evwrixod ypayparns, Gmep 6 täs yaınvorarns Anzews Baoıheus
efepwvnoe Züvov. Sur la formule « de pieuse fin » voir dans la Revue de l’Orient chrelien, t. V (1900),
p- 155-160, notre article : Remarques sur les traduclions syriaques des formules grecques 6 ns e3oebous
Ingews; et 6 175 öotac wununs. — 2. HEnot., p. 111, 8-9 : Avrıva (miorıv) 61% mis Belag enıportnoewg EEedevro. —
3. Henot., p. 113, 22-25 : IIxvra 62 Tov Etenov Tı ppovnoavte. .... Avadsuarilouev, zfmıpetws BE Toug elpn-
wevoug Neotöptoy xat Eörtuyex. — 4. Henot., p. 113, 2:6 : ‘Owodoyoünev dt... ... zov xUpıov may ’Inandv
Xptotov, Tov Öuoslcıov Tom narpi Kata ınv Heornta zul Ölnolotov AiLiv TOV MUTOv x
av Avbpwnorntae. — 5. Üf.
Mansi, Coneilia, t. X, col. 1116 G (Esönpou Ex ToU mpoopwvnu@tıxou Tou Yeydzvros man’ aurod Ev Adpvn Ev
To napTuptm Th; Ayios Eipnwia:) : "Avabenarilouev bz zul ınv ouvoöov Karyndovos xal av Tonov Acovrog Tou Tg
“"Popawv Erximotxs; nynoaysvou nal Too: Aeyovraz h elmovras &v Öln püsesı roy Eva AUpıov Mumv ’Insoüv Xptotov
UETK TV Kppaotov xal Amepivontov Evmarv, za Touzwv GroAoußwg Evepyslas 1 LöLörntag. Le me&me texte se re-
trouve dans le t. XI, col. 273, de Mansi, sous le titre legerement different : Yeöäpos 6 aiperıxög ano tuü
TPOSPWYNTIADD Aöyov TOD yevonevov Ev 17 Adpvn, Ev T@ paprupiw Tas üylas Evprutag. Enfin une partie de ce
texte est cit&e parle moine Eustathe (A. Mai, Scriptlorum veterum nova collectio, t. VIII, p. 280, col. 1)
comme un extrait de la lettre synodale de Sövereä Jean Niciote d’Alexandrie. Voiei cet extrait : ’Avaßsu.a-
tiLopev GUv Tols OUo Atyovras A EiIMmovra; puasız uEeTA TNVv Appaotov Eywarv Toy Eva xüpiov ray "Inooüv Xpioröv.
324 NOTICES [210]
lus5ADdo I) „wsaiado . Lum;2 ost Jaoo ;-2Do wols]lo |
JS Fass) „do Dasaı orsols uJo Js} oouLadDs Do
alaı>Naso Wasa 0] :|Ninsl Vo anno oujoy od :wmadujanı
pas Nisolo JoNDL; JLamascı Jod arcdia; !DU/y same... Ihe]
Dj uopudoo : SD 20 zusol; Ju] horn, Doro kin Jlörs]
url ! Jolässo = gruaIiDo Na — wol |
’I]lo ‚Kams] Kir Liumalı; 060 . an Daaı Jufwan, oo
> JaslasDs soul] Lac rl Ja ads
us and „el Jan_>, | Musi Lana Do
m Wijasdo Ksjasd am) : aaD bb: MED: : ul]
»amso);| Jeaäms), Jaslası as oA] aaolo ur Kos
»Jel wol
ml) Nyoda :Loa tu; Jaams] Jo; voraus Solo
. Nous considerons ll, comme döpendant d’un verbe sous-entendu, qui &tait vraisemblable-
ei Las». [| se peut loutefois qu’un membre de phrase ait disparu entre deyase el ll).
et Eutherius, et Cyr et Jean d’Egee, et Irende, et Barcauma le Perse et ses
canons impurs, et (nous anathdmatisons) leurs idees et leurs doctrines im-
pies, et tous ceux qui ont parl& contre les XII Chapitres (xe9Mzız) de Cyrille,
de sainte et pieuse mömoire ', ou contre ses autres &erits, Et nous deelarons
que (nous communiquons?) avec ceux qui adherent ä cette foi des 318 saints
Peres et des autres (Pöres) mentionnes plus haut, et qui anath&matisent les
heresies susdites et leurs doctrines. Nous avons comme associ6s les vene-
rables eveques de Constantinople et d’Alexandrie, et ceux que nous n’avons
pas comme tels®, sont des &trangers pour notre communion.
Voilä ce que nous avons dit sommairement pour persuader votre esprit. A
vous done il appartient de recourir aux prieres qui vous plaisent pour aflir-
mer et favoriser ce que nous avons en vue, et (ä vous aussi il appartient)
de vous joindre ä la communion des ev@ques orthodoxes.
Signatures :
(1°) Severe, par la miserieorde de Dieu, eveque d’Antioche, jai adhere A
1. Henot., p. 112, 32-113, 2: xal Ta Öwdera xepadaa Ta elpreva mop& Tou Ts 6olas vAung YEvOWEVOD
KupiMdov Apyıenionönou tn Ahekavönewv Aylac nadolnns cannot. Sur la formule « de sainte el pieuse me-
moire » voir l’artiele precite de la Revue de l’Orient chretien. — 2. Passage obscur, Nous lisons
vupe| au lieu de mel
10
10
10
1241] RELATIVES A SEVERE. 325
» lass.> > yaaıı Jeaans| waLımalı,s Jel Mao; lo N —
lsaams! Lusls — » las» > Lad; Jaams| La —
» )Laso,> 45 ads Laams| Js — * las, > > walls
wosa-n, Jsaams] aD » lass > rat; Jsaams| \asnsaa
mol — » Lass > ad, Jeaams| wmumsah,s — laso.> >
* Lass > wis Jeaams|! AAmwo| — » laso.> > Jan Jeaans]
„ol; leaams! hal * lass > Luaım, Jsaams| [Na —
Jeaans| gras — » lass > Jjaa; Jeaams| a, — * laso,> >
» ao, > was |!
Ms as: SS wol: | Jesans! el aus; „ad -
oly oc Joh Lars Lan, Loos AS so :JAS5 Io Isyas
Jo oo oo ‚oe „u Wo op0lo :biols ro ame: NSS
= Da +asloNalo el el 0 Lie aaa od „udor od
ce qui est @erit plus haut, et j’ai signe. — (2°) Philowene, eveque de Mabboug
de la m&me maniere. — (3°) Nieias, eveque de Laodiede de la m&me maniere.
— (4°) Marinus, ev&que de Beryte de la meme maniere. — (5°) Pierre, eve-
que d’Alep de la m&me maniere. — (6°) Simeon, eveque de Kennesrin de la
meme maniere. — (7°) Sergius, eveque de Cyr de la meme maniere. —
(8°) Philoxene, eveque de Doliche de Ja meme maniere. — (9°) Eusebe, eveque
de Gabboula de la meme maniere. — (10°) Eustathe, eveque de Perrhe de la
meöme maniere. — (11°) Julien, eveque de Salamias de la m&eme maniere. —
(12°) Silvanus, eveque de Ourim de la meme maniere. — (13°) Marion, eve-
que de Schoura de la möme maniere. — (14°) Jean, eveque d’Europos de la
meme maniere.
Lorsque les eveques designes ci-dessus eurent signd ces choses A linte-
rieur du sanctuaire de la grande Eglise, apres l’ordination (yeıs0roviz) du vene-
rable patriarche Severe precite, et qu’ils eurent anathömatise devant l’autel
(£ipz) et dit chacun en personne toutes ces choses, les moines les r&peterent
chacun A son tour et s’y associerent'.
l. Passage obseur. Peut-etre faut-il traduire : « les moines prirent (la communion) les uns apres les
autres et communierent ».
POESIES SUR SEVERE
Les hymnes sur Sövere que nous @ditons sont celles qui figurent dans
l’Oetoechus de ce eelebre patriarche. Elles sont au nombre de quatre' : les
trois premieres ont pour auteur Jean bar Aphthonia, la quatri&me, un poete
anonyme d’Alexandrie. Nous les publions d’apres l’add. 17.134 du British
Museum. Ce manuserit contient la version des hymnes de Severe qui a
6t6 faite par l’abb& Paul, et revisee par Jacques Philoponus (d’Edesse); il a
6t6 ex&cute en 675, et constitue probablement l’autographe du reviseur.
Gelui-ei nous informe qu’il a &erit en noir les mots qui se trouvaient dans le
texte grec, et en rouge les mots ajoutes; que de plus, il a indiqu& au-dessus
de la ligne les nouvelles interprötations qu’il proposait. Nous avons mis entre
erochets les mots &erits A l’enere rouge, et nous avons place au bas de la
page les mots qui se trouvent au-dessus de la ligne *. Nous avons collationne
ladd. 17.134 (A) avec l’add. 18.816 (B), pour corriger quelques lapsus calamı
de Jacques’.
A ces quatre hymnes, nous ajoutons seulement l’epigramme qui ter-
mine l’add. 12.159, fol. 313 r° b'. De nombreuses autres po6sies anonymes
nous sont encore parvenues sur Severe dans plusieurs manuserits de Berlin’.
. Nous n’avons pas eru devoir les publier ici; elles auraient encombr& inutile-
ment le prösent fascicule sans fournir le moindre renseignement historique.
1.M. Nau a publi6 une traduction francaise de ces hymnes, mais d’apres un manuscrit en {r&s
mauvais etat (ms. syr. 337 de Paris), dans la Revue de l’Orient chretien (1902). — 2. L’hymne du poete d’A-
lexandrie est &erite entierement ä l’encre noire et ne pr6sente aucune variante au-dessus de la ligne; il
semble en r&sulter qu’elle n’a pas &t& revisce par Jacques. — 3. L’Ocloechus de Severe nous est parvenu
dans plusieurs manuserils qu'il nous parait inutile de eiter. M. E.-W. Brooks prepare, pour la Patro-
logie orientale, une edition de cet ouvrage. — 4. Celle öpigramme ayail deja Ele publiee par Wright
dans son Calalogue of the syriac manuscripts in the British Museum, t. II, p. 545, col. 1. — 5. Sachau
349, fol. 50 v’b-53 v’a; Sachau 350, fol. 82 v’-85 1°; Sachau 323, fol. 91 r°-93 1°; Sachau 236, fol. 144, f. 34
et 35 17°; Sachau 303-172, fol. 46 r°; Sachau 351, fol. 19-21 v°; Ms. orient. fol. 1633, 19 fol, 29 ro-23 1°.
10
or
10
[243] JEAN BAR APHTHONIA.
D
[I
POESIES SUR SEVERE
koro leras Luoho] > ua | yes, [Nu] Nuss wol
or Moon JEL..uly biste "Irolo karo, od, woran .Jrauos
Ads ausllo Du; as Ss asus] „od; olumad
)5l| Ladss ‚sodo; "as! Lioan ..|I550| Bauas Jioho; abi.
san 09 — wall: SIESSERS] my ca > BT) I hsskso
:> JoENN > wuia lo ar o| Ja. NEN . [Jens] Joe Jod]
IAduas INS ken IHmDLlo Haan] ! wanmwas)l]s
ADS "IloyoaD wie er wall ‚"Jlanaon 7JINALO
"JreJA2o ar} ""Jasorsy wär Markise Joyaes anu)ası[o| .KaSololls
Hays: [DA |) Plaza JULI wa Njas, .L Mole
gu Dans Lo; „> han. J5Nim Jroyo| Liu, Hans. ps] \sods,
BER: lea. — 2. En marge on lit ces mots grees : SEUHPOY IATPIAPXHE ANTIOXIA. —3. Supra lin. :
ml. — 4. Supra lin. : laiso 42) od. — 5. Supra lin. : 052 sur u. — 6. Supra lin. : 3 oo.
— 7. Supra lin. : [80j»0. — 3. Supra lin. : 13723. — 9. Supralin. : | Ise3. _ 10. Supra lin. : |asasdsoy.
— 11. Supra lin. © ante I.a|A\s. — 12. Supra lin. : |L&M>. _ 13. Supra lin. : !LaıaS |NAL.
Voiei encore d’autres hymnes, qui ont ete composees par Jean bar Aphthonia,
le premier higoumene de Kennesre, sur saint Severe, patriarche d’Antioche. —
« Les rivieres des fleuves rejouiront la cite de notre Dieu. Placez (ils ont place?)
mes pieds sur un rocher et dirigez (et dirige?) mes pas" ».
Les doctrines du sage [et grand] Severe sont l’image de tous les docteurs
(orthodoxes et mystiques] de l’Eglise. En lui, en effet, on peut voir” les
paroles [saintes et] inspirces de Dieu® d’Ignace le theophore et le martyr
[eprouv&]; la science etendue et exacte de la foi ' d’Athanase, Villustre ® [lutteur
(yomseig) et athlete («Mar7s)]|; la predication‘ sublime de la theologie (#eoXoyia)
de Basile et de Gregoire; l’erudition cat6chetigque — qui se deversait et
s’etendait comme une mer — de (Jean Chrysostome); V’exactitude de l’ensei-
gnement dogmatique de Cyrille’; la purete de vie [et des belles manieres]
1. Gf. Ps. xLv, 5 et xxxıx, 3. — Les notes qui suivent traduisent, dans la mesure du possible, les
variantes placdes au-dessus de la ligne. — 2. En lui il montre. — 3. Eprouv6es par l’Esprit. — 4. Pure
de la verite. — 5. Le grand. — 6. L’6loquence. — 7. L’enseignement dogmatique de l’exaet Gyrille.
fol. 50 v.
fol. 5LT°.
328 POESIES SUR SEVERE. [244]
|yamolo aaa | va Jo y-l Jyous od : JB Lunssa
. Nass, Im» ‚pe else | ILaas5 oo ‚la | gl wa
„Da Asa ’oJaa
Il
ka, ki 22 a „war Od “aD „2 voadn Jin]
„aD (sNalo asısas ol Jay As
LIND Io] -.hös a; or Frohe Lau | iu o| INSEN
wär) air ol dl; was, N]| 8 ol nasse "Lı.
Sa ud lo] Ill] "mer 06 ‚ip ao] Sa [all], | Dol|
> Au o0|| Ja. JUL Im > ku dao Iso 061 Lolamo
Kai yas „> or wol umil In aso; Kusjo; JUDE [ajsD :|Junsan
.Jooı spass |y Larso "la zanı ihr | Kai :| Joa] upe Je [el]
Jooı "nad in J Wosll> „0 „waum|;] omal „ollo Jo “ms
1. Supra lin. : 42 od. — 2. Supra lin. : @A>>. — 3. Supralin. : wasss. — 4. Sic B; A II. —
5. Supra lin. : »bas. 6. Supra lin. : \Nsy Lop9a Ab. — 7. Supra lin. : 99. — 8. Sie B; A |boy.
— 9. Supra lin. : He»,
de tous ensemble. — Quand nous eelebrons son souvenir, louons le Christ-
Dieu, qui [dans sa bonte] a fait apparaitre [et a suscite] un tel astre de notre
temps [pour ses Eglises]. Prions-le [et disons : « Seigneur], sauve ' les ämes
de nous tous par ses supplications.
I
Une autre (hymne) sur le meme (Severe) par Jean (bar Aphthonia). — « Sachez
que le Seigneur s’est choisi un elu par müiracle?. Venez, coutez, el je vous le
raconterai’ >».
Quelle parole peut louer les vertus [et les belles actions) du venerable
patriarche Severe? Ou qui [est capable de] raconter, comme ils le meritent',
ses combats (&y@v:3), [ceux] qu’[il livra] pour la verite®. Des qu'il® arriva [et
apparut]| sur ce siege sacr6 et apostolique, il nourrit avec des paroles saines
(e’est-a-dire avee une päture e6leste] les brebis rationnelles du troupeau du
Christ. Ensuite, agitant, outre la langue, aussi la main, [il combattit] en
lancant des fleches avec l’encre et la plume, [devoila, vainquit et] detruisit
1. Supplions-le de sauver. —2. Ps. ıy, 4. —3. Ps. Lxv, 16. — 4. Dignement. — 5. Pour la piete (re-
ligion). — 6. Lorsqu'il.
10
10
or
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10
[245] JEAN BAR APHTHONIA. 329
Sul &dal Jo : [Jo so Auzss laısNäs „us| .!Loasor; so
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Sal] Zoohse. [So] aDun|r Bo gel] zone „yiale, I] So Jar>
on +.Joor 520] oo an}|o JLaso| Jim kabaä „> "us Ss .7Jooı
1. Supra lin. : K903;> pro una90y5 &. — 2. Supra lin. : |p$L Iastgpys Laub so pro w 5L haNar,
lasas. _ 3. Supra lin. : bi. — 4. Supra lin. : he>9- — 5. Supra lin.: #0590- — 6. Supralin. : Ilo@>l-
— 7. Supralin.: 2m! unads pro lo well. — 3. Supra lin. : Pin & pro un "a.
toutes les heresies. Et quand il se cachait devant ses pers&cuteurs', en des
lieux inconnus, il remplit tout l'univers de doctrines orthodoxes” |par ses
eerits inspires de Dieu). Par ses prieres, Maitre de toutes choses*, reunis
les membres disperses ‘ de l’Eglise let ramene-les ensemble|, et sauve-nous
(dans ta misericorde| dans ta generosite.
11
Une autre (hymne) sur le meme (Severe), par le meme Jean (bar Aphthonia).
— « Nous avons ete comme ceu.c qui se rejouissent" : venez, louons le Seigneur'. »
Quand nous eelebrons la memoire du (chef et| sage pasteur, le patriarche
(Raraızeyns) Severe, nous fetons proprement la m&moire de tous les pieux doc-
teurs‘. Tous parlaient en eflet |spirituellement| par la bouche de ce docteur,
et jamais il ne considera comme etant de lui-m&me” quelque chose de ce qu'il
proclamait. C’est pourquoi [rejetant et] repoussant les nombreux &loges, il
disait : « Ce que je semble avoir dit de juste'’, forme les enseignements''
1. Pendant la persecution. — 2. Des enseignements des dogmes (öoypara) orthodoxes. — 3. Notre-
Seigneur. — 4. Separes. — 5. Litteralement : &s gavdgwros. — 6. Ch. Ps. CXXV, 3. — 7. CGf. Ps. xcıv,
1 et 6. — 8. Peres. — 9. Il ne s’attribua. — 10. « Si je semble avoir dit quelque chose de juste. » — 11
Doetrines.
PATR. OR. — T. II, 23
* Fol. 51!.
330 POESIES SUR SEVERE. [246]
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wasalımsy Juabä, Auno! [Län 2 00 Impe hopnaxdo "joe
JaDJ od! gr ua er o0lo ‚Kin why sa zuual]
1. Supra lin. : »pe I» pro he on. — 2. Supra lin. : H>atso. — 3. A JoDmo.
d’Athanase, de Basile, de Gregoire, et de leurs semblables. Les grands travaux
et les discours] du sage Cyrille furent [A tout moment] l’objet de [mes &tudes
et de] mes meditations pendant ma jeunesse. » Par leurs prieres, Christ-Dieu,
juge-nous [tous] dignes de monter ä leurs demeures! Gloire ä tes nombreux
amis!
IV
Voiei encore une autre (hymne) sur le meme saint Severe qui a ete composee,
dit-on, par un poete d’Alexandrie. — « Il demeurera toujours en la presence de
Dieu'. »
Le sage Severe, grande colonne de l’Eglise et docteur veritable de tout
l’univers, nous instruit, möme apres sa mort, par ses eerits : « Restez tous
fermement dans la foı. Eloignez et detournez votre visage de l’erreur ma-
ladive? des Phantasiastes. Renversez et detruisez aussi la tour’ qui a ete
construite avee des briques, c’est-ä-dire avec les doctrines de Nestorius, (et
qui est) l’erreur des deux natures. Confessez que vous ne connalssez qu'un
1. Ps. ıx, 8. — 2. « de la lethargie »? — 3. rupyonaria.
10
10
10
10
[247] POETES ANONYMES. 331
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> pol aSll; IND du Luis soo] wuro „JLsorl HSmıo
„rel ro 0] Il] Iran Saas ou Jooı Id Ihe - Lass
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V
Jo ha.03 lad Solms!
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ws Nuaasl) s[ Jaaı Jsods [.1.a..öso AD-aD sooNsl, unse
SS 1055 VETS N. NNI
Messie, Dieu le Verbe, qui s’est fait homme sans changement, le m&me qui,
par sa volonte, supporta des souflrances dans la chair et accomplit des
miracles. Proclamez avec les docteurs qu'il n’y a qu’une nature du Verbe
incarnde, qu Emmanuel n'ignora pas le dernier jour ni, en aucune maniere,
quelque autre chose de tout ce qui fut. Grions tous vers lui : « Maitre indivi-
sible de l’Univers, epargne-nous et aie pitie de nous par les prieres de notre
Pere. »
V
Epigramme (eriypapuz) sur saint Severe.
Je compare les flots de ta langue aux pluies abondantes qui |tombent|] tout
a coup : au lieu que e’est avec l’eau, c'est avec la science de la Trinite
qu'ils abreuvent les hommes. Tu as montre A tous les fideles que le Christ est
un, et tu as prouve que la louange du Trisagion lui revient aussi.
Add.
12.159,
fol. 313 r°b
(date de
868).
TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE
I. — ACTES DU CONCILE DE CONSTANTINOPLE DE 536.
Nous reproduisons ci-dessous les differents passages des actes du concile
de Constantinople de 536 qui prösentent quelque interet au point de vue de la
vie de Severe. Les trois premiers se rapportent au coneile de Gonstantinople
de 518, les autres au concile de Constantinople de 536 proprement dit.
Nous avons collationne le texte tel qu’il a &t& constitu& par Labbe (Sacro-
saneta coneilia ad regiam editionem exwacta, t. V, Paris, 1671) et reproduit par
Mansi (Saerorum conciliorum nova etamplissima collectio, t. VII, Florence, 1762),
d’aprös lequel nous eitons', avec le code manuseriptus historieus graecus A6 de
Vienne?. Ce manuscrit, qui n’a jamais 6t& collationne, semble-t-il, laisse
beaucoup A dösirer : ex&cute par un copiste ignorant d’apres un exemplaire
ou de nombreux feuillets avaient disparu, ou d’autres avaient et& deplaces
et ou la plupart 6taient par endroits illisibles, il prösente un texte sans le
moindre ordre et rempli de fautes. Toutefois, il nous a conserv@, comme
cela arrive parfois pour des manuserits de ce genre, plusieurs bonnes lecons
qui nous ont permis d’ameliorer le texte traditionnel’.
Pour la eonstitution de l’empereur Justinien, nous eitons d’apres l’edition
de Zachariae von Lingenthal : Imp. Justiniani novellae quae vocantur, pars |,
Leipzig, Teubner, 1881.
1. Mansi n’a pas toujours reproduit fidelement le texte de Labbe. Nous avons note quelques « va-
riantes » de Mansi. — Hardouin s’est &galement content&e de reproduire le texte de Labbe, sans rien
faire pour l’ameliorer. — 2. Ci. Nessel, Catalogus... omnium codieum manuscriptorum graecorum...
bibliothecae Caesareae Windobonensis, Vienne, 1690, t. II, p. 96-97; et Lambecius, Commentarü de bi-
bliotheca Caesarea Vindobonensi, ed. II, opera et studio A. F. Kollarii, Vienne, 1782, liv. VIII, col. 1034-
1044. — 3. Des trois manuserits du concile de Constantinople de 536 que Labbe mentionne dans sa
note sur ce concile (Labbe, op. eit., col. 3; Mansi, op. eit., col. 375), il n’en existe plus aujourd’hui
qu’un seul, aA notre connaissance : celui du cardinal Duperron, qui est conserv& Aa la bibliotheque
d’Evreux. Les deux autres manuserits 6taient un codezx regis christianissimi et un codex reverendis-
simi episcopi Carnotensis.
*M ecol.
1042.
*V fol.
32 T°.
336 TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. 1252)
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alten Tav dbuerisav maxapıörnra Emi zoo Aubwvo; Aveidelv, xal mpospwvnca bmep Tis
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\ ’ > ) as \ hart ü
1. V omet ö. — 2. V omet ray. — 3. V rg öphoßoktaz.
Rapport du concile assemble (a Constantinople) au patriarche Jean.
A notre tres saint maitre et bienheureux Pere des Peres, l’archeveque et le
patriarche oecumenique Jean : le concile assemble dans cette ville pieuse et impe-
rtale, en Notre-Seigneur, salut!
Puisque, dimanche et lundi derniers ', pendant qu’on ee@lebrait la messe
dans la sainte Eglise de Dieu de cette ville imperiale, Dieu, le maitre de
toute chose, a pousse, dans l’interet de l’orthodoxie et en vue de consolider
l’öglise catholique, la foule innombrable du peuple, qui &tait comme en-
flamme d’un zele divin, & demander d’une seule voix, longuement et in-
stamment, A Votre Beatitude de monter A l’ambon et de faire une allocu-
tion en faveur de la foi orthodoxe, pour laquelle vous avez toujours combattu
et vous combattez encore; puisque, apr&s que vous eütes fait cela, il y eut,
comme on dit, de nombreuses et persistantes acclamations du peuple, vous
1. Les 15 et 16 juillet 518.
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[253] I. — ACTES DU CONCILE DE CONSTANTINOPLE DE 536. 337
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1. V omet zuwv. — 2. V rpoBzöwre. — 3. V zuwv suvöön. — A. Telle est l’orthographe de Labbe;M et
V orthographient iei et ailleurs Xahznösve. — 5. V orthographie iei et ailleurs Zeönpov. — 6. V omet ai.
louant pour votre orthodoxie et demandant le rappel des peres chasses
avant vous; enfin, puisque d’autre part votre envoy&, apres avoir remis le
tout A notre examen, nous a ordonn& de considerer ce qu'il y avait ä faire :
nous avons juge necessaire de faire d’abord connaitre par un rapport a Votre
B£atitude ce qui s’est pass& et ce que nous avons formule, ensuite de faire
porter le tout, par votre intermediaire, A la connaissance de notre tres pieux
et tres puissant empereur. Voieci les faits :
Le 20 du present mois de Juillet, a la XI° indietion, sous le consulat du
tres illustre Magnus ', tout le corps monacal de cette ville pieuse et imp£riale,
qui s’ötait reuni de divers monasteres, remit des libelles des archimandrites
et des autres (moines) A tout notre coneile assembl& (ici), en demandant qu'ils
fussent lus et que les points qui y etaient exposes, apres avoir 6t@ examines
par nous, fussent confirmes, ou plutöt mis sous une forme synodale. Apres
avoir fait lire ces libelles et apr&s les avoir mis sous cette forme, nous con-
nümes que leur contenu £tait le suivant :
... Le einquieme point de leurs requetes demandait que celui qui avait
os& s’attaquer au saint concile de Chaleedoine et deverser contre lui des pa-
roles blasphematoires — Severe, disons-nous, qui a &te eleve irregulierement
et audacieusement sur le tröne d’Antioche — füt soumis a l’anath@me, selon ce
1. Le 20 juillet 518.
*M col.
1043,
*M col.
1046 ®.
EVetol:
332%
338 TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. [254]
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ev Karyndovı dytav oUvodov Emeyeionaev, LÖLAWS Emioppzyisacev To auuboAov T@y Tun Aylav
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TATEEWVy TRY EV Nıxaia ouvayhivrwv, aazAsurov TE Hal Amapeyyelonrov Todro Um&pyov
1. V Efeveynar. — 2. V Expivouev. — La suite du rapport manque dans V; au milieu de la l. 16 du
fol. 33 r°, V passe brusquement de Mansi col. 1046° a Mansi col. 1050°. — 3. Sie Labbe; Mansi Erıyediast.
que les eris persistants de tout le peuple avaient fait entendre. Comme il
fallait aussi, dans cette affaire, suivre la forme qui convenait a la constitution
ecelesiastique, nous jugeämes nöcessaire de commencer par faire lire devant
tout le coneile ses paroles blasphematoires pour etablir ce qu'il avait os& dire.
Or, voiei mot pour mot ce qu’il a eu l’audace de blasphemer contre le saint
concile (de Chaleedoine) : « Nous anathömatisons ce qui a te formul& par le
coneile qui s’est r&uni A cette öpoque A Chaleedoine, et (les derits) de ceux
qui combattent pour lui'. » Tel est le blasph&me de sa voix impure! Ce n'est
pas le seul : beaucoup d’autres impi6tes eireulent avec ses livres dans cette
ville imp6riale. Quand les amis de l’orthodoxie les lisent, ils se moquent de
sa dömence qui le fait aimsi s’&garer. Puisque done il se r&fute et s’aceuse
lui-möme, non seulement par la parole cite, mais encore, comme il est 6erit
plus haut, par beaucoup d’autres blasphemes que sa langue abominable a
profer6s contre ce saint concile, nous l’avons frapp&, A juste titre, d’un eternel
anatheme, le depouillant de toute chose, nom, dignite et fonction qui con-
viennent ou peuvent convenir A un chretien et ä un pretre, et le privant de la
divine communion selon les canons ecel6siastiques, parce qu'il a entrepris
de blasph&mer et de calomnier le saint concile de Chaleedoine, qui a spe-
cialement conlirme le symbole des 318 saints Peres de Niece et qui la
proclam& immuable et inattaquable, de m&me que les pieux Peres r&unis A
1. La version latine porte ef eos qui pro ipsa pugnant, ce qui suppose la lecon : roug Unzp radr«
aywvelonevous.
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[255] I. — ACTES DU CONCILE DE CONSTANTINOPLE DE 556. 339
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To öswrsro za urrzgwrzra zu AYLWTATO " ABYLETISROTD OIKOUNENIAD MATOLZOUT
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1. V uovayav zul wInpınmv. — 2. V äyıwrarw zal naxapımrar
Constantinople et ä Ephese l’avaient &galement confirm6; A leur suite, le
saint concile de Chaleedoine defend les mömes prineipes, ordonnant que ce
(symbole) resplendisse partout. C'est pourquoi, nous avons priv6 le susdit
Severe de tout honneur et nous l’avons frappe d’anatheme, non seulement
comme blasphömateur, mais encore comme calomniateur, et comme ayant
outrage dans ce coneile tous les saints conciles.
Apres avoir examine et formul@ tout cela, nous nous sommes empresses
de remeitre respectueusement notre rapport au pieux envoy& de Votre Bea-
titude, signe de la propre main de chacun de nous et accompagn&, pour que
la verite soit connue, des libelles qui nous ont &te remis, afin que tout ceci
parvienne aussi, par l’entremise de Votre B£atitude, a notre tr&s puissant et
serenissime empereur, a la tres pieuse et tr&s religieuse Augusta et ä
leur glorieux et grand senat'.
Requ£te des cleres et des moines d’Antioche au patriarche Jean et au concile assem-
ble contre Severe. \
Au tres pieux, tres bienheureusx et tres saint archeveque, le patriarche eecume-
“1. Suivent les signatures de quarante-deux ev@ques.
*M col.
1047.
*M col.
1038.
"NV fol.
30 ve,
* V fol.
Blur.
340 TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. 256]
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BıBaiwmg.
nique Jean, et au saint concile assemble (a Gonstantinople) : requete des cleres et des
moines du tröne apostolique de la sainte eglise catholique de la grande wille
(d’ Antioche.
C’est maintenant ou jamais, ö bienheureux (Peres), le moment pour toutes
les saintes eglises de Dieu du monde entier de erier, comme d’une seule
voix, ces paroles prophetiques : Que les eieuxe se rejouissent et la terre tressaille,
ainsi que tout ce quelle contient‘, parce que Dieu a eu pitie de son peuple.
Comment les fideles ne seraient-ils pas pousses avec raison A crier ces
paroles, quand le sceptre de l’empire romain est conlie A des empereurs si
pieux et si chretiens, que la liberte et la faculte de parler franchement sont ac-
cordees a ceux qui professent la religion orthodoxe? Mais au milieu de la föte
generale du monde entier, seule entre toutes, ou du moins avec tres peu d’au-
tres, l’eglise d’Antioche est remplie de tristesse et de deuil. Elle souflre parce
qu’elle a recu, nous ne savons comment, un loup au lieu d’un pasteur, Quelle
est la tragedie que les forfaits perpetres par Severe n’ont pas depassce? D’a-
bord — pour ne pas parler de sa vie par egard pour vos oreilles, — il n’a
manifestement jamais communiqu& avec aucune öglise. Ensuite, apres avoir
accabl& des traits de la calomnie et fait chasser le pasteur legitime, le bienheu-
reux Flavien, il s’est empare par la violence et contrairement aux canons
de son tröne. Plus tard, A la facon d’un mercenaire, non seulement il ne
1:30. Ps. xov lee:
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[257] I. — ACTES DU CONCILE DE CONSTANTINOPLE DE 536. Sal
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4. © avadsuarisas. — 5. V re. — 6. V omet &x räs. — 7. V xeipevor.
faisait pas paitre le troupeau du Christ — il ne s’est pas enfui, ce qui eüt &t&
desirable — mais il faisait lui-meme ce que font les betes sauvages : il egor-
geait et dispersait les brebis'. Forgeant des paroles vaines” et blasphema-
trices contre Dieu, il n’a epargne aucun de nos saints Peres, mais il passe,
pour ainsi dire, toutes ses journdes A rejeter les conciles qui se sont reunis
dans l'interet de la religion. Il est &vident, en eflet, que celui qui a ose
anathematiser et attaquer le saint coneile de Chaleedoine — qui a surtout
confirm& le symbole des 318 saints Peres, et approuv6 aussi les 150 pieux
et saints Peres, ainsi que les Peres egalement pieux qui se sont assembles
A a Ephöse contre l’impie Nestorios, — il est evident qu'il rejette et abhorre
egalement les coneiles qui viennent d’etre eites, vu que ce sont ses freres.
Combien il a commis de meurtres de saints moines en confiant ce mas-
sacre ä des mains juives, ni vous, tres pieux (Peres), ni aucune autre per-
sonne, ne l’ignorez. C’etait un spectacle horrible que de voir 6tendus A terre,
nus et sans sepulture, exposes Aa ötre dechires par les chiens et les oiseaux
de proie, au delä de trois cents moines qui etaient venus de la seconde Syrie
et qui avaient pratiqu& les luttes asc&tiques jusqu’ä leur vieillesse. Tout
aussi lamentable est ce qu'il a fait dans les hospices. Maintenant il construit
des prisons, y enferme dans les tenebres beaucoup de personnes ä cause
l. CGf. Jean, x, 12. — 2. La version latine porte novwilates, ce qui suppose la lecon : xaryogwvias.
*M col.
1039.
ZV #01:
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312 TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. 1258]
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1. V donne övop.sleoda: avant 76 äyıov nveüpa. — 2. V mpäfaı. — 3. Sie V; M in.
de leur foi', et les tue ä coups de fouet. (Juant A ce qu'il a 0s6 accomplır,
ö tres pieux (Peres), A Daphne, autour des sources, lorsqu’il recourait aux
pratiques de la magie et honorait les dömons par des sacrifices abominables,
toute cette grande ville (Antioche) le proclame. Il n’a m&me pas epargne les
saints autels ni les vases sacr6s, raclant les uns sous pretexte qu'ils &taient
maudits, fondant les autres et distribuant leur valeur A ses semblables. Son
audace ne s’est pas arretee la, 6 bienheureux (P£res). Il s’est approprie, avee
le reste, les colombes d’or et d’argent qui sont suspendues au-dessus des
divines piscines et des autels pour representer le Saint-Esprit, declarant
qu'il ne fallait pas designer le Saint-Esprit sous la forme d’une colombe.
Enfin, il a ruins les biens et les bätiments de l’Eglise, dilapid& tout ce
qui lui appartenait dans les plus beaux domaines, la grevant ainsi des plus
lourdes dettes.
Mais il serait impossible, ö bienheureux (Peres), de passer en revue tout
ce qu'ila perpötre. Aussi nous contentant de ces quelques crimes, qui sont
d’ailleurs enormes, nous prions votre saint concile de mettre enfin un terme
aux maux qui accablent notre eglise et pour ainsi dire tout le diocese orien-
tal, et de nous delivrer de ce scölerat, qui merite un chätiment, selon les
divins canons et les lois civiles, pour tout ce qu'il a fait. Nous vous sup-
plions aussi de prendre soin des biens qui restent — s'il en reste — et de
persuader ä notre pieux et victorieux prince d’envoyer ä la häte quelques
I. Nous supprimons avec la version laline (e/ ita multos pro fide incarcerando) zwy apres noAhodz.
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[259] I. — ACTES DU CONCILE DE CONSTANTINOPLE DE 536. 343
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1. V omet rov. — 2. V Eavroüc. — 3. V teleioc. — 4. M oxoprilwv. — 5. V omet xai. — 6. Sic V;
M et la version latine zpsoöpevos. — 7. V omet xai.— 8. M avanındevras amododäver. — 9. V ne donne
BEnafE i
que vnv; ööu est represenl& par un espace en blanc. — 10. Sic Labbe et V; M rapıöciv. — 11. Sie V et
la version laltine; M rofoaı. — 12. Sic V et la version latine; M Auov.
personnes connues pour leurs bonnes maurs, accompagnees de l’un des
nötres pour exercer la surveillance, afin qu’on arrete, pour leur faire rendre
compte, ceux qui, des le debut jusque maintenant, ont &t6 complices de
cette situation et qui ont vol& pour leur propre compte la plupart des biens,
et afin qu’on mette en sürete ce qu’on trouvera encore, pour que tout ne soit
pas complötement dilapide. Ce brave homme ne cesse, en effet, de dissiper,
au detriment de l’Eglise de Dieu, ce qui appartient ä l’Eglise. Ayant perdu,
et avec raison, tout espoir en Dieu, il place ses esperances dans des hommes
pervers, qui vivent de pareilles pratiques. Nous vous prions encore d’inter-
ceder pour nos freres, qu'ils soient &veques, clercs, moines ou laiques, afın
qu'ils soient rappeles et rendus A leur ville et ä leur rang. Enfin, par-dessus
tout, nous vous demandons d’excuser la douleur qui nous accable, et nous
conjurons Votre Beatitude, au nom de la sainte et consubstantielle Trinite,
de la piete, de la vietoire et de la permanence des maitres de tout l’Univers,
Justin et Euphemie, eternellement augustes, de vous emouvoir comme il
convient, et de ne pas negliger nos supplications, mais de faire connaitre
le tout ä nos pieux et religieux empereurs, et d’amener leur Serenite & faire
profiter notre tres sainte Eglise de leur sollicitude et de la vötre'.
l. Suivent 26 signatures, dont 11 appartiennent a des moines, 6 a des diacres, 1 A un sous-diacre,
1 aun moniteur (Urodorst;), 3 A des pretres et 4ä& des cleres (?).
*M col.
1074.
*"V fol.
39 vo.
TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. 1260]
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Lettre d’Epiphane, eveque de Tyr, et des (ev&ques) places sous sa juridietion, au
concile assemble a Constantinople '.
Ause tres religieuwse et tres pieux freres et colleques, Theophile, Basiliskos, Marcıen,
et a tout le saint coneile assemble par la gräce de Dieu dans la ville imperiale et
amie du Christ : Epiphane et les eveques places sous sa juridietion, en Notre-Sei-
gneur, salut!
Beni soit Dieu, le Seigneur de paix, qui nous a fait parvenir l’honorable
lettre de Votre Saintete, lettre qui &elaire si brillamment de toute part le zele
spirituel, les luttes en faveur de la Verite et la predication de la foi ortho-
doxe! Il faut admettre qu’elle r&unit toutes ces qualites en elle pour con-
firmer et eonsolider d’une maniere in&branlable la paix des tr&s saintes öglises
et de leurs &v&ques, ainsi que celle des fideles de chaque ville et de tous ceux
qui professent la confession orthodoxe. Telle est sa sollieitude pour les divins
canons qu’elle a frapp& d’anatheme celui qui, jamais ni en aucune facon,
n’a embrasse la communion avec la sainte Eglise catholique et apostolique,
ni honor& la foi orthodoxe, mais qui s’est elev& tyranniquement sur le tröne
1. Gette lettre a et& Ecrite peu de temps apres le 16 septembre 518. Cf. l’annexe qui suit la lettre
d’Epiphane : Mansi, col. 1083",
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7, n lsparızo est represente par un espace en blanc. — 3. Dans V,
zaı est represente par un espace en blanc. — 4. V intercale od. — 5. V omet äyias. — 6. V Eiruaprev.
”
— 7. Sie V; M xöuxo;, version latine :
fastuosus.
de l’eglise apostolique d’Antioche. De plus, elle l’a d6clar& prive de toute
chose, titre, nom et fonction qui conviennent ou peuvent convenir A un chr6-
tien ou a un pretre, et elle l’a &carte de la divine communion, selon les divins
canons. Il 6tait, en ellet,
rationnel de suivre le divin enseignement des saints
Evangiles, d’apres lequel le Seigneur dit : « Ceux qui paraissent avoir quelque
chose perdent meme ce qu'ils ont, mais le bien de ceux qui possedent en
toute justice est augmente'
»
L’impie Severe nous a paru avoir merite votre juste condamnation. Il a
aiguise sa langue pour proferer des blasphemes et des calomnies contre le
saint et grand concile ecumenique qui s’est reuni ä Chaleedoine, et se con-
damnait lui-m&me par son esprit impie et sa doctrine perverse. La puissance
de Notre-Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jesus-Christ l’a chasse du pre
de l’eglise par une juste sentence, la gräce spirituelle ayant resplendi en
vous, amis de Dieu. Nous approuvons et ratifions cette sentence, et nous
portons contre lui les m&mes chaines que celles que lui impose canonique-
ment l’'honorable lettre de Votre Saintete.
Quelle parole pourrait suflire pour enumerer tous ses pöches contre les
divins canons et la discipline de l’Eglise ? Haussant les sourcils d’un air
fanfaron, ıl se montrait subtil en anath&mes, dans ses homelies et ses 6&erits
1. Citation libre. Cf. Matth., xtır,
PATR.
OR.
—Zm
II.
12%
XXV, 29; Mare, Iv, 25, etc.
* V fol.'40.
*M col.
1075.
EN Tol.
48 v”.
346 TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. [262]
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avec l’orthographe rpoon)sıpevar. — 5. V omet Aerroupyiars. — 6. V ’AM oÜ.
impies, contre les saints Peres, ou plus exaetement, contre l’enseignement
spirituel lui-meme des divins Apötres, pröparant ainsi sa propre refutation
par tous ses vains discours. Il convient, en effet, que ceux qui sont plonges
dans une herösie impie, aient aussi l’esprit trouble et ne parviennent pas ä
cacher jusqu’au bout la maladie dont ils sont atteints et qui leur ronge l'intel-
ligence.
N’a-t-il pas pousse l’audace jusqu’ä infliger une punition de sa propre
autorite, en eloignant de la divine communion des clercs d’autres villes, sans
l’avis ni l’assentiment de leurs @vöques? Des cleres &trangers, condamnes
canoniquement par leurs propres eveques, qui etaient accourus aupres de luı
et s’staient imprögnes de sa predication nelaste, n’a-t-il pas ose les attirer ä
sa communion et les autoriser A servir dans les eerö&monies eccel&siastiques
sans la permission de celui qui les avait condamnes? L’une et l’autre chose,
il l’a faite A Tyr. Bien plus, des pretres qui avaient d’abord cte des adver-
saires de son enseignement impie et qui ötaient ensuite tombes d’accord avec
lui, il les a fait servir avec l’habit des diacres, apres les avoir prives illegalement
de la dignits sacerdotale, et cela parce que, apres l’avoir supplante, il ne
pouvait amener celui qui les avait ordonn6s A adherer a ses doctrines impies'.
Tel est le pretexte pour lequel il enleva l’ordination qui leur avait te donnee. Il
I. Passage obscur;le texte nous semble corrompu. La version latine porle : cumque eum qui ipsos
ordinaret, non poluerit supplantare, ut suae doctrinae condescenderet.
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[263] I. — ACTES DU CONCILE DE CONSTANTINOPLE DE 536. 347
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1. Sic V; M anexteivwv. — 2. V Beogideis. — 3. V rn ee.
a fait celaä& Arcae. — En outre, n’a-t-il pas pousse plus loin latemerite, et viole
les divins canons, en ordonnant dans des paroisses &trangeres tantöt des
ehoreveques, tantöt des mansionarü, eroyant qu'il avait le pouvoir d’attaquer
et de dissoudre les droits attribu&s aux &v@ques par les divins canons? On
peut invoquer ä ce sujet le temoignage de l’eglise de Tripoli et de nouveau
celui de celle d’Arcae. — Il a os&e manifestement permettre ä un &vöque
d’ordonner dans le diocese d’une autre ville, alors que l’öveque de celle-ei
vivait encore. Il fut aid6 en cela par Etienne, l’eveque d’Orthosias, qui osa
donner l’ordination dans le diocese d’Antarados, du vivant de Theodose,
de pieuse memoire, qui fut eveque de cette ville.
Que dirons-nous de ce qui est connu pour ainsi dire dans le monde entier?
Si c'est vrai, il s’est depouille de l’ordination de la pretrise qui lui avait &te
donnde par des schismatiques pour recevoir Ja möme ordination d’autres
mains. Il a fait cela en häte, presse de s’emparer du troupeau spirituel d’An-
tioche et de toute autre eglise orthodoxe, et de les entrainer a la ruine par
sa langue abominable, impure et pleine de vers. Ila amasse ainsi un tresor
(de colere) contre lui-möme', ne disant rien de sain ni de juste au sujet de la
foı orthodoxe.
Mais au nombre de ses actions abominables figure sa largesse pour les
personnes stipendiees par lui. Cette largesse engendra une double faute, qui
l. Gl. Rom., ıı, 5; Jacques, v, 3.-
*M col.
1078.
*Vfol.
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348 TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE 1264]
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1. V xatdoraoıy. — 2. V Eyevero. — 3. V &v ze. — h. V pudınov.
lui valut la pire des condamnations. D’abord, il accapara l’or des biens ecele-
siastiques d’Antioche, qu’il ruina, dilapida et röduisit dans un tat tel qu'il
ne peut plus y &tre remedie. Ensuite, il ordonna A ceux qui vivaient de ses
largesses, de provoquer toutes les agitations et de semer tous les troubles
possibles tant dans les eglises des villes que parmi ceux qui @taient enfer-
me6s dans les monasteres. Gräce ä eux, les germes schismatiques se repan-
dirent partout. De plus, on peut voir qu'il combat ouvertement les divins en-
seignements de notre grand Dieu et de notre Sauveur Jösus-Christ, qui sont
proclames dans les saints Evangiles, et cela bien qu'il preche lui-meme la
paix, qu'il pousse ä la rechercher, qu'il declare qu'il faut avoir en horreur
les scandales, s’emparer de ceux qui les provoquent, leur attacher une pierre
meuliere au cou et les jeter au fond de la mer, selon la parole de l’Eeriture'.
Voilä en quoi se complait l’impie Severe. (Quant & la paix, il la fuit com-
pletement. Nous n’en finirions pas, si nous entreprenions d’enum£rer tout
ce qu’il a perp6tre. Apres avoir passe en revue ces crimes, nous avons laisse
A d’autres le soin de raconter tous ceux que nous avons omis, et nous avons
partage, comme nous l'avons dit, vos sentiments, 6 amis de Dieu. Nous lui
avons applique la meme peine que celle dont vous l’avez justement frappe;
nous l’avons d&pose et anathe&matise °...
1. Matth., xvror, 6. — 2. Nous ne connaissons que les noms de quatre eveques qui ont signe celte
lettre ä la suite d’Epiphane. Ge sont : Andre de Sidon, Jean de Ptol&mais, Theodore de Porphyreon,
Elie de Zenopolis. Les autres noms ont &t& omis.
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[265] I. — ACTES DU CONCILE DE CONSTANTINOPLE DE 536. 349
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1. V omet zw ä ces trois places. — 2. V Mävevrog. — 3. V fail preceder rioteı de öphn. — 4. V Eppw-
ara. — 5. V ayarns. — 6. V rs. — 7. V ei; au lieu de npös. — 8. V Enevvonaas. — 9. V &xeivov, Sic aussi
la version latine (evidenter illa illius diecendo).— 10. V ZEnynras.
4
A notre seigneur, le tres saint et tres bienheureux Pere des Peres, Varcheveque
de Rome et le patriarche Agapet : de la part des eveques du diocese oriental, de ceusx
des saints leur du Christ notre Dieu, des ambassadeurs et des autres cleres sejour-
nant dans cette ville imperiale!.
Depuis que le Christ notre Dieu.....
Le commencement, le milieu et la fin de toutes les abominations est Se&-
vere, cet homme nefaste qui a toujours dit des choses iniques contre Dieu?.
Tantöt il fut initi& aux mysteres des paiens et les honora, tantöt il enseigna
la doctrine d’Eutyches et de Mani, et toute sa vie il tourna le dos ä la foi des
Chretiens. Il imagina la denomination de « Nestorios l’anthropolätre », comme
moyen de tromper ceux dont les oreilles ötaient prötes A la recevoir en toute
simplieite. I] appela ouvertement leur doctrine |heresie nestorienne ?]° et traita
de Nestoriens les exegetes des dogmes orthodoxes. Il n’&pargna pas celui
1. Cette lettre date probablement de la fin du mois de mars ou du commencement du mois d’avril
536. La condamnation d’Anthime par Agapet, qui y est mentionnee, eut lieu aussitöt apres l’arrivee
du pape ä Constantinople, c’est-a-dire au mois de mars 536, et Agapet mourut le 22 avril de la
meme annee. —2. Cl. Ps. LXXIV, 6. — 3. Passage obscur. En adoptant la lecon du ms. de Vienne (Exsivou
au lieu de &xeivov), on pourrait peut-£lre traduire : « Bien qu’il professät manifestement sa doctrine
(de Nestorios), il traita etc. »
*M col.
1A.
Vfol.81re,
“V fol.
82 ro.
"NM col.
915.
TV fol.
82°.
350 TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. 266)
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1. Correxi : M npooypnosvrwv; V npooyopnodvrwv. — 2. V aurwv. — 3. V ouvößous. — A. V omet 10; M
donne z@. — 5. V fnröv. — 6. V minpwdey. — 7. V donne le commencement de ce verset : Aaxzov wpnke
(Sic) Kal avgoradev alröv. — 8. V aitov nos. — 9. V aadeoonev. — 10. V Emionpov xoi anpiwrepag. — 11. Sie V;
M omet av. — 12. Sie V; M 2xyebevra. — 13. V Uno tov garpia. — 14. V omel ur’ aurou. — 15. V ayıwrarar.
qui l’avait baptise, et remplit le monde entier d’anathemes impuissants.
Ayant trouve de forts appuis, il osa s’en prendre, avee ceux qui lui avaient
donne l’ombre de l’ordination, au saint concile @cum£nique de Chaleedoine
et aux saintes et vöndrables lettres du pape Leon, de pieuse mömoire, qui fut
la lumiere et la colonne de l’Eglise, et qui encouragea les fideles a marcher
dans la voie royale. Aussi ne restait-il plus qu’ä voir accomplir ä son sujet ce
qui est dit dans les saintes Eeritures : et il tombera dans le fosse qu’il a ereuse'.
Ne sachant comment le dösigner proprement : disciple des paiens? partisan
d’Eutyches? &mule de Nestorios? nous lui donnerons le nom qui lui convient
le mieux et qui le caracterise, en l’appelant desormais, d’accord avec la
verite : « instrument du diable ». Laissant de cöt& les nombreux forfaits
qu'ila commis, le sang des saints qui a &t& vers6 en Orient par l’armee juive
qu'il avait alors enrölde et que les factions avaient soulevee*, et tous les
autres crimes qu’il serait trop dillicile de raconter A cause de leur grand
nombre, nous te supplions, ö tres saint, puisque c’est maintenant le moment
favorable et que c'est maintenant le jour du salut’, nous te cerions : « Viens ä
notre secours et A celui des ämes saintes qui ont &te assassindes, etc. »
1. Ps. vır, 16. — 2. Passage obseur. La version laline le rend par : ab eslasiasmeno Judaico, de
fratria tune sub ipso mölitante. Cette traduetion incompröhensible a &l& corrigee en marge en: ab ewer-
eitu Judaieco, per sodalitia conflato, nunc sub ipso ete. — 3. II Cor., v1, 2.
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[267] l. — ACTES DU CONEILE DE GONSTANTINOPLE DE 586. D*
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\ N >” m DE Ilm 4 \ [4 x en EREH, 3 Z Nt2
PIOROR AUTWV ELEVEYZELV ETOAUNGEV GTOVATR, ZU DARGTA ARTE TTS Kylas Ev Karyndav:
1. V ajoute xai narprapym. — 2. V adrois. — 3. V ajoute cds. — 4. Au lieu de av äytwrarwy, V donne
ayla ray. — 5. V omel xal dpyınavöpırav ... novaornpiwv. — 6. V elmomnsv.
)
Libelle des moines au patriarche M&nas.
A notre seigneur, le tres saint et tres bienheureux archeveque de la ville im-
periale, Menas; aux tres pieux eveques de UItalie et aux tres religieux archi-
diacres du tröne apostolique qui y sont reunis; au concile des tres saints eueques
qui est assemble dans cette ville chretienne : de la part de Marianos, pretre et
archimandrite du couvent de Dalmatios, et ewxargue des venerables monasteres de
la ville imperiale ; et de la part des archimandrites des dits venerables monastores,
et des archimandrites et moines du desert de Jerusalem, de la seconde Syrie, du
saint Mont Sinai et des trois Palestines qui sont assembles a Constantinople.
Le jugement contre Anthime etant rendu.....
Que dirons-nous? Parlerons-nous du sang des justes dont leurs mains
(eelles d’Anthime et de Severe) sont pleines? des excommunications que
leurs bouches impures oserent porter contre les saints et divins docteurs de
l’Eglise, surtout contre le saint concile de Chaleedoine et le bienheureux
pape Leon? des schismes des saintes öglises et des scandales suseitös parmi
*M col.
99.
V fol. 20r°,
*M col.
998 B.
V fol.21r°.
352 TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. 268)
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lieu de xat rapx V donne xar&. — 8. Sic Labbe et V; Mansi z6v ye Er’ adroig Bpövov. — 9. Sie V; M uıa-
plz; avec, en marge, naviaz.
les fideles? des assauts qu’ils organiserent contre les pieux archimandrites
et les venörables &veques, apres les avoir fait entourer par une multitude
d’hommes, pour leur faire reclamer l’excommunication des saints? de leurs
confessions &erites contenant des anathemes contre les dits saints Peres,
confessions qu’ils imposerent par la force, la violence et les tortures, et avec
lesquelles ils attirerent a eux quelques-uns de leurs öveques, quand ils stem-
parerent illegalement et contre tous les saints canons, l’un de l’eglise de
Theopolis (Antioche), l’autre de celle d’Apamee, et qu'ils souillerent leurs
trönes, autant qu'ils le purent. Sans meme avoir 6te recus canoniquement
moines ou eleres, ils furent juges dignes de ce tröne.
Que dirons-nous donc? Que les saints qui avaient embrasse les autels
aupres desquels ils s’etaient refugies, comme dans un asile, A cause de
leurs meurtres infämes, eurent les doigts brises? Qu’ils furent arraches de
la par des hommes sans piti6 et livres A une mort violente, ou qu'ils fu-
rent tu&s dans les venerables lieux eux-mömes, leurs bourreaux, aveugles
par la rage, ne sachant pas distinguer un lieu sacre d'un lieu profane?
Nous ne parlerons pas des impositions que leur abominable et faux eveque
fit avec une main morte, ni de ceux qui prof6raient, ala place d'un mort sup-
pos6 vivant, des paroles d’invocation sur ceux qu’on ordonnait, en s’expri-
mant non pas avec le secours de la gräce divine, mais en disant des choses
vaines du creux de leur ventre et du fond de la terre. Nous passerons sous
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[269] I. — ACTES DU CONCILE DE CONSTANTINOPLE DE 536. 353
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1. Sie V; M ajoule auroö. — 2. V Eroroüvro suivi d’un point. — 3. Au lieu de yapıv, V donne yäp. —
4. M ajoulte xai av devant rapx rourwv. — 5. V &p’5.— 6. V aipuiötov. — 7. V ajoute zai.
silence les prisons et les chaines, les actes de brigandage commis jour et
nuit contre les venerables couvents, les pillages qui y eurent lieu, et les
meurtres violents des moines qui y cultivaient l’aseetisme. Nous tairons les
embuscades qui furent tendues aux saints dans les chemins, leur sang inno-
cent qui fut r&pandu, alors que, mus par un zele divin, ils s’ötaient rendus
au couvent de Saint-Sim6on, pour examiner ensemble ce qu’on entreprenait
contre l’eglise. Ceux-la (Severe et Anthime) r&unirent, en eflet, un grand
nombre de brigands juifs eriminels et les lancerent sur ces honorables per-
sonnes. Les serviteurs inhumains qu'ils chargerent de cette affaire, guette-
rent ces saintes personnes le long du chemin. Lorsqu’elles passerent, ils
sortirent de leur embuscade, se preeipiterent tout A coup sur elles, et, sans
respecter leurs cheveux blanes, les passerent au fil de l’&pee — elles etaient
au nombre de 350 ä peu pres — et disperserent leurs membres sur la grand’-
route. Loin de donner une sepulture A leurs venerables corps, ils ne les
epargnerent meme pas, par m&pris pour le peuple fidele! En cela &gale-
ment, ils accomplissaient l’auvre impure des Juils.
Il ne faut pas s’etonner s’ils oflraient de pareils sacrifices humains aux
demons qu'ils honoraient, surtout Severe qui n’a pas encore abandonn& au-
jourd’hui la susperstition paienne. Ils etaient en effet les disciples de ceux au
sujet desquels David s’eerie : Ils ont sacrifie leurs fils et leurs filles aux de-
mons, ils ont repandu le sang innocent, le sang de leurs fils et de leurs filles qu'ils
*V fol.
21 v°.
*M col.
999.
* V fol.
22 1°.
35A TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. [270]
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1. M &v. — 2. M ünoxpıvöpevos. — 3. V ajoute ws. — 4. V Ertorpszew. — 5. Au lieu de xal npösywpnoas
V donne rpooywproag. — 6. V donne xa)@v zaraymyın. — 7. V toüro.
ont sacrifies aux idoles de Chanaan; la terre a ete souillee par le sang, elle a eie
infeetee par leurs aeuvres,; ils se sont prostitues par leurs occupations'. Qui ne
sait pas que leur vie a &t& honteuse et infäme depuis leur toute premiere
jeunesse, et consacree aux demons? Qui ignore que Severe, cet adorateur des
demons, a et& surpris a Beryte au milieu des pratiques de sorcellerie ? que,
dans le desir d’echapper ä cette accusation, il fit semblant d’abandonner sa
doctrine demoniaque et de s’approcher, comme il le dit lui-m&me, du bapt&me
a Tripoli dans le temple adorable du saint et vietorieux martyr Leontios,
mais que, sans attendre que les jours des nouveau-baptises fussent aceom-
plis, comme il voyait, ce simulateur momentane de la verite, qu’il ne pouvait
plus retourner ouvertement A l’ancien vomissement de sa doctrine paienne, il
parvint A ses fins par une autre voie? Il renia, en eflet, aussitöt l’Eglise et
celui qui l’avait baptise, se joignit aux höretiques Ac6phales, partisans d’Eu-
tyches, appela les saintes demeures de Dieu des receptacles d’heresie et d’im-
piete, et rejeta pour ce motif le bapteme qu’il prötend avoir recu. Ainsi s’ac-
complit ä son sujet cette parole prophetique qui dit A propos de ses semblables :
Ils ont deserte depuis le sein, ils ont erre depuis le ventre, ils ont dit des choses
fausses, leur colere «st semblable a celle du serpent°.
1. Ps. cv, 38 et 39. — 2. Ps. v1, 4.
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[271] l. — ACTES DU CONCILE DE CONSTANTINOPLE DE 536. 355
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1. Sie V et la version laline; M ’Axez#Aov. — 2. Sie version latine; V »at vorxöv ei M zevwrizav. —
3. Chez V la syllabe @n de t:ßnoı est representee par un espace en blanc. — 4%. V Eupevew. — 5. V omel
asl. — 6. V aneoyıowEvor.
Ce qui suit montra clairement ä tout le monde qu’il avait egalement si-
mul& la doctrine des Acephales. Comme president de sa secte ac£phale, il
ne recevait pas l’&erit dit Henotique (qui unit), mais lappelait Kainotique (qui
innove) et diaireligue (qui divise), et Yanathematisait dans ses &erits. Or,
lorsqu’il trouva une occasion de s’emparer du venerable tröne de Theopolis
(Antioche), il fit de nouveau volte-face, feignit de recevoir l’Henotique et
de courir apres le patriarche d’Alexandrie, placa Pierre, dit Mongus, qui
avait usurpe le tröne d’Alexandrie a l’&poque de l’Henotique, dans les saints
diptyques de l’öglise de Theopolis, abandonnant ainsi tous ceux qu'il avait
induits en erreur et ä qui il avait enseigne qu'ils devaient se söparer de
l’eglise d’Alexandrie ä cause de Pierre.
Mais il ne se borna nullement A cela. Sa pensee etait, en eflet, de suseiter
des troubles et de ne jamais s’en tenir aux m&emes choses. Car comment se-
rait-il possible que quelqu’un qui ne combat pas pour la foi chretienne, ne cher-
che pas exclusivement ä troubler en tout temps et sous tous les pretextes les
saintes eglises de Dieu? C'est pourquoi il regut aussi ä cette &poque Pierre
VIberien, et communiqua avec les autres Acephales, quand il les erut separes
de l’eglise d’Alexandrie, dont il feignait alors d’embrasser l’union, ainsi que
nous l’avons dit plus haut. Outre tout cela, rien ne pouvait empecher ses trans-
gressions continuelles. Alors qu'il osait anathematiser pour ainsi dire chaque
jour le saint coneile de Chaleedoine, il communiquait avec ce m&me coneile,
*M col.
1002,
“= V fol.
22 v°.
356 TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. 1272)
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ATESOTTTAUEN.
1. M omet le passage rohovg... Ev adın; la version latline concorde avec V. — 2. V £yövrwy. — 3. V
yadunesardov. — ıı. V xar to Eniorpebar. — 5. V eig au lieu de Aueic.
en gardant dans les saints diptyques le nom de beaucoup d’evöques qui avaient
siög6 dans le saint concile de Chaleedoine et qui relevaient de son diocese.
La ville d’Alexandrie qui les recut pour son malheur, n’echappa pas non
plus ä leurs troubles. L’ayant trouv6e en pleine paix — tel &tait son 6tat
jadis — ils la bouleverserent de fond en comble, en y introduisant les divi-
sions et en exeitant les habitants les uns contre les autres. La consequence
en fut que des guerres eiviles &claterent, que de nombreuses maisons furent
brülses, que le sang de beaucoup de personnes fut repandu et qu’eux-m&mes
eurent de la peine ä &chapper par la fuite au chätiment qu’ils s’6taient attire.
N’ayant pas reussi A s’en emparer, les habitants d’Alexandrie lancerent l’ana-
theme sur eux, ainsi que de nombreuses autres maledietions de l’Eglise, et
les appelerent ä juste titre des heretiques. Il leur arriva done, par la volonte
de Dieu, qu’ils tomberent dans le fosse qu'ils avaient creuse et que leur travail
se relourna sur leur tete‘. Apres avoir ose anath&matiser injustement toute
l’Eglise, toute l’Eglise les anathömatisa justement.
Ils oserent encore commettre d’autres forfaits, qui sont connus de tout
le monde en Orient. Aussi avons-nous pass& sous silence leurs turpitudes,
ellrayes de leur masse enorme et par respect pour l’assemblee de Votre Beati-
tude et pour votre venerable habit.
1. Ps. vıı, 16-17.
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[273]
I. — ACTES DU CONCILE DE CONSTANTINOPLE DE 536. 357
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1. V omet ol“ Erxücavro.
