Full text of "Propovedi Preosviashchennago Nikolaia, Episkopa Aleutskago i Aliaskinskago"

г .,. 6Ш.\\ь ^ 




, СЗ•|VЕ N В V 



8ЕР 14 А 
А. 8ЕР 30 



"уТ^ с^^ . А- ^* ^ 




5'//V^^'//1 



/^ 



ПРОПОВЕДИ 



Преосвященнаго Николая, 

Епископа 
АЛЕУТСКАГО п АЛЯСКИНСКАГО. 



Нью-1оркъ. 

1897 г. 



Типограф'ш « Правосяавнаго А. Втстника» 
323 2. а Аюе. 



« Пропов-Ьдуй слово, настой благовременнЬ и безвре- 
меян-Ь, обличи, запрети, умоли со всякимъ долготерпЬ- 
темъ и учетемъ». 2 Тимоо. 4, 2. 






НьЮ'1оркъ, 25 Марта 1897 г. Печатать разрптается. 
Цензоръ Архимандритъ Рафаияъ. 



0ГЛАВЛЕН1Е. 

Стр. 

Поученхе на Рождество Христово 1 

,, на Новый годъ 7 

Б е с Ь д а въ нед-Ьлю Мытаря и Фарисея 12 

Поучен1е на день Св. Саввы Сербскаго 17 

Б е с 'Ь д а въ неделю о блудномъ сын-Ь 23 

Поучен1е на Ср-Ьтенхе Господне 33 

за вечерней нредъ Великимъ ностомъ. . 43 

въ нед^Ьлю Сыропустную (за литурпей) . . 46 

въ туже нед'Ьлю (за вечерн'^й) 53 

на первой нед'Ьл'Ь Великаго поста въ среду 56 

на первой нед'Ьл^ поста въ четвергъ 63 

на первой нед^Ьл'Ь поста въ пятницу 68 

въ нед'Ълю Православхя 73 

па ту же- пед'Ьлю 78 

на ту-' же нед'Ьлю 83 

Б е с -Ь д а па вторую нед-блю Великаго поста 92 

Поучен1е въ недЬлю Крестопоклонную 102 

„ на четвертую нед^ЬлЮ Великаго поста. ... 108 

Б е с ■! д а на пятую педЬлю Великаго поста 122 

Б е с "Ь д а па' ту лее нед-блю 131 

Б е с -Ь д а въ недЬлю Ва1й 135 

Поучен1е послЬ приняия Св. Таицъ въ Велиюй 

четвертокъ ; : 139 

Слово въ Велиюй пятокъ 142 

П о у ч е п 1 е на Воскресеше * Христово 146 



— II — 

Стр. 
Поучен1е въ недЬлю Антипасхи (за литурпей) . . . 152 

,. па ту же нед'Ьлю (за вечерней) 156 

„ па Радуницу , 160 

„ предъ присоединен1емъ къ православ1ю 

Стриторскаго ушатскаго прихода 166 

Поучеп1е на день в'Ьпчан1Я на царство Благочести- 
вМшаго Государя Императора Александра 

» Александровича 170 

Слово на день в-Ьнчашя на царство Благочести- 
вМшаго Государя Императора Николая 

Александровича 175 

Поучеп1е на день Св. Пятидесятницы 179 

,, на тотъ же день 185 

В е с Ъ д а за вечерней носл-Ь акаоиста 19 Мая 

1896 года 191 

Поучен1е о поминовеши, наставниковъ 198 

^^ Приветственное слово жителямъ Михай- 

ловскаго редута (у Берингова моря).... 201 

Б е с -Ь д а на четвертую нед'Ьлю по Пятидесятниц'Ь 205 

Поучен1е на пятую нед'Ьлю по Нятидесятниц'Ь . ... 210 

,, на восьмую нед'Ьлю по Пятидесятниц'Ь.. 214 

р 'Ь ч ь предъ молебномъ въ день срЬтешя Вла- 

дим1рской иконы Бол1ей Матери 220 

Поучен1е въ день пророка Бож1я И л 1 и 224 

,, на десятую недЬлю по Пятидесятнице . . 227 

„ на Преображеше Господне 234 

„ на одинадцатую нед'Ьлю по Пятидесятпиц'Ь 239 

Б е с 'Ь д а на дв'Ьнадцатую недЬлю по Пятидесятниц'Ь 246 

Поучен 10 на день Успешя Болаей Матери 253 

„ на тотъ лее день 255 

Б е с 'Ь д а въ недЬлю четырнадцатуь)ПО Пятидесятниц'Ь 262 



— ш — 

Стр. 
П о у ч с п 1 е на день УсЬкповешя главы Тоапна Предтечи 270 
,, на день св. благовЬрпаго кпязя Александ- 
ра Невскаго 278 

,, на тотъ же день 286 

Б е с Ь д а по случаю возсоединен1я Миппеанольскаго 

ун1атскаго прихода съ Православ. Церковью 293 

П о у ч е Н1 е на 22-ю недЬлю по Пятидесятниц^Ь 301 

„ на 25-ю нед'Ьлю но Пятидесятниц'Ь 311 

, на день Архистратига Бож1я Михаила. . 316 

,, но случаю освящешя Аллегенской церкви 322 

II о у ч е н 1 е на день Введенхя во храмъ Пресвятыя 

Богородицы 323 

,, на 28-ю нед'Ьлю но Пятидесятниц Ь 330 

,, на 29-ю неделю но Пятидесятниц'Ь 336 

Напутственное слово 1еромопаху Севаст1ану 

Дабовичу 344 

П о у ч е н 1 е на недЬлю Свв. Праотецъ 347 



П0УЧЕН1Е 

на день Рождества Христова. 

,,Слава въ вышнихъ Богу, и на земли 
миръ, въ человгьцгьхъ б^агпвояете'^'■ . 

Такою неподражаемо высокою п такою дпвно 
радостною п-Ьсшю прпв'ЬтстБовали небожптели рождеше 
Того, Кто былъ чаян1емъ языковъ и Кто долженъ былъ 
посл-Ь крестнаго подвига возглавить собою 
всяческая, яже на небес'Ьхъп яжена 
земли (Еф. I, 10). 

Попстин-Ь благая была это в-Ьсть! Въ ней содержа- 
лось все, что можно было сказать челов-Ьчеству при 
рождешн Спасителя М1ра — въ радость и ут'Ьшеше, въ 
ободреше и успокоеше. 

,,Слава въ вышнихъ Богу, и на зем- 
ли миръ, въ челов'Ьц'Ьхъ благоволе- 
н 1 е ! — Бол-Ье и яти съ половиною тысячъ л-Ьтъ ожида- 
ло человечество этой благой в-Ьсти, стеня и падая все 
глубже и глубже подъ игомъ гр-Ьха, проклят1я и смер- 
ти; и только теперь, когда исполнилась, по Апостолу, 
полнота времени (Гал. IV, 4), когда, по пред- 
начертанному въ иредв-Ьчномь сов^тЪ Трхединаго Бо- 
га домостроительству о нашемъ спасен1и, должно было 
совершить Пскуплеше, Слово стало плотш: ,,и Слово 
плоть бысть и все лися въ ны, и вид-Ь- 
хомъ славу Его, славу якоЕдикород- 
наго отъ Отца, исполнь благодати и 
истины (1оан. I, 14)! 



- 2 — 

,,С л а в а в ъ в ы ш н п хъ Б о г у, п на з е м- 
л п м п р ъ, в ъ ч е л о в -Ь ц -Ь X ъ б л а г о в о л е- 
н 1 е" ! Бол-Ье пяти съ половиною тысячъ л^тъ — 
омраченное гр^хомъ человечество искало истины 
и стремилось къ счаст1Ююш,ая в'Ьрую- 
ш;ихъ п укр'Ьпляюш,ая ихъ. Зд'Ьсь, чрезъ таинства и 
друг1я свяш,еннод'Ьйств1я, — наипаче же чрезъ Св. Прп- 
чаш,еше, — челов-Ькъ получаетъ постоянно духовное 
возрожденхе и укр'Ьиляетъ себя въ силахъ душевныхъ 
и Т'Ьлесныхъ... 

Все это, безъ сомн-Ьнхя, прозр'Ьвали св. небожите- 
ли, когда, восп-Ьвая славу Бож1Ю, взывали: ,,С л а в а 
въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, 
въ челов'Ьц'Ьхъ благоволен1е! 

Явивъ такую чрезм'Ьрную милость людямъ въ Сы- 
н-Ь Своемъ, насъ ради сшедшемъ съ небесъ и вопло- 



тпвшемся отъ Пресвятой Д-Ьвы Мар1п, — Господь п за- 
тЪшъ непрестаетъ являть всЬмъ п каждому Своп ми- 
лости, — дая и жизнь, и дыхаше и вся, дождя 
на праведныя и неправедныя, с1яя св-Ьтомъ на 
злыхъ и благихъ! И каждый пзъ насъ, если толь- 
ко принпкнетъ в-Ьрующею мысл1ю къ прошедшимъ 
л-Ьтамъ жпзнп своехг, безъ сомн'Ьн1я, усмотритъ и надъ 
собою не мало милостей Божшхъ. Впдятъ это и ц'Ь- 
лые народы... Такъ, въ нын-Ь воспомпнаемомъ св. Цер- 
ковью событш, особенно видпма и осязательна пре- 
зельная милость Бож1я къ держав-Ь РоссШской... Въ 
начал'Ь нын'Ьшняго стол-Ьття, гордый выходецъ Корси- 
ки, Наполеонъ, водрузпвшШ свое господство на раз- 
ва.тинахъ Францш посл-Ь революцш, вздумалъ сд'Ьлать- 
ся повелителемъ всего м1ра, — оставивъ Богу, как-л онъ 
выражался, только небо, а себ'Ь взявъ землю.. Сокру- 
пшвъ царства и народы Западной Европы, ниспроверг- 
нувъ троны государей и наложивъ ц'Ьпи рабства на 
всЬхъ, — онъ вздумалъ такпмъ же образомъ сокрушить 
державу и русскихъ царей. Съ громадными полчищами 
вторгся онъ безъ всякаго повода въ пред-блы Россш.. 
Но Господь услышалъ мольбы народа своего и про- 
стеръ къ нему руку помощи : Онъ сокрушилъ могуще- 
ство этого гордаго завоевателя. Изъ обгор'Ьлой Москвы 
— со стыдомъ онъ долженъ былъ б-Ьжать чрезъ всю 
Европу въ свою столицу, — зат-Ьмъ только, чтобы поте- 
рять тамъ и корону, и скипетръ, и все! А спльный в-Ь- 
рою народъ русск1й не только спасъ свою державу, 
но даже разбплъ ц'Ьпи рабства, наложенныя симъ за- 
воевателемъ на всю западную Европу, — устроивъ сре- 
ди мятущихся народовъ мпръ и порядокъ. — Все это 
совершилось не задолго до праздника Рождества Хри- 
стова, — и вотъ народъ русских, вм-Ьст-Ь съ прославле- 
шемъ РодиБшагося Христа, восп'Ьвалъ еще славу Богу 
и за спасен1е своей Державы. 



„Слава Бъ вышнпхъ Богу, п на зем- 
ли миръ, въ челов'Ьц'Ьхъ благоволе- 
н 1 е!" Но, спросятъ, быть можетъ, н-Ькоторые : почему 
же — если Христосъ иринссъ на землю миръ, — люди 
все таки враждуютъ между собою ; почему воины не 
прекращаются; почему ненависть и злоба живутъ въ 
людяхъ? — Отв'Ьтпмъ кратко : все это не отъ Бога : и б о 
не призва насъ Богъ на нечистоту, 
но во святость (1 Сол. 1У, 7); все это отъ са- 
михъ же люде11. Господь вс-Ьмъ хощетъ спа- 
стися и въ разумъ истины пр1ити(1 
Тим. II, 4); всЬмъ предлагаетъ спасете; но Онъ въ 
тоже самое время ничьей не ст-Ьсняеть свободы; Онъ 
даетъ благодать, но эта благодать не влечетъ 
непреодолимо ко спасен1ю (Ис. 1, 19 — 20; 
Мате. XVI, 24): для этого, кром-Ь благодати, потребно 
еще и свободное со стороны челов-Ька опред'Ьлеше себя 
ко спасенш, свободное усвоеше этой благодати Бо- 
ж1ей. . . . 

О, если бы всЬ жили такъ, какъ учптъ насъ Еван- 
гел1е, — тогда не было бы ни браней, ни слышашя 
бранемъ; тогда не было бы и т-Ьхъ разд-Ьдешй, кашя 
мы зам'Ьчаемъ не только въ д-Ьлахъ частныхъ, семей- 

ныхъ и общественныхъ, но даже и религюзныхъ 

Н-Ьтъ, — не для этого Господь сходилъ съ неба; все 
это есть д-Ьло рукъ уже челов'Ьческихъ.. 

Возблагодаримъ же Господа за Его снисхождеше 
къ людямъ и прославпмъ Его милости къ намъ гр-Ьш- 
нымъ. Потщимся также быть достойными сихъ ми- 
лостей — не только въ желан1яхъ своихъ, но и въ д'Ь- 
лахъ своихъ. — Аминь. 

1893 г 25 Декабря. 
С. Фрашщско. 



110УЧЕН1Е 

на Новый год~ь 

о НОВОГОДНЕЙ РАДОСТИ И ЕЯ истинномъ смысль, 



Итакъ, еще одпнъ кругъ временп, именуемый 
,,годомъ," отошелъ въ в-Ьчность, — еще на несколько 
мгновенш стали всЬ мы ближе къ этой в-Ьчности. . . . 
Выброшенъ новый ярлыкъ времени (1895-й), но самое 
время осталось т-Ьмъ же временемъ, и движен1е его 
идетъ т-Ьмъ же порядкомъ и по т^мъ же законамъ, ио 
какимъ шло изначала.... Что же совершилось такого 
особеннаго, отъ чего всЬ ириходятъ въ восторгъ, отъ 
чего всЬ ликуютъ, прив-Ьтствують и иоздравляютъ 
одинъ другаго?! Неужели можно радоваться тому, что 
жизнь наша, какова бы она ни была — прхятная пли 
непр1ятная, сокращается; что въ перспектпв'Ь все яв- 
ственн'Ье и явственн-Ье очерчивается образъ смерти съ 
оскаленными зубами; — неужели отрадно созерцать ско- 
рый судъ и, быть можетъ, осужденхе на всю в-Ьчность?! 
Но, очевидно, большинство объ этомъ и не думаетъ, 
ликуя въ сей день; очевидно, что бо.1ЬП1инство и не 
отдаетъ себ'Ь отчета, почему оно, въ самомъ д'Ьл'Ь, ра- 
дуется и ликуетъ, съ ч-Ьмъ поздравляетъ себя и дру- 
гихъ! Сдается мнЪ, что для многихъ новый годъ рису- 
ется въ воображен1и въ смысл'Ь не больше какъ — или 
новогоднихъ подарковъ, или — новогоднихъ развлече- 
Н1Й, пр1уроченныхъ почему-то къ этому времени, или 



- 8 — 

въ смысл-Ь ожпдаемыхъ прибылей отъ торговли, — на- 
градъ, почестей п пр. п пр. въ этомъ род-Ь, — во вся- 
комъ случа'Ь, въ смысл-Ь чего-то такого, что псключа- 
етъ всякую мысль о томъ, что есть едино на 
потребу, — и что, такъ пли иначе, а должно-же 
когда-нибудь стать на первый планъ .... 

А между Т'Ьмъ, наличная д-Ьпствительность у всЬхъ 
насъ, съ точки зр-Ьтя хрпстха некой, такова именно, 
что и не даетъ права такъ безсмысленно радоваться; 
напротивъ, она такова, что заставляетъ скор'Ье кажда- 
го скорб-Ьть о себ'Ь, ч-Ьмъ радоваться, — скор'Ье при- 
задуматься, углубиться въ себя, нежели жить очертя 
голову... Въ самомъ д-Ьл-Ь, вникните въ то, что вы на- 
зываете новымъ годомъ и чему радуетесь: что это? — 
в-Ьдь это есть ни больше ни меньше, какъ простой 
показатель нашей жизни, — что она сего- 
дня сократилась еш,е на одну единицу времени и что 
мы ближе стали къ отв-Ьту за эту 
жизнь... Указывая на то, что жизнь наша сократи- 
лась, этотъ показатель не говорптъ однако-же о томъ, 
сколько ега,е им'Ьется ея въ остатк-Ь, - когда наступитъ 
ея конецъ? А что, — если этотъ роковой конецъ ждетъ 
насъ въ этомъ году; что, -если въ этомъ м'Ьсяц'Ь, - зав- 
тра, сегодня? ! 

Оглянитесь теперь назадъ и посмотрите, какой 
сл'Ьдъ остается за вамп , - и что вы несете за собой въ 
В'Ьчность, - съ чЪмъ готовы предстать къ ответу предъ 
Того, отъ Кого будетъ зависЬть - или ваше оправданхе 
или ваше осуждеше, - и уже на всю В'Ьчность (Апок. 
14, 13)? ! 

Если мы взглянемъ на жизнь нашу такъ, а не- 
иначе, - и, въ частности, и на нын'Ьшнюю см'Ьну вре- 
мени; это, я думаю, что не у всЬхъ явится желаше 
такъ безсмысленно радоваться и ликовать сегодня, какъ 
это бываетъ обыкновенно, напротивъ, у многихъ и 



- 9 — 

многпхъ явптся желаше поскор'Ье уединиться, чтобы 
оглянуться назадъ, пройти мысл1Ю своею, при св-Ьт-Ь 
совести своей, по прожитому, чтобы осмыслить себ-Ь 
это прожитое.... 

Птакъ чтожъ?! Неужели вся жизнь наша должна 
быть только однимъ плачемъ и рыдан1емъ, одною без- 
отрадною см-Ьною явленш - безъ проблеска ра- 
дости и св-Ьта?! Н'Ьтъ, и въ нашей жизни возможны 
радости и ут-Ьшенхя, - въ частности, возможно и сего- 
дня радованхе, но только все это должно быть иного 
свойства, иного характера, иного наиравлешя, - и ис- 
ходить изъ иныхъ побужденш и ц-Ьлей; - пропое : наши 
радости должны быть бол-Ье духовнаго характера, воз- 
вышеннаго, нежели такого пошлаго, зауряднаго, без- 
смысленнаго, какимъ он'Ь обыкновенно отличаются и 
как1я вовсе нельзя назвать христ1анскпмп.... Взирая 
напр. со страхомъ въ неизв-Ьстное будущее п ожидая 
своего конца не неравнодушно, - мы, въ данномъ слу- 
ча-Ь, можемъ радоваться искренно, чисто и свято тому, 
что Господь не попустплъ намъ погибнуть лю- 
т'Ь безъ покаян1я въ прошедшее л'Ьто, но да- 
ровалъ намъ еш,е н'Ьсколько моментовъ жизни для то- 
го, чтобы въ р а 3 у м ъ истины п р 1 и т и, что- 
бы встретить Его прпшеств1е -не какъ ю р о д и в ы м ъ 
д-Ьвамъ,ся... 
Тяжело вообп],е испытывать всякаго рода лпшен1я вся- 
кому, но неизмеримо тяжел-Ье тому, кто не привыкъ 
себ'Ь отказывать ни въ чемъ . . . Друзья оставили, де- 
негъ н^тъ; а къ труду онъ не привыкъ и не ум-Ьлъ 
трудиться .... Положеше критическое ! 

И шедъ ирпл-Ьпися единому отъ жи- 
телей тоя страны: и посла его на села 
с в о я - II а с т и с в и н 1 я. И ж е л а ш е н а с ы т и т и 
чрево свое отъ рожецъ, яже ядяху сви- 
Н1я: и нпктоже дая ше ему... Ужасное поло- 
жен1е для изн'Ьженнаго и Бзбалованнаго сластолюбца!— 

Есть два крайнихъ исхода изъ такого положен1я 
- и не бол-Ье: первый, доводя1ц1й челов-Ька до отчая- 
Н1Я и до самоуб1йства, а второ11 -всецело возражда- 
Ю1ц1й челов-Ька и нриводя1ц1й къ жизни на новыхъ на- 
чалахъ, - къ жизни совершенно противоположной той, 
въ какой онъ досел-Ь находился .... Но чтобы прпдти 



- 27 - 

къ посл'Ьднему, надобно, чтобы въ дупгЬ не совсЬмъ 
еще заглохли добрыя начала, нолагаемыя доб- 
рымъ воспптанхемъ, - надобно, чтобы въ прошломъ 
такого человека была св'Ьтлая полоса жизни, - на- 
добно, чтобы ему преднеслось въ его сознанш доб- 
рое отрочество, н'Ьжная ласка матери, кроткое 
и всепрощающее слово отца. СвЪтлыя воспоминашя 
д'Ьтства очень часто совершенно изм^Ьняютъ нашъ 
гр-Ьшный образъ мыслей и заставляютъ насъ очнуть- 
ся, придти въ себя, подумать о себ'Ь. . . . Посему, ес- 
ли потребно помнить п ос л -Ь д н я я своя, т. е. 
смерть, то никогда не сл'Ьдуетъ забывать и пер- 
вая своя-и, въ этомъ первомъ, св'Ьтлып и милый 
образъ матери и отца .... Моника, мать Блаженна- 
го Августина, своею любов1ю и молитвою къ От- 
цу Небесному возвратила сына съ того погибельнаго 
пути, на какомъ онъ стоялъ подобно Евангельскому 
блудному сыну, -и ввела его въ лоно Церкви.... 

Въ себе же прпшедъ: это значить: ставъ 
вдумываться въ свое прошлое, -анализировать 
себя, какъ теперь говорятъ, - онъ замЪтилъ въ себ'Ь 
всю мерзость гр^Ьха, какой, быть можетъ, прежде . не 
замЬчалъ, - почувствовалъ угрызен1е сов-Ьсти; быть 
можетъ, въ это время предъ его мысленнымъ взоромъ 
возсталъ во всей своей обаятельно!! ласк-Ь его любве- 
обильный отецъ, предостерегав1И1й его; быть можетъ, 
и молитва матери сопутствовала и влекла къ нему 
благодать Бож1ю: все это, очень вероятно, сразу осв'Ь- 
тилось предъ нимъ и вызвало въ душ^Ь его сильное 
бореше, тоску и томлен1е духа .... 

И рече: к о ли к о наемникомъ отца мо- 
его и 3 б ы в а ю т ъ X л Ь б ы, а з ъ же г л а д о м ъ 
гиблю; воставъ иду ко отцу моему, и 
реку ему: отче, с о г р -Ь ш и х ъ на небо и 



- 28 - 

п р е д ъ тобою, II уже н 'Ь с м ь д о с т о и н ъ н а- 
рещпся сынъ твой: сотвори мя я ко еди- 
на го отъ наемникъ твоих ъ. II воставъ 
и д е ко отцу своему. Въ этпхъ краткпхъ сло- 
вахъ приводится размышлен1е блуднаго сына и его 
р-Ьшимость идти ко отцу, т.е. и о к а я н 1 е и вм-Ьст-Ь 
твердое р'Ьшеше не идти дорогой, какой шелъ досел'Ь, 
но возвратиться,- ес.1и не къ прямому положен1ю, на 
что онъ уже не дерзалъ уповать, то, по крайней м-Ь- 
р'Ь, къ положешю посл-Ьдняго изъ слугъ.... Съ иер- 
ваго раза покажется, что то, что сд-Ьлалъ блудный 
сынъ, нисколько не трудное Д'Ь.ю, - что это-де благо- 
разум1е того требовало, - что это можетъ сд'Ьлать и 
всяки! челов'Ькъ . . . . Н-Ьтъ, д-Ъ.ло это не .легкое и сд'Ь- 
лать его можетъ не всякШ челов'Ькъ.... Изъ Еванге- 
л1я вы знаете, братхе, что Худа, продав1П1й Господа, 
когда увпд'Ь.пъ, что продалъ кровь неповинную, рас- 
каялся и бросилъ сребренники; но чтожъ: 
- спасло ли его это покаяше ? - н-Ьтъ, ибо оно не 
освещалось мысл1ю о помилованш, ибо у него не бы- 
ло надежды, поелику онъ впалъ въ отчаяше, - и 
шедъ уд а вися... А Петръ Аиостолъ, отрекшие- 
ся отъ своего Госиода, Котораго самъ же первый ис- 
пов'Ьдалъ Сыномъ Божшмъ, - сей Аиостолъ, когда уви- 
дЪлъ кротко укорявш1й его взг.тядъ Того, отъ Кого онъ 
отрекся, изшедъ вонъ и плакася горько.. 
Этотъ взг.лядъ Госиода осв-Ьти-тъ ему всю бездну его 
иадешя п гр'Ьха, вызвалъ у него чувство сокрушешя 
во гр'Ьх'Ь и вм-Ьст-Ь съ т-Ьмъ надежду ... И онъ сталъ 
Первоверховнымъ Апосто.томъ. 

Для того, чтобы иосл-Ь внутренняго самоиспытан1я и 
раскаян1я придти къ такой р'Ьшимостп, къ какой при- 
шелъ блудный сынъ, надобно бы.ио пережить въ сво- 
емъ дух'Ь ц-Ьлую вечность, надобно было переломать 
себя и Бсец'Ьло возродиться, - сокрушивъ въ себ-Ь 



— 29 - 

самолюб1е, стыдъ п гордость.... Мног1е 
очень часто прпходятъ къ сознан1ю своей гр-Ьховностп, 
но не всЬ переходятъ эту границу, которая от- 
д'Ьляетъ раскаяше отъ р-Ьшимостп и заключающуюся 
Бъ самолюбш и стыд-Ь.... ,,Что скажутъ другхе", - 
,,какъ бы не осм^Ьялп меня",-,,какг1ыъ я представлюсь 
другпмъ", - вотъ что часто сокрушаетъ у насъ добрыя 
мысли и благородные порывы и мы безсильно опуска- 
емъ руки, отдаваясь снова течешю своихъ страстей. . . 
Въ такихъ случаяхъ, если въ челов-Ьк-Ь хоть сколь- 
ко нпбудь есть наклонен1е въ пользу добра, бла- 
годать Бож1я восполнить все! Но посл'Ь такого 
кризиса челов-Ькъ становится уже совершенно пнымъ, 

- онъ радикально перерождается для новой жизни. . . 
Вотъ почему въ очахъ Божшхъ сер.дце чистой 
сокрушенно выше множества жертвъ и милостынь, 
подаваемыхъ только во исполнеше вн-Ьшняго закона, 

- вотъ почему Господь и разбойника покаявшагося 
пр1емлетъ въ рай, и работавшаго въ его виноград ник-Ь 
съ единонадесятаго только часа не 
отвергаетъ... Вотъ почему и блудный сынъ въ 
очахъ своего отца сталъ м и л ъ ! . . . 

Еш;е же ему далече суш; у, узр-Ьего 
отецъ его... Вероятно, б-Ьдивш отецъ что нибудь 
слышалъ о своемъ н-Ькогда миломъ, а т^зиерь безиут- 
номъ сын^, - в-Ьроятно, глубоко скорб'Ьлъ о томъ, что 
отиустплъ его, виня въ этомъ бол-Ье себя, ч'Ьмъ сына; 

- безъ сомн'Ьшя, и сердце ему подсказывало, что его 
милое дитя не должно же въ конецъ погибнуть, - и, 
тоскуя, онъ часто, влекомый какою-то смутною надеж- 
дою, какъ бы предчувств1емъ, устремлялъ свои взоры 
въ ту сторону, куда ушелъ его сынъ, - быть можетъ 
въ одну изъ такихъ мпнутъ онъ и узр-Ьлъ его. . Для 
несчастнаго отца нужно было только завид'Ьть сына : 
сердце его уже не разбирало - правъ онъ или не правъ, 



- 30 — 

идущ1й къ нему: онъ просто мплъ ему бысть,- 
и вотъ, ускоряя шаги свои, онъ б-Ьжить на встр-Ьчу къ 
идущему, -и текъ нападе на выю его и 
об л о б ы 3 а его, т. е. прежде ч-Ьмъ спросить - от- 
куда ты и какъ до такого состояшя дошелъ. . . . Богъ 
знаетъ, что было бы, если бы онъ поступилъ иначе: 
можетъ быть, онъ оттолкнулъ-бы отъ себя сына и по- 
губплъ бы его этпмъ на всегда, - этпмъ же своимъ д-Ьй- 
ствхемъ онъ еп],е бол-Ье, безъ сомн'Ьнхя, укр'Ьпилъ его 
въ томъ нам-Ьронш, съ какимъ онъ пришелъ къ нему: 
в-Ьдь душа челов-Ьческая очень чутка - и раны души 
такъже болезненно чувствительны, если еще не бол-Ье, 
какъ и раны т-Ьла. . . . Отецъ не дотрогивается до 
нихъ, - и этимъ д'Ьлаетъ лучше, какъ если бы сразу 
коснулся ихъ!. . . . 

Рече же ему сынъ: отче, согр-Ь- 
шпхъ на небо и предъ тобою, и уже 
Н'Ьсмь достопнъ н а р е пцися с ынъ т в ой... 
Это глубошй покаянный вопль души, - падшей, но ча- 
юп];ей проп],ешя, - вопль истпннаго смирешя и сынов- 
ней преданности. . . . П этотъ вопль дошелъ до серд- 
ца отчаго!. Вм'Ьсто отв-Ьта, - онъ даетъ приказаше слу- 
гамъ: изнесите одежду первую иобле- 
цыте его, и дадите перстень на руку 
егоисапогп наноз'Ь: иприведше телецъ 
упитанный заедъ Великимъ Постомъ, 

о ПОСТЬ и о ЕГО СВОЙСТВЛХЪ. 



Вотъ и еще, по милости Бож1еп, мы наканун'Ь св. 
Четыредесятнпцы: еще разъ въ сей жизни открывает- 
ся намъ дверь мплосерд1я Бож1я-чрезъ подвигъ по- 
ста, молитвы и покаян1я! Въ с1ю минуту мы подобны 
т-Ьмъ путникамъ, которые собираются въ далекое и 
небезопасное путешествхе; чувство тревоги, вел-Ьдствхе 
неизв-Ьстности будущаго, - невольно наполняетъ серд- 
це наше. А что, - допдемъ ли мы до конца какъ долж- 
но; не свернемъ ли куда въ сторону, не изнеможемъ 
ли и не упадемъ ли еще въ начал'Ь пути ? Эти мыс- 
ли и эти чувства весьма естественны въ т'Ьхъ людяхъ, 
кто не легкомысленно относится къ своимъ христхан- 
скимъ обязанностямъ, кто привыкъ осмыслять свою 
жизнь въ дух-Ь устава св. Церкви, и для кого ,,д а 
я м ы и и 1 е м ы . . . у т р -Ь б о у м р е м ъ" - не состав- 
ляетъ всего смыс.1а жизни. 

Да, предстоптъ каждому изъ насъ трудъ не .1егк1п, 
но, въ тоже самое время, безусловно необходимы!! для 
нашего спасешя, ибо въ царствхе Бож1е можно войти 
только путемъ узкпмъ и прпскорбнымъ, путемъ само- 
отвержен1я и подвига. Не сл^Ьдуетъ однакоже уны- 
вать и падать духомъ; надобно въ семъ раз-Ь не на 
своп слабыя силы полагаться, а на силу Бож1ю, кото- 



— 42 - 

рая способна п безсильныхъ сд^Ьлать спльнымп; надоб- 
но для ободрен1я себя постоянно взпрать на подвиго- 
]голожнпка нашего и Начальника в-бры исовер- 
шптеля 1псуса, Иже вм'Ьсто предлежа- 
щ1я Ему радости претерп-Ь крестъ (Евр. 
XII, 2), и въ Немъ почерпать силу, кр-Ьпость и обод- 
рен1е. Сей Велик1й постъ освященъ прим-Ьромъ Его Са- 
мого, св. Апостоловъ, мучениковъ, преподобныхъ и 
сонма св. людей Бож1ихъ,- и пдетъ со временъ Апосто- 
ловъ. Онъ обязателенъ для всЬхъ, и никто не им-Ьеть 
права, - за псключешемъ слабыхъ и немощныхъ, укло- 
няться отъ него, - подъ страхомъ великаго наказашя, 
если не въ сей жизни, то въ будущее!. Послушайте 
напр., что говорится въ 60 правил-Ь св. Апостоловъ 
по этому предмету: ,,аш,е кто, - сказано зд^Ьсь, - епи- 
скопъ, пли пресвптеръ, или дхаконъ, или пподхаконъ, 
или чтецъ, или п'Ьвецъ - не постится во св. четыре - 
десятницу предъ Пасхою, пли въ среду, или въ пятокъ, 
кром'Ь препятств1я отъ немощи тЬлесныя,-да будетъ и з- 
в е р ж е н ъ, т. е. л и ш е н ъ сана; аще же мхрянинъ - 
да будетъ о т л у ч е н ъ, т. е. о т л у ч е н ъ, о т ъ св. 
церкви". Вотъ какъ строго св. Апостолы судятъ 
т-Ьхъ, кто нарупхаетъ св. четыредесятнпцу - безъ б л а- 
г о с л о в н ы я вины. А вотъ послушайте еш,е, какъ 
судятъ объ этомъ же предмет-Ь п св. отцы шестаго 
вселенскаго собора-въ правил'Ь 56: ,,Ув'Ьдали мы такожде, 
говорятъ они, яко въ Армянско!! стран'Ь, п въ пныхъ 
л1'Ьстахъ, въ субботы и воскресные дни святыя четыре- 
десятницы ядятъ некоторые сыръ и яйца. Того ради 
за благо признано и с1е, да Церковь Бож1я, по всей 
вселенней сл'Ьдуя единому чину, совершаетъ постъ, 
и воздерживается якоже отъ всякаго заколеннаго, та- 
кожде отъ япцъ и сыра, которыя суть плоды и про- 
изведешя того, отъ чего воздерживается. Аще еже се- 
го не будетъ соблюдати : то клирики да бу- 



- 43 — 

дутъ извержены, амхряне да будутъот- 
дечены". Только для больныхъ и немощныхъ св. 
Церковь разр-Ьшаехъ постъ не только во всю четыре- 
десятнпцу,, но даже п въ страстную нед^ьлю, - но, по- 
вторяю, для больныхъ и немощныхъ, а не для здоро- 
выхъ, - напр. для родпльнпцъ и т. под. 

Итакъ, постъ обязателенъ для всЬхъ здоровыхъ, - 
п всЬ мы Д0.1ЖНЫ воздерживаться въ ппп^'Ь и пптш, 
неразр'Ьшаемыхъ св. Церковью. Но этого мало: это 
только одна сторона д-Ьла. Потребенъ еще вм-Ьст^Ь съ 
постомъ т-Ьлеснымъ - и постъ духовный. Послушайте, 
какъ объ этомъ учитъ сама св. Церковь въ утреннпхъ 
и вечернихъ стихирахъ первой седмицы Великаго по- 
ста, - въ такъ называемыхъ ,,самогласнахъ". Вотъ напр., 
что мы будемъ слышать завтра за вечерней: ,, постимся, 
брат1е, постомъ пр1ятнымъ, благоугоднымъ Господеви : 
истинный постъ есть з лы х ъ о т ч у ж д е н 1 е, т. е. 
есть отвращен1е отъ злыхъ д'Ьлъ; воздержан1е 
языка, т. е. воздержаше отъ злор'Ьчхя, осужден1я, 
клеветы, празднослов1я; - ярости отложен! е, 
т.е. совершенное изгнаше изъ сердца своего гн-Ьва, раз- 
дражешя, злобы, братоненавид^зшя, озлоблешя; - п о х о- 
т е й о т л у ч е н 1 е : это значитъ, - что въ постящемся 
челов^к-Ь йе должно быть не только сладострастныхъ 
ощущешй, но даже и побуждешй къ этимъ ощущен! - 
ямъ, - должна быть всец-Ьдая чистота т-Ьла и духа, - 
ц'Ьломудр!е;-оглаголан!я, лжи и клятв о- 
преступлен!я тоже о'тлучен!е : другими сювамп, 
- челов'Ькъ долженъ уклонять себя отъ всякпхъ пово- 
довъ къ наговорамъ на счетъ ближняго, къ неправд-Ь, 
лжи и нарушешю даннаго слова- клятвы; - с их ъ 
оску д -Ь н! е, -взываетъ св. Церковь,- т. е. освобожде- 
н!е отъ всЬхъ этихъ порочныхъ наклонностей - и бу- 
детъ составлять постъ и с т и н н ы I! и благо- 
пр!ятный (Понед. веч. на стпх . самогл.). Въ само. 



44 



гласной стпхнр'Ь вторника снова возв'Ьщается хрпстха- 
намъ, что п о с т ъ не о ш а я н 1 е б р а ш е н ъ т о- 
ч1ю, т. е. не воадержаше только въ пищ-Ь, - но и 
ВСЯК1Я вещественны я страсти отчужден1е 
есть (Вторн. веч. самогл. стих.); а въ стихир-Ь сре- 
ды прямо вменяется намъ, съ воздержашемъ т'Ьла и 
духа, -творить и д о б р ы я д -Ь л а на пользу 
нашихъ ближнпхъ: ,,п о с т я щ е с я, б р а т 1 е, т ^- 
л е с н Ъ, постимся и д у х о в н 'Ь: д а д и м ъ 
а л ч у щ и м ъ X л 'Ь б ъ, и н и ш, 1 я б е з к р о в- 
н ы я в в е д е м ъ в ъ д о м ы, - т. е. окажемъ госте- 
ирхимство и возможную помощь всякому просящему у 
наеъ помощи: да пр1имемъ отъ Христа Бо- 
га вел1ю милость, заключаетъ св. Церковь свое 
воззван1е; другими словаки: для того, чтобы получить 
отъ Бога милость, надобно и самому быть мплосер- 
дымъ, - ибо не можетъ быть милости несотвор- 
ш е м у милости. 

