waq50041

Af 6‏ ۱ ا 3 ١‏ ھچ
E‏
0w‏

Ae
با2 کک‎

للامام الشيخ عدين ع دالوهاب

صححه وقابله على أصله المخطوط والمحفوظ با لمكتبة السعو دية حت رقم ۸٦/٥۲١‏

الشيخ صالح بن عبد الرحمن الأطرم
و
محمد بن عبد الرزاق الدويش

۳ أ 7 1 1 ر
سوال ر 2

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :

فهذا كتاب الطهارة لاإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
استندنا ني نسبته إليه إلى فهارس المكتبة السعودية المدون فيها باسمه تحت
رقم ٠» ٠‏ حيث م يرد في صلب المخطوطة مايشر إلى ذلك إلا عبارة
نعتقد أن فيها شيئ من التحريف » حيث قال ني ناية المخطوطة . وهذا
سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب . ولعل صحة العبارة : وعن هذا سثل
الشيخ محمد بن عبد الوهاب ثم أن أسلوب المخطوطة يتطابق تماما مع أساليب
کتاباته وتصانیغه ور سائله رحمه الله تعالى وخاصة كارة الإشارة إلى إختيارات
شيخ الإسلام .

وقد قمنا بتصحيح صورة المخطوطة المد كورة ومقابلتها على أصلها ›
ومحاولة بيان وإيضاح بعض عباراتا » وتصحيح أحطانًها الإملائية .‏

والإشارة إلى أر قام وأجزاء المراجع الي أشار إلبها أحياناً .
وبیان مکان الحديث من الكتب الي عزا إليها الأحاديث الي استدل

بما. مع محاولة تكميل الحديث أو بيان موضوعه في حالة الإشارة إليه
دون نقل منه للفظه .

رحم الله الإمام المجدد وأجزل له الأجر والثوبة . وجزى من سعى
إلى إحياء مصنفاته . خير الحزاء . وأشركنا معهم ني الجر والثواب إنه
سميع میب .

وصل الله على محمد وآله وصحبه .

صالح بن عبد الرحمن الأطرم
محمد بن عبد الرزاق الدويش

کناب الطرارة

الطهارة تارة تكون من الاعيان النجسة » وتارة من الأعمال الحبيغة ›
وتارة من الأعمال المانعة )١(‏ .

فمن الأول قوله تعالى : « وثبابك فطهر » )١(‏ على أحد الأقوال .

ومن الثاني قوله تعالى : « يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
ویطهرکم تطهرآ(") » .

ومن الثالث قوله تعالی : « وإن کتتم جنباً فاطهروا» )٤(‏ .

وهي ني الإصطلاح : ارتفاع الحدث ١‏ وما في معناه » وزوال الحبث »

ازا :
خا الا طهورا [ () [
ولا تحصل الطهارة عائع غره . فإن تغر بغر مازج » أو إا يشق صون
الماء عنه من نابت فيه أو ورق شجر > أو بمجاورة ميتة لم يكره . قال في
الميدع )١(‏ بغر خلاف نعلمه .

(۱) أي المانعة من الصلاة » وتلاوة القرآن » والطواف » وهذا ما يسميه الفقهاء بالحدث `
الأ كر كالنابة والحيض والنفاس » فالطهارة منها تكون بالاغتسال »

(۲) سورة المدثر آية : +

(۴) سورة الأحزاب r:‏

(+) سورة المائده آية :

(ه) هذا السطر معا كل بن الشيلرة تماما ولم نستطع استظهاره منها .

, طبعة المكتب الإسلامي‎ ۴۷ : ١ المبدع مجلد‎ )٩(

س © س

وإن طبخ ني الاء ما ليس بطهور سلب طهوريته إجماعاً .

قال الشيخ تقي الدين(') : وتجوز الطهارة بكل ما يسمى ماء > وبا
خلت به إمرأة »> وهو مذهب الأئمة الثلالة . وعختلط بطاهر وهو مذهب
أي حنيفة . وبمستعمل ثي رفع حدث . وهو رواية عن أحمد إختارها إبن
عقيل » وطوائف من العلماء () .

وإذا شك ني نجاسة الماء » أو غيره » أو شك في طهارته بى على اليقعن ؛
لأنه هو الأصل . ۰ ۰

قال الشيخ تقي الدين : ويكره الغسل - لا الوضوء - اء
زمزم (") .

ولا ينجس الاء إلا بتغره (؛) وهو رواية عن أحمد ومذهب مالك
واختاره الشيخ تقي الدين وابن القم » ولو كان تغره ني محل التطهير وإن
م يتغار وهو يسر(١)‏ فهل ينجس ؟ على روايتن الثانية )١(‏ لا ينجس اختاره
الشيخ تقي الدين » فإن أضيف إلى الماء النجس طهور كثر أو زال تغره
بنفسه » أو نزح منه فبقي بعده غر متغر طهر ؛ لزوال عبن النجاسة .

ولو كان الائع - غر الماء - كدر فال نغبره بنفسه فقد توقف الشيخ
تقي الاين ي طهارته .

. المراد به أبن تيمية رحمه أله‎ )١(

(۲) الاختيارات الفقهية : ۳ .

(۳) الاختيارات الفقهية 4 .

(+) يعي « تغيره بنجاسة » .

(ه) ضابط اليسر : ما كان دون القلتين .
() آما الرواية الأولى : فإنه ينجس مطلقاً .

والمايعات كلها حكمها حكم الماء )١(‏ قلت أو كثرت » وهو رواية
عن أحمد . ومذهب الزهري والبخاري . وحكي رواية عن مالك . وذكر
الشيخ تقي الدين في شرح العمدة : أن نجاسة الماء ليست عينية ؟ لأنه يطهر
غره فنفسه أولی .

ويعفي عن يسر النجاسة )١(‏ في غر المايعات (") ؛ لأن الصحابة صلوا
مع الم » وم يعرف طم مالف » . )

فصل

وإن حفي موضع النجاسة من الثوب غسل ما يتيقن به إزالتها . وإن
اشتبهت لباب طاهرة بنجسة يعلم عددها › أولا (؛) . صلى في واحد منها ‏
بالتحري » إختاره الشيخ تقي الدين .

وإذا شك في النجاسة هل أصابت الثوب أو البدن فمن العلماء من بأمر
بنضحه » ونجعل حكم المشكوك فيه النضح » كا هو مذهب مالك .

ومنهم من لا يوجبه (°) » فذا احتاط ونضح کان حساً(") کفعل
أنس ي نضح الحصر » ونضح عمر لوبه ونحو ذلك .

ويجزي في بول الغلام الذي م يأكل الطعام النضح ؛ لحديث أم قيس :

(۱) بکوہا تنجس بالتغیر بنجاسة مطلقاً »> وإن ) تتغیر فلا پنجس کٹثرہا › آما قلیلها
فمل روایتين . وبطهار تا إذا تغرت بنفها .

(۲) غير البول والغائط غير ما تبقى من الأثر بعد الاستجمار ؛ لأن نجاستها مغلظة ....

(۴) كالثوب والبدن والبقعة ٠‏ . :
() آي لا يعلم عددها . والقول الأخر : أنه إذا علم عدد النجس صل بمددها وزاد
صلاة»., :
(ه) لأن الأصل عدم النجاسة .
)١(‏ لبعد عن النجاسة على الوجه الأ كمل » والاحتياط مسلك النابلة أي المبادات ...

— V۷.

آنا أنت بابن ها صغبر لم بأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فأجاسه ني حجره فبال على ثوبه فدعا اء فنضحه ولم یخسله متفق عليه (۱) .

ومني الآدمي طاهر ؛ لحديث عائشة : كانت تفرك المي من ثوب
رسول اله صلى الله عليه وسلم متفق عليه (") .

وبول ما يؤكل لحمه طاهر » لحديث العرنيين المتفق عليه (") ... فإن
قيل() : إن ذلك لأجل التداوي : قلنا لا يصح ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم
قال : إن الله م جعل شفاء أمي فيما حرم عليهم .

ونص الإمام أحمد رحمه الله آنه إذا سقط عليه ماء من ميزاب وغوه
ولا أمارة على النجاسة م يلزمه السؤال عنه (°) بل يكره (") .

ات ۷ س
alae‏ ت سی

لا جوز استعمال آنية الذهب والفضة ني طهارة ولا غبرها ؛ لحديث
حذيفة المتفق عليه )١(‏ .

وتصح الطهارة منهما )١(‏ .

. ۱۹4/۳ فتح الباري + ۱ / ۳۲۹ رقم الحدیث ۲۲۳ . وني شرح مسلم ج‎ )١(

(۲) شرح مسلم ۱۹٩/۳‏ .

() وفيه :أن الثبي صلى اله عليه وسلم آمرهم آن يشر بوا من آبوال وألبان إبل الصدقة
فتح الباري + ۳۴۵١/۱‏ .

)+( وهذا يرد من قال بنجاسة ما يكل مه .

(ه) بناء على أن الأصل طهارة الماء .

.. أي السؤال وذلك لما فيه من التكلف‎ )٠(

(۷) وفيه : وكان حذيفة بالدائن واسعسقى فأتاه دهقان بقاح فضة فرماه ... إلى أن قال :
وإن النبي صلل اله عليه وسلم لمانا عن المرير والديباج » والشرب ي آنية الذهب والفضة >

فتح الباري + ٩٤/۱۰‏ .
(۸) لعدم تعلق التحرم بالشرط وهو لماه .

