Quelques odes de Hafiz. Traduites pour la première fois en français par A.L.M. Nicolas

1IBLI0THEQUE ORIENTALE ELZEVIRIENNE

LXXIII

QUELQUES

ODES DE HAFIZ

QUELQUES

ODES DE HAFIZ

TRADUITES POUR LA PREMIÈRE FOIS EN FRANÇAIS

A. L. M. NICOLAS

PREMIER DROGMAN DU CONSl I.AI GÉNÉRAI. DE FRANCE A SMÏRNE

CET OUVRAGE A OBTENU UN PRIX AU CONCOURS DU MINISTERE DES
AFFAIRES ÉTRANGÈRES POUR 1897.

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PARIS

ERNEST LEROUX, EDITEUR

2S, RUE BONAPARTE, 28
1 898

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AVERTISSEMENT

Traduire un poète persan est œuvre
essentiellement épineuse, que je n'eusse
pas tentée si je n'avais été séduit par la
beauté et l'élégance des vers, la richesse
des images, la profondeur de la pensée et
la contradiction qui semble exister entre
le texte même et la signification qu'il lui
faut donner. Je n'ai cependant pas douté
un instant que mes forces ne fussent
au-dessous de la tâche que je m'étais
assignée : cette conviction m'a long-
temps fait hésiter à présenter ce 1110-

deste essai aux savants maîtres qui
seront chargés de l'examiner, mais la
bienveillance qu'ils ont témoignée à
mon premier travail a levé mes der-
niers scrupules.

Il existe, en effet, deux méthodes à em-
ployer pour traduire une œuvre étran-
gère. L'une consiste à suivre l'auteur
dans un mot à mot strict, qui rende le
sens pour ainsi dire matériel du con-
texte en une langue cependant suffisam-
ment claire pour ne pas laisser prise
aux erreurs. L'autre méthode recom-
mande non plus une interprétation ser-
vile, mais une paraphrase élégante, qui,
tout en rendant les idées même du
poète, les transcrive cependant avec des
images nouvelles plus appropriées aux
goûts des lecteurs nouveaux.

La première de ces deux méthodes
est, je crois, celle que l'on s'accorde gé-
néralement à reconnaître comme la meil-

leure, et j'eusse bien voulu m'y sou-
mettre si la chose ne m'eût pas paru
impossible.

En effet, Hafiz, comme tous les poètes
persans d'ailleurs, écrit avec une conci-
sion qui fait le désespoir des Européens
qui veulent le lire. La grande élégance,
chez les maîtres de l'Iran, ne consiste
pas dans une description minutieuse des
scènes qu'ils présentent ou dans une
explication détaillée des sentiments qui
les animent. Il est à remarquer qu'en
général les deux distiques d'un vers
forment un sens complet et qu'on pour-
rait, comme cela se fait dans tous les
manuscrits, intervertir complètement
l'ordre des vers dans une même ode
sans rien leur retirer de leur valeur ou
de leur signification. Enfermée dans ces
bornes étroites, la pensée n'a plus, pour
s'exprimer, qu'un petit nombre de mots
à sa disposition. Il faut donc que ces

— IV —

mots fassent jaillir avec force du cerveau
du lecteur l'idée ou l'image de la scène
évoquée. Dans ces conditions, l'obscu-
rité eût régné en souveraine maîtresse
si le poète ne s'appuyait, pour nous
guider, sur des jeux de mots ou sur des
allusions constantes aux mœurs, aux
idées, à la religion, à l'histoire de son
pays. On concevra dès lors combien une
traduction « fidèle » resterait au-dessous
du texte primitif et présenterait peu
d'agrément au lecteur européen.

Mais, d'un autre côté, une paraphrase,
ou, comme dit Voltaire, « une traduc-
tion libre d'un texte souvent trop libre »,
ne donnerait aucune idée de l'originalité
de l'œuvre et du mode de penser des
Persans.

La difficulté est donc réelle et l'écueil
inévitable. Je n'en citerai que deux
exemples bien caractéristiques, l'un em-
prunté à Hafiz et l'autre à Sa'adi.

La douzième ode renferme le vers que
j'ai traduit ainsi : Oui tes lèvres, tes jo-
lies lèvres étaient en droit de déverser
sur les blessures brûlantes de mon cœur
tout le sel dont elles sont empreintes.

Le sel est, évidemment ici, les rail-
leries ou le dédain qui accueillent les
transports amoureux du poète. Ces rail-
leries ou ce dédain augmentent en même
temps et les douleurs et l'amour de
notre auteur comme le sel appliqué sur
une plaie vive exaspère la souffrance et
empire le mal. L'interprétation est bien
dans la note persane, et cependant j'ai
trahi complètement la pensée de Hafiz.
J'ai dénaturé le sens littéral et j'ai rem-
placé une image par une autre. Que j'aie
eu tort, j'en demeure convaincu, mais,
cependant, je doute que l'on accueille
avec aisance la ligure que je vais expli-
quer ici.

Il est d'usage courant de dire en

VI

Perse, pour exprimer une beauté qui
séduit — « mon foie brûle », « mon foie
est un rôti », — et encore, — j'en de-
mande pardon au lecteur européen, —
cela veut-il dire : « rôti à la broche »,

Le rossignol de Ghiraz est certaine-
ment, à notre point de vue, bien étrange,
puisque le sens absolu de ce vers est :

« Tes lèvres de rubis ont raison de se
moquer d'un amoureux comme moi, car
l'éclat de ta radieuse beauté est au-des-
sus d'un mendiant de mon espèce; c'est
donc à juste titre que tu railles, et pour
pour moi tes railleries ont l'amertume
du sel. Cependant ton amour me brûle
comme le feu cuit une pièce de viande à
la broche mise en sa présence. Tu le sais,
à ce mets ainsi préparé il faut du sel
pour en relever le goût. Ton œuvre n'eut
donc pas été complète si tu ne m'avais
accablé de tes dédains : complètement
cuit et brûlé par ton amour, il ne man-

VII

quait que du sel au plat préparé par toi
avec ma personne, eh bien, ce sel, tu
Tas déversé sur moi avec tes railleries. »

Cette comparaison peut-elle être ad-
mise? Je ne le pense pas, pas plus d'ail-
leurs que celle de Sa'adi qui s'écrie dans
son Terdji Bend : « Je n'avais jamais vu
la lune avec un chapeau, je n'avais ja-
mais vu un cyprès habillé. »

Réduite à ces proportions la traduc-
tion n'évoque plus que l'idée d'une
image grotesque indigne de la renom-
mée de notre auteur. On sait que les
Orientaux en général, et les Persans en
particulier, sont fort amateurs de beau-
tés plantureuses. Le critérium de leurs
comparaisons réside justement dans la
rondeur d'un visage trop bien portant
rapprochée de celle de la lune à son qua-
torzième jour. Ton visage ressemble à
celui de la lune, s'écrient à chaque ins-
tant nos poètes, et Sa'adi va plus loin :

— VIII —

« Tu es la lune même descendue sur la
terre, dit-il, et j'ai vu ce miracle, la lune
couverte des ornements d'une femme. »

La taille est toujours comparée, pour
l'élévation, la finesse et la flexibilité, à
celle du cyprès, et, là encore, Saadi,
transporté d'enthousiasme, dépasse l'exa-
gération de ses confrères et trouve que
son amoureuse est le cyprès lui-même
fait femme et revêtue des habits de son
sexe.

L'œuvre du poète donne donc lieu à
une foule d'interprétations différentes.
Le charme, pour les Persans, réside pré-
cisément dans cette rêverie qu'entraîne
forcément la lecture d'une oeuvre poé-
tique. La scène à peine ébauchée, le
sentiment à peine exprimé laissent
une liberté d'allures excessive à l'ima-
gination vagabonde. Le lecteur se laisse
entraîner aux souvenirs, aux rêves, aux
aspirations de son âme. Il est sans cesse

ramené aux scènes de la vie qu'il a
vécue et entre personnellement en jeu
au milieu des larges mailles de ce filet,
alors que, d'un autre côté, les allusions
amoureuses à la Divinité s'adaptent
pour lui à chaque instant de son exis-
tence. Les lisant dans un moment où
ses sens parlent plus haut que son ima-
gination, il se soucie fort peu du mysti-
cisme qui les enveloppe et se laisse
entraîner sur la pente rapide de l'amour
charnel ; préoccupé au contraire de pen-
sées élevées, rassasié pour un moment
des excès ou des plaisirs de ce bas-
monde, il s'exalte alors a l'idée de cet
amour divin et trouve, en réalité, dans
la même page, le poison et l'antidote '.

i. M. Anatole France exprime avec tant de pré-
cision les idées que je tâche d'indiquer ici, que je
ne puis m'empècher de citer ce passage du Jardin
d'Épicure : « Quand on lit un livre, on le lit
comme on veut, on en lit uu plutôt on y lit ce

Et maintenant quel moyen choisir
pour rendre exactement la pensée des
poètes de l'Iran? Traduire mot à mot

qu'on veut. Le livre laisse tout à faire à l'imagina-
tion. Aussi les esprits rudes et communs n'y pren-
nent-ils, pour la plupart, qu'un pâle et froid plai-
sir. Le théâtre, au contraire, fait tout voir et dis-
pense de rien imaginer. C'est pourquoi il contente
le plus grand nombre. C'est aussi pourquoi il plaît
médiocrement aux esprits rêveurs et méditatifs.
Ceux-là n'aiment les idées que pour le prolonge-
ment qu'ils leur donnent et pour l'écho mélodieux
qu'elles éveillent en eux-mêmes. Ils n'ont que faire
dans un théâtre et préfèrent au plaisir passif du
spectacle le plaisir actif de la lecture. Qu'est-ce
qu'un livre? Une suite de petits signes. Rien de
plus. C'est au lecteur à tirer lui-même les formes,
les couleurs et les sentiments auxquels ces signes
correspondent. Il dépendra de lui que ce livre soit
terne ou brillant, ardent ou glacé. Je dirai, si vous
préférez, que chaque mot d'un livre est un doigt
mystérieux, qui effleure une fibre de notre cerveau
comme la corde d'une harpe éveille ainsi une note
dans notre âme sonore. En vain, la main de l'ar-
tiste sera inspirée et savante. Le son qu'elle rendra
dépend de la qualité de nos cordes intimes. »

en rejetant en note, presque à chaque
phrase, une explication longue et par
suite pénible, serait imposer aux lec-
teur une double fatigue à laquelle aucun
d'entre eux ne voudrait se soumettre ;
paraphraser d'une façon générale et con-
tinue serait s'attirer le qualificatif de
traditore du proverbe italien ; j'ai pensé
devoir user avec ménagement de l'une
et de l'autre méthode ; j'ai employé ou
j'ai cru employer le moins de mots pos-
sible pour rendre le sens complet ; mais
je crains que mes forces ne m'aient
trahi et que je m'attire par là les re-
proches des deux écoles que j'ai tenté
de concilier dans cet humble essai.