Трудно, конечно, разл-Ьнившимся въ дух-Ь и т-Ь- 
леси начинать подвигъ поста тЪлеснаго и духовнаго, 
но, иовторяемъ, онъ необходим ъ. Будемъ же, 
брат1е, по мЪр'Ь нашихъ силъ стараться исполнять во- 
лю Бож1ю, возв'Ьпд.аемую намъ чрезъ св. Церковь, - 
будемъ поститься постом ъ, благоир1ятнымъ 
Госиодевп. 

Чтобы настроить себя лучше въ духовномъ отно- 
шенш, попробуйте, брат1е, въ течешп сего поста про- 
честь С в. Евангел1е и и с а л т и р ь,- попробуйте, 
для иов'Ьрки свое!! в'Ьры, прочесть хотя краткШ ка- 
тихизисъ православной в'Ьры, - а зат-Ьмъ, старайтесь 
какъ можно чаще притекать въ сей св. храмъ и мо- 
литься въ немъ сокрушеннымъ и смиреннымъ серд- 
цемъ предъ лпцемъ Господнимъ, и Господь поможетъ 
вамъ совершить подвигъ поста и благочестхя и спо- 



- 45 - 

добптъ Бъ радости встр'Ьтпть п Христово Воскресенхе , 
- еже буди-буди! 

П р 1 и д е и о с т ъ, м а т и ц -Ь л о м у д р 1 я, об- 
личитель гр-ЬхоБъ, пропов^Ьдникъ покая- 
н1я; жительство ангеловъ и спасен1е 
челов'Ьковъ: в-Ьрихи возоп1пмъ: Боже, п о- 
м и л у и на с ъ ! — Аминь. 

1895 г. 12-го Февраяя 
С.-Фрашщско. 



П0У1ЕН1Е 

въ нед'^лю Сыропустную. 

Наступаютъ, братхе, днп св. Четыредесятницы, - 
дни великхе п спасптельные . . . Еще разъ открывается 
предъ нами дверь мплосердхя Бож1я, еще разъ да- 
ется намъ возможность очистпться отъ вся1^1я сквер- 
ны, плоти и духа - чрезъ нарочитыя молитвы, постъ и 
таинство покаян1я, - еще разъ Спаситель нашъ готовъ 
поднять насъ пзъ глубины гр'Ьховныя и сод'Ьлать насъ 
новой тварью. О, какое неизреченное милосердхе Бо- 
Ж1е къ намъ ]^р'Ьшнымъ ! 

А св. Церковь, Мать наша, какъ мудрая восппта- 
тельнпца, не желая насъ сразу ввести въ подвигъ 
поста, сугубой молитвы п покаян1я, - постепенно под- 
готовляетъ и наши сердца и наши утробы - то умп- 
лительнымъ п'Ьсноп'Ьтемъ и чтен1емъ церковныхъ мо- 
лптвослов1п, то переводомъ насъ съ ппщи мясной и 
рыбной на сырную, а съ сырной уже на растительную, 
- ободряя насъ ириведешемъ прим-Ьровь плп пзъ чте- 
нш евангельскихъ, или изъ жпт1Й Святыхъ. Такъ, уже 
почти съ самыхъ первыхъ дней новол^т1я, нашъ слухъ 
сперва оглашается пропов'Ьдью Крестителя 1оанна: 
пока й тес я, ириближибося царств1е Бо- 
Ж1е; зат^Ьмъ-пропов'Ьдью и Самого Спасителя о томъ 
же покаян1п. . . Въ притче о Мытар-Ь и ФарпссЬ зака- 
зывается намъ прим'Ьръ - какъ мы должны молиться, 
чтобы молитва наша услрлшана была Богомъ, а въ 
притч'Ь о Блудномъ Сын-Ь предъ нами поставленъ 



прпм'Ьръ непсчериаемаго милосерд1я Бож1я къ кающе- 
муся гр-Ьшнику; въ чтен1п о страшномъ суд-Ь - мы ви- 
дпмъ, что насъ ждетъ за гробомъ п какъ намъ, поэто- 
му, должно жпть зд-Ьсь, на земл^Ь; а въ нын при этомъ говорить о преиму- 
ществахъ церковной молитвы предъ домашней, - объ 
услов1яхъ той и другой? Но это каждый пзъ васъ мо- 
жетъ и самъ хорошо понимать, если потрудится про- 
читать Евангел1е и книгу Д-Ьянхй Апостольскихъ. 

Говорятъ: ,,да въ чемъ каяться; собственно 
говоря - я не чувствую въ себ-Ь никакпхъ гр-Ьховъ . . . 
Живу скромно; ни съ к-Ьмъ не ссорюсь; работаю, не 
пьянствую: въ чемъ же каяться?" Эти р^чи, къ при- 
скорб1ю, я слышалъ не одинъ разъ, и - сказать правду 
- только въ Америке. 

Но говоряп],1е такъ очевидно им-Ьютъ невысокое 
религюзное развит1е; имъ, очевидно, не изв-Ьстны слова 
Спасителя: егда сотворите вся повел-Ьн- 
ная вамъ, глаголите, яко раби не- 
ключпмп есмы; яко, еже до л жни б-Ь- 
хомъ сотворит и, сотворпхомъ, т. е. - 
когда исполните все повел-Ьиное вамъ, 
говорпте:мырабы ничего нестоющ1е; 
п о т о м у ч т о с д "Ь л а л и, что д о л ж н ы б ы- 
лп сд-Ьлать [Лук. ХУП, 10]. Они, безъ сомн-Ь- 
н1я, никогда не слышали словъ Апостола: а щ е ре- 



- 51 - 

чсмъ, яко гр-Ьха не имамы, себ-Ь прель- 
щаем ъ, и истины н-Ьсть въ насъ [11о- 
анна 1. 8]; имъ, очевидно, неизв-Ьстно, что можно со- 
гр-Ьптить не словомъ только и дЪломъ, но и помышле- 
шемъ, - и посл'Ьднимъ такъ же, какъ и первымъ. .,Да 
разв-Ь въ мысляхъ можно гр'Ьшпть" - сказала мн-Ь од- 
нажды удивленно одна старушка: значить она прожи- 
ла весь в'Ькъ свой въ нев-Ьд-Ьнш топ евангельской исти- 
ны, что если кто съ вождел-Ьихемь смотритъ на дру- 
гой ПОЛЬ, то уже согр'Ьшаетъ, какъ-бы и на самомъ 
д-Ьл^ д-Ьлалъ скверное д-Ьло [Мате. V. 28]. 

Наконецъ,- еще говорятъ: ,,зач'Ьмъ испов-Ьдь? 
лучите безъ устной испов'Ьдп гов-Ьть; вотъ какъ, на- 
прим-Ьръ, у епископаловъ . . . В-Ьдь Богъ все знаетъ и 
безъ устной испов-Ьди! Еслибы не было испов'Ьди, и 
пр1общались бы каждое воскресеше!" Что отв'Ьчать на 
это? По моему, лучше ничего не отв'Ьчать, руководясь 
иравиломъ Премудраго: неотв-Ьчай безумно- 
му -по безум1ю его, да не подобенъ 
ему б у д е ш и [Притч. ХХУ1. 4] . . . Въ самомъ 
д-Ьл-Ь: - если самимъ Господомъ установлено таинство 
покаяшя, если вся вселенская церковь безпрекослов- 
но исполняла и исполняетъ эту волю Бож1ю; то къ 
чему тутъ разглагольств1е, - къ чему воирошешя и от- 
в-Ьщатя?! Для того, чтобы испов-Ьдаться въ присут- 
ствш другого челов-Ька, надобно поб-Ьдить въ себ'Ь са- 
молюб1е и гордость, - а это и есть главное въ испов'Ь- 
дп, ибо только съ поб-Ьдою надъ этими врагами наше- 
го спасен1я и возможно самое спасен1е . . . 

Всякп! разъ, когда приходится мн-Ь вид'Ьть зд-Ьсь, 
въ этомъ храм^, покойника, -я испытываю не- 
обыкновенную скорбь и невольно повергаюсь въ страхъ 
и трепетъ, представляя себ'Ь его будущее! В'Ьдь въ са- 
момъ д'Ьл'Ь - прожить всю жизнь во гр'Ьхахъ и всякой 
скверн-Ь - безъ мысли о спасенш, и такъ умереть: это 



52 



ужасно! Откладываю Щ1Й покаян1е до конца жизни 
часто умпраетъ безъ напутств1я, - и часто уже потому, 
что родные, боясь безпокопть такого больнаго напомп- 
нан1емъ о смерти, не приглашаютъ священника. . . И 
вотъ, гъ конц-Ь концовъ, подобные сыны в-Ька сего 
пдутъ въ муку вечную ! . . . 

Брат1е Христ1ане!-Часъ уже намъ 
отъ сна востати: нын-Ь бо ближай- 
шее намъ сиасен1е... Нои1,ьубо прей- 
де, а день приближися... Отложимъ 
убо д'Ьла темная и облечемся во 
оруж1е св-Ьта. Яко во 1;ни благооб- 
разно да ходпмъ, не любод-Ьянхи и 
студод'Ьян1и, не рвен1емъ и зави- 
ст1ю". но облецытеся Господемъ на- 
шимъ Тисусъ Христомъ, и плоти 
угод1я не творите въ похоти. [Рим л. XIII, 
И — 14] — Аминь. 

1896 г. 4-го Февраля. 

С.-Фрапциско. 



Р Ъ 1 ь 

за вечерней предъ Постом-ь Великимъ, 

о ВЗАИМПОМЪ ПрОЩЕШИ ОБИДЪ. 



Вступая въ днп Св. Четыредесятнпцы, каждый пра- 
вославный хрпст1анпнъ, прежде ч-Ьмь прпдтп предъ ли- 
це Вож1е и получить прощен1е и оставлен1е гр-Ьховь, - 
долженъ испросить прощеше у свопхъ ближнихъ, ко- 
торые пм'Ьютъ н'Ьчто иротивъ него, а зат'Ьмъ и самому 
простить всЪмъ т-Ьмъ, кто когда либо и ч-Ьмъ либо по- 
гр-Ьшиль иротивъ него ... Въ иротивномъ случа-Ь, на 
приступающемъ къ таинству будетъ сугубъ гр'Ьхъ, 
какъ на челов-Ьк'Ь, который желаетъ восхитить благо- 
дать Вож1ю не заслуженно ... Ап],е принесеши 
даръ твой ко олтарю, говоритъ Спаситель, 
и т у и о м я н е ш и, я к о б р а т ъ т в о й и м ат ь 
Н'Ьчто на тя, остави ту даръ твой 
предъ а л т а р е м ъ и ш е д ъ и р е л^ д е сми- 
рнея съ братомъ твоимъ-и тогда 
шедъ принеси даръ твой [Ме. V, 23] ; или : 
а 1ц е ли не о т и у 1ц а е т е ч е л о в 'Ь к о м ъ 
согр-Ьщен!!! ихъ, ни Отецъ ваигъ от- 
пуститъ вамъ согр-Ьшенхй вашихъ 
[Ме. Л^1, 15], ибо се есть зав-Ьи^анхе, еже 
с л ы ш а с т е и с и е р в а, да л ю б и м ъ д р у г ъ 
руга [Тоанна III, 11] . . . 



- 54 — 

Въ силу такого учен1я слова Бож1я - Св. Церковь 
и установила въ нын-Ьшни! день совершать обрядъ 
прощешя другъ другу прегр'Ьшенш, - почему и самое 
воскресенье называется и р о щ а л ь н ы м ъ . . . 

Если худые обычаи тлятъ добрые нравы, то и на- 
оборотъ: добрые обычаи изм-Ьняють и худые нравы. . . 
Въ сихъ ц-Ьляхъ и возстановплъ я у васъ этотъ доб- 
рый обычай. Но я хочу, братхе, чтобы вы прощали 
другъ другу обиды не на словахъ только, но и въ 
сердц-Ь своемъ, т. е. н е л и ц е м -Ь р н о . . . 

Корень всЬхъ нашпхъ небратскихъ отношен111, т. е. 
распрей, вражды, озлоблетй и пр. - лежитъ главнымъ 
образомъ въ нашемъ самолюбхп, а зат-Ьмъ и въ 
его спутнпцахъ: гордости и зависти... Изъ 
этой тройственной страсти выростаютъ всЬ друг1я 
страсти - на подобхе многов-Ётвистаго дерева, выходя - 
щаго изъ малаго зерна. . . Бороться съ ними не легко; 
но это необходимо . . . Надобно вырывать ихъ изъ серд- 
ца нашего съ корнемъ, какъ вырываютъ съ поля сор- 
ную траву ; иначе невозможно и спасете наше . . . 
Ид-Ьже бо зависть и рвен1е, ту не- 
строен1е и всяка зла веш,ь (Так. П1, 16)... 

Какъ вашъ Архипастырь, я долженъ быть для васъ 
прим-Ьромь - въ слов'Ь и жизни (1 Тит. IV, 12; 5, 20; 
2 Тиме. IV, 2): я долженъ васъ учить благовременн-Ь, 
и безвременн'Ь, - и не только учить, но и обличать и 
наказывать . . . Сей жезлъ, символъ моей власти, данъ 
мн-Ь не для того только, чтобы я его носилъ для 
красоты, - н-Ьтъ, онъ им-Ьетъ и другое назначеше: - 
по м^р^ моихъ силъ и разум-Ьшя, я старался быть 
достойнымъ своего звашя; но и я такой же, какъ и вы 
челов-^Ькъ, - сл-Ьдовательно, могу погр-Ьшать . . . Сознаю 
это и исповедую предъ вамп, что, не пм-Ья зло11 воли, 
я невсегда однакоже былъ для всЬхъ вся . . . Теряя 



— 55 - 

иногда равнов'Ьс1е духа, подъ влхяшемъ разлпчнаго 
рода озлоблен1й, я могъ наносить оскорблешя сво- 
имъ ближнпмъ - при исполненш своихъ обязанностей; 
быть можетъ, гд-Ь надобно было пройти молчан1емъ и 
покрыть любовш - я былъ Бзыскателенъ и строгъ; и 
наоборотъ, гд'Ь сл-Ьдовало возвысить голосъ и употре- 
бить свой жезлъ-я безмолвствовалъ: однихъмогъ обой- 
ти вниман1емъ, другихъ вызвать на осуждеше и кле- 
вету . . . Все могло быть, - и случиться . . . Это я глу- 
боко сознаю и, искренно каясь предъ всЬмп вами, 
прои1у молитвъ себ-Ь, прощешя и забветя . . . Въ свою 
очередь, и я васъ, духовныхъ моихъ чадъ, огорчав- 
шихъ меня непослушанхемъ, - невнимашемъ какъ лич- 
но ко мн-Ь, такъ и къ моимъ архппастырскимъ внуше- 
шямъ, - осуждавшпмъ меня, и, быть можетъ, клеветав- 
шимъ на меня, - теперь пропдаю и разр-Ьшаю и молю 
Бога, да и Онъ, Всеблаг1Й, не поставить этихъ гр'Ь- 
ховъ вашихъ въ вину вамъ и проститъ васъ всЬхъ. 
— Аминь. 

1896 г. 4 Февраля. 

Г, С.-Франциско. 



П0У1ЕН1Е 

въ среду на первой нед-Ьл-Ь Великаго поста, 

о ПОСТЬ, ЕГО СУЩНОСТИ, ПРОИСХОЖДЕНШ и цъли. 

'•— >— {ХС}— ^••« 

Во дни поста, покаян1я п молитвы- о чемъ благо- 
временное можетъ быть слово, какъ не о ност'Ь, мо- 
литв'Ь п гюкаяшп. Остановимся же мыслью своею ны- 
н'Ь на одномъ изъ спхъ предметовъ - именно на ност'Ь. 

Что такое постъ, гд'Ь его начало и какова его 
цОль? 

Постъ есть - пли совершенное воздержаше отъ вся- 
кой пищи - въ пзв-Ьстные дни, какъ напр. въ навече- 
р1е Вогоявлешя, въ Великую Пятницу и въ Великую 
Субботу, - И.1И же только временное воздержанхе отъ 
изв'Ьстнаго рода пищи и питья - какъ напр. еженед-Ьль- 
но въ среду п пятницу * воздержаше отъ мясной п 
М0Л0ЧН011 ппп],и, - ВЪ ^остЛ! Филипповъ, Пстровъ, Ус- 
пенск1й и Велик1й - не только отъ мяса, молочнаго, но 
даже и отъ рыбы . . . 

Постъ современенъ самому челов'Ьку, ибо еще 
Адаму п ЕвО, нашпмъ прародптелямъ, было заповтЬ- 
дано Господомъ вкушать отъ всЬхъ плодовъ райскихъ, 
только отъ древа познан1я добра и зла заиреш,алось 
вкушать; не было дано позволен1я вкушать и мяса 
животныхъ. Такимъ образомъ челов'Ькъ въ невинномъ 
своемъ состояши долженъ былъ довольствоваться толь- 
ко растительною пищею - и то не всею: такова была 



— 01 — 

на это воля Божш, - такова была запов'Ьдь! Но изв-Ьст- 
но, что первые люди не соблюли этой воли Божхеп п 
разр'Ьшили себ-Ь вкусить отъ того, на что положенъ 
былъ запреть, т. е. отъ плода древа познашя добра и 
4зла... Посл'Ьдствхя этого изв-Ьстны: люди были из- 
гнаны изъ рая сладости п подггали гр'Ьху, проклятш 
и смерти. А чрезъ нихъ - и весь родъ челов-Ьческ выпустить самую незначительную 
мелочь въ своемъ костюм-Ь изъ внимашя. Кром-Ь того, 
мы стараемся обдумать, какъ себя держать, что ска- 
зать и отъ чего удержаться, - особенно когда лицо, съ 
которымъ мы должны бесЬдовать, лицо важное: въ это 
время мы всячески безпокоимся о томъ, какъ бы и 
себя не уронить въ глазахъ другихъ, да и другпхъ не 
оскорбить ч-Ьмъ нибудь. Такъ обыкновенно поступаютъ 



- 65 — 

Бъ д-Ьлахъ житейскихъ. Но такъ ли поступаютъ тЪ 
же самые люди, приготовляясь войти въ чертогъ Спа- 
совъ - къ трапез-Ь Господней; такъ ли тщательно за- 
ботятся они объ од^янш души своей?- Увы! не идутъ 
ли туда мнопе, не им-Ья совершенно б р а ч н о й одеж- 
ды и съ душею неомытой отъ гр-Ьховной грязи ? — 
Всегда ли прплагаемъ мы заботы хотя бы о чистот-Ь 
одеждъ вн'Ьщнихъ , хотя бы о наружной опрятности?' 
Говоря устами „в-Ьрую Господи и исповедую, яко С1е 
есть самое пречистое т-Ьло Твое и с1я есть самая 
честная кровь Твоя", всегда ли ,мы чувствуемъ это и 
сердцемъ нашимъ; или - говоря слова: ,,ни лобзатя Ти 
дамъ яко 1уда", всегда ли мы постигаемъ глубину 
смысла этого об'Ьш;ан1я ?! Не превраш;ается ли все это 
у иныхъ въ одинъ сухой и безжизненный обрядъ?! 

Брат1е христ1ане ! Говоря о трапез-Ь Господней, 
Апостолъ зам-Ьчаетъ: да нскушаетъ же чело- 
В'Ькъ себе, и тако отъ хл-Ьба да ястъ, и 
отъ чап1и да П1етъ; ядый бо и п1яп не- 
достойн-Ь, судъ себ-Ь ястъ и п1етъ, 
не разсуждая т-Ьла Господня. И зат-Ьмъ 
прибавляетъ : сего ради въ васъ мно- 
зи немоп1,нп и недужливи, и спятъ 
довольни (1 Кор. XI, 28 — 30) (т. е. не ма- 
ло и умираетъ). Это значитъ, что прежде, нежели при- 
ступать къ трапез-Ь Господней, надобно испытать 
свою сов-Ьсть и испов-Ьдаться предъ отцомъ ду- 
ховнымъ чистосердечно и съ полнымъ сокрушешемъ 
сердца во гр-Ьхахъ, и только подъ такимъ услов1емъ 
приступать къ таинству Евхаристш; въ противномъ 
случа-Ь - пр1общ;ен1е будетъ не только не во псц'Ьлеше 
души и т'Ьла, а напротивъ - еш,е въ больш1е недуги, 
даже въ смерть, а зат-Ьмъ и въ совершен- 
ное осужен1е и уже -въ в-Ьчную муку!- 
Ибо Богъ поругаемъ не бываетъ (Галат. VI, 7)! 



- 66 - 

Итакъ, прежде ч-Ьмъ принять въ сердце свое Го- 
спода, постарайся, христ1анинъ, очистить храмину 
души своея отъ всякаго сора и нечистоты, - од-Ьнь на 
себя брачную одежду. А посему не устрашися, 
ниже убойся принести испов-Ьданхе своихъ гр-Ь- 
ховъ предъ своимъ отцомъ духовнымъ: помни, что ты 
приносишь не ему свое испов-Ьданхе, а самому Хри- 
сту, врачу душъ и т-Ьдесъ нашихъ, Который невидимо 
предъ тобою стоить и пр1емлетъ испов'Ьданхе твое, - а 
свяпденникъ точ1ю свид-Ьтель твоей испо- 
в 'Ь д и. 

Открыть свою душу предъ свяп];енникомъ - это 
тоже, что смыть грязь съ тЪла, - что снять гной съ 
наболевшей язвы. Часто бываетъ стыдно признаться 
въ гр-Ьх-Ь, но въ томъ и польза для души, когда по- 
б-Ьдпшь въ себ-Ь этотъ стыдъ и сознаешься. Прежде 
ч-Ьмъ приступить къ исповеди -испытай себя: 
возьми запов-Ьди, прочитай и подумай, не преступилъ 
ли ты ихъ когда либо и въ чемъ либо; зат-Ьмъ - про- 
читай изъ Евангел1я проповедь Господню о блажен- 
ствахъ и подумай, не согр'Ьшилъ ли и зд-Ьсь въ чемъ 
либо; прочитай посл-Ьдигою вечернюю молитву, въ ко- 
торой излагается повседневное испов-Ьданхе гр-Ьховъ, и 
испытай себя мысленно, не преступилъ ли ты и зд-Ьсь 
чего-либо. И только по такомъ пспыташи своей сов-Ьсти 
иди къ своему духовному отцу и рцы ему не 
обинуяся. 

Одинъ святитель церкви русской им-Ьлъ обыкно- 
веше разъ въ годъ, постомъ Велпкимъ, прочитывать 
весь катехизисъ и испытывать по нему свою со- 
весть: если им-Ьешь время, то посл'Ьдуй и ты сему 
примеру. Вс^мъ же намъ - сл-Ьдуеть всегда держать въ 
ум-Ь и сердц-Ь зав-Ьтъ Господа нашего 1исуса Христа, 
изложенный въ Св. Его Евангелш, и по нему пров-Ь- 
рять и устроять свою жизнь. 



- 67 - 

Дал^е. Приступая къ трапезе Господней, поста- 
райся примириться съ ближними своими, противъ 
которыхъ ты согр-Ьшилъ, пли которые н-Ьчто им^ютъ 
на тебя. По запов-Ьди Господней: аще принесеши 
даръ твой ко алтарю и ту помянеши, 
якобратъ твой имать н'Ьчто на тя, -оста- 
ви ту даръ твой и шедъ прежде сми- 
рися събратомъ твоим ъ, и тогда при шедъ 
-принеси даръ твой. Наша гр-Ьховная природа, 
бол'Ье всего противится этому д^йств1Ю, - и это по- 
тому, что въ самолюб!!! нашемъ корень гр-Ьха этого. 
Но въ томъ то и заслуга, въ томъ и 'велич1е духа 
христ1анскаго, въ томъ и поб-Ьда, когда съум^ешь 
сломить свою гр-Ьховную волю, поб-Ьдить свое 
самолюб1е и смирить свою гордыню предъ 
братомъ. Пусть онъ и не простить тебя, пусть дру- 
г1е и осм'Ьютъ твой посту покъ, - не смуш,айся этимъ: 
ибо ты вырываешь изъ сердх^а своего сорную траву, ис- 
кореняешь самое вредное терн1е. И какъ отрадно чув- 
ствуется на душ-Ь посл-Ь этого, - какъ св-Ьтло и ра- 
достно бываетъ иосл^ такого подвига! 

Наконецъ, - еш,е одно услов1е: молись въ душ-Ь 
своей Господу съ в-Ьрою и уповашемъ на его милость, 
- и Онъ Благ1й не оставить тебя, и стоягц1й у двери 
сердца твоего и толкущ1й въ нее пршдетъ и т у 
обитель Себ-Ь сотворить. 

Чертогъ Твой впжду, Спасе мой, укра- 
шенный, и одежды не имамъ, да вниду 
въ онь: прсв-Ьти о д -Ь я н 1 е души м о е я, 
СвЪтодавче, и спаси мя! — Аминь. 

1895 г. 
Г. С.-Франциско. 



110У1ЕН1Е 

на первой иец%пЬ Великаго поста, въ пятницу, 

ПРЕДЪ исповьдью и причлщешЕмъ Св. Таинъ. 



Благодаренхе Господу! Еще разъ достигли мы сиа- 
сительныхъ дней св. Четыредесятницы, - еще разъ 
открывается предъ нами дверь милосерд1я Бож1я, -[и 
можетъ быть для кого нпбудь изъ насъ - это уже и 
въ посл-Ьди!!! разъ. Все можетъ быть; а потому надобно 
быть всегда готовымъ предстать предъ очи Божш съ 
чистою совестью. Воспользуемся же сими спаситель- 
ными днями и очпстпмъ и душу и т-Ьдо свое отъ вся- 
к1я скверны, плоти и духа, омоемъ себя въ этой ба- 
н^ пакибыт1я . . . 

Да искушаетъ челов-Ькъ себе итако 
отъ хл-Ьба да ястъ иотъ чаши да и1етъ: 
ядый бо и и1яй недостойн-Ь, судъ себ-Ь 
ястъ и п1етъ(1 Кор. XI, 28), говорить св. Апо- 
столъ Павелъ. 

Что же это значить ,, искушать себя," и какъ 
это делать ? Искушать это значить испытывать себя, 
- пов-Ьрять свою сов-Ьсть во всемъ. Это д-Ьлается по- 
добно тому, какъ испытываетъ челов-Ькъ себя въ зер- 
кал-Ь, разсматрпвая свои черты, изсл-Ьдуя свой языкъ 
во время бол-Ьзни . . . Если зеркало показываетъ безио- 
рядокъ въ одежд-Ь, челов'Ькъ тутъ же приводить все 
въ порядокъ; если онъ зам-Ьчаетъ пыль или какую не- 
чистоту, онъ тутъ же очищаетъ себя; видитъ языкъ 



- 69 — 

съ б'Ьлою накипью, -онъ заключаетъ о болезни и идетъ 
ко врачу, 

Н-Ьчто подобное долженъ и всяк1й изъ насъ про- 
изводить надъ своею сов'Ьстью. Зеркаломъ для этого 
должно служить все Слово Бож1е, - все святоотеческое 
учете; но въ данное время достаточно будетъ-еслж 
челов-Ькъ поставить себя перв-Ье всего предъ десято- 
слов1емъ Моусея и по нему испытаетъ свою жизнь, 
пройдя ее мысленно отъ начала и до конца; зат-Ьмъ 
пусть возьметъ другое зерцало, данное Сампмъ Хри- 
стомъ Спасителемъ, - это Его нагорную пропов-Ьдь, въ 
которой кратко изложены обязанности христ1анина: 
пройдя съ этпмъ зерцаломъ мысленно по пройденному 
пути - будешь внимателенъ - увидишь тамъ многое . . . 

Н-Ькоторые благочестивые люди читаютъ въ эти 
дни жит1я святыхъ и въ нихъ и чрезъ нихъ д-Ьлаютъ 
пров-Ьрку своей жизни; а блаженной памяти святитель 
Шевск1й Филаретъ - тотъ въ Св. Четыредесятницу 
им-бль обыкновенхе прочитывать весь катехизисъ и 
по нему пров-Ьряль себя. Хорошо и это д-Ьлать, но 
въ нын-Ьшихе дни, - кто прежде не занимался этимъ, - 
едва-ли возможно все это исполнить, а посему доста- 
точно будетъ ограничиться двумя первыми зерцалами. 

Итакъ, стань христ1анинъ предъ сими зерцалами и 
посмотри на себя: былъ ли ты в-Ьренъ запов'Ьдямъ 
Божшмъ; исполнялъ ли ты обязанности хрпст1анина; 
или ты жилъ и д-Ьйствовалъ не столько по запов'Ьдямъ 
Божшмъ, сколько по влечен1ямъ своего гр-Ьшнаго 
сердца? . . 

Если ты отецъ, пли мать: испытай себя, насколь- 
ко ты выполнялъ честно обязанности отца, т. е. училъ 
ли ты своихъ д-Ьтей и словомъ и прим'Ьромъ в'Ьр'Ь и 
благочест1ю, или, наоборотъ, можетъ быть ты былъ 
для нихъ въ своей жизнп только соблазномъ? Былъ 
ли ты къ жен-Ь своей любвеобиленъ, сохранялъ ли 



— 70 ^ 

съ нею ц^ломудрхе и остерегался ли отъ всякихъ су- 
довъ и пересудовъ о д'Ьлахъ п лпцахъ предъ д-Ьтбии 
своими, чего по возрасту ихъ имъ еще не подобало 
бы знать? Горе теб-Ь, еслп ты былъ соблазномъ для тво- 
ихъ д'Ьтей: унеесть да об'Ьсптся жерновъ 
осельный на вып твоей!. Родители, - вы отв-Ь- 
чаете предъ Богомъ не за себя только, но и за свопхъ 
Д'Ьтей; помните же это и будьте для нихъ всегда доб- 
рымъ прим'Ьромъ въ д-Ьл-Ь в-бры п благочест1я! - Спа- 
ситель сказалъ, что согр-Ьшаеть не только тотъ, кто 
впадетъ непосредственно въ прелюбод'Ьян1е, но и тотъ, 
кто съ вождел-Ьшемь смотритъ на чужую жену или на 
чужаго мужа. Супруги, помните это, да не впадете въ 
гр-Ьхъ и преступлеше!. . 

Д-Ьти! Еслп вы не исполняли воли свопхъ родите- 
лей, если были къ нимъ непочтительны, если осужда- 
ли ихъ, - вы ТЯЖК1Й грЪхъ имате: принесите Господу 
покаяше! 

И всякъ, кто въ какомъ званш призванъ служить 
Господу - испытай себя: былъ ли ты в-Ьренъ своему 
зватю и своему долгу, исполнялъ ли добросов-Ьстно 
возлагаемыя на тебя обязанности, или же ты былъ какъ 
рабъ л-Ьнивый и лукавый? - Священнослужитель! теб-Ь 
данъ былъ при твоемъ рукоположешп ,,залогъ", который 
ты долженъ сохранить до окончашя твоего жительства, 
въ немъ же имашп истязанъ быти во второе и страш- 
ное приптеств1е Господа 1исуса Христа: сохранилъ ли 
ты его въ ц-Ьлости ? съ чистымъ ли сердцемъ прпсту- 
палъ къ алтарю Господню? О, горе тебЪ, если ты ири- 
ступалъ сюда съ завистью и злобою къ своему ближ- 
нему, съ осуждетемъ и черною клеветою, - если ты 
уклонялся отъ научен1я твоей паствы, умывая во всемъ, 
подобно Пилату, руки своп! Горе теб-Ь: ибо ты отв-Ь- 
тишь не за себя только, но и за погпбшихъ овецъ, 
врученныхъ теб-Ь Пастыреначальнпкомъ Христомъ! Го 



- 71 — 

ре и мн-Ь, аще не благов-Ьтствую о семъ вамъ всЬмъ! 

Призванные работать Господеви со страхомъ и 
радоваться Ему съ трепетомъ, - всегда лп служили вы 
ему такъ, или же вы исполняли свое д^ло небрежно ? 
Читаюпце и поющ1е, - всегда ли вы читали и п-бли 
съ благогов-Ьихемь и усердхемъ: в-Ьдь слово, благов-Ьст- 
вуемое вами, - слово не челов-Ьческое, а слово Божхе! 
О, страшный отв-Ьтъ дадите предъ Господомъ, если 
вы работали Ему безъ страха и съ небрежен1емъ! 

Брат1е Христ1ане! жизнь наша такъ мимолетна, 
что каждый не только день, но даже и каждый вздохъ 
нашъ приближаетъ насъ къ в-Ьчности и къ гробу. Ни- 
кто не знаетъ, когда кто будетъ призванъ ко Господу; 
быть можетъ и теперь уже Ангелъ смерти носится надъ 
к^мъ нибудь изъ насъ, готовый призвать насъ отсюда 
- туда, на небо. О, отрашно, - ужасно страшно пред- 
ставить себ-Ь судъ Бож1й, если предстанемъ на него 
не готовыми! Счастье еще, если челов'Ькъ въ д'Ьтяхъ 
своихъ приготовилъ себ-Ь молитвенниковъ; а что если 
и этого онъ не сд-Ьлалъ; что- если умирая, онъ не мо- 
жетъ расчитывать и на молитвы своихъ друзей и прис- 
ныхъ ? ! Возврата уже н-Ьтъ оттуда. Вспомните притчу 
о богатомъ и Лазар'Ь, - что Господь сказалъ богатому, 
просившему Господа послать Лазаря къ его братьямъ, 
чтобы предостеречь ихъ отъ подобной участи, - что ска- 
залъ Господь? Моисея и пророковъ им-Ьютъ, пусть ихъ 
слушаютъ; если же не слушаютъ ихъ, то и воскрес- 
игаго изъ мертвыхъ не послушаютъ. 

Се нын-Ь время благопр1ятно, сенын-Ь 
день спасен! я. Господь стоптъ у дверей сердца 
каждаго изъ насъ и стучитъ, - Онъ зоветъ насъ и гла- 
сомъ св. Церкви. Се стою при дверехъ и тол- 
ку, и аш;е кто отверзетъ двери сердвъ ея д-Ьятельности, и чрезь в'Ьрно служащпхъ От- 
цевъ и Учителей церкви, иредохраняеть ее отъ всяка- 
го заблужден1я (Послан. Восточ. Патр. о Правосл. в-Ь- 
р-Ь, членъ 12). По слову Спасителя, ее и врата 
адова не одол'Ьютъ-и она пребудеть до 
скончашя в-Ька святою и чистою, какою явилась при 
своемъ основанш. 

Въ составь Православно11 Церкви, какъ мы сказа- 
.1и, входили и входятъ всЬ истинно в-брую- 
щ 1 е; значить, еретики и раскольники въ нее не вхо- 
дятъ, ибо, по слову Спасителя, чтобы быть пр1ятнымъ 
Богу, надобно поклоняться Ему не духомъ только, н о 
п истиною. Св. Кириллъ 1ерусалимск1й, разсуж- 
дая о семь предмет-Ь, говорить, между прочпмъ, следую- 
щее: ,,образъ Богопочпташя заключается въ еихь двухъ 
вещахъ: въточномъ познан1и догматовъ 
благо чест1я и въ добрыхъ д-Ьлахъ. 

Догматы безъ добрыхъ д-Ьлъ не благопр1ятны Богу, 
пне пр1емлетъ Онъ и добрыхъ д-Ьлъ^ 



- 85 - 

еслп они основаны не на догматахъ 
б л а г о ч е с т 1 я. Ибо - что за польза знать хорошо 
учен1е о Бог-Ь п постыдно любод-Ьйствовать? Съ дру- 
гой стороны, что за польза-быть какъ сл-Ьдуотъ 
воздержи у, п нечестиво богохуль- 
ствовать"? (Преосв. Спльвестръ. Догмат, богосл. 
т. 1У, стр. 216). 

Спасете вн-Ь св. Церкви не возможно, какъ не воз- 
можно было спасете во время водъ потопныхъ вн-Ь 
ковчега Ноева, который и с.1ужилъ прообразомъ Церкви 
Христовой (Петръ 3, 20, 21); въ противном^ случа'Ь, - 
если бы можно было получить спасете вн-Ь Церкви, то 
для чего бы и сходить на землю Сыну Бож1ю, для че- 
го Ему было страдать, умирать и воскресать, - для че- 
го было и Церковь основывать на земл'Ь?! 

Кто же принадлежитъ къ этой единой, святой, со- 
борной и Апостольской Церкви? До Х-го в-^Ька по Рож- 
деств-Ь Христовомъ къ не11 принадлежали, за немногими 
исключен1ями, почти вс-Ь христхане и на восто- 
к-Ь и на запад'Ь; но съХ-го в-Ька, всл-Ьдствхе отд-блентя за- 
падной, или такъ-называемой- Римско-католической Церк- 
ви, къ ней стали принадлежать только восточныя 
церкви: четыре патр1архата - Константинопольск1Й, 
Александр^й^к^й, Антюх1пск1й, 1ерусалпмск1й, церкви- 
Росс1Йская, Грузинская, Румынская, Словенскхя и др. 
именуемыя православными; вс^Ь же христ1ане бывпюй 
западной церкви - рпмско- католики и возникш1я изъ 
н^дръ этой церкви протестантск1я общины: англикан- 
ская епископальная, лютеранская, кальвинистская, ре- 
форматская, пресвптер1анская, методистская, баптист- 
ская, конгрегащоналистская, унптар1анская и множе- 
ство другпхъ, - всЬ он'Ь не прпнадлежатъ къ единой 
святой, соборной и Апостольской Церкви, ибо въ нихъ 
есть въ большей пли меньшей «'.те пени заблуждетя 
догматическ1я и др. , именуемыя ересями. Если мы 



- 86 - 

станемъ сравнпвать в-Ьроученхе п нрявоучеше этпхъ 
общинъ, пхъ богослужебный рптуалъ съ т-Ьмъ, что со- 
держали непзм'Ьнно 10 в-Ькобъ всЬ хрпст1ане, то мы въ 
иныхъ общпнахъ совершенно не узнаемъ православной 
вЪры: такъ она искажена всякаго рода заблужденхями 
и нововведен1ями, противными духу св. Православной 
Церкви. Ближе другихъ къ православной церкви по сво- 
ему 1ерархпческому устройству церковь Римская, но 
и у не11 очень много заблужденш, явившихся посл^ 
отд'Ьленхя отъ единой, святой, соборной и Апостольской 
Церкви, - и догматическихъ, и литургическихъ и др. 
Уже одно искажеше въ Сумвол-Ь В'Ьры учен1я объ от- 
ношен1яхъ ипостасей- есть великая ересь. А 
зат-Ьмъ. признаше папы главою церкви на земл-Ь, да 
еи],е непогр-Ьшимымь, прхобщенхе подъ однимъ видомъ 
м1рянъ - вопреки запов'Ьдп Господней, чтобы и отъ ча- 
ши пили всЬ, - вынужденное безбрач1е духовенства, 
догматъ о непорочномъ зачат1и Пресв. Богородицы, - все 
это, и многое другое, д^^лаетъ эту церковь не право- 
славною. Англпканская церковь, извратившая уче- 
те о таинствахъ и др. догматы В'Ьры, не можетъ еш,е 
пока доказать и ирхемственность своей херархш отъ 
Апостоловъ въ отношенш д р у г ъ - д р у г о п р 1 п- 
м а т е л ь н о й б л а г о д а т и, - а въ другихъ сек- 
тахъ: тамъ и вовсе н-Ьтъ и т'Ьнп 1ерарх1и и таинствъ, 
значитъ - и б .1 а г о д а т и Б о ж 1 е й . . . Между т-Ьмъ, 
по учешю ц е р к в и, ,,челов'Ькъ безъ б.тагодати-тоже, 
что сухая маслина"; челов'Ькъ же чрезъ вЪру получив- 
шш благодать св. Духа - это орошаемое водною влагою 
и п.10доносное дерево, это хотя сперва дикая, но посл-Ь, 
всл-ЬдстЕхе прививки, ставшая приносить плоды м а с- 
л и н а (Сильв, т. 1У стр. 183). 

