Full text of "Spinozas stellung zur religion; eine untersuchung auf der grundlage des theologisch-politischen traktats, nebst einem anhang: Spinoza in England (1670-1750)"

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Bohramann,  Georg 

Spino25as  Stellung  zur 
religion 


B 

ans 


Stuöien 
lUr  (5ef^id|te  öe$  neueren  proteftanti$mu$ 


t)erausgegeben  con 


AC.  Dr.  ^einrid)  Qoffmann  unb  Prof.  Lic.  Ceopolb  3[d)arnadi 


orö.  profcjlor  an  öer  lIniDt;r[itQt  Bern 


PrtDatö03cnt  an  6cr  UntDcriität  Berlin 


9.  rieft 


Spinojas  Stellung  jur  Religion 

(Eine  Unter[ud)ung 
auf  ber  (Brunblage  bes  tf)eoIogi[d)=poIiti(d)en  TErafetats 

Hebft  einem  flnl)ang: 

Spinosa  in  (Englanö  (1670-1750) 

Don 

Dr.  ©eorg  Bo^rmann 

Berlin 


V ^ 


Derlag  t)on  HIfreö  Cöpelmann 
Dormals  3.  Hidier  •:•  (Biegen  •:•  1914 


Die  Siübun 
jur  (5ef(^i(^te  (>e$  neueren  prote|tantt$mu$ 

tDoIIcn  in  3tDangtofer  Solgc  Unter|ud)ungen  3ur  (Entroidtlung  öer  protcftanti|d|cn 
tEI)coIogie  unb  Kir(J)e  innerl)alb  öer  mobernen  VOdt  barbieten.  Sic  tDoQen  öa= 
öurd)  bas  3ntereffe  für  eine  öon  ber  5orfd)ung  bisl)cr  üernadjläffigte  (Epodjc  bcr 
Kird)cnge|d)id)te  tnacfjrufcn  tjelfcn.  (Bans  bejonbers  bebarf  bie  jo  oielfad)  unter» 
j(f|ä^te  fluffelärung,  bic  ben  neueren  protejtantismus  com  älteren  jdjeibet, 
einer  grünbli(i)en  Bearbeitung. 

Die  Stubien  follen  jid)  aber  ni(i)t  auf  bie  Aufklärung  bejdjränhen.  Sic  tDoQen 
alle  €rfd)cinungen  ins  flugc  faffcn,  burd)  roeldjc  bie  moberne  £age 
im  proteftantismus  bebingt  ijt,  alfo  neben  bcr  flufhiärung  im  locitcftcn 
Sinne  cor  aQem  ben  Pietismus,  bie  Romantik,  bin  beutfd)en  3bcalis  = 
mus,  bic  (ErtDcÄung  unb  bic  Reaktion  bes  19. 3af)rf!unöcrts.  flud)  flutet« 
hird)Iid)cs  joll  berüdtji(i)tigt  roerben,  ba  \a  bic  neuere  tfjcologijdjc  (Enttoidilung 
burd)  bie  IDanblungen  bcr  (Bcfamtftultur  unb  bejonbcrs  bcr  pi]ilojop!)ie 
ftarh  beeinflußt  ift.  ITur  bie  jüngjte  3eit  bleibt  ausgcfd)Ioffcn,  tocil  beren  jtrcng 
gejdiid)tlid)e  Bel)anblung  nod)  nid)t  möglid)  ift. 

(Es  foIIcn  probIemgcfd)id)tI.  Untcrfudjungcn,  BiograpI)icn  fül)rcnbcr  tEfjcoIogen, 
Darfteüungen  ber  (Enttoidilung  bcr  tDiffenfd)aftIid)en  tlfjcologie,  bcr  5römmighcit  unb 
ber  kird)Iidicn  3nftitutioncn  gebradjt  roerben.    Daneben  erfdjeinen  (Quellcnifeftc. 


f}eft  1.    Prof.  Lic.  t^orft  Stcpljan:   £ut{)cr  in  ben  tDanblungen  feiner  Kird)c. 

IV,  136  S.  1907.    m.  2.60;  geb.  lU.  3.50 
t^eft  2.    priD.  =  Do3.  Lic.  Karl  Bornl)aufen:   Die    (Etl)ih   pascals.    VIII,  171  S. 

1907.  m.4.- 
t^eft  3.     priD.  =  Do3.  Lic.  fjermann   TRuIert:    Sd)Iciermad)er  =  Stubien.     I.  lEcil: 

Sd)Ieiermad)ers  gefd)id)tspl)iIofop{)ifd)c  flnfid)ten  in  iljrer  Bcbcutung  für  feine 

tElieoIogie.    VIII,  92  S.  1907.    ITT.  2.50 
Ejeft  4.    (Bei).  Kird)enrat  Prof.  D.  3of).  Bauer:   Sd)Iciermad)er  als  patriotifd|er 

Prebiger.    (Ein  Beitrag  3ur  (&efd)id)tc  bcr  nationalen  (Erl)cbung  oor  100  3aI)rcTt. 

XII,  364  S.    1908.   m.  10.-;  geb.  m.  11.- 
I^eft  5.    Pfarrer  IDalter  tDenblanb:   Die  Rcligiofität  unb  bic  &ird)enpoIitifd)cn 

(Brunbfä^e  S"ebrid)  lDiII)eIms  bes  Dritten  in  iljrcr  Bcbcutung  für  bic  6c» 

fd)id]te  ber  hird)Iid}cn  Reftauration.    VII,  188  S.  1909.    BT.  5.- 
Ejeft  6.     Pfarrer  Dr.  Karl  Hncr:  Der  flufftlärcr  5riebrid)  Ilicolat.    IV,  196  S. 

1912.    m.  6.- 
I^eft  7.     Prof.  D.  Dr.  IRartin    Sd)ian:     (DrtI)obojie   unb   Pietismus  im  Kampf 

um  bic  Prebigt.     (Ein  Beitrag  3ur  (Befd)id)tc  bes   enbenben   17.  unb   bes   be^ 

ginnenben  18.  3a!)vt}unberts.     VII,  185  S.  1912.     ITI.  4.80 
lieft  8.     Kaiferl.    Botfd)aftsprebiger    D.    Dr.    (Ernft    Sd)ubcrt:    Die    CDangeIifd)e 

Prebigt  im  Reoolutionsjaljr  1848.    (Ein  Beitrag  3ur  (Befdjidjtc  bcr  Prebigt  roic 

3um  Problem  ber  Scitprebigt.     III,  180  S.   1913.     IH.  4.80 

flis  tDcitcre  tiefte  ber  Stubien  foUcn  erfd)einen: 
Dernunft  unb  (Offenbarung  in  ber  beutfd^en  fluf{iIärungstI)eoIogic.    Don  Profeffor 

Lic.  Dr.  Ejeinrid)  I^offmann. 
Kants    (Einfluß    auf   bic   tEIjeoIogie.      öon  D.   Dr.  Paul  Kalroeit,    Stabtfuper= 

intenbcnt  in  Dansig. 
Die  (Bejd)id)tsfd)reibung  öer  flufMärungs3cit.    Don  Lic.  Dr.  Karl  Dölfter,  priD.= 

D03.  in  IDien. 
Der  (Einfluß  bes  Pietismus  auf  bie  Kird)Iid)hcit.    Don  Lic.  3oIianncs  tDittc, 

niijjionsinfpektor  in  Berlin. 
Kirdjenlicb   unb   (Befangbud)   in   bcr   Seit   bcr   bcutfd)cn  Aufklärung.  -  Rationa= 

Iifti|d)c  £iebcrtcjtc.     Don  Prof.  Lic.  £eopoIb  3fd)arnadi. 

Dersetdinis  btt  (DueSenliefte  f.  5.  Umfdilagfette! 


Sptnojas  SteHutig  jur  Re(t0ion 

(Eine  Unterfu^ung 
ouf  öer  (Brunblage  öes  tf)eologi(d|=poltti(d)en  Ztaktais 

tXcbft  einem  Hn^ang: 

$ptno3a  in  (Englanö  (1 670  - 1 750) 

Don 

Dr.  ®eorg  Bo^rmann 

Berlin 


Derlag  von  HIfreö  tEöpelmann 
t)ormaI$  3-  Hidier  •:•  (Biegen  •:•  1914 


Ch^^- 


X766 


Stuöten  5ur  (5e|(i)i(f)te  öe$  neueren  proteftantismus 

f)erausgcgeben  oon 

Lic.  Dr.  Qetnrid)  ijoffmann  unö  Prof.  Lic.  £eopoI6  3[(f)arna(^ 

ort),  profejior  an  btx  UniDerjität  Bern  prioatöosent  an  öer  Unioerjität  Berlin 


Druds  von  <L.  (B.  Röber  (5.  m.  b.  Ij.  Cclpsig.    880613. 


3nI)aIt$oer3ei(fjni$ 


Seite 
I.  Prolcgomcna  3um  Dcrjtänönis  öcs  tF|coIogifd)  =  poIittfd)cn 

tEraktats 1 

II,  Staat,  Ktrdjc  un5  Religion.  Der  politifdie  Seil  öcs  tErafttats  18 

III.  Der  t!)eoIogi|rf)c  Seil  öes  tErafttats      24 

1.  Die  (Dffenbarungsreligion 24 

a)  Die  Bibel  als  ©runölage  6er  ©ffenbarungsreligion     ....  24 

b)  Die  reIigtonspft](f)ologif(f)e  ©runblage  ber  (Dffenbarungsreligion  27 

c)  Der  Kerngcl)alt  öer  ©ffenbarungsreligion 28 

d)  Das  augenbli(felid)e  3errbilö  öer  Religion  unö  öie  Hrjadjen 

if)rer  Dcpranation 30 

e)  Die  pofitioen  Bejtanbteilc  öer  ©ffenbarungsrcligion:  Dogmen, 

(El)ri|toIogie,  Seremonien,  (Bejd)id)ten,  IDunöer 32 

f)  Dos  (Beroifelieitsproblem  in  öer  (Dffenbarungsreligion  ....  41 

2.  Die  öernunftreligion 42 

IV.  Spinosas  Stellung  3ur  Religion 45 

V.  flnl)ang:  Spinoßa  in  (Englanö  (1670-1750) 59 

Ilamenrcgifter 83 


abftür5un$en 


5reubcntI)oI  Cg,  =3.  5i^eu6cntf)oI,  Die  £ebensgejcf)id)tc  Spinosas,  £cip3ig  1899. 

Srcuöentlial  Sp.  =  3.  5rcu5cntl)al,  Spinosa,  Bö.  I,  Stuttgart  1904. 

Pollocft  =  Fred.  Pollock,  Spinoza,  his  life  and  philosophy.   Second 

edition,  London  1899. 
D£.  =  Benedict!  de  Spinoza  opera  ed.  I.  van  Vloten  et  I.  P.  N. 

Land,  Hagae  Comitum  1882—83. 
Den  tl)eoIogifd)=poIttif(iien  tErahtat  3tticrc  td|  nadj  öcr  bequemen  Ausgabe 
oon  (E.  £).  Brubcr.     Die  Überje^ung    öer  Bclegjtcllen    aus  Spino3as  S(f)riften 
ttitrö  nadi  öen  Deröcutjd)ungen  bcr  pi)iIofopI)ijd)en  Bibliotljeft  gegeben.    Die 
Überlegung  öer  Briefe  j(i)lie6t  jid)  an  Sterns  Ausgabe  an. 


Prolegomcna. 


prolegomena 
3um  Dcrftanöms  bt$  t^eologifd|^pontijd|en  draWats. 

Die  51^09^  »la«^  Spinosas  Stellung  3ur  (®ffenbarungs  =  )  Religion 
gel)ört  mit  3U  öen  fdjioierigftcn  unb  meift  umftrittenen  Problemen  öer 
Spino3aforf(f)ung.  tlTan  könnte  geneigt  fein,  Spino3a  felbft  öie  Sdjulb 
an  bem  Streit  ber  ITteinungen  3U3ufd)reiben;  f(i)eint  es  bod),  als  ob  ge= 
rabe  an  biefem  Punkt  eine  unerträglidje  Diskrepan3  in  feinem  Denken 
beftünbe.  Huf  bcr  einen  Seite  ift  er  ber  naturaUftifd)e  Panttjeift,  ber 
keine  Offenbarung  kennt,  es  fei  benn  bie  fid)  im  (Beift  bes  IUenfd)en 
kunbtuenbe;  fo  in  ber  Horte  I)erf)anbeling  unb  ber  (Etljik.  flud) 
in  bzn  Briefen  fprid)t  ber  pijilofopl)  3U  uns,  ber  bie  (Ett)ik  gcfdjrieben 
l)at;  baneben  aber  finben  fid),  roie  toir  fet)en  toerben,  bes  öfteren  Stellen, 
in  b^ntn  er  oon  ber  Bibel  unb  il)rem  3n!)alt  mit  einem  (Ernft  unb  einer 
Hd)tung  tjanbelt,  bie  fid)  mit  feinen  pl)iIofop!)ifd)en  Hnfd)auungen  nid^t 
gut  oereinigen  laffen  rooUen.  Unb  roie  fte!)t  es  im  tl)eoIogifd)  =  poIi= 
tif d)en  Sraktat?  (Es  ift  klar,  ba^  unfer  Problem  Dornet)mIid)  im 
3ufammenl)ang  mit  biefer  Sd)rift  unterfud)t  unb  gelöft  toerben  mu^; 
fie  ift  bie  cin3ige,  in  ber  er  es  ex  professo  betjanbelt. 

Die  $xaq^  ift  benn  aud)  in  allen  möglidjen  Dariationen  aufgetaud)t 
unb  beanttDortet  toorben.  Balb  fatj  man  in  Spino3a  bm  Prop!)eten  bes 
Htljeismus,  ber  biefe  £et)re  im  Traktat  „mit  oerbediten  unb  gefd)minkten 
Hrgumenten"  oortrage;^)  balb  erklärte  man  itjn  für  einen  f}eud)Ier^) 
unb  bet)auptete,  er  lege  rDäI)renb  bes  gan3en  tEraktats  bie  alleröings 
3iemlid)  burd)fid)tige  ©ffenbarungsmaske  nid)t  ah;^)  anbere  toieber  t)ielten 
i!)n  für  einen  guten  (Eljriftenmenfdjen,  bcr  innerlid)  bem  (Ef^riftentum  an- 
gcl)ört  iiahi,  ot)ne  fidj  jcbod)  öffentlid)  ba3U  3U  bekenneit*)  -  eine  Huf* 


*)  ep.  42;  OC.  II,  S.  169.  3n  gleid)em  Sinne  urteilt  u.  a.  aud)  ptitltpp 
Dan  £tmbor(f|  über  öen  Zxaktat  (f.  5reuöentt)al  £g.,  S.  195). 

^)  fl.  Dan  öer  Cinöe,  Spinosa,  feine  Celjrc  unö  öeren  erfte  ITad)tDtrkungen 
in  tioaanö,  (Böttingen  1862,  S.  111. 

")  3oe^  Spino3as  tEfjcoIogifd)  =  poIttif(fier  tErahtat  auf  feine  Quellen  ge= 
prüft,  Breslau  1870,  S.  6. 

*)  flö.  ITIensel  in  feinem  fluffa^:  Spino3a  unö  öie  (EoIIegianten,  im  flrdjio 
für  (5efd)id)te  öer  pf)tIofopI)ie  XV,  1902,  S.  277-298,  unö  d.  B.  Ejt)Ihema:  Re- 
formateurs,  Bö.  II,  Ejaarlcm  1902,  S.  473  f. 

Bol)i-mann,  Spino3QS  Stellung  3ur  Religion.  1 


Prolcgomcna. 


foHung,  ber  neuerbtngs  oon  berufener  Seite  entfd)ieöen  rDi6erfprod)en 
tDorben  ift;^)  unb  ber  bebeutenbfte  Spinoäaforjdjer  (Englanbs,  $.  Polio*, 
begnügt  ftd)  bamit,  bie  Diffonansen  3rDiid}en  CEraiitat  unb  (Etl)ik  l)erDor= 
3ut)eben,  ol)ne  eine  bünbige  (Entfd)eibung  in  biejer  $iaqe  3U  treffen.-) 
(Dibt  es  aus  biefem  bunten  unb  jum  (Eeil  red)t  u)iberfprud)SDolIen  tDirr= 
toarr  ber  tUeinungen  übert)aupt  einen  bcfriebigenben  Husroeg? 

Die  Beantroortung  unjeres  Problems  roürbe  um  ein  Bebeutenbes 
erleid)tert  roerben,  roenn  coir  eine  einl)eitlid)c  Überlieferung  über 
Spinosas  perfönli(^e  Stellung  3um  dtjriftentum  Ijätten.  £eiber 
lä^t  uns  aber  bie  Srabition  fo  gut  roie  gan3  im  Stid).  3ft  fie  fd)on 
an  ftd)  naturgemäß  nur  oon  feftunbörer  Bebeutung,  fo  toirb  fie  ooUenbs 
baburd)  illuforifd),  ba^  fie  in  fid)  burdjaus  roiberjprud)SDolI  ift.  Dod) 
laffen  toir  3unäd)ft  bie  Quellen  felbft  3U  töorte  kommen. 

3n  bem  berüt)mten  Pamp!)Iet  „De  tribus  impostoribus"  Don 
€I)r.  KortI)oIt,  Kiloni  1680,  tjeißt  es  oon  Spinosa  (S.  139-40):  „vir 
initio  Judaeus,  sed  postea,  ob  portentosas  de  ipso  etiam  Judaismo 
opiniones  dTToauvdYuuToq,  atque  sie  tandem,  nescio  quibus  artibus 
et  fraudibus,  inter  Christianos  nomen  professus."  Das  Bud)  erlebte 
eine  3roeitc  Auflage  (£)amburgi  1700),  in  beren  Dorrebe  uns  ber  $o!)n 
Seb.  Kortt}oIt  3U  er3ä!)Ien  toeiß:  „Se  tarnen  professus  est  Christianum, 
et  vel  Reformatorum  vel  Lutheranorum  coetibus  non  modo  ipse  ad- 
fuit,  sed  et  aliis  auctor  saepenumero  et  hortator  extitit,  ut  templa 
frequentarent,  domesticisque  verbi  quosdam  divini  praecones  maxi- 
mopere  commendavit."^)  3n  V}.  Z.  Bentljems  ^olIänbifd)em  Kird)=  unb 
Sd)ulen=Staat,  Frankfurt  1698,  finbet  ftd)  bie  Stelle:  „üiel  fd)limmcr 
toar  ber  Hmfterbammer  Spinoja,  ob  er  röol  bie  St)nagoge  oerließ  unb 
ein  (Itjrift  toarb"  (II,  S.  350);  unb  (Bottfrieb  Hrnolb  berid)tet  in  feiner 
llnpartei)iid)en  Kir(^en=  unb  Ke^er=£)iftorie  (^ranlifurt  1699,  S.  611) 
Don  $pino3a:  „(Er  toar  ein  gebol)rner  3ube,  unb  I)atte  in  feiner  jugcnb 
aus  natürlid)er  begicrbe  etroas  3U  toiffen,  fid)  gar  fet)r  in  ben  büd)ern 
iimgefcl)en,  aud)  feinen  Rabbinen  fo  üiel  l)änbel  gemad)t,  ba^  fie  il)n  oon 
fid)  ausgeftoffen  l)atten.  ijierauff  gab  er  fid)  bei)  b^n  (Et)riften  an,  unb 
toeil  benen,  tDeld)e  il)n  auffnat)men,  ber  (Beift  ber  prüfung  mangeln  mochte, 
tDurbe  er  üon  it)nen  getaufft  unb  cor  einen  (It)riften  gel]alten."  Daß 
bie  Kunbe  üon  Spinosas  Dermeintlid)em  Übertritt  3um  (Il)riftentum  aud) 
in  5ranlireid)  bekannt  toar,  3eigt  Baples  Dictionaire  (1702,  S.  2783): 
„Je  viens  d'aprendre  une  chose  assez  curieuse,  c'est  que  depuis 
qu'il   eut   renonce  ä  la  profession  du  JudaTsme,  il  professa  ouver- 


')  5rcu6entl]al  Sp.,  S.  168  ff. 

")  PoUodi,  S.  338  f. 

»)  abgc6ru*t  bei  5reu6cntt)al  £g.,  S.  27. 


Prolcgomcna.  3 

tement  l'Evangile  et  frequenta  les  assemblees  des  Mennonites  ou 
Celles  des  Arminiens  d'Amsterdam.  II  aprouva  meme  une  confession 
de  foi  qu'un  de  ses  intimes  amis  lui  communiqua."^) 

Diejcr  Überlieferung  ftct)t  eine  gan3C  Ret{)c  3eitgenöf[ij(^er  na(^= 
rid)tcn  entgegen.  3n  feiner  1673  3U  Köln  erfdjienencn  Sd^rift  „La  re- 
ligion  des  Hollandais"  erklärt  Stouppe  über  Spinosa  hur3  unb  bünöig: 
„II  n'a  point  abjure  la  Religion  des  Juifs,  ni  embrass^  la  Religion 
Chretienne."')  Die  sroeitc  J^älfte  öiefer  Had)rid)t  beftätigt  3ean  Brun 
in  feiner  Sdjrift  „La  veritable  religion  des  Hollandais",  Hmfterbam 
1675.  Itadjöem  3unäd)ft  bic  Bel)auptung  Stouppes,  ba^  fid)  Spinosa 
md)t  Dom  3ubentum  getrennt  \]ah^,  als  3rrtum  3urü(kgeu)iejen  roirb, 
Ijei^t  CS  bei  il)m:  „II  est  vrai  qu'il  ne  fait  pas  profession  d'aucune 
autre  (sc,  religion),  et  il  semble  estre  fort  indifferent  pour  les  Re- 
ligions,  si  Dieu  ne  lui  touche  le  cceur."'^)  3o^-  ^^^-  Sturm,  Dissert. 
de  Cartesianis  etc.,  HItborffi,  31.  ITtär3  1677,  toci^  von  Spino3a  3U 
beridjten:  „hominem  istum  (ut  ex  relatione  fide  dignorum  hominum, 
imo  ex  ipsius  ore  habemus)  Judaeis  parentibus  Amstelodami  natum, 
ob  causam  ridiculam  de  religione  avita  dubium  primum,  dein  e 
Synagoga  transfugam,  Christianae  tamen  religioni  postea  fidem  nun- 
quam  aut  nomen  dedisse."*)  Der  DoUftänbigkeit  roegen  fei  aud)  eine 
Stelle  aus  $x.  Kettner,  Dissert.  de  duobus  impostoribus,  Lipsiae  8.  Sept. 
1694,  angefül)rt:  „Postquam  vero  ob  ciborum  prohibitorum  usum 
in  Synagoga  nudato  corpore  flagellis  caederetur,'')  aegre  hoc  ferens 
inter  Christianos  nomen  professus  est,  sed  mox  illum  facti  poeni- 
tuit  et  nulli  plane  religioni  se  addixit."^)  Dann  erfal)ren  toir  in  einer 
alten  Reifebefd)reibung,  bie  im  3a^i^c  1704  erfdjiencn  ift,  aus  bem  IKunbc 
eines  fjoUänbifi^en  (I)elet)rten :  „Da^  fet)  geroi^,  Spinosam  nunquam 
fuisse  Christianum,  sed  Judaeum  . .  .";')  unb  in  ber  bekannten  Spino3a= 
biograpt)ic  bcs  dolerus  (Hmfterbom  1705)  Icfen  loir:  „(Er  t)at  bas  (EI)riften= 


^)  5i^euöentl)al  £g.,  S.  32.  Über  öen  3nl]alt  öiejcs  (Dlaubcnsbchenntniffcs 
(oon  Spino3as  5reunö  301^^3  3eQßs)  f.  5reu6cnt{)al  Sp.,  S.  92 f.  Da^  fid)  Spinosa 
für  bas  Bekenntnis  ausgejprorfien  Ijaben  foll,  toie  Baiilc  teilt,  wirb  öurd)  eine 
gan3  anöerslautenöe  BTitteilung  öes  jüngeren  RieiirDerts3  (öes  SoI)nes  oon 
Spino3as  5reunö  unö  Dericger)  im  I)öd)ften  ffiraöe  iintDaI)rjd]einIid]  gemad)t. 
Sicl)c  öen  Bertdjt  bei  5reuöentf)al  Cg.,  S.  231  unö  5'^euöentl)als  Bemerkungen 
I)ter3u  auf  S.  303. 

^)  5reuöentf)al  £g.,  S.  195. 

")  (Ebenöa  S.  199. 

*)  (Ebenöa  S.  204. 

^)  IDas  Kettner  oon  öer  Beftrafung  Spino3as  3U  er3ät)Ien  roeig,  beruf)t 
tDoI)I  (tote  5reuöentf)al  Cg.,  S.  299  oermutet)  auf  einer  Dcrroedjfelung  öesfelben 
mit  Uriel  öa  dofta. 

«)  5reuöcntt)al  Cg.,  S.  217.  ")  (Ebenöa  S.  229. 

1* 


Prolcgomcna. 


tum  niemals  angenommen,  nie  bie  I)eilige  (Taufe  empfangen  unb  keiner 
beftimmtcn  Rcligionspartei  fid)  angefd)Ioffen.  Hur  bo^  er  nad)  feiner 
flbtoenbung  oom  3ubentum  oiel  mit  einigen  geletjrten  IKennoniten  oer= 
fiel)rte,  bod)  aud)  mit  flnljängern  anberer  religiöfen  Bekenntniffe/) 

Sotoeit  bie  Srabition.  tDir  können  mit  i!)r,  toie  gejagt,  roegen 
iljres  roiberfprudjSDoUen  dljarakters  3unäd)ft  roenig  anfangen,  ftnftatt 
ba^  fie  uns  einen  feften  t^alt  gäbe,  bebürfen  mir  umgeketjrt  erft  eines 
fid)eren  principium  divisionis,  bas  uns  crmöglid)t,  bie  Spreu  oom  tDei3en 
3U  fonbern  unb  bcn  t)iftorifd)en  Kern  aus  ber  Überlieferung  t)eraus3ufd)älen. 
Unferc  Hufgabe  toirb  alfo  barin  befteljen,  bies  Prinsip,  ober  mit  anberen 
tDorten,  bie  grunblegenbe  Huffaffung  oon  Spino3as  Stellung 
3ur  0ffenbarungsreIigion  aus  bem  tt)eoIogifd)=poIiti{d)en 
Q]raktat  3U  erarbeiten  unb  unjer  (Ergebnis  mit  allen  übrigen  £ebens= 
äu^erungen  bes  Denkers  3U  einem  (Bejamtbilb  3U  oereinigen.  THit  biefem 
3iel  ift  ber  tDeg  unferer  Hrbeit  Dorge3eid)nct.  (Es  röirb  fid)  für  uns 
3unäd)ft  unb  cor  allem  barum  Ijanbeln,  eine  möglid)ft  erfd)öpfenbe  unb 
bem  3nl]alt  gered)t  töerbenbe  (Erklärung  unb  Hnali)|e  bes  tljeologif^» 
politifd)en  (Traktats,  namentlid)  feines  tl}eologifd)en  (Teiles  3U  geben.  ITlit 
oberfläd)lid)en  (Einbrüdien,  Don  benen  fid)  bie  meiften  ber  oben  genannten 
Kritiker  t)aben  leiten  laffen,  ift  es  nidjt  getan;  l)ier  \iann  nur  eingel)enbes 
Sid)Dcrfenken  3um  3iel  füljren.  3ft  bod)  ber  tl)eologif^=politifd)e  (Traktat 
biejenige  unter  bm  Sd)riften  Spino3as,  bie  einer  befriebigenben  unb  reft= 
los  aufgcl)enben  (Eyegcfe  nod)  immer  bie  größten  $d)rDierigkciten  bereitet. 
Dicfe  berul)en  in  einem  Doppelten.  (Einmal  beftel)t  auf  btn  erften  Blidi 
eine  unoerkennbare  Diskrepan3  3U)iid)en  bem  (Traktat  unb  bm  pt)ilofo= 
pt)if^en  Sd)riften  Spino3as.  Kommt  man  oon  ber  (Etl)ik,  fo  l)at  man 
bei  ber  £ektüre  bes  (Traktats  ben  (Einbrudi,  ba^  l)ier  ein  anberer  Spino3a 
fprid)t.  (Deroi^  oerleugnet  fid)  bie  pt)ilofopl)ifd)e  Diktion  unb  ber  (Beift 
ber  (Etl)ik  nid)t  gan3,  aber  beibes  kommt  nur  met)r  gelegentlid),  man 
möchte  meinen,  faft  ftörenb,  3um  Durdjbrud).  Denn  im  gansen  ift  ber 
(5el)alt  unb  bie  flusbru&sireife  im  (Traktat  bibli|d)=tl)eologifd).  Huf  ber 
anbern  Seite  entl)ält  ber  (Traktat  felbft  fo  oiel  Unausgeglid)enl)eiten, 
fd)einbare  ober  toirklid)e  tDiberfprüd)e,  Dunkell)eitcn  unb  biplomatif^= 
Derl)üllenbe  Kunft  bes  Husbrudis,  ba^  er  fd)on  für  fid)  genommen  ein 
Problem  bebeutet.  ITTan  kann  im  £id)te  biefes  komplißierten  (Tatbeftanbcs 
gcrabe3U  Don  einem  literarifd)en  Rätfei  biefes  eigenartigen  unb  überaus 
fd)rDer  faßbaren  tDerkes  reben. 

3nbem  mir  uns  in  biefen  einleitenben  Bemerkungen  nur  mit  ber 
allgemeinen  (Eyegefc,  bem  Hufbau  unb  bem  3iel  bes  (Traktats  be= 
fd)äftigen,  muffen  roir  3unäd)ft  auf  bie  Hrbeiten  uon  3.  5i^cubcntf)al 


^)  5reuöcntl)al  £g.,  S.  40. 


Prolcgomcna. 


3urüdigreif cn,  bcr  in  feiner  mit  licbeDoUer  Sorgfalt  unö  grünbli(i)er 
(5elel)rfamkeit  gefd)riebcnen  Spinosabiograpljie  3um  crftenmal  in  um« 
faffenber  IDeifc  öiefes  Problem  beljanbelt  unb  neue  Ridjtlinien  3ur  £ö= 
fung  Dorge3eid)nct  Ijat  (5reuöentt)al  Sp.,  Kap.  VII).  Der  (Eraktat  ift 
nid)t,  toie  bic  (Etljik,  sub  quadam  specie  aeternitatis  gefdjriebcn;  er 
ift  poIitifd)e  Q:enben3fd)rift:  bas  ift  ber  gro^e  5ortfd)ritt,  ben  feine 
eingel)enben  Untcrfud)ungen  erbradjt  t)aben.^)  £}attc  man  frütjer  in 
$pino3a  nur  ben  ftillen  Denfier  gefc!)en,  bcr  fern  oon  bem  oerroirrcnben 
£ärm  bes  HUtagsgetriebes  in  feinem  Kämmerlein  eroige  ©ebanken  baditt, 
fo  !)at  fid)  biefc  Dorfteilung  nact)gerabe  als  £egenbe  mit  nur  befd)ränfi= 
tcm  t)iftorif(f)en  tDaI)rl)eitsgel)aIt  ertoiefen.  (Betoi^  ift  $pino3a  ber  pt)iIo= 
fopt),  ber  in  ber  einfamen  {jöl)e  feiner  abftraftten  (Bebanficnroelt  lebte; 
bamit  ift  aber  feine  Hrt  nur  teiltoeife  erfd)öpft.  (Er  roar  (BcgentDarts= 
mcnfd)  roic  bie  anberen.  (Er  lebte  in  feiner  3eit  unb  oerfolgte  iljrc 
(Enttoidilung  mit  3ntcreffe  unb  Dcrftänbnis  roie  nur  einer.  Die  großen 
inneren  Kämpfe,  bic  fein  Daterlanb  erfd)ütterten,  finö  nid)t  fpurlos  an 
i^m  Dorüber  gegangen,  konnten  es  aud)  nid)t;  benn  jaljrelang  lebte 
er  in  enger  5i^eunbfd)aft  mit  bem  Blann,  ber  bas  Staatsfd)iff  burd)  bie 
5ät)rniffe  unb  Klippen  biefer  Kämpfe,  bie  stoif d)en  Staat  unb  Kird)e 
entbrannt  roaren,  mit  fid)erer  I)anb  l)inburd)fteuerte,  3^"  be  IDitt.  Unb 
$pino3a  begnügte  fid)  nid)t  bamit,  feinen  5tßunö  mit  Rat  3U  unterftü^en, 
er  griff  oielmetjr  felbft  in  biefen  Kampf  ein  unb  fetjte  fid)  mit  jenen 
Itläd)ten  auseinanber,  bie  unter  bem  Dedimantel  ber  Religion  Kird)e 
unb  Staat  3um  tlummelpla^  it)res  mad)tlüfternen  (Blaubensfanatismus  3U 
bcgrabiercn  fud)ten.  So  entftanb  ber  tt)eoIogifd)=poIitifd)c  Sraittat.  (Er 
ift  IEenben3fd)rift,  er  roill  auf  bie  (Begenroart  roirkcn.  (Er  t)at  alfo  bie 
religiöfcn  unb  poIitifd)en  t)ert)ältniffe  feiner  3cit  3ur  Dorausfe^ung.  (Es  ift 
bal)er  nötig,  roenigftens  mit  einigen  IDorten  auf  ben  3eitgefd)id)tlid)en 
{)intergrunb  ein3ugel)en.  IDir  folgen  I)ierin  ber  ausge3eid)neten  Dar= 
ftellung  5i^^ubentt)als, 

Der  Kampf  3tDifd)en  Staat  unb  Kird)C  liam  in  ben  Itieberlanben 
3um  offnen  Husbrud),  als  3an  be  IDitt  als  Ratspenfionär  oon  f)oIIanb 
bic  Regierung  antrat.  Seine  rüdifid)tsIofen  unb  unerbittlid)en  (Begner 
toaren  bic  fanatifd)en  Präbihanten  bcr  reformierten  Kird)e.  Sie  füt)Iten 
fid)  burd)  tl)eoIogifd)e  unb  poIitifd)e  Überjeugung  oon  ber  l)errfd)enben 
Rcgentenpartci  unb  il)rem  f^aupt  be  IDitt  gefd)ieben;  fie  toaren  ortI)obof 
unb  oranifd).  Beibes  toar  für  fie  eins,  feitbem  UTori^  oon  Haffau  fi(^ 
bem  ortI)obo5en  dabinismus  Derfd)riebcn  t)atte.   Die  tDaffcn  bes  IDortes 

*)  S'^ßui'ent^al  if*  llicrin  öen  Anregungen  gefolgt,  öic  ber  f)olIänöifd|c 
Spino3aforfd)er  ID.  Tneijer  in  feinem  fluffa^:  „Spino3as  öemohrattfcf)e  (Befinnung 
unö  fein  Derl)ältnis  3um  dfiriftentum"  gegeben  Iiat  (flrdjio  für  ©efd)icf)te  öer 
pi}iIofopf}ie  XVI,  1903,  S.  455—485). 


g  Prolcgomcna. 

unb  bcr  5eöcr  mußten  Ijerljalten,  um  bie  freigefinntc  Regierung  bes 
großen  Staatsmannes  als  gottlos  unb  gerabesu  ftaatsgefät)rlid)  \]\n^u-- 
ftellen;  eine  J}eimiud)ung  bes  £anbes  burd)  bie  Peft  unb  fdjtoere  Hieber= 
lagen  im  Kampf  gegen  bie  (Englänber  rourben  als  (5ottes3eid)en  gegen 
il)n  ausgebeutet.  Die  £eibenjd)aft  bes  pöbeis  tDuci)s,  gefd)ürt  burd)  bie 
unermüblid)e  ^e^arbeit  ber  kämpf eslujtigcn  {Efjeologen;  bie  HTad)tfteIIung 
3an  be  IDitts  geriet  ins  IDanken,  Unbulbfamkeit  unb  frommer  UnDer= 
jtanb  id)ienen  5U  triumpt)ieren.  Da  unternat}men  es  in  ben  fed)3iger 
3a!)ren  HTänner  bes  freien  Denkens,  Iiterari|d)  für  bie  Politik  bes  ©ro6= 
penfionärs  einsutrctcn;  unb  er  felbft  fdjeute  fid)  nid)t,  3ur  ßeb^x  3U 
greifen,  um  bie  öffentlid)e  ITteinung  in  feinem  Sinne  3U  beeinfluffen. 
Die  Senben3  biefer  Sd)riften  roar  überall  bie  gleid)e.  Drei  Uljejen  galt 
es  mit  oUer  tUad)t  3U  üerfed)ten:  ber  Staat  ift  unabt)ängig  oon  kird)= 
Iid)er  Hutorität;  bie  (Beiftlid)en  t)ingcgen  muffen  Diener  bes  Staates 
fein;  im  3ntereffe  bes  Staates  ift  JLohxawi  unbebingt  nötig.  Dieje  brei 
Sä^c  röaren  bas  Sd)ibboIett)  berer  um  be  IDitt. 

3n  bie  3eit  biefes  Kampfes  3toiJd)en  Staat  unb  Kirdje  fällt  bie 
Kon3eption  bes  tt)eoIogifd)=poIitiid)en  Hiraktats  (1665;  f.  ep.  29  unb  30). 
Die  (Etl)ik  bleibt  auffallenberrDeife  unmittelbar  oor  il}rer  DoUenbung 
liegen;  ber  Traktat  roirb  in  Hngriff  genommen.  (Es  ^ann  keinem  Sroeifcl 
unterliegen,  ba^  Spino3a  mit  |einer  Sdjrift  ebenfalls  für  bie  (Brunbfä^e 
feines  bebrängten  5reunbes  eintreten  roollte:  (Betöiffensfreiljeit  unb  Kampf 
gegen  priefter3roang  unb  =l)errjd)aft  ujaren  5oröerungen,  bie  il)m  aus 
bem  f)er3en  gejprod)en  roaren.  So  rooUte  alfo  ber  Traktat  ber  (Begen= 
roart  bienen;  er  „iDolIte  bem  Staate  3U  J^ilfe  kommen  im  Kampfe  gegen 
bie  Hnma^ungen  ber  Präbikanten.  (Er  töar  ein  Hppell  an  bie  üom 
(Seifte  ber  neuen  3eit  erleudjteten  Staatsmänner  unb  an  alle  klarben= 
kenben  Bürger,  bie  Seffeln  ber  Unbulbfamkeit,  bes  Vorurteils  unb  bes 
(5laubens3rDanges,  bie  fid)  toieber  um  bie  junge  Republik  gelegt  l)atten, 
ab3ujd)ütteln  unb  bm  alten  (Brunbfa^  ber  utred)ter  Union  aufred)t  3U 
er!)alten,  ba^  kein  Bürger  um  feiner  rcligiöfen  ober  tDiffenjd)aftlid)en 
Über3eugung  coillen  gcjd)äbigt  roerben  bürfe"  (S.  157  f.).  Da^  Spinosa 
tDirklid)  biefe  abfid)t  oerfolgt,  3eigt  ber  Untertitel  bes  Traktats,  3eigt 
bas  DortDort  (§  13)  unb  fd)liepd)  jener  Brief,  in  bem  er  fid)  über 
bie  abfid)ten  bes  (Traktats  ausfprid)t  (ep.  30):  „3ur  flbfaffung  ber 
Sd)rift  oeranlafetcn  mid)  erftlid)  bie  Dorurteile  ber  Q;i)eologen.  Denn 
id)  roeife,  ba^  fie  am  meiften  bie  menid)en  l)inbcrn,  fid)  ber  n)iffenfd)aft 
3U  mibmen.  Diefe  üorurteile  klar3ulegen  unb  fie  aus  b<in  Köpfen  ber 
Dernünf tigeren  3U  entfernen,  ift  mein  Bemül)en.  Sobann  bie  5reil)cit 
3U  pl)ilofopI)ieren  unb  3U  fagen,  loas  wix  benken.  Sie,  bie  burd)  bie 
3u  grofee  Hutorität  unb  Hnmafeung  ber  prebiger  !)ier  3U  £anbe  ge= 
rabesu  erbrü*t  u)irb,  tDÜnfd)e  id)  auf  alle  IDei|e  3U  oertcibigen." 


Prolegomcna. 


IDir  eignen  uns  biefe  allgemeinen  Rejultate  5rßuöent{)als,  bie  l)ier 
naturgemäß  nur  im  Umriß  roiebergegeben  toerben  Iionnten,  im  ooUen 
Umfang  an;  fic  ftnb  bas  Befte  unb  (Brünblid)fte,  roas  jemals  über  biefc 
lUateric  gefdjrieben  roorben  ift.  Sie  laffcn  mit  aller  Klarl)eit  bie  poIitifd|e 
flb3toe*ung  ber  Sd)rift  ernennen  unb  rücficn  bamit  tneite  Partien,  nament= 
lid)  bzn  gansen  politif(i)cn  tEeil  in  bie  Bclcud)tung,  bie  übcrljaupt 
crjt  ein  tDirlilid)es  Derftänbnis  ermöglid)t. 

Aber  tr)eld)e  Stellung  nimmt  nun  ber  tl)eologif(^c  JLzil  im  Ral)men 
bes  (Bansen  ein?  Bei  biefer  ^i^^ge  beginnt  ber  Streit  ber  TKeinungen, 
unb  in  ber  tlat  fd)einen  l)ier  bie  Husfüljrungen  5i^6ubentl)als  ber  (Ex- 
gönsung  bebürftig  3U  {ein. 

Der  tl)eologijd)e  Seil  ift,  fo  Ijören  roir  bei  itjm,  bie  tl)eologifd)e 
Begrünbung  für  bie  £el)re  ber  Denkfreitjeit.  IDenn  bie  ®rtl)obojen  fid} 
ftets  auf  it)r  übernatürlidjes  (Erlienntnisfi}ftem  berufen,  bas  fic  in  ber 
Bibel  befi^en,  -  roenn  fie  Don  l)ier  aus  eine  unabl)ängige  pi)iloiopl)ie 
anfeinben  unb  auf  b^n  gleidjen  ©runb  il)re  f}errfd)aftsgelüfte  5U  ftü^en 
fud)en,  fo  tritt  Spino3a  im  tl)eologifd)en  Heil  biefen  Hnjprüd)en  entgegen 
unb  liommt  3U  bem  in  kritijd)er  Bibelejegefe  getoonnenen  (Ergebnis,  ba'Q 
bie  Bibel  lieine  übernatürlid)C  (Erlienntnis  lel)rt.  Religion  befteljt  narf) 
ber  Bibel  nur  in  RToral,  3eigt  alfo  lebigtid),  toas  toir  tun,  nid)t  roas 
roir  benken  foUen.  Damit  ift  btn  (Begnern  jeber  (Brunb  genommen,  im 
Hamen  ber  Religion  bas  freii^  Denken  3U  oerbieten  unb  bie  ftaatlid)e 
Autorität  ber  kird)lid)en  untersuorbnen.  Daneben  l}aben  toir  aber  auä) 
gerabe  im  tl)eologifd)en  Seil  btn  (Einfluß  einer  anbern  denbens  3U  be= 
ad)ten.  3u  ben  in  ben  politifd]en  unb  religiöjen  Derl)ältniffen  ber  Hieber^ 
lanbe  begrünbeten  Antrieben  3ur  Hbfaffung  bes  (Traktats  kommen  nämlid), 
fo  fäljrt  5r6ubentl)al  roeiter  fort,  (Brünbe  rein  perfönlid)er  Hatur  l)in3U. 
Aud)  l)ierüber  gibt  uns  ber  oben  crroäljnte  Brief  Auffd)luß.  „töas 
mid)",  fo  fagt  bort  Spinosa,  „3ur  Abfaffung  bes  (Traktats  oeranlaßt 
I)at,  ift  außerbem  bie  RTeinung,  bie  ber  große  f)aufen  bes  Dolkes  oon 
mir  \)at,  ber  mid)  ber  (Bottlofigkeit  unaufljörlid)  bejd)ulbigt.  Aud)  biefe 
RTeinung  absutoeljren,  foroeit  es  möglid}  ift,  bin  id)  genötigt"  (ep.  30). 
tDoUte  Spino3a  toirklid)  auf  feine  3eitgenoffen  töirken,  il)re  RTeinung 
in  feinem  Sinn  beeinfluffen,  bann  mußte  er  fid)  oon  bem  eljrenrütjrigen 
RTakel,  b^n  ber  üorrourf  ber  (Bottlofigkeit  einfd)loß,  frei  mad)en.  Aud) 
biefe  apologetifd)e  (Tenbens  kommt  in  ber  (Befamtl)altung  bes  (Traktats 
3um  Ausbrudi.  Sie  bringt  es  mit  fid),  ba^  roir  bie  tt)eologifd)en  Aus= 
fül)rungen  nid)t  unbefangen  als  feine  rDirklid)e  RTeinung  an3ufel)en  l)aben; 
feine  Anfid)ten  in  il)rer  rDat)ren  (Beftalt  liegen  uns  in  ber  (Etl)ik  oor. 
3nbes  let)rt  ber  (Traktat  nid)ts  anberes  als  bie  übrigen  Sd)riften,  aber 
nid)t  mit  ooUer  Klarl)eit  unb  Unumu)uubenl)eit.  3unäd)ft  ftellt  fid) 
Spino3a  auf  ben  Stanbpunkt  ber  Bibel  unb  fud)t  oon  l)ier  aus  bas  Red)t 


g  Prolegomcno. 


5es  neuen  Denkens  3U  beroeifen.  Sd)ritt  für  Srfjritt  aber  füljrt  er  ben 
£efer  3U  bzn  eigenen  flnfdjauungen  !)in,  Dorfidjtig  unö  sögernb,  |te  meift 
burd)  oerbunkelnbe  Husbrüdie  kird)Iid)er  5ärbung  Derl)üUenb,  aber  bann 
unb  mann  burd)  gelegentlidje  IDenbungen  ben  Sd)Ieier  3errei^enb  unb 
fid)  in  feiner  roatjren  Hatur  3eigcnb.  Diefe  (EinMeibungsmet!)obe  ift  aus 
feiner  tEenben3,  bie  üble  ITTeinung  3U  3crftören  unb  jeben  Hnfto^  3U  oer» 
meiben,  erWärli^,  madjt  aber  ben  3nl)alt  bes  ü^rahtats  oft  bunkel  unb 
irrefüljrenb.  „IIid)t  feiten  fdjeint  Sp{no3a  3U  betjaupten,  toas  er  fpäter 
3urüdinimmt ,  nid)t  feiten  ansuerliennen ,  was  er  an  anberen  ®rten 
leugnet.  Bisroeilen  3rDeifeIn  roir,  ob  er  in  eigenem  Hamen  ober  in  frembcm 
Hamen  fpri(i)t.  (Dft  gebraud)t  er  bekannte  Husbrü&e  in  einem  oon  iljm 
crft  itjnen  gegebenen  Sinne.  So  bie  IDorte:  Ejeilige  Sd)rift,  (Offenbarung, 
göttlidjes  (Befe^,  Propt)etie.  Unb  nidjt  immer  gibt  er  beutlid)  unb  be= 
ftimmt  an,  roas  er  unter  biefen  tDorten  oerftet)t"  (S.  175).  „ITtan 
barf  biefe  Beljutfamkeit  5urd)tfamfeeit  nennen,  fdjeltc  aber  Spino3a  bar» 
um  nid)t  einen  S^igüng  •  •  •  IDenn  er  bie  Scf)rift  t)erausgab,  in  ber  er 
3tüar  mit  fdjonenber  f}anb,  bod)  immer  unfanft  genug,  bas  Mnftlid)e 
(Betoebe  3errife,  bas  ber  tljeologifi^e  (Eifer  oieler  3at)rl)unberte  geroirkt 
Ijatte;  toenn  er  gerabe  gegen  bie  gefäl)rlid)ften  feiner  (Begner,  bie  Prebigcr 
ber  reformierten  Kirdje,  bie  l)eftigften  Angriffe  rid)tcte,  fo  seigte  er  bamit, 
ba^  feine  (Tapferkeit  größer  roar  als  feine  Dorfid)t.  Hber  es  ift  freilid) 
ein  (Bemifd)  oon  IHut  unb  5urd)tfamkeit,  üon  ülapferkeit  unb  ängftlid)» 
keit,  bas  bie  oielf ad)  fdjtoankenbe  f}altung  bes  Traktats  beftimmt  l)at" 
(S.  178). 

(Es  ift  fd)on  angebeutet  röorben,  ba^  biefe  Husfül)rungen  5reubentl)als 
über  ben  tt)eoIogifd)en  Seil  nid)t  gan3  befriebigen  können.  So  treffenb 
aud)  bie  (El)arakteriftik  im  ein3elnen  ift,  -  toer  es  unternimmt,  ben  tI)eo= 
logifdjen  (Teil  3U  anali^fieren,  kann  fid)  nid)t  bamit  3ufrieben  geben,  ben 
rDiberfprud)SDoUen  (Il)arakter  unb  bas  gel)eimnisDoUe  3rDieIid)t,  bas  über 
biefem  Seil  ausgebreitet  liegt,  3U  betonen;  er  roirb  ftets  Derfud)en,  t)inter 
bas  (5et)eimnis  bes  Bud)es  3U  kommen  unb  fid)  nad)  einem  Prin3ip  um= 
tun,  bas  roomöglid)  eine  Sd)eibung  3roifd)en  bem,  toas  Spino3a  in  eigenem 
unb  in  frembem  Hamen  fagt,  3uläfet. 

d.  (5ebt)arbt  ift  auf  biefem  IDege  toeiter  fortgefd)rittcn  unb  t)at 
bie  (Brcn3linie  fo  ge3ogen,  ba^  ber  ^Q^tor  Spino3a  fo  gut  röie  gan3  aus=' 
gefd)altet  roirb,^)  Had)  feiner  TTteinung  ift  ber  gefamte  3nl)alt  bes 
Traktats,  ber  poIitifd)e  unb  ber  tt)coIogifd)e  Seil,  im  3ntereffe  unb  3ur 
ücrteibigung  ber  Kird)enpoIitik  3<^n  be  tDitts  gefd)rieben.  3nbem  Spino3a 
ben  Sraktat  Dcrfafete,  „ftellte  er  fid)  nid)t  nur  in  ber  kird)enpoIitifd)en, 

*)  Stel)c  öie  (Einleitung  3U  feiner  Ausgabe  6cs  tf)eoIogtfd)=poIitif(f)en  (Erah= 
tots,  Ccip3ig  1908.  Die  (Ergebniffe  feiner  5orfd)ung  finö  als  flnl)ang  aufgenommen 
in  Kuno  5ifd)ers  (Befdjtdjtc  öer  neuern  pf)i[ofopI,te,  Bö.  II,  5.  Aufl.,  £)etöclberg  1909. 


Prolcgomcna.  9 

• 
fonbcrn  aud|  in  ber  rcUgiöfcn  $xaqt  auf  6cn  Stanbpunkt  ber  Regenten» 
partei".  Die  (Blaubensjä^e  bes  14.  Kapitels  finb  „nidjt  bas  Probiikt 
einer  p!)iIofopI)ijd)en  Hbftrafetion,  ober  toie  man  gemeint  t)at,  ber  t)er= 
nunftreligion  t^erberts  oon  (Il)erburt)  nacf)gebilbet;  \it  [teilen  eben  bin 
iDirhIid)en  ©tauben  ber  freibentienben  I)oIIänbif(i)en  Regenten,  bas  ©Iaubens= 
Programm  ber  Heutraliften  bar.^)  Dies  ift  ber  felbftgetoätjite  religiöfe 
Stanbpunftt,  Don  bcm  aus  Sptnosa  fein  tDerk  gef^rieben  Ijat.  tDir 
roerben  mand)en  Sa^  barin  finben,  ber  mit  feiner  pl)iIofop!)ifcf)en  Über= 
Scugung  im  IDiberfprud)  ftet)t,  deinen  aber,  ber  mit  biejem  drebo  im 
IDiberfprud)  ftünbe.  nid)t  Dom  Stanbpunht  feines  pt)iIofopl)ij(f)en  St)ftems 
aus  I)at  Spinosa  bie  Begriffe  bes  Hiratitats  geformt,  fonbern  im  Sinne 
roie  im  3ntereffe  ber  Partei  be  IDitts.  (Er  rooUte  in  ber  ReIigionsIe{}re 
bes  (Traktats  nicf)t  ptjilojopt)  fein,  fonbern  ein  t)oUänbifd)er  tleutralift". 
„(Ein  ungered)tfertigtes  Unternet)men  ift  es  barum,  aus  bem  Traktate  eine 
eigene  Religionsletjre  oberReIigionspt)iIofopt)ieSpino3as  3U  konftruieren." -) 

rrtan  möd)te  im  3ntereffc  bes  Problems  faft  tDÜnfd)en,  ba'^  (5eb= 
t)arbt  mit  biefen  Husfüt)rungen  bas  le^te  entfdjeibenbe  IDort  3um  Der« 
ftänbnis  bes  tEraktats  gefunben  !)at,  fo  beftrickenb  einfad)  ift  feine  (It)efe. 
IDer  es  aber  unternimmt,  im  Sinne  biefer  Konftruktion  bzn  Uraktat  3U 
ftubieren,  fiet)t  fid)  toieber  unb  roieber  Dor  Sdjtoierigkeiten  geftellt, 
tDeId)e  bie  Un3ulänglid^keit  aud)  biefer  n;t)efe  mit  (Eoibens  bartun. 

