waq50041

OY

ADE
ابت یون 2ر زک‎
بوا م ا )بد‎
اج کر بالود برا2‎

قام بالتصحيح والقابلة على نسخة خطية
بالكتبة السعودية برقم ۸1/۲٠١‏ وعدة نسخ أخرى مطبوعة

المشايخ
عبد الكريم بن محمد اللاحم ناصر بن عبد الله الطريم

سعود بن محمد اليشر

(A )۾‎

بم اگ

YA ۱ eX)
٩ ۳
A
7 ê
۹٩ کک ر صے‎ ®
ae

يسن اللحروج إليها متطهراً بخشوع لقوله صلى الله عليه وسلم : « إذا
توضاً أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامداً إلى اللسجد فلا يشبكن بن
أصابعه فإنه في صلاة » وأن يقول إذا حرج من بيته - ولو لغر الصلاة - :
( بسع الله آمنت بالله » اعتصمت بالل » توكلت على الله ولاحول ولا قوة
إلا الله ٠‏ اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو زل أو أزل أو آظلم أو
أظلم أو آجهل أو يجهل علي » وأن بمشي إليها بسكينة ووقار لقوله
صل الله عليه وسلم : ( وإذا سمعم الإقامة فامشوا وعليكم السكينة فما
درک فصلوا وما فاتكم فاقضوا ) ون بقارب بن خطاه وبقول : الهم
إني أسألك بحق() السائلمن علياك ومحق نممشاي هذا فإني م أخرج أشرآ ولابطراً
ولا رياء ولا سمعة حرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذني

: جاء ي حاشية نسخة أشرف على تصحيحها الشيخ : محمد بن عبد العزيز بن مانع مانصه‎ )١(
قوله : سالك حى السائلين إلخ قد ورد بذلك حديث ول جزم تقي الدين بن تيمية بصحته وذ كر‎
غيره أن ئي سنده ( عطية العوني ) وهو شيعي مدلس فلا يعتد على نقله . وعلى تقدير صحته فقد‎
أوله العلماء : بأن حق السائلين الإجابة وحق مشاي الإثابة وحو ذلك وإجابة الدعاء والإثابة عل‎
. الأعمال الصالحة من الله تعالى فلا تج به على سال انه بأحد من خلقه فهو منهي عنه غير جاآز‎

۳

من النار وأن تغفر لي ذنوي جميعاً إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ويقول :
(راللهم اجعل ي قلي نورا وني لساني نورا واجعل ٿي بصري نور وڻي
سمعي نور وأمامي نورا وخلفي نور وعن عي نورا وعن شمالي نورا
وفوتي نورا وتحي نورا اللهم أعطي نورا ) فإذا دخل المسجد استحب
له أن يقدم رجله اليمى ويقول : ( بس الله أعوذ بالته العظےم وبوجهه
الكرم وسلطانه القدم من الشيطان الرجم اللهم صل على محمد اللهم اغفر لي
ذنوني وافتح لي أبواب رحمتك ) وعند خروجه یقدم رجله الیسری وقول :
(وافتح لي أبواب فضلك ) وإذا دخل المسجد فلا مجلس حى بصلي ركعتين
لقوله صلى الله عليه وسلم : (إذا دخل أحد كم المسجد فلا مجلس حى يصلي
رکعتان ) ویشتغل بذ کر الله أو يسكت » ولاخوض تي حديث الدنيا فما دام
كذلك فهو ني صلاة والملالكة تستغفر له ما ل يؤذ أو حدث .

٤ 6 ( Ww

ا

يستحب أن يقوم إليها عند قول المؤذن : قد قامت الصلاة إن كان
الإمام في المسجد وإلا إذا رآه » قيل لاإمام أحمد قبل التكبر تقول شيا ؟
قال : لا » إذ م ينقل عن الني صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه ء
مم يسوي الإمام الصفوف مبمحاذاة المناكب والأكعب .

ويسن تكميل الصف الأول فالأول وتراص الأمومن وسد خللالصفوف
ويمنة كل صف أفضل» وقرب الأفضل من الإمام لقوله صلى الله عليه وسلم :
« ليلي منكم أولو الأحلام والنهى» وخر صفوف الرجال أوها وشرها آخرها
وخر صفوف النساء آخرها وشرها أوها » ثم يقول وهو قائم مع القدرة :
« الله كبر » لا مجزئه غبرها » والحكمة ني افتتاحها بذلك ليستحضر عظمة
من يقوم بن يديه فيخشع فإن مد همزة الله أو أكبر أو قال : إكبار
م تنعقد » والأخرس حرم بقلبه ولا حرك لسانه وكذا حكم القراءة والتسبيح
وغرهما .

ويسن جهر الإمام بالتكبر لقوله صلى الله عليه وسلم : « إذا كبر الإمام

فکبروا » وبالتسمیع لقوله : « وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا : ربنا
ولك اللحمد» .

ويسر مأموم ومنفرد ويرفع يديه ممدودتي الأصايع مضمومة ويستقبل
ببطو مما القبلة إلى حذو منكبيه إن لم يكن عذر ويرفعهما إشارة إلى كشف
الحجاب بينه وبن ربه كما أن السبابة إشارة إلى الوحدانية › ثم يقبض كوعه
الأيسر بكفه الأعن وجعلها تحت سرته ومعناه ذل بين يدي ربه عز وجل ۽
ويستحب نظره إلى موضع سجوده في كل حالات الصلاة إلا ني التشهد
فينظر إلى سبابته . ثم يستفتح سرا فيقول : ( سبحانك اللهم وبحمدك ) ومعی
سبحانك الهم أي أنزهاك التنزيه اللائق مجلالك ياالله وقوله ومحمدك. قیل :
معناه أجمع لك بين التسبيح والحمد ( وتبارك اسماك ) أي البركة تنال بذ كرك
( وتعالى جدك ) أي جلت عظمتك ( ولا إله غبرك ) أي لا معبود في الأرض
ولا ني السماء بحتق سواك يا الله وجوز الاستفتاح بکل ما ورد › ّم یتعوذ
سرآفيقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجم وكيف ما تعوذ من الوارد فحسن ›
ثم يسمل سرا » وليست من الفاتحة ولا غبرها بل آية من القرآن قبلها وبين
کل سورتىن سوى براءة والأنفال » ويسن كتابتها أوائل الكتب ا كتبها
سليمان عليه السلام وكما كان الني صلى الله عليه وسلم يفعل وتذ كر ني ابتداء
جميع الأفعال وهي تطرد الشيطان قال أحمد : لا تكتب أمام الشعر ولا معه
ثم يقرأ الفانحة مرتبة متوالية مشدده وهي ركن ني كل ركعة ها ني الحديث
« لا صلاة لن لا يقرأ بفاتحة الكتاب » وتسمى أم القرآن لن فيها الإهيات
والمعاد والنبوات وإثبات القدر فالآيتان الأوليان يدلان على الإلميات و ( ومالك
يوم الدين ) يدل على المعاد . (إياك نعبد وإياك نستعن ) يدل على الأمر
والنهي والنوكل وإخلاص ذلك كله لله » وفيها التنبيه على طريق الحتق وأهله
والمقتدى بهم والتنبيه على طريق الغي والضلال » ويستحب أن يقف عند

۹

کل آية لقراءته صلى الله عليه وسلم وهي أعظم سورة ني القرآن وأعظم
آية فيه آية الكرمي وفيها إحدى عشرة تشديدة » ويكره الإفراط في التشديد
والإفراط في المد ء فإذا فرغ قال : آمين بعد سكنة لطبفة ليعلم آنا ليست
من القرآن ومعناها الهم استجب هر بيا إمام ومأموم معاً في صلاة جهرية »
ویستحب سکوت الإمام بعدها في صلاة جهرية لحديث سمرة » ويلزم
الجاهل تعلمها فإن م يفعلمع القدرة م تصح صلاته > ومن م عسن شيا منها
ولا من غرها من القرآن لزمه ن يقول : « سبحان الله والحمد لله ولا لله
إلا الله والله أكبر» لقوله صلى الله عليه وسلم : «إن كان معك قرآن فاقراً
ولا فاحمد الله وهلله وکبره ثم ارکع » رواه أبو داود والرمذي › م يقراً
البسملة سرا ٠‏ ثم يقرا سورة كاملة ومجزي آية إلا أن أحمد استحب أن تكون
طويلة › فإن كان ني غر الصلاة فإن شاء جهر بالبسملة وإن شاء أسر ›
وتكون السورة ني الفجر من طوال المفصل وأوله (ق) لقول أوس سألت
أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم کیف تزبون القرآن ؟ قالوا : لاا
وخمساً وسبعاً وتسعاً > وإحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل واحد
ويكره أن يقرأ في الفجر من قصاره من غر عذر كسفر ومرض ونغوهما .
و يقرأني مغرب من قصاره ويقرأ فبها بعض الأحيان من طواله له صلى الله
عليه وسلم قرأ فيها بالأعراف ويقرأ ني البواتي من أوساطه إن ل يكن عذر
وإلا قرأ بأقصر منه ولا بأس يجهر امرأة ني الخهرية إذا م يسمعها أجني
والتنفل ي اليل يراعي المصلحة فإن كان قريباً منه من يتأذى بجهره أسر
وان کان من بستمع له جهر ۽ وٳن اسر في جهر وجهر في سر بی على
قراءته وترتيب الآبات واجب لأنه بالنص » وتوتيب السور بالاجتهاد

— ¥ —

لا بالنص في قول جمهور العلماء فتجوز قراءة هذه قبل هذه وغذا تنوعت
مصاحف الصحابة ني كتابتها وكره أحمد قراءة حمزة والكسائي › والإدغام
الكبر لاني عمرو ٠‏ م يرفع يديه كرفعه الأول بعد فراغه من القراءة وبعد
آن یثبت قلیلا حی بر جع إلبه نفسه » ولايصل قراءته بتكبر الركوع › ويکر
فيضع يديه مفرجي الأصابع على ركبتيه ملقم كل يد ركبة وعد ظهره مستوياً
ولجعل رأسه حاله لا يرفعه ولا خفضه لحديث عائشة وبجائي مرفقيه عن
جنبیه لحدیث آي حمید » وقول ني رکوعه : سبحان ري العظم حخدیث
حذيفة رواه مسلم وأدنى الكمال ثلاث وأعلاه ني حق الإمام عشر وكذا
حکم سبحان ري الأعل في السجود › ولا يقرأ ني الركوع والسجود لنهيه
صلى الله عليه وسلم عن ذلك » ثم يرفع رأسه ويرفع يديه كرفعه الأول قائلا
إمام ومنفرد : «١‏ سبع الله لمن حمده » وجوباً > ومعى سمع استجاب
فإذا اسستم قائماً قال : « ريشا ولك الحمد ملء السموات والأرض
وملء ما شثت من شيء بعد » وان شاء زاد : « أهل الثناء والمجد أحق

ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لا أعطيت ولا معطي لا منعت ولا يتفع
ذا الحد منك الخد » وله أن یقول غبره مما ورد . وإن شاء قال : اللهم ربنا
أك الحمد بلا واو لوروده في حدیث أي سعید وغره > فإن أدرك المأموم
الإمام ني هذا الركوع فهو مدرك لاركعة م يكر وخر ساجداً ولا يوفع
يديه فیضع رکبته م يديه م وجهه وعکن جبهته وأنفه وراحتيه من الأرض
ویکون على أطراف أصايع رجليه موجهاً أطرافها إلى القبلة › والسجود
على هذه الأعضاء السبعة ركن » ويستحب مباشرة المصلى ببطون كفيه وغم
أصابعهما موجهة إلى القبلة غر مقبوضة رافعاً مرفقيه .