Раздаятелями же это!! благодати въ Церкви Божь- 
ей являются Епископы: ,, Апостолы, по учешю 
св. Ирпнея, какъ богачъ въ сокровищницу, вполн'Ь по- 



87 



ложпли въ церковь все, что относится къ истинЪ, и 
вв-Ьрилп ее епископамъ (Сильв. IV, 252), а по учешю 
св. 11гнат1я Богоносца, св. Кипрхана и др. учителей 
Церкви - самая Церковь не можетъ быть безъ епископа, 
конечно правильно посвященнаго. 

Итакъ, въ настоящее время къ Православной 
церкви, или что тоже- къ единой святой, соборной и 
Апостольской Церквп, относятся всЬ греко-восточные 
хрпст1ане и мы руссше, п, въ частности, зд-Ьсь, въ но- 
вомъ св-Ьт-Ь, наша Алеутско- Аляскинская церковь, пли 
Епарх1я, а въ С. Францпско- наша православная о б ш, п- 
н а, т. е. мы съ вамп нын'Ь прпсутствуюпце за спмъ 
богослужев1емъ и въ семъ св. храм'Ь. Вс^ же проч1е 
хрпст1ане различныхъ наименован1й къ этой церкви 
не относятся, - это в'Ьтви, отломивш1яся отъ древа, 
именуемаго Церковью . . . 

Но быть можетъ, н'Ькоторые спросятъ насъ: воз- 
можно ли спасен1е въ этпхъ христ1анскихъ обп],пнахъ; 
неужели невозможно?! Отв'Ьтимъ прямо и решитель- 
но: н'Ьтъ, невозможно... Ибо если потребно 
исиов'Ьданхе истинной в'Ьры, то в-Ьра, содержаш,ая 
истину въ неправд -Ь, не можетъ оправды- 
вать; сюда идутъ выщепрпведенныя слова св. Кирилла 
1ерусалимскаго о догматахъ правыхъ, но безъ добрыхъ 
д^лъ, и о добрыхъ д-Ьлахъ, но безъ правыхъ догматовъ. 
Одинъ изъ просв'Ьщенныхъ 1ерархоБъ русской церкви 
такъ богословствуетъ въ семъ случа-Ь: ,,хотя благодать 
св. Духа не отступала и не отступаетъ совершенно отъ 
свяп],енства еретиковъ (говорптъ онъ въ семъ раз-Ь о 
несторханахъ и евтих1анахъ) и отъ муропомазанныхъ 
этимъ свяш,енствомъ хрпст1анъ, но д-Ьйствхе св. Духа 
ко спасен1Ю этпхъ людей препятствуется нечистотою 
и злосмрад1емъ заблужден1й ихъ и упорством!» въ за- 
блуждешяхъ, и Богъ не благоволитъ къ нимъ. Духъ 
Святый не отступаетъ и отъ тяжкпхъ гр-ЬшипкоБъ изъ 



- 88 — 

МVропомазанныxъ иравославныхъ хрпстханъ до конца 
ихъ жизни, но они не получаютъ сиасен1я, если въ 
тяжкихъ гр-Ьхахъ не покаются. О неблаговоленхп Бо- 
Ж1емъ къ еретикамъ несторганамъ и посл-Ьдователямь 
Евтих1я также многократно было открываемо святымъ 
Божшмъ православной церкви и н-Ькоторымь изъ ере- 
тиковъ, особенно т-Ьмъ, которые просили Бога о вра- 
зумленш касательно в-Ьры". Въ ирим-брь и подтвержде- 
н1е своей мысли сей архипастырь приводить сказаше 
I о а н н а Мосхавъ , Духовномъ Луч-Ь" о томъ, какъ бы- 
ло открыто А в в -Ь в е о д у л у, что пламенная мо- 
литва и благочестхе еретика сир1янина были небла- 
гопр1ятны Богу (БесЬды объ основныхъ истинахъ св. 
Православной в-Ьры- Арх1еппскопа Серг1я, стр. 170-180). 

Но быть можетъ, иные спросятъ: ч'Ьмъ же вино- 
ватъ простой народъ, пребывающШ въ этихъ общпнахъ 
христ1анскихъ и неум'Ьющхц различать тонкостей дог- 
матическихъ, но творящхй по своему разум'Ьнхю добры я 
д'Ьла; неужели справедливо лишать его спасешя?! 

На с1е вопрошон1е можемъ отв-Ьтить, во первыхъ, 
словомъ Спасителя, что рабъ, в-Ьд^вый волю 
господина и не с о т в о р и в ы й этой во- 
ли, б1енъ будетъ много, а рабъ, нев'Ь- 
д -Ь в ы й в о .1 и господина и с о т в о р и в ы и 
достойная ранам ъ, бхенъ будетъ ма- 
ло, - и что у Бога Н'Ьтъ лицепр1ят1я: Онъ, 
правосудный, сопзволивипй та ко о спасеши лю- 
дей, Самъ знаетъ-кому и въ какой м'Ьр'Ь воздать за все. 
Но сверхъ сего, въ назидан1е совопроснпкамъ - почему 
Господь устроилъ спасен1е людей такъ, а не этакъ, по- 
чему призвалъ однихъ быть православными, а другихъ 
Н'Ьтъ, и, дал-Ье, почему однихъ призвалъ быть христ1а- 
нами, а другихъ оставилъ косн'Ьть пока въ язычеств-Ь,- 
скажемъ словами Апостола Павла, который - на возра- 
жен1е, что если все зависптъ отъ воли Бож1ей, которой 



- 89 - 

нпктоже протпвптпся можетъ, а Его воля была однихъ 
призвать ко спасенш, а другихъ н-Ьтъ, то зач-Ьмъ же 
посл^днпхъ наказывать, - отв'Ьчаетъ: Р е ч е ш и у б о 
мп: чесо ради ещеукоряетъ; волпбо 
Его кто протпвптпся можетъ; Т'Ьмъ 
же убо, о челов-Ьче, ты кто есп про- 
тпБъ отв'Ьщаяп Богов п; еда речетъ 
здан1е создавшемуе: почто мя сотво- 
рнлъ есп та к о; плп не пмать власти 
скудо льни к ъ набрен1п, отъ тогож1,е 
см'Ьшенхя с отворит п овъ убо сосудъ 
въ честь, овъ же не въ честь (Рим. IX, 19-21)?! 
Не всЬ и православные спасутся, ибо не имя толь- 
ко спасаетъ, но самое существо д-Ьла, - подобно тому, 
какъ не слы1пател1е закона, но толь- 
ко творцы закона оправдятся. 

Отсюда, т. е. пзъ всего вышесказаннаго, ясно, что 
если спасен1е возможно только въ единой, святой, со- 
борной и Апостольской Церкви, то православнымъ хри- 
ст1анамъ обращаться къ другимъ церковнымъ общи- 
намъ за молитвеннымъ ут-Ьшешемъ, наипаче же за та- 
инствами, никакъ нельзя: зд'Ьсь не мо- 
жетъ быть никакого общен1я между 
правое л ав1емъ и пнослав1емъ; ибо 
витель. Кто были эти люди, - сродники его, или 
же просто друзья, добрые сосЬдп, - это остается не из- 
в'Ьстнымъ, да это собственно говоря и малоинтересно; 
важно то, что эти четыре челов'Ька, узнавъ, что въ го- 
роде Небесный Врачъ, сп'Ьшатъ къ больному, безъ 
сомн'Ьн1я - движимые чувствомъ расположешя къ нему, 

- берутъ его съ постелью и устремляются съ нимъ 
къ тому дому, гд'Ь стояла толпа. В'Ьроятно, они д'Ьла- 
лп попытки проникнуть въ домъ обычнымъ порядкомъ 

- чрезъ двери; но толпа народу, сплошною массою 
стоявшая у дверей, на улиц-Ь и во внутреннемъ дво- 
р-Ь даже, - не давала никакой возможности проникнуть 
туда съ такою ношею, какая была у нпхъ на рукахъ. . 
Тогда эти люди, не останавливаясь предъ преиятств1я- 
ми, взбираются на крышу дома, разбираютъ потолокъ 
и спускаютъ на веревкахъ къ ногамъ Спасителя свою 
ношу . . . Такова любовь : она такъже изобр-Ьтательна въ 
средствахъ къ достижешю своей ц-Ьлп, какъ и ковар- 
ство ! 

Впд'Ьвъ же 1исусъ в-Ьру пхъ, глаго- 
ла разслабленному: чадо, отпуш,аются 
тебЪ гр'Ьсп твои. - Чью это в-Ьру впд'Ьлъ Господь: 
однпхъ-лп только принесшихъ, или же и самаго раз- 
слабленнаго? - по ходу р-Ьчи можно думать и такъ и 
иначе; но Св. Златоустъ полагаетъ, что зд-Ьсь въ сово- 
куиностп разумелась и в'Ьра разслабленнаго, и в-Ьра 
принесшихъ его, ибо безъ его соглас1я друзья его не 
могли бы сами унести . . . Можетъ быть его В'Ьра была 
слаб-Ье вЪры принесшихъ, почему Господь и говоритъ 
съ большимъ ударен1емъ о в-Ьр-Ь посл'Ьднихъ, а мо- 
жетъ быть этимъ самымъ Господь хот-бль преподать 
всЬмъ вЪруюи^пмъ урокъ, что спасаться въ Церкви 
Бож1е11 могутъ не по собственной только в^р-Ь, но и 



- 96 — 

по в-Ьр-Ь другпхъ, какъ напр. по в-Ьр-Ь и молитвамъ 
1ова Господь простилъ прегр'Ншен1я его друзей (1ов. 
ХЫ1, 8), пли - по молитв-Ь Авраама была сохранена 
жизнь Авпмелеху (Быт. XX, 7) . . . 

Господь прощаетъ гр-Ьхи, а не просто псц'Ьляетъ . . 
Почему это Онъ такъ д-Ьлаетъ? - Господь такъ д'Ьлаетъ 
потому, что въ гр'Ьх'Ь есть причина не только всЬхъ 
нашихъ немощей - душёвныхъ и т^лесныхъ, но даже 
и самой смерти ... Един-Ьмъ челов-Ькомъ 
гр-Ьхъ Бъ м1ръ внпде п гр-Ьхомъ 
смерть-п тако смерть во всячелов-Ьки 
внпде, въ немъ жевсп согр-Ьшиша... Сл'Ь- 
довательно, чтобы уничтожить сл-Ьдствхе, Господь оты- 
маетъ самую причину. Въ самомъ д-Ьл-Ь, если мы бу- 
демъ внимательны къ себ'Ь и наблюдательны въ отно- 
П1еши другихъ, то мы увидимъ, что всЬ наши бол-Ьз- 
ни - отъ гр'Ьховныхъ нашихъ склонностей, прпвычекъ, 
страстей и проч. . . Возьмите напрпм'Ьръ чувственныя 
гр-Ьховныя склоности - объядеше и пьянство, сладо- 
страст1е: сколько отъ нихъ однихъ наживаетъ челов-Ькъ 
бол-Ьзней, катарровъ и нервныхъ разстройствъ, и дру- 
гихъ подобныхъ. Но съ такою же силою,- если еш,е не 
съ большею ,- вл1яютъ и духоБныя страсти, напр. зависть , 
сребролюб1е и пр. Челов'Ькъ завистливый никогда не 
чувствуетъ спокойств1я душевнаго, - онъ всегда вол- 
нуется, сердится, желчь его разливается, и онъ бо- 
л-Ье другихъ склоненъ къ страдан1ямъ печени, безсон- 
ниц^, отсутств1ю аппетита и пр. Тоже самое д'Ьлаетъ 
съ челов-Ькомъ и непом-Ьрное самолюб1е, честолюбхе, 
гордость и т. д. Даже просто нечистые помыслы, дур- 
ное воображеше, дМствуя всегда въ одномъ направле- 
нш, способны разрушить самое кр-Ьпкое здоровье и 
душевное и телесное. . . Самая врачебная наука под- 
тверждаетъ это, когда больному приписываетъ д1эту 
въ пиш;'Ь, совершенное спокойств1е духа, - застав- 



97 



ляетъ удалять отъ больнаго все, что его можетъ вол- 
новать, раздражать п пр., - сов-Ьтуя, вообще, быть хлад- 
нокровн-Ье . . . Что все это, какъ не тоже, что п требу- 
ется доказать, т. е., что всЬ страстп, всЬ аффекты ду- 
ха вызываютъ бол-Ьзип п что лучшее врачевство отъ 
отъ нпхъ есть воздержан1е отъ всего этого ... А меж- 
ду т-Ьмъ природа наша была создана Творцомъ не та- 
кою; она создана была въ н е и с т л -Ь н 1 е, - прекрас- 
ною, здоровою, для жпзнп в-Ьчноп. Гр'Ьхъ, вошедши! 
въ нее чрезъ преслушаше вол-Ь Бож1еп въ Эдем-Ь, — 
гр-Ьхъ внесъ въ нее это разстройство, п ч-Ьмъ спльн-Ье? 
онъ въ комъ д-Ьпствуетъ, т'Ьмъ скор-Ье п прпрода того» 
челов'Ька разрушается . . . 

Бяху же н'Ьцып отъ к н иж н п к ъ ту сЬд я ш;е 
ппомышляющевъ сердцахъ своихъ: что 
сей тако глаголетъ хулы; кто можетъ 
оставлятп гр^хп, токмо едпнъ Богъ. Каза- 
лось бы, что людямъ ученымъ, кнпжникамъ, - людямъ 
почпвавшимъ на закон'Ь п пророкахъ, - сл-Ьдовало бы 
все это знать, п поэтому радоваться при вид-Ь т-Ьхъ 
знамен1и, как1я творплъ сей челов'Ькъ; казалось бы, что 
они должны былп первые разгадать, что говоряп];1й 
и творяш,1й такъ есть не простой челов-Ькъ, а Бого- 
челов-^Ькъ; каза.тось бы..., но на самомъ д'Ьл'Ь выхо- 
дить не такъ . . . Простыя сердца, не мудрствовавш1я лу- 
каво, в'Ьровали и входили въ царство небесное, а сш, 
въ рукахъ которыхъ были ключи разум-Ьнхя, и сами не 
входили и другпмъ м-Ьшалп. . . Отъ чего это происхо- 
дило ? Это происходило оттого, что они в'Ьровалж 
только головой, а не сердцемъ, - оттого, что сердце 
ихъ было такъже сухо, какъ и тотъ иергаментъ и та 
кожа, на которыхъ были написаны законъ и пророки,- 
оттого, что въ сердц-Ь ихъ не было и искры любви . . . 

Ибо только любяй знаетъ Бога, говоритъ воз- 
любленный ученикъ Хрпстовъ,- а не любяй не з н а- 



- 98 - 

етъ Бога, яко Богъ любы есть. Кто любптъ 
ближнпхъ, тотъ можетъ любить п Бога, -а кто пм'Ьетъ 
это чувство въ себ'Ь, тотъ всегда способенъ распознать 
Бога, ибо Богъ по существу Своему есть любовь: по- 
добное познается подобны мъ: это зналп да- 
же п древше язычники. . . Отсюда понятно, почему эти 
люди возненавпд'Ьли, и слыша неуразум'Ьлп . . . 

И аб1е разум-Ьвъ Тпсусъ духом ъ 
'С в о и м ъ, яко т а к о т 1 и и о м ы ш л я ю т ъ 
Б ъ с е б 'Ь, р е ч е и м ъ: что с 1 я п о м ы ш л я- 
ете въ сердцахъ ваших ъ; что есть 
удоб^е-реи],и разслабленному: отиу- 
ш,аются теб-Ь гр-Ьсп, или реш;п: воз- 
стан и, возьми одръ твои и ходи; но 
да ув-Ьсте, яко власть пмать Сынъ 
Челов-Ьческ!!! на земли отпуш,ати 
г р -Ь X и (глагола разслабленному), т е- 
б'Ь глаголю: возстани, возьми одръ 
твой и иди въ домъ твой. 

Сердцев-Ьдецъ, зная не только д-Ьла наши, но 
даже и самыя помышлен1я, сейчасъ же узналъ и о томъ, 
что думали эти ханжи - и зд-Ьсь же обличи.1Ъ ихъ лу- 
кавство... Поставпвъ имъ воиросъ, который въ суш,е- 
ств-Ь д^ла ириводилъ къ одинаковому р-Ьшенхю, Онъ 
- съ зам-Ьчашемъ, что творяп],1й с1я не есть обыкновен- 
ный врачъ, а Самъ Сынъ Божш, - говорптъ уже со вла- 
стш больному: возстани, возьми одръ твой 
и иди въ домъ твой. 

И возста аб1е и вземъ одръ, пзы- 
де предъ вс'Ьми: яко дивитися всЬмъ 
и славитп Бога, глаголюп],ымъ, яко 
николиже так о вид'Ьхомъ. 

Соверпгилось во оч1ю всЬхъ великое чудо: по од- 
ному слову Христа Спасите.тя больной встаетъ и, 



- 99 — 

какъ совершенно здоровый, беретъ свою постель и 
идетъ домой. Вс-Ь удивлялись этому п прославляли 
Бога, говоря, что нпкогда ничего подобнаго не вид'Ьлъ 
никто ; оставались при своемъ сомн-Ьихи и нев'Ьрш только 
одни книжники; хотя о нихъ и не говорится, но въ 
этомъ можно несомн'Ьватъся, ибо и при другихъ подоб- 
ныхъ чудесахъ они не столько в'Ьровали, сколько раз- 
дражались завистью и ненавист1Ю къ этому Чудо- 
творцу. 

И это всегда бываетъ такъ, - даже и до днесь. 
Разница только въ томъ, что нев'Ьрующхе въ Божествен- 
ное достоинство Христа Спасителя книжники и фари- 
сеи, объясняли ихъ совершеше силою Веельзевула, или 
же - какъ объясняютъ талмудисты - т'Ьмъ, что въ р-Ь- 
чахъ 1исуса было имя Теговы, хранившееся въ святая 
святыхъ и Имъ якобы оттуда похищенное; а нын-Ьшихе 
скептики и нев'Ьры даже и къ такому объяснен1ю не 
приб-Ьгаготъ, - они или совершенно ихъ отвергаютъ, 
какъ басни, или же стараются объяснить естествен- 
нымъ образомъ. Такъ, въ недавнее время, въ преслову- 
той столиц-Ь м1ра пресловутый врачъ Шарко, объяс- 
няя чудесныя исц'Ьлен1я В'Ьрою, ув'Ьрялъ всЬхъ, что 
это д^ло очень просто совершается, - что весь секретъ 
въ томъ, что у больнаго в-Ьруюп^аго душа находится 
вь особенно сильномъ напряжен1и, отъ чего соверпга- 
ется реакц1я въ больномъ организм-Ь и челов-Ькъ вы- 
здоравливаетъ. Говорилъ сей врачъ на весь м1ръ; а вс-Ь 
его слушали и большинство в-Ьрятъ ему бол-Ье, ч-Ьмъ 
самому Христу,- ч'Ьмъ всей исторш челов-Ьчества. ,,В'Ь- 
ра есть особенное напряжете души" - это безспорно; 
безспорнои то, что воля человека им-Ьотъ громадное вл1я- 
те и на изв-Ьстное состоян1е организма, такъ напр. из- 
вестны факты когда обожженные во время пожара, - до 
т-Ьхъ поръ, пока вниман1е ихъ не было обраш;ено на 
обжоги, - не чувствуютъ боли и пр. ; но никто никогда 



- 100 - 

на протяженш все11 пстор1п не слыхалъ прпм'Ьра, 
чтобы просто в'Ьра, какъ в-Ьра, безъ благодатной 
помощи Бож1еп, могла псц'Ьлпть больнаго, - чтобы 
можно было открыть очп сл-Ьпорожденному, ходить 
параличному, слышать глухому, говорить н-Ьмому. 
Врачъ Шарко, объясняя все напряжетемъ души, 
не сд-Ьлалъ, однакэже, ни Одного опыта надъ своими 
больными, т. е. не внушплъ в-Ьры въ Бога и неисц'Ь- 
лилъ этимъ ... И бЪсы Б^рують и трепеш,утъ, - а все- 
таки остаются б-Ьсами : а почему? потому, что в-Ьра 
ихъ такова, что не можетъ привлечь къ нимъ благо- 
дати Бож1ей, всегда немош,ная врачуюш;ей, и оскуде- 
вающая восполняющей. 

Какой же урокъ лично для себя извлечемъ пзъ 
выслушаннаго нами Евангельскаго пов'Ьствован1я объ 
исц-Ьденхи разслабленнаго Тпсусомъ Христомъ въ Ка- 
иернаум-Ь? Перв-Ье всего, тотъ урокъ, что только в-Ьрою 
въ Господ т. д.; но есть еще кресто- 
носцы особаго разряда : это священники и 
монахи.... Первые даютъ добровольное об-Ьщанхе 
спасать не только себя, но и другпхъ, -и поэтому бе- 
рутъ великую отв-Ьтственность предъ Вогомъ, а друг1е 
отказываются, ради высшаго совершенства, и отъ са- 
мыхъ, повпдимому, невинныхъ радостей въ жизни. . . 
Все это кресты - и кресты не легше ... Но недостаточ- 
но взять крестъ, т. е. р-Ьшиться на подвиг ъ; на- 
добно и идти всл'Ьдъ Христа со своимъ крестомъ, т. е. 
постоянно пребывать въ этомъ подвиг'Ь, надобно не 
ослаб'Ьвать въ труд-Ь крестномъ; ибо только претерп^- 
вып до конца, той спасенъ будетъ. Есть много людей 
страждующпхъ и обездоленныхъ, но поелику они не 
несутъ своего креста безропотно, а напротивъ: не 
только ропщутъ, но даже и богохульствуютъ, - то та- 
ковые крестоносцы не могутъ достигнуть в -Ь н ц а 
славы... Въ ирим-Ьр-Ь 1ова многострадальнаго, св. 
Ап. 1аковъ указуетъ прим'Ьръ для всЬхъ христ1анъ: въ 
тери-Ьихи стяжите души ваша; стра- 
дан1я 1ова слыихасте и кончину его 
вид-Ьсте, -говоритъ онъ... 

Итакъ, только тотъ христ1анинъ, который добро- 
вольно, безъ принужден1я и насилхя, ув'Ьровавъ во 
Христа, отвергся себя и, взявъ свой крестъ, идетъ не- 
устанно за Христомъ, - только тотъ можетъ быть на- 
званъ истиннымъ христханиномъ и настоящимъ кресто- 
ЕОСцемъ,-тому и уготовляется в'Ьнецъ. Только и о б ^ ж- 
дающему-дамъ с-Ьсти на престоле, 
говоритъ Господь устами Тайновидца! 

Иже боаще хощетъ душу свою 
спасти, погубить ю; а иже погубитъ 



I 



- 105 - 

душу свою Мене ради и Евангел1я, 
той с п а с е т ъ ю. 

Что значить погубить душу свою ради Христа и 
Евангелш ? - По смыслу противоположенхя въ семь 
речеши - это значить: отказать душ'Ь во всЬхъея зем- 
ныхъ привязанностяхъ, во всЬхъ ея влечен1яхъ къ чув- 
ственному, во всЬхъ ея навыкахъ, влекуш,ихъ ее къ 
самоуслажден1ю, къ тп];еслав1Ю, гордости, любочест1ю 
ж пр. . . . Тотъ, кто отр'Ьшаетъ душу свою отъ всего 
этого въ сей земной жизни, тотъ погубляетъ 
ее для 3 е м л и; но зато сиасаетъ ее, или - други- 
ми словами - прхобр'Ьтаетъ для другой жизни, в'Ьч- 
ной, небесной. . . И поступаю и^1й такъ, поступаетъ 
весьма благоразумно, ибо онъ, жертвуя мимолетнымъ 
и скороиреходяш,имъ, прюбр'Ьтаетъ в-Ьчное и уже не- 
прем'Ьняемое ; наоборотъ, тотъ веоъма неблагоразуменъ, 
кто, гоняясь въ сей жизни за славою, чест1ю и 
удовольств1ямп, теряетъ этимъ самымъ в-Ьчность. 

Кая бо польза челов-Ьку, аш,е ир1- 
обряш;етъ м1ръ весь и отп];етитъ ду- 
пту свою...Н'Ьтъ никако!! пользы для 
души человека т а м ъ, за г р о б о м ъ, на 
суд^ Бож1емъ, если бы онъ обладалъ зд-Ьсь, въ земной 
жизни, и всЬми благами м1ра; ибо тамъ деньгами уже 
никого не подкупишь, а на связи земныя уже никто 
не посмотрптъ, если не будутъ у тебя и съ тобою 
добрыя д-Ьла. . . Все останется зд-Ьсь, пройдетъ какъ 
дымъ; пойл;утъ всл-Ьдъ - только д-Ьла, -и стократъ 
счастливъ тотъ челов^къ, за которымъ всл-Ьдъ пойдутъ 
добрыя д'Ьла . . . Какая была громада славы у Александ- 
ра Македонскаго, у Цезаря, у Наполеона и др., - сколь- 
ко было богачей, подобныхъ Лукуллу; - что-жъ? гд^ 
это все д-Ьвалось? - Все, все исчезло какъ дымъ, все 
пропгло, какъ сонъ: даже и сл^дъ могилы н^которыхъ 
изъ нихъ забытъ. . 



- юс. — 

II лп что дастъ челов'Ькъ пэм-Ьну 
на души своей... Зд-Ьсь, во временной жизни, 
можно искупить всяк1п гр-Ьхъ соотв-Ьтствующей жерт- 
вой, можно удовлетворить правд-Ь земной соотв-Ьтству- 
ющимъ выкуиомъ; но тамъ, на неб'Ь, посл'Ь суда об- 
щаго, уже невозможна никакая жертва, ничто не 
удовлетворить правд-Ь Божхей - кром'Ь самого виновна- 
го . . . Пусть же каждый христханинъ въ этой невозмож- 
ности загладить сво11 гр-Ьхъ за гробомъ, - вспомнпвъ 
притчу о богатомъ и б-Ьд номъ Лазар'Ь, - ищетъ жив'Ьйшее 
побуждеше творить добро зд'Ьсь, на земл-Ь, чтобы 
явиться туда, на небо, не съ пустыми руками. 

Иже бо аще постыдится Мене и 
Моихъ словесъ въ род-Ь семь ирелю- 
бод-Ьйн^мъ и гр'Ьшн'Ьмъ, иСынъ чело- 
В'Ьческ1п постыдится его, егда ир1и- 
детъ во славЪ Отца Своего со анге- 
лы Своими.- Эти слова относятся первое всего къ 
т-Ьмъ, кто призывается къ испов'Ьдничеству, 
т. е. къ открытому испов'Ьдашю своей в-Ьры во Хри- 
ста съ опасностью даже для своей жизни, - какъ это 
было въ первые в-Ька христ1анства, въ в-Ька мучени- 
чества и испов'Ьдничества по преимуществу; но эти 
же слова можно разум'Ьть и въ другихъ смыслахъ - и 
въ ириложеши собственно къ каждому изъ насъ... 
Намъ, православнымъ, живущимъ среди инославныхъ, 
особенно часто приходится псиов-Ьдывать свою в'Ьру во 
Христа и Его Евангелхе, - по уставамъ святой Церк- 
ви... Что жъ, всегда-ли мы стоимъ на высот-Ь своего 
призвашя? - всегда ли ревнуемъ о слав^ Бож1ей? - 
Увы, - часто и очень часто и мы стыдимся исиов-Ьды- 
вать Христа по своему чину и обряду: въ чувств-Ь 
ложной стыдливости мы выносимъ, наирим'Ьръ, 
иконы изъ иереднихъ комнатъ, - въ томъ же чувств-Ь 
отказываемся отъ соблюденхя постовъ, въ этомъ же 



— 107 - 

чувств-Ь готовы бываемъ пзм'Ьнпть п самыя церковныя 
чинопосл-Ьдоватя, счпсленхе временъ п л-Ьтъ, праздни- 
ки и пр. и пр., - пзм'Ьняемъ часто и наружный видъ 
свой. . . Что все это - какъ не стыд-Ьше Христа?! - Ху- 
дей въ семъ случа-Ь могутъ быть для насъ прим-Ьромь 
подражан1я: посмотрите, какъ они тверды бываютъ, и 
всегда, гд^-бы они ни были: если суббота, то ужъ 
субботу всЬ праздкуютъ, если постъ, то всЬ постят- 
ся, и пр. . . . Начнешь съ малаго, а окончишь и ве- 
ликимъ; станешь сперва стыдиться одежды своей, а 
потомъ пойдешь и къ другому, бол-Ье важному, - а за- 
т-Ьмъ, кончишь, пожалуй, и т'Ьмъ, что и совсЬмъ отре- 
чешься отъ Христа, чтобы не показаться не с о в р е- 
меннымъ, отстал ымъ, необразован- 
ны м ъ. . . Но горе тому, кто такъ иоступаетъ: и Хри- 
стосъ постыдится его на суд'Ь Своемъ, - и Христосъ 
отвергнется его предъ Отцемъ Своимъ п скажетъ: не 
в^мъ сего. О, какова тогда будетъ скорбь, какой бу- 
детъ плачь!. . . 

Братхе христ1ане!- взирая на сей крестъ, 
оруд1е нашего сиасен1я, и на Распятаго на немъ, 
припадемъ кь нему съ в-Ьрою и, облобызавъ съ любо- 
вш, будемъ молить Распятаго - да подкрепить Онъ 
насъ силою честнаго и животворящаго Своего Креста 
въ нашихъ крестоношен1яхъ и да спасетъ насъ, ими 
же в-Ьсть судьбами, отъ работы враж1я. — Аминь. 

1893 года. 
Г- С.-Франциско. 



^^Ж^-^^^^^2:^:^ 



107Ч[ЕН1Е 

на Четвертую нед-Ьлю Великаго Поста, 

ОБЪ ИСЦЪЛЕНШ БЪСНОВАТАГО ОТРОКА ПО ВЪРЪ ЕГО РОДИТЕЛЯ. 

(Марк. IX, 17—31) 

Въ нын'Ьшнюю нед-Ьдю св. Церковь предлагаетъ 
нашему внпманхю евангельсрсое пов-Ьствованхе объ пс- 
ц-Ьдешп б-Ьсноватаго отрока по в'Ьр'Ь его родителя, а 
въ стпхпрахъ п другихъ богослужебныхъ чтен1яхъ и 
п'Ьсноп'Ьшяхъ представляетъ намъ - въ лиц-Ь Препо- 
добнаго Хоанна Л-Ьствичника- прпм'Ьръ,] до- 
стойный подражан1я . . . Память препод. Хоанна Л-Ь- 
ствичнпка положено праздновать 30 марта, но св. Цер- 
ковь, кром'Ь этого, еще нарочитыми стихирами воспо- 
минаетъ его и въ четвертую неделю Великаго Поста... 
И если въ уставахъ св. Церкви п ея чпнопосл'Ьдова- 
шяхъ н^тъ ничего такого, что было бы внЪ порядка 
и смысла , то , безъ сомн'Ьшя, и нын-Ьшнее 
воспомпнан1е препод. Л-Ьствичника наряду съ 
воспомпнан1емъ объ исц-Ьденш бЪсноватаго должно 
им'Ьть своп смыслъ. . . Онъ, д-Ьйствительно, и усматри- 
вается во многомъ ... Во псрвыхъ, самое Евангел1е о 
б'Ьсноватомъ должно раскрыть намъ, что наша брань 
не только къ плоти и крови, но и къ духовомъ злобы 
поднебеснымъ, - и что ч'Ьмъ выше подвпгъ и усилен - 
Н'Ье стремлен1е къ добру, т'Ьмъ зл^е врагъ нашъ 
- дхаволъ; что, поэтому, подвпзаюп^пмся молитвою, 
постомъ и покаяшемъ - надобно быть особенно бдитель- 



- 109 — 

ньмп, дабы не впасть во пскушенхе . . . Для сего п ука- 
зываются въ самомъ евангельскомъ сказанш п сред- 
ства для борьбы съ д1аволомъ. . . А такъ какъ препод. 
1оаннъ Л'Ьствпчнпкъ не только поб-Ьдилъ своею жизшю 
этого врага, но еще оставплъ всЬыъ руководство какъ 
его поб'Ьждать, - въ своемъ творенш, пзв'Ьстномъ подъ 
пменемъ ,,Л'Ьствпца"; то церковь и совокупляетъ па- 
мять о немъ въ с1ю нед'Ьлю, дабы его прпм'Ьромъ обод- 
рить БсЬхъ п укр-Ьппть въ борьб'Ь указашемъ воз- 
можностп поб'Ьды... 

Выслушаемъ же еще разъ схе евангельское пов-Ь- 
ствоваше и внпкнемъ глубже въ его содержаше... 

Во время оно прпступль ко Тису- 
су единъ отъ народа и рече: учите- 
лю, приведохъ сына моего къ Теб-Ь 
имугца духа н-Ьма: п пд-Ьже колпждо 
иметъ его, разбиваетъ его, и нын-Ь тещитъ, 
и скрежещетъ зубы своими, и оц-Ьпе- 
н-Ьваотъ. И р-Ьхъ ученикомъ Твоим ъ, 
да пзженутъ его, и не возмогоша. 

Когда это было и кто это былъ за челов-Ькъ, при- 
ведш1п съ собою своего сына - больнаго? Если обра- 
тить внимаше на внутреннюю связь собьтй, то это 
было на другой день Преображешя Господня. Съ 1ису- 
сомъ Христомъ было на горЪ Оавор-Ь только три уче- 
ника: 1оаннъ, Петръ и Таковъ; проч1е же 
оставались у подошвы горы. Къ нимъ же прежде все- 
го и обратился несчастный отецъ съ просьбою объ ис- 
ц'Ьленш сына... Кто былъ этотъ отецъ и какое чув- 
ство привело его сюда - пзъ Еваыгельскаго сказашя 
невидно; можно думать, что это былъ челов'Ькъ и з ъ 
разряда обыкновенныхъ людей, невы- 
дающихся ни особымъ благочест1емъ, ни особеннымъ 
нечест1емъ, - челов'Ькъ, какихъ всегда и везд-Ь очень 



110 



много . . . В'Ьроятно, онъ слышалъ, что явился въ Галп- 
леп необыкновенный пророкъ , псц'Ьляющ1й 
всякъ недугъ п всяку язву, - вотъ поче- 
му и устремился сюда, узнавъ отъ народа о его м-Ьсто- 
пребыванш... Безъ сомн^шя, его влекла сюда нестоль- 
ко в-Ьра, сколько обыкновенный расчетъ : дай-ка, попро- 
бую- де обратиться еще къ этому пророку, авось по- 
можетъ..,, т. е. такое же чувство, съ какпмъ очень 
часто и многхе пзъ хрпстханъ во время своихъ бол'Ьз- 
ней обращаются къ врачевствамъ духовнымъ. . . Врачи 
не помогаютъ,- дай, попробую еще отслужить молебенъ 
такому-то угоднику, или предъ такой-то чудотворной 
иконой, авось поможетъ ... И идетъ челов'Ькъ, - слу- 
жить молебенъ, и очень огорчается, когда ничего изъ 
этого не выходить ... А между т-Ьмъ не разсуждаетъ 
такой челов'Ькъ, что его обращен1е къ Богу не 
есть въ собственномъ смысл-Ь съ сердцемъ со- 
крушенны мъ испов-Ьданхе своей не- 
мощи и крепкая ув-Ьронность въ силу Божествен- 
ной помощи, а просто пскушенхе Бога, - 
обыкновенный житейсшй расчетъ . . . 

Ученики Спасителя хотя уже и получили власть 
наступать на скорпш и исц-блять больныхъ, т-Ьмъ не 
мен-Ье, при вид'Ь этого больнаго, В'Ьроятно усумни- 
лись ВЪ своей сил-Ь, - подобно тому какъ и Петръ, 
шедш1й по водамъ, усумнился: а посему и не исц-Ь- 
лилж. . . Но можно думать и иначе: можно думать, 
что слишкомъ большая самонад'Ьянность 
на свою чудод'Ьйственную силу была причиною не- 
усп-Ьха въ д-Ьл-Ь исц'Ьлен1я: во всякомъ случа-Ь, несом. 
Н'Ьнно то , что у ннхъ - еще не было той твердости 
и закаленности въ в-Ьр-Ь, какою они ста- 
ли отличаться уже по воскресенш Господа и по со- 
шествш на нихъ Св. Духа. . . 

