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Die

Griechischen Ayriler.

Griechiſch mit metriſcher Ueberſetzung
und
prüfenden und erklärenden Anmerkungen

von

J. 3. Hartung.

Zweiter Band:

Pindar's Werke II.
Die Pythiſchen Oden.

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Leipzig,
Verlag von Wilhelm Engelmann,
1855.

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Griechiſch mit metriſcher Ueberſetzung
und
prüfenden und erklärenden Anmerkungen

von

J. 3. Hartung.

Zweiter Theil:

Die Pythiſchen Oden.

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Leipzig,
Verlag von Wilhelm Engelmann.
1855.

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Pythiſche Oden.

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Hieron zu Actna,

Mit dem Wagen.

Pindar II.

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) v. 6. dynayoewv- für aynosyöogwr Bergk.

Gehr 1.)

Goldnes Saitenſpiel, der veilchen⸗

lockigen Muſen Befis,
Und Apolls beiſtimmiger An⸗ f

walt! Der Tanzſchritt lauſchet dir, fröhlicher Luft Anhub,
Sänger achten folgſam deinen Takt,
Sobald du erdröhnend den Ton

anſtimmſt in Urſuchen zum Ein⸗

gange des Reigengeſangs.
Selbſt des blitzgezüͤckten lichterlohen Strahls
Feuer verlöſcheſt du. Auf Zeuſens Scepter

ſchlummert der Adler, der Vögel⸗

König; es ſinken herab beiderſeits die

(OGegenkehr 2.)

Raſchen Schwingen: denn du gießeſt

duͤſtere Nebel herab
Auf fein ſchöͤngebogenes Haupt,

fügen Druck den ſchließenden Liden, und wollüftig
Sträubt er dann, beherrſcht von deinem Schlag,
Im Schlummer den Rücken. Auch

der trotze Held Ares läßt gern

ſtarrendes Lanzengewühl
Hinter ſich, und labt das Herz im Schlummerbann.

) V. 12. Var. yalasa; und yaoakas.

25

30

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HYS®OIONIKAI 4.

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) V. 26. Var. arülnras und arvlorrau.
2) V. 27. Var. diorras.

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(25)

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0 Erſte Pythiſche Ode. 7

Selber die Sinne der Gottheiten ſchmelzt dein
= Zaubergeſchoß vor dem Latos⸗
- ſohn und den Muſen, den hochbuſig⸗ſchlanken.
5 (Nachſang 1.)
25 Aber die Weſen ſo Zeus nicht
Nn liebt gebahren winſelnd beim
Schall der Pieriſchen Mädchen,
auf der Erd' und binnen dem tobenden Meer,
8 Sammt dem Hunderthaupte Typhos,
30 der in ſchauerlicher Nacht
f Des Tartaros drunten gefeſſelt liegt. Ihn barg
Einſt die weitverrufene Kilikiſche Höhle: jetzo längit
Drückt die meerumfriedete Veſte bei Kuma
Und Sieiljens Grund des Unthiers
35 dichtbehaarte Rieſenbruſt. Der
Pfeiler des Himmels beengt
Ihn, das Schneehaupt Aetnas, der all⸗
zeitige Heger ſcharfen Froſtes.
Kehr 2.)
Bäche ſprudeln aus den Schlünden
40 lauteren Feuers hervor 2
Allverzehrend: qualmende Rauch⸗
Wirbel quellen auf in der Helle des Tags, Funken
Sprühend, dann in dunklen Nächten wirft
Die röthliche Gluth mit Gepras⸗
45 ſel Steine weit wälzend zum tief⸗
gründenden Spiegel der See.
Ungeheure Flammenbäche ſpeit empor
Jener entſetzliche Wurm, ſtaunenswerthes
Wunder zu ſchauen und gleich er⸗
50 ſtaunlich zu hören von dem welcher zuſah.
(Gegenkehr 2.)
Alſo liegt er unterm dunkel⸗
laubigen Gipfel und Grund

5 ) V. 48. codd. re ur Iavuaoıor iq t, die schlechteren eooı-
eo da, duo und r idtoFaı. Sodann gew. rragıorrwv.

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) V. 67. Gew. xav relsvrav peoripov. codd. % xa relsvrar ge

reg, einer lüsst &v weg.

) V. 69. codd. J FE p6osı“ Aoınov Fasodar vır oreparoıır Inmoug re:
aber vun fehlt in vielen, und für orepavoıır haben andere orepdroio/ re
lernt ve oder dei, re.

(40)

Erſte Pothiſche Ode. 9

Aetnas feſtgebunden: das Bett

ſticht und ſchindet ihm das gelagerte Rückgrat wund.
Mög’ ich dir, ja dir gefallen, Zeus,
Der thront in der Höhe des Bergs,

dem ſchönen Antlitz der Landes⸗

Fluren, nach welchem benannt
Ward die Nachbarſtadt vom Gründer, der ihr Ruhm
Schenkte, indem bei der Laufbahn zu Python,

Hierons Sieg in dem Wagen⸗

Rennen verkündend, der Herold ſie ausrief,

= (Nachſang 2.)

Aetna, die Stadt Wann ein rechter
Wind die Segelbuſen ſchwellt,
Solches iſt Schiffern im Fahrtbe⸗
ginn die erſte Huld; denn ſie bietet ein Pfand,
Daß die Heimkehr froher Ausgang
krönen werde: ſo verſpricht
Bei ſolchem Ereigniß das Beiſpiel künftig noch
Ehr' und Ruhm, mit Kränzen und Roſſen zu prangen ſchön und ſtolz,
Durch Geſang und Freudengelage verherrlicht.
Lykiens König, Fürft von Delos,
5 Phöbos, der am Berg Parnaß die
Quelle Kaſtalia liebt,
Sei es deinem Herzen genehm!
Segne das Land mit rechten Männern!

—

(Kehr 3.)

Von den Göttern kommt ja Menſchen

jeglicher Tugend Gewinn,
Daß man armgewaltig, geſchickt,

redefertig ſei: und indem ich den Mann dorten
Hochzupreiſen ſtrebe, hoff ich nicht

3 V. 12. Einige eodd. Adlon.
) V. 73. codd. Hagracod oder Hagraou.

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) V. 85. Var. auevoeod’ und gc.
) Y. 89. codd. av uraosıev, ’
) V. 97. Gew. ob d' avayxa wir. Das Richtige hat Hermann

dem Schol. hergestellt.

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Erſte Pythiſche Ode. 11
Den eiſengeſpitzeten Speer
am Zweck vorbei, gleich dem Schätzen,
ſchnellend zu dreh'n mit der Fauſt,
Sondern weiten Wurfs die Gegner abzuthun.
Möge die ſämmtliche Zeit ſo die Wohlfahrt
wahren und Segen des Reichthums,
jegliches Leidensgefühl ſchwinden laſſen!
(Gegenkehr 3.)
Mag er, traun! daran gedenken,
wie er in Schlachten geſiegt,
Feſten Muths ausdauernd des Tags,
da man Ruhm durch himmliſche Liſten gewann, großen,
Wie kein Grieche jemals den gepflüdt,
Die Krone des ſtolzeſten Reich⸗
thums! Aber jetzt brach er auf ſo
ganz in der Art Philoktets,
Der zu Feld zog, wider Dank demüthig von
Stolzen Berfhmähern geliebkoſt. Man ſagt, von
Lemnos zu holen den Wunden⸗
ſiechen, erſchienen daſelbſt goͤttergleiche
(Nachſang 3.)
Helden, den bogengeübten
Schützen Sohn des Pöas, der
Ilions Veſte zerbrach, ein
Ende fo den Nöthen der Danger ſchuf,
Zwar mit ſiechem Leibe wandelnd,
dennoch rief ihn das Geſchick.
So lenke den Hieron auch der Himmel hold
Noch in der Zukunftdauer! Er gebe Gedeihen jedwedem Wunſch!
Muſe, folg' mir, töne dem Deinomenes auch
Wegen des Viergeſpanns ein Entgeld!
Keine fremde Luſt iſt ihm des
Vaters gewonnener Sieg!

Y v. 100 codd. neralldooovras. Böekh besserte.
) V. 107. Gew. opswrne für vwrye.
) V. 110. codd. ausser einem rech co.

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Erſte Pythiſche Ode.
Alſo auf! und finde dem Aet⸗
näifchen König holden Lobſang!
(Kehr 4.)
115 Dem mit gottgeſchaffner Freiheit
Hieron dorten die Stadt
Nach der Richtſchnur Hylleus neu⸗

22

i Herakleiſche Heldenſproſſen, die
120 Am Hang des Taygetes woh⸗
3 nen, wollen treu immerdar ver⸗
harren in Aigimiens
Dorer⸗ Satzung, die Amyklä ſegensreich

125 bauren von Tyndaros weißbe⸗

(Gegenkehr 4.)
Zeus Vollender, ſchaffe ſolch' ein
Leben am Amenas⸗ Bach,
Daß der Welt wahrhaftiges Ur⸗

Mit dir waltend kann das Oberhaupt,
Die Bürger verſammelnd, dem Sohn’
auch Rath und Wink gebend, Eintracht
A fördern und friedlichen Geiſt.
135 Ja, gewaͤhr' es, Kronosfohn, auf daß daheim
Ruhig verbleibe der Tyrſener und der
Poenier Schlachtengeſchrei! Er

(Nachſang 4.)

A Denke der ſchimpflichen Schmach dort
140 durch den Fürſt von Syrakus,

f 133. . re yiowr oder (re) Rn
mehreren, in anderen steht ss.

) V. 135. Gew. äusoor.

Bauen, vom Pindus geſtürmt, hohes Ruhms,

13

ſchuf in Zucht und Sitten. Die Kinder des Pamphylos,

Nach⸗

rittenen Söhnen und ſchwertgrimme Kämpfer.

130 theil auch ſtets von Bürgern und Fürften erkannt werde.

ſehe die Flottenzertruͤmmerung vor Kuma,

Sodann fehlt 29° in

14

145

150

155

160

165

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) V. 142. Gew. Aal.
) V. 144. Var. aiglouas.

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170

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Erſte Pythiſche Ode.

Welcher die ſaͤmmtliche Mannſchaft
warf aus flinken Schiffen hinab in die See,
Griechenland aus ſchwerem Knechtſchafts⸗
joche ziehend. Ich entheb'
Aus Salamis her der Athener Lob zum Lohn,
Will dem Spartervolke die Schlacht am Kithäron preiſen, da
Wo die bogenkundigen Meder erlagen:
Aber vom anmuthsvollen Himera⸗
Ufer ſchöpfe Hymnen für die
Söhne des Deinomenes,
Die ſie verdient durch tapferen Muth,
welchem die Feinde unterlagen.
Gehr 5.)
Wer mit Takt lobt, vieler Dinge
Enden in bündigem Wort
Klug verknüpfend, reget die Welt
minder auf zum Tadel: die leidige Sattheit .
Sonſt den Flug der raſchen Ungeduld.
Von fremden Verdienſten zu hoͤ⸗
ren, drückt den Muth insgeheim be⸗
neidender Bürger herab.
Dennoch, weil Neid weder Mitleid beſſer iſt,
Bleibe dem Guten getreu, lenk das Volk mit
redlichem Steuer, und hämmre
tüchtig die Zunge am Amboß der Wahrheit
(Gegenkehr 5)
Stieben auch nur kleine Splitter,
nimmt man es dennoch für hoch
Deinerſeits, dem Vieles vertraut
ward, den viel untrügliche Zeugen beobachten.
Drum in fanfter Muthes⸗wallung bleib’
Standhaft, wenn du gerne vernimmſt
recht ſüßen Leumund. Auch niemals
müſſen dich Koſten gereun.

