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Full text of "Vinculum"

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Vincu lum. 


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Conferencia  de  Religiosos  de  Colombia 


Santa  Fe  de  Bogotá,  D.C.  Julic 


4 


Vinculum 

Revista  Trimestral  de  Vida  Religiosa 
Publicada  por  la  Conferencia  de  Religiosos  de  Colombia  -  CRC 


¿COMO  TOCAR 
EL  YOBEL? 


INDICE  GENERAL 


Editorial 

Cómo  tocar  el  Yobel? 
Ignacio  Madera  Vargas,  SDS 

f^uevo  Horizonte  de  peregrinación  en  el  Jubileo 
del  año  2000 

Hna,  Ana  de  Dios  Berdugo  Cely,  op 

Los  años  santos  en  la  historia 
R  José  Uriel  Patiño,  oar 


4 
7 

17 
25 


LIBRARY  Or  PRIfiCETON 


OEC  I  5  1999 


THECLOGICAL  SEMINARY 


)IRECTORA:  Hna.  Silvia  Vallejo.odn  /  CONSEJO  DE  DIRECCIÓN  Y  REDACCIÓN: 
Ino.  Humberto  Murillo,  fsc;  P.  Mario  Toro,  ofm;  Hna.  Carmenza  Avellaneda,  op; 
Ina.  María  Eugenia  Lourido,  rscj;  P.  Gabriel  Naranjo,  cm;  Hna.  Aura  Felisa  Parra, 
ipspc  /  ADMINISTRACIÓN  Y  PRODUCCIÓN:  Hna.  Aura  Felisa  Parra,  hpspc;  Mónica 
íarzón,  Yaneth  Colmenares,  Blanca  Oliva  Cuesta  /  DIAGRAMACIÓN  Y  DISEÑO: 
'ubiicaciones  CRC  /  DIRECCIÓN:  Carrera  15  No.  35-41/43  -  Teis:  338  3946  -  338 
1947  -  Fax:  338  1600  -  A.A.  52332  /  Santa  Fe  de  Bogotá,  D.C.  -  Colombia  / 
'.USCRIPCIÓN:  Nacional:  $22.000,oo- América  Latina:  US$25,oo  -  Resto  del  Mundo: 
lS$30,oo  /  IMPRESIÓN:  Roffaprint  Editores  Ltda.  PERMISO:  TARIFA  POSTAL 
EDUCIDA  No.  240  DE  ADPOSTAL 


Editorial 


Las  condiciones  del  momento  que  vive  el  país  nos  invitan  a  tener  muy  abiertos 
los  ojos  y  despiertos  los  oídos  para  no  claudicar  ante  tanta  tentación  Al 
desencant.  De  todos  los  rincones  del  país  brota  la  palabra  que  condena  y  pide 
con  urgencia  una  solución  a  tanta  violencia  concentrada.  Tal  parece  que  los 
hijos  de  la  patria  colombiana  no  tuviéramos  una  voluntad  mayor  para  la 
implantación  de  la  justicia  que  puede  provocar  la  paz. 

Compañeros  de  la  tragedia  de  la  víctimas  los  religiosos  y  religiosas  de  este  país 
estamos  cada  día  mas  y  mas  urgidos  y  urgidas  a  tomar  partido  sin  condiciones 
por  ellas.  No  tenemos  en  las  manos  mas  arma  que  la  palabra  profética, 
volcánica  y  vibrante  del  maestro  galileo,  a  quien  hemos  entregado  la  vida  y  por 
cuyo  Reino  hemos  comprometido  las  ilusiones  y  la  esperanza. 

En  la  aurora  del  tercer  milenio  este  número  de  VINCULUM  se  ofrece  como  un 
aporte  a  la  comprensión  del  sentido  y  la  vivencia  del  año  jubilar.  El  año  Santo 
de  la  encarnación  puede  ser  una  oportunidad  y  un  reto  a  la  vida  religiosa  del 
país  para  descubrir  los  sitios  y  las  situaciones  en  las  cuales  debe  encarnarse  el 
carisma  particular  de  cada  comunidad  y  sobre  los  cuales  debe  proyectarse  el 
dinamismo  espiritual  que  en  ellas  quisieron  imprimir  los  fundadores  y  funda- 
doras ¿Cuál  es  en  definitiva,  la  encarnación  en  la  tragedia  oscura  de  los 
campesinosy  hermanos  que,  continúan  y  continuarán  como  víctimas  presentes 
y  futuras  de  quienes  desde  sus  despachos  o  campamentos  bien  protegidos 
anuncian  un  futuro  de  masy  mas  muertes?  i  Triste  paradoja  de  la  vida  del  país!. 

Todos  somos  consientes,  y  lo  decimos,  que  la  paz  no  vendrá  a  corto  plazo,  que 
tomará  su  tiempo.  Y  esto  es  lo  triste,  que  ya  no  podamos  esperar  ni  proponer,  1 
pedir  y  exigir  que  las  soluciones  sean  a  corto  plazo,  tal  parece  que  nos  hemos  I 
habituado  a  condenar  a  mas  colombianos  del  campo  y  la  ciudad,  a  muerte  i 
segura.  Los  victimarios  no  pueden  darse  el  lujo  de  sentirse  dueños  de  la  vida, 
¡alguien  tiene  que  salir  al  paso!,  y  ese  alguien  puede  ser,  y  debería  ser,  la  vida  ' 
religiosa  vivida  en  libertad  y  en  espíritu  de  año  de  gracia  del  Señor.  j 

Evocar  el  sentido  de  tocar  el  yobel  que  anuncia  el  inicio  del  tiempo  santo,  ubicar  la 
razón  de  ser  fundamental  del  peregrinar  hacia  el  hermano  y  hacia  la  intimidad  del 
corazón  para  descubrir  en  la  memoria  de  la  santa  Iglesia  el  sentido  mayor  de  nuestro 
jubileo,  es  el  objetivo  de  quienes  aportamos  nuestras  reflexiones  y  nuestros' 
llamados  de  urgencia  en  esta  ocasión.  Tres  perspectivas  de  análisis,  ubicadas  en 
coordenadas  muy  específicas  vienen  a  ser  como  la  sinfonía  que  resulta  al  tocar 
instrumentos  diversos  orientados  por  una  misma  partitura.  Para  losautores  de  este 


Vinculum  /  19( 


número,  la  vida  del  pueblo  y  la  memoria  de  ese  mismo  pueblo  como  Iglesia 
peregrina,  y  dentro  de  el  y  de  ella,  la  búsqueda  incierta  pero  siempre  fiel  de  las 
y  los  religiosos  del  país  que  queremos  un  futuro  mejor  para  nuestros  hermanos 
heridos. 

Que  la  memoria  del  sentido  histórico  de  los  años  santos  estimule  nuestro 
peregrinar  hacia  las  víctimas  de  tanto  fuego  cruzado.  Que  se  abran  las  puertas 
de  nuestro  corazón  a  Cristo  ensangrentado  para  poder  levantar  con  la  fortaleza 
que  nos  viene  del  Espíritu  el  Yobel  que  anuncia  la  llegada  de  la  libertad,  no  para 
tiempos  impredecibles  sino  urgiendo  la  hora  de  los  acuerdos  y  promoviendo  las 
acciones  que  conduzcan  al  cese  de  las  balas  que  asesinan  sin  misericordia  a  los 
humildes. 


Ignacio  Madera  Vargas,  SDS 
Coordinador  Comisión  de  Reflexión  Teológica 


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19(1 

abril-junio  "99 


Vinculum 

vol.  33  /  n.  196  (1999)  7-15 


COMO  TOCAR  EL 
YOBEL? 

Ignacio  Madera  Vargas,  SDS 


m 

M      m      je  he  preguntado  por  la  posibilidad  de  tocar  el 
Yobel  en  Colombia.  El  inicio  del  gran  jubileo,  del 

 año  de  alegría  y  libertad  se  anunciaba  con  el  toque 

del  cuerno  o  Yobel.  Sin  ningún  espíritu  pesimista 
sino  mas  bien  con  un  realismo  evangélico  tranquilo 
y  sereno,  creo  que  es  difícil  levantarlo  para 
extenderio  erguido  hacia  el  cielo  de  Colombia  lleno 
de  tormentosos  nubarrones.  No  puedo  hacerlo 
sonar  como  quisiera  porque  muchos  hijos  de  estas 
tierras  cansadas  por  el  trajinar  sin  final  de  la 
violencia  y  el  irrespeto  a  la  vida,  no  lo  oirían:  son 
cautivos  de  uno  u  otro  grupo,  por  uno  u  otro 
motivo;  condenados  a  la  amenaza  cotidiana  y  al 
desprecio  de  su  derecho  a  vivir  como  seres 
autónomos  y  libres.  Por  la  imposición  de  la  fuerza 
que  viene  de  quienes  soportan  su  poder  en  las 
armas  y  en  el  dominio  de  la  ignominia. 


¿Cómo  tocar  el  Yobel? 


Me  pregunto  ¿Cómo  puedo  tocar  el  Yobel  en  este  país? 

Cuando  miles  de  familias,  han  perdido  o  van  a  perder  sus  casas,  asfixiados 
por  el  pago  de  dos  y  tres  veces  de  deudas  con  intereses  crecientes  y  sin  final 
previsible,  resultados  de  un  proceso  económico  que  llena  los  bolsillos  de  los 
dueños  del  dinero.  ¿Cómo  tocarlo?  ¿Cuando  los  ingresos  por  impuestos  y 
ventas  de  las  empresas  del  Estado  han  sido  objeto  de  la  gran  piñata  que 
cotidianamente  realizan  los  ladrones  de  cuello  blanco?.  Hasta  la  mala 
administración  de  la  banca  nos  tiene  condenados  a  pagar  el  impuesto  del 
dos  por  mil,  respondiendo  todos  los  ciudadanos  por  manejos  económicos 
de  funcionarios,  sobre  quienes  nadie  nos  preguntó  si  queríamos  que 
fueran  ellos  los  que  realizaran  tales  acciones.  Las  consecuencias  de  la 
mala  administración  trasladadas  al  conjunto  de  los  ciudadanos.  No  hay 
impuesto  suficiente  ni  recaudo  que  resista  la  corrupción  administrativa  y 
el  robo  descarado  de  los  bienes  de  todos,  i  No  sé  cómo  hacer  para  poder 
tocar  el  Yobel!. 

¿Cómo  tocar  el  Yobel  cuando  se  contaminan  los  ríos,  se  muere  la  vida 
en  ciénagas,  cañadas,  bahías  y  mares?  Las  ciudades  se  asfixian  saturadas  de 
basuras  y  el  cemento  frío  y  sin  vida  reemplaza  los  antiguos  parques  y  senderos 
de  árboles  frondosos.  La  tierra  no  descansa  porque  se  le  ríega  con  aguas 
contaminadas,  para  cultivos  que  luego  dañan  la  salud  de  todos  los 
consumidores  y  se  le  fertiliza  de  manera  exagerada,  para  que  también  ella 
se  ponga  al  servicio  de  una  agroindustria  que  progresa  al  margen  o  en 
contra  de  los  intereses  de  los  pequeños  propietarios  del  campo. 

¿Cómo  tocarlo  cuando  en  los  campos  y  veredas  suenan  tiros  de  muerte 
y  mujeres  y  niños  corren  aterrados  en  medio  de  la  noche  mientras  sus  maridos, 
padres  e  hijos  responden  a  listas  tenebrosas  de  criminales  sin  ley,  porque 
ellos  son  la  ley?  ¿Cómo  tocario  desde  los  sectores  populares  en  donde  las 
pandillas  y  los  rateros  hacen  de  las  suyas  y  siembran  el  pánico  en  poblaciones 
que  nada  ven  ni  oyen?  ¿Cómo?  ¿Si  los  jóvenes  no  tienen  oportunidades 
para  el  mañana  y  gustan  el  amargo  sabor  de  la  impotencia  de  no  poder 
tener  un  trabajo  honrado?.  El  desempleo  crónico  es  el  caldo  de  cultivo  para 
las  propuestas  de  violencia  y  enriquecimiento  rápido,  cueste  lo  que  cueste, 
que  juegan  al  azar  con  la  vida  de  adolescentes  y  muchachos  de  esta  patria 
del  cinismo  y  el  descaro. 

¿Tocar  el  cuerno  del  júbilo  cuando  quienes  se  atreven  a  destapar  las 
ollas  podridas  de  esta  sociedad,  y  muestran  a  través  de  la  directa  expresión 


Vinculum  /  196 


P.  Ignacio  Madera  Vargas,  sds 


performativa  o  la  metáfora  insinuante  y  polisémica,  lo  más  crudo  de  esta 
realidad,  son  asesinados  vilmente?  Después  de  su  crimen  seguimos 
escuchando  las  cínicas  promesas  de  siempre:  investigaciones  exhaustivas, 
castigos  a  unos  responsables  que  todos  sabemos  de  antemano  que  jamás 
se  encontrarán. 

Se  me  dificulta  tocar  el  Yobel  porque  su  sonido  singular  significaba 
para  el  pueblo  de  Israel  el  inicio  de  un  tiempo  nuevo,  diverso;  del  año  jubilar, 
en  el  cual  se  dejaba  descansar  la  tierra  (Ex  23,10-11),  se  perdonaban  las 
deudas  (Dt.  1 5,1-3),  se  liberaba  a  los  esclavos  (  Ex  21,  1-1 1),  a  los  pobres  se 
les  devolvía  lo  que  hubieran  perdido  y  se  les  restituía  en  su  condición  de 
humanos  ( Dt.  1 5,4-6).  El  toque  del  Yobel  significaba  verdadero  júbilo  porque 
era  una  revolución  del  orden  que  se  venía  construyendo  y  un  reordenamiento 
de  lo  que  había  sufrido  por  causa  del  desorden. 

Será  cristiano? 

¿Será  cristiano  que  la  realidad  pueda  mas  que  la  esperanza?  ¿Será 
cristiano  que  la  impunidad  sea  mas  fuerte  que  la  verdad?  ¿Que  la  resignación 
ahogue  el  espíritu  de  lucha?  ¿Que  el  crimen  se  siga  burlando  de  nuestra 
impotencia? 

Cómo  es  posible  tocar  el  Yobel? 