۸

وقال في الاختيارات : ومحرم اتخاذهما )١(‏ .

وحکم المضبب بہما حكمهما ؛ لأنه إذا استعمله فقد استعملهما .
إلا أن تكون الضبة يسرة من الفضة لشعب القداح › إذا م يباشرها
بالستعمال ؛ لما روی أن قدح الي صلى الله عليه وسلم إنكسر فاتخذ مکان
الشعب سلسلة من فضة» رواه البخاري )١(‏ . واختار الشيخ تقي الدين
الإباحة إذا كانت أقل ما هي فيه () ...

ونجوز انخاذ الآنية الطاهرة واستعماها » ولو كانت نمينة : كالياقوت›
والعقيق » والنحاس » والخديد » وابحلود » وحوها .

ولا يجوز نويه السقوف بالذهب والفضة > ولا جوز لطخ اللجام
والسرج بالفضة .

وعنه (؛) ما يدل على الإباحة > وهو مذهب أي حنيفة > وقال الشيخ
تقي الدين ي الإختيارات :

ويباح الا كتحال ميل الذهب ٠‏ والفضة ؛ لأنها حاجة » ويباحان
ها » قاله أبو المعالي .

ومجوز استعمال أواني أهل الكتاب » وثيابيم ما م تعلم نجاسته .

وهم على قسمين :

من لا يستحل الميتة كاليهود فأوانيهم طاهرة .

والثاني : من يستحل الميتات كعبدة الأوثان » والمجوس .

. ٦ : الاختيارات‎ )۱(

)( فتح الباري ج .۰
(۴) آنظر الاخثيارات : ٩‏ .
(+) عن أحمد رحمه الله .

)٥ (م‎

فما م پستعملوه من آنيتهم فهو طاهر > وما استعملوه فهو نجس ؟
لحديث أي لعلبة » وهو متفق عايه(') .

وما شك ني استعماله فهو طاهر() .

وكل جلد ميتة دبغ » أو م يدبغ فهو نجس .

وقال الشيخ تقي الدين : آخر الروايتتن عن أحمد أن الدباغ مطهر ؟
لحديث إبن عباس : أنه صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال : هلا
تفع بجلدها ء قالوا : إنجا ميتة › قال : إا حرم أكلها » () وني لفظ :
ألا خذوا [هابا فادبغوه فانتفعوا به » رواه مسلم .

وهل مختص ذلك بكل مأكول » أو ما كان طاهرآً في حال الياة على
روایتن ...

وصوف اليتة › وشعرها » وريشها » وبيضها طاهر ؛ لأنه لا روح
فيه » ولا عله الموت (؛) واختار الشيخ تقي الدين : طهارة قرا ء وعظمها ء
وظفرها »› وما هو من جښسه کالحافر وغوه » وقال : قاله غير واحد من
العلماء . ۰

وكل ميتة نجسة ؛ لقوله تعالى : « حرمت عليكم الميتة » إلا الآدمي ؛
حديث أي هريرة » متفق عليه .

وحيوان الماء الذي لا يعيش إلا فيه طاهر إذا مات فيه حلت ميته .

. ني باب الذبائح والصيد‎ ۷٠/۷ فتح الباري شرح صحيح البخاري المحزء‎ )١(

(۳) لأن الأصل الطهارة ...

(۴) النووي على مسلم ۱/4 .

)4( لأنه حلال قبل الوت لاف غيره من الأعضاء والي لا تحل إلا بالموت » فلو
قطعت قبل الموت حرمت كاليد والرجل ونحوها ....

e‏ ص

لقوله عليه الصلاة والسلام ني البحر : « هو الطهور ماؤه الحل ميته » .

وما لا نفس له سائلة إذا مات فهو طاهر إذا م يكن متولد من نجاسة .

وتباح الصلاة في لياب الصبيان » والمرييات » ولوب المرأة الذي
تحیض فبه ؛ لصلاته صلی الله عليه وسلم وهو حامل آمامه بنت ابنته .
قاله في الشرح )١(‏ .

) ع 9 ر
اب شتت اء

سے ر( ) ١مھ‏ (
وهو إزالة خارج من سبيل اء ٠‏ أو إزالة حكمه بحجر ووه :
يستحب لن أراد دخول الحلاء أن يقول : بسم الله ؛ لحديث علي(١)‏
رواه ابن ماجه . ويقول : أعوذ بالله من اللحبث واللبائث ؛ لخديث أنس »

متفتق عليه (۲) .
ويستحب أن يقول عند خروجه : غفرانك ؛ لدیث أنس » رواه
الترمذي )٤(‏ .

ويسن أن بقول : الحمد لله الذي أذهب عي الأذى وعافاني ؛ لحديث
انس » رواه )٥(‏ ابن ماجه .
ويقدم رجله اليسرى في الدخول > واليي تي الحروج عکس

مسجد ونعل .

, هذا ما لم تصبه نجاسة من بول أو دم‎ )١(

(۲) نيل الأوطار ج ۸0/۱ . ونصه سر ما بين الجن وعورات بي آدم إذا دخل الكنيف
آن يقول : بسم الله .

(۴) النووي على مسلم ۷٠/٤‏ .

(4) فيل الأوطار : + ۸1/١‏ .

. ۸٩ / ١ + نيل الأو طار‎ )٥(

۱ س

ولا يدخله بشيء فيه امم الله » لاه صلى الله عليه وسلم إذا دخل
الحلاء وضع خاتمه » رواه بو داود (۱) » وقال حدیث منکر .

فإن احتاج إلى ذلك دخل » ويساره ؛ لأنه حالة ضرورة .

ویعتمد ني جلوسه على رجله اليسرى ؛ لأنه أسهل للخارج ؛ لحديث
قيس بن مالك » أخرجه الطبراني(") .

وإن كان ني الفضاء أبعد واستتر ؛ لحديث المغرة › رواه أبو داود(١)‏ .

ویرتاد لبوله موضعاً رخوآً » ولا یبول تي شق › ولا سرب ؛ لحدیث
عبد الله بن سرجس رواه بو داود )٩(‏ .

ولا يبول ني طريق نافع › ولا تحت شجرة مثمرة ؛ لانه يؤذي الناس
بذاك ؛ وقال صلى الله عليه وسلم : اتقوا اللاعنن » رواه مسلم(٥)‏ .

ولا يستقبل القباة ي الفضاء ؛ لحديث أي أبوب متفق عليه (") .

وتي استدبارها تي الفضاء › واستقباها في البنيان روايتان .

قال الشيخ تقي الدين : حرم استقبال القبلة › واستدبارها عند التخل
مطلقاً سواء الفضاء والبنيان(") . وهو رواية إختارها أبو بكر عبد العزيز .

.۸٦/ ١ + : نيل الأوطار‎ )1(

(۲) هذا الحديث ضمفه النووي . وراويه سراقة بن مالك .

)۴( ختصر شرح وتہذیب سنن آبي داود ج ۱4/۱ .

(4) نیل الأوطار + ۱/ ۹۸ .

(ه) النووي على مسلم + ۳ / ٠١١‏ .

. ٠١۴ ٠ ٠١۲ / ۳ + النووي على مسلم‎ )٩(
. ۸ : الاختيارات‎ )۷(

— ۷

ولا يكفي إنحرافه عن الحهة . قال ني الاختيارات : قلت وهو ظاهر
کلام جده (۱) ,

ولا بعس ذكره بيمينه »> ولا يستجمر با ؛ لحديث أي قتادة . متفق
عه (0) . ۰

قال الشيخ تقي الدين : يكره » السلت » والنتر » ولم يصح الحديث
ي الأمر به () .

والتمشي > والتنحنح عقيب البول بدعة (؛) .

فصل

ثم يستجمر وتر ؛ لقوله عليه الصلاة والسلام : من استجمر فليوتر >
من فعل فقد آحسن ومن لا فلا حرج . رواه أبو داود )٥(‏ .

وأثر الاستجمار بخس يعفى عن يسره ...

وعنه أنه طاهر(") » إختاره الشيخ تقي الدين .

م يستنجي خديث عائشة )١(‏ » قال الترمذي حديث صحیح . فإن

(۱) الاختیارات : ۸ .

(۲) النووي على مسلم ج ۳ / ٠١١‏ .

(( يشر إلى ما إستدل به بعض الفقهاء على النتر وهو ما ورد أنه قال : إذا بال أحدكم
فالینر > وم يصح کا آشار .

(4) يشير الشيخ إلى ما ذهب إليه البعض من المبالغة المؤدية إلى المنت والمشقة والوسوسة
حجة الاحتياط من البول . . .

. ٠٠١۹/۱ + : نیل الأوطار‎ )٥(

. ٠١١۹/۱ + الإنصاف‎ (»

)0 المراد به حديث عائشة الذي فيه :. مرن أزواجكن أن يستطيبوا بالماء .... المديث /
الرمذي ٠۰/۱‏ .

— ۳

اقتصر على الاستجمار أجزأه إذا نقى وكمل العدد )١(‏ ؛ لحديث عائشة ›
رواه أبو داود(۳) .

