[Sermon evangelico i discurso alegorico : predicado en la santa iglesia catedral de Lima en la fiesta que celebraron los esclavos del santisimo sacramento el primer domingo del mes de junio

mmmmmmm n__,. »

-

¿TR0BJC10N DEL MVT

Rcuerendo Padre Alaejlro Fr¿y Luis

de LemosyVfategui.del Oukn

de San Jguflin.

POR mandado de V. Exc. lie leído rn Sermón,'
que predico el R. P. Fr. Frantlfco de Andradé
a Ja flfclauitud del Santifilmo Sacramento,/
confiefío que empecé curiofo, y acabé admirado.qua
Ja nt ¿jedid tr¿c ccníjgo la &¿¿nirnciofi ¿d arsiíkio es
fongovafi?, ejspr.oepto cgüdo.Ia dicción fuaue.Iatra*
mifmo miUerioíY; eíeffilo ce5ido,e!ato fin que toque
erudito, yic, la viueza délos lugares muí cuerda.y fo-
lios de Chríq es la obligación predfa del Predicador)
auer ya qtH Usr)geHo .porque hablar cofas fucilas aun*
da,deJ3A1 admirabkf.nocs mas que hablar ■; ceñir fe, ai
fpfc-preciffo del af*: rnp:o:es h/blar predicando. No fe
ii diga defte Sermón!» oae£ak»Uno de vnos Jibros - ■ ,.
que le rerrmíeron. íijp litros pos traftfmifijÜ , filo hrfi **'^r.¿ *U
ves , dofírina vieres, iiBhfti expeditos , ¡njiru¿¡iüt;s Ui
feftos'. ' |

Iuzgo que todo fe puede decir añadiendo lo muí
particular conque habla de la Efcííüitud, que por nue
uo no fe le ! a de quitar fu rjreci'ofYntes d merece ma-
yor alabanza , vn Poeta grsnde lo dixo.

Jljfc nouumfi te quifquavj ^enture libelle
Clamitetiéetatem dejpiriatque tuam:
Silueta fas efl% Hit tu dicho ; leffar
Heus bone, quid} veteres nonne futre hqu¡>
Y alTi digo que por lo a juíhdo , por lo fútil , por ío
ingeniofo , por lo fíngular, y por no tener cofa contra

A a i*

/

h Fe, y bücnascoflombrci. No Tolo merece fe !e fíe

b ÚcencN que pide .finocjoe V. fixe. le mande pida

muchaslicenciaf.EnSmAguftiri.de Lio»; i5. de
Agofto de 1660.

Fr. L*/j de Lemosy Vfaterni.

; • , M

LICENCIA.

Da/efe Ucencia d(h$licmtefciY(t h im*
pefsion de efie Sermón.. Lima
Agojía de icóa. Orejón

LICENCIA DfcL QRDINARI

EL Prouifor délos Reyes, ¿fe. Forla freftnihtfr
licencia paraje fe pueda imprimir el Sermón <¡*í~
-1 predico en la Santa Iglefia Catbedral de/} a ciudad, *L
i^adn Fray Francifc&de Andrade, del Orden de Stñor
San Francifco. Atento a quédela zXprouacio dada por el
Señor V&fíor 7>. Francifco Caluo deSandaual , Jhefore.
t o de t a duba S anta lglefia: confia no-tener impedimento,
'Dada en los ¥íyes en vunic y pete de Setiembre de mil feifr
iientosyféfent.ív

Denos Viihgoau;

Tor mandado del J\ Trouifor*

2 humas de Paredes*
Notario Tnllico.

—

*ATRGB ACIÓN DELVOCTGT; D0N FR ANClJ.

(oCaluo dt Sandoual , Ihtjonro dt/la ¿ati[a

Jghfi* Calhtdtal dt loi 7(ij(s.

HE viílo de orden deiS.Dcaor D.PecírodeVÍ
Hagomcz CuraReftor de U Iglen~i Porro-
quial de mi Señora Santa Ana.Prouiíor y Vica

lio Ceneral.y Gouernador defte Ar^obii'pado vn Sec
non. qoc predicó el R P. F.Francifco de Andrade en
Cita Santa IglcCu Metropolitana, en vn» de las fíeftaf
que cada mes cefebrá los Efclauos del SS.Sacrameto
y aunque con fofo el nombre del Autor: Duffrina fuá
tognofttturMr. Padiera falir de mi obligación: Hito
miímo me oca Cono leerle con gufto, porque di/curre

f A°rJ%ue¿* <0° enerSia ,a cxce,cn«¡* <ie efcla-
uos de Chuflo N.S. Sacramentado . y pareciendo no
auer ya que ponderar de nueuo en materia un repeti-
da dejando I* admiración (fa fufío y la nouedad fin fo
ícbrarreconozcoJoquedelAntítipo díxo la filoquen
Cl * , . lon- XecpoJTetdefictr*, <¡uod dicatundum non
pottJtJatKejrezuoddicitur.Qvemncz Utix\ quede.
zir,donde íiemprc fobra que hablar: Sembtr futer e/l
quocrcftirepoffint. ¡Aun de las excelencias de los San.
tos IodiToIacoboBilio.LasdotrinasfegurasJasprue
basíoüdas íT encienden en píos afeftos a celebrar Ioi
Efctauos, efterlempreauguíHfllmo Sacramento re.
pitiendo fuEfcfauitud erciarecida cada mesenReli.
giofosObfequios,. piden fe den aíaeíhmpa fus d¡f»
curfos. AíTi lo ficntofoluo.&c. De cafa» Setiembre
a*. dei66o*

r

zl.

Z.Leo.®Q

VoftorV.TrancifcoCaluode
Jandoual,

■ ' '¿'i ■ V -^

CRECER 'PUL TJVRE F.fZANClSCO DEL*

vado, Ltclor Jubilad*, (¡ífiodh *¿!u«l déla SantaVrt*

lincIadeLiva.For.comijJion^N.M^P.F. Pedro di

^raus.UtlQr]ubiUáotC/uficadordclS¿ntoCpm

■mr la Suprema General ínpipib*, Mwtfiro

Troúnáal de Id Prouwcia mifaa.

NTERESADO di, a efteSerme-n el oído, oy guftofo le
doy a los ejos:que muchbjfrfc ttem los de todos,y que-
dolobre fui lumbres: mas la cenfura ced¡era;emoara$aüo
de afeftoi encontrado.i.-el que ficmptttuue a! Auto*,pare
ce i que fooorna par* el do^io U pto** "\t^íSSmA
la verdad ,«onde»ara en rcuifta-el filencio ; rf.i «^«"í
IñdJforctfe el Secretariode fensftwwtdo>tfii can igJiIW
dence:ü;/*/VMfíiw mihig*n^tí&Scr^*r^& no* Sen**"
Vohis inrtL*rol*d¡tM.r*m¡c¡t¡a,jn*lteroyro?rt* canjd™ '

rí«:cfta,a la amilfcad preponderad f'#«W?-2 *T

iü le docta a¡:

dica'

I

Dixofe e» la Cathedralei Sefroun,a*c».iioie dcaa a filie n-

$eü(nfimr

Íii*s.£p¡(l-9 non vnltisMoniíatU virtjHmfindMJtp* c¡kía 4» m* -

fe - &$»&&& AW&h™-. i»dhi»m%**i» h'ty* ■*.£.?

^*//*£ raritateprddicdri, quid illl ga*di)pro»cnire p°Jjlí»
qtictn tot nobülnm vota Uadaiterint? £tñ pifar la raya a a
ocafioa,ifue todo de la Efciauitud el difeurío,fin cxtrauío
a la deuda, no quedó cir.cunftancia acreedora ; que mas ar-
gumento de fabio.' N Leerás Sapiens dic¡ pptefi , qni omn**»

ToTÜ7tioncmChrlJto in c¿púult*tem rcéluit. Éftnere den

ffifl.X

buítafe el que leyercel cuidado , no fe vulgariza cofa, to-
do víuc en la 'cmincncia-.Smeca ¡fiocuffi** mifirh »*«*■>
idtibi 9CcHrit> qnod cmimrc pvffet. Mayo™?go de loa a-
plaufos fué fiempre del Padre he r Jicador.d »npmo,y mas
delgado en el hilo de la confequencía efcholaiuM,a que le
¡nduxoel empeño de Uataeftria de eftaditntei .que con*
clamacion.rcgentwa: de todo el entona el SermOB.i
dcpor el nexo de los difeurfos hermolo ,
de

textos literales a cl-.apo/o. , por la

la viueza

nouedad pi*

c*nre

liJHtefl dé conceptos , por la amenidad florida del eflifo.fwt
U íVoroía armonía , conque dificulta el intento, harta bol*
«ir ca!l impofsible el aflumpto, por la gala conque fale de
tan erizadas efpumas, a la playa del penfamiento , apafi*
Me ; en los orinaros tercios triumpha de orros,en \"s vlti-
nio-s,de fi pro p rio es el excedo, y de la ponderación el ma-
yor.- 1.1 purpura de Belén. Librtim tnunf. (¡uemprjTbeido*
fio Principe prttdenttr, ornateque compfitaw tranfmififti,
l\bc>aer ¡cal , eum(\h9 in pitmis partibus vincas allos inpe*
vultimís Te ipfum fnperas-fed & ipfnm gen/tt cloqtítjpraf.
fum efit& cum tullían* nlteat púntate .crebrum eft tafea*
tentiy.propterea magna eft rerum confequenti* , & alterut»
fttidet exditero. Armando pleyto el reparo^ batalla contra
\j diícurrido,v qnádo auia de'concluir libertad,a golpes de
ladifputa.drfcuclla la Efclauitud mas hidalga^ de elogies CommonQ
Unas la*r«a¿a;iíe fWvctt't: \7incercio Lyrenenfe; (\naliU tcrÍ9 %^
ferfaaftt ¿Ificllla , dlfptttandi vlrlbus, elimvidauit qu* ar ^
dna,v: facillinta vidertntur éfteit & argumentorum tan»
iumhtedo nexibvs;aJfert¡t/Y¡cs fuas texttlt. Del papel taita a
nueítros eora^oñéMe la KfcUmtud la imprefsion, en ellos
como en lanníiasde eternidad tfe vfananfus caraéUres mas
vino s, que ti pajaro de Arabia en fus pabefas.Blafones 1°*»
¿el Sermon>tanta libertad defpofada con la dulce efpofade
«luí argolla , que recambia perpetua ingenuidad.

