[Vestnik Shankhaiskoi eparkhii] [serial]

12 Августа 1940 г.
Шанхай.

№436.

оя,

Тропарь ,гласъ 1 ый,
Въ рождествв дѣвство сохранила еси, во успеніи Міра не
©ставила оси, Богородице, прѳставилася еси къ Животу, Матм
~ущи Живота; и молитвами Твоими избавлявши отъ смерти
%ши наша,

. Успеніе Божіей Матери.

рДогматъ почйтанія и проелавленія Богородицы. Тайна смерти

и безсмертія.
Установленіемъ великаго праздника Успенія Божіей Ма-
тери и въ сзоихъ богослужебныхъ пѣеняхъ Церковь испо-
вѣдуетъ догматъ почитанія и прославленія Пресвятой Бо-*
городицы и свою вѣру, что Божія Матерь и по смерти
жива, что Она присно (всегда) спасаетъ насъ Своимъ, теп-
лымъ небеснымъ предстательствомъ предъ Своимъ Сыномъ
Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ, Спасителемъ міра.
. Начало молитвеннаго прославленія и почитанія Божіей
Матери восходитъ къ вѣку апостольскому. Въ литургіи св.
ап. Іакова читаемъ такое наставленіѳ: «Особенно же творимъ
-аампть Святой и Славной Приснодѣвы, Блаженной Богородицы.
Помяни Ее, Господи Боже, и по Ея чистымъ и святымъ моли-
твамъ пощади и помилуй насъ». Св. Иринейі еп. Ліонскій,
говоритъ: «Какъ дѣва Ева была непослушна Богу, такъ
Дѣва Мэрія преклонилась въ послушаніи Богу, дабы быть
ходатаццею дѣвы Евы». Седьмой Вселенскій Соборъ въ
опроверженіе лжеученія еретиковъ, неправо мыслившихъ и
^чившихъ о Богоматери, установилъ догматъ почитанія
Иіресвятой Богородицы, повелѣвая: «Почитать и величать,
гво первыхъ, собственно и истинно Богородицу, всѣхъ небес-
ныхъ силъ Высшую, и просить Ея ходатайства».

Основанія для установления догмата о почитаніи и про*
славленіи Пресвятой Богородицы Св. Церковь Христова йо-
черпаетъ какъ изъ Свящ. Преданія, заключающаяся въ
праістикѣ Апостольской Церкви и въ ученіи Св. Отцовъ
тогЪ времени, такъ равно и изъ Св. Писанія.

Величіе Богоматери предречено еще ветхозавѣтными проро.
нами: такъ св. царь и пророкъ Давидъ именуетъ Ее «Цари-
цею», ставшею одесную Бога, и прорекаетъ, что богатѣй-
шіе изъ народа будугъ умолять лице Ея (Пс. 44, 18). Ту
же славу и благословеніе между женами возвѣстилъ Св. Дѣвѣ
Маріи и небожитель архангелъ Гавріилъ, назвавъ Ее «Благов
^датною» (Лук. 1,28)и«Благословеннѳю между женами». «Ма-
терью Господа» назвала Св. Дѣву, «исполнившись Духа
Святаго», и праведная Елизавета, мать величайшаго изъ
рожденныхъ женами св. Іоанна Крестителя (Лук. I, 41—43).
И Сама Божія Матерь, въ своемъ великомъ смиреніи, ио
►вдохновенію Св. Духа предрекла славу Свою, сказавъ въ
Ьо^з^тъ на привѣтствіе Елизавѣты— матери Іоанна Кресги-
гтШя: «Отнынѣ будутъ ублажать Меня всѣ роды, что со-
творилъ Мнѣ величіе Сильный» (Ст. 46-49),

Глубоко поучительный для насъ примѣръ почитанія
■ Богородицы явнлъ &щъ, Богочеловѣкъ Іисуст> Христост»

