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Full text of "Theatro moral de la vida humana, en cien emblemas; con el Enchiridion de Epicteto, y La tabla de Cebes, philosofo platonico"

utm 



V 



¿LI« 



THEATRO 

MORAL 

DE LA VIDA 

HUMANA. 




T'HEATR 

MORAL 

DE LA VIDA 

HUMANA, 

EN CIEN EMBLEMAS; 

CON EL 

ENCHIRIDION 

D E 

EPICTETO, 

Y L A 

TABLA DE CEBES, 

P HILOS 0F0 PLATÓNICO. 







EN AMBERES, 
Por HENRICO Y CORNELIO VERDUSSEN. 



Apa m n r.r.i 



J V5\t 
\-jo\ 



PROEMIO 

DESTA OBRA. 




LA VIDA DEL 

• A U T H O R 

L Impreffor de/le Libro , habiendo adquirido 
(no a poca cofia,) las Laminas originales que 
Otto V enio,( Pintor fimofo deftosEftados 
de Fundes) miento y (acó a luz¿en otro tiem* 
po, con titulo de Emblemas de Horacio, 
por fer fundados en los Ver Jos Latinos de aquel 
Autbor que van en cada hoja : y teniendo no* 
ticia de la inclinación que fiempre he moflrado 
al estudio de la D odrina Moral, y vislo al" 
gunos papeles miós ; me pidió encarecidamente para efla impresión» 
. que acompañ'itte (m Emblema* con almnos difcurfos, en forma de ex- , . 
plicacwn. I no he podido negar efte pequeño trabaxo a tan ju/to ruego. T deftos 
para no ujurparme lo que es age no, declaro de/de ahora* que los Kerfos dlfcurfos i 
Caílettanos, quefiguen al Latín nojon míos; pero (i los que van al pie 
l de cada Emblema. 

Los Jngeniofos (que en los Libros miran mas a las flores de la elo- 
quencia, que a la profundidad de la doéirina:) claro efla , que defpre- 
ciaran la llaneza del eflilo defte% Pero los Sabios attenderan fol amenté ei t ^\ 
a la fubflancia encubierta debaxo de una vil y tofca corte&t. A j&s&hvnaúi 
unos, y los otros advierto, que lo efcnbl,nopara en feriar, fino para apren- 
de der exercitandome \ atendiendo menos algufto ageno , que al provecho 

proprw; y no cuy dando tanto del applaufo, como de la utilidad. 
í> El principio defla doclrina es el temor de Dios , y el conocí* 
miento de fi mefmo, Enjena a los hombres, no a fer doclos y eru- 
ditos; fab/os y buenos fimo a dez.tr, fino a obrar bien. En las de* 
l mas ¡ciencias y artes i fon de gran valor, la agudez,* del ingenio , 
la prompta imaginación, y la feliz, memoria; pero en efla fola Je re- 
y quiere un entendimiento modeflo, y Jojjegado , para cono&er el bien; 
¡y una determinada voluntad para amarle y feguirle (mediante lagra- 

* 3 cía 






PROEMIO. 

cia de Dios) pues es cierto, que mngun bien puede h.,zer el hombre fn Lt 
Flln3a * araaa* En eflo y el conocimiento de (i me fino fe funda toda ella doctrina. 
dcfta do- El que llegare a conozsrje , conoZjtra en ji todas las cofas creadas i pues 
&un3 ' es el hombre un pequeño mundo: pero el que je tenor. 1, fe puede dezjr deU 
que es necio en todo, pues nada puede faber quien ignora fu proprio fer. 
Anhelan los hombres, toda la vida por adquirir riquezas, honra, y fa- 
ma; y raros fon, los que affiran a la Virtud, (Hablo de los que viven 
para el figlo. ) Efludian tos masen venZjtr a fas companeros, y aven- 
tajarlos en futilezas, malicias, fuerzas, poder y mando : y muy pocos en 
venzjrfeafi me finos, que es la mas glorio fa vicloria. No es la difficul- 
tad tan grande, como la falta de nueflra voluntad. Entre todos los ani- 
males folo el hombre es racional; pero elpeccado,y los apetitos defr de na- 
dos, o'jfcurez¿>en el ufo de la raZjon : y los que debieran vivir como An- 
geles (de quienes no differen en la parte fupenor) obedeciendo a la infe- 
peores rierj, viven peor que los Brutos. Porque eflos {que obran por inftintío,) 
que bru-jlff Ue/7j y guwdm puntualmente la Ley de naturales; pero aquellos, 
(que pre fumen, y fie alaban de obrar por raz¿on, ) no folamente quebran- 
tan todas las Leyes divinas y humanas, fino que también fe atre- 
ven a perder elrefpeto y obediencia debida a fu mefmo Creador me- 
diante el peccado. 

Los medios principales de aprovechar, y adelantar en e fe gene- 

rofoefludw, (que es la única puerta déla fabiduria,) fon, quatro. El 

Medios primero'. Apartar de fi todos los f alfós principios , y opiniones adqui- 

dei vku'ridas por mala wftitucion, por vanas lecturas , o por mal exemp'.o Lo 

dioMo- r ', ir ■ J , , ' ^. ' . . ,/ 

ral. fegundo: timr de las ruines compañías, y procurar imitar a los mas 

<virtuofoS 3 y fabws. Lo tercero. Ser tan bueno en lo interior, como 
fe deffea pareZjer en lo exterior. T lo quarto y ultimo es. Emplear el 
entendimiento, en conocer, y elegir lo que es verdadera nenie bueno , y 
loable; y aplicar la voluntad a quererlo, y amarlo» T es infaÜible, que 
el que Chriflianamente ufare deslos quatro medios , llega; a {medixn- 
¿ff¿ z \¿e la gracia,) a la perfección de la verdadera fabiduna , que es una 
sabidu- firme y confiante voluntad de ufar íiempre de la razón lo 
que á cada qual le fea poílible : y hazer y íeguir en todas 
fus acciones, lo que juzga fer lo mejor , conforme fu ta- 
lento, y el confejo de fu Confeífor. De manera que ninguno 
(feguneña definición) debe de ¡confiar de fu talento, por moderado que 
fea, para llegar a fer perfetto en eñe efludio,como tenga firme y confiante 
voluntad de ufar fiempre bien de la razjon, a proporción de ¡o que en- 
tiende» 

He 



PROEMIO, 

He dicho arriba ,que efla dcfirina pide un entendimiento modefto ? 
J f H e ?, a d°J ¡ ien do ajji que los ma¿ penetrantes y agudos ingenios 
no fon los mas pruprios para ella , como lo mofilrare defpues de 
haver dicho algo del obgeto y fin moral a que mira , que es la 
Virtud, Llagóla fin moral y obgetivo defita profiefjion, en quanto 
a lo huwano; porque en quanto a lo divino , viene fulamente a t 2. °' 
Jer el medio verdadero , a rejpeclo del fin principal que es la gloria y 
honra de Dios. 

Para introducir a los principiantes con mayor claridad, fer a muy a 
propofito poner en eñe Iwar una diñinccwn de las Virtudes .dividiendo- Dift!nc - 
las en verdaderas y aparentes. Las qu llamo aparentes , ¡on propia- virtudes. 
mente vicios, que {por no fer tan [requemes como otros, que les fin con- 
trarios,) fon mas ejiimados que la verdadera Virtud,que confijle en el 
medio dejtos dos exccjjos. T como fin muchiffiimos mas los que temen 
dem afilado los peligros, que los que los temen dernafiiado poco ; el Vulgo TemerU 
jujga, y tiene la temeridad por Virtud; y en ocafiones es de mayor lujtre 
á los ojos del mundo, que el verdadero valor. T affi los prodiqos alean- „ ,. -, 

iv- I i ii i ' i i r . í Prodiga- 

z*an de ordinario mas alwanZjas que los liberales l los deje ¡timados , ndad. 
abatidos, yfoxos, mas veneración que los verdaderamente humildes', y 
mas reput ación fuelen adquirir losfuperjliciofis, e hypocntas;quelos de- don. 
votos yfiervos de Dios. 

Entre las verdaderas Virtudes ay también diftinecion, porque unas Otra dí- 
proceden de unperfietto conocimiento de la verdad ;y otras de ignoran- áe in J^ 
cía y error; como la bondad que procede de fiímplicid *d, o tontería ; la des. 
devoción caufiada de l temor, y la valentía de de fie fifi er ación , y otras 
muchas defle genero, diferentes en nombres , y entre fii. Pero las 
Virtudes que fon tan puras y perfectas > que proceden filamente del 
verdadero conocimiento del bien , fon todas de una mefma naturaleza; 
y eflas fiólas fie comprehenden debaxo del nombre de Sabiduría 'como 
queda definida, T afii qualqmera que tuviere fiirme y confitante 
voluntad de ufar de la razjon, lo mejor que lo fuere pof ib le, y de haZjer 
en todas fm acciones lo que jufgare fer bueno; es verdaderamente tan 
Jabio como fu talento lo permite; y ¿la mefima proporción , fer a fuerte» 
jufito , y templado, y tendrá todas las demás Virtudes : pero tan uni- 
das entre fi , que ninguna vendrá ¿ fobrepujar la otra. Por lo qual , 
aunque efitas fiean mucho mas perfieclas , que las que el error , o ig- 
norancia del vulgo celebra por mas pompofits , y ofitentativas ; toda Error 
via , como las conoce menos , no acojiumbra alabarlas tanto como vulgar ' 
effotras. 

*4 Be 



PROEMIO. 

Demos de (i o, de dos cofa* que fe requieren para alcanzar la Sabida* 
fia affi definida, (que fon, que el entendimiento conofia le que es 
bueno, y que la voluntad efie prompta a figuirlo, y amarlo '. ) en 
la fe o md afola (que con fifi e en la voluntad) pueden fer iguales todos 
los ho ubres jpero no en la primera, por no fer todos los entendimien- 
tos iguales, T aunque los que le tienen mediano , pueden fer tan per fe - 
Bamenie fabios como fu natural talento lo permite , y bazj>rfe muy 
avrad.Mes a Dios por fu virtud, uniendo fiempre una firme refolucion 
de bazjer todo el bien que conozjen ; y no olvidar medio alguno 
de aprender de fus Directores lo que ignoran ; no obfiantejos que 
(con una confiante voluntad de obrar bien, y un particular cuy dado 
de iufiruirfe ) tienen el entendimiento aventajado ; llegan ¡m du- 
da , a mas alto grado de Sabiduría que los otros. Note/e efio muy 
bien, porque correjponde a lo que diré dejjmes en la definición de la 
, N . ota / e Mida. 

ciot.de la La r-.izjon porque los mas agudos y penetrantes ingenios , no fon los 
juíhcia. mas p ro p r i os p ara e p a profejfion (como apunte arriba, ) es; porque pie- 
fumiendo defi , mas de lo que fon; gajlan la mayor partí de la vida en 
la cuncfidad de quera faber y examinar ; lo que filamente aperciben 
por los fentidis , fin bazjer jamas una fola reflexión fibre fi mefinos , 
que es el verdadero principio de fie eñudio , fin elqual todas las de- 
mos ¡ciencias fon inútiles. Por otra parte ; fon infaciables en lt lectu- 
ra de Libros vanos, y profanos , de donde facan mas daño que prove- 
cho, mas ignorancia que doctrina. En eflo debieran poner grandísimo 
cuy dado los Padres , y los Aíaefiros , porque en la elección de los Li- 
bios buenos , y flidos, confifie la buena in¡lruccion de los Hijos , y los 
Difapulos : pues los errores concebidos en la mocedad , fon difficiles de 
fonincor- borrar deffiues. Efio es de los que no hanefiudiado. Pero los que 
ngibks. k an pajfjdo p or ¿^ V niverfidades , fon mucho peores y mas incorre- 
gibles que los primeros, y por configuiente mas incapaces. Porque (de- 
mas de la natural prefumcion que tienen, ) en llegando a fer buenos 
Lógicos (como fin ordinariamente los de ingenio agudo; ) fe hazjen con- 
tengo fos, difiut adores , porfiados , y contumaces ; y pie r¡ fin que la 
verdad de las f ciencias confifie en la forma y figura de fus Silogifmos; 
en concluir direfia, o indirectamente; en las difiincciones, divifiones, 
y fubdivi fiones Efcohfiicas , y otras formalidades , que importan 
muy poco ; y antes embarazan , para alcanzar la verdadera l'h:- 
lofophia. 

No ob fiante tengo por exemptos y exclujos defi as dos Reglas, aque- 
llos 



Falta de 
los bue- 
nos inge 
nios. 



Los Efco- 



, A*** 



PROEMIO. 

líos ingenios claros 3 que por un don, y luz* particular del Cielo, llegan a r - n s ei, '° 5 
fer maduros antes de tiempo, (que fon harto raros/) y aquellos que tienen 
la dicha de tener Padres virtuofis y exemplares , que de [de los tiernos 
anos, los acojlumbran a la Virtud, EJlos (por inftituciony habito , ) y 
Aquellos (por el raro, y rico don de naturaleza,) llegan con harta facili- 
dad y felicidad, a la verdadera perfección. 

Todos los demos que van de fcami nados, pecan por yerro , o por 
ignorancia , o por duda, Térro llrmj, aquel fentimiento, u opinión, Peccar 
que repugna a la razjon , y a la verdad. En esla flaquera cahen to- \°^J zt " 
dos aquellos que délas Efcuelas [acarón m dos principios » o enten- 
dieron 7/, al la Do firma de fm Aíaeflros. Eftos parecen los mas incu- 
rables , p,r fer los mas contumaz* 'S. La ignorancia (en la materia Peccar 
que voy tratando, ) es no aprobar, ni reprobar lo que no fe j abe, o no fe por igno. 
< núende : y fe remedia confugetarfe a la infimcciony buen confejo de rancu * 
los Di re ¿í ores. También ay ignorancias loables , y de grande utili- 
dad', co o o es la ds aquellos que fe contentan confaber lo que les bajía ígnoran- 
para la pureZja de fu confidencia. Efla fe llama ignorancia volunta-"^ *' 
na; a diferencia de otra que ay Adagtflral , que pertenece a los muy r noranJ 
doftos , a quienes el Urzp e ¡ludio , y de f ve los , les dieron ¿ conozjr, davo- 
que es i ¿finito mas lo que el hombre ignora , que quanto puede al- luntam# 
can&ara faber j De donde fe infiere, que el mas alto grado de fu 
je, encía fenezf en el principio defla faka ignorancia, que con f fio So- 
trates quando dixo. Unum icio , quod nihil fcio. Pero s^bia ig- 
éftos dos géneros de ignorancias , no filo no impiden el E/ludio de la norancia ' 
rjbiduria; fino que fon fm mayores perfecciones, ha duda de que 
b;ib;oaqiu; no es aquella de que u finios Prudentes en la variedad peccar 
de Sentencias y opiniones , hafia eflar muy bien informados : ( antes P ordud ^ 
c/la es muy útil , para aprovechar mucho en las [ciencias) fino de a- 
quella que procede de flaquera de entendimiento , que por incapaz* de 
jnflruccwn viene ¿ parar en efcmpulos muy danofos ¿ la con ¡ciencia, y 
contrarios a la Virtud, Algunos fanan defla enfermedad por la de- i os . 
flreZja y prudencia délos Aíedicos ejpiriiua/es ,y otros mueren incura- 
bles, 

Ada* paraque todo lo dicho fe entienda mejor , y no feguir mi dfi- 
curfo notando faltas agenas; confesare ingenuamente lasproprias en un 
breve re fumen de mi vida \ y metiendo cada qualla mano enfupechoy 
podra notar lo que le toca,y corregir (con ¡agracia de Dios) lo que le 
daña» 

Tafe 



P R O E M I O, 

VMa del Tafie mi primera infancia en cafa de mis Padres en Madrid, ( Cor- 

Autor - te entornes del Rey CatholicoFilipo III.) bajía la edad de once anos. 
Adi docilidad natural, juntamente con la cuy dado/a educación y buen 
exemplo de mis Padres, dio ocafion de concebir de mi mayores efye- 
ranz,as , de lo que con el tiempo mofiró la experiencia. T affi (defpues 
de baver aprendido a leer, efcribir, contar , y tccar algunos mflru nen- 
tos, y cantar con ellos;) trataron de ponerme al efludio de Gramáti- 
ca. T para evitar la compañía de tanta viciofa, y corrompida niñez* 
como acude a los eñudios públicos de aquella Corte ; me emburra 
con un Ayo , al convictorio de Ocaña, tan celebre en toda Ejfiaña, 

Su? Eftu- p or ¡ a inHruccionde los T adres de la Compama de le fus; co r no por 
¡os hombres grandes y famofos que del hanjalido de todas naciones, 

Glimati - calidades, y profesiones. En el tiempo que allí ejluve> no fjlo apren- 
dí lo que fe enfena; fino también los exer ciclos de correr, faltar, 
luchar , tirar la barra , y otros que ayudan notablemente a Li agi- 
lidad , y fuerzas corporales , muy convenientes a los hombres y a 

Sutem- , , ' i - , • /#• / ,- 

peramen- la falud, evitando la violencia. IVLi temperamento, era colérico, jan- 

to - guineo, templado con alguna melancolía , que no me impedía elfer 

alegre , juguetón y fociable. Era yo pundonor o fo , y altivo de pea- 

famientos; y obedez>ia de mejor gana ¿la blandura, que al rigor ; al 

Su 8 ran aplaufo, que al cania o. Era mi memoria mas feliz» que la de todos mis 

memoria. ' J . i. J ¿> ni ->/■ / / 

condifcipulos; con que en espacio de tres anís mzje raya entre todos: y el 
de 1 617. pafe alColegio de Oropefja (regido por los mefnos ladres) a 
repetir y ejercitarme en lo ya ejludiado. T entonces comenzó a, notar , 
que pierde tiempo en el eftudio de Retorica y Poéfia, el que no nació 
Orador, y Poeta. 
Phüofo- El ano f guíente (que era el décimo quarto de mi edad; ) fuy embia- 
P h¡a - do a la Vmverfidad de Alcalá de Henares a eñudiar la Philofophia. 
Aquife advertirá el dono de mi feliz, memoria , que yo no vine a 
Lógica. conoZjer fino muy tarde. Valióme mucho para lasfumuUs y Lógica, 
en que ninguno de mis candi fcipulos llego a igualarme , y folia romper 
la cabez>a a tos mas doctos: porque nunca ?ne ftltava materia para 
defender y probar qualquiera defatino : y fi me proponían algún argu- 
mento (por bien fundado que fueffe) mi punclual modo de refumir,y mi 
promptitud en reffonder, difiinguiendo o negando , les caufava ral 
vez,, confufion,y ialvez.lescegava de colera; y a mi me parecía ha- 
ver vencido. 

Mi Adaeftro ( que conoció muy bien e/la mi aniñada y ?ncmo- 
riofa habilidad; ) fe valló della para ganar applaufos a cofia de mi 

per» 



PROE M I O, 

perdición. Propufome para fuñentar las conclufwnes de fie curfo, y pafd 
ello me dio a decorar [como diZ>en) mas de 20. pliegos de papel \ en que 
fe co-vprehendtan todas fus opiniones, las de los contrarios con todas 
tas fúlaciones y refpueílas. En menos de feis dios lo hiz,e todo tan mió; 
que fall al Theatro, y repreíente mi papel cafi fin ayuda de mi Mae- , Dari ° ^ 
stro que me prefiaia: y mediante ejta industria, el gano la reputación, y ría. 
a mi me quedo por mi parte un infuffribley molejio defvaneZjimientOi 
que me hiz¿o incapaz* de las demos (ciencias : porque nunca aprende na- 
da quien prefume faber mucho. Dejpues efiudú la Phifca,y Meta- Mmphí 
f hipe a ; no para entenderlas (por faltarme entonces la madurez* des- 
entendimiento : ) fino para no olvidarlas ; lo qual me ha férvido de 
algún adelantamiento con el tiempo, como dirt en fu Iwar. HoU 
gavanfe mis Padres de oyr hablar bien de mi, y creyan, lo que real-» 
mente no era. 

acabados mis curfos , bolví muy ufano a mi capa donde ejiuve 
algunos Me fes repafando con mi Ayo (que era hombre doclo)lo que 
havia efudiado. Pero efe (conozjendo ya, que la confianza que y o 
tenia en la facilidad del arte de difputar > me impedia el aprender lo 
que el me enfeñava; y que la fibra de mi memoria caufava la falta 
del entendimiento, que aun no eftava maduro) aconfejo a ?m Padre , 
me embiaffe al Colegio del Efcurial , a repetir la Philofophia como fe Colegid 
hizj?. Huviera fido de grandiffima utilidad efle confejo , fi entonces d ?\ ECcú * 
(que comenZ^ava ¿ difcurrir , y conocer las cofas ) me huvieran puello 
de nuevo al e/ludio. Pero la preocupación de mis primerk errores ^ l¡^°' 
(fundados en principios malentendidos y bien rememorados) retar^™™ ú 
daron elprogreffo. No ob fiante en dos años que efluve allí, no dexe de "nSu 
mejorar en la Phifica y Alethaphifica ; y aprendí de mas a mas al- m¡ento 
gunos principios de Geometría, Geographid f y otras partes de la Ma- ma ur °' 
thematica. V alíame para eflo la continua entrada que tenia a todas 
horas , en la infice , y celebrada Librería de aquel Real Con- Geome* 
vento. T aunque efludiava de buena gana, y mucho ; por andar § ia * * „ 
fiempre variando de materias > no aprendía nada con fundamento. p h¡a « 
Quena hablar de todo, y alpaffo que las Letras i crecía en mi la va" 
na prefumpcion, y defdeñava ya el converfar con hombres fin eftudio r 
Fuera de fie vicio efcolar, era hafla entonces mi vida harto inocente* 

Bolví a mi cafa, ¿ hizje algunos viages con mi Padre por differen- 
tes Bey nos de E/j?ana: y al principio del año de 162 5, j vigefimo 
fegundo de mi edad; ful embiado a Salamanca a ejludiar Cañones y Cañones 

Leyes J Le ^< 



P R O E M 1 O. 

Leyes. Mi Ayo no quifoyr comigo; y affi me dieron un Criado de mas 
edad que yo, y de muy buenas cofiumbres : pero la ocafion, el tiem- 
po , y' las malas compañías, lo corrompen todo. El primer curfo [que 
fue de Inftituta) fe luzjo muy bien; y los MaeHros fe prometieron de 
mi orandes ejperan&as , poique los memoriofos fon harto proürios 
para eñe eftudto. Confiderandj mis Padres el largo via^e de y da y 
bueltd cad.* verano; dieron orden de que quedafie alia a divertirme. 
Efgrima. £fí fa e rm rwna;po>que en la primera vacancia me comencé a exer- 
citar en el manejo de todas armas; y aprendí juntamente algunas prin- 
A í* rono - cipios de A ílronomia, y Medicina. Pero {como fue le n haZ>?r los in~ 
Median*, conftantei) me aplicava de buena gana, y con fervor, jiempre alo 
mas nuevo; y variando affi hablava de todo-, fin Jaber n.ida bien. 
En efie primer curfo concebí algunos efcrupulos , fobre la definición de 
Definí- la Inflicta, la qualdizenfer: Una conítante y perpetua vo- 
ciondeía i unta( j ? ¿q dar ¿ cada uno lo que es fuyo. Efta confiante 
voluntad, y el no mentir nienganir ¿ nadie, lo tuve por naturale- 
za, y por educación, y lo he profesado toda mi vida. Pero dezjayo 
en mimefmo, que le importa U buena voluntad , a quien le falta el 
buen entendimiento ? como dar a bien fu fint encía fobre lo alegado, y 
probado {aunque tenga eíl¿ confiante voluntad, y fea buen lurifia) 
el que no (abe juzgar, fi las pruebas fon baftantes , y las aleg tetones 
bien fundadas ? porque l Scire leges, hoc non eft eas tenere » 
fed vimaepoteftatemearum cognofeere. Dig.l. \. tit ¡. de 
lea. 17. tone ¡ios y fe me jantes difeurfos fe me haz,' a dijficultfi laexe- 
cucion de la verdadera jujítcia. Mayor dijficultxdfe me offrezj* en 
Definí- & fecunda definición de la /un/prudencia, que dizenfer, La no- 
ción dek ticia de las coías divinas , y humanas , y la /ciencia de lo 
dencu^juítoy de loinjuílo. T me parezJa, que la mas largt vida del 
hombre, no era bajtante para las circumflancias de (l a fola definición. No 
huviera muchos Letrados en el mundo, ¡i cada Efludiante huviera 
tenido ellos efcrupulos. Pero aunque nacían de falta de entendi- 
miento ; no dexaron de caufarme alguna averfion aefte genero de 
efiudio; principalmente , quando alfegundo curfo del Cuerpo del dere- 
cho, entre en aquel immenfo Occeano de Leyes de las Pandeólas, Có- 
dice , &C, T aunque ninguno me venda en memoria*, y por Lonjea 
me cedían los mas ; confiep , que quando defeubrí fobre cadt titulo 
un Volumen Heno de controverfas ¿ fobre cada Parappho un comento 
lleno de contrariedades ; y fobre cada Ley una gloffa llena de dudas ; 
y la gran contradicción de las me finas Leyes; me pareció haver entrado 



en 



PROEMIO. 

en un bofque de fieras , que fe hazjan guerra cruel para- deflruyr- 
fe unas a otras ; demos de las muchas que yo no a!canz¿ava a veer, 
y fe me efcapavan con nombre de Leyes municipales , y coílumbres 
locales. Verdad es, que e/los eran defeceos de mi ignorante prefump- 
cion, y no del derecho. Como quiera que fea , pafe con di(gujlo,de- ¡f n ° r ™° 
fie al tercer curfo, en que aproveche muy poco* Porque al principio 
del, fity de ¡terrado del Parayfo de la inocencia ,por haver gufeado del^^f 
fruto delarhl vedado; de lo qualy de mi humor marcial) refultb def- principio 
pues mi de fierro de la Vniverfidad;y la neceffidad de alejarme de mis ¿J^* 
Padres y mi Patria. Anduve vagando algún tiempo , y fiendo ya 
de edad de 2 6. anos en el de 1629. pafe al Ejiado de Milán , donde 
(ervl en el famofo Sitio de Cafjdde Aíonferrato , en que muño aquel ^"^ e 
gran Capitán Ambrofio Spmola. Mi modo de vivir era libre , y 
militar ;y aunque con la mudanza de Patria mude en algo de coftum- 
bres, nunca fue para mejorar. En el ocio de los quar teles de invier- 
no bufcava libros, y hombres doctos que acabafftn de fatisfazjr la in- 
clinación que tenia a la Philofophia natural, fin cuy dar de la Moral, 
que era la mas importante. Con la ocafion de las guerras , la tuve 
también de veer alqunas tierras de Italia. En eñe tiempo (que fue Muerte 
ano de 1633* ) murió mi Padre, y me falto con el toao mi apoyo, drs. 
S entilo como fe puede confederar; pero huve de ceder al defino inevita- 
ble; y animarme a efiablezjr mi fortuna febre mis proprias obras. Efe 
me fino ano pafe con exercito a la Alficia,y vi la mayor paite de Ale* 
mania, debaxo del mando del Tiuque de Feria, por cuya muerte mili- 
te el ano figuiente en el Exercito con que el Señor Cardenal infante > 
de glorwfa memoria , pafb viBor'tofo a Flandes , deffues de a- 
queÜa tan fangrtenta , como celebrada Batalla de 1Ñ ortiguen , fien- Batalla 
do yo foldado del Tercio de Don Martin ldiaquez, , que tuvo gran *S **™~ 
-parte en efla victoria* La llegada a eflos Efe a dos , fue alo ultimo 
del ano de 16^4. En todo efe tiempo y viages , aprendí diferentes 
lenguas (cofa muy fucilen la mocedad.) Algunas f ciencias mas curio-^Jf^ 
fas que provechofas^ y muchos fecretos de naturales y Medicina, y Artes. 
Alcanza no poca noticia del conocimiento de las Hierbas, y Drogas 
Medicinales, de la Anatomía, Ztrurgia,y varias operaciones Chy- Peligros 
micas- Hálleme muchas vezjes, en peligros manifieflos de mi vida , de ¿cndi ' 
que Dios fue férvido librarme, por fu divina yfecreta Providencia, 
No hago relación particular de mis fucejfos , por no fer ífta mi hi flo- 
xia , fino mi confeffeon, Y affi diré fulamente para mayor confufion 

* * mia, 



PROEMIO. 

mia, y exemplo de otros; que tuve muchas injpiraciones de Dios, para 

mudar de viday columbres-, pero a todas fui ingratamente rebelde. T 

quando debía eJperar(por tan gran maldad) los merecidos ejfeclos de la 

Divina Juflicia; fue Dios férvido (con fu inefable misericordia) de re~ 

fervarme entre tantos companeros. que han perezjdo a mi vifta de mil 

maneras; fiendo jo entre todos, el que mas le havia ofendido, O \juftos 

é impenetrables fecretos de los luizjos de Dios \ 

Sus Pee- Adis principales y capitales peccados {de que procedieron infinidad 

cados ca- ¿g vicios ) fueron : una ínflente prefumpcion defaber mas que otrosUma 

pita es * inclinación injaciable al juego : y una vil y torpe fugecion al amor 

lafcivo. Profegui mi pr ofe [¡ion militar , y eñe infame y libre modo de 

vivir, hafla ultimo de Abril de 163 7, 3 4« to ano de mi edad, que me 

Su cafla- ca fá Q on [ a mu danz±a de eftado, mude también de proffñon , y Vafe 

miento y / > / / / \ > ti 

mudanza de la metra» a la pluma» Lomenzje a tratar de ordenarme un nuevo 
de vida. mo( ( de vida mas decente ', y conforme a mi nuevo eftado. Apliqué me 
defde luego al eftudio de los Libros morales y de devoción, en que con 
el tiempo be hallado todo mi confuelo. Fuy muy dado a la letíura de la 
Hiftoria; y de los Libros políticos ; y de e¡tado. Ocupé diferentes pue- 
¡los en férvido de mi Rey, y ms hallé en diverfos tratados de paz> y 
bajo&*" guetra, Toda mi vida hafido un continuo contrafie de trabaxos , peli- 
gros y perfecuctones :y en elcurfb della aprendí a fufjrir , y no deffear ; 
quüídad. con ^ » (mediante la gracia de Dios ) he llegado a una inexplicable 
tranquilidad de efpiritu, que es la mayor felicidad de fia vida perecede- 
ra, Deffuesde \i* años de Matrimonio, y $8. de férvidos continuos; 
no tengo mas riquezas que lo muy necesario para fu[fentar modejla- 
mente mi familia : y me hallo mas contento en e/le eftado, que infinitos 
que acumularon grandes pojfeffiones, y nunca fon dicho fos , por deffear 
Sus Hijos fiempre mas. He tenido en todo diez, Hjos, de los quales aun viven hoy 
La crian- ^ os varones, y tres hembras. La crianza de las hijas, ha corrido por 
zi, quenta de la Adadre; que las ha doctrinado con fu buen exemplo , mas 
que conpalabras, A los varones he procurado hazjer tnftnür lo mejor 
que me ha ¡ido poffible-, pero en vano trabaxan los P adres ,quando Dios 
no concurre con fu divina gracia, En6j. años de edad, be vijfoy experi- 
mentado bajlantemente los errores, defaciertos , y engaños del mundo , 
para tener dehs unperfeéío defengaño; pues es muy loco , quien no ef- 
Su defen- carmienta con los exemplos ágenos- 

mundo! Quando comen&ava a darme a efe Eftudio Moral, me paremia 
que una lu&fobrenatural me y va alumbrando, {para confufion mia) 

en 



PROEMIO. 

en el conocimiento de mi mefmo-, y quede como abfort o , defcubriendo 
tan de repente, mi profunda ignorancia, y mi vana y loca prefumpcion. Su llana 
Reconozj luego en mi tantas fljquez^as y errores» que me avergonzé de j? onfcf ~ 
haver vivido tantos anos , hecho lince de pequeños defeceos ágenos, 
fin haver abierto los ojos para mirar mis proprias culpas, y enormes 
peccados, de que pido perdón a fu Divina Magefiad de todo mi co- 
razón. 

EJia es mi vida; efla mi publica confeffion; y mi natural y verdade- 
ro retrato, y los difcurfos de He Libro, mis ordinarios fentirnientos y di- 
ctámenes; y mis continuos exerc icios , que J alen a la luz, del mundo a 
cafo, mas que por mi proprio defignio : porque fie ndo los fentirnientos de 
los hombres tan varios > y que hoy dia muy pocos fe inclinan a efie gene- 
ro de e ¡ludio; fuera muy profiera necedad, efcribir para todos lo que fe 
fabe que ha de agradar a muy pocos : aunque e fiero que la gracia 
de Dios, y fus Envinas mfi'iracionesfupliran la falta de mi infuffi- 
ciencia. 

ISto ha mucho tiempo, que me exercitava en la traduftion de la do- 
ttrina de EpicJeto Gentil,enfayandome en haberle Chrifliano. Dedique- %°£%°* 
le al Señor JVLarques de Carazjna mi Protector, cuyas Virtudes Aío- &<*°: 
rales, Militares, y Políticas, eran dignas de ma, larga vida, y fu Elo- 
gio de mejor pluma que la mia. T como en efle breve tratado fe contie- 
nen en fuma todas las reglas y principios univerfales de la ¿Moral; ha 
parecido juntarle con eflo mefmo volumen, para mayor luz, de los que fi 
inclinaren aefiudiar(m M*e[lro. 

ha raz¿>n porque fedize en el 'Titulo de fie Libro, fer para enfeñanZit 
de Reyes y Principes , no es por fu proprio valor, (ino porque ¿ eflos > ¿fte'^LU. 
(fiendo imagines de Dios en la tierra) fe les debe una veneración fu- bro *. 
i lime, y exquifita; por lo qu4 ningún Mae ¡Ir o puede en/eñarles mas 
de lo que ellos quieren aprender; y aun ejjo ha de fer por via de juego 
y divertimiento, como lo enfena con particular gracia y eloquentia , 
Don Diego de Saavedra, en la quinta de fus Empreffas Politicas ; y 
lo ha mofirado la experiencia en los Principes de nuefiro tiempo* De 
manera que aunque nofepan leer, poniéndoles delante las e ¡lampas de- 
fie Theatro, (movidos por la vifta dellas a la curiofidad natural de la 
niñeZi',) preguntaran a fu Mae jiro lafignificacion ; y con efla ocafion 
aprenderán la Doéirinafin faber lo que fe les enfena. T efi as primeras 
tmpreffiones fon de granáifjima efficacia , porque fuelen durar toda la 
vida. 

T aunque efi a obrafale alu&fin Author; no fiendo raz>on que fea ¡^f a lca ~ 

** * fin 



Conclu- 
Gon. 



PROEMIO. 

fin Proteo! or; me he hallado obligado a dedicarla alfublime Genio del 
Exceüentifimo Señor Conde de Peñaranda , debaxo de cuya prudente 
dirección jervi ¿fu Aiageftad en el congrejfo de la Paz, de Adunjler^y 
d amen confiejfo deber todos mis acrecentamientos bajía el día de hoy l 
habiendo por mis cartas pedidole licencia, para ojfrecer ejfe humilde fa- 
crificio, en final del debido reconocimiento del menor Criado de fu Ex- 
cellencia , * quien juplico fea férvido de accept arle, con fu acojtumbrada 
benignidad, abrigándole con lafombra de fu grande, y notorio authori- 
dad. Pues es proprio de hombres fabios, fer Aíecenates de las buenas 
Letras. 

Si el Imprejfor lograre fu intento (como lo merez* el gajlo, cuy dado » 
y diligencia que ha puejlo : ) y que efle Libro tenga la dicha defubir al 
'Trono Real j le cedo de muy buen corazón toda la gloria, contentándome 
filamente con haverfido humilde infirumento de la utilidad que deh fe 
puede feguir ijiendo eflo muy fobrado premio para un hombre defionoci- 
do,y cuyo principal y mas digno caratter es el de fiel Criado , y mas in- 
digno Vajjaüo de fu Alageflad que viva largos y felizss anos, par a con- 
íufion de fas enemigos ; conjuelo de fus afligidos Vajfallos; gloria de U 
¿Aonarchia Efj?añofa,y coluna y defenfa de la Tglefia Catholica, Apo- 
fiolica,y Romana, ¿cuya examen y cenfura fommeto ( con toda reve- 
rencia y humildad) eíle pequeño Eftudio. Retratándome de la mas mí- 
nima palabra, que no concordare con fus divinos Ritos, Leyes, Ejlatti- 
tos, y C o/lumbres. Vale. 




T A. 



TABLA 

De los Títulos de los Emblemas desle Libro. 

LA Virtud es inamovible. 3 

La Sciencia perflciona la Naturaleza. 5 

La educación muda coftumbres. 7 

Lafuerzadelaenfeñanza. 9 

La Virtud preíupone la pureza, 1 i 

Virtudes huir del Vicio. 13 

La Virtud coníifte en acción. i$ 

Quien no comienza, no acaba. \j 

El fruto es la gloria del trabaxo. 19 

La Virtud confifte en el medio. 21 

Por el medio iras íeguro. 23 

La naturaleza regla el apetito. 2$ 

La Dífciplina corrige el Peccador. 27 

El faber es Maeftro de la vida. 29 

La V irtud fe exerce , en qualquier eftado- 3 1 

La medicina del Alma es la que importa. 33 

Ama la Virtud por fimifma. 35 

Todo poder íeíujeta al poder foberano. 37 

No excedas tus fuerzas. 39 

Vario es el caftigo de la impiedad. 41 

La pena accompaña, y opprime la culpa. 4 j 

Nada es comparable al verdadero amigo. 4y 

La balanza de la Amiítad. 4 7 

La firme Amiftad, es querer, y no querer, 4 9 

La concordia es infuperable. 5 1 

La liberalidad fuftenta la amiftad. 5 j 

No ha de enfadar el vicio del Amigo. 5 5 

En caía Topo, y en las calles Lince. 5 7 

Nada mas provechofo que el filencio. 59 

Laembidia caufa infinitos males. 61 

Nada deíTea quien tiene lo que bafta- 63 

Exemplo de la templanza* 6? 

Dichoío el que le contenta con fu fuerte. ó 7 

La bienaventuranza de la agricultura. 69 

La cumbre de la honra es peligrofa. 7 f 

* * } La 



TABLA. 

La embriaguez entorpeze el ingenio. 7\ 

De los deley tes fe íigue el dolor, y la miferia. 7 $ 

El Pueblo paga los pecados de los Principes. 7 7 

La lervidumbre del Eípiritu. 79 

Perpetuo efclavo del Peccado. 8i 

Solo es rico quien nada deílea. 8 j 

El temor de la Muerte. 85 

La inquietud del entendimiento. 87 

Los cuydados fon inevitables. 89 

Las incommodidades déla Pobreza. 9 i 
El fobrado temor de la pobreza offendela libertad. 93 

Todo obedece al Dinero. 95 

El Dinero lo da todo. 97 

La Riqueza aparta de íi lo bueno y lo honefto. 99 

Todo lo penetra el Oro. io t 

La fortuna no muda el linage. 103 

El anzioío cuydado de Riquezas. 105 

El incurable mal de la Avaricia. 107 

Nada refrénala codicia del Oro. 109 

El avaro, quanto mas tiene, mas quiere. 1 1 1 

El Avaro no goza de fu hazienda. 1 1 3 

Nace un vicio de otro vicio. 1 1 5 

El Avaro íolo haze bien con morir. 1 \ 7 

El Heredero fueleíer como el Buytre. j l9 

Vario es el dominio del Dinero. 121 

Al hombre liberal todos le aman- i 2} 

Cada qual cumpla con fu Oíficio. 1 2 j 

Nadie fe contenta con fu fuerte. 1 2 7 

Muchos pretextos tiene la Avaricia. , 29 

Peregrinar con aprovechamiento. 131 

El Eftudio es caufa de la tranquilidad. 1 3 , 

El demaíiado íueño alimenta los vicios. x 3 5 

Mediante la Sabiduría. 137 

La Sabiduria es libre. i 39 

Nunca pierde el Sabio fu tranquilidad. 1+ ¿ 

La inocencia por todo anda íegura. , 4J 

La Paciencia vence los males. l4$ 

La buena Confciencia vale por mil Teftigos. M7 

Honefta y publicamente. i4 9 

El 



TABLA. 

El virtuofo trabaxo pide fu repofo. i jr 

El Sabio no ha de fer íiempre Severamente Sabio, 1 5 3 

Del Vino faca el Sabio fu Virtud. I5f 

A la Mefa no fe han de tratar Materias graves. 1 57 

La Virtud es el blanco de la Embidia. 1 59 

La gloria de la Virtud. 1 61 

La Virtud es immortal. 163 

Las Mufas eternizan. 165 

CeíTa la Embidia con la Muerte, 1 67 

Buela el tiempo irrevocable. 169 

Mudanfe los tiempos, y nofotros con ellos. 1 7 1 

Acomódate al tiempo. 173 

El Sabio no buelve á llamar el tiempo bien gaftado. 1 7 5 

Que cofa mas veloz que el tiempo. 177 

Nada ay eterno debaxo del Sol. 179 

La verdadera Philofophia, es penfar en la Muerte. 1 8 1 

Varias commodidades de la Vegez- 183 

No te congoxes por faber lo venidero. 18 5 

Seguro eftá, quien viviere bien. 187 

Vivamos de manera, que no temamos la Muerte. 189 
Cuy de el viejo de la fabrica de íu Sepulchro, y no de 

lu Palacio. 191 

La hora de morir es incierta. 193 
Con la Muerte todo fe acaba- 19 y 

La Muerte á todos iguala. 197 

La certidumbre de la Muerte. 199 
El camino de la Muerte es común á todos. 201 

La Muerte es inexorable. 203 

Advertid que íomos Polvo. 205 

La Muerte es el ultimo termino de todo. 207 



Fm de la rfabla de los Títulos de los Emblemas* 






THEATRO MORAL 

DÉLA 

VIDA HUMANA 

Y DE TODA LA 

PHILOSOPHIA 

DÉLOS 

ANTIGUOS Y MODERNOS- 



>. 



Iheatro Ador al de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL PRIMERO EMBLEMA. 

I en do efte Libro de Doctrina Moral , cuyo 
principal objeto es la Virtud. Aqui noslareprefen- 
ta el Artifice, (con raro primor) en fu celeftial Al- 
cazar, confiante, é immobil , hollando con los pies 
ala Fortuna; y menofpreciando las Honras , las 
Dignidades, y las Riquezas Humanas , como in- 
dignas de fu mageftuofa generoíidad; tiniendofe a 
íi Tola , por amphíTimo premio de íi mifma. Ipfa 
claudian. ^^^^¡^¡^^¡^^^ quidem tutus prxüutn fibi. A\ redeor dellaeftán pin- 
TatuZÍ tadasfusmas robles efpecies, que fon la Piedad ó 

Uj. Religión, la Jufticia,la Prudencia, la Fortaleza,la Magnanimidad, yla Tem- 
planza. Deftas feis Virtudes como principales nazen todaslas demás, que fon 
innumerables, como de los fíete vicios capitales, nazen infinitos vicios. La gran- 
de hermofura de aquellas, obliga á que las amen y figan , quantos pretenden 
el digno nombre de hombres: porque la Virtud, coníífte en lo intellectual, 
(en que el hombrees femejan te a los Angeles) y el vicio, en los movimien- 
tos naturales y animales , mal reglados-, (en que es femejante á los Bru- 
tos.) hfte Amor de la Virtud, y aborrecimiento de los vicios , es lo re- 
prefentado en eftas cien Emblemas; efte es el intento del Autor, y elinftituto 
defta obra. 

VIRTUS INCONCUSSA. 




Horat V'trtm répulfe nefcia (ordidtt , 
Lib, a,' lnconttiminttis fn-lget honoribus : 

Od. 2. Nccfamet, autponit fecureis 
* Lib. i ; Arbitrio popuUris aura. 

Satyr. 6, 



* populas mmjlttltus honores 

S&pe dat indignis,& fama fcrvit tneptus ' 
Et fiupet in titulis,& imagimbus. 



DE1 alto Alcázar, donde el Sol, y Luna 
Alegres dan la buelta acebrada: 

L»e fus Virtudes , la Virtud cercada , 

( Que muchas nazen , aunque nazen de una, ) 
Por blanca , y negra pifa la Fortuna 

Que eftá de bueno, y malo variada, 

Y con ella, del mundo la eftimada 

Pompa, tan libre de quietud alguna. 
No eftima el Lauro, el Ceptro, la Corona, 

Tremió que el mundo da , con poco apremio 

Al menos digno, indigno de tenerle. 
A íi fola fe eftima , y fu Perfona , 

De íi , por íi, y en íi fe tiene el premio ; 

Que el premio, en la Virtud, es merecerle. 

LA 



y Philojophia de los Antiguos y Modernos. i 

LA VIRTUD ES IMMOVIBLE. 



m 




La Virtud es propriedad 
Que a los Hombres califica j 
T es muy grande necedad. 
El cjue a ella no fe applica , 
Prejumir de calidadt 



Ai 



EXPLI- 



Arifl. 
Met. 



HORAT. 

Lib 4. 
Od.4. 




Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL SEGUNDO EMBLEMA. 

A Madre comun del Genero humano-, la caufa fe- 
gunda univerlal, immediatamence dependiente de 
aquella primera , mcomprehentible y omnipotente 
caula de todas las caufas j offrece a Minerva Diofa 
délas Sciencias, fu tierna producción, para que fe 
encargue de fu enfeñanza y educación : confesan- 
do ingenuamente fu imbecilidad , en no aver podi- 
do dar á lu hijo el hombre, otra forma que la mate- 
rial, que es el cuerpo: porque la fubftancial que es 
el alma, viene immed. atañiente de Dios, y fe perfi- 
cionaconla educación , y el conocimiento de las Sciencias. Con muda elo- 
quencia nos la mueftra claramente el Pintor defte Emblema. La Muger pobre 
con quatro pechos, fignifica la Naturaleza Madre fecunda de todas las crea- 
turas humanas-, píntala pobre porque fe contenta con poco, por efto mifmo la 
llamara yo rica, pues lalobra todoloquenohamsnefter. En fu modo humil- 
de y honefto,fe reconoce fu fencittez. OfTrecele a Minerva un niño defnudo y 
necefíitado, con folas las (imples Armas que fu Madre le dio , fin faber el ufo 
dcllas. Ella puefto de rodillas, y con inftindto natural, (^uia omnis Homo tutu- 
raltter Jeftderat Jare. ) puertas las manos juntas las levanta a la Diofa, fupplican- 
dola, con aníias tiernas, le dé lu favor, y remedie fu ignorancia. La Diofa con 
alpe¿to benévolo, y hermolura grave, alargando la mano, le alienta con blan- 
dura, le anima con afabilidad, y fortificándole el coracon , le recibe por fu Pu- 
pilo y Cliente- prometiendo a la M.idre de cuydar de fu Educación. Dicho- 
ios aquellos, que en la tierna edad, levantan las manos al Cielo, y piden á Dios 
fu gracia, y el don de la Sabiduría. 

NA1URAM MINERVA PERFICIT. 



Tíottr'tnxfed vim promovet infitAT» t 
Reclique cuitas pecíora roborant. 
'Zttcumqut di (itere mores , 
Dedccorant bene nata, culpx. 



Fortes creantar fortibm, & bonis , 
Eji tn J/tvenas, eft in Equis patrum 

Virtus : nec iníbclL tu feroces 

Progenerant AquiU Colurt/bam. 

LA Madre univerfal Naturaleza, 
Hija de aquel, que en fi contiene,y cierra, 
Del alto Cielo, y de la baxa tierra, 
La fuma perfección , en fuma altezi: 

Qual hijo de tal Padre, en la grandeza, 
Huye la imperfección , haziendo guerra, 
A quien de lo perfecto el blanco yerra , 
Y al bien mayor, con aníia fe endereza. 

La Virtud natural, que infunde al hombre, 
A Minerva la entrega, (que es la Sciencia) 
Ama de las Virtudes , guarda, y llave. 

Porque no es de eftimar,que alguno aflbmbre 
Por Noble, fi es un necio , fin prudencia: 
Queeftáun dedo de Bruto, el que no labe. 



LA 



y Thilofophia de los Antiguos y Modernos. 5 

LA SCIENCIA PERFICIONA LA NATURALEZA. 




ha Naturaleza guya 
Su producción indifireta , 
A bufcar fu mejoría l 
T para hazjtrla perfeta , 
La entrega a Sabiduría, 



Aj 



EXPLI. 




HORAT. 

Lib.i. 
Satyr.3. 



Theatro Moral de la Vida Humana 
EXPLICACIÓN DEL TERCERO EMBLEMA. 

Uestro mudo Philofopho, (empleando en efU Pin- 
tura, todo lo mas bello 5 y lo mejor de fu arte) nos dáá 
conocer el abfoluto imperio, que exerce la educación 
fobre la Naturaleza. Y para hazernos mas fenfible fu 
tácito concepto, nos trahe delante de los ojos , aquel 
antiguo exemplo feprefentado en el famofo Theatro 
de la Grecia. Aquel venerable Anciano, Heno de grave 
mageftad,(que apoya el brac.o izquierdo fobre una Ta- 
bla de bronze, en queeftán eferitas las Leyes,no menos 
duras y fe veras que el metal mifmo)esel gran Licurgo, 
que mediante una Divina Política, formo de un Pueblo 
perdido, y defordenado en coftumbres, una República 
de Héroes y Philofophos la mas-famofa que huvo en el mundo. Efte pues eftando 
en los principios de fu adminiftracion, y los Lacedemonios aprendiendo aun los ru- 
dimentos de la Virtud que pretendía enfeñarles, no folo les quiere dar á entender, 
que la Naturaleza produce fulamente el ext-nor del hombre ,y que la Educación, 
( fiendo la que le da el conocimiento, y las coftumbres ) acaba y perfeciona lo que 
aquella comencój pero quiere aun hazerles comprehender, que la inftruccion puede 
reformar las defordenes del nacimiento, y forjar imperioíamente los movimientos, 
é inclinaciones naturales. Para loqual, haviendo criado un Gozque al exercicio de la 
czq-i de Liebresjy un Galgo en fu Cozína, acoftumbrado á comer bien ,y llamar 
las ollas: convoco el Pueblo, en cuya prefencia, (trahidos fus Perros) mandó ponec 
a un lado una olla, con las ordinarias golofinas, y al otro foltar una Liebre, tras la 
qual figuió luego el Gozque; y el Galgo fe pufo a comer. Seria vano difeurrir aquí 
de la grande admiración de aquel groiiero concurfo, quando,con tanta elegancia lo 
explica el buril, mejor que mis palabras. Entonces, aquel excelente Philofopho, 
bolviendofe al Pueblo, les dixo : Señores Lacedemonios, por vueftros mifmos ojos 
veis confirmada la verdadera Dodrina,que tantas vezes os he explicado- Eftosdos 
Perros, fon de naturaleza contraria, a lo que les haveis vifto hazer ; y no obftante 
por la neceífidad de la ciega obediencia, que pone la crianza en los naturales mas 
rebeldes y furos, han fido focados de olvidar fus proprias pafllones. parareviftufe, 
y executar las que les fon direclamente oppueftas. Siendo efto afíí, juzgad vofotros 
mifmos quan grande es el poder de la cnanga : y lo que puede obrar en los Ani- 
males racionales, pues hizo tan admirable mudanza, en los que lo fon. 

EDUCATIO MORES FACIT. 

■ ■ ■ - ■ te ipfttm 
C enalte, num qua. tihi viticrum infi vent oltm 
Natura, aut etiam confuetudo mala. Namque 
Ntgleclií, urenda filix inntfcitur Agris. 

CRió Licurgo , aquel tan celebrado, 
Para enfeñarel Pueblo que regia , 
Un Galgo, que en fu talle parecía, 
Dexara el viento, á fu pefar, canfado ; 
Y un Gozque vil, de todos defpreqiado ¡ 
Mas con aquefta traza, y harmonía, 
Que el Galgo de fu cafa no falia , 
Y el Gozque , a correr Liebres enfeñado. 
Junto el Pueblo, poniendo de comida 
Un vafo } y una Liebre allí faltando; 
El Gozque fue á la Liebre, el Galgo al vafo. 
Dando á entender con efto , quan valida 
Es la coftumbre , pues nos va enfeñando, 
Si es mala, a no feguir , lo que haze al cafo- 



y Thilofophia de los Antiguos y Modernos. 7 

LA EDUCACIÓN MUDA COSTUMBRES. 




Aunque injlintto es cierta lumbre , 
Que a pefar del Animal , 
Le fujeta a fervidumbre ; 
Nunca pudo el Natural, 
Tanto como la Cojlumbre. 



EXPLI-i 



Tbeatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL (^UARTO EMBLEMA. 

Espues de havernos nueílro ingeniólo Pintor 
hecho conoz.tr , en el tmbiema paffado , qu.ui 
grande es el poder de la coftun/bre, yquan cuy a- 
doramente fe debe tiabaxar, en aparcar la > iñez 
del comercio de las paíliones naturales,procurando- 
la purificar de las imperfecciones , y flaquezas de 
la carne, y de la fangre \ nos pone delance de los 
ojos efte exemplo, tomado de Horacio Flacco,de 
cuya doctrina facó todas las Emblemas delte Li- 
bro. Píntanos una eftancia donde unos con agua 
clarifíima, purifican los platos, y vafos nuevos, paraque no fe corrompa lo 
que fehuvierede infundir en ellos, la primera vez : y otros los eftán oliendo 
para reconozer, fino ha quedado algún olor, ó refabio del barro, de que 
fueron formados. Y para mejor inteligencia de fu mudo concepto, nos re- 
prefenta, á lo lejos, un Quadro colgado en la mifma eftancia , donde vee- 
mos la Niñez, (conducida por fus primeros Maeftros de letras , y religión) re- 
cebir, poco apoco, como tierra nueva , elagua celeftial , y fecunda de la do- 
ctrina, que haze brotar en los efpiritus , la Ternilla de las virtudes y fciencias j 
quitando los olores y refabios déla corrupción natural. 

VIS INSTITUTIONIS. 




Horat; 

Lib.i. 

Epift.z. 



Quo femel eft imbuía recens , fervabit odorem 
Tejía din, 

Vt in femine pofita fies meffts eft: ita totittí ieliqtu<vit¿ exfieflatio 
educatione puentu pendet, 

NO de otra fuerte que el Licor preciólo , 
Por peco que aya eftado en algún Valo, 
En él dexa gran tiempo fu fragancia : 
Aíü de la niñez , aquel graciofo 
Tiempo alegre, de engaños tanefeafo, 
Eftá lujeto á perdida ó ganancia j 
Porque tiene tan fuerte confonancia 
Con la primer doctrina , que le dura 
Hafta la Sepultura ; 
Que es fírmente , y nacida , 
Crece con el difeurfo de la vida ; 
E importa grandemente que ella fea 
Tal , qual, aun en la muerte fe delTea. 

LA 



y Thilofophia de los Antiguos y Modernos. 
LA FUERZA DE LA ENSEÑANZA. 




Si en el Vajo algún Vapor 
Dexo fu, Olor peo efeafo ; 
Antes de echarle el Licor 
Conviene lavar el Vafo, 
Vara chitarle el Olor, 



B 



EXPLI- 



■ - - i 



lo 




HORAT. 

Lib. i. 

Epift. 2. 

Lib. 3 . 
Od. 24. 



ffheatro Ador al de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL QUINTO EMBLEMA. 

Odos los hombres de ruynes coftumbres , y refa- 
bios,ó nohan iidobien initruydoSjó no han con- 
íervado la pureza de fu primera enfeñanza. Toreíto 
nos pone acjui el Pintor otra comparación, paraen- 
%> feñar á los Eftudiantes, con que preparación deben 
süH llegarfe aleftudio de la virtud. Aconfejales, puri- 
' ' ^- 7 fiquen fus almas de las fuciedades y torpezas, proce- 
fmm didas del trato con los vicios; y que por una abne- 
gación voluntaria de los privilegios de la naturaleza 
corrompida, reduzgan fu voluntad á hazer conti- 
nuamente acciones loables. Para dar mayor íuerca á fus fentimientos mudos, 
nos reprefenta en una Bogeda, algunos Criados , que en prefencia de un vene- 
rable, y anciano Padre de familias, van reconociendo íi las Tinajas, y Toneles, 
no tienen alguna mala calidad , que les gafte el licor que pretenden infundir 
en ellos : dándonos á entender, quan vanas fon las gracias que el Cielo comu- 
nica liberalmente á los hombres , íi el Vafo en que fe reciben, por fu impureza 
las corrompe. Y aunque parece fer el exemplo del pallado Emblema el mifmo 
que él defte-, difrieren en todo: porque aquel enfeña á quitar el olor de la tierra 
en los Vafos nuevos, que fon los Niños tiernos; que fin efta diligencia fe crian 
libres y locos, aunque no del todo incapaces de corrección. Tero las Tinajas y 
Cubas deftc prefente Emblema, fignifican cofas de mucha mayor importancia: 
que fon los Mancebos adultos, que pofleydosyá de opiniones faifas y conde- 
nables corrompen las mejores fciencias queeíludian-, de donde proceden to- 
dos los errores, y heregias-, mal irremediable, fi á los principios , no fe purifica 
el Vafo, de las erradas y faifas opiniones. 

ANIMUS PURGANDUS. 

Sincerum efl nifiVas, quodeumque infundís , acefetí. 
Carere debet, ait ille, omni aíteclu ad vitia : quiparatus critad Virtutem. 



Eradenda Cupdinis 

Pravtfunt Elementa'- & tener* nimis 



Mentes afterioribus , 
Formando fludtjs. 



P Rimero arranca el dieftro Jardinero 
Las malas hierbas, que las buenas plante ¡ 
Y porque el Tigro crezca , y fe adelante, 
La tierra buelbe el Labrador primero. 

Primero el Albañil , y Carpintero , 

Deshazen , lo que el tiempo no es bailante 
A deshazer, paraque alfi levante , 
La cafa el Arquitecto , é Ingeniero. 

Primero fe traífiega ( por fervtcio , 
De Bacoiel Vino á la Vaflija pura, 
Que es gran <;onfervadora la limpieza : 

Y primero también, de quaxo , el vicio 
Se ha de arrancar, limpiando fu VaíTura, 
Que la Virtud fe plante , y fu pureza. 



LA 



j Pbilofiphia de los Antiguos y Modernos. 
LA VIRTUD PRESUPONE LA PUREZA 1 . 



;1I 




Quien la natural t vilez 3 ¿t 
De los Vicios no extermina y 
■MaI fm Efiudios empieza ; 
Pues corrompe la Doclnna 
La falta de la pureza 



EXPLJ- 



12 



Tlieatro Moral de la Vida Humana 




EXPLICACIÓN DEL SEXTO EMBLEMA. 

Ase nos moftrado ya, quan flacos Tomos é imper- 
fectos; y con quanta facilidad, nos dexamos llevar 
de la corrupción de naturaleza. También havemos 
vifto, que no es impoííible, vencer y fugetar las in- 
clinaciones del nacimiento; y que fi tenemos animo 
bailante para fortificarnos contra nueltra propria 
miferia; llegaremos infaliblemente a la cumbre de- 
lta penóla (aunque apetecible) montaña, defde 
donde la virtud nos lleva al Cielo. Ahora veamos, 
porque camino , y que dificultades le offrecen 
paraefto : y defcubriremos en el preíente Emblema, el fecreto mas importan- 
te, para comenzar efte famofo viage-, aprendiendo no lelamente, á focat fruto 
de nueftras mefmas rr.iferias , fino (por una retirada generóla , y un gloriólo 
ardid de guerra) alcanzar una perfecta victoria. Coníiderad con atención efta 
efqnadra infolente, temeraria y atrevida de los vicios, que aun melmo tiempo 
jilongeay amenaza lá juventud, acompañada de Palas fu Maeftra,y conducto- 
ra, hmbiftencon furia horrible, teniendo por feguro el vencimiento, por las 
armas encantadas de que ufan, que por poco que nos toquen, nos privan de de- 
fenfa. Pero la labia Conductora que nos dio naturaleza, no permite la Batalla 
contra tan peligrofos enemigos ¿y entena a fu Pupila, la generóla retirada, de 
que ufavan antiguamente los Parthos,- que peleavan recirandofe, y haziendo 
íiempre cara,halfa que diffipando á lus contrarios,bolvian fobre ellos divididos, 
afiegurando affi la victoria. Con que fe nosdá a conocer,que es prudencia , huir 
del elquadron de los vicios, para defpues vencerlos uno a uno. £s de notar,que 
la Locura, 6 Necedad, (vicio popularles el primero que acomete la Sabiduría , 
como áfu mayor enemiga: y por otra parte, la Luxuria a la Juventud. 

V1TIUM FUGERE VIRTUS EST. 



HORAT. 
Lib.I. 

Epift. i. 



Vtrtus efl i'itium fugere : & Sapientia prima 
Stultititt caraiffe. 

PErfiguen ía Virtud todos los vicios, 
Que fon de la Virtud perfeguidores : 
Prefentan de fus bienes los mayores, '*■ 
Si bienes pueden fer fus maleficios. 

Sus güitos, fus regalos, fus officios, 

Su fauíto, y fu arrogancia, fon favores , 
Que , como Bafilifcos entre Flores , 
Matan mirando , en pago de fervicios. 

Mas la virtud, que de experiencia fabe, 
(Guiada de la fiel Sabiduría, ) 
Quan bien promete el vicio, y quan mal paga; 

Con paffo largo, aunque con pallo grave, 
Los vicios despreciando, y fu porfía, 
Camina al bien , que á fi fe da por paga. 



VIR- 



y Philofophia de los Antiguos y Modernos. 
VIRTUD ES HUIR DEL VICIO. 



i 3 




Quando armada de crueldad-. 
ha e uiciofa Compañía , 
Aluefra fu ferocidad l 
El huir no es cobardía , 
Antes es fagacidad» 



E X f L I- 







i 4 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL SÉPTIMO EMBLEMA. 

A v i e n d o la Sabiduría , en el pallado Emble- 
ma, enftñadoá fu Pupila la Juventud, el peligro de 
combatir los vicios juntos; la deíampara por algún 
tiempo, para reconocer, lo que ferá capaz de em- 
prender por fí mefma : pero á penas fe halla Tola, y 
finelpoderoíofocorrode fu Conductora y Mae- 
tM ftra; quando desfallece,y pierde el animo,- y temien- 
' ' do ya al menor de fus enemigos-, y pareciendola,que 
haze mucho, en huir la cara , á qualquiera mon- 
ftruo,que la quiera perfeguir-, fe efeonde en laob- 
feuridad, en que ei Pintor nos la mueítra,- donde fentada y ociofa, dividida fu- 
lamente porun muro, de la Pereza, y Ociofidady parece no diftinguirfe launa 
de la otra, por falta de acción. Un Anciano con pluma y papel en las manos 
(commovidodelpefado letargo, ) parece que la llama , y combida,ála ac- 
ción y alexercicio. Efte es el intento del Pintor^ pero como fu muda Retorica, 
no eftá fugeta á las reglas, y figuras del Arte loquazjfeeftiende fu Pinturaá 
mas de una lignificación : y aíli no ferá improprio, darle á efte Emblema c ti i 
fentido no menos Moral que el primero. Coníideremos pues, quan bien fe pa- 
rece efta Figura retirada á la fombra , con las infignias de la verdadera Virru l, 
al hombre labio, y de gran talento, y confejo-,que por haverfele negado el of- 
ficio, y empleo, (que merecia mejor que otros muchos , que lospofséen fin 
merecerlos; ) fe vée obligado al retiro de una vida privada, fombria,y obfeura, 
tan vezino, (al parecer del vulgo) de la ociofidad,y pereza, que apenas fe di- 
ftinguen. Pero nunca falta un Philofopho, que bufeandole en fu foledad, le va 
á pedir con<ejo,y a darle motivode fu loable exercicio, como fe nos reprefenta. 
Pluoicra a Dios,que al exemplo defte,hizieran lo mefmo los Reyes y Principes, 

CONSISTIT. 





VIRTUS 1N ACTIONE 


HoRAT. 

Lib. 4. 

Od. 4. & 
Od.8. 


PMillum fepnltx dijlit inertU 

Celata Vmui- ñeque 

Si charu filvant > quod bene feccrü , 

Mtrctdern tuhris. 


Plauk 


Sape fumrna. ingenh, in cceulto Utent. 



SI la Virtud mas hermofa, 
Con la Ociofidad durmiere, 
Bien juzgara, quien las viere, 
Que fon una mifma cofa j 
Y aunque es el habito (ciencia; 

Dixo aquel gran Cabio Author, 
Que en el bien ficmpre es mejor 
El arto, que la potencia: 
Como al contrario en el mal , 
Y aífi , Virtud fin officio, 
Viene a convertirfe en vicio, 
Trocandofe el tal por qual- 

L A 



y Fhilo/opbia de los Antiguos y Modernos. 1 5 

LA VIRTUD CONSISTE EN ACCIÓN. 




La Virtud fin exercicio 
No lo 'viene a parecer ; 
N"i el hombre de mas ¡uizjo 
Tuede dar fe a conocer , 
Sin eftar puejlo en Offiáo, 



EXPLI- 



, 



1 6 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL OCTAVO EMBLEMA. 

Espues que nueftra inclinación falto' de fu reti- 
ro, y defamparó La foledad con intento de obrar-, fe 
le ofrrecen de nuevo grandes dificultades lobre el 
camino que hade feguir para lograr fu intento; y en 
vez de romper valerofarnente por todas,y emprender 
cofas grandes; fe para, y queda abforta, a la vifta del 
peligro; y fin ofarle acometer , malogra el tiempo 
que debiera emplear. Elegantemente nos lo da á. 
entender el buril, (que íiguiendo el fentido del 
Poeta Eftoico) nos la pinta en la figura de un Vi- 
llano, que forcadode laneceílidadádefamparar fu humilde Choza , para 
ganar fu vida con el fudor de fu roftro; llega á un Rio, cuyo rápido curfo le de- 
tiene el palTo : y él en vez de bufcar el vado, ó la puente \ le queda a la orilla , 
recortado fobre fu tiazadon, aguardando a que mengue el Rio, ó buelva atrás 
fu corriente-, con que viene á perder el dia y la obra, por no haverla comenca- 
do-,como á la otra orilla fe nos mueftra en el exemplo del Albañil,que comien- 
za fu fabrica; y el Labrador, que lleva unzidos fus Bueyes, para ponerlos en el 
Arado : dándonos á entender, que toda la obra confííte en el comentar. 

INCIPIENDUM ALIQUANDO. 




HORAT. 

Lib. i. 
Epift. 2. 



Auson. 



Salust. 
Catilin. 



"Dimidium facTi , qui ccepit, habet ', [apere aude. 
Jncipe , <vi<vendi qui recle prorogat horam , 
Kuflicm exfpeótat dum defiuat amnis , at Ule 
Labítw , 0* labetur » in omne volubilis Avum. 

Incipe , dimidium faBi eft ccepijje \fuperftt 
Dimidium ; rurfam hoc incipe, & ejficies* 

Hijam, vercvivere, atquc frui animo videntur,qui aliquo negot'to intenti, puclari ftctno- 
ris, aiit artis jtiA jamar» qu&ruM. 

EL que quiíiere llegar 
Al fin del bien deíteado , 
Dexando de eftar parado , 
Ha menefter comentar : 
Que al bien no puede arribar 
El que como efte Villano, 
Se eftá mano fobre mano , 
Hafta que no corra el Rio : 
Siendo el mayor defvario, 
No comencar muy temprano. 

QUIEN 



y Pbilofophia de los Antiguos y Modernos. 
QUIEN NO COMIENZA , NO ACABA. 



17 




Si pretendes acabar 

La Obra que te has propuefto ; 

Has de comentar a obrar : 

Que lo difficilen efto» 

Se ha vencido al comencau 



EXPLI- 



i> <> 




Ho&AT. 

de Arte 
Poética. 



i g Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL NOVENO EMBLEMA. 

V^l I en tras que nueftro Labrador, (imagen de la, 
mala inclinación á la Virtud, ) queda perdiendo fu 
tiempo-, va figuiendo fu comenzada carrera la incli- 
nación virtuola,con apariencias grandes de alcanzar 
el premio,- pero no fin dificultad y peligros ímmi- 
nentes. Porque al principio de fu curio le procuran 
impedir, y detener, la lifongera y alagueña Diofa 
déla beldad con lu hijuelo , que ofreciéndole la. 
manzana hermofadefus deleytes, intenta adorme- 
cerle con fu mortal veneno : y el Dios de la alegría, 
coronado de verdes Pámpanos, con roftro alegre, le brinda á guftar la copa de 
fu furiofo, aunque fuave licor. Pero el valiente Difcipulo de Palas ( acordan- 
dofe de la lición de fu Maeftra, y haziendo poco cafo de fus alagos y lifongas: ) 
profii'.uelu carrera, y los defprecia.Y no le fue bailante, haver dexado atrás tan 
poderofos enemigos, fino que de nuevo parece que pretenden impedirle ; por 
una parte el frió y el granizo del Norte; y por otra el calor del Sol en el Sur. 
Pero elgenerofo corredor, animadode fi mifmo,y del premio que le efpera; 
íígue valerofamente fu comenzado curfo, defpreciando noblemente , quantos 
trabaxos fe le opponen, por la gloria de llegar á la propueíta meta. 

FRUCTUS LABORIS GLORIA. 

Qui ftudet optatam cwfa conüngere metam \ 
JS/Lulta ttáit , fecitfae fuer ¿ (uiavit, (f alfit : 
Ab\linmt Venere, (f Vino, Qui Pithiacantat 
Tibicen , didicit pius , extimuitque magifimm. 



Salluftius. 

O VI D. 

Lib. 2. d« 
arte. 



Nemo umquam ignavia eft faclus immortalis. 

Dum vires annique finunt , tolérate labores : 
Nam veniet tácito , curva fenecía pede. 

VEnus y Baco , y el rapaz Cupido , 
Con la inclemencia de los turbios Cielos, 
A un mozo el premio impiden merecido : 

Mas con anfias, miferias y defvelos , 

Defpreciando , y fuffriendo con paciencia, 
Llega á fu fin gloriofo fin recelos. 

Que no ay trabaxo , afanes, ni inclemencia, 
Tan grande, que no venza, aquel que anhela 
Con gufto al bien , y bafta fu confeiencia, 
(Que venciéndolo todo) le confuela. 



EL 



y Thilojophia de los Antiguos y Modernos. 1 9 

EL FRUTO ES LA GLORIA DEL TRABAXO. 




De fus contrarios huyendo , 
La Victoria Je atribuye, 
Que efpera ganar corriendo l 
Pues fiempre <vence el qmen huye 
Si ¡abe huyr refifliendo f 



EXPLI- 




Theatro Ador al de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL DÉCIMO EMBLEMA. 

Avernos ya aprendido, que la Virtud contiíle en 
acción; que la irrefolucionperecoíapi.rJchi t c i- 
po; y que la Virtud no le adquiere íin ira xai y 
tudar. Yános hemos puerto en la carrera, re uelt >s 
á no defiltir halla alcanzar el premio,-que es la mif- 
rna Virtud. Tero aun no hemos bien coníiderado 
^M qual es fu jundiccion, y quales fus limites-, y nn ; lo 
reprelentaeíte Emblema con excelencia: potán- 
dola Virtud de la Liberalidad en medio de un 
circulo,deque ocupa folamente el centro. Mue- 
{trafetanhermofa, como ííempre firmey co¡ -liante, deídeñando de bolv . el 
roftro a ninguno de los dos lados. En fu mano íiniellra tiene la abundancia de 
Bienes naturales, y enladieítra, la regla y medida de la diftribucion. A Tus 
dos lados eftán dos vicios, que preíumen de igualarla, ó parecería: el uno es la. 
Avaricia iníaciable con roltro amarillo, arrugado y feco, fuípirando y agoni- 
zando por acumular dineros y riquezas: y aguyendo con la Virtud la dize : 
que no la conoce ventaja en la abundancia; y que la excede, en no haverme~ 
nefter medida para diftnbuir, quien amontona para guardar. Ll otro es la p ro- 
digalidad, que haze quanto puede, para parecer hermofaá la villa de la igno- 
rante Juventud, que la nombra Magnanimidad (como ala Avaricia Parcimo- 
nia; ) efta fe alaba de fu generólo derramamiento de riquezas, ííendo verdade- 
ramente una indiícreta profulion, con la qual enriquece indiferentemente á los 
que lo merecen, y no merecen-, dexando tan poco obligados a los unos, comoá 
los otros. Efto mifmo nos enleña la defgraciade Ycaro , que por no guardar: 
el medio, á exemplo de fu Padre Dédalo, fubió defatinado al un eftremo , de 
donde baxódeípeñadoal otro. 

1N MEDIO CONSIST1T VIRTUS. 



HORAT. 

Lib.i. 

Epift.i8. 

Lib. i. 

Sat.i. 



Virtus ejl médium ^uitiorum in utrimque reducium, 

Eft modm in rebpn 3 funt cerii deniegue fines , 
Quos ultra , atraque nequit cor>fi¡lere recíum. 



ES la Virtud del hombre una harmonía , 
Que de contrarios haze coníbnancia , 
Entre affecliado, y tofeo , una elegancia , 
Que aborrece la falta , y demafia. 

Es enere mas y menos , Norte y Guya , 
Para la eterna immatenar eltancia,- 
De dos eítremos Liga', y Concordancia, 
Rachel hermofa , entre una, y otra Lia. 

Es medio univerfal, por donde puede , 

De fus vicios huyendo los eítremos, 
Sin que cayga , qual Ycaro atrevido , 

Llegar el hombre al fin que le concede 

La Prudencia, que offrece Vela, y Remos : 
Que a tal medio, tal fin le es muy debido. 