Der  (Brunbfetjler  ber  (Bebt)arbtfd)en  tr!)efe  befteljt  barin,  ba^  fie 
bzn  3nl)alt  bes  tt)eoIogifd)en  deils  als  eine  fid)  im  roefentlidjen  auf 
gleid)er  fjötjenlage  betoegenbe  (Bebankcnentroidilung  anfiel)t.  Hatürlid) 
gibt  (Bebtjarbt  unumtöunben  3U,  „ba^  Spinosa  bie  neutraliftifd)en  Be= 
griffe  feiner  Sd)rift  fo  toeit  als  möglid)  ben  Begriffen  feiner  £el)re  3U 
nät)ern  fud)t",^)  unb  ba'Q  fo  man(^e  3nkonfequen3en  entftetjen.  3m 
(Brunbe  kennt  er  aber  blofe  eine  gerabe  £inie,  bie  ^h^n  nur  bann  unb 
roann  burd)  jene  trenben3  in  einen  3idi3adikurs  gerät.  (Es  kann  aber 
m.  (E.  einer  3ergliebernben  Hnali}fe  nid)t  entge!)en,  ba%  im  (Traktat  3rDei 
oöUig  Derfd)iebene  Religionsfpfteme  einanber  gegenübcrfteljen,  bie  fid) 
tro^  aller  I)armonifierungsbeftrebungen  Spino3as  beutlid)  ooncinanber 
abt)eben,  eine  Dernunft=  unb  eine  ©ffenbarungsreligion.^)  Beibe  3U 
einer  (Einl)eit  3U  Derfd)mel3en,  get)t  unter  keinen  Umftänben  an.    Über 

^)  ITeutraliften  nennt  (Sebljaröt  -  im  flnfci)Iufe  an  (E.  Q!!).  TDcnselburgcr, 
(Befdjidite  öer  ITieöerlanöe,  Bö.  II,  S.  813  -  jene  IKänner,  tDeI(i)c  im  (Bcgenfa^ 
3U  öen  Seloten,  bie  berou^t  ein  öogmatifd)es  (Iljriitentum  t)erDorfteI)ren  unö  öen 
(Blaubensfanatismus  hultioiercn,  ein  inter=  ober  überhonfeffionellcs  (Ef)riftentum 
oertrcten  unö  priefterstoang  unb  präöihantenf)errfd}aft  Derroerfen. 

■^)  S.  XVI  f.  fetner  Ausgabe  öes  tirahtats. 

«)  (Ebenöa  S.  XVII. 

■*)  Dgl.  f)ier3u  öie  Differtation  uon  ^f).lllaurer,  Die  ReIigionsIel)rc  Spinosas, 
Strasburg  1898. 


1 0  Prolcgotnena. 


(Bebljaröts  SI)efe  liefec  [id)  öisfeutieren,  roenn  nidjt  bas  4.  Kapitel  bcs 
tErafetats  (unb  alle  anberen  Stellen,  bie  fid)  tjierauf  be3tel)en)  gcjdjrieben 
roären;  biefe  ureigenen  Hnfd)auungen  Spino3as,  bie  xdix  als  feine  in= 
tellefetualiftij(i)e  Sittenleljre  in  ber  (Ett)ik  roieberfinben,  \'mb  in  einer  Sd)rift, 
roeldje  bie  Hnfc^auungen  ber  Regentenpartei  nerteibigen  roill,  oöUig  bepla= 
3iert.  Der  ^intoeis  auf  bzn  Uompromi|artigen  (I{)arakter  bes  Budjes 
ift  nic^t  geeignet,  biefes  Dotum  3U  entkräften. 

SdjEDerer  nod)  toiegt  ein  3toeites,  bas  mit  bem  eben  (Bejagten  eng 
3ujammen!)ängt.  Die  Pernunftreligion  ftetjt  nid)t  nur  n^h^n  ber  0ffen= 
barungsreligion,  fonbern  fteljt  unoerkennbar  über  it)r.  3n  iljrer  gan3en 
geiftigen  Hrt  ift  fie  ber  (Dffcnbarungsreligion  toeit  überlegen;  biefe  bo= 
fiumentiert  ftd)  bamit  als  eine  (Brö^e  3toeiter  (Drbnung.  Da^  Spino3a 
felbft  im  ^inblidi  auf  it)re  (Bemeinjamkeit  in  ber  prafetijd)en  Betätigung 
eine  I^armonifierung  3rDifd)en  beiben  Religionsformen  anftrebt,  änbert 
an  bem  (Bejamturteil  nid)ts;  bie  ©ffenbarungsreligion  ift  i!)m  legten 
(Enbes  nur  ein  nottoenbiges  Surrogat.  Unb  berfelbe  Spinosa  l)at  in 
bem  tl)eoIogi|d)en  (Teil  bes  Traktats  nur  bas  eine  3iel  oerfolgt,  biefe 
0ffenbarungsreIigion  ber  „Heutraliften"  als  bie  allein  bibeltöat)re  3U 
oerteibigen?  Das  tjei^t  benn  bod)  bie  bipIomatifd)e  Kunft  eines  Spi» 
no3a  getoaltig  unterfd)ä^en. 

VOix  muffen  alfo  aud)  bie  (El)efe  (Bebt)arbts  als  un3ureid)enb  ab' 
letjnen;  fie  töirb  in  il)rer  übergroßen  (Blatte  unb  (Einfad)I)eit  bem  kom= 
pli3ierten  Satbeftanb   bes    tt)eoIogifd)en  Seils  in  keiner  tDeife  gered)t. 

Aber  roas  nun?  Um  3um  3iel  3U  kommen,  f ollen  3unäd)ft  bie  trat= 
fad)en  3ufammengeftellt  toerben,  bie  m.  (E.  oller  Kritik  ftanbl)alten  können ; 
in  it)rer  3ufammenfaffung  unb  geiftigen  Durdjbringung  roirb  fid)  bann 
ein  tieferes  öerftänbnis   ber  (Eigenart   bes  tI}eoIogifd)en  Seils  ergeben: 

1.  3m  tl)eoIogifd)en  Seil  l)ebt  fid)  beutlid)  eine  ®ffenbarungs= 
rcligion  t)eraus,  beren  Hero  unb  Kern  im  (Bet)orfam  gegen  (Bott  unb 
feine  (Bebote  beftel)t  (f.  Kap.  XIV).  31)r  tritt  (im  IV.  Kapitel)  bie  Der^ 
nunftreligion  gegenüber:  jene  in  bem  mtjftifdjen  (Bebanken  bes  amor 
Del  intellectualis  gipfeinbe  inteUektuaIiftifd)e  Sittenleljre,  bie  ben  krö» 
nenben  Hbfd)Iuß  oon  Spino3as  pi)iIofopI)ie  in  ber  (Etl)ik  bilbet  unb 
fid)  bamit  als  feine  u)irklid)e  TlXeinung  legitimiert.  Beibe  ReIigions= 
formen  finb,  roic  unfere  flnalt)fe  ergeben  toirb,  in  il)rer  feelifd)=geiftigen 
Art  Doncinanber  total  unterfd)ieben;  fie  kenn3eid)nen  fid)  bamit  tro^ 
it)rer  Übereinftimmung  in  ber  praktifd)en  5icömmigkeit  als  gefonberte 
(Broten.  IDenn  5oi^f<i)6i;  toie  5reubentl)al  unb  (Bebl)arbt  biefes  flus= 
cinanbcriiegcn  I)eterogener  Elemente  nidjt  3ur  (Benüge  betont  t)aben, 
töie  es  bas  (Begenüber  3tDcier  Derfd)ieben  geftimmter  Religionsformen 
erforbert,  fo  kann  bies  nid)t  3ufällig  fein;  es  finbet  feine  (Erklärung  in 
ben  folgenben  Bemerkungen. 


Prolcgomena.  j  j 


2.  Bcibc  RcIigionsft)ftcmc  jinb  ni(f)t  reinlid)  ooneinanöcr 
gefd)icöen;  fte  laufen  3um  Seil  burdjeinanöer  unb  gel)en  ineinanber 
über.  3n  bcn  gejamten  Husfüt)rungen  über  bic  (Dffenbarungsreligion 
oerlcugnet  fid)  mcmds,  ba'Q  Spinosa  es  \\t,  ber  bic  ®ffenbarungsreli= 
giort  barftellt;  immer  fliegen  (Bebanken  unb  tDenbungen  in  bie  BerDcis= 
füt)rung,  rceldje  bie  biblifd)en,  rein  eyegetifd)  gemeinten  fluseinanberfe^ungen 
(I,  7)  unb  aucf)  Probleme,  bic  roic  bie  tDunberfrage  mit  ber  ®ffenbarungs= 
religion  eng  3ufamment)ängen,  mit  jpino3i[ti)d)em  (Seifte  tränken  (3.  B. 
I,  44;  III,  7-11;  VII  u.  a.).  IDerben  Jd)on  t)ierburd)  bie  (Brensen 
3röiid)en  bzn  efegetijdjen  (Erörterungen  unb  ber  (Bebankentoelt  Spino3as 
einigermaßen  Dcrroif d)t,  fo  erl)ält  bies  eine  Unterftü^ung  burd)  bas 
offenfid)tlici)e  Beftreben,  bie  ©ffenbarungsreligion  tro^  i[)rer  irrationalen 
(Brunblage  oon  allem  fupranaturalen  (Beljalt  3U  befreien  {\.  bcn  (Be= 
famtint)alt  ber  (Dffenbarungsreligion)  unb  fie  3U  einer  Hrt  Dernunft= 
religion  3U  mad)en  (XII  an  oerfd).  Stellen).  (Es  ift  bann  nur  ein  konfe^ 
quentes  5ortfd)reiten  auf  ber  betretenen  Bat)n,  ben  llnterjd)ieb  3rDi|d)en 
beiben  Religionsftjftemen  nad)  5oi"m  unb  3nl)alt  ab3ujd)rDäd)en,  roenn  fid) 
Spino3a  bemül)t,  im  l}inblidi  auf  bic  (Bemeinfamkeit  in  ber  praktifdjcn 
5römmigkeit  bas  tDcfensDertDanbte  unb  (Einenbc  in  ber  t)ernunft=  unb 
©ffenbarungsreligion  mit  berou^ter  flbfid)t  t)crDor3uket)ren  (3.  B.  XV,  35) 
unb  bamit  le^tlid)  bcibc  als  ibentifd)  unb  jcbc  als  vera  religio  Ijin» 
3ufteUen  (f.  Praef.  23;  XII  an  oerfd).  SteUen;  XIX,  5,  10,  17).  Unb 
ba^  er  es  fd)ließlid)  auf  ber  anbern  Seite  nid)t  für  einen  Raub  I)ält, 
feine  Dernunftreligion  in  bic  Bibel  t)inein3uget)eimniffen,  fügt  fid)  un= 
ferer  Betrad)tung  ebenfalls  gut  ein.  —  Hatürlid)  roäre  es  pft)d)oIogifd) 
öußerft  I)öl3ern,  bel)aupten  3U  rooUen,  ba^  alle  biefc  Dcrfd)iebenen  (EIe= 
mente,  bic  roir  I)ier  erarbeitet  t)aben,  in  il)rer  3foIiertI)eit  $pino3a  mit 
beojußter  KIart)eit  cor  flugen  ftanben.  (Es  ift  ja  ftets  Hufgabe  einer 
kritijd)en  flnalt)ic,  in  Htome  3U  3erlegcn,  roas  it)r  als  organifd)es  (Be= 
bilbc  entgegentritt.  HUc  biefe  Diffcrensierungen  finb  nid)ts  rociter  als 
ber  nieberfd)Iag  einer  einl)eitlid)cn  Scnben3,  bic  bem  gan3cn  tI}eoIogifd)en 
Seile  fein  unocrkennbares  (Bepräge  gibt;  toir  können  fic  formulieren: 
Hkkommobation  um  \tbQn  Preis.  Bcibc  ReIigionsfi)ftcmc  finb  ftrck= 
kcnroeife  ancinanber  an--  unb  mitcinanber  ausgeg(id)en. 

Stel)t  bas  bist)erigc  (Ergebnis  unferer  Unterfud)ungen  auf  fid)erem 
Boben,  fo  erl)ebt  fid)  oon  felbft  bie  $xaqe,  tt)eld)cs  Siel  Spino3a  mit 
feiner  I)armonifierungstcnben3  oerfolgt  I)at.  (Es  ift  klar,  ba'^  bic  Hnt= 
roort  auf  biefc  $xaqt  3uglcid)  bic  gcfud)tc  £öfung  für  bas  ücrftänbnis 
bes  tt)eologif d)en  tlcils  in  fid)  birgt.  Unb  fie  ift  nun  nid)t  eben  fd^roer; 
fie  brängt  fid)  bei  ber  gan3cn  ProblemftcUung  faft  oon  jelbft  auf.  3n 
ber  Sen5cn3  liegt  beutlid)  ein  apoIogctifd)Cs  3icl:  inbem  Spinosa 
es  unternimmt,  bic  Dernunftreligion  als  bibeltöa!)r,  gottgcinollt 


12  Prolcgomcna. 

unb  mit  bcr  redjtoerftanbcncn  ©ffcnbarungsrcligton  im  Kcrn= 
gcl)alt  übcrcin|timmenb  IjinjuttcIIcn,  tritt  er  bamit  in  ftillidjtüei» 
gcnber  Rb\xd)t  für  bie  DoUroertige  Dafeinsbercd)tigung  bicjer  feiner  Re= 
ligion  ein.  Seine  fluseinanberfe^ungen  tragen  al\o  mit  anberen  IDortcn 
ben  <H}axaktzx  einer  oratio  pro  domo.  IDir  müjfen  biefen  f(^on 
von  5i"6ubent!)al  Ijeroorgeljobenen  (Bebanfien,  ber  bei  (Bebl)arbt  von 
ber  3bee  ber  Staatsfd)rift  \o  gut  toie  gans  Der|d)Iungen  tourbc,  im 
Sinne  unferer  eben  gemadjtcn  Husfütjrungen  roieber  neu  unb 
Kräftig  betonen,  ja  il)n  3um  Prinsip  erljeben,  um  bem  eigenQrtig=niDeI= 
lierenben  dl/arafeter  bes  tljeologifc^en  Seils  in  Dollem  Umfange  gered)t 
5U  roerben  unb  bamit  ben  Sdilüffel  für  ein  abäquates  Dcrftänbnis  in 
bie  Jjanb  ju  bekommen. 

Spino3a  toar  feiner  3eit  ber  gro^c  Derfel)mte,  ber  ReIigionsfd)änber 
ot)negIeid)en;  er  galt  als  (Bottesleugncr  unb  t)eräd)ter  bes  flUerljeiligften, 
ber  scriptura  sancia.  3m  3a^re  1665,  im  gleid]en  3at)re,  in  roeldjem 
er  bzn  t!)eoIogifd)=poIitifd)en  Sraktot  in  Angriff  natjm,  rourbc  er  in  einer 
öffentlid)en  Petition  an  b^n  IHagiftrat  DonDelft  gebranbmarkt  als  „fltt)eift 
unb  ReIigionsDeräd)ter  Don  (Befinnung,  als  gemeinfd)QbIid)es  Subjekt,  töie 
Diele  geleljrte  £eute  unb  Prebiger  beseugcn  können."^)  Der  30. Brief  — 
„Das  üolk  l)ört  nid)t  auf,  mid)  bes  Htljeismus  ju  befdjulbigen"  —  unb 
gelegentlid)e  löenbungen  im  (Traktat  felbft  (XII,  16,  6,  8)  beftätigen 
bas  gleid)e  Urteil;  man  erl)ält  faft  ben  (Einbrudi,  ba^  tDorte  toie  Htljeift 
unb  ReIigionsfd)änber  ftet)enbe  Be3eid)nungen  für  bzn  (Erske^cr  Spinosa 
roaren.  Spinosa  konnte  biefes  moralifdje  Derbikt  unmöglid)  rut)ig  auf 
fid)  fitjen  laffen;  um  fo  menigcr,  als  nod)  immer  bann  unb  roann  bie 
Had)t  bes  ITTittelaltcrs  mit  ben  graufen  Sd)redien  ber  3nquifition  in 
bzn  t)olIänbi)d)en  Soleransftaat  Ijineinbämmerte.-)  IDoUte  er  alfo  nid)t 
eines  Soges  aus  ber  befd)aulid}en  Rut)e  feines  pI)iIofopt)ifd)en  Dafeins 
unliebfam  geftört  roerben,  fo  Ijatte  er  allen  (Brunb,  fid)  beiseiten  3ur 
tDe!)r  3U  fe^en.  Unb  ba^u  kam  nod)  eins.  Spino3a  Ijatte  bie  flbfid)t, 
auf  feine  ITlitbürgcr  3U  roirken;  er  rooUte  ja  gerabe  in  biefem  flugen» 
blidi  eingreifen  in  ben  Streit,  ber  bie  (Beifter  ber  3eit  mäd)tig  erregte, 
unb  tDolIte  fie  auf  feine  Seite  l)erübcr3iet)cn.    So  mu^te  il)m  aus  per» 


^)  5rcuöentl)al  £g.,  S.  llSf. 

")  VOas  bamals  no(f)  alles  möglidj  toar,  3ctgcn  öte  pro3cffc  gegen  öic 
Brübcr  Koerbagl)  (f.  5reuöent[)al  Sp.,  S.  140  ff.  imö  öov  allem  K.  ®.  ITteinsma: 
Spino3a  unb  fein  Kreis,  1909,  S.  349  ff.  unö  Kap.  X).  Aber  and)  an  öte  (Et-- 
eigniffe  nocf)  Deröffentlid]ung  öes  tErahtots  öürfen  roir  erinnern;  ob  Spino3a 
öem  Sd)id{jal  eines  flörian  Koerbagl)  oöer  nod)  Sdjlinimerem  entgangen  roäre, 
toenn  nid)t  3an  öe  IDitt  öen  erjten  Sturm  aufgefangen  l)ätte,  ift  im  l)öd)ften 
(örabe  fraglid).  (Es  ift  eine  tragifd)e  3ronic  im  £eben  Spino3as,  ba^  bas  Bud), 
toeldjcs  öie  tl)eologifd)en  (Begenfäljc  milöern  foQte,  erft  redjt  öen  5anatismus 
gegen  tf)n  mobil  madjtc. 


Prolcgomena.  j  3 


|önlid)en  unb  |ad)Iid)cn  ITTotiDcn  alles  öaran  liegen,  öie  üorotürfc, 
mit  benen  \\)n  ein  unoer^tänbiger  ^^notismus  immer  toicber 
bebad)te,   in  it)rer  f^altlofigficit  barsutun. 

3nbem  mir  in  biefer  IDeife  bem  t!)eologifd)en  Heile  bes  (Eraktats 
ein  apoIogetifd)es  (Bepräge  geben,  tragen  roir  nidjt  met)r  in  U)n  tjinein, 
als  Spino3a  felbft  besroedit  Ijat.  3n  bem  fdjon  öfters  !)crangc3ogenen 
30.  Brief  fpri(^t  fid}  biefe  perfönlidje  Ilote  mit  aller  Klarl)eit  aus:  „Diefe 
ITteinung  (sc.  ba^  id)  ein  Httjeift  bin),  foroeit  es  möglid)  ift,  von  mir 
ab3urDel)ren,  fel)e  id}  mid)  genötigt."  3n  ben  ^hzn  ertoäljnten  Stellen 
bes  Traktats  t)ei^t  es  im  glcid)en  Sinn:  „Das  eine  toei^  id),  bafj  id) 
nid)ts  gefagt  l)abe,  roas  ber  Sd)rift  ober  bes  ©ottesroortes  nid)t  roürbig 
roäre;  benn  id)  t)abe  nid)ts  bet)auptet,  bas  i^  nid)t  mit  ben  augen|d)ein= 
lid)ften  ©rünben  als  voQi\x  betoicfen  l)abe.  Darum  kann  id)  es  aud)  mit 
Beftimmtt)eit  ausfpred)en,  ba^  id)  nid)ts  gejagt  l)abe,  roas  gottlos  roärc 
ober  naÖ:}  (Bottlofigkeit  ausfät)e"  (XII,  6).  Unb  im  Hnfd)luö  baran  Der> 
rDal)rt  er  fid)  bagcgen,  ba^  feine  Hnfd)auungen  ju  einer  layen  £ebens* 
auffaffung  fül)ren  könnten  (XII,  6f).  tDenige  Seiten  fpäter  kommt  es  il)m 
bann  unroillig  über  bie  £ippen:  „lUan  l)öre  alfo  auf,  mid)  ber  (Bott= 
lofigkeit  3U  befd)ulbigen,  benn  id)  l)abe  nid)ts  gegen  bas  IDort  (Bottes  gejagt" 
(XII,  16).  Unb  am  $d)luö  bes  tl)eologif d)en  tleiles  l)eiöt  es,  glei(^fam 
refümierenb,  mit  ftarkem  nad)brudi:  „Beoor  id)  3U  anberem  fortfd)reite, 
toill  id)  l)ier  nod)  ausbrü&lid)  bemerken,  obrDol)l  es  |d)on  gefagt  ift,  ba^ 
id)  bie  t)eilige  S(^rift  ober  bie  ©ffenbarung  l)infid)tlid)  il)rer  nü^lid)keit 
unb  Hottoenbigkeit  fel)r  l)od)  fd)ät3e"  (XV,  44;  f.  aud)  II,  30;  XII,  4,  8). 

Hber  mel)r  nod)  als  in  biefen  gelegentlid)en  Äußerungen  kommt 
ber  apologetifd)e  (It)arakter  in  ber  (Befamtt)altung  bes  tt)eologifd)en  Heils 
3um  Husbrudi.  3nbem  Spinosa  3eigt,  ba^  „öie  Sd)rift  unbebingt  bie 
natürlid)e  (Erlcud)tung  unb  bas  natürlid)c  göttlid)c  (Befe^  -  fo  nennt 
er  feine  Dernunftreligion  -  empfiet)lt"  (IV,  50),  inbem  er  tro^  bes 
grabuellen  Unterfd)iebes,  ber  fid)  nid)t  oerleugnet,  beibc  Religionsformen 
aneinanber  angleid)t  unb  im  I)inblidi  auf  bm  gemeinfamen  praktifd)en 
Kern,  b.  l).  alfo  im  f}inblidi  auf  bas  rDefentlid)e  5ei^Tnent  aller  Religion 
gerabe3U  eine  3bentifikat{on  oornimmt  unb  bann  konfequent  (unb  bod) 
roieber  inkonfequent  genug)  jebe  als  vera  religio  anfprid)t,  l)at  er 
einerseits  ber  allgemeinen  I}od)fd)ä^ung  ber  Bibel  ben  für  il)n  l)öd)ft» 
möglid)en  Hribut  ge3ollt  unb  auf  ber  anberen  Seite  fi(^  in  l)öd)ft  ge= 
fd)iditer  tOeife  gegen  bie  Dorroürfe  bes  Htl)eismus  gebedit.  tDer  barf 
il)n  je^t  nod)  ber  (Bottlofigkeit  3eit)en,  roenn  er  in  biefer  IDeife  über 
Bibel  unb  dl^riftentum  urteilt  unb  in  ber  £iebe  3U  (Bott  bas  tDefen  feiner 
Religion,  bas  bod)  nur  bas  tDe{en  aller  Religion  ift,  finbet? 

XTtöglid)  aud),  ba^  ber  geroiegte  Politiker  Spinosa  mit  feiner  (Begen» 
übcrftellung  ber  Dcrnunft=  unb  ©ffenbarungsreligion  unb  feinem  Beftreben, 


j^  prolegomena. 


[ic  ineinanber  311  flcd)ten,  sugleid)  nod)  ein  anberes,  triciterliegenbcs  3iel 
verfolgt  Ijat.  Seine  lex  divina  (im  IV,  Kapitel)  ift,  loie  id)on  ertoäljnt, 
nid^ts  anberes  als  ber  ©runbftodi  feiner  praktifdjen  pt)ilofopl)ie;  roir 
finben  feine  Husfüt)rungen  in  5um  Seil  gans  äl)nlid)er  Diktion  in  ber  (£t!)ih 
(IV  u.  V)  toieber.  IDenn  er  nun  im  Uralitat  seigt,  ba^  biefes  göttlid)e 
(Befe^  nad)  feinem  fittlid)en  (Betjalt  mit  bem  Kern  ber  (Dffenbarungs* 
rcligion  ibentifd)  ift,  unb  bann  feine  ganse  Beroeisfütjrung  auf  bie  n;i)efe 
t)inausfüt)rt,  ba^  man  allen,  „bie  na^  tTta^gabe  tt)res  üerftanbes  unb 
it)rer  5ät)igkeiten  für  (BeredjtigTieit  unb  £iebe  eintreten",  DoUe  5i^ei^cit 
in  fpekuIatiDcn  Dingen  3ugcftel)en  mufe  (XIV),  foUte  er  bann  nid)t  aud) 
bie  Hbfid)t  gctjabt  l)aben,  ber  fjerausgabe  feiner  faft  oollenbetcn 
€tt)ili  bietöegc  3U  bal)nen?  Da^  aud)  biefer  (Bebanlie  bei  ber  tlioel^ 
lierungstahtik  mitbeftimmenb  geirefen  ift,  ift  im  I)öd)ften  (Brabe  roat)rf^ein= 
lid);  ät)nlid)e  Überlegungen  finb  es  geroefen,  bie  itjn  einft  3ur  Deröffentlid)ung 
ber  cartefianifd)en  Prinsipien  oeranla^t  tjaben  (f.  ep.  13;  D£.  II,  S.  47). 
Diefe  perfönIi(^=apoIogetifd)e  Ijaltung,  fpe3iell  bes  tI)eoIogifd)en  Seils, 
bie  bem  Sraktat  ben  (Il)arakter  einer  ftraffgefdjioffenen  (Einl)eit  nimmt, 
erl)ält  no(^  eine  getöiffe  Stü^e  burd)  einen  (Bebanken,  ben  roir  bist)er 
nid)t  berüt)rt  Ijaben.  Der  Traktat  ent!)ält  nid)t  nur  Spinosas  t>er= 
teibigungsoerfud)  gegenüber  bem  dljriftentum,  fonbern  aud)  feine  Hus* 
cinanberfe^ung  mit  bem  3iiöentum.  HIs  er  im  3Qt)re  1656  oon 
ber  $r)nagoge  3U  Hmfterbam  in  5Iud)  unb  Bann  getan  rcar,  fd)rieb  er 
(in  fpanifd)er  Sprad)e)  eine  Hpologie,  in  ber  er  grünblid)  mit  bem  3uben= 
tum  obred)nete  unb  fid)  gegen  bie  erI)obenen  Dorroürfe  oerteibigte.  Die 
Sd)rift  ift  uns  leiber  nid)t  ert)alten;  toir  toiffen  aber,^)  ba^  il)r  3nl)alt 
3um  großen  Seil  in  b^n  tI)eoIogif(^=poIitifd)en  Sraktat  übergegangen  ift. 
IDerbcn  toir  aud)  bie  in  Betrad)t  kommenben  Partien  bes  Sraktats  in 
unferer  Hnali)fc  nur  feiten  berü!)ren  (bod)  f.  S.  29  Hnm.  1  u.  S,  35  Hnm.), 
ba  fie  für  bie  rcIigionspI)iIofopt)ifd)en  Probleme  nid)t  oon  rDefentIid)er 
Bebeutung  finb,  fo  ift  bod)  bie  Satfad)e  an  fid)  nid)t  unroid)tig.  Sie 
3eigt  bas  (Eine,  toas  in  unferer  Huffaffung  bes  Sraktats  fd)on  3um  Hus= 
brudi  gekommen  ift,  mit  ooller  (lDiben3:  toir  I)aben  kein  Red)t,  in  bem 
tI)eoIogifd)en  Seile  eine  eint)eitlid)e  (Brö^e  3U  erbli&en,  -  einl)eitlid)  in 
bem  Sinn,  ba^  mit  I)arter  Konfequen3  ein  (Bebonke  burd)gefül)rt  mürbe. 
Dielmet)r  get)en  met)rere  Senbensen  fid)tlid)  nebeneinanber  I}er  unb  geben 
gerabe  in  biefer  IUe!)rt)eit  bem.  Sraktat  fein  eigenartiges  (Bepräge.-) 


^)  Die  BelegfteUen  bei  $reubent{)at  £g.,  S.  30  unö  S.  237.  Pgl.  ITT.  Dejler,  De 
r„Apoiogie"  de  Spinoza.   Revue  des  Etudes  Juives,  Bö.  65, 1913,  S.  231-242. 

'-)  IlTan  Dermiftt  ü&erljaiipt  im  einseinen  öcn  fi)|temattjd)  =  sicijtrebigcn 
(Il)aral?ter  öer  Anlage;  fj.  Bonifas  Ijat  ntcl}t  iinrid^tig  geurteilt:  „U  y  a  quel- 
que  confusion,  tres  peu  d'ordre,  dans  cet  ecrit"  (Siel)e  feine  niontaubancr 
Differtation:  Les  idees  bibliques  de  Spinoza,  Mazamet  1904,  S.  23). 


Prolegomcna.  |5 


So  Diel  über  b<in  tl)eoIogifd)eu  Seil.  (Es  fjanbelt  ftd)  jctjt  barum, 
unfcrc  (Ergebniffe  bem  Ra!)men  bes  (Bansen  einsuorbnen  unb  in  Kursen 
Strid)cn  ein  (Bejamtbilb  oon  bem  dtjarakter  unb  bem  Hufbau 
bes  tl]eoIogif (i)  =  poIiti|d)en  (Traktats  ^u  enttoerfen. 

Die  le^te  Hbfidjt  Spinosas  kommt  in  bem  Untertitel  bes  Budjes 
3um  klaren  flusbru*.  €r  roill  3eigen,  „bah  öic  5reil)eit  3U  pt)itofo= 
pt)ieren  nid)t  nur  o!)nc  Sd}aben  für  bie  5iömmigkeit  unb  ben  ^rieben 
im  Staate  3ugeftanben  ruerben  kann,  fonbern  ba'Q  fie  nur  3ugleid)  mit 
bem  5^ißöen  im  Staate  unb  mit  ber  5i^ömmigkeit  felbft  aufge!)oben 
roerben  kann."  Das  Red)t  ber  freien  Hleinungsäu^erung  roar  bist)er 
öurd)  bie  ©rtljobojie  gekned)tet.  3n  gejpreistem  Selbftbünkel  gebär= 
bete  fid)  biefe  als  bie  alleinige  3nl)aber{n  ber  löal]rl)eit,  bie  in  ber 
l)eiligen  Sd)rift  als  ber  unfef)lboren  Hutorität  ein  für  allemal  t)er= 
fiegelt  jei.  HUe  anberen  Tlleinungen  finb  3U  unterbrücken;  fie  ge» 
fäljrben  bas  5unbament  ber  Sittlidjkeit  unb  ftellen  bamit  bm  Be= 
ftanb  bes  Staates  in  $taqt.  „IDcnn  bie  Pfeiler  ber  (Bere^tigkeit  unb 
5römmigkeit  erfdjüttert  töerben,  fo  fallen  Staat  unb  Kird)e  bem  dljaos 
anl)eim.  W^nn  aber  HTojes  ber  Ridjter  unb  Haron  ber  Priefter  ^anb 
in  I^anb  gel)en,  roenn  bas  Srf)tDert  unb  bas  IDort  fid)  miteinanber  Der= 
binben,  bann  roerben  beibe  blül)en  unb  IDursel  treiben,  toie  bie  3ebern 
bes  £ibanon."^)  3n  biefer  tDeife  fud)te  mon  btn  1Kad)tl)abern  nad)  be= 
kannten!  Re3cpt  Sanb  in  bie  flugen  3U  ftreuen.  Sotoeit  bie  politifdje 
Seite  in  $xaqz  kam,  ift  fie  oon  Spino3a  in  ber  3roeiten  J)älfte  bes 
(Traktats  mit  au^erorbentlidjer  (Energie  unb  (Beifteskraft  beljanbelt  roorben. 
Die  tnad)tgelüfte  ber  Kird)e  roerben  im  Sinne  3an  be  tDitts  in  aller 
<Ent|d)iebent)eit  surüdigetoiefen,  bie  Kird)e  gerabesu  3U  einem  Attribut 
bes  Staates  gemadjt,  unb  in  Dorbilblid)er  tDeife  roirb  bas  Red)t  öer 
5reil)eit  bes  3nbiDibuums  proklamiert.  Hber  ber  Kampf  gegen  bie  (Dr= 
tl)obojie  konnte  nur  bann  mit  Dernidjtenber  tDudjt  gefütjrt  roerben,  roenn 
it)r  bas  5unbament  it)rer  Hnfd)auungen  gleid)fam  unter  ben  $üh^n  fort= 
genommen  rourbe.  (Blauben  unb  IDiffen  bilbete  für  fie  eine  imgefd)iebene 
(Einljeit;  fie  tDäl)nte  fid)  im  Befi^  eines  untrüglid)en  tDal)rl)eitsji)ftems, 
bas  in  ber  l)eiligcn  Sd)rift  als  bem  (Bottesroort  foft  oerankert  liege. 
Das  roar  ber  Punkt,  too  ber  tl)cologiid)e  Seil  mit  feiner  Arbeit  ein3u= 
fe^en  l)atte.  tDollte  Spino3a  keinen  Sto^  ins  £cere  tun,  fo  mu§te  er 
btn  (Begnern  auf  ii^r  ureigenes  (Bebtet  folgen  unb  fie  oon  it)ren  eigenen 
Dorausje^ungen  aus  ad  absurdum  fül)ren.  So  kommt  er  benn  burd) 
eine  gro^  angelegte,  mit  bem  Rüftseug  moberner  IDiffenfd)aftlid)keit  aus= 
geftattete  Bibeleyegefe  3U  bem  (Ergebnis,  ba^  bie  Kird)e  keine  Hkabemic 
unb  bie  Religion  keine  lDiffenjd)aft  ift  (Xlll,  4),  ba^  nad)  ber  red)t  oer^ 


^)  (E.  B.  ^t)Ihema,  Reformateurs,  B6.  I,  1900,  S.  180. 


]5  Prolcgomcna. 


ftanbcncn  ©ffcnbarung  Religion  unö  pi)iIoiopl)ic  als  3ti)ei  DÖUig  getrennte 
(ßrö^en  oI)ne  f^a^  unö  £iebe  nebeneinanöer  beftet)cn  Rönnen;  öcnn  Religion 
i[t  im  (Brunbe  UToral  unb  nid)ts  anberes.  Bei  biefer  Darftellung  bes 
Bibelinl)alts  bleibt  aber  Spinosa  -  toir  roi[|en  es  fdjon  -  feinen  ejege= 
tifd)en  Prinsipien  in  fieiner  IDeije  getreu;  Dielme!)r  löirb  il)m  biefe  grunb- 
legenbe  Vorarbeit  für  bzn  politifdjen  Hieil  3um  flnla^,  bie  Bered)tigung 
ber  eigenen  „Religion"  barsutun,  bergeftalt,  ba^  [ie,  aud)  gemeffen  an 
ben  Dorausfe^ungen  ber  ®rtt)oboyie,  jeber  Kritik  jtanbljalten  kann.  Hm 
beutlid)ften  kommt  bies  3um  Husbrudi  in  bem  üerfud),  bie  (Brunbsügc 
[einer  eigenen  intellektualiftifdjen  Sittenletjre  burd)  bie  Autorität  ber 
Bibel  3U  ftü^cn  unb  in  flnbetradjt  bes  gemeinsamen  Kernes  itjre  toejent^ 
Iid)e  Übereinftimmung  mit  ber  ©ffenbarungsreligion  3u  betonen.  Damit 
I)at  er  erreidjt,  toas  bas  unoerkennbarc  3iel  biefer  BerDeisfüIjrung  i[t: 
bie  (Ejiftcn3bered)tigung  ber  Dernunftreligion  ift  bamit  erroicjen,  tro^ 
itjrer  anbersartigen  gebanklidjen  (Einkleibung  (f.  XIV,  31  ff.).  Denn 
gläubig  finb  alle  biejenigen  unb  nur  biejenigen,  „bie  nad)  RTa^gabe 
it)res  Perftanbes  unb  it)rer  5äl)igkeiten  für  (Bered)tigkeit  unb  £iebe 
eintreten"  (XIV,  39).  Da^  bie  tDefentnd)e  3bentität  3tDifd)en  beiben 
(Broten  aud)  itjre  gleid)e  Stellung  im  Staatsleben  einfd)Iiefet,  ift  felbft* 
Derftänblid)e  Konjequens  (f.  XIX,  5,  10,  17). 

Dürfen  toir  I)offen,  burd)  biefe  (Erörterungen  bzn  gel)eimnisr)oUen 
Sd)Ieier,  ber  über  bem  tt)eoIogifd)en  Q^eil  bes  tEraktats  ausgebreitet  liegt, 
ein  roenig  gelüftet  3U  Ijaben,  fo  mu^  bod)  fogleid)  I)erDorge!}oben  toerben, 
ba^  fie  nid)t  toie  mit  einem  3auberfd)IüffeI  bas  Derftänbnis  jeber  ein= 
seinen  Stelle  reftlos  erfd)Iie|en;  es  bleiben  immer  nod)  mand)e  Unklar* 
t)eiten  unb  Sd)roierigkeiten  3urüd?.  Aber  ift  bies  bei  einem  fo  kompIi= 
3ierten  (Bebilbe  toie  bem  tt)eoIogifd)--poIitif(^en  (Traktat  anbers  möglid)? 
(Es  pflegt  ja  ftets  bas  Sd)i&fal  non  Kompromiffen  3U  fein,  nad)  beiben 
Seiten  3U  Ijinken.  Unb  laffen  fid)  überijaupt  in  (Einselfragen  bie  Hn« 
fd)auungen  eines  IKannes  rDiberfprud)sIos  auf  eine  glatte  5ormeI  bringen, 
ber  ben  mett)obifd)en  Sa^  aufftellt:  „Utan  rebe  nad)  ber  5anu"9s^i^öft 
ber  IHengc  unb  tue  alles,  roas  nid)t  an  ber  (Erreid)ung  bes  3ieles  t)inbert. 
Denn  roir  können  nid)t  roenig  Dortcil  oon  ber  ITIcnge  erlangen,  toenn 
toir  foroeit  als  möglid)  il)rer  ^öffungskraft  Rcd)nung  tragen.  Dasu 
kommt,  ba'^  man  bie  RIenfd)en  baburd)  geneigt  mad)t,  ber  tDal)rl)eit 
ein  toilliges  (Dl)r  3u  Ieil)en"  (De  Intellectus  Emendatione  Tractatus, 
D£.  I,  S.  7).  IDir  bürfen  bei  ber  £ektüre  bes  Traktats  niemals  Der= 
geffen,  ba^  il)n  ein  lltann  gefd)rieben  t)at,  ber  als  (Erbteil  bes  Dolkes, 
bem  er  entftammt,  ein  gut  (Teil  bipIomatifd)er  Kunft  befafe  unb  biefe 
(Babe  beroufjt  feinen  Sielen  bienftbar  mad)te.  Diefe  Haktik  toirb  uns 
pfr)d)ologifd)  nod)  t)erftänblid)er,  lüenn  roir  uns  oergegentoärtigen,  ba% 
Spino3a  md)t  3u  \m^n  5cuernaturen  gel)ört,  benen  Kampf  unb  Streit 


Prolcgomcna.  ]  7 


£cbensbe6ürfnis  ift;  in  feinem  „ temper amentlofen  Ru!)ebebürfnis"  bas 
3beal  ber  ftoifd)en  „flpatl]ia"  Dcrfeörpernb,  fud)t  er  fd)eu,  3urü(^l)altenb, 
ja  faft  ängftlid)  jeben  flnjtofe  3U  oermeiben  unb  allen  Streitigkeiten  aus 
bem  IDege  3U  getjen.  „Rixas  prorsus  horreo",  Jagt  er  einmal  im  I)in= 
bli*  auf  bie  I^a^jüdjtigen  tltjeologen  (ep.  6;  D£.  II,  S.  27),  unb  bie 
flufjdjrift  auf  feinem  Siegelring  „Caute"  d)araktcriftert  il)n  nad)  biefer 
Seite  3ur  (Benüge/)  So  ift  benn  bas  rttotio  feines  Denkens,  bas  it)n 
fd)on  bei  ber  Hbfaffung  ber  Körte  Derl)anbeling,  bes  Tractatus  De  In- 
tellectus  Emendatione  unb  ber  Cogitata  Metaphysica  (f.  ep.  13;  ö£. 
II,  S.  46)  leitete,  im  Traktat  gerabe3u  3um  Stjftem  ert)oben;  es  Ijei^t, 
roie  fd)on  erroäljnt:  Hkkommobation  um  jeben  Preis.  IDie  roeit  biefe 
flkkommobation  im  ein3elnen  5aUe  Qß^t,  toie  oiel  bod)  roieber  auf  bas 
Konto  Don  Spinosas  tDirklid)er  Über3eugung  3U  fe^en  ift,  ift  3uiDeilen 
au^erorbentlid)  fd)tDer  3U  entfdjeiben.  (Es  kommt  meift  nur  barauf  an, 
iDie  bie  Hksente  gefegt  roerben;  ol)ne  eine  getoiffe  fluslefe  unb  bamit 
oI)ne  eine  geroiffe  Subjektioität  gel)t  es  nid)t  ab.  Da^  SubfektiDität 
in  unfcrem  SaYlo:  nid)t  gleid)bebeutenb  ift  mit  tDiUkür,  bürfte  felbftoer* 
ftänblid)  fein;  fie  berutjt  auf  bem  in  einget)enbem  Stubium  ber  (Bebanken= 
roelt  bes  Traktats  unb  ber  anberen  £ebensäu^erungen  Spino3as  geroonnenen 
(Befamteinbrudi. 

Had)  biefen  einleitenben  Bemerkungen  gel)en  roir  3ur  Hnali)fe  bes 
tDerkes  über.  IDir  roerben,  um  bie  Hnfdjauungen  Spinosas  überfid)tlid) 
Dor3utragen,  nid)t  btn  Spuren  folgen,  bie  er  felbft  gegangen  ift,  fonbcrn 
feine  (Bebanken  in  ft)ftematifd)er  Gruppierung  oorfüljren.  IDir  beginnen 
mit  ber  Darfteilung  ber  kird)enpoIitifd)en  Probleme.  (5ei)ören  fie  aud) 
nur  metjr  mittelbar  3U  bem  geftellten  JLl\zma,  fo  laffen  fie  fid)  bod) 
na6)  bem  oben  (Befagten  Don  unfcren  Husfüljrungen  nid)t  trennen.  Sie 
bilben  bie  allgemeine  Hb3rDediung  ber  S^rift:  fie  geben  fid)  als  bas 
praktifd)  toid)tigfte  unb  brängenbfte  Problem  ber  Seit.  Die  tljeologifdjen 
Partien  toollen  ja  nad)  il)rer  einen  Seite  nid)ts  anberes  fein  als  bie 
(Brunblage  ber  kird)enpoIitif d)en  (Erörterungen,  biefe  ber  krönenbe  Hb* 
fd|lu^,  in  bm  alles  ausklingt.  3n  it)ren  roefentiid)en  (Brunbgebanken 
foUen  fie  baljcr  aud)  in  unfcrem  3ufammenl)angc  geboten  roerben. 


^)  Den  3ufammcnl)ang  3tDifd)en  öem  IHcnfdjen  Spinosa  unö  feiner  pi)i= 
Iofopf)tc  beicudjtet  öte  intereffante,  aber  nicfjt  immer  eintoanöfreie  pfi)d)oIogtf(i)c 
Stuöie  von  (E.  £ucta:  Spinosa  unö  Sitzte,  preuöifdje  3afir6üd)cr,  B5.  153, 
1913,  S.  193—216. 


Bofirntann,  Spinosas  Stellung  jur  Religion. 


Der  poIiti|d)c  tEeil  öcs  tErafttats. 


$iaai,  Kirdie  mb  Keligton. 
Der  politlfdie  Seil  6e$  Srolitttts. 

tDie  CS  Spinosa  abäquat  tft,  gel}t  er  bei  öen  ftaatsred)tlid)en  (Er= 
örterungcn  auf  bas  Hllgemcine,  Hatürlidje,  in  öer  Dernunft  Begrünbete 
unb  barum  lDe|ensDernünftige  jurü*.  (Ex  nimmt  feinen  IDeg  von  bem 
Red)te,  „bas  mit  uns  geboren  ift"  (f.  XVI,  9),  Dom  naturre(i)t.  Diefes 
naturred)t  entl)ält  nad)  itjm  als  Kerngebanhen  b^n  Sa%  ba^  bas  Red)t 
eines  3nbiDibuums  fo  toeit  rei(i)t,  roie  feine  rilad)t.  (Bemä^  feiner  na^ 
türIid)=inftinktiDen  Deranlagung  kann  jeber  tun,  toas  it)m  beliebt;  fein 
Jjanbeln  finbet  eine  (5ren3c  nur  in  feiner  faktifi^en  tTIad)t.  ITtit  menfd)= 
Ii(^er  Pernunft  t)at  biefer  Suftanb,  mit  bem  ber  Seiten  £auf  begann, 
nid)ts  3U  fdjaffen;  es  l)errfd)t  in  il)m  ber  ungesügelte  Haturtrieb.  Blo^e 
Itü^Iid)keitsintereffen  finb  es  getoefen,  toeldje  bie  IKenfdjen  l)ernad) 
oeranla^t  Ijaben,  biefem  Haturredjt  ju  entfagen  unb  bie  Dernunft  als 
5üt)rerin  anßuerkennen.  3n  einem  Dertrag  f)aben  fie  fid)  batjer  ge= 
einigt,  bas  Red)t  bes  (Einseinen  auf  bie  (Befamtljeit  ju  übertragen  — 
Spinosa  fprid)t  3unäd)ft  nur  von  ber  Demokratie  als  ber  Urform  bes 
Staates  -  unb  bie  ganse  £ebens!)altung  bem  (Beje^  ber  Dernunft  3U 
unterroerfcn.  Der  Hbfd)Iu^  biefes  Vertrages  ift  bie  (Beburtsftunbe  bes 
Staates.  (Es  liegt  in  ber  Konjequens  biefer  (Entroidilung ,  ba^  bie 
(Dbrigkeit  bie  I)öä)fte  tTTad)t  unb  bas  I)öd)fte  Red)t  in  bin  Jjönben  I)at, 
tDäl)renb  alle  anbern  it)r  in  allen  Besieljungen  3U  gel)or(^en  l^ahtn 
(XVI,  1—36). 

IDie  t)aben  roir  nun  im  £id)te  biefer  (Entroidilung  über  bas  Problem 
Staat  unb  Religion  3U  urteilen?  tUan  mu^  bei  biefer  $xaQt  btn 
Begriff  ber  Religion  klar  unb  id)arf  faffen.  Sofern  Religion  in  äußeren 
Jjanblungen  beftel)t,  in  Ausübung  ber  5J^ömmigkeit  unb  öufeerem  reli= 
giöfen  Kult,  mit  einem  tDort:  fofern  Religion  Kir d)c  ift,  ift  fie  in  it)rer 
Totalität  bem  Staat  unterroorfen;  fofern  Religion  S^^ömmigkeit  ift 
unb  in  (Einfalt  unb  tDat)rl)aftigkeit  bes  (Bemüts  beftet)t  (f.  VII,  90),  ge= 
!)ört  fie  3U  btn  unüeräu^erlid)en  Red)ten  bes  3nbiDibuums. 

Die  erfte  Q^Ijefe  toirb  fofort  klar,  toenn  man  bebenkt,  ba'Q  bie 
Religion   nur   burd)    bzn  Befd)Iu^    ber  ©brigkeit  Red)tskraft   erlangt. 


Staat,  Kirdjc  unö  Religion.  19 

3m  Ilahirsuftanbc  gibt  es  keine  Religion  unb  tiein  (Befe^  unb  botjer 
aud)  keine  Sünbc  unb  kein  Unvecfjt;  ba^  ber  ÜTcnfd)  (Bott  (5el)orfam 
id)ulbig  ift,  kann  er  ja  nur  aus  ber  Offenbarung  erfaljren  (XVI,  53  f.)- 
Damit  nun  bic  göttlidjen  £cl)ren  unbebingte  Red)tskraft  er!)ielten,  toor 
es  nötig,  ba^  ber  (Einseinc  fein  natürlid)es  Red)t  aufgab,  unb  alle  es 
auf  alle  ober  auf  einige  ober  auf  einen  übertrugen;  erft  Don  ba  an 
tDu^te  man,  toas  (Bered)tigkeit  unb  Billigkeit  ift.  Itlan  ^ann  gegen 
biefe  Husfüljrungen  nid)t  einrocnben,  ba^  (Bott  es  ift,  ber  feinen  (Be= 
boten  Red)tskraft  Derleil)t.  (Bottes  Reid)  ift  ja  überall  ba,  too  (Bered)tig= 
keit  unb  £iebe  3ur  Horm  bes  J^anbelns  erl)oben  roerben.  (Es  gibt  alfo 
neben  biefem  Reid)  ber  (Bered)tigkeit  nid)t  nod)  eine  befonbere  (Bottes- 
I)errfd)aft;  oielmeljr  ift  bie  (Dbrigkeit  bie  ITIittlerin  sroif d)en  (Bott  unb 
bin  RTenfd)en,  fobalb  fie  bie  genannten  fo3ialen  (Brunbtugenben  3U 
Staatsgefe^en  erljebt.  Dabei  ift  es  gan3  gleid)gültig,  ob  roir  bie  Reli= 
gion  als  burd)  natürlid)e  ober  burd)  propt)etifd)e  (Jrleudjtung  offenbart 
f äffen;  benn  ber  Beröeis  ift  allgemeingültig,  ba  bie  Religion  ja  ein  unb 
biefelbc  ift  unb  oon  (Bott  gan3  ebenfo  offenbart,  mag  man  fid)  nun 
bie  Hrt,  vok  ftc  b^n  lUenf^en  kunb  töarb,  fo  ober  fo  Dorftellen  (XIX, 
17-21). 

Don  biefen  grunblegenben  Bemerkungen  aus  werben  roir  oerftetjen, 
bo^  nad)  Spino3a  bie  Religion  —  immer  fofern  fie  in  äußeren  ffanb^ 
lungen  beftel)t  -  niemals  bem  Staatstntereffe  toiberfpredjen  barf.  Durd) 
bie  Regierung  ift  \a  erft  ber  Beftanb  alles  (Buten  unb  Dernünftigen  ge= 
fid)ert;  mitl)in  ift  bie  £iebe  3um  üaterlanbe  bie  l)öd)ftc  5'^ömmigkeit, 
bie  man  3eigen  ^ann.  Das  löoljl  ber  (Befamtljeit  mu^  alfo  ftets  l)öd]ftes 
(Befe^  fein;  nid)t  xaas  bem  (Iin3elnen  frommt,  fonbern  bem  (Ban3en  3U= 
nü^e  ift,  ift  ein  frommes  IDerk.  Das  VOo\)l  unb  3ntereffe  ber  (Befamt= 
l)eit  gel)ört  aber  3U  btn  (Dbliegenljeiten  ber  (Dbrigkeit;  folglid)  Ijat  aud) 
bie  ©brigkeit  unb  nur  fie  allein  bas  Redjt  3U  beftimmen,  in  roeld)er 
IDeife  ber  dinselne  feine  Frömmigkeit  betätigen  unb  fomit  feine  Pflid)t 
gegen  (Bott  erfüllen  foll.  Spino3a  kann  btn  Sa^  aud)  fo  3ufpi^en: 
Hiemanb  kann  in  ber  rid)tigen  tDeife  Frömmigkeit  ühzn  unb  (Bott  ge= 
l)ord)en,  roenn  er  nid)t  allen  Befd)lüffen  ber  (Dbrigkeit  get)ord)t  (XVI, 
22-27).  Hlle  fogenannten  geiftlid)en  flngelegenl)eiten  ge= 
Ijören  alfo  famt  unb  fonbers  3um  Red)t  ber  (Dbrigkeit:  fie  I}at 
Religionsbiener  3U  ernennen,  bie  (Brunblagen  ber  Kirdje  unb  iljre  £el)rc 
3U  beftimmen,^)  über  bie  Sitten  unb  f)anblungcn  ber  Frömmigkeit  3U 
urteilen,  jemanben  aus  ber  (Bemeinfdjaft  ber  Kird)e  aus3ufd) liefen  ober 
in  fie  auf3unel)men,  bie  Husbreitung  ber  Religion  3U  überneljmen  unb 

^)  Unter  öer  £e!)re  finb  tDot)I  öte  ttormalöogmata  aus  Kapitel  XIV  gc= 
meint,  ofjnc  öte  öer  (Bet)orjam  gegen  (Bott  unb  feine  (Bebotc  unmöglid)  ift  (f.  unten 
S.  33  f.). 

2* 


20  ^^r  politifdjc  tEcil  bes  ^ralttats. 


id)Iic^Iid)  für  öie  Hrmen  3U  forgen.  Kurs,  5er  gansc  Iiir(i)Iid]e  t)er= 
roaltungsapparat  unb  öie  Aufgaben  6er  inneren  nnb  ber  äußeren  ITlijfion 
I)oben  in  benljänbcn  ber  ©brigf^cit  3U  rutjen  (XIX,  39;  tract.  pol.  III,  10). 

Va^  mit  biefer  £öfung  bem  Staat  u)irh(id)  am  beften  gebient  ift, 
Iiann  nidjt  rool)!  be3U}eifeIt  icerben.  tDer  bie  1Ttad)t  in  btn  geiftli^en 
Hngelegent)eiten  befi^t,  geniest  beim  Oolk  eine  unumfd)ränMe  Hutorität; 
man  kann  gerabesu  beljaupten,  ba^  er  bie  l)öd)fte  E^errjd^aft  über  bie 
fjersen  ausübt.  So  fütjren  benn  alle  Derfud)e,  bie  geiftlid)en  Hnge= 
Iegent)eiten  ber  ftaatlid)en  Kompetens  3U  entäieljen,  3U  einer  Q^eilung  ber 
^errfc^aft  unb  bamit  3U  nie  enbenbem  Streit.  Jjat  benn  bie  (Dbrigfeeit 
nod)  irgenbroeldje  THact)t,  tcenn  fie  bei  Krieg  unb  Stieben  ober  fonftigcn 
Hngelegentjeiten  [tets  erft  na6)  bem  Urteil  eines  anberen  fragen  unb 
fid)  il)m  beugen  mu^?  Die  Konfequensen  eines  berartigen  3uftanbes 
liegen  Mar  3utage;  man  braucht  nur  an  bie  (Befd)i(^te  bes  papfttums 
3U  benfien.  IDas  alle  tHonard|en  nid)t  mit  $tn^x  unb  Sd)roert,  bas  l)at 
bie  ©eiftlidjfteit  mit  ber  $<ibtx  allein  Dermod)t.  Sd)on  baraus  gel)t  hlar 
il)re  grofee  Vdadjt  Ijeroor,  aber  ebenfo  bie  3U)ingenbe  HottDenbiglieit  für 
bie  Regierung,  fid)  biefe  Hutorität  3U  rüal)ren  (XIX,  40-44). 