- 2 -

во ёрШя Своей земной жизни. Свидетельстве* это мы на-
ходимъ въ Евангеліи, гдѣ говорится, напр., что Іисусъ, воз-
растая, «былъ въ повиновении у Своей матери» (Лук. 2, 51),
йсполнялъ Ея просьбы. Такъ, напр., на бракѣ въ, Канѣ
Галилейской Пресвятая Богородица заявила Сыну Своему,
что«вина не имутъ». Великпй Чудотворецъ Іисусъ Христосъ
тотчасъ претворилъ воду въ вино, которое оказалось луч-
шимъ по вкусу, чѣмъ то, которое пили на бракѣ въ нача-
ли семейнаго торжества, А можно ли забыть примѣръ сы^
новней любви и попечительности Іисуса Христа 6 Своей
Матери, явленной Имъ со Креста наТолгоѳѣ. Изнемогая
плотью отъ неетерпимыхъ страданій, распятый Христосъ,
поднявъ Свой угасавшій взоръ, увидѣлъ* у креста плаутг
шую Матерь. Пресвятую Дѣву Марію, и Своего возлюбль^
наго ученика Іоанна. Божественный Страдалецъ, полнымъ
участія и любви голосомъ прорекъ:«Жено! се, Сынъ Твой»;
обращаясь же къ Іоанну, сказалъ: «Се, Мати .твоя»,— и отъ
того часа— повѣствуетъ евангелистъ,-- Іоаннъ взялъ Бржію
Матерь въ домъ свой, окруживъ ее сыновними заботами и
почитаніемъ, исполняя ззвѣтъ своего Божественнаго Учите-
ля. Послѣ Воскресенія и Вознесенія Господа Іисуса Христа
не только Іоаннъ, но и всѣ апостолы воздавали Матери
Своего Божественнаго Учителя великое и высокое почита*
ніе, прославляя Ее, какъ «Честнѣйшую херувимовъ и слав-
нѣйшую безъ сравненія серафимовъ».

Св. Церковь со временъ апостольскихъ, прославляя и почи-
тая Божію Матерь, исповѣдуетъ Ее Приснодѣвою,— въ рожщест-
вѣ и по рождествѣ дѣвство сохранившею. Основ аніеіѵгыдля^
этой вѣры служитъ непреложное свидѣтельство Свящ. Пи^
санія. Пророкъ Исаія предрекъ, а Евангелистъ Матѳей по-
вторилъ и тѣмъ подтверди лъ истину пророческихъ словъ
Исаіи: «Се, Дѣва во чревѣ пріиметъ и родитъ Сына и нарекутъ
имя Ему Эмманулъ»(Ис. 7, 14, Мѳ. 1, 23). А развѣ можно не
вѣрить исповѣди Самой Божіей Матери небесному послан-
нику архангелу Гавріилу,— въ страшный и таинственный для
Нея моментъ благовѣстія о рожденіи обѣтованнаго Мессіи
— Чаянія языковъ: Я мужа не знаю, т.е. Я—непорочная дѣв-
ственница; како будетъ сіе, т. е. возвѣщаемое рожденіе Ею
Мессіи? Въ отвѣтъ на эту йсповѣдь Чистой Дѣвы Архан-
гелъ благовѣствуетъ тайну зачатія Богочеловѣка: «Духъ
Святый найдётъ на Тебя и сила Всевышняга осѣнитъ Тебя,
посему и рождаемое Святое наречется Сыномъ Божіимъ>
(Лук. 1, 34—35).

О приснодѣвствѣ Пресвятой Богородицы вотъ что воз-
вѣстилъ съ удивительною ясностью другой аелг-ьій про-
рокъ Дезекіиль такъ: «И сказадъ мѵѣ Господь: ворота сіи

- 3 -

будутъ затвореньі; не отворится, и никакой человѣкъ не
войдетъ ими, ибо Господь Богъ Израилевъ вошелъ ими,—
и они будутъ затворены» (Іез. 4в4, 2).

Отъ временъ апостольскихъ живетъ въ Церкви также
вѣра въ теплое предстательство и заступничество Божіей
Матбри поедъ Своимъ Сыномъ за вѣрующихъ христіанъ, и
потому Церковь и всякій молящійся Заступницѣ Усердной
обычно взызаютъ: «Пресвятая Богородице, спаси насъ»,— вы-
ражая этимъ молитвеннымъ воплемъ свою вѣру въ дѣйст-
венность и силу Ея предстательстаа предъ Своимъ Сыномъ
и нашимъ Спасителемъ. Божія Матерь, конечно, не Сама
спасаетъ насъ, — ибо одинъ у насъ Ходатай и Спаситель
жп^лодь Іисусъ Х^истоеъ,— а чрезъ Сына Своего, имѣя къ
нему матернее дерзновеніе и на себѣ такое же, какое имѣла
при земной жизни, какъ, напр., на бракѣ въ КанѣГалилейской.