) V. 147. Var. Mido. wir.
) V. 157. Var. daddig.
) V. 161. Var. ori.

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16 ITYO1IONIKAIA.

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) V. 174. Hinter und statt dvsudev haben einige codd. zerdsag oder
dν,]le tdods.

2) V. 175. Gew. pie, ad εονν zuroantkor. Hermann besserte
nach Hdschrr.

3) V. 185. codd. deyorra:.

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— . —

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Erfte Porhiihe Ode.

Spanne gleich dem Steuermann beim Winde dein
Schwellendes Segel, o Freund, nie bethört von

kleinlichen Künſten des Vortheils:

Einzig der Ruhm bei der Nachwelt, das Urtheil

Machſang 5.)

Ueber Entſchwundene, zeugt von

deren Werth und Wandel durch
Sagen und Dichtergeſang. Nie
ſtirbt des Kroͤſos freundliche Tugend, allein
Steter Abſcheu ſtraft die Grauſam⸗

keit des Phalaris, der
Einſt Menſchen im ehernen Stiere marternd briet:
Keine Harfentöne begrüßen im Saal ihn, ladend zur
Holden Theilnahm' bei dem Gelispel der Knaben.
Frohgefühl iſt erſter Kampfpreis,

ſchöͤner Leumund zweiter Lohn der

Tugend: wer beides zugleich
Sich errang und glücklich erhielt,

hat ſich den höchſten Kranz gewonnen.

17

. 1ITOIONIKAI B.

IEP@QNI ZYPAKOZIRBI

APMATI.

Zweite Pythiſche Ode.

Dem

Hieron zu Syrakus.

Mit dem Wagen.

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) v. 13. de für rde Hermann.

(Kehr 1.)

O Syrakus, du weite
große Stadt, du Tummelplatz
Eifriges Krieges, du geiſt⸗
volle Pflegerin lanzenfro⸗
her Mannen und Roſſe, dich
Beſuch' ich, von glänzendem Theben genaht; dieſes Lied
Ueberbring' ich; die Meldung des erd⸗
erſchütternden Rennens im Viergeſpann,
Mit welchem Hieron ſtolz zu Wagen geſiegt,
Mit ferneſchimmerndem Kranz
Ortygia ſchmückend, den Sitz
Wo an Gewäflern die Ar⸗
temis verweilt, ohne die
Er nimmer mit ſanfter Hand
jene buntgezaͤumten Fohlen gezügelt hätte.
(Gegenkehr 1.)
Denn die geſchoſſesfrohe
Maid mit beiden Händen legt
Ihnen den funkelnden Schmuck
an und Hermes der Kampfeshort,
ſo oft den gebohnten Stuhl
Der Fürft und den zügelgehorchenden Rennwagen fchirrt,
Und die reifige Stärke, den weit-
gebietenden Erdenbeweger, ruft.

24

25

30

35

40

45

50

) v. 25.
S. Bückh.

IY®6IONIKAIB.

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) V. 30. Var. s.

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(25)

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. codd, und Schol. edavxio, d. h. abaxta: andere dN.

Zweite Pythiſche Ode. 25

Es widmen andere Männer anderen Sang,
2b, - Als lauten Zoll der Verdienſte,
Fürften und Königen wohl,
Wie um den Kinyras Ky⸗
priſcher Geſang immerdar
Zum Lobe erſchallt, den Weih⸗
30 priefter, den der goldenlockige Phöbos liebte,
(Radfang 1.)
Den Aphrodite in Hulden einſt N
pflegte: ſolches gebeut der Dank
liebender Herzen, der edle Thaten belohnt.
Und vor deinem Palaſte ſingt,
35 Sohn des Deinomenes,
Am Weſtwindesgebirg' die Maid
Lokris, welche, erlöft
jetzt durch deine Hand
Von den Gefahren des Kriegs, den Blick froh erhebt.
Irion, der rings am fliegenden Rad umherrollen muß,
Soll nach göttlihem Rath aller Welt
Die Lehre predigen ſtets,
Daß dankbare freundliche Huld
Für Wohlthaten lohnend vergelten müſſe.
Gehr 2.)
Und er empfand es klar:
der ſolch ein Wonneleben genoß
Bei den Kroniden, ertrug
nicht die Fülle des Glücks, indem
in raſender Glut ſein Herz
Für Hera entbrannte, die reizende Braut, welche Zeus
Zur Gemahlin erkoren. Der Hoch⸗ a
muth regte zu Ärgfter Verirrung auf
Den Mann, doch was ihm gebührte litt er ſogleich,

) V. 33. codd. olsıros für oivınog. Schol. gebraucht dent.
) V. 41. Leid. B. zugoerr:.
) V. 48. Var. a 7° und pgeoir.

26

55

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57. Gew. ro ue für ul.

63. gur für auto» schrieb Böckh nach Thiersch.

66. codd. or x tor Aub

70. Var. ovgaria.

55

65

(30)

60

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(40)

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55

65

70

75

80

Z3obweite Olympiſche Ode.

Die ungeheuere Qual.

Zwiefaches Vergehen gedieh
Ihm zu entſetzlicher Pein:

daß er zuerſt, dieſer Held,

Mit tückiſcher Lift die Menſch⸗
heit befleckte, Blut des eigenen Stamms vergießend,
(Gegenkehr 2.)
Und daß er dann in weiten

Saaleswölbungen ſich vergriff
An der Gemahlin des Zeus.

Prüfe jeder in ſeinem Stand

was immer gemäß ihm ſei.

Unpaſſende Liebe mit ſehendem Aug' ſtürzet oft
In erſchreckliche Leiden den Mann.

So hat der betrogene Thor das Luft⸗
Gebild, in wonnigem Wahn befangen, umarmt.
Denn gleich war es an Geſtalt

der ſtolzeſten himmliſchen Frau,

Kronos » Erzeugten. Ein an⸗

muthiges Leid hatte Zeus
Mit liſtiger Hand ihm dies
Bl.ild erſchaffen. Selber ſchuf er das Rad mit Speichen

(Nachſang 2.)
Sich zum Verderben. In unentrinn⸗

baren Banden gefangen ſo,

muß er der Welt zum Beiſpiel und Lehre gedeih'n.
Ein ſehr freches Geſchlecht gebar

ohne die Huldinnen ſie,

Die ſeltſame, ein ſeltſam We⸗
fen, unter Menſchen verſchmäht,
nicht von Götterart!

5) V. 77. Gew. dvsöiiar. Mitscherlich besserte.
6) V. 78. Var. dvev de (d') oi.
*) V. 82. codd, voneis.

27

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85

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IITY®OIONIKAIB.

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) V. 90. Gew. zm Anideoon.
2) V. 97. Var. xaxayoplav.

(45)

90

(50)

95

(55)

3

105

(60)

Zweite Pgthiſche Ode. 29

Und die Ernährerin nannt' ihn Kentauren, der
Am Peljons Abhang Theſſaliſchen Stuten beiwohnte dann:
85 daraus ſproßte ein ſeltſames Volk,
Aus beiden Aeltern gemiſcht,
Das abwärts der Mutter Geſtalt
trug, aufwärts dem Leibe des Vaters gleich ſah.
Gehr 3.)
Unſere Wünſche führet
90 Gott hinaus zu jeglichem Ziel:
N. Auch den geflügelten Aar
holt er ein, es entrinnt ihm auch
der ſchwimmende Delphin nicht;
Hoffährtiges Trachten der Sterblichen demüthigt er,
95 Und verleiht einem Anderen uns
* vergänglichen Ruhm. So geziemt es mir
Zu flieh'n der Schmähſucht Gift und biſſige Art.
Denn ferne ſtehend bemerk
Br ich doch wie Archilochos oft,
100 Der ſich an Tadel und Lä⸗
ſterungen gern weidete,
In Kummer vergieng. Wohl⸗
ſtand mit Gluck gepaart iſt fchönfter Gewinn der Klugheit.

(Gegenkehr 3.)

Solchen vermagſt du auf⸗
105 zuweiſen königlichen Gemüths,
Hohes gebietendes Haupt
vieles Volkes und thurmumringter
Straßen. Behauptet wer,
N Daß irgend ein Andrer an Ehren und Reichthum bereits
110 In den griechiſchen Landen der Vor⸗
zeit Dir überlegen geweſen ſei,
Der ſicht mit eiteler Luft, hohlköpfiges Sinns.

9 V. 103. Gew. zöruov 00pias dero.
yy. 107. Var. Ads.
9 V. 112. Meist xeveü.

30 TYOIONIKAIE.

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115 zeladEwv. VEOTR- .
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luclos unde molıüs dos neumeren?) |

10 Kaorögsıov, o d’ Alolldeoaı yöodeis lud J

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duayov xux0v dupor£pors 115)
140 disußolıäv‘) vroperogss, 140

) V. 119. Var. avdodos, auch irmoooosow und ur

2) v. 122. codd. Emo möri ndsra oder änarra oder da irre,
Böckh und Bergk besserten.

) V. 127. Gew. miunera ro Kaorögsiov Ö’ dv Ao yopdaig,
Oe. Böckh schrieb brd.

Zweite Pothifhe Ode. | 31

Zu fingen von dem Berdienft
betret' ich ein blumiges Feld.
Es unterftüget die Ju⸗
gend in gefahrvollem Kampf
Verwegener Muth: daher,
ſag' ich, haſt auch du unendlichen Ruhm erworben,

(Nachſang 3.)

Wo du mit Reitergeſchwadern bald,
bald mit Schaaren zu Fuß den Strauß
wagteſt: dabei erlaubt dein deni Verſtand
Mir Lobſprüche in jeder Art
ohne Gefahr, wenn ich dein
Verdienſt rühme. O ſei gegrüßt!
über die grünliche Fluth
ſend' ich dieſes Lied
- Einer Phönikiſchen Waare gleich hin zu Dir,
Dies Kaſtorlied. Beim Neolifhen Saitenſpiel höre zu
Dem anmuthigen Wort: neig' das Ohr
Dem ſiebenſaitigen Schall!
Bei Selbſtkenntniß handle du fchön
und recht: Kindern zwar ift der Aff auch immer

(Kehr 4.)

Reizend, allein die ma⸗
kelloſen Früchte kluges Gemuͤths
Hat Rhadamanthos gepflückt,
glücklich daß er das Herz an Trug
nie weidete, ſtill getäuſcht,
Dergleichen von Ohrengeflüſter dem Mann ſtets geſchieht.
Der verläumdende Flüſterer bleibt
ein ſchreckliches Uebel für beiden Theil.

) V. 131. codd. nador‘ xalös ro nider. _
) V. 138. Agorö für Beorsr Heindorf.
6) V. 140. codd. daßolıäv Umoparısc.

32

145

150 :

155

160

165

ITYOIONIKAIB.

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) J. 142. »eodos für idee schrieb Huschke.
) . 145. Gew. öyoloas HH. Böckh 2yoioas.
) V 147. Gew. nde kene.

160

165

(90)

Zweite Pythiſche Ode. 33

Auf's Haar in Art und Miene gleicht er dem Luc,
Doch was für einen Gewinn 5

erſchleichen die Füchſe damit:
Denn wie der Kork, wenn das an⸗ 83

dere Geraͤth drunten tief
Arbeitet im Meeresſchooß. 0

bleib' ich unverſenkbar unter das Sus gehe

(Gegenkehr 4.)