(Ein  (Einroanb  könnte  nod)  erf)oben  roerben:  IDer  ift  bann  ber  ht' 
rufene  Sd)ü^er  oon  Religion  unb  5i"ömmigkeit,  roenn  bie  3nl)aber  ber 
Regierungsgeroalt  gottlos  fein  foUten?  ITTan  kann,  |o  meint  Spino3a, 
bie  Srcige  im  J)inblidi  auf  bie  (Beiftlid)en  mit  gle{d)em  Red)t  ert)eben. 
Unb  überbies:  tDenn  bie  ©brigkeit  tun  roill,  töas  it)r  beliebt,  bann 
toirb  fie  alles  ins  Derberben  ftürsen,  ob  fie  nun  bas  geiftlid)e  Red)t  l)at 
ober  nid)t.  IHan  roirb  c!)er  bet)aupten  bürfen,  ba^  bas  Übel  fd)limmer 
roirb,  toenn  man  it)r  bas  Red)t  üorentl)ält.  D^nn  roie  bas  Beifpiel  ber 
I)ebräifd)en  Könige  3eigt,  roerben  bie  Regierenben  burd)  ben  (Begenia^ 
3ur  (Beiftlid)keit  3ur  (Bottlo[igkeit  gerabesu  getrieben  unb  aus  bem  mög= 
Iid)en  unb  brol)enben  Unglüdi  toirb  aljo  ein  rDirklid)es  (XIX,  46  ff.). 

Aber  roie,  roenn  bie  (Dbrigkeit  etcoas  forbert,  töas  mit  unferem 
(Bel)orfam  gegen  (Bott  unoereinbar  ift?  Sollen  roir  bann  ber  göttlid)en 
ober  ber  menfd)lid)en  I)errfd)aft  geI)ord)en?  Hud)  für  biefen  ßaU  for= 
bcrt  Spino3a  Unterorbnung  unter  bie  (Entfd^eibung  ber  (Dbrigkeit.  3tDar 
mufe  man  natürlid)  (Bott  mel)r  gel)ord)en,  b^nn  b^n  IKenfd)en;^)  ba 
aber  in  Religionsfad}en  bie  menfd)en  getDÖl)nlid)  am  meiften  irren  unb 
je  nad)  il)rer  geiftigen  (Eigenart  mand)erlei  erfinben,  fo  toürbe  bamit 
bas  Re(^t  bes   Staates  oöllig  ins  Belieben   bes  (£in3elnen  geftellt  unb 

^)  lüenn  Spinosa  begrünbenö  Iiinjufügt:  „6a  toir  eine  gctüiffe  un6  un= 
3tDeifeII)aftc  ©ffenbarung  (certam  et  indubitatam  revelationem)  befttjen",  fo 
3eigt  öiefe  Sormulierung,  loic  toeit  er  fid)  unter  Umftänöcn  ahliommoöieren  kann. 
Der  tl)eoIogifd)c  Seil  ifi  im  großen  gan3en  auf  einen  anbeten  (Eon  geftimmt. 


Staat,  Kirdje  unö  Religion,  21 

jcincn  £aunen  untcrgeorönet  tocrbcn.  Um  bicfer  groben  Red)tsDcrIc^ung 
aus  6cm  tDcge  5U  getjen,  gibt  es  nur  bas  eine  lUittel,  ba^  öer  ®brig= 
Reit  bas  unoerkürjtc  Rcd)t  sugeftanben  toirb,  in  ftaatlid)en,  toie  in 
ReIigionsangcIegent)eiten  ju  cntid)eiben,  roic  fie  es  für  gut  I)ält;  unb 
alle  finb  oerpflidjtet,  il)ren  (Entjd)eibungen  unb  (Beboten  3U  gel)ord)en, 
Kraft  ber  il)r  gelobten  Sreue,  bie  (5ott  allcroege  3U  Ijalten  befiel)lt 
(XVI,  66  ff.). 

Sooiel  über  bieje  Seite  bes  liird)enpoIitifd)cn  Problems.  IDir  Der= 
laffen  es  in  bem  Hugenblidi,  too  bie  S^^Q^  '^^)^^  benkbar  f(i)ärffte  3u= 
fpi^ung  faft  im  Sinne  eines  cäfarcopapiftijcf)en  Stjftems  gefunben  Ijat: 
Die  Kird)e  ift  für  Spinosa  ein  bloßes  Attribut  bes  Staates. 
Hber  t)ier  biegt  Spino3a  ab,  um  bann  für  bie  pfi)d)i}d)e  Seite  ber  Re= 
ligion  eine  gans  neue  (Bebanlienlinie  ein3ufd)lagen. 

Der  Staat  ift  nad)  il)m,  toic  roir  oben  ausgcfütjrt  \)abzn,  in  ber 
IDeife  honftituiert  roorben,  ba^  bie  (Einseinen  auf  il)r  Haturredjt  Dersidit 
leifteten  unb  es  auf  bie  (Befamttjeit  übertrugen.  Diefe  Red)tsentäu^erung 
ift  felbftoerftänblid)  keine  totale  geroefen;  bas  Ijie^e  ja  bem  Ittenjdjen 
feine  menfd)lid)e  IDürbe  rauben.  Hiemanb  kann  fo  toeit  bem  tDillen 
eines  anberen  unterroorfen  roerben,  ben  3U  l)af|en,  ber  il)n  burd)  tDol)l= 
taten  oerpflidjtet,  unb  ben  3U  lieben,  ber  il)m  Sd)abcn  3ufügt  (XVII,  1  ff.). 
3u  biejen  Dingen,  bie  fid}  aus  b^n  (Befe^en  ber  menfd)lid)en  Hatur  mit 
HottDenbigkeit  ergeben,  gel)ört  aud)  bie  ^i^^i^^it  ^^^  religiöfen 
Überseugung.  Sofern  Religion  md)t  foröoljl  in  äußeren  t^anblungen 
als  in  eigenartig  betonten  (Brunbftimmungen  ber  Seele  berul)t,  in  (Ein= 
falt  unb  tDaI)rI)aftigkcit  bes  (Bemütes,  fällt  fie  nid)t  unter  bas  öffent= 
Iid)e  Redit.  Denn  (Einfalt  unb  IDat)rI)aftigkeit  bes  (Bemüts  ^ann  bem 
IKenfd)en  nid)t  burd)  irgenbtöcld)e  äußere  Hutorität  aufgesroungen  roerben, 
toie  benn  aud),  bemerkt  Spinosa  md)t  ol)ne  ironifd)en  Seitenblidt  auf 
ben  Bekel)rungseifer  ber  Präbikanten,  fd)led)terbings  niemanb  gestoungen 
toerben  kann,  fclig  3U  toerben;  ba3U  ift  Dielmel)r  eine  fromme  unb  brü» 
berlid)e  (Ermal)nung,  gute  (Er3iel)ung  unb  oor  allem  ein  eigenes  freies 
Urteil  erforberlid)  (VII,  90  ff.). 

Diefes  Rc^t  bes  freien  Urteils  in  ber  Religion  ift  aber  nur  ein 
Seil  ber  oollkommenen  meinungsfreil)cit,  bie  ber  Staat  feinen 
Untertanen  3ugeftel)en  mu^.  Xla6)  bem  I)öd)ften  naturred)t  ift  jeber 
Jjerr  feiner  (Bebanken  unb  t)at  bie  5rei^eit  3U  urteilen  unb  3U  benken, 
toas  il)m  gemä^  ift.  (Es  ift  unmöglid),  ba^  ber  (Beift  einem  anberen 
oerfällt;  bas  Red)t  ber  freien  lUeinungsäufeerung  ift  ein  fd)led)tl)in  un= 
Deräufeerlid)es.  IDenn  toir  einmal  baoon  abfel)en,  bafe  biefe  5i^eil)eit 
3ur  5örberung  ber  Künfte  unb  ber  tDifien}d)aften  unerläfelid)  ift  -  benn 
biefe  ^ann  man  nur  bann  mit  gutem  (Erfolge  pflegen,  rocnn  man  ein 
freies  unb  in  keiner  IDeife  ooreingenonxmenes  Urteil  l)at  - ,  abgefel)en 


22  Der  poIttt|d|e  Ceti  öcs  Traktats. 

I)icrDon  liegt  bicfe  5i^ei^}ßit  le^tlid)  aud)  im  3ntereffe  bes  Staates  jelbft. 
IDenn  einer  nad)toeift,  öa§  ein  (Befe^  ber  gejunben  Dernunft  töiber= 
Jtreitet,  unb  besljalb  für  feine  Hbfdjaffung  eintritt,  fo  erroirbt  er  fid) 
bamit  ein  unbeftreitbares  Derbienft.  Dorausfe^ung  ift  natürlid),  ba^  er 
nid)t  auf  bem  reoolutionären  IDege  einer  töo!)Ibered)net=3erfct5enben 
Kritik  Dorget)t  ober  bemonftratio  gleid)  gegen  bas  (Befe^  Ijanbelt;  er 
I)at  fid)  3U  befd)eiben,  in  offener  IDeife  feine  HXeinung  oorjutragen. 
Sollte  il)m  in  foId)em  5^^^  ^i^  ©brigkeit  bzn  Ttlunb  oerbietcn?  (Es 
kann  bod}  tDat)rIid)  nid)t  3töedi  bes  Staates  fein,  bie  Illenfd)en  aus 
Dernünftigen  IDefen  3U  loillenlofen  Hutomaten  3U  begrabieren;  oielmetjr 
I)at  er  3U  beioirkcn,  ba^  it)r  (Beift  unb  it)r  Körper  ungefät)rbet  feine 
Kräfte  entfalten  kann.  Unb  in  unfcrcm  3ufammenl)ang  fprid)t  Spino3a 
bas  fd}öne  IDort  aus:  Der  Sroedi  bes  Staates  ift  in  tDal)rt)eit  bie 
5reit)eit. 

Das  Red)t  ber  freien  TlTeinungsäufeerung  ift  alfo  im  IDefen  bes 
Staates  begrünbet;  fie  roirkt  i!)r  pofitio  (Butes.  Huf  ber  anberen  Seite 
lä^t  fid)  nid)t  rerkennen,  ba^  it)re  Befd)ränkung  il)re  großen  (Befat)ren 
in  fid)  birgt.  (Eine  I)errfd)aft,  bie  fid)  auf  bie  (Beiftcr  ausbel)nt,  ift 
nid)ts  anberes  oIs  eine  (BerDaIt!)errfd)aft  unb  ift,  röie  jebe  tEtjrannis, 
it)ren  (Bcfat)ren  ausgefegt.  (Ein  Blick  auf  bie  I)ebräifd)e  (Befd)id]te  3eigt, 
roie  gefät)rlid)  es  ift,  rein  fpekulatioe  Dinge  bem  jus  divinum  3U  unter= 
ftellen;  es  bebeutet  nid)ts  anberes,  als  bie  £eibenfd)aft  bes  Pöbels  auf= 
3uftad)eln  unb  it)m  bie  Beften  unb  tEüd)tigften  aus3uliefern,  roas  um 
fo  Jd)Iimmer  ift,  als  fid)  bicfes  (Bebaren  mit  bem  THänteId]en  ber  Religion 
um!)üllt  (XVIII,  23  ff.).  Unb  no(^  eins  barf  nid)t  au^er  ad)t  gelaffen 
roerbcn:  tDas  bie  (Dbrigkeit  erreid)en  roollte,  toürbe  i!)r  bod)  nimmer= 
me!)r  gelingen;  je  met]r  bie  Rebefrcit)eit  unterbrüdit  roürbe,  um  fo  t)art= 
nädiiger  roürbe  man  barauf  beftet)en.  Die  ITIenfd)en  finb  ja  fo  geartet,  ba'^ 
il)nen  nid)ts  unerträglid)er  ift,  als  toenn  il)nen  bie  Hnfid)ten,  tDeId)e  fie 
für  voaifx  l)alten,  als  üerbred)en  angered)net  roerben.  Der  Drudi  erseugt 
(Begcnbrudi.  Sie  Derad)ten  bie  (Befe^e,  Iel)nen  fid)  gegen  bie  ©brigkeit 
auf,  unb  bas  3iel  ber  (Dbrigkeit  fd)Iägt  um  ins  (Begenteil.  Unb  „lä^t 
fid)  ein  größeres  Hnglüdi  für  einen  Staat  benken,  als  ba'^  ad)tbare 
ITtänner,  blofe  roeil  fie  eine  abrDeid)enbe  RTeinung  l^aben  unb  nid)t  3U 
I)eud)cln  Derftel)en,  roie  Derbred)er  bes  £anbes  oerroiefen  roerben?  tDas 
kann  Derberblid)er  fein,  als  toenn  ITIänncr  nid)t  roegen  eines  Perbred)ens 
ober  einer  Sreoeltot,  fonbern  nur  roeil  fie  freien  (Beiftes  finb,  für  5einbe 
erklärt  unb  3um  (lobe  gefül)rt  roerben,  toenn  bas  Sd)afott,  bas  Sd)redi= 
bilb  bes  Bojen,  3ur  fd^önften  Sd)aubül)ne  roirb,  um  bas  erl)abenfte  Bei= 
fpiel  ber  Selbftoerleugnung  unb  (Eugenb  aller  lHajeftät  3um  f)ol)ne  bar» 
3ubieten?"  „Soll  aljo  nid)t  Kried)erei,  fonbern  Sreue  geroertet  fein, 
unb  Jollen  bie  t)öd)ften  (Beroolten  bie  Regierung  in  feften  J}änben  l)alten. 


Staat,  Kird|c  unö  Religion,  23 

|o  mu^  6ic  5i^cit)eit  bes  Urteils  notrocnbig  getoäljrt  unb  bie  Htenldjen 
mü[fen  fo  regiert  toerben,  ba^  fie,  mögen  fie  aud)  unoerfjoljlen  üer|d)ic= 
bene  unb  entgegengeje^te  lUeinungen  liabzn,  bod)  in  (£intrad)t  mit= 
einanber  leben  (XX). 

Iltit  begeiftertem  Pat{)os  klingt  ber  poIitijd)e  Seil  aus  in  bas  l)ol)c 
£ieb  ber  5i^ßi^ßit;  bie  tDud)t  ber  Diktion  gemal)nt  an  S^te:  „Hein, 
i!)r  Dölker,  alles,  alles  gebt  t)in,  nur  nid)t  bie  Denkfreitjeit." 

IDir  l)aben  mit  biegen  (Bebanken  ben  roefentlidjen  (Bel)alt  ber  poli= 
tifd)en  (Erörterungen  toiebergegeben.  Die  beiben  korrefponbierenben  mo= 
mente  jeber  Staatsouffaffung,  bie  3bee  ber  Hutorität  unb  bie  ber  $xti' 
l)eit,  finb  von  Spinosa  im  Sinne  ber  Bekämpfung  aller  kird)lid)en 
HTad)tanjprüd)c  mit  DoUer  Klartjeit  l)erausgearbeitet  toorben.  $üx  bie 
Kird)e  ift  ber  Staat  bie  ab folute  Hutorität,  ber  fie  fi(^  in  allem  3u 
fügen  l)at;  auf  ber  anbern  Seite  ift  ber  Staat  ber  f)ort  ber  5i^6i^ßit 
ber  freies  Denken  unb  Reben  ju  getoäl)ren  unb  gegen  kird)licl)e  BeDor= 
munbungsgelüfte  ßu  oerteibigen  l)at.  Diefe  Hnjd)auungen  nun  aud)  bm 
(Bcgnern  munbgered)t  3U  madjen,  ift  bas  fad)lid)e  3iel  bes  tl)eologi|d)cn  (Eeils. 


24  ^cr  tljcologifdic  (Eeil  öcs  Srafstats. 


III. 

Der  t^eoloatfdic  Seil  6e$  €ralitat$. 
t.  Die  ©ffcnborungsrcligion. 

a)  Die  Bibel  als  (Brunölage  ber  ©ffenbarungsreltgion/) 

IDcIdje  Bebeutung  bas  rid)t{ge  Derftänbnis  ber  Bibel  für  Spinosa 
I)atte,  ift  oben  (S.  15  f.)  jd)on  angebeutet  roorben.  Der  grofee  Kampf,  ber  bie 
3al)rt)unbertc  beld)äftigt  :^atte,  ber  Streit  stoi^d^en  pt)iIofopI)ie  unb  Q;i)eo= 
logie,  foUte,  bas  toar  bie  lUeinung  Spinosas,  ein  für  alle  ITtale  entfdjieben 
toerbcn.  Die  IDudjt  bes  Hngriffs  Iionnte,  roie  er  mit  rid)tigem  Blidi 
erliannte,  nur  bann  mit  Dernid)tenber  Kraft  erfolgen,  roenn  er  bie  (Begner 
gan3  objektio  unb  gans  fad)Iid)  üon  ii)ren  eigenen  öorausfe^ungen  aus 
eines  Befferen  beleljrte.  So  tourbe  ber  Kampf  ber  ITleinungen  auf  bas 
eyegeti|d)e  (Bebiet  Ijinübergetragen;  alles  Ijanbelte  fid)  barum,  ein  feftes, 
unerid)ütterlid)es  ^i^^ibament  für  ein  toirklidjes  Sd)riftDerftänbnis  ju 
gctoinnen. 

I)atte  man  bist)er  beljouptet,  ba^  3um  Derftänbnis  ber  Bibel 
ein  lumen  supranaturale  nötig  fei,  bo^  bas  com  f)eiligen  (Beift  3n= 
fpirierte  naturgemäß  nur  oon  übernatürlicf)er  (Eingebung  abäquat  erfaßt 
toerben  könne,  unb  I)atte  man  auf  ber  anbercn  Seite  bie  n;!)e|e  Der= 
fod)ten,  ba^  ber  3nl]alt  ber  Bibel  nad)  ber  Celjre  Dom  mel)rfad)en  Sd)rift= 
finn  folange  gepreßt  roerben  muffe,  bis  er  mit  ber  Dernunft  im  (Ein= 
klang  fei,  fo  Iet)nt  Spino3a  beibe  (irkIärungsDer|ud)e  mit  fouceräner 
Überlegentjeit  ah  (VII,  71  ff.)  unb  enttoi&elt  {einerseits  mit  genialer  3m 
tuition  bas  Programm,  bas  erft  bie  (EI)eoIogie  bes  19.  3a^i^^unberts 
Dertöirklid)t  l\at.  (Ex  ift  ber  erfte,  ber  immanente  unb  olfo  I)iftorifd)e 
Kritik  übt;  er  ift  ber  Begrünber  ber  I)iftorif^=kritif(^en  Bibel= 
forfd)ung. 

tDenn  tüir,  fo  können  roir  feine  IHeinung  formulieren,  irgenbrocldje 
Objekte  bes  natürlidjen  ober  gefd)id)tlid)en  £ebens  begreifen  tDoIIen,  fo 
muffen  toir  fie  als  ©lieber  it)rer  (Battung  faffen  unb  oon  t)ier  aus  3U 
erklären  fudjen.  IDie  roir  bie  Kriterien  3ur  Beurteilung  ber  Hatur  aus 
ber  Hatur  felbft  entnel}men,  fo  Ijaben  roir  unfere  gan3e  (Erkenntnis  ber 
Sd}rift  aus  ber  Sd)rift  unb   nur  aus  i\)X  3U  f^öpfen  (VII,  13).     IDir 

*)  Dgl.  3u  ötefem  Hbfdjnitt  C.  Siegfrteb,  Spino3a  als  Kritther  unö  flus= 
leger  bes  Alten  ^eftamcnts,  llaumburg  1867,  unb  3.  C.  Illatt{)es,  De  bijbelcritiek 
van  Spino3a,  in  tCetjIer's  ^Iieologifd}  Qliibfdjrift  VII,  1909,  S.  151-173. 


1.   Die  ©ffcnbarungsrcligion.  25 

müHen  uns  geflinentlid)  t)ütcn,  irgenbtDeldje  frcmbcn  öorftellungen  in 
bic  Bibel  I)incin3utragen ;  bcnn  bas  IDcfen  einer  jcbcn  (Ejegefe  beftcl)t 
barin,  nid)t  nad)  ber  tDat)rt)eit  bes  3nl)alts  ju  fragen,  fonbern  bzn 
toaljren,  rDirlilici)en  3nt)alt  311  ermitteln  (toas  natürlid)  nid)t  I)inbert, 
nod)  nad)träglid)  bie  lDal)rl]eitsfrage  3U  ftellen;  XV,  8).  tDas  uns  für 
bie  (Erklärung  nottut,  ift,  um  es  mit  einem  töort  3U  jagen,  eine  „(5e  = 
}d)id)te  ber  Sdjrift",  tuie  er  es  nennt,  ober  mit  einem  mobernen 
flusbruÄ:  eine  £itcraturgcjd)id)te  bes  HItcn  unb  bes  Heuen  lEeftaments 
(VII,  7  ff.).  Die  grunblegenben  Dorarbeiten  betreffen  bie  Spradje  ber 
Bibel.  IDir  muffen  bie  t)ebröifd)e  $prad)e  —  $pino3a  be)ci)ränkt  fid)  auf 
bas  tllte  lEeftament  -  in  it)rer  ITatur  unb  allen  it)ren  (Iigentümlid)lieiten 
kennen  lernen;  fie  ift  für  ein  rDirkIid)es  $d)riftDerftänbnis  bie  conditio 
sine  qua  non  (VII,  15).  IDir  braud)en  baljer  ein  IDörterbud),  eine  (Bram= 
matik,  eine  $t}ntar  (VII,  45),  namentlicf)  ober  aud)  eine  pt)rajeoIogie 
(VII,  46)  unb  eine  Konkorban3,  bie,  nad)  I^auptgefidjtspunkten  georbnet, 
alles  entljält,  toas  fid)  über  einen  unb  benfelben  (Begenftanö  in  ber 
Bibel  finbet  (VII,  16).  (Erft  naä)  biejen  jprad)Iid)en  Stubien  kommen 
toir  bann  3ur  £iteraturgefd)id)te  im  engeren  Sinne  bes  IDortes.  Unb 
nun  entroidielt  Spinosa  in  aller  KIart)eit  bas  3iel  ber  brei  tDiffenid)aft= 
Iid)en  Difsiplinen,  bie  aud)  t)eute  nod)  in  il)rer  (5efamtt)eit  als  unent» 
bc!)rlid)e  Unterlage  für  bas  üerftänbnis  ber  biblifd)en  Sd)riften  betradjtet 
toerben: 

1.  eine  Kritik  unb  (Befd)id)te  bes  lEejtes, 

2.  eine  (3eit=  unb   kuIturl)iitorifd)   orientierte)   (Befd)id)te   ber   (Ent= 
fteljung  ber  ein3elncn  Büd)er  ((EinIeitungstDiffenfd)aft)  unb 

3.  id)Iie^Iid):  eine  Kritik  unb  (5eid)id)te  bes  Kanons  (VII,  23-25; 
58-63). 

(Erft  roenn  biefe  „(5efd)id)te  ber  Sd)rift"  in  üoUem  Umfang  Dor= 
liegt,  können  roir  barangeljen,  ben  Sinn  ber  PropI)eten  unb  bes  t)ciligen 
(Bciftes  3u  erforfd)en,  b.  I).  alfo:  eine  Q;i)eoIogie  bes  HIten  unb  bes  Heuen 
cTeftamentes  3U  id)reiben.  Sie  l)at  com  HUgemeinen  Stufe  für  Stufe  3U 
b^n  minber  allgemeinen  Dingen  fort3ufd)reiten  unb  fo,  oon  ber  gefun= 
öencn  (Brunblage  aus  alles  Unklare  beleud)tenb,  ben  gansen  Sinn  ber 
Sd)rift  3u  erklären  unb  3U  bcftimmen  (VII,  26 ff.). 

Aber  angefidits  biejer  unenblid)en  üorarbeiten,  Don  benen  3U  feiner 
3cit  no^  keine  in  Hngriff  genommen  roar,^)  geftel)t  Spino3a  runbnieg: 

^)  Spino3a  felbft  fudjt,  jo  oiel  an  iljm  ift,  öiefen  Tllangel  aus3uglci(f)cn.  IDic 
er  eine  aUeröings  unDoIIeubet  gebliebene  I)ebräifd)c  (Brammatih  gefd)rieben 
f)at  (ogi.  f)ier3u  3.  Bernaijs'  fluffa^  „Über  Spino3as  I)ebräifd)e  6iammatih"  in 
feinen  „(Sefammelten  Hbljanölungen",  Berlin  1885,  Bö.  II,  S.  342—350),  fo 
rocnöet  er  aud)  gletd)  jeine  metf)obifd)cn  prin3ipien  auf  öie  (Einlcitungs  = 
fragen  311  öen  Büd)ern  öes  fliten  tEefiamcntes  an,  unb  mit  öem  ficf)eren 
i)tftorifd)en  (Empfinben,  bas  il)n  fd)on  bei  ber  flufftelliing  ber  Hlcttiobe  leitete. 


26  Der  tl)coIogt|(fic  Seil  öcs  'dxaktats. 


bei  öen  meisten  Stellen  kennen  roir  öen  Sinn  ber  Sd^rift  entrocber  gar 
nid)t  ober  oermuten  nur  aufs  (Beraterool)!,  oI}ne  ©etoipeit  (VII,  65). 
^nbeffen  foU  ftd)  biejes  Urteil  nid)t  auf  bic  3um  f}eil  nottoenbigen  Be= 
ftanbteile  ber  Sd^rift  besieljen,  b.  t).  auf  bie  £et)ren  ber  roatjren  5röinmig= 
keit.  Diefe  finb  fo  allgemeingültig,  einfad)  unb  oerftänblid) ,  ba^  in 
biefem  Punkt  ber  Sinn  ber  Bibel  niemals  entftellt  töerben  kann  (VII,  65ff.).^) 

gelingt  es  iF)m  aucf)  tyex,  öauernöc  IDertc  311  fd)affcn  unö  Hntroorten  öer  hom= 
menöen  3al)rl)unöerte  DortDegsunetjinen.  Seine  I}aiipt{äd)Iid)[ten  Rejultate  jinö 
folgenbe:  Der  pentatcud)  ift  nid)t  von  ITloJes  ge|d)rieben;  fo  öehretiert  er  mit 
aller  Bejtimmtl)eit.  CbenjoiDenig  jinö  öie  Bücf)er  jiojua,  öer  Rid)ter,  Samuelis 
unö  öer  Könige  t>on  öenen  oerfafet,  öie  in  öer  Überjdjrift  angegeben  finö. 
Unö  nun  ein  genialer  Blicft  in  öen  inneren  3iifammenl)ang,  öer  3tDi{cf)en  allen 
öiefen  Büdjern  roaltet:  Die  Scf)riften  oon  öer  (Benejis  bis  3um  II.  Bud)  öer  Könige 
bilöen  einen  großen,  3ufammenl)ängenöen  ©ej(i)id)tsberid)t,  beginnenö  mit  öer 
Sd)öpfung  öer  XDelt  unö  enöenö  mit  öem  Untergang  öes  jüöijdjen  Reidjes; 
öas  ©an3e  ein  gro^  angelegtes  Droma  öer  trf)eoöi3ee.  Da^  Sptno3a  öiefc 
Sdjriften  insgejamt  einem  Derfafjer  3ujd)reibt  unö  il)n  —  aUeröings  mir  f)t}po= 
tl)etijd)  —  in  (Esra  erbli&t,  oermag  öie  Betounöerung  für  feinen  Ijiftorijd^en  daftt 
nid)t  3u  t)erfeür3en.  Der  gleid)e  jicf)ere  Blidt  für  öas  probIematifd)e  3eigt  fid) 
bei  öer  Kritik  öes  Deuteronomiums;  er  Jpürt  Id)on  öie  Befonöerbeit  öer  Stellung 
ötefes  Bud)es  im  Rat^men  öes  pentateud)S,  oI)ne  aüeröings  eine  3ulänglid)e 
£öfung  3u  bieten.  Da^  öie  Sdjriften  öer  propljeten  uns  nad)  feiner  Rleinung 
nur  in  Brud)ftüdien  oorliegen,  öafe  er  öie  d}ronoIogifd)en  Sd)n3ierighciten  im 
fliten  tEeftament  mit  aller  Deutlidjkeit  erftennt,  ba%  er  fid)  nod]  einget)enö  unö 
frud)tbar  mit  öen  Ranöbemerkungen  in  öen  f)ebräifd)en  ^anöfd)riften  befd)äftigt, 
alles  öies  foU  I)ier  nur  angeöeutet  rocröen,  um  öie  tEiefe  unö  öen  Umfang  feiner 
ftritifd)en  Stuöien  3U  belegen  (Kap.  VIII— X).  Sie  aud)  auf  öas  Heue  (Eefta  = 
ment  aus3uöef)ncn,  Iet)nt  er  ah  mit  öer  Begrünöung,  öafe  feine  Kenntnis  öer 
gried)ifd)en  Spradjc  für  öiefen  otoedi  nidjt  t)inreid)enö  fei  (X,  48).  IDenn  man 
jeöod)  beöenht,  öafe  Spinosa  eine  gan3c  Rei{)e  Don  ©rammatihen  unö  lDörter= 
büd)ern  öer  griedjifdjen  Sprad)e  befeffen  Ijat  (f.  öas  Üer3cid)nts  feiner  Bibliotljcft 
bei  5i^ew^e"tt)al  Cg.,  S.  160  ff.),  loirö  man  mit  öer  flnnat)me  nidjt  fel)lget)en, 
öafe  öie  Befdjränfeung  auf  öas  HItc  tieftament  leöiglid)  tahtifdjen  (Ertoägungen 
entfprungen  ift. 

^)  Spino3a  kann  öen  gleidjen  (bebaiikcn  aud)  fo  ausörüöten:  eine  üer= 
fälfd)ung  öes  roefcntlidjen  Bibelinl)alts  ift  üöllig  unmöglid);  öenn  er  ift  ja  nidjts 
anöeres,  als  öas  eroige  (Bottestoort  unö  öie  tDaI)re  Religion,  öie  öem  menfd)= 
Iid)en  (Deift  oon  ©ott  I)er  eingefd)rieben  ift  (XII,  1  f.).  IDas  menfd)Iid)e  Bös= 
roilligheit  tjieroon  in  öer  Sdjrift  I)ätte  auslöfd)en  roollen,  I)ätte  öie  allgemeine 
(Brunölage  fogleid)  toieöer  Dorgefd^rieben.  So  öarf  man  alfo  öen  Sd)Iufe  3iel)en, 
öa^  öas  allgemeine  göttlid)e  ©efe^  in  feiner  ©efamtl^eit,  tüie  öie  Sdjrift  es  Iel)rt, 
unDerfäIfd)t  auf  uns  gekommen  ift  (XII,  37  f.).  Unö  gcraöe  fofern  öie  Bibel 
öie  roaljre  Religion  entl)ält,  ift  ©ott  if)r  Urf)eber  (XII,  23),  I)eifet  fie  verbum 
Dei  (His  ostendimus  Scripturam  ratione  religionis  tantuin  sive  ratione  legis 
divinae  universalis  proprie  vocari  verbum  Dei;  XII,  32).  Die  fjarmonifie= 
rungstaktik  I]at  an  öiefen  Stellen,  tnie  übert)aupt  in  Kap.  Xll,  einen  geraöesu 
finnoernjirrenöen  flusörudi  erl)alten;  öie  Oernunftreligion  ift  sans  phrase  an 
öie  Stelle  öer  (Dffenbarungsreligion  getreten,  beiöe  finö  nad)  $ox\n  unö  3nl)alt 
ein  unö  öasfeibe.    ©b  toir  tocgcn  öiefer  fd)led)tl)inigcn  3öentifikation  beiöcr 


1.   Die  ©ffenbarungsreligton.  27 


IDie  beantiDorten  |id)  nun  für  Spinosa  bie  5i^agen  nad)  ber  (Brunb= 
läge  unb  bcm  3nt)alt  bcr  ©ffenbarungsreligion  im  £id)tc  feines  ejegc= 
tifdjen  Kanons? 

b)  Die  reIigionspji)d|oIogifd)e  (Brunblage  ber  ©ffcnbarungs» 

religion. 

Spino3a  töill,  roie  er  nod)maIs  oerfid)ert,  über  bie  (Dffenbarungs= 
religion  eine  gan3  objektioe  Darstellung  geben,  bie  er  lebiglid)  ber  Bibel 
entnimmt.  Denn  für  Si^^Q^^r  öie  au^ertjalb  bes  rationalen  (Erhennens 
liegen,  ift  bie  Dernunft  nid]t  juftänbig;  toir  t)aben  uns  ba!)cr  an  bas 
3u  t)alten,  toas  uns  bie  Propl^eten  felbft  über  bie  Offenbarung  fagen. 
Da  es  nun  l)eute  keine  Propljeten  mel}r  gibt,  |o  finb  roir  an  bas  ge= 
bunbcn,  toas  fie  uns  fd)riftlid)  in  ber  Bibel  I)interlaffen  l)aben  (I,  7). 
Spinosa  kommt  bei  biefer  eyegeti|d)en  Hrbeit  3U  folgenbcm  (Ergebnis. 

(Es  gibt  Offenbarung,  benn  es  gibt  prop!)ctie.  propl)etie  unb 
Offenbarung  finb  ibentifd).  Propt)etie  ober  Offenbarung  ift  bie  Don 
©Ott  geoffenbartc  fid)ere  (Erkenntnis  (certa  cognitio;  I,  1).  Sie  ift  in 
b^n  (Brunblagen  roie  im  (Begenftanb  oon  ber  natürlid)en  (Erkenntnis 
DÖUig  Derfd)ieben  (Praef.  27).  Sie  finbet  fid)  toie  bie  allgemeine  Der= 
nunftcrkenntnis  ßtoar  bei  allen  Dölkern  (III,  31),  ift  aber  tro^bem 
eine  (bäht,  bie  nur  toenigen  unb  biefen  roenigen  nur  feiten  r)erliel)en 
toirb  (I,  47).  (Es  ift  bies  eine  So^Qß  i^^rer  (Eigenart.  Die  Bibel  seigt 
ja  mit  (Eoibens,  ba'Q  bie  Propljeten  nid)t  IKänner  oon  tjeroorragenber 
intellektueller  Begabung  roaren;  roas  fie  aus3eid)nete ,  wax  moralijdjes 
Streben  unb  Z<iWn  unb  -  barauf  rul)t  I)ier  ber  I^auptton  -  eine  t)od)= 
cnttDidielte  Dorfteilungskraft  (II,  1).  Sie  Ijaben  bie  Offenbarungen 
(Bottes  empfangen  burd)  Dermittlung  oon  IDorten  ober  Bilbern,  tDirk= 
lid)en  ober  imaginären  (I,  43).  Die  (Brunblage  ber  Offenbarung  ift 
alfo  nidjt  bie  ratio,   fonbern  bie  imaginatio.^)     (Es  liegt  im  XDefen 


Religionsformen  Kapitel  XII  für  einen  älteren  Beftanöteil  bes  Crahtats  erklären 
muffen,  toie  Blaurer  (a.  a.  ©.,  S.  4,  S.  29  flnm.  unö  62  Hnm.)  tüiU,  öarf  hi-- 
3tDeifeIt  tocröen.  Sie  ift  aucl],  tDormif  fd)on  f)ingeiDiefen  ift  (f.  oben  S.  11),  in 
ber  Praefatio  unb  Kapitel  XIX,  übrigens  aud)  ep.  43  (D£.  II,  S.  172)  nad)tDeis= 
bar  unb  finbet,  toie  roir  geseigt  l)aben,  iljre  ijinreiijenbe  €rlüänmg  in  ber  apo= 
logetifd)en  Qienbens  bes  tiraktats.  Die  burd)gel]enbe  3bentifikation  in  Kapitel  XII 
mag  fiel)  etnfad)  aus  bem  gcftelltcn  ?El)ema  erklären:  in  roeld)em  Sinne  bie  S(J)rift 
als  Ijeilige  Sd)rift  unb  als  (Sottesroort  anßufeljen  ift? 

1)  Die  imaginatio  ift  nad)  ber  €tl)ik  (11,  Prop.  13  ff.)  bie  ber  ratio  ent-- 
bel)renbe,  auf  bloßer  Sinnesroaf)rnel)mimg  beruljcnbe  (Erkenntnis.  Als  foId)e 
erfaßt  jie  bie  Dinge  blofe  in  il)rer  3foliertl]eit,  md)t  in  iljrer  tEotalität,  b.  l). 
nid)t  als  ©lieber  einer  3ufammenl)ängenben  (Drbnung  unb  hann  bemgemäfe  aud) 
bas  IDefen  bcr  Dinge  nid)t  ergrünben.  Sie  ift  oerroorren,  unoollftänbig,  in= 
abäquat,  eine  nad)  Urfprung  unb  3nl|alt  burd)aus  unoollkommene  Art  bes  (Er- 
kennens. 


28  ©er  tf)coIogtfdjc  Seil  öcs  tErahtats. 

biefcr  fid)  in  öer  Spljäre  ber  pijantaftctätigtieit  ausroirkenbcn  Offen» 
barung,  ba%  fie  nid)t  reine  unb  abäquate  (Erlienntnis  bietet,  fonbern, 
roie  alle  burd)  bas  lUebium  ber  $innlid)keit  oufgenommcne  (Erkenntnis, 
getrübt  unb  oertDorren  ift,  (Bott  pafete  fid)  naturgemäß  bem  DorfteI= 
lungsoermögen  ber  €in3elnen  an;  unb  fo  finben  toir,  ba^  bie  im  dem» 
peramcnt,  Beruf  unb  Dorftellungsnioeau  gegebenen  pfi)d)ifd)en  ©runblagen 
bes  Propljeten  ber  Offenbarung  il)re  eigenartige,  fubjektio  betonte  $äx' 
bung  aufprägen  (II,  13  ff.).  tDir  roerben  alfo  bei  bzn  Propt)eten  keine 
befonbere  rDiffenjd)oftIid)e  Belel)rung  fudjen  bürfen;  aud)  bei  il)nen  gilt 
bas  (Befc^,  ba^  bem  pius  an  Dorftellungsoermögen  (pi)antafietätigkeit) 
ein  XTIinus  an  Derftanbeskräften  entfpridjt  (II,  1). 

Hber  I)atten  benn  bie  Proptjeten  irgenbeinc  (5etDät)r  bafür,  ba% 
bie  imaginatio  nid)t  etröa  täujd)enber  Sd)ein  roar,  ben  itjnen  eine  er= 
l)i^te  (Einbilbungskraft  oorgaukelte?  (Es  ift  tüa!)r,  ba^  bie  (Beroi^tjett 
ber  rationalen  (Erkenntnis  eine  roeit  ftärkere,  roeil  unmittelbore  ift  (II,  6); 
bie  (Offenbarung  bebarf  erft  einer  bejonbercn  Beftätigung.  Diefe  berul)t 
auf  einem  Doppelten:  (Erftens  auf  einem  3eid)en  (signum;  =  miraculuni), 
bas  aber  burd)aus  ber  Onbioibualität  bes  (Ein3elnen  angepaßt  ift  (unb 
bal)er  auf  Hllgemeingültigkeit  keinen  Hnjprud)  erljeben  kann;  II,  12)/) 
So  bleibt  als  rDefentIid)e  Stü^e  ber  Offenbarung  nur  übrig  jene  bem 
Red)ten  unb  (Buten  sugemanbte  fittlid)e  (Bejinnung,  bie  bas  grunb= 
legenbe  (Et)arakteriftikum  aller  Propljeten  geroefen  ift  (11,10;  III,  37; VII, 1 1). 
Die  5i^0Tnmen  betört  (Bott  nie  (II,  8).  IDeffen  3iel  bie  [ittlid)e  DoUenbung 
ift,  ber  barf  beffen  fid)er  fein,  boß  er  Don  (Bott  nid)t  getäufd)t  toirb, 
ba^  er  roirklidje  (Erkenntnis  empfängt  (II,  8  f.).  Die  (Beroißljeit  ber 
Offenbarung  ift  alfo  keine  matl)ematif(^  abfolute,  fonbern  eine  bloß 
morali{d)e. 

c)  Der  Kerngetjalt  ber  Offenbarungsreligion. 
IDas  bie  Proptjeten  3u  Propt)eten  mad)te,  roar  alfo  nid)t  eine  ftark 
ausgeprägte  3ntelligen3,  fonbern  lebiglid)  ein  l)od)cnttDidieltes  t)orftellungs= 
Dermögen.  Damit  ift  gegeben,  roas  bie  Offenbarung  nid)t  letjren  kann: 
alle  fpekulatiD  =  tl)eoretiJd)e  (Erkenntnis  fällt  aus  bem  Raljmen 
bes  (Beoffenbarten  tjeraus.     IDer  bal)er  IDeisljeit  unb  (Erkenntnis 

^)  tDenn  Spino3a  I)ter  von  einem  3ei(f|eu  jpridjt  unö  fpäter  öefjen  Realität 
leugnet  (f.  S.  37  ff.) ,  fo  jlimmt  bas  mit  unjerer  fluffaffung  öes  (Erahtats  gut 
überein.  €inmal  jpricfjt  öer  (Ejeget,  öer  objehtio  öen  Bibclinl^alt  roiebergeben 
tüill,  bas  anbere  Ttlal  öer  pijilojopl),  öer  feine  eigene  Überseugung  Dorträgt. 
3n  öerjelben  TDeijc  löft  jid)  öer  (Begenfa^  im  (Bottesbegriff.  Had)  öem  Sd)nft= 
inl)alt  ejijtiert  ein  l)öd)ftes  TDejen,  bas  fjöi^ft  gcrcd)t  unö  barmljersig  ift  (f.  S.  33); 
in  feiner  Dernunftreligion  befreit  Spino3a  öen  ©ottesbegriff  von  allen  foIrf)en 
flntl]ropomorpl)ismen  (f.  S.  44).  Der  pi)iIofopI)  öarf  nidjt  „phrasibus  theolo- 
giae  uti"  (ep.  23;  D£.  II,  S.  106). 


1.   Die  ©ffenbarungsrcltgion.  29 

öer  natürlid)en  Dinge  in  b^n  Büd)ern  6er  Propljeten  jud)en  toill,  ber 
ift  auf  falfd)em  tDege  (II,  2).  Die  Propt)etie  fjat  öie  Proptjeten  nie= 
ntals  gelel)rtcr  gemadjt  (11,  3).  IDas  fid)  fo  auf  bem  tDege  Iogifd)er 
Debu?ition  ergibt,  gel)t  aud)  mit  aller  KIarl)eit  aus  ber  Sd)rift  l)erDor, 
3n  allen  tI}eoretifd)en  5ragen  l)at  ftd)  (Bott  burdjaus  bcn  flnfd)auungen 
unb  Dorurteilen  ber  Propljeten  akkommobiert.  5aI}Ircid^e  Beispiele 
3etgen  uns  bie  propl)eten  befangen  in  bm  (Bebanken  iljrer  3eit  unb 
in  ifjren  perfönlid)en  Dorurteilen  unb  bel)errfd)t  oon  tDiberjpred)enben 
Hnfd)auungen  (II,  23  ff.).  IDenn  3.  B.  IKofes,  um  mit  (Bott  3U  fpred)en, 
glaubte  auf  einen  Berg  fteigen  3U  muffen,  fo  3eigt  bics,  ba^  man  felbft 
Don  bem  (Bottesbegriff  keine  abäquate  Dorfteilung  I)atte  (II,  43).^)  IDir 
bürfen  alfo  aus  allebem  bzn  Sd)Iu^  3iet)en,  ba^  roir  in  keiner  IDeife 
geljalten  finb,  btn  Propljeten  in  i!)rcn  tI)eoretifd)en  £et)ren  irgenbroeld^en 
(Blauben  3U  fdjenken;  toir  finb  nur  Derpflid)tet,  bas  3U  glauben,  quod 
finis  et  substantia  est  revelationis;  in  allem  übrigen  ftel)t  es  jebem 
frei,  3u  glauben,  roas  itjm  beliebt  (II,  53).  IDas  ift  nun  unter  ber 
Hbfid)t  unb  ber  $ubftan3  ber  Offenbarung  3U  r)erftet)en? 

(Es  ift  klar,  ba'Q  ber  Kern  ber  Sd)rift  einen  überaus  einfad)cn 
2lnl)alt  entf)alten  mufe.  Die  Bibel  ift  ein  Dolksbud],  bas  auf  eine  breite 
UTaffe,  \a  auf  bie  ganse  tKenfd)!)eit  toirken  töill  (V,  38);  fie  kann  bal]er 
in  it)rem  Kern  nur  (Bebanken  ent!)alten,  bie  aud)  bem  befdjränkteften 
lUenf d)en  oerftänblid)  finb  (XIII,  4).  IDer  fie  Dorurteilslos  lieft,  kann 
über  it)ren  3nl}alt  nid)t  im  unklaren  fein;  bas  ganse  (Befe^  beftet)t  in 
öcm  einen,  in  ber  £iebc  gegen  ben  näd)ften  (XIV,  8).  IHit  biefer  (Brunb= 
läge  ift  aud)  bas  3iel  ber  Sd)rift  gegeben:  fie  rötU  nid)t  gele!)rt,  fonbern 
gct)orfam  mad)en  (XIII,  7  f.).-)  (Es  t)anbelt  fid)  alfo  nad)  Spinosa  in 
ber  ©ffenbarungsreligion  nid)t  um  irgenbtoeId)e  ttjeoretifdjen  lDal)rI)eiten, 


^)  Übcrlfaupt  toufeten  bie  3|raelitcn,  meint  Spinoßa,  oon  (Bott  Jo  gut  toie 
nidjts,  obgletd)  er  tf)ncn  offenbart  mar.  Das  bcu)iefen  fie  3ur  (öenüge  öiirrf| 
öie  t)erel)rung  eines  Kalbes,  in  toeldiem  jie  bie  ©öttcr  |af)en,  öie  jie  aus  ägrjpten 
gefüf)rt  i)atten.  Unö  mit  (BeöanPien,  öie  Ceffings  „£r3tef)ung  öes  inenfd)en= 
gejd)Ie(i)ts"  \6)on  im  Keime  entl)alten,  tjeifet  es  öann  tüeiter:  (Es  tnäre  aud}  in 
öer  tEat  fiaum  3U  glauben,  öa§  ITTenfciien,  an  öen  Aberglauben  öer  ägqpter 
geroöljnt,  rol)  unö  öurd)  öie  elenöejte  Kned)tfd|aft  oerftommen,  eine  ridjtige  (Er= 
Kenntnis  oon  (Bott  bejeffen  t)abcn  follten  (II,  45  f.).  3f)rem  Bilöungsnioeau 
entfprad)  öas  päöagogifdie  Derfal)ren  (Bottes:  if)nen  ift  öie  Religion  fdjriftlid) 
als  (Be|e^  übergeben  rooröen,  roeil  fie  öamals  nod)  roie  Kinöer  bel)anöelt  rouröen. 
Aber  ITIofes  unö  3ei^emias  oerhünöen  eine  künftige  Seit,  in  öer  (Bott  ilinen  fein 
(Befe^  ins  £}er3  fdjreiben  toeröe  (XII,  3). 

•-)  Die  gleid)en  flnfd)auungen  finöen  fid)  in  öen  Briefen:  öie  Sd)rift  ift  für 
öas  üolk  beftimmt  (ep.  19;  D£.  II,  S.  68);  mit  tieffinnigen  Spekulationen  l)at 
jie  öal)er  nidjts  3U  tun  (ep.  21 ;  DC.  II,  S.  97).  3l)re  flbfid)t  ift  nidjt,  pf)ilofopl)ic 
3u  lel)ren  unö  öie  lltenfcfjen  geleljrt,  fonöern  fie  geI)orfam  3U  mad)cn  (ep.  78; 
D£.  II,  S.  252). 


5Q  Der  tt)eoIogifd]e  ?EetI  bcs  ?Era&tats. 

fonbcrn  um  ein  lUotto  für  eine  gottgctoolltc  £ebcnsl)altung.  Beibe  Sefta= 
mente  ftimmcn  mit  aller  Deutlid)feeit  in  biefem  Punkt  überein;  fie  finb 
nid}ts  anberes  als  ein Kompenbium  ber  „£el)rc  com  (Bei) orf am"  (XIV, 6). 
Diefe  Satfadje  er|d)eint  it)m  als  fo  feIbftDer[tänbIid),  ba^  er  eines  ftütjenben 
Beroeifes  DÖUig  entraten  ju  können  meint  (XIV,  8).  Religion  ift  itjm 
£ebensl)altung,  Red)tbejd)affen!)eit,  ITtoral;  bamit  ift  it)r  tDefen  beftimmt. 
Sollten  fid)  in  ber  Sdjrift  fpekulatioe  (Elemente  finben  -  biefer  Hatfadje 
kann  fid)  Spinosa  nid)t  ganß  Dcrfd)Iie^en  -,  fo  betreffen  fie  ^hzn  nur 
bie  „lDiffcnfd)aft  Dom(Bet)orfam",  alfo  jene  tDiffenfd)aft,  bie  allen  nTenfd)en 
nötig  ift,  um  (Bott  nad)  feiner  üorfd)rift  geI)ord)en  3U  können,  unb  ol)ne 
beren  Kenntnis  bie  ITXenfdjen  notroenbig  roiberfpenftig  töären  ober  bod| 
ol)ne  bie  3ud)t  bes  (Beljorfams  (XII!,  8). 

d)  Das  augenblidilidjc  3errbilb  ber  Religion  unb  bie  Urfadjen 
iljrcr  Dcpraoation. 

tDir  Ijaben  l)iermit  b^n  Kern  ber  Offenbarung  kennen  gelernt,  toie 
fie  einft  burd)  bin  ITTunb  ber  Propljeten  unb  ber  Hpoftel  oerkünbigt 
tDorben  ift.  Spinosa  I)ätte  blinb  fein  muffen,  roätjnte  er  biefc  feine  Hn= 
fdjauungen  in  ber  Religion  feiner  3eit  raiebersufinben.  Klaren  Huges 
fiet)t  er  bas  (Beroirre  unb  (Beranke,  bas  um  biefen  Kern  emporgeroud^ert 
ift  unb  il)n  3U  erftidien  brol)t  ober  il)n  gar  fd)on  erftidit  Ijat.  Die 
5römmigkeit,  fo  ruft  er  befdjroörenb  5ugleid)  unb  im  bitteren  f)ol)n  aus, 
bie  5i^ömmigkeit,  0  eroiger  (Bott,  unb  bie  Religion  beftel}en  in  toieber» 
finnigen  (Bel)eimniffen;  unb  roer  bie  üernunft  üon  (Brunb  aus  oeradjtet 
unb  ben  Derftanb,  als  feiner  Hatur  nad)  oerberbt,  cerröirft  unb  Der:= 
abfd)eut,  ber  gilt  für  -  gotterleud)tet.  Befä^en  bie  Kird)enmänner  röirk= 
lic^  eine  göttlid)e  (Erleud}tung ,  fo  mü^tc  fid)  bies  in  ber  £el)re  seigen. 
Unb  toie  ftel)t  es  bamit?  (Betoi^  roirb  mon  sugeben  muffen,  bemerkt 
Spinosa  fpöttifd),  ba^  fie  für  bie  tiefen  (Bel)eimniffe  ber  $d)rift  nid)t 
genug  Berounberung  I)aben  seigen  können,  aber  fiel)t  man  näl)er  3U, 
fo  lel)ren  fie  bod)  nid)ts  anberes  als  bie  Spekulationen  eines  Hriftoteles 
ober  piato,  bmzn  fie  bie  Sdjrift  geroaltfam  anpaffen,  um  nid)t  bem 
(Dbium  l)eibnifd)er  Denkungsart  3U  oerfallen!  Unb  roie  ftel)t  es  mit 
ber  fittlid)en  £ebensl)altung?  ®b  einer  (Il)rift,  (Türke,  3ube  ober  fjeibe, 
bas  ftet)t  man  je^t  nur  nod)  an  ber  äußeren  (Erf^einung  unb  bem 
Kultus  ober  baran,  ba^  er  fleißig  auf  bie  IDortc  biefes  ober  jenes 
IKeifters  fd)U)ört,  im  übrigen  ift  ber  £ebcnsa3anbel  bei  allen  ber  gleid)e 
(Praef.  14-18).  Die  Religion  beftet)t  bei  il)nen  nid)t  mel)r  in  £iebe, 
fonbern  gerabe3U  in  3u)ietrad)t,  F}a^,  Streit  unb  Hufrul)r  (VII,  3  f.). 
Was  Spinosa  an  ber  Kird)e  feiner  Seit  geißelt,  ift  alfo:  bie  Derftei= 
fung  auf  ein  unr)erftänblid)es  unb  nadf  feiner  tlXeinung   unoerftänbiges 


1.    Die  ©ffenbarungsreltgion.  3J 

lKt)fterium  unb  I^anb  in  ?ianb  öamit  eine  allgemeine  unterdjrijtlidje  £aj:= 
l)cit  in  öer  praljtifd)en  £ebensl)altung. 

tDle  I)at  nun  5er  Kern  öer  ©ffenbarungsreligion  fo  im  3nnerften 
entftellt  röerben  können?  IDeldjes  finb  bie  5a^toren,  bie  biefe  (Ent= 
roidilung  t)erbeigefül)rt  iiahzn?  (Es  ift  !)ier  ber  ®rt,  Spino3as  Rn-- 
f(f)auungen  über  ben  Aberglauben  barßulegen.  Sie  finben  fid)  in  ber 
Dorrebc  feines  Bud)es.^)  Sagt  Spinoßo  an  biefer  Stelle  aud)  nidjt  mit 
konkreter  Beftimmtl]eit,  roeldje  Dinge  il)m  als  Hberglauben  er|d)einen  — 
es  gel)ört  bies  3U  btn  Dorfid]ten  ober  Rüdi[id)ten,  bie  an  oielen  Stellen 
bie  I}altung  bes  Sraktakts  bestimmen  — ,  fo  kann  es  bo^  nid)t  einen 
Hugenblidi  3rDeifeIt)aft  fein,  ba^  er  gerabe  in  b^n  „pofitioen"  Beftanb= 
teilen  ber  Religion  ein  Probukt  abergläubifdjer  (Befinnung  erblidit.") 
Dod)  laffen  roir  it)n  felbft  3U  IDorte  kommen. 