Vine Id fídceñt\mthi dulce iugstmeftwihi carcer amanust i¿tCoboCaB
Ahí dum vitafúreí líber* ¡Jcrusts ero, i j¡m fW¿fe '

Libertas fcYHire Veo eft, bule fabdere dtfcat, m&tt i\

Qgi fth feraare libera cvlla , velit.

Solo vn nKÓuenif nce, puede cpoonsrfe a Ja efUmpa^que.
relia razonable de ios ciegas Serfcic«e$ de.\ Padre Predica-
dor , deque íc hizo caigo la llaue del retiro , fon todos do
igual fubíianda 5 como ftechasde tq aljaba s y porque no
venia f re:ifa,dexaran de i'erde la poíiendad, candidados,
v de los hombres hechizo ¡ por premio detée Sermón pue-
ie V. P. M* R- dar al Padre Predicador , cí apremio para

qu« ros oue «duermen ,ddpiertcn dándoles la luz común

«n los ojos jqueyotarubien fe lo ruego con el í.yreoenfe tyrcncnft
inifmo: 0 Tb'wo-ibee.o Sacerdos o trtclator.o to&cr}ft te di- Commonw*
üianm ttf&nm idoneumfeeit / * ingenio a exsrcitatione y doc- torio i. c$

mr*A i8<

• *~ "■ .'••OrX— -r-~TT*-

•trina pratlofas dluinl dsgmatís gemmas p. ulpefidcUs cea*

ta yad«rna faplgnter ^adttce ¡pieadorem ,gratiam ^vtnuftj-

tem intelltgaturte cxponente ¡il/ffinui^kod ante obfcHrius

credebatur ,pertc pofterttai tntelletlnm gratHlttttr , cjuod

antcvetufiasnm ¡n/elleclum venerabainr , eadem tamen

qu* didtctfii doce-.MW la voz del picante. Sculpe gemmas%

imprime perlas, que graniza de tu agudeza el roció. Refuel

Cdfiíodor. uo por el Sermón con Caíiodoro;N«//#j ludicum qttodintt

Hh.Z.cpíJl corrigere pojfit tin venit. Elle es mi parecer. faluoj&«. Ea

?M> iefus deLiuia. Agoll©, ó.dc 1660.

Fr Fraticifco delgada,

UCENCIA DE LA ORDEN.

Fray ledro de *Araus Le flor jubilado. Calificador del
Santo (jficio, por la Suprema, y General Xnquificion^y Mi*
niflro Trouimial de los F ray les Minores ty Monjas de San*
ta Clararen (fia Prouincia de los do%e ^poftoles del Ticru*
uniendo vifio la aprobación del TddreFr, Francifco Del-
gado Le ffvr jubilado ,'jf Cufiodio defta Prouincia, por las
pt ef entes firmadas de mt mano y nombre ¿ refrendadas de
nutftro Secretario. Concedo licencia al Tadre Predicador
Fray Francifco de Andrade%para c^ut pueda imprimir ef*
te Sermode los Efclauos del Santifijimo Sacramento. Lima}
sAgofioai* de i66oB

Fr. Tedrodt Araus\
Mtmftrv FroHinúah

tor mandado de fu 7, Rt

Fray luán de Catires.
Secretario.

AL DOCTOR D. I VAN

Sanroyode Palma . Mácftrefcueia

de la Sant3 Iglefia Caredra! de-

fta ciudad de los Reyes

del Perú.

fildefuclos me fatigaron, ni cen-
íH faros me afligieron >ni el hallar
fugeto dignos quien confagrar
la tutela de fie difeurfo: guando le predi-
que tan a el genio de V.m. que no sefipor
corregirlo, o por darle nueua ^vida en los
típhufosh me mando fe le remitiejfe > aun
no libre de borrones , aunque fe} ageno de
fofyechas, que en fujetos grandes bien ca-
be U inteligencia, quando no cabe la cen-
fara. Pero como quiera que lo ^vulgar Ji-
güe a que fta , y no penetra aquella i fe ha
detenido en lapenfa antes de darfe a la
eftamfa^uizapara mayores aplaufos fa

B liendo

*-

lien do a luz tan bien kmfchdoi El dif-
cnrfo es de ef cíanos yy como tallo ccnfi-
gro a V. m. como a Frotecíor , [indico , y
bienhechor >dej) arte de mi Religión, y dp
¿a mm > como & due^o, en quien hallaran
íHGgidalm faltas yy no fe publicaran los
deferios : cor regirán fe fe ^wifta de tagm
Mae jiro ¿ cuya <vida frofjiers el cielo m
majares dignidades*.

§isr¡ío,y Cabellan de Km»

Fr.Franc¡fco.de Andradr*

FoJ.i
J^jShfSK Predicar de efcíauos^ y efclauos del Santiísirad
í-^4?íl Sacramento, que Tea fiempre alabado, vengo el dia
ffe^\^r tíC°^ a a1ue^a 1*ant* Igltfia,Catedra deMacltros,
3j o Macftra de Catedrales,!] ya no la mas florida de
ingenios de quantas venera el mundo. Y como la.
curiofidad arrebata fiempre la atención , viendo el
mnrcftüofb aparato deiVa mela , y aquel árbol de la vida en eííe
ITOtios y que Tus eíclauos con tanta grandeza le feftejan cada mes,
íiruicndole como fioíuos,y venerándole comoeíclauos,di;a: ella,
licita ya fe ha celebrado otra vez ,. no porque todos los mefes íe
celebra tn cita finita Iglefia,y a íu imitación en todas las Parro-
quias de Lima; fino porque corno en vaticinio la vio San luán en
el cielcry porque íe vea que no íe haze en la tierra mas- de lo que
fe haze en el cielo,miren lo que vio S. Iiian en las reuelacioncs de
fu Apocalypfis.Moítrome Dios (dize el Águila J^eal) vn rio cris-
talino de aguas viuas , que dimanando dd trono de Dios , y del ___
CordtTcp/cccdcnPcm defide Deix & jLgiív fecundaua fus arenas !^^2§¡
dilatado en margenes de plata. Las aguas defte rioíeruian de pe-
deital al árbol de la vida, que plantado en- la vna y otra parte de-
fte iie:lleuaua doze frutos a el añ©,porque cada mes daua fu fru-
te: J# medio yUtex c'ms ex vf raque fdrte ¡luminis hgnum vi$<e '¿f*
ftrens-fru&us duodcam,pcr mcnftsJinguLosy redaenPJrtíBmn fúí'ml
Las .hojas deííe árbol eran el fruto -, porque eílas hojas dauan fa-
llid y vida a las gentes., &folid %» adftmtátcmgtnPlum : y por
vltimo fin de aqüefta üefta^Vi q a efte árbol ds la vida có orienta-
ción magefluoía le feruian fus fieruos , y le venerauan fus efcla-
uos.gr fhfíi titos fíruhnt ///¿.Veis aquí toda- la fiefta, que vio San
luán en el cielo;y cotejándola aora con efta,que íe haze acá en la
tierrazo parece vna mclma> Si;porque íl alia en el cielo era 1« fief
to. al árbol déla vida , que daua doze frutos al año ,, porque cada
mes daua & frutóla quien con mageíluofo aparato,en opinión de
Lyra,leruian los Angeles como fiemos, y le venerauan como ef- f~~ ,-,
éaüosz&firtó tpwfirfóent Ult.fiilicct U*gj$Í aca-enía tierra ve **-- *
mos en aquel trono el árbol de la vida defte diuino Sacramento;q,
en feftejos lleua doze frutos al año,y cada mes lleua Cu fruto,porq
eada mes le celebran aqui fus fiemos, y le firuen aqui fus cíclanos;
Luego bien diré yo , o que la tierra fe ha fubido a los cielos a fef.
tejar dar bol deía vidaio que los cielos fe an baxado ala-tierra 3

venerar

"" ■

Venerar efte diuino Dios facramenraJo. Y ponderado mejor el ca
fo,habládo la interlineal de aquellos fiemos ;Argelicos,o de acjllos
Andeles elclauos,no dixo q no eran efclai os de fcinor, fino cicla-
ijos^de amo^porq no por temor,fino por amor le iujetaua a la ef-
cUtii&A¿Sisr&fir#* fiUijfi&tm iU3idiñ,non timons fed amorts.
Fuesfi aquí los elclauos "no ion elclauos de temor/mo elclauos de
amor,porq no por temor/ino por amor delte diuinoSacraméroJe
Cugetajo ala cíclauitud: luego legunda vez dixtra y 0,0 que los ho-
bres te han íiibido a los cielos a fer elclauos del arbel de la vida;
o que los Angeles le han baxado a la tierra a fer elclauos delte di-
urno Señor iacramentado.l'orq fi fe repara en el texto aquel Jafi
iíus Bmfi W& de futuroiy ts demottratiuo de otra eicUuitua,
ñ es la efclauitud déla cierra. Y fi ello es afsimo ay ya q andar por
las ramas/mo echar mano délas hojas5que fi aquellas dd árbol de
la vida dauan falud,y vida a las gentes: &>f&* H&\ 4<kf** M»
ient¡*m;Usáeti\e árbol de vida:nos prometen U vida eterna,^,*
Wnfaut hunc pti%m vimt in*tcrnum , alia, en pofícfsioncs de
rloria v aca,en leguros degracia.Deílaneceísito, echemos mano
de las hojas para logr« el fruto , y fea por intermisión de Mana,
que fue la que nos dio elle fruto , obligándola con la lalutacion
¿el Ángel, Ave Mabja,

gri MANDrCtAT HVNC "2<A*_
"~nm viuít inatmium. Ioan.6 . cap.