ولا مجزيء أقل من للاث مسحات : إما بحجر ذي شعب » أو ثلالة
أحجار ؛ لن الني صلل الله عليه وسلم قال : لا يستنجى أحد كم بدون
ثلالة أحجار »> رواه مسلم (۳) ...

ومجوز الاستجمار بكل طاهر منقي › لاأ الروث ٠‏ والعظام ؛ لحديث
ابن مسعود . رواه مسلم .

قال ني الاختيارات : وبجزيء بعظم » وروث(؛) . قلت : وما ېې عنه
ني ظاهر كلامه لحصول المقصود » وأنه م ينتق » بل لإفساده » فإذا قيل :
يزول بطعامنا مع التحرم فهذا أولى(٠)‏ .

قال ني الشرح : والاستجمار بالحشب واللحرق وما في معناهما ما بنقی
جائز ني قول الٹر() .

وعنه : لا مجزي إلا الأحجار . وهو مذهب داود .

وجب الأستنجاء عاء »› أو الاستجمار › حجر أو حوه لکل خارج
إلا الريح .

(۱) آي لاا .

(۲) آبو داود +۱ / ۳۸ .

(۳) النووي على مسلم ٠١۲/۳‏ .

)+( ما آشار إليه من الأجزاء بالعظم و الروث هما غير النجسين “

(ه) الاختیارات : ٩‏ .
»( المغي والشرح :لد ۷ | £ ...

€ س

ولا يصح قبله وضوء ولا تيمم ؛ لحديث المقداد المتفق عليه : يغسل

ذکره م يتوضأً() .
ولو كانت النجاسة على غر السبيلين » أو عليهما غير خارجة منهما :
صح الوضوء والتيمم قبل زواها ...

NNT NN |‏
إل çe OCT‏
ابال ا رای
السواك بعود لن منقي للم » لا يتفتت مسنون كل وقت لخديث :
السواك مطهرة لغم » مرضاة لارب رواه الشافعي وأحمد وغبرهما )١(‏ .
ويسن السواك في جميع الأوقات ؛ لحديث عائشة » رواه مسلم )١(‏ ,
ويتأكد إستحبابه في ثلالة مواضع : عند تغبر راحة الفم . وعند النوم
خديث حذيفة متفق عليه .
وعند إرادة الصلاة ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : لولا أن أشق على
أي لأمرنيم بالسواك عند كل صلاة > مفتى عليه .
ويستحب في سائر الأرقات »> ولو لصائم بعد الزوال » قال ي
الأختيارات : وهو رواية عن أحمد )٠(‏ . وقاله مالك وغره .

. ۲٠۲ / ۳۴ النووي على مسلم : ج‎ )١(

(۲) نيل الأوطار / شرح منتقى الأخبار جزه ٠٠١ / ١‏ .

(e)‏ لعله يريد حديث عائشة الذي نصه في مسلم : « عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
وسلم كان إذا دعل بيته بدأ بالسواك » إذ إ يرد في مسلم ما يفيد العموم بلفظه أنظر النووي
على مسلم ج ۳ / ۱4٤‏ .

. ٠١ : الاختيارات‎ (4)

— ٥

والأافضل بيده اليسرى .

قال الشيخ تقي الدين : وما علمت إماماً حالف ني ذاك » والسواك
ما علمت أحدآكرهه ني المسجد » والآثار تدل عليه(') .

ويستاك عرضاً مبتدة بجانب فمه الأعمن . ويدهن غباً ؛ لأنه صلل الله
عليه وسلم ى عن الرجل إلا غباً » رواه النسائي والرمذي() .

قال الشيخ تقي الدين : ويفعل الأصلح ني كل بلد با يناسبه من الدهن
والفسسل(") .

ویکنحل في کل عبن وترآ ثلاث قبل أن ينام ؛ لفعله صلى الله عليه وسام
رواه أحمد(؛) .

وتجب التسمية تي الوضوء مع الذ کر ؛ لحديث أي هريرة رواه أحمد()
وتسقط مع السهو . وكذا مع غسل وتيمم .

وجب اللعان إذا وجبت الطهارة » والصلاة › وينبغي إذا داهن البلوغ ء
أن نتن كما كانت العرب تفعل للا يبلغ إلا وهو مخعون › قاله ي
الاختيارات (") .

. ٠١ : الاختیارات‎ )١(

(۲) نيل الأطار على المنتقى + ٠١١ / ١‏ .

. ٠١ : الاختیارات‎ )۳(

(+) نیل الأوطار + ۱ / ٠١١‏ .

(ه) یرید حدیث آبي هريرة الذي نصه : , لا صلاة لمن لا وضوء له » ولا وضوه
لمن لا يذ كر اسم الله عليه » فيل الأوطار + ٠١١ / ١‏

. ٠١ : الاختيارات‎ (»

— ۱٩۹

ويكره القزع » وهو : حلق بعض الرأس وترك بعض . وكذا حلق
القفا لفبر حجامة . ونحوها .

ويسن إبقاء شعر الرأس » قال أحمد : هو سنة » لو نقوى عليه
لاتخذناه لكن له كلفة ومؤنة .

وبعفي يته » ولحرم حلقها » قاله الشيخ تقي الدين(') .

ويكره ترك شعره تي المسجد » وإن لم يكن نجساً . ويقلم أظفاره ›
ومحف شاربه » وینحف إبطیه » وعلق عانته .

فصل

وسان الوضوء : السواك » وغسل الكفن ثلاث »> وجب من نوم ليل ؛
احديث إذا قام أحد كم من نومه فاليغسل يديه ثلاث قبل أن يدخلهما في الإناء
فنه لا يدري أین باتت یداه > رواه )١(‏ مسلم وغبره › قال المجد : وقد
حمله بعض أهل العلم على الاستحباب . ويبدأ بمضمضة ثم الاستنشاق ›
والمبالفة فيهما » وآخليل اللحية الكثيفة » والأصابع والتيامن › والغسلة
الثانية » والثالثة »> ومجوز الإقتصار على الغسلة الواحدة ؛ لأنه صلى الله عليه
وسلم توضأً مرة مرة » ومرتن مرن › وللاثاً ثلاث )٩(‏ .

وفي بعض أعضاء الوضوء مرة › وبعضها مرتن › قاله ني اهدي .

ولا يسن مسح العنق ولا الكلام على الوضوء .

. ٠١ : الاختیارات‎ )۱(

(۲) النووي على مسلم + ۴ / ٠۷۸‏
)۴( نيل الأوطار > 0N‏ .

۷ س

| د وضرل و( نوع وص 3 ا
درش فرعا :ا آي قاعلا وعرف ری"
والوضوء : استعمال ماء طاهر ي الأعضاء الأربعة . وکان فرضه مع
فرض الصلاة رواء ابن ماجه() . ذكره في المدع(۲) .
قال الشبخ تقي الدين : لم يرد الوضوء معي غسل اليد والفم إلا في
لخة اليهود(") .
وهو من خصائص هذه الأمة كما جاءت به الأحاديث الصحيحة ›
وليس عند أحد من أهل الكتاب خبر أن واحداً من الأنبياء أنه كان بتوضاً
وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من ابحنابة فإنه كان مشروعاً عندهم ›
ولم يكن هم تيمم إذا عدموا الماء .
فصل
وفروض الوضوء ستة : أحدها : غسل الوجه والفم » والأنف منه(؛) ›
فالضمضة والإستنشاق واجبان ني الطهارتن )°١(‏ ؛ لأن غسل الوجه فيهما
واجب بغر خلاف » وهما منه ظاهراً بدليل أحكام خمسة :
١‏ - إفطار الصائم بتعمد وصول القيء إليهما .
۲ - ولا يفطر بوصول الطعام إليهما .
(۱) زاد الماد + ۹٩۹/۱‏ .
(۲) المبدع + ١١١/١‏ .
(r)‏ الاخحتيارات : ٠١‏ .

(4) يريد المضمضة والاستنشاق .
(ه) يعي الطهارة عن الحدث الأ كبر والحدث الأصغر . .

— ۸

۴ لا عد بوضع الحمر فيهما .

- ولا ينشر الرضاع وصول اللبن إليهما .

ه - وجب غسلهما من النجاسة .

وهذه أحكام الظاهر . ولو كانا باطنن إنعكست هذه الأحكام .

وعنه : آنهما واجبان في الأ كبر دون الأصغر() .

وقال مالك والشافعي : مسنونان فيهما .

الثاني : غسل اليدين مع المرفقين .

والثالث : مسح الرأس ٠‏ والأذنان منه ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم :
الأذنان من الرأس رواه ابن ماجه )١(‏ ...

الرايع : غسل الرجلين إلى الكعين ؛ لقوله تعالی : « يا آمها الذين آمنوا
إذا قمع إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم » وأيديكم إلى المرافق »> وامسحوا
برؤوسكم وأرجلكم إلى الكمن() » الآية .

الحامس : الرتيب على ما ذكر الله ؛ لأنه أدخل الممسوح بن مغسولنء
ولا نعلم هذا فائدة غر الترتيب .

المادس : الموالاة > وهي أن لا يؤخر غسل عضو حى ينشف الذي
قبله ؛ لنه صل الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي › وني قدمه لمة ام يصبها
اماء فأمره أن يعيد الوضوء » رواه أحمد وغبره )١(‏ .