— ۸

وتكره الصلاة في مكان شديد الحر أو شديد البرد لأنه يذهب اللحشوع ›
ویسن لاساجد أن مجائي عضدیه عن جنبیه وبطنه عن فخذیه وفخذیه عن ساقیه
ویضع يديه حذو منکبیه ویفرق بن رکبتیه ورجلیه . تم یرفع رأسه مکبراً
ومجلس مفارشاً يفرش رجله اليسرى ومجلس عليهسا وينصب اليمى
وخرجها من تحته ومجعل بطون أصابعها إلى الأرض لتكون أطراف
أصابعها إلى القبلة لحديث أي حميد ني صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
باسطاً يديه على فخذيه مضمومة الأصابع ويقول : « رب اغفر لى » ولابآس
بالزيادة لقول ابن عباس كان الني صلى الله عليه وسلم يقول بن السجدتن :
« رب اغفر لي وارحمي واهدني وارزقی وعافي » رواه أبو داود » م
يسجد الثانية كالاولى وإن شاء دعا فه لقوله صلى الله عليه وسلم :
« وما السجود فأ كثروا فره من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم» رواه مسلم »
وله عن أي هريرة أن رسول الله صل الله عليه وسلم کان يقول تي سجوده :
« الهم اغفر لي ذښي کله دقه وجله وأوله وآخره وعلانیته وسره » » م
یرفع رأسه مکبراً قائماً على صدور قدمیه معتمداً على رکبتیه حدیث وائل »
إلا أن يشق لكبر أو مرض أو ضعف ٠‏ ثم يصلي الركعة الثانية كالأولى إلا ي
تكبرة الإحرام والاستفتاح ولول يأت به ني الأولى تم مجلس للتشهد مفترشاً
جاعلايديه على فخذيه باسطاً أصابع يسر اه مضمومة مستقبلاما القباة قابضاً من
عناه الحنصر والبنصر لقا [بہامه مع وسطاه تم یتشهد سراً ویشر بسبابته الیمی
ي تشهده إشارة إلى التوحيد ويشر بها عند دعائه ني صلاة وغبرها لقول ابن
الزبر : كان النبي صلى الله عليه وسلم يشر بأصبعه إذا دعا ولا حركها
رواه أبو داود . فیقول : التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أا

۹

اني ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحین أشهد أن لاإله
إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله » وأي تشهد تشهده نما صح عن الي
صلل الله عليه وسلم جاز والأولى تخفيفه وعدم الزيادة عليه وهذا التشهد
الأول . ثم إن كانت الصلاة ركعتن فقط صلى على الي صل الله عليه وسلم
فیقول : اللھم صل على محمد وعلی آل محمد ھا صلیت على ۲ل إبراھم
إنك حميد مجيد » وبارك على محمد وعلی آل محمد ما بارکت على آل إبراھم
إنك حميد جيد » وجوز أن يصلي على الني صل الله عليه وسلم يما ورد .
وآل محمد أهل بيته وقوله : « المحيات » أي جميع التحيات لله تعالى استحقاقاً
وملكاً « والصلوات » الدعوات « والطيبات » الأعمال الصالة فهو سبحانه
عي ولايسلم عليه لأن السلام دعاء . وتجوز الصلاة على غير النبي صلى الله
عليه وسلم منفرداً إذا م يكثر ولم تتخذ شعارآً لبعض الناس أو يقصد با
بعض الصحابة دون بعض » وتسن الصلاة على الني صلل الله عليه وسلم
ني غير الصلاة وتنأكد تأكدآ كثرآ عند ذكره . وني بوم الحمعة وليلتها »
ويسن أن يقول : « الهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر
وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال » وإن
دعا بغر ذاكما ورد فحسن . لقوله صلی الله عليه وسلم : « م تخر من
الدعاء أعجبه إليه » ما ل يشق على المأموم ومجوز الدعاء لشخص معن لفعله
صلى الله عليه وسلم ي دعائه المستضعفين بمكة › ثم يسلم وهو جالس مبتدئاً
عن مينه قائلا السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك والالتفات سنة ›
ویکون عن ساره اکر بحیث 'بری خده ومجهر إمام بالتسليمة الأولى فقط
ويسرهما غبره » وين حذفه وهو عدم تطویله أي لا مد به صوته وينوي

— +

به الحروج من الصلاة وينوي أيضاً السلام على المفظة وعلى الحاضرين وإن
انت الصلاة آ کر من رکعتین مض مکبرا على صدور قدمیه ذا فرغ من
التشهد الأول وبأني با بقی من صلاته کا سبق إلا أنه لا بجهر ولا بقرأشياً
بعد الفاتحة فإن فعل )م یکره تم مجلس في التشهد الثاني متورکاً يفرش رجله
اليسرى وينصب اليمى وخرجهما عن مينه ومجعل إليته على الأرض فيآني
بالتشهد الأول ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بالدعاءام يسلم
وينحرف الإمام إلى المأمومين على عينه أو على شماله ولا يطيل الإمام الوس
بعد السلام مستقبل القبلة ولا ينصرف الأموم قبله لقوله صلى الله عليه وسلم :
« إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بانصراف » » فإن صلى
معهم نساء انصرف النساء وثبت الرجال قليلا ثلا يدركوا من انصرف منهن
ويسن ذكر الله والدعاء والاستغفار عقب الصلاة فيقول : استغفر الله -
ثلاث م يقول : اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا ابلا والإكرام
لا إله الا الله وحده لا شريك له له الك وله الحمد وهو على کل شيء قدیر»
ولا حول ولا قوة إلا بالله لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل
وله الثناء الحسن لا إله إلا الله حلصن له الدين ولو كره الكافرون :
« اللهم لا مانع لا أعطيت ولا معطي لا منعت ولا ينفع ذا الحد منك الحد»
م يسح ومحمد ویکبر كل واحدة ثلاثاً وثلان ويقول تام الائ : « لا اله
الا الله وحده لا شريك له له الك وله الحمد وهو على کل شيء قدیر »
ويقول بعد صلاة الفجر وصلاة ا مغرب قبل أن يكلم أحداً من الناس :
الهم أجر في من النار سبع مرات والاسرار بالدعاء أفضل وكذا بالدعاء
المأثور ويكون بتأدب وخشوع وحضور قلب ورغبة ورهبة لحديث :

— ١١

« لا يستجاب الدعاء من قلب غافل » ويتوسل بالأسماء والصفات والتوحيد
ويتحرى أوقات الإجابة وهي ثلث الليل الآأحر وبن الأذان والإقامة وادبار
الصلاة المكتوبة وآخر ساعة يوم الحمعة وينتظر الإجابة ولا يعجل فيقول :
قد دعوت ودعوت فلم بستحب لي ولا یکره أن بخص نفسه إلا ي دعاء
يؤمن عليه ويكره رفع الصوت .

ويكره ي الصلاة التفات يسر ورفع بصره إلى السماء وصلاته إلى
صورة منصوبة أو إلى وجه آدمي واستقبال نار ولو سراجاً وافتراش ذراعیه
في السجود ولا يدخل فيها وهو حاقن أو حاقب أو بحضرة طعام يشتهيه بل
يؤخرها ولو فاتته الحماعة » ويكره مس الحمى وتشبيك أصابعه واعتماده
عل یدیه ي جلوس ولس يته وعقص شعره وکف لوبه وإن تثاءب کظم
ما استطاع فإن غلبه وضع يده تي فمه » ويكره تسوية الراب بلا عذر ويرد
ار بين يديه ولو بدفعه آدمبً كان الار أو غبره فرضاً كانت الصلاة أو تفلا
فزن ابی فله قتاله ولو مشی یسراً وعرم المرور بين المصلي ون سرته وبين
٠‏ يديه إن م يكن له سترة » وله قنل حية وعقرب وقملة وتعديل ثوب وعمامة
وحمل شيء ووضعه وله إشارة بيدووجه وعين لحاجة > ولا يكره السلام
على المصلي وله رده بالإشارة ويفتح على أمامه إذا ارتج عليه أو غاط وإن
نابه شيء تي صلاته سبح رجل وصفقت امرأة وإن بدره بصاق أو مخاط
وهو ني المسجد بصق ني ثوبه وني غير المسجد عن يساره > ويكره أن
یبصق قدامه آو عن مینه .

وتكره صلاة غير مأموم إلى غبر سارة ولو م حش مارا من جدار أو
شيء شاخص كحربة أو غبر ذلك مثل آخرة الرحل › ويسن أن يدنو منها

— ۲

لقوله : صلى الله عليه وسلم : « إذا صلى أحد كم فليصل إلى سترة ويدن
منها » وينحرف عنها يسرآ لفعله صلى الله عليه وسلم وإن تعذر خط خطاً
وإذا مر من وراتها شيء م یکره » فإن م یکن سترة أو مر بین وبینها امرأة
أو كلب أو حمار بطلت صلاته .

وله قراءة في المصحف والسؤال عند آبة الرحمة والتعوذ عند آية العذاب .

والقيام ركن ني الفرض لقوله تعالى ( وقوموا لله قانتن )() إلا العاجز
أو عريان أو خائف أو مأموم خلف إمام الحي العاجز عنه وإن أدرك الإمام
في الركوع فبقدر التحرعة .

وتكبرة الإحرام ركن وكذا قراءة الفانحة على الإمام والمنفرد وكذا
الركوع لقوله تعالى : (يا أا الذين آمنوا ارکعوا واسجدوا)(۲) وعن آي
هريرة رضي الله عنه آن رجلا دخل المسجد فصلى ثم جاء إلى الني صلى الله
عليه وسلم › فسلتم عليه قال له : « ارجع فصل فإنك ر تصل » فعلها ثلالاً
فقال: والذي بعثك بالحق بيا لا أحسن غير هذا فعلمني فقال له الني صلى الله
عليه وسلم : « إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأً ما تيسر معك من القرآن
م ارکع حی تطمان راکہاً ثم ارفع حنی تعتدل قائماً ثم اسجد حى تطمان
ساجداً ثم اجلس حى تطمان جالساً م افعل ذلك ني صلاتك كلها رواه
الحماعة . فدل على ن المسمى ني هذا الحديث لا بسقط مال إذ لو سقطت
لسقطت عن هذا الأعراي ابحاهل .