SI por el amor de el hombre (Sacra, y Real Mageftad Sacra-
mentada entre ellos blancos armiños ) fi por el amor de t\
hombre [ y librarlo de la efehuitud del Demonio , baxo
Dios de los cielos,y obedeciendo a fu Padre le hizo elciauo, y ha
zicn J0fc efelauo dio fü vida en vn madero-, 1 que propoí::o le < 10
tambkn facramentado í para obrar la redempnon del lm:ge nu-
mano necefsitaua Chrifto mi bien de darle lacramentado en pai)
No,porq c5 fola fu muerte,y con tolo derramar Ir. landre pa»p
MHrffA para ob Ar la redencion/egun aquello de S.Pablo , 1* WW
£ * nc inquine mMfá&#* fi**** «W«* *** >' '«TO

fe. Pues fien la Cñt2,derrimo Cfmfto Tu umgréjy h\ «íladio íif
rida por el hombrea que propoííto fe dio también fscraircnta-
do?Seria acalb , porque como conocióla ingratii ud ¿c los hom-
bres t y que a elpaluas bucltas íc auian de oliúdar del beneficio;
.quilo dexar v:it memoria de fu pafsion, y muerte , pues en cile
¿mino Sacramento, aunque en la realidad ella Chullo vino, tu la
jeprcíéntacion ella. muerto?Bien pudo (crique afsi lo canta Ja ígle
íia,fegun aquello de. S. Pablo: manan D®uu?n amttitukiis. i;eio
xl Concilio Tridenrino. Santo Tomas , y mí Serafín Btntura no
<Üztn,quc fue por ciTo,(ino por oftentar la mayor fineza de amá-
te¿y hazer vn compendio de fu .amor, porque condaríc facramen-
radojllego a dar.íü propria vida; y dando fu propria vida; llegó a
dsr todo. quanto pudo dar,y a hazer por el hombre todo quanto in 0pfffc
pudo hazer clamor Jíoc eji memoriales qjtafí .compendium totíus
dthBicnis. Dixo mi Serafín Bentura. Bien dicho, pero la replica
tila en la mano. Si el dar la vida es la mayor fineza 9 porque coa
darla llega el amante a hazer todo quanto puede hazer el amor: y
en-la Cruz fue donde Chrifto mi bien dio fu vida por el hombrea
lisígo en la Cruz fue donde oílentó la mayor fineza de amante^
donde hizo por ei hombre todo quáto pudo hazer el amoi .Pues
que fineza íerá la que hizo Chriilo, mi bien, en dar íu vida en e1
Sacramento ? Yo os io diré. Pero fera-dificu liando otra vez ibbre
yn lugar de San luán.

Quando el Euangeliíli S.Iuan declarando el amor. Con que i-
imó Chrifto a los hombres dixo, que auiendolos amado los amo
haíra el fin:/» finem düexit eos:no dixo la GloíFa ■, que el ainarSps -.'-]
hafta el fin,fue amarles halla la muerte donde d'ioíu vidaíperque . ñ*

rondarla hizo quanto «pudo hazer el amozlSiJ/i J/mhí jdUixlt ees; r)' r. f
id-eftjn fiWtcm.Y explicando S. Agullin e{k- Lugar no dixo, que ' *0j' ,Jl€
aunque fue tan gran fineza el dar fu vida por el hombre ; con dar
aquella vida no pufo limitea fu amor ¡ porque en la Cruz ib «¡re-
pujó clamor a el mefmo amor en otra mapor fineza ? También,
abjit^vt dth&'iomm fuam nmte finic/jt^ui non eji ¡norte fimtu-s, Ln Caí.
Tues (i el dar la vida es la mayor fineza, porque con darla llega el £>. Thom
amante a el vltimo fin a que puede llegar el amor : y en la Cruz <£» laan*
fue donde Chriílo dio fu vida por el hombrejeomo dize Aguíli- *3
no., que en la C ruz no tuuo fin el amor? Como allí íbbrepujó el
amor a eJ: mefmo amor en otra mayor fineza? Diréis, que porque

C hizo

— - — — — —

~V-—r *

hizo otra mayor fineza, que flie eí dar fu vida en el Sacramento,-
claro e|U:que eíío es lo que prueba Aquilino, pero eíío es lo que
vo pregunto;'!) en la Cruz dio Chrilto fu vida por el hombre i y
c!ía melma vida la é\o también en el Sacramentcrporuue fue ma-
yor fifed de amor el darla en el Sacramento ; que no el ¿arla en
la Cruz?Aora miren lo que ha penfido mi rudeza. Quai ícra nn- •
yor fineza eje amor , el dar de vmvti to lo quinto k ?i*Ác dar
fifi quedóle con eiio para bolnerío a dar, oblarlo demaiura , que
aunque lo da fe queda el amante con U mefma prenJa que da pa
ra boluerla a dar < No iera mayor fineza, el Jar quamo !e puede
dar,qucdvn i£íc el anunte con la mefma prenda que Ja para bol-
laría a fofcl aro etique aporque fr dixo S. Gregorio el Gran-
de,quc la mayor feítíli de amor c5 alte cula liberahd d de el darr
pMM MÍBUms cxiuUÍo efí cpen.:Qu:,nto mas fe repitiere la di
diu.nt.nro mas crecerá el amor. Pues como en la Cruz dio Chrw
fté fu vida fin Quedarle con ella para boluerla a dar ; porque con
darla vna vcz,dio fin a fu vida;** firnm cíílcxit ees, y en tile diui-
110 Sacramento nos dio Omito fu vi I9J quedándote con el!a,para
boluerla a dar, y darb eternamente;- por eíío vino a fe r mayor fi-
neza de amor la que hizo Chritío en dar fu vida en el Sacramen-
tonque no el darla en la Cruz;y por ello dixo Aguame :Ab}« ve
d iecíi.rnem pum mortc finientes* i- non cji fofo tefii.hns.-

Empero í¡ dixo Chrilto por S. Iuan, que no ay amor, que íe
iguale a el que tiene quien da la vida por el que am^vbw^ dt-
Uñionan nano kibct.vt mhn<tm fuam ftiM ifU# r° ***** '"py
en ía Cruz fue dondeChrilto mi bien dio fu vid i por el hombre*
lue^o en la Cruz fue don le hizo la mayor fineza de airantc?l.uc
vod dn- fu vida en el Sacramentólo rué fineza de tanto amor,
como el Jarla en la Cruz? Buena es la replica; pero Im lafor de (te
lu«ar he H'e dar la foluciou. Qnando dixo Chrilto, que no ay a-
mor que íe i-uale a el que tiene,quien dala vida por el que ama,
né *m el tíéplo en f : y fe^in la Interlineal , hablando de pretc-
rnterU, recomo cofa ya paífrda \ no d.xoque ya el auia dado iu vua

fi quando dixo aquello de h>,n no auia muerto en b Cruz, por
que lo dixo en aquel fermonde el amor , que predico a ius-Dici-
nulos aun antes de monneomo habla aquí de pretérito,? áw, 4
ya auia dado fu vid» por noíbtros> PiftW igffii ¿nuns^jm*

KM

4
pr% vo/>i>lAri3 ejuanJ© predico cfl;e ftrnjon no me por fobremcfar
dcfipues de auer inftkuivfb cite ioberano Sacramento , donde nos *"
dio iii propria vida?Si,quc alsi confta de! texto Je S.Iuan. Luego
el hablar aqui ik pretérito, y dezir,que la mayor fineza de amor,
auia hdo,el auer aajq fu vida por nofiotrosmo fue etór, que eíT$
mayor fincha h ama hecho en la Cruz, don .'cann no fttíiá mncr-
to,ni auia dado fu viiía;fíno cncite diuino Sacramento ilorícle nos
dcxaua íii vid?.: quedándole con ella mcfima para boluerla a dar, y
darla etcrmmenre?que es lo que dixo Aquilino, y lo que pronuíc'
al principio, que fue mayor fineza de amor la que hizo Cbriíto en
dar lli vida en el Sacramentóle no el daría en la Cruz.