. ٠١١/١ الإنصاف‎ )١(

(۲) نيل الأوطار + ١‏ / ۱۷۷ .
(۳) الائدة : آية ١‏ .

(+) آبو داود + ۱۲۸/۱ .

۹| سے

والنية شرط لطهارة الأحداث كلها ؛ لحديث عمر المتفق عليه(') .

فينوي رفع الحدث » أو يقصد الطهارة لا لا يباح إلا بها . قال الشيخ
تقي الدين : وتجب النية لطهارة الحدث لا الحيث › وهو مذهب جمهور
العلماء(۲) ولا جب نطقه بها سرا باتفاق الأنمة الأربعة واتفق الأمة الأربعة
على أنه لا یشرع الحھر بها » ولا تكرارها » وينبغي تأدیب من اعتاده ›
وكذا ني بقية العبادات لا يستحب النطق ها (۳) » وال حهر بلفظها منهي عنه
عند الشافعي › وسائر أئمة المسلمين » ويعزل عن الإمامة إن لم يتب ›
انتهی(؛) .

والوضوء مرة مرة ؛ لان النبي صلى الله عليه وسلم توضأً مرة مرة 4
خحدیث رواه ابن ماجه (°) .

فصل

وصفة الوضوء أن ينوي › ويسمى › ويغسل كفيه لالا » ًم يت يتمضہض
ویستنشق ثلاثاً » ثم يغسل وجهه لاا »> وحده من منابت شعر الرس إلى
ما انحدر من اللحين والذقن طول › ومن الأذن إلى الأذن عرضاً › وما فيه
من شعر خفيف . ثم يغسل يديه إلى المرفقن ثلاث » ويدخلهما (") في الغسل .

٠٤١۷/١ + يريد حديث : انما الأعمال بالنيات ..... الحديث أنظر نيل الأوطار‎ )١(
. ١١ : الاختيارات‎ (

. إلا عند الإحرام .وذبح المعقرب بها كالأضحية والمقيقة والمدي‎ )٣(

. ١١ : الاختیارات‎ )4(

(ه) نیل الأوطار + ۱ / ۱۸۹ .

. أي المرفقين‎ )١(

*٭ —

م عسح رأسه کله ؛ خديث عبد الله بن زيد (۱) . عنه بجزيء مسح بعضه ؛
لخحديث المغرة )١(‏ .

قال ني الاختيارات : ومجوز مسح بعض الرس لعذر »› قاله القافي
ي التعلیق(") ولا يسن تكرار مسح جميعه » وهو ظاهر مذهب الإمام
مالك (؛) وأحمد )١(‏ وآي حنيفة (") .

م یغسل رجالیه - إلى الكعبين - ويدخلهما ني الغسل . مم يرفع نظره
إلى السماء ويقول ما ورد في المدي . ا

وکل حدیث ني أذکار الوضوء الي نقال عليه فكذب غر التسمية
في أوله » وقول : آشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ›
وأشهد أن محمد عبده ورسوله » اللهم اجعلني من التواين » إلى آحر
الحديث )١(‏ .

ولو کان حت أظفاره وسخ عنع وصول الاء إلى ما تحته ل تصح
طهارته » وقيل تصح » وهي الصحبح . واختاره (۸) . وأحق به کل یسر
منع حیث کان من البدن کدم وعجن . انتهی(۱) .

. ۱۷١ / ١ + نيل الأوطار‎ )۱(

(۲) نيل الأوطار + ١‏ / ۱۸4 .

. ١١ : الاغتیارات‎ )۴(

(9) شرح منح الطلیل ختصر لیل + ۲۷/۱

() الإنصاف + ۱ / ۱۹۳ .

( بدانع الصنائم + ١‏ / ۲۲ .

(۷) تكملته : واجعلي من المتطهرين › أنظر شرح النووي عل صحيح مسلم و ٠١١/۴‏ .
(۸) آي شيخ الإسلام ابن تيمية إلا أنه نص على اليسير ني الاحتيارات : ٠١‏ .

. ۱۲ : من الاختیارات‎ )٩4(

C١ =

ويكره الزيادة على اثلاث ؛ لخحديث عمرو بن شعيب › رواه أبوداود
والنسائي() .

ويكره الإسراف في الماء ؛ لحديث سعيد رواه ابن ماجه .

وتباح معاونته » ويباح تنشيف أعضائه من ماء الوضوء › وقال في
اهدي : ولم يكن يعتاد تنشيف أعضائه في الوضبوء )٩(‏ .

د ل ESE 4(١‏
ا لای
1e‏

جوز الح عل الف من غر عاف ۽ ليث جرير مق علي .

قال في الاختيارات : وهل المسح أفضل أم غسل الرجلين أفضل أم هما
سواء ؟ قال الشيخ تقي الدين : وفصل الطاب أن الأفضل تي حق كل
واحد ما هو الموافق لال قدمه .

فالأفضل لمن قدماه مكشوفتان غسلهما وبالمكس . ونجوز المسح على
الحوارب » والحراميق ؛ لديث المغرة : مسح على الحوربين والنعلن :
رواه الرمدي(؛) .

قال أحمد : يذ كر المسح على ابلحوربن عن مبعة أو ثمانية من أصحاب

ابي صل الله عليه وسلم .
ويشارط ني اورب أن يكون صفيقاً يسر القدم » وأن يبت في

(۱) نیل الأوطار + ۱۹۰/۱ .

(۲) المدي النبوي لابن القم : ٠١١ / ١‏ .
(۳) نیل الأوطار + ۱ / ۱۹٩‏ .

(+) نیل الأوطار + ۱۹۹/۱ .

— ۲

والخورب ما يسه في الرجل على هيئة الح من غبر ابلك .
ويشترط في ابحرموق أن جاوز الكعبين . قال الشيخ تقي الدين : ومجوز
الملسح على اللفائف في أحد الوجهن حكاه ابن تمم وغبره . وعلى الحف
الخرق ما دام إسمه باقاً › والمشي فيه مكنا »> وهو قدم قولي الشافعي
انتهی(۱) .
وختص المسح بالطهارة الصغرى دون الكبرى ؛ لخديث صفوان ء
رواه ابن ماجه() » وفيه إلا من جنابة لكن غائط وبول ونوم » إلا الحبرة
فإنه عسح عليها في الكبرى أيضاً إلا أن علها ؛ حديث صاحب الشحية (۴) .
فصل )
وسح المقى يوماً وليلة » والمسافر ثلالة أيام بلياليهن ؛ لحديث علي
رواه مسلم() .
۰ قال الشيخ تقي الدين : ولا تنوقف مدة المسح في حال المسافر الذي
شق اشتغاله بالحلع واللبس كالبريد المجهز ني مصلحة المسلمين » وعليه قصة
عقبة بن عامر » وهو نص مالك وغبره ممن لا يرى التوقيت انتهى(١)‏ .
وابتداء مدة المسح بعد اللبس إلى مثله لقوله : مسح المسافر للاثة أيام
الحديث . يعي يستبيح المسح » وإنما يستبيحه من حن الحدث » وعنه :
(۱) الاختيارات : ۱۳ .
(۲) نيل الأوطار + ۱ / ۲١١‏ .
(۴) ختصر شرح ونهذیب سنن آبي داود + ۲۰۸/۱ .

(4) شرح النووي عل صحيح مسلم + ۳ ٠۷١‏ .
(ه) الاختيارات : ٠١‏ .

— (۳٣

من المسح بعده ؛ لن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا بالمسح ثلاثة أيام »
فاقتضى أن يكون الثلالة كلها مسح فيها .

ومى مسح تم انقضت المدة وخلع قبلها بطلت طهارته » وعنه بجزيء
مسح رأسه » وغسل قدمیه .

قال ني الاختبارات : ولو غسل الرجلين في الحفن بعد أن لبسهما محدثاً
جاز المسح » وهو مذهب أي حنيفة » وقول مخرج في مذهب أحمد (') .

ومن مسح مسافرآ » ثم أقام أتم مسح مقم > وعنه مسح مسافر › واختار
هذه الرواية أبو بكر عبد العزيز . وقال : رجع أحمد رحمه الله عن القول
الأول إلى هذا .

وبجوز المسح على العمامة إذا كانت حنكة » وذات ذؤابة ساترة احميع
الرأس إلا ما جرت العادة بكشفه عفى عنه للحرج .

فصل

ويشترط ني المسح على جميع ذلك : أن يلبسه على طهارة كاملة ؛

لحديث المغرة : وفيه فقال دعهما » فإني أدخلتهما طاهرتين ومسح عليهما ء

متفق علیه(") .
ويلبس بعد كمال الطهارة . وعنه لا يشترط كماها > اختاره الشيخ
تقي الدين . وصاحب الفائق .

وجوز المسح على الحبرة ؛ لحديث صاحب الشيخة › رواه أبوداود (") .