A.-L.-M. NICOLAS.

ODES DE HAFIZ

<3fc £& <3fc> <3fc> <3fc c3fa c

Attention, ô échanson ! fais circuler la
coupe, invite les convives à boire, car, vois-
tu, l'amour nous a d'abord semblé chose
facile, mais ensuite que de difficultés se
sont présentées !

Grâce à ce délicieux parfum que le zé-
phir détache de cette belle chevelure, de ces
boucles empreintes de musc, torses en tous
sens, tous les cœurs sont inondés de sang '!

i. Le musc est, d'après les Persans, du sang ex-
trait du nombril de la gazelle. Le poète a voulu cta-

-, 4 —

Imprègne de vin le tapis de la prière, si
c'est le chef de la taverne ' qui t'y convie,
car celui qui suit une route n'ignore ni son
chemin, ni l'état des étapes qu'il parcourt \

De quelle joie, de quel repos veut-on que
je jouisse en cette demeure de ma mie, lors-
qu'à chaque instant les grelots de la cara-
vane me convient à me préparer au départ ; !

blir un certain rapport entre ce sang parfumé et
celui dont les cœurs sont inondés par la violence de
l'amour qui les embrase.

i. Le Mourchid, c'est-à-dire le guide spirituel
que doit prendre tout Saleq.

2. Une variante de texte d'un autre manuscrit
peut se traduire par : « Car celui qui nous guide
n'ignore pas la route et connaît le chemin qne nous
avons à suivre dans cette voie. »

3. On peut traduire aussi : « De quelle joie, de
quel repos veut-on que je jouisse en cette demeure
de ma mie lorsqu'à chaque instant les grelots de
la caravane m'annoncent son prochain départ ! »
Mais je pense que la première leçon est plus poé-
tique et surtout plus conforme à la philosophie du
poète.

La nuit est profonde, le danger des va-
gues et des tourbillons de la vie est pres-
sant. Quelle idée peuvent se faire de notre
pitoyable état ceux qui, allégés de tout, se
trouvent en repos au bord de cette mer?

Tous mes actes accomplis de mon propre
gré m'ont conduit à la déconsidération. Oh!
comment eut-il pu rester caché ce secret de
mon cœur qui fait en ce moment le sujet
de toutes les conversations ?

Veux-tu jouir de la présence divine, ô
Hafiz ? ne t'absente pas un instant de celle
de ta bien-aimée. Dès que tes regards la
rencontrent, renonce au monde, abandonne-
le pour la suivre.

5 a^&^Mtasjfc^fc«^&i ^^k^k^^k^ft.

II

Si cette belle Turque de Chiraz vient à
satisfaire les vœux de mon cœur, je lui fais
don, pour le seul amour de son noir grain
de beauté, de Samarquand et de Bokhara.

Apporte, ô échanson ! apporte le reste de
notre vin, car tu ne saurais trouver en Para-
dis ni cette rive de Roukn Abad ni les jar-
dins de Goulguecht ou de Mousalla '.

i. Rivière et jardins de Chiraz. Ces vers sont trop
connus pour avoir besoin de commentaires.

— 8 —

Hélas ! semblables aux Turcs dévasta-
teurs qui pillent et saccagent la table d'un
festin, ces belles aux doux regards, ces
perles de beauté dont les charmes embra-
sent tous les cœurs, ont mis à néant le re-
pos ' dont le mien jouissait.

Dans la plénitude de sa beauté notre amie
n'a aucun souci de notre incomplet amour.
Un joli visage, quel besoin peut-il avoir de

i. Il sera facile de retrouver par la suite des
plaintes de ce genre. Hafiz dit autre part : Mon
amie m'a conseillé de ne pas me livrer au repos,
quoiqu'elle sût que c'était là' mon désir. Et Mo-
hammed Ibn-Mohammed Darabi explique : Mon
amie véritable, qui m'a emporté le cœur, a vu que
ce n'était pas le moment du repos quoiqu'elle sût
que j'en avais envie. Ce vers se rapproche de ce
Hadis : Combien il y a de choses que vous n'aimez
pas, mais qui sont bonnes pour vous, et combien il
y a de choses que vous aimez et qui vous sont nui-
sibles. En vérité, il y en a, parmi mes serviteurs
qui, si je les laissais à eux-mêmes, mourraient.

— 9 —

teint, de coloris, de grain de beauté ou de
duvet naissant sur Ja joue « ?

Je savais bien qu'à voir cette beauté cha-
que jour plus éclatante de Joseph, l'amour
soulèverait enfin le voile sous lequel se
cachait la vertu de Zouleikha.

Répète, ô échanson, répète-nous tes re-
frains qui parlent du vin et de la danse : un
peu moins de zèle à rechercher les mystères
de la création; car, vois tu, personne jus-
qu'ici n'a, par la science, résolu cette énigme
et personne ne la résoudra \

i. Quel rapport? Quelle liaison y a-t-il entre le
premier hémistiche et le second? Peut-être faut-il
comprendre : L'incomplet amour du poète pour
l'objet chéri de son cœur, dont la beauté infinie
mériterait, selon lui, un amour plus violent encore,
peut-il lui servir d'ornement et ajouter à ses
charmes? — Cependant je doute de cette explication.

2. A rapprocher de ces vers d'Hafiz. Tu ne com-
prendras pas un point des secrets du monde quand

— 10

Écoute -bien ce conseil, ô mon âme!
écoute-le, car les jeunes gens favorisés du
ciel préfèrent à leur propre vie les avis d'un
vieux savant.

Tu m'as grondé, j'en suis ravi, Dieu te le
rende, tu as bien fait, car des paroles em-
preintes d'amertume, cela sied à des lèvres
de rubis d'où découle la douceur.

même tu y tournerais comme le compas dans le
cercle. Vers que Darabi explique ainsi : Ceci est
une allusion aux croyances de ceux-là qui voient
dans la créature la preuve de l'existence de Dieu.
Chebistery dit à ce propos : le philosophe est stupé-
fait de ne voir dans le monde que la créature. De la
créature il veut donner la preuve de l'existence de
Dieu, c'est pour cela qu'il demeure étonné devant
son essence. J'admire l'ignorant qui prend un flam-
beau pour chercher le soleil. Il faut, en effet, savoir
que les choses que nous voyons n'existent pas en
elles-mêmes, l'on ne peut donc en tirer la preuve
de l'existence de Dieu. Jl faudrait, en effet, que la
preuve fût alors plus évidente que Dieu lui-même.

Cette ode, ô Hafiz, véritable perle que tu
as percée, viens nous la chanter de ta char-
mante voix, afin que le ciel, détachant le
nœud qui retient l'écrin des pléiades, les
fasse en offrande pleuvoir sur toi.

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0 vous! dont le resplendissant visage
donne à la lune tout l'éclat dont elle brille
dans le ciel ! au puits * creusé sur votre men-
ton est puisée la plus belle eau des perles de
beauté.

Brûlant du désir de se joindre à vous,
mon âme est déjà sur mes lèvres ' : doit-elle
retourner sur ses pas? doit-elle s'envoler
vers vous? dites, quels sont vos ordres?

i. Fossette, voir plus loin.

2. Expression qui se rencontre souvent chez les
poètes persans et qui veut dire : je meurs d'amour.

2

— i4 —

Quand donc, ô grand Dieu, se réalisera
le projet que je nourris de voir un jour mon
cœur en repos auprès de sa chevelure en
désordre '.

i. Toutes les odes suivantes sont pleines d'allu-
sions à la chevelure. D'après Darahi : l'Unité dans
la multiplicité s'exprime, chez les Soufis, par le mot
chevelure. Il en donne pour exemple le vers sui-
vant qu'il explique : Une troupe de gibier s'est prise
dans les filets de mon cœur; cette boucle de che-
veux, piège où nous étions retenu, tu l'as défaite, et
mon gibier est parti.

Il faut se rappeler qu'en dehors de la secte des
Ach'aris aucune religion n'admet que Dieu puisse
être vu. Les Soufis, qui disent avoir vu Dieu, n'en ont
vu que la réflexion, comme l'image du soleil dans
une glace, celle du feu par la chaleur qui en émane.
En réalité, le Saleq, qui se dégage des liens de
l'existence et de sa personnalité, acquiert un regard
qui ne voit plus rien en dehors de Dieu. 11 voit
Dieu sans voile et c'est pourquoi Hafiz dit « mon
cœur a pris une troupe de gibier », c'est-à-dire mon
cœur a vu Dieu dans la création. Par suite son
cerveau éclairé retrouve la tranquillité, car dans la
pensée des savants l'Unité est dans la multiplicité.
C'est alors que tu as dénoué tes boucles de cheveux.

Oh! mon cœur se brise, prévenez-en ma
mie. Alerte! ô mes amis! faites-le pour
l'amour de mon âme, pour l'amour de la
vôtre.