LA 



J Philofophia de los Antiguos y Modernos. 
LA VIRTUD CONSISTE EN EL MEDIO. 



21 




Los 'vicios no conocemos 
Por la gran fimilitud 
Que con la Virtud les vemos 
Vero fiempre la Virtud 
Se aparta de fus efiremos. 



EXPLl. 



22 'Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL UNDÉCIMO EMBLEMA. 




HORAT. 

Lib.i. 

Su. 2. & 
Lib2. 

Sat.2. 

Idemde 

Arte 

Poét. 



Espues de havcrnos puefto la Virtud confiante, é 
immobil en medio de dos eft remos viciofos , aun- 
que en algo parecidos áella^ ahora fe nos mueftra 
la imprudencia de la mayor parte de los hombres,en 
la Figura delta Loca : que huyendo de la Avaricia, 
efpantadade fu horrible y fiero afpecto; y por no 
faber guardar el medio déla Virtud , paita necia- 
mente al otro eftremo, abracando y acariciando la 
prodigalidad: pareciendofe al ignorante Piloto, que 
huyendo de Scilla , cá con fu NaveenCanbdis. 
Defta mifma manera andan íiempre los Necios (engañados de los bienes 
aparentes) paíTando de un vicio á otro, fin encontrar jamas la Virtud. De don- 
de fe concluye manifieftamente que el Virtuofoha de ler prudente , ódexarfe 
governar de quien lo fuere. 

MEDIO TUTISSIMUS IBIS. 

Dum vitant Stulti vitia , in contraria currunU 



Nam frujira vitium t vita e verk Ufad , 

Si te alio pravum detorferps. 

In vitium ducit culpa fuga ] fi caret arte. 

Incidit in Scillam» cupiens vitare Caribdim. 

EL loco necio , y vano , 
Que íblo el mal de fu apetito adora , 
Aleftremo la mano, 

(Viendo, que la Virtud, en medio mora, ) 
Alarga, y fin reparo , 
Prodigo viene á fer, fino es Avaro; 
Por eltremos camina, 

Que íiempre los eftremos fon viciofos; 

Y queriendo , no atina , 

Con los medios que fon los Virruofos 

Y afli lu mal juyzio , 

Da, por huir de un vicio, en otro vicio. 



POR 



y Philofopbia de los Antiguos y Modernos. ti 

POR EL MEDIO IRAS SEGURO. 




Jstunca el Homhre fin juiztio 
La Virtud puede encontrar , 
Por ignorar fu exercicio : 
T afíi ftempre viene a dar» 
Del uno » en el otro Vicio, 



EXPLL 



14 



Tkeatro Moral de la Vida Humana 



EXPLICACIÓN DEL DUODÉCIMO EMBLEMA. 



^T^: ; ^^^rp| 




Qin nos reprefenta el Pintor,con particular gracia^ 
á nueüra Madre la Naturaleza , repartiendo la me- 
dida y pefo, a unos niños, cjue fignifican laspaíGones 
humanas; diziendoles,que íi ¿n el obrar obferv.in fu 
pelo y medida, ferán la principal caula inftrumtntal 
de la Virtud. Quan laltimolacofaes, oyr quexarfe 
la mayor parte de los hombres viciólos, y torpes, de 
fus milmas paíliones , tomándolas por elcufade fus 
pecados; y culpándola liberalidad de Naturaleza, 
que lelas dio puras, é inocentes-, quando ellos , por 
[u malicióla floxedad, cedieron el imperio de la razón, á las quedevian íer ef- 
clavas:quandodexaron libres lasquehavian deertar fugetas : quando quita- 
ron el pefoy la medida, á las que obran ciegamente, a falta de moderación. El 
hombre fin paíüones es cuerpo fin alma. El que las fugeta, y modera,- es mas 
que hombre: y él que las ligue y obedece,- es menos qu; bruto. Que inclinación 
tuviera el hombre á la Virtud, fin la inocente paíiion del amor ? Que aborreci- 
miento al vicio, fin el odio? que apetito á la gloria fin deííeo? que fuffrimien- 
to,queconftancia,finefperanza* Al fin todas las palíiones moderadas fon in- 
ftrumentos neceíTarios para el bien. Elzelojullodela verdad, y ju(licia,fe vale 
déla Yraj y loaconfejael Vfúmúla.ylra/ctmmi ürnolite peccare. En elle Emblema, 
fe nos mueftran las dos paífiones mas naturales del viviente, (que fon hambre 
y fed) contentarle y fatisfazerfe con un cantero de Pan duro , y el agua pura de 
una fuente natural; fin hazer calo, déla empanada de Pavo, ni del fuave licor, 
que en preciofa copa fe le brinda, por íer invenciones de apetitos defordenados, 
y de güilos eftragados, mal lacisfechos de los djnesde naturaleza. 

NATURA MODERATRIX ÓPTIMA. 



HoRAT. 

Lib. i. 
Sar. 2. 



Lib. 2. 
Sat.2. 



Nónne Cupidinibus ¡latuit natura rnodum , que m 
Quid Utura fibi ? quid fit dolitura ncgatum» 
Qu&rere flus prodeft , & inane abfándere pido ? 
Num tibí , cum fauces urit fitis > áurea q/uris 
Focula ? num efunens faftidis omnia , pr&ter 
Pavonem, rbombumque} 



LA Naturaleza, 
Al fin como Madre, 
Y Madre tan fabia, 
Como todos (aben. 
A nueftros aflféftos, 
Que fon naturales, 
Da medida y pefo, 
Como buen contrafte. 



— Non in aro niáore voluntas , 
Summa , fed in teipfo efl. 



Poniendo en nofotros 
El gufto fuave, 
Que en el mundo todo 
Mayor puede hallarle. 

Y fino al hambriento, 

Díganle que aguarde 
La empanada I nglefa, 
O tortas reales. 



Su Madre le oflfrece, 

Lo que le es b.iftante, 
Pira fu (uftento, 
Yelíefatisface. 

De donde concluyo, 

Que ion difparates, 
Bufcar fuera el gufto, 
Que en nofotros nace. 



LA 



y Pbilofophia de los Antiguos y Modernos* 
LA NATURALEZA REGLA EL APETITO* 



*5 




Quien de la regla Jé olvida 
Que naturaleza ordena; 
Es de Virtud homicida: 
Pues qmlquier paffion es buena, 
Con fu fe jo , y fu medida* 



D 



EXPLI- 






2 6 TLeatro Ador al de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA DÉCIMO TEPvTIO. 



HORAT. 

Lib.i. 

Epift.i. 




Randemente exagera aqui el Pintor la Letra 
de Horacio-, moftnndonos en eftos torpes mon- 
ttruos la horrible y fea mudanza del hombre pec- 
cador, transformado de tal manera en el vicio ,que 
k apri(liona,que á penas puede diltinguirfe del mef- 
mo vicio. No obftante, tan transformado ,como 
lovees, nos daefperanzade fu remedio mediante 
la Sabiduría, y la Lloquencia, reprefentadas por 
¡|g¡|3£ Talas y Mercurio, aquella, con tacita gravedad, 
les mueftralas armas,con que pueden vencer fus vi- 
cios: y efte con maravillufaeloquencia , lesperfuade el Amor de la Virtud; y 
con elcaduzeoles mueitra el camino, ieñalandoel Cielo. Moralifando mas 
Chriftianamentefobre eftas dos Figuras de Palas y Mercurio; las imagino 
íignificar los Libros, do¿tos, y las tantas Predicaciones-, inftrumentos effica- 
ciífimos, de la converlion del mas obftinado Peccador. 

DISCIPLINA ANIMUS ATTENTUS. 

lnvidus , iracunda, iners , *vinofui > anutor > 
Nemo adeo ferus eft , qtéi non mtefcere poflit , 
Si modo cultura Patiemem commodct aurem* 



Séneca Cogita quam multi corpora exerceant, ingenia quam pauci,- quantus ad fpeftaculum, 
E P* 8l * non fidele & luforium fiac concuffus; quanta fit pirca bonas artes folicudof quam 
imbecilli animo funt, quorum lacertos, humerofque miramur. 

NO ay hombre, ni lehahavido tan viciofo, 
Defde que Dios al fer , facó la nada , 
Que íi el oydo atento al fonorofo 
fcco de la doótnna levantada 
Diere, dexando en fi, del enfadofo 
Deleyte, un rato el alma defcanfada; 
Que no venga con tiempo á fugetarfe 
Al bien , y con los buenos á juntarfc. 



LA 



y Pbilojophia de los Antiguos y Modernos. 27 

LA DISCIPLINA CORRIGE EL PECCADOR. 



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■■\--y¡^:v-,v \ )■■" ■■■■'A'-hit- j'., : :';;:;í : 

■ , ' ' ' V^ 




Si con penitente llanto , 
Del pecado arrepentido , 
Rompes fu enganofo encanto ; 
Del Efiado mas perdido , 
Fodras pajjar al mas [anto m 

D 1 



EXPLI- 




2 s Tbeatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBELMA DECIMOQUARTO. 

Penas hemos vifto en el Emblema paííado aque- 
lla caterva de viciofos,á quienes amoneítava ia Sa- 
biduría, y perfuadia la Eloquencia;quando yá Te nos 
prefenta uno dellos, mudado enteramente de habi- 
to, y figura, que con defleo de librarle ¿t los vicios, 
que le vienen liguiendo,- enera en la Efcuelade los 
Sabios: viene acompañado > y apovandofe en el 
tiempo, miniftro fiel de Palas, y por cuyo medio fe 
perfidona el hombre. Los vicios le quedan fuera 
de la puerta, porque el temor, queeftáatraveíTadoá 
ella, les impide la entrada. Las Chimeras y penfamientos torpes y vanos, va.i 
huyendo por el Ayre deílumbrados de la luz de la verdad que aqui fe entena. 
Solo algunas inclinaciones naturales, menos viciofas, en figura de Niños,por- 
fian en íeguir al hombre, y le tiran de la ropa por todos lados para divirtirle •, 
pero el (resuelto á profeguirel comenzado éftudio de la Virtud; ) les ¿¿ce 
mano, y los aparta de fi, prometiéndoles de ufar dellos a fu tiempo , conforme á 
la doctrina de fus Maeílros. Porque no ay paflion natural alguna, que mode- 
rada, no firva al exercicio de la Virtud. 

THILOSOPHIA VITiE MAGISTRA. 

Horat. Jntcr cun¿la leges , £f pencuntf abete dottos : 

Epi*ft!i8. Qj* 1 rjltlone que a* tradúcete knlter &vu-n '. 

Ne tefemper inops agite t, <vexetque Cupido : 
Ne pÁVor , £9* rerum mediocriter uúlmm fpes : 
Vututem doclrina paret, natura-ve donet : 
Quid mmuat curas : quid te tibí reddat amicum, 

Senec. Siudié cnltn optime felicit áteme xtcllunt,& facillime cahmit.it es nñnuunt. 

Socrat. lf) Bl 'M° c ¡ ,tlc ^ em firrum turo prxjl.\t ad defendendum fe, in vita autcm^rud.tio dividís, 

Ulce faber divino 

De pocos , mucho, en eíla vida amado s 
Que abriéndole el camino , 
El que por ti, de ti ella enamorado ¡ 
Quieres que el tiempo cano 
Le firva de brazero, y dé la mano. 
Haz pues, que el tiempo mifmo, 

Siguiendo de tus labios el confejo , 

Le faque del abilmo 

Del vicio , en que le anegan, mozo, y viejo j 

Que en folo efto la mira 

Tiene el faber, y lo demás, mentira. 

EL 






D 



y Thilofophia de los Antiguos y Modernos. 
EL SABER ES MAESTRO DE LA VIDA. 



2$ 




Quien procurar determina» 
De la paffion que le infulta , 
La breve , y total ruina ; 
Lo acertara , ¡i confultA » 
Con el tiempo > y la dotirina* 



D 



EXPLL 







jo Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA DECIMOQUINTO. 

A ergio nos quenta en el hb. 2. cap. 8. de las vi- 
das, y fectasde los Philofophos ,• que Diogenes el 
Cinico, viendo undiaal labio Anltippo , que iva 
haziendo cortea Alexandro, aquel Macedón, que 
por fus Proezas, mereció el renombre de grande: le 
reprehendió lu pompólo modo de vida cortefana, 
muy fugeta a lalifonja , é indignade Philofopho, 
por no faberfe contentar con el pobre y natural fu- 
ftento de una col , que le moftró. Pero el otro le 
refpondió : Si tu Tupieras, ó Diogenes ! fervir, y fe- 
guir los Reyes; tuvieras afeo de las coles, y de tu mendiguez, Dándonos a en- 
tender, que la verdadera íabiduria,en todas partes haze bien fu officio, y cum- 
ple con iu obligación, fin excluir al Rey ni al VaíTallo j al pobre ni al ricoj 
fiendoiguai para con todos, y en todos Eftados. Ellos dos Cabios, (aunque de 
fe¿tas oppueftas ) ambos eran virtuofos , yambos combatían igualmente los 
vicios. Él uno hazia,de fu pobre cuba, el Carro mageftuofo de íu triumpho. Y 
el otro,de la Purpura Real, las infignias de fu vencimiento. Son tan varios , y 
tan encontrados los humores de los hombres , como fus figuras : pero todos 
fon capazes de la verdadera Virtud. Vnujquif¡ue abmfot fuo fenfu» 

1N QUOCUMQUE VlT^E GENERE PHILOSOPHARI LICET. 

Horat; sí pranderet olm patienter, regibus uti 

Epift.17. Nollet Ariflippm '•• fi fciret regibus uti , 

Fañidiret olm , qui me notat. 

Anftoph. Virtuofos berié utitur quibufeumque, 

Ovid. TeBoribus mores tot funt 3 quot in orbe figura; 

Qyifapit, innumeris monbus aptm ent. 

NO esjuíloque Diogenes condene, 
Por fu efpiritu pobre, al que tenia 
El mas fabio Ariftippo,que regia, 
Al quede Magno el fobrenombre tiene. 

Que al Rey, y al reyno todo , le conviene, 
Tener al lado íiempre, noche, y día, 
Los Maeítros que trabaxen á porfía, 
En dar al tiempo, lo que al tiempo viene. 

Pues fabe ufar del Rey , y de la Corte 
Tan bien , como del hiermo el Hermitaño, 
El Sabio con Virtud, que es fabio en todo. 

Es difparate imaginar que importe, 

Comer hierbas, ó Pavos í pues el daño, 
Dizen (y bienj que folo eftá en el modo. 

I A 



y Philojbphia de los Antiguos y Modernos, i i 

LA VIRTUD SE EXERCE , EN QUAIQUIER ESTADO, 




Eflos Sabios ¿cada uno 

Es , por fu contraria Ley , 

El uno i al otro importuno ; 

Anjtippo firve al Rey, 

Dwgenes a ninguno ; 

T aunque en e/ÍJ difj armes , 

En U Virtud ¡on ambos muy conformes^ 



EXPLI- 



j 



3 2 Theatro Moral de la Vida Human* 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA DECIMOSEXTO. 

Ste Emblema nos mueftra la imagen de los hom- 
bres pertinazes,y empedernidos en fus pecados , y 
vicios, que eftán atentiílimos á la Medicina corpo- 
ral, y olvidan del todo la efpiritual : curan con di- 
ligencia del exterior, dexando el interior dañado, y 
aun incurable. Pongamos los ojos enelexemplo, 
defte defdichado pecador, que con grandes aníias, y 
exclamaciones, llama al Ziru)ano,paraque le cure 
los ojos de una milcrablelegañaj y no advierte que 
tiene el alma fin vifta^ pues quando la virtud acom- 
pañada del tiempo , procura arrancarle del leño el BafiSifco de fus malas incli- 
naciones, y vicios, que le caufa la muerte efpiritual; el la da de mano, yla 
aparta de ii •, anteponiendo la cura accidental, ala fubftancial, y difiriendo 
el tomarla, para quando falte el Medico, y el tiempo. 




HORAT. 
1. I.Epiít. 1 
2. 

LamfonJ 



HABENDA IN PRIMIS ANIMI CURA. 

Qu& hdunt ceulos , fe ft fias démete : f quid 

Efl anmum, differs cmandi temyus m annum. 

Cura oculos, unimum njiúis magis : huno ubi Falla* 
Aut fola y aut comité ut tempjre curet , age. 



Plutarch , ,'■.',, 

de fanit. S&* *gnt*Bt animo, que gravius agrotant, hoc magu abhorrent a Medico. 

tuenda. 

Monebtit Anttjlhenes^a par anda lona, <¡¡ua rum naufragio enatent. Bien vero formar» \ & vcnih 
JLaertius* fiatem bona aliena dtcebat ; animi vero, nojlra^tque immortalia. 

OUan prefto ponemos remedio en los ojos, 
Si en ellos á cafo nos cae una paja - y 
Olían tarde algún daño del alma fe ataja, 
Por mas que la piquen efpinas, y abrojos. 
Si Palas, y el tiempo , fin darnos enojos, 
El mal nos enferUn , luego fe baraja , 
Guardando la cura para la mortaja, 
Y morimos locos, coa nueftros antojos. 



LA 



y Thilofiphia de los Antiguos y Modernos. 3 3 

LA MEDICINA DEL ALMA ES LA QUE IMPORTA, 




Del Alma es mayor el mal, 
T que pide mas cuy dado , 
Que la <vijla corporal ; 
Pero el Liego en el peccado , 
Solo atiende a lo mortJ. 



EXPLl- 



3 4 Theatro Moral de U Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA DECIMOSÉPTIMO. 

N efte Emblema fe nos prefenta una tropa de 
Hombres de todos eltados y edades, que inftigados 
de la naturaleza corrupta, parece que con los ojos, 
y con las manos nos declaran fu codicia-, ynoveen 
la hora de entraren la poflellion del dinero, y vafos 
de oro, y plata, que para tentarlos les han puefto 
delante : Y íi algunos lo dexan de tomar, no es por 
el refpecto y amor de la Virtud; ny por el riefgo 
de obligarle- a no cumplir con las reglas de fu officio, 
y déla razón; fino por temor del caftigo,y vengan- 
za que les amenaza. Noesefta, aquella perfecta, y noble Nemeíis, que (fe- 
gun Paufanias, ) adoravan los Antiguos, con nombre de Divina Venganza, 
íino otra mas humana, y menos perfe&a, que coxea, (como aquí fe nos pin- 
ta, ) por dos razones : ó porque tarda en llegar á tiempo; ó porque fuele em- 
plearfe en el que menos la merece. Por otra parte, fe mira un hombre , que 
enamorado de la Virtud; la faluda,la abraza, y la acaricia; defpidiendo á los 
que le vienen offreciendo honras, y premios no merecidos; y preciando en mas, 
fus buenas obras que la fama. El Pintor, (con particular induílria,) lepufo 
folo,y alo lexos; para darnos áentender,quan raros Ion en el Mundo los vir- 
tuosos, y quan abundantes los malvados. 




HORAT. 

Lib. i. 
Epift. 16. 



VIRTUTEM QUA VIRTUS EST COLÉ. 

Oderunt peccare Boni Virtutis amore : 
Tu nihil admittes in te formidine poens, í 
Sit fpes fallendi\ mifcebis facra profanis. 



Laertíus Antiíthenes, non ideo quid faciendum,aut vitandum dicebat } quiaLegesjuberentauC 
U6.C.1. vetarent : fed quia ipfa ratio diftac, hoc effe honeftuD3,illud turpe. 

ODichofo mil vezes , 
Aquel que la Virtud ama y procura , 
( Sin fingidos doblezes , 
Por fola fu hermofura ; ) 
Seguir el bien, donde ella eftá fegura. 

Y otras mil miferable 
Quien por folo el temor humano dexa 
El vicio abominable, 
Cuya pafíion le aquexa, 
Y en faltando el temor , llama á la oreja. 



AMA 



y Philofophia de los Antiguos y Modernos. 3 J 

AMA LA VIRTUD POR SI MISMA. 




La Virtud Jale a bu/car, 
El que es bueno , por fer buen¿> 
Pretendiéndola alcancar : 
Pero el malo 3 por la pena 
Dexa , folo 3 de peccar. 



EXPLI- 




$4 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA DEZIMOOCTAVO. 

# Olveo tlroílro,ó efpiritusambiciofos,y bruta- 
les-, y coníiderad que ayun Oíos. Y vofotros Reyes 
y Principes eícarmentad en el prefenteexemplode 
vueftro ygual. Diréis que la Corona y el Sceptro, 
os levanta fobre todos-, concedolo : Que no eftais 
fugetos a ningún hombre mortal ; no lo niego : y 
que a vueftra voluntad abfoluta, deben todos obe- 
diencia ciega; es verdad. Mas no por efto, os es per- 
mitido,de(preciar la Religion,quebrantar las Leyes, 
y quitar á vueftros vafalloslas honras , las hazien- 
das, y las vidas. Bolved;bolveosá Dios,que aun quedan efperanzasde vue- 
ftra lalvacion-, fi efcarmentando,en la calamidad de vueftro próximo , recono- 
céis un poder mucho mas alto, y mas legitimo,que el que el excedo de vueftra 
ambición, os ha perfuadido locamente. Venid comigo á eftudiar el exemplo 
deldefdichado Rey Herodes Agrippa, que aííentado en fu Trono Real , ador- 
nadodela Mageftuofa purpura, Corona, y Sceptro; permitió, ( para cumplí- 
mientode fu infaciable ambición,) que fusvaíTallos le acclama(Ten,y faludaííen 
por Dios. Y á penas fe acabó la cerimonia impía, en defprecio de la Divina , y 
fuperior potencia; quando el Rey,- (comenzando a fentir dolores, y tormentos 
interiores, que amenazavan fu cercana muerte; ) dko a todos. Quem T>eum 
A&.Ap. immortalem falutajlis , jam mortalis'bitam relinquere jubeor ,• fatali necefitate teftrum ar- 
12 * cuente mendaciutn. El que íaludafteis por Dios immortal; ya mortal, fe halla 
obligado á dexarla vida, por la neceffidad fatal que arguye vueftra mentira. 
Al contrario defte, los buenos Principes, que en todas lüs acciones, levantan 
los ojos al Rey de los Reyes-, recibirán, fin duda, gracia, para governar profpera 
y dich oíame n te fus vafíallos. 

POTESTAS POTESTATI SUBJECTA. 



HORAT. 

Oá.x. 

* Semec. 
inThyeftc. 



Regum timcndorum in pxoprios greges, 
Reges in ipfos impatum efi Jovis, 
Clari Giganteo trtumpbo, 
Cuntía fupercilio movenús. 



Vos quilus retlor naris, atque terree 
Juí dcdit magnum nccis, atque vttsi 
Poniíe irfl.ttos, ttimidofque vultui. 
guidquida vobisrtiinor extimefcit t 
Major hoc vobis Dominus tmnatur. 
Omne fub rcgno gr aviare, regnum efl. 



N 



O pienfe el poderofo , que no tiene 
Superior en el mundo, pues le alcanza 
La venganza del Cielo , que le viene , 
Como le vino á Herodes la venganza ,- 
Que quiriendo fubir mas que conviene, 
üe Dios, baxó á dolores fu mudanza, 
Con ellos pregonando, que del fuelo, 
El Juíhcia mayor, vive en el Cielo. 



todo 



y Th'dofophia de los Antiguos y Modernos. ir 

TODO PODER. SE SUJETA AL PODES» SOBERANO, 




Mortales ambiciofos , 
Que e/iais del Mundo en lafuprema cumbre, 

Defde donde orgullojós , 
A los Hombres tenéis en fervidumbre ; 

Mirad que 4y Rey de Reyes > 
Que quita el Sceptro a los que ponen tejes. 



EXPLI- 



38 



Ti.e^tro Moral de la Vida Humana 



HORAT, 

Lib.3. 
Od 4. 


Lib. i. 
Od.3. 




Iib. 3. 

0J.4. 



EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA DEZLMO NONO. 

Uantas vez. s s tu alma corrompida , tufentido 
depravado, y tu inclinación brutal, te llevaren á in- 
tentar algo contra la pureza de la Religión : y guan- 
tas vezes, tudefatinada,y libre locura , te hiziere 
dudar de la verdad de un folo Dios : y quantas qui- 
sieres emprender aquelio,á que tus fuerzas no alcan- 
zan : confulta primero el horrible exemploprelente; 
meditando profundamente, el caftigoque el cielo fe 
referva, contra las emprefas abominables ; y apren- 
derás fácilmente, á humillar tufobervñ; á reprimir 
tu temeridad-, y quan horrible es el jufto caltigode Dios,quando le irritan nue- 
ftros graves pecados. Eftos que aquí veemos, cargados de peñafcos,yfubidos 
íobre las nubes-, eran los hombres mas eípantofos , y valientes que haviaen el 
mundo, como lo dizs el nombre de Gigantes - y no obftante, aunque Li animo 
era extraordinario, como también fu poder-, todos fus esfuerzos fueron inúti- 
les, por fer contra el Cielo, cuya poteítad es lliperior á todas las humanas po- 
teftades. 

NEQUID ULTRA VIRES CONERIS. 

Vis confilij expers mole ruit fuá : 
Vim temperatam Di quoque provehunt 
In ma')u¿ , ijdern odere vires , 
Omne nefas animo moventes. 
Nihil mortalibus ardua m eft. 

. C&lurn ipfum peümiis ftuititia : ñeque 
Per noftrti'n patimur fcelus , 
Iracunda lovem poneré fulmina 

Samas ut impíos 

Titanos, immanemqie tur mam 
Fulmine Juftukrit caduco. 



SEííores Gigantes, 
Los de aquefte tiempo : 

Miren lo que caula, 

Efcupiral Cielo. 
Con las fuerzas cortas 

De fus devaneos, 

No levanten Montes; 

Que caerán íobre ellos. 
Deténganlas riendas 

A los penfamientos, 

Si á los impoflibles 

Volaren ligeros. 



Con fus preteníiones 
Midan el fugeto; 
Qcie el que no fe mide 
Se arrepiente prefto. 

Porque fi fe enoja 
Júpiter eterno; 
Con mofquicos vence, 
Sin rayos de fuego. 

Y aun acá en el mundo 
Caftiga al fobervio; 
Con que el mundo todo, 
Le tenga por necio- 



NO 



y Phi/ofephLi de los Antiguos y Modernos» 
NO EXCEDAS TUS FUERZAS. 



19 




Tienfan fubir con jactancia , 
De p eña en peña encumbrados , 
Hafta la Divina eflancia : 
Tero baxan despeñados, 
En pago de fu arrogancia. 



EXPU- 







HORAT, 

Lib. 3 . 
Od.6. 



Gc.1.1, 

de Orat. 



40 Theatro Moral Je la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA VIGÉSIMO. 

L Emblema pallado, que tanto efpanto nos causó; 
fue folamente una parte de las calamidades que na- 
cen del menofprecio déla Religión , ydelajuíli- 
cia; de que todos los ligios, y Naciones, nos pretian 
experiencias, y exemplos bañantes , como aqui fe 
nosreprefenta; que no tolo íirve de una trágica in- 
ftruccion de las palTadas ruynas ,y dcfolaciones; fi- 
no también de advertencia fiel, y prefagio cierto de 
las deftrucciones, y calamidades venideras, que pre- 
para la ira de Dios, en caftigo de nueftras culpas y 
maldades. Y fi aquel de los Gigantes, fueefpantofo; no menos debe mover- 
nos efte, al temor de los julios Juizios de Dios. Confideremos un poco.la de- 
ftruccion impía de los Templos, y las cofas Sagradas-, el horrible incendio de 
las Cafas y Edificios; la cruel mortandad de los hombres; y ladefdichada fuer- 
te de las Mugeres, y Donzellas, que á cofta de fus honras, y honeftidad , com- 
pran una defdichada fervidumbre, y una miferable efclavitud. Todo es 
horror, todo es llanto, y todoesconfufion,y muerte* 

NEGLECTiE RELIGIONIS POENA MULTIPLEX. 

Delidla majorwn immeYítm lúes 
Romane 3 doñee Templa refeceris , 
¿Edeiffy labentes Deorum » (f 
Fceda fiigro fimulacra fumo, 

« Legibus pramia propojitafttnt Firtutibus , &fapplicia viúis. 

QUe Reynos en el mundo tan gloriofos , 
Que Villas , que Ciudades tan nombradas, 
Que perfonas jamas , tan levantadas, 
No cahieron con fines lafhmoíbs ? 

Por folo defpreciar los fonorofos 

Ecos de Religión , y las Sagradas 
Antiguas Ceremonias, heredadas 
De aquellos Padres , por Virtud famofos. 

Y es la mayor miferia, que podemos 

Moftrar (o gran defdichaj) aqueftos daños, 
Sin que otro exemplo alguno aqui fe trayga. 

Al Cielo le pidamos, y roguemos, 

Revele á los caydos fus engaños, 

Y al que eftuviere en pie, guarde no cayga. 



VARIO 



y Philofophia de los Antiguos y Modernos, 4 1 

VARIO ES EL CASTIGO DE LA IMPIEDAD. 




Si la Divina Sentencia 

Amenaza tu peccado; 

Procura hazer penitencia > 

Porque contra un Juez, airado 

Es vana tu repjlencia : 

T aquel que Je convierte , 

No teme los horrores de la muerte, 



EXPLL 



42 ^Tbeatro Mor d de U Vid* Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA VIGESIMOPRIMO. 




Ingun malvado queda fin caftigo; la primera 
pena del peccado,es el haver peccado; y la conlcien- 
cia es el mas cercano verdugo : Intermm quattens, ani- 
mo tortore , flagellum. La Jufticia Divina , á nadie 
difpenfa , á ninguno excepta. Coníidera quantos 
millares de perlonas perezen en efle voraz incendio: 
quantos á manos de un infame verdugo ahorcados, 
y enrodados: y quantos á los filos agudos de la ef- 
pada de un cruel homicida. Pues todos eítos fon 
erTe&osde la Divina Jufticia, que figus continua- 
mente al peccador, y aunque coxeando, pareze que tarda; luele fer para preve- 
nir mas cruel el lupplicio. Tibuloenel Libro i. defusEleg.o.nosdize: Que 
a un delálmado homicida, (que dormia al pie de un muro viejo,que amenaza- 
va ruyna,- ) Tele apareció Serapis, ( por otros nombres, Apis, y Oíiris:) Dios 
de los Egipcios-, y le amonedó fe mudalTe a otra parte; defpertó, y obedeció •, y 
el muro vino luego á tierra. Eldia figuiente; ( pareciendole fer gratos á los 
Diofes fus homicidios ) les hizo facrificio dellos. Pero el mifmo Serapis, la no- 
che figuiente, en fueños, le bolvió á dezir; que le havia librado de aquella crifte 
muerte, refervandole, para otra mas cruel ; y fue crucificado. 



HORAT. 

1.4.0d.i. 

Lib.3.0d, 
i. 

a Senec. 
Her fur. 
* Tibul. 
c Valer. 
Max.1.1. 
d Senec. 



CULPAM POENA PREMIT COMES. 



1 Sequitur faperbos ultor a tergo ~Deu¿\ 

b Ah ! mifer, & ft quis primo per jitria cele t i 
Sera tamen tutus pan a vemt pe di bus. 



■ ■» Sape Diefpiter 
Negleftw, mceflo addidit integrum : 
Raro antecedente»* fcetejlum 
Dcfe'ruit pede pana ciando. 

c Lento gradu ad vindictam fui divina procedit ira : tarditatemque fupplicü , 
gravitate compenfat. 

d Prima peccantium efl: pcena peccaíle. Nec ullum fcelus.licet illud fortuna exornet 
munenbus fuis, licet tueatur, ac vindicet; impunitumeft:quoniarnfceleris ; iQ fcelere 
fupplicium eft. 

SI os atrebeis a las Aras , 
Yo os prometo peccador , 
Que nadie pague mejor , 
Las frutas que fon tan caras. 

Y mas que no havrá difeulpa , 

Ni Hermano valdrá, ni amigo, 
Que va tras vos el caftigo , 
Quando cometéis la culpa. 

Y fi el caftigo fe tarda 

Porque el Cielo afli lo ordena j 
En lo grave de la pena 
Defquita , lo que os aguarda. 

LA 



y Thilofophia de los Antiguos y Modernos* 4 3 

LA PENA ACCOMPAÑA , Y OlTiÜME LA CULPA. 




Por donde quiera que <vas ¡ 
De tu culpa acompañado , 
Sigue la pena detras ; 
Pues la e uijla del peccado 
Es, la que atormenta mas. 

F 1 



EXPLI 







4 * The. :tro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA V1GEZIMOSEGUNDQ. 

Espuestas ya las amenazas , y exccucion.es rigu- 
rofasdela Divina Julticia : las milerables defola- 
ciones, crueles incendios, atrozes muertes, y barba- 
ras violencias de la Guerra : Hemos pallado, (como 
infeníiblemente, ) almasfuave, y dulce empeño de 
la humana compañía, que es la perfecta ,y reciproca 
amiftad. Rariílimos exemplos nos ha dexado la 
venerable Antigüedad, en Pilades y Oreftes; Achu- 
les y Patrodo; Nifoy Eurialo^Caftory Polux,-Da- 
mon y Phytias-, Eneas y Achates •, Hercules y The- 
feojyotros innumerables, cuyas Hiftorias maravillofas, no fon para efte lu- 
gar. Solo nos combida el prefente Emblema á coníiderar la conformidad de- 
ilos dos amigos,en cuyos dos cuerpos pareze que refide folamente una alma, y 
una voluntad; pues nos mueftra, que por feguir la de fu amante , dexa el ama- 
do, y da de mano las honras, las riquezas, las dignidades, y fus proprios guftos, 
tiniendo puefto todo el fuyo en la complacencia de la verdadera , y reciproca 
amiftad. 

MIL EGO CONTULER1M JUCUNDO SANUS AMICO. 

Perde pecuniam propter amicum. 

Amico jucundo magis egemus,quam aquavel igne. 

Amicus triftis, & querulus non comparandus. 

Ecclef. 4. Melius funt dúo quam unum ; habent enim emolumentum focictatis: Vae foli,quia 
cum ceciderit, nonhabetíublevantem fe. 

Tacitj Nullum majus boni ímpetu inílrumentum, quam boni amici. 

NO tiene comparación 
Con la amiftad verdadera, 
Lo que del orbe en la efphera 
Puede pedir la paffion 
En fus guftos mas entera. 
El fiel amigo, por ella, 

Con el deleyte atrepella , 
Coronas, honra, y dinero; 
Que es el amigo el primero , 
Y no lo íiendo , es perdella. 



HoRAT. 

Lib. 1. 
Sat.5. 

Ecclef.19. 



NAD a 



y Pbilojophia de los Antiguos y Modernos. 4 % 

3SADA ES COMPARABLE AL VERDADERO AMIGO. 




A riqueza 3 y honrad digo y 

Que praede la amijlad: 

Porque es Jiempre un buen Amigo , 

Conjuelo en la adverfidad» 

T en las defdichas abrigo. 

Ai as ¡i el rico fe pierde 

'Todo le falta , y no hay quien de l Je acuerde. 



EXPLI. 




4 6 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA VIGÉSIMO TERCIO. ' 

N el prefente Emblema ha llegado á tocar el Pintor 
el mas importante mifterio de la verdadera, y reci- 
proca amulad^ y el punto mas fútil, y mas delicado 
de la Philofophia de Amor. Ellos dos hombres 
que aqui veemos, para hazerfe verdaderos , y reci- 
procos amigos , havian de fer de inclinaciones y 
coftumbres muy femejantes, y parece claramente lo 
contrario-, que el uno tiene tanto de vanidad, como 
el otro de virtud} cofas tan defconformes , como 
por el pefo lo mueftra ladeíigualdadde las balan- 
zas. Pero el Amor que es ingeniofo, arrimandofe áiaparte mas flaca, y po- 
niéndole á fi mifmo en balanza, ajufta el pefo, y haze de dos contrarios la mas 
eílrecha unión, y de una diflbnancia, la mas perfecta harmonía. Y pormedio 
de la complacencia, (que es la fuave liga de las almas; ) viene á defaparecer 
el vicio, creciendo en ambos la Virtud, con el reciproco Amor. 

AMiCITIiE TRUTINA. 

Horat. __ Amicus dulcís , ut &qunm efi 9 

¿."3V Cum mea compenfet vitijs bona, plaribuí hijee, 

Si modo plura mihi bona funt , inclinet 9 amari 
Si njolet l hac lege in Trutina ponetur eadem. 

Socrat. fiujs amicitiaí eft, ut duounumfiant,amore,& volúntate. 

Salust. Cupere eadem, eadem odifle, eadem metuere, nomines in unum cogunt : fed harc 
Jugurth. ^ nter t, onos amicitia eft, inter malos fiftio eft. 

Ovid. Sit pro cid omne nefas , ut ameris, amabilts ejío, 

NUnca del fiel amigo aquellos vicios , 
(Que aunque vicios , no tocan en las veras; 
Valiendo la excepción , tan folo en eflbj ) 
Pefaron mas que pefan los oficios 
Del amigo , en Virtudes verdaderas , 
Poniendo aquellas , y eftas en el peflb 
De la amiftad. Como es Amor excedo; 
Si fe añadiere aquefte a qualquier parte , 
Viene á fer de tal arte, 
Que con los vicios luego , 
Sube ligero arriba, porque es fuego: 
Haziendo aíü, ligera qualquier falta, 
En que el amigo , con fu amigo falca. 

M 



y Pbilofopbia de ¡os Antiguos y Modernos. 47 

LA BALANZA DE LA AMISTAD. 




Si en el pe/o de amiflad 
Suele haver algún excefi 
De contraria calidad ; 
Añadiendo Amor al pefi , 
Luego figue la agualdad. 



EXPLI- 




A g Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA V1GEZIMOQUARTO. 

Espues de ha verrcnos dado á conocer en el paf- 
fado Emblema, que el Amor mamo, puefto en ei 
pefo, yguala las balanzas de la verdadera amulad- 
nos reprefenta el Pintor en efte, el exemplo de 
phion y Zetho , hijosde Júpiter y Antrope , naci- 
dos de un miímo parto, pero de inclinaciones , y 
columbres muy dwerfas. Porque Ampnion fue 
perfeíhílimo Mufico, y Zetho infatigable cazador. 
Efte íi deleyta en lo robufto del exercicio corporal; 
y aquel en lo delicado y fubcildel exercicio elpiri- 
tual. Efteamaeltrabaxo; aquel el repofo. A efte le agrada la ronca voz de 
fu trompa; y a aquel la luave melodía de fu Lira. Finalmente efte llevado de fu 
natural inclinación, frequenta loscampos, y los bolques : qtiando aquel, dedi- 
cado al foffiego, goza de la dulce compañía de fu inftrumento. Y no obftante, 
por una harmonía verdaderamente amorofa,- y por una mutua y fraternal com- 
placencia, condefeendiendo Amphion á la voluntad de Zetho; fufpende la 
Citara,quando el hermano quiere entonar fu trompa, y fe va con el a la caza^y 
lomifmohizo Zetho,con Amphion, quandocon ladulzurade fu Muíica , fa- 
bricó los Muros de la infigne ciudad de Thebas: que todo es facial Amor. 

s A l UST : ÍDEM VELLE , ATQUE ÍDEM NOLLE , EA DEMUM 
in CatUI * FIRMA AMICITIA E S T. 

Horat. Nec tua laudabis fludia , aut aliena reprendes : 

Eft'ís' Nec, cum venar i volet lile , Poé'tiatA panges. 

Gratia fie fratrum geminorum , Ampbionis, atque 

Zethi dijfduit : doñee fafpecla fevero 

Conticmt Lira y fraternu cejfijje putatur 

Moribm Amphion, 

Siendo fu hermano Zetho tan diverfo 
En profeffion , porque figuió la caza, 
Como Amphion la Citara , y el verlo , 

Pudo hazer la amiftad que los enlaza , 
Que efte dexe la fuya , y de fu hermano 
Siga con güito , la que el gufto abraza, 

Dándonos un exemplo foberano , 

De la conformidad á que fe obliga, 

El que de Amigo, dio una vez, la mano, 

Al n, y al no, de aquella mano amiga. 



La 



y Phiiofipbia de los Antiguos y Modernos, 4 9 

LA FIRME AMISTAD, ES QUERER , Y NO QUERER 
LO MISMO. 




Aunque ama la Caza Zetho , 
T la Citara Amphwn; 
Son hermanos en ejfeéto » 
T no reyna la pafion , 
Donde el Amor es perfiflo. 



EXPLI- 




5 o Theatro Aíoral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA ViGESIMOQUINTO. 

Espues dehaverfenos moftrado,e] güilo yprr> 
vecho grande, que fe ligue del amor reciproco , y 
particular, paila nueftro ingeniólo pintora decla- 
rárnoslas propriedades del Amor univerfal, deque 
depende toda la fuerza acrecentamiento, y con- 
lervacion délas Monarchias, Eítados, y Repúbli- 
cas. Y para enfeñarnos quanto importa la buena 
inteligencia de ios Miniftros de Eltado, para la 
feguridad,y acierto del goviernoj nos pinta el e- 
xemplo de aquel famolo Capitán Romano Serto- 
rio,que defterradode Roma, por haver feguidoá Mario contra Silla, fue ele- 
gido en Elpaña Capitán, y obligado a hazer guerra muchos años, ( íiempre vi- 
¿torioío, ) contra fu mifma Patria. Efte pues, nopudiendocon fu eloquen- 
cia, mitigar el ardor de fus Soldados, que querían, (contra la opinión de fu Ca- 
pitán, ) embeftirá todas las fuerc^asde los Romanos* hizotraher, delante de 
todo iu exercito, dos Cavallos; el uno flaco, y viejo-, y el otro mozo , bnofo , y 
lozano: al primero mandó tirar, (para arancarle toda la cola junta, ) al mo- 
zo mas robufto y forzado de todos fus elquadronesj y al fegundo ordeno, a un 
viejo, flaco, débil, y enfermizo-, le fue fíe facando cerda a cerda toda la cola, co- 
mo lo eríeóluój quandoel otro, ( deípues de empleados todos fusbrios; } fue 
caufa de rifa á todos. Con que el General dio á conocer á fus barbaros Solda- 
dos, que las fuerzas de los Romanos unidas eran invencibles,- y feparadas , fu- 
perables, como lo moftróla experiencia: y que la invencible fuerza de las 
Monarchias, coníifte en la conformidad de los Coniejeros^ la buena íntelligen- 
cia de los Miniftros 5 la confiante fidelidad de los aliados j y la univerfal 
obediencia de los vaítallos. 

CONCORDIA POPULl 1NSUPERABILES. 



Ridiculum acri 



TortiptSi& meiítís magnas plemmque fecat res* 
QjAid non po/fit rerum concordia ? 

Boni amici, magnum boni imperíi inftrumentum. 

Regnum, fiboni eritis,firmum ; fin mali.imbecillum : nam concordia parva: res 



Hgrat. 
Lib. 1. 
Sat.io. 
Epiít.i. 

Tacit. 

in An. 

Salust. 

inbell. 

Jug. crefeunt, difeordia máximas dilabuntur. 

SErtorio,el que eo deftierro fue eligido 
Por General del pueblo Luíitano, 
Viendo,que á no cerrar con el Romano 
Todo unido, fus dichos no han valido.* 
Un cavallo mandó fuefle trahido 

Flaco en eítremo, y otro muy lozano; 
Y que al flaco,un mancebo fuerte,y íano, 
La cola le arrancaífe, á todaafido; 



Y al lozano, que fuelle un pobre viejo, 
Cerda.á cerda,arracandoIe la cola: 
Eltofe hizo, aquello fue impoflible. 

Dando á encender con elle buen confejo. 
Que viene a hazerfecó la induAria fola, 
Lo mas difEcuIcofo, mas poílible. 

LA 



y Pbilofophia de los Antiguos y Modernos. 
LA CONCORDIA ES INSUPERABLE. 



5* 




Paraque el Reyno fe pierda 
La defunion bajía ¡ola, 
Eflo es , lo que nos acuerda 
El exemplo de la cola, 
Que fe arranco , Cerda a cerda, 
Pero al contrario ajfida , 
No ay fuer&a que la arranque toda unida 

' J Gz EXPLI- 



WllIVERSITY OF ILLINÚI5 
Í.I8RARY 




5 1 <Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA VIGESIMOSEXTO. 

A queda aflentada la máxima, de que la unión, y 
concordia de los Con Tejeros, y MiniltrosdelEfta- 
do-,y la buena intelligencia de los Aliados ; es la 
mayor fuerza de los Reynos. Y lo contrario fue la 
total, y ultima ruyna, de la mayor, y mas refpecra- 
da potencia que jamas huvoenel mundo, que fué 
la de los Romanos , aíTolada y deltruyda por fus 
mifmos Patricios, que debían confervarla j á que 
dieron principio la ambición de Mario y Silla , dé 
cuyos fangrientos bandos, y fatal diviíion, procedió 
defpues la perdida miferable de la Patria. Pero los Reyes y Principes , para 
fundar bien efta unión, y concordancia de fus Miniltros, y la inteligencia de 
fus A liados; han de ufar de la virtud que les es mas propria, que es la prudente 
liberalidad, y munificencia-, dando, y repartiendo honras, y mercedes, no folo 
á aquellos, que los han férvido, y merendolas,- fino también a los que pueden 
fervirlos, y merecerlas. Y no haziendolo affi, fe parecerán a los necios , que 
nos pinta efte Emblema, que facan á la piquería Al nos perezofos,prometien- 
dofe de hazerlos manejar como generofos Cavallos ¡ y al fin conocen que 
pierden el tiempo, y el trabaxo. 

AMIC1TIAM FOVET MUNIFICENCIA. 

Horat. At fi cognat os, nullo natura labore 

Lib - «• Quos tibi dat» retiñere njelü , fervarejue ¿micos ; 

lnfehx operam perda* : ut fi quis Afellum 

ln campum doceat parentum currere frenis» 

Lib. 2¡ — Cur improbe cara 

Sat.a. tüon aliquid patria tanto emetiris acervo ? 

Vni nimimm retfitm tibi femper erunt res ? 

Ovio.»* ^turpe qmdem dittu: féd [t modo vera fatemur, 

de Pont. Vulgm amicttia4 utilitate probad 

P Rimero enfeñará de efpuela, y freno, 
De cornos , de baqueta, y de carrera ¿ 

Aun fimple Afnillo,de pereza lleno: 
Y primero podrá á la quarta efphera 

Quitar fu luz, y hazerlos montes llanos, 

De cera azero, y del azero cera : 
Que fin dadivas pueda los humanos 

Amores confervar, el que de hecho 

Quiere tener amigos , y aun hermanos ; 

Que todos falcan ya, fi no ay provecho. 



y ■Philofophia dé tos Antiguos y Molemos. j j 

LA liberalidad sustenta la amistad. 




Sin dadfoojb defpejo 
Pretender imperio ajeno ; 
Es > con errado confejo , 
Llevar A ¡nos al manejo » 
Que ignoran la efpuela , y freno. 



EXPLl- 



54 Tlieatro Moral de la Fida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA VIGESIMOSEPTlMO. 

£M¿á) Omo el radredeEamilias,que(movidodelamor 
'~2¡¡(£¿ natural que tiene a fus hijuelos;) diíímulalus faltas-, 
lamando al tuerto, ojo; dormidos; al Enano,mño; 
5 1 alcoxo,eltev.ido; y al tartamudo, callado: y yá 
Wñ> que no pueda remediar fus defectos, por lo menos' 
] M en los nombres que los pone , da á entender , que 6 
?/ no los conoze, ó que el amor (que le ciega , ) le los 
reprefenta ningunos, 6 menores de lo que fon: Ello 
mifmo quiere el Autor deíte Emblema que fe haga 
con los amigos; disimulándoles , 6 interpretando 
benignamente fus vicios. Y el hazer lo contrario , es effe&o proprio de la 
embidia , que aqui fe nos pinta , en un quadro á lo lexos muerta á manos dei 
amor. Y pues nadie nace fin vicios, y el que menos tiene, es el mejor; Aiter alie~ 
ñus onera pórtate y &c. 

AM1CI V1TIUM NE FASTIDIAS. 




HORAT. 

Lib.i. 
Sat. 3. 



Ibidetn. 



At,paterutgnati , fie nos debe mus amia , 
Siquod fit'Vitium, non fa/iidire* Strabonem 
Appellat p&tum Pater : c¿* pullum 3 male parcas 
Si cui Filias eji : ut abortivas fmt olim 
Sifyphas, Hunc <varum, dtflortis cruribas; illum 
Balbutit fcaurum , pravis fultum male talis. 
Parcius hic vivit : fmgi dicttur, ineptas , . 
ht jaélantior hic paulo efi\ concinnas amicis 
Pojiulat ut videatur. At efi truculentior , atque 
Plus &quo líber l ftmplex , fortijque babeatur. 
Caldior eji : acreu inter numeretur. Opinor , 
H&e res , £f jungit , júnelos (f fervat amicos. 

■ Vitiis nemo fine nafeitur , óptimas Ule , 

Qui minimis urgetur. 



COmo las faltas aprueba 
De íus hijuellos amados , 
Y coxos , ya corcobados , 
El Padre , que bien las lleva. 
Afli el amigo que prueba 
De la amiftad el licor , 
Ha de fuffrir con amor, 
Las faltas de amigo tal ; 
Porque no ay hombre coba!, 
Pues no ay hombre fin humor. 



NO 



y Thilofophia de los Antiguos y Modernos, 5 $ 

NO HA DE ENFADAR EL VIGIÓ DEL AMIGO» 




Si tu amigo es arrogante , 
Podras llamarle alentado ; 
Si porfiado > confiante : 
T afli fuplira el amante 
Los defeceos del amado. 
Con que podras, en breve; 
Cobrar de amor » lo que el amor te debe t 



EXPLI- 




FloRAT. 

Lib. i. 
Sat.3. 



Terent. 
Heautonc 



PEUS.Sit. 

4- 
Plato. 



j 6 teatro Ador al de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA VIGESIMOOCTAVO. 

L prefente Emblema merecia eftar colgado en los 
Palacios de los Principes, y en las plazas publicas; 
paraenfeñamos el poco cuydado , que cada uno 
tiene en el eftudio de fi mefmo, y en el conoci- 
miento de fus proprios vicios; y con quanta aten- 
ción fe emplea, en la pefquiíTa y examen de los 
ágenos, como fi efto fuera el remedio, y emienda 
de losfuyos. DeziayEfopo , que la mayor parte, de 
los hombres trahian alforjas, en cuya delantera po- 
nían los vicios, y defeceos de fus próximos y vezi- 
nos,para tenerlos mas a la vifta-, y alas efpaldas echavan los fuyos proprios. Pe- 
ro no reparan los deldichados necios,qne mientras fe hazen Linzes de las age- 
nas faltas, y Topos de fu milmaconfciencia-, les pagan en la mifma moneda, 
los que efcudnñan^o la alforja délas efpaldas, reconozen en ella ,1o que el 
cuydado no puede, ó no quiere veer. 

DOMI TALPA, FORIS ARGUS. 

Cum tua , percoideas oculis mala lippus iniintfis , 
tur m «mkoru/n <vHijs tam cernís acutum, 
Quam utaqmla % autferpens EptdaurHS? attibi contra 
Evenit , inqmrmt vitia tn tua rurfm (f lili» 

ha comparata eft ho'nmum natura , 

Aliena meltus ut <videant > & judicent, quam fia. 

Sic nemo in fe[e tentat defcendere 3 nemo : 
At procedentis ¡lettaíur manticA tergo* 

Ridiculum cfl , cum quis fuá ignore t , aliena fcrutari. 

QUan cierto es que el curiofo 
En los vicios ágenos , 
"Vive fiempre en los luyes defcuydado : 
No viendo que es forzofo, 
Q»ie éneo los tiempos llenos 
De que pague en lo niilmo fu pecado : 
Que fi es Topo encerrado 
Dentro de fu conlciencia, 
Y Lince en las agenasj 
Por eflb, á manos llenas, 
Mil Linces hallara en aquella fciencia, 
Con que fu honor fe eftraguej 
Que es juílo , quien tal haze , que cal pague. 



EN 



y PhHofóphia de los Antiguos y Modernos* 57 

EN CASA TOFO , Y EN LAS CALLES LINCE* 







Quando en aqenos pecados 
ha fútil <vijla ponemos; 
De los nueftros de fcuy dados , 
Qite a las efpaldas trabemos > 
jSfos hallamos aecu/ados. 



H 



EXPLI- 



5 8 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA VíGESIMONONO. 

N el Templo de Yíis, y Serapion , adoravan los 
AnciguoSjCon fuma reverencia, la Imagen de Har- 
pocrates,por Dios delfilencio. Aunque realmente, 
fue eíteun Philofopho Griego en cuya efcuela fe 
profeflava riguroTamente, (como en la de Pitha- 
goras. ) Pintavanle con el dedo en la boca, Tentado 
entre el Vino, yla ira-, como aquiie veemos j para 
enleñarnos, que no fe han de revelar los fecrecos de 
los Reyes, ni de los Amigos* y que han de quedar 
debaxo del tello del íilencio j aun entre las emo- 
ciones del vino, y déla yra. Demás defto, fe nos reprelenta por exemplo la 
Hiftoriadel NiñoPapirio; quehaviendoeftadoácafo con fu Padre en el Se- 
nado, y oydo tratar de cofas graves, y que peclian fecreto j bueltoá cafa , y 
preguntado por fu Madre lo que havia oydo. Rcfpondió,quefehaviadecre- 
tado,que pudiellen los hombres caiarfe con dos Mugeres : loqual divulgado 
luego entre las Matronas Romanas^ acudieron todas juntas el día fíguientc á la 
Corte,apelandodela injufticia,que fe les havia hecho,y pidiendo fe decretaíle 
lo contrario. Y fabida por los Patricios la caufa delta novedad,fer por la ficción 
del Niño, y admirados todos de fudifcrecionj le concedieron en premio de fu 
íilencio, que para en adelante, Papirio folo pudielíe entrar en el Senado , áex- 
clufion de todos los demás de fu edad. 




HORAT. 
1.3-Od.I. 

Lib. i. 
Epift.18. 

Cato.I.i. 
Diftich. 



N1HIL SILENTIO UTILIUS. 

E/i £f fideh tuta filentio merces: 

Arcanum ñeque tu (cmtaberis ullim umquam : 
Commtjjumque teges* cT Vino tortus>& Ira* 

Virtutem frtmam ejfe puta, compefcere linguam : 
Proximus tile Deo , qui fcit ratione tacere. 



EL íilencio efta Tentado 
Entre el furor , y entre el Vino , 
Para dezir, que es divino , 
Si con ambos es callado. 
Aquien jamas le ha pefado 
Del callar ? del hablar no : 
Porque nunca el que calló, 
Dexó de lograr fus años , 
Y fiempre íintió los daños 
Del habí» , quien mucho habló. 



NADA 



y Vhllofofhu de los Antiguos y Modernos* j* 

NADA MAS PROVECHOSO QUE EL SILENCIO. 




Quantos males han nacido 
Del dema fiado hablar y 
A todos es conocido : 
Pero nunca por callar 
Se vio nadie arrepentido» 

H % 



EXPLI- 



-*• 



éo Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA TRIGÉSIMO, 




Erilo Athenienfe famofoEftatuario de fu tiempo, 
haviendo entendido la crueldad mudable de Pha- 
laris, Tirano de los Agngentinos en Sicilia, yp¿- 
reciendole le haría un agradable férvido, en inven- 
tar algún nuevo modo de fuppliciu} fabrico un To- 
ro de bronze, con tal arte, que metido dentro algún 
hombre, ó animal, y pueíto fuego por debaxo j los 
miferables llantos, y aullidos del atormentado,imi- 
tavanel naturalbramidodelToro: yaííifediinmu- 
lava la crueldad con el artificio. Pero por manda- 
dodePhalaris,metido en ei Toroelmifmo Perilo,fue el primero que efperi- 
mentó el rigor de fu mas que barbara invención: premio no defigual, a lo 
inhumano de fu fabrica. No fupo hallar nueftro Pintor exemplo mas proprio, 
parareprefentarnosen efte Emblema la Embidia ; que el del Toro de Perilo, 
en que pereció fu mifmo inventor. Y aun eftoy por dezir,que efte tormento,era 
en alguna manera mas leve,que el que la Embidia caula : porque aquel, quanto 
era mas cruel, era mas breve^ y efte, quanto mas violento, mas duradero. Elle 
es el folo vicio que careze de algún deleytej efte folo trahe configo, elcaftigo 
de íí mefmo^fe rebuelca, y fe emponzoña con fu mifmo veneno-, todo es ira , 
todo es furor, todo es rabia, haftacomerfelumilmo coraron. 

GRANDE MALUM INVID1A. 

InvidtM alterim macrefeit rebus opimis : 
Insidia Skuli non tnvenere Tjranni 
Tormentum majus* 

Sen Epift» Invidiam tfjugicsji te non ingefferis eculis -.fibom tux non )aBiveris ¡ fi fáveris injinum 
i 7 .' ' ' gwdere. 



HORAT. 

Lib. i. 
Epift.i. 



PHalaris Tirano, 
Que reynóen Sicilia, 

Dio menor caftigo, 

Que el que da la Embidia. 
Metiendo en el Toro 

De Metal, que havia 

Perilo inventado, 

Su perfona digna. 
Porque el Embidiofo 

Es quien fe fabrica, 

Dentro de fi mifmo 

Su miferia mifma. 



Es fu pena el propio, 

Y el alma aíBigida, 
Como anima en pena f 
Muere fiempre viva. 

Comen fus entrañas 
Sierpes de la Libia ; 

Y él también las come 
En fus fantafias. 

Guardefe el difereto 
Deíteboberia, 
Porque no ay peccado 
Mas necio en la vida. 



LA 



y Philofophia de los Antiguos y Modernos^ 
LA EMBID1A CAUSA INFINITOS MALES, 



6t 




Tofoy quien fomenta el fcifma 

Que de/Ir uye los Mortales; 

Quien Vida y Honras abifma , 

Adadre univerfal de males , 

T enemiga de mi mifma ; 

Porque del bien ageno , 

Hago ponzoña , y vivo jrf veneno. 



EXPLI- 




¿ t Theatro Ador ai de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA TRIGESIMOmiMO. 

N Tolos dos puntos fundo toda fu profunda do- 
ctrina el labio Epiítetoj el uno luffrir , y el otro ab- 
Sr B^SlIOííwfé (tenerle. Eftas fon las dos principales bafas de la 
Virtud , y las mas firmes colunas de la quietud y fol- 
fiegode la vida humana. Launa dellas, que es la 
abitinencia-, fe nos reprefenta con grandiíCma pro- 
priedad, en la Figura de aquel alegre , yfoíTegado 
Viejo, contento, con llenar vafo á vafo, fu botijuela, 
en la vertiente efcaffa y tarda de una fuente natural} 
fiendole bailante, y aun fobrado el bulliciofo, y lim- 
pio Criftal, para la entera fatisfaccion de fu moderado apetito. Como al con- 
trario, el avariento, y ambiciofo, hydropico de honras, y riquezas, llevado de fu 
fed infaciable, defprecia el bueno, y -claro, aunque feguro manantial, por lle- 
nar mas abundantemente fu Cántaro en la corriente rápida del Rio , donde 
con elpefo de fu codicia, viene á precipitarfe, y quedar ahogado. Infinitos 
tenemos, de aquellos que defpreciando la paternal, y domeftica fortuna \ hi- 
zieron miferable naufragio, en eltempeftuofo golfo déla Corte. 

QJJOD SATIS EST CUI CONTING1T, NIHIL AMPLIUS OPTAT. 

T>um ex parvo nobis tantundem haurire relinquas , 
*^° RAT * Car tita pita laudes CumerU Gr marta, noftrts ? 

„ * l ' Vt , tibi fifit opus liquidi non amplitu Vrna , 

VelCyatbo : & dicas, magno de flumine mallem, 

guam ex hoc Fonticulo tantundem fumere. Eoft, 

Plenior ut fi qttos deleclet copia jujío , 

Cum Ripa (¡muí avulfos ferat Aufidus acer. 

At qui tantuli eget , quanto eft opus } is ñeque limo 

Turbatam haurit aquam, ñeque vitam amitttt in undis. 

t jjj -> i Multa petentibus 

Od.'i6. Defunt multa. Bene eft, cui Deus obtulit 

Parca , quod fatis ejl , mam. 



Q 



TJan bienaventurado , y quan dichofo 
Puede llamarfe aquel , que en eíla vida, 
Vive alegre, y contento con lo jufto i 
Midiendo, fin temor del embidiofo, 
Con la entrada del Mundo la falida , 

Y átoda rienda huyendo de lo injufto, 
Que folo es fabio, aquel que por fu güilo, 
Coge en la fuente, con medida, y taifa , 
El agua,á mano efcaíTa : 
Defpreciando los rios, 

Donde amenazan ollas, y baxios; 

Y el que cahiere, es cofa averiguada ; 
Que por mucho nadar , no nada nada* 



NADA 



y Thilofophia de ks Antigaos y Modernos. 6 * 

NADA DESSEA QUIEN TIENE LO QUE BASTA. 




La foca agaa defta Taente $ 
Para mi fed es bajlante : 
Que aquel que en rio creciente , 
La bufia mas abundante j 
Pereció con U corriente* 



EXPLk 




64 teatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA TRIGESIMOSEGUNDO. 

A rec em e contemplaren eíte Emblema el ííglo 
de Oro, tan celebrado de todos los Philofophos. 
Aqui donde reyna la fobriedad , y laabftinencia , 
tiene fu monda la quietud y elrepolb, como fe co- 
nozeen los hermofos y apazibles roftros deftos dos 
tfpofos,que contentandofe con fu tenue fuftento, 
viven mas dichofos que todos los Hombres. El te- 
mor, y eldefíeo hallan la puerta cerrada,y admiran- 
do la Virtud que pretenden perfeguir ; fe veen obli- 
gados á con feíTar llanamente-, que los que aíh def- 
precian los bienes terreftres, bufcan la poíTeííion de los eternos bienes. 

FRUGAL1TATIS EXE MP LAR. 

Horat. Vivitur parvo bene , cui paternum 

q J' J¿ Splendet in menfe tenui falinum, 

Ñec levéis fomnos úmor , aut. cupido 
Sordidus aufert, 

Lib.i.Sar; Modo fit mihi menfa tripes, (f 

Concha falis puri, & toga, qm defenderé frigia , 
Quamvis crajfa , queat. 

Lib. i. Pauper enim non ejl , cui rerum fuppetit ufa , 

Epift.12. Si ventri bene , (i lateri e¡l, pedibufque tuü, nil 

Hívíúa poterunt regales ¿eider e majus ? 

, < Nulla acónito, bihuntur 

Juvenai» Titfilibus : tune illa time, cum pocula fumes 

Gemmata, & lato Setinum ardebit in amo. 

Dichofos los que concentos , 
Con pobre vellido y cafa, 

Y comiendo á mano efeafa, 

Se duermen contando quentos. 
A quien nunca el fucio amor 

Privó de fueño appazible, 

Ni el temor, aunque terrible, 

Por no faber, que es temor. 
No fon fugetos á leyes , 

Porque fiempre con lo juílo 

Cumplen , haziendo fu gufto, 

Y no el gufto de los Reyes. 

EXEM- 



y TUlofophia de los Antiguos y Modernos* 
EXEMPLO DE LA TEMPLANZA, 



«J 




Que eftado mas dichop ? 

Que el deflos , que en alegre,y dulce <vtda, 

GúK.m de fu repofe, 

Contentos con fu mi/era comida : 

T viviendo con tajpt > 

Deflierran a los vicios de ft Cfijfa E X P L I- 



¿6 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA TRIGESIMOTERCIO. 

Arto Cabida es la Fábula que refiere Ovidio en 
el octavo de fu Methamorphoíís, dePhilemon y 
Baucis, pobres, pero honrados Labradores , que 
alojaron en fu cafa una noche en fu humilde Ca- 
bana á los Diofesjupicer y Mercurio, con quienes 
partiendo alegre y liberalmente, aquello poco que 
tenian,- merecieron en premio del Hofpedaje, veer 
fu pobre choza, convertida en un fumpcuofo Tem- 
plóle que fueron hechos Sacerdotes,quando todo 
lo reftante de fu vezindad quedó fumergido en un 
Lago. Parece aludir eftaEabula al Hofpedaje de Loca los dos Angeles. Los 
Mytologiítas atribuyen el premio deftos dos viejos á la Hofpitalidad : pero á 
mi parecermos trahe aquinueftro ingeniólo Pintor efte Exemplo en alaban- 
za de la templanza, que merece la compañia délos Diofes. Quien fuffre con 
paciencia fu adverfa fortuna^ dando gracias á Dios d e fus incomodidades ; y fe 
abftiene aun de aquellas cofas que fu trabaxo inocente le adquirió ; merece fer. 
viíitadoy confolado de Dios mifmo, que recibe del guftofamente quanto le 
prefenta, aíli de corazon,como de obra,- y en pago le da el Sacerdocio perpetuo 
déla vida eterna. 




HoRAT. 

Lib. 4. 
Od. 9. 



SORS SUA QUEMQUE BEAT. 

Non foflidentem multa, vocaveris 
Recle beatum : reffws occupat 
Nomen Beatt , qui Deorum 
AdunenbHS (apienter mi, 
Duramcjne cal te t pauperiem pati , 
Pejufque ietho flaoiiiwn tmet. 
Non Ole pro taris Amias, 
Aut Patria , tmndus per iré, 

EL que vive contento con fu fuerte, 
Y en ella alegre aquella vida pafla , 
Sin la Embidia cruel de ageno citado, 
Que mal havrá en el mundo que te acierte ? 
Antes, llena de bien fu pobre eaflá 
Sirve á los Diofes de lugar fagrado. 
Baucis, y Philemon nos han dexado, 
Para los que vendrán un vivo exemplo, 
Pues fue fu cafa templo 
De los Diofes Divinos , 
Tan contentos, quanto ellos Peregrinos. 
Que ficmpre á la Deidad haze apofento, 
£1 hombre que en fu citado cita contento. 



DICHO- 



y Phi/ojbphia de los Antiguos y Modernos. * r 

DICHOSO EL QUE SE CONTENTA CON SU SUERTE. 




T ataque contento gozjes 
De tu medida porción 3 
T con tu efiado repojfes : 
En Baucis , y Philemon 
Te dan exemplo ios Diofes. 



EXPLL 



«» w 



68 



Tkeatro Moral ¿Le la Vida Humana 



EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA TRIGESIMOQUARTO. 

N efte Emblema fe nos mueílra otro genero de 
agrefte bienaventuranza, que es la Agricultura; en 
cuyo inocente exercicio , confiltela primera y prin- 
cipal riqueza de losReynos; laconfervacionde las 
Villas y Ciudades, y la mayor comodidad de los 
Vafallos. Vida agena de píeytos, de uíuras , de 
mohatras , y de las mentiras, engaños y corrupcio- 
nes de las Cortes. Vida en la qual participó del Mi- 
nifterio délos Angeles, aquel bienaventurado y Tan- 
to Labrador Yfidro , Patrón oy de la Corte Real 
celMonavcamas venerado de la Europa : de quien todos faben que aravan 
aquellos,mientrasefteorava. Finalmente, vida en que Dios reveló fus mas 
ai tos fecretos á los Santos y Antiguos Patriarcas, como lo ateftiguan las fagra- 
das Letras. 




AGRICULTURA BEATITUDO. 



HORAT. 

Libr. 
Epod. 

0¿. 2. 



Beatus Ule, qui procul negotiis , 

Vt prifia gens mortalium y 
Tatema tura Bobm exercet fuis , 

Solutas omni fmore : 
JSfec excitatur clasico miles truci , 

Nec horret iratum JSdare , 
Fommjue njitat ; £f faperba Civium 

Potentiorum limina* 



Cíe. i 

officio. 

VlRG. 2. 

Georg. 



Omnium rerum, ex quibus aliquid requiritur , nihil eít agricultura meliüs \ cihil 
uberiüs,nihildulciüs,nihil libero hominedigniüs. 

! fortunatos nimium [un fi bon& noñnt , 
jigricolas , quibitt ipfaprocul difeordibus artnis , 
Fundit humifucilem vittum ju/lij¡ima telius l 

LA vida de la Labranza , 
Libre de ambición y pura , 
Es la vida mas fegura 
De la Bienaventuranza. 
En ella , aquel que la alcanza 
Puede , de la vida activa , 
Y de la contemplativa 
Ufar a un tiempo tan bienj 
• Que goze á fu modo el bien 
Que gozan los de allá arriba. 

LA 



J Phibfopkia de los Antiguos y Modernos. 6 9 

LA BIENAVENTURANZA DE LA AGRICULTURA. 




Quien de la Agricultura 

Con fencillez* profefa el exercicio 

Su repofo ajjegura , 

Remoto de la Corte 3 y fu bullí 

T termina fm anos , 

JÍgeno de lifonjas , y de engaños 



icio 



EXPLI. 







y o Theatro Moral cíe la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA TRIGESIMOQUINTO. 

Unque en los quatro precedentes Emblemas,fe nos 
ha demoftrado el gufto,y utilidad de la Moderación 
yTemplanzaj cjuedava por explicar el modo, en 
queconlíftetodala dicha. En efte Emblema lo di- 
zenueltro Pintor, haziendo hablar, guantas mudas 
figuras ay en él. No bafta que el hombre pobre fe 
contente, por no tener animo, ni talento para afpi- 
rar amas-, lino también conviene hazer reñeccion 
Cobre la d inferencia del fuy o , á los demás eftados \ y 
nivelando continuamente fus acciones , procurar 
ftguirel honeftomedio,entreUertrema pobreza, comovilj y la fuma riqueza, 
como vana : ven efte fabio conocimiento confute la bienaventuranza del di- 
chofo abítinente, que fabrica fu Cabana en un valle profundo, defde donde 
contempla las fobervias torres (que poco ha coronando inacceffibles rifcos,ata- 
láyas parecían de la Luna) baxar humildes, a befar los pies de la eminente ro- 
ca, heridas de la violencia de un ardiente rayo. Y por otra parte, los decolla- 
dos pinos que coronan las altas cumbres deífos pelados Montes , prefumidos 
de gigantes de la media región del Ayre-, los vée defgaxados y abatidos , por 
la furia de un ayrado Cierzo. 

CULMEN HONORIS LUBRICUM. 

Auream quifquis wedtocritatem 
HoRA». Diligit , tutut caret olfokti 

z}. ' 2 * Sordibm tetli , caret invidenda 

Sobrim aula. 
Sxpius venus agitatur ingens 
Pinus , & celfa gr avióte café , 
Decidunt turres , f riuntque fummos 
Fulmina montes. 

Pauperies, inmunda domus procul abft, ego utrum 
Tjb. 2 . Nave Orar magna, an parva, ferar unus, & idem. 

Epift.2. Nonagimur tumtdis Velis, Aquilone fecundo : 

Non tamen adveras atatem ducimus Aujlris- 

EL Rayo tema la empinada Torre, 
Que compite en altura con el Cielo; 

Y el erguido collado, cuyo yclo 

Dura en fu cumbre, quanto el viento corre. 
Témale el alto pino , aunque fe borre 

La infamia de Atis, con venir al fuelo; 

Y del Rayo del mundo haya rezelo, 

El que al mundo, y no el mundo lefocorre. 
Tema caher el que fe vée empinado 

Sobre los altos cuernos de la Luna, 

Libre ; a fu parezer de fobrefaltosj 
Y no le tema el quieto, y nivelado, 

Con fu mediana fuerte, y fu fortuna ; 

Pues el rayo da fiempre en los mas altos. LA 



y Philofophia de los Antiguos y Modernos. 7 1 

LA CUMBRE DE LA HONRA ES PELIGROSA. 




Si de los rayos y vientos 
Pretendes vivir fin fafto; 
]Sfo fe encumbren tus intentos , 
r con lo reglado y ju[io > 
Nivela los pensamientos: 
jorque humildes enfayos , 
Libres eftan de vientos y de rayos. 



EXPLI- 



72 Iheatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA TRIGESIMOSEXTO. 




HORAT. 

Lib. i. 
Sat. 2. 



Ontraria juxta pofita magis elucefcunt. 
Según la opinión del Philolopho, pueftos los con- 
trarios juncos, luce mas la diferencia. Axioma es 
efl:e receñido de todos los doítosj como también el 
argumento que fe llama, a contrarüs, ufado en todas 
fciencias, por el qual fe prueva el rigor del frió , por 
la blandura y fuavidad del calor : la hermofnra y 
claridad de la luz por la fealdad y obfcuridad de las 
tinieblas. Deftemodode argumentar conftan en 
la Retorica las dos Figuras llamadas, Antitbeta. y Antitbejis , 6 AntUheton. Todo 
lo qual no ignorando nueftro ingeniofo Pintor , nos pone en cite Emblema 
juntamente el beftial vicio de la embriaguez, y a un lado la imagen de la So- 
briedad, paraque la hermofura admirable deííe , haga mas odiofala fealdad 
abominable de aquel. Contemplemos con atención,' como yaze aquel mifera- 
ble defordenado, tranfportadodel vino en un deshonefto y brutal letargo, ten- 
dido aun la mano en el plato, y ronca á fueño fuelto,y a mefa pueíta, poftradas 
por el fuelo, y defpedazadas las míígnias de la Fortaleza y la Templanza. Por 
otra parte fe mira el hombre bien reglado, levancarfe temprano,y alegre y bien 
difpuefto,aplicar el fobrio efpiritu al eftudio de las Letras, y de la Virtud. 

CRÁPULA INGENIUM OFFUSCAT. 