О жизни Божіей Матери по Вознесеніи Христа на небо со-
хранились свѣдѣнія въ Свящ. Преданіи.

Извѣстно, что Пресвятая Богородипа находилась въ

Іерусалимѣ, гдѣ и пребывіали апостолы. Подобно апосто-

ламъ, Она имѣла пламенное желаніе «разрѣшиться отъ узъ

тѣла и со Христомъ быти». Она постоянно молила Сына

Твоего взять Ее изъ сего міра въ домъ Отца Своего, въ

'го свѣтлыя небесныя обители (Іоан. 14, 2). Она слышала

гъ апостоловъ, Она знала о прощальной бесѣдѣ Своего

йна, что Онъ обѣщалъ: «Не оставлю васъ сиротами, при-

опять и возму васъ къ Себѣ, чтобы и вы были тамъ,
лѣ Яі чтобы видѣли славу, которую Я имѣлъ у Отца
т >ежде основанія міра> (Іоан. 17, 24; 3, 18).

И молитву Матери Своей Богъ Сьшъ услышалъ» Онъ
послалъ того же архангела Гавріила, который благовѣство-
валъ Ей о рожденіи Іисуса Христа, возвѣстить о наступле-
ніи времени Ея блаженной кончины. Божія Матерь съ радо-
стью приняла эту желанную вѣсть и начала готовиться къ
отшествію Своему изъ земной юдоли въ другой горній не-
бесный міръ. Къ тому времени, по особому внутреннему
голосу предвѣдѣнія, явились и всѣ апостолы, благоговѣй-
нымъ почитаніемъ окруживъ одръ умирающей Богороро-
дицы въ моментъ разлученія безсмертной души отъ брен-
наго тѣла, когда явился Святой Маріи Самъ Христосъ,
чтобы принять и сопровождать въ селенія праведныхъ Ея
святую душу. Самая кончина Божіей Матери была безбо-
лѣзненная и мирная, подобная тихому сну, почему Церковь
назвала праздникъ въ память кончины Божіей Матери
Успеніемъ, Преданіе свидѣтельствуетъ, что Пресвятая Бо-
городица взята на небо съ пречистымъ тѣломъ Своимъ/

Успеніе Божіей Матери ставит^ предъ мысленнымъ

— 4 -

взором-ь вѣрующіго христіанйна ведячайшёё таинство челоч
вѣческаго бытія: тайну начала и конца нашего земного бы-
тія, — таинство жизни, смерти и безсмертія или будущей жизни.

Что такое наша жизнь, въ^ ея началѣ и концѣ, въ ея
восходѣ изъ небытія къ бытію и въ ея переходѣ изъ зём-
нэго бытія къ иному бытію,— или въ ея рожденіи и смерти?
Жизнь человѣка подобна таинственной нити, края которой
—■начало и конецъ— невидимы и невѣдомы для неимѣющихъ
вѣры въ Божественное Откровеніе, Ихъ держитъ въ Своей
всемогущей десницѣ, въ Своей волѣ и силѣ Великій Ху-
дожникъ міра, Творецъ и Промыслитель.