Personne, ici bas, n'a échappé au mal que
font vos beaux yeux de narcisse! Oh! ne
vaudrait-il pas mieux qu'ils ne montrassent
jamais leur amoureuse langueur à ceux qui
sont ivres de votre amour ?

c'est-à-dire l'image même de la multiplicité et dès
lors les pensées matérielles ont été un rideau entre
Dieu et moi : mon gibier s'est échappé. Hafiz dit
encore : Ne m'interroge pas, car j'ai trop à me
plaindre de la noirceur de tes boucles de cheveux,
elle a aussi détruit ma fortune de façon que je ne
saurais dire. Chébistery écrit : Ne me demandez
pas de nouvelles de ses boucles frisées, ne touchez
pas les chaînes des fous.

Maintenant que nous avons bien compris de
quelle façon on voit Dieu et ce que veut dire cette
expression on comprendra que le vers suivant de
Hafiz n'enferme aucune faute :

Cette âme que mon amie m'a emiliée en dépôt,
le jour où je la reverrai je la lui rendrai.

— i6 —

Notre fortune, endormie comme elle est,
se réveillera-t-elle parce que des gouttes de
vos joues vermeilles auront perlé sur nos
veux?

Envoyez-nous par le zéphyr un bouquet
cueilli sur vos joues fleuries, peut-être
qu'alors nous pourrons respirer le parfum
de la poussière du seuil de votre porte.

Je fais des vœux pour l'éternité de votre
existence, ô échanson du festin de Djem ',
bien que ma coupe n'ait pas été remplie du-
rant vos libations.

O Zéphyr, dis de ma part aux habitants de
Yezd : Puissent les têtes des ingrats servir
de boules à leur jeu de mail!

i. Djemchid, ancien roi de la Perse.

Dis-leur que tout éloignés que nous
soyons par le fait, nous sommes proches
par la force de la volonté; dis-leur que nous
sommes à la fois leur panégyriste et l'esclave
de leur roi.

Oh ! quand vous passerez près de nous,
relevez le pan de vos robes, évitez de le
souiller par le contact de la poussière et du
sang ' où nous gisons, car sur ce chemin de
l'amour les victimes sont nombreuses; puis-
sent-elles toutes vous être offertes en holo-
causte !

O roi des rois, un peu de générosité en-
vers nous, afin que nous puissions — comme
le fait le ciel — aller baiser la poussière du
seuil de votre porte.

i. Comparez ce vers : Oh! j'étendrais mon cœur
comme un tapis sous vos pas si je ne craignais
que vos pieds ne se blessent à une des épines que
vous y avez enfoncées.

— i8 —

Écoutez la prière que fait Hafez et dites :
Ainsi soit-il ! Puissent vos lèvres roses, d'où
découle la douceur, me servir d'aliment !

■^fe &~ *3jb8f* -fc-H** ^i^* '«JEas»* *^iëp* -«fins* •%«$>' ""^èH* -'Hi^-

IV

Oh ! viens, Souri, viens, le cristal de la
coupe est diaphane, viens admirer la couleur
de rubis ' du vin qu'elle contient.

L'Unka a ne deviendra jamais la proie de

i. Plus particulièrement rubis balais. Les vins de
Chiraz sont toujours blancs.

2. Nom d'oiseau : il est, comme le phénix, unique
de son espèce. Chez les Souris son nom signitic la
connaissance de l'essence de Dieu. Les philosophes
ont dit que l'essence de Dieu était impossible à
connaître ; la création elle-même ne peut être pé-
nétrée dans son essence. Ce que l'homme pense de
la connaissance de Dieu est autre que ce qui est.

20 —

personne, emporte tes filets, car, vois-tu,
dans cette voie, le filet » ne peut servir qu'à
recevoir le vent.

Dans ce banquet de plaisirs 2, vide une ou
deux coupes et va-t-en. Je veux dire : ne pré-
tends pas à la présence constante de ta mie \

Le connaître tel qu'il est est d'impossibilité absolue,
mais chacun peut le voir suivant son intelligence.
Mohammed ibn-Mohammed Darabi. T. L. U. G.

i. Dans la voie du véritable amour point n'est
besoin de ruses et de tromperies. Donnez votre
cœur, donnez-le tout entier, et dépouillez-vous de
tous les accessoires terrestres.

2. Dans ce bas monde.

3. Ici-bas, voir Dieu est difficile : si un instant tu
le trouves, ne sois pas avide de l'avoir toujours, car
l'éternité de la vue de Dieu est impossible sur cette
terre : il n'apparaît que comme un éclair. Mo-
hammed a dit : « Moi, j'ai un instant avec Dieu : je
suis le seul à avoir cet instant : ni l'ange, ni les pro-
phètes ne l'ont eu. » C'est-à-dire je n'ai pu qu'un
instant contempler Dieu. Il a dit encore autre part :
« Dieu apparaît dans mon cœur et m'accorde sa

21 —

Prorite du présent pour te réjouir, ô ami,
car Adam lui-même a renoncé au Paradis
dès que ses provisions furent épuisées.

Les mystères qui nous sont cachés der-
rière le rideau, demandes en l'explication
aux buveurs pris de vin ; car, vois-tu, cette
faculté n'a pas été donnée aux seigneurs dé-
vots du clergé.

Oh ! mon pauvre cœur, le temps de ta jeu-
nesse est passé sans que tu aies pu cueillir
une fleur dans le jardin de la vie. N'essaye
donc pas aujourd'hui de faire d'un grand
renom, d'une réputation sage un ornement
pour tes blancs cheveux '.

protection soixante et dix fois par jour. » Mohammed
ibn Mohammed Darabi. Terdjumê lisan oui glicib.
i. Comme on le sait, le bien et le mal n'existent
pas en réalité, et toutes nos actions, inscrites
d'avance sur les feuillets de l'Univers, sont indiffé-
rentes. Ne t'occupe donc pas de l'opinion que les

Hatiz est l'esclave de la coupe de Djem. O
Zéphyr, va-t-en et, de ma part, présente mes
hommages au cheikh de Djam l.

hommes peuvent avoir de toi, qu'importe leur es-
time, qu'importe leur opprobc. N'aie devant les
yeux que le but vers lequel tu tends de par ta na-
ture elle-même, c'est-à-dire Dieu, et méprise les
clameurs humaines.

i. Prêtre célèbre par l'austérité de ses mœurs et
sa sainteté. Il y a là en même temps qu'un double
jeu de mots par le rapprochement de Djem, Djam,
et Djam, qui veut dire coupe, une ironie sanglante
à l'adresse des prêtres de l'Islam.

V w V w W w V V V V V W V V V V V w V V w V w V Y V V V V V

V

O échanson ! lève-toi ! remplis la coupe !
jette une poignée de terre ' sur les chagrins
de l'avenir.

Mets-moi à la main une coupe de vin
pour que je puisse rejeter loin de moi ce
froc fait d'hypocrisie.

Bien que, auprès des hommes intelli-

i. [diotisme persan pour : N'aie aucun chagrin,
méprise les vicissitudes de ce monde.

— 24 —

gents ' ce soit un déshonneur ; mais nous,
nous nous soucions fort peu de la bonne
renommée.

Va, verse le vin ! jusques à quand souf-
flera donc le vent de l'orgueil? Jette une
poignée de poussière sur cette concupis-
cence aux suites funestes.

Je ne vois personne, personne, parmi les
grands ou les petits qui soit digne de par-
tager le secret que renferme mon cœur
exaspéré.

C'est auprès d'une de ces belles qui cal-
ment les cœurs que le mien se trouve tout

i. Intelligents aux yeux du monde, mais non pas
aux yeux de l'intelligence. Ce mot doit être com-
pris ici dans le sens que donnent quelques per-
sonnes aux mots « les gens bien pensants ».

— 25 —

réjoui ; car, par sa présence, elle met à néant
le calme de mon cœur '.

O Hafiz, prends patience, supporte ton
mal jour et nuit, à la fin le moment viendra
où tu atteindras le but de tes désirs.

i. Ici quelques manuscrits donnent le vers sui-
vant : « Oh ! quiconque a jeté les yeux sur cette belle
au corps argenté, à la taille de cyprès, détournera
désormais ses regards du cyprès de la prairie. »

> '^ \eg? 'i$gf *,ff s? Vî>> *^g]» «^» «

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VI

Mon cœur m'échappe des mains, ô hom-
mes compatissants ! Pour l'amour de Dieu!
au secours ! hélas! mon secret le plus caché
va être dévoilé.

Nous voguons sur le vaisseau du monde :
ô vent favorable! lève-toi, il se peut que
grâce à toi nous revoyions l'objet chéri de
notre cœur '.

i. Sorti des mains de Dieu et lancé dans le néant
de l'existence, l'homme doit aspirer à retrouver la
divinité. Les pièges de ce bas monde, les illusions

— 28 —

La faveur de ce monde n'est qu'une fable,
une fable d'à peine dix jours de durée. O
amie, ne laisse donc point échapper cette
occasion de faire un peu de bien à ceux qui
t'aiment.

Le miroir d'Alexandre n'est que la coupe
de Djem — considère cette coupe, elle t'ap-
prendra l'état de Darius \

O toi qui es si généreuse, daigne t'infor-

ou plutôt la fantasmagorie d'ici-bas nous trompent
et cherchent à nous égarer : perdus sur l'immensité
de cet océan sans limite, le poète appelle à lui le
vent favorable qui, le poussant dans la bonne di-
rection, le fasse arriver au but pour lequel il a été
créé.

i. Le miroir d'Alexandre, la coupe de Djem :
deux objets magiques dans lesquels on pouvait voir
ce qui se passait dans le monde. Tu apprendras
l'état de Darius, c'est-à-dire tu te rendras compte
du néant des grandeurs humaines et de la rapidité
de leur chute.