A  partir  de  la  fe  en  Cristo  Señor  podemos  levantar  la  mirada  hacia  lo 
alto  aunque  tengamos  los  pies  hundidos  en  el  fango.  Cuando  están  pegados 
por  la  creciente  dureza  del  barro  que  se  seca,  entonces  necesitamos  levantar 
y  levantar  con  mayor  fuerza  el  rostro  hacia  lo  alto,  para  no  claudicar  petrificados 
en  la  sequedad  de  un  suelo  carente  de  aguas  regeneradoras.  El  evangelio 
de  Mateo  nos  ofrece  el  discurso  programático  de  Jesús  como  anuncio  de  la 
llegada  del  año  de  gracia  del  Señor.  "El  Espíritu  del  Señor  está  sobre  mí 
porque  me  ha  ungido  para  evangelizar  a  los  pobres,  me  ha  enviado  para 
proclamar  a  los  cautivos  la  libertad  y  a  los  ciegos  la  recuperación  de  la  vista, 
para  enviar  a  los  oprimidos  en  libertad,  para  proclamar  un  año  de  gracia  del 
Señor"  (Lc.4,18-19).  ¿Qué  puede  significar  esta  llegada  en  situaciones  como 
las  descritas  anteriormente?  ¿Será  Jesús  la  única  salvación  para  los  hombres 
y  mujeres  de  Colombia?.  Tenemos  que  decir  con  firmeza  que  sí.  En  este 
momento  i  más  que  nunca!  Pero  sólo  una  clara  conciencia  de  lo  que  significa 
el  seguimiento  de  Jesús  y  su  causa  pueden  dar  la  fuerza  que  necesitan  nuestros 
brazos  y  el  tino  que  deben  tener  nuestras  manos  para  levantar  el  cuerno  de 
la  esperanza  en  esta  hora  de  fatiga  sin  soportes. 


abril-junio  "99 


¿Cómo  tocar  el  Yobel? 


El  Espíritu  del  Señor  está  sobre  Jesús  para  anunciarnos  la  llegada  del 
año  de  gracia.  Esta  fuerza  del  Espíritu  capaz  de  hacer  nuevas  todas  las 
cosas,  es  la  que  necesitannos  para  no  claudicar.  Esta  vitalidad  y  frescura  del 
viento  que  sopla  suavemente  y  nos  innpulsa  a  que  con  serena  confianza,  en 
el  amor  misericordioso  del  Padre  nos  entremos  en  el  corazón  del  dolor  y 
sepamos  beber  de  las  aguas  de  la  salvación  que  Cristo  nos  ofrece,  la  frescura 
de  una  vida  que  no  se  arredra,  que  no  se  amilana,  que  temiendo  arriesga  y 
aterrada  avanza.  Los  religiosos  y  religiosas  de  Colombia  podemos  ser  para  el 
presente  y  hacia  el  futuro  la  reserva  de  libertad  que  pide  con  urgencia  la 
situación  que  estamos  viviendo  i  Se  necesitan  hombres  y  mujeres  libres! 
Dispuestos  y  dispuestas  a  darlo  todo  por  los  hermanos.  Aquellos  hermanos 
a  los  que  no  se  les  respeta  la  vida  y  sus  derechos;  a  darlo  todo  por  la 
recuperación  de  los  valores  del  Reino,  por  la  implantación  en  los  suelos  de  la 
patria  de  valores  conculcados  como  el  respeto  a  la  vida,  la  honestidad,  la 
justicia,  la  verdad,  la  solidaridad,  la  fraternidad,  la  sororidad  y  la  paz. 

La  vida  religiosa  debe  preguntarle  a  Colombia  ¿"A  dónde  vas"?  Para 
recibir  del  resucitado  la  respuesta  a  la  vera  del  camino.  ¿"No  sabes  lo  que  ha 
pasado"?(Lc.  24,13-35).  Muchos  están  cayendo  víctimas  de  la  ilusión  de 
creer  que  las  fuerzas  de  la  muerte  pueden  ser  vencidas.  Vivimos  las 
consecuencias  de  una  convivencia  de  tantos  años  con  fenómenos  de  gravedad 
que  no  fueron  considerados  en  sus  consecuencias  previsibles:  latifundio, 
gamonalismo,  politiquería  barata  y  corrompida,  salarios  de  hambre,  olvido 
del  campo,  inmigración  del  campo  a  la  ciudad,  concentración  de  la  propiedad 
en  unos  pocos  grandes  grupos  económicos,  dependencia  económica,  saqueo 
de  las  riquezas  naturales,  corrupción  administrativa  en  todas  sus  formas. 
Estas  son  algunas  de  las  explicaciones  al  por  qué  de  esta  hora  de  tantos 
lutos.  Estas  son  las  causas  remotas  e  inmediatas  de  lo  que  nos  pasa!  Y  por 
ello,  la  reacción  es  desde  ya  en  la  conciencia  del  largo  plazo  y  la  lucha  larga. 
Por  larga  es  necesario  comenzarla  ya.  Y  comenzarla  en  la  claridad  de  no 
estar  seguros  de  poder  ver  los  resultados  que  esperamos  y  en  la  clara  sabiduría 
de  estar  seguros  y  seguras  que,  de  no  hacerlo,  estamos  acrecentando  lo 
largo  del  túnel  oscuro  por  el  que  transitamos. 

Puede  tocar  el  Yobel,  la  vida  religiosa  colombiana? 

La  vida  religiosa  debe  saber  que  de  nuevo  se  le  ofrece  la  fracción  del 
pan  como  el  lugar  de  reconocimiento  del  resucitado.  El  pan  que  se  reparte 
y  se  comparte.  Porque  el  asunto  del  pan  para  todos  está  señalando  la 
posibilidad  de  tener  las  condiciones  de  nutrición  y  fortaleza  para  levantar 


Vinculum  /  196 


R  Ignacio  Madera  Vargas,  sds 


los  brazos  que  sostienen  el  cuerno.  ¡El  pan  para  todos!.  Porque  solo  el 
connpartir  lo  multiplica.  El  pan  para  conner  porque  nnuchos  tienen  hambre, 
el  pan  para  repartir  porque  no  puede  seguir  siendo  de  unos  pocos,  el  pan 
para  dar  porque  a  muchos  se  les  ha  quitado  de  la  boca,  el  pan  de  cada  día 
que  debe  venirnos  hoy  (Mt.6,9-15).  Porque  los  jóvenes  campesinos  o  de 
sectores  populares  que  se  enrolan  en  uno  u  otro  grupo  de  violencia,  lo 
hacen  por  la  cuestión  del  pan.  Los  raponeros  de  las  calles  de  nuestras  ciudades 
buscan  pan,  las  pandillas  que  atracan  y  siembran  terror  son  hambrientas  de 
pan,  ellos  y  sus  hijos.  Mientras  no  ataquemos  la  cuestión  del  pan  para  todos 
y  hagamos  que  los  pocos  que  se  están  comiendo  el  común,  comiencen  a 
partir  y  devolver  todo  el  que  han  quitado  de  la  boca  de  niños,  jóvenes  y 
ancianos  de  la  explotación  sin  misericordia  posible,  no  tendremos  la  salida 
iluminada  de  esta  noche  tenebrosa  de  Colombia. 

Hemos  sido  llamados  a  evangelizar  a  los  pobres,  pero  también  a 
profetizar  a  los  ricos  y  poderosos  de  este  mundo.  A  estos  últimos  les  hemos 
educado  o  les  estamos  educando  a  sus  hijos,  los  atendemos  en  nuestros 
hospitales,  los  hacemos  profesionales  en  nuestras  universidades  y  compartimos 
muchas  de  sus  maneras  y  modos  de  actuar  en  sociedad,  pero  el  toque  del 
Yobel  tiene  que  significar  que  ha  llegado  la  hora  para  los  ricos  de  devolver  a 
los  pobres  lo  que  han  de  menester.  De  haceries  ver  que  las  políticas  neoliberales 
de  concentración  del  podery  de  la  fusión  de  empresas,  con  las  consiguientes 
medidas  de  aumento  del  ejército  de  desempleados,  puede  ser  financieramente 
rentable  pero  es  éticamente  detestable,  lesiona  el  derecho  al  trabajo  y  condena 
a  muchas  familias  al  deterioro  de  sus  vidas. 

Y  la  vida  religiosa  debe  decirles  que  esa  hora  ha  llegado  si  no  quieren 
seguir  viendo  regada  mas  sangre  de  la  que  hasta  ahora  impregna  nuestros 
suelos.  Porque  aunque  ellos  preserven  sus  vidas  y  las  de  sus  hijos  yéndose  a 
vivir  a  otros  países,  para  desde  allí  seguir  decidiendo  el  futuro  de  los  que  nos 
quedamos  aquí,  es  sangre  de  los  hijos  de  un  mismo  Padre,  hermanos  en 
"Cristo  y  templos  del  Santo  Espíritu.  El  fratricidio  tiene  que  ceder  a  la  fratemidad, 
el  dominio  y  la  imposición  a  la  solidaridad,  el  paternalismo  a  la  justicia.  En 
las  manos  de  quienes  generan  políticas,  y  provocan  fenómenos  que  definen 
el  presente  y  el  futuro  de  los  pobres,  esta  parte  de  la  posibilidad  de  tocar  el 
yobel.  La  vida  religiosa  debe  perder  los  temores  frente  a  sectores  de  la  sociedad 
que  necesariamente  tienen  que  ser  retados  en  sus  modos  y  en  sus  estilos. 
Ella  es  sonido  que  contrasta  y  solicita  pero  también  voz  fuerte  que  increpa  y 
señala  los  senderos. 


abril-junio  "99 


¿Cómo  tocar  el  Yobel? 


No  podemos  celebrar  el  jubileo  con  el  "júbilo"  que  sería  menester, 
pero  sí  podemos  crear  las  condiciones  que  nos  permitan  hoy  tocar  el  Yobel 
con  energía  y  voluntad,  un  día  remoto.  No  es  la  llegada  de  un  nuevo  siglo  lo 
que  nos  hace  jubilosos  sino  las  condiciones  históricas  que  nos  permiten 
celebrar,  perdonar,  descansar,  liberar  de  la  esclavitud,  cantar  y  soñar.  Es  la 
voluntad  decidida  de  ejecutar  acciones  que  implanten  el  sueño  de  Jesús  en 
estas  tierras,  es  la  voluntad  de  ejecutar  las  acciones  de  defensa  sin  condiciones 
de  la  vida,  de  respeto  a  los  derechos  humanos,  de  protección  a  la  niñez,  de 
solidaridad  para  con  la  juventud  de  los  sectores  populares,  de  análisis  social, 
político  y  económico,  de  participación  en  el  diseño  de  estrategias  y  políticas 
que  defiendan  los  intereses  de  las  mayorías,  de  inserción  en  las  élites  de 
intelectuales  y  científicos  que  manejan  los  asuntos  que  definen  el  futuro  del 
presente  y  orientarán  los  senderos  que  se  transitarán  en  el  futuro.  Tiempo 
de  gracia  del  Señor,  momento  de  búsquedas  intensas  en  medio  de  los  tiros 
para  que  no  seamos  simples  espectadores  impotentes  sino  apóstoles 
auténticos,  enviados  a  predicar  el  evangelio  curando  toda  dolencia  y  haciendo 
el  bien  en  la  preferencia  singular  a  los  favoritos  del  Reino  y  la  clara  radicalidad 
profética  ante  los  que  asesinan  al  pueblo. 

El  Yobel  se  toca  porque  el  año  de  gracia  que  ha  llegado,  está  en  la 
fuerza  de  la  fragilidad  de  las  pequeñas  cosas  que  son  hermosas:  organizaciones 
populares  que  continúan  a  pesar  de  todo,  la  búsqueda  incierta  de  tantos  y 
tantas  que  se  comprometen  con  la  causa  de  la  paz,  que  sueñan  y  creen  que 
la  solución  negociada  es  posible,  que  el  diálogo  es  la  única  salida  al  conflicto, 
que  los  colombianos  todavía  podemos  tener  racionalidad  y  ser  capaces  de 
crear  las  condiciones  para  una  solución  amplia  y  duradera  a  tanta  incapacidad 
de  resolver  los  asuntos  como  humanos.  Es  la  vivencia  del  todavía  no  posible 
o  de  lo  que  no  sabemos  por  donde  saldrá.  Es  la  esperanza  en  que  la  bestia 
no  podrá  triunfar  sobre  el  Cristo  sangrante  en  cañadas  y  veredas,  montañas 
y  colinas. 

El  Yobel  se  toca  porque  los  niños  de  sectores  populares  empiezan  a  ser 
educados  en  la  cultura  de  la  paz,  porque  en  una  pequeña  vereda  o  en  una 
humilde  escuela  de  barrio  se  entregan  los  juguetes  bélicos  y  se  empieza  a 
jugar  a  la  paz.  Son  acciones  diminutas  que  nos  recuerdan  la  fuerza  del  frágil 
David  frente  a  la  prepotencia  de  Goliat.  La  historia  del  país  tiene  ejemplos 
admirables  de  esta  fuerza  del  débil.  Allí  están  las  tribus  Huitotas,  Arhuacas, 
Curripacas,  Embera,  Uwa,  Zenúez,  Guambianas,  entre  tantas  otras  que 
podemos  citar.  Todavía  vivas  a  pesar  del  exterminio  y  el  arrinconamiento. 
Allí  están  las  colonias  negras  del  Chocó,  de  San  Basilio  de  Palenque,  viviendo 


Vinculum  /  196 


P.  Ignacio  Madera  Vargas,  sds 


la  búsqueda  de  reconocimiento  de  su  valor  y  sus  potencialidades  humanas. 
Las  mujeres  que  se  reúnen  en  los  clubes  de  madres,  las  madres  voluntarias, 
las  ollas  comunitarias,  los  fondos  de  solidaridad  de  tantas  pequeñas 
organizaciones,  las  colectas  para  enterrar  vecinos,  los  grupos  juveniles  que 
en  el  canto  y  el  teatro  van  generando  una  conciencia  diferente.  Tantas  y 
tantas  pequeñas  voces  que  pueden  formar  la  polifonía  del  futuro.  Junto  a 
ellas,  compartiendo  la  misma  fragilidad  de  todos  está  la  voz  de  la  vida  religiosa, 
siempre  fiel  a  los  pobres  para  los  cuales  ha  consagrado  la  vida  en  pobreza, 
siempre  disponible  a  la  obediencia  que  responde  a  los  signos  del  tiempo  y 
siempre  libre  para  dar  la  vida  por  la  castidad  que  libera  para  poder  dar  la 
vida.  Y  darla  en  abundancia,  en  el  compromiso  por  la  defensa  y  la  salvaguarda 
de  la  vida. 

