MUHAMED IBN SALIH EL-USEJMfN
ifflZU, ISTfflflZI I MfflSU
5fl ODOOVOQIMfl nil 60 PITflmfl
o
#
*?
^
#
^
Naslov originala:
(jt Lull j *~> U%L* )flj oadl^jif l£=v- 1
Naslov prijevoda:
PROPISI O HAJZU, ISTIHAZI I NIFASU
Autor:
Muhamed ibn Salih el-Usejmin
S arapskog prevela:
Ummu Muhamed Hardaus
Redaktura prijevoda i recenzija:
Muhamed Mehanovic
Kompjuterska obrada:
Meliha Sisic
Lektor: Korektor:
Omer Resulovic Abdulmedzid Nezo
Izdavac:
AKTIVNA ISLAMSKA OMLADINA
CIP - Katalogizacija u publikaciji
Nacionalna i univerzitetska biblioteka
Bosne i Hercegovine
297.1 - 055.2
348.97 - 055.2
el-USEJMIN, Muhammed ibn Salih
Propisi o hajzu, istihazi i nifasu/Muhammed ibn Salih el-Usejmin;
[Sa arapskog prevela Ummu Muhammed] .
- Sarajevo : Aktivna islamska omladina, 2000. - 79 str. ; 21 cm
Nasi. orig. na arap. jeziku
ISBN 9958- 9622-4-1
COBISS/BiH - ID 8618246
PROPISI O
HAJZU, ISTIHAZI I NIFASU
Sa odgovorima na
60 pitanja
Muhammed ibn Salih
el-Usejmin
SARAJEVO, 2001. /1422. god
Uvod
RIJEC IZDAVACA
Hvala Allahu koji je rekao: Mi u Knjizi nismo nista izostavili, i
neka je salavat i selam na Poslanika koji je covjecanstvo ucio
dobru.
Krv koja izlazi izlazi iz zene, prouzrokovana menstruacijom ili
nifasom nakon poroda, je jedno od iskusenja kojim su iskusane
Ademove kceri. Ova krv u Serijatu ima razlicite propise i velikom
broju nasih sestara i majki ti propisi nisu jasni. Povod tome su
nedostatak znanja ili stid da se postavljaju pitanja vezana za ovo.
Allah bio zadovoljan nasom majkom Aisom kad je rekla: "Divne li
su zene Ensarijke, stid ih nije sprijecio danauce vjeru." Do ovoga
dolazi kad se ustali iman u srcima i onda rim srcima nema drugog
cilja izuzev zadovoljstva Allaha, a Njegovo zadovoljstvo ne
mozemo zadobiti ako Gane budemo obozavali kakoje propisao.
Plemenita sestro, pred tobom je knjiga koja se specijalno
pozabavila pitanjima krvi koja izlazi iz zene i propisima vezanih za
nju, uz 60pitanjanatutemu saodgovorimananjih od strane sejha
Muhammeda ibn Saliha el-Usejmina, r.a Knjigaje jako korisna, te
je toplo preporucujemo. Mi molimo Gospodara da nagradi sve koji
su ucestvovali u realizaciji ovog projekta.
Izdavac:
Aktivna islamska omladina
Uvod
Uime Allaha, Milostivog, Samilosnog!
Hvala pripada Allahu, Njega hvalimo, od Njega pomoc i
oprost trazimo. Njemu tevbu cinimo i Njemu se utjecemo od
zla nas samih i od zla nasih djela. Koga On uputi, taj nece
zalutati, a koga u zabludu odvede, njega niko uputiti ne moze.
Svjedocim da nema boga osim Aliaha Jedinog, Koji nema
suparnika i svjedocim da je Muhammed Allahov rob i
Njegov poslanik, nekaje salavat i selam na njega, njegovu
porodicu, njegove ashabe i one koji ih slijede u dobrocinstvu
do Sudnjeg dana.
Krv koja se pojavljuje kod zene, to jest hajz, istihaza i
nifas, vazna je pojava koja za sobom povlaci potrebu
objasnjenja, poznavanja njenih propisa i razlucivanja
pogresnih od ispravnih stavova ucenjaka o njoj. A oslonac za
one stavove koji se u pogledu toga smatraju ispravnijim, ili
slabijim, treba biti Kur'an i Sunnet, zato sto su oni osnovni
izvori na kojima se grade Allahovi propisi putem kojih Mu
Njegovi robovi robuju i kojim ih je On obavezao. U
oslanjanju na Kur'an i Sunnet jeste smirenje za srce, vedrina
za grudi i ugoda za dusu i izvrsavanje obaveze. Sve osim
Kur'ana i Sunneta zahtijeva argumentaciju u svoju korist, a
samo ne moze biti argument, jer argument moze biti samo u
Allahovom govoru i govoru Njegovog Poslanika. Takoder,
po ispravnijem misljenju, stavovi ucenih ashaba mogu biti
serijatski dokazi, ali uz dva uvjeta. Prvi, da se taj stav ne
7 Uvod
suprotstavlja Kur'anu i Sunnetu i drugi, da torn stavu ne
proturjeci stav drugog ashaba. Pa, ako u Kur'anu i Sunnetu
bude nesto sto se suprotstavlja torn stavu, obavezaje uzeti
ono sto je u Kur'anu i Sunnetu, a ako torn stavu bude
proturjecio stav drugog ashaba, trazi se misljenje koje vise
preovladava i ono se uzima za punovazno. A Uzviseni kaze:
A ako se u necemu ne slazete, obratite se Allahu i
Poslaniku, ako vjerujete u Allaha i onaj svijet; to vam
je bolje i za vas rjesenje Ijepse. (En-Nisa 1 , 59.)
Ovo je sazeta studija o neophodnim pojasnjenjima u vezi
s krvlju, koja se pojavljuje kod zena, kao i propisa o njoj.
Studija sadrzi sljedecapoglavlja:
Prvo poglavlje:
ZNACENJE HAJZA I NJEGOVA SVRSISHODNOST
Drugo poglavlje:
VRIJEME HAJZA I NJEGOVO TRAJAN JE
Trece poglavlje:
NEOCEKIVANE (NEUOBICAJENE) POJAVE U HAJZU
Cetvrto poglavlje:
PROPISI O HAJZU
Peto poglavlje:
ISTIHAZA I PROPISI O NJOJ
Sesto poglavlje:
NIFAS I PROPISI O NJEMU
Sedmo poglavlje:
UPOTREBA ONOGA CIME SE SPRJECAVA ILI IZAZIVA
HAJZ I CIME SE SPRJECAVA ZACECE ILI IZAZIVA
POBACAJ
Propisi o hajzu, istihazi i nifasu
Prvo poglavlje:
ZNACENJE HAJZA I NJEGOVA
SVRSISHODNOST
Rijec hajz Q/&-) u arapskom jeziku znaci tecenje i
curenje necega. U serijatskom pravu to predstavlja krv koja
se javlja zeni u vezi s njenom prirodom, bez uzroka i u
odredeno vrijeme. To je normalna krv, kojoj nije uzrok
bolest, rana, pobacaj ili porod. S obzirom daje to normalna
krv, ona je razlicita u skladu sa stanjem zene, mjestom u
kojem boravi i klimom. Zbog toga postoji ocita i vidljiva
razlika medu razlicitim zenama.
Svrsishodnost
Plod u majcinoj utrobi ne moze se hraniti onim cime se
hrane bica van utrobe, a ni njegova majka ne moze da mu da
nesto od hrane. Zato je Uzviseni Allah stvorio u zeni krvne
izlucevine, kojima se plod hrani u majcinoj utrobi bez
potrebe zahranom i probavom. Te izlucevine dodu u njegovo
tijelo preko pupcane vrpce, gdje krv prodire u njegove vene i
tako ga hrani. Panekaje slavljen Allah, najbolji Stvoritelj. To
je svrsishodnost hajza, i zato kad zena zatrudni, prekidajoj se
hajz, osim u rijetkim slucajevima. Takoder, mali broj zena
koje doje imaju hajz, a narocito u prvom periodu dojenja.
* * *
Propisi o hajzu, istihazi i nifasu
Drugo poglavlje:
VRIJEME HAJZA I NJEGOVO TRAJANJE
Godine zivota u kojima sejavlja hajz
Godine u kojima se vecinom javlja hajz jesu izmedu 12. i
50. godine. On se moze pojaviti i prije i poslije toga, ovisno
od zeninog fizickog stanja, zivotne sredine i klime. Ulema se
razilazi oko toga da li godine u kojima sejavlja hajz imaju
odredenu granicu tako da postoji misljenje da zena ne moze
imati hajz prije i poslije te granice, a ono sto se javi prije i
poslije toganije mjerodavna krv i nije hajz.
Nakon sto je spomenuo razilazenja uleme u vezi s tim
pitanjem, Ed-Darimi kaze: "Sve ovo je po mom sudu
pogresno, jer ono sto je mjerodavno u svemu tome jeste
postojanje krvi. To znaci kada se pojavi u bilo kom stanju,
intenzitetu ili godini, to je hajz, a Allah najbolje zna." Ovo
stoje rekao Ed-Darimi ispravnoje i toje stav Ibn Tejmijje.
Stoga, kad god zena vidi hajz, onaje u stanju hajza, pa
makarto bilo i prije devete godine ili poslije pedesete godine.
Toje zato sto su Allah iNjegov Poslanik s.a.v.s. odredili propise o
hajzu na osnovu njegovog pojavljivanja i nisu to ogranicili
odredenim godinama. Za ogranicavanje hajza odredenim
godinama potrebanje dokaz iz Kur'ana i Sunneta, a u njima o
tome nema dokaza.
Trajanje hajza
U pogledu trajanja hajza ulema se razilazi na sest ili
sedam stavova. Ibn el-Munzir je rekao: "Jedna skupina kaze:
'Nema donje niti gornje granice u trajanju hajza.'" Ovaj stav
Propisi o hajzu, istihazi i nifasu 10
je identican prethodnom stavu Ed-Darimija, a to zastupa i Ibn
Tejmijje i to je ispravno, jer na to ukazuje Kur'an, Sunnet
AllahovogPoslanikas.a.v.s. ishvacanje(odnosnoanalogija).
Prvi dokaz: Rijeci Uzvisenog:
I pitaju te o mjesecnom pranju. Red: 'To je
neprijatnost. " Zato ne opcite sa zenama za vrijeme
mjesecnog pranja, i ne prilazite im dok se ne okupaju.
(El-Bekara, 222.)
Uzviseni Allah odredio je da kupanjem (zene) prestaje ta
zabrana, a nije odredio da ta zabrana prestane nakon jednog
dana ili noci ili nakon tri ili petnaest dana. Ovo je dokaz daje
uzrok ovog propisa hajz, bio on prisutan ili ne. Kada je on
prisutan, za njega vazi ovaj propis, a kada se zena ocisti od
njega, onda prestaje taj propis.
Drugi dokaz: U Muslimovom Sahihu navodi se da je
Allahov Poslanik s.a.v.s. Aisi, kojaje stupilau obrede umre, a
dobilahajz, rekao:
"Radi sto rade hadzije, osim obilaska (tavafa) oko
Allahove kuce, dok se ne ocistis." Aisa kaze: "Ocistila sam se
od hajza kadaje bio Dan klanja kurbana."
U Buharijinom Sahihu stoj i da j oj j e Allahov Poslanik s.a.v. s.
rekao:
"Sacekaj, pa kada se ocistis, izadi do Ten'ima."
Tako je Allahov Poslanik s.a.v.s. odredio ciscenje zavrsetkom
te zabrane i nije taj zavrsetak vremenski odredio. Ovo je
dokaz da se ovaj propis o hajzu ustanovljava na osnovu
postoj anj a ili nepostoj anj a haj za.
Treci dokaz: UKur'anui Sunnetu AllahovogPoslanikas.a.v.s.
nema tih vremenskih i brojcanih ogranicenja niti pojedinosti
11 Propisi o hajzu, istihazi i nifasu
koje su spomenuli neki pravnici o ovom pitanju, iako je
potrebno, pa cak i nuzno, da se to pojasni.
Da su te pojedinosti ono sto ljudi trebaju znati i shvatiti, i
da spadaju u ono cime se Allahus.v.t. ibadet cini, Allah s. v. t. i
Njegov Poslaniks.a.v.s.na njih bi jasno ukazali svakom
pojedincu. To bi ucinili zbog vaznosti drugih serijatskih
propisa koji su u ovisnosti s time, kao sto su namaz, post,
brak, razvod braka, nasljedstvo i drugo. Uostalom, Uzviseni
Allah i Poslanik objasnili su broj namaza, njihova
vremena, broj rekata i sedzde; zekat i imovinu na koju se
daje, kolicinu (nisab) i osobe kojima se daje; post i njegovo
vrijeme i trajanje; hadzdz i njegove propise. Objasnili su cak i
manje zivotne stvari, kao sto su: bonton prilikom
konzumiranjajela i pica, spavanja, spolnog odnosa, sjedenja,
ulaska u kucu i izlaska iz nje, obavljanja nuzde, pa cak i broj
onoga cime se cisti nakon obavljene nuzde (kamencica i si.).
Oni su objasnili i manje i vece stvari od ovih, sto samo
ukazuje na to daje Uzviseni Allah time usavrsio Svoju vjeru i
vjernicimaupotpunio Svoje blagodati. On kaze:
Mi tebi objavljujemo Knjigu kao objasnjenje za sve.
(En-Nahl, 89.)
I kaze:
Kur'an nije izmisljena besjeda, on potvrduje Knjige
prije njega objavljene, i objasnjava sve, i putokaz je i
milostnarodukojivjeruje. (Jusuf, in.)
S obzirom da u Allahovoj Knjizi i u Sunnetu Njegovog
Poslanikas.a.v.s. nema pojedinosti ni vremenskog ogranicenja
hajza, jasno je da akcenat nije na tome, nego na samom
pojmu hajza za koji se vezuju serijatski propisi u ovisnosti da
li hajz postoji ili ne postoji. Ovaj argument (mislim na
nespominjanje propisa u Kur'anu i Sunnetu, sto je dokaz da
Propisiohajzu, istihazii nifasu 12
to spominjanje nije sustina) koristit ce ti u vezi s ovim i
drugim pitanjima, jer serijatski propisi temelje se samo na
Kur'anu, Sunnetu, konsenzusu uleme i ispravnoj analogiji.
Sejhul-Islam Ibn Tejmijje ujednom svom pravilu kaze:
"... u to spada i pojam hajz za koji je Allah s. v. t. vezaorazne
propise u Kur'anu i Sunnetu. On mu nije odredio ni najmanju
ni najvecu vremensku granicu niti period cistoce izmedu dva
hajza, iako je to nesto sto zaokuplja sve muslimane i ono sto
oni trebaju znati. U jeziku nema razlike izmedu jednog i
drugog vremenskog perioda, pa ko u vezi toga odredi neku
vremensku granicu postupioje suprotno Kur'anu i Sunnetu."
Cetvrti dokaz: Ispravna analogija. Allah s. v. t. objasniojeda
je hajz neugodnost. Kada je prisutan hajz, prisutna je i
neugodnost. Nema razlike izmedu drugog dana i prvog,
izmedu cetvrtog i treceg, izmedu sesnaestog i petnaestog,
izmedu osamnaestog i sedamnaestog.
Hajz i neugodnost su prisutni, a neugodnost je pravni
uzrok i on je isti i na pocetku i na kraju, tokom svih dana
hajza. Kako se onda moze praviti razlika izmedu dana i dana,
iako u svim danima postoji isti uzrok.
Peti dokaz: Razlicitost stavova u odredivanju te granice.
Ovo dokazuje da u vezi s ovim pitanjem nema kategorickog
dokaza koji se treba uzeti kao punovazan. To su samo sudovi
zasnovani na idztihadu ucenjaka (mogu biti ispravni ili
pogresni) i nijedan nije preci od drugog da se slijedi.
Kod razilazenja neophodno je kao izvor uzeti Kur'an i
Sunnet. Ako se pokaze da je jaci stav onaj kojim se ne
odreduje donjaniti gornja granica, taj stavje preovladujuci.
Znaj da svaka normalna krv koja se pojavi kod zene, a kojoj
uzrok nije rananiti tome slicno, toje krv hajza, bez obzira na
vrijeme ili godine, izuzev ako je to krvarenje neprekidno ili
13 Propisi o hajzu, istihazi i nifasu
se prekine dan ili dva u mjesecu. Tadaje to istihaza o kojoj
ce biti kasnije govora.
Ibn Tejmijje kaze: "Osnovno misljenje u vezi svega sto
izlazi iz rodnicejeste daje to hajz, dok se ne javi nesto sto
ukazuje daje to istihaza." On, takoder, kaze: "Kakva god
krv da se pojavi, to je hajz, osim ako to nije krv iz vene ili
rane."
Ovaj stav, koji je ispravniji s obzirom na argumentaciju,
takoder je blizi shvacanju i razumijevanju, i laksi je za
primjenu, za razliku od onog sto su spomenuli oni koji
postavljaju vremensku granicu hajzu. On je preci da se
prihvatijerje u duhu vjere Islama i njegovog principa, atoje
lahkoca. Uzviseni Allah kaze:
/ u vjeri vam nije nista tesko propisao. (El-Hadzdz, 78.)
AAllahovPoslaniks.a.v.s. rekaoje:
"Zaista je vjera lagahna, i nece niko biti strog i
ekstreman u primjeni vjere, a da ga vjera nece svladati.
Zato, vi radite ispravno, iskreno i umjereno i radujte se."
(Biljezi ga El-Buhari)
Jedna od Vjerovjesnikovih s.a.v.s. osobina bilaje i ta da bi
uvijek kada bi imao mogucnost izbora izmedu dvoga, izabrao
ono stoje lakse, s tim da to ne bi spadalo u grijeh.
Hajz trudne zene
U vecini slucajeva trudnicama se prekida hajz. Imam
Ahmed, Allah mu se smilovao, rekaoje: "Zene znaju da su
zatrudnjele po prestanku pojave hajza." Pa ako se zeni pojavi
krv na dva ili tri dana prije poroda, i uz to ima trudove, to je
nifas. Ali ako se to desi na duze ili krace vrijeme prije
poroda, a pri tome nema trudova, onda to nije nifas.