Empero con auer hecho eíta fineza,y auer dado fu vida en el J
Sacramento pufo Chriíto limite a fu amor? Fue aquefta la mayor
Üneza , y el vltiino fin a que pudo llegar el amor i fegun aquello
de S.Iuan ínfincm dilexit ees : todos me dirán que fi , claro eltaj ■ '*»

pues yo digo que no , porque fi el amor con que amó Cbriiló a I

los hambres no fue finito,y limitado, lino infinito , y eterno: en
eíTa mayor fineza de darnos fu vida en el Sacramento, fobrepujó
el amor a el mefmo amor en otra mayor fineza. V dual fue?el ha"
zcr otrainuencio de amor,otro niiéuo lacTamcnto^c] hae el hazer-
le efcíauOjpara eníeñar a los hóhres a 1er efelauos de iré diuino Se
ñor facramétado.O G lo fuDiéfíe dtzii^como lo he'íabido renfu:
pero vaya. No dixo S.Pablo, que Chriftp mi bien íiendo Dio-f fe [
hizo efelauo , y hazíendofe efeíauo en eíla eíciaukud echó to'.ío' . "*S

1 1 relio de fu amor,porque fin dexa'r de feV Dios.nerdien J'ó ¿e- íli
grandeza/e anonadó en la c llimacton co.no 'w.o fuera Dios ? Sí]
que rodo cabe en aquel cxiriMiíuit-.fi fornumifrui accipuns.Y ex ^* .
pl^;i>JoS./\guílin e.í!c !ug.--r no di.xo/.qñe ci'hazcr cita fineza, y '** ^lliP
hiyerccicuuo por el hombre-, no. fue. en ¡a Encarriacien^ín fue 2
en ía Cruz, ni en cite diuino Sacramento', fino qir'ndó defpues de
auerlo iniliruiJo, y dejado fu vida en el, deponiendo fus veitidu-
ras, fie uñó con vn iicnco para lanar los pies a fus dícipúlos ? tam-
bién,porque el deponer, a! li fus velti durarme deponerla grande-
za de fu ícr,y el ceñirle con el !iencc;fue ceñirle como efc!auo,H- rn rÁf
ze Agr|tino;¿? .,/?</* ai ton vcfti»ie>;td fitu^ui \um informa. Dci cf- £) Thom i
J t, i'-rtít'.pj¡*;it txujAuiH't: prajia:- it fe lints* , ]e¡u) ffimam&'iéi fin Xoaa* ■
¿capit.í Lies (i la n^ayor fineza de amosque hizo'ChriiJo mi ble, ^ ,
fue deponer fu grandeza,^ hazerll efdaiíoj y el deponer fu'gran-

deza-

■'

... ,;;:,«'- ■■■ i ■■

l&ij hazer£efcíauo~,no fué éiila feíeamasíp3n1 fué ¿rita Criw,
rúen elle diuino Sacramento, fino quando défpues de auerle iftfjti-
tuido,dep.onicndo fus veítiduras fe cifró con vn liento paraíéruir
como efelauo; luego Líen diremos, í|uc¡ el Jar Chriíto mj bien lu
vida en el Sacramento, ho fue la mayor gneza de amor , fino que
íebrepujo el amor a el melmo amor en otra mayor fineza , que
fue ei daríé en laeífíaiütudjcjne^cloft como fiemo para íéruir co-
mo efclano.O fino pregunto y OíQual lera mayor &nez* de amo:

r d„..

que ^porque fino ¿ pendiera rió fuera ímez^que es .ío que a éftc
propofito dixoSan Bernardo , hablan Jo de el amor de Chriíto,
gerw í trimnphát dsbeo a mor, vi fcUmus amorti feTp flned phtti
inCant. tt*do eMa ^^mdcAntyM *d*<¡uat¿ efr. Pues fi eñ eik di-
uino Sacramento, aunque nos da Chrüte lu vida no pierde lu vi-
da ni pierde fu eílirnacTomy en la cíclauitud,aunque no pierde lu
íér , pierde de fe grandezs": luego mayor fineza íéra la que hizo
Chnftoen hazedeefclauoppr.elhcunürc, cjueeí dar fu vi Ja en el
Sacramentp. Quiza por elfo dixo el .Chrifológo3que la vltima finé
za,gue hizo Cíiriftq, -y la que reprefento a fu eterno Padre por ei
mayor timbre de fu amor fihé el íauar iosvpies a íus dicipulos , y
hazerfe efelauo.. £/? adhttc, qnod d*itilcirítP*tri §*t tW i*
§gm<24 térra tanando vedes extrsmumreyrtfentattit ohfi%h'iHÍ¡*i&
reiromittit intaleftlb-tti novifimtm fernitutem. Pero de
quien íc hizo Cluiíto.elcIauo?Efperad , que eíTo me falta por dil-
. currir para ajuftar el áíf imp'. Quando Chriíto mi bien je áw
con el lien*o,y fe hjzo.cieiáuo, no aula ya ..comulgado a fes dici-
pulos y ellos no tenían en íli pecho a Chriíto, ene! ientvr de ban
V. Cypr. CyorianoíSi5que por.eflb djxo $.fW,,&J$¡i4fiB* prxánxH fe
«pttdBar v ¿i cc-har el agua en la v*cia para lañarles los pc^fko dixo el An-

quai
do fe hizo efelauo tenia prefente fu cuerpo y fattgrc,<ii cuerpo
el pecho de los Apollóles,? ftt fangrccti la viciailüego bi¿n dare-
mos e auc el arrodillarfe aquí, no fue canto por lauar ^ r

1

fírs difipulos; qurato por arrodillarte, y venerar como efelauo fu
proprio cuerpo,y fil propia iangre,para cnlcúar a les bol res a 1er
«ícIatlOSjV a vk. ñera r como cíclanos el cuerpo y fárgffide Dics la
oramctado.O fino pregunto yoí DefputSjC] Chritlo mi biui !auo.
los- pies a fus dicipulos,y le hizo lelclatio, no fes dixo ■• Dicipulos
lüíos hiiMi CSepto os c dado,cito lia (Ido en reñiros, para q hagáis
vofotros lo melmo que me aueis viito hazer?Si.ra'*Jwp/V/» enim \.cm¡gan u

Jttdi Vibts , «trt yucm adrxedum eojfcciJtA & vosfaciatis* '

Pues li lo que hizo Chrülo aqui/ue ceñirle con vnlienco, y ha-
berte cfclauo de fu cuerpo y fangre ; hiego k> que les quilo de-
zir fue: que de la manera , que el Gando Dios deponía fu gran-
deza, y fe hazia efelauo de íí melmo facramentado; alsi ellos co-
mo todosjos fieles deponiendo fu eftimacion *. fe hizieílen cícla-
nos deite diuino Sacramento,paia que a titulo áe efelauos, llegan-
do, cada mes a aquella mela,y comiendo dignamente deite pan,lc
«onrieífen a todo Chrifto,y comiéndole a todo Chrifto aíTegura-
fen el premio de la vida eterna;que es la que promete el Eua-Bgc-
JjOj q*i mandfsctt httncpansm viutt irttternunt*

/. ir.

^L^ A fiemos vftto declarado e! miíterio deíve diuíno Sacramen«
1 * to,y las trabas de el amor diuino en hazer-fe efelauo. T-'ero íí
,«! hazeríc efelauo fue para enfeáar a los hombres a fer efela-
uos, y venerar en cultos cite diuino Dios facramentado; Pregútos
que tiene mss el que íe haze eíclatió; o que tiene menos el que no
,€s eíclauorEI que no es eícíauo,IIegando dignaméie a aqueja me
fa^y comiendo dignamente defte pan: no fe comea todo Chriíto,
y comiéndole a rodo Chritfomo afíegura la vida eterna I Si, que
eíTa es la que promete Chrifto a todos los que dignamente come
deíle pan,<7í^' )n.tnducat buncpdncm vinct hixtewnm. Pues í? eíla
fe promete a todos;quc es lo particular,qtíc íe promete % el efcla-
uo/Que? lo mefmo, que pierde Chrifto por hazerfe cfclauo. Ara,
lio diximos con S.Pablo;que Chrirto mi bien,haziendolé eíclauo
aunque no perdía el fer de Dios;perdia de fu grandeza,rmonadan-
dofe en la eltimacion,como fino' fuera Dios^Si^ues eíía grande-
za, y eíTa eftimacion de Dios , que pierde Chriílo por hazeríc
cfclauo , eíTa parece la ;eonfigue el hombre ia que llega dignamen-

D te

••&.,;,"•»

re a aquefta mcfa como-efclaito. Y para Mn finguW peníanúentc
<,{ v:l¡D bolnamos fegaíj$8 vez a ponderar aquel lugar ¿c S. Pablo, -fia-tres
hrc eníin Pr.tit; l'n vibts.^uod rjr in -'Cb.-i-ío Jtfu. Hermanos mios
(dizeS. Plip.lp ) fentid de volbtros vnefmos io que Ppnn Chrilto
de ú. V:\ts que fue lo que fmtio Chollo Jl Cu (¿js> i wfa ¡-.¡forma
Ecí effet.non ra0>nam.eirbitr4tni ej} e-ff; fs <xqna¡em Detifcd
femesipfum exln¿iiimt J ormam fcr-n-i acapiens , que lien-
do -Dios; le h.izoe c'auo, y hazicnJo'e eíc!aut:¡io k pareció, que
era h r:o e! fer igual, v" femcjante a Dios^'j» rafmñm (t<b ir a*
tHseft rjft- fe 4e¡Ha!g ZTíff.Valgame Dios,v queproíunJos müte
rios encierran citas palabras ! ¡porque que quilo dezir el Apollo!
con dezir,que ílendo Dios fe hizo efclauo , y hazitndoít «.íclauo
no le parecio,que era hurto el fer -igual y íemej.UTte a Dioi¿Si era
Dios por n:u:uraieza,.que hurto pudo auer en ella igualdad,y le-
mejan.ca de Dios?Aora miré, p yo no lo le entcnder,o lo que qui
fo deziíjfue, que fi por impolsible no fuera Dios, o por la efclaui-
tud perdiera el fer de Diosmo fuera hurto el llegar por eíTa me£
ma efclauitud a confeguir la igualdad , y femé janea de Dios. En
dos cíaufulas lo dixo el doctilsimo Cerda,cirando a S.Iuan Chri-
ín Iud'if f°&omo, vt fiforfam díHinhatcm dmijifet A: iterHmperformam
r rmpeyetfiruittítps. Pues fi Chrifto "mi bien,, haziendofe efclauo
, "*"'.* fint{0 de íi,que fi por ámpofsibteno fuera Dios, por la efclaincud*
"f ' llegara a confeguir la igualdad y íemejan^a de Dios;y San Pablo
dize,que lineamos nofotros lo que fin tío Chi iifco de (?; luego lo c]
quilo dezir fue, que de la manera , que.Chrifto, fmo- fuera Dios,
por la efclauitud llegara a confeguir la-igualdad y lemejsnca de
Dios;afsi nofotros por la efclauitud, llegamos a tanta alteza , que
ím fer hurro;!!cgamos a confeguir y a participar vna .igualdad , y
vna íemejanca de Dios. No parezca nueua la pon,deraciomque.tf-
ta -vltima coní'quencws déla luz Je la Ig!ef)aAgult.ino., QjftU
In Gló.dd ffi r,on ravinam arbttrAtxi ffr e(fe .fe ttqu&le m £tot non V*
Fmj.l. fxfpxHit nc¡ualité*tem .£**.; fed emt in illa , iu <¡ua natfíi
*>¿t.& nos ad acjiíalem. J)eum ^uo msdoyerttcniremHSyft»
mstipj'am e.xtnaniutt /frrmum ferai acciptcns : grandes pa-
labras de Aguítmo. ,\o necclbitaua Chrilto de haaeríe clclauo.pa
ra ítr igual y iuv. cjante a Dios, porque era Dios ; pero hizoíc cl-
crauo(ciiZe Agultino)para cnferK¡rnos,como por la e leían itud.:i;o-
¿<mos fegar a ecnieguir, la igualdad y tcuiejac,yi ce Dios , &