Ha  llegado  lá  hora  de  tocar  el  Yobel,  para  anunciar  que  quedan  restos 
de  Yavé,  tocones  que  van  gestando  la  esperanza  a  pesar  de  los  infortunios 
que  nos  asustan,  de  las  balas  que  ciegan  vidas  y  de  las  premoniciones  de 
tierra  arrasada.  Los  religiosos  y  religiosas  de  Colombia  no  podremos  celebrar 
el  jubileo  con  el  júbilo  propio  del  año  de  gracia  del  Señor,  pero  lo  podremos 
tocar  con  una  mano  puesta  en  el  arado  de  la  búsqueda  de  la  justicia  que 
provoca  paz  y  en  la  otra  el  cuerno  de  la  esperanza  que  hace  nuevas  tantas 
promesas  marchitas.  Fortalecer  esta  esperanza  en  esta  hora  sombría  quisiera 
ser  mi  intención  para  con  todos  los  hermanos  y  hermanas  de  esta  vida  que 
por  gracia  de  Dios  hemos  asumido  en  libertad.  Hora  tan  difícil  pero  llena  de 
retos  a  nuestra  capacidad  de  creatividad  y  a  la  verdad  de  nuestro  compromiso 
como  seguidores  de  Jesús  en  la  patria  que  duele. 

I  Luchar  porque  se  toque  el  Yobel  también  al  interiorde  nuestras  pequeñas 
comunidades,  que  en  ellas  se  luche  por  el  descanso  de  la  tierra  construyendo 
los  espacios  de  preservación  de  la  creación  y  de  admiración  ante  la  grandeza 
natural  que  es  este  país  de  paisajes,  de  sueños  y  aguas  multicolores.  Mantener 
la  capacidad  de  recrear  la  vida  cotidiana  en  la  belleza  de  la  flor  y  el  canto  de 
los  pájaros.  Poetizar  la  tragedia  para  que  nuestras  lágrimas  se  reconforten 
con  el  sentido  de  los  símbolos.  Cantar  con  los  que  sufren  la  esperanza  de 
una  patria  nueva,  cantar  desde  la  tierra  extraña  de  la  violencia  sin  olvidar  el 
país  de  la  paz. 

La  vida  religiosa  está  llamada  a  consolidarse  como  espacio  en  donde 
triunfa  la  justicia,  la  solidaridad  se  aumenta  día  a  día,  la  vida  se  defiende 
contra  toda  violación  y  los  hermanos  van  siendo  mas  hermanos  en  el  respeto 
a  la  diversidad  y  la  interiorización  de  los  valores  del  Evangelio.  Hacer  verdad 


abril-junio  '99 


¿Cómo  tocar  el  Yobel? 


el  Evangelio,  construir  la  vida  en  comunión  para  fortalecernos  en  las  causas 
comunes,  unificar  carismas  y  potencialidades,  formarnos  para  lo  diverso  en 
tiempos  de  globalización,  crear  convicciones  en  medio  de  las  relativizaciones, 
construir  sentidos  y  significados  nuevos  en  la  cultura  de  los  símbolos  y 
presentarnos  como  hombres  y  mujeres  decididos  y  definidos  por  el  Evangelio 
en  los  tiempos  de  la  imagen.  ¡Para  poder  tocar  el  Yobel!. 

Y  en  nuestra  fuerza  espiritual  saber  consolidar  una  espiritualidad  del 
riesgo  y  un  sentido  sereno  del  martirio.  No  buscamos  el  conflicto  por  el 
conflicto,  pero  la  grandeza  de  nuestra  condición  celibataria  está  en  ser  hombres 
y  mujeres  disponibles  y  dispuestos  a  dar  la  vida  por  Cristo  crucificado 
nuevamente  en  toda  forma  de  irrespeto  a  la  vida.  Por  la  vida  podemos  dar  la 
nuestra  porque  nos  hemos  dado  en  libertad  y  somos  felices  portadores  de 
una  ligereza  de  equipaje  que  no  nos  ata  a  ningún  afecto,  a  ninguna  relación 
y  a  ningún  poder  por  generoso  o  sugestivo  que  éste  se  nos  ofrezca.  Mas 
que  nunca  la  consagración  en  castidad  va  adquiriendo  valor  porque  su 
referencia  directa  a  la  construcción  del  Reino  se  hace  más  evidente.  Todo 
joven,  hombre  o  mujer,  que  llega  a  las  puertas  de  nuestras  comunidades 
debe  saber,  por  sí  mismo  o  porque  se  lo  hacemos  ver,  que  asume  un  estilo 
de  vida  que  va  en  contravía,  porque  su  propuesta  no  es  grata  para  los 
sistemas  dominantes,  por  ello  su  ilusión  estará  en  desarrollar  las  capacidades 
que  le  posibiliten  construir  lo  inédito.  Ahora  es  verdad  que  es  posible  dar  la 
vida  por  Cristo,  darla  gratis,  generosamente.  Por  los  hermanos  de  Colombia 
ensangrentada,  por  los  de  tantos  rincones  olvidados.  Ellos  levantan  su  mirada 
en  esperanza  porque  al  interior  de  cada  una  de  nuestras  comunidades  se 
toca  el  Yobel  que  anuncia  la  liberación  y  el  año  de  la  vida  de  Dios  entre 
nosotros. 

Una  espiritualidad  que  desarrolle  una  profunda  confianza  sin  condiciones 
en  Dios,  consciente  de  que  las  grandes  obras  crecen  a  la  sombra  de  la  cruz, 
que  identifica  la  bondad  que  apareció  en  Jesucristo,  que  se  abre  a  la 
universalidad  de  comunión  entre  carismas,  que  suscita  el  reconocimiento 
de  la  diversidad  y  la  urgencia  de  ir  por  los  caminos  de  la  misión  con  la 
ligereza  de  equipaje  propia  del  apóstol' .  Intensa,  recreada  con  nuevas 
expresiones  y  dinamismos  celebrativos  y  profundamente  enraizada  en  las 
angustias  y  esperanzas  de  todos  los  hermanos  de  esta  nación  de  contrastes. 


'  Son  elementos  que  fomnan  parte  de  la  espiritualidad  que  F.  JORDAN,  fundador 
de  los  Salvatorianos  dejó  para  sus  hijos  espirituales. 


Vinculum  /  196i 


P.  Ignacio  Madera  Vargas,  sds 


El  país  que  soñamos  para  los  religiosos  del  presente  y  del  futuro  aún 
nos  cuesta  dolor,  sudor  y  lágrimas.  Pero  será  siempre  posible  mientras 
mantengamos  la  profética  y  poética  presencia  de  ser  alegres  servidores  de  la 
causa  de  Jesús  y  constructores  de  comunión  en  la  búsqueda  de  la  paz  y  la 
defensa  sin  condiciones  de  la  vida. 


abril-junio  "99 


I 


ACTIVIDADES  PARA  1.999 
NOVIEMBRE 


Superiores  Mayores 


ENCUENTRO  EXTRAORDINARIO  Y 
ANÁLISIS  DE  COYUNTURA 
Santafé  de  Bogotá 
Noviembre  6 

Junta  Ampliada 


Santa  Fe  de  Bogotá 
Noviembre? 

Informes 

CONFERENCIA  DE  RELIGIOSOS  DE  COLOMBIA 

Carrera  15  No.  35-41/43 
Tels:  338  3946  -  338  3947 

Fax.  338  1600 
Apartado  Aéreo  No.  52332 
Santa  Fe  de  Bogotá  D.C. 


Vinculum 

vol.  33  /  n.  196  (1999)  17-23 


NUEVO  HORIZONTE 
DE  PEREGRINACION 
EN  EL  JUBILEO  DEL 
AÑO  2.000 


Hna.  Ana  de  Dios  Berdugo  Cely,  op 


INTRODUCCION 


I  leer  el  artículo  del  episcopado  colombiano  «El 
Gran  Jubileo  del  año  santo  2.000  en  Colombia, 
Roma  y  Tierra  Santa»  me  detuve  en  la  PEREGRINA- 
CIÓN como  uno  de  los  signos  del  mismo.  «La  pere- 
grinación nos  recuerda  la  condición  del  hombre  a 
quien  gusta  descubrir  su  propia  existencia  como 
camino...»  ligeramente  me  he  informado  délos 
preparativos  que  la  ciudad  de  Roma  y  de  pronto 
Jerusalen,  están  haciendo  para  recibir  a  los  miles  de 
peregrinosdetodoel  mundo  con  motivo  deIJubileo, 
las  propagandas  y  ofertas  de  las  empresas  de 
turismo,  en  incluso  de  las  peregrinaciones  organiza- 
das por  el  Episcopado  a  Roma  y  Tierra  Santa  .  Me 
surgió  la  idea  de  profundizar  un  poco  más  sobre  la 
historia  y  sentido  de  las  peregrinaciones  en  la  Sagra- 
da Escritura  y  en  la  Iglesia,  para  ofrecer  a  la  vida 
religiosa  unas  sencillas  pistas  de  nuevos  horizontes 
de  espiritualidad  yvivencia  de  las  peregrinaciones  en 
las  actuales  circunstancias  de  nuestra  Patria. 


Nuevo  horizonte  de  peregrinación  en  el  Jubileo  del  año  2.000 


A  la  luz  de  esta  reflexión  descubro  veladamente,  que  la  vida  religiosa  en  este  año 
jubilar  está  llamada  a  peregrinar: 

•  Hacia  el  hernnano  pobre  y  herido...  lo  cual  nos  exige  salir  de  nuestros 
«conventos»  para  ver  y  ayudar  con  entrañas  de  Misericordia  a  nuestros  hermanos 
heridos  y  maltratados  en  la  periferia  de  nuestras  ciudades  y  de  nuestra  patria. 

•  Peregrinar  hacia  nuestro  interior,  dejarnos  interpelar  por  la  Palabra  de  Dios 
en  oración,  para  tomar  contacto  directo  con  la  fuente  de  la  Misericordia  que  es 
Dios,  y  así  responder  acertadamente  a  los  gritos  de  nuestros  hermanos  «están  al 
borde  del  camino  pidiendo  nuestra  respuesta  de  misericordia».  La  misericordia 
es  un  atributo  Divino,  no  humano.  Por  tanto  debemos  pedirlo  con  confianza  en 
la  Oración  y  abrir  nuestro  corazón  para  recibirlo  con  toda  humildad. 

Este  nuevo  horizonte  de  la  espiritualidad  de  la  peregrinación  en  la  vida  religiosa 
nos  debe  impulsar  a  unirnos  en  la  Iglesia  para  que  muchos  hermanos,  reciban 
por  medio  de  nuestro  servicio  y  solidaridad  los  Dones  y  Gracias  del  Jubileo. 

1.    PEREGRINAR  ES 

•  Un  fenómeno  religioso  que  se  extiende  por  todas  las  épocas  y  por  todas 
las  culturas,  porque  el  ser  humano  en  lo  más  íntimo  de  su  ser,  se  interroga, 
busca  contacto  con  el  misterio,  «como  quienes  muestran  tener  la  realidad  de 
la  ley  inscrito  en  el  corazón».'  Del  nacimiento  de  la  muerte,  la  condición  de  cada 
uno  es  la  de  ser  Homo  Viator  el  hombre  en  camino.  Caminar  es  una  experiencia 
que  permite  al  ser  humano  liberarse  de  un  determinado  lugar  y  alcanzar  nuevas 
áreas  y  metas.  «Siempre  en  camino  hacía  el  logro  de  la  plenitud».^ 

•  Peregrinar  es  reconocer  que  la  vida  humana  tiene  su  plenitud  fuera  de  si, 
en  otro.  Buda,  es  el  príncipe  que  se  hizo  monje  para  enseñar  el  camino  de  la  Paz 
consigo  mismo.  Más  t  arde  sus  discípulos  lo  concretaron  en  lugares  de  encuentro 
espiritual  con  su  maestro  erigieron  santuarios  a  donde  siguen  preregrinando 
desde  hace  veinticinco  siglos.  En  la  Meca  buscan  la  comunicación  con  el  misterio 
a  ella  deben  ir  por  lo  menos  una  vez  en  la  vida.  Las  peregrinaciones  para  ellos 
tienen  dos  efectos  saludables:  La  fraternidad  universal  de  la  comunidad  oranle 
y  la  purificación  del  alma  o  retorno  a  la  inocencia  original  de  Adán  y  Eva,  como 
ellos  dicen  Otros  maestros  esp¡r¡tua^es  dicen  que  la  verdadera  peregrinación  se 
realiza  en  el  corazón.  «Viajan  en  peregrinación;  yo  me  dirijo  al  Amado 
Altísimo.. Ofrecen  corderos  en  sacrificio.  Yo  ofrezco  mis  venas.  Hacen  procesio- 
nes en  torno  al  Templo.  Yo  lo  hago  en  torno  a  Dios...»^ 


Rom.  2,  15 

C.F.G.  Marcel,  Homo  Viator,  Aut^ier  montaigne,  París.  1944.  5. 
Tawhidi,  Maestro  t'^piritual  de  los  Islámicos. 


Vinculum  /  196 


H.  Ana  de  Dios  Berdugo  Cely.  op 


2.  LA  PEREGRINACION  EN  LA  SAGRADA  ESCRITURA 

Para  el  creyente  de  la  Biblia,  la  vida  humana  tiene  su  realización  plena  en  Dios, 
nuestras  raíces  están  en  él;  por  tanto  peregrinar  es  dejar  el  lugar,  dejar  la 
tierra,,  la  familia  y  caminar  como  Abraham  a  la  tierra  Prometida.  «Sal  de  tu 
tierra,  de  tu  patria,  de  la  casa  de  tu  padre  y  vete...»''  Abraham  es  el  Padre  de  los 
creyentes  y  con  su  vocación  nos  ha  enseñado  a  ser  peregrinos.  «Aquí  en  la  tierra 
no  tenemos  ciudad  permanente,  andamos  buscando  la  del  futuro».^  El  pueblo 
elegido  está  marcado  por  la  experiencia  del  éxodo  cuando  es  guiado  por  Dios 
a  través  de  un  camino  largo  y  difícil  de  comprender.^ 

El  Nuevo  Testamento  recoge  el  tema  del  camino  y  del  éxodo  dándoles  una 
marcada  dimensión  Cristológica  (fvlt  7,13,1 4)  El  cristianismo  se  define  como  el 
camino  que  conlleva  un  proceso:  1.  Conversión  pronta  radical  y  efectiva 
(Me,  1,1 5)  2.  Actitud  de  entrega  total  a  Diosy  a  Cristo  (Juan  3,1 5)  3.  Seguimiento 
que  implica  la  renuncia  radical  al  propio  yo  con  todas  sus  tendencias  egoístas, 
hasta  el  sacrificio  de  la  vida  ( (Me  8,34,35)'  El  camino  o  comportamiento  de  vida, 
es  la  sintonía  con  la  Voluntad  de  Dios  Padre  (Juan  14,7-9). 