■ ■■■■'■ <¡htin cerpu-s onuflum 
Heflernis vitijs animam cjuoque prtgravat una , 
Atqtte affigit humo divina particular» aura. 
Alta., ubi átelo cinta (uratafoptri 
Membra dedit , vegetas pntfcriptti ad muniafurgit. 
fíic tamen ad melius poterit tranfeurrere quondam ¡ 
Sive diem fejlum rediens advexerit annus , 
Seu recreare votet tenuatum corpus ¡ ubique 
Accedem anni , ejr traftari mcllius Atas 
ImbecilU volet. 



Thognis, 
¡ngnom. 



Multo plures perdidit faties , quam fames V'iros. 



LA Gula y borrachez hazen al hombre, 
Tonto, necio, fin nombre, 
Y que defprecie 
Las virtudes, y precie 
Por confuelo, 
El incapaz defvelo ,* 
En los Banquetes 
Su faber , fon faynctes 
De comida, 
Que llaman la bevida 
A toda priefa, 



Y la mano en la mefa, 
Como un tronco, 

Del mucho roncar ronco 

Mucre , quando 

En la vida iva entrando 

Y al contrario 

El Sabio de ordinario 
Es abítinente, 
Que es modo conveniente,' 
Para todo ; 

Y es bienaventurado, él que halla el modo.' 



LA 



y Vhilofophia de los Antiguos y Modernos. fi 

LA EMBRIAGUEZ ENTORPECE EL INGENIO* 




Contempla aqmfia Befiia fin fentido , 
Si ajfi puede llamar ft , quien privado 
De la rascón , y de embriaguen vencido , 
Queda en fu torpe fueno fepultado. 
T mira al otro lado ¡ embebecido 
En fu temprano Ejludio , aquel templado ¿ 
Que del Vicio beflial de fu adven ¡itrio , 
T<? amonefta que figo* lo contrario, 



EXPLI- 




7* Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA TRIGESIMOSEPTIMO. 

Qui hazen alarde de fus hech/zos , los humanos , 
aunque caducos placeres. Aqui talen al Theatro 
los liTongeros aunque breves deleyces, á repretentar 
la infenfiblediítruccion déla Juventud florida , y 
total ruina de la Talud y haziendas. Aqui íe veen á 
un tiempoj la Maleara, el Bayle, el Vino, el Amor, 
el Juego, y el Banquete : todo pregona alegria,todo 
provoca á rifa,y todorebofa güitos, y plazeres. Pero 
íi entramos en el veftuario, y conííderamos el para- 
dero exemplardeftauniverfal Comediailohallare- 
mos todo convertido en llanto, y en miferia. A la entrada encontramos lue- 
go, reducido a la infame y vil Mendiguez, el que ahier,rico y poderofo, fue pro- 
digo tributario de fus vicios. Mas adelante fe nos mueftra en la cama en manos 
del Medico, el que defeftimando una robufta y entera Talud, paga en follozos y 
gemidos, la pena de Tus deTordenados apetitos. Mejor lo íígnifica el Bunl,que 
yo lo sé explicar. 

VOLUPTATUM USUREE , MORBI , £T MISERIA. 

horat.i. Sperne ^oluptatesynocet empta dolore voluptad* 

Senec. Nulla fors longa eft , dolor ac voluptas 

Thieft. Jnvicem cedunt : brevwr voluptas. 

Aft. 3- 

PlauTj P cénit entia dolor que voluptate comparantur : 

Amphitr. jp a DUs placitum» voluptati m mceror comes conjequatur, 

LA alegre y dulce vida 
Coníiíte , dizen Sabios , 
En no rendir al vicio el alma en nada: 

Y la loca, y perdida j 
En no cerrar los labios 

Al agua , al vil deleyte confagrada , 
Con que viene encañada 
La Pobreza, y Lazeria, 
Con las enfermedades, 
De diverTas edades, 

Y un mappa enfin de toda la miíeria." 
Guárdate , Amigo , della ; 

Que tarde buelve en íi , quien da en bevella. 

DE 



y Philofophia de los Antiguos y Modernas. 7 5 

DE JLCS DELEYTES SE SIGUE EL DOLOR, Y LA MISERIA. 




El amor, el Vino, y luego, 

Son como un ardiente abifmo-, 

Donde falud , y talego , 

Materias de aquejle fuego 

Se confumen en el mifmo : 

T a fus guflos mayores 

Se figuen la pobreza , y los dolores, 

K i 



EXPLL 



76 



Theatro Moral de la Vida Humana 



EXPLICACIÓN DLL EMBLEMA TRICESIMOOCTAVO. 



Ste Emblema fe hizo para excmplo particular de 
los Reyes y Principes; lo contenido en él , es el ro- 
bo de Helena, Hija del Rey Tindaro y Lede: otros 
dicencjuede Júpiter y Lede, y Fue catada con A'le- 
nelao Rey de Sparta ; era maravillóla en hermofura: 
de cuya flama mitigado Paris (por otro nombre A- 
lexandro) HijodePriamo y Hecuba , Reyes de 
Troyr.,- armó algunos baxeles,y liego á los Palacios 
de Helena á tiempo de la aufenciadel Rey Mene- 
lao. Fuedellamuy bien recebido,hofpedado,y affa- 
blemente acariciado : pero como con la vifta,y trato familiar, creciefle el amor 
de ambos; rendida ella totalmente ala voluntad delü nuevo Amante (aunque 
con apariencias de reíiftirle) fe dexó robar, y llevará Troya; de que nació 
deípues aquella cruel Guerra, cjue dio fin con las cenizas de fu Patria. Dando- 
nos á entender con efto,nueftro Author , cjue los inocentes Pueblos pagan los 
►pecados, y errores de fus Principes. 




PRINC1PUM DELICTA TLEBS LU1T. 



HoRAT. 

Lib. i. 

Epift. 2. 



Careo. 
Ode. i y. 



Quidquid delirant Reges 3 pleclmtur Achivi, 
Seditwne > dolis , [célere, atque libídine, & ira > 
Iliacos intra muros peccatur , & extra, 

Tafior cum traheret , per freta Navibus 
Idais Helenam perfidia Hoftitam 3 
Ingrato céleres obruit otio 
Ventos , ut caneret fera 
ISÍerenj fata. J\dala ducis a<vi domum > 
Quam multo refetet Gr&cia milite ; 
Conjurata tuas rumpere nuptias , 
Et regnum Pnami vetus. 



Pravos non e(l fecuYtim haber e Dóminos, quit ipfi magis 
Cufiodia aíiorum , qttam pojjint alies cujlodire. 



nJí'zent 



SI confidera el Principe infríente 
Los daños , que a fus Reynos trahen fus males, 
La común deftruccion de tanta gente, 
Las Muertes, Robos, y Hambres defiguales, 
Y que paga por él , tanto inocente. 
Siendo exemplo (con lagrimas lo digo) 
No Troya j fino Efpaña , y Don Rodrigo. 



EL 



y Philofophia de los Añtiguofy Modernos. 77 

EL PUEBLO PAGA LOS PEGADOS DE LOS PRINCIPES. 




Dexonos por ejcrito 

La fabia antigüedad, en fus Amales , 

Que del Rey el delito , 

Le pagan fus Vasallos mas leales ; 

Robo París a Helena , 

T en llamas Troya padeció la pena. 

K i 



EXPLIj 



73 



Thejtro Moral de la Vida Humam 



EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA TRIGESIMONONO. 



L Viciofo no folo recibe en el cuerpo los daños, 
y aflicciones, eme ya havemos vifto: fino que cam- 
bien el Animo parcicipa,- como fe conoce en el 
mifero adultero deíte Emblema : que haviendo lle- 
gado á deshora el Dueño de cafa, y advertido de 
algún Domefticodela trahicion defudefleal , y 
liviana Muger ; fe halla el infame agreflbr obliga- 
do , á efeonderfe , cobarde y vilmente en un cof- 
fre ; donde ííendodefcubierco, paga la pena de fu 
pecado, con el fobrefalto del evidente y cercano 
peligro de la muerte: aunque por la falta de fuerzas, ybriodel anciano Ma- 
rido; el alboroto de las vozes, gritos y clamores de la infiel Muger; y la abi- 
lidad y ligereza del offenfor, juntamente con fus humildes ruegos, tiene lugar 
de efcaparie,como fe verá enelfiguiente Emblema. 




ANIMI SERVITUS. 



HoRAT. 

Lib.2. 
Satyra 2. 



r<b. i: 

Satyra 2. 



Quidrefert uri virgis > ferro que necari ? 
¿iufíoratw eos; an turpí cíaufus tn arca , 
Quo te dewtfit peccati confita loen lis 
Contratfum , genibm tangas caput ? 

Paüida léelo 

Defiliat mulier : miferam fe confita clamet, 

Qm metmns <vivit 3 líber mihi non erit tmqmm. 



AQuel defalmado, que da á fus paíTiones 
La rienda , a que alfanes no vive fugeto • 
Mil vezes la carne le pufo en aprieto, 
En arcas metido, y en fucios rincones. 
Oíquantas marañas, y quantas trahiciones , 
El animo efclavo,fe maquina inquieto? 
Que en labios antiguos fe vio por eríeto, 
En fantos Davides, y en fuertes Santones. 



LA 



y Thilofophia de los Antiguos y Modernos. 7$ 

LA SERVIDUMBRE DEL ESPÍRITU. 




Efte covarde cuytado 
Enemigo de Virtud, 
De Ju Peligro forzado; 
Confie ffa U Efclavitud, 
En que le fufo el Fecado; 



EXPLI, 






5 6 T/í eatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DhL EMBLEMA QUADRAGESIMO. 

Uien imaginara , que el infame robador de agenas 
honras, no huvieradeefcarmencar con el paliado 
peligro, de que efcapó,como parece aqui r Quien 
creyera, que haviendole viíto can cerca de perder la 
vida , no fe huviera arrepentido de fu deshoneílo 
peccado. Si tal vez la robulta é indómita fiera, que- 
brantó la cadena, 6 rompió el lazo, en que arrefgó 
fu amada y natural libertad; corre veloz al monte, 
y fe embofca en lo mas opaco , y fombrio de las 
Selvas, y á penas ofaapartarfede fu retirada y tene- 
brofa caverna, por no bolver á caher en el experimentado peligro. Pero elle 
adultero obftmado, (masque fiera, y peor que bruto) arraítrando la paífada 
cadena de fu peccado, y huyendo de la pena que merecia fu deshonefta cul- 
pa :á penas fevée libre, quando buel ve al vomito, renueva fu ardiente paf- 
fion, y acomete a repetir fu mal caftigado delito. 




ANIMI SERV1TUS PERPETUA. 



FÍORAT. 

Libr. 2. 
Sac. 7. 



Evafti ? credo metues , doBufque cavebis : 
QjA&res , quando iterum paveas, iterumque perire 
J'ofjis. O toties Jervus / qu& bellua ruptif , 
Curn femel effugit » reddit Je prava catenis ? 



Sen. Epí lft viú* a ^ ter *&&*** trudimus : quomodo adfalutem revocar i pote ¡l, qnem nullus retrdit^ 
49 . & pvpulus tmpellit. 

OUe importa efcapar huyendo 
Del Peligro que efcapafte? 

bi luego buelves corriendo , 

Al vomito que dexafte, 

El mifmo daño feguiendo. 
Que Beftia fiera jamas 

BolVió á la cadena mas, 

Ya libre de la cadena : 

La Beftia pues te condena, 
Sino te buelves atrás. 



PER, 



y Philojophia de lo} Antiguos y Modernos 8 1 

PERPETUQ gSGXAYQ DEL PEGGADO. 




A fen¿ts e/capa huyendo 
Del Peligro en c\ue fe njio^ 
Quando Je buelve corriendo 
Al daño de que efcjpb , 
Su feccado repitiendo 



EXPLI- 




82 Tfjeatro Moral de la Vida Human* 

EXPLICACIÓN DELEMBLEMA CUADRAGÉSIMO PRIMO. 

N los cinco Emblemas paliados reynaron los vi- 
cios, y en efte,domina y triumpha la Virtud. Coníí- 
dera con animo atento efte invincible Hercuies,eíte 
infuperableSamfon, efte invulnerable Achules > y 
elle induitnofo Perfeo ; que armado de fu propria 
conítancia, le mueftra heroico vencedor de los mon- 
ihuofos y rebeldes enemigos del Alma j y mientras 
con el pie pifa, y fuprime fus indómitas paílionesjdá 
de mano, y rehuía las ricas Coronas que le offrecen 
las Naciones eftrangeras y remotas-, admitiendo 
folamente el Lauro con que por fus méritos le corona la Virtud. Dándonos 
con efto á entender, que folo es rico el que nada deíTea- y que el que goza ale- 
grementedelo que pofsée, le fobra quanto dexa de apetezer. El Ambiciólo 
deífeo es un confufo Chaos, donde la humana razón pierde fu luz •, es la total 
ruyna délos Ánimos generofos ; el principal motivo de las Guerras; la mortal 
relie de los Pueblos; el cruel Tirano de los Subditos -, la fatal divilion de las 
Repúblicas-, y ultima deftruccion de los Reynosy Dominios. Deque le íirvie- 
roná Alexandro, tantas famofas emprefasj tantos gloriofos tropheos-, y el he- 
roico vencimiento de tantas y tan peligrólas Batallas-, íi murió delpechado, de 
no veer fatisfecho fuambiciofo delíeo, de fer dueño de todo el mundo ; Mas 
gloriofo es que Alexandro, quien fupo vencerle a íi mifmo. 

QUIS DIVES?QUI NIL CUPIT. 

HoRAT> Latius regnes avidum domando 

Lib. 2, Spirnum , qium fi Libyam remota 

Od. 2. Gadibw jungas , & Merque Pwnus 

Serviat uni. 

Rcdditum Cyri ¡olio Fhraaten 

Dtljidens flebt , numero bcatorum 

Eximit vmus , populumque faifis 
Dedocet uti 

Vocibus ; Regnum & diadema íutum 

Dcferens uni. 

AQuel que a fus pafíiones 
Pifa con fortaleza, y cuydadofo 
Huye las pretenfiones 
Del vulgo codiciofo, 
Llamarfe puede con razón virtuofo; 
Y es verdaderamente 

Rico, pues todo el mundo eíhma en nada, 

Preciando folamente 

La Corona preciada 

De la Virtud , de pocos alabada. 

SOLO 



y VhilofofUa de los Antiguos y Modernos, 
SOLO ES RICO QUIEN NADA DESSEA. 



8$ 




Los apetitos huella 

El fuerte vencedor de fus pajfwnes ; 

T confiante atropel/a , 

Coronas y Dignidades , y ¡Blafones : 

T en ferial de Piéíoria 

Recibe de Virtud Corona , y Gloria 



L% 



EXPLI- 









84 



Theatro Moral de li Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA CUADRAGÉSIMO 
SEG UNDO. 




HORAT. 

Libr. 3. 
Od.i. 



Úien vive temien Jo la muerte, nada le güila, y 
todo lo aborreze. Delta verdad, nos trahe Cice- 
rón, en la quinta de las Tulculanas,el exemploque 
aquí veemos pintado. Damocles Corcefano favo- 
recido de Dionifio el Tirano, le alabavade conti- 
nuo, y encarezia fus muchas riquezas, y la pompa y 
mageltad con que fe hazia fervir •, y le llamava 
bienaventurado entre todos los Reyes y Principes. 
Y como repitielTe efte muy de ordinario ; le dixo 
un diaDioniíio, íí queria experimentar fu fortuna: 
y como Damocles refpondieíTe que fi , mandóle veftir fu purpura Real , y 
que fe fentafle á la mefaen fu filia, y que fuefle lervidoy regalado como fu 
perfonamifma. Y eftando gozando defta (á luparezer) fuma dicha; lifon- 
geandole losoydos, la melodía de la fuave Mufica, y el paladar, el gurto de 
tan exquiíitos manjares, y delicadifhmos vinos :quando fe im-gtnava el mas 
bienaventurado de los hombres, percibió fobre fu cabeza una eípada muy pe- 
fada y aguda, pendiente de una zerda de Cavallo, que Dioniho havia manda- 
do defcolgarpor dentro del techo del Pavelion. Turbófe Damocles, yperdi- 
co el apetito, y aborreziendo quantoveia y tocava ; pidió licencia al Tirano 
deretirarfe,confefTando que eltava arrepentido de haver querido experimen- 
tarla bienaventuranza de un Principe, que viviaflempre con temor, como 
lo fucedeá todos los Tiranos* 

MORTIS FORMIDO. 

Diftnftus enfis cui fuper impía 
Cervice pendtt, non StcuU dapes 
Dulcvm elaborabunt fayrem : 
Non a<vmm cuhar&que cantus 
Somnwn reducent. Somnus aorcftmm 
Lenis Viromm, non humiíes domos 
Fajlidit > umbrofamque rtpam , 
Non Zephyris agitata Tempe. 

DIonyfio, aquel Tyrano , 
Que reynó de Sicilia en Zaragoza , 
Viendo que muy ufano, 
Damocles enfalzava el bien que goza ; 
A fu Mefa fentado , 
Manda que como Rey fea tratado ; 
Y entre la comida, 
Salió una Efpada fobre fu cabeza , 
De una zerda aflida , 
Con que olvidó el regalo y la grandeza ¡ 
Que no ay cumplida gloria, 
Si algún cemor afHige la memoria. EL 



y Philofophia de los Antiguos y Modernos* 
EL TEMOR DE LA MUERTE. 



«5 




Quien las vanas Riquezas apetezje, 
Ciego del luftre , y parecer hermofo, 
Con orne el mundo a los necios adormece , 
Vara defpues privarlos del repofo ; 
Viene a pagar la pena que merece, 
Como fe vee en Damocles ambiciofo » 
Que en tttedio de la esplendida comida 
Keconoz£ el peligro de fu vida. 



EXPLI- 




HORAT. 
Libr. 2. 
Od.16. 



Ub. i: 
Epift. 2. 



s 6 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA QUADRAGESIMOTERTIO. 

Odcs los hombres ( no folo por razón) fino tam- 
bién por inftincto natural bulcan y defiean el repo- 
foyfoífiego. Los unos pienfan que con filie en la 
abundancia de las riquezas : otros en la eloriofa fa- 
ma que fe adquiere por las armas, y por las letras : 
otros en el pompólo faulio y oftentofa grandeza 
de los Reyes y Principes. Todos anhelan , todos 
trabaxan,ytodos leíblicitan,- y pocos le alcanzan; y 
; como ciegos yerran el camino quantos ignoran 
que coniifte en la perfecta Virtud. Publique ella 
verdad Damocles, pues la experimentó tan a nefgo de fu vida-, que no le que- 
dó ya raftro de fu primer deíleo. Hable en eñe bmblema aquel Emperador, 
vicloriofo y coronado de Laureles; rodeado de fus riquezas , defpojos y thefo- 
ros; cercado de fus guardias y Helores, que aunque fobran para affegurarle de 
los Enemigos vifibles y corporales , no bailan para librarle de losinvifibles y 
efpirituales. Confiderale acometido por todas partes de congojas, anfias , y 
cuydados del govierno, que como crueles Harpías y Sphinxes moftruofos, ha- 
zen un exercito volante de moleftos enemigos, que á continuos aflaltos le pri- 
van del guíto,delfueño, y de la comida; y ávezesdan con él en la fepultura,fin 
que fus riquezas,fus defpojos, fus theforos, fus guardias, y fus Helores lean parte 
para reftituirle eldeíTeado repofo, y curarle fu imporcuna enfermedad. 

MENTÍS 1NQUIETUDO. 

Non enim gaz>&> ñeque Con films 
Summovet litíor mijeros tumultus 
Aientis» Cf curas laojueata árcum 
Tecla volanteis. 

Non domus, &fmdus, non ¿iris acervus, & aun, 
¿Egroto Domini deduxit corpore fibres , 
Non animo curas : <valeat pojfcffjr oportet > 
Si comportaús rebm bene cogitat uti. 

Bien pueden los Soldados 
Que á fu Principe guardan , 
Librarle de algún daño foraftero ; 
Mas no de los cuydados 
¡Tan graves, que le aguardan, 
Para romperle el Sueño mas ligero. 
Quiera Dios que aya Reyes, 
Que midan fus cuydados con las Leyes. 

M 



y Pbiiofophia de los Antiguos y Modernos. 
LA INQJUIETUD DEL ENTENDIMIENTO. 



87 




De Enemigos declarados 
Se librara un gran Señor ; 
J\das no pueden fus Soldados , 
Con las armas , y el valor. 
Librarle de ¡us cuy dados* 



EXPLL 



88 



Theatrb Moral de U Vida Human* 



EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA CUADRAGÉSIMO 
QUARTO. 



O fon folos los Reyes y Principes, cuyos entendi- 
mientos fatigan los cuydados. Todas las profesio- 
nes, calidades y eílados participan, y viene á íer un 
mal univerfal inevitable, como nos dize efta Pintu- 
ra. Bien puede el induítrioío Marinero, ( fiado en 
las alas del cáñamo de fu ligero Baxel) alexarfede 
fu Patria •, pero no de los cuydados que fe embar- 
can con él. Bien puede elcodiciofo Mercader (lur- 
eando atrevidamente eíTe falado piélago) paffar del 
uno al otro mundo, pero por donde quiera que va, 
le íiguen é importunan fus cuydados Bien puede la briofa y ardiente juventud 
inclinada alas armas, d¿rie ala libertad de la vida militar, ya por la Patria, ó ya 
por la honra, ó ya por la famaj pero no evitar los importunos cuydados de los 
continuos peligros de la muerte. Ni aquellos (á velas tendidas, y con viento 
en popa ) ni eftos ( á carrera abierta y a rienda luelta ) pueden, por mas que lo 
fbliciten, verfe libres deltos alados monftruos que I05 pcríiguen- deltos volun- 
tarios tumultos que los moleltan , ni deltos domefticos enemigos que los 
atormentan, y tal vez les quitan la vida. 




CUR^ 1NEVITABILES. 



HoKAT. 
Clb.2. 

OJ. 16. 



Lib. ?. 
OJ. 1. 



Virg. 6. 

JfLneíl. 



Scandit gratas c uitlo(a nacéis 
Cura ; nec turnias equltum relinquit 
Ocyor cervú , & agente nimbos 
Ocjor Euro, 

Tifficr & mina 
Scandmt eodem cjito Dotninus : ñeque 
JDecedit arata trirerni > & 
Pofi Equitem f.det atra cura, 

gttifque fuos pumur manes } /»" quemque remordet 
Cura 



SOn los negros cuydados enfadofos 
Al hombre tan forzólos, 
Que no ay hombre 
De tan humilde nombre , 
A quien fu eterno, 
Y muy penofo Infierno 
No acometa ; 
No ay cofa no fugeta 
A aquefta Harpía. 



Que de noche y de dia 
Va volando , 
Entre fueííos turbando 
Al mas eflento; 
Y con efte tormento 
Moriremos; 

Mas quanco padezemos^ 
Será juüo j 

Si van nueftros cuydados con lo jtifto. 

LOS 



y Philofopbia de los Antiguos y Modernos. 89 

LOS CUYDADOS SON INEVITABLES. 




El Soldado y Marinero 
Huyen del cuydado atroz» : 
Ai as no e [capan de fu fuero ■ 
Ni la Nave mas veloz, , 
Ni el Cavaílo mas Uvero* 



M 



EXPLF- 




po Theatro Ai oral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA QUADKAGESIMOQUINTO. 

Ntes de entrar ala explicación defte Emblema, me ha- 
llo obligado a hazeruna breve digreffion de la Pobreza 
virtuofa , y la que no loes. La Virtuofa,es un habito de 
la voluntad alumbrada del entendimiento, con que fe 
defprecia todo lo que no es neceíTario , y fe contenta el 
hombre con folo lo que le bafta. Efta es la que profesa- 
ron y alabaron tanto los Antiguos, como Virtud Moral, 
que franquea la puerta por donde fe entra al repofo del 
Eípiritu. Efta milmaes(pero mas altamente,y median- 
te la Divina gracia; ) la que profeífan todos los eftados 
de perfonas, que hazen particular voto della, como de 
Virtud Theologal,queabre el camino para la entrada del 
repofo eterno. Defta participan también todos los ricos que parren con Dios y coa 
fus pobres , lo que les fobra del fultento de la decencia de fus eftados y dignidades. 
Offrecefe aqui otro genero de Pobreza,que por fi, ni es virtuofa, ni viciofa.pero ocafio- 
na el exercicio de las Virtudes de la Conftancia, Fortaleza , y Paciencia en el fuffri- 
miento della,y fe llama cafual ó fortuita; que como no depende .del arbitrio de los 
hombres, ni procede de fu negligencia, ó flojedad; no los haze culpables.antes dignos 
de comiferacion, y nace del inevitable rigor de la guerra, del incendio,del naufragio, 
del robo, y tal vez de la tirana injufticia de los Juezes,y de los Principes; defta no ay 
hombre, ni citado feguro. La Pobreza viciofa ( 6 Madre de todos vicios) es la que 
padezen los floxos, tímidos, defalentados, vagabundos, y mendigos.fin urgente necef- 
fidad, como loreprefenta efte Emblema en la imagen de un Mancebo robufto y fano, 
acozeadoy perfeguido defta infame y ruin pobreza , que le defvia del camino del 
Templo gloriólo de laVirtud,áque apenas le da lugar de levantar la viña, como in- 
digno de honra. Por otra parte fe mira un venerable Anciano , que con piedad Chri- 
ftiana,bufca,y focorre los verdaderos pobres. Chantos murieron miferablemente, a 
manos defta infernal Meguera ? quiza por no alcanzar lo ganado con fu fudor, y fu 
fangre. 

PAUPERTATIS 1NCOMMODA. 

Horatw JVÍagnum pauperies opprobriwn, \ubet 

í^ 3 "' Quidvis & faceré , (f P*ti: 

Od. 24. 77* .„ J, , . 1 

Vtrtutijque njtam dejent ardua; 

Com ¡ c ; Ad omne úrmdm pauper ejl negotium : 

GtspcusJ Namfe ejfe credtt ómnibus contemptuu 



A 



Y por ventura en el mundo trabaxo 
IVlayor , que el que dala infame Tobreza? 
Pues quita á efte pobre, no Tuba ala alteza 
Del Templo de Virtud, por lenda ni atajo : 

Antes humilde, abatido y baxo, 
Quizá con ingenio, le da fu Flaqueza, 
El no fe atrever á alzar la cabeza, 
Hecho de todos un vil efpantajo. 

LAS 



y Philofophia de los Antiguos y Modernos. 9 i 

LAS INCOMODIDADES DE LA POBREZA. 




La robufia Inventad i 
Que al trabaxo no fe ofrece 
Mientras go&a de /alud; 
Aun la vijla no merece 
Del Templo de la Virtud, 



M 1 



EXPLfc 



92 



Tbeatro Movalde U Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA QUADRAGESIMO 
SEXTO. 




Os hombres de buena fangre y animo generólo , 
deven (por codos losmedio^ honeítos, vircuofos, y 
poíhbles) evitar efta infame y neccíficofa pobreza , 
caula de cancos males y peccados, como es nocorio. 
Yfipordefgracia,ó poca fortuna, (accidences or- 
dinarios á los vircuolos) cayeren en ella; eltán obli- 
gados a fufnrla con pacieacia, tolerarla con forcale- 
za, yrefiltirla con valor j procurando remediarla 
con diligencia, fin dexarle poltrar, y vencer della , 
comoelcuycado, y vil mancebo, defte Emblema, 
que efpantado de la fealdad de fu fiera vilta,en vezdeponerfe animo r amence 
en defenfa; al primer encuentro , la entrega fu libertad (cuyo íimboloes el 
fombrero) y por configuiente fe hazeefclavodeunncazoinfo'ente (fin mas 
calidad que el dinero) queleenfrena, y monta como lo veis pintado , repre- 
fent.-ndoun Afno cargado de Oro. Y nop^raaqui la crueldad y tiranía del in- 
humano dueño¿ni ladefdicha, y miferiadelmal nacido Efclavo,fino cjue le 
emplea, como a Beftia, en moler el grano en fu atahona; y por qualquier mí- 
nimo yerro, le manda azotar, fin otros muchos viles exercicios que fe veei 
pintados a lo lexos. El que cuvieffe honra y vergüenza, fe procurerámasprelto 
á morir, con las armas en la mano, por la defenla de la Religión, de lu Rey , y 
de fu Pacria; que poftrarfe a fufrir cal baxeza, indigna de hombres. 

N1MIUS PAUPERTATIS METUS L1BERTATI NOXIUS. 

Horat. S'tc qui pauperiem veritm,potiore metallis 

t,ibr. i. Libértate caret, Dominum vehet improbus } atque 

Epift. io. Scrvtet aternum, quia parvo nefeiet uti. 

Menan( j; Paupertatem ferré non omnis , fed V'tri fapientis. 

O! miedo de la Pobreza, 
Y mas fi es muy grande el miedo, 

Que en el mundo no ay baxeza 

fcn que no tope, qual dedo 

Malo, en la naturaleza. 
Quien vende la libertad, 

Afrenta la honeftidad , 

Y los Linages afrenta-, 

No fieme donde fe aífienta, 
Que es fu peor calidad. 



EL 



y Philofophia de los Antiguos y Modernos, y $ 

EL SOBRADO TEMOR DE LA POBREZA OFFENDE LA LIBERTAD. • 



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Ni? puede ha<ver mas . baxezrf 1 
Ni mas ruin flojedad, 
Que rendir fe a la pobreza: 
Pues perdió fu libertad 
Quien cometió tal vileza. 



M 



EXPLL 



94 



Theatro Moral de la Vida Humana 




EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA QUADRAGESIMO 
SÉPTIMO. 

Esiodo en fuTheogonia haze diftincion de Plu- 
ton, ( Hijo de Saturno y Opis, Dios del Infierno, 
y de las ceremonias fúnebres) y de Piuco, Hijo de 
Jafion y Ceres ( Dios de las riquezas) que es el aqui 
pintado. Ariftophanesen la Comedia de Pluto Le 
finge ciego, porque las reparte fin hazer diftincion 
de períbnas ni méritos. Luciano le haze también 
coxo-, porque no le adquieren, fino poco á poco,y 
tarde : otras vezes alado ; porque Cuelen defvane< 
cerfe en un momento. Eftá Tentado en fu Trono, 
donde humillados le adoran, la Libertad, la Gloria,la Virtud, la Fama, la Re- 
ligión, y las Armas. Tiene colgados ( como en almoneda, para el quemas 
diere-, ) los Tufones, los Títulos, las Dignidades, los Ceptros , y hs Coronas. 
Que ufanos y lober vios eftarán los ricos, mirando a fus pies abatidas todas fuer- 
tes de eftados ? pero fu engañóla ceguedad no les da lugar á conocer la differen- 
cia de la difíimuUcion, y la hypocnfia que ellos juzgan fer Virtud y Religión. 
Tan parecidas fon en el habito, y acción exterior que a penas fe diftinguen,- y 
el Vulgo ignorante las trueca los nombres. Mas que groííero entendimiento 
fe perfuadirá jamas, á que la verdadera Religión admita un ídolo profano y 
vil, en competencia de un Dios eterno y omnipotente ? ni que la perfecta Vir- 
tud (que fe contenta con lomoderado) fe poftreá la veneración de loque nc 
deíTea ? pero la corrupción de nueftro figlo, juzga las cofas por lo que parezen, 
y no por lo que fon. 



PECUNIA OBEDIUNT OMNIA. 



HORAT. 

Lib.2. 
Sat. 3. 



■ ' Omn'ts emm res , 
Virtus, Fama, Decus, Divina, humtnaque pulthrü 
Divttiis parent : quas qui conftrttxerit , Ule 
Clarus erit , fortis , )tt(lus,[xpiens etiam, & Rex , 
Et quidquid volet. ffoc, veluü Virtute paratum 
Speravit magnx laudi fore. 

LA Fama, la Virtud, y la Nobleza, 
La Libertad, el Lauro, y todoquanto, 
En Honra, y Dignidad de canto acanto • 
Encierra derte mundo la grandeza 
Al infame dinero y fu baxeza , 
Adora de rodillas como á Santo , 
Quefoloel Dios del Reynodclefpanto , 
Pudo también fcr Dios de la riqueza- 
Mas quien le adora, es porque vée colgados 
En fu Templo , Coronas, y Tufones, 
Paraque folo efcoja él que mas diere : 
Y es el mal, que nos dizenlos Letrados, 
Que dé de mano el pobre á pretenfiones, 
Porque nunca tendrá , quien no tuviere. 



TODO 



y Thilofophia de los Antiguos y Modernos. 
TODO OBEDECE AL DINERO. 



9$ 




jíl Sacrificio, y ai mego, 
Del Dios ciego, y no defnudo 
Corren todos 3 fin foffiego : 
T adoran al Oro mudo, 
Porque le reparte un ciego. 



EXPLk 




9 6 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEM A QUADRAGES1MOOCTAVO. 

S de advertir que el Poeta Eíroico habla en fus Ver- 
los irónicamente de las nquezas,y fus Pofleííores,que 
las han adquerido por uluras, logros,extoríiones, y 
otros muchos medios indecentes y deshoneftos. Y 
aíli viene á 1er efte Emblema Sátira contra ricos 
avarientos, mal nacidos , y de ruin fangre y condi- 
ción : y para hazer vergüenza y confuíion á muchos 
de Familias illultres , que ciegos del refplandor del 
Oro, manchan fu antigua y noble progenie , con 
alianzas (aunque ricas) indignas de lu generofa af- 
cendcncia. Bolvamoslos ojos ala Pintura , yconíideremosáun infame rico 
deftos, Tentado a fu mefa, contentándote con lola la vifta, y ta&o del Oro de- 
maíiado que poííée, por no tener animo de íaberlo gozar. Yconfer unTher- 
fytes en fealdad; y por otra parte un efqueleto confumido de fus voluntarios 
ayunos, por no gaftar lo que le Cobra-, prefume fer el mas galán y lozano de to- 
do el mundo, por verfeaíliftido y coronado por manos de Venus y Pitho (que 
lob Latinos llaman Suadela) que le perfuadequees hermofo, fabio, difcreto , 
valiente, virtuoíb, y noble, Tiendo todo al contrario. No faltan lifongeros que 
rendidos al vil interés, le forjan una foñad a Genealogía, haziendoledcfcender 
de la Sangre illuftre de losGodoSjyíi fuere menefter havra quien prueve que 
los Godos defcienden de fu fangre. Otros le atribuyen por eícudo de las ar- 
mas de fu caza-, el que fusmilmos padres ignoraron. La Reynadel dinero le 
prefenta Efpofa noble,hermofa y rica, con aplaufo general de los parientes,ami- 
gos y aliados: y él (con una lbnnlTa falla ) parece dezir que es dichofa la don.' 
zella, que por lu Virtud y Hermofura, ha merecido tenerle por Marido. 

PECUNIA DONAT OMNIA. 



HORAT. 

Lib. i. 
Epift. 6. 

EilRIVID. 
Belleroplí* 



Sálicet Vxorem, cum dote, fidemque, & amicos , 
Et tenut, & fer mam Regirá Pecunia don.it. 
Acbene nummatum decorut Suadela, Vennfq»e. 

Ingens vis efi divitiarum : 

Quoí qut naclus eft, nobilis ftaúm evad'tt. 

DA la Reyna del dinero 
Amigos , Nobleza , Efpofa , 

Con gran dote , fobre hermofa, 

A un monítruo , fi es perulero. 
De Pitho lasperfuafioncs, 

Y Venus le hazen graciofo , 

Difcreto, galán, y hermofo, 

Con Corona de Doblones. 
Mas que no podrán hazer 

En elte figlo prefente, 

Donde reynan folamente 

El tener , y mas tener. 



EL 



y Philofophia de los Antiguos y Modernos. 
EL DINERO LO DA TODO. 



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Al Avariento infolente , 
Que el dinero entronizo * 
Podra llamarle la o ente , 
Hermofo , Sabio » y valiente , 
Pero Virtuop no. 



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EXPLL 




£g teatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA QUADRAGESIMONONO. 

Hora iremos viendo los inconvenientes que cau- 
la el ciego y vil amor de las riquezas. No es el me- 
nos imporcante , el que fe orTrece en el prefente 
Emblema. Coníidera aquel robufto , y generólo 
Mancebo, que íiguiendo fu noble inftin¿to,y em- 
pleando los dones y gracias, que naturaleza le con- 
cedió; yva por el camino de la Virtud , comba- 
tiendo animolamente contra los vicios,con efperan- 
¿asdefeguravi&oria,)' de llegar preftoá la cumbre 
donde cita el "1 emplo déla gloria; quando movido 
del primer obgeto de las infames riquezas, y del exemplode otros de fu edad; 
dexa el comenzado camino; defiíle de fu primera y honrofaémprefa; defpre- 
cia la piel y maza de Aludes; arroja la Lanza y el Efcudode í'alasjy fe ap- 
plica (como los otros) al mecánico exercicio,indignode fu noble nacimien- 
to; y fe fugeta a un numero infinito de afrentas, y deíprecios , por adquerir lo 
que jamas le ha de fatisfazer. Séneca en la Epillolaij. comparaeftos mfacia- 
bles avarientos, al maftin; cue coge de golpe el cantero de pan que le arrojan, 
y fin malear ni guftarle, le devora y engulie todo entero,quedando fiempre con 
las mifmas aníias, defleandoá boca abierta lo futuro. Diogenes viendo mu- 
chos criados que llevavan gran cantidad de ricos vafos de oro; lesproguntó, 
cuyos eran : y fiendole refpondido,que de Anaximenes, replico : No tiene ver- 
güenza de tener tanto, quien no es polleflbr de íi mifmo? 

PECUNIA A BONO ET HONESTO ABSTRAHIT. 

Horat. Terdidit arma , locum Virtutis dejermt s qui 

euwó Semper in augenda fcftinat , & obrmtur re, 

t ¡i, 2# Nimirum infanm patteis vidediur^ eo <¡uoi 

Satyr. 3. Máxima pars hommnm morbo jrftatur eodem. 

Lib. 1 . » . - " ghtemvis me di a erue turba , 

Sat. 4. ¿ut ob AvMtiam , aut mi/era ambtfione Uborátl 

EL que de la vergüenza rompe el Ve\o¡ 
Y lolo tiene el hypo en las riquezas , 
No fe hallará baxeza en todo el fuelo, 
A quien no den la mano fus baxezas: 
De la Virtud el Templo , que es el Cielo ^ 
Dexan á las eípaldas lus torpezas: 
Y con anfia de un mas, que es infinito, 
Flotas con mas , elpera fu apetito. 

M 



y Vhilofophia de los Antiguos y Modernos* 9$ 

LA RIQUEZA APARTA DE SI LO BUENO Y LO HONESTO. 




Defdichado el Peregrino, 
Que en robujla juventud 
Pierde el animo i y el tino ; 
T del templo de Virtud 
Aborrece el real camino* 



Nx 



EXFLI- 



Cicero 
de Otfic. 




oo Tljeatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA QUINCUAGÉSIMO. 

A Letra defte Emblema dize,que no hay nada im- 
penetrable á la fuerza del Oro.* Aíliloquifodar 
a entender fhilipo Rey de Macedonia, y Padre del 
Magno Alexandrojquandofiendoie moftrada una 
fortaleza (al parecer inexpugnable) preguntó-, íí 
nopodria lubir a ella un Alno cargado de Oro r Y 
lomilmonos periuadeefta Pintura en la Fábula de 
Danae, Hijade Acnfio Rey de Argos, y de Euridi- 
ce fu Muger. A penas Dan.ie gozó de la primera 
luz del mundo-, quando el Padre (movido de la ge- 
neral fuperfticion, y diabólica ceguedad de los Gentiles) confultó el Oráculo; 
y le fuerefpondido: Que lo que nacería de lü Hija, le privaría de lavidaydcl 
Keyno, como fuccedió defpues. El viejo Rey, para hazer mentirofo el Orácu- 
lo (' ó hablando Chriílianamente)para eludir la Divina Providencia, mandó 
fabricarunafoniílima Torre, guarnecidatoda de barras de hierro. Otros dizen 
quefueunaeftanciafotterranea,debaxo de fumlfmo quarto hecha de bronze, 
inpenetrable á qualquiera fuerza. Como quiera fea, torre ó eftancia , Prifon ó 
Palacio} aqui encerró Acrifioá Danac defde fu tierna edad con el ama que la 
aviacriado,dexandolaála fegura guardiade fieros y robuttos Lebreles, y de 
fieles y valientes Soldados. Creció la belliílima é inocente captiva, y con ella 
fu rariffima hermofura, cuya fama mas libre que fu dueño, llegó á la noticia de 
Tupiter,que en amorado y poderofo, convertido en lluvia de oro, lagozó , ha- 
ziendola Madre de Perfeo, que por defgracia mató defpues á fu Abuelo. Mejor 
hiziera el defdichado Rey en criar á fu H'ja mas libre y mejor guardada de fu 
propria Virtud, á cuyas armas fe rinde el Oro. 



HORAT. 

Lib. 3. 
OJ. 16. 



Q.U1D NON AURO PERVIUM. 

lnclufam Dante» Turris tenca 
Robuflaque [ores , & vigilum canum 
Trtjlcs cxcubtA , munierant falis 
Nocturnis ab adulterii j 

Si non Acrifium , Virginis abdttd 

Cujiodem pividum , "¡jufiter & Venus 

Rifijfent : {ore enim tutum iter & patens , 
Converjo ir¡ pretium Deo. 

Aurum per medios iré Satcliitcs , 

El perrumpere amat Jax* potenlms 

Jcíh fulmíneo. 

QUe llave?, 6qae hierros, Que Linage nogafta¡ 

Que Soldados valientes, que murallas, Por mis suardas que pongaalliel deíTeo? 

Que Fieras, oque Perros, Dígalo aquella cafta 

Que impofTible», que Emprefas, que Batallas H.j 1 de Acn'íio, v madre de Perfeo; 

No roirpev vence el Oro, Por lo qual es for2ofo 

Del Nilo al Rhin, del Athlas al Peloro ? Liaran al Oro, el todo poderofo. 



TODO 



y Thilofophid de los Antiguos y Modernos* 
TODO LO PENETRA EL ORO. 



10 i 




De que le firve a Acrifio fu potencia? 
De (té Torre la f erica eminente* 
Su z.elo , fu cuy dado 3 y diligencia , 
Sus Armas, fus Lebreles, y fu Gente? 
Si falto de Confejo , y de Prudencia , 
V ienfa guardar fu Hija continente > 
Sin la Virtud debida al Real decoro > 
Que es la gmrdia fegura contra el Oro. 



EXPLI- 




1 2 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA QUINQUAGESIMO 
P R 1 M O. 

Omo es difícil forjar de barro Eftatuas que con- 
ferven por largo tiempo la memoria de fus dueñosj 
y impoliible fabricar famofusy durables edificios 
fobre montañasde movediza arena,- aíli es diíficil, 
y aun imponible, que el hombre vil, y de ruines co- 
itumbres (por mas riquezas que adquiera) pueda 
encubrir los defectos de fu nacimiento,™ alcanzar 
jamas los méritos de una antigua, loable, y virtuosa 
Nobleza. No mejoran el Cavallo , los dorados 
frenos,ni los ricos, y bordados jaezes , fi fu bondad 
no le viene de cafta. La cubierta, 6 gualdrapa de feda , recamada de Per- 
las y preciofas Piedras, puefta fobre los flacos lomos de un Alno perezofo , íi 
le diílimula, no le transforma. Animo noble piden las riquezas; quien ufa bien 
dellas, es mas que rico; y quien mal, menos que pobre. Bien pueden las rique- 
zas engañar, dando el lultre exterior á un picaro ganapán ; mas no tienen la 
fuerza, y poder de mudar el interior. Bien pueden con fus aparentes hechizos, 
taparla villa a los ignorantes \ pero no turbar la de los Sabios. Confirma efta 
doctrina el prefente Emblema; donde la loca y ciega Fortuna (que tiene pla- 
zer en poftrar los prudentes, y cuerdos-, y jentronizarlos locos y atrevidos) 
emplea todos fus defatinados esfuercos,en exaltar un Mono hada la purpura: y 
no obftante todas fus vanas diligencias , los ricos ornamentos, y las iníígnias 
Reales de Corona y Ceptro-, íiempre tiene de Beftia mas que de Rey. 

FORTUNA NON MUTAT GENUS. 

Horat. Naturam expelías furca , tamen ujque recurret , 

e'hÍ iV. & ma l* p ermm p eí fiirtim fa/ltgia vitfrix. 

Lamp- Cceca frue indignos Fors , ut lubet , at tua dona , 

Simia ne maneat Simia , nonfacient, 

LOs Vertidos recamados , 
De las Indias el Teforo, 
El Ceptro , y Corona de Oro, 

Y los Pages, y Criados, 
Nunca llevaron la palma 

De la victoria , en haxet 
Que el ruin lo dcxe de fer i 
Porque es mal; que eftá en el alma. 
Y aunque viíta la Fortuna 
A la Mona de Oro, y Seda; 
Dizen que Mona fe queda, 

Y es Mona fia duda alguna-' 

LA 



SON 



y Thilofophia de los Antiguos y Modernos. ioj 

LA FORTUNA NO MUDA EL LINAGE. 









Bíii m ' 



mmm 




Aunque fuba al Regio Tbrono 
ayudado de Fortuna , 
Nada le firve de abono : 
Que el que Mono fue en la cuna . 
Siempre ha de quedarfe Mono. 



EXPLI- 



J04 



Theatro Moral de la Vida Humana 



EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA QUINCUAGÉSIMO 
SLGUN DO. 




Ezia Democrito, que tienen los hombres una continua 
codicia de riquezas? que no alcanzadas, les anguítia y fa- 
tiga por tenerlas: adquiridas, moleílan y afligen los cuy- 
dados de confervarlas: y perdidas,atormentan con penas 
y dolores intolerables. Sobre efta grave Sentencia me 
vino al penfamiento(poruna parte) eldichofo foffiego 
del indurtriofo Pefcador, que en día fereno , y con >Jac 
en bonanza, fale en fu pobre Barquilla con dos viejos y 
nudofos remos, atender fus mal remendadas redes , y 
quedandofe fiempreá laviíta del cercano Puerto. fin pe- 
ligro de tempeftades ni borrafcas; haze fu deffeada aun- 
que pequeña prefla, y alegre buelve con ella á fu pagiza 
cabaña,donde en compañía de fus amados hijuelos , halla el efperado repofodefu 
palfado canfancioj y goza contento de lo adquirido con el trabaxo de fus brazos, y 
el íudor de fu roftro; libre de las moleftias que caufa el deffeo de mayores bienes. Poc 
otra parte confidero la miferable inquietud del avariento y rico Ufurero,que hazien- 
do trono de fus muchas riquezas, fe fienta fobervio en medio dellas .embarcado en 
una podei ofa y fuerte Nave, que (no menos preñada de la rubia y quaxada fangre,que 
el arte y la codicia facaron de las ricas venas del Potofy.que cargada de los cuydados 
de fu proprio dueño): fale del Puerto al fon de Trompetas y Clarines; y al eftruendo 
de repetidas y reciprocas falvas de mar y tierra. A velas tendidas y con viento en po- 
pa, vuela el Baxel, y con fu pefo immenfo, opprime la falada efpalda de Neptuno : fi 
bien fe fíente menos la acelerada y tranfitoriapefadumbre. Defdela Janeta a la Ga- 
bia, reprefentan una hermofa y florida Primavera, las muchas y diverfas colores de las 
banderasjiamulas y gallardetes; y defde el Farol al Bauprés; es melodía quanto fe oye, 
y regozijo quanto fe mira. Pero en medio deflé immenfo piélago de delicias,y del cur- 
fo veloz del volante leño; fe reconoce (aunque tarden la violencia del encubierto, y 
no prevenido efcollo,que en un inflante (raxando de Proa á Popa el miferable Buco) 
fummerge quanto fue adquirido en muchos años, juntamente con las vidas. Pero di- 
vertido en mi difcurfivopenfamiento.no me acordava ya, que nos dize lo mifmoel 
Emblema en la perfona del fabio Diogenes,contento con fu volontaria pobreza; y la 
de aquel ñco,que lamenta fu hazienda deftruyda por la inclemencia de los Cielos. 



ANXIA DIVITIARUM CURA. 



HoRAT. 

Lib. 3. 
Od.i. 



Dcftdcriwíem quodfaús efl , ñeque 
Tumultuofnm foliettat Mire, 
Nec (avuí Arcluri cadentis 
Ímpetus, aut orienús fí<tdi : 



Non verbérate grandine vinex, 
Fundufque mindux^rbore nunc iquas 
Culpante, nunc torrentia agros 
Syden,nunc fíyemes iniquas. 



AQuel que en la Cuba contento paila va, 
Hecho á fus manos fu mifmo vertido , 
Quan poco temia del Cielo el ruydo, 
Por mas que con piedras la tierra talava; 
Los Mares profundos quan poco furcava 
En bufea del Oro , en tierra efcondido. 
El hombre contento con poco , ha podido , 
Y puede , el defeanfo gozar , que el gozava. 



EL 



y Phiiofophia de los Antiguos y Modernos. i©5 

EL ANSIOSO CUYDADO DE RIQUEZAS, 




Logra el Sabia fe quietud 
Con voluntaria fobrez>t : 
T el Avaro fin Virtud , 
trueca por la vil riqueza 
El Sofliego , y la Salud. 



EXPLI- 







T0 ¿ Theatro Moral de U Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA QUINCUAGÉSIMO 

TERTIO. 

A tengo advertido en otra parte, que todos efios 
Emblemas que hablan de las riquezas (que loa 
muchos) no fe entienden de las heredadas con la 
Nobleza de la Sangre; lino de las que le adquieren 
por medio de tratos , y uluras ilícitas. Pero como 
continua tanto eftamifma materia, y que es mas 
fácil variarlas Pinturas que los difcuríbs,- voy te- 
miendo de bolver á repetir lo ya dicho , ó por olvi- 
do, ó por ocaíion : y por evitar efte inconveniente, 
y bulcar la variedad de los difcuríbs; me dexé lle- 
var en el paíTado, mas de lo que pide lo fucinto defta impreílion. Bolvamos 
á la materia, confiderando la infaciable codicia defte anciano Ulurero-, que al 
paíTo que amontona dineros, acrecienta cuydados; y aunque pudiera y debiera 
latisfazerle la abundancia, no repofa, por mas que recibe ; cuydando fiempre 
de nuevo, del quanto por ciento, de la fegura guardia de fus talegos , y de li- 
brarlos de la iubtil invafion de los Ladrones. Véefe de masddto atormen- 
tado de la fofpechofa fidelidad de fus Criados , y ladefconfianza de lus pro- 
prios Hijos, y mas cercanos herederos. Y eftudiando fiempre en fus disfraza- 
dos Robos (que él llama negocios) empobreze muchas honradas Familias, y 
tal vez todo un Reyno. Y con adquirir fiempre, nunca queda fatisfecho. 

AVARITU MALUM. 
Crefcentem fequiwr cura Tecuniam , 



HORAT. 

Lib. 3 . Al aprumque james. 

lnterea pleno cum turget facculus ore , 
]uvenai. Cre/cit amor nummi , quantum ipja Pecunia crejcit : 

at ' l *' Et minm hanc optat , qui non habet, 

EL calor Infernal de la Avaricia 
Al fuego del Infierno excede, y paíía , 
En el crezer fin fin con la codicia. 

El creze , y crezen en fu miíma cafa 

Cafi á fu igual, mas copia de cuydados j 
Que da de blancas la Fortuna efeafa : 

Y no tiene el avaro los Ducados , 
Sino el faco, y el tiene los tormentos 
Del ganar, y perder-, y aun hechizados 
Queremos defte mal morir fedientos. 



EL 



y Fhilcfophia de los Antiguos y Modernos. i o? 

EL INCURABLE MAL DE LA AVARICIA. 




Ejle mi/ero cuytado 
Vive de fofpechas lleno : 
T en fu Theforo guardado > 
Cada Dobla es un cuydAdo; 
Cada fofpecha un veneno. 
Dichofo el Sabio, y fuerte, 
Que fabe contení arfe con fu fuerte. 

Oí 



EXPLÍ- 




g Theatro Moral de U Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA Q.ÜINQUAGESIMO 
QUAKTÜ. 

On tantos y tan innumerables los males que acom- 
pañan la Avaricia,cjLie á quererlos referir codos fe 
hizieradecadadifcurlo deltos un Libro. El enfer- 
mo mas incurable es él que no pide cura \ y la 
mayor enfermedad, la que no le conoce. Efta pa- 
dece eiembevecido avariento delle Emblema , por 
quien dixo el Pfalmifta j Aures habent , isr non au- 
dtentjoculos bdbent,{?nonJ>¡debunt y ürc. Tienele tan 
ablorto, y tranfportado el manejo de fus¿Doblones, 
que no oye, ni vée los peligros que le amenazan por 
todas partes, a que ordinariamente eftá fugeto el adinerado. Nadaledefpierca 
de fu codiciofo letargo, nada le altera, nada le mueve : y el mayor mal que 
padeze, es fer infenfible á fu proprio mal. Tienele el Salteador el puñal á los 
pechos, y no fe defiende. Amenazanle con azotes yprifiones; y no fe divierte. 
Vienele acercando el fuegojy noleteme. Cruxen las tronadores nubes abor- 
tando rayos j y no las oye. El procelofo Mar le traga fu hazienda-, y no lo fien- 
te. Que mas defdichado que él que ignora fu propria defdicha ? ni que mas 
miferable,que el que ama fu mifma miferia i El Cielo, el Viento , el Fuego, el 
Mar, y los hombres, todos le fon contrarios, y él fe queda immobil como efta- 
tua, embelefado en idolatrar fu Oro< Y el mayor mal de todos , es, que no 
puede acordarle de Diosj quien á la vifta de tan imminentes Peligros , no fe 
acuerda de fi mifmo. 

NIHIL AURI CUPIDUM REFR^NAT. 

' ■ " Cum te ñeque férvidas &jtus , 
Sbr* u Demoveat lucro , ñeque Hyems, Ignis, Mare > Ferrum ; 

Saux. ' JstU obflet tibi} dumnept te ditior alter l 

Sic fepnanñ Jemper locufletior obfiat,(fc^ 

NI el Cielo con fu inclemencia, ' 
Ni todos los Elementos, 
Ni la junta de tormentos , 
Que puede dar fu potencia , 
Ni la Efpada, y la Cadena 
Pueftas al pecho , y al ojo, 
Nada refrena tu antojo, 
Si el Sabio no le refrena. 



NA- 



y FUI ' f.fhii délos Anúgms y Mojemos. 109 

N'Ai> : \ !irF<bN T i LA CODICIA DEL ORO. 




De Feligros combatido 
X de muerte amenazado^ 
Queda , como fin fentido, 
En fu Oro embebecido » j 
Y en fu codicia arrobado. 



o } 



SXPi* 



lio 



Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA QUINCUAGÉSIMO 
QUINTO. 




S muy ufada éntrelos Santos Padres ylos Morali- 
ftas,laMethaphoradel Hydropico , que firvede 
lugeto á elle Emblema, y ninguna le quadra mas al 
avariento inlaciable. Los Médicos dan tres elpecies 
defta enfermedad: á la primera llaman Afeites^ á la. 
fegunda Anafarca, ó Leucophlegmatica; y ala ter- 
cera Timpanites:y todas tres convienen en caufar. 
la mifma paíTion,de querer continuamente bever y 
quedar (iempre ledientos. Los í'hillcos tienen efta 
enfermedad por incurable, quando es inveterada : y 
lo mifmoesde la Avaricia, quando envegecida. La ultima cura con que fue- 
len lanar algunos,es la Paracenceíís; que es una fácil incifion de toda la piel del 
Vientre,por donde faliendo el agua que los hincha, poco a poco cobran la fa- 
llid-, aunque muchos mueren. Aíh el avariento Ufurero (cuyos talegosle fa- 
jaron por jufticia; ó abrieron por manos de Ladrones) fuele bolverfe á Dios, y 
curar de fu codicia-, pero los mas mueren defefperados. Todos los vicios tienen 
fu termino, y todas las paíhones fu periodo* La Luxuriafe templa con la edad; 
la temeridad con el peligro-, la Ambición con el efcarmiento ; la Prodigalidad 
con la falta del caudal; la colera con la paciencia; y la Cobardía con el exem- 
plo. Sola la Avaricia (mal incurable) crece con los años, -y envegeze, y muere 
con fu Dueño. 



HORAT. 

Libr. 2. 

0¿. 2. 



Lib. 3 : 
od.24. 



QUO PLUS SUNT POT^ , PLUS S1TIUNTUR AQU£. 

Crefcit indulgens fibi dirm Hydrops , 
Nec fiüm pelltt , nifi caufa morbi 
Fugerit <venis » & aquoftts albo 
Corpore languor, 

— Scilicet improba 

Crefcunt dmitia , tamen 

Curta nefcio qutd/emper abeft reí- 

NI el Hydropico fediento, 
Puede con toda la Mar, 

Su fed , ó rabia apagar ; 

Ni tampoco el Avariento, 

Con Oro fe puede hartar j 
Porque es como Hydropefia , 

Que va creciendo á porfía , 

A medida del Iheforo,- 

Que es Heftica que con Oro , 
Crece la fed cada dia. 



EL 



y Philofopbia de los Antiguos y Modernos* 1 1 1 

EL AVARO, QUANTO MAS TIENE, MAS QUIERE. 




El codicio/o Avariento» 
Tropriamente viene a fer 
Hydropico del tener > 
Sin tener jamas contento, 
JBever , y quedar fediento , 
Es la Imagen de fu vida , 
T la razpn opprimida , 
Cede al de [feo fu empleo; 
Alas nunca tuvo el deffeo. 
N¿ termino , ni medida. 



EXPL1- 




1 1 2 Tljeatro Moral de U Vida Human* 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA QUINCUAGÉSIMO 
SEXTO. 

Q u i fe nosprefenta la Imagen del mas miferable 
citado de la Avaricia, y el eftremo grado de la La- 
zeria,en eíte codiciólo verdugo de íi animo : qie á 
no havermela experiencia dado á conocer otros 
femejantes, le tuviera por monítruode naturaleza, 
y no por hombre. Eítá cubierto de viles andrajos, 
por no gaftar los vertidos , que en fus arcas le va 
comiendo la polilla. Tendido en el Cuelo como un 
Perro, y armado de una vara, guarda los bienes, de 
que no fe atreve á ular. Tiene fus troxes llenas de 
Trigo, las cubas de Vino, y fus cofres de Dinero, y todo esporo para fu codi- 
cia, aunque todo es fobrado para quien no lo goza. Los quecon animogene- 
rofo ddprecianlasdemafiadas riquezas-, logran la tranquilidad delcipintu,íin 
rehufarle al cuerpo fu debido Cuiten to. Pero efte Mezquino mártir del lnfier- 
no,inauieta cruelmente fu efpiritu para aumentarlas , y atormenta miferable- 
mente fu cuerpo , por no disminuirlas. EL ufo prudente de la hazienda haze 
dichofos á los noblemente ricos-, y el ahorro inlolente, haze desdichados á los 
avarientamente pobres. Rico puede llamarle quien no delTeamasde lo que 
tiene, pues lefobratodolo que no deflea : y pobre aquel que con demaííada 
hazienda, le falta todo lo que n< > fe atreve á gaítarj y por no tocar a fus amon- 
tonados granos , ni decentar los Vinos de fus cubas, ni menguar el Dinero de 
fus cofres; fe luftenta miferablemente con el amargo jugo de una Col. 

AVAFvUS QUíESITIS FRUÍ NON AUDET. 

Si quis cmn cytbaras, emptas comporta in unum , 
Horat. Nec ¡ludio cythara, nec Muftdeditus ulli'. 

Lib. 2. ■ ¿htid dijerepat tftis : 

Safc 3. . Oiti nummos, aurumque recondtt } nefaus nú 

. Compofitis, metuenfque velut contingere Jacrum » 

Si quis id ingcntemfrumenti femper acervum 

Porrectus vigiletcum longo fujle; ñeque tlhnc 

Audeat efurtens Domwus contingere granum , 

Ac poitus jolijs par-cus vefeatur amaris : 

Sipofitts intuí Chij t veterifque Falcrni 

Mille cadis , ntbil e(l, tercentum millibus, acre 

Petct tuctttm. Age, fi ejr flramentis incubet ,unde- 

Oclaginta annos natus , cui Jlragula Fe/lis , 

BUttarum , ac tincar um epuU , putrefett tn arca. 

ÜTu que tieoes la Bodega llena í 
Del Licor á Dios Baco confagrado , 
Cuyas troxes rebientan j y en la pena 
A Tántalo parezes condenado- 
Y á aquel que guarda la riqueza agena 
Comiendo mal; y al Afoo que cargado 
Con Oro, come ortijas. Mira pobre! 
Que es no tener, fi el hambre haze que fobre. E i 



y Philofophia de los Antiguos y Modernos. 1 1 j 

EL AVARO NO GOZA DE SU HAZIENDA. 




JÍfji dente padecer 
El que tan mal fe mantiene , 
Que no fe atreve a comer : 
Tues no merece tener, 
Quien no goz*a lo que tiene, 



EXPLk 



1 1 4 Tlieatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA QUINCUAGÉSIMO 
SÉPTIMO. 




A mas donofa enfermedad que caufaá los infacii- 
bles Avarientos la Riqueza, es la deífe Emblema, 
donde la Locura pone á Dios Piuco, en vez de Dia- 
dema un capirote-, y en vez de Ceptro un bafton 
confuvegiga : y el pobre ciego recibe por honra 
aparéntelas iníignias de fu locura manifiefta.Quien 
es aquel deftos Ricazos, á quien los Aduladores y 
Lifongeros,queneceííicande fus Doblones , no le 
hagan creer que es el mas galán de los hombres; el 
mas valiente, el mas fabio,y el mas virtuofo i íiendo 
un7heriir.es en fealdad , un Artemon encovardia, un Zenophanto en nece- 
dad, y en vicios un Sardanapaío. Confirma eíta doctrina el Exempalo del Rey 
Midas, pintado á lo lexos en eñe mifmo Emblema. Eíte pues fue nombrado 
juez para decidir lobre ladefproporcionada competencia de Muíica, entre Pan 
y Apolo. Sobravalede Rico loque lefaltava de Sabío,como lo dio á conozer 
íii loca Sentencia-, pues haviendoefeuchado bien lo queohiamal • yparezien- 
dole fer mejor loque hazia masríiydo,que loque hazia mas conlonancia-,preh\» 
rio el íilveftre delconcierto de los míticos albogues del iemicaproDios,á la luave 
melodiadeladulce i.. ira del Inventor déla Mufica. Mas poco defpues pagóla 
pena de lu beftial error, quando le fobrevinieron los orejas de Afno. 

V1T1UM VITIO ACCEDIT. 



HoRAT. 

Lib. i. 
Epift.i8, 

OVID. 

Lib. 2. 
de Arte. 



Stulütiam patiuntur opest 

Áurea nunc veré funt f acula : plurimus auro 
Vemt bonos 3 auro conaliatur amor, 

Jpfe licet venias Adufis comitatus Homere : 
Si túhil attulens , tbis Homere foros. 



EL que fuere pobre, 
Ni hable, ni vea ; 
Que fon Privilegios 
Que da la Pobreza. 

Porque el Pobre tiene 
Vida de Galeras, 
Quando reman, palos, 
Palos fino reman. 

Y todo al contrario 
Tiene la Riqueza : 
Que es locura, y haze 
A Pluto loquera. 



Las que dize el Rico 
Todas Ion Sentencias , 
Que del Cielo vienen 
Por Mar en Carreta. 

El Rico es g;lan , 
La Rica no es fea ; 
Porque los Dineros 
Todo lo hermofean. 

Sus hierros fon de Oro, 
Que agradan fi pelan ; 
Que es la edad dorada 
Mas propria la nueftra. 



NACE 



y Thilofophia de los Antiguos y Modernos. 1 1.$ 

NACE UN VICIO DE OTRO VICIO. 




Bel avariento exercicio > 
Tocos alcanzan la cura, 
Porque fe altera el luido : 
T donde entfa la locura, 
Nace un Vicio de otro Vicio, 



Pi 



EXPLL 



116 



Tbeatro Ador al de la Vida Humana 



EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA QU1NQUAGESIMO 
OCTAVO. 



HORAT. 

Libr. 2. 
Sat. 3. 




Ualquier hombre de Juicio creará fácilmente fer 
Avaricia mal incurable para todo el curio de la vi- 
da: pero no fe perfuadirá ninguno que fu tirania 
pueda paitar fin remediólos umbrales déla Muer- 
te, fino confulta efte Emblema,donde el Pintor de- 
clara muy al vivo lo que dixo con particular ele- 
gancia, Horacio en el Libro fegundo de fus Sátiras 
la tercera. Píntanos un rico Avariento llamado O- 
pimio, que opprimido de un mortal Lethargo; fue 
juzgado de todos por muerto. Acudió, llamado el 
Medico-, hallóle fin pulfos,y caíi fin refpiracion: conoció el peligro, y ordenó 
el remedio,que trahido, y hechas las diligencias poflibles para defp¿rtar al pa- 
ciéntelo lo pudo confeguir,ni moviendole,ni gritándole: con que el Doctor fe 
halló obligado á recurrirá medios mas efficaces , mandando a fus Herederos 
defcerraíTen losCorTres, éhizieflen gran ruydoconel Dinero, como quienes 
partían la hazienda. Defpertó al fon del Oro y Plata el milerable , y con voz 
débil dixo,vivo aun ? refpondió el Medico, fi, y para no morir imporca que to- 
méis eíla Medicina que os offrezco.que os reftaurará las fuerzas, y aflegurará la 
vida. Bolvió el roftro Opimio, y preguntó,quanto cuefta ? Replicó el Doctor, 
muy poco. Quiero faberel precio, dixo el enfermo^ fuelerefpondido que un 
Real* Y el Mefquino dexandofe caherenla Cama , dixo : que importa mas 
morir de mi mal, que por la codicia de mis herederos, ó el robo de un Botica- 
rio ? y efpiró tan necio como Avaro. • 

AVARUS NISI CUM. MOR1TUR NIHIL RECTE FACIT, 

Pauper Op'imius Argenti poftti intus, £f Aurl , 
Qui Vejentanum feftií potare diebut 
Campana fohtm trulla , <vappamque profefiií , 
Quondam lethargo grandi efi opprejjus , (fe. 

OUe eílando Opimio á la muerte , 
El Medico le ordenafle, 
<s¿ue una bevida tomafíe , 
Para efeapar defta fuerte? 
Y que él (porque en algo acierte 
Un Avariento) aun eftando 
Sus Herederos, contando 
La Herencia, por fu laceria 
Pierda la vida ?6 miferia, 
Del que vive lacerando ! 



y Fhilofophia de los Antiguos y Modernos* ¡ \ ? 

BL AVARO SOLO HAZE BIEN CON MOHIR, 




Muere Opimo fin querer 
Ningún remedio tomar , 

Pam vivir : 
Oye morir por no perder , 
O morir por no g¿Jla.ri 

Todo es morir. 



Vi 



EXPLL 







1 1 8 Tkeatro Moral de U Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA QUINCUAGÉSIMO 
NONO. 

B a de prefumir,que con la muerte de Op¡mio,que- 
dava ya enterrada la Avaricia-, fi Horacio con fu 
acoftumbrada agudeza , no labolvieraárefucitar 
en los Herederos,que (como Buytresque anuncian 
los Cadáveres, y los d cílean para iu fuftento )cercan 
la cama del Padre, ó P anente enfermo,aguardando 
el ultimo refuello para tragarfelahazicnda,y dará 
la tierra lo que es luyo. El ponderar quantas fingi- 
das lagrimas firvieron de capa a infinitos mal exe- 
cutados teftamentos: y quantos injuftos pareceres de 
malos letrados, pervertieron los buenos intentos de los Teftadores; noesdefte 
lugar, aunque íi defta materia. Sigam os la del Emblema , que es de una vieja 
Tebana,que viendofe continuamente feguida,y perfeguida de fu heredero (que 
á fu parecer, defieava como el Buytre fu Cadáver para heredarla) mando po- 
ner en fu Teftamento, que defpues de muerta metielTen fu cuerpo un una Tina 
de azeyte, y que el heredero defnudo, y también untado , la llev aflea la Se- 
pultura, para veer fi muerta podía efeaparfe de la codicia délqueviva nunca 
ladexó. Pero él que con la hazienda havia heredado la Avaricia-, fe dio tan 
buena maña, que no la foltó hafta arrojarla en la Sepultura. 

HERES INSTAR VULTURIS ESSE SOLET. 
Anus improba Thebis, 

HORAT. __. • . " . 

Libr.2. tx Tejt amento jic ejt elata. Cadáver 

Sac - *• VnButn oleo largo, nudis hwneris, tulit Heres l 

Scihcet elabi fi p.fet mortua. Credo* 

Quod ninnum wjtiterat viventi. 

Senec. Miquis *gro aífi Jet , probamus, at fi hoc hereditatis caufa Facit , vultur 

elt,Cadaver expeftat. 

ES Buytre el Heredero, 
Que efpera cuerpo fi al enfermo aíMe, 
Por heredar primero ; 
Pues folo aguarda el trille, 
Veer el Legado, en que fu bien confifte. 
Y efta Vieja por efto, 

Enfadada del fuyo, y de fu eíhrfe 

Siempre á fu lado puerto ; 

Mandó untada Uevarfe : 

Por veer íi muerta , del podría efeaparfe*" 

El 



y Pkilofophia de los Antiguos y Molernos. »» 

EL HEREDERO SUELE SER. COMO EL BÜYTR.F. 




X 




Es la malvad* opinión , 
De/ta Vieja , en fi tan fuerte ; 
Que quiere contra razón » 
Bxecutar fu pafíion , 
Aun mas alia de fu muerte. 



EXPLI- 




i 2o Tkeatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA SEXAGÉSIMO. 

Efpues de enterrada, aunque no muerte la Avaricia, 
figue muy bien en eñe Emblema el Exerrplode la 
vana dominación de la Riqueza {obre toi os los E- 
flados, y profefliones de Hombres codiciólos. Cofa 
vil y baxaesveerá tantos de tan diverfas calidades, 
obligaciones, y fexos, rendidos como efclavo a I s 
pies delta infame Diofa,* no íolo dando' a laño de- 
vida adoración j fino también permitiéndole echar 
grillos, y hierros á los pies, en pago del yerro que 
cometieron en adorarla. Muy pocos entran en el 
Templo de la Virtud, por la mefma Virtud. Y entran infinitos en el de la 
Riqueza, por ella melma. Muy pocos fe dieron aleltudiodela Junfpiudencia, 
ni pretendieron los cargos della para exercer la Juihcia, fino para ennquez r fu 
Familia. Muy pocos al de la Medicina, para dar talud á los enfermos j fi,io 
parabufear comodidad álos Sanosj tal veza riefgo de muchas vidas. Yercrc 
los Theologos fe hallan no pocos, que antes de pretender los rU lehcios, Ca- 
nonicatos, y Obifpados, fe informan de quanto va>en. Corrupción es ¿el figlo, 
no de la Religión. Confieífo que para pallar elt a milerable y tranfi¡:or;a v di, 
es neceíTaria una decente hazienda,que no fiígete a tu du< inü} una Kiquezapo- 
feida, no poíTeedoraj ufada bien y el timada por lo que es, no idolatrada. Pero 
fulo los fabios Virtuolos fe libran delta común miferia de la codicia , y como 
aqui fe pinta, ponen el jugo á la aparente Deidad, y encadenan á laque á un- 
tos aprifiona. 

VARIUM rECUNIiE^DOMINIUM. 



HoRAT. 

Lib. i. 
Epift.io. 

Epift.ifí. 



lmperat 3 aut fervit colletta Pecunia arique ; 
Tortum digna Jequi potius , quam ducere funem, 

Quo melior fervo , quo liberior fit A<v irus , 
Jn trivijs fixum cum Je dimittit ob aj]e<n, 
Non 'Video» Nam qui cupieí , metuet quoque, porro 
Qui metuens <vivit 9 líber mibi non ertt ttnquam. 



Q 



Uan grande el dominio del Dinero! 

En todo el mundo entero, 

Nohavrá parte , 

Donde no elle fu Arte 

Tan valida, 

Que no tenga rendida mucha gente: 

Pero íolo es valiente 

En efte agravio 

El hombre Ubre, y fabio 7 



Que fabeechalle, 
El Jugo , y en la Calle, 
Si fe cffrece 
Ocafion que mereze , 
Lo que es jufto ; 
Porque entonces es güilo,' 
Y aun conviene , 

Que el firva, y no fea efelayo el que le 
cieñe. 

VA- 



y Philofophia de los Antiguos y Modernos. 1 2 1 

VARIO ES EL DOMINIO DEL DINERO. 




Ffla Adoración profana 
Que da el Mundo a la Riqueza 
La tiene el Sabio por <uanal 
Pues con fer flaqueza humana ; 
No fe rinde a tal faquezjt* 



EXPLI 




HORAT. 

Lib.i. 
Sat. i. 



Mart.Hb; 



1 2 2 Thcatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA SEXAGESIMOPRIMO. 