Человѣкъ — вѣнецъ созданія, царь природы, малымъ
чймъ умаленъ отъ ангеловъ, увѣнчанъ славою и честью
великихъ изобрѣтеній и открытій,— владыка и госпоДинъ-
видимаго міра. И въ то же время онъ — безсильныйі без-
помошный рабъ смерти и тлѣнія, Онъ предъ тайною смер-
ти трепещетъ, самыя мужественныя и безчувственныя серд
ца холодѣютъ при ожиданіи смерти, самыя легкомыслен-
ныя и безпечныя -повергаются въ глубокое раздумье предъ
завѣсой, отдѣляющей бытіе настоящее отъ будущаго по-
смертная И только одна вѣра въ безсмертіе, — вѣра въ жизнь
будущаго вѣка вооружаетъ человѣка безтрепетнымъ чувством*
ожиданія смерти, какъ перехода изъ однаго бытія въ другое,
— изъ временной жизни въ вѣчную. Бѣра зъ божественное
откровеніе о безсмертіи человѣка пріотворяетъ дверь,
отдѣляюшую землю отъ неба, пріоткрываетъ завѣсу
надъ таинствомъ нашей смерти здѣсь на землѣ и без-
смертія тамъ на небѣ, Въ этой вѣрѣ христіанск^ой
праздникъ Успенія Божіей Матери, является нашей
путеводной звѣздой Блаженная кончина Божіей Матери, Ея
радость ожиданія перехода изъ земной, временной жиз-
>ни къ загробной — вѣчной небесной, блаженной, — Ея мо-
литва къ Сыну Своему — объ ускореніи этого вожделѣнна-
го для Нея конца земного странствія, Ея безтрепетное при-
готовленіе къ возвѣщенной архангеломъ кончинѣ, — долж-
ны быть всегда передъ мысленнымъ взоромъ вѣрующаго
христіанвда, какъ примѣръ безболѣзненной мірной, доброй
кончины, о которой Церковь молится на каждомъ изъ
своихъ богослуженій. Успеніе Божіей Материдолжно окры-
лять нашу душу тѣмъ же, какое имѣла Богородица, муже-
ствомъ безтрепетноц вѣры въ безсмертіе, Примѣръ кончи-
ньг Божіей Матери долженъ отгонять отъ нашего сердца
при встрѣчѣ со смертію страхъ передъ ея таинственностью,
утолять наши обычныя печали, скорби и воздыханія, которыя
достоцны только «не имущихъ упованія на вѣчнуюжизнь»,

Вѣрующему христианину Откровеніемъ открыто, что

«Богъ нашъ нѣсть Богъ мѳртвыхъ, но Бегъ живых*, что у Бога
всѣ живы» (Лук. 20, 38), что для истинно любяши'хъ Бога,
въ Троицѣ славцмаго, для исполняющихъ заповѣди Его, —
уготованы обители вѣчно блаж-енной жизни (Іоан. 14, 2).

Но Божія Матерь, Пресвятая Дѣва Марія, хотя по рож-
денію Своему была подобосущій намъ человѣкъ, но по свя-
тости и чистотѣ Своего сердца и обстоятельетвамъ Она бы-
ла богоизбранный сосудъ, вмѣстившій во утробу Свою Не-
вмѣстимаго Богочеловѣка, была благословенною между же»
нами всего міра. Какъ Матерь Божія, Она превознеслась не
только надъ земнородными, но и стала превыше херуви-
мовъ и славнѣе серафимовъ. И Всемогущій Господь явилъ
славу Богоматери и въ самой Ея кончинѣ, которая была
т&къ же чудесна, какъ чудесно было Ея приснодѣвство въ
Рождествѣ и по Рождествѣ Хрисіа Спасителя, какъ было
чудесно зачатіе Ею Сына Богочеловѣка отъ Духа Святого,
Кончина Богоматери была воистину Успеніемъ, сномъ пра-
ведника, во время котораго ангелы перенесли Ея пречистое
тѣло отъ земли на небо или, к-ікъ поетъ Св. Церковь:«Ангелы,
Успеніе Пречистыя видѣвъ, удивишася, како Дѣва восходить отъ
земли на небо». ..На кончинѣ Божіей Матери воистину исполнилось
«слово написанное: поглощена смерть побѣдою; смерть, гдѣ твое
жало, адъ, гдѣ твоя побѣда?.. Ея тлѣнное тѣло облеклось въ
нетлѣніе и смертное облеклось въ безсмертіе» (1 Кор, 15, 54-55).

_______ В, М, Скворцовъ,

1. „О дивное чудо, источникъ Жизни во гробѣ полагается, и
лѣатвица къ небеси гробъ бываетъ." (Изъ стихиры на Успеніе),

А МЪСЯЦЕСЛОВЪ съІ2-го по 18.ое Августа 1940 года.
Недѣля 10-ая по Пятидесятницѣ. Гласъ 1-ый,

12. ВОСКРЕСЕНЬЕ. Свв: мчч. Аникиты и Фотія и многихъ

съ ними, мчч, Памфила и Капитона, свмч. Александр
ра еп. Команск., пр. Сергія и Стефана, пр. Паламо-
на, пр. Кастора еп. Аптек., мчч. Іуліана и Макарія,
мчч, 12-ти воиновъ Критско Утрен. Ев. Іоан. ХХІ.Ы4.
Литург.—Ап, 1 Кор. IV, 9-16. Еванг. Мтѳ.ХѴІІ, 14-23.