Der  Hberglaube  —  fo  meint  er  -  ift  ein  Probukt  ber  5urd)t. 
(Es  ift  ein  dharakteriftikum  menfd)Iid)er  Sd)tDäd)e,  bie  Dinge  biefes 
£ebens  nidjt  mit  planooller  Befonnenl)cit  unb  Stetigkeit  aus3ufüt)ren, 
fonbern  in  ma^Iofem  Streben  nad)  ungctoiffen  (Blüdisgütern  balb  nad) 
biefem,  balb  nad)  jenem  3U  I)afd)en.  So  kommen  bie  ITIen)d)en  nid)t 
3ur  inneren  Ru!)e,  fonbern  fd)n)anken  3rDifd)en  $\ix6)t  unb  £)offnung  I)in 
unb  t)er.  (Berabe  biefe  fdjroankenbe  (Brunbftimmung  it)res  feelifd)en 
Seins  bringt  es  mit  fid),  ba^  fie  ot)nerad)tet  it)res  fonftigen  HUtDiffens= 
bünkels  alles  Beliebige  glauben,  toas  man  it)nen  an  unfinnigen  unb 
abenteuerlidjen  Ratfd)lägen  auftifdjt.  löiberfäljrt  it)nen  in  biefer  il)rer 
Ratlofigkeit  gar  nod)  etroas  Ungeu)ot)ntes,  toas  fie  in  großes  (Erftaunen 
Derfe^t,  fo  I)alten  fie  bies  in  i!)rer  geiftigen  öerblenbung  für  ein  IDunber, 
bas  btn  3orn  ber  (Bötter  ober  bes  I)öd)ften  IDefens  künbe,  unb  irreligiös, 
roic  fie  einmal  finb,  meinen  fie,  es  mit  ©pfern,  (Belübben  unb  allerfjanb 
Zeremonien  fül)nen  3U  muffen,  flnftatt  ber  üernunft  3U  oertrauen,  fd)elten 
fie  biefe  eitel  unb  glauben  mel)r  bzn  Ausgeburten  it)rer  pi}antafie;  fudjen 
ben  Befdjlu^  ber  (Bottljeit  nid)t  ettoa  im  (Beifte,  fonbern  toät^nen  if)n  in 


^)  3cE|  Ijabc  rnirf)  nidjt  von  paiiI  =  £outs  (Iou(f)ou5  (Benott  öe  Spino3a, 
Paris  1902,  S.  89f.)  überaeugen  loffen,  öaö  öie  Dorveöe  öes  lEraktats  —  tote 
öie  einleitenöen  Bemerkungen  311  öen  Prin3ipten  ber  cartefianifdien  pf)iIofo= 
pt)ic  —  von  Spino3as  5reunö  £uörDtg  llTex^er  gefd)rieben  roorben  fei.  €s  toäre 
aud)  ein  f)ö(f)ft  fonberbares  Der{)alten  ITteijers,  bie  Dorrebe  3U  einem  Bucf)  3U 
oerfajfen,  bas  ficf)  in  ber  Bibelejegefe  ftiQfd)tDeigenb,  aber  beutlid)  gegen  feine 
eigene  Sd)rift  „Philosophia  S.  Scripturae  Interpres"  tcenbet,  unb  bas,  toie  es 
fd)etnt,  eine  €ntfrembung  3U)ifcf)en  beiben  ITIännern  3iir  Solge  f)atte.  Übrigens 
geftel)t  (Ioud)oub  fclbft,  ba^  einige  Partien  ber  Dorrebe  oon  Spino3a  I)errül)ren 
muffen. 

^)  In  biefem  Sinne  Ijetfet  es  ep.  76  (DC.  II,  S.  246),  „ba^  alles,  roas  bie 
römifdie  Kird)e  oon  anberen  iinterf(f)eibet,  gan3  unb  gar  überflüffig  ift  unb 
folglid)  allein  com  Aberglauben  I)errüf)rt." 


32  i5cr  tf)eoIogtjd)c  tEcil  bes  tEratttats. 

öen  (£ingeti)etben  öer  Hüerc  ober  bei  Soren,  Harren  unb  üögeln  3U 
finben  (Praef.  1—4). 

Der  Hberglaube  ru!)t  oljo  im  Hffelit  unb  yx>at  im  allerroirlifamften. 
(Es  liegt  bal)er  in  feinem  XDefen,  ba^  bie  lTtenjd)cn  nid)t  bei  ben  einmal 
angenommenen  pt)antaficgebilben  Dert)arren,  fonbern  fid)  balb  biefen,  balb 
jenen  neuen  tOatjUDorftellungen  t)ingeben,  bie  fid)  nod)  nidjt  als  trü= 
gerifd)  erliefen  !)aben.  So  bleiben  fie  in  beftänbiger  Unrul)e;  Hufruljr 
unb  Kriege  finb  fcE)on  oft  bie  ^oIq^"  biefer  Unbeftänbigkeit  geroefen. 
Unter  bem  Sd)ein  ber  Religion  laffen  fie  fid)  ba3u  oerleiten,  balb  il)re 
Könige  als  (Bötter  3U  Derei)ren,  balb  it)nen  3U  flud)en  unb  fie  gleid)  einer 
Peft  ber  TiTenfd)l)eit  3U  oerabfdjeuen.  Hm  foId)em  Übel  Dorsubeugen, 
t)at  man  gro^e  HTüt]C  barauf  oertöaubt,  bie  Religion  mit  foDicI  5ot:men 
unb  (5ebräud)en  aus3uftatten,  ba^  fie  über  alles  bebeutungsooU  erfd)iene 
unb  jeber  it)r  ftets  bie  I)öd)fte  (Ei)rerbietung  entgegenbräd)te.  Damit  foUte 
bie  Rut)e  gefid)ert  fein  (Praef.  7 — 9). 

Hber  bie  Qerrfd)cr  finb  es  nid)t  allein,  bie  ba3u  beigetragen  iiahQxi, 
bie  Religion  3U  Derfd)led)tern;  nid)t  minber  finb  bie  P  rieft  er  beffen 
fd)ulbig:  fo  urteilt  Spino3a,  unl)iftorifd)  genug,  mit  einer  loeit  Derbrei= 
teten  Über3eugung  bes  aufklärerifd)en  Denkens.  Seitbem  es  in  ber  Kirdje 
HTobe  gemorben,  bie  (5eiftUd)en  über  alle  Hta^en  in  (El)ren  3U  l)alten, 
t)aben  fid)  el)rftrebenbe  unb  l)abfüd)tige  (Elemente  in  il)r  breit  gemad)t; 
bas  (Bottesl)aus  fank  3um  <Il)eater  l)erab,  in  rDeld)em  bie  Priefter  in 
markifd)reierifd)er  Pofe  um  bie  (Bunft  ber  IHaffen  bul)lten  unb  beren 
niebercn  3nftinkten  il)r  Q)pfer  brad)ten.  Kein  n)unber  bal)er,  ba^  von 
ber  alten  Religion  nid)ts  mel)r  geblieben  ift  als  il)r  äußerer  Kultus,  unb 
ba'Q  ber  (Blaube  in  £eid)tgläubigkeit  unb  Dorurteilen  beftel)t  (Praef.  15  f.). 

Die  f)errfd)er  unb  cor  allem  bie  Priefter  finb  alfo  nad)  Spino3a 
bie  5örberer  unb  Hntoälte  bes  Aberglaubens;  alle  brei  5a^toren  im 
Bunbe  t)aben  bas  l)eutige  Serrbilb  ber  Religion  gefd)af|en.  H)ie  l)aben 
u)ir  nun,  fo  fragen  roir  toeiter,  über  biefe  entftellten,  b.  l).  alfo  über 
bie  pofitioen  Beftanbteile  ber  Religion  3U  urteilen?  IDir  ftellen,  roic 
billig,  bie  Betrad)tung  ber  Dogmen  an  bie  Spi^e  biefer  Husfül)rungen. 

e)  Die  pofitioen  Beftanbteile  ber  ©ffenbarungsreligion. 
Dogmen.  ^ür  Spino3a  ift  -  roir  erinnern  uns  baxan  -  Religion  (Bel}orfam 

gegen  (Bott  unb  feine  (Bcbote;  tl)coretifd)e  ^i^QQ^^  fpielen  in  it)r  keine 
Rolle,  fie  gel^ören  in  bas  (Bebtet  ber  ratio.  Damit  ift  gefagt,  ba^  bie 
Dogmen  kein  integrierenber  Beftanbtetl  ber  Religion  finb.  Dernunftge» 
mäfec  (Erkenntnis  (Bottes  3.  B.  ift,  roie  bie  Sd)rift  3eigt,  keine  (Babe, 
bie  allen  (Bläubigen  gemeinfam  ift.  Die  $d)rift  fprid)t  oon  £}änben, 
Süfeen,  Hugen,  ®l)ren  (Bottes  uff.  unb  3eigt  bamit,  ba^  in  biefen  fpeku= 
latioen  5i^Qgen  bie  (Bläubigen  burd)aus  keine  abäquate  (Erkenntnis  be= 


1.   Die  ©ffcnbarimgsrcligion.  33 

fo^en  (XIII,  25).  tDas  öic  (Bläubigen  3U  (Bläubigcn  mad)t,  ift  md)t 
bie  (Erticnntnis  (Bottes,  fonöern  bcr  (5eI)orfam  gegen  (Bott,  b.  t).  olfo 
praktifd):  bie  Oebesbctätigung  gegen  bm  Hädjften.  Diefes  (Bcbot  ift 
bie  einsige  Horm  bcs  ganzen  allgemeinen  ©laubens  (fidel  catholicae), 
unb  banad)  allein  [inb  alle  (Blaubensjä^e  3U  beftimmen,  bie  jeber  anju» 
nel)mcn  oerpflidjtet  ift  (XIV,  8-10).  (Dl)ne  geu)i[fe  Hormatoaljrljeiten 
gcl)t  CS  nämlid)  nid)t  ab;  bcnn  (Blauben  ift  für  Spinoja  nid)ts  anberes, 
als  basjcnige  oon  (Bott  benlien,  mit  beffen  Un&enntnis  ber  (Bel}orfam 
gegen  (Bott  l)infällig  rotrb,  unb  was  mit  bicfem  (Bel}orfam  notroenbig 
gegeben  ift  (XIV,  13).  Sinb  aber  bie  Dogmen  nid)ts  anberes  als  Po» 
ftulate  ber  praktifd)en  üernunft  —  toie  toir  bie  IKeinung  Spinojas  um* 
fd)rciben  Rönnen  -,  fo  folgt,  ba^  es  bei  il)nen  nid)t  auf  intellektuelle 
IDal)rt)eit  ankommt,  fonbern  lebiglid}  barauf,  ba'Q  fie  fittlid)e  3mpulfe 
auslöfen.  llTögen  fie  aud)  ni(f)t  einen  $d)atten  oon  tDat)rl)eit  befi^en; 
bas  tut  nid)ts,  fobalb  fie  bie  Sriebfeber  fittlidjen  ^anbelns  finb.  Die 
Sd)rift  oerurteilt  \a  aud)  it)rem  unintellektualiftifd)en  dljarakter  ent* 
fpred)enb  nidjt  bie  UnrDiffenl)eit,  fonbern  bin  llngel)orfam  (XIV,  20  f.). 
Spinosa  gel)t  fogar  nod)  einen  $d)ritt  roeiter,  inbcm  er  anbeutet:  u)at)r 
ift  nur  ber  ©laube,  ber  bie  ttXenfdjen  3um  (BeI)orfam  oermag  (XIV,  14  ff.). 
(Er  näl)crt  fid)  bamit,  oljne  allerbings  mit  biefem  (Bebanken  (Ernft  3U 
mad)en,  bem  Stanbpunkt  bes  mobernen  Pragmatismus,  ber  ja  aud)  in 
bzn  ((Blaubens=)Über3eugungen  ber  tltenfdjen  nur  £eitmotiDC  für  ii\x 
praktifd)es  f7anbeln  fieljt  unb  bin  Beroeis  für  bie  rDat)rt)eit  eines  (Be= 
bankens  in  bin  praktifd)en  Konfequensen  crblidit.  (Es  liegt  in  ber  llatur 
ber  Sadje,  ba^  es  bann  ein  für  alle  Derbinblid)es  (Blaubensftjftem  im 
Sinne  ber  Kird)e  nid)t  geben  kann:  bie  IHotiöationskraft  ber  Dogmen 
ift  \a  üöllig  abi)ängig  oon  ber  pft}d)ifd)en  (Eigenart  bes  (Einseinen.  IDas 
bin  einen  3ur  Deretjrung  ftimmt,  reist  bin  anbern  3ur  Derad)tung  unb 
3um  £ad)cn.  3um  allgemeinen  (Blauben  gel]ören  barum  nur  fold)e 
Dogmen,  über  bie  kein  Streit  fein  kann,  b.  l).  bie  Dogmen,  bie  ber  (Be= 
Ijorfam  gegen  (Bott  unbebingt  oorausfe^t,  unb  mit  beren  Unkenntnis  ber 
(Beljorfam  gegen  (Bott  fd)led)tt)in  unmöglid)  röäre(XIV,  22f.).  (Es  finb  beren 
ftcbcn;  fie  ftellen  nad)  Spinosa  bin  Sinn  ber  gansen  Sd)rift  bar  (XV,  24): 

1.  (Es  gibt  einen  (Bott,  b.  !).  ein  t)öd)ftes  IDefen,  bas  t)öd)ft  gered)t 
unb  barmljersig  ober  ein  öorbilb  iDal]rl)aftigen  £cbens  ift. 

2.  (Bott  ift  einsig. 

3.  (Bott  ift  allgegentDÖrtig. 

4.  (Bott  l)at  bas  l)öd)fte  Red)t  unb  bie  l)öd)ftc  E^errfdiaft  über  aUes. 

5.  Die  Derel)rung   (Bottes  unb   ber   (Bel)orfam   gegen    il^n   beftel)t 
blo^  in  ber  (Bered)tigkeit  unb  in  ber  £iebe  ober  ber  näd}ftenlicbe. 

6.  aUe,  bie  in  biefer  £ebenstDeife  (Bott  get)ord)en,   finb  feiig,  bie 
übrigen  aber,  bie  unter  ber  f7errfd)aft  ber  £üftc  leben,  oertoorfen. 

Boljrmann,  Spinosas  Stellung  3ur  Religion.  3 


24  Der  tljcologifdjc  ^eil  öcs  Srafitats. 


7.  (Bott  Der3eil)t  ben  Reuigen  il|re  Sünben. 

Diefe  (Blaubcnsartlkel  ftnb  bic  ^unbamentalbogmen,  ol)ne  bie  eine 
red)te  (5eI)orjamserfüUung  gegen  (Bott  nidjt  möglid)  i|t.  (Ettoas  baoon 
roegneljmcn,  Ijeifet  ben  (Bet)or|am  auftjeben;  \h  [inb,  um  ben  flusbrudi 
nod)  einmal  ansuroenben,  bie  unentbel)rlid)en  Poftulate  ber  praktifdjen 
Dernunft.  flUe  fonftigen  metapt)r)|ijd)en  Spekulationen  finb  bem  Belieben 
bes  (Einseinen  3u  überlaffen.  (Db  einer  annimmt,  ba^  (Bott  $^mx,  (Beift, 
£id)t,  (Bebanke  ift,  ba^  (Bott  bic  Dinge  aus  5'^ßit)eit  ober  nad)  Itatur^ 
notrocnbigkeit  leitet,  ba^  er  bie  (Befe^e  als  f^errfdjer  üorjdjreibt  ober 
fte  als  croige  tDal)rl)citen  oerkünbet,  ba^  ber  ITtenfd)  aus  freiem  tDillen 
ober  aus  ber  Hotujenbigkeit  bes  göttlidjen  Ratjdjluffes  (Bott  get)ord)t, 
unb  ba^  enblid)  bie  Belotjnung  ber  (Buten  unb  bie  Bestrafung  ber  Böfen 
auf  natürlid)em  ober  auf  übernatürli(^em  lOege  erfolgt  uff.,  -  biefc 
unb  äl)nlid)e  5ragen  finb  abjolut  frcisugeben/)  3a  i^^ei^  Ut  gerabeßu 
Derpflici)tct,  biefe  (Bebanken  feiner  Saffungskraft  ansupaffen  unb  fie  fii^ 
fo  aus3ulegen,  roie  er  glaubt,  ba'^  er  fie  Ieid)ter  unb  oI}nc  jcbcs  Be= 
bzn^tn  annet)men  kann,  um  (Bott  aus  gansem  fersen  3U  gel)or(^en 
(XIV,  30  ff.).  Denn  es  kommt,  roie  Spinosa  immer  roieber  betont,  nirf)t 
auf  bie  objektioe  IDaI)rI)eit  ber  Dogmen  an.  tDat)rl)eit  ift  bas  3iel 
rationalen  ^rkennens;  ber  (Blaube  (=n:t)eoIogie)  l\at  es  einsig  unb  allein 
mit  5römmigkeit  unb  (BeI)orfam  3U  tun  (XIV,  47  f.).  Hic^t  roer  bie 
beften  (Brünbe  für  ftd)  I)at,  l)at  besl)alb  au6)  notroenbig  bzn  beften 
(Blauben,  fonbern  berjenige,  ber  bic  beften  tDerke  ber  (Bcred)tigkeit  unb 
ber  £iebe  aufsuroeifen  l)at.  (Blaubc,  roas  bu  roillft,  unb  tue,  roas  bu  foUft: 
bas  ift  bie  golbene  £ebensregel,  in  bic  legten  (Enbes  bie  gansc  Beroeis» 
fütjrung  ausmünbet.  Croyez  mille  veritds:  si  votre  vie  est  mauvaise, 
vous  serez  damn^.  Croyez  mille  erreurs:  si  votre  vie  est  chrdtienne, 
vous  serez  sauve.") 
(ii)riitoiogie.  3n  ber  Dogmatik  ber  Kirdje  nimmt  bie  £el)rc  über  (Et)riftus,  feine 
Perfon  unb  fein  IDcrk,  bic  oorneljmftc  Stellung  ein;  fie  bilbet  b^n  Hngcl= 
punkt  iljrcs  gansen  (Blaubensfrjftcms.     IDie  ftcUt  fid)  Spino3a  basu? 

IDir  bürfen  oon  oorntjcrein  annel)men,  ba^  biefer  ganse  Bau  doII 
jdjarffinnigcr  Subtilitätcn,  an  bem  1500  3al)rc  mit  raftlofem  (Eifer  gc» 
arbeitet  I)atten,  für  Spino3a  nid)t  eyiftiert.  IKit  bürren  XDorten  erklärt 
er  im  E)inbli(k  auf  bie  £cl)re  oon  bem  menfcI)gerDorbenen  (Bott,  ba'Q  er 
biefe  nid)t  begreife  (I,  24).  „3a  offengcftanbcn",  fo  fügt  er  erläutcrnb 
in  einem  Briefe  I)in3U,  „offengcftanbcn  fd)eint  mir  biefe  Rebe  nid)t  meniger 
toiber [innig  3U  fein,   als  toenn  mir  femanb  fagtc,  ber  Kreis  t}abe  bic 

^)  man  beaö)tc,  öafe  bicje  Sragcn  in  il)rer  einen  f)älfte  honjtitutioe  (Bc= 
öanlicn  öer  Oernunftreligion  jinö  unb  alfo  ed)t  jpino3ifttjrf)es  (But:  ein  betläu» 
figer  Beiueis  für  öas  beutlidje  Bejtreben  Spino3as,  jeiner  Dernunftreligion  öie 
IDege  311  ebnen.  ^)  (Eoudjouö,  a.  a.  ®.,  S.  122. 


1.   Die  (Dffcnbarungsrcligton.  35 

Ilatur  öes  (Quabrats  angenommen"  (ep.  73;  X>Z.  II,  S.  240).  (Es  ijt 
öic  einsige  Kritik,  bie  toir  über  biefen  Punkt  bei  Spinosa  finben;  er 
gilt  it)m  bamit  für  abgetan. 

Umfaffenber  ift  bie  pofitioe  Darftellung,  bie  er  oon  dlirijti  Perjon 
unb  tDerk  enttöirft.  I^attcn  bie  Propl)eten,  toie  loir  l)örten,  nur  ope 
imaginationis  if)re  (Offenbarungen  empfangen,  t)atte  IKofes,  toie  bie 
Sd)rift  beridjtet,  mit  (Bott  oon  Hngefidjt  3U  flngefidjt  gejprorfjen  (I,  24), 
fo  nimmt  dljriftus  eine  gan3  einjigartige  Stellung  ein.  3t)m  ift  ber 
Jjeilsplan  (Bottes  oljnc  IDorte  unb  (Befid)te,  gans  unmittelbar  geoffenbart 
roorben  (I,  23);  dtjriftus  ift  alfo  nid^t  forool)!  Propl)et,  als  oielmeljr  ber 
lUunb  (Bettes;  burd)  feinen  ©eift  l)at  (Bott  ber  ITTcnfd)l)eit  ©ffenbarungen 
3uteil  toerben  laffen  (IV,  31).^)  3n  biefem  Sinn  können  töir  aud)  fagen, 
bie  IDeisl)eit  (Bottes,  b.  t).  eine  IDeistjeit,  bie  über  alle  menfd)Iid)e  er= 
l)ahzn  ift,  l\ahe  in  (I!)rtfto  menfd)lid)e  Hatur  angenommen  unb  (II)riftus 
fei  ber  IDeg  bcs  t^eils  geroefen  (I,  23).  Damit  ift  ctroas  anberes  ge= 
geben,  dtjriftus  !)at,  roie  roir  annel)men  muffen,  bie  geoffenbarten  Dinge 
toatjrunb  abäquat,  toeil  pura  mente  begriffen;  oon  einer  Hkkommobation 
(Bottes  an  feine  Hnfd)auungen  kann  fd)on  best^alb  nidjt  bie  Rebe  fein, 
roeil  dt)riftus  ja  nidjt  nur  für  bie  3uben.  fonbern  für  bie  ganse  HTenfd)l)eitbe- 
ftimmt  toar,  Jein  (Beift  alfo  ben  allgemeinen  unb  toaljren  Begriffen  (notioni- 
bus  communibus  et  veris)  angepaßt  fein  mu^te.  dr  I)at  alfo  oud) 
nid)t,  toie  bie  Proptjeten,  oon  (Bott  bie  imaginäre  Dorftellung  eines 
Surften  unb  £jerrid)ers  get)abt.  tDenn  er  tro^bem  einmal  feine  Offen» 
barungen  in  (Befe^esform  oerkünbete,  fo  pafete  er  fid)  bamit  lebiglid) 
bem  (Beift  bes  Dolkes  an  (IV,  31  ff.;  ogl.  II,  56).  dl)riftus  ift  ja  nid|t 
gefanbt  roorben,  um  (Beje^e  3U  geben,  fonbern  um  bas  oUgemeine  Sitten» 
gefe^,  bie  lex  universalis  3U  Iel)ren  (V,  9).  Sofern  alfo  dljriftus  bie 
geoffenbarten  Dinge  wa\)x  unb  abäquat  ergriffen  Ijat,  ift  er  für  Spino3a 
ber  größte  t)eros  ber  (Dffenbarungsreligion;  als  Prebiger  bes  allgemeinen 
Sittengefe^es  ift  er  ber  £et)rer  ber  Dernunftreligion. 

Bei  ber  5^09^  ^<^^  öem  IDert  ober  Unroert  ber  Seremonien  fdjeibet  Seremonicn. 


*)  3n  öic|er  Unterfdjieöenljcit  3tDi|rf)cn  (Il]nftus  etncrjcits  unb  IHofes  unö 
öen  Propljeten  anöerer|etts  liegt  öic  übervagenöc  Beöeutung  öes  tleuen  ?Ie|ta« 
ments.  Die  Uuter|d)eiöung  3rDtfd|en  Altern  unö  tTeuem  tEeftament  l\at  tf)ren 
(Bruno  nid)t  in  einer  Dcr{d)ieöenl)eit  öer  £et)re,  fonöern  öartn,  öa^  öie  pro» 
pfjeten  öie  Religion  als  partikulares  Canöcsgeje^  oerMinöigten,  tDäI)renö  (E(]riftus 
unö  öie  flpoftel  fie  als  allgemeines  (Bejc^  unö  allen  ITlenfdjen  preöigten  (XII,  24). 
3n  ötefer  Sormulierung  Hegt  jdjon,  öafe  ötc  (Befe^e  öes  fliten  tEejtamentcs  eben 
nur  für  öie  3uöen  be|timmt  toaren  (j.  Ill,  22).  Aber  Spinosa  gcf)t  in  leinet 
antiiüöi{cf)cn  Stimmung  nod)  tociter  unö  bcftreitet  geraöc3u  öie  3ulänglid)fectt 
öes  fliten  tEeftamentes :  öa^  3um  eroigen  Ceben  öie  Beobadjtung  öer  (Bebotc 
öes  aitcn  (Ee|tamentes  nid)t  ausrct(f|t,  gel)t  für  itjn  aus  ITTarftus  XV,  21  tjeroor 
(flnnotatto  3U  III,  21). 

3* 


35  Der  tt)coIogijd|c  üeil  öes  ^raJttats. 

Spinosa  3tDifd)en  bencn  bes  HIten  unö  bcs  Heuen  lEcftaments.  Die  a\U 
teftamentli{i)en  3eremonicn  finb,  tDie  bic  Sd)rift  setgt,  £anbesgefe^e,  bic 
nur  für  bic  I}ebräer  eingefe^t  finb  unb  bemnac^  nur  für  fie  (Beltung 
Ijaben.  Sie  ocrfolgen  bzn  ausgefprodjenen  Sroedi,  bas  Ieiblid)=3eitlid)c 
Dafein  bes  Dolfics  3U  filtern  unb  3U  förbcrn  unb  bcm  Staat  einen  feften 
inncrn  E)alt  3U  geben  (V,  2,  6,  10,  17  ff.).  Sie  Ijabcn,  fo  ettoa  könnten 
toir  im  Sinne  Spino3as  jagen,  btn  tDert  Don  Poliseimafercgeln,  bie  als 
|oId)e  bie  men|d)en  ftets  baran  erinnern  foUen:  feib  Untertan  ber  (Dbrig= 
feeit,  bie  (Betoalt  über  eud)  l)at  (V,  30  f;  cgi.  XVII,  88).  3n  biefer  Hbfid|t 
finb  fie  von  tlTofes  eingefüljrt  roorben;  in  blinbem  (Beljorfam  foUte  bas 
Dolk  bem  Regierenben  folgen,  3ur  Stärkung  bes  Staates  unb  bamit 
le^tlid)  3ur  5örberung  bes  eigenen  Ieiblid)en  lDot)Ierget)ens  (ebenba). 
Die  (Blüdifeligkeit  I)at  mit  il)nen  nid)ts  3U  jd)affen  (V,  31). 

IDas  bie  d)riftlid)en  Zeremonien  anlangt,  toie  (laufe,  Hbenbmal)!, 
5efte,  äu^erli(^e  (Bebete  uff.,  fo  finb  fie  -  falls  fie  über!)aupt  oon  (Il)riftus 
ober  ben  flpofteln  eingefe^t  finb!  —  nur  äußere  3eid)en  ber  3ugel)örig= 
keit  3ur  allgemeinen  Kircf)c.  Hn  iljnen  t)ängt  alfo  bie  (Blü&jeligkcit 
ebenfotDcnig  oie  an  bin  alttcftamentl{d)en  Zeremonien  (V,  32  f.). 
(Bcfdiiditeii.  UTilbcr  Urteilt  Spino3a,  in  bcm  rid)tigcn  öerftänbnis  bes  in  itjnen 

ftedicnbcn  cr3ict)erifcf)cn  tDertes,  über  bie  (Befcf)id)ten.  Die  Bibel,  fo 
argumentiert  er,  ift  ein  Dolksbud)  unb  oerfolgt  bat)er  biejenige  päba= 
gogik,  bic  3ur  €r3icl)ung  bes  üolkes  nötig  ift:  b.  l).  fie  fud)t  bie  lKenfd)cn 
nid)t  3U  über3eugen  auf  bcm  für  bie  IKcnge  unfa^arcn  IDcge  logifd)er 
Debuktionen;  oielmcljr  fud)t  fie  U)x  Ziel  3U  crreidjcn  burd)  crbaulid)c 
(Jr3äl)Iungcn,  bic  aus  ber  (Erfat)rung  gefd)öpft  unb  bal)cr  ber  ^affungs* 
kraft  bes  Dolkes  angemeffen  finb.  So  rocrbcn  bic  rein  fpckulatioen 
£cl)ren  ber  Sd)rift  nur  aus  ber  (Erfal)rung  begrünbct,  ol)ne  ba^  Dc= 
finitionen  oon  biefen  Dingen  gegeben  roürbcn.  Ztoar  kann  bie  (Erfat)rung 
keine  klare  (Erkenntnis  oermittcln;  aber  fie  ^ann  bic  IKcnfdjen  fo  rocit 
belel)ren  unb  erleud)ten,  als  erforberlid)  ift,  il)rem  Sinn  (Bet)orfam  unb 
Demut  einsuprägen.  Der  (Blaube  an  (Bejd)id)ten  ift  bemnad)  l)öd)ft  not= 
roenbig  unb  ocrbinblici)  für  bie,  bie  nid)t  imftanbc  finb,  bk  Dinge  klar 
unb  bcutlid)  3U  erfaffen.  tDer  aber  bas  Q;i)arisma  rationalen  (Jrkennens 
befi^t,  ift  ol)ne  biefe  (i)efd)id)ten  rocit  glüd?fcUger  als  bas  üolk;  l)at 
er  bod)  3U  btn  rDal)ren  Hnfd)auungcn  nod)  bm  klaren  unb  beutlid)en 
Begriff  (V,  35-41). 

Hatürlid)  barf  ber  Sa^:  bie  Kenntnis  ber  (ijefd)id)ten  ift  für  bas 
Dolk  nottöcnbig,  nid)t  bal)in  gepreßt  merben,  als  ob  nun  fämtlid)c  (5c= 
fd)id)ten,  bie  in  ber  Bibel  ersäl^lt  toerben,  gekannt  roerbcn  müßten. 
Die  (Erfüllung  biefer  5oi^^erung  roürbc  bie  5affungskraft  nidjt  nur  bes 
Dolkes,  fonbcrn  ber  lTlenfd)en  überl)aupt  überfteigcn.  (Es  l^anbelt  fid) 
nur  um  bie  l)auptfäd)lid)ften.     Das  Kriterium  iljrer  (Büte  unb  Braud)= 


1.    Die  ©ffenbarungsreligion.  37 

bar^eit  i[t  itjr  päöagogif^cr  (Bcljalt.  Das  Dolh  braud)t  nur  öie  (Bc= 
fd)id)ten  ju  kennen,  bie  am  meiften  feinen  Sinn  3um  (BeI)orjam  unb  3ur 
Demut  3U  betoegen  oermögen.  Da  es  aber  überbies  nid)t  I)inreid}enb 
befät)igt  ift,  fid)  jelbft  ein  Urteil  ju  bilben,  bebarf  es  5er  (I)eiftlid)en, 
bie  es  bei  ber  Sd)a»ad)l)eit  feines  (Beiftes  belel)ren.  Die  (5efd)id)ten  an 
firf)  tragen  alfo  3ur  (Blüdifeligkeit  nid]ts  aus;  it)r  IDert  beftel)t  nur  in 
ben  tjeilfamen  Hnfd)auungcu,  bie  fie  oermitteln.  IDer  bie  (Befd)id)ten 
ber  t)eiligen  Scf)rift  lieft,  oI)ne  feine  £ebenst)altung  l)ierburd)  beeinfluffen 
3U  laffen,  ber  I)ätte  cbenfogut  btn  Koran  ober  S()caterftüdie  unb  d^xo-- 
niken  lefen  können  (V,  41— 46).  IDer  fie  bagegen  md)t  kennt,  aber 
reid)  ift  an  5i^üd)ten  toie  £iebe,  ^^^eube,  ^i^i^^f^ttigkeit,  5i^ßii"ÖIid)^sit, 
(Büte,  (Blaube,  Sanftmut  unb  Keufd)t)eit,  ber  ift  in  lDat)rt)eit  üon  (Dott 
belel)rt  unb  allertoege  glüdifelig,  mag  er  nun  burd)  bie  öernunft  ober 
burd)  bie  Sd)rift  beletjrt  fein  (V,  50). 

Den  kräftigftcn  Sto^  in  feiner  kritifd)en  Hrbeit  füt)rt  $pino3a  luunöcr. 
gegen  bas  H)  unb  er;  mit  unerfd)rod{ener  Küt)nf)eit  legt  er  bie  fljt  an 
bie  IDur3eI  bes  Baumes,  unter  beffen  fd)ü^enbem  (Beöft  bie  lUenfdjen 
in  btn  Höten  it)res  (Blaubens  nod)  ftets  bie  Rutjc  ber  Seele  gefud)t  unb 
gefunben  I)atten.  3u  IDunbern  feine  3uflud)t  netjmen,  t)ei^t  iljm  nid)ts 
anberes,  als  ein  asylum  ignorantiae  auffud)en. 

(£r  get)t,  tote  es  feinem  pantt)eiftifd)cn  Denken  gemä^  ift,  bei  ber 
(Erörterung  biefer  $xaqt  com  (Bottesbcgriff  aus.^)  Das  kosmologifdje 
Problem,  fo  können  roir  in  feinem  Sinn  beginnen,  toirb  3umeift  im 
Sinne  eines  Dualismus  beanttoortet:  (Bott  unb  Hatur  feien  äraei  doII= 
kommen  getrennte  Poten3en  bergeftalt,  ba^  bie  (Tätigkeit  ber  einen  bie 
ber  anberen  ausfd)Iie^e.  Solange  bie  Hatur  in  geu)ot)nter  ©rbnung 
bat)ingel)e,  rul)e  (Bott  oon  feinen  tDerken;  erft  in  gan3  auöcrgerDÖt)n= 
Iid)en  (Ereigniffen  komme  (Bottes  tDefen  unb  Hrt  3ur  klaren  (Entfaltung. 
Diefe  naioe  Dorftellung  ift  nad)  Sptnosa  DÖUig  unt)altbar;  it)r  liegt  eine 
falfdje  Huffaffung  oon  (Bott  unb  ber  Hatur  3ugrunbe  (VI,  1  -  3). 

(Bott  unb  Hatur  finb  keinesroegs  gefonberte  Kräfte.  Die  Hatur= 
gefe^e  finb  mit  (Bottes  IDillen  burd)aus  ibentifdj;  biefer  tritt  in  jenen 
in  |id)tbare  (Erfdjeinung.     tDenn  bat)er  in  ber  Hatur  etroas  gefd)äl)e, 

*)  Dafe  Spino3a  au6)  im  türaktat,  rocnn  er  philosophice  reöet,  auf  pan= 
tf)ciftifd)em  Boben  ftefjt,  folltc  keinem  Stocifel  unterliegen.  ITTan  ftann  3um 
Überfluß  auf  öen  73.  Brief  (OC.  II,  S.  239)  uerioeifen,  öer  einige  Stellen  öes 
(Traktats  klarfteüen  unb  mi^oerftänöniffe  befeittgen  tDtll.  €s  l^ei^t  öa  iDört= 
lief):  „ITteine  fluffaffung  non  ®ott  unb  Hatur  tDeirf)t  Don  berjenigen  toeit  ab, 
öie  Don  neueren  dljriftcn  Dertreten  3U  toerben  pflegt.  3cf}  bel)auptc  nämlid), 
(Bott  ift  bie  innerlidje  -  immanente,  toie  man  fagt  —  Urfadje  aller  Dinge,  nid|t 
aber  bie  äu^erlidje.  Alles,  fagc  id),  ift  in  (Bott,  unb  alles  betoegt  fid)  in  (Bott . . . 
löenn  aber  getoiffe  Ceutc  meinen,  ber  tt)eoIogifd)  =  poIittf(i)e  ^Traktat  fe^e  bie 
flnnal)me  Doraus,  (Bott  unb  Hatur  toären  eins  unb  basfelbe,  fo  irren  fie  grünbUd}." 


3g  Der  tI)coIogi{dic  tEetl  öcs  tEtafttats. 

öas  mit  iljrem  (Befe^  in  lDiber|prud}  ftünbe,  mürbe  es  aud)  bem  Rat= 
jdjluö  unb  ber  Hatur  ©ottes  toiber|pred)eti,  b.  I).  ©efe^en,  bie  etoige 
Hottoenbiglieit  unb  tDal)rt)eit  in  fid]  fd)Iiefeen.  din  lOunber  anneljmen 
!)eifet  bcmnad)  einen  Stoiefpalt  in  (Bott  üovausfe^en.  IDir  bürfen  alfo 
ben  Sd)Iuö  sietjen,  ba'Q  in  ber  Itatur  nid)ts  ge|d)iel)t,  toas  aus  bem 
Raljmen  unroanbelbarer  (Befe^mä^igfieit  I)erausfäIIt;  in  jener  feften  unb 
unerfd)ütterlid)en  ©rbnung,  bie  bas  Haturgefdjetjen  barftellt,  roo  alles 
nad)  eiDigen  eljernen  (Befe^cn  oerläuft,  bleibt  kein  pia^  für  (Ereigniffe, 
töeld)e  bie  Kontinuität  unb  btn  3ujamment)ang  bes  (Bansen  fprengen. 
IDunber  [inb  objektiö  jd)Icd)tl)in  unmöglid)  (VI,  7  — 12). 

Darüber  l)ilft  uns  aud)  bie  fubtile  Diftinfition  jrDijdjen  rDiber= 
natürlid)en  unb  übernatürlid)en  Dingen  nid)t  fort;  fic  läuft  legten 
(Enbes  auf  ein  bloßes  Sopt)isma  I)inaus.  (Db  roiber  bie  Hatur  ober 
über  bie  Hatur,  beibes  fällt  in  gleid)er  tDeife  aus  bem  Kaufalneyus 
Ijeraus  unb  roiberftreitet  bal)er  ben  eroigen  Haturgeje^en  (VI,  27f.).  (Es 
bleibt  alfo  babei:  IDunber  finb  objefetio  unmöglid).  Sie  bebeuten  nur 
bas  (Beftänbnis  ber  menfd)cn,  ftaunenb  cor  Dingen  3U  fteljen,  beren 
Urjad)en  fie  fid)  auf  natürli(^em  IDege  nid)t  erMären  können.  Unb 
in  biejem  Sinn  mag  ber  Husbrudi  t)inget)en  (VI,  13). 

3n  bem  (Bejagten  liegt  fd)on,  ba^  bzn  tDunbern  unmöglid)  irgenb= 
röeld)e  Betoeiskraft  für  bie  (Ejiftens  unb  bas  IDefen  (Bottes  3ukommen 
kann.  Das  Dajein  (Bottes,  bas  nic^t  an  fid)  bekannt  ift,  ^ann  nur 
aus  Begriffen  erfd)Ioffen  toerben,  beren  tDat)r!)eit  unerfd)ütterlid)  feftfte!)t. 
„Diefe  Begriffe  finb  biefelben,  mittelft  beren  toir  aud)  bie  Hatur  bc= 
greifen;  fie  finb  nur  ber  fubjektioe  U)iberjd)ein  ber  objektioen  Hatur= 
gefetjc  in  uns:  burd)  jcben  IDiberfprud)  gegen  bie  Haturgefe^e  mitl)in, 
bcrgleid)en  bie  n)unber  roären,  roürben  jene  allgemeinen  Begriffe  er= 
fd)üttert  unb  mit  il)nen  unjere  auf  fic  gebaute  Überseugung  Dom  Dajein 
(Bottes  roankenb  gemad)t."^) 

Derjtel)t  man  unter  ben  IDunbern  bagegen  Dorgänge,  tDeld)e  bie 
menjd)lid)e  5ajjungskraft  überjtcigen,  jo  ift  ber  (Blaube  an  il)re  Beroeis» 
kraft  erjt  red)t  abjurb.  IDer  es  unternimmt,  (Bottes  Dajein  unb  Sojein 
aus  Dorgängen  3U  erklären,  bie  uns  unoerftänblid)  finb,  tut  nid)ts 
anbercs,   als  eine  Unbekannte  aus  einer  anberen  absuleiten.'-)     Unjere 


^)  So  umjdjteibt  D.  5-  Strauß  öic  ctroas  Dcrroorrcnen  unb  jtdj  im  Krcije 
bctoegenben  (Debanften  Spinosas.  Dergl.  befjen  „Cf)rijtlid)e  (Blaubcnsleljre", 
Obingen  1840,  S.  233. 

0  3n  biejem  Sinne  Ijet^t  es  ep.  75  (D£.  II,  S.  243):  „TDunber  unb  Un= 
tDijjcnl^eit  I}abc  id)  als  gleidjbebeutenb  genommen,  rocil  biejentgen,  bie  bas  Da= 
jcin  (Bottes  unb  bie  Religion  auf  IDunber  3u  ftü^en  jud)cn,  eine  bunhie  Sadje 
burd)  eine  anbere  nod)  bunklere,  oon  ber  jie  gar  kein  Derjtänbnis  I)aben,  be- 
tDeijen  toollen.'' 


1.   Die  ©ffenbarungsrcligion,  39 

(Bottcscrfecnntnis  roä(f)ft  nur  in  öem  TTlafec,  als  unfer  (5cift  ins  3nncrc 
ber  Hatur  bringt  unö  fie  klar  unö  bcutlid)  erkennt  (VI,  20  ff.). 

Diejen  pI}ilojopt)ifcf)en  Husfiit)rungen  lö^t  Spinosa  nod)  einen  eje= 
getifd)en  Q!eil  folgen,  öer  von  b<in  biblifdjcn  tDunöererjäljtungen  I)anöclt. 
(Es  ift  na<i}  feiner  ITteinung  eine  (Eigentümlidjkeit  iübi|cl)cn  Denkens, 
bei  ber  (Erklärung  oon  natürlid)en  Dingen  niemals  bie  inittel=  ober 
Seilur|ad)en  3U  eru)ät)nen,  fonbern  in  frommer  (Befinnung  alles  auf 
(Bott  3U  be3iet)en.  tDenn  fie  im  ^anbel  (Belb  oerbienen,  beljaupten  fie, 
(Bott  l)abe  es  itjnen  gegeben;  Ijcgen  fie  iigenb  töeldje  tDünfd)e,  fo  meinen 
fie,  (Bott  l]abe  il)r  t)er3  barauf  gelenkt,  (Bott  er}d)eint  iljnen  als  bie  un= 
mittelbare  Urfad)e  alles  (Befd)et)ens  (I,  8).  tOer  biefe  itjre  Befonbert)eit 
nid)t  beadjtet,  mu^  glauben,  ba^  in  ber  Bibel  lauter  IDunbcr  er3ät)lt 
tDcrben  (VI,  63),  iDäljrenb  berartigc  tDenbungen,  töie:  (Bottes  Hat{d)lu^, 
(Bel)eiö,  Sprud]  unb  IDort  Ijabe  bies  ober  jenes  t)erDorgebrad)t,  lebiglid) 
Hnpaffungen  an  lanbläufige  Dorftellungen  finb  unb  ni(l)ts  anberes  be= 
beuten  als  bas  IDirken  unb  bie  ©rbnung  ber  Hatur  felbft  (VI,  43). 
IDenn  3.  B.  im  3ot)anneseDangelium  Kap.  9  oon  oerfdjiebenen  neben= 
umftänben  berid)tet  röirb,  bercn  fid)  3e|us  bebientc,  um  b^n  Blinben 
3U  Ijeilen,  fo  3eigen  fid)  Ijierin  fold)e  natürlid)en  Htittelurfadjen;  toir 
loerben  bal)er  biefe  bie  (Befd)id)tlid)keit  ber  IDunber  oerbürgenben  Heben= 
umftänbe  aud)  ba  Dorausfe^en  bürfen,  too  fie  in  ber  Bibel  nidjt  be= 
fonbers  angegeben   finb  (VI,  47  f.).^)     Spinosas  Uteinung  ift  alfo,  ba^ 


^)  Sür  c  t  n  IDunöer  ijt  x\)m  jelb|t  öies  Argument  ftein  Beroeis  für  feine 
(5efd]id]tlid)hcit,  namlid)  für  bie  Auf  crfteljung  3cju.  (Er  jagt  barüberin  feinen 
Briefen:  „3d)  gebe  3tDar  3U,  bafe  aud)  fie  oon  ben  (Eoangeliften  mit  foldjcn 
rtebcnurnftänben  er3äblt  roirb,  bie  nid)t  beftreiten  laffen,  ba^  bie  €oangeIiften 
felbft  geglaubt  l)abcn,  ber  £eib  (Et)rifti  fei  auferftanben  unb  gen  I)immel  ge= 
fafjren  unb  fi^e  3ur  Red)ten  (Bottes,  unb  boß  bies  nad)  if)rer  nteinung  aud) 
üon  Ungläubigen  bätte  gefeljen  raerben  können,  toenn  fie  ebenfalls  ba  3ugegen 
getüefen  toären,  too  (Efjriftus  ben  3üngern  erfd)ien.  3nbcffen  unbefd)abct  ber 
Cel)re  bes  (Eoangeliums  konnten  fie  fid)  I)ierin  getäufd)t  I)aben,  toie  bies  aud) 
bei  anbeten  Propheten  oorkam"  (ep.  78;  DC.  II,  S.  252).  „flud)  flbrabam  t)at 
geglaubt,  (bott  t)abe  bei  it)m  gefpcift,  unb  aUc  3fraelitcn  boben  geglaubt,  (Bott 
tDöre,  in  5cucr  getjüHt,  nom  I)immel  auf  bm  Berg  Sinai  b^rabgeftiegen  unb 
F)abe  mit  ibnen  unmittelbar  gefpvod)en;  u)äl)renb  bod)  bas  unb  oieles  anberc 
biefer  Art  (Erfd)einungen  ober  Offenbarungen  toaren,  ber  ^affungskraft  unb  btn 
nteinungen  berjenigen  UTenfdjen  angepaßt,  benen  (Bott  bamit  feinen  (Beift  offen= 
baren  tDoIIte.  Da!)er  3ieF)e  id)  btn  Sd)Iufe,  bafe  bie  fluferftel)ung  (Efjrifti  oon 
ben  (Eoten  in  tDaI)r{)eit  eine  geiftige  getoefen  unb  allein  ben  (Bläubigen  gemö^ 
ibrer  Soff»ngskraft  offenbart  roorben  ift;  nämlid)  ba^  dbriftus  mit  (Eroigkeit 
begabt  roar  unb  oon  ben  ?Eoten  (id)  oerftet)e  l)ier  bie  tEoten  in  bem  Sinne,  in 
tDeld)em  (Ef)riftus  fagte:  „Caffet  bie  tEoten  itjve  tEoten  begraben")  auferftanb, 
inbem  er  im  Zihcn  ebenfo  toie  im  tEobe  ein  Dorbilb  aufeerorbentlid)cr  Heiligkeit 
gab.  Unb  infofern  I)at  er  feine  3ünger  Dom  tEobe  ertocdit,  fofcrn  fie  felbft 
biefem  Oorbilb  feines  Cebens  unb  dobes  nad)folgtcn.     (Es  toürbe  nid)t  fd)tDer 


40  Ocr  tf)coIogt|d)e  tEcil  5cs  tErafttots. 

|id)  alles,  was  in  öer  Bibel  ersätjlt  toirb,  auf  Tiatürlid)em  IDege  3u= 
getragen  I)at  (VI,  44).  Hun  finöen  fid)  alleröings  (Ir3ät)Iungen,  öie  ftd) 
augenf(^einlid)  nid)t  auf  natürlidje  llrfad)en  3urü&fül)ren  laffen:  ba% 
öie  Sünbe  6er  IlXenfdjen  ober  iljre  (Bebete  öie  Urfad)e  von  Regen  oöer 
öer  5^^ud)tbar?ieit  öer  Sröe  feien,  öa^  (Blaube  Blinbe  3U  f)eilen  cermag 
unö  öergleid)en  me!)r.  Derartige  IDenbungen  l^ah^n  roir  eben  roieber, 
meint  $pino3a,  auf  öas  Konto  öer  €inkleibung  3U  fe^en.  Die  Bibel 
er3äl)It  bie  Dinge  in  pöbagogifdjer  fib3rDediung  unb  pa^t  fid)  bal)er 
öen  üorftellungen  öer  fjörer  unö  £efer  an,  um  öefto  leidjter  unö  inten= 
fioer  il)re  pijantafie  beeinfluffen  3U  fiönnen.  TITitljin  l)aben  wir  in 
foldjen  (Bejd)id)ten  öidjterifdje  Ausmalungen  oon  natürlid)en  Dorgängen 
3u  fet)cn  oöer  aud)  nur  Proöukte  öer  Hnfd|auungen  unö  Dorurteile  öes 
Sd)reibers  (VI,  49  f.).  (Berabe  mit  bem  legten  5a^toi^  l^abzn  mv  um 
fo  mef)r  3u  red)nen,  als  bie  (Babe  objektioer  (5efd)id)tsbarfteUung  nur 
fel)r  roenigen  HTenfd)en  Derliel)en  ift.  Die  meiften  roerben  fo  fel)r  Don 
it)rcn  Dorgefa^ten  ITteinungen  bet)errfd)t,  ba^  fie,  roas  fie  feigen  ober 
l)ören,  unroillkürlid)  mit  iljren  Dorurteilen  amalgamieren  unb  fo  ein 
mel)r  ober  minber  neues  (Bebilbe  Ijeroorbringen,  bas  ben  Stempel  itjrcr 
perfönlid)en  (Eigenart  trägt  (VI,  53  f.).  Um  ba!)er  aus  allen  fub|ek= 
tioen  3utaten  ben  Kern  ber  (Jr3äf)Iung  t)eraus3ufd)älen,  muffen  roir  b^n 
3been?ireis  ber  <Jr3äI)Ier  kennen  lernen  unb  uns  aud)  mit  ben  Hus= 
brüdien  unb  Reberoenbungen  öer  3uöen  bekannt  mad)en.  (Erft  bann 
toeröen  roir  ein  gefid)ertes  Urteil  über  öie  lDunöerer3ät)Iungen  fällen 
können;  aber  öann  toeröen  roir  aud)  3u  öer  (Erkenntnis  kommen,  ba^ 
fid)  in  öer  S^rift  faft  nid)ts  finöet,  roas  öer  natürli(^en  (Erleud)tung 
töiöerfpräd)e.  Sollten  fid)  aber  troijöem,  fo  fügt  Spino3a  einfd)ränkcnö 
t)in3u,  Dinge  nad)tDeifen  Taffen,  öie  öen  Haturgefe^en  toiöerftreiten,  fo 
finö  fie  oon  rud)Iofen  I}änöen  nad)träglid)  eingefügt  tooröen.  Denn 
was  gegen  öie  Hatur  ift,  ift  aud)  gegen  öie  Dernunft,  unö  roas  gegen 
öie  Pernunft  ift,  ift  toiöerfinnig  unö  öarum  aud)  3U  Dertoerfen  (VI,  51). 

XDix  können  es  uns  nad)  öiefen  tt)eoretifd)en  Huseinanöerfe^ungen 
erfparen,  eine  Probe  oon  $pino3as  tDunöereyegefe  3u  geben;  er  ftel)t 
I)ierin,  toie  aus  öem  (Befagten  Ieid)t  erkenntlid)  ift,  gan3  auf  öem  Stanö= 
punkt  öer  Kritik  oöer  Dielmet)r  öer  Jjalbkritik  öes  Rationalismus,  öer 
„bie  tDirkIid)keit  öes  er3äl)lten  Dorgangs  oorausfe^t  unö  nur  öie  (Er= 
klärung  öesfelben  in  natürlid)en  ftatt  übernatürlid)en  Urfad)en  fud)t; 
er  tut  nod)  nid)t  öen  legten  Sd)ritt  öer  konfequenten  Kritik,  roeli^e  öie 

fein,  bie  gefamtc  Cef)rc  bcs  (Eoangeliums  nadj  ötefcr  t)i)potf)cfe  3U  erklären. 
3a,  mir  mit  öiefcr  J}i)potf)cfc  hann  man  öas  15.  Kapitel  ber  I.  (Epiftel  an  bie 
KorintI)er  erklären  unb  öie  Beroeisgrünbc  bes  Paulus  Dcrftel)en,  tDäi)renb  btcfc 
nad)  ber  getDöt)nItd)en  £)i)potI)eje  als  unt)altbar  erjd)etncn  unb  jid)  Ieid)t  roiber» 
legen  laffen"  (ep.  75;  DC.  II,  S.  244). 


1.   Die  ©ffcnbarungsrcttgton.  41 

gan3C  tDun5erer3ät)Iung  aus  6cm  (Bcbict  bes  tDirkIid)en  in  öas  bcr  üor= 
ftellung  Derroeift  unb,  \tatt  öic  lDunöergejd)id)tcn  aus  Urjad)en  ber  Hatur 
erfilären  3U  toollen,  Diclmel)r  bcn  IDunberglauben  aus  (Brünbcn  unb 
IKotioen  bes  BetDuötjcins  erklärlid)  mad)t"/) 

f)  Das  (5ctDi6I)eitsprobIem  in   ber  ©ffcnbarungsrcligion. 