O fe puede hazer ningún verdadero juizio de la vi- 
da y etiado del Hombre, nafta el día y hora de fu 
muerte. Buen exemplo cenemos en Crefo Rey de 
Lidia, el mas rico y opulento que le conocía en el 
Mundo,porlo qual fe tenia por el masdichofo de 
los Hombres. Efte mandó venir áSardisal Philo- 
fopho Solon,paraveerfi admiraría fus Riquezas. 
Recibióle con grandiílima pompa y faufto , y le 
mandó moftrar tus Theíoros, preguntándole fi co- 
nozia algún otro tan dichoto como él ? Refponiio- 
le Solón, que íi; y le nombró un Ciudadano de Atheuas que havia muerto por 
fu Patria: y añadió que ninguno era dichoío antes de morir. Enfadóle defto 
Crefo, y le delpidió fin hazerie merced alguna. Poco tiempo defpues , Cyro 
Rey de los Medos, y Perfas, hijo de Cambifes, y nieto de Aftiages •, venció á 
Crefo, y le prendió en Cappadocia, y lemandóquemar en fu prefencia. Pero 
al tiempo de encender el fuego, oyó que el Paciente repina una y muchas ve- 
zesj O Solón ! Solón / quifo faber el iniiteno,y le hizo preguntar la caula de 
aquella fu ultima reclamación; y defpues de informado, le perdonó la vida,pa- 
reciendole podía fuccederlelo miímo. Lo contrario nos enfeñaaqui nueftro 
mudo Philofopho, reprelentandonos la muerte de un hombre honrado y libe- 
ral, que no perdió hora de fu vida íin hazer algún beneficio, y ufar bien de fus 
Riquezas,que fus herederos y amigos(en vez de defeerrajar fus armarios y cofFres, 
y aífiftir á. fu muerte como Buytres, que deííean el Cadáver, como havemos 
vifto nacedera los milerables Avaros) con lagrimas, medicinas, y todas las di- 
ligencias poiübles le procuran prolongar la vida. 

L1BERALI HOMINI VOLUNT OMNES QUAM OPTIME. 

At [i condoluit tentatum f vigore cor pus , 
Aut allm cajus lefio te ¿jjixit\ habes qui 
Affideat , fomenta paret > Aiedicum roget , ut te 
Sujcttet 3 ac reddat natis s cari/que propinquis. 

Extra Fortunam efi qmdquid donatur Amicis , 
Quas dederis , Jotas femper habebis opes f 

COmo cercan la cama 
Del enfermo que ha fido , 
Y es liberal,delo que Diosle ha dado? 
Ya viene por fu fama 
El Medico efeogido, 
De todo el Pueblo.por fu amor rogadoj 
Ya fe vee acariciado 



De todos comunmente, 
Los Amigos le adoran, 

Y los Pobres le lloran , 
Corriendo un ay común entre la gente ; 

Y como de ordinario 

Sucede al Avariento lo contrario ? 



.^y Philofopbia de los Antiguos y Modernos. 1 2 i 

AL HOMBRE LIBERAL TODOS LE AMAN. 




Del Avaro no fe e/pera 
Ningún bien» y cada qual 
Aun muerto le vitupera •• 
Mas el Hombre liberal, 
Todos fienten que fe muera. 



Q2 



EXPLL 




HORAT. 

Libr. i . 
Epift. 14. 

Lib. 2. 
Ep. 1. 



! 2 4 Theatro Moral de U Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA SEXAGESIMOSEGUNDO. 

No de los puntos mas importantes déla Vidahu- 
na, y en que mas deben eltuoiar los hombres , es 
elcoger a tiempo la profe ilion que han de exercitar: 
á lo qual deben atender con granciíTimo cuydado 
los Padres de familias, parala crianza de fus Hijos. 
Huvieraen el mundo infinicos hombres mucho 
mas illuftres en todas arces y (ciencias ^ filos la- 
dres y los Maeftros ííguieran el genio natural de 
fus Hijos, y de fus Difcipulos. Noay hombre tan 
torpe que no tenga bailante capacidad, y furhcicn- 
cia bailante para algún Arte ó Sciencia en particular. He conocido Hombres 
infi^nes en alguna profeflion, ignorantes é inhábiles para todo lo demás. Los 
mayores entendimientos, no Ion los mas proprios para el govierno, y la quie- 
tud del Rey no,y la Repu blica-, porque es un raro don de Dios, la moderación, 
de los grandes ingenios. La prefumcion los engañaba ambición los precipita, 
la inconstancia los pierde, y la confianza los arruynajyes ya tarde, quando la 
experiencia los focorre. Quien pienfafaberlo todo nunca labelo mucho que 
ignora* Dichofos los Reyes que hazen diitincion de los méritos y déla fan- 
gre, para efcoger Miniftros que los ayuden a llevar el grave pelo de la Coro- 
na. Dichoíb el Reyno donde goviernan los Sabios, ó que los Grandes procu- 
ran ferio para governar. Muchos huvieran disimulado , viviendo privada- 
mente, la incapacidad que publicó fu mal exercitado cargo. En la elección 
eítá todo el daño. Procure cauaqual eligir, y perfeverarj que enefto confifie 
elexercer bien loque havrá elegido. 

CUIQ.UE SUUM STUDIUM. 

Quam fcit merque , libens cenfebo, exerceat Artem. 

Navem agere ignarut navis tiwet l Abrotanum Agro 
Non audet , mfi qtu didicit , daré* Quod Mednorum ejl 
Promittunt Medid » traóíant fabriha fabri. 



Pinte el Pintor, el doélo Doftor curej 
Y el Poeta procure , 
Hazer fus Verfos ; 

Y á los demás diverfos 
Exercicios , 

Artes, Sciencias , y Officios, 

El Maeftro 

Acuda como Dieftro , 

Y no prometa 

El necio, ni fe meta, 



En Sciencia agena , 

Si no quiere la pena, 

Que dio Apeles 

A aquel que fus Pinceles, 

Condenava 

Sin Arte, quando eftava 

A fer juzgada 

La tabla mas mirada; 

Aun eftos malos 

Merezcn, no palabras, fino palos." 



CA- 






y Thilofophia de los Antiguos y Modernos. 1 1 5 

CADA QUAL CUMPLA CON SU OFFICIO. 




Quien bien quipere ob/ervar 
De fu profejffion el modo. 
Solo en eOa ha de efiudiar; 
Pues es mejor ignorar , 
Que querer ¡iberio todo. 



Qi 



EXPLI. 




HORAT. 

Lib. I. 
Epift.i4- 

Lib. i. 
Epift. i»- 



126 *Theatro Alora! de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA SEXAGÉSIMO TERCIO. 

E reparado, que en todos los antecedentes Fm* 
blemas fe nos ha enfeñado la fealdad de los Vi- 
cios,)' la hermofura déla Virtud, para mitigarnos 
a feguir efta con firmeza,- y huir de aquellos con 
reíolucion. Y deide el anteriora efte, comienza el 
Author ámoftrarnospor la practica de las accio- 
nes humanas, la falta dellas (que como queda di- 
cho) confifte abfolutamente en la elección. Pinta- 
nosnueftros engaños por el exemplo de los Ani- 
males, y quan improprio y abfurdo es, deflear el 
tardo, y pefado Buey, los jaezes del generólo Cavallopara ir con ellos á la 
Guerra : y por el contrario que eftotro deííee fugetarfe al jugo, y al arado. La 
mayor parte de los hombres deíTean lo que no les conviene; por ignorar lo que 
deben eefferir y eligir. Es el Alma del hombre un movimiento continuo , 
cuyo repolo íe halla en ella mi fm a-, pero Tolo el Sabio alcanza efte fecreto por 
el eftudio del conocimiento de ti milmo: alto y profundo elludio , y el mas 
importante de la vida, pero le exercitan pocos; de donde procede vivir caí! 
todos delcontentos de fu Fortuna, y deflear íiempre novedades, fin reparar que 
nunca puede eftar íatisfecho el que fiempredeífea : y a lo¿ que no medran á 
tiempo eíta inlaciable paílion les iobrelalta la muerte, fin haver tenido repolo 
alguno en eíta vida. 

SUA NEMO SORTE CONTENTUS. 

Optat Ephippia Bos piger , optat arare Cabrías. 
Cui placet altenus, fuá nimirum ejl odio Jors» 

Cui non conveniet fuá res , ut calcem ohm ; 
Si pede major eñt , fubvertet , fi minor , urett 



ES el Mundo hecho, 
De lo que antes era, 
Pues que tiene ahora , 
Poca GirTerencia. 

Aunque va temblando, 
Como el que fe acerca 
Al fin de fus dias, 
Que de viejo tiembla : 

Y aífi con fu fuerte, 
Nadie fe contenta ; 
Demildcfatinos 
Caufa no pequeña. 

El Cavallo quiere 
El Arado, y Rexa; 



Y el Buey, con la brida 
La filia gineta 

Deífea el Soldado 
Del Frayle la celda; 

Y el Frayle apetece , 
Sin razón la Guerra. 

El que tiene mucho 
Mas tener deflea; 

Y el que nada tiene, 
Tiene mil quimeras. 

Toda aquella vida, 
Si fe confidera , 
Haíla que otra llegue 
Es impertinencia. 



NADIE 



y Pbilofiphia de los Antiguos y Modernos. ™7 

NADIE SE CONTENTA CON SU SUERTE. 




Al contento ccn fu fuerte , 
JSlo le engma el bien mortal ; 
T es dicho (o , pues advierte, 
(pue la purpura y ftyaí , 
Todo lo iguala l* muerte. 



EXPLI- 




2 3 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA SEXAGÉSIMO. 
QUARTO. 

Onfiesso que la ignominiofa Pobreza están du- 
ra de íurTrir como digna de evicarfe quanto fuere 
poíhble , porque es aborrecible acodos univerfal- 
mente. Pero nunca vi ninguno , que aplicandofe 
vivtuolamente á lo que fabe,murieíTe de neceílídad; 
mas pienfa cada qual que no tiene todo lo que ha 
meneíter, porque no alcanza todo aquello que def- 
.^ fea : y debaxodefte pretexto y otros , andaencu- 
jj^ biertala Avaricia en todas profelíiones y officios , 
como nos lo declara el prefente Emblema en fus 
mudas Figuras. El Soldado pienfa que todo es fuyo, por el privilegio de las 
Armas: el Marinero que toda ganancia es licita, por los peligros a que fe ex- 
pone," el Ventero dize que vende fu hazienda,quando la roba a otros fin con- 
fciencia y fin medida: el Labrador defeftima fu Agofto, fino le figue luego ca- 
reltia: el Mercader (que funda fu logro en ajenas neceílidades) no tiene ver- 
güenza de empobrecer a otros, para enriquezerfe a fi. Todos alegan el exem- 
plo de la hormiga que ruze provifion en el verano, de lo que ha de comer en 
el Invierno ; y aííi, que él que no acumula riquezas en la mocedad, le falta con 
que repofar en la vejez. Caduca es la efperanza que le funda en el tiempo mal 
feguro;y fe condenan cali todos por la codicia de adquirir theforos , que una 
impenfada creciente fe los lleva ;una guerra impreviftalosafuela j un repenti- 
no incendio los confumej y una impenfada muerte los defpoja. 

MULTIPLEX AVARITI,E TRyETEXTUS. 

Horat. Ule gravem duro terram qui <vertit aratro 9 

Lib.i. Perfidus hic Caupo , Adiles 9 Nautaque per omne 

Audaces Adate qui currwit : hic mente taborem 
Se fe ferré , Senes ut tn otia tuta recedant 
A\unt , cum ¡ibi jint congefta cib tria : ficut 
Párvula 3 nam exemplo ejl , magni fórmica laboris , 
Ore trahit quodcumque potejl , atque addít acervo 9 (fe* 

E % N efta vida todos 
Con achaques coloran fu Avaricia , 
Diziendo que fus modos 
De adquirir, Ion Prudencia, y no Codicia, 
Por tener quando viejos 
Con que poder vivir , y dar confejos, 
Alegan á la Hormiga 
Prudente allegadora en el Verano ; 
Y con aquefta Liga , 
Encubre el Mundo fu ínteres villano ¿ 
Sin veer que es añagaza 
Aquefto todo, con que el vicio caza. MU- 






y Fhi/ojophia de los Antiguos y Modernos, 1 2 

MUCHOS PRETEXTOS TIENE LA AVARICIA. 




El Soldado , el Marinero , 

T otros muchos de fu fuerte , 

Como el Villano > y Ventero : 

Todos pienfan al Dinero , 

Pero ninvuno a la muerte > 

T toman por efcufa , 

Que es lo mas acertado lo que fe ufi, 



R 



EXPLI. 




i3o Theatro Moral de la Vida Human* 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA SEXAGESIMOQUINTO. 

O que en el mundo haze á los hombres mas capa- 
zes , y íufíicientes para todo; es el falir de fu Patria, 
y peregrinar por tierras eftrañas,co ¡no lo han hecho 
tantos Hombres iluftres,y Heroicos en todas artes y 
profeííiones; pero ha de íer con atención de no mu- 
dar folamente de fuelo,fino de perfona : que quien 
peregrina accompañado de fi mifmo, y de las faifas 
opiniones que facó de fu cafa •, mas valiera no haver 
falido della,pues bolverá mas perdido que aprove- 
chado. El Peregrino va donde ha de hallar cadadia 
nuevas coftumbres, y las debe feguir y aprobar, y no corregir: pues es mas ra- 
zón acomodarle á toda una nación que quererla atraher á las coftumbres de fu 
Patria. Ha de penlar, que va á obedezer las leyes que hallare eftablecidas , y 
no á darlas : que va á aprender y no á enfeñar. Y peregrinando con efte fin, 
elTheologo notará los varios cultos de la verdadera Religión para defender- 
la, y de las faifas para impugnarlas. El Jurifta las Leyes, los Decretos , y los 
uíbs y coftumbres municipales de cada Provincia,y de cada Ciudad; para venir 
a fer prudente Juez. El Medico conozerá la diferencia de practicas de fu arte, 
én todas naciones; la mudanza del temple de Cielo fegun la región donde fe 
halla, las yervas y los (imples de cada una dellas,para curar delpues con mas 
acierto. El Mathematico, la induftria de las maquinas é ingenios de que ufan 
algunas naciones en fus obras. El Político fe ha de informar del govierno par- 
ticular de todas las Ciudades; de la calidad y authorid ad de los Magiftrado?, 
elnumero yforma dellos; de los Privilegios é imunidades de los fubditos, y de 
la utilidad y daño que dellos fe puede feguir; de las riquezas de los Reyes, Re- 
publicas, y Eftados libres; fus fuerzaspor Mar y Tierra ; fu modo de govierno 
en Paz, y en Guerra; fus Aliados, fus intelligeneias, y todos fus intereiíes para 
confervarfe, y principalmente de que Miniftros fe íirven. Eftoes peregrinar 
con fruto,como lo dize la letra defte Emblema, donde fe mira pintado un Na- 
vio,que va arrivandoá aquellas remotas regiones (á mi parezerjmas cargado de 
codicia, que de defleo de fervir a fu Rey. Puede íer que me engañe , y que fea 
mejor lo vivo que lo pintado. 

CUM FRUCTU PEREGR1NANDUM. 

HoRAT# Quid bre<vi fortes jaculamur ¿evo 

Lib.2. Adulta? quid alio calentes 

Solé mutamm ? Patru quis exful 
Se quoque fugit ? 

PAÍTar haíla la frígida Dexar la tierra propria , 

Zona,donde al Planeta mas lucífero, Y no dexar el vicio pufil'animo, 

Aquella gente rigida, Es dar feñal impropria 

En el cinco fignifero , De no fer magnánimo , 

Seis Mefes vén el roílro falutifero. Pues no ha mudado conel Cieloelanimo. 



Od. 16. 



y Philofophia de los Antiguos y Modernos. 1 3 1 

PEREGRINAR CON APROVECHAMIENTO. 




Salir del nativo faelo; 

Es provecho Jo fin duda 

Al que emplea bien fu Ztlo: 

J\Aa* en vano muda Cielo, 

Quien de cojiumbtes no muda» 



Ri 



EXPLt 







HORAT. 

Libr. i. 
OJ.26. 

OVID. y. 

Trift. 

Eleg. 12. 



i j 2 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA SEXAGESIMOSEXTO. 

As Mu fas, y las gracias fon compañeras irrepara- 
bles del Hombre labio. Apolo Dios de laMuííca; 
y Minerva Dioía de las Sciencias deltierran delta 
agradable compañía al miedo, y la trifteza-, porque 
fon dañólas pafliones donde ha de regnar el regozijo 
y la tranquilidad. No conozieron bien el fentido 
moral deíle Emblema los que juzgan que el verda- 
dero Philofopho es incomunicable y mejor para un 
deííerto, que para en compañía: y pienlan que toda 
la fciencia conüfte en una rica toga, y con una barba 
larga , oftentar un zeño contemplativo, y melancólico. Engañanfe los que tal 
pi.nlan, porque al contrario la verdadera Philofophia es muy alegre, regozija- 
da y fccial. De que le hade proceder la trifteza al que eftá contento con fu 
fuerte í de que le ha de venir eldifgufto al que vive guftofo de íi mifmo ? Ni 
que miedo ha de tener á la Fortuna, quien tiene bienes no fugetos á fu Imperio? 
los ignorantes viven llenos de temores, y fobrefaltos no lolo de lo pre lente, fi- 
no de lo que pienfan y aprehenden que puede fer de lo futuro : y la razón es , 
porque no conocen el verdadero bien para apetezcrle,ni el verdadero mal pa- 
ra evitarle. Ponen fu eftudio en los bienes temporales, y aparentes-, y defprecian 
los efpirituales y verdaderos : y hazen efelava de fu imaginación, una noble y 
libre voluntad, que debiera mandar al entendimiento. 

A MUSÍS tranquillitas. 

\Mufis Amida , triflitiam, (f metns , 
Tradam protervis > in JUare Creticum 
Portare ventis. 



Carmina Latum 

Sunt opus 3 & pacem mentís babere njolunU 

P Alas y Apolo, con fuefeudo, y flechas 
Para los vicios , libre de pa ilíones 
Guardan al Sabio, haziendo, que derechas 
El Temor, la Trifteza, y pretenfiones 
Por fu poder y braceo ya deshechas, 
Sin dar lugar, ó tiempo á fus razones, 
Vayan al Mar, que con fu mal fe cebe, 
Y fopla el viento porque el Mar las lleve. 



EL 



y Vhilofophia de los Antiguos y Modernos. i % \ 

EL ESTUDIO ES CAUSA DE L\ TRANQUILIDAD. 




Al que fe c¡mere aplicar 
Al eftudio de Virtud, 
Nunca el miedo , ni el pefar 
Pueden caufarle inquietud» 
Fues los fafa deflerran 



*s 



EXPLI- 



134 



Theatro Moral de la Vida Humana 



EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA SEXAGÉSIMO. 
SÉPTIMO. 




L dormir demaíiado, demás de fer nocivo ala Ta- 
lud; trahe configo otros inconvenientes, yescaufa 
de muchos vicios. Todo lo que le duerme mas de 
lo neceflario para fuftentar la vida; no fe vive : y 
fe pierde lo que defpues es imponible recuperar,qus 
es el precioío tiempo. Elle mide nueftras acciones, 
y las recompenfa ; y quenta por defperdicios , la 
ociofidad y el demaíiado fueño, que no folo es la 
verdadera Imagen de la muerte , fino el Ladrón 
infenííble de la vida. Por el contrario el vigilante 
Madrugador que aqui fe nos pinta, mide fu repofo con laneceííidad, no con 
el apetito. Noria en las fombras déla noche, que excufan fu pereza ; ni 
quiere quelasluzes del día defcubran fu negligencia : mas confidera que los 
reflexos de la Virtud fon tan hermofos en el flaco, y preftado lullre de la 
Luna; como en los ardientes rayos de Sol: y aífi,fin aguardar á que efte 
empieze, ni aquella acabe elcurfo del Hemifpherio; llama al criado, pide 
una luz, y un Libro, y dándole al eltudio , deftierrade fuapolento la Em- 
bidia, y el Amor. En el Emblema íiguiente veremos el fruto de fu E ilu- 
dió. 



HORAT. 

Lib.i. 
Epift. z¡ 



DIUTURNA QUiES V1TIIS ALIMENTUM. 

Et ni 

Tofces ante diem Librum cum lumlne, fi non 
lntendes anhnwn fludñs , rebus honejlis : 
Invidta » vel amore VigU torquebere, 

EL dormir demaíiado , 
Y el vivir, 6 morir eftando ociofo, 
Que males no han caufado 
Al hombre perezofo, 

Pues vienen íiempre á fombras del repofo ? 
Y los Sabios por efto 
Velan, y fedefvelan con porfía, 
Porque el vicio molefto , 
Que eftá como en efpia , 
No les afalte al defpuntar el dia. 



EL 



y Thilofophia de los Antiguos y Modernos. 1 3 S 

EL DEMASIADO SUENO ALIMENTA LOS VICIOS. 




Tenga el cuerpo fu repofo , 

.Mediante la dulce calma 

Del Sueno ; mas es forzjofo > 

Que no fea perezco fo , 

Porque dam mucho al almAt 

T es cofa Santa y fana , 

Dar/e d las buenas Letras de manan*. 



EXPLI- 







m 



, . g Theatro Moral de la Vida, Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA SEXAGESIMOOCTAVO. 

I vamos figuiendo los paíTos de nueftro vigilante 
£3 Fhilofopho; le hallaremos en fu reciro, fentado á 
'Í^Í4¿ la Alela, leyendoen un Libro, y acompañado de 
sPg" Minerva, ydeAlercurio. Aquella le infunde la di- 
Tfe vina Sciencia, mediante fu cuydado, y vigilancia. 
2gg Y efte cultiva el fruto delia,mediante la inouilria y 
fe prudencia del cjue eíluiia,fm la qual fon d.ñolus los 
Libros,peÜ2rolalaDc¿lrina, vana la Sciencia , y 
g? erradas todas lasopiniones y acciones humanas. El 
fruto que faca nueftro Philofophode lu lición, nos 
lo dize harro claramente la Pintura con rethonco tilencio. El amor pro prio le 
offrece la Silla y Corona, paraque prefida entre los Doctos. La ambición , las 
inhonias del Confulado,paraquegovierne la República. Alarte la palma que 
corone fu victoria, la eltatua que etemize fu nombre,y finalmente el tnumpho 
que fue el ultimo fin de las acciones mas iiluftres de los antiguos Romanos, 
Todo lo da de mano, y lo defprecia-, porque el Sabio lo conoze todo como es 
en íí, no como parece. Y por no perder el fumo bien que halla en la lerenidai 
de fu animo; dize con Salomón, Et in boc etiam tnbulatiojpiritus. Eira dottrina es 
muy propria para Reyes y Principes loberanos,que deben menotpreciar todas 
eftas cofas,como inferiores á fu real grandeza, y que el Cielo fe las dio para re- 
partirlas.no para polTeerlas. Baftale al Rey que lus proprus virtudes le decoren. 
La magnanimidad le declara valeroío-, la munificencia , liberal; y lajuiticia , 
amado de fus Vaíl'allos y Pueblos-, y eftimado y temido de fus vezinos y abados. 

MINERVA DUCE. 

Efl quodam prodire tenus, fi non datur ultra : 
Libr.*!? Fcrvet Av.múa , miferoque cupidme pefttu ? 

Ep.ft. i. Sunt verba & voces , quibus bunc lenire dolor em 

Poffis , c3* magnam morbí deponere p.xrtem. 

Laudis amore turnes ? Sunt certa piacula, qu& te 

Tét puré léelo 3 poterunt recreare libello. 

DE los Libros la lición, 
Que es Madre de la verdad, 
Sana con facilidad , 
Qualquier mal de la razón. 
Con ello las hoDras vanas , 
Se defprezian, y con ella, 
La Virtud hermofa y bella 
Pone al Sabio honradas canas. 
Quita las dificultades 
Del vicio, y fus desconciertos ; 
Que quien habla con los muertos , 
No aprende fino verdades. 

ME- 



y Philofophia de los Antiguos y Modernos* 
MEDIANTE LA SABIDURÍA. 



177 




El que madrUgo temperarlo 

De ferrando la Pereza, 

Se pone a efiudiar ufano 

El defpredo Joberano 

Del Honor , y la Riqueza, 

T quando affi blafona 

Es digno de Laureles, y Corona. 



EXFLL 




¿g líieatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA SEXAGESIMQNONO. 

Omo la tierra prodúcelos Arboles, PUntas y Pie- 
dras Medicinales, para remedio de los accidences del 
Cuerpo i allí la Philofophia cultiva en el entendi- 
miento del Sabio, la Virtud,para remedio de las en- 
fermedades del Alma,y leperficionade manera, que 
élfolo es libre entre los hombres,y lo manda todo'-y 
no fe eñiende fu dominio fulamente fobre lo mor- 
tal; fino también fobre los Aftros, * Todos los de- 
mas firven, y obedecen. Los Reyes y Principes que 
parezen tan abfolutos dueños de lus Vaííallos y 
Subditos* fi defprecian la Virtud fon Ciervos de fus pailones, yefclavos de fu 
dcfordenada voluntad. Pero el Sabio con fer dueño de íi melmo , lo viene á 
fcr de todo el mundo. El Pintor nos combida á contemplarle en fu Trono pa- 
ra admirar fu venerable mageftad. En la mano izquierda le pone un Sccptro 
con que feñala al pecho, para enfeñarnos, que alli tiene fu Dominio fobre los 
apetitos irafcible, y concupifcible, que le obedecen como á Señor foberano. 
A fus pies fe miran arrojados, el Mundo, la Corona, el Báculo Paftoral.las In- 
signias Confulares,y el Laureljcomo cofas que pórfido tienen mas valor, que 
la opinión de los hombres. Las pafíiones con fus flechas le combaten j la For- 
tuna le defafia,, la Hambre leincita,la Priííon le provoca, el Deftierrofelepre- 
fenta, y la M uerte le amenaza con el ultimo fin. Pero nada deito es baftante a 
facarle de fu acoftumbrada ferenidad* firviendole las encumbradas palmas , de 
íimbolo de fu victoria, y los ancianos y fuerces robles de fu conítancia. 

SAPIENTE LIBERTAS. 

Horat. Quisnam igitur líber í Sapiens , fibi qui imperiofus : 

ub.2. Quem ñeque Pauperies , ñeque Alors, ñeque Vincula terrent, 

Satl 7 * Re] pon/are cupidinibus , conté mnere honores 

Fortis , & in feipfb totus teres , atque rotundm. 

Bxterni ne quid valeat per Uve moran : 

in quem manca ruit femper fortuna. 

ES libre entre fiervos, y es Rey entre Reyes ; 
Y aun Rey délos Reyes puede bien llamarle, 
bl Sabio que labe regirle, y mandarfe, 
Poniendo á fi mefmo, y derogando leyes. 
No teme, ni debe, pues de un mefmo modo 
Siente de los bienes, como de los males ; 
Y el fruto que coge , de Virtudes tales, 
Es fin tener nada , fer dueño de codo- 

el 



y Thilofophia de los Antiguos y Modernos, 
LA SABIDURÍA ES LIBRE. 



?5> 




lSlo es de Sabios dejfear, 
Lo que no fe ha menefter \ 
Pues rico y pobre han de hallar , 
En bien, que ha de perezjsr ; 
Vno poco que perder , 
T otro» mucho que guardar, 



Si 



EXPLl- 




HoRAT. 

Libr. 3. 
Od. 3. 



1 40 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA SEPTUAGÉSIMO. 

A havemos viftoánueftro Sabio defpreciarlas en- 
fermedades del Alma, y hazer poco cafo de codos 
los males defta vida-, yfugetar como a Efclavos, á 
los que pretendían fer fus Tiranos. Pero al Pintor 
no le parece, que báñalo hecho para uná*nimo tan 
grande-, y por pruebas masdifficiles quiere moftrar 
en efte Emblema, que nueftroPhilofophofaberefí- 
ftir también á las injurias del Cielo, y á la violencia 
de los Executores de fu ira. Por una parte nos pinta 
en lo alto, la formidable y tremenda temperad que 
caufán los irritados y procelofos vientos, batallando con lu mas vezino elemen- 
to. Por otra, en lo baxo; padece la tierra un Terremoto tan homble,que defen- 
caxando losfumptuofos y fobervios edificios, pareze querer fepultarles debaxo 
de fus ruynas. Por otra le mira eldefconciertode laspadiones humanas que no 
es el menor de los peligros. AquiunRey que amenaza confuirá; y poriatis- 
facer á fu indignación (fea juila, ó no) arroja indifferentemente el rayo íbbre 
la cabeza de fus fubditos. Alia un exercito de fieras en figura de Hombres , ar- 
mado mas de crueldad que de valor; entran por fuerza de Armas la defdicha- 
da Ciudad, de cuyos delpojosmal fatisfechos , fe toman la Venganza en eL 
incendio, y los que ahier fueron (íiendo edificios) el decente adorno de la Pa- 
tria; hoy fe prefentan transformados en Montañas de pálidas cenizas. A otro 
lado fe mira nueílro Sabio fentado en una Piedra ímmobil, gritándole fus Ami- 
gos y Parientes al Oydo,quemire por íi,y por ellos en tan evidentes peligros: 
pero él fin refponderles,eftámuy fufpenfo y divertido, en pefar los movimien- 
tos de fu Alma, y hallando igual la balanza , fe refuelve con fuma ferenídad,á 
todo lo que fuere la voluntad de Dios. 

MED1IS TRANQUILLUS 1N UNDIS. 

lujlum O* tenacem propofiti Virum , 
IsLon GYíum ardor pra\>a jubentium , 
No» Cultas inftantis Tyranni , 

Mente cjuattt [olida , ñeque Auñer , 
(Dux inquieto túrbidas HadrU , 
Tiec fulminantis magna IoTjís manas : 
Si frailas illabatur Orbúy 
Impatoidum ferient ruina, 



AUnque el Cielo fe cayga fobre el bueno, 
Y un Rey Tirano lleno de Ira eftraña 
Le amenaza con faña , 
Nunca vina, 

Y algún Verdugo afifta 
A darle pena j 

Y de Fuego cite llena 



Toda Roma, 

No da jamas, ni toma 

Pefadumbre 

Y fin mudanza 

En el fiel fu balanza, y en un pefo,- 

Y defto,en que fe funda fu grandeza 
El Mundo no le hará bolver cabeza. 

EL 



y Fhilofophia de los Antiguos y Modernos. r 4 1 

.NUNCA PIERDE EL SABIO SU TRANQUILIDAD. 




Tefa el Sabio 3 y ajufia 
Su Vida , con e [ludio tan profundo » 
Que de nada fe afufla: 
T aunque parefca que fe acaba el Mundo ; 
Se queda fin mudanza , 
La <vifta fiempre fixa en fu Balan&t, 



s? 



EXPLL 




142 < Tbeatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA SEPTUAGESIMOPRIMO. 

Espues de haverfenos moftrado el Sabio en fu ma- 
geftuoío Trono, y en el exercicio practico de fus 
muchas Virtudes; trata aquí en particular de la In- 
nocencia-, No de aquella queabufivamente tiene el 
Vulgo por ignorancia, penfando que el llamar aíTi 
álos Niños, es por lo poco que faben , íiendo efte 
nombre proprio de todos aquellos que no fon noci- 
vos,ni offenden á nadie. Y en efte fentido llaman 
lasfagradas Letras inocentes álos Corderos, y Pa- 
lomas, y otros Animales que no faben hazer daño. 
Eftapuesenel hombre, es una Virtud muy loable; y por ella Tito Vel'paííano 
(fegunteftificaSuetomo) oyendo dezir, que fus PredeceíTores havian recibido 
muchos agravios de fus fubditoíJ : refpondió : Ninguno me agraviará, pues no 
hago nada con que pueda oftender á nadie. Pongamos ahora la vifta en la 
Figura defte Emblema. Veremos un hombre fofo y fin Armas; porque def- 
precia las que el Mundo leoffrece. Tiene á fu lado un Cordero, íimbolo de fu 
inocencia; camina por el defierto,con paíío firme y confiante, fin temor algu- 
no de las horribles fieras, que con filvos penetrantes, y con ferozes rugidos, le 
falen al encuentro, pregonando el cercano peligro de fu vida. Pero no por 
eflo fe altera, ni buelve un folo paflb atrás,porque lleva en fi meímo fu defenía; 
puts eftá íéguro de no recibir daño, él que á nadie fe le hizo. Mucho fe orTrece 
que contemplar fobre efta materia, íi la brevedad deftos compendiofos difcur- 
íos diera lugar. 



HoRAT. 

Libr. i. 
Od.22. 



1NNOCENTIA UBIQUE TUTA. 

lnteger <vit& > ftelerifjue partís > 
Non eget Aíauri jaculü y nec Arcu> 
Nec njenenatu grávida Sagittis 
Fu/ce, pbaretra , (fe. 



LA Inocencia pura 
Que tiene fu Reyno , 
En la buena vida, 

Y en el jufto pecho : 
Defprecia las Armas, 
Con el fuerte peto , 
Porque í'u Confciencia 
Es mas que de azero. 
Entre embidias grandes , 

Y Enemigos fieros, 
Confiante no teme ¿ 
Su mortal Veneno- 



Y aunque caminando 
Vaya por defiertos , 
Lleva fiempre corte 
De fus penfamicncos. 
Todos los del Mundo 
La tienen refpeclo , 

Y todos la firven 
Como á Reyna dellos. 
Dichofa Inocencia , 

Y dichofo el bueno, 
Que por ella goza 
Tantos Privilegios. 



LA 



y Philofophia de los Antiguos y Modernos. 143 

LA INOCENCIA POR TODO ANDA SEGURA. 




Efte que confederas , 

Se <vee , de fu innocencia acompañado , 

Seguro entre las Fieras , 

Quando de muchos Hombres no lo ha efiado. 

T de fio no te afombres ; 

Que ay Fieras mas tratables que los Hombres' 



EXPLI- 



144 



Tlieatro Moral de la Vida Humana 




EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA SEPTUAGÉSIMO 
SEGUNDO. 

Avemos ya viílolos frutos déla innocencia, ylas 
comodidades que acarrea a los que ufandella con 
prudencia, principal contralle de las virtudes. Ya- 
qui fe trata déla Paciencia,que no es la menor de 
todas : pero tan difícil de diftinguir de otras, y de al- 
gunos vicios,íino fe advierte bien$ que me ha pare- 
cido poner ac¡ui a mi modo, iu propria definición. 
Es la paciencia un fufrimiento voluntario y bien 
ordenado, de la íinrazon conocida, fin animo ¿z 
venganza. Con eftas palabras fe diítingue la ver- 
dadera Paciencia del fuffrimiento de los locos, y de las beftias,que no conozen 
lafinrazon,y fe llama ignorancia. Diftinguefe del fuffrimiento del Traidor, 
que guarda la venganza para fu tiempo : y fe llama ditlimulacion. Diferenciare 
del fuffrimiento de los Nobles, que defprecianlas injurias del Villano, como 
indignas de fuira^yeíte fe llama Maganimidad. También fe diferencia del 
iuffnmiento de los que refiften a las injurias de los tiempos,- y padezen lostra- 
baxos y heridas de la Guerra, que fe llama conftancia. Y finalmente difiere del 
fuffrimiento de los agravios, que los Reyes hazen á fus ValTallos, los Principes 
á fus fubditos, y los Amos a fus Criados, llamado tolerancia. Es la verdadera 
Paciencia, laconfufionde aquellos vicios, y la Reyna de todas eftas Virtudes. 
Píntanos la el Author en laperfona de Sócrates, y de fu Muger Xantipe ; por- 
que la piedra de toque de la fuma Paciencia, es una mala Muger. Efta pues,def- 
pues de haver reñido largo tiempo fin razón, como lo hazia muy de ordinario. 
Viendo que folorefpondia Sócrates,* á ti te toca el hablar mal, y á mi el oyr 
bien-, oftendida del demediado fuffrimiento del Marido; le echo un jarro de 
agua acuellas. Y el Sabio (fin alterar fe) dixo con gran foffiego. No dudava 
yo que defpues de los truenos feguiria la lluvia. Eldia de hoy fe hallan mu- 
chas Xantipes, pero muy pocos Sócrates. 

VICTR1X MALORUM PATIENTIA. 



HoRAT. 

Lib. i. 
Od. 24. 



Dumm ; fed lenj'im fit Patientia 
Quidquid corrigen eft nefas. 

Sino tiene remedio 
De una Muger que es propria, la braveza^ 
Por uno y otro medio: 
Confidere et cafado , que es Grandeza, 
Yr fuffriendo el viage, 
Pues con en el Diablo fe metió en partage. 
Sócrates pudo folo , 
Dar el mayor exemplo de fuffrido , 
Que havrá de polo á polo , 
Y en fu Muger Xantipe hoy ha vencido 
Del agua la infoleocia , 
Pues la Muger fe vence con Paciencia. 



LA 



y Philofophia de los Antiguos y MoclernoSi MS 

LA PACIENCIA VENCE LOS MALES. 




Gran Paciencia ha menefler^ 
Quien refi/Ie a un grave mal i 
Pero en efto (al pare&r) 
Sócrates no tuvo igual; 
Pues la prueba principal) 
Es una mala Muger. 



EXPLI- 




i 4 6 Theatro Moral de la Vida Human* 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA SEPTUAGESIMOTERTIO. 

Lgunos fe perfuaden faltamente, que el Sabio li- 
gúela Virtud, para adquirir reputación,; y que (i fe 
aparta de lo que es injurio; lo haze folamente para 
ganar los corazones de los Hombres; y gozar de los 
applaufos que los viciólos meímos no pueden negar 
á fus méritos. Para íacar á eftos de fu error¿ nos pro- 
pone el Pintor en elle Emblema los triumphos fe- 
cretos del Sabio; y la gloria efcondida que goze á 
Tolas, en elteltimonio de fu buena confciencia. No 
pudo reprefentarle en publica acción donde brillare 
mas la grandeza de fu Animo-, que en eleftado que le veemos,haziendomeno- 
l'precioy defdeñando igualmente las injurias, y los favores de la fama. ElU Ten- 
tado en un efcaño,tan (olido y can baxo ; que no puede rezelar cahida. Su 
apoyo, fon los Libros, Armas que da la Sabiduria á los Hombres, para com- 
batir y venzer la Fortuna. Eftá arrimado aun Murodebronze, que fignifica 
el foíliego del Efpiritu, que fe adquiere por el odio de los vicios, y la practica de 
la Virtud. Pordefuerafe miran differentesmonllruos, confufos de no hallar 
entrada, donde es tan incontratable la defenfa. Sola la fama (en virtud de fus 
ligeras alas ) le penetra-, y con roftro amorofo y agradable; y palabras blandas y 
lifongerasjlecombida á falir á la vifta de los Hombres,para gozar de la gloria, 
de tener en ellos otros tantos teftigos de fus méritos: offrezele fu favor con fe- 
guridad délos applaufos públicos. Pero nueftro Sabio la defpide diziendo que 
no quiere mas teftigos de fus obras, que fu propria Confciencia. 

CONSC1ENT1A MILLE TESTES. 

Li ° b R . t * ■ Hic tnurus aheneui ejlo : 

E P ift - x ' Nil confiire fibi, nulla pa/lefcere culpa, 

¿i. 24. Interrogatus Bias, quaenam res ín vita metu carerec ? toona Confáénúi , 
refpondit. 

NO teme el bueno el rigor , 
Ni el examen de la fama; 
Ni teme al Murmurador, 
Ni á la Embidia que es la Llama 
Con que fe abrafa el Honor. 
Con fu Confciencia íincero 
Se alegra , y pone de azero 
Contra los Vicios un Muro , 
Que quiere morir feguro; 
Y afli vive bien primero. 

LA 



y ThilofopUa de los Antiguos y Modernos. 1 47 

LA BUENA CONSCIENCIA VALE POR MIL TESTIGOS. 




El Hombre retirado 

Del ruido del Mundo , y fus Amigos, 

Nunca pone cuy dado ^ 

En pretender a fu Virtud tefligos l 

T en el repofo que ama , 

Defprecia los Clarines de la fama. 



Ti 



EXPLI- 




, 44 Tbeatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA SEPTUAGESIMOQUARTO. 

O fe puede negar que la verdadera Sabiduría no 
aborrece L Gloria verdadera , porque la honra fe 
debe lulamente por premio á la Virtud ; y no es 
prudencia deíeftimar tan jufto premio. El Sabio no 
hadeeíbr tan pagado del conocimiento de íi mel- 
mo; que no haga cafo de la publica voz,- pero ha de 
procurar ler tal, qual todos le imaginan. Séneca en 
el Libro de Ctlortbus dize: Que el buen.» y virtuofo 
ha de obrar ííempre como á ia viíta de todo*; y co- 
mo íi todos penetralTen lo intimo de lu pecho- Jj- 
ftoLipíio en fus Exemplos politices nos trahe uno, muya nueltro propoli:o 
de LivioDrulo,que haviendo mandado fabricar un ralacio,ledtxoel Árchi- 
teck), que lehariade modo,que ninguno pudiefiecielcubnr ni regiltrar lo que 
en elle hizieííe :y Drufole replicó: Antes quiíiera ( fi tu arte lo permite) que 
le fabricaífesde manera, que quantohago fuefíe viftode todos. Gran Senten- 
cia^ digna de hombre julio. No es de Sabios el arTeftar los applaufos, ni pre- 
tender alabanzas : ni tampoco es decente, rehufar los Teítimonios delrecono- 
zimiento general de todo el Mundo, que ha merecido la Virtud en fu perfona. 
Exercerlaledebe por íi merma* mas no efconderla de otros á quien puede 
fervir de exemplo. Moftrad vueftro pecho fin rezelo, confentid que los hom- 
bres vean vueftras acciones : y permitidles, que os coníideren por de dentro y 
por de fuera, como el que veis pintado en efte Emblema, que da á viíitar fus 
fecretosá la fama fin temor de fu Examen, nirezelode fu cenlura •, porque 
bien puede fer publico, todo lo que es honefto. , 

HONESTE, ET TUBLICE. 



HORAT. 

Lib. i . 
Epift.ié. 



Lampfon. 



Tu reófe vivis , fi curas ejfe quod audis- 

Vir bonus , infpice , ait fodes 3 o fama, quod ante 

Peclut, & a ier^o, mantica noftraoerit. 
Quin no/ira ubi nulla domi voló cLmfa fenejlra > 
. /anua nulla ubi 3 nulla fit Arca ttbi- 

EN el Palacio Real, do la Confciencia 
Mora, la Fama nunca halló retrete 
Tan íecreto , que el dueño le negaiTe : 
Y en todo quanco puede haze experiencia , 
Porveer fi el bien, que el exterior promete, 
Al interior en algo le faltaííe. 
Mas viendo fu Hermandad , fe admira y vafe 
Por todo el orbe a fu plazer volando, 
Diziendo , y publicando , 
Qye los buenos de veras , 
Han de ferio, fin trampas ni quimeras, 
Teniendo con bondad, en dichos y hechos, 
Hermanas las palabras de los pechos. 



HO- 



y Thilofophia de los Antiguos y Modernos. 1 49 

HONESTA Y PUBLICAMENTE. 




Quien vive honejt amenté , 
Alegre manifiejla fus defetos ; 
T fin temor confíente , 
Que la Fama defcubra fm fecretos : 
Que aquel a quien Dios mira y 
En vano de ios Hombres fe retira. 



EXPLI- 



15o 



Theatro Moral de U Vida Humana 



EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA SEPTUAGESIMOQUISTO. 




Onfemper arcnmtendit Apollo, El trabajar y eftudiar 
lícmpre no es buen eitudio , porque fe debilita el 
cuerpo, y fe fatiga el elpiritu; y es muy poco el fruto 
que le laca de lo que no iehaze con alegría y facili- 
dad. Las obras forzadas fiempre fon imperfectas; y 
los Latinos dizen, que huelen alhumodel Candil. 
Hafe de dar á los negocios alguna incermiílion, para 
lograrlos-, y al entendimiento algún repofo,para no 
poftrarle. Laalegria es el Saynete de las acciones 
del Sabio; y mal puede tenerla,quien atormenta el 
efpiritucon demaíiados trabaxosydefvelos. Dañofo eseleftudio que priva 
al hombre de fu contento interior,- y mucho mas dañólo, íi le quita la falud. 
Demos al tiempo lo que es fuyo,pues para todo ay tiempo. Lo mas deleytofo, 
continuado cania; y lo mas hermofo y perfecto de la naturaleza confifte en la 
variedad. Muchos Hombres iluftres murieron muy temprano por darfe de- 
maííiado al eftudio, como fe conoce por las immortales memorias que nos han 
dexado en fus obras. Toda deftemplanza es mala, aun en la meíma Virtud. El 
eltudio demaiTiado,deíTeca,yenflaqueze el cuerpo; y el templado repofo,alien- 
ta y fortifica el efpiritu. Aíli no loenfeñaeneíte Emblema el labio Conductor; 
de lasMufas: que defpues del loable exercicio de fus arres, las combida al' re- 
pofo , provocándolas un moderado fueño con la fuá ve melodía defuinílru- 
mentó; aprobando aquel verfo de Ovidio, quedize. 
^uod caret alterna reame y dur ahile non tft. 



POST MULTA VIRTUS OfERA LAXARI SOLET. 



HoRAT. 

Lib. 2. 
Od. i o. 



Sperat infeflis 3 metuit fecundis 
Alteram fortem bene pr&paratum 
Peftus 9 informes hyernes reducir , 

lup'ner :idem 
Summovet. Non fi male nunc, t¿? oüm 
Sic er'it, quondam cythera tacentem 
Sufcitat Ádufam , ñeque femper arcum 

Tendit Apollo. 

A Polo fufpenfas, tañiendo y cantando , 
Tiene las Mufas,y alguna dormida: 
Que el Ocio en las Sciencias, en hora debida, 
Es contemplar y dormir eítudiando. 
Que no íiempre Apolofe inquieta cazando, 
Ni tiene del Areola cuerda tendida, / 

Que fuera romperla , y en pefo y medida ' 
Confifte el trabaxo, y en el como, y quando. 



EL 



y Hilofophia de los Antiguos y Modernos. 1 5 1 

EL VIRTUOSO TRABAXO. PIDE SU REPOSO. 




No fiernpre el Labrador rige el arado ; 
Ni ha de efiar fiernpre el tardo Buey uncido l 
Ni el Piloto, en ju Bufóla fentado , 
Ni el Arco fiernpre con rigor tendido : 
No fiernpre con las Armas el Soldado ; 
Ni el Sabio tn fus Efludios divertido : 
Que Apolo , con fu Pleéiro numerofo , 
Combida a fus Hermanas al repofo. 



EXPLK 




i s 2 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA SEPTUAGESIMOSEXTO. 

L paíTado Emblema leaconfcjó al Sabio la inter- 
milLon del Elludioj velte le da mayor licencia , 
pues le perfuade una moderada locura. Aquella que 
miráis alada,es la ocaíion, que lleva de la mano una 
Loquilla,y laprefentaála Diofadela Sabiduría , 
que con roitro fereno y agradable, la recibe y acari- 
cia, dando á entender, que el Sabio hade fer loco 
en ocaíion. No reprobó efte Didamen Sócrates j 
quando Alcibiades le halló jugando con los Niños 
Cavallero en una Caña. Imitavanle Scipion,yLe- 
lio-,quando (paííeando por la orilla del Mar) ivan cogiendo conchuelas , y 
jugando con ellas. Pero Democrito y Heraclito pallaron á los dos eílremos; y 
ambos tenían razón. Aquel reyafiempre delosdefaciertos,y defatinos de los 
Hombres,teniendolos por Animales tan ridiculos como riííbles.E(lotroíiempre 
liorava,compadeziendoredíUis flaquezas y miferias. Los qae eftudian en el 
conocimiento de fi mefmos, hallarán alternativamente bien fundadas ambas 
opiniones, cada uno conforme á fu complexión. Yo me inclinara mas a la 
rifa queá lacomileracion,porque aquella hazedefeftimacion délo que es irre- 
mediable : y ella caufa affliccion de lo que no fe puede corregir. En lo primero 
fe halla generofidad; y en lo tegundofe mueítra flaqueza. La buena Philofo- 
phia,noes (como muchos creen) la Madre de la Trifteza, y la fuente déla Se- 
veridad: eflb fe quede para los opilados de celebro (como otros de eftomago) 
que tienen mucha do¿tnna, pero mal digerida, y les embaraza mas que los 
ayuda. La verdadera Sabiduría esalegre,ynfueña,y ama los Saynetes, y la 
chanzajperoá fu tiempo. 



AMANT ALTERNA CAMOEN£. 



HORAT. 

Lib. 4. 
Od. 12. 



Lib. 2. 
Sat. 3. 



Adifce Stulúúam confdiis brevem , 
Dulce efi dejtpere tn loco. 

Juvat interdum, Ludere par impar t eqmtare inamndine long¿ 

OFfreze una Locura, 
( La ocaíion,* muy pequeña 
A Palas, y con ella fus Cabellos, 
Tiniendo pur gordura., 
Quando el Saber lo entena 
Aííir con breve pasatiempo dellos ; 
Y el que fabe tenellos , 
Sabrá quanto le importa , 
Pefar efta licencia, 
Con pefo de Prudencia, 
En efta vida miferable , y corta ? 
Mirando en el excedo ; * 

Porque en faltando el fiel,es falfo el peflb. 



EL 



y Vhilofophia de los Antiguos y Modernos. i % \ 

EL SABIO NO HA DE SER SIEMPRE SEVERAMENTE SABIO, 




'Sabias las locuras fin , 
Quando firmen de fainete 
A ¡u tiempo, y enfazjn: 
Lo c¡ual muejira la oca fon 
Ofreciendo fii copete. 



EXPLI- 






! 5 4 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA SEPTUAGESIMOSEPTIMO. 

N los Emblemas precedentes fe le perfuadio al Sa- 
bio el repofo de fu trabaxo,y fe le permitió una mo- 
Wi Bnl^Íl0Mw^ derada locura : y aquí la Diola mefma de la Sabi- 
duria le brinda con la agradable copa del fuave li- 
cor de Dionifio. Infinitos vinieran a efta Efcueta, 
íi el VinonopaíTarapor manos tan regladas , por- 
que no aman la moderación. Accepta el Brindis 
nueftro Philoíopho , y aleja de ti la trlfteza y eL 
trabaxo.como lo dize el Buril. Si diera lugar lo 
concifo defta obra, pudiera hazer aquiun dilatado 
Elogio del Vino tomado con medida : mas para abreviar me valdré de algunas 
authoridades. San Auguftindize, que alegra el corazón del Hombre. Alcle- 
piades Medico (fegun Erafmo en fus Apotegmas ) affirmava,que communica- 
va al Hombre algo de divino. Séneca refiere , que Baco fue llamado de los 
Antiguos, Liber, porque. libra el entendimiento de la fervidumbre délos Cuy- 
dados. No rezelemos pues de admitir el Brindis, de cuya moderación proce- 
den tantos y tan loables effectos. Y aunque por otra parte fe nos offrece luffi- 
ciente materia para reprobar el defordenado vicio de la infame Embriaguez-, 
dexemos algo para el difcurl'o figuiente, que nos dará ocaíion bailante. 

EX VINO SAPIENTI V1RTUS. 




HoRAT. 

Libr. t. 
Od. 7 . 



Lib. 2. 
Od.n. 



Albus ut obftUYO deterget nubila Ccelo 
Sapé Notta* ñeque parturit -imbres 

Perpetuos \ fie tu Sapiens finiré memento , 
Trifittiamy vitaque labores y 

Molh Planee mero, 

• Diffipav Evius 
Curas edaces. 



NO fiempre el medio día 
Caufa el llover, que alguna vez ferena 
Ni fiempreel alegría 
Del Vino al Hombre fabio defordena j 
Pues fabe darle el modo , 
Sacando del Virtud, como de todo : 
Y mas fi la Prudencia 
Con una mano fe le da, y le tiene 
Con otra á fu Obediencia; 
Mas tener fuerte aquella le conviene : 
Que es Villano, y fi empieza, 
Dexa la mano , y toma la cabeza. 



DEL 



y Thilofophia de los Antiguos y Modernos. i$$ 

DEL VINO SACA EL SABIO SU VIRTUD. 




Vja el Sabio con medida , 

Del /ano y dulce Licor , 

Con que Palas le combida, 

Taraque con el defpida 

El Trabaxo > y el Temor, 

T aquefte bien alcanza * 

Quien le toma con regla , y con Templanza, 



Vi 



EXPLI- 



HORAT. 

Lib.2. 
Sat. 2. 




1 5 6 Tíjeatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA SEPTUAGESIMOOCTÁVO. 

Stos que veis Tentados álaMefacon la Taza en la 
mano, y la Cabeza llena de Vino, no guardaron 
M B^^IIOMV^ bien la regla déla Sabiduría, pues le tomaron con 
exceílo. Pienfan difcurrir muy fabiamente, y dizsn 
mildelatinos en materia de fciencia, y mil Heregias 
en materia de Religión. Hártalas Mugeres quieren 
dar fu voto , yprelumen de interpretar los Libros 
que fon mas dignos de reverencia, que fáciles de 
explicación. No es efteel tiempo , de tratar colas 
ferias, porque el entendimiento nohaze fu officio •, 
V con las porfías fe defvaneze la verdad,que fe ha de hulearen ayunas. Embia- 
ron los Romanos á Geminio (fegun cuenta Plutarco) por Embalador á An- 
tonio; para tentar los medios imaginables de reítituirle a la gracia de Octavio 
Combidóle a comer Antonio; y al fin de un magnifico Banquete, yenprefen-. 
cia deCleopatra-,lemandó que declaraflefu Embaxada; pero Geminio.le re- 
fpondió: Lo que femé ha ordenado dezirte, ó Antonio ! lo he de tratar con- 
tigo en ayunas, y en otra patre que efta. Dándole á entender, que aquel no 
era lugar,ni tiempo de tratar negocios graves. Quien pudiera delterrar la em- 
briaguez del mundo-, efcusára infinitos vicios que nacen della-, y evitara, mu- 
chas Guerras, Incendios, Sacrilegios,rvobos,Violamientos,Trahiciones, muer- 
tes, Efcandalos,Defolaciones, y otros innumerables Peccados. 

A POCULIS ABSINT SERIA. 

Di/cite non ínter Lancéis» menfasjue nltentes , 
Cum ¡lupet tnjanis acies fulgoribus , & cum 
jiccíinis falfis animus metiora recu/at : 
Verum hk impranp mecwn difquirite 3 Cur hoc ? 
Dicam fi potero > male verum examinat omnis 
Corruptas Juaex. 

N linca jamas las Mefas fueron buenas, 
Para tratar negocios de importancia , 
Vazias las Almas , y las Tripas llenas , 
Donde fiempre fe faca por ganancia , 
Odio, Ira, Rencor, Enemiftades , 
Que quien efcancia el Vino, las efcancia. 
Porque folo el ayuno ama verdades , 
Y nunca havrá buen juez apaífionado. 
Pareze que mirava efta* edades 
El Horacio , fegun las ha pintado» 

ALA 



y Philofophia de los Antiguos y Modernos. i j ? 

A LA MESA NO SE HAN DE TRATAR MATERIAS GRAVES 




En tiempo de juguetes» 
Tratar de cofas ferias nunca es bueno; 

Ni en ¿os grandes Banquetes , 
Quando efia el ventre , y el cerebro lleno 

Del licor enganofo , 
Que bazje el Difcurfo entonces peligrojb. 



Vi 



EXPLI- 




15o Tkeatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA SEPTUAGESIMONONO. 

1 la Virtud no tuviera en íimefmafu defenfa , y 
¡§í que no fuera tan íblida la bafa que la fuftenta(como 
""' aquí fe nos pinta follando el Mnndo)corrieragran 
peligro fu integridad, y fuera inexcufable íu ruina : 
porque la mayor parte de los hombres la períiguen. 
Los mal inclinados la defechan. Los Mocos dere- 
glados la defprecian, y todos los malvados la abor» 
rezen. Dize el Soldado,que es muy afeminada para 
andar entre el ruydo, y eleftrüendo de las Armas. 
El Ufurero,que es muy efcrupulola para el enfanche 
que requiere la practica vil de fus Uí'urasy Cambios. El Letrado, que no con- 
forman fus juilas y prudentes Leyes , con las del derecho torcido por fu mali- 
cia. Harta el infameTraidor, alega por efcufa-, que el no haver hallada en ella 
lo neceflario para cumplir dé fus deíordenados apetitos; ha (ido caula de hul- 
ear fu remedio, vendiendo y entregando alevofamente fu Frincipe y fu Patria 
en manos del Enemigo. Y al fin todos juntos, como veis, la hazen el blanco 
de fu befa, y el obgeto de fu efearnio. Pero defpues que la Virtud ( viendofe 
de todos aborrecida) fe fubió al Cielo; los Hombres (defengañados con la 
edad) la bufean y reclaman, pefarofos de haverla reprobado , y no admitido 
quando tuvieron la ocafion. Y aíli los que la abrazan defde la primera edad ; 
no hallan ala ultima hora, de que arrepentirfe-, ni tienen porque Uorar,quando 
ya es tarde. 

VIKTUS INVIDIjE SCOPUS. 

flo RAT > Quatenm heu nefas 

L¡b. 3 . Virtutem incolumem odimus 

* 24 * Sublatam ex oculis, qummus invidi. 

L¡b Nec vera Virtus cum femel excidit, 

od.$¡ Curat refoni deterionbus. 

ES la Virtud el blanco de Embidiofos , 
Y mas de aquellos que fu vida paífan 
En los Deleytes vanos peligrofos 
Del loco y torpe vicio , en que fe abrafan : 
Solo quando les faltan fus hermoíos 
ErTe&os , reconocen que tranfpafían 
Sus entrañas , las aníias de perdella , 
Y vienen aunque tarde a conocella. 

LA 



y Vhilofophia de los Antiguos y Modernos. 1 5 9 

LA VIRTUD ES EL BLANCO DE LA EMBIDIA. 




La Virtud fiempre crece, 

T con ella la Embidia , lado a, lado : 

Pues quien no lo merece , 

No puede con ra&onfer embidiado, 

Adas con el defengano 3 

Conoce la maldad fu proprio daño. 



EXPLí- 




1 6o < Theatr o Moral de la Vida Humana ■ 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA OCTUAGESIMO. 

L Confuí M.Marcelo mando fabricaren Roma 
dos Templos contiguosj el primero de la Virtud, y 
elfegundo del Honor. Eftavan difpueftos de ma- 
nera,cjue no fe podía enerar en efte, fin paíTar por a* 
quel : para darnos á entenderle la honra es debida 
fulamente ala Virtud. A elta la pintavanunasvezes 
en habito de una noble é iluftre Matrona , en feñal 
de la reverencia que felá debe : otras armada como 
Palas; denotando la conftancia que mueftra en los 
peligros. Prefupongamos pues, que hafta ahora ha- 
vemos vifto los mifteriofos Quadros del primero; y que pallamos al fegundo 
del Honor, queíe nos pinta aqui en la Figura de uno de aquellos valerofos é 
invincibles Capitanes Romanos, que por fus heroicas Hazmas , mereció los 
applaufos de fu República, y el Laurel de fus Victorias : y de tantos como le 
cmbidian el premio, fe hallan muy pocos que puedan imitar fu Virtud. Engá- 
ñales no obftante la villa del fobervio y rico Carro en que triumpha : la ineiti- 
mable cantidad de los defpojos que le enriquezen : los ilultres y nobles Priíio- 
neros que le cercan: y el numerólo exercito que le accompaíuy conduce al al- 
to Capitolio. Pero íi le conííderalTen en campaña rodeado de cuydados, agita- 
do de fus enemigos, acollado de defvelos, cubierto de Polvo, relbdodel Sol, 
expueítoá los Peligros, y tal vez al rigor déla Hambre y déla Sed; enton- 
ces dirían que no es digno de Embidia, quien á tanta cofta compró la gloria 
de fu tnumpho. 



VIRTUTIS GLORIA. 



HoRAT. 

Lib. i. 
Epift.i7- 



Res gerere , & captos ofenderé C'm'ibus Hojles, 
Atúnget folium lovis > & C 'ale ¡lia tentat. 

SEpa de hoy mas qualquiera que no fabe, 
Que fi al principio es afpera , y fragofa 
La Senda Real, que ala Virtud hermofa 
Lleva, que a l fin es ancha antes que acabe. 

Y el que es dueño de fi, que con la Llave 
De fu querer (con libertad dichofa) 

Sus paífiones fugeta en qualquier cofa i 
Buela, qual Buela por el viento el ave : 
Al alto Capitolio va triumphando, 
Cercado de fus vicios ya rendidos, 
Que fon las ocafiones de fu gloria : 

Y el Solio va de Júpiter tocando 
Con fu Cabeza, premios merecidos 

De aquel a quien da el Lauro la Victoria. 



LA 



yTInlofophia de los Antiguos y Modernos* 
LA GLORIA DE LA VIRTUD. 



I6t 




Pretende el premio cada uno, 
Sin coftar/e algún fudor ; 
T con ahinco importuno , 
Todos quieren el Honor } 
Tero íl trabaxo ninguno* 



EXPLI- 



1 6 2 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA OCTUAGESIMOPRIMO. 

As Letras y las Armas fon los dos caminos , por 
donde los Hombres feennoblezen,yhazen memo- 
rables^ (amanera de dezir) eternos. Qjieltionfue 
muy reñida en las Academias , y muchas vezes pro- 
puellay tratad a por Hombres doctos; áqual deltas 
dos profesiones fe deba la Primada. Hafta ahora no 
la he vifto decidida fatisfactoriamente, porque las 
partes apelan délos Juezes, y alegan todos losdias 
denuevOjCada qu.il en fu favor. Parece que el BuriL 
los iguala en efte Emblema, pintándonos la Virtud 
que lleva á laimmortalidad juntamente al Sabioyal Valerofo, mientras cjue 
en la tierra fe celebra la lolemnidad de fus memorias en el marmol y bronz* de 
fus Epitaphios; y en lo durable de fus Maufeolos. Pero reparo en que el Sabio 
fube muy ligero al lado derecho de la Virtud, porque la contemplación le faci- 
lito el camino: y el Soldado ( con el pefo de las Armas, y ayudado de fu proprio 
valor) fube (comoefcalando un muro) por la lanza y el hombro izquierd j 
déla Virtud, y aíli pierde mas tarde la tierra. Si la preeminencia del lado, ó de 
la ligereza caufare algún efcrupulo; difputenle los curiofos , quo yo no me atre- 
vo á decidir la queltion, ni dar la ventaja á ninguno de los dos, aun qamdo la 
brevedad deíla obra me permitiera defeender á los particulares ; pero tocaré 
algoenellíguiente Emblema. 




ViRTUS IMMORTALIS. 



HORAT. 

Libr. 3. 
OJ. 2. 



Virtus , redudens immeritis morí 
Ccelum , nevata tentat iter vial 
Ccetujque Vulgares & udam 
Spernit humum fugiente penna. 

AL Cielo fube la Virtud cargada 
De un Philoíopho, en Sciencias laureado, 

Y de un Marte valiente, que ha llegado 
A fer mas que los nueve , por la Efpada. 

Alli contenta quiere, eternizada 
Tener fu fama, fin que pueda el hado 
Eclipfarla , quando eclipfa lo creado 
Dcfde la zona tórrida álaelada. 

Sobre eftasdos Colunas immortales, 

Y fobre eftos principios dos primeros, 
A la Virtud fe labra otra Minerva j 

Sirviéndola de luces celeftiales, 
Del Saber, y el Valor los dos Luzeros , 
Que aquel la da , y aquefte la conferva. 



* LA 



y Fhilofophia de los Antiguos y Modernos. x ¿ $ 

LA VIRTUD ES IMMORTAL. 




Es la Virtud tan igual, 
En las Letras, y U Guerra ; 
Que contra el hado fatal 
Les da memoria immortal 
En el Qelo , y en la Tierra. 



Xx 



EXPU- 



HoRAT. 
Lib.4. 

Od.8. 



Lib.4J 
Od.9. 




164 Theatro Moral de U Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA OCTUAGESIMOSEGUNDO 

N el precedente Emblema me pule en empeño de 
„ dezir algo en efte,de la freeminenciade las Armas, 
W. ltliÍMÍ0W^ y ' as Letras, ya S ua ^ ^ e las dos fedeve atribuir la 
Primacía. Parece que el Pintor fentencia en favor 
de las Letras, moltrandonos un Sabio laureado, á 
quien las Mufas entregan al Tiempo, y ala Fama, 
paraquelellevená la eternidad , dexandoleenla 
tierra la Urna incorruptible, depoíitaria de fus cení* 
fas^yunafamofa Eítatuaque coníerve fu memo- 
ria. Lo mefmodixera del Capitán, fi Horacio le 
huviera dado el motivo. Y para facisfaccion del efcrupulo que le ofFreció, diré. 
Quecon la Eípadafeenfanchan los Imperios; pero con las Letras te conferva 
lo conquiftado : doy á juzgar qual de los dos es mas importante,porque no es 
eíle el tiempo de dar mi voto. Muchas potencias crecieron tan dernafiado que 
cayeron por fu grande pelo. Liorna , en quien las Armas y las Letras junta, 
mente dieron principio á fu dilatado Dominio; eftas melmas que la engrande- 
zieron, la afolaron finias Letras. Corintho,Sparta, Thebas, y Cartago, tuvie- 
ron el mefmo fin. Y por el contrario la fabia Señoría de Venecia fe fundó , y 
conferva (figloshá)porla prudencia de fu Senado, y el esfuerzo de lus Capi- 
tanes y Soldados. Noobftantefehadedar á las Letras alguna preeminencia, 
no de parte de la Virtud que es igual; fino de parte de la memoria inextingui- 
ble que nosdexan: porque fi no fuera por las Hiftorias; ya no huviera memo- 
ria algún de Scipion y Hannibal-, de Cefary Pompeo; ni de otros infinitos 
grandes Capitanes. Por efto fe quejava Alexandro, de que Homero no fuelle 
de fu tiempo para efcrivir fus hazañas; porque las Armas hazenal hombre fa-? 
mofoy memorable ; pero las Letras le publican immortal. 

A MUSÍS íETERNITAS. 

Dignum laude <virum Afufa vetat mori : 
Calo Muja beat. 

Vixere fortes ante Agamemnona 
JS/Lulti 9 Jed omnes illacrymabiles 
Vrgentur > ignotijue longa 
Nofíe 3 carent quia 'vate [aero- 



LAs Mu fas al Poeta 
Hazen etomo,con el tiempo y fama, 
En una vida quieta, 
Serviendotc. de Cama, 
La Virtud,que al Valiente y Sabio inflama. 



Que el tiempo prefuroíb 
Borrara efta Virtud, como es ligero, 
Si el Efcrito famofo 
No acudiera primero : 
Que por eíío lloró Alexandro á Homero^ 
LAS 



y Philofophia de los Antiguos y Modernos. 
LAS MUSAS ETERNIZAN. 



165 




Al Tiempo , y a la Tama, 

Las JSdufas encomiendan fu Cliente ; 

T fus méritos clama , 

El verde Lauro , que zj,ño fu frente. 

Ella le folemnizjt 

Pero el viejo Saturno le eterniza. 



X} 



EXPLI- 




, 6 (5 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA OCTUAGESIMOTERCIO. 

Ercules (aquel tan celebrado Héroe, por fu va- 
lor y fuerzas) fue Hijode Iupiter,y Alcmene.Pero 
Juno(zelola por efto, de fu Marido, no. haviendo 
podido impedir el parto de la Madre; ) embió dos 
elpantofas Serpientes a la Cuna del recién nacido , 
para devorarle: mas el valen fo Niño las ahogó con 
las manos. Defpues decrecido en edad y fuérzasete 
halló (por orden de los Diofes) fugeto á Eriltheo, 
á quien no podía negar nada que le mandalíe, por 
tener imperio fatal lobrelu voluntad. fcfte(áper- 
fuaííon de Juno) fué la caufa de los trabaxos y victorias de Hercules , de los 
quales fue el primero,el vencimiento del León de la felva Nemea, de cuya piel 
anduvo defpues veftido. i. Eldela Hydrade Lerna. 5. £1 Xavali de Eriman- 
tho,que traxo vivo en hombros, á prelentar á Eriílheo. 4. La Cierva, con Pies 
de bronze, y Cuernos de oro, dedicada a Diana, que alcanzó, y prendió corrien- 
do. 5. Quando limpió las Cavallerizas de Augias Rey de Elida, á q.iien mató 
defpues en guerra. 6. Quando triumphó de las Aves Cymphalidas , que co- 
mían carne humanadlas echó de Arcadia. 7. La muerte del Toro, que embió 
Neptuno para vengarfe de los de Candía. 8, El caftigo de Diomcdes,qus da- 
va a comer áfus Cavallos,la carne de fus Huefpedes. 9. El venzimiento de las 
Amazonas,en que ganó eiTahaly de Hypolitafu Reyna. 10. El hurto de los 
Buyes de Gerion,que devoravan a los Palfageros. 11. El hurto de las Manza- 
nas del Jardín de las Hefpery des, guardados por un Dragón. \l. Quando focó 
el Cerbero del Infierno. Efte pues, con todas eftasvalerofas Hazañas, no fe 
atrevió a lamonftruofa Serpiente de laEmbidia,- Victoria refervada parala 
mefma Muerte, como lo dize en efte Emblema. 

POST MORTEM CESSAT INVIDIA. 



HORAT. 
Libr. 1. 
Epift. 1. 



~ Diram qui contulit Hydram , 
ISTotaque fatali portenta labore fnbegit y 
Competit iwvidiam fupremo fine domari. 



EL Hijo de Alcumena, 
Que en el Mundo, 
Por fuerte, y fin fegundo, 
Fue de todos , 
Enfalzado por modos 
Exquifitos ; 

Como fue de infinitos 
Embidiado, 
Dize que eí celebrado 
En efta era, 
Sola la Embidia fiera 



No venzida 

Verá mientras la vida 

Le durare , 

Que la Virtud la pare 

Con los hechos , 

Y es fombra de los pechos 
Valerofos , 

Y en los mas Virtuofos 
Es tan fuerte; 

Que íolo muere con la mefma muerte. 



CESSA 






y PhitofophU de los Antiguos y Modernos. 1 6 7 

CESSA LA EMBIDIA CON LA MUERTE. 




De Aludes U Fortale&i 
Rinde a fus fies el infernal Cerbero ; 

T cede a fu deflre&t 
El Xavah montes , y el León fiero. 

Mas la Embidia es tan fuerte. 
Que filo es el defpojo de la muerte* 



EXPLÍr 



Horat. 
Lib.4. 
Od. 7. 



1 6 S Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA OCTUAGESIMOQUARTO. 

3¡|1ene efte Emblema tantos mifterios como Figu- 

í ras,y Pobre cada una dellas fe pudiera hazcr un largo 

difcuvfo. La principal es el tiempo,que en figura de 

f^¿t> Niño buela por el A y re. Es pequeño de cuerpo, pa- 




ra cjue fea mayor fu ligereza. Las Alas de Maripoía, 

í§|¿ íignifican fu inconíianciay duración; porque efte 

lEñ Animaleselmasinconftanteyderegladoen elbus- 

~~ m \o ; y fepultandofe al fin del año en un artificiólo 

capullo; refufeita y nace de fimefmo en la Primave- 
ra,pareziendo eternizar fu duración. Lleva en las 
manos un relox de Sol,quefeñala las horas de nueftra vida. Dichofo quien 
las logras mientras vuelan,pues perdidas fon irrevocables. Llamanlelos Phiíi- 
cos medida del movimientOjlegun lo que fue y fera: Secundumpriüs&pojleriur. 
y porque no le halla en Dios,efte priüs t¿r pofter'tus-, fe dize eterno y fuera de tiem- 
po, j-a Culebra rebuelta en circulo con la cola en la boca-, es un Hieroglifico, 
con que los Egipcios íignificavan el año, que comienza por donde acaba , 
bolviendo íiempreá repetir el mifmo circulo. Las quatro Figuras que figuen 
unas á otras; fon fus fazones. La Florida primavera reprefenta la niñez , edad 
de inocencia, cuya complexión es calor y humedad templada. Sisue e l Eftio con 
frutos mas folidos,en figura de la Adolefcencia , con calor y fequedad en fumo 
grado. Entra luego el Otoño, que es la Virilidad, que nosprefenta fus Frutos 
mas duraderos; predomina el frió y humedad templada. Succedeáefteel pere- 
zofo lmbierno,figmficado por la Vegez.con frió y fequedad en fumo grado. Y 
aunque parece que caminan paflbá palio; fe nos huyen velozes , ynuncabuel- 
ven. 

VOLAT IRREVOCABILE TEMPUS. 

♦ lmmortalia ne /peres monet antíus, (f almum 

Qu& rapit hora diem. 
Frigora mitefeunt Zepbjrü; Ver proterit ¿Eflas 

Interitura , fimut 
Fomifer Autumnm fruges effuderir : & mox 

Bruma recurret iners. 



EL tiempo dize verdades, 
Y nos indica en el Año, 
Que en nueftra vida es engaño 
Efperar eternidades. 

Buela ligero, y ligera 
Buela con él nueftra vida , 
En fus tiempos repartida 
Del mifmo modo y manera 



Primavera es la Niñez, 
El Eftio, mocedad , 
Otoño, Viulidad, 

Y ellmbierno, la Vegez. 

Nadie pues le finja eterno 

Y advierta que íuele hazer , 
La muerte con fu poder , 
De la Primavera lmbierno- 



BUE. 



y Thilofophia de los Antiguos y Modernos* 1 6 ? 

BUELA EL TIEMPO IRREVOCABLE. 




Vaffa el Tiempo ligero , 

Dexandonos de [i , memoria efcajfa. 
T Jigüe el mefmo fuero 

'Todo lo humano > pues con el fe pafa. 
T por tan 'vario modo 3 

Todo lo acaba , y lo confume todo. 



Y 



EXPLI- 



1 7 teatro Ador al de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA OCTUAGESIMOQUINTO. 