٠١ : الاختيارات‎ )١(

)۲( شرح النووي على صحيح مسلم ج ۴ - 1۷١‏ .
(۳( ختصر شرح وتہذیب سن بي داود + A۱‏

— ٣ س‎

وي اشتراط تقدم الطهارة ها روايتان . قال في الاختيارات : وإذا
حل الحيرة فهل تنتقض طهارته کانحف على من يقول به » أو لا تنتقض
كحلق الرأس ٠‏ والذي ينبغي ألا تنتقض بنا على نبا طهارة أصل لوجوما
في الطهارتن ٠‏ وعدم توقيتها » ون رة نله باي السترة ؛ لأن الفرض
استر با نع وصول الماء إليه فانتقل الفرض إلى الحامل في الطهارتن .

قال في الشرح : ولا مدخل لائل في الطهارة الكبرى إلا ني اللبرة ؛
خديث صفوان )١(‏ فأما ابلبرة فيجوز ؛ لخديث صاحب الشجة .

ويشرط : أن لا يتجاوز بالشد موضع الحاجة » وعسح عليها إلى أن
حلها ٠‏ والمرأة كالرجل ني جميع ذلك ؛ لأنه ثبت › وما ثبت رخصة
إستوى فيه الرجل » والمرأة كسائر الرخص .

وعسح كار ظاهر مقدم الحف » ويسن أن مسح بأصایع يده من أصابعه
الى ساقه . مسح بيده الیمی رجله الیمی ۰ ورجله الیسری بيده اليسرى ›
وکیف مسح أجزأه . . ویکره غسله وتکرار مسحه ...

با لوا قرا ت 4

وهي ية : الطارج من السيلين قلاا كان آر كثرا بغر ايف ۲
لقوله سبحانه : أو جاء أحد منكم من الغائط» )١(‏ :

إلا الدائم كالسلس والاستحاضة فلا بنقض للضرورة .

قال الشيخ تقي الدين : « الأحداث اللازمة كدم الاستحاضة وسلس
البول لا تنقض الوضوء مام يوجد المعتاد » وهو مذهب مالك .

(0۱) فيل الأوطار + ١‏ / °1 .
(۲( سورة المائدة : آية ٩‏ .

— ٢۵ س‎
(٦ (م‎

والدم » والقيح وغبرهما من النجاسات الحارجة من غبر المخرج العتاد
لا تنقض ولو كرت » وهو مذهب مالك والشافعي انتهى(') » .

الثاني : خروج سائر النجاسات من سائر البدن » وهي نوعان : غائط
وبول فینقض قلیله وکشره لدخوله في عموم النص .

الثاني دم وقيح فينقض كشره ؛ لحديث فاطمة وفیه : إنه دم عرق
فتوضيء لكل صلاة › رواه الرمذي(") .

ولا ينقض يسره ؛ لقول ابن عباس ي الدم : إذا كان فاحشاً فعليه
الإعادة .

الثالث : زوال العقل : وهو نوعان : أحدهما النوم فلا غلو من
أربعة أحوال :

أحدهما : أن يكون مضطجعاً أو متكا » أو معتمداً على شيء فينقض
قليله وكشره ؛ للخبر وفيه : إلا من غائط وبول ونوم (") ...

الثاني : أن يكون جالساً غير معتمد على شيء فلا ينقض قليله ؛ لحديث
نس وفیه : کانوا ینتظرون العشاء فینامون قعودآً م یصلون › ولا بتوضئون
رواه مسلم(؛) .

الثالث : القائم : وفيه روايتان : أولاهما إلاقه بحالة الحلوس ؛ لاه
ي معنساه .

الرابع : الراكع والساجد : ففيه روايتان أولاهما أنه كالمضطجع .

. ٠١ : الاختيارات‎ )(

(۲) مختصر شرح وتهذیب سنن آبي داود +۱ / ۱۸۷ .

..:~- / ١ + نيل الأو طار‎ (r)
. ۲۱۲/۱ + نیل الأوطار‎ )4(

— ٦

النوع الثاني : زوال العقل بجنون أو إغماء » أو سكر › فينقض بحال » .

الثالث : من نواقض الوضوء : مس الذكر ففيه ثلاث روايات :
أحدهما لاينقض ؛ لديث قيس وفيه : وهل هو إلا بضعة منلك() .

الثانية : ينقض ؛ خديث بسرة بنت صفوان » وفیه : من همس ذکره
فاليتوضأً () .

قال أحمد رضي الله عنه : حديث صحبح .

الثالثة : ينقض إن قصد مسه › وقال الشيخ تقي الدين : - ويستحب
الوضوء عقيب الذأئب : ومن مس الذكر » ومال أحراً إلى استحباب
الوضوء من مس النساء » أو الأمرد » إذا كان لشهوة () .

الحامس : أن تمس بشرته بشرة أنى › وفيه ثلاث روايات : أحدهما
ينقض بكل حال : لقوله : أو لامسع النساء فلم تجدوا ما۴ » )٤(‏ .

والثانية : لا ينقض بكل حال ؛ لتقبيله صلى الله عليه وسلم عائشة وم
يتوضأً › رواه أبو داود (°) .

الثالثة : ينقض إذا كان لشهوة وهي ظاهر المذهب » قال الشيخ
تقي الدين : وإذا مس المرأة من غر شهوة فهذا ما علم بالضرورة أن
الشارع م يوجب الوضوء منه » ولا يستحب الوضوء منه () .

(۱) نیل الأوطار + ۲۱۸/۱ .
(۲) نیل الأوطار + ۱ / ۲۱۷ ذکره بلفظ : من مس ذکره فلا یصلي حی یتوضاً .
(۳) الاختیارات : ٠١‏ .
(4) سورة المائدة آية : “

0 نيل الأوطار ج ۲10/۱ .
)٩(‏ الاخیارات : ۱١‏ .

— ۷

السادس : أكل لحوم ابحزور » أي الإبل سواء كان نيئا أو مطبوخا »
. لحدیث جابر › رواه مسلم .

قال أحمد : فيه حديثان صحبحان » حديث البراء )١(‏ »> وحديث
جابر بن سمرة () . قال قي الاختيارات : ويستحب الوضوء من أكل
لحم الإبل() .

السابع : الردة » أعاذنا الله منها »> وهي : أن ينطق بكلمة الكفر ء
أو يعتقدها » أو يشك شكا رجه من الإسلام : فينتقض وضوؤه ؛ لقوله
تعالى : « لن أشركت ليحبطن عملك » () ولأن الطهارة عمل >
والردة حدث .

قال الشبخ تقي الدين : خطر لي أن الردة تنقض الوضوء ؛ لن النية من
شرائط الطهارة على أصلنا » والكافر ليس من أهلها › فلا استصحاب في
حقه فتبطل الطهارة وهو مذهب أحمد(١)‏ .

الثامن : ما أوجب غسلا » أو أوجب وضو إلا المت فيجب الغسل
دون الوضوء .

فصل

ولا نقض بغر ما مر كالقذف » والكذب » والغيبة ونحوها » كالقهقهة .
ومن تيقن الطهارة وشك في الحد ث > أو بالعكس بى على اليقن »› سواء

(۱) نیل الأوطار ج ۲۲۲/۱ .

(۲) نیل الأوطار + ۲۲۰/۱ .

.. 1١ : الاختیارات‎ )۳(

(4) سورة الزمر آية : ٠٠‏
(ه) الاختيارات : ۱١‏ .

— A

كان في الصلاة أو خارجها » إستوى عنده الأمران » أو غلب على ظنه
أحدهما ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : لا ينصرف حى يسمع صوتا » أو
جد رحا متفق عليه (۱) ..

فإن تيقنهما وجهل السابق منهما فهو بضد حاله قبلهما إن علمها .

قال ف الاختيارات : وحرم على الحدث مس المصحف ١‏ والصلاة
والطواف .

ومجب إحارام القرآن حیث کتب » و حرم کتابته حیث مان > أو
الوس عليه إجماعاً » والتاس إذا اعتادوا القيام وإن ‏ يقم لأحدهم أففى
إلى مفسدة » فالقيام دفعاً ها حر من تركه .

وينبغي لانسان أن يسع ني سنته صلى الله عليه وسلم > وأصحابه »
وعاد ېم > واتباع هدم والقيام لکتاب الله آولی انتهی(۲) .

ا( aL)‏ لا sS‏
يا تال سر کس

وموجباته ستة :

أحدها : خروج المي من مخرجه دفقاً بلذة من الرجل والمرأة ؛ لحديث
أم سلم : هل على المرأة من غسل إن هي احتلمت » الحديث متفق عليه (۴)
ولا بد وآنہما من غير ناتم (؛) ؛ لحديث علي يرفعه : إذا فضحت الاء
فاغتسل وإن م تكن فاضحاً فلا تغتسل › رواه أحمد (*) . ون أفاق ناتم

. طبعة اللفية‎ . ۲۴۷ / ١ + ققح الباري‎ )١(

(۲) الاختيارات : ۱۷ .

(۳) فتح الباري + ۱ / ۳۸۸ .

(4) لأن النائم يكتفى ني حقه بوجود آثر المي من غير شر ط الدفتق واللاة .
(۰) نیل الأوطار + ۲۳۹/۱ إلا آنه بلفظ حذفت بدل. فضحت

۹ س

أو نحوه بمکن بلوغه فوجد بللا فإن تحقتق أنه مني اغتسل له › قال ي
الاختيارات : وإذا وجب الغسل بانتقال المي فالقياس وجوبه باننقال
الحیض . انتھی(') .