El  caminar  cristiano  se  convierte  en  carrera  en  el  estadio  (c.f .  1  Cr  9,24,27)  o  en 
peregrinación  (c.f.  Fl  3,20).  La  vida  presente  no  puede  más  que  considerarse 
como  una  peregrinación.  Amadísimos,  os  exhorto,como  peregrinos  y  extran- 
jeros que  sois,  a  que  os  abstengáis  de  los  apetitos  de  la  carne. ..  (1  Pe  2,11 9). 

3.  LA  PEREGRINACIÓN  EN  LA  IGLESIA 

Para  los  que  hemos  conocido  a  Dios  hecho  hombre  en  Jesucristo,  nos  surge  una 
necesidad  de  ver,  conocer,  estar  en  los  lugares  que  él  santificó  con  su  presencia, 
como  una  manera  de  materializar  el  deseo  de  unión  con  Dios.  Desde  los 
primeros  años  del  cristianismo  a  pesar  de  las  persecuciones  imperiales  no 
faltaron  peregrinos  a  Jerusalen  y  otros  lugares  santos  En  el  siglo  IV  se  au  mentan 
las  peregrinaciones  a  Tierra  Santa.  «Afluían  de  todas  partes  a  visitar  aquellos 
lugares  para  orar  en  ellos...»  refiere  el  historiador  Eusebio.^ 

,Los  Santos  Padres  encuentran  en  el  libro  del  éxodo  el  símbolo  de  la  iglesia 
Peregrinante.  En  el  discurso  de  Diogneo  al  Emperador  Adriano  en  el  año  1 25  en 


Génesis  12,  1. 
Heb.  13,  14 

C.f.  Ex.  13,  17-18  y  Dt.  8,  2... 

C.f.  Diccionario  de  Espiritualidad  dirigido  por  Stéfano  de  Flores  Tulio  Goffi 
y  adoptado  a  la  edición  española  por  Augusto  Guerra.  Ediciones  Paulinas. 
1983.  págs.  735-736. 

Eusebio  de  Cesárea,  Historia  Eclesiástica  6,  11.2. 


abril-junio  '99 


Nuevo  horizonte  de  peregrinación  en  el  Jubileo  del  año  2.000 


Atenas  se  lee .  «Cada  Cristiano  reside  en  su  patria  como  extranjero,  toda  la  tierra 
extranjera  es  su  patria  y  toda  la  patria  es  extranjera».^ 

«Peregrinar  a  los  lugares  santos  (Santificados  por  la  Presencia  de  Cristo,  de  los 
Profetas  los  discípulos,  los  santos)  es  buscar  las  huellas  de  Cristo,  de  sus 
discípulos»  comenta  OrígenesJ°  Todo  peregrino  debe  prepararse  no  sólo 
informándose  del  lugar,  de  su  historia,  sino,  por  la  disposición  del  alma  para 
encaminar  su  vida  tras  las  huellas  de  Cristo  (Carta  de  Valerio  a  los  monjes  de 
Berzo).  Jesús  es  el  camino  nuevo  que  permite  superar  el  abismo  que  separa  a 
los  pecadores  de  la  santidad  de  Dios  (Heb  9,8).  San  Pablo  nos  invita  a  caminar 
con  El.  «Caminad  en  el  amor».  El  Vaticano  II  también  nos  recuerda  que 
contemplando  la  viaa  de  quienes  siguieron  fielmente  a  Cristo  nos  impulsan  a 
buscar  la  ciudad  futura.^ ^ 

Desde  el  año  de  1337  los  P.P.  Dominicos  y  los  P.P.  Franciscanos  han  venido 
organizandoy  protegiendo  las  peregrinacionesa  Tierra  Santa.  A  partir  del  Siglo 
XV  se  han  facilitado  las  maneras  de  obtener  los  frutos  esperituales  por  las  visitas 
a  los  santos  lugares;  se  estableció  la  práctica  del  viacrucis,  se  multiplicaron  las 
reliquias,  se  prodigaron  las  indulgencias,  se  iniciaron  los  Jubileos  y  curiosamen- 
te también  aparecen  los  libros  de  Peregrinación  del  Corazón. 

Las  motivaciones  para  las  peregrinaciones  han  sido  diferentes:  Obtener  una  gracia, 
pacificar  la  conciencia,  cumplir  una  promesa,  reafirmarse  en  la  fe,  conseguir 
reliquias,  hacer  penitencia. . .  Las  peregrinaciones  eran  ya  una  penitencia,  ya  que 
peregrinar,  exige  caminar  por  caminos  con  peligros  de  salteadores,  hospedajes 
incómodos  y  austeridades  de  todo  orden,  como  los  sufrió  San  Ignacio  de  Loyola. 

4.    SENTIDO  ESPIRITUAL  DE  LAS  PEREGRINACIONES 

Desde  el  siglo  XVI  se  ha  venido  insistiendo  en  el  sentido  espiritual  de  toda 
peregrinación.  Debemos  darle  importancia  a  la  peregrinación  interior,  a  la 
conversión  y  a  la  oración.  «Salir  del  cuerpo  para  ir  al  Señor,  es  mejor  que  ir  de 
Capadocia  a  Jerusalén».'^ 

Convertir  los  medios  en  fin  es  peligroso,  ya  que  asecha  la  vida  de  los 
principiantes  en  la  espiritualidad,  lo  criticaba  Teodoreto  de  Ciro  a  los  peregrinos 
de  su  tiempo,  «Dios  no  está  circunscrito  en  ningún  lugar.  Hay  que  ver  con  los 
ojos  de  la  fe».  San  Jerónimo  comentando  el  cap.  4  de  San  Juan  dice: 
«Adoradores  en  Espíritu  Y  verdad 


Textos  cristianos  Primitivos,  Salamanca.  1991.  147 
Orígenes,  In  Johannem,  6,  40. 
C.f.  Lumen  Gentium  50. 

C.f.  Meditaciones  Vitae  Chrístí  atribuida  a  San  Buenaventura. 
Gregorio  de  Nisa,  Carta  Segunda. 


Vinculum  /  196 


H.  Ana  de  Dios  Berdugo  Cely,  op 


es  la  alabanza  no  para  los  que  han  estado  en  Jerusalén,  sino  por  haber  vivido 
conforme  a  Jerusalén.  Los  lugares  de  la  Cruz  son  útiles  solamente  para  quienes 
cada  día  llevan  la  Cruz  y  la  resucitan  con  Cristo».'" 

Para  comprender  el  sentido  de  la  Peregrinación  en  la  vida  del  cristiano,  nos  cae  muy 
bien  la  sentencia  de  Kempis.  «Dificilmente  se  santifican  los  que  mucho  peregri- 
nan...» El  camino  de  Santidad  que  ofrece  la  vida  Cristiana  es  una  tarea  de  toda  de 
la  vida  en  la  cual  estamos  en  permanente  crecimiento  y  maduración  «hasta  llegar 
al  hombre  perfecto  o  a  la  medida  de  la  edad  de  la  plenitud  de  Cristo».'^ 

Para  Clemente  de  Alejandría  la  vida  cristiana  es  una  larga  subida  hacia  la 
perfección,  donde  es  importante  la  contemplación,  el  cumplimiento  del 
mandamiento  del  Amor  y  el  acompañamiento  e  instrucción  a  los  demás. 

No  podemos viviranclados(as)  en  una  espiritualidad  individualista,  ritualista  de 
celebraciones,  peregrinaciones,  procesiones,  sin  tener  en  cuenta  la  dimensión 
comunitaria  e  histórica  que  reclama  un  compromiso  de  humanización,  promo- 
ción y  liberación.  Vivir  la  nueva  espiritualidad  de  nuestra  peregrinación  nos  pide 
tener  claro  el  designio  de  Dios.  Nos  santifiquemos  en  comunidad,  construyen- 
do el  nuevo  pueblo  de  Dios,  sirviendo  con  la  ternura  y  la  misericordia  de  Dios 
manifestada  por  Jesús  en  su  evangelio. 

5.    SENTIDO  DE  PEREGRINACIÓN  A  LA  LUZ  DE  LA 
PARABOLA  DE  LA  MISERICORIA  (Leí  0,25-37) 

El  camino  hada  la  plenitud  se  realiza  viviendo  la  Caridad  (Le  1 0,25,37).  Qué  he 
de  hacer  para  alcanzar  la  vida  eterna?,  pregunta  hecha  por  el  que  quiere 
encontrar  EL  CAMINO  seguro  para  alcanzarla  vida  eterna.  Jesús  le  devuelve  la 
pregunta  al  especialista  y  éste  responde:  «Amarás  al  Señor  tu  Dios  con  todo 
tu  corazón,  con  toda  el  alma,  con  todas  tus  fuerzas  y  con  toda  tu  mente  y  a  tu 
PROJIMO  como  a  ti  mismo».  El  maestro  quería  justificarse  y  pregunta  ¿quién 
es  mi  prójimo?  Y  Jesús  le  contesta  con  una  parábola... 

«Un  hombre  bajaba  de  Jerusalén  a  Jericó. . .» Jerusalén  en  el  A.T.  era  la  ciudad  del 
templo,  de  la  presencia  de  Dios,  de  la  ley...  En  el  N.T.  es  la  ciudad  de  la  nueva 
Alianza,  ciudad  de  la  Muerte,  Resurrección,  Ascensión  y  Pentecostés.  Fuera  de 
Jerusalén  se  encuentra  el  prójimo  necesitado  de  nuestra  ayuda,  hay  una  ruptura 
con  el  A.T.  «Hacer  la  vida  de  Amor  el  verdadero  culto  a  Dios»,  no  será  Jerusalén 
el  lugar  de  culto,  sino  el  mundo  entero.  Cada  vez  que  ayudamos  a  un  hermano 
necesitado  queencontramos  en  nuestrocamino  estamos  dando  culto  verdadero 


Jerónimo,  carta  58,  3. 
Ef.  4,  13  C.f.  T.M.  7 


abril-junio  "99 


Nuevo  horizonte  de  peregrinación  en  el  Jubileo  del  año  2.000 


a  Dios.  La  hunnanidad  caída  se  convierte  en  el  lugar  sagrado  de  la  manifestación 
de  Dios  en  el  nnundo,  el  lugar  elegido  para  la  comunión  con  Dios.'^ 

El  caído  en  tierra., el  herido,  el  aplastado  por  el  peso  del  sufrimiento,  el  ser 
humano  a  quien  le  han  robado  su  dignidad,  al  que  está  sin  empleo,  sin 
habitación,  el  que  vive  en  soledad  ...se  convierte  en  el  lugar  de  encuentro  con 
el  Dios  que  afanosamente  buscamos...  en  nuestras  peregrinaciones. 

La  vocación  de  la  iglesia  es  peregrinar  hacia  el  reino  definitivo,  fiel  a  Jesucristo 
y  fiel  al  hombre,  esta  vocación  implica  no  pasar  de  largo  como  el  Levita  o  el 
sacerdote  que  van  de  prisa  a  peregrinar  a  Tierra  Santa,  a  Roma  a  buscar  a  Dios 
o  regresan  de  Jerusalén  y  van  a  dar  culto  alejado  de  la  vida  y  marcado  por  la 
indiferencia  o  el  miedo  al  compromiso.. 

CONCLUSION 

Estamos  llamadas(os)  a  vivir  el  Jubileo  en  clave  de  PEREGRINACION  pero  a 
ejemplo  del  Buen  Samaritano  que  a  diferencia  del  Sacerdote  y  el  Levita  recibe 
con  apertura  de  corazón  la  nueva  manera  de  encontrar  la  presencia  de  Dios.  «A 
Dios  lo  encontramos  en  el  ejercicio  de  la  misericordia  con  el  herido  que 
encontramos  en  nuestro  camino». 

La  Vida  Religiosa  de  Colombia  quiere  vivir  el  Jubileo  del  año  2.000,  del  nuevo 
Milenio,  peregrinando  hacia  el  hermano  pobre. . .  .lo  cual  nos  exige  bajarnos  de 
nuestra  cabalgadura:  seguridades,  intereses,  rezos,  ocupaciones,  alterar  nues- 
tros proyectos  para  reconocer  los  miles  de  heridos  que  hoy  se  encuentran  en  los 
caminos  a  lo  largo  y  ancho  de  nuestra  patria.  Relativizar  todo  frente  a  la  única 
realidad  verdadera  QUE  DEBEMOS  VIVIR:  LA  CARIDAD.  Nos  exige  interpelar 
nuestras  miradas  y  deseos  miopes  con  los  horizontes  inmensos  de  la  mirada  de 
Jesús  que  encontramos  en  su  palabra. 

Los  heridos  de  Colombia  reclaman  de  los  que  buscamos  a  Dios,  de  los  que  lo 
seguimos  en  forma  radical,  que  les  gastemos  tiempo,  estemos  con  ellos, 
sirvamos  con  la  ternura  y  misericordia  de  Dios  Padre.  La  vida  Religiosa  será 
seguimiento  de  Jesús  cuando  escuchamos  los  gritos  de  auxilio  de  los  caídos  en 
las  manos  de  los  ladrones  y  nos  detengamos  a  curar  las  heridas  y  nos  hagamos 
responsables  de  su  liberación. 

Vivir  el  Jubileo  en  clave  de  Peregrinación  implica  también  peregrinar  al  fondo  de 
nuestro  corazón,  donde  está  Dios  mismo  fuente  de  la  misericordia  y  la  ternura. 
Viviendo  profundamente  nuestra  vida  de  Oración  y  nuestra  Eucaristía,  nos  capa- 
citamos para  actuar  con  entrañas  de  misericordia  frente  a  nuestros  hermanos 


C.f.  Plan  Global  de  Pastoral.  Arquidiócesis  de  Bogotá  1999  -  2008.  Pág.  31- 


Vinculum  /  196 


H.  Ana  de  Dios  Berdugo  Cely,  op 


pobres,  heridos  y  marginados.  Seguir  a  Jesús  comporta  compasión  con  el 
prójimo  que  sufre  y  atención  a  la  Palabra  de  Dios  que  nos  da  intimidad  con  él. 
Al  igual  que  Jesús,  el  discípulo  debe  vivir  la  presencia  de  Dios  y  manifestar  esta 
presencia  amorosa  a  los  demás. 