Eines verſchmitzten Bür⸗

gers Wort verfehlt beim biederen Mann
Jegliche Wirkung: allein a

gleichwohl ſchmeichelt er allen, ſpinnt

ſein Leben in Ränken hin.
Solch' keckes Gemüth iſt mir fremd: einen Freund lieb' ich treu,
Gegen Feindliche renne ich an

als offener Feind in des Wolfes Art u
Auf krummen Pfaden fchleichend hier oder dort. Br.
Der ehrlich redende Mann

iſt beſſer in jeglichem Staat,
So bei der Fürſtengewalt,

wie wenn die Volksmaſſe blind
Herrſcht, oder die Minderzahl

Kluger lenkt. Man muß nicht gegen den Himmel ſtreiten,

(Nachſang 4.)

Welcher den einen erhebt, und bald

wieder anderen hohen Ruhm

ſchenket: allein das kann doch kein neidiſches Herz
Jemals heilen: er zerrt gleihfam

an der Gemarkung die Schnur
Vom Vortheile hinweg, und gräbt

eher der eigenen Bruſt

) V. 152. Gew. aya» nayyv dtu¹ννE⁵xutl.

9) V. 164. au’ für as d' schrieb Hermann, ingleichen wor wer für
töre „iv nach Hdschrr.

9 V. 167. Var. Eirönevog und sv.
Pindar II. ; 3

34 ITYOIONIKATEB.

170 70609 zugdik,
’ now 50a gyoovıidı untlovre rev.
ypeosıv 0’ Üapeos Iruvyyevıov kaßövre« Luyor
de ort zevroov d 01
khaxrıldusv Te)EdE
175 ölıosmgög oluos. adov-
1) d ein ue rois dyadois Oukeir.

) V. 175. Var. dd dvr.

Zweite Pothiſche Ode. 35

böſe Wunden ein,
Eh' er das Ziel feiner Noth und Arbeit eier,
Man muß fein Joch auf dem Nacken mit leichtem Muth tragen: dies
Frommt uns: wider den Dorn löcken, heißt
Die Ferſe ſelbſt in die Qual
Hineinſtoßen. Möchte ich ſtets
Im Umgange Biederen wohlgefallen!

3 *

JIT9IONIKAI V.

IEP@NI ZIPAK O 2121

KEAHTT. _

Dritte Pythiſche Ode.

Dem
Hieren zu Syrakus.

Mit dem Renner.

5 Kehren.

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(avr. 4.)

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100098 axeıgexöug‘) wıydeioe Polßp.

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1) V. 1. Gew. i Bergk besserte. \
*) V. 7. Gew. voor Kor dvd yikov, olos. Einige codd. vor.

Reh)
Muß es meinen Lippen geziemen, den Wunſch
Aller auszuſprechen, fo wünſch' ich, der längſtent⸗ f
ſchlafne Chiron lebte noch, |
Der Philyra Sproße, ein Kind
Kronos, des Uranosſohnes, in Pelions Gründen,
und der Halbmenſch wilder Art, doch menſchliches Sinns,
Wirkte noch, ſo wie er den Heros erzog in ſolchem Geiſte
Einſt, den Aſklepios, der
Schmerzes balſam ſchuf, Geſundheitsarzt und für
Allerlei Leiden ein Heiland war und Helfer.
En. (Gegenkehr 1.)
Eh des ſchönberittenen Phlegyas Kind
Ihn zur Welt bringt ſammt der Entbinderin Eilei⸗
thyja, ſinkt ſie ſterbend vom
Goldpfeile der Artemis hin,

Geht von der Kammer zur Halle des Todes hinab durch
Phöbens Anſchlag. Nicht vergeblich grollet der Zorn
Hoher Zeufens-Kinder. Sie hatte im Leichtſinn ſeiner nicht

Achtend die Treue verletzt, s
andrer Liebſchaft, trotz dem Vater, zugethan,
Früher umarmt von dem lockenreichen Phöbos.

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1 2
64
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) V. 9. Gew. yviaoxtos ’Aonkanıorv, Var. Aonlintos.
J) V. 15. Gew. 2, Salaum.
) V. 20. Var. axegoızöug.

GEEHRT NET

42

25

30

35

40

45

50

) V. 89.
Richtige.

TY®OIONIKAIT.

(rd. &.)
zat yeooıca onfgua FEoü zuFaooV, -
obx Zusıv Hey roanelev vuugplav
ovdE naupwvav layav il, dq
oia ao9Evor yıldoıcıy Eraigeı
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No0To TWV Aneovıwv'
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(ore. H.)
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FoVı TOODRIS diev ven!) Buoıkevs
Aoflas zoıvanı ug ebFUTdTp, yvo?) 0 abrodev
ravre loavrı vo@'
weudEoy N o dne, lente TE vır
ob H e ou Boorös Eoyoıs ours gos.
(Avriorg. f.)
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£eıvlav zoltev &Ieulv re döloy, meu-
ev zaoıyyirav je
Yvoıoav Aucıuaxrerw
ds Auxrlosıev. e maok Borßıadog x0m-
uvoioıw i rapPEvog. dalumv Ö Ereoog
ds zaxov rokıyaıs Wauudooaro vıy“ za yErovav

Sonst rd zioaie vaod. codd. und Schol. gaben 4

ar.

(15)

30

200
35

(25)

75

60 |
6

1

|

8 Dritte Pythiſche Ode. 43

(Rachſang 1.)
Und von ihm herbergend den heiligen Keim,
Ließ ſie nicht erſt ihre Hochzeitstafel nah'n,
Nicht den Schall vollſtimmiger bräutlicher Lieder, welcher Art
Mädchen, jugendgleiche Geſpielinnen, gerne
Necken und tändeln in Abend⸗
liedern: den ſie liebte, war
Weit in der Ferne! Ach, wohl ſo
manches Herz erfuhr es ſchon!
Unter den Menſchengemüthern
gibt es fo thörige, die
Stets der Heimath Güter verſchmähend hinaus ins Weite ſpähen,
Das Vergebliche haſchend,
ungeſtillten Sehnens nur.

Kehr 2)

Auch Koronis, zierlicher Kleidung, erlag

Solcher ſchlimmen Herzensbethörung. Der Jüngling
war Arkadiens Bürger, dem

Sie liebend im Arme geruht.

Aber der Späher gewahrt' es: gerade im laͤmmer⸗
frohen Pythonstempel ſaß er horchend, der Fürft
Lorias, beim gradeſten Poſtenempfang: mit feinem all⸗

wiſſenden Geiſte erkannt' er's
ſelber, den kein Trug berührt, dem nichts entgeht
Weder der Götter noch Menſchen Thun und Denken.

(Gegenkehr 2.)

Auch den Fremdling Iſchys, den Elatosſohn,
Sah er dort bei ſträflicher heimlicher Bahlſchaſt.
Seine Schweſter ſandt' er, die
Hintobte in ſtürmiſcher Wuth,
Gen Lakereia: es wohnte das Madchen am Ufer⸗
hang des Boiberſees. Ein Damon anderer Art
Trieb ins Unheil, welchem ſie ſterbend erlag: das büßten da,

% ) V. 40. codd. yvonav (raue) zerıdor, ein cod. xv.

44

55

60

65

70

75

80

TY®IONIKAIT. 5

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) V. 52. Var. mollar .
) V. 61. Gew. nere.

Dritte Pythiſche Ode. | 485

Mit in den Schaden geſtürzt.
viele Nachbarn. Feuer greift des Jorſtes dicht Gehölze fo,
Alles verheerend, entfacht aus einem Funken.

(Nachſang 2.)

Aber als die Freunde das Mädchen ſodann
Auf den Holzſtoß legten, als die heiße Gluth
Hoch emporſchlug praſſelnd, da ſagte Apoll: „Nein, mein Gemüth
Duldet nicht, daß kläglichen Todes, vereint dem
Traurigen Looſe der Mutter,
ſo mein Sprößling untergeht!“
Sprach es, und holte im dritten
Schritt vom Leichnam weg das Kind,
Riß es heraus — denn es wich ihm
ſpältig die brennende Gluth —
Trug es nach Magneſia, gab es dem Kentaut, der es lehrte
Für die menſchlichen tauſend⸗
fachen Leiden Arzenei.

(Kehr 3.)

Wer, mit ſelbſtentſtandenen Schwären bedeckt,
Heilung ſuchte, oder vom blinkenden Stahl ge⸗
ſchlagne Wunden oder von
Weitzielenden Würfen empfieng,
Allen an hitzigen Fiebern, an froſtigem Schauern
ſiechen Leibern ſchuf er Heil von mancherlei Weh,
Manche Mittel, lindernden Zaubergeſang, gebraucht' er hier,
Dort einen ſtärkenden Trank, g
Bähung um die Glieder band er überall,
Richtete manchen empor durch Meſſerſchnitte.

. b (Gegenkehr 3.)

Auch die Klugheit leider erliegt dem Gewinn.

Stolzer Lohn, in Haͤnden gewieſenes blankes
Gold verlockte jenen auch,

Vom Grab zu erwecken bereits

1 V. 63. Gew. Jie.

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83. Var. dvdoxmwer.

85. codd. pesorr.

92. cold, xal vür.

98. Gew. Ag&dovoar, Bergk besserte.

110

120

130

(75)

Dritte Pythiſche Ode. 47

Todesverblichene. Siehe, da traf ſie Kronion,
beiden aus der Bruſt den Athem riß er ſofort,
Und der Blitzſtrahl flammte N Glut und Tod herab.
Immer dem ſterblichen Geiſt
Angemeßnes heiſche man von Göttern und
Prüfe das Menſchengeſchick: das liegt vor Augen!

(Rachſang 3.)

Seifche dir fein. ewiges Leben, o Herz,
Nur dem ausführbaren Anſchlag widme dich.
Lebt in feiner Grotte der kundige Chiron noch, und könnt'
Ihm ins Herz mein ſüßer Geſang einen Zauber
Flößen, fo möchte ich wohl ihn
rühren, wider heiße Qual
Wackeren Männern noch jetzo
Aerzte herzuſenden, ſei's
Einen vom Sohne der Lato
5 oder vom Vater geweiht.
Und zu Schiff durchfurchend das Joniſche Weck dann käm' ich hin zum
Arethuſia⸗Quell, zum
Freunde der am Aetna wohnt, .

(Kehr 4.)

Der als König waltet im Land Syrakus,
Bürgern gütig, Gäſten ein trefflicher Vater,
gegen Brave neidesftei.
Dem brächte ich doppelte Huld,
Käme ich an mit der goldnen Geneſung und mit dem
Preißgeſang des kranzumſtrahlten Pythiſchen Spiels,
Den das Roß „Preißträger“ in Kirrha gewann durch Meiſterſchaft.
Helleren Schimmer des Heils
brächt' ich als von Himmelslichter ſtrahlet wohl,
Meine ich, über die tiefe See gefahren!

4 5) V. 100. Gew. Togardoαν, he.
0) v. 105. Gew. alylar oreparoız.
9) V. 106. codd. de oder er Rees. Pau besserte.

48

110

115

120

125

130

135

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DAL 116. Var. ob d und dadrurran.

Dritte Pythiſche Ode. 49

Gegenkehr 4)

Doch will ich zur göttlichen Mutter mit Fleiß
Beten, der ſammt Panen ſo häufig die Jankau
meinem Vorhof nahe fromm
Lobſingen in nächtlicher Feier.
Hieron, kannſt du den Kern von Gedichten ume
wohl, ſo weißt du, durch der Vorwelt Reden belehrt:
Gegen ein Glück geben die Götter der Menſchheit immer zwei
Uebel: ein thörig Gemüth
freilich kann das nicht mit Faſſung tragen, doch
Edle: fie kehren die guten Seiten auswärts!