الثاني : إلتقاء الحتانن : وهو تغييب الحشفة ثي الفرج › وإن عرا من
الإنرال » لحديث : إذا جلس بن شعبها الأربع » ومس الان الحتان
فقد وجب الغسل رواه مسلم(") .

الثالث : اسلام الكافر أصلباً كان أو مرتداً ؛ لحديث قيس بن عام
رواه أحمد والرمذي(") .

الرايع : موت غير شهيد ي معركة .

الحامس : حيض .

السادس : النفاس . ولا إختلاف ني وجوب الغسل منهما قاله في اغى ()

قال الشبخ تقي الدين : وجب غسل الحمعة على من به عرق يتأذى
به الناس(°) .

فصل

ومن لزمه الغسل حرم عليه الصلاة » والطواف › ومس المصحف >
وقراءة القرآن » آية فصاعدا . قال في الاختيارات : ويكره الذ كر الجنب
وللحائض . ويعبر المسجد ؛ لقوله تعالى : « ولا جنباً إلا عابري سبيل )'(١‏ .

0 الاختيارات : 0۷

(۲) شرح النووي على صحيح مسلم : + ) / 4١‏ .

(۳) نیل الأوطار + ٠٤١/۱‏ .

() المغي والشرح : مجلا ۱ / ۲۱۲ .

(ه) الاختيارات : ۱۷ .
)٩(‏ سورة النساء آية : ٤۳‏ .

— ۳

ولا جوز أن يلبث فيه بغبر وضوء › فإن توضأً جاز له اللبث فيه .

وقال في الاختيارات : وظاهر كلام أحمد وجوب الوضوء الجنب
إذا أراد النوم . وظاهر كلام أي العباس : يعيده إذا أحدث ليبيت على
طهارة » وظاهر كلام أصحابنا : لايعيده إنتهى() .

ومن غسل ميتاً سن له الوضوء ؛ لأمر أي هريرة رضي الله عنه بذاك ›
رواه أحمد وغره (') .

فصل

وصفة السل الكامل أن ينوي ثم يسمى » ويغسل يديه لالا » ويغسل
مالوله » ويتوضاً و حي الماء على رأسه لاا يرويه ویعم بدنه غسلا ثلا »
ويدلكه » ويتيامن » ويغسل قدميه مكانا آحر ؛ لخحديث ميمونة وعائشة ›
متفق عليهما (۳) .

فأما صفة الإجزاء : فهو أن ينوي ويعم بدنه بالفسل » ويتمضمض ›
ويستنشق ؛ لن ذلك هو الأمور به في قوله تعالى : « وإن کنم جباً
فاطهروا» (°) .

وتسن التسمية › وأن يداك بدنه بيده ليصل الماء إلى جميع بدنه ›
ولا بجحب نقض الشعر لكن بجحب غسله » وتروية أصوله » ويتوضأ بعد ›

ويغتسل بصاع » فإن أسبغ بأقل جاز .

. ۱۷ : الاختيارات‎ )١(

(۲) نیل الأوطار + ۱ / ۲۵۸ › ۲۵۹ .

)( شرح النووي على صحیح مسلم + ۱ / ۲٣۳۱‏ .
)٤(‏ سورة المائدة » آية : ٦‏ .

— ٣ س‎

وإذا نوى بغسله الطهارتين أو الحدث أو طلتق أو الصلاة > ونحوهما
ما حتاج لوضوء وغسل أجزأ عنهما .

وعنه لا جزيء الغسل عن الوضوء .

وقال ني الاختيارات : وإذا نوي الحنب الحدن » أو الأكبر وأطلق ›
أو الصلاة » ونحوها › ارتفع قاله : الأزجي(') .

وإذا تيمم الحدثن » وللنجاسة على بدنه أجزأ عنهما لما سبق .

وإن نوی بعضها فليس له إلا ما نوى ؛ لحديث إنما الأعمال بالنيات() .

ويسن بحنب غسل فرجه » والوضوء لأكل › ومعاودة وطء ؟
لحدیث : إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعاود فاليتوضاً بينهما وضوء ›
رواه مسلم(۲) » وزاد الحاكم : فإنه أنشط للعود .

ولرجل دخول الحمام بسارة مع الأمن من الوقوع في حرم + ورم
على المرأة بلا عذر .

٩
bl

أ
٭) چ )مھ ف 0
وهو من خصائص هذه الأمة › لم نجعله الله طهورا لغرها › وهو آيضاً
بدل طهارة الماء لكل ما يفعل بها عند العجز عنه .
وله شروط أربعة : أحدها : العجز عن استعمال الماء إما لعدمه لقوله
تعالى : « فلم تجدوا ما فتي موا صعيداً طيباً » (؟) .

)١(‏ م يوجد هذا النقل في الاختيارات »> وإنما وجدت بعض صوره في الإنصاف
مجلد ۱ / ۲٣۰‏ .

1 / ١ + صحيح البخاري‎ (r)

(۲) شرح النووي على صحیح سام + ۳ / ۲۱۷ .

(+) سورة المائدة » آية : ٦‏ والنساء آية : 4۳ .

— ۲

أو لحوف الضرر من إستعماله مرض أو برد شديد » وجرح » لقوله مبحانه :
« وإن كنم مرضى» () الآية . وحديث عمرو بن العاص ٠‏ رواه أبو داود .

أو خوف العطش على نفسه » حكاه ابن المندر إجماعاً » أو تعذر
إلا بشمن كشر يزيد على من المئل .

وإن أمکنه استعماله ي بعض بدنه زمه استعماله » وتیمم الباتي ؛
لحديث أي هريرة وفيه : وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتي » )١(‏

الثاني : دخحول الوقت ٠‏ وقال الشيخ تقي الدين : التيمم يرفع الحدث »
وهو مذهب أي حنيفة وهو روأية عن أحمد . وقال في الفتاوى المصرية :
التيمم لوقت كل صلاة حى يدخحل وقت الأخرى أعدل الأقوال(۴) .

اثالث : النية ؛ لحديث عمر )١(‏ » فإن تيمم لفريضة فله فعلها ›
وفعل ما شاء من الفرائض والنوافل حى مخرج وقتها ؛ لبا طهارة أباحت
فرضاً فأباحت سائر ما ذكرنا » شبه الوضوء .

الرابع : الراب : فلا ييمم إلا يتراب له غبار » لقوله تعالی :
« فتيمموا صعيداً طيباً » .

قال ابن عباس : الصعيد تراب الحرث ٠‏ والطيب الطاهر . وقوله :

فامسحوا بوجوهكم وأيدیكم منه » ومن للتبعیض .

. ٤۳ : والنساء آية‎ ١ : سورة المائدة آية‎ )١(

)۲( شرح النووي عل صحيح مسلم + ۱4/1٥‏ . ولفظه وما آمرتکم په فافعلوا منه
ما استطعع .

)( الاتيارات YY:‏
(4) يريد حديث ‏ إنما الأعمال بالنيات » .

۳

وقال في الاختيارات : وبجوز التيمم بغر التراب من أجزاء الأرض
إذا م جد تراباً . وهو رواية عن أحمد (') .
ويبطل التيمم با تبطل به الطهارة بالماء . وبالقدرة على استعمال الاء ؛
لديث أي ذر وفيه : الراب كافيك ما لم تجد الماء > الحديث أخرجه
اللرمذي(") .
فصل

وصفة التيمم : أن يضرب بيده على الصعيد الطيب فيمسح بها وجهه ؟
خدیث‌عمار » متفق عليه )٩(‏ . وان تيمم باکر من ضربه آومسح أوأکار
جاز ؛ لحديث ابن الصمة .

وقال تي الاختيارات : اللحريح إذا کان دا حدنا أصغر فلا يازمه
مراعاة الأرتيب وهو الصحبح من مذهب أحمد وغبره فيصح أن يتيمم بعد
كمال الوضوء » بل هذا هوالسنة › والفصلبن أبعاض الوضوءبتيمم بدعة .
ولا يستحب نقل اراب معه للتيمم » وقاله طائفة من العلماء خلافا ما نقل
عن أحمدك() .

وزذا کان على وضوء وهو حاقن › فإنه حدث ثم يتيمم ؛ إذ الصلاة
وهو غر حاقن أفضل من الصلاة بالوضوء وهو حاقن . انتهى .

ولا يكره لعادم الماء وطء زوجته . قال ني الإنصاف : واخحتاره الشيخ

() الاختیارات : ۲۰ .

(۲) نیل الأوطار ص ۲۸۹ .

. ٠١١۱/۱ + فتح اللاري‎ )۴(
. ۲١ : الاختيارات‎ )٤(

۳

تقي الدين » وقال أيضاً في الاختيارات : ومن أبيح له التيمم فله أن يصلي
به أول الوقت ولو علم وجود الاء آخر الوقت . وقال : قاله غر واحد
من العلماء » ومسح الحرح باماء أولى من مسح الحبرة إن حاف غسله ۰
وهو خير من التيمم » ونقله الميموني عن أحمد . انتهى() .