2Q —

mer, ne fût-ce que sous la forme d'un re-
merciement à Dieu pour la santé dont tu
jouis, de l'état du pauvre derviche dénué de
tout.

La paix des deux mondes repose sur ces
deux mots : bienveillance envers les amis,
modération envers les ennemis.

Il ne nous a pas été donné accès dans la
demeure de la bonne renommée : si tel que
nous sommes tu te nous agrées pas, va,
change les arrêts du destin '.

i. « Ne blâme pas les savants, ô dévot adorateur
des choses extérieures, ô dévot dont l'argile est
pur, car on ne te rendra pas responsable des fautes
d'autrui. » On lit dans le Koran : « On ne rend pas
responsable quelqu'un d'un péché commis par au-
trui. » — « Que je sois bon ou mauvais, va, et oc-
cupe-toi de tes affaires, chacun récoltera ce qu'il
aura semé. » Ce dernier vers est conforme au ver-
set qui dit : « Ce bas monde est une terre cultivée
pour l'autre vie. »

— 3o -

Cet amer ' qu'on qualifie de mère de tous
les vices est pour nous plus appétissant,
plus doux qu'un baiser sur la joue d'une
vierge.

Ne fais point le revèche, car, tu le sais,
notre puissante amie pourrait en retour,
allumée par le feu de la revanche, te consu-
mer comme une résine 2, le caillou le plus
dur étant entre ses mains mou comme de la
cire.

Dans ta détresse efforce-toi de te divertir:
aie recours à l'ivresse, car cette alchimie de
l'être réduit même un Karoun "' à la mendi-
cité.

i. Le vin.

2. Le texte porte « chandelle ».

3. Karoun, Corée, cousin de Moïse célèbre par ses
immenses richesses : Corée et Djcmchid sont les
ternies de comparaison les plus fréquents pour in-
diquer un homme possédant tous les trésors de ce
monde.

5 i —

Hier, sur le soir, entre les roses et le vin
le rossignol chantait joyeusement : apportez
la coupe. Oh! vous tous qui êtes pris de
vin, salut sur vous.

Ce n'est pas de plein gré que Hafiz a en-
dossé ce froc souillé de vin. O vous, cheikh
plein de pudeur, sachez-le et excusez-moi '.

i. Avant ce vers un manuscrit porte celui-ci :
Ces vers persans chantés par le chanteur et par de
joyeux convives, mettraient en branle les vieux les
plus dévots.

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VII

D'un côté le temps de la jeunesse, d'un
autre les jardins fleuris. Les roses semblent
donner cette bonne nouvelle au rossignol
mélodieux.

O Zéphyr, si tu viens à passer près des
jeunes plantes de la prairie, présente mes
respects au cyprès, aux roses, aux basilics.

O toi qui si coquettement formes de tes
cheveux ambrés de ravissantes boucles qui
encadrent ton visage, oh! ne martyrise pas

3*

— 34 —

ainsi mon cœur, mon cœur déjà si profon-
dément plongé dans le vertige.

J'ai bien peur qu'un jour ceux qui se
moquent si ouvertement des buveurs ne
finissent eux-mêmes par porter en offrande
toute leur dévotion à la taverne.

Sois l'ami de ceux qui aiment Dieu ; car,
dans l'arche de Noé, il était une terre qui
n'eut rien à voir avec le déluge universel '.

Va-t-en, sors de ce monde et ne sollicite

i. Ceux qui aiment Dieu sont les prophètes.
Mohammed a dit : « Les gens de ma maison sont
comme ceux de l'arche de Noé; tous ceux qui y
entrèrent furent sauvés, ceux qui restèrent dehors
turent noyés. >> C'est en conformité avec ce Hadis
que Hafiz a dit : « Attache-toi aux pas des hommes
du prophète afin d'être délivré de la tempête et de
l'ignorance; car, dans les déserts de l'erreur tu
mourras. »

— 35 —

pas de lui un morceau de pain, car ce mau-
vais hôte finit toujours par tuer ses con-
vives '.

Oh! si c'est avec ce charme que la ser-
vante du cabaret remplit son office, je veux
désormais que mes sourcils servent de balai
au seuil de la taverne.

Chacun ici-bas aura pour couchette deux
poignées de terre. Dis donc aux riches :
quel besoin avez-vous d'élever jusqu'aux
nues les murs de vos palais ?

Je ne sais vraiment pas ce que tu veux

r. Quelques manuscrits donnent ici ce vers : « Tu
n'apprendras jamais un mot des mystères de la
création, tant que dans ce monde des possibilités'
tu ne seras pas hors de toi-méme. »

— 36 —

faire avec ta chevelure, car tu mets en dé-
sordre tes boucles qui embaument le musc '.

Oh ! ma lune de Chanaan 2, le trône
d'Egypte est désormais ta propriété, le
temps est donc venu pour toi de dire adieu
à la prison 3.

i. Quelques manuscrits donnent ici ce vers : « Le
royaume de la liberté et la résignation sont un tré-
sor qu'aucun sultan ne pourrait acquérir par la
force de son sabre.

2. Joseph.

3. O âme du royaume d'Egypte, c'est-à-dire du
royaume des cieux ou bien encore du royaume où
l'on a abandonné tout désir du monde. Ce royaume
t'a appartenu, maintenant il est temps que tu
sortes de cette vie corporelle. Dans les hadis il
est dit : « Ce bas monde est la prison pour les
croyants et le Paradis pour les infidèles. » C'est
pour cette raison que le marcheur dans la voie
spirituelle désire se débarrasser des liens du corps.
Djellal-ed-Din a dit : «Si la mort est un homme,
dites-lui de venir chez moi — pour que je l'em-
brasse étroitement. Je prendrai d'elle une âme
immortelle, — elle prendra de moi un vieux vête-

- 37-

O Hatiz, bois du vin, sois insouciant,
sois joyeux, mais ne fais pas, comme les
autres, du Koran un objet de ruse et d'hy-
pocrisie '.

ment bariolé. » Hatiz dit aussi : « Mon corps est un
rideau pour mon âme. Il serait bon que j'éloigne
de moi ce rideau. Cette cage est mauvaise pour moi
dont la voix est mélodieuse, je veux partir pour les
jardins célestes, puisque je suis un oiseau des bos-
quets du Paradis. »

2. Allusion aux hypocrites qui cachent leurs dé-
portements sous le voile de la religion. On peut
penser aussi qu'il s'agisse ici des Sunnites qui, com-
battant les Persans, imaginèrent de mettre le Koran
au haut d'un étendard et marchèrent ainsi à l'en-
nemi. Les Chiites n'osèrent tirer sur le livre sacré
et furent vaincus.

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VI 11

O Zéphyr! dis à cette charmante gazelle,
le plus doucement possible : c'est toi qui es
cause que nous errons sur les montagnes
et dans les plaines '.

Pourquoi celle dont les paroles sont si
douces — puisse sa vie se prolonger —
pourquoi ne s'informe-t-elle pas de ce pau-
vre perroquet qui aime tant le sucre ?

i . Ce passage fait allusion à Medjnoun, qui, mal-
heureux dans son amour pour Leila, s'en alla, de
désespoir, vivre avec les bêtes féroces sur les mon-
tagnes.

- 4o-

Serait-ce la fierté que t'inspire ta beauté,
ô rose, qui ne t'a point permis de t'infor-
mer de l'état du pauvre Rossignol au dé-
sespoir ?

Je ne sais vraiment pas pourquoi ces
belles à taille élancée, aux yeux noirs, au
visage dont l'éclat rivalise avec celui de
l'astre des nuits, éprouvent de Féloignement
pour toute liaison amoureuse.

Le seul défaut que l'on puisse relever
dans ta ravissante beauté, c'est que les jolis
visages sont d'ordinaire privés de ce grain
de beauté qui est l'emblème de l'amour et
de la fidélité '.

i. Ta beauté est parfaite, mais tu manques,
hélas! de cette fidélité qui en rehausserait encore
l'éclat. Allusion aux difficultés qu'éprouve le Saleq
pour rencontrer la Divinité, celle-ci semble prêté
à se montrer, puis disparaît tout à coup derrière
de nouveaux obstacles.

— 4i —

Quand tu seras en compagnie de ton ami
vidant joyeusement ta coupe, aie au moins
un souvenir pour les pauvres amis qui n'ont
que du vent dans la leur.

C'est avec la gentillesse, l'amabilité qu'on
capture le cœur des hommes de goût; ce
n'est pas avec un filet et des grains de fro-
ment qu'on prend l'oiseau intelligent.

Quoi de surprenant à ce que, entendant
les vers de Halîz, le Zohré, dans le ciel,
transporté de joie et d'allégresse, excite à la
danse même les enfants de Jésus ' !

i. Hafiz, Hatif, Saadi, l'auteur du Mesncvi, et
bien d'autres, expriment, d'une façon toujours sai-
sissante, l'opinion que la différence des religions
n'existe pas ou tout au moins n'a aucune impor-
tance. Juifs, Chrétiens, Guèbres, Idolâtres, adorent
Dieu; la Synagogue, l'Eglise, le Pyrée, la Pagode
sont des temples élevés à la plus grande gloire de
Dieu. Qu'y a-t-il de surprenant à ce que la pla-
nète Vénus, applaudissant à cette pensée dont sont

— 42 —

empreints les vers du poète, aussi bien qu'à cette
recherche continue de la Divinité qu'il conseille à
ses lecteurs, qu'y a-t-il d'étonnant à ce qu'elle fasse
partager son allégresse aux sectateurs de toutes les
religions qui, sous une autre étiquette que l'Islam,
ont, eux aussi, tendu toutes les forces vives de leur
âme vers le but que poursuivent les Soufis?