Propisi o hajzu, istihazi i nifasu 14
Medutim, da li je to hajz, za kojeg inace vaze propisi hajza,
ili je to krv koja nije mjerodavna i za koju ne vaze propisi
hajza?
Po ovom pitanju ulema se razilazi.
Ispravno je daje to hajz, jer osnovje, ukoliko se zeni
pojavi krv, daje to hajz, osim ako ne postoji uzrok koji to
negira. A u Allahovoj Knjizi i Sunnetu Allahovog Poslanika
s. a. v. s.nenavodisenista sto negirahajz zeni kojaje trudna. Toje
mezheb Malika i Safije, i izbor sejhul-Islama Ibn-Tejmijje.
Na strani 30. u djelu El-Ihtijarat, on kaze: "To prenosi El-
Bejheki od Ahmeda, odnosno da se povratio nataj stav."
Na osnovu ovog, zahajz zene kojaje trudna vazi isto sto i
za zenu koja nije trudna, osim u dva slucaja:
Zabranjeno je dati razvod zeni kojaje u hajzu, a nije
trudna, dok to nije zabranjeno zeni kojaje trudna. Toje zato
sto je razvod zene kojaje u hajzu, a nije trudna, oprecan
rijecima Uzvisenog:
Vi ih u vrijeme kada su ciste pustite. (Et-Talak, l.)
A sto se tice razvoda zene kojaje trudna, a ima hajz, to
nije oprecno ajetu zato sto pustena zena, kojaje trudna, mora
cekati na udajujedno odredeno vrijeme (iddet), bez obzira da
li je ona bila u hajzu (u toku trudnoce) ili ne. To vrijeme jeste
vrijeme trudnoce, te zbog toga nije zabranjeno pustiti tu zenu
nakon spolnog odnosa s njom, za razliku od zene koja nije
trudna.
Cekanje (iddet) zene kojaje trudna ne zavrsava se hajzom,
zato sto se ono zavrsava samo porodajem, svejedno da li je ona
imala hajz ili ne. To se temelji na rijecima Uzvisenog:
Trudne zene cekaju sve dok ne rode. (Et-Talak, 4.)
% % %
15 Propisi o hajzu, istihazi i nifasu
Trece poglavlje:
NEOCEKIVANE (NEUOBICAJENE)
POJAVE U HAJZU
1. Povecano ili smanjeno trajanje hajza u odnosu na
uobicajeno, kao kad, naprimjer, zeni hajz traje sest dana, pa
joj se hajz produzi do sedmog dana ili dajoj traje sedam dana
pa prestane sestog dana.
2. Pomjeranje perioda u kojem se javlja mjesecni ciklus,
kao da, naprimjer, bude uobicajeno da zena ima hajz na kraju
mjeseca, alijoj se onjavi na pocetku mjeseca, ili dajoj se
hajz uobicajeno javlja na pocetku mjeseca, pa joj se javi na
kraju mjeseca.
Ulema se razilazi u pogledu serijatskog tretmana ove
dvije vrste neocekivanih pojava. Kada zena ugleda krv, treba
znati da to predstavlja hajz, akadajoj prestane, ondaje cista,
bez obzira da li se hajz produzio ili skratio te da li se javio
prije ili kasnije.
Dokaz za to je naveden u prethodnom poglavlju, jer je
Zakonodavac propise o hajzu ucinio ovisnim o postojanju
samog hajza, to jest krvi. Ovo je mezheb Safije i stav sejhul-
Islama Ibn-Tejmijje, a to podupire i autor djela El-Mugni, pa
kaze: "Da je uobicajenost u trajanju hajza dno sto je
mjerodavno, to bi Vjerovjesnik s.a.v.s. objasnio svome Ummetu i
ne bi imao pravo da to odgada, s obzirom danjegove supruge
i druge zene u svakom vremenu imaju potrebu da to znaju.
Zbog toga, on nije mogao zanemariti objasnjenje toga, atoje
spomenuo samo u vezi zene koja ima istihazu."
Propisi ohajzu.istihaziinifasu 16
3. Zuckasta ili smeckasta (tamna) tekucina; tako da zena
vidi zuckastu krv, kao kod zagnojene rane, ili da vidi
smeckastu krv (izmedu zute i erne). Ako se ovo pojavi u toku
hajza, ili se nastavi na hajz prije nego se zena ocisti, to je hajz
i za to vaze propisi hajza. Ako se javi nakon sto se zena
ocisti, to nije hajz, na osnovu rijeci Ummu Atijje, r.a.:
"Nismo pridavali vaznost zuckastoj ili smeckastoj krvi nakon
StO bi se ocistile." (Hadis biljezi Ebu-Davud s vjerodostojnim lancem
prenosilaca.)
Hadis biljezi i El-Buhari, ali bez rijeci "nakon Sto bi se
ocistile". El-Buhari je taj hadis stavio podnaslov "O zuckastoj
i smeckastoj krvi izvan perioda hajza". U komentaru El-
Buharijeva djela Fethu-l-Bari, uskladujuci hadis koji prenosi
Aisa, r.a., u kojem stoji: "... dok ne vidite bijeli iscjedak", i
spomenuti hadis koji prenosi Ummu Atijje, autor kaze da se
hadis koji prenosi Aisa, r.a., odnosi na to kada zena vidi
zuckastu i smeckastu krv u toku hajza. Medutim, izvan perioda
hajza postupa se onako kako je rekla Ummu Atijje.
Hadis koji prenosi Aisa, r.a., El-Buhari navodi kao
mu'allek (predanje bez seneda), ali u aktivnoj formi. U torn
hadisu stoji da su zene slale Aisi, r.a., uloske (ed-deredze) na
kojimaje bilo malo pamuka, na kojem je bila zuckasta krv,
pa bi im Aisa, r.a., govorila: "Ne zurite (s kupanjem) prije
nego vidite bijeli iscjedak." (Toje ono sto izade iz rodnice po
prestanku hajza).
4. Prestanak krvi tokom hajza, tako dajedan dan zena vidi
krv, a drugi ne, i tome slicno. Ovo se moze javiti u dva
oblika:
a) daje to kod zene stalna pojava i to je istihaza, i za
zenu kojoj se ovo pojavi vaze propisi istihaze i
b) da to kod zene ne bude neprekidno, nego se javlja
povremeno, a period u kojem je cistanormalanje.
17 Propisi o hajzu, istihazi i nifasu
Ulema se razisla u tome da li je taj prekid krvi period
cistoce ili zanjega vaze propisi hajza. Mezheb Safije stoji na
stanovistu da se tada primjenjuju propisi hajza i daje to hajz.
To je stav i sejhul-Islama Ibn Tejmijje, autora dj el a El-Faik,
a to je stav i Ebu-Hanife, jer se nije pojavio bijeli iscjedak.
Kada bi se to smatralo periodom cistoce, period prije i poslije
toga bio bi hajz, a to niko ne smatra. Takoder, ako bi se
spomenuti period smatrao cistocom, kupanje bi predstavlj alo
poteskocu svaka dva dana, a, hvala Allahu, nema poteskoce u
Serijatu.
Poznati stav u hambelijskom mezhebu jeste taj da je
period kada tece krv, period hajza, a kada prestane, to je
period cistoce. Tako nije u slucaju kada oba ova perioda
prelaze najduzi uobicajeni period hajza, i sve sto prede preko
tog perioda smatra se istihazom.
U djelu El-Mugni stoji: "Kao ispravno namece se to da
ako krv prestane na manje od jedan dan, to nije period
cistoce, a na osnovu onoga sto smo rekli o nifasu da se ne
obazire na period manji odjednog dana. Ovo je, ako Bog da,
tacno, zato sto krv jedanput tece a drugi put prestane.
Naredba kupanja za onog ko se ocisti poslije svakog sata bila
bi teska. Kaze Uzviseni:
/ u vjeri vam nije nista tesko propisao. (El-Hadzdz, 78.)
Ako se hajz prekine na manje od jednog dana, to nije
period cistoce, osim ako vidi nesto sto dokazuje daje hajz
prestao ili daje zena vidjela bijeli iscjedak."
Ove rijeci autora djela El-Mugni predstavlj aju sredinu
izmedu, dva stava, a Allah najbolje zna ono sto je ispravno.
5. Isusenost krvi, tako da zena vidi samo obicnu vlaznost.
Ako se ovo vidi u vrijeme hajza ili se ono nastavlja na njega,
prije nego se zena ocistila, to je hajz, a ako sejavi nakon sto
Propisi o hajzu, istihazi i nifasu 18
se zena ocistila, to nije hajz. U torn slucaju to se moze
pridruziti situaciji kada zeni tece zuckasta ili smeckasta krv i
isto se tretira.
* * *
19 Propisi o hajzu, istihazi i nifasu
Cetvrto poglavlje:
PROPISI O HAJZU
Postoji vise od dvadeset propisa o hajzu, a spomenut
cemo one za koje mislimo da su najpotrebniji.
1. Namaz. Zabranjen je namaz, kako obavezni tako i
dobrovoljni, zeni kojaje u hajzu i ne bi bio valjan ako se
obavi. Ona nije duzna naklanjati propustene namaze, osim
onaj namaz u cijem vremenu bude cista onoliko koliko bi
mogla obaviti jedan potpuni rekat. Takav namaz zena je
obavezna naklanjati bilo da se radi o pocetku ili kraju
namaskog vremena.
Primjer za prvo jeste slucaj kada zena dobije hajz nakon
sto je od zalaska sunca proslo vrijeme u kojem je moguce
klanjati jedan rekat. Ona je obavezna taj namaz (aksam)
naklanjati nakon sto se ocisti.
Primjer za drugo jeste slucaj kada se zena ocisti od hajza
prije izlaska sunca za vrijeme u kojem je moguce klanjati
jedan rekat. Onaje obavezna naklanjati sabah-namaz nakon
sto se ocisti.
Medutim, ako to vrijeme ne bude dovoljno za obavljanje
jednog potpunog rekata, naprimjer da zena dobije hajz nakon
sto od zalaska sunca prode jedan trenutak, ili da postane cista
prije Izlaska sunca na jedan trenutak, tada nije obavezna
naklanjati namaz. Ovo se temelji na rijecima Allahovog
Poslanika s.a.v.s.:
"Ko stigne da klanja jedan rekat od namaza, stigao je
cijeli namaz." (Muttefekun alejhi)
Propisiohajzu.istihaziinifasu 20
Iz ovog se razumije da ko ne stigne na kraju namaskog
vremena obaviti u cjelosti jedan rekat nije stigao obaviti
namaz.
Ukoliko zenu zadesi od ikindijskog vremena onoliko za
koliko je moguce klanjati jedan rekat, da li je duzna klanjati i
podne s ikindijom, i ukoliko je zadesi odjacijskog vremena
onoliko za koliko je moguce klanjati jedan rekat, da li je
duzna klanjati i aksam sjacijom?
U ovome se ulema razisla, a ispravno je daje obavezna
klanjati samo onaj namaz u cij em vremenu j e bila cista onoliko
za koliko se moze obaviti jedan rekat u cijelosti. U ovom
slucaju, to je ikindija i jacija, na osnovu rijeci Allahovog
Poslanikas.a.v.s.:
"Ko stigne da klanjajedan rekat od ikindije, prije nego
sto zade sunce, stigao je klanjati cijelu ikindiju." (Muttefekun
alejhi)
Allahov Poslanik s.a.v.s. nije rekao daje takav covjek stigao i
podne i ikindiju, te daje obavezan klanjati podne, a ono sto je
osnova jeste neobaveznost (dok se ne ustanovi nesto sto
obavezuje). Ovoje stav Ebu-Hanife i Malikakoji se navodi u
komentaru na djelo El-Muhezzeb.
A sto se tice zikra velicanja, slavljenja i hvaljenja Allaha
s.v.t. izgovaranja bismille prije jelaiudrugimsituacijama,
citanja hadisa, fikha, ucenja dove i njeno popracanje rijecju
amin i slusanja Kur'ana, to nije zabranjeno.
U dva Sahiha, i u drugim hadiskim zbirkama potvrdeno je
daje Allahov Poslanik ucio Kur'an, a bio je naslonjen u
krilu Aise, r.a., koja je bila u hajzu. Takoder, u oba Sahiha
zabiljezeno je da je Ummu Atijje, r.a., cula Allahovog
Poslanikas.a.v.s. dakaze:
21 Propisi o hajzu, istihazi i nifasu
"Neka izadu starice, djevojke i one u hajzu na Bajram da
bi prisustvovale dobru i pozivu upucenom vjernicima, a one s
hajzom neka se udalje od musalle."
Stose tice toga da zena u hajzu uci Kur'an gledajuci ili
uceci u sebi bez izgovora jezikom, kao naprimjer da stavi
Kur'an nanesto i da gledau ajete uceci ih u sebi, to ne smeta.
En-Nevevi u komentaru djela El-Muhezzeb kaze da je to
dopusteno bez razilazenja. Medutim, ako ucenje bude
izgovaranj em jezikom, toje po vecini uleme zabranjeno. El-
Buhari, Ibn-Dzerir et-Taberi i Ibn el-Munzir kazu: "To je
dopusteno." Takav stav zastupaju Malik i Safija (prvobitni
njegov stav), abiljezi ga autor djelaFethu-l-Bari.
El-Buhari, bez lanca prenosilaca, navodi od Ibrahima en-
Nehaija daje rekao: "Ne smeta da prouci ajet." Sejhul-Islam
Ibn-Tejmijje u Fetvama kojeje sakupio Ibn el-Kasim kaze:
"U Sunnetu, u osnovi, nema nista cime se zabranjuje ucenje
Kur'ana zeni u hajzu, a izreka: "Neka zena s hajzom i dzunup
ne uci nista iz Kur'ana" jeste slab hadis, oko cega su se slozili
hadiski ucenjaci. S obzirom da su zene u doba Allahovog
Poslanika s.a.v.s. dobivale hajz, pa da imje ucenje Kur'ana
zabranjeno kao sto jenamaz, to bi Allahov Poslanik s.a.v.s.
obznanio svome Ummetu i to bi znale majke vjernika, pa bi
se to prenosilo medu ljude. Posto niko od Allahovog
Poslanika s. a. v. s. ne prenosi zabranu o tome, nij e dopusteno da se
to zabrani, znajuci da to on nije zabranio. Ako to on nije
zabranio, i pored cinjenice daje hajz postojao i u njegovo
vrijeme, tada se zna da to nije zabranjeno."
Ono sto trebamo reci, nakon sto smo saznali za
razilazenje uleme, jeste: prece je da zena u hajzu ne uci
Kur'an izgovarajuci gajezikom, osim u nuzdi, kao naprimjer
da je uciteljica, pa je potrebno da poducava ucenice, ili
prilikom ispita, kada je potrebno da ucenice uce zbog
polaganja ispita i tome slicno.
Propisiohajzu, istihazi i nifasu 22
2. Post. Zabranjeno je zeni da posti za vrijeme hajza
obavezni i dobrovoljni post i on joj ne bi bio ispravan
ukoliko bi postila. Medutim, onaje duzna napostiti obavezni
post, na osnovu rijeci Aise, r.a.: "Dobivale smo hajz, pa
namje naredivano napastanje posta, a nije nam naredivano
naklanjavanje namaza." (Muttefekun alejhi)
Ako zena u momentu dok posti dobije hajz, post joj je
pokvaren, pa makar hajz dobila na trenutak prije aksama.
Onaje duzna napostiti taj dan ako se radilo o obaveznom
postu.
Ako zena osjeti dolazak hajza prije aksama, ali ga ne
dobije do poslije aksama, post joj je potpun i nije pokvaren.
To je ispravniji stav jer krv u unutrasnj osti stomaka nema
nikakvog serijatskog tretmana (znacaja), te zato sto je
Allahov Poslanik s.a.v.s. kadajebioupitandalisetrebaokupati
zena koja vidi u snu ono sto vidi u snu muskarac, rekao: "Da,
ako vidi tekucinu." Takoje Allahov Poslanik s.a.v.s. propisucinio
ovisnim o videnju sperme ili tekucine kod zene, a ne o
pomjeranju toga u utrobi covjeka. Takav je slucaj i sa
hajzom. Njegovi propisi vaze tek posto krv izade iz rodnice, a
ne dokje krvjos u utrobi.
Ako svane zora, a zena bude u hajzu, nije joj ispravan
post tog dana, pa makar se ocistila od hajza jedan trenutak
nakon svitanja zore.
A ako joj prestane hajz prije zore, paje postila taj dan,
post joj je ispravan, pa makar se i ne okupala do izlaska zore.
Takav je slucaj i osobe kojaje dzunup. Ako zanijeti da posti,
a dzunup je, i okupa se nakon izlaska zore, post joj je
ispravan, na osnovu izreke Aise, r.a., koja kaze:
"AllahovogPoslanika s.a.v.s. tokomramazanazaticalajezora,
a bio bi dzunup zbog spolnog odnosa, a ne zbog snovidenja,
zatim bi postio." (Muttefekun alejhi)
23 Propisi o hajzu, istihazi i nifasu
3. Tavafoko Ka'be. Zabranjenoje zeni tavafiti oko Ka'be,
bio taj tavaf obavezan ili dobrovoljan, i ne bijoj bio ispravan
ako bi ga ucinila u vrijeme hajza, na osnovu rijeci Allahovog
Poslanika s . a. v. s . upucenih Aisi, r. a. , kada j e dobila haj z :
"Radi sto rade hadzije, osim tavafa oko Allahove kuce,
dok se ne ocistis."
Sto se tice ostalih radnji i drugih obreda hadzdza i umre,
kao sto je s'aj izmedu Saffe i Merve, boravak na Arefatu, na
Muzdelifi i Mini, bacanje kamencica i drugo, nisu joj
zabranjeni (haram). Ne smeta ako zena obavi tavaf dok je
cista, a zatim dobije hajz odmah nakon sto je obavila tavaf ili
u toku obavljanja s'aj a.