Эта неудача апостоловъ вызвала, безъ сомн-Ьнхя, 



- 111 — 

злобныя насм'Ьшкп со стороны прпсутствовавшпхъ 
зд-Ьсь кнпжнпковъ, п онп съ злорадствомъ, в-Ьроятно, 
указывали народу на это, - быть можетъ, унижая и 
авторитетъ Самого Божественнаго Учителя . . . Но въ 
эту самую минуту подошелъ Самъ Христосъ Спаси- 
тель, - еще съ сл-Ьдамп еаворскоп славы, - и вопро- 
сомъ: о чемъ спорите?- прекратилъ шумъ и 
вызвалъ на ответь челов-Ька, ириведшаго- съ собою 
больного мальчика . . . 

Несчастный отецъ прежде всего объясняетъ бо- 
лезнь своего сына, а зат-Ьмъ говоритъ о томъ, что уче- 
ники не возмогли псц-блить больного. 

Пзъ описашя бол'Ьзни видно, что это была паду- 
чая бол'Ьзнь, соединенная съ лунатизмомъ и б Ъ с н о- 
Б а н 1 е м ъ. Б-Ьсъ, вселивш1пся въ отрока, отнялъ у 
него р-Ьчь и слухъ. . . Бол-Ьзнь ужасная! - Нев'Ьрующ1е, 
отрицающ1е бытхе злыхъ духовъ и стремящ1еся вид-бть 
во всемъ естественное явлеше, объясняютъ эту бол-Ьзнь 
просто н е р в н ы м ъ р з а с т р о и с т в о м ъ и го- 
ворятъ, что никакого б-Ьса въ больномъ не было, - что 
это только еуев-брныи народъ могъ объяснять так1я бо- 
л'Ьзни присутств1емъ въ больномъ нечистой силы . . . 
Съ неверующими спорить не станемъ, ибо ихъ нич-Ьмъ 
не уб-Ьдишь; а в-Ьрующимъ скажемъ, что въ данномъ 
случа-Ь одно не исключается другимъ, а напротивъ, - 
еще болЬе объясняется. Что приведенный для исц-Ь- 
лешя былъ нервно разстроенны!! маль- 
чикъ, - это несомн'Ьнно; что снъ, всл'Ьдствхе этого, под- 
вергался эпплептпческимъ припадкамъ - и это безспор- 
но; но несомненно также и то, что все это растройство 
въ организм ъ этого мальчика внесъ д1аволъ 
своимъ прпсутств1емъ . . . Злой духъ, или д1аволъ, 
есть представитель лжи, всякаго безиорядка и не- 
строен1я. . . Чему же тутъ удивляться, если онъ сво- 
имъ прпсутств1емъ въ челов-Ьк-Ь вызываетъ въ его ду- 



11 



шевныхъ п т'Ьлесныхъ сплахъ - полн'Ьххшее разстроп- 
ство?! Зд-Ьсь м'Ьсто не столько удпвлешю, сколько прп- 
знан1ю естественностп въ теченш явлен1й ... Б о л 'Ь з н ь 
н е р Б о в ъ явилась сл'Ьдств1емъ присутств1я въ маль- 
чпк'Ё начала всякаго зла п разстройства . . . Но тутъ 
является другой вопросъ: есга злой духъ прпб.тижа- 
ется къ челов-Ьку только тогда, когда че.юв'Ькъ самъ 
удаляется отъ Бога - чрезъ свою гр'Ьховную жпзнь, — 
еслп онъ не можетъ вселяться въ добраго челов-Ька, то 
какъ могло случиться, что онъ вошелъ в ъ р е б е н- 
к а, въ которомъ не могло еще быть сильной склон- 
ности ко гр-Ьху, - котораго воля еще не могла такъ 
уклоняться отъ добра, чтобы самъ дхаволъ могъ возоб- 
ладать ею . . . Въ данномъ случа-Ь возможны два 
объяснен1я: плп на этомъ дитяти тягот-бли гр'Ь- 
хи его родителей или вообще иредковъ, - или, если 
зд-Ьсь не были виновны ни онъ ни родители его, то и 
надъ нимъ, какъ п надъ сл-Ьнорожденнымь, допущено 
было промысломъ Божшмъ д-Ьйствхе злаго духа -да 
явятся, впосл'Ьдств1и, надъ нимъ д-Ь- 
л а Б о ж 1 я . . . Что за гр-Ьхи родителей наказываются 
д^ти - этому много есть прим'Ьровъ; и самый глав- 
ный пзъ нихъ - ирим'Ьръ всего рода челов-Ьческаго, 
ког];а за гр-Ьхъ ирародитсией проклят1е и смерть тяго- 
тели надъ всЬмъ родомъ челов-Ьческимъ. Не станемъ 
испытывать о семь во.тю Бож1Ю, всегда б.1агую и со- 
вершенную, но, въ чувств'Ь смирен1я п страха, пре- 
клонимся прествоватя объ исщьленш бомнаго мальчика Но- 



- 117 - 

воторжскимъ Угодникомъ Ефрвмомъ, по молтпвамъ родителей 
предъ ракою угодника. См. прим'Ьчан1е). 

Помолпмся преподобному 1оанну Л-Ьствичнику, да 
поможетъ онъ намъ не только своимп писашями, но и 
свопмп св. молитвами, взойти на ту высоту нрав- 
ственности, на которую онъ самъ взошелъ, и на кото- 
рой стоять всЬ любящхе Господа. Аминь. 

7-го Марта 1893 г. 
г. С.-Франциско. 

П р и м Ь ч а п 1 е. 

Чудесное исц4лен1е 

отрока Василия при раюь преподобнаго Ефрема Новоторжска- 
го чудотворца. 

Въ 1889 году, на Пасх-Ь, единственный сынъ крестьяни- 
на Новоторжскаго у^зда села Хвошни, — Селище тожъ, — 
Ильи Андреева и жены его Мароы Ивановной, по имени Ва- 
сил1й, им^Ьющ1Й отъ роду около семи л-Ьтъ, играя на улиц^^, 
упацъ, и отъ этого падешя послтьдовало, по объяснешю врачей 
сильное сотрясенге головнаго мозга. Мальчикъ съ того времени 
такъ сильно захворалъ, что всяк1й шорохъ ходьбы или даже 
разговоръ Причиняли ему невыносимую головную боль. Пище- 
вареше у него было настолько разстроено, что употреблеше 
пищи сд-блалось какъ бы невозможнымъ, самая легкая пища 
извергалась вонь отъ сильнаго головокружешя. Это невыно- 
симо-тяжкое положеше мальчика заставило родителей его об- 
ратиться къ помощи врачей. Три Новоторжск1е врача въ одно 
слово признали болезнь весьма тяжкою и неблагонадежною къ 
излечешю. Осмотръ больнаго происходилъ 10-го 1юня 1889 
года; и утромъ 11-го числа, — въ самый праздникъ преподоб- 
наго Ефрема Новоторжскаго чудотворца, — взято было лекар- 
ство въ аптек-Ь. 



— 118 - 

Изъ дому 1)одители больпаго мальчика Басил1я поЬхали 
въ Торжокъ единственно для того, чтобы побывать въ оби- 
тели Преподобнаго и отслужить молебенъ ему при его мощахъ 
объ исц'Ьлеши песчастнаго сына своего; но пр1'Ьхавши въ го- 
родъ, они сначала отправились къ докторамъ; и въ обитель 
попали тогда только, когда уже совершалась божественная 
литурпя, — и по весьма многочисленному стечешю народа не 
только не могли отслужить Преподобному молебенъ, но не 
могли даже съ больнымъ своимъ сыномъ подойти подъ раку 
святыхъ мощей, при обнесети ихъ вокругъ собора. Помолив- 
шись, стоя вдалек1з, преподобному, они со скорбш въ серд- 
це и съ упреками совести возвратились съ больнымъ сы- 
номъ своимъ домой. 

По прибыт1и домой, они стали пользовать своего сына 
лекарствами, взятыми по совету врачей изъ аптеки; но съ 
принят1емъ лекарствъ съ сыномъ ихъ сделалось такъ тя! - урокъ, преподанный теб-Ь Самимъ 
Христомъ, чрезъ Его Св. Апостоловъ, да запечатл-Ьется 



129 



кр-Ьдко въ ум'Ь и сердц'Ь твоемъ. . . Помнп, что для 
того, чтобы насл-Ьдовать царство славы, стяжанное Имъ 
для всЬхъ на крест-Ь, не достаточно толь- 
ко называться христ1аниномъ, - на- 
добны еще п добрыя д-Ьла, надобно сораспясться 
Ему. . . Посему, да будетъ для тебя тфлъю въ твоей 
жпзнп не блага только временныя, не честь п слава 
земныя, скоропреходящ1я, т-Ьмъ паче - не деньги толь- 
ко, не долларъ и не чрево твое, - а почести вышняго 
зван1я, къ которымъ устремляйся съ в'Ьрою и уповаш- 
емъ, трудяся и боряся. . . 

Помни, христ1анпнъ, что возвышается въ 
царств-Ь Христов^ только тотъ, кто на земл'Ь служилъ 
блпжнпмъ свопмъ, какъ брат1и во Христ-Ь . . . Посему, 
если ты им'Ьешь стяжаше, служи отъ им-Ьихй своихъ 
ближнимъ твоимъ; если ты пм-Ьешь власть и силу, 
помогай невинно угнетенному, обидпмому,-наипаче же 
вдов-Ь и сирот-Ь; если Господь даровалъ теб-Ь знаше л 
умъ, делись и этпмъ съ блпжнпмъ свопмъ, давая ему 
полезный сов-бть во благовремени, научая его на все 
доброе . . Словомъ сказать, въ какомъ бы ты положен1п 
ни быль, на какой бы ступени въ общественномъ служенш 
ни находился, никогда не забывай, что все, что ты им'Ь- 
ешь,- не отъ тебя, а даръ Бож1й, что гордиться и пре- 
возноситься теб-Ь неч-Ьмь, - что стоящ1е ниже, так1е 
же какъ и ты, а можетъ быть еп],е лучше тебя, ибо 
судъ Бож1й - не судъ челов-Ьческхй, и что по суду че- 
лов-Ьческому хорошо, то по суду Бож1ю мерзость бы- 
ваетъ. . . Всегда помни, что гордымъ Богъ противится, 
а только смиреннымъ подаетъ Свою благодать. 

Господи, Владыко живота моего! 
Духъ праздности, унын1я, любонача- 
л1я п празнослов1я не даждь ми; 
духъ же ц'Ьломудр1я, смиренному д- 



130 



р 1 я, т е р п -Ь н 1я п л ю б в е даруй м п, ра- 
бу Твоему: Ей Г о с п о д п, Ц а р ю, даруй 
МП зр-Ьтп моя прегр-Ьшенхя п не 
осуждатп брата моего, як о благосло- 
венъ есп во в'Ькп в-Ьков ъ. — А м п н ь. 



и Марта 1893 г. 
С. Франциско. 



П0УЧЕН1Е 

въ пятую нед-Ьлю Великаго Поста, 

СКАЗАННОЕ ВЪ Г. ФРЕЗНО, ПОСЛЬ СОВЕРШЕНЫ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИ- 
ТУРПИ НА ВИНОГРАДНИКЪ СЕРБА ПОНОВИЧА. 



Прпв^тъ вамъ всЬмъ отъ меня, - братхе и сестры 
во Христ-Ь, - п пожелан1е мпра п радости о ДусЬ 
Свят-Ь ! 

Душевно радъ, что Господь прпвелъ меня соут-Ь- 
шпться съ вамп молитвою и принесть безкровную Жер- 
тву о себ-Ь и за васъ. Дай Богъ, чтобы нашъ союзъ, 
такъ хоропто начинающ1йся, окр-Ьпъ и возрасталъ въ 
мир-Ь и во взаимной любви! 

Я всегда скорб-Ьлъ и скорблю, когда представ- 
ляю себ-Ь свою паству безъ пастырей - среди вол- 
ковъ хищныхъ, тубящих.ъ и душу и Т'Ьло; душа 
моя всегда рвется къ такимъ овцамъ моего стада въ 
желаши собрать всЬхъ пхъ воедино, ободрить, укре- 
пить духовно, и т'Ьсн'Ье сплотить около себя. . . Слава 
Богу! Досел-Ь овцы мои гласа моего слуптали и шли 
на мой архипастырскШ призывъ; въ н-Ькоторыхъ м-Ь- 
стахъ я встр-Ьчалъ даже и великое духовное ут'Ьшеше 
среди вновь обр'Ьтенныхъ овецъ, какъ напр. въ Сеатли 
и Джаксон-Ь . . . Отъ всего сердца молю Бога, чтобы и 
вы всЬ съ такою же любовш относились ко мн-Ь и 
слушали меня, какъ это д-Ьлаютъ друг1е, братья ва- 
ши по в-Ьр-Ь и даже - крови .... 



- 132 — 

Какъ бы я желалъ, чтобы п вы воспламенились 
ревностш по Боз-Ь и построили бы у себя хотя малень- 
кую церковь, въ которой время отъ времени могъ бы 
совершать Божественныя службы посылаемый мною 
свяшеннпкъ. Подумайте, брат1е, и похлопочите объ 
этомъ! Я помогу вамъ - ч^мъ только въ состоянш бу- 
ду: утварью церковною, иконами, деньгами. . . 

Жить же вн-Ь церкви и безъ церкви нельзя, ибо 
отъ этого зависитъ спасен1е души. . . Чтобы спастись, 
надобно непрем-Ьино освящаться св. таинствами, на- 
добно получать благодать Бож1ю, а гд^ же получать 
вн-Ь единой, святой, соборной и апостольской Церк- 
ви, и отъ кого, если н-Ьтъ правильно поставлен- 
ныхъ Архипастырей и пастырей?! Не в-Ьрьте, бра- 
Т1е мои, т-Ьмъ, кто говорить вамъ, что спасаться все 
равно - въ какой бы то ни было церкви; н-Ьтъ, не все 
равно! Богу нужно покланяться духомъ и исти- 
ною, т. е. правильно, по православному; а 
гд-Ь же это можно сд'Ьлать - кром'Ь Православной 
Церкви?! 

Неправду говорятъ и т-Ь, кто пропов-Ьдуеть вамъ, 
что достаточно для спасешя читать только б и б л 1 ю. 
Н-Ьтъ, - бпбл1я сама по себ^ не спасаетъ; она только 
учитъ насъ, какъ должно спасаться: спасти же можетъ 
только добрая воля наша при сод-Ьйствш благодати 
Бож1ей, преподаваемой въ св. таинствахъ, наипаче же 
въ таинствахъ покаяшя и причащешя. Посему, еслибы 
ты хоть и всю библ1Ю зналъ наизусть, и былъ бы по 
мн^нш всЬхъ самымъ хорошимъ челов-Ькомъ, но если 
ты не сынъ Православной церкви и не пользуешься 
дарами Св. Духа въ Св. таинствахъ, то ты спастись не 
можешь ... Не спасутъ тебя ни ксендзы римско-като- 
личесше, ни пасторы протестансюе, какъ бы они тебя 
въ этомъ ни ув-Ьряли; спасешься только подъ сЬнью 



- 133 — 

св. Православной церкви п отъ ея архипастырей и 
пастырей, ! 

Смотрите же, не ходите въ друг1я церкви, а осо- 
бенно не ирил-Ьпляйтесь къ чуждымъ в-Ьрамь и обыча- 
ямъ, какъ это д-Ьлаютъ н'Ькоторые; не м-Ьняйте чистаго 
злата на мишуру; вм-Ьсто этого, лучше постарайтесь 
сами устроить у себя св. храмъ, а я буду присылать 
вамъ свяи];енника, когда будетъ нужда. Только ради 
Бога и собственнаго вашего спасешя, не будьте 
равнодушны къ д-Ьламъ в-Ьры; не ставьте своего ,, биз- 
неса" выше спасешя своей души!... 

Я знаю, что Н'Ькоторые не крестятъ своихъ д'Ьтей 
въ той ложной мысли, что крестить можно только въ 
совершенномъ возраст-Ь, по в-Ьр-Ь самаго крестяш;аго- 
ся. Это заблуждеше, и заблуждеше протестанское; въ 
нашей же Церкви, со дней св. Апостоловъ, всегда 
было креш^еше и младенцевъ , по в'Ьр'Ь ихъ родителей и 
Боспр1емниковъ. В-Ьдь Христосъ Спаситель и по в^р'Ь 
другихъ исц'Ьлялъ больныхъ: почему же по В'Ьр'Ь дру- 
гихъ Онъ не пр1иметъ и отрочатъ въ свою ограду?! 
В-Ьдь и домъ сотника Корнпл1я, который былъ креш,енъ 
Ап. Петромъ, разв'Ь былъ только изъ однпхъ совер- 
шеннол-Ьтнихъ? Н'Ьтъ, и тамъ были д-Ьти, - и ихъ 
крестилъ Велпшй Апостолъ. Не оставляйте же своихъ 
д^тей по многу л-Ьтъ некреш;енными, ибо это равно- 
сильно тому, если бы вы ихъ оставляли подъ властш 
дхавола, а не Христа. Помните, что дитя некреш;енное- 
егце подъ властш сатаны, и только посл-Ь креи1,ешя, 
съ очишешемъ отъ первороднаго гр'Ьха, оно освобожда- 
ется отъ этой власти. В-Ьдь не даромъ же св. Церковь 
предъ креш,ен1емъ заклинаетъ нечистаго и лукаваго ду- 
ха, гн'Ьздяп];агося и сокрытаго въ сердц'Ь крещаемаго, и 
повел'Ьваетъ ему выйти изъ него и ктому не внити?! 
Смотрите же не слушайте т^хъ лукавыхъ учителей, 
которые соблазняютъ васъ своими учешямп!.. 



— 134 - 

Чаще молптесь Господу Богу, ибо молптва для 
души тоже, что орошеше для этого впнограднпка,- то- 
же, что дождь п роса для него. Не будь зд'Ьсь этого 
орошешя, не было бы, конечно, п плодовъ; такъ точно 
п съ душой нашей: если перестанемъ молиться Богу, 
каяться во гр-Ьхахъ и пр1обш,аться св. таинъ; то и съ 
нею сд-Ь лается тоже, что съ землей неорошаемой: она 
засохнетъ, растрескается и станетъ безплодною . . . 

Итакъ, молптесь непрестанно; бодрствуйте и трез- 
витесь; пбо супостатъ нашъ д1аволъ, яко левъ рыкая 
ходить, иск1й кого поглотити!. . . 

Призри съ небесе Боже, п виждь, 
и пос-Ьти виноградъ сей, и утверди 
и, егоже насади десница Тво я. — Аминь. 

1894 года 13 Марта. 
Фрезно, Еалифонгя. 



^^€=5=5„^;?:^С>^©''^'5^=5^<Ь^^ 



БЕСЪДА 

въ нед-Ьлю Ва1й, 

о внутРЕпнкмъ приготовлЕНШ СЕБЯ къ ДОСТОЙНОЙ встрьчь Вос- 
КРЕСШАГО Господа. 



Наступаютъ, брат1е, днп велпкхе и святые, дни 
сколько печальные, столько же п ут-Ьшотельные для 
сердца в-брующаго хрпст1анпна, - днп страдашп, смер- 
ти, погребешя и воскресешя Начальника нашей в-бры, 
Господа Тисуса Христа ! . . . 

Въ эти дни, въ евангельскБхъ чтешяхъ и церковныхъ 
п-Ьсноп^шяхъ, предъ нашимъ мысленнымъ взоромъ 
откроется все домостроительство Бож1е о нашемъ спа- 
сеши, представится ц-Ьлый рядъ потрясаю щихъ душу 
и т-Ьло зр-блии^ъ: - увидимъ крайнюю глубину падешя 
челов-Ька и неистоп],имую любовь Бога къ этому че- 
в-Ьку, услыптимъ дик1е вопли страстей челов'Ьческихъ 
и тихое молитвенное всепрош,аюш;ее: ,,Отче, отпусти 
имъ: нев^дятъ бо что творятъ!" Сколько во всемъ 
этомъ представляется побуждешй къ молитв-Ь, слезамъ 
и сокрушешю сердца; сколько основан1й къ прими- 
решю съ ближними и взаимному всепрош,ен1Ю ! . . . 

Итакъ, не къ сует-Ь земной, а къ этому, что еди- 
но есть на потребу, да устремляются въ эти святые 
дни твои мысли и твои чувства, христханинъ; - не на 
торжиш;е, за всякаго рода куплями житейскими, а сю- 
да, въ св. храмъ, ускоряй стопы своя: отдай Христу, 



- 136 — 

возлюбившему тебя п распеншемуся за тебя, хотя 
эти дни твоей жпзнп; кто знаетъ, можетъ быть это 
уже твой единадесятый часъ, за ко- 
то р ы м ъ посл-Ьдуетъ для тебя в-Ьчная ночь. 

Стань зд-Ьсь у креста и гроба Господня ж хоть 
разъ сд-Ьлай серьезную пов-Ьрку и оц-Ьнку себ-Ь самому 
п свопмъ д-Ьйствхямъ; спросп себя, соотв-Ьтствуешь лп 
ты тому звашю, въ какомъ пребываешь, п прибли- 
зился ли ты хотя сколько-нибудь къ тому идеалу, ка- 
кой начертанъ теб-Ь въ Евангелш? . . . Гоняясь за ма- 
тер1альными прибытками и за всякою суетностью, пр!- 
обр-Ьлъ ли ты хотя что-либо для своей души? Загляни 
духовнымъ твоимъ окомъ, при св-Ьт-Ь Евангел1я, во 
внутреннее твоей души: не стоять ли тамъ на м-Ьст-Ь 
святая святыхъ как1е-нибудь кумиры, кото- 
рымъ ты покланяешься бол-Ье, нежели Христу? 

Ты будешь слышать зд-Ьсь, какъ Хрпстосъ умывалъ 
ученпкамъ Своимъ ноги, подавая въ семъ случае при- 
м-Ьръ смпрен1я и теб-Ь; услышишь изъ Его прош,аль- 
ной бесЬды, что зав'Ьш,евалъ Онъ Своимъ ученикамъ, а 
съ ними вм'Ьст'Ь - теб-Ь и мн-Ь; спроси же себя: испол- 
нилъ лп ты Его иосл'Ьднюю волю, сл-Ьдоваль ли въ 
жизни своей Его прим-Ьру? 

Творецъ склоняется въ зрак^ раба предъ Своею 
тварш; а ты, всегда лп усердно склонялъ, не говорю 
- кол-Ьна сердца, а просто только выю свою предъ Его 
Св. престоломъ? 

Увидишь, съ какою тугою сердечною молится о 
тебЬ твой Господь и Искупитель въ саду Геосиман- 
скомъ, как1я терпитъ страдан1я на суд^ Анны и Ка- 
1афы, въ претор1и Пилата и на Голгоф^Ь; спроси же 
себя: облегчилъ ли ты хотя сколько нибудь эти Его 
страдан1я? - В-Ьдь каждый твой гр^хъ, каждое твое па- 
ден1е усугубляютъ Его чашу, ибо каждымъ твоимъ 



~ 137 - 

гр^хомъ, ты, по слову Апостола, второе распи- 
наешь Его въ себ-Ь (Евр. VI, 6)! Онъ молится 
за тебя п о теб-Ь: а ты, молишься ли Ему хотя о себ^ 
только, не говорю уже - о всей во Христ-Ь братш 
твоей? 

Предстанетъ предъ Тобою во всей низости своей ду- 
ши ученикъ - предатель ; услышишь его предательское 
лобзате,- тебя это возмутить; но, братъ мой, обратись къ 
своей сов'Ьсти и спроси ее ,- не прикрывалъ ли и ты иногда, 
подобно Туд'Ь, мягкостью свопхъ словъ п ирхятностью 
свопхъ манеръ и злыя мысли и коварныя д'Ьйств1я въ 
отношен1и свопхъ ближнихъ? - Помнп, что все, что ты 
д-Ьлаешь свопмъ ближнимъ, Христосъ вм-Ьняетъ Себ^ 
Самому: понеже сотвористе единому 
сихъ брат1й моихъ меньпхихъ, говорить 
Онъ, мн-Ь сотвористе (Ме. XV, 40). 

Пройдеть предъ тобою Пилатъ игемонь, 
блюститель порядка и законовь Римскихъ; услышишь 
его свид-Ьтельство, что представленный къ 
нему на судъ Сынъ Челов'Ьческхйни 
въ чемъ неповинен ъ; твое сердце возраду- 
ется, что у невиннаго нашелся защитникъ; но воть - 
ты смотришь, какь этоть, повпдпмому, настойчивый 
въ ирав-Ь суд1я,-прп одномъ только напомпнан1и ковар- 
ныхъ перво(?вященниковъ, что онъ не будетъ другъ 
Кесарю, если отпустить Сего, а не Варраву, - какь сей 
суд1я сразу взм-Ьняеть свое р-Ьшеше, и отдаеть на 
пропят1е челов'Ька, въ которомь не обр-Ьтаетъ ни еди- 
ныя вины, а на свободу отпускаеть разбойника! 

Тебя возмуш,аетъ правда Пилатов а; но, 
братъ мой, оглянись вокругъ себя и посмотри, не ви- 
дишь -ли, какь и теперь очень часто въ угоду спльнымь 
м1ра сего, но вопреки внутреннему уб-Ьжденхю, иног- 
да б-Ьлое называютъ чернымъ, а черное б-Ьлымь: не 
есть-лп это тоже правда Пплатова?!. 



- 138 - 

Вотъ ты впдишь ученпка Хрпстова во двор-Ь арх1- 
ерепскомъ; онъ за несколько часовъ клялся въ пре- 
данности своему Учителю, об-Ьщая положить за Него и 
душу свою; теб-Ь кажется, что онъ и прпшелъ сюда 
за этимъ; но, къ удивленш, впдишь, какъ этотъ по- 
видимому глубоко преданный Своему Учителю уче- 
никъ, - при одномъ только намек-Ь со стороны д в е р- 
н и ц ы, что онъ былъ съ Нимъ, - какъ этотъ ученикъ 
Христовъ начинаетъ ротитися, и клятпся, яко незнаетъ 
челов-Ька сего . . . Какая глубокая скорбь объемлетъ 
душу твою; теб-Ь кажется, что ты такъ не могъ 
бы поступить . . . Но, братъ мой, поигцп въ памяти сво- 
ей внпмательн'Ье, не напдешь-ли и ты тамъ чего, по- 
добнаго поступку Петра? Ты давалъ об-Ьи^анхе Христу 
при креи],ен1и твоем ъ, ты обещался Ему быть в-брнымь, 
при принятш Его Святыхъ таинъ, но скажи: соблюлъ 
ли ты эти свои об'Ьты'^-Увы, какъ часто и мы всЬ, по- 
добно Петру, глубоко падаемъ и глубоко согр-Ьшаемъ! 

Такъ, испытуя себя зд'Ьсь, ты, христханинъ, уви- 
дишь, что и въ теб-Ь самомъ бездна гр-Ьха, узнаешь, 
что и самъ ты весь-язва и струпъ... 

Блаженъ ты, если, познавъ себя гр-Ьшникомь, не- 
придешь въ отчаяше, какъ 1уда, а посл-Ьдуешь за Пет- 
ромъ, будешь, какъ и онъ, плакаться горько; - бла- 
женъ ты, потому что и ты, какъ и онъ, услышишь отъ 
Воскресшаго Господа прив-бть мира и всепро- 
ш,ете и насл-Ьдуешь уготованное теб-Ь царство!. .. 

Чертогъ Твой вижду, Спасе М01г, украшенный и 
одежды не имамъ, да вниду въ онь: просв-Ьтп од-Ьянхе 
души моея, Св-Ьтодавче, и спаси мя . — Аминь. 

1892 г. 29-го Марта. 
Г. С.-Фратщско. 



110УЧЕН1Е, 



к 



сказанное въ Велик1й Четвергъ — посл-^ принят1я 
Св. Таинъ. 

Итакъ, подвпгъ поста, молптвы ц покаян1я ещ! 
разъ прпвелъ насъ, брат1е, къ трапез'Ь Господней; 
еще разъ Царь царствующихъ п Господь господству- 
ющихъ благоизволилъ заклатися и датпся намъ въ 
сн-Ьдь; еще разъ дверь мплосерд1я Бож1я широко от- 
верзлась предъ намп, п Царств1е Бож1е стало не толь- 
ко блпзъ насъ, но даже и внутрь насъ! Какое безм'Ьр- 
ное челов^колюб1е Бож1е къ намъ гр-Ьшнымъ! 

Прпв-Ьтствуемъ васъ, возлюбленные, съ этпмъ и е- 
беснымъ даромъ (Евр. У1, 4) п молпмъ Пода- 
теля всЬхъ благъ, да не будетъ это уже посл'Ьднпмъ 
для насъ въ сей жпзнп! 

Куда же теперь направпмъ стопы своп? Изъ сего 
чертога и отъ сей трапезы возможны только два путп: 
плп во дворъ Анны Ка1афы, куда первымъ пзъ при- 
частнпковъ пошелъ Туда Искарютсшй, пли же въ 
садъ Геоспмансшй, куда пошелъ Христооъ съ 
прочими учениками: средняго между этими путями не 
было, н-Ьтъ, и не можетъ быть . . . 

Кто же становится на путь 1уды и кто шествуетъ 
путемъ Хрпстовымъ? На путь 1уды становится тотъ, 
кто ходить всегда въ сует-Ь ума своего (Еф. 
IЛ^ 7), а не въ вел-Ьшяхъ воли Бож1ей, т. е. кто свою 
гр-Ьшную мысль и свое грешное мн-Ьихе ставить для 



— 140 - 

себя выше запов'Ьдп Бож1ей п учен1я Св. Церкви, - 
кто служить свопмъ похотемъ п сластемъ 
бол-Ье, ч-Ьмъ Богу (Тим. III, 3), кому Богъ - чрево 
(Фили. III, 19), для кого сребренники (1 Тим. 
У1, 10 — 11) -все: и тфлъ жизни и высшее благо. Иду- 
ш,1п этимъ путемъ, по слову Ап. Павла, второе 
распинаетъ въ себ'Ь Сына Бож1я и 
ругается Ему (Евр. VI, 6). Конецъ такого пути 
погибель на в^ки в-Ьчные, - часть 1удина! 

Путемъ Гееспманскимъ, а, сл-Ьд., и X р и- 
с т о в ы м ъ, идетъ тотъ, кто, отвергшпсь себя, беретъ 
крестъ свой и во всемъ сл-Ьдуетъ вол'Ь не своей, а 
Бож1ей (Лк, XIV, 25 — 27), - кто, сорасиинаясь 
Ему (Гал. V, 24) со страстьми и похоть- 
м и, всегда иреуси'Ьваетъ въ правд-Ь, благочестш, в-Ьр-Ь, 
любви, терп-Ьши, кротости, - кто подвизается добрымъ 
подвигомъ в'Ьры, держится в'Ьчной жизни, къ которой 
и прпзванъ (1 Тим. VI, И — 12), кто, подобно Петру 
Апостолу, падая и возстаетъ, для кого 
жизнь-Христос ъ, а смерть-прхобр-Ь- 
т е н 1 е (Фпмм. I, 21). Конецъ этого пути - в -Ь н е ц ъ 
правды, егоже воздастъ Господь въ день онъ. Пра- 
ведный Суд1я (2 Тим. IV, 8)! 

Брапе - христ1ане! Когда Хрпстосъ Спаситель 
закончилъ свою беп-Ьду о хл'Ьб'Ь животномъ и н-Ькото- 
рые изъ Его учениковъ, немогш1е вм'Ьстить въ себ-Ь 
слышаннаго, отошли отъ Него, и Онъ, обратясь къ 
дв-Ьнадцати, спросплъ ихъ, не хотятъ ли иони 
посл-Ьдовать прим'Ьру отошедших ъ, 
- Симонъ Петръ отв^тилъ за всЬхъ : Г о- 
споди, къ кому идемъ; глаголы жи- 
вота в-Ьчнаго пмашп! II мы в-Ьрова- 
хомъ и познахомъ, яко Тыесп Хрп- 
стосъ, С ынъ Бога Живаго (1оан. VI, 66 — 69). 



- 141 - 

Посл'Ьдуемъ же п мы бъ семъ случа-Ь не только 
слову, но и прпм-Ьру сего ученика Христова: - 
предадимъ и мы, подобно ему, п себя п свое спасете 
въ Его святую п всегда благую волю и рцемъ всп отъ 
всея душп ц отъ всего помышлешя нашего: Госпо- 
ди, къ кому пдемъ; глаголы живота 
в-Ьчнаго имаши! И мы в-Ьровахомь и 
познахомъ, яко Ты еси Христос ъ, 
Сынъ Бога Живаго (1оанн. У1, 66 — 69. Аминь. 

1895 года. 
Г. С. • Франциско . 



слово 

въ Велик1й Пятокъ предъ плащаницею. 

Взирая на сей гробъ п лежащаго въ немъ, каки- 
ми мыслями тт чувствами наполняешь свое сердце, 
хриспанпнъ: однимъ ли состраданхемъ къ этому Стра- 
дальцу, или быть можетъ, еще и чувствомъ негодова- 
н1я къ Его иредателямъ и убШцамъ? ? Боюсь думать, 
что въ сш священныя минуты у тебя н'Ьтъ никакихъ 
мыслей и чувствъ: ибо тогда для чего же п присут- 
ств1е твое зд-Ьсь, у этого гроба?! 

Взирая на сей гробъ и слыша возв'Ьш;аемое о семь 
Страдальц-Ь съ сего свягценнаго м-Ьста , ты, быть можетъ, 
скажешь, что если бы ты жилъ въ т'Ь времена, то ни- 
когда не поступилъ бы такъ, какъ поступили арх1е- 
реи, книжники и -старцы людск1е, - какъ поступили 
1уда и Пплатъ, какъ поступили и тЪ многхе, которые 
излиха воп1яли: возьми, возьми, распни 
Его! Такъ. . . Но знаешь ли, христ1анинъ, что и ты, 
не смотря на девятнадцать в-Ьковъ, отд'Ьляюш,ихъ тебя 
отъ этого преступлешя, - что и ты соучастнпкъ его, 
что и ты за одно быль съ 1удой и Пплатомъ, арх1ере- 
ями, книжниками и старцами людскими, что въ сихъ 
язвахъ есть доля и твоего участхя, и твоей вины? 

Той я 3 в ё н ъ б ы с т ь за г р Ъ х и наша, 
и мученъ бысть за беззаконн1я на- 
П1а, наказан1е мира нашего на немъ- 
(Ис. ЫП, 5, 1 1оан. II, 2), - вотъ что в-Ьи^аетъ про- 
рокъ Бож1й 11са1я. . Что же это значить? А это зна- 



— 143 - 

чжтъ то, что Онъ не за грЪхп только пророка Исаш и 
•его современнпковъ былъ мученъ, но за гр'Ьхи мои и 
ТБоп, - за гр-Ькн всего мхра, всЬхъ людей, пвсЬхъ вре- 
менъ. 

Когда все челов'Ьчество заключалось въ одной толь- 
ко первозданной чет-Ь, Адам'Ь п Ев-Ь, - подобно тому, 
какъ большое и многов'Ьтвпстое дерево до своего про- 
зябен1я заключается въ маленькомъ сЬменп, - тогда 
вм-Ьст-Ь съ благословенхемъ Бож1пмъ этой чет-Ь, усвои- 
лось благословеше п всему пхъ потомству, всему че- 
лов-Ьчеству, — п наоборотъ: когда гн-Ьвъ Бож1Й отяго- 
т-Ьлъ на этпхъ людяхъ за пхъ Эдемское преступлен1е, 
тогда п всЬ пхъ потомки подверглись этой же участи, 
т. е. стали чадами г н -Ь в а Б о ж 1 я (Еф. II, 
3). Такимъ образомъ, един'Ьмъ челов-Ькомь 
гр'Ьхъ въ м1ръ вниде и гр-Ьхомъ- 
смерть, и т а к о смерть во вся ч е л о- 
в'Ьки вниде, В7> немъ же вси согр-Ь- 
шиша- (Рим. У, 12). . . Гр'Ьхъ, какъ ядъ какой, пе- 
реходя отъ одного къ другому, разрушалъ и духовныя 
и т'Ьлесныя силы людей, внося не только въ природу 
людей, но и во всю вселенную разстройство и безпо- 
рядокъ (Рим. У III, 20)... Но и этого мало: участвуя 
въ ирародительскомъ грЪхопаденш, люди егце и сами 
умножали гр'Ьхи своими собственными преступлешями 
закона Бож1я, начертаннаго въ сердц'Ь каждаго, иска- 
жая этимъ въ себ'Ь образъ Божш и подобяеь все бо- 
л-Ье и бол-Ье скотомъ несмысленнымъ (Рим. I, 19 — 32)... 
Стеня подъ пгомъ этого гр'Ьха и падая нравственно 
все глубже и глубже, челов-Ьчество, безъ сомн'Ьшя, въ 
конечномъ результат'Ь дошло бы до совершенной по- 
гибели, еслпбы премудрость и благость Болая не при- 
шли къ нему на помощь ... По предв'Ьчному сов'Ьту 
Тр1единаго Бога, второе лице Пресвятыя Троицы - 
Единородный Сынъ Божи!, добровольно пр1ялъ на себя 



- 144 - 

гр-Ьхи всего м1ра и, когда исполнилось уреченное 
время, - сошелъна землю, пр1ялъ плоть нашу отъ пре- 
чистыхъ кровей Преблагословенной Д-Ьвыъ говорится объ этомъ его обра- 
щенш, но никто не можетъ и объяснить сего чуда 
естественнымъ способомъ, кто не в'Ьритъ въ чудеса 
вообще ... А между т'Ьмъ, онъ самъ увЪряетъ въ истин- 
ности этихъ чудесъ, когда говоритъ о воскресенш Го- 
спода, Котораго онъ в и д "Ь л ъ собственными очами 
(1 Кор. XV, 8). . . ,,Я каждый день умираю, - говоритъ 
онъ, - свид'Ьтельствуюсь въ томъ похвалою вашею, бра- 
т1е, которую я им-Ью во Христ-Ь ТисусЬ, Господ'Ь на- 
шемъ. По разсужден1ю челов'Ьческому, когда я борол- 
ся со зв-Ьрями въ ЕфесЬ, какая мн'Ь польза, если мерт- 
вш не воскресаютъ? Станемъ -Ьсть п пить; ибо завтра 
умремъ" (1 Кор. ХУ, 31—32). 