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IX

Hier au soir le directeur de nos cons-
ciences, en sortant de la Mosquée, se dirigea
vers la taverne ! O amis ! quelle doit être
notre conduite après un tel exemple ' !

i. Qu'on n'oublie pas, dit Mohammed ibn Mo-
hammed Darabi, que Meï Khané, suivant les termes
techniques des Soufis, est l'état dans lequel se trouve
le marcheur dans la voie spirituelle, lorsqu'il est
inondé par les rayons divins, qui éloignent de lui
les pensées de la vie matérielle, pensées qui sont
un obstacle à son arrivée à Dieu. 11 est dit dans les
hadis : « En vérité, Dieu a un vin qu'il donne à ses
amis. Quand ils en boivent ils sont ivres, ivres ils
sont joyeux, joyeux ils recherchent, en recherchant

— 44 —

Nous, pauvres brebis, comment pour-
rions-nous avoir la face tournée vers la

ils trouvent, ayant trouvé ils volent, quand ils
volent ils fondent, fondus ils sont purs, purs ils
arrivent, arrivés ils se confondent, confondus, il
n'y a plus de différence entre ces amants et Dieu. »

La pensée de Harlz est que le directeur de nos
consciences, et, en réalité, Ali, qui est le Mourchid
des Mourchids, celui qui nous montre la route qui
conduit à Dieu, hier soir, sortant de la Mosquée,
qui est un lieu d'intelligence et d'existence, est ar-
rivé à la taverne qui est un lieu d'ivresse. C'est-à-
dire que notre directeur a ouvert le rideau de son
existence, et ce rideau était un mur entre Dieu et
lui : ce mur il l'a détruit. Alors, que devons-nous
faire? si ce n'est obéir et imiter notre Mourchid.
Comme un mort reste inerte entre les mains des
laveurs, livrons-nous au Mourchid, car, avoir une
pensée propre, un désir, est une offense envers notre
Mourchid, offense qui nous éloigne de Dieu.

N'allez pas croire que cette submersion en Dieu
— qui est un des dogmes de la philosophie soune,
soit contraire à la religion. Ils ne disent pas, en
effet, que l'homme arrive à l'essence de Dieu. Peut-
être pourrait-on le comprendre ainsi que le fait
Djellal-cd-Din Roumi, quand il dit : « Quelle est la
couleur de Dieu ? C'est cette couleur qui ne laisse

-45-

Kaaba, notre pasteur ayant la sienne tour-
née vers le cabaret ?

Réunissons-nous donc tous chez le mar-

subsister aucune tâche et qui est elle-même une
teinte. Si quelqu'un se rencontre qui soit de la cou-
leur de Dieu et que vous l'appeliez, il vous dira :
Ne parle pas, je suis Dieu! Quelle est donc la cou-
leur de Dieu? et c'est cependant là ce qui fait dire
à cet homme : Je suis Dieu. Le fer rouge prend la
couleur du feu, mais ce n'est cependant que du fer.
Dire : Je suis Dieu, est exactement la même chose
que le fait pour le fer rougi de dire : « Je suis feu »,
prétention qui n'a aucune valeur, pas plus que celle
d'une glace qui, reflétant le soleil, dirait : Je suis
l'astre du jour !

Ferid ud-dine Attar a écrit : « As-tu jamais vu
qu'une créature ait été Dieu ou le soit ? En vérité,
il se peut qu'une créature abandonne son essence
et ses qualités, mais Dieu a dit : un homme ne sera
pas Moi, mais il peut être comme Moi. »

Les philosophes reconnaissent que Zeid et Amr
ne sont qu'un, quant au sens, que l'homme et le
cheval ne sont qu'un en tant qu'existence. Pour
les Souris « l'union » consiste en ceci : que la pensée
soit une avec Dieu.

- 46 -

chand de vin, puisque, de toute éternité,
notre sort l'a ainsi décidé.

Oh! si l'intelligence savait combien le
cœur se trouve bien suspendu à une belle
chevelure, tous les hommes d'esprit devien-
draient fous pour la chaîne qui nous tient
en si douce captivité.

Mon cœur avait enfin saisi comme une
proie un instant de repos, lorsque, hélas ! en
dénouant ta merveilleuse chevelure, tu l'exas-
péras derechef et le replongeas dans ses
cruels tourments '.

Ton joli visage est pour nous un échan-
tillon de la beauté divine; voilà pourquoi,

i. On peut aussi traduire : l'oiseau qui réunit les
amants était enfin pris au filet de mon cœur, mais
tu dénouas ta chevelure et il s'est envolé derechef.

— 47 —

dans nos poétiques narrations, il n'est ques-
tion que de charmes et d'attraits.

Ton cœur de pierre sera-t-il enfin une
fois au moins touche par nos lamentations
cuisantes, par nos soupirs brûlants, qui, la
nuit, nous tourmentent ?

Le zéphyr doucement éparpilla tes belles
tresses et mes yeux, à cette vue éblouis,
furent aussitôt envahis de ténèbres. Voilà,
cruelle, tout le profit qui m'est revenu de
l'admiration que m'inspira ta belle cheve-
lure.

La flèche de mes soupirs franchit les
limites du monde. O Hafiz ', tais-toi donc,

i. D'autres manuscrits offrent, à mon sens, une
meilleure leçon, en remplaçant ici les mots : o Hatiz,
par : o amie. Le poète dit, en effet, que la flèche Je
ses soupirs franchit les limites du monde et il invite

-48-

aie pitié de ton âme! mets-là à l'abri de ses
terribles atteintes. .

sa bien-aimée à ne pas se trouver sur sa route. L'ode
se termine alors par ces vers qui rappellent le dé-
but : « A l'exemple de Hafiz, je ne veux plus bouger
du seuil de la taverne, puisque notre compagnon
de foi, notre pasteur, en est lui-même devenu le
commensal. »

.+. .*, A, „+..

tttttttttttttitltttt

X

Quel est celui qui se chargera de porter
ma supplique à ma reine et osera lui dire :
par égard pour ta souveraineté, ne chasse
pas loin de tes regards ce pauvre mendiant?

Je cherche constamment refuge auprès de
Dieu contre mes rivaux, dans l'espoir que le
Chouhab, avec sa flèche acérée, viendra au
secours de la pauvre Souha '.

i. Le Chouhab est une étoile filante qui s'élance
du haut de l'éther pour empêcher le démon de
monter aux cieux et de se mêler des choses célestes.
Le Suha est une petite et mesquine étoile à laquelle,

DO —

Tu n'as qu'à dévoiler ton beau visage pour
enflammer tous les cœurs ! Mais quel peut
être ton profit, dis, à agir ainsi sans modé-
ration?

Si tes noirs sourcils te suggèrent l'idée de
ma mort, défie-toi, ô beauté ravissante, de
leurs conseils trompeurs et mets fin à tes
erreurs.

Je passe toutes mes nuits dans l'espoir que
le zéphyr du matin m'apportera une de ces
nouvelles qui, embaumées du parfum de
l'amour, viennent réjouir le cœur de l'ami
qui attend!

Pour l'amour de Dieu, verse une gorgée

par humilité, se compare notre poète. I! espère que
leChouhable préservera du mal que ses rivaux, qu'il
compare à des démons, pourraient taire à son cœur
enflammé d'amour.

D I —

de vin à Hatiz, lui qui est si matinal, afin
que sa prière du matin puisse avoir quelque

effet favorable \

i. D'autres manuscrits donnent : « Quel est donc,
ô amour de mon âme, ce trouble, ce désordre que
tu as jeté dans tous les cœurs? Tu possèdes un
visage dont l'éclat éclipse celui de l'astre des nuits
et avec cela tu as un cœur de pierre. »

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XI

Voyez où sont les actes pies, et voyez où
je suis, moi, pris de vin ; vois la distance qui
nous sépare, où elle 'commence et où elle
finit.

Quelle comparaison entre un débauché
tel que moi, les bonnes œuvres et la dévo-
tion ! Quelle différence énorme entre enten-
dre un sermon ou les accords d'un violon '!

i. Inutile de dire ici que Hahz raille les dévots
adorateurs des choses extérieures. 11 n'est débauché
que pour ceux-là qui ne comprennent rien à son état
d'âme non plus qu'à sa façon de s'exprimer. On

l'

— ?4 —

Mon cœur se détache de la Mosquée, il
rejette ce troc fait d'hypocrisie. Montrez-
moi la taverne, oh! dites-moi où est ce vin
limpide ?

Le beau temps de la présence de ma mie
est passé, puisse ce ravissant souvenir de-
meurer dans mon esprit! Mais elle, elle,
animée d'une vaine colère, où est-elle allée?
Qu'est-elle devenue ?

Un cœur indifférent, quel plaisir trouve-
t-il à contempler les charmes de l'objet
chéri ' ? Quelle différence entre des flam-
beaux éteints et la lumière resplendissante
du soleil?

Regarde ce menton arrondi comme une

retrouve chez Kheyyam le même genre d'ironie,
mais beaucoup plus tranchante,
i. La Divinité.

— 55 —

pomme, mais prends garde au puits ' creusé
au milieu du chemin. [Oh ! mon cœur, dans
quel sentier périlleux tu t'es engagé], où
vas-tu donc avec tant de précipitation 2 ?

La poussière de tes pieds est l'unique col-
lyre de mes yeux, où puis-je me retirer,
dites? en quittant ces lieux, où voulez-vous
que je porte mes pas ?

Le calme, le sommeil, ne demandez donc

i. Fossette, au milieu du menton.

2. Hafiz donne un conseil au Saleq. Dans un état
agréable qui t'adviendra, ne va pas sans guide.
Tomber dans le puits, c'est tomber d'un degré su-
périeur à un inférieur, car il se peut que le Saleq
glisse de ses pensées et tombe. O Khyzr ne va
pas sur cette route sans compagnon, car elle est
pleine de ténèbres. Crains, crains le danger de te
perdre. Djellal-eddin Roumi a dit : « Oh! mon tils,
la route est longue et pleine de dangers, celui qui
marche a besoin d'un conducteur : si tu vas sans
conducteur, fusses-tu comme un lion, tu peux te
perdre et tomber dans un puits. »

— 56 -

pas ces choses à Hafiz, car qu'est-ce donc
pour lui, le calme, la patience, le sommeil?