4. Oprosni tavaf. Ako zena upotpuni obrede hadza i umre,
a zatim dobije hajz prije odlaska iz Mekke i hajz joj se
nastavi sve do odlaska, ona ce otici (iz Mekke) bez obavljenog
tavafa, na osnovu izreke Ibn-Abbasa, r.a, koji je rekao:
"Naredeno je ljudima da svoje zadnje vrijeme boravka u
Mekki provedu kod Ka'be, osim sto zena u hajzu ima
olaksicu U vezi toga." (Muttefekun alejhi)
Zeni u hajzu nije mustehab da prilikom napustanj a Mekke
dode do vrata Harema i da uci dovu, jer se to ne navodi od
Allahovog Poslanika s. a. v. s. , a ibadeti se temelj e na onome sto se
od njega navodi. Ono sto se navodi od Allahovog Poslanika
s.a.v.s. ukazujenasuprotno. Naime, postomujerecenodaje
Safija dobila hajz nakon obavljenog tavaful-ifade, rekao je:
"Neka ide." (Muttefekun alejhi) On nije naredio dolazak do vrata
Harema, a daje to naredeno, bilo bi i obznanjeno.
5. Boravak u mesdzidu (dzamiji). Zabranjenoje zeni koja
je u hajzu boraviti u mesdzidu, pa cak i u musalli gdje se
klanjaju bajram-namazi, na osnovu hadisa koji prenosi
Ummu Atijje, r.a. Onaje cula Allahovog Poslanika s.a.v.s. da
kaze:
Propisi o hajzu, istihazi i nifasu 24
"Neka izadu starice, djevojke i one u hajzu na Bajram da
bi prisustvovale dobru i pozivu upucenom vjernicima, a one s
hajzom neka se udalje od musalle." (Muttefekun alejhi)
6. Spolni odnos. Zabranjeno je njenom muzu da spolno
opci s njom i njoj je zabranjeno da mu to dopusti, na osnovu
rijeci Uzvisenog:
Ipitaju te o mjesecnom pranju. Red: 'Toje neprijatnost. '
Zato ne opcite sa zenama za vrijeme mjesecnog pranja, i
neprilazite im dokse ne okupaju. (El-Bekara 222.)
Pod rijecju "el-mehid" - jaJ^\ - u ajetu misli se na vrijeme
trajanja hajza kao i na mjesto gdje se javlja, a to je zenski
spolni organ, jerAllahovPoslaniks.a.v.s. kaze:
"Radite sta god hocete (s zenama u hajzu), osim spolnog
akta." (Muslim)
A i muslimani su se slozili oko zabrane opcenja u spolni
organ zene dok je u hajzu. Ljudima koji vjeruju u Allaha i
Sudnji dan nije dopusteno odvaziti se na ovaj gnusni cin, a na
cijuzabranuukazujeKur'an, Sunnet AllahovogPoslanikas.a.v.s. i
konsenzus muslimana, pa da tako budujedni od onih koji su
se suprotstavili AllahuiNjegovomPoslanikus.a.v.s. idaslijede
put suprotan putu vjernika.
U djelu El-Medzmu\ komentaru na djelo El-Muhezzeb,
(str. 374, torn II) En-Nevevi kaze: "Safijaje rekao: 'Ko ucini
tako nesto pocinio je veliki grijeh.'" Ucenjaci naseg
mezheba, a i drugi, kazu: "Ko dopusti spolni akt sa zenom u
hajzu on se tretiranevjernikom."
Dopusteno je covjeku, Allahu hvala, udovoljiti svojoj
strasti putem ljubljenja, grljenja i snosaja izvan spolnog
organa, ali je prece izbjegavati dio tijela izmedu pupka i
koljena, osim ako to bude prekriveno. To se temelji na
rijecima Aise, r.a.:
25 Propisi o hajzu, istihazi i nifasu
"Naredivao bi mi Allahov Poslanik s.a.v.s. dapokrijemdonju
polovinu tijela, pa bi mi se priblizio, aja sam bila u hajzu"
(Muttefekun alejhi)
7. Razvod, braka. Zabranjenoje muzu pustiti zenukojaje
u hajzu, na osnovu rijeci Uzvisenog:
O Vjerovjesnice, ako pustate zene, pustajte ih u
vrijeme kada su ciste. (Et-Talak, 4.)
To znaci, u stanju u kojem mogu stupiti u odredeno
vrijeme postrazvodnog cekanja. Znaci daje muz pusti trudnu
ili cistu od hajza, ali prije odnosa s njom. To je zato sto ako
se zena pusti u stanju hajza, ona ne stupa u taj period s
obzirom da se hajz u kojem je pustena ne racuna u period
cekanja-iddet.
A ako je pusti cistu, ali nakon odnosa s njom, tada nece
biti poznat period kojeg ce cekati, buduci da on ne zna da li je
ona ostala nakon tog odnosa trudna, pa da se broji cekanje na
osnovu trudnoce, ili nije ostala trudna, pa da broji period
cekanja na osnovu hajza. Kada nije sigurno o kojoj vrsti
cekanja je rijec, njemuje haram pustiti je dok to ne bude
poznato.
Razvod je u stanju hajza zabranjen (haram), na osnovu
prethodno navedenog ajeta, a i na osnovu onoga sto se od
Ibn-Omera, r.a., navodi u oba Sahiha, a i u drugim hadiskim
zbirkama. Naime, onje pustio zenu za vrijeme hajza, paje
Omer, r.a., obavijestio AllahovogPoslanika s.a.v.s. o tome, te se
on zbog toga naljutio i rekao:
"Naredi mu daje vrati i zadrzi dok se ona ne ocisti, a
zatim dobije hajz, pa se opet ocisti. Zatim, ako hoce, nekaje
zadrzi, a ako hoce, nekaje pusti, ali prije nego ima odnos s
njom. Ovim pocinje vrijeme cekanja (iddet) i Allah nareduje
da se tako pustaju zene."
Propisio hajzu, istihaziinifasu 26
Covjek koji pusti zenu kojaje u hajzu grijesan je i on je
duzan pokajati se Allahus.v.t. i vratiti zenu pod svoju zastitu
kako bi je pustio prihvatljivim serijatskim razvodom koji je
naredio Allah iNjegov Poslanik s.a.v.s.. Nakon sto juje vratio, on
ce sacekati da se zena ocisti od hajza u kojemju je pustio,
zatim ce nakon sto zena dobije hajz drugi put i ocisti se od
njega, zadrzati je, ako hoce, ili pustitije, ako hoce, ali prije
nego sto bi imao spolni odnos s njom.
Zabrana razvoda u vrijeme hajza izuzima se u tri slucaja:
a) ako zena bude pustena prije nego se muz osamio s
njom ili imao odnos s njom, tada ne smeta daje pusti u stanju
hajza i ona ne treba cekati kako bi se ponovo udala. Taj
razvod nije u suprotnosti sa rijecima Uzvisenog:
Pustajte ih u vrijeme kada su ciste;
b) ako dobije hajz, a bude trudna, cemu smo prethodno
objasnili uzrok;
c) ne smeta pustiti zenu kojaje u hajzu ako taj razvod
bude uz nadoknadu, naprimjer da izmedu supruznika bude
spor i los meduljudski odnos. Tadaje dopusteno muzu da
uzme nadoknadu da bi pustio zenu, pa i ako ona bude u
hajzu, na osnovu kazivanja Ibn-'Abbasa, r.a., da je zena
SabitaibnKajsadoslaAllahovomPoslanikus.a.v.s. irekla:
"Allahov Poslanice, ja nemam zamjerki na njegovo
ponasanje niti vjeru, medutim, ja u Islamu ne volim nijekanje
dobrocinstva svome muzu." Allahov Poslanik s.a.v.s. upitaoje:
'Da li ces mu vratiti njegovu bascu'? Reklaje: 'Da.' Tadaje
njemu Allahov Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Primi bascu, a nju
definitivno pusti.'" (El-Buhan)
Allahov Poslanik s.a.v.s.nijepitao da lije zena u hajzu ili ne.
Zbog toga sto je ovaj razvod zenino otkupljenje on je i
dopusten u bilo kojoj situaciji, ako postoji potreba zanjim.
27 Propisi o hajzu, istihazi i nifasu
Obrazlazuci dopustenost raskida braka u stanju kadaje
zena u hajzu, autor djela El-Mugni kaze: "S obzirom daje
zabrana pustanja zene dok ima hajz ustanovljena zbog
nanosenja zeni stete koja se ogleda u duzem iddetu, a raskid
bracne veze jeste zbog uklanjanja stete koja se ogleda u
losem odnosu i suzivotu sa onim koga zena ne voli, sto je
gore od duzeg postrazvodnog cekanja-iddeta, dopusteno je
uklanjanje vece stete manjom. Zbog toga, Vjerovjesnik s.a.v.s.
zenu kojaje trazila raskid bracne veze, nije uopce pitao o
njenom stanju."
Sto se tice samog akta sklapanja braka sa zenom kojaje u
hajzu, to ne smeta zato sto je osnova dopustenost (toga) i
nema dokaza daje to zabranjeno.
Medutim, treba sagledati ulazak muza kod zene kojaje u
hajzu. Pa, ako bude siguran da nece s njom imati odnos, ne
smeta. U suprotnom, nece ulaziti kod nje dok se ne ocisti od
hajza iz bojazni da nece upasti u haram.
8. Uzimanje u obzir hajza u pogledu iddeta. Ako covjek
pusti zenu nakon sto je imao odnos ili se osamio s njom, ona
je obavezna cekati tri puna mjesecna pranja, ako bude jedna
od onih koje imaju hajz, a ne bude trudna, na osnovu rijeci
Uzvisenog:
Raspustenice neka cekaju tri mjesecna pranja. p-
Bekara, 228.)
Iddet trudne zene traje sve dok se ne porodi, bez obzira da
li to bilo nakon kraceg ili duzeg vremena, na osnovu rijeci
Uzvisenog:
Trudne zene cekaju sve dokne rode. (Et-Talak, 4.)
Ako ne bude imala hajz zato sto je mlada i nije pocela
dobijati ga, ili zato sto nema hajza zbog starosti, ili zbog toga
sto je odstranila rodnicu operacijom, ili nema hajz zbog
Propisiohajzu.istihaziinifasu 28
neceg drugog zbog cegajoj se nece povratiti hajz, u torn
slucaju iddet traje tri mjeseca, na osnovu rijeci Uzvisenog:
A one zene vase koje su nadu u mjesecno pranje
izgubile i one koje ga nisu ni dobile, one trebaju cekati
tri mjeseca, ako niste znali (Et-Tahk, 4.)
Ako zena budejedna od onih koje imaju hajz, ali joj on
kasni zbog poznatog razloga, kao sto je bolest ili dojenje, ona
ce ostati u iddetu dok ne dobije hajz, makar se to vrijeme
oduljilo i racunat ce cekanje na osnovu njega (tog hajza).
U slucaju da nestane uzrok, ali se hajz ne vrati, onda ce
ona cekati cijelu godinu od trenutka kadajoj je nestao taj
uzrok. Ovo je ispravan stav koji je u skladu sa principima
Serijata. U ovom slucaju ovaj problem se tretira kao slucaj
zene kojoj je prestao hajz bez poznatog uzroka. U torn slucaju
zenino cekanje trajat ce cijelu godinu dana: devet mjeseci u
slucaju trudnoce kojanajcesce toliko traje i tri mjeseca, inace
predvidenih za cekanje-iddet.
Medutim, ako se razvod desi nakon sklapanja braka, a
prije spolnog odnosa i osamljivanja sa zenom, tada zena nece
uopce stupati u iddet, bilo da je pustena u hajzu ili ne, na
osnovu rijeci Uzvisenog:
O vjernici, kada se vjernicama ozenite, a onda ih prije
odnosa s njima pustite, one nisu duzne cekati odredeno
vrijeme koje cete vi brojati (Ei-Ahzab, 49.)
9. Propis vezan za utvrdivanje zaceca i nepostojanja ploda
u rodnici zene. Za ovo se veze nekoliko propisa, kao sto je
sljedece: ako umre neko od zeninih bliznjih, a koga njeno
dijete ima pravo naslijediti, i ta zena ima muza, njen muz
nece imati s njom odnos sve dok ona ne dobije hajz ili se ne
pokaze daje trudna. Ako se pokaze daje trudna, propisuje se
nasljedstvo na osnovu postojanja trudnoce u vrijeme smrti
29 Propisi o hajzu, istihazi i nifasu
onogako se nasljeduje, a ako dobije hajz, tadanemanaslijeda
na osnovu nepostojanja ploda.
10. Obaveznost gusula-kupanja. Obavezaje zeni kadajoj
prestane hajz, okupati se tako sto ce oprati cijelo tijelo, na
osnovu rijeci Allahovog Poslanika s.a.v.s. upucenih Fatimi bint
Ebi-Hubejs:
"...Pa ako ti dode hajz, ostavi namaz, a kada prode,
okupaj seiklanjaj." (El-Buhari)
Najmanje sto je obavezno u vezi gusulajeste to da se
opere cijelo tijelo, pa cak i ispod kose, a najbolje je da to
bude onako kako je opisano u hadisu u kojem je Allahov
Poslanik s.a.v.s. kada gaj e Esma bint Sekl upitalao gusulunakon
hajza, rekao:
"Neka uzme svaka od vas svoju vodu i sidr pa se dobro
ocisti. Zatim neka polije svoju glavu trljajuci dobro tjeme, a
zatim neka polije po sebi vodu i uzme pamucni komad platna
nakojemje misk i ocisti se njime." Esmajeupitala: 'Kako da
se njime ocistim?' On je rekao: 'Subhanallah?!', na sto je
Aisa rekla: 'Slijedi trag krvi.'" (Muslim)
Onanije obavezna rasplitati kosu osim akoje kosa cvrsto
upletena tako da se boji da voda nece dospjeti do korijena
kose. U Muslimovom Sahihu stoji daje Ummu Seleme, r.a.,
upitala Allahovog Poslanika s.a.v.s.:
"Ja sam zena koja uplice svoju kosu, pa da li cu je
rasplitati prilikom gusula od dzenabeta?" (u drugom predanju
stoji: "...prilikom gusula od hajza i dzenabeta?") Rekao je:
'"Ne, dovoljno ti je da pospes po glavi tri pregrsti vode i da
polijes po sebi vodu i tako se ocistis.'"
Ako zeni prestane hajz u toku nekog namaskog vremena,
onaje obavezna pozuriti s kupanjem kako bi stigla obaviti
namaz u njegovom vremenu. Ako bude na putu i nema vode,
Propisiohajzu, istihazi i nifasu 30
ili ima ali se boji da cejoj naskoditi ako je upotrijebi, ili je
bolesna pa cejoj naskoditi kupanje, ona ce uzeti tejemum kao
zamjenu za gusul, sve dok ne nestane zapreka (za gusul) i
tada ce se okupati. Nekim zenama prestane hajz u vrijeme
nekog namaskog vremena i one odgadaju kupanje do isteka
tog namaskog vremena, te kazu da ne mogu upotpuniti
kupanje u torn vremenu. Medutim, ovo nije dovoljan razlog,
jer one mogu skratiti kupanje na ono sto je obavezno pri
kupanju i tako mogu obaviti namaz u njegovo vrijeme. A
kasnije, kada budu imale vremena, upotpunit ce svoje
kupanje.
* * *
31 Propisi o hajzu, istihazi i nifasu
Peto poglavlje:
ISTIHAZA I PROPISI O NJOJ
Istihazaje stalno krvarenje kod zene koje se nikada ne
prekida ili se prekine na kratko vrijeme, kao sto je dan ili dva
u mjesecu. Dokaz za prvo stanje potvrden je u Sahihu od El-
Buharija, od Aise, r.a., kojaje rekla: "Fatima bint Ebi-Hubejs
reklajeAllahovomPoslanikus.a.v.s.: Allahov Poslanice, meni
se krvarenje ne prekida.'" U drugom predanju stoji:
"Stalno krvarim i nikada mi ne prestaje."
Dokaz za drugo stanje u kojem se krvarenje prekida samo
nakratko jeste hadis u kojem se navodi da je Hamna bint
Dzahs dosla Allahovom Poslanikus.a.v.s. i rekla: "Allahov
Poslanice, ja imam jako i dugo krvarenje." Hadis biljezi
Ahmed, Ebu-Davud i Tirmizi, koji ga smatra vjerodostojnim.
Prenosi se da gaje Ahmed ocijenio vjerodostojnim, a El-
Buhari dobrim.
Stanja zene sa istihazom
Zena sa istihazom ima tri stanja:
Prvo stanje: jeste da zeni bude poznato odredeno vrijeme
hajza prije istihaze. Ona ce se ravnati prema torn vremenu
hajza i u torn vremenu vazit ce propisi hajza. Sve preko toga
jeste istihaza i zato vaze propisi istihaze.
Primjer za to jeste da zeni hajz traje sest dana od pocetka
svakog mjeseca, a onda joj se na to nastavi istihaza i
krvarenje joj ne prestane. U torn slucaju njen ce hajz biti sest
Propisi ohajzu.istihaziinifasu 32
dana od pocetka svakog mjeseca, a sve preko togaje istihaza,
na osnovu hadisa koji prenosi Aisa, r,a., daje Fatima bint
Ebi-Hubejs rekla: "Allahov Poslanice, ja imam krvarenje i
ono mi se ne prekida, pa hocu li ostaviti namaz?" On je
odgovorio: "Ne, toje samo krv iz kapilara, ali ostavi namaz
onoliko danakoliko si uobicajeno imalahajz, zatim se okupaj
iklanjaj." (El-Buhari)
U Muslimov omSahihu stoji daje Allahov Poslanik s.a.v.s.
rekao Ummu Habibi bint Dzahs: "Ostani u stanju kada ne
klanjas i ne postis onoliko koliko ti je trajao hajz, zatim se
okupaj iklanjaj,"
Na osnovu ovoga, zena koja ima istihazu. a hajz joj traje
poznato, odredeno vrijeme, nece klanjati i postiti u torn
odredenom vremenu. Nakon toga, okupat ce se i klanjati i
nece se obazirati na krv.
Drugo stanje: jeste da zeni ne bude poznato odredeno
vrijeme hajza prije istihaze, tako da joj je krvarenje
neprekidno od trenutka kada joj se prvi put pojavila krv. Ona
ce postupiti tako sto ce hajz odredivati na osnovu onoga cime
se on odlikuje: erne krvi, gustoce ili mirisa, i tada ce vaziti
propisi hajza. Sve je preko toga istihaza i za to ce vaziti
propisi istihaze.