La  vida  Religiosa  con  su  testimonio  de  Vida  debe  impulsar  a  muchos  laicos, 
especialmente  jóvenes  a  vivir  el  Jubileo  como  una  Peregrinación  hacia  el  lugar 
de  la  verdadera  presencia  de  Dios:  Los  hermanos  caídos  al  borde  del  camino 
que  esperan  la  mano  del  Buen  Samaritano. 


"  C.f.  Plan  Global,  Arquidiócesis  de  Bogotá  1999-2008.  Págs.  42-43. 
abril-junio  "99 


ACTIVIDADES  PARA  1.999 
NOVIEMBRE 

Centro  de  Estudios  Religiosos  -  CER 

PREPARAaóNAVoTos  Perpetuos 

s  aintafé  de  bogotá 
Noviembre  9  al  26 


Ejercicios  Espirituales 

El  Padre  Y  LA  Vida  Reugios A 

Santa  Fe  de  Bogotá 
Noviembre  28  a  Diciembre  4 

Informes  e  Inscripciones 

CONFERENCIA  DE  RELIGIOSOS  DE  COLOMBIA 

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Tels:  338  3946  -  338  3947 

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VInculum 

vol.  33  /  n.  196  (1999)  25-39 


LOS  AÑOS  SANTOS 
EN  LA  HISTORIA 

José  Uriel  Patiño,  oar 


1.  EL  AÑO  SANTO 


lo  largo  de  la  historia  de  la  Iglesia,  las  autoridades 
eclesiásticas,  han  visto  la  necesidad  de  proclamar 
un  tiempo  de  gracia  y  reconciliación,  en  el  cual, 
los  hijos  de  la  Iglesia,  cumpliendo  unas  normas, 
proclamadas  a  través  de  "la  Bula"  que  declara  el 
año  santo,  reciben  indulgencias  y  gracia  para 
alcanzar  la  salvación.  Pero  en  sí,  ¿qué  es  un  año 
santo?.  Es  un  momento  fuerte  de  fe  y  esperanza, 
de  fraternidad  cristiana  y  oración,  de  esfuerzo  por 
buscar  la  liberación;  es  un  año  que  revela  un  signo 
religioso  destinado  a  actualizar  un  acto  salvífico: 
la  búsqueda  y  el  encuentro  con  Dios,  y  por  Él  con 
los  hombres^ . 


'  Cf.  Amatucci,  Bruno,  Anno  Domini.  Guida  storica  al 
giubileo  del  duemila.  Fleming,  Roma  1997,  6. 


Los  años  santos  en  la  historia 


A  través  de  los  1 20  años  santos  que  se  han  celebrado  desde  el  año  1 300,  la 
Iglesia  invita  de  una  manera  extraordinaria  a  comprender  mejor  los  misterios  de 
la  fe;  en  el  año  2000  es  la  oportunidad  de  reflexionar  acerca  de  la  encarnación 
del  Hijo  de  Dios  que  se  ha  hecho  hombre  por  amor.  El  año  santo  es  un  tiempo 
de  llamamiento  a  la  conversión  ya  la  reconciliación  con  Diosy  con  los  hermanos, 
y  dones  de  indulgencia  y  de  perdón^ . 

Es  importante  recordar  que  en  primer  lugar,  la  indulgencia  plenaria  se  concedía 
a  los  peregrinos  que  llegaban  a  Roma  durante  ese  Año  Santo,  y  visitaban  las 
basílicas,  se  confesaban,  comulgaban  y  hacían  obras  de  caridad.  Pero  tras  la 
imposibilidad  de  acercamiento  a  las  iglesias  romanas  de  todo  el  pueblo 
cristiano,  los  sucesores  de  Pedro  se  vieron  en  la  necesidad  de  nombrar  en  cada 
ciudad  del  mundo  cristiano,  las  iglesias,  queal  igual  que  las  romanas,  ofrecieran 
indulgencias  por  la  celebración  solemne  del  Año  Santo.  Es  importante  destacar, 
igualmente,  el  sentido  de  la  peregrinación,  en  el  cual  los  fieles  caminan  cada 
día,  con  dificultades  y  alegrías,  a  la  casa  del  Padre. 

Sin  contar  el  Año  Santo  del  2000,  Jubileo  de  la  Encarnación,  como  ya  se  nombró 
anteriormente,  se  han  celebrado  1 20  jubileos,  de  los  cuales  24  han  sido 
ordinarios  y  96  extraordinarios,  y  siendo  Urbano  VIII,  en  20  años,  el  Papa  que 
ha  promulgado  más  Años  Santos,  en  total  1 2  de  1 623  a  1 643. 

La  periodicidad  de  la  celebración  de  losaños  jubilares,  fuecambiando  a  medida 
que  los  santos  padres  se  vieron  en  la  necesidad  de  ofrecer  más  oportunidades 
y  tiempos  de  reconciliación  con  Dios  y  con  los  hermanos.  Así  por  ejemplo,  el 
primer  Año  Santo  fue  en  el  1 300  y  el  sumo  pontífice  Bonifacio  VIII  quiso  que 
se  celebrase  cada  siglo,  pero  el  cristiano  fervor  de  los  pueblos,  motivó  que 
Clemente  VI  redujera  el  lapso  a  la  mitad  y  celebrase  el  segundo  Año  Santo  en 
el  1 350.  Luego  Urbano  VI,  en  1 389,  instituyó  el  jubileo  cada  33  años,  como 
recuerdo  de  los  años  pasados  por  Jesucristo  en  la  tierra,  mientras  que  en  1 470 
el  Papa  Paulo  II  los  dispuso  cada  25  años,  forma  con  que  se  ha  celebrado  hasta 
ahora,  exceptuando  los  jubileos  extraordinarios. 

Las  raíces  más  profundas  de  la  celebración  jubilar  están  en  la  tradición  judía  (Lv. 
25).  La  institución  del  año  jubilar  es  de  capital  importancia  para  la  vida  del 
pueblo  de  Israel,  y  de  alto  valor  social  y  moral.  Cuando  Dios  se  muestra 
misericordioso,  hay  alegría  y  júbilo  para  toda  la  vida .  Esta  es,  quizás,  la  mayor 
motivación  de  la  celebración  del  Año  Santo,  ya  que  se  busca  la  bondad  y  el  amor 
de  Dios,  a  través  del  arrepentimiento  y  la  práctica  misericordiosa  con  los 
hermanos.  Gracias  a  esto,  hoy  se  tienen  parámetros  definidos  acerca  de  la 
importancia  y  trascendencia  teológica  de  los  jubileos. 


Cf.  Anónimo,  Año  Santo  de  la  Redención-.  Breve  Catecismo  y  guía  pastoral.  Paulinas, 
Bogotá  1983,  1. 


Vinculum  /  196 


José  Uriel  Patiño,  oar 


Fue  en  virtud  de  la  instancia  popular  que  el  jubileo  se  convirtió,  finainnente,  en 
una  práctica  devocional.  Tomó  vida  y  fuerza  de  la  difundida  exigencia  de  paz, 
de  perdón,  de  catarsis  colectiva  y  también  individual:  en  esto  residió  la  novedad 
del  jubileo  romano  con  respecto  a  la  religiosidad  medieval.  La  tradición  bíblica 
y  patrística  tuvieron  ciertamente  su  peso,  pero  el  jubileo  cristiano  se  estructuró 
formalmente  sobre  la  práctica  de  las  indulgencias,  cuestión  fundamental, 
debatida  por  los  movimientos  que  luego  desembocaron  en  el  protestantismo^ . 

El  Año  Santo  empieza  el  día  que  señala  el  Papa  y  termina  en  igual  fecha  del  siguiente 
año  civil.  En  el  ceremonial  se  destaca  la  apertura  y  el  cierre  de  la  Puerta  Santa  en  las 
siete  basílicas  romanas.  Simboliza,  según  parece,  la  ¡dea  de  la  apertura  del  paraíso, 
debido  a  la  indulgencia  plenaria  concedida.  El  Año  Santo  es,  finalmente,  el  año  de 
renacimiento  espiritual;  del  encuentro  personal  con  Jesucristo  y  de  amor  generoso 
de  Dios  y  a  Dios,  del  amor  generoso  de  los  hermanos  y  a  los  hermanos. 
En  suma,  el  Año  Santo  simboliza  el  sentir  de  millones  de  cristianos  que  deseosos 
de  un  cambio  en  su  vida  caminan  hacia  la  conversión  por  medio  de  prácticas 
exteriores  que  los  llevan  a  una  interiorización  de  los  misterios  más  profundos 
de  la  fe  católica.  Todo  lo  anterior  se  realiza  gracias  a  la  Divina  Providencia''. 

2.  AÑOS  SANTOS  ORDINARIOS^ 

1300:  El  primer  jubileo  cristiano  fue  instituido  por  el  Papa  Bonifacio  VIII  en 
1 300.  Esta  decisión  da  a  la  peregrinación  a  Roma,  junto  a  las  tumbas  de  los 
apóstoles  Pedro  y  Pablo  una  nueva  dimensión  y  un  nuevo  significado.  El 
'\  comienzo  de  un  nuevo  siglo  había  llevado  a  Roma  un  gran  número  de 
•  peregrinos  para  venerar  la  más  famosa  de  las  reliquias  romanas,  la  de  la  " 
Verónica",  que  representa  el  rostro  de  Jesús  que  sufre,  en  la  pasión,  guardada 
I  en  San  Pedro.  El  continuo  flujo  de  peregrinos  movió  a  Bonifacio  VI II  a  establecer 
!  eijubileocadacienañosya  promulgarla  indulgencia  plenaria.  "No  hubo  desde 
los  tiempos  antiguos  tanta  devoción  y  fervor  de  fe  en  el  pueblo  cristiano". 

I  1350:  En  1 343  una  delegación  de  romanos  se  dirige  al  Papa  Clemente  VI,  en 
I  Aviñón,  Francia,  donde  el  papa  esta  en  exilio  desde  1 309,  para  pedir  un  jubileo 
extraordinario  en  1 350,  con  un  periodo  temporal  más  breve,  es  decir  de  sólo 
cincuenta  años.  La  petición  se  basaba  en  el  uso  de  los  hebreos,  de  la  cual  se 
habla  en  el  Levítico,  después  de  cuarenta  y  nueve  años  el  cincuenta  sería  jubilar. 
*Los  romanos  habían  ido  a  pedir  el  jubileo  movidos  por  el  creciente  desasosiego 
causado  en  la  ciudad  por  la  prolongada  ausencia  del  Papa  en  su  sede  episcopal. 


.Marrocciii,  Mario,  Los  Jubileos.  Trad.  esp.  de  Gil,  Martín.  San  Pablo,  Santaféde 
Bogotá  1998,  17. 

'  Cf.  Juan  Pablo  II,  Tertio  Millennio  Adveniente,  17.  De  aquí  en  adelante  se 

citará  TMA. 
^  Cf.  Amatucci,  B.,  Op.  cit.,  30-44. 


abril-junio  '99 


Los  años  santos  en  la  historia 


Clemente  VI  convocó  este  jubileo  anticipado,  concedió  indulgencia  plenaria  a 
todos  los  que  fueran  a  visitar  las  tumbas  de  los  apóstoles  Pedro  y  Pablo,  y  como 
novedad  respecto  al  de  1 300,  también  se  podía  visitar  la  basílica  de  San  Juan 
de  Letrán.  Sin  embargo  por  motivos  políticos  el  Papa  no  pudo  ir  a  Roma. 

1 390:  La  sucesión  de  los  jubileos  después  de  1 3  50  fue  perturbada  por  el  cisma 
de  occidente  en  1 378,  es  decir  a  un  conflicto  ligado  a  la  legitimidad  y  la  elección 
del  Papa.  También  en  este  jubileo  hubo  un  cambio  en  el  vencimiento  de  los 
años.  Urbano  VI  lo  promulgó  para  el  1 390  yfue  celebrado  por  Bonifacio  IX,  su 
sucesor.  En  este  Jubileo  se  le  añade  otra  basílica  a  la  que  los  peregrinos  deben 
visitar,  la  de  Santa  María  Mayor. 

1400:  Bonifacio  IX,  quiso  que  se  celebrara  también  el  jubileo  del  1400  para 
respetar  la  decisión  del  1 350.  La  Iglesia  en  aquel  año  estaba  todavía  dividida, 
entre  Roma  y  Aviñón,  donde  reinaba  un  antipapa.  Los  cristianos  franceses, 
españoles  y  parte  de  los  italianos  no  tomaron  parte  en  la  peregrinación  jubilar 
porque  sus  soberanos,  que  hacían  parte  de  la  parte  cismática  de  la  Iglesia, 
impidieron  la  participación  de  súbditos.  Bonifacio  IX  extendió  la  visita  para  i 
ganar  las  indulgencias  a  las  basílicas  de  San  Lorenzo  extramuros  y  Santa  María  i 
en  Transtevere,  que  se  añadía  a  las  cuatro  basílicas  mayores  ya  elegidas  en  los  i 
años  precedentes.  En  el  Jubileo  del  1400  tiene  lugar  un  nuevo  tipo  de' 
peregrinación  penitencial,  que  partiendo  de  varias  regiones  de  Italia  septentrio- 
nal, se  dirige  a  Roma  bajo  la  insignia  de  "la  paz  y  la  misericordia". 

1 450:  El  quinto  año  santo  fue  celebrado  por  Martín  V  en  1 423,  y  el  sexto  en  1 450. 
Estejubileofueabierto  por  Nicolás  V,  consideradocomoel  primer  Papa  humanista, 
en  la  basílica  de  San  Juan  de  Letrán.  La  respuesta  de  los  fieles  fue  excepcional  tanto 
que  el  jubileo  de  1 450  es  recordado  como  el  más  participado  de  la  historia  y  como 
la  última  gran  manifestación  colectiva  de  la  edad  media.  Roma  fue  puesta  a  prueba 
por  la  presencia  de  un  número  tan  grande  de  peregrinos  para  los  cuales  se 
presentaron  problemas  de  orden  público  y  sanitario  además  de  las  provisiones.  El 
de  1 450  ha  sido  definido  el  jubileo  de  los  santos,  porque  se  hicieron  presentes  en 
Roma,  entre  otros,  los  futuros  Santa  Rita  de  Casia  y  San  Antonio  de  Florencia.  Este 
último  definió  el  jubileo  como  el  "año  de  oro",  para  indicar  la  unidad  que  había 
retornado  a  la  Iglesia  después  del  cisma  de  occidente. 