Udase y buelaelTiempoy todas las cofas con él. 
AcjUí le miramos pintado en Figura de un viejo 
A nciano,para denotar los ligios que ha que comen- 
zó áfer. Las Alas fon íimbolo de la Velocidad con 
g OjUepaíía: y la guadaña del Imperio que tiene lbbre 
todo lo creado,-pues nada ay tan durable en el Mun- 
do,quenole eñe fugeto. Donde eftá aquel fobcrvio 
Milagro del Mundo .que erigió la calta y valerofá 
Artemifia,parafepulchrodelu Marido Maufeolo ? 
Donde los celebrados , y admirables Muros de Ba- 
bilonia, obra de Semiramis , Reynadelos Alíirios? Donde aquellatan morí' 
ftfuofa Estatua del CololTb de Rodas ? donde tantos Monumentos antiguos 
( eremos al parecer) de que fulo nos quedan las memorias por efcnco?Todohá 
perecido con laedad-, todo lo ha conlumidoel tiempo. Lleva tras íi volando 
las paílioncs humanas, para moílrarnos, que también tiene algún dominio fo- 
bre la complexión del Hombre, y que todo eftá fugeto álumudanza-, porque 
cada edad tiene fu palíion propria. En la Adolecencia predomina el Amor. En 
la Virilidad la Ambición. Yenia Veguez,la Avaricia. El Principe es elefpejo 
en que fe miran losfubditos-, y el nivel con que ajuitan fus acciones. Si no es 
Virtuofo,y fe dexa llevar de lus paífiones,fegun fus differentes edades^ imprime 
en fus Valallos fus defectos, y viene á fer caula de la mudanza del govierno,y de 
la perd ida de fu Eft ado : y aífi todo eftá lugeto á la viciílitud del tiempo,excep- 
ta la Virtud. 



HoRAT. 

Libr. 3. 
OJ. 6. 



Hier. 



TÉMPORA MUTANTüR, ET NOS MUTAMUR 1N ILLIS. 

Damnofi quid non imminuit dies? 
¿Etas tarentum pejor A<vis , tulit 
Nos ne quiotes , mox daturos , 
Progemem <vitiofiorem, 

Ne dicas priora témpora meliora fuere quám nunc funt : virtutes faciunt dies bo* 
nos, vitia malos. 

COn el tiempo ligero 
Se muda el Mundo, y fiempre fe empeora, 
Que dcfde el fer primero, 
Van cayendo las cofas, de hora, en hora i 
Jorque es loco, aunque escaño ; 

Y trahe todos los Vicios de la mano- 
Y afli los que vinieren, 

(Si es poífible) ferán también peores , 

Y fino nos hizieren , 

Como zeros , crecer , y fer mayores i 

Que para mi, lo creo, 

Tal cfte Siglo miro , y tal le veo. MU- 



y Tbilofophia de los Antiguos y Modernos. 171 

MUDANSE LOS TIEMPOS , Y NOSOTROS CON ELLOS. 




Viendo la inhabilidad '» 
Hwvo bafiante ra&on x 
Vara dezir con verdad* 
Que con el tiempo y la edad 
Muda el Hombre de paflón* 



Y* 



EXPLU 




i 7 2 Tljeatro Ador al de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA OCTUAGESIMOSEXTO. 

Tempre el Sabio ha de tener la puerca abierta al 
tiempo,y combidarle á que fea íu Huefped,fin hazer 
diflincion ce quando es bueno,© malo-, porque eftá 
íiempreen nueftra mano el emplearle bien, mas no 
el corregirle, ni mudarle. El tiene fus Leyes y Esta- 
tutos inviolables-, y es locura penfar que los ha de 
derogar por tu comodidad. Mas fácil lera ajuftarte 
tu al tiempo (tal qual fea) que quererle forzará que 
mude fu curio fatal por folo tu apetito. Aparta efte 
engaño de ti,yprocurahazerletu Huefped, y em* 
plearle : y aunque te fea contrario, recibele fiempre como amigo,y facarás pro- 
vecho. Eíla Pintura te da elexemploen aquel virtuofoManzebo, que(noob- 
íhnte el rápido diluvio que inunda loscampos,y arraftra tras íi los ganados: y 
por otra parte, la borrafeofa tempeftad de vientos, que poftra por tierra los mas 
levantados edificios) fale á recibir al tiempo, y le procura inttoduzir en fu cafa j 
no coníiderando el daño que entonces recibe el Mundo,tlno el provecho que 
el ha de tacar de no perderle. Procúrale imitar antes oy que mañana , porque 
de dia en dia,fe te va acortando la vida , y fiempre fe llorad tiempo paitado , 
quando no ay efperanza de que pueda bolver. No te diviertan tus deleytes, ni 
te diftraigan tus apetitos; y coníidera que fon mas, los que fe han perdido en 
la profpendad,que en la averíidad; porque efta es maeftra de las Virtudes ¡ y 
aquella, Madre de todos ios vicios. 

TEMPERA TE TEMPORI. 

¿Puod adejl , memento 

HORAT. ~ .. ^" n • • 

Lib Compórtete aquus : cutera fltimtms 

Od.29. Gtjtu feruntur , nunc medio afoeo 

Cum Tace delabenm Etruf- 
cum in diare , nunc lapides ddefos , 
Stirpefque raptas , cp* pecm er domos 
Vobentis una , non fine montium 
Clamore , Tiictnaque fih><t y 
Cum fera diluvies quietos 
Initat amneii. 

Siempre ha de eftar 1 a caía del Prudente 
Abierta, para el tiempo, malo , ó bueno, 

Para alojarle en ella diligente; 
Ni ha de tratarle , quando viene lleno 

De trabaxo , miferia, y tempeftades , 

Peor , que quando viene mas fereno : 
Que folo el tiempo es nueftro, y fus edades ', 

Como Séneca dize , y es locura , 

Defperdiciarle en vicios, y maldades, 

Pues es, ufar bien del, nueftra ventura. ACÓ*. 



Horat. 



y Philofophia de los Antiguos y Modernos. 
ACOMÓDATE AL TIEMPO. 



171 




Elfaberfe acomodar 
Con el tiempo , es gran lición. 
Pues lo que fe ha de paffar 
Por fuerza > nunca es razón, 
Recibirlo con pejfar- 



Y} 



EXPLU 



174 



Theatro Moral de la Vida Humana 




EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA OCTUAGESIMOSEPTIMO. 

O es creíble ni explicable el regozija que fience en 
fu alma el Hombre de bien, quellegóá la fenectud 
con legura Conlciencia,de haver hecho de fu parte 
quanto le fue poííible para emplear bien el tiempo : 
ya cada hora (e halla prevenido , y promptopara 
del pedirfe dél,y de la vida, con efperanza cierta de la 
eterna. Efto mefmo nos amonefta el Pintor en efte 
Emblema, en la Figura de aquel bendito Hermita- 
ño, que cumpliendo con el ya referido precepto; re- 
cibió al tiempo por fu Huefped, y le albergo en fu 
pobre retiro, aprendiendo en fu compañía, lo que le conveniaparaelbiende 
fu alma. Masviendo,quedefpuesde haver (ánueftromodode hablar)enve- 
gecido juntos, fe llega la hora de fu partida; le abre la puerta; y con roftro ale- 
gre y benigno, fe delpide de un Amigo que ha (ido el logro de lus bien emplea- 
dos años, y pareze que le da las gracias, de que aulentandofe le dexa prefente 
todo lo pallado en fu amable compañía. Al contrario, los neciosdefcuydados, 
que defpreciaron el tiempo quando les offreció fu afliltencia, y le perdieron, 6 
emplearon mal (que es lo mefmo) quando fe veen amenazados de la ultima 
hora, y que es ya inexcufable la muerte ; lloran el tiempo perdido , que no pue- 
den recobrar,claman al Cielo; acufan fu floxedad;y bufean interceíTionespara 
con Dios,por medio de Limofnas, Plegarias, Promeífas, O raciones, y Sacrifi- 
cios. Todo erto es bueno y loable; pero mejor huviera íido, y mas feguro( pa- 
ra evitar los horrores déla muerte,y el peligro de lo futuro) haver logrado 
los dias de la vida, con el empleo del tiempo ya paliado. 

TEMPUS RITE IMPENSUM SAPIENS NON REVOCAT. 



HORAT. 

Lib. 3. 
Epift.29. 



lile potensfaiy 

Lcttufque deget , cui Itcet vi diem 
<Dix\ffe y Vtxiicras 3&Ü atra 
Hube polum , pater , oceupato , 
Ve l [ole puro : non tomen ¡rritum 
¿¡faodcumque retro ejl , efficiet : ñeque 
fDiffinget , infeSlumque reddét 
^aod fugiem femel hora J>exit. 



AL Sabio no le pefa, 
Del tiempo bien gaftado, 
Pues íale á delpedirle agradecido, 
Y el tiempo le confiefla 
Que fe da por pagado, 
De lo bien que en fus años le ha fecvidoj 
No como los que han íido, 



Y los que ahora feuían,' 
Que fiempre eftán llorando 
Los tiempos que volando 
Paflan, y como palian los aculan, 
De que nunca quinero n 
Servirfc delloi bié quando pudieron. 



y Philofophia de tos Antiguos y Modernos. 175 

EL SABIO NO BUELVE A LLAMAR EL TIEMPO BIEN GASTADO. 




No le llames pa¿ 
Quando ernpleafle en la Virtud el día ; 

Que el tiempo bien gaftado 

Se defpide con gu/lo ; y alegría • 

T filo aquel Je pajja , 
Que fe aujenta ,y no dexa fruto en caffa. 



EXPM- 



1 7 6 Tbeatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA OCTUAGESIMOOCTAVO. 

Ste, es del todo contrario al precedente Emblema. 
Alli , aquel venerable Anciano dava gracias al 
tiempo, de fus bien empleados años , defpidiendofe 
del,íin temor de que nobolvieííe. Yaqui efteob- 
ílinado,y caduco Viejo (olvidado de fu decrepita 
edad) prefume tener apriíionado al tiempo, y que 
no palla por el ; quiere a pefat del deftino , que de- 
tenga fu curio-, y pretendiendo prolongar una vida 
que ya toca en los umbrales de la muerte; (como (i 
eítuviera aun en fu robufta juventud) pone todo fu 
cuydadoen los regalos y delicias. Pero el tiempo, que ya no quiere fuffnr la 
imaginada priíion; rompe las fantafticas cadenas, y fe prefenta ayrado delante de 
la cama del contumaz paciente: y defterrando de fu apofento, ü de fu memo- 
ria, el Güilo, la Hermolura,el Sueño, y los Apetitos; le pone la mano en la 
cabeza; y defpeitandole de aquel peligrólo lethargo,- le obliga a que le acuerde 
de fus nevadas canas,de fus disformes arrugas, y de lu manifieíta debilidad j 
amonedándole que buelva en íi para emplear las pocas horas que le quedan 
de fu provechofa compañía, y recompenlar la perdida de tantos malogrados 
años. Los que fe quejan del tiempo (llamándole Tirano de la vida) tienen 
muy poca razón, pues nos da, como amigo,tan felizesdefengaños. 

QUID ENIM VELOCIOR .EVO. 




HORAT. 

Lib.z. 
Od. íi 



— Nec trepides in ufum 
Pofcentis aví pauca : fugit retro 
Levis jumentas y & decov ; árida 
Pellente U/fmos amores 
Canicie , facilemque fomnum, 

OUe gallemos entroneras , 
En Trazas , y en Devaneos , 
Siempre en burlas , nunca en veras 
Los años , y en los defeos , 
Chimeras , y mas Ghimeras. 

Y que el tiempo vaya echando 
El Sueño, y Amor volando, 
La Juventud y Hermofura; 
Sin conocer que es Locura 
No penfar morir, ni quando. 



QUE 






y Philofipbia de los Antiguos y Modernos, y/f 

QUE COSA MAS VELOZ QUE EL TIEMPO, 




Huye temprano el engaño 
De las Delicias humanas : 
Porque es para nueflro daño , 
Peltgrofo el de/engaño , 
Que fe aguarda con las Canas* 



EXPLI- 



j 7 g Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA OCTUAGESIMO NONO. 

Os que caminan largo efpacio fobre un yelo muy 
relvaladizo,van concando los paífos , y con cuy- 
dado continuo de no caher. Y nofotros que cami- 
namos lobre lo defliciaderodel tiempo •, no conta- 
mos las horas ( que fon los paííos defta deleznable 
vida)igncrandoqualdellashade feria de la muer- 
te. A todos amenaza igualmente el daño, y nadie 
ponecuydado en el remedio. Los Niños no conozen 
el peligro: los Mancebos fe fian en fu juventud : 
el Hombre robufto, en fus fuerzas: y el Viejo en 
fu buena dieta. Mas el tiempo ayrado,!es da á conozer á todos el engaño. Si 
aplicamos la vifta al Emblema; veremos á fus pies, rendidas y poftradas , las 
fuerzas invencibles deHerculesj y la incomparable eloquenciade Mercurio. 
Todo cede á fu Imperio. La Hermofura, la Pompa, la Riqueza, y Vanidad 
del Mundo,- á fu pelar, confieíían fu Dominio. Las Eftatuas, Colunas , Mar- 
mores, Tyramides, y Obelifcos-, fe publican viles defpojos de fu ira. Y los que 
ahier fueron fumptuofos,y lobervios edificios-, hoy fon apenas, memorias de 
fu propria ruyna. Pero quien defde la florida juventud no eftudia en efte exem- 
plo-, viene á perezer arrepentido, antes que defengañado. Dizen losPhyíicos 
que el mejor remedio para lafalud del cuerpo es prevenir la enfermedad. Y 
los 7 neólogos, que la mejor medicina del Alma, es evitar los vicios , para 
aguardar la muerte con buena Confciencia. 




HORAT. 

de Arte 
Poec. 



/ETERNUM SUB SOLÉ NIHIL. 

. — ■ Aíortalia faBa peribunt» 
Nedum fermonurn ftet bonos , (f oraüa vívax. 

EL tiempo g.ftador de mil edades , 
Que en la decima Efphera vive y mora , 
Todo lo acaba , y lo confume todo ; 
Que Torres, que Milagros, que Ciudades 
]No taló fu guadaña cortadora, 
Transformando fu fer en polvo y lodo * 

Y defte mefmo , y con el mefmo modo , 

Y mas fácil , las gracias naturales ; 
Sin que queden feñales 

Dellas , ni de eloquencia , 
Al nada las reduce fu potencia." 
Solo el Ingenio, en Artes foberano 
Deftruye como eterno, al tiempo cano. 



NADA 



y Philofophia de los Antiguos y Modernos. 
NADA AY ETERNO DEBAXO DELSOL. 



*?9 




No los Marmoles duros y 
Ni el Diamante , ni el Oro incorruptible 

Del tiempo eftan feguros , 
Porque han de perecer , y es impo/fible, 

A fu Impeiio tirano , 
Poder/e refijtir, quanto es humano. 



Z i 



EXPLI- 



( 




j go t Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA NONAGÉSIMO. 

• ~ WÉL ^ ESE ac l L1 * P ue ^° en execucion, el ultimo Articü- 

lo del precedente Emblema, que es evitar los vicios 
para aguardar la muerte con buena conlciencia. 
Esde admirar, con quanto foíliego y ferenidad fe 
mueftra el Sabio aqui pintado,de floreciente edad: 
y con citar Tentado en medio de la eíperanza de la 
vida, y del temor de la muerte ; no fe aparta un 
folo punto de fu virtuofoeftudio. Nole amedren- 
ta el golpe horrible de los efpantofos truenos-, ni el 
fuego fatal de los ardientes rayos. No le altera la 
Ira feroz de la injufta venganza , ni el miferable incendio de fu amada Patria. 
Nole divierte la copia de bienes temporales que le orTrece la abundancia; por- 
que tiene poflrado á fus pies el cuydado de las cofas humanas. Nádale mueve 
á defíftir de fu profunda contemplación, en que medita (con fuave fufpeníion 
delosfentidos corpóreos) la grandeza y duración de los bienes eternos. La 
vanidad y engañólo luftre de los mundanos :1a manifielta ímmortalidad deL 
Alma:lajufta y fevera Sentencia de un Juez (aunque milericordiofo)offen- 
dido : la terrible y atroz pena de los Condenados por fu culpa; y la brevedad 
delavidafufpenfade un hilo débil, amenazado á cada inftante,con el afilado 
corte del fiero azero, déla inexorable Tarca. Y teniendo íiempre prefente 
aquella hora tan ciertamente dudóla, como dudofamente cierta; regla, y dif- 
pone fu vida, como fi cada dia fuelle el de la muerte. 

VERA PHILOSOPHIA, MORTIS £ST MED1TATIO. 

Hor. 1.1. j nter jp em ^ curamque , timores ínter 65 a iras, 

Omnem crede diem tibí dihtxijje fupremwn : 
Grata fupervemet , qu& non Jperabuur hora* 

AQuel es Sabio verdaderamente , 
Que entre el temor fentado , y el cuydado, 
Entre la ira fiera, y la efperanza, 
Vive , muriendo íiempre juntamente , 

Y efpera alegre , quando havrá llegado 
La hora incierta, que á qualquiera alcanza: 
Porque es la fuma bienaventuranza 
Vivir de fuerte el Hombre , que qualquiera 
La tenga por poftrcra : 

Y no por mal govierno, 
Pareciendole al Hombre que es eterno, 
Sugetarte a los vicios de tal fuerte 
Que aíli le coja la impenfaeja muerte. 



y Thilofophia de los Antiguos y Modernos. 



ist 



LA VERDADERA PH1LOSOPHIA, ESPENSAR 
EN LA MUERTE. 




Al que "en la Muerte plenja 
lamas podía cogerle de [cuy dado j 

Porque advierte fufpenja 
Nueflra vida de un hilo muy delgado 

T de la Parca el jilo , 
Que a todas horas amenaza el hilo» 



Zj 



EXPLI. 



. 




1 8 2 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA NONAGÉSIMO PRIMO. 

^ Esdichada lafenectud que no alcanza los dones 
precioíos, que en efte Emblema otfreze el tiempo á 
aquel venerable Anciano. Trahe de la mano , y le 
preTenta la Prudencia , acompañada de fu hermana 
j la Templanza, a quienes figuen otras muchas Vir- 
il; tudes, propnasáfu edad: y juntamente aparta del, y 
deñicrra el Guílo,el Sueño, la Liviandad j y los ape- 
titos lafcivos. Y por los pocos güilos corpóreos de 
1 que le priva, indecentes y defe&uofos para fus años^ 
lerecompenfacon infinitos bienes efpirituales, que concuerdan mejor con fus 
canas, y hazen venerable fu feneítud. La Madre naturaleza (fiel compañera, y 
mantenedora de fus Bacas fuerzas) le aílille i y con hermofoy blandocanño , 
parecele eiiá exponiendo el prefente mifterio;yél (puefta la mano en el pecho) 
le accepta de todo fu corazón; y da gracias al tiempo que (como medicouni- 
verüi)lo ha curado de aquellos juveniles achaques , y dadole la falud intelle- 
¿tual. Solón , labio Legiflador del Pueblo Achenienfe privó (fegun cuenta 
Laércio) a los Mozos y Mancebos del officio de Magiílrado , por fer aquella 
edadfug^taá muchas paífiones y vicios : y mandó que fueren promovidos fu- 
lamente los Ancianos, a quienes la Prudencia, y la Templanza hazian mas ap- 
tos para el govierno publico. Y Séneca dize que los ojos del entendimiento , 
comienzan a cobrar la agudeza de fu vida; quando fe va entorpeziendo la del 
cuerpo. Y añado yo, que la cabeza del Hombre labio fe fortifica al paffo que fe 
le van debilitando los pies. 

VARIA SENECTiE BONA. 

Hor. de MultA ferunt anni venientes commoda fecum ; 

att.Poet. Adulta recedentes adimmt. 

Lenior & mehorfis: accedente fenecía* 

COn el tiempo van huyendo 
El Sueño, Luxuria , y Juego: 
Porque al paíTo que faliendo 
Van las canas , ellos luego 
Al mefmo fe van corriendo. 

Y en lugar de aquellos daños, 
Trahe el tiempo defengaños, 
Con la Prudencia , y Templanza, 
Y fu maldición le alcanza 
Al que es Niño de cien años. 

VA. 



y Philofophi a de los Antiguos y Modernos. ii% 

VARIAS COMODIDADES DE LA VEGEZ. 




En cambio de horas lozanas 
Mucho mas que p erde alcanz* ; 
Pues le dan las dos Hermanas 
La Prudencia , y U Témplan&i . 
Por confuelo de fus canas. 



EXPLI- 




!$4 Theatro Moral de U Vida Humana 

EXPLICACIÓN DELEMBLEMA NONAGÉSIMO SEGUNDO, 

Cufa el prefente Emblema la faifa credulidad de 
muchos Hombres dados a la adivinación. Era muy 
ufada en tiempos paliados, de los Gentiles, y hoy en 
diade los Mahometanos, y otras muchas Naciones 
barbaras. Los Romanos Uamavaná fus Adivinos, 
Augures» Inftituyólos Romulo,ypara darles autho- 
ndad, quifo 1er uno dellos. Quando pronofticavan 
por el canto, ó graznido de las aves , losllamavan 
como tengo dicho; y Arujpices guando vaticinav.m 
por el buelo dehas, y el movimiento de los demás Animaies, ó por las entra- 
ñas de las vidimas. A eftasfuperfticiones fe llegan otras muchas; como fon la 
Geomancia que depende de ciertas Figuras, Circuios y Puntos formados en 
tierra. La Pyromancia fundada en algunas obfervaciones ridiculas de laso- 
lores, y movimiento del fuego. La Hydromancia, que fe hazia en un barreño, 
ó caldero de agua, echando dentro algunas cofas con diverfas cerimonias fu- 
perfticiofas. La Cniromancia,que es la que hoy profeíTan los Gitanos,de men- 
tir por las rayas de la mano-, y con ferembuftemanifiefl:o,les vale dinero: cal 
es el engañólo apetito del Hombre, de faber lo futuro. La Aftrologia judicia- 
ria es cierta; en quanto á la obfervacion del movimiento de los Aftros , pero el 
fucceflb de íus influencias, es refervado á folo el Creador. Y el masoo&oen 
efte Arte, facará la mas bien fundada congetura, pero ro la mas folida verdal. 
Opinión eseftade Ptolomeoen el prologo de fu Tripartita. Y entre todas 
eftas dudas, y manifieftos engaños ; fe hallan Hombres, que por no feguir la 
fana Doctrina, de vivir para morir á todas horas; confulcan efloi fallos orácu- 
los,- y dexan lo cierro por lo dudofo. Pueselquecree que cada d¡a puede fer el 
ultimo termino de fu vida, fabe con evidencia, el de fu muerte. 

DE FUTURIS NE SIS ANXIUS. 



HORAT. 


J^u'td fu futuram eras , fuge quiere : í¡r 


l.I.Od.9." 


¿¡he m Jors dterum cumque daba , lucro 




Appone. 




<Prtidens futuri temporil exitum 


.3.O.I. 


Caliginofa nocle penit Deus : 


29. 


Wjdetque , ft tnortctlis ultra 




Fas trepldat» 



O Quanto fon vanas las gentes perdidas 
Que gaítan fu tiempo en medir las eltrellas, 
Y en veer fi la llama del fuego, y centellas 
Suben derechas, ócahen elparcidas; 
Que por las entrañas del Buey efcondidas 
Quieren faber el fuceíTo de aquellas 
Cofas, que el Cielo ordenó difponellas 
Del libre Alvedrio, las libres medidas. 

NO 



y Thilofophia de los Antiguos y Modernos. 1 8 s 

NO TE CONGOXES POR SABER LO VENDIDERO. 






En mal, ni bien no fe puede 
Confultar el Adivino , 
Porque en uno y otro excede » 
Prometiéndonos fin tino , 
Vn mal que nunca previno , 
T un bien que nunca fucede.' 



Aa 



EXPLI- 



i8 6 Tbeatro Adora! de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA NONAGESIMOTERTíO, 



HORAT. 

Lib.2. 

oa.i?. 




Ntre todos los rhiloíbphosccla Gentilidad,fo!o 
Xenophancs Colophonienfe trato de defarraigar la 
adivinación. Nueltra Santa Madre la Yglefia , ha 
defterrado del mundo , elle tan manifielto, como 
Diabólico error, anathemizando fus infernales fe- 
quazes como á gente perdida, é indigna de fu faga- 
do gremio. Y noobftante, eslaftima veer cjuantos 
Principes,)? otros muchos de nueftro tiempo, enfer- 
man defta contagiofa Peftilencia, La Aftrologia ju- 
diciaria es permeuda, en quanto predice las fazones 
del Año,y en cofas mas folidas,es capaz de prudentes congeturas : pero en los 
Horofcopos donde entreviene la libertad del humano Arbitrio-, liento con los 
Doctores de la Igleíia, que pecará mortalmente él que los tuviere por infalibles. 
Y no obítantees canta la futileza del Demonio (permitiéndolo Dios atü) que 
por un cafo que fucede por fortuna-, por raro , le ponen todos en Regiftro , y 
canonizan la fciencia,íin poner en cuenta milliones de mentiras que fe olvidan 
por no lucedidas. Pudiera hazer un largo Cathalogo de exemplos,íi la breve- 
dad que profeííb me diera lugar; baftarános el delte Emblema. El que aqui veis 
pintado,fue un Athenienfe llamado iEfchilo,famofo Poeta Trágico. Vino á 
Sicilia donde confultó el Oraculo,que le pronofticó moriria de la cahida de una 
caííajdefde entonces dio en habitaren defpoblado-, mas no por eflb pudo evi- 
tar el deftino; pues una Águila que trahia entre las garras una Torcuga , que- 
riendo romperla para comerfela, la dexó caherfobre fu calva, penfando fer la 
puntade algunaroca, y le mato con el golpe. Es tan extravagante elcaiío,que 
es harto fácil de conocer,que (por permiflion Divina) le dio la muerte el mef- 
mo que fe la anonció : pues fu credulidad era digna de lemejante caftigo. 

TUTE, SI RECTE VIXERIS. 

Jguid quifque *bket , tiunquam homtni fatis 
Cautim ejl irt boros. Nadita 'Bofpborum 

Pcenus perborrefeit : ñeque ultra 

Caca ixmet abundé foto, 
sities fagina* , <sr celeremfugam 
Tartbi: cátenos Partbus y <& Italum 

<R¿)bur , fed improl>ifa letbi 

Vis , rapuit y rapietque gentes» 



NO ay prevención ninguna 
Mayor.que vivir muy recatado, 
Si la ciega fortuna, 
Y el mas precifo hado 
Le cogen con la muerte defcuydado. 



Quien haze de mañana 
Para emendarte fu ("agrado afilo ¿ 
Si la muerte tirana, 
Cortando el fubtil hilo, 
Le mata con Torcuga, como á £fchiIo.~ 
SEG 



y Philofophia de los Antiguos y Modernos. i s 7 

SEGURO ESTA , QUIEN VIVIERE BIEN. 




Si la anunciada cahida 
De la caf¡a te da pena; 
Ten por cofa muy fabida. 
Que qualquiera muerte rs buenal 
De quien fue buena la <vida % 



Aa 2 



EXPLI- 



HORAT. 

Libr. 2. 
Od. 14. 




1 8 g , Theatro Mor al de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA NONAGESIMOQUARTO. 

tQg, Rocuremos vivir de manera,que la muerte nonos 
; halle deicuydados. El que tiene buena confcicncia, 
yconíidera, que cada día puede fer el ultimo de fu 
vida; labe mas ciertamente que el Altrologo , qual 
- : ^)j ferá la hora de fu muerte. Y de mas de fer grandifli- 
> ma ignorancia, creer que aya fciencia humana, que 
pueda penecrar los inexcrutables fecretos , efcritos 
con el dedo de la divina Omnipotencia, en el Libro 
de la Vida : prelupongo, que el pronoftico te pueda 
revelar el como de tu fin, y que tu lo creas j vienes 
á fer mucho mas miferable^t.esíiempre vives con temor yaprehenfion de un 
como,de que ignoras el quando,que es lo principal. Las Hiílorias eftán llenas 
de excmplos de aquellos, que procurando evitar femejantes adivinaciones, han 
acelerado por otro camino fu muerte. Conviene ( fin hazer cafo deftas fuper- 
fticiones) imitar al labio Piloto, que aprefta fu nave, para quando fe offrezca el 
tiempode fu partida. En elle Emblema íe nosmueiíraun hombre,mirandoíe 
alefpejo, yadmirandofus ¿rrugas y fus canas-, y que le le van entrando por la 
puerta, la Senectud y la Muerte. Pero aunque ha vivido bien, no fe halla aun 
reluelto á recibirlos; y prefume que la Religión que eftá a fu lado , le ha de Cal- 
var. Mas ella le dize que no los puede detener , y le amonefta que trate de 
partir, porque ya es tiempo, pues penden fobre fu cabeza los años, que paíTaron 
con velocidad de aves , y ligereza de Ciervos. Eftonos fignifica •, que mu- 
chos piden á Dios prolongación de vida-, quando havian de citar ya defpueftos 
á la muerte. 

SÍC VIVAMUS UT MORTEM NON METUAMUS. 

JEheu fugaces , Toflbume 9 Tofihume 
Labmtur anni:nec pietas moram 
Rugis , aut wftanti fenecía , 
A^eret, indomiuqne morti, 

QUe os admiráis de las canas , 
X deíla arrugada frente, 
Si corren continuamente 
Mañanas , y mas Mañanas ? 
No en balde paíTan ufanas 
Horas , tras horas , y exhorta 
La Religión , que en la corta 
Vida, vivamos bien; y advierte, 
Que para aguardar la muerte i 
Solo el bien vivir importa. 



VIVA. 



y Fhilofophia de los Antiguos y Modernos. i g p 

VIVAMOS DE MANERA,QUE NO TEMAMOS LA MUERTE. 




Quando aconozjr Je acierta 
La perdida Juventud; 
Sin que el mi/ero lo advierta , 
Van entrando por la puerta 
La Aíuerte , y la Senefiud. 



Aa 3 



EXPJLI. 




J90 The Mr o Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA NONAGESIMOQUINTO. 

Miferable locura de algunos Viejos! que quando 
eitán mas cercanos ala muerte (en vez de prevenir- 
la) fe aplican entonces mas al cuydado de las como- 
didades de la vida. Pienfan hazerfe immortales con 
emprender obras, que para acabarlas no bafta toda 
fu edad paíTada. Elle que veis pintado,prefume que 
la Parca es tan cortés, que por lu refpeto hade for- 
zar el deíiino, y aguardará que tenga entera perfec- 
ción fu comenzado edificio, que (fegunla traza) pu- 
blícala efperanza de muchos años. Defpues de ha- 
ver confumido toda fu vida en cambios , y u furas injuftas; enriquecidofe deL 
caudal de infinitos pobres-, y engordado hafta rebentar (como infame fan- 
guijucla) con la fangre de muchos huérfanos y pupilos: en -vez de bolverfe á 
Dios, y difponerle para la impentada muerte,- fe pone á labrar duros marmoles, 
que han de permanezer mas ligios que el tiene horas de vidafeguras. Cuyda 
de erigir las robuftas colunas quehandeíuftentar el fobervio frontifpicio de fu 
cafia-, fin acord arfe, que al mefmo tiemp^ole amenaza la ruina del humano edi. 
ficio. Finalmente comienza la obra de "unfumptuolo Palacio para fu futura 
morada,- quando debiera cuydar de la fabrica de fu Sepulcro, donde (á pefar de 
fus vanas efperanzas) feramuy en breve, hediondo manjar deafquerofos gu- 
fanos. 

DEROGO,NON DE DOMO EXTRUENDA SENEXCOGITET 

Truditur dies die , 
"° R * T - KoJ) aeque pergunt inferiré Luna i 

Od.i8. Tu fecunda marmora 

Locas fub tpfttm fumu , <sr fepulcbit 

Immemor, Jlruis domos, 

^uid , qubd ufque próximos * 

%el)ellU agri términos ? CíT ultra 
Limttes dientium? 

Salis ábarus. 

NO es grande difparate en él que damos , 
Que en nueftro cierto fin penfemos menos, 
Quando mas á la muerte nos llegamos ? 

Que llenos de años, y de canas llenos 
En el defierto fabriquemos cafas 
De nueftra amada Patria tan ágenos ? 

Y que anden nueftras manos tan efcafa , 
Para emplearlas en la eterna obra , 
Que aun no pongamos las primeras bafas ? 
O falta el Alma, 6 la locura fobra. CUY- 



y Thilofophia de los Antiguos y Modernos. 1 9 1 

CUYDE EL VIEJO TE LA FABRICA DE SU SEPULCRO, Y NO DE SU PALACIO. 




Es en <vano fabricar 
Quando eflas para morir , 
Palacios en que morar i 
J\dejor fuera prevenir 
Túmulo en que repofar. 



EXPLk 




HORAT. 

I/ib. 2. 
Od. 14. 



Lib. 3- 
Od. z. 



192 Tlieatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA NONAGES1MOSEXTO. 

Or quantos caminos pierde a los Hombres fu lo- 
co defcuydo, y fu pertinaz engaño ? Todas las per- 
fonas deite Emblema,pienfan á la muerte; mas nin- 
guno para aguardarla prevenido, como fe ha en- 
leñado-, fino codos para evitarla , como es ordina- 
rio. Aquel rehuta ir a la guerra, penfando que allí 
reyna principalmente la muerce,fin refpetar los mé- 
ritos, ni edades. El otro no le atreve a embarcar, 
porque dize que es temeridad, fiar la vida de la fra- 
gilidad de un Leño, contra un elemento mas incon- 
ftante que la Luna ; mas indómito que las fieras; y (embravecido) mas horri- 
ble cue las furias infernales. Y aquel montón de mal animadas cenizas, pienfa 
aunconfervarlas(á pelar del tiempo, y de la edad) con la practica de algunos 
Aphonfmos de Hypocrates,y algunos Simples que le receptaron Galeno, y 
A vicena. Funda fu falud en fu ropón de Pieles, y Cafquete, que le defiende de 
lámala calidad del penetrante Cierzo, y le fomenta el ya cali perdido natural 
calor. Todos ( cada qual por fu camino) van huyendo de la delconocida muer- 
te que tienen á fus efpaldas, y íinpeníar en ella, les fobrefalta defcuydados y 
defprevenidos. 

IMPROVISA LETHl VIS. 

Frujlra emento Marte careb'imus » 
Frattijque rauci jluilibu-s AdrU , 
Frujlra per Autumnos nocentem 
Lorporibm metuemus Auflrum. 

Mors & fugacem perfequitur virum, 
JSlec parcit imbellis juventa 
Poplitibm > timidoque tergo< 

13C míe fe oiiarde Y nnr m 



POr mas que fe guarde 
La Vegez cantada , 

Y añada, en la ropa , 
Martas fobre martas. 

Por mas que el Soldado 
Huya la Vanguardia, 

Y quiera cubrirte 
A fuerza de pala. 

Por mas que el Piloto 
Su Bruxula, y Carta, 
Sus trizas , y trozas , 
Componga, en bonanza. 



Y por mas que todos 
Hagan, y deshagan,- 
La muerte traidora 
Gurdará fu marcha. 

No ay hora fegura, 
Para fu embofeada; 
Y al mas defcuydado 
Dá la primer carga* 

Por eífo la vida 
Será bien pallada , 
Que á todas las horas 
Lo tan cierto aguarda. 



LA 



y Philofopbia de los Antiguos y Modernos é 19 $ 

LA HORA DE MORIR. ES INCIERTA. 







Todos eflos & porfía , 
Aunque dedwerfa fuerte i 
Cada una por fu i)ia * 
Van huyendo de la muerte 9 
Que viene en fu compartía. 



Bb 



EXPLI- 




1?4 Tbeatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA NONAGÉSIMO SÉPTIMO, 

A fe pafsó el imperio del tiempo,- á quien figue el de 
la muerte. Ya no ay que contradezir al deftino-, por- 
que en llegando la ultima hora, es vana la reíiftencia. 
Aqui comiénzala muerte fu combate , y fu primer 
vencimiento. Efte que veis llevar por fuerza al otro 
Mundo; es uno de aquellos que jamas penfaron, que 
eldia de fu nacimiento era el primero de fu fin, nafta 
que llega el ultimo de fu vida. Gaftava,muy defcuy- 
dado, el tiempo en acumular riquezas , en fabricar 
cafas de plazer, y en plantar deleytofos Jardines , y 
efpefas Arboledas, donde prefume confundir las fombras con la luz,y juntamen- 
te el frcfco del Otoño con el calor delEftio. Deleytavafe en Feftines y Ban- 
quetes con fus Amigos: y gozava déla compañía de una bella Muger,de quien 
tenia fecunda fucceífion. Pero en medio de todas eítas glorias,y perecederas de- 
licias; llega la no efperada muerte,que lin refpectar fus riquezas, ni fu calidad , 
ledefpojaenunmomento,dequantopoíTee,- y le arrebata de entre los brazos 
de fu amada Efpofa , cuyas lagrimas, fufpirosylollozos,hazen tan poco al 
cafo,como los UantoSjVozeSjy gemidos de fus inocentes y queridos Hijuelos. Ya 
es tarde para repugnar,ni defenderfej es menefter feguir el deftino inevitable, 
fin llevar configo de todas fusriquezas,mas quedosfuneftos Ciprefles, que fir- 
vande trine memoria á fu defprevenida Sepultura. 

MORTE LINQUENDA OMNIA. 

.. ... Linquenda teílus , dsr domus . <sr placens 

2 . . Vxor , ñeque harum quas coks arborum 

Od. 14. X<?, pr<eter inl^ifas Cupr<>Jfis , 

Vlla bre"t>em dominum /equetur. 
Abfumet hteres Cucubá dignior 
Serrata centum clcñibus : <sr mero 
Tinget paVtmentum fuperbo , 
Pontificum ¡>otiore coenis. 

CAnfefe el Jornalero 
En deftripar terrones, 
Defde el abrir, hafta el cerrar del Año, 
Por adquirir dinero. 

Y el otro los mojones 

Pafíe del Mundo, por el oro eftrañoí 

Ya todos efte engaño 
Coja, fiendo forzólo, 
Dcxar acá por prenda, 
Hijos, Muger, y Hazienda, 

Y alguno, á vezes, de fu mal gozofo, 
Que fin veer fu fatiga, 

Por lo poco que dexa,le maldiga. CON 



y Vhilofophia de los Antiguos y Modernos, 
CON LA MUERTE TODO SE ACABA. 



"ff 




Toco te importa el llorar 
La perdida, de un Mando $ 
Quo no puedes recobrar: 
JSAas fi [upo bien obrar , 
No le llores por perdido. 



Bb* 



EXPLI. 




Hor. 
lib. i. 
Od.4. 



19 6 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA NONAGÉSIMO OCTAVO. 

L que acabáis de veer arrebatado de entre los brazos 
de tu Muger,en preferida de fus Hijos y Amigos^no 
le valieron fu Dignidad, fu Nobleza, ni fu Hazien- 
da, para excufar, 6 refiltir á la neceílidad inevicable 
de la muerte. Porque donde quiera que feprelenta , 
no guarda ningún refpefto , nihaze diftinccion de 
méritos, ni perfonas. Para todos es igualmente au- 
daz, igualmente poderofa , é igualmente abfoluta. 
Si es cruel para con los Miferables,fobervia para con 
losHumildes,y fuerte para con los Flacos* eiias mef- 
mas Armas emplea contra los Dichofos, contra los Sobervios, y contra los 
Fuertes. No excepta a ninguno.de alta, ó baxa calidad. Aqui la vemos romper 
ácozes la puerta de una inacceííible Torre, en cuya fortaleza , penfava un Mo- 
narca efcaparfe de fu univerfal tiranía: mas ella (viendo que pretende reíiftirfe,y 
que no obedece a la primera llamada, ) íe indigna y quebranta la puerta , y 
fubiendo arriba, le precipita de la Torre abaxo,- paraque fe conozca, que fu fin 
no difiere en nada, del de aquel pobre Zapattero fu vezino. Efta moral fic- 
ción nos amonefta, que no ay Mageftad tan venerada,ni Trono tan enfalzado, 
que pueda fervir de refugio. Y pues nadie tiene privilegio contraía muertejpro- 
curemos falirla á recibir (mediante la meditación de fu certidumbre ) paraque 
en ningún tiempo nos halle defprevenidos. 

CUNCTOS MORS UNA MANEL ' 

Fallida Mors aquo pulfat pede, Pauperum Taberna* 
Regumque Tums, 



LAs Torres levantadas nafta el Cielo, 
Palacios de los Reyes foberanos , 
En que contentos de fu bien, y ufanos, 
Dichofos viven fin algún rezelo ; 

Con las humildes chofas, que en el fuelo 
Los pobres Zapatteros y Villanos 
Moran, la muerte con fus pies livianos 
Llamando , iguala con fu eterno yelo. 

Por alto, ni por baxo,en todo el Orbe, 
(Ni porque fea Divino en fulínage, 
Siendo humano) ninguno fe le efcapa : 

Que es Mar la muerte , que los rios forbe 
De las vidas, y danla VaíTalage, 
Del Rico al Pobre , del Monarca al Papa. 



IK 



y Pbilofophia de los Antiguos y Modernos. \y¡ 

LA MUERTE A TODOS IGUALA. 




No es fegura guarida , 
La Purpura Real, Ceptro > y Corona , 

Contra tal Homicidas 
Que de quanto ay mortal , nada perdona; 

Pues Ji4 fatal a&ero 9 
Iguala con el Rey el Zapattero. 

Bt>2 EXPLI- 




HORAT. 

Libr. 2. 
Od.3. 



1 9 g Theatro Adora! de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA NONAGESIMONONO. 

lene mas de Fabulofoy Poético efte Emblema, cjue 
de Moral* y nos reprefenta la muerte, repartiendo 
los Paííaporces á todos los Mortales igualmente, fin 
diíVinccion de calidad, fexo, ni edad jparaque vayan 
al lugar que Dios les tiene deftinado,á cada qual,en 
el otro Mundo. Por otra parte alude al ciego error 
de los antiguos , que á todos los que morian (de 
qualquiera calidad que fueííen ) les metian en la bo- 
ca un Óbolo (moneda aíli llamada) para pagar el 
paflagedela Barca , délos Rios Infernales, Ache- 
ronte, Cocyto, y Stigio; á que otros añaden el Flegeton, y el Averno. Pareze 
que nos pinta aqui la Muerte, dando ácadaqual eltemefmoportafgo (que es 
muy tenue) para darnos á conozer, que las Riquezas deíla vida , no firvcn de 
nada en el otro Mundo -, y que van allá todos en tropa , fin differenciarfe los 
Reyes de fus Vafallos^losPobres de los Ricos-,los Mozos de los Viejos; ni los En- 
fermos, Ciegos, y Tullidos, de los Robuítos y Sanos. Y aunque fobre íemejan- 
tes ficciones fe offreze harto poco que difcurrir; no falta materia para meditar, 
y facar mucho fruto, de la memoria y certidumbre de la muerte. 

MORTIS CERTITUDO. 

<Di1>e[ne prifco natus ab Inach , • % 

N// inte reíl , an Vauper , ir Ínfima 
{De gente fub dio momia, 
ViSlima nil miferantit Orci. 
Omnes eodem cogimur : omnium 
Verfatur urna '.ferius ocyus 

Sors exitura, <(sr nos in ¿eternam 
Exiliwn impofiturd cyml*. 

SI es fuerza acudir codos 
A la trifte officina de la muerte, 
Que por diverfos modos , 
O mas corta, 6 mas larga, da la fuerte j 
En que nos confiamos , 
Si deprecado, en ella vida eftamos? 
La mas bella Hermofura, 
La Juventud del mundo mas lozana, 
Ya en agraz, yá madura, 
Con la Vejez la embarca efta Tirana , 
Que un flaco fundamento, 
Le deshaze , fin manos, qualquíer viento* 

LA 



y Philofyhia de los Antiguos y Modernos* 199 

LA CERTIDUMBRE DE LA MUERTE. 




De que Jernjira el Caudal , 
Que amontonas dr contino ; 
Viendo que todo mortal. 
Lleva al porción igual \ 
En el ultimo camino ? 



EXPLI- 




20 o Tljeatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICA CION DEL EMBLEMA CENTESIMO» 

Iguiendo la ficción del precedente Emblema, nos 
pinta en eíte á Chatón Barquero del Infierno ( fegun 
*{pí¡j£ los Gentiles) que cobra de lasalmas,el portazgo que 
"*§% les dio la muerte. Entra el Rey muy humilde en el 
efquife,fin defdeñar la compañía de los pobres, que 
|g yánofediftinguenennada del; porque con la vida, 
íe acabó la pompa •, y con la purpura fe defnudó la 
Mageftad : todas las vanas grandezas , que hizieron 
tanto ruido en el Mundo j le veen ya reduzidas al 
clauftro de una breve , aunque preciofa Urna. Y 
aquel que viviendo,no cupo en todo un Reynoj defpuesde muerto, le Cobra 
el corto efpacio que depoíita fu afquerolb Cadáver. Al pobre y defdichado , le 
puede fervir la muerte de refugio, pues es el dulce fin de fus trabaxos,y miferiasj 
pero al Rey felehaze muy duro, dexar el Sceptro,y quitarle la Corona-porqué 
es difícil el obedezer, quien nació para mandar. Los Ricos quepoíTeen gran- 
des haziendas, fe veen obligados a dexarlo todo, y partir defnudos. Pero los que 
confideran,quelos Reynes y Bienes defta vida fon preitados; pagan de buena 
gana ladeudainexcufable,y llevan configo los méritos de la Virtud , que fe 
premian con bienes eternos. 

COMUNIS AD LETUM VIA. 

HoR - Charuntls unda fcihcet ómnibus 

oi.14. Quicumque térra muñere vefeimur» 

Enaviganda » finje Reges, 
Sive inopes erimus coloni, 

Ovíd. ad p a ¿¿ manent omnes , omnes expefíat avaras 

Portitor, & turba *uix fatis una ratis, 
^endimus hic omnes , metam properamus ad unam : 
Omnia fub le^es mors <vocat atra Juas, 

NO es de otra mafia el Rey que el pordiofero, Que no efpera al puerto 

Pues el divino Ollero, Aquella Barca, 

De una mafia, Donde el Rico fe embarca 

Hizo la flaca cafla, Con el Pobre, 

De la vida Pagando de Oro, y Cobre 

En el Pobre abatida , En el olvido, 

Y coronada El flete conocido, 
En el Rey y eítimada : Y la mayor Ventaja , 

Y aífi es cierto , Es fec delgada,ó gorda la mortaja. 

EL 



y Thilofiphia de los Antiguos y Modernos, \ o t 

EL CAMINO DE LA MUERTE ES COMÚN A TODOS. 




Con el Pobre el Rey Je embarca 
En U Nave de Carón, 
Que el que vivo, fue Monarca 
T el mendigo; iguales fon, 
En el Ltbro de la Tarca. 



Ce 



EXPGI- 



Hor. 
lib. 4. 
Od. 7.' 




2C2 Tbeatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA CENTESIMO PRIMO. 

Ize Laercio en el Libro fegundo de las vidas délos 
rhilofophos; y Eraimo en el tercero de fus Aphorif- 
mos : que Sócrates y Anaxagoras (guando les decla- 
raron la Sentencia de muerte) refpondieron con ad- 
mirable conftancia; ánoíotros , y ánueftros Juezes 
nos tiene la naturaleza leida igualmente eíía Senten- 
cia.. Qualquiera que tuviere muy premeditada la 
muerte j dará la meima refpueftaque eftosdos Sa- 
bios. Y para darnos mayor ocafion de perficionar- 
nos en elta tan importante Sciencia-,perfillen el Poe- 
ta y el Pintor, en reprefentarnos la de todas maneras-, paraque cada qual(fegun 
fu complexión ) fe acoftumbre a penfar muchas vezes en ella , contentandofc 
con creer de cierto que es mortal, fin deffear faber el como,ni quando ; pues el 
fin inevitable, de qualquier modo que fea, es fiempre el mefmo fin. Efte , que 
miras, frió Cadáver, fue lo que tu eres, y feras infaliblemente, lo que él es.Tuvo 
abundancia de dones naturales, entre los quales lucieron en él , la Piedad , la 
Nobleza,y la Eloquencia, acompañadas de los bienes de Fortuna. Pero def- 
pues que la inexorable Parca le corto la fútil hebra de la vida j en vano em- 
plean (para red ituirfela) la Religión fus Sacrificios-, Mercurio fuspalabrasjy fu 
Efpofa,la illuftre Genealogia,de fu antigua Profapia. Efte Exemplo nos ente- 
na, quan vanos y perezederos fon los dones de la Naturaleza y de la Fortuna 5 
quando no fon afillidos de los de la Divina gracia,que fon eternos. 

INEXORABILE FATUM. 

Cüm femel occideris , ■ & de te Jplendida Minos 

Fecerit arbitriai 
No» , Torquate , genuty non te facundia , non te 

%eflituet Pietas. 
Cuntía manm cñidts fngtent beredis , amico 

¿gu<t dederis animo. 
Infernis ñeque enim Unelris Diana pudicnm 

Liberat Hi^olytum. 

PRonunciada la Sentencia 
En la ultima revifta 
Del Juez, á cuya Prudencia 
No ay ninguno que refifta. 

Ni la Piedad, ni Eloquencia 
Podrán , ni la Defcendencia 
De aquellos antiguos Godos 
Saber excufar los modos 
De morir , que tiene el hado 
Difpuefto, y detetminado, 
Y cito havrá de fer con todos* 



y Philofophia de los Antiguos y ModernoSé aoj 

LA MUERTE ES INEXORABLE. 




Ta no ayuda la Sctencia, 
La Piedad , el Valor, y la Nobleza 

Ta es vana la Elocuencia 
Para ablandar del Hado la fierez**. 

Pues al Aduerto (es Cabido) 
Solo puede ayudar, lo bien vivido. 

Cci 



EXPLI- 



2o4 Tbeatró Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA CENTESIMO SEGUNDO, 

Sta Pintura te predica aquellas Santas Palabras , 
con que nueftra Santa Madre la Yglefia nos intro- 
duce á la abftinencia quadragefimal de la Carne. 
Memento Homo quia pubis es, isr in pufoerem releerlew. Si 
la obfcuridad de aquel magnifico Pantheon , te da 
lugar á penetrar fus fecretosj no veerás en él otra co- 
la, que fúñenos Vafos , que confervan algunas mal 
difhn&as reliquias délas llamas , y de los tiempos. 
Si tienes valor baftante, y las negras fombras que le 
habitan, no te afombran para entrar-, leerás los mag- 
níficos y roageíluofos Epitaphios gravados enduro Bronce , fobre preciólas 
Urnas de Marmol, J alpe, y Pórfido: y te dirán que los Monarcas y Reyes de 
los p. {fados Siglos, fon el dia de hoy, un poco de polvo, inútil para todo. Y 
los que fueron en otro tiempo Conquistadores del Mundo-, Dominadores de 
varias Naciones^ y obedezidos de infinitos Vafallos : hoy los miras conquifta- 
dos, poftrados y vencidos. Confidera con atención aquel pequeño Valb de 
Cnftal , fobre el pilar de la entrada. En él fe confervan lasfnas cenizas de 
la mayor beldad de fu figle, y advierte que en lo mefmo han de parar las gracias 
cm; te cautivan, y las perfecciones que tanto admiras en elfalio looloque ado- 
ras. Y aunque te defagrade efta obfeura manfion de Pnantafmas, y Vitiones % 
todavía ha de 1er el Templo, donde el author de la vida quiere que faenfiques 
algunosbrevesratos,álaconfideracionde la Muerte. 




Hor Ub. 
Od. 7, 



Llb.i. 

oj. 4, 



ECCE SUMUS PULVIS. 

<Damtia qwdem céleres reparara ule/lia Luna i 

TSlos ubi decidimus 
Quo pius ¿Eneas , qub TuUm (Dfoes , <? Ancm ? 

(pubis <tsr Vmhra fumm. 
J^uis fcit an adjiciant hodierna crajl'ma famma 

Témpora (Dtfrperii 

Vite fumma breYts Jpem nos Toetat bichare longam i 

lam te premet nox , fabuldque Manes 
Et domas exilis Plutonia. 

DEfinen los Philofophos paíTados 
Al Hombre, que appelhdo trahe de tierra, 
Por aquellos dos nombres celebrados, 
De Animal racional } en que fe encierra 
No sé que de Divino; mas mirados, 
"Veerán que fu faber , en efto yerra : 
Pues es definición mas acertada, 
Dczir que es humo, fombra, polvo, y nada. 



A D- 



y Phiiofophia de ios Antiguos y Modernos, 
ADVERTID QUE SOMOS POLVO. 



205 




ContempU en la objcuridad 
Effa [ombra que te afombra: 
Pues la mas rara beldad 
Que ahier fe adoro Deidad i 
Hoy es menos que fu fombra, 



Ce I 



EXPLf- 




2 6 Theatro Moral de la Vida Humana 

EXPLICACIÓN DEL EMBLEMA CENTESIMOTERCIO. 

Ues que la muerte es el ulcimo termino de todas las 
cofas , razón lera que le ponga yo también á eftos 
diícurfos j pues es jufto parar donde todos paran. 
Con quanta mas verdad y fundamento que Her- 
cules, pudiera gravar ella Vencedora del Mundo , 
en las Colunas de fu Meta,el non plus ultra : pues nin- 
guno pafsó della. Aquí quedan delamparadas , y 
fin dueño,las Corónaseos Laureles, y las Iníignias 
Confutares^ y fe mezclan confufamente con las Pri- 
fiones-, los Azotes,losTrabaxos,y las Miferias. Aquí 
acaban todos los Mortales fu carrera. Aquí fe dan todos por vencidos. Y aqui 
fe verifica con evidencia, como paíTa la gloria defte Mundo. Coníideremos 
por otra parte, la Virtud que es la única que paíTa defte termiao fatal 5 y como 
fu origen es del Cielo, donde la Muerte no tiene Imperio i fe mueftra trium- 
phantedelauniverfalTiraniajy nosenfeña que folo la parte inferior y corrup- 
tible del Hombre pereze-, y que la Superior ha de habitar con ella eternamen- 
te, en Virtud de fus buenas obras, y de los méritos de la preciofiílima Sangre de 
Jesu Christo Redemptor nueftro,á quien protefto de corazon,quefometo 
tile pequeño eftudio al examen, y corrección de nueftra Santa Madre la Ygle- 
fia Romana, defleando vivir y morir en fu gremio , y debaxo de fu obedien- 
cia : y quedo prompto afirmarlo con mi Sangre. 

Hora* MORS ULTIMA LINEA RERUM EST. 

Libr. 1. 
Epift.i^ 

Lib# 3 . Non omnii moriaf , multaque pars mei 

od -3°- Vitabit Libitinam. 

TOdo lo dexa el Hombre juntamente 
Quando la trifte Muerte llega , y quando , 
Dexa de andar aqui peregrinando , 
Se buelve al polvo fu primera fuente. 

Que es Ley del Cielo , y Ley que no confíente 
Excepción por honor, riqueza, ó mando; 
Las Virtudes tan Tolo eternizando, 
Que es lo que el Cielo guarda eternamente j 

Eftas al fin efperan la Corona , 
Repitiendo la gloria en dulce canto, 
Pues vive el Hombre folo en fu memoria. 

Y yo también , dexando la Elicona , 
Acabaré diziendo, Santto, Sancto, 
Y al fin eterno cantare la Gloria. 

LA 



y Philofophia de los Antiguos y Modernos» 207 

LA MUERTE ES EL ULTIMO TERMINO DE TODO. 




Efie es el fin de tu fuerte 
Peregrino l fi reparas > 
Que los Ceptros y Tiaras, 
*Todo ¡aceconla M.uerte % 
Ü o pierdas tiempo, y advierte 



Que en ¡o que es mortal no e/peres ; 
T que Jiempre confederes 
En el Cadáver que vees; 
Que tu Jeras , lo que el es , 
Como el fue , lo que tu eres. 



F I N. 



APPROBATLO CENSORIS. 

EMblemata hxc , ex Horatio Flacco, Lyricorum & Sa- 
tyricoram Principe, ingenióse fimul & docte,ab Otho- 
ne Veniofeleóta, acejuídem iludió & «re, Tabulis Notif- 
que illuílrata, digna judico , quas ad tanti Poetas gratam 
memoriam renovandam , operumque ejufdem uberiorem 
explanationem percipiendam, prado commiíTa divulgentur. 
Datum Antverpiasxv.Kal Martij. cío- idc. viri. 

Laurentiiís Beyerlinck Antverp. S. tteol, 
Ltcent, Librorumty Cenfor. 



PRivilegiis , Pontificio, Cd/areo , Regum HtfpanU (f CallU , 
Principum Belgij , £f Ordmum Confcederatarum Provinaarum 
cautum fuit ; ne quis h&c Emblemata, aut alia ejufdem AuCloris opera 
imitaretur, aut 'venalia exponeret, ni¡i fcenam decem Adarcamm aurh 
€f confífcationis Librorumjam lmitator,quam Venditorvelmt incurrere. 



L A 

TABLA 

D E 

CEBES, 

PHILOSOPHO THEBANO, 

Y 

PLATÓNICO. 



AL LECTOR- 

HEmos añadido a efla Oka ¡a Tabla de Cebes, por fer una de las 
mejores cojas de la Antigüedad^ verdadera Pintura de la Vida 
Humana, Fue Cebes uno de los mayores Pbdofopbos de fu tiempo, que 
fue quatro cientos y fefenta anos (poco mas >b menos,) antes de la ve- 
nida de le fu Cbri/lo. La reputación de fie autbor, y de fu obra, fue tan 
univerfal,y tan e ¡limada defde veinte figlos acá ; que bafido traducido 
en diferentes lenguas ; y je cuentan bafta quince verfiones píamente 
Latinas de diverjos autores, Ambro[io de Morales Coromfta del 
Rey Philippo IL fiendo mofo, le traduxo de Griego en Cafiellano : 
porque aunque fe avia tmpreffo en París en Cafiellano 3 eflava tan ob- 
furo, y dtfettuofo, que no fe podia goz¿*r de fu buena Doctrina , 
y nos Henricoy Cornelio Verdufifen Impresores de fia Obra jara dar todo 
el ajufi amiento y claridad poffible hemos añadido la ejlampa figurativa 
qtie era muy necejfaria , para la explicación, fin reparar en el gran 
gafo, por Jal ü facer a los C uriofos. 



EXPLICACIÓN DE LA ESTAMPA. 



i . t A puerta de la cerca de la vi- 9 . La trijtez.*. 
L# da. 10. Lamiferij. 

2. ElGenio. \i. Elfentimientojí dolor. 

3. El Engaño. 1 2. La Rabia, u de federación. . 

4. las opiniones , los de feos , 7 los 13. La cafa de la defdicba. 
delepes. 14- La Penitencia. 

5 . La fortuna. I 15. La verdadera Opinión. 

6. Los recios. l¿. La faifa opinión. 

7. La incontinencia, la luxuria , la 17 . La faifa doñrina. 
infaciabilidaá,y la {¡funja. 18. Los Poetas, orador es, Geome- 

8. Lacena. tras,&c. 



19. La incontinencia, laluxuria,y 
la opinión. 

20. El camino de la verdadera df_ 
¿trina. 

21. La continencia,} la Paciencia, 
21. La verdadera doürina. 

23. La verdad, j la perfuafim. 

24. Lafciencia.y las virtudes. 
2%. La felicidad. 

26. El primer flaz.tr del fallo. 

27. Los flojos, 7 ¿¡{¿minados. 




TA 



T A R T A 




D 



TABLA 

E CEBES 

PHILOSOPHO TH ÉBANO 

DISCÍPULO DE SÓCRATES. 

PERSONAS DELDIALOGO. 

CEBES. GEKVNDIO. 




Ndavamos á cafo pafleando en el Templo de 
Saturno, y entre otras muchas Pinturas que allí 
vimos,eftava también una Tabla donde avia una 
Pintura eftraña,que cótenia muy nuevas y nunca 
viftas ficiones, las quales no podíamos imaginar 
que fueíTen,ni de que ligio fuellen. No podíamos 
bien entender fi era Ciudad ó Cerca lo que eftava 
pintado,porque havja un circulo de muro gran- 
de^ueabrac^ava dentro otros dos, uno menor el 
otro mediano. Para entrar a la primera Cerca ha- 
via una puerta, donde parecía eftar una gran multitud de gente , y dentro 
veamos en muchas partes muchas mugeres. En efta primera puerta y entra- 
da de todo el edificio ella va un Viejo, que parecía mandar alguna cofa á to- 
dos los que entravan. Eftando aííi mirando aquella Pintura,y dudando muy 
gran rato entre nofotros,que pódia íer la lignificación dellaj Uegófe á nofo- 
tros un hombre ya viejo que nos dixo : No os maravilleys Señores de no 
atinar que es efta Pintura, íiendo eftrangeros, porque muchos hallareys de 
los naturales, que no entiendan lo que reprefenta, porque no la offreció aqui 
ningún natural defta tierra fino un hombre eftrangero,que muchos años ha 
vino a efta ciudad, eftremadamente docto y muy prudente,el qual fegun fus 
obras y fus palabras, moftrava imitar a Pithagoras y a Parmenides en la ma- 
neradel vivir. Efteedificó efte Temploa Saturno, y pufo en él efta Tabla. mcnécT 
Entonces yo le pregunté a acjuel Viejo,c]ue fegun defpues entendí fe llamava SiiTgo 
Gerondio. Conoiciftes vos de vifta efle hombre fabio que dezis ? entero, por 

Gerondio. Converfele mucho tiempo, y fiempre le fegui con admiración faftidio de 
de muchas cofas virtuofas,que aunque era mancebo efficaz mente enfeñava, Snlasve. 
y muchas vezes le oy hablar deíla fu invención. ¡fas* oía" 

Cebes. Pues declaradnofla yo os ruego, íi alguna mayor oceupacion no os i>ras,dixo : 
eftorva : que todcs tenemos mucho deifeo de faber efta cola. rcrpoE, 

Gerondio. De muy buena gana por cierto, pero ante to Jas cofas conviene ["que" 



que os avile, que en deziros efto, ay algo de peligro 

A 2. 



Cebes. 



ílán en el 
Griego. 



4 TABLA 

Cehes. Que peligro? 

Gerondio. Que íi eílais con attencicn,y entendéis perfetamente lo que os 
dixere,llegareis áler prudentes,y fereis bienaventurados: y lino paliareis la 
vida miferablemente, con ignorancia, pefar, y defvencura. Porque la decla- 
ración defta Tabla es muy íemejante ala pregunta del Sphinge, que á los 
hombres proponía : Quien la entendieííe, ganava la vida: yquiennolafu- 
piefíe Toltar, quedavá perdido. Lo mifmo acontece en la declaración defta 
Tintura. La ignorancia es Sphinge para los hombres \ y ella Tabla mueftra 
claramente á todos lo bueno y lo malo, y lo que ni es bien ni es mal en la vi- 
da : lo qual íi alguno dexaredefaber,luegolo mata,y no de una vez, como 
los que el Sphinge mátava para comerle losantes fe va confumicndopocoá 
poco en la vida: como los que les van dando á comer por oncas, para ator- 
mentarlos a la larga ,hafta que mueran. Todo fucede al contrario en el que 
efto bien encendiere,que mata* a el á la ignorancia, y efeaparfe ha della,y lera 
dichofo, y bienaventurado en toda la vida. Portanto voíotros eftad atten- 
tos, y efeuchad lo que os tengo de dezir con diligencia. 

Cebes. Valame Dios, en quan gran codicia y defleo nos aveispuefto, íi 
efíb es afU como nos dezis. 

Gerondio. Affi es fin duda. 

Cebes. Según ello no perderemos punto de lo que dixeredes, pues es tal la 

Gerondio. Yo pues con ella" varilla os feñalaré cada cola,para que mas fá- 
cilmente la entendays, ylagozeys. Veysto Jo elle circuito grande? 

Cebes. Bien le vemos '. 

Gerondio. Primeramente conviene que fepays,que eíle lugar es la vidahu- 
mana: y aquella tan gran multitud de gente,que elláá la puerta, fon todos 
los que han de entrar en la vida. Aquel Viejo que ella á la entrada,y tiene en 
la mano cierta efcritura,y con el dedo de la otra feríala no sé que,fe.llamaGe- 
nio.Eíle mandaá los que entran lo que deven hazer en entrando, y por que 
camino han de yr en la vida 3 para vivir có contentamiento bienaventurados. 

Cebes. Y que camino les manda tomar? de que manera les amoneíla que 
lo ligan/ 

Gerondio. No veys junto ala puerta un eílrado, donde van luego todos los 
que entran? No veys Tentada en él una mugerdehermofo Temblante, que 
con meneo blando y luave acoge todos los que vienen, y tiene un vaTo gran- 
de en la mano ? 

Cebes. Ya la vemos : pero quien es ? 

Gerondio. Es el engaño y mala perTuaíion , que delatina a todos los hom- 
bres y los pervierte: y en entrando en la vida, trabaja quanto puede, porque 
todos bevan Toreados. 

Cebes. Y que brevaje es el que les da ? 

Gerondio. De error y de ignorancia, con que entran en la vida. 

Cebes. Y no Te efeapa ninguno, que no beva del error ? 

Gerondio. Bever, todos beven, pero unos mas , otros menos. Mira mas 
adelante y vereys ella gran compañía de mugeres rameras, tá defeonformes y 

dirTc- 



¿ T 



DECEBES. 5 

difFerenres en los geílos. Ellas fon las opiniones,apetitos, y deleytes, que en 
entrando algunos, Talen luegoalcamino,ylosfalcean,yfe apoderan dellos, 
y abracados fe los llevan fuera del camino que feguian. 

Cebes. Donde van á dar con ellos ? 

Gerondio. Unas dellas los llevan a Tai varios, otros á deílruyrlos,y matar- 
los por el engaño. 

Cebes. Según efio amarga bevida es aquella, que nosdeziades. 

Gerondio. Todas prometen al principio grandes cofas, offreciendoles que 
los llevaran a vida conveniente y bienaventurada. Mas ellos por la ignoran- 
cia, y el error que del engaño bevieron, no pueden atinar qual fea el verda- 
dero y derecho camino en la vida. Antes finconfejoó tino alguno andan 
errados y perdidos: como podeys ver en ellos, que van rodeando, y dando 
bueltas adonde aquellas los enderezan. 

Cebes. Todo elfo bien lo vemos. iMas quien es aquella muger que como 
ciega,yíin juyzio parece que eílápueíla de pies fobre una bola de piedra? 

Gerondio. Es la Fortuna, la qual no folamente como dezis es ciega, fino 
loca rambien y forda juntamente. Rodea todo el univerfo,y quita á unos las 
riquezas, y dalas á otros,y a los mifmos les quita fubitamente lo que les dio, 
para darlo a quien le pluguiere fin conftancia, ni concierto: como bien lo 
mueftra fu imagén,donde le puede ver fu condición, íilamírays como eftá 
fobre aquella bola,que denota que fus dones fon poco firmes y conloantes: y 
que figuen graves defventuras y trabajos a quien della confiare, 6 puliere en 
ella fu efperan^a. 

Celes. Eíla mucha gente,que la cerca en derredor, quien es ? que quiere ? 

Gerondio. Son los desbaratados y fin confejo,los quales todos le piden no 
mas deparadefprcciar, ydiííiparlo que les diere. 

Cebes. Porque razón no tienen todos un femblante ? Unos dellos parece 
qué fe gozan, otros con la mano en la mexilla, ó tendidas las manos como 
defefperados, fe mueílran muy trilles. 

Gerondio. los que fe rieny eftán gozofos,fon los que ya la fortúnales ha 
dado algo,por lo qual la llaman profpera y buena. Los que parece que llo- 
ran^ que con laz manos tendidas ayudan fu planto : fon a quien la fortuna 
ha quitado lo que les dio, y por eíío la llaman mala y ad verfa. 

Cebes, Que es lo que les da,que tan alegres ellán,quando lo tienen, y tan 
trilles y llorofosquando fe lo quitan ? : 

Gerondio. Lo que los mas de los hombres tienen por verdaderos bienes : 
como fon riquezas,honra, nobleza, fucceífion, reynos, feñorios, y otras colas 
femejantes. # 

Cebes. Y elfos como no fon bienes? 

GffOMí/í'o.Efiodefpues lo veremos. Agora entendamos en declararla Tabla. 

Cebes. Sea afli. 

Girondino. Paífadaeíla Puerta primera, veys luego otra mas adentro, junto 
con ella, y fuera della quatromugeres muy bien aderezadas como rameras. 
Eftasfonjdiffolucionjdeílemplan^a, avaricia, ylifonja, 

A 3 Cebes. 



6 TABLA 

Cebes. Porque eftán aqui, mas que en otro lugar ? 

Gerondio. Éftan aííechandoá aquellas, á quien la Fortuna huvieredado 
alguna cofa : y luego Ion con ellos, y los abracan y los lifongean, y con ha- 
lagos les piden fe queden con ellas, offreciendoles con fus promefas vida apa- 
zible,agena de todo trabajo,y fatigo. Si alguno perfuadido dellas fe quedare 
en el deleyte que le prometen, parecerle ha fuave fu converfacion y familia- 
ridad,entre tanto que comentare á cevarle en fu dulzura, y á ablandarle con 
los plazeres. De ay adelante quando ya tornare fobre fi todo le parecerá al 
revés. Porque entenderá entonces,que no tanto guftó el dellas, ni le dieron 
plazer,como le confumieron, y afearon. De aquí lucede,que aviendodiíTi- 
pado,ydeftruydo todo lo que la Fortuna le avia dado, fea forjado a íervir y 
obedecer á aquellas mugeres, y á eftar abatido y padecer grande infamia , y 
hazer por fu refpeto muchas cofas torpes,y perjudiciales, como fon hurtos , 
facrilegios,juramentosfalfos,trayciones,robos,y cofas deftas. Y al fin ya que 
todo les falta, llevan los aparar adonde lean gravemente caftigados. 

Cebes. Y que caftigo es efle? 

Gerondio. Bien veys aqui detras deftas mugeres una Portezuela,y un lugar 
eftrecho,y efcuro,y dentro dos mugeres fuzias y maltratadas. La que tiene 
en la mano un acote,es el Caftigo. La otra que tiene la cabera inclinada fo- 
bfce las rodillas , es la Trifteza. Elle otro que meífandofe fe arranca los ca« 
bellos, es el Dolor. 

Cebes* Y aquel otro que eftá alli junto, tan defemejado, tan flaco, y tari 
defnudo, y tiene cerca de íi otro nada differente en todo el tratamiento,feoy 
desfigurado, quien es i 

Gerondio. El uno es el lloro , y el otro que fe le parece es fu hermano el 
defcaécimiento. A eftos es entregado,como deziamos,el miferable hombre, 
y ellos teniéndole configo, le atormentan. Defpues lo paffan de aqui á otro 
lugar, para mayor malaventura y fatiga íuya,y alli pafla toda la vida en fuma 
mifena, fi X calo ó por dicha no fe topa con el arrepentimiento, el qual tolo 
puede facarle de tantos males, y el folo le pone de nuevo otra mejor opinión, 
y dedeo, que lo lleva hafta la verdadera inftitucion de la vida , y aun hafta 
la faifa también. 

Cebes. Y entonces que mas fuccede ? 

Gerondio. Si fe aficiona á la verdadera y concertada manera de vivir, ella 
lo alimpia,y lo purifica,para que de ai adelante efcapado ya cíe tantos males , 
pueda ferdichofo y bienaventurado en la vida. Y fino otra vez la faifa per- 
fuafionde nuevo la torna ¿engañar, y queda perdido parafiempre,finelpe- 
ran^a ya de remedio. 
La legan- Cebes. Valame Dios,que grave peligro es tambienefte. Moftradnosdon- 
daCerca> de eftá la faifa inftitucion,y qual es? 

Gerondio. N o veys efta otra legunda Cerca,y como de parte de fuera junto á 
la entrada, eftá una muger muy compuefta,que no reprefenta mucha cordu- 
ra ni honeftidad. Los mas de los hombres , y generalmente los necios tie- 
nen á efta por la verdadera inftitucion, y buen govierno de la vida,y affi la 

lia. 



v 



DECEBES. ? 

llaman, fiendo ala verdad faifa. Pues aqui llegan primero los que guiados 
del arrepentimiento, fe libraron del tormento délos vicios, y bufcanla ver- 
dadera inrtitucion. 

Celes- ^ Tues como no ay otro camino para llegar á ella ? 

Gerondio. Si ay. 

leles. Y qui fon eftos , que andan como coxeando por dentro de la cerca? 

Gerondio. Son los que amando faifa inftitucion, y engañados della,pienfan 
que liguen la verdadera. 

Celes. Y elfos quien fon ? como fe nombran? 

Gerondio. Unos fon Poetas, otros Oradores, otros Diale&icos, otros Mú- 
fleos. Qual es Aftrologo, qual Geómetra. Otros fon Philofophos, y entre 
ellos, unos Peripatéticos, Epicúreos, Críticos, y otros femejantes. 

Celes. J'arecemequeveo andar entre ellos unas mugeres femejantes ala 
diííolucion, y a las otras que vimos primero en la cerca defuera. 

Gerondio. Lasmifmaslon. 

Celes. Y también entran acá.* 

Gerondio. Entran cierto, mas muy pocas vezes,y no de la manera que allá 
eftavan. 

Celes. Y también entran las opiniones ? 

Gerondio. También ellas: porque aun dura en eftos que aqui andan el bre- 
vaje que guftaron del engaño,y con él la ignorancia , y torpeza del deleyte. 
Y aun no fe efeapan de la opinión ni de los otros males, hafta que olvidando 
la faifa inftitucion, entraren por el camino de la buena, y verdaderajy bevie- 
ren de fu mano una poción virtuofa,con que purguen y alim píen los ánimos 
de los vicios que los afeavan,y echen deíi las opiniones , y ignorancias , y 
toda la otra corrupción, que tenian. Pero íi fe quedan aqui con la pervería 
inftitucion, jamas podrán efeapar, y nunca les faltara mala defventura por 
eftos exercicios. 