Primjer za to jeste daje kod zene krvarenje neprekidno od
trenutka kadaje vidjela krv, s tim da tih deset dana krv bude
crna, a u ostatku mjeseca crvena. Ili, deset dana bude gusta, a
u ostatku mjeseca rijetka. Ili, da deset dana krv ima miris
karakteristican za hajz, a u ostatku mjeseca nema tog mirisa.
Njen je hajz u prvom slucaju ono vrijeme kada joj je krv
bila crna, u drugom slucaju kadaje bila gusta, a u trecem
kadaje imala miris karakteristican za hajz. Sve preko togaje
istihaza, na osnovu rijeci Allahovog Poslanika s.a.v.s. upucenih
Fatimi bint Ebi-Hubejs: "Ako je krv hajza, ona se poznaje po
33 Propisi o hajzu, istihazi i nifasu
tome sto je crna. Ako bude tako, ostavi namaz, a ako bude
drugacije, uzmi abdest i klanjaj, jer je to krv iz kapilara."
(Ebu-Davud i En-Nesai, a Ibn-Hibban i El-Hakim ocijenili su ga
vjerodostojnim). Ucenjaci, Allah im se smilovao, postupaju po
ovom hadisu i pored toga sto postoje odredene primjedbe na
njegov lanac prenosilaca (sened) i tekst (metn). Postupati po
ovom hadisu prece je nego da zena u ovakvom stanju racuna
hajz kao sto on traje kod vecine zena.
Treceje stanje: da zeni ne bude poznat odredeni period
hajza, niti se on icim odlikuje, tako dajoj je krvarenje od
pocetka neprekidno, a krv joj je jednolicna ili se javlja u
promjenljivim stanjima i ne moze biti hajz. Ona ce
postupati na osnovu uobicajenog trajanja hajza kod vecine
zena. Njen ce hajz biti sest ili sedam dana svakog mjeseca,
pocevsi od trenutka kadajoj se pojavila krv. Sve preko
togaje istihaza.
Primjer za to jeste da zena vidi krvarenje petog u
mjesecu i ono joj se nastavi s tim da u njemu ne bude nesto
cime se odlikuje hajz, kao sto je boja i drugo. Njen hajz ce
biti sest ili sedam dana, pocevsi od petog dana svakog
mjeseca, na osnovu hadisa u kojem stoji daje Hamna bint
Dzahs rekla:
"Allahov Poslanice, ja imam j ako i dugo krvarenje. Ono
me sprecava da klanjam i postim, pa sta kazes u vezi s tim?"
On je rekao: "Objasnit cu ti. Stavi krpu od pamuka na spolni
organ jer to zaustavlja krvarenje." -"Krvarenje je jace od
toga", rece ona, a on na to doda: "To je onda sejtanska
kusnja, a ti smatraj hajz sest ili sedam dana, a tacno znanje o
tome je kod Uzvisenog Aliaha. Zatim se okupaj dok ne vidis
da si postala cista i da ti je krv prestala, pa klanjaj dvadeset
cetiri ili dvadeset tri noci i dana i posti." (Ahmed, Ebu-Davud i
Et-Tirmizi, koji ga smatra vjerodostojnim. Prenosi se da ga je i Ahmed
ocijenio kao vjerodostojan, aEl-Buhari kao dobar).
Propisiohajzu, istihazi inifasu 34
Rijeci Allahovog Poslanikas.a.v.s.: "...smatraj hajz sest ili
sedam dana", ne znace da zenajednostavno odabere jedan od
dva perioda, nego ona treba razmotriti svoju situaciju i
usporediti je sa situacijom zene kojajoj je najbliza izgledom,
godinama ili rodbinski. Ona ce razmotriti krv pa ce ono sto je
najblize daje hajz smatrati hajzom. Takoder, uzet ce u obzir i
druge okolnosti, pa ako je blize da hajz bude sest dana,
smatrat ce daje sest. A akoje blize daje sedam, smatrat ce
da on traj e sedam dana.
Stanja zene slicna zeni sa istihazom
Zeni se nekada desi nesto sto dovede do krvarenja iz
spolnog organa, poput operativnog zahvata na materici ili
nesto drugo. Ovo se manifestuje na dva nacina:
1. Da se zna da nije moguce da ona dobije hajz nakon
operacije, kao npr. da se operacijom odstrani materica ili se
ona zatvori tako da iz nje ne moze izaci krv. Ova zena ne
tretira se kao zena sa istihazom, nego kao zena koja vidi
zuckastu ili tamnobojnu (smeckastu) krv ili tecnost nakon sto
se ocistila. Ona nece ostaviti namaz niti post i nije joj
zabranjen spolni odnos niti joj je obavezan gusul zbog ove
krvi, ali kada hoce klanjati, mora oprati krv i na spolni organ
staviti krpu ili nesto drugo (vatu, ulozak), kako bi sprijecila
prolazak krvi na odjecu. Ona ce se abdestiti za svaki namaz
nakon sto nastupi njegovo vrijeme, ako su u pitanju namazi
koji imaju odredeno vrijeme, kao sto je pet dnevnih namaza.
U suprotnom, ona ce se abdestiti kada htjedne obaviti neki
namaz, kao stoje slucaj sanafilama opcenito.
2. Da se ne zna sigurno da zena poslije porodaja nece
imati hajz, nego postoji mogucnost i jednog i drugog. U
ovom slucaj u ova se zena tretira kao zena s istihazom. Dokaz
za to su rijeci Allahovog Poslanika s.a.v.s. upucene Fatimi bint
35 Propisi o hajzu, istihazi i nifasu
Ebi-Hubejs: "To je krv kapilara i nije od hajza, pa ako ti dode
hajz, ostavi namaz!"
Njegove rijeci "...ako ti dode hajz", ukazuju natretiranje
one zene kod kojeje moguc hajz i kod koje bude i prode, kao
zene s istihazom. A sto se tide zene kod koje ne postoji
mogucnost hajza, krv koja se kod nje javlja, u svakom
slucaju, jeste krv iz kapilara.
Propisi vezani za istihazu
Prethodno smo saznali kadaje krv hajz a kada istihaza, pa
kadaje hajz, zanjega vaze propisi hajza, a kadaje istihaza, za
nju vaze propisi istihaze.
Prethodno smo spomenuli i vazne propise hajza, a sto se
tice propisa vezanih za istihazu, oni su kao i propisi koji vaze
za cistu zenu. Zena s istihazom ne razlikuje se od ciste zene,
osim u sljedecem
1. Obaveznaje abdestiti se za svaki namaz, na osnovu
rijeci AllahovogPoslanikas. a. v.s. upucenihFatimibintHubejs:
"... zatim se abdesti za svaki namaz." (Buharija u poglavlju
Sapiranje krvi)
Ovo znaci da ce se abdestiti zanamaze koji se obavljaju u
odredenom vremenu, nakon sto nastupi njihovo vrijeme.
Medutim, ako nije u pitanju namaz koji se obavlja u odredenom
vremenu, ona ce se abdestiti kada htjedne da ga obavi.
2. Kada se htjedne abdestiti, oprat ce trag krvi i stavit ce
pamuk (ulozak) ili slicno na spolni organ kako bi zaustavila
krvarenje. Ovo setemeljinarijecima AllahovogPoslanikas. a. v.s.
upucenih Hamni:
"Objasnit cu ti. Stavi pamucnu krpu, jer to zaustavlja
krv." Reklaje: 'Ono (krvarenje) je jace od toga.' Rekao je:
Propisiohajzu, istihazi inifasu 36
'Pa, uzmi komad platna.' 'Ono je jace od toga', rece ona.
'Pritegni to', rece on."
Ne smeta ono sto izade nakon toga, na osnovu rijeci
AllahovogPoslanikas.a.v.s. upucenih Fatimi bint Ebi -Hub ejs:
"Ostavi namaz u danima u kojim imas hajz, zatim se
okupaj i abdesti za svaki namaz, a onda klanjaj, pa makar i
kapalakrv na prostirku." (Ahmed, ibn-Madze)
3. Spolni odnos. Ulema se razisla oko dopustenosti
spolnog odnosa za vrijeme istihaze ako bi u njegovom
izostavljanju doslo do poteskoca. Ispravno je da je on
opcenito dopusten zato sto je mnogo zena (deset ili vise) u
vrijeme AllahovogPoslanikas.a.v.s. imalo istihazu, a Allah
kao ni Njegov Poslanik nisu zabranili spolni odnos tim
zenama. Cak, rijeci Uzvisenog; Zato ne opcite sa zenama za
vrijeme mjesecnog pranja, dokaz su da nije zabranjeno opciti
sa suprugom u stanjima izvan hajza. S obzirom na to daje
zeni s istihazom namaz dopusten, ondaje i spolni odnos, koji
je manje bitan u odnosu na namaz, takoder, dopusten.
Upotrebljavati analognu komparaciju izmedu spolnog
odnosa sa zenom u ovakvom stanju i zenom u hajzu
neispravno je, jer slucaj ove dvije zene nije isti. To cak
smatraju i oni koji smatraju zabranjenim spolni odnos sa
zenom u stanju o kojem je rijec. Analogija (kijas) nije
ispravna ako postoji razlika izmedu stanja (stvari) koja se
porede.
* * *
37 Propisi o hajzu, istihazi i nifasu
Sesto poglavlje:
NIFAS I PROPISI O NJEMU
Nifas je krv prouzrokovana porodom, a koja izlazi iz
rodnice, bez obzira da li se krv javila uporedo s porodom,
poslije njega ili prije njega na dva ili tri dana uz postojanje
kontrakcija (trudova).
Sejhul-Islamlbn-Tejmijje je rekao: "Ono sto vidi zena
kadajoj nastupe porodajni bolovijeste nifas." Ibn-Tejmijje to
nije ogranicio s dva ili tri dana, a pod porodajnim bolovima
misli na one koji sejavljaju neposredno pred sam porodaj.
Ulema se razisla oko toga da li nifas ima donju i gornju
granicu trajanja. Sejh Tekijjuddin u svojoj poslanici o
pojmovima za koje je Zakonodavac vezao serijatske propise,
na strani 37. kaze: "Nifas nema najnizu niti najvisu granicu.
Ako bi se pretpostavilo da kod neke zene postoji krvarenje
40, 60 ili 70 dana, ali uz prekid, to je nifas. Medutim, ako se
to krvarenje nikako ne prekida, ondaje nifas 40 danajerje to
krajna granica u vecini slucajeva, a koju spominju predanja.
Krvarenje preko 40 dana, u ovom slucaju, nije mjerodavno."
Na temelju ovoga kazem: Ako se zeni produzi krv nakon
40 dana, a uobicajeno je dajoj poslije toga prestane ili vidi
neke znakove koji joj ukazuju na blizinu prekida krvarenja,
sacekat ce dok se ono ne prekine. U suprotnom, okupat ce se
kada se napuni 40 dana, zato sto je tako u vecini slucajeva,
osim ako se tada ne poklopi vrijeme hajza. U torn slucaju ona
ce sacekati dok se ne zavrsi hajz. A ako se prekine
(krvarenje) poslije toga, to treba smatrati kao ono sto je kod
nje uobicajeno i prema tome ce u buducnosti postupati.
Propisiohajzu, istihazi inifasu 38
Medutim, ako se krvarenje nastavi poslije toga, toje istihaza i
za nju vrijede propisi istihaze. Ako se zena ocisti prije 40
dana tako sto joj prestane krvarenje, nakon sto se okupa, ona
postaje cista pa ce klanjati, postiti i njen muz ce moci imati
odnos s njom. Ona nije cista u slucaju da joj se krvarenje
prekine u periodu manjem od jednog dana i taj prestanak
krvarenja nema nikakvog serijatskog tretmana. Ovako se
navodi u djelu El-Mugni.
Smatra se daje zena u nifasu i u slucaju da rodi plod na
kojem se ocrtavaju konture ljudskog bica. Ako plod koji zena
rodi bude mali i na njemu ne budu vidljive konture ljudskog
bica, tada krv kojajoj se pojavi nije krv nifasa nego krv iz
kapilara i za nju vaze propisi istihaze.
Najmanje vrijeme za koje se moze uociti da su formirane
konture ljudskog bicaje osamdeset dana od pocetka trudnoce,
a u vecini slucajeva to je devedeset dana. Ibn-Tejmijje kaze:
"Zena se nece obazirati na krv koja se pojavi sa
kontrakcijama prije porodaja. Medutim, ako se krv pojavi
poslije, ona ce prestati sa obavljanjem namaza i postom. Ako
se nakon porodaja ustanovi stanje suprotno onome sto je
uobicajeno (uocljivo), ona ce poceti ponovo klanjati i postiti i
nadoknadit ce ono sto joj je proslo. U slucaju da se ne utvrdi
drugacije stanje, ona ce postupati na osnovu onoga sto je kod
nje uocljivo i nece nadoknadivati propustene namaze i post."
(Komentar djela E\-Ikna')
Propisi vezani za nifas
Propisi su nifasa kao i propisi hajza, osim sto se razlikuju
u sljedecem
1. Iddet; on zavisi od rastave braka, a ne od nifasa, jer ako
rastava braka bude prije nego zena rodi, iddet ce prestati
samim porodajem, ane nifasom. U slucaju da se razvod desi
39 Propisi o hajzu, istihazi i nifasu
poslije porodaja, cekat ce se pojava hajza, kao sto je to vec
prethodno pojasnjeno.
2. El-Ila', a to je kada se covjek zakune Uzvisenim
Allahom da sa svojom suprugom nece opciti duze od cetiri
mjeseca. Ako se on zakune, a supruga htjedne s njim opciti,
dat ce mu se da saceka 4 mjeseca, a poslije treba s njom ili da
opci ili daje pusti na njen zahtjev. Razlika izmedu cekanja
el-ila' u slucaju zene s hajzom i zene u nifasu jeste da se
period nifasa ne racuna u ova cetiri mjeseca koja muz treba
cekati, dok se vrijeme u kojem zena bude u hajzu uracunava
u spomenuta cetiri mjeseca.
3. Punoljetnost nastupa hajzom, a ne nifasom, zato sto
zena ne moze zatrudnjeti prije nego dobije hajz.
4. Ako se prekine krvarenje hajza, a zatim se povrati dok
jejos vrijeme hajza, to je hajz, kao naprimjer da zeni inace
hajz traje osam dana, alijoj se javi krv cetiri dana, zatim se
prekine dva dana, a onda se opet javi u sedmom i osmom
danu. Krv koja se ponovo javila, bez sumnje, jeste hajz i za
njeg vaze propisi hajza. A sto se tice perioda prilikom
prestanka krvarenja nifasa prije isteka cetrdeset dana, a zatim
se vrati u toku tih cetrdeset dana, to je ono sto dovodi u
nedoumicu i zenaje obavezna klanjati i postiti ono sto je farz
koji je propisan u odredeno vrijeme i njoj je zabranjeno ono
sto je zabranjeno zeni u hajzu i nifasu, osim farzova koje ce
opet nadoknaditi nakon sto se ocisti. Ovo je poznati stav
pravnika hambelijskog mezheba.
Tacno je da ako se krv vrati u vrijeme kadaje moguce da
je to nifas, ondaje to nifas, u suprotnom to je hajz. Osim ako
se krvarenje nastavi (nakon 40 dana), ondaje to istihaza. Ovo
je blizu stava imama Malika koji je prenesen u djelu El-
Mugni. Imam Malik kaze: "Ako zena vidi krv nakon prekida
od dva ili tri dana, toje nifas. U suprotnom, to je hajz." Ovo
je u skladu sa stavom Ibn-Tejmijje. U skladu je i sa
Propisiohajzu, istihazi i nifasu 40
stvarnoscu i ne moze se reci da u pogledu krvi postoji nekih
nedoumica. Nedoumica je relativan pojam i ljudi se u
pogledu toga razlikuju s obzirom na njihova znanja i
shvacanja.
U Kur'anu i Sunnetu objasnjeno je sve i Allah nije nikom
naredio da posti dva puta ili da tavafi dva puta, osim ako pri
prvom putu postoji neki nedostatak koji ne moze otkloniti,
osim da ga nadoknadi. Sto se tice toga da kada covjek obavi
ono cime je zaduzen u skladu sa svojim mogucnostima, tada
je s njega spala odgovomost, kao sto Uzviseni Allah kaze:
Allah nikog ne opterecuje preko mogucnosti njegovih,
(El-Bekara, 286.)
Bojte se Allaha koliko mozete. (Et-Tegabun, 16.)
1. Ako se zena ocisti od hajza prije nego sto joj inace
traje hajz, dopustenoje njenom muzu opciti s njom i to nije
mekruh. A sto se tice nifasa, ako se zena ocisti od njega prije
isteka cetrdeset dana, mekruh je njenom muzu opciti s njom i
to je poznato u hambelijskom mezhebu.
Ispravno je, medutim, da to nije mekruh i vecina uleme
smatra tako jerje kategorija mekruh serijatska norma i za nju
je potreban dokaz. A o ovome postoji samo ono sto biljezi
imam Ahmed ibn Hanbel, a to je daje zena Osmana b. Ebi el-
Asa dosla kod njega prije nego sto je napunila cetrdeset dana,
pa joj je on rekao: "Ne priblizuj mi se." Medutim, ovo nije
dokaz daje to mekruh, zato sto je covjek rekao zeni da mu se
ne priblizava iz predostroznosti, ili zbog toga sto je mislio da
ona nije sigurna da li se ocistila, ili se bojao da joj se ne
pojavi krv prilikom odnosa, ili zbog neceg drugog. A Allah
najboljezna.