(Es  bleibt  für  unjere  Betrad)tung  ber  ©ftenbarungsreligion  nur 
nod)  eine  $xaQi  übrig,  freilid)  bie  roicfjtigfte  unb  |d)U)ierigftc:  IDic 
ftc!|t  es  mit  ber  (5etDi^l)eit  bes  ®ffenbarungsgel)alts?  Das 
(Brunbbogma  ber  tEt}eoIogie,  ba^  ber  XTIenjd)  aud)  burd)  (Bel)or|am  gegen 
bie  göttlid)en  ©ebote  feiig  roerbc,  ent3iel)t  fid),  {o  argumentiert  $pino3a, 
unferer  rationalen  Beurteilung.  Jjicrin  liegt,  ba^  iljm  matl)ematifd)e  (Bc* 
n)iöl)eit  nid)t  3ulfeommt.  Deffenungead)tet  können  roir  im  Blidi  auf 
bie  PropI)eten  unb  ben  3nt)alt  ber  Offenbarung  it)r  toenigftens  mora» 
lijc^e  (5etoi^l)eit  3uerkennen.  Denn  naturgemäß  können  roir  oon  ber 
(Offenbarung  keine  tjöfjere  (5etDißt)eit  ercoarten  als  bie  Propt)eten  felbft, 
bcren  (Betoißt)eit  \a,  roie  roir  roiffen  (f.  oben  S.  28),  gIeid)faUs  nur  eine 
moralifdje  toar  (XV,  26  ff.).  Da  fid}  bie  propt)eten  ftets  burd)  eine  bem 
Rcd)ten  unb  (Buten  3ugetDanbte  (Befinnung  aus3eid)neten,  ba  fie  £iebe 
unb  (Bered)tigkeit  über  alles  empfatjlen,  fo  bürfen  roir  baoon  überseugt 
fein,  ba%  fie  nid)t  Betrogene  unb  Betrüger  toaren.  Unb  biefer  unjer 
(Blaube  an  bin  U)at)rt}eitsget)alt  it)rer  Derkünbigung  röirb  nod)  Der= 
ftärkt,  toenn  mir  fel)en,  ba^  fie  keine  lUoral  getet)rt  l)aben,  bie  mit 
ber  üernunft  nid)t  DoUkommen  im  (Einklang  ftünbe.")  Stimmt  bo^ 
bas  IDort  (Bottes  in  bzn  Propt)eten  gan3  unb  gar  überein  mit  bem 
IDort  (Bottes,  bas  in  unjercm  3nncrn  fprid)t.  So  bürfen  roir  aljo  bie 
Offenbarung  rul)ig  annet)men:  „(Es  roöre  ja  2orl)eit,  roollte  man  ettoas, 
toas  burd)  bas  3eugnis  fo  oieler  Prop!)eten  beglaubigt  roorben  ift,  toas 
öcn  md)t  eben  Starken  im  (Beiftc  jo  Dielen  Sroft  gcbrad)t  I)at,  toas  für 
btn  Staat  nid)t  geringen  Hu^cn  bebeutet,  unb  toas  röir  rul)ig  ot)ne 
(5efat)r  unb  $d)aben  glauben  bürfen,  tro^bem  nid)t  anerkennen  unb 
3rDar  bloß  besl)alb,  roeil  es  nid)t  matt)emati|d)  3U  beroeifen  ift.  HIs  ob 
roir,  um  unfer  Z^hzn  roeife  ein3urid)ten,  nur  bas  als  tDat)r  gelten  laffen 
bürften,  roas  fid)  burd)  )^^in^n  Stoeifelsgrunb  in  3u3eifel  3iet)en  läßt, 
unb  als  ob  nid)t  bie  meiften  unferer  J)anblungen  fet)r  ungetoiß  toären 
unb  eine  Beute  bes  3ufaUs"   (XV,  35—37). 


^)  (D,  Pficiöerer,  (Befrf)id|tc  öcr  RcIigionspf|iIofopf)ic,  3.  Aufl.,  Berlin  1893, 
S.  40  f. 

■^)  So  aud)  ep.  73  (DC.  II,  S.  239):  Die  (Betcifelieit  öcr  göttlid)en  (Dffen« 
barung  beruljt  auf  öer  lDetsI)eit  if)rer  £ef)re. 


42  2)cr  tf)coIogi|d|e  tEeil  öcs  tErafttats. 

2.  Die  DernunftreIi0ion. 

IDir  ftcljen tjtermit am  (Enbe unf erer Bctrad)tung  bcr®ffcnbarungs  = 
religion,  bic  -  roir  röiffen  es  |d)on  -  nur  bic  eine  Seite  bes  (Bebanlien« 
gel)alts  bes  tl)eoIogifd)en  Seiles  cntt)ält.  Heben  unb  über  il)r  ftel)t  (im 
IV.  Kapitel)  bie  Dernunftreligion.  U)ir  fdji&en  iljrer  flnalt}je  einige 
liurse  BemerMngen  über  it)re  erkenntnistf)eoreti|d)e  (Brunblage  üoraus. 

Die  Bafis  aller  röatjren,  abäquaten  (Erkenntnis  ift  für  Spinosa  bie 
natürlid)e  (Erleu(^tung,  bic  Pcrnunftcrkenntnis,  bie  [i&i  auf  (Brunb= 
fä^en  unb  Begriffen  aufbaut  (I,  45).  HUen  THcnf(^en  gemeinsam  (I,  2), 
kann  fic  gerabe3u  als  bas  erfte  ITtittel  ber  göttlid)en  Offenbarung  an= 
gcjeljen  toerben  (I,  5).  Diejes  natürlid)e  tOiffcn  Ijat  3um  3n!)alt  nid)t 
nur  alle  fpckulatiöe  (Erkenntnis,  atfo  bie  tt)eoretifd)en  lDat)rt)eiten  mit 
(Einjd)Iufe  ber  (Bottescrkenntnis  (IV,  19),  Jonbern  aud)  bie  (Etl)ik  unb  bic 
rüaljrc  Sugenb  (IV,  46).  So  ift  it)m  bie  Dernunft  bie  koftbarftc  ^abt 
unb  bas  göttlidje  £id)t  (XV,  10),  ober  roie  er  aud)  jagen  kann,  fic  ift 
bas  u)a!)re  £i(^t  bes  (Beiftes,  o!)ne  toeId)es  ber  (Beift  nur  (Eraumgeftalten 
unb  S^rugbilber  fiel)t  (XV,  23).  31)r  rooljnt  bal)cr  unmittelbare,  matl)c= 
matijd)er  (EDiben3  gIeid)kommenbc  (Setoi^ljeit  innc  (II,  6).  Die  üernunft 
unb  iljrc  DerooUkommnung  ift  mitljin  für  Spinosa  ein  unb  alles  (IV,  1 0) ; 
mit  granbiofem  Pat!)os  ruft  er  aus:  „tDcIdjcn  Hltar  kann  ber  fid)  bauen, 
ber  bic  majeftät  ber  Dernunft  bcicibigt?"     (XV,  42.) 

Hun  3ur  Hnaltjfc  ber  Dernunftreligion.  Die  lex  divina  -  toic  Spino3a, 
rDot)l  nid)t  ol)ne  apologetifd)c  Hbfid)t,  feine  Dernunftreligion  nennt  -  l)at 
3um  3nl)alt  bas  Ijödjfte  (But,  bic  roaljre  (Erkenntnis  unb  bie  £iebc 
(Bottes.  Der  bcffcre  (Teil  bes  mcnfd)lid)en  ScIbft  ift  ber  Derftanb;  in  ber 
Deroollkommnung  bes  3ntellekts  liegt  bal)er  fein  l^öd)ftcs  (But.  Da  nun 
alle  unferc  (Erkenntnis  unb  il)rc  (BetDi^ljeit  oon  ber  (Erkenntnis  (Bottes 
abt)ängt,  fo  ift  bamit  gegeben,  ba^  aud)  unfere  DolIkommenl)cit  oon  ber 
(Botteserkenntnis  abl)ängt.  Denn  (Bott  unb  Hatur  -  fo  bürfen  toir  im 
Sinne  Spino3as  l)in3ufügcn  -  finb  nid)t  ooncinanber  getrennte  (Brö|en; 
in  bem  IKa^e  als  unfere  Haturerkenntnis  rDäd)ft  unb  umfaffenber  toirb, 
roirb  aud)  unfere  begriff(id)e  (Erkenntnis  oon  (Bott  immer  klarer  unb 
beutlid)er.  So  get)t  alfo  le^tlid)  unfere  ganse  (Erkenntnis,  b.  1).  alfo  unfcr 
l)öd)ftes  (But  in  ber  (Botteserkenntnis  auf.  Da  nun  offenbar  bie  Doli» 
komment)eit  bes  Subjekts  abl)ängig  ift  oon  ber  Dollkommenl)eit  bes  (Dbjekts, 
bem  man  feine  £iebe  entgegenbringt,  fo  mu^  notroenbigcrroeife  berjenige 
bie  t)öd)fte  Dollkommenl)eit  beft^en  unb  bamit  an  ber  I)öd)ften  (Blü&feligkeit 
teill)aben,  ber  bie  geiftige  (Erkenntnis  (Bottes,  bes  alleroollkommenften 
XDefens,  über  alles  liebt.  Der  amor  Dei  intellectualis^)  ift(Brunb  unb 

^)  Dicfer  flusbru*  öer  (Et!)ik  finöet  fid)  im  ti)eoIogtfd)=poIittf(f)cn  tEraktat 
nid)t;  öic  Sad]e  fclbft  liegt  aber  aud]  f)ier  Dor. 


2.   Die  Dcrnunftreltgton.  43 


3iel  bcr  Scliglicit  öcs  1116111(1)611.  Die  £6b6nsrD6ife,  bie  3U  öief6m  3i6lc 
b6r  (5ott)6ligk6it  füt)rt,  t)6i^t  mit  R6d)t  „lex  divina".  3f)re  (IJuint6ff6n3 
ift  b6r  Sa^:  n:u6  bas  (But6  um  b6s  (But6n  rDiU6n.  Hur  b6ri6ntg6  erfüllt 
in  IDal)rl)6it  bi6J6s  (Beje^,  b6r  (bott  3U  lieben  trad)tet  nid)t  aus  5ii^tl)t 
oor  Strafe  ober  aus  £iebc  ju  anberen  Dingen  roie  Dergnügungen,  Rut)m 
uff.,  fonbern  in  ber  (Erkenntnis,  ba'Q  bie  tiebe  ßu  (Bott  bas  t)öd)fte  (But 
ift,  ber  Ic^tc  Stoedi  unb  bas  (Enbsiel  alles  menid)lid)en  Seins.  Sroar 
toirb  bem  finnlid)en  THen|(f)en  biefe  auf  (Erkenntnis  gegrünbete  £iebe  ju 
(Bott  DÖUig  eitel  unb  nid)tig  er{d)einen;  finbet  er  bod)  nid)ts  in  il)r,  roas 
er  mit  b^n  ^änben  greifen  unb  effen  könnte,  ober  roas  feiner  Sinnenluft 
5reube  mad)te.  tDer  aber  roei^,  ba%  es  nicf)ts  öor3Üglid)eres  gibt  als 
(Erkenntnis  unb  einen  gefunben  (Beift,  ber  töirb  bies  3tDeifellos  für  bas 
Suoerläffigfte  Ijalten  (IV,  10—16). 

IDie  Derf)ält  ftd)  nun  biefe  lex  divina  3U  bin  Dingen,  bie  nai^ 
lanbläufiger  Über3eugung  für  bie  (Bottesoereljrung  toefentlid)  finb,  3U 
bem  f)iftorienglauben  unb  ben  Zeremonien?  (Es  ift  ein  ebenfo  großer  roie 
kül)ner  (Bebanke,  toenn  Spino3a  nad)brüdili(i)  betont,  ba^  Religion  kein 
I)iftorifd)er  (Blaube  fei.  Diejes  göttUd)e  (Befe^  t)at  ja  unioerfale 
(Bültigkeit;  benn  es  folgt,  roie  roir  gefel)cn  Ijaben,  unmittelbar  aus  ber 
nTenfd)ennatur,  bie  überall  unb  ftets  bie  gleid)e  ift,  ob  fle  uns  nun  in 
flbam  ober  fonftroem  entgegentritt.  3ubem  kann  aud)  ber  (Blaube  an 
(Beid)id)ten ,  fo  getoi^  er  aud)  fein  mag,  uns  niemals  bie  (Erkenntnis 
(Bottes  unb  folglid)  aud)  nid)t  bie  £iebe  (Bottes  geben.  (Dber,  um  mit 
£efftng  3U  rebcn:  Zufällige  (Befd)id)tsroal)rl)eiten  können  ber  Betoeis  üon 
notroenbigen  Dernunftir>al)rl)eiten  nie  toerben.  Damit  foU  aber,  fäl)rt 
Spino3a  fort,  bem  (Blauben  an  (Befd)id)ten  ein  getoiffer  IDert  für  bas 
bürgerlid)c  £ebcn  md)t  abgefproi^en  rcerben.  Sie  Iel)ren  menfd)lid)e 
Sitten  unb  Derpltniffe  in  il)rer  Dielgeftaltigkeit  kennen  unb  l)aben 
fo  für  bie  praktifd)e  £ebensl)altung  bes  (Einseinen  il)ren  er3ict)eri{d)en 
tDert  (IV,  18  f.).  Hber  aud)  nur  öafür,  md)t,  roie  er  nod)mals  l)erDor= 
l)ebt,  für  bie  (Botteserkenntnis.  tDer  oon  biefen  (Befd)id)ten  gar  nid)ts 
toei^,  aber  burd)  natürlid)e  (Erleud)tung  bas  Dafein  (Bottes  unb  bie  Pflid)t 
feiner  Derel)rung  erkennt,  ber  ift  DÖUig  glüdifelig,  ja  er  ift  glü&feliger 
als  bas  gerDÖl)nlid)e  Dolk,  roeil  er  aufeer  bm  rDal)ren  flnfd)auungen 
nod)  bzn  klaren  unb  beutlid)en  Begriff  t)at  (V,  40). 

(Ebenforoenig  bebarf  bie  in  ber  lex  divina  gegrünbete  Religion  ber 
Zeremonien.  Hbiapl)ora,  bie  nur  auf  (Brunb  einer  Sa^ung  für  nü^= 
lid)  unb  gut  erklärt  toorben,  nid)t  üon  Hatur  aus  gut  finb,  können 
nie  unb  nimmermel)r  oon  ber  Dernunft  als  nottoenbiges  ^eilsgut  an= 
erkannt  toerben.  Denn  bie  natürlid)c  (Erleud)tung  forbert  md)ts,  roas 
au^erl)alb  il)res  Bereid)es  läge,  fonbern  nur  bas,  roas  fi^  mit  DÖUiger 
Klarl)eit  als  ein  XUittel  3U  unferer  (Blü*feligkeit  offenbart.     IDas  aber 


44         ^«^  t!}eoIogtj(i)c  tEcil  öcs  Traktats.     2.  Die  Ocrnunftreligion. 

auf  (Bruno  einer  Sa^ung  gut  ift,  Kann  unferen  üerjtanö  nid)t  Derooll* 
liommnen. 

Unb  ber  l)öd)fte  £ot)n  biefes  (Befc^cs,  fo  fügt  Spinosa  abfdjlic^enb 
I)in3u,  ift  bas  (5e|c^  felbft;  es  trägt  feinen  £oI)n  in  fid)  felbft,  in  ber 
(Erkenntnis  unb  £iebe  (Bottes;  feine  Strafe  ift  ber  ITIangel  biefes  (Butes, 
bie  Kned)tfd)aft  unter  ber  ITTad)t  ber  Sinnlidjkeit  (IV,  30  f.).  Die  gc= 
toöt)nIid)en  Dorftellungen  von  Strafe  unb  £o!)n  I)aben  il)ren  (Brunb 
barin,  ba'Q  man  (Bott  als  (Befe^geber  unb  f)errfd)er  auffaßt;  bas  ent= 
fpricfjt  gan3  bem  gefe^lid)=ftatutarifd)en  dljarakter  ber  ©ffenbarungs» 
religion.  3nbes  roiberftreitet  eine  foldje  flnf(f)auung  ber  begrifflid)en 
3bce  (Bottes.  3n  (Bott  ift  IDoUen  unb  Denken  nottoenbig  eins;  toas 
(Bott  beial)t  ober  oerneint,  fd)Iie^t  baljer  immer  etoige  Hotcoenbigkeit 
unb  tDat)rI)eit  in  fid).  So  roirb  ber  (Bottesbegriff  non  allen  anttjropo* 
morpljen  3utaten  befreit;  über  bem  (Bott  ber  IDillkür,  ber  nad)  (But= 
bünken  (Befe^e  bekretiert,  ber  geredet  unb  barmt)er3ig  uff.  ift,  erl)ebt 
ft(^  ber  (Eine,  (Eroig^UncDanbelbare,  ber  —  aus  ber  Hotroenbigkeit  unb 
DoIIkomment)eit  feiner  Hatur  Ijanbelnb  —  feine  Ratfd)lüffe  als  etoige 
IDaljrljeiten  kunbtut/) 


^)  flm  Sd)Iufe  Don  Kapitel  IV  füf)rt  Spino3a  öen  nad)tDets,  öafe  öic  Sd)rift 
unbcöingt  öie  notürIid)e  €rlcud)tung  unö  bas  natürlidie  göttlidje  (5efe^  empfiet)It 
IV,  38—50).    Die  Cenöenß  ift  I)anögreif[id). 


Spmo3as  Stellung  3ur  Religion.  45 


IV. 

$p!tt05a$  Stellung  5ur  Helialon. 

IDir  ftet)cn  l)ierTnit  am  (Enbe  unjerer  Hnalt)fe  öes  tt)eoIogifd)=poH» 
tifdjcn  (Traktats.  Sic  !)at,  toic  toir  uns  erinnern,  im  Ral)men  unserer 
Arbeit  nur  propäöeutifd)en  IDert;  il)r  Stoeöi  roar,  uns  öen  IDeg  3U 
bal)ncn  3U  6er  Beantroortung  öer  S^^QQ^.  ^i^  ^^^  Husgangspunkt  unferer 
llnterfud)ung  bilbete:  öer  Si^QQß  "od)  öer  Stellung  Spinosas  3ur  (®ffen= 
barungs=)ReIigion.  tDie  ftet)t  es  nun  tjiermit?  3ft  Spinosa,  um 
gleid)  mit  öer  Kernfrage  3U  beginnen,  3U  öen  Dertretern  d)riftlid)er 
VOtlt'  unö  £ebensanfd)auung  3U  red)ncn  ober  nid)t? 

(Es  ift  klar,  öa^  toir  mit  unferer  fluffaffung  öes  Olraktats  öer 
£öfung  öiefer  $xaqe  bis  3U  einem  gcroiffen  (5raöe  fd)on  norgearbeitet 
iiah^n.  mögen  bei  öer  Huffaffung  unö  IDertung  cinseincr  Stellen  immer 
nod)  SdjtDierigkeiten  oorfjanöen  fein  -  fie  gan3  3U  bereinigen,  öürfte 
rool)!  übcrl)aupt  unmöglid)  fein  — ,  ein  ftd)eres  (Ergebnis  l)at  unfere  Unter= 
fudjung  mit  ooUer  (Eoiöens  gebrad)t:  jeöen  Perfud),  Spino3a  als  über- 
3eugten  (E!)riften  t)in3ufteUen,  muffen  töir  als  f(i)Ied)tt)in  oerfeljlt  ablet)nen. 
Das  Hebeneinanöer  oon  Dernunft-  unö  ©ffenbarungsreligion  im 
Traktat  3eigt  3ur  (Benüge,  auf  tocI(^er  Seite  toir  Spino3a  3U  fudjen  t)aben. 
Denn  öer  ©egenfa^  3rDifd)en  beiöen  Religionsformen  ift  ein 
funöamentaler;  er  lä^t  fid)  nid)t  forteskamotieren.  tüer  auf  öem  Boöen 
öer  Dernunftreligion  ftel)t,  kann  nid)t  3ugle{d)  öie  (Dffenbarungsreligion 
als  Religion  feines  Ejersens  anerkennen  unö  umgekel)rt;  es  t)anöelt  \\6) 
um  ein  (Entroeöer  —  ®öer.  Um  öie  Differcn3  in  il)rer  ooUen  Stärke  3um 
Berou^tfein  3U  bringen,  ftellen  roir  öie  unterfd)eiöenöen  RTerkmale  in 
Kür3e  3ufammen.  Der  Kern  öer  Befonöertjeit  jeöer  Religion  berut)t  in 
öer  religionspft)d)oIogifd)en  5unöamentierung.  Die  (Dffenbarungsreligion 
t)at,  toie  öie  (Ejegefe  öer  Bibel  ergibt,  3um  ®rgan  öie  imaginatio, 
tDÖljrenö  öie  (ßuelle  öer  lex  divina  öas  £id)t  öer  natürli(^en  Dernunft, 
öer  3nteIIekt  ift.  Aus  öiefem  funöamentalen  Unterfdiieöe  ergeben  fid) 
alle  roeiteren  Differensen:  öas  päöagogifdje  (Er3iel)ungsmittel  öer  einen 
ift  öie  in  (Befd)id)te  unö  (I3efd)id)ten  nicöcrgelegte  (Erfal)rung;  öie  anöere 
beöient  fid)  öes  fd)tDierigeren,  aber  oollkommeneren  IKittels  öer  logt= 
fd)en  Deöuktion   (V,  35  ff.).     Der   erkenntnistl)eoretifd)en   Befonöerl)eit 


45  Spinosas  Stellung  3ur  Religion. 

cntiprid)t  aud)  öcr  pjt)d)tjd)e  (Brunbton  auf  bciben  Seiten:  t)üben  ber 
amor  Dei  intellectualis,  brüben  ber  (Btaubensget)orfam  gegen  (5ott  unb 
feine  (Bebote  ober  mit  anberen  tDorten:  auf  ber  einen  Seite  eine  im 
(Beift  bes  lTlenfd)en  tourjclnbe  unb  bamit  autonome,  auf  ber  anbcrn 
eine  oon  au^en  Ijerangetragene,  anempfoljlene  unb  fomit  Ijeteronome 
UToral.  Da^  fdjlie^lid)  ber  (Betoi^tjeitsgrab  auf  beiben  Seiten  ebenfalls 
Döllig  t)erfd)ieben  ift,  t)ängt  Ijiermit  innig  sufammen;  bas  aus  bem  (Beift 
bes  IKenfdjen  Kommenbe  ift  bas  abfolut  Sid)ere,  toätjrenb  bie  imagi- 
natio  ber  Propljeten  nur  moraIifd)e  (BetDi^tjeit  befi^t.  So  bilben  Der* 
nunft=  unb  ©ffenbarungsreligion  in  itjrer  feelifcf)=geiftigen  Struktur  3U)ei 
DÖUig  getrennte  (Broten;  ba^  fid)  bie  beiben  binergierenben  £inien  in 
einem  Punkt  treffen,  in  ber  praktifdjen  ^i^ömmigkeit,  änbert  natürlid) 
nid)ts  an  ber  grunboerfdjiebenen  Hrt  beiber  Religionsformen. 

3nbem  fid)  im  (Beifte  Spinosas  bie  Unterfd)iebc  3töifd)en  hzibzn 
Religionsarten  in  biefer  tDeife  fpiegeln,  inbem  er  bie  ®ffenbarungs= 
religion  ber  öernunftreligion  fo  unmi^oerftänblid)  unterorbnet,  beftimmt 
fid)  bamit  oon  felbft  bie  Stellung,  bie  er  5u  beiben  einnimmt:  feine 
Religion  ift  bie  Dernunftreligion.  Das  gel)t  aus  bem  Sraktat 
mit  aller  Deutlid)lieit  Ijeroor;  ber  £egimation  burd)  bie  dtljik  bebürfte 
es  nid)t  erft.  Die  ©ffenbarungsreligion  leljnt  er  für  feine  Perfon  l^buri' 
falls  runbroeg  ah;  fie  ift  il^m  ein  Hnbersfein,  fie  ift  für  bie  „nid)t  ^hen 
Starken  im  (Beift". 

Dabei  muffen  roir  uns  oergegentoärtigen,  ba^  biefes  Urteil  nid)t 
einmal  bie  (Dffenbarungsreligion  betrifft,  toie  fie  ift,  fonbern  toie  fie  toar 
unb  fein  follte;  mit  anberen  IDorten:  es  ift  bas  Urteil  über  bas  bürrc 
(Bebankengebilbe,  bas  Spinosa  oon  ber  ©ffenbarungsreligion  übriggelaffen 
I)at.  Die  gefd)id)tlid)  geroorbene  Religion  mit  iljren  reid)en  £ebens» 
formen  ift  il)m,  roie  toir  getjört  Ijaben,  eine  blo^e  Depraoation;  fie  er» 
fdjeint  il)m  als  Probukt  bes  Aberglaubens,  ben  Könige  unb  Priefter  in 
iljrem  3ntereffe  gro^ge3Üd)tet  tjaben  (f.  oben  S.  31  f.).^) 

Diefe  ableljnenbe  Stellung  Spinosas  3ur  (Dffenbarungsreligion  fteljt 
in  einem  feltfamen  Kontraft  mit  feinem  Urteil  über  ben  größten 
Propljeten  ber  (Offenbarung,  über  (Il)riftus  (f.  oben  S.  34  f.).") 
Ijier  tut  fid)  ein  Problem  auf,  bas  gerabe3u  ein  RTufterbeifpiel  ift  für 


^)  Dafe  bei  öicfcr  Bctrad)tung  öcr  Katl)oIt3tsmus  bcfonöers  fd|Icd]t  tncg» 
kommt,  3eigt  bie  bittere  (Epijtel  an  öen  Konoertiten  Bürgt)  (ep.  76).  —  (Begen 
pofitiDc  Bcjtanötcilc  öes  (Il)vtftcntums  roenöet  fid)  aud)  Eth.  V.  Prep.  XXXIV 
Schol.  unb   Eth.  V.  Prep.  XLI.  Schol.   (f.  Kuno  Si|cl)er,  5.  Hufl.  1909,   S.  617). 

2)  üergt.  !)iev3u  5reubentl)al  Sp.,  S.  167  unb  btn  abjd)mtt:  Dejpino3a 
unb  (I^rijtus  bei  St.  Don  Dunin=Borkotoski,  S.  J.,  Der  junge  De  Spino3a,  niün= 
fter  1910,  S.  460—465. 


Spino3as  Stellung  3ur  Religion.  47 

öic  Sd)rDierigkeiten,  bie  bcr  t!)eoIogifd)=poIitifd)C  Traktat  in  fid)  birgt, 
dtjriftus  l)at,  fo  roerbcn  mx  Don  Spinosa  belet)rt,  öie  Offenbarungen 
(Bottes  ol)fie  IDortc  un6  (Bcjid)te,  pura  mente,  empfangen;  er  t)at  öie 
Dinge  toaljr  unb  abäquat  begriffen;  er  ift  gekommen,  ber  lTtenjd)!)ett 
bie  lex  universalis  3U  prebigen;  mit  einem  IDort:  er  ift  ber  £el)rer  ber 
Dernunftreligion.  tDas  Ijei^t  bas  aber  anbers,  als  ba^  (It)riftus  bie 
pi)iIofopf)ie  Spinosas,  bie  ja  bie  allein  u)al)re  ift  (ep.  76;  ö£.  II,  S.  247), 
oerkünbet  l)at?  3ft  bies  nun  toirklid)  Spinosas  Übcr3eugung,  ober  be= 
öeutet  bie  Hnnaljme  einer  ein3igartigen  Offenbarung  für  dtjriftus  roeiter 
nid)ts  als  tenben3iöfe  Hkkommobation?  Q;atfad)e  ift,  ba'Q  bie  eben  ge» 
nannten  5orniuIierungen  im  Traktat  i!)r  oöllig  ifoliertes  Dajein  friften; 
fic  loerben  nirgenbs  für  btn  (Bel^alt  ber  (Dffenbarungsreligion  frudjtbar 
gema(i)t.  Die  £et)re  ber  Sd)rift  roirb  ftcts  als  eine  (Einl)eit  betrad)tet 
(ogl.  oben  S.  35  flnm.);  fie  entljält,  toie  Kapitel  XIII,  1-4,  bie 
einseinen  (Ergebniffc  ber  Dort)ergel)enben  Kapitel  3ufammenfaffenb,  aus= 
brüÄIid)  betont,  „nid)t  ertjabene  Spekulationen  nod)  übert)aupt  pt)iIo=> 
fopl}ifd)e  (bzbanl(tn,  fonbcrn  blo^  bie  einfad) ften  Dinge,  bie  aud)  bem 
befd)rönkteften  BXenidjen  oerftänblid)  finb".  Unb  bics,  obtDotjI  dljriftus 
ber  £el)rer  ber  Dernunftreligion,  b.  t).  alfo  eines  burd)  unb  burd)  fpe» 
kulatioen  Sijftems  gcroefen  fein  foU?  E)ier  klafft  ein  Sroiefpalt,  ber 
ron  Spinosa  nid)t  ausgeglid)en  roorben  ift.  HIfo  Ijanbelt  es  fid)  bod) 
um  blo^e  Hkkommobation,  roenn  er  (rf)riftus  abäquate  (Erkenntnis  3uge= 
ftet)t?  Der  (btban^^  ber  Hkkommobation  bilbet  getoi^  bie  ultima  ratio 
bei  ber  £öfung  fo  mand)er  $d)U)ierigkeiten  bes  draktats,  unb  er  liegt 
aud)  in  biefem  3ufammenl)ange  burd)aus  nat)e.  Spino3a  toürbe  fi^ 
fid)er  \tb<in  (Erfolg  feines  Bud)es  oon  Dornt)erein  Derjd)er3t  I)aben,  toenn 
er  es  getoagt  t)ätte,  bem  (Bottmenfd)en  bie  abäquate  (Botteserkenntnis 
ab3ufpred)en,  unb  feine  apoIogetifd)e  denben3  l)ätte  er  t)ierburd)  nid)t 
minber  aufs  Spiel  gefegt.  Aber  roer  für  ben  (Bebanken  ber  Hkkommo= 
bation  plöbiert,  kommt  in  I^arten  Konflikt  mit  einer  Äußerung,  bie  fid)  — 
in  DÖUiger  Übereinftimmung  mit  ben  Husfüt)rungen  bes  (Traktats  —  im 
73.  Brief  finbet.  J}ier  I)eifet  es  oon  „(Bottes  croiger  tDeisl)eit",  ba^ 
fie  r*^  »i^  aUcn  Dingen  unb  am  meiften  im  menjd)Iid)en  (Beifte  offen» 
bart,  Dor  allem  aber  in  (Il)rifto  ^t\u"  (D£.  II,  S.  240;  äl)nlid)  ep.  75, 
S.  245).  Der  Brief  toill  Spino3as  Hnfd)auungen  offen  barlegen  (mentem 
meam  aperiam;  S.  239)  unb  entt)ält  toirklid)  in  allen  übrigen  Punkten 
feine  et)rlid)e  Übcr3cugung.  Sollen  roir  nun  für  biefe  eine  äufeerung 
eine  Husnat)me  mad)en  unb  fie  für  tenbensiöfe  Tnad)e  erklären?  lUan 
toirb  fid)  3U  biefem  Sd)ritt  kaum  entfd)liefeen  können;  er  grenst  an 
unroiffenfd)aftlid)e  tDillkür.  Hber  toas  bann?  Stoang  Dielleid)t  „bie 
geroaltige  Perfönlid)keit  2z\u,  ber  feines  (Bottes  fo  getoi^  roar,  bm 
pi)ilofopl)en   feinen   erkenntnistI)eoretifd)en  Prinsipien    3um  dro^,    it)m 


48  Spino3as  Steüung  3ur  Religion. 

bic  abäquate  (Botteserkenntnis  3U3ugefteI)en"?^)  Xlad)  allem,  toas  toir 
von  Spinoza  m\\\zn,  öürfen  roir  Dcrmutcn,  bafe  it)m  bic  er!)abcnc  IKoral, 
bie  in  3^1"  tDorten  3um  Husbruck  kommt,  nur  ft)mpat{)ifd)  geröcfen  fein 
hann;  an  it)r  mag  \\)m  ber  ^zbank^  ber  H)aI)lDertDanbtfd)aft  aufgegangen 
lein.  3nbeffen  löft  aud)  biefe  Hnnaljmc  nicf)t  alle  $d)tDierigkeiten;  fetjcn 
toir  einmal  von  ber  crkenntnistI}eoretiid)en  3nkonfequen3  gan3  ah,  \o 
bleibt  bod)  immer  nod)  bie  l)öd)ft  auffällige  tEatjad)e  beftet)en,  bafe  ber 
(Bebankc  ber  abäquaten  Erkenntnis  3ßfu  für  ben  3nt)alt  ber  Offen« 
barungsreligion  in  keiner  tüeifc  nu^bar  gemad)t  toorben  ift.  Unb  barauf 
Ijaben  roir  in  unjcrem  3ufammenl)ange  btn  t^auptton  3U  legen:  ITXögen 
bie  flusfprüd}e  Spinosas  über  feine  Stellung  3U  (It)riftus  roie  nur  immer 
gebeutet  töerbcn,  bas  Urteil  über  bie  (Dffenbarungsreligion  bleibt  baoon 
üöUig  unberütjrt;  fic  ift  il)m  nad^  roie  Dor  eine  (Brö^c  3U)citcn  Ranges, 

mit  biefen  Husfüt)rungen  Ijaben  toir  3UDiel  unb  3U  toenig  bet)auptct. 
3uDicl  tnfofern,  als  roir  bie  Realität  ber  übernatürlidjen  Offenbarung 
für  Spino3a  als  3ugeftanben  oorausfe^ten;  3U  roenig,  als  roir  ben  (5c* 
banken,  ber  il)m  eine  relatioe  töürbigung  ber  (Dffenbarungsreligion 
möglid)  mad)t,  nod)  nid)t  genügenb  IjerDorgcljoben  I)aben.  (Erft  toenn 
toir  biefe  beiben  einanber  fd)einbar  ausfd)lie^enben  (Bebankengänge  ent« 
toidielt  Ijaben,  fdjlie^t  fid)  ber  Kreis  unferer  llnterfud)ungen,  unb  bic 
religionspl)ilofopl)ifd)e  Stellung  Spino3as  tritt  in  il)rer  gan3en  (Eigen= 
art  3utage. 

Können  roir  alfo  Spino3a,  um  mit  ber  erften  Sxaqt  3U  beginnen,  3U 
bencn  red)nen,  bie  ben  Supranaturalismus  —  nun  nid)t  für  it)rcPerfon 
üertreten,  aber  bod)  -  in  feiner  tDirklid)keit  anerkennen,  fei  es 
aud)  nur  in  ber  fd)roäd)Iid)en  5orm  bes  rationalen  Supranaturalismus, 
ctroa  bcs  oon  £odic  beeinflußten  englifd)en  Deismus  ober  ber  in  teibnij' 
Spuren  roanbelnben  aufgeklärten  (Ll)eologie  unb  konferDatiD=rationalen 
pt)ilofopt)ie  Deutfd)lanbs  im  18. 3al)rt)unbert?  ®ber  ift  il)m  bie  ®ffen= 
barung  (im  Sinne  eines  übernatürlid)en  Eingreifens  ber  (Bottl)eit  bur^ 
tDorte  unb  3eid)en)  etroas  llnmöglid)es  unb  UntDirklid)es?  (Es  könnte 
auf  btn  erften  Blidi  fd)einen,  als  fei  biefe  le^te  $m<iQ  nid)t  mel)r  red)t 
am  pia^c.  XDir  liahen  ^hm  bas  Urteil  Spino3as  über  bie  (Dffen= 
barungsreligion  kennen  gelernt;  fie  ift  it)m  eine  (Bröße  3rDeiter  ©rbnung. 
Darin  liegt,  fo  follte  man  meinen,  bie  $xaqe  nad)  ber  Realität  ber 
(Offenbarung  eingefd)loffen.  mitnid)ten.  (Ein  anberes  ift  es ,  Bibel» 
cyegefe  treiben  unb  über  ben  eruierten  Bibelint)alt  Urteile  fällen,  ein 
anberes  metapl)i)fifd)e  Probleme  erörtern.  IDenn  Spinosa  bie  Bibel 
3um   Husgangspunkt    unb   3ur   (Brunblage    feiner  Husfüt)rungen  mad)t 

^)  ®.  Biebermamt,  Die  llletljobe  öer  fluslegimg  imö  Kritih  öev  biblifcf)cn 
Sd)riften  in  Sptnosas  tt)eoIogifd)=politifd)cm  (Erahtat,  Difjertation  Erlangen  1903, 
S.  46. 


Sptnosas  Stellung  3ur  Religion.  49 

unb  über  iljrcn  3nl)alt  Urteile  fällt,  fo  ift  bamit  bie  5rage,  ob  er 
fupranaturale  5a^toi^2"  als  5unbament  bes  Bibelinljalts  anerfiennt 
ober  nid)t,  in  tieiner  tDeife  berüt)rt.  I^ier  reid)t  fid)  einfarf)  ber  Poli= 
tiker  unb  (Ejeget  bie  I^anb:  ber  Politiker  fiet)t  klar,  ba^  er  bie  ©egner 
nur  bann  Dernid)ten  kann,  röenn  er  fie  mit  ifjren  eigenen  IDaffen  id)Iägt; 
unb  für  bcn  (Eregeten  ift  es  feftftel]enbes  Hjiom,  ba'Q  über  bie  ®ffen= 
barungsreligion  nur  bas  ausgefagt  roerben  barf,  toas  bie  Prop!)eten 
uns  felbft  barüber  berid)ten,  refp.  ba  toir  keine  Propf)eten  mel)r  I)aben, 
töos  bie  Bibel  I)ierüber  beridjtet  (f.  oben  S.  27).  Die  Stellung  Spinosas 
3um  Supranaturalismus  mu^  alfo  aus  anbcren  äu^erungen  erfd)Ioffen 
roerben. 

Hun  lä^t  ftd)  nidjtoerkcnnen,  ba^  an  einigen  Stellen  ber  fupranaturale 
(btbanli^  mit  aller  Deutlid)keit  3um  Husbrudi  kommt,  in  bem  Sinne,  ba'Q  bie 
Offenbarung  manci)erlei  entf)ält,  toas  über  bie  (Brensen  rationalen  (Er= 
kennens  unb  Begreifens  I)inausgel)t.  „Da  bie  Prop{}eten  mit  f^ilfe  bes  Dor» 
ftellungsoermögens  bie  Offenbarungen  (Bottes  empfangen  Ijaben,"  Ijci^t 
es  I,  45,  „fo  Ijaben  fte  oI)ne  3tDeifel  aud)  oieles  empfangen,  roas  über 
bie  (ören3en  bes  Derftanbes  l)inausgel)t ;  benn  aus  IDorten  unb  Bilbern 
laffen  fid)  oiel  met)r  3been  bilben,  als  blo^  aus  btn  (Brunbfä^en  unb 
Begriffen,  auf  benen  fi^  unfere  gansc  natürlid)e  (Erkenntnis  aufbaut." 
Die  ©ffenbarungserkenntnis  unterfdjeibet  fid)  oon  ber  Dernunfterkenntnis 
barin,  ba^  jene  „fid)  nod)  über  it)re  (Brensen  l)inaus  erftre&t,  unb  ba^ 
bie  (Befe^e  ber  menfd)lid)en  Hatur  an  fid)  betrad)tet  it)re  Urfad)e  nid)t 
fein  können"  (I,  3).  Diefe  unb  äf)nlid)e  IDenbungen  finben  fid)  l)ier 
unb  ba  im  (Traktat  oerftreut  (1,7;  Vi,  65;  VII,  9 f.;  XV,  22,  44;  XVI,  53). 
IKan  toirb  bie  Botfd)aft  l)ören,  ol)ne  oon  il)r  fonberlid)  überseugt  3U 
fein.  Die  Kriterien  ber  (Begeninftansen  finb  fo  [(^töerroiegenber  tlatur, 
ba^  toir  in  biefen  IDenbungen  kaum  mel)r  als  einen  $d)ad)3ug  erblidien 
können.  Sel)en  roir  aufs  ein3elne,  fo  finben  roir,  ba'Q  bie  pofitioen 
(Elemente  in  ber  Religion,  bie  toie  bie  IDunber,  Dogmen,  Zeremonien 
unb  (Befd)id)ten  fupranaturales  (Befärbe  tragen,  fämtlid)  il)res  fupra= 
naturalen  (It)araktes  entkleibet  unb  burd)aus  auf  bas  Hioeau  rationaler 
(Broten  t)erabge3ogen  finb.  Blidien  roir  auf  bas  (Ban3e,  fo  I)at  fi(^ 
uns  als  Refultat  unferer  Hnalt)je  ergeben,  ba'Q  bie  ©ffenbarungsreligion 
ber  Dernunftreligion  burd)aus  untergeorbnct  ift;  ber  Dertreter  ber 
Dernunftreligion  ift  fid)  Dollkommen  betonet,  über  if)r  3U  ftel)en  (f.  I,  5). 
Sie  ift,  roas  t)iermit  3ufammenl)ängt,  überl)aupt  keine  abfolut  öoU= 
kommene  (Brö^e,  bie  normatioen  IDert  für  bie  gan3e  riTenfd)t)eit  bcfi^t; 
bie  Bibel  ift  Dolksbud)  unb  if)r  3nl)alt,  b.  I).  eben  bie  ®ffenbarungs= 
religion,  im  rDefentlid)en  für  bie  5affungskraft  bes  Dolkes  bered)net 
(f.  oben  S.  29).  Die  Hatfadje  ift  alfo,  ba^  für  Spinosa  bie  ®ffen= 
barungsreligion  in  it)rer  tEotalität  ein  3nfrarationales  ift;   bas  t)er= 

Boljrmann,  Spinosas  Stellung  3ur  Religion.  4 


50  Spinosas  Stellung  3ur  Religion, 

mcintlid)  au^cr  unb  über  5cr  Pernunft  £icgenbe  ftel)t  in 
lDirltnd)f{cit  unter  ber  Dcrnunft,  —  eine  ©leidjung,  bie  Spinosa 
burd)aus  nid)t  frcmb  ift/) 

Der  fupranaturale  (Bebanke  ift  bamit  jtarfe  burdjiödjert,  unb  tnir 
kommen  auf  bie  bisarre  3bee  einer  übernatürlid)en  Deranftaltung  I}inaus, 
bie  einen  unteroernünftigen  3nt)alt  t)at.  tOäre  bies  ber  IDeisljeit  le^tcr 
Sd)tu^  bei  Spinosa,  fo  toürben  toir  oljne  weiteres  oermuten,  ba^  bie 
äu^erlid)=übernatürlid}e  5oi^w  ^^^  (Dffenbarung  für  iljn  ein  Rubiment 
ift,  bas  er  feinen  tenbensiöfen  Hbfidjten  suliebe  ftel)en  gelaffen  I)at;  eine 
Offenbarung,  ber  man  bas  Rü&grat  ausbrid)t,  ift  eben  keine  (Dffen= 
barung  mel)r,  iebenfalls  nid)t  für  einen  Denker,  bem  ber  (Bebanke  ber 
„(Er3iel)ung  bes  lUenjd^engefdjIedjts"  unbekannt  unb  roefensfremb  roar.^) 
Aber  ic^  glaube,  ba^  Spinosa  bie  le^te  Konfequens  feines  Stanbpunkts 
aud)  im  Traktat  gesogen  I)at,  roenn  aud)  -  man  möd)te  faft  fagen: 
natürlid)eru)eife  —  gerabe  biefe  entfdjeibenbe  $iaqt  bei  bem  dljarakter 
bes  tDerkes  nid)t    mit  abfoluter   (5erDi^t)eit   entfd^ieben    toerben    kann. 

Hn  einer  Stelle  lä^t  fid)  allerbings  mit  DoUer  Deutlid)keit  ßeigen, 
ba%  für  it)n  ber  (Bebanke  einer  fupranaturalen  Offenbarung  ein  ITonfens 
ift,  nämlid)  bort,  roo  fie  uns  in  ber  (Beftalt  ber  3nfpiration  ent* 
gegentritt.  IKit  ber  kü!)Ien  Seelenrul)e,  mit  ber  ein  Hr3t  fein  anato» 
mifd)es  Präparat  bearbeitet,  feßiert  Spinosa  bie  Bibel.  Sie  ift  it)m 
ein  Bud),  roie  alle  anberen  Büd)er  aud);  getoi^  gut  unb  nü^lid)  für 
bie,  bie  fie  nötig  tjaben  (f.  V,  40,  46),  unb  tjeilig,  foIange(!)  fie  bie 
tTtenfd)en  3ur  Deretjrung  gegen  (Bott  beftimmt  (XII,  13),  aber  jebenfalls 
keine  epistola  Dei  a  coelo  hominibus  missa  (XII,  1).  Die  3n|piration 
roirb  glatt  abgeletjnt  unb  bamit  aud)  an  biefem  Punkt  ber  Supranatu= 
ralismus  3ur  Hber  gelaffen. 

Hber  roie  ftet)t  es  nun  mit  ber  übernatürlid)en  5oi^'i'  ^^^  ®ffen= 
barung,  beren  fid)  bie  Propl)eten  rüt^men?  Sooiel  ift  fid)er,  finben 
roir  in  einem  work  of  conciliation  (PoUodi,  S.  336)  u)te  bem  (Eraktat 
aud)  nur  eine  Stelle,  rDeId)e  bie  Realität  ber  Offenbarung  in  Sroeifel 
3iet)t,  |o  ift  bas  Problem  nad)  ber  negatioen  Seite  entfd)ieben:  alle 
anberen  IDenbungen  erroeifen  fic^  bann  als  Hnpaffungen  an  bie  Ianb= 

^)  V,  49  fieigt  CS  in  biefem  Sinne:  „(Ebenfotoenig  liab^  id)  öie  flbjtd)t,  öie 
lUcimmgen  öcrcr  3U  tBiberlegen,  6ic  bel)aiipten,  öie  natürlidje  (Erleuditung  könne 
md)ts  Rid)ttges  über  öasjcnige  lefjren,  xoas  bie  erotge  Seligkeit  betrifft.  Sic 
jelbft,  öie  fid)  ja  keine  rid)tige  üernunft  3uerkcnnen,  können  öies  öurd)  keinen 
Dernunftgrunö  ertüeijen;  unö  roenn  fie  fid)  rüfjmen,  etroas  supra  rationem  311 
befi^en,  fo  ift  öies  ein  reines  £)irngefpinft  unö  nod)  toett  infra  rationem,  roie 
ja  ibr  ger»öl)nlid)er  Cebensroanöel  fd)on  genugfam  erkennen  läfet." 

^)  Dafe  roir  bei  Spino3a  gelegentlid)  (f.  oben  S.  29  flnm.  1)  3öecn  gefunöen 
Ijoben,  öie  Ceffings  geniale  Kon3eption  faft  fd)on  Dorroegneljmen,  änöert  an  bem 
(Befamturteil  nid)ts.  (Entfd)eiöenb  ift,  öag  if)m  ber  (Enttoidtlungsgebanhe  DöIIig  fel)lt. 


Spxno3as  Stellung  3ur  Religion.  51 

läufigen  Dorftellungcn.  Unö  id)  glaube,  jene  eine  Stelle  i[t  oorljanöen. 
I,  43  f.  Ijei^t  es:  „tDir  können  alfo  nun  ot)ne  Bebenden  bct)aupten,  ba^ 
bie  Proptjeten  nur  mit  f^ilfc  6es  üorftcUungsoermögens  öie  ©ffen* 
barungen  (Bottes  empfangen  lidb^n,  ö.  t).  öurd)  Dermittlung  von  IDorten 
ober  Bilbcrn,  fei  es  von  toirhlidjen  ober  imaginären.  Denn  ba  voix  in 
ber  Sd)rift  fieinc  anbern  lUittel  finben,  liabtn  toir,  roie  fd)on  geseigt, 
audj  feein  Red)t,  anbere  3U  erfinben.  3d)  geftef)e  aber,  ba^  es  mir 
unbekannt  ift,  nad)  n)eld}en  Haturgcfe^en  es  ge|d)at)  .  .  .  Übrigens 
braudjen  roir  übertjaupt  nid}t  bie  Ur}ad)en  ber  prop!)etifd)en  drhenntnis 
3U  toiffen;  benn,  roie  id)  bereits  bemerkt  I)abe,  roill  id)  t)ier  blo^  bie 
Urfeunben  ber  Sd)rift  unterjud}en  unb  aus  iljnen  meine  Sd)Iüffe  3iet)en, 
tote  aus  gegebenen  Q;atjad)en  ber  Itatur;  um  bie  Urfad)en  biefer  llr= 
feunben  kümmere  id)  mid)  nid)t."  tDenn  id)  biefe  tDorte  red)t  r)erftet)e, 
fo  befagen  fie  im  Ral)men  bes  (Bansen  offenbar  bies:  $m  mid),  Spinosa, 
ift  ber  Begriff  einer  übernatürlid)en  (Offenbarung  burd)  IDortc 
unb  Bilber  ein  Rätfcl,  bas  id)  nid)t  3U  löfcn  oermag.  Hber  bie 
5rage,  ob  unb  roie  eine  foId)c  übernatürlid)e  üeranftaltung  möglid)  ift, 
ift  ja  aud)  für  meine  Stöedie  ööUig  irreleoant.  $üx  meine  3toedie 
genügt  es,  bie  Urfeunben  biefer  (fogenanntcn)  (Offenbarung  3U  net)men 
als  bas,  toas  fie  finb:  nömlid)  als  gegebene  (Eatfad)en,  unb  fie,  bte  ja 
bie  unumjd)ränkte  Hutorität  unferer  3eit  finb,  als  (Brunblage  3U  roeiteren 
S^Iüffen  3U  benu^en. 

Rtan  mag  biefe  Stelle  ein=  ober  me!)rbeutig  finben:  jebenfalls  ift 
fie  in  einem  IDerke  non  ber  Befd)affent)eit  bes  tt)eologifd)=politifd)en 
Traktats  im  l)öd)ften  (Brabe  merkroürbig.  Sie  lä^t  fid^,  nur  auf  b^n 
IDortlaut  gefel)en,  3ur  Hot  bal)in  erklären,  ba^  fid)  Spinosa  in  biefer 
Formulierung  in  nid)ts  oon  ber  (Drtl)obo5ie  unterfd)eibet,  bie  \a  aud) 
bie  (Dffenbarung  als  bas  gro^e  ITTt)fterium  Derel)rt,  bas  über  allem 
Derftet)en  ber  IUenfd)en  liegt,  unb  im  übrigen  in  Sad)en  ber  Religion 
biefe  mi)fteriöfe  (Dffenbarung  befragt  als  bie  trabitionelle  (Quelle  bes 
(Blaubens.  Das  l)ei^t  aber  bod)  bie  biplomatifd)e  Art  bes  Ttlannes  unb 
feine  ganse  religionspl)ilofopl)ifd)e  Stellung  oerkennen.  Rein,  roenn  ein 
Spino3a  f)inter  bas  metapl)t)fifd)e  Problem  bes  ©ffenbarungsbegriffs  ein 
5rage3eid)en  fe^t,  fo  l)at  bies  eine  tiefere  Bebeutung.  5i-ßubentt)al  l)at 
DÖUig  red)t,  roenn  er  für  biefe  unb  äl)nlid)e  Stellen  im  (Traktat  auf 
eine  äu^erung  oertoeift,  bie  fi^  in  ber  Don  Spino3as  5i^ßiiiiö  tubroig 
rHet)er  gefd)riebenen  Dorrebe  3U  btn  Prinsipien  ber  carteftanifd)en  P!)i= 
lofopl)ie  finbet.  Ejier  oerrät  uns  Trret)er,  ba^  überall  bort,  roo  es  l)eifet: 
„bies  ober  jenes  überfteigt  bie  menfd)lid)e  5offungskraft",  $pino3a  com 
Stanbpunkt  Descartes'  aus  fprid)t  (D£.  II,  S.  378).  5i^6ubentl)als  Ru^» 
antoenbung  auf  bin  tiraktat  können  toir  nur  beipflid)ten :  „TDenn 
Spino3a  erklärt,  ba%  man  bie  ©efe^e  propl)etifd)er  (Erkenntnis  nid)t  3U 


52  Spmosas  Stellung  3ur  Religion. 

begreifen  oermag;  toenn  er  öic  biblt|d)cn  (Er3ä!)Iungen  oon  göttlidjen 
Offenbarungen  als  unfa^ar  Ijinftellt  unb  öie  Husfagen  über  eine 
Iiörperlid)e  (Beftalt  (Bottes  als  lTIi}fterium  be3eid)net,  roill  er  anöeuten, 
ba^  allen  bicfcn  Hngaben  unb  £el)ren  heine  (Beltung  5U= 
Iiomme."^) 

Heljmen  roir  nun  alles  in  allem:  erinnern  roir  uns  baran,  ba^ 
Spino30  bei  bem  Beftreben,  bie  pofitioen  Beftonbteile  ber  ©ffenbarungs* 
religion  Don  ollen  irrationalen  (Elementen  5U  befreien,  mit  eifernem 
Befen  feeljrt,  ba^  itjm  bas  Suprarationale  le^tlid)  ein  3nfrarationales 
ift,  ba^  er  bie  3nfpiration  runbroeg  ablet)nt,  benlien  roir  jdjlie^lid)  an 
bie  biplomatijdje  Kunft  bcs  Husbrudis,  bie  er,  tote  aud)  jene  Bemerkung 
in  ber  Dor^ebe  3U  btn  Prin3ipien  ber  cartefianijdjen  pi)ilojopI)te  3eigt, 
mit  beraubter  Hbfid)tlid)hett  t)anbl)abt,  fo  kommen  roir  mit  einer  bei 
bem  dljarakter  bes  (Traktats  l)inreid)enben  $i(f)ert)eit  3U  bem  (Ergebnis, 
ba^  bie  oben  angefül)rte  Stelle  in  it)rer  Dorfid)tigen  ^oi'^iilisi^ung  nur 
eine  Derl)üUenbe  Umfdjreibung  für  feine  töal)re  ITIeinung  ift,  bie  er  in 
ber  „Körte  Derljanbeling"  3um  klaren  Husbruck  bringt.  Huf  bie  S'^QG^r 
ob  (Dott  fid)  ben  menjd)en  unmittelbar  ober  burd)  Dermittlung  irgenb* 
eines  anberen  Dinges  kunbtue,  antujortet  Spino3a  bort:  „Durd)  tDortc 
nimmermeljr  . . .  Unb  basjelbe,  roas  roir  oon  b^n  IDorten  jagen,  tooUen 
roir  3ugleid)  üon  allen  äu^erlidjen  3eid)en  gejagt  Ijaben.  Unb  fo  er» 
aä)hn  roir  es  für  unmöglid) ,  ba'Q  (bott  fid)  felbft  burd)  irgenbein 
äußeres  3eid]en  btn  IHenjc^en  kunbtun  könne"  (D£.  II,  S.  356).  Unb 
am  Sd)lu^  biejes  Kapitels  l)ei^t  es  3ujammenfaffenb:  „XD'iv  jd)lie^en 
bamit,  ba^  (Bott,  um  fid)  ben  lTIenjd)en  kunb  3U  tun,  roeber  IDortc 
nod)  tDunber  no(^  irgenbein  anberes  gejd)affenes  Ding  3U  braud)en  3U» 
kommt,  Jonbern  allein  fid)  jelbjt"  (S.  357).  Die  (Offenbarung  im 
Sinne  einer  übernatürlid)en  Deranftaltung  ift  alfo,  fo  jd)liefeen 
roir,  für  Spino3a  aud)  im  Qiraktat  ein  Hid)t=Seienbes.  tDenn 
er  troijbem  bie  (Dffenbarungsreligion  auf  (rDirklid)e  ober  imaginäre)  tDortc 
unb  Bilber  3urüdtfül}rt  unb  bamit  als  erkenntnistl)eoretiJd)e  (Brunblage 
bie  imaginatio  in  flnjprud)  nimmt,  jo  roill  er  bamit  nur,  roic  er  ja  aus= 
brüdilid)  betont,  jeine  eyegetijd)en  Pflidjten  erfüllen.  Die  Urkunben  ber 
Sd)rift  finb  nun  einmal  gegeben;  fie  finb  it)m  bie  (Brunblage  feiner 
BerDeisfül)rung.  HUe  Urteile  über  bie  (Dffenbarungsreligion  finb  lebiglid) 
Urteile  über  bzn  cyegetij(^cn  Befunb  ber  Bibel.  Das  metapl)t)ftjd)C 
Problem  ber  Übernatürlid)keit  ber  Offenbarung  jpielt  in  bieje  objektioc 


^)  5reuöentt)al  Sp.,  S.  172.  5reuöentl]al  loeift  für  öteje  tEafttik  auä]  auf 
Spinosas  Dctt)alten  gegenüber  ber  d)nftoIogijd)en  £el)re  I)in.  „(Er  inoüte  nid)t 
Don  iijr  jpred)en,  jagt  er,  jie  aud)  nicf)t  in  flbreöe  ftellen;  aber  er  begreife  Jie 
nid)t.  Aus  jeinen  Briefen  aber  erfaljrcn  toir,  öafe  er  jie  gcrabesu  für  u)iöcr= 
finnig  erhiärt  t)at". 