Apres avoir mis l’Orient et la ville d’Alexandrie dans la lamentable situa-
tion qui vient d’etre decrite, ceux qu’eux-memes ou leurs semblables avaient
seduits vinrent aussi dans cette ville imperiale. C’etaient en quelque sorte
les avant-coureurs de leur mechancete, qui devaient leur aplanir le chemin
du erime. Pierre et Severe les rejoignirent dans la suite, et des lors ils ne
cesserent de ruiner, autant qu'il etait en leur pouvoir, les maisons partieu-
lieres, les öglises de Dieu et l’Etat lui-möme, organisant des assemblees illi-
eites, donnant des baptemes contraires aux canons, ouvertement, et avec une
audace ehontee, en public comme en particulier. Ils s’immiseerent en tout
gräce aux aflaires d’argent, se firent redouter et s’approprierent ainsi, et de
la depouille de nombreuses maisons, une richesse considerable; par ces
manouvres, ils tromperent les ämes simples, frapperent de stupefaction les
personnes intelligentes et corrompirent celles qui &taient avides d’argent, de
gloire et de jouissance. De plus, s’introduisant dans les maisons, ils capti-
verent les ämes mal assur&des des hommes et des femmes; ne les corrompant
pas seulement intellectuellement mais encore corporeilement, ils les plon-
gerent dans l’abime de l’impiete et de l’impurete. Mais pourquoi faut-il
nous etendre sur ce sujet quand l’univers entier connait les actions impies
de ces heretiques Acephales, de Severe et de Pierre, leurs ämes impures,
athees, blasphematrices et amies des meurtres?'.....
1. Cette requete porte la signature de cent quarante higoumenes, pretres et moines. Plusieurs d’entre
eux n’ont pas sign&e eux-memes, mais ont charge un autre de le faire ä leur place, soit parce qu’'ils
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23 T°.
*M col.
1003.
M col.
1150.
* V fol.
63 v°,
* Zacha-
riae, I,p.
369,1. 18.
V fol.68 1°.
M col.
1151°.
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[0'.)
TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. 1274]
6
“H dudradıs "lovoriviavod Basıddos narı "Avhimou, Neunpou, Ilersov za Zwopa.
"Ey ovouarı mod deomörou Insod Xawsroo Ocod! Huov, abroxeirun Kaisao, PAHbıos
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"Iovorvınvög, "Adamavınös, Tordixog, Bpxyyınos, Teomavınos, Avrızda, ’AAavınös,
Obavdarızss?, Amoında, eboebnc, ebruychs, Evdokos, viznrnc, Toonmamdyos, Heistbucros
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Abyovsro;s * Muv& naraızpyn?.
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1. V zoü Oeod. — 2. V omet Teppavıröz... Obavöadızdc. — 3. Dans Zachariae von Lingenthal, l’en-tete
est ainsi concu : Ilepi zrg zudaıpeoew; "Avdinou ral Lebnpou zol Merpov au Zoop& xal twv Aoınav. — “0 abrög
Base; Mnv& To üyıwrdtw xal narapimrätn Apyieniononw nal olnouneviam marptäpyn. — /i. Dans V, la con-
stitution de l’empereur Justinien s’arröte brusquement au milieu de la l. 6 du fol. 64 aux mots ig
ayıwrarng Exzinotag (— Zachariae, p. 368, 1. 11) pour reprendre au milieu de la l. 2 du fol. 68.
6
Constitution de l’empereur Justinien contre Anthime, Sövere, Pierre et Zooras.
Au nom de Notre-Seigneur Jesus-Christ notre Dieu, lempereur Cesar, Fla-
vius Justinien, vainqueur des Alamans, des Goths, des Frances, des Germains,
des Antes, des Alains, des Vandales, des Africains, pieux, heureux, glorieux,
vainqueur, Iriomphateur et toujours auguste : au patriarche Menas'.
Nous ne faisons pas une chose nouvelle pour notre gouvernement en
promulguant la presente loı...
De meme, nous confirmons aussi par notre sanction imperiale la sentence
que tous les sieges, pour ainsi dire, episcopaux et patriarchaux, ont jus-
tement rendue contre Severe avec l’assentiment des moines, et qui le [rappe
en 6taient empeches par leur grand äge (cf. nv 95 : Eöyzvio; Ei Osou npeohörtepng al Ayouevog Moving
rou Asuxoöton..... uneypupa &r& yeıpaz Maidou Braxövou rs mürns movis, os Mn Öuvdpevos tk To yüpas), soil parce
qu'ils ne savaient pas e&crire (cf. n° 70 : Eu66arıos Ehew OcoU Mpsodvtspng xal Myoupevos wowns “Vrartiov...
Ümoypalas ör& yeıpoz Imdvvov Örarävou Tod mitsd movaoınplou, dr& zo Zu: ypdpupara un eldsvar).
1. En-tete d’apres Zachariae von Lingenthal : Au sujet de la deposition d’Anthime, de Severe, de
Pierre, de Zooras et des autres. — Le meme empereur a Menas le tres saint et Ires bienheureux ar-
cheveque et palriarche @uumenique. — Nous avons utilis6, pour traduire nos extraits de cette eonstitu-
tion (= novelle 2), la traduction francaise des Novelles de lempereur Justinien, que M. Berenger
fils a publiee en 1811 a Metz, 2 vol. in-A°. Gelte traduction laisse beaucoup ä desirer.
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[275] I. — ACTES DU CONCILE DE CONSTANTINOPLE DE 556. 359
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1. Sie Labbe; Zachariae von Lingenthal donne perzreroinxs (comme aussi M et V), mais en faisant
remarquer en note :« Legerim wsor& nenoinze ». — 2. M et V yövov.
d’anatheme. Apres s’etre empar6, eontrairement aux saints canons, du tröne
de la tres sainte Eglise de Theopolis (Antioche), il a tellement boulevers&
toutes choses, il a tellement multiplie les troubles qu'il a cause une guerre ge-
nerale et implacable entre les tres saintes eglises. Les regnes qui nous ont
preced& ont egalement pris Ja meme mesure contre lui, parce qu'il avait
propag& des blasphemes et des theories compliquees et etrangeres A lor-
thodoxie des dogmes, qu’il avait tout bouleverse, qu'il professait exclusive-
ment les doctrines infames et impies de l’erreur de l’un et l’autre heresiarque
— de Nestorios, disons-nous, et d’Eutyches, ainsi que de leurs maitres (ces
doctrines qui paraissent etre opposees ont le m&me but d’impiete), — enfin,
parce qu'il avait reproduit leurs prineipaux discours'. Bien que ces deux doc-
trines, qui sont issues des opinions impures des Äriens et d’Apollinaire, soient
contraires, tout en conduisant chacune ä la perdition de l’äme, il tomba nean-
moins dans toutes les deux par un phenomene etrange. Professant tantöt
l’une, tantöt l’autre, il parut avoir fait de lui-meme et de ses discours le re-
ceptacle commun de ces erreurs enormes.
Qu’il soit done, lui aussi, sous l’anatheme que tout le corps, pour ainsi
dire, patriarchal, öpiscopal et monachal de notre gouvernement a justement
1. Dans l’Appendix ad editionem Novellarum Justinani, I, Leipzig, 1884, p. 21, Zachariae von Lin-
genthal corrige, avec la version laline (eum in unum formavisse), £vrunwoapzvov EN zig Ev TUnwaupevov.
Si l’on adopte cetle correction, on obtient comme sens : « parce qu’il avait condense en un tout leurs
prineipaux discours ».
*"V fol.
65 v°.
* Zacha-
riae, I,
P- 370.
*M col.
1154.
* V fol.
69 r°.
* Zachä-
riae, I,
p- 371.
360 TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. 1276)
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, NS z > , Nat ion 2 - f DW « » \
#205 WNdE T@v Eis TaAyog Ypxpovrov, wndE ANA0U TÜV MAYT@Y TLVOS, eldoTOs Os AMOAORN
1. Sie M; Zachariae donne &xstvov (comme aussi V), mais fait remarquer en note : « forte £xeivnv
quod Mansi et Auth. legere suadent ». — 2. M xUrfg. — 3. M Exnertwaörog, V EuTentwaötwg.
prononed contre lui; qu'il demeure chasse de l’Eglise de Theopolis, parce
que le tröne de celle-ci l’a rejete, — il n’y &tait pas monte r&gulierement,
mais alors que son prödecesseur vivait encore et continuait A &tre proclame
dans les tr&s saintes &glises, — et aussi, parce qu’il a öt& prive de la dignite
piscopale par son successeur', et que, loin de s’en tenir ä ce que nous ve-
nons de rapporter, il s’est encore attire l’anathheme universel de l’Eglise ortho-
doxe et catholique, et a rempli notre gouvernement d’une multitude d’eerits
et de blasphemes abominables. Nous interdisons en consequence ä tout le
monde d’avoir aucun de ses livres. Et de möme qu’il n’est pas permis de
transcrire et de posseder les livres de Nestorios, parce que les empereurs
qui nous ont precede ont deeide, dans leurs constitutions, de les assimiler
aux 6crits de Porphyre contre les Chretiens, de m&me aucun chretien ne
pourra posseder les discours ni les ecrits de Severe, mais ils seront regardes
comme profanes et contraires a l’eglise catholique et leurs possesseurs seront
tenus de les brüler s’ils ne veulent s’exposer ä courir de grands risques. Nous
defendons A quiconque, calligraphe ou tachygraphe ou toute autre personne,
de les transcrire desormais, et nous les prevenons que la peine que nous at-
tachons A une telle transcription sera l’amputation de la main. Nous ne vou-
1. Dans son Appendix ete., p. 21, Zachariae von Lingenthal se rallie aux lecons «urn, el Exnentwxs-
oz. Silachose a peu d’importance pour la premiere lecon, il n’en est pas de m&me pour la seconde.
La lecon £xnentwxörog donne A ce passage le sens suivant qui nous parait peu satisfaisant : « mais
alors que celui qui avait exerce avant lui l’Episcopat (= Flavien) et qui avait ei& prive de l’Episcopat
par celui qui lui avait suceede (Severe) vivait encore, etc. ».
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10
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10
[277] II. — THEODORE LE LECTEUR. 361
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YELDOG Eoraı Tois TA Exeivou ypzpausıv A Town: obde yap PouAsunedz zul To Kermonevo
1pOvo mAv EE Exeivov Emiaspechar Praspnuiav.
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yoLws de Om xl TOdTov mavroiag Kmayopsyomev vis Te SBacıdıdas irrıbaiverv morsws
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n TmepLamıdog aurng AAAns TE TOv EMionWoTepwv Tivüs, LAN Ev Epmwia Tıyı zul Hauyiz
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“uıyov EGeupiozeiv Kara Toy KAndıvav doyparwv, di ob may nuiv auvrapdenı Tas ayıwmrz-
TAG ERAÄNGIAE GTEURELEV...
Dat. VIll. Id. Aug. Constant. post Belissarü, V.C. cons.
lons pas, en effet, que les blasphemes que ces livres renferment soient trans-
mis aux äges futurs.
Enfin nous lui interdisons absolument l’entree de cette ville imperiale, de
ses faubourgs, et de toute autre grande ville; et nous lui enjoignons de se
retirer dans quelque solitude, d’y vivre en paix, de ne plus chercher A cor-
rompre les autres ni les pousser aux blasph@mes, et de ne pas toujours ima-
giner quelque nouveaute contre les vrais dogmes, pour mettre de nouveau le
desordre dans les tres saintes eglises.....
Fait a Constantinople, le 6 aoüt, apres le consulat du tres illustre Belisaire
(= 536).
II. — THEODORE LE LECTEUR
Theodore le Lecteur ecrivit comme suite A son abrege, en deux livres, des histoires
de Socrate, de Sozomene et de Theodoret, une Histoire ecelesiastique, egalement en
deux livres, allant jusqu'au regne de l’empereur Justin I" (518-527). Cette histoire est
malheureusement perdue, mais nous en avons quelques extraits dus a Nicephore Calliste,
comme lindique le titre sous lequel ils paraissent dans les manuserits : ’Exdoyalt &x is
Exxinsraarıxng ioropiag Ozodmpnu avayvmarou And pwvns Nıxmpopou Kadklsrov Tod Eavrorovkou. Ces
extraits sont publıes les uns dans le t. LXXXVI, 1 (col. 165-228) de la Patrologie greeque
de Migne, qui reproduit l’edition de Valesius(H. de Valois) ; les autres dans le t. II (p. 87-
114) des Anecdota graeca Parisiensia de A. Cramer, Oxford, 1839; enfin d’autres encore
dans let. XXVI [1873| (p. 273-288 et 396-403) de la Repue archeologique (Miller, Frag-
ments inedits de Theodore le Lecteur et de Jean d’Egee). Theodore &erivit, selon toute
apparence, sous le regne de Justin I".
PATR. OR. T. II 25
Miller, 396.
Miller, 397.
Valesius,
197 (II, 26).
Cramer,
107.
Gf. Miller,
397-8.
362 TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. 1278]
1
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uichwrov suvaßpotoavreg, Ev RUpLART eLoTAhoV eig zoy vaov od "ApyayıyEkou Ev Oo" TaraTio"
1. Correxi; M(iller) &vasoda;. — 2. Vl(alesius) ol ö’ änösyıoror. — 3. V Toü &v tm.
Au delä de deux cents moines qui 6taient et qu’on disait schismatiques,
apres avoir trouble tout l’Orient, arriverent aussi A Constantinople. Saisi de
crainte, l’empereur (Anastase) ordonna de les recevoir avec honneur, et com-
manda de faire de grandes depenses (pour eux). Il les convoqua ä de fre-
quentes entrevues et proposa de nombreuses mesures contre l’Eglise. Certains
membres du clerge, partisans d’Eutyches, et certains moines mal disposes
envers Mae6donios, frequentaient les ennemis de l’Eglise et s’entretenaient
avec Severe.
2
Des moines zelös dans leur foi monterent de la Palestine contre les moines
qui se trouvalent avec Severe. C’etaient des hommes pieux et vertueux.
L’empereur machina beaucoup de mauvais tours contre Mac@donios. Les
schismatiques de leur cöte rassemblerent une foule de gens soudoyes, et
penötrerent le dimanche dans la chapelle de l’Archange, qui se trouve au Pa-
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10
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10
10
[279] If. — THEODORE LE LECTEUR. 363
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AvEMdwv Er AVOWVOS TAUTNV AVEDENZTIGEV, ALTNJEIS EA TWV GTOVIACTWY KUTOD.
1. V any. — 2. V oöror. — 3. V ämoxpıvönevor. — 4. Cramer) omet ö&. — 5. CE x& u&v rpopwvais. —
6. Get. M üöpifovras. — 7. Ü et M vüöpıkov. — 8. V omet minyav toltous 2EEbndov. — 9. C "Avaotdmınc 6
Basthebs. — 10. V xeipevog; ef. Miller, p. 280. — 11. C omet Me üv..... morzpıor. — 12. Lire avec Valesius
mept.
lais. Comme les chantres chantaient le Trisagion, ils repondirent en chantant
avec l’addition : Gelui qui a etd erueifid pour nous. Le dimanche suivant, ils
firent la m&öme chose dans la grande Eglise ot ils etaient entres avec des
bätons. Mais le peuple s’emporta : il röpondit d’abord aux eris par des cris
et aux injures par des injures, ensuite il les accabla de coups et les chassa.
Depuis ce temps-lä, l’empereur &tait ouvertement hostile a Macedonios; il
excitait tantöt les moines schismatiques, tantöt les magistrats, ä accabler
l’eveque de cris et d’injures indignes. De ceux-lä etaient Jnlien, eveque d’Ha-
licarnasse en Carie, et le moine Severe, qui sont devenus des ennemis de la
foi et des ennemis personnels.
4
Jean Diacrinomenos raconte au sujet de Severe que l’empereur Anastase
regut de Severe le serment que s’il devenait jamais patriarche d’Antioche,
il ne lancerait aucun anatheme contre le concile de Chaleedoine; et que
le jour möme de son ordination, etant mont& en chaire, il lanathematisa, a la
priere de ses partisans.
Valesius,
199-201
(II, 31).
364 TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. 12801
09]
Valesius,
212
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(II, 35). Zebnpos, &p
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z x v - ’ - x x ’
deyon.ivoy av ouvodov zov Avdpa Buarrıodivar meroinzev. Tüv mo Zehnpou aradtvrov,
evavrıy. TOv rndıvov doyuirov oroudalovrwv dıdakar Tov PURApyoV, Spä.a eig ENeyyov
1. M x ort. — 2. Miller : 16 ror&..... Xarandöv:.
-
[9]
Apres avoir jur A l’empereur Anastase qu'il n’entreprendrait rien contre
le concile de Chaleedoine, Severe viola son serment le jour m&me oü il fut
ordonne, et l’anathämatisa.
6
L’empereur Anastase ordonna qu’Blie, l’eveque de Jerusalem, communi-
quät avec Severe, ou bien quiil füt chass& du tröne Episcopal. Les moines
s’stant reunis, le fortifierent et protesterent. Mais Elie prefera &tre chasse
de son tröne plutöt que de communiquer avec Severe.
7
Alamoundar, le phylarque des Sarrasins, ayant embrasse le christia-
nisme, Severe lui envoya deux €veques dans le but de Jui communiquer sa
propre infeetion. Mais Dieu avait pris les devants et avait fait baptiser le
phylarque par des partisans du concile. Comme les envoy&s de Sövere s’ef-
forcaient d’enseigner au phylarque des choses contraires aux vrais dogmes,
10
or
10
10
[281] II. — THEODORE LE LECTEUR. 365
m r Rn Napa: x Nr r IN r ev in
T&v Aeyontvov auvßnze. Toöro 2 Av ro öbaı ypzumara HEyehar yinvdovrz, örı Miyanı
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1. Lire avec Savilius et Valesius yuwvös; el. Theophane, extrait n® 7. — 2. Le chiffre de l’indielion
est manifestement faux; il faut sans doute lire ıy’ (la XIII° indietion correspond a la septieme annee
du regne de l’empereur Justinien), ou bien .’, ce qui represente la dixieme annee.
il machina un coup de thöätre pour röfuter ce qu’on lui disait. Il fit semblant
d’avoir recu une lettre lui annoncant que l’archange Michel 6tait arrive au
terme de sa vie. Les envoy6s s’&eriant que cela etait impossible : « Comment,
dit le phylarque, si le Christ n’etait pas (en) deux (natures), a-t-il pu subir
la eroix comme Dieu seul, alors qu’un ange ne peut m&me pas souflrir ni
mourir? » Couverts de honte, les partisans de Severe se retirerent sans dire
au revoir.
8
L’eveque Timothee mourut, et l’empereur proposa (pour le remplacer)
Jean de Cappadoce, qui etait prötre de l’eglise. Jean &tait originaire de
Kaloneia en Cappadoce, Il fut ordonne le troisieme jour de la semaine de
Päques, et revetit aussitöt l’'habit apostolique. Le peuple fit une grande sedi-
tion contre lui pour le forcer A anatlı&matiser Severe.
I
La septitme annee de son regne (de Justinien), ala XIII (?) indiction, le
m&me mois, l’impie Anthime fut chasse et Menas, un ex-direeteur du xenodo-
chion de Sampson, fut ordonne patriarche de Constantinople, et a la m&me
Miller, 400.
Gramer,
1122
P. 306
(ehap. LYV).
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» 307.
366 TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. 1282)
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indietion, au mois de juillet, en la dixicme annde du m&me empereur, eut
lieu le concile contre le maudit Severe.
III. — VIE DE SAINT SABAS PAR CYRILLE DE SCYTHOPOLIS
Cyrille n rh a Scythopolis en Galilee vers 523, et mourut apres 557. Sa Vie de
saint Sabas (-- 532) constitue une source du plus grand prix pour | histoire de l’Eglise
de Jerusalem et du monachisme palestinien.
Edition citee : Cotelier, Ecclesiae graecae monumenta, t. Ill, Paris, 1686, in-A°,
p- 220-376.
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Mamas', larchimandrite des moines schismatiques des environs d’Eleu-
thöropolis, qui etait monte & Constantinople avee Severe, le chef des Ace-
phales, pour combattre la foi orthodoxe, qui avait joui d’un grand eredit aupres
de l’empereur et s’&tait ä la fin violemment dispute avec Severe, fut ramene
a Jerusalem par notre Pere Sabas. La, Sabas l’engagea ä quitter I’hetero- 5
doxie des Ac6phales et a communiquer avec l’Eglise catholique. Lorsqu'il
lui eut adress& beaucoup d’exhortations de ce genre, il le conduisit aupres
du patriarche Elie, et lamena ä recevoir le coneile de Chaleedoine, &
communiquer avec l’Eglise catholique et a anathematiser Eutyches et Dios-
core. Son exemple determina beaucoup de personnes ä faire de m&me, ce 10
qui irrita fortement l’empereur Anastase contre le patriarche Klie.
1. Au mois de mai de la V® indiction, c’est-A-dire de l’annee 512.
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383) II. — VIE DE SAINT SABAS PAR CYRILLE DE SCYTHOPOLIS. 367
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Les patriarches Flavien et Elie ötant venus A Sidon, comme nous l’avons
dit, envoyörent des lettres llatteuses et equivoques(?) ' A l’empereur, pronon-
eerent la dissolution du concile assemble A Sidon contre la foi orthodoxe, et
revinrent sur leurs trönes. Vivement irrites, Sot&erichos et Philoxene mirent
l’empereur dans une violente colere, en lui repr&sentant qu’il avait &t@ dupe de
la fourberie et de la dissimulation des patriarches. Apres avoir recu de lui le
pouvoir qu’ils voulaient et distribu& une quantit& d’or consid&rable au peuple
d’Antioche, ils tourmenterent Flavien de mille manieres, l’ötranglerent en
quelque sorte, le foreerent a anathematiser le concile de Chaleedoine, puis
le chasserent du tröne &piscopal et le condamn£rent a l’exil. A cette nou-
velle, l’empereur se r&jouit beaucoup, et envoya comme &veque ä Antioche,
Severe, le chef des Ac&phales. Lorsque Severe se fut empare du patriarchat,
il infligea de nombreux traitements indignes ä ceux qui ne communiquaient
pas avec lui. Il envoya sa lettre synodale ä l’archevöque Elie. Celui-ei ne
l’ayant pas recu, il exeita la eolöre de l’empereur, puis envoya de nouveau
sa lettre synodale au mois de mai de la VI° indietion°, en m&me temps que
quelques celeres et des troupes imp6riales. Notre saint Pere Sabas ayant
appris la chose, monta & la ville sainte (Jörusalem) avec les autres higou-
menes du desert, et en chassa ceux qui &taient arrives avec la lettre syno-
1. Tel est le sens que Sophoeles donne ä ce mot dans son Greek lewicon of Ihe roman and byzan-
tine periods. Ce mot reparait encore plus loin, p. 369, 1. 6. — 2. Q’est-ä-dire de l’annee 513.
P. 307
(chap.
LVI).
* P. 308,
2.7.5309.
368 TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. 1284|
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dale de Severe. La foule des moines s’ötait rassemblee de partout devant le
saint Calvaire avec les habitants de Jerusalem. Elle eriait et disait : « Ana-
theme & Severe et A ceux qui communiquent avec lui! » alors que les
magistrianoi, les commandants et les soldats qui avaient 6t6 envoyes par
l’empereur, &taient presents et les entendaient.
Domine par une jactance extraordinaire et fort de l’appui de l’empereur,
Severe frappa le concile de Chaleedoine d’innombrables anathemes. Il s’eflor-
cait d’affermir l’heterodoxie d’Eutyches, et proclamait que l’unique nature
(que possede selon lui) Notre-Seigneur Jesus-Christ, apres qu'il s’est fait
chair de la Vierge, ötait une nature corruptible. Dans son amour pour les
troubles, il inventa de nombreuses nouveaut6s contre les dogmes et les lois
orthodoxes de l’Eglise. Il recevait, en eflet, le second concile d’Ephöse, ce
coneile impie de brigands, et le declarait semblable au premier coneile qui
s’est röuni a Ephese. Il proclamait &gaux, parmi les doeteurs, Cyrille, le
venörable evöque d’Alexandrie, et Dioscore, qui avait admis A sa communion,
comme ayant les m&mes opinions que lui, Eutyches l’heretique, et qui avait
depos& et tue le tr&s saint et tres orthodoxe Flavien, l’archev&que de la ville
imp£riale. S’enfoncant de plus en plus dans l’impiete, le m&me Severe
aiguisa sa langue pour blasphemer contre Dieu, et il divisa, dans ses
discours, la divinit@ qui est une et indivisible dans la Trinite. Il disait et
affirmait que l’hypostase 6tait la nature et la nature l’'hypostase. Comme il
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[285] 1. — VIE DE SAINT SABAS PAR CYRILLE DE SCYTHOPOLIS. 369
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1. Un ms. ajoute : xH tpirn 703 Zentepöpiov unvos Apy vn; Eubzudeng lvöratımvog.
n’admettait aueune diflörence entre ces mots, il osa appeler Trinite de natures,
de divinites et de dieux la sainte, adorable et consubstantielle Trinit@ des
divines hypostases.
C’est avee ce corrupteur d’ämes et ce fleau que l’empereur Anastase
voulait faire communiquer l’archevöque Klie. Celui-ei s’y &tant entierement
refuse, l’empereur entra dans une grande colere. Il envoya ä Olympios de
Cösaree, qui-gouvernait le duche de Palestine, la lettre &quivoque (?) Eerite de
Sidon, qui affirmait qu’il ne fallait pas recevoir le coneile de Chaleedoine,
et lui donna l’ordre de chasser Elie du tröne &piscopal, n'importe comment.
Olympios arriva avec des troupes imperiales, eut recours ä toute sorte de
ruses et de stratagemes, chassa Elie du tröne episcopal et le bannit a Aila.
Il fit ensuite eveque de Jörusalem, Jean, fils de Marcien'‘, qui avait promis
d’admettre Severe A sa communion et d’anathömatiser le concile de Chalee-
doine.
Lorsque le pieux Sabas et les autres Peres du desert apprirent que Jean
avait fait cette promesse, ils se r&unirent et le conjurerent de ne pas admettre
Sövere A sa communion, mais d’affronter des dangers pour le concile de
Chaleedoine, ajoutant que tous lutteraient avec lui. Jean viola done, par erainte
des P£res, la promesse qu’il avait faite au duc. L’empereur Anastase ayant ete
inform& que Jean avait viol& ses promesses, devint fou de colere, et envoya
1. D’apres un manuscrit, le 3 seplembre, au commencement de la XI® indietion (517).
© P2 310%
2 Pads
iR.
312,
370 TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. 1286]
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Exmodiv yeyovorog, Kmootiiisı "Avzorzcıov mov Ilxwpiiov, To douxärov tyovra Maraı-
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pios avait te &carte, — avec mission d’amener Jean ä communiquer avec
Sövere et A anathömatiser le concile de Chalcedoine, ou bien de le chasser
du tröne episcopal. A son arriv6e A Jerusalem, Anastase s’empara A l’impro-
viste de l!’archeveque et le jeta en prison. Tous les habitants de la ville sainte
se r&jouirent de la chose, parce qu'il avait tendu des pieges A l’archeveque
Rlie et qu'il Vavait trahi. Toutefois, un certain Zacharie, qui &tait gouverneur
de la ville de Cesaree, penetra en cachette dans la prison, et donna les con-
seils suivants A Jean : « Si tu veux ötre heureux et ne pas Ötre priv& de
l’episcopat, que personne ne te persuade de communiquer avec Severe. Fais
toutefois semblant d’ötre d’accord avec le due, et dis-lui : Je ne refuse pas
de faire iei ce qu’on me demande, mais pour qu’on ne dise pas que je lai
fait, force et par necessite, qu’on me reläche d’ici et apres-demain, diman-
che, je ferai volontiers ce que vous m’ordonnez. » Persuad& par ces paroles,
le due le retablit dans son eglise. Aussitöt reläche, l’archeveque fit venir
pendant la nuit tous les moines dans la ville sainte. Il les avait r&unis de
tous les cötes : leur rassemblement, au dire de ceux qui ont compte cette
multitude, comprenait dix mille moines. L’&glise toute entiere ne pouvant
pas contenir cette masse humaine, on deeida qu’on se reunirait tous le
dimanche dans le temple du saint protomartyr Etienne, qui 6tait assez grand
pour recevoir cette foule. On voulait en m&me temps r6sister aA Hypatios,
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287] III. — VIE DE SAINT SABAS PAR CYRILLE DE SCYTHOPOLIS. 371
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le neveu de l’empereur, qui venait de sortir de la captivite de Vitalien, et
qui 6&tait arrive A Jerusalem pour prier. Tout le monde, moines et citoyens,
se rassembla done dans le venerable temple en question. Le due Anastase
et Zacharie le consulaire y vinrent &galement. Apres l’arrivee d’Hypatios,
qui &tait entre avec la foule dans le temple du protomartyr Etienne, alors
que le due eroyait que la volonte de l’empereur allait ötre accomplie, l’ar-
cheveque monta ä l’ambon, ayant ä ses cötes Theodose et Sabas, les
coryphees et les chefs des moines, et le peuple tout entier se mit A crier
pendant de longues heures : « Anath@matise les herötiques et confirme le
concile. » Tous les trois anath@matiserent done sans retard et d’un commun
accord Nestorios, Eutyches, Severe et Soterichos de Cesaree de Gappadoce
et quiconque ne recevait pas le coneile de Chaleedoine. Lorsque, A eux
trois, ils eurent fait cette proclamation et qu’ils furent descendus (de l’am-
bon), Vabb& Theodose remonta en chaire et langa ces paroles au peuple :
« Si quelqu’un ne recoit pas les quatre conciles, comme les quatre Evan-
giles, qu'il soit anatheme! » Apres que les choses se furent passdes ainsi,
le duc, craignant la multitude des moines, s’enfuit & Cesaree. Quant ä
Hypatios, ıl jura aux Peres qu’il n’stait pas venu ä Jerusalem, apres avoir
communique avec Severe, mais parce qu'il avait eu häte d’etre admis ä leur
communion, et il les persuada de la sorte. Il offrit ensuite cent livres d’or
ä la sainte Resurrection, au saint Calvaire etä la venerable Croix, et donna
el roRiler
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(chap.
LVI).
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372 TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. [288]
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1. Le moine Theodore reproduit certains passages de cette lettre dans son panögyrique de saint
Theodose (H. Usener, Der heilige Theodosios, Leipzig, Teubner, 1890), p. 57-58. — 2. C(otelier) omet
6. —3. Ufsener) öporoyiag. — 4. U omet xai. — 5. U ajoule tpraxootwv dera örtw. — 6. U donne Ev Nızaia
entre erochets. — 7. U gwrilouoav.
sgalement cent livres d’or A Thöodose et A Sabas pour &tre partag6es entre les
moines du pays.
3
A l’empereur tres aime de Dieu et tres pieux, Auguste et autocrate par la gräce de
Dieu, a l!’ami du Christ Flavius Anastase : requete et supplique de la part des archi-
mandrites Theodose et Sabas et de la part de tous les autres higoumenes el moines
qui habitent la sainte ville de Dieu, tout le desert qui l’environne et les rives du
Jourdain.
Le souverain de toute chose, notre Dieu,et Seigneur J&sus-Christ, le fils
unique de Dieu, etc...
L’auteur et l’instigateur de tous ces maux fut Severe, le patriarche d’An-
tioche, qui a &t& ac&phale et schismatique des le commencement et des le
principe, qui a &t@ nomme patriarche pour sa propre perte et pour celle
de l’Etat tout entier, avec le consentement de Dieu, A cause de nos peches;
qui a anath@matise nos saints Peres qui ont confirme en toute chose la foi
apostolique telle quelle a et& definie et nous a 6&t& transmise par les
saints Peres du coneile de Nieee, et qui ont &elaire tout le monde par elle.
Fuyant et repoussant completement la communion et l’union de cet acöphale,
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1289) IV. — MALALAS. 373
ATODEDYOvTES Aal TAVTEißs ATaDVOulLEVOL, Seöpeher ans Önerspas ebaebelas zurckenoar Tv
Umrepa TOv ErRinaıov amacav Euav !, Tv brepaorilousav od Heopıroüg bu.ov zoXrous, ubrog
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Ariuwg bbpıLou.evnv zur moploup.evnv' nal Heomioa: Karalınsare, oT TavrEIög AwrulnYzL
Tav Errineljevov N ayıa Tob Head more yErınövarc..
1. U raowv twv Ermdnsıwv sans Zimv.
nous supplions Votre Piste d’avoir pitie de Sion, la mere de toutes les Egli-
ses, qui protege votre empire aime de Dieu, et qui est insultee et outragee
aussi indignement. Daignez ordonner que l’orage qui menace la sainte ville
de Dieu soit entierement detourne.....
IV. — MALALAS
Jean Malalas semble avoir ete contemporain des empereurs Anastase I°, Justin I®,
Justinien I* et Justin II. Sa Xpovoypas!x s’arr&te actuellement (on n’en possede qu'un seul
manuscrit mutile au commencement et a la fin) en 563, mais a dü certainement se pour-
suivre jusqu’a la fin du regne de l’empereur Justinien (565) et peut-&tre m&me jus-
qu’en 573.
Edition citee : Migne, Patrologie grecque, t. NCVH, eol. 9-790 (qui reproduit le
texte de l’edition Dindorf du Corpus de Bonn).
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De meme (sous le r&gne de l’empereur Anastase), le patriarche d’Antioche
Flavien fut exil& comme nestorien A Pötra, ville de la Palestine III‘, et
l’ex-moine Severe devint patriarche a sa place, ä Antioche la grande, le
6 novembre de l’annde 561 de l’ere de cette ville!.
1. C’est-A-dire de l’annee 512 de notre ere.
Col. 592 B
(liv. NVI).
Col. 609 A
(iv.XVID).
P. 131,
1. 20
(liv. III,
chap. 33).
37% TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. 1290)
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Aiyurrov, goßndeis Bıradıavöv' al &ytvero avr’ abrod Ilaödos marpıdeyng 6 arb Eevodöymv
roy Ev6ovrov.
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La premiere annde de son regne (de l’empereur Justin), le patriarche
d’Antioche, Severe, s’enfuit en Egypte par erainte de Vitalien. Paul, un ex-
direeteur du xenodochion d’Eubule, devint patriarche A sa place.
V. — EVAGRIUS
Evagrius, surnomm& le Scholastique (avocat), naquit vers 536 a Epiphanie en Syrie
et mourut apres 593. Son Histoire ecclesiastigue est une continuation de Socrate,
Sozomene et Theodoret. Elle comprend six livres et commence aux preliminaires du con-
cile d’Ephese (431) pour s’etendre jusqu’a la douzieme annde de l’empereur Maurice
(593-594).
Edition citee : The ecelesiasticat history of Evagrius with the scholia edited by
J. Bınzz and L. Parnextien, Londres, Methuen, 1898.
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Avsıoı, yonuartilouong TÜS TorEnS Eros ToWrov Au EENKOGTOV AU TEVTAKROGLOGTON, KV TÜV
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Flavien ayant done 6t&e chass‘, Severe monta sur le tröne £&piscopal
d’Antioche en l’an 561 de l’ere de la ville, au mois de novembre, A la
VI’ indietion du eycle courant', alors que l’&poque ä laquelle j’6eris ceei
est l’an 641 de cette ere?. Originaire de Sozopolis, une ville de la Pisi-
die, il etudia en dernier lieu le droit ä Beryte. Quittant l’ötude des lois,
1. C’est-a-dire au mois de novembre de l’an 512 de notre ere.— 2. C’est-a-dire en l’an 592 de notre
ere.
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[291] V. — EVAGRIUS. 375
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il regut le saint bapt&me dans le temple sacre du divin martyr Leontios,
qui est venere A Tripoli sur la cöte de la Phenicie, et embrassa aussitöt
la vie monastique dans un couvent situe entre la ville de Gaza et la localite
dite Maiouma. C'est la que Pierre l’Iberien, qui fut eveque de cette möme
ville de Gaza et qui fut banni en m&me temps que Timothee Elure, prati-
qua les m&mes exercices, laissant apres lui une grande reputation. Severe
en vint A discuter avec Nephalios, qui avait &te auparavant comme lui un
adepte de la doctrine monophysite, mais qui &tait devenu dans la suite un par-
tisan du coneile de Chaleedoine et de ceux qui professent deux natures dans
Notre-Seigneur Jesus-Christ. Il fut chasse de son couvent par Nephalios
et les siens, avee beaucoup d’autres qui partageaient les m&mes opinions
que lui. Il monta alors ä la ville imperiale pour supplier pour lui et pour
ceux qui avalent 6t&e chasses avec lui, et fit la connaissance de l’empereur
Anastase, ainsi que cela est rapport6 par celui qui a compose la Vie de Severe.
Severe derivit des lettres synodales dans lesquelles il anath&matisa expres-
sement le concile de Chaleedoine. La lettre adress6e a Alcison raconte ä ce
sujet ce qui suit : « La lettre synodale de Timothee, qui est maintenant pa-
triarche de Constantinople, a &t6 recue iei en Palestine; la deposition de
Macedonios et de Flavien n’a pas 6t& recue, ni non plus la lettre synodale
de Severe. Ceux qui apporterent celle-ci, furent outrages et injuries, comme
il convenait, et s’enfuirent de la ville ä la suite d'un soulevement du peuple
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376 TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. [292]
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et des moines contre eux. Telle etait la situation en Palestine. Quant aux
sv&öques qui relevaient du siöge d’Antioche, les uns furent trompes et se
laisserent entrainer (entre autres, Marinos, eveque de Beryte); les autres
adhörerent par necessitd et par contrainte A la lettre synodale de Severe,
qui anathematisait, outre le concile (de Chaleedoine), tous ceux qui ont
dit qu’il y a deux natures ou proprietes dans Notre-Seigneur, celle de la
chair et celle de la divinitö; d’autres, apres avoir adhöre par necessite,
changerent d’avis et se rötracterent (de ceux-lä sont les &vöques du siege
d’Apamee); d’autres ne consentirent en aucune facon Aa adherer, notam-
ment Julien de Bostra et Epiphane de Tyr, ainsi que quelques autres eve-
ques, dit-on. Les Isauriens se sont maintenant ressaisis; ils condamnent
eux-memes leur premiere erreur et anath&matisent Severe et les siens.
D’autres parmi les eveques et les cleres plac6s sous la juridietion de Severe
abandonnerent leurs eglises et prirent la fuite. Parmi eux se trouvent non
seulement Julien de Bostra et Pierre de Damas, qui söjournent ici, mais
encore Mamas, qui avait passe pour @tre l’un des deux chefs des Diosco-
riens, qui entrainerent notamment Severe, et qui avait reprouve leur pre-
somption. »
Et un peu plus loin : « Les monasteres d’iei et Jerusalem möme sont
d’un sentiment unanime, gräce ä Dieu, au sujet de la vraie foi, ainsi que la
plupart des autres villes avec leurs eveques. Prie pour eux tous et pour nous,
ö notre tres saint maitre et tr&s venere Pre, afin que nous ne soyons pas
induits en tentation. »
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[293] V. — EVAGRIUS.
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Mais puisque cette lettre dit que les &vöques du siöge d’Apamee aban-
donnerent Severe, racontons egalement un fait que nous tenons de notre
pere, bien qu'il n’ait pas encore &t& rapporte jusqu’ä present par les histo-
riens. Cosmas, l’eveque de notre ville d’Epiphanie, qui est arrosce par
l’Oronte, et Severien, l’&vöque de la ville voisine d’Aröthuse, s’etant irrites
contre la lettre synodale de Severe, et s’ötant söpares de sa communion,
lui envoyerent un libelle par lequel ils le deposaient, alors qu’il occupait
encore le siege episcopal d’Antioche. Ils remirent le libelle ä Aurelien, V’ar-
chidiaere d’Epiphanie. Celui-ci eraignant et Severe et la majesie d’un si grand
episcopat, revetit, A son arrivee A Antioche, un costume de femme. Il s’a-
vanga ensuite vers Severe, en se pavanant, en faisant des facons et en se
donnant en tout l’allure d’une femme. Portant son voile baisse jusqu’ä la
poitrine, et se lamentant et soupirant profondöment, il remit, sous forme de
supplique, la deposition a S6vere qui passait; puis, A l’insu de tout le monde,
il se glissa hors de la foule qui suivait, et acheta son salut par la fuite,
avant que Severe n’eüt pris connaissance du libelle. Apres avoir recu le
libelle, et apres l’avoir lu, Severe continua neanmoins A demeurer sur son
tröne jusqu’a la mort d’Anastase.
Lorsque Anastase apprit ce qui 6tait arrive A Severe, — il faut en ellet
PATR. OR. — T. IL 26
P. 133,
1. 15
(liv. III,
chap. 34).
= Pr132
P. 146,1. 3
(liv. II,
chap. 44).
378 TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. 1294)
rad: TO "Avasracio dıeszeuaouivny, Tposrarreı "ÄnıarınG) TAV GTPATIWTucHhV
Apyıhv rs Ev Dorwvizn Arbavnstas erirparevrı, Kospav „ur zunpıavov Tov olzelov Eeeidsaı
Npovwv, dorı To Zeuipm rüg zahmıpesews 76 Bı6dtov reröupaaıy. "Os ereudn Ta Tig Ebas
narenAper Eon Too: Te TOy Koou& xxt Zeunpıavod doyudrwv Avreyoevoug zÜpe 1.2Na
ze yevvırag AdTOV AVTLTOLOULEVOLS Tas 0HOy TONeıg, Avnyaye To "Avyusrasio AYaLDTL un
Suyachaı Tourous TÜV OIXELMV guyadedcıy Beövav. Tosodrov Toryasody mepıinv oavlowrizs
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Yınzwaz dpovov, imı d: vis Banıkdas Ararwmevog, Öre Tod ur" aurov, gs por Acierrau, GUY
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Erepoıs amnıdön ovasrnplou® Tpüs FOL Keydeisı, nar &% TolTwy oll.dı TOv dıuborov Fov
Maxsdoviov Er6E6rüchen.
raconter qu’Anastase arrangea cette affaire avee bienveillance, — il ordonna
a Asiaticos, qui avait &t& charge du commandement des troupes de la Phenicie
Libanaise, de chasser Cosmas et Severien de leurs siöges, parce qu'ils
avaient envoy6 A Severe le libelle de sa deposition. Asiaticos &tant arrive en
Orient et ayant trouv& qu'un grand nombre de gens adheraient aux doctrines
de Cosmas et de Söverien et que leurs villes prenaient fait et cause pour
eux avec beaucoup de courage, fit savoir A Anastase qu’il n’6tait pas possible
de les chasser de leurs trönes sans eflusion de sang. Or, telle etait la bonte
d’Anastase qu’il eerivit en termes precis ä Asiaticos quil ne voulait pas
qu’on mit & ex&cution une allaire, meme grande et remarquable, du mo-
ment qu'il fallait verser une goutte de sang.
3
A Byzance, l'’empereur ayant voulu ajouter au Trisagion les mots: Celui
qui a ie crueifie pour nous, il s’ensuivit une tres grande sedition, comme si
la doctrine chretienne etait profande au plus haut point. L’auteur et le chef
de la sedition fut Maeedonios et son clerge, d’apres ce que Severe raconte
dans la lettre qu’il eerivit A Soterichos, lorsqu'il n’avait pas encore obtenu le
tröne &piscopal, mais qu'il s&journait dans la ville imperiale, apres avoir
te expuls6 de son couvent avec d’autres, comme je Vai raconte. C'est ä
cause de ces calomnies, je erois, et pour les raisons indiquees, que Macedo-
nios a 6t& chasse.
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[295] V. — EVAGRIUS. 379
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Elu patriarche d’Antioche, ainsi que nous l’avons expose plus haut, Se-
vere ne cessa d’anathematiser chaque jour le coneile de Chaleedoine, surtout
dans ses lettres d’intronisation et dans celles qu’il envoya partout aux patriar-
ches en r&ponse ä des lettres de ce genre. Les siennes ne furent regues qu’ä
Alexandrie par Jean (III), qui succeda a Jean (II), par Dioscore et Timothee.
Elles sont parvenues jusqu’ä nous; elles ont fait naitre de nombreuses
discordes dans l’Eglise et ont mis la division parmi les fideles. C’est pourquoi
Justin ordonna, la premiere annee de son regne, d’arreter Severe et de lui
infliger comme chätiment d’avoir la langue coupee. Au dire de certaines
personnes, ce fut Irenee, alors le chef des troupes de l’Orient ä Antioche,
qui fut charge d’ex6cuter l’ordre de l’empereur. Dans la lettre qu’il eerivit A
quelques habitants d’Antioche et dans laquelle il raconte comment il s’en-
fuit, S6vere confirme qu’Irenee fut charge de proceder A son arrestation.
Dans cette meme lettre, il accable Irenee des plus grandes injures, parce
qu'il l’avait fait surveiller avec soin par toute sa garde pour l’empecher de
s’echapper d’Antioche.
Il y en a qui disent que Vitalien demanda la langue de Severe — Vi-
talien paraissait encore etre en tres grand credit aupres de Justin —
parce que Severe l’injuriait dans ses discours. Severe abandonna son tröne
2P2155%
P. 160,
1. 13
(liv. IV,
chap. 10).
380 TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. 1296]
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au mois de Gorpiaios, que les Romains appellent « septembre » dans leur lan-
gue, en lan 567 de l’ere d’Antioche ‘. Apres lui monta sur son tröne Paul,
qui regut l’ordre de proclamer ouvertement le concile de Chale&doine. Paul
s’eloigna de plein gr& d’Antioche, puis partit pour le grand voyage, ayant
termine le cours de sa vie. Euphrasios de Jerusalem lui succ&da sur le tröne.
B)
Justinien adherait tres energiquement A ceux qui s’etaient reunis A Chal-
cedoine et aux doctrines qu'ils avaient exposces, tandis que Theodora, son
epouse, adherait A ceux qui disaient une seule nature, soit qu’il en füt vrai-
ment ainsi — lorsqu’il s’agit, en eflet, de la foi, les parents se separent de
leurs enfants, les enfants de leurs parents, la femme de son mari et le mari
de sa femme, — soit qu'ils eussent fait entre eux une sorte de convention
pour adherer, l’un a ceux qui disaient deux natures dans le Christ notre Dieu
apres l’union, l’autre äceux qui professaient une seule nature. Quoi qu’il en
soit, ils ne se firent aucune concession l’un A l’autre, mais Justinien defendait
avec beaucoup d’ardeur ce qui a te etabli a Chaleedoine, et Theodora, qui
etait du parti contraire, prenait soin en toute chose de ceux qui disaient une
seule nature : elle cherissait ceux de notre pays et traitait avec une grande
1. C’est-ä-dire en l’an 518 de notre £re,
10
15
10
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19
1297] V. — EVAGRIUS. 381
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largesse les &trangers. Ce fut aussi elle qui persuada A Justinien de rappeler
Severe.
On a conserv& les lettres de Severe A Justinien et A Theodora. Elles
permettent de voir qu’au commencement il differait continuellement son dö-
part pour la ville imp£riale, parce qu'il avait quitte le tröne d’Antioche, mais
qu’a la fin il s’y rendit. Severe a 6erit qu’apres son arrivee dans la ville
imp6riale, il eut une entrevue avec Anthime, et que lui ayant trouve des
opinions semblables aux siennes et la meme croyance en Dieu, il le persuada
d’abandonner son siege. Il a relat& les details de cette affaire dans sa lettre
a Theodose, le patriarche d’Alexandrie, oü il se vante d’avoir persuad& ä
Anthime, comme il a et6 dit, de preförer ces doctrines ä la gloire terrestre et
a son siege. On possede egalement Ace sujet des lettres d’Anthime A Theo-
dose, ainsi que de Theodose a Severe et A Anthime. Je les passe sous
silence et les laisse ä ceux qui dösirent les lire, pour ne pas insörer dans mon
@uvre une matiere trop considerable.
Theodose et Anthime allant ä l’encontre des ordres de l’empereur et
ne recevant pas ce qui avait &t& convenu ä Chaleedoine, furent chasses de
leurs trönes; Zoile receut celui d’Alexandrie et Epiphane celui de la ville
imperiale.....
Justinien &crivit une constitution dans laquelle il anath&matisa Severe et
Anthime ainsi que d’autres, et oü ilmenaca des plus grandes peines ceux qui
professaient leurs doctrines.
= B161
(liv. IV,
chap. 11).
P216%
1. 24.
P. 152,1. 6
(A.M.
6002).
(A.M.
6003).
382 TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. 1298]
VI. — THEOPHANE
Theophane, dit le Confesseur, naquit sous le rögne de l’empereur Constantin Copro-
nyme (741-775), et mourut vers l’an 817. Il eerivit sa Chronographie entre 10/11 et
814/15 dans le but de continuer la Chronique de son ami Georges le Syncelle (7 810/11),
qui &tait rest6e inachevee. L’®uvre de Theophane va de 284 a 813, c’est-a-dire du regne
de Dioeletien a la chute de l’empereur Michel I® Rhangabe.
Edition eitee: C.de Boor, Theophanis chronographia, vol. 1, Leipzig, Teubner, 1883.
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To 3 abro Ereı zul xar& Maxedoviov 6 Baoırebs auveoxesalev' zul ol Amosyıorat
1. Cf. extrait n° 1 de Th&odore le Lecteur. — 2. Cf. ibidem extrait n® 2.
En cette annde, deux cents moines herdtiques vinrent de l’Orient A
Byzance avec limpie Severe et se mirent ä attaquer Macedonios et le conceile
(de Chaleedoine). Anastase les recut avec honneur, parce qu'il voyait en
eux des ennemis de la verite, qui avaient troubl& l’Orient et qui allaient faire
la m&me chose ici.....
Tout ce qu’il y avait en fait de cleres et de laiques heretiques A By-
zance, fröquentait Severe et les moines herdtiques orientaux, et attaquait
Macedonios. Mus par un zele divin, les pieux moines de la Palestine vin-
rent A Byzance pour combattre Severe et les moines qui etaient avec lui.
La m&me annde, l’empereur machina des intrigues contre Macedonios; yo
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1299] VI. — THEOPHANE. 383
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Adızapvaaod zul Deunpouv rod Öucsehndg Erı Wovayob Ovrog Eroktusı zav Maxzedöviov Üßpenıv
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1. Ci. Theodore le Lecteur, extrait n® 3.
et les schismatiques, ayant avec eux des gens soudoy6s, chanterent le
dimanche, dans la chapelle de ’Archange, qui se trouve au Palais, et dans
la grande Eglise, le Trisagion avec l’addition : Celui qui a ete crucifie pour
nous. 11 s’ensuivit que les orthodoxes furent oblig6&s de les chasser en les
frappant. L’empereur se servait ouvertement des moines et des clercs schis-
matiques, de Julien — qui fut d’abord eveque en Carie et ensuite eveque d’Ha-
licarnasse —, ainsi que de l’impie Severe qui etait encore simple moine, pour
combattre Macödonios et pour l’accabler publiquement d’injures indignes.
L’inique empereur s’appliqua alors A chasser Flavien du tröne d’Antioche
et A le remplacer par Severe, l’ennemi declare de la verite. On l’rattaqua en
Vaecusant d’avoir seulement anathematise le concile (de Chaleödoine) de bou-
che et non de c@ur. Les magistrats envoy6s par l’empereur pour le chasser, lui
conseillerent alors de se retirer un peu A cause des troubles. Lorsqu'il se fut
rendu ä Platanoi, ils ordonnerent aussitöt l’impie Severe qui avait embrasse
la vie monastique dans le couvent des schismatiques tout pres de Maiouma
de Gaza. Ils releguerent Flavien a Petra, ainsi que beaucoup d’autres eveques,
cleres et moines qu’ils chargerent de chaines. L’empereur obligea Elie de
Jerusalem A communiquer avec Severe, s’il ne voulait pas &tre chasse de son
B: 156,
12,9
(A.M.
6004).
P.157,1. 8.
2157,
1.29
(A.M.
6005).
P. 158,
22
(A.M.
6005).
384 TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. 1300]
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Tıuusdeos 68 To övona Neuripou BouAndeis Evragaı Toig ÖmTUyoLs Xu 705 Prabıavod
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Eubanaı Imb Tod Aaod Exwiößn. Leunpov Yap TMy zorvwVviay mavTes 0! öghadn &ouyov,
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B.AALGTE OL 1OVay0l, obs mera mihhous aypoımızod TInWp@v ToAAuUg Epiveuse TA Ausınarnpın
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n meisa "Iodvvnv, rov werz "Hay Emiozonmov Tlesocorduwv, z0Lv@vnaat Yeunoo, Otdeıv
p , k k x , k I
1. Cf. Theodore le Lecteur, extrait n° 6.
tröne episcopal. Elie prefera etre chass& de son tröne, bien qu'il füt soutenu
par les moines, et on ordonna Jean, un ex-gardien de la Croix, qui avait
promis de faire tout ce que l’on voulait. Une fois ordonne, Jean n’en fit rien.
4
Severe occupa le tröne d’Antioche pendant sept ans.
5
Timothee ayant voulu mettre le nom de Severe dans les diptyques et
enlever celui de Flavien, en fut empöche par le peuple. Tous les orthodoxes
fuyaient, en effet, la communion de Severe, surtout les moines, dont il en
avait tu6 beaucoup en les chätiant avee l’aide d’une troupe de paysans. Ce
voleur sacrilege (S6vere) renversa aussi les autels et fondit les vases sacres
des orthodoxes.
6
Un certain Anastase desirant devenir due de la Palestine, fit Ja promesse
suivante A l’empereur : « Si je n’amene pas Jean, qui a succede A Elie sur
[21
10
10
10
[21
10
[301] VI. — THEOPHANE. 385
” Alroas ygustou ». Aubwv obv Tv aoyav nrdev eis TsposcAuu.x un. TIozyvov un reıdo-
’ x r rn 7 [4 v - [4 Et, > ‚ r z
Inevov Eis Ppaup&v evebahev. Zayapiaz de orig &oyav Ilxdarorivas, Beopıras avnp, urehero
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« &dekunv Gnu.EpOv Gnu.alvovrd wor Or Miyanı 6 Zoyzyyeros rehynzev ». Tov 6: einovrov
’
Nr = nr ee 87 2 NEE yo = 0, 9 & N
AÖUYATOv EIVaL TODTO, Epn 6 DuAapyoS’ « zul mag Neos yumvos eoraupwdn 220" vuas, eu win
\
le tröne öpiscopal de Jerusalem, A communiquer avec Severe, je donnerai
trois cents livres d’or. » Il obtint la charge et se rendit a Jerusalem. Jean ne
cedant pas, il le jeta en prison. Mais un certain Zacharie, prefet de la Pa-
lestine, un homme pieux, mü par un zele divin, suggera ä l’eveque de pro-
mettre au duc d’accomplir ses desirs, s’il ötait retabli sur son tröne. Le due
l’ayant reläche et retabli (sur son tröne), il convoqua les moines dans l’eglise
de saint Etienne, monta en chaire et anath&matisa Nestorios, Eutyches,
Severe et Soterichos de Cesarde, apr&s avoir proclame les quatre saints con-
ciles ecumöniques. Hypatios, le neveu de l’empereur, etait present; il ne
communiquait en aucune maniere avec Severe.
Z
L’impie Sövere envoya deux eveques A Alamoundar, le phylarque des
Sarrasins, qui avait recu le bapteme, afın de luı communiquer sa propre infec-
tion. Gräce A la Providence divine, le phylarque avait &t& baptise par des
orthodoxes qui recevaient le concile. Comme les eveques de Severe s’eflor-
caient de detourner le phylarque de la vraie doctrine, Alamoundar les röfuta
d’une maniere admirable avec l’invention suivante. Il leur dit : « J’ai reeu
aujourd’hui une lettre m’annongant la mort de l’archange Michel. » Les eve-
ques lui ayant repondu que cela &tait impossible, le phylarque leur dit
« Comment, s’il n’avait pas deux natures, le Christ a-t-il pu ötre erucifie
“pP, 15%
Ps159,
1. 19
(A.M.
6005).
P. 162,
1. 13
(A.M.
6008).
386 TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. \302)
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1. Gf. extrait n° 7 de Theodore le Lecteur. Cedr£nus reproduit A peu prös litteralement cette röedac-
tion de l’histoire d’Alamoundar. Une redaction du m&me genre se lit dans la Chronographie anonyme
que Cramer a publiece dans le t. II des Anecdola graeca Parisiensia, p. 316. Cl. plus loin la rödaction
de Zonaras. — 2. Cf. l’extrait ne 8 de Theodore le Lecteur.
selon vous comme Dieu seul, puisqu’un ange ne peut m&me pas mourir? »
Lä-dessus, les &vöques de S&vere se retirerent tout honteux.
be)
La m&me annee, la reine Arıadnd mourut aussi. Les moines du dösert, mus
par un zele divin, compos6rent quatre protestations; ils en envoyerent deux A
l’empereur, une aux magistrats du pays et une ä l’evöque de Jerusalem, Jean,
pour le conjurer de ne pas enfreindre le saint coneile de Chaleedoine et de
ne pas communiquer avec Severe.
%)
Apres la mort de l’&veque de Gonstantinople, Timothee, l’empereur
nomma comme eveque le prötre et syncelle de Constantinople, Jean de Cap-
padoce. Elu le troisieme jour de la semaine de Päques, il revetit (aussitöt)
Phabit apostolique. Le peuple fit une grande sedition contre Jean pour le
forcer ä anath&matiser Severe.
10
10
10
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1303] VI. — THEOPHANE. 387
10
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11
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Tparelosvrwv, nerereßn Ev Kuovsravrıvourode. "Ayanınrag 8, 6 Eriozomog “Poung, &v
r Der) ’ \ ’ r " N \ nu n r
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1. Cf. Malalas, extrait n° 2; Cödrenus, dans Migne, Patr. gr., t. CXXI, col. 693»; Zonaras, liv. XIV,
chap- v, p. 266 ed. Dindort.
10
Apres la mort d’Anastase, Vitalien, dont il a &t@ question plus haut, se
concilia entierement les faveurs de Justin le grand. Il obtint de lui la di-
gnite de general, remplit les fonetions de consul apres son arrıvee A Cons-
tantinople, fut proclam& consul et comte du Ilpxisevrov. Il jouissait d'un si
grand credit aupres de l’empereur qu’il ordonna que Severe füt chasse et tue.
Vitalien &tait en eflet tr&s orthodoxe. S6vere ayant appris la chose, s’enfuit
avec Julien, &veque d’Halicarnasse. Ils se rendirent en Egypte et la trouble-
rent, en y agitant la question de la corruptibilite et de l’incorruptibilite.
Dioseore 6tait alors eveque d’Alexandrie..... Apres le döpart de l’impie Se-
vere, Paul, le direeteur du xenodochion d’Eubule, fut ordonn& eveque d’An-
tioche.
11
En cette annee, Epiphane, l’eveque de Constantinople, mourut, le 5 du
mois de juin, A la XV° indiction, apres avoir occupe& le tröne Episcopal pen-
dant seize ans et trois mois. Anthime, un heretique, qui etait eveque de
Trapezonte, fut nomm& ä sa place & Constantinople. Mais l’eveque de Rome,
BA217Ed
(A.M.
6029).
388 TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. 1304]
sur Tovrıavod rod "Adızmovasiwucs zu T@v Aoımav Oeonasyırav iv ois zul "Avdımos, O-
p & 1.05,
Eniozomos Kowvoravrıvounörewng, DS ÖNoHpWv AUTOv wohanpeheis 2Ee6inhn fs BasıXtdog,
ERLGZOTNGAS WAVOS U" za &yeıporovnßn vr’ abroad Mnvas, mpeoburepog mar Eevodoyos T@v
Ixubov, ind ’Ayamnrod, od mama Pouns'. Ayamnrözs dE, 6 Erioromog "Poyng, &v
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Bulavrio @v txowndn, 2aL &yeıporovaln avr’ abrod Eir6epros Idoas Eros Ev.
12
Ta 8° abro Ereı Tumodeou, Enıszönou "Arekavöpsias, rekeuricavrog, Neufipog 6 dus-
oebns, "Avrıoyelas woryög mp6edpog, ax Toutıavog 6 "Adızapvaaeug Ev "Anekavdgeia
Quyövres, mepi Hhaprod zaı apdxprou Susveyhevreg 227! Adndav yeydvaoıy, 5 adndeiag Ovres
amaraıı. Kat 6 uv Ocodöcınv, 6 dt Taiväv manebxAovro eis Emioxömoug "Arekavdpeias:
xx Taiväs wiv Expirnoe Tüg ENIsRonns Zyımuröv, 6 08 Ocoddsıos duo. Tovrous 0: "Tou-
orıvıavös neulag Myayev Ev Bulavrio zat @Mnıav zeyWpLaW.EvoUg dıxrrächzı rposerakev,
Ilasdov dE rıya doRoutevov eivaı Gphodokov Errisxomov "Arekavöpsias mposbäAer0. Obros ray
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BvAuEnV Leunpou TOD AYLEpou MOLNGds EEebrAdn Hs EmicHonts Opyti Tod Baoıkeos ur EMMv
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duerpıbev eis "Tegooorunx“.
1. Cf. Zonaras, liv. XIV, chap. vırr, p. 280 @d. Dindorf. — 2 Cl. Cedrönus, op. cit., col. 716%.
Agapet, vint cette annde A Constantinople et convoqua un concile contre l’im-
pie Severe, contre Julien d’Halicarnasse et contre les autres Theopaschites.
Anthime, l’övöque de CGonstantinople, ayant les m&mes opinions qu’eux, fut
depos& et chass& de la ville imperiale, apres avoir 6t& eveque pendant dix
mois. Le pape de Rome, Agapet, ordonna A sa place M&nas, pretre et diree-
teur du xenodochion de Sampson. Agapet, l’eveque de Rome, mourut pendant
son sejour A Byzance et on ordonna A sa place Silverius qui veeut un an.
12
-
La möme annde, apres la mort de l’&vöque d’Alexandrie, Timothee, l’im-
pie Severe, cet &vöque adultere d’Antioche, et Julien d’Halicarnasse s’en-
fuirent A Alexandrie. Ils se disputerent au sujet de la corruptibilite et de
l'incorruptibilite, devinrent des ennemis, tous deux etant hostiles a la verite.
L’un proposa Theodose, l’autre Gainos, comme &vöque d’Alexandrie. Gainos
occupa le tröne Episcopal pendant un an et Theodose pendant deux ans. Jus-
tinien les fit venir a Byzance, leur ordonna de vivre separes l’un de l’autre,
et proposa comme eveque d’Alexandrie un certain Paul, qui paraissait ötre
orthodoxe. Gelui-ci ayant celebre la m&emoire de l’impie Severe, fut chass& de
l’episcopat par la culere de l’empereur et s’en alla vivre ä Jerusalem.
10
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10
or
(Te)
1305 VII. — CEDRENUS. — VIII. — ZONARAS. 38
VII. — CEDRENUS
Georges Cedrenus composa vers la fin du xı° ou au commencement du xıı“ siecle
une Zivolts iotopıwv qui va de la creation du monde a l’avenement au tröne de l’empereur
Isaac Comnöne (1057). Quatre passages y sont relatifs a Severe : nous n’en reproduisons
qu’un seul, les trois autres n’ajoutant rien au texte de Theophane, l’une des sources
de Cedrenus.
Edition eitee : Migne, Patrologie greeque, t. CXXI.
Tö x6' &reı "Avgoracıos 6 mapdvon.og Baarkebg zur Tınoheos 6 avispos Eriozomos Kuv-
GTAYTIVOUROAEWS TOAAR Xard Tols bmtp tod Nauuaciou Maxedoviou zul Ts cuvodou dywvı-
Comvorg evedeikavro. Bouindeis' de5 "Avaorzouos mpocdeivan eis To rpıszyıov Töa« O orau-
pwBeis dv’ Hnäs», mehdwevos Nebrpm To drepiin, Toy Aoyodirny auı Tov Erapyov iv To
Außavı avebißane zobro Erpavüczı. Arb yeyove Önporızh ardcıs INov Basıka Eribow-
BEYOY. ern.
1. Ce passage se lit a peu pres mot pour mot dans la Chronographie anonyme de Cramer (An.
gr. Par., II, 316).
La vingt-deuxicme annee, Anastase, l’empereur inique, et Timothee,
l’eveque impie de Constantinople, firent beaucoup de mal ä ceux qui combat-
taient pour l’admirable Macedonios et pour le concile. Anastase voulant
ajouter au Trisagion, sur les conseils de Severe l’Acephale, les mots : CGelui
qui a ete crucifiE pour nous, chargea le chancelier et le prefet de monter A
l’ambon et de faire cette proclamation. Il s’ensuivit que le peuple se revolta
et qu'il demanda un autre empereur...
VIll. — ZONARAS
Zonaras vecut entre le commeneement du xı° siecle et le milieu du xı°. Son @uvre
est une chronique universelle qui commence ä la creation du monde et qui finit avec
l’avenement au tröne de l’empereur Jean Comnene (1118). On y trouve trois passages
relatifs a Severe. Nous n’en donnons qu’un seul, les deux autres etant manifestement
tires de Theophane. Celui que nous donnons n'est peut-etre aussi qu’une paraphrase du
texte de ce chronographe.
Edition eitee : Dindorf, /oannis Zonarae epitome historiarum, t. Il, Leipzig, Teubner.
1870,
Col. 688AB
Px 262
(liv. XIV,
chap. IV).
*P, 263.