٣٣۳۸ : سورة البقرة الاَيةَ‎ )١(

(۲) سورة الج اليه : بب

۳

والطمأنينة في هذه الأفعال ركن لا تقدم . ورأى حذيفة رجلا لا يم
رکوعه ولا سجوده فقال له : ما صليت ولو مت لمت على غر فطرة الله
الي فطر عليها حمدآً صلى الله عليه وسلم .

والتشهد الأحر ركن لقول ابن مسعود : كنا فقول قبل أن يفرض علينا
النشهد : السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل » فقال النبي صلى الله
عليه وسلم : «لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله » رواه النسائي
ورواته ثقات .

والواجبات الي تسقط سهواً ( نمانية ) التكبرة غر الأولى والتسميع
للإمام والمنفرد والتحميد الكل وتسببح ركوع وسجود وقول رب اغفر في
والتشهد الأول والحلوس له وما عدا ذلك سنن أقوال وأفعال .

فسان الأقوال سبع عشرة : الاستفتاح والتعوذ والبسملة والتأمين وقراءة
السورة ني الأولين وني صلاة الفجر وابحمعة والعيد والتطوع كله والحهر
والإخفات وقول ملء السماء والأرض إلى آخره وما زاد على المرة في تسبيح
رکوع وسجود وقول رب اغفر لي والتعوذ ني النشهد الأخبر والصلاة
على آل الي صلى الله عليه وسلم والبركة عليه وعليهم وسوى ذلك فسان
أفعال مشل كون الأصابع مضمومة مبسوطة مستقبلا بها القبلة عند الإحرام
والركوع والرفع منه وحطهما عقب ذلك وقبض اليمين على كوع الشمال
وجعلهما تحت سرته والاظر إلى موضع سجوده وتفریقه بین قدمیه في قیامه
ومراوحته بينهما وترتيل القراءة والنخفيف للإمام وكون الأولى أطول من
لثانية وقبض ركبتيه بيديه مفرجي الأصابع ني الركوع ومد ظهره مستويً
وجعل رأسه حیاله ووضع رکبتیه قبل يديه ني سجوده ورفع يديه قبلهما ڼ

٤

القيام ونمكان جبهته وأنفه من الأرض وجافاة عضدیه عن جنبیه وبطنه عن
فخذیه وفخذيه عن ساقيه وإقامة قدميه وجعل بطون أصابعهما إلى الأرض
مفرقة ووضع يديه حذو منكبيه مبسوطة الأصايع إذا سجد وتوجيه أصابع
يديه مضمومة إلى القبلة ومباشرة المصلى بيديه وجبهته وقيامه إلى الركعة على
صدور قدمیه معتمداً بيديه عل فخذيه والافراش ني ابحلوس بن السجدتن
والتشهد والتورك ني الثاني ووضع يديه على فخذيه مبسوطتن مضمومي
الأصابع مستقبلا بهما القبلة بن السجدتين وني التشهد وقبض اللحنصر والبنصر
من اليمى و ليق مامها مع الوسطى والإشارة بسبابتها والالتفات عيناً وشمالا
ي تسليمه وتفضيل الشمال على اليمين ني الالتغات .

وأما سجود السهو فقال أحمد عفظ فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
خمسة أشياء سلم من ائندن فسجد وسلم من ثلاث فسجد وني الزيادة
والنقصان وقام من اللنتين فلم يتشهد قال اللحطابي . المعتمد عليه عند أهل
العلم هذه الأحاديث الحمسة يعي حديي ابن مسعود وي سعيد وي هريرة
واب بحبنة وسجود السهو يشرع لازيادة والنقص وشك ني فرض ونفل إلا أن
یکار فيصر کوسواس فيطرحه . وكذا ني الوضوء والغسل وإزالة النجاسة
فمى زاد من جنس الصلاة قياماً أو ركوعاً أو سجودا أو قعوداً عمداً بطلت »
وسهواً يسجد له لقوله صلى الله عليه وسلم : « إذا زاد الرجل أو نقص في
صلاته فلیسجد سجدتن » رواه مسلم ومى ذكر عاد إلى ترتيب الصلاة
بغر تکبیر وإن زاد رکعة قطع می ذکر وبی على فعله قبلها ولا یتشهد إن
کان قد تشهد تم سجد وسلم » ولا يعتد بالركعة الزائدة مسبوق ولا يدخل
معه من علم آنا زائدة » وإن كان إماماً أو منفرداً فنبهه قتان لزمه الرجوع

0

ولا برجع إن نبهه واحد إلا أن يتيقن صوابه لأنه صلى الله عليه وسلم م
يرجع إلى قول ذي اليدين .

ولا ييطل الصلاة عمل يسر كفتحه صلى الله عليه وسلم الباب لعائشة
وحمله أمامة ووضعها وإن أنى بقول مشروع ني الصلاة تي غر موضعه
كالقراءة ي القعود والتشهد ني القيام م قبطل به .

وينبغي السجود لسهوه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا نسي أحدكم
فلیسجد سجدتن ) وإن ملم قبل إتامها عمداً بطلت ون کان سهواً م
ذكر قرياً مها ولو خرح من المسجد أو تكلم يسرآ لصلحتها » وإن تكلم
سهواً أو نام فتكلم أو سبق على لسانه حال قراءته كلمة من غبر القرآن م
تبطل » وإن قهقه بطلت إجماعاً لا إن تبسم .

وإن نسي ركنا غر التحرعة فذ كره ني قراءة الركعة الي بعدها بطلت
الي تركه منها وصارت الأخحرى عوضاً عنها »> ولا يعيد الافتتاح قاله أحمد
وإن ذكره قبل الشروع ني القراءة عاد فأتى به وبا بعده » وإن نسي التشهد
الأول وض لزمه الرجوع والإتيان به ما م يست قائماً لحديث المغبرة رواه
أبو داود » ويلزم الأموم متابعته ويسقط عنه التشهد ويسجد اسهو + ومن
شك ني عدد الركعات بى على اليقن ويأخذ مأموم عند شكه بفعل إمامه ›
ولو أدرك الإمام راكماً وشك هل رفع الإمام رأسه قبل إدراکه راكعاً ل عند
بعلك الركعة » وإذا بى على القن أنى با بقي ويأتي به الأموم بعد سلام
إمامه ويسجد لاسهو » وليس على المأموم سجود سهو إلا أن يسهو إمامه فيسجد
معه ولو ا يم التشهد ثم یتمه بعد سجوده » ویسجد مسبوق لسلامه مع إمامه

— ۹

سهواً ولسهوه معه وفیما انفرد به وعله قبل السلام إلا إذا سلم عن نقص
ركعة فأ كر حدیث عمران وذی الیدین وإلا ني ما إذا بی على غالب ظنه
إن قلنا به فیسجد ندباً بعد السلام لحدیث علي" وابن مسعود » وان نسیه قبل
السلام أو بعده أتى به ما م يطل الفصل > وسجود السهو وما يقول فيه
وبعد رفعه كسجرد الصلاة .

|۷
(٩ (م‎

ااا ا
اد DI‏ اى

إقال أبو العباس : التطوع تكمل به صلا الفرض يوم القيامة إن م ؛كن
انها وفيه حديث مرفوع وكذاك الزكاة وبقية الأعمال »> وأفضل التطوع
الحهاد » تم توابعه من نفقة فيه وغرها > ثم تعلم العلم وتعليمه › قال
أبو الدرداء : العالر والتعلم في الأجر سواء وسائر الناس همج لاخر فيهم .
وعن أحمد : طلب العلم أفضل الأعمال لمن صحت نيته وقال : تذاكر
بعض ليلة أحب إلى“ من إحياما . وقال : جب أن يطلب الرجل من العلم
ما يقوم به دنه قیل له مل أي شيء ؟ قال : الذي لا يسعه جهله صلاته
وصومه ونو ذلك م بعد ذلك الصلاة لحديث : «استقيموا ولن تحصوا
واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة » ثم بعد ذلك ما يتعدى نفعه من عيادة
مريض أو قضاء حاجة مسلم > أو إصلاح بن الناس لقوله صل الله عليه
وسلم : « ألا أخبركم بخر أعمالكم وبأفضل من درجة الصوم والصلاة ؟
إصلاح ذات الببن فإن فساد ذات البين هي الحالقة » صححه الترمذي وقال
أحمد : إتباع الحنازة أفضل من الصلاة وما يتعدى نفعه يتفاوت فصدقة على
قريب محتاح أفضل من عت وهو أفضل من صدقة على أجني إلا زمن جاعة
ثم حج» وعن أنس مرفوعاً : « من خرج ني طلب العلم فهو ني سبيل الله حى
يرجع » قال الترمذي : حسن غريب قال الشيخ : تعلم العلم وتعليمه يدخل
ني الحهاد وآنه نوع منه وقال : استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا

— ۸

وار أفضل من ابحهاد الذي لم يذهب فيه نفسه وماله وعن أحمد : ليس
يشبه احج شيء للنعب الذي فيه ولتلك المشاعر وفيه مشهد ليس في الإسلام
مثله . عشية عرفة وفيه إنماك الال والبدن » وعن أي أمامة أن رجلا سأل الني
صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل ؟ قال : «علياك بالصوم فإنه لامثل
له » رواه أحمد وغاره بسند حسن» وقال الشیخ : قد کون كل واحد آفضل
ئي حال لفعل التي صلى الله عليه وسلم وخافائه بحسب الحاجة والمصلحة ء
ومثله قول أحمد : انظر ما هو أصلح لقلبك فافعله ورجح أحمد فضيلة '
الفكر على الصلاة والصدقة فقد بتوجه منه أن عمل القلب أفضل من
عمل المحوارح وأن مراد الأصحاب عمل الحوارح ويؤيده حديث : « آحب
الأعمال إلى الله ا لحب في اله والبغض ي الله » وحديث« أوثق عرى الإعان» .

وآ كد التطوع الكسوف ثم الوتر ثم سنة الفجر » ثم سنة المغرب » ثم
بقية الرواتب » ووقت صلاة الوتر بعد العشاء إلى طلوع الفجر » والأفضل
آخر اليل من وثق بقيامه » وإلا أوتر قبل أن يرقد وأقله ركعة وأكثره إحدى
عشرة » والأافضل أن يسلم من ركعتين ثم يوتر بركعة وإن فعل غير ذاك
ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فحسن » وأدنى الال ثلاث » والافضل
بسلامين ومجوز بسلام واحد » ومجوز كالمغرب .

والسان الراتبة عشر » وفعلها في البيت أفضل وهي ركعتان قبل الظهر
وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتا الفجر .