^fr'^^^^fr'^f"!?^^

XII

Oh! échanson! verse, fais resplendir no-
tre coupe par l'éclat du vin. Chanteur! con-
tinue ton refrain, car les douceurs de ce
monde répondent à nos désirs.

Nous avons vu, reflétée dans la coupe ',

i. La coupe est le cœur du Souri éclairé par
la lumière spirituelle ; mais c'est aussi l'univers
inondé de la splendeur de Dieu. Dieu s'y reflète, et
c'est ainsi que je l'ai vu ; pourquoi vous étonner
dès lors si je chante les louanges de la coupe et si
je veux y tremper mes lèvres? Vous n'y connaissez
rien, vous qui nous donnez le nom d'ivrogne et de
débauché.

l'image de l'objet aimé, sachez-le, ô vous
qui ignorez les délices de nos constantes
libations !

Quels que soient la grâce, les mignar-
dises délicates, les gestes amoureux de ces
grandes et belles créatures, elles sont éclip-
sées dès qu'apparaît ma bien-aimée, à la
taille élancée comme celle d'un cyprès, à la
démarche lente et gracieuse.

Celui à qui l'amour a donné la vie ne
mourra jamais. C'est pourquoi l'éternité
de notre existence est inscrite sur les feuil-
lets de l'univers.

Je crains bien qu'au jour du jugement
dernier le pain licite du cheikh ' n'ait aucun
mérite sur notre illicite boisson.

i. Ainsi que nous l'avons dit, le bien et le mal

- 5q —

O Zéphyr, si tu viens à passer par l'Ely-
sée où sont réunis nos amis, n'oublie pas
notre mie ' et en lui présentant nos saluts,
dis-lui :

Pourquoi, dès à présent et de propos
délibéré, nous oublier ainsi ? Assez tôt vien-
dra le temps où tu oublieras jusqu'à notre
nom 2.

n'existent pas en ce bas-monde. Dès lors, au juge-
ment dernier, quelle différence y aura-t-il entre le
vin que nous avons bu, et qui est impur, et le pain
sans tache des docteurs musulmans? Cela veut
dire, en généralisant, que les actions prétendues
orthodoxes des docteurs musulmans ne seront pas
élevées au-dessus de notre débauche et de notre
ivrognerie.

i. La divinité, objet de notre unique amour.

2. Quelques manuscrits donnent ici ce vers :
« Dans son ardent désir d'atteindre l'objet de son
amour, mon cœur, semblable à la tulipe, se res-
serre et se trouve à l'étroit. Oh! fortune, oiseau
volage, quand nous seras-tu propice.' d

— 6o —

L'effet des vapeurs du vin sied aux yeux
langoureux de notre ravissants amie. Là,
est la raison pour laquelle on nous a pré-
destiné à cette douce ivresse à laquelle nous
nous livrons.

Cette plaine céleste, semblable à une mer
sans bornes, et ce croissant qui, tel qu'un
navire, semble voguer sur l'onde, sont
inondés des bienfaits de notre Hadji
Qawam '.

Donne un libre cours à tes larmes, ô
Hafiz, laisse couler ces grains de perle, il

i. Après les strophes précédentes si poétique-
ment mystiques, le lecteur est surpris de voir Hafiz
tomber dans une banalité pareille, dans le but
unique d'être agréable à Hadji Qawam, son con-
temporain et ministre puissant à Chiraz, en exa-
gérant sa libéralité jusqu'à vouloir que le ciel et la
lune lui en soient reconnaissants.

— Oi-
se peut qu'alors, attire par ces appâts, l'oi-
seau compatissant qui rapproche les amants
vienne se prendre dans nos filets !

<$> c$? <$* <$> *$> ^ ^ *$* 4^ *$* ^t? *$*

XIII

L'aurore commence à poindre, les nues
se rassemblent comme des troupeaux de
moutons. Oh! amis, du vin! du vin! '.

Les gouttes de rosée perlent sur les tu-
lipes, ô amis! du vin du matin! du vin!

i. Particulièrement le vin du matin, il est recom-
mandé, en effet, en l'erse, de boire une ou deux
coupes devin le matin; au réveil après une nuit
d'orgie. Ils se débarrassent ainsi, disent-ils, du
mal de tète qui suit les excès ; le veut du matin
jouit aussi, parait-il, de propriétés thérapeutiques
du inclue genre.

- 64-

Le zéphyr du séjour céleste souffle et tra-
verse la prairie. Oh ! buvez! buvez! buvez
constamment du vin limpide.

Les fleurs entrelacées forment un trône
d'or sur le gazon ; oh! profite d'un tel mo-
ment, jouis de ce vin couleur de feu.

Désormais la porte de la taverne est fer-
mée, ouvre-la, toi qui ouvres toutes les
portes • .

Il est étrange qu'en une saison pareille
l'on mette tant d'empressement à fermer les
portes de la taverne.

Si, comme Alexandre, tu prétends à la

i. Allusion à un passsage du Koran où Dieu est
qualifié d'ouvreur de toutes les portes.

03

vie éternelle, cherche-la sur les lèvres roses
de cette ravissante beauté.

Oui, tes lèvres, tes jolies lèvres étaient en
droit de déverser sur les blessures brù-
lantes de mon cœur tout le sel dont elles
sont empreintes.

O Hafiz, n'aie aucun chagrin, car la for-
tune, cette amante chérie, finira bien par
soulever son voile en ta faveur.

Il PUY-1 .11

......

ERNEST LEROUX, EDITEUR

28, RUE BONAPARTE, 28.

BIBLIOTHÈQUE
ORIENTALE ELZÉVIRIENNE

I. — Les Religieuses Bouddhistes, depuis Sàkya-Mouni jus-
qu'à nos jours, par Mary Summer. Introductionpar Ph.-Ed.
Foucaux. In- 18 2 fr. 5o

II. — Histoire du Bouddha Sakya-Mouni, depuis sa nais-
sance jusqu'à sa mort, par Mary Summer. Préface par Ph.-
Ed. Foucaux. In-18 5 fr. »

III. — Les Stances erotiques, morales et religieuses de Bhar-
trihari, traduites du sanscrit par P. Regnaud. In-18. 2 fr. 5ô

IV. — La Palestine inconnue, par Clermont-Ganneau, de
l'Institut. In-18 2 fr. 5o

V. — Les plaisanteries de Nasr-Eddin-Hodja. Traduit du turc
par J.-A. Decourdemanciie. In-18 2 fr. 5o

VI IX. — Le Chariot de terre cuite (Mricchakatika), drame
sanscrit du roi Çudraka. Traduit en français, avec notes, va-
riantes, etc.. par P. Regnaud. 4 volumes in-18.. 10 fr. »

X. — Iter Persicum ou Description du voyage en Perse
entrepris en 1G02 par Etienne Kakasch de Zalonkemeny,
ambassadeur de l'empereur Rodolphe II à la cour du
grand-duc de Moscovie et près de Chah Abbàs, roi de
Perse. Relation en allemand par G. Tectander von der
Jabel. Traduction publiée par Ch. Schefer, de l'Institut.
In-18, portrait et carte 5 fr. »

XI. — Le chevalier Jean, conte magyar, par Alexandre Pe-
tœfi, traduit par A. Dozon, consul de France. In-18. 2 fr. 5o

XII. — La Poésie en l'ose, par C. Barbier de Meynard, de
l'Institut, professeur au Collège de France. In-i.X. 2 fr. 5o

XIII. — Voyage de Guillaume de Rubroucken Orient, publié
en français cl annoté par de Hacker, In-18 5 fr. »

XIV. — Malavika et Agnimitra, drame sanscrit, traduit par
Ph.-Ed. Foucaux. professeur au Collège de France.
In-18 ' 2 fr. 5o

XV. — L'Islamisme, son institution, son état présent, son
avenir, par le docteur Perron ; publié et annoté par \.
Clerc. In-18 2 fr. 5o

XVI. — La pieté filiale en Chute, textes traduits du chinois
avec introduction, par P. Dabry de Thiersant, consul de
France. In-18 avec 25 jolies gravures d'après les origi-
naux chinois 5 fr. »

XVII. — ('.unies et légendes de l'Inde ancienne, par M.n\
Summer. Introductionpar Ph.-Ed. Foucaux. In-18. 2 fr. 5o

XVIII. — l'a/.axjta, Galatéc, drame de Basiliadis, texte grec
moderne, publié, traduit et annoté par le baron p'EsTOi i<-
nelles. In- 18 5 fr. ••

XIX. — Théâtre Persan, choix de téaziés, ou drames, tra-
duits par A. Chodzko, professeur au Collège de France.
In-18 5 fr. »

XX. ■ — Mille et un proverbes turcs, recueillis, traduits et
mis en ordre par J.-A. Decourdemanche. In-18. 2 fr. 5o

XXI. — Le Dhammapada, traduit en français avec intro-
duction et notes, par Fernand Hu ; suivi du Sùtra en
42 articles, traduit du tibétain, avec introduction et notes,
par Léon Feer. In-18 5 fr. »

XXII. — Légendes et traditions historiques de l'archipel
Indien (Sedjarat Malayou), traduit pour la première fois
du malais et accompagné de notes, par L. -Marcel Devic
In-18 2 fr. 5o

XXIII. — La puissance paternelle en Chine, traduit sur les
textes originaux par F. Sciierzer, interprèle du gouverne-
ment. In-18 2 fr. 5o

XXIV. — Les héroïnes de Kalidasa et celles de Shakes-
peare, par Mary Summer. Introduction par Ph.-Ed. Foucaux.
In-18 2 fr. 5o