t/c-í

I

■■m

6

na *4 atfUMlem Lenm (¡ttcmojjpcr venlremns^fsmetipfHiH
cxlv*n¡uitformdm ferni acclpisns.

Pero direis,que aunque cfta igualdad y ícmejanqa de Dios, la
conque el hombre por la efclauitudino la cpnfígue por la efcla-
ujriid de el Sacramento. Mucho es el efcrupuIo,y aunq no !e ren-
día d me califico, éj labe muy bien,que los pe licados oe (á razón
lupcrtor/e predican de la razó inftriorjcon todo eííó hede probar
fegun Ja vez el intento a juihdo|!alaefclautud de el Sacrameto.Ara
Quando Dios fe apareció a Moyfes facramentado en la qarca , a
en el icntir de S.Bafilio Celar ienfe, fue lo mifmo,que facramenta- ^Apu¿j[^
do en elle pan,queriendo Moyfes llegar a experimentar el mide- ja tn ex
rio, no le dixo Dios, que fe defcalc^afe primero , porque I» no era 2.^.98.
delcalco no podia llegar a aquella meíá , ni podía experimentar el
prodigio de la e;ar^a? Si, ne appropies huc ,Jolue calceamentn
de pe dt bus tuls. ?ues porque para llegar Moylés a aquella me- Exod,^
ia,y experimentar el prodigio.de h <;arc:a, hade llegar defcalqo?
Seria acafo para que experimentaíTe primero los abrojos y eí pi-
nas,porque fino es por efpinas de traba] os, y abrojos de peniten-
cia no fe llega aquella mefa ,'ni feguíla ddle pan'Bien pudo fer,
que afsi lo ponderé en otra ocafiompero aora digo, que no fue por
eíTo.Pues porque? Ara,alli en la charca no le efperaua Dios có vm
diuidad, y con vna femejan^a íuya,para conltituirlo por Dios de
Vznon^i^EcceconftitHÍ te Dettm Ph<traoni j.Pues llegueMoy
fts defcalco.Pues que importa que llegue calcado ? antes no fue-
ra llegar con mayor decencia, v con mayor venera cionH'ues por-
que para llegar a la car^a , y recebir en ella ella diuinidaj , y e'íli
igualdad^ icmejan^a de Dios: ha de llegar deícako? Aora miren
como lo é. pefado. La defeakcz en la ley antigua de los Hebreos,
no era indicio de la eíclauiru J? Si, que por eíló quando los Ifrae-
litas-iaüan libres delcautiueri;>;les mandó Moyfes,que íe calcaf-
Ícji roclos., cldceAmentd babel, tis inpcdlbus: como diziendo ( dize
mi dócilísimo Avajque (i halla a!li auia durado la efelauitud,, ya £xod. 12I
g0zauan de !a libertad. Afsi?pi:es llegue Moyfes defcalqo quando \Ayi ex .
llega ala carca,rigura de ella mela,que íl alli ha de recebir vna t|i- P0ff€X*
uinidad,v \ na lemcjan^a de Dios: ha de llegar como eíclauo,que
no fe coligue vna diuinidad,y vna igualdad, y femejan^a de Dios
en ella niela, menos que acoíla de vna efclauitud, menos que ba-
ziendofc e! hombre elelauo deDios.facrameniado en la fcarcai o

'de

Dios íacramcntaáo en efte pan" Con agudeza apoyo eíle pénía^
•f» Í¿j#*¿ miento el fegundo CHrifológb.él ilkiírrifsimo Cerdi ; t¡HonUt*
, r, i*j&* *uditurns er4tycj»j}itu¡ te tenm Pharaonis:prtHS ex*
*f '~* hÚeredsHeb.*tform0m fertti, (¡<.t*m forntam , CT ima*incm

hK'J : tei.O fino pregunto yo,porque'quan(io los llraelitas al iálif de
Eg y pto, comiedo del Cordero pafcua^figuradefte Cordero fobe
rano, no cenfiguicron alli la diuinidad, y la igualdad de Dios, que
conííguio Moyfes enla e^arc^No f-Ta, porque quando llegó Moy
ie-s;llego como. efclauo,porque llegó delcal^o ¿ y los Iíraeliras l\p-
garon libres; porque llagaron calcados? Claro eítá, que ít, que ya
lo dixe en opinión de mi doíliísimo Aya. Luego para confeguir
en elh rnefa figurad en Ja .c^rea^en ia del Cordero -pafcuahvna
diuinidad, y vna fetialdad/y femejanca de Dios: hi de ¡ermedian-
. re vna eiclauitud^ha de fer,haziendo(e el hombre efclauo,y .efcla-
uo delle diurno Sacramento.

Pero dirá ¿\ Teólogo , que fi "cfta igualdad y femejanqa de
Dios , no Ce configue , fino es mediante lagtacia^ porque fino
es mediante la gracia no fe participa la diuinidad i ni llega el
hombre a íer igual y femejante & Dios : y a qualquiera que
dignamente llega aquefta mela fe \t da la gracia habitual ; luego
mediante effa gracia ,.no fulamente el efclauo, fino e! que rio.es
efclauo confeguira. también ,'eíla diuinid?^ ? Y eíTa igualdad , y
femejanqa de DiosíAfsies verdadjporque mediante lagracia,Ilega
él hombre a fer amigo de Dios/hijo fuy coheredero de fu gloria^
participinte de fu diuinidad, por la qual fe iguaia , y fe aílemeja %
Dios ,fegun aquello de el Apoftol S.Pedro, vtferhtcc ejjicíawim
k.frtr.i n) ¿ÍKÍr.6 confortes natttrd.Pcro pregunto y o> el que no es ef-
clauo confeguira en efta rneía aquella primera gracia[e{ro es]aque
lía inocencia primera, que en ordeu a la pena, perdió Adán por la
culpa? No,pues eíTa inocencia primera,que no configue el hombre
en eíta mefa,eíTa que perdió Adán por la culpa,y folo íe recupera
en el Bautiímo ; eíTa es la que demás amas configue el hombre q
fe haze efclauo delte diuino Sacramento. Y para que lo veáis pro--
bado, oidme aquefte lugar. Quando el Prodigo aulenre de fií caía,
echando menos la abundancia de fu mefa,y los carifios de lu Pa-
dre: boluio ari;epentido,viendole venir el Padrc^no mandó que co
toda diligencia fe preuinieííe vn oftentofo vanquete, figura defte
<3el altar en el fenrír de mi Lyra,y que le truxeílen el mas rico ve-

""*"" itido

7
#ido,que era Ja Eftofa primera, y felt viuicfTen luego? Si,C/r o pro
fertt S'.o'sm ¡rlntám & trdtitte ¡llum ¡6" étddmite vitttlñ S.LffC.lf.
f.*f¡;;4ium & «cctdite Y explicando la gloíla et'c li gal no üi-
Ze5que tifc rico vellido, o día citóla primera ts aqi tlia \citicii-ra
tic inocencia que til aquel primer dUdo perdió Arfan perla cul-
pa,v tolo le recupera en el Bautiímo?rambi<n.tS'ií>.'a pin* tef-
tís i» oten ti* iu£\u* prtmus homo cundirás , & \c>dtáci*t . *" £*'■'. J
Pues válgame el cielo, ii ella eitola primera es acjuella mejencia, un
reato ljc pena,q en aquel primer citado perdió Ada per la culpa,y
día loló le recupera en el Bautifmo; como tan literal Te la da ai
Proseo fu Padre? Seria acafo, porque quando llego a iu mefa lle-
gó arrepentido , pues llego diciendo peccitui iñ cmlum, & co»
rtmie'. Bien pudo 1er, que eíío íe requiere para confeguir la gra-
cia en chímela , pero la eílola primera, aquella inccen<ia conque
crió Dios a Adán en aquel primer citado fui reato a la periá , ella
Hega amercee/ vn homb-.c can perdido, y tan relaxado como el
Prodigo? Elpcrad, que no je/ íi loé difeurrido bien. Qjjaiido el
Prodigo volbió arrepentido a la rr.efa de fu Padre , no \oibió CO"
mo jornalero, y efclauo? Si, que aísilo propufo el. F*twe Jicui
vnnm dt Mercetiarp í#;¿.Pues delele eílaeuola primera, cíeíc-
le ella inocencia fin reato a la pena i para que fe entienda, que íi
por llegar el hombre arrepentido a aquella mefa le le da la gracia
habitual por laqual es imagen , y lemejanea de. Dios j per. llegar
arrepentido, y como elclauomo lolo fe le da eíla gracia habitual,
y elta femejanca de Dios ; fino también aquella prureía citóla, ó
aquella inocencia primera, que en aquel primer etta.^o ver Jo A-
din por la culpa , y Tolo fe recupera en el Bautifm:\ Con c!u-r.n-
cia lo diso alsi San Ambrofio ProdtvtíS. tam /V¡ >/*«•>./ '$ ti m jl-* «
Xim Mercen^ri] de TAtrcedc cooitans i nuUu^t*Scd t «ler