ومحفف ركعي الفجر ويقرأً فيهما بسورتي الإخلاص ٠‏ أو يقرا في
الأولى بقوله تعالى : « قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا )١(»‏ الآية » الي ني البقرة ٤‏

. ٠۳١ : سورة البقرة الآية‎ )١(

۹

وي الثانية : « قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بینناوبینکم )١(»‏ الآية
وله فعلھا راکباً .

ولا سنة للجمعة قبلها وبعدها ركعتان أو أريع » وتجزيء السنة عن ية
ا مسجد » ويسن له الفصل بن الفرض والسنة بكلام أو قيام لحديث معاوية ء
ومن فاته شيء منها استحب له قضاؤه ويستحب أن يتنفل بين الأذان
والإقامة .

واأراويح سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم › وفعلها جماعة
أفضل وبجهر الإمام بالقراءة لنقل الحلف عن السلف ويسلم هن كل ركعتين
لحديث « صلاة الليل مثى مثى » ووقنها بعد العشاء وسنتها قبل الوتر إلى
طلوع الفجر ويوتر بعدها فن کان له ېجد جعل الوتر بعده لقوله صلى الله
عليه وسلم : «اجعلوا آخر صلاتکم باللیل وترا» فإن حب من له جد
متابعة الإمام قام إذا سلم الإمام فجاء بركعة لقوله صلى الله عليه وسلم :
« من قام مع الإمام حى ينصرف كتب له قيام ليلة » صححه الرمذي .

ويستحب حفظ القرآن إجماعاً وهو أفضل من سائر الذكر ومجب منه
ما جب ني الصلاة ويبدأً الصيي وليه به قبل العلم إلا آن يعسر › ويسن ختمه
تي کل أسبوع وفيما دونه أحياناً وحرم تأحر القراءة إن خاف نسيانه ›
ويتعوذ قبل القراءة وحرص على الإحلاص ودفع ما يضاده > وخم تي الشتاء
أول الليل وني الصيف أول النهار . قال طلحة بن مصرف : أدركت أهل
الحر من هذه الأمة يستحبون ذلك يقولون : إذا خم أول النهار صلت عله

)۱( سورة آل عمران : ٦٤‏ .

اللائكة حى عسي وإذا خم أول الليل صلت عليه الملائكة حى يصبح رواه
الدارمي عن سعد بن أي وقاص إسناده حسن» ومحسن صوته بالق رآن ويرتله »
ويقرأً حزن وتدبر ويسأل الله تعالى عند آية الرحمة » ويتعوذ عند آبة العذاب
ولا جهر بن مصلين أو نيام أو تالين جهرآً يؤذمم . ولا بأس بالقراءة قائماً
وقاعداً ومضطجعاً وراكباً وماشياً . ولاتكره ني الطريق ولا مع حدث أصغر
وتکره ني المواضع القذرة > ويستحب الاجتماع ها والاستماع للقارىء
ولا يتحدث عندها با لا فائدة فيه وكره أحمد السرعة ني القراءة » وكره
قراءة الألحان وهو الذي يشبه الغناء > ولايكره الأرجيع ومن قال ني القرآن
برأيه وبا لا يعلم فليتبواً مقعده من النار وأخطأً ولو أصاب .

ولا جوز المحدث مس المصحف وله حمله بعلاقة أو ني خرج فيه
متاع وني کمه وله تصفحه بعود ونحوه وله مس. تفسر وکتب فيه قرآن
وبجوز المحدث كتابته من غير مس وأخذ الأجرة على نسخه وبجوز كسيه
ا لحريو ولا جوز استدباره أومدً الرجل إليه ونحو ذلك ما فيه ترك تعظيمه ›
ویکره تایته بذهب أو فضة وكتابة الأعشار وأسماء السور وعدد الآبات
وغير ذلك ما لم يكن على عهد الصحابة .

وحرم أن يكتب القرآن أو شيء فيه ذ کر الله بغر طاهر » فإن کتب به أو
عليه وجب غسله » وإن بلي المصحف أو اندرس دفن لأن عثمان رضي اله
عنه دفن المصاحف بن القبر والمنبر .

وتستحب النوافل المطلقة في جميع الأوقات إلا أوقات النهي . وصلاة
الليل مرغب فيها وهي أفضل من صلاة النهار » وبعد النوم أفضل لن الناشثة
لاتکون إلابعده فإذا استیقظ ذ کر الله تعالی وقال : ما ورد ومنه : «لا له

١١ —‏ س

إلا الله وحده لا شريك له له الاك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ›
الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله »
ثم إن قال : الهم اغفر لي أو دعا استجیب له فإن توضاً وصلى قبلت صلاته
¢ يقول : الحمد لله الذي أحياني بعد ما أماتي وإليه النشور لاإله إلاأنت وحدك
لا شريك لك سبحانك استغفرك لذني وأسألك رحمتك . اللهم زدني علماً
ولا تزغ قلي بعد ٳذ هديتي وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني ي جسدي واذن لي بذ کره » م
يستاك فإذا قام إلى الصلاة إن شاء استفتح باستفتاح المكتوبة وإن شاء بغره
كقوله : «اللهم لك الحمد نت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك
الحمد أنت قيوم السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت ماكالسموات
والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنتالحق ووعدك الح وقولك الحق ولقاؤك
حق وابنة حقق والنار حق والنبيون(١)‏ حق والساعة حق اللهم أك أسلمت
وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حا قت
فاغفر في ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت آعلم به مي
أنت المقدّم ونت المؤخر لا إله إلا أنت(") ولا قوة إلا بك » وإن شاء قال :
« الهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عا الغيب
والشهادة أنت تحكم بن عبادك فيما كانوا فيه ختلفون اهدني لا اختلف فيه
من الحق بإذنك إنك مدي من تشاء إلى صراط مستقم » .

. ني المخطوطة : ومحمد صلل الله عليه وسلم حق‎ )١(

(۲) ني بعض النسخ زيادة «ولا حول» .

س ( —

ویسن آن پستفتح ېجده برکعتان خفیفتن وأن یکون له تطوع یداوم
عليه وإذا فاته قضاه .

ویستحب‌آن يقول عند الصباح والمساء: ماورد وكذاك عند النوم والانتباه
ودخول النزل واللحروج منه وغير ذلك » والتطوع ني البيت أفضل وكذا
الإسرار به إن كان ما لا تشرع له الحماعة ولا بأس بالتطوع جماعة إذا
م يتخذ عادة ويستحب الاستغفار بالسحر والا کثار منه ومن فاته بېجده قضاه
قبل الظهر ولا يصح التطوع من مضطجع .

وتسن صلاة الضحىووقتها من خروج وقت النهي إلى قبيل الزوال وفعلها
إذا اشتد الحر أفضل وهي ركعتان وإن زاد فحسن .

وتسن صلاة الاستخارة » إذا هم بأمر فركع ركعتن من غر الفريضة
ثم يقول : « اللهم إني أستخرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من
فضلك العظم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الفيوب »
اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر - ويسميه بعينه - خر لي ي دي ودنياي
ومعاشي وعاقبة أمري ( عاجله وآجله ) فاقدره لي ویسره لي ثم بارك لي فيه
وإن کنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديي ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري
فاصرفه عي واصرفي عنه واقدر لي ایر حیث کان ثم رضي به » ثم
يستشر ولا يكون وقت الاستخارة عازماً على الفعل أو الآرك .

وتسن نحية المسجد ومنة الوضوء ( وإحياء ما بن العشاعين ) )١(‏ وسجدة
الغلاوة سنة مؤكدة وليست بواجبة لقول عمر : من سجد فقد أصاب

)0( ما بين القوسين ليس ني مطبوعة دار المنار لعام ٠٠٠٠١‏ » وليس في المخطوطة التي
قابلنا عليها .

(۳ —

ومن م يسجد فلا م عليه رواه ني الموطأً وتسن للمستمع . والراكب يوميء
بسجوده حیث کان وجهه والائي يسجد بالأرض مستقبل القبلة ولا يسجد
السامع ا روي عن الصحابة وقال ابن مسعود للقاريء وهو غلام : اسجد
فإنك إمامنا .

وتستحب سجدة الشكر عند تجدد نعمة ظاهرة عامة أوأمر مخصه . ويقول
إذا رأی مبتلی ي دینه أو بدنه : الحمد لته الذي عافاني ما ابتلاك به وفضلي
على کشر ممن خلق تفضيلا .

وأوقات النهي خمسة : بعد صلاة الفجر حى تطلع الشمس وبعد طلوعها
حى ترتفع قد رمح وعند قيامها حنى تزول وبعد صلاة المصر حى تدنو
من الغروب وبعد ذلك حى تغرب وجوزقضاء الهر ائض فيهاء وفعل النذورات
ورکعي الطواف » وإعادة جماعة إذا أقيمت وهو تي المسجد › وتفعل صلاة
الحنازة في الوقتن الطويلان .

€

أقلها اثنان في غير جمعة وعيد وهي واجبة على الأعيان حضرآً وسفراً
حى ني خوف لقوله تعالى : ( وإذا كنت فيهم فأقمت فم الصلاة ) الآية(٠)‏
وتفضل على صلاة المنفرد بسيع وعشرين درجة » وتفعل تي المسجد . والعتيق
أفضل وكذلك الأكثر جماعة وكذلك الأبعد » ولا يم ني مسجد قبل إمامه
الراتب إلا بإذنه إلا أن يتأحر فلا يكره ذلك لفعل أي بكر وعبد الرحمن
ابن عوف » وإذا أقيمت الصلاة فلا جوز الشروع في نفل » وإن أقيمت وهو
فيها أنمها خفيفة » ومن أدرك ركعة مع الإمام فقد أدرك الحماعة › وتدرك
بإدراك الركوع مع الإمام > وتجزيء تكببرة الإحرام عن قكبيرة الركوع لفعل
زيد بن ثابت وابن عمر ولايعرف هما الف من الصحابة . واتيانه بما أفضل
خروجاً من خلاف من أوجبه فإن أدركه بعد الركوع لم يكن مدركاً لاركعة
وعليه متابعته ويسن دخوله معه للخبر ولا يقوم المسبوق إلا بعد سلام الإمام
السايمة الثانية فإن أدركه ني سجود السهو بعد السلام م يدخل معه وإن فاتته
الحماعة استحب له أن يصلى معه لقوله صلى الله عليه وسلم : « من يتصدق
على هذا فيصلي معه » ولا تجب القراءة على مأموم لقوله تعالى :

. ٠١۲ : سورة النساء اليه‎ )١(

— 0

( وإذا قريء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) )١(‏ قال أحمد :
أجمع الناس على أن هذه الآية فيالصلاة . وتسن قراءته فيما لاجهر فيه الإمام
أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعن يرون القراءة خلف الإمام فيما سر
فيه خروجاً من خلاف من أوجبه لكن تركناه إذا جهر الإمام للأدلة ويشرع
ني أفعاها بعد إمامه من غير حخلف بعد فراغ الإمام فإن وافقه كره » ونحرم
مسابقته فإن ركع أو سجد قبله سھوآً رجع لياتي به بعده فإن م يفعل عالاً
عمدآً بطلت صلاته ›» وإن تخلف عنه برکن بلا عذر فکالسبق به › وان
كان لعذر من نوم أو غفلة أو عجلة إمام فعله ولحقه » وإن تخلف بركعة
لعذر تابعه فيما بقي من صلاته وقضاها بعد سلام الإمام > ويسن له إذا
عرض عارض لبعض الآمومن يقتضي خروجه أن خفف وتكره سرعة
تمنع مأموماً من فعل ما يسن .