1475:  Desde  1475  el  período  de  los  jubileos  es  de  25  años.  Sixto  IV,  para  hacer 
llegara  Roma  el  mundo  católico  suspendió  durante  el  período  jubilar,  todas  las' 
indulgencias  plenarias  fuera  de  Roma.  Fue  utilizada  la  nueva  tecnología  de  la 
prensa,  descubierta  en  1 444  por  Gutemberg:  las  bulas  jubilares,  las  instrucciones 
para  la  jornada  del  peregrino  y  las  oraciones  para  recitar  en  los  lugares  sagrados, 
fueron  presentadas  por  primera  vez,  en  modernos  caracteres  de  prensa.  Desde, 
este  jubileo,  entró  en  uso  la  simple  y  significativa  denominación  de  "Año  Santo" 
que  ha  llegado  hasta  nuestros  días.  Sixto  IV  favoreció  la  creación  de  muchas  obras 
urbanísticas  y  arquitectónicas  preparando  la  ciudad  para  la  acogida  de  los 
peregrinos.  Entreestos,  un  puente,  llamado  Sixto  para  facilitar  el  flujo  de  los  fieles. 
Este  Papa  fue  el  primero  en  darle  al  año  santo  el  nombre  de  Jubileo. 


Vlnculum  /  19 


José  Uríel  Patiño,  oar 


1500:  América  había  sido  descubierta  hacía  diez  años.  El  año  santo  de  1 500 
representa  pues,  un  monnento  de  paso  no  solamente  hacia  un  nuevo  siglo,  sino 
hada  un  mundo  más  amplio.  El  24  de  diciembre  de  1 499,  Alejandro  VI  inauguró 
solamente  el  jubileo  y  añadió  un  nuevo  rito:  La  apertura  de  una  puerta  santa  en 
la  basílica  de  San  Pedro  a  la  cual,  desde  entonces,  se  transfirió  el  papel  tradicional 
que  por  los  siglos  había  tenido  la  puerta  dorada  de  San  Juan  de  Letrán.  El  Papa 
quiso,  además,  que  la  apertura  de  la  puerta  santa  se  tuviera  también  en  cada  una 
de  las  cuatro  basílicas  mayoresfijadas  para  la  visita  jubilar.  Desde  aquel  momento 
la  puerta  santa  es  el  paso  a  través  del  cual  se  realiza  uno  de  los  actos  más 
importantes  del  Año  Santo.  Fue  también  inaugurada  una  nueva  vía  llamada 
Alejandría,  que  unía  el  castillo  del  Santo  Angel  a  la  basílica  de  San  Pedro. 

1525:  Clemente  VII  abre  la  puerta  santa  de  este  jubileo  en  un  tiempo  de 
conflictos  religiosos  y  políticos.  Se  encontraba  en  pleno  la  crisis  religiosa, 
iniciada  por  Martín  Luteroen  Alemania  en  1  51 7.  El  monje  agustino  había,  entre 
otras  cosas,  puesto  en  discusión  el  principio  mismo  de  las  indulgencias.  Se 
discutía  así  uno  de  los  puntos  centrales  del  Año  Santo.  Además  se  pedía  de 
muchas  partes  una  reforma  de  la  Iglesia.  También  en  el  campo  político  el 
conflicto  era  grande:  El  conflicto  entre  Carlos  V  y  Francisco  I  da  comienzo  a  la 
separación  política  de  la  época  moderna  en  Europa.  También  la  Iglesia  sufre: 
Roma  es  invadida  y  saqueada,  dos  años  después  del  Año  Santo,  por  las  tropas 
de  Carlos  V.  El  Jubileo,  no  obstante,  realizado  regularmente,  y  la  puerta  Santa 
fue  abierta  en  un  clima  de  turbación. 

1 550:  Dos  son  los  papas  de  este  jubileo:  Pablo  III  y  Julio  III.  El  primero  lo  ha 
preparado,  hasta  su  muerte  en  1 549,  después  de  haber  encontrado  a  Roma 
"^edio  destruida  por  el  saqueo  de  1  527  y  después  de  haber  comenzado  la 
"orma  de  la  Iglesia  católica,  con  el  Concilio  deTrento.  El  segundo  lo  ha  celebrado 
a  partirdefebrerode  1 550, fecha  desu  elección.  Poreste  retardoen  su  comienzo, 
el  Año  Santo  fue  prolongado  hasta  la  Epifanía  sucesiva.  Este  jubileo  fue  una 
ocasión  para  realizar  la  renovación  de  la  vida  religiosa  que  había  encontrado 
;  expresión  en  el  Concilio  de  Trento.  El  esfuerzo  de  los  romanos,  por  ejemplo,  en 
la  acogida  fue  ingente,  especialmente  hacia  los  peregrinos  más  pobres. 

1 575:  En  el  primer  jubileo  después  del  Concilio  deTrento.  Roma  se  ha  preparado 
4)ara  el  evento  con  particular  cuidado  y  austeridad.  Desde  1  573  se  da  la  orden  a 
i todos  los  hoteles  de  no  aumentar  los  precios.  Se  construyen  nuevas  vías  para 

favorecer  el  itinerario  de  los  peregrinos;  entre  estas  la  vía  Merulana  que  une  San 
^  Juan  de  Letrán  con  Santa  María  Mayor.  El  Papa  Gregorio  XIII,  en  la  vigilia  del  Año 
,  Santo  pide  a  los  cardenales  un  nuevo  estilo  de  vida  para  edificación  de  los  fieles. 

Entre  los  cardenales  presentes  en  Roma,  esta  el  gran  arzobispo  de  Milán,  Carlos 
jBorromeo.  El  jubileo  se  caracterizó  por  la  presencia  de  agregaciones  laicales  y 
\  religiosas,  entre  las  cuales  está  la  confraternidad  de  la  Santísima  Trinidad  de  los 

peregrinos  y  de  los  convalecientes  fundada  por  Felipe  Neri.  Esta  institución 

organiza  la  acogida  de  los  peregrinos  particularmente  los  más  humildes. 


abril-junio  "99 


Los  años  santos  en  la  historia 


1 600:  "Los  avisos  de  Roma",  el  periódico  ciudadano  ha  redactado  los  aconte- 
cimientos, y  refiere  que  el  Año  Santo  del  1 600  fue  uno  de  los  mejores  logrados 
tanto  por  la  masiva  participación  de  los  fieles,  como  por  la  particular  devoción 
de  los  peregrinos.  Dos  son  las  razones:  el  hecho  que  la  Iglesia  católica  comienza 
a  recoger  los  frutos  del  concilio  de  Trento;  y  la  sustancial  distensión  en  toda 
Europa  después  de  dos  años  de  guerras  y  divisiones.  En  Roma  las  instituciones 
de  hospitalidad,  creadas  por  varias  confraternidades,  desarrollan  un  papel 
determinante  para  resolver  los  problemas  de  alojamiento  y  sostenimiento  de  la 
gran  mayoría  de  peregrinos,  que  son  pobres  y  no  pueden  tener  acceso  a  las 
normales  estructuras  hoteleras. 

1 625:  El  Año  Santo  se  abre  entre  los  ruidos  de  la  guerra  de  los  treinta  años  que 
estallo  en  1 61 8.  Urbano  dictó  una  ley  prohibiendo  a  toda  persona  el  porte  de 
armas  y  el  uso  de  cualquier  clase  de  violencia  en  Roma.  La  epidemia  se  difunde 
en  algunas  regiones  del  sur  de  Italia  y  el  Papa,  para  impedir  que  se  difunda 
también  en  Roma,  establece  que  se  sustituya  la  visita  a  la  Basílica  de  San  Pablo, 
que  está  fuera  de  los  muros  con  la  de  Santa  María  Trastevere.  Por  primera  vez 
los  efectos  espirituales  del  jubileo  se  extienden  a  todos  los  que,  por  razones  de 
salud  o  de  lluvia,  o  de  cárcel,  no  pueden  venir  a  Roma.  Es  una  innovación 
importante  que  modifica  en  profundidad  el  concepto  inspirador  de  esta 
indulgencia  que,  originariamente,  estaba  ligada  al  viaje  a  Roma. 

1675:  El  jubileo  acoge,  por  primera  vez,  los  peregrinos  en  el  interior  de  la 
columnata  de  la  Plaza  de  San  Pedro,  realizado  por  Bernini.  Los  brazos  abiertos 
de  la  columnata  son  el  símbolo  más  expresivo  de  la  nueva  disposición  de  la 
ciudad  hacia  la  muchedumbre  de  peregrinos.  En  la  vigilia  el  Papa  Clemente  X 
canoniza  la  primera  santa  de  la  América  del  Sur,  Santa  Rosa  de  Lima;  después 
erige  la  primera  diócesis  de  América  del  Norte,  la  de  Quebec.  El  jueves  santo, 
el  Papa  visita  la  sede  de  confraternidad  de  los  peregrinos  para  lavar  los  pies  a 
doce  pobres  y  hace  servir  una  cena  para  diez  mil  personas.  La  reina  Cristina  de 
Suecia  participa,  en  el  mismo  lugar,  al  lavatorio  de  los  pies  de  los  peregrinos. 

1 700:  Inicia  un  nuevo  siglo,  llamado  de  las  luces,  fundado  sobre  la  cultura  de  la 
razón.  El  jubileo  es  abierto  por  Inocencio  XII,  que  sin  embargo,  muere  antes  del  fin 
del  año.  Por  primera  vez  un  año  santo  se  siente  turbado  por  la  muerte  del  Papa,  y 
le  sucede  Clemente  XI.  Muchos  peregrinos  ilustres  se  acercan  a  Roma  con  motivo 
del  jubileo.  Entre  estos  está  la  reina  de  Polonia,  María  Cristina,  viuda  de  Juan  III 
Sobieski,  que  entre  con  los  pies  descalzos  en  san  Pedro  y  con  vestido  de  penitencia 
visita  las  iglesias  romanas.  Un  viajero  inglés  escribe  a  propósito  de  la  devoción  de 
los  peregrinos:  "la  multitud  continúa  pasandode  rodillas  la  puerta  desan  Pedro  con 
tal  afluencia  que  no  se  ha  podido  todavía  acercarme  para  entrar". 

1725:  El  jubileo  fue  señalado  por  Benedicto  XII,  que  anuncia  un  sínodo  para  la 
provincia  romana  y  establece  una  serie  de  normas  para  la  preparación  espiritual  del 
evento.  Los  romanos  ven  al  Papa  que  recorre  las  calles  de  la  ciudad  en  una  modesta 


Vinculum  /  196 


José  Uriel  Patiño,  oar 


carroza,  salmodiar  con  devoción  durante  el  trayecto  y  pasa  días  enteros  en 
oración  en  la  Iglesia  de  Santa  María  sobre  Minerva,  dirigida  por  los  padres 
dominicos  de  quien  había  sido  miembro.  El  papa  desea  que  la  predicación  se 
haga  en  todas  las  iglesias  de  Roma  y,  para  este  fin,  hizo  llamar  los  más  famosos 
predicadores  del  tiempo.  Un  hecho  significativo  es  la  acogida  reservada  de  los 
padres  Mercedarios  a  370  esclavos  rescatados  para  el  año  santo.  Para  el  jubileo 
fue  inaugurada  la  escalinata  de  la  plaza  España,  deTrinitá  in  monti. 

1 775:  El  décimo  séptimo  año  santo  fue  en  1 750  en  tiempo  de  Benedicto  XIV, 
y  25  años  después  fue  el  décimo  octavo.  Por  primera  vez  la  bula  de  iniciación 
de  jubileo  es  en  italiano  "El  autor  de  nuestra  vida".  Apenas  elegido  en  febrero. 
Pío  VI  abrió  la  puerta  de  San  Pedro  para  el  jubileo  más  breve  de  la  historia.  La 
preparación  la  había  hecho  el  predecesor,  Clemente  XIV,  con  un  ciclo  de 
predicaciones,  de  procesiones  y  de  misiones  en  algunas  plazas  de  Roma.  Las 
misiones  respondían  a  una  exigencia:  la  de  preparar  la  ciudad  al  Año  Santo.  Se 
realizan  algunas  obras  públicas,  entre  las  cuales  la  restauración  de  los  hospitales 
del  Santo  Espíritu  y  el  de  San  Juan.  El  jubileo  de  1775  se  recuerda  por  la 
presencia  de  un  nutrido  grupo  de  patriarcas  y  obispos  católicos  de  rito  oriental. 

1 825:  En  el  1 800  no  se  celebró  el  jubileo  debido  a  la  difícil  situación  política  que 
estaba  viviendo  Roma,  por  ello  se  postergó  para  1825.  Las  cancillerías  Europeas  del 
período  de  restauración  ven  con  preocupación  la  convocación  del  jubileo  por  el 
notable  movimiento  de  personas  que  emprenderían  viaje.  En  un  tiempo  de 
revoluciones  liberales  y  de  conspiraciones  todo  viajero  sería  considerado  con 
sospecha,  lasfronteras  cerradas,  las  vías  vigiladas,  los  hospedajes  desaparecidos,  sin 
embargo  León  XII  lo  ha  querido,  organizado  y  realizado.  La  bula  de  iniciación  hace 
referencia  a  las  dificultades,  pero  al  mismo  tiempo  pone  la  celebración  jubilar  en 
el  signo  de  la  alegría.  Entre  las  novedades,  la  indulgencia  concedida  a  todos  aquellos 
que  hubieran  venerado  uno  de  los  iconos  más  antiguos  del  mundo,  el  de  la  Madre 
de  la  clemencia,  venerada  en  al  Iglesia  de  Santa  María  Trastevere. 

1 875:  En  1 850  se  no  efectuó  el  jubileo  por  las  dificultades  políticas  de  Roma; 
debido  a  ello  el  siguiente  jubileo  fue  el  de  1 875.  Roma  se  ha  convertido  en 
capital  de  Italia  desde  hace  poco.  El  Papa  ha  perdido  el  poder  temporal  sobre 
la  ciudad  y  los  estados  pontificios,  perodecidió  permanecer  en  Roma,  encerrán- 
dose en  el  Vaticano  y  declarándose  "prisionero  del  rey".  La  puerta  santa  de  San 

,  Pedro  permaneció  nuevamente  cerrada,  como  en  1850.  Pío  IX,  llegado  el 
tiempo  del  Año  Santo,  juzgó  que  no  había  condiciones  para  una  celebración 
regular  del  evento,  pero  quiso  de  todas  maneras  anunciarlo  de  manera  nueva, 
respecto  al  pasado.  El  Papa  extendió  el  jubileo  a  todo  el  mundo  católico  y  lo 
celebro  en  Roma  en  forma  reducida  inaugurándolo  en  la  Basílica  de  San  Pedro 

•  con  la  sola  presencia  del  clero  de  Roma  y  sin  la  apertura  de  la  puerta  santa.  Un 
jubileo  a  "puertas  cerradas". 