390 TEXTES GRECS RELATIFS A SEVERE. [306]
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A l’epoque de eet empereur, Alamoundar, le phylarque des Arabes, fut
instruit par les orthodoxes, erut et regut le baptöme. Desirant l’attirer dans
son heresie, Severe lui envoya deux evöques. Comme les &v&ques lui ensei-
gnaient que les deux natures du Christ s’ctaient confondues en une seule et
que par consöquent la divinite de Notre-Seigneur devait souflrir en meme
temps que sa chair, il voulut leur prouver qu'ils debitaient des absurdites
et qu’ils enseignaient des choses invraisemblables. Il chargea Yun de ses
serviteurs de lui annoncer quelque chose A l’oreille, en presence des evöques
impies. Lorsque le serviteur eut fait ce qui lui avait &t& ordonne, Alamoun-
dar prit un air sombre et feignit d’ötre chagrine. Les &veques lui demande-
rent pourquoi il 6tait boulevers& et quelle &tait la nouvelle qu'il avait regue.
Il leur röpondit qu’on lui avait annone& la mort de l’archange Michel. Comme
ils prötendaient que cette nouvelle &tait fausse, car l’archange ne pouvait
pas mourir, le phylarque leur röpliqua : « Si un archange ne meurt pas,
comment la Divinite a-t-elle souffert selon vous et est-elle morte apres avoir
6t6 melangee A la chair et röunie (avec elle) en une seule nature? » A cette
röponse, les &veques l’admirerent pour son intelligence, reconnurent qu'ils
ne pourraient jamais le convertir A leur doctrine et se retirerent.
10
or
10
10
TEXTES LATINS RELATIFS A SEVERE
LIBERATUS
Le Breviarium de Liberatus est un abrege de l’'histoire du Nestorianisme et du Mono-
physisme depuis le sacre de Nestorios, en 428, jusqu'au concile de Constantinople, en
553. Liberatus 6tait diacre de l’Eglise de Carthage. Il eerivit entre 560 et 566.
Edition citee : Migne, Patrologie latine, t. LXVII, col. 959-1092. Les passages
du Breviarium de Liberatus que nous reproduisons, ont ete collationnes d’abord par
M. Nau, ensuite par nous, gräce a une photographie de M®" Graffin, avec le ma-
nuserit latin 2244 de la Bibliotheque nationale de Paris (P). Cette collation a fourni
plusieurs bonnes lecons qui nous ont permis d’ameliorer par endroits le texte mal &tabli
de Migne.
DE SEVERO, JULIANO, AC MACEDONIO.
Hoc tempore Macedonius Gonstantinopolitanus episcopus, ab imperatore
Anastasio dieitur expulsus, tanquam Evangelia falsasset', et maxime illud’®
Apostoli dietum : Quia apparuit in carne, justificatum est in spiritu. Hune enim
immutasse’, ubi habet ö;, id * est qui monosyllabum Graecum ', littera mu-
tata o in 9° vertisse, et fecisse 95°, id est : ut esset Deus, apparuit per car-
nem. Tanquam Nestorianus ergo culpatus expellitur per Severum monachum.
Is autem’ Severus, cum sederet prius in monasterio Hiberi®, non suscipie-
bat Zenonis edietum, nec Petrum Moggum’ : deinde sedens in abbatis Ro-
mani et Mamae, qui post eum praefuit '" monasterio, exinde missus est per-
manere Constantinopoli'' apocrisarius, et fit inter eos'” qui Petri Moggi'"
erant : dumque objiceretur'‘ ei : Quomodo prius anathematizabas Petrum ?
dicebat : Quia Petrum anathematizavi Apamaenum '.
Hic Severus apud Constantinopolim synodo derogabat, et aflirmabat quıa,
1. P falsaret.— 2. P istud. — 3. P mutasse. — 4. P ubi habet. qui hoc est .o. monosyllabum grecum.
— 5. M(igne) ». — 6. M og. — 7. P His enim. — 8. M omet Hiberi. — 9. P Mongonem. — 10. P fuit. —
11. P Constantinopolim. — 12. Sie P avec l’orthographe apochrisarius; M et fit apocrisarius inter eos.
— 13. P Mongi. — li. P obiceretur.— 15. P Apamoenum.
Chap. xıx,
col. 1032.
P fol. 192v,
col. 2.
* col. 1033. j
ZuP3fol.
193 T°,
coleıl.
pol:
193r°,
col. 2.
392 TEXTES LATINS RELATIFS A SEVERE. [308]
ea anathematizata, omnes communicarent; ita ut ob hoc scriberet et ipsi
Flaviano, * sieut ejus significatur' epistolis, et ad Maronam lectorem, et
Eleusinium? et Entrechium’® episcopos, et ad Oecumenium‘ scholasticum
Isauriae’.
Fertur autem expositio ejus, quae ab eo dieta est in inthronismo, in qua
et unitivum suscipit° Zenonis, et anathematizat Chalcedonense’ coneilium,
et communicare se confitetur Alexandrino et Constantinopolitano (erat*
autem tune Constantinopoli” Timotheus, Alexandriae vero Johannes Ni-
ciota '"). Et tamen dum talis esset, valuit damnare Macedonium, et expellere
ab Antiochena sede Flavianum. Sed nee ipse potitus est episcopatu ejus plus-
quam quinque annis : sed et vexabatur in episcopatu, tanquam anathema-
tizaret quidem synodum, nominaret autem episcopos synodi, cujus expulsio
ita contigisse dignoseitur''.
Mortuo imperatore Anastasio, et Justino facto imperatore, Severus a Vi-
taliano magistro militum viro religioso et orthodoxo accusatur '*, quod despi-
ceret imperatoris jussionem, et synedum non suseiperet. Justinus imperator
misit magistrianum, ut Severus Constantinopolim adduceretur, et redderet
causam tractatuum suorum, quos fecerat contra synodum. Jam enim ab
ipso pio imperatore Julianus Halicarnasseus'” episcopus, pro eadem sancta
synodo, eo quod eam non suseiperet'', pulsus fuerat sede.
Quod sciens Severus, et praevidens quid sibi immineret, clam nocte
descendit Seleuciam, et navim conscendens, fugit Alexandriam, ad quam
eivitatem et Julianus fugerat : ordinatusque est pro eo archiepiscopus Antio-
chiae Paulus orthodoxus suscipiens Chalcedonensem synodum '*.
Eo tempore Alexandriae mortuo Dioscoro juniore, Timotheus Ecclesiae
ipsius susceperat episcopatum, a quo gratissime suscepti Severus et Julianus
sedebant ad Labronem '*.
Sub isto Timotheo, de corruptibili et incorruptibili apud ipsam Ecclesiam
quaestio mota est hoc modo '”. Requisivit quidam monachus Severum cujus-
modi '* oporteret dicere corpus Domini nostri Jesu Christi, corruptibile an in-
corruptibile'". Ille respondit ei sanctos Patres corruptibile illud dixisse. Hoc
audientes quidam Alexandrinorum, cum requisissent * Julianum in alio loco
sedentem, quid et°° ipse diceret de eadem quaestione, ille dixit sanetos Patres
contraria dicere. Horum itaque singuli statuere responsum proprium volentes,
scripserunt libros adversus alterutrum°®', qui venientes in multitudinem ?*
eivitatis, Eeclesiam illam diviserunt, et alios quidem fecerunt Corrupticolas**
1. M significabatur. — 2. P eleusinum. — 3. Correxi : P enthretium; M Eutychium. — 4. P ichu-
menium. — 5. P scolasticum Ysauriae. — 6. P suscepit. — 7. P calcedonense; sic P plus bas. — 8. P
erant. — 9. P Constantinopolim. — 10. P Nitiota; M Machiota. — 11. P dinoseitur. — 12. Severus....
aceusalur]| P accusalus severus a witanano.... orlodoxo. — 13. P alicarsuasus. — 14. P reciperet. —
15. P calcedonense concilium ut synodum. — 16. P ad labranom (peut-&tre labranoni). — 17. P questio
mota est. Hoc modo. — 18. P quid. — 19. P donne corruplibile an incorruptibile avant corpus. —
20. P omel et. — 21. P allerum. — 22. P multitudine. — 23. P Corruptieulas.
or
10
19
or
30
[309] I. LIBERATUS. — If. — VICTOR TONNENNENSIS. 393
appellari, alios, nimirum incorruptibilis' assertores, Phantasiastas; Timo-
theus vero magis sententiam Severi secutus est.
I
LER. “ A Br ö Ä N CGhap.xxiıt,
Vigilius autem per Antoninam Belisarii conjugem implens professionem Col. 1041.
Su: 5 = P fol. 194r"
suam, quam Augustae fecerat, talem scripsit epistolam °. oldat
5 Sub hac epistola Vigilius fidem suam seripsit, in qua duas in Christo
damnavit naturas; et resolvens tomum papae Leonis, sie dixit : « Non duas
Christum confitemur naturas, sed ex duabus naturis compositum unum
Filium, unum Christum, unum Dominum », etc.
Et haee Vigilius seribens haereticis oceulte, permansit sedens.
3
10 Severus autem Antiochenus jam fuerat condemnatus, et Anthimus® Chap.
Constantinopolitanus ab‘ Agapeto papa Romano et Menna’ Constantino- col_ 10.
politano, ex® libellis datis adversus eos imperatori Justiniano a’ praesulibus "Y
monasteriorum, praesulibusque primae ac seeundae Syriae, et praesulibus‘
monasteriorum Hierosolymorum et Eremi’; hoc ergo modo unitas facta est
5 Ecelesiarum, anno deeimo imperii gloriosi Justiniani Augusti.
1. alios nimirum incorruptibilis] P verum incorruptibilitatis. — 2. Lire plus loin cette lettre chez
Vietor Tonnennensis. — 3. P Antimus. — 4. Pet ab. —5. P Menate. — 6. P el. — 7. P omet a. —
8. P presulibus; — 9. P ierosolimorum et heremi.
Il
VICTOR TONNENNENSIS
Vietor, ev&que de Tonnennum (?) dans le nord de l’Alrique (non loin de Carthage; le
nom de la ville est mal 6tabli), ecrivit une chronique universelle qui remontait a l’origine
des choses, mais nous n’en possedons que la derniöre partie qui va de l’an A44 a l’an 567.
Victor mourut vers l'’an 569 dans un couvent de Constantinople, oü il avait &te relegue
pour avoir dölendu les Trois Chapiütres.
Edition eitee : Mommsen, Chronica minora, t. Il (Monumenta Germaniae historica
auctorum antiquissimorum, t. Xl, Berlin, 1894), p. 163 et suiv.
l
Cethego V. C. cons. (504).
Flavianus Antiochenus episcopus sera paenitentia Anastasium imperato- P. 194.
rem deserit et in possessionem Platani vocabulo relicto throno suo recedit.
PATR. OR. — T. IL. 37
P. 19.
22495.
P. 195.
P. 196.
P-2197:
39% TEXTES LATINS RELATIFS A SEVERE. [310]
Huie Anastasius imp. Severum Calchedonensis synodi inimieum subrogat.
Ecclesiae Orientis scandala magna ministrat.
>)
Inportuno luniore V. C. cons. (509).
Helias episcopus Hierosolymitanus synodi Calchedonensis defensor, no-
lens Severum Antiochenum apostolicae fidei inimicum in communionem prae-
cipiente Anastasio imperatore suscipere, exilio Paraxenensi castello truditur,
et pro eo Johannes erueis custos episcopus ordinatur, qui confestim ei Seve-
rum Antiochenum in communionem suscepit et synodum Calchedonensem
damnanvit.
3
Paulo et Musciano conss. (512).
Alamundarus Sarracenorum rex a defensoribus synodi Galchedonensis
baptizatus, Theopaschitas episcopos a Severo Antiocheno episcopo ad se cum
litteris missos barbara mirabiliter propositione coneludens atque superans,
Deum immortalem ostendit.
4
Petro V. C. cons. (516).
Universi archimandritae et monachi heremi trans Palaestinam et lorda-
nem fluvium Anastasio imperatori seribunt pro statu Calchedonensis synodi
et adversum impietates Severi Antiocheni episcopi.
>
Valerıo et lustiniano conss. (521).
Alexandrinae ecelesiae Dioscoro episcopo mortuo Timotheus succedit. An-
tiochenae vero ecclesiae Severus princeps hacresis fuit et Hierosolymitanae
ecelesiae lohannes.
6
lustino Aug. II et Apione conss. (524).
Romanae ecelesiae in episcopatu mortuo Symmacho succedit Hormisda.
Alexandrinae ecclesiae adhuc Timotheus superluit. Antiochenae ecelesiae
10
20
10
20
30
39
(311) II. — VICTOR TONNENNENSIS. 395
Severus, Galchedonensis synodi obtrectator, cum a lustino imperatore quae-
reretur ad poenas, fugit, et in eius loco substituitur Paulus. Hierosolymi-
tanae ecelesiae lohannes praefuit. Constantinopolitanae vero eccelesiae Io-
hanni Epiphanius succedit episcopus.
Apione V. C. cons. (539).
Severus Antiochenus haeresis princeps, a quo Severiani vocantur, et lu-
lıanus Halicarnassensis episcopi, apostolicae fidei et Galchedonensis synodi
impugnatores exilio Alexandriam lustiniani principis iussione mittuntur, ubi
adversus sequaces Calchedonensis synodi sceribentes ex duabus unam in
Christo naturam esse dixerunt, quam dudum Severus corruptam et Tulianus
adstruit incorruptam. Alexandria, Aegyptus et Libya in utrisque est Christi
inimieis divisa. Theodosiani enim Severum et Gaianitae lulianum secuti
sunt.
be)
\
Post consulatum Basilii V. GC. Anno secundo (542).
Theodorae factione Augustae, quae occulta esse synodi Calchedonensis
numquam destitit inimica, ex quo regnare coepit, prosceriptionum insidiae
preparantur, Silverius Romanus episeopus exilio mittitur et pro eo Vigilius
ordinatur, a quo Theodora memorata Augusta, priusquam ordinaretur, oceulto
chirographo elieuit, ut papa eflectus in proseriptione synodi Calchedonensis
tria capitula condemnaret, id est epistolam Ibae Edesseni episcopi ad Marim
Persam, quae iudicio synodi Calchedonensis apprebata et orthodoxa iudicata
est et gestis synodalibus sociata: Theodorum dein Mopsuestenum episcopum
synodaliter similiter gestis apud Antiochiam sub lohanne episcopo eiusdem
ecelesiae et Calchedonae laudatum, et Theodoreti Cyri episcopi dieta in
eodem Theodoreto synodi Calchedonensis vocibus collaudata. Hie itaque
Vigilius papa effectus ab Antonina patricia Belesarii patrieii uxore compelli-
tur, ut Theodosio Alexandrino, Anthimo Constantinopolitano et Severo An-
tiocheno iam pridem ab apostolica Sede damnatis tanquam catholieis seriberet
et ita de fide quemadmodum et illi sentiret. Cuius epistulae illius tenor ita
se habere probatur : « Dominis et in Christi dei salvatoris nostri karitate
« eoniunctis fratribus Theodosio, Anthimo et Severo episeopis Vigilius
« episcopus. Scio quidem, quia ad sanctitatem vestram ante fidei meae cre-
« dulitas deo iuvante pervenit :sed quia modo gloriosa domina et filia me:
« patricia Antonina Christianissima desideria mea feeit impleri, ut fraterni-
« tati vestrae praesentia seripta transmitterem. Salutans ergo gratia, qua nos
B:
B:
199.
200.
396 TEXTES LATINS RELATIFS A SEVERE. [312]
«
POTT
in deo nostro Christo domino salvatore coniungimur, eam fidem, quam
tenetis, deo iuvante et tenuisse me et tenere significo, sciens quia illud
inter nos praedicamus et legimus, ut et anima una et cor nobis sit unum
in deo. Proveetus mei, qui est vester, deo iuvante nuntiare vobis gaudia
maturavi ex meo animo sciens fraternitatem vestram, quae optat, et liben-
ter amplecti. Oportet ergo, ut haece quae vobis seribo nullus agnoscat, sed
magis tamquam suspectum hie me sapientia vestra ante alios aestimet se
habere, ut facilius possit deus quae coepit operari, perficere ». Et sub-
seriptio : « Orate pro me, domini mei fratres in Christi dei nostri salvatorıs
karitate conexi >».
II
MARCELLINUS COMES
Marcellinus Comes vecut sous le regne de l’empereur Justinien (527-565). Sa C'hro-
nique va de l'’an 379 a l’an 534.
P. 98.
Edition cite : Mommsen, Chronica minora, t. 11.
V. Pauli et Museiani (512).
Porro redintegrata Anastasius pravitate infamem et inridendam synodum
apud Sidonem civitatem, euius de nomine in ridieulis nomina praeponuntur,
octoginta ferme perfidorum episcopis congregatis adversum orthodoxorum
episcopos fieri imperavit.
Flavianus Antiochiae catholieus patriarcha et lohannes Paltensium oppidi
pontifex, quoniam hune coetum sacrilegum refellerant, in castellum quod
Petra dieitur exules missi sunt. Ibi Flavianus confessor Christi in domino re-
quievit, Johannem lustinus Augustus, mox imperator factus est, revocavit.
P. 98.
VI. Clementini et Probi (513).
Severus Eutychetis perfidiae eultor Anastasio Caesare volente sedem Fla-
viani antistitis ex monacho factus episcopus occupavit.
10
NE I un u ee ie Me a
. Fe
TEXTES ARABES RELATIFS A SEVERE
Aux extraits grees et latins de l’appendice, nous ajoutons Lrois textes arabes inedits,
que M. V. Chauvin, professeur d’arabe a l’Universit@ de Liege, a eu l'obligeance de
transcrire et de traduire pour nous. Le premier de ces documents est tire du ms. car-
r
shuni 7.206 du British Museum ', le second du Vaticanus arabe UXXIV? et le troisieme
du ms. carshuni Sachau 43 de Berlin®.
Les autres textes arabes relatils A Severe seront donnes a la suite de la Vie ethio-
pienne de ce patriarche par Athanase, dont l’edition est preparee par M.E. J. Goodspeed.
1. Copie d’abord par M. Brooks, ce texte a ensuite &t@ photographie par M** Graflin. — 2. Nous
devons la photographie de ce texte a lamabilit& de M. F. Cumont. — 3. M. Horovitz a eu l’obligeance
de.nous envoyer une copie de ce document.
ala I un > nr 58 BI“ u geall N Aa 5! ge \ | 2utel Add. 7206,
fol. s1"
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Sachez, ö mes freres, que ce saint pere Anbä Severe etait d’une famille
noble et d’une tribu considerable. Son aieul (le pere de son pere) s’appelait
du meme nom de Severe; ıl fut eveque, du nombre des deux cents eveques
qui se röunirent A Ephese avee le patriarche, le pere Cyrille, et qui excom-
5 munierent Nestorius l’hypoerite. Ensuite, quant a notre saint, le Seigneur
lui donna le siege d’Antioche. Mais il fut vietime d’une cabale et les here-
tiques l’opprimerent et il fut chasse d’Antioche, comme le rappelle sa
biographie. Aux jours de Dadiyänoüs, on assembla un concile dans la ville
de Tyr. Il envoya apres ce saint et lui dit: «Je desire que tu viennes pour
0 que je voie ce quest ta foi. » Quand il fut arrive devant lui, il le recut
Codex
vaticanus
LXXIV,
fol. 43
(date de
1455).
398 TEXTES ARABES . B1A]
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Wu Lu u ol. ls HlasıL eye; buy]
avec grande joie et lui dit : « Je desire que tu me fasses savoir ce que tu
professes au sujet de Notre-Seigneur Jesus le Messie et ce que tu dis des
trois personnes, le Pere, le Fils et le Saint-Esprit. » Le saint se mit ä pro-
clamer la puret& de la Vierge Dame Marie, mere de Dieu et dit : « Je pro-
fesse que Marie est la reine des femmes... »
Au nom du Pere, du Fils et du Saint-Esprit... Profession de foi de
Mar Severe, patriarche de la ville d’Antioche qui aime Dieu (que son salut
soit avee nous. Amen). Il la fit quand Dädiyäniyous le manda a Tyr. Le pere
Mar Pierre Severe a dit : « Sachez, 6 mes freres, sachez (que Dieu vous
amöne A lui ob£ir!) que ce pere, le saint seigneur Anbä Severe 6tait d’une
famille noble, d’une race eönsidörable, d’une tribu de martyrs et de nombreux
saints. Le Seigneur lui donna le siege de la ville d’Antioche. Il fut present
avec les peres aux coneiles et il les fortifiait par les paroles de l’Esprit-
Saint et il combattait les sectes des heretiques et les sciences de Bardesane.
Quand gouverna Youstiäne (Justin) Uhypocrite, il le chassa de son siege,
comme il est dit au livre des chroniques. Le gouverneur Dädiyänoüs reunit
10
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[315] RELATIFS A SEVERE. 309
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un concile dans la ville de Tyr; puis il envoya apres ce saint et lui dit:
« Je demande de ta bienveillance que tu viennes pour que je voie ce qu'est
ta foi. » Quand il fut present devant lui, il le regut avec grande joie. Puis
il l’interrogea et lui dit : « Que professes-tu au sujet du Messie et que dis-
tu des trois personnes, le Pere, le Fils et le Saint-Esprit? » Et ce saint pur
commenca ä confesser la puret@ de la Vierge Dame Marie, mere de Dieu le
Verbe. Il dit et confessa comme suit : « Je proclame, avec toute ma raison,
que Marie la vierge est la mere de Dieu et quelle est la reine des femmes
du monde '... »
III
... De Mar Severe, patriarche d’Antioche, et de ses enseignements spi-
rituels et de son explication des livres de Dieu, au sujet de’la trinite et de
l’unite et de l’union de la divinit& avec ’humanite. Les Melkites le chasserent
de son siege et l’exilörent au pays des Coptes; il mourut dans le couvent d’Al-
zaggäg” au dösert d’Alexandrie. L’un de ses miracles, c'est qu'il se rendit au
Caire et, quand il y entra, il passa pres de l’öglise de Dame Notre-Dame con-
1. Cette profession de foi semble &tre identique ä celle de l’add. 7.206. D’apres le catalogue des mss.
arabes du Valican, publie par A. Mai au t. IV des Scriptorum veterum nova colleetio, p. 150, la m&me
profession de foi se lit en syriaque dans le Vaficanus syriaque CLIX, n° 9. — 2. Sur le couvent _Lx;!!
VEIT c 5 Are er
(le ms. l’appelle ä tort alt ‚, ef. Wüstenfeld, Maerizt's Geschichte der Copten, Götlingue, 1845, p. 112
: C ’ vn SON h
de la traduction et Amelineau, La geographie de ÜEgyple a l’epoque copte, Paris, 1893, p. 531-532.
Sachau 43,
fol. 54
(date de
1824).
400 TEXTES ARABES RELATIFS A-SEVERE. [316]
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nue sous le nom de Al-Mou’allaga (la suspendue) ', au Caire. Il s’arr&ta pres
de la porte pendant que le maträne (l’archeveque) disait la messe sur l’autel.
Quand il fit le signe de la eroix avec la croix sur la foule, d’apres l’ordre de
la liturgie, les anges enleverent la patene et le calice de l’autel devant lui.
Se retournant pour achever la messe, il ne trouva devant lui ni patene ni
ealice. Il pleura beaucoup et resta stup6fait, ne sachant la cause. Une voix
lui dit: « C’est parce que tu as fait le signe de la eroix sur le seigneur des
patriarches, le patriarche d’Antioche. » Il röpondit : « O mon Seigneur, je
ne savais pas quil füt present. » Or toute la foule l’entendait. Le maträne
sortit alors du chwur, se prosterna et lui dit : « O notre p£re..., entre, benis
et dis la messe. » Il repondit : « Je n’en suis pas digne. » Mais l'autre re-
prit : « Toi, ö notre pere, patriarche d’Antioche, la ville aimede de Dieu,
viens, benis et dis la messe. » Or notre pere le patriarche ne savait pas
le copte. Il entra done et benit; et l’hostie revint A sa place, comme aupa-
ravant. Le pere Anbä Severe acheva la messe et ollrit le ealice?. L’amour
entre Ja communaut6 des Coptes et les Syriens s’acerut jusqu’au temps de
notre pere Youhana (Jean) ibn Choüchäne, patriarche d’Antioche',
1. Sur cette eglise du Caire, voir Wüstenfeld, Macrizi's Geschichte der Coplen, p. 119 de la Ira-
duction, et Buller, The ancient Coptic churches of Egypt, vol. 1, Oxford, 1884, p. 206 el suiv. —2. Une
aneedote du m&me genre se lit A la date du 29 septembre (deuxieme jour du mois de Babeh) dans la
rödaction copte du synaxaire jacobite arabe. Of. R. Basset, Le synazaire arabe jacobite, p. 313-314 du
t. I, fasc. 3 de la Patrologia orientalis. — 3. Jean bar Choüchäne occupa le tröne palriarcal d’An-
tioche pendant neuf ans, de 1063 A 1072 de notre ere,
5
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LES VERSIONS GRECOUES
DES ACTES DES MARTYRS PERSANS
SOUS SAPOR II
LES VERSIONS GRECOUES
DES ACTES DES MARTYRS PERSANS
SOUS SAPOR II
TEXTES GRECS ET TRADUCTIONS
PUBLIES PAR
Hippolyte DELEHAYE
PERMIS D’IMPRIMER.
Paris, le 8 Septembre 1905. 54 - | Mr
z
en
G. LEFEVBRE,
Vie. Gen.
Tous droits reserves.
PREFACE
Les martyrs de Perse, dont les actes nous ont 6t& conserves surtout dans
les colleetions hagiographiques syriaques' et armöniennes? et sur lesquels les
historiens et les chroniqueurs de Byzance ont recueilli quelques renseigne-
ments *, occupent une large place dans la litterature religieuse des Grees.
Plusieurs pieces importantes, dont les rapports etroits avec les r&eits orien-
taux ont et6 reconnus depuis longtemps, font partie des anciens m&no-
loges, et les nombreuses notices sur les martyrs persans inserdes dans les
synaxaires prouvent qu’ä Byzance, vers le dixieme siecle, la collection de leurs
actes &tait notablement plus complete que celle qui nous est parvenue.
Les textes qui mentionnent des martyrs persans ne sont pas tous d’une
egale importance. Les synaxaires, par exemple, enregistrent les comm&mo-
raisons d’une serie de martyrs, dont les relations avec la Perse ne peuvent
s'expliquer que par des erreurs de redaction dont ces compilations oflrent
tant d’exemples.
La mention +03 &yiov Aouvivou rod &v Ilspoidı, au 1° octobre ', est un doublet
de Domninus de Thessalonique; celle qui parait au 26 novembre : Zirov Erı-
oxömou Kopiviou rüs Ilsgciöos ’, n’est autre que l’annonce de saint Silas, disciple
de l’apötre saint Paul, avec infiltration de la premiere notice du jour suivant
’Inzo6ou od Ieesoy’. C’est aussi le voisinage d’un martyr persan qui a
N oO J
1.S.E. Assemanı, Acta sanctorum martyrum orientalium et occidentalium, t. I, Ro-
mae, 1748; Bepsan, Acta martyrum et sanctorum, t. II et IV, Paris, 1891, 189%. — La
liste des martyrs persans a la suite du martyrologe syriaque de Wright, Acta SS.,
nov- t. Il, p. rxım-ıxv.
2. Jupp Lk oflpupupwbnefubp uppag, 2 vol., Venise, 1874. — Wmfbp.p Zusytgulfub,p,
t. XX, Venise, 1854.
3. SozoMEnE, Hist. ecel., Il, 9-14; Tueonorer, Hist. eccl., \
', 39; TuEopnane, Chro-
nogr., ad an. 5817, De Boor, p. 25: NıcErHoreE CALListe, Hist. ecel., VIII, 36, 37.
4. Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae. ProryLaEum av Acra Sanctorum No-
VEMBRIS, P. 96.
5. Synaxarium, p. 260.
6. Act., xv, 22, 27; xvı, 4-19, etc.
7. Synaxarium, p- 259.
-
406 PREFACE. [6]
transforme l’ascete Pierre, au 11 decembre, en Ilergov... zod &v Tlepaidı '. L’ori-
gine de la formule "Io«wou roü &v Ilsesidı au 29 novembre, est moins facile A
stablir. Celle du 15 mars Xpiorivng zig &v Ilescidı, qui semble, A premiere vue,
assez suspecte, dörive vraisemblablement de la passion d’une sainte Christina
quae et lazdoi, dont il ne reste qu’un fragment insignifiant?®.
Nous ne citerons egalement que pour m&moire quelques passions de mar-
tyrs dont la trame est purement lögendaire, et dont il nous est impossible de
retrouver les heros en dehors du domaine litteraire. Sainte Irene est censde
avoir termine la longue serie de ses supplices en Perse sous Sapor, qui l’aurait
lui-m&öme perc6e de sa lance’. Les actes fabuleux publies sous le titre de
Maprögıov rov aylov mod Xpıarod 0020,.2770% Arda, Tebdrad nat Kasdixs rüs KdErgTs
zörod ', sont la source unique de tout ce que nous savons sur ces martyrs. Le
groupe Toy Aylav wuprönwv "Axıyduvou, Ilnyxotov, "Avenmodisrou, "Agloviou xxt
"Errudrpisov, dont les actes nous sont parvenus sous diverses formes dans un
nombre consid6rable de manuscrits°, n’a pas non plus d’attestation historique.
Quant aux trois freres martyrs Manuel, Sabel, Ismael *, on pourrait s'abstenir
de les eiter iei, puisque l’auteur de leur lögende, tout en les disant originaires
de la Perse, les fait mourir ä Constantinople sous Julien.
Les noms historiques ä retenir se partagent en trois groupes. Le premier
et le plus nombreux est celui des martyrs de la persöcution de Sapor. Viennent
ensuite les martyrs mis ä mort sous Isdegerde; enfin ceux qui furent immoles
par Chosroes.
Le groupe de la perseeution d’Isdegerde et de Varam n'est repr&sent& que
par les saints Abdas et Benjamin, et par saint Jacques l’Intercis. La passion
des saints Abdas et Benjamin, racontde par Theodoret’, ne se lit point dans les
mönologes grecs que nous possödons encore. En revanche, les synaxaires en
font mention & trois dates differentes, au 5 septembre, au 17 octobre, au
31 mars °. Saint Jacques IIntereis est cölebre dans l’Eglise greeque, qui fait sa
föte le 27 novembre. Ses actes existent en double recension. Les deux textes
se lisent dans de nombreux manuscrits et sont inedits. Il faut se contenter,
1. Synaxarium, p. 299. — Sur Procope le Persan, voir Analecta Bollandiana,
t. XXIV, p- 473.
2. Beosan, Acta martyrum et sanctorum, t. IV, p. 201.
3. A. Wırtu, Danae in den christlichen Legenden (Wien, 1892), p. 145.
4. Acta SS., sept. t. VIII, p. 129-134.
5. Acta SS., nov. t. I, p. 361-504.
6. Acta SS., iun. t. III, p. 290-96.
1. Hist. eccl., V, 39.
S. Synaxarium, pp. 17, 145, 574. Voir aussi la table des noms, p. 1041,
[7] PREFACE. 407
pour le moment, de la vieille traduetion latine ', car saint Jacques est un des
rares martyrs persans dont la renommee soit parvenue ä l’Eglise d’Occident
au cours du moyen äge’.
Trois martyrs de la pers&cution de Chosroes sont honor6s par les Grees, et
sur tous les trois ceux-ci nous ont laisse des r&eits developpes. M. A. Papa-
dopoulos-Kerameus a publie, il n’y a pas longtemps, un Maprüptov As aylag
Lg Tupos Dorıwdoby, ans perovonacheions Mageix;?, et un Bing xal madrreix de la möme
sainte sous forme de panegyrique attribug A Eustratios, pretre de la grande
Eglise de Constantinople ‘. Les actes de sainte Sira, une parente de sainte
Golinduch, ont 6t6 &ditss par D. Papebroch’. Nous avons enfin une serie
de textes sur saint Anastase°, dont le plus important, la passion, a fait lobjet
d’une double publication, l’une de M. Usener’, l’autre de M. Papadopoulos-
Kerameus ‘, Cette piece ne resta pas inconnue au moyen äge latin',
Nous negligerons, cette fois, tous les textes qui n’ont point pour objet quel-
que öpisode de la persdcution de Sapor. Sil’on en excepte la passion de saint
Jacques l’Intereis, ils sont tous publies dans des recueils aisement accessıbles.
La literature concernant la grande persecution est autrement diffieile A
reunir etä atteindre.
Voici d’abord, disposdes par ordre chronologique, les mentions des mar-
tyrs dans les synaxaires. Les dates sont celles du synaxaire de Sirmond. On
pourra, au moyen de la table de notre edition, se rendre compte des diver-
gences des diverses recensions. Nous indiquons, en regard des noms, les
textes syriaques correspondants, dans Assemani et Bedjan.
29 mars : "Iov& zo) Bapayısiov. A. 215-224; B®. II, 39-51.
17 avril : Zupeov, "A6dErz, Tovdalar naı Bousix, zur Eripwv ERATov MEVTAAOVTE.
A. 15-40; B®. 11, 131-208.
17 avrıl : Xırlav uxericov xt ’Alar. A. 45-50; B". II, 248-254
5 avril : Beppoißng xat fig adEergNg alräg zul rüs rardiseng. A. 54-59; B®. II,
254-260.
13 novembre : Min, Eisen, Harn at Zevosi. A. 66-74; B*. II, 260-281.
19 octobre (et 20 fevrier) : 969. A. 88-91; B*. II, 276-280.
1. Bibl. hagiogr. latina, 4100.
2. Voir aussi les martyrologes historiques au 21 avril et au 6 mai.
3. Avadexta ns tepooodopırinis orayuokoyiag (Saint-Petersbourg, 1897), t. IV, p. 351-56.
4. Ibid., p. 149-174. Variantes et additions dans le m&me ouvrage, t. V, p. 392-96.
a Acta SS., mai, t. IV, p. 172-183.
3. Voir ! Anbrätion et les references dans notre Bibl. hagiogr. graeca, p. 6.
7. Dans un programme de !U niversite de Bonn, 1894.
8. Avadexıa lepoooAunırixns srayvokoytas, t. IV,p. 126-148.
9. Bibl. hagiogr. latina, n. A08-Al1.
408 PREFACE. [8]
20 novembre : Nn9s& zxi "lustig. — 'Iozwvou, Exbwpiov, Isaxziov 2x: Mario.
— Bondelar axı Exszvous. A. 97-101; B". II, 284-289.
5 octobre : Mau.äXydas. A. 101.
I novembre : "Iozvvou zz "Iax&bov. B". IV, 128-130.
5 fevrier : "A6pawiov. B". IV, 130-131.
| decembre : ”Avaviau. B". IV, 131-132.
5 avril : "Exxröv elxosı wapripwv. A. 105-109; Br. II, 291-295.
(9 juin) : O&rng, Mapızuvns, Maps, Maoix; xx "Evvein. A. 123-127;
B". Il, 308-313.
11 decembre : "Asıdar& zur "Aden. B". IV, 133-137.
I1 septembre (et A aoüt) : "las. A. 134-139.
I avril : Aytov Ev aiyuadwsiz rerstwdevrov. — Hrıodasov, Aosä, Mapıa6. A.
134-139; B". II, 316-324.
17 avril : "Iaxs6bou va "Alk. Br. IV, 137-14l.
16 mai : ’A6d& xuı ’Abdınooo. A. 144-160; Br. II, 325-47.
15 mai : Baydıcön, "Isaxtov aa Zuneovos.
9 avril: Badiuo. A. 165-167; B". II, 347-351.
3 novembre : ’Axehınä, "Iosap za "Asıhara. A. 171-203; B®. 11, 351-97'.
Un bon tiers des notices que nous venons d’enumerer sont des r&sum6s
de passions, dont le texte developp@ existe encore, parfois en plusieurs
recensions. Ce sont les passions des saints lonas et Barachisius, Pher-
buthe, Sadoth, Abraham, la, Bademus, Acepsimas, loseph et Aeithalas,
lesquelles font l’objet de la pr&sente publication.
Nous nous attacherons ä en 6tablirle texte aussi correetement que possible.
C'est la forme la plus aneienne de ces r&eits qui mörite avant tout notre
attention. Pourtant, les remaniements posterieurs ne pouvaient etre negliges.
Si ces textes secondaires n’ont qu’une imporlance mediocre au point de
vue de l’histoire, ils sont loin de manquer d’interet au point de vue lit-
teraire et hagiographique.
Bien des questions se posent ä propos de la version greeque des actes
des martyrs persans. Il conviendrait de rechercher si les differentes pieces
de la serie ont fait primitivement partie d’une collection, ou si elles ont
‘td transmises aux Byzantins A l’ötat isol6. La question est d’autant plus
dillicile A resoudre que les fragments que nous possedons ne semblent
pas tous reprösenter une recension primitive; elle se complique encore
de la diflieults resultant de l’etat defeetueux des textes orientaux, tels que
1. Jexclus de cette liste Ja mention ’EAsuBfprov od Il:pcou, au 14 avril, A cause de
son caractere problematique. Voir la notice du 13 avril dans S, p. 599,1. 49.
9 PREFACE. 109
nous les ont livres les divers editeurs A qui nous les devons. Une revision
complete de ces textes s’impose. Le travailleur qui voudra se charger
de cette lourde täche trouvera peut-&tre quelque secours dans notre
publication. C’est le meilleur resultat que nous osons en attendre.
L’etude de nos actes au point de vue historique serait &galement pre-
maturde, et ce n'est pas ici, d’ailleurs, que nous pourrions l’entreprendre.
Nous nous abstiendrons done cette fois de caracteriser chacune des pieces
que nous editons, comme aussi de chercher ä Eclaireir les details historiques
qui pourraient attirer l’attention du lecteur. Ce travail a et@ &bauche
par plusieurs erudits de merite, et il serait malais&e de pousser plus avant
les recherches, avec les instruments dont nous disposons. Apres Assemani,
on consultera utilement sur ces matieres les travaux de S. de Vries', de
G. Hoffmann °, de F. Uhlmann, de V. Bolotov * et surtout le recent livre de
M. J. Labourt sur le christianisme dans l’empire perse sous la dynastie
Sassanide ’.
L’identification des noms propres, souvent defigures par les redacteurs
et les seribes, presente des diflieultes speciales. Nous rejetterons dans la
table toutes les remarques que la forme des noms pourra nous sugg£rer.
Voici les manuscrits qui ont servi ä etablir le texte de chacune des
passions.
Passıo sAncTorum lonae ET Baracnısır. — I] existe deux passions des saints
Ionas et Barachisius. La plus ancienne (I) est attribuce ä Isaie, fils d’Ada-
bus, oflicier de la suite de Sapor, t&moin oculaire; la seconde (II) est anonyme,
et derive de la pr&cdente. Chacune d’elles est representee par un manuserit
unique.
M. Codex Venetus S. Marci 359. Volume en parchemin, 275 feuillets,
0",38 > 0,26. Eceriture & longues lignes, du dixieme-onzieme sieele. M&no-
loge de mars-avril, contenant vingt-huit pieces‘, parmi lesquelles deux pas-
sions de martyrs persans : 1° Fol. 99-107 : MxsriYprov rov Aylov ontou.xpripwv
'lov& #xı Bagayıstou, a la date du 29 mars. — 2° Fol. 133-135 : Magröpıov
wüs ayias bepbowdt ai rs AOERDNG aürig za Te madioung aurzs, au 5 avril.
1. Orientatio historico-ecclesiastica de origine et progressu religionis christianae in
veteri Persarum regno dans Musarum Hacanum III (Hagae Comitum, 1779), p. 289-446.
2. Auszüge aus Syrischen Akten Persischer Martyrer (Leipzig, 1880), p. 9-34.
3. Die Christenverfolgungen in Persien unter der Herrschafft der Sassaniden,
ZEITSCHRIFT FÜR DIE HISTORISCHE THEOLOGIE, 1861, p. 2-162.
4 135 ucmopiu Iepreu Cuponepeuderoü, Saint-Petersbourg, 1901.
5. Paris, 1904, xıx-368 pp. — Cf. Analecta Bollandiana, t. NXIV, p. 127-132.
6. Catalogus codd. hagiogr. graecorum bibliothecae D. Marci Venetiarum, Ana-
LECTA BoLLANDIANA, t. XXIV, p. 190.
410 PREFACE. 110)
Nous avons publie la premiere de ces pieces dans les Analecta Bollandiana '.
Elle a &t& soigneusement revue sur le manuserit pour la presente edi-
tion.
La traduction latine est celle de P. F. Zino, publiee d’abord par Li-
pomani° et reproduite dans les Acta Sanctorum ®. Bien qu’elle soit assez
libre, nous n’y avons fait que des retouches tout ä fait insignifiantes.
R. Codex Mosquensis S. Synodi 376. Volume en parchemin, 269 feuil-
lets. Eeriture sur deux colonnes, du onzieme siecle. Menologe de fevrier-
mars. Sur les cinquante-neuf vies de saints que contient ce manuserit, ein-
quante-sept sont pr&cedees d’une miniature se rapportant au texte. Le
depouillement eomplet du recueil se trouve dans le catalogue de Vla-
dimir‘.
Deux passions de martyrs Persans font partie de ce recueil hagiogra-
phique : 1° Fol. 10° : Maprüpıov Tod &ytov Lepomdprupog "Abpxaı.iou od Ilsosov, dont
nous parlerons plus loin. — 2° Fol. 247 : Mapröprov zav dytov 'Iovz xx} Bapaynsiou
„u äg ouwvodiaz abrov, A la date du 28 mars. La piece est inedite. Nous
en devons la copie, ex&cutee par M. Popofl, a l’obligeante entremise de
M. Chrysanthe Loparev.
Pıssıo sanctaE PuerBuTHaE. — Nous designons ici la sainte, dont le
martyre est raconte dans la passion III, par le nom qui lui est donne dans
le titre de la piece et dans les synaxaires. Dans le corps m&me du reeit,
et ailleurs, son nom allecte des formes tr&s diverses, que nous releverons dans
les variantes et dans la table.
M. Codex Venetus S. Marci 359. La description sommaire de ce manuserit
a te donnee A l’article precödent. Le P. Henschenius, premier &diteur de
la passion de sainte Pherbuthe‘°, s’est servi du manuscrit du Vatican, et
semble n’avoir pas eu de copie de celui de Venise. La traduetion latine
de P. F. Zino, publiee par Lipomani ', lui a tenu lieu de ce texte, que nous
avons pris comme base de notre edition.
V. Codex Vaticanus graecus 1660. Volume en parchemin, 408 feuillets,
0”,32 x 0",20. Eeriture A longues lignes. Le manuserit, date de l’annee 916,
est l’oeuvre d’un moine studite nomme& Jean. Menologe du mois d’avril, dont
1. T. XXII, 1903, p. 496-407.
2. Septimus tomus vitarum sanctorum patrum (Romae, 1559), fol. 40-42V.
3. Mart. t. III, p. 771-73.
4. Cucmemamunueckoe onucanie pykonuceü Mockosckoü cunodaspnot Oußriomeru (Mos-
cou, 1894), p. 561-566.
5. Acta SS., april. t. II, p. 1-11.
6b. Septimus tomus ete,, fol. A8Y-A9*.
11] PREFACE. AA
nous avons publi& le depouillement dans notre catalogue du Vatican'', et
qui contient deux passions de martyrs persans :
1° Fol. 63°-68 : Maprögrov is Aylas Peoboußn maphevov nat Tg ASENDNS alrns xl
wüs radiosung aber, A la date du 6 avrıl. — 2° Fol. 191-194” : Mapriptov BaJ4-
v.oU Apyıpavdpirou, Ala date du 8 avril. Nous avons collationn& le texte de la pas-
sion de sainte Pherbuthe sur le pr&cedent, et rejete les variantes au bas des
pages.
La traduction latine que nous avons adopt6e est celle de Sirlet, publiee par
Henschenius’ d’apres le manuscrit latin du Vatican 6187. Bien qu'elle rende
les lecons propres du ms. V, nous n’avons pas cru nöcessaire de la retoucher.
Un coup d’eil jet sur l’appareil eritique permettra au lecteur de se rendre
compte des infidelit6s apparentes de la version de Sirlet.
Pıssıo sancrı Sanoru. — Nous n’en connaissons qu'une seule recension
(IV) conservee dans quatre manuserits.
W. Codex Vindobonensis Hist. graec. 3. Volume en parchemin, 390 feuillets,
0",41 > 0”,27. Eeriture A deux colonnes, du commencement du onzieme
sieele. Menologe de fevrier, depouille dans plusieurs recueils ®. Fol. 186-188":
MasorYptov tod Aylov Erdod Erioxdmou al Tüv ner’ aurod pn uxprupnazvrav Ev mo deu-
repo &raı od dtwywod, A la date du 20 fevrier. Comme dans notre premiere edi-
tion de ce texte‘, nous avons presque partout suivi le manuserit de Vienne.
P. Codex Parisiensis 1452. Volume en parchemin, 227 feuillets, 0",32 x
0% 23. Ecriture A deux colonnes, du dixieme siecle. Menologe de fevrier, deerit
en detail dans notre catalogue hagiographique de la bibliotheque Nationale de
Paris’. Deux pieces de ce recueil rentrent dans le cadre de notre publication.
1° Fol. 37° : "Aincıg Too Octou narpög Auav "Abpau.fou ETLGAOTOD YEVvOL.EVOD "Ap6ıı,
au 24 fevrier. — 2° Fol. 180-182 : "AMdnsıs rod Aylou tepowzerunng YrdoH Erıcıdrou
yeyovöros xal Toy Mer’ aUuroD prn uxoTUpnEdvrwv ev To deurägo ers ToU drwywod, au
24 fevrier. Le texte de ce manuserit est notablement inferieur au precedent, et
souvent abr&öge, comme on pourra s’en rendre compte par les variantes au bas
des pages. Parfois il semble avoir garde la vraie legon. Ce n’est que dans ces
cas exceptionnels que nous l’avons prefere au precedent.
1. Catalogus codiecum hagiographicorum bibliothecae Vaticanae, edd. Hasıocrarnı
Borranpıanı et P. Francht De’ Cavarıerı (Bruxelles, 1899), p. 153-155.
2. Acta SS., april. t. III, p. 21-23.
3. Langecıus-Korzar, Commentar., 1. VII, p. 151-208; D. ve Nesser, Catalogus, \,
p- 5-12; Analecta Bollandiana, t. XVI, p. 118-119.
4. Analecta Bollandiana, t. XXI, p. 143-147.
5. Catalogus codieum hagiographicorum graecorum bibliothecae Nationalis Pari-
siensis, edd. Hacıocrarnı BoLLanDdıanı ET Hesrıcus Onont (Bruxelles, 1896), p. 118-121.
412 PREFACE. 12]
0. Codex Ottobonianus 92. Volume sur papier, A51 feuillets, 0%,355 x 0",24.
Eeriture ä longues lignes, du seizieme si@ele. Nous avons eu A plusieurs re-
prises l’occasion de nous oceuper de ce manuserit!, qui parait copie sur W.
Nous n’avons pas juge utile de collationner la passion de saint Sadoth, fol.
213-215”.
J. Code. Hierosolymitanus 1. Nous le deerirons A propos de la passion de
saint Abraham. Il a öte impossible de faire collationner la passion de saint
Sadoth sur ce manuserit.
La traduction latine est celle de Gentien Hervet, publice par Lipomani?;
elle repond au texte de W. Gelle des Acta Sanctorum’ a 6t6 faite sur le manus-
erit P.
Passıo sancrı Apramaer. — Il en existe une double recension. La plus an-
cienne (V) est representee par deux manuserits. L’autre (VI) nous est parve-
nue dans un manuscrit unique.
J. Codese Hierosolymitanus 1. Volume en parchemin, 209 feuillets, 0”,405
x 0”:27. Eeriture sur deux eolonnes, du dixiöme siecle. Menologe du mois du
fevrier, compos6& de 37 pieces dont on trouvera ailleurs l’&num6ration ', et
parmi lesquelles il faut signaler deux passions de martyrs persans : I. Fol. 52-
HD: MasrVgtov Tod &ylou "Abpaxı.tou EMIGKITOD, MAXpTURNGRVTOg Ev "Apbir =7 more, au
5 fevrier. — 2. Fol. 123°-125° : Mapröpıov rod aytou Exdoh irıoadmov aaı Toy mer’
aurod pan aptupnaavrov Ev To deuripm Ereı Tod dimypos, au 21 fevrier. Je dois A
lobligeante intervention de M®" Graflin une photographie des feuillets qui
contiennent la passion de S. Abraham.
P. Codex Parisiensis 1452. Nous l’avons deerit plus haut. La passion de saint
Abraham n’'y est malheureusement pas complete ’. Nous avons collationn& le
fragment qui en reste.
R. Codes Mosquensis S. Synodi 376. Deerit plus haut, A propos de la passion
des saints lonas et Barachisius. La recension (VI) de ce manuscrit döpend de
la preeedente qu'elle paraphrase librement. L’allusion ä l’empereur, BxsWhet
oehodokn zu pihomäorus:, A la fin de la peroraison, n'est pas transparente pour
NOUus.
1. Analecta Bollandiana, t. XVI, p. 119; Catal. codicum hagiogr. graec. bibl.
Vaticanae, p. 257-260.
2. Tomus quintus vitarum sanclorum patrum (\enetüs, 1556), p. 573-7A.
3. Acta SS., febr. t. II, p. 176-177.
. A. ParapopouLos-KErAmEUS, “Isposohuniinn Bıßkoßnen, t. I (Saint-Petersbourg, 1891),
P-4=8.
un
5. Nous avons dit dans notre catalogue, p. 118, que le manuscrit a garde le commen-
cement (fol. 37°) et la fin (fol. 38) dela passion de $. Abraham. Depuis, nous avons re-
connu que le second fragment est la fin de la passion de S. Papias et de ses compagnons.
BR
13] PREFACE. 413
Passıo sancraE laE. — Sur les trois manuserits qui renferment une pas-
sion de sainte la, deux sont etroitement apparentes, et nous n’avons pas hesite
a les rapprocher (VII). Le troisieme contient un texte (VIII) entiörement dif-
ferent, et appartenant A une tout autre categorie de pieces hagiographiques.
1. Codex Vaticanus 1671. Volume en parchemin, 406 feuillets, 0",305 x
0",20. Ecriture & longues lignes, du dixieme siecle, de la main d’un moine
studite nomme& Timothee. Menologe du mois d’aoüt, dont nous avons detaille
le contenu ailleurs '. Fol. 87°-91° : Maxpröprov Tris Ayias uprupos "Ixc, au 5 aoüt.
Le P. Pien, premier editeur de la piece ?, a combin& assez malheureusement le
texte de ce manuserit avec celui du manuserit de Vienne, dont la recension
est notablement differente. Nous avons rejete dans les variantes les particula-
rites de cette seconde recension.
E. Codes Vindobonensis Hist. gr. 45. Volume en parchemin, 313 feuillets,
0",40 x 0,24. Eeriture sur deux colonnes, du onzieme siecle. Menologe
du mois d’aoüt, contenant soixante-six pieces dont on trouve les titres dans
les catalogues de Lambek ® et de Nessel ‘. Fol. 45-48" : Mxgriguov &v auvrouo ray
K.ytov vxrpruoov Awaoz moesburepnu 01 Tas rrs maphevon, V.ABTUENGAVTÄY Ev Hescidı, ala
date du 3 aoüt. Sa Grandeur M® Fischer Colbrie, a bien voulu eollationner A
nouveau ce manuscrit en vue de notre publication. Les variantes du manuserit
de Vienne sont assez nombreuses pour donner A son texte le caractere d’une
recension nouvelle. Ses developpements n’ajoutent aucun detail au recit. Il
faut le considerer comme une simple paraphrase du texte du Vatican.
La traduction latine est celle des Acta sanctorum, düment retouchee ’.
F. Codex Florentinus bibl. Nat. 1214. Volume en parchemin, de 257 feuillets.
Ecriture sur deux colonnes, du quatorzieme siecle. Recueil de vies de saintes
femmes, dont nous avons donne les titres ailleurs®. Fol. 214-237 : Maxagtou
Kovayod zul mpeobur&gou yevonEvou Mapröpıov TÄG &ylas. nat evoozou wiprupog "Ixs. Le
texte du manuserit unique de cette piece (VIII) laisse a desirer en plus d’un
endroit, et nous n’avons essay& d’y porter remede qu’avee une extreme
diseretion.
Comme on pourra s’en rendre compte, la passion de sainte la, racontee
1. Catalogus codicum hagiogr. graec. bibl. Vaticanae, p. 161-164.
2. Acta SS., aug. t. I, p. 329-333.
3. Lamsecrvs-Korrar, Commentar., 1. VIII, p. 214-467.
". Catalogus, p. 82-96.
5. Loc. cit., p. 329-333.
6. Analecta Bollandiana, t. XV, p. 406-408. Nous avions cru reconnaitre dans
quelques cahiers de ce manuscrit la main d’un copiste de date plus recente, qui aurait
remplace un certain nombre de feuillets. En y regardant de plus pres, nous avons con-
state depuis que les deux eeritures sont de la m&me epoque.
Ara PREFACE. 114]
par le moine Macaire, ne se rattache au preeedent reeit que par un lien
assez läche. L’auteur est un rhöteur qui donne libre carriere moins A ses
facultes d’invention qu’ä la manie du developpement par les lieux com-
muns, qui a &te celle d’un grand nombre d’hagiographes. Une fois (n. 7)
il eite l’histoire de sainte la : # repl abrnv isropix, qui n’est probablement
qu’un court resume de la piece VII; car il dit ailleurs (n. 53) : 6 ro ypovau
UAXos Ta 1LEV brou.väuara, 60% &ypaon TH p&prupi, Toyuse uxpdetonn.
Les derniers paragraphes de la passion presentent un certain interet
pour l’histoire du culte de la sainte. Apres la persecution, un des pieux em-
pereurs (l’auteur ne eite pas son nom) transfera ses reliques a Constantinople,
et bätit un sanctuaire en son honneur (n. 51). Ce dernier detail est exact,
car nous savons par Procope que Justinien fit restaurer l’eglise de sainte
la : 2v apıoreof dE eiswvrı eig Ag Xpusäs Aadoupevas HMAas rs ayıas "Tas waprügtov
ebpwy Axramentwndg moAureieiz hi Tao Avevadsaro'. L’antique eglise fut detruite
lors de la prise de Constantinople par les Latins, et le saint corps transport
dans le monastere de Mangana (n. 52). L’auteur atteste qu’apr&s tant d’an-
n6es, il &tait demeur6 sans corruption, et que lui-m&me l’avait considere plus
d’une fois avec admiration (n. 53).
Le moine et prötre Macaire qui composa le panegyrique de sainte la
appartenait au monastere de Mangana (53). Il &erivait sous le rögne d’Andro-
nic (+ 1328), suecesseur de Michel Paleologue (7 1282).
Passıo sıncrı Bapenxı. Il ne nous reste de cette passion (IX) qu'un seul
manuscrit.
V. Codex Vaticanus 1660. C’est le manuserit dont nous avons dejäa tire
la passion de sainte Pherbuthe. Le P. Henschenius a publie d’apres le m&me
manuscrit la passion de S. Bademus°, dont nous donnons un texte soigneu-
sement collationn& et revu.
La traduction latine est empruntde aux Acta Sanctorum’.
Pıssıo sancrorum ACEPSIMAE, loseru ET ArıtTmarae. — La tradition ma-
nuscrite de cette piece est beaucoup plus eompliquee que celle des preee-
dentes, et il en existe un fort grand nombre d’exemplaires. Nous avons eru
devoir distinguer au moins eing recensions differentes, que nous avons dis-
posdes en quatre groupes. Toutes, sauf la derniere (XIII), sont inedites.
La premiere recension (X) est la seule qui ait gard& le long prologue de
la passion syriaque ‘. Nous l’avons trouvee dans deux manuscrits.
De Aedificüs, I, 9.
Acta SS., april. t. I, p. LXXXV-LXXXVvI.
Ibid., p. 825-826.
Assemanı, op. eit., t. 1, p. 171-181.
vovv»
nn
115) PREFACE. 415
K. Codex Vaticanus 1669. Volume en parchemin, 424 feuillets, 0",39 x
0%,195. Eeriture A longues lignes, du dixieme siecle. Menologe de la premiere
moitie de novembre'. A la date du 3, fol. 53-73 : Maprypuov röv aylov "Azebınz
Imısxomov zul Tochp mescburipou zur ’Acdarz drazsvov. Notre Edition reproduit in-
tegralement le texte (X) de ce manuscrit, accompagn& d’une traduction latine
littörale, que nous devons ä la complaisance du P. Alfred Lemaire S. J.
H. Codex Vaticanus 866. Volume en parchemin, 414 feuillets, 0",38 x
0" 30. Ecriture sur deux colonnes, du douzieme siecle. Grand recueil de vies
de saints, contenant 116 pieces ?, parmi lesquelles, fol. 133°-140 : Magprögıov
zöy Aylov "Axehnpä& Emioxdrou, 'Iosnp moesburisou zur "Asdur& dixzivou, au 3 no-
vembre. Le texte est identique ä celui du manuscrit pr&eedent. On pourra s’en
rendre compte par les variantes de la preface. Nous n’avons pas cru devoir
nous encombrer des autres variantes; elles se r&eduisent presque toutes A
des erreurs de copiste. Tres vraisemblablement le manuserit H derive de K
sans intermediaire.
C’est bien une nouvelle recension du texte precedent que renferme le
manuserit dont nous allons parler. Ses nombreuses variantes ne sont pas
simplement de diser&tes retouches. Il n’est pour ainsi dire pas une phrase
du röeit qui n’ait recu quelque developpement; mais les additions sont en
general purement verbales.
G. Codex Parisiensis 1468. Volume en parchemin, 405 feuillets, 0”,366
x 0,260. Eeriture sur deux colonnes, du onzieme siecle. Menologe de sep-
tembre ä novembre ®. Fol. 192'-206 : Magrüsıov od Aylou tepondprupos Arehına Tou
emionörou al Tuchp Tod ümiwrzrou mpscburspou xxi "Asıdarz ob dyıwrkrou Ö1axövou.
Nous avons rejete toutes les variantes de ce manuserit au bas des pages. On
verra que l'auteur de cette recension a suivi pas A pas son modele, et qu'il
a essay& de lui donner un tour plus elegant.
Il est aise de constater que cette passion est une paraphrase, et qu'il
n'est pas possible de la considerer comme un texte primitif dont serait
issu, par voie de r&duction, celui des mss. K, H. Nous ne eiterons qu’un
indice, qui nous parait deeisif.
Voici ce que nous lisons dans le ms. K & la fin du chapitre 30 : wer&
dE np£pas Tpels Exiden To Gary abrob Asılavov Kpopui Auyarpös Baaıkioxou Tıyös
röy "Appeviov, phrase qui röpond bien au texte syriaque correspondant. Or,
voici ce qu’en a fait l’auteur du texte G : Mer& d: raeiz Aufpxs Irırn za öcın
. Catal. codicum hagiogr. graec. bibliothecae Vaticanae, p. 158-161.
. Ibid., p. S3-93.
. Catal. codicum hagiogr. graec. bibl. Nationalis Parisiensis, p. 143-147.
@ Dr
416 PREFACE. 116]
abrod Aslbaya bmo "Ayopuis TLvos obrw aaroumnevng Buyarpos Bxorisrou rov "Appeviov.
On trouvera facilement d’autres passages qui prouvent en faveur de l’ante-
riorite de RK.
Nous groupons sous le n° XI une serie de manuserits qui ont d’etroites
aflinitös avec le texte X, mais qui reprösentent neanmoins, comme le debut
suffirait A le montrer, une recension distinete. Le travail de redaction a &t&
fort superficiel et n’a point porte sur toutes les parties de la piece. Dans
la categorie constituee par les manuscrits B, D, L, N, Q, il faut distinguer
trois differentes classes: NB, LD, Q. Ce dernier manuscrit a beaucoup de
lecons propres, mais il se rapproche plutöt de LD que de NB. Nous avons
pris pour base de notre edition le ms. N. Les lecons des autres manuscrits
ont 6t& rejetees au bas des pages, sauf certains cas ol l’accord BDLQ
contre N semble imposer le choix de la lecon commune.
N. Codex Parisiensis 1519. Volume en parchemin, 768 pages, 0",375 x
0°,265. Ecriture sur deux colonnes, du onzieme sieele. Menologe de la pre-
miere moitie de novembre '. Fol. 45-74 : "Abinaız röy aytov lepou.2prüpwv "Arslınd
erisxörou, Iocnp mosobur&oon ya "Acsıdarz d1zzovou. Nous avons presque partout
suivi le texte de ce manusecrit.
B. Codes: Vindobonensis Hist. gr. 5. Volume en parchemin, 324 feuillets,
0®.36 x 0",24. Eeriture sur deux colonnes, du onzieme siecle. Menologe de
novembre, contenant vingt-trois pieces ?. Fol. 20°-22° : Mapröpwv röy aylav zaı
ivdskav rad Npisrod maprüpwv "Axeyınd Eriondmov, Iuchp mpeoburtpou var "Asılarz d1u-
AOVOU.
L. Codex Oxoniensis Laud. 68. Volume en parchemin, 334 feuillets. Eeriture
sur deux colonnes, du onzieme sieele. Menologe de septembre ä novembre '.
Fol. 161-174 : Magrögıov ray aytov Azehınz, Ioonp, "Asıdora Ev Hlegotdı uxgrupn-
sayrav im Erbwpiov Braıros. Le texte est surcharge de quelques corrections d'une
main plus recente. Nous n’avons pas cru nöcessaire de les relever toutes.
Elles concordent souvent avec les lecons adoptees.
D. Codex Vaticanus 807. Volume en parchemin, 315 feuillets, 0”,405 x
0% 37. Eeriture sur deux colonnes, du dixieme siecle. Menologe de novembre '.
Fol. 26-36 : Mapröpıov ray zylov naprupwv "Azebıua, losnp xx: "Acsıdarz £v Hegsidı
r ’ x [4 2
BAPTUONGAYVTWY Er! Zxrbmptou Baroıkews.
1. Catal. codicum hagiogr. graec. bibl. Nationalis Parisiensis, p.211-212.
3. Lamsecıus-KorLrar, Commentariorum, \. VIII. p. 558-596; Nesser, Catalogus,
pars V, p. 13-19.
3.H. ©. Coxe, (atalogi codicum manuscriptorum bibliothecae Bodleianae, pars
prima (Oxonii, 1853), col. 548-552.
h. Catal. codicum hagiogr. graec. bibliothecae Vaticanae, p. 50-53.
[17] PREFACE. 417
Q. Codex Parisiensis 1537. Volume en parchemin, 143 feuillets, 0",275 x
0”,25. Eeriture sur deux colonnes, du onzieme siöele. Fragment de recueil
hagiographique ol DT -13SwuE: Maprögov Toy Aylov zul Evddkmv WapTUpwv
"Arebınz, "Acıdar& za 'Iocip. Il manque quelques lignes ä la fin de la passion.
Le texte XII, qui nous est parvenu dans deux manuscrits incomplets, re-
presente un nouvel essai de remaniement de la passion des trois saints. Nous
ne pouvons guere comparer les deux exemplaires que pour un petit nombre
de chapitres. Mais des indices certains nous permettent de conclure que
leurs versions respectives ne concordaient point dans toutes leurs parties
et que la refonte de l’original n’a pas 6t& de part et d’autre egalement com-
plete. On peut comparer ä cet egard le chapitre 10, pour lequel l’un des
manuserits a garde une bonne part du texte de la version primitive, tandis
que l’autre le prösente sous une forme remanice.
C. Codex Oxoniensis Glarke 43. Volume en parchemin, 162 feuillets. Eeri-
ture du douzieme siecle. Recueil incomplet de vies de saints depuis septembre
jusqu’ä la fin de novembre°. Fol. 108°-114 : Mapröprov zav Kylov zur Evöokov Tod
Xeisrod papripov "Azebınz, Toono xai "Asıd2rz. Nous n’avons ici que deux frag-
ments de la piece, les chapitres I-10, 51-57.
V. Codex Venetus S. Marci 349. Volume en parchemin, 332 feuillets,
0”,325 > 0”,25. Eeriture sur deux eolonnes, du onzi&me-douzieme sieele.
Menologe de novembre, comprenant trente et un numeros ®. Fol. 33°-48°
Mapripiov T@v aytov tspouxprupwv Arehınz, Iocno zxt "Asıdarz. La piece est incom-
plete de la fin; elle s'arr&te un peu avant le dernier chapitre.