ويسن تطويل قراءة الركعة الأولى أطول من الثانية > وبستحب لاإمام
إنتظار الداخل لبدرك الركعة إن لم يشق على مأموم .

وأولى الناس بالإمامة أقرؤهم لكتاب اله . وأما تقدم النبي صلى الله عليه
وسلم أبا بكر مع أن غبره قرأ منه كأي ومعاذ فأجاب أحمد ن ذاك ليفهموا
أنه المقدم ني الإمامة الكبرى » وقال غبره : لما قدمه مع قوله يؤم القوم أقرؤهم
لكتاب الله فإن كانوا ني القراءة سواء فأعلمهم بالسنة علم أن أبا بكر آقرؤهم
وأعلمھم › لانم م یکونوا یتجاوزون شیئ من القرآن حى بتعلموا معانیه
والعمل به ما قال ابن مسعود : كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات من

. ٠١١۲ : سورة الأعراف الآبة‎ )١(

— ۷

القرآن ٺم يتجاوزهن حى يتعلم معانيهن والعمل بهن وروی مسلم عن
أي مسعود البدري يرفعه (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة
سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في
المجرة سواء فأقدمهم سناً) .

ولا یژمن الرجل الرجل ني سلطانه ولا یقعد ني بیته على تکرمته لا باذنه
وقي الصحيحن : « يژمكم أكبركم » وني بعض ألفاظ أي مسعود : « فزن
كانوا في المجرة سواء فأقدمهم سلماً» أي إسلاماً .

ومن صلل بأجرة م يصل“ خلفه . قال أبوداود : سئل أحمد عن إمام
يقول : أصلي بكم رمضان بكذا وكذا فقال : أسأل الله العافية ومن يصلي
خلف‌هذا ؟ ! ولايصلى خلف عاجز عن القيام إلا إمام الي وهو كل إمام .
مسجد راتب - إذا اعتل صلوا وراءه جلوساً ء وإن صل الإمام وهو محدث
أو عليه نجاسة ولم يعلم إلا بعد فراغ الصلاة أم يعد من خافه وأعاد الإمام
وحده ي الحدث » ویکره أن يؤم قوماً کارهم یکرهه بحق ویصح إئتمام
متوضيء تيمم .

والسنة وقوف المأمومين خحلف الإمام لحديث جابر وجبّار لا وقفا عن مينه
ويساره أخذ بأيد-ما فأقامهما خلفه رواه مسلم . وأما صلاة ابن مسعود بعلقمة
والأسود وهو بينهما فأجاب ابن رين أن المكان كان ضيقاً . وإن کان
الأموم واحداً وقف عن مینه ون وقف عن ساره اداره عن مینه ولا تبطل
تحرعته وإن أم رجلا وامرأة وقف الرجل عن مينه والمرأة خلفه لحديث
أنس رواه مسلم وقرب الصف منه أفضل وكذا قرب الصفوف بعضها من

— ۷

بعض وكذا توسطه الصف لقوله صلى اله عليه وسلم : « وسطوا الإمام
وسد وا الحلل » وتصح مصافة صي لقول أنس : صففت أنا واليتم وراءه
والعجوز خلفنا » وإن صلى فذا م تصح » وإن كان الآموم يرى الإمام أو من
وراءه صح ولو لم تتصل الصفوف وكذا لو م ير أحدهما إن سمع التكر
لإمكان الاقتداء بسماع التكبر كالمشاهدة وإن كان بينهما طريق وانقطعت
الصفوف ل يصح واختار الموفق وغره أن ذاك لا عنع الاقتداء لعدم النص
والإجماع .

ويكره أن يكون الإمام أعلى من المأمومن قال ابن مسعودلحذيفة : أل تعلم
آنہم کانوا ينهون عنذلك ؟ قال: بلى. رواه الشافعي بإسناد ثقات ولا بأس بعلو
یسر کدرجة منبر لحدیث سهل أنه صل الله عليه وسلم » صلى على المنبر
م نزل القهقرى وسجد » الحديث. ولابأس بعلو مأموم لأن أبا هريرة صلى
على ظهر المسجد بصلاة الإمام رواه الشافعي » ويكره تطوع الإمام
في موضع المكتوبة بعدها لحديث المغرة مرفوعاً رواه أبو داود لكن قال
أحمد : لا أعرفه عن غر علي ولا ينصرف المأموم قبله لقوله صلى الله عليه
وسلم : « لا تسبقوني بالركوع ولابالسجود ولا بالانصراف » › ویکره لغر
الإمام الخاذ مكان قي المسجد لا يصلي فرضه إلا فيه لنهيه صلى الله عليه وسلم
عن إيطان كزيطان البعر .

ويعذر ني ترك الحمعة والحماعة مريض وخائف ضياع ماله أو ما هو
مستحفظ عليه : لن المشقة اللاحقة بذللك أكثر من بلل الثياب بالمطر الذي هو
عذر بالاتفاق لقول عمر : كان الني صلى الله عليه وسلم ينادي مناديه تي الليلة
الباردة أو المطرة ثي السفر . صلوا ني رحالكم » أخرجاه وهما عن ابن عباس

—- ۸ —

أنه قال لمؤذنه ني يوم مطر يوم جمعة : « إذا قلت آشهد أن محمدا رسول اللہ
فلاتقل : حي على الصلاة قل: صلوا ني بوتكم » فكأن الاس استنكروا ذلك
فقال : فعله من هو خير مي - يعي رسول الله صل الله عليه وسلم - وإني
كرهت أن أخرجكم في الطن والدحض > ويكره حضور المسجد لمن أكل
ثوماً أو بصلا ولو خلا من آدمي لتأذي الملائكة بذلك .

۹

جب أن يصلي المريض قائماً ني فرض خديث عمران « صل قائماً فن ۾
تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب » رواه البخاري . زاد النسائي «فإن
ام تستطع فمستلقباً » ویوميء لرکوعه وسجوده برآسه ما آمکنه لقوله صل الله
عليه وسلم : « إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعع » .

وتصح صلاة فرض على راحلة واقفة أو سائرة خشية تأذ بوحل ومطر
خحديث يعلى بن أمية رواه الترمذي وقال : العمل عليه عند أهل العلم .

والمسافر يقصر الرباعية خاصة وله الفطر ني رمضان وإن ائم بجن
يازمه الإتمام آتم . ولو أقام لقضاء حاجة بلا نية إقامة ولا يعلم مى تنقضي
أو حبسه مطر أو مرض قصر أبدآً . والأحكام المتعلقة بالسفر أربعة : القصر
والحمع » والمسح » والفطر .

وجوز الحمع بن الظهرين وبين العشائن تي وقت أحدهما ألمسافر .
وتركه أفضل غر جمعي عرفة ومزدلفة ولريض يلحقه باركه مشقة ؛ لانه
صلى الله عليه وسلم جمع من غر خحوف ولا سفر وثبت الحمع المستحاضة
وهو نوع مرض . واحتج أحمد بآن امرض أشد من السفر وقال : ابلحمع في
الحضر إذا كان من ضرورة أو شغل وقال : صحت صلاة الحوف عن

۳e

الي صلى الله عليه وسلم من ستة أوجه أو سبعة كلها جائزة وأما حديث
سهل فأنا أختاره . وهي صلاة ذات الرقاع « طائفة صفت معه وطائفة وجاه
العدو فصلى بالي معه ركعة تم ثبت قائماً وأنغوا لأنفسهم تم انصرفوا وصفوا
وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة الي بقيت من صلاته
م ثبت جالساً وأنموا لأنفسهم ثم سلم بهم . متفق عليه » وله أن يصلي بكل
طائفة صلاة ويساللم بها رواه أحمد وأبو داود والسائي » ويستحب حمل
السلاح فيها لقوله تعالى : « وليأخحذوا أسلحتهم » () ولو قبل بوجوبه لكان
له وجه لقوله تعالی : « ولا جناح علیکم إن کان بکم اذى من مطر أو
کنم مرضی ن تضعوا أسلحتكم » () وإذا اشتد الحوف صلوا رجالا وركباناً
مستقبلي القبلة وغبر مستقبلیها لقوله تعالی : « فإن خف فرجالا أو ركباتاً » )١(‏
يومؤون إعاء بقدر الطاقة ويكون السجود أخفض من الركوع ولا تجوز
جماعة إذا لم تمكن المتابعة .

. ٠١١۲ : سورة النساء الآية‎ )١(
. ٠١۲ : سورة النساه الاآية‎ )۲(
. ۲۳۹: سورة البقرة الاي‎ (r)

— ٣١ س‎

وهي فرض عن على كل مسلم بالغ عاقل ذكر حر مستوطن بيناء
یشمله امم واحد » ومن حضرها ممن لا تجب عليه أجزأته وإن أدرك
ركعة أنمها جمعة وإلا مها ظهراً ولا بد من تقدم خطبتن فيهما
حمد الله والشهادتان والوصية با عرك القلوب وتسمى خطبة » ومحطب على
منبر أو موضع عال » ويسلم على المأمومين إذا خرج وإذا أقبل عليهم م
جلس إلى فراغ الأذان -حديث ابن عمر رواه آبو داود » ولجلس بن الحطبتن
جاسة خفيفة لا في الصحيحان من حديث عمر » وعخطب قائماً لفعله صلى الله
عليه وسلم ويقصد تلقاء وجهه ويقصر اللحطبة > وصلاة الحمعة ركعتان جهر
فيهما بالقراءة يقرأ ني الأولى باب حمعة والثانية با لمنافقن أو بسبح والغاشية صح
الحديث بالكل ويقرا في فجر يومها بآم السجدة وسورة الإنسان وتكره
لمداومة على ذلك » وإن وافق عيد يوم جمعة سقطت الحمعة عمن حضر
العيد إلا الإمام فلا تسقط عنه .

والسنة بعد الحمعة ركعتان أو أريع > ولا سنة ها قبلها بل يستحب أن
يتنفل با شاء ويسن ها الغسل والسواك والطيب ويليس أحسن ليابه » وأن
يبكر ماشياً »> وجب السعي بالنداء الثاني بسكينة وخشوع ويدنو من الإمام
ويكثر الدعاء في يومها رجاء إصابة ساعة الاستجابة وأرجاها آخر ساعة بعد

— ۳

المصر إذا تطهر وانتظر صلاة المغرب أنه في صلاة » ويكثر الصلا ٠‏
على النبي صل الله عليه وسلم في يومها ولیلتها »> ویکره أن يتخطی رقاب `
الاس إلا أن یری فرجه لا یصل لبها إلا به » ولا يقم غره وجلس مکانه
ولو عبده أو ولده › ومن دخل والإمام خطب )م مجلس حى يصلي رکعتن
مخففهما ولا يتكلم ولا يعبث والإمام خطب لقوله صل الله عليه وسلم :
« ومن مس الخحصى فقد لغا» صححه الترمذي ومن نعس انتقل من مجاسه
لأأمره صلى الله عليه وسلم بذاك صححه الرمذي .