Свпд'Ьтельствуетъ объ этомъ п Ов. Церковь всЬмъ 
свопмъ бьтемъ, всею полнотою благодати Божхей, 
являющейся въ знамен1яхъ и чудесахъ многихъ, - на 
пространств-Ь всЬхъ в-Ьковъ ея существован1я ! Т -Ь м ъ 
же убо и мы, толикъ имуще обле- 
жащъ насъ облакъ свпд'Ьтелей, гор- 
дость ВС яку отложше п удобь об- 
стоятельный гр'Ьхъ, терп-Ьнхемъ да 
т е ч е м ъ на п р е д л е ж а щ 1 п н а м ъ п о д- 
в и г ъ: в 3 и р а ю щ е на начальника в -Ь- 
р ы, п совершителя I п с у с а, ТТ ж е в м -Ь- 



— 151 - 



сто предлежащ1я Ему радости, пре- 
терп-Ь крест ъ, о срамот-Ь нерадив ъ, 
одесную же престола Бож1я с-Ьде. 
(Евр. XII, 1—2)! 

Птакъ, да возрадуется душа твоя о воскресшемъ 
Господ-Ь, . хрпст1анпнъ, п да нпкто же отыметъ у 
тебя твоей радости! 

Сей день, его же сотвори Господь, 
возрадуемся и возвеселимся въ 
О н ь! — А минь. 

30-го Марта 1893 г. 

С. Франциска. 



П0УЧЕН1Е, 

сказанное предъ раздачей артоса, -о значен1и 
артоса. 

Сейчасъ будемъ раздавать вамъ артосъ . . . Вы вп- 
д'клш, какъ мы освящали его въ первый день Св. Пас- 
хи; впд'Ьлп также, какъ п сегодня вторично бла- 
гословили его для раздроблешя съ возношен - 
е м ъ . . . Откуда же идетъ этотъ обычаи поставлять 
артосъ въ храмахъ, среди народа, съ перваго дня Св. 
Пасхи и зат-Ьмъ раздавать ево народу чрезъ нед'Ьлю?- 
Какое значеше соединяется съ симъ св. хл-Ьбомъ и 
для чего должны мы его употреблять? 

Обычай поставлять артосъ въ церкви съ перваго 
дня пасхи, а зат-Ьмъ, чрезъ нед-Ьлю, раздавать его 
брат1и въ храм-Ь, - обычай очень древн1й; онъ во- 
сходитъ еще ко временамъ Апостольскимъ . . . Св. Апо- 
столы, по смерти Господа, им'Ьли обыкновенхе за об- 
щими своими трапезами оставлять одно м'Ьсто не за- 
нятымъ (срединное) и по.тагать предъ этимъ м-Ьстомь 
X л Ъ б ъ, въ честь и память Своего Божественнаго 
Учителя. . . Они в-Ьрили, что Онъ невидимо съ ними 
присутствуетъ и благословляетъ пхъ трапезу . . . По 
окончанш траиезовашя, они, обыкновенно, возноси.1п 
сей хл-Ьбъ, т. е., поднимали его гор-Ь и говорили: 
,, Слава Теб-Ь Боже, слава Теб-Ь! Слава Отцу и Сыну и 
Св. Духу; - велико имя Пресвятой Троицы: Христосъ 
воскресе! Тису се Христе, помогай намъ", - и зат'Ьмъ 



I 



- 153 - 

раздробляли п 'Ьли сей св. хл-Ьбъ, въ уб-Ьжденш, что 
онп получаютъ его какъ бы пзъ рукъ Самого Господа! 

- Такой обычай возношешя п раздроблешя св. хл-Ьба 
продолжался до самого Успешя Бож1ей Матери. За- 
т-Ьмъ оыъ былъ н-Ьсколько изм-Ьнонъ - п въ пастоящемъ 
Епд^ совершаетсъ воскресе!» и 
внезапно всЬ они громогласно ему ответствовали: «воистину 
воскресе!", — ибо смиренныя кости ихъ возрадовались и по 
смерти о Боз-Ь лсив-Ь, и явили въ себ^Ь Его жизнь!» — Путеш. 
по св. м-Ьстамъ русскимъ — А. Н. Муравьева, часть 1-я, изд.. 
6-е, стр. 494. 



- 159 — 

Итакъ, идите, брат1е, - идите всЬ, о т л о ж щ е 
в с я, -на могилы свопхъ присныхъ, въ сл-Ьдующ!!! 
вторнпкъ, установленный Церковью для общаго по- 
мпновен1я всЬхъ усопшихъ. Молитесь тамъ; христо- 
суйтесь со своими присными и знаемыми, поминая и 
своя посл-ЬдЕяя, -и Богъ мира, щедротъ и 
всяшя ут-Ьхи будетъ присно со вс^ми вамп. — Аминь. 



П0УЧЕН1Е, 

сказанное на нладбищ-Ь, въ день Радуницы. 



Сыне ч е л о в -Ь ч ь, о ж и в у т ъ - лп к о с т гг 
с 1 я? — съ такпмъ вопросомъ обратился н-Ькогда Адо- 
нап Господь къ пророку Тезекшлю, поставленному 
среди поля, псиолненнаго костей челов-Ьческихъ, испы- 
туя, конечно, в'Ьру его. . . На этотъ вопросъ пророкъ 
Бож1й отв-Ьтиль нер'Ьшптельно: Господи Боже, 
Ты Б^сп с1я (1езек. XXXVII, 3), т. е., Теб-Ь, Го- 
споди, это изв-Ьстно бол'Ье, нежели мнЪ. . . И не уди- 
вительно, что пророкъ Бож1п отв-Ьчалъ такъ: тайна 
искуилен1я тогда еще не была совершена, смерть егце 
не была попрана смерт1ю Жизнодавца: все егце было 
въ сЬняхъ, прообразахъ и въ об'Ьтованхяхъ, - въ гря- 
дугцемъ ! . . . 

Теперь - же не то: теперь вся уже соверши- 
ш а с я, - и церковь поб'Ьдно взываетъ: гдЪ ти, смер- 
те, жало; гд-Ь ти, аде, пОб-Ьда..? Но, что, брат1е, - 
что, если-бы въ с1ю минуту спросить всЬхъ, кто име- 
нуетъ себя христ1анами, - подобно тому, какъ быль 
сирошенъ Госиодомъ пророкъ -: оживутъ ли 
кости с 1 я? - ВсЬ ли бы отв-Ьтилп, по крайней 
м-^Ьр-Ь, такъ, какъ отв'Ьтилъ пророкъ Божш? - Увы, съ 
грустью нужно сказать, что не всЬ; есть и среди насъ 
таюе, которые говорятъ, подобно тому, какъ говорили 
н'Ькогда современники Нремудраго, и во времена апо- 



- 161 - 

столовъ: Гд^ есть об-Ьтованхе прише- 
ств1я Его; отнел-Ьже отцы успоша, вся 
тако пребываютъ отъ начала созда- 
Н1Я (2 Петр. III, 4; 1 Корине. XV, 12). Малъ 
есть п печаленъ животъ нашъ, и 
н-Ьсть исц'Ьлен1я въ кончин-Ь чело- 
в-Ьчест^, п н'Ьсть познанъ возврат и- 
выйся отъ ада. Яко самослучай но рож- 
дены есмы, п по семь будемъ якоже 
не бывще: понеже дымъ дыхан1е въ 
ноздрехъ нашпхъ, и слово-искра въ 
движен1и сердца нашего: ей же угас- 
шей-пепелъ будетъ т-Ьло, и духъ 
нашъразл1ется яко мягк1й воздух ъ: 
и имя наше забвенно будетъ во вре- 
мя и никтоже воспомянетъ д^лъ на- 
ших ъ: и прейдетъ животъ нашъ, яко 
сл-Ьдъ облака, и яко мгла разрушит- 
ся разгнаная отъ лучъ солнечных ъ, 
и теплотою его отяготившие я. От^- 
ни бо преходъ жит1е наше, и Н'Ьсть 
возвращ,ен1я кончины наше я: яко 
запечатано и никто возврап],ается 
(Премудр. Солом. II, 1 — 6). 

Но такъ, брат1е, думаютъ только,-какъ ув^ряетъ 
Премудрый, -люди злые, которыхъ ослЪпила зло- 
ба, всл^дств1е этого они пне ув'Ьд'Ьша таинъ 
Б о ж 1 и X ъ (Прем. Сол. II, 21 — 22. . . По для людей 
добрыхъ Христосъ воистину воскресе, - въ этомъ 
уб-Ьждаетъ ихъ сердце, объ этомъ свид-Ьтельствуютъ 
имъ пророчества, объ этомъ говорятъ Его чудеса, въ 
этомъ уб^ждаютъ ихъ люди, вид'Ьвш1е Его по воскре- 
сеши, и не только друзья Его, но даже и недруги. . . 
Испытайте писан! я, яко въ нихъ мни- 
те им^ти животъ в-Ьчный-и та суть 



— 162 ~ 

свжд'Ьтельствующа о Мн-Ь, - говорить Го- 
сподь Своимь современникамь, -д-Ьла, яже Азь 
творю о имени Отца моего, та сви- 
д-Ьтельствують о Мн-Ь (1оаннь X, 25. 38 — 38), 
- повторяетъ Онь не одпнь разь пмъ же ... . 

Посему, сь в-Ьрою, уповашемь и дерзновен1емь 
отв-Ьчай, душа христ1анская: воистину оживуть кости 
с1я, и возстануть для новой, лучшей жизни въ цар- 
ствш Отца небеснаго! Начатокь Хрпстось, 
потомъ же Христу-в'Ьровавш1и вь 
пришествхе Его (1 Корине. XV, 23), - такь 
ув-Ьряеть нась Апостоль: такь должны мы и в-Ьровать! 

Но какь соверп1ится все это? - Такь же, какь, 
совершилось и при созданш всего, - т. е., т-Ьмь же 
зижджтельнымь словомъ Бож1имъ... 
Аминь, аминь глаголю вамь, яко гря- 
деть часъ, и нын-Ь есть, егда мерт- 
вые услышать гласъ Сына Бож1я, и 
услышавше оживуть (1оанн. V, 25), .- и 
из ы дуть сотворш1и благая въ вос- 
крешен1е живота, а сотворш1п злая 
въ воскрешен1е суда (29), Яко с а м ь 
Господь въ повел-Ьихи, во глас-Ь Ар- 
хангелов-Ь, и въ труб'Ь Бож1п снп- 
деть съ небесе, и мертв! п о Хрпст'Ь 
воскреснуть перв'Ье; потомъ же мы 
живуш;1и оставш1п, купно съ ними 
восхиш;ени будемъ на облац-Ьхъ въ 
ср^тен1е Господне на воздус-Ь, ита- 
ко всегда съ Господе мъ будемъ 
(1 Солун. 16—17). 

И, подобно тому, какь въ вид'Ьши Пророка Тезекшля 
-совокупляхуся кости, кость къ ко- 
сти, каяждо къ составу своему, -и бы- 



- 163 - 

ша пмъ жилы, и плоть растя шеивос- 
хождаше п протяжеся имъ кожа 
вверху, п сташа на ногахъ своихъ 
соборъ многъ з-Ьл© (1езек. и которыхъ нечужда, 
и та страна, праздновать юбилей которой прх-Ьхали, 
между прочпмъ, и вы. Вамъ же, кром-Ь этого, какъ вои- 
намъ, которымъ вв-Ьрона заш,ита отечества отъ враговъ 
вн'Ьшнпхъ, пусть всегдашнпмъ напоминанхемъ того, 
ч-Ьмъ вы должны быть для Государя и отечества, слу- 
жатъ самыя имена вашихъ пловучпхъ твердынь. ,, Рын- 
да" значитъ мечникъ, царскШ т-Ьлохранитель: въ ста- 
рину такъ называли ближайшую стражу цареву. Пом- 
ните же это и будьте всегда стражами своего Царя, 
готовыми положить головы свои за него. Димитр1й Дон- 
ской - это одно из'ь славнМшихъ именъ нашей исто- 
рш; это былъ велик1й князь Московск1й, собиратель 
земли русско!"!. При немъ положено начало свержен1я 
монгольскаго ига, тягот-Ьвитаго надъ Росс1ей бол-Ье 200 
л-Ьтъ. Тамъ, на поляхъ Кулпковскихъ, за Дономъ, этотъ 
благоверный князь вм-Ьст-Ь съ другими князьями и 



— 174 - 

воеводами русскими, съ благословен1я преподобнаго 
Серг1я, полагалъ животъ свой за отечество свое и Цер- 
ковь Бож1ю. Сродникъ его - князь Владпм1ръ Андрее- 
вичъ СерпуховскШ и воевода Воброкъ-ВолынскШ были 
его доблестными соратниками и сподвижниками. Рев- 
нуйте же и вы своимъ предкамъ въ ихъ слав^! - Те- 
перь мы наслаждаемсп миромъ; но Господу одному 
изв'Ьстно, что ожидаетъ всЬхъ насъ въ будущемъ; ибо 
часто бываетъ, что егда рекутъ мпръ и 
утвержден! е, тогда внезапу напада- 
етъ всегубительство (Солун. У, 3); посему 
будьте всегда готовы, съ в-Ьрою въ сердц'Ь, встр-Ьтить 
всякаго врага грудью и славно умереть за Царя и 
и Русь. Пусть имена славныхъ героевъ нашего фло- 
та - Корниловыхъ, Лазаревыхъ, Нахимовыхъ и др. - 
никогда не исчезаютъ изъ памяти вашей, - напротивъ, 
пусть каждый изъ васъ, отъ самыхъ старшихъ и до 
самыхъ меньшихъ, ревнуетъ въ слав'Ь симъ героямъ! 

Теперь же, брат1е и соотчичи, вознесемъ наши 
сердечныя молитвы и молен1я къ Отцу св'Ьтовъ - и 
первое всего за всЬ милости, явленныя пап1ему оте- 
честву въ мимошедш1я л-Ьта царствован1я нашего Госу- 
даря, и особенно за Его милость къ намъ въ Цар-Ь па- 
шемъ, в-Ьнчанномъ и превознесенномъ; помолимся, за- 
т-Ьмъ, о самомъ Цар'Ь и царств-Ь: да укр-Ьпляются они 
въ союз-Ь своемъ, да утверждаются въ сил-Ь и слав'Ь. 

Сей день, егоже сотвори Господь, 
возрадуемся и возвеселимся въонь! 
— Аминь".! 

„Димитргй Донской^'. 
1893 года 15 Мая, 



слово, 

сказанное въ день Священнаго Иоронован1я 

ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ 
АЛЕКСАНДРОВИЧА 14 Мая 1896 года. 



Что если бы, брат1е, какпмъ либо чудомъ въ с1ю 
минуту мы могли подняться на такую высоту въ воз- 
душномъ пространств-Ь, съ какой можно-бы было оки- 
нуть однимъ взгляд омъ всю даль и ширь нашего оте- 
чества: какое бы, я думаю, чудное и необычайное зр-Ь- 
лиш;е увид-Ьли мы съ вами?! Представьте себЪ, что въ 
с1ю минуту, когда мы славимъ, хвалимъ и благода- 
римъ Господа, - что въ С1Ю минуту десятки миллюновъ 
русскихъ сердецъ возносятъ такую же молитву, - что 
съ облаками кадильнаго еимхама возносится не мень- 
ш1й облакъ и молитвенныхъ славослов1й; представьте 
себ-Ь эти необъятныя массы челов'Ьческихъ суш;ествъ, 
подобно волнамъ океана, движуп];1яся къ храмамъ, 
эти клики радости - вн^ храмовъ, эти праздничныя 
лица и эти живописныя одежды: не правда- ли, что это 
картина безиодобная, что это зрелище единственное 
въ своемъ род-Ь?! 

И не удивительно, что туда, въ сердце Россш, 
теперь съ'Ьхалось столько всякаго рода людей, - неуди- 
вительно, говорю, что очи всего м1ра нын-Ь обраш,ены 
туда, къ Белокаменной, хотя съ уверенностью мож- 



- 170 - 

НО сказать, что многаго они и не поймутъ изъ того, 
что увпдятъ тамъ и услышать! 

Что же это за необычайное событхе, и почему 
оно вызываетъ въ отечеств'Ь нашемъ такое всенародное 
двпжен1е, так1я чувства?! 

Это, брат1е, в-Ьичается на царство Государь Рус- 
шй, - это Онъ, Державный, подобно жениху, сочета- 
вается съ своею невестою, Росс1ею, это заключается 
съ нимъ духовный союзъ Росс1и, - это избраннпкъ Бо- 
ж1й прхемлетъ помазан1е отъ Святаго, дабы съ по- 
мощью благодати Св. Духа совершать подвигъ своего 
высокаго служен1я! Государь исповЪдуетъ теперь 
вслухъ всЬхъ свою в-Ьру, а зат-Ьмъ, кол-Ьнопрекло- 
ненный, просить у Господа пресЬдящей Его престолу 
мудрости, дабы судити Ему люди своя въ правду и 
быть достойнымь своего звашя! 

Скажите, гд-Ь еще можно вид-Ьть что либо подоб- 
ное?! 

И радуется народь русск1й и ликуеть онъ! И какъ 
не ликовать, какъ не радоваться, когда знаешь, что 
Царь есть олицетворен1е порядка, что на Немь, какъ 
на стержн-Ь, держится все царство: что Онъ его ,, дер- 
жава", его кр-Ьпость и его сила. . . Какъ не радовать- 
ся, когда знаешь, что Царь есть блюститель высшей 
правды на земл-Ь, -что Его сердце въ руц'Ь Бож1ей, что 
оно устремляется волею Бседерлштеля?! Если хотите, 
то это торжество можно назвать ,,торжествомъ Право - 
слав1я" въ собственномь смысл-Ь? - ибо то, что те- 
перь совершается въ Росс1и, - это есть зиждительное 
д-Ьло Православ1я, а потому оно и есть его торже- 
ство! Идокол-Ьу насъ будетъ Православная в^ра, доко- 
л-Ь мы будемь сами собою, а не космополитами, дотол-Ь 
у насъ будетъ и самодержав! е, дотол-Ь и все, 
что теперь видять въ Росс1и, будетъ повторяться изъ 



вЪка въ в'Ькъ - съ восшеств1емъ на престолъ всякаго 
новаго Государя! 

Не скрываемъ, что п мы пм-Ьежъ разнаго рода не- 
достатки и несовершенства; но спроеимъ: кто же ихъ 
не пм-Ьеть?! Мы знаемъ, по крайней м'Ьр'Ь, что п на- 
роды, К11чащ1еся своею высшею культурою, не безъ 
этпхъ недостатковъ . . . Мало этого: мы зам'Ьчаемъ у 
нпхъ и так1я отрицательныя явлен1я въ жпзнп обще- 
ственной п государственной, какпхъ у себя пока еще, 
слава Богу, не впдпмъ п которыхъ, дай Богъ, п никог- 
да не вид-Ьть! 

Н-Ьтъ, то, что совершается теперь въ Москв-Ь, не 
,,есть анахронизмъ; это не торжество вн-Ьш- 
ней силы надъ безсилхемъ, это не комментар1й къ на- 
шему нев-Ьжеству", - какъ выразилась вчера одна изъ 
м-Ьстныхъ газетъ! Если учрежден1е царской власти есть 
д^>ло Бож1е, то какой же это анахронизмъ?! Мы зна- 
емъ только одну вполн'Ь совершенную форму правле- 
н1я, - это веократ1ю; но она была только однаж- 
ды, у народа Бож1я, и больше уже не повторялась!... 
Н'Ьтъ, это и не торжество вн'Ьшней силы: это, наобо- 
ротъ, скор-Ье торжество духа, торжество высшей 
свободы, ограничивающей себя добровольно передачею 
полноты власти одному лицу: это торжество 
в-Ьры, торжество Церкви, следова- 
тель н о - не в н 'Ь ш н е й силы! И дай Богъ, 
чтобы эта в'Ьра никогда не изсякала у насъ, ибо толь- 
ко съ нею наша крепость и наша сила! 

Возрадуемся же, братхе и соотчичи, и мы всЬмъ 
сердцемъ нашимъ о Цар-Ь нашемъ, какъ радуются те- 
перь всЪ истинные сыны Росс1и, - сольемся съ ними 
въ одномъ чувств'Ь хвалы и благодарен1я Богу, а вм-Ь- 
ст-Ь съ этпмъ любви къ своему Государю! 



- 178 - 

Сей день, е^гоже сотворп Господь, 
возрадуемся п в оз'в е с е л п м с я в ъ о н ь. 
А м п н ь. 

Г. С. Франигсско. 



^^\^§^Ч;;^^^Ч:;^_- 



П0УЧЕН1Е 

О Бог-Ь, Его свойствах-ь и о томъ, канъ должно 

кланяться Богу и жить, чтобы не оскорблять 

Его святость. 



Празднуемъ, брат1е, сегодня велпк1п день, день 
сошествгя св. Духа на з^ченпковъ и Апостоловъ Хри- 
стовыхъ, НЛП, какъ еще говорятъ. -день с в. Т р о п- 
ц ы. Днемъ св. Троицы день этотъ называется пото- 
му, что въ сошествхп св. Духа принимали участ1е всЬ 
лица Пресвятой Троицы - Отецъ, Сынъ и Св. Духъ . 
Духъ святып посылается Сыноыъ отъ Отца, отъ Кото- 
раго Онъ предв'Ьчно псходптъ, - посылается въ м1ръ, 
какъ У т Ъ ш и т е л ь, какъ источнпкъ даровъ благо- 
датныхъ для освящен1я людей. Духъ святып сошелъ на 
Апостоловъ; но Онъ пребываетъ съ т^Ьхъ поръ п на 
всЬхъ в-Ьрз^ющпхъ - въ Церкви; сообщается всЬмъ 
чрезъ таинства, - наппаче же чрезъ таинство муропо 
мазан1я . . . 

Учете о Бог'Ь - какъ Тропчномъ въ лицахъ, есть, 
по преимуществу, учете хрпст1анское; но единствен- 
но правильное ученхе объ этомъ находится въ Право- 
славной церкви: другш хрпст1анск1я церкви и общины, 
за немногими исключен1ями, погр-Ьшаютъ- уча, соглас- 
но съ Римскою церковью, что Духъ Св. исходить и 



- 180 — 

о т ъ Сына такъже, какъ п отъ Отца, т. е., - и з ъ 
существа... 

Остановимся, братхе, несколько мпнутъ на учеши 
нашей Церкви о св. Тропц'Ь и выведемъ для себя на- 
зидаше изъ него. 

Богъ есть Духъ: сл'Ьдовательно, Существо безт-Ь- 
лесное, неограниченное ни пространствомъ ни време- 
немъ; Онъ есть Существо безначальное, т. е. Онъ не 
пм'Ьетъ ни начала, ни конца (Своего быт1я; но всегда 
былъ, есть, и будетъ... Богъ есть Духъ, Премудрый, 
Всеблаги!, Правосудный, Везд-Ьсущи], Всевидящи!, Все- 
блаженный: Онъ все впдитъ и знаетъ прежде нашего 
быт1я; отъ Него не могутъ быть сокрыты не только 
д'Ьла наши, но и помышлен1я, и даже самыя легк1я 
движешя нашего сердца. . . Онъ есть Творецъ всего 
м1ра - видимаго и невидимаго, земнаго и небеснаго; 
Онъ есть и Промыслитель всего М1ра, т. е., Онъ забо- 
тится о сохранешп его въ иорядк^Ь, о иоддержан1и 
его... Богъ есть Духъ, единый по существу, но тро- 
пчный въ .тицахъ: - Отецъ, Сынъ и св. Духъ. Отецъ 
ни отъ Кого не рождается и не исходить; Сынъ пред- 
в'Ьчно рождается отъ Отца, а Духъ предв'Ьчно псходитъ 
отъ Отца. . . ВсЬ же суть не трп Бога, а едпнъ Богъ,- 
н'Ьтъ между Нимп ни большаго, ни меньшаго, а всЬ 
равны, всЬ единосущны, равночестны и сов-Ьчны; всЬ 
им-Ьють одну волю, одно хот'Ьше; и всЬ одинако- 
во всегда и во всемъ д'Ьпствуютъ. Сынъ Бож1Й сходилъ 
на землю нашего ради спасен1я и, ирхявъ плоть отъ 
иречистыхъ кровей Пресвятой Д'Ьвы Мар1п, стра- 
далъ, умеръ, воскресъ и вознесся на небеса съ про- 
славленною плот1ю Своею и сидитъ одесную Отца; а 
Духъ Св., согласно об'Ьтовашю Сына, сошелъ въ м1ръ 
благодат1ю Своею въ вид-Ь огненныхъ языковъ на уче- 
нпковъ и Апостоловъ Христовыхъ и, не разлучаясь 
\-постасно съ Божествомъ Отца и Сына, пребываетъ 



— 181 - 

въ св. Церкви благодат1Ю Своею, наставляя ее на вся- 
кую истину п оживотворяя . . . Постигнуть тайну 
отношен1й лиць Св. Троицы - для нашего ограничен - 
наго ума въ настоящее время не возможно; постиг- 
немъ быть можетъ въ другой жизни, если сподобимся 
лицезр-Ьть (1 1оан. III, 2) Тр1постасное Божество; 
въ настояидее же время должны довольствоваться толь- 
ко т'Ьмъ, что открыто намъ для нашей в-Ьры въ Слов-Ь 
Бож1емъ и въ явленш Отца и Сына и Св. Духа ирп 
креш,енш на 1ордан'Ь, - на Оавор-Ь, и при другихъ со- 
бьтяхъ св. истор1и Новаго Зав-Ьта. Для насъ теперь 
Оно непостижимо; но мало-ли непостпжимыхъ для насъ 
есть тайнъ и въ напхей собственной природ'Ь, и въ при- 
род'Ь всего М1ра?! - Вотъ я сейчасъ говорю съ вами, 
т. е шевелю губами и языкомъ, отъ чего пропсходитъ 
движете воздуха, доходящее до вашего уха; изъ все- 
го этого происходить то, что въ вашей го./гов'Ь начи- 
нается какое-то еще особенное движен1е въ мозгу и 
нервахъ и рождается мысль-слово... Но 
спросите любаго мудреца, пусть разскажетъ вамъ, 
какъ совершается рожденхе мысли - слова въ нашей 
голов'Ь: и едва-.1и кто отв-Ьтитъ вамъ на это удовле- 
творительно, ибо и это есть тайна, еще не постигну- 
тая ник'Ьмъ. . . Но не постигая этой тайны, мы не от- 
вергаемъ, однакоже, ни возможности говорить, ни 
возможности мыс.тить; почему же будемъ отвер- 
гать учен1е св. Церкви о предв'Ьчномъ 
рожден1и Бога отъ Отца?! Зажигаешь 
ты одну св'Ьчку отъ другой, - третью, четвер- 
тую, и т. д. безъ конца: посмотри, уменьшается-.1и 
отъ этого п.тамя у первой св-Ьчи? - наоборотъ, не оста- 
ется -ли объемъ его т'Ьмъ же, какимь былъ, и такимъ 
же, какъ и у другой св-Ьчи?! Такъ рождается св'Ьтъ 
отъ св-Ьта; почему же теб-Ь не понять, что такъ, пли 
подобно ЭТОМ}' , рождается и Сынъ отъ Отца, т. е рож- 



- 182 — 

дается, неистощая Н'Ьдръ Отчпхъ; что подобно же ис- 
ходить и Духъ Святый, не уменьшаясь въ Своей сущ- 
ности и не уменьшая сущности Отчей!.. -Есть много 
и другихъ тайнь, - наприм'Ьръ, ты самь въ своей при- 
род-Ь... Ты сознаешь, что ты им-^Ьешь душу и тЪло, 
но мыслишь себя не какъ двухъ, а какъ одного; ты 
не знаешь, какъ сочетаваются въ теб-Ь эти два начала: 
однакоже тыне сомн'Ьваешься въ пхъ бытш! Не знаешь 
п того, какъ ты могъ родиться изъ капли матерш жи- 
вымъ органпзмомъ - съ душею разумною и свободною, 
съ языкомъ и пр. Но, не зная этого, ты, однакоже, не 
сомн'Ьваешься въ своемъ бытш; почему же теб'Ь не пе- 
ренести такого же взгляда и на -лице Богочелов'Ька, 
соединяющаго въ Своей Упостаси два естества - Божес- 
кое и челов-Ьческое п рождающагося отъ Пресвятой 
Д-Ьвы?! 

Итакъ, отъ непостижимости тайнь въ учеши Хри- 
ст1анскомъ никогда не сл-Ьдуеть заключать къ отрица- 
н1ю ихъ возможности и д-Ьйствительности, ибо въ про- 
тивномъ случа-Ь, теб'Ь придется отвергнуть и твою соб- 
ственную дМствительность. 

Итакъ, Богъ есть Духъ, Единый по существу, но 
Троичный въ лицахъ. . . Н-Ькое подобхе этой троично- 
сти, ты, христ1анинъ, можешь усматривать въ себ-Ь са- 
момъ, въ тройственной способностп твоей душя . . . 
Въ душ'Ь твоей есть сила познавательная, или умъ, - 
сила желательная, или воля, сила чувствительная, или 
сердце; но ты не чувствуешь въ себ'Ь тройственнаго 
разд-Ьлешя; наиротивъ, всегда сознаешь 
себя единымъ-я; подобно тому и въ Боже- 
стве: всЬ три Лица д-Ьйствуютъ всегда въ полномъ и 
взаимномъ согласш, именно: чего желаетъ Отецъ, того- 
же желаютъ и Сынъ и св. Духъ, - короче: у всЬхъ - 
одна мысль, одно желанхе, однод-Ьй- 
=с т в о в а н 1 е, а не три. 



183 



Богъ есть Духъ; сл-Ьдовательно и покланяться Ему 
должно, какъ учнтъ Спаситель, не т-бломь только, но 
п духом ъ п истиною (1оан. IV, 24) . . . Что 
же это значить? - Это значить, что когда ты произво- 
дишь движен1е губами, шепча молитвы, или склоня- 
ешься т-Ьломъ на землю: то и умъ твои и сердце твое, 
словомъ - всЪ силы твоей души должны точно такъже 
возноситься къ Богу; это значить: всегда быть какъ 
бы предъ лпцемь Божхимь, - всякое двпжен1е и духа и 
т-Ьла своего представлять рсакь бы предь очами Божш- 
ми... Тоть не кланяется, духомь, кто, шепча устами 
молитвы и д^лая поклоны, - сердцемъ своимь далече 
отстоить оть всего этого, думаеть совсЬмь о другомъ, 
пли-что еш,е хуже - им'Ьеть вражду противь брата сво- 
его. . . Кто же кланяется истиною? - Тоть, кто пра- 
вильно, по предан1ю св. отецъ, пспов-Ьдуеть св. ира- 
вославн^чо в-Ьру, кто не погр'Ьшаетъ вь учен1и в^ры, 
пли догматахь, подобно еретикамь и раскольникамъ, 
пли подобно топ жен-Ь Самарянк-Ь, вь бесЬд^^ сь ко- 
торою и сказалъ Господь сш слова. 

Богь есть Духъ; сл-Ьдовательно, всЬмь, пм^ющпмъ 
печать дара Духа Святаго, сл'Ьдуеть жить не 
по плоти, а по духу,- (Галат. V, 10 — 26) 
сл'Ьдуеть творить плоды духовные, я ж е суть: 
любы, м и р ъ, р а д о с т ь, д о л г о т е р п 'Ь н 1 е, 
кротость, б.тагость, воздержан1е и 
и р. Кто не творить этихъ плодовъ духа, - кто, наобо- 
ротъ, творить плоды ][ л о т и: ненависть, 
вражду, зависть, б л у д ь, н е в о з д е р ж а- 
н 1 е, ярость и пр., тоть оскорбляеть Духа свя- 
таго, живущаго въ немь (Еф. IV, 30), - и Онь можетъ 
оставить такого человека, ибо кое о б щ е н 1е 
с в ^Ь т у ко т ь м Ъ? 



- 184 - 

Помолимся же, братхе, св. Духу УтЬшптелю, - 
помолпмся, да пршдетъ Онъ къ намъ, вселится въ 
насъ п очистить насъ отъ всякхя скверны, и сиасетъ 
души наша. —Аминь. 

17-го Мая, 1893 г. 

Ерейсерь „Рында^'. 

Филадельф'ш. 



т г^т^г ч 



10У1ЕН1Е, 



О благодати Бож1ей, 

СКЛЗЛШЮК ИЪ СиТХИПСКОЙ АрХАПГЕЛО-МиХЛЙЛОВСКОЙ ЦКШчЧШ. 

Пзъ лрочитаннаго сейчасъ евангел1я вы сльпггалп, 
брат1е, какъ Господь нашъ Тпсусъ Хрпстосъ прпзвалъ 
простыхъ галплеискпхъ рыбарей Андрея п Петра, Та- 
кова п 1оанна отъ мрежей и рыбно11 ловлп къ апо- 
стольскому служен1ю. Достаточно было Спасптелю ска- 
зать два слова: грядпта по Мн-Ь, - какъ они 
оставляютъ своп мрежи п присных1> своему сердцу 
и пдутъ за Нпмъ. Это была, конечно, та сила слова, 
которая всегда такъ обаятельно д'Ьйствовала на души 
людей, непредуб'Ьжденныхъ противъ Говорившаго, 1и- 
суса Христа, - это была та именно сила слова, о ко- 
торо11 говорили посланныс слуги Синедр10ну: и п к о- 
л иже т а к о г л я г о л а ч е л о в -Ь к ъ, я к о 
Сей ч е л о в 'Ь к ъ! 

Для чего же Господь избралъ не мудрецовъ, а 
людей некнижныхъ,-не фплософовъ, а простыхъ рыба- 
рей? - Это для того Онъ такъ сд-Ьлалъ, чтобы лучгпе 
показать намъ силу слова Бож1я: б у я я м 1 р а 
из бра Богъ- говоритъ Апостолъ Павелъ -да 
и р е м у д р ы я и о с р а м и т ъ, и немощна я 
м 1 р а II 3 б р а Богъ, да и о с р а м и т ъ 
к р -Ь п к а я, - II худородна я м 1 р а и у н п- 
чиженная пзбра Богъ, и не сущая, да, 
сущая у и р а 3 д н и т ъ (1 Кор. I. 27 — 28). 



- 180 - 

Что же это за сила, которал так7. преобразовыва- 
ла людей: некнп/кныхъ ьъ премудрых'ь; немощныхъ, 
въ кр'Ьпкнхъ, способныхъ совершенно спокойно пе- 
реноспть всякаго рода Л11шен]я, страдан1я и даже 
смерть? — Это была благодать Бож1я, Д'Ьй- 
ствовавшая В7> нпхъ п пзобпльно пзл1янная на нихъ 
въ день Св. Пятидесятницы. Влагодат1к) Бо- 
ж 1 ю е с м ь, еже ее м ь. гокорптъ кратко, но вы- 
разительно о себ'Ь, Ап. Павелъ. Но тоже самое могли 
бы сказать и всЬ Апостолы (1 Корине. ХУ, 10; 2 Ко- 
рине. XII, 9). . . 

Таким1> образом7>, благодать Бож1я есть та сила, 
]гОторая дЪлаетъ немоидныхъ кр-Ьикимп, немудрыхъ- 
премудрыми, незнающ,ихъ- знающими. Эта сила Бож1я 
изл1ялась вь день св. Пятидесятницы на св. Аиосто- 
ловъ, а черезъ нихъ, по преемству, и на епискоиов75;- 
сообгцается и всЬмъ в-Ьрующимъ чрезъ таинства,, со- 
вер1паемыя въ св. Церкви правильно поставленными 
пастырями и Архипастырями. Такимъ образомъ, цер- 
ковь Христова есть та сокровищница, въ которой 
хранятся благодатные дары и которые раздаются каж- 
дому верующему не в ъ м 'Ь р у и туне С в. 
Д у X о м ъ, р а 3 д 'Ь л я ю щ и м ъ в .1 а с т 1 ю 

к о е м у ж д о, я к о ж е х о щ е т ъ (1 Корине. 
XII, 11). Отсюда понятно, что внЪ церкви Христовой 
получить эти дары св. Духа не возможно, а посему 
и спасенхя внЪ церкви быть не можетъ. Какъ бы ни 
старался челов'Ькъ жить хорошо внЪ церкви, - все таки 
онъ не спасется, ибо только кто в'Ьруетъ и крестится» 
тотъ спасенъ будетъ, а кто не в-Ьруетъ. а дума- 
етъ спастись своими естественными силами, безъ по- 
мощи благодати Божхей, тотъ никогда этого достиг- 
нуть не можетъ, хотя его добрыя д-Ьла и не непр1ят- 
ны Богу. Птакъ, значитъ, каждому христ1анину слЪдуетъ 
всем-Ьрио заботиться о томъ, чтобы привлечь къ себ'Ь 



~ 187 - 

благодать Бо/К]Ю п всячески удержать ее въ себ'Ь, да- 
бы при ея содЪпств!]! плгЬть возможность совершать 
д'ЬлсТ, угодныя Богу. Но для этого потребно съ нашей 
стороны н^Ькоторое успл1е, нЪкстораго рода духовное 
напряжен1е, пбо хотя благодать Бож1я, подобно св'Ьту, 
и д'Ьпствуетъ всегда и на всЬхъ, т'Ьмъ не мен^е вос- 
принпмается только т-Ьми, которые глядятъ свопмп 
духовными очами открыто и прямо; другими словами, 
чтобы благодать д-Ьпствовала въ насъ - потребно съ 
наше/! стороны искреннее желаше, постоянное нам-Ь- 
реше творить не свою волю гр-Ьшную и удобопреклон- 
ную ко злу, а Бож1ю, всегда благую и совершенную: 
только при такихъ услов1яхъ въ насъ можетъ вселить- 
ся сила Христова и выражаться въ воздыхан1яхъ неиз- 
глаголанныхъ, - только при такихъ услов1яхъ каждый 
изъ насъ можетъ вотять: Авва-Отче! 