* * *
41 Propisi o hajzu, istihazi i nifasu
Sedmo poglavlje
UPOTREBA ONOGA CIME SE SPRJECAVA
ILI IZAZIVA HAJZ I CIME SE SPRJECAVA
ZACECE ILI IZAZIVA POBACAJ
Upotreba onoga cime se sprecava hajz dopusteno je zeni
uz dva uvjeta:
1. danema bojazni da cejoj nastetiti. Pa, ukoliko postoji
bojazan da cejoj nastetiti, onda upotreba toga nije dopustena,
na osnovu rijeci Uzvisenog:
I sami sebe u propast ne dovodite. (El-Bekara, 195.),
.../ jedni druge ne ubijajte! Allah je, doista, prema
vama milostiv: (En-Nisa',29.);
2. da to bude uz dopustanje muza, ako on ima veze s tim;
naprimjer da ona bude razvedena od njega, ali na nacin koji
ga obavezuje daje materijalno izdrzava. Nije dozvoljeno zeni
upotrebljavati sredstva koja sprecavaju hajz kako bi se
produzilo vrijeme njenog priceka, a time i njegova skrb o
njoj, osim uz dopustenje muza. Takoder, akoje potvrdeno da
se upotrebom onoga sto sprecava hajz sprecava i trudnoca,
onda je nuzno da to bude uz dozvolu muza. Bolje je ne
upotrebljavati ta sredstva, osim u nuznoj potrebi, zato sto je
prepustanje da se stvari odvijaju same po sebi blize zdravlju i
ispravnosti.
Sto se tice upotrebe onoga sto izaziva hajz, toje dopusteno
uz dva uvjeta:
Propisiohajzu, istihazii nifasu 42
da putem toga zena ne nastoji izbjeci vadzibe, kao
naprimjer da to upotrijebi malo prije ramazana kako
ne bi postila ili klanjala i slicno;
da to bude s dozvolom muza, zato sto hajz njemu
sprecava potpuni uzitak, pa nije dopusteno
upotrebljavati ono sto sprecava njegovo pravo, osim s
njegovim zadovoljstvom.
U slucaju da bude pustena, upotrebljavajuci ta sredstva
zena ubrzava prolazak muzevog prava da je vrati, ako bude
imao pravo daje vrati (tj. ako se ne radi o definitivnom
razvodu).
Postoje dvije vrste upotrebe onoga sto sprecava trudnocu,
a to je:
1. da se time trajno sprecava zacece i to nije dozvoljeno,
jer zbog toga nema trudnoce, a tako ni potomstva. Ovo je
suprotno namjerama Serijata, a to je sirenje islamskog
ummeta. Ovo nije dopusteno i zbog toga sto zena nije sigurna
da nece umrijeti njena djeca koju vec ima, pa bi mogla ostati
bez djece;
2. da se time privremeno sprecava zacece, kao
naprimjer da zena cesto ostaje trudna i trudnoca je
preoptereti, pa ona zeli planirati svoju trudnocu svake dvije
godine, ili tome slicno. Ovo je dopusteno, ali uz odobrenje
muza i da u tome ne bude stete po nju. Postoji dokaz da su
ashabiuvrijemeResulullahas.a.v.s. prilikomsnosajasasvojim
zenama, ponekad ejakulirali izvan rodnice, zbog toga da im
zene ne bi ostajale trudne i to im on nije zabranjivao. (Za
ovakav postupak u arapskom jeziku upotrebljava se termin
el-'azl).
Sto se tice upotrebe sredstava koja izazivaju pobacaj, ona
mogu biti koristena s razlicitim namjerama:
43 Propisi o hajzu, istihazi i nifasu
1. Da se njima namjerava pobacaj kako bi zena izgubila
plod. Ako to bude nakon sto plod ozivi, to je bez sumnje
haram, zato stoje bespravno ubijanje zabranjeno po Kur'anu,
Sunnetu i konsenzusu muslimana. A ako to bude prije nego
sto plod ozivi, u torn slucaju ulema se razisla oko njegove
dopustenosti. Neki od njih suto dopustili, neki zabranili, dok
neki kazu: "Dozvoljeno je ako plod ne bude ugrusak (alekah),
to jest da nije napunio cetrdeset dana." Neki pak kazu daje to
dozvoljeno u slucaju da plod nije poprimio ljudske konture
tijela. Ispravnije je daje zabranjeno izvrsiti pobacaj ploda
osim u nuznoj potrebi, kao naprimjer daje majkabolesnai ne
moze da nosi plod i tome slicno. Tadaje dozvoljeno pobaciti
plod, ali ako je proslo vrijeme u kojemje moguce da su se
oblikovale konture ljudskog tijela, tadaje to zabranjeno. A
Allah najbolje zna.
2. da se tim odstranjivanjem ploda ne namjerava njegov
gubitak, tako da taj pokusaj odstranjivanja ploda bude na
kraju trudnoce i blizu termina porodaja. Ovo je dopusteno
pod uvjetom da u tome ne bude stete za majku niti za dijete i
da nema potrebe za operacijom (carskim rezom). Postoje
cetiri stanja kod kojihje neophodna operacija:
a) daje ziva i majka i dijete. Nije dopusteno izvrsiti
operaciju, osim u nuznosti, tj. pri teskom porodu, tako daje
operacija nuzna. Toje zato stoje tijelo emanet covjekov i ne
moze raspolagati s njim po svom nahodenju u slucaju da
postoji bojazan za njega. To moze uraditi u slucaju da to za
njega ima veliku korist i zato jer mozda smatra da nema
nikakve stete u operaciji, apokaze se suprotno;
b) da su mrtvi i majka i dijete. Tada nije dopusten
hirurski zahvat kako bi se dijete odstranilo, jer u tome nema
koristi;
c) da majka bude ziva, a dijete mrtvo. Tadaje dopusteno
izvrsiti operaciju kako bi se dijete odstranilo, osim ako
Propisiohajzu, istihaziinifasu 44
postoji bojazan za majku. Ono sto je skoro vjerovatno, a
Allah najbolje zna, jeste da ako plod umre, on ne moze izaci
bez operacije. Njegov boravak u majcinoj utrobi sprecavao bi
narednu trudnocu i predstavljao bi tegobu zanju;
d) da je majka mrtva, a dijete zivo. Ako ne postoji nada
za njegov zivot, nije dopusteno izvrsiti operaciju, a dopusteno
je ako postoji nada. U slucaju da iz utrobe izade jedan dio
djetetovog tijela, ili ne izade nista, onda ce se dijete izvaditi
operativnim putem. Ucenjaci naseg mezheba smatraju da nije
dopusteno izvaditi dijete operativnim putem jer je to
masakriranje tijela. Ispravno je, medutim, da se to moze
uraditi ako plod ne moze sam izaci. Ovaj stav odabire Ibn-
Hubejre koji u djelu EX-Insaf kaze daje ovo prece. Ja kazem
da je to prece, narocito u nasem vremenu i to nije
masakriranje tijela, jer se nakon operacije stomak zasije i zato
sto je nepovredivost zivog preca od nepovredivosti mrtvog, te
sto je spasavanje nevinog od stradanja obaveza, a plod u
utrobi je nevin (bezgrijesan insan) i obaveza gaje spasiti, a
Allah najbolje zna.
if i|t $
45 Propisi o hajzu, istihazi i nifasu
UPOZORENJE
U prethodno spomenutim situacijama u kojim je
dopusteno pobacivanje ploda, neophodnaje saglasnost onoga
kome taj plod pripada, to jest, muza (oca).
Ovim smo zavrsili ono sto smo htjeli napisati o ovoj
vaznoj temi. U temi smo se ogranicili na osnovna pitanja i
opce postulate, a inace ogranci i partikule i ono sto se desava
zenama, kadaje rijec o ovim pitanjima, more je bez obala.
Medutim, onaj ko je pronicljiv moze ogranke rjesavati na
osnovu temeljnih pitanja, a partikularna pitanja na osnovu
generalnih i opcih. Analogija se upotrebljava u slucaju slicnih
pitanja.
Bilo koji muftija treba znati da je on neka vrsta spone
izmedu Allaha i Njegovih robova u pogledu dostavljanja i
pojasnjavanja onoga sto su donijeli poslanici. On je
odgovoran za ono sto se nalazi u Kur'anu i Sunnetu, a oni su
serijatski izvori koje je covjek duzan razumijevati i raditi po
njima. Sve stoje oprecno njima, pogresno je, duznost gaje
odbaciti i nije dopusteno raditi u skladu s time. Iako onaj
koji zastupa pogresan stav moze biti mudztehid i bit ce mu
oprosteno, a imat ce nagradu od Allaha za svoj idztihad,
drugom koji zna tu njegovu pogresku nije dopusteno da je
prihvati.
Muftija mora imati iskren nijjet u ime Allaha i On mu
mora biti oslonac u svemu sto se desi i od Njega treba traziti
postojanost i uputu ka onome sto je ispravno. Ono sto ce
muftija uzimati u obzir mora biti Kur'an i Sunnet. Njih ce
proucavati i istrazivati, kao sto ce proucavati stavove
Propisiohajzu, istihazi i nifasu 46
ucenjaka koji mu mogu pomoci da spomenute izvore bolje
razumije. Cesto se desava da covjek neko pitanje trazi u
govoru ucenjaka, ali ne pronade ono sto bi ga zadovoljilo u
vezi propisa o torn pitanju. Stavise, mozda ne nade uopce
tome spomena, a kada se ponovo vrati Kur'anu i Sunnetu
postane mu potpuno jasan propis o tome, a sve u skladu sa
njegovim ihlasom, znanjem i razumijevanjem.
Muftijaje duzan cekati i ne zuriti s fetvom u slucaju kada
postoji nedoumica, jer mnogo je ishitrenih sudova i fetvi koje
su iznijele neke muftije, a zatim imje postalo jasno da su
pogrijesili. Poslije toga slijedi kajanje, a mozda i ne budu
mogli popraviti fetve koje su dali. Kada ljudi upoznaju da
neki muftijane zuri sa fetvama i da dobro razmisli, oni imaju
povjerenja u njegove rijeci. Ako vide da daje ishitrene fetve,
a takav covjek grijesi, izgube povjerenje u njega i njegove
fetve i tako on svojom zurbom uskrati sebe i druge za znanje
koje posjeduje, kao i zaispravan stav.
Molimo Uzvisenog Aliaha da nas i nasu bracu muslimane
uputi na Njegov pravi put i da nas cuva od pokliznuca. On je
plemenit i darezljiv. Neka je salavat i selam nasem
vjerovjesniku Muhammedus.a.v.s.,njegovoj porodici i svim
njegovim ashabima. Neka je hvala Allahu, Cijim se
blagodatima upotpunjuju dobra djela.
* * *
60. PITANJA O
PROPISIMA
HAJZA
I
ODGOVORI
NA NJIH
60 pitanjaiodgovori na njih 4g
PROPISI CISTOCE VEZANI ZA
NAMAZ
1. Pitanje: Ako zeni prestane hajz odmah nakon izlaska
zore, da li ce ona postiti taj dan i da li joj je primljen, ili ga
mora napostiti?
Odgovor: Sto se tice posta dana u kojem se zena ocistila
nakon izlaska zore, postoje dva stavauleme.
Prvi stav: Obaveznaje postiti ostataktog dana, alijoj taj dan
posta nije primljen, nego je duzna da ga naposti. Ovo je poznati
stav u mezhebu imama Ahmeda. Allah s.v.t. mu se smilovao !
Drugi stav: Ne mora da posti ostatak tog danajerjoj post
tog dana nije ispravan, zato sto je ona na pocetku dana imala
hajz i nije bila jedna od onih koji poste. Pa ako joj nije
ispravan post, nema koristi ni od ostatka posta. Taj period u
vezi nje nije neprikosnoven jer joj je naredeno da naposti.
Stavise, zabranjeno joj je postiti taj period. A serijatski post
je, kao sto znamo, ustezanje od onog sto ga kvari u vremenu
od izlaska zore do zalaska sunca. I ovaj stav, kao sto se vidi,
preteze u odnosu na prvi, a po jednom i dragom stavu,
obavezaje napastanje tog dana.
2. Pitanje: Ako zeni prestane hajz i ona se okupa nakon
sto nastupi vrijeme sabah-namaza, a zatim klanja i upotpuni
post toga dana, da li je obavezna napostiti taj dan?
Odgovor: U slucaju da zeni prestane hajz prije
nastupanja zore, makar i najednu minutu, a uvjeri se daje
hajz prosao, ona je obavezna postiti ukoliko se to desi tokom
49 60 pitanja i odgovori na njih
ramazana i post toga dana joj je ispravan. Ona nije obavezna
taj dan napastati, jer ga je (zapostila i) postila u stanju kada je
bila cista od hajza, makar se okupala nakon sto je nastupila
zora. U ovome nema smetnje kao sto ne smeta da se muskarac
koji je dzunup od spolnog odnosa ili polucije sehuri, pa da se
okupa nakon nastupanja zore. Postje takvog covjeka ispravan.
Ovim povodom zelim skrenuti paznju na drugo pitanje koje
se tice zena, a to je pojava hajza kod zene koja posti. Naime,
neke zene misle da im je post pokvaren ako dobiju hajz nakon
sto su se iftarile, a prije nego su klanjale jaciju. Ovo nema
nikakva osnova. Stavise, njihov je post ispravan i potpun,
makar dobile hajz samo jedan trenutak nakon zalaska sunca.
3. Pitanje: Da li je obaveza zeni kojoj je prestao nifas
prije napunjenih 40 dana da posti i klanja?
Odgovor: Kada prestane nifas prije 40 dana, obaveza je
zeni postiti ako to bude u ramazanu i obaveza joj je klanjati.
Njenomje muzu dopusteno opciti s njom i ne postoji nesto
sto zabranjuje post, namaz i spolni odnos.
4. Pitanje: Kakav je propis za zenu kad koje hajz
uobicajeno traje sedam ili osam dana, a zatimjoj se jednom
ili dvaput produzi preko toga vremena?
Odgovor: Ako zeni hajz traje sest ili sedam dana, a
zatim se produzi i traje osam, devet, deset ili jedanaest dana,
ona i dalje nece klanjati sve dok joj hajz ne prestane. To je
zato sto Allahov Poslanik s.a.v.s. nije postavio odredenugranicuu
trajanju hajza, a Uzviseni Allah kaze:
Ipitaju te o mjesecnom pranju. Red: 'Toje neprijatnost. '
I sve dok postoji krvarenje zena ce postupati onako kako
treba u takvom stanju sve dok joj krvarenje ne prestane i dok
se ne okupa. Nakon toga ona ce obavljati namaze (i sve drugo
60 pitanjaiodgovori nanjih 50
stoje duzna). Ako joj hajz sljedeceg mjeseca bude trajao krace
od prethodnog, ona ce se okupati kadajoj on prestane, pamakar
i ne trajao koliko prethodni. Za zenu je vazno da ne klanja kada
ima hajz, bez obzira da li se trajanje tog hajza podudara s
trajanjem prethodnog ili je duze ili krace u odnosu na njega, a
kadajoj prestane, ona ce poceti obavljati namaze i sve drugo.
5. Pitanje: Da li ce zena kojaje u nifasu ostaviti namaz
i post cetrdeset dana ili je znak prestanka nifasa kod zene
prestanak pojave krvi, te ce se ona okupati i klanjati kadajoj
ona prestane? Kojije najkraci period kojije potreban da bi se
zena ocistila od nifasa?
Odgovor: Za zenu koja je u nifasu nema odredene
vremenske granice za njegovo trajanje. Sve dok ima
krvarenje zena nece klanjati, postiti, niti ce njen muz imati
odnos s njom. Ako se ocisti prije nego sto istekne cetrdeset
dana, pa makar joj nifas trajao pet ili deset dana, ona ce
klanjati, postiti i imati odnos sa svojim muzem i u tome nema
nikakve smetnje. Vazno je daje nifas pojava kojaje uocljiva
i za njega vaze propisi u ovisnosti od njegovog postojanja ili
nepostojanja. Onda kada nifas postoji, za zenu vaze njegovi
propisi, a kada joj on prestane, prestaju i njegovi propisi.
Medutim, ako se produzi preko sezdeset dana, onda je u
pitanju istihaza. Tada ce zena sacekatijos onoliko vremena
koliko joj inace traje hajz, nakon cega ce se okupati i klanjati.
6. Pitanje: Ako se zeni u danima ramazana pojave male
kapljice krvi i to se nastavi tokom ramazana, a ona posti, da li
je ispravan njen post?
Odgovor: Da, post joj je ispravan, a sto se tice ovih
kapljica krvi, one su iz kapilara. Zabiljezeno je od Alije ibn
Ebu-Taliba, r.a., da je rekao: "Kapljice koje su poput
krvarenja iz nosa nisu hajz."
51 60 pitanjaiodgovori na njih
7. Pitanje: Ako prestane hajz ili nifas prije zore, a zena
se okupa nakon svitanja zore, da li joj je ispravan post (tog
dana) ili nije?
Odgovor: Da, ispravan je post zeni kojoj prestane hajz
prije izlaska zore, a ona se okupa poslije izlaska zore, a to
vazi i za zenu kojoj je prestao nifas, jer je ona u to vrijeme
bila postac. Onaje kao i dzunup koji je osvanuo kao takav i
njegov post je ispravan na osnovu rijeci Uzvisenog: Zato se
sada sastajte s njima u zelji da dobijete ono sto vam je Allah
vec odredio. Jedite i pijte sve dok ne budete mogli razlikovati
bijelu nit od erne niti zore. Pa je Uzviseni Allah dopustio
sastajanje muza i zene sve dok se mogne razlikovati zora; iz
toga proizlazi da kupanje bude nakon svitanja zore. I na
osnovu hadisa Aise, r.a., kojaje rekla: "Allahovog Poslanika
s.a.v.s. bi zaticala zora, abio bi dzunup od sastajanja(odnosa) sa
svojim zenama, a postio bi." Znaci da se Poslanik s.a.v.s
nije kupao od dzunupluka do poslije svitanja zore (a prije
izlaska sunca).
8. Pitanje: Ako zena osjeti hajz ili bolove hajza, ali se
krv ne pojavi prije zalaska sunca, da li joj je ispravan post tog
dana ili je duzna napostiti ga?
Odgovor: Ako zena koja posti osjeti nastupanje hajza ili
bolove hajza, ali se on ne pojavi sve do poslije zalaska sunca,
njen je post ispravan i nije obavezna napastati ga ako je u
pitanju obavezan post, niti joj propada nagrada ako je u
pitanju dobrovoljan post.
9. Pitanje: Staje s postom zene kojoj se pojavi krv, a
ona nije sigurna daje to krv hajza?