` (1° 6(

إذا م يعلم بالعيد إلا بعد الزوال خرج من الغد فصلى بهم ٠‏ ويسن
تعجيل الأضحى وتأخر الفطر وأكله قبل الحروج إليها ني الفطر تمرات وتراً
ولا يأكل ي الأضحى حى يصلي »› وإذا غدا من طريق رجع من آخر» وتسن
ني صحراء قريبة فيصلي ركعتان » يكبر تكبرة الإحرام ثم يكبر بعدها ستاً
ويكبر ني الثانية حمسا يرفع يديه مع كل تكبرة ويقرأً فيهما « بسبح والغاشية »
فإذا فرغ خطب ولا بتنفل قبلها ولا بعدها تي موضعها » ويسن النکبير ي
العيدين وإظهاره ني المساجد والطرق والجهر به من أهل القرى والأمصار ء
ويتأكد ني ليلني العيدين وني اللحروج إليها وني الأضحى ببتديء التكببر ا لمطلق
من ابتداء عشر ذي الحجة والمقيد من صلاة الفجر يوم عرفة إلى عصر آخر
آيام الشريق » ويسن الاجتهاد ني العمل الصالح أيام العشر .

۳4

ووقتها من حن الكسوف إلى التجلي . وهي سنة مؤكدة حضراً وسفراً
حى للنساء > ويسن ذكر الله والدعاء والاستغفار والعتق والصدقة ولا تعاد إن
صلیت وم بتجل » بل یذ کرون الله ویستغفرونه حی یتجلی وینادی ها :
« الصلاة جامعة » ويصلي ركعتن بجهر فيهما بالقراءة ويطيل القراءة والركوع
والسجود . كل ركعة بركوعن لكن يكون في الثانية دون الأولى ثم يتشهد
ويسلم وإن جلى فيها آنمها خفيفة لقوله : صلى الله عليه وسلم : « فصلوا
وادعوا حی ینکشف ما بکم » .

— 0

1 طغ ا 4 fb‏
اک ۹ 9
ا ر 0 ڪ

وهي سنة مؤكدة حضراً وسفراً وصفتها صفة صلاة العيد » ويسن فعلها
أول النهار ومخرج متخشعاً متذللا متضرعاً لحديث اين عباس صححه الترمذي
فيصلي بهم م يخطب خطبة واحدة ويكر فيها الاستغفار ويدعو ويرفع يديه
ويكثر منه ويقول : اللهم اسقنا غيثاً مغيثاً هنيئاً مريئاً مريعاً غدقا جللا سحا عاماً
طبقاً دائماً نافع غر ضار عاجلا غر آجل »> اللهم أسق عبادك وبائمك
وانشر رحمتك وأحي بلدك الميت اللهم أسقنا الغيث ولا نجعلنا من القانطن ›
اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق › اللهم إن
بالعباد والبلاد من اللأواء وابحهد والضناك ما لا نشكوه إلا إليك : « اللهم
انبت لنا الزرع وأدر لنا الضرع وأسقنا من بركات السماء وأنزل علينا
من بركاتك اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفاراً فأرسل السماء علينا مدراراً»
ويستحب أن يستقبل القبلة ني أثناء اللحطبة » ثم حول رداءه فيجعل ما على
الأعن على الأيسر وعكسه لأنه صلى الله عليه وسلم حول إلى الناس ظهره
واستقبل القبلة م حول رداءه متفق عليه »> ويدعو سرا حال استقبال القبلة ›
وإن استسقوا عقب صلانم أو ني خطبة ابحمعة أصابوا السنة » ويستحب
أن بقف ني أول المطر وخرج رحله وليابه ليصيبها المطر ونخرج إلى الوادي
إذا سال » ويتوضاً ويقول إذا رأى المطر : « اللهم صيباً نافعاً » وإذا

—

زادت المياه وخيف من كثرة المطر استحب أن يقول : ( اللهم حوالينا
ولا علينا اللهم على الظراب وال كام وبطون الأودية ومنأبت الشجر ) ويدعو
عند نزول المطر ويقول : مطرنا بفضل الله ورحمته وإذا رأى سحاباً أو هبت
ربح سأل الله من خبره واستعاذ من شره ولا جوز سب الریح » بل بقول :
الهم إني أسألك من خر هذه الريح وخر ما فيها وخر ما أرسلت به وأعوذ بك
من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها
عذاباً > اللهم اجعلها رياحاً ولا تجعلها رعا » وإذا سمع صوت الرعد
والصواعق قال : اللهم لاتقتلنا بغضبك ولا ملكتا بعذابك وعافنا قبل ذلك
سبحان من سبح الرعد بحمده واللالكة من خيفته وإذا سمع نهیق حمار أو
نباح كلب استعاذ بالله من الشيطان وإذا سمع صياح الديك سأل الله من فضله .

جوز التداوي اتفاقاً ولا يناني التوكل » ويكره الكي › وتستحب الحمية ›
وحرم بعحرم أكلا وشرباً وصوت ملهاة لقوله صلى الله عليه وسلم :
« لا تداووا بحرام » وتحرم التميمة وهي عوذة أو خرزة تعلق » ويسن
الإكثار من ذكر اموت والاستعداد له . وعيادة المريض ولا بأس أن عبر
ريض با جد من غر شكوى بعد أن عمد الله »> وجب الصبر » والشكوى
إلى الله لا تنافيه بل هي مطلوبة ومحسن الظن بالله وجوباً ولا يتمى الموت
اضر نزل به ويدعو العائد للمريض بالشفاء فإذا نزل به استحب أن يلقن
« لا إله إلا الله » ويوجه إلى القبلة فإذا مات أغمضت عيناه ولا يقول أهله
إلا الكلام الحسن لأن الملائكة يؤمنون على ما يقولون ويسجى بثوب ويسارع
في قضاء دينه وإبراء ذمته من نذر أو كفارة لقوله صلى الله عليه وسلم :
« نفس المؤمن معلقة بدينه حى يقضى عنه » حسنه الرمذي » ويسن
الإسراع ني تجهيزه لقوله صلى الله عليه وسلم : « لا ينبغي إليفة مسلم
آن تحبس بن ظهراني آهله » رواه أبو داود » ويكره النعي وهو النداء بموته .

وغسله والصلاة عليه وحمله وتکفینه ودفنه موجهاً إلى القبلة فرض كفاية ›
ويكره أذ الأجرة على شيء من ذلك » وحمل الميت إلى غر بلده لغر حاجة ء
وسن للغاسل أن يبدأ بأعضاء الوضوء والميامن ويغسله ثلاث أو خحمساً ويكفي

— ۴۸

مرة » وإذا ولد السقط لأكر من أربعة أشهر غسل وصلي عليه لقوله
صلى الله عليه وسلم : « والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة »
صححه الرمذي ولفظه « والطفل بصلى عليه » ومن تعذر غسله لعدم ماء
أوغبره عم › والواجب في کفنه ثوب یسار جمیعه . فان م جد ما یستره سار
العورة تم رأسه وما يليه ومجعل على باي جسده حشيش أو ورق » ويقوم
الإمام في الصلاة عليه عند صدر رجل ووسط امرأة ويكبر فيقراً الفاتحة ثم
بكر فيصلي على النبي صلی الله عليه وسلم ثم یکہر ویدعو للمیت ثم يكر الرابعة
ويقف بعدها قليلا ثم يسلم واحدة عن عمينه ويرفع يديه مع کل تکبرة ویقف
مكانه حى ترفع روي ذلك عن عمر » ويستحب لن م يصل عليها أن بصلي
عليها إذا وضعت أو بعد الدفن على القبر ولو جماعة إلى شهر من دفنه ›
ولا بأس بالدفن ليلاء ويكره عند طلوع الشمس وعند غروبما وقيامها ›
ویسن الرسراع با دون الحبب »› ویکرہ جلوس من تبعھا حی توضع عل
الأرض للدفن » ويكون التابع ها متخشعاً متفكراً في مآ له ویکرہ التہسم
والتحدث ني أمر الدنیا » ویستحب أن یدخله قبره من عند رجلیه إن کان
آسهل > ویکرہ آن یسجی قبر رجل ولا یکره لارجل دفن امرأۃ وم حرم
(واللحد أفضل ) من الشق › ويسن تعميقه وتوسیعه » ویکره دفنه في
تابوت » ويقول عند وضعه بسم الله وعلى ملة رسول الله » ويستحب الدعاء
عند القبر بعد الدفن واقفاً عنده »> ويستحب لمن حضر أن حثو عليه من قبل
رأسه ثلاث حثیات .

ویستحب رفع القبر قدر شبر ویکره فوقه لقوله صلی الله عليه وسلم
لعي :لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبراً مشرفاً إلا سویته » . رواه مسلم »

ویرش عایه الماء ویوضع عليه حصباء حفظ ترابه ولا بأس بتعلیمه بجحجر ونحوه
ليعرف لا روي في قبر عثمان بن مظعون » ولا جوز تجصيصه ولا البناء عليه ء
وجب هدم البناء ولا يزاد على تراب القبر من غبره للنهي عنه رواه آبو داود ›
ولا جوز تقبیله ولا نخليقه ولا تبخبره ولا الجلوس عليه ولا التخلي عليه
وكذلك بن القبور . ولا الاستشفاء ببرابه »> وحرم إسراجه وانخاذ المسجد
عليه وجب هدمه ولا عشي بالنعل ني المقبرة الحديث قال أحمد : وإسناده جيد .

وتسن زيادة القبور بلا سفر لقوله صلى الله عليه وسلم : « لا تشد
الرحال إلا إلى ثلالة مساجد » ولا جوز للنساء لقوله صل الله عليه وسلم :
« لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج » ورواه آهل
السنن » ويكره التمسح به والصلاة عنده وقصده لأجل الدعاء فهذه
من المنكرات بل من شعب الشرك ويقول الزائر والمار بالقبر : « السلام
علیکم دار قوم مۇمنن وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم المستقدمين متا
ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية › اللهم لا تحرمنا أجرهم
ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا وهم ,

وخر بن تعریفه وتنکره في سلامه على الي وابتداؤه سنة ورده واجب
ولو سلم على إنسان ثم لقيه لاني والثا أو أكار سلم عليه ولا جوز الانحناء
ني السلام ولا يسلم على أجنبية إلا عجوز لا تشتهى ويسلم عند الانصراف
وإذا دحل على أهله سلم وقال : اللهم إني أسألاك خير المولج وخر ا مخرج
بسم الله ونا ويسم الله خرجنا وعلى الله توكلنا وتسن المصافحة لخديث أنس
ولا جوز مصافحة المرأة ويسلم على الصبيان ويسلم الصغر والقليل والماشي
والراکب على ضدهم . وإن بلغه رجل سلام آخر استحب له آن قول :
عليك وعليه السلام .