Если же, наобсротъ, мы будемъ глухи къ призыва- 
ющей насъ ко спасенш благодати Бож1ей, то тогда мы 
не можемъ им-Ьть ея и какъ силы, совершающей 
сиасеше. 

Ч'Ьмъ же отгоняется благодать Бож1я и, наоборотъ, 
ч-Ьмъ она привлекается и д'Ьйствуетъ въ насъ? 

Благод'^ть Бож1я отгоняется отъ насъ нашими гр-Ь- 
хами, наш1[ми гр^^ховными помыслами, нашими не- 
чистылш желан1ями и недобрыми чувствованхямп. Кое 
о б щ е и 1 е с в Ъ т у ко т ь м -Ь, или Христу 
и в е л 1 а р у? - точно такъже не можетъ быть ника . .Посвятить этимъ 
Угоднпкамъ Бож1имъ этотъ храмъ заставило меня 
благогов'Ьйное желаше, чтобы они. Равноапостольные, 
защпщавш1е при жизни своей христ1анство, бы.тп бы 
защптн1п^амп таковаго и на почв'Ь Новаго Св'Ьта, обу- 
реваемаго пока всякаго рода враж небными силами . . . 



- 197 - 

Будемъ же молиться имъ чаще и усердн-Ье, да 
предстательствуютъ они и за насъ предъ престоломъ 
Бож1пмъ, какъ предстательствуютъ за другихъ людей. 
— А минь. 



П о у Ч Е Н I Е, 



сказанное въ Вознесенской церкви на остров'ё 
^ Уналашк-Ё>, 

ПРЕДЪ ПАНИХИДОЙ О ПРЕЖДЕПОЧИНПШХЪ ОТЦАХТ И 1^РАТ1яХЪ. 



,,11ом1шагЬпе наставники вагиа, иже 
глаголаша ва.чъ слово Ьожге: ихъ же 
взирающе на скончаше жительства, 
подражайте вщт ихъ^'- (Евр. XIII, 7), 

Если помпнать наставнпковъ вообще есть прямая 
обязанность прпзнательныхъ ученпковъ, то во сколько 
же разъ священн-Ье п обязательн-Ье должно быть это 
д-Ьло для ученпковъ въ отношенш т-Ьхъ наставнпковъ, 
которые глаголалп свопмъ ученикамъ слово Бож1е, ко- 
торые въ жпзнп своей всегда были поучптельнымъ 
прпм'Ьромъ для нпхъ? - Апостолъ Павелъ заиов'Ьдуетъ, 
чтобы такпхъ наставнпковъ не только молитвенно вос- 
поминать, но стараться еще подражать п вЪрЪ пхъ. 

Помня эту запов-Ьдь Апостола, я п собралъ васъ, 
возлюбленные брат1е п чада моп, чтобы вмЪст'Ь съ ва- 
мп помянуть молитвенно добрьхъ наставнпковъ ва- 
шихъ, изъ коихъ одни - просветили отцовъ и д^довъ 
вашихъ, а чрезъ нихъ и васъ св-Ьтомъ св. Православ- 
ной в-Ьры, а друпе - словомъ Божшмъ и прим'Ьромъ соб- 
етвенной жпзнп утвердпли васъ въ этой в'Ьр'Ь, научая, 



- 100 - 

по спл-Ь возможностп, всему, что полезно вамъ и въ 
сей жпзнп п въ будущей. 

Первый вашъ отецъ, наставнпкъ п просв-Ьтитель 
былъ приснопамятный рабъ Божш, 1ерей 1оаннъ Веша- 
мпновъ, который отъ сей скромно11 весп п отъ своего 
скромнаго д'Ьлан1я на нпв'Ь сей былъ Промысломъ Бо- 
ж1имъ вознесенъ до сана митрополита иервоирестоль- 
ныя столицы Россш Москвы и тамъ въ старости ма- 
стит'Ь опочплъ. Имя сего наставника вашего должно 
быть всегда въ умахъ и сердцахъ вашихъ, о немъ 
должна быть у васъ в-Ьчная память. Все, чему онъ 
учплъ отдовъ и д^довъ вашихъ, вы не должны забы- 
вать, а напротивъ всегда и во всемъ с.1'Ьдовать его 
учен1ю. Несомн-Ьнио, что онъ молитвенно вспомина- 
етъ васъ у престола Бож1я и теперь, какъ вс помина. тъ 
всегда - во всю свою жизнь. 

ЗатЪмъ, молитва ваша должна быть за всЬхъ ва- 
шихъ Архипастырей и пастырей, которые руководили 
васъ въ духовной жизни и которые уже отош.1ц въ 
в-Ьчность; наипаче же объ Архипастыр-Ь Нестор'Ь, ко- 
торый такъ возлюбилъ васъ, что даже зав^щалъ по- 
гребсти себя въ скромной веси вашей у св. храма 
сего. . . Поминайте и другихъ скромныхъ труженни- 
ковъ, бывишхъ при св. храм'Ь семъ, которые такъ или 
иначе трудились во славу Бож1ю и на пользу душъ 
вашихъ. 

Съ наставниками в'Ьры и отцами духовными ста- 
райтесь незабывать и отцовъ и братш по плоти; чаш,е 
служите о нихъ панихиды, особенно въ родите льск1я 
субботы, давайте помпнашя свои свяп],еннику, чтобы 
онъ за проскомидхею вьшималъ о нихъ частицы изъ 
просфоръ. Это спасительно для ихъ душъ, ибо кровь 
Бож1я, въ которо11 погружаются сш частицы, омываетъ 
души поминаемыхъ отъ гр-Ьховъ. . . Пе забывайте и 
м^сто ихъ покоя: старайтесь держать его въ чпстот^Ь и 



— 200 ~ 

тгорядк'Ь, чтобы жпвотныя не попирали ихъ могилъ и 
не оскверняли. 

Помните, что тамъ погребены не простыя т-Ьла, а 
т-Ьла, освященныя Духомъ Святымъ въ тапнствахъ, - 
помазанныя св. муромъ, принимавщ1я въ себя т-Ьло и 
кровь Христову. Оградите м-Ьсто ихъ покоя заборомъ, 
украсьте цв-Ьтами и растительностш : въ этомъ выра- 
зится ваша любовь къ нимъ и забота о нихъ. 

Господь да упокоитъ души праотецъ, отецъ и бра- 
Т1Й нашихъ, зд-Ь почиваю щихъ, въ м'Ьст'Ь св-бгл-Ь, въ 
М'Ьст'Ь злачн'Ь, въ М'Ьст'Ь покойн'Ь. — Аминь. 

1892 года, 6-го 1юня. 
О. Уналаыта. 



П0УЧЕН1Е, 



I 



сказанное въ Михайловском-ь Редут-Ь въ пер- 
вое пос-Ё)Щен1е сей веси. 



Благодать Господа нашего 1ису- 
са Христа, п любы Бога п Отца, и 
причаст1е Св. Духа будп со вс'Ьми 
вами! 

ТТрив'Ьтъ вамъ, возлюбленные мои, и братское во 
Хрпст-Ь ц-бловаше! Душевно желаю, чтобы Господь 
Своею благодат1ю всегда былъ съ вами, всег- 
да охранялъ васъ отъ всЬхъ б'Ьдъ и скорбен, спасалъ 
отъ всЬхъ враговъ видпмыхъ и невидпмыхъ и прпвелъ 
бы, наконецъ, всЬхъ, ими же вЪсть судьбами, къ в-Ьч- 
но- блаженной жизни. 

Благодарю Госиода Бога моего, что Онъ сп':>добилъ 
меня благополучно прибыть къ Вамъ, видеть васъ и 
молиться вм^ст-Ь съ вами. 

Хотя вы далеко живете отъ меня, но я сердцемъ 
своимъ и молитвами своими всегда съ вами, - всегда 
думаю о васъ, какъ вамъ устроить путь спасетя. 
Скорблю, что не моситель только исполнялъ 
законъ Моусеевъ и ограждалъ душп людей отъ вся- 
шя скверны п порока. . . . 

Какъ же отнеслпсь къ этому жители города того, 
которому прпнадлежалп свпньи? Почувствовали-ли 
они угрызен1е сов'Ьсти, что занимались, запрещен- 
нымъ закономъ, промысломъ, - что они поступали без- 
законно; раскаялись-ли въ своемъ преступлеши 
и пришли-ли воздать хвалу и благодарен1е То- 
му, Кто, пзбавивъ ихъ отъ б-Ьсноватыхъ людей, вм-Ьст-Ь 
съ этпмъ научилъ ихъ и тому, какъ пмъ самимъ должно 
жить по закону?! -Увы, этого не случилось.... И 
се, весь град ъ, - иов-Ьствуеть Евангелистъ, — и з ы- 
девъср'Ьтен1е Тисусови: ивпд'Ьвше 
Его, МО.! иш а, яко дабы преихе-лъ отъ 
иред-Ьлъ ихъ (ст. 34) . . . 

Какая неблагодарность, -скажете вы; какое безум1е! 
Да, все это крайне возмутительно, крайне неразумно! 
Выходить, такимъ образомъ, что для Гергесинцевъ 
свпньи были дороже Христа Спасителя,- узшй 
интересъ выше спасешя души! 

Такъ; но, братхе, подумаемъ н'Ьско.тько и о себ-Ь 
самихъ: всегда-ли мы бываемъ на высот-Ь своего хри- 
ст1анскаго звашя; не случается-ли иногда и съ нами, 
что и мы, подобно Гергесинцамъ, предпочитаемъ свой 
бизнесъ д'Ьлу спасешя, интересы п.110тп- интере- 
самъ духа, мяса свиная запов-Ьдямъ Господ- 
нимъ? ! 

Вотъ, наприм-Ьръ, св. Церковь глашаетъ тебя 
своими кампанами въ храмъ Господень; тамъ ждетъ 
тебя Тотъ же Христосъ Спаситель въ пречистыхъ Сво- 
ихъ Тайнахъ и съ словомъ Своего учешя во св. Еван- 
ге.11п .... Что жъ? - ускоряешь-ли ты стопы своя на 
зовъ св. Церкви, или же н-бть, — ты проходишь мимо 



- 212 - 

отверстыхъ дверей храма и идешь на распупя веси 
своей? - Если д а, то ты не лучше Гергеспнцевъ. 

Вотъ наступаютъ дни поста и покаян1я; св. 
Церковь приглашаетъ тебя воздержан1емъ в ъ п и щ -Ь 
ц и и т 1 и — очистить свой духъ и подняться хоть 
сколько нибудь къ небу .... Исполняешь-лп ты, что 
она теб-Ь запов-Ьдуеть? Постпшься-ли, каешься- ли во 
гр'Ьхахъ, молишься-ли своему Творцу и Спасителю, или 
же наоборотъ: и въ дни поста и покаяшя ты предаешь- 
ся пьянству и распутству?! П вм-Ьсто прпнят1я св. Т-Ьла 
и Крови Господа предпочитаешь -Ьсть во весь постъ 
мяса свиная?! Если т а к ъ, то ты не луч- 
ше Гергеспнцевъ. 

Христосъ Спаситель пришелъ въ страну Герге- 
синскую, чтобы поучить людей запов-Ьдямь Божшмъ,- 
спасенш . . . Однакоже жители этой страны не при- 
няли Его и даже просили, чтобы Онъ оставилъ ихъ. . . 
Приходятъ и къ вамъ во имя Господне пастыри и Ар- 
хипастыри, чтобы учить васъ путямъ Божшмъ. Но 
всегда-ли вы ихъ слушаете, всегда-ли ирхемлете съ 
любов1ю и д-Ьтскимь послушан1емъ; не бываетъ-ли, 
напротивъ, что вм'Ьсто мира и любви — приходяш,ихъ 
къ вамъ пастырей и Архипастырей встр-Ьчаютъ зло- 
ба, клевета и осуждеше! . . въ такомъ случа-Ь ч-Ьмъ 
же вы лучше Гергеспнцевъ?! 

Кратко сказать: всяких челов-Ькъ, который пред- 
иочитаетъ запов'Ьдямъ Госиоднимъ свою гр'Ьшную 
волю, — заботамъ о спасен1и своей души - свои жи- 
тейсшя д-Ьла и занят1я, который не отверзаетъ слухъ 
свой къ слушашю слова Бож1я, а напротивъ старается 
закрыть его, - всяюй такой челов-Ькъ подобится Герге- 
синцамъ, для которыхъ свиньи были дороже собствен- 
наго ихъ спасешя и Самаго Спасителя, прол1явшаго 
а насъ Свою пречистую Кровь. 



- 213 - 

Не будемъ, брат1е, неблагодарными Господу, 
ущедряющему насъ ежедневно Своими милостями; не 
будемъ равнодушны къ своему спасешю; будемъ жить 
и д-Ьйствовать такъ, какъ говорить намъ не наша воля, а 
воля Бож1я. Аминь. 

1894 года 10 1юая, 
О. Уналашка. 



П0УЧЕН1Е 

въ восьмую нед-Ьлю по Пятидесятниц-^, 

СКАЗАННОЕ ВЪ СиТХИНСКОЙ АРХАНГЕЛО-МИХАЙЛОВСКОЙ ЦЕРКВИ. 



Молю вы братге, именемъ Господа 
нашего 1исуса Христа, да тожде гла- 
голете вси, и да не будутъ въ васъ 
распри, да будете же утверждени въ 
томъ же разумп>нш и въ той же 
мысли (Корине. I. 10), 



Этими словами Апостолъ Павелъ, какъ вы слыша- 
ли въ нын-Ь чтенномъ аиостол-Ь, ув-Ьщеваетъ корине- 
скпхъ хрпст1анъ, чтобы между ними тте было разд-Ьле- 
тй и разнаго рода нестроеши, но чтобы всЬ они ста- 
рались быть едпномысленнымп и жили въ единенш 
духа и союз'Ь мира. 

Кто это были Корпнояне, как1я среди нихъ были 
нестроен1я, вызвавш1я это ув-Ьщате Апостола и какое 
приложеше къ намъ, современнымъ христ1анамъ, мо- 
жетъ им-бть это чтеше апостольское? - Городъ Кориноъ 
былъ въ Грецш, онъ лежалъ на узкомъ перешейк'Ь и 
съ двухъ сторонъ примыкалъ къ морямъ: на восток-Ь - 
къ Эгейскому морю, а на западе - къ юшйскому. Онъ 
расиоложенъ былъ на протяженш почти 14 мпль; 
им-Ьлъ дв-Ь ирекрасныхъ бухты, въ которыя сходились 



- 215 - 

корабли п торговыя суда со всего тогдашняго м1ра. 
Это былъ торговый городъ. Въ немъ сосредоточивалась 
передаточная торговля со всего востока и запада. Сю- 
да, поэтому, стекались торговые люди со всего тогдаш- 
няго М1ра. Само собою разум'Ьется, что такое выгодное 
положеше жителей этого города давало имъ возмож- 
ность обогатиться скор-Ье другпхъ горрдовъ Грецш. 
Д-Ьпствительно, сколько намъ изв-Ьстно изъ различпыхъ 
писателей, Коринеяне отличались богатствомъ и рос- 
кошью. Прекрасные дома, богатая обстановка во всемъ 
были отличительными особенностями жителей этого 
города, Но изв-Ьстно, что богатство, употребляемое не 
на д-Ьла благотворительныя, а только для удовлетво- 
рен1я свопхъ прихотей ведетъ къ роскоши; роскошь - 
къ изн-Ьженности, а изнеженность къ развраш,ен1ю нра- 
вовъ и ослаблен1ю религ10зныхъ началъ. Это же самое 
было и въ Корине-Ь. Коринеяне бол'Ье другихъ горо- 
довъ языческихъ Грец1и отличались своею развратною 
жизнью. Пьянство, объядеше, непом-Ьриая роскошь въ 
одежд-Ь и во всемъ, любовь къ разнаго рода публич- 
нымъ церемон1ямъ - проп,есс1ямъ, сопровождавшимся 
плясками и непристойными Т'Ьлодвиженхямп полуобна- 
женныхъ танцовш,пцъ и плясуновъ, переряженныхъ въ 
въ самые зат-бйливые костюмы и маски, постоянныя 
пиршества, сопровоздавш1яся нарушешемъ ц-бломуд- 
р1я и стыдливости, незаконное сожптхе мужчинъ съ 
женш,пнами и пр. и пр. — вотъ что составляло жизнь 
Коринеянъ, вотъ что ихъ интересовало и занимало. 
Ихъ жизнь сд-^лаласъ предметомъ насм^шекъ у дру- 
гихъ, такъ что сказать ,,жить по коринески" - 
КогшрШгт - значило тоже, что еслибы сказать — ,,жить 
блудно, -блудод-Ьйствовать". 

Сюда то, въ этотъ городъ, св. Апостолъ Павелъ во 
время своего путешеств1я въ Македон1ю (въ Филиппы 
и въ Аеины), и занесъ св-Ьтъ христханской в-Ьры. Его 



- 216 — 

пропов-Ьдь п его святая жизнь привлекали многихъ на 
путь истинной в-бры: образовалась сперва небольшая, 
а зат-Ьмъ и довольно порядочная хрпст1анская обпдина, 
которая стала именоваться церковью Коринескою. По- 
ка Апостолъ Павелъ жилъ въ Корине-Ь и самъ нази- 
далъ брат1ю, жизнь корпноскихъ хриет1анъ была без- 
укоризнена; они отличались многими добродетелями, 
такъ что благодать Бож1я всегда была съ ними и про- 
являлась среди нихъ въ особыхъ чрезвычайныхъ даро- 
Башяхъ, - напр. въ дар^ языковъ, въ дар'Ь исц'Ьленхй, 
въ дар'Ь пророчества и пр. Но едва Апостолъ оставилъ 
этотъ городъ и иошелъ къ другимъ христ1анамь и въ 
друг1е города съ пропов-Ьдью, какъ старые навыки, 
нич-Ьмъ особенно не сдерживаемые, подъ вл1яшемъ 
окружающей языческой среды, стали снова обнару- 
живаться среди новообращенныхъ христ1анъ, в-Ьра и 
благочест1е стали постепенно ослаб-Ьвать и наконецъ 
д'Ьло дошло до того, что мног1е, именуясь христ1анами, 
въ жизни своей стали снова на путь языческ1й. 
Неум-Ьронное употреблен1е ииш,и и пит1я доводило до 
того, что мног1е напивались допьяна на вечера-хъ люб- 
ви, совершавшихся сейчасъ же за литург1ей, друг1е 
приступали къ св. Евхаристш, т. е. причаш,ешю Т-Ьла 
и Крови Христовой безъ надлежаш,аго приготовлен1я, 
третьи простирали свое равнодуш1е къ в-Ьр-Ь до того, 
что ходили даже на язычесшя торжества; д-Ьла свои 
христ1анск1я отдавали на судъ язычнпковъ; спорили о 
предметахъ в-Ьры, не им-Ья на то права, напр. говори- 
ли, что воскресен1я изъ мертвыхъ не будетъ, что ум- 
ремъ-сгн1емъ и д'Ьло съ концомъ; а потому лучше 
^сть, пить и веселиться, пока есть жизнь въ насъ; 
н-Ькоторые даже дерзали отрицать Ли. Павла, говоря, 
что онъ не былъ самовидцемъ Господа, какъ напр. Ап. 
Киоа, т. е. Петръ; а потому и верить ему такъ, какъ 
Петру, нельзя. Разбирали его р-Ьчи и говорили, что онъ 



— 217 - 

и въ р-Ьчахъ не такъ краснор-Ьчпвъ , какъ друше. Въ 
конц-Ь концовъ всЬ разд-Ьлились на партхи п спорили 
между собою, называя себя — одни Петровыми, друг1е 
Аполлосовымп, третьи Павловыми, четвертые Христо- 
выми. Дошло даже до того, что одинъ изъ хрпст1анъ, 
ведя жизнь развратную, сталъ жить съ своею мачпхой, 
т. е. сд-блался кровосм-Ьсникомь. 

Изв-Ьстхя о такихъ нестроен1яхъ въ церкви Корине- 
ской дошли и до св. Ап. Павла, - и вотъ онъ пишетъ 
имъ свое послаше, начало котораго вы слышали нын'Ь, 
и ув-Ьпдеваетъ ихъ оставить всЬ раздоры и нестроенхя 
и жить въ единен1и духа и союз-Ь мира. Въ этомъ по- 
сланш Апостолъ спрашиваетъ ихъ: чего они хотятъ: 
хотятъ ли, чтобы онъ съ жезломъ пришелъ къ нимъ — 
или съ кротост1ю? Требуетъ, чтобы кровосм'Ьснпка от- 
лучили отъ обп],ешя съ собою, предаетъ его сатан-Ь 
Бо измождеше плоти - да духъ спасется; повел'Ьваетъ, 
чтобы не ходили на судъ къ язычникамъ, чтобы воз- 
держивались въ пиш,п и ПИТ1П, приступали къ таин- 
ству причаи],ешя съ достойнымъ приготовлен1емъ, не 
предавались разврату, а лучше бы вступали въ бракъ, и 
пр. Это ув^ш,ан1е такъ под'Ьйствовало на христ1анъ Ко- 
ринескихъ, что Апостолъ въ другомъ послашп уже 
благодаритъ ихъ за ихъ доброд'Ьтельную жизнь. 

Но какое отношеше къ намъ христ1анамъ могутъ 
им-Ьть эти слова св. Апостола, обращенныя къ корин- 
еянамъ? Иные могутъ сказать, что это было уже дав- 
но и въ настоягцее время приложен1я не можетъ 
им-бть. Н^тъ, брат1е, слово Божхе всегда и для всЬхъ 
временъ им-Ьеть свое значеше и назидан1е; оно при- 
ложимо и ко всЪмъ намъ во всякое время, ибо всЬ мы 
люди грешные, съ т-Ьми же страстями и дурными на- 
клонностями, съ какими были люди за н-Ьсколько сотъ 
л-Ьтъ до насъ. Слушая чтен1е изъ апостольскпхъ ио- 
слашй, ты христ1анинъ, представь себя стояп^имъ предъ 



— 218 - 

лицемъ самаго Апостола п спроси совесть свою, -не об- 
личаетъ ли она тебя въ чемъ либо; не согр'Ьшплъ лп 
и ты подобно Коринескимъ христханамъ невоздержа- 
шемъ въ чемъ либо; не соблазнилъ ли этпмъ кого ли- 
бо изъ новообращенныхъ христ1анъ, не сд-Ьлалъ ли св. 
православную в'Ьру, вслЪдствхе этого, предметомъ на- 
см-Ьшекъ и укорпзнъ у другпхъ, неправославныхъ; 
всегда ли проводилъ дни св. праздниковъ въ долж- 
номъ благогов-Ьихн и святости; не осквернялъ ли ихъ 
ч-Ьмъ либо, нап оминаю птимъ языческое времяпрепро- 
вожденхе; достаточно ли приготовленнымъ приступалъ 
къ Т-Ьлу и Крови Христовой, не осуждалъ .яи своихъ 
пастырей и архипастырей, подобно коринеянамъ. . . . 
О, если бы этого не было!. . . Тогда блаженны вы. . . 
Если же сов-Ьсть ваша усмотритъ вь себ'Ь что стро- 
потное, тогда съ върою и сокрушен1емъ сердца при- 
падите въ семъ храм'Ь предъ алтаремъ Господнимъ и 
испов'Ьдапте свои гр-Ьхи предъ свопмъ пастыремъ, да- 
бы не уподобиться нераскаяннымъ гр-Ьшнпкамъ, кото- 
рыхъ конецъ-погйбель. Приходъ долженъ быть одной 
духовной семьей; не должно быть разд^ленхй на бога- 
тыхъ и б-Ьдныхъ, знатныхъ и незнатныхъ: всЬ до.тжны 
быть едино во Христ'Ь ХисусЬ! ВсЬ прихожане долж- 
ны соединяться вокругъ св. своего храма и около сво- 
его пастыря духовнаго. Храмъ Бож1й долженъ быть 
м-Ьстомъ, куда всяшп и во всякое время долженъ при- 
ходить съ молитвою прошепхя, хвалы или благодаре- 
н1я; сюда должны приносить и отъ трудовъ своихъ на 
поддержан1е благол'Ьп1я храма. Священнпкъ долженъ 
быть т-Ьмъ лицомъ, предъ которымъ не должно быть 
ничего сокрытаго.. Это есть отецъ духовный; сл-Ьдо- 
вательно, отношен1я къ нему должны быть сыновшя. 
Въ приход'Ь не должно быть нищихъ: братство во Хри- 
ст'Ь требуетъ, чтобы бы.1а оказываема взаимная помощь 
другъ другу. Апостолъ сов-Ьтуетъ Коринеянамъ въ на- 



— 219 - 

чал-Ь нед-Ьлп отлагать н-Ьпто отъ своихъ избытковъ на 
пользу б-Ьдныхъ, дабы потомъ, въ свою очередь, ихъпзлп- 
шекъ былъ въ восполнен1е недостатка другпхъ. Такъ сл-Ь- 
дуетъ поступать п во всякой прпходскоп общин-Ь. За- 
бота о свопхъ д'Ьтяхъ должна быть главною, а потому 
школа церковно- приходская должна стоять ближе 
всЬхъ учрежден!!! къ семь'Ь и обшеству. Отдавать своп 
заботы этому д^лу — это значить д'Ьлать угодное Гос- 
поду, совергпать спасен1е душъ малыхъ сихъ. Нельзя 
отговариваться недостатками и б-Ьдиостью; ибо гд-Ь 
Н'Ьтъ лишешя, тамъ не [можетъ быть п особенной за- 
слуги. 

Итакъ, молю васъ, брат1е, пменемъ Господа нагло- 
го 1исуса Христа - да не будутъ въ васъ распри и не- 
строешя, но да будете утверждени въ томъ же разу- 
м^ши и въ тойже мысли, въ какот! утверждались 
христхане первыхъ в-Ьковь. — Аминь. 

1892 г., 19-го 1юпя 
О. Ситха. 



^^^1^^^^ 



РЪЧЬ, 

сказанная 23 1юня, 

ПрЕДЪ МОЛЕБНОМЪ ПО СЛУЧАЮ 0СВ0Б0ЖДЕН1Я С'ЬвЕРО - АмЕРИканскихч, 

СоЕДИНЕНпыхъ ШтАтовъ отъ зависимости Англ1и. 

Вчера во всЬхъ штатахъ С-Ьверной Америки - всЬ, 
отъ мала до велика, ликовали, радовались, торжество- 
вали. . . . Объ этомъ возв-Ьщали целодневная стр'Ьль- 
ба изь пушекъ, револьверовъ, хлопанье и трескъ пе- 
тардъ, ракетъ, шумные возгласы толпы празднично 
од-Ьтой и празднично настроенной. . . Для большаго 
торжества возили даже по улнцамъ женщину, подъ 
именемъ ,, богини свободы", — возилп съ большимъ 
военнымъ и гражданскимъ парадомъ, зат^мъ короно- 
вали ее и т. д. . . Такъ праздновали американцы в ч е- 
рашнхй день... Что же это бы.1ъ за праздникъ?!-Это 
былъ день сто двадцатой годовщины объявлешя незави- 
симости СЪверо-Американскихъ Соединенныхъ Штатовъ, 
день рожден1я политической свободы этого государ- 
ства .... Действительно, это день велик1й въ исторш 
«Соединенныхъ Штатовъ, и мы отъ души сочувству- 

емъ этому торжеству американцевъ Къ сожал^- 

н1ю, среди всего этого шума, пальбыи треска краке- 
ровъ, - мы неслышали колокольнаго звона, не слы- 
шали, чтобы американцы молились и благодарили Бо- 
га за свою свободу ... А какъ бы хотелось это слы- 
шать!. . . . 



- 221 — 

Сегодня торжество у насъ — русскпхъ... „Днесь 
св-йтло красуется славн'Ьпш1й градъ Москва", а съ нею 
и вся св. Русь. . . Но какъ красуется? - совершенно 
иначе, ч-Ьмъ какъ Амерпка. . . Сегодня п вчера во 
всЬхъ храмахъ Россш нарочитою службою воспомина- 
лось нынешнее торжество, въ п^нш и п-Ьсняхъ ду- 
ховныхъ, а сегодня вся Москва прпсутствуетъ на кре- 
стномъ ходу, во глав^ котораго несутъ крестъ Хрпстовъ, 
а за нимъ лпкъ Преблагое ловенной Д'Ьвы Мархи, окру- 
женный массою хоругвей, сопровождаемый лпкамп свя- 
щенно п церковно-служителей съ п'Ьтемъ ,, Заступни- 
це усердная", ,, Спаси Господи люди твоя" . . и пр. п'Ь- 
сноп-Ьшй. ... И не въ одной только Москв'Ь, а и во 
многпхъ другпхъ М'Ьстахъ св. Руси совершаются ны- 
н'Ь подобные крестные ходы, - особенно же, гд-Ь есть 
иконы ,,Владим1рской Вож1ей Матерп", илп-гд-Ь храмы 
посвяш,ены въ честь этой иконы. Что же это за праз- 
днпкъ? - Это празднпкъ въ память освобождешя Мос- 
квы, а съ нею и всея Руси, отъ великаго б-Ьдствхя, «ка- 
кое могло разразиться надъ ними, но какое не совер- 
шилось, благодаря заступничеству и ходатайству Цари- 
цы небесной - Божхей Матери! Это было въ Х1У в-Ь- 
к-Ь . . . Въ то время жилъ въ глубинахъ Азш страш- 
ный завоеватель Тамерлан ъ, ханъ Татарск1й. . . . 
Этотъ варваръ, сокрушивъ народы и средней Азш, въ 
томъ чпсл-Ь и Турокъ - СельджукоБъ, - превративъ 
цв'Ьтуш.хя области въ развалины, - наконецъ, всЬми 
своими силами обрушплся и на нашу землю .... Онъ 
былъ уже вблизи Москвы . . . Ужасъ объялъ всЬхъ 
По человечески разсуждая - трудно было устоять ма- 
лымъ силамъ противъ такого страшнаго врага. . Оста- 
валась только надежда на помопдь Вож1ю .... По- 
сему всЬ, начиная съ великаго князя и иервосвяти- 
теля Москвы п до посл-Ьдвяго поселянина, обрати- 
лись съ горячею молитвою о заступлен1и къ Царпц-Ь 



— 222 - 

Небесной.... Р-Ьшено было перенесть Ея образъ Чу- 
дотворный пзъ г. Владпм1ра въ Москву. . . И вотъ, въ 
то самое время, какъ велпк1й князь п мптрополитъ 
всенародно ср'Ьтаютъ образъ Царицы Небесной, - Та- 
мерланъ быстро обратилъ свои силы вспять. Онъ 
такъ иоси-Ьшно б'Ьжалъ изъ пред-бловь Росс1и, какъ 
будто кто гналъ его съ громадными силами. . . . Это 
было великое чудо! Тамерланъ признавался плъ. 

Потщимся же, братхе, подражать Апостолу въ спхъ 
чертахъ его жизнед'Ьятельности, - это не такъ трудно, 
какъ можно думать на первый разъ . . . Конечно, жизнь 
св. Апостола представляетъ много и другихъ досто- 
иодражаемыхъ чертъ для насъ, что каждый можетъ 
вид-бть прп чтешп его иослан1й и книги Д'Ьян11'1 Аио- 
стольскихъ; но я останавливаю вайю внимаше пока 
на этомъ только, какъ для всЬхъ доступномъ прим-Ь- 
р^. . 



— 233 - 

Молю же васъ, подобнп инЪ бы- 
вахтте, яко же азъ Хрпсту. — Ампнь. 

1893 г., 25 1юяя. 
г. Чикаю. 



П07ЧЕН1Е 

на Преображен1е Господне. 



Празднуемъ нын-Ь, брат1е, преславное Преображе- 
н1е Хрпста Спасителя . . . 

Что это за собьте; для чего оно было п какой 
смыслъ пм-Ьотъ воспомпнан1е его для насъ п, въ 
частностп, что значптъ освящеше спхъ плодовъ въ сей 
день? 

Преображен1е есть одно пзъ велпчайшпхъ собьтй 
въ земной жпзнп Хрпста Спасителя - до Его страдан1й, 
смерти, воскресен1я и вознесен1я на небо. Въ этомъ 
событ1и Сынъ Челов-Ьческхй показалъ, что 
Онъ вм-Ьст^ съ этимъ есть и воистину Сынъ Б о- 
ж 1 й, Отчее с 1 я н 1 е, -- что Божественная приро- 
да Его, закрывавшаяся для земныхъ очей р а б 1 и м ъ 
3 р а к о м ъ, плот1ю челов-Ьческою, всегда съ Нпмъ 
неразлучно, неразд'Ьльно, неслхянно ине- 
п 3 м Ъ н н о въ единств-Ь Упостаси,- что Онъ нетолько че- 
лоБ'Ькъ, но и Богочелов'Ькъ... Тотъ свЪтъ, въ кото- 
ромъ Онъ всегда жпветъ и который всегда присущъ 
Его Божественно!! природе, - этотъ св^тъ, сокрытьп*! на 
время въ природ-^Ь челов-Ька, теперь исторгся нару- 
жу чрезъ покровы плоти и даже одежды и ос1ялъ Его 
лице такъ, что оно сд-Ьлалосъ св'Ьтл'Ье солнца, а одеж- 
ды уб'Ьлилъ такъ, что они стали б^Ьл-Ье сн'Ьга. . . Этотъ 



— 235 - 

небесно - 11рек}засны11, лучезарный, радостнотворный 
евЪтъ окружплъ Его п простерся далеко вокругъ Него; 
онъ былъ такъ силенъ, что въ состоянхп былъ разбу- 
дить спящихъ ученпковъ п наполнить сердца пхъ не- 
пзъяснпмымъ восторгомъ ... Въ этомъ св-Ьт-Ь явились 
съ Нимъ уже давно отшедшхе въ в'Ьчность - пророки 
Моисеи и Ил1я, а вм'Ьст'Ь съ ними въ облакахъ и 
Самъ Отецъ небесный... Это было, иоистин-Ь, необык- 
новенное, чудное, неземное вид'Ьше! Очевпдецъ этого, 
Апостолъ Петръ, пожелавш1й въ то время навсегда 
остаться въ такомъ состоян1и, виосл-Ьдствш вспомина- 
етъ объ этомъ событ1и велел'Ьпныя сла- 
вы Б о ж 1 я, во 2-мъ своемъ посланш, отрывокъ ко- 
тораго вы нын-Ь слышали. . . 

Для чего же потребно было такое явлеше славы Во- 
ж1ей ученпкамъ Христовым ь? Разв^ недостаточно было 
имъ слышать глаголы жизни в^Ьчныя изъ Его устъ, ви- 
д-Ьть Его д-Ьла, которыхъ инъ никтоже сотвори?! 
-- Это нужно было, - какъ объясняетъ нын'Ьшнее цер- 
ковное п'Ьсноп'Ьше (кондакъ),-для того, чтобы они (т. е. 
ученики), видя страдаше уразум'Ьлп, что это стра- 
дайте Его вольное, что страдаетъ это не 
простой пророкъ, а Самъ Вогочелов^къ, о Которомъ 
еш,е въ главизн-Ь книжной написася, что это есть Аг- 
нецъ Бож1й, вземляй гр^Ьхп м1ра, что язвы эти Онъ 
пр1емлетъ не за Себя, а за другихъ, - что этими язва- 
ми мы, гр-Ьшные, иолучаемъ исц'Ьленхе, а зат-Ьмъ, когда 
наступитъ благоиотребное время, и предъ всЬми могли 
засвид-Ьтельствовать, что это былъ воистину (^ынъ Бо- 
ж1й, Отчее С1ян1е, - какъ это и было, д-Ьйстви- 
тельно, ими и сд'Ьлано (2 Петра I, 1С — 19). Св. Апо- 
столы, хотя и были избранниками Божшми, хотя и на- 
ходились подъ особымъ водительствомъ Божшмъ, но 
дотол-Ь, пока не получили въ день Пятидесятницы Ду- 
ха Святаго, Боспомянувшаго имъ все и, такъ сказать. 



— 236 - 

утвердпвшаго пхъ в-Ьру, - долгое время не чужды бы- 
ли н-Ькоторыхъ неправпльныхъ суждешп и взглядовъ 
свопхъ современнпкоБъ на Мессш п Его царство . . . 
Они разд-блилп ошибочный взглядъ на это царство, - 
онп думали, что это будетъ могущественное полити- 
ческое ц^лое, что Месс1я будетъ царь земной, - что, 
вообще, царство это будетъ отъ м1ра сего, а 
не наоборотъ. Этотъ взглядъ проглядываетъ, на- 
прим'Ьръ, въ просьб'Ь двухъ братьевъ -сыновъ гро- 
мов ы х ъ - сЬсть одному одесную, а другому ошуюю 
Его въ семъ царств^^, - это видно, наприм'Ьръ, п изъ 
словъ Эммаусскихъ сиутнпковъ, высказывавшихъ сожа- 
л-Ьихе о Его смерти, тогда какъ они над-Ьялись, что 
Сей есть хотя избавити Израиля (Лук. 
XXIV, 21). Могла, такпмъ образомъ, в'Ьра этпхъ еще 
немощныхъ .1юдей еще бо.т'Ье поколебаться, если бы 
они вид-Ьли только одинъ раб1й зракъ Сы- 
на че.яов'Ьческаго... Теперь же они впд'Ьли 
не только Его ве-тел-Ьиную славу, но и слышали гласъ 
самого Отца Небеснаго: ,,Сей есть Сынъ Мой 
в о 3 .и ю б л е н н ы й, Того и о с .1 у ш а й т е" ! 
Итакъ, преображен1е Господне, въ домостроительств'Ь 
о нашемъ сиасенш до.1Жно служить какъ одно изъ 
средствъ, на которомъ укр-Ьпляется наша В'Ьра въ ли- 
це 1исуса Христа, какъ Боторую Ап. Таковъ 
называетъ б 'Ь|с о в с к о ю (Так. III, 15). Удивляться 
ли посл-Ь этого, что въ современномъ намъ обществ'Ь 
проявляется такъ мало милосерд1я п всепрощен1я, и 
наоборотъ - такъ много черствости, жестокости и 
безсердеч1я, формальной правды, которая бываетъ иног- 
да хуже самой кривды. 