Rachſang 4.) *

Dich beſchenkt mit reichlichen Handen das Gluck:
Denn, wenn irgend einer, ward ein Volkeshaupt
Mit dem höchſten Looſe geſegnet: ein Daſein frei von Noth
Wurde nicht dem göttlichen Kadmos zu Theil, nicht
Aealos⸗Sprößlinge Peleus,
die der Wohlfahrt hoͤchſten Grad
Unter den Menſchen genoſſen,
in der Siebenpforten⸗Burg
Und im Gebirge: die Muſen
ſangen, in Golddiadem
Prangend, als Harmonia offenen Blicks des Kadmos Braut war,
Und der andre gewann des
klugen Nereus ſtolzes Kind.

(Kehr 5.)

Und der Hochzeit wohnten die Himmliſchen bei: *
Beide Fürſten ſahen auf güldenen Stühlen
Kronos⸗Kinder nahen mit
Brautgaben: die Gnade des Zeus
Richtete jetzt ihre Herzen empor von den frühren
Leidensſchlägen: wieder dann in ſpaͤterer Zeit
Wurde dem ſein Theil an erfreulichem Glück entzogen durch
Schreckliches Leiden der drei
Tochter; dann Thyonens anmuthsvollen Leib,
i Glänzenden Nacken, umarmte Vater Zeus ſelbſt.
Pindar II. 4

50

145

150

155

160

165

) V. 152. Gew. ds für xal.
2) V. 156. Gew. mioörov für zoruor.
3) V. 160. Gew. garıs lür -.

ITYGOIONTKAIT.

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Dritte Pythiſche Ode. 51

(Gegenkehr 5.)
Und der andre büßte den einzigen Sohn ein,
Den die Göttin Thetis in Fthia gebar, vom
Pkfeil entſeelt im Kampfe; laut
Wehklagten die Danger beim
Brennen der Leiche! Erkennet ein menſchlicher Geiſt den
Pfad der Wahrheit, dann genießt er frohen Gemüths
Was der Himmel ſendet: es fahren herab aus Wolkenhöh'n
Wechſelnde Winde: der Wohl⸗
ſtand bei Menſchenkindern dauert kurze Friſt,
Wann er in laſtender Füll' uns überſchüttet.
Nachſang 5.)
Hoch in hohem, niedrig in niedrigem Glück
Will ich ſein, mein Herz dem Looſe das mir ſiel
Immer anbequemen, nach meinem Vermögen fröhnen ihm.
Will der Gott mir ſtolze Beſtimmung verleih'n, ſo 1
Hege ich Hoffnung, in Zukunft
hohen Ruhm zu ernten wohl.
Neſtor, der Lykier auch Sar⸗
pedon, find durch Menſchengeiſt
Rühmlich bekannt in geſungnen
Dichtungen, wie ſie verfaßt
Sind von klugen Schöpfern: durch Lieder verherrlicht, blüht die Tugend
Eine ewige Zeit: doch
ſolche Kraft wirkt ſelten wo!

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HTOIONIKAT 4.

APKESIAAI KYPHNAISI

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Vierte Pythiſche Ode.
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Artzeſilas, König von Kyrene.

Mit dem Wagen.

Kehren. :

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V. 8 codd. ee und Lege.
V. 13. codd. agıyroevrs und deyyjerni.

(5)

25
b

Kehr 1.)
Heut', o Muſe, ſuch einen theueren Mann
Auf, im wohlberitt 'nen Kyrene den König
dort Arkeſilas, ſeinem feſtlichen Chor i
Froh des Liedes Segel zu ſchwellen, zu Dank für
Lato⸗Sohn und Python, wo die
Prieſterin, neben den goldenen Adlern Zeuſens thronend
Einſtens verkündete, nicht Ab⸗
weſens Phöbens ſelber, daß
Battos Siedler werden ſoll im
früchtegeſegneten Lande ſogleich,
Auf der ſilberweißen Halde
bau'n die fahrtſtolze Burg,
Von der geweihten Inſel ziehend,
l (Gegenkehr 1.)
Und das Wort Medeens beſtätigen im
Siebenzehnten Gliede, das Wort über Thera,
das Aietens heftige Tochter hervor⸗
Strömte aus unſterblichen Lippen, die Kolcher⸗
fürſtin einſt: denn alſo ſprach ſie
Dort zu den Steuergenoſſen des ſchwertbewehrten Jaſon:
„Höret mich, Soͤhne von Göttern, 1
ſtolzer Helden Kinder: Hier
Aus dem meerumſpülten Eiland
werde die Tochter des Epaphos einſt,

3) V. 23. Var. dn df.

25

30

35

40

45

50

IY®IONIKAI.A.

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(Sa. 4.)
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» Zeus nano Exkayfe Boovrav'

(ore. H.)
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(arzıorg. f.)
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aöyov reis dprov 'Evvooide

) V. 32. Sonst weyalar. Böckh besserte.
) v. 36. neee für mewgader Bergk.

Vierte Pothifhe Ode.

Sag' ich, weltgeprieſ'ne Siedler
pflanzen, Volks wurzeln, hin f
In die Gemarkung Zeuſens Ammons.
Gachſang 1)
Wo ſie ſtatt leichtfloſſiger Fiſche ſodann ge⸗
ſchwinde Roſſe hüpfen ſeh'n,

Wo ſie die Ruder mit Zügeln 0 5
tauſchen, Renner lenken in Sturmesgebraus.
Jenem Pfand ſoll traun Erfüllung r

werden, daß Thera dereinſt
Maͤchtiger Staaten Mutterſtadt wird,

jenem Pfand, das vor des Tritoniſchen Sees
Abfluß in Geſtalt eines Menſchen der Gott Euphemen reichte,
Der die dargebot'ne Scholl’ empfieng, an dem Bug
Niederſteigend: Zeus der Kronide dabei

grüßt' in Huld durch Donnerbrauſen.

(Kehr 2.)

Eben als der Zügel des raſchen Kiels
Aufgebunden wurde, der eherne Anker⸗

zahn, erſchien er. Ueber ein wüſtes Gebirg
Aus dem Weltmeer hatten wir immer des Seeboots

Laſt auf Schultern fortgeſchleppt zwölf
Tage hindurch: wir enthoben's der See nach meinem Rathe.
Dorten allein in der Oede

trat der Gott her, angethan
Glänzendſchön mit wundervoller

Mannesgeſtalt, und in freundlichem Ton
Hob er an, gleich hold gefinnten

Wirthen, die kommenden
Gäften gleich Bewirthung bieten.

(Gegenfehr 2.)

Leider hemmt an längerem Weilen der Wunſch
Süßer Heimkehr. Sprößling des ewigen Erden⸗

halters, Welterſchütterers, nannt' er ſich ſelbſt

. 49. Var. aoyerau.

55

60

65

70

75

80

85

) v. 58. Gew. anddnot vır. 7
) V. 64. Gew. Lvl, Böckh vat Vgl. Pyth. XI, 61 und oben

V. 44.

konegas, dy nelaysı onoußver. N

ITY®IONIKAI 4.

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85

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Vierte Pythiſche Ode. 61

Eurypflos. Als er die Eile gewahrt, da
rafft er gleich das nächſte Ding vom
Boden empor in dem Streben ein Gaſtgeſchenk zu *
Jener verſchmähte ihn nicht: flugs
ſprang der Held zum Strand hinab,
Und die wunderbare Scholle
glitt in die gegengehaltene Hand.
Und ich hör’ nun, daß fie Abends,
aus dem Boot fortgeſpült,
Unter der Seefluth ſei verſchwunden,

(Nachſang 2.)

Weggeführt vom feuchten Gewaͤſſer. Ich hatte

deren Hütung oft mit Fleiß
Müſſigen Dienern befohlen: A

doch der Sinn der Burfchen vergaß des Gebots.
Bor der Zeit ift hier dem Eiland

jetzo das ewige Pfand
Libyſcher Feldflur einverleibt: Eu⸗

melus mußt' es geben dem hölliſchen Schlund
Des heiligen Tänaros dort, in der Heimath angekommen.
That Poſeidons Sohn, des Roßgewaltigen, dieß,
Den Europa, Tityos Tochter, gebar

am Geſtad Kephiſens; dann ward

Gehr 3.)

Seinem Blute im dritten Geſchlechte bereits
Jenes Erdtheils Weite mit Dangervolk zu

Theil: denn jenes Tages erheben ſie ſich,
Auszuzieh'n vom mächtigen Staat Lakedaͤmon,

aus Mykehn, aus Argos⸗Buchten.
Jetzo gelangt in das Land ein Geſchlecht, vom Schooße fremder
Frauen entſproßt: in den Wehrder

hier mit Himmelsehren einſt
Hergeführt, ſieht's feinem Stamme den

Herrſcher entkeimen der nebligen Flur,

) V. 66. Var. orevvor.

62 ; HY®IONIKAI A.

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(end. y.)
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ol opıoıy Tıual pürsudev. 1
8 (sorg. ..) 0 0
115 tis yap doya Öearo Vevrıllas; 60

) V. 89. Var. aur doi. Vgl. Pyth. I, 89.
) V. 90. codd. xeorp , welches der Schol. für yeor@ 9 —
) V. 91. codd. ayaykv. Böckh dyayety.

Vierte Pythiſche Ode. 63

9 Welchen einſt im goldgefüllten
* Heiligthum Phobos wird a

＋ Durch einen Schickſalsſpruch ermahnen,
73 (Gegenkehr 3.)
90 Wenn er naht in fpäteren Zeiten Apolls

1 Tempel, hin zum fetten Gebreite des Zeus beim
x Nil ein Volk zu führen in ſeeiſchem Boot.“

0 Alſo ſprach Medea das Redegefuͤg', und

F unverwandten Blickes fchweigend
95 Lauſchten die göttlichen Helden der geiſtestiefen Schauung.
14 Seeliger Sohn Polymneſtens,

i deiner Größe galt das Wort:

Frei entgegen ſchallend kam vom 1
f Munde der Delphiſchen Biene der Spruch,
100 Welche Dich, den vorbeſtimmten

Herrn, mit dreimaligem
4 Gruß Kyrenens König nannte,
0 (Nachſang 3.)
Als du kamſt, dem ſtammelnden Munde Erlöſung
4 ſuchend, Himmels⸗Arzenei.
105 Siehe im achten Geſchlecht nach ö
ſolchem Ausſpruch, roſigen Blumen im Mai
Aehnlich, blüht Arkeſilas, ein
% Sproſſe des älteſten Stamms,
30 Welchem Apoll und Python durch den 105
55 Bundesrath Verherrlichung ſchenkte im Streit
Des Wagengerennens, und ich übergeb' ihn jetzt den Muſen
Sammt dem goldnen Widdervließ: es legte die Fahrt,
Als nach ihm die Minyer ſchifften, den Grund
ihrer gottgeſandten Zierde.

. Gehr 4.)

115 Welcher Anlaß fand ſich zu ſolch' einer Fahrt?

) V. 93. Gew. 7 da.
3 5 102. Var. Kuoavaz.

106. codd, uerò xa vür yowızavd£uov mg0s 2 x
role. Einige setzen Gore hinter „dein und 2 Far .
3 ) V. 110. codd. augpızrvovwr.

64 ITY®IONIKAI A.

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080019 7 Bovkeis daduntoig.)
120 ie q ot Koudev muxıyd udvrrevue Hvug,
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Ovri zov oUrog Anöllw,
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) V. 119. codd. meist axvdunros oder ayvauntoss,
) V. 133. Var. zagdalte,
. 3) V. 135. codd. ox.