¡n

C'P

tccyrrens ,non conten tus minoro, con.eaerc , v troque ^taa* ,'
fitim tranfcMrfo ,priftir¡4 filiorttm dívn,itati lefinmt. Bien
dicho , pero diréis , que aquí el Prodigo no liego a la n.cia á lu
Padre como efclauo , (íno como jornalero. V ptegunto yo eí jor-
nalero no es eíclaiTo voluntario ? Si , porque voluntariamente íe
Jba-ze efclauo. Pues íi losefclauos dtftc .diuino Sacramento ien el-
clauos voluntarios , porque no por temor, lino por amor fe hazen
elclauos , y juntamente Ion jornaleros , porque cada mes .paga n
íii jornal iiuego bien diré yo , que a eítos elclauos voluntarles, a

E citos

Gh/s.
i5.5.

eftos efclauos jornaleros, en premio de fu jornal- de mas a mas- fe' -
les da aquella primera eftola , o aquella inocencia primera,'. que en
aquel primer eílado perdió Aetan por la culpa , y lolo fe rcltaura ■
tn el Bautifino. Pero con dariel.es efú primera eftola ,.o efía ino-
cencia primera;, que configiicn los efclauos jornaleros* Serán a ca-
fo ios hábitos, lo b re naturales infufos, que en aquel primer citado
comunicó- Dios a la naturaleza indiuidual de imetkro primer P*a-
dre Adán? no, que lí\qs ni aun en el Bautifmo le reftauran. Pues
íera la priuacion^o carencia del /ornes pecrati,de que gazatia Ada
(eílo es)la fujecion de la porción inferior* a la íuperior ; que es li
fujecion de la carne a el ÉfpÍHtu,ím que la carne jamas fe pueda
reuel-ar contra cí Efpirim ? Menos, porque eíío fuera eftar confir-
mado en eracia. Pues (¡no configuen lo vno.ni confíguen lo otro-
que es lo particular , que conírguen los eíclauos por ella inocenr-
cía primera? Que? \7na abfolucion General,y remifsion a culpa, y.
m pena. A los demás que no Ion efclauos mediante la penitencia fe
les remite la culpa , pero a los efclauos remitida la ciilpa, fe les re- •
mite la pena ; o fino pregunto yórquando Adán gozaua aquella
inocencia primera en aquel primer eitado,eftuuo fujeto a la pena?
No, porque fi entonces no.auia cometido la culpa ,.no pudo eftar
fu jeto-a la pena 5- pues fi los efclauos fe reftituyen a aquel primer <
eílado de la inocencia de Adán , que es la ellola primera ; y en a-
quel etVado no auia pena porque no auia culpa t. luego remitién-
dole a los efclauos la culpa, juntamente fe les remite, la pena. Pero
diréis , que de donde fe puede inferir, que a los efclauos remiden^
doleles la culpa juntamente fe les remite la pena 2 De. donde? De
vna indulgencia p!enaria-que nueit.ro mai S. Padre Paule) Quinto^
a inftancia de mieftrbs Católicos Reyes Don Felipe Tercero , v
Doña Margarita de Auftria: concedió a-todos los líeles Chriuia-
nos;que voluntariamente fehizieífen efclauos delle diuino Sacras
mentó , y fiendo la- indulgencia , indulgencia. plenaria: ya fe iaue,
que es abfolucion General , y remifsion aculpa^y pena.

Empero porque no fabran todos los motiuos- defta^indulgen-
éia plenar'i.i , ni los principios que tuuo elba eiclauitud ; me a pa-
recido referir lo fubítantiai da la hiltoria: referuando lo demás,
i.p.i7.inf- para que él curiofo lo lea en el libro intitulado Mayorazgo real
tu-. Mor í de Nfteftro Sex.r Pa dre le fui ,que compufo el Dodlor D. Feli-
hs teftit. eianoMnaiiou de Mendoza* Ya dixe corno -Chrirto mi bicnluc.
jo.»** ; clPfl~

■ * .

cf -primero , <juc mitteriofi mente fe hizo efclauo de fi mcfmoSa*

«amentado , para enfeñarnos a 1er cíclanos deftc diuino Sacra-
mento. Pero el fegundo podemos dezir,quc fue el Conde Rodol-
pho Afpurgenfc primer Señor de la Excelentísima Cala de Aus-
tria , el qual embofeado en la maleza de vn monte , y empeñado
en perfeguir vna fiera , viendo que los Ciclos millcrioiamc.nte le
atajauan el pallo con vna terrible tempeltatíde agua,raycs, 7 gra
nizo: le fue forzólo falir al camino en bufea de íus monteros.En-
cotró vn pobre Sacerdote, qapie, y defcaIi¿o feguia aprefuradarnete. •
el camino,admirado Je pregunto la caufa de fu fttiga.refpondio, éj
lleuaba en fu pecho el Sandísimo Sacramento auníabrador , que.
citaba enfermo en vn corti}o( ó.fi fuellen tan vigilantes paitares
Jos que fon Cura* de almas) aípunto fe arrojó del cattallo.v inca
do las rodillas en el lodo,que ocafionaba la llubia.* con toda hu-
mildad^ reuerencía adoró elle padel Cielo;rogó al Sacerdotefu-
biefe en fucauallo,y teniédole el eftribo^ cubriéndole co fu capa
aguadera: en cuerpo , y con la gorra en la mano aguantando lo
.recio de la temperad ; lleuo ds dicilro el cauallo como verdade-
ro efclauo de Dios Sacramentado, halla la caía de el enfermo , y
de alli a la Iglefía , donde el Sacerdote en premio defee tan nina,
y de vn aclo tan heroico: con particular infpiracíon del Cielo: le
profetizó lo que Dios al Santo Patriarca Abrahan.La fuieíion de Gefr.2~¿
fu caía , y lo dilatado de fu Imperio en todos los Señores y Mo-
narcas del Mundo. Ecce tibORodulphe') imyer'ium renuncia*
tnr:nec hlc jletit fellcltatls cnrfuj.L^-y le dixo aquel S.Sacer
dote;pcro Magallanes profjgut: eitú pofieris de inceps.ÁaflrU Branc'aUr
■^jf^fciftát» Bterhi* , atque TittngarU^fceptr'n pulientes ns ■ rUJ ■■", »
potlbus ftíis^Btelgium^Hifpatjlam , Italia ma^nam partera, » ,V l
noHhm o >b em t& . nJt r arnc¡He Indtam a Leo bor.9rn remunera p ' 4
l»re conjofam , latís afpexerxnt occuiis De donde conlra ^ * *

m

que halla la India Oriental 3 y cfta Occidental , le dilato Dios fu -^/'V
Imperio en premio de fu efehuitud. r /

Empero en forma de Hermandad , timo principio ella efclaui- 'm ^iCÍ
tud. del Ssntifsimo Sacramento en. la Sercnifsima Cafa , y familja 7:*i4
de los Duques de Borgoña , que incorporada por cafamientos
ron la cafa del Conde Rodolphc: de ambas fe propagó la Exce-
'cntifsimá cala de Auftria , fuente, y origen de tantos^Priiuipessy
Monarcas;y por linea re¿¿ dcnuellros CatholiCos Reyes de*E¿

- paña*»

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■--*■- -3 ^ «c. m

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'Menerri.
¿ditixMi
litarinm
»rdinu>m.

Monarch.
¿ib. 22. c.

22

'paña. Dio principio a ella e! Católico Principe Pheílpe eí bue-
no Segundo Duque de Borgoru,v Con .!e de Flandvs,que fiendo
Felipe claro elU,que en materias Je ñ, auia de ler el bueno. Elte
Principe pues deieofo de conquilhr los Santos Lugares de leru-
lalen,donde fe obraron los dos Mlfcrtbs prin:ipa!e ,el de nueftra
Redempcion , y el de el Soberano Sicramtnto : lnltituyó vn or-
den militar , de veinte y quatro Caualleros,que fve el orden del
Tuíon , con titulo de elclauos-, de el Sandísimo $acrair.entorcu-
ya üílíiía Fue la de vn Cordero pendiente de vna cadena de oro,
dignificando en el Cordero , el Cordero ioberr.no de Dios Sacra-
mentado, y en la caleña de oro la efcl.uiitud voluntaria. Y a vil-
que le Fue heredando el Tufon en tocios los Principes , y Monar-
cas de h cafa de Auftria como decendientes legítimos de íhtlipe
el bueno , y del Conde /^odolpho , fiendo nueftros catholicos
Reyes los Mae ft res , que por C\ íolos pueden dar el Tufon , por
Bulas de Gregorio Treze , y Clemente Octauo ; con el tiempo
fe fue oluidarido la efelauitud baila la efpulcion de los Morifcos
ue Efpaña , cuyo alzamiento fue prouidencia del Cielo, afsi para-
la, feguridad de Efpaña, como para lareílauracion de la Efelaui-
tud» porque repartiendo los Morifcos.cn fus" corrfpiraciones fccrc-
cas,las ciudades , villas , y lugares de Efpaña; y.a los- Duques,Con
des , y Marqueies , por prilioneros , y efelauos.: en la ciudad de
Valencia fe leuantó entre ellos vna difeordia vana, pero mifterio-
ía , litigindo,cuyos efelauos auian de fer nueftros Catholicos Re
yes Don Phelipe Tercero , y Doña Margarita de Auftria ; y co-
mo cada quaí délos mas principales Morifcos pretendía para (i la
pofefsíon : llegó a tanto rompimiento la contienda , que por per-
mifsion diuina lé defeubrió la traycion. Iuntos eftauan en fu Pa-
lacio í{fí\ nueftros Catholicos Reyes , quando llegó efte cafo a
1« noticia , y mirándole el vno a el otro,como aquellos dos Che-
rubines del Propiciatorio ; dixo el inocente Abel. Fafta Señor*
qne cmosdrtdad» en venta de efelauos! a que rejpondio la
Margarita preciofa poftrada en tierra , v con vna humildad pro-
funda , lo que refpondió Mana Sandísima a el Ángel en la En-
carnación del Verbo: Ecce áhcíÚá Domhii. Verdad es Señor
que fomos efelauos , no de perros Morifcos , fino del Sandísimo
Sacramento de quien me confieíTo efelaua , y el ferio es la mayor
grandeza que tenemos. O dichofa Margarita ! O piedra prtciofla