Celes. Y qual es el camino que lleva á la verdadera inftitucion. 

Gerondio, £s efte, que va por aqui arriba á aquel lugar alto , donde nin- 
guno parece que mora , antes reprefenta una gran foledad. Mira también 
efta puerta angofta, y adelante de la puerta un camino muy eftrecho, que no 
eirá feguido, y fon muy pocos los que van por él, porque parece muy diffi- 
cultofa y afpera la fubida. 

Celes. Tal parece por cierto. 

Gerondio. También fe mueftra un collado muy alto, y muy agro de fubir , 
con muchos deípeñaderos, que vana dar en lo hondo. 

Celes. Ya lo vemos. 

Gerondio. Pues efte eselcaminoque lleva ala verdadera inftitucion, que íin 
duda al parecer es fragofo. Mira mas en lo alto del collado,y vereys una gran 
peña toda ta)ada enderredor. Encima della también vereys dos mugeres 
hermofas, y de buena difpoficion,que con gefto alegre tienden los bracos ? 

Celes. Bien las vemos, pero quien fon ? como fe llaman ? 

Gerondio. Ambas ion hermanas, y Uamanfe continencia, y conftancia. 

Cebes, 



tercera. 



g TABLA 

Cebes- Para que tienden los bracos con tanto regozijo ? 

Gerondio. Combidanálosquehanllegadohafta allí , cjueofadamentefe 
acerquen, y que no teman, diziendoles que conviene tener firme todavía un 
poco, que luego llegarán a muy buen camino. 

Cebes. Y quando llegaren á la peña,como fubirán á ella? que yo no veo 
ningún camino, por donde pueda fubiríe. 

Gerondio. Ellas decienden de aquella cumbre fragofa,y los tiran coníígo a 
lo alto. Donde llegados los hazen defcanlar,y poco defpues les dan esfuerco 
y ofadia, con darles a entender, y prometerles que los llevan a la verdadera 
inftitucion,moftrandoles quan apacible,y quan llano es lo que queda del ca- 
mino, y quan bueno de andar, y quan ageno de todo peligro, como podéis 
verlo. 

Cebes. AíTi parece ciertamente. 

Gerondio. Mira mas allí delante de aquella arboleda un otro lugar,que re- 
prefenta un Prado muy hermofo y todo refplandeciente,con mucha luz y fe- 
Cerca renidad. Bien veys en medio delte Prado otra Cerca y otra Puerta i 

Cebes. AíTi es, pero cerno le llama efle lugar í 

Gerondio. Morada de los bienaventurados : porque aieftán todas las Vir- 
tudes y la Bienaventuranza. 

Cebes. Eftá bien, que lea tan hermofo aquel lugar. 

Gerondio. Pues delante la Tuerta bien vereyseftar una Muger muy her- 
rriofa,bien mefurado fu roftro,queal parecería juzgarán de mediana edad y 
yá madura. La veftidura y todo el otro atavio tiene muy llano,y eftá puefta 
de pies no fobre unabóla,finofobreuna piedra quadrada, fobre quefirme- 
menteeftriba. Junto con ella eftán otras dos, que parece fon fus hijas. La 
que eftá en medio es la verdadera inftitucion, y las que tiene á los lados fon. 
la Verdad y la Perfuafion. 

Cebes. Porque eftá puefta de pies la verdadera inftitucion fobre aquella 
piedra quadrada. 

Gerondio. Es íeñal efta,que los que vienen á ellatienen feguroy confiante 
el camino,y que fonfeguros y confiantes los dones que della han de recebir. 

Cebes. Y que es lo que les fuele dar? 

Gerondio. Confianza, yanimo libre de todo temor. 

Cebes. Dezid nos elfos dones que fon i que fruto tienen 3 

Gerondio. Es una fciencia,con que verdaderamente entienden y fe perfua- 
den, que no pueden padecer en la vida cofa , que les fea adverfa , ó les fa- 
tigue. 

Cebes. Valame Dios que donestan excelentes: Masporque eftá acá fuera 
de la Cerca ? 

Gerondio. Para poder curarlos que llegan,haziendolesbever una medicina 
que tiene virtud para purgallos: y ya defpues de bien limpios,los haze entrar 
alas virtudes. 

Cebes. Dezidnos el como, que no lo entendemos. 

Gerondio. Ent en derlo haveys agora. Si alguno eftando gravemente enfer- 
mo, 



DECEBES. 9 

mo,llamaíTe un medico que lo cure : lo primero que el medico procura es, 
evacuar con medicinas purgativas todo lo que es caufadela enfermedad, y 
• efto concluydo,lo lleva defpues por la convalercencia,á perfeca fanidad.Mas 
íi el enfermo entre tanto no obedece lo que el medico manda,el medico con 
mucha razón lo defam parará, y aíTi muere de la enfermedad. 
Cebes. Todo eflo bien lo entendemos. 

'Gerundio. Pues de la mifma manera, quando alguno llega á la buena iníli- 
tucion, ella lo cura,y le haze tomarla medicina que ella tiene para purgarle, 
y echar fuera todo lo dañofo que traya quando á ella vino. 
Cebes. Y que es lo que traya? 

Gerondio. Ignorancia y error,que el engaño le dio a bever : junto con eíto 
traya arrogancia, appetitos defordenados , deftem planea, furor, y avaricia 
y todo lo demás, de que venia lleno defde la primera cerca. 
Cebes. Y ya que le tiene purgado adonde lo embia? 
Gerondio. Alia dentro á la Prudencia y á las otras virtudes. 
Cebes. A quales virtudes ? 

Gerondio. No veys dentro de la puerta, unacompañiade mugeres, que 
mueftran fer de lindo parecer,y bien criadas, vellidas tan llana y fenzillamen- 
ce,no nada aderezadas con cuydado,como las mugeres fuelen andar ? 
Cebes. Ya las vemos, como fe llaman ? 

Gerondio* La primera íe llama Prudencia, y las otras ion fus hermanas, Ju- 
ílicia,y Fortaleza, Bondad, Templanca, Módeftia , Liberalidad, Continen- 
cia, y Clemencia. 

Cebes. O hermofa compañía. En grande efperanca nos aveys puerto. 
Gerondio. Con talcondicion,que entendays lo que oys,y os acoftumbreys 
á hazerlo. 
Cebes. Ycomoíi lo entenderemos de veras. 
Gerondio. DeíTa manera yo os doy por ganados. 

Cebes. Defpues que ellas reciben los que a ellas llegan,adonde [os llevan? 
Gerondio. A fu madre. 
Cebes. Y fu madre dellas quien es? 
Gerondio. La felicidad. 
Cebes. Y que manera de muger es eíTa ? 

Gerondio. Bien veys aquel camino,por donde fe fube aquella cumbre mas 
alta, la qual es como alcafar de todas las tres cercas i Alli eftá , como veys , 
en entrando fentada en un throno foberano,una feñora illuítre honeftamen- 
teataviada,íin ningún cuydado en fu compoftura,y tiene pueíla en la cabera 
con mucha gracia una corona de lindas flores. 
Cebes. Cierto affi parece. 
Gerondto. Aquella es felicidad 6 bienaventuranza. 
Cebes. Y defpues que haze aquí el que llega. 

Gerondio* Corónale la bienaventuranza juntamente con todas las otras 
virtudes,infundiendo en el fu fuerc^y fu poderio,como fuelen fer coronados 
los que en las grandes contiendas quedan vencedores. 

B Cues. 



I0 TABLA 

Cebes. Y que contiendas ha el vencido P 

Gerondto. M uy grandes fin duda,y muy terribles montaos ha deftruydo, 
que antes fe lo tragavan,lo afligian, y lo tcnianpueftoen afpera fervidum- 
bre. Todo efto venció,y lo echo lexos de fi,y fe hizo Señor de íi mifmo.Por 
lo qual de todo efto es ya Señor,como antes elerafu efelavo. 

Cebes. Mucho defíeamos faber,que monftruos fon eftos que dezis. 

Gerondto. Los primeros Ion la Ignorancia y el Error. N o os parece que fon 
monftruos eftos ? 

Cebes. Terribles. 

Gerondto. Tras eftos venció al dolor, al lloro , al avaricia , a la intempe- 
rancia, \ todos los otros vicios. De todos esya feñory no fiervo,como antes 

folia ? 

Cebes. O que hazañas tan illuftres, ó que victoria tan efelarecida? Mas yo 
os ruego nosdigays, que fuerc^que poderío es aquel de la corona, conque 
nos deziades que lo coronan i 

Gerondto. La fuerca y el esfuerzo que con aquella corona le ponen , es darle 
poderío para que ya de ai adelante pueda fer bienaventurado. El que fuere 
coronado con eftepoderio,luego queda profpero, y bienaventurado, y no 
tiene puefta en ninguna otracofa la elperanca de lu profperidad y bienaven- 
turanza fino en íi mifmo. 

Cebes. Hermofa victoria eseífa. Y el que fuere coronado , de ai adelante 
en que entenderá ? ó donde hade yr. 

Gerondto. Tomanlo las virtudes, y llevándolo al lugar de donde el vino, 
le mueítran los que en él andan , quan mal yquan miferablemente viven , 
quantas vezes fe anegan, quantos peligros fe les offrecen en la vida,quan erra- 
dos van,poíTeydos y mandados como cautivos de fus enemigos. Unos de la 
deftemplan^a, otros de fa fobervia,y de la avaricia, otrosde la vana gloria, y 
otros de otros vicios femejantes:ájosquales entretanto que íirvieron, no fe 
podían librar de las miferias,que los tenían aprifionados,para poder efeapar- 
fey llegará efte lugar ,antesandavan atónitos y turbados en la vida. Y todo 
efto padecen, por no poder hallar el camino,que aqui los podría traer,porque 
fe han olvidado de lo que el Genio á la entradales avisó. 

Cebes, Muy bien me parece que nos aveys fatisfecho. Mas no sé porqus 
las virtudes le mueftran ellugar,donde eftava antes que acá vinielTe ? 

Gerondto. Porqueentonces no entendía enteramente, nada de lo que allí 
paftava, antes andava todo dudofo, y incierto : y por la ignorancia y el error 
que avia bevido,tenia por bienes,los que verdaderamente no lo fon : y por 
maleslos que no lofon en la verdad. Y allí vivia viciofamente, como todos 
los que allí moravan. Mas ya agora aviendo alcanzado a faber que es loque 
mas lcconviene,elvive virtuolamente,ymíra y conoce los que mal viven. 
Cebes. Defpues que ya ha vifto todo ello,que haze { donde va ? 
Gerondto. Adonde mas le pluguiere: porque en qualquíer parte hallará fe- 
guridad y foíuego,como fi entralTe en la cueva Coricia: y adonde quiera que 
fuere, fin fobrefako ny turbación alguna hará en todo como virtuofo. Todos 

lo 



DECEBES. ,r 

ló recibirán alegremente, como al medico los dolientes. 

Cebes* Pues como ? no teme ya que aquellas mugeres,las quales poco an- 
tes llamavadesmonftruos, leoffendan i 

Gerondto. Ninguna cofa ceme,pues ya no le fatigarán el dolor, ni la trifte- 
za,no la deftemplanc^, no el avaricia, no la pobreza, ny otro vicio alguno. 
Señor es de todos ellos, y poderío tiene ya y mando íbbre todo lo que antes 
le afligía. Como los que eftán de alguna bivora mordidos, que los animales 
venenólos quefuelen otro tiempo offenderlos hafta matarlos , entonces no 
les hazen ningún mal, porque fe tienen contigo el remedio contrarío de to- 
da ponzoña. Aííi á efte tal nádale empece, porque tiene U virtud, remedio 
contrario para todos los vicios. 

Cebes. A/1 uy bien me parece lo que dezis : mas fepamos tambien,quien fon 
aquellos que pareceque decienden, yfe buelven de la cumbre ? Unos que 
vienen coronados mueftran en el femblante mucha alegria, otros que buel- 
ven lin coronas como defcfperados,parece que fe han quebrado las piernas 
y las caberas, y aun parece que ciertas mugeres los llevan. 

Gerondto, Los que traen las guirnaldas,lon los que con la verdadera infti- 
tucion fe han efcapado,y fe regozijan, porque la alcanzaron. Los que no tie- 
nen coronas,eííos defefperande poder paliar adelante con la buena inftitu- 
cion,y aííi fe buelven debilitados con mucha miferia. Otros que varonilmen- 
te caminan á la conftancia,tornan defpues házia tras,y pierden el camino. 

Cebes. Y las mugeres, que van con ellos quien fon i 

Gerondto. Triftezas, pefares, congoxas, infamias, ignorancias. 

Cebes. Según eflo todos los males dezis que los liguen? 

Gerondto. Digo fin duda que todos los males van tras ellos. Y quando 
tornados llegaren en la primera cerca al deleyte, y áladeftemplanc^a, no fe 
culpan á fi mifmos, antes dizen mal de la inftitucion,y de los que la figuen , 
como de miferables,y defventurados,porque dexando la compañía y conver- 
facion defta cerca, vi ven en trabajo,y no gozan de los bienes que ellos en ella 
tienen. 

Cebes. Que bienes fon eflbs que dizen ? 

Gerondto. DiíTolucion , y por dezillo todo de una vez, deftemplanci. For- 
que ellos eftiman por güito de bienes principales , comer, y darle á luxuria 
como beftias. 

Cebes. Quien fon aquellas mugeres, que parecen que buelven acá a fuera 
alegres, y gozofas? 

Gerondio. Son las opiniones, las quales aviendo llevado a la inítitucion á 
los que ella metió adonde eftan las virtudes , buelven acá fuera para llevar 
otrosde nuevo,dandolesá entender como ya fon bienaventurados , los que 
antes havia llevado. 

Cebes. Pues como? pueden ellas llegar dentro,donde eftan las virtudes ? 

Gerondio. No en ninguna manera: porque no puede llegar la opinión a la 
fciencia. Solamente las opiniones los llevan hafta entregarlos a la inftituci6,y 
defpues que ya quedan en fu poder,buelven ellas para llevar otros,como pri- 

B i mero 



, 2 TABLA 

mero han hecho : aííi como Cuelen hazer las naves, cjue dexando las cargas 
que trayan, buelven otra vez á henchirle de nueva mercaduría. 

Cebes. Todo me parece que lo aveys muy bien declarado. Mas aun no nos 
aveys dicho,que es lo que el Genio manda hazer á los que entran en la vida. 
Gerondio. Tener buen animo. Por tanto vofotrosno defmayeys,que yo 
quiero daroflo á entender todo,fin dexar nada. 
Cebes. Eftá muy bien. 

Gerondio. Ya veys aquella muger, que parece ciega , que eftá pueda fobre 
la bola, la qual poco antes os dixe que le llamava Fortuna? Aefta manda el 
Genio que no la crean, ny tengan por firme, ny por feguro, nada de lo que 
ella fuele dar : y aunque lo ayan recebido, no crean que es propio de quien 
lo poflee , pues no ay porque no pueda la fortuna quitarfelo y darlo á otro 
como muchas vezes lo acoítumbra. Por lo qual avila el Genio , que no fe 
dexen vencer de fus dones, y que no han de alegrarle los hombres, quando fe 
losda,nyentriftecerfe quando lelos quita,nyvituperarla,nyalabarla.Porque 
ninguna cofa haze guiada por razón: fino todo ciegamente, yácafo, fegun 
que antes os dixe. Y aíli manda el Genio que no nos maravillemos de cofa 
quehaze,ny leamos femejantes á los cambios mil conliderados , que le ale- 
gran quando les dan los otros fus dineros para que los guarden, como fi fuef- 
ien fuyos propios : y les pela gravemente, y lo toman por una grande a verfi- 
dad,quando le los buelven á pedir: olvidados que recibieron aquello en de- 
pofito,con condicion,que fu dueño pudiefle fin eftorvo quando quifieíTe qui- 
tarfelo. Deftamaneramandael Genio que nos ayamos coi los bienes que 
da la fortuna acordándonos fiempre que es tal lu condición, que quita lo que 
dio, y torna luego á dar mucho mas. Otras vezes fin dar nada fe lleva lo que 
ha dado , y no eílo folamente,fino aun lo que alguno de fuyo fe tenia. A. 
monefta en fin el Genio, que reciban della loque les diere, y con ella cami- 
nen áprieífa a bufcar otros dones,que fean mas firmes y feguros. 
Cebes. Quales feran eflos ? 

Gerondio. Los que les dará la verdadera inftitucion,íi llegaren á ella como 
deven, y en ella fe efcaparen. 
Cebes. Que es loqueellales da. ? 

Gerondio. Verdadero conocimiento de lo que en la vida conviene, don fe- 
guro, firme, y perdurable. Por lo qual manda el Gimo, que huyan hazia 
la inftitucioncon prefteza, y que quando llegaren a aquellas mugeres , que 
como dixe antes, fe llaman diflblucion, y deleyte : luego fe partan dellas , y 
n o les crean nada,hafta que lleguen á la faifa inltitucion. Aqui les manda que 
fe detengan algún poco,y tomen della lo que les pluguiere, para ayuda de lu 
camino, y luego de aqui caminen derechos a la inftitucion verdadera. Ello 
es todo lo que el Genio les manda : y el que fuera defto haze otra cofa,6 la 
efcucha,comomalo malaventuradamente fe pierde. Efta es feñores la hifto- 
ria,que en la tabla fe contiene: y fi cerca della os plaze preguntarme alguna 
cofa, yo os lo declararé todo fin ninguna pefadumbre. 
Cebes. Eftá feñor muy bien. Pues que es lo que da licencia el Genio, que 



DECEBES. u 

reciban ele la faifa inftitucion ó faifa difeiplina ? 

Gerondio. Todo lo que para el común ufo de la vida aprovecha : como fon 
generalmente todas las letras , y de las artes, las que dize Platón que valen 
tanto como un frenoenlos mancebos, para que no fe empleen en otras co- 
fas peores. 

Cebes. Es neceííario que tenga algo deífo,el que quiere llegar á la verda- Enei. v¡>. 
dera inftitucion ? gj¿° <* e 

Gerondio. NeceíTidad noay ninguna : mas tiene mucho provecho,aunque 
no lirve nada realmente, para que uno fea mas virtuofo : mas en cierta nut- 
riera parece que ayuda. 

Cebes. AíTi que dezis: que no ayudan nada efíencialmente para que uno 
llegue a fer virtuofo, pues que fin ellas lo puede fer : pero junto con efto no 
del todo dexan de aprovechar. Como acontece algunas vezes,que folemos 
entender lo que fe nos dize por interprete,y efto baila para entender bien lo 
que nos dizen : pero no fuera malo tener nofotros la lengua bien fabida , 
porque por ventura pudiéramos entender algo mas. 

Gerondio. Aííi es, que fin eftas artes no ay porque no pueda qualquiera fec 
bueno. 

Cebes. Como ? que no tienen ninguna ventaja los que fueren fabios en las 
artes, para fer virtuofos ? 

Gerondio. Como la pueden tener ? pues que los vemos engañ arfe también 
como los demás en conocer , y differenciar lo bueno , y lo malo,y aun los 
vemos eftar prefos en todo genero de vicios. Quien quita que el muy enfe- 
ñado en letras,y fabio en todas las artes, no fea demafiadamente afficionado 
al vino, diíToluto,avariento,injufto,traydor,y Ibbre todo efto, necio. Mu- 
chos deftos podemos ver donde quiera. 

Cebes. Pues como puede fer que eftos tengan, fegun antes deziades , por 
razón deftas artes algo de ventaja a los que no las faben j para fer mejores ? 

Gerondio. De lo dicho no fe puede entender, que fean aventajados en 
nada. 

Cebes. Pero al fin que es la caufa f 

Gerondio. Que eftan ya en la fegunda cerca,como cercanos á la inftitucion 
verdadera. 

Cebes. Y efto que les añade? 

Gerondio. Que eftan, donde ven paffar continuamente los que van de la 
primera cerca, y de la düTolucion, y de los otros vicios, y llegan al tercero 
circuyto de la verdadera inftitucion, los quales han de paííar, por donde eftos 
refiden. Pero defta manera como podran tener ventaja a los otros? pues que 
perfeveran allifin moverle adelante, ó fe quedan inhábiles para poderlo 
hazer ? 

Cebes. Como aífi? 

Gerondio. Porque por lo menos los que eftan en efte fegundo circuyto no 
faben,lo que fe tiene perfuadido que alcanzan. Y entre tanto que efta opinión 
les dura, forjado es que no fe muevan, para yr animofamente á bufcar la vér- 

B 3 dade- 



u TABLA 

dadera inftitucion. De mas defto ya labeys,que entran también adonde ellos 
citan de la primera cercabas opiniones: y aífi ninguna cola tienen mas eftos, 
que los otros, para fer en bondad mejores que ellos, fino fe arrepienten, y fe 
perfuaden,queaun no tiene inftitucion verdadera, fino faifa doctrina , que 
los engaña, con la qual nunca jamas llegarán á fer bienaventurados. Y aíli 
os acontecerá á vofotros,feñores,fi anfi no lohizieredes,y fino perteverare- 
des en entender todo lo dicho, haíta que firmemente os habitueysá ello. Y 
aun conviene penfar muchas vezes en ello , y confiderarlo á menudo y fin 
cellar : y todo lo que fuera defto fuere,tenerlo por ageno del negocio. Porque 
de otra manera ningún provecho tendreys,de todo lo que aveys oydo. 

Cebes. Affi loriaremos. Mas dezidnos, yo os ruego, poique no fon bienes 
los que los hombres reciben de la fortuna: como es vivir, tener falud,fer rico, 
alcanzar noble fama, tenerhijos,vencer,y otras colas lemcjantes^ y al revés 
lo que es contrario defto, como no es mal? Porque nos parece muy fuera de 
nueftro entender, y increyble lo que en efto aveys dicho. 

Gerondio. Sea allí. Ora fus trabajados de refponderme loquefentis, en lo 
que yo os preguntare. 
Cebes. AHÍ lo haré. 

Gerondio. Si á cafo uno vive mal, tendreys por buena para aquella vida ? 
Cebes. A mi no me parece queleferá bien, fino mal. 
Gerondio. Pues como el vivir ferá bien, fi en efte es mal ? 
Cebes. Parece que (era mal, para quien mal viviere : y para quien bien vi- 
viere, ferá bien. 

Gerondio. Luego ya dezis, que la vida es bien, y es mal? 
Cebes. Es verdad que yo loconfieífo. 

Gerondio. Mirad bien lo que dezis. Imponible es que una mifma cofa fea 
mala,y fea buena: porque defta manera feria provechoía,y haria daño,y jun- 
tamente avriamos dehuyr fiempredella,yfiemprebufcarla. Y efto fin duda 
es defatino. 
Cebes. Pues como al fin dezis que la vida es mala í 
Gerondio. Si alguno vive mal,ya ay algún mal en el , y para efte es mal el 
vivir. Mas no es una mifma cofa vivir,y mal vivir.No os parece que esaífi? 
Cebes. Cierto á mi aíli me parece que no fon una milma cofa. 
Gerondio. Luego el vivir no es mal,porquefi lo fuelle, en los que bien vi- 
ven,tambien avria mal, puesqueavriael vivir,quees mal. 
Cebes. Todo me parece verdad lo que dezis. 

Gerondio. Afli que por fer el vivir común a toJos,tambien a los que bien 
viven , como á los que mal : por tanto no puede el vivir fer bien,ny tampo- 
co mal» Porque ay lo mifmo en el vivir que en los enfermos, en quien cortar- 
les loquelesdaña,ycauterizarlos,ny fe llama dañofo.ny tan pocofaludable. 
Confiderad pues agora, qual querriades mas, vivir mal, ó morir honrada- 
mente, y como hombre esforzado ? 
Cebes. Yo fin duda efeogeria bien morir. 

Gerondio. Luego el morir no es mal,pues que muchas vezes fetieneydeve 
tenerfe en mas que la vida. cebes* 



DECEBES. i 5 

Cebes. Es aííi. 

Gerondio. Lo mifmo hemos de dezir de la Talud y de la enfermedad : pues 
es muchas vezes mas provechofo(quandotalcafofe offrece) eftar enfermo, 
que fano. 

Cebes. Dezis verdad. 

Gerondm Pues coníideremos mucho efto mifmo en las riquezas. Ordina- 
riamente vemos muchos hombres tener riquezas, y vivir mal y defconcerea- 
damente con ellas. 
Cebes. Muchos ay deífos,yo os doy mi fe. 

Gerondio. Pues claro eftá que á eftos tales no les ayudan nádalas riquezas ,' 
para bien vivir. 

Cebes. No á mi ver : porque ellos fe tienen de fuyo fer ruynes. 
Gerondio. Pues de aqui le entiende, que no hazen 1er bueno á alguno las ri- 
quezas, fino la verdadera inftitucion. 
Cebes. Teneys razón. 

Gerondio. Pues como podrán poreftaviafer buenas las riquezas, no ayu- 
dando á fer bueno, á quien las poífee ? 
Cebes. Aííi parece. 

Gerondio. Por tanto á muchos no les conviene fer ricos, porque no faben 
ufar de las riquezas. 
Cebes. AíTilofientoyo. 

Gerondio. Como pues juzgará alguno fer bien,lo que muchas vezes íerú 
mejor no tenerlo ? 
Cebes. No en ninguna manera. 

Gerondio. Queda luego que íi alguno fupiere ufar bien , y con prudencia 
dellas, vivirá bien, y no lo haziendoafli, mal.' 
Cebes. Todo eíto me parece conforme á razón. 
Gerondio, Digo pues al fin, que generalmente efto es lo que defaíTofliega 
los hombres, y losdefconcierta,yles daña, preciar ellas cofas como buenas, 
ó menofpreciarlas del todo como malas. Porque eftimandolas por buenas , 
pienfan que ellas folas baftan para hazer á uno bicnaventurado:y todo lo que 
en la vida hazen, fe endereza fin de alcanzarlas, fin dexar de hazer coía , 
aunque mas torpe y fea parezca,por amor dellas. Y todo procede de la igno- 
rancia del verdadero bien. Porque no entienden , como de mal no fe puede 
en ninguna manera hazer bien. Y vemos muchos que por malas maneras, 
y grandes maldades, como fon trayciones, robos, muertes , falfos teftimo- 
nios,violencias,y otras femejantes obras malas vinieron á férricos. 
Cebes. Affi paíTa. 

Gerondio», Pues íi como es la vcrdad,dei mal no puede proceder bien nin- 
guno, y las riquezas fe alcanzan por tantos'males, íiguefe neceífariamente , 
que las riquezas no pueden fer buenas. 
Cebes. Bien fe prueva de lo dicho. 

Gerondio. Por el contrario la prudencia,ny la jufticia,no pueden alcanijarfe 
por malos hechos,como tan poco la in jufticia ny la ignorancia por buenos. 

Por- 



j6 DECLARACIÓN DE LA 

Porque lo uno con lo otro no fe compadecería. Masías riquezas, y la fama, y 
las victorias en la guerra, no ay porque uno no las pueda alcancarpor mal- 
dad. Por lo qual no deven fer tenidas eftas cofas por bienes ny por males. So- 
la la inftitucion verdadera es bien,fola la ignorancia della es mal. 
Cebes. Pareceme que lo dezis muy biea, y que no ay mas que pedir. 




ARGUMENTO 

Y 

BREVE DECLARACIÓN 

DÉLA 

TABLA DE CEBES. 

Orque es affi verdad,y có mucha razón lo dixo elPoéta, 
Horacio,queficpre mueve mas flojamente los ánimos 
loqueeloydo lesoffrece,que lo queco fidelidad los ojos 
lesprefentamcó mucho ingenio y aguda invención bul* 
có el Philofopho Cebes manera , como queriendo en- 
feñartodo lo que pertenece para la buena inftitucion de 
llT^rS jila vida de los hombres, no fulamente le enfeñafíe, parat 
que oyéndolo lo entendieíTen , fino que también quaíi 
con los ojos lo miraíTen.] Por efto en una pintura reprefentó enteramente to- 
do nueftro vivir con fu acertamjento y perdición: y afti. juntamente deleytó 
con ella losojos,moviópoderofamente los ánimos. Y no folo dio el avifo, 
fino también nos prefentó fu fruto: y rnoftrando ej error con fu caftígo, qui- 
foque con los ojos allí mifmo vieflemos el exempio! El author que tan bien 
füpo guifatnos fu doctrina , es Cebes infigne Philofopho natural de Thebas 
Cebes. 3 *" ciudad principaren una parte de Grecia, que llama van Beocia: de donde 
falieron tan bien Crates ,; Pindaro y otros muchos hombres muy ferulados. 
Fue difcipulo de Socrates^y uno de los que á fu coila quifieran librarle de la 
rauerte,como Platón lo fignificaenel Crito. Oyó también a Philolao Pi- 
thagorico,como del Phedo fe entiende. En el qual dialogo Platón introdu- 
ze á Cebes,para que Sócrates el dia de fu muerte razone con él de la immor- 
talidad del alma. Y fegun Platón tiene mucho cuydado deapropriar bien las 
perfonas, y que cada uno de los interlocutores diga , lo que,fi el razonamien- 
to y difputa realmente pafsara, pudiera dezir : de manera que lean cales, que 
les quadre bien lo que dizen , y lo que efeuchan : creyble cola es,que en una 
tan grave difputa como aquella, no hizieraperfonatan principal á Cebes , 
fino le combidára a ello fu eftremado ingenio y mucha doc"trina,apropi i.ido 
todo para tratar femejantes cofas. Y alíi lo alaba Platón por la tal en peí lona 
de Sócrates. El qual como dixiefle en aquel diaiogo,que el morir era bien, 
pero que no devia el hombre por elfo matarle, pues Dios tenia cuydado del 



TABLA DE CEBES. ¡7 

enlavida,y noaviadefalirdella fin fía mandado: replica Cebes,que tan po- 
co devemosdefiear morir,pues feria tanto,comoíi quifieiíemosque Dios no 
tuvieíTecuydado de nofotros,íino regirle cadauno áíimifmo. Dize Platón 
que Sócrates fe alegró con la futileza de Cebes: y dixo á los que eftavan pre- 
fentes*. Siempre Cebes no sé donde fe halla razones , con que no conceda lo 
que fe le propone en la difpuca. Todo ello haze,que entendamos , como Ce- 
besfue hombre muy fcñalado y eftimado en la efcuela de Socrates,de donde 
tantos varones excelentes falieron.Quando Sócrates murió, parece que aun 
era Cebes mancebo. Porque Phedo alaba alli en Socrates,quenofeoffendió 
con la contradicion de dos mancebos( y el uno dellos era Cebes )antes la reci- 
bió alegre y amorofamente,y dio muetira que le agradava. A lo que parece 
VH'ióCebes mas que fetenta años ,- poniendo que fueíTe de veyntequando 
murió Sócrates: pueshazeaqui mención de los Philofophos Peripatéticos : 
y no pudo el alcanzar efta feóta divulgada, fino viviendo todoseftos años 
comomoftraremos declarando aquel lugar. Tuvo Cebes por efclavo á Phe- UoyS" 
dro,al qual compró por confejo de Sócrates fu maeítro : efte fue defpues in- fímiana 
íígne Philofopho,y tal que Platón intituló de fu nombre un dialogo , donde 
h-aze del harta eftima. De la vida de Cebes no podemos fabermasde lo di- 
cho: y que eferivió tres dialogos,al uno intituló Phrinico: por ventura por- 
que unadelas perfonas,queen el fe introduzian, era Phrinico un £thenies 
principal,que por refiftir á Alcibiades fe deftruyó al fin, y lo macó Hermo- 
nio fu efclavo. También pudo tomar efte nombre por la miíma razón de uno 
dedos Poetas, queuvoen Athenas,que fe llamaron Phrynicos. Elunoantes 
de Cebes( fegun la cuenta de algunos)hafta cincuenra años: que fue el prime- 
ro que halló un genero de verfo, que llaman Trímetro, y el que primero in- 
ttoduxo perfonas de mugeres también como de hombres , en las reprefenta- 
ciones. Caftigaronle los Atheniefes,porque'reprefentando una tragedia,que 
avia compuefto muy dolorofa: movió tanto el pueblo,y lo enterneció de tal 
manera,que todos lloravan. El fegundo dialogo de Cebes,fe intitulavaSim- 
mia, y no Séptima, como en Diogenes Laercio corruptamente fe lee. Por- 
que es muy verifímil,que intituló Cebes efte dialogo de la perfona deSim- 
mia,queenelhablava.Elqualeraun Phiiofopho natural de fu mifma tierra 
de Cebes,y fu compañero también en el eftudio,como de aquel dialogo de 
Platón ya diximos , fe entiende. El tercero dialogo de Cebes es efte que fe 
llama la Tabla: porque en el finge aver vifto una pintura, la qual reprefenta* 
va toda la vida del hombre,defde el nacimiento hafta fu fin: y en la declara- E1 
cion della mueftra 5 qual es el b uen go vierno y concierto que en la vida fe ha m¿nt0 dc 
de tener,para alcanzar la mayor bienaventuranca,que en ellaay,y es el con- 
tentamiento y foíTiego,con que los virtuofos la gozan, fi fe enderezan v fe 
ordenan para vivir en ella,acoftumbrandofeá toda virtud, y emplcandofe 
én adquirir buenos hábitos, que les ayuden á fer fiempre mejores. Junto con 
efto enfeñacomo tiene el hombre dentro de fi mifmo quien le dé noticia 
de lo bueno, y de lo que es malo : que fe deve tener por verdadero bien , 
y que por cierto mal. Junto con efto mueftra,quan poco firmes fon los bienes 
que llaman de fortuna, y que poca parte para la bienaventuranza que dezi- 

C mos : 



I8 TABLA 

mos: de donde procede el error de muchos , quedefatinados en el camino 
del bien vivir, van á dar configo en mil inconvenientes : y penfando procu- 
rarle defcanfp y plazer,al cabo grangean peür y deLibrimienco, metidos en 
dura fervidumbre de los vicios ? los quales con trifte y dolorofo fin, caftigan 
á los que fe les enrregaron. Defpuesdeftofigue el remedio,que pueden tener 
con el arrepentimiento, los que afíi van errados: y como pueden arrepintién- 
dose deliberar de la vida de. manera , que acierten del todo, ódeltodofe 
pierdan: porque ay muchas coias^ue con color de buenas los pueden enga« 
ñar: 6 pueden también efeaparfe dellas,y falidosdelaignorancia,encaminar. 
fu vida con cuydado de buen govierno y verdadero acertamiento. Eíle llama 
Cebes verdadera inftitucion> odifeiplina verdadera,que es todo uno: en etla 
mueftra,que ayuna fuave dificultad, la qual aunque efpantaconafpereza , 
pero mucho mas incita y provoca cor>íionefto plazer y feguro. Dize el orden 
que en efta buena difciplina conviene tener: donde va á parar el que la to- 
ma por guia, que premio, y que corona le dan, a quien varonilmente con-, 
cluyereei viaje : moftrando también la pena,del que no perleverando en lo 
que comento, perdiere tanto píen. Eífos cofas principalmente enfeña aqui Ce- 
bes con brevedad, y otras algunas excelentes a efte propoíito: y todas van por 
tal orden feguidas.que ninguno puede dexar de entenderlas : y tienen tan la- 
brólo güito dichas defta manera,con parecer que fe vanmirandojque no es 
menefter mas de comentar a py r,para que de ay adelante con mucha atficion 
fe efcuche,y con gran voluntad fe reciba doctrina tan apazible y provechofa. 
Todo efto lomueftrampy.en particular a los ojos efta pintura,y la decla- 
ración della en el dialogo epleña, lo que reprefenta cada cofa; y fácilmente 
fe entiende luego la doctrina que allí fe pos da. Con efto no ferá menefter 
declarar prolixamente en cadacofa loque fe enfeña,pues feria efto un faftidio 
terrible; fino folamente de ppa vez fe dirán aqui al principio algunas cofas , 
quemueftren comoquifo Cebes authorizar mucho efta fu doctrina, y otras 
también-, en fuma,que íirvanjpara la buena declaración de todo lo de adelan- 
te. Y fi en alguna parte eftuviere no muy catholico como gentil, advertire- 
mos dello,para que nadie por ignorancia fe dexe engañar. No podrá dexac 
de eftenderfe alguna vez efta declaración j y por ventura parecerá á alguno 
que peca allí de prolixa. Yo a efte tal no le diré mas de lo que Marco Tulio 
en tal cafo alguna vez refponde,que con fer muy largo lo que alli fe tratráre ; 
por ventura aun parecerá muy breve , íi fe compara con el mucho provecho 
que dello fe faca. Primeramente,antesque Cebes nos enfeñe lo que deííea, 
authorizalo y encarécelo de muchas maneras para que fe tenga en mucho fu 
doctrina, y todos con mayor afición fe inclinen á ella. Dize,que en el templo 
de Saturno eftava colgada efta Pintura, Y no quiere dezir en efto otra cofa, 
fino que todo lo que en ella fe contiene es verdad,y verdad muy fuftancial , 
legitima,y aprovada. Pudiera dezir que la vio en el templo de Júpiter ,áquic 
la vana gentilidad atribuya el ieñorio fobre todos fus Diofes,y fuera buen te- 
jftimonio para creer, que era cofa excelente,y muy feñalada,la que al principal 
entre los diofes fe offrecia. Si la pufiera en el templo de Minerva,eftava en 

la 



TABLA DE CEBES. i? 

la mano dezir, que por fer tan ingenióla y acertada la invención , fe avia de- 
dicado á ladiofa del ingenio y delfaber. Pues no es cola ella de ninguno de- 
ílos Dioles/ino de Saturno lolo,cjue antiguamente dezían 1er el mifmo que 
til "lempo: y aííi fingieron que Saturno fe comíalos hijos que engendrava, 
y losbolvia á engendrar,porque el tiempo confume todas las cofas, y el mil- 
molas produze.O porque la continuación del tiempo gafta infinitas edades, 
y nunca le vce harto de años palfados.engendrando liemprc otros que con- 
iuma. Afli que Saturno es el tiempo,delqualdixo Thales Milefio, el pri- 
mero que en Grecia mereció el nombre de fabio,que era el mas labio de to- 
das las cofas,porque todas las hallava. Y Ariltoteles conforme á efto dixo 
que el tiempo es inventor de todas las colas, y el que ayuda á defcubrirlas : y 
que no ay cofa mas poderofa que el,para hallar la verdad: que es lo mifmo 
que un Poeta antiguo dixo,que la verdad era hija del tiempo , como aquel 
quelaengendrava,ladavaler,ylafacavaá luz. Yeftaím duda fue la caula 
porque Cebes attribuye á Saturno fu doctrina, poniendoefta fu Tabla en fu 
templo,y haziendolo como patrón yprefídentedella, aplicándole, como al 
masfabio la verdadera íabiduria,y como á padre natural efta verdad fu le- 
gitima hija. Y no folo efto haze Cebes, para encarecer fu doctrina, y darle 
mas authoridad, lino dize también mas adelante,que un viejo le lleco á el y 
á los cjue con el andavan,para declararles lo que la Pintura íignifica : porque 
fe en tienda,que toda lale,lo que aqui fe dize,de mucha prudencia y experien- 
cia de las colas de la vida, qual en los viejos comunmente fueleaver. Efte vie- 
jo cuyo nombre es aqui Gerondio (que fignifica en Griego lo mifmo que 
envejecido) llegado á hablar con Cebes y fus compañeros^omien^a de nue- 
vo á moftrar por muchas maneras la excelencia defta doctrina , poniendo 
delante primero fu dificultad, con dezir, que no es maravilla que no la en- 
tendían, porque ay muchos que no la faben: y defpues (ignificando, que es pe- 
regrina y nunca antes oyda. Y dize efto por 1er ladoctrina Pytagorica, y no 
conforme á la Philofophia Griega,fino á la de Italia,ála qual Pytagoras dio 
principio. Aífi profigue Gerondio y dize, que el que offreció la Tabla, era 
hombre muy cuerdo y fapientiífimo,y que feguia a Pytagoras y a Parmeni- 
des en fu doctrina y manera de vivir. Por efto nos convendrá aqui dezir al- 
go de fu do&rinade Pytagoras, donde fe vea quan bien encarecen Cebes y 
Gerondio en fu nombre lo que la Tabla contiene, con acribuyrfeloátan in- 
figne Philofopho. Supo Pytagoras hazer tanto eftimar, y autorizar tanto fu 
doctrira en ltalia^onde la eaieñava , de muchas maneras, que ferian muy 
largas para contar aqui. Entre ellas fue una muy principal, que fusdifcipulos 
fe le rendian tanto, y tenian por tan verdad qualquier cofa que fu maeftro les 
enfeñava b dezia,que no efperavan razón, con que fe provaífe , fino que les 
baftava foh el autoridad del que lo dezia. Aíli en fu efcuelade Pytagoras la 
mas pnderofa razón, con que fe confumava lo que acaecía dudarfe,era dezir; 
Jíl lo dixo: y efta fatisfazia tanto, que el entendimiento del que la oya , fe 
rendía luego,como cautivo entregava todo el derecho, que tenia para con- 
tradezir. Y fue ta celebrado defpues efte : El lo dixo, que era el termino don- 
de parava todaladifputade la efcuelade Pytagoras,y elbaftó que apazigua- 

C z va 



2 o DECLARACIÓN DE LA 

va en ella qualquier contienda, fin que fe paíTaífe mas adelante con porfíaé 
Quedó defpues efta palabra : £1 lo dixo, en memoria de todos los grandes 
Philofophos, que nunca acaban de encarecer la reprefentacion déla eftraña 
autoridad de aquel, por quien fe dixo. Y fin fus dífcipulos,todos los demás 
que comunicavan familiarmente a Pythagoras, llamavan a fus dichos por 
nombre muy ufado palabras de Dios. Pues que los de Metaponto ciudad de 
Vai. Max. | a Calabria, donde el vivia ? Defpues de el muerto (fegun la mala ceguedad 
¡esLacr- de entonces) le reverenciaron por Dios, y defucafahizieron templo , y fu 
calle con fagraron a las Mufas. Eftos y otros muchos teftimoniosay de quan 
tenido y eítimado fue íiempre Pythagoras,y de quanta autoridad fue fu do- 
ctrina: con lo qual todo engrandece Cebes y autoriza la fuya. También dizc 
que el que offrecióla Tabla feguiaá Parmenides, que por aver fido Philo- 
fopho Pythagorico,autoriza íü parte,y fuera defto haze lo mifmo, por aver 
íido hombre muy feñalado,y el primero que entendió y moftró como la tier- 
ra era redonda,y que eftava puefta por centroen medio del univerfo. Y con 
todo efto no pretendeCebes otra cofa,fino lo mifmo que con atribuyrlo todo 
á Pythagoras procurava. Mas ya que Cebes y fuGerondio defta manera han 
autorizado la doctrina de la Tabla: de nuevo comienza a encarecerla por la 
utilidad y provecho,que de faberla fe figue,y por el daño que trae la ignoran- 
cia della. C ó efto provoca Gerondio eficazmente a efeuchar con atención, 
defpertando una gran codicia de faber,lo que fabido es muy provechofo,y en 
ignorarlo ay mucho peligro. Dize para efto,que efta pintura y fu declaración 
es comola pregunta del Spinge. La fábula es muy fabida, y aíli no ferá mene- 
fter detenernos mucho en contarla. El Spinge fingieron los Poetas que fue un 
monftro cruel en figura quafi de hombre,el qual proponía a los que palTavan 
una pregunta-.qual era el animal,que por la mañana andava con quatro pies, 
y al medio dia con dos, y a la tarde con tres i entendiendo efto del hombre,el 
qual en fu niñez,que es como la mañana de la vida,anda a gatas con los pies 
y con las manos: entrado en la edad quali como al medio dia , fus dos pies 
le baftan para moverfe : masyaquando los años fe van inclinando con la 
vejez,como hazia la tarde de la vida,ha menefter ayuda de un báculo, que co- 
mo tercero pie focorra en el andar a los dos. Quien efta pregunta no acerta- 
va,luego el monftruo lo hazia pedamos, pagando cruelmente fu ignorancia 
con la vida,y quien la entendía, efeapava libre de aquel peligro. Aíli dizc 
Gerondio, que el entender bien la Tabla, dala vida, por la buena inftitu- 
cion que propone para ella : y el no entenderla haze, que fe defeoncierte y fe 
pierda la vida: pues la tiene harto perdida, quien con tan buenos avifos co- 
mo eftos ó otros tales bien no la governare. Y el perder afti la vida, verda- 
deramente estanmiferableydolorofo, como Gerondio lo reprefenta. Por- 
que no de una vez fe deftruyen los viciofos, ni en un día, fino poco á poco 
y fin fentirlo,van confintiendo y augmentando fu perdición, como delica-» 
damente lo apunta con la comparación de aquellos, áquien dandecomer 
por on<^As,para matarlos con aquella manera de tormentosos quales fin cef- 
far van perdiendo fiempre alguna parte de la virtud natural del cuerpo , fin 
tener fentimientodello , hafta que ya efta quafi del codo perdida. Aíü los 

uorr 



TABLA DE CEBES. u 

hombres viciofos no ven, como tanto van perdiendo de la buena firmeza de 
virtud, ouanto mas fe van defviandodellacon la malacoftumbre contraria, 
hafta que ya el ufo del vicio llega á f;r tan poderofo,que auncjue ya íientan fu 
enfermedad y flaqueza, no pueden fácilmente eonvalefcer ny reftaurarfe. Y 
fuccede en elto lomifmoque enlafombradequalquiercofa fixa,laqualno 
vemos que le mueve, mas bien fentimos como le ha movido y mudado: aífi 
tambié en los vicios no fentimos como crecen, hafta que los vemos muy ere* 
cidos,y que han cobrado tanta fuere, i,que es cofa muy difícil vencerlos. 

Masdexadoefto, porque Cebes y Gerondioen fu nombre lo profigue 
harto a la larga: vengamos á la declaración de toda la Pintura,para la qual el 
luego fe apareja,defpues que ha procurado tener bien atentos los que le efeu- 
chan. Y como para fundamento de toda la declaración , diremos algo en ge- 
nerare loque aprovechará mucho, para mejor entenderfe todo lo demás* 
Hemos pues de coníiderar primeramente tres maneras de hombres,que vari 
por la vida, de los quales Cebes en toda efta fu Pintura trata,y con entenderfe 
las diferencias que ay entre ellos, fe entiende bien lo que en ella fe enfeña.U- 
nos hombres ay en la vida,que caminan por ella con fola la guia de fus apeti- 
tos y fenfualidad, otros fegundos guiados con la razón y rigiendofe por ella* 
Aquellos primeros fu fola voluntad tienen por ley,eftotros ponen á fi mifmos 
en buena fujecion. En los primeros tiene abfoluto poderio eldeleyte,enefto- 
tros prevalece la razón y el buen juyzio. No efperan aquellos confulta ny 
deliberación que fe haga entre bueno y malo,porque fus perverfas opiniones 
y quereres los llevan defapoderados al vicio: eftotros aun de lo que tiene a- 
parencii de bien eftán íolpechofos,y ninguna cola quieren aprovar , fin que 
la razón la examine. Los unos hazen todo lo que quieren, los otros no quie- 
ren todo lo que pueden. Los unos fon codos fuyos,y al parecer muy libres , 
mas en realidad de verdad fon iiervos y cautivos, y los otros con eftar fujetos 
á la razón y obedecerla,gozan la verdadera libertad. Eftos podrán alguna vez 
errar en fu efeoger, y tener á cafo lo que no es bueno por tahmas los otros no 
pueden jamas acertaren lo que efeogen. Por lo qual de aquellos guiados por 
la razón ay otras dos diferencias. Los unos figuen con deliberación y deter- 
minación lo que no es del todo bueno, teniéndolo por lo mejor: otros quie- 
ren lo mejor,y aciertan en lo que quieren. Ellos goviernan y enderezan 
fu vida al mejor fin que en ella fe puede bufcar:los otros aunque pro- 
curan de acertar , mas porque la flaqueza de fu juyzio no alcanza á 
comprehender lo excelente, contentanfe con lo que á fu parecer es bue- 
no, como no entienden que ay mejor. Los primeros caminan derechos 
á la virtud, y con ella pienfan podrán fer bienaventurados comodeflean, y 
ella fola efperan les podrá dar el fin conveniente á fus trabajos ycuydados,y 
el verdadero defcanlo y contentamiento, que en la vida procuran. Eftos 
otros, como no apuntan tan alto, en llegando á tener una buena arte, un 
officio de los que comunmente tienen los hombres por honeftosy prove- 
chofos, luego paran, fin tener nuevo defleo que les incite á mejorar fu pro- 
fcílion. Conforme áefto, tres fon las diferencias de hombres que dezimos, 
y de quien Cebes trata en efta fu Tabla. La primera de los que figuen fu 

C 3 ape- 



22 DECLARACIÓN DE LA 

apetito, y fe van á rienda luelta tras fus finieltros quereres. La legnnda de ios 
que apremian y detienen fus codicias i¿nfualescon el freno de ia razón: mas 
contentos con una buena ocupación, no fe levanran a hulearla mejor. A otros 
terceros fu grandeza de animo y la excelencia de fu encendimiento losenfal- 
caá cofas mayores,íincontentarfe con menos,que con lo mas aleo de la cum- 
bre de virtud,donde eftá la verdadera felicidad y bienaventuranca,que en la 
vida fe puede gozar. Los primeros deftos dize Cebes, y es aífi verdad , que 
merecen fer vituperados,y de todos aborrecidos; de los fegundos fe tiene la- 
llíma,porque aviendo negado fu apetito, no pallan adelante de la buena oc- 
cupacion,en que pararon,y á los terceros fon á quien juftamente alabamos, y 
con mucharazon los tenemos embidia. Todo efto que affi Cebes en ladi- 
veríídad de los hombres confidera, es muy conforme y parece tomado de la 
doctrina de Platón, cjue en muchas partes diítinguealliy pone eftastres ma- 
neras de hombres,y feñaladamente en el Phedro, donde los reprefenta por 
aquella comparación ó alegoria del carro, que va regido con grande enten- 
dimiento de quien lo guia,y con mucho concierto de los cavallos,y de otro 
en que el carretero ycavallos van razonablemente concertados , y otro que 
fe defpeña por la furia de los cavallos y poco recaudo de quien los rige. Para 
eftas tres maneras de hombres pone Cebes tres cercas en fu Tabla. A los vi- 
ciofos pone en la primera, á los no bien acertados en la figunda, y en la ter- 
cera a los mejor acertados y del todo virtuofos. De cada una de las dos pri- 
meras differencias de hombres declara las caulas de lu perdición, yelluccef- 
fo,yel fin, donde los unos y los otros van á parar , con todos los palios pot 
donde caminan. Lo mifmo mueftra de los terceros, que con mas altos pen- 
famientos y virtudes llegan al alcacarfoberano , donde mora la verdadera 
felicidad y bienaventuranc^que para ella vida fe puede alcanzar: gozando en 
foffiegoel buen concierto que en ella puede aver con el ufo de todas las vir- 
tudes. Efto es lo que principalmente enfeña Cebes en efta fu Tabla, y coa 
folo llevar entendido afli efteprefupuefto fe entenderá todo lo demás, pues 
él tan particularmente va declarando en cada cofa , lo que fe puede delíear 
faber : y afli no ferá menefter ninguna otra declaración. 

Y fácilmente podremos entender, como efta doctrina de Cebes es muy 
buena, por fer quafi en todo conforme con la fantiílima Ley de JefuChnfto, 
quelosChriftianospormifericordiade Diostenemos: ii miramos,como en 
muchas partes fe nos enfeña , y comunmente todos fabemos , que ay las tres 
differencias de hombres aqui por efte autor feñaladas. Porque defpuesdelos 
primeros, que fon los pecadores (harto mas conocidos que era razón , por 
fu muchedumbre )ay también juítos , y fon los fegundos que guardan la Ley 
de Dios y fus mandamientos ocupados juntamente en fus officiosy en otros 
cuydados: yay los terceros también, que fon los perfectos , empleados fu- 
lamente enuncuydadoy exerciciodefervirá Dios, conociéndole íiempre 
mas, y mas amándole. Una differcnciaay entre eíla doctrina de Cebes y lá 
nueftra, que el no tiene por acertados en la vida fino a folos los terceros , y 
nolbtros fabemos,que los hombres ocupados en officios y cuydados honeftos, 

pue- 



TABLA DECEBES. u 

pueden cumplirla Ley de Dios,y obedeciendo alus fatuos mandamientos, 
alcancar la verdadera bienaventuranza del Cielo. A propoíito también defto 
fe podrian notar algunas otras differencias pequeñas , en lo que Cebes va 
profiguiendo. Mas no importa defmenuzarlas. 

Conefto, como antes dezia, fe puede entender bien todo lo que en la 
Tabla fe contiene. Mas porque no todos entienden que cofa es el Genio de 
quien luego al principio,) 7 defpues fe haze tanta mención : ferá menefter de- 
clararlo^ también ferá bien hazerlo,por fer ello una cofa de las que en efta 
Pintura le enfeñan defeonformes a nueftra lanta Fe Catholica. Los Gentiles, 
atinando en alguna manera a la merced grandiííima , que Dios hizo á los 
hombres,en darles un ángel para fu guia y guarda,dixeron,que cada hombre 
tenia fu Genio,que nacia juntamente conel,y en la vida le procura va mu- 
cho plazer y contento, Erraron de muchas maneras en dezir , que era efte 
Genio. Unosdixeron,que era fpiritu, y aífi le llaman demonio,otrosqueera 
la mifma alma del hombre, y el Poeta Horacio también llego a dezir del, 
que era el Dios de la naturaleza humana, y otros dixeron otros muchos dis- 
parates, aíli en dezir, que era el Genio,comoenfeñalarelofficioque tenia. 
El que mas parece atino en ello bueno , fue Séneca , pues dize eftas palabras En r E * 
fielmente traíladadas. Digo aííi : que dentro de nofotros eftá un fagrado fpi- ftoiaxii.a 
ritu,que mira y guarda nueñros bienes ynueftros males. Efte nos trata, como ia£p°i y . en 
nofotros le tratamos a el. Cebes aqui va con la opinión de aquellos,que da- 
van al Genio tanto poderío como Horacio dezia, y afli dize, que el manda á 
los que entran en la vida,lo que han de hazer. Los Ghriftianos,con la mer- 
ced que Dios nos hizo en enfeñarnos el, no conocemos otro Genio fino fu 
divina providencia,que ordena de nofotros como le plaze, y a un fanto ángel 
fuyo,dado por fu mifericordia a cada uno de nofotros, para que nos guarde y 
defienda,y nos infpire lo bueno y a Dios agradable,y de muchas maneras nos 
ayude á obrarlo, y nos eftorve también lo malo , y nos defvie quantoíea 
poíüble dello, por que con nueftro libre alvedrio y mala inclinación que te- 
nemos por el pecado, no ofrendamos á Dios con pecar. 

Haze luego Cebes mención de la fortuna con darle tanto poderio , que 
puede dar y quitar riquezas como quifiere. Ello va muy conforme con la fai- 
fa perfuafion que los Gentiles tuvieron de la fortuna, teniéndola por tan po- 
derofa,como aqui fe reprefenta. Aunque los mas cuerdos dellos y mejor en- 
tendidos, todo lo que fe dize de la fortuna y de fu poderio, tuvieron por cofi 
vana y de ninguna fuftancia. Afli con efte buen parecer llegó el Poeta Ju- 
venal á dezir hermofamente : 

Hullum numen abejl , ft ftt prudentia. Sed te 
Nos facimus fortuna Deam, Cdloque locamus. 

Efto dixo un Gentil, y nofotros los Chriílianos con mayor lumbre de Fe y 
de la doctrina del Evangelio,por muy mas nonada tenemos todo el nombre 
y el hecho de la fortuna, entendiendo como fola la providencia de Dios es 
la que todo lo difpone : pues aun haíh un paxarillo que vale un maravedí 
(como lo dixo nueftro Redemptor) no cae en el lazo fin la voluntad de 
Dios. C 4 Yen- 



24 DECLARACIÓN DE LA 

Yendo defpues Cebes y Gerondio en fu nombre declarando íii Tabla,haz; 
mención de algunas de las fectas de los Philofophos antiguos, que como fue- 
ron muy diverlas en la doctrina, aííi lo fueron también en los nombres. Y los 
que aquí Cebes nombra ion los Peripatéticos, Epicúreos, y Críticos. El in- 
ventor de la fecta Peripatética, fue Anftotclesdifcipulo de L'laton , y quaíi 
condifcipulodeCebes.Y entonces, quando Cebes efcrivia ello, ya comenca- 
va Ariftoteles á tener mucho nombre el y fu doctrina. Llamáronle fus fequa- 
ces de .Anftoteles Peripatéticos, porque el por fu flaqueza de eftomago,que 
tenia neceííidad de continuo exercicio,no enfeñava lentado, fino fiempre 
paífeando,y effo quiere dezir el vocablo Griego,como fidixeflemos^aíTsa- 
dores. Pulieron eftos dos maneras de bienaventuranza en la vida, una de un 
hombre,que con todas las v irtudes concierta y govierna todas fus cofas,y otra 
mas alta de quien todo fe ocupava en contemplación de las cofas dignas de 
tenerembevecida y fufpenfa en fi el anima del hombre. Los Philofophos E- 
picureos tomaron el nombre de Epicuro el inventor de fu fecta. Efte pufo la 
bienaventuranza de la vida en el deleyte. Los otros que aqui Cebes nombra 
Criticos,no fueron Philofophos, fino unos Gramáticos , como Ariftarco y 
otros,que ufurpavan el juyzio de todo genero de efcritores,aprovando y re- 
provando en ellos á fu voluntad, y por efto los llamaronCriticosen Griego, 
que vale tanto comoíidixeflemos en Caftellano,juzgadores. Aeftos,y a las 
otras dos fectas de Philofophos que nombró Cebes primero, los tiene por er- 
rados,y no bien encaminadosen la verdadera inftitucion de la vida, Y efto 
fintió y dixo afií, por no yr conformes á la fecta de Sócrates y Platón, que có 
un peco de mas tino en lo bueno ponían la bienaventuranza de la vida en 
enderec^arfe el hombre por virtud todo á Dios , deífeando y procurando 
fiempre juntarle por amor con aquella infinita hermofura. Y de los Epicú- 
reos y Críticos tiene cierto mucha razón Cebes, de tenerlos por errados, mas 
no tanta en meter en efta cuenta á los Peripatetico?,que también tuvieró fus 
buenos levantamientos de la confideracion á cofas alcas,y como Marco Tu- 
En ei libro Üo muy ala larga prueva,uvo muy poquita ó ninguna diferencia entre lo qué 
bon.& US ellos y los Platónicos del buen concierto de la vida , y del mejor fin que fe 
ottasp™ puede pretender en ella enfeñaron: pues aunque en los vocablos fean differen- 
tes - tes,en las cofas concuerdan. 

Defpues defto mas adelante trataCebesdel vencer los hombres excelentes 
los vicios,y vencerfe á fi miímos en ellos.Y como el autor es todo Socrático y 
Platonico,acude fiempre alo bueno de aquella doctrina. Efta de la victoria 
de fi mifmo es tan celeftial y divina, que en la fagrada eferitura fe halla muy 
Prov. 16. celebrada con aquellas palabras de Salomón. Mejor es el hombre fuífrido, 
que el valiente, y el que fe enléñorea de fu alma , que el que toma por com- 
bate ciudades. Lo que Platón dize á efte propoíito, es efto. Digo que la mas 
principal y mas aventajada victoria de todas,es vencerfe el hombre a fi mif- 
E 'c Cl E rno > corno es ^ a mas ^ ca co ^ a y malvada,fer vencido de C\ mifmo. 
íogodeie- Poco defpues haze mención Cebes de la cueva Corycia , comparando el 
principio, alegria y contento de los virtuofos.có el quefacavan defta cueva los que filian 
della. Éftava efta cueva en Cilicia provincia de Afiala menor, junto auna 

ciudad 



TABLA DE CEBES. *$ 

ciudad marítima llamada Coryco , y en una montaña del mifmo nombre. 
Trafladaréaqui fielmente lo que Pomponio Melay Strabon dizen della.^il'o 
Pomponio dize afli: Cerca de la ciudad de Solé eftá un lugar llamado Cory- c - x 3- 
co,cercado del mar y de fu puerto,porque fe junta con la tierra por las efpal- 
das con un pc^on de tierra muy angofto.Sobre el lugar eftá la cueva llamada 
Corycia de eftraña naturaleza,y tan eftremada,que aun no fe puede bien de- 
ferevir. Porque teniendo la boca grandiífima, que toma mas de media legua 
de una ladera muy afpera defde la orilla del mar hafta loalto de la montaña: 
allá en la cumbre fe hunde hazia baxo,y quanto mas va abaxando, tanto es 
mas ancha y toda muy verde con bofques por todas partes, que parece eftan 
colgádos,y fe van juntando enderredor,haziendo como un circulo y theatro 
entero de arboledas. La cueva es tan maravillóla y tan hermofa,que á la pri- 
mera vifta efpanta á los que entran, mas luego que defpacio la han mirado , 
nunca fe hartan de mirarla.Ay Cola una decendidaangofta y afpera de mil y 
quinientos palios entre fombras deleytofas y entre lo efpeffo de la felva, que 
haze una ruftica armonía con los arroyos que por acá y por allá corren. M as 
á la larga proíigue Pomponio lo mas hondo de la cueva,mas efto bafta para 
nueftro propofuo. Lo mifmo quafi refiere Strabon della, añadiendo como 
alia dentro nace mucho azafrán, y Plinio lo da aquello de allí por lo mejor 
del mundo. Ya por eílo fe entiende lo que Cebes dize en fu comparación : l 
pues por la gran frefeura y lindeza tan deleytofa de la,cueva,fuldrian los que 
entravan en ella muy alegres y contentos, de averia gozado. También podía 
caufar efta alegria por los azafranales y fu olor,pues Plinio y Diofcorides y 
todos los eferitores de medicina dan á efta yerva grandiífima fuerza para 
alegrar el coraron. 

También es de lo muy Platónico loque Cebes ya al cabo trata, de como 
el bi vir en íi no es bien ni mal,pues Platón en el Dialogo intitulado Laches 
trata efto mifmo,muy poco differente de lo que aqui eftá. Y ea el Clitipho 
también, aunque con mas brevedad. 

Con efto que aífi hemos declarado fe podrá entender todo lo demás en la 
Tabla,pues el author lo va declarando en particular. Affi. yo lo dexo con folo 
dar cuenta aqui de otra Pintura, con que en nueftros tiempos, quafi á imita- 
ción de Cebes,feharepreíentadocon mucha agudeza y doctrina toda,la vida 
humana. Tiene efta Tabla el Rey nueftro Señor, y fue el que la inventó y 
pintó Gerónimo Bofco, pintor ingenioíiífimo en Flandes. Efte con gentil 
avifo y primor muy agudo figuró bien, y pufo al propio en aquella Tabla to- 
do nueftro bivir miferable , y el grande embevecimiento que en fus vanida- 
des traemos. Y fervirá el ponerla aqui , para que quien nolahaviftolagozc 
en alguna manera con leerla. Es unaTabla grande que tiene tres apartamien- 
tos, uno mayor en medio,ydos pequeños a los lados. En el primero de íos 
pequeños a la mano derecha, donde comienza la Pintura , eftá primero la 
creación del mundo y del hombre,el pecado de Adán, y el Ángel como echa 
con la efpada de fuego á el y á fu muger del paray ib terrenal,y parece los ha- 
ze falir de aquel quadro( que reprefentala entrada de los hombres en la vida) 
hazia el otro mayor de en medio, en el qual fe contiene y fe mueftra lo que los 

hom 



2 6 DECLARACIÓN DE LA 

hombres venidos al mundo con la mala inclinación del pecado original ha- 
zen. Para bien repreíentar eíto ay en lo airo detle quadro mayor cié en msdio 
un carro muy grande lleno de heno, con canta muchedumbre del, que haz; 
una como torre. Y hafe de encender,como carro de heno en Flamenco cant j 
quiere dezir: como carrode no nada en Caftellano. Aííi aquel carro fiendo 
de heno,es verdaderamente carro de no nada,y aííi tiene fu nombre, al propio 
deloquefigmfica.Tiran efle carro algunos demonios, y otro principal co- 
mo carretero va en el yugo, y todos lo guian hazia el tercero quadro , que 
es la Calida del mundo y de la vida. En lo alto del gran cargo de heno 6 de no 
nada ó de vanidad van muchos mancebos y damas Tentados á plazer, délos 
quales unos tañen, otros baylan, comen y beven otros, y de diverfas ma- 
neras toman plazer. A todos les hazeelfon un demonio con una gayta, 
yendo delante dellos como por guia, y detras eftá de rodillas un Ángel muy 
lloroTo y trifte, levantados los ojos y las manos al Cielo, con la laftima que 
le haze tanta perdición, y como fuplicando á Dios con lagrimas , fe duela 
de tan grande miferia.Masabaxo al derredor del carro va infinita y muy di- 
verfa muchedumbre degente,queconincreyble anfia y porfía letrabajavan, 
por tomar mas heno y mas vanidad de la carga. Unos con garfios , o:ros 
con palas y con otros géneros de inftrumentos fe fatigan, por tomar del he- 
no, y otros con eTcalerasTuben muy aprieíYa por alcancarlo, fin otros mu- 
chos que por lo baxollegan,y quieren abarcar canto, que es ímpcífible 
llevarlo. Tal ay que cae con lo mucho que lleva , tal que arrebata al otro 
por hurto 6 por fuerza de lo que ha ávido, y tal que le mata por tomártelo, 
y van contentifsimos eftos,comofi uvieflen ávido un rico defpojo. Al to- 
mar del heno eslaprieífa de eftor varíe unos a otros, por llegar primero. 
Rempuxan algunos como mas valientes, y por fuerza fe hazen camino: fin 
otros muchos, que eftán por el Tupio caydos, derribada y hollada la furia 
que tuvieron por llegar, de ocra mayor violencia de los que fobrevinieron. 
Detras del carro,como en lugar mas principal y mas honrado , van á ca- 
vallo los Reyes y Principes : y eftos aunque por muy linda advertencia del 
pintor eftan puertos junto al carro,mas por Tu autoridad y grandeza no eftien- 
den ellos las manoseara tomar Tu buena parte del heno y vanidad: antes con 
una gravedad muy entonada hazen Teñal con lá mano a Tus criados,que lle- 
guen, y tomen, y traygan mucho para todos. Un poco masabaxo eftan 
pintados, los que buelven ya con fas hazes muy alegres y contentos.aunque 
con infinito Tudor y fatiga los ayan ávido. Eftos Ton differenres eltadosy 
maneras de hombres,y aqui es el reñir bravamente, y mataríe, por quitar- 
fe unos á otros aun un poquillo que del heno, déla vanidad, y déla no na- 
da les ha cabido. Aqui también van muchos corriendo hazia el carro con 
grande agonía, para alcancar al carro, como íi uvielíe de huyr,6 el heno Te 
uvieíTe de acabar. Los padres llevan de la mano lus hijuelos pequeños,)- coi 
grande ahinco les mueítran el carro con el dedo, como files rnoftraííen una 
grande riqueza, y los incitan para que aguijen , y traygan ellos también Tu 
hacezillo, no concentos con el grande, que ellos trayran. Otros compran 

de 



TABLA DE CEBES. 27 

de otros por mucho dinero lo que traen; y ay tantas otras particularidades 
deltas, que ni yo las puedo referir todas , ni tan poco ay para que fe digan. 
To^o ello va á parar, fegun los demoniosguian el carro, al quadro poltre- 
ro, donde fe reprefenta, lo que defpues de la vida fuccede. Aífi eítealli pin- 
tado el infierno, y diverfos géneros de tormentos, que padecen las mifera- 
bles almas, cuya vida fepafsó toda en vanidad de pecados, y fue como heno 
quefefecó, y pereció fin dar fruto de virtud. 




ENCHIRIDION 

EPICTETO 

GENTIL, 

CON ENSAYOS 

DE CHRISTIANO; 

Y 

LA DECLARATION 

DÉLA 

TABLA 
DE CEBES 

PHILOSOPHO THEBANO 



PLATÓNICO. 




EN BRUSSELAS, 
Por FRANCISCO FOPPENS 

Afio~~M.D. C.LXXXU. "" 



A L 

EXCELLENTISSIMO SEÑOR 

DON LUIS 
DE BENAVIDES, 

CARILLO Y TOLEDO, 

MARQUES DE FROMISTA Y CARACENA, 

CONDE DE PINTO* &c 

DEL CONSUJO DE ESTADO DE SU MAGESTAD. 

Alaes Nomines , natura defiderant fcire.Ariftot.t; 
Todos los Hombres, naturalmente UetheoT ¿ 
deíTean íaber. No puedo negar Ex- 
cellentiffimo Señor, que en el largo tiem- 
po de mi ocioíidad , llevado deíte 
natural deíTeo, he tenido por mi ma- 
yor divertimiento y plazer , el eílu- 
dio de las buenas Letras. De aqui 
nació el motivo de efcrivir algo pa- 
ra los Sabios; porque fegun Salomón : Audtens Sapiens Prov. « 
fapsentior ent : Él Sabio oyendo ferá mas fabio. Hablo de* ,f * 
la verdadera Sabiduría, cuyo principio es, el Temor de 
Dios , y fon locos y necios aquellos, que la defprecian. 
Ti mor Domini jrmcif.ium /apientu. Sapientia?n atqtte Doóirinam ¡demv.f, 
Stulti dejj?icwnt. Efta Sabiduría coníiíte en el exercicio de 
la Virtud Moral, y Chriftiana. Los muy verfados en las 
Sciencias, podrán llamarfe Do¿bos ; pero ninguno pue- 
de fer tenido por Sabio, fin haver hecho grande eíludio 
en la Doótrina Moral. De üoctos es el hablar y diícurrir 
bien, y con propriedad de todo : Pero el obrar bien , y 
fer dueño de todo, y de íi mefmo ; es particular prero- 
gativa del Hombre labio. Mtlior efl Fuer pauper (f fapiens, k«&/-4J 
A.e¿e [ene (f sidto. Mejor es un M090 pobre y fabio , que w/: I3 

* 2 un 




nn Rey viejo y loco. Lo qual fe puede veer en efta pe- 
queña Traducción del Enchiridion de Epifíeto, que ha tan- 
tos figlos que peregrina por el mundo, en diverfas Len- 
guas, pero fíempre en trage de Gentil, halta ahora, que 
he procurado eniayarme, en hazerle Chriftiano. 

La Doctrina es alta, y poco uíáda; mi intento pio¿ du- 
dólo el acierto en eícrivirle yo , pero no en dedicarle a 
V. Excellencia cuyo genio es tan incomparablemente 
grande , que no latisfecho con la feriofa é importante 
carga del govierno Politico y Militar, empléalas deío- 
cupadas horas del dia en el exercicio univerfal de todas 
fciencias , guftando de tener cerca de íi , perlonas con 
quien conferir,y á quien enfeñar lo mucho que labe,los 
quales pueden publicar ingenuamente efta verdad. A- 
qui veerá V. Excellenttaa Eptfíeto Chriftiano, Philoíbpho, 
Pió, Cortefano,Magnanimo,Benigno, Sociable, Valien- 
te, Conftante y Humilde: y finalmente, con todas las 
Virtudes proprias á los efpiritus generólos. Elprefente 
(aunque pequeño, por fer mioj es lo mas que puedo of- 
frecer,ylo menos que V. Excellencia merece, &c. 




MO- 




MOTIVO 

D E S T A 

V E R S I O N- 

A viéndome dado á la lectura de los Libros de la Phi- 
lofophia Moral, la efcogi por mi principal eftudio, co- 
mo el mas importante á la vida Humana , y á la Efpi- 
ritual. He leydo fobre efta materia , á Platón , Plutar- 
co, Séneca, y el Enchiridion de Epicteto : y el ultimo 
me agradó mas que los otros, por lü brevedad y por fu 
'fuerza, y fer como un compendio importantiffimo de 
toda la Philoíbphia Moral, muy conforme a la Doctrina Chriftiana, en 
loque toca al exercicio de las Virtudes Morales : Aífi lo declara San Ge- 
rónimo en el Capitulo 10. fobre Ifaias, hablando de la Doctrina de los E- 
ftoicos. Stoici nojlrodogmati'mplerifque concordan. Los Eftoicos en muchas 
colas concuerdan con nueftra Doctrina. Jutto Lipíio en el Libro primo 
defuManuduccionálaPhilofophia EftoiCa , diflertacion 17. dize fobre 
eftasmefmas palabras lo íiguiente. Concordant ? ita. Etquod/equitur. oceultéad 
noflrum{Dogma y O'dd[>ietatem duennt. Sinefucodicam^m'tbi fbenifle. Concuerdan? 
fi : luego figuefc,que convienen á nueftra Doctrina,y á la Piedad. Sin fin- 
gir, dir¿,que aílime ha fuccdido. No fe halla que bpicteto aya eferito ' 
porque quifo mas enfeñar obrando , que eferiviendo. Amano (que fue 
Maeftrodel Emperador Antonino Pio,y Difcipulo de Epicteto : ) facó á 
luz efte Enchiridion j y Simplicio le comentó en Griego : Policiano , y 
Wolfio le hizicron Latino. 