Vierte Pythiſche Ode. 65

Welche Noth, gleich ſtählenen mächtigen Nägeln,
zwang? Geweiſſagt war es dem Pelias we 8
Durch die Hände ſtattlicher Aeolos kinder
oder unwendbaren Plan zu
Sterben; dem finnenden Herzen erſcholl ein fen
Spruch von dem mittelften Punkt der
grünbelaubten Mutter her:
Vor dem Einſchuh überall recht
fleißig in Acht ſich zu nehmen; er werd'
Einſt von hochgelegnen Hürden
nach dem hochleuchtigen l
Land, dem ſtolzen Jolkos, kommen,
Gegenkehr 4. 0 = 2
Sei er "Sreabling oder Geſippe. Da kam
Nach der Hand mit doppelten Lanzen ein ſtaunens⸗
werther Mann in zweierlei Kleidung gehüllt:
Theils die Landestracht der Magneter umfloß den
ſtolzen Gliederbau, dann hüllte i
Gegen die Schauer des Regens ein Partherfell die Schultern.
Ueber den Rücken hinab in
dichten Wellen floß das Haar,
Weggemäht von keiner Scheere.
Stehenden Fußes begab er ſich hin
Auf den volkgefüllten Markt ſchnur⸗
ſtracks, die Unſchüchternheit 8 f
Seines Gemüths ſogleich ervrobenndd.
(Rachſang 4.)
Und es kannt' ihn keiner, jedoch die Geſtalt blickt
ſtaunend mancher an und ſprach:
„Iſt es Apollon, der Fremdling!
oder gar im ehernen Wagen der Mann
Aphroditens? Todt ja ſind im
lachenden Naxos bereits

=

es.)

) V. 139. Gew. arapfßjxroo. Hermann besserte.
9 V. 142. Gew. omılousrwv Ö Zunas reis ner nal Tode, Heyne
Pindar II. 5

66 TYSOIONIKAIT A.

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) V. 148. Var. Eniddta bei Schol. Homers Od. 4“, 308, Cramers
Anecd. III, p. 472. | |

*) V. 157. codd. nanznvas.

) V. 162. Gew. mol. *

ee

9 v.
>) v.
SV.
7 v.

Vierte Pythiſche Ode.

Iphimideens Kinder, Otos,
Ephialtens rieſenverwogene Kraft! 8
Auch Tityos iſt ja der Artemis raſchem Pfeil erlegen,
Der vom unbeſiegten Köcher huͤpfte, damit
Jeder nur nach möglicher Wuͤnſche Gewinn
ſeine Hand zu ſtrecken wage.“
. Gehr 5.)
Solches ſprach man unter einander daſelbſt
Gegenſeits, da nahte im Mäulergeſpann und
auf gebohntem Stuhle in haſtiger Eil'
Pelias: mit Staunen gewahrt’ er ſogleich (denn
augenfällig war's) am rechten
Fuße den einzigen Schuh, und verbarg im Buſen ſeinen
Schrecken und redet' ihn an: „Wo⸗
her des Landes, Fremdling? wo
Deine Heimath? wer der erdent⸗
ſproſſenen Menſchen entſandte dich aus
Dunklem Mutterſchooße? nenn' mir
deinen Stamm, ohne durch
Haͤßlichen Trug dich ſelbſt zu ſchänden.“
(Gegenkehr 5.)
Und beherzt leutſeligen Tones verſetzt
Jener dieß: „die Schule (das hoffe ich) Chirons
bring' ich mit, entſtiegen der Höhle, worin
Mich Chariklo pflegte und Philyra ſammt den
keuſchen Mädchen jenes Kentaurs, i
Kehre nach Hauſe im zwanzigſten Lebensjahr, und habe
Nimmer bewieſen daſelbſt leicht⸗
fertig Reden oder Thun.
Meines Vaters alten Thron zu
erben erſcheine ich, welcher in un⸗

164. Gew. dysoroı un.
169. Var. Xaoızlois.
172. Var. dxroanelov und dvroanekor.

174. Gew. @oyalav xouiluv, Das Richtige fand Xaigıs, s. Schol.
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67

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68 MTYOIONTKAT 4.

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(dvr. .)
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) V. 190. Gew. rede, oder reapin,
2) V. 195. Gew. o Setra lr, yalar, allwr.

Vierte Pythiſche Ode.

Rechter Hand iſt, welchen Zeus dem
Volkeshaupt Aeolos pi |
Gab zu Leh’n ſammt feinen Kindern. a
Gachſang 5.)
Denn im Trotz zufahrenden Weſens (ſo bor 00
hat der kecke Pelias ;
Ihn mit Gewalt meinem Vater 5
abgenommen, der ihn von Ahnen geerbt.
Als ich kaum das Licht erblickte,
ſandte mich dieſer, in Furcht
Vor des Gebieters frechem Weſen, f
trübe Todtenklagen erhebend im Haus, 0
Gleich einem Verſtorbenen unter dem Wehgeheul der Frauen
Heimlich, eingehüllt in ſchwarze Tücher, der Nacht
Ihren Pfad vertrauend, dem Kroniſchen Sproß
Chiron hin zur Auferziehung. 8
(Fehr 6.)

Doch der Inhalt dieſer Geſchichten iſt euch

Wohlbekannt: zeigt, wackere Bürger, die Wohnung
meines weißberittenen Vaters mir an.

Denn als Aeſons Sprößling erſcheine ich beimiſch,
nicht in fremdem Lande Fremdling,

Heiße der Jaſon, vom göttlichen Halbthier ſo benamſet. 8

Sprach es. Das Auge des Vaters 5
gleich beim Eintritt kannt' ihn wohl;

Ach, und aus betagten Wimpern
ſprudelten quellende Thränen im Arm

Seines Lebens: alſo freut

90 ihn der Anblick des Sohns,

Auserkornen ſchoͤnſten Helden!

(Segenkehr 6.)
Auch die zween Oheime erſchienen ſogleich

*

) V. 198. Var. 8 2
) V. 200. Gew. setzt man ein Kolon hinter vepegon.

70 TITYGOIONIKAI A.

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) V. 206. Gew. Vena. Böckh besserte.
) V. 208. codd. ausser einem Fes.
3) V. 209. Gew. dveyıor. |

Vierte Pythiſche Oder 71

Durch den Ruf des Helden geladen: es kam
Pheres her vom Quell Hypereia, es kam
Amythan, Meſſenias Bürger, und bald war
auch Admet da ſammt Melampus,
Freundlich dem Vetter gefinnt: da empfieng nit it Sulpbefelten
Worten die Gäfte zur Speiſung
bei der Mahlzeit Jaſon, und
Reichte Gaſtgeſchenk nach Würden,
ordnete jeglichen frohen Genuß,
Ohne Raſt fünf ganze Nächte
pflückend, fünf Tage lang
Blumen reines Wohlbehagens.
(Nachſang 6.) z
Doch am ſechſten trug er in ernſter Berathung
feinen Vettern gründlich vor
Alle die Dinge von Anfang.
Und ſie folgten. Schleunig erhob er ſich ſammt
Ihnen vom Gelag: am Haus des
Pelias ſtanden ſie bald,
Traten hinein mit raſchem Schritt: der
Sohn der reizendlockigen Tyro vernahm
Ihr Kommen, und wandelte ſelber entgegen. Jetzo träufelt
Jaſon milden Redethau holdſeligen Tons,
Legt mit klugem Geiſte den Grund des Geſprächs:
„Sohn des Felſenhotts Poſeidon,
d Kehr 7.) f
Raſcher zwar ſind menſchliche Herzen bereit,
Weder Recht zu wählen den trüglichen ee
bittren Nachweh'n trugig entgegen zu geh'n:
Doch geziemt uns beiden, die Hitze bemeiſternd,
unſ'rer Zukunft Glück zu bauen.
Was ich erwähne, das weißt du: von einem Schooß ſind Kretheus

) V. 213. Var. 2; oder eds für ev.
) V. 222. Var. ueyagor Hella,
6) V. 224. Var. unyrelaoer.'

235

240

245

250

255

260

265

ouoyovors, aldo π,uνẽ M IE 39 id

) V. 240. Gew. derart, ed — Hl = rut.
) V. 242. vo für vo» oder »@r Hermann. W bee ve

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275 (155)

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Vierte Pythiſche Ode. 78

Und der verwegne Salmoneus.

Wir im dritten Gliede nun
Abgeſtammt von jenen beiden RR

ſchauen der goldenen Sonne Gewalt. ER
Sieh, die Mören treten abfeits, 185

Ihre Scham bergend, wo
Unter Verwandten Hader ausbricht.

(Gegenkehr 7.)

Nicht mit eiſenſchneidigen Schwertern Beamte
Noch mit Lanzen unferer Ahnen erhabnen

Thron zu theilen: gern verzichte ich auf 8

Seiß⸗ und Schaafvieh, bräunliche Heerden des Rindviche

ſammt der Feldflur, die du, meinem
Vater genommen, beſitzeſt und mäſteſt deinen Reichthum.
Nicht ſo gewaltig beſchwert mich's,

Daß es deinem Hauſe frommt:
Nur den Thron, auf dem er ſaß, den

Scepter der fürſtlichen Würde, mit dem
Kretheus⸗Sohn den wohlberittnen

Mannen Recht ſchlichtete,
Ohne Verdruß für beide Theile,

(Nachſang 7.)

Gib zurück mir, ärgeres Leid zu verhüten,

das daraus entſtehen kann.“
Sihe, ſo ſprach er. Gelaſſen .

; drauf verſetzt auch jener: Das werde ich thun:

Aber leider mich umſchwebt die

Neige des Alters bereits,
Während in deinen Adern noch die

Jugend brauſt: du könnteſt den dräuenden Groll
Der Geiſter entfernen: denn Phrixos gebeut uns, feine Seele
Heimzuführen, hin zum Heerd Aietens geſchifft
Nach dem Widderfelle, dem wolligen Bließ,

das ihn einſt ruchloſen Mutter-

3) V. 248. Gew. xov ue movei — roof äyar.
2 V. 251. codd. meist debvos. ’
J V. 256. Gew. araornan. Schol. draotam.

74 ITY®IONIKAI A.

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1) V. 275. Var. de. , beton ie de .y
2) V. 285. Gew. aldeoddrres 22 KU A DU NA

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Vierte Pythiſche G

r

* (Kehr 8) 310
Händen, einſt den Wogen des Meeres nn & ins
Wunderbare Träume beſuchen mich ſolches
heiſchend: was darob zu erforſchen Vieleicht,
Frug ich beim Kaſtaliaquell. Man gebeut *
flugs ein Schiff zur Fahrt zu rüſten.
Willig beſtehe mir dieſe Gefahr erſt, und ich ſchwöre,
Scepter und Krone ſodann dir
abzutreten: ſei mir Zeus,
Unfer Stammhort beider, Jeuge
meines gewaltigen eidlichen Schwurs.
Alſo kam man überein: nach
ſolchem Wort ſchieden ſie.
Aber ſogleich ſpornt überall hin,
(Segenkehr 8.)
Jaſon ſelbſt, Herolde, die nahende Fahrt
Kund zu thun. Schnell kamen von Zeus dem Kroniden
drei im Kampf nie wankende Soͤhne, gezeugt
Mit der augenglatten Alkmene und Leda.
Ferner haarumwallte Männer
Zwei, des Erſchütterers Adel in Ehren haltend, helden⸗
Muthig von Tänarons Spitzen
her und Pylos, deren Ruhm
Hoch emporſchoß, du Euphemos,
du Periklymnos, gewaltiger Held!
Von Apollon kam der Harfen⸗
ſpieler Liedfchöpfer an,
Jener mit Lob genannte Orpheus.
(Nachſang 8.)
Zwei in Jugend ſtrotzende Söhne verſandt ins
ungefüge Abenteu'r :
Hermes, der Gott mit dem Goldſtab;
erſt Echion, Erytos dann: und in Cil'
Aus des Bergs Pangaos Gründen

5

75

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76 HTY®6IONIKAI.A.