1 900:  El  nuevo  siglo  que  se  abre  celebra  el  renacimiento  del  jubileo.  Después  de 
setenta  y  cinco  años  se  abre  la  puerta  santa.  León  XIII,  el  24  de  julio  de  1 899,  puede 


abril-junio  "99 


Los  años  santos  en  la  historia 


inaugurar  el  prinner  Año  Santo  después  del  fin  del  poder  temporal  del  Papa. 
León  XIII,  que  se  había  pronunciado  sobre  una  de  las  cuestiones  centrales  del 
tiempo,  la  social,  con  la  histórica  encíclica  "Rerum  Novarum",  quería  volver  a 
calificar  la  visibilidad  de  la  Iglesia  y  del  Pontificado  romano.  El  jubileo  fue  una 
de  estas  ocasiones.  La  preparación  logística  y  la  organización  realizada,  por 
primera  vez,  por  el  gobierno  italiano.  La  apertura  de  la  puerta  Santa  se  realizó 
en  un  clima  de  conciliación  además  de  la  solemnidad  y  la  fiesta.  Roma  se  pobló, 
para  la  ocasión,  de  peregrinos  de  todas  las  partes  del  mundo. 

1 925:  Es  la  definición  del  jubileo  de  1 925  proclamado  por  Pío  XI  en  un  clima 
de  renovada  distensión  entre  la  Iglesia  y  el  estado  italiano.  La  prensa  italiana  dio 
amplio  espacio  al  evento,  mostrando  así  el  nuevo  clima  de  acuerdo  instaurado 
en  Roma.  Pío XI  dio  puesal  jubileo  un  carácter  especialmente  misionero,  en  vista 
que  las  misiones  constituyeron  uno  de  los  grandes  temas  de  su  pontificado.  El 
año  jubilar  fue  coronado  por  una  serie  de  solemnes  ceremonias  religiosas,  entre 
las  cuales  las  más  sugestivas  fueron  aigu  ñas  canonizaciones:  la  de  Santa  Teresita 
del  Niño  Jesús,  el  Santo  Cura  de  Ars  y  San  Juan  Eudes.  La  participación  de  los 
peregrinos  fue  impresionante:  más  de  medio  millón  de  personas. 

1 950:  Pío  XII  abre  el  año  santo  en  un  horizonte  cargado  de  tensiones  y  con  las 
heridas  de  la  segunda  guerra  mundial  todavía  resonando,  por  eso  el  centro  es 
un  mensaje  de  paz.  Es  el  año  del  retorno  y  el  perdón  de  todos  los  hombres,  aún 
de  los  más  lejanos  a  la  fe  cristiana.  Europa  está  dividida  en  dos  y  los  católicos 
del  Este  no  se  pueden  dirigir  a  Roma.  No  obstante  esta  dificultad  la  participa- 
ción de  los  peregrinos  es  extraordinaria  y  la  audiencia  con  el  Papa,  a  partir  de 
este  jubileo,  entra  a  hacer  parte  integrante  de  la  vida  de  los  fieles  porque  ver  a 
Pedro  ha  sido  el  objetivo  de  muchos.  Durante  el  año  jubilar  Pío  XII  proclama  el 
dogma  de  la  asunción  de  María,  en  la  plaza  de  San  Pedro  en  la  presencia  de  casi 
seiscientos  mil  fieles  y  de  622  obispos.  Otro  aspecto  significativo  fue  el 
espectáculo  ofrecido  por  los  peregrinos. 

1975:  ¿Tiene  todavía  sentido  la  celebración  del  jubileo?.  Era  una  pregunta 
frecuente  entre  los  católicos  del  inmediato  Postconcilio.  Después  del  Vaticano 
II  una  celebración  como  el  jubileo,  parecía  anacrónica,  ligada  a  una  idea  de 
cristiandad  medieval.  Pablo  VI  escuchaba  estos  problemas,  pero  decidió  no 
interrumpir  la  tradición  de  los  jubileos.  El  Papa  vio  el  año  santo  como  ocasión 
de  renovación  interior  del  hombre.  Con  ocasión  de  este  jubileo  escribió  la 
exhortación  apostólica:  "Alegraos  en  el  Señor",  con  la  intención  de  poner  las 
celebraciones  jubilares  bajo  el  signo  de  la  alegría.  Los  tres  puntos  fundamen- 
tales de  este  año  son:  la  alegría,  la  renovación  interior,  y  la  reconciliación.  Un 
obsen/ador  laico  de  la  historia  de  la  Iglesia  ha  escrito  a  propósito  del  jubileo  de 
1 975:  "fue  un  gran  acontecimiento". 

2000:  Año  santo  del  gran  jubileo  de  la  encarnación,  convocado  por  Juan 
Pablo  II. 


Vinculum  /  196 


José  Uriel  Patiño,  oar 


3.  AÑOS  SANTOS  EXTRAORDINARIOS 


Año 

Papa 

Razón 

1451 

Nicolás 

Contra  el  peligro  musulmán,  y  por  los  caballeros 

de  Rodi. 

1  543 

Pablo  III 

Por  la  paz  entre  España  y  Francia. 

1545 

Pablo  III 

Por  el  Concilio  de  Trento,  y  solo  indulgencia. 

1546 

Pablo  III 

Contra  las  herejías.  Sólo  indulgencia. 

1553 

Julio  III 

Por  la  paz  entre  España  y  Francia,  y  el  regreso 

de  Inglaterra. 

1554 

Julio  III 

Por  el  regreso  de  Inglaterra  bajo  María  Tudor. 

1557 

Pablo  IV 

Por  España  y  por  Francia. 

1560 

Pío  IV 

Contra  el  peligro  musulmán  y  las  incursiones  del 

pirata  Dragut,  y  por  el  Concilio  de  Trento. 

1561 

Pío  IV 

Por  el  rescate  de  los  prisioneros  en  manos  de  los 

musulmanes,  y  por  el  Concilio  de  Trento. 

1 566 

Pío  V 

Contra  el  peligro  musulmán. 

■1  r  fT 

1585 

Sixto  V 

Por  el  comienzo  del  pontificado. 

1 596 

Clemente  VIII 

Concedido  a  Francia:  por  la  fe  y  la  paz  en  el  reino. 

1  byy 

Liemente  viii 

Concedido  a  España  por  un  feliz  gobierno  del  reino. 

1  firm 

1  DU  J 

rdUlvJ  V 

rOí  ei  comienzo  aei  poniiTiCauo. 

1  DUO 

rdUIO  V 

Por  las  maronitas  del  Líbano  y  la  elección  de  su 

{Jd  U  Idi  Ld . 

1  fiDQ 

Pahin  \/ 
rdUlU  V 

^uiiLcuiuu  d  rüioriid,  por  id  necesiodu  uei  reino. 

1  n 

1  vj  1  U 

rdUlvJ  V 

VwUiiLcvjiuu  d  rciu,  poi  Id  Lüiiverbiur i  ue  lüb  iniieieb. 

1 617 

PahIn  V 

Por        n(^r^^ir\^r\^^  Ho  Inloci^ 
rvji  loo  1  icuc^iUdUCo  \J\Z  Id  lyicroid. 

1  61  Q 

PahIn  V 

rUI  Ido  1  ItrLtrolUdUtfb  Uc  Id  lyitrbid  t:->pfc:v_ldlllici  He  pUí 

A  loro  3    1  ^ 
Mieilldnid. 

1  í^71 

1  U¿.  1 

vJi  tryUi  lU  A  V 

ror  ei  comienzo  oei  poniiTiCauo. 

vj I  cy L/i  \\j  /\  V 

v^uiiccuiuu  d  MiiTitriiid  poi  Id  evdny eiizdciün. 

1  lrh;ínn 

\J  \  Ucl  1  \\J  VIII 

lUI  el  CUlillciiZU  Ucl  pUilUIICdUÜ. 

1  677 

1  jrhann  Vlll 
\j  1  udi  \\J  Vlll 

I  r^n^oHiHo  a  \r\c  Tialac  ni  la  cr\r\  d'ir^ni+nc  /*ial  innoan^ 
v^Ui  ICcUIUU  d  lUb  1  lclci>  L]Uc:  bUÍ  1  bUÜUI  LUb  Ucl  irripci  lü 

cLIvjpiCU. 

1 628 

\J  1  UOI  IW  Vlll 

Por  ac  nor'ociHaHoc  Ho  la  Inlocia 
rui  Idb  licCcblUdUcb  Uc  Id  lyicbid. 

1629 

Urbano  Vlll 

Pnr       nprp<;Írl:aHo^  Hp  la  Inlpcia 
rvji  ici^  1  icv.cbi<Jdvjcb  uc  Id  lyicbid. 

1631 

Urbano  Vlll 

Pnr  líí^  nprp<;Írl;íHp<;  Hp  I^  lnlp<;i;í 

1634 

Urbano  Vlll 

Por  las  necesidades  de  la  Inlesia 

1  Irhann  Vlll 

\J\  Udl  \\j  Vlll 

P/^  r  1  ^  r\^~7 
rUI  Id  pdZ. 

1638 

Urbano  Vlll 

Concedido  a  los  estados  italianos  por  la  paz. 

1641 

Urbano  Vlll 

Por  la  paz. 

1643 

Urbano  Vlll 

Limitado  a  Roma,  por  la  paz. 

1644 

Inocencio  X 

Por  el  comienzo  del  pontificado. 

1648 

Inocencio  X 

Limitado  a  Roma:  por  la  ayuda  divina  contra  los 

musulmanes. 

abril-junio  "99 


Los  años  santos  en  la  historia 


1650 

Innrpnrin  X 

II  iV^^^d  I^IW  /\ 

1654 

Inocencio  X 

Alpij^nHrn  \/ll 

rAICjalUJIVJ  VII 

1 656 

Alpi^nrlrn  Vil 

rAICjailvílw  VII 

1661 

Alejandro  Vil 

1663 

Alejandro  VII 

1  664 

AlpianHrn  \/ll 
/nlCJOl  lUi  \J  vil 

1  667 

r'lprnpntp  IV 

^ICI 1  ICI  1 IC  l/\ 

1668 

r"lpmpntp  ly 

^ICI 1  ICI  1 IC.  l/\ 

1  OU_/ 

1  fi7n 

r'lprnpntp  V 

^ICI  1  Id  1  ic  /\ 

1672 

r*|pmpntp  y 

1  QO  1 

II  lUCci  ICIU  Al 

II  lULcI  l(.IU  Al 

1  68Q 

Alpianrlrn  VIH 

AAICja  1  HJ 1  VIII 

1691 

Inocencio  XII 

1693 

Inocencio  XII 

1695 

Inocencio  XII 

1701 

Clemente  XI 

1706 

Clemente  XI 

1  7 1  c: 

Liemente  ai 

1721 

Inocencio  XIII 

Qanarit/~^r\  VIII 

beneaicto  aiii 

1728 

Benedicto  XIII 

L-iemenie  aii 

1732 

Clemente  XII 

1734 

Clemente  XII 

1739 

Clemente  XII 

1  /  H-U 

Ronorli/-+n  Yl\/ 
DcllcUIClO  AlV 

1744 

Benedicto  XIV 

1745 

Benedicto  XIV 

1  /  JO 

flomonto  YIN 
v-ltri  1  ici  1  le  AHI 

1769 

Clemente  XIV 

1782 

Pío  VI 

1790 

Pío  VI 

1792 

Pío  VI 

1802 

Pío  VII 

Por  las  dificultades  que  vivía  la  cristiandad. 

Concedido  a  las  provincias  de  Bélgica. 

Por  el  comienzo  del  pontificado. 

Por  las  necesidades  de  la  Iglesia. 

Contra  el  peligro  musulmán. 

Por  las  necesidades  de  la  Iglesia. 

Contra  el  peligro  musulmán. 

Por  el  comienzo  del  pontificado. 

Concedido  a  Polonia  por  las  necesidades  del  reino. 

A  Francia  contra  el  peligro  musulmán,  y  a  Ragusa 

contra  varias  calamidades. 

Por  el  comienzo  del  pontificado. 

Contra  el  peligro  musulmán. 

Por  las  necesidades  de  la  Iglesia. 

Contra  el  peligro  musulmán. 

Por  el  comienzo  del  pontificado. 

Por  el  comienzo  del  pontificado. 

Por  las  necesidades  de  la  Iglesia  y  por  la  paz. 

Por  las  necesidades  de  la  Iglesia  y  por  la  paz. 

Por  el  comienzo  del  pontificado. 

Por  las  necesidades  de  la  Iglesia  y  por  la  paz. 

Contra  el  peligro  musulmán  y  en  ayuda  a  las  armas 

vénetas. 

Por  el  comienzo  del  pontificado. 

Por  el  comienzo  del  pontificado. 

A  los  estados  italianos  y  por  las  necesidades  de  la 

Iglesia. 

Por  el  comienzo  del  pontificado. 

A  los  estados  italianos  por  las  necesidades  de  la 

Iglesia. 

Por  la  paz. 

A  los  estados  italianos  contra  el  peligro  musulmán  y 
la  peste. 

Por  el  comienzo  del  pontificado. 

A  los  estados  italianos  contra  la  amenaza  de  la  peste. 

A  Francia  contra  la  amenaza  de  la  peste. 

Por  el  comienzo  del  pontificado. 

A  los  estados  pontificios  por  el  comienzo  del 

pontificado. 

Por  las  necesidades  de  la  Iglesia. 

A  los  estado  pontificios  y  por  las  necesidades  de  la 

Iglesia. 

A  los  estados  pontificios  y  por  las  necesidades 
de  la  Iglesia. 

Concedido  a  Francia  por  las  nuevas  diócesis. 


Vlncuiunn  /  196 


José  Uriel  Patiño.  oar 


1829 

Pío  VIII 

Por  el  comienzo  del  pontificado. 

1832 

Greaorio  XVI 

Por  el  comienzo  del  pontificado. 

1842 

Greaorio  XVI 

Concedidoa  España  por  las  necesidades  de  la  iglesia. 

1846 

Pío  IX 

Por  el  comienzo  del  pontificado. 

1851 

Pío  IX 

Por  las  necesidades  de  la  Iglesia. 

1854 

Pío  IX 

Por  las  necesidades  de  la  Iglesia. 