Но, брат1е мои, такъ д'Ьлать нельзя, ибо жизнь 
наша не заканчивается только могилою; спросятъ, - 
спросятъ и насъ о томъ, какъ мы употребили даръ 
Бож1й на земл'Ь въ отношенш блпжнихъ своихъ; такъ 
ли, какъ Царь небесный этого хочетъ, пли такъ, какъ 
это сд'Ьлалъ своекорыстный заимодавецъ... Страшно 
впасть въ руц'Ь Бога живаго!-Ходи- 
те же во св-Ьт-Ь, дондеже св-Ьтъ има- 
те, да тьма васъ не объять (Тоан. XII, 35). 
— Аминь. 

1894 года 21 Лв1)/ста, 
2. Чикаю. 



БЕСЪДА 

втэ нед"Ьлю дв^Ьнадцатую по Пятидесятниц"Ё>. 
(Ме. XIX, 1(3-26). 



Насл-Ьдовать жпвотъ в^Ьчный, плп что тоже - по- 
лучить спасен1е, — это есть такое вождел-Ьиное благо, къ 
которому должны быть направлены всЬ мысли и всЬ 
чувства всякаго истинно -в-Ьрующаго челов-Ька; а посе- 
му, н'Ьсколько минутъ на размышлен1е о семъ не 
должно составлять ни для кого особеннаго бремени. . . 
Посл^дуемъ же своею мысл1ю за сегодняшнимъ еван- 
гельскимъ чтен1емъ, ибо въ пемъ находится отв'Ьтъ на 
воиросъ, какъ получить спасете? . . 

Во время оно, юноша н'Ькхй при- 
ступль ко 1исусу и рече Ему: Учи- 
телю благ! и, что благо сотворю, да 
имамъ животъ в-Ьчный. - Изъ [евангельскаго 
пов-Ьствоватя не видно, кто былъ этотъ юноша по 
своему зван1Ю и оби],ественному иоложен1ю, - не видно 
и того, гд^ онъ учился и чему учился; одно только 
видно, что онъ былъ богатый юноша, и, надо полагать, 
довольно благовоспитанный, ибо думалъ не только 
объ удовольств1яхъ и развлечен1яхъ, - ч-Ьмъ такъ часто 
увлекается всякая юность, -- но и о другихъ предме- 
тахъ, выходящихъ изъ разряда обыкновенныхъ, - о 
предметахъ высшаго порядка: о б у д у ш, е й жиз- 
ни и в'Ьчномъ спасен1и... Этотъ юноша. 



— 247 - 

Б^Ьроятно увлеченный народной молвою о необыкно- 
венномъ пророк-Ь галплейскомъ, Пришелъ къ Нему не 
пзъ празднаго только любопытства, но и д-Ьйствитель- 
но съ желанхемъ получить для себя н ■& к о е н а- 
3 п д а н 1 е. . . В'Ьроятно, зам-Ьшавшись въ толп'Ь, онъ 
н-Ькоторое время сл'Ьдовалъ за Божественнымъ Учите - 
лемъ, слушалъ Его бесЬду и впд'Ьлъ знамешя, бывш1я 
отъ Него, и зат-Ьмъ з^же, по н'Ькоторомъ времени, вы- 
ступплъ съ вопросомъ, который занималъ его бол-Ье 
другихъ. . . И, какъ видите, вопросъ, действительно, 
немаловажный, - вопросъ стопвшхй того, чтобы надъ 
нпмъ думать и стремиться къ его уяснен1Ю . . . Нред- 
лагаетъ этотъ вопросъ юноша невидимому въ самой 
благоприличной форм-Ь; но чтожъ? - вм-Ьсто ожпдае- 
маго отв-Ьта благоснпсходительнаго. мы 
встр-Ьчаемъ какъ будто несоотв'Ьтствуюгце суровый 
тонъ въ словахъ Спасителя: Онъ же рече ему: 
что Мя глаголе пг 1г блага; никто ж е 
благъ, токмо Единъ Богъ... Въ этомь от- 
в'Ьт'Ь Хрпста Спасителя представляется на первыхъ 
порахъ непонятнымъ отрицан1е отъ Себя благости, какъ 
присущей только Богу; но разв'Ь онъ не былъ Богъ? 
Если же такъ, то зач'Ьмъ же отрицан1е п какъбы 
укоръ, что юноша ненадлежаш,е употребляетъ такой 
эиитетъ, который такъже приличенъ и Ему, какъ и Бо- 
гу, - ибо Онъ былъ не просто человЪкъ, но Богочело- 
в-Ькъ... Надобно думать, что бла1^овоспитанный юно- 
ша, какъ это часто и теперь бываетъ съ благовоспи- 
танными юношами, употребилъ эиитетъ ,,благ1й", не 
отдавая себ'Ь серьезнаго отчета въ этомъ, а можетъ 
быть только пзъ простаго желанхя сд'Ьлать р-Ьчь свою 
помягче, поделикатн'Ье, а можетъ быть еще и 
просто съ желашемъ ,, польстить", - какъ это часто бы- 
ваетъ въ жизни, когда, при обращен1и къ другимъ^ 
особенно высшимъ себя по положенш въ обществ-Ь, 



- 248 - 

даютъ титулы не по положешю. - Сердцев-Ьдедъ Господь, 
безъ сомн'Ьн1я, зналъ настроенность этого юношп преж- 
де, ч-Ьмь онъ заговорилъ, п Свопмъ н-Ьсколько холод- 
нымъ отв-Ьтомъ давалъ ему понять суетность его 
предпслов1я, а можетъ быть вызывалъ его на 
испов-Ьданхе в-Ьры въ Его Божественное 
достоинство... Слыша этотъ отв'Ьтъ Господа, 
казалось бы естественн'Ье всего, чтобы этотъ юноша, 
съ глубокимъ уб'Ьжденхемъ, сей-часъ же воскликну лъ: 
да, Ты воистину, Христос ъ, С ынъ Бо- 
га Живаго; но увы, - этого не случилось: ясно, 
что юноша этотъ употребилъ эти слова, не давая себ-Ь 
въ нихъ отчета, а просто изъ суетной лести ... — А ш, е 
ли хоп],еши внити въ ж и вот ъ, соблю- 
ди запов-Ьди;- это значитъ , другими словами : 
твори волю не свою, а Бож1ю, ибо твоя воля, гр-Ьш- 
ная, скор-Ье приведетъ тебя къ погибели, ч-Ьмъ ко спасе- 
шю ...-Глагола Ему: к1 я? -Б-Ьдный юноша не могъ 
понять того, что запов-Ьдь Господня широка з -Ь- 
л о и  въ сонм'Ь 
св. Ангеловъ. Она открыла пмъ, что пребываетъ въ 
горнпхъ обптеляхъ съ пречпстымъ т'Ьломъ Свопмъ. То- 
гда апостолы въ порыве восторга воскликнули: „Пре- 
святая Д-Ьва, помогай намъ"! - Съ т-Ьхъ поръ вошло въ 
обычай возноспть св. хл-Ьбъ въ честь Пресвятой Д-Ьвы 
Мар1и при окончаши трапезы; это и нын-Ь д-блается 
въ обптеляхъ (Панаг1я). 

Такъ жила, такъ готовилась къ смерти и такъ опо- 
чила Бош1я Матерь. Неправда- ли, какъ все это не 
похоже на то, что мы впдпмъ вокругъ себя и въ себ-Ь 
сампхъ! Пресвятая Д'Ьва постоянно устремляла взоръ 
свой отъ земли на небо; а мы? д-Ьлаемъ это? - напро- 
тивъ, не отврашаемъ-ли своихъ очей отъ неба только 
къ одному земному и тл-Ьиному? Пресвятая Д-Ьва толь- 
ко п думала о томъ, какъ бы разр'Ьпзиться и со Хри- 
стомъ быти; а мы? - не гонимъ-ли, напротпвъ, отъ се- 
бя мысль о смерти и загробной жизни далеко, - не 
стремимся-ли къ тому, чтобы только какъ можно 
бол'Ье продолжить ее зд-Ьсь на земл-Ь? Часто-ли со- 
знатю нашему предносится часъ смертный, кончина 
и загробная участь? - А в-Ьдь, братхе, рано-ли-поздно-ли, 
а всЬмъ придется сводить своп счеты съ земною жиз- 
нью: тогда нпкак1е врачи и нпкак1я средства не въ 
состоян1и будутъ отсрочить это и. на единый мигъ. 
Лежитъ челов-Ьку единою умретп, 
п о т о м ъ же с у д ъ, говорптъ Ап. Павелъ; заметь- 
те: сейчасъ же п с у д ъ; значитъ, кто въ ка- 
комъ состоян1п умретъ, съ т-Ьмъ и предстанетъ къ Бо- 
гу на судъ. Умретъ челов-Ькъ съ греховными помыс- 
лами, въ страстяхъ, въ порокахъ и скверне телесно!!, 
такъ и явится на судъ; и будетъ судпмъ не толь- 
ко по дЪломъ свопмъ, но и по нам-Ьрешямъ свопмъ. 



- 259 - 

Никто не знаетъ, когда этотъ роковой часъ заста- 
нетъ насъ; можетъ бытъ и теперь, можетъ быть и въ 
с1ю мпнуту, когда я говорю все это, надъ чьей либо 
головой уже тягот'Ьетъ ириговоръ смертный и ангелъ 
смерти уже витаетъ надъ нимъ. Страшно, брат1е, - 
власть въ рук-Ь Бога живаго: за гробомъ ужъ покая- 
шя не будетъ! Надобно теперь, пока св'Ьтъ въ насъ 
есть, ходить страхомъ Бож1пмъ и опасно, чаще прп- 
б-Ьгать къ покаян1ю и очищетю своей сов'Ьстп отъ 
гр-Ьховь, чтобы быть всегда готовымъ перейти отъ этой 
жпзнп къ той другой, - небесной. Особенно же въ бо- 
л-Ьзнп надобно какъ можно скор'Ье приб-Ьгать не толь- 
ко къ врачамъ тЪлеснымъ, но и къ врачамъ духовнымъ: 
болптъ ли кто въ васъ, да призоветъ 
пресвитеры церковныя и да молитву 
с о т в о р я т ъ надъ нимъ, и о м а з а в ш е его 
елеемъ во имя Господне, п молитва в-Ь- 
ры спасетъ бол я ид а г о, и воздвигнетъ 
его Господь: и аще гр-Ьхп сотворилъ 
есть, отпустятся ему (1ак. У, 14-15); не страшить- 
ся, когда будетъ ближайшими лицами, друзьями и срод- 
никами, предложено приготовиться напутств1емъ Св. 
Таинъ въ другую жизнь, а принимать это съ радостш; 
точно также и семейнымъ, исродникамъ- не'ук.тоняться, 
какъ это часто бываетъ теперь, отъ грустно11 обязанно- 
сти напомнить о смерти и жизни будуп],ей, а напро- 
тивъ, всячески это исполнять. Часто говорятъ: „я не 
р'Ьшусь на это; это значить- убить его". - Такъ ли? не 
наоборотъ ли? не лишен1емъ-ли т^.1а и крови Христовой 
иредъ концомъ жизни убивается п т'Ьло Д1 духъ чело- 
ка?!-0, какъ безсмысленны всЬ т-Ь люди, кто такъ ду- 
маетъ и поступаетъ, - какъ жалки они въ глазахъ в-Ь- 
руюш,ихъ христханъ! Привесть къ одру ^'Мираюпдаго 
ц-Ьлый сонмъ врачей - это ничего, это нестрашно ни- 
кому, а обратить взоръ умираюш,аго къ Врачу небес- 



!60 



ному - это страшно, тяжелая обязанность! И вотъ уми- 
раютъ люди, умпраютъ ужасно, часто съ скреже- 
томъ зубовнымъ, безъ мысли о покаянш. 

Отчего же, брат1е, мы такъ боимся смерти, - по- 
чему намъ страшна даже одна мысль объ этомъ? - Очень 
просто: боимся мы смерти потому, что у насъ очень 
мало в-Ьры, а еш,е бол^е потому, что у всЬхъ насъ 
очень много гр-Ьховъ. Гр-Ьхи наши, даже и не 
сознаваемые нами за таковые, вопштъ въ душ-Ь 
нашей, въ сов-Ьсти нашей; они то и д-Ьлаютъ для при- 
роды нашей смерть такою ужасною. Это значитъ, 
что душа предчувствуетъ кару, возмезд1е за гр-Ьхъ, 
мучеше, - вотъ почему и боится смерти; вотъ почему 
и смерть гр-Ьшниковъ бываетъ люта, 
какъ говорить Псалмоп'Ьвецъ. А вотъ, если бы у насъ 
было поменьше гр-Ьховъ, а побольше сокрушенья въ 
нихъ; еслпбы мы, живя на земл-Ь, никогда не забывали 
что всегдашнее жилпш,е наше не зд-Ьсь, въ этой суетной 
жизни, а тамъ, на небеси, въ горнихъ обителяхъ Отца 
небеснаго; еслпбы мы всегда помнили, что мы всЬ 
зд-Ьсь только странники и пришельцы, - то тогда и 
смерть для насъ не была бы такой страшной и та- 
кой нежеланной гостьею, тогда бы мы съ большимъ 
спокойств1емъ взирали ей въ очи, - тогда бы переходъ 
нашъ отъ этой временной жизни къ той, вЬчной, быль бы 
не такъ бол-Ьзнень и не такъ безпокоенъ для насъ. . . 
Умирая -[мы какъбы засыпали бы сладкимъ сномъ . . . 

Будемъже, брат1е, постоянно памятовать о смерти 
и готовиться къ ней, будемъ очигцать себя испов-Ьдью 
и покаян1емъ, чаще пр1обш,аться Св. ТЬла и Крови 
Христовой, - тогда Господь и насъ сподобить предъ 
концомъ жизни Своего явлешя и нашу душу воспр1и- 
мутъ сонмы Ангеловъ, какъ восирхялиЕвангельскаго бед- 
няка, и отнесутъ въ обители Отца небеснаго ... П о м- 



..!.*%. 



► 



» 



- 2С.1 - 

ни посл-Ьдняя твоя, говорить ветхозав'Ьтный 
мудрецъ, п во в-Ькъ несогр'Ьшигпп... 

Въ нын'Ьшшй же день, день честнаго п иреслав- 
наго Успешя Бож1егт Матери, помолимся п Ей Пре- 
благословенноп, да поможеть Она п намь достигнуть 
такой же блаженной кончины, какой Сама сподобилась. 
Аминь. 

1893 г. 1Г) Августа, 
г. Чикаго. 



БЕСЪДА 

въ нед-Ьлю четырнадцатую по Пятидесятниц-Ь. 
- 
читься, брат1е, что въ число малоизбранныхь можемъ 
мы сь вамп и не попасть, - значить, можетъ случить- 
ся, что и нась ввергнуть во тьму кром-Ьшнюю . . . Ког- 
да и при какихь обстоятельствахъ это можеть слу- 
читься? -Это можеть случиться со всякимъ изъ нась, 
кто нося имя христ1анина, да притомь еще и право- 
славнаго, живеть, однакоже, не по христ1ански, не 
по православному, кто, давъ об-Ьты крещешя, не 
старается ихъ соблюдать, - кто, отрекшись оть дхавола 
и ангеловъ его и сочетавшись Христу, сл-Ьдуеть, од- 
накоже, не по запов'Ьдямъ Христа, а по влечетю сво- 
ей гр'Ьховноп плоти, по внушешямь д1авола. . . О с е м ъ 
разум-Ьютъ ВС и, яко мои ученицы ес- 
те, аш,е любовь и мате между собою, 
-говорить Христосъ Спаситель; боль ш и сея 
любве никтоже имать, да кто душу 
свою положить за други своя, -л ю- 
бяй заповеди Его соблюдаетъ... 

Не вь укорязну, а только вь напоминаше скажу 
замь, что я, какь в-Ьстникь Бож1п, глашалъ неодно- 
кратно васъ сюда вь храмъ, прпзываль кь таинству 
покаянш п пр1обш,ен1я св. Таинь вь посты Петров- 
ск1п и Спасовъ, - умножалъ для сего число службь не- 
д-Ьльныхъ и пр. Чтожь?! всЬ ли послушали моего гла- 
са? -Увы! изь многихъ званныхъ немного, однакоже, 
явилось избронныхъ: в-Ьроятно, всякаго "рода ,, злобы 
дня" удержали оть этого.. . А между т'Ьмъ, кто по- 
ручится и вь одномъ дн-Ь своей жизни. . . Не откла- 
дывайте же, брат1е, никогда надолго того, что можно 
сейчасъ сд'Ьлать, ибо не в-Ьсте ни дне, ни 



261) 



часа, въ онь же Сынъ Челов-Ьческхй 
прхидетъ.. Им'Ьяй уши слышат и, да 
слышит ъ. — А м п н ь. 

1893 года, 24-го Августа. 
г. Чикаго. 



^^^^тт-^^ 



П о у I Е Н I Е] 

въ день ус-Ькновен1Я главы !оанна Предтечи. 



Сегодня св. Церковь воспомпнаетъ мученическую 
смерть одного изъ велпчапшпхъ въ рожденныхъ жена- 
ми пророка Бож1я, Предтечи и Крестителя Тоанна. 

Предтеча и Креститель Господень 1оаннъ родился, 
жилъ п д-Ьпствоваль въ самую мрачную эпоху челов-Ь- 
чества, - въ то именно время, когда челов-Ьчество, сте- 
ная подъ игомъ ироклят1я, гр-Ьха и смерти, постепен- 
но дошло до крайняго своего падешя, до иолн-Ьйшаго 
нравственнаго растл'Ьшя. . . Греко-римск1й м1ръ былъ 
выразителемъ этого ужаснаго состоян1я челов'Ьчества 
въ самомъ крайнемъ его ироявленш; но не чуждо бы- 
ло этому и современное 1у действо, - народъ Бож1й, 
избранный. Ко времени пришеств1я Христа Спасителя 
въ М1ръ и народъ 1удейск1й, съ потерей своей по.лити- 
ческой независимости, подъ вл1яшемъ римскихъ нра- 
вовъ и греческой образованности, и самъ сталъ изм-Ь- 
нять свои отеческ1е обычаи и нравы на язычесше. 
Особенно много этому способствовала династ1я И ро- 
да 1думеянина: будучи ставленникоми Рима 
и воспитываясь большею част1ю тамъ, въ качеств-Ь за- 
ложниковъ, представители этой фамилхи вносилп, съ воз- 
враш;ешемъ на родину, и порчу римскихъ нравовъ. Уто- 
пая въ роскоши и сладострастш, окруженные рабол-Ьп!- 
емъ и лест1ю восточныхъ деспотовъ, они своевольнпча.ти 



- 271 - 

во всемъ, попирая часто законы Божескхе и челов'Ьче- 
ск1е. Иродъ, такъ называемый В е л п к 1 й, изв'Ьстный 
бол-Ье свопмп злод'Ьяшями, ч-Ьмъ подвигами великоду- 
ш1я и мцлосерд1я, - этотъ вполн'Ь ничтожный чэлов-Ькъ 
въ нравственномъ отношен1и, прив'Ьтствовавш1й прп- 
шествхе въ мхръ Избавителя М1ра кровавою драмою в ъ 
В иоле ем 13 и окрестностяхъ, гд-Ь было избито н-Ь- 
сколько сотъ ни въ чемъ неповинныхъ младенцевъ, - 
который и умирая зав-Ьщаль совершить въ день его 
смерти кровавую тризну, этотъ тпранъ оставилъ впол- 
н-Ь достойныхъ себя наел'Ьднпковъ. Иродъ А н т и- 
и а, его сынъ, правивши! уже только четвертою ча- 
стою 1удеи, именно Галилеей и Персей, - этотъ сладо- 
страстный и роскошный деспотъбылъ уже вполн'Ь оязы- 
чившШся Худей. Его окружали так1е же вельможи; 
иорча проникла даже и туда, куда всего мен-Ье ей 
сл-Ьдовало бы проникать, именно на сЬдалище Мои- 
сеево, въ среду священниковъ и первосвяп],енниковъ: 
и зд-Ьсь саддукейство, - своего рода языческое эпику- 
рейство, - возсЬдало то на креслахъ Синедрюна, то на 
М'Ьстахъ и бол'Ье высшихъ. 

Месс1анская идея, какъ она была изображена въ 
книгахъ Закона и Пророковъ, была затуманена преда- 
н1ями старцевъ, и Месс1я изъ Царя небеснаго сталъ въ 
очахъ современныхъ 1удеевъ только царемъ земнымъ, 
люгущественнымъ Владыкой-завоевателемъ, царство 
котораго должно обнимать весь м1ръ . . . Вотъ 
въ это-то самое время и явился 1оаннъ Предтеча. . Его 
грозное слово стало громко раздаваться сперва по пу- 
стын-Ь заюрданской, а зат'Ьмъ, какъ эхо, стало дохо- 
дить и до двора Первосвяп];енническаго и до чертоговъ 
царскихъ. Пока й тес я, ириблпжпся цар- 
ство Бож1е, - вотъ въ чемъ состояла суп],ность 
его ]фоиов'Ьдп. Покайтеся, т. е. иерем-Ьнити щедроты простираются даже ж 
досюда: ибо кому не изв-Ьстно, что этотъ храмъ и. 
все, что въ немъ, есть даръ Россш?! 

И воспоминаемый нын'Ь св. Церков1ю св. благо- 
в-Ьрный и велишй князь Александръ Невскхй всю- 
жизнь велъ борьбу за иравославхе и св. Церковь съ. 
чужеземными народами, которыхъ возбуждалъ римсшй 
первосвященникъ противъ Россш. И Богъ знаетъ, что 
сталось бы съ православ1емъ на всемъ Восток-Ь, если 
бы благоверный князь не одержалъ блестящихъ поб-Ьдъ- 
на р-Ьк-Ь Нев-Ь надъ крестоноснымъ ополчен1емъ- 
Ярла Бпргера, и на Чудскомъ озер-Ь въ Ледо- 
вомъ побоищ-Ь - надъ соединенными силами ливонскихъ. 



- 284 - 

ж тевтонскпхъ рыцарей?! Безъ сомн'Ьнхя, что судьба 
единов'Ьрныхъ намъ славянскпхъ народовъ сложилась 
бы Н'Ьсколько иначе... — А нын-Ьштй Государь Россш 
разв-Ь не засвид-Ьтельствоваль своей любви къ едпно- 
в'Ьрнымъ народамъ, на поляхъ Болгар1и, когда въ те- 
ченш многихъ м'Ьсяцевъ вм-^Ьст-Ь съ прочнмъ воин- 
ствомъ русскимъ подвергал ъ себя всевозможнымъ лише- 
шямъ и опасностямъ, ратуя за свободу единов-Ьриой 
братш?! Укажите еще другой подобный народъ, кото- 
рый въ течеши столькихъ в^ковъ такъ безкорыстно и 
такъ самоотверженно служплъ бы во благо своихъ бра- 
т1й?-Н'Ьтъ, можно сказать не обинуясь, что другаго 
подобнаго прим-Ьра въ исторш не найти, 
• Но не будетъ-ли изм-Ьной государственной молит- 
ва за иноземнаго государя п при томъ въ государств-Ь 
совершенно иныхъ началъ и иного устройства? - По- 
лагаемъ, что не будетъ, какъ не будетъ изм-Ьной съ 
нашей стороны молитва за президента Со- 
едпненныхъ Штатов ъ, - пбо, во первыхъ, 
кто изъ нерусскихъ молится за русскаго государя - 
тотъ молится о немъ не какъ о своемъ госуда- 
р -Ь, а какъ о государ-Ь единов'Ьрнаго ему народа, - 
молится, какъ о собрат-Ь и сочлен-Ь единыя святыя со- 
■борныя и Аиостольск1я Церкви, - молится, какъ о бла- 
год-Ьтел-Ь своего народа, изъ котораго онъ вышелъ и 
какъ о своемъ собственомъ благод'Ь- 
т е л -Ь, даюп],емъ ему возможность им'Ьть православ- 
ный храмъ для молитвы и все потребное для спасешя 
души; - наконецъ, молитва Церкви шире гражданскпхъ 
границъ; она такъже широка, какъ и сама Церковь, ко- 
торая объемлетъ всЬ нац1ональности и всЬ сослов1я въ 
•обш;еств'Ь. 

И такъ, помолимся, возлюбленши, н и ч т о ж е 
с у м н я с я, за Державнаго Имянинника и пожелаемъ 
Ему и Держав-Ь Его благоденств1я и долгоденств1я и 



— 285 - 

будемъ всегда молиться п чтить подобные дни - не- 
только какъ дни нацюнально-русск1е, но и какъ дни 
Бъ собственномъ смысл-Ь торжества Православ1я . . . 

Сей день, его же сотвори Господь, 
возрадуемся и возвеселимся въ оньГ 
— Ампнь. 

1892 г. 30-10 Августа^ 
С. Франциско. 



'>Н>$С— ^- 



I 



П о у Ч Е Н I Е, 

СКА8А1Ш0Е ВЪ ЧиКАГсКОГг ЦеРКВИ ПРЕДЪ МОЛЕБПОМЪ 

в-ь день св. благов-Ьрнаго князя Александра 
Невскаго. 

Бога бойтесяу гщря чтите (1 Петр. И, 17). 

Это запов-Ьдь Ап. Петра, - заиов-Ьдь не только со- 
Бременнымъ ему хрпст1анамъ, но п намъ съ вамп, 
брат1е! Страхъ Божш, а зат-Ьмъ почптан1е предержа- 
щей власти - вотъ что должно быть основанхемъ по- 
рядка, тпшпны п всякаго благополучхя въ хрпст1ан- 
скихъ обществахъ! И зам-Ьтьте: апостолъ учптъ о по- 
читанш предержащей власти не христханской то.1ько, 
но вообще всякой власти, - и даже такой, какъ та, ко- 
торая была при немъ, т. е. власти кесарей римскихъ - 
Т ибер! я, Калигулы, Клавд1я, Нерона 
и др. Тоже самое запов'Ьдуетъ хрпст1анамъ и другой 
первоверховный Апостолъ, Паве.1ъ, прибавляя къ 
этому и объяснен1е, почему такъ должно поступать: 
потому, во первыхъ, да тихое и безмолв- 
ное жпт1е поживе мъ во всяк ом ъ бла- 
го чест1и и чистот-Ь, а зат-Ьмъ потому, что 
с1е добро и пр1ятно предъ С паси т 8- 
лемъ нашимъ Богомъ(1 Тимое. II, 1—3)! 

Бога бой тес я, царя чтите. Это зна- 



- 287 — 

чптъ, что безъ Бога, безъ релпгш, общество людей 
немыслимо... Оно и д-Ьйствптельно всегда такъ быва- 
етъ: только въ Т'Ьхъ обществахъ, гдЪ есть кр-Ьпиая 
в^Ьра въ Бога, страхъ предъ мздовоздаянхемъ за гробомъ, 
- только тамъ п возможны порядокъ, спокойств1е п 
всякое благоустроен1е гражданское. . . Отымите пзъ со- 
знан1я людей идею Бога - п тогда само собою упразд- 
нится II чувство долга, а вм'Ьст'Ь съ нпмъ и вм'Ьняе- 
мость, т. е. всякое государственное 
право... ,,Еслпбы не было Бога, сказалъ одпнъ 
французск1й фплософъ прошлаго стол'Ьт1я (Вольтеръ), 
то Его сл-Ьдовало бы выдумать". . . Въ этой фраз-Ь есть, 
правда, много цинизма, но за то немало и правды... 

Попробуйте, въ самомъ д^Ьл-Ь, представить себ'Ь та- 
кое государство, въ которомъ бы не было нпкако11 ре- 
лпг1и, никакпхъ понят1й о БогЪ; Во имя чего, во 
имя какого авторитета - выспшго и безусловнаго - 
могли бы соединиться тогда люди въ союзъ, именуе- 
мый обществомъ, или государствомъ?! во имя за- 
кона? - но законъ, безъ внутренняго чувства правды, 
безъ сов-Ьсти, т. е. безъ внутренняго голоса в о 
имя Правое у днаго Бога с,у дяп1;аго насъ, 
€сть только мертвая буква. Это бсяк1й ска- 
жетъ, кто наблюдалъ людей, у которыхъ сов-Ьсть спптъ: 
так1е люди всегда ум-Ьютъ обойти и законъ и все! Что- 
бы обезиечить законы въ правильномъ ихъ употребле- 
ши, для этого надобно придумать какое-либо основа- 
ше. . . Въ данномъ случа-Ь, по зам'Ьчан1ю одного учи- 
теля русской церкви (митр. Филарета), такпмъ осно- 
вашемъ неможетъ быть ,, честное слово", ибо ,.какъ 
узнать честность прежде закона, когда честность по- 
знается только на д'Ьл'Ь въ самомъ пспо.тненш зако- 
на"; остается то.тько одно условхе -вн-Ьшняя си- 
ла, страхъ н а к а 3 а н 1 я; но опытъ показалъ, - 
какъ свпд'Ьтельствуетъ тотъ же учитель в-бры, - что 



— 9^ 



одпнъ страхъ, безъ другпхъ высшихъ началъ, спосо- 
бенъ создавать только рабов ъ, но не граж- 
дан ъ, п не освобождаетъ отъ преступлешп, - п чта 
есть еще ц^Ьлая область д-Ьйств!!!, на которую страхъ 
не можетъ простираться . . . Единственнымъ условхемъ, 
единственной гарант1е11 всякаго договора, можетъ 
служить только присяга во имя Всемогуща- 
г о Б о г а; но посл'Ьднее предполагается только на 
основанхяхъ В'Ьры. ,, Грубая сила - это высш1й законъ, 
иосл-Ьдияя санкц1я, какъ только вы непротивопоста- 
впте ей сов'Ьсть, смиряющуюся предъ Богомъ", - гово- 
рить между прочимъ и одинъ изъ современныхъ 
мыслителей (де-Вогюэ) Францш. 

Верховная власть въ исторш челов'Ьчества явля- 
ется не д'Ьломъ случая, не д'Ьломъ узурпацш: ея про- 
исхожден1е современно самому челов-Ьку . . . Когда былъ 
созданъ первый человЪкъ и дана ему помощница^ 
тогда явилось впервые на земл-Ь и общество и власть... 
Запов-Ьдь Бож1я: и къ мужу твоему обра- 
щен1е твое, и той тобою обладать 
б у д е т ъ (Быт. III, 16 ) - это былъ первый законъ,. 
во имя котораго устроялись отношен1я членовъ въ 
этомъ обществ'Ь. Съ теченхемъ времени, изъ этой пер- 
вичной ячейки возникла семья, а потомъ родъ, дал-Ье 
- племя, народъ и т. д. Такимъ образомъ, и верхов- 
ная власть въ обществ'Ь и самое общество съ высшимъ 
авторитетомъ власти Божхей не только непротивно при- 
род-Ь людей, а наиротивъ, происходитъ изъ само11 ихъ 
природы, и освящается волею Бож1ей; значитъ, вся- 
кое учен1е стремящееся разрушить эти основы обще- 
ства не только противно закону Божескому, но и за- 
кону чел ов'Ьчес кому, (т. е. естественному) и 
т'Ь общества, которыя бы стали сл-Ьдовать этимъ уче- 
Н1ямъ, были бы на пути къ распаден1ю и къ соверптен- 
ному уничтожен1ю, а не наоборотъ. . . 



- 289 - 

И оиытъ пстор1[1 подтверждаетъ эту мысль бо.'гЬе, 
ч'Ьмъ как1я теоретпчестая разсуждешя. Возьмпте, на- 
прпм'Ьръ, два самыхъ цпвплпзованныхъ государства 
древняго м1ра - Грец1Ю п Рпмъ: не тогда- лп, въ самомъ 
д-Ьл^, они цв-Ьлп политически, когда цв'Ьла у нпхъ В'Ь- 
ра, когда нравы были строгхе, и, наоборотъ, не тогда- 
ли они пали и политически, когда совершилось уже 
паден1е религ1озное и нравственное! Эпоха Лер- 
сидск[[хъ вопнъ для Грец1и была времепемъ тяж- 
каго пспытан1я, но вм'Ьст'Ь съ т'Ьмъ и временемъ ея 
возвышешя; а эпоха Пелопонезскихъ войнъ - это уже 
было временемъ ея упадка. Прошло иосл'Ь этой брато- 
уб1йственноп войны немного времени, и вотъ Фи- 
лип пъ Македонск1й уже съ глубокимъ презр'Ьшемъ го- 
Боритъ о н-Ькогда славной Эллад'Ь: ,,въ Грецш, гово- 
рить онъ, н-Ьтъ такой высокой ст-Ьны, чрезъ которую 
не могъ бы перешагнуть мой оселъ, навьвзченный зо- 
лотомъ". Напрасно взывалъ въ своихъ фи^пIпппкаxъ 
краснор'Ьчивый Демосоенъ къ доблести гражданъ, на- 
прасно грозилъ пмъ опасностями со стороны Филиппа; 
все было напрасно, - своекорыстные расчеты каждаго 
были дороже всякихъ опасностей отечества и всякихъ 
патрютическихъ чувствъ! Тоже самое было и въ Рим-Ь. 

Времена Пуническихъ войнъ, времена самаго силь- 
наго напряжешя республики были п временемъ ея 
возвышен1я, ибо въ это время были егце Катоны и 
Сципюны; но прошло иосл'Ь этого стол'Ьтхе только - и 
вотъ Цицеронъ, подобно Демосоену, взываетъ къ пат- 
рютическому чувству гражданъ, просить и молптъ, и 
уже безуспЬшно. Почему же? - Да потому же, поче- 
му въ Грецш Демосоенъ подобнымъ же образомъ взы- 
валъ, и никто его не слушалъ: та же продажность, та 
же подкупность, тотъ же эгоизмъ и своекорыст1е за- 
м-Ьнилп прежн1я доблести римскихъ гражданъ. Авгуры, 
эти представители древней религш римской, теперь 



— 290 - 

уже п сами безъ см'Ьха не моглп совершать своихъ 
ауспиц1й. - ,,Жалк1й городъ, продажный городъ! Ты и 
себя продалъ бы, если бы только могъ найти покупа- 
теля!" - съ такимъ уже прпговоромъ обратился къ н'Ь- 
когда славному городу потомокъ т-Ьхъ людей (Югурта), 
которые когда-то трепетали только одного имени ,,В'Ьч- 
наго города". И чтожъ? - прошло еще нъсколько в-Ь- 
ковъ, и отъ м1родержавнаго Рима остались только од- 
ни обломки; достаточно было нЪсколькихъ удя ровъ отъ 
ордъ дикихъ варваровъ, чтобы исиолинъ, наводивши! 
на всЬхъ страхъ и ужасъ, палъ и разбился отъ соб- 
ственной тяжести! 

Не тЪ же-ли самыя явлен1я зам'Ьчаемъ мы нынЪ и 
въ нЪкоторыхъ современныхъ государствахъ?! Не на 
нашей ли еще памятп было то, какъ сами правители 
съ усерд1емъ, достойнымъ лучшаго д'Ьла, вытравляли 
изъ сов'Ьсти народной все святое, а вм'Ьст'Ь съ этпмъ 
и страхъ Бож1й? - Что же? не видимъ-ли нын-Ь мы и 
тамъ повторешя т'Ьхъ же явлешй, кашя были въ Гре- 
цш и Рим-Ь, - не видимъ-ли той же продажности и 
подкупности, Т'Ьхъ же государственныхъ скандаловъ?! 
"Снявши голову, по волосамъ не плачутъ", - такъ и 
зд-Ьсь: дозволивъ объявить чуть не на государствен- 
номъ знамени девизъ: ,,ни Бога, ни государя" - позд- 
но уже плакаться на т-Ь явлен1я, которыя повергаютъ 
теперь весь М1ръ въ страхъ и трепетъ! Какъ иосЬешь, 
такъ и пожнешь, - это истина святая. А что могло 
быть зд'Ьсь въ Чикаго еще н-Ьсколько дней тому на- 
задъ, о томъ сл-Ьдуетъ-лп говорить, по крайне!! м-Ьр-Ь 
вамъ - очевидцамъ?! Думаете- ли, что эта тол!1а, сдер- 
живаемая пока если не страхомъ Бож1имъ, то все же 
страхомъ челов'Ьческимъ, - что эта толпа не ринулась 
бы туда, гд'Ь собраны были сокровища со всего м1ра, 
что она не произвела бы того, отъ чего при одномъ 
1представлен1и въ самы!! жарк1Й день готова застынуть 



- 291 - 

кровь II ПОДНЯТЬСЯ ВОЛОСЫ на ГОЛОВ'Ь?! - А в^Ьдь опытъ 
могъ быть сдЪланъ - п опытъ ужасный!.. 