XXV. — Le Livre des femmes (Zenan-Namèh) de Fazil-Bey,
traduit du turc par J.-A. Decourdemanche. In-18. 2 fr. 5o

XXVI. — Vikramorvaci. Ourvâci donnée pour prix de l'hé-
roïsme, drame sanscrit, traduit et annoté par Ph.-Ed.
Foucaux, professeur au Collège de France. In-18. 2 fr. 5o

XXVII. — Nagananda. La joie des serpents, drame bouddhi-
que traduit et annoté par A. Bergaigne, de l'Institut.
In-18 2 fr. 5o

XXVIII. — La Bibliothèque du Palais de Ninive, par J. Me-
nant, de l'Institut. In-18 2 fr. 5o

XXIX. — Les Religions et les langues de l'Inde, par R, Cust,
traduction française. In-18 2 fr. 5o

XXX. — La Poésie Arabe Anté-Islamiquc, par René Basset.
In-18 2 fr. 5o

XXXI. — Le Livre des Dames de la Perse (Kitabi Kulsum
Namch), traduit par J. Thonnelier. In-18 2 fr. 5o

XXXII. — Le Livre des morts. Traduction du rituel funéraire
égyptien, par Paul Pierret, conservateur du Musée égyptien
du Louvre. In- 18 10 fr. »

XXXIII. — L'encre de Chine, son histoire, ses procédés de
fabrication d'après les auteurs chinois, par Maurice Jametel.
In-18, illustré de 22 gravures d'après les originaux. 5 fr. »

XXXIV. — Le Koran, sa poésie et ses lois, par Stanley Lane
Poole. In-18 2 fr. 5o

XXXV. —Fables turques, recueillies et traduites par J.-A. De-
courdemanche. In-18 5 fr. »

XXXVI. — La Civilisation japonaise, par Léon de Rosny.
In-18 • 5fr. »

XXXVII. — La Civilisation musulmane, par Stanislas Guyard,
professeur au Collège de France. [n-18 2 fr. 5o

XXXVIII. — Voyage en Espagne d'un ambassadeur marocain
iiKiu-1691), traduit de l'arabe par H. Sauvaire, consul de

France. In- 18 5 fr. »

XXXIX. Les Langues d'Afrique, par Robert Cust, traduit par
L. de Milloué. In-18 2 fr. 5o

XL. — Les Fraudes archéologiques en Palestine, suivies de
quelques monuments phéniciens apocryphes, par Ch. Cler-
mont-Ganneau, de l'Institut. In-18, illustré de 32 gra-
vures 5 fr. »

XLI. — Les Langues perdues de la Perse et de l'Assyrie, par
J. Menant, de l'Institut. — I. Perse. In-18 5 fr. »

XL II. — Madhava et Malati, drame sanscrit de Bavabhouti,
traduit du sanscrit et du pracrit par Strehly,, avec une

£ réface par Bergaigne, de l'Institut. In-18 2 fr. 5o
III. — Le Mahdi, depuis les origines de l'Islam jusqu'à

nos jours, par James Darmesteter, professeur au Collège

de France. In-18 2 fr. 5o

XLIV. — Coup d'œil sur l'histoire de la Perse, par James Dar-
mesteter, professeur au Collège de France. In-18. 2 fr. 5o
XLY. — Trois nouvelles chinoises, traduites par le marquis

d'Hervey de Saint-Denys de l'Institut. In-18 5 fr. »

XLVI. — La Poésie chinoise, du xive au xix6 siècle. Extraits des

poètes chinois, traduits par Imbault-Huart. In-18. 2 fr. 5o
XLVI1. — La science des Religions et l'Islamisme, par

Harlwig Derenbourg, professeur à l'Ecole des Langues.

In-18 2 fr. 5o

XLVIII. — Le Cabous Nameh, ou le Livre de Cabous, fils de

Cabous Onsor-el-Moali, souverain du Djordjan et du Guilan.

Traduit et annoté par A. Querry, consul de France. Fort

volume in-18 7 fr. 5o

XLIX. — Les peuples orientaux, connus des anciens Chinois,

par L. de Rosny. In-18, illustré 5 fr. »

L. — Les Langues perdues de la Perse et de L'Assyrie, par

J. MEN\NT,de l'Institut. II. Assyrie. In-18 ■. 5 fr. »

LI. — Un Mariage impérial chinois. Cérémonial, traduit par

G. Devéria, de l'Institut. In-18, illustré 5 fr. »

LU. — Les Confréries musulmanes du Hedja\, par A. le Cha-

TELIER. In-l8 5 fr. »

LUI. — Les Origines de la Poésie persanne, par J. Darmeste-
ter, professeur au Collège de France. In-18 2 fr. 5o

LIV. — Arda Viraf Nama'k, ou livre d'Ardâ Viraf, traduit par
M. Barthélémy, drogman du consulat de Zanzibar.
In-18 5 fr. »

LV. — Deux Comédies turques, de Mirza Feth Ali Akhond
Zadé, traduites par M. Cillière. - I. Le Vizir dcLenkeran.
— II. Les Procureurs. In-18 , 5 fr. »

LVL— Les Langues et les Races de l'Oce'anîe, parRob. Cust.
Traduction par A. Pinart. I n - 1 <S , cartes 2 fr. 5o

IA'11. — Les Femmes dans l'Épopée iranienne, par le baron
A. D'Avril. In-18 2 fr. ?<>

— 4 —

L-VIII. — Priyadarsika, pièce attribuée au roi Sriharchadéva,
en quatre "actes, traduite du sanscrit par J. Strehly,
In-18 2 fr. 5o

LIX. — L'Islam au XIX" siècle, par A. le Chatelier.
In- 1 8. 2 fr. 5o

LX. — Kia Li Manuel des rites domestiques chinois du phi-
losophe Tchou-hi. Traduit par C. de Hari.ez. In-i8 2 fr. 5o

LXI. — Catéchisme bouddhique, ou introduction à la doctrine
du Bouddha Gotama., par Soubhadra Bhikshou, traduit en
français. In-i8 2 fr. 5o

LXII. — La Femme persane, jugée et critiquée par un Per-
san. Traduction annotée du Téédib-el-Nisvan, par G. Audi-
bert, consul de France. In-i8 2 fr. 5o

LXIII. — Le Théâtre japonais, par A. Leqleux, consul de
France. In-18 2 fr. 5o

LXIV. — La Religion de Bab, réformateur persan du XIX°
siècle, par C. Huart, consul de France. In-18... 2 fr. 5o

LXV. — Les Antiquités sémitiques, par Ch.Clermont-Ganneau,
de l'Institut. In-18 2 fr 5o

LXVI. — Un Diplomate ottoman en i836. Affaire Churchill,
par Akif-Pacha. Traduit du turc par A. Alric. In-18. 2 fr. 5o

LXVII. — L'Origine des Aryens, par S. Reinach , de
l'Institut. In-18 2 fr. 5o

LXVIII. — Le Bouddhisme éclectique, par Léon de Rosny.
In-18 2 fr. ?..

LXIX. — La Bordait du cheikh el-liousiri, poème en l'honneur
de Mohammed, traduit et annoté par René Basset.
In-18 5 fr. »

LXX. — Petit traicté de Théodore Spandouyn Cantacusin,
patrice de Constantinople, de l'origine des princes des
Turcqz, ordre de leur cour, et coustumes de la nation et de
leur pays, avecque la prise de Constantinoble. Celuy
traicté traduyt de italien en françoys, par de Raconis. Publié
par Cm. Schefer, de l'institut. In-18, 8 planches. . 5 fr. »

LXXI. — Code civil et pénal du Judaïsme, traduit pour la pre-
mière fois sur l'original chaldéo-rabbinique. accompagné
de notes et extraits des Commentaires, par Jean de Payly
In- 18 5 fr. »

I.XXII. — Les ruses des femmes {Mikri-Zenan) et extrait du
plaisir après la peine {Fcredj Bad Chiddeh). Traduit du turc,
par J.-À. Decourdemanche. In-18 5 fr. »

LXXIII. — Quelques Odes de Hafiz, traduites pour la pre-
mière lois en français, par A. L. M. Nicolas. In-18 2 fr. 5o

COLLECTION ERNEST LEROUX

Le Boustan, de Sadi, poème persan, traduit pour la première
fois en français, par C. Barbier de Meynard, tic l'Institut.
In-18, elzévirien, de luxe, encadrements rouges à chaque
page 10 fr.

BIBLIOTHÈQUE GRECQUE ELZÉVIRIENNE

Valaoritis. Poèmes patriotiques traduits par J. Blancard et le
marquis de Queux de Saint-Hilaire. In-18 5 fr. »

Ter^etti. La Grèce ancienne et moderne, considérée sous
l'aspect religieux. In-18 2 fr. 5o

Pharmacopoulos (P.). La Grèce et l'Occident. L'Indépendance
des Hellènes. Discours sur la Grèce, en grec et en français.
In-18 ' b fr. »

Basiliadis. Galatée, drame grec avec traduction française, par
le baron d'EsTOURNELLES de Constant. In-18 5 fr. »

Valaoritis. Alhanase Diakos. — Phrosine. — Poèmes traduits
en français par J. Blancard et le marquis de Queux de
Saint-Hilaire. In-18 5 fr. »

Metaxas (Constantin). Souvenirs de la guerre de l'Indépen-
dance de la Grèce, traduits du grec par J. Blancard.
In-18 5 fr. »

Vlasto (E). Les Giustiniani, dynastes de Chio, traduit de
l'allemand, par Karl Hopf. In-18 2 fr. 5o

BIBLIOTHÈQUE SLAVE ELZÉVIRIENNE

I. — Religion et Mœurs des Russes, anecdotes inédites re-
cueillies par le comte Joseph de Maistre et le P. Grivel,
copiées sur les manuscrits autographes, mises en ordre et
annotées par le P. Gagarin. In-18 2 fr. 5o