1857 

Pío  IX 

Por  las  necesidades  de  la  Iglesia. 

1854 

Pío  IX 

Por  las  necesidades  de  la  lalesia 

1879 

León  XI 1! 

Por  pl  romipn70  del  nontifirado 

1881 

León  XIII 

Por  las  necesidades  de  la  lalesia 

1885 

1  pón  XIII 

Pnr  las  virtuHps  (*ri<;t¡rinr>s  v  la  rnn\/pr<;¡ón  dp  los 

nprsHnrps 

1887 

León  XIII 

Por  pl  50°  dp  sacerdocio  dpl  Pana 

1896 

León  XIII 

Cnncpdidoa  Francia' pI  14°cpntpnar¡odpl  haiitismn 

dpCIodovpo  vnorel ConorpsopucarísticodeOrvieto 

1904 

PÍO  X 

Por  pl  S0°  ^ínivpr^rin  Hp|  rinnror^  rip  líí  Inmarulííd^ 

1  \Jl    d   mJ\J     GIIIV^I  Jvil  IVyUWl  Uv/Ulllvi  vl^  Iv)  IIMIICIVUIvlVlvl> 

1 Q1 

Pin  y 

Pnr  ol  1      rontPn.arir*  HpI  ^aHirir»       C nnct.antinr» 

1929 

PÍO  XI 

Por  el  50°  aniversario  de  sacerdocio  del  papa. 

1933 

Pío  XI 

Por  el  1 9°  centenario  de  la  redención. 

1965 

Pablo  VI 

Jubileo  extraordinario  post-conciliar. 

1983 

Juan  Pablo  II 

Para  el  1 950°  aniversario  de  la  redención 

1988 

Juan  Pablo  II 

Año  Mariano. 

4.  JUBILEO  DEL  AÑO  2.000 


El  jubileo  del  año  2.000,  proclamado  con  la  bula  "IncarnationisMysterium",  se 
iniciará  el  24  de  diciembre  de  1 999  con  la  apertura  de  la  puerta  Santa  por  mano 
del  Sumo  Pontífice  en  San  Pedro  en  el  Vaticano  y  sucesivamente  en  las  otras  tres 
Basílicas  patriarcales  de  Roma.  "Yo  soy  la  puerta"  (Jn  1 0,7)  Él  es  la  puerta  Santa 
"por  la  que  entran  los  justos"  (Sal  1 18,20).  También  se  celebrará  una  liturgia 
de  inicio  del  jubileo  en  todas  las  catedrales  del  mundo,  y  de  modo  muy 
particular  en  Jerusalén^ . 

La  celebración  del  año  2.000  va  ha  ser  una  celebración  en  todo  el  mundo 
aporque  Dios  ha  entrado  en  nuestro  tiempo.  Nunca  ha  pasado  cosa  parecida  en 
la  historia:  la  eternidad  ha  entrado  en  el  tiempo.  No  es  que  primero  tenemos 
que  ganar  el  cielo.  Lo  primero  es  que  el  cielo  viene  a  nosotros:  Cristo  viene  a 
nuestro  encuentro.  El  jubileo  es  una  característica  de  la  actividad  de  Jesús 
.porque  cuando  Jesús  curaba  era  un  jubileo  para  la  persona  sanada;  claro  esta, 
entendiendo  este  término  de  jubileo  como  sinónimo  de  alegría. 


'  Prieto,  Príncipe,  Jubileo  del  año  2.000.  Vaticana,  Roma  1998,  4. 


abril-Junio  "99 


Los  años  santos  en  la  historia 


4.1  Mensaje  del  jubileo 

El  jubileo  persigue  un  fin  bien  determinado:  el  fortalecimiento  de  la  fe  y  el 
testimonio  de  los  cristianos  como  un  desafío  que  nos  compromete  a:  un  mayor 
conocimiento  del  Padre,  al  Hijo  y  al  Espíritu  Santo,  juntamente  con  María  la  madre 
del  Redentor;  una  profundización  en  la  doctrina  católica  con  el  estudio  del 
catecismo  de  la  iglesia  católica  y  la  participación  en  la  liturgia  de  modo  especial  en 
la  sagrada  eucaristía.  De  otra  parte  se  hace  necesario  testimoniar  la  fe  con  una 
coherencia  cristiana,  en  la  vida  personal,  familiar  y  eclesial,  con  obras  de  caridad  y 
con  el  ofrecimiento  a  Dios  de  los  propios  sufrimientos,  uniéndolos  a  la  cruz  de 
Cristo.  "Para  que  el  que  crea  en  Él  no  perezca  sino  que  tenga  vida  eterna"  (Jn  3, 1 6) 

El  camino  hacia  el  nuevo  siglo  toma  impulso  de  tiempos  antiguos:  desde  el  fin 
de  la  segunda  guerra  mundial,  ei  mundo  entero  parece  estar  en  búsqueda  de 
una  nueva  dimensión,  un  nuevo  orden  a  nivel  general.  La  Iglesia  ha  venido 
impulsando  una  amplia  y  saludable  renovación  en  el  trabajo  pastoral  con  la 
ayuda  del  Concilio  Vaticano  II  considerando  que  es  muy  oportuno  una  obra  de 
revisión  y  de  incremento  que,  sobre  las  bases  establecidas  por  la  autoridad  de 
la  Iglesia,  permita  discernir  lo  que  es  verdaderamente  válido  en  muchas  y 
diversas  experiencias.  El  encuentro  en  Roma  de  tantos  peregrinos  en  este 
jubileo  ofrecerá  sin  duda  ocasiones  privilegiadas  de  información  y  compromiso 
comunitario  en  la  fe,  un  intercambio  y  valoración  de  intenciones  e  ideas.  Sé 
desea  que  el  jubileo  del  año  2.000  sea  también  una  ocasión  propicia  para  la 
consolidación  de  la  conciencia  social  en  todos  los  fieles  y  en  el  círculo  más 
amplio  de  todos  los  hombres  a  los  que  puede  llegar  el  mensaje  de  la  Iglesia. 

Como  preparación  al  momento  fuerte  del  jubileo  el  Santo  Padre  exhorta  con 
insistencia  a  cumplir  con  fidelidad  el  compromiso  adquirido  con  la  Iglesia  y  en 
la  necesidad  de  encarnar  dicho  compromiso  también  en  nuestra  sociedad.  Esta 
insistencia  ha  tenido  un  eco  especial  a  lo  largo  de  algunos  períodos  específicos 
de  la  historia  de  la  Iglesia  en  la  vida  religiosa  porque  su  renovación,  que  brota 
del  espíritu  religioso,  se  adecúe  a  las  necesidades  y  condiciones  de  los  tiempos, 
y  afronte  el  futuro  con  confianza  y  con  un  carisma  único.  Esta  exaltación  de  la 
vida  religiosa  no  significa  que  sea  la  única  institución  o  personas  que  le  han 
metido  el  hombro  al  que  hacer  y  vivir  de  la  Iglesia.  No,  la  realidad  no  es 
solamente  esa,  porque  son  muchos  los  grupos  laicales  que  continuamente  a  la 
luz  de  las  enseñanzas  de  Jesucristo  trabajan  incansablemente  por  instaurar  el 
reino  de  Dios  en  la  tierra  buscando  mejores  condiciones  espirituales,  psicoló- 
gicas y  materiales  para  todos  nuestros  hermanos  ya  sean  cristianos  o  no.  - 

Todo  lo  anterior  demuestra  que  sólo  en  la  capacidad  de  lograr  el  balance  entre 
fidelidad  a  Dios  y  la  disposición  de  compartir  con  el  hermano,  el  jubileo  del  año 
2.000  podrá  ser  una  ocasión  útil  para  la  Iglesia  y  la  sociedad  entera. 


Vinculum  /  196 


José  Uriel  Patiño,  oar 


4.2  Temática  del  jubileo 

En  la  carta  de  Juan  Pablo  II,  "Tertio  Millennio  Adveniente",  se  recogen  las  ideas 
que  el  Papa  ha  querido  colocar  en  el  centro  de  atención  para  la  preparación  al 
jubileo.  Con  la  ayuda  y  referencia  al  Concilio  Vaticano  II,  se  presenta  la 
intencionalidad  de  apertura  al  diálogo  con  otras  confesiones  cristianas,  con  las 
otras  religiones  y  con  las  sociedades  civiles. 

El  Santo  Padre  insiste  en  el  aspecto  de  una  recomposición  social  y  liberación  de 
todo  individuo  sobre  la  tierra,  más  que  en  el  poder  papal  de  conceder 
indulgencia.  Juan  Pablo  II  se  remonta  al  pensamiento  conciliar  con  tres 
documentos  importantes  para  la  apertura  al  diálogo  con  las  otras  confesiones 
cristianas  "Unitatis  Redintegratio":  con  los  pertenecientes  a  otras  religiones 
"Nostra  Aetate"  y  con  todos  los  hombres  "Gaudium  et  Spes".  En  ésta  consti- 
tución se  encuentra  la  dirección  de  la  Iglesia  para  el  tercer  milenio:  "Dios  Padre 
es  el  principio  y  el  fin  de  todos. 

Todos  estamos  llamados  a  ser  hermanos.  En  consecuencia,  con  esta  común 
vocación  humana,  podemos  y  debemos  cooperar,  sin  violencias,  ni  engaños; 
condenando  el  uso  de  la  coerción  física  y  moral,  en  verdadera  paz,  a  la 
edificación  del  mundo"  (GS  92).  Esto  no  quiere  decir  que  se  deba  crear  un 
pensamiento  único,  triunfante  y  sin  críticas.  El  éxito  de  un  gran  acontecimiento 
como  el  jubileo  sólo  se  dará  donde  las  ideas  constructivamente  críticas 
encuentren  la  fuerza  para  proponer  reflexiones  y  lecturas  de  la  realidad. 

4.3  Problemática  del  jubileo 

Después  de  haber  visto  un  poco  sobre  la  proyección  pastoral  del  jubileo  del  año 
2.000  se  pretende  demostrar  que  el  gran  riesgo  que  se  corre  tras  la  organización 
del  jubileo,  es  que  se  pierda  de  vista  la  efectiva  comunión  entre  los  hombres  y  la 
inclinación  a  una  redención  total.  Sobre  estos  argumentos  se  lee  una  referencia 
interesante  en  la  "Tertio  Millennio",  33-38,  donde,  luego  de  reconocer  sin  temor 
las  variadas  formas  de  antitestimonio  y  escándalo  que  muchos  cristianos  han 
mostrado  por  siglos,  el  pensamiento  del  Papa  va  a  todos  los  pueblos  del  sur  del 

'  mundo,  explotados  cada  día  por  el  capitalismo  del  norte.^  No  se  trata  sólo  de 
reconocer  responsabilidades,  sino  de  poner  las  bases  para  que  se  afronte  con 
seriedad  el  problema  social,  político,  económico  que  la  globalización  de  los 
mercados  ha  generado.  Esto  con  el  fin  religioso  de  aprovechar  la  ocasión  para 

•  promover  una  política  mundial  que  respete  los  derechos  y  la  dignidad  de  cada 
individuo;  lo  que  busca  el  Papa  es  hacer  un  llamado  a  acoger  e  interpretar  las 
exigencias  de  Cristo  con  el  fin  de  trabajar  por  la  unidad  de  los  cristianos. 


"  Cf.  TMA,  33 


abril-junio  '99 


I 


Los  años  santos  en  la  historia 


Como  en  la  temática  central  del  evangelio  está  implícito  un  amor  a  la  vida  en 
todas  sus  formas  y  expresiones,  se  busca  exaltar  la  belleza  y  la  armonía  de  todo 
lo  creado.  Por  tanto,  el  Papa  motiva  a  un  amor,  sobre  todo,  por  la  serenidad  y 
la  paz  con  tal  de  no  responder  a  la  violencia  con  violencia  a  imitación  de  la 
aceptación  de  la  muerte  de  Cristo  en  la  Cruz. 

Por  todo  lo  anterior,  la  Iglesia  está  llamada  a  reflexionar  muy  en  serio  en  espera 
del  jubileo,  sobre  las  formas  con  las  cuales  puede  responder  hoy  a  su  misión  de 
redimir  al  hombre  de  la  esclavitud  social  y  económica  con  miras  a  encontrar  la 
justa  dimensión  en  la  cual  vivir  según  lo  exige  el  evangelio.  Para  terminar  esta 
reseña  sobre  el  próximo  jubileo  sería  oportuno  indicar  como  lo  exige  la  "Tertio 
Millennio",  que  los  cristianos  nos  preparemos  para  vivir  el  jubileo  con  la 
adhesión  personal  y  cotidiana  unido  a  sus  propias  comunidades  locales  porque 
sóloapostandoa  la  verdad,  al  bien  ya  la  fraternidad,  la  humanidad  podrá  poner 
las  bases  de  una  sociedad  justa  y  respetuosa  de  todas  las  formas  de  vida  de  los 
hombres. 

El  jubileo  deberá  confirmar  en  los  cristianos  de  hoy  la  fe  en  el  Dios  revelado  en 
Cristo,  sostener  la  esperanza  prolongada  de  la  vida  eterna,  vivificar  la  caridad 
comprometida  activamente  en  el  servicio  a  los  hermanos.^  Ya  que,  el  jubileo  es 
una  ocasión  que  el  Señor  nos  ofrece  para  renovar  la  vida  y  para  dar  testimonio 
de  nuestra  fe. 

Es  importante  profundizar  acerca  del  símbolo  del  jubileo  porque  este  represen- 
ta muy  bien  el  mensaje  cristiano  en  su  totalidad.  La  parte  central,  de  color  azul, 
indica  el  globo  terrestre  sobre  el  que  domina  la  cruz,  como  queriendo 
abrazarlo.  Las  cinco  palomas,  cada  una  de  un  colordiverso,  representa  los  cinco 
continentes.  Del  centro  de  la  cruz  se  irradia  una  luz,  símbolo  de  Cristo 
"verdadera  luz  del  mundo",  lo  que  indican  también  las  palabras:  Cristo  ayer, 
hoy  y  siempre.  El  trenzado  de  las  palomas  significa  el  espíritu  de  unidad  de  los 
hijos  de  Dios  y  la  reconciliación  entre  los  pueblos.  La  cruz  recuerda  que  Cristo 
ha  muerto  para  salvar  a  todos  y  las  tres  líneas  multicolores  que  la  componen 
aluden  al  misterio  de  la  Santísima  Trinidad.' 


*  Prieto,  P.,  Op.  cit.,  3. 
'  Ibid,  5. 


Vinculum  /  196 


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