س ٭ج س

ويستحب لكل واحد من التلاقين أن محرص عل الابتداء بالسلام
ولا یزید على قوله : السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته » و[ذا تثعب کظم
ما استطاع فإن غلبه غطى فمه . وإذا عطس خمر وجهه وغض صوته وحمد الله
تعالی جهراً بحيٹ يسمع جايسه وقول سامعه : يرحمك الله . ویرد عليه
العاطس بقوله : ہدیکم الله ويصلح بالكم . ولا يشمت من لا محمد الله
وإن عطس انيا وثالثاً شمته وبعدها يدعو له بالعافية .

وبحب الاستئذان على من أراد الدخول عليه من قريب وأجني فإن أذن
له وإلا رجع > والاستئذان للالاً لا يزيد عليها » وصفة الاستثذان السلام
عليكم . أأدخل ؟ وجلس حيث يتتهي به المجلس » ولا يفرق بن الثين
إلا بإذ ما .

ويستحب تعزية المصاب باميت » ويكره المحلوس ها ولا تعين فيما
يقول ا معزي بل محثه علىالصبر ويعده بالأجرء ويدعو للميت ويقول المصاب:
الحمد لله رب العالين إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلف
لي رآمنها » وإن صلی عملا بقوله تعالی : « واستعينوا بالصبر والصلاة )(0 `
فحسن فعله ابن عباس » والصبر واجب » ولا يكره البكاء على اليت
ورم النياحة , والنبي صلى الله عليه وسلم بريء من الصالقة والالقة والشاقة ›
فالصالقة الي ترفع صوتا عند المصيبة › والالقة الي تحلق شعرها › والشاقة
الي تشق لوبا وحرم إظهار ابلحزع .

. سورة البعرة الآية : ه)‎ )١(

س )€ س

تحب في بهيمة الأنعام والحارج من الأرض والأثمان وعروض النجارة
بشروط خمسة : الإسلام » والحرية » وملك النصاب › وتمام الك والحول ›
وتجب في مال الصبي والمجنون روي عن عمر وابن عباس وغيرهما ولا يعرف
هما الف » وتجب فيما زاد على النصاب بالحساب إلا ي السائمة فلا زكاة
ي وقصها ولا ني الموقوف على غير معين كالمساجد » وتجب ني غلة أرض
موقوفة على معن » ومن له دين على مليء کقرض وصداق جری ي حول
الزكاة من حن ملكه وبزكيه إذا قبضه أو شيئ منه . وهو ظاهر إجماع
الصحابة ولو م يبلغ المقبوض نصاباً ولجزيء إخراجها قبل قبضه لقيام سبب
الوجوب لكن تأرها إلى القبض رخصة فليس كتعجيل الزكاة › ولو كان
بیده بعض نصاب وباقیه دین أو ضال زکی ما بيده > وتجب أیضاً ي دين
على غر مللء ومغصوب ومجهود إذا قبضه روي عن علي وابن عباس
العموم » وإذا استفاد مالا فلا زكاة فيه حى عول عليه الحول الانتاج السائمة
وربح التجارة لقول عمر : « اعتد عليهم بالسخلة ولا تأخذها منهم »
رواه مالك ولقول علي ولايعرف غما خالف من الصحابة . ويضم المستفاد إلى
ما بيده إن کان نصاباً من جنسه أو ني حكمه كفضة مع ذهب فإن م يكن
من جنس النصاب ولا في حکمه فله حکم نفسه .

— ٣

لا جب إلا في السائمة وهي الي ترعى أكثر الحول فلو اشترى ها
أو جمع ها ما تأكل فلا زكاة فيها وهي ثلائة أنواع :

' ا( أحدها) الإبل فلا,زكاة فبها حى تبلغ حمسا ففيها شاة . وني العشر
شاتان وي خمس عشرة ثلاث شياه وني العشرين ريع شیاه إجماعاً ني
ذلك كله . فإذا بلغت خمساً وعشرين ففيها بنت مخاض وهي الي ها سنة .
فن عدمها آجزاه ابن لبون وهو ما له سنتان وني ست ولاڻن بنت لبون
وني ست وأربعين حقة ها ثلاث سنن » وثي إحدى وستين جذعة فا أربع
سنين وي ست وسبعين بنتا لبون وڻي إحدى وتسعن حقتان » وني مائة
وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون » تم تستقر الفريضة ني كل أربعن بنت
لبون وي كل خمسن حقة فإذا بلغت مائتان اتفق الفرضان فإن شاء أخرج
ربع حقائق وإن شاء خمس بنات لبون .

( الثاني ) ابقر ولا زكاة فيها حى تبلغ لان فيجب فبها تبيع أو
تبيعة كل منهما له سنة وني أربعين مسنة ها سنتان وني ستن تبيعان ثم
تي کل لان تييع . وني كل أربعن مسنة .

( الثالث) الغم ولازكاة فيها حى تبلغ أربعن ففيها شاة إلى ماثة وعشرين
فإذا زادت واحدة ففيها شاتان إلى مائتن . فإن زادت واحدة ففيها نلاث

۳ي س

شياه إلى ثلامائة ففيها أربع شياه م ني كل مائة شاة › ولا يؤخل تيس ولا هرمة
أي كبرة ولا ذات عوار أي عيب ولا تؤخذ الري وهي الي ها ولد
ترييه ولا حامل ولا السمينة ولا خيار امال لقوله صلى الله عليه وسلم :
« ولكن من أوسط أموالكم فإن الله م يسألكم خبره ولم پأمرکم بشره» رواه
أبو داود » واللحلطة ي المواشي تصر المالن كالمال الواحد .

س € —

N‏ سے ہا ١‏ و
ارون
جک ا لے س سل ت

نجب في کل مکیل مدخر من قوت وغبره بشرطی أحدهما باوغ النصاب
وهو خمسة أوسق - والوسق ستون صاعاً وتضم ثمرة العام الواحد وزرعه
بعضها إلى بعض في تكيل النصاب. الثاني : أن يكون النصاب ملوکاً له رقت
الوجوب فلا تجب فيما يكتسب اللقاط . أو يوهب له . أو يأخذه أجرة
خحصاده » وجب العشر فيما سقي بلا مؤنة . ونصفه بها وفلالة أرباع بہما .
فإن تفاوتا فبا كار هما نفعاً ومع ابلجهل العشر وجب إخراج زكاة الحب مصفى
والثمر یابساً . ولا يصح شراء زکاته ولا صدقته فإن رجعت إلیه بإرٹ جاز .
ويبعث الإمام خارصاً ويكفي واحد ويرك الحارص له ما یکفیه وعباله رطا
فإن لم يرك فلرب الال أخذه وكره أحمد الحصاد وابلحذاذ ليلاء ولاتتكرر
زكاة معشرات ولو بقيت أحوالا ما م تكن لتجارة فتقوم عند كل حول .

— ©0

نصاب الذهب عشرون مثالا » ونصاب الفضة ماتا درهم . وني ذلك
ربع العشر ويضم أحدهما إلى الآحر ني تكميل النصاب وتضم قيمة العروض
إلى كل منهما . ولا زكاة في حلي مباح فإن أعد للنجارة ففيه الزكاة ويباح
للذ كر من الفضة الحاتم وهو ني خنصر يسراه أفضل وضعف أحمد التخم
في اليمين . ويكره لرجل وامرأة خاتم حدید وصفر ونحاس نص عايه . ویباح
من الفضة قبيعة اليف وحلية المنطقة لن الصحابة رضي اله عنهم اتخذوا
الناطق محلاة بالفضة ويباح لانساء من الذهب والفضة ما جرت عادنهن بابسه .
وحرم تشبه رجل بامرآة وعكسه ني لباس وغبره .

۳ ر‎ ASA
زواعو‎ »

تجب فيها إذ بلغت قيمتها نصاباً إذا كانت للتجارة . ولا زكاة فيما أعد
للكراء من عقار وحيوان وغرهما .

— f

وهي طهرة للصائم من اللغو والرفث › وهي فرض عن على كل مسلم
ذا فضل عنده عن قوته وقوت عیاله يوم العید ولیلته صاع عنه وعمن مونه
من المسلمين ولا تلزمه عن الاجر فإن لم جد عن الحميع بدأ بنفسه ثم الأاقوب
فالأقوب » ولا تجب عن ابحنن إجماعاً » ومن تبرع بؤنة مسلم شهر رمضان
لزمته فطرته » ونجوز تقدعها قبل العيد بيوم أو يومين ولا جوز تأخرها
عن يوم الفطر ء فإن فعل أثم وقضى › والأفضل يوم العيد قبلالصلاة والواجب
صاع من تمر أو بر أو زبيب أو شعر أو أقط فإن عدمها حرج مايقوم مقامها
من قوت البلد وأحب أحمد تنقية الطعام وحكاه عن ابن رين وبجوز أن
يعطي اللحماعة ما يلزم الواحد وعكسه .

Nol)‏ اا چ
ا5ا

لا جوز تأخبرها عن وقت وجوبما مع إمكانه إلا لغيبة الإمام أو المستحتق
وكذا الساعي له تأخبرها عند ربا لعذر قحط ونحوه كمجاعة . احتج
أحمد بفعل عمر .

— ۷ —

وهم ثمانية لا جوز صرفها إلى غبرهم للاية :

الأول والاني : الفقراء والمساكين . ولا جوز السؤال وله ما يغنيه
ولا بأس بسألة شرب الاء والاستعارة والاستقراض » ويجب إطعام الحالع
وكسوة العاري وفاك الاسر .

لثالث: العاملون علیها کجاب وکاتب وعداد وکیال ولا یجوز من ذوي
القرنى وإن شاء الإمام أرسله من غر عقد وإن شاء ذکر له شیئاً معلوماً .

الرابع : المؤلفة قلوبهم وهم السادات المطاعون تي عشائرهم من كافر
یرجی إسلامه أو مسلم يرجى بعطائه قوة إعانه أو إسلام نظره أو نصحه
أو کف شره ۰ ولا حل للمسلم أن يأحذ ما يعطى لكف شره كرشوة .

الحامس : الرقاب وهم الکانبون ویجوز أن يفدي بها آسبر مسلم بأيدي
الكفار لأنه فاك رقبة ويجوز أن يشتري متھا رقبة يعتقها لعموم قوله
« وي الرقاب ۲() .

السادس: الفارمون وهم المدينون وهم ضربان: : أحدهما من غرم لإصلاح

ذات الببن وهو من نحمل مالا “ لتسكان فتنة الثاني : من استدان لنفسه في مباح .