Spino3as  Stellung  3ur  Religion.  53 

(ober  rid)tiger  objefitiD  gemeinte)  Darstellung  nid)t  metjr  l)tnein,  nad)5em 
CS  an  unfercr  Stelle,  roie  roir  glauben  anncljmen  3U  muffen,  im  nega= 
tioen  Sinne  cntfd)ieben  ift.^) 

Spino3a  fprid)t  ber  (Offenbarung  Realität  ab;  bie  Bibel  nimmt  er 
als  gegebene  (Eatfadje  I)in;  iljr  3n!)alt,  bie  „®ffenbarungs"=ReIigion,  ift 
aber  ber  Dernunftreligion  burd)aus  untergeorbnet.  THit  biefcr  5oTmuIie= 
rung  Ijat  Spinosa  nod)  niJ)t  bas  le^tc  IDort  über  bie  ®ffenbarungs= 
religion  gefprodjen.  (Db  er  fd)on  auf  einem  gan3  anberen  (Brunb  unb 
Boben  ftet)t,  kann  er  i\)x  bod)  feine  Hnerfiennung  nid)t  gans  oerfagen. 
3tDei  (Bebanken  finb  es,  bie  für  itjn  bie  Brüdke  fd)Iagen  3U  einer  rela tioen 
tDürbigung  bes  Bibelinljaltes.  (Einmal  ber  mit  ber  oernünftigen 
(Etl)ik  übereinftimmenbe  fittlid)e  (Be!)alt  ber  ®ffenbarungs  = 
religion.  Die  Prop!)eten  tjaben  tieineTfloral  gelcljrt,  bie  mit  ber  Dernunft 
nid)t  DoUkommen  übereinftimmt;  im  praktifd)en  J)anbcln  finb  (Dffenbarungs= 
unb  Dernunftreligion  oöllig  gleid),  mögen  il)re  reIigionspfr}d)oIogifd)cn 
(Brunblagen  nod)  fo  roeit  auseinanber  get)en.  Da3U  tritt  ein  anberer, 
uns  gan3  mobern  anmutenber  (Bebanke:  3n  il)rer  praktifd)cn  Hü^Ud)  = 
keit  unb  Dernjenbbarkeit  für  bie  gro^e  ITIenfdjljeit  liegt,  fo 
l)ören  röir,  ber  Beroeis  für  iljre  (Ejiften3bered)tigung  unb  relatioe  tDaI)rI)eit. 
(Es  ift  ber  gleid)e  (Bebanke,  btn  in  feiner  IDeife  ber  pl)iIofopt)ifd)e  Prag= 
matismus  aufgenommen,  oertieft  unb  3um  Prin3ip  ert)oben  I)at,  bem  töir 
über  aud)  in  ber  konfernatiDcren  Hufklärung  bes  17.  unb  18.  3at)r= 
l)unberts  immer  roieber  begegnen.  Spino3a  ift  fid)  beffen  DoUkommen 
bcroufet,  ba'Q  ber  toatjre  ooUkommene  XDeg  3ur  Seligkeit  md)t  für  bie 
Dielen  ift;  bie  Spljöre  bes  reinen  Denkens  liegt  über  allem  Begreifen 
ber  RTenge  (f.  XV,  45).  $üi  fie  ift  nun  ^hzn  bie  ©ffenbarungsreligion 
ba;  an  iljnen  I)at  ftc  fid)  berDäl)rt.  Sic  f)at  „ben  nid)t  ehtn  Starken 
im  (Beift"  fo  oielcn  tEroft  gebrad)t,  fie  bient  ba3u,  il)r  Z^hzn  roeife  ein= 
3urid)ten,  fie  bebeutet  für  ben  Staat  nid)t  geringen  Hu^en;  alfo  kann 
man  fie  ol)ne  roeitercs  mit  moraUfd)er  (Beu)i^l)eit  in  il)rer  (Ejiften3= 
bcred)tigung  anerkennen.  So  biegt  fid)  bas  IDerturteil  leife  in  ein 
allerbings  befd)ränktes   Seinsurteil  um.     Die  (Dffenbarungsreligion   ift 


^)  Dafe  man  bei  6er  £ehtüre  bes  ?EvaIUats  im  gansen  ben  (EinbruA  emp= 
fängt,  als  ob  für  Spinosa  öie  (Offenbarung  eine  Realität  fei,  liegt  3um  grofeen 
Seil  an  öer  obiehtio=efegetijd)cn  Art  Spino3as,  bie  im  Sinne  öer  Bibel  unö 
alfo  öer  tlrabition  referiert  —  Spino3a  roiü  ja  bie  (Begner  Don  it)ren  eigenen 
Dorausfe^ungen  aus  3U  überfütjren  fud)en  — ,  3um  Qieil  aber  aucf)  baxan,  bajg 
il)m  (Offenbarung  unb  Sdjrift  St)nont)ma  finb.  3nbem  er  über  (Dffen= 
barung  rebet,  meint  er  nur  bcn  Sd)riftint)alt;  f.  XV,  44:  sacra  scriptura  sive 
revelatio.  IDcnn  er  fid)  mit  bicfer  3bcnttfi3ierung  aud)  burd)aus  im  Ratjmcn  bes 
tt)coIogifd)en  Sprad)gebraud)s  betocgt,  fo  roürbe  aber  gerabc  bei  feiner  eigene 
artigen  rcIigionspt)ilofopt)ifd)en  Stellung  btc  reinlid)e  Sd)eibung  3roi{d)€n  bcibcn 
Termini  ein  klareres  Derftänönis  feiner  roirklidjcn  RTcinung  crmöglidjcn. 


54  Spmosas  Stellung  3ur  Religion. 

für  bin  größten  tEeil  ber  lTIenfd)l)eit  bas,  toas  bie  üernunftreligion  für 
it)rc  (Elite,  bie  Denkenben,  ift;  obfd)on  in  b(tn  Hugen  bes  pi)iIofopl)en 
nur  ein  Surrogat,  \o  bod)  ein  in  feiner  Hrt  gans  oollkommenes  unb 
Dor  allem  überaus  notroenbiges  (f.  oben  S.  41   unb  XV,  45). 

IKit  biejen  Bemerkungen  Ifabzn  wir  bas  le^te  (Blieb  in  unferer 
Betoeisfüljrung  kennen  gelernt;  bie  reIigionspt)iIofopI)ifd)e  Stellung  Spi= 
nosas,  fotoeit  \k  im  S^raktat  3um  Husbru^  kommt,  liegt  in  il)rer  gan3en 
Breite  cor  uns.  Stimmt  nun  unjer  Ergebnis  auf  (Brunb  bes 
tt)eoIogijd)=poIiti}d)en  Traktats  mit  bem  überetn,  roas  roir 
fonft  oon  Spinosa  tDiffen,  ober  beftel)t  tatjädjlid)  jene  Diöergens, 
bie  man  fo  l)äuftg  in  feinem  Denken  empfunben  t)at?  Um  gleid)  bas 
Rejultat  Dorroegsunetjmen:  Die  konstruierte  DiDergen3  Der|d)töinbet  im 
£id)te  unferer  Betneisfüljrung  3U  nid)ts;  roeit  entfernt,  unferer  Huffaffung 
3U  u)iberfpre(i)en,  bcftätigen  bie  übrigen  £ebensäu^erungen  Spino3as  nid)t 
nur,  roas  uns  fd)on  ber  tiraktat  ergeben  Ijat,  fonbern  oertiefen  fie  gerabc3u. 

(Es  ift  fc^on  barauf  Ijingeroicfen  roorben,  ba^  Spino3a  in  feinen 
pl)iiofopl)ifd)en  Sd)riften  eine  übernatürlid)e  Deranftaltung  (Bottes  ni6)t 
kennt;  bie  Offenbarung  befi^t  keine  Realität.  Das  Iel)rt  uns  bie 
(Etl}ik,  bas  fprid)t  mit  bürren  IDorten  (f.  oben  S.  52)  bie  Körte 
Dertjanbeling  aus.  Da^  Spino3a  in  biefer  grunblegenben  pl)iIofo= 
pl)if(i)en  S^-'^gß  f^^n^  Hnfd)auung  jemals  geänbert  l)ätte,  bafür  finbet  fid) 
nirgenbs  eine  Spur;  er  bleibt  in  biefem  Punkt  ftets  er  f eiber.  Dem 
rationaliftifdjen  pi)iIofopI)en  ift  alles  Supranaturale  ein  Unroirklid)es. 
Hud)  bie  Briefe  können  I)iergegen  nid)t  ins  $db  gefüljrt  roerben.^) 
Die  metapl)t)fifd)e  S^QQ^f  ^iß  S'caqt  nad)  ber  Realität  ber  (Dffenbarung, 
toirb  in  iljnen  nirgenbs  berül)rt;  es  Ijanbelt  fid)  ftets  nur  um  Probleme, 
bie,  roie  roir  fagen  roürben,  3ur  Sljeologie  bes  flltcn  unb  Ilcucn  Scfta» 
ments  gel)ören.  lOir  l)aben  es  alfo  lebiglid)  mit  ejegetif(^en  Husein= 
anberfe^ungen  3U  tun,  bie  als  foId)c  unferem  Problem  gegenüber  oöllig 
neutral  finb.  flUerbings  gibt  es  3tDei  Stellen,  bie  mel)r  als  (Eyegefe 
finb  unb  bas  rationale  Sd)ema  im  Denken  Spino3as  3u  fprengen  fd)einen. 
3m  21.  Brief  I)ei^t  es:  „3d)  beftreite  nid)t,  ba^  ®ebete  uns  feljr  nü^= 
lid)  fein  mögen;  benn  mein  üerftanb  ift  3u  fd^toad),  um  alle  ITlittel  be= 
ftimmen  3U  können,  bie  (Bott  3U  (Bebote  fte!)en,  um  bie  lHenfd)en  3ur 
£iebe  3U  iljm,  b.  !).  3um  I)eil  3U  fütjren"  (D£.  II,  S.  95).  Unb  am 
Sd)Iuffe  bes  Briefes:  „(Es  erübrigt  fid)  nur  nod)  3U  beroeifen,  ba^  bie 
Sd)rift,  fo  u)ie  fie  ift,  bas  geoffenbarte  löort  (Bottes  fei.  Dafür  kann 
i(^  einen  matl)ematifd)en  Betoeis  nid)t  l)aben,  aufeer  burd)  göttlid)e  (Dffen= 
barung.  (Eben  besl)alb  l)abe  id)  gefagt:  3d)  glaube,  aber  toeife  es  nid)t 
matl)ematifd)  .  .  ,  ,  roeil  id)  feft  glaube,  aber  nid)t  matl)ematifd)  roeiß, 


')  (Es  kommen  in  Betracf)t  ep.  19,  21,  23,  43,  73,  75,  76,  78. 


Spino3as  Stellung  3ur  Religion.  55 

ba%  6ic  Propl)eten  intime  Dertrautc  unb  treue  Hbgefanbte  (Bottes 
toaren"  (quia  firmiter  credo,  non  vero  mathematice  scio,  prophetas 
Dei  intimos  consiliarios  et  legatos  fuisse  fidos;  t)£.  II,  S.  98).  (Es 
lä^t  fid)  nid)t  bestreiten,  ba^  Spino3a  an  öief cn  Stellen  [tark  |upra= 
rational  gefärbte  Husbrü&e  getoäljlt  f)at.  tDir  tun  i!)m  aber  nid)t  un= 
red)t,  töenn  toir  t)ier  toieber  jene  u)ot)Ibered)nete  tEenbens  öermuten,  bie 
roir  fd)on  \o  t)äufig  bei  it)m  kennen  gelernt  l)aben.  Der  Brief  ift  an 
Blijenbergt)  gerid)tet,  jenen  Kaufmann,  ber  fid),  in  bie  ITIaske  eines 
tDat)rt)eitfud)enben  pi)iIofopl)en  gef)üllt,  cn  Spinosa  t)eranbrängte  (ep.l8), 
um  fid)  bann  in  naioer  SelbftbeiDu^ttjeit  als  Kird)enmann  ortljoboyefter 
©bjeroans  3U  entpuppen  (ep.  20).  Spinosa  tjatte  allen  (Brunb,  oor 
ioId)en  5^6ii"Ö6n  auf  ber  J)ut  3U  fein:^)  ät}nlid)en  Bekanntfd)aften  Ijatte 
er  CS  3U  oerbanken,  ba^  er  einft  mit  Sdjimpf  unb  Sd)anbe  aus  ber 
St)nagoge  oerfto^en  roorben  toar.  (Er  30g  benn  aud)  übrigens  in  klarer 
(Erkenntnis  ber  Sad)lage  bie  Konfequensen  unb  künbigte  5em  aufbring» 
Iid)en  IKanne  einige  TTlonate  fpäter  ebenjo  !)öflidj  roic  entfd)ieben  bie 
5reunbfd]aft  (ep.  27).  So  löjen  fid)  alfo  burd)  ben  (Bebanken  beroufeter 
flkkommobation  ungesroungen  bie  Sd)rDierigkeiten,  bie  Don  biejer  Seite 
3U  brot)en  fd)ienen;  roir  i^ahm  keinen  Hnla^,  auf  (Brunb  biefer  Stellen 
unfere  bist)er  geroonnene  Hnfd)auung  einer  Reoijion  3U  unter3iel)en.^) 
Spino3a  bleibt  konjequent  Rationaltft,  ber  nad)  roie  oor  auf  bem  Boben 
feiner  pi)iIofopt)ie  ftetjt;  bas  lumen  naturale  ift  il)m  d^uelle  unb  Prüf= 
ftein  ber  rDat)rI)eit  (ep.  23;  D£.  II,  S.  105).  Der  pt)iIofopt)  kann  fid) 
gan3  bei  bem  berul)igen,  roas  bie  üernunft  it)m  fagt  (ep.  21;ü£.  II,  S.91). 


^)  Kuno5ifö|cr  oermutet  geraöesu,  ba%  BIi]enbcrgf)  „öenpf)iIofopt)cn  auf  bas 
(Blatteis  füf)ren  unö  ausfjordjcn  roolltc"  (a.  a.  (D.,  S.  148).  Das  ift  md)tunmög= 
lid);  nod)  bei  £eb3eiten  Sptno3as  fül)lte  jicf)  BIi)enbergI)  bemüßigt,  6ic  tljeologifdjen 
flnfd)auungen  öes  Denkers  3U  bekämpfen  in:  De  waerheyt  van  de  christelijcke 
godts-dienst  en  de  authoriteyt  der  H.  Schriften,  Beweert  legen  de  Argumenten 
der  Ongodtsdienstige,  Of  een  Wederlegginge  van  dat  Godt-lasterlijcke 
Boeck,  genoemt  Tractatus  Theologico-Politicus.    Leyden  1674. 

-)  IDie  jicf)  übrigens  Spinosa  fonft  über  öas  (Bebet  geäußert  f)at,  ift  uns 
bekannt.  3n  einem  Brief  oom  23.  3^"-  1682  bertd)tet  pf)ilipp  Dan  £imborcf) 
feinem  Sreunbe  le  dlerc  l)ierübcr:  „Memini  me  ante  sexennium  ad  convivium 
vocatum,  cui  praeter  meam  exspectationem  author  hie  (sc.  Spinoza)  inter- 
erat;  inter  precandum  signa  animi  irreligiöse  ostendebat,  adhibitis  gestibus, 
quibus  nos,  qui  Deum  precabamur,  stultitiae  arguere  velle  videbatur" 
(5rcu5cnt!)al  Cg.,  S.  211).  IDir  3U)cifeIn  keinen  flugenbli*,  öafe  Cimborcf)  6ie 
©eften  Spino3as  grünölid)  mifeüerftanöcn  f)at.  €s  l)an6elt  fid)  fidjer  nid)t  um 
öen  uerle^cnöen  flusörudi  Dornet)mer  Überlegenf)cit,  fonöern  et)er  um  6as  pein= 
Iid)e  (Befü^)!  einer  geroiffen  Beklemmung,  öic  religiöfen  Seremonien  öer  anöeren 
unfreien  E)er3ens  mitmad)en  3U  muffen.  3eöenfaIIs  gel)t  aus  biefer  Ssenc  klar 
I)erDor,  öafe  Spino3a  für  feine  perfon  öas  (Bebet  ablet)nt.  So  l)ei6t  es  aud)  in 
einer  alten  Reifebefd)reibung  über  if)n:  „Das  Betl)en  I)abe  er  für  unnü^  ge= 
I)alten,  tietneil  er  ftatuirte:  Omnia  regi  fato"  (Sreuöentf)al  £g.,  S.  223). 


56  Spmo3as  Stellung  3ur  Religion. 

Daneben  roerben  toir  es  aber  nidjt  als  3ufäUtg  betradjten  bürfen,  ba^ 
Sptno3a  nirgenös  ein  abfälliges,  I)ämifd}es  löort  über  6en  Bibelint)alt,  roie 
er  il^n  fieljt,  äußert;  man  empfängt  oielmeljr  bzn  (Etnbrudi,  bofe  er  bie 
Bibel  ftets  mit  bcm  (Ernfte  befjanbelt,  b^n  man  Dingen  entgegenbringt, 
über  bie  ftd)  3U  bisliutieren  Iot)nt.  Da^  er  fid)  I)ier3u  t)erbeilä^t,  ba^  er 
bie  Bibel  tro^  feiner  ariftokrati}d)=pt)iIofopl)ifd)en  f}ö!)e  nid)t  als  quantite 
negligeable  bel)anbelt,  fügt  fid)  unferer  Betrad)tung  ber  Dinge  gut  ein. 
(Er  roeiö,  tote  toir  gefeljen  \]ahen,  ba^  bie  Bibel  it)ren  großen  töert  für 
bie  nid)t=pi)iIofopt)en  I)at;  ein  Blidi  in  bie  (Begenroart  3eigt  itjm,  ba^  fie 
immer  nod)  eine  lebenbige  IlTad)t  ift.  Da  ift  es  benn  tieine  unnü^e  Hrbeit, 
fie  Don  allen  iljren  Sd)Ia&en  3U  befreien  unb  itjr  Jjaupt3iel,  bie  TTIenfdjen 
3ur  (botUs'  unb  näd)ftenliebe  3U  füljren  (ep.  21;D£.  II,  $.97),  auf 
bcn  £eud)ter  3U  ftellen.  Denn  es  liegt  itjm  nid)t  bavan,  ben  lUenjdjcn 
it)re  Religion  3U  net)men,  töofern  nur  ber  moralifd)c  Kern  betont  roirb. 
„i£ure  Religion  ift  gut,"  antcoortete  er  einer  einfad)en  5rau  aus  bemDoIke 
auf  il)re  S^'^Q^,  ol>  fie  n<^<il  feiner  BTeinung  in  i!)rer  Religion  feiig  toer- 
ben  Könm;  „3t)r  braud)t  nac^  keiner  anberen  3U  fu^en,  um  feiig  3U 
toerben,  toenn  il)r  nur  ein  frieblirfjes  unb  gottergebenes  Z^hm  fül)rt."^) 
3m  £id)te  unferer  Huffaffung  oon  Spino3as  Stellung  3ur  Religion 
toerben  auci)  feine  oon  ber  Srabition  (f.  oben  S.  2  ff.)  oerjdjieben  be= 
urteilten  Be3iel)ungen  3U  ben  Kollegtanten  War  unb  cerftänblid), 
unb  umgeheljrt  empfängt  unfere  Huffaffung  oon  I)ier  aus  eine  neue  Stü^e 
unb  Beftätigung.'")  Diefe  abgefplitterten  Remonftranten=KonDentiIieI  I)aben 
iljren  Hamen  bal)er,  ba^  fie  in  iljren  collegia  prophetica  jeben  Bruber 
3U  IDorte  kommen  liefen,  ber  fid)  ba3U  berufen  füfjite.  3l)nen  war, 
im  rootjltuenben  (Begenfa^  3ur  off{3ielIen  Kird)e,  Religion  nid)t  Saä)t 
eines  oernünftelnben  Dogmatismus;  fie  erbliditen  iljr  tDefen  üielmel)r 
in  einem  (Bott  u)ol)IgefäUigen  Z^htn  unb   in  pralitifd)er  näd)ftenliebe. 

^)  5reuöentt)al  £g.,  S.  61.  —  Dafe  Spino3a  51c  Sdjrift  gans  allgemein  als 
lDaI)rI)eit  anfpridjt,  öie  öer  DerminfttDaf)ri)eit  nicf)t  miöerftreiten  feann  -  veritas 
veritati  non  repugnat  -,  ift  billige  flhhommobatton.  Sie  finöet  fid)  in  öer  fd)on 
oben  gloffierten  ep.  21  (ö£.  II,  S.  91)  unb  in  öen  Cog.  Metaph.  11,  8  flbf.  5,  — 
jenem  tDerhe,  in  tDeId)em  er,  roie  er  ep.  13  (ÖC.  II,  S.  46)  erWärt,  feine  fln= 
fd)auungen  „nid)t  offen  öaricgen  rooHte",  alfo  mit  betDugter  Senöens  arbeitete. 
IDenn  er  oud)  im  iErahtat  erklärt :  3d)  I)abe  in  öer  Sd)rift  nid)ts  gefunöen,  toas 
nid)t  mit  öer  Dernunft  in  (Einklang  toäre  (Praef.  24;  VI,  52  u.  a.,  eingefd)rän&t 
öurd)  ein  fere  nihil  VI,  64),  fo  ftef)t  öiefer  Bef)auptiing  öie  im  (Sefamttnl)alt  öes 
tt)eoIogifd)en  Qleils  feft  ceranherte  Q;i)efe  gegenüber,  öa^  fid)  öie  Propl)eten  in 
tl)eoretifd)  =  fpe{iuIottDen  £et)ren  rDiöerfprad)en  unö  alfo  I)ierfür  nid)t  kompetent 
jinb,  f.  oben  S.  28  ff. 

^)  ügl-  311m  folgenöen  U).  nieijer,  „XDie  fid)  Spino3a  3U  öen  KoUcgianten 
nerljielt"  (flrd)iD  für  (5efd)id)te  öer  pf)iIofopI)ie  XV,  1902,  S.  1-31).  HO.  mcn3els 
IDiöerlegungsoerfud)  „Spino3a  unö  öie  KoUegianten"  (cbenöa  S.  277  ff.)  roirö 
öen  Q;atfad)en  nid)t  gercdjt. 


Spino3as  Stellung  3ur  Religion,  57 

(Bcgcn  bogmatifd]e  Spi^finbigkciten  inbiffercnt,  fd)tDärmtcn  fic  für  eine 
allgemeine  d)riftlid)e  (Befinnungsgemeinldiaft,  bie  Hlgemeenc  KerJi,  iDeId)C 
alle,  bie  |id)  3U  dtjrijtus  bekannten,  ol)ne  Unterjdjieb  ber  (5Iaubens= 
nüancierungen  aufnal)m,  felbft  Katt)oIiken  unb  Sosinianer.  Die  (5e» 
banlienfreitjeit  t)errfd)te  in  iljrcm  Kreife  in  DoUem  Umfonge;  xoav  aud) 
bie  scriptura  sancta  bie  (Brunblage  if)rcs  (Bottesbienftes,  fo  konnte  fie 
boä)  in  freier  XDeife  gebeutet  rocrben.  Sic  toarcn  bulbfam  unb  milbc 
gegen  alle,  bie  Dulbfamkeit  übten  unb  ein  d)riftlid)es  Z^hm  füljrten, 
intolerant  nur  gegen  (DIaubcns3rDang  unb  Priefter!)errfd)aft. 

(Es  ift  roat)rIid)  nid)t  ber  geringfte  Rut)mestitel  biejer  Konoentikel, 
bafe  fie  bem  ocrfto^enen  3uben  b^n  Zutritt  3U  i!]rem  Kreis  nerftatteten. 
Spinosa  I)at  lange  3a^re  3U  il)nen  in  freunbfd)aftlid)en  Be3iel)ungen  ge= 
ftanben;  feine  beften  5i^^unbe  roaren  KoUegianten  ober  gel)örten  3U  b^n 
it)nen  nal)eftel)enben  TITennoniten.  Hus  J)inncigung  3U  biefer  (Bemeinbe 
Derlegte  er  3eitrDeife  feinen  IDot)nfi^  na6)  Rijnsburg  (1660-63),  bem 
ITTittelpunkte  iljrer  (Bemeinfd)aft;  in  il)rem  tDai)ent)aufe  3U  Hmfterbam 
iDurben  nad)  Spino3as  tEobc  meljrere  Briefe  Don  it)m  unb  ein  (Ejemplar 
ber  nur  im  engften  5rßunbeskreifc  oerteilten  „Körte  t)erl)anbeling"  ge= 
funben.  lOas  il)n  3U  biefen  Stillen  im  Zanbz  30g,  ift  klar.  3f)re  £{h' 
neigung  gegen  (Blaubcnsfanatismus  unb  Prieftert)errfd)aft,  bie  5i^^i^ßit 
bes  Rebens,  bie  Hbketjr  Don  allem  ftarren  Dogmatismus  unb  bie  Bc* 
tonung  praktifd^en  (II)riftentums,  —  alles  bies  fd)uf  eine  Htmofpljäre,  in 
ber  fid)  Spino3a  rDot)Ifüt)Ien  mu^te;  in  iljrem  Kreife  lernte  er  kennen, 
bafe  bie  d)riftlid)c  Religion  „bie  £iebc,  bie  ^i^^iiößf  ^^^  5ricben,  bie 
ITIä^igung  unb  bie  (Treue  gegen  jebermann"  ift  (f.  Praef.  14.),  in  it)rem 
Kreife  aud)  biefe  Religion  fdjä^en,  oljne  fid)  3U  il)r  3U  bekennen.  Denn 
toie  toir  im  Sinne  unferer  bisl)erigen  flusfü!)rungen  unb  in  Überein= 
ftimmung  mit  ber  riTeI)r3al)I  ber  guten  Quellen  annel)men,  ift  er  niemals 
3um  (It)riftentum  übergetreten.  (Er  rooljnte  ben  Derfammlungen  ber  Kol= 
legianten  bei,  ol)ne  fid)  il)nen  je  an3ufd)liefeen.  (Er  ftanb,  roie  es  ITTeijer 
über3eugenb  unb  treffenb  formuliert  t)at,  il)nen  näl)er  „als  irgenb  einer 
anberen  (Beiftesridjtung  biefer  3eit,  aber  bod)  aud)  roieber  fo  tneit  oon 
unb  über  il)nen,  ba'Q  von  einer  3ugel)örigkcit  nid)t  bie  Rebe  fein  kann". 
„3u  bzn  £)öl)en  bes  Denkers  konnten  fie  fid)  nid)t  erl)eben;  roenn  er 
aber  aus  feiner  (Bebankenroelt  I)erabfticg,  toaren  bie  KoUegianten  bie 
erften  ^i^ßii^ößf  bencn  er  begegnete"   (a.  0.  (D.,  S.  22  unb  26). 

21)eorie  unb  Prajis  ftimmen  alfo  in  überrajd)enber  tDcife  überein: 
Der  Blidt  auf  fein  praktifd)es  Derl)alten  beftätigt  in  Dollem  Umfange, 
roas  roir  aus  bem  Uraktat  entnet)men  3U  muffen  glaubten. 

Iltitl)in  bilben  bie  gefamten  £ebensäu^erungen  Spinosas 
über  biefen  Punkt  eine  in  fid)  gefd)loffene  unb  pfi)d)oIogif(^ 
buri^aus  Derftänblid)e  (Einl)eit.     £osgelöft  oon  kird)lid)em  Denken 


58  Sptno3as  Stellung  3ur  Religion. 


unb  trabitionellcr  ©ebunbentjeit  Ijat  Spinosa  in  feinem  St)ftem  bes  in  bin 
Siefen  mi}ftifd)en  (Empfinbens  enbenben  Rationalismus  feine  eigene  XDelt 
für  fid).  (Er  ift  3ntellektualift;  er  lebt  gans  in  ber  Region  ber  reinen 
Begriffe.  tDirkIid)heit  unb  tDat)rI)eit  l)at  für  it)n  nur,  röas  in  iljnen 
erfaßt,  toas  rational  ift.  HUes  Supranaturale  ift  ber  tiriftaUt)eUen 
KIarI)eit  feines  ©eiftes  ein  nid)t=$eienbes.  Damit  tritt  er  aus  feiner 
3eit  Ijeraus;  benn  bie  allbel)errfd)enbe  Hutorität  ber  3eit  ift  bie  (Dffen= 
barung,  ift  bie  Bibel.  $pino3a  Ijat  für  biefe  Hrt  Religion  liein  Der» 
ftänbnis;  feine  inteUeMuaIiftifd)e  Pfi}d)oIogie  lä^t  keinen  Raum  für  fie. 
IDenn  er  im  Hirafetat  gelegentlid)  erklärt:  „UnficEjtbare  Dinge,  bie  0b= 
jckte  blo^  bes  (Beiftes  ftnb,  können  mit  keinen  onberen  Hugen  gefeljen 
toerben  als  burd)  Berneife,  unb  roenn  man  bie  nidjt  t)at,  fiet)t  man  oon 
biefen  Dingen  gans  unb  gar  ni(^ts.  IDas  man  barüber  nad)fprid)t, 
berüt)rt  bzn  (Beift  nidjt  met)r  unb  I)at  keine  größere  Bebeutung  als  bie 
IDorte  eines  Papageien  ober  eines  Hutomaten"  (XIII,  17),  -  fo  oerrät 
er  I)ierin,  ba^  il}m  jebes  tiefere  unb  unmittelbare  Derftänbnis  für  bas 
IDefen  ber  Religion  abgel)t.  Das  gilt  für  bie  Religion  im  allgemeinen, 
fo  roie  er  fie  aus  ber  Bibel  Ijerausbeftilliert.  (Er  kann  fie  nid)t  Der= 
ftel)en,  nid)t  erklären;  er  ^ann  nid)ts  roeiter  als  fie  als  gegebene  tEat= 
fad)e  anerkennen.  Das  gilt  in  befonberem  Rla^e  für  bie  gefd)id)tlirf) 
geroorbene  Religion;  fie  erfdjeint  il}m  gar  als  purer  Aberglaube,  gut 
für  £jerrfd)er  unb  Priefter,  um  bie  Rtenge  am  (Bängelbanbe  ju  füt)ren. 
tDenn  er  fid)  aber  tro^  feines  ariftokratifdjen  3ntellektualismus,  ber  in 
ber  ©ffenbarungsreligion  nur  eine  inferiore  (Brö^e  erblidit,  it)r  gegen» 
über  3U  einer  Art  platonifd)er  £iebe  bekennt,  fo  roerben  roir  l)ierin 
bzn  (Einfluß  ber  (Einbrüdie  oermuten  bürfen,  bie  er  im  Kreife  ber  Hol» 
legianten  empfangen  l)at.  (Betoi^  ift  er  fid)  aud)  bort  treu  geblieben; 
inbem  er  fid)  il)rer  (Bemeinfd)aft  nid)t  anfd)lie^t,  kenn3eid)net  er  bamit 
beutlid)  feine  anbersartige  Stellung,  Aber  in  biefem  Kreis  ber  5i^ßit)eit 
unb  ber  ^J^ömmigkeit  t)at  er  btn  praktifd)en  lOert  ber  ©ffenbarungs» 
religion  kennen  gelernt,  l)at  empfunben,  ba'Q  fie  für  bie  meiften  eine 
tDirkIi(^e  unb  aud)  DÖUig  uncrfe^Iid)e  £ebensgrööe  ift:  unb  in  biefem 
Sinne  oermag  er  fie  3U  fd)ä^en,  fotöeit  man  überl)aupt  eine  geiftige 
(Brö^e  fd)äi3en  ^ann,  mit  ber  man  fid)  nid)t  ibentifisiert.  Das  l)ete= 
ronome  ITtoralfi^ftem  ber  Bibel  ift  il)m  ber  (Er3iel)ungsfaktor  für  alle, 
bcnen  bas  (It)arisma  bes  rationalen  Denkens  nid)t  gegeben  ift  —  unb 
roer  gel)örte  für  bzn  ariftokratifd)en  Spino3a  nid)t  ba3U  — ;  unb  als 
(Er3iel)Ungsfaktor  ift  es  roertooll  unb  notrüenbig.  So  gel)t  er  in  feinen 
Briefen  bereitroilligft  auf  tt)eologifd)e  51^09^"  ^i";  fo  bel)anbelt  er  im 
(Eraktat  röie  in  b^n  Briefen  bie  ©ffenbarungsreligion  mit  U)oI)lu)ollen 
unb  Hd}tung.  Aber  bas  Der!)ältnis  3U  il)r  ift,  roic  keinem  Stoeifel 
mel)r  unterliegen  kann,  rein  platonifc^er  Hatur. 


Spino3a  in  (Englanb.  59 


Hnl)ang. 
Spfnosa  in  €nalan6  0670-Jt750). 

(Es  I)attc  urfprünglid)  in  öer  Hbfid)!  bcs  üerfaHers  gelegen,  von 
btn  reIigionspI)itofopt)ijci)cn  3been  Spino3as  aus  6ie  Onien  röeiter  3U 
3iei)en  ju  6er  großen  l)iftorifd)en  Beroegung,  öie  roir  mit  öem  Hamen 
„Deismus"^)  beseidjnen,  unb  in  biejer  löeifc  bic  ifolierenbc  Betrad)tung 
bes  erften  ^Teiles  3U  ergän3cn.  Der  Derfucf),  beibe  (Broten  in  3ujam= 
menl)ang  3U  fe^en,  ift  fcf)on  baburd)  naijegelegt,  ba'Q  ein  SeitgenoHe 
Spino3as,  ber  gelel)rte  flr3t  £ambert  oan  t)eltt)ui)fen,  gegen  ben  öer- 
faffer  bes  tt)eoIogifd)=politifd)en  tEraktats  bm  Dorrourf  beiftijd)er  (Be= 
finnung  crI)oben  l)at.  „(Er  erl)ebt  fid)  nid)t",  meint  Deltt)ut}fen,  „über 
bie  Religion  ber  Deiften,  beren  es  in  biefem  fd)Ied)t  gesitteten  Seitalter 
überall  oiele  gibt  .  .  .  UTeines  (Erad)tens  I)at  aber  kaum  einer  unter 
btn  Dielen  Dei[ten  mit  fo  böfer  Hb[id)t,  fo  fd)Iau  unb  Derfd)Iagen  für 
jene  grunbid)Ied)te  $ad)e  bas  IDort  gefüljrt  toie  ber  Hutor  biejer  Hb- 
Ijanblung"  (ep.  42;  D£.  II,  S.  158).'-)  Da^  fid)  Spino3a  felbft  gegen 
bieje  Derbäd)tigung  DerrDa!)rt  (ep.  43;  D£.  II,  S.  170),  roill  an  fid)  nid)t 

^)  Die  Bcgriffsbe|ttmmung  bcs  „Deismus"  leiöet  an  einer  merfttDÜröiqen 
llnjid)crl)eit.  Vilan  benht  3unäd)ft  an  öie  bekannte  öogmatifd)e  Terminologie, 
ber  Kant  öie  prägnante  5ormuIierung  gegeben  f)at:  Der  Deift  glaubt  einen 
(Bott,  öer  ?E!]eift  aber  einen  lebenötgen  (Bott.  IDir  Derjdjlieöen  uns  ieöod)  DöHtg 
öas  Derftänönis  für  bas  tDejen  bes  I)iftori|(i)en  Deismus  —  unb  um  biejen 
I)anbelt  es  jid)  für  uns  — ,  roenn  roir  i{)n  mit  bem  öogmatif(f)en  nerfelbtgen. 
Die  metap{)i)Jifd)e  Srage  nad)  bem  Derfjältnis  (Bottes  3ur  IDelt  |tef)t  nicf)t  nur 
nt(f)t  im  Dorbergrunb  bes  biftoriJd)en  Deismus,  Jonbern  if)re  Beantroortung  im 
Sinne  einer  trans3enöent=med)aniftij(f)en  (5ottesp{)iIojopiiie  roirb  oon  einigen  be= 
beutenben  Deijten  geraöe3u  abgelel)nt  (Belege  bei  B.  pünjer,  ©efd)id)te  ber 
d)riftlid)en  pi)iIojopf)ic,  Bb.  I,  1880,  S.  213).  Die  entfdieibenben  S^agen  bes 
I)iftorijd)en  Deismus  gruppieren  jid)  um  bie  Begriffe  öernunft  unb  (Offenbarung; 
unb  nur  in  biefem  Sinn  roirb  I)ier  oon  Deismus  gefprocfjcn. 

^)  nid)t  fo  markant  ift  eine  Äußerung  £eibni3',  ber  „Deijten"  unb  „Spi= 
no3ijten"  nid)t  gcrabe3u  ibentifi3iert,  aber  eng  3u)ammenjteUt.  3m  {}inbIicJt  auf 
bie  aufhiärerijdie  flnj(i)auung,  EDeI(f)e  bie  Unterjd]iebe  ber  Religionen  oöllig 
ignoriert  unb  jebem  Seligkeit  3u}prid)t,  ber  ber  „£iebe  (Bottes  unb  ber  Dercini= 
gung  mit  if)m"  teilf)aftig  ijt,  jd)reibt  £eibni3:  „Je  crois,  que  ceux  qu'on  ap- 
pelle  Sociniens,  et  apres  eux  qu'on  nomme  Deistes  et  Spinosistes,  ont 
beaucoup  contribue  ä  repandre  cette  doctrine"  (Opera  omnia,  ed.  Dutens, 
Bb.  I,  S.  690  f.). 


gQ  Sptnosa  in  (Englanö. 


eben  üiel  bcfagen;  nid)t  metjr,  als  toenn  uns  cttna  ein  Solanb  in  bcm 
S^Iu^tDort  feines  Christianity  not  mysterious  ju  beöcuten  gibt,  ba^ 
er  mit  biejem  IDerk  eine  Sd)U^f(I)rift  gegen  fltljeiften  unb  Deiftcn  ge= 
f(^rieben  Ijabe.  IDir  toiffen,  unb  bie  Stelle  aus  niolanb  beseugt  es,  ba^ 
Deiften  unb  Httjeiften  nur  allsu  oft  in  einem  fltem  genannt  rourben; 
bie  Hltgläubigen  madjten  keinen  Unterjdjieb  3U3ijd)en  itjnen/)  Unb 
roie  ängftlid)  Spinosa  barauf  bebad)t  mar,  Dorujürfen,  bie  na6)  bicjer 
Seite  sielten,  bzn  Boben  3U  entsieljen,  ift  uns  l)inlänglid)  bekannt.  tKan 
roirb  aber,  Deltl)ut)fens  Hnregung  folgenb,  um  \o  ctjcr  geneigt  fein, 
Spinoja  in  bie  nät)e  bes  Deismus  3U  rüdien,^)  als  ber  3nl)alt  bes 
ttjeologifd) « poIitifd)en  Qiraktats  unoerkennbare  Berüljrungen  aufroeift 
mit  flnfdjauungen,  bie  ber  ReIigionspt)iIofopl]ie  ber  Hufklärung  eigen= 
tümlid)  finb.  Um  nur  einige  ^Hauptpunkte  Ijeraussugreifen:  IDenn 
Spinosa  in  feinen  ftaatsre(^tlid)en  3becn  von  ber  unl)iftorifd)en  5iktion 
eines  Hatursuftanbes  ausgel)t  unb  für  bie  S^^itjeit  religiöfer  Über= 
Seugungen  eintritt,  toenn  er  bas  IDefen  ber  Religion,  fie  möglidjft  ra= 
tional  geftaltenb,  faft  gan3  in  tlloral  auflöft,  toenn  er  bie  abergläubif(^c 
Religion  pft)d)oIogifd)  aus  ber  Suxdit  unb  ber  pi]antafie  ableitet,  in 
ben  pofitioen  Beftanbteilen  ber  d)riftli(f)en  Religion  nur  eine  (Entftellung 
ber  urfprünglid)  oon  (It)riftus  rein  oerkünbigten  Religion  erblickt  unb, 
in  DÖUiger  Derkennung  ber  Kräfte,  bie  bas  geiftig=gef(i)id)tlid)e  £eben 
bet)errfd)en,  biefe  Depracation  ben  5ürften  unb  Prieftern  3ur  Sd)ulb 
mad)t  uff.,  -  fo  ftel)t  er  mit  ber  gansen  Hrt,  bie  Religion  3U  fet)en 
unb  3U  beurteilen,  cbcnfo  roie  mit  feiner  fprad)Iid)en  unb  I)iftorifd)cn 
(Erforfd)ung  ber  Sd)rift  burd)aus  in  ber  (Bebankentoelt  ber  beiftifdjen 
Hufklärung.  Hiro^bem  crfcf)eint  es  uns  Ijiftorifd)  nid)t  gered)tfertigt, 
Spino3a  auf  (Brunb  feines  t!)eoIogifd)=poIitifd)en  (Traktats  3U  ben  Deiften 
3U  red)nen.  Die  ReIigionspI)iIofop!)ie  ber  beiftif d)en  Hufklärung,  be= 
fonbcrs  bie  d)arakteriftifd)e  Husprägung,  bie  fie  in  itjrem  J)eimatlanbc, 
in  (Englanb,  gefunben  Ijat,  ift  tro^  aller  „oernünftigen"  Kritik,  bie  fie 
an  Religion  unb  Religionen  geübt  Ijat,  im  (Brunbe  eine  konferoatioe 
unb  au^  eine  d)riftlid)e  Beroegung,  (Betoi^  ftabiliert  fie  mit  bem 
ftol3en  Berou^tfein  einer  münbig  getoorbenen  Seit  bie  SouDeränität  ber 

1)  3n  R.  (ErdUs  prcbigten  (1670)  ftnbet  fid)  öic  StcUc:  „We  have  a  ge- 
neration  among  us  .  .  called  Deists,  which  is  nothing  eise  but  a  new  court 
Word  for  Atheist"  (Serm.  VI,  Sei.  Writ.,  1845),  unb  R.  Bentlet)  erklärt  1692 
(Boyle  Lect.  6):  „Some  infidels  .  .  to  avoid  the  odious  name  of  atheists, 
would  shelter  and  screen  themselves  under  a  new  one  of  deists,  which  is 
not  quite  so  obnoxious"  (Aus  „New  English  Dictionary"  ed.  James  A.  H. 
Murray,  Bb.  III,  S.  152). 

-)  Dgl.  ID.  Prümers,  Spinosas  Religionsbcgrtff,  fjaOe  1906  (flbljanölungen 
3ur  pi)iIofopl)ic  unb  iljrer  ©efd)id)tc,  l)crausgcgebcn  oon  Benno  (Erbmann, 
tieft  XXIII),  S.  71  ff. 


Spinosa  in  (Englonö.  5j 


Dcrnunft  un5  fud)t  oon  biefcr  (Brunölage  aus  öie  ßia^t  6er  U)al)rt)eit 
5er  fid)  tr>iber|treitenöen  Religionen  ju  löfcn;  aber  öie  ITtädjte  6er  (Era= 
6ition,  roie  \h  in  öer  Bibel  oertiörpert  fin6,  fin6  nod]  immer  fo  \tax^, 
ba^  fie  le^tlid)  oon  it)nen  nid)t  loskommt.  (Berabe  bei  6em  Kern= 
Problem  6es  Deismus,  bei  6cr  $iaqz  nad)  6em  Dert)ältnis  oon  Dernunft 
un6  Offenbarung,  tritt  6er  Kontraft  5tDifct)en  bem  Deismus  un6  $pino3a 
6eutlid)  in  (Erfd)einung.  5ür  Spinosa  ift  6ie  Dernunft  6as  alleinige 
£ebenselement,  6ie  ©ffenbarungsreligion  efiftiert  für  il)n  nid)t;  roenn  er 
fie  -  als  I}inreid)cn6  für  6ie  gro^e  Htenge  -  anerkennt,  fo  ift  6ies,  roie 
geseigt,  oon  feiner  üernunftreligion  aus  nidjt  3U  red)tf ertigen ;  6ie  fln» 
erkennung  ift  für  il)n  blo^  ein  (Bebot  praktifdjer  ItottDenöigkeit.  Da= 
mit  I)ebt  er  \\6)  6eutlid)  ah  oon  6er  gemein=6eiftifd)en  Huffaffung. 

Können  roir  aber  Spino3a  6iefes  funöamentalen  llnterfd)ie6es 
tocgen  nid)t  6em  Deismus  einglie6ern,  fo  oerliert  aud)  6er  Derfud), 
[eine  religionspf)iIofopt)ifd)en  Hnfd)auungen  in  öen  breiten  Raljmen  6er 
6eiftifd)en  Berocgung  ein3U3eid)nen,  an  Ijiftorifdjem  3ntereffc.  5ür  6en 
Jjiftoriker  kommt  nur  nod)  6ie  Sxaqe  in  Betrad)t,  ob  ettoa  6er  tI)eo= 
Iogif^=politif^e  Qiraktat,  6er  ja  in  Dielen  €in3elt)eiten  mit  36een  6er 
6eiftifd}en  Hufklärung  übereinftimmt,  oon  il)r  beeinflußt  rooröen  ift  o6er 
feinerfeits  auf  itjre  CEntroidilung  (Einfluß  gcroonnen  Ijat.  Der  Derfaffer 
ift  6en  legieren  Spuren,  foroeit  fie  (Englan6  betreffen,  nad)gegangen, 
muß  aber  bekennen,  6aß  6iefe  Unterfud)ung  im  gan3en  red)t  unergiebig 
gcroefen  ift.  Don  einem  (Einfluß  6es  Traktats  auf  6en  englifdjen  Deis- 
mus kann,  loenn  roir  einmal  oon  Hiolanö  abfel)en,  kaum  6ie  Re6e  fein; 
bie  meiften  I)aben  6as  Bud)  offenbar  gar  nid)t  gekannt.  Dagegen  ift 
6iefe  Unterfud)ung  infofern  nid)t  ol)ne  tDert  geroefen,  als  fie  für  6ic 
allgemeine  Sxaqz  nad)  öem  (Einfluß  Spino3as  auf  (Englan6  ein  reid)cs 
IKaterial  3utage  geför6ert  I)at,  6as  nun  I)ier  als  Beitrag  3ur  (Be= 
fd)id)te  6es  Spino3ismus  geboten  toeröen  foU.  Da  gera6e  für  6ie  Huf= 
nal)me  un6  (Einroirkung  Spino3as  auf  (Englan6  eine  eingel)en6e  quellen» 
mäßige  Darfteilung  nod)  nid)t  rtorliegt,  entbet)ren  l)ier  6ie  meiften  Urteile 
öer  fid)eren  I)iftorifd)en  Unterlage.  TTtan  begnügt  fid)  mit  allgemeinen 
(Einörüdien,  öie  man  aus  feiner  Kenntnis  öer  englifd)en  titeratur,  na= 
mentlid)  aus  i6eengefd)id)tlid)en  Hnklängen  gcroonnen  l)at,  unö  kon= 
ftruiert  fo  l)ier  unö  öa  tDol)l  aud)  (Einflüffe,  öie  in  tDirkIid)keit  gar 
nid)t  eyiftieren.  Um  einen  (Einbli(fe  in  öen  Stanö  -  man  kann  nid)t 
eigentlid)  fagen  öer  5o^^f'^u»^9f  fonöern  rid)tiger  -  öer  Dermutungen  3u 
geben,  follen  l)ier  3unäd)ft  einige  (Belet)rte  3U  tDorte  kommen,  öie  fämtlid) 
als  glänsenöc  Kenner  öer  englifd)en  £iteratur  bekannt  finö. 

^.  tjettner  fd)rcibt  in  feiner  „(5efd)id)te  öer  englif d)en  £iteratur" 
(5.  flufl.  1894),  S.  35f.:  „$pino3a  als  pi)iIofopl)  äußerte  alleröings 
nod)  nid)t  feine  cigenfte  IDirkung;   feine  getoaltige  (Etl)ik,  öie  überöies 


52  Spxno30  in  (Englanb. 


cr|t  narf)  feinem  tEob  1677  in  bie  ®ffcntlid)kcit  Mm,  lag  ber  I)crr= 
|d)enben  Hnfd)auungsröeife  3U  fern,  um  fogleid)  in  tocitere  Kreife  ju 
bringen.  Dafür  aber  toar  ber  im  3al)r  1670  erfdjienene  ttjeologifd)* 
poIitifd)e  ?Eraktat  um  fo  erfoIgreid)er  .  .  .  IDie  in  einer  Rüfthammer 
ftanbcn  I)ier  bie  fd)arf  gefd)Iiffenen  tDaffen  für  bie  Kampfluftigen  bereit. 
ITTan  braudjt  bie  Hufhiärer  ber  näd)ften  3eit  nur  flüd)tig  5U  burd)= 
muftern,  um  fofort  ju  geroat)ren  toie  eifrig  fie  fid)  biefer  tDaffen  be» 
bienten."  €.  lEroeltfd)  3iel)t  bie  Kreife  bebeutenb  enger,  toenn  er  erlilärt, 
ba^  fid)  ber  Sraktot  (nur)  „mit  feinen  l)iftorif(^=liritifd)en  Argumenten 
in  ber  gansen  beiftif d)en  £iteratur  fül)Ibar  mad)t"  (RealenspHopäbie 
für  proteftantifd)e  tltjeologie  unb  Kird)e,  IV^,  S.  537;  fo  aud)  £,  3fd)ar» 
nadi  in  „Religion  in  (Befd)id]te  unb  (Begentoart"  1,1909,  Sp.  2005). 
5aft  einer  £cugnung  jeben  (Einfluffes  Spinoßas  auf  (Englanb  Iiommt  es 
bann  gleid) ,  roenn  £.  Steptjen  meint,  ba^  von  bzn  Deiften  „roal)r= 
fdjeinlid)"  nur  roenige  Spinosa  gelefen  t)aben;  JEoIanb  erfilärt  er  — 
allerbings  aud)  nur  probably  -  für  eine  Husna!)me  (History  of  English 
Thought  in  the  Eighteenth  Century,  London  1876,  I,  S.  33). 

Der  töiberfprud)SDolIe  (Et)arafiter  biefer  3eugniffc  3eigt  fd)on,  ba^ 
toir  auf  biefem  tDege  nid)t  töeiterkommen;  es  fel)lt,  toie  gefagt,  btc 
betaillierte  t)iftorifd)e  Sammelarbeit,  bie  bie  (Brunblage  für  foId)e  Urteile 
bilbet.  Diefe  £üd{e  ift  nun  aud)  bis  3U  einem  getoiffen  (Brabe  bereits 
ausgefüllt  toorben.  3d)  ben?ie  babei  nid)t  an  bie  flüd)tige  S?ii33e,  bie 
R.  IDorms  in  feinem  Bud)e  „La  morale  de  Spinoza"  (1892),  Kap.  XIX 
bietet;  fie  kommt,  mit  un3ulänglid)en  RTitteln  arbeitenb,  für  eine  quellen» 
mäßige  Darftellung  kaum  in  Betrad)t.  Dagegen  t)at  ber  fd)on  met)rfad) 
genannte  engUfd)e  Spino3aforf(^cr  5-  PoUodi  mit  großer  (Brünblid)tieit 
bie  (Quellen  ftubiert  unb  uns  mit  red)t  roertoollen  urkunblid)en  äu^e» 
rungen  ber  englifd)en  (Bele!)rtenu)elt  über  Spino3a  oertraut  gemad)t 
(Polio*  S.  355  ff.  unb  374  ff.).  £eiber  können  aber  aud)  feine  Hus= 
fül)rungen  n{d)t  allen  Hnfprüd)en  genügen,  bie  toir  an  eine  berartige 
Hrbeit  ftellen  muffen.  Da^  i!)m  nur  ein  (Teil  bes  in  Betrad)t  kommenben 
RIaterials  bekannt  geroefen  ift,  ift,  3umal  u)o  es  fid)  um  ben  erften  Der= 
\u6)  l)anbelt,  nur  oerftänblid).  3mmert)in  bleibt  es  auffallenb,  ba%  er 
bcn  Briefu)ed)fel  $pino3as  für  feine  Darftellung  überl)aupt  nid)t  oerroertet 
t)at.  DöUig  unoerftänblid)  unb  ben  rDiffenfd)aftIid)en  IDert  feiner  Hr= 
beit  beeinträd)tigenb  ift  es  bagegen,  ba^  er  bei  Hlännern  toie  £odtc 
unb  lEoIanb  u.  a.,  bie  —  roenn  toir  oon  üiolanbs  Letters  to  Serena  ah' 
fe!)en  -  nur  gelegentlid}  auf  Spino3a  3U  fpred)en  kommen,  -  ba^  er  in 
foId)en  5äUen  nur  ein3elne  Urteile  über  Spino3a  l)erausgreift  unb  uns 
fogar  bie  Belegftellen  für  fie  fd)ulbig  bleibt.  Darin  liegt  ein  boppeltcs 
TRanko:  (Einmal  ift  ein  fd)nelles  Had)prüfen  feiner  (Ergebniffe  in  mand)cn 
fallen  fo  gut  roie  ausgefd)Ioffen.    Da  uns  3.  B.  gerabe  £odics  unb  (Eo= 


Spino3a  in  (Englanö.  63 


lanbs  IDcrke  nid)t  in  Husgaben  mit  3nbiccs  ober  iebenfalls  nid]t  mit 
ausreid)enbcn  3nbiccs  oorliegen,  fo  bleibt  uid)ts  anberes  übrig,  als  itjrc 
fämtlid)ert  $d)riften  —  unb  man  fd)rieb  fd)on  bamals  red)t  üiel  —  auf 
biefe  ober  jene  äu^erung  burd)3ufet)en.  flnbercrfeits  Dcriicrt  aber  PoUo^s 
gefd)id)tlid)e  Darstellung  jelbft  an  $aiht  unb  (Beljalt  baburd),  ba^  er 
[id)  eben  nur  auf  ein  ober  sroei  d)arakteriftijd)e  Urteile  befd)ränlit.  Um 
ein  Beifpiel  3U  tDät)Ien:  (Es  ift  natürlid)  t)öd)ft  intereffant  3U  erfa!)ren, 
ba^  £od?e  in  Spinoßa  einen  „ oerruf enen"  pt)iIofopl)en  erblidit.  Hber 
ni(^t  minber  U3id)tig  ift  es  bod)  too!)I,  3U  toiffen,  ba'Q  er  in  feinen  jämt= 
lidjen  IDerken  nur  an  ätoei  Stellen  auf  ben  l)ollänbifd)en  Pi)ilofopl)en 
eingel)t  unb  an  itjnen  eine  nid)t  gerabe  l)erDorragenbe  Kenntnis  bes= 
felben  nerrät. 