Défpues le han traducido en Romance Caftellano , el Maeftro Gon- 
zalo de Correas, y el Maeftro Francifco Sánchez de las Brozas , á quien 
figuió doctamente Don Francifco de Quevedo en Verfo, conpenfamien- 
tos y conceptos propiamente fuyos, fin apartarfe en nada del Original,co- 
mo el curiofo podrá veer. En Francés le han traducido: Monfieur da 
Vair, de Bougliers, du Boileau, y du Menage : la Verfion Italiana no la 
he vifto. Confieflo , que no me defanimaelveerme preceder de tantos 
Hombres doctos, y eruditos en la Traducción, que (fegun mis flacas fuer- 
zas) voy haziendodefte Enchiridion. Afli le llamó Arriano. YenGrie- 
go quiere dezir, Arma corta, ó Daga, y lo es contra los Vicios. * Otrosle 
llamaron Manual. Yo le dexo fu primer nombre. Efcrivile paraexer-,,, 
citarme en Doctrina, a que naturalmente me inclino. Tengola por muy ,-» S^' 
provechofa,íí quien las deflea feguir, prefupone que ha de preceder la gra- Encbhid. 
cia de Dios, fin la qual nadie puede obrar bien alguno. A cada Sección 
añado mi fentimiento , nocomogloífa ni commento, fino como enfayo 



que hagoen las máximas de mi Maeftro. 



No 



No para enfeñar, fino para probar mis fuerzas, y perficionarme en fu 
Eítudio. 

Deltemifmo Autor han ufado muchosy muy grandes VaronesChri- 
ftianos, de que me fuera muy fácil hazer Catalogo : Perolb'.o diré (por 
abreviar) lo que Judo Lipíio en el lugar citado. Etaudio , magnunt illum 
Carolum <Bonom<eum (Jl'trpe, [acra purpura, Vtrtute máxime clarum) fdpe fajfum 
EpiSleti fe libris motum, isr monitum , ad contemptum rerum bumanarum , (y ai 
AmoremTtiVinarumlteniJfe. Oygo, que el gran Carlos Borromeo (illuftre 
por fu Linage, por la (agrada Purpura,y principalmente por fu Virtud ) 
confefsó muchas vezes que movido, y amoneda Jo por los Libros de Epi- 
¿leto, llegó al menofprecio de las cofas Humanas, y al amor de las Divi- 
nas. La Doctrina en fi es robufta y varonil. Por conclufion repetiré (en 
favor de lo que digo) las mefmas palabras que buelve á dezir Lipíio Co- 
breefte Enchindion, en el Libro citado, Diílertacion 19. in fine. Ttroncm 
aliquem <0T rudem Trera TbilofopbU, Vtx affiáat aut tangat : proficientem , aut 
proTtetlum inaedtbile eíl quam exátet; <ar cum pungat ubique, tamen etiam 
deleñat. Genus Hili concifum, C?* fraSium ejl , er quod indolem fubitanei Ser- 
monis habet : fed docla interloeniunt fiepé , femper ¡alutaria ; (sr non ejl , qui 
bonam mentem magis aut trabat, aut formet. Ego Senecwnem illum numquam 
lego , ritfi cum interno animi motu : O* quod Homero proprium , pluris fació , cum 
relego , femper ut no"t>um, zsr cum repetiVtrepetendum. ídem fac,gratiam momtori ha- 
bebis, majorem MtíDoElori: Vafeé Quiere dezir : queefta Doctrina á penas 
mueve, ó toca al principiante y rudo en la verdadera Philofophiai pero es 
increible, quanto excita al que va aprovechando, y al que eftá adelantado : 
y con fer toda picante,es toda deleytable. El genero del eftilo es concillo, 
y quebrado,y a manera de hablar de repente,- pero muchas vezes mezclado 
de cofas doctas^ íiempre de faludables. Ninguno atrahe mas, ni forma 
senechn mejor un buen entendimiento. Yo nunca leo á efte Senecion fin movi- 
^" n miento interno del animo. Y como á Homero, quanto mas le leo, mas le 
mJw del eftimo, y fiempre como nuevo : y quando le repito , le juzgo mas digno 
tiempo de¿ Q re p et ido. Has lo mifmo, y darás gracias al que te amonefta,y mayores 
Nem ' alqueteenfeña. Vale. 



Oygamos loque dize Plutarco (inCleomene) en favor de la Doctri- 
na Stoica. Habet Stoica doctrina, ftin magnam & acrem naturam incida , aliquid 
lubricum UT anceps • (i autem cumgral>i dr miti ingenio temperetur, magnos Ímpetus dat 
ad Verum bonum, isr Virtutem. Si la doctrina Eftoica cahe un natural agu- 
do, y penetrante, tiene algo de obfcura y peligróla: pero íi fe templa con 
un entendimiento grave y blando ; mueve impetuofamente al verdadero 
bien y ala Virtud. 



AD- 




ADVERTENCIA 

A L 

LECTOR 

Onfiderando, qum poco recebidos fon, de 
los Hombres Públicos y de Corte, los Li- 
bros de Devoción, por fer los mas deüos 
efcritos para Per finas Re ligio fas, y retira- 
das, o con intento de ¡¡amarlas al retiroy 
andar por efta razjon, la Virtud como de- 
ferrada, de fconocida, y poco practicada de 
los Hombres del figlo. He querido facar a 
luz efe breve Enchiridion deEpióte- 
to , con Enfayos de Chriftiano. Las Secciones, fon las mefi 
mas, que he hallado traducidas de Simplicio, y he feguido el Ori- 
ginal, quanto me hafido pojfible, variando algunas frafes , pero no 
el fenüdo principal. He añadido los Enfayos, como para introducir 
un genero de Devoción, tan fácil a entender, como difpci l de repro- 
bar. JSdenos curiosidad he pue/lo en el adorno del eftilo, que en 
la claridad y llaneza de la Doftrina. Adas he procurado el pro- 
vecho, que la oftent ación ; el buen ejemplo, que el aliño. No te en- 
cargo la Leftura, porque la Materia tiene fu recomendación por ¡i 
mefina. Solo te advierto, que leas con prudencia, y cenfmes con mo- 
deftiaeftos Enfayos, por fer ajeno y no miólo mas y lo mejor que 
hay en ellos : T podra fer que culpes, lo que no entiendes : o que cen- 
fmes, al que conocido, juzgaras mas digno de approbacion y reveren- 
cia, que de tu indifcreta corrección. Bafta, que no negándote , que lo 
he efcrito con ayuda y con/e jo ; te confie jfoi que no foy el /í ¡tibor* 



Quien prefume corregir, 
Debe bien coníiderar, 
Que fue íiempre el cenfurar 3 
Mas fácil , que el efcrivir. 



PA- 






PALABRAS DE EPICTETO. 

TEnia ordinariamente en la boca ejlas dos Palabras } en que fe refume toda fu 
<Doñr\na : Suftine, Se Abftine: Sufre y Ab/lente; d cuya confideraciun me 
farectb ha^er eftos Vérfos. 



E<Picleto ha comprehendido , 
Todas las reglas diftintas, 
En dos Palabras (ucintas 
De abftenerfe,y fer fuffrido. 
El que fe vee perfeguido, 
Sin culpa-, no ay que temer, 
Que padezca, en no querer 
Al agravio reíiftir-, 
Porque el que fabe fuffrir , 
Nunca puede padecer. 

En dictamen tan profundo, 
Según de Epifteto infiero ; 
El fuffrir, es lo primero ; 
Abftenerfe lo fegundo. 
Dueño puede fer del Mundo, 
El que ella regla mantiene ; 
Que aunque nn Rey fu parte tiene, 
De que es dueño; nunca vi, 
Que fueífe dueño de (i, 
Como lo es, el que fe abftiene. 

Por efto eltriíteque efpera, 
En los bienes de fortuna, 
Sin que tenga caufa alguna, 
Neciamente defefpera. 
Pero aquel queconfídera, 
Que en el güito, ni el pefar, 
Nunca el tiempo ha de parar; 
Vee, quan poco puede haver, 
En el malo que temer, 
Ni en el bueno que fiar. 

Siempre fera, certifico, 
(Y el negarlo, es por demás) 
Pobre, él que defléa mas , 

Y él que no deííea, rico. 

Y quando efte exemplo, appüco, 
A un pobre, que eítá gozólo, 

Y á un avariento medrólo, 
Mal contento con fu eftado; 
Le tengo por defdichado , 
Quando al pobre por dichofo. 



Y pues llego a averiguar, 
Sin que duda pueda haver; 
Que es menor dicha, el tener, 
Que el faber, no deíTear. 
Sepafe el hombre templar, 
Con tener bien entendido, 
Que del defleo opprimido , 
Muere el rico, aunque le fobre; 

Y vive contencoel pobre, 
Que aldefleo harefiftido. 

Libre de aquefte tormento , 
Sigue el Sabio la Virtud ; 
Siempre rico defalud, 
Nunca pobre de contento. 
A qualquier entendimiento, 
Haze fuerza efta verdad ; 
Mas i por vicio, ó floxedad¿ 
Nadie quiere el defengaño i 

Y aíTi todo nueílro daño, 
Coníifte en la voluntad. 

Si un Philofopho Pagano 
Tanta dicha nos promete ; 
Quien fera , el que no la acete, 
Con la gracia deChriftianoí 
El pedirla eítá en tu mano, 
Para oblervar con effeto, 
Efte inftituto perfeto , 
De un Gentil (por fudefgracia) 
Pues que aquel, que da la gracia , 
Promete mas, que Epi&eto. 

La voluntad hade fer , 
La palma de nueftra gloria; 
Pues confifte la vicoria, 
Solamente en el querer. 
Qualquien podrá vencer, 
Quando fus deífeos mida, 

Y de fu paífion rendida, 
Vendrá á merecer Ja palma; 

Y efto importa mas al Alma, 
Que los bienes defta vida. 



EN- 



ENCHIRIDION 



D E 



EPICTETO 



GE N T IL. 

CON ENSAYOS DE CHRISTIANO. 

I 







operac¡on% 



SECCIONL 

• 

Ay cierf<$s cajas, que dependen de no/otros mefmos ; 
como la Opmton 3 ,U Inclinación, los Dejfeos , U 
Ayer/ton, y {en una [ola palabra) todas me/Iras 
operaciones. Otras hay también , que no dependen l 
como el Cuerpo* las Riquezas s la Reputación, los 
Imperios x y finalmentctodo aquello» que no es de nue- 



E 






NSAY O" PRIMERO. 



EN efta primera Sección, divide Epicleto todas las cofas generalmente , en 
proprias, y ajenas. Las proprias llama todas aquellas que citan libremen- 
te en nueftro poder, fin que ninguno pueda impedir, ni eftorvarnos el ufo de- 
llas:yeítas fon todos losados y obras delefpiricu,el qual de nadie (porpode- 
rofoqucfea) puede fer forzado fin la voluntad de fu dueño. Las agenas , fon el 
Cuerpo,las Riquezas, y todos los demás bienes exteriores del Mundo, que fe lla- 
man eftrangeros,ó ágenos^ por depender todos ellos de agena voluntad. Y él 
que leyere eftas Secciones, (aunque Étnicas) prefuponiendo la gracia de Dios , 
que no fe niega á ninguno,que de corazón la pida: y nivelándolas con la Intro- 
ducción ala Vida devota delefpiritual,do¿T;oy Santo Varón Francifco de Salas 4 
Obifpo de Ginebra: ) hallará en la Philofophia Pagana gran camino andado 
para la Virtud. 



SEC- 



ENCHIRIDION DE EFICTETO 
SECCIÓN II. 






LO que depende de no/otros, es libre por fu naturaleza ] y na 
puede fer impedido, ni forZttdo de ningún Hombre mortal : y 
al contrario, lo que no depende de no/otros ; es fervü, dejpre^ 
dable y fugeto al ageno poder. 



ENSAYO-SEGUNDO. 

A Razón iota es libre en el Hombrc,y la puede llamar propiamente fuya ; 
— pues no puede fer forjada ni opprimida de algún poder humano: Es un 
bien interno,en que confifte toda nueftra felicidad. Y todos los externos fon 
bienes aparentes, dependientes de ageno poder y fujetos á continua mudanza. 

O, ?• 

SECCIÓN III. 



L 



' A Ccuerdate pues, que fi juzgas por libre, y tuyo Jo que de fu na* 
Jfj^ turaleza es fer vil y fugeto al poder ageno; aecuetdate , digo ; 
que hallaras muy grandes inconvenientes , y te ve eras confufo 
en todos tus definios , y expuesto a mil moleftias; y al fin occujarÁs & 
los Diofes » y a los Hombres de tu infortunio T fi al contrario creyeres 
fer tuyo , filamente lo que de verdad te pertenece; y quefep&s confidemu 
como externo o ejlrangero, loque en efecto loes; affeguraxe, que rinda, 
fer a capaz, ni bañante para defviarte , de lo que te havras propuefo de 
hazer : que no emprenderás cofa alguna de que te pe fe : que no aecufaras* 
m murmuraras de nadie : que ninguno te ojfendera* : que no tendrás ene- 
migos, ni padeceros ¡amas un mimmo dejplazer, 

ENSAYO TERCERO. 

GRandes promeflasfon las defta Sección, pero tan feguras como grandes. A 
nadie cree el hombre, mas firmemente que a (i mefmo; y de nadie es enga- 
ñado, mas fácilmente que de íi mefmo:de donde nace que (movido el appetito 
de un obgeto, tan engañofamente appetecible, como poco examinado,y menos 
conocido: ) fuelta la rienda á los defleos,á quienes figue ¿inmediatamente la Ef- 
peranza,y á la Efperanza la Pretenfion, nafta alcanzarlo que po(Teido,no fatis- 
faze,y negado dcfefpera.De aqui procede,el murmurar contra Dios,y loshom- 
bres,dela mala fortuna; íiendo la culpa de todo, la faifa y engañada opinión. E! 
que maduramente confíderaj fabiamence refuelve. El que confulta con la razón, 

cía- 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO. ? 

claramente advierte lo que hay de bueno,ó de malo,en los obgetos ; de verda- 
dero ó fallo en la Opinión : Y guyado defte Norte,evita las borrafcas y cempe- 
ítades de las ciegas Paííionesj y llega al Puerto defieado de la verdadera Tran- 
quilidad, donde no alcanzan los acometimientos de los Émulos; el odio de los 
Enemigos, ni los agravios delospcrfeguidores. 

SECCIÓN IV. 

SI de fe as pues tan grandes bienes; [abe que no bajía desearlos me» 
diammente para obtenerlos; fino que conviene evitar del todo, algu~ 
nos cofas ; y privarte de otras por algún tiempo. Porque fi ( no 
contento con lo quepofees) tienes ambición de entrar en cargos y y de amon- 
tonar Rtquez>as; accuerdate, que perderás abfolutamente los medios ver- 
daderos de adquirir la libertad, y h felicidad; y también podra fir, 
que quedes fmfrado de lo que pretendes con tanta pajfion» 

ENSAYO CUARTO. 

HUye el hombre de la luz,de la razón, y fe dexa llevar de fus pafliones a uti 
abyfmo de tinieblas: y como ciego que quiere juzgar de las colores que no 
veejapprueva y íiguc las opiniones que no entiende. Quien fe contentaron lo 
que goza y poífee; no le haze falta lo que otros deflean, y no alcanzan. Procura 
merecer: y fi has merecido; pretende el jufto galardón, pero fin anfias : y vec- 
ras, que aunque no alcanzes lo que pretendes, no podrá faltártela dulce y ama- 
ble Tranquihdad,que propriamente es tuya. 

SECCIÓN V. 

QV ando fe te ofrece Algún obgeto enojo fo, acojlumbrate a dezjr en 
ti mefmo , que no es lo quepatezj; ; fmo una pura imaginación. 
Quando havras hecho ejla reflexión , examina lo que puede fer, 
y jirvete de las reglas que y a tienes para efto. Considera, fi es cofa que 
depende de ti; porque ji no depende, dirás, que no te toca. 

ENSAYO QUINTO. 

POder 3 lo que fe quiere no es concedido á todos : mas querer lo que fe pue- 
de,no fe niega á ninguno. Huir, ó temer eldefaftre inevitable-, es poco fa- 
bcr : tolerarle; es conftancia: pero falirle al encuentro; esfuma perfección. No 
quieras por ignorante,padezer toda cu vida, pues erercitando eítasreglas,podrás 
vivir fin padecer. No atciendas ala dificultad ,fifloá cu emienda. El Ancido- 

a i to. 



4 ENCHÍRIDION DE EPICTETO 

to no cura del veneno fin alterar el cuerpo : ni cu tañarás de cus vicios , fin 
alterar cus coftumbres; fin examinar por eftas reglas,tus fallas y engañofas opi- 
niones;yfinalmente,fin dominar cus proprias palfioncs, cuyo imperio eftá en 
tu voluncad, mediante la gracia de Dios. 

SECCIÓN VI. 

A D*viertej que el fin deldeffear, es obtener lo que fe deffea-, y el fin 
de la averfion,es huir, de loque fe pretende evitar. T como 
es defdichado el que fe vee fruflrado de lo que dejfeaj afji, es mife- 
rabie, el que cabe en lo que mas pienfa evitar. Por lo qualfi tienes a- 
verfion filamente de lo que depende de ti (como leu faifas opiniones) afje- 
gurate que no caberas ]amas en lo que aborreces, Pero fi tienes averfion 
de lo que no depende de ti ( como de las enfermedades, de la Muerte , y 
de la Pobrera;) no dudes que /eras miferable, pues que ñolas puedes 
evitar, y que basde caber infaliblemente en ellas. 

ENSAYO SEXTO. 

GRande ignorancia arguye, el querer evitar los infortunios inevitables •, el 
tolerarlos grá conílancia. De que te firve huir, de lo que no debes huir? De 
que te firve padecer con impaciencia,lo que puedes no padecer , fuffriendo con 
generofidad ? De que te firve temer la enfermedad; íi la Talud no eftá en tu ma- 
no? Dequetefirve,aborrezsr la pobreza; fi noeftás fegurode no caherenella? 
Y finalmente, de que te firve el efquivarla muerte; fi es penfion inevitable de 
la vida ? Ea ! dexa ya eíías faifas opiniones, y afpira á la perfecta tranquilidad ; 
Efpera con paciencia, y fufFre con valor, y ferás dueño de la fortuna. Conferva 
la falud quando la tienes,y accepta la enfermedad, quando te viene. Sabe fer ri- 
co como fihuvieras defer Tobre,- y fabe fer Pobre fin dedeos de fer Rico. No 
temasla muerte, ni la defsées; mas vive para que te halle prevenido á todas ho- 
ras. No es la masdichofa vida la mas larga; fino la mejor vivida. La muerte 
para todos es la mifma; pero no la Vida. El premio no fe da á los años, fino i 
las obras. Que aprovecha una larga vida, fin emienda ? Baílate el vivir poco fi 
vives para bien morir: yfi vives mucho, con el mifmo fin; ferá mayor tu gloria. 

SECCIÓN Vil. 

SI quieres fer dichofo ] nunca repugnes , a lo que no depende de ti; 
mas transfiere todo tu odio , contra lo que refifie a la naturales* de 
las cofas , que dependen de tu libertad. Demás de fio no defiees , 

por 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO s 

por ahora nada con paffion, porque fi dejfe as cofas que no dependen de ti, 
es impoffible, que no te veas fmftrado : y fí dejfeas las que de ti dependen, 
advierte que no e ¡las buflant emente injiruido de loque es necesario, par a 
desearlas honejl amenté. For lo qual, fi quieres haz^er bien,acercate a 
ellas y de manera que puedas retirarte quando quieras, Pero todo eflo fe 
hadehazjr con medida y dijerecton» 

ENSAYO SÉPTIMO. 

LA mayor dificultad de todas las cofas grandes; eftá en comenzarlas. El 
que empieza con refolucion;eftá muy cerca de acabar. En efta Sección 
habla el Philofopho con los principiantes; y para moderar la vehemencia de fus 
deíTeos,lesdize :que no defséen de ninguna manera,loque es ajeno, ó que de- 
pende de agena voluntad. Y que quando defséen lo que es proprio, ó que eftá 
en fu mano; lo hagan con tanto recato,que puedan falirfe á fuera, y retirarfefin 
arrefgar á perder la libertad, y tranquilidad de efpiritu. Para codo íoqual , dá 
por regla la Prudencia y la Difcrecion; Virtudes que no fe adquieren fin el E- 
ftudio y la Experiencia, quanto masChriftiana, mas fegura. 

SEGCION VIII. 

EL verdadero medio de no e/lar fugeto a turbación j es confiderar 
las cofas que fon de nueñro Gu/lo , b de nuefira Vtilidad , o 
de aquellos que amamos ; como ellas Jdn en fi rnefmas. Hafe de co- 
menzar el examen , por las que importan menos : Por exemplo, Quando 
manejas una oüa de barro, pienfa que es una olla de tierra la que mane- 
jas , y que fuede quebrarfe fácilmente : porque haviendo hecho efla re*> 
feccion ¡ fi a cafo fe quebrare > no te caufara alteración, Afi mefmo l 
fiamas tu Hijo, b tu Aíuger; aecuerdate que es mortal lo que amasz 
y por efte medio te libraras del impenfado fobrefalto 3 quando la Muerte 
te los arrebate* 

ENSAYO OCTAVO. 

LOs exerciciós £e la Mocedad,habiiitan los Miembros paralas acciones de 
la edad Viril : quien temprano los comienza, fe halla robufto temprano: 
pero él que los defecha, nunc a ferá Varón fuerte. El primer exemplo defta Sec- 
ción, fea para el exercicio de los principiantes ; quedélpaíTaránal fegundo , 
quando fean mas exercitados. 

a 3 SEC- 



A 



ENCHIRIDION DE EPICTETO 
SECCIÓN IX. 

Ntes de emprender alguna obra, txamimla muy bien. Si te has 
rejuelto de ir al baño) antes de partir , reprefentate todos los in- 
convenientes que fe feguen de jr al baño. El echar fe aguas los 
unos a los otros : el empujar fe para tomar mejor lugar : el dar fe Vayas: 
y el perder los Vejlidos. No dudes, que executaras muy [enrámentelo 
que emprendes, fe dizjsen ti mefmo : quiero yr al b Ano , pero también 
quiero obfervar el modo de vivir , que me hepropuejlo. Sigue efe a má- 
xima en todo lo que emprendes -porque por efe medio, fe te fucede algún 
inconveniente, o alguna de [gracia bañándote) te hallaras todo refaelto , y 
dirás: No he venido aquí, folamente para bañarme , fino también he 
venido con refolucion de no haz¿er nada contra mi modo de vivir , el 
qual no ob[ervana,fi fupieffe con algún pefar, o defe?laz¿r las infolenaas 
que aquí fe commeten* 

ENSAYO NONO. 

LA variedad de los Exemplos no varia la Doctrina. Lo mifrao qae Epicte- 
toconfideíó del baño, puedo yo confiderar de la Corte , y de las demás 
Compañias,en que me hallare, donde fuceden los miímos inconvenientes que 
en el baño. Puedo hazercomo todos, y penfar como pocos. De todos es mi 
exterior communicaréle á todos, pero mi interior (que es abíblutamente mió) 
refervaréle para mi mefmo. Si algunofñcnfa injuriarme motejándome; en mi 
mano eftá defpreciar la Injuria fuffriendola. El agravio, no es dequien le haze, 
fino de quien le pienfa recibir. El embidiofo no me embidia a mi, fino áíi mef- 
mo : fácil es de iurTrir el maldiciente, á quien no difte caula de maidezir; y fi la, 
difte, corrígete. Nunca te akanzara,cmien te perfígue, íi te hazes fuerte en ti 
mefmo. Huye de lasopiniones vulgares, porque íi las íigues, yras fíempre er- 
rado de opinión. No fon las mejores, las que liguen muchos; fino las mas ver- 
daderas, y que liguen pocos. Finalmente, él que no fe hallare harto refuelto a 
cxercitar eftas reglas, perderá fu tiempo en la lectura della Doctrina, que pide 
mas obras que palabras. 

* J 

S E C C 1 O N X. 

NO fon las cofas , las que atormentan a" los Hombres) fe no las opi- 
niones que fe tienen dellas : Por exemplo : La Muerte no es un 
mal (bien conftderado) porque fe lo fuera ) lo havria parecido ¿ 
Sócrates , como ¿ los demás Hombres. No, no) la opinión faifa que 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO. 7 

Je tiene de la Muerte, la hazje terrible. Por lo qual, quando nos ha- 
llamos turbados o impedidos , debemos echar la culpa a no/otros mefinos, 
y a nuejlras opiniones. 

ENSAYO DÉCIMO. 

EN vano fe atormenta, el que ignora la caufa de fu mal. La mayor parte 
de lascólas que nos moleftan y afligen j no es por lo que ellas fon,finopor 
lo que ánofotros nos parecen. Viftas fon unas , y examioadas otras. Dezimos 
que la Muerte es cfpantofa, porque la imaginamos tal, no porque lo fea. Dirás, 
que nos priva de la vida, que es el mayor bien de los bienes naturales; y como 
codas las Creaturas naturalmente deííean la confervacion de íi mefmas; huyen 
la deftruccion de fu fer,por no veerfe privadas de tanto bien : por ello el Hom- 
bre aprehende la Muerte,como un mal terrible , y el mas terrible de todos los 
males. Júntale á efto, el fer graviffima la pena del Peccado,á que ligue la Eter- 
nidad : y el no faber (mientras fe vive) íi hadefer dichofa , ó defgraciada la 
Muerte,caufa efpantoá quien bienio coníidera. Confieííb, que todo efto es 
terrible : pero puedes vencer el temor mediante una Tia y Chriftiana refolu- 
cion,defpreciando la vida por amor del que te la dio, como hizieron los Santos 
JVlartyres (que ayudados y fortificados con la gracia Divina) eftima van la 
Muerte, conociendo que era tranfito para yrá gozar de mejor vida. Bienio 
dixo San Pablo. Cup'to dijfohi, tsrejftcum Chuflo. Desseo ser desatado , y 
estar con Christo. Temes la Muerte? en vano temes, lo que no puedes evi- 
tar. Temes lo que fe figue a la Muerte i corrige la vida, y no tendrás que temer. 
De que íirve deííear la vida * íi la mas larga no defquita un átomo de la Eter- 
nidad. Mas razón hay para temer la vida,que la Muerte : porque aquella eftá 
fugeta á todo mal, y aquella pone fin a todos los males. Si quieres morir refuel- 
to-jfabe vivir reglado. £1 mal ique aprehendes no eftá en la Muerte, lino en tu 
mala vida. Muda de coftumbres, y mudarás de opinión, y hallarás la Muerte , 
amable,y no terrible : y íi hizieres lo contrario; culpa tu faifa opinión y tu mala 
vida, y no ala Muerte. 

SECCIÓN XI. 

DE ignorante y brutal es, el culpar ¿ otros de fus miferias. A- 
qutl que fe culpa ¿ fi mefmo de fu infortunio y comienz,* a en- 
trar en el camino de la Sabiduría: Pero el, que ni fe aecuft ¿ ft, 
ni ¿ otros, es perfectamente fabio% 

ENSAYO UNDÉCIMO. 

EL quexartede tu próximo en tus miferias,folo lirveparaarguirte a ti mefmo, 
de ignorantejpues quexandote,no fales de miferable. Quexarte de ti mefmo 

en 



8 ENGHIRIDION DE ETICTETO 

en tu infortunio, es cordura y feñal de eítar ya muy cerca de entrar en el cami- 
no de la Sabiduría. Pero él que de fi, ni de otro fe quexaj es perfectamente la- 
bio. Efte es el puntode la verdadera Tranquilidad , que debes deííear fobre 
todos los bienes humanos. 

SECCIÓN XII. 

NO te alabes ¡amas de ágenos excelencias. Si un Caballo pu- 
dieffe deZjir que es bermofo, en fu boca feria tolerable. Perj quah* 
do te aUbas de tener un bermofo C avallo, [abes lo que hazjs ? te 
alabas de lo que no te pertenece. Que es pues lo que es tuyo} el ufo de lo 
que esla atuvifta. Por efta raz>,n, fi miras las cofas confirme a fu 
naturalez^y y juagas dedos como debes; entonces te es permitido gloriar- 
te en ellas, porque te alegras con un bien que poffees efectivamente. 

ENSAYO DUODÉCIMO. 

PReciatfe de fer Noble, fin cumplir con las obligaciones de Noble ; es pre- 
ciarfe de Vircudes agenas, él que vive ageno de toda Virtud. Blaíbru el 
Rico de fus riquezas,ufando mal dellasj y eítima por bienes , los que le caufan 
infinitos males. Alegrafe el Avariento, con la viftade lus Thcforos , fin gozar 
dellos,y tiene por dicha fu miierablcEfclavitud. Salgamos yádenueftrascie» 
gas opiniones : fea el noble Virtuofo, 6 el Virtuofo eftimado por Noble. Sepa 
el Rico diftribuir bien, fu hazienda, 6 téngale por Fobre. Sepa el Avariento go- 
zar honeftamente de fus Theforos; 6 reconózcale por miferable. Entonces le 
ferá permitido á cada uno de glonarfe. El primero en el exercicio de la Virtud : 
el fegundoen el buen ufo de la Riqueza: y eltercero,en el honefto gozo de 
fus Theforos. 

SECCIÓN X : lIL 

SI te hattajjes embarcado, y que el Baxel viniejfe d tierra, te feria 
permitido defembarcarpara bufear agua; y affs rmfmo , nadie te 
impediría el coger las conchuelas que te hatí,AJfes en tu camino : Pe- 
ro te convendría tener la vifla fiempre en el Baxel, attendiendo a 
quando el Piloto te ILmafje , y entonces feria menefler dexarlo todo, 
de miedo que no te biz>iejfe embarcar, atado de pies y manos , como una 
¡Beñia. Lo tnifmo fucede en la Vid¿ l Si Dios te da Aduger y Hijos, 
permitido te es amarlos y go&w dedos. Pero fi Dios te llama, con- 
viene dexarlos fin m*s penfar , y correr ligeramente a la Nave T 
fi ya eres viejo, guardóte de alejarte, y de no efiar prevenido, quan- 
do fer¿s llamado. 

EN- 



CON ENSAYOS DE CHRISTiANO 9 

ENSAYO DÉCIMO TERCIO. 

NA ce el Hombre con obligación de morir. Naciendo morimos j porque 
elfin depende del origen : dize un Philofopho. Enlamefma nave que 
entramos en la vida, havemos de falirdella. Las conchuelas y el mariíco que 
recogen los PaíTageros para divertirle, quando defembarcan ; fon los bienes 
delta vida, que mas propiamente fon juguetes, que bienes. Dios es el Piloto 
defta nave, tlqual tocando a leva, conviene dexar, y deíaíüríe de todo , para 
embarcarfe; pues no hay renitencia á los divinos decretos. Y tu anciano ! 
que no puedes dudar,de que te fe acerca la hora : difponte a la partida, y defem- 
barazate con tiempo, de la carga de los bienes defte Mundo. 



N 



SECCIÓN XiV. 

Vnca pidas , que las cofas fe hagan , como quieres; mas procú- 
ralas querer , corno ellas fe ha&en. Por e/ie medio ; todo te fu- 
cederá 3 como lo dejfeas. 

ENSAYO DÉCIMO Q^UARTO. 

O Ue importa deflear lascofas que tuquiflieras-,íi nohandefuceder? Me- 
jores accomodar tu voluntad á las colas, como ellas fon; con que no te 
Iucedcrá nada contra tu dcíTeo. 

SECCIÓN XV. 

LA enfermedad es un impedimento del cuerpo, no de la 'voluntad: 
Por exemplo, Elfer coxo , impide los pies de andar , mas no 
embaraza la voluntad) de hazjerlo que ella quiere , fi emprende 
tan folamente lo que puede effeéítíar. Defta mefma manera puedes confi- 
dexar todas las cofas que fuceden^y conocerás que ¿ ti no te embarazan, 
aunque impiden a los demás, 

ENSAYO DÉCIMO QUINTO. 

EN todo es libre,él que tiene Ubre la voluntad : y él que la fugeta a los vi- 
cios efelavo fe haze de los vicios. Por tu voluntad en manos de Dios, y 
leras buen Chriftiano,y Philofopho juntamente. No te parezcan rigurofas y íe- 
veras ellas reglas de la Phüofophia,quando el deffecto eílá en tu voluntad. 



SEC- 



,0 ENCH1R1DI0N DE EPICTETO 

SECCIÓN XVI. 

I* N todo loque te fucediere, accuerdate,y confidera enü mefmo, el 
j medio que tienes de defenderte : Por exemplo. Si vees una hermo- 
fa Alucer; advierte que tienes la TemplanZ^z, que es un poder ofi 
medio para opponer a la Hermofura, Si eftas obligado a emprender al- 
gún trabaxo peno fo;ten recurfo a la Paciencia» Si te han hecho algún* 
injuria; ármate de la*Conftancia. T fi te accoflumbras» a obrar de fia ma- 
nera fiempre ; nunca losohgetos tendrán poder [obre ti. 

ENSAYO DECIMOSEXTO. 

NI es Philofbpho, ni Chriftiano, el que no pone fu cftudio en el exercicio 
de las Virtudes Morales. Si no ce cxercicas en la abftinencia ; como Ca- 
brás el valor yeftimaciondela Templanza : finóte animas a fuffnr los tra- 
baxos; por donde conocerás los beneficios de la Paciencia ? fino fabesdefpreciar 
las injurias : jamas entenderás, lo que es Conftancia. 

SECCIÓN XVII. 

NVnca digas que has per fado alguna cofa , fino fiempre dt, que U 
has reftituido. Quando tu Hijo , o tu Muger murieren, no di- 
gas que has perdido tu Hijo t o tu Muger ; fino que los has re- 
ftituido , a quien te los ha<via dado, Pero quando fe nos havra quitado 
alguna heredad, havremos de deZjir también , que la hacemos reftitui- 
do ? Puede fer, que pienfes que no , porque el que te ha desojado deíla, 
es un Hombre malvado-, como ¡i ¿ ti te tocara , por cuya mano buelve 
tu pojfeffion ¿ quien te la dio. Por lo qual conviene y que mientras la tie- 
nes a tu diJpoficion } la tengas por efirangera, no hazjendo mas cafi ¿ella, 
que el caminante hazjt de las pofadas en que aloja, 

ENSAYO DECIMOSÉPTIMO. 

EL que fe apropria los bienes, que fon de la Fortuna, mas que fuyos, difí- 
cilmente fe defpoja dellos. Que tienes que fea tuyo(quando defieas que to- 
do fea tuyo) fino el deífeo ? fi fabes gozar con Templanza de lo que Dios te ha 
dado-, poco temerás el perderle; no rehuirás reftituirlo. Advierte que eres ca- 
minante en efta vida, y que los falfos y aparentes bienes te eftorban la jornada 
de tu Patria, que es el Cielo. 

SEC- 



CON ENSAYOS ÜE CHRISTIANO, u 






SECCIÓN XV11I. 



SI quietes adelantar en el efiudio de la Virtud, aparta del entendí* 
miento efios penftmientos. Sino tengo cuydado de mis negocios, no 
tendré con que JubfiHir i fino cañigo mi Hijo, faldra malo. Ad- 
vierte quémale mas morir de hambre ¡y cotíferVar la grandeza del A» 
nimo,y U tranquilidad del Eftiritu, baña los poftreros fujjtiros ; qué 
vivir en la abundancia con un Alma llena de inquietud*) de tormento* 
jldvierte te dtgo : que vale mas fujfrir, que tu Hijo [alga malo ; que 
basarte tu mefmo defdicbado. Al fin elfofte^o del E/piritu fe ha de pre- 
ferir a todo : mas para tenerle, es menejler que de [de luego te enfayes en 
las cofas menores : Por exe?nplo : Si fe derrama tu A&eytet o que te roban 
el Vino de tu cueva;baz¿ efta refección, y di en ti mefmo : ¿ e/le precio 
fe compra la Tranquilidad y la Con/lancia. En effe¿ío 3 nada fe ad+ 
quiere de gratis» y necesariamente nos ha de coftar alguna cofa. Haz* lo 
mefmo, quando Hamos a tu Criado; pienfa que no e/la promptoattí 
voz> 3 y que quando lo efe, puede fer que no hará nada de lo que dejfeas 
que haga. Sea loque fe fuere; rio permitas jamas que tenga el poder de. 
enojarte y de turbarte el efluritu, qmndo el quiera. 



G 



ENSAYO DECIMOOCTAVO. 

Ran baxeza es de animo , obedecer él que puede y debe mandar. Si def- 
^ cuydado y floxo ligues tus mal ordenadas paflionesj havrás de obedece- 
Uas:pero(ianimofoy valiente te refuelves á fugetarlas$ las harás obedezer; 
Enfayate primeramente en las cofas menores, y vencerás dcfpues en las mayo- 
res. Las primeras Letras no fon Sillabasj las Sillabas no fon Dicciones* las Dic- 
ciones no fon Periodos: Pero de lo primerofe viene á lo ultimo , y fino co- 
mienzas, nunca acabarás. 

SECCIÓN XIX. 

NO fe te de nada de que el Pueblo te tenga por extravagante, por* 
que deprecias las cofas exteriores ; ni tampoco aféales el parecer 
Hombre fuff cíente. Si por fuerte fucede, que fe haga algún ca- 
fo de ti; defeonfa entonces de ti mefmo. Porque es extremamente dijfi- 
cil t el dexarfe llevar délo exterior 3 y confervar enfuña refolucion con- 

D 2 for* 



tx ENCHIRIDION DE EFICTETO 

forme a U naturaleza y moda de vivir , que te has propuefio :y no pite* 
de fer queje haga lo uno, fin olvidar lo otro, 

ENSAYO DECIMONONO. 

EL que teme la opinión del vulgo, no cendra nunca fina opinión. Es racne- 
fter grande refolucion para elcapar de las manos del amor proprio-, pero el 
intentarlo eftá en tu mano. Para ello te dio Dios la luz de la razon( Signatum e/l 
fuper nos lumen "imltus tui) accompañadacon la gracia fufficiente,no aguardes la 
efhcaz, porque no fe dáá todos. Empléalos talentos que Dios te hadado-, y 
grange¿ras otros tantos. Emplea la luz de tu encendimiento-, y conocerás que 
recibes nueva luz. Mas te aprovechará fer labio que parecerlo. Y acertarás fi 
óefeonfias de ti mefmo; y íi tienes por íbfpechoíbs tus confejos, (abrás hallar , 
quien te los dé mejores, y podrás con mayor feguridad feguirel camino de la 
t^irtui. 

SECCIÓN XX, 

S, ¡quieres que tm Hijos ju J[4uger,o tía Amigos vivan fiempre , 
has perdido et entendimiento* Porque es querer que dependa deú ah~ 
folut amenté , lo que no depende en manera alguna > y que Lo que es 
ageno , te pertenezca, jiffi mefmo » fi pretendes que tu Hijo no cometa 
falta alguna, también eres ridiculo ; porque quieres que el vicio no fea 
vicio, for lo qualfi tienes gana , de no fer jamas frufirado en tm def 
feos, no dejfees fino aquello que depende de ti, 

ENSAYO VIGÉSIMO. 

GRande ignorancia es querer ,que no muera él que es mortal, pero mayor el 
deflearlo. Permitido te es,amar á tu M uger y a tus Hijos , pero como a 
mortales. Paraque los gozes te fueron dados de Dios-, masa condición, que los 
debes reftituir,á quien te los ha dado. Si á efto contradices, culpa tu engaño, y 
no ala muerte. En tu mano eftá el difeiplinará tu Hijo vicioío,masno el cor- 
regirle,^ quitarle los vicios,queeíYo toca á Dios, y no eftá en tu mano. En va- 
no pues te fatigas por loque no te toca. Poreflb te buelve Epicteto, á repetirla 
regla de no deííear jamas, íino lo que eftá en tu mano. 

S E CC I O N XXI. 

Erdader amenté es dueño de todas las cofas, el que tiene poder de 
retenerlas que quiere, y de de fechar las que le difguftan. Qual- 
quiera pues que tiene dejfeo de fer libre defia fuerte ; convie- 
ne 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO ,j 

. ne^quefi acojlumbre a no tener deffeo, ni averfion alguna, de todo lo que 
depende de poder ageno. Porque Jí obra de otra manera; cabera tnjalli- 

Jblemente en la Jermdumbre, 

! 

ENSAYO VIGESIMOPRIMO. 

■ . \ ' ■ 

EL que retiene,lo que quiere,y defecha lo que le difgufta¿ verdaderamente 
es dueño de codas lascólas: porque poflee loqueelige,y delecha lo que no 
quiere poíTeer. Si defleas lo que eftá en tu mano, tendrás lo que deííeas' , y defe- 
charás lo que no quieres poflcer, no de(Teandolo,con que vendrás á fer dueño de 
todo. Efta regla con íiftc en faber bien diftingutr, lo que fe ha llamado proprio 
y ageno,en la primera Sección. Y el que no fe acoftumbrare,á no tener deíTeo ni 
averíion de las cofas, que fon del poder ageno-, cabera en miterable efclavicud. 

SECCIÓN XXII. 

ACcUerdate, que debes comportarte en ,U vida, como en un Ban- 
quete. St Je pone algún pato delante de ti, puedes meter la ma- 
no, y tomar hone ¡l amenté tu parte ;fi /ola pajfa por delante de 
Yt ', guárdate bien de detenerle »o de meter la mano en el temeraria- 
mente , antes aguarda apaciblemente , a que buelvaa ti. Lo mejmo de- 
bes baz>er,para con tu Muger^tm Hijos , Jas Dignidades , las Ri- 
quez&s, y todas las otras cofas defle genero. Porque por eñe medite 
harás digno de comer a lamejfadelos Diofes. Empero, ft eres tan gene- 
rojo, que' rebujes también lo que te prefinían; no filamente Jetas digno 
de comer ¿ la mejfa de los Diofes;fino que mereceros tener parte enju po- 
der. Diogenes y Heraclyto, fueron reputados por Hombres Divinos , 
(como lo eran en effefto) por banjer obrado defta manera. 

ENSAYO VIGESIMOSEGUNDO. 

EL cxemplo delbanquetejíignifica que gozemos modeftamente, de lo que 
Dios nos dá : que no le moleftemos, por lo que no nos ha dado ; ni nos la- 
mentemos por lo que no quiere darnos. Goza modeftamente de la muger,los 
hijoSjlas dignidades , y las riquezas que Dios te dio-, mas con refolucion de re- 
ftituirlo todo,quandote lo pida. Quien eftohiziere podrá hallarle , enelban- 
quete de los Diofles dize EpictetOjy aunque los Philofophos Paganos, hablaro 
de Diospluralmente;los masdellos conocieron un folo Dios, enquanto era el 
primer Ente,ó principio eterno de todas las cofas,invariableé incorpóreo-, pero 
erraron en el conocimiento de la DivinidadjCreyendopodiafer participada de 
muchos, por ello hazian diverfos DioíTesde fus atributos , ó perfecciones. 

b¿ A 



Q 



, 4 ENCHIRIDION DE ETICTETO 

A la omnipotencia Uamavan Júpiter, á fu mifericordia Juno; á fu fuerza Her- 
cules, á fu Sabiduría, Palas, 6 Minerva. Pluton, á fu divina Jufticia , Marte á 
fu Yra, y Mercurio a fu Inteligencia. Parece que el Philofopho habló aqui ^ 
con efpiritu Prophetico, ( íi aíü fe me permite dezir ) por lo menos le tuvo muy 
illuftrado, y fublime. Porque el que nivelare efta Doctrina, con la del Santo E- 
vangelio, ferá digno, no folamente de comer á la mefa del verdadero Dios; fino 
de comerfe al mefmo Dios, en el Santtífimo Sacramento del Altar. Proíigue 
Epi&eto diziendoi pero íi eres tan generofo,que rehufes también lo que fe ce 
prefenta, participarás del poder de los Oioíles. Loqualfigmíica que el que fe 
abftiene,de lo que le es licito gozar j ha llegado á tan grande perfección Chri^ 
ftiana,que participa mucho del poder de Dios,que es fu Divina gracia. 

SECCIÓN XXIII 

Vando vecras fujjiirar ¿ alguno,porque fu Hijo partió de fu cafa, 
o por haver perdido lo que pofeya; no te dexes vencer dejie ob- 
geto , ni te imagines, que aquel fea efectivamente defdichado 
por la perdida de (tas cofas efirangeras: pero haz* en ti mefna efla di fon- 
dón , y di luego. No es efle accidente, el que afflige a efle Hombre, pues 
que no toca ¿ otros muchos; lo que le atormenta, es la opinión que ha con- 
cebido* Confecutiv amenté haz, todo lo poffible para defengañarle , y fa* 
narle defta mala opinión, y r affi mefmo fingirás e ¡lar trifte, y compade- 
certe de fu afpccion-fi lo juzgas aprópofito. Mas guárdate ¡obre todo* 
que fingiéndolo no te entri/le&cas efectivamente en tu coraron, 

ENSAYO VIGÉSIMO TERCIO. 

C"\ Ompadecerfe de los trabajos del proximo,no es Virtud, flaqueza fi,quan- 
^donoprocede delaffe&ode Caridad: remediarlos (fi puedes )es el verda- 
dero compadecer. De que le firvc al affligido tu commiferacion, fi compade- 
deciendotedél,ledexas afBigido?Curarás por ventura áunEnfermo,por enfer- 
mar con el ? El difcreto Nadador, que vee á fu amigo en mortal peligro, procufi 
falvarle, mas defde lejos, por no caher en el mefmo peligro. M enos mal es , que 
el uno fe pierda,que noque peligren ambos. El que fe ahoga,lleva tus íi quan- 
to abraza-, y el affligido, procura affligir acodos. Corno tendrás conftancia en 
cofas proprias, íi ñola tienes en las agenas? No ce quiero tan infeníible , como 
fevero Eftoico,íino conftantemente feníible, como buen Chriftiano. Llora con 
el que llora, y affligete con el affligido; mas guárdate de llorar, ni de afrligirte de 
corazón, por que perderás la tranquilidad que pretendes. 



SEC- 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANÜ i« 

SECCIÓN XXIV, 

ACcuerdate , que conviene que reprefentes Uparte, que te ha que* 
rido dar el Author de la Comedia. Si es corto tu papel , repte- 
fintale corto;y fi largo, reprefentale largo % Si te mmdaha&.r el 
papel de Pobre) hazje naturalmente) lo mejor que pudieres. Al fin, ¡i te 
da el de Principe, el de Coxo, o el de un Oficial mecánico, a ti te toca el 
reprefentarle , y al Author el e [cogértele. 

ENSAYO VIGÉSIMO QUARTO. 

COmedia es la vida humana , donde cada qual reprefenta fu perfona. El 
Mundo es el Theatro; el Autor, Dios,- cuya Providencia reparte los pa- 
peles y los vellidos ; los hombres, los reprefencantesjyla Muerce, la que igual- 
mente los deíhuda á todos. Sepa el Principe mandar, el Vaífallo obedecer , el 
Pobre contentarfe,y el rico no defvanecerfe, y havrá cumplido cada quaI,con fu 
papel. Tero fi el Principe no govierna como es juílo ; el VaíTallo no obedece 
como debe, el pobre defefpera, y el rico fe defvaneze^ llorarán todos al demu- 
darles la muerte,los errores de la Comedia delta Vida. 

SECCIÓN XXV. 

SI por cafo algún Cuervo viene a grazjiar , note caufe alteración* 
Haz, luego en ti me fino efla reflexión. No grazna por mi efle Cuer- 
vo; puede fer que fea por mi cuerpo, o por el poco bien que pojfeo , o 
por mi reputación , o por mis Hijos , y mi JVLuger : quanto a mi no hay 
nada, que no mefeaprefagiode dicha, porque a mi folo me toca, facar 
provecho y utilidad, de quanto face diere. 

ENSAYO VIGÉSIMO QUINTO. 

LOs Antiguos fueron muy dados alas fuperíticiofas (ciencias de los Ago- 
reros, y de los Arufpices-, eftos adivinavan por el canto , y las vo- 
zes de las aves , y los primeros por las entrañas de las victimas , y de los 
animales facrificados : y aunque nueftra Catholica Religión , ha defter- 
rado femejantes abufos-, laftima es veerquan miferables reliquias han que- 
dado, entre nofotros, como derramarfe la fal^romperfe el efpejo , poner el 
candelero, con luz en el fuelo; encontrarfe con un zurdo al falir de caifa ; el 
Azahar de los tahúres-, los diasaziagos, yotros muchos femejantes, en que he 
vifto peccar hombres que pudieran fer llamados, y tenidos por labios, áfal- 
tarles cfta groíTera flaqueza. Mira que te advierte un Pagano, (en cuyo tiem- 
po tenían crédito los Agüeros) que no hay nada, de que no puedas facar buen 

pre- 



!Ó ENCHIRIDION DE EPICTETO 

preragio: y que depende de ti, el hallar provecho, y utilidad , en qualquierafu- 
celTo. Pero li captivas la imaginación que es libre, y»propriamente tuyaj no es 
mucho que temas los calos que fon ágenos. 

SECCIÓN XXVI. 

P Vedes fer invencible, fi nunca emprendes combate, de cuyo fuceffo m 
efies fe¿ur0jj que fepas, que ejta en tu mano la Vittoria, 



R 



ENSAYO VIGÉSIMO SEXTO. 

Ey es el hombre de lo que es propriamente fuyo: quien duda que vence- 
rás, íi no emprendes mas de lo que es propriamente tuyo. 

SECCIÓN XXVII. 



QVando <veas alguno promovido, a dignidades , o favorecido , o 
acreditado; no te dexes llevar de la aparencia , ni ditas que es 
dichofo. Pues la verdadera tranquilidad de efyiritu , conftjle 
en no dejfear , fino lo que depende de nofotros mefmos ; no ha de caufar' 
nos Zjüos , ni embidia , el lujire de las grandezas. No has de tener am- 
bición, de Jer Senador, Con/ul, ni Emperador; conviene que cuydes fi- 
lamente de fer libre. En eftoft han de terminar todas tusfretenfiones; 
un filo medio ay para alcanzarlo, que es meno]j>reciar toda lo que no de- 
pende de nofotros. 

ENSAYO VIGÉSIMO SÉPTIMO. 

DEfterrada anda de la Corte cfta Doctrina, y no folofc embidian los pue- 
rtos, y las dignidadesj finóla Virtud, del que justificadamente las me- 
rece. Dígalo el que cada dia lo experimenta. Quantos indignos officios le ha- 
zen en los Palacios,para impedir,que alcanzenlos cargos aquellos,que (por Tus 
méritos )debrian fer bufcados,para darfelos. Quantos ay fiuftrados de fu al- 
canzada preteníion , por no haver conocido fu proprio talento j y lo que pre- 
tendieron como cargo, les opprime,por fu demafiáda carga. Muchos fi hiivic- 
ran quedado en loprivado,hiivierandiíTimuladola!gñorancia,cjuelacaroi en 
publico. No pretendas fer Senador, Confuí , ni Emperador j mas procura fer 
libre,pues que eftá en tu mano. Si has merecido, no te niego que pfetendasrél 
premio; pero fin añilas de obtenerle-, y fin feguridad de alcanzarle. AíTi noquí- 
darás fruílradode tu pretenfion, ni perderás la tranquilidad del Efpiritu, qut es 
lo que mas te importa : Y dirás en ti mefmo Chriltianamente, que la Provi- 
dencia Divina fabe mejor que tu, lo que te conviene. Y aecuerdate, que le han 
perdido mas,dc los que paflaron de pobres á ricos, que de los quede ricos veníe- 
ron a pobres,ó quedaron en fuprimereftado. SEC- 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO i 7 

SECCIÓN XXVLfl. 

ACcuerdate, que no te ofende el que te injuria, ni el que te golpea , 
fino la opinión que b^s concebido. Quando alguno pues fera cattfa, 
de que te finjas encolerizado , (abe que no es él , pno tu opinión f 
la que te irrita : por lo quil conviene ejlar atiento a no dexarte llevar de 
tu pafíion j porque quanto mas prejlo lo hicieres , tanto mas fácilmente 
la domaras* 

ENSAYO VIGESIMOOCTAVO, 

BUrlas fon muy pefladas,lasque fe ufan mucho entre los Mocaos Corte fa- 
nos,que ellos llaman jugar de manos: y aunque fe digan, y hagan unos á 
otros,mil injurias, ninguno fe ofTende. De que procede efto * de la opinión. 
Deftos mefmos juegos (ó de cofas menores) nacen muchas vezes efcandalos , 
delafioSjdefgracias y muertes. De que procede ? de la opinión. Alguno fe en- 
fada, de que el otro le miró,y quiere matarle, fin mas caufa,que fu mala y enga- 
ñada opinión. Dexa ya de íeguir tan faifas opiniones, emplea tu entendimiento, 
íugeta tuspaííiones;yfiguiendoelfanto Evangelio, paga bien por mal, y halla- 
rás eneftavida la humana tranquilidad,confeguridad de gozar de la felicidad 
eterna. 

SECCIÓN XXIX. 

TEn cada dia delante de los ojos la Muerte , el deperro l y las 
otras demás cofas que la mayor parte de los Hombres ponen en el 
numero de los males- Vero cuyda particularmente de la Muerte, 
porque por efte medio no tendrás mngun penfamiento baxo , ni fervil '> ni 
dejjenras nunca nada con paffion. 

ENSAYO VIGESIMONONO. 

DEfpues de tan repetidas Quaréfmas,de las vozes Evangélicas de tantos y 
taniníígnes Predicadores,- de tan raros exemplos de Virtud, de innume- 
rables Perfonas Rcligiofas, y Santas^ á Cjiíe aguardas obftinado peccaclor-,áque 
un Gentil te predique? á que un Pagano te convierta ? invoca pues la gracia de 
Dios,para efcucharle. Por la Muerte comienza fu Sermon,raro Themaj comen- 
tar por donde todos hemos de acabar. Buen principio es el que al primer paíTo 
encuentra con fu fin. Y fobre cito que nos dice? lo mefmo que las fagradas Letras. 
Accuerdate Hombre de tus poftrimerias, y nunca peccarás ¡ gran Sermón, y 
breve. 

c SEO 



,8 ENCHIRIDION DE EPICTETO 

SECCIÓN XXX. 

Si tienes defigrtio de perficionarte en el Ejiudio de la Yhilofophia ; 
prepárate (antes de emprender/o) a fuffnr las burlas* y las bejfat 
de todo el Adundo- Dirante, como te bus hecho Phiiofopbo degollé ? 
de donde te viene efle fevero femblante ? Búrlate de todo» como no fea 
verdad , lo que te dizen,y que no tengas la gravedad de que te reprehen- 
den. Compórtate fofamente, con los que te pareciere mejor', de manera > 
que nada fea baflante a moverte •; y queda, en eHo tan firme, como ¡i Dios 
te lo buviejfe ordenado. Si perfiftes en la mefma refolucion,y quedas con- 
fiante en el mefmo eftado; ¡eras obgeto de admiración , a los que antes 
bmlavan de ti. Si al contrario defcabes, y mudas ttna vez* de refolu- 
cwn; todo lo que has hecho fervira folamente de dar caufa, a que fe redo- 
bien las burlas, y los efiarnios contra ti. 

ENSAYO TRIGÉSIMO. 

GRan principio de Philofophia,faberdefpreciar las beíFas de los que mur- 
muran , y fe burlan de ti. Algunos he vifto muy preciados de Philofo- 
phos,y muy ignorantes en efte principio. Si fe me permite(no corregir , fino 
modificar efta regla) diré. Que es Virtud eftimable defpreciar los escarnios, co- 
mo no toquen en injuria efcandalofa;que entonzeseftás obligado en confeien- 
cia, á bolver por ti. Si te dizen que eres Philofopho,que te importa ? pues es la 
verdad,aunque el intentofea de burlarle de ti. Si te llaman Hypocrica,quehaze 
al cafo,líno lo eres * ñ te llaman viciofo aunque feas bueno-, humillate,y conó- 
cete, y mejorarás. Peroíí te llaman Ladrón, Falfario, ¿Traidor} obligado eftás 
(por medios lícitos) á bolver modeftamente por tu honra. Affi lo hizo Chri- 
fío nueftro Redemptor: que aviendole dicho alguno, poreícamioqueera Sa> 
maritano, y que tenia un Demonio. Tu Samarttanus es Demonium babes : a lo 
primero no refpondió, y alo íegundo replicó con modefta manfedumbre,no 
tengo Demonio. Callóal efeamio, y refpondió a la injuria: nofedtóporen- 
tendido de lo que le fue dicho por menofprecioj mas no quifo diííimular,lo que 
era efcandalo. Hizopoco caló de la burla, pero reprehendió la blafphemia. Si 
íigues efte exemplo, zelarás la honra de Dios, y la tuya propria,con modeftia, 
y Charidad, y te hallarás fumamente aprovechado. Si te dizen que en tu aufen- 
cia murmuraron de ti , lo que no hizifte j refponderás lo que un Philoiópho 
dixo,en femejante occaíion. No hablaron de mi-, y íí fe murmuró lo que hizi- 
fte, beneficio es digno de agradecimiento, pues te dieron occafion de corregirte. 



SEC- 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO 



SECCIÓN XX XI. 



t 9 



NO te embaraces el entendimiento, con pe rifar que no fe hará cafo 
de ti y que no recibirás honra alguna. Porque fi el no recibir hon- 
ra, fueffe un mal ; feguiriafe que eflaria en poder ageno f el ha- 
zernos defdichados , lo qual no puede fer. Porque como no podemos ca- 
her en el vicio, por acción agena;affi no podemos caher en el mal y por ave- 
na acción. Depende de ti el tener la foberana authoridad ? el fer combt- 
dado a losfeflines ? y al fin el poffeer todos los de mu bienes eflranveros ? 
no depende de ninguna manera* Como pues puedes dezjr, que vivirás en 
ignominia , fino gozas deflas fuerces de cofas ? Como puedes quejarte que 
no fer as e filmado ? pues que debes encerrar todos tus defjeos,y todas tus 
pretenfiones en ti mefno^y en lo que depende de ti, donde te es permitido, 
ele filmarte, quant o quifieres. Puede fer que me dirás ; fi vivo affi no 
llegare nunca a eflado de fervir a mis Amigos* O \ quan engaña- 
do efe as : como pienfas que fe ha de entender efe a proporción, con- 
viene afiiftir a los Amigos ? No quiere de^ir , que fe les haya de 
dar dinero , ny haberlos Ciudadanos de Roma > pues que efio no e/la 
en nueflro poder , y que es imponible el dar ¿ otro , lo que no fe tie- 
ne» Ta preveo que me rejponderás , que fe ha de ha^er todo lo pof 
fible , para alcanzar hacienda y crédito , a fin de foccorrer los A- 
migos en las necefidades : Pero fi puedes moflrarme camino , por 
donde fe pueda adquirir eíío , conservando la hunefiidad ; lafee, 
y la generofidad ; te prometo de emplear todas fuertes de medios , 
para alcanzarlo ; fi me pides que yo pierda mis bienes , por ad- 
quirirte otros que no fon verdaderos bienes ; confidera que es inju- 
fto } y contra razón. Juzga fi no debes hazer mas cafo de un A- 
migo honeftoy fiel, que del dinero. Haz pues lo que podras , para 
confervarme e[las calidades , y nunca me obligues a hazer cofa que 
fea capaz» de hazer me las perder. Replicar afme otra vez ; que por 
efle medio , no harás ningún fervicio a tu Patria, Pero que en- 
tiendes por eílas palabras ? Yerdad es , que no la adornaras con Pór- 
ticos , o Baños públicos* No fin los Herreros los que abaflezcn la 
villa de Zapatos , ni los Zapateros los que la dan las armas; bajía 
que cada uno haga fu officio. Pienfas fer inútil ¿ tu Patria,quan- 
do la das un Ciudadano que es hombre honrado , y virtuofo ? pues ad- 
vierte» que no f abrios hazerla mayor ferviciOt Dexa de hoy en adelante 

C 2 eftos 



2 o ENCHIRIDION DE ETICTETO 

ellos difcurfos. No digas que no tendrás dignidad alguna en tu Ciudad. 
Poco importa en que ejlado te halles, como no olvides la honra, y la fideli- 
dad* Ptenfas hazjerte utd¿ tu Patria, fi te apartas de la Virtud ? imagi- 
na que Provecho facara de ti, quando te hajas hecho pérfido, e impudente. 

ENSAYO TRIGÉSIMO PRIMO. 

C"> Onozcome tan principiante en efta Philofophia, ( en que por natural in- 
j. clinacion,me voy enfayando) que confieíTo , que fi á proporción defta 
Seccion,miMaeltrofe me va remontando en las íiguientesje perderé de vida. 
Tero (con la gracia de Dios)me animaré ádezir locjuepudierc,yá que no pue- 
da lo que quiliera. Maravillóme del efpiritu grande de Epi<5teto,y dudo de donds 
facó tanta luz,en tiempo que todo era tinieblas. Aíliftiole.por ventura el Efpiritu 
Santo ? affirmelo, ó niegúelo, el Theologo,queá mi no me toea¿folodiré, que 
no dudo pudo 1er que íi. Que differencia hay del defprecio qui nueilro E.pi¿te- 
to haze de las honras, de las dignidades, y de las riquezas ? á lo que pronunció 
Salomón, quando dixo: VtmitasVamtatum^ omnta Vanitu. EccleLi.v. 2. Si 
eftásrefuelto áconíervar tu libertad^ para que te pones a riefgo de perderla , 
anhelando por los bienes que eftán en poder ageno,fin advertir que por ellos , 
pierdes tus propnos bienes? nadie te puede privar de la Virtud, y muchos te 
pueden fruftrar de lo que pretendes. Deíkas los bienes para ayudar a tus Ami- 
gos? ningún Amigo puede,ni debe efperar de ti,lo que es contra tu bien,ó no ferá 
tu Amigo. Pretenderlos para fubfilhr ?juftoes,pero eíperaen Dios, cuyas ver- 
daderas é infalibles palabras,te dizen que no fe ha vifto jamas, ningún jufto de- 
famparado, ni fus defendientes mendigar fu pan. Quanto y masque el Philo- 
fopho,note nieaa las prctenfiones, como conlerves,lahoneftidad, lafee, y la 
generoíidad. Comoechas menos las honras, y la eftimacion agena ? quando 
en ti mefmo puedes honrarte, y cftimarte fin depender de nadie. Si delleas di- 
neros para ayudará tus Amigos, no los debes dar,lo que no tienes. Delíear ayu- 
darlos á paliar adelante; no eftá en tu mano: y no has de deflear,lo que es del po- 
der ageno. Quieres fervir átu Patria-, íirvcla en cu eítado.y calidad, porque tan 
fano miembro es de la Republica,un honrado Ctudadano,como todo el Magi- 
ftrado. Harto firve á fu Patria,el que ñola affrenta. Prelumes honrarla con 
fabricas publicas de Yglefias, y de Hofpitales? Abraza de corazón la Virad , 
y ferás piedra de la fabrica,de toda la Santa Madre Ygleíia,por los méritos de 
la Sangre de nueftro Redemptor Jesu-Christo. 

SECCIÓN XXXII. 

NO te ofendas deque afiienten ala mefa, a otro en mejor lugar 
que tu, ni de que le [aluden primero, o de que fe tome f i confeso , 
y no el tuyo; porque fi eílas cofas fon buenas , te has de hohar, de 
que le hayan fucedido;y fi malas, no te debepefar de que no te hayan fu- 

ce 4 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO. 21 

cedido a ti. Ademas accuerdate que pues que hazles profeffion de no ha- 
zurriada, para obtener ios cofas exteriores, que no es maravilla fi no 
las alcanzaos, y que te prefieran otros, que h m hecho todos fus effuerzjjs , 
para adquirirlas. En ejjetfo no es jufto,que el que no fe mueve de fu cafa, 
í en? a tanto crédito, como aquel que hazse vi fitas todos ¿os dios, y efta 
perpetuamente d la puerta de los Grandes. No es raz^on* ( digo otra 
vez,) que fea tan eüimado el que no puede refolverfe a alabar anadie, 
como el que da excejfivas aUba^z»%s , por las mínimas acciones. Seria de 
verdad, fer injuftv, e insaciable todo junto; querer tener de balde , eflas 
fuertes de bienes, y fin comprarlos al precio, que ellos cuefttn. Supone 
por exemplo'. que fe venden lechugas , y que valen un dinero; fi alguno 
paga el precio, fe las dan, pero ¡i tu no quifieffes pagar nada, no las ten* 
drías. Serias por ejfo de peor calidad , que el otro ? no de ninmna mane- 
ra-aporque fi aquel tiene lechudas, tu tienes el dinero. Lo me f no es en las 
cofas de que hablamos. Si no eres combidado al banquete , es porque no 
has pagado ele feote. El que le da, le vende por alabanzas, por férvidos » 
y por fummijfiones. Si tienes ga -¡a de fer admitido, refuelvete ¿ comprar- 
le por el precio que cussla. Porque pretender eflas cofas fin hazjer lo que es 
neceffario para alcanzarlas, es fer avaro, y haver perdido elfentido» Crees 
también que [i pierdes e[la cena ; que no times md¿ en recompensa ? O ! 
que tienes algo mucho mas excelente : no has alabado , al que no querías 
alabar', no has juffrido la mfolencia , y el fobervio modo con que trata, 
a los que vienen ¿ fu mefa. Efta es la ganancia que has hecho. 

ENSAYO TRIGÉSIMO SEGUNDO. 

TOdas las cofas del Mundo tienen fu Valor , y pueden comprarfey vert- 
derfe,excepta la Virtud,que no tiene precio. Impertinencia es repararen 
el mejor lugar de la mefa, pues que en qualquiera fe alcanza igualmente la co- 
mida. Si el filudar es elección del que faluda, porque has de querer tu, fer falu- 
dadoelprimero ?no tedefagra^ede que fepida confejo á otro, y noáti,que 
debes defeonfiar de dar con fe jo : y fi fucede bien te holgarás dcllo, y fi 
fucede mal, no te pefará de no haverle dado. Si fueres puntillólo, nunca 
ferás hombre de punto. Si hazesprofifhonde nohazer nada para adquirir 
las cofas exteriores; porque fiemes que no las akanzes,y que te prefieran otros, 
que han hecho todas fus diligencias? Jufto es que compre mastique paga en 
fervicios, viíitas, y fummiffiones, que el que fe ella retirado en fu cafa. No es 
contra la Philofophia acudir á todo, fin manchar la coníciencia. Si eres hom- 
bre retirado-, conténtate con Dios, y tu retiro : Mas fi eftás en la Corte , y dc- 

c 3 pende 



M ENCHIRIDION DE EP1CTETO 

pendes della, haz como los demas,y tendrás lo cjue los otros. Diraime que tie- 
nes averfion de la lifonja,y de la adulación ; Refpondotequehay Üorcefanos 
Philofophos, (y no fon los peores Cortefanos) que fia quebrantar los preceptos 
que profeíían, entran, y Talen libres de elfos vicios : fi ya no es que tengas por li- 
fonca no contradecir; y por adulación condefeender , lo qual es engaño de tu 
opinión. La Fhilofophiano es melancolica,como algunos le la imaginan-, es 
muy alegre, y íociable-,muy amiga de la compañía de los Hombres, pero enemi- 
ga de los vicios. Los que pienfan lo contrario, pecan en accufarla,fin conocerla. 
Si la Philofophia te retira,te enflaqueze.y te deífeca^quejate de tu mal humor, 
no della. El efpiritu trifte deíTeca los hueííes,dize el Hfpiritu Santo en los Pro- 
verbios. No vedo Epitteco áfuPhilofopholaCorte, nial Cortefano la Philo- 
fophia: fino les encarga el confervar libre fu tranquilidad, con toda rectitud de 
intención. Y por eflb dixo Chrifto Señor nueltro. St oculus tuttiftmplex fuerit , 
totum corpiu tmm lucidum erit; fi autem nequam fuerit, eliam cor pus tuum tenebrofum erit : 
Videergone lumen <¡uodin te e/ijenebr¿e fint. Lucii.v.^. & 35. Match. 6. v.n & 
xi. Si tu ojo fuere limpie, todo tu cuerpo fera luminoib : pero fi fuere malig- 
no,tambien ferá cenebrofo tu cuerp j: Mira pues que la luz que hiy en ti, no 
fe convierta en tinieblas. 

SECCIÓN XXX1L1. 

POr la opinión que tenemos de las cofas, que nos tocan, podemos co- 
nocer lo que dejfea la naturaleza. Quando el criado de tu vecino rom- 
pe un vidrio, decimos luego que aquello fucede ordinariamente ;con- 
viene comportarte de la mefma manera, quando tf rompan el tuyo,y que- 
dar tan mefurado , como quando fi rompió , el de tu <uicino % Applica 
e(lo también a cofas mayores. Quando el hijo, o la muger del vecino fe 
mueren, no hay quien no diga , que ejfo es natural : Pero quando nos 
fucede tal accidente nos deJejperamos,y gritamos, diciendo. Ha ? quan def* 
dichado foyl Ha ! quan miferabíe : Entretanto te bavrias de accordar 9 
en eflefucejfo, lo que fientes quando a otro le fucede la mefma cofa, 

ENSAYO TRIGESIMOTERCIO. 

Quien bien fe enfaya,en cofas pequeñas, fale perfecto en las grandes. Vifte 
romper el vafo de tu vicino; y fin alterarte, dices-, que era quebradizo , 
quiza,porque era ajeno. Porque no hazes lo mefmo,quando fe rompe el tuyo? 
pues que defpues de roto ya no es tuyo. Quando muere el hijo, ólamuger 
de tu vecino, bien fabes dezir que era mortal; mas quando muere el tuyo, 
te defefperas y olvidas, lo que dixifte encafoygual , como fi tuvieras algún 
privilegio particular de la naturaleza, mas que los otros. 

S EC- 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO, *| 
SECCIÓN XXXIV. 

LA naturaleza del mal, eflaen el Mando, como un blanco puefio 
para ademarnos, y no para habernos errar, 

ENSAYO TRIGÉSIMO QUARTO. 

LOs Lacedemonios permitieron, en fu República, el latrocinio»; pero con 
condición epe el Ladrón no fuelle cogido en el hurto,cjue entonces era fe- 
veramente caftigado, y con efto crecia la induftria en los ricos de guardar,y en 
los Pobresde bufcarlo. Aífieftá elmaljenelMundo^araquelefepamosevU 
tar,y bufear nucítro bien. 

SECCIÓN XXXV. 

SI alguno entregare tu cuerpo, al primero que encontrare para ha* 
z¿er del lo que qutfiejje ; yo me aseguro que no lo tendría* por bue- 
no , y que te enojarías : T no oblante, no llenes vergüenza de ex¿ 
poner tu alma,al capricho de todo el Mundo* Porque luego que te dicen 
alguna injuria* te tuibas , y deseas llevar del fentimiento, y de la colera* 
No emprendas pues nada, fin considerar antes , lo que ha' de feguirfe a 
tu emprefal y [i obras de otra manera; podra fer que tu designio te falga 
bien al principio, y tendrás plaz^er l pero afegurate que defines tendrá 
*uerguenz t a»y te arrepentirás prefto, o tarde, 

ENSAYO TRIGESIMOQUINTO. 

SI tuvieffes una riquifíima joya,én unacaxa de marfil, ó deCriftalj no te 
tendrían por loco, ó por necio, los que te vienen eftimar mas la caxa,quela 
joya? lo mefmohazescon el regalo,y delicadeza de tu cuerpo mortal,que es una 
caxa de tierra,de muy poco provecho; y defprecias tu alma,que es una joya , y 
theforo immortal,de precio ineílimabíe. Efcuchaal Philofopho Ghriftiano , y 
Doctor de las Gentes,que te lo dice con harta claridad. Habemus autem Tbefau* 
rum iftumjn Vafis ficliltbus. 2. ad Gor.4.c. 7. Tenemos efte theforo en vafos de bar- 
ro. Procuras refervar el cuerpo de un tropezón-, y no temes de poner elalma, en 
el precipicio.Cuydas del veltido,y no de la ropa limpia. Pienfas ponerte de gala, 
y eftás leprofo. Primero es tufalud,que tu vertido; por nodefpreciar una injuria 
fácil de fuffnr^hazesatu alma injurias infuffribles. Si emprendieres algo,coníi- 
dera primero,lo que precederlo que puede feguirfe,á lo que emprendes, y no 

te 



u ENCHIRIDION DE EPICTETO 

te fucederá nunca mal. Pero fi Vr.zieres al contrario ; aunque al principio te 
fuceda b en, temprano ó tarde, eílarás arrepentido. 



SECCIÓN XXXVI. 



Sin dúdate holgarías de ganar la visoria en los juegos Olímpicos, 
Affegurote, que yo tendría tanta gana como tu. Porque al fin, no 
te puedo negar que es bella cofa. Masfi tienes tal de fignio, has de 
confiderar lo que precede y lo que fe figue a talempreffa. Quando habrás 
hecho esla reflexión, vees aqm lo que debes objervar. Acofiumbrate , a 
guardar bien tu orden; a no comer, fino por neceffidad; a abjlenerte de 
todas fuertes de Viandas appetitofiu; a no bever jamas fino; y afii me fi- 
mo; a no bever vino, fino te le ordenan : a hazjr exercicio ¿ las horas 
fenaladas , afii en tiempo de calor como de frió, fin que nadafeaapAZjde 
eftorvartelo; al fin te has de fugetar al Maefirode armas como a un 
■Medico; de/pues entraras en la tela , o en el Palenque. Pero conviene 
refolverte a quanto te pudiere fuceder : tal vez\a herirte las manos , y 
ios pies ; y tal vez, a jet azotado, y dejpues de todos efios trabaxos, efias 
también ¿ rtefgo, de fer vencido. Perofi nada de/lo te hazie mudar de 
propofito , y quedas en tu primera refolucion; entonces podras emprender 
¡el combate de la lucha. Porque fi ha&es de otra fuerte, te fucederá, coma 
a los niños, que imitan los Gladiatores, los Luchadores, los Flauteros , 
los 'Trómpenos, y que affi mefmo reprefentan Tragedias , hazjendo to- 
das fuertes de offiáos , fin fer capaces de haur ninguno. Tmitaras (co- 
mo Mona) todo lo que vieres haZjer a otros , y dexarás ligeramente 
una cofia, para comenz»ar otra. Quieres faber la caufa ? Es que em- 
prendes fin premeditación , que te dexas llevar temerariamente , y que 
folo figues tu primer movimiento, y tu capricho. Ha^es como los que tienen 
gana de fer Philofiophos , quando oyen de ^ir ¿ alguno. O l que bien ha 
dicho Sócrates} quien pudiera ha^erun razonamiento tan alto, y de tan- 
ta fuerza, como el ? 