(1) سورة التوبة الآية ٠٠‏ .

— E۸

السابع : ني سبيل الله وهم الغزاة فيدفع هم كفاية غزوهم ولو مع
غناهم والحج ني سبيل الله .

التامن : ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به الذي ليس معه ما يوصله
إلى بلده فیعطی ما بوصله ليه ولو مع غناه ببلده وإن ادعى الفقر من
لا یعرف بالغی قبل قوله وإن کان جلد وعرف له کسب لم جز اعطاؤه
وإن م يعرف له كسب أعطي بعد اخباره أنه لاحظ فيها لغي ولا لقوي
مكتسب » وإن كان الأجني أحوج فلا يعطى القريب » وعنع البعيد ولا عاي
بجا قريباً > ولا يدفع با مذمة » ولا يستخدم بها أحداً » ولا بقي بها ماله ›
وصدقة التطوع مسنونة كلوقت» وسرآً أفضل وكذلك ني الصحة وبطيب نفس
وني رمضان لفعله صلى الله عليه وسلم وني أوقات الحاجة لقوله تعالى: « ي
يوم ذيمسغبة »() وهي على القريب صدقة وصلة ولاسيما مع العداوة لقوله :
صلى الله عليه وسلم : « تصل من قطعك » تم ابحار لقوله تعالى : « والحار
ذي‌القربی والخار الخحنب )(۲) ومن اشتدت حاجته لقوله تعالی : « أو مسکیناً
ذا مربة ۲(۲) ولایتصدق با يضره و یضرغر عه أومن تلزمه مؤنته ومن أراد
الصدقة ماله كله وله عائلة يكفيهم بكسبه وعلم من نفسه حسن التوكل استحب
لقصة الصديق وإلا م جز ومحجرعليه ويكره لمن لاصبر له علىالضيق أن ينقص
نفسه عن الكفاية التامة وحرم المن في الصدقة وهو كبرة يبطل واا ومن
آخرج شيئاً يتصدق به ثم عارضه شيء استحب له أن ضيه وکان عمرو
ابن العاص إذا أخرج طعاماً لسائل فلم مجده عزله ويتصدق بايد » ولايقصد
الحبيث فيتصدق به وأفضلها جهد المقل ولا يعارضه خبر : « خير الصدقة
ماكان عن ظهر غى » المراد جهد المقل بعد حاجة عياله .

٠١ : سورة البلد الآية‎ )۴( ۴٠ : سورة النساء الآية‎ )۲( ٠٠4 : سورة البلد الآية‎ )١(

44 —
(م 11(

۹ و ر
4 « اص ھھھ )ا

صوم رمضان أحد أركان الإسلام وفرض ني السنة الثانية من الهجرة
فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات ويستحب ترائي الال
ليلة الثلائن من شعبان وجب صوم رمضان برؤية هلاله فإن م ير مع الصحو
أ هلوا ثلاڻن یوما ثم صاموا من غر خلاف وإذا رأی املال كبر ثلائاً
وقال : «اللهم هله علينا بالأمن والإعان والسلامة والإسلام والتوفيق لما تحب
وترضاه ري وربك الله هلال خر ورشد » وبقبل فيه قول واحد عدل حکاه
اللرمذي عن آکثرالعلماء وإن رآه وحده وردت شهادته لزمه الصوم ولایفطر
إلا مع الناس وإذا رأى هلال شوال لم يفطر .

والمسافر يفطر إذا فارق بيوت قريته والأفضل له الصوم خروجاً من
خلاف آکر العلماء والحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أو ولدہما
أبيح فما الفطر فإن خافتا على ولديما فقط أطعمتا عن كل يوم مسكيناً
والمريض إذا خاف ضرراً كره صومه للآية » من عجز عن الصوم لكبر
أو مرض لا یوجی برؤه أفطر وأطعم عن کل يوم مسكيناً وإن طار إلى
حلقه ذباب أو غبار أو دخل إلى حلقه ماء بلا قصد م يفطر .

ولا يصح الصوم الواجب إلابنية من الليل » ويصح صوم النفل بنية من
النهار قبل الزوال وبعده .

— 0+ —

A

ست

من أكل أو شرب أو استعط بدهن أو غره فوصل إلى حلقه أو احتقن
أو استقاء فقاء أو حجم أو احتجم فسد صومه ولا يفطر ناس بشيء من ذلك
وله الأأكل والشرب مع شك ني طلوع الفجر لقوله تعالى : « وكلوا
واشربوا حى يتبين لكم الحيط الأبيض من الليط الأسود من الفجر () ومن
أفطر بابحماع فعليه كفارة ظهار مع القضاء » وتكره القبثلة لمن تتحرك
شهوته » وجب اجتناب كذب وغيبة وشم ونيمة كل وقت لكن للصائم
کد » ویسن کفه عما یکره » وإن شتمه أحد فليقل : إني صائم » ويسن
تعجيل الفطر إذا تحقق الغروب وله الفطر بغلبة الظن »> ویسن تأخر السحور
مام خش طلوع الفجر » ومحصلفضيلة السحور بأكل أو شرب وإن قل ويفطر
على رطب فإن لم جد فعلى التمر فإن م جد فعلى الماء ويدعو عند فطره ومن
فطر صائماً فله مثل أجره » ويستحب الإكثار من قراءة القرآن في رمضان
والذ كر والصدقة وأفضل صيام التطوع صيام يوم وإفطار يوم ويسن صيام ثلالة
أيام من كل شهر وأيام البيض أفضل ويسن صوم يوم اللحميس والإلنن وستة
أيام من شوال ولو متفرقة وصوم تسع ذيالحجة وآ كدها التاسع وهو يوم عرفة

. ۱۸۷ . سورة البقرة الآية‎ )١(

0 س

وصوم المحرم وأفضله التاسع والعاشر ‏ ويسن الحمع بينهما وكل ما ذكر في
يوم عاشوراء من الأعمال غر الصيام فلا أصل له بل هو بدعة ويكره إفراد
رجب بالصوم » وکل حدیث تي فضل صومه والصلاة فيه فهو کذب » ویکره
إفراد الحمعة بالصوم ويكره تقدم رمضان بيوم أو يومين ويكره الوصال
وحرم صوم العيدين وأيام التشريق ويكره صرم الدهر › وليلة القدر معظمة
يرجى إجابة الدعاء فيها لقوله : ( ليلة القدر حر من ألف شهر )١()‏ قال
المفسرون : في قيامها والعمل فيها حر من قيام ألف شهر خالية منها وسميت
ليلة القدر لأنه بقدر فيه ما يكون ي تلك السنة وهي مختصة بالعشر الأواخر
وليسالي الوتر وآكدها ليلة سبع وعشرين ويدعو فيها با عامه النبي صلى الله
عليه وسلم لعائشة : ( اللهم إنك عفو كرم حب العفو فاعف عي ) والله
أعلم وصلى الله على محمد وآ له وصحبه وسلم .

. ۳ : سورة القدر ألاية‎ )١(

— Oo

ر

لشيخ الإسلام
اوا رہہ

E2 ^‏
شع لدی ن ری
تروط الصلاة تسحة
الإسلام ٠‏ والعقل ٠‏ والتمييز » والطهارة وستر العورة » واجتناب
النجاسة » والعسلم بدخول الوقت » واستقبال القبلة » والنية والقصد .
أركان الصلة أربعة عشر ركنا
القيام مع القدرة » وتكبرة الإحرام وقراءة الفاتحة » والركوع ›
والرفع منه » والأعتدال » والسجود » والرفع منه » والحلوس بن السجدتن
والطمأنينة ني الجحميع ٠‏ والترتيب » والتشهد الأخبر » والحلوس له ٠.»‏
والتسليمة الأولى .
مبطلات الصلاة كمانية
الكلام العمد > والضحك » والأكل » والشرب » وكشف العورة ›
والانحراف عن جهة القبلة » والعبث الكثر » وحدوث النجاسة ٠.‏
وا دبا ت ألصلاة ما ذرة
التكبرات غير تكبرة الإحرام » الثاني : قول سمع الله لمن حمده لاام
ومنفرد ٠‏ الثالث : قول ربنا ولك الحمد » الرابع : تسبح الركوع » الحامس :
تسبيح السجود ٠‏ السادس قول رب اغفر لي بن السجدتن والواجب مرة ›
السابع : التشهد الأول لأانه عليه السلام فعله وداوم على فعله وأمر به وسجد
للسهو حن فسيه » الثامن : الحلوس له .

— 00

فرا نض الوضوء ستة أشياء

غسل الوجه » وغسل اليدين إلى امرفقين » ومسح جميع الرس » وغسل
الرجلين إلى الكعبين > والرتيب › والموالاة .

ماء طهور » وكون الرجل مسلماً مزا > وعدم المانع »> ووصول
الماء إلى البشرة ودخول الوقت ني دائم الحدث .

نوا قض الوضوء فما نية

الحارج من السبيلدن والحارج الفاحش من البدن ٠‏ وزوال العقل
بنوم أو غره » ولس المرأة بشهوة » ومس الفرجن من الآدمي › وغسل
اميت » وأكل لحم الحخزور » والردة عن الإسلام أعاذنا الله منها .
والله أعلم .

— ۹

س

الرقم الموضوع الصفحة
ه س كتاب آداب المشي الى الصلاة
١‏ باب آداب لمشي إلى الصلاق .. ۳
۴ باب صفة الصلاة . °
۳ مايکره ي الصلاة ۱۲
>٤‏ سنن الأقوال والأفعال... ... ... ۱٤‏
ه باب صلاة التطوع ... ... ٠٠.‏ . ۸
٠‏ أوقات النهي ٤‏
۷ باب صلاة الحماعة Yo‏
۸ باب صلاة أهل الأعذار ... ... . ۳٠‏
٩‏ باب صلاة الحمعة ۳۲
٠١‏ باب صلاة العيدين ... ... ... ۳٤‏
١‏ باب صلاة الكسوف o‏
۲ باب صلاة الاستسقاء ۳٦‏
۴۳ باب الحنائز .. ... ... ۳۸
كتاب الزكاة
۲ — 64
٤‏ باب زكاة بيمة الأنعام.. ... ... . ۳
٠‏ باب زكاة الحارج من الأرض... ... ... f‏
١‏ باب زكاة النقدين . ٤٦‏
۷ باب زكاة المروض . ٦‏

الرقم

۲١

سے

o “E 4

الموضوع
باب زكاة الفطر ..
باب إخراج الزكاة ..
باب هل الزكاة
كتاب الصيام
of — 0۰‏
باب ما بفسد الصوم ...

٦‏ احكام الصلاة
شروط الصلاة .
أركان الصلاة
مبطلات الصلاة
واجبات الصلاة .
فرائلض الوضوء .
شروط الوضوء
نواقض الوضوء

0١

0۵
0۵
00
o
٥٦
٥٦
٥٦