Die  folgenben  Husfüljrungen  jud)en  biefe  tltängel  ber  PoUodifd)en 
Darftellung,  foroeit  als  möglid),  3U  oermeiben.  Das  gan3e  TTtaterial, 
bas  fd)on  PoUodi  bekannt  tDar,  ift  nod)  einmal  burd)gearbeitet,  bas 
neu  gefunbene  l)in3ugefügt  roorbcn.  Dabei  roar  es  mein  Bcftreben,  bie 
(Quellen  in  möglid)ftem  Umfange  felbft  3U  IDorte  kommen  3U  laffen, 
ober  tDo  es  fid)  um  minber  toertoolles  TlXaterial  l)anbelt,  es  roenigftens 
als  HnmerUung  3U  öer3eid)nen.  IDefentlii^es  roirb,  toie  id)  t)offe,  nid)t 
überfel)en  fein/) 


^)  Um  öie  t)iftorif(f|=djronoIogifd)e  Darftellung  mcfjt  3U  unterbred)en,  follcn 
öiejenigen  Autoren,  öeren  Sdjriften  feein  pofitioes  (Ergebnis  für  nnfcre  Unter« 
fucfjung  ergeben  I)aben,  gleid)  f)ier  sufammengefteüt  roerben.  (Es  I)anöelt  ]ii\ 
foft  6urd)rDeg  um  Dertreter  öes  englif(f)en  Deismus. 

Keine  Kenntnis  oon  Spino3a  oerraten  flrtljur  Buri]:  The  naked  Gospel, 
1690;  (Iljarles  Blount:  Miscellaneous  Works,  1695;  tDilliam  doroarö:  Se- 
cond  thoughts  concerning"  human  soul,  1702;  Farther  thoughts  concerning 
human  soul,  in  defence  of  Second  thoughts,  1703;  The  grand  essay:  or  a 
vindication  of  reason  and  religion,  against  impostures  of  philosophy,  1704. 
(Eine  gelegentlicf)e  (Era)äl)nung  Spino3as  in  einem  öer  legten  Sdjrift  beigefügten 
Derteiöigungsbrief  ift  3U  oügemein  gef)alten,  um  fi(f)ere  Sd)Iüffe  3U3uIaffen. 
(TotDarö  roenöet  fid)  bort  (S.  206  f.),  öie  tDorte  feines  (Begners  aufnefjmenö, 
folgenöermafeen  gegen  if)n:  „is  it  out  of  lust  or  pride,  or  out  of  a  desire  to 
be  thought  wise,  that  your  adversary  is  at  the  first  onset  rank'd  with  Hobbs, 
Spinosa,  Blount,  Le  Clerc,  Lock  and  Toland?  Truly,  come  it  from  which 
principle  you  please,  I  am  not  ashamed  of  the  Company  of  men  of  learning 
and  sense,  altho'  1  cannot  accompany  them  in  all  particulars  they  avouch 
and  assert."-Dafe  fl.  (EoIIins  oon  Spino3a  abt)ängig  fein  foll,  ift  fd)on  xm^x- 
fa(i)  Dermutet  rooröen  (f.  ®.  Q;{)orfd)miö,  Derfucf)  einer  DOÜftänöigen  (EngeIIän= 
öifdjen  Sret}benfeer  =  BibIiotf)ek,  E^alle  1765,  Bö.  I,  S.  65  ff.  unö  £j.  Dom  Bufd)c: 
Die  freie  religiöfe  flufhiärung,  Darmftaöt  1846,  S.  211  unö  215).  Dafe  er  fid) 
gegen  öiefen  (Einfluß  oerteiöigt  \\ahzn  foH,  be!)auptet  flmanö  Saintes:  Histoire 
de  la  vie  et  des  ouvrages  de  B.  de  Spinosa,  Paris  1842,  S.  194.  3(f)  be= 
f(f)ränhe  mirf)  öarauf,  öie  mir  bekannten  Satfadjen  3ufammen3ufteIIen.  Srci 
Don  allen  flnfpielungen  auf  Spino3a  finb:  Priestcraft  in  Perfection  etc.,  1710; 
A  discourse  of  free-thinking,  1713;  An  Historical  and  Critical  Essay  on  the 


54  Spinosa  in  (Englanö. 


Die  erftcn  erticnnbaren  Spuren  einer  Bejd)äftigung  unb  Huseinan5er= 
fe^ung  mit  Spinosa  laffen  ]x6)  für  (Englanb  um  bic  TITitte  ber  jiebsigcr 
3al)re  (bes  17. 3a^ri]unberts)  nad)rDeifen.  flUerbings  ift  ber  Hame 
bes  f)olIänbifd)en  pt)iIofop!)en  roenigftens  im  Meinen  Kreije  fd)on  Dor= 
Ijer  bort  bekannt  getoefen.  Der  Sekretär  ber  1660  jum  Sroedi  freier 
empirifd)cr  naturforf(^ung  begrünbeten  Royal  Society  in  £onbon,  J)einrid) 
©Ibenburg  aus  Bremen,  einer  feiner  toärmften  Dercl)rer,  I)at,  toie  es 
fd)eint,  feiner  Betöunberung  für  b^n  ftillen  unb  tiefen  Denker  in  biefer 
Korporation  unoerljoljlenen  Husbrudi  gegeben.  3ebenfaUs  erfatjren  roir 
aus  feinem  Briefroedjfel  mit  Spinosa,  ba^  er  mit  bem  bebeutenbften 
Haturforfdjer  ber  So3ietät,  bem  berütjmten  Robert  Bot)Ie,  red)t  t)äufig 
über  it)n  gefprodjen  l)at,  über  feine  (Beletjrfamkeit  unb  feine  (Bebanken= 
tiefe  (eruditione  et  profundis  meditationibus;  ep.  25;  ü£.  II,  S.  116). 
Hber  bem  (II)araliter  ber  (BefeIIfd)aft  ent|pred)enb  finb  es  DorneI)mIid) 
rein  naturiDiffenfd)aftIid)e  3ntereffen,  bie  btn  3nl)alt  it)rer  Besieljungen 
mit  Spino3a  ausmad)en.  ©Ibenburg  fd)idit  Spinosa  bie  ncueften  Sd)riften 
Boi)Ies  5ur  Beurteilung  (f.  ep.  5  u.  ep.  16);  Spino3a  gibt  barauf  eine 
Kritik  (ep.  6),  ber  —  burd)  Dermittlung  ©Ibenburgs  —  bie  Hntujort 
Boi}Ies  folgt  (ep.  11),  unb  bies  (Beplänkel  ge!)t  in  biefer  IDeife  nod) 
eine  löeile  tüeiter  (ep.  13;  ep.  16).  So  roenig  nun  aud)  Botjle  bie 
Kritik  Spinosas  im  allgemeinen  anerkennen  kann,  fo  mag  er  tDol)I 
bod)  in  bem  l}ollänbifd)en  Denker  eine  kongeniale  (Bröfee  erkannt  tjaben. 

39  Articles  of  the  church  of  England,  1724;  The  scheme  of  Literal  Prophecy, 
1727;  öagegen  entl)ält  A  discourse  of  the  grounds  and  reasons  of  the  Chri- 
stian Religion  (1724)  sroei  alleröings  belangloje  Stellen  über  Spino3a.  S.  82 
flnm.  2  fügt  (EoÜins  bei  öer  (ErtDäf)nung  eines  Budjes  oon  Soul  £eDi  ITtorteira 
beiläufig  l)in3u:  „This  Mortera  was  the  Master  of  the  famous  Spinoza" ;  S.  112 
I)eiötes:  „Pereira,  Hobbes,  Spinoza,  Simon,  and  others  have  been  severely 
censur'd,  as  giving  up  or  attacking  the  Bible,  for  asserting,  that  some  few 
interpolations,  tho'  not  relating  to  the  essentials  of  religion,  have  been 
made  therein."  —  3n  TR.  clinöals  Christianity  as  old  as  the  Creation  (1730) 
finöet  jid)  bei  ber  Stelle:  „And  is  not  Spirit,  nay,  the  Spirit  of  Qod,  taken, 
at  least  in  twenty  different  senses  in  the  Scripture?"  (S.  337)  ein  I}inrocis 
auf  öen  tI)coIogijd)  =  poIitijd)en  tErahtat.  IDenn  im  3afirc  1709  gegen  Jlinöals 
S(i)rift  „The  Rights  of  the  Christian  Church",  eine  ©egcnjd)rift  crfdjeint  unter 
öem  Q!itel  „Spinoza  reviv'd;  or  a  treatise  proving  the  book  entitled:  The 
Rights  of  the  Christian  Church,  in  the  most  notorious  parts  of  it  to  be  the 
same  with  Spinoza's  Rights  of  the  Christian  Clergy,  and  that  both  of  them 
are  grounded  upon  downright  Atheism"  (f.  Katalog  öes  btit.  ITtujeums  unter: 
ITtattfjetus  Q;inöal),  -  fo  betoeijt  öiejer  tEitcI  nur,  öafe  man  öas  tDoI)I  Don  £uötDig 
ITleiier  gejd)riebene  Bucf):  Lucii  Antistii  Constantis  de  Jure  Ecclesiasticorum 
(1665)  aud)  in  €nglanö  fäljd)lid)cru)eije  Spino3a  3ugcfd)ricben  I)at. -Illit  ncga= 
ÜDcm  (Erfolg  finö  ferner  öurd]ge|el)en:  Sl^omas  (II)ubb:  The  true  Gospel  (1738) 
unö  The  posthumous  Works  (1748);  Peter  flnnet:  A  coUection  of  the  Tracts 
of  a  certain  Free  Enquirer  noted  by  his  sufferings  for  his  Opinions  (®I)nc 
Angabe  üon  Derfaffer,  (Drt  unb  3<il)r  erjd)iencn). 


Spino3a  in  (Englanb.  65 


3m  Hnid)Iufe  an  bic  eh^n  sitiertc  Stelle  aus  ep.  25  jdjreibt  ©Ibenburg: 
„IDir  (sc.  Bot)Ie  unb  (DIbenburg)  möd)ten  bic  5rüd)te  3I)res  (Beiftes 
erfd)Uc^en  unb  ber  gelct)rtcn  IDelt  3ufüt)ren,  überseugt  ba^  Sic  unfercn 
(Ertoartungen  (Benüge  leifteri."  Unb  in  ä!)nlid)em  Sinne  t)ci^t  es  jpäter: 
„Jjcrr  Bot)Ie  ocreinigt  feine  l)er3lid)ften  (Brü^c  an  Sie  mit  ben  meinigen 
unb  muntert  Sic  auf,  in  3t)rem  p!)iIofopI)ieren  unentroegt  (strenue  et 
dKpißu)?)  fortsufaljrcn"   (ep.  31;  D£.  II,  S.  125). 

Diejes  t)er3lid)e  dinoernetjmen,  bas  bic  erftc  ^ätftc  ber  fed)3iger 
3at)re  ausfüllt,  ift  bann  plö^Iid)  in  mcrMid)er  tDeife  geftört  roorben. 
flis  im  3al)rc  1675  Spinosas  5i^cii"ö  ^^^  Sd)üler  tDalter  oon  il)d)irn= 
tjaus  nad)  (Englanb  kommt  unb  Bot)le  unb  (DIbenburg  feinen  Befud)  ab^ 
ftattet,  ftöfet  er  bei  beiben  auf  „rDunberlidjc  Dorftellungen",  bic  fie  fid) 
über  Spino3as  Perfon  gebilbet  Ijaben  (ep.  63;  t)£.  II,  S.  217). 

IDas  ift  in3rDif d)en  gefd)el)en?  (Es  liann  nad)  allem,  toas  roir  toiffen, 
keinem  3tDeifcl  unterliegen,  ba^  bie  in3tDifcf)en  erfolgte  Deröffentlid)ung 
bes  tl)eologifd)=politifd)en  (Traktats  bie  Urfad)e  3U  biefem  „mirum  con- 
ceptum"  geroefen  ift.  3uerft  1670  in  Hmfterbam  erfdjicnen,  bann  unter 
ben  unfd)ulbigftcn  (Titeln^)  met)rfad)  neu  gebrudit,  tjatte  bas  Bud)  feinen 
IDeg  aud)  nad)  (Englanb  gefunben;-)  in  ber  erften  t^älftc  bes  3al)res 
1675  tjattc  Spino3a  felbft  ein  (Ejcmplar  an  ©Ibenburg  überfanbt  (f.  ep. 
61).  Der  (Einbrudi,  bzn  ber  Traktat  auf  bie  beiben  Sreunbc  mad]te, 
cntfprid)t  burd)aus  ber  flufnat)me,  bie  er  aud)  fonft  gefunben  Ijat.   (Es 


^)  Sicl)c  fl.  Dan  öcr  £in6c,  BcncöiWus  Spino3a,  Bibliografic,  's  (5raoenf)agc 
1871,  Hr.  4—6. 

-)  (Einige  (QucHen  toolleu  fogar  toiffen,  ba^  im  3af)i^e  1674  in  (Englanb 
eine  Ausgabe  bes  ZxaMats  oeranftaltct  tDorben  fei.  3n  (Bottlicb  StoIIes  fln= 
ntethungen  über  Ejeumanns  Conspectum  Reipublicae  Literariae,  3cna  1738, 
Ijeifet  es  bei  ber  (ErtDäf)nung  ber  Ausgabe  oon  1670:  „nod)  rarer  ift  Ijieroon 
bie  englifdie  (Ebition  gebr.  anno  1674  in  8"  (S.  977);  unb  bei  3.  fl.  tErinius, 
5ret)benfterIe5ikon,  £cip3igl759,  l)ören  roir  oon  einer  Ausgabe  „in  (Englanb,  o!)ne 
ITIelbung  bes  (Drts  1674  in  8,  roelrf)e  Iateinifd)e  Ausgabe  Ejeinr.  (DIbenburg  Der= 
anftaltet  tjat"  (S.  420).  IDie  Q:rtnius  oermcrkt,  ift  biefer  Ausgabe  bie  Sdjrift 
„Philosophia  Scripturae  interpres"  betgebrudit.  Da  uns  nun  aus  bem  3al!rc 
1674  eine  Ausgabe  bes  tErahtats  erfjalten  ift,  bie  in  Derbinbung  mit  ber  eben= 
genannten  Abijanblung  unb  oljne  Angabe  bes  üru&orts  in  8°  erfdjienen  ift 
(Cinbe  a.  a.  (D.,  Hr.  7),  fo  liegt  bie  Annaljme  nal]e,  ba^  Srinius  unb  rool)I  aucf) 
StoUe  biefe  Ausgabe  gemeint  I^aben.  Die  ITotis  über  (DIbenburg  ift  natürlid) 
DöQig  aus  ber  Cuft  gegriffen;  es  fef)It  aber  aucf)  jeber  An{)alt  bafür,  ba^  jene 
Ausgabe  überl)aupt  in  (Englanb  erfolgt  ift.  pofitioe  Belege  aus  3eitgenöfiifd)en 
(ßuellen  fd)einen  nid)t  uorI)anben  3u  fein;  unb  ba^  biird)  Kabinettsorbre  üom 
19.  3uli  1674  ber  Drudi  bes  (Traktats  für  £)oaanb  oerboten  roorben  ift  (f.  5reu= 
bentfjal  £g.,  S.  139  ff.),  kann  als  mittelbarer  Beroeis  nid)t  geltenb  gemad)t 
roerben.  Sid)et  ift  nur,  ba^  bie  Ausgabe  uon  1674  in  (Englanb  benu^t  roorben 
ift  (f.  tlolanbs  Briefroed)fel  in  „The  miscellaneous  works",  Conbon  1747,  Bb.  II, 
S.  449). 

Bolirmann,  Spino3as  Stellung  3ur  Religion.  5 


55  Sptno3a  in  (Englanb. 


ijt  djarakteriftifd)  für  biefe  Seit,  in  ber  freieftc  naturu)iffenid)aftlid)e 
Hrbcit  unb  fitrd)Iid)=trabitioneIIes  Denken  nod)  fricblid)  bcifammen  tx)o!)= 
nen,  ba%  berfelbe  Boi}Ie,  ber  einer  ber  erften  naturröinenfd)attler  jeiner 
3eit  ift,  in  feinem  Seftament  eine  anfel)nlid)e  Summe  für  apoIogetifd)e 
Prebigten  beftimmte,  bie  alljäljrlid)  in  £onbon  jur  üerteibigung  ber 
n)a!)rl)eit  ber  d)riftlid)en  Religion  unb  3ur  Bekämpfung  bes  Unglaubens 
geljalten  roerben  foUten.  So  lä^t  fid)  oerfteljen,  ba^  er  unb  ber  gleid)* 
gefinnte  (DIbenburg  über  btn  t!)eoIogifd)  =  poIitijd)en  Traktat  gcrabe  fo 
beftürst  toaren,  toie  bie  ganße  geleljrte  IDelt  bes  Kontinents.  (DIben= 
bürg  felbft  geftel)t,  ber  erfte  (Einbrudi  fei  getoefen,  ba^  ber  Traktat 
„mandjes  Bebenklid)e  toiber  bie  Religion  entl)altc"  (vergere  in  fraudem 
Religionis;  ep.  61;  D£.  II,  S.  214);  unb  Bor)Ie  t)at  fid)er  nici)t  anbers 
cmpfunben.  ITtag  fi(^  nun  aud|  tEJd)irnt)aus  et)rlid)e  HTüt)e  gegeben 
liahzn,  it)nen  biefe  Huffaffung  3U  nel)men,  unb  iljnen  fogar  bas  (Befül)! 
ber  l}öd)ften  Hd)tung  cor  bcm  Bud)  fuggeriert  I)aben  (ep.  63;  D£.  II, 
S.  217),  ber  (Erfolg  ift  jebenfalls  nur  ein  tranfttorifd)er  geroefen  (ogl. 
ep.  62).  Unb  toie  fie,  fo  bad)ten  aud)  bie  anberen,  bie  es  lafen.^)  tDenn 
©Ibcnburg  unter  bem  erften  (EinbruÄ  feiner  Husfpradje  mit  IIJd)irnl)aus 
Spinosa  oerfidjert:  „(Einsig  unb  allein  bas  foU  mein  Beftreben  fein,  bie 
(Beifter  roa&erer  unb  fd}arf finniger  Hlönner  für  bie  tDaI)rl)eiten,  über 
bie  Sie  fpäter  Ijelleres  £id)t  cerbreiten  roerben,  allmä!)lid)  empfänglid) 
5U  mad)en  unb  bie  beftel)enben  Dorurteile  gegen  3f)re  3b^zn  (praeiudicia 
adversus  meditationes  tuas  concepta;  ep.  61;  t)£.  II,  S.  214)  grünb= 
lid)  t)ina)eg5uräumen",  —  fo  entneljmen  roir  bem  bie  Satfad)e,  ba^  ber 
(Traktat  in  (Englanb  roirklid)  nid)t  ^b^n  günftige  Urteile  ausgelöft  t)at. 
IDir  finb  nun  auf  (Brunb  bes  toeiteren  BriefrDed)feIs  3roifd)en  ©Ibenburg 
unb  Spinosa  in  ber  glüdilid)en  £age,  bie  Punkte  anjugeben,  bie  in 
(Englanb  bei  bem  erften  Huftaud^en  bes  Bud)es  als  anftö^ig  empfunben 
ujurben.  (DIbenburg  felbft  teilt  fie  Spinosa  mit  (ep.  71):  1.  Die  nid)t 
klare  Sdjeibung  üon  (5ott  unb  Hatur.  „tDeitaus  bie  meiften  finb  ber 
llteinung,  ba^  Sie  beibe  miteinanber  oermengen."  2.  „Des  roeiteren 
fd)eint  es  oielen,  ba^  Sie  bie  (Blaubcoürbigkeit  unb  btn  tDert  ber  tDunber 
auft)cben,  toorauf  fid)  allein  nad)  ber  Überßeugung  faft  aller  (Etjriften 
bie  (Beroi^lieit  ber  göttlid)en  Offenbarung  ftü^t."  3.  „Hud)  fagt  man, 
ba^  Sie  il)re  Hnfidjt  über  3eius  dljriftus,  bin  IDelterlöfer  unb  alleinigen 
mittler  ber  tKenfd)en,  foroie  über  beffen  5teifd)rDerben  unb  (Dpfertob  Der= 


^)  Daß  ber  tEraktat  in  (Englanb  im  biefe  Seit  tDirhlid)  gelefen  toorbcn  ift, 
beseugen  bie  Briefe  (DIbenburgs  an  Spinosa  (ep.  71  u.  ep.  75),  roirb  aber  aud) 
»on  anberer  Seite  beftätigt.  3n  feiner  1675  3U  flmfterbam  erfd]tenenen  Sd)rift 
„La  veritable  relig-ion  des  Hollandais"  fdjreibt  2^an  Brun:  „Je  S9ai  bien 
quil  s'est  vendu  en  Angleterre,  en  Allemagne,  en  France  et  meme  en  Suisse, 
aussi  bien  qu'en  Hollande"  (5reubcntl)al  £g.,  S.  199). 


Spino3a  in  (Englanö.  67 


fd)lcicrn."  Unb  in  ep.  74  (ö£.  II,  S.  241)  fügt  (DIbcnburg  nod)  l)in3u: 
4.  „Sie  jd)etnen  eine  fataliftifdje  Hotroenöigfteit  aller  Dinge  unb  £)anb= 
lungen  aufsuftellen.  3t)re  £efer  I)alten  nun  bafür,  ba^  ber  Hero  aller 
(Beje^e,  aller  (lugenb  unb  Religion  burd)fd)nitten  fei  unb  £ol)n  unb 
Strafe  l)infällig  toürbe,  roenn  biefe  Hnfd)auung  3ur  ©eltung  käme.  Sie 
benken  nämlid):  ber  dvoanq,  ober  bie  Hotroenbigkeit,  entfcl^ulbigt,  unb 
folglid)  toirb  oor  (Bottes  Hngefi(^t  jebermann  3U  entfd)ulbigen  fein.  3l)re 
£efer  können  nid)t  begreifen,  röie  ba  nod)  Sd)ulb  unb  Strafe  pia^ 
greifen  kann,  tocnn  roir  com  ^ütum  getrieben  roerben  unb  alles  unter 
bem  unerbittlid)en  Druck  einer  l)öt)eren  ITIad)t  feinen  beftimmten  unb 
unDerineibIid)en  (Bang  gel)t."  töas  bm  englifd)en  £efern  naä)  ®Iben= 
bürg  am  Hiraktat  anftö^ig  erfd)eint,  ift  alfo:  Spinoßas  XUonismus,  fein 
Determinismus,  feine  IDunberkritik  unb  feine  dl^riftologie;  mitljin  — 
roenn  toir  üon  bem  legten  Punkt  abfeljcn  —  gerabe  bie  Hnfdjauungcn, 
bie  in  Spinoßas  (Bebankenftjftem  bie  roefentUdjen  ^^i^^nente  finb.  So 
liegt  in  ber  Hblel]nung  bes  (Traktats  sugleid)  bas  Sdjidiial  ber  (Etl)ik 
befd)Ioffen:  Die  fpekulatinen  3been  eines  Spinosa  finb  in  biefem  £anb 
d'un  positivisme  desesperant^)  unmöglid).  Die  toeitere  (Entcoidilung 
tüirb  uns  bies  beftätigen. 

Der  crfte  uns  mit  Hamen  bekannte  Kritiker  bes  Q!raktats,  ber  be= 
kannte  piatoniker  unb  tt)eoIogifd}e  £atitubinarier  3U  dambribge  Ralpl) 
(Eubrüortl),  knüpft  an  bas  Kapitel  über  bie  tDunber  an.  3n  feinem 
umfangreid)en,  ber  Bekämpfung  bes  Htt)eismus  geroibmeten  tDerk  „The 
true  Intellectual  System  of  the  Universe"  (£onbon  1678)  legt  er  3U» 
näd)ft  mit  kur3en  IDorten  bie  (Brunb3Üge  oon  Spino3as  IDunberkritik 
bar,  um  bann  leid)tt)in  unb  erl)aben  3U  erklären:  „We  find  his  dis- 
course  every  way  so  weak,  groundless,  and  inconsiderable,  that 
we  could  not  think  it  here  to  deserve  a  confutation"  (S.  707).  Die 
gan3e  Stelle  3äl)lt  Dolle  neun  Seilen!  So  leid)t  glaubte  man  bamals 
mit  Spino3a  fertig  toerben  3U  können, 

(Einer  eingcl)enberen  Betra(f)tung  ii'cdt  iljn  dubröortl)'  gleid)gefinnter 
Kollege  l^enrt)  ITIorc  für  roert.  3n  bem  erften  Banbe  feiner  1679  cr= 
fd)tenenen  „Opera  omnia"  finben  fid)  sroei  fluffä^e  gegen  Spino3a,  bie 
3ufammen  nid)t  roeniger  als  etroa  70  Seiten  (im  ^olioformat)  umfaffen.") 
Der  Derfaffer  I)at  rDot)l  fämtlid)e  pl)ilofopl)ifd)en  Sd)riften  Spino3as  gelefen 


1)  flmanö  Saintes  a.  a.  Q).,  S.  191. 

-)  I.  Ad  V.  C.  Epistola  altera,  quae  brevem  Tractatus  theologici-politici 
refutationem  complectitur  (S.  563  ff.).  II.  Demonstrationis  duarum  proposi- 
tionum  (viz.  ad  substantiam,  quatenus  substantia  est,  necessariam  existen- 
tiam  pertinere,  et  unicam  in  mundo  substantiam  esse),  quae  praecipuae 
apud  Spinozium  Atheismi  sunt  columnae,  brevis  solidaque  confutatio(S.615ff.). 
S.  aucf)  Bö.  II,  S.  745. 

5* 


58  Spino3a  in  (Englanö. 


-  1677  [inb  ötc  „Opera  Posthuma"  erjdjiencn  -,ftd)er  bic  (Etl)ik,  btn 
tt)eoIogif(^=poIitifc^en  ^xaktat,  öie  Cogitata  Metaphysica  (S.  602  ff.)  unö 
öie  Briefe  (S.  611  ff.).  Unö  im  Befi^e  biejer  umfaffenbcn  Kenntniffe  ftürmt 
er  nun  mit  Icibenfd)QftIid)em  tDüten  gegen  biefen  sedulus  malignusque 
religionis  impugnator  (S.  580)  an.  Kapitel  für  Kapitel,  (Bebanken  für 
(Bebanfeen  nimmt  er  in  ber  erften  Sd)rift  bm  tEraktat  burd),  mit  oiel 
Kraftaufroanb,  roenig  (Beift  unb  gar  keinem  Derftänbnis.  Das  (ban^t 
ift  in  (Bift  unb  (Balle  getaud)t,  es  ift  bas  Böfefte,  roas  je  in  (Englanb, 
t)ieneid)t  fogar  überljaupt  über  Spino3a  gejagt  roorben  ift.  tlTorc  kann 
fid)  nid)t  genug  tun  in  Sd)impf=  unb  Sd)mät)reben,  in  böswilligen  Unter» 
ftellungen,  in  cntrüjtetcn  3ntericktionen.  HIs  fteljenbe  Be3eid)nungen  für 
Spinosa  bienen  iljm  philosophaster  unb  sophista,  in  buntem  tDed)|eI  mit 
allen  möglidjen  fdjönen  Beigaben:  petulans  (S.  566),  caecus  (S.  572), 
impius  (S.  573),  stultulus  ineptusque  (S.  591),  demens  (S.  585)  uff. 
(Belegentlid)  fprid)t  er  oon  bem  sordidus  abiectusque  animus  Spinozii 
(S.  569),  bem  caecum  et  temulentum  Spinozii  ingenium  (S.  568)  u.  ä. 
Huf  bas  (Einselne  nät)er  einsugetjen,  können  roir  uns  erfparen;  bie  Sd^rift 
ift  ein  ti)pijd)es  Denkmal  für  ben  bamaligen  Kampf  gegen  (Beifter,  in 
benen  [i6)  ber  5IügeIfd)Iag  einer  neuen  3eit  ftärker  regt.  (Ein  Beijpiel 
mag  genügen.  Über  Spinosas  (Etjefe,  bie  Sd)rift  nur  aus  ber  $d)rift 
felbft  3U  erklären,  quittiert  er  mit  bem  Ausruf:  „0  quam  ovanter 
scrlpturarum  humeris  insultaret  hie  cachinnabundus  Lemur!"  (S.  576). 
Seine  ^oi^^^^ung  gilt  il)m  als  „excors  ac  vesana"  (ebenba);  fein  gauäes 
3iel  get)t  nad)  il)m  bal)in,  „sacras  scripturas  omnium  contemptui  ac 
derisioni  expositum  iri,  concedique  sibi  falsis  passim  scatere  senten- 
tiis  et  a  vera  philosophia  alienis,  prout  vult  intoleranda  huius  iacta- 
bundi  philosophastri  impietas"  (S.  577).  TTIore  felbft  ift  fid)  ber  $d)ärfe 
feiner  Polemik  doU  berou^t;  gegen  (Enbe  biefer  Husfütjrungcn  bringt  er 
eine  Hrt  (Entfdjulbigung  cor,  bie  nod)  einmal  feine  Stimmung  gegen 
$pino3a  3um  d)arokteriftifd)en  Husbrudi  bringt.  (Er  bittet  ben  5i^ßunb, 
an  btn  bie  Sdjrift  gerid)tet  ift,  „ut  id  (sc.  biefe  Sd)ärfe)  nulli  male- 
dicendi  libidini  imputes  sed  iusto  zelo  et  Indignation!  qua  ferebar 
in  tarn  indignum  Mosis  caeterorumque  prophetarum  omnisque  verae 
religionis  derisorem,  donandumque  memineris  aliquid  impatientiae 
meae  (quippe  qui  mihi  visus  sum  toto  tempore  quo  putidas  huius 
impuri  philosophastri  rationes  excutiebam,  nasum  imminentem  habuisse 
foetenti  fumantique  sterquilinio)  et  dolori  scias  mihi  revera  esse  et 
aegritudini,  quod  huiusmodi  animalia  spurca.. .  atque  probra  (quorum, 
proh  pudor!  nimis  foecundum  est  hoc  nostrum  saeculum)  nomen 
usurpent  sanctissimum  et  philosophos  se  appellent  aut  ab  aliis 
appellentur,  cum  revera  nihil  aliud  sint  quam  communes  humani 
generis  quasi  lenones  impurissimique  corruptores"  (S.  595). 


Spinoßo  in  (Englanö.  69 


3n  öem  stoeitcn  Huffa^  roenöet  fid)  ITIore  gegen  Spinosas  (Et!)ift, 
Dafe  er  ebenjo  toic  ber  I)oUänöijd)e  D^nk^v  öen  Raum  als  Httribut 
ber  (Bottt)eit  annimmt,  fjinbert  iljn  nid)t,  il)n  aud)  l)ier  aufs  jd)ärfftc 
3U  bekämpfen.  HIs  öas  ttpujtov  vpeööog  feiner  pt)iIofopl)ie  erfd)eint 
il)m,  „quod  unicam  supponit  in  universo  substantiam  eandemque, 
quod  necesse  est,  esse  materiam"  (S.  635).  HIs  bie  (Brunbftii^en 
biefer  St)efe  betradjtet  er  (Etf).  I  Prop.  7  unb  Prop.  14,  bie  er  bal)er 
ausfüt)rlid)  bekämpft  (S.  615  ff.  unb  619  ff.).  Tiznn  ber  tiefere  Sinn 
öiefer  Propofitionen  läuft  nad)  feiner  tUeinung  le^tlid)  auf  ben  Sa^ 
Ijinaus:  „Praeter  materiam  dari  neque  concipi  potest  substantia" 
(S.  626).  Hu^er  biefer  „Atheismi  Spinoziani  columnarum  subversio" 
entt)ält  bie  Sd)rift  nod)  einen  (Ejkurs  über  bie  „causae  finales"  (S.  622ff.) 
unb  bie  „Spinoziana  descriptio  mentis  Status  post  mortem"  (S.  631  ff.), 
u)eld)e  it)m  „perplexa,  falsa  ac  frivola"   erfd)eint. 

Utorc  fd)eint  für  längere  Seit  ber  einsige  (Englänber  geroefen  3u 
fein,  ber  bie  (Etl)ik  einer  eingetjenben  Betrad)tung  coürbigt;  bas  3ntereffe 
bleibt  3unäd)ft  nod)  bem  (Traktat  3ugeu)anbt.  3m  3a^re  1682  toenbet 
fid)  ein  geroiffer  IDiUiam  £orimer  gegen  bie  Pentateud)kritik  Spinosas. 
Der  (Bejamttitel  ber  nur  in  üerbinbung  mit  einer  anberen  Hb!)anblung 
erfd)ienenen  Sd)rift  lautet  nad)  bem  Katalog  bes  britifd)en  IlXufeums: 
„Dubois  de  la  Cour,  An  excellent  discourse  proving  the  divine 
original  and  authority  of  the  five  Books  of  Moses.  Written  origi- 
nally  in  French  .  ,  .  To  which  is  added  a  second  part,  or  an  exa- 
mination  of  .  .  .  part  of  Pere  Simon's  critical  history  of  the  Old 
Testament,  wherein  all  his  objections,  with  the  weightiest  of  Spinosa's, 
against  Moses's  being  the  author  of  the  first  Five  Books  of  the 
Bible  are  answered,  .  .  .  by  W[illiam].  L[orimer]."  Den  3rDeiten  ü!eil 
I)abe  id)  leiber  nid)t  einfet)en  können;  bie  erfte  flbt)anblung,  3uerft  1673 
in  Hmfterbam  erfdjienen,  liat  mit  Spino3a  nid)ts  3u  tun.  3m  3at)re 
1683  roagt  fid)  bann  eine  Überfe^ung  bes  Kapitels  über  bie 
H)  unb  er  ans  £id)t  unter  bem  (Eitel  „Miracles,  no  violation  of  the 
Laws  of  Nature".  Sie  erfd)eint  anoni)m,  o!)ne  Hngabe  ber  Quelle. 
Sofort  ftet)t  ein  (Begner  auf  bem  pian,  um  in  feiner  Hnttoort  „Miracles, 
works  above  and  contrary  to  Nature"  bie  ^btn  erjd)ienene  Sd)rift  als 
„translation  out  of  Spinoza's  Tractatus  Theologico-Politicus"  feft3u= 
nageln.^)  3m  3at)re  1689  mad)t  eine  englifd)e  Überfe^ung,  not  very 
elegantly  written,  and  not  disclosing  either  the  translator's  or  the 
author's  name  (PoIIodi  S.  357),  b^n  bes  £ateinifd)en  unkunbigen  £efern 
ben  ganscn  (Traktat  3ugänglid);  fie  trägt  ban  (Titel  „A  Treatise  partly 


^)  Beiöe   Sd)riften   jinb    angefüfjrt   im   Katalog  öcs  britijdien  HTujeums 
unter:  Miracles. 


70  Sptnosa  in  (Englanö. 


Theological  and  partly  Political."^)  (Dffenbar  ift  bicfe  Übcrfe^ung 
ni^t  öie  cinsige  geblieben;  ein  Kritiher  aus  6em3at)re  1697  toei^  3U  be= 
ri(i)ten,  ba^  6er  tEraMat  „some  impressions  in  our  own  language" 
erlebt  I)at.^)  Dieje  Rüt}rigt{eit  ber  Überfe^er  fd)eint  Spino3a  in  (Englanb 
einigermaßen  begannt  gemadjt  5U  liah^n;  jebenfalls  lenfit  er  je^t  in 
erl)öl)tem  tUaße  bie  Hufmerkfamkeit  kampfbereiter  Hpologeten  auf  [id). 
3m  3o!)rc  1694  oeröffentlidjte  berBifd}of  Rid)arb  Kibber  eine  umfang^ 
reid)e  S(^rift  „A  Commentary  on  the  five  books  of  Moses",  bie  in  ber 
cinleitenben  dissertation  concerning  the  author  or  writer  of  the  Penta- 
teuch  bie  trabitionclle  Hnfd)auung  gegen  E)obbes,  La  Peyrere  unb  einige 
fpino3iftif(^e  Hexereien  burd)  nidjt  gerabe  beweiskräftige  Hrgumente  3U 
oerteibigen  fudjt.  Heben  Kibber  fteljt  eine  flnjat)!  anberer  S{)eoIogen. 
„Bishop  Boyl  (sie!)  in  his  little  Body  of  Divinity"  -  fo  erfat)ren  toir 
aus  (Earberi)  —  „and  almost  all  our  moderns,  who  have  wrote  in 
vindication  of  the  Scriptures,  have  taken  notice  of  divers  of  its  dan- 
gerous  positions."  3ns  30^^1697  cnbli(^  föUt,  toie  fd)on  errDäI)nt,  bie 
Scf)rift  von  XTI.  (Jarbert),  „a  collective  answer  to  the  whole  book". 
(Es  ift  ein  I)er3lid)  langtöeiliges  unb  unbebeutenbes  Bud),  beffen  Hrgu= 
mente  fid)  burdjroeg  in  bzn  ausgcfal}renen  (Beleifen  lanbläufiger  HpoIo= 
getik  beroegen.  Um  jo  ftärker  ift  bas  ^od)gefüt)I,  bas  btn  Derfaffer 
befeelt.  Hur  roiberrDillig  erkennt  er  bas  gebiegene  IDiffen  Spino3as  an 
—  „Nor  am  I  Ignorant,  that  the  author  of  this  book  was  very 
well  versed  (pardon  so  favourable  an  expression)  in  the  writings  of 
Moses  and  the  Prophets"  - ,  um  iljm  bann  aber  fofort  ben  (Eobesftoö 
3U  üerfel3en:  „I  thought  it  would  be  at  least  some  punishment,  as 
it  were,  to  the  very  shades  and  Manes  of  this  author  to  shew 
the  World  that  he,  who  so  long  has  found  a  place  in  the  libraries 
and  hands  of  very  learned  men,  does  scarce  for  his  stupidity,  and 
trifling  way  of  arguing,  merit  to  obtain  a  place  amongst  the  lowest 
forms  of  inferiour  animals".  Die  Stelle  ift  be3eid)nenb  für  ben  (Beift, 
ber  aus  bem  gan3en  Bud)e  fpridjt;  bas  laute  IDort  muß,  roie  fo  tjäufig, 
bas  (Beroidjt  ber  (Brünbe  erfe^en. 

Der  beabfidjtigte  (Eobesftoß  muß  nid)t  gerabe  feljr  roirkungskräftig 
geroefen  fein;  ojir  toerben  fel)en,  ba\i  man  es  gerabe  je^t  immer  roieber 
ber  ITIütje  für  toert  tjält,  Spino3a  mit  bem  5euer  ber  Kritik  in  Bcrütjrung 
3u  bringen.  Die  (£tl)ik  tritt  in  bm  Dorbergrunb  ber  Polemik,  Das 
bebeutet  aber  nid)t,  ba^  Spino3a  in  bem  (Beiftesicben  (Englanbs  ein 
Serment  3U  toerben  brotjt,  bas  es  nun  mit  oUer  Kraft  3U  unterbrüdien 

^)  Katalog  öes  brit.  IKiifeums  unter:  Treatise. 

-)  Matthias  Earbery,  Deism  examin'd  and  confuted.  In  an  answer  to 
a  book  intitled,  Tractatus  Theologico-Politicus,  London  1697.  Die  Beleg» 
fteQen  ous  lEarberi)  finö  |ämtlid)  ber  unpaginierien  Dorreöe  entnommen. 


Sptno3a  in  (Englanö.  yj 


gilt.  $üx  öic  Stimmung  6er  cnglifd)en  (Belcl)rten  jener  Seit  Spinosa 
gegenüber  ift  nid)ts  be3eid)nen5er  als  öie  ilat{ad)e,  ba^  ber  geiftige 
5üt)rer  öer  3eit  Spino3a  fd)Ied)trDeg  ignorieren  ftann,  unö  röie  es  fd)eint 
einfad)  besljalb,  toeil  er  i!)n  überl)aupt  nidjt  ober  bod)  nur  oberfIäd)Iid) 
gelefen  Ijat.  3ßöß"faUs  ocrraten  bie  paar  Stellen,  bie  fid)  in  £odies 
U)erhen  über  Spinosa  finben,  keine  tiefere  Kenntnis  bes  i)oUänbi|d)en 
Denkers/)  (Es  finb,  roenn  id)  red)t  fe!)e,  übcr!)aupt  nur  jiüei:  (Einmal 
erklärt  £odie  non  einer  t)t)pott)efe,  bie  „alles,  fogar  bas  Denken  unb 
bas  IDolIen  ber  ITlenfdjen,  in  eine  unn)iberftet)Iid)c  fataliftijd)e  Hot» 
toenbigkeit"  auflöft,  ba^  fie  3ur  Religion  oon  f^obbes  unb  Spinosa 
fütjre  (Works,  £onbon  1812,  Bb.  X,  S.  255f.).  Unb  als  er  mit  SüU 
lingfleet,  bem  Bifd)of  oon  tDorcefter,  über  bie  $raqt  nad)  bem  IDeiter» 
leben  uon  Seele  unb  Körper  na6)  bem  tlobe  Ijerumftrcitet,  gefteljt  er 
felbft  feine  geringe  Dertrautl)eit  mit  Spinoja  ein:  „I  am  not  so  well 
read  in  Hobbes  or  Spinosa,  as  to  be  able  to  say  what  were  their 
opinions  in  this  matter"  (IV,  S.  477).  Unb  an  ber  gleid)en  Stelle  fällt 
er  bas  ein3ige  Urteil  über  Spino3a,  bas  fid)  in  feinen  Sd)riften  finbet: 
Jjobbes  unb  Spinosa  finb  il)m  „bie  mit  Red)t  oerruf enen  Hamen" 
(those  justly  decried  names).  Damit  ift  erfd)öpft,  roas  £odie  über 
Spino3a  3U  fagen  toeiö.'^) 

lUit    einem   tüort   roenigftens    toollen    toir    bie    $vaqQ   nad)    ber 
Stellung  feines   großen  Sd)ülers  Sl)aftesburr)  3u  Spinosa  berüljren. 


^)  Dafe  tro^öem  ängltlidic  Seelen  bei  £o(Jtc  Spino3tsmus  toittern,  3etgt 
bas  Bud)  von  IDilliam  (EarroII:  „A  dissertation  upon  the  lenth  chapter  of 
the  fourth  bock  of  Mr.  Locke's  Essay  concerning  Humane  Understanding-; 
wherein  that  author's  endeavours  to  establish  Spinoza's  atheistical  hypo- 
thesis  .  .  .  are  .  .  .  confuted."  London  1706  (j.  Kat.  b.  brit.  IKufeums).  — (Einen 
roettoollen  Beitrag  3U  imjerer  5rcige  liefert  (E.  (E.  IDorcefter,  The  religious 
opinions  of  John  Locke,  Ceipsiger  Differtation  1889,  S.  92  ff.  (Es  f)anöelt  jid) 
tlicr  im  roe|entlid)en  um  bie  auffällige  2atfad)e,  ba^  Cocke  melirfadj  Don  einer 
(Etl)ih  nad)  mat{)ematijd)en  Prin3ipicn  reöet,  fie  offenbar  als  eigene  3öcc  Der= 
tretenö,  ofjnc  and)  nur  mit  einem  IDort  an3u6euten,  öafe  ein  foId)cs  IDerk  jd)on 
Dorlag.  tDorcejter  kommt  3U  öem  (Ergebnis,  „that,  if  Locke  was  aware  of  the 
existence  of  Spinoza's  Chief  work,  there  is  good  reason  to  suppose  that 
he  knew  nothing  of  its  contents"  (S.  94). 

'^)  Daneben  finöen  jid)  in  Codies  tDerhen  oerfdjiebene  Stellen  über  Spino3a, 
6ic  nid)t  oon  if)m  I)crrüf)ren.  £ine  oon  if)ncn  toirft  ein  be3eid)nenöes  £id)t  auf 
öie  Art,  roie  man  öen  tf)eoIogi|d)=poIitifd)en  (Traktat  in  (Englanö  oerftanöen  fjat. 
Der  eben  genannte  Stillingfleet  fül)rt  im  Kampf  gegen  £odie  öeffen  (Bebanhen 
auf  bie  Konfequen3  l)inaus:  „all  revelation  may  be  nothing  but  the  effects  of 
an  exalted  fancy,  or  the  heats  of  a  disordered  imagination,  as  Spinosa 
affirmed"  (IV,  S.  293  f.).  Die  übrigen  Stellen  betreffen  pi)ilipp  oan  £imbord)s 
tjönbel  mit  ben  Burmanni  unb  finben  jid)  in  ben  Briefen  £imbord)s  an  £odte 
(j.  bie  Briefe  com  12.  Sept.  1698,  11.  UTai  1700  unb  20.  3uli  1700.  Bb.  X, 
S.  80,  99,  100). 


72  Spino3a  in  (Englanö. 


Don  englifd)er  Seite  ^)  ift  neueröings  barauf  l)ingetDiefen  lüoröen,  ba% 
toefentlidje  (Beöanken  öer  Unterfu^ung  über  bie  tlugenb  (1699)  mit 
3been  Spinosas  übereinftimmen;  unb  man  l)at  I]teraus  unb  aus  ber 
lEat[ad}e,  ba'Q  SI)aftesburr)  biefe  Sd)rift  in  einem  Hlter  von  18  ober 
19  3a^i^en  oerfa^t  I)at,  btn  Sd)Iu^  gesogen,  ba^  Spinosa  einen  nid)t 
unbebeutenben  (Einfluß  auf  bie  (Bebankentöelt  $t)aftesburi)s  geübt  t)at. 
3nbe[fen  roerben  toir  Bebenken  tragen,  biejer  Hnnaljme  bei3upflid)ten; 
f^on  5i^il<i)eiie"=l^öI)Ier -)  I)at  bie  Übereinftimmung  im  Denken  beiber 
ins  red)te  £id)t  gerü&t,  inbem  er  erklärt:  „HIIcs,  toas  ber  cnglifdje 
Denker  mit  Spinosa  gemcinjam  Ijat,  teilt  er  in  tDa!)rt)eit  mit  ber  ftoi= 
\6)m  tirabition,  bie  beibe  bebingte."  (Dleidjtool)!  I)ält  aud)  er  für  aus= 
gemacht,  ba^  ber  5'^eii"^  Bat)Ies  mit  ber  £el)re  Spinosas  üertraut 
geiDefen  ift.  Dürfte  bem  aud)  kaum  rDiberfprod)en  töerben,  |o  roürbc 
bie  Sadjiage  bod)  bebeutenb  burd)[i(^tiger  fein,  könnten  roir  mit  tjifto* 
rifd)en  3eugniffen  aufcoarten.  £eiber  lä^t  uns  biefer  tDcg  bei  St)aftcs» 
buri}  DÖUig  im  Stid).  IDeber  in  feinen  IDerken  nod)  in  feinen  Briefen 
roirb,  foroeit  id)  fel)e,  ber  Hame  Spinojas  errDäI)nt;  unb  roie  foUen  roir 
es  beuten,  bo^  fid)  in  bem  uns  ertjaltenen  Der3eid)nis  feiner  Bibliottjek 
aud)  md)t  ein  tDerk  Spinosas  finbet?^) 

5ür  bas  beginnenbe  1 8.  3at)rl)unbert  ift  3unäd)it  eine  kursc 
£ejikonnoti3  über  $pino3a  3U  oermerken,  bie  toir  PoUodi  entnel)men. 
Huf  S.  360  l)etöt  es  bei  il)m:  „The  populär  judgment  of  the  reli- 
gious  World  on  him  is  given  with  amusing  crudeness  in  a  little  dictio- 
nary  of  religions  and  sects,  for  the  most  part  written  with  fairness 
and  moderation,  which  was  published  about  the  beginning  of  this 
Century  and  went  through  many  editions.  In  this  book  we  read  under 
the  head  of  Atheism,  that  „Spinoza,  a  foreigner,  was  its  noted  defen- 
der."  nid)t  oiel  anbers  urteilt  ber  feinerseit  ongefeI)enfte  presbi)terianifd)c 
(5eiftlid)e  3ot)n  Qotoe,  ber  ein  Kapitel  feines  t^auptroerkes  „The  living 
Temple"  ber  Bekämpfung  bes  fpino3iftifd)en  Sr)ftems  töibmet  (Part  II, 
Cap.  I;  1702).  (Er  bel)anbelt  bin  pt)iIofopl)en  mit  oller  (Erl)abent)e{t, 
gan3  oon  oben  I)erab.  So  mad)t  er  fid)  benn  aud)  bie  Hrbeit  nid)t 
gerabe  fd)rDer.  3ft  er  bod)  ber  lUeinung,  „the  mere  pointing  with 
the  finger  at  the  most  discernible  and  absurd  weakness  of  some 
of  his  principal  Supports  might  be  sufficient  to  overturn  his  whole 
fabric".^)     Dementfpred}enb  befd)ränkt  er   fid)  lebiglid)   auf  bie  erften 

^)  3- rn.  Robertfon,  in  feiner  Ausgabe  öer  Characteristics,  Conöon  1900, 
Bö.  I,  S.  XXXI  ff.  3f)m  fcf)Iic6t  fid)  an  3.  3.  martin ,  SI)aftesburt)s  unb  I)ut= 
djefons  Derl)ältnis  3U  t^ume.     Dtff.     J^aüe  1905,  S.  83  ff. 

-)  3n  öer  (Einleitung  3u  feiner  Überfe^ung:  (Ein  Brief  über  öen  (Entl)ufias= 
mus.  Die  lUoraliften.  pf}iIofopi)if(f)e  BibIiotf)eh,  Bö.  1 1 1 ,  Ceip3tg  1909,  S.  XIV  Hnm. 

'')  Had)  einer  ITtittetlung  t>on  I)errn  Dr.  p.  3iertmann=BcrIin=Stcgli^. 

*)  Works,  ed.  Edmund  Calamy,  New  York  1835,  Bö.  I,  S.  57. 


Spino30  in  (Englanb.  73 


Seiten  5er  (Ett)ik.  (Er  nimmt  öie  erften  Sä^c  oor,  judjt  fie  Kritifd)  5U 
5erpflü&en,  fpicit  fie  gegeneinanber  aus,  toirft  Spino3a  3nkonfequen3 
Dor,  ol)ne  bod)  ein  tieferes  Derftänbnis  feiner  £el)re  3U  oerraten.  Sein 
Urteil  über  Spinosa  gibt  bie  ITIeinung  toieber,  ber  roir  nun  fd)on  roieber* 
I)oIt  begegnet  finb:  Sein  St}ftem  ift  im  (Brunbe  oerfeappter  fltl)eismus, 
bin  er  burd)  gefd)idite  religiöfe  Derbrämung  3U  oerljüllen  fud)t.  „This 
horrid  scheme  of  his,  tliough  he  and  his  followers  would  cheat 
the  World  with  names,  and  with  a  specious  show  of  piety,  is  as 
directly  levelled  against  all  religion,  as  any  the  most  avowed  atheism" 
(S.  59).  (Etcoas  milber  benkt  er  über  bie  Cogitata  Metaphysica,  bie 
er  ebenfo  toie  bie  Prin3ipien  ber  cartefianifd)en  pi)iIofopl)ie  gelefen  tjat 
(S.  64). 

3u  ben  tDenigen,  bie  $pino3a  grünblid)  ftubiert  l}aben,  unb  bzn 
gan3  tDenigen,  bie  feine  (Bebanhen  bis  3U  einem  geroiffen  (Brabe  auf 
fid)  iiahzn  cinroirken  laffen,  gel)ört  ber  bekannte  üertreter  bes  englifd)en 
Deismus  3ol)n  lEoIanb.  (Er  kennt  bie  (Etl)ik  (f.  feine  Letters  to  Serena, 
£onbon  1704)  unb  toeife  genau  Befd)eib  in  b<in  Briefen  (ebenbaS.  145  ff.). 
I)öd)fttDa!)rfd)einlid)  l)at  er  aud)  bie  Prin3ipien  ber  cartefianifd)enpi)ilofopl)ic 
(cbenba  S.  145  u.  153)  unb  fid)er  bin  tt)eoIogifd)=poIitifd)en  Q:raktat  ge= 
lefen  (ebenba  S.  145  u.  Miscellaneous  Works,  1747,  Bb.  II,  S.  392). 
Diefes  eingeljenbe  Stubium  feiner  tDerke,  oertieft  burd)  bie  £ektüre  ber 
Spino3abiograpl)ie  bes  dolerus  (Tetradymus,  1720,  S.  186),  l)at  \i\n 
mit  eljrlidjer  Si)mpatl)ie  für  ben  x)erad)tetcn  Denker  erfüllt,  ber  er  in 
ben  Letters  to  Serena  (S.  132  ff.)  offnen  Husbrudi  gibt.  Unb  toas  er 
fagt,  t)ält  er  aud)  fpäterijin  aufred)t;  ausbrü&Iid)  nennt  er  $pino3a  „a 
great  and  a  good  man  in  many  respects,  as  may  not  onely  be  seen 
by  his  works,  but  also  by  the  account  of  his  life  since  that  time 
publish'd  by  Colerus,  a  Lutheran  minister,  tho  as  contrary  to  some 
of  his  sentiments  as  any  man  breathing"  (Tetradymus,  S.  186).  Do(^ 
ift  fein  £ob  nidjt  frei  von  Kritik.  Das  gilt  namentlid)  für  $pino3as 
pi)iIofop!)ie.  „The  whole  System  of  Spinosa,"  fo  urteilt  er  merk= 
mürbig  I)art,  „is  not  only  false,  but  precarlous  and  without  any 
sort  of  foundation"  (Letters,  S.  135),  ja  toie  er  u)eiterl)in  I)in3ufügt 
(S.  147)  unb  fpäter  (Tetradymus,  S.  135)  ausbrüAIid)  a)ieberI)oIt:  „in- 
digested  and  unphilosophical."  Spino3a  3U  toiberlegen,  ober  roie  toir 
rid)tiger  fagen  können,  it)n  3U  ergän3en,  ift  ber  Sroedi  bes  4.  unb  5. 
feiner  Briefe  in  bin  Letters  to  Serena.^)  (Er  teilt  im  tDefentIid)en  bie 
Hnfd)auungen  bes  I)öUänbifd)en  Denkers;  roas  itjm  aber  als  (Brunbfetjler 


1)  Der  4.  unb  5.  Brief  öiejer  Sammlung  finö  ni(f)t  an  Serena  -  nad) 
tEoIanös  Adeisidaemon  (1709,  S.  13)  uerbirgt  jid)  I)tnter  öiefcm  Pfeuöonijm  öie 
Königin  Soptjie  (If)arIotte,  bie  (Bemafjlin  Srieöri^s  I.  oon  Preußen,  -  gericf)tet, 
Jonbern  an  einen  flnt)anger  Spinosas  in  f^oUanb. 