Odgovor: Nj en je post tog dana ispravan jer je osnov da
nije hajz dok se ne ustanovi daje to hajz.
60 pitanja i odgovori na njih 52
10. Pitanje: Desi se da ponekad primijeti trag krvi ili
veoma male kapljice u razlicito doba dana, nekada u vrijeme
hajza, a nekada u vrijeme cistoce. Kakav je propis posta u ta
dva stanja?
Odgovor: Prije smo odgovorili na slicno pitanje, ali
preostalo je jos da se kaze da ako se te kapljice pojave u
vrijeme kada zena treba imati hajz i ona ih smatra hajzom,
ondaje to hajz.
1 1 . Pitanje: Da li zena s hajzom i nifasom jede i pije u
danima ramazana?
Odgovor: Da, jede i pije u danima ramazana, ali prece
je da to bude tajno ukoliko kod nje u kuci bude neko od
djece, kako kod njih ne bi izazvala zbunjenost i nedoumicu.
12. Pitanje: Da li je potrebno da zena kojoj je prestao
hajz ili nifas u vrijeme ikindije klanja podne s ikindijom ili je
duznaklanjati samo ikindiju?
Odgovor: Kod ovog pitanja preteze stav da joj je
obavezna samo ikindija, zato sto nema dokaza o obaveznosti
podne-namaza, a pravilo je da je osnova nepostojanje
odgovornosti (dok se ne ustanovi). Rekao je Resulullah s.a.v.s.:
"Ko stigne da klanja rek'at od ikindije prije zalaska sunca
stigao je cijelu ikindiju", a nije spomenuo da je stigao i
podne. A daje i podne obaveza, obznanio bi to Resulullah s.a.v.s..
Zbog toga, zeni koja je dobila hajz nakon nastupanja
podnevskog vremena, obaveza je naklanjati samo podne bez
ikindije, iako su podne i ikindija namazi koji se spajaju kada
za to postoji opravdanje. I nema razlike izmedu ovoga i
onoga sto je pitano, sto znaci daje njoj obavezno naklanjati
samo ikindiju, na osnovu onoga na sto ukazuje tekst i
analogija. Isto vazi i ako se ocisti od hajza prije nego sto
53 60 pitanjaiodgovorinanjih
zavrsi jacijsko vrijeme, obavezajoj je klanjati samo jaciju
bez aksama.
13. Pitanje: Kakavje propis za zene koje pobace plod
prije nego sto se plod uoblici, ili nakon sto se uoblicio, u vezi
posta dana kada se desio pobacaj i posta dana u kojima traje
krvarenje?
Odgovor: Ako plod nije oblikovan, onda ta krv nije krv
nifasa, i na osnovu ovoga ona ce postiti i klanjati i postjoj je
ispravan. A ako je plod bio oblikovan, ta krv je krv nifasa,
nije joj dopusteno klanjati, niti postiti. Osnova ili pravilo kod
ovog pitanjajeste to da ako se plod uoblicio, ondaje ta krv,
krv nifasa; a ako se nije uoblicio onda ta krv nije krv nifasa.
Pa, ako je ta krv, krv nifasa, onda joj je zabranjeno ono sto se
zabranjuje zeni s nifasom, a ako nije krv nifasa, onda joj se to
ne zabranjuje.
14. Pitanje: Da li ima utjecaja na post pojava krvi u
danima ramazana zeni kojaje trudna?
Odgovor: Ako se pojavi krv hajza, a zena posti, postjoj
jepokvaren,na osnovu rijeciResulullahas. a. v.s.: "Azarnijetako
da zena koja dobije hajz ne posti i ne klanja!?", i zato ga
smatramo onim sto kvari post. I nifas i izlazak krvi hajza
kvare post. Izlazak krvi kod zene kojaje trudna u danima
ramazana ako je hajz, pa onje kao i hajz kod zene koja nije
trudna, tj. utjece na njen post, a ako nije hajz, onda nema
utjecaja na post. Hajz koji se moze javiti zeni kojaje trudna,
jeste hajz koji se ne prekida od vremena kada je zena
zatrudnjela. Stavise, javlja joj se u vrijeme kadaje trebala
imati hajz. Po misljenju koje preovladava ovo je hajz i za
njega vaze propisi hajza. Medutim, ako se prekine krvarenje,
pa poslije primijeti krv koja nije uobicajena, ova krv nema
utjecaja na njen postjer nije krv hajza.
60 pitanja i odgovori na njih 54
15. Pitanje: Ako se zeni pojavila krv jedan dan u
vrijeme kada treba imati hajz, pa sljedeci dan prestane, sta da
ona radi?
Odgovor: Ocito je da ta cistoca, odnosno suhoca koja
joj se desila u danima hajza, spada u hajz i ne smatra se
cistocom. Na osnovu ovoga zabranjeno joj je ono sto je
zabranjeno zeni s hajzom. Neki od ucenjakakazu: "Ko vidi u
jednom danu krv, a u drugom cistocu, ta krv je krv hajza,' a
bez krvi je cistoca sve dok ne stigne do 15. dana. A kada
stigne do 15. dana, krvarenje vise od togaje istihaza." Ovaj je
stav poznat stav u mezhebu imama Ahmeda ibn Hanbela,
Allah mu se smilovao.
16. Pitanje: U zadnjim danima hajza, a prije cistoce,
zeni se ne javi krv. Da li ce ona postiti taj dan s obzirom da
joj se nije javio bijeli iscjedak ili sta ce uciniti?
Odgovor: Ako je obicaj kod nje da ne vidi iscjedak
kao sto je to kod nekih zena, ona ce postiti, a ako je obicaj
kod nje da vidi iscjedak ona nece postiti dok on ne
prestane.
17. Pitanje: Kakav je propis ucenja Kur'ana zene u
nifasu ili hajzu gledajuci ili uceci napamet, u slucaju potrebe,
kao npr. ucenice ili uciteljice?
Odgovor: Ne smeta zeni koja ima hajz ili nifas uciti
Kur'an ako je potrebno da ga uci kao sto je to slucaj kod
uciteljice i ucenice ili pak one koja svakodnevno uci dio iz
Kur'ana. A sto se tice ucenja Kur'ana trazeci ucenjem
nagradu i sevape, bolje je to ne ciniti zato sto mnogi ucenjaci
ili vecina njih smatra da zeni s hajzom nije dopusteno uciti
Kur'an.
55 60 pitanja i odgovori na njih
18. Pitanje: Da li zena koja ima hajz mora promijeniti
svoju odjecu nakon sto se ocisti, s tim da nanju nije dospjela
krv?
Odgovon^Q mora, zato sto hajz ne cirri necistim tijelo,
a krv hajza oneciscuje samo ona mjesta na koja dospije. Zbog
togaje Resullulah s.a.v.s. naredio zenama ako im dode krv na
njihovu odjecu, daje operu i daklanjaju u njoj.
19. Pitanje: Zena nije postila sedam dana ramazana
zbog toga sto je bila u nifasu i nastupio je drugi ramazan, a
ona nije napostila te dane. Zatim je propustila sedam dana od
drugog ramazana jerje dojila dijete i nije ih mogla napostiti
zbog bolesti koju je imala. Sta ta zena treba uraditi s obzirom
daje skoro nastupio treci ramazan? Posavjetujte me, Allah
vas nagradio!
Odgovor: Ako je ova zena bila bolesna, kako je
spomenula, i nije mogla napostiti propustene dane, ona ce ih
napostiti kada to bude u mogucnosti, makar i nakoh sto prode
drugi ramazan, zato sto za to ima opravdan razlog. Medutim,
ako ne bude imala opravdanje i bude trazila olaksicu i
opravdanje, nije joj dopusteno odugovlaciti napastanje
ramazana tako da nastupi drugi ramazan. Aisa, r.a., reklaje:
"Imala sam napostiti odredeni broj dana ramazana, pa nisam
mogla to napostiti osim u mjesecu sa'banu." Na osnovu
ovog, zena treba sagledati svoje stanje i ako ne bude imala
opravdan razlog, ona je grjesna, treba se pokajati Allahu i
napostiti ono sto je propustila. A nije joj grijeh odloziti
napastanje posta godinu ili dvije, ako bude imala opravdan
razlog:
20. Pitanje: Neke zene zatekne drugi ramazan, a one
nisu ispostile dane iz proslog ramazana, sta im je obaveza?
60 pitanja i odgovori na njih 56
Odgovor: Obavezaimje dase pokaju Allahu s.v.t. od
ovoga sto su uradile, zato sto nije dopusteno onome ko ima
da naposti od ramazana da to odgada do drugog ramazana
osim s razlogom, na osnovu rijeci Aise, r.a.: "Imala sam
napostiti od ramazana, pa nisam mogla da ga napostim osim u
sa'banu." Ovo dokazuje da se post ne moze odgadati do poslije
drugog ramazana. Na njoj je da se pokaje Uzvisenom Allahu i
da naposti te dane koje je duzna napostiti nakon drugog
ramazana.
21. Pitanje: Ako se zeni pojavio hajz u jedan sat
popodne, a ona nije klanjala podne cim je nastupilo vrijeme
podne-namaza, da li je obavezna naklanjati ga kada se
ocisti?
Odgovor: U ovome postoji razilazenje medu ulemom.
Ima onih koji kazu da nije obavezna naklanjati taj namaz zato
sto joj nije proslo cijelo njegovo vrijeme i nije grjesna buduci
da je dopusteno da odgada namaz do kraja njegovog
vremena. A ima onih koji kazu daje obavezna da ga naklanja
(opcenito), zbog opcenitosti rijeci Resulullaha s.a.v.s.: "Ko stigne
(klanjati) jedan rek'at od namaza stigao je taj namaz."
Takoder, sigurnije joj je naklanjati ga, jer u naklanjavanju
jednog namaza nema teskoce.
22. Pitanje: Ako se zeni pojavi krv na dan ili dva prije
poroda, da li ce ostaviti namaz i post zbog toga i sta treba
uraditi?
Odgovor: Ako se trudnoj zeni pojavi krv prije poroda
na dan ili dva, a imatrudove, toje nifas. Zbog toga ce ostaviti
namaz i post. A ako (s torn krvlju) ne bude trudova, to je
nemjerodavna i nevazeca krv, i nije joj zabranjen post niti
namaz.
57 60 pitanja i odgovori na njih
23. Pitanje: Sta mislite o uzimanju tableta da bi se
sprijecila pojava hajza zbog posta u vrijeme kada svi poste
(tj. ramazana)?
Odgovor: Ja upozoravam da se to ne cirri zbog toga sto
su ove tablete veoma stetne, sto su potvrdili ljekari. Zeni
treba reci daje ovo nesto sto je Allah s.v.t.propisaokcerima
Ademovim i budi uvjerena u ono sto ti je Allah propisao.
Posti sve dok ne bude opravdane zapreke, pa ako nades
zapreku, onda prekini zadovoljavajuci se onim sto ti je
Uzviseni Allah odredio.
24. Pitanje: Dva mjesecanakon sto se udala i nakon sto
se ocistila od hajza, zeni su se pocele pojavljivati male
kapljice krvi. Da li ce ta zena ostaviti post i namaz, i sta da
radi?
Odgovor: Problemi udatih zena u vrijeme kada imaju
hajz jesu more bez obala, a uzrok tome je upotreba
kontracepcijskih tableta i tableta koje sprecavaju pojavu
hajza. Ljudi prije nisu imali ovakvih nejasnoca i problema.
Tacno je da su nejasnoce prisutne od vremena poslanstva
Allahovog Poslanikas.a.v.s., odnosno odpostankazena. Medutim,
mnogobrojnost tih nejasnoca naspram cijeg rjesavanja covjek
ostaje zbunjen, zalosnaje stvar. Ali, opce pravilo jeste to da
tek udata zena, kada se ocisti od hajza i uvjeri se dajoj je hajz
prestao, nema smetnje da obavlja namaz, posti i ima spolni
odnos sa svojim suprugom. Pod prestankom hajza
podrazumijevam izlazak bijelog iscjetka, atoje bijelatecnost
koju zene poznaju kao ono sto dolazi po prestanku hajza, bilo
da se javi u vidu srneckaste, zuckaste tekucine, kapljica ili
mokrine. Sve ovo ne spada u hajz. Ummu Atijjaje rekla:
"Zuckastu i smeckastu krv nismo niusto ub raj ale." Hadis
biljezi El-Buhari, a kod Ebu-Davuda stoji dodatak: "...nakon
sto bi se ocistile." Sened (lanac prenosilaca) ovoga hadisaje
60 pitanja i odgovori na njih 58
vjerodostojan. Na osnovu ovoga kazemo da sve sto se od
navedenog pojavi kod zene, nakon sto se uvjeri da joj je
prestao hajz, ne smeta joj niti je sprecava od obavljanja
namaza, posta i spolnog odnosa s njenim muzem. Medutim,
obavezna je da ne zuri dokjoj hajz ne prestane (kada vidi
uobicajene znake za to), zbog toga sto neke zene pozure i
okupaju se cim im prestane krv, a prije nego sto im prestane
hajz. Zbog ovoga su zene ashaba slale Aisi, majki vjernika,
uloske od pamuka na kojima je bilo krvi, pa bi im ona
govorila: "Nemojte zuriti (s kupanjem) dok ne vidite bijeli
iscjedak."
25. Pitanje: Neke zene stalno imaju krvarenje, a nekad
se prekine dan ili dva pa se nastavi. Kakav je propis u ovom
slucaju u odnosu na post i namaz i ostale ibadete?
Odgovor: Poznato je kod mnogih ucenjaka to da zena
koja ima ciklus, a zatim joj se zavrsio, ona ce se okupati,
klanjati i postiti i ono sto se javi nakon dva ili tri dana nije
hajz zato sto ta ulema smatra daje najmanje trajanje cistoce
13 dana. Neki kazu da kada vidi krv, to je hajz, a kada joj
prestane, to je cistoca, pa makar i ne bilo izmedu dva hajza
13 dana.
26. Pitanje: Sta je prece zeni, klanjati u nocima
ramazana u svojoj kuci ili u mesdzidu, a posebno ako tamo
budu predavanja i poduke? Sta savjetujete onim zenama koje
klanjaju (teravija-namaz) u dzamijama?
Odgovor: Prece je klanjati u svojoj kuci, zbog
opcenitosti rijeci Resulullaha s.a.v.s.: "...i njihove kuce su im
bolje." Dodatni razlog za to jeste taj sto izlazak zena dovodi
do smutnje u mnogo slucajeva, paje zeni bolje ostati u svojoj
kuci i ustegnuti se od izlazenja radi namaza u mesdzidu. A
predavanja i govore (poduku) moze dobiti posredstvom
59 60 pitanja i odgovori na njih
kaseta, a moj savjet onima koje klanjaju u mesdzidu jeste taj
da kad izlaze iz svojih kuca, ne pokazuju svoju ljepotu
ukrasavanjem niti otkrivanjem.
27. Pitanje: Kakavje propis u vezi s pitanjem kusanja
hrane u ramazanskim danima, dok zena posti?
Odgovor: Ne smeta, u slucaju potrebe, ali da ispljune
ono stoje okusila.
28. Pitanje: Desila se saobracajna nesreca zeni koja je
bila u pocetku trudnoce, paje pobacila plod, a sve je to bilo
popraceno zestokim krvarenjem. Da li joj je dopusteno
prekinuti post ili ce zavrsiti post? A ako je prekinula post, da
li je grjesna?
Odgovor: Kazemo da zena koja je trudna ne dobiva
hajz, kao sto to kaze imam Ahmed, nego zene znaju da su
trudne na osnovu prestanka hajza. A hajz je, kao sto kazu
ucenjaci, stvorio Uzviseni Allah iz mudrosti hranjenja ploda
u majcinoj utrobi. Pa ako nastane trudnoca, prekida se hajz,
ali nekim zenama nastavi se hajz u vrijeme kada su trebale
imati hajz kao sto je bilo prije trudnoce. Hajz kod ovakve
zene tretira se kao ispravan (normalan) hajz, zato sto joj se
nastavio i ne utjece na njega trudnoca. Ovaj hajz zabranjuje,
zahtijeva i ski da obavezu zeni kao i hajz van trudnoce. U
stvarnosti, te krvi koja izlazi iz zene kojaje trudna ima dvije
vrste. Prva vrsta koja je hajz jeste ona koja se nastavila
javljati kao sto je bio slucaj i prije trudnoce. Znaci da
trudnoca ne utjece na njega. I druga vrsta jeste krv koja se
javi trudnoj zeni uslijed saobracajne nesrece, ili nosenjem
necega, ili padanjem s necega i slicno tome. Ova krv nije hajz
nego je to krv iz kapilara, pa joj se na osnovu ovoga ne
zabranjuje namaz niti post, za nju cak vaze propisi koji vaze
za ciste zene. Medutim, ako saobracajna nesreca prouzrokuje
60 pitanja i odgovori na njih 60
pobacaj ploda, onda za to postoje, na osnovu stavova
ucenjaka, ove mogucnosti: Ako je plod poprimio ljudske
konture, krv koja se pojavi poslije pobacajajeste nifas. Zena
ce za to vrijeme ostaviti namaz i post, i njen muz nece imati
spolni odnos s njom sve dok se ne ocisti. Ako plod nije
poprimio ljudske konture, to nije krv nifasa nego krv koja
nije mjerodavna, i nije joj zabranjen namaz, niti post, a ni
ostalo pored njih. Kazu ucenjaci da najmanje vrijeme koje je
potrebno da plod dobije ljudsku konturujeste 81 dan zato sto
je plod u majcinoj utrobi, kao sto kaze Abdullah ibn Mes'ud,
r.a.: "Pricaonamje Allahov Poslanik s.a.v.s. a on istinu govori i
potvrduje mu se njegova istinitost: 'Covjek se stvara u
utrobi majke 40 dana kao sjeme. Zatim, bude isto toliko
vremena zakvacak, pa bude isto toliko kao komad mesa.
Potom, Allah s.v.t. posalje meleka da mu udahne dusu i naredi
da mu zapise cetiri stvari: nafaku, duzinu zivota, njegova
djela i da li ce na Ahiretu biti nesretan ili sretan.'" I nije
moguce da se formiraju konture ljudskog bica prije toga.