conque ft a íomi fa Terufakn Cakfti.tl *, tftá confcfsicn kroioi-,y
ifta cfclanttud voluntaria;va|UVpara que le dibule.afc el calo tn
toda fu Corre, y Villa de Madrid , y para que en acimiento dé
gracias fe hizieílcn repetidas íkftas con tirulo <Je cíclanos c'el Sáfc*
tifsirr.o Sacramento; litndo nuciíros Carbólicos ¡{tyts los pri-
meros, que en iü Capilla Rea! dieron principio á la ciclan iriid ai
forma de efelauitud y y de hermandad a y los que impetraron e'd
Vicario de Chrifto aquella Indulgencia pknaria. Lile es el calo,
pero a ora a el intento i fi los eíclauos del Santifsimo Sacramento
£<y¿an cita Indulgencia plenaria , y por la Indulgencia plenaria
medirte la penitenciado íblo fe remite la culpa, fino juntamente
la pénáj luego bien diremos que los cíclanos quedan abfueltos a»
culpa , y pena, y reftituidos al eftado primero de la inocknciá efe
Adán '■> y que no íblo conííguen vna diuinidad,y vna igualdad, f
Semejanza de Dios mediante la gracia j íino que líegandoíedígna
mente a aquella meía en ella affeguran la vida eterna3 que es la
que promete el Euangelioj Qnj m*fd»c4t hunc fanem vintt
ifta tcrnum.

% ni.

*& A atteis vifto la gracia -que gozan los efclauos deíle diuino
* Sacramento acá en la tierra. Pero G la vida eterna , que les
promete Chrifto en fu Euangelio es la gloria , y efla la promete
ce futuro',Qj£Í mauducétt hunc pa*cm viuet in 4ttemu-m:pr-c-
gunto? Que gloria gozaran alia en el Cielo? Ara, no diximos, que
los eíclauos deíte Diuino Sacramento acá- en la cierra mesúrate la
gracia participaban vna diuinidad , y vna ygualdad, y íááíieij¿Hi|a
de Dios ? Si, pues alia en el Cielo adquieren la poíeiskn, y como
herederos de iii gloria, ion tan parecidos a Dios en el trcno,y tan
femejátes en lagIoria,q pareze poíeé vn meímo trono, y goza vna
mefma gloria , y para que lo veáis probado oídme aqueite lugar.
Quando el Choronilla San luán , en las reuelaeiones de Ib Apo-
calypíís vio aquellos miíterios,o lauerintos del Cielo,no dize que
vio a Dios colocado en vn Magethioíb Trono , per© que en eíTe
mefmo trono vib veinte , y quatro filias con veinte , y quatro an-
cianos , que veftidos de blancos armiños, v coronados como Re-
yes afiftian a Dios en eíTe trono f Si , & incircuit^fkdis fitdi-

1e üA

\AyOc. 4.

I lll

lia vifinti qnatftor , & vlginti ¿jtsatuor Seniora feáentcs,
fircnmamictl Stolis nlbis>& *» captttbus eoríi corona, anrea.
Pues tfaj'gime el Cielo,ii eíie trono era el trono de Dios, porque
Dios eíl-iua colocado en eíTe trono,C^* fupra fedefedens. Como
los veinte v quatro ancianos eíl.iuan tibien dentidos en elle mef
mo trono? tan iguales con Dios en el trono? tan íeme jantes en la
gloria 2 Elpcrad , que no fe l'i lo c dilcurrido bien. Qnándp en
'eííe meímo trono apareció aquel Cordero , que eftaiaJo viuo
eftaua can ■ reprelentaciones de muerto: agnur* fiante»
tanquar* eccifur» , que en opinión de mi Lyra es el Sobera-
no Cordero de Dios Sacramentado ; los veinte } y quatro ancia-
nos deponiendo fu grandeza , y rindiendo fus coronas 9 no fe ar-
rodillaron todos a el Cordero con acciones de fiemos, y demof-
traciones de cíclanos? Si, & viginti qmitHQrfenior.es cacide»
rnnt corntn ^o-«ú.íJues coloqueíe en ene meímo trono de Dios,
gozen eíla meírna gloria , para que fe entienda , que fi los elcla-
uos en la tierra,deponieiido fu eltimacion , y grandezas fe rinden
a elte Cordero íbberano de Dios Sacramentado , firuiendole co-
mo fiemos , y venerándole como efelauos ; que alia en el Cielo
han de fer tan iguales con Dios en el trono , y tan femejantes en
la gloria;que an de poíéer vn tnefmo trono , y an de gozar, vna
r- --, meírna gloria ^motiuome el peníamiento Ricardo Vicl:orÍKO.y>»
JpudJ-jx n(¡ C()ronati un fe ¿en t , qnUnte dinini Ágnl tronuwpofir*-
in Apoc 4 ti cortiacentt q (mo pregunto yo,el orden de el Tulon , que es
n'z r^ -la eíclauitud de el Sacramento, q inítituy o el Católico Phelipe el
bueno,no fue de veinte , y quatro eauaüeros los mas nobles de
aquel figlo?Si,porque todos eran de f<mgre Real, que afsi lo refie-
re la hiíbria 5 pues (1 ellos ancianos ion veinte , y quatro, & vi-
gintiqH¿umr feniores, y juntamente fon de fangre Reah poi-
que tienen coronas de Jueyes ¿ & inca-pitibus eotnm corone*
¿urea 5 luego bien ditemos, que eííos veinte ...y quatro ancianos.,,
ion los veinte, y quatro Caualiero; primeros eiclauos, q alia en el
Cielo gozan el meímo trono-, y la melma gloria de Dios. Empe-
ro porque ellos íblos no fe llenen toda la gloria, pregunto íegun-
da vez?Eílbs veinte y quatro ancianos jio tenian veltiduras blan-
cas > Si^ Slnam amtfti Stolis a Ibis, y ellas veltiduras blancas
no dixo la Interlineal , que eran las veftiduras del Bautilmo , que
es aoutlía inocencia primera , que perdió Adán por la culpa;Ti-
x - ' bien,

*

S.Iunn ii
Tr4c% f,

lo

ticn, Stolis albis , idefi vefiimentls , (¡na In B/tptifnto ¿H
duerunt ¡quibus amiciHütut elefti , pues fi ellas vestiduras Í5í£K|¡

blancas ion las de inocencia , que perdió Adán por la culpa , y
tilas ion las que como auemos dicho configuen los cíclanos en la
tierra ; luego los veinte,y quatro ancianos, no folo ion los vein-
te,y quatro Caualleros primeros fundidores de laefclauitud.-fino-
también todos los demás éfclaiios , que alia en el Ciclo, corona-
dos como Reyes polccn con Dios vn mtfmo trono , y gozan,
,vna mcfma gloria. Pero dirá el curiólo, que como puede 1er, que
poíTean con Dios vn mefmo trono , y gozen vna meíma gloria?
A que reí pondo con la luz de la Igleíia AguiVino , que fo.bre a-
quello que dixo Chriíto de los cíclanos, vbi ego fam tille , ó"
minifter meus crit, dixo: non *<}ua lis f aftas ditíin¡tati]fsd
confotiatus aternttati, no iguales en la diuinidad (cito es) que in- ^— i J
gozen en fi meimos la diuinidad como Dios, uno que participan-
do de Dios la diuinidad; la gozen , y le áíidau en fu trono por to-
da la eternidad, tronce qtt A lis fattns dlmnltAti fed confocia-
tustter'fütati: bien dicho , pero de quien participan los efela-
uos ella gloria? De quien? De quien fon efelauos , del miírao
Chriito , que por pagar en lo melmo que reciue,a]lá en el Cielo3
fe haze efelauo de fus efelauos para comunicarles eíTa gloria co-
mo efelauo.