ENSAYO TRIGÉSIMO SEXTO. 

EStos Enfayos,que voy haciendo fobre las Secciones de Epictcto , fon mis 
naturales fentimientos,deíhudos de todo artificio, y como para mi. Elcjuc 
no guftare dellos, podrá hazer otros, mas accomodados a la fuerza de fu efpintuj 
ya mi me bafta haver cumplido en ellos,có el confejo de laSecció antecedente, 

CJUC 



CON ENSAYOS DE CHBJSTIANO. 15 

que e?,confídcrár lo que precede á lo que fe emprende, y advertir loque fe puede 
feguir. Y aunque coniidcré mi poca fufficiencia, previne el util,que fe me feemia, 
déenfayarme en doctrina tan provechofa. Confio pues en la gracia de Dios , 
que ferá férvido de darme fiempre nueva luz, para profeguirá honra y gloria 
fuya,con aprovechamiento mió, y del próximo : Buelvo al propoíito. PaíTar 
efta vida íin eligir eftado, no es vivir como hombre fabio, prudente, ni cuerdo. 
Si has defer Religioib,confideraloqueemprendes,y enfayatepocoá pocojera- 
minafieílásrefueltoá defpreciarelMundo,y todas fus vanidades j á ceder tu 
Voluntad a la obediencia-, a trocar tu goloíina por la abftinencia, y tu fobervia 
por la humildad : y íi haviendo coníiderado bien todo lo dicho,te hallares aun 
refuekojprofigue,que fin duda la gracia de Dios que eítá en ti,te hará perieve- 
rar. Si te inclinas al cafamiento, previene las obligaciones á que te pones-, la 
grande carga de los Hijos, el trabaxodebiencriarlosjlainconftante condición 
de unaM ugerj el enfado de los Criadosjel continuo cuydadodc la Hazienda; y 
últimamente el rieígo de caher en pobreza y defeftimacion por no havcrlo pre- 
venido^ confiderado quando era tiempo de tomar.confejo. Si quieres íer Capi- 
tán^ llegar al puerto de General, mide muy bien tus fuerzas, y coníidera íi tienes 
animo para fuffrir la hambre.la fed,el calor,el frió, los trabaxos, y las heridas 
que el otro ha recibido para ferio. Si quieres acertar a fer dichofo, elige el eftado 
mas conforme á tu talento,y conténtate con élqueeligifte. 

S E C G I O N X X X V II. 

0/ Hombre, quien quiera que feas ? fi quieres falir con tu* de- 
fignios, confedera primeramente lo que quieres haz¿r, y mira (i 
lo que emprendes es conforme a tu naturaleZii, y fi ella podra re- 
finir. Si tienes gana de fer Luchador , advierte fi tus brazas fon harto 
fuertes, fi tus muflas y tus lomos fon proprios para elij. Porque los unos 
nAzJeron par a un a cofa, y los otros para otra. Quando havr as empren- 
dido la Philofophia , fi penfaffes be ver y comer y y haZjtr el melindroffo, 
como de antes, te engamrias mucho. Es meneñer refoherte a trabaxar, 
a dexar los Amigos, ¿ fer tal vez> depreciado de un Criado, y ¿ veer a 
otros mas honrados y acreditados que tu para con los Grandes, los Ada- 
giHrados , y los luez.es, y en qualquiera negocio que pueda ojfrecerje. 
Medita pues (obre todas efl¿u dificultades, y confidera fi no querrías 
7nas poffeer U tranquilidad del espíritu , la libertad, y U conflancia. 
Porque fi no hazles efta reflexión, advierte que (al exemplo de los Ni- 
ños de que te he hablado) no feas ahora Philo/opho; poco dejpues Bando- 
lero-, luego Orador; y últimamente Procurador de Cefar. Créeme que 
nada dejlo conviene lo uno con lo otro. Es menejier que confideres , que 
no eres mas de un Hombre, y que es neceffario que feas enteramente buenofo 

d en- 



2 ¿ E,NCHlRlDION DE ETICTETO 

enteramente malo. Porque al fin conviene, que te appliques filamente a 
verficionar el e[j?iritu y la razón; o que te ap y fiques ¿ las cofas exteriores, 
y que te pierdas ab fotutamente. Porque es impojfible hazjtr lo tino y otro 
juntamente; que es dcZ>ir :que es neceffano , tengas ele ¡lado de Philofo- 
phot b de Hombre de común calidad de los del menudo Pueblo. 

ENSAYO TRIGESIMOSEPTIMO. 

EN la Sección paliada, fe nos dio á coníiderar lo cjue debemos empréndelo 
eligir fegun las circumftancias de las cofas-, y en efh,fegun nueftra natura- 
leza^ fuerzas. Como luchará bien él que no tuviere brazos y mullos robuftos? 
No es bueno para Religiofo,el adelantado en edad, y falto de falud : para Sol- 
dado el que no tiene valor : para caífado,el que carece de talento,y medios para 
Tadre de familia. El faber eligir te importa la tranquilidad del cfpiritu, y la li- 
bertad. No puedes fer juntamente Abogado y Juez,Mercadantey Gavillero, 
Procurador y Soldado: porque te hallarás burlado, como los Niños que juegan 
é imitan muchas cofas,fin hazer ninguna bien. Refueivete á fer del todo trio, ó 
del todocaliente(comodize el Apocalipfc.) Cap.yTt.i 4. porque Dios vomita 
los tibios. Sirvate el exemplo de los huevos,que fon buenos-, para comidos , 6 
para empollados; pero los que (línperficionarfe) fe entibiaron debajo de la ga- 
llina que los empollava-, no valen íino para arrojados. Refueivete pucs(buelvo 
ádezir)un hombre folo eres,y una folacofa podras hazer bien : 6 has de cuydar. 
de tu efpiritu, ó de tu cuerpo; porque no puede hazerfe todo junto: fi attiendes 
al efpiritu,gozarás de una fegura tranquilidad,- y íi al cuerpo pagarálo tu Alma 
con llantos,gemidos,y arrepentimientos eternos. 



T 



SECCIÓN XXXVIII. 

Odos los reJj?ec~íos ¿ que fimos obligados , fe han de medir con It 
calidad de las per fonos » a quienes fe deben. Si es un Padre , tu 
cilicio te obliga a cuydar dehy <* cederle en todo : fi te injuria > 
o te golpea; le has defujjrir con paciencia. Podra fer , que me dirás ; mi 
Padre es un hombre malvado : no es effa buena efcufa. Quando la natu* 
raleza te dio Padre, no fe obligo a dártele bueno, jlffi quando tu Her- 
mano te haze algún agravio, no repares en lo que el te haz¿,fino confi- 
dera a lo que te obliga la hermandad,y como te debes governar con el , 
para no hazer nada, que no fea conforme a naturaleza*. En ejfecto, per- 
fona ninguna te puede offender, fi tu no quieres : j fi fe te haz,? injuria, 
es folarnente quando tu crees que fe te haz»? : juzga lo mefmo de todo lo 
rejlante. Aprenderás lo que debes al Vecino, al Ciudadano, y al General 
del exercito'jfi te acojlumbras a confiderar lo que fon. 

EN- 



CQN ENSAYOS DE CHRISTIANO % 7 

ENSAYO TRIGESIMOOCTAVO. 

OFficio llaman los Antiguos, la obligación de cada uno-, que havemos de 
medir por la calidad de las perfonas , á quienes debemos algún refpeclo. 
Comienza efta Sección por uno de los diez Mandamientos de la Ley de Dios, 
que manda refpectar los Padres. En todo eftamos obligados a cuydar dellos, y a 
cederlos : no válela efcufa de dezir que fon malvados, impertinentes, é infuftri- 
bles.Quando naturaleza te los dio, no fe obligó á que te los daría buenos, órna- 
los. Tuobligacion no depende de fer ellos tales, fino de que(defpues de Dios) 
te dieron el fer. Si fueren buenos, alaba a Dios por ello,y íi malos , ruégale por 
fu mejoría. Si tu Hermano te da algún difgufto, no repares en lo que él hazc , 
iinoenloquc tu debes hazer,para con él,que fea conforme á naturaleza. Que 
offenfa te puede hazer tu Hermano, que no fea fu mefma offenfa ? nadie en el 
mundo puede hazerte injuria, íi tu no quieres. El que intenta agraviar al que no 
lo fiente^ las mas vezes queda corrido.y agraviado. El yerro efta en la imagi- 
nación. Todas las cofas tienen dos aíTas, la una del bien, y la otra del mal : 'en tu 
mano efta aífir de la que quiflieres. Últimamente,!! te accoftumbras a pentar lo 
que debes al Vecino,al Ciudadano,y al Governadorj darás á cada qual lo que 
le toca. 

SECCIÓN XXXIX. 

SAbe que el punto principal de la Religión conpfie, en tener buen con* 
cepto de los Dwfes. Como creer ', que en effeclo fin { y que gobier- 
nan el Adundo con bondad y jufitcia; que es menefler obedecerles; 
que nos debemos contentar con todo lo que haz¿n,y feguir inviolablemen- 
te fin ordenes, como nacidas de una inteligencia muy excelente y muy per- 
fecta* Porque defla manera no los aecufaras nunca, ni te quejaras de que 
te boyan defamparado. Pero ejlo no fe puede hazxr , fino menoff recias 
todo aquello que no depende de ti, y fino comprebendes todo el bien, y to- 
do el mal en lo que depende de ti abfolut amenté. Porque fi píen fas que el 
bien , o el mal fea alguna otra cofa; no puedes dexar de ferfruflrado mu- 
chifftmas ve^es de lo que de [feas; que no cay gas en aquello de que buyes; y 
que no culpes, y aborrezcas a los que fueron caufa de tu de [dicha. En ef- 
feclo, como es natural a. todos los Animales, el huir loque les puede da- 
mr,y tener averfion de todos los que pueden haZjcrles mal; también tienen 
la mefma inclinación a abracar lo que les es útil , y acariciar a todos los 
que les pueden baz¿r bien. De fuerte que es imponible , que una perfona 
que cree haver recibido daño, fe alegre con aquel que fe le ha hecho ; ni 
quecldefylazjer que ha recibido, le de guflo. Por eflo t algunas ve^es in- 

d 2 juña 



jS ENCHIRIDION DE EP1CTETO 

juria el Hijo al Padre,porque no le da lo que fe tiene por bien entre los hom- 
bres. EJlo mefmo canso la guerra entre Eteodo , y Polinice ; porque fe 
havian imaginado, que el imperio era un bien- De aquí procede también, 
que el Labrador» el Piloto, el Mercader, y los que pierden fus Mugeres 
y fus Hijos, blaffbeman contra los Diofes. Ordinariamente fe encuentra 
la Piedad» donde fe halla la utilidad. T por eftarazjn, el que cuy da 
de no deffear , ni huir cofa que no fea digna de huir fe, m de deffearfe g 
■tfiudia al mefmo tiempo enfer hombre de bien y pió. Al fin es menefler 
mié cada uno haga fus Ofrendas y Sacrificios, fegun la coft timbre del 
País donde mora, con mucha modeflia, fin fer avaro, ni prodigo, ponien- 
do en efio toda la pureza, y toda la diligencia que fe requiere. 

ENSAYO TRIGESIMONONO. 






O! Que admirable luz de un Pagano, que me enfeña los principales puncos 
de mi Religión. El primero es creer que hay uniólo Dros,quegovier- 
ná el Mundo con bondad,y jufticia : que esmenefter que le obedezcamos,y nos 
fngeremoSjáquanto fuere férvido de hazer, y qucíigamos inviolablemente fus 
mandamientoSjComo nacidos de una Intelligencia muy excelente, y muy per- 
fecta. Lasmefmas palabras del Philolbpho voy íiguiendo , hablando yo en 
ííngular, para confirmar la verdad, de loquedixc en el Enfayo XXII. Sobre 
efta mefma materia; lo qual probaré con las deíta Sección. Digan los mas do- 
¿tos,y verfados en -buenas Letras, que quiere dezir Epieteto.' (defpues de haver 
hablado de los Dioíesen plural,y en ungular de losattributos de Bondad y J*f- 
ftkia,que en Dios no fe diftinguen , dé fu fcífencia.) Que fus mandamientos 
nacen de una intelligencia muy excellente,y\muy perfecta. En fingular lo dice; 
y la palabra intelligencia perfeciiíiima,yexceUentiíu'rna,es propria definición , 
( á nueftro modo) de un folo Dios. Digo á nueftro modo,porque Dios es in- 
definible eflencialmente : y fuera barbanfmo en quien creyera pluralidad de 
Diofes,llamarlos en ungular intelligencia excellentiítima, y perfectilTima , la 
qual no puede haver entre muchos. Y no dudaron los mas de los Philofophos , 
que toda la perfección confifte en la unidad, y ningún fabiopuede creer, ni prc- 
fumir fingular intelligencia repartida , entre muchos: Pero hablavan para el 
comun,al ufo del tiempo: yparaíi (conociendo a Dios, por Author de la natu- 
raleza) fentian la verdad. Pythagoras en fus números, ó en fu Philoíophia nu> 
merofa,comparb la unidad con Dios; porque della proceden todos los núme- 
ros^ á ella fe refieren todos,y en ella fecomprehenden todos,y en ella fe refuel- 
ven todos. Mas adelante palso,el tres vezes grande Mercurio Trifmegifto, en 
fu primer Dialogo de la poteftad,yfapiencia divina, (intitulado el Pimander,) 
donde no folo confieífa un Dios, pero pareze qué pafía al conocimiento del aleo, 
e incomprehenfible Mifterio,de la Santiífima Trinidad. Eftas fon i\\s pabbias. 
Mem autem T)eu4 utf'tufjuefextu foecunditate plemfsimns ) Vita,& t Lux,cum Ver bofo y men- 
tcm alteramopifícem peperitrfni <¡u¡dem$)etu ) ignis ) atejue Spiritus numen : Quiere decir. 

La 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO. 29 

LaMenteólaIntelligencia,Dios,Vida,y Luz,fiendopleniíTimade lafecundi- 
dad,de ambos fexos,engendró,ó parió,con fu Verbo,otra intelligencia operante, 
que de verdad es Dios,fuego,y Eipiritu Santo. No se que más puede dezir un 
Theologo? íi cumples pues con eftos preceptos, nunca accufarás á Dios,ni dirás, 
quetehadefamparado. Pero has de hazer de manera, que todo el mal, y el bien, 
dependa de tiabfolutamente,defpreciando todo lo que no depende de ti. Y ÍI 
pienfas que el bien, ó el mal,no eftá en tu mano, te engañas; y te lo probaré,con 
dos prinripiosdePhilofophia natural. El primero es, que todo agente Phiíico 
tiene fu Elphera de actividad,en cuyo centro confifte la mayor fuerza de fu ac- 
ción: y fuera del circulo de fu Efphera,no tiene virtud alguna,y piefde toda fu 
actividad. Aíli fucedeá tu eipiritu, (cuyo centro eftá en ti, y en el conocimien- 
to de ti mefmo) que faliendo del circulo de la Efpheradefte conocimiento, (en 
que confine fu bien) pierde fu virtud, y encuentra con el mal. Elfegundo,codas 
las cofas repofan naturalmente en fu centro : tan perfecto es el centro de un pe- 
queño circulo,como el de toda la Efpheradel Mundo: luego rcpofará can na- 
turalmente^ que debe eftár en el centro de pequeño circulo-, como lo que eftá 
en el de toda la Efpheradel Mundo. Aíli cu, fice recoges; hallarás en ti mefmo, 
(como en tu centro ) tu repofo,y quanto deíTeas. Pero íi ( faliendo fuera de ti, ) 
bufeas en loexterior los bienes humanos, nunca tendrás repofo •, porque eftás 
fuera de tu centro, donde coníifte todo tu bien, y tu mal. El Reyno del Demo- 
nio,fe eftiende por codo el Mundo;pero el Reyno de Dios,eftá en nofotros mef- 
mos: y quien fe aparta de fi, le aparta del fumo bien, que es Dios. La imagina- 
ción de los bienes exteriores nos engaña,y nos dá motivo, á enojarnos con los 
Padres,y con los hermanos; como lucedio a Éreoslo y Polinice , hijos de Oedi- 
poReyde Tebes,en cuyo teftamento fe les ordenó reynaflen por años fuceftiva- 
mence.PeroEc ocio el mayor de losdos hermanos, (haviendocumplido fucermi- 
no)noquifocederelgovierno á Polinice,el qual juftamente indignado hizo 
crudaguerra al hermano, con ayuda de Adrafto,(Reydelos Argivos, y fu Sue- 
gro, ) y en la fuerte de la Batalla fe encontraron los dos hermanos, y perdieron 
ambos las vidas, por un bien imaginario del imperio. AI concrario fe prefenta la 
utilidad,dondc fe halla la piedad: Porque íi (abes huir del exterior, y recogerte en 
ti mefmo; hallarás tanta utilidad que no te aparrarás nunca de la piedad,y devo- 
ción. Aíli lo amonefta el Philofopho,quandodize,que hagas offrendas, y Sacri- 
ficios conforme á la coftumbre de tu Patriaron mucha modeftia, &c» Ellos fon 
los Sacrificios,ylas Offrendas que debes hazerá Dios, en la Oración de tu in- 
terior, fin fer efcaífo,ni prodigo: Que íígnificala diferecion entre los efcrupulos, 
y la prefumcion,fin olvidar la pureza,y diligencia, que para efto fe requiere. 

SECCIÓN XL. 

QVando 'Vas a con faltar al A divino y fm duda ignoras lo que ha de 
fuceder , porque para ejjo le confutas* Pero para faber , fi lo 
que ha de fuceder Jera bueno o malo, no neceffitasde Adwinojor- 
que ya ¡o ¡abes ,fi eres Philofopho. Porque ft es alguna coja que no de~ 

d i pende 



}o ENCHIRIDION DE EPICTETO 

pende de ti (como necesariamente lo es ', pues que tortoras el fucefjo:) puedes 
(equr amenté dezjir, que no es buena ni mala. Por lo qual , quando 
vayas al adivino , no lleves dejfeo ni averfion, porque de otra fuerte 
te acercaras a élfiempre temblando. Ten por máxima , que todo aconteci- 
miento es indiferente , y que no podra impedirte , ni e/lorv.irre loque te 
has propuefto de hazfr;y que como quiera que fea, efiafiempre en tu po- 
der , el ufar bien del. Acércate pues a los Dio/es con efiiritu firme y fi- 
guro ,y confideralos como los que te pueden dar muy buenos conjejos. Quan- 
do te havran dado alguna rejpisefta, figuela exactamente. Confider* 
quienes fon, los que has consultado, y que no podrios defobedecerlos , fin 
meno/prectar fu potencia, y fin incurrir en fu indignación. Las cofas de 
que je ha de confultar el Oráculo fon aquellas (como desvia Sócrates ) 
cuya confider ación fe refiere propr i amenté ¿ la fuerte ,y que no pueden 
fer previfias por la ra^pn, ni por ningún otro Arte % De manera que 
quando toca a la defenfa de tu Patria , o de tu Ami^o; no es menefieryr 
al Adivino para effó m Porque fi te di*e> que las entronas de la victima 
dan prefagio de mal fucefio, es fenal infalible que moriros efir opeado , o 
defl errado, lo qual podría fer, que te eflorbaft eldejignio que tenias. No* 
ob fiante la razjon pide que focónos (con peligro de tu mefma vida,a~ tu 
amigo, y a tu Patria, Sea pues tu recurfo al mayor oráculo. Vate al 
Oráculo Pytheo que echo de fu Templo a un Hombre , porque en tiempo 
pajado no havia foccorido a uno de fm Amigos que matav.m, 

ENSAYO QUADRAGESIMO. 

AUnque los A divinos, Agorcros,Harufpices,y otros hechizcros,y fus arces, 
eftán reprobadas, y condenadas por nueftra Santa Religión; no es de dc- 
iechar la Doctrina deíla Sección por la maldad de ciertos embuíteros, y el fácil 
crédito que dan algunos á los Horofcopos, y á la Aftrologia judiciaria, la qual, 
(aunque tenga alguna certidumbre contingente por lapoteltadde losAítros 
(fobre los cuerpos fublunares) no tiene jurifdicionalgum, fobre la libertad del 
alvedriodel hombre. Afíi el Philofopho Chriftianono neccflita de prediccio- 
nes, pues eítá en fu mano el bien,y el mal,mediánte fu reíignacion en la volun- 
tad de Dios : Y premeditando que lo uno, y otro , viene de fu Santa y Divina 
mano; ferás dueño del bien, y del mal, y nunca te faltará el foíTiego, y repofo cf- 
piritual. Pero quando confultares i Dios, en cu Oración, ó retiro incerior,fea con 
humildad,y reconocimiento de ti mefmo,y con intento de obedecer á fus Cantas 
infpiraciones. Porque íi no lohazesaífi,menofprecias iu omnipotencia, y debes 
temer fu defgracia. No dexes de focorrer á tus amigos, y á tu Patria, aunque fea 
con peligro de tu vida, porque lo que dicta la razón, nofehádcdifFenr, para 
confulta. 

SEC- 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO. $t 

SECCIÓN XLÍ. 

COnvienc que te preferidas una cierta manera de vivir > o una 
Ley que obferves inviolablemente en qualquiera, parte que puedas 
eftar » fia converfando entre los hombres > o que efies retirado 
en tu particular. 



E 



ENSAYO QUADRAGESIMO PRIMO. 

Sto quiere decir que cada qual, (en fu eftado) haga un firme propofito,de 
fu modo de vida, fea en publico, fea en particular. 

SECCIÓN XLH. 

G Várda el filencio, quanto te fuere pojfible. Nunca digas fino lo 
que abfolutamente es neceffario , y en aquejo emplea las menos 
palabras que pudieres. Quando fe ofrecerá la ocafion de hablar» 
no te pongas a difeurrir de los Gladiatores , ni de los Juegos del Circo , 
ni de los Luchadores, ni del comer y bever, ni de todas las demos impere 
únenciasy con que U mayor parte del Adundo fe entretiene. Ai as fo- 
bre todo advierte, que en tus difeurfos no ufes de alábanos ni degredos, 
ni hagas comparación de perfonas. 

ENSAYO QU ADR AGE SIMO SEGÚN DO. 

QÜien poco habla, poca yerra. El hablar mucho, mas es de necios , qué de 
labios. Algunos Philofophos, (y principalmente Pythagoras) tuvieron el 
hiendo por el primero, y principal de fus inftitutos. Demoíthenes (fiendole 
prefentado un Difcipulograndiílimo habIador,para enfeñarle la Retorica) pi- 
dió doble precio,diciendo, que tendría doble trabaxo en enfeñarle acallar , y 
defpues a bien hablar. Las converfaciones de comer,y bever de feftines,y come- 
dias,oyelas,pero no lascomienzes. Guárdate de alabanzas exceílivas , y de 
menolpreciará nadie,quando hablares: y efeufa las murmuraciones , porque 
nunca fon fin daño del proximo,y fin descrédito del que murmura. 

SECCIÓN XLIII. 

V ando efluvieres entre tus Amigos ,fi la converfacion fuere poco 
honefia» has quanto pudieres para haberlos mudar de difeurfo l 
mas fi eñas entre eflrangeros y no hables palabra* 

EN- 



Q 



¡i ENCHIRIDION DE ETICTETO 

ENSAYO Q.UADRAGES1MOTERCIO. 

MUchos zeloflbs indifcretos no guardan bien eíla regla , y quieren inter- 
romper los difcurfos de aquellos, Cobre quienes , no tienen authoridad 
alguna: y en vez de mejorarlo lo empeoran. 

SECCIÓN XL1V. 

NO ñas mucho* ni ¿ mentido, ni ¿ carcaxadas. Si puede fer nunca 
jures, y fe te aprietan ¿ que lo hagas; has primero todo lo poffe- 
ble para efcufarlo. 

ENSAYO QUADRAGESIMO QUARTO. 

POr la mucha rifa, puedes conocer el necioj dice el Efpiritu Santo en los 
Proverbios. Templa la rifa, y no feas en ella largo, ni descompuefto. 
Poco le firve el jurar,alque eíla acoftumbradoá decir la verdad. Los grandes 
juradores, fon ordinariamente grandes mentirofos. Y aunque hay un Prover- 
bio que dice,- quien bien jura, bien cree* mejor dixere^ quien bien jura, bien 
miente. El juramento del hombre de bien, fe ha de dar Tolo ala Julticia , y 
efíbquando es inexcitable.' 

SECCIÓN XLV. 

EVita los Feftines populares ; y fe por fuerte te habares empeñado , 
has luego reflexión en ti mefmo, y cuyda de tus acciones , paraque 
no cay gas infenfeblemente en la manera de obrar del Pueblo, Por- 
que es menefeer que fepas , que es impo/fible que dexes de enfuetarte {por 
mas limpio que efees) fe te eftriegas con tu compañero que eftafucio* 

ENSAYO QUADRAGESIMOQUINTO. 

EL que anda entre Leprofos, faldrá inficionado. Evita las malas com- 
pañías quando te fuere poílible, mas íi por fuerte te hallares empeñado, 
haz reflexión en ti meímo fobre tu propofito, y procura confervar la pure- 
za de tu corazón. 



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CON ENSAYOS DE CHRISTIANO. 
SECCIÓN XLVI. 



DE todo lo que ¡ir ve al cuerpo (como el comer, el be ver, los vefiidos s 
las cafas, y los criados) no tengas mas de lo que pide la necefi- 
ádd,jf quanto ha menefter el efpiritu para eíiar ¡ano ; y defecha 
todo lo que frve al luxo, y a los delejíes. 

ENSAYO QUADRAGESIMOSEXTO. 

O llantos neccíütan de los Médicos, por no guardar la moderación en el 
comerybeveríQufeh en efto fe regla bien, previene la enfermedad , y 
aílegura la falud,aííi del cuerpo, como del efpiricu. Nueftros Padres vivieron 
largos años, porque fe contencavan con lo neceíTario á la naturaleza , que es 
bái co poco. De hombres es comer para vivir, y de brutos vivir para comer. No 
quieras en tus armarios tanta Cobra de vellidos y de galas inútiles, quando mue- 
re á tu puerta el pobre de frio.y de demudez. Parre con Dios charkativamente 
de lo que él te dio liberalícente. Paraque tantos criados que te firvan ?fíno para 
fervirlostuáelloscontuhazienda. Harto hallarás en quediítribuirla, íi bufcas 
los pobres honrados, que por fu honeftidad fe efconden de ti. Paraque quieres 
tanto, como te íbbra ? íi niegas el remedio, á quien le falta ? y quitas á Dios Jo 
que gaftas en vanidades y deley tes. , 

SECGION XLVll 

•> ■ 

ABfiente quanto te fuere poflible del placer de las Mugeres , ha- 
Ha que feas cajfadó. T qudndo lo feas , ufa del Matrimonio 
legítimamente , y como Id manda la Ley. Aías quando lo ha- 
gas afi; no pienfes gloriarte deh, y reprehender a los que viven de otra 
manera. 

ENSAYO QUADRAGESIMOSEPT1MO. 

Sino quieres perder el tiempo, la hazienda,lafalud,y el alma; procura abíte- 
nercede lasMugeres,hafta que feas callado: y quando hayas deeligirMuger, 
antepone la Virtud á la hermofura y á la haziendajporque eftas perecen,y aque- 
lla es folapermanente. Reverencia el MatrimoniojComo Sacramento,yufadél 
conforme la Ley Chriftiana.y no teenfobervezcasde hazerloafíi, ni reprehen- 
das al que no lo haze, finoda gracias á Dios por ello, y ruega por el próximo. Y 
paraque veas quan conforme es efta Do¿trina,á la de Chrifto nueftroRedemp- 
tor; oye á San Pablo,En elcap. 14. ad%pm. A.i. chino cree que puede comer de 
todo,y el otro(que efta enfermo ) come folamente legumbres. El que come, no 
defprecie al que no comc;yelquenocome,nojuzguealquecome,porque¿)ios 

e le 



34 ENCHIRIDION DE EPICTETO 

le ha exceptado. Y al findelmefmo Cap. d. u. di^e. Bienaventurado aquel 

que no fe juzga a fí mefcnoen lo que aprueba. 

SECCIÓN XLVIII. 

SI te vienen a dezjr, que alguno ha hablado mal de ti , note emba- 
razas en negar lo que ha dicho; refponde píamente que no [abe to- 
dos tus otros vicios , y que huviera dicho mucho mas, Jilos huviera 
conocido. 

ENSAYO QUADRAGESIMO OCTAVO. 

< 

AUnque San Gerónimo favorece la Doctrina Eíloica en el Capitulo ci- 
tado fobre Ifaias',muchoSy diverfos Autores han procurado deducirla , 
tachándola de Sobervia por prefumir de las fuerzas humanas lo que el rhilofo- 
pho Chriftiano debe efperar de la gracia divina. Los que cfto dizen , no leye- 
ron á Epicleto que en efta Sección haze un Aóto admirable de humildad, y de 
dtfprecio de fi mefmo, lo qual es muy de notar. 

S E C'C ION XL1X. 

NO es neceffario frequentar los Theatros; mas quando huviere oc- 
cafion deyr a ellos , compórtate . de modo que parezca que tienes 
intento de agradarte a ti falo. Que es dez¿r , que las cofas fe ha- 
gan de la manera queje ha^en , y que fea vencedor, el que en efecto ¿o 
es. Porque por e/le medio todo te fucedera ¡Hen,y no fe alteraras de fuceffo 
alguno. Sobre todo te abjlendras de los clamores , de los alaridos, y de 
las emociones del Pueblo. Quando te havras retirado, no te entretendrás 
en difeurrir de lo que ha paffado» Eflo no firve de nada, ni contribuye de 
ninguna manera a tu emienda. Si hazles de otra fuerte, darte a conoZjer 
que has admirado el exJpecJaculo, y que has cahido en las me finas pafi 
ñones que el Pueblo. 

ENSAYO QUADRAGESIMONONO. 

OUando te hallares en comedias,y fieftas publicas, procura confervar una 
modefta gravedad, fin dar palmadas, ni hazergeftos comohazen los po- 
pulares. N o te hagas critico cenfurador de los verfos, ni de los conceptos ; por- 
que podria fer, que aunque quiíiclTes, no harías otro tanto. En tu retiro, pienfa 
en lo queprofeflas,no en loque has vifto, porque mas te importa tu emienda, 
que tugufto. 

SEO 



N 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO, ^ 

SECCIÓN L. 

O 'vayas a las lecturas de los Poetas, y de los Oradores; y qumdú 
fueres combidado ¿ a/ft/tir <¿ ellas ; ha> todo lopofible para efcufar* 
te, Aías quando te hallares , confería Jiempre una honefla gra- 
vedad , y procura que baya firmez¿a y conftancia en tu* acciones, T fobre 
todo guárdate de fer importuno, y de enojar a nadie. 

ENSAYO QUINQUAGESIMO. 

PRocura efcufar las Academias donde fe leen los Verfos de los Poetas,y las 
Profas de los Oradores. Y cjuando fueres llamado, yaííiftieres á ellas j no 
olvides la honefta gravedad, la firmeza y la conftancia de tus acciones, y no feas 
enojofo á nadie, approbando, ó reprobando locjue efcuchas. Porque no Cabras 
hazer lo primero fin caufar embidia, ni lo fegundo fin dar pefar. 

SECCIÓN LI. 



QVando tendrás que hazjer con alguna perfona de calidad ; conft- 
dera (antes de emprenderlo ) lo que bizdera Sócrates , o Zenon 
en occajion femé jante. Si obras affi , affegurate que no harás cofa 
que no fea conforme a ra^on* 

ENSAYO QUINQUAGESIMOPR1MO. 

PAra no erraren los negocios graves con las perfonas de grande calidad, es 
muy acertado feguir el excm pío de los hombres approb^dos en tales mate- 
rias. El Embaxador, el de los Embaxadoresj el Capitán, el délos Capitanesjy 
elReligiofo el de mayores Religiofos. Para loqualfirve mucho la Hiftoria , 
que es el efpejo en que fe mira prefente lo paliado. 

SECCIÓN LH, 

QVandoyras a hablar a algún grande, imagínate que no le haÜA- 
r¿s en cafa^ o que e fiar a encerrado , b que las puertas no efta- 
ran abiertas para ti , b que te menoffreciara. Si no orante todo 
efto te importa que vayas; conviene que también fuffras con paciencia to- 
do lo que podra Juceder; que no murmures en ti me f me, y al fin que no di- 
gas : efle hombre ba&e muy del gran Señar» Tal difeurfo pertenece alpue- 

e 2 blo, 



^ 



? 6 ENCHIRIDION DE ETICTETO 

blo , y a las perfmas que fe emb.traZiin con las cofas exteriores. 

ENSAYO QUINCUAGÉSIMO SEGUNDO. 

ESrosfon los preceptos que has de guardar , quando vas á tratar coa los 
grandes Señores. Note toca á ti, el ponerles Leyes á tu moJo, íínofe- 
euir las que ellos te pulieren. Si los has menefter, bufcalosj y (i no los has me- 
nefter,veneralos, y refpetalos. LaPhilofophiano fe aparta celas reglas déla 
razón. Para mavor harmonia, pufo Dios la deíigualdad en todas las cofas; no 
defapruebes las obras de Dios. Si el Grande fuere malo, reverencíale como á 
mayor quetu. Note toca a ti eljuzgarle,íinoelrogar á Dios por lu emienda. 

SECCIÓN L1H. 

QVando te hallares en compama, no te eftiendas demajfiado en con* 
tar tm habanas, ni los peligros que has pajjado. Ño has de creer 
que los demás tengan tanto placer de e/cucharte, como tu tienes gü- 
ilo de difcurrir. 

ENSAYO Q.UINQUAGESIMOTERTIO. 

HUye mucho de contar las proprias hazañas y fuceffos , y quando fueres 
forzado áelloj fea con modeftia y brevedad. Advierte que envilezen al 
hombre fus alabanzas en fu propria boca. Note tranfporte el güito de contar 
lo que podrá fcr que diígufte al que te efcucha. 



SECCIÓN LIV, 

O pretendas jamas hazjr reir. Porque demás de Jer el verda- 
dero medio de caher en el modo de obrar del vulgo; te difminuye 
el refyetto, y la efimacion que fe te debe. 

ENSAYO QUINQU AGE SIMO.QU ARTO. 

L hazer reir á todos, y en todo tiempo, masproprioes de truhanes, que 
— de cnerdos : pero entretener modefta y alegremente la converfacion; es co- 
fa loable, y fin riefgo de caher en menofprccio. 



SEC 



N 



E 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO. 37 
SECCIÓN L V. 

ES cofa muy peligrofh elconverfar de cofas deshonejlas : por loquah 
quando te hallares prefente 3 debes (¡i hallas octfion , o lo juzga- 
res apropoftto ) reprehender al que huviere comen^ndo el dtfcurfo, 
o por lo menos moflrar por tupiendo, y por el color vergon^ofo de tu ro- 
ftro, que te defagrada la converficion. 

ENSAYO QUINQUAGESIMOQUINTO. 

AUnque enefta Sección fe te ordena que interrompas y reprehendas las 
converfadonesdeshoneftas,- repara en obfervar el modo de hazerloj que 
leaenocafíon,y que lo juzges á propofito; porque mas reprehende un íüencio 
grave,y vergonzofo,que unzeloindifereco y necio. Y el mas defeompuefto fe 
hará modefto con tuexemplo. 

SECCIÓN LVI. 

SI concibes la Idea de algún placer-, conviene confervar en efte cafo 
la mefma moderación que en todas las otras cofas. Adir a defde lúe" 
go que no dexes arrebatarte de fia Idea 3 y examínala en ti mef~ 
mo , y toma tiempo de hazer reflexión f obre ella. Confidera defyues la dif- 
ferencia que hay del tiempo en que gozaras de ¡le plaz¿r> y de aquel en 
que (dejj?ues de haverle gomado) te arrepentirás , y te aborrecerás ¿ ti 
mefmo. Reprefentatc también la fatisfaclion y el guflo que tendrás >fe te 
abfi ¡enes. Pero quando podras goZjxr legítimamente deflas fuertes de pla- 
ceres; no te dexes llevar enteramente , ni te dexes vencer de las caúcias y 
las dulzuras , los alagos 3 y los hechizos que ordinariamente aco>npanm 
al deleyte. luzga que elgozj) interior que recibirás en haver alcanzado 
la victoria; es lo mas excellente de todo. 

ENSAYO QUINQUGES1MOSEXTO. 

NO te enfucies con malos penfamientos , fino procura defecharlos defde 
luego,yhazer reflexionen timefmo-,y confidera que es breve el tiempo 
del plazer,y largo el del arrepentimiento. Quentalos Átomos, las Eftrellas^ylas 
arenas del Mar por los años de tusdeleytes,vecr¿s que fon un inftante.a refpeiíto 
de la Eternidad. En los plazeres que te fon permitidos,ufa de templanza, pues 
es mayor el gufto interior de la victoria de íi mefmo,quc todos los deleytcs del 
Mundo. 

e 3 S E C- 



¡8 ENCHIRIDION DE ETICTETO 

SECCIÓN LVII. 

QVando havras refitelto de bazjer alguna cofa, no temas que te 
miren, aun quando ei Pueblo lo havria de tomar en malaxarte. 
Porque ¡i lo que bazjes es bueno, nada tienes que aprehender, pues 
es injuflo el reprehenderte. Si al contrario es malo; no filamente has de 
evitar el/er vi/lo, pero efias obligado a defiflir de la emprefa t 

ENSAYO QUINCUAGÉSIMO SÉPTIMO. 

NO tengas rezelo de nadie quando hazes bien, aunque te murmuren to- 
dos. No te apartes de la Virtud, ni de la Devoción, por el dezir del Mun- 
do. Pero fihizieres mal, teme a Dios y a los Hombres, y defífte de lo comen- 
zado. El Virtuofo puede fer murmurado,pero no aborrecido. El viciólo reprue- 
ba al malo,que no conformacon fu vicio. Aborreze el avariento al i'rodigojel 
Luxunoíbal Ladrón; el Temerario al Cobarde; y ninguno hay tan malo que 
pueda reprobar la Virtud. 

SECCIÓN LVlll. 

COmo ejlas palabras (es de noche , es de día. ) Son muy verdade- 
ras fi las fe par as por la partícula dtsjunftiva, o, y/on ab fotutamen- 
te faifas , filas atas con la partícula conjuntiva, y Si ffi quxndo 
efJs en un Feílm,y que tomas lo mejor que fe firnje a la Ádefa;fi mi- 
ras a tu cuerpo en particular ; hazjer una cofa muy excelente para tu 
cuerpo', perofi confidcras la comunidad , y la igualdad que fe debe guar- 
dar entre los combidados ; hazles una acción muy deshonejla. Por lo 
qual quando alguno te combida a comer, no filamente has de mirar k 
tu appetito,y k lo que mas te agrada', pero eñas también obligado a con- 
firmar la honra, y el rejpeéfo debido a quien te combido, 

ENSAYO QUINQU AGE SIMO OCTAVO. 

Cl Orno efta propoficion (ahora es de dia,ó de noche) es muy verdadera 
^y la mifma ( ahora es de dia , y es de noche ; ) es falíiflima 
por íblamente la mutación de un articulo disjunctivo , ó conjuncbvo: 
aííi todas las cofas del Mundo tienen dos inteligencias , reipecíos, ó re- 
laciones , de que proceden la verdad ó falfedad , el bien, ó elmaldelias. 
El peccado de la Luxuria, es un bien deleytable á refpe&o de tuappeticoj 
y a refpe&o de la razón, es mortal venenodel Alma. El Homicidio es un 
bien , árefpectode tu ira y de tu venganza; y á refpeftode la Juflicia,esde- 

lito 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO, ¿ 9 

lito digno de muerte. Y aífi fon todos los bienes traníitorios de la tierra , a 
remedo de los eternos del Cielo. 

SECCIÓN LIX. 

SI acceptas un cargo, para elqual no baíim tus fuerzas ;( ademas de 
que dar¿s mala quenta deU ) te ejlorba ¿ emplearte en otro, de que 
(alterad perfectamente bien» 

ENSAYO QUINQUAGESIMONONO. 

PRetenderíin premeditar; es ponerfe en viage fin medios ni provifion; ó 
embarcarfe fin comida. Pretendes cargo íin medir tu capacidad^ alcanzas 
carga que te opprime con fu pefíb,y nofolo te coge debaxo; fino que pierdes el 
tiempo de ocuparte en otro que pudieras exercer con reputación. 

SECCIÓN LX. 

QVando te pajeas, reparas en no caminar (obre los clavos que fe en- 
cuentran en tu camino, Affi en la vida has de tener cttydado , que 
la parte fuperior de tu Alma no fea ofendida de algunas paflones 
brutales \ o de algunas faifas opiniones. Porque Jaldr as mas fácilmente con 
tus definios, fi obfervas efta máxima en todas las cofas que emprenderás. 

E N-SAYOIEXAGESIMO. 

• 

SI caminas por peñafeos, procuras evitar los guijarros agudos, paraque no te 
offendan los pies; y en el bofque te apartas de las zarzas y cambroneras , 
paraque no te rafguen el vellido: y no quieres apartarte de tus pafliones, ni des- 
viarte de tus faifas opiniones que te ofrenden, y rafgan el Alma. O trifte ciego! 
ó miferable paralitico I pide la luz á quien no te la labra negar. Levántate del 
lecho de tus vicios, y camina a la Pifcina déla Penitenciare donde( bañado en 
lagrimas de verdadera contrición-, ) faldrás curado con la gracia de Dios. 

S EC C I O N LXI. 

EL cuerpo debe fer U medida de las Riquezas 3 como el pie es la me- 
dida del zapato : guarda bien efta regla. Nunca te apartarás de 
la mediania , ni de los limites que ella te pre (cribe :yfi la de (de ñas 
caberas infaliblemente en el precipicio, Porque quando la curiofidadte ha 

hecho 



4 o ENCHIRIDION DE EPICTETO 

hecho tener z,ipaftos al ufo, y que exceden U medid* de tus pies; enton- 
ces los quieres dorados, los quieres de purpura, y los quieres bordados ,- y 
de una obr aprecio fa y magnifica* Affi es en las Riquezas > luego que 
pajpzfte la medianía, no hay mas limites para ti, y te vas tnfenfiblemente 
a toda fuerte de luxo, y de excefio. 

ENSAYO SEXAGESIMOPR1MO. 

EScá tan clara efta Sección, que no hay que dezir fobrc ella, fino que parece, 
que nueftroPhilofophoprophetizo eftos tiempos, en que la variedad de 
los utos, empobrezca los Ricos, y arruynaá los Pobres, por imitarlos y fegu ir la 
moda comodizen. No es mi delignio referir, ni reprehender los peccados que 
defto nazen. Masfupplico de todo mi corazón al Altiífimo, que lea férvido de 
concedérmelos bienes temporales que me convengan para fervirle , 6 por lo 
menos conftancia para tolerar una honefta pobreza, fin offenderle. 



SECCIÓN LXII. 

LVego que las donzjeüashan llegado a U edad de quator^e anos, los 
hombres comienzan ¿ llamarlas fus Damas : lo qual las haz¿e co- 
nocer que naturaleza las pufo en el Álundopara ellos x y que deben 
procurar agradarlos l ellas fe tocan y adornan lo -mejor que Ls es pjffi- 
ble, y ponen todas fus efperanzjts en fus ornamentos* For lo qu ti convie- 
ne hazjrlas comprehender que no las haz.cn, revenneta y cortefia; fino 
porque fon modefias, prudentes, y virtuofast 

ENSAYO SEXAGÉSIMO SEGUNDO. 

LOs Padres de familias deben notar muy bien eftadoclrina,cuy dando de la 
virtuofa crianza de fus Hijas,mas que ellas cuydan de fus galas, ó ppr lo 
menos tanto. El buen exemplo de las Madres,es la verdadera crianza. 

SECCIÓN LXIII. 

ELapplicarJe demasiado ¿ las cofas corporales, es final de un Al- 
ma baxa ; como el fer continuo en los exercicios de comer y be ver 
mucho; el darfe demafiíado ¿ las Aíugeres ; y gallar mas tiempo 
del que es menefter en las demás funeciones del cuerpo* Todo efto fe ha 
de haz>er deprieffa,y como depaffo» Alejpiritu fe han de dar todos nue- 
firos cuydados. 

EN- 



CON ENSAYOS DE CHRIST1ANO 41 
ENSAYO SEXAGÉSIMO TERCIO. 

LOs brutos viven para cuydardel cuerpo; pero los hombres para cuydar 
principalmente del efpiritu. El que no procura falir del lodazal délos vi- 
cios muy ttfutal Alma tiene; como bruto vive, y como bruto muere viviendo; 
pues fe pareze ala beftia muer taque ya no vive,porque murió fu Alma. Olvi- 
da ya los demaíliados regalos delVe miferable cuerpo, y pon todo tu cuydado en 
el adorno del Alma. Enflaqueze la carne para fortificar tu efpiritu; ó refuerza 
tu efpiritu, paraque fugetc la carne. 

SECCIÓN LX1V. 

QVando alguno te ha^e mal , o que habla mal de ti , aecuerdate 
que cree deberlo hazjr affi. Pienfis tu que pueda dexarfu opi- 
nión parafeguir la tuya? fi no jufga pinamente délas cofas , y 
que fe engaña ; y a fe tiene la pena» y pade&e todo el daño. Quando algu- 
no jufga que una cofa verdadera es faifa , porque es ob feúra y em- 
bueba en tinieblas ; effo no offende la verdad. El que afii jufga fe haz¿e 
agravio a fi mefmo. Si Jigües efta máxima, quando alguno te dirá itiju- 
rias , lasfufjrir¿s con paciencia- Porque dirás en ti mefmo : efie hombre 
pienfa que lo que hazje 9 es bien hecho» 

ENSAYO SEXAGESIMOQUARTO. 

MAs quifiera enfayarme (con la gracia de Dios) en el éxercicio defta má- 
xima, que en hablar fobre ella; tan grande es como evidente. Quien 
duda,que efta en tu mano el jugar bien del mal, y mal del bien. Si abres los ojos 
del entendimiento , veerás que es tan fácil el recibir por disfavor un Halago , 
como una injuria por favor. 



SECCIÓN LXV. 

CAda cofa tiene dos caras , de las quales la una es fuportable, y la 
otra infuportable Ipor exemplo. Quando tu Hermano te hau inju- 
ria , no le mires como que te haze injuria , porque lo que ha&e ( a 
tomarlo affi) es infuportable* Confiderale mas preflo como tu Hermano, 
y que os haveis criado juntos. Dejla manera lo tomaras de niodo que pue- 
das hazjer fu acción fuportable. 



EN- 



4 i ENCHIRIDION DE EPÍCTETO 

ENSAYO SEXAGESIMOQU1NTO. 

POcos fon los que juzgan de las cofas,como ellas fon. Si quieres creer, que él 
que te da los buenos dias, te injuria-, agraviado eftás •, pero la injuria no 
viene de quien tu prefumes que tela hizo¡ fino de tu mefma prefumcion. El 
que procura agraviarte quando tu no quieres, queda fruftrado de fu opinión , y 
puedes dezir,que has vencido. Que mas gloria pretendes que quedar vencedor, 

SECCIÓN LXVí. 

EStas fuertes de proporciones no convienen unas con otras* Soy mas 
neo que tu, luego foy mejor :foy mas elocuente que tu; luego Joy mas 
hombre, de bien. Pero efios fin buenos argumentos. Soy mas rico 
cjue tu; luego mis tiqueas valen mas que las tuyas» Soy mas eloquente 
que tu; luego mi modo de hablar es mas excelknte que el tuyo, De manera 
que como no has de anhelar por la eloquencta, ni por las rique&as ; ejio te 
debe dar muy poco cuy dado, 

ENSAYO SEXAGÉSIMO SEXTO. 

QUe importa que el Rico te lleve ventaja en la Riquezi, que es lo menos? 
íi tu puedes llevarfela á el en la bondad, que es lo mas ? no hagas cafo de 
que el otro fepa hablar mejor que tUjfi til fabes obrar mejor que el. Aquí no 
eftamos en la efcuela de las Riquezas, ni de la eloquencia; fino en la de la Vir- 
tud. 

S E C C I O N LXVll. 

QVando vees alguno en el baño, que fi lava prefio ; no digas que 
fe lava mal* fino que fi lava muy prefto. De la mifma manera» 
fi alguno beve mucho, no digas que beve mal y por bever affi , di 
fimplemente que beve mucho. En efeéío , de donde apprendijie que kizj» 
malpara hazjer tal juicio? fi afli te retienes en tus opiniones , penetraras 
en los penfamientos ágenos, y tus penfamientos firan conformes a los de los 
otros, 

ENSAYO SEXAGÉSIMO SE PTíxM O. 

VA tan corriente y clara efta doctrina que no neceíüta deenfayopara 
coraprehenderfej íblo daré un cxemplo. Llámate alguno buen hombre, 
ó hombre de bien; y te offendes, diziendo que lo dixo malicioíamente,coruo fe 
ufa. Quien tiene la culpa ? el que lo dixo con malicia, ó fin ella > ó el que lo 

in- 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO. 4| 

interpretó maliciofamence ? íi fe di xo fin malicióla culpadel agravio tiene tu 
inala opinión : íi fe dixo con malicia^ cu mala opinión tiene h culpa,pues lo pu- 
difte interpretar por lo mejor,como le debe hazeriegun la doctrina defta Sec- 
ción. Lomefniofepuededezirde los equívocos ; pero voy huyendo de alar- 
garme demaíliado. 

SECCIÓN LXVIII. 

T~* N qualquiera parte que e/tes, no digas nunca que eres Philofopho 3 
1 á ni te pongas a hablar delante de ignorantes, de las máxima* que 
fi<me$. Has jotamente lo que ellas te ordenan. Querido fe efla en 
un Bmquete , no es tiempo de hablar dé comer con crianZjt , hafé de 
tu-ner con cnanz>afin dtZiirlo. Sócrates no reparaba en la oflentacion, la- 
mas huvo per/on t que fuffrteffe de otros con tanta conjlancia* Qumdo al" 
cunos (por menojprecio que hazjan del 3 y de fu doctrina) le venían a ro- 
gar , que los conduxieffe a cafa de los otros Philofophos , y empleaffe pa- 
ra ello fu recomendación-, en lugar de diffmdirlos , les conducta con mu* 
chiffima corte fia. Aiuy poco fe ledava,que prefirieren la doctrina de 
los otros a la fuya. Si fucede pues , que fe habla de algún axioma de Phi-> 
lofophia, delante de ignorantes ; guarda el filencío quanto te fuere poffi- 
ble, Porque hay gran peligro , de que vomites lo que aun no bas digerí* 
do. Si alguno te diz¿ que eres ignorante , y no te alteras por ello ; /abe 
que has hecho ya parte de lo que tus preceptos te ordenan. Las ovejas no 
buelven ¿ dar el fe no 3 ni la hierba que han comido ;pero en recompenfa 
engordan , y dan leche , y lana a fus dueños, j4jfi tu no te has de oceupar 
en converfar con los ignorantes de tus preceptos, porque es [e nal que no lo 
has digerido» Debes les inflruir por . tus acciones. 

ENSAYO SEXAGESIMOOCTAVO. 

AUnque profeíTes la devoción , no quieres que en todas partes te ten- 
gan por devoto. Baftete feguir las reglas de lo que profelías , y 
procurar eftar íiempré en la prelencia de Dios. No te fe dé nada , que 
la gente te tenga por malo, ó por bueno; masíi eres malo corrígete, y 
íi bueno, da gracias á Dios por ello. Mayores exemplos que el de Sócrates , 
hallarás en muchiííimos Santos, íi te applicas á leer lus vidas. Quando entre ig- 
norantes fe hablare de las máximas defta profeíTion-, guarda el filencio,y no ha- 
bles de lo que aun no fabes,que es vomitar loque no hasdigerido. Esmuyde 
principianteselhablarmuchodeloquefabenpoco, y de Maeftros faber callar 
hafta fu tiempo. No fe ha de hablar de las reglas de la efgrima en la batalla, fi- 
no executarlas. Mejor inftruirás al ignorante con tu exemplo,que con cus pala- 
bras. Si te llamaren Hipócrita, ó necio, y no te alteras ; ten por cierto, que 

f z co- 



44 ENCHIRIDION DE EÍMCTETO 

comienzas á exercicar lo cjus eítos preceptos ce ordenan. 

SECCIÓN LX1X. 

SI has apprendido a fitisfacer tu cuerpo con foco , no te glorifiques 
en ü mefmo. Si te has acoflumbrado a bever agua filamente ; no 
ptenfes andarte alabando dello, T fi alguna vr.Xt quieres exeratar- 
te en eltrabaxo, exercitate en tu particular, y no dejjees fer vifiode los 
demos al exemplo de los que ( fiendo perfeguidos de per fonos de authori- 
dad) corren a abracar las eñatuas para juntar el Pueblo, y en efle e fia- 
do gritan que les ha&en 'violencia. Qualquiera qut ajfi bufia la gloria , 
la bufia por defuera , y pierde el fruto de la paciencia, y de la frugalidad : 
porque e fiables? el fin deflas excedentes Virtudes, en la opinión de la mul- 
titud. Cierto que toda affeóiacion, en efto es vano e inútil. Si quieres 
acoftombrarte a la paciencia ; toma agua fría en tu boca qmndo tienes 
gran fed, y arrójala luego fin tragar una fila gota * y no digas nada 
¿ nadie* 

ENSAYO SEXAGESIMONONO. 

PArece que habla aqui el Philofopho de los Hipócritas, tan aborrecidos de 
Dios, que los llamó fepulcros hermofos por de fuera,y por de dentro, lle- 
nos de corrupción y de hediondez. Mortificare fecretemence, y baílete que Dios 
folo lo fepa, pues por el Tolo lo debes hazer. Sea parte de tu penitencia, el que 
todos ignoren que hazespenitencia. No eftá mortifkado,el que en eftono fabe 
mortificarfe. Dale á Dios tu corazón, y el te guardará tu fecreto ; mas íi tu le 
publicas, es feñal que no fe le has dado. 

SECCIÓN LXX. 

EL no efierar nunca de fi mefmo , ni bien» ni mal» fino fiempre 
de cofa eslrangera; es feñal de hombre vulgar , e ignorante. Como 
al contrario, es final de Philofopho , ejperar de fi mefmo todo fié 
mal, y fu bien. 

ENSAYO SEPTUAGÉSIMO. 

ESta Sección fe ha de entender Chriftianamente defta manera. El que efpc- 
ra fuera de íi todo fu bien ó fu mal, es vulgar é ignorante, pues no conozc 
fu libre Al ved rio. Pero él que le conoze y le rcíigna verdaderamente en U 

vo- 



GON ENSAYOS DE CHRISTIANO. 4 | 

luntad de Dios; puede eíperar( mediante fu Divina gracia) hallaren íi todo íu 
bien; y remedio para evitar todo fu mal. 

SECCIÓN LXXI. 

LAs feríales por donde fe conoZrf que un hombre ha&e progreffo en el 
eíludio de la Virtud , fon, no reprehender; no alabar; no meno- 
f/recür; ni acufar anadie; no alab arfe nunca de lo que el me fino 
es , ni de lo que fabe ; acufar fe quando fe le impide o defiende haJUr al- 
guna cofa; burlar fe a fus [olas de los que le alaban; no enojarfe quando le 
reprehenden, fino ha&er corno los que eflan convalecientes, que andan muy 
p.f) áfajfo por no mover los humores ; tener abfoluto poder fobre fm 
deffeos; no tener áverfion , fino de lo que repugna a la naturales de las 
cofas que dependen del; no deffear nada con pajfion; no darfele nada de 
fer tenido porftbio o por ignorante; al fin defeonfiar de ¡i mefmo , como de 
un enemigo domeflico, cuyas az*echanz±as fin dignas de fer temidas. 

ENSAYO SEPTUAGES1MOPRIMO. 

ÍJ L que ha tomado por fundamento delta doctrina la gracia de Dios* podra 
__¿ examinarfe por efta Sección, y conocerá íi va aprovechando en la Virtud 
Chriftiana; principalmente,íi obferva bien el Articulo de defeonfiar de íi mef- 
mo,como de enemigo domeftico, que es el peor y el mas peligrofo enemigo. 

SECCIÓN LXXU. 

QVando alguno fe alaba de que puede explicar la inteUgencia de los 
Libros de Chrifyppo; dirás en ti mefmo : fi Chrifyppo no huviera 
efirito obfeuramente , efle no tuviera nada de que gloriarfe, 
Qumto mas , que no es e¡lo lo que bufo; mi defignio es e/fudiar la na- 
turaleza, y feguirla. Quando oygo pues ■, que el interpretado es Chrifyp- 
po, leole, y ¡i no le entiendo, bufeo alguno que me le pueda explicar, 
Hafla aqui no he hecho aun nada de excellente, ni loable : porque quando 
havre hallado , quien me havra explicado efle Philofepho , me falta aun 
lo principal, que es poner por obrafiss preceptos. Porque fi me quedo fim- 
plemente admirando la explicación de Chrifyppo; de Philofepho que era, 
me buelvo Gramático, 'Toda la diferencia que hay, es, que en luvar de 
Homero, explico a Chrifyppo, De aquí procede que tengo mas verguen- 



4 ¿ ENCHIRIDION DE EPICTETO 

f^a de no poder haz¿r acciones conformes* fus preceptos, que de no en' 
tenderle. 

ENSAYO SEPTUAGÉSIMO SEGUNDO. 

P Ara mayor claridad defta Seccion,meenfayaré en dar un exemplo confor- 
me á mi Santa Religión Catholica, Apoftolica y Romana, en la qual pro- 
teftovivir,y morir mediante la gracia de Dios. Si alguno fe alabaííe de haver 
hallado la intelligencia de las fagradas Letras en elTeftamento viejo,y nuevo-, 
diré enmimefmo. Si efto noeftuviereefcrito, obfcuraymiftcriofamentc , 
aquel no tendría nada de que gloriarfe. Tampoco es efto loque Dufco •, fino 
eltudiar la Virtud, y fegairla. Pero ya que se, que lo interpretado es el vitjo y 
nuevo Teftamento,procuro bufcarlos,y leerlos,y fino los entiendo,me valgo de 
alguno que me los explique. Haíta aqui hallo,que no he hecho nada que im- 
porte, pues me falta lo principal, que espoaer por obra los preceptos. Porque íi 
me detengo folamente en admirar la explicación, & en ponderar la contextura 
de las palabras,me quedo Gramático en vez de pallará la Philofophia Moral. 
Solamente hay de differencia, que en lugar de explicar a Virgilio,ü a Saluftio , 
explico la fagrada Efcritura, Deaquiconcluyo,queme importa mucho mas, 
feguir Chriftianamente fus preceptos, que entender fu explicación. Y lo contra- 
rio feria dezir de memoria,y explicar los diez Mandamientos, aquel que no 
guardarle ninguno dellos, 

SECCIÓN LXXIII. 

OBferva lo que te he dicho como leyes inviolables , que no fabrias 
quebrantar fin ofender la Piedad : y no te fe de nada de todo lo 
que fe puede dezjr * pues que ejfono eflaentu mano, nidepen- 
de de ti. 

ENSAYO SEPTUAGESIMOTERTIO. 

PRocura obfervar todos los preceptos que has leydohafta aqui, como leyes 
inviolables, fin dudar que efta es Philofophia mas importante que puedes 
eftudiar. Y no cuydes de lo que otros podrán dezir de ti,pues eíTo no te toca. 

SECCIÓN LXXiV. 

H jifia quando dilatas elapplicarte ¿ e/las cofas, y ¿ poner en pra- 
ctica eílas excedentes inflrucciones ? quando ceffaras de violar las 
leyes déla verdadera razón ?ya has fabido los preceptos que debes 
abrazar i fuppongo que ya los abraz*afte; pero dame alguna ferial Que 

Mae- 



CON ENSAYOS DE CHfUSTIANO. 4? 

A4be(lro aguardas aun, par a cuya venida retarda* tu emienda ? advierte 
que ya no eres moz/> » y (¡ti& efias en edad de hombre maduro. Si de (bre- 
aos ejlos preceptos , ynobaz.es dellos reglas para tui coñuwbres y te olvi- 
daras de día en dia,y añadirás termino a termino f y resolución a refolu- 
cion : y affi fe paffara la vida fin que bayas hecho algún progreso ert el 
efiudiode la Virtud* Enfin vivirás, y morirás como el hombre mas baxo 
del Pueblo. Ahora pues : abra&t la vida de un h <o mb re, que fe perfeccio- 
na» y que aprovecha. Attiende como a ley inviolable a todo lo que te pa- 
rece lo mejor. Si fe te prefenta alguna cofa penofa 3 o agradable, glorio fa 
o infame ; accuerdate que es tiempo de combatir , que es menejler entrar 
en la liz¿e, que los juegos Olímpicos han begado, y que ya no es tiempo de 
bolver atrás. Aítra que importa tu eflablecimiento , el perder o ganar 
la vicloria. Por e/te medio llego Sócrates a la grande Sabiduría, que fe 
ha vifto, pre femando fe a todos fuceffos, y no efcuchando otro confejo , que 
el de la razjyn. Para ti que no eres Sócrates, baftarate vivir como hom* 
bre que quiere llegar a fer tan fabio como eL 

ENSAYO SEP 1UAGESIMOQU ARTO. 

ESta Sección es propriamente una exhortación para abrazar los preceptos 
defta doótrma. Confieffo que es algo fevera,y varonil^ lo mifmo confieíía 
Epióteto, quando dize, que no fe habledellaenprefenciade ignorantes, mejor 
dixera de flacos, y affeminados; por faltarles el valor para emprender, y la con- 
ftanciapara perfeverar. Pero nadie defanime,porque(mediante la gracia Divi- 
na ) todos fomos igualmente capazes*, y fin ella todos igualmente ciegos. No em- 
bidiemos folamente álos Virtuofos,íino procuremos fer uno dellos* Si defina- 
mos kviftoria,paraquando diferimos la batalla ? quieres fer fabio ? refuelvete 
á ferlo,y te hallarás aprovechado. El conocer tu ignorancia , es el primer paíTo 
para la fabiduria. Ladeteftacion de tu vicio, esel principio de la Virtud. El 
abatirte y humiliarte, es el primer grado para fubir a la perfección-, y la Peniten- 
cia, verdadera íeñal déla emienda. Eftaesla doctrina en que mas debes em- 
plear tu ticmpo,y de donde (acaras mayor provecho. No te oceupes en vano,en 
examinar mis Enfayos, que los hize para mi. Mejores los harás tu obrando, que 
yo eferiviendo. Y advierte, que faco á luzefta pequeña parte de mi cítudio,mas 
para exercitarme que para enfeñarte. 



SEC- 



v 



4 S ENCHIR1DION DE ETICTETO 

SECCIÓN LXXV. 

LA primera 3 y la mas nece [Jaría parte de la Philofophia , es la que 
trata delujo de. los preceptos : por exempio. El no mentir* Lafe- 
.' qunda: es la que trata de l ai de monflr aciones l por exempio , La 
ra&on , porque no fe ha de mentir, T la tercera es , Li que confirma,y 
examina las otras dos partes: por exempio, Di^e porque la tal cofa es de- 
monñracion. También enfena lo que es demonjlracwn , confequencia , 
dijputa , verdad , falfidad , y todo lo demos. La tercera parte firve 
para la fecunda , y la figunda para la primera. Pero la primera ( como^ 
tengo ya dicho) es la ma* necejfmade todas > y es aqueüt 3 a que nos 
debemos applicar mas particularmente, No ob fiante obramos todo ai con- 
trario. Nos detenemos folamente en la tercera parte 3 y en ella emplea* 
mos todo nuefiro e [ludio y nuefiro tiempo , y nos olvidamos enteramente 
de la primera, ¿tffi no dexamos de faber probar ( por buenas demon/lra- 
cwnes; ) que no fe debe mentir ; y con todo effo no dexamos de mentir to- 
dos los dios, y a todas horas. 

ENSAYO ,SErTUAGESIMOQUlNTO. 

EN la Philoíbphia, afli natural, 6 Phifica, como en la moral,hay tres par- 
tes. La primera,la definición que declara qual es la cofa. La fegunda, por- 
que razón fe UamaaíTi.Y la tercera, porque la tal razón fe llama demonftracion: 
y luego figue el faber que es definición, demonftracion, argumento , difputa , 
enthimema, confequencia, verdad, falfedad,y otras muchas cofas que fon de 
la dialéctica, neceflarias para la Philofophia natural , pero totalmente inútiles 
párala Moral; en que conviene mas la obra,quelas palabras; el (imple cono- 
cimiento, que los argumentos. Para fer buen Chriftiano,y hombre de hierba- 
llame faber-, que ninguno puede hazcr la menor obra meritoria fin la gracia át 
Dios : que no pueden eftar juntos en un mifmo fugeto,el peccado,y la Virtud : 
que Dios creó al hombre libre,paraquemereciefl~e,ódefilterecieííe :quc no fe 
niega la gracia a ninguno que la quiera,y la pida : a ti te toca el creer , y feguir. 
eftas máximas fin examinarlas-, y alTheologo,el dczirtelas razones en que fe 
fundan : pero las futilezas dialécticas mas firven aqui de embarazo que de ayu- 
da. Muchos hay que difeurren excelentemente de las paííiones, de fu ori- 
gen^ de fus propriedades; y fe dexan llevar de la menor de fus palliones. Con- 
téntate tu con faberlas vencer, aunque ignores el faberlas nombrar. 



SEC 



CON ENSAYOS DE CHRISTIANO. 49 

SECCIÓN L X X V I. 

AL principio de todas tus emprejjts , ten fiempre en la boca eflas 
palabras, Gran Dios / ¡i conduces mis pajjbs , donde me lleva 
el defimo , no imitan aquellos malditos , cuja infolente fobervia 
y vanidad , deprecia tus leyes y tu aathoridad. En vano Je lifongea 
el impio en fu efiremo atrevimiento , pues nada puede reftflir a tufupre- 
mo poder. En una hora vee dsflruydos todos fus defignios, y con ellos ca- 
he en manos del dejlino» 

ENSAYO SEPTUAGÉSIMO SEXTO. 

L As palabras que hablan aqui con Dios, las he hallado en mi author , en 
Vertbj ignoro fi fon las mefmas del Texto Griego ,• el curiólo lo podrá 
veer. Pero sé que Don Francifcode Quevedoíiguióeftas mefmas palabras en 
fu Manual en Verfo, tan dotto como elegante en el Capitulo 56. Admírame 
muchiíhmo la primera palabra-, gran 2)í'<v:por la coftumbre de hablar en plu- 
ral: puede íer que fea del Traductor, no de Epiteo. Lo íiguientedeldeftino, 
mas es palabradc Gentil que de Chriftiano , pero debemos entenderla por la 
Divina Providencia. Lo demás es una Verdadera refignacion en la voluntad de 
Dios, que debemos hazer quando comenzaremos alguna buena obra para acer- 
tar a falir bien con ella. 

SECCIÓN LXXVII. 

Amblen dirás algunas vezjes eftas palabras. 

Quien fabe ceder ¿ la neceffidad ¡ 
¿Vi? duda en el fecreto de la Divinidad- 

ENSAYO SEPTUAGESIMOSEPTIMO. 

LAs palabras defta Sección las he puerto en Verfo, como las hallé, fin variar 
nadadelfcntido,y no fon las menos coníiderables defta doctrina: y tienen 
mas de axioma que de precepto. 



SECCIÓN LXXVIII. Y ULTIMA. 



M 



As aecuerdate [obre todo de aquellas her mofas palabras , que di-¡ 
xo Sócrates, ( eftando en la cárcel ; ) a fu amigo Criton. Ami- 
go querido \fi los Diofes amenazan mi vida con las f une fias fe na- 

les 



5 o ENCHiRIDION DE ETICTETO 

les de una horrible tempeftad, y fi han refuelto la fent encía de mi muerte ; 
mi efiiritu fe {óramete fin re finir. No pretendo , no {a pefar del defiino) 
prolongar mu anos. Mis dos fieros enemigos , Amto y Me lito , fin 
dueños de mi <vida^ y me la pueden quitar. Mi cuerpo flaco y mortal les 
obedeza; pero mi ejftritUi o Criton ¡ ejla libre de Ju poder, T aunque 
fu 'vano furor fe buehe cuntra mi; no me podran privar de mi Fee , ni 
de mi Virtud, 



L 



ENSAYO SErTUAGESIMOOCTAVO Y ULTIMO. 

As palabras de Sócrates defta ultima Sección eftavaa también en Verfo,y 
las he traducido en Profa , lo mas literalmente que me ha íí do poflíble. 
Don Francifco deQuevedo (en la razón de fu traducción al principio de fu 
Manual) dize que el Maeftro Gonzalo de Correas pone letenta y nueve Sec- 
ciones ó Capítulos, figuiendo á Simplicio. Yo no he hallado mas que la letenta 
y ocho que he pueítoaqui. Y Don Francifco (á imitación del Maeftro Fran- 
cifco Sánchez de las Brozas: ) abrevia ó incluyelas |8. en fus íefenta Capítu- 
los. Antonio Somavíle contó fulamente 68. y Antonio de Moulin 70. abre- 
viando cada uno los que quifo.incluyendo unas Secciones en otras,cada qual a. 
fu elección. También confieíTo,que no he hallado en mi original Las palabras , 
de primero, fegundo y tercero , que tanto pondera Don Francifco en el lugar 
citado arriba. El que tuviere mas curiolidad,podrá eltudiarloy averiguarlo; 
yo me contento con haver traducido (íegun mi corto talento) lo que he halla- 
do,facadodel mefmo Simplicio. Mi principal intento fue hazer (en mi lengua 
natural) un reglamiento para mudar de vida, y coftumbres, tiniendo a la vifta 
de ordinario cfte preciofo exemptar. Con que pongo fin á mi pequeño trabaxo, 
rogando á Dios Nueftro Señor,que fea para fu fanta honra y gloria, y provecho 
mió y del próximo. Por curiofidad, he querido añadir aquiel ultimo Capitulo 
de la traducción de Antonio du Moulin,que es efte. Tengamos fiempre en me- 
moria y delante de los ojos eftas tires cofas : la primera. Que la neceííidad lleva 
todas las cofas (quieran ó no quieran. ) ázia la divina caula-, y es fabio , él que 
voluntariamente la ligue: la fegunda. Que es malvado el que refifte á ella ; y i 
fu pefar, llorando y gimiendo la ha de feguir: mas la tercera, ó Criton ! íi afíi le 
agrada á Dios,afli fe haga. Anito,y Melito me pueden hazer morir,&c. Las tres 
partes defte Capitulo fon en mi traducción, las tres ultimas Secciones, y con efta 
nota,pareze queda llana la duda de Don Francifco de Quevedo. Loscuriofos 
tendrán occafion de efeudriñar para bufear mayor luz con eftas noticias. 



F I N. 



APPROBATIO ECCLESÍASTICA* 

CUm Liber cui titulns Tbeatro Moral de toda la Philofiphid 
de los Antiguos y Modernos, con el Enchiridion de Epicleto > His- 
pánicas confcriptus, ad noílram requiíitionem leótüs 
per R. L\ Fr. Maximilianum a Sanóta Maria Presbicerutn 
Religiofum , & Lectorem Carmelitarum Difcakeatorum 
Conventns Bruxellenfis, Hifpanicas linguas peritum , ipíius 
judício fcripto exhibito, nihil contineat aut bonis moribus 
noxiura,aut Orthodoxae fídei contrarium , quin potiüs do- 
étrinam in ómnibus Sanctam & Catholicam , depravatos 
hominum mores corrigentem, & ad contemptum terreno- 
rum omnium, & veram animi pacem, & pietatem forticer 
& fuavíter allicientem, fpe fruótus publici imprimí poterit* 
cüm dignus cenfeatur, qui Regum, Principum, aulicorüm 
& omnium fidelium manibus teratur. Üatum Bruxellss 
30. Menfis Octobris 166&. 



Matthias Middegaéls Decanus injignis CoHegiata D,D< 
Aíichaelis (f GudiU, ludex Synodalis, Archipresbiter Op- 
pidi & diftrifíus Bruxellenfis, Librorum Cenfor, 



HJEc ñudia adolefcentiam alunt , feneftutem obletfantjfecundts 
res ornant , adverfis perfugium , ac folatium pr&bent , delettant 
domi» non impediuntforis, pernoftant riobi(cum,peregñnanturjru- 
fiicantur. 

Nullumputo fieripojfe civem egregium , qui nonfit eloquentU artibus, 
& bonis difáplinis eruditas. 

AriflippnSi cum ab eo, quifibi filium commendarat , quinientas pe- 
tijjjet drachmas : ac is dixtffet, fe tanti manápium emere pojje : Eme : 
inquit, & habebis dúo, Senfit uttque hominem litterarum ignarwn , «w- 
tiorum & rufticitatis ejfe mancipium. Ídem monebat homwes hujufmodi 
parare opes, qus, naufragio non pereunt. 



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