Preovladavajuce je misljenje da se konture ne vide prije 90
dana, kako kazu neki ucenjaci.
29. Pitanje: Ja sam zena koja je prije godinu dana
pobacila plod u trecem mjesecu trudnoce. Nisam klanjala dok
mi nije prestalo krvarenje, kada mi je receno da sam trebala
obavljati namaze. Sta da radim, s obzirom da ne znam tacan
broj dana u kojima sam propustila namaze?
Odgovor: Poznati stav uleme jeste taj da zena koja
pobaci plod od tri mjeseca ne klanja, zbog toga sto je krv koja
se pojavi kod zene koja pobaci uoblicen plod, krv nifasa i ona
u nifasu nece klanjati. Ulema smatra da su ljudske konture
kod ploda uocljive kada on napuni osamdeset jedan dan, a to
je manje od tri mjeseca. Ako se zena uvjeri daje pobacila
plod prije nego je napunio tri mjeseca, krv koja joj se pojavi
61 60 pitanja i odgovori na njih
nije mjerodavna i ona nece zbog nje izostavljati namaze. Ova
se zena treba sjetiti kada je pobacila plod, pa ako se to desilo
prije nego je napunio osamdeset dana, ona treba naklanjati
propustene namaze. A ako ne zna koliko je namaza
propustila, ona ce pretpostaviti i naklanjati ce onoliko koliko
po njenom misljenju preovlada daje propustila.
30. Pitanje: Jedna zena kaze da ona otkako joj je
obavezan post, posti ramazan, ali ne napasta post onih dana
koje je mrsila zbog hajza i zbog toga sto ne zna broj dana
koje je mrsila. Ona trazi uputu ka onome sto je sada obavezna
uraditi?
Odgovor: Zalosti nas da se ovako nesto zbiva medu
zenama muslimankama. Ovo ostavljanje, mislim na
ostavljanje onog sto treba napostiti, moze biti iz neznanja ili
nemarnosti, a oboje je nesreca. Za neznanje lijek je znanje i
pitanje, a sto se tice nemarnosti i neodgovornosti, za to je
lijek bogobojaznost, osjecaj Allahovogs.v.t.nadzora, strahod
kazne i hitanje ka onome u cemuje Allahovo zadovoljstvo. A
na ovoj zeni je da se pokaje Allahu s.v.t. od onoga sto je ucinila,
da trazi oprosta, te da odredi i proracuna koji su to dani koje
je propustila, te da ih, u skladu s mogucnostima, naposti.
Time ce s nje spasti obaveza, amolimo Allahas.v.t. dajoj primi
dovu (tevbu).
31. Pitanje: Kakav je propis ako je zena dobila hajz
poslije nastupanja namaskog vremena, da li je obavezna
naklanjati taj namaz kada se ocisti, a isto tako ako se ocisti
prije prolaska namaskog vremena?
Odgovor: Prvo: ako je zena dobila hajz nakon sto je
nastupilo namasko vrijeme, obaveza joj je da kada se ocisti,
naklanja taj namaz u cijem je vremenu dobila hajz, ako ga
60 pitanja i odgovori na njih 62
nije klanjala prije nego je dobila hajz. A sve to na osnovu
rijeci Resulullaha s.a.v.s.: "Ko stigne rek'at od namaza, sti-
gao je namaz." Ako je od namaskog vremena bilo dovoljno za
jedan rek'at, a zatim zena dobila hajz prije nego je klanjala,
njoj je obaveza da ga naklanja kada se ocisti.
Drugo: ako se ocistila od hajza prije prestanka namaskog
vremena, duznaje naklanjati taj namaz. Ako se ocistila prije
izlaska sunca za onoliko vremena u kojem je moguce klanjati
jedan rek'at, obaveza joj je naklanjati sabah-namaz, a ako se
ocistila prije zalaska sunca za onoliko vremena koliko je
dovoljno za jedan rek'at, obavezanjoj je ikindija-namaz, a
ako se ocistila prije polovine noci, za onoliko koliko je
vrijeme jednog reka'ta, obaveza joj je naklanjati jacija-
namaz. A ako se ocistila poslije ponoci, nije obavezna da
naklanja jaciju-namaz, a obaveza joj je naklanjati sabah-
namaz kada nastupi njegovo vrijeme. Rekao je Uzviseni
Allah: "A u sigurnosti obavljajte molitvu u potpunosti, jerje
vjernicima propisano da u odredeno vrijeme obavljaju
molitvu." Tj. farz namaz obavlja se u odredeno vrijeme i nije
dopusteno covjeku klanjati ga van njegovog vremena, niti
poceti s njim prije njegovog vremena.
32. Pitanje: Sta da radim s obzirom da sam u toku
namaza dobila hajz? Da li trebam naklanjati namaze koje sam
propustila dok sam imala hajz?
Odgovor: Ako zena dobije hajz nakon sto nastupi
neko namasko vrijeme, npr. dobije hajz pola sata nakon
zevala (kada je sunce na polovini neba), ona ce nakon
kupanja naklanjati namaz u cijem joj je vremenu prestao
hajz, na osnovu rijeci Uzvisenog: Namaz je vremenski
odredena obaveza vjernika. Ona nece naklanjati namaze koji
su joj prosli dok je imala hajz, na osnovu rijeci Allahovog
Poslanika s.a.v.s. izjednogdugoghadisa, akojeglase: "Zarnije
63 60 pitanja i odgovori na njih
tako da zena u hajzu ne klanja i ne posti?!" Ulema se slaze da
zenane trebanaklanjati namaze koji sujoj prosli dokje imala
hajz. Medutim, ako joj hajz prestane, a od namaskog vremena
ostane onoliko vremena za koliko se moze klanjati samo
jedan rekat ili vise od toga, ona ce naklanjati taj namaz u
cijem joj je vremenu prestao hajz, na osnovu rijeci
Vjerovjesnikas.a.v.s.: "Kostigne (klanjati) jedan rekat odikindije
prije nego zade sunce, stigao je ikindiju." Ako zeni hajz
prestane u vrijeme ikindije ili prije izlaska sunca, a do zalaska
ili izlaska sunca bude preostalo vrijeme u kojem je moguce
klanjati samo jedan rekat, ona ce u prvom slucaju klanjati
ikindiju, a u drugom sabah.
33. Pitanje: Osoba pita: "Moja majka ima 65 godina i
19 godina nema djece, a tri godine ima krvarenje sto je
izgleda bolest kojaje pocela da joj dolazi u to vrijeme. S
obzirom da dolazi vrijeme posta, molim Vas da me
posavjetujete kako da onapostupi?"
Odgovor: Propis za zenu kao sto je ona koju snade
krvarenje jeste to da ce ostaviti namaz i post onoliko koliko
joj je trajala menstruacija prije ovog dogadaja koji je zadesio.
Ako joj menstruacija dode prvog svakog mjeseca u trajanju
od 6 dana, npr. onda ona od prvog svakog mjeseca nece
klanjati niti postiti 6 dana. A kada se zavrsi, okupat ce se,
klanjat ce i postiti. Namaz ce obaviti tako sto ce potpuno
oprati svoj spolni organ i zastititi ga higijenskim uloscima, a
zatim ce se abdestiti i ovako ce raditi nakon sto nastupi
vrijeme obaveznog namaza i tako ce raditi ako bude htjela
klanjati nafilu (izvan vaktova u kojima je namaz farz). U
ovakvim stanjima zbog teskoce njoj je dopusteno sastaviti
podne-namaz s ikindija-namazom i aksam-namaz s jacija-
namazom. Ona ce to (pripremu za namaz) uraditi jednom za
dva namaza podne i ikindiju, jedanput za aksam i jaciju i
jedanput za sabah. Umjesto da to radi 5 puta, ona ce to raditi
60 pitanjaiodgovori nanjih 64
3 puta. I kazem, ponavljajuci drugi put. Kada htjedne postici
cistocu (abdestiti se), oprat ce svoj spolni organ i zastititi ga
higijenskim uloskom ili necim slicnim, zatim ce se abdestiti i
klanjati. Klanjat ce 4 rek'ata podne, 4 ikindije, 3 aksama, 4
jacije, i 2 rek'ata sabah-namaza. Naime, ona nece skracivati
namaz, kao sto pretpostavljaju neki neuki ljudi, ali joj je
dopusteno spojiti podne i ikindiju, aksam ijaciju. Podne s
ikindijom bilo u podnevsko ili ikindijsko vrijeme, a isto tako
aksam s jacijom u aksamsko ilijacijsko vrijeme. Ako bude
htj el a klanjati nafilu s ovim abdestom, dopusteno joj je.
* * *
65 60 pitanja i odgovori na njih
PROPISI HAJZA KOJI SE ODNOSE
NA NAMAZ I POST
34. Pitanje: Kakav je tretman boravka u Haremu (El-
Mesdzidul-haramu) zene koja ima hajz kako bi slusala hadise
i hutbu?
Odgovor: Zeni koja ima hajz nije dopusteno boraviti u
Haremu, niti u bilo kojem drugom mesdzidu. Medutim,
dopusteno joj je da prode kroz mesdzid kako bi uzela nesto
iz njega i tome slicno, kao sto je Poslanik naredio Aisi, r.a.,
da mu donese serdzadu. Ona je rekla da je serdzada u
mesdzidu i da ona ima hajz. Na to je on rekao: "Hajz nije u
tvojoj ruci." Zeni koja ima hajz nije grijeh proci kroz dzamiju
ako je sigurna da krv nece pokapati po dzamiji. Ukoliko ona,
medutim, zeli uci u mesdzid i sjediti u njemu, to joj nije
dopusteno. Dokaz za to jeste sto je Poslanik s.a.v.s. naredio
zenama da na bajram-namaz izadu starice, djevojke i one
koje su u hajzu, s tim da ove zadnje ne ulaze u musallu (tj.
dzamiju). Ovo je dokaz da zeni koja ima hajz nije dopusteno
boraviti u mesdzidu (dzamiji) kako bi slusala hutbe, dersove
ili hadise.
35. Pitanje: Da li je bijela ili zutatekucinakoja izlazi iz
zene cista ili ne? Da li je obavezna zbog toga abdestiti se,
imajuci u vidu da izlazi neprekidno? Kakav je propis ako se
ta tekucina javlja u prekidima, posebno sto vecina zena, a
narocito obrazovane, smatraju daje to prirodna mokrina i da
zbog nje nije potreban abdest?
60 pitanja i odgovori na njih 66
Odgovor: Ocigledno je nakon sto sam istrazivao da ta
tecnost koja izlazi iz zene, ako ne izlazi iz mokracne besike
vec iz maternice, onaje cista, ali kvari abdest iakoje cista. To
je zato sto nije uslov za ono sto kvari abdest da bude necist.
Tako npr. pustanje vjetrova kvari abdest. I na osnovu ovoga,
ako nesto izade iz zene, a ona ima abdest, pokvarenjoj je
abdest i duznaje obnoviti ga.
A ako to izlazi neprekidno, ne kvari abdest, ali ce se zena
abdestiti za namaz kada nastupi njegovo vrijeme, klanjat ce u
torn vremenu u kojemje abdestila farzove i nafile, ucit ce
Kur'an i radit ce od onog sto joj je dopusteno. Tako kazu
ucenjaci o ovom nekontrolisanom izlazenju mokrace. Ovo bi
bio tretman tekucine. Sa stanovista cistoce, onaje cista, a sa
aspekta kvarenja abdesta, ona kvari abdest, izuzev ako izlazi
neprestano, a ako izlazi stalno, onda ne kvari abdest, ali zena
ne treba da abdesti dok ne nastupi namasko vrijeme i treba na
to paziti (stavljajuci higijenska zastitna sredstva). A ako bude
isprekidano i uobicajeno da se prekida u vrijeme namaza, ona
ce sacekati sa namazom do vremena kada se to prekine, ako
se ne boji da ce proci namasko vrijeme. A ako se boji
prolaska namaskog vremena, onda ce se abdestiti, staviti
higijenska zastitna sredstva, paziti na svoj problem i klanjati.
Nema razlike izmedu male i velike kolicine, zato sto sve sto
izlazi iz prirodnih otvora na tijelu na koje se vrsi nuzda, kvari
abdest, bilo ga malo ili puno, za razliku od onog sto izlazi iz
ostalog dijela tijela, kao sto je krv i povracanje, ne kvari
abdest bilo da gaje malo ili puno.
Sto se tide toga da neke zene smatraju da ne kvari abdest
(izlazak tekucine), ja ne znam za to osnove, osim stava Ibn
Hazma, Allah mu se smilovao. On kaze da to ne kvari abdest,
ali nije spomenuo nijedan dokaz, a daje imao argument za to
iz Kur'ana, Sunneta ili iz govora ashaba, to bi bio dokaz.
Zena je duzna bojati se Allahas.v.t. i teziti za cistocom, a
namaz nije primljen bez cistoce pa makar klanjala i stotinu
67 60 pitanjaiodgovori na njih
puta. Cak, neki od ucenjaka kazu da ne vjeruje onaj koji
klanja bez prethodnog ciscenja, zato sto je to ismijavanje s
Allahovim s.v.t. ajetima.
36. Pitanje: Ako se zena kojoj tekucina stalno izlazi
abdestila za obavezni namaz, da li joj je ispravno klanjati sta
hoce od nafila ili uciti Kur'an s tim abdestom, do drugog
namaskog vremena?
Odgovor: Ako se zena abdestila za obavezni namaz na
pocetku namaskog vremena, ona moze klanjati sta hoce od
onog sto joj je obavezno i dobrovoljno i ucit ce Kur'an sve
dok ne nastupi vrijeme za drugi namaz.
37. Pitanje: Da li je ispravno da ta zena klanja duha-
namaz sa sabahskim abdestom?
Odgovor: Nije ispravno, zato sto duha-namaz ima
odredeno vrijeme, pa se ona mora abdestiti nakon nastupanja
njegovog vremena, i zato sto je ova zena kao i zena koja ima
istihazu, anaredioje Resulullah s.a.v.s. dase zena koja ima istihazu
abdesti za svaki namaz. Podnevsko vrijeme nastupakada sunce
bude napolovini nebapa sve do ikindije. Vrijeme je ikindije od
nastupanja ikindijskog vremena pa dok sunce ne pozuti (priblizi
se zapadu), a u slucaju nuzde, do zalaska sunca. Vrijeme je
aksama od zalaska sunca do nestanka rumenila. A vrijeme je
jacije od nestanka rumenila do polovine noci.
38. Pitanje: Da li je ispravno da ta zena klanja kijamu-
lejl (nocni namaz), ako je proslo pola noci s abdestom od
jacije?
Odgovor: Ne, ako je proslo pola noci, obavezajoj je
obnoviti abdest. Postoji drugi stav koji kaze da ne mora
obnavljati abdest i on preovladava.
60 pitanja i odgovori na njih 68
39. Pitanje: Koje je zadnje vrijeme jacije i kako se
moze prepoznati?
Odgovor: Zadnje je vrijeme jacije do ponoci, a zna se
tako sto se podijeli napola izmedu zalaska sunca i izlaska
zore. Zavrsetkom prve polovine zavrsava se vrijeme jacije, a
druga polovina nije namasko vrijeme nego meduvrijeme
izmedujacije i sabaha.
40. Pitanje: Ako se zeni kojoj se u intervalima javlja
tekucina (sekret) i koja se abdestila, ali nakon stoje zavrsila s
abdestom, a prije nego sto je klanjala, pojavi sekret drugi
put, sta da radi?
Odgovor: Ako je to pojavljivanje u intervalima, ona ce
sacekati vrijeme u kojem se ne javlja. Ako ono nema
odredenog intervala, nekad izlazi, a nekad ne, onda ce ona
abdestiti nakon nastanka namaskog vremena i nije duzna
nista drugo.
41. Pitanje: Sta je potrebno uraditi kada tekucina
dospije natijelo ili odjecu?
Odgovor: Nije potrebno nista ako je ta tekucina cista, a
ako je necistoca koja izlazi iz mokracne besike, obavezajoj je
oprati odjecu.
42. Pitanje: Da li je dovoljno samo se abdestiti zbog
izlaska te tekucine (sekreta)?
Odgovor: Da, dovoljno je, ako je u pitanju cista
tekucina koja izlazi iz rodnice, a ne iz mokracne besike.
43. Pitanje: Koji je razlog da se ne prenosi hadis od
Resulullahas.a.v.s.kojibidokazivaokvarenjeabdestaizlaskomte
49 60 pitanja i odgovori na njih
tekucine (sekreta), s obzirom da su ashabijke bile revnosne u
raspitivanju o svojoj vjeri?
Odgovor: Zato sto se tekucinanejavljakod svake zene.
44. Pitanje: Sta je sa zenom koja zbog neznanja ne
uzima abdest po propisu?
Odgovor: Duznaje pokajati se Allahu s.v.t. i otome pitati
ucene.
45. Pitanje: Ima onih koji Vam pripisuju stav da se ne
treba abdestiti zbog te tekucine?
Odgovor: Oni koji mi pripisuju ovaj stav ne govore
istinu. Ocito je da oni iz mojih rijeci daje ta tekucina cista,
razumiju da ona ne kvari abdest (a nije tako).
46. Pitanje: Kakav je propis za tamnu tekucinu koja
izlazi iz zene na dan, vise ili manje, prije hajza. Ponekad ona
ima izgled tankog crnog ili smedeg konca ili tome slicno? I
kakav je propis ako se to javilo poslije hajza?
Odgovor: Ako je ono doslo s dolaskom hajza, to je hajz,
a zna se na osnovu bolova u stomaku koji obicno dolaze
prilikom hajza. A sto se tice tamne boje poslije hajza, zena ce
sacekati dok to prestane, zato sto ova tamna boja koja je
povezana s hajzom jeste hajz, na osnovu rijeci Aise, r.a.:
"Nemojte zuriti dok ne vidite bijeli iscjedak." A Allah
najbolje zna.
* * *
60 pitanja i odgovori na njih 70
PROPISI HAJZA KOJI SE ODNOSE
NA HADZDZ I UMRU
47. Pitanje: Kako ce zena koja ima hajz klanjati dva
rekata prilikom stupanja u obrede hadzdza ili umre? I da li
moze zena s hajzom ponavljati Kur'an u sebi ili ne?