La passion XIII est la seule qui füt publie jusqu’ici ‘, et aussi celle dont il
existe le plus grand nombre de manuserits. Elle fait partie, en eflet, du me&-
nologe de Metaphraste qui fut repandu A tant d’exemplaires. Nous avons cru
pouvoir nous contenter d’un choix de manuscrits. Le texte semble, d’ailleurs,
parfaitement fixe, et le recours ä de nouveaux temoins assez superllu. Plu-
sieurs details caracteristiques (voir, par exemple, les chapitres 2, 48,50, 52, 54)
donnent ä penser que la passion XIII derive du texte XII ou d’un autre etroi-
tement apparente A ce dernier.
T. Codese Parisiensis 1481. Volume en parchemin, 226 feuillets, 0",308
x 0”,235. Ecriture sur deux colonnes, du onzieme siecle. Menologe de Meta-
l. Catal. codieum hagiogr. graec. bibl. Nationalis Parisiensis, p. 236.
2. Catalogus sie notitia manuscriptorum qui a cel. E. D. Clarke comparati in bı-
bliotheca Bodleiana asservantur. Pars prior (Oxoniü, 1812), p. 94-98.
3. Analecta Bollandiana, t. XXIV, p. 175-179.
4. Acta SS., april. t. III, p. ıı-vur; P. G., t. CXVI, p. 832-860.
PATR. OR. — T. II. 39
Als PREFACE. [18]
phraste du 1” au 15 novembre '. Fol. 16°-30° : "Abdınsıs av &ylov rob Xarsrad
nagrisav Arclına, Iocnp xat "Asıdara. Le texte de ce manuscrit est celui de la
Patrologie greeque, t. CXVI, p. 832-60. Il a ete collationne pour nous par
M"* Rösler.
X. Codex Parisiensis 1020. Volume en parchemin, 344 feuillets, 0,29 x
0” 32. Eceriture sur deux colonnes, du onzieme siecle. Menologe de Meta-
phraste du 1” au 17 novembre ?. Fol. 36-53" : "Abdnsız röv Aylav na Zvödkov Tod
Xorsros maprupov "Axshına, Tony 2x "Asıdarz. Nous devons la collation de ce
texte AM. H. Gregoire. ;
Y. Codex Parisiensis 1487. Volume en parchemin, 276 feuillets, 0",315 x
0" 255. Eeriture sur deux colonnes, du onzieme siecle. Menologe de Meta-
phraste du 1” au 13 novembre*. Fol. 22-39: Abıraız av aylav za} evdokoy Tod
Xorsrod uxoripov "Azelınd, Iucnp zur 'Asıdar&. La collation de ce manuserit est
due aM.P. Raingeard.
Z. Codex Parisiensis 1522. Volume en parchemin, 356 feuillets, 0,33 x
0”,235. Eeriture sur deux colonnes, du onzieme siecle. Menologe de Meta-
phraste du 1° au 15 novembre ‘. Fol. 25-45 : Mxprösıov ray &ylav mnaprigav "Are-
lınd, Tosnp ai "Acıdord. M. H. Lebegue a bien voulu se charger de relever les
varlantes de ce texte. Q’est egalement sous la direetion de cet habile paleo-
graphe que les manuserits T, X, Y ont ete collationnes. Qu’il veuille rece-
voir icli mes meilleurs remerciements.
Je dois ögalement une vive reconnaissance a M” R. Grallin qui m’a procure
plusieurs photographies, etä M. Ed. Kurtz, de Riga, qui a bien voulu parta-
ger avec moi la täche de la revision des epreuves. Le contröle de l’&minent
hellöniste m’a &t& d’un precieux secours pour &claircir les diflieultes de nos
textes. Je suis redevable ämon collegue, le P. Paul Peeters, d’avoir pu me r&-
förer A un certain nombre de publications orientales notamment dans la table,
oü les formes originales des noms se trouvent notees.
Vu l’insuflisance de la tradition manuserite, il a fallu renoncer, la plupart
du temps, A &tablir le texte des passions que nous allons publier. Nous avons
ordinairement reproduit, le plus correetement possible, celui du meilleur
manuscrit, en nous abstenant de le retoucher par conjecture ou d’y introduire
les lecons des autres, sauf dans les cas de ne&cessite evidente. Les variantes
des autres exemplaires ont &t& soigneusement notees dans l’appareil eritique.
L. Catal. codicum hagiogr. graec. bibl. Nationalis Parisiensis, p. 162-63.
2. Ibid., p. 61-62.
3. Ibid., p. 169-170.
4. Ibid., p. 215-216.
119] PREFACE. 419
On constatera que nous n’avons pas juge utile de l’encombrer de variantes
purement orthographiques : y final, permutations de voyelles (e, :, o respec-
tivement avec a1, n, @...) et ainsi de suite. Il n’a &t6 fait exception que pour
les noms propres, dont toutes les formes ont &t& exactement relevees.
TABLE DES
A = S. E. Assemanı, Acta SS.
martyrum orientalium et occidentalium,
t. I, Romae. 1748.
B® — P. Bensax, Acta martyrum_ et
sanctorum, Paris, 1891-1897.
B = Cod. Vindobonensis Hist. gr. 5.
C = Cod. Oxoniensis Clarke 43.
D = Cod. Vaticanus 807.
E — Cod. Vindobonensis Mist. gr. 45.
F = Cod. Florentinus B. N. 121%.
G = (od. Parisiensis 1468.
H —= Cod. Vaticanus 866.
I = Cod. Vaticanus 1671.
J = Cod. IHierosolymitanus 1.
K = Cod. Vaticanus 1669.
L = Cod. Oxoniensis Laud. 68.
SIGLES
M = Cod. Venetus Marc. 359.
N = Cod. Parisiensis 1519.
O = Cod. Ottobonianus 92.
P — Cod. Parisiensis 1452.
Q = Cod. Parisiensis 1537.
R = Cod. Mosquensis 376.
S — Synaxarium ecclesiae Constan-
tinopolitanae (Bruxellis, 1902).
T = Cod. Parisiensis 1481.
U — Cod. Venetus Marc. 349.
V = Cod. Vaticanus 1660.
W= (od. Vindobonensis Hist. gr. 3.
X — (od. Parisiensis 1020.
Y — (od. Parisiensis 1487.
2. ="Cod. Parisiensis 1522.
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10
10
LES
VERSIONS GRECQUES
DES ACTES DES MARTYRS PERSANS
SOUS SAPOR II
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Tit. — 1. praeit yavi zw airo #9’ (videlicet papriw) M.
PASSIO SANCTORUM MARTYRUM IONAE ET BARACHISII.
I. * Saborius Persarum rex XVIII anno regni sui adversus ecelesias
Christi et eos, a quibus Deus omnipotens colebatur, persecutionem exer-
euit. Iussit enim magis ut sancta Christi templa diruerent et christianorum
monasteria "incenderunt; praeterea imperavit, ut christiani conquirerentur,
inventique cogerentur diis sacrificare, et qui parerent, magnis aflicerentur
honoribus ; qui vero parere recusarent, variis tormentis et suppliciis gravis-
simis exerueiarentur. Eo tempore erant in regione Persarum, in quodam
vico, qui vocatur lasa, duo fratres lonas et Barachisius, viri iustitia fideque
pleni, qui magna cum reverentia mandata Domini observabant. Hi sancti,
7 $ R.
Supiou Baaıiewg Ilzscuv, abrös "M, fol.99”
* Fol. 100
*B0]7.99x
* Fol. 100
422 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [22]
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Exeivov, Omou 0i Aoebeotaror uoyor MAVTag TOLg YpLoTIavolg Eroralov Tizong.
2. Uxpxyevantvov d aurav iv rn zum Bapdınbay vai Eyyloavres To desuwrngio,
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Hirarı Edzovro alrod eiseAdeiv Eu 77 Qpoupf mpüg Tolg xplvamevoug ypıorızvasg. EiseAövrov
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Magpowbäs*, Nepans, "Hiiag, Mapız, ° "Abı6os, Eıubenbns nur Iabas. Obroı rolvuv Euap-
Töonaav Tore moAAXS UTOWEIVAVTES Axibeis zo Ev TO foviou.arı Too .xpTUploU Ereisio-
2. — 1. npoßypeisde: M, cohortabantur A, p. 216. — 2. Mapwdäz hic M; Mapovbäz infra, n. 19.
audita christianorum persecutione, mansionem suam reliquerunt, et ad eum
loeum, ubi impii magi christianos omnes acerbissime exeruciabant, pro-
feeti sunt.
Cum autem essent in vico, qui dicitur Bardiaboch, et ad carcerem,
in quo christiani inclusi tenebantur, accessissent, orarunt carceris custo-
dem, ut sibi ad christianos damnatos ingredi permitteret. Cumque ingressi
essent, novem invenerunt viros condemnatos, qui impii regis Saborii decretis
adversabantur. Cum igitur sancti lonas et Barachisius vidissent eos in erucia-
tibus et salutassent, coeperunt illos cohortari ac dicere : Fratres ac patres,
nihil timeamus, sed in nomine crucilixi certamen unum sustineamus, ut co-
ronam assequamur sempiternam, quemadmodum et fratres patresque nostri
martyrio ipsam quoque sunt assecuti. Hac sancti Ionae Barachisiique ora-
* Fol. 100» tione illi magis adhuc confirmati, *se mutuo eohortabantur, et gratiae, ut ita
dicam, oleo se vieissim ad patientiam et tormentorum atque martyrii perfec-
tionem ungebant et corroborabant. Sancetorum autem martyrum, qui in car-
cere vincti erant, nomina haec sunt : Zanithas, Lazarus, Maruthas, Nerses,
Elias, Mares, Abibus, Simbeethes et Sabas. Hi pro Christi nomine cum
multos cruciatus pertulissent, et in ipso martyrii certamine vitae cursum
praeclare confecissent, firmam fidem servantes, incorrupta atque immortali
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[23} I. IONAS ET BARACHISIUS. 123
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3. — 1.« Ex uno eodemque Hormisdatseiro magorum prineipe duos feeit, alterum Masdrath, alterum
Seroth perperam appellans. » A, p. 225.
4. — 1.ita M; rectius legas xpivnre... epydlncohe.
martyrii corona magna cum laude redimiti, in caelum ad angelorum choros
advolarunt.
3. Post haee autem quidam magi sancti lonam et Barachisium apud
tres magorum principes, Masdrath et Seroth et Maarnesem, a quibus saneti
damnati fuerant, accusarunt, quod neque immolarent, nec regis mandatis
oboedirent, nee solem et ignem et aquam adorare vellent, quodque novem
illi martyres eorum sermonibus adducti, regis decretis non obtemperassent.
4. Tune magorum principes indignatione pleni, eos ad se adduci 1us-
serunt, atque ita allocuti sunt : Adiuramus vos per nostrum regem regum
Saborium, ut vere nobis ad ea, de quibus fueritis interrogati, respondeatis.
Paretisne regis voluntati, et oboeditis deeretis eius et adoratis solem et
ignem et aquam, ut iubet ipse rex, an non? Responderunt saneti lonas et
Barachisius : Loquemur " vobis; vos autem ita nos audite, ut principes et
regis Persarum iudices decet. Vos enim delegit iudices, et omne iudieium
suum in manibus vestris collocavit, ut iuste iudicetis. Nonne debetis, prae-
clari iudiees, magis quam terrenum regem timere eum, qui vobis sapientiam
et intellegentiam dedit, et Deum, qui caeli et terrae atque omnium spirituum
* Tool. 101
* Fol. 101
424 ACTES DES MARTYRS PERSANS. 24
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olou; Emei GrobarKopEV se Basavorg orınpals Kal Tıummplarg deworsrzu. Mr yollong de
5. — 1. supra n. 5, not. 1. — 2.ei pevM.
imperium habet, agnoscere, quique temporum distinguit varietates, atque
omnia moderatur, et vobis prudentiam largitus est, ut iudicetis eos, qui
in carne sunt similes vobis? Adiuramus igitur vos, ut vere sincereque dicatis
nobis, quem Deum abnegare debeamus : caelestemne an terrenum, aeter-
num an caducum Nos enim credimus in Deum, qui fecit caelum et terram;
non autem mortali homini eredimus. Neque enim debemus homini credere,
qui exiguo vivit temporis spatio, et moritur, ac sepelitur, quemadmodum
nos, et in aliorum hominum numero ponitur.
His auditis, magorum principes vehementer indignati, atque impio
furore pleni, quod rex ipsorum contumelia esset affeetus a sanctis, qui
mortalem eum assererent, virgas asperas e malis punicis atque spinosas af-
ferri iusserunt, ut caederentur. Sed imperarunt prius ut separarentur, quo
neuter posset, quid ab altero dietum esset, intellegere, atque ita in Christi
certamine confirmari. Cum Masdrath et Seroth et Maarneses, tres magorum
prineipes, considentes ut de sanctis quaestionem haberent, iracunde iusse-
* Fol. or runt ut sanctus Ionas solus adduceretur. Quo quidem adducto : "OQuid tibi,
inquiunt, faciendum sit, dispice. Si deos veneraris et adoras, solique et igni
et aquae sacrificas, et quae a rege regum Saborio iussa sunt perfieis, li-
ber cum honore dimitteris; alioqui te acerbissimis tormentis et suppliciis
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[25] T. IONAS ET BARACHISIUS. 125
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3. supplevi, om. M. — 4. «ltay M.
gravissimis affieiemus. Neque vero putes nos tibi esse inimicos. Ipsi enim
tibi nihil malı faciemus, nisi tute saluti tuae male consulueris. Respondit
sanctus lonas : Istius, inquiens, ego salutis non egeo propter lesu Christi
vitam : praeterit enim nec unquam permanet. Quamobrem nunquam negabo
5 Dominum meum lesum Christum viventem in saecula quoniam ipse est spes
omnium christianorum nee confunduntur qui sperant in eum : sie enim nobis
pollieitus est : Amen, amen, inquiens, dico vobis, quisquis me negaverit co-
ram filiis hominum, et ego negabo eum coram Patre meo qui in caelis est et
coram sanctis angelis'. Veniet enim in nubibus caeli* in gloria Patris sui et
1 angelorum atque archangelorum iamque paratus est ut unicuique homini
reddat secundum opera ipsius. (Juae cum ita sint, facite in me quod vobis
mandatum est: neque enim putetis nos domum Dei relicturos, aut ab eo ul-
lis terroribus defecturos, qui nobis concessit, ut sanetae domui eius servi-
remus, et nobis dixit : Vos estis Jux mundi. Et rursum : Vos, inquit, estis
ı» sal terrae"; quod si sal evanuerit, in quo salientur ea quae salienda sunt?
(Quare si, ut suadetis, vestro regi regum obtemperemus, et jussa eius facia-
mus, non solum negabimus Dominum nostrum, sed causa erimus ut vos
omnes illum negetis, et perniciem * omnibus afferemus. * Fol. 102
1. Gf. Matth., x, 33; Luc., IX, 26. — 2. Matth., xyI, 27. — 3. Matth., v, 14, 13.
426 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [26]
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6. — 1. 2yovras M. — 2. supra lin. add. M.
6. Haec cum audivissent magorum prineipes, ira coneitati, jusserunt, ut
lege persica vineiretur. Traiecta igitur virga inter manus et crura, iners
humi iacebat vir sanetus tanquam lapis; ministri autem eum virgis e malo
punica spinosis verberabant, nee prius destiterunt, quam eius lacerata sunt
latera. Ipse vero dum vapularet, non repugnabat, sed Deum laudans dice-
bat : Gloria tibi, Deus patrum nostrorum, Abraham, Isaac et lacob, qui edu-
xisti nos ex hoc mundo, et dignatus es nos ad amorem et fidem sanctam
tuam adducere; nam per fidem Abraham iusti cognovimus fidem sanctam
tuam, cum tamen pauca pro multis patiamur. Et nunc, Domine, da nobis
patientiam, ut perficiamus omnia, quae nobis Spiritus sanctus tuus prae-
cepit, qui et canticum novum cecinit per os patris nostri David. Fac nos di-
gnos, qui faciamus ea quae dicit; ait enim : Unam petii a Domino, hanc re-
quiram!, id est, ut semper sim tecum, Domine. Hoc mihi, Deus, quod expecto
cotidie, per martyrium elargire. Haec sanetus lonas cum dixisset magna
voce magorum principibus : Ego, inquit, a rege vestro peccatore, et omnibus
amieis eius quicumque sint — sunt enim omnes Satanae prineipes — discedo
et omnes ipsos abnego, et a sole ac luna et stellis atque igne et aqua, quos
esse deos asseritis, alienus sum, nec ullo modo illos adoro : sed credo in Pa-
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[27] I. IONAS ET BARACHISIUS. 127
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8. — 1.tı’evitaM; cf. infra n. 11.
trem et Filium et Spiritum sanetum, veram Trinitatem, quae servat mundum
universum, * fecitque deos etiam vestros, quos nobis per vim adorandos cen-
setis.
7. Haec audientes magorum principes, iusserunt ut pes eius funiculo
vineiretur, atque ita in pruinam et glaciem extraheretur,, ibique totam noc-
tem iaceret — erat enim hyems — observareturque, quid frigoris causa
faceret. Ministri fecerunt imperata, et illie eum usque ad sequentem diem
reliquerunt.
8. Iniqui iudices rursum eonsidentes in tribunali, sanetum Barachisium
adduei imperarunt. Quo adducto et coram ipsis consistente : Quid agis, in-
quiunt, Barachisi? Immolasne et solem atque ignem et aquam adoras et
veneraris, quemadmodum et frater tuus lonas, mutato consilio, fecit, an tor-
mentorum certamen vis in corpore tuo suscipere? Respondit sanctus Bara-
chisius : Quemadmodum frater meus adoravit, sic ego adoro et veneror et
colo. Vos de ipso falsum retulistis : nam veritas non permisit, ut id faceret.
Quis enim mentem eius excaecare potuisset, ut relicto eo a quo ipse crea-
tus est, adoraret ea quae creata sunt ut hominibus serviant? Si adoranda
essent, non servirent hominibus, sed homines illis inservirent : dedecus
* Fol. 1097
* Fol. 102Y
*“ Mol.
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128 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [28]
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enim esset igni, si nobis servili ordine deserviret. Nune autem videmus
homines non solum divites, verum etiam pauperes, non bonos tantum sed et
malos, ignis uti servitio. Cum igitur ignis constitutus sit servus noster ab eo
qui fecit illum, iniguum est velle vos cogere ut ignem adoremus quem
Deus ad humanos usus ereavit * et abnegemus ipsum Deum qui feeit caelum
et terram et mare et omnia quae in eis sunt. Aequum est potius ut gloria et
adoratio atque omnis honor a regibus et prineipibus et ducibus et omni
spiritu tribuatur ei, a quo et sublimia et profunda facta sunt, euius arcana
consilia nemo potest comprehendere, neque valet ad sublimitatem gloriae
eius pervenire, cum tamen auxilio ipsius egeant omnes filii hominum. Ipse
enim alit omnes, nullius indiget, omnia moderatur; illud tantum a nobis
requirit ut nomen Domini cognoscamus nec sinamus nos figmentis et erro-
rıbus decipi. Sie enim iubet : ne feceritis vobis idola!, nee adoraveritis
opera manuum vestrarum, nec ullam aliam rem procreatam : quoniam ego
sum Dominus Deus vester, qui a prineipio sum et sine fine permaneo, et non
est alius Deus praeter me, et gloriam meam alteri non dabo?, neque virtutes
meas sculptilibus neque honorem meum idolis. Ego occido et vitam praebeo’,
et non est qui manus meas possit eflugere.
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[29] I. IONAS ET BARACHISIUS. 429
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9. Tune irati magorum principes, coeperunt eos admirari et ipsorum
constantiam, ac dicere : Ne iudicemus illos hoc tempore, ne qui eorum qui
pii sunt, et solem et ignem et aquam adorant, auditis eorum sermonibus, a
religione nostra deficiant, et immolare reeusent; noctu potius illos audiamus,
cum omnes dormiunt et conquieseunt, ne quis cognoscat, quae ab ipsis di-
euntur aut * quae fiunt a nobis. Tune igitur iudieium intermiserunt. Nocte
autem, cum magna esset quies, considentes iusserunt sancetum Barachisium
adduei, et magno cum silentio eum audiebant. Cumque multa ultro eitroque
dicerentur, et inea disputatione sanctus Barachisius, divina sapientia muni-
tus, vietor existeret, indignati iusserunt duas glebas aeneas ardentissimas
sub axillas ipsius admoveri et dixerunt ei : Per regis regum Saborii coro-
nam abice alteram e glebis in terram, ut intellegamus te Deum tuum abne-
gasse. Respondit sanctus Barachisius : Ministri Satanae et principes scele-
rati, per salutem Dei mei et interitum Satanae patris vestri, non timeo
regem vestrum, et neutram glebarum in terram abiciam, sed utramque
propter nomen Christi perferam. Quin etiam vos adiuro per viventem Deum,
ut ad hune eruciatum maiores alios, si quos habetis, adiungatis. Quis enim
* Fol. 103
* Fol. 103
* Fol. 104
* Fol. 104
130 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [30]
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10. Tadra eimövrog Tod aylou Bapayıctov, Avoig MOM xparndevres ol Foyınzyor
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12. Taöra eimovrog Tod aytov 'Iov&, avramezpilnsav oi Mapavonnt apyın.zyor za
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ad bellum profieiseitur, et in praelium ingreditur, qui non promptus sit mor-
tem oppetere, ut magnam gloriam et praemia multa et locum prineipis a
rege consequatur
10. Haec cum a sancto Barachisio dicerentur, ingenti dementia victi ma-
gorum prineipes, iusserunt plumbum liquefieri et in palpebras eius et nares
coniei; rursumque liquefieri plumbum iusserunt, * et in fauces eius et aures
infundi, ne audire loquive posset. Post autem ministris illum tradiderunt,
dicentes : Abducite eum in carcerem, ibique uno pede suspensum includite.
11. Tune imperarunt, ut beatus lIonas iterum ad conspectum suum ad-
duceretur. Quo quidem adducto : Quomodo, inquiunt, se habet corpus tuum?
et quomodo noctem illam totam glaciei et frigori expositus transegisti? Re-
spondens beatus Ionas : Nullam, inquit, mihi credite, regii principes, Deus
meus, in quo animus meus conquiescit, noctem unquam mihi aeque tran-
quillam largitus est, ex quo me peperit mater mea; nec memini unquam,
ex quo scire potui quid sensus sit, ullam omnino noctem ita mihi quiescenti
suavem extitisse; consolatio enim mihi praesto fuit ex sancto illo ligno, eui
aflixus fuit Dominus meus lesus Christus.
12. His auditis iniqui magorum prineipes dixerunt : Atqui [rater tuus
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[31] I. IONAS ET BARACHISIUS. 431
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12. — 1. hie in margine prima manu adscriplum est za’ 6kov M. —2. x&v M.
Barachisius Deum tuum abnegavit, et tu adhuc in sententia permanes obs-
tinate? Respondit sanetus Ionas : Seio, inquiens, et ego fratrem meum abne-
gasse diabolum et omnes angelos eius, seque perfeete Christo Domino ad-
dixisse. Nonne, dixerunt magorum principes, magis expedit tibi, ut a Deo tuo
deficias quam ut vitam amittas? Respondit sanctus Jonas : O caeci et stulti,
quomodo vos esse prudentes iactitatis? Expendite, quaeso, pro vestra pru-
dentia* veritatem. Non potest homo qui triticum habet in horreo reconditum
et servat illud, quamvis et imbres et nives et fulmina et reliquae aeris
iniuriae vigeant, sibi temperare, quin ipsum triticum sumat et manıbus suis
in terram iaciat, seminans in nomine Domini; sperat enim ex semine exiguo
se messis tempore, Christo favente, aream repleturum. Quod si triticum in
horreo suo reliquerit, et non seminaverit, defieiet et crescere non poterit.
Idem in hominibus licet considerare. Si quis in hoc mundo pro nomine
Domini nostri Iesu Christi anımam suam perdiderit, in novo mundo, cum
venerit ad hominum filios renovandos, eos, qui in ipsum eredunt et volun-
tatem eius faciunt, renovabit in lumine suo, quod nunquam praeterit neque
dissolvitur; eos vero, qui praecepta ipsius mandataque neglegunt, in ignem
coniciet qui nunquam extinguitur; neque enim carbones habet ignis ipso-
rum, ut seriptum est, nec lucem habet eorum flamma.
* Fol. 104v
* Fol. 1047
* Fol 105
* Fol. 105
432 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [32]
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43. — 1. deyovees M. — 2. Eaurois, id est sine adiulorio. — 3. ita M, Basä&vous ewspecles.
13. Haec ille cum dixisset, din magorum principes obmutuerunt, ser-
monem ipsius admirati. Postea vero dixerunt ei : Ne erres, Ilona, neque scrip-
turas sequaris; multos enim seripturae deeipiunt. Respondit beatus lonas, et:
Recte, inquit, dixistis, scripturas decipere; decipiunt enim scripturae Grae-
corum, nee aliud magis homines deeipit, quam vita mundi huius; quisquis
autem Christi gustat afllietionem, is nunquam fallitur. Quemadmodum enim
cum dives aliquis amicos ad convivium vocat, illi, relictis propriis aedıbus,
accedunt,” sciunt enim se ad laetitiam invitari; cum autem discubuerint ac
vinum degustarint, si suave sit, gaudent et largius bibunt, nee postquam
ebrii facti sunt domum reverti possunt, sed eorum domestici apprehendunt
illos, domumque dedueunt; postridie autem mane, cum iam vinum edor-
mierint, et crapulam exhalarint, valde laetantur, quod apud domesticos suos
sint; sie et Christi servi, cum se a principibus in carcerem vocari sentiunt,
se ad certamina et tormenta ire non ignorant; cum igitur accesserint et
biberint et eruciatibus atque amore Christi ebrii evaserint, nee familiae nec
liberorum amplius nec famae recordantur, nec aurum aut argentum aut quie-
quam aliud ceurant; sed reges et principes aspernantur, et regem unum expec-
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[33] I. IONAS ET BARACHISIUS. 433
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15. — 1. opafovro; M, gAdLovros correzi, melius raz)dovro;, nisi malueris BosZovro;, ut habet R,
infra, II, 7.
tant magnum Christum, cuius nos milites sumus in saecula saeeulorum per-
manentis, cuiusque regnum non praeterit, sed manet in aeternum.
IA. His auditis, iusserunt magorum prineipes, ut sancto lonae, tan-
quam plura quam opus esset loeuto, digiti manuum ac pedum praeciderentur.
Quod quidem ministri cum effecissent, amputatos digitos in conspectu ipsius
proicientes, dixerunt : Eece nune quomodo digitos tuos in terra dissemi-
navimus; expecta igitur, et cum messis tempus advenerit, aderunt tibi
multi digiti. Respondit sanctus lonas :* Ego digitorum et manuum non egeo
multitudine; Deus, a quo factus sum, mea, in ea renovatione, quam in
nobis est effecturus, ipse renovabit.
15. Audientes haec magorum prineipes, iracundia pleni, iusserunt
picem in magno vase liquefieri, et caput eius a ministris abradi, tum ipsum
sanctum in saccum ita conici ut caput extaret. Fecerunt iniqui ministri
quod fuerat imperatum, et sancti viri cutem capitis ac linguam in vas pice
plenum immiserunt, deinde totum etiam ipsum sanctum in picem in medio
vasis vehementissime aestuantis coniecerunt. Verum sancto lona in vas
coniecto, statim tota pix e vase defluxit, ita ut eum non attingeret, nec ulla
in parte laederet.
PATR. OR. — T. II- 30
* Fol.
* Fol
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134 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [34]
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47. — 1. om. M, sed cf. supra n. 3, not. 1. — 2. Zipioß... Maapveot hie M.
16. Rem mirabilem ac novam admirati homines impii, et videntes
virum sanetum nullum ex tanto tormento damnum accepisse, cochleam af-
ferri jusserunt, et in ea sanetum poni vehementerque comprimi ac dissecari.
Fecerunt ministri imperata ipsumque in cochlea eompresserunt, et omnia
illius ossa confregerunt, deinde ipsum medium dissecuerunt. Cum autem
disseetus esset, imperarunt impii magorum prineipes, ut corpus eius in
lacum profundissimum conicerent ac diligenter observarent. Atque ita
factum est.
17. Sancto igitur Jona martyrii coronam assecuto, iusserunt rursum
ad quaestionem sanctum Barachisium adduci, atque ita eum allocuti sunt :
Parce membris tuis, Barachisi, et noli intempestive teipsum perdere. Respon-
* Pol, 106 dit eis vir sanctus : Neque ego, inquiens, meipsum formavi " neque perdam.
Dominus, a quo factus sum, me virtute sua renovabit eripietque me e
manibus vestris et e manibus principis vestri nequissimi, qui opificem
suum Deum non agnoseit, sed diaboli voluntatem defendit studetque per-
ficeere. Haee cum a sancto dieta essent, duo ex magorum principibus Mas-
drath et Seroth ad Maarnesem conversi : Nos, inquiunt, regem regum
Saborium allieimus ignominia. Isti enim errore suo conlisi, neminem verentur.
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[35] I. IONAS ET BARACHISIUS. 43
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Ita locuti, ardentes ira vultus suos ad beatum Barachisium converterunt,
iusseruntque ipsum in spinas conici, deinde arundines aflerri findique medias
et sancti viri carni admoveri, tum funiculo tenui ipsum eircumvineiri atque
comprimi, donee arundines in carnem penetrarent; post autem imperarunt,
ut arundines extraherentur ut eius carnes dilacerarent. Sie igitur fecerunt
ministri, et carnes ipsius dilaniarunt. Tune in cochleam, in qua sanctus
lonas sectus fuerat, inici iusserunt impii, atque ibi omnia ossa eius perfringi;
quae cum essent confracta, magorum principes ministris imperarunt, ut in
fauces ipsius picem ardentem conicerent; atque ita beatus Barachisius
anımam reddidit, et ad sanctorum martyrum numerum ascriptus est.
18. Cum autem vir quidam pietate insignis, nomine Abdissotas, sanctos
lonam et Barachisium martyrio coronatos intellexisset, accessit, " et sanc-
torum tabernacula quingentis miliarisiis darieis et tribus vestimentis sericis
emit ab iis a quibus servabantur. Neque vero sola sanctorum lonae et Bara-
chisii corpora mercatus est, sed illorum etiam qui ante ipsos martyrium
pertulerant. Iuravit autem emptor, neminem e prineipibus resciturum, custo-
des sanetorum corpora vendidisse, dixitque se illorum, qui martyrio essent
affeeti, veterem amicum esse. Custodes enim iusiurandum exegerant, reveriti
ne, si res ad prinecipum aures pervenisset, in aliquod perieulum ineiderent.
* Fol. 106*
* Tool. 106
* Tol. 107
* Pol. 107
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136 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [36]
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20. Euveypabe d: 7a brouvAuare TauTa TÜV Aylav “Hoatas Tıs Ovouarı, vlög Ad%-
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419. — 1. Zaviöag hie M; cf. supra n. 2. — 2. Inwbendng hie M; cf. supra n. 2.
19. Sanetorum, qui martyrii palmam tulerunt, nomina haec sunt, ut
superius diximus : lonas et Barachisius, Zanithas, Lazarus, Maruthas, Nerses,
Elias, Mares, Abibus, Simbeethes et Sabas. Undeeim hi pugiles glorio-
sique martyres ad finem usque pro Christo decertarunt, passique sunt se
varıis eruciatuum generibus torqueri, ut in Christi fide constantes appa-
rerent et praeclarum virtutis specimen et exemplum ac formam posteris
relinquerent. Hi sancti beatissimi et Christi milites invicti strenue pro duce
suo pugnantes et vietoriam de Christi hostibus reportantes, stolam lueis
induti sunt et incorruptam ab ipso gloriae coronam obtinuerunt; et nos
omnes eorum preeibus et supplicationibus apud Deum adiuvemur. Interfeeti
sunt novem ex iis Christi martyribus VI. calendas aprilis, reliqui autem duo
IV. calendas eiusdem mensis.
20. Hanc autem sanetorum martyrum historiam conscripsit Esaias Adabi
filius, <Arzanita,> qui cum eques esset regis Persarum Saborii, et cum ma-
gorum prineipibus,* ut auditor tantum et spectator eorum quae fiebant, inter-
esset atque ita omnia quae in hoc certamine eontigerunt ab initio ad finem
usque audisset et perspexisset, ea ad omnium aedificationem atque utilitatem
et salutem litterarum monumentis mandavit, ut talem pro Christo virtutem
omnes studeant imitari, cui gloria et imperium in saecula saeculorum. Amen.
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[37] II. IONAS ET BARACHISIUS. 437
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138 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [38]
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[39] III. PHERBUTHE VIRGO. 439
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Pep6ovdi M, in Sog, Pepbous V, ee M; rapdevov add. V.
41. — 1.768 V.— 2. ’Hiwvbapatwv M; ’Ioyvapatov V, lege viov Bazewv. Ch. A, 59, n. 2. — 3. Bepöoüg V. —
4. wadıng hie V, Hein pxönens; paunte hic M. — 5. Pepöoüs V.
PASSIO SANCTAE PHERBUTHAE ET SORORIS EIUS
ET ANCILLAE EIUS.
l. * Tempore persecutionis nostrae, subito regina ipsa aegrotare coepit.
Quoniam vero eius animus in Iudaeos, erucis Christi inimicos, admodum erat
propensus, ac libenter quaecumque illi dixissent audiebat; reginam cum
Iudaei audissent, illi suggesserunt, quoniam episcopus Symeon, cognomento
Gnapheus, interfectus fuerat, propterea illius sorores venena reginae commi-
sceuisse, quo ipsa mortem obiret. Ut vero sermo hie ad aures imperatoris
pervenit, statim sancta Pherbuthe cum sorore et ancilla sua comprehensa fuit.
Erat autem Pherbuthe illa virtutis exercitatione praestantissima; quin imo
non minus ejus soror, quam ipsa, vitae institutionem in Christo lesu pulcher-
rimam adepta fuerat. Ductae igitur illae sunt ad palatium, ut de re illa inter-
rogarentur. Exiit igitur imperatoris iussu mauptes, cuius nominis interpretatio
* Fol. 250
*M, fol. 133
* Fol. 133
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* Fol. 133°
Lu) ACTES DES MARTYRS PERSANS. [40]
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11. nrednto V.
est, pontifex magorum, et duo una cum illa magistratus, ut eas mulieres
audirent. Ut vero coram illis stetit saneta Pherbuthe una eum duabus feminis,
quae cum ipsa erant, viderunt eius pulchritudinem (erat enim revera sancta
illa virgo specie admodum egregia) statimque suo quisque pravam animo
concepit libidinem, inter se tamem talem libidinosam cogitationem oceulta-
bant. Illis igitur dixerunt : Quare vos machinatae estis veneficia reginae et
dominae totius orbis terrarim? ob id nune morti estis obnoxiae. (Quibus
saneta Pherbuthe respondit : Quare eam cogitationem Satanas vobis in
mentem coniecit, quae a veritate multum abhorret? et quare * iniuste vultis nos
calumniari? Si nostrum sanguinem sititis, quisnam est qui prohibeat vos eum
bibere? Si nostram caedem eupitis, ecce singulis diebus vestras manus coiNn-
quinatis? Nos vero propter Deum nostrum, ut christianos decet, morimur, non
eum negantes quoniam ipse est vita nostra, quemadmodum seriptum est, ut
unum Deum adoremus, et illi soli serviamus', ita enim et facimus. Quin et
alibi seriptum est : Veneficus per manum populi sui moriatur*. Quomodo igitur
nos veneficia machinatae sumus, cum non minus malum hoc sit, quam si Deum
nostrum negaremus? Etenim pro utriusque peccati poena, illis qui huiusmodi
eriminibus obnoxii sunt, mors proposita est.
2. Gum haec Pherbuthe virgo diceret, libenter eam uterque audiebat.
Cumque eius pulchritudinem et sapientiam illi obstupescerent, loqui non
poterant, sed quisque secum ita cogitabat : Ego regem precabor, ut liceat a
1. Deuteron., vı, 13. — 2. Exod., XX, 27.
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morte illas eripere; itaque hance uxorem ducam. Tandem mauptes illi hoc
dixit: Quamvis, ut ipsa dieis, non liceat vobis veneficia commiscere, ne legem
vestram violetis , tamen fratris vestri mortem dolentes, hee fecistis. Et quod-
nam malum, inquit Pherbuthe, frater passus est, ut eius causa vitam illam,
quae a Deo vivente profieiseitur, nos perdere vellemus? Nam etsi vos propter
vestram pravitatem atque invidiam eum interfeeistis, ille tamen vivit, et ın
caelesti regno exultat; quod regnum vestro imperio ac potestati sie praestat,
ut prae illo vestrum istud inane quiddam sit. Haec cum illa dixisset, iussit
illas in carcerem duei et custodiri.
3. Cum autem dies illuxisset, mauptes ille clam ad Pherbuthem misit,
qui dicerent se paratum esse regem precari, et a morte illam et quae cum
ipsa erant liberare, *modo eius uxor esse vellet. Virgo autem illa 6090503
fortis et vietrix cum haec audisset obstupuit. Ad eum autem : Comprime,
inquit, os istud, canis impurissime, Dei et omnis veritatis inimice, neque am-
plius perge impura ista verba ad aures meas loqui, neque enim animus meus illa
patitur. Deus avertat ne hoc unquam fiat, quoniam semel copulata sum cum
Domino meo Christo, et virginitatem meam ipsi custodio, fidemque et veritatem
ei praestare studeo. Ille enim, qui solus peccato liber est, me potest eripere
ex impurissimis vestris manibus et sordidis cogitationibus, quas contra me
* Fol. 134
* Fol. 134
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* Fol.
1347 *
134, *
442 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [42]
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4. — 1. einav V.— 2. Bovhovrar V.
cogitastis. Equidem mori non timeo, neque caedem formido. Haec enim via, in
quam me vultis immittere, ducet me ad fratrem meum et episcopum dileetum
Symeonem, ut illie gemitus et aerumnarum mearum consolationem inveniam ;
quibus aerumnis anima mea post eius obitum affeeta est. Similiter autem et
duo magistratus ad eam miserunt illud idem significantes, quibus irato animo
et asperis verbis respondens, eos a se repulit.
Cum igitur uterque se vietum sensisset ac suam libidinem non id
assecutam, quod frustra tentaverat, animadvertisset, tres illi consilio inito
adversus eas feminas locuti sunt, et iniustum testimonium dixerunt, quod
mulieres illae essent veneficae. Cum imperator haec audivisset, praecepit ut,
sı solem adorarent, mortem evaderent. Ut autem nuntiatum illis fuit quod
imperator iusserat ut solem adorarent, sanctae illae feminae hoc respon-
derunt : Nos efleetorem caeli et terrae adoramus eiusque honorem soli oflerre
nolumus, quippe qui eius Dei opus est quem nos colimus, quin etiam minae
vestrae nunquam facient ut a caritate salvatoris et domini nostri lesu Christi
unquam separari possimus. Ut igitur haee illae eodemque animo dixerunt,
magi voce magna elamantes : Dispereant, inquiunt, istae de terra, quae regi-
nae venena pararunt, ut in morbum illa ineideret et interiret. Statimque talıs
sententia contra ıllas lata est, ut qua morte vellent magi, feminae illae more-
rentur. Dicebant enim nefarii atque impuri homines quod nisi earum corpora
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[43] III. PHERBUTHE VIRGO. 143
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in duas partes secta fuerint, et regina ipsa per medias illas partes transierit,
curari non poterit. Ut igitur eas eiecerunt interficiendas, denuo mauptes,
dum mulieres abducerentur, mittens ad sanctam virginem Pherbuthem : Si
vis, inquit, me audire, neque tu morieris neque puellae quae tecum sunt.
Sancta vero Pherbuthe magna et aspera voce : (Juare, inquit, impure canis, ea
loqueris, quae ego audire non possum? Ego enim perfecte mori eupio, ut
aeternam vitam habeam : nunquam huius brevis vitae causa remissior fiam,
ne moriar morte sempiterna.
5. Cum igitur ante urbis portas mulieres illas duxissent, singulis duos
palos fixerunt, in quorum uno collum ligantes, in altero vero pedes, et earum
unamquamque illis protendentes, fabrilem serram inferentes, in duas partes
eas seeuerunt. Cumque ligna tria magna hinc et alia tria illine in terram
fixissent, sancta illa corpora in eis suspenderunt. O terribile et horrendum
spectaculum ! O factum laerymis, compunctione, stupore et gemitibus plenum!
Sı quis laerymas desiderat, veniat, eiulet et prae compunctione corpus
laerymis madefaciat. En ut corpora iucunda et sancta, velut triumphus quidam,
in via proposita sunt. Corpora, inquam, illa in quibus sanctae feminae per
totum vitae suae tempus honestatem et virginitatem servaverunt. Libertas
* Fol. 135
data est in opprobrium earum, quae mansuetudinem et iustitiam in "proprio + Fol. 135
Aal ACTES DES MARTYRS PERSANS. [44]
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6. — 1. om. V. — 2. bepboüs V. — 3. 5ola nal To xpdroz zal h run wann rpooxuvnars M.
thalamo exereuerunt. En ut gloria in ignominiam proposita est! O quantum
Dei iustum illud iudieium patiens est! Sed cum exsurrexerit ut rationes
inquirat, non amplius condonabit neque miserebitur. O quantum audet super-
bia! Sed cum ceciderit non habet medieinam, neque consistit. Vere ligna
haec, quibus sancta corpora fuere suspensa, fructus iustitiae sunt; isti
autem vere lupi illi Arabiae, immisericordes, duri, et sanguinis voratores;
illi, inquam, qui ea seceuerunt et suspenderunt. Talem saevitiam beatus ille
propheta considerans dicebat : Forte vivos deglutissent nos'. Et cum iratus
esset, furor ipsius in nos, viventes in infernum deduxit nos?. Numquid aliquis
re illa terribili laetatus est, aut aequo animo tulit speetaculum illud horribile ?
An aliquis ea sine lacrymis aspexit aut videre potuit? Opinor certe nemo.
Quod si quis ea videre potuit, illum humanae naturae non opinor esse par-
tieipem.
6. Tulerunt igitur miseram illam reginam in eam viam, feceruntque ut per
casta et sancta illa corpora transiret, omnisque turma eam sequebatur; illo
enim die imperator censum recipiebat. Consummata est saneta Pherbuthe cum
sorore et ancilla quinto die mensis aprilis, in Christo lesu Domino nostro,
cui gloria et imperium et honor et adoratio in saecula saeculorum. Amen.
1. Psalm. exxıut, 3. — 2. Numer., XVI, 30,
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[45] IV. SADOTH EPISCOPUS. 445
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© ammepov veieion, ommalver ÖTı abrüs iv” meipuar” Euxprüpnsev, Eya d: Epfrog
Tit. — 1. ödinoıs P. — 2. ueyadonsprupos add. P. — 3. yeyovöros add. P.
41. —1.töev W, P. — 2. ouveraftsaro P. — 3. om. P. — 4. (i.x.) xarw elornxsıv P. — 5.8yo P. —
6. corr. supra lin. P.— 7. W,P, forte legendum sarzketzouar. — 8. nepıou W. — 9, ipetws P, Eretu ||| W.
MARTYRIUM SANCTI SADOTH EPISCOPI
ET CENTUM VIGINTI OCTO QUI CUM EO SUBIERE MARTYRIUM IN
SECUNDO ANNO PERSECUTIONIS,
Il. * Postquam saneti Symeonis fuit perfeetum martyrium, eius loco suc-
cessit sanetus Sadoth in eivitate quae dieitur Salec et Ctesiphon, quae sunt
regiae apud Persas civitates. Is quodam die vidit visionem terribilem; et
apud se miratus, convocavit clerum suum, presbyteros et diaconos; erant
enim oceulti propter timorem regis. Et incipiens eis narrare, dixit : Vidi
hae nocte in somnis scalas stantes cum magna gloria, quarum principium
erat in caelo; super eas autem stabat sanctus episcopus Symeon cum magna
et infinita gloria. Ego vero stabam infra in terra, et me vocans cum
magno gaudio, dixit mihi: Ascende ad me, Sadoth, ascende, ne timeas; ego
enım heri ascendi, tu autem cras ascendes. Ab illa vero hora credidi fore ut
assumar ad venerandam et pulcherrimam Christi confessionem. Quod autem
dixit: Ego heri ascendi, tu vero cras ascendes, significat eum quidem anno
superiore subiisse martyrıum, me autem hoc anno futurum martyrem et
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* Fol. 186
AAG ACTES DES MARTYRS PERSANS. [46]
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oceidendum. Coepitque eos admonere et adhortari ex sacris scripturis,
dicens : Fratres mei dilecti et patres, Deum amemus ex tota anima', et
Dominum lesum Christum ex tota mente, et induti lorica fidei?, non timebi-
mus omne malum. Mors autem et caedes si ad nos venerit, non formidemus,
sed unusquisque nostrum bellum gerat pro viribus, et decertet ut perfectlis
athleta. Nam sive moriamur, moriemur ut periecti, sive vivamus, vivemus
ut iusti. Quod si etiam moriamur, moriamur propter nostrum servatorem
lesum Christum. Cum ergo ensis det vitam, adeste et eam rapiamus; et
quando micat gladius, aeternae vitae opes nobis comparemus. Quamdiu enim
est dies, celeri pede pergamus ad mansionem regni eoelestis, ut abundan-
tiorem honorem et gloriam aeternam consequamur, et omni futurae genera-
tioni nobis nomen et gloriam relinguamus. Fratres, oremus Deum nostrum,
ut eito nobis impleat hanc visionem. Nam cum gaudio et desiderio et magno
amore aceipit spiritalis adventum talis mortis, neque timuerit aliquis qui
fuerit praeparatus. Carnali autem est terribilis et formidandus eius adventus.
Spiritalis non timet mortem, ut qui vitam possideat spiritalem. Carnalis
vero caligat et tremit, ut qui carnalem vitam habeat. Qui sunt viri boni
promptoque et alacri animi studio, talem mortem persequuntur, ut ex ea
1. Matth., xxıı, 37. — 2. Ephes., vı, 14, 16.
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P. — 10. xat p. n. £un. om. P. — 11. o2. x. &v. om. P.
vitam aeternam possideant. Qui sunt autem ignavi et pigri, iis ea visa se
abscondunt. Qui Deum diligunt, ad Deum excesserunt; qui vero mundum,
manent in mundo, illi quidem resoluti ad laetitiam et exultationem, hi
autem ad afflıctiones manentes et suspiria.
5 2. Seeundo autem anno nostrae persecutionis venit Sapores rex Persarum
in dietam civitatem Salec et Ctesiphontem; et apud eum fuit accusatus epi-
scopus et athleta Sadoth, quod quidem interpretatum idem est quod regis
amicus; revera enim dilexerat caelestem regem Christum ex tota anıma sua
et totis vırıbus. Sanctus enim Sadoth et cum esset perfecte continens,
10 plenusque fide et iustitia, fuit imitator sancti Symeonis cuius erat successor.
Mittens ergo rex Sapores, eum comprehendit cum clero suo et cum aliis
elerieis finitimae regionis et monachis, numero centum viginti octo, et omnes
simul vineti catenis ferreis inelusi sunt in carcere, in loco obscuro et tetro,
quinque mensibus sustinentes magnas afllictiones. Impii enim eorum tibiis
ı5 impositis funibus lumbisque et umeris, lignisque constringentes eos usque
adeo contenderunt et torserunt, ut 0ssa eorum non secus atque ossa lignorum
quae constringuntur, stridorem emitterent, et magnum eis dolorem afferrent.
Eos autem valde torquentes et immisericorditer, eis subinde dietitabant :
hhS ACTES DES MARTYRS PERSANS. [48]
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Adorate solem, et facite voluntatem regis et vivetis. Respondens vero
sanetus Sadoth tanquam ex ore omnium dixit: Nos Christiani in unam
fidem et unam potentiam et veritatem eredimus, et unum testamur testimo-
nium et unum Deum adoramus, et factorem caeli et terrae, et ei servimus
ex tota anima et potestate nostra. Solem autem qui fuit ab eo creatus non
adoramus. Sed nee ignem honoramus. (ui enim ea fecit Deus, ipse ad
ministerium dedit nobis hominibus, nec ex tuo scelerato edieto evadımus
transgressores ex quo mors nobis a te imminet, quae nos ab hac eaduca vita
liberans dueit ad vitam aeternam. Ne ergo vel tantillum distuleris nos
occidere neque parcas ante tuos oculos ellundere nostrum sanguinem. Tua
enim in nos lenitas et patientia nobis procurat interitum. Rursus ergo
dictum est sanctis tanquam ex ore regis : Si voluntatem meam non feceritis,
et edieta mea non audieritis, ecce ad vos pervenit pessima hora vestri
interitus. Respondentes autem sancti tanquam uno ore dixerunt : Nos non
perimus apud Deum nostrum, neque morimur in Christo eius, sed nos
vivificat beata et aeterna sua vita et dat nobis ad haereditatem et
requiem, immortale regnum et quod nunquam terminatur. De cetero
nobis celeriter affer mortem, qui parati sumus prompto et alacri anımo
mori propter Deum nostrum. Neque enim solem adoramus, neque ignem,
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[49] IV. SADOTH EPISCOPUS. 119
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neque audimus haee iniqua iussa regis, quoniam sunt plena morte et
interitu.
3. Cum autem vidissent stabilitatem et constantiam eorum fidei et confes-
sıonis, tulerunt in eos sententiam. Cum vero audivissent beati Christi
martyres in se datam esse sententiam, ut omnes simul gladio ferirentur, se
forti animo pararunt ad caedem et ad mortem. Regis autem magistratus eos
vinetos eiecerunt extra eivitatem. Sancti vero martyres cum magno gaudio
et laetitia sie psallebant et dicebant : Judica nos Deus et discerne causam
nostram a gehte non sancta et ab hominibus dolosis et qui bibunt sanguinem
serva nos, quoniam tu es fortitudo nostra et spes nostra'. Cum autem per-
venissent ad locum in quo erant consummandi, uno animo ora sua aperientes
dixerunt : Benedictus es Deus qui nos dignatus es hac gratia, et non no-
stras preces habuisti contemptui, sed dedisti nobis hanc pretiosissimam
coronam martyrii. Scis enim, Domine, nos eam quaesivisse. Et benedietus
Deus noster unigenitus filius tuae bonitatis, qui servavit nos et vocavit ad
vitam aeternam. Ne sinas ergo nos, Domine, aflligi in hoc mundo, sed
eonfirma coram te in aeternum propter tuam clementiam, et dignare nos
lavari in pretioso baptismo sanguinis nostri, quoniam tu es solus Deus
1. Psalm. xuıı, 1,2.
PATR. OR. — T. II. 31
* J, fol. 52
* Fol. 52
450 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [50]
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4. — 1. Adeppgupä P.
glorificatus, et unigenitus tuus filius, et sanctissimus tuus spiritus in saecula.
Amen. Haec cum precati essent beati, interempti fuerunt ab iniquis neque
cessavit ex ore eorum glorificatio, donee ultimus fuit interfectus.
4. Consummati sunt autem CXXVIIl martyres vicesimo mensis februarii.
Venerandum vero et gloriosum episcopum et athletam Sadoth duxerunt
vinetum in aliam patriam, quae vocatur Bethuza, in civitate quae vocatur
Bethlapat, et illic amputarunt venerandum et sanetum eius caput. Consum-
mati sunt autem omnes sancti et gloriosi martyres in pace, laudantes et
glorificantes Dominum nostrum lesum Christum, quem decet omnis gloria,
honor et adoratio cum Patre et sancto Spiritu, nunc et semper et in saecula
saeculorum. Amen.
PASSIO SANCTI ABRAMI EPISCOPI ARBELAE IN PERSIDE.
l. * Anno quinto persecutionis apud nos, prehensus fuit sanctissimus Abra-
mius episcopus civitatis Arbel, iubente Aderphora magorum prineipe, ex patria
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[54] V. ABRAAM EPISCOPUS. 451
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lab. Qui archimagus cum compelleret sanctum illum Abramium solem ado-
rare, ille autem hoc agere renueret, totum corpus eius diris tormentis ex-
carnificavit. Clamabat autem sanctus inter intolerabiles illos eruciatus et dice-
bat : Christianus sum et unum verum Deum adoro et ipsi soli servio et in fide
eius sancta et vera ad mortem usque persevero, neque me coge creaturas et
effeetus adorare.
2. Haee illi clamanti dum torqueretur dixit impius : Fac voluntatem
regis et vives. Respondens autem martyr Christi* Abramius dixit ei : Et te
et miserum tuum praesidem contemno, et regem tuum ipsum ut improbum
despicio et deos eius derideo. Quantum autem voluit rex arrogantia sua humi-
litatem nostram conculcare et veritatem nostram sua impietate abolere, ecce
eo magis extollitur humilis nostra condicio et egregie augentur res nostrae
apud Deum; ipse autem aflligit et adspernit quae apud illum sunt; et veritas
quidem nostra creseit et glorificatur; qui autem deridet nos contemnitur, et
cotidie pedibus nostris eoneuleatur. Audiens autem tyrannus contumelias in
regem a sancto prolatas, iussit illum statim decollari; et confestim oceisus
est beatus Abramius in pago dieto Thelam. Consummatus est autem mense
februario, die quinto, in Christo Iesu Domino nostro, cui gloria et potestas
nunc et semper et in saecula saeculorum. Amen.
* Fol. 52%
* Fol. 52*
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452 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [52]
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[53] VII. IA VIRGO. 453
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PASSIO SANCTAE MARTYRIS IAE.
1. "Anno regni Saporis, Persarum regis, quinquagesimo tertio, abiit ipse
Sapor in castra et in confinia Romanorum fecitque fossam cum exercitu suo.
Ivit autem etiam ad castrum appellatum Bizaideon potuitque illud superare
atque in potestatem redigere murosque evertere; quin immo multitudinem Ro-
manorum illie potuit per supplieium gladiorum e medio tollere et perdere
viros ac mulieres quasi quinquaginta millia. Simul vero episcopum Helio-
dorum cum Dossa et Mareabe presbyteris aetatis devexae, aliisque presbyteris
et diaconis, sanctissimis viris, cum coetu sanctorum virorum ac mulierum sub
perpetuae virginitatis tenore viventium, omnes captivos tenuit. Et dum illi
in regionem quae dieitur Ouzainorum abducerentur, contigit ut venirent in
mansionem dietam Bisacer. Factum est autem ut in morbum incideret sanctis-
simus episcopus Heliodorus. Moriturus autem ordinavit Dossam praedietum
presbyterum religiosum virum, ut suo loco episcopatum gereret. Et vero
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454 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [54]
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10. aurods add. EB. — 11. devvaws To Aylw zumv add. E. — 12. om. E. — 13. ogööga BE. — 11. romov add.
BE. — 15. eviiasaddeı E. — 16. dert. r. Oeo E. — 17. Adeppip E. — 18. om. E. — 19. Zaswpıov add. E.
— 20, Eotıv tıs &vaäp E. — 21. Awcäz E. — 22. Eaurov E.
altare, quod acceperat ingrediens captivitatem, tradidit ipsi sanctissimo Dos-
sae, ut sacerdotio sancte et juste et inculpate in eo fungeretur coram Domino.
Ipse vero Dei amantissimus Heliodorus requievit * in Domino.
2. Venerandum autem eius corpus sepultum est illie a christianis viris
multo cum honore et gloria. Dum autem abirent illi, in via, ex isto digressi
loco, eongregati sunt in loco quodam, et cantabant ac hymnos dicebant, glori-
ficantes sanetum Deum, singulis diebus perficientes illud ministerium. Verum
magi quia psallebant et publice ministrabant Christo Deo nostro ira magna
impleti sunt, et corda eorum et animi graviter turbata sunt et coeperunt
maledicere, et eriminari christianos, Christe publice ministrantes, apud Adel-
pher, magorum prineipem, qui antea auctor fuerat eflusionis sanguinis mul-
torum christianorum, et gloriosorum martyrum sancti Dei, qui martyrio
affeeti sunt in Oriente. Et armatus Adelpher, magorum princeps, armis ad-
versarii ingressus est ad regem, et dieit illi : « Bone rex, vir quidam est in
captivitate hac, qui inter christianos primatum tenet, habens nomen Dossae,
et multas rapit ad se turbas ex captivitate viros ac mulieres idem credentes,
et ipsi consentientes et convitiantur vestrae potestati, abominantes vestrum
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[55] VII. IA VIRGO. 455
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zn Odkaıvav yopa E. Cf. infra n. 11. — 22. v ayann add. hie E. — 23. zoy yery@iwoy add. E. — 24. xal
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regnum. Singulis autem diebus hoe faciunt. Admonui " ipsos ne hoc facerent
et non quiescunt. At enim vehementius etiam dedecore afliciunt vestram re-
giam magnitudinem, et non parum blasphemant contra deos Persarum. Haec
ubi audisset rex iussit caput beati Dossae episcopi amputari.
3. Post certamen vero beati episcopi Dossae, delata est Dei ancilla,
quae erat ex captivitate, quae tenebatur, ut quae magno erga fidem salvatoris
nostri Christi studio flagrabat. Erat autem in sacris scripturis accurate exer-
citata per desiderium, quod habebat erga Christum Dominum. Nam Christi
amore succensa, adversabatur omni resistenti et odienti christianum po-
pulum se opponebat, docens verbum Christi, et auribus eius inferens doc-
trinam Dei. Multas igitur ex errore idololatrico gentilitatis convertit ad
christianismum. Per illud autem tempus habitabat in Zainorum regione, et
multos adducebat ad Christum. Ipsa vero sancta ad mulieres veniebat semper
in charitate, et verbum Dei illas docebat, et ex sanctis scripturis admone-
* Fol. 89
* Fol. 89
* Fol. 89"
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456 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [56]
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bat et consolabatur eas. Mulieres autem lenitate visa sanctae lae, et audito
gratioso illius sermone, libenter eam admiserunt, *et coram viris suis adduxe-
runt, doctrinas et sermones sanctae <Jae > narrantes.
4. Viri autem illarum haec audientes, ira magna repleti sunt, et alter
alteri retulit verba dieta a sancta la uxoribus suis, habito inter se sermone
dicentes : Mulier illa per magiam suam uxores nostras avertit et abalienat a
nobis. Eiusdem igitur sententiae facti omnes coram rege steterunt, et dixe-
runt : Rex noster bone, in saecula vive. Mulierem unam ex captivitate ad-
duxit maiestas vestra, genere Romanam, quae magias perficit in hac patria,
quae est sub regno tuo et multas animas avertit ab adoratione deorum; deos
enim nostros dedecore allieit et contemnit omnes leges vestras. Haec audiens
rex, magnopere iratus est, et furore multo repletus praecepit; et vocati sunt
duo magorum prineipes, quorum erat haec appellatio : unus quidem voca-
batur Adersabor, alter vero Adelpher. Et dixit illis rex : Illa de qua lo-
quuntur, siquidem adorat deos, et honorat solem et ignem et aquam et poten-
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[57] VII. IA VIRGO. 457
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et honorem habebit a nobis. Si vero “non adorat deos et ignem et aquam
sieut dii nostri ac nostrae leges praecipiunt, omnem poenam ei inferte.
5. Cum accepissent hoe mandatum, egressi iusserunt comprehendi sanc-
tam ancillam Dei. Adducta illa, elamorem et tumultum adversus illam conei-
tarunt, et dixerunt ipsi : Christiana es? Saneta respondens dixit : Chri-
stiana sum. Et responderunt iniqui dicentes : Mortis rea es, quia dixisti te
esse christianam. Sancta vero la sacra voce exclamavit dicens : Chri-
stiana sum et uni viventi Deo servio, qui omnem materiam creavit, a quo,
quos deos vestros dicitis, constructi sunt sol, luna, ignis et aqua. Omnia enim
opera manuum eius sunt.
6. Tune iusserunt exui agnam Christi, et iunceos funes iniecerunt mani-
bus illius et pedibus; et quinque valde fortes viri omnia eius membra trahe-
bant et alii viri iuvenes saracenieis flagellis verberantes, corpus illius labe-
= Pol. 90
* Fol. 90
* Fol. 90Y
* Fol. 90r
158 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [58]
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factabant. Sancta vero la canticum transmisit ad Dominum. Etenim sublatis
in altitudinem caeli oculis, cum fiduecia Dominum suum invocabat, dicens :
Domine lesu Christe, fili veri Dei, corrobora aneillam tuam ad certamen istud,
in quod nune ingressa sum, et erue me * a lupis illis, qui me discerpunt.
7. Cum autem verberaretur eo usque ut loqui non posset, iusserunt
immitti illam in custodiam. Et post duos menses iusserunt, et adducta est
coram illis sancta la, et dieunt ipsi : Quaenam tibi fuit mens tanto tempore in
carcere?’Num in animum induxisti tuum sacrificare diis et honorare regem,
ignem ac solem, et habitare in hac regione nee non aceipere a nobis dona et
magnas domos, ut honor tibi detur iuxta mandatum regis regnantium, an esse
potius christianam? Tune fidelissima et sancta mulier respondens dixit :
Ego mentem habui ut per gratiam, qua vocatus sum, fortiter certem et Deum
meum verum nor commutem cum falsis diis; nam vana vestra simulacra
non adoro.
5. Haec audientes magorum prineipes, ira et furore magno iusserunt
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159] VII. IA VIRGO. 159
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afferri ex pomario ramos malorum punicarum densiores et immundos quadra-
ginta. Et extenderunt eam viri duodecim et verberabant eam graviter antror-
sum et retrorsum, et ex corpore eius fluebat sanguis in terram; similiter et
carnes ipsius, donee qui illam extendebant *impleti sunt sanguine ipsius. Et
conspicati quod tota sanguinolenta esset et carnes ıllıius consumerentur,
jusserunt eam tolli sicut cadaver mortuum et proieci in eustodiam. Et post sex
menses iusserunt illam adduci ad se. Et postquam arcessivissent magorum
prineipes sanctam Christi martyrem lam, interrogaverunt eam dicentes
Etiamnum in opinione christianorum permanes? Illa vero respondens dixit
ipsis : Christiana sum, et Deum verum timeo et adoro.
9. Prineipes magorum dixerunt : Nam igitur vera sunt, quae audita
sunt de te, quod hac in regione doceas contraria regi regnantium? Sancta
vero respondens dixit : Si quid de me dietum sit super Christo, verum est;
certe unum Deum solum praedico hominibus, ut poenitentiam agant, et con-
vertantur ad ipsum a viis suis malis, sieut complectuntur sacrae nostrae
seripturae. His auditis magorum prineipes non parum commoti sunt ira,
* Fol. 91
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460 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [60]
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add. E. — 4. uno rıesthpiov E; mpaısöpıov = pressorium. — 5. tourov Ey rayeı Eveydevrog add. E. — 6. oil add.
E. — 7. (Eri-ötov) adrav ämi Tocoütov En; ou BE.
41. — 1. abınv ol zpig xaraparoı Apyındyoı add. BE. — 2. &% rng Bias; mv Avunoiorwv no)dcewv add. E. —
3. örı add. E. — 4. navıe)a, Macdevrn xal add. E. —5. yapaı add. E. — 6. (Töre-dE) tote Eue)evoav THv negamny
aurns Eipe: Amorumbnvar Toutou BE merk ToNOU TOU TAXDUS yEvonEvou zul 175 Tınias zal Ayias abıns Duyiis eis Yeipaz
OzoU Ameveydeiong Erzievoav ol almoböpor kpyınayor E. — 7. purakar E. — 8. om. E. — 9. Eoriv add. E.
et praeceperunt ministris et curarunt arundines magnas inferri, easque
diseindi, et infigi sanctae per totum corpus suum et funibus tenuioribus eam
stringi donee corporis compages una cum membris strepitum facerent. Et
iusserunt arundinem * unam post alteram ab ipsa avelli.
10. Et caro cum sanguine dillluebat in terram, donee ossa illius et
intestina apparerent. Post decem vero dies iusserunt extendi sanctam, et fla-
gellis aereis ossa illius frangi. In illa autem hora in pavimento quasi mortua
iacebat ante ipsos. Et iusserunt allerri pressorium, et suspenderunt eam in
ıllo. Et in orbem agebant viri stringentes multum, donee membra illius sepa-
rata a se invicem humi deciderent.