E rC i ۲‏
ازز کی
جزيء في غسل النجاسات كلها إذا كانت على الأرض ٠‏ وما اتصل با
من اليطان غسلة واحدة تذهب بعن النجاسة » ويذهب لونبا » ورعها ؛
خديث : صبوا على بول الأعراي ذنوباً من ماء متفق عليه (۲) وجزيء في
نجاسة كلب وخنزير سبعا إحداهن بالتراب ؛ لحديث : إذا ولغ الكلب في
إناء أحد كم فليغسله سبعاً إحداهن بالتراب » رواه مسلم(٣)‏ .
ومجزيء ي سائرالنجاسة غبرها ثلاث منقية ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم
إنمسا بجزيء أحدكم إذا ذهب إلى الغائط ثلالة أحجار منقية » () وعنه
سيع هرات قياماً على نجاسة الكلب . وعنه : مرة قياساً على نجاسة الأرض .
وقال في الاحتيارات : ويكفي غابة الظن في إزالة نجاسة المذي وغره ›
وهو قول ني مذهب أحمد . ورواية عنه ني المذي(١)‏ .

, ٠١ : الاعتيارات‎ )١(

(۲) فح الباري + ١‏ / ۴۲۴ إلا أنه بلفظ : أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب
ماء فأهریق عليه . وني لفظ آخر دعوه وأهریقوا عله سجلا من ماء .

)( ي النووي عل صحیح مسلم + ۲ / ۱۸۲ NAS CIAL EIA <S‏ .

)4( عن آبي داو د بلفظ : عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا ذهب
أحدكم إلى الغائط فليذهب ممه بثلاثة أحجار يستطيب بهن » فإنها تجزيء عله + ١‏ / ۲۸ .

(ه) الاختيارات : ٠١‏ ,

~۳0 —

وإذا تنجس ما يضره الغسل كثيات الحرير » والورق »> وغبر ذلك :
أجزاً مسحه ني قول أكر العلماء . ا

وأصله الحلاف : ني إزالة النجاسة بغر الماء . وتطهر الأجسام الصقيلة
كالسيف والمرآة ونحوهما بالمسح » وهو مذهب مالك وأي حنيفة . . ويطهر
النعل بالداك ني الأرض إذا أصابته نجاسة » وهو رواية عن أحمد .

وذيل المرأة يطهر بمروره على طاهر يزيل النجاسة » وتطهر الأرض
المتنجسة بالشمس والريح > وهو مذهب أي حنيفة » لكن عند أي حنيفة :
يصلي عليها ولا يتيمم بها » والصحيح : أنه بصلي عليها » ویتیمم بها ؛ لانه
قد ثبت ني الحديث الصحيح عن عمران : أن الكلاب كانت تقبل وتدبر
تبول ني مسجد الني صل الله عليه وسلم (۱) › ولم یکونوا یرشون شبئاً من
ذلك . ومن المعلوم أن النجاسة لوكانت باقية لوجب غسل ذلك .

وتجوز الصلاة عليها والتيمم منها ولو لم تغسل » ولا جب غسل الثلوب
من المدة )١(‏ والقيح والصديد وم يقم دليل على نجاسته . وحكى أبو البركات
عن بعض أهل العلم طهارته .

والأقوى ني المذي أنه مجزيء فيه النضح وهو إحدى الروايتن .

وبجوز الانتفاع بالنجاسات » وسواء تي ذلك شحم الميتة وغبره (°)
وهو قول الشافعي وأوماً إليه أحمد تي رواية ن ابن منصور › ويعفي عن
يسر النجاسة حى بعر فأر ونحوه في الأطعمة »> وهو قول تي مذهب أحمد .

ا(۱( صر شرح وتهذیب بنن آبي داود + ۲۲۹/۱ .
(۲) نوع من أنواع القيح لا خالطه دم / حاشية العنقري ٠١١۲ / ١‏ .

(۳) لله أراد غير الأكل وغير الاستصباح في المسجد من شحم للميتة كا قيده العلماء
في غير هذا الموضع .

ولو حققت نجاسة طن الشوارع عفى عن يسره لمشقة النحرز منه ›
ذکره بعض أصحابنا .

وما تطاير من غبار السرجين النجسة ونحوه ولم يتمكن من الاحتراز
منه عفی عنه . ١ھ‏ والله أعلم .

وهو شرعاً دم طبيعة وجبلة مخرج من قعر الرحم ني أوقات معلومة
خلقه الله لغذاء الولد وترییته .

وعنع عشرة أشياء :

. وجوب الصلاة‎ - ١

۲ - فعل الصيام ؛ ولا يسقط وجوبه )١(‏ ؛ لحديث عائشة : كنا
حيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسام فنؤمر بقضاء الصوم ولانؤمر
بقضاء الصلاة ‏ متفق عليه )١(‏ .

۳ - الطواف بالبيت . |

٤‏ قراءة القرآن ؛ لقوله صل الله عليه وسلم : لا تقرأً الحائض
ولا الحنب شيئاً من القرآن رواه أبو داود(") . وقال ني الاختيارات :
وبجوز الحائض الطواف بالبيت عند الضرورة . ومجوز ها أيضاً قراءة القرآن
بحلاف الحنب وهو مذهب مالك . وحكى رواية عن أحمد (؛) .

)0( يعي الصيام دون الصلاة .
(۲) شرح النووي على صحیح ملم + ٤‏ / ۲۸ إلا أنه بلفظ : كان يصسيبنا ذاك

فنؤمر بتقضاء . . . الحديث . وئي آبي داود : كنا نحيض عند رسول الله صل الله عليه
وسلم فلا نقضي ولا نمر بالقضاء + ۱ / ۱۷۲ .
(r)‏ نیل الأوطار + 4V‏ . 0 الاختيارات VY:‏ ..

س ۷ —

ه - ومس المصحف ؛ لقوله تعالى : « لا عسه إلا المطهرون » (') .

٠‏ - اللبث ي المسجد ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : لاأ تدخل المسجد
ا لحائض › ولا الحنب » رواه ابو داود (۴) .

۷ الوطء . قال ني الأختيارات : ولحرم الوطء في الفرج فإن
فعل فعليه كفارة دينار . وإن تكرر من الزوج الوطءت الفرج فرق بينهما >
كما إذا وطأً في الدبر ء ولم ينزجر في الفرج ؛ لقوله تعالى : « فاعتزلوا
النساء في المحيض »(") .

. وسنة الطلاق ؛ لحدیث ابن عمر(؛)‎ - ٠

٩‏ - والاعتداد بالأشهر ؛ لقوله تعالى : « والمطلقات يربصن
بأنضسهن ثلائة قروء» (°) .

٠° [‏ فعل الصلاة (") ]

ويوجب الغسل > ویثبت به البلوغ ٤‏ أقوله صلى الله عليه وسلم :
« لايقبل الله صلاة حائض إلا بخمار » )١(‏ فإذا انقطع الدم أببح فعل الصوم

0 سورة الواقعة آية : ۷۸ .

(۲) ختصر شرح وتبذيب سنن أبي داود م إلا أنه بلفظ : فإني لا أحل المسجد لائض
ولا جنب . :

(۴) سورة البقرة آية : ۲۲١‏ .

(+) يريد الحديث الذي نصه ني البخاري : إن عبد اله پن عبر أخیره آنه طلق امرآته
وهي حائض فذ كر عبر ذلك لرسول الله فتفيظ رسول اله صلى اله عليه وسلم ثم قال : لير اجمها
حى تطهر . . الحديث ني فتح الباري + ٠٥۳/١‏ .

۲٣۷ : البقرة‎ )٠(

»( أ ترد هذه الزيادة في الأصل الخطوط » وقد ذ كرت في المبدع + ۱ / ٠٠۹‏ .
(۷) نيل الآوطار + ٩ / ١‏ . وسن العرمذي + ۲ / ٠٠١‏ .

— ۴۸

والطلاق »› ولا يباح سائرها حى تغتسل . فإذا كان كذاك فقد دعت الخحاجة
إلى معرفته > ولجوز الأاستمتاع من الحائض با دون الفرج ؛ لحديث عائشة :
کان يآمرني فأتزر فیباشرني وأنا حائض » متفق عليه (1)
فصل

وأقل الحيض يوم وليلة » وأكره خمسة عشر . وأقل الطهر بن
الحيضتن ثلالة عشر يوماً ؛ لحديث علي أنه سثل عن امرأة دعت إنقضاء
عدا في شهر › فقال لشريح قل فيها فقال : إن جاءت ببطانة من أهلها
یشهدون آنا حاضت ني شهر ثلاث مرات » الخحدیث )٩(‏ .

ولیس لاکره حد )٣(‏ وعنه أكره خمسة عشر بوماً ؛ لقول الني
صلى الله عليه وسلم : تمكث إحداكن شطر عمرها لا تصلي(؛) .

وأقل سن تحيض فيه المرأة تسع سنن ؛ لقول عائشة : إذا بافت
الحارية تسع سنين فهي إمرأة .

وأکاره ستون » وعنه أكره خمسون سنة. وقال الشيخ نقي الدين :

. ٤٠۴١ / ١ + فتح الباري‎ )١(

(۲) ذکره ئي المبدع + ۱ / ۲۷۱ وساق ابن حجر ني الفتح بعض آلفاظه + ٤۲٤/۱‏ .

(۴) أي الطهر .