Odgovor: Prvo. Potrebno je da znamo da za ihram nema
propisanog namaza, jer se navodi od Resulullaha s.a.v.s. daje
naredio namaz pri oblacenju ihrama rijecima, a ne djelom,
niti daje nekog vidio da to cini, pa to odobrio.
Drugo: Ova zena koja je dobila hajz prije nego sto je
stupilau ihram, moze dau to stupi zato sto je Resulullah s.a.v.s.
naredio Esmi bint Umejs, r.a., zeni Ebu-Bekra, r.a., kojaje u
vrijeme dok je bila na Zul-hulejfi dobila nifas, da se okupa,
zastiti higijenskim sredstvima spolni organ i obuce odjecu
koja je bila dostupna ihramu. Tako ce postupiti i zena s
hajzom, ostat ce u svom ihramu sve dok se ne ocisti, a zatim
ce obaviti tavafi s'aj.
A sto se tice pitanja da li ce ona uciti Kur'an, odgovor je
da zena koja ima hajz ima pravo uciti Kur'an radi potrebe ili
radi koristi. Medutim, kada nema nuzde i koristi, kada ga
zeli uciti radi ibadeta i da se priblizi Allahu s.v.t. bolje joj je da
ne uci.
48. Pitanje: Otputovala je zena na hadzdz, a dobila je
hajz pet dana prije putovanja. Nakon sto je dosla do mikata,
okupala se i stupila u ihram, a nije joj se zavrsio hajz. U
vrijeme kada je stigla u Mekku ostala je izvan harema ne
71 60 pitanja i odgovori na njih
obavljajuci nista od obreda hadzdza ili umre. Dva dana
boravilaje na Mini, a zatim joj je prestao hajz, okupala se i
obavila sve obrede umre. Zatim joj se ponovo pojavilakrv, a
onaje bila na obavljanju tavaful-ifade od hadzdza. Ona se
zastidjela i nastavila obrede hadzdza ne obavijestivsi o tome
svoga staratelja sve dok se nije vratila u svoje mjesto. Kakav
je propis zato?
Odgo vor: Propis za ovo jeste taj da ako je krv kojajoj
se pojavila pri obavljanju tavaful-ifade, krv hajza, a to zna po
njegovoj prirodi i bolovima, tavaful-ifada joj nije ispravna i
treba se vratiti u Mekku radi obavljanja tavaful-ifade. Stupit
ce u ihram na mikatu s nijetom obavljanja umre i obavit ce
umru s tavafom i s'ajom i skratit ce kosu, a zatim ce obaviti
tavaful-ifadu. A ako ta krv nije krv hajza nego obicna krv,
a ona se moze pojaviti usljed velike guzve ili tome slicno,
onda joj je tavaf ispravan, po misljenju onih koji ne
uvjetuju cistocu za tavaf. A sto se tice prvog propisa,
ukoliko zena zivi daleko pa ne moze da se vrati, hadzdz joj
je ispravan, zato sto ona ne moze uraditi nista preko onoga
sto je uradila.
49. Pitanje: Zena stupi u ihram za umru i nakon sto je
stigla u Mekku, dobije hajz. Njenje mahrem bio primoran
putovati odmah, a ona nema nikog da bi mogla ostati u
Mekki. Kakavje propis?
Odgovor: Putovat ce s njim i ostat ce u ihramu, zatim ce
se, kada se ocisti, vratiti. Ovoje u slucaju zene iz Saudijske
Arabije zato sto je povratak lahak i nema teskoce s pasosem i
tome slicno. A ako bude strankinja i tesko joj je vratiti se, ona
ce zastititi spolni organ higijenskim sredstvima, uciniti tavaf,
s'aj, skratiti kosu i zavrsiti umru u torn putovanju. U torn
slucaju njenje tavaf bio u nuzdi, a u nuzdi dopusteno je ono
sto je inace zabranjeno.
60 pitanja i odgovori na njih 72
50. Pitanje: Da li je ispravan hadzdz zeni muslimanki
kojaje dobila hajz u danima hadzdza?
Odgovor: Nije moguce odgovoriti na ovo pitanje dok se
ne saznakadje dobila hajz, zato sto neke obrede hadzdza nije
zabranjeno obaviti zeni koja ima hajz, a neke jeste. Tavafne
moze obaviti osim ako je cista, dok ostale obrede hadzdza
moze obaviti u stanju hajza.
51. Pitanje: Obavljala sam hadzdz prosle godine, i
obavila sam sve obrede osim tavaful-ifade i oprosnog tavafa,
jer me je od toga sprijecilo serijatsko opravdanje, pa sam se
vratila kuci u Medinu s tim da se vratim jedan dan da obavim
tavaful-ifadu i oprosni tavaf. I zbog moga nepoznavanja
vjerskih naredbi uradila sam sve sto je inace zabranjeno osobi
kojaje u ihramu. Zatim sam pitala o mom povratku u Mekku
radi obavljanj a tavafa, pamije receno da mi nije ispravno da
obavim tavaf, vec da mi je pokvaren i da obavim hadzdz
drugi put sljedece godine, s tim da zakoljem kravu ili kamilu.
Da li je ovo tacno? Da li ima neko drugo rjesenje i kakvo je?
Da li mi je hadzdz pokvaren? Da li je na meni da ga
ponovim? Odgovorite mi sto sam duzna, Allah s.v.t.Vas
blagoslovio.
Odgovor: Ovo je, takoder, jedna od nevolja koja je
prouzrokovana davanjem fetvi bez znanja. Tebi je obavezno
vratiti se u Mekku i obaviti samo tavaful-ifadu. A sto se
tice oprosnog tavafa, ne trebas ga obaviti ako si imala hajz
do izlaska iz Mekke, to je zato sto zena s hajzom ne mora
obaviti oprosni tavaf, po hadisu od Ibn-Abasa, r.a.:
"Naredeno je ljudima da zadnje svoje vrijeme boravka u
Mekki provedu kod Allahove kuce, osim zene koja ima
hajz, koja ima olaksicu u vezi s tim. U rivajetu kod Ebu-
Davuda stoji: "...da njihovo zadnje vrijeme kod Allahove
kuce bude tavaf. "KadajeAllahovPoslaniks. a. v.s.obavijesten
73 60 pitanjaiodgovorina njih
da je Safija obavila tavaful-ifadu, rekao joj je: "Neka ide."
Ovo je dokaz da oprosni tavaf spada sa zene koja ima hajz, a
ti trebas obaviti tavaful-ifadu. Posto si se iz neznanja
oslobodila svega onoga sto je zabranjeno u ihramu, to ne
smeta, jer kada onaj koji ne zna uradi nesto sto je
zabranjeno onom sto je u ihramu, nema mu grijeha, na
osnovu rijeci Uzvisenog: Gospodaru nas, ne kazni nas ako
zaboravimo Hi sto nehotice ucinimo. I Njegove rijeci: Nije
grijeh ako u tome pogrijesite, grijeh je ako to namjerno
ucinite. Sve sto je Uzviseni Allah zabranio onom ko je u
ihramu, ako ga uradi iz neznanja i iz zaborava, ili pod
prisilom, nema mu grijeha. Medutim, u trenutku kada
nestane opravdanih razloga, on mora prestati ciniti ono u sto
se bio upustio.
52. Pitanje: Ako zeni pocne nifas dan prije Arefata i
ona obavi ruknove hadzdza osim tavafa i s'aja, dok nije
primjetila dajoj se poceo nifas zavrsavati 10 danaposlije. Da
li ce se okupati i obaviti rukn koji je ostao, a to je tavaf?
Odgovor: Nije joj dopusteno da se okupa i tavafi dok ne
bude sigurna da se ocistila, a iz pitanja se razumije da se
zavrsava (znaci da nije vidjela potpunu cistocu), a to je ono
sto je neophodno. Onda kada postane cista, okupat ce se,
obaviti tavafi s'aj. Ne smeta ako je obavila s'aj prije tavafa,
jerjeResullulah s.a.v.s. upitanodonogakojijeobavio s'aj prije
tavafa, paje rekao: "Ne smeta."
53. Pitanje: Zenaje stupilau ihram iz Sejla (mjesto u S.
Arabiji) radi obavljanj a hadzdza, a imalaje hajz. Nakon sto je
stigla u Mekku, otisla je u Dzidu, ocistila se od hajza,
okupala i iscesljala kosu, a zatim je dopunila hadzdzske
obrede. Da li joj je hadzdz ispravan? Da li podlijeze nekim
sankcijama?
60 pitanja i odgovori na njih 74
Odgovor: Hadzdz joj je ispravan i ne treba dapodlijeze
nikakvim sankcijama.
54. Pitanje: Krenula sam naumru i prosla sam mikat, a
imala sam hajz i nisam stupila u ihram. Ostala sam u Mekki
dok se nisam ocistila od hajza, zatim sam stupila u ihram u
Mekki. Da li je ovo dopusteno, i sta da uradim i sta mi je
obaveza?
Odgovor: Ovo nije dopusteno. Zeni koja hoce obaviti
umru nije dopusteno da prode mikat a da ne stupi u ihram, pa
i ako ima hajz. Ona ce stupiti u ihram iako ima hajz i njen
ihram je ispravan. A dokaz za to jeste slucaj Esme bint
Umejs, zene Ebu-Bekra, r.a., kojase porodila, aResulullah s.a.v.s.
bio je na Zul-hulejfi radi oprosnog hadzdza. Onaje poslala
nekoga do njega da ga pitaju sta da radi? Rekao je: "Okupaj
se, stavi krpu na spolni organ i obuci ihram." A krv hajza je
kao krv nifasa. Zeni koja ima hajz, a hoce da obavi umru ili
hadzdz, kazemo da kada dode u mjesto mikata, da se okupa,
da zastiti svoj spolni organ higijenskim sredstvima i da stupi
u ihram bilo za hadzdz ili umru. Kada stupi u ihram i stigne u
Mekku, nece ici u Harem i nece obilaziti (tavafiti) Ka'bu dok
se ne ocisti. Zbog togaje rekao Resulullah s.a.v.s. Aisi, r.a., koja
je dobila hajz u vrijeme umre: "Radi sve sto rade hadzdzije
osim tavafa oko Allahove kuce dok se ne ocistis." (Prenosi
Buharija i Muslim.) Takoder, u Sahihu Buharije spominje se da
je Aisa, r.a., kada se ocistila, ucinila tavaf oko Allahove kuce i
s'aj izmedu Safe i Merve. Ovo dokazuje to da zena kojaje
stupila u ihram radi hadzdza ili umre, a ima hajz ili je dobila
hajzprije tavafa, ona ga nece obaviti, niti ce obaviti s'aj dok se
ne ocisti i okupa. Medutim, akoje obavila tavaf cista, i nakon
stoje zavrsila tavaf dobije hajz, nastavit ce s obavljanjem s'aj a
iako ima hajz, odrezat ce kosu i zavrsiti s umrom zato sto za
s'aj izmedu Safe i Merve nije uslov cistoca.
75 60 pitanjaiodgovorinanjih
55. Pitanje: Ja i moja zena smo krenuli iz Jenbu'a (grad
u S. Arabiji) da obavimo umru. Ali kada smo stigli u Dzidu,
moja zena je dobila hajz. Ja sam nastavio obavljati umru sam
bez zene. Kakav je propis u odnosu na moju zenu?
Odgovor: Tvoja zena treba sacekati da se ocisti, a onda
obaviti umru, zato sto je Resulullah s.a.v.s. kadaje Safija, r.a.,
dobila hajz, rekao: "Je li nas to ona sprijecila (da se
vratimo)?" Rekli su: "Onaje obavila tavaful-ifadu." Rekao
je: "Onda neka ide." Rijeci Resulullaha s.a.v.s: "Je li nas to ona
sprijecila?", jesu dokaz daje obaveza zeni koja dobije hajz
prije tavaful-ifade sacekati da se ocisti, a zatim obaviti tavaf.
Tako je i u slucaju tavafa prilikom umre koji je kao tavaful-
ifada, zato sto je on rukn umre. Ako zena koja obavlja umru
dobije hajz prije tavafa, sacekat ce da se ocisti, a zatim ce
obaviti tavaf.
56. Pitanje: Da li mjesto obavljanja s'aja spada u
Harem, i da li mu se moze pribliziti zena koja ima hajz? Da li
je obavezno da onaj ko ude u Harem sa strane gdje se obavlja
s'aj da klanja tehijetul-mesdzid?
Odgovor: Ono sto je ocigledno jeste to da mjesto gdje
se obavlja s'aj ne spada u mesdzid i zato su napravili niski
zid koji njih dvoje dijeli. Nema sumnje daje ovo dobro za
ljude. A da je mjesto s'aja unutar Mesdzida, zeni koja je
dobila hajz izmedu tavafa i s'aja bio bi zabranjen s'aj. Moj
sud (fetva) jeste taj da ako zena dobije hajz poslije tavafa, a
prije s'aja, ona ce obaviti s'aj zato sto njegovo mjesto ne
spada u Mesdzid. A sto se tice tehijetul-mesdzida, moze biti
receno daukolikoje covjek obavio s'aj nakon tavafa, a zatim
se vratio u Mesdzid, on ce ga klanjati. A ako ne klanja
tehijetul-mesdzid, nema grijeha, ali je bolje da iskoristi
priliku i da klanja dva rekata, zbog vrijednosti namaza koji se
klanja u Haremu.
60 pitanja i odgovori na njih 76
57. Pitanje: Kada sam obavljala hadzdz dobila sam
hajz, pa me je bilo stid da o tome ikog obavijestim. Usla sam
u Harem i klanjala, obavila tavaf i s'aj. Sta sam duzna u vezi
s tim, imajuci u vidu da mi je hajz dosao nakon nifasa?
Odgovor: Nije dopusteno zeni s hajzom ili nifasom
klanjati bilo u Mekki ili u svojoj kuci ili na bilo kom
drugom mjestu, na osnovu rijeci Resulullaha s.a.v.s o zeni: "A
zar nije tako da zena koja dobije hajz ne posti i ne klanja!?"
I slozili su se muslimani oko toga da nije dopusteno zeni
koja ima hajz da posti i da klanja. Stoga, ova zena koja je to
uradila duzna je da se pokaje Allahu i da trazi oprost za
ono sto je uradila. A njen tavaf nije ispravan u stanju kadaje
imala hajz, dok joj je s'aj ispravan, jer je po stavu koji
preovladava, dopusteno s'aj obaviti prije tavafa prilikom
hadzdza. I ona je obavezna ponoviti tavaf zato sto je
tavaful-ifada rukn od ruknova hadzdza i ne moze se potpuno
osloboditi od zabrane koja vazi u ihramu sve dok ga ne
obavi. Ova zena nece imati odnos sa svojim muzem ako
bude udata dok ne obavi tavaf, i nece se moci sklapati brak s
njom ako bude djevojka, dok ne obavi tavaf. A Uzviseni
Allah zna najbolje!
58. Pitanje: Sta da radi zena kojaje dobila hajz na Dan
Arefata?
Odgovor: Ako je zena dobila hajz na Dan Arefata,
nastavit ce sa obavljanjem hadzdza i radit ce sta rade drugi
ljudi, a nece tavafiti oko Ka'be dok se ne ocisti.
59. Pitanje: Ako zena dobije hajz poslije bacanja
kamencica na Akabi, a prije tavaful-ifade, a ona i njen muz
dosli su organizovano u grupi. Sta da ona uradi, s obzirom da
se ne moze ponovo vratiti poslije ovog putovanja?
49 60 pitanja i odgovori na njih
Odgovor: Ako se ona ne moze ponovo vratiti, ona ce
zastititi spolni organ (higijenskim zastitnim sredstvima), a
zatim ce tavafiti u nuzdi i uraditi ostale obrede hadzdza.
60. Pitanje: Ako se zena ocisti od nifasaprije 40 dana,
da li joj je ispravan hadzdz? A ako se nije ocistila od nifasa,
sta da radi s obzirom daje nanijetila hadzdz?
Odgovor: Ako prestane nifas zeni prije 40 dana, ona ce
se okupati, klanjati i radit ce sve sto rade one koje su ciste, pa
i tavaf, jer nema granice za najmanje trajanje nifasa.
A ako joj nije prestao nifas, hadzdz joj je ispravan,
takoder, ali nece tavafiti oko Allahove kuce dok se ne ocisti,
zato sto je Resulullah s.a.v.s zabranio zeni s hajzom datavafi oko
Allahove kuce, a nifas se tretira kao i hajz u vezi s ovim
pitanjem.
* * *
Sadrzaj 78
SADRZAJ
UVOD
Prvo poglavlje:
ZNACENJE HAJZA I NJEGOVA SVRSISHODNOST 8
Svrsishodnost 8
Drugo poglavlje:
VRIJEME HAJZA I NJEGOVO TRAJANJE 9
Godine zivota u kojima se javlja hajz 9
Trajanje hajza 9
Hajz trudne zene 13
Trece poglavlje:
NEOCEKIVANE (NEUOBICAJENE) POJAVE U HAJZU 15
Cetvrto poglavlje:
PROPISI O HAJZU 19
Peto poglavlje:
ISTIHAZA I PROPISI O NJOJ 31
Stanje zene sa istihazom 31
Stanja zene slicna zeni sa istihazom 34
Propisi vezani za istihazu 35
Sesto poglavlje:
NIFAS I PROPISI O NJEMU 37
Propisi vezani za nifas 38
Sedmo poglavlje:
UPOTREBA ONOGA CIME SE SPRJECAVA ILI IZAZIVA HAJZ I
CIME SE SPRJECAVA ZACECE ILI IZAZIVA POBACAJ 41
UPOZORENJE 45
79 Sadrzaj
60. PITANJA O PROPISIMA HAJZA I ODGOVORI NA NJIH 47
PROPISI CISTOCE VEZANI ZA NAMAZ 48
PROPISI HAJZA KOJI SE ODNOSE NA NAMAZ I POST 65
PROPISI HAJZA KOJI SE ODNOSE NA HADZDZ I UMRU 70
SADRZAJ 84
•
\^
1
J/2*
it
iimu isuum iiiiiiu
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11