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) v. 303. Gew. V ννν i Ero ate oder Köaser.

Vierte Pythiſche Ode. 77

kamen Bewohner herbei,
Welche der Windes-König raſch frei dd
willig ſelbſt anrüſtete heiteres Muths,
Der Nord ſeine Kinder, den Zetes, den Kalais, Männer, denen
An den Schultern dunkle Schwingen rauſchten im Flug.
Solchen allbewegenden Trieb zu dem Kiel
Argo facht' in Heldenherzen
Nehr 9 ;
Hera an, daß keiner der Männer daheim
Bei der Mutter blieb’, ein bequemes gefahrlos
Leben friſtend, ſondern, und ſei's um den Tod,
Seines Heldenthumes Befriedigung aufſucht'
unter Jugend» Kameraden. 5
Als er die Blumen von Schiffern vereint in Jolkos antraf,
Muſterte alle, mit Lobſpruch
grüßend, Jaſon. Bald gebot
Mopſos auch, der kluge Seher,
welcher in Vögeln und heiligen Wahr⸗
zeichen forſcht, an Bord zu ſteigen.
Aber als aufgehißt
Ueber dem Bugſpriet war der Anker,
(Gegenkehr 9.) -
Stand der Fürſt im Stern, eine goldene Schaal
In der Hand, und rief zu dem himmliſchen blitzbe⸗
wehrten Vater Zeus, zu der ſtroͤmenden Wucht
Raſcher Wind und Wellen, er rief den
Nächten ſammt den Meeresſtraßen,
Betet' um heitere Tage, um frohes Gluͤck der Heimkehr.
Aus dem Gewölfe entgegen
hallte Donnerbrauſen zum .
guten Zeichen: Bligesfadeln ih orig
ſchoſſen in zackigen Strahlen herab.
Hochgeſchwellt war jede Bruſt, den
Himmels⸗Wahrzeichen voll
Muth vertrauend. Jetzo rief der

NV. 310. Tawixov für Too Schmid: vgl. Nem. IV, 89. Sodann

.» @WTOS.

78

335

340

345

350

355

360

ITY®OIONIKAI A.

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zvauov Ovlvundohev
‚tv alvıp levfaıoe zUrlp !
(er. 4.)
ucıvad’ doyıy Kungoyevsıa pegev
ngWToV avdgwmoısı, kıras en,Eỹu dds
dxdıdaoxnoev voor Aloovidav“
öpo« Mnöstas Toxewv age 0
do, mossıva ο 'Ellds chr
ev zaoucvev doveoı udorıyı Eesbobe,

) V. 340. Alle codd. ausser einem .
) V. 344. Var. Sv

365 (20

Vierte Pythiſche Ode.

(RNachſang 9.)
Zeicenfväter, fündend die fröhliche Ausſicht:
„Faßt die Ruder, ſchlagt die Flut!“
Unter den kräftigen Armen 15100
unermüdet ſtrichen die Ruder voran,
Und man kam zum Mund der böfen
See, mit dem Hauche des Süds
Steuernd: Poſeidon dort dem Seegott
ward ein reiner Tempel gegründet: es fand
Sich da eine bräunliche Heerde von Thraker⸗Stieren vor, auch
Eines Altars neugefügtes Quadergeſims:
Und man flehte brünftig dem Herren der Ste,
tiefer Fahr entgegenſtrebend, -
(Kehr 10.)
Um Errettung aus dem zermalmenden Stoß
Flinker Felſen⸗ Hämmer. Lebendige Wände
warens: raſcher als ſich im heulenden Sturm
Winde ſtürzen, rollten fie gegen einander.
Doch bereits die Helden⸗Fahrt bringt
Ihnen das Ende. Sie kamen darauf zum Phaſisſtrome,
Wo ihre Stärke ſich maß mit
Dunkelfarbnem Kolchervolk
In Aietens eignem Beiſein.
Aber die Herrin des ſchärfeſten Pfeils
Band den Drehhals, federbunt, vier?
ſpeichig, unlöͤs bar feſt
Auf ein Rad, und trug zur Menſchheit
(Gegenkehr 10.)
Vom Olymp, die Kyprosgeborne, zuerſt
Dieſen Wahnſinnsvogel, und lehrte den klugen
Aeſons⸗Sprößling bannenden Zaubergeſang,
Aus Medeens Seele zu bannen die Aeltern⸗
ſcheu, ihr glühend Herz zu drillen
Hin zu dem reizenden Griechen mit Ueberredungsſtacheln,

3) V. 348. codd. Zwer 2

9 V. 352. Var. Grvrdror.

79

80

365

370

380

385

390

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2) V. 377. Gew. dyagοινν,Atlus d opyvıavı Hermann dpoyuer:

Vierte Pythiſche Ode. 81

Welche die Löfung der Aufgab’
ihres Vaters flugs verrieth
Und mit Salböl einzureiben
wider die grimmigſten Schmerzen dem Leib
Klugerfund'nes Mittel darbot.
Gegenſeits ſchwur man ſich
Wonniger Liebe ſüß Umarmen. x
(Nachſang 10.) e
Aber als Aietes den ſtaͤhlenen Pflug vor
ihren Augen hingepflanzt N
Hatte, die Stiere zugleich, die bor:
Feuergluth aus bräunlichen Mäulern hervor f
Schnoben und den Boden wechſelnd a
ſtampften mit ehernem Huf, f
Zwang er ſie ſchirrend ganz allein in's
Joch, und treibend zog er die Zeilen gerad',
Und ſpaltete furchend das ſchollige Erdreich klaftertief, und
Sprach ſodann: „Der Schiffeshauptmann r mir
Dieſe Arbeit, und ich behändige ihm
Dann den makelloſen Teppich, 4
(Kehr 11.) f
Dieß von goldnen Lodden erglänzende Vließ!“ vl
Alſo ſprach er. Jaſon vertraute der Gottheit, b
warf das Purpurkleid von der Schulter und griff
Raſch zum Werk — das Mittel der zaubernden Freundin
that den Feuergluthen Einhalt —,
Rückte den Pflug: mit dem zwängenden Jochgeſchirre
Band er der Thiere Genick, den
Stachel nach den wampigen
8 Leibern grauſam ſtoßend: zwingend
3090 endet der Held das gebotene Werk.
0 Jubelnd, trotz ſprachloſem Aerger,

) V. 384. 2olsı für aloAlsı schrieb Böckh.

) V. 386. Gew. Bodoıs oder go“ dH⁰νę grayxas nd dvdr
oder avayzaıs) Errsoır .

) V. 390. codd. 2femorno.

Pindar II. g 6

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ITY6IONIKAT 1.

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392. Gew. Zumas.

. 396. Feet für Foerrror schrieb Pauw.
. 401. reateodaı für roasaoda Hermann.
. 403. Var. Aaßgorarav.

426
(240)

05

435

(245)

440

250)

450

Vierte Pythiſche Ode. 83

ſah der Fürſt ſolche That, Er | 1
Ueber die Rieſenkraft erſtaunend. NE
(Gegenkehr 11.)
Und mit offnen Armen empfangen die Freund'
Ihren Helden, Kränze von Blumen und Zweigen,
mancher Gruß holdſeeliger Worte belohnt |
Seine That. Jetzt nannte der ſtaunliche Sohn des
Sonnengotts den Ort des Vließes,
Wo es vom Schwerte des Phriros im Wald 75 ausgebreitet.
Daß er den rieſigen Kampf voll⸗
bringen werde, hofft’ er nie.
Denn im Dickicht hielt ein Lindwurm
feſt in dem malmenden Kiefer das Vließ,
Der an Dick und Läng' ein Funfzig⸗
Ruder⸗Boot übertraf,
Ein mit der Axt gezimmert Bauwerk.
(Nachſang 11.)
Meine Wandrung dehnt ſich zu weit in dem Fahrweg;
doch die Zeit drängt, und ich weiß
Auch einen kürzern Pfad, ich
der in Klugheit Andere leitet ſo oft.
Ja, Arkeſilas, er ſchlug mit
Liſt den gefährlichen Wurm
Feurigen Blicks, und führt Meden
fort; mit ihr erſchlug er den Pelias dann.
Sie wurden gemein mit dem röthlichen Meer und Wendelſee und
Mit dem Gattenſchlächter⸗Volk der lemniſchen Frau'n,
Wo fie auch im Streit um ein koöͤſtlich Gewand
turnend Leibeskraft erprobten,
(Kehr 12.)
Und den Frau'n beilagen. In fremdem Gefild'

9 V. 413. codd. meist d ’gxeolke.
be 6) V. 414. Gew. awer ze Mideiar ob abr, av Heftabo Yyovor.
7) V. 416. Var. Anuvur.
) V. 417. codd. yuwrv dEIlois üaneòͤectarro zoloıw s.
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TYOIONIKAT A.

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kovra roWuav Üxeos dupırokeiv.

) V. 420. codd. nee für o, welches der Schol. überliefert, und

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axtivas.

Hermann besserte. Sodann Var. 34%.

2) V. 425. codd. d oder du more, Chüris &v more.

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5) v.
) v.
) v.
0) v.

Vierte Pythiſche Ode. 85.

Hat der ſchickſalswaltende Tag oder Nacht das
mals den Keim empfangen zu euerem Strahl

Hohen Segens: denn das Geſchlecht des Euphemos,

jenes Tags gepflanzet, wuchs fort
Ewige Zeiten: vereinigt ſodann Ane eee
Bauten fie ſpäter das Eiland,
Welches hieß das Schönſte Land,
Und von dannen gab euch Latos⸗
Sohn zu verfchönen die libyſche Flur,
Unter hohen Göoͤtter⸗Gnaden
waltend im himmliſchen
Land der Maid Kyrene, welche
(Gegenkehr 12.)
Golden thront, mit richtig erwogenem Rath.
Löſe jetzt ein Räthſel mit Oedipus Kunſt: Wenn
Jemand Zweig' und Aeſt einem ragenden Baum
Abgehau'n, verſtümmelt den prächtigen Anblick
hat mit ſcharfgeſchliffnem Beile,
Gibt er, der Früchte verluſtig, noch gleichwohl ſelbſt ſich Zeugniß,
Wenn er vielleicht in das Winter⸗
feuer ſchließlich wandern muß,
Oder, aufrecht ſtehend unter
fuͤrſtlichen Säulen, die Stütze des Dachs,
Drückend⸗ſchwere Laſten wo in ;
fremdem Bauwerke trägt,
Von ſeiner Heimath ausgereutet.
(Nachſang 12.)
Arzt und Heiland biſt du mit richtigem Takt, und
Päan ſegnet deinen Tag.
Eiternde Wunden berührt man, „
wer ſie heilen will, mit gelindeſter Hand.

429. codd. Se Schol. He. Sodann äorv, Dawess ædorv.
435. ur für «ev Hermann.

437. Var. nee avras.

442. Gew. aupeneı: s. oben zu V. 240.

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(290)

Vierte Pythiſche Ode. 87

Einen Staat zerrütten kann leichett

auch ein geringerer Geiſt,
Aber in kurzer Friſt ihn —

in's Geleiſe bringen iſt ſchwierig, ſofern

Nicht Gott ſeine Führer regiert und die Hand an's Steuer ſelbſt legt.
Dir iſt Himmels huld gewoben, ſolches zu thun.
Nimm dir vor, Kyrene, dem ſeeligen Land,

allen Fleiß und Müh' zu widmen.