Благодарен1е Богу, въ нагаемъ отечеств-Ь еще не 
изсякъ страхъ Бож1п и не исчезло уважен1е къ верхов- 
но!! Бластп - и наше отечество еще далеко отъ подоб- 
ныхъ опасностей. Но „береженаго и Богъ бережетъ", 
- гласить народная мудрость. А посему, особенно въ 
нын'Ьшнее время всеобщаго брожен1я и шаташя умовъ, 
намъ, людямъ интелпгентнымъ, такъ называемой ,, со- 
ли земли", надобно стоять бодро на страж'Ь своего 
отечества и всячески охранять какъ себя, такъ и дру- 
гпхъ отъ этпхъ тлетворныхъ в'Ьян1й Запада, ибо ес- 
ли соль обуяетъ, то ч^Ьмъ же тогда все прочее осолит- 
ся?! По народной прим-Ьт-Ь рыба всегда начпнаетъ 
гнить съ головы; не тоже ли самое наблюдается и 
въ народныхъ организмахъ, т. е. въ государствахъ?! 
Посему, скажу и я вамъ съ Апостоломъ: вся и с- 
кушающе, добраго только держи- 
тесь (Солунян. V, 21)! Сами вид-бли, как1я 
тяжк1я б'Ьдств1я назр^ваютъ въ странахъ, кичащихся 
свободою, но слабыхъ вЪрою и нравственностью; по- 
сему, ходпте век неякоже не мудр и, но 
якоже премудр и, пскупующе время, 
яко дн,1е лукави суть! Обогащенные св'Ь- 
д-Ьшями по разнымъ отраслямъ знашя, съ запасомъ 
опыта и наблюденш, несите. брат1е мои и соотчичи, 
въ свое отечество одно только доброе, св-Ьтлое и чи- 
стое, забывая зд-Ьсь же все недоброе, злое и нечистое! 

Паконецъ, въ заключен1е всего, помолимся свя- 
тому благов'Ьрному и великому князю Александру 
Невскому, да предстательствуетъ онъ предъ престо- 
ломъ Божшмъ и теперь о своемъ отечеств'Ь, какъ пред- 
стательствовалъ и въ в-Ька мпмошедщхе, и да сохра- 
нить онъ своего Соимениника и Нас.т'Ьднпка по дер- 



— 292 - 

жав-Ь и власти, нашу надежду п ут'Ьшен1е, для бла- 
га всего царства Русскаго на многая п многая л-Ьта! 
Аминь. 

1893 г. 30 Августа, 
г. Чикаго. 



Б Е с Ъ Д 1, 



СКАЗАННАЯ въ Покровской церкви г. Мигшкаполиса, штата 

МИНЕСОТА, 

посл-Ь пру1Соединен1я ун1атскаго прихода 
къ Православной церкви. 

Прпв'Ьтствую васъ, возлюбленные, съ псгюлнешемъ 
вашего давняго и, скажу необинуяся, святаго желан1я: 
^ыть членами святой Православной Греко-Росс1йской 
Церкви. Посл-Ь долгихъ ожпдашй и, быть можетъ, не- 
ма лыхъ искушен1й отъ враговъ впдпмыхъ и невиди- 
мыхъ, желавшихъ возвратить васъ на прежшй путь, 
вы, наконецъ, достигли вождел-Ьннаго покоя: св. 
Церковь, какъ добрая мать, пр1яла васъ, н-Ькогда от- 
торгнутыхъ отъ нея лестш и насил1емъ, - съ прежнею 
теплою къ вамъ любов1ю . . . Нын-Ьшнее же наше об- 
щее молеше съ принесен1емъ безкровноп жертвы о 
всЬхъ и за вся еще больше, еще т-Ьсн-Ье сближаетъ 
насъ съ вами ... Да возрадуется же душа ваша о Гос- 
иод-Ь, и да будетъ радость ваша съ вами присно! 

Теперь вы именуетесь ,, православными", т. е. 
истинно, право - в-Ьру ющпми. . . Постарайтесь же быть 
таковыми не по имени только своему, но и по д-Ьламъ 
своимъ, по жизни своей. Покажите в-бру ва- 
шу отъ д-Ьлъ вашихъ (1ак. П, 18); пусть 
окружающ1е васъ пнославны^з христ1ане не осуждаютъ 
васъ за жизнь вашу, а напротпвъ, научаются отъ васъ. 



294 



како тгодобаетъ въ дому Бож]'емъ 
ж и т п (1 Ттвен- 
ныя своея славы. — Аминь. 

1894 года, 8-го Ноября. 
Осце.ола Мияьсъ, Па. 



П0У1ЕН1Е, 



сказанное въ Аллегенской Александро-Невской 
церкви, по случаю ея освящен1я. 



Итакъ, по мплостп Бож1ей, при сод'Ьпств1п доб- 
рыхъ людей п усердхемъ н'}>которыхъ пзъ предстоя- 
щихъ зд-Ьсь, накокецъ исполнилось давнишнее благо- 
честивое желанхе ваше, возлюбленные, иы-Ьтб свой 
храл1ъ, устроенный во всемъ согласно съ правилами 
св. Православной церкви. Благословленъ Богъ, спце бла- 
говолпвый о насъ! 

Отнын'Ь сей домъ есть уже не просто домъ, а домъ 
Бож111 и селете славы Бож1ей; а посему каждому изъ 
насъ сл-Ьдуеть и приближаться къ нему и вступать 
иодъ его своды со страхомъ и трепетомъ - и ничтоже 
въ себ'Ь земное помышляя. Съ нын'Ьшняго дня самъ 
Царь царствую щпхъ и Господь господствующихъ бла- 
говолилъ взойти въ сей св. храмъ и почилъ на мо- 
п],ахъ св. мученпковъ, - въ сонм-Ь св. Ангеловъ, св. Сво- 
ихъ угоднпковъ; отнынЪ съ сего жертвенника вы 
будете получать освященхе свое^г ду1ии и своего т'Ьла 
въ таинств-Ь т^Ьла и крови Христовой. Да возрадуется 
же душа ваша о семъ досмотроптельств-Ь Божхемъ о ва- 
шемъ спа ,'ен1и и да притекаете сюда всЬ вы во всЪхъ 
своихъ не только нуждах ъ и печаляхъ, но и радо- 
стяхъ и ут-Ьшенхяхъ, со словамп хвалы и благодар- 
ности Господу! 



- 321 - 

Вашъ св. храмъ я посвятплъ памяти св. благо- 
в-Ьрнаго князя Александра Невскаго, п это не безъ 
причины п не безъ ц'Ьлп... Св.. благов-Ьрный князь 
Александръ былъ русск1й цо т-Ьлу п по духу и, 
кром-Ь того, есть велишй угоднпкъ Бож1й. Онъ жилъ 
какъ разъ въ то время, когда св. Русь бол-Ье ч-Ьмъ 
когда страдала отъ пга дпкпхъ варваровъ - монголовъ, 
НЛП, какъ пхъ еще называютъ, татаръ. То было страш- 
ное время, - такое время, какого не дай Богъ ещ,е ня^ 
кому пзъ народовъ переживать. Земля русская отъ 
края до края была раззорена и опустошена татарами, 
храмы Бож1п стояли безъ и-Ьнхя и службъ, города и 
села были въ развалинахъ, люди, укрываясь отъ меча, 
разб-Ьжалпсь по л-Ьсамъ и болотамъ, иш,а себ'Ь спасешя 
въ пропастяхъ земныхъ. Да, то было тяжелое время 
для народа русскаго! Господь наказалъ его за гр-Ьхщ 
но Онъ же и помиловалъ его, давъ ему ут'Ьшеше въ 
такомъ княз-Ь, какимъ былъ Александръ Невск1й. 
Князь Александръ, сперва княживши! въ Новгород-Ь 
Велпкомъ, а потомъ и надъ всею Русью, былъ, - не 
обинуясь можно сказать, - ангеломъ храните л емъ земли 
русской. Въ ту тяжелую годину, онъ, не щадя своего 
живота, оберегалъ свой народъ отъ хана татарскаго 
всякаго рода подарками и угожден1емъ, -Ьздя очень 
часто къ хану на поклонъ; д-Ьлать это было не легко 
ему, но онъ жертвовалъ собою для блага своей род- 
ной земли. 

Съ другой стороны, со стороны западной, гд-Ь на- 
падали на русскихъ Н'Ьмцы и литовцы, Онъ выступалъ 
съ оруж1емъ въ рукахъ и какъ храбрый витязь сра- 
жался и проливалъ кровь свою за люди своя. На р-Ь- 
к-Ь Нев-Ь онъ разбилъ тиведовъ, которые по благослове- 
нш папежа шли воевать землю русскую, - и за эту по- 
б'Ьду онъ названъ ,,Невскимъ", а на Чудскомъ озер-Ь- 
въ Ледовомъ побопгц'Ь, онъ разбилъ н-Ьмецкихъ рыцарей 



- 322 — 

на голову. Такъже мужественно ограждалъонъ и в-Ьру 
православную, какъ п землю русскую. Когда папежъ 
прпслалъ къ нему пословъ съ предложешемъ признать 
его, папежа, главою церкви православной, - св. Але- 
ксандръ отв-Ьтилъ посламъ, что папежа русск1е никог- 
да не знали и не желаютъ быть въ его власти, - что 
пр1явъ св. в^ру пзъ Царь-Града, они всегда останутся 
православными. Всл'Ьдствхе этого, послы папежск1е долж- 
ны были удалиться безъ всякаго усп-Ьха съ земли 
русской. 

Когда умеръ этотъ князь, то народъ рыдалъ и былъ 
въ отчаянш, говоря ,,уже погпбаемъ! " Но Господь не 
попустилъ ему погибнуть, и прославилъ благов-Ьрна- 
го князя нетл'Ьнхемъ его т-Ьла и сд'Ьлалъ его и на не- 
б-Ь такпмъ же заступнпкомъ за Русь, какпмъ онъ 
былъ на землЪ, Вотъ почему, брат1е, я выбралъ ваше- 
му храму въ патроны св. благов-Ьриаго князя Але- 
ксандра Невскаго. 

Будемъ же молиться ему, чтобы онъ предстатель - 
ствовалъ за русскихъ .1юде11, не только жпвущпхъ тамъ, 
въ старомъ кра-Ь, но и зд'Ьсь въ Новомъ св-Ьт-Ь, 
- чтобы онъ съ такою же любовш сохранялъ п насъ 
зд-Ьсь отъ всЬхъ бЪдъ п скорбей, какъ сохранялъ и 
сохраняетъ онъ брат1й нашпхъ тамъ, далеко за окэа- 
номъ; да будетъ его невидимый покровъ надъ спмъ 
храмомъ и надъ вами, да оградить онъ васъ отъ коз- 
ней паипстацкихъ и другпхъ враговъ в-Ьры православ- 
ной; да приведетъ онъ, наконецъ, въ семъ храм^ къ 
соедпнешю вс^хъ сыновъ земли русской, - да всЬ еди- 
ными усты п единымъ сердцемъ славили бы пречест- 
ное и велпкол^пое имя Отца и Сына и Св. Духа - 
Троицу едпносуп^ную и неразд'Ьльную. — Аминь. 

1894 года 14 Ноября. 
Алмгени-Питсбургъ. 



П0УЧЕН1Е 

на день Введен1я во храмъ Пресвятой 
Богородицы, 

ОБЪ •ОПЯЗАННОСТЯХЪ РОДИТЕЛЕЙ ПО ОТПОШЕППО КЪ СВОИМЪ ДЪТЯМЪ, 

— ИЛИ О ВОСПИТАПШ ДЪТЕЙ ВЪ ДУХЪ ЦЕРКВИ И ДЛЯ 

ЦЛРСТВ1Я Б0Ж1Я. 



Вел1й празднпкъ нын-Ь празднуемъ, брат1е, -празд- 
нпкъ Введен1я во храмъ Пресвятой Богородицы. . , 
Этотъ празднпкъ называется двунадесятымъ п Богоро- 
дпчнымъ: двунадчЗсятымъ потому, что относптся къ 
т-Ьмъ 12-тп великимъ праздникамъ, празднован1е кото- 
рыхъ такъже обязательно, какъ п праздновате дня вос- 
креснаго,' а Богородпчнымъ - потому, что воспомпнае- 
мое собьте относптся къ жпзнп Пресвятой Богоро- 
дицы. 

Что же это за событ1е, - почему такое особенное 
его чествован1е, и чему, наконецъ, научаетъ оно насъ? 

Празднпкъ Введен! я во храмъ Пресвятой 
Богородицы переносптъ нашу мысль къ тому времени, 
когда Преблагословенная ДЪва Мархя была трехл-Ьтней 
отроковицей и когда, согласно об-Ьщатю ея родителей 
еще до рожден1я ея, она была приведена во св. храмъ 
1ерусалпмск1й на служен1е Богу. 



— 324 - 

Родптелп Преблагословено!! ДЪвы Марш были 
благочестивые 1оакимъ п Анна, происходив - 
ш1е - 1оакпмъ пзъ царскаго рода, а Анна изъ перво- 
священпческаго - Ааронова. Достпгнувъ п старости, 
они, однакоже, не смотря на пламенное свое желаше 
пм-ЬтБ д'Ьтей, всетакп не пм-^-лп пхъ. Это ихъ очень 
огорчало, ибо безчадство въ сред-Ь тогдашнпхъ благо- 
честпвыхъ людей было прпзнакомъ неблаговолен1я Бо- 
Ж1Я и служпло предметомъ поношен1я для тЪхъ, 
кто этому подвергался . . . Праведные Тоакпмъ и Анна, 
огорчаясь своимъ безчадствомъ, непрпходплп, однако- 
же, въ отчаяше; напротпвъ, онп усердно молились Бо- 
гу и возлагали на него все свое уповаше, - и в-^Ьра 
ихъ не посрамила ихъ... Господь удостоплъ ихъ за 
ихъ в-Ьру и благочест1е быть родителями топ. Которая 
стала честн'Ьпшею Херувимъ и славнейшею безъ 
сравнешя Серафимъ . . . 

Исполняя свой об-Ьтъ - посвятить рожденное чадо 
на служеше Богу, 1оакимъ и Анна и прпводятъ во 
св. храмъ свою трехл'Ьтнюю отроковицу. - Въ то время 
при храм-Ь суш,ествовали особыя пом'Ьш,ешя, въ кото- 
рыхъ ЖП.1И посвяи],аемые Богу отроки и отроковицы... 
Тамъ, подъ сЬшю храма, они, руководимые свяи],енни- 
ками, левитами, обучались Закону Бож1Ю, молились, 
прислуживали при богослужен1яхъ, занимались руко- 
д^лхями и пр. Въ числ'Ь жившихъ тамъ, изв-Ьстны напр. 
Анна дщерь Фануилева, которая неотходно пребывала 
при храм^ и которая вм-Ьст-Ь съ Сумеономъ Богопршм- 
цемъ встречала ,,Отроча младо - Прев-Ьчнаго Бога". 

Сюда, во св. храмъ, посвящаемаго ребенка приво- 
дили торжественно. Известно, что Пресвятую Д'Ьву 
привели ея родители въ сопутствш другихъ д'Ьвъ, со 
св-Ьп^ами и лики. 

ПерБОСБяш,енникъ встр-Ьчалъ таковыхъ и вводилъ 
.&ъ храмъ. Предан1е говорить, что Богоизбранная Отро- 



325 



ковица сама взошла даже во Святое Святыхъ, куда до- 
ступъ былъ возможенъ только Первосвященнику п то 
однажды въ годъ. Зат-Ьмь, она пребывала зд^сь при 
храм-Ь - въ поет%, молитв-^Ь, чтенш Слова Божгя и ру- 
код'Ьлш. Своими пречистыми руками она исткала тотъ 
пешвенный хитонъ, который, по распят1и Спасителя, 
достался одному воину по жребхю и который 
долгое время хранился въ Грузш, а въ настояш,ее 
время част1ю своею хранится въ Московскомъ Успен- 
скомъ собор-^Ь ... За чтен1емъ слова Бож1я, какъ переда- 
€тъ намъ тоже предан1е церковное, ее засталъ и Ар- 
хангелъ Гавршлъ, когда сказалъ: ,, Радуйся благодат- 
ная. Господь съ тобою!" 

Почему же св. церковь этому событ1ю въ жизни 
Пресвятой Д-Ьвы придаетъ такое чрезвычайное значе- 
ше? Причину этого изъясняетъ намъ нынешнее цер- 
ковное п-Ьснои-Ьше: въ явленш Пресвятой Д-Ьвы Марш 
во храмъ, вшедшей, кром-Ь этого, и во Святое Свя- 
тыхъ, - ясно открывалось челов'Ьчеству ,,б л а г о в о- 
лен1я Бож1я предъизображен1е": въ 
этомъ вп1еств1и Пренепрочной во храмъ и во Святая 
Святыхъ являлось начало исполненгя того ,,смотр'Ьшя 
Бож1я о людяхъ," въ силу котораго на конецъ вЪковъ 
долженъ былъ явиться об-Ьтованный м1ру Спасптель, 
- то благословенное С -Ь м я, которое, по об'Ьтовашю 
Божш еще первымъ людямъ, должно было стереть 
главу зм1я. Въ этомъ вшеств1и Богоотроковпцы верую- 
щее сердце чувствовало, что настало время, когда, со- 
гласно пророчеству Даншла о седминахъ и пророче- 
ству Исаш о Д-Ьв-Ь, - должно было исполниться Богово- 
площен1е. ,,Се Д'Ьва во чрев-Ь пр1пметъ 
и родитъ Сына, и нарекутъ имя Ему 
Емануилъ, еже есть сказаемо, съ 
нами Богъ,"- вотъ что усматривалось въ этомъ 
событш очами в'Ьры. 



— 326 -^ 

Что же поучптельнаго для насъ всЬхъ представля- 
етъ воспоминаемое ныя'Ь событ1е? Много поучптельнаго 
для всЬхъ, особенно же для т-Ьхъ, кто именуется ро- 
дителями или им-Ьотъ быть таковыми . . . И прежде все- 
го, прпм'Ьръ праведныхъ 1оакпма и Анны поучаетъ 
всЬхъ насъ, что бракъ долженъ быть заключаемъ не 
для временнаго сожптельства, -не по контракту 
и не для чувственнаго только удовольств1я, но на всю 
жизнь, и для бол-Ье возвышенныхъ ц-йлей, ч^мъ с ладо - 
страст1е . . . Бракъ долженъ быть несожит1емъ 
только, но и т а и н с т в о м ъ, т.е. благодатнымъ 
союзомъ, заключаемымъ во имя союза Христа съ Цер- 
ковью и, главнымъ образомъ, для чадорожде- 
н 1 я. . . Посему, т-Ь глубоко погр-Ьшають, кто тяго- 
тится брачною жизшю, кто смотрптъ на бракъ, какъ 
только на дань нашей т-^лесной природ-Ь, - кто возму- 
щается чадород1емъ, кто ропщетъ, видя прпращенхе 
семейства. Еще бол-Ье тяжелъ г р -Ь х ъ на т-Ьхъ, кто 
приб-Ьгаотъ къ искусственнымъ средствамъ, чтобы не- 
им-Ьть дЪтей. ''') Бракъ есть благодатный союзъ мужа 
и жены, освященный церкоюью, - не только для дЬто- 
рождешя, но и для того, чтобы рожденныхъ д'Ьтей вос- 
питывать для Царств1я Бож1я. Посему родители не- 
только по рожден1п дитяти, но еще и до рожден1я его 
должны заботиться, чтобы чревоносимое им-Ьло и всЬ 
услов1я для своего нормальнаго развпт1я. Если спра- 
ведливо положенхе науки, что всЬ душевныя движен1я 
матери, т. е. ея чувствованхя, непрем^Ьнно отражаются 
и на ч р е в о н о с и м о м ъ; то ясно, что для того, 
чтобы рождаемое было во всЬхъ услов1яхъ лучшаго 
развпт1я, - необходимо, чтобы мать всячески воз- 
держивалась отъ раздражешя, гн-Ьва, злобы, вражды, 



*) Въ Америк-Ь къ этому очень часто прибЬгаютъ и есть 
особые для сей ц-бли врачи. 



- 327 - 

ненавпстп п другпхъ п о р о ч н ы х ъ наклонностей, 
ибо все это, такъ плп пначе, должно отразиться и на 
состоян1п ея плода; наоборотъ, она должна питать и: 
свою мысль и свое чувство только возвышеннымъ и 
святымъ, -наипаче же молитвою и цер- 
ковными П'ЬСН0П'ЬН1ЯМИ... 

Прекрасно, если она приготовить себя къ д'Ьторож- 
ден1ю гов'Ьшемъ, исчов-Ьдью и причащешемъ св. Та- 
пнъ . . . При такихъ услов1яхъ благодатнаго освящен1я 
и ея дитя можетъ взыграться ,,радощами," подобно то- 
му , какъ у праведной Елпсаветы взыгралось ея отроча 
при встр-Ьч-Ь съ Богоизбранною Д-Ьвою Мар1ей . . . 
Отецъ долженъ помнить, что его долгъ всячески забо- 
диться о наивозможныхъ удобствахъ для своей чрево- 
носящей жены, а потому все непр1ятное долженъ тща- 
тельно удалять отъ нея, - а на себя возложить узду 
воздержан1я, дабы не приносить вреда и жен-Ь 
и своему дитяти . . . 

ДалЪе; когда родится дитя, обязанность родите- 
л-зй - сейчасъ же ввести его въ союзъ съ св. церковью 
и воспитывать уже въ непрерывномъ общенш съ Цер- 
ковью. Пока дитя безсознательно, потребны о немъ 
молитвы его родителей; когда же оно пршдетъ въ соз- 
найте, - необходимо и его научать молитвамъ и в'Ьр'Ь 
- сперва собственнымъ прим-Ьромь, а затЪмъ и наро- 
читымъ научен1емъ слову Бож1ю. Крестить, муропома- 
зать, освятить таинствомъ Причап],етя, принесть въ 
сороковой день въ церковь для воцерковлен1я, 
а зат'Ьмъ наивозможно чаще освящать причащенхемъ 
Пречистой крови - вотъ въ чемъ должны быть заботы 
родителей о своихъ д-Ьтяхъ - младенцахъ. Другими сло- 
вами, - родители должны приготовлять своихъ д'Ьтей 
для Царствхя Бож1я всЬми зависящпмп отъ нихъ сред- 
ствами, наипаче же собственнымъ ирим-Ьромь. 



- 328 — 

Такъ оно должно быть, но такъ лп всегда 
бываетъ въ дМствительности? Увы, - этого нельзя ска- 
зать, по крайней м-Ьр-Ь о всЬхъ... Много-много не- 
нормальности вошло въ воспптан1е нашпхъ д-Ьтей, п 
Богъ знаетъ - когда п какъ п почему... Мать напр. 
тяготится пптать сосцамп свое же дитя, а отдаетъ его 
другой матери за плату, плп переводить на питан1е 
отъ сосцевъ жпвотнаго; но если справедливо, что съ 
молокомъ матери всасываются добрые или худые на- 
выки, то чего же можно ждать отъ такого восиптан1я 
дитяти?! Мног1е своихъ д-Ьтей не только не носятъ въ 
въ церковь, для воцерковлен1я, а даже и не 
крестятъ: я знаю зд-Ьсь и не мало семействъ, гд^ д-Ь- 
ти достигли уже иорядочнаго возраста, а остаются 
еще не крещенными; а относительно воцерков- 
д е н 1 я долженъ сказать, что мн-Ь за два года пре- 
бывашя зд-Ьсь не пришлось видъть ни одного случая. 

Служу нарочито р а н н 1 я о б 'Ь д н и, чтобы 
пр1общать д-Ьтей, но никто и самъ не приходитъ сюда 
и д-Ьтей своихъ не приносить. У народа Бож1я былъ 
законъ, чтобы всякое разверзающее ложесна посвящать 
Богу п приносить въ выкуиъ за него одно-т-Ьтняго агн- 
ца или двухъ гор.тичищъ; этотъ законъ былъ обязате- 
ленъ для всЬхъ, гд'Ь бы и кто бы не жилъ. И Пресвя- 
тая Д^ва Мар1я со своимъ обручникомъ 1осифомъ изъ 
Назарета прпходпла въ сороковой день въ ев, храмъ и 
принесла два горличища, - приходила изъ Назарета. . . 
А у насъ?! даже живупце чуть не рядомъ съ церковью 
реириносятъ своихъ д^>теи въ храмъ, и сами нз при- 
ходятъ, чтобы очиститься у священника молитвою. А 
пути сообщен1я нын'Ь такъ удобны, что можно бы было 
исполнять всЬмъ православнымъ и не этотъ только 
церковный обычай, но и мног1е дрз^г1е. Но увы, - мы 
живемъ въ такое вре.тя, когда говорить даже объ этомъ 
считается н е с о в р е м е н н ы м ъ, а не только, 



— 329 - 

чтобы исполнять. ,,Н е принят о", гово^зять въ 
такихъ случаяхъ; но почему не прпнято, плп точнее 
сказать отвергнуто, -и к'Ьмъ: на это не мо- 
жетъ дать никто никакого отв-Ьта. Сегодня отвергли 
одно, завтра другое, а тамъ допдетъ и до того, что и 
ничего не останется отъ того, что именуется ,,цер- 
ковнымъ," и люди будутъ жить не въ закон-Ь Господ- 
немъ, а въ похотяхъ сердецъ своихъ... Вотъ напр., 
едва только поднимаетзя д-Ьвочка на вершопхъ себя зд'Ьсь хри- 
ст1анами, - много ли бы было и з б р а н н ы х ъ?! 

Пусть сов-Ьсть каждаго изъ васъ ответить вамъ, 
по крайней м-Ьр'Ь, за себя одну! Ап];е беззако- 
Н1Я наша назриши, Господи, Господ п,- 
кто постоит ъ?! Не вниди въ судъ съ 
рабом ъ твоимъ, яко не оправдптся 
иредъ тобою всякъ жпвый, и-пми же 
в -Ь с и судьбами, спаси м я! — Аминь. 

1895 г. 3-го Декабря 
г. С. Франциско 



П0УЭЕН1Е 

въ нед"Ё>лю двадцать девятую, 
о христглпскомъ г.лАгопоиЕдкпш (Колос. III, 4—11^. 



"Что сотворю, да насл-Ьдую жпвотъ в-Ьчный," - это 
вопросъ сколько 1удейск1П, столько же п эллинсшй, - 
сколько современнпковъ Христа Спасптеля, столько же 
п вс^Ьхъ посл'Ьдующпхъ покол-Ьнш хрпст1анскихъ . . . 
Какъ намъ устропть нашу жизнь, что д'Ьлать п чего 
не дЪлать - чтобы угодить Богу, - это можно слышать 
всегда п отъ всЬхъ, для кого не безразличны жизнь и 
смерть, настояш,ее и грядугцее. . . Хрпстосъ Спаситель, 
иришедипп спасти не ираведниковъ, а гр-Ьишиковь, рас- 
крылъ Свою волю о семъ въ св. Евангел1и; а св. Апосто- 
лы, непосредственные ученики Его, продолжали разъяс- 
нять христ1анамъ эту волю своего Божественнаго Учите- 
ля нетолько устно, но и въ письмени; такъ и въ нын-Ь 
чтенномъ послаши къ Колосянамъ Апостолъ Павелъ 
касается сего вопроса и даетъ всЬмъ вопрошаюш,имъ 
надлежаш,1Й отвЪтъ - въ дух'Ь Евангелхя Христова. . . 

Умертвите уды ваша, я ж е на зем- 
ли- говорить между прочпмъ онъ, блуд ъ, 
нечистоту, страсть, похоть злую, и 
л и X о и м а н 1 е, еже есть и д о л о с л у ж е- 
н 1 е: и X ъ же ради г р я д е т ъ г н -Ь в ъ Б о- 
ж 1 и на сыны и р о т и в л е н 1 я. - Итакъ, что- 



— 337 - 

бы избавиться гн-Ьва Бож1я, а сл'Ьдовательно п в-Ьчной 
погибели, - для того, чтобы быть достойнымъ царств1я 
Бож1я, надобно умертвить въ себ'Ь земные уды, т. е. 
вырвать съ корнемъ все то, ч-Ьмъ питается въ насъ 
всякаго рода сладострастхе, чувственность; не огра- 
ничить только чувственность, а умертвить, сл^* 
довательно стать безстрастнымъ; ибо со- 
влекшись ветхаго челов'Ька, въ таинств-Ь крещен1я, и 
облекшись въ новаго по образу Создавшаго его, нель- 
зя уже, подобно псу, возвращаться на нечпстоты 
своя; напротпвъ, надобно ходити во всемъ до- 
стойн'Ь Богу во всякомъ угожден1и, и 
всяком ъ д-Ьл-Ь блаз-}^, плодоносяш,е и 
возраст аюш,е въ разум-Ь Бож1и, вся- 
кою сплою возмогаюш;е по держав-Ь 
славы Его, во всякомъ терп^н1п п д о л- 
готерп'Ьн1п съ радост1Ю. (Колос. I, 10 — 11). 

Гд-Ь же корень нашей гр'Ьховностп и ч'Ьмъ онъ 
питается? - (Спаситель указалъ намъ на сердце, 
какъ на исходиш;е всякихъ помышлен1й, и злыхъ, и 
благихъ; въ немъ же, значить, и источникъ сла- 
достраст1я и всякой похоти. . . Входить сперва помыш- 
леше злое въ сердце, - соблазнительный образъ, сладо- 
страстное представлеше, - а зат'Ьмъ уже совершается 
и сладострастное движете плоти; и ч'Ьмъ сильнее и 
чаш,е услаждается челов'Ькъ сими образами, т-Ьмъчаш.е 
и глубже бываютъ его падешя нравственныя, т-Ьмъ 
больше и больше разжигается въ немъ плоть и все, 
что въ ней живетъ . . . 

Посему, для того, чтобы умертвить въ себ'Ь чув- 
ственность, надобно вести постоянную борьбу со сво- 
ими дурными помыслами, постоянно держаться на 
страж-Ь, чтобы не вторгались въ душу помышлешя 
злая . . . Правда, трудъ это не легши, - скажу даже бо- 
л-Ье: трудъ это очень трудны й, но т-Ьмъ не 



— 338 - 

^мен-Ье трудъ обязательны!! для всякаго, трудъ необхо- 
димый для поб-Ьды надъ своею чувственностью . . . 
Св. Отцы, подвизаясь въ в'Ьр'Ь и благочестш, часто 
многхе десятки л-Ьтъ проводили въ борьб'Ь со своими 
помыслами, пока наконецъ, достигали полнаго б е з- 
страст1я... Ч-Ьмъ же еще, кром'Ь этого, питается 
наша чувственность? - перв-Ье всего излишествомъ въ 
яствахъ и пит1яхъ, особенно же спиртными напитка- 
ми, а зат-Ьмъ - разнаго рода естественными и противо- 
естественными средствами, наркотическими вещества- 
ми, какъ напр., табакомъ, оп1умомъ, морфхемъ и др. 
возбуждающими средствами; наконецъ, - соблазнитель- 
ными зрелищами, въ театрахъ, циркахъ и т. д.; чте- 
Н1емъ развратныхъ книгъ, особенно романовъ, не- 
ц-Ьломудренною музыкою, п-Ьснями, плясками и т. п. 
Вникните въ самомъ д-Ьл^ въ сущность всего этого, 
продумайте надъ всЬмъ этимъ, - и вы сами ужаснетесь, 
надъ какою пропастью нравственною стоить современ- 
ный челов'Ькъ. Кажется, что современная наука и со- 
временное искусство къ тому только п направляются, 
чтобы изыскать всевозможные легчайшхе способы къ 
возбуждешю чувственности человека и къ угнетешю 
духа, къ изн'Ьженности плоти, - вообще, къ растл'Ьшю 
духовному и т-Ь лесному ... И однакоже никто не хо- 
четъ обратить на это внимашя . . . Дитя едва только 
поднялось на ноги, уже берется за папиросу, а взрос- 
лые - чуть только заведется лиштй центъежде въ душ-Ь, а потомъ уже псходитъ изъ устъ. 

Нелжите другъ на друга, -т. е. не 
говорите неправды... Въ нын-Ьшнее время какъ 
будто уже стали забывать, что всяшп .и г у ш; 1 й, по 
слову Спасителя, д-блается сыномъ дхавола, который 
есть отецъ лжи; нын'Ь, наиротивъ, тотъ, кто не .яжетъ, 
считается не только за простачка, наивнаго, но даже 
и просто за глупаго . . . Говорить правду и д-Ьйство- 
вать по правде нын-Ь считается нетактичнымъ, - и 
челов-Ьку скор-Ье поставятъ въ вину его правдивость, 
нежели неправду. . . 

Есть немного случаевъ, когда можно быть не вель- 
ми правдивымъ, или, что тоже, не весьма о т к р о- 
в е н н ы м ъ; это, во первыхъ, когда говорить съ без- 
умнымъ, а во вторыхъ, когда им-Ьешь д'Ьло съ нече- 
стивымъ ...Необличай нечестиваго и въ 
тоже самое время безумнаго, да невозненави- 
дит ъ т я, - вотъ случай, когда допускается неиспо- 
В'Ьдан1е истины, дабы не достигнуть худшихъ результа- 
товъ и для себя и для самой истины . . . 

Итакъ, вотъ какихъ страстей и вотъ какихъ поро- 
ковъ должно отвергнуться челов'Ьку, спогребше- 



- 343 — 
муся Христу въ крещенш и сочетавБгемуся Ему въ 



Но это только одна сторона д-Ьла; тотъ же Апо- 
столъ, но уже не въ нын^ чтенномъ отрывк-Ь, запов-Ь- 
дуетъ, чтобы мы вм'Ьст'Ь съ этпмъ облеклись, какъ 
избранники Бож1и, святые и возлюбленные, въ мило- 
сердхе, благость, смиренномудр1е, кротость, долготер- 
п-Ьихе, снисходительность и взаимное прощете, а бо- 
л-Ье всего, въ любовь, которая есть со- 
вокупность совершенства (12 — 24). 

Будемъ же, брат1е, жить такъ, какъ запов-Ьдуетъ 
намъ св. Аиостолъ; тогда Богъ мира, любви, щедротъ 
и всяюя ут-Ьхи будетъ присно со вс-Ьми нами. — Аминь. 

12-10 Декабря 1892 г. 
С. Франциско. 



НАПУТСТВЕННОЕ СЛОВО 

1еромонаху Севаст1ану, предъ отправлен1емъ 
его въ г. Миннеаполисъ. 



„Шедше научите вся языки ^ кре- 
стяще ихъ во имя Отца и Сына и 
св. Духа, учаще ихъ блюсти вся, елика 
запов)ьдахъ вамъ{Ж(д. ХХУШ, 19-20). 

Этими словами Христосъ Спаситель напутствовалъ 
въ иосл-Ьдшй разъ предъ Свопмъ отшествхемъ на небо 
Свопхъ ученпковъ и апостоловъ. Проиов-Ьдывать св. 
Евангел1е, крестить и учить, соблюдать все, что заио- 
в-Ьдалъ имъ Божественный Учитель, - вотъ как1я обя- 
занности возлагались на нихъ теперь . . . 

Апостолы, принявъ безпрекословно запов-Ьдь Сво- 
его Учителя, птедше пропов-Ьдаша всюду, 
Господу посп-Ьшствующу (Марк. ХУ1, 
20). Не прош./10 и двадцати л'Ьтъ посл-Ь этого, какъ во 
всю землю изыде в-Ьщанхе ихъ и въ концы вселенныя 
глаголы ихъ! 

Прежше робк1е рыбари галплейск1е, броспвиие 
своего Учителя при первой опасности въ саду Геоси- 
манскомъ, теперь становятся неузнаваемыми: съ дер- 
зновешемъ проходятъ изъ веси въ весь, пзъ града въ 



345 



градъ, терпятъ всевозможныя опасности и лишенш и, 
наконецъ, запечатл'Ьваютъ собственною смерт1ю. свое 
благов'Ьстхе . . . Эти дв-Ьнадцать Галилейскихъ рыбарей 
потрясли всю вселенную, пройдя отъ убогой хижи- 
ны раба, до иышныхъ палатъ кесаря Римскаго.. . Что 
же д-Ьлало пхъ такими дерзновенными; - что давало пмъ 
силу и кр-Ьпость В71 пхъ многотрудномъ подвиг-Ь? Для 
естественнаго ума челов'Ьческаго, непросв^щеннаго 
св'Ьтомъ Божественнаго Откровешя, это остается непо- 
нятнымъ, необъяснпмымъ явлешемъ. . . Для в-^Ьрую- 
щихъ же хрпст1анъ все это ясно, ибо само же Писаше 
сихъ благов-Ьстниковъ открываетъ намъ тайну пхъ пе- 
рерождешя. . . Перв-Ье всего, в Ъ р а въ Божественное 
достоинство Своего Учителя сделала пхъ дерзновен- 
ными, а зат'Ьмъ сила Бож1я, или благодать Бо- 
жественная, излхянная на нпхъ въ день Пяти- 
десятницы, сд-Ьлала пхъ изъ немощныхъ кр'Ьпкими, 
пзъ слабыхъ - сильными ... В'Ьруемъ, т^мъ же 
и глаголе мъ (2 Корине. IV. 13; 1 Корин. XV, 
14), говорить св. Павелъ. -Благодат1ю же Бо- 
Ж1еюесмь, еже есмь, и благодать Его, 
яже во мн-Ь, не тща бысть, но паче 
вс'Ьхъ пхъ иотрудихся: не азъ же, но 
благодать Бож1 я, яже со мною(1 Корине. 
XV, 10). Трудно представить себ-Ь, какъ бы напр. 
Апостолъ Павелъ - всегда немощный и слабый, безъ 
благодати Бож1ей, могъ перенесть все то, что пе- 
ренесъ онъ во время своей иропов-Ьди: по вся 
дни умираю (1 Корине. XV, 31), - свид-Ьтель- 
ствуетъ онъ о себ'Ь въ одномъ м-Ьст-Ь. . . Благодать Бо- 
ж1я, какъ огонь, обжигающ1й скз^дельный сосудъ, вы- 
шедшШ пзъ рукъ скудельнпка, д-Ьлала пхъ способны- 
ми къ перенесен1ю всЬхъ трудовъ! 

Идя нын-Ь въ отдаленныя М'Ьста для служешя 
братш нашей по в'Ьр'Ь, среди зимнихъ неудобствъ. 



— 346 - 

отрешаясь отъ близкихъ твоему сердцу родныхъ - и 
въ так1е дни, какъ предстоящ1е Великхе праздники 
Рождества Христова, ты, возлюбленный братъ, уте- 
шай себя мыслш, что творишь волю не мою - чело- 
в-Ьческую, а волю Вожш. Глава церкви и Пастырена- 
чальникъ Христосъ, пославши! свопхъ уче