13. ПОНЕДЪЛЬНИКЪ, Отданіе Преображе-нія. Перенес, мо-

щей пр. Максима исповѣдника. Св. мчч. Ипполита и
съ нимъ: Конкордіи, Иринея, Авундія и 19 мчч., об-
рѣт. мощей блажен. Максима Московскаго, Христа
ради юродив., св. отца нашего ТИХОНА, еп. ВОРО-
НЕЖСКАГО, Задонскаго чудотворца, пр. царицы
Ирины, въ иноч. Ксеніи, пр. Серида, пр. Парамона,
пр. Дорэѳея, жр. царицы Евдокіи, супруги Ѳеодосія
младш. Иконы Божіея Матери Страстный. 2 Кор. II,
4-15а Мтѳ§ ХКШ, 13-22,

14. ВТОРНИКЪ, Прёдпраздйёство УспенЫ. Св* прбр&ка Ми*

хёй, свмч. Маркелла, еп. Апямейск., перенес, мощей
пр. Ѳеодосія Печерск., мч. Урсикія, мч. Лукія воина,
нвмч. Симео на Трапезунд. пр. Аркадія Новоторгск,
2 Кор. 11,14-111, 3. Мтѳ: ХХШ, 23-28.

15. СРЕДА. УСПЕНІЕ ПРЕСВЯТЫЯ ВЛАДЫЧИЦЫ, НАШЕЯ

БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЪВЫ МАРІИ. Празд-
нество образамъ Божіея Матери — «Успеніе — Ови-
новскія», «Успеніе — Семигородныя», «Тупичевскія»,
«Успеніе— Псково — Печерскія», «Далматскія», «Вла**
димірскія — Ростовскія», «Крымскія», сЧухломскія»,
«Влахернскія», «Цыкланскія», «Ацкурскія», «Виѳле-
емскія», сГаенатскія», «Софіи — Премудрости Бо-
жіей», пр. Герасима новаго и мч. Стаменатія, пр.
ЛевкіяВолоколам.. Утрен. Ев; Лук. 1, 39-49, 56 Ли-
тург.-Ап. Филип. И, 5-11. Еванг. Лук. X, 38-42, XI, 27-28.

16. ЧЕТВЕРГЪ. Перенесеніе Нерукотвореннаго Образа Господа

Бога и Спаса нашего Іисуса Христк отъ Едесы
въ Царьградъ. Св. мч. Діомида врача, пр. Херимо-
на, мч. Алквіада, прмч. Никодима Метеорск., мч.
Стамматія, пр. Іоакима Осоговск., мч. Мемсамбія и
пр. отца ЕгЯона, пр, Ромила Балканск., мчч- Вампа,
Оріона, Емилія и Агната, мч. Ѳирса и дружины его.
Празднество образу Пресвятыя Богородицы сѲеодо-
ровскія— Костромскія». 2Кор. IV, 1-6,*Мтѳ.ХХІѴ,13-28.

17. ПЯТНИЦА. Св. мч. Мирона пресвитера, мчч. ^ Стратона,

Филиппа, Евтихіана и Кипріана, мчч. Фирса, Левкія
и дружины ихъ, мч. Короната, мчч. Павла и Іуліа-
ніи сестры его, мч. Патрокла, пр. Алипія иконопрт-
ца Печерск., пр. Филиппа Янковскаго, св. Ѳомы ёп.
Германиціи, пр. Иліи Алаврійск.. Преставленіе Все-
россійскаго патріарха Никона въ 1681 г. 2 Кор. IV,
13-18, Мтѳ. XXIV, 27-33, 42-51.

18. СУББОТА, Свв. мчч. Флора и Лавра, мчч. Ерма, Сера-

піона, Поліена, святит. Іоанна Ѵ-го и Георгія 1-го
патріарх. Констант., свмч. Емеліана еписк. и Ила-
ріона, Діонисія, Ермиппа и многихъ другихъ, мчц.
Іуліаніи близъ Стровила въ Каріи, мч. Льва, преп.
Варнавы и племян. его Софронія и пр. Христофо-
ра, преставл. пр. Іоанна Рыльск., св. аввы Аммона
и Евдоксіи сестры его и св. Іулитты, праздн. обра-
зу Пресвятыя Богородицы «ОДИГИТРІЯ». 1 Кор. 1,
3-9. Мтѳ. XIX, 3-12.