(Kehr 18.) b N

Merke dann ein Wort von Homer und befolg'

Seinen Sinn: ein wackerer Bote, jo ſagt er,

2) V.

bringt zu höchſten Ehren ein jegliches Ding.
Auch die Muſe erntet ven richtiger Botſchaft
Lob. Kyrene kennt ja ſicher,
Auch das durchlauchtige Battiſche Haus ſelbſt kennt das biedre
Herz des Demophilos, der ein
Jüngling unter Jungen iſt,
Und im Rath ein Greis in hundert⸗
jähriger Schule des Lebens gewiegt,
Der die Läſterzung' herab vom
hellen Ton ſinken macht,
Frechen Stolz verſteht zu haſſen,
(Gegenkehr 13.)
Nicht mit Edlen feindlich zu hadern, das Ziel
Nie hinausſchiebt ſeinem Beſtreben, indem im
Augenblick dem Menſchen die Stunde verrinnt:
Ja, er kennt ſie, wendet ihr nimmer den Rücken,
ſondern fröhnt ihr: aber leider,
Sagt man, das Peinlichſte iſt es, das Rechte kennend, draußen
Stehen zu müflen: und, traun! er
gleicht dem Atlas jetzo, der
Mit dem Himmel ringet, fern vom
heimiſchen Boden und Ahnenbeſitz.
Ließ der ew'ge Zeus doch auch die
Rieſen los: mit der Zeit

458. Gew. nögovre: s. zu V. 248,

) V. 462. Var. dai d. h. dcn.

485

490

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) V. 492. Var. 4oxsorla als. Vocativ.

Vierte Olympiſche Ode. 89

Springt der Wind um, wendet man die
achſang 13.)

Segel. Ja, er wünſcht, dem verzehrenden Leiden

nun entronnen, endlich ſein
Haus zu erblicken, und dort am

Quell Apollons zuhend in frohem Gelag'
Oft das Herz der Jugendluſt zu

öffnen, die zierliche Lei'r
Unter dem Arm im Kreiſe bildungs⸗

reicher Bürger Ruh zu genießen, und kein
Leid weder zu thun einer Seele, von keiner auch zu leiden.
Und mein Gaſt in Theben jüngſt, erzählte er dir,
Welchen Born erbaulicher Lieder er fand

für den Freund Arkeſilaos.

IIT9IONIKAI E.
APKEZIAAI KYPHNAI2I

APMATI.

Fünfte Pythiſche Ode.

Dem

Arkeſilas König in Kyrene.

Mit dem Wagen.

Kehren.

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V. 4. Gew. abrör.

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Chor.
(Kehr 1.)
Reichthum iſt weitmächtig, wo \
Ein Mann ihn anfänglich frei von — gewinnt,
Den lieblichen Ge⸗
ſellen dann, wenn das Glück ihm Steigerung 2
Mehrend zu Handen führt. f
Arkeſilas, göttlicher, du
Erringſt jetzo dir
Vom Uranfange der Bahn gerannt,
Mit Lobpreiß ein herrliches Lebensglück
Durch Kaſtors Gunſt, der im Goldwagen fahrt,
Der nach Sturmwetter und Guß⸗
regen jetzt deinen ſegensreichen
Herd mit Sonnenſchein beſtrahlt.
(Gegenkehr 1.)
Der kluge Mann führet auch
Mit beſſ'rem Anſtand die gottgegebene Mat.
Du wandelſt auf dem
Pfad des Rechtes von großem Wohlſtand umblüht:
Denn erſtlich biſt du Fürft
Großer Burgftädte im Land,
Und haſt, angeſtammt,
Vermählt mit deinem Gemüthe, dieß

8. Gew. o rot uu #Avräs aldvos. Bückh und Bergk besserten.
. 21. Gew. Zyeı ouyyerns Opdaluos ald ojqa‚ptov.

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Koires dy rofopögoı

29. Gew. Kvoava. Schol. Kupava.

33. Gew. pas. Aristarch dev.
35. Var. öwivoor.

25

(20)

(30)

45

(35)

50

(40)

36. att für ap/sero ‚schrieb Hermann. Boney". He-

Fünfte Pythiſche Ode. 97

Mit Ehrfurcht betrachtete Königthum;
Sodann auch jetzt hochbeglückt ernteſt du
Auf dem Rennwagen im durch⸗
lauchtigen Spiel Pythos Ruhm, ae drum
heute dieſen Männerchor,
Nachſang 1.)
Die Kurzweil Apoll's.
Drum vergiß, indem der Geſang
Im anmuthigen Liebespark
Kyrene dir ſchallet, nimmer, den Gott
Schoͤpfer jegliches Dings
hochzuſtellen im Dank,
Und liebe vor allen Freunden A
Der nicht her zu dem rechtswaltenden
Battiſchen Haus mit der Beſchönigung heim it gefehrt
Der ſpatklugen Tochter Nach bedachtes.
Sondern, dort gaſtlich am
Quell Kaſtalja empfangen, dein
Haar mit dem erſten Wagenpreiß hat geziert.
(Kehr 2.)
Er flog, die zwölf Läufe fort
Den Zaum der Starkhufe wahrend, nirgend aach
Kein Stück an dem Ge⸗
ſchirre brach er entzwei: es hangt alles dort
Was er von Künſtlerhand
Meiſterliche Werke gebracht
Zum Berg Kriſa hat,
Ins Hohlthal tretend der Waldesflur.
Es ruht dort an heil'ger Kypreſſenwand
Zunächſt der Bildſaule, die neben dran
Einſt von pfeilſchießenden Kre⸗

) V. 41. Gew. röuevos für mrauevos.

6) v. 45. dada für dasdd lu schrieb Hermann.

*) V. 47. Gew. dnerwer dr.

) V. 48. Gew. vanos Seoü. To o xe.

) V. 49—52. Gew. oysdov, Koites — aug uovodgonov purov.
VPindar II. 7

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) V. 58. Var. eds. S. zu Pyth. VIII, 110,

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60

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75

Fünfte Pythiſche Ode.

tern im Parnaß⸗Dome ward geſtiftet,
Stammgewähs aus einem Stück.
(Gegenkehr 2.)

Wir müſſen drum frohgemuth
Entgegen geh'n ſolchem trefflich nente Mann.
Alexibiens

Sohn, dir ſtrahlet der Hulden ſchoͤnlockige Zier,
Seeliger, der du nach

Schwierigem Bemühen den Lohn

So vollkommnen Lobs
Zum Denkmahl ernteſt. Du haſt allein
Im Wettflug von vierzig Geſpannen un⸗
erſchrocknes Sinns dein Gefährt' heil e,
Biſt zur Flur Libyens ſchon

in deine Heimath zurückgekommen

aus dem hehren Ringerſpiel.

Nachſang 2.)

Von Mühſal befreit

bleibt kein Menſch noch blieb er es ie:
Jedoch waltet des Battos alter

Segen und ſpendet jenes und das,
Der den Bürgern ein Thurm

iſt und ein leuchtender Stern
Den Gaͤſten. Ja, ſelbſt die brüllenden Löwen
Entfloh'n zitternd vor jenem in den Wald,
Als er die Stimm’ über die See ihnen hertönen ließ,
Indem allem Wild der Hort Apollon
Schrecken eingab und Angſt,
Daß dem Vogt von Kyrene nicht

ſeine Verkündung unerfüllt bleibe: er,

(Kehr 3.)

Der ſchweren Krankheiten auch
Bei Mann und Weib Heilung ſchaffet, Dichtergeſang
Und Saitenſpiel

2) V. 60, Gew. Aααj . Eben so V. 86 R und V. 99 Kagrij d.
) V. 69. codd. ausser zweien Zurras.
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dexovraı Yvolaıcıy dy- i
does?) olyv£ovrag . Iwgogogous, 115
robe Agıororeins
110 &yays, vavol Fowis

) V. 86. codd. A ro K Aaxsdaluorı. Die Schol. wissen
nichts von xa/, welches Böckh getilgt hat.

2) V. 87. Var. &v r Ayer xal.
) V. 90. codd. yagver’, yapverı’. Bückh besserte.
) V. 95. Gew. alla noted rig dye nolldvro» (ie) J αον, ex.

WERE NETTER ee

Fünfte Pythiſche Ode. 101
ſchenket welchen er gerne will, in das Gemüth
Friedfertige Gebühr
40⁰ Flößet und rechtlichen Trieb,
85 Am Weiſſagungsſitz x
Auch waltet, nach Lakedaͤmon hin,
Zum gottvollen Pylos und Argos hat
Verpflanzt die wehrhaften Aegimiens und
Herakles⸗Sprößlinge; denn
90 von dem Geſchlecht Spartas her preiſt man

meinen vielgeliebten Ruhm.
(Gegenkehr 3.)
Denn meine Altvordern ſind
Nach Thera dorther, die Aegeus⸗Kinder, gelangt.
Gelenkt vom Schick⸗
9 fal, nach himmliſchem Rathe wohl zogen ſie.
f Wir überkamen dort⸗
her das Sammtopfer⸗Gelag:
Apollon, dein Feſt
Karneia feiern wir fromm daher,
100 Die thurmfeſtgebaute Kyrener⸗Stadt,
- Bewohnt von Anſiedlern, die Eiſenwehr
Lieben, Antenor⸗Geſchlecht.
Als ihre Stadt Troja eingeäfchert war,
find fie mit Helenen her⸗
achſang 3.)

105 Geſloh n. Herzlich gern

ließ das roſſetummelnde Volk
Sie theilnehmen an Opfern, als

ſie nahten Beiſteuer bringend, das Volk
Welches eilenden Lau⸗

110 fes Ariſtoteles her

5) V. 98. Var. red Kaoveie daır).
6) V. 100. Gew. dyan rv ar.
) V. 102. Var. ’Arryvogidaı.

) V. 108. Gew. üvöges olyv£orres oder LITER oe Öweopogo:.
Schol. @vögas olyv&orras.

102

115

120

125

130

135

140

TYO10NIKATE.

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xrνẽ d aloee uellova Yewv,
cuore TE zarednzev Anolkoviaıs
dlskıußooros nedıada mouneis'
Zuuev immöxgorov
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uvois ayopäs Enı diu xctrat Favay,

(org. &.)

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Swuarov Ereooı Auyovres aldur .
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Evdızov T Aoxeolhe.

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odo boißov dmücıv,

5 (Arriorg. 8°.)
£yovra IHvdwvödev
To zalltvızov, kurigıov danavay,
uso guter.

avdoa xEivov N N ovverof.
Aeyousvov e
x0E000va utv d iel
voov p£oße xuL*)
yıoooav, 940005 ÖE ravuntegos
2 oovıfıy alerös Ener ·
aywvlas , Eoxos Olo, oe

) V. 123. Var. Heyda d apera.
) V. 125. Gew. gargefο,Em zwuw» 9 ümo, doch fehlt 9° in einigen

codd.

(100)

120
(90)

125

(95)

130

135

140

(105)

145
(110)

150

Fünfte Pyothiſche Ode. a 103

geführt, und aufſchloß die Pfade des Meeres:
Und weiträumiger machte er die Wei
Haine, geradläufig zog er die Flurebne für
Den Bittgang Apolls des Nenſchenſchirmers,
Lautem Hufſchlag ein Stein⸗
weg zu werden, woſelbſt am Markt⸗

ende der Hingeſchiedne ruht ganz allein,

(Kehr 4.) N

Im Leben einſt ſeelig auf
Der Welt, und ſeitdem ein ue Geiſt.
Noch andere ge⸗

weihte Könige ruhen abſeits im Grab
Vor den Behauſungen.
Er aber mit dumpfem Gefühl
Vernimmt Heldenlob,
Ruhm von Großthaten, wie milden Thau
Der heilvollen Spende des Liedes, die
Auch ſeinen Sohn ziert, dem Arkeſilas
Rechtlich zukommt; und er muß

in dem Geſangchor der Männer Phöben

jubeln hoch, dem Guldenſchwert.