Il. Dum autem viderent quod deinceps profari non posset, quodque
membra illius dissoluta ceeidissent, tune caput illius amputari iusserunt
gladio. Praeceperunt vero eustodibus ut eustodiretur corpus eius, ut nemo
sepeliret illam, donee volatilia caeli venirent et corpus illius comederent,
quandoquidem Persis non erat in more positum sepelire mortuos, ut non con-
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[61] VII. IA VIRGO. 461
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10. om. E. — 11. yprpara öovres Erınerog add. E. — 12. tinov xat zuprepızov auıns add. E. — 13. u.aprupog
add. E. — 14. auro add. E. — 15. xat Evöokos waprug tod Nprorod "Ix unvi Kbyovorw terspen E; "Ian supra
lin. I. — 16. Ovkaivay E; cf. supra n. 3. — 17. (w. aüy. e’) om. E. — 18. ptv add. E.
taminetur, inquiunt, terra. (Juidam vero viri christiani occulte corpus sanctae
lae, pecunias dantes, redemerunt a custodibus et sepelierunt eo, quo decebat,
honore. Martyrio autem affecta est sancta la in regione luzainorum, quae est
in Perside, mense augusto die quinta, regnante apud Persas Sapore, apud
nos vero regnante Domino nostro lesu Christo, eui gloria et potestas in sae-
cula saeculorum. Amen.
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462 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [62]
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466 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [66]
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26. — 1. un add. F.
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28. — 1. npooyoVoa F. — 2. autos oe F. — 3. nayyaveiaıs F. — 4. nustepwy I.
* Fol. 2207
* Fol. 221
* Fol. 2217
* Fol. 222
468 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [68]
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[69] VIII. IA VIRGO. 169
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470 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [70]
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472 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [72]
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PASSIO SANCTI BADEMI ARCHIMANDRITÄAE.
l. * Quo tempore quadraginta illi sancti martyres interfeeti sunt, com-
prehensus fuit Bademus, sanctus archimandrita, una cum septem quibusdam
suis diseipulis, et regis Saporis iussu in carcere conelusus. Bademus autem
ille ortum ducebat ab urbe Bethlapat, ex familia admodum divite. Cum vero
monachorum institutionem sequi coepisset, omnia sua pauperibus distribuit.
* Fol. 227
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AT7h ACTES DES MARTYRS PERSANS. [74]
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Cumque monasterium extra urbem aedificasset, illie residebat, studens in
omnibus Deo placere, et quae divinae voluntati grata sunt, ea perficere;
erat enim vir ille gratiae et veritatis plenus, et divinae electionis vas'.
2. Hie igitur vir sanctus, divina quadam et perfecta prudentia ductus,
ascendit in montem Domini et habitavit in loco sancto eius, benedietionem-
* Fol. 191v que accepit a Deo Salvatore suo, et aspexit faciem * Dei lacob*. Hie, qui
nostris temporibus fermenti loco relietus fuit, ex perfecto illo sanctorum
martyrum fermento°’, qui ab initio perfecti fuerunt; eius autem sancti viri
caede ac sanguine nostrorum temporum imbeeillitas firmata est. Hic vere
lapis fidelis seetus est a monte * illorum, qui a prineipio fideles extiterunt;
aptus enim fuit mysterii causa, ut nobis omnibus esset salutis via. Ita gene-
rosum et constans propositum in martyrio subeundo praestitit, ac talem animi
ardorem in Deum ostendit, sieque ab omni sorde, labe ac macula purum se
praebuit, ut prava faeinora adversus illum nihil loei habere possent. Rapina
ipsa statim procul ab eo fuit; cupiditates omnino extinctae nihil contra illum
poterant; mammonas eius virtutem cognoscens, obstupuit; aurum se ab eo
abscondit, divitiae statim ab eo spretae sunt; arrogantia confestim apud illum
* Fol. 192 fracta est, superbia in eius conspectu * subito humiliata; tumor et anımi
elatio, ut pulvis, in eius oculis eonculcata est: paupertas vero ad eius pedes
1: Io., I, 14; Act., ıx, 45. — 2. Psalm. xxır, 3-6. — 3. Gal., v, 9. — 4. Dan., II, 34.
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omnino fixa et corroborata est; mansuetudo latera ipsius fuit amplexa, veri-
tas in eo exorta, et iustitia erecta; caritas illum amplexata et pax osculata !
eoque gavisa est; concordia in ipsius ovili posita, omnibusque iustitiae
fructibus vir ille plenus fuit. Omnes hae virtutes in eo viro habitabant,
quoniam odor suavis ipsius animae mirum in modum singulis virtutibus iu-
cundus erat, et ex illius candore animi tanquam fructum quemdam libenter
percipiebant.
3. Cum igitur quattuor menses in carcere confeeisset una cum septem
illis discipulis vinetus, alllictus et assiduis flagellis verberatus, omnia prompto
animo perpessus est, propter suam "in Deum spem, veritatis fiduciam. Erat
autem tempore illo quidam, nomine Nersan, princeps urbis, quae Aria dice-
batur, in territorio Bedgerme. Hie Nersan, cum esset christianus, a rege
ipso cogebatur solem adorare; sed cum nollet contra Christi fidem facere,
in vineulis detinebatur. Postea vero animo remissiore factus, et corde pereul-
sus, martyriique formidine detentus, propter tormenta quae violenter in
illum inferenda erant, non ita ut coeperat ad extremum usque perseveravit;
sed mortalis et brevis huius mundi amore captus, tormentorum augustiis
suceubuit; sieque miser ille, cum utrumque appeteret, ab utroque exeidit.
Nam divinam vitam perdidit, martyrium fugiens, et huius mundi volupta-
1. Psalm. Lxxxıv, 11, 12.
* Fol. 192r
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* Fol. 193
* Fol. 193+
Fol. 193
* Fol. 1937
476 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [76]
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tibus frui non potuit, terrenam gloriam appetens. Cum enim caduei et terreni
regis “ magis quam aeterni et caelestis Dei honorem amaret, se a Deo ipso
velle deficere professus est, et omnibus quae rex vellet se obtemperare.
A. Rex igitur, ut audivit Nersan eo animo esse, valde gavisus est et
statim de sancto Bademo cogitavit iussitque illum vinculis exsolutum in atrium
palatii per obliquam ianuam duci. Bademo autem eo ingresso ubi Nersan
vinctus detentus fuerat, rex duobus quibusdam prineipibus viris haee dieit :
Si Nersan Bademum interficit, a vinculis solvatur et aceipiat eius bona.
Iusserat enim rex ipse omnia ipsius bona in fiscum conferri. Confestim igitur
sanctum Bademum in medium constituerunt. Ille autem miser Nersan, ut
audivit quod a rege dietum fuerat, cum caduca mundi bona appeteret, stricto
ense ad Christi martyrem interficiendum profeetus est. Sed tremore quodam
correptus, cum plagam in virum sanctum infligere vellet, tamquam lapis
statim immotus permansit. At Christi servus ad eum oculos erigens : * Usque
eo, inquit, o Nersan, malitia tua progressa est, ut non solum tibi satis sit
quod Deum tuum negaveris, sed et servos ipsius interficere contendas? Vae
tibi, infelix. Quid facies in die illo, aut quo fugies a terribili iudicio, cum
steteris ante horrendum illud tribunal, magno et aeterno Deo rationem red-
diturus? Ego quidem, o miserrime, martyrio Christi mei prompto animo
conficiar; at nollem tamen manu tua confici, sed ab alio quopiam mortem
sustinere voluissem.
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[77] IX. BADEMUS ARCHIMANDRITA. 477
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5. — 1. vaxıynaxws V.
6. — 1. zu V.
5. Ille vero neque his sermonibus erubescens, neque quod iussus fuerat
valens perlicere, faciem suam, ut lapidem, firmavit, et cor ferreum ac durum
habens, sanctum virum saepius ense illo pereussit. Sed nec semel opportu-
nam plagam infligere neque eum interficere potuit, eius enim manus valde
tremebat. At beatus Bademus, cum eiusmodi angustiis aflligeretur, * spiritum
suum emisit, ensis ictibus tot tantisque confectus, ut omnes gentiles firmam
sancti martyris patientiam admirarentur, quod velut columna quaedam ım-
mobilis persistens, violentos plagarum impetus exeiperet et corde stabilis
maneret, homiceidam vero illum propter imbecillitatem et lentitudinem irri-
derent et execrarentur. Sed et hie Nersan non multo postea mercedem recepit
his dignam, quae in martyrem Christi commiserat, multis et diversis malis
oppressus, et ense male perditus.
6. Sanctus autem Bademus martyrio consummatus est mense aprili,
die octavo, in Christo lesu Domino nostro. Eius vero reliquias extra urbem
eiectas sustulerunt clam viri religiosi, et omnem diligentiam adhibentes illas
reposuerunt. Eius autem septem diseipuli in carcere conclusi quattuor annos
manserunt, et post mortem Saborii regis * in pace dimissi sunt; permis-
sumque fuit ut in sua ipsorum fide permanerent, gratia domini nostri lesu
Christi, cui gloria est in saecula saeculorum. Amen.
* Fol. 19%
* Fol. 194°
* Fol. 194
* Fol. 194
*V, fol.53
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* Fol. 53
* Fol. 537
478 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [78]
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postea scripsit dwsppaynsav. — 10. om. H. — 11. aurov H.
PASSIO SANCTORUM ACEPSIMAE EPISCOPI, IOSEPH
PRESBYTERI ET AEITHALAE DIACONI.
* Ecce iam tremendum martyrii pelagus ingredior siquidem transfretare
et ad portum appellere contigerit; et magnis eius fluctibus me committo,
siquidem accedam ad litus. Cum autem eius altitudo immensa sit et tempestas
terribilis, ad navigium fidei eorum, qui hoc certamen fortiter sustinuerunt, et
ad arma victoriae eorum confugio, ut salvus sim. Vere enim firma est illa ratis,
quam sapientes tres architecti et in arte industrii senes optime et fortissime
suis tormentis construxerunt; et linierunt illam intrinsecus et extrinsecus !
suae mactationis sanguine ne procella persecutionis quateretur; et posuerunt
in illa malum veritatem Christi, velum autem fidem eius, gubernatorem eius-
dem charitatem. Quare secura navigavit in saevissimi maris tempestate, et
ubi multae naves et eymbae diffractae dissipataeque sunt, obluctantibus per-
secutionis procellis, felieiter illa et intrepide per fluctus cursum tenuit propter
firmitatem eius. Qui enim navigium construxerant * ab architecto, qui feeit
caelum et terram, artem didicerunt.
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[79] X. ACEPSIMAS, IOSEPH ET ABITHAL AS. 479
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Illorum quippe et totius mundi dominus Christus verbo imperavit procel-
lae et mari, et siluit '; ılli vero contra motum procellasque persecutionis
luctantes eius fortitudine adversarios superaverunt. Jam, horum trium athle-
tarum, una fuit navis quia et una fides erat; unus erat auxiliator, quia unam
erucem omnes gestabant; una quoque erat via quia unus Spiritus sanctus
eisdem alllabat; tres etiam erant mercatores simul negotiabantur, quia una
erat rerum copla, videlicet Trinitas; tantum multiplicata est sors eorum
quantum tormenta augebantur; et cum angustiis erescebat eorum negotiatio,
et luerum cum supplieiis dilatabatur. Splendebat et celebrabatur thesaurus
eorum, quia carcer suis tenebris eos vehementer afllixerat; per studium
autem propositi eorum cum gaudio et fiducia magna intravit in portum vi-
tae, quem non exstruxerunt in magnificentia sua *reges terrae, neque huius
mundi artifices peritia sua in altum exeitarunt neque laudarunt homines car-
nales; una est erux quae illum ornavit et exaltavit ad salutem omnium ho-
minum. Per illos tres furens persecutionis mare quievit; per illos sedati
sunt eius furoris fluetus altissimi; per illos ligata sunt ora marinarum
bestiarum ne homines occidere pergerent; per illos obstructum est os dra-
conis ut eius infestationes cohiberentur; per illos exstincta est ferocia ser-
pentium eius ne interitum amplius inferrent. Ex profundo huius maris varias
1. Matth., vııı, 26.
* Fol. 54
* Fol. 5%
* Fol. 54
* Fol. 5%
480 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [80]
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margaritas extulerunt, et in vehementissima procella collegerunt gemmas et
immensas opes in violenta tempestate congregarunt. Hi sapientes negotia-
tores in vitam aeternam negotiationem exercere solebant. Hi sunt qui de-
scendunt mare in navibus et laborant in aquis multis', quorum negotiatio di-
latata est et elevata in asperis et horrendis locis.
Quapropter, supplico te, Domine, per misericordiam tuam, da mihi parum
intellegentiae et * sapientiae ad narrandam passionem martyrii eorum, non ut
laudem colligam, magister bone, sed ut ipse utilitatem colligens aliis et
praestem; non ut inani gloria fruar, sed ut ipse aedificatus alios aedificem
et illuminetur mens mea obscurata et sermo meus copioso et faeili cursu Iluat,
repletus intellegentiae, quae est a te et scientia; amore et studio et spe conci-
liem mihi fortitudinem et auxilium et defensionem salutaris et ex horto eru-
ciatuum eorum colligam flores et coronam certaminis eorum texam, et ex
thesauro quaestionis eorum desumam colores, perfectamque fortitudinis eorum
imaginem depingam.
Quomodo vos vocabo, bellatores egregii, et quo nomine vos compellabo,
o invieti senes et athletae fortissimi? qui videntes coronas et dona regia
induistis iuventutem ad bellum, et aspicientes praemia et bona caelestia,
alacri animo inistis certamen per sanguinem. Parvitas mea iuvenilia vestra
1. Psalm. cvı, 23.
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certamina narrare nequit, sed neque assequi vestram vietoriam. Vos enim
estis principes catholicae ecclesiae, qui per martyrium ad honorem regni
pervenistis; et si ego quoque vestro certamini enarrando impar sum, ecce
caedes et sanguis "vester pro vobis loquitur; et siquidem perfeeti estis,
propositi mei studium non spernetur neque imperitia mea contemnetur. Si
enim colores mei exsangues, ipsa imago vestri certaminis perfecta et splen-
dida est.
Incipio igitur simulacrum pingere iuvenilis animi vestri, illudque elevans
in orbe terrarum constituam, ut in illud intendant generationes venturae et
glorificeetur Deus propter vestram patientiam, laudeturque senectus vestra
cum proposito et magnificetur certamen vestrum, ut vestra narratio ad ala-
eritatem excitet multos sapientes et cognoscatur bellum vestrum toto orbe
et praedicetur praelium vestrum usque ad fines terrae, corroborentur et fir-
mentur multi pusillanimes et surgant qui ceeiderunt.
Tu igitur, sedulo ausculta, o auditor; adesto animo et diligenter supputa
horas et dies et menses annorum trium cum dimidio quibus in eustodia detenti
sunt; et postquam numerum digitis computatum tenueris, patienter a me au-
sculta et intellege nullum praeterisse diem sine vexatione corum neque cru-
PATR,. OR. — T. II. 33
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* Fol. 55
182 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [82]
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ciatu ; singulis enim vesperis minae cum ipsis decumbebant, et mane flagella
ipsos *exeipiebant. Mense autem ineunte et mediante, inieientes ipsis funes in
lumbis et tibiis et umeris cum lignis, viri validi eos constringebant suspende-
bantque, ita ut omnia ossa eorum contererentur etmembra eorum discerperen-
tur; in fame et siti eos cotidie panis et aquae penuria eruciabant, atque assidue
lapidibus contundebant. Illorum igitur, quorum tanta fuit patientia, quanta est
merces? et quorum tanta fuit tolerantia, quanta est beatitudo ? Quorum tan-
tus amor, quanta hereditas regni caelorum? Sicut dieit Dominus : Beati qui
persecutionem patiuntur propter me, quia ipsorum est regnum caelorum'.
I. Trigesimo septimo contra nos persecutionis anno, iterata est calami-
tatum nostrarum series. Emissum enim est decretum durissimum et potestas
a rege Persarum archimagis facta est ut in omnes christianos animadver-
terent prout sibi visum fuerit. Sancti autem et ingenui Christi athletae et
regem et edieta et magistratus omnes spreverunt, forti animo persecutiones
sustinentes omnemque eruciatum pro nihilo reputantes. Videntes ergo archi-
magi nihili fieri regis decretum et multas animas ab eorum errore converti
ad Deum, a Christi servis "edoceri Deum unum colere et nec solem neque
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[83] X. ACEPSIMAS, IOSEPH ET AEITHALAS. 183
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26. aurov add. G. — 27. aörod add. (
lunam adorare, neque ignem et aquam honorare neque uxorem ducere, sed
potius castitatem eligere eamque eustodire, nec ad bellum cum rege proficisei
nec homicidiis nec hominum sanguine inquinari, omnia vero quae eibandis
quadrupedibus et avibus usui veniunt absque dubitatione immolare et etiam
edere, sed et mortuos sepelire et exploratum habere fera animalia et quadru-
pedia et reptilia non a satana sed a Deo creata esse; ingressi ad regem et
magistratus eiusque primates, omnia eis exposuerunt.
2. Quae eum audissent, sieut ignis in silva ita iracundia adversus chri-
stianos accensi sunt. Hoc ergo tempore arreptus est sanctissimus episcopus
Acepsimas, ex patria quae dieitur Anitha, provecta aetate, octogesimum an-
num agens; corpore tamen robustus erat et forma admodum decorus; generis
autem excelsi erat et divitis; amore magno erga advenas pauperesque tene-
batur, et propter insitam sıbi gratiam multos convertit gentiles ad veritatis
cognitionem; irreprehensibilis eratin omnibus Domini mandatis, neque tantum
modice pane et aqua utebatur " sed et ab omni opere malo abstinebat. In com-
punctione vero tantus erat ut, cum oraret, totum locum lacrimis rigaret.
* Fol. 56
* Fol. 56
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* Fol.:
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484 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [84]
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3. Antequam apprehenderetur, quadam die contigit puerulum quendam eius
alımnum, nomine Papan, a pedieulis purgare caput beati illudque oseulari et
dieere : O beatum calvitium quod propter Christum ad pulchrum martyrium
incedet. Erat enim calvus sanctus. Qui puerum complectens deoseulatus est
et dixit : Exaudiaris, puer, et mox impleat Deus prophetiam tuam et det mihi
partem illam magnam quam expressit os tuum. Alter vero sedebat illie qui
venerat ad invisendum beatum; hisque auditis risit et dixit puero : Fili, si et de
me nosti, die quid mihi reservetur. Et dixit ei puer : Cum abieris tu ad eivita-
tem tuam, ad ipsam non pervenies, sed in via, quae dieitur Athradara, moritu-
rus es. Sieut autem locutus est puer, ita res evenit. Beatus enim Acepsimas
martyrium subiit secundum verbum pueri; alter vero per viam mortuus est.
4. Ulterius, postquam captus fuisset <Acepsimas>, vinctus transibat per
domum suam. Et dixit ei aliquis secrete : Cave ne *domus tua deseratur. Et
extendens manum suam dixit : Haec domus non amplius est domus mea,
et haec hereditas mea non amplius hereditas mea; sed domus et hereditas
mea Christus est, quia praeter ipsum nihil aliud dilexi.
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[85] X. ACEPSIMAS, IOSEPH ET AEITHALAS. 485
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— 5. (@. @.) Meyer mpög alrav G. — 6. Eyn mpüg aöröy Gr- — 7. yprorıavas ei za add. G. — 8. eioiv G. — 9. & G.
— 10. xal &noxpıdeis 6 G. — 11. Azedıpas add. G. — 12. auro add. G. — 13. &mdeis G. — 14. xal aurov uovov
add. G. — 15. om. G. — 16. rapayydiw add. G. — 17. ano vng nAavne iu@v Tobg Kvßpwroug Ölödorw zul Ert-
orpepeiv mpöc zov Oeöv add. G. — 18. drampärterv xoi zarayyeleıv G. — 19. zur add. G.
6. — 1. add. G. — 2. &xodoa; raüra add. G. — 3. adra add. G. — 4. örı G. — 5. zepi 7a voeiv add.
G. — 6.70 Vöwp G. — 7. om. G.— 8. xol 6 G. — 9. ’Arebınäs add. G. — 10. auto add. G. — 11. Apyınaye
add. G. — 12. zav aravrwv add. G. — 13. ol &zadapror payoı add. G. — 1. za Biases& add. (GG. —
15. ünapyovra II, G.
5. Cum autem sisterent eum in urbe Arbel coram Adarchoschar
archimago, dixit ille’ad sanetum : Christianus es? Qui voce magna respon-
dens dixit : Christianus sum et unum Deum verum adoro. Et archimagus :
Nonne igitur vera sunt omnia quae de te audivi te omnia feeisse Saborio
regi adversa in hac terra, docendo unum colere Deum et eum solum adorare ?
Episcopus dixit : Omnia, quaecumque audisti de me, vera sunt, et aperte
unum Deum verum praedico, ipsumque adorare et colere hominesque poeni-
tere et quae placita sunt ei facere doceo, sieut scriptum est in nostris sanctis
seripturis!.
6. Archimagus dixit : Ego audivi te hominem prudentem esse et perfec-
tum. Nune vero senex factus debes in perfectiore versari statu. Quomodo
ergo tanquam puer in errorem induceris et non adoras solem neque colis
ignem et aquam sicut universa terra Persarum ? Et sanetissimus episcopus
*dixit : Multa stulte agit terra Persarum; derelieto enim auctore, opus eius
et ereaturam adorat. Vos namque decepistis eam impura vestra doctrina, sta-
tuentes deos multos esse quae ereaturae solius Dei et auctoris omnium sunt.
1, Io., VI, 29,
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* Fol. 57
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486 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [86]
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7. Archimagus autem dixit : Impuram dieis sanctam veramque doctrinam,
quam rex tenet omnis terrae, o misere moriens! Dixit ei episcopus : Et
ubi est puritas et veritas, sieut dieis, doctrinae vestrae, quae Deum verum
negat et creaturas eius deos nominat et adorat? Archimagus dixit : Usque
modo fac voluntatem regis et adora solem; parco enim senectuti tuae. Nisi
vero hoc feceris, cum sanguine illam dimitto ad infernum. Sanctissimus
episcopus Acepsimas dixit : Obtura os tuum, canis impure, et noli amplius
hoc impium verbum loqui. Ego enim a iuventute mea in veritate fidei Christi
nutritus sum, et nunc in senectute mea magis stabilior et nihili facio sermones
tuos, et execror eos, ut accipiam incorruptibilem coronam in vitam aeternam.
$. Iracundia autem repletus impius iussit eum extendi "ad flagra; et adeo
atrociter et inhumaniter eum flagellavit ut sanguine eius terra impleretur.
Et cum iussisset eum ligari catena dupliei homo scelestissimus dieit ad eum:
Ubi est Deus tuus? Veniat et eripiat te ex manibus meis. Beatus autem
Acepsimas dixit : Deus meus, impure, in caelo et in terra est et potens
est eripere me ex manibus tuis. Nunc autem de quo te iactas, superbus et
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[87} X. ACEPSIMAS, IOSEPH ET AEITHALAS. 487
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mortuus cum sis, nec in vita tua Deo viventi credens in saeculo nec adorans
eum? Sieut autem flos agri sic excides et arebis, et morieris hane visibilem
“ mortem; et iterum suseitabit te Deus meus ad supplicium aeternum, ita ut
in hoc igne, quem nune colis, affligantur et comburantur anima tua ipsa et
corpus. Et valde iratus impiissimus iussit aliis catenis gravioribus vinctum
eum proici in obscurum carcerem.
9. Postridie autem comprehensus est loseph sanctissimus presbyter ex
pago Bethehathoba, quod interpretatur Calligraphi, et ipse senex; septua-
gesimum enim annum agebat, eratque forma valde decorus, magnumque
studium in Deum habebat et in oflicium sacerdotii sui. Badem vero die ap-
prehensus est et religiosissimus diaconus Aeithalas, a pago oriundus dieto
"Bethnoedara. Et ipse senex erat sexagesimum agens aetatis annum, repletus
amore Dei; ex tota enim anima diligebat vehementer Dominum, sancto Spi-
ritu vivens, austerus, potens in reprehensione, facie vero hilaris et animo
lenis. Stiterunt autem utrumque coram archimago in eadem eivitate Arbel.
* Fol. 587
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488 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [88]
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10. Qui dixit eis: O misere morientes, quare in errorem inducitis infirmos
homines doctrinae vestrae praestiglis, facientes eos christianos? Respon-
dens sanctus loseph dixit : Nos veri sumus et praestigias nescimus, sed veri-
tatem omnem hominem docemus ut cognoscant Deum viventem. Archimagus
dixit ei : Qualis doctrina maior est, o stulti? ipsane quam rex tenet cum
omnibus suis magnatibus, an vestra quae hominum vilium et mediocrium
est. Dixit autem beatus loseph : Deus noster non gloriatur in arrogantia
nee in fastu nee in divitiis mundi huius. Quapropter nos humiliamus nosmet-
ipsos et pauperes sumus, ut in gloriam suam et in vitam aeternam digni iu-
dicemur ingredi. 10
11. Archimagus dixit : Quoniam propter pigritiam vestram non vultis la-
borare sed eircumitis de domo in domum, propter hoc gloriamini in pau-
pertate vestra. Et rursus sanctus loseph dixit ei : Quoniam vituperasti nos
” Fol. 59 et pigros * vocasti, interroga, miser, et disce quia si voluissemus comparare
solum fructum laboris manuum nostrarum, maiorem futurum fuisse his 15
or
tuis divitiis ex rapina in pauperes collectis. Nos enim propter Christum pau-
peribus nostra damus; vos vero propter avaritiam vestram rapitis res pau-
[89] X. ACEPSIMAS, IOSEPH ET AEITHALAS. 489
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14. — 1. taüra Axoloas 6 Apyınayos Gr.
perum. Archimagus dixit : Valde desiderabiles sunt divitiae et nemo est qui
oderit eas, sed amantur ab omnibus. Quis igitur tibi credit dicenti te ipsas
odisse ?
12. Ioseph dixit : Qui didicerunt eas non permanere sed tanquam um-
bram praeterire. Non enim permanent illi qui eas amat, sed et a divitibus
fugiunt; similiter autem et a magistratibus potestas, et fiunt in inferno terra
et pulvis.
13. Archimagus dixit : Omitte haee omnia, mihi enim redundantia
sunt; sed hoc unum quod a te peto, die mihi : facisne voluntatem regis et ado-
ras magnum deum solem salvasque teipsum ab acerbis tormentis, quae pa-
ratus sum tibi inferre an non? Et respondit beatus loseph : In hoc uno non
errabo, miserrime, quod Deum meum non derelinguam nee opus eius ado-
rabo, solem, inguam, quem plurimos docui non esse Deum.
14. Tunc iracundia magna repletus impiissimus, iubet eum *extendi ad * Fol. 59
490 ACTES DES MARTYRS PERSANS. (90)
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raora add. G. — ı. za add. G. — 5. om. G. — 6. &auröv G. — 7. noddav add. G. — 8. hoyıopois add. G.
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llagra; et extenderunt eum decem homines robusti et virgis malorum puni-
carum spinas habentibus eum tam atroeiter ceciderunt, ut parum abfuerit quin
animam elllaret. Ingenuus vero athleta Christi nihil proferebat omnino,
sed tantum ad caelum aspiciebat et Dominum in mente sua invocabat ad auxi-
lium obtinendum, ut praestaret sibi patientiam et robur.
15. Cum autem totum corpus eius efluso sanguine tinetum esset, ele-
vans vocem suam dixit : Gratias ago tibi, Domine, spes mea, quod me
altero baptismate dignum iudicasti, ut lotus munder ab omnibus iniquitati-
bus meis. Qui eum torquebant, his auditis, multum irascebantur, et adeo
illum flagellaverunt ut non permaneret locus sanus in corpore eius. Postea
autem, ligaverunt eum catenis, induxeruntque in carcerem in quo detine-
batur sanctus Acepsimas.
16. Et ait iterum sancto Aeithalae tyrannus : Tu quid dieis? facisne
praeceptum regis adorasque magnum deum solem et comedis sanguinem et
dueis uxorem et salvas teipsum ab afllietionibus et calamitatibus, an in si-
milibus consiliis perseveras quibus ille qui praecessit? Respondens autem
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voce magna sanctus Aeithalas dixit : Tu sanguinem comede, canis impure,
et tu "adora solem, caece insensate; sie enim excaecatus es ut non possis
aspicere fulgentem gloriosamque lucem quae splendet in orbe terrarum et
cuius evangelium exivit ad terminos terrae; mea vero interest tuis manıbus
mori ut salver in aeternum.
17. His auditis iracundia mutatus est vultus impiissimi; et cohibens iram
dixit ei: Tu qui oderis vitam et mortem amas, quis, cum, te audierit, ere-
det iis quae dixisti ut, vita contempta, potius appetat mortem sieut vos,
o stulti? Cui sanctus Aeithalas : Teipsum appella stultum et fatuum, quod
non cognoveris veritatem Christi. Dominus enim noster sic nobis praeseripsit
amare vitam, quam vos mortem dieitis, et odio habere mortem quam vos
vitam vocatis.
18. Tune, iubente impio, ligant manus eius sub genibus et, trabe cerassa
per manus eius illata, homines robusti sex hine et inde trabem calcaverunt
et alii sex flagellaverunt eum virgis malorum punicarum spinas habentibus.
Horrenda plane vexatio ista et absque misericordia. Sanctus autem Aeithalas
* Fol.
* Fol-
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* Fol. 60*
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492 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [92]
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invietus athleta, clamabat, conviciis aflieiens archimagum, et dicebat : Scele-
rate et "potor sanguinis, canis impure et corve, qui impie rodis omne taberna-
culum; non timeo tua tormenta, neque te alicuius facio, sceleratissime et
miserrime. »
19. Frendebat autem dentibus impius et iniquus et eis a quibus caede-
batur dicebat : Quare parce caeditis et indueitis eum ad nos tam impuden-
ter convitiis alliciendos? Viri autem beatissimi intensione vinculorum et
plagis brachia confracta et omnes ossium compages distracti erant. Por-
tantes igitur eum intulerunt detruseruntque in carcerem ubi et socii eius
versabantur.
20. Et rursum post dies quinque educentes eos e carcere, duxerunt ad
hortum quemdam, iuxta quem erat templum ignis, ubi impius scelestissimus-
que archimagus ad interrogandos eos in conspectu consedit. Et ait eis : Di-
eite mihi utrum adhuc in illo pessimo constantes maneatis consilio non obse-
quendi oraculo regis, o pravi incantatores? Sancti vero uno veluti ore simul
responderunt et dixerunt : Nos in uno consilio optimo et in uno studio
bono perseveramus et in sola vera fide Dei nostri strenue sistimus, unum
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193] X. ACEPSIMAS, IOSEPH ET AEITHALAS. 193
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Deum faetorem caeli et terrae colentes; mandatis autem impii tui regis non
obtemperamus. (uae vero volueris in amaritudine tua nobis inferre "afllietio-
nes eruciatusque parati sumus suscipere, et superare omnes artes tuas, O
tyranne.
31. Multum autem hisce turbatus impius, iussit adhiberi funiculos tenues
et eircumiecerunt eos eirca umeros et lumbos tibiasque sanctorum, eosque
trabibus homines robusti ita strinxerunt, ut ossa eorum omnia contunderentur
et sonum stridoris emitterent. Dieebat autem eis scelestissimus : Facite
voluntatem regis et vivetis. Sancti autem martyres respondentes voce magna
dicebant : Nos placitum Dei nostri et salvatoris anımarum nostrarum faci-
mus; voluntatem vero iniqui regis tui despuimus.
33. A tertia autem hora usque ad sextam funieulorum supplicio eos dis-
torquentes quaestionem in eos exercebant; ad tanta vero supplicia pa-
tientia eorum magnificabatur et victorla eorum mirabilis erat, et Deus eorum
glorificabatur. Portantes igitur eos iterum, quia jam videbantur mortui, in-
* Fol. 61
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iecerunt eos impuri magi in carcerem nee permiserunt aliquem ad eos ingredi
qui daret eis panem vel pallium, praecipiente archimago legemque imponente
ut, si quis inveniretur ad eos ingredi invisendi gratia, * flagrorum centenis
plagis afliceretur et amputarentur eis auriculae et nasus.
23. Sed ingenui Christi athletae alacri animo diversa supplicia erucia-
tusque sustulerunt, nudi et sitientes per triennii spatium in carcere inclusi.
Ad levandam autem famem egrediebantur et mendieabant qui cum ipsis
erant captivi et impertiebantur eis misericorditer ex iis quae cotidie congre-
gabant modieum et vilem cibum, eo pacto ut custodes carceris videntes eorum
eruciatus et miserabilem seneetutem lamentarentur et flerent.
Post vineula autem et aerumnas eorum per triennium, advenit Sabo-
rius rex in patriam quae dieitur Bethmadae. Et eieciens eos qui in vineulis
erant vixque, tabe consumpti, hominis speciem habebant, ita ut etiam homines
plane immites ex eorum aspectu flerent, adduxit eos archimagus in pala-
tium et stiterunt eos coram Adersabor archimago totius regionis Persarum.
Sedebant autem prope ipsum omnes magnates regis aliique archimagi multi;
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[95] X. ACEPSIMAS, IOSEPH ET AEITHALAS. 495
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G. — 5.al elölar G. — 6. pastupoücı G. — 7. 703 add. G. — 8. om. G. — 9. varg nırporarw Gr. — 10. Auäs
uaMov add. G. — 11. Hear ipäs add. G. — 12. od Anoßvnexeiv um’ aörod add. G.
26. — 1.8: add. G. — 2. rpos adrov add. G. — 3. zalın add. G. — ı. oou G. — 5. 103 Amoleoaı Muäs
add. G. — 6. &arpiıung unbe &yypoviong] G. — 7. toradınv add. G. — 8. (7. B. p.) ovp6ovdny pnds G. — 9. (An
-&xoveı) undels dxoucsı G. — 10. ei rı G. — 11. (eis-nnäs) eis naorıyas Aysıy Mas elite eis davaroy narapeperv G.
et ingredientes sancti eos non adoraverunt. Impius autem Adersabor dixit
eis : Dieite mihi, christiani estis? * Sancti ingenuique martyres respondentes
dixerunt : Utique, christiani sumus et unum immaculatumque Deum colimus
eumque solum adoramus.
25. Qui vero iterum dixit eis: Ecce senes estis et video vos afllictiones
magnas et multas sustinuisse sieuti ipsae facies vestra testatur. Quapropter
igitur vobis suadeo ut me audiatis et vobis ipsis parcatis nec obeatis acerbis-
simam mortem. Sed obtemperate potius regis praeceptis solemque adorantes
vivete; mors enim gladii indieitur in omnem hominem qui ambulaverit in
via ista christianorum.
26. Respondens sanctus Acepsimas dixit : Seio te magnum studium
curasque habere in hac vana potentia; ne ergo tempus teras neque cunc-
teris improbum hoc tuum consilium exsequi, neque omnino in mentem tibi
veniat fore ut glorietur aliquis nostrum tales sermones tuos audiendo; sed sı
vis ad mortem vel ad flagra nos ducere, ne moreris; etenim minae tuae ter-
rorem nobis non inieiunt neque tormenta tua nos terrent, sed in sancta fide
* Fol. 62
* Fol. 62
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496 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [96]
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constantes et firmiter in certamine Domini nostri perseveramus, nec prae-
ceptum regis tul exsequimur.
37. Dieit ei impius : * Seio mortem requiem vobis esse et video vos eam
desiderare; sed illam non dabo vobis antequam oculis vestris contemplandam
praebuero acerbam vitam vestram. Et post haec gladio vos interficiam, ut
omnes incantatores christiani a vobis terreantur. Sanctus vero Acepsimas
respondit ei: Neque tormenta tua timemus neque necem per gladium, quam
nobis minaris, pavemus. Deus enim noster qui nobis vires dedit ad ceru-
ciatus et tormenta impurorum sociorum tuorum usque ad hodiernam diem
ferenda, etiam nune nos adiuvat ad sustinenda quae contra nos machinatus
es. Tenta proinde senectutem nostram in Deo potentem et nos proba, o mi-
serrime; et re ipsa cognosces te vinci patientia spei nostrae et erubesces
invisibili firmitate nostra, et error tuus vera nostra fide redarguetur.
38. Tune impius, ira vehementi repletus, iussit septem gemina flagra e
rudi corio adhiberi, et dieit ei : Juro per magnum deum solem et fortunam
Saborii regis regum, nisi praeceptum eius feceritis, me vos perditurum esse
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[97] X. ACEPSIMAS, IOSEPH ET AEITHALAS. 497
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et sanguin canos vestros polluturum, nec ullo modo vobis pareiturum; et si
citiussub flagris animas vestras efllaveritis, "cadavera vestra iisdem concidam.
Respondit ei beatus Acepsimas et dixit ei: Cum per deum, qui non est, iu-
raveris, timeo ut jiuramentum tuum serves; ecce audisti nos in vera fide nostra
stare et nos corpora nostra tibi tradere; animas autem nostras Deus aceipit.
Quod igitur vis, fac breviter, nos enim parati sumus.
39. Clamavit autem sceleratus ira magna commotus illum extendi. Et
distenderunt eum triginta homines robusti, quindecim hine et quindeeim inde,
ad utrumque brachium arreetum, et caedebant eum duo in ventre et duo
in dorso, donee carnes eius cum sanguine super terram defluerent. Alii autem
clamabant : Obsequere voluntati regis et vive. Sanctus autem donee loqui
poterat elamabat dicens : Ego voluntatem iniqui regis nihili facio et in vo-
luntate Dei mei persevero. Postquam vero iam loqui non valebat, oculis suis
innuebat suam in Deo immobilem confessionem, donee in tormentis perse-
verans felieiter sanctam anımam tradidit.
PATR. OR. — T. II, 34
* Fol. 63
* Fol. 62
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498 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [98]
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30. Postquam autem invietus heros et celebratissimus sanctus Acepsi-
mas ad desideratum lesum abierat, iis qui caedebant alii *suffeeti sunt, qui
corpus eius caedere pergebant, donec totum coneisum esset et deflueret;
et deicientes illum in capite vertebras eius fregerunt, traxeruntque et in pla-
team deiecerunt eustodesque iuxta illum collocarunt. Tribus autem elapsis
diebus, surreptae sunt sanctae eius reliquiae industria fillae reguli ceuius-
dam Armeniorum, quae pacis obses detinebatur. Consummatus est sanctis-
simus episcopus Acepsimas die mensis octobris deeimo.
31. Post eum introductus est sanctus loseph. Dixitque ei impiissimus
archimagus : Contemplatus es dementem socium tuum, in quanta alllietione
mortuus sit, cum nos audire noluerit nec voluntatem regis exsequi nec
solem adorare? Fac ergo ipsam regis voluntatem, ut vivat anima tua et eri-
piaris ab imminenti acerbissima morte. Qui haec audiens dixit : Ego solem
non adoro; non enim Deus est, et quod iubetur ab iniquo rege non facio,
quia mala et illieita iussit; nec profecto Deum meum viventem cum dis tuis,
qui eius opera et creaturae sunt, permutabo. Quod ergo vis facere, fac.
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[99] X. ACEPSIMAS, IOSEPH ET AEITHALAS. 499
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Incensus ergo sceleratus illum quoque iubet distendi; et extendunt eum tri-
ginta viri eadem ratione, et alii caedebant eum erudis coriis donee * totum eius
corpus unum vulnus fieret. Alii vero clamabant ei : Exsequere voluntatem
regis et salvus eris.
32. Sanetus autem clamabat voce magna dicens : Unus solus est Deus
qui fecit omnia et alius non est extra eum. Et nos in una fide eius et in una
veritate ac studio consistimus. Cum autem eum diu virgis cecidissent, iam
non poterat eis loqui. Existimantes autem eum obiisse, flagellare eum desti-
terunt, et procubuit semimortuus. Illum ergo quoque traxerunt et foras eiece-
runt. Cum autem audivissent eum adhuc vivere, iusserunt eum custodiri.
33. Post hune autem adductus est tertius sanctus Aeithalas. Et dixit ei
impius: Audi me, et noli pessimum consilium hoc retinere, sieut socii tui, qui
acerba morte perierunt; sed exsequere voluntatem regis et adora magnum
deum solem et vive, et gloriam et dona regia accipies a me. Respondens
autem sanctus Aeithalas dixit ei: Miror, o miser et caece, qui oculis mentis
* Fol. 6%
* Fol. 64
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500 ACTES DES MARTYRS PERSANS. (100)
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13. tuyyavovar ächevers add. G. — 14. 68 G. — 15. eioiv add. G. — 16. &ovs add. G. — 17. ioyupovg G.
non intueris et profecto animal rationis expers es et stupidum; si enim illi, qui
me maiores natu sunt, tam nobili animo perseverarunt, et gloriam perennem
in aeternum sortiti sunt propter mortem, quae tuis manibus eis obvenit,
»nonne potius *ego, qui minor sum aetate, ab eis animo confirmari debeo et
cum eis gloriam capere et coronam incorruptibilem in vitam aeternam?
(uapropter, 0 miserrime, ego similiter in veritate mea permaneo nee facio
voluntatem impuri regis tui; inimicus enim est omnis boni et alienus ab
aeterna luce.
34. Cum autem impurus contumelias in regem audisset, valde turbatus est
et tremuit et vultu immutatus est. Et iubet eum extendi, et extendunt eum
quadraginta viri robusti, et alii pariter viribus potentes caedebant eum absque
misericordia tanquam in lapidem et lignum virgas inferentes. Sanctus autem,
vere ingenuus athleta Christi, clamabat voce magna dicens : O scelerate et
impure canis et omnium implissime et miserrime, siecut tu imbecillis et mollis
es, ita et eruciatus tul; ministri autem tui imbecilles et effeminati sunt. Vide
ergo utrum uspiam viros robustiores habeas, et tormenta acerbiora irroga in
me, ut per corporis patientiam anima mea magnificata vivilicetur.
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[101] X. ACEPSIMAS, IOSEPH ET AEITHALAS. 501
35: "Erdaubos Ö: verdunsvos 6 dpyındyos vois Arrısta alrod Kulnwevos MENT
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35. Stupore pereulsus archimagus illis qui proxime eum sedebant magna-
tibus ait : Incantatores illi christiani ita mortem et caedem sitiunt ut ceteri
panem et aquam desiderant. Dieunt ei : Doetrinam "suam perficiunt; seriptum
enim est in suis scripturis alıum esse mundum et vitam aeternam. Membra
autem sancti dilaniata sunt et omnia compagum ossa divulsa sunt supplicio
et flagrorum violentia et contentione eorum qui corpus eius distendebant.
36. Gestatus autem a duobus viris stabat coram archimago, et dixit ei
archimagus : Etiam nunc facito praeceptum regis, et iubeo medicis peritis
ut tui curam habeant, et velociter sanaberis. Respondens autem beatus Aei-
thalas dixit : Scelerate et impure et omnium hominum miserrime, omitte
quod verbo solo dieis de medicorum sanitate. Etiamsi diceres me confestim
sanandum, non suaderes me separari ab amore Dei mei, qui feeit caelum et
terram, et eius opus adorare, solem, inguam, qui ad usum hominum ereatus
est. Dieit ei impius : Quid igitur remansit in te sanum? nam etiamsi velles
voluntatem regis facere, vivere non posses a supplieiis. Sed nune ego te
* Fol. 65
* Fol. 65
* Fol. 657
* Fol. 65v
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502 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [102]
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ponam pessimum exemplum christianis, ut nemo unquam audeat ita regem
contumeliis aflicere.
37. Dixit ei beatus : OÖ miserrime, unde tibi hoc quod etiam nolens vati-
cinatus es? Exemplum enim pulchrum fimus christianis, ut nos intuentes
forti sint animo "et conculcent stultitiam vestram. Nomen enim et memoriam
optimam omni generationi futurae relinquimus certaminis pugnae nostrae
et patientiae vietoriaeque senectutis nostrae, et incorruptibilis ecoronae quam
accipiemus cum gloria in adventu Domini nostri. Scelestus autem et nefarius
vocavit Adarchoschar archiımagum ex patria Adiab, et dixit ei
impostores isti, abdue
: Sı vivunt
eos in tuam eivitatem et fac eos lapidari per manus
christianorum. Ideirco enim eos servavi nec in eos gladio animadverti iussi.
38. Statim autem egit duo iumenta, et cum illos coram se vocasset,
imposuit eos super illa et undique eos funiculis constrinxit ne caderent, quia
omnia eorum membra dissoluta et eorum ossa contrita erant. Cum autem ad
mansionem perveniebant, ita eos a iumentis deiciebant, prae odio quod in eos
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[103] X. ACEPSIMAS, IOSEPH ET AEITHALAS. 503
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habebant magi, quasi fascem ligni proicerent. Et cum ad urbem Arbel perve-
nissent, quae est intra terminos Adıab, incluserunt eos in carcere valde tene-
broso, in quo sanguis et immundities magna subter eos erant strata; e plagis
autem et vulneribus sanıes multa defluebat. Posuit *etiam custodes ın carcere
ne quis christianorum ad eos ingrederetur.
39. Mulier autem quaedam illustris et christiana valde in hac urbe erat,
cuius memoria in benedictione ; et nomen eius cognovimus ex alio martyro-
logio Iesdanduch, quia in honore habebat omnes christianos et omnes qui
propter Christum in carcere detinebantur; et ipsa eos nutriebat eorumque cu-
ram gerebat. Ut autem de sanctis loseph et Aeithala audivit eos vehementer
aflligi, misit et vocavit custodem et dedit ei pecuniam multam, eum depre-
cando ut illos videre permitteret. Ille cum timore rem pollieitus est. Et mittens
noctu servos suos, lectica ad suam domum devexit. Cum autem contemplata
esset eos ita inhumaniter tortos, sumens linteola munda, suis manibus eorum
vulnera obligavit, et cum sanguinem abstersisset et spureitiam, liniebat corpus
* ol. 66
* Fol. 66
* Fol. 66°
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504 ACTES DES MARTYRS PERSANS. 1104]
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Hrrösuevor zaroyospevor add. G. — 12. yuvn add. G. — 13. as Miberz add. G. — 14. Ev xuplw add. G. —
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suum eorum cruore et deosculabatur confractas eorum manus contritaque
brachia. Et cum eos aromate inunxisset, flevit amare per totam noetem; sie
enim iacebant sancti ante eam tanquam inanimum quid sensuque carens.
40. Vix autem paululum recreatus * refeetusque sanctus loseph dixit ei:
Quare tam acerbe lacrimaris? Non agis ut christiana perfeeta. Quae dixit ei:
Non equidem propter vos fleo, domine mi; mihi enim immenso esset gaudio
si statim viderem vos consummari. Sed propter hoc amare fleo gemoque, quia
vos video in his eruciatibus et in acerbis suppliciis.
Al. Respondens autem sanetus dixit ei: Hi eruciatus et supplieia plena
gaudii et quietis sunt. Salvator enim noster Christus dixit : Arcta et angusta
est via quae ducit ad vitam et pauci sunt qui inveniunt eam'. Et iterum dixit :
(Jui autem perseveraverit usque in finem, hie salvus erit*. Et beatus Paulus:
Ter, inquit, flagellis caesus sum, semel lapidatus sum, et iterum dixit de mul-
tis afllietis quibus mundus non erat dignus‘. Tu ergo cum fidelis et perfecta
sis, si videas christianos afllietos et patientes, gaude potius et gratias age
1. Matth., vır, 14. — 2. Matth., x, 22. — 3. II Cor., xı, 25. — 4. Hebr., x1, 38.
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[105] X. ACEPSIMAS, IOSEPH ET AEITHALAS. 505
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16. rap& ta Oew add. G. — 17. mieiw add. G.
42. — 1. tobrwv ÖE oürws Aeydevrwv mept Gi. — 2. adro add. G. — 3. ol adrol maidss aürig anhveyaav al-
ob; G. — 1. Eyxardxdıoror Övres add. G. — 5. oxöreı G. — 6. als od düvarıı G. — 7. Zeowb G. — 8. (nEAMov
-xal) Umapyovra napı tov mpd abtod drndeybevre äpyınayav' ouros talvuv 6 movnpös apzındyos Zepmd G. —
9. avooıov enge G. — 10. &.%. G. — 11. (nepietyero-IdaLerv) Onws abrol ol Xpıoriavor Tubs MYoupevous auTWVv
Yıhacwarv G.
43. — 1. tourou olv EfeAdovroz Too Avonou npooTäytartos, EyEvero Exei Tapayos xal Billns mon: Epuyov yäp G.
— 2. alua 2. G. — 3. om. G. — A. 6 övoosßng ovros Apyınayos add. G. — 5.10 nupi add. G. — 6.Tıyks add.
G. — 7. rois add. G. — 8. tüs garni; add. G. — 9. Eyovres Ern G. — 10. om. G. — 11. ’Aöesyopyap G. —
12. wg add. G. — 13. adrovs add. G.
Deo; quantum enim aflliguntur, tantum augetur eorum praemium eorumque
corona amplificatur.
42. Jam ad auroram, gestantes illos iterum reduxerunt in carcerem; et
exegerunt ibi martyres alios sex menses, in tenebris coartati et eruciatibus
magnis, quos nemo narrare valet. Interea aceidit archimagum, qui eos sus-
ceperat, magistratu abire, * et alium nomine Zerath eius locum tenere, qui
atrocitate et sceleribus priorem superabat, et mandatum saevum et moestissi-
mum acceperat ab iniquo rege adversus christianos, ut scilicet ipsi christiani
proprios praesules lapidibus obruerent.
43. Facta est autem ibi turbatio et afllietio magna; et fugerunt omnes
christiani, tam liberi quam servi, et in montibus sese abdiderunt, ne cogeren-
tur sanguinem innocentem eflundere. Etenim statim ac archimagus in urbem
advenit, exivit ad fanum ignis ad adorandum; et dieunt ei ministri ignis :
Sunt hie duo impostores ex iis qui christiani dieuntur in vineulis inelusi jam
tres annos et dimidium, quos, cum multum saepius eruciasset Adarchoschar
* Fol. 67
* Fol. 67
* Fol. 67
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506 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [106]
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archimagus, non valuit eos emollire ut praecepto regis oboedirent. Quae cum
audisset, statim iussit illos adduci in conspectum suum et cum ira minari coepit
eisque terrorem inicere et dicere : Ö genus audax et obstinatum, nonne vos
adhue terruit praeceptum regis Saborii et totius orbis domini, qui regna
magna vastavit, expugnavit urbes munitas et subiecit regiones multas sub
pedibus "suis? Vos autem in terra et urbibus eius commorantes spernitis nihi-
lique facitis mandatum eius, praecepta eius despuentes.
4A. Respondens autem sanetus Aeithalas dixit ei : Si regem spernimus
et inimici eius, sicut convinciando testatus es, hodie sumus, quare non
paravit bellum et cum copiis et armis non venit bellum nobis illaturus quo
modo et aliis regibus quorum mentionem fecisti? Sed te sceleratum et efle-
minatum misit cuius cor tremit tanquam folium vento agitatum. Nunquam tu,
impie, vidisti bellum in deserto, sed omnis ignominia et segnities tua cum
mulieribus in thalamo fuit. Ideo erubesce et noli amplius loqui, canis impure;
non enim huc venisti ad deeipiendum nos qui in veritate Dei nostri stamus.
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[107] X. ACEPSIMAS, IOSEPH ET AEITHALAS. 507
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Ne tibi bene sit, sed decipe miseros illos similes tui. Nos enim cum in Deo
nostro spem habeamus, in eius fide et amore perseveramus et sermo tuus,
omnis amaritudinis plenus, in aures nostras non ingreditur.
45. Archimagus dixit : O incantator et impie, quare ita nugaris et con-
viciaris mihi, qui tecum mansuete ago, ut semel libereris a multis crucia-
tibus et tormentis? Non sie tibi erit; sed patienter feram te et sensim destruam
te, prout cupit "anıma mea et etiam iniunetum mihi est. Sanctus loseph
dixit:: Scimus sieut aspidem aures eius obturantem', et intrinsecus omnis
amaritudinis plenam, ita et cor tuum amaritudinis et doli plenum esse, et
totum corpus tuum te immersisse in iram, et tanquam draconem pestilentem
te sitire corruptionem. Ceterum manifestum fac dolum tuum, o miser, et
ostende potentiam tuam, o tyranne, et gladium tuum stringe, o homicida, et
iram animi tul in sanguine innoxio nostro satia, 0 sanguinis potor, ut con-
demneris judicio ignis aeterni; et mitte nos in divitiis et gloria ad regnum
coelorum, in quod speramus et desideramus ingredi, et quod regnum vestrum
et potentiam momentaneam dissipabit.
1. Psalm. Lvır, 5.
* Fol. 68
* Fol. 68
* Fol. 68°
* Fol. 68°
508 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [108)
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47. — 1. Idjsar pey@dw; Znpakev G. — 2. eippovoüvras G. — 3. col G.
46. Tune vehementer incensus impius iussit eum capite inverso sus-
pendi per extremos pedes et crudis coriis in primas plagas et vulnera
caedi. Et in tantum eum flagellaverunt ut ab omni corpore eius tanquam
a fonte sanguis deflueret. Lugebat autem adstans multitudo propter augustias
et tormenta venerandi senis. Magi vero furtim dicebant sancto: Si adorare
erubescis propter circumstantem turbam, indueimus te in *fanum ignis et ibi
adora ut ex istis suppliciis eripiaris.
47. Beatus autem Joseph quantum valebat confessus est et dixit :
Recedite a me, sceleratissimi et operarii iniquitatis, discedentes in ignem
aeternum; ıbi etiam inviti velut ligna urentes, ignem, ceui nunc reverentiam
adhibetis aletis; ab ipso enim bene sciatis vos puniendos esse in tempore
retributionis. Erat autem sanctus suspensus et castigatus capite inverso
per tres horas, et gaudens in his perseverabat. Cum autem iussisset eum
deponi, dixit ei : Saltem nune persuadearis vivere exsequendo praeceptum
regis,o vane. Respondens vero sanctus dixit: Talem vitam nunquam vivam.
Archimagus dixit : Si tibi mortem intulero, an libenter accipies? Respondet
beatus : Mors a te inflieta mihi et recte sapientibus vita aeterna est; vita
autem a te data mors aeterna est.
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[109] X. ACEPSIMAS, IOSEPH ET AREITHALAS. 509
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48. Dixit archimagus : Vide quantum corpus tuum a vita corrumpatur,
anima autem tua in te vix respirat, et eam aliis tormentis interficiam.
Dixit ei beatus : Potentia tibi data non est animam perimendi; noli bono
animo esse; scriptum enim nobis est : Ne timeatis eos qui oceidunt corpus,
anımam autem non possunt occidere; sed timete magis eum qui potest animam
et corpus perdere *in gehenna'. Et tu quidem interfecisti corpus hoc vana tua
potentia, animam autem non poteris vineire ut ei eripias spem hanc resur-
rectionis et vitae aeternae, ubi reservantur vobis impiis ignis inextinguibilis,
fletus et stridor dentium in saecula saeculorum.
49. Impius autem deridens eum dixit : Si ita res est illie sieut dieis, mihi
gratias referre debes. Beatus autem ait : Dominus noster et benignus ma-
gister Christus mandavit nobis ut oremus pro inimieis nostris, benedicamus
maledicentibus nobis, amemus eos qui nos odio habent et benefaciamus
illis qui persequuntur nos?. Impius autem ridens dixit : Igitur multa mihi
illie bona debes pro malıs multis quae tibi hie praebeo. Dixit ei sanetus : Non
sieut conieeisti, miserrime; in illo enim mundo fieri non potest ut quis mise-
ricors sit in socium vel fratrem suum; sed in hoc mundo, quantum possum
oro ut desistas ab errore isto et agnoscas verum et viventem Deum qui
l. Matth., x, 28. — 2. Matth., v, AA.
* Fol. 69
* Fol. 69
* Fol. 69’
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510 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [110]
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50. — 1. ge n. G. — 2. 00: G. — 3. pe G. — 4. &auroo G. — 5. naoywvra K, naoyovra G. — 6. vırjoat
G. — 7. zaranartcaı G. — 8. yapı G. — 9. Evioydovrog G. — 10. onovöscw add. G.— 11. ita K, G, forsan
legendum oov.
fecit caelum et terram, in eumque credas ex toto corde tuo; si enim in eum
eredideris, miserebitur tui propter suam bonitatem et dimittet tibi omnia pec-
cata tua.
50. Dieit ei impius: Interea haec sine; et cum illue abieris, *tracta haec
in mundo in quem exspectas abire. Si vero non obtemperas praecepto regis,
magna alllietione illue te mittam. Dieit ei beatus : Hoc meum desiderium
est ut citius me mittas illue; ideo et ista sustineo quae a te patior. Ait ei
archimagus : Non facio quod cupis, sed diversis suppliciis, quae tibi infero,
omnes christianos terreo. Respondit sanctus et dixit: Ad sustinendas con-
tumelias et supplicia, quae mihi intulerunt qui te praecesserunt et tu ipse,
per gratiam Dei mei perfectus inventus sum; ad alia vero dira quaecumque
in me invehas in acerbitate et erudelitate tua, Deum qui me corroboret mi-
hique patientiam et constantiam praebeat, habeo. Quicumque enim christiani
senectutem meam haee patientem contemplantur, exemplo corroborantur
optimo ut conculcent et despuant iactantiam et arrogantiam tuam, quam ego 15
vici et conculcavi in seneetute mea per potentiam Dei, qui me confortat;
cuius in fide perseverans non tribui tibi desiderium meum neque tribuam
usque ad finem meum. Tune praecepit sceleratus eum a praesentia sua
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52. — 1. autoü G. — 2. napa 8: G. — 3. Eni öliywv G. — 4. Ixpate G.
abduci; et portantes eum, quia incedere "non valebat, intulerunt detruserunt- * Fol.ro
que in carcerem.
51. Post eum vero introductus est sanctus Aeithalas, et ait illi: Die mihi
tu, utrum in hoc factioso consilio persistas nec persuadearis nobiscum solem
5 adorare ut vivas. Respondit ei : Vivat Christus meus, filius Dei viventis,
in quo cum veritate speravi; potius in hoc persisto factioso, ut dieis, con-
silio, nec omnium conditorem commuto cum creatura eius nec operibus
suis adorationem, creatori omnium debitam, tribuo. Ut autem haeec audivit,
statim jussit et eum capite inverso suspendi per extremos pedes et acriter
10 flagellari. Dum autem flagellabatur beatus clamabat dieens : Christianus sum,
christianus sum, et omnis homo audiat me christianum esse, et propter Chri-
stum haec pati.
52. Manichaeus quidam ibi in vinculis erat, quem iussit coram se duci,
et sanetum Aeithalam iussit deponi ut Manichaeum videret suam fidem
15 negantem. Et coegerunt eum abnegare et sacrificare. Primo quidem re-
cusabat. Jubetur autem acriter virgis caedi. Cum paulisper sustinuisset,
clamavit dicens : Vae Mani eiusque fidei et omni eius doctrinae. Illico autem
attulerunt * formicam, ut eam oceideret. Manichaei enim formicam deum esse * Fol.7o
Bol. 74
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512 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [112]
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54. — 1. Zaöwmpız K.
dicunt eamque colunt. Manichaeus autem statim eam oceidit. Ut autem
sanctus eum haec facientem vidit, vultus eius mutatus est prae gaudio et
faetus est tanquam rosa. Cum autem stare non posset, sedit; nam brachia
eius ab umeris dependebant tanquam manicae vestimenti. Et saliens dieit
voce magna : Alllixit Manem et oceidit deum suum. Beatus autem ego sum
terque beatus, quod vicerim per Christum meum, filium Dei altissimi, qui est
ante saecula et ipse in saecula est.
53. Cum vero haec audisset impius, mutatus est prae ira; et iubet eum
virgis malorum punicarum caedi. In tantum vero eum flagellaverunt, ut eum
animus relinqueret. Quem trahentes detruserunt ex vieino in alium locum.
Cum aliquis animadvertisset beatum nudum esse, dolore tactus est tanquam
homo misericordia motus, et accepto proprio pallio operuit eum. Impuri au-
tem socii eius magi ut eum viderunt, coram archimago acceusarunt; et iubet
eum distendi ut flagelletur; et accepit ducentas cireiter plagas, ita ut ce-
terum animo linqueretur. Fieri autem potest ut propter hoc magus ille unam
etiam * guttam misericordiae illa die acceperit. Sanctum vero deportantes in-
duxerunt detruseruntque in carcerem ad socium suum.
54. Cum autem audivisset archimagus Saborium unum ex praefectis
advenisse in suum pagum, qui dieitur Macellaria — egregie vero nominatus
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113] X. ACEPSIMAS IOSEPH ET AEITHALAS. 513
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est Macellaria, praefeceti enim optimi lanionum erant, — accepit illos et ad-
duxit ad eum. Videns autem eos praefeetus dixit : Comedite sanguinem et
adorate solem, et vos dimitto ne moriamini; parco enim senectuti vestrae.
Sancti autem una voce dixerunt ei: Tu sanguinem comede, canis sanguinis
potor, quia et manifeste et oceulte haee sunt opera tua. Ille presse instabat
eis ut hoc facerent. Cum autem nollent obtemperare iussit eos virgis caedi.
55. Quidam autem eireumstantium misericordia moti, furtim eis dicebant :
Vultisne ut vobis afferamus sapam ad formam sanguinis, et bibatis coram
ipso nec moriamini supplieiis istis? Clamabant autem saneti dicentes
Absit ut nostram senectutem foedemus nostramque fidem celemus et veri-
tatem, propter homines iniquos qui nos exacerbant. Et iterum iussit eos
virgis caedı ad quadraginta et dieit eis : lubeo alferrı carnem puram non
suffocatam vel idolis immolatam; * hanc comedite et vos absolvam. Dixerunt
ei saneti : Num exivit purum quid ex tuis manibus impuris? Et audire tuos
sermones iniquitatis iam plenum est. Et omnia quaecumque dieis nobis super-
vacanea sunt; paueis die sententiam mortis nostrae.
56. Et inierunt consilium praefeetus et archimagi ut ehristianos viros
mulieresque liberas congregarent ad ibidem obruendum lapidibus unum ex
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514 ACTES DES MARTYRS PERSANS, [114]
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57. — 1. bis scriplum G. — 2. rıu)ev add. G. — 3. xareideiv G. — A. adroü G. — 5. pkaro G.
sanctis. Jubent ergo adduci ab urbe et vicinis locis; adductique sunt sat multi.
Coegerunt igitur eos peccare et sanguinem innocentem ellundere. Detenta
etiam est admiranda mulier lesdanduch, et apprehendunt beatum loseph, et
eum, qui hominis figuram iam non habebat, producunt ereetum in medium
omnium. Retinebatur autem a duobus ne caderet. Et innuit archimago ut ad
se veniret.
57. Impius autem magna cum festinatione surrexit et sancto appropin-
quavit, putans se ab eo secretum quid auditurum. Cum autem implesset-
sanctus os suum sputo, et vidisset eum accedentem, inspuit in faciem eius
eamque totam perfudit, et dixit ei : Miser et impure, non erubeseis me
mortuum ad quaestionem revocare? Non agnovisti e talibus tormentis, qualia
mihi inflixisti, me in veritate mea stare et perseveraturum usque ad mortem?
"Omnes autem praefecti et magi, qui una sedebant, improbum praefectum
riserunt vehementer, eumque cuius faciem sputo foedata erat, exprobrarunt
dieentes : Quis enim te coegit ad eum accedere? et pudore magno suflusus est
in conspectu eorum. Illieo vero eiecerunt sanctum ut lapidaretur et simul
christianos quingentos multipliei afllietione et vexatione; et cum scrobem
parvam ellodissent in altitudinem lumborum, eum vinetum in hae colloca-
runt, et multitudinem caedere coeperunt ut eum lapidibus obrueret.
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[145] X. ACEPSIMAS, IOSEPH ET AEITHALAS. 515
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58. Coegerunt autem et beatam Iesdanduch lapides in sanetum proicere.
Quae viriliter obsistens clamabat praefectis dieens : Nunquam mulieres viros
oceiderunt sicut vos impuri compellitis nos facere. Omisso enim bello adversus
hostes, cum mulieribus bellum geritis, et vestra socordia patriam nostram,
quae pace fruebatur, efluso sancto innocenteque sanguine disturbatis. Quibus
auditis, verulum ad longum calamum ligantes, dieunt ei : Si non vis in eum
lapidem proicere, hoc saltem punge eum paululum, ut regi annuntiemus te eius
exsecutam esse voluntatem. Admirabilis autem mulier iterum clamavit voce
magna dicens : " Absit ut hoc faciam; potius enim in cor meum illud infigam
quam eo pungam corpus sancti athletae Christi. Si autem facultatem acce-
pistis me etiam oceidendi, ecce alacri animo cum eo morior nec partem habeo
in illa iniquitate effundendi sanguinis innocentis. Et in hoc perseveravit.
59. In hune autem modum sanetum lapidaverunt ut lapides caput eius
attingerent. Caput autem eius solum tanquam sanguis videbatur et cerebrum
defluebat. Unus itaque ex praefectis eum vidisset eius caput hince inde moveri,
quasi praecepto facto, satelliti innuit; qui acceptum lapidem ingentem in
illud proieeit; et statim sanctus reddidit spiritum. Collocarunt autem eustodes
ad corpus in tertium diem; quarto autem die mane ortus est terrae motus
* E014 72%
* Fol. 727
* Fol. 73
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516 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [116]
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4. (Bpovrai-ogoöpoi) om. G. — 5. rpopataı Gr. — 6. Aupeßnv G.