74  Sptno3a  in  (Englanö. 


bes  gansen  Si)[tems  erfd)eint,  \\t  bte  Oiatjadjc,  ba^  es  öie  Betoegung  ni^t 
3U  erMären  Dermag:  „having  given  (sc.  Spinosa)  no  account  how 
matter  came  to  be  mov'd  or  motion  comes  to  be  continu'd,  not 
allowing  God  as  first  mover,  neither  proving  nor  supposing  motion 
to  be  an  attribute  (but  the  contrary)  nor  indeed  explaining  what 
motion  is"  (S.  147).  Solanö  fud)t  nun  feinerfeits  öiejen  IKangel  aus= 
3ugleid)en,  inöem  er  b^n  Sa^  aufftellt,  ba^  öie  Beroegung  3U  öen  tDefens» 
beftimmttjeiten  6er  ITtaterie  get)öre  ebenfo  tüie  Unburd)bringlid)fteit  unb 
flusbel)nung  (S.  159).  Die  3bee  ber  moving  force  (S.  160)  ift  it)m  ber 
löfenbe  (Bebanke.  3I)n  toeiter  aus3ufül)ren,  jd)reibt  er  Letter  5  mit  bem 
3nl)alt:  Motion  essential  to  Matter.  tDie  jel)r  Spino3a  auf  fein  Denfien 
eingetoirlit  l)at,  kommt  aud)  in  bm  fpäteren  tl]eoIogifd)=pl)iIofopl)ifd)en 
tDerlien  Solanbs  3um  Husbruck.  3n  feinen  als  Hntjang  3um  Adeisi- 
daemon  erfd)ienenen  Origines  ludaicae  (1709)  mad)t  er  fid)  (im  Hn» 
fd)Iu^  on  eine  Stelle  aus  bem  (5eograpI)en  Strabo)  ben  Sa^  3U  eigen, 
„Mosern  fuisse  Pantheistam,  sive,  ut  cum  recentioribus  loquar,  Spino- 
sistam  (S.  117);  unb  bie  p!)iIofopt)if(f)e  Religion  feines  „Pantheistikon" 
lä^t  tro^  it)res  ftark  materialiftiffl)  angel)aud)ten  Pant!)eismus  unfd)toer 
erkennen,  ba^  l)ier  neben  ©iorbano  Bruno  cor  allem  $pino3a  Pate  ge» 
ftonben  l}at}) 

tUit  feiner  Jjinneigung  3um  Spino3ismus  fdjeint  lEoIanb  fo  3iemli^ 
allein  3U  ftet)en;  bie  lanbläufige  Über3eugung  ftel)t  in  bem  l)olIänbifd)en 
Denker  nod)  roie  cor  bm  großen  oerbammensröerten  Ht!)eiften.  3n  bem 
gleid]cn  3at)rc,  in  bem  bie  Letters  to  Serena  an  öie  ffiffentlidjkeit 
kommen,  erftel)t  Spino3a  ein  neuer  (Begner  in  bem  berüljmten  Samuel 
dlarke.')  3um  Prebiger  für  bie  Bot)Ie  =  £ektures  (f.  oben  S.  66)  er» 
toäljlt,  fud)t  er  bas  Dafein  unb  bie  (Eigenfdjaften  (Bottes  3U  -erroeifen 
„gegen  ^obbes,  Spino3a  unö  it)re  flnl)änger".  Der  nieberfd)Iag  biefer 
roiffenfdjaftitdjen  Kanseloortröge  liegt  uns  Dor  in  ber  im  3Qt)re  1705 


^)  flu^eröem  ift  nod)  eine  Stelle  ous  (Eolanbs  Brtcfroedjjel  3U  oermerftcn. 
3n  einem  Brief  an  £etbni3  oom  14.  S^t'r.  1710  erklärt  er:  „3n  öer  Respublica 
Mosaica  —  öie  übrigens  trotj  mel)rfacf)er  flnininöigung  niemals  ßur  flusfül)= 
rung  gelangt  ift  —  toill  id)  unrotöerleglid)  erotcijen,  ba^  mand)c  Dinge,  jotoof)! 
Riten  als  auä}  Dorj(i)nften  in  öem  flussug  (abridgement),  öen  toir  pentatcud) 
nennen,  are  long-  posterior  to  Moses;  and  Ihis  will  1  do  after  quite  anottier 
manner,  than  Spinosa  cou'd,  or  Le  Clerc  wou'd  have  done"  (Mise.  Works  II, 
S.  392).  S.  aud]  Mise.  Works  II,  S.  449  ff.  Don  allen  Urteilen  über  Spinosa 
frei  finb  folgenbe  IDerfse  tEoIanbs:  Christianity  not  mysterious  1696;  An  Apo- 
log-y  for  Mr.  Toland  1697;  Amyntor  or  a  Defence  of  Milton's  life  1699;  Vin- 
dicius  Liberius  1702;  Nazarenus  1718. 

^)  t)gl.  R.  Simmcrmann,  Samuel  (Tlarhes  Zehtn  unb  Cef)rc,  in  bcn  „üenlt» 
jd)riften  ber  Kaiferlidjen  flhabemie  ber  IDi}jenjd)aften",  pi)iIofopt)ifd)=£}iftoriid|C 
Klaffe,  Bb.  19,  tOien  1870. 


Sptno3a  in  (Englanb.  75 


Deröftentlid)ten  Sd)rift:  „A  demonstration  of  the  being  and  attributes 
of  God;  more  particularly  in  answer  to  Mr.  Hobbs,  Spinoza,  and 
their  foUowers;  wherein  the  notion  of  liberty  is  stated,  and  the 
possibility  and  certainty  of  it  proved,  in  Opposition  to  necessity  and 
fate:  being  the  substance  of  eight  sermons  preach'd  in  .  .  1704  at 
the  lecture  founded  by  R.  Boyle."  (Es  I)anbelt  fid)  bei  dlarhc  ni(^t 
um  eine  prinsipielle  Huscinanbcrfc^ung  mit  6cm  fpinosiftijdjen  Si)ftcm; 
Don  einer  mißglückten  Kritik  öes  Subftansbegriffs  abgefel)en,  |inb  es  im 
tDefentIid)en  nur  3rDei  Punkte,  gegen  öie  fid)  feine  Polemik  rid)tet.  (Ein- 
mal bie  moniftifd)e  (Brunble!)re  Spinosas,  bie,  il)rer  beabfid)tigten  3iDei= 
beutigkcit  unb  Dunkelt^eit  cntkleibet,  naii  feiner  TTTeinung  auf  btn  Sa^ 
l)inausläuft,  „that  the  material  world,  and  every  part  of  it,  with  the 
Order  and  manner  of  being  of  each  part,  is  the  only  self-existent, 
or  necessarily  -  existing  being"  (Prop.  III).  Dann  Spinosas  ftrenger 
Determinismus,  poftuliert  dlarke  im  trabitioneU=d)riftlid)en  Sinn  eine 
frei  !)anbelnbe  (5ott!)eit,  fo  ift  iljm  bas  (Begentcil  biefer  £el)re  „the 
foundation  and  the  sum  of  what  Spinoza  and  his  followers  have 
asserted  concerning  the  nature  of  God".  Itottocnbig  roirken  Ijet^t 
aber  für  it)n  überl)aupt  nid)t  toirken,  fonbern  geroirkt  toerben;  was 
alfo  Spino3a  über  bas  fjeroorgeljen  aller  Dinge  aus  ber  Ilotroenbigkeit 
ber  göttlidjen  ITatur  fagt,  ift  „mere  Jargon  and  words,  without  any 
meaning  at  all",  Spino3as  Hnfdjauung  über  bie  Itottoenbigkeit  aller  Dinge 
ift  it)m  „palpably  absurd  and  false";  mit  jenem  eine  unenblidje  50^9^ 
abl)ängiger  tDefen  annetjmen  oljne  eine  erfte,  freiroirkenbe  Urfad)e,  er= 
fd)eint  itjm  DÖIIig  ungereimt;  unb  Spinosas  Beftreitung  ber  causae  finales 
tut  er  mit  ber  Bemerkung  ah,  baß  es  fid)  barüber  nid)t  roeiter  3u  bis= 
putieren  oerlotjne  (Prop.  IX).  dlarkes  Kampfesrocife  beroegt  fid)  nid)t 
immer  in  toürbigen  5ormen;  flusbrüdie  roie  absurdity,  vanity,  folly, 
u.  a.  beftätigen  es.  Hber  toiber  tDillen  erkennt  er  in  feiner  IDeife  bie 
(Brößc  unb  Bebeutung  feines  (Begners  an,  inbem  er  it)m  bas  Präbikat 
ausftellt:  „the  most  celebrated  patron  of  atheism  in  our  time."^) 


^)  Clarfees  fd)nell  berüfjmt  geujorbencm  Bud)  t)at  es  mcf)t  an  lDi6crfprud| 
gcfcl)lt.  Hod)  im  3af)re  1705  erjdjeint  eine  (Begenlcf)rift,  mit  öie  (Elarfte  in  ber 
Dotrebe  3U  feinen  in  biefem  ^aiix  gef)altenen  prebigten  (A  discourse  concerning- 
the  unchangeable  obligations  of  natural  religion  and  the  truth  and  cer- 
tainty of  the  Christian  religion)  näljer  eingeht.  £)iernad)  fd)eint  es,  als  roollte 
ber  anonr)me  Detfaffet  Spinosa  gegen  bie  materialiftifdje  Ausbeutung  feiner 
£eliren  Don  feiten  dlarftes  in  Sd)u^  neFjmen;  bod)  läfet  fid)  aus  bm  kuraen 
Bemerkungen  ein  einf)ettlid)er  (5efid)tspunkt  für  bie  Beurteilung  ber  Sd)rift  nidjt 
gewinnen,  flud)  ber  tlitel  lö^t  keinen  fid)eren  Sdjlufe  3u;  er  lautet  {naii  bem 
Katalog  b.  brit.  IKufeums) :  „Remarks  upon  Air.  Clarke's  sermons  preached 
at  St.  Pauls  against  Hobbs,  Spinoza  and  other  Atheists.  Wherein  tis  de- 
monstrated  I.    That  Mr.  C.  by  the  sceptical  hypothesis  he  imploys  .  .  .  cuts 


«75  Sptno3a  in  (Englanö. 


3m3al)re  1706  crfdjeint  „The  life  of  Benedict  de  Spinosa.  Written 
by  John  Colerus,  Minister  of  the  Lutheran  Church,  at  the  Hague. 
Done  out  of  French"  (HbgebruÄt  bei  Polio*  S.  387-418).  Don 
irgenö  einem  (Einfluß  ber  Biograpljie  auf  bie  allgemeine  Stimmung  in 
(Englanb  ift  kaum  cttoas  3U  merlien;  bes  günftigen  (Einbru&s,  bm  fte 
auf  Solanb  gema(i)t  t)at,  l)aben  roir  fd)on  oben  gebadjt.  Das  lanb* 
läufige  Urteil  Ijören  rair  bann  roieber  bei  bem  beliannten  3oTTatl)an 
Steift,  ber  in  einer  beiläufigen  Bemerkung  feiner  „Remarks  upon  a 
book  intituled  ,The  Rights  of  the  Christian  Church'"  (1708)  Spinosa 
3U  „the  former  enemies  to  Christianity"  3äl)lt.^) 

Dagegen  bringt  uns  bas3a^t  1709  eine  üöUig  unerroartete  Kunbe. 
Da  fd)reibt  ein  f)err  ?}.  XO.  £ubolpl)  aus  £onbon  an  feinen  Bruber: 
„Le  Spinozisme  s'est  repandu  extremement  ici  aussi  bien  qu'en  Hol- 
lande."-) IDie  Ijaben  roir  über  biefe  merlitoürbige  Had)ri(i)t  3U  urteilen? 
SoDiel  ift  fid)er,  ba'Q  fie  üiel  3U  allgemein  gel)alten  ift,  als  ba^  von  in 
il)r  loertoolle  Kunbe  erbli&en  Iiönnten.  tDas  roir  fagen  können,  ift  bics : 
IDirlilid)e  Hnljänger  Spino3as  im  (Englanb  biefer  Seit  Können  roir,  toenig^ 
ftens  bei  bem  Ijeutigen  Staub  unferes  tDiffens,  nid|t  namljaft  mad)en; 
nur  tEolanb  ^ann  mit  einigem  Red)te  genannt  roerben.  €s  ift  aber 
aud)  burd)aus  unfid)er,  roas  roir  unter  bem  Husbrucfi  Spinozisme 
3U  oerftet)en  l)aben.  Sd)on  3ol)n  ^oroe  unb  (Elarke  I)aben  oon  Rn- 
Ijängern  (followers)  Spino3as  gefprod)en;  il)ncn  aber  ift  Spino3ismus 
nur  ein  anberes  IDort  für  fltljeismus.  lUan  roirb  aud)  auf  Baijle  l)in= 
toeifen  bürfen,  ber  in  feinem  Dictionaire  (1702)  in  ät)nlid)em  Sinne 
berid)tet:  ä  vue  de  pais  (aufs  (5eratetöol)l)  on  apelle  Spinozistes  tous 
ceux  qui  n'ont  guere  de  Religion,  et  qui  ne  s'en  cachent  pas  beau- 
coup  (S.  2782).  ®b  J^err  £ubolpl]  b^n  Spino3ismus  aud)  fo  oerftanben 
l)at?  n)ir  roiffen  es  nid)t  unb  finb  bal)er  au^erftanbe,  eine  pofitioe 
(Entfd)eibung  3U  fällen. 

3m  3al)re  1712  mad)t  fid)  ber  £eibar3t  ber  Königin,  Sir  Rid)arb 
Bladimore,  einen  Hamen  burd)  fein  pl)ilofopl)ifd)es  (5ebid)t  „Creation",^) 
in  tDeld)em  aud)   ber  „Htt)eift"  Spinosa  fein  Sprüd)lcin   erl)alten  I)at. 


of  all  .  .  .  means  of  knowing  the  nature  and  proving-  the  existence  of .  .  . 
God,  against  Hobbs,  Spinoza,  etc.  II.  That  ...  he  reduces  humane  under- 
standing  to  the  most  incurabie  State  of  scepticism  .  .  .  III  .  .  .  that  those 
sermons  do  rather  establish  than  destroy  .  .  .  Spinoza's  hypothesis."  Die 
Sdjtift  felbft  ift  mir  nidjt  311  (5cjid)t  gehommen. 

^)  The  prose  works,  ed.  T.  Scott,  London  1897-1908,  B6.  III,  S.  87. 

^)  flbgeör.  bei  a.  t[f)oIu&,  r»orgcfd)i(f)tc  bcs  Rationalismus,  1862,  Bö.  II, 
S.  31. 

^)  (Eine  öeutfdjc  Überfe^img  oon  3-  $•  ^on  paltljcn  crf(i)ien  1764  in 
Bü^oro  unö  IDismar, 


Spinosa  in  (Englanö.  77 


Die  Stelle  über  6en  „obscure,  perplexed,   unintelligible   author"   ijt 
intereffant  genug,  um  t)ier  ooUftänbig  toieöergegeben  3U  roerben. 

Spinosa  next,  to  hide  his  black  design, 

And  to  his  side  th'  unwary  to  incline, 

For  heaven  his  ensig"ns  treacherous  displays, 

Declares  for  God,  while  he  that  God  betrays; 

For  whom  he's  pleas'd  such  evidence  to  bring-, 

As  saves  the  name,  while  it  subverts  the  thing-. 

Now  hear  his  labour'd  scheme  of  impious  use: 
No  substance  can  another  e'er  produce; 
Substance  no  limit,  no  confinement  knows, 
And  its  existence  from  its  nature  flows; 
The  substance  of  the  Universe  is  one, 
Which  is  the  self-existent  God  alone. 

The  spheres  of  aether,  which  the  world  inclose, 
And  all  th'apartments,  which  the  whole  compose; 
The  lucid  orbs,  the  earth,  the  air,  the  main, 
With  every  different  being  they  contain; 
Are  one  prodigious  aggregated  God, 
Of  whom  each  sand  is  part,  each  stone  and  clod; 
Supreme  perfections  in  each  insect  shine, 
Each  shrub  is  sacred,  and  each  weed  divine. 

Sages,  no  longer  Aegypt's  sons  despise, 

For  their  cheap  Gods,  and  savoury  Deities! 

No  more  their  coarse  Divinities  revile! 

To  leeks,  to  onions,  to  the  crocodile, 

You  might  your  humble  adorations  pay, 

Were  you  not  Gods  yourselves,  as  well  as  they. 

As  much  you  pull  Religion's  altars  down, 
By  owning  all  things  God,  as  owning  none: 
For  should  all  beings  be  alike  divine, 
Of  worship  if  an  object  you  assign, 
God  to  himself  must  veneration  shew, 
Must  be  the  idol  and  the  votary  too; 
And  their  assertions  are  alike  absurd, 
Who  own  no  God,  or  none  to  be  ador'd, 

VOax  6ie  Polemih  öer  le^tett  3a^i^ß  öurd)tDeg  an  5er  (Itt)ik  orten= 
tiert,  fo  roenbet  man  fid)  je^t  toieber  seittoeife  bem  ti)eoIogifd)=poIitifd)en 
Zvaktat  3U.  3m  3at)rc  1718  fd)reibt  ein  getoifler  ^amts  Patcrfon 
gegen  (Eolanb  einen  „Antinazarenus  or  a  treatise  proving  original 
and  authority  of  the  Holy  Scriptures",  ein  Bud),  bas  mit  feiner  3um 
Seil  red)t  fabenfd)einigcn  Betoeisfüt)rung  bie  ganse  IDelt  in  bie  $d)rankcn 
forbert,  bie  Httjeiften,  3uben,  I}eiben  unb  UToI^ammebaner,  unb  natürlid) 
aud)  Spinosa  nid)t  oergi^t.  IDie  tief  ber  Derfaffer  b^n  tt)eoIogifd)= 
poIitifd)en  Sratitat  erfaßt  Ijat,  l?ommt  gleid)  in  ber  Dorrebe  3um  Hus= 


yg  Spino3a  in  (Englanö. 


brudi:  „Spinosa  will  have  all  prophecy  to  be  the  foolish  Imagination 
of  delirious  men,"  Hatürlid)  lel^nt  er  $pino3as  Pentateu(i)kritik  mit 
ooUer  €ntf(i){cbenl]eit  ab;  mit  (Empl)afe  ruft  er  aus:  „And  so  Spino- 
za's  principles  must  fall  lo  the  ground,  as  Dagon  before  the  arc 
of  the  Lord;  because  they  are  both  groundless  and  damnable" 
(S.  23).  3m  3at)re  1720  erfcf)eint  „An  account  of  the  life  and 
writings  of  Spinosa.  To  which  is  added  an  abstract  of  his  Theo- 
logical  Political  Treatise  etc."^)  Die  £ebensbefd)retbung  ift  nad)  PoUock 
(S.  383)  a  servile  abridgment  ber  1706  crfd)ienenen  Überlegung  von 
Solerus.  1722  roirb  Spinosa  nod)  einmal  in  einigen  Bot)Ie=Prebigten 
bekämpft  von  Brampton  (Burbon,  bem  ^ofprebiger  bes  bamaligen  (Bro^= 
lianslers.  Sie  roerben  1723  Deröffentlid)t  unter  bem  tEitel:  „The  pre- 
tended  difficulties  in  natural  or  reveal'd  religion  no  excuse  for  in- 
fidelity."")  Spinosa  ift,  fo  I)ören  roir  t)ier,  „the  only  person  among 
the  modern  Atheists,  that  has  pretended  to  give  us  a  regulär  scheme 
of  Atheism;  and  therefore  I  cannot  act  unfairly  in  making  him  the 
representative  of  their  party"  (S.  299).  (Eine  eigenartige  Stellung 
nimmt  in  unjerm  3ufamment)ang  ein  Bud)  ein,  roeldjes  ber  Jjilfsprebiger 
HIejanber  3nnes  im3at)rel728  Dcröffentlid)t:  „Apern-XoTia  or  an 
enquiry  into  the  original  of  moral  virtue;  wherein  the  false  notions 
of  Machiavel,  Hobbes,  Spinoza,  and  Mr.  Bayle,  as  they  are  collected 
and  digested  by  the  author  of  The  fable  of  the  bees  are  examin'd 
and  confuted;  and  the  eternal  and  unalterable  nature  and  Obligation 
of  moral  virtue  is  stated  and  vindicated".  3n  biefer  Sdjrift  ift  - 
unb  t)ierin  liegt  bas  Bemerkensröerte  -  non  Spinosa  überljaupt  nid)t 
bie  Rebe,  ebenforoenig  roie  oon  I}obbes  unb  Bat)Ie.  Offenbar  braudjte 
alfo  nur  einer,  roie  BTanbeDiUe  in  feiner  „Bienenfabel",  gegen  bie 
IKoral  Sturm  su  laufen  unb  fiel)e  ha:  er  roirb  fofort  als  flnl]änger 
Spinosas  oerfdjrien  in  ber  offenkunbigen  flbfid)t,  it)n  I)ierburd)  bIo^= 
Suftellen  unb  unmöglid)  3U  mad)en.  Da^  roir  mit  unferer  Deutung  nid)t 
irrege!)en,  beftätigt  uns  3nnes  felbft,  ber  in  einem  ber  Hbtjanblung 
Dorgebru&ten  Brief  an  lltanbeüille  Spinoja  im  Bunbe  mit  inad}iar»elli, 
Jjobbes  unb  Bat)Ie  als  „Champions  for  immorality  and  infidelity" 
branbmarkt  (S.  XXII). 

Da^  man  aber  Spinoja  immer  nod)  ber  £eMüre  für  toert  t)ält, 
Seigt  bas  Beifpiel  (Beorge  Berkelei)s.  (Er  Ijat  fein  (Eyemplar  ber 
„Opera  Posthuma"  offenbar  roirWid)  ftubiert.  (Er  kennt  bie  (Etljik 
(Works,  ed.  H.  d.  ^rafer,  1871,  Bb.  IV,  S.  462);  er  seigt  fid)  in  ben 


^)  j.  Katalog  6.  brit.  ITTuJeiims  unter:  Spinoßa. 

-)  flufgenommen  in  bas  Sammeltöcrft  „A  defence  of  natural  and  re- 
vealed  religion",  Bb.  III,  Conöon  1749,  S.  277-399. 


Spinoßa  in  (Englanö.  79 


Briefen  belefen  (II,  S.  285;  IV,  S.  462  u.  464);  aud)  öer  Tractatus 
politicus  i[t  il)m  nid)t  frcmö  (II,  S.  334).  3n  feinem  Urteil  über 
Spinosa  untcrfd)ei5et  er  fid)  ober  in  nid)ts  Don  feinen  £anbsleuten. 
(Er  ereifert  fid}  über  bie  tuilöen  fjirngefpinfte  (wild  imaginations)  öer 
üanini,  J)obbes  unb  Spinosa,  „the  whole  System  of  Atheism"  (I,  S.  305); 
öer  I)oUänöifd)c  Denker  ift  il)m  öer  „celebrated  infidel"  (II,  S.  285), 
„the  great  leader  of  our  modern  infidels"  (II,  S.  333)  unö  feine 
pf)iIofopl)ie  „a  declared  enemy  of  religion"  (IV,  S.  461f.;  f.  aud)  II, 
S.  503  u.  161).  Bemerlienstoert  ift  au^  bas  Urteil  BerJieIet)s  über 
bie  formale  Seite  bes  fpino3iftiid)en  Denkens  (Alciphron,  Seventh  Dia- 
logue;  II,  S.  334): 

I  have  heard,  said  I,  Spinosa  represented  as  a  man  of  close  argument 
and  demonstration. 

He  did,  replied  Crito,  demonstrate;  but  it  was  after  such  a  manner 
as  any  one  may  demonstrate  anything.  Allow  a  man  the  privilege  to  make 
his  own  definitions  of  common  words,  and  it  will  be  no  hard  matter  for 
him  to  infer  conclusions  which  in  one  sense  shall  be  true  and  in  another 
false,  at  once  seeming  paradoxes  and  manifest  truisms.  For  example,  let 
but  Spinosa  define  natural  right  to  be  natural  power,  and  he  will  easily 
demonstrate  that  „whatever  a  man  can  do"  he  hath  a  right  to  do.  Nothing 
can  be  plainer  than  the  folly  of  this  proceeding:  but  our  pretenders  to  the 
lumen  siccam  are  so  passionately  prejudiced  against  religion,  as  to  swallow 
the  grossest  nonsense  and  sophistry  of  weak  and  wicked  writers  for  demon- 
stration. 

3m  3at)rc  1737  erfi^eint  ber  tt)eoIogifd)  =  poIitifd)e  Traktat  nod| 
einmal  in  englifd)er  Überfe^ung  unter  bem  tlitel:  „Treatise  partly 
Theological  and  partly  Political,  containing  Discourses  to  prove 
the  Liberty  of  Philosophizing,  that  is,  making  Use  of  Natural  Reason, 
translated  from  the  Latin." ^)  Da^  biefe  Ausgabe  einem  toirklidjen 
Bebürfnis  entfprod)en  Ijätte  unb  ftubiert  roorben  toäre,  bürfte  fid)  kaum 
nad)rDeifen  laffen. 

IDas  Jjenrt)  Bolingbroke  über  Spinosa  3U  fagcn  roei^,  überfteigt 
—  vok  es  feiner  Hrt  entfpridjt  -  nid)t  bie  (Brensen  ber  (Dberfläd)lid)= 
keit.  mit  Spinosa  unb  (Ealoin  bie  Hotroenbigkeit  all  unferer  f}anb= 
lungcn  ansuerkennen,  erfd)eint  itjm  oerrüdit,  erklärt  er  einmal  (Works, 
£onbonl809,  Bb.  VIII,  S.  280).  3m  übrigen  toei^  er  oon  Spinoßa  nur 
bie  „abfurbe"  (V,  S.  311)  Satfad)e,  ba^  er  blo^  eine  Subftans  aner= 
kannte  unb  sroar  bie  tlTaterie.  Diefer  (Bebankc  ket)rt  in  mannigfadjen 
üariationen  an  nerfdjiebenen  Stellen  feiner  IDerke  u)ieber  (V,  S.  377; 
VI,  S.  84;  VII,  S.  321;  VIII,  S.  330).  Spinosa  leugnet  jeben  Sd)öpfer 
unb  Jjerrfd)er  bes  Unioerfums  (VIII,  S.  330);  er  ift  bat)er  impious  unb 
fein  Si)ftem  very  absurd  (VIII,  S.  328  -  29).    Ulan  roirb  an  ber  Ejanb 


^)  Dan  öer  £inbe  a.  a.  ®.,  Itr.  14. 


gQ  Spino3a  in  (Englanö. 


bicfcr  Stellen  fügltd)  bcsroeifeln  bürfcn,  ob  Bolingbrotie  fein  tDiffcn 
über  Spinoßa  roirklid)  öem  Stuöium  feiner  tDerfee  ober  nidjt  oielmetjr 
gelcgentlid)en  £efefrüd)ten  oeröankt.  (Db  über  Daoib  ^ume  mef)r  ge= 
fagt  toerben  kann,  ift  sroeifeltjaft.  (Er  get)t  nur  an  einer  Stelle  feines 
Treatise  on  Human  Nature  (1739)  auf  Spinosa  ein.  „3d|  beljaupte", 
I)cifet  es  bort,  „ba^  bie  £et)re  Don  bcr  Unfiörperlid)f{eit,  (Einfad)t)eit  unb 
Unteilbarkeit  ber  benkenben  Subftans  ricf)tiger  Httjeismus  ift  unb  basu 
bienen  kann,  alle  bie  (Bebanken  3U  rcd)tfertigen,  bie  Spino3a  fo  allge^ 
mein  in  Derruf  gebradjt  Ijaben."^)  3n  einigen  Seilen  legt  er  bann  bie 
grunblegenbcn  Prinsipien,  bicfe  abfd)eulid)c  Jjt}potl)efe  (hideous  hypo- 
thesis)  bes  „famous  atheist"  bor,  „without  entering  farther  into  these 
gloomy  and  obscure  regions."  Bebenkt  man  nun,  ba^  ^umc  bie 
(Eigenart  bes  fpino3iftifd)en  3bentitätsfi)ftems  nid)t  oerftanben  t)at-),  unb 
nimmt  man  bie  in  feinem  TTtunbe  gerabc3u  befremblid)en  Urteile  über 
btn  (Et)arakter  ber  fpino3iftifd)en  P!)ilofopt)ie  I)in3u,  fo  bürfte  bie  fln= 
naljme  nid)t  ungcredjtfertigt  erfdjcinen,  ba^  {}ume  toot)!  kaum  bie  (Etljik 
Spino3as  3ur  Jjanb  genommen  t)at.  (Brofe  toirb  Red)t  iiabzn,  roenn  er 
erklärt:  „His  knowledge  of  Spinoza  was  derived  from  Bayle's  dic- 
tionary"  (III,  S.  40). 

Jjat  es  3ule^t  fd)on  faft  fo  fd)einen  können,  als  foUte  bie  Bc= 
fd)äftigung  unb  Huseinanberfe^ung  mit  Spinosa  gänslidj  im  Sanbe  Dcr= 
laufen,  fo  toirb  gegen  (Enbe  unferes  Zeitraums  nod)  einmal  ein  um= 
faffenber  Angriff  gegen  bie  (Etl}ik  gerid)tet.  3m  3al)re  1748  erfd)einen 
poftl)um  bie  „Philosophical  principles  of  natural  and  revealed  religion" 
Don  flnbreas  ITIid)aeI  Ramfat)  (1681  -  1743)*^),  bie  fid)  in  it)rem  erften 
^Teil  eingel)enb  mit  Spino3a  auseinanberfe^en.  nad)bem  ber  Derfaffer 
fd)on  bei  ber  (Entcoicklung  feiner  eigenen  flnfdjauungcn,  bie  er  in  offen» 
jid)tlid)er  Hnlel)nung  an  Spino3a  in  geometrifi^er  (Drbnung,  mit  bem 
gan3en  (Beruft  oon  Definitionen,  flyiomen,  Propofitioncn,  Demonftrationen, 
doroUarien  uff.  Dorträgt,  an  Derfd)iebenen  Stellen  (Belegen!)eit  genommen 
l)atte,  fid)  gegen  „Spinosa's  wild  chimeras  and  horrible  blasphemies" 
(S.  80),  „this  abyss  of  impiety"  (S.  147),  3U  roenben  unb  befonbers 
feinen  ftrengen  Determinismus  3U  bekämpfen,  lä^t  er  am  Sd)Iu^  „a 
refutation  of  the  first  book  of  Spinosa's  Ethics"  folgen,  „by  which 
the  whole  structure  is  undermined"  (S.  497-541).  Sa^  für  Sa^ 
get)t  er  bie  Definitionen,  Hjiome  unb  bie  erften  14  Propofitionen  oon 

^)  Philosophical  works,  ed.  Green  and  Grose,  London  1874-75,  Bö.  I, 
S.  524.    Deiitfd)e  Husgabe  oon  ^i\.  Cipps,  1895,  S.  313. 

^)  f.  fl.  Q:i]omfen:  Daoiö  Ejume,  fein  Ceben  unb  feine  pi)iIofopl)ic,  Bö.  I, 
1912,  S.  474f. 

")  Über  Ramfat)  orientiert  fl.  5-  Büfd)ing:  Bet)trägc  3U  öer  £ebcnsgcf(f)id)tc 
öenftroüröigcr  perfoncn,  infonöcrl)cit  geleljrtcr  lllänner,  £)alle  1783-89,  lEeil  II 
unb  111. 


Spino3a  in  (Englanb.  81 


Eth.  I  tiritifd)  buxä)  unb  Rommt  ju  bem  Refultat,  ba^  fte  fämtlid) 
„equivocal,  sophistical  or  false"  \inb  unb  ba%  bemgemä^  „all  the 
System  founded  on  these  must  fall  to  the  ground"  (S.  525).  (Er 
ijt  bcr  Übcrscugung,  ba%  bie  Prinsipien  „of  this  monstrous  chimera" 
(S.  537)  „lead  visibly  to  atheism  and  immorality"  (S.  539);  glei(^= 
tDol)I  tDiU  er  aber  Spinosa,  ba  er  bie  ^ji[ten3  eines  „absolutely  in- 
finite, eternal,  self-existent  being"  anerkennt,  nid)t  gerabesu  bes  Htt)eis= 
mus  3eil)en,  ebenf oroenig  toic  man  „Cabbalism,  Cartesianism  and 
Predestinarianism",  bie  Quellen  feines  $t)ftems,  als  atl)eiftifd)e  anfpred)en 
bürfe  (S.  539-40).  Übert)aupt  leljnt  er  es  ah,  mit  ber  pi)iIojopl)ie 
3ugleid)  bm  pi)iIoiopf)en  3U  oertoerfen;  unter  bcm  (Einfluß  Bat)Ics  ur= 
teilt  er:  „His  life  and  morals  seem  to  decide  in  bis  favour,  for  he 
was  a  very  temperate,  abstemious,  retir'd  philosopher,  without  any 
ambition,  and  very  disinterested:  but  good  intentions  do  not  justify 
bad  principles"  (S.  259). 

IDir  fteljen  tjiermit  am  Sd)Iufe  unjerer  Darfteilung.  Das  englifdje 
Denken,  fo  bürfen  roir  unfer  (Ergebnis  f{ur3  3ufammenf äffen,  ift  im  17. 
unb  18.  3at)rt)unbert  unabljängig  von  Spino3a  feinen  eigenen  tDeg  ge- 
gangen. „Der  braoe  Sinn  ber  (Englänber"^)  fd)auberte  entfe^t  3urüdi 
Dor  ber  Küt)nl)eit  ber  religionspt)ilofopl)ifd)en  3been  bes  Hiraktats  unb 
ber  tEiefe  ber  fpekulatioen  pijilofoptjie  in  ber  (Etljili.  Das  gilt  in  gleid)em 
ITtafee  für  bie  ^Träger  bes  5ortf<^i^ittes  roie  für  bie  Vertreter  ber  (Era= 
bition.  Beibe  finb  fid)  einig  in  ber  Hblel)nung  Spino3as;  beibe  fel)cn 
in  it)m  bzn  großen  Httjciften,  bzn  fie  als  fold)en,  nun  je  nad)bem,  igno= 
ricrcn  ober  grimmig  bekämpfen.  ITIan  tjat  iljn  eben,  fotoeit  man  if)n 
überljaupt  gelefen  l)at,  einfad)  nid)t  oerftanben.  (Erft  als  bie  beutfd)e 
(Benie3eit  mit  ben  überkommenen  üorftellungen  über  $pino3a  grünblid)ft 
aufräumte  unb  ber  oeradjtete  ptjilofopl)  nun  mit  einem  Sdjlogc  für 
Diele  ber  5ül)rer  im  Kampf  ber  lDeltanfd)auungen  rourbe,  kam  aud) 
für  (Englanb  bie  3eit  eines  oertieften  unb  oerftänbnisDoUeren  $pino3a= 
ftubiums.  Der  Hame  doleribge  (1772-1834)  be3eid)net  ben  tDenbc^^ 
punkt. 

^)  R.  Sal&cnbcrg,  (5efd)i(f)tc  bcr  neueren  pijilofopljie,  7.  Aufl.,  £eip3tg  1912, 
S.  223. 


Boljrmann,  Spinosas  Stellung  3ur  Religion. 


ITamenrcgifter. 


83 


Itamenregifter 

(einfd)Iie^Ii(ij  £iteratur). 


annet,  p.  64. 
Hriltoteles  30. 
flrnolö,  ©ottfrteö  2, 

8ai]te,  p.  2.  3.  72.  76.  78.  81. 

Bentl)em,  Vf.  £.  2. 

Bentlet),  R.  60. 

Berftelet),  (B.  78  f. 

Bernai)s,  3.  25. 

Bieöcrmann,  ©.  48. 

Bla&morc,  R.  76  f. 

Blount,  dt).  63. 

BIijenbcrgF),  TD.  van  55. 

Bolmgbrofee,  £j,  79  t. 

Bonifas,  I}.  14. 

Bot)!  70. 

Bot)Ic,  R.  64ft.  74f.  78. 

Brun,  3.  3.  66. 

Bruno,  (5ior6ano  74. 

Bürgt),  fl.  46. 

Burmann  71. 

Buri),  fl.  63. 

Bujdje,  E7.  Dom  63. 

Büfdjing,  fl.  $.  80. 

fialüin  79. 
(Laxxoü,  XO.  71. 

(ri)ubb,  n;i).  64. 

(Elarfte,  S.  74  f.  76. 
le  Clcrfe,  3.  55.  63.  74. 
€oIeriöge,  S.  n.  81. 
(Eolerus,  2.  3.  73.  76.  78. 
dollins,  3.  fl.  63  f. 
öa  dojto,  Urtel  3. 
(Eoud)ou5,  pauI=£outs  31.  34. 
(Lovoaxb,  VO.  63. 
duötDortf),  R.  67. 


Dcscartcs  51. 

Dubois  öc  la  (Eour  69. 

Dunin^Borftotosfti,  St.  oon  46. 

fiarberi],  ITt.  70. 

SalÄenbcrg,  R.  81. 

5tcf)tc  23. 

5tfd)er,  Kuno  8.  46.  55. 

5reuöentt)al,  3.  1.  2.  3.  4ff.   10.   12. 

14.  26.  46.  51  f.  55.  56.  65.  66. 
5rtfd)eifen=Kö!)Icr,  HI.  72. 

(5cbf)ar6t,  (E.  8ff.  12. 
(Brofc  80. 
©uröon,  Br.  78. 

iQerbert  oon  €f)crburt)  9. 

E^ettncr,  ^.  61. 

Ejobbcs  63.  64.  70.  71.  74  f.  78.  79. 

I}OtDe,  3.  72f.  76. 

£}ume,  D.  80. 

E^rjlhcma,  (E.  B.  1.  15. 

3nncs,  fl.  78. 
3eIIes,  3ötig  3. 
3oeI,  m.  1. 

Kant  59. 
Kettner,  $x.  3. 
Ktöbcr,  R.  70. 
Koerbagt),  fl.  12. 
Kortl)oIt,  (It)r.  2. 
Kortfiolt,  Seb.  2. 

Scibnis  48.  59.  74. 
Ccfjing  29.  43.  50. 
£imbord),  pt).  üan  1.  55.  71. 
£inöe,  fl.  oon  öcr  1.  65.  78. 
6* 


84 


lTamcnrcgt|ter. 


£ipps,  Sf).  80. 
CoÄe  48.  62.  63.  71. 
£orimcr,  TD.  69. 
£u&o,  (E.  17. 
£uöoIpI),  £).  rO.  76. 

ntadjtaDeni  78. 
manöCDiüe,  B.  öc  78. 
ITTarttn,  3.  3.  72. 
Hlattlics,  3.  €.  24. 
ITIaurer,  lEf).  9.  27. 
lUctjer,  ro.  5.  56.  57. 
meinsma,  K.  ®.  12. 
ITIenscI,  Hb.  1.  56. 
met)cr,  £.  31.  51.  64. 
morc,  Jj.  67  ff. 
Itlori^  Don  naffau  5. 
BTorteira,  S.  £.  64. 

©löenburg,  ?).  64  ff. 

Paltljcn,  3.  5.  Don  76. 

paterfon,  3.  77  f. 

£a  peqrerc  64.  70. 

Pfletöerer,  Q).  41. 

piato  30. 

PoHocft,  5r.  2.  50.  62  f.  69.  72.  76.  78. 

Prümers,  ID.  60. 

Pünjer,  (B.  (El).  59. 

Karnjat),  H.  ITT.  80  f. 
RteurDertS3  3. 
Robertfon,  3.  BT.  72. 

Saintcs,  fl.  63.  67. 
SI)aftcsburr)  71  f. 


Siegfrieö,  (E.  24. 

Simon,  R.  64.  69. 

Sopf)te  (EI)arIottc,  Königin  oon  Preußen 

73. 
Spino3a  sparsim. 
Stepl)en,  £.  62. 
Stiaingfleet,  (Eöto.  71. 
StoHe,  (B.  65. 
Stouppe,  3.  B.  3. 
Strabo  74. 
Straufe,  D.  5r.  38. 
Sturm,  3ol).  (EI)r.  3. 
Stuift,  3.  76. 

e{)0lu&,  a.  76. 

Q;i)omfcn,  fl.  80. 

(EI)or|d)mi6,  U.  (5.  63. 

Zinbal,  m.  64. 

tEoIanö,  3.  60.  61.  62.  63.  65.  73  f. 

76.  77. 
tCraiU,  R.  60. 
lErinius,  3.  fl.  65. 
Q;roeItfd),  €.  62. 
tEfd)irnt)aus,  ID.  oon  65.  66. 

öanini  79. 

t)cltl)uii|cn,  £.  Dan  59.  60. 

Ocjlcr,  m.  14. 

lDen3eIburger,  (E.  tEI).  9. 

öc  IDitt,  3an  5.  6.  8.  9.  12.  15. 

tDorcefter,  €.  (E.  71. 

rOorms,  R.  62. 

Simmermann,  R.  74. 
3fd)arna(f{,  £.  62. 


Stuöien 
3ur  (5ef(!}i(!)te  6e$  neueren  proteftantismus 

I]crausgegcben  Don 

Lic.  Dr.  ^einrtci)  J)offmann  unö  Prof.  Lic.  Ceopolö  3[(i)arnadi 

orö.  Profejjor  an  öcr  Unioerfität  Bern  pricatöosent  an  öer  UniDetjität  Berlin 

Ouellcnljefte 

Die  Bebeutung  öer  (RucIIenlehtüre  für  6cn  hirdjcnl}tftorifd}cn  $tu6icnbctricb  ijt 
allgemein  anerkannt.  Detjd)ieöenc  Sammlungen  fud)en  biefem  Beöürfnis  3U  öienen. 
Die  unjrige  |teQt  jid)  öie  be|onöerc  Aufgabe,  tDid]tige  Quellen  aus  öer  ©efd)id)te 
öes  neueren  proteftantismus  3U  bieten.  Sie  roill  öamit  öas  gegenüber  öer  cf)rift= 
Iid)en  flntifie  unö  öer  Reformationsseit  bis!)er  Dernad)läfjigte  Stuöium  öer  üeuseit 
föröern  I)elfcn,  öas  3um  redjten  Derftänönis  öer  religiöfen  unö  ftird)Iid)en  Cage  öer 
(Bcgenroart  öringcnö  oonnöten  ift.  flud)  von  (Quellen  aus  neueren  Seiten  ftnö 
Diele  bis  je^t  nod)  jo  fdjroer  3ugänglid),  öafe  es  einer  (Erfd)Iie§ung  öerfelben  beöarf. 


i.Quellcntieft:  Bis  je^t  jinö  erfd)ienen: 

Spalöings  Beftimmung  öes  lUenfdjen  (1748) 
unö  tDert  öer  anöad)t  (1755) 

mit  (Einleitung  neu  Ijerausgegeben  oon 
1908  profeffor  Lic.  QOfft  StCpI^Oll  in  ITIarburg  tlt.  1.- 

2.QueiunMt:  $(ijieterma(i)er$  $enöfd)reiben 
über  feine  (BIauben$IeI)re  an  £üdie 

Ileu  Ijerausgegeben  unö  mit  einer  Einleitung  unö  flnmerhungen  Derfel)en  oon 
1908  priD.=Do3.  Lic.  ^eftltanit  IHUlCrt  in  Berlin  m.  1.40 

3.  (Quellenlicft : 

3oI)n  tEoIanö's  CI)ri$tianitt)  not  mi)$teriou$ 

(Cljrijtentum  of)ne  (5el)eimnis)  1696 

Überfc^t  Don  U).  £un6c 

(Eingeleitet  unö  unter  Beifügung  oon  £eibni3ens  Annotatiunculae  (1701) 

1908  tjerausgegebcn  Don  Prof.  Lic.  £copolö  3fd)arnoA  in  Berlin       HI.  3.- 


3n  Dorbereitung  befinöen  fid): 

*•'"""""•""  3oI)n  £o&e's 

Reasonableness  of  Cljristtaniti)  (1695) 

Überfe^t  oon  Prof.  Dr.  d.  tDIntftlcr 
lUit  einer  (Einleitung  oon  Prof.  Lic.  £eopoI6  3fd{arna*  in  Berlin 

5.  (JJuellenfjeft : 

Qcrbert  von  (E!)erburt)$  HeIigionsp{)iloiopI|ie 
Hussüge  au$  De  veritate  mb  De  religione  gentilium 

herausgegeben  unö  eingeleitet 
Don  priD.=Do3.  Dr.  ^cinrt^  $d}0l3  in  Berlin 


Die  Stubun  3ur  prafttif^en  (Elieologie  Drsggj 

Don  Clemen  Bonn,  (Eger  Ejalle,  Renbtorff  £cip3ig,  Scf)tan  ©icfeen 

tDOlIcn  in  3tDangIo[cr  5oIgc  roiijen(d]aftlidi  beöeutenöe  Arbeiten  aus  ben  ttcrjdiiebcniten  (Bebieten  berJ 
fclben  öarbietcn,  öie  unjer  Derftänbnis  ber  betr.  5rngen  toirftlidi  311  förbern  inijtanbe  unb  bod]  sugleid:' 
für  einen  roeitcren  Kreis  Don  unmittelbarem  (nicf)t  lebiglid)  l)iftoritd)cm  1  3nterejie  jinb.    Die  ein3elner 
l^efte  Jollen  in  ber  Regel  nur  eine  flbljanblung  entljalten  unb  roerbcn  ein3eln  abgegeben ;   aufeerben 
jinb  iie  aud)  im  3aIircsabonnemcnt  3U  einem  erniebrigten  prcije  erljältlid). 

Bis  je^t  |tnö  folgcnöe  Arbeiten  crjd|tcncn: 
3wr  Reform  öcr  prahtifdfcn  dfjcologie.  Don  profefjor  D.  Dr.  dorl  dienten.   (Einselt 
m.  1.80,  im  abonnement  111.1.50 (1,1) 


Die  Oorbtl^ung  jum  Pfarramt  6er  Polhshird^e. 

(Ein3Gln  HI.  1.70,  im  Hbonnement  ITT.  1.40 


Don  profeHor   D.  Korl 


ßger. 

(I,  2)1 


Die  Eigenart  6er  amerihan. 

im  Abonnement  m.  1.— 


Prcöigt.    Don  pajtor  Ijons  Ijaupt. 


€in3eln  IH.  1.20,1 
(I.  3) 


Die  eoangelifd^e  Kird)gemein6e. 

im  Abonnement  Vfl.  2.25 


Don  Prof.  D.  Dr.  ülartin  Sd)ian.   (Einsein  ITt.  2.70J 

(I,  4)1 


Kir^e  un6  $05iaI6emohratie. 

Abonnement  VH.  2.50 


Don  pajtor  ©eorg  £iebfter. 


(Einsein  lU.  3.20,  iml 


Probleme  6er  ©efangencnfeclforgc  un6  (Entlaffcnenfürforgc.  Don®ber=KonjiftoriaIrat 
Dr.  (B.  DOn  Roll6en.     (Einsein  IK.  5.60,  im  Abonnement  HI.  2.90 (H,  2)| 


Die  <£oanaelifationsarbeit  in  6er  belgifd)en  Ittiffionshirdie. 

(Einsein  ifl.  1.60,  im  Abonnement  TIT.  1.50 


Don  paftor  (Beorg  Stiiit. 

(H,  3)1 


au$rtd)ten  un6  Hufgaben  6er  eoangel.  £an6e$l{ir(I)en  in  6er  (Begenroart.    DonI 
Prof.  Lic.  t).  mottljes.     (Einsein  HT.  2.60,  im  Abonnement  m.  2.25 (111,1] 


Der  ReIigions=  Mn6  Rloralunterrid)t  in  6en  Der.  St.  o.  nor6omerilia. 
D.  Dr.  dorl  (Ziemen,     (Einsein  ITT.  1.75,  im  Abonnement  m.  1.40 


Don  Prof.! 
(111,  2) 


Staat  un6  Kirdje   in   6en  Dercinigtcn  Staaten  oon  nor6amcriha.    Don  paftot 

^ans  t^aupt.     ginsein  ITT.  2.20,  im  Abonnement  TtT.  1.75 (111,  3)| 

Dorfpfarrcr  un6  Dorfpre6igt.     5rfl9ßft6U""9en  unö  AntroortDerfndjc.    Don  Pfarrer 

Lic.  Dr.  3ulius  Boel)mer.     (Einsein  TIT.  5.20,  im  Abonnement  TIT.  4.50 (111,  4) 

Unfere  Pre6igt  oom  oufcrfton6enen  ^eilan6.    Streiflidjter  unö  Rid)tlinien.    Dot 
pajtor  D.  Dr.  (Zmft  Sd}Ubert.     (Einsein  ITT.  2.40,  im  Abonnement  ITT.  2.10        (IV,  1)1 
Kird)enhun6e  6er  reform.  Sd^toeij.    Dota  Pfarrer  Lic.  d.  StuAert.    (Kird)enhunöe| 
öes  ep.  Auslanöes  1.)     (Einsein  ITT.  5.—,  im  Abonnement  HT.  4.40  (IV,  2)| 

nortoegifdfe  Kird)enhun6e.   Don  pfarrer  RIarcus  (Bjeffing. 
Auslanöes  11.)     (Einsein  IIT.  1.60  ,'im  Abonnement  IfT.  1.55 


(Kird)enhunbe  öes  cd. 
(IV,  3)1 


doufe  un6  ^ben6mal)l  im  hirdjUdien  Unterrid)t  6er  (Begenroart.    Don  profc|for| 
D.  Karl  dger.     (Einsein  ITT.  2.60,  im  Abonnement  TIT.  2.25 {V,  1)| 


Das  hird)lid)e  £eben  S(ljottlan6s. 

er».  Auslanöes  111.)     (Einsein  TtT.  7. 


Don  Lic.  Dr.  ®ttO  DibeliUS. 

,  im  Abonnement  ITT.  6.20 


(Kirdjenfeunöe  öesi 
(V,  2) 


£eben6ige  (5cmein6en.  5efMd)rift,  dmil  Sulse  sum  80.  (Beburtstage  öargebr.  oon: 
(Elemen,  £ger,  (Brünberg,  Kirmfe,  Kö^fd)ke,  Cammers,  UTatttjes,  ITtülIer,  Hiebergall,] 
Sd)ian,   Sdjoell,   Siegmunö=Sd)uI^e,   Spitta,  StoA.     (Einscin  ITT.  5. — ,  geb.  lU.  6.- 

im  Abonnement  ITT.  4.20,  geb.  ITT.  5.— (VI,  1)[ 

Sd)n)e6ifd)e  Kird)enhun6e.    Don  Prof.  D.  d6.  Ro6l)e.     (Kird)enftunöe  öes  eo.  Aus=j 
lanöes  IV.)     ginsein  ITT.  3.—,  im  Abonnement  ITT.  2.70 (VI,  2)| 

n)eiterl)in  jinb  angemelöct  unö  sur  Deröffcntlid)iing  in  Ausfid)t  genommen: 
Pf.  ©lebe,  Bod)um:  Jol).  Seb.  Bad)  iin6  6ie  eoangelifdic  (5emein6e. 
PriD.=Dos.  Lic.  (5üntl)er,  IHarbiirg:  Über  (Befangbudjrcform. 
Pf.  Kramer,  IlTandjejter:  Das  eöangclifd):hird)lid)e  £ebcn  dnglan6s. 
Pf.  £od)cnmann,  Ceonberg:  Das  eoangclifd)  hirdjUdje  £eben  Srflnhreid)s. 
Pf.  Rlüller,  Rödini^:  Das  eoangelifd) :htrd)lid)e  £eben  ©fterrcidjs. 
Prof.  Ren6torff,  Ceipsig:  Die  ©cfdjidjte  6cs  djriftlidjen  (Bottes6icnftes  unter  6em| 

(Bcfidjtspunht  6er  liturgifd^en  drbfolge. 
Prof.  Sd)ian,  (Biegen:  Seelforge  im  20.  3öI)>'l|Mnöcrt. 
Pf.  Sd)mi6t,  3ffelburg:  Dos  eöangelifd)=liird)lid)e  £eben  Qoöanös. 
Prof.  D.  Simons,  RTarburg:  Der  Bufetag  einft  un6  je^t. 


Dru*  Don  d.  (5.  Rööcr  (B.  m.  b.  l^.,  tcipsig.  880613. 


B  Bohrmann,   Georg 

398$  Spinozas  Stellung  zur 

Z7B6         religion 


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Full text of "Spinozas stellung zur religion; eine untersuchung auf der grundlage des theologisch-politischen traktats, nebst einem anhang: Spinoza in England (1670-1750)"

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