)٤(‏ قال في المبدع عند سياقه هذا اللفظ ما نصه وذكر ابن المنجا أنه رواه البخاري
وهو خط . قال البيهقي م آجده في شيء من کب الديث . وقال اين منده : لا يثبت بوجه
من الوجوه عن النبي صل الله عليه وسلم . وي حاشيته : وقال ابن الحوزي في التحقيق : هذا
لفظ يذ كره أصحابنا ولا آعرفه الدع + ۲۷١ / ١‏ .

4 —

لا حد لاقل الحيض ولا لأكثره » ولا لطهر بن حيضتن › بل ما تستقر
عادة للمرأة فهو حيض . انتهى(١)‏

والمستبرآة إذا رأت الدم لوقت تبض الله جاست » فإذا اتقطع في أقلل
من يوم وليلة فليس بحيض ٠‏ وإن جاوز ذلك فلم يعبر أكر الحيض فهو
حيض فتجاسه كاليوم والليلة وعنه إذا زاد على يوم وليلة روايات أريع :
إحداهن هذه المذكورة .

والثانية : تغتسل عقب اليوم والليلة وتصلي » مم تفعل ذلك في الشهر الثاني
والثالث » فإن كان ي لأر كلها مرة واحدة إنتقلت إليه وأعادت
ما صامت .

والثالة : تجلس ستاً أو سبعاً ؛ لأنه غالب حيض النساء .

والرابعة .: تجلس عادة نسامما » واختار الشيخ تقي الدين أن المبتدأة
تجلس ني الثاني ولا تعيد . انتهى(") .

ولا تلفت لا خرج عن العادة حى يتكرر ثلاث . وعند الشيخ نصر الله :
من غير تكرار قاله في الإنصاف (") .

فصل

وإن عبر أكثر الحيض فالزائد استحاضة » وعليها أن تغتسل عند آخر
الحيض › والمستحاضة في حكم الطاهرات ني وجوب العبادات » وفعلها .
فإذا أرادت الصلاة فلتغسل فرجها » وما أصابما من الدم حى إذا استأنفت
عصبت فرجها » واستوثقت بالنداء وصلت .

)( أنظر الإنصاف : جلد ۱ / ۳۹۱ .
(۳) الانصاف + ۱ / ۴۷۱ .

— ¢+

ومن به سلس البول ني معى المستحاضة . ولا فرق بينهما .

فإذا استمر بها الدم في الشهر الآخر فإن كانت معتادة فحيضها أيام
عادما » لقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أي حبيش : دعي الصلاة
الأيام الي كنت رضن ثم اغسلي وصلي » متفق عليه )١(‏ .

وإن م تكن معتادة وها تمييز عملت به ؛ لحديث فاطمة وفيه : فإذا
أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ›
متفق عليه () .

وإن كانت مبتدأة » أو ناسية عادبا » ولا تمييز ها فحيضتها من كل
شهر ستة أيام أو سبعة » وعنه تجلس عادة نساًها . وعنه أقله . وعنه
أكره . وقال ني الاختبارات : والمستحاضة ترد إلى عادبا » ثم إلى تمييزهاء
ثم إلى عادة النساء كا جاءعت في كل واحدةسنة. ٠‏

وقد أخذ الإمام أحمد بيذه السنن الثلاث فقال : الحيض يدور على
ثلاة أحاديث وذكرها (") .

والصفرة والكدرة ني زمن العادة حيض ٠‏ وبعد الطهر لاياتفت إليهما ›

. ٠١ / ٤ + وشرح الثووي على مسلم‎ ٠٠۹ / ١ + أنظر فتع الباري‎ )١(

(۲) شرح النووي على صحيح مسلم ج ٤‏ / ۱۷ .

(۳) یرید ہا حديث فاطمة بنت آبي حبیش وقد سبق ذ کره . وحدیث آم حبيبة وفيه :
ہا شكت إلى رول الله صلل الله عليه وسلم فقال لما : امكيي قدر ما كانت تحبسك حيضتك
ثم أغتسلي فكانت تغتسل عند كل صلاة . شبرح النووي على مسلم ج٤‏ / ۲۲ ۰ ۲۳ .

وحديث حمنة وفیه : عن زینب بنت جحش آنا قالت للئبي صل الله عليه وسلم : إا
مستحاضة فقال : تجلس أيام أقرائما ثم تغتسل وتؤخر الظهر وتعجل العصر وتغتسل وتصلي >
؛ تؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل وتصليهما جميعاً وتغتصل لفجر / أنظر نيل الأوطار

۲ کا سىن النسائي .

(م ۷(

قاله أحمد وغره ؛ لقول أم عطية : كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد
الحيض شيا » () .

ومن رأت يوماً دماً ويوماً نقاء : فالدم حيض » والنقاء طهر › ما م يعبر
مجموعهما أكره فإن عبر أكره فهو إستحاضة .

والحامل لا تحيض ؛ لقوله صلى اله عليه وسلم في سبايا أوطاس :
لا توطاً حامل حتی تضع » ولا حائل حی تستبراً . إلا أن یکون قبلولادا
بيومین ». أو ثلاثة فنفاس .

وقال في الاختيالات : والحامل قد تحيض »> وهو مذهب الشافعي .
وحكى رواية عن أحمد .

ومجوز التداوي لأجل وجود الحيض إلا ني قرب رمضان لتفطره ›
والأحوط أن المرأة لا تستعمل دواء نع نفوذ الحمل ثي مجاري احمل

انتهی(") .
ر | )

وهو الدم الحارج بسبب الولادة » وحكمه حكم الحيض فيما حرم
وجب ويسقط به » لانه دم حيض تمع » وأكثره آربعون يوماً ؛ لحديث
أم سلمة وفيه : كانت النساء تقعد على عهد رسول الله صلى الله عليه
وسلم أربعن يوماً » رواه أبو داود » والرمذي(") . وقال : أجمع أهل
العلم من أصحاب الي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين : آن
)١(‏ فح الباري + ٤۲۹/۱‏ .

(۲) الاختيارات : ٠ ٠١‏ وعبارته : دواء بمنع تفرق المي ي مجاري المحبل » .
(r)‏ آبي داو د + ۱ / ۱۹۰ ۰ ۱۹٩‏ ۰> ولفظه : تقعد بعد نقاسها .

~۲

النساء تدع الصلاة أربعن يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي ›
وليس لأقله حد : أي وقت .

فمى رأت الطهر فهي طاهر تغتسل وتصلي كالليض .

وقال ني الاختيارات : ولا حد لاقل النفاس › ولا لأكاره » ولوزاد
على الأربعن وانقطع فهو نفاس » لكن إن اتصل فهو دم فساد » وحينئذ
فأربعون منتهى الغالب )١(‏ انتهى .

فإن عاد في مدة الأربعن فهو نفاس . وعنه أنه مشكوك فيه تصلي ›
وتصوم وتقضي الصوم احتياطا ؛ لأن الصوم واجب بيقن فلا جوز تركه
لعارض مشكوك فيه .

ويفارق الحيض المشكوك فيه » وهو ما زاد على الست والسيع في حق
الناسية » فإنه يتكرر » ويسن قضاؤه . والنفاس بغلافه .

ويكره وطؤها قبل الأربعين بعد الطهر .

قال أحمد : ما يعجبي ؛ لحديث عثمان ابن أي العاص(۲) . والله أعلم .

انتهى كتاب الطهارة .

وصلى الله عل محمد وآله وصحبه وسلم .

0 الاختيارآات : ٠۳١‏ .
(۲) وفیه : أن زو جته أتته قبل الأربعين فقال : لا تقربيي .

{۳

الرقم الموضوع الصفحة
٣‏ کتاب الطهاره

۳ مقدمة الكتاب‎ ١
0 . تتاب الطهارة‎ ۲
0 .. باب أحكام الياه‎ ۴۳
۷ . فصل‎ >٤
۸ . ه باب الآئية‎
۱۱ . باب الاستنجاء‎ ٩
۳ ... فصل ني الاستنجاء والاستجمار‎ ۷
٥ . باب السواك وسان الوضوء...‎ ۸
۱۷ فصل ي سان الوضوء‎ ٩
۸ . ... باب فروض الوضوء وصفته‎ ١
۸ . فصل ني فروض الوضوء‎ ١
۳ .. فصل ني سآن الوضوء‎ ١

۲۲

۳ باب المسح على الحفين

الرقم الموضوع الصفحة

O a e o oe oo oo o > ۰ فصل تي مدة المح‎ ٤
E فصل ي شروط المسح ر ب م ممه ی ا ی‎ ٥
0 a oe oo soe oo o «> > باب نواقض الوضوء‎
e e e e و‎ e e باب الغسل‎ ۸
۳١ ...ا‎ ٠ فصل فيما عنع منه من وجب عليه الغسل ٢ہ بء‎ 4

١‏ فصل قي صفة الغسسل الكامل ٠‏ به مه من مه ن ب إل

و
۲ فصل في صفة اتيم بے نے مه ممه ممه ن ی م ا ۳
۴ باب إزالة النجاسة الحكي ةه هه ممه م م م ی ل ۵م
٤‏ باب ایض > هه 2 YL a a e e oe o o‏

۳۹ فصل ني أقل ايض ۰ م مه م م م ا ا ا‎ ٥

f e e o oe o oo o >> فصل ي الاستحاضة‎