60. — 1. u. x. n.om. G. — 2. Daßev Gr. — 3. Brßvoadoyp& G; cf. supran. 9.— 4. om. G. — 5. Pıodyaps
H, om. G. — 6. om. G. — 7. eG. — 8. ol add..G. — 9: wvplvns K. — 10. Eyivero K.
et fulgura tremenda, tonitrua, grando et venti terribiles ita ut omnes terre-
rentur et trepidarent; custodes vero ignis de caelo descendens concremavit.
Et acervus lapidum dispersus est, et sacrae beati reliquiae ablatae sunt,
utrum a Deo an ab hominibus, Deus seit; neque enim inventae sunt nee
aliquid de his unquam auditum est.
60. Obiit sanctus martyr et presbyter loseph feria sexta primae hebdo-
madis sanctae Pentecostes, in Christo Ilesu Domino nostro. Invictum autem
* Christi martyrem Aeithalam duxerunt archimagus et praefectus ad patriam
quae dieitur Bethnoadara, in pagum valde magnum Rhisthgard nomine, et
congregatos similiter christianos viros et mulieres eduxerunt cum sancto in
altum collem. Et cum illum ibi proiecissent in terram vinetum, coegerunt
multitudinem christianorum congregatorum eum lapidibus obruere; totque
proiecerunt ut magnum acervum aggererent; sieque sanctus felieiter efllavit
animam. Collocarunt etiam ad eum custodes per duos dies. Tertia vero
nocte monachi venientes furati sunt eius sanctas reliquias, magnoque cum
honore in sepulchro eondiderunt; erant enim multi ascetae ibi absconditi.
Miraculum autem magnum et admirandum ibi per sancetum evenit. In loco
enim ubi lapidatus est erevit magna myrtus, quae medelae fuit toti huie
regioni. Quinque autem post annos, invidia moti ethniei eam seeuerunt. Multi
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11. vosuöpiw zpien G. — 12. (eis-nevinrootns) om. G. — 13. paprüprov Too ayiov "Araıhınd ai tig ouvodias
add. G.
autem christiani testimonium perhibuerunt et dixerunt : Plurimis noctibus
manifeste vidimus in eodem loco multitudinem angelorum ascendentium et
descendentium Deumque glorificantium. Obiit sanctus Aeithalas decimo
quarto mensis iunii, in fine sanctae Penteeostes, in Christo Tesu Domino
nostro, cui gloria et potestas et adoratio in saecula saeculorum. Amen,
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AOAHEZIE? TON ATIQN IEPOMAPTYPEN? AKEWIMA EIIEKONOY,
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518 : ACTES DES MARTYRS PERSANS. [118]
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520 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [120]
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522 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [122]
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24 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [124]
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[125] XI. ACEPSIMAS, IOSEPH ET AEITHALAS. 525
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— 8. om. Q. — 9. zö Q. — 10. om. Q. — 11.6 & Q. — 12. Epn D, L, ©. — 13. ruyyavoy add. D, L. —
14. om. D, L, Q. — 15. om. Q. — 16. om. B. — 17. oStor Q. — 18. Eyxaprepnoav N. — 19. alava Q. —
20. om. B, D, L, @. — 21. om. B. — 22. oov B, D, L, @. — 23. rord L. — 24. D, aurois B, N, L, Q. —
25. avöpwänvar I, avöpuvdivaı Q. — 26. aurav Q. — 27. aghapotas D. — 28. zaptepw D, L, Q. — 29. &. x.
om. D, L, @. — 30. om. D, L.
34. —1.r.x. om. D. L, Q. — 2. aörod corr. rec. L. — 3. tavdäivar @. — 4. admov tr. D, L, Q. —
5. dern Q. — 6. oc L, öuoios D, Q. — 7. loyisı add. D, L, &v iox. Q. — 8. Eov L. — 9. om. Q. —
10. @ndas add. D, L,Q. — 11. &inırs add. D, L, @. — 12. om. D, L, @. — 13. xal &. rat o.om.D,
L, @. — 14. om. D, L, @. — 15. om. D,L.
526 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [126]
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528 ACTES DES MARTYRS PERSANS. | [128]
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1133 XI. ACEPSIMAS, IOSEPH ET AEITHALAS. 533
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534 ACTES DES MARTYRS PERSANS
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536 ACTES DES MARTYRS PERSANS. 136)
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546 ACTES DES MARTYRS PERSANS. 1146]
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5. —1. ’Ap6n T. — 2. Aöpayös yap T. — 3. (övona-äv) öu//// Z. — 4. N, Y, Z, in rasura T.
6.— 1. oörw///] X. — 2. //Ifepeonı Z. — 3. 76 X, Z. — h. om. T. — 5. avsteraı Z. — 6. me add, X.
7. — 1. Zuyovo X. — 2. om. T, Y. — 3. om. Z. — 4. Eoraupwu£vos Ozös Z. — 5. Zpgpaybein T. — 6. ooı
Z.—7.:pEX, Y. — 8. nauös////v Z.—9. Beös corr. Z.— 10. om. T. — 11. por T. — 12. arasdou.svo T.
8. — 1. Maever-Mdoent) Krlces: dvot mepıdehevra xeredeı narıy T. — 2. oürw Y. — 3. (nal vnv-napadobien)
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548 - ACTES DES MARTYRS PERSANS. 1148]
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550 ACTES DES MARTYRS PERSANS.. [150]
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22. — 1. &nayopacas corr. T. — 2. al add. X. — 3. 6 Öwmaoräs eis ode rubrica in margine Y. —
4. zverpaodaı T, Ervernwodaı N. — 5. Unonindnoera: T.
23. — 1. Milıv räcav add. Y. — 2. om. Y. — 3. yroous X, Y.
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552 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [152]
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[153] XII. ACEPSIMAS, IOSEPH ET AEITHALAS. 553
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37. — 1. @oxörtara X, Z. — 2. om. X. — 3. tig Erıraßnasıs N. — 4.0 T.— 5. peymda N. — 6: ’Adcoye
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38. — 1. aörovs T. — 2. 680/ T. — 3. om. Z.
39. — 1. övopa TA yuvarıı Iodaväovd in marg. X. — 2. inavois Z. — 3. om. Y. — 4. npooBeioa N. —
5. aavlapois Z. — 6. mv Y.
40. — 1. einev add. X.
42. — 1. &tioddövrwv X. — 2. om. Y.
554 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [15%]
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50. — 1. eine Z. — 2. yapıtı Y. — 3. alrwı X. — 4. supra lin. X. — 5. &öüvaro Z.
51. — 1. pdeyycodaı corr. Z.
52. — 1. dpnoxrsiav alröv Z. — 2. Edoxeı X. — 3.87 X.
53. — 1. inızavav X. — 2. om. Z. — 3. aünter Z. — 4. om. X.
556 ACTES DES MARTYRS PERSANS. [156]
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56. — 1. xarida6ov T.
58. — 1. om. T. — 2. avıa in rasura Z. — 3. Eyraraminkanı N. — ln ptv om. Z.
59. — 1. Enıoracinı Z. — 2. om. T,
20
[157] XII. ACEPSIMAS, IOSEPH ET AEITHALAS. 57
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3. nv Y. — . olxovounsavro T.
60. — 1. Ereddövzes Y, Z. — 2.87 T. - 3. om. X. — 4. om. X. — 5. näoa add. T. — 6. xai TRO0OGKUVn-
ars add. T. — 7. ravayiw x. &. zaı om. T. — 8. tov alwvov om. Z.
INDEX
(A = Assemani;
’Abdtsosrag pieux chretien :
439. — Huad» “Ablosta,
BIT ADD Abtosat —
Abtusciatas.
Absıpov personnage biblique
(Num., xvı, 1): am,
20°
"A6ı6o; marlyr : 42, 436, 437,5.
man Habib.
’"A6paau. patriarche A,
534.5
"Abpawios eveque d’Arbele,
martyr (7 344) : 450-451, 452.
"Abpadwuog :
459
402,7»
40
Adabo; pere d’Isaie : 436,,.
Voir “Hoatas.
, nr en
Aözu. le premier homme
Aiho.
"Aöapsabwp chel des mages :
496,
Adepsabwprog :
"Adspoubup
528, ;
* AFP
106,
494, 52. Apdaoabınp : 598,
— jaası! Adarsabor.
"Adopyweyap chef des mages :
485, 502, 505,,5 "Adepywayap :
"Adeo-
a
ae 2683, ;
3 A
a
FR Be SB, 5
YOSYap : 535,547, ;
485, „518
N :
375 Avrpayouaid :518,,.—
Arusiasn! Adarkurkasir;
Bell: asssasioıt Adorkur-
kasir. Armenien : Adra-
qusith V,gpw,pminpfe.
"AdsıaE — ’Adıd6 : 502,
"Adktapı — ’Adıd6 : 536,,.
"AdeApep voir "Adeppep.
526,»
45
B" = Bedjan; S = Synaxarium;
"Adpaöupav — ’Alpadapı : 546,.-
"“Adpav — Adpxönoa : 484, 5
Adpayosyap
Adpayoucyd
Adıadapa — ’Adpadapx : 518
Adpadap& 580g
DES NOMS
Adepoabınp voin "Adapsabwp.
"Adeppsp cheldes mages : 454,,;
1?
AdsApep : 44,
"Adepgap : SH
Adla)rphar.
AA, AB,
14"
Shh. — ja
"Adeppopäs chef des mages
0 102. — 5, A45
Aderowpäs. — ara Adur-
phareh.
0, 450,
"Adepywoyap voir "Adapywsyap.
"Adeoyeyap, "Adeoyoyap eic.
voir "Adapywayap.
"Adosyoyap, Adooyopyap Poir
"Adapywayap.
Adıad Adiabene : 502, 503,5
"Adsıd6 : 502, 5%6,,; "Adeıdu :
; Aldeıa6 : 536,5; "Edztau :
‚; E8e:€6:597,,;’Edıa6:
, 602, 697,5; Koöta 2097;
rar : 527,, 541,,; Eiöeıa6 :
is; Edıao : ’Ia6 : st,
35 526,55
— =... Hadiab.
526
en
FR
"Aöpaves — Ahpudape : 518...
"Adapywoyap
535, 547,.
"Adapynayap :
518,
Asıdoräs diacre martyr (+
379) : 478-557. — Jo.
40°
"Adpaöa-
"Algaddpav povy :
2 484,
p% : 518 17- 10:
535,5 Adpxdupiv a 5
I 6806 : 5
r
povn : 484,
546,5
A dpav
Adpavsg
PROPRES
voy. supra, pP. 420.)
Ywpa : 518. — le pri Ara
de Aran; armenien
Vapelou Adrana.
Alöeıab — ’Adıab : 526,,
Arebınds eveque martyr
378) 478-557. — jbaazas
“Agebsema.
"Arekavöpo;le Macedonien : 461,,-
"Adefuog Ayyelos empereur
(1195-1203) : 42...
"Avöpovixos empereur (1282-
1328) : 42,
’"Avrläk — ’Avidx : 488,,.
’Avi0x contree : 483,,; Sn :
483,,. — iu B® II: H(o)-
naita; A, 182: Hönsfi)
"Avrpayoustd — — ’Adapyweyap :
518g.
"Apabing Auxor: > Habe
S (d’apres = INN = N
vespertini.
"Ap6nA mödıg : 450, 450, 485, 487,5
2 5 590. 5955 547. 55
503, 518,, 520, 535, 54,, 547, 55,
553
16°
"Apdacabup — "Adupsabup : 538,
"Aplavıvav ywpa :436,,. — hujso t ”
”Aptov nakıg op — wöl
Arnon. Le traducteur aura
lu si Arion.
"Apu£vior : 463, 498, 524, 539,.-
Adyouoros — "Oxtabrog : Abl,,.
Badnuos Se mar-
tyr (7 375) : 43-47. — po
Badma.
Bapayisıos martyr (7 327) : 421-
439. —waunjs B (e)rikhiso‘,
INDEX DES NOMS PROPRES
Bapsıadoy, zo 2 42, Ay —
A,216 : 0001 IN-zad Zr2 oppi
dum Hubaham; B®:)
o> om ad picum ubi S.
(altare) illud.
BedouZäv contree : 450,. — m»
1500 Bet Huzaie.
Bröuadav — Brduxdan
- Brdadai — Bröpaden : 52,,-
Badyspun contree : 47.
son, u Bet Garmai.
Brihabouds, BniAaboudx etc.
poir Brdyrdw6z.
Brödarar mod; : 450, 48
san nos Det Lapat.
Brdy.adan contree : 4%,
paoav : A04,, 52
538, 55024 ; Bıhvadav : 52,,. —
uno: jıt Atra d(e) Madai,
la Medie.
Brdvondapä zoyn : 487,, 516, 548, ;
: 494.
21) Bnd-
Buuadz :
Bndvordoup& : öt6,,; Bndvwme-
Öxpi : 487,,, BrrOpoxöapä : 548
: Bidvadapäv :
Bıdves-
,
Bıdvozöxpz : 487, ;
Bidvadzpk : 533,,
533,,; BıAvesöpz : 519,,;
ÖpE : 519,
Bıdvoxsopa : 536,,. — Jos us
Bet Nuhadra. Armenien :
Bithnebri Pbf®tkrpf, Be-
rebioni Pbpbkphahf.
Brdpoxdapk voir Brdvoxöxpä.
487, 5 Budıha-
548, ; BrAx-
Bouba : 548,,} nah:
536, Bıhraboude :
Ö19,.. — Poto us Bet Ka-
toba. Armenien : Bithla-
tuba Pbfpefmıpan.
Bılascov — BıLlaideov : 453,,:
453,5 Bıö@-
463...
Brdyadw6i zoyun :
BouB& : 487,, 519,
519
IN; 5 48,43
Bılaideov xaotpnv
Öeov : 459,,; Bulavris
DE Brldbin. — anne
Bet Zabdai.
Bıhrasouda, BiöAadous&
Bndya0wEä.
Bihu.aca — Brdyuaöan : 533, 500,,-
Bıövadav — Brduasen : 52,5.
voir
poir
Bihvacapk, Bißvondapä
Brdvonöapä.
Bıvesdgä, Bißvzsdpe voir Bndvox-
dapd.
Bısaxtp wovn : 453,5 Bioaxepde :
43,,. — ots; Daslagla)r-
ta; cl. NöLveke, Gesch.
der Perser,
MANN, Auszüge, 120.
295; llorr-
Bulavris ppouptov — BıLadeov
Abd,
A»618 le saint roi:
Axdav personnage biblique
(Num., xvı, 1) : a
Atoxinriavog : 462.
426, 46lız-
26°
kn
Asocag pretre martyr (7362):
459, 458, 454, ADD, 485,
453; +
Aucäs :
— (mo, Dausa.
Auod; — Aocoag : 453.
“"Edpalav Tatösz
Rab, "Edıeba poir ’Adıad.
: ABA,
’Eidsıdb, Eidsıau. voir "Adıda.
’Eiodavöoui, Eisdavdouy poir
Insdavdoyy..
’Eiıa6 — ’Adıa6 : 5%...
Zaivov yupa — OVLaivov apa :
a
51
A 14°
Zaviöas — Zavidag : 436,,-
Zavidas martyr : 42, 436, 437,
- . IN - op
437,,, Zavidag : A3b,,. — Hası
Zie)bina.
Zeoad chef des mages : 50,;
2 570) 5 — A:
+aoos, Zarhustz Ba II. 380:
Haas; Zar ädhust.
05
505,5
“Hitas martyr : 42,, 436, 4
Hiias 2548,.
“Hiısdwgos Eveque martyr (7
362) : 453, 453, 454,-
“Hoatas viog RE 2 438,9.
or > Kosl Isaias bar-
Hadabo.
’Hodavdoby, "Hissavdoua poir
SS
Insöavöouy.
Oday. xoum : 41,3 Oshaos
452,,. — B" U, p. 131: pusı
Teln(e)iaha.
@:5500; vierge martyre : 439
r fe} D) 16
439,5 4395 440, 441, 444,5 Pep-
Boudn : 439,,; Degboudi : 439, ;
en 2 439,, 440, Adlıg AA.
— PepyoVde S. p- 585.
Oops : S, p: 588. — So-
zomene, H. E., II, 12
Tagbosra. — Theophane
559
(De Boor, 25) : Tep6ouXta,
avec les variantes : 'Tup-
Goukta, Toup6oudta, Hepbourta.
— asil N Tharbo.
— A, 59 = Crescentia.
"Ix vierge martyre (c. 362):
403-473,
’1&6 — 'A8146 : 4öl,.
"I2xw6 le patriarche : 4%, 474,.
Iao& xwun : 421,5; "Iacoa : 437,.
— tool > Det Asa.
"InsdavdosA — ’Insdavdouy : 527...
ge pieuse hrENenEe
503, 515, ; zz 503,4 Dil,
545,, Mög E
5 a
We, 2;
IH
doud :
532,5
556 }
= A Moyosp, B!
lazdandukt(i).
> 2
Joyvapatov — "Imvhagatov : 439,,.
5 je
532,,; Insöxvöour : 527
0 527,
admvbouı : Öle 532
8
Isdavöoyy : ns 532,4-
“Naousp,
Iovlaivav yupı — OiLaivov
yapx : 461,.
"Isaax le patriarche : 4%6..
"IodıvöouN, Iodavdody poir ’In-
GöRvönuy.
"Ixadol : 472, 472,
’1w65 le saint homme : 5%,..
Iov&s martyr (7 327) : 421-439.
— „a Jonan.
IovBagaiov surnom de S. Sy-
meon :439,,; toyvapzlov : 439,,.
— Pour viov Bagemv —ju3>
Barsabae.
’Ios79 pretre martyr (7 379
478-557.
Kardıypagov xuun — Brdya-
ER ER z
Owba : 487, 519,,; Kakıarpapon :
SId,ge
Krnsızav ron : 445, 4475.
Kuvoravrivos 6 weyas : 437
Kuwvoravrıvounodig A72,.-
Aaapog martyr : 42,, 436, 437,4.
Maxpvsst — Maapvnst : 434,
Maapvns! chef des mages : 42,
— umujono Mehar-
Mehir-
“424,435
narsai;
narsal.
mus
r
560
Mayyavav govn monastere A
Constantinople : 472,, 42,..
Moxeösvsg : A61,,.
Maxeddapta zw : 512), 53hy, 544,
556. — kunp u» Det tabaha
— Janiena.
’ epne « Re
Mavns heretique : ötı,, 512, 581,
5Al,n DA4 5 D44 5 Dbdyp
Mapesöns prötre martyr : 458,
— oor;o Mariahb.
Mapt« Mere de Dieu
Mapıs martyr : 422,,436,: Mopns:
AT.
555
Mg .
27:
B öl ge
— „io wo Mahri.
Mapoud&; martyr: 42, 436, 437,5
Mapwdäg : 422... — lorso Maä-
roth.
Mao?pa6 chef des mages : 42,
42%, 4%. — Forme avec
rw un seul nom, Hor-
Belle:
99r
misdatsir, A, 225;
mallspasojgy.
Mepong — Nepong : 437,,.
Miyanı Marzıoroyos empereur
(1261-1282) : 42,,-
Natepud — Zepad : 553,,-
’ N . ”
Nanoov contree : 518, 534,,;
’ ‚ k n
Nancomv, Nasıcmv : 518,, 546, ;
Nanaocov : 546,,. — Voir
’Avıda.
Nepons martyr : 42,, 436,; Mep-
ang : 437,., — “mp Narsai.
Nnpoav gouverneur : 475, 47,»
476, 876, 476, 476,, ATI. — kon
Narsa.
Oikaivav yapx : 459, Ad, 461,5
Zaivov ywpa : 455,,; Tloulaivov
ywpx : 461,. — kyooı iu» Det
Huzäie.
Oxrabıos Abyousrog : Abl,,.
Hera; enfant : 484, 518,. — jas
Papa.
Iap&öeısog tonog : 638, 550,.
Iarpıaz xoun : 557,.
Ixöros l’apötre : 527,
“Pnody&pd num : 516, ; Prodyapd:
516,3; "Proyadap : 533,,; “"Prodı-
yap: 533,,. — Into: Dasta-
glararz; sun; Rastgard
B® Il.
INDEX DES NOMS PROPRES.
“Pop.ator : 461
127
aba; martyr : 42, 436, 437,
Zabwpros roi de Perse (309-
379) : 421, 437, 447, 453, 485, 5,
534, 462, 473,, 546,4.
Law Eveque de Seleucie et
Ctesiphon martyr (+ 342):
445-450. — 5, 478 : Zadny.
— nooyoa Sühdust, du per-
san 3 roi et Zus) ami.
Zar rokız : 445, 447,. Seleucie.
Voir Krasızov.
Inuberdns — Zıubendng 486,5.
&n208 chef des mages : 42,
424, 434, Voir Masöpa,
Zınbendr; marlyr : 422,436, 437,,.
— S, 568 : Fımabng. —
otuasaa Sembaiteh.
Lıpwd — Zrpwd : 434,,.
Zupsov Tovbagatav eveque de
Seleucie et Ct&siphon mar-
tyr (+ 341) : 439, 442, 445, 445,
447... Voir Iwvbrgatov.
Depboudr voir Ozpbolc.
bepbous vyoir Ospboßg.
LE LIVRE DE JOB
nd
=
LE LIVRE DE JOB
VERSION ETHIOPIENNE
PUBLIEE ET TRADUITE
FRANCISCO MARIA ESTEVES PEREIRA
_——_ III II —— — —
PERMIS D’IMPRIMER.
Paris, le 3 juillet 4905.
H. ODELIN,
Tous droils reserves.
INTRODUCTION
I. Les MANUSCRITS EN GENERAL. — On connait vingt-trois copies de
la version &thiopienne du Livre de Job dans des manuscrits provenant
d’Abyssinie, a savoir :
a. Bibliotheque Nationale de Paris! : erh. 11 (Cat. 7); du xv“ sieele.
b. Bibliotheque Bodldienne d’Oxford? : cod. aeth. V, ancıen.
c. Colleetion d’Antoine d’Abbadie® : n°55, ancien ;n® 35, du xvır® sie-
cle; n° 30, du xvın“ siecle; n® 16, 137, 197, du xıx® siecle.
d. Muse Britannique de Londres* : add. 16.186 (Cat. VD; add.
16.189 (Cat. VII); orient. A490 (Cat. XII), du xvın® siecle; add. 24.990
(Cat. XIII), du xvın® siecle; orient. A91 (Cat. XV), du xvun® siecle;
orient. 496 (Cat. XX), du xvur siecle; orient. 497 (Cat. XXT), du
xvın“ siecle; orient. 498 (Cat. XXIl), du xvır® siecle.
e. Bibliotheque munieipale de Francfort® : cod. 1, du xvın“ siecle;
cod. A, du xvın“ siecle.
f. Bibliotheque municipale de Cambridge®: cod. eth., du xvın® siecle.
g. Bibliotheque du monastere des Abyssins ä Jerusalem" : cod. eth.
1, du xvın® sıecle.
1. Zotenberg, Catalogue des manuscrits ethiopiens de la Bibliotheque Nationale,
Paris, 1877, p. 10-12.
2. A. Dillmann, Catalogus codieum manuscriptorum Bibliothecae Bodleianae Oxo-
niensis. Pars VII, Codices aethiopiei; Oxonii, 1848, p. 5-8.
3. A. d’Abbadie, Catalogue raisonne de manuscrits ethiopiens, Paris, 1859, p. 65,
42, 35, 16, 153 et 198.
4. A. Dillmann, Catalogus codicum manuseriptorum orientalium qui in Museo Bri-
tannico asservantur; Pars tertia, Codices aethiopicos amplectens; Londini, 1847, p. 5 et
6. — W. Wright, Catalogue of the Ethiopie Manuscripts in the British Museum, Lon-
don, 1877, p. 11, 14, 18 et 19.
5. L. Goldschmidt, Die Abessinischen Handschriften der Stadtbibliothek zu Frank-
furt am Main, Berlin, 1897, p. 1 et 12.
6. Conti Rossini, Note per la storia letteraria abissina, Roma, 1900, p. 65.
7.E. Littmann, Aus den abessinischen Klöstern in Jerusalem, dans Zeitschrift für
Assyriologie, Band XVI, Strassburg, 1902, p. 365.
566 INTRODUCTION. [6]
h. Bibliotheque de la Mission catholique de Cheren! : n® A et 6.
Pour faire l’edition eritique de la version ethiopienne du Livre de Job
il faudrait examiner toutes les copies connues; mais notre seul but etant
de prösenter aux savants un texte aussi correct que possible, qui leur
permette d’apprecier cette version, nous l’avons &tabli, en suivant la
version des LXX, d’apres les trois manuserits : eth. Al (Cat. 7) de la
Bibliotheque Nationale de Paris, n° 55 de la Collection de A. d’Abba-
die, et eth. V de la Bibliotheque Bodleienne d’Oxford ; nous avons ajoute
en notes les variantes fournies par les m@mes manuscrits.
7
de la Bibliotheque Nationale de Paris, que nous designerons par la
II. Manuscrır DE Parıs. — Le manuserit ethiopien 11 (Cat.
lettre P, est un codex de velin de 118 feuillets, qui ont 0",235 de hau-
teur et 0”,156 de largeur. Le Livre de Job y occupe les feuillets actuel-
lement cotes 1 4.68. Au bas de certaines pages de cette partie du manu-
scrit figurent les notes suivantes, qui marquent la premiere page des
cahiers, P2.NT :, composes de quatre feuillets doubles (quaternions) :
Fol. 45 1° : UyE : HAAR : PAm =
23T": DU: Zend:
SIT’: @yN : hd:
IT: DU: EN:
AT’: DM: And:
Dr: @N : AW7 :
Les fol. 7 r” et 63 r” ne portent pas l’indication du commencement
du cahier. I r&sulte de ces notes qu’il manque deux feuillets en tete du
manuscrit; le premier etait blanc, et le second contenait le commen-
cement du Livre de Job, qui manque en eflet ici. Les pages ont deux
colonnes de 48 lignes dans les feuillets 1 A 30, et de 19 dans les feuillets
31 & 68. Chaque ligne a en general 6 ou 7 lettres, rarement 5 ou 8.
Ge manuserit fut acquis par le chancelier Pierre Söguier? pour sa
bibliotheque, qu'il legua aA l’abbaye de Saint-Germain des Pres, d’oü ila
passe depuis A la Bibliotheque Nationale de Paris. Job Ludolf” en a
1. Conti Rossini Carlo, / manoscriti etiopiei della Missione catholica de Cheren,
Roma, 1904, p. 5 et 7.
2. Pierre Seguier, chancelier de France, est ne a Paris le 28 mai 1588, et est mort ä
Saint-Germain en Laye, le 28 fevrier 1672.
3. Ludolf, Commentarius ad suam Historiam aethiopicam, Francfort-sur-le-Mein,
1691, p. 299.
[7] INTRODUCTION. 567
donn& une notice, et Zotenberg l’a decrit dans son Catalogue des ma-
nuscrits öthiopiens de la Bibliotheque Nationale".
La partie du manuscrit P qui contient le texte ethiopien du Livre
de Job, est tres endommagee. En tete manquent, comme nous l’avons
dit, deux feuillets, dont le deuxieme, que nous dösignerons par le fol. 0,
contenait le commencement du Livre de Job; les fol. 1 & 8 sont dechi-
res dans l’angle inferieur externe de telle sorte quil y manque quel-
ques lettres des colonnes droites des pages recto et des colonnes
gauches des pages verso. Le fol. 14 est en tres mauvais etat : non
seulement les marges exterieures lui font defaut, mais ıl est encore
souill&, surtout la page verso, dont il est diflicile de lire quelques lignes.
L’&criture de cette partie du manuserit est en grandes lettres; dans
divers passages elle est un peu confuse, car, par l’effet de l’hu-
midite et de la compression, les lettres d’une page, ecrites avec de
l’enere epaisse, se sont decalquees quand le manuscrit etait ferme, sur
la page vis-A-vis.
Dans le manuserit P le commencement de chaque chapitre n est
marque ni par les mots NEA : ou POL“: :, ni par la figure des numeros
d’ordre; mais les commencements des discours des differents interlo-
cuteurs sont indiqu6s par de nouveaux alineas, et dans la marge gauche
de la colonne est quelquefois place un asterisque ><, ou, d’autres fois,
le signe 2: ou le signe d: Le texte est divise en stiches &crits les uns
apres les autres sans laisser d’intervalle: leur fin est marquee dans
le texte par le signe de ponctuation -:::-, et dans la marge gauche de la
colonne par le signe --—, mais bien des fois les stiches ainsi marques
ne s’accordent pas avec ceux qui sont indiques dans le texte grec de la
version des LXX.
Dans le manuscrit P manquent les premieres lignes de la version
ethiopienne du Livre de Job jusqu’ä V’avant-derniere lettre du mot
om? \h du stiche 6 du 1° chapitre. Cette partie repond avec suflisante
exactitude aux quatre colonnes de deux pages, recto et verso, du fol. 0.
Cette copie presente les lacunes suivantes :
1. Dans le 13° chapitre on passe du stiche 2 au stiche 9; les stiches
3A 8 sont omis. Cette lacune est probablement due A linadvertance
1. Zotenberg. Catalogue des manuscrüts ethiopiens de la Bibliotheque Nationale,
p. 10-12.
568 INTRODUCTION. [8]
du copiste, qui semble avoir saute par-dessus une page de l’exemplaire
qui lui servait d’archetype.
9. Les autres lacunes sont de petite etendue : 15, 35 b; 20, 13 a;
36,20; 86, 28 a, b; 37,3 a.
Dans cette copie il y a une transposition dans le 38° chapitre; les
stiches ont l’ordre suivant :
1A 44:25 a 34; 15 a 24; 35 a Al.
Comme les stiches transposes sont en egal nombre 15 a 24, et 25 A
34, la transposition peut @tre attribuee A la pagination fautive de l’arche-
type, dont le manuserit P est la copie, l’ordre de deux feuillets conse-
cutifs y ayant et renverse.
Dans la copie du manuscrit P on observe quelques partieularites
graphiques, dont les plus remarquables sont :
1. Le follicule de A» n’a pas de pedicule, mais il est attache direc-
tement A la tige posterieure de la lettre;
2. La partie inferieure des lettres w, Q, 9 est anguleuse et non pas
courbe; et la partie superieure des lettres € et &, ainsi que le signe de
voyelle de & et -%, a une forme presque triangulaire et non pas eirculaire;
3. Le signe de voyelle de " est attach& ä l’extremite superieure de
la lettre, ainsi -%;
A. Le signe de voyelle de 4. n'est pas attach& au milieu de la trace
de la base, mais ä sa partie superieure, ainsi %.
Dans la copie du manuscrit P on observe quelques particularites
grammaticales, voici les plus remarquables :
1. Le nom de Dieu est &erit constamment en deux mots : AM.A :
N :;
2. Au pluriel des noms termines en A, cette consonne ne recoit pas
la voyelle longue a, mais la voyelle breve a : >pA% :;
3. Allimparfait des verbes gemines, la consonne moyenne sans voyelle
est assimilde : AnP = pour ANße :, @&yN- : pour &FNN- :, BA : pour 1
NN“ 2, PchRov- : pour EhT-Fao :, Ehrineo- : pour Ehtrkneo- :, PHP :
pour PHP :;
A. Avant le pronom suflixe de la 1" personne du singulier @, la
derniere lettre des noms au pluriel recoit constamment la voyelle z:
anmsı : TeANe :, Ep :;
9. La preposition "4 : est Eerite plusieurs fois 5N :;
0 INTRODUCTION. 569
6. L’adverbe YP : est &cerit bien des fois Y@ :;
7. La locution Aw : Ah : est 6erite Aryıah :.
De ces particularitös graphiques et grammaticales il r&ösulte que la
copie du Livre de Job, contenue dans le manuscrit P, n’est pas poste-
rieure au xV° sıecle.
Sur quelques pages de cette partie du manuscrit P ıl y a des notes
scrites par un savant abyssin, nomm& aog.£e.p-A :, « Mercurius », qui a
collationne la version &thiopienne avec le texte hebreu et une version
arabe. Ces notes sont :
Fol. 37 r° (22, 15), dans la marge du stiche : NE : @074.$ : NA|n
LBÖM, :-
Fol. AD r? (24, 24), dans le haut de la page : &fb : mc$ceN : ao
Am: NANZ- BAM, : @ONTLN. : ANA =.
Fol. 53 r° b (34, 2), dans la marge : &N2.®; et dans l’entreligne,
pres du mot mf.N% :, il ajoute 77ER :-
Fol. 53 v° a (3A, A), dans la marge : ANZ : pr : hAN :; et dans
l’entreligne, sur le mot £.8% : le mot 4 :
Fol. 56 r° 5 (36, 1), sur les mots @@1ao : 04, :, dans l’entreligne :
han: Arnd.|E) :; et dans la marge du m&me stiche : NAnz- &|äm, : A,
Ense: AN: PA :.
Fol. 56 v° a (36, 7), dans la marge du stiche : An&-ß : @A,&ATT :
KORTI:U- : HAPARP =.
Fol. 58 ı° 5 (37, 7), sur le mot &h :, dans Ventreligne : PNE :;
et dans la marge du stiche : &hP : AAn : NhAnla-ß ®-
Fol. 59 1° b (38, 1), sur le mot APe-44 :, dans l’entreligne : AA
n :; et dans la marge du stiche : NAANa-ß =.
Fol. 62 v° a (39, 18), sur le mot Oak: :, dans l’entreligne : 7,1LU« :;
et dans la marge du stiche : ANGE : AAN =.
Fol. 63 r° (39, 28), au haut de la page : Amt : AAN : NAN“P :
ano. : AN: Pb: BR?) : AP : hatt =.
Fol. 63 r° b (A0, A), sur le mot NYa-A» :, dans Ventreligne : @&fbA» =.
Fol. 64 r° a (40, 10), comme addition apres le mot A4-®T% :, dans
l’entreligne et dans Vintervalle des deux colonnes : UNE : PA%&h :
64 : NANKh : BNAD- :-
Fol. 67 v° a (42, 12), apres le mot 1A :, dans l’entreligne, on a
ajoute : Am ®.
570 INTRODUCTION. 110)
Fol. 67 v° a (42, 12), apres le mot oay-n? :, dans l’entreligne : at :.
Fol. 67 v’ a (42, 15), sur les mots NIT : A778 :, dans l’entreligne :
Mit 2 PRC =.
Fol. 68 r° (12, 16), au haut de la page ä partir de An% :, les mots :
@:hAN:.
Fol. 68 1° a (42, 16), dans la marge en face de an» :, les mots :
AP: M:-
Fol. 68 r? a (42, 16), dans la marge, correspondant A Qao-k: :, les
mots : AAN: N: AAN ::
Fol. 68 r° a (42, 17 a), dans l’entreligne et sur le mot @&h-# :,
et dans l’intervalle entre les colonnes : nA : A,UM® : NAnNz-LAm, :.
Fol. 68 r° (42, 17 b, a, 17 e), au haut de la page : AA : omg : A
AN: NANLB =.
A la fin du Livre de Job, on lit la suseription suivante :
HAP-N :
nme : Fe.Aon :
NAF-N : ao
«h& = D@GU- :
satNdPoo- :
ARA: Tod:
TOR: AA,
PN: @Ca,
no0- : om
7:71N4: Nr
E:AMl,A:
NaCl :
on am
nt:
9°ch
d.
"}::
2 odTne LA: AN
Pr: NCH :
Les deux dernieres lignes sont d’autre main et ajoutees poste-
rieurement. Le signe $ est probablement l’abreviation du nom propre
f11] INTRODUCTION. 571
crarpoc, et N7n£A : un autre nom propre, peut-&tre celui du superieur
du couvent de l’Egypte, ou residait le copiste ou l’ancien possesseur
du manuserit.
III. Manuscrıt DE A. D’ABBADIE. — Le manuscrit n° 55 de la col-
lection de A. d’Abbadie, maintenant depose A la Bibliotheque Nationale
de Paris, et que nous designerons par la lettre A, est un codex de
velin de 191 feuillets, qui ont 0",510 de hauteur et 0",390 de largeur.
La copie du Livre de Job occupe les feuillets cotes 15 a 25. Dans cette
partie du manuserit les pages ont trois colonnes de 44 lignes; chaque
ligne a en moyenne 13 lettres; les 1'°, 3°, 5°, 7° et 9° lignes des seconde et
troisieme colonnes de la page 15 r” ont &te Ecrites A l’encre rouge.
Cette copie n’a pas de titre; mais la partie superieure de la page 15 r°
est decorde d’une vignette, composce d’arabesques entrelacees et de
eroix grecques, dans toute la largeur occupee par les trois colonnes.
L’eceriture de cette copie est en grandes lettres et semble &tre du
xvi® sıecle.
Cette copie du Livre de Job n’est pas partagee en sections ou cha-
pitres, mais tout le texte est suivi; la fin des periodes est marquee par le
signe -"-, Les commencements des discours des differents interlocuteurs
sont indiquös par l’enere rouge des deux ou trois premieres lignes.
Cette copie a ete corrigde en plusieurs passages de la m&me maın
qui a fait la copie.
A la fin du Livre de Job on lit la suscription suivante :
NA.P-N : reAa : AMP: A
at : AH: Ahe = A
A: ArNANF? : aAN : A
HP : FON T : HAYAI :
hr7I7 : DER : aNCH7 *
IV. Manusckıt D’OxFoRD. — Le manuserit ethiopien V de la Biblio-
theque Bodleienne d’Oxford, que nous designerons par la lettre B, est
un codex de velin de 1A1 feuillets du format grand in-quarto. Ge
manuserit fut apport& d’Ethiopie par le voyageur ecossais J. Bruce.
Le Livre de Job oceupe les feuillets cotes 34 & 45. Dans cette partie
du manuserit les pages ont trois colonnes de 35 lignes dans la page 34 1°,
et de 36 lignes dans toutes les autres. Chaque ligne a en moyenne
13 lettres.
|
1
vw
INTRODUCTION. [12]
Au-dessus des trois colonnes de la page 34 r se lit le titre suivant
dans une seule ligne :
HA.P-N : 370,8 : Mint : APAn- : 1-7 : PNA: PN ENCHTN :
DIPNA: DAR : PT : AYAI : @YAT =
Les 1°, 3° et 5° lignes des trois colonnes de la m&me page 3A r° ont
ete eerites A l’encre rouge.
L’ecriture de cette copie est en lettres bien conforme6es, de largeur
egale ou plus grande que la hauteur; les hampes des lettres sont gene-
ralement perpendiculaires aux lignes dans les feuillets 34 a 40; dans
les feuillets Al & A5 elles sont inclinees A droite et d'un trace plus
eursif. L’ecriture semble &tre du xvı® siecle.
Dans cette copie le Livre de Job est partage en 36 sections, NFAT :,
dont chacune comprend un discours des interloeuteurs. Le commence-
ment des sections se trouve dans les stiches suivants du texte de la
version greeque des LXX, et est note quelquefois en marge et d’autres
foıs dans le texte m&me de cette maniere :
ns :1,1 NA: if: 9, 1 NA : 26, |
ne:1,6 nio : 11,1 Nn272 : 27, |
nr :1,12b niz : 12,1 nz, : 28, 1
nö : 1,20 hiz= 15,1 NZ: : 32, 1
nz :2, | ni, : 16, 1 nzäu : 32, 17
n2:2,7 ni: : 18,1 na: 54, 1
n7:2,9a hin 19, 4 nas : 35, |
nz 2,44 n2 : 20,1 nie : 38, 1
ni :>,1 n25 : 21,1 nal: : 39, 31
nT:A,1 Ne : 22, 1 no : 40, 1
niz: 6,1 ni: 23, 1 na : 42, 1
nie : 7,1 n2%0 : 25, 1 naz : 12,7
Chaque section est partagee en stiches, dont la fin est marquee par
le signe -%:%; cette division des stiches n’est pas toujours en accord
avec celle du texte des LXX. Les stiches sont &crits A la suite dans
les lignes sans laisser de blanc.
Le texte de cette copie a et& corrige en plusieurs passages; l’Ecri-
ture ancienne a ete grattee, et les corrections sont d’une main difle-
-i
[13] INTRODUCTION. 573
rente de celle du premier &crivain. Presque tous les premiers mots des
sections ont &t& corriges.
Dans les marges des colonnes des pages 34 r’ a A0 v° ilyade nom-
breuses notes &crites generalement en geez, mais souvent en amharique;
ces notes sont breves, et donnent une variante lexicographique, en
- substituant un mot commun A un mot rare, ou sont des gloses qu'on
devrait interpoler dans le texte pour &claireir ou completer le sens,
ou enfin presentent tout simplement une variante orthographique.
V. CARACTERE DE LA VERSION ETHIOPIENNE DU LiVRE DE Joß. — La
version ethiopienne du Livre de Job a et6 faite directement sur le
texte grec de la version des LXX, car elle contient les additions apo-
eryphes (1, 9 et 42, 17), et quelques noms propres ont conserve la
terminaison des cas des noms grecs.
L’auteur de la version &thiopienne du Livre de Job est different
du traducteur des livres historiques de l’Ancien Testament, et semble
&tre le möme que celui du Livre de l’Ecclesiastique (Sagesse de Jesus,
fils de Sirae).
En faisant la comparaison de la version öthiopienne du Livre de
Job avec celle des LXX, on reconnait que la premiere est complete,
mais elle contient les differences suivantes
1° Transpositions de l’ordre des stiches :
Chap. 3: 9a, 9b, 10 a, 9c, 10 b.
Chap. 3 : 16 a, 16 b, 17 a. 17 b, 17 ce, 18a, 19a, A6c, A8Db, 1b:
Chap 16 HT a, Ale, 12a, 116, 18a, 12 b, 185, 18.e, 130.
Chap. 19: 8a, 9a, 8b, 9b.
9° Lacunes :
Chap. 20,13 a; 36, 20; 36, 98.0, Drau ora.
En faisant la comparaison de la version ethiopienne contenue dans
les manuserits P, A et B, avec le texte grec de la version des LXX,
on remarque :
1° que le texte des mss. P et A suit de plus pres le texte grec que
celui du manuscrit B;
9° que le texte du manuscrit B contient quelques mots qu’un cor-
recteur a introduits dans le texte original pour completer le sens et
le rendre plus intelligible, ou pour arrondir la phrase;
3° que le texte du manuserit B eontient quelques stiches qui n’exis-
578 INTRODUCTION. 14]
tent pas dans celui des manuserits P et A, et qui sont une nouvelle
traduction de stiches dejä donnes, faite sur une version arabe provenant
d’un texte massoretique.
Il en resulte que le texte des ms. P et A represente la version an-
cienne du Livre de Job, et que le texte du manuserit B est cette m&me
version r&visee et corrigee sur un texte massoretique.
HAF-N =
* UA : Ach : Nah. : MNch.d : Am-m,& : Nor: AN = oa: N 11
Al. : 2t6 : WR: DARP : ©. : AU : MC = ORTTI : AI
A: PANC : Amp = "an: ANOE : bp : m wAn : APAR = "aRThAU- :
ANY : PAT : ANT%,u- : mwAA : AT : AIA.U- : FPaE : PhAt: APR:
AAUPLU- : @APNE : Pht : ArFTU : Ahr = on : ATNCTU: PP:
DoN.P : N : NAN: PC = Dat: : Nah. : TC: ANdd : Ada: N
PP .p : Bchß, = "@Pchm-4 : EbE : ORTINH- : AM : DRIN : P’Ach :
Ne : AeLL = @PY2h« : wAh : ArlPao- : PAAWPov- : DENAT : DRATL :
PPndLIPav- = * @-F-4.A.P : oPHA : "NAD : BI. : AN: apatrhd: ran: 5
DETLA : NANH : DPA: mr PAr : NATTEAV- : MrAPar- : Drchf :
P = Ms. eth. 11 de la Bibl. Nat. de Paris. — A Ms. 55 de la collection de A.
d’Abbadie. — B = Ms. eth. V de la Bibl. Bodl. d’Oxford.
1.— 1. nm%:]#3:B nonma:A Amanac : A et B toujours @gKrTı? :] mecı
p:A,add. an: AMm:B ganz: A. — 2. on :Jaont:B afer: er: want :APA
e:A.— 3. anımaur:B ona7%0r:B owan : hr :] air: A,ar:B onıeIa,
vr :B 39nE: rt: JE :A ame: A 5a: HT: 2] wäf: A, 390:
#:B anrn:Jadd. spar::%:B asune:B oanta:B MAAu : B. — A. opım-
2:A want: A Hrkroo :B graaro- :1°7]om.B aenas :] enAs B. — 5. ar
dam: A BATPam:B nrn:] add. Pe: AmAanac: B Mov-:]om. A MnTrtnv
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LE LIVRE DE JOB
*Il y avait dans le pays de Aousetid un homme, dont le nom etait lyob; et Lı
cet homme 6tait droit, et pur, et juste, et eraignant Dieu, et eloigne de toute
oeuvre mauvaise. * Et il avait sept fils et trois filles.* Et son betail etait : 2.3
ses brebis soixante-dix centaines, et ses chameaux trente centaines, et ses
paires de beufs eing centaines, et ses änesses eing centaines; et ses servi-
teurs 6taient plusieurs; et son labeur stait grand sur la terre; et il &tait un
homme insigne dans le pays de l’aurore, dans le lever du soleu.* Etses 4
fils allaient, et ils se rassemblaient tous; et ils faisaient un festin chaque jour;
et ils prenaient leurs trois seurs avec eux pour manger et boire.* Etquand 5
les jours des festins @taient termines, Iyob les mandait, et il implorait le
10
576 LE LIVRE:DE JOB, I, 6-12. (16)
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pardon pour eux; et il se levait de grand matin, et il offrait des holocaustes
pour eux selon leur nombre, et un bauf pour leurs p&ches, et Iyob disait :
« Peut-ötre est-il arriv& que mes enfants ont pens&e le mal contre Dieu. »
Et Iyob faisait ainsi tous les jours. * Et apres le m&me jour les anges de Dieu
vinrent, et se tinrent devant Dieu; et Satan vint aussi avec eux.* Et Dieu dit ä
Satan : « D’oü es-tu venu? » Et Satan r&epondit A Dieu, et dit : « J'aı parcouru
toute la terre, et je me suis promene sous le ciel, et je suis venu. »" Et Dieu dit
a Satan : « Attends done; n’as-tu pas pens& ä mon serviteur Iyob? Car il n’y
a pas d'homme comme lui sur la terre, pur, et droit, et craignant Dieu, et
eloigne de toute euvre mauvaise. »" Et Satan r&epondit devant Dieu, et dit:
« Est-ce que Iyob venere Dieu en vain?* N’est-ce pas parce que tu as rempli
sa maison dans l’interieur et dans l’exterieur, et tout ce qui est autour de lui,
et que tu as beni l’auvre de ses mains, et que tu as multiplie ses troupeaux sur
la terre?” Mais etends ia main, et touche tout ce qu'il a; et nous verrons sil
te benira en face. »* Et apres cela Dieu dit ä Satan : « Voici done : tout
ce qui lui appartient je te le livre dans ta main; seulement tu ne le toucheras
17] LE LIVRE DE JOB, I, 13-19. 577
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pas lui-möme. » Et Satan sortit de devant Dieu.* Et en ce jour les fils de
Iyob et aussi ses filles mangeaient et buvaient dans la maison de leur frere
aine; * et quelqu’un vint annoncer ä Iyob, et lui dit : « Pendant que tes paires
de baeufs labouraient, et pendant que tes änesses paissaient pres d’eux, * sont
venus ceux qui captivaient, et ils les capturerent, et ils tußrent tes enfants
par l’epee; et je me suis sauv6 seul, et je viens pour te l’annoncer. * Et pen-
dant qu’il annoncait cela, un deuxieme vint lui annoncer, et dit ä Iyob: « Le feu
est tomb& du ciel, et il a brüle tes brebis, et il a devore les pasteurs ensemble;
et je me suis sauve seul, et je viens te l’annoncer. » * Et pendant qu'il annon-
gait cela, un autre vint annoncer, et dit A Iyob : « Les cavaliers en trois
turmes ont entoure et capture tes chameaux, et ils ont tue tes enfants par
l’öpee; et je me suis sauv& seul, et je viens te l’annoncer. »* Et pendant qu'il
lui disait cela, un autre vint annoncer, et dit ä Iyob:: « Tes fils et tes filles,
pendant qu'ils mangeaient et buvaient dans la maison de leur frere ain6,
“un grand vent est venu soudain du desert, et ila ebranl& la maison aux quatre
PATR. OR. — T. II. 30
13
16
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20
578 LE LIVRE DE JOB, I, 20 — I, 3. [18]
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coins, et la maison s’est &croulde sur tes enfants, et ils sont morts; et je me
suis sauv& seul, et je viens te l’annoncer. »" Et apres cela Iyob se leva, et
dechira ses habits, et il coupa les cheveux de sa tete, et il tomba sur la terre,
et il se prosterna, * et il dit : « Nu je suis sorti du ventre de ma me£re, et
nu j'y retournerai. Dieu a donn6, et Dieu a pris; et il est arrive comme Dieu
l’a voulu; et que le nom de Dieu soit beni. »* Et en tout ce qui lui etait arrive,
Iyob ne pöcha point devant Dieu, et il ne donna rien d’insense contre Dieu.
*Et apres cela, depuis le möme jour, les anges de Dieu vinrent, et ils
se tinrent devant Dieu; et Satan vint au milieu d’eux. *Et Dieu dit ä Sa-
tan: « D?ou viens-tu? » Et Satan dit alors devant Dieu : « Je suis alle sous
le ciel, et j’ai parcouru partout, et je suis venu. » "Et Dieu dit ä Satan :
« As-tu remarqu& mon serviteur Iyob? Car iln’y a pas d’'homme comme lui
sur la terre, innocent, et juste, et pur, et craignant Dieu, et eloigne de toute
@uvre mauvaise; et encore il est innocent:; mais tu as dit : Perds-lui ses
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[19] LE LIVRE DE JOB, Il, 4-9. 579
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biens en vain. » "Et Satan röpondit A Dieu, et dit : « La peau est le rachat
de la peau; tout ce qu'il a acquis, ’'homme le donnera comme rachat de lui-
möme. "Mais ötends ta main, et touche ses os et sa chair, et nous verrons
s’il te bönira en face, » *Et Dieu dit A Satan : « Voici, je te le livre; mais
epargne seulement son äme. » “Et Satan sortit de devant Dieu; et une lepre
maligne prit Iyob depuis les pieds jusqu’ä la tete; " et Iyob prit un tesson, et
il commenca A racler sa plaie; et il s’assit hors la ville dans la poussiere. " Et
plusieurs jours s’ötant passes, sa femme lui dit : " « Jusqu’ä quand perseve-
reras-tu en disant : * J’attendrai encore quelques jours, et je persevererai,
car jai espoir de ma vie? * Voici que ton souvenir a disparu de la terre; et
aussi mes fils et mes filles; mon ventre a souflert des douleurs de l’enfante-
ment, et j’ai travaill&, et je me suis fatigu6de en vain. * Ettoıi aussi tu es assis
sur le pus et les vers, et tu te retournes toute la nuit. *Et moi aussi j’erre,
et je divague; et je vais de pays en pays et de maison en maison; et jattends
9D
II, I
III, 1
580 LE LIVRE DE JOB, II, 10 — III, 2. [20]
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jusqu’ä ce que le soleil se couche pour me reposer de mon travail et de ma
douleur, qui est maintenant sur moi. " Mais seulement dis un mot contre Dieu,
etmeurs! » "Etillaregarda, et illui dit : « Tu parles comme une des femmes
insensdes; nous recevons les biens de la main de Dieu; nous n’accepterions
point les maux? » Et en tout ce qui lui arriva, Iyob ne pecha point devant
Dieu. *Et trois de ses amis ayant entendu tout le mal qui etait arrıve ä
Iyob, vinrent tous pres de lui de leur pays : Elephaz de Teman, roi; et Bal-
dados d’Aouken, gouverneur; et Saphar d’Amen, roi; et ils vinrent ensemble
pres de lui pour le visiter et le consoler. * Et ils le virent de loin, et ils ne le
reconnurent pas; et ils se lamenterent en elevant la voix, et ils erierent, et ils
pleurerent; et ils dechirerent leurs habits, et ils jeterent de la poussiere sur
leurs tötes. * Et ils s’assirent pendant sept jours et sept nuits, et aucun d’eux
ne lui parla, parce qu’ils voyaient que sa calamite stait tr&s grande et trop forte.
"Et apres cela Iyob ouvrit sa bouche, et maudit le jour dans lequel il etait
ne; "et il dit:
[21] LE LIVRE DE JOB, III, 3-11. 581
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£: A, aoneche : B. — 10). AInoRTTr :] H9°noe7T : P, n9°7 : no@TTP: A, ndeTrtr: BB,
« P£risse le jour ou je suis n&,
et aussi la nuit ou il fut dit : C’est un enfant mäle.
Que ce jour soit tenebres,
et que Dieu ne le cherche pas en haut,
et que la lumiere ne vienne pas pour lui;
et que les tenebres et l’ombre de la mort s’en emparent,
et que l’obscurite vienne ä lui.
Maudit soit ce jour,
et que les tenebres viennent A cette nuit,
qu’il ne soit pas parmi les jours de l’annee,
et qu'il ne soit pas compte parmi les jours des mois.
Que cette nuit soit du tourment,
et que ne viennent pas en elle la joie et le contentement;
mais qu’il la maudisse celui qui maudit ce jour,
celui qui dechire la grande baleine.
Que les etoiles de cette nuit s’obseureissent,
et qu'ils restent, oü ils ne voient pas la lumiere,
parce qu'ils n’ont point ferme lissue du sein de ma m£re;
et qu'ils ne voient pas l’stoile du matin, quand elle se leve,
parce qu'ils n’ecarterent pas la douleur de mes yeux.
Pourquoi ne suis-je pas mort dans le sein,
582 LE LIVRE DE JOB, III, 12-21. 122)
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B ncaR: AB. — 1S,. @nN7°0: : &9°0 2 NpTAN :] om. A. — 19. zP :] over :ıB A
AMn. :] add. vp : vn : B. — 20. aunn :A AAR02r ı A. — 21. ermyep ıP ©
erVCP ıB wear : P.
et etant sorti du sein, pourquoi n’ai-je pas peri aussitöt?
Pourquoi mes genoux se sont-ils aflermis,
et pourquoi ai-je &t& allaite par des mamelles?
Si j’etais couch6, je me tairais maintenant;
et si je dormais, je reposerais alors
avec les rois, qui delibererent sur la terre,
et dominerent avec l’epee;
ou avec les princes, qui ramasserent l’or,
et qui remplirent leurs maisons d’argent.
Et alors je serais comme un foetus, avorton du sein maternel.
Lä les p6öcheurs se brülent dans le fleau de sa colere;
la reposent ensemble ceux qui ont &t& tourmentes dans leurs corps
depuis la erdation du monde.
Petits et grands sont la,
et aussi les enfants, qui n’ont pas vu la lumiere,
et n’ont pas oui le bruit de ceux qui marchent;
Et aussi l’esclave, qui eraignait son maitre, est la.
Pourquoi as-tu donn& la lumiere ä ceux qui sont dans l’amertume,
et la vie A ceux qui sont tourmentes dans l’äme?
Lesquels dösirent la mort, et ils ne la trouvent point,
[23] LE LIVRE DE JOB, II, 22 — IV, 5. 583
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et ils la recherchent comme un tr6sor;
et ils se r&jouissent s’ils l’obtiennent.
Le repos de l’'homme c'est la mort,
et Dieu l’a cachee loin de luı.
Apres ma moisson m'a rencontre mon fleau,
je pleure ä cause d’une chose terrible qui m’est arrivee.
Et la erainte, que j'avais soupconn6e, m’a rencontr6;
et ce que je n’ai pas pense, m’est survenu.
Et je n’ai pas 6t& tranquille, et je n’ai pas repos6, etje n’ai pas dte en s6curite;
et il m’arrıva le fleau! »
Et Elephaz de Teman repondit, et dit :
« Ne parle pas beaucoup, pendant que tu es dans la peine;
beaucoup de discours, que te prolitent-ils?
Tu etais celui qui devais exhorter plusieurs,
et tu devais consoler les hommes faibles;
et tu devais relever par tes discours les infirmes,
et tu devais raffermir les genoux des debiles.
Mais maintenant, parce que la douleur t’est survenue et ba touche,
est-ce donc toi-meme qui en es venu & defaillir?
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10
58% LE LIVRE DE JOB, IV, 6-14. [24]
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Avant cela ta crainte n’etait-elle pas folie,
et ton espoir.... et le mal de ta voie?
Souviens-toi qu'il n’y a pas d’innocent qui ait peri,
et que les justes ne succombent point, ni ne sont deracines.
Mais, ainsi que nous l’avons vu, ceux qui labourent le pöche,
et le sement, recueillent le fl&au pour eux-memes,
et perissent par l’ordre de Dieu,
et disparaissent par le souflle de sa colere.
Le rugissement du lion et le cri de la lionne,
et la terreur des dragons se sont 6teints.
Le fourmi-lion p6rit faute de nourriture,
et les petits de la lionne se sont disperses les uns des autres.
Si tu eusses fait un acte de justice,
tout cela ne t’arriverait pas.
Avant cela je ne croyais pas ce que me racontaient
la terreur de la nuit et l’&cho,
et soudain la erainte survient A l’homme.
Et je fus saisi de peur et d’effroi,
et mes os furent secoues violemment;
[25] LE LIVRE DE JOB, IV, 15 — V, 2. 585
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ma face s’&carta de mon esprit,
et mes cheveux et mon corps se herisserent.
Je me suis leve, et je ne t'aı pas connu;
je t'ai regarde, et tu n’avais pas de forme a mes yeux;
mais c’&tait ton ombre, et c’ötait ta voix que jentendais.
Mais quel est le mortel qui est pur devant Dieu?
et quel est !’homme qui est juste dans ses @uvres?
Il ne se fie pas beaucoup ä ses ministres,
et aussi il se fie diflieillement ä ses anges;
et combien moins ä ceux qui habitent dans des maisons de boue.
Et nous aussi, nous sommes d’une m&me argile,
et il les a regardes comme nourriture de la teigne.
Ils ne durent pas du matin au soir;
et parce qu’ils n’ont pu s’aider eux-memes, ils ont perl,
il a souflle sur eux, et ils ont söche;
ils perirent, parce qu’ils n’avaient pas de sagesse.
Appelle done! s'il ya quelqu’un qui te reponde,
et sil y a quelqu’un de ses anges saints, que tu voles!
Car la colere tue l'insense&,
et le fou meurt d’envie.
16
21
10
586 LE LIVRE DE JOB, V, 3-12. [26]
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Pour moi, j’ai vu germer la racine des insenses,
et aussitöt leur condition a &t& consum6e,
et ils sont sortis de la vie.
Et on soufllete leurs fils aux portes, et on les insulte,
et iln’y a (rien) qui les sauve.
Ce qu'ils ont thesaurise, les justes le mangent;
et le mal leur fait la guerre,
et leur force se dissout.
Parce que ce nest pas de la terre que sort la peine,
ni du sein des monts que germe la douleur;
mais l’homme nait pour le labeur,
et les petits des oiseaux @levent le vol.
Mais je supplierai Dieu,
et jinvoquerai le Maitre de tout,
qui a fait des choses grandes, qui n’ont pas de vestige,
et des choses nobles et des prodiges, sans nombre.
Il donne la pluie sur la terre,
il envoie l’eau au-dessous du ciel.
Il eleve les humbles,
et releve les abjects.
Il renverse les desseins des trompeurs,
et de ceux dont les pieds n’agissent pas (en) droiture.
[27] LE LIVRE DE JOB, V, 13-22. 587
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Pr£ov%::A Tito :B ma0rJ7E7: A, onmepoer:B anTrEWvw:A H’nAPTr: AB.
Il prend les sages dans leurs desseins,
et il teint la pensee de ceux qui compliquent leur conseil.
Et durant le jour les tönebres les atteindront,
et au milieu du jour ils tätonneront comme durant la nuit.
lls periront dans le combat,
et le faible s’öchappera de la main du puissant.
Car il ya de l’espoir pour le debile,
et la bouche de l'inique sera fermee.
Mais heureux l’homme que Dieu avertit,
et qui ne juge pas ennuyeux l’avertissement de Dieu.
Car il blesse, et puis il guerit;
et il frappe, mais ses mains sont elementes.
Six fois, il te delivrera de la trıbulatıon,
et ala septieme, le mal ne t’atteindra pas.
S’ily a famine. il te delivrera de la mort,
et, dans la guerre, il t'arrachera a la main de fer.
Et il te preservera du fleau de la langue,
et tu ne craindras pas le mal ä venir.
Et tu riras des pecheurs et des injustes,
et tu ne craindras pas les betes des roseaux.
20
VI,
588 LE LIVRE DE JOB, V, 23 — VI, 5. [28]
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Et les bötes du dösert seront en paix avec toi.
Et alors tu sauras que ta maison est sauv6e,
et que rien de ta demeure n'est endommage£.
Et tu seras sür que ta posterite sera nombreuse,
et que tes fils seront comme l’herbe d’un pre fertile.
Et tu entreras dans ta tombe, comme le grain d’une r&colte abondante,
et comme le tas ou l’on puise en tout temps.
Ceci est le chemin que nous avons foul6,
ceci, ce que nous avons entendu;
mais toi tu sais ce que tu as fait. »
Et Iyob repondit, et dit :
« Sil’un de vous pesait mon afllietion,
et placait aussi ma douleur dans la balance!
Certes elle est plus pesante que le sable du rivage;
mais ma parole ressemble ä un mensonge.
Voici que les fleches de Dieu sont sur mon Corps,
et leur poison suce mon sang;
et quand je commence A parler, elles me transpercent.
Est-ce vainement que brairait l’onagre
[29] LE LIVRE DE JOB, VI, 6-15. 589
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Nenoe: re] :B TO :] om. A, 709° : 77c » B. — 7. n.rnA :]nena: A,om.B ”%
üht: AB Ama: A, n40% :B. — S. aeunz : AB. — 9. anA2.: A. — 10. an :] man:
B TR: A mac: AB antoapr: AB anegan :] ony"an: A nehm :
P,nrnm:A ngranp 2 ATHANAe : AAN? : A, nyran.p : B. — 11. Pr: AO HT:
B sare1m:B. — 12. 7er: A eAar:P on: HNCT : 9P: melav : sen: ON :
seAPp:B. — 13.nnr:B cAP:AB zent: A. — 14. arappr : B. — 14. un: AB
@On.1097 : A, @n.h@a7, : N-Ivr = B. — 15. ANe7eP7 :] enmTeyz:B arm : A, om :
Be 51732: A nA: AB mind :A.
N’est-ce pas quand il cherche ce qu'il mange?
Est-ce que le taureau mugit quand il pait dans l’etable? .
Ou mange-t-on le pain sans sel? 6
Et est-ıl agreable, le discours vain?
Mon äme ne peut point reposer, 7
et je vois la puanteur de ma chair comme pourriture de lion.
Quand l’objet de ma priere viendra-t-il ä moi, 8
et quand Dieu me donnera-t-il l’objet de mon espoir?
Et Dieu a commene6, et qu'il acheve, 9
et qu'il me tue pour toujours!
Et quand mon söpulere aura &te construit, 10
et je me tournerai vers ses murs, et je ne m’&pargnerai pas;
parce que je n’ai pas fausse la sainte parole de mon Dieu.
Quelle est ma force, pour que je sois patient? 1
Et quels sont mes jours, pour que mon äme soit aflermie ?
Ma force est-elle la force de la pierre? 12
Et ma chair est-elle d’airain
Est-ce que je ne me suis pas config en lui? 13
Et son secours est loin de moi.
Et sa el&emence m’a delaisse; 14
et Dieu ne m’a point regard6, et il ne m’a pas visite.
Et mes parents ne m’ont pas connu, 15
16
20
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PAR}
590 LE LIVRE DE JOB, VI, 16-26. [30]
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De Fo0- = "DC : BTZb4 : AA: BTPnAd : NIPR- : OaNANETUVrao-
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16. wine :] enner : A, enner :B Man: A, um“ = B. — 17. on,T9o-4 : B zn:
P n%:P.— 18.031 A TaraAn:] TrPAn : A, otarAm:B o@MAn :] aarhn- :
AB. — 19. 1nW®2&:B 3974 :] add. no: A Aber: B anar :]anny:B ro
m-C.£00: A, @F2@-200- : B. — 21. ochnom-:B @n.zunon B. — 23.721: A Haha
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7:AB nagranoo-:B Hoon:]onoon:B NAMEm: AB. — 25. Gaonanav- :] Bavnaz, :
oo.: A,eona:B mer:]mc: A mn :] an: A men: A. — 26. ul :] ern: B
yıcnoo7 :AB nennEz : A, nennt :B oneron,: A "m"In: A, "In" : B.
et ils ont &t& comme le torrent desseche, comme le flot &coule.