ХРОНИКА церковной жизни.

Въ Воскресенье, 12-го, ранняя Литургія въ Придѣлѣ Со

«^ 1 ~і

бора въ 6 час. 30 м. утра. Поётъ дѣтскій хоръ Пріюта. Позд-
няя Литургія въ Соборѣ Архіерейскимъ служеніемъ въ 9 ч.

Въ тотъ день вечеромъ въ Домовой Церкви Женской
Обители, 350 ав. Альбертъ, послѣ вечерняго Богоелуженія
будетъ БЕСВДА на тему «СВѢТЪ МІРУ- ИНОКИ». (О мо-
нашествѣ). Бесѣду ведетъ миссіонеръ I. Е. КРУПЕНИНЪ.

Въ Понедѣльникъ, 13-го, сіамять Святителя ТИХОНА,
Епископа Воронежскаго, ЗАДОНСКАГО ЧУДОТВОРЦА —
ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИКЪ ДОМОВОЙ ЦЕРКВИ ПРІЮ
ТА ДЪТСКАГО. ВЪ КАНУНЪ этого дня, Воскресенье ве-
черомъ, Преосвященный ЮАННЪ ВСЕНОЩНУЮ соверша-
етъ въ саду Пріюта, подъ открытымъ небомъ Въ день
Праздника Преосвященный Епископъ ЮАНН'Ь Божественную
Литургію совершаетъ тамъ же. Начало Литургіи въ 8 ч.
утра. Поетъ дѣтскій хоръ Пріюта* Послѣ Литургіи МОЛЕ-
БЕНЪ съ крестнымъ ходомъ.

Въ Понедѣ^льникъ, 13-го, послѣ Вечерни въ Соборѣ
послѣдній разъ> будетъ совершенъ ПАРАКЛИСИСЪ и По-
хвала Божіея Матери,

Въ Среду, 15-го, УСПЕНІЕ БОГОМАТЕРИ. Наканунѣ
во всѣхъ церквахъ Шанхая великопраздничныя Всенощныя,
а въ день Праздника Божественныя Литургіи.

Ранняя Литургія въ Придѣлѣ Собора въ 6 ч. 30 м. утра.
Поздняя Литургія въ Соборѣ Архіерейскимъ служе ніемъ въ
9 ч. Въ концЬ -Литургіи Пэхзала Пресзятыя Богородицы.

Въ тотъ день въ Соборѣ послѣ вечерняго Богослуже-
нія Преосвященный ЮАННЪ совершитъ АКАѲИСТЪ БО*
ЖІЕЙ МАТЕРИ, провождаемый общенароднымъ пѣніемъ, и
будетъ предложена БЕСЪДА на тему «О БЕЗСМЕРТІИ ДУ-
ШИ» («Во Успеніи міра не оставила еси»). Бесѣду ведетъ
мпссіонеръ I. Е. КРУПЕНИНЪ.

Въ Четвергъ, 16-го, память перенесенія Нерукотворенна*
го Образа Господня изъ Одессы въ Константинополь (ТРЕ*
ТІРІ СПАСЪ), Литургія въ Соборѣ вслѣдъ за Утреней.

Изъявили жеЛаніе вступить въ законный бракъ:

1. Уроженецъ гор. Харбина Борисъ Ивановичъ СОПОВЪ,
холостой, съ урож. гор» Шанхая Вѣрой -Николаевной
ШАСТИНОЙ, дѣвицей.

2. гѴроженецъ гор. Владивостока Анатолій Нкколаевичъ
ИЗГОРОДИНЪ, холостой, съ урож. гор. Харбина Ва-
лентиной Никоноровной СУХОПЛЮЕВОЙ, дѣвицей.
Линя, знающія о препятствіяхъ къ означеннымъ брако-

сочет'зиЬшъѵ благоволятъ сообщать о семъ въ Архіерей-
скую Канцелярію. _

- 8 . —