II. — La mort d'Ivan le Terrible, drame, par le comte Tolstoï,
traduit du russe par Courrière, Izambard et Demény.
In-18 2 fr. 5o

III. — La Sorbonne et la Russie (1717-1747), par le P. Pier-
ling. In- 1 S 2 fr. 5o

JV. — Ant. Possevini missio moscovitica, ex annuis litteris
Societatis Jesu excerpta et adnotationibus illustrata, curante
P. Pierling, In-18 2 fr. 5o

Y. — Rome et Moscou (1547-1579), par le P. Pierling.
In-18 2 fr. 5o

VI. — Un Nonce du Pape en Moscovie. Préliminaires de la
treve de i582, par le P. PiERLlNG. In-iS 2 fr. S>

VII. — Le Saint-Siège, la Pologne et Moscou (1582-1587J,
par le P. Pierling. In-18 2 fr. 5o

VIII. — Saint Cyrille et Saint Méthode, première lutte des
Allemands contre les Slaves. Avec un Mémoire sur l'alpha-
bet, la langue et le rite des apôtres slaves au ix" siècle.
In-18 5 fr. »

— b —

IX. — La Russie et l'Orient. Mariage d'un Tsar au Vatican :
Ivan III et Sophie Paléologue par le P. Pierling. In-
18 2 fr. 5o

X. — L'Italie et la Russie au XVI* siècle, par le P. Pierling.
In-18 2 fr. 5o

Voyages de Paoletto Centurione à Moscou, Dmitri Guérasimov à Rome,
Gian Franeesco Citusà Moscou.

XI. — Un grand poète russe. Alexandre Pouchkine, d'après
ses œuvres originales et des documents nouveaux, par J.
Flach, professeur au Collège de France. In-18.. r fr. 5o

XII. — Les Bulgares, par le baron d'AvRiL. In-18.. 1 fr. 5<>

XIII. — Slavy Dcéra. Recueil de poésies slaves traduites en
français par le baron A. d'Avril. In-18, 2 planches. 3 fr. »

XIV. — Correspondance de S. M. l'Impératrice Marie Féodo-
rovna et de Mlle de Nélidolf, sa demoiselle d'honneur.
Publiée par la princesse Lise Troubetzkoi, née princesse de
Bélosselsky. In-18 5 fr. »

COLLECTION

DE CONTES ET DE CHANSONS POPULAIRES

I. — Contes populaires grecs, recueillis et traduits par Emile
Legrand. In-18 5 fr. »

II. — Romanceiro portugais. Chants populaires du Portugal,
traduits et annotés par le comte de Puymaigre. In-
18 5 fr. »

III. — Contes populaires albanais, recueillis et traduits par
Aug. Dozon. In-18 5 fr. »

IV. — Contes populaires de la Kabylie du Djurdjura, recueil-
lis et traduits par J. Rivière. In-18 5 fr. »

V. — Contes populaires slaves, recueillis et traduits par L.
Léger. In- 18 0 fr. »

VI. — Contes indiens. Les trente-deux récits du tronc, traduits
du bengali par L. Feer. In-18 5 fr. »

VII. — Contes arabes. Histoire des dix vizirs [Bakhtiar
Nameh), traduite par René Basset. In-18 5 fr. »

VIII. — Contes populaires français, recueillis par E. Henry
Carnoy. In-18 ' 5 fr. >■

IX. — Contes de la Sénégambie, recueillis par le D' Bérenger-
Féraud. In 18 5 fr. »

X. — Les Voccri de l'Ile de Corse, recueillis et traduits par Fré-
déric Ortoli. In-18, avec musique 5 fr. >>

XI. — Contes des Provençaux de l'antiquité et du moyen âge.
recueillis par Bkrenger-Féraud. In-18 5 fr. »

XII. — Contes populaires berbères, recueillis, traduits et an-
notés par René Basset. In-lS 5 fr. »

XIII-XIV. — Contes de l'Egypte chrétienne, traduits par E.
Amélineau. 2 volumes in-18 10 fr. »

XV. — Les Chants et les Traditions populaires des Annami-
tes, recueillis et traduits par G. Dumoutier. In-18. 5 fr. »

XVI. — Les Contes populaires du Poitou, par Léon Pineau.
In-18 5 fr. »

XVII. — Contes Ligures, traditions de la Rivière, recueillis
par J.-B. Andrews. In-18 5 fr. »

XVIII. — Le Folk-Lore du Poitou, par Léon Pineau.
In-18 5 fr. »

XJX. — Contes populaires malgaches, recueillis, traduits et
annotés par Gabriel Ferrand, résident de France à Mada-
gascar. Introduction par René Basset. In-18 5 fr. »

XX. — Contes populaires des Ba-Souto (Afrique du Sud), re-
cueillis et traduits par E. Jacottet, de la Société des Missions
évangéliques de Paris. In-18 b fr. »

XXI. — Légendes religieuses bulgares, traduites par Lydia

SCHICHMANOV. In-l8 5fr. »

XXII. — Chansons et fêtes du Laos, par Pierre Lefèvre-
Pontalis. In-18, illustré 2 fr. 5o

XXIII. — Nouveaux contes berbères, recueillis, traduits et
annotés par René Basset. In-18 5 fr. »

Carmen Sylva (S. M. la Reine de Roumanie). Contes du
Pelech, traduction de Salles. In-18 de luxe 5 fr. »

Légende de Montfort la Cane. Texte par le baron Ludovic
de Vaux. Illustrations en couleurs par Paul Chardin. I11-4
de luxe, illustré en chromotypographie, camaïeux, vignettes
à huit teintes 7 fr. 5o

Sichler Léon. Contes russes. Texte et illustrations. Un beau
volume in-4, avec plus de 200 dessins originaux, et couver-
ture en chromotypographie 7 fr. 5o

Chansonnier français [Le), à l'usage de la jeunesse. In-18,
illustré '. 2 fr. »

PETITE
BIBLIOTHÈQUE D'ART ET D'ARCHÉOLOGIE

Fondée par M. L. de Ronchaud

et continuée sous la direction de M. Kaempfen,

Directeur des Musées nationaux et de l'École du Louvre.

I. — Au Parthénon, par L. de Ronchaud. In-18 illus-
tré 2 fr. 5o

II. — La Colonne Trajane, au Musée de Saint-Germain, par
S. Reinach, de l'Institut. In-18, illustré 1 tr. 25

III. — La Bibliothèque du Vatican au XVI' siècle, par E.
Muntz, de l'Institut. In-18 3 fr. 5o

IV. — (Conseils aux voyageurs archéologues en Grèce et dans
l'Orient hellénique, par S. Reinach, de l'Institut. In-18
illustré 2 fr. 5o

- 8 -

V. — L'art religieux au Caucase, par J. Mourikr. In-
iS 3 fr. 5e

VI. — Etudes iconographiques et archéologiques sur le moyen
âge, par E. Muntz, de l'Institut. In-18, illustre... S fr. »

Vil. — Les Monnaies juives, par Th. Reinach. In-18, illus-
tré 2 fr. 5o

VIII. — La Céramique italienne au XV" siècle, par E. Moli-
nier. In-i8, illustre 3 fr. 5o

IX. — Un palais Chaldéen, par Léon Heuzey, de l'institut.
In-i8, illustré 3 tr. 5o

X. — Les fausses antiquités de l'Assyrie et de la Chaldée, par
J. Menant, de l'Institut. In-i8, illustré 3 fr. 5o

XI. — L'imitation et la contrefaçon des objets d'art antiques
aux xv° et xvi" siècles, par Louis Courajod, In-i8, illus-
tré 3 fr. 5o

XII. — L'art d'enluminer, d'après un manuscrit de la Biblio-
thèque de Naples : De arte illuminandi, par Lecoy de La
Marche. In-i8 3 fr. 5o

XIII. — La Vaticane, de Paul III à Paul V, d'après des docu-
ments nouveaux, par P. Batiffol, In-i.S 3 fr. 5o

XIV. — L'histoire du travail en Gaule à l Exposition de 1 88g,
par S. Reinach, de l'Institut. In-i8, 5 planches.. 3 fr. 5o

XV. — Histoire du département de la sculpture moderne au
Musée du Louvre, par Louis Courajod. In-i8.... 3 fr. 5o

XVI. — Les Monnaies grecques, par A. Blanchet. In-i8,
planches 3 fr. 5o

Prix Allier d'Hauteroche. — Académie des Inscriptions et Belles-Lettres.

XVII. — L'évolution de l'architecture en France, par Raoul
Rosières. 1 n- i S 3 fr. 5o

Ouvrage couronné par l'Académie des Beaux-Arts.

XVIII. — La Céramique japonaise, les principaux centres de
fabrication céramique au Japon, par Ouéda Tokounosouké.
Avec une Préface relative aux cérémonies du thé au .lapon
et à leur influence, par E. Desiiayks, conservateur au Musée
Guimet. In-i8 3 fr. 5o

XIX. — Les- monnaies romaines, par A. Blanchet. In-i8,
i 2 planches 5 fr. »

Prix Allier d'Hauteroche. — Académie des Inscriptions et Belles-Lettres.

XX. — Jean Perre'al, dit Jean de Paris, peintre de (mar-
ies VIII, de Louis XII et de François I", par R. dk Maulde
la Claviêre. In-i8, planches 3 fr. 5o

XXI. — Pic de la Mirandole eu France, par L. Dorez et 1 .
Thuàsne. In-18 3 fr. 5o

XXII. — Les collections de monnaies anciennes, leur utilité
scientifique, par Ernest Babelon, de l'Institut. In-icS, illus-
tré 5 fr. »

XXIII. — La Polychromie dans l'art antique, par M. Colli-
gnon, membre de l'Institut. In- 1 s. avec figures et 10 plan-
ches hors texte ' 5 rr. »

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PK Hâfiz

^4.65 Quelques odes de Hafiz
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