Ceux-lä qui me craignaient, ils se moquerent de moi,
comme la grele et le givre compacts,
qui ensuite se fondent en s’6chauflant, et l’on ne sait ou ils furent.
C’est ainsi que je suis sorti de tout,
et jai peri, et je suis sorti de ma maison.
Considerez le genie des Teman,
et la malice des Basan et leurs erreurs.
Et il est juste que soient confondus
ceux qui se confiaient dans leurs biens et dans leurs maisons.
Ainsi vous &tes venus sans pitie,
et vous avez vu mes plaies, et vous avez eraint.
Pourquoi? Vous ai-je demande quelque chose,
et ai-je desire votre force A vous-memes,
pour que vous me sauviez de mon ennemi,
et pour que vous m’arrachiez A celui qui est plus fort que moi?
Instruisez-moi, et je vous &couterai;
s’il y a quelque chose ou je me sois tromp6, montrez-le-moi;
car elle vous semble mensonge ma parole qui est veritable,
car ce n’est pas A vous que j’ai demande force.
De möme la consolation de vos discours ne m’a pas calme,
2 ei
Tr A ee en En Dar Gamer Sa
[31] LE LIVRE DE JOB, VI, 27 — VII, 4. 591
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ni ne m’a r&joul l’öloquence de vos paroles.
Parce que vous avez ri de l’orphelin,
et vous vous &tes moques de votre ami.
Et maintenant, quand je regardai votre face,
je ne vous trompai pas.
Asseyez-vous, mais ne commettez pas l'iniquit6,
et parlez desormais avec justice;
parce qu'il n’y a pas de parole d’iniquit sur ma langue,
et ma gorge exprime la sagesse.
« D’abord, n’est-ce pas une ombre, la vie de ’homme sur terre?
et sa condition n’est-elle pas comme celle du mercenaire, dont chaque jour
[est a lui?
Et si non, comme l’esclave, qui honore son maitre, et qui acquiert ce qu'il
'demande,
ou comme le mercenaire qui attend son salaire?
Et de m&eme, moi aussi, j’ai patiente durant d’inutiles mois,
et dans chaque nuit m’a &t& donne un tourment.
Sı je m’endormais, je disais : Quand poindra donc le jour pour moi?
Et si j’etais &veille, je disais : Quand le soir reviendra-t-il?
Je suis rassasi& de douleur depuis l’aurore jusqu’au tomber de la nuit.
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30
VII,
10
592 LE LIVRE DE JOB, VII, 5-13. [32]
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Ma chair est pleine de pourriture, de vers et de pus,
et je me suis consume en gratlant la eroüte et Tuleere, et je suis devenu
| poussiere.
Et ma vie fut rapide comme la parole,
et je peris dans une vaine attente.
Souviens-toi que ma vie est un souflle,
et qu’elle ne reviendra plus pour que mon @il voie le bien.
Et je ne verrai plus l’oil de celui qui me voyait,
et sıl me regarde, je ne serai plus,
comme le nuage qui s’est decharg& du ciel;
parce que, quand l’homme est descendu dans la tombe,
il ne remonte plus ä sa maison,
et il ne reconnaitra plus son pays.
Et c’est pour cela que je n’epargnerai point ma bouche,
et je parlerai du tourment de mon esprit,
et je manifesterai l’amertume de mon äme qui est sur moi.
Mes larmes furent pour moi comme la mer;
parce que tn as preserit une garde sur moi.
Je disais : Est-ce done mon lit qui me soulagera?
Et ma couche me divertira-t-elle ?
[33] LE LIVRE DE JOB, VII, 15-21. 593
295
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et ma couche me divertira-t-elle?
Et tu m’effraies par des songes,
et tu m’&pouvantes par des visions.
Enl&ve-moi mon äme,
et porte la mort dans mes os.
Est-ce que je vivrai toujours pour souflrir ?
Et il s’est &loign& de moi; vaine est ma vie.
Qu’est-ce que l’'homme, pour que tu le magnifies,
et pour que tu visites son caur?
Ou pour que tu l’Eprouves jusqu’au point du jour,
ou pour que tu le chäties dans son repos ?
Jusques ä quand me laisseras-tu sans repos,
pour que j’avale ma salive, qui me sufloque?
Et si jai pöche, que pourrai-je donc faire,
toi qui connais le cur des vivants?
Et pourquoi m’as-tu cre& A ta ressemblance ?
Est-ce que je te suis a charge?
Et pourquoi n’as-tu pas fait que mon pech& soit oublie,
et que mon delit soit efface ?
Et maintenant je descends dans la terre,
ou je ne me r£veillerai plus.
PAFR. OR. — 7 II AD
15-16
16
20
VII, 1
12
594 LE LIVRE DE JOB, VII, 1-12. 134)
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Et Baldados d’Aouken r&pondit, et dit :
Jusques ä quand parleras-tu ainsi?
L’esprit de la parole est dans ta bouche.
Est-ce que Dieu juge selon l'iniquit6,
et le Createur de tout trouble-t-il le juste?
Si done tes fils ont pöche devant lui,
alors il les a livres ä cause de leur peche.
Mais toi, va de bonne heure vers Dieu, et prie:
si tu es juste et pur, il ttexaucera ta priere,
et il t'octroiera bientöt la r&ecompense de ta justice.
Et si ton premier &tat fut mesquin,
le dernier sera sans nombre.
Interroge les premiers [hommes] du monde,
et questionne les peres de chacun de leurs peuples.
Nous sommes une toile d’araignee, et nous sommes ignorants;
et notre vie est comme l’ombre.
Et ıils tinstruiront, et ils te parleront;
et ıls te feront sortir des discours de leur cour.
L’herbe pousse t-elle sans eau?
Et le gazon grandit-il sans &tre arrose ?
Et tandis qu’elle est dans sa racine, sans ötre coupee,
[35] LE LIVRE DE JOB, VIII, 13-22.
595
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toute herbe qui ne boit pas d’eau, se desseche.
Telle est la fin de tous ceux qui oublient Dieu;
et l’esperance des impies p£rit.
Sa demeure sera des ruines;
et son habitation comme une toile d’araignee.
Et s’il a consolid& sa maison, elle ne restera pas debout;
et ce qu’il a commenc6, il ne le finira pas.
Et ıl sera moisi sous le soleil;
et sa force se consumera dans sa mechancete.
Et il passera la nuit au milieu des rocs;
et il vivra dans le gravier.
Et si la terre l’a devor&, elle le renie;
je n’ai rien vu de tel, [dit-elle).
Car c’est ainsi que les impies seront renverses;
et d’autres pousseront de la terre.
Mais Dieu ne rejettera pas l’innocent;
et il repoussera tous les presents des pecheurs.
La bouche des hommes droits sera pleine de sourire;
et ses levres [le] cdlebreront.
Et de m&me leurs ennemis seront revötus de honte;
et la maison des pöcheurs disparaitra.
16
19
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596 LE LIVRE DE JOB, IX, 1-11. [36]
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B. Les deux stiches du verset 7 sont invertis dans B; et le v. 7 est apres le v. 8 dans
B. — 9. apa ann: A wg4n: A waprAP:A Anne] nnar : A Nernc : Ne:
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ANPHNT ı zn: B. — 10. FAR: A, rAR : B. — 11. HooY :] no, :A TaeazıB Mn
2er: AB anmy:]aonmr,:AB zAd : nn: B.
Et Iyob repondit, et dit :
En v£erite, je sais qu’il en est ainsi;
et comment le juste sera-t-il pur devant Dieu?
Et s’il veut le tourmenter, il ne lui r&pondra pas,
pour ne pas discuter une seule parole.
Plus que dix mille il est sage dans ses conseils, et grand, et puissant;
quel est celui qui, etant mauvais, est rest@ debout devant lui?
C’est lui qui ebranle les montagnes, et on ne le voit point;
et il les renverse dans sa col£re.
Et il fait trembler le ciel, depuis ses fondements;
et il &branle ses colonnes.
Et il met un sceau sur les astres;
c’est lui qui parle au soleil, et il ne se leve pas.
C’est lui qui a etendu le ciel, lui seul;
et il marche sur la mer comme sur la terre.
G’est lui qui accomplit beaucoup d’auvres, et rassemble,
et [qui| voit et consomme ceux-ci du Sud.
C'est lui qui fait de grandes choses, innombrables.
Quand il passe devant moi, je ne le vois pas;
[37] LE LIVRE DE JOB, IX, 12-21. 597
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ÖA-N : EENNZ = *oHAY, : ANAn- : A749, : ArFNR = Aha : MEhT : che
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Tooem :] 1474 : A,ntoem :B H9°2U :] @n9°zu :B Toxm.:] TP70° : A, TP$7n- :
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H3:B Abeanz : A mnwE :B. — 18. on.ererz : A, on ner, :B PocH: A 9°
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Day :] Yaoo : n4r :B way :] onaoy:B Tamm :] nmoom :B oo: A, on:
B. — 21. onovY, ı and 2 RS, : MER :] TRAM n7 : On fn9°c 7? : B.
et s’il passe devant moi, je ne le connais pas.
Et s’il s’eloigne, qui le ramenera,
et qui lui dira : Qu’as-tu fait?
Et il ne s’est point detourne de mon alllietion;
par lui furent enfermees les baleines qui sont sous le ciel.
Combien moins il entendra ma voix, et il ne l’expliquera pas?
Et si je l’ai invoque avec justice, et s’il ne m’a pas &coute,
jimplorerai son droit.
Et si je l’ai invoque, et s'il m’a repondu,
je ne croirai pas qu'il m’a &coute.
Est-ce le tourbillon qui m’ecrase?
Il m’a fait de nombreuses blessures, en vain.
Et il ne me laisse pas reposer;
et il m’a rassasie de poison.
Car il saisit avec force;
et qui resistera ä son jugement?
Et si ma bouche a commis l’iniquite plus que la justice,
et si je suis pur, severe il me rencontrera.
Et si j'ai pöche, mon äme ne le sait pas;
mais ma vie s’est eteinte.
20
26
31
598 LE LIVRE DE JOB, IX, 22-32. [38]
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22.012 :B arA:A wpwart: AB. — 23. me PnPPav- :] PRmTPov- : A, men
?Pov- : B. — 24. aernn. : AB ont : 3017 :] anti ne: 30a7:B aeAPpr:B.
— 25. @heoTf7 :] omgor? :B HeBR:B HPwm:B @n.@nnoo- :] mannoo- : A,
Dn.BENDen- : B. — 26. ande :]we2: A,nw2:B er :Jadd. nernomc:B meacc: AB
Dr: A, @$3P7” :B. — 27. anooY :] Hroy:B 1ANPro : A, men®=d : B. — 28. on
YrAPrA:B ma :] Aynaıno:B n.97e77 : A, n.Pre77z : B. — 30. Aavy :] Havy : A,
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Tm®e7,:B aar:]om.A camr:B wynecer : B Amar :] Aanr: A. — 32.0
n«s: AB nerrenz:B orAacC :]aAWwacı:B 0m: A.
Mais je dis : Le grand et le puissant envoie mon afllietion.
Parce que la mort des p6cheurs est mauvaise;
et ils se riront des justes.
Et il les remettra aux pöcheurs;
et les juges iniques se voileront la face.
Et moi, qu’est-ce que je suis?
Et ma vie est plus rapide que la course
de ceux qui fuient, et ne se rencontrent plus;
ou comme la trace du chemin du vaisscau,
ou de l'aigle, qui vole et cherche ce qu'il mange.
Et si j’ai parl&, je n’en tire aucun profit;
et ma face tombe avec des gemissements.
Et tous mes membres s’agitent;
mais je sais qu’il ne me laissera pas ainsi.
Et si je suis pöcheur, pourquoi ne suis-je pas mort?
Quand je me laverais, et que je serais pur comme la neige,
et que je purifierais mes mains,
tu me plongerais dans une fange profonde,
et mes vetements m’auraient en horreur.
Si c’&tait un homme, qui disputät avec moi,
nous irions ensemble au tribunal.
[39] LE LIVRE DE JOB, IX, 33-35. — X, 1-7. 599
7AC : AL: ot : Gm-& = "Abu : NM: 44-P = HB : Ar = DPAITCH :
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Et s’il y avait eu un egal pour nous juger,
et pour &couter nos discussions;
cette verge se serait eloignee de moi,
et ses terreurs ne me combattraient point.
Et je parlerai donc, et ne craindrai pas;
et il n’y a rien que je sache.
Parce que mon äme est tourmentee,
je repondrai A peine avec ma voix,
et je parlerai quoique mon äme soit pressee amerement,
Et je dirai a Dieu : Est-ce que mon peche ne m’instruira pas?
Et pourquoi m’as-tu ainsi condamne?’
Est-ce que tu trouves bien que jaie peche?
Pourquoi as-tu möprise l’auvre de tes mains,
et as-tu regarde de bon gre le conseil des impies ?
Et comme le mortel, regardes-tu et vois-tu
Tes jours sont-ils comme ceux de l’homme,
et tes anndes sont-elles comme celles des vivants,
pour que tu recherches mon peche,
et que tu t!enquieres de ma faute ?
Mais tu sais que je n’ai pas peche.
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600 LE LIVRE DE JOB, X, 8-17. [40]
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Mais qui est-ce qui &chappera A ta main?
Tes mains m’ont cer&e, et m’ont faconnd;
et apres cela tu m’as transforme, et tu m’as broye.
Souviens-toi que tu m’as er&6& de l’argile,
et que tu me feras retourner A la poussiere;
et que tu m’as trait comme le lait,
et que tu m’as caill&E comme le fromage.
Tu m’as revetu de chair et de peau;
et tu as li& mes os.
Tu m’as donn& clömence et mis£ricorde;
et ta providence a gard& mon äme.
Et cela est ä toi, et je sais que tu peux tout;
et il n’y a rien qui te soit impossible.
Si javais peche, tu m’observerais;
et tu ne m’as pas purifi& de mon pöche.
Et si jai p&che, malheur ä moi;
et si jai &t& jJuste, je ne puis regarder en haut;
je suis rassasie d’ignominie.
Je fus pris dans un piege, comme un lion que l’on tue;
et tu me remueras, et tu me perdras.
Et depuis le commencement tu reprendras ton enqu£te,
[41] LE LIVRE DE JOB, X, 18-22. — XI, 1-4. 601
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et tu as amen& contre moi une grande afllietion,
et tu m’as envoy& la calamite.
Pourquoi done ne suis-je pas mort, quand tu m’as fait sortir du sein (maternel),
et les yeux ne m’auraient pas vu;
et je serais comme si je n’avais pas &t& er&e?
Et pourquoi, apres avoir &t& er&e, ne suis-je pas descendu dans le tombeau,
et, apres &tre sorti du sein (maternel), ne me suis-je pas repose dans le
Est-ce que les jours de ma vie ne sont pas peu nombreux (tombeau ?
-Laisse-moi reposer un peu,
avant que je m’en aille, la d’oü je ne reviendrai pas,
au pays des tönebres, et du brouillard,
au pays des tönebres &ternelles, oü il n’y a pas de lumiere,
et ou le mortel ne voit pas la vie.
Et Saphar d’Amen repondit, et dit:
De me&me que tu as beaucoup parle, ainsi dois-tu &couter.
Penses-tu te justifier par tes paroles nombreuses
Beni est celui qui est ne de la femme et dont les jours sont peu nombreux.
Ne parle pas davantage, car il n’y a personne qui t'aceuse.
Et ne dis pas : Je suis pur dans mes «uvres,
et je suis juste devant lui.
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602 LE LIVRE DE JOB, XI, 5-14. [42]
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Et comment Dieu te parlera-t-il,
et ouvrira-t-ıl ses levres avec toi?
Et il te dira la puissance de la sagesse;
parce quelle est double de celle qui est ä toi.
Alors tu sauras comme cela t'&tait dü, ce qui t’est arrive de la part de Dieu
Et trouveras-tu les traces de Dieu, (pour tes peches.
et etais-tu avant que le Tout-Puissant ereät [le monde]?
Le ciel est eleve, et que faisais-tu,
et que savais-tu de la profondeur de l’abime?
Et quelle &tait la longueur de la terre,
ou la largeur de la mer?
Et quand il a tout renvers6, qui lui a dit : Qu’as-tu fait?
Lui-möme connait l’ouvrage des pöcheurs;
et s'il voit l’iniquite, il ne se tait pas.
Mais I’homme est desireux de parler;
et le mortel, qui est nd de la femme, me semble ötre comme un äne.
Et toi, tu dis : Mon ceur est pur;
et tu leves tes mains vers lui.
Mais sil y a de l’iniquite dans tes mains, n’approche pas;
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[43] LE LIVRE DE JOB, XI, 15-20. — XII, 1-4. 603
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A,ograoonp:B 24.7 :] nn-e7 : A.
XI. — 1.oraro : nen :] orwro : nen: A, one : Tora: nen: oTwro : B. —
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et ne place pas la tromperie dans ton cur.
Ainsi il fera briller ton visage, comme de l’eau pure;
et il ötera ta tache, et tu ne craindras plus.
Et tu oublieras ta douleur,
comme le flot qui a passe, et qui ne fait plus de bruit.
Et aussi ta priere sera comme l’stoile du matin;
et ta vie se levera comme le jour.
Et tu croiras rencontrer l’objet de ton esperance;
et tu resteras en sürete sans chagrin et sans peine.
Et tu reposeras enfin, et il n’y aura personne pour te faire la guerre;
et beaucoup viendront te rendre leurs hommages.
Et le salut des pecheurs sera aneanti,
et ils perdront leur espoir;
et les yeux des impies se dissoudront.
Et Iyob repondit, et dit:
Vous aussi etes des hommes;
et est-ce en vous seuls qu’est finie la sagesse ?
Et moi aussi, j’ai de intelligence comme vous.
L’homme juste et pur a et& [un] objet de derision.
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604 LE LIVRE DE JOB, XII, 5-14. [44]
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Les etrangers attendront le terme de ses jours,
pour que les p&cheurs abattent sa maison.
Mais le mauvais ne dira pas : Vertueux sont ceux qui irritent Dieu.
Est-ce qu'il ne sienquerra pas d’eux?
Interroge aussi les bötes, si elles te parlent,
el les oiseaux du ciel, s’ıls t’instruisent.
Parle aussi ä la terre, si elle t'explique,
et les poissons de la mer te parleront.
Qui est-ce qui comprend tout cela,
que la main de Dieu a fait?
Parce que l’äme de tout vivant est dans sa main,
et l’esprit de tout homme.
L’oreille discerne la parole,
et la gorge goüte les mets.
Dans des anndes nombreuses est la sagesse,
et dans la longueur de l’existence est la science.
C'est de lui que viennent la sagesse et la puissance,
et c'est & lui (qu’appartient) le conseil et le savoir.
S'il a detruit, qui construira?
Et sl a ferme sur l’homme, qui ouvrira?
[45 | LE LIVRE DE JOB, XII, 15-24. 605
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F.00- : AmhCPY : PIL00, =: DhPF-ao- : AmnYYL : PC = "aprN@on- : A
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0v- : AICPY : PLOM, = DIET AD- : AdpAT : PC = "DBRmPRT : HTELU
ao : AMUPITY = DPAPC : PNEa- : AA. FTT = "Opanzı : Avan- : AL :
AmannT = @&»1UN>a0- : Atch-Ir = DENT : da Pr : APAAMT- = @
ho-bhov- : @-rh : 77 = ARANeT : PT = *Poonnev- : Anh : @PTch
Plr = DRwL.Pov- : AhhHN : @B,aol.hav- = "DRDßT : ANov- : AmAANT :
15. a7 :] are : P, aeJe : A, ny°ne7e : Usav : B; peut-etre nAr : Aane : Aw :] ana: B
7e9:AB Famaıı :] TIIarn : A, 047714,70 =: B. — 16. Hu :] R9°50U : P, Hneo :
Arne :B 3eA:B NAu:] anTEnu : B. — 17. gonpov- :]aezürom- :b ng
o0- :] mangov- : A, weonpgov-: B.— 18. app 7Fao.:B Bar :] add. 38a: B. — 19. oe
14.7900: :B HıeA7 : A. — 20. Amyegrar7 :B DPA : Ind: APTT : B. — 21. 39a :
B oertyneoo- : B. — 22. 800-9 :] ANnaT : dan pr :A oemonao-:B HaAneT: 7 :]
AIPFAODF : FAN : 7: B. — 23. POonnoo- :] eo@-nnov- : A, apnonno-:B oeıı
Thr:A @BwEPJo0- :] merLcPoo- : A, weweCnao :B wpacwan : A. — 2. ANoo- :]
gne@oo-ıB n.n9”%:] n.enavg. : A, In. Pnav<. : B.
S’il arrete le ciel, il dess&che la terre; °
et s’il l’a lächee, la terre sera ravagee et bouleversee.
Parce que c’est de lui que viennent la force et la fermet6,
et ä lui sont la sagesse et le conseil.
Et il emm£ne les conseillers pour qu’ils soient captifs;
et il conduit les princes de la terre.
Et il fait asseoir les rois sur les trönes;
et il leur ceint la ceinture sur leurs reins.
Et il envoie les devins en captivite;
et il renverse les puissants de la terre.
Et il change les levres des fideles;
et il sait le conseil des vieillards.
Et il apporte l’ignominie aux princes;
et il est clöment pour les humbles.
Et il manifeste les profondeurs (en &cartant) les tenebres;
et il les tire de l’ombre de la mort A la lumiere.
Et il secoue les nations, et elles perissent;
et il organise les peuples, et les conduit.
Et il change le c@ur des princes de la terre;
et il les a fait errer par des chemins qu’ils ne connaissaient pas.
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606 LE LIVRE DE JOB, XII, 25. — XIII, 1-10. 146]
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XII. —1.5Ww:m:B semr:B anna : B. — 2. 7nP2:B aArro:B m
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P,FTPPnP : A, TrrPn: deck: B Irma. : A.
Et ils tätonnent dans les tenebres, et non dans la lumiere;
et ıls vacillent comme un homme ivre.
Voilä ce qu’a vu mon il,
et ce que mon oreille a entendu.
Et je sais comme vous savez aussi;
et je ne suis pas plus ignorant que vous.
Mais je parlerai done ä Dieu;
et je me defendrai devant lui, s’il le veut.
Mais vous, vous &tes medecins d’iniquit6;
et vous ötes tous consolateurs du mal.
Il ne me semble pas juste que je vous &coute,
parce que la sagesse a disparu de vous.
Ecoutez la defense de ma bouche;
et entendez de moi le jugement de mes levres.
Maintenant aussi ne parlerez-vous pas devant Dieu,
et manifesterez-vous la tromperie devant lui?
Et vous eloignerez-vous de lui?
Jugez donc vous-me&mes.
Mais il est bon qu’il vous examine;
quand vous faites tout, vous le procurez ?
En quoi vous comparez-vous A lui pour que vous plaidiez avec lui?
a7] LE LIVRE DE JOB, XIII, 11-21. 607
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Mais en face vous flattez, et de cöt& vous dissimulez.
D’abord sa force ne vous &epouvante-t-elle pas?
Et il vous en adviendra ce qui est terrible.
Votre reproche est passager comme la cendre,
et votre corps comme la poussiere.
Taisez-vous, et je parlerai;
et je me reposerai de la fureur.
Et je saisirai mon corps avec mes dents;
et je comprimerai mon äme dans ma main.
Peut-ötre le Puissant la prendra-t-il, si non, elle sera detruite;
et si non je parlerai, et je plaiderai devant lui.
Et cela sera le salut pour moi,
parce que la tromperie n’entre pas devant lui.
Ecoutez-moi, ecoutez ma parole;
je vous parlerai, pendant que vous m’&couterez.
Voiei que je suis pres de ma sentence;
et je sais que ma justice sera manifeste.
Et qui est-ce qui fut tourmente comme moi,
pour que je sois muet maintenant, et que je devienne silencieux?
Et pour que je sois comme insense,
et pour que je me cache de ta face?
Eloigne ta main de moi,
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XIV,
608 LE LIVRE DE JOB, XIII, 22-28. — XIV, 1-2. [48]
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XIV. — 1. m5T ı] 3897 ı A, 044TıB wpwarı A. — 2. opırAt : A, opsArıB.
et ta terreur ne me pressera pas.
Et tu m’appelleras, et moi aussi je t’&couterai;
et si tu me parles, je te repondrai.
Combien sont mes p&ch6s et mes crimes?
Montre-moi quels ils sont.
Et pourquoi te caches-tu de moi,
et me fais-tu ton adversaire ?
Et comme la feuille, qui est emportee par le vent, tu me ravis;
et comme l’herbe, que le vent a prise, tu me tourmentes.
Parce que tu as inscrit ma möchancet& contre moi;
et tu as conserv& les p&ches de ma jeunesse, et tu m’as enserr£.
Et tu as plac& mes pieds sur l’obstacle glissant;
et tu m’as charge de toutes mes @uvres;
et si mon pied se placait, tu m’aurais laisse.
Et tu m’as consum& de vieillesse comme une outre,
ou comme un vetement, nourriture de la teigne.
Le mortel, qui est ne de la femme, ses jours sont courts,
et son tourment est complet;
et il fleurit comme la fleur, et tombe:
et il passe comme l’ombre, et il ne reste plus.
[49] LE LIVRE DE JOB, XIV, 3-12.
609
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Et celui-la, ne t'a-t-il pas scrut6,
et |ne] l’as-tu pas fait entrer devant toi pour qu'il se defende?
Et qui est pur de souillure? Personne.
Pas m&me celui qui a v&ecu un seul jour sur la terre,
parce que le nombre de ses mois n'est pas A lui;
et tu lui donnes son terme, et il ne le franchit pas.
Eloigne-toi de lui, pour qu'il repose,
pour qu'il attende sa vie, comme un mercenaire.
L’arbre a aussi l’esperance;
et, ayant &t@ coupe, de nouveau il fleurit et germe;
et sa force ne s’cteint pas;
et si sa racine a vieilli dans la terre,
et sı ses branches sont mortes sur le rocher;
il germe par le parfum de l’eau,
et il donne des fruits, comme une plante nouvelle.
Mais l’homme, a partir de sa mort, tombe en pourriture;
et depuis que le mortel est mort, il n’existe plus.
Le lac a aussi son esperance, quand il se vide;
et le fleuve aussi, quand il se tarit, et se desseche.
Mais !’homme, depuis qu'il est endormi, ne se reveille plus,
PATR. OR. — T. II. Al
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610 LE LIVRE DE JOB, XIV, 13-20. 150)
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jusqu’ä ce que le ciel passe, et il se reveille de son sommeil.
Et il serait mieux pour moi, si tu me gardais dans la tombe,
et si tu me cachais jusqu’ä ce que ta colere füt passee,
et situ me röservais jusqu’ä ce que tu te lusses souvenu de moi.
Sı ’homme avait ä vivre, apres sa mort,
ayant accompli les jours de sa vie,
je serais patient, jusqu’ä ce que je fusse ne de nouveau.
Et je te röpondrais, quand tu m’appellerais;
et tu ne möpriserais pas l’@uvre de ta main.
ist-ce que tu as compte mes peches?
N’as-tu oubli6 aucun de mes p@ch6s et de mes cerimes?
As-tu scell& mes erreurs dans un sac,
et tout ce que jai commis de mal, qui est A ma charge?
Comme la montagne, qui s’est aflaissee, et est tombee;
et le rocher vieillit aussi ä sa place.
Et la pierre aussi est polie par l’eau;
et l’eau A son tour se cache au milieu de la terre &elevee;
et tu as andantı la patience de l’'homme.
Et tu t'eloignes pour toujours, et il se corrompt;
et tu as tourne6 ta face vers lui, et tu l’as ravi.
[51] SEE EIVRE-DEFJTOBEARIVE ST 522 IX 1-9: 611
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Et si ses fils sont nombreux, il ne les verra pas;
et s’ils sont peu, il ne les connaitra pas.
Mais son corps se corrompra,
ainsi que son äme pour la vie.
Et Elifaz de Teman repondit, et dit :
Son commencement est la sagesse, et il repondra ce que l’esprit mödite;
et tu as rassasıe de tourment notre äme et notre ventre..
Et tu discutes avec de vains discours;
et tu dis ce qui n'est pas utile.
Est-ce que toi-m&me tu n’as pas crainte
de proferer un tel discours devant Dieu?
Tu es evalue par la parole de ta bouche;
et tu n’as pas distingue le discours des grands.
Et la parole de ta bouche te reprendra, et non moi;
et tes lövres seront ton t&emoin. i
Est-ce que tu as ete ere& le premier des hommes?
Ou as-tu ete rendu compact comme la glace?
As-tu entendu les ordres de Dieu?
Et est-ce ä toi que se borne la sagesse ?
Et que sais-tu, que nous ne sachions?
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612 LE LIVRE DE JOB, XV, 10-20. [52]
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Et qu’as-tu compris, que nous ne comprenions ?
Le jeune homme, et le vieillard, et les anciens sont parmi nous,
et qui est plus avanc& que ton pere dans ses jours.
Quoique tu aies p6ch6 peu de fois, tu as &te chätie;
n'est-ce pas ce discours que tu as dit selon ton pouvoir?
Qu’est-ce qu’a 0s6 ton caur,
et qu’est-ce qu’ont vu tes yeux,
pour que tu discutes avec colere devant Dieu,
et pour que tu fasses sortir de ta bouche de telles paroles?
Quel est le mortel qui est pur,
et quel est le juste qui est ne de la femme?
Il ne se fie guere dans les saints;
et le ciel meme n’a pas &t& pur devant lui;
combien plus ’homme impur et souille,
qui boit le p&che comme un breuvage.
Ecoute-moi; je te raconterai,
et je t’annoncerai ce que jai vu:
ce que les sages ont rapport£e;
et les peres ne dissimuleront rien ä leurs fils.
Parce que la terre fut donnee A ceux-lä seuls;
et nul autre peuple ne les surpassa.
Tous les jours du pecheur sont charges de soueis;
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[53] LE LIVRE DE JOB, XV, 21-29. 613
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9°: Fwgp :]uTweo : A ATaem:B waere : A, apspec : B. — 25. ne, : AD. —
96.777: A, 37.:B oant:]ant:B csn:A,2Aan:B Mr: Ten: A. — 27. ©
ENET : N7R. : PT : A, aener : PF : AA. : N3A@E:B aemne : B. — 25. 1PA :
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et ses jours et ses annees sont donnes en eompte au vaillant.
Et ses menaces le feront tomber;
quand il avait l’espoir d’etre en strete, il sera renverse.
Et il n’y a pas pour lui d’espoir de sortir des tenebres,
et il a dejä &te livr& A une main de fer.
Et il a et& donn& en nourriture aux aigles;
et il sait lui-m&me qu’il y a une ruine,
et que le jour du chätiment et des tenebres l’attend.
Et la douleur et l’angoisse le preeipiteront dans l’abime;
et comme un prince qui se place en avant, et est humilie;
parce qu’il a lev& ses mains devant Dieu,
et il a engraisse son cou en presence de Dieu, Tout-Puissant.
Et son ignominie court devant lui;
et sa force est dans la largeur de son dos.
Et son fiel cachera son visage;
et il est attache A ses reins.
Et il demeure dans les villes du dösert;
et il entre dans des maisons ruinees;
et ce qu'ils ont prepare, un autre le mangera.
Et ils ne seront pas riches, et leurs richesses ne dureront pas;
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614 LE LIVRE DE JOB, XV, 30-35. — XVl, 14, 154]
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34. Jyppoo : AB gan:B mAgr :] F7APp7 : A, Apr : NSa09 : B. — 55. 370. : B
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53 :B WAnoo :] Ianoo- : A, orAano»- : B. —- 3.Wm: A Naoannoo-:B Fran:
AB sP»9°:B 09° :] 97T :B AAdmmNao- : B. — A. N7E:NnoV-7 : AB.
et il ne donnera pas d’ombre sur la terre.
Et il n’echappera pas aux tenebres;
et le vent dessöchera son ventre;
et son fruit tombera.
Et il n’aura pas l’espoir de la vie;
et ce quiil a attendu, lui echappera.
Et son assuranee disparait en son temps;
et sa force n’est point ferme.
Et son raisin encore vert est mange en un moment;
et il tombe comme le fruit qui est rejete. i
La mort est le sceau des pecheurs; | ,
le feu brüle la maison de ceux qui ont recu le present de l’iniquite. \
Ils ont congu le tourment dans leur ventre; 3
et leur ventre est rempli de tromperie. .
Et Iyob repondit, et dit: t
J'ai entendu bien des choses semblables; j
et vous etes tous des consolateurs de malheur.
Vous dites sans mesure tout ce qui vous est arriv6;
et pourquoi vous Importunerai-je pour que vous discutiez avee moi. |
Et moi aussi, je vous repondrai de la,facon que vous avez parlc. F
Est-ce que vous rachetez mon äme par votre äme? i i
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[99] ° LE LIVRE DE JOB; XVII, 5-13. 615
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Et je vous adresserai un discours;
et je secouerai la tete contre vous.
Et si j avais de la force dans ma bouche,
je n’epargnerais pas mes levres de faire mieux.
Et quoique je parle, ma plaie ne guerira pas;
et si je me tais, ma douleur s’empirera pour moi.
Mais maintenant tu m’as fait segment d’insense et morceau.
Et mon arrestation fut tömoin;
mon mensonge s’est @lev& contre moi;
et elle m’a accus& devant ma face.
Et en s’emportant dans sa colere, il m’a renverse;
et il a grine& des dents contre moi;
et il a essay6 ses traits sur moi.
Il a obscurei et couvert mes yeux de tenebres;
et en peu de temps il m’a preeipite sur mes genoux;
et tous ensemble ils ont couru contre moi.
Et ıl m’a livre dans la main de celui qui m’epiait;
et Dieu m’a jet aux pervers.
Et lorsque je demeurais en sürete, il m’a rejete;
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20
616 LE LIVRE DE JOB, XVl, 14-22. [56]
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et il m’a enlev& par les cheveux de la nuque,
en me guettant comme un espion.
Car ıl m’a bless& avec des traits;
et ils m’ont pere& aux reins, et ils n’ont pas eu pitie de moi;
et mon fiel s’est repandu sur la terre.
Ils m’ont renverse coup sur coup;
et les vaillants ont couru contre moi.
J’ai mis un cilice sur ma peau;
et ma douleur s’est consumee sur la poussiere.
Mon ventre brüle par les pleurs;
et l!’ombre de la mort est dans mes paupieres.
Et iln’y a pas d’iniquit dans mes mains;
et ma priere est pure.
Est-ce que la poussiere ne eouvrira pas mon corps et mon sang,
et ne rencontrerai-je pas une terre ol je gemisse?
Et maintenant aussi, voici que j ai mon tömoin au ciel;
et celui qui est dans les hauteurs me connait.
Ma priere a passe jusqu’a Dieu;
et mes yeux verseront des larmes devant lui.
S'il est permis aA l’homme de discuter devant Dieu,
comme l’homme avee son prochain,
[57] LE LIVRE DE JOB, XVI. 23. — XVII, 1-9. 617
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des annees nombreuses viendront pour mol, 93
et je marcherai par un chemin d’ou je ne reviendrai pas.
Celui qui fait sortir mon äme me tourmente; XVII, 1
je desire le sepulere, mais je ne l’obtiens pas.
Je disparais, je me suis &puise; que ferai-je? 9
Et les etrangers ont derobe mes biens;
et qui est-ce qui les rendra dans ma main?
Parce qu’ils ont cache leur caeur loin du bien; 1
et pour cela, ils ne les ont pas eleves.
Et ils enseignent le mal ä leur coeur; 5
et mes yeux se sont fondus A cause de mes enfants.
Tu m’as fait la fable des nations; 6
et je fus pour eux objet de derision et Jouet.
-ı
Et mes yeux se sont aveugles A cause des larmes;
et tous m’ont fortement häi.
Je m’etais confis en cela, et ils m’ont abandonne; S
et ’homme integre s’est tourne contre les p&cheurs.
Mais j’ai confiance que je retournerai par ma voie; 9
618 LE LIVRE DE JOB, XVII, 10-16. — XVII, 1-4. [58]
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et parce que mes mains sont pures, je trouverai ma joie.
ı0 Et vous, vous avez tous A voir et vous reviendrez ici:
parce que je ne rencontre pas reetitude parmi vous.
ı Et mes jours se sont &coules exhalant une odeur fetide ;
et le nerf de mon cur a &t& coupe.
2 Le jour a te nuit pour moi;
et les tenebres ont pris la place de la lumiere.
Et si jai tarde, le sepulere seul est ma maison;
et ma couche a 6t& deployee dans les tönebres.
ıı A la mort, je dis : mon pere;
et ma mere et mes freres, ce sont les vers.
5 Ou est done mon espoir?
Verrai-je encore mon bien ?
6 Descendra-t-il dans le sepulere,
et nous cacherons-nous ensemble dans la poussiere
NV, ı Et Baldados repondit, et dit :
2 Jusques A quand ne te tairas-tu pas?
Attends; nous te parlerons aussi.
Pourquoi nous tairions-nous devant toi comme des betes?
* Ton alllietion t’est due:
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[59] LE LIVRE DE JOB, XVII, 5-14. 619
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AıA Pr:A gras: A.— 14. 0e7P%:B Toer:] Fort : A, 04er: B.
et que seras-tu, si tu meurs?
Et n’y a-t-il personne qui soit meilleur que toi sous le ciel?
Est-ce que les montagnes tomberont de leurs fondements ?
Et est-ce que la lumiere des pecheurs s’eteindra,
et leur mal se cachera ?
Et leur lumiere sera tenebre pour eux, ils s’effrayeront;
et leur lampe, s’eteindra-t-elle ?
Et les humbles prendront leurs biens,
et son conseil glissera-t-il
Et son pied descendra-t-il dans le filet,
et sera-t-il pris dans le filet?
Et les filets viendront sur lui;
et les alteres prevaudront contre lui.
Et son cordeau sera cach& sous la terre;
et ıls le traineront hors de son chemin.
Et la douleur opprimera autour de lui;
et beaucoup viennent sous ses pieds avec grand faim.
Et un grave outrage le menace.
Et les jambes de ses pieds se pourriront;
et la mort devorera sa meilleur part.
Et la sante coulera de son corps;
10
16
20
XIX, 1
620 LE LIVRE DE JOB, XVII, 15-21. — XIX, 1-3. [60]
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et son oppression sera lourde, et Dieu le punira.
Et il s’enfermera dans sa maison pendant la nuit;
et son erdateur dispersera sa meilleure part.
Et sa racine se dessöchera dans sa partie inferieure;
et sa fleur tombera de sa partie superieure.
Et sa m&moire disparaitra de la terre;
et son nom S’eloignera au loin.
Et on le poussera de la lumiere dans les tönebres.
Et il n’y aura personne de son peuple qui ait pitie de lui.
Et sa maison ne sera pas en sürete sous le ciel;
et l’etranger s’enrichira avec ses biens.
Et le pauvre criera contre lui;
et les grands seront dans l’&tonnement A son sujet.
Telle est la demeure des hommes injustes;
et voilä la condition de ceux qui ne craignent pas Dieu.
Et Iyob repondit, et dit:
Jusques a quand tourmenterez-vous mon äme,
et me tuerez-vous par vos discours?
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Sachez seulement que Dieu m’a fait cela;
[61] LE LIVRE DE JOB, XIX, 4-12. 621
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et vous me blämez, et vous n'avez pas honte;
et vous resistez Amon äme.
Si done j’ai peche en verite;
et si la folie a demeur& chez moi;
et si jai dit des paroles que je ne comprends pas;
et si mon discours a 6t& insense, et il n'y a rien de quoi je sois bläme.
Helas! vous &levez votre bouche seulement contre moi;
et vous exultez insolemment contre moi, et vous me calomniez.
Sachez done que c’est Dieu qui m’a trouble;
et il a leve sa colere contre moi.
Voilä que je suis tourment6e par l’opprobre, et je ne parlerai pas;
et je me plains, et il n’y a personne qui me fasse Justice.
Et ce qui m’entoure est ferm& de murs, et je n’ai pas de passage;
et il a voil& mon visage par les tönebres.
Et il m’a depouill& de mon ornement;
et il a öte la couronne de ma tete.
Et il m’a arrach& de partout ou.je vais, et je peris;
et il a coupe ma vie comme un arbre.
Et il m’a rendu cause d’afllietion pour le puissant;
et il m’a fait comme un ennemi.
Et sa colöre est venue tout A la fois contre moi;
et ceux qui m’Epiaient, ont assiege mes chemins.
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622 LE LIVRE DE JOB, XIX, 13-23. i [62]
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o»-:B AFI2INT :)] Een ran : B. 23. @8ANP :] oeANOP : A AWAY" :] masny® : B.
Et mes freres m’ont reni6,
et ils ont mis un &tranger avant moi;
et aussi mes amis n’ont pas eu compassion de moi.
Et mes proches n’ont pas fait attention ä moi;
et ils m’ont oublie, ceux qui savaient mon nom.
Et ceux qui dtaient mes clients, n’ont pas voulu me voir;
et ils m’ont regard& comme etant d'un autre peuple.
Et jai appel& mes serviteurs, et ils ne m’ont pas ecoute.
Et je me suis soumis a ma femme, et je l’ai caress6e;
et jai supplie les fils de mon affranchi, et je les ai implor6s.
Et ıls m’ont möprise pour toujours;
et lorsque je me leve, ils m’injurient.
Et ceux qui me connaissaient, ils me haissent;
et ceux qui m’aimaient, se sont lev&s contre mon äme.,
Ma peau se fend avec ma chair;
et mes os craquent. e
Ayez pitie de moi, ayez pitie de moi, mes amis;
parce que c'est la main de Dieu qui m’a touche.
Pourquoi me torturez-vous comme Dieu,
et n’ötes-vous pas rassasiös de ma chair?
(Qui ecrira mes paroles,
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[63] LE LIVRE DE JOB, XIX, 24-29. — XX, 1-3. 623
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24. 026: 0A: A, 31 Y7:ondc:B nam :] onmınn: A B. — 25. une: A, vA@:
B es.onz :B edcon :] add. mew- : 1EPm-9° : Erz : anT : Pe : B. — 26. 94, :
vÄAm-n- :] van : #4. :B er@ar :] verear : B enaP : A, "Jonr : B. — 27. ng®n :
Aa :] au : naar : A, map :B Ange :] add. man: A maewr:B cenfr:]nc
ner : A, mais le n, est rasc. wamz:A Map: B. — 28. onan:]noa:B "rc:
AB owenn:B aAek :] mE : A. — 29. CVP :B HmTrooy:AB ac: A, A507
E:B FTaoano:B neuy: AB MWwe:B Hek: ank : AnProo- :] Iae : Anr-ov- :
AIHeT : NNAho0- : B.
NN. — 1.otwr@® : a&c : A, N: TITz:ARC:oTFaTo :B wen :] dans B est rase,
— 2. atamnnn : A, natnnn :B MImen: A Rn: A, anne: B. — 5. N9°ar, :
B A9°vVcrr :] FyPVCH : A opapn, : AB wran: A.
et les econsignera dans un livre pour toujours,
dans un livre de fer et de plomb;
et du moins les gravera sur la pierre!
Mais je sais que la maison ne le contiendra pas,
celui qui me gu£rira.
Et quand je serais encore sur la terre, ma peau se changera.
Cela, moi-m&me je le sais,
ce que mon @il a vu, et non celui d’un autre;
ils m’ont pay& tout dans mon sein.
Mais si vous me dites : Qu’est-ce que nous dirons devant lui?
Et rencontrerons-nous un fondement de discours pour lui?
Prenez garde vous-memes A Vinjure,
parce que le fleau viendra aux pöcheurs;
alors ils sauront d’ou vient tout leur mal.
Et Safar repondit, et dit :
Je n’avais pas suppose que tu parlerais ainsı,
et tu ne vaux pas mieux que moi pour le savolr.
Ecoutez-moi [daus] la sagesse de mon instruction;
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624 LE LIVRE DE JOB, XX, 411. [64]
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et l’esprit de mon intelligence me repondra.
Est-ce que tu sais qu'il en est ainsi, des avant toi,
et depuis que tu es, depuis que l’homme a 6t6 er&e sur la terre?
La joie des p6cheurs est un grand combat;
et la satisfaction des impies est la perdition.
Et si son offrande a monte jusqu’au ciel,
et son sacrifice est arriv& jusqu’aux nuages;
et s’il dit : D6ja, je fus ferme;
alors ils sont perdus pour toujours;
et ceux qui le connaissaient diront : Ou est-il?
Et il s’est envol& comme un songe, et on ne l’a plus trouve;
et il paraitra comme un songe de la nuit,
qu’on ne comprend pas, et il ressemble ä l’aurore.
Mon «il l’a vu, et il ne le reverra plus;
et il ne connaitra plus son sejour.
Et les miserables andantiront son fils;
et ses mains soulflleront le feu.
Et il remplira ses os de tourment;
et sa douleur se couchera dans la poussiere.
Parce que le mal sera doux dans sa bouche;
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[65] LE LIVRE DE JOB, -XX, 12-23.
625
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et il [le] cachera sous sa langue.
Et il [le] ramenera au milieu de sa gorge;
et il ne pourra pas l’aider.
Le venin du serpent est dans son ventre.
La richesse, qu'il a ramassee par l’iniquite, se detruira;
et l’ange le chassera de sa maison.
Et le venin de serpent le prendra;
et la langue des viperes le tuera.
Et il ne verra pas les petits de ses troupeaux;
et ıl n’aitellera nı une fois nı deux fois.
Il a travaill& pour la vanite et pour le nöant.
Sa richesse, dont il ne goüte point,
est comme un mets dur qu’on ne mäche, ni n’avale point.
Parce qu'il a renverse beaucoup de maisons des faibles,
et il a pille le palais, et il ne restitue pas.
Et il n’y a personne qui compatisse A lui ä cause de ses biens;
et il n’obtiendra pas ce qu'il convoite.
Et ıl ne restera rien de sa richesse;
et pour cela son bien ne sera pas abondant.
Et s’il dit : Je suis sain, alors il sera tourment6;
et toute la douleur lui arrivera,
PATR. OR. — T. II.
16
XXI, 1-2
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626 LE LIVRE DE JOB, XX, 23-29 — XXI, 1-2. (66)
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laquelle rassasiera son ventre;
et le flöau de la colere s’y ajoutera;
et celui qui le fait souflrir, veillera sur lui.
Et il n’öchappera pas ä la main de la lance;
et l’arc d’airain le transpercera.
Et la fleche passera dans son corps;
et le mal se promenera dans son äme;
et sur Jui sera celui qui le trouble.
Et toutes les tenebres le guetteront;
et un feu que l’on n’allume pas le devorera;
et son voisin causera de tout A sa maison.
Et le ciel decouvrira sa faute;
et la terre aussi ne le receyra pas.
Et la mort entrainera sa maison pour toujours;
et le jour de l’epreuve l’atteindra.
Tel est le partage que Dieu a fait a l’'homme pecheur;
et tels sont les biens qu'il a acquis de son Greateur,
XXI, ' Et Iyob repondit, et dit:
Entendez-moi, et &coutez mes paroles;
pour que vous ne disiez pas: Nous le consolons.
[67] LE LIVRE DE JOB, XXI, 3-13. 627
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Taisez-vous, je vous parlerai;
si ce n’est que vous vous moquez de moi.
Car ce n'est pas un homme qui me reprend :
et comment est-ce que je ne m’irriterais pas?
Regardez, et etonnez-vous;
et placez vos mains sur votre visage.
Et lorsque je me suis souvenu, j’ai &t& troubl6;
et le tourment a habite dans mon corps.
Pourquoi les pecheurs vivent-ils,
et vieillissent-ils dans leurs richesses ?
Et s’ils sement, ils prosperent devant eux;
et de m&me leurs fils remplissent la vue.
Et leurs maisons sont pleines, et il n’y a personne qui les epouvante;
et aucun chätiment ne leur vient de Dieu.
Et leurs vaches ne sont pas steriles;
et celles qui ont concu n’avortent pas;
et elles sont sauvees dans leur accouchement.
Et ils persisteront comme des brebis pour toujours;
et aussi leurs fils prennent leurs &bats.
Et ils joueront de la harpe et de la eithare;
et ils se r&jouiront au son de leurs cantiques.
Et ayant consum& leurs jours dans les plaisirs,
10
16
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628 LE LIVRE DE JOB, XXI, 44-22. [68]
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ils se sont endormis dans le lit du S£ol.
Et Dieu lui dira : Retire-toi de moi;
je ne veux pas voir ta voie.
Que peut-il, pour que nous le servions?
Et quel profit aurons-nous A aller vers lui?
Et leur bien est dans leurs mains;
et il ne regarde pas les @uvres des pecheurs.
Mais la r&union des impies sera detruite;
et il leur arrivera une catastrophe;
et l’oppression et l’afllietion leur surviendront.
Et ils seront comme la paille qui est devant la face du vent;
et comme la poussiere que la tempete emporte.
Et leur fils n’obtiendra pas ses biens:
et il le punira, et il le saura alors.
Et ses yeux verront, quand on egorgera ses fils;
et Dieu aussi ne les sauvera pas.
Parce que ce qu'il a voulu, il l’a fait dans sa maison;
et il se trouve &puis& une partie de ses mois.
Avant lui, Dieu n’a-t-il pas existe?
C'est lui qui apprend le conseil et la sagesse;
et c'est ui qui punit le meurtrier.
[69] LE LIVRE DE JOB, XXI, 23-33. 629
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Mais l’un meurt dans une grande tranquillite,
parce qu’il se r&jouit en tout, et il a du plaisir.
Et aussi son interieur est rempli de graisse,
et leur moelle se fond.
Et [lautre] meurt dans Famertume de son äme,
quand il ne mange nul bien.
Et tous ensemble dormiront dans la terre,
et les vers les couvriront.
Et maintenant aussi je sais que vous, pleins d’audace,
vous resistez A mon äme.
Pourquoi dites-vous : Ou est-elle, la maison du prince?
Et ou est la demeure des cadavres des pecheurs?
Ils ont interrog& celui qui passe dans le chemin,
et ils n’ont pas trouve leurs signes.
Parce qu’un mauvais jour attend les pecheurs;
et ils le econduisent pour le jour de la calamite.
Qui lui parle de son chemin devant lui?
Et qui lui rend ce qu'il a fait lui-meme ?
Et il est porte ä son sepulere;
et il veille dans son cercueil.
Et le gravier du fleuve l’a goüte,
26
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630 LE LIVRE DE JOB, XXI, 34 — XXII, 1-8. [70]
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AD: P7Nc : @ME : B. — 8. on: AA :] onanAZ : A, annaz :ıB waanln] : A.
et tous les hommes sortiront apres lui;
et devant lui, ils sont sans nombre.
Pourquoi en vain m’exhortez-vous?
Puisque je n’ai pas de repos aupres de vous.
XXI, 'Et Elephaz de Teman repondit, et dit:
Est-ce que Dieu n’existait pas avant lui,
lequel apprend le conseil et la sagesse ?
Qu’importe A Dieu si tu as purifie tes actions,
et que profites-tu sı tu as redresse tes voies?
Est-ce qu'il te donnera raison, et disputera-t-il avec toi,
et ira-t-il plaider avec toi?
Ta möchancete n’est-elle pas grande devant lui,
et tes p&ches ne sont-ils pas sans nombre ?
Et tu as recu gage de tes freres en vain;
et tu as öte le vetement A l!’homme nu.
Et tu ne donnais point A boire de l’eau A l’altere;
et tu as ravi le morceau de pain A l’affam£.
Il y en avait quelques-uns dont tu admirais le visage;
et tu haissais le pauvre sur la terre.
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[71] LE LIVRE DE JOB, XXII, 9-19. 631
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B aanapı : AB. — 13.PmWwc:B »eA:B MAT : AA :] onAdA : AAN :
B. — 14. erroe : B one :]sme:B aere:]Jarer:B shot: : A, tho-c : B.
— 15.077, :A goPn: A, Taon:B nem: B. — 16.0cCr :B erenp : A B
neo] : P, ueo-m : A. — 17. esnr7 : AB „aan :] eanr7 : apa : A. —
18. ANgEvon- :] om. A, nngroo :B CAP: A, cr: Bo n9°zVroo- : B. — 19. ach
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eo: AB aak:B oraae: AB Avau :] om. A, Adavoo :B "aml7]): A,
Ach : B.
Et tu as renvoy& les veuves, les [mains] vides;
et tu as tourmente les orphelins.
Est-ce done pour cela que les filets t'ont entoure,
et que l’armee valeureuse t'a assailli?
Et aussi ta lumiere s’est faite tön&bres pour toi;
et l’eau t’a couvert quand tu dormais.
Et est-ce qu’il n'est pas permis au Tres-Haul de faire ce qu'il veut,
et d’humilier ceux qui outragent?
Et tu dis : Que sait le valeureux?
et jugera-t-il dans le jour des tenebres?
Et le nuage le voile, et il ne voit pas;
et est-ce que le cercele du ciel marche?
Observes-tu sa voie immuable,
que les hommes justes ont foulee?
Les uns se sont &leves sans qu’on l’apprenne;
leurs fondements ont &t& comme le fleuve qui coule.
D’autres ont dit : Qu’est-ce que Dieu nous fera?
et que nous amenera le Tout-Puissant ?
Et il leur a rempli leurs maisons de benedietions;
et le conseil des pecheurs s’est &loigne de ui.
Et les justes, en les voyant, ont ri;
20
21
632 LE LIVRE DE JOB, XXII. 20-29. [72]
A,Proo- : AP: wicht = @TAAP : AdMU- : 32. = "@mEh : FPp-a- = m
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B. — 21. ano :] ano :B enz:B #an:] ern : A. — 23. opmn:]nown:B %
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et ’'homme pur s’est moqu& de lu
Et leurs biens ont &t6 consum6s;
et le feu a devore ce qui leur 6tait reste.
Sois done mauvais, si tu es ferme,
et sı ton fruit est beau.
Scrute les discours de ta bouche,
et jette sa parole dans ton cur.
Mais si tu fais penitence, et si tu t'humilies devant Dieu,
et sı tu eloignes liniquite de ton ceur,
il te plantera sur un rocher,
et [tu seras] comme la pierre du fleuve Sefer.
Et le Tout-Puissant te defendra de ton ennemi:
et il te rendra pur, comme l’argent &pure.
Et tu trouveras gräce devant Dieu;
et tu regarderas le ciel en te r&jouissant.
Et il t'exaucera en ce que tu lui demanderas;
et il te donnera l’objet de tes desirs.
Et il t’octroiera le prix de ta justice,
et il eclairera tus voies.
Parce que tu t’es soumis, tu diras: Il a dte orgueilleux.
Et ıl sauvera celui qui s’est humilie lui-m&me.
RTL RUNTER
[73] LE LIVRE DE JOB, XXI, 30 — XXI, 1-9. 633
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Et il delivrera !’homme pur;
et tu seras sauve par la purete de tes mains.
XXI, 'Et Iyob repondit, et dit:
Je sais que mon reproche est de ma main;
et que sa main s’est faite lourde contre moi, et me fait gemir.
Qu’est-ce que je ne sais pas, pour que je l'atteigne,
et que j’arrive jusqu’ä sa fin?
Et il m’exposera, s’il y a quelque chose que jai fait;
et je ne fermerai pas ma bouche pendant que je me defendrai.
Et il me connait aussi, et il me donnera la guerison;
et jjai compris ce qu'il me dit.
Et s’il vient contre moi avec beaucoup de force,
il n’agira done pas dans sa colere contre moi.
Parce que la el&emence et la justice sont auprös de lui;
et il me debarrassera pour toujours de mon chätiment.
Parce que je retournerai en avant, et je ne serai done pas;
et en arriere, je ne sais pas.
Je tournerai done vers la gauche, et je n’atteindrai pas;
et je me tournerai vers la droite, et je ne verrai rien.
30
XXIII, 1-2
XXI, 1
10
634 LE LIVRE DE JOB, XXIII, 10-47 — XXIV, 1-3. [74]
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Et pourtant il connait ma voie;
et il m’a eprouve comme l’or.
Et j’echapperai ä sa reprimande;
et jai garde ses voies, et je ne me suis pas &loigne.
Et je n’ai pas viol& ses commandements;
et jai cach& sa parole dans mon sein.
Et qui est-ce qui plaide au sujet du jugement?
Parce qu'il fait ce qu’il veut.
Et pour cela, moi aussi, j’ai trembl& a cause de lui;
et, etant averti, j’ai pense A lui.
Pour cela, je suis effray& devant sa face;
et je pense & lui, et il m’öpouvante.
Et Dieu a fondu mon cur;
et le Tout-Puissant m’a trouble.
Par ou jaai su que les tön&bres venaient sur moi,
et que le brouillard m’a couvert le visage.
XXIV, ' Pourquoi Dieu oublie-t-il les heures?
Et les pöcheurs ont depasse leurs bornes;
et ils ont ravi Ic pasteur avec son troupeau.
Et ıls ont vol& l’Ane de l’orphelin;
et ils se sont empares du bauf de la veuve.
[75] LE«LIVRE DE JOB, XXIV, 4-12. 635
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Et ils ont detourn& les faibles de la voie de la justice;
et les doux de la terre sont caches tous ensemble.
Et ils ont &t& comme l’äne dans le desert;
et A cause de moi ils sont sortis et ont laiss& leur ouvrage;
et le pain leur a &t& doux dans leur jeunesse.
N’ont-ils pas moissonn& les champs, qui ne sont pas A eux, avant l’heure ?
Et ils ont oblig@ les delaisses A travailler dans leur vigne, sans salaire et sans
Les pöcheurs les ont fraudes; Inourriture.
et ils ont fait que beaucoup d’hommes nus ont passe la nuit sans vetement;
et ils les ont döpouill&s de l’habit de leur äme.
Et la rose et le brouillard du desert les a tremp6s;
et parce qu'ils n’avaient pas de couverture, ils se sont abrites sous un rocher.
Et ils ont arrach& l’orphelin A la mamelle;
et ils ont fait souflrir la femme enceinte.
Et ils ont opprim& les indigents, et les ont renversös;
et ils ont ravi aux allames leurs bouchees.
Et ils ont vex& les opprimes, et leur ont fait violence;
et ils n’ont pas connu la voie de la justice.
Et ils les ont chasses de leur ville et de leurs maisons,
et ils ont fait beaucoup gömir l’äme des enfants.
19
636 LE LIVRE DE JOB, XXIV, 13-20. [76]
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Pourquoi done ne les a-t-il pas blämes :
ceux qui ne l’ont pas connu pendant qu'ils etaient sur la terre,
et qui ont vu la voie droite,
et qui n’ont point march& dans la route?
Et quand il a connu leurs &uvres, il les a remis dans les tönebres;
et il s’est apprete, dans la nuit, comme un voleur.
L’oeil des adulteres Epie les tön&bres,
et il dit : Aucun @il ne me voit;
et il se d6robe au visage.
Et il perce les maisons dans les tenebres;
et ils se cachent pendant le jour;
et ils ne voient pas la lumiere.
Et depuis qu'il est jour, l’ombre de la mort est semblable pour tous;
parce qu’il sait qu’il y aura du tumulte, et pense A la mort.
Et il flotte A la surface de l’eau;
et leur partage, sur la terre, est maudit.
Et ils verront que leur plante sechera sur la terre;
et ils ont vol& a l’orphelin ce qui n’est pas & lui.
Et apres cela il leur rappellera leur pechö;
et il disparaitra comme le temps de brouillard;
ka "LE LIVRE DE JOB, XXIV, 21-235 — XXV, 1-4.
637
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n»n:P HanE:B. —A Am: AB n53n:P, npew :B.
et il sera pay& selon ses auvres;
et tout homme inique sera detruit comme le bois pourri.
Et il n’a pas fait de bien a la femme sterile;
et il n’a pas eu pitie de celle qui a enfante.
Et il a detruit les indigents dans sa colere;
et quand il se levera, il ne sera pas sür de sa vie.
Et s’il est malade, il n’attendra pas sa guerison;
mais il tombera par la douleur.
Et il en opprimera beaucoup dans ses fonctions;
et il söechera comme la mauve par la chaleur;
et il sera comme un &pi qui est tomb& de lui-m&me de sa tige.
Et s’il n’en est pas ainsi, qui est-ce que me dira : Tu es un menteur;
et qui traitera mes discours comme rien?
XXV, ' Et Baldados de Aouken repondit, et dit:
D’abord, ne possede-t-il pas la terreur,
lui qui a fait tout ce qu’il y a dans les hauteurs [du ciel|
Qui suppose qu’on peut se reposer aupr&s du voleur
Et A qui n’arrivera-t-il pas son mal?
Et comment le juste sera-t-il pur devant Dieu ?
Et qui est-ce qui se purifiera lui-meme, s’il est n& de la femme ?
XXV,
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638 LE LIVRE DE JOB, XXV, 5-6 — XXVI, 1-8, b [78]
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est demi rase; add. an: AM.ANnAC : B. — 6. @P%r7 :] 89747,:B nerrae:B. —7.n
ash 2] aan : A, man : B. — S. @p0P.@ : A, apsp@:B easu :] emf :ı B aneam
T:B eos :] ew@su : B,
Est-ce que la lune se cache, et ne brille-t-elle pas?
Et les &toiles aussi ne sont pas pures devant lui.
Combien plus ’homme, qui est vers,
et le fils de ’homme |qui est) cadavre!
XXVI, ' Et Iyob repondit, et dit :
Qui soutiens-tu, et qui veux-tu aider ?
D’abord n’est-ce pas celui qui a beaucoup de force et dont le bras est grand’?
Et a qui donnes-tu des conseils; est-ce ä celui qui a toute sagesse?
Et qui scrutes-tu, est-ce celui dont la force est ferme
Et a qui exposes-tu les discours ?
Et l’esprit qui sort de toi, de qui est-il?
Est-ce que les geants m’ont opprime ?
L’eau est au-dessous, et elle est au dedans.
Le S£ol est ouvert devant lui;
et la mort, il n’y a personne qui s’en cache.
C'est lui qui a etendu le septentrion sur le ndant;
et il a suspendu la terre sur le vide.
Et il a rassemble l’eau sur ses nuages;
et le nuage ne se rompt pas sous elle.
'[79] LE LIVRE DE JOB, XXVI, 9-14 — XXVIT, 1-4
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A,oenm0:B HWPTTIR :] HPTANN : ©7770 : HAT T10- : B. — 12. onıen :A nUVe
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nrA:B “one :] 0m: A,oap:B mario: B. — 14.0 :]J sw: m:B sagen:
A,a77#9°n:B 090: :]390°,: A, an :B Pn®c:B 724 :] 71.0 :A, 2: B.
XXVI. —1. 8 :]peo: A,om.B Fe :] om. B. — 3. any: :] an»: AB 4, :]
0383,.:B @a7En :] 740 : B. — A. nTesr :] nsecr: A, ngr:B 9009:B anıı
vc :A,onTtroac:B zmAT:B.
Il lui est permis de s’asseoir sur le tröne,
et de se placer sur lui soudain ä son heure.
Et il a circonscrit l’eau par son commandement;
et jusqu’a ce qu'il cesse, la lumiere alternera avec les tenebres.
Et il a etabli les colonnes du ciel;
et elles tomberont ä son reproche.
Etila apaise la mer par sa force; 12
10
et il a detruit la baleine par son reproche.
Et les portiers du ciel le vönerent; 13
et il a tue le dragon rebelle par son reproche.
oO
Et voici que cela est le partage de sa voie; IM
et nous &coutons ses paroles qui sont restees;
et le fracas de son tonnerre, qui sait quand il le fait?
XXVIH, ' Et encore Iyob reprit le premier (discours], et dit: XXVIT, 1
Vivant est Dieu, qui m’a Juge ainsı; 2
et celui qui domine tout, est celui qui remplit mon äme d’amertume;
tandis que mon äme existe encore;
et c’est l’esprit de Dieu qui me fait parler.
Pour que mes levres ne proferent pas l’iniquite, i
10
640 LE LIVRE DE JOB, XXVI, 5-14. (80)
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07:A.— 8. e37m: A,ea7n:B ehe :] add. ngo :B oırana :] eun.rona : B
ger : A, 2er : B. — 9. On :] any: B Marz :] Naar : A, aan ı B. —
10. n3m0 = P ano7 :] army, : B. — 11. onen :B m] an: P, an: B. —
2. Aanpwz:B HAner:A Taoznoo : AAmpY% : B. — 13. HnPsnıP Znu:P on
er:B n9sn : (2°) P. — 14. PNF-achon- ıAB.
et pour que mon äme ne mödite point le peche.