Aora reparen con migo en aquella parábola de los efelauos , a
quienes mandó Chriíto , que feñidos:efperafen vigilantes a el Se-
ñor 3 que venia de las bodas. Bien abenturados los llama. Be a ti
funt ferpii i 1 11, nOjporque en tila vida gozen de la bien abentu- «$"• tttc.i^
raneta, que es la vida eterna,que promete el Euangelio , fino por
que como efelauos del Señor de las bodas, como efelauos del Sa-
cramento: en eííá efelauitud afléguran la bienauenturanca,dize el
Crifologo , perfeuerantibfts beatitudenem Ccslefietn}Ccelefio Sef.i^
pyomittit obfequitirx. O dichofos efelauos , que por vna efela-
uitud temporal afegurais vna vida eterna! Hablando pues có ellos
ks dize Chriíto , por San Lucas, amen dico vobís , quod pra-
cinect fe i & factet il¡$s dlfctifnbere , & trmnfiens mimf*
trabit illis. De verdad os digo , que eífe Señor de las bodas, de
quien Ibis efelauos, celebrará otras bodas 3 y en ellas os fentará a
la mtfa , y feñido como fíeruo,os feruirá como efelauo , & tran»
fiens nrtnijtrabit /////.Válgame Dios, y que prodigio! Que va-
riedad,

11 -:

r;eti

. -Jad , v mutación de cofas , <J|2C el Chrifoíogo, en trutati»
- * ' in audiin rerum'.en terribilís correntio dcminathnh.en pm
gtcnd* connertto fc?uitiitis\ £] tfclauo a cít ier Señor ,,y el
Señora de ieruir como eiclauo ! Pregunto j no es proprio de el
efclauo ieruir a íu Señor ? Si, pues como dize Chriíto , que el
Señor Untará a la mefa a fus cíclanos , y los icruirá como efcla-
uo ? Por eíio mefmo dize el -Crifologo, porque fon Tus eíclauos,y
afsi , vt tttlionem redderet* Por pagar en lo mefmo que reciut:
íe hará eiclauo de fus efelauos^ que es de tanto aprecio la efclaui-
tud , que no fe paga menos ; que cen otra efclauitud. Bien eirá,
pero donde fe han Je celebrar aqucíUs bodas- Donde íe a de ha-
¿er aqueíta paga ? Donde? Alia en el Cielo,porque acá en la tier-
razo tiene paga la efclauitud; alia en el Cielo dize el Chrifologo;
celebrará Chii-íto mi bien otras bodas femejantes a las defte diui-
no Sacramento , y en ellas a.vifta de fu Padre,en compañía de los
Angeles, y bienauenturados: Tentará ala mefa a fus efelauos, y los
feruirá con apariencias de efclauo,pagandoles có vna efclauitud de
gloria: la efclauitud conq le firuieron.de gracia, oygan a el Chri-
fologo , que fiempre fue Chrifol de entendimientos, frifcnm*
TSttpra k*n*i homini Leus aflat,& aftat inccelcftlbvs ¿fmjM&tftné
' V feruit Domintts^mintftrís [ais mir;ifterttimfacitChriftu.i,&

fñcit in P ñ tris gloria conftttutus. Bien dicho , pero no palló
yo por lo dicho , porque fi Chñíto mi bien alia en el Cielo es ob
jeto de la bien abenturanza , y como Señor de la gloria , reparte
la gloria a todos; como es pofsible,que alia en el Cielo fe haga ef-*
clauo de fus efelauos para comunicarles la gloria como eiclauo? Y
para ponderarlo mejormregunto.?Los bienabenturados en el Cie-
lo gozan la gloria de palTo ,y per modam tranfeutJtis< NoJ/**
permodum permanentis. Porque ya etlan en polelsion , y no
les puede faltar aquelá gloria 5 pues fi ello es afsi, como dize San
Lucas en la parábola , o como dize el mefmo Chri fto por San
Lucas , que efe Señor de las bodas , que fe haze efelauo para co-
municar la gloria a fus efelauos, fe la comunicara de paito, y per
modum tranfenntis ? Et tranfiens mtnifirsbit tllhc. Lutgo
eltas bodas no pueden fer alia en el Cielo , donde todo es perma-
nencia ? y eterna felicidad. O fino refpondame aqui el Chrifo-
logo. Y como que refpondera muy bien li apartando la corteza
le desentrañamos el Elpiritu. Ara, que figniíica el V<-rbo trance©,'

No

IT

&0 fignificapafarde vn extremo á.otro , a Je vn tftado a otro?
Si, porgue él pobre puede pafara fer rico , y el rico puede paíar
a fer pobre , el efclauo puede. pafar a fer Teño r> y él Señor putde
>aííar a fer efclauo , pues el trán'ficns de la parábola dize el Cri-
:fologo no Te a de entender relicto de la gloria , que comunica
ChiilVo a fus cíclanos en el Cielo , ello es, que la comunique c'e
paíTb,y ptrmodnm ttunftuntu ; fino refpecro de fi mcfmo, eme
la comunica , efto es ,, que Ikndo Señor } y como 'Señor comu-
nica la gloria a todos ; para comunicarla a fus efclauos j tip dexar
de fer Dios ,. de Señor., paíTa a íer efclauo , para comunicarla como
cíclauo ; en v na palabra lo cifró tocto el Crifologo. ílabet Ule
trtnfttusfuos , & trAnficns mtniftrabit i'llis , idefi dejo-

Sffprj.

min*t'>vne. A los demás comunícales & gloria como Señor

pe-

ro a los efclauos como efefauo , que por eííb páífa de ftr Seáor
fer efclauo, & trtnficns mittiftrabit i (lis, Y f crido como es
Cbjeto volunrarioíno implica el comunicarle accidentalmente en
Varias formas como le vio San luán en fu Apocálipfís éri la de
Íleon , y Cordero. Bien dicho, pero que gloría es efta , que para
común icaria Chriilo á fus efclauos pana de fer Señor a fer elcla-
uo * Que ? Su melma efelauítud, cjue aunque es viía gloria acci-
dental-, en el aprecio, y' ¿(limación de Chrifto , pareze que menta
tanto como fu gloria eíTenciál, y para que lo beais difeurrido mi-
rad como io e penfado.En que eorífifte la "gloria eííenciar , que
gozan los bienaventurados en él Cielo?' NVeónfifte en gozar de
Ja diu¡niJad?Sí,pues oid a ora viras palabras el'¿] Crifologo, ejeonfi
derando a Chriilo enel cicló hecho t'íéIauo,drxo,q por pa¿ái! tato
por tanto: fe'hazia efclauo de fus efclauos,pcro q haziendole efcla-
uo defus efclauos: d'ifimuíaua fu diuini Jad enlamdma diúinídácl '
Culsvtt Alione red¿terét:dij¡immat fi > i« ipfa dímn'nate >di
atmtas; \otable dezir del Criíologo , que por pagar tanto por
canto le haga efclauo de fus efclauos en ei Cielo- , firuiéndoíes de
gloria aqueíia eíclauirud ; baya , que effa es íápaga det Talion,
Cu! ytTAlian,emreddent. í3ei o que haziendofe efclauo , eií
la elclauítud , di^mula fu diuim'tfad en la mefma dfumidad f $0
lo entiendo , fin duda , que'íe erró la imprenta , porque a mi Q
no auj de dezir , que ea la diuinidad defimulaua fu diuinidad
ímoquoen la^eíclauitud diftmitaba;íu diiiinidiái; aomo.aca-en %
sitrr^que hazien^fe Chtifto efclauo dinrauLó.fu<Üuinidad en la

G cicla-

Sudrdl

u

ff&mttá¿MH4níuh fefrmamferulaccipUns. pues fino Ce

erro h imprenta como en hecho de verdad no te erró prc-unto
6ucqiufo dczjrel Crifoiógo con ck-zir , que Chriilo en d Ciclo
Jnzícndoíedchuocieíhs cíclanos; dfenuló íii diuinidad en ¿
«cima ^ciuinidad? No £ra c(ezir,que eítimaua tanto Itf efelauitud
como fu mehna diuinidad? Claro cfta que fi , pues a la efelauitud
hf¿^o At ámimteá diflmuUt f< inipfá diüinUm di-
$*M*4, pues fi Chrifto en ei Cielo en el fientir de Crilologo e£
httfe tanto la eídauitud como fu mefma diuinidad; y la gloria ef-
fcncral 4i los bienaventurados concite tñ gozar de'la diuinidad;
fuego mm fcicn d]xe,q;ue la doria accidenta], que en laefdauitud
ce Chr.fto^ozíai los eíclauos en el Cíelo es tan d juina , que en
f ajteqg , y eíiimacion de Chriíro pareze, que monta tanto co-
mo fu gloria cCenciaI?o monta tanto como lii mefma djuinidadj
outza por tifo dixo Sa^i Ambrofio, que participando los cfclauos,
<I¿b 8 >» üchdcl¿ll,aid>ParticiPauan déla gloria, ea cnim pArte3 m*
ij*' \L 1-*rtlCll*m**r<f»Um*-imicip*mHS%&rt9nu í'ues fj tan*
í?«7fc/' ^7laSlon^uet*neDlos Preparada para los efidauoscnef
P ¿»< - \ r ? ' Ü tant* eS la srac !a ' ^ue les comunica ac* en la tierra tii
'¿,f !. Y C ■' CjUe n°£reS erckuo>tL1 hombrp,que viues librean hom*
mór%' a jC*ue Por ícruir al Dcm°ni° &jas de feruir a Chrifto; quieres
*t L-J cenfeguir aquella gracia , y quieres gozar aquefta gloria? Pues
míete como le ííñp Chriíto para feruir como tfclaúo. Defcalzate
como fe dcfcalzo Móyfe para llegar a la zarza •, y harte jorna-
lero como el Prodigo , para llegar arrepentido a aquefta meía
tiende afíeguras vna diuinidad , y vna igualdad 3 y lemejanza de
■Dios 9 donde aíTeguras aquella primera inocencia 3 que perdió A*
dan per la culpa mediante la Indulgencia plenaria , y remifsiona
culpa , y pena 9 y donde aííegüras el mermo trono , y la mefma
gloria de Dios,y donde en premio de tu efelauitud fe haze Chri£-
ro tu efcíauo;p¡ra comunicarte vna diuinidad , o vna efelauitud,1
que monta tmto como fu mefma diuinidad,y finalmente para co-
municarte en eft » mefa , toda fu gracia, y en la del Cielo toda fu
c1:j |ii Adqu*m noiverducst, &cP
■I) ^

Omni a $ (f metoium cotreHiom Sancta
Román # Ecclefu fab tjcio,