Mais je soupconne, si je vous montre la justice, que je mourrai;
et que je ne laisserai pas mon innocence.
Mais tandis que je regarderai la justice, je ne p£rirai pas;
parce que je ne me persuade pas que j’ai fait le mal.
Mais alors, que mes adversaires soient comme la chute des p@cheurs;
et ceux qui se levent contre moi, comme la mort des hommes iniques.
Et qu'est-ce que le pöcheur attend pour qu'il ait l’espoir ?
Et celui qui n’a pas eu confiance en Dieu, est-ce qu'il sera sauve?
Et entendra-t-il sa priere ?
Et quand l’alllietion viendra sur lui,
rencontrera-t-il un visage aupres de lui?
Et s’il linvoque, lui repondra-t-il?
Mais je vous dirai ce qui est dans la main de Dieu;
et je ne fausserai pas ce qui est aupres de celui qui domine tout.
Mais vous tous, vous savez que le mal vient aux mauvais;
cela est le partage fait a l’homme pecheur par Dieu;
et les biens des grands lui viendront de celui qui domine tout.
Et si ses enfants sont nombreux, ils seront pour la perdition;
et s’ils sont hardis, ils mendieront le pain.
si] LE LIVRE DE JOB, XXVII, 15-23 — XXVIIT, 1-2 6
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Et iln'y aura personne pour compatir a leurs veuves. 15
Et s’il aceumule sa röcolte, comme de la poussiere; 16
et s'ıl thösaurise l’or, comme de l’argile,
les justes lui prendront tout cela; 17
et les integres possederont ses biens.
Et sa maison sera comme la toile d’araignee et comme la päture de la teigne. 18
Le riche s’est endormi, et il ne s’est pas eveille; 19
et il ouvrira ses yeux, et il ne sentira point.
Et la douleur s’attachera a lui comme l’eau:; 20
et la tempöte le prendra pendant la’nuit.
Et le vent brülant l’emportera, et il passera; at
et il disparaitra de sa demeure.
Et ıl viendra eontre lni, et il ne l'epargnera pas;
et il arrachera de sa main, et il passera.
Et sa main applaudira contre eux; Ss
et il l’entrainera hors de sa maison.
XXVIH, 'I y a une terre d’ou sort largent; XNVI,
et pour l'or aussi il y a une terre ol on le recolte.
Et le fer aussi est fait de la terre: 2
PATR. OR. — T. II. 13
10
642 LE LIVRE DE JOB, XXVII, 3-13. [821
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et on taille l’airaım comme la pierre. :
Et il fixe aux tönebres leur terme;
et il a tout scrute,
et la pierre des tenebres et l’ombre de la mort.
Comme la fente d’un fleuve, ainsi est la poussiere;
ceux qui oublient la voie juste, faibliront par leurs peches.
Et de la terre aussi le pain sort;
et au-dessous d’elle, c'est enveloppe comme le feu.
Et il y a aussi une terre, dont la pierre est le saphir;
et leur or est comme poussiere.
Et [son] chemin, l’oiseau ne l’a pas vu;
et l’il de l’aigle ne l’a pas regarde.
Et les fils des arrogants ne l’ont pas foul& aux pieds;
et par lui le ion n’a point passe.
Et il aleve sa main sur le silex;
et il a renverse les montagnes de leurs racines.
Et il a fait jaillir les sources des flleuves;
et mon @il a vu tout ce qui est pr&cieux.
Et il a fendu les abimes des fleuves,
et il a montre sa puissance par la lumiere.
Mais oü se trouve la sagesse?
Et ou est la terre de la sagesse?
Le mortel ne connait pas son chemin;
[83] LE LIVRE DE JOB, XXVII, 14-23.
643
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et elle n’existe pas aupres des hommes.
Et ainsi l’abime dit : Elle n’est pas aupres de moi;
et la mer dit aussi : Elle ne demeure pas chez moi.
Il n’y a rien de ce qu’on trouve qui soit comme elle;
et largent ne l’egale pas par son prix.
Et elle ne se pese pas pour de l’or d’Ophir;
ni pour le marbre vrai, ni pour le saphir.
-Et l’or et le cristal ne lui ressemblent point ;
et son prix sont les vases d’or.
L’audaecieux et l’insense ne se la rappellent pas;
et trainent la sagesse d’apres ta force.
Et la topaze d’Ethiopie ne l’egale pas;
et elle ne se pese pas pour de l’or pur.
Et la sagesse, ol se trouve-t-elle ?
Et oü est le pays de la prudence’?
Parce qu’elle a et6 oubliee de tous les hommes;
et aussi elle a ete cachee aux oiseaux du ciel.
Et la mort et le S£ol disent :
Nous en avons entendu le bruit.
Et Dieu a fait bonne sa voie; 2
et lui-m&me en sait le pays.
26
644 LE LIVRE DE JOB, XXVIIE, 24-28 — XXIX, 1-5. (84)
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Et lui-m&me voit tout ce quiil y a sous le ciel;
et il sait tout ce qu'il y a dans la terre.
C’est lui-memie qui a mis les vents dans la balance,
et les eaux dans la mesure;
quand il a er&& ainsi, en sachant le nombre;
et qu'il &prouve le chemin pour la voix.
Alors il la vit, et il la nombra;
et ıl la prepara, et l’attira.
Et il dit Al’homme : La crainte de Dieu est la sagesse;
et l’eloignement du mal est la science.
XXIX, ' Et Iyob reprit, et commenca, et dit:
(Jui me ramenera aux jours des mois d’autrefois,
quand Dieu me garda?
Comme quand ma lampe brillait sur ma tete;
quand je marchais avec sa lumiere dans les tenebres.
(Juand j’etais au comble de la bönediction;
quand Dieu visitait ma maison.
Et quand mes richesses &taient abondantes;
et quand mes serviteurs ötalent autour de moi.
85] LE LIVRE DE JOB, XXIX, 6-15. 645
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Et quand l’huile coulait dans mes voles;
et que le lait se röpandait sur mes montagnes.
Quand je partais le matin avec dignit& pour ma ville;
et que je placais mon siege sur la place.
- Et les jeunes gens me voyaient, et se cachaient;
et tous les vieillards m’attendaient.
Et de meme les princes s’arretaient, et ils ne parlaient plus;
et ils fermaient leur bouche avec leurs mains.
Et ceux qui m’entendaient, me disaient bienheureux;
et leur langue s’attachait ä leur palais.
Et V’oreille qui m’entendait, me disait bienheureux;
et l’oeil qui me voyait, me eelebrait.
Parce que j'avais delivre le pauvre de la main de l’oppresseur;
et que j’avais aide l’orphelin depourvu de secours.
Et celui qui mourait, me louait;
et la bouche des veuves me benissait.
Et je revetais la justice;
et je m'habillais de la rectitude comme d'une tunique.
Et j’etais l’oil des aveugles,
et le pied des boiteux.
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646 LE LIVRE DE JOB, XXIX, 16-25. |86|
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J'stais le pere des pauvres;
et jexaminais la cause de celui qui ne le savait pas.
Et je brisais les dents des iniques;
et jarrachais d’entre leurs molaires ce qu’ils avaient enleve.
Et je pensais : Je grandirai, et je vieillirai;
et je vivrai de longues anndes, comme la tige du dattier est elevee.
L’eau s’est repandue dans ma racine;
et la rosdce descendra sur ma moisson.
Et ma gloire sera nouvelle avec moi:
et je marcherai, mon arc A la main.
On m’ecoutait, et l’on m’entendait;
et l’on se taisait A mon conseil.
Et on n’ajoutait rien A mon discours:
et ils se r&jouissaient lorsque je leur parlais.
Comme la terre seche qui attend la pluie,
de möme ils &taient pour mon discours.
Et ils ne croyaient pas quand je rlais avec eux;
et la lumiere de mon visage ne tombait point.
Et ayant cherch& leur chemin, je m’assis en les gouvernant;
[87] LE LIVRE DE JOB, XXX, 1-8. 617
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XXX. — 1. ennez : AB wy7Pa0. : A nem: A awanß: A. — 2. 1en: A
HEWov- :] wa0e : A. — 3. opüranoo-: AB HW23Nn:A .Aaun:A,eAnk:B MAd:]
nm : A Paofim- :] add. n9°am- : A, govüm-:B mazm:B onzwc : B. — A. ePh
e:AB oentanm: AB mann: A, mrsmme: B gaem-: A,rmeo-: B nm
27: A, tunay:B awegr:B waray: AB weapgr:B Me: A gwmag: AB
nwane:B urn : B. — 7. aa : B. — 8. onnF : 09° :] onANov- : ao :B 19° :]
add. nn : 74.7: nPec:B meer: B.
et je m’assis comme un rol seul;
et quand ils pleuraient, ils se soumettaient A mol.
XXX, ' Et maintenant les miserables se moquent de moi;
et aujourd’hui ils m’exhortent ä part,
ceux dont je meprisais les peres,
et ceux que je n’estimais pas möme comme les chiens de mon troupeau,
Et ä quoi me serait utile la force de leurs mains?
Et la mort viendra sur eux.
Et ils mendient A cause de la faim, lorsqu’ils lechent,
ceux qui fuyaient du desert, hier, dans le souci et dans l’aflront.
Ceux qui vaguent, et demandent et mendient;
ceux qui vivent en errant, möprisables, et iniques, et denues de tous les biens,
qui mächent les racines de l’arbre a cause de la grand 'faim.
Les voleurs se sont souleves contre moi;
ceux qui avaient leurs maisons dans les creux des rochers,
et qui criaient au milieu de l’&cho,
et qui se cachaient dans les herbages des champs.
Fils des insenses, et de mauvais nom;
XXX, 1
NIX, 1
10
16
GAS LE LIVRE DE JOB, XXX. 9-18. [88]
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Ch: APP = DA,BTUNE : 64 : @-NT : 12% = not : PP FAU- : D@PT-AZ =
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DINL : OT: Pr : AdrR = "DRAN: AACE : @AANZ : AANAL = "aLr
77,: NAhAv- = @Z2APz : Una : &.PP. = @A0ORZ” : NAch79° = "Del : 2P7ı
P7 : 322-0 = TEVP : ZEN : O@TAUN = AST : hBOTP : non : Emg : “m
BAH. : PNd@T- : zn = NAdAP = PARAT : mPHAR : Add = "ne : Ant:
PAR: HOAPTE = DB Taf : AA PR = APINR: BA: ATOZmo- :
9, o77E9°-F.ov- : A, av,h.e9°-2.oo- : B. — 10. mpn$c7 : A, pic: B ogocE y De
CA»: A, wech® : B n9°zr :] Rep : A. — 11. norr :] ano :ı B grau: A. —
12.0177 pP n:B nPYy:AB #eaA:B enr:P Avarı:] amp: A. — 13. nAanapı A
3. — 14. oeP0r, :B nam : AB onoen : A, annen:B. — 15. ern: AB 77
22:A Tam$p:B oramm:B andr : A, — 16. wenn :] mernna: AB granı :]
wAnnT : A, omas :B wpoAr :] wpHA : A ML: B. — 17. n0R9° TR :] ner: A,
nnA9Ar:B oerawo: AB mrzop: AB. — 18. none: A TeA:A
m:AB wm7Pr:] onrpr : nd: wAnd:B waNz:] aımar : A,ommzıB Ama: A,
32.2.1 B.
et-la sagesse qui avait disparu de la terre.
Et maintenant je suis une eithare pour eux;
et je suis leur fable.
Kt ils me haissent, et ils s’eloignent de moi;
et ils ne cessent de cracher sur mon visage.
Et il a ouvert son carquois, et a cherch& ä me tuer;
et il a envoy& un frein pour mon visage.
Et ils se sont leves A la droite de la force:
et il a ötendu ses pieds sur moi;
et il a dirige le chemin de la mort sur moi.
Et il a detruit mes vestiges;
et il m’a d&pouill& de mes vötements.
Et il m’a blesse avec ses fleches:
et il m’a fait comme il a voulu;
et jai molli dans la douleur.
Les tourments me visitent continuellement::
et mon äme fuit, et s’eloigne;
et ma vie a pass6 comme un nuage.
Et maintenant mon Ame se repand contre moi;
et mes jours sont pleins de tourments.
Et pendant toute la nuit mes os brülent.
et mes nerfs se fondent.
A cause de la grande violence j’ai pris mon vetement;
[89] LE LIVRE DE JOB, XXX, 19-28. 649
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mit : @chao : anLATR = 1OCH- : "lb : EA, TAP Oz = PRPa- : Em,
Pbr = "NE : AA: AANoo- : Phlt = 2307 : AR: Art: Pwetı, =
277, : @Nt : 77 = @ACchPr : APARDT = "AAPC : not: PT: EbanP
mi, = DARA- 3 Ad: HPT E PLC = HPEPEM : AA: ATPCOR = 0
AT: AdenP=6 : 88. : OAMNE : ne7u- = Aa: NAFT : PEN:
AN. = @RATNd : ho : CA : Aa: ho = nrh : ARTONP : Awüß,
T = @T0- : Tanz = pda : AP = "TA: NER: OR IEIT EN
Zchr, : opoA : Fösdn = "oz: NA: OMA = NPATInZ" : AT: 9
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et il m’a ötrangle, et il a serr& le collet sur mon cou.
Et il m’a foul& comme de la boue;
et mon partage a ete la poussiere et la cendre.
J’ai erie vers toi, et tu ne m’as pas entendu;
ils etaient presents, et ils ne m’ont pas Ecoule.
Ceux qui sont sans pitie m'ont assailli;
et la main qui m’a chätie a öte rude.
Tu m’as laisse dans les gemissements;
et tu t’es eloignd de ma vie.
Je sais que la mort m’dcrasera;
et la demeure de tout ce qui est mort, c'est la terre.
Et je dösirerais m’etrangler moi-meme;
et du moins, demander ä un autre de me le faire.
Puisque je pleurais sur tous les afllıges;
et je versais des larmes quand je voyais un homme tourmente.
Mais j’avais aflermi le bien;
et voici que des jours mauvais m'ont rencontr6 ;
jaattendais la lumiere, et les tenebres sont survenues pour mol.
Mon ventre bouillonne, et il ne se tait point;
et le jour de l’indigence m’est arrive.
Je suis entr& dans un lieu &troit, et je n’ai eu personne qui me retirät;
30
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650 LE LIVRE DE JOB, XXX; 29-31° 2 XX1, 1-7. [90|
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et je me suis plac6 au milieu de plusieurs, et j'ai crie.
J’aı &t& le frere des chouettes,
et le compagnon des oiseaux.
Et ma peau s’est fortement noircie;
et jjai et& brüle, et tous mes os se sont dessöches.
Ma douleur a et pour moi une eithare,
et mes pleurs se sont changes en chant.
XXXI, 'Jai fait une prescription pour mes yeux;
et je naai pas regard& la vierge.
Et aussi je n’ai pas mang& la part de Dien,
ni U’'heritage du Puissant, venu du ciel.
Malheur A la mort de !’homme inique,
et au rejet de ceux qui ont commis des peches!
Nest-il pas celui qui voit mon sentier, .
et qui compte tous mes pas?
Si jai marche avec les moqueurs,
et si mon pied s’est &cart& de mon chemin;:
et si je me suis place dans la balance de la Justice,
et Dieu connait mon innocence;
et si mon pied s’est ecart& de mon chemin,
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[91] LE LIVRE DE JOB, XXXIJ, 8-16. 651
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et si mon ca@ur a suivi mes yeux,
et si jai recu un don de corruption dans ma droite :
ce que jai sem6, qu’un autre le mange;
et que je sois sans racine sur la terre.
Et si mon coeur a suivi la femme d’un [autre| homme,
et si je me suis promen& devant la porte de sa maison :
que ma femme se donne A un autre homme;
et que mes fils soient vils.
Chätiment de la colere, qu’on ne peut arreter,
c’est deshonorer la femme d’un autre homme.
C’est un feu qui brüle dans tous les membres,
et qui arrache depuis les raeines oü il est entre.
Et si j’ai viol& le droit de mon serviteur et de ma servante,
quand ils plaidaient contre moi;
et que ferai-je quand Dieu fera mon enquete ?
Et s’il me visite, que röpondrai-je devant lui?
Comme j'ai &t& engendre dans le sein (maternel),
ne le furent-ils pas, eux aussi, de m&me?
Et n’avons-nous pas demeure dans les memes entrailles?
Mais autrefois j’obtenais les choses que je voulais;
652 LE LIVRE DE JOB, XXXI, 17-26. [92]
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et je n’aı pas fait se fondre l’il de la veuve.
Sı moi jai mang& seul mon pain,
et sı je n’en ai pas fait part A l’orphelin;
et je ai eleve des son enfance, comme son pere;
et je l’ai elev& depuis le sein de sa m£re;
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et si jJai vu un homme mu, et je ne l’ai pas vetu,
quand il perissait de froid;
et les faibles me desiraient le bien:
et leurs &paules ont &t& röchauflees par la laine de mes brebis;
et si jai leve ma main sur l’orphelin,
confiant en ce que j'avais bien du secours :
que mon bras soit coupe de mon epaule,
et que ma main soit arrach@e de mon bras.
Parce que la crainte de Dieu m!’a saisi,
et je n’&chapperai pas A son atteinte.
Et si jai cach@ mon or dans la poussiere,
et.si je me suis confie dans les pierres pröcieuses, dont le prix est grand;
et si je me suis rejoui de mes nombreuses richesses:
et si jai pos& ma main sur des choses sans nombre:
est-ce que je ne voyais pas le soleil, qui se löve et se couche;
52
et la lune qui disparait, parce qu’elle ne se domine pas elle-m&me
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[93] LE LIVRE DE JOB, XXXI, 27-35.
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Et s'il y a eu quelque chose, qui a seduit mon cur seeretement;
et si jjai pos& ma main sur ma bouche, et si je l’ai baisce :
que cela me soit imput@e comme un grand peche,
parce que j’ai menti devant le Dieu tres-haut.
Et si je me suis r&joui de la chute de mon adversaire ;
et si jaai dit : Eh bien!
Que mon oreille entende le mal,
et qu’un mauvais renom se repande pour moi dans mon peuple.
Et si mes serviteurs me disaient : Qui nous donnerait sa chair pour la manger?
lorsque j'avais grande compassion;
et si l’ötranger n'est point reste au dehors,
et si ma porte &tait ouverte pour quiconque venait;
et si jjai commis un grand delit, et si je l’ai cache;
et si je n’ai pas eu honte de beaucoup d’hommes en m'aceusant devant eux;
et si le pauvre est sorti nu de ma porte :
qui me donnerait quelqu’un qui m’entende;
et je ne eraindrais pas la main de Dieu.
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654 LE LIVRE DE JOB, XXXI, 36-40 — XXAII, 1-3. 94]
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Et si javais le livre de la dette qu’on me doit,
je le porterais sur mes &paules.
it je parlerais devant beaucoup, et je le dechirerais;
et je reviendrais sans avoir pris rien de ce qu’on me doit.
Et sijai fait gemir la terre;
et si ses sillons ont pleure a cause de moi;
et si jai mange ses richesses seul, qui sont sans prix;
et si jai chasse le possesseur de la terre, et si jai afllige son äme :
qu’au lieu de froment, elle me produise de l'ivraie,
et qu’au lieu d’orge, elle me produise des &pines.
XXXI, ' Et Iyob cessa de parler; et ses trois amis se turent, et ils ne repon-
dirent rien a lyob, parce que Iyob £tait juste devant eux.
Et Elyous, fils de Barakiyal, de Buz, du peuple d’Aram, du pays d’Aousetid,
se mit en colere; et il entra dans une grande colere, parce que [Iyob] etait
Juste devant Dieu; et il se mit en grande colere contre ses trois amis,
parce qu'ils n’avaient pu repondre A Iyob, qui lui tait semblable, et parce
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ETAGE RAR
[95] LE LIVRE DE JOB, XXXII, 4-12. 655
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Ad. : wANT: : 68.0- : @--°’6Pav- : Nngt: = "aFATD : HALN : DAR : N
LDLA HMM: DEN = Fr: Ar: NaoPpoAr : aAFroo-A : APST = oAC
DPI : E&.CUR : ao : AFICHen- : Hadd. = "aA: NM : Ant : yam-
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H: TA9°O- = "Adh : TENN- =: HT = @Gur 3 TA: HRDEUR : AAN =D
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Acaoyen :] AHTIM : AcCaog°n :B. — 7. n.n7 :]om.B so37: A nearsae : A, nenr
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B A»0"77 :] 4.#577,:AB nen9°C? : A, nen°cr : B. — 10. 09°0% :] nn : n9°0-
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«onoo- :B 709°0: :] 070: A AN: T09°O- :] om.B nF7N :] mrzeag : AB. —
12.173 T7n1:B oneap-n :] add. ga: AB.
qu’ils l’avaient regard&e comme un pöcheur. Et Elyous, attendant qu'ils
repondissent ä Iyob, parce qu’ils 6taient plus äges que lui par leurs jours;
et Elyous, voyant qu'il n’y avait plus de discours dans la bouche de trois
hommes, il se mit en colere contre eux.
Et Elyous, fils de Barakiyal, de Buz, repondit, et dit :
Je suis jeune par mes jours; et vous, vous ötes des vieillards et d’un äge avancee;
et pour cela je me suis tu, eraignant de vous dire ce que je pensais.
Et j’ai dit : Mais ce ne sont pas les ann6es qui parlent;
et ce n'est pas celui dont les hivers sont nombreux, qui connait la sagesse.
Mais c'est l’esprit qui est sur le mortel;
l’esprit de celui qui domine tout, qui les instruit.
Ne sont pas sages ceux dont les hivers sont nombreux;
et les anciens ne savent pas juger.
Mais je dis : Keoutez-moi; et je vous dirai ce que je sais.
Et ecoutez-moi mes discours;
et je vous instruirai tandis que vous Ecouterez;
jusqu’a ce que vous trouviez ce que vous aurez ä dire.
20-21
[67
[7
656 LE LIVRE DE JOB, XNXXI, 13-22. 196]
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n.:B zen :] am : A, mp : B. — 20. Aran : lann : A PocH:A anmdr:
A.— 21. nermc: A,nf3ec:B Hompo-:ı AB onerma ı AB. — 22. anfAPG ı
3 NPArc : A, HPS3ec : B.
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Et voici qu'il n’y a eu personne pour reprendre Iyob,
et aucun d’entre vous qui lui röpondit sur ce qu'il a dit.
Pour que vous ne disiez pas : Nous avons obtenu de Dieu la sagesse; et nous
Et vous avez permis qu'’un homme tint de tels discours. l’avons accrue.
Et vous avez craint, et vous navez pas repondu;
et vos discours se sont vieıllis.
Et jai attendu, et je n’ai pas parle;
parce que vous vous etes tus, et que vous n’avez pas repondu.
Et Elyous repondit, et dit :
Je parlerai encore; j'ai beaucoup ä dire:
et l’esprit de mon interieur me tue.
Et mon interieur est lie comme une outre, et il bouillonne en brülant ;
et il se rompt, comme un soufllet de fondeur.
Je parlerai, afın que je me soulage; et j'ouvrirai mes levres.
Parce que je n’aı pas honte de I’'homme,
et je n’ai pas peur du mortel.
Et je ne sais pas llatter en face;
et sil ya aucun des hommes qui ait honte.
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[97] LE LIVRE DE JOB, XXXII, 1-12.
657
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ORATTTINZ : A. — 8.nrran: AB Eon: A, amen:B awer :B. — 9. 03? :] 3e
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enz:A 3A%:B. — 11. smd :] 66 : A,sanaX :B amce : AB asen:B ws:
B. — 12. rn :]on&:A anenper:B.
Mais entends, Iyob, mes paroles;
et &coute mes discours.
Voici que j’ai ouvert ma bouche;
et ma langue a parle.
Et mon caur a pense des choses pures;
et la sagesse de mes levres conseille des choses pures.
L’esprit de Dieu m’a cree;
et l’esprit de Celui qui domine tout, m’a instruit.
Si tu peux, r&ponds-moi A ce discours;
attends-moi, je te parlerai, et tu me repondras.
Tu es faconne d’argile, comme moi;
et nous en sommes detaches.
Je ne t’attristerai pas, et tu n’auras point de soupgons contre moi;
it aussi ma main ne sera pas lourde sur toi.
Mais tu diras ta faute;
et tu ecouteras les paroles de mon discours.
Pourquoi as-tu dit : Je suis innocent, et je n’ai pas peche;
et je suis juste, et je n’ai pas fait de peches;
et ce n'est pas pour moi, ce quiil a dit;
et il m’a fait un adversaire;
et il a plac& mes pieds sur un endroit glissant;
et il a observe toutes mes voies?
Comment dis-tu : Je suis juste; et il ne m’entend pas’?
PATR. OR. — T. II 44
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658 LE LIVRE DE JOB, XXXIII, 13-23. [98]
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Kternel est celui qui est au-dessus du mortel.
Comment dis-tu : Il n’entend pas tous les discours de ma justice?
Depuis qu'une fois Dieu a parle;
dans la deuxieme fois (ce) sera en songe;
et sinon, dans les discours de la nuit.
Et il fait venir un grand eflroi sur l’homme,
quand celui-ci est couche sur son lit.
Alors il ouvre le c®ur de ’homme,
pour qu'il voie la majeste, et il craint.
Et il eloigne ’homme de son peche;
et il sauve son corps de la chute.
Et il a epargne son äme de la mort,
pour qu'il ne tombe pas dans le combat.
Et aussi il l’avertit par la maladie dans son lit;
et tous ses os se font durs.
Et il ne peut goüter nulle nourriture de pain;
et lui-möme desire manger.
A ce point que sa chair se consume;
et ıl parait nu dans ses os.
Et son äme a &ie pres de la mort;
et sa vie, du Siol.
Kt quoique les anges de la mort soient un millier,
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[99] LE LIVRE DE JOB, XXXII, 24-31. 659
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nul d’entre eux ne le tuera;
sil a pense, dans son coeur, retourner vers Dieu,
pour qu'il dise a ’homme son peche, et qu'il montre son delit.
Et il le gardera pour qu’il ne tombe pas dans la mort;
et il renouvellera son äme comme le erepi du mur;
et ses os aussi se rempliront de moelle.
Et il rendra sa chair tendre comme celle d’un enfant;
et il le rendra le plus ferme des hommes.
Et celui qui a fait une priere ä Dieu, celui-ci l’accueillera;
et il entrera avce un visage serein, quand il parlera;
et il recompensera l’homme de sa justice.
Et alors l’homme se bläme lui-me&me;
et lui-möme dit : Qu’est-ce que j’aı fait?
Et il ne me suflit pas de ce qu’il a trouve dans mon delit.
Il a sauv& mon äme, afın quelle n’aille pas & la corruption,
et afın que ma vie voie la Jumiere.
Voiei tout ce que le Puissant a fait;
et il y a trois voies pour l’'homme.
Mais il a sauve mon äme de la mort;
afin que ma vie oflre des louanges dans la lumiere.
Ecoute-moi, Iyob, et entends-moi;
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660 LE LIVRE DE JOB, XXXII, 32-33. — XXXIV, 1-9. [100]
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garde le silence, et je te parlerai.
Mais s’il y a quelque chose que tu aies ä dire, dis;
parle, je veux bien que ton aflaire soit juste.
Mais s’il n’en est pas ainsi, toi, entends-moi;
tais-toi, et je t'enseignerai la sagesse.
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Et Elyous repondit, et dit:
Entendez-moi, sages;
et &ecoutez-mol bien, savants.
Car l’oreille examine le discours,
et la gorge goüte le pain.
Prenons un jugement pour nous-memes;
et sachons ce qui est le meilleur au milieu de nous.
Parce que Iyob a dit : Je suis juste;
et Dieu m’a impos& mon jugement.
Et il m’a refus& mon droit;
et je suis afllig6 par injustice sans que j’aie des fautes.
Qui est l’homme, comme Iyob,
qui boit la patience comme l’eau ?
Et il n’a pas failli, et il n’a pas commis de delit;
et il ne s’est jamais associe A ceux qui font l’iniquite:
et il n’a pas march& avec les pecheurs.
Et tu ne dis pas: Il ne punira pas I’'homme:;
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[101] LE LIVRE DE JOB, XXXIV, 10-18. 661
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et Dieu ne le visitera pas.
Et maintenant aussi ecoutez-moi, sages de caur;
ne veuillez pas p&cher devant Dieu,
ni troubler le juste devant Celui qui domine tout.
Et il rend A chaque homme selon ses @uvres;
et il atteint ’homme selon sa voie.
Est-ce que vous jugez ainsi : Dieu commet l'injustice,
et Celui qui domine tout, viole le droit?
C'est lui qui a ere6 la terre;
qui est-ce qui a fait ce qui est sous le eiel, et tout ce quil ya en elle?
S’il le veut, il retiendra ce que l’esprit, qui vient de lui, prendra.
Et tout ce qui est de chair mourra A la fois;
et tout mortel retournera A la poussiere dont il est cree,
Mais s’il n’en est pas ainsi, corrige-toi, et entends cela;
et &coute les paroles de mon discours.
Celui qui hait Viniquite,
et qui andantit les mauvais, c’est l’öternel Juste.
Blasph&mateur est celui qui dit au roi : Tu as peche;
et il est mal aussi de le dire au prince.
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662 LE LIVRE DE JOB, XXXIV, 19-28. [102]
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grand;
celui-ci n’aura pas peur d’eux :
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la vanit& les atteindra.
Et celui qui crie, et n’&coute pas l’homme;
et a fait le mal contre les pauvres;
lui-m&me verra l’euvre de ’homme,
et rien de ce qu'il a fait, ne lui sera cache.
Et il n’y a point de terre ou se cachent ceux qui font l’iniquite.
Parce qu'ils n’&chapperont plus;
Dieu voit tout.
Il sait ce dont il n’y a point de vestiges,
des choses glorieuses et admirables, sans nombre.
Il sait leurs ouvrages,
et il les fait retourner dans la nuit, et il les] afllige.
Et il andantit les pöcheurs;
mais les justes sont devant lui.
Mais ceux qui se sont eloignes de la loi de Dieu;
et qui n’ont pas connu son jugement;
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[105] LE LIVRE DE JOB, XXXIV, 29-36. 663
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pour qu'il lui rende les plaintes du pauvre;
et pour qu'il entende les cris des malheureux;
il leur donnera le repos; et qui chätiera?
Et il cachera sa face, et personne ne le verra,
et pour chaque peuple et pour chaque nation A la fois.
Et il a fait regner un homme hypocrite,
A cause de la malice du peuple.
Il a dit au valeureux : J’ai recu, et je n’ai rien pris.
Et je vois moi-meme, et toi aussi tu m’as montr6,
si j'ai fait l’iniquite, pour que je ne recommence pas.
Est-ce que je l’ai recue de toi, pour que tu t’loignes?
Parce que tu l’as choisie, et non moi;
et s’il y a quelque chose que tu saches, dis-le.
Parce que les sages de cur disent ainsi;
et ’homme savant &coute mon discours.
Mais Iyob ce n’est point avee sagesse qu'il parle;
et son discours n’est pas comme celui d’un homme intelligent.
Mais instruis-toi, Iyob;
et ne reponds done pas comme les insens6s;
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664 LE LIVRE DE JOB, XXXIV, 37 — XXXV, 1-10. [104 |
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pour que nous n’ajoutions pas ä nos pöch6s,
et pour que ce ne soit pas pour nous une faute de prononcer beaucoup de dis-
(cours devant Dieu.
Et Elyous r&epondit de nouveau, et dit :
Qu’est-ce que tu dis en disputant ?
Qui es-tu pour que tu dises : Je suis juste devant Dieu?
Et tu dis : Qu’est-ce que je ferai, si j'ai peche?
Je te repondrai A toi-m&me et A tes trois amis.
Regarde le ciel, et vois;
et sais-tu A quelle hauteur au-dessus de toi sont les nuages?
Et si tu as peche, qu’as-tu fait contre Jui?
Et si tes ouvrages sont nombreux, que peux-tu faire?
lit si tu es juste, qu’as-tu donne,
et qu’a-t-il recu de ta main?
De l’homme, qui est comme toi, ton peche;
et du fils du vivant, ta Justice.
Ils crieront de la foule des trompeurs;
et ils crieront A cause des bras de beaucoup.
Et il ne dit pas : Oü est-il, le Dieu qui m’a cre6;
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[105] LE LIVRE DE JOB, XXXV, 11-16. — XXXVI, 1-4. 665
Art: ont : AM. : Ndl 2 Ne.mdz, = BAUM: ATPT : aA = np 0
Ad : AFHTAA : PC : ORT höPE. : AIR = "NYE : BACH : OA BÄPP
oo. : DAPöRAT : AP = nd : ABEL: AMA: NhC AN
AP = Aheo : ak : Nnde : Ban : mnPC : ak: "Oper: AN
CH : 009 = PP : Ad : NPRZU- : Aa : INA: ANHR : Aneo : ah
2 "DPA : Ad : AAN : HPAPC : LH: oO = OA Thin: Abm,a
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VCH = 95, 2 NE : 774 = "AR : ATTZnP : ATPUCTE : APCHP = Pal 3
Ceh: AP: ANA : A007 : 7IC = "OA,nr : nz : hAt = 09: Tab e
11. nerAdz : A, me»Adr :B Hy°HnA :] aRvrosr:P anI°noP2 :] onoPe. : B. —
12.nur :B each :B ongy°ondT :] Hn9°anar : B. — 13. eIn9°c: A B. — Ih. age:
777 RPPMET :] n,en9°poo- : amncr:B va9:B TPpan:B Ham :] add. art: B
nnov :] now: AB. — 15. wenn :AB menwc:B wurk:B ondtann: A, ont
un:B one :A,sne : B. — 16. n7# :] ank : B.
XXXVI — 1.oerow : 98, : np :] mer : A, anm-n : B. — 2. Taw, :B ms
m: 098, :] 98. : 479m : A, %4.: 43m: B RMUVCH :] onezVan : AB. — 3. RPcrr: AB
sep: AB ne :] cr: B. — A. mp7 :] ınn7 :A,om.B “ar: B send: AB,
et qui prescrit le sommeil pendant la nuit;
et qui me distingue des betes de la terre et des oiseaux du ciel 11
La ils crient, et ne sont pas exauces, 1a
et A cause de l’opprobre des mechants.
Parce que Dieu ne veut pas voir le mechant, 13
parce que Celui qui domine tout, est savant.
Et il me sauve de ceux qui font l’iniquite. Yı
Dispute enfin devant lui, si tu peux le louer comme il est.
Et maintenant aussi, parce qu’iln’y a personne qui connaisse le temps desa 1
et qui ait soin de son grand peche; (eolere,
mais Iyob en vain ouvre sa bouche, 16
et dans son ignorance il alourdit son discours.
Et Elyous reprit la parole, et dit: XXXVI, 1
Souffre-moi un peu, et encore je t'instruirai; R
jai encore ä parler.
Pour moi, je reprendrai l’instruction de loın;
mais je dirai mes @uvres de justice, discours veritable,
et ce qui n'est pas mensonge. h
Est-ce que tu entendras l’iniquite ?
10
666 LE LIVRE DE JOB, XXXVI, 5-13. [106]
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DRNNG- = "DAN : ao-bih : ARPU- : NATAHA = DRTAAN : AchnNA : 3
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A,pLAToD : Alam: ARE: BCHRP : AHA : Nil = ANZ ı BT”
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Mais sais-tu que Dieu ne rejette pas l’innocent;
ıl est valeureux et ferme.
Il ne fait pas vivre le c@ur des pecheurs;
et il donne le droit aux pauvres.
Et il n’ecarte pas ses yeux du juste;
et il le fait asseoir sur les trönes avec les rois;
et il fait asseoir au-dessus d’eux, et ils sont honores,
et ceux dont les mains sont liees avec des chaines,
et ceux qui sont pris par la corde de la pauvret£.
Et il leur dit leurs @uvres,
et leurs delits, parce qu'ils sont nombreux.
Mais il &coute le juste;
et il dit : Ils se convertiront de leurs peches.
S’ils ont ecout6, et s’ils se sont soumis,
ils finiront leurs jours dans le bien, et leurs annees dans les delices.
Mais pour les pöcheurs, il ne les sauvera pas;
parce qu'ils ne veulent pas voir Dieu,
et quand il les reprend, ils n’&coutent pas.
Les hypocrites disposent leur c@ur pour la colere,
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[107] LE LIVRE DE JOB, XXXVI, 14-24, 667
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et ils ne gemissent pas, quand il les humilie.
Et leur äme est vaincue dans leur jeunesse;
et les anges tarissent leur vie.
Parce qu’ils ont afllige le pauvre et le malheureux;
et qu’ils ont detourne le droit des innocents.
Et il s’est moqu& de toi par la bouche de ton adversaire;
un abime se versera sous elle,
et ta table descendra, quand elle est pleine et grasse.
Et il ne retarde pas le droit du juste.
Mais sa colere viendra sur les impies, ä cause des peches
de ceux qui ont recu le don de corruption, pour qu’ils soient iniques.
La risöe et la derision des faibles ne t'induira pas dans leur afllietion.
Mais garde-toi, et ne fais pas le mal;
et par cela tu seras sauve de l’indigence.
Voiei que le valeureux est ferme dans sa vaillance;
et qui est-ce qui pourra prevaloir contre lui
Et qui est-ce qui scerutera ses @uvres?
et qui est-ce qui lui dira : Tu as fait le mal?
Souviens-toi que ses @uvres sont grandes;
et que ce fureut des hommes qui le jugerent.
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668 LE LIVRE DE JOB, XXXVI, 25-33 — XXXVI, 1-2. [108
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Et tous les hommes pensent en eux-mömes
que les p@cheurs sont mortels.
Voici le valeureux et le grand, et nul ne le voit;
le nombre de ses voies est incompröhensible.
Et les gouttes de la pluie ne se comptent pas;
et la pluie se repand du nuage.
Et elle fait germer ce qui s’est fletri;
et le nuage se deploie sur le mortel, qui est sans nombre.
Et il connait l’etendue des nuages,
et Ja grandeur de leur ombre.
Et voici qu'il deploie sur lui le savoir;
et ıl se cache dans les flots de la mer.
Car il juge les peuples en eux;
et il donne la nourriture A l’homme fort.
Et il cache la lumiere parce qu’elle est nuisible;
et il Jui commande de tomber.
Et son amıi dit en sa faveur
ce qui lui est arrive dans son iniquite.
C’est pourquoi mon caur s’est trouble,
et ıl est tomb& de sa place.
Ecoute le fracas du chätiment de la colöre de Dieu,
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[109] LE LIVRE DE JOB, XXXVI, 3-10. 669
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et la parole qui sort de sa bouche.
Et sa lumiere est sur l’extr&mite de la terre.
Et la voix sort apres luı,
et il tonne par la voix de sa colere;
et il n’a pas pitie d’eux, quand il entend leur voix.
Et le valeureux tonne avec un fracas terrible;
et il fait pour les betes ce qui est A leurs temps;
et elles. savent quand elles se couchent.
C’est par tout cela que ton c@ur ne se trouble pas;
et ton corps et ton coeur ne sont changes de ce qui est le corps.
et il fait de grandes choses que nous ne savons pas.
Et il commande ä la neige sur la terre;
et A la pluie de l’hiver par sa puissance.
Et il scelle la main de tous les hommes,
afın que tout vivant connaisse sa faiblesse.
Et les bötes sauvages sont entr6es dans leurs repaires;
et elles se sont reposdes dans leurs gites.
La douleur leur vient de la faim;
et elles ont froid dans leurs demeures.
Et le givre vient du vent de sa force;
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670 LE LIVRE DE JOB, XXXVI, 11-19. 110)
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et il distribue l’eau comme il le veut.
Et il voile les elus avee un nuage;
et il dissipe le nuage avec sa lumiere,
Et il la change dans son cercle;
et son conseil est unique dans ses @uvres,
en tout ce quiil leur a ordonne;
tel est l’arrangement qui vient de lui sur la terre.
Et qu'il soit dans le desert, et qu'il soit dans la terre,
et quil soit en bien, il le trouve.
Ecoute, Iyob, ces choses;
et arrete-toi, et sois corrige par le pouvoir de Dieu.
Nous savons que Dieu a ordonne son @uvre;
et ıl a fait la lumiere des tenebres.
Il connait la division du nuage;
epouvantable est la chute des möchants.
Mais pour toi, tes habits sont chauds;
et ils se sont donc tus sur la terre.
Depuis le midi i! est ferme plus que lui pour combattre;
epouvantable est la vision pour beaucoup.
Pourquoi est-ce, dis-moi, et que dirons-nous?
[111] LE LIVRE DE JOB, XXXVII, 20-22 — XXXVIH, 1-4. 671
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B.— A. unmn:AB s»leenP ıB.
Et nous nous sommes done tus, et nous ne parlons plus beaucoup.
Est-ce que j'ai livre et scribe, »0
pourquoi me tairai-je lorsqu’un homme se prösente devant moi?
La lumiere n’est pas visible pour tous. 21
La lumiere est pour ce qui est vieux, comme pour celui qui vient de lui.
Le nuage, qui est au nord, est &clatant; »9
de möme est grande sa gloire, et ’honneur aupres de Gelui qui domine tout.
Et nous n’en rencontrerons pas un autre, dont le pouvoir soit tel. 93
Celui qui juge avec justice, ne voudra pas l’ecouter.
Mais le vivant le craint, 3
et les sages de caur le eraignent.
Apres que Elyous eut cesse de parler, Dieu dit ä Iyob dans le nuage et XXXVIlT,
dans le tourbillon :
Qui est-ce qui me cache le conseil? 9
Et qui derobe le discours dans son c@ur, est-ce qu'il se cachera de lui?
Ceins tes reins comme un homme; 3
et je t'interrogerai, et tu me röpondras.
Oü etais-tu, quand je fondais la terre ? h
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672 LE LIVRE DE JOB, XXXVII, 5-14. [112]
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Dis-le-moi, si tu es savant.
Qui a etabli ses dimensions? [dis-le] si tu le sais.
Et qui est-ce qui a stendu le cordeau sur elle?
Et sur quoi sont suspendus ses anneaux ?
et qui est-ce qui a lait reposer ses coins ?
Lorsque les astres ont &t& er&es,
tous les anges m’ont glorifie ä haute voix.
J’ai enferme la mer dans ses portes,
lorsqu’elle est sortie du sein de sa m£re.
Et je lui ai fait le nuage pour vetement;
et je l’ai enveloppde avec les brouillards.
Et je lui ai fait ses bornes;
et je lui ai plac& des portes et des verrous.
Et je lui ai dit : Tu viendras jusqu'ici,
et tu n’iras pas au deläa de tes bornes;
mais tes flots s’agiteront au milieu de toi.
As-tu dispose le point du matin?
Et l’etoile du matin connait son commandement?
Et elle saisit les extremites de la terre,
pour en secouer les p&cheurs.
As-tu pris l’argile de la terre, et as-tu fait ce qui est vivant;
et las-tu fait pour qu'il parle sur la terre?
[113] LE LIVRE DE JOB, XXXVIIL, 15-25.
673
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AB : gaıın = "NAhhr- : AN: on : NL = @CA.hr : PP : A
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Bi: BOdh : hf = @RTaRT : AN: HT: AIR, = "anf. : NPAYP :
15. Dans P l’ordre des stiques est 25-34, 15-24. oppprnu: : A Awe7op” :] Aan-p% :
A B. — 16. onaAnr :] naan- :B anTAdon- :B “wa: B. — 17. ereior :] me}
250 1 A, werziar:B n7r2: B 030-4 :] @030-7 : A, ondo-- : B error :
B chen : AB. — 18. In9°Cu :] @IA9°CU : A, @tny°cur :B can: A, zn: B
H@O-AT :] UF nT : A B. — 19. ner :]J]ae:AB nncı AB. —20.nez:-AB 19°C:
B. — 21. In®c:B 97749 :] am: AB TaR:A Sawrrn: B. — 22. namnr :]
oNahn- : A aepm: AB nanre: A. — 23. oerspny : AB. — 24. opener: :]
n?ne£b: : AB eaoan:B ao4:A Nam :] nHnT: A. — 25. 0%. :] wy : onk: B
are: A Naar :]onr : A.
As-tu öt& la lumiere des pecheurs,
et as-tu bris& les bras des hommes iniques?
Es-tu parvenu au fond de la mer,
et tes-tu promen& dans le lit de l’abime?
Se sont-elles ouvertes pour toi, les portes de la mort, par respect pour toi?
Et se sont-ils epouvantes, les portiers du Siol, lorsqu'ils t’ont vu?
Sais-tu la largeur de ce qui est dans le ciel?
Dis-moi combien elle est.
Quel pays est la demeure de la lumiere,
et ou est le söjour des tenebres?
Conduis-moi done A leurs termes,
si tu sais leur chemin.
Sais-tu done alors comment tu as ete engendre?
Et le nombre de tes annees est-il grand ?
Es-tu arrive aux tresors de la neige,
et as-tu vu le döpöt du givre?
Et est-il gard& pour toi pour l’'heure de ton ennemi,
pour les jours de guerre et de combat?
D’ou sort la grele,
et ol se tourne (le vent du) midi qui est sous le ciel?
Qui est-ce qui allermit la pluie forte par le chemin du desert,
PATR. OR. — T. II 13
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674 LE LIVRE DE JOB. XXXVII. 25-34. [114]
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Alu : ANSP = Door. : BD@APF- : AhF7NNT : 7nnAN : :AIPNCW : any :
PodR : NA = Dar. : &DAF- : AchaoA : nae E ORDER: : nam : 09, :
HROD-hN = Dat. : AUÄam- : 7200- : AdbTAT = "DIA CV : oh :
ANY = OAFINT : li :9p, 2 "DICHT: NEIT : MAN : Yavıl: = @
Imphr : IL: NETT =" DIAPCH : 16N : AIR, = ORTAn =: NEN EN
Ihr : AIR : And ® DER : AR : \PAn = @p@ "Ahr : 978, :
26. en : A, em :B Nnac: A am: AB nea:Jaonen:ıB n.erne :
B Hana: AB. — 27. nerne : A na: A ar] nen » B. — 29. Arnd
w.:] angncw : AB mon :] goce : A, eoan:B Mmiams : A, — 30. na ı "78 :]
DAT : AAN : BAINn : 7er: ana EB NED :) gan : B Nhwrcon-
A, ntweoo: : B. — 31. DInPCcr: A, orn°cu :B nAgoo- : A, weom-:B Ant“
7:B ospgnr:B am :A.— 32. mnsan: : A, nnesowr : B Haar :ı] aran%
nr :ahae:B 034 :A neu : B. — 33. m3nMPecr ı] InWwcr : B oneMmn :]
opm:nn: AB menor : AB mamrı)nsmr : A, noyimr : B Ama :] add.
NAT : Tal : Arco: novı nATAC = DCHNT 3: ER ENT: DoD-An = THICH 3 Y &
ANATZAN : DihP4Y = B. — 34. DFA.0-PF :] TA.0P7-:B News :]neos:A araP-AnT :]
opopP"nn: AB.
pour qu'il pleuve sur la region ou il n’y a pas d’hommes,
et dans le desert ou le vivant ne demeure point;
pour la rassasier, la ou il n’y a pas d’arbres, ou il n’y a personne qui y de-
pour faire croitre l’'herbe dans le champ? |meure,
Qui est le pere de la pluie,
et qui engendre les gouttes de rosce ?
De quelles entrailles est sortie la gröle;
et qui a engendr& la neige dans le ciel,
et la fait descendre comme l’eau, qui s’&coule ?
Et qui a humilie la face des pecheurs?
Connais-tu le lien des foules,
et as-tu arrete la source d’eau ?
Et ouvriras-tu l’hiver chaque annee,
et apporteras-tu l’ete ensuite, ä son heure
Connais-tu les lois du ciel,
et du moins ce qui est sous le ciel tout ensemble ?
Est-ce que tu appelles le nuage avec ta voix,
et l’eau abondante te r&pond-elle en tremblant ?
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[115] LE DIVRE DE JOB, XXX VII, 35-410 — XXIX, 1.
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Est-ce que tu envoies le tonnerre, et il marche,
et il te dit : Qu’est-ce ?
Et qui a donn& la sagesse aux femmes pour quelles tissent, 36
et A chacun ses diverses connaissances
Et qui a compte les nuages dans sa sagesse, 37
et ineline le ciel sur la terre ?
Et il s’est repandu comme la poussiere de la terre, 38
et on l’a amass&e comme la pierre de roc.
Est-ce que tu as chass& les lions du nord, 30
et as-tu reprime le soullle des dragons?
Et sont-ils entres dans leurs repaires, Au
pour demeurer dans le bois, et guetter?
Qui pröpare la nourriture des corbeaux, a
quand leurs petits crient vers Dieu,
quand ils errent et cherchent de quoi manger?
Sais-tu le temps ou la chevre sauvage enlante, NNXIN,
et l’as-tu observ&e daus les douleurs de l’enfantement ?
10
LE LIVRE DE JOB, XXXIX, 2-10. [116
676
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Et as-tu compte ses mois, quand elle enfante,
et l’as-tu delivree de ses douleurs ?
As-tu nourri ses pelits sans erainte,
et as-tu &carte ses douleurs ?
Et ses petits s’öchappent, et ils se multiplient, et ils se reproduisent,
et ils sortent, et ne reviennent plus vers eux.
Qui est-ce qui a donne la liberte a l’onagre,
et qui l’a detach& de son lien?
Je Jui ai donn& le desert pour residence,
et sa demeure est dans la terre sterile.
Et il se rit de la foule,
et il n’entend point le fracas qui &pouvante.
Kt il erre dans le dösert pour paitre,
ou il poursuit les herbes vertes.
Le buille veut-il se soumettre & toi,
et passera-t-ıl Ja nuit dans ta maison?
Et l’attacheras-tu avec la laniere du joug,
et labourera-t-il pour toi les sillons de ton labour?
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[117] LE LIVRE DE JOB, XNXIX. 11-20. 677
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Et te confieras-tu ä lui, parce que sa force est grande,
et ui remettras-tu tes travaux
Et erois-tu de lui qu'il t'apportera les travaux de tes mains,
et te transportera ton pain 2
L’autruche, qui saute et demeure,
des qu’elle est devenue [&conde, elle veut manger.
Et elle prete l’oreille ä la terre;
et elle enfante dans la poussiere ses petits.
Et elle les laisse ou elle les a enfantes;
et la bete du champ les foule.
Et elle eleve ses petits, et les laisse;
et elle travaille en vain, et elle n’a pas de crainte.
Car Dieu l’a privce d’instinct,
et ne lui a pas departi le conseil.
Chaque annee, elle s’elargit et grandit;
et elle se rit du cheval et de celui qui le monte.
As-tu donn& la vigueur au cheval,
et as-tu revötu d’ellroi son cou?
Et l’as-tu arme avec l’armure de campagne,
et avec la terreur de sa poitrine?
678 LE LIVRE DE JOB. XXXIN, 21-30. 1118]
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Avee quoi, il court et ereuse la terre du pied;
et il sort dans la plaine avee sa force.
Et il se rit de la fleche qui l'atteint,
et il ne reeule pas devant le fer.
Gontre lui sont fermes l’arc et le glaive.
Et il ravage la terre dans sa colere,
et il ne se fie pas jusqu’ä ce que sonne la trompette.
Et des que la trompette a sonne, il dit : En avant!
Et de loin il flaire le combat avec les chariots et les eris.
lit est-ce par ta sagesse que l’Epervier demeure dans l’air, etendant ses ailes,
et il ne bouge pas, tourne vers le midi?
Et est-ce A ton commandement que l’aigle s’elöve?
j
Et le vautour, entourant ses petits,
passe la nuit dans les trous du rocher, et il se cache?
Et en se posant lä, il cherche ce quil leur donnera ä manger;
de loin ses yeux guettent;
et ses petits courent vers le sang,
et partout ou sont des cadavres, ils arrivent.
[119! LEILIVRE-DE JOB XXX, 31-35 °— XL, 1-2. 679
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Et Dieu röpondit A Iyob et lui dit, dans le tourbillon :
Est-ce que tu disputeras avee ton compagnon !
Comment repondras-tu quand Dieu te reprendra
Et Ivob repondit ä Dieu, et ui dit :
Ou’ai-je done que je röponde quand tu m'instruis.
Et qui suis-je, pour que je dispute avee Dieu, quand jeentends cela
Et que repondrai-je ?
Par cela je mets ma main sur ma bouche;
jai parl& une fois, et je n’ajouterai plus rien.
Et encore Dieu repondit A Iyob d’un nuage, et ui dit :
Mais ceins tes reins, comme un homme;
et je tinterrogerai, et tu me repondras.
Et sinon quitte mon jugement.
Est-ce autre chose, te semble-t-il, que je te econdamne
seulement pour que ta justice soit manifeste )
Est-ce que ton bras est comme celui de Dieu,
etta voix, comme celle du tonnerre )
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680 LE LIVRE DE JOB, XL, 5-15. 1120)
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Ikevets-toi done de la force qui est d’en haut,
et orne-toi d’honneur et de gloire.
Et envoie les anges de la colöre,
et humilie tout insolent.
Et ancantis les orgueilleux,
et aussitöt recouvre les impies.
Et consume-les tous ensemble dans la terre au dehors;
et remplis leur face d’outrage;
et cache-les tous ensemble dans la terre au dehors.
Et moi aussi je t'avouerai que ta droite peut sauver.
Et vo:ci les bötes, qui sont pres de toi,
elles paissent l’herbe comme les animaux.
Et voici que sa force est dans ses reins,
et sa fermet& est dans le nombril de son ventre.
Et il leve sa queue comme un arbre de eypres,
et ses nerfs sont entrelaces.
Et les os de son dos sont de l’airain.
et l’os de sa queue est de fonte.
Celui-ci est la premiere @uvre de Dieu;
et quand il l’a fait, ses anges ont ri.
Et il s’en alla vers une haute montagne,
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[121] LE LIVRE DE JOB. XL, 16-25. 681
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Ime:A Pr: A rap in: PL: bb: @TP7P : nv : Par : B. — 25. @erng,
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et il fit la maison de ses animaux dans le froid.
Et il se couche sous tout arbre,
dans le papyrus, et le lotus, et le roseau.
Et le bois de daero lui fait ombre,
et les branches du peuplier.
Et si les grandes eaux viennent, il ne s’etonne point,
et il eroit qu’il prendra le Jourdain dans sa bouche.
Et on le prendra par son il,
et on le retournera, et on observera ses naseaux.
Est-ce que tu apporteras le dragon dans le filet,
et lui mettras-tu un anneau dans ses naseaux
Et lui attacheras-tu un anneau dans ses narines,
et perceras-tu ses lövres avec un poingon?
Et il te repondra en se soumettant ä toi, et il te flattera.
Et il fera une alliance avec toi;
recois-le avec toi, il sera ton serviteur pour toujours.
Et tu joueras avec lui comme avec un olseau,
et tu le saisiras comme un passereau.
Et les gens seront pour lui,
et les gens de Phenicie le partageront entre eux.
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6-7
26
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682 LE LIVRE DE JOB, XL, 26-27 — XLI. 1-7. [122]
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P,nenceı: AB.
Et lorsque tous les oiscaux se seront rassembles,
ils n’apporteront pas une parcelle de la peau de son dos,
ui les pöcheurs n’apporteront sa tete dans des vaisseaux.
Et tu mettras ta main pour le toucher,
souviens-tol qu'il a combattu avec toi dans ton corps,
pour que tu ne reviennes plus.
Et tu n’as pas vu, et tu n’as pas admirö sa deseription;
et tu n’as pas craint, parce qu'il s’est pr&pare pour moi.
Et qui est-ce qui me r6siste,
et qui est-ce qui s’eleve contre moi, et vit?
Et tout ce quiil y a sous le ciel est A moi.
Et je ne me tairai pas ä cause de lui;
et la voix du valeureux compatira & celui qui est comme lui.
lit qui mettra ä nu le tögument de sa face, '
et qui entrera dans les jointures de sa poitrine ?
Et qui ouvrira les fenetres qui sont devant sa face?
Et la terreur environne ses dents.
Et ses intestins sont des bötes d’airain:
et ses ligaments sont comme la pierre de roc.
Et l’un fut lie avee l’autre ;
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et le souflle n’y penetre point,
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[123] LE LIVRE DE JOB, XLI, 8-17. 683
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Et comme un homme s’attache A son frere;
et ils sont lies, et ils ne seront pas denoues.
La lumiere brille dans son eternuement;
et ses yeux sont comme l’&toile du matin.
Et de sa bouche sort une lampe qui brüle,
et qui jette des charbons ardents.
Et de ses naseaux sort la fumee,
comme un four qui brüle avee des charbons ardents.
Son souflle est comme de la braise;
et la flamme sort de sa bouche.
La force demeure dans son cou;
et la mort reste devant lui, pour celui qui le voit.
Son corps est lie ä son esprit;
et si on jette (une pierre) sur lui, il ne s’agite pas.
Et son c@ur est ferme et comme la pierre d'un rocher;
et il s’est leve comme un jeune homme valeureux.
Et quand il se retourne, toutes les bötes et animaux le craignent,
et tout ce qui se meut sur Ja terre.
Et si les lances s’attachent A lui, elles ne lui font rien.
10
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20
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684 LE LIVRE DE JOB, XLI, 18-25 — XL, 12. 124)
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Le javelot et la cuirasse de fer sont comme une herbe devant lui;
et l’airain est comme du bois vermoulu.
Et l’arc d’airain ne le perce point;
et la pierre est comme de la paille.
Le marteau lui semble un chaume:;
et il se rit de pierres immenses.
Son lit est comme celui d’une grande colonne,
et toute la terre de l’or est pour lui comme la fange, qui ne se caleule pas.
Et ıl fait bouillonner le Siol comme une chaudiere ;
et la mer luı semble un dösert.
Et le froid du Siol est comme le sel;
et ıl faıt du Siol comme un lieu ou l’on marche.
Et iln'y a sur la terre personne qui soit comme lui;
et quand il fut eree, les anges se rirent de lui.
Et il voit tout ce qui est haut;
et ıl est le roi de tous ceux qui sont dans le ciel.
Et Iyob repondit ä Dieu, et dit:
Je sais que tu peux tout, et que tout t'est possible;
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[125] LE LIVRE DE JOB, XLI, 3-8. 685
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et qu'iln’y a rien que tu ne puisses.
Qui est-ce qui cache le conseil,
et qui öpargne les paroles, il ressemble ä celui qui se cache de lui?
Et qui me parlera des grandeurs que je ne connais pas,
et des merveilles que je n’ai pas vues?
Beoute-moi, Seigneur, jete parlerai;
et je t’interrogerai, et tu m’instruiras.
En entendant done je t’ai entendu. de mes oreilles,
et maintenant j’ai vu de mes yeux.
C’est pour cela que je me suis repenti et je me suis decourage ,
et je sais moi-m&me que je suis cendre et poussi£re.
"Et apres que Dieu eut dit Alyob ces paroles, Dieu dit a Elephaz de Te-
man : Tu as pech& toi-m&me et tes deux amis, parce que vous n’avez pas dit
la verit& devant moi, comme Iyob mon serviteur, et personne autre que lui.
*Et maintenant prenez sept taureaux et sept beliers, et allez trouver Iyob
mon serviteur, et il fera un sacrifice pour vous; et Ivob mon serviteur
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686 LE LIVRE DE JOB, XLII, 9-12. [126]
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priera pour vous; je ne me suis pas detournd de sa face; et si ce n’elait ä
cause de lui, je vous tuerais, parce que vous n’avez pas parl& avec droiture
contre Iyob mon serviteur. * Et Elephaz de Teman, et Baldados d’Aouken, et
Safer d’Amen allerent, et firent comme Dieu leur avait ordonne; et il leur
pardonna leurs p&ches ä cause de Iyob. * Et Dieu donna la vie ä Iyob; et Iyob
pria pour tous ses amis, et il leur pardonna leurs p@ches; et Dieu donna A
Iyob le double de tous ses biens d’autrefois, et encore les redoubla. * Et tous
ses freres et ses seurs entendirent ce qui lui &tait arrive; et ils vinrent le
trouver, et tous ceux qui le connaissaient avant cela; et ils mang£erent et
burent avec lui, et ils se r&jouirent avee lui, et ils s’&tonnerent de tout ce
que Dieu avait fait arriver contre lui. Et chacun lui donna une paire de beufs
et de l’or et de l’argent du poids de quatre drachmes. * Et Dieu benit Iyob, A
la fin plus qu’au commencement. Et ses betes furent : cent quatre mille
brebis; et ses chameaux mille; et ses paires de taureaux mille; et ses änesses
|
[127] LE LIVRE DE JOB, XLII, 13-178. 687
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mille. "Et il lui naquit sept fils et trois filles; " et ıl appela la premiere Jour,
et la deuxieme (Jasya, et la troisieme Amaltyas Qoras. " Et on n’en trouva
pas d’aussi belles que les filles de Iyob sous le ciel; et Iyob leur donna leur
heritage avec leurs freres. * Et Iyob vecut apres son &preuve cent solxante-
dix ans; et toute sa vie fut deux cent quarante ans; et Iyob vit ses fils,
et les fils de ses fils jusqu’ä la quatrieme generation. * Et Iyob mourut vieux
et ayant accompli ses jours.
* Et il est Eerit que Iyob se relevera avec ceux que Dieu fera lever.
* Et telle est la traduction du livre de la Syrie. Et son pays, oü Iyob de-
meurait, etait Aousetid, de la province de Edomyas de l’Arabie. Et on le
nommait de son nom Iyob; "et il epousa une lemme arabe; et elle lui en-
gendra un fils, dont le nom etait Henon; celui-ci fut le pere des superbes,
fils du fils de Esaou; et sa mere s’appelait Basoras; et il fut le einquieme de-
puis Abraham. "Et ce sont les rois qui regnerent dans Edom, et il commanda
13-14
17 d
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688 LE LIVRE.DE JOB, XLII, 17e. 1128]
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17.097, :] on: A ArcnEr:B “Am: AB "rw:]Jom.B A0n3P7 :] non,
P7:A,nonsP7 :B warmc:P 1397 :]nrse: A, ner7p7ıB men :Jom.B,
sequitur subseriptio in Pet A.
les pays; et le premier fut Balaq, fils de Beor, et le nom de sa ville &tait
Dinaba; et apr&s Balaq, fut Iyob, dont le nom 6tait Iyobab; et apres lui,
Asam, qui regna sur le pays de Teman; et apres lui, Adad, fils de Barad,
qui tua ceux de Madyam dans la campagne de Moab, et le nom de sa ville
etait Getem. "Et ces trois amis, qui vinrent le trouver, furent : Elephaz, qui
etait des fils de Esaou, roi de Teman; et Baldados, prince d’Aouken; et Sa-
far, roi d’Amen.
(FIN DU LIVRE| DE IYOB.
_—_ Sn... —
TABLE DES MATIERES
Fasc. I. — VIE DE SEVERE PAR ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE,
publiee, traduite et annotee par M.-A. Kusexer, Docteur en philosophie
et lettres.
Fasc. II. — LES EVANGILES DES DOUZE APOTRES ET DE SAINT
BARTHELEMY, edites et traduits par le D' E. RevirLovr, professeur
et conservateur au Louvre.
Fasc. III. — VIE DE SEVERE PAR JEAN, SUPERIEUR DU MO-
NASTERE DE BEIT APHTONIA, publiee et traduite par M.-A. Ku-
GENER, prolesseur aA l’Universite de Bruxelles.
ANVELÜUSSEIDEDE AR RER N E :
Dexte,syriaque,.et traductionfraneaiser. nn. 0 en an nn
Extraits, notiees et poesies syriaques relatils a Severe. ........
Nextessereesteistraduchionfraneaisen sa nr
IKERtESTSUN SE are Te ee ee he
Wextesrarabes.ebtraduetion trancaisez. u. ar
Fasc. VI. — LES VERSIONS GRECQUES DES ACTES DES MARTYRS
PERSANS SOUS SAPOR II, textes et traductions publies par H. Dr-
LEHAYE S. 1., Bollandiste.
IE RI CE N les a lese e er Go nsrgeis tions sere
Mextespereesletiivaduchionsllatnesee ern 2. en.
IndexdesEnONIEEDTOPRESE ne
Fasc. V. — LE LIVRE DE JOB, publie et traduit par Francısco Marıa
Esteves Pereına.
Introduction ern. le he
Texte &thiopien et traduction franeaise . .. 2... 2.2... run.
a a I ee
PATR. OR. — T. II.
121-122
123-130
131-198
205-206
207-26/
265-331
335-390
391-396
397-400
405-420
421-557
558-560
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