(Gegenkehr 4.)

Von Python her kam ihm ja
Erſatz des Aufwandes, kam ein liebliches Lied,
Triumphgefang!

Wer's verſtehet erhebt den Mann. Nur was die Welt
Redet vermelde ich:
„Ueber ſeine Jahre gewiegt
Iſt ſein Mund und Geiſt
Im Hochflug kühner Entſchlüſſe ganz
Dem Aar unter ſchwebenden Bögeln gleich,
Im Kampfesmuth mauerngleich wankt er nicht.

N e e
Are Tr

) V. 126. Gew. dxovorr. no yIorıa Yoev) apor go.

) V. 137. Gew. voor 8 ylöooar re gd re. Schol.
richtig.

104 TYOIONIKAIE

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150 did ot E Zoyoıoıy dt re Bovkaig 160
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155 cio vıy "Olvurig |
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) v. 141. Gew. zr re Moloaıcı — pla, nd ν,e: aͤc hard. i
2) V. 148. codd. zo 4% % d Kooridaı.
3) V. 152. Gew. dauakrloı xeovor. Ein cod. xo.

) V. 156. re für zus Beck und Heyne.

Fünfte Pythiſche Obe. 105

Dann zur Dichtkunſt von dem muͤt⸗
terlichen Schooß her beſchwingt, und auch als
Wagenlenker wohl bewährt.
\ (Rachſang 4.)
Und hat rüſtig ſich ge⸗
übt in allen Tugenden die
Sein Land ehret, und jetzo kroͤnt
der Himmel huldvoll die fürſtliche 1 885
Schenket fürder, ihr ſee⸗ a
ligen Kroniden Gedeihen
In allen Rathſchlüſſen, jeglichem Werk,
Daß kein früchtevernichtendes Geſtürm
Eiſiger Winde das gezeitigte Gut niederſchlägt!
Die Schickſale theurer Manner lenkt ja
Zeuſens allmächtiger Geiſt!
Mög’ Olympia gleichen Schmuck
ſchenken dem Battoshauſe: dieß bitt' ich noch!

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MT9IONIKAI S.

OPASYBOYARI AKPATANTINQI

APMATI.

Sechste Pythiſche Ode.

Dem
Chraſybul zu Agrigent.

Mit dem Wagen.

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) V.
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Tumtönevov ). cke!

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4. codd. avaroArlousv. Schmid besserte. Ferner gew. 207

6. codd. 1 e ds vadr.

Gehr 1.)

Hört zu! der ſtirn⸗

wölbigen Kypris Gefilde will ich,
Die Flur der Huldinnen jetzt
Wieder beſtellen! dem laut⸗

brauſenden Mittelpunkt
4 Der gewächsreichen Erde wollen wir nah'n:
*

Wo den beglückten Emm⸗
niden ſammt Xenokrates, wo
. Für Agrigent, die umſtröm⸗
10 te Stadt, ſchöͤn aufgebaut
Ein reiches Schatzhaus
Von Liedern Pythiſcher Siege
8 Im goldreichen Höhenthal Apollons ſteht,
40 a Gehr 2.)
1 Das kein herab⸗ 5
15 ſtürzender grimmiger Wolkenbruch
Noch wild anrückende Macht
Brauſender Wetter, und kei⸗
F ne Windsbraut hinab
2 In die See⸗Tiefen fpült, von rollendem Weg
20 Dannengewälzt. Das Ant:
® litz beſtrahlt von heiterem Licht,

9 V. 20. codd. reno — dal — Fumröuevos, dabei finden sich in

Scholl. ete. die Varr. äveuos — F — rumto hero. und xeA . Her-
mann schrieb zumwzöusvor.

30

35

40

50

) V. 40. codd. ausser einem dydvero:

TY®OIO0ONIKAIs.

rr re, Opuovßov-
Je, z0oıvav TE E
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Kosalaıoıy &v nruyais dn, .
I (arg. V.)
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Bagvonrav OTEDoTEV

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(org. 9.)

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Ifagıos dx Belkwv

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gong eue yoiv Boaoe maidu oy:

(rg. €.)

yaucımeris Ö'

d Eros oùr aregupev?)‘ airod

vgl. Pyth. III, 123.

(15)

(20)

(25)

(30)

(35)

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a 15 ihn „an deiner
Standhaft die Mahnung zugleich,
Welche der Philyra⸗Sohn 2.

im Forſt, * man uns,

55 Seinem mutht jr Zöglinge einft

1 vor allen me Folk du den Zeus,
3 mit Gedröhne den Don⸗
nerkeil ſchwinget und dem Blitz
Gebeut, verehren,
Doch ſolche Ehre den Aeltern
ww niemals entziehen, weil ihr Leben währt.

(Kehr 4.)
6 trug vor A g
ters in der Bruſt eine ſolche Achtung
* Held Antilochos, der
Für ſeinen Vater ſich op⸗ N
fernd Stand hielt dem Feind,
Jenem mordgrimmen Aethiopiſchen Volks⸗
Haupte. Denn Neſtors Gaul
war von Paris Pfeile durchbohrt,
5 Daß es den Wagen verſperr⸗
za.» te: ſchon drang jener heran
50 Mit ſtarkem Wurfſpeer:
Da ſchrie die bangende Seele
** Meſſener⸗Greiſes laut dem Sohne zu.
Gehr 5.) . 2

und nicht vo
te in der Luft das Geſchrei: er hielt Stand

114
55

60

65

70

75

HTY@IONIKAI S.

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voy , nloüroy*) aycı FT sa SR
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1 7, EHM, 60- ar 0%
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yu, & ponv an er
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uslı00dv Auelßercı TomToV aan Jg en
* ’

* 1

Er

) V. 58. codd. ibn re, Rom. und e 187.
) V. 63. codd. ausser einem nagixen, Böckh nragixen
3) V. 66. codd. marewt.r meren 5 anavar.

(45)

(50)

|

2 Sechste Pythiſche Ode. 115

*
. der göttliche Held,
Daß er erkaufte des Va⸗
ters Heil durch den Tod.
8 Seine That galt als ungeheueres Be 7
* FRüftigen Helden ein Bei⸗
A fpiel, in jener früheren Welt
Als das erhabenſte Mu⸗
ſter echtkindlichen Gefühls.
Das ſah die Vorzeit:
Jetzt wandelt wohl Thraſybulos 5
en der 8 am treuſten nach.

n hof⸗
flährtigen Reichthum je,
Da er Weisheit im Schooß der Muſen ſich pflüdt:
Aber 151 Herzensluſt f
eibt

bl er, Erderſchütterer, dir, *
Der in die nen der Rit⸗

terkunſt I zugethan.
Sein liebens

Herz überbietet im Umgang
Mit 3 der Bienen Honigfeim.

*) V. 68. Gen 02 alodto- dye, üdızov org üunkoonlor NB
deem, soplar 8 dv.

1 73. codd. berete boa 5 de kx c boodo- oder 2; odor.

) V. 75. Var. mgoolgyeran. 8

4

98

Fr:

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; ‚had 5 „ 2

IITOIONIKAI Z.
METAKAEI AOHNAIQI

- TEOPIHTI21I.

Siebente Pythiſche Ode.

Dem

Megakles zu Athen.
Mit dem Biergefpamn,

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K. Kehren. a tom dul

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15 Jiòg ’Olvunuds®),
quo d ano Kiooas,
(ingo. )
0 NMeydlecs, u-
uoy?) re x zrooyövaw.

») V. 1. codd. eyalorolıes.

2) v. 3. Zwei codd. ägsodevei.

3) V. 6. Gew. rh 7’ otro rate oruuasouaı, Ein
viele ovuuasaı.

) V. 9. Var. mwolıeoo, und nohleor.

6) 5

(15)

cod. riva q,

Sir AUOEBTN

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(aero en tenen Gn “wu 1 *

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Cen enen eben n ar
Dieb r dur er ah ho
zu * or wie Te aN Bar DEE *

Nn Kun ar wo e 6

Kehr.)

Athen, die maͤchtige Stadt, bietet den ſchönſten
Eingang, für das hochmoͤgend Alk⸗

maniden⸗Haus einen Grund zum Siegeslied für
Wettfahrten zu legen.
Wo wüßt' ich ein erlauchteres Land,

ein mehr blühendes Adelshaus
Irgend in Griechenland
Ruͤhmend zu benennen?

(Gegentehr.) 5

In alle Städte gewiß dringet der Ruhm hin
Der Kinder Erechtheus, Apoll,

die deinen Tempel ſo ſtaunenswerth erbauten
Im göttlichen Python.
Es locken mich die Siege. Im Iſth⸗

mos fünf, einer vor allen ſchön
Bei dem Olympjer Zeus,
Zwei aber zu Kirrha,

(Nachſang.)

O Megakles, erhöhn

eure Ahnen und euch.

9 V. 11. Var. Auer. sodann of rev re door L., andere lassen
re weg, einige setzen ye dafür.

JV. 15. Gew. "Olvurtas, ein cod. ORA.
) V. 18. Gew. dad. Schol. öuör: s. zu Pyth. VIII, 97.

122 TY®IONIKAI Z.

ver d sungeyie
wi.” zeigw re, TO d' Ayvuuaı,
p3ovov ausıBöusvov zar& Eoya ?).
pavri ye uav -
r xev avdor maguevduev?) (200 20
Yahhoıoay T' evdaıuoviay ra zul Ta peosodaı.

) V. 20. Gew. yalow rı ro d oder rc dx:
*) V. 21. Gew. ra xala Koya.

Siebente Pythiſche Ode. 123

Und dieß neuliche Gluck
freut wohl, doch betrübt michs auch,
Daß ſich der Neid an das Schöne herandrängt.
Aber man ſagt, nur
ſo verbleibt dem Manne getreu 5
Und bringt ein hochblühendes Glück ihm dieſes und jenes.

. ) V. 23. Gew. map uorıuav i el. Schol. und ein cod.

8

x

en

92

iu.

4

ITOIONIKAI E.

APIZTOMENEI AITINHTHI
MAAAIZTHN.

Achte Pythiſche Ode.
Dem

Ariftomenes auf Aegina.

Ringer.

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Kehren.

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5 292 —— 5 — — —

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Nachſänge.

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— vu - vuv-v-vu-

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10

15

20

XOPOZ.:

(ergo .)

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© usyıorömolı du,.
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(arrıore. @'.)

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ȣodos , pihrarov,
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116 dx douwv p£oou

(np. a.)

Pla q x ueyalavyov Ro-

palev ?v yoövo.

) V. 14. Scholl, »garl,

7.

(5)

10

(10)

15

(15) 20

Pindar II.

Chor.
Gehr 1.)
Holde Göttin der Ruhe, du
ſtaatenhöhendes Kind des Rechts,
Im Rath ſowohl wie im Krieg
Der hoͤchſten Macht Schlüffelverwalterin,
Blicke die Ehr' an vom
Pythoſieg Ariſtomenens!
Zur Stund' am rechtlichen Ort
Weißt du ſanfte Milde ja
Zu üben gern
und anzunehmen auch.
(Gegenkehr 1.)
Aber ſobald ein Gemuͤth ſich durch
Unerbittlichen Groll verſtockt,
Da trittſt du zürnend der Macht
Entgegen feindſeeliger Wuth, fie hin⸗
legend in Sumpfmoor. Dich
hat Porphyrion nicht gekannt,
Der Hadrer wider Gebühr.
Ganz willkommner Nutzen iſt
Nur was man frei
empfängt von holder Hand.
(Nachſang 1.)
Es ſtürzt am Ende Gewalt die Hof⸗
fahrt des Prahlers auch:

130

25

30

35

40

45

50

ITY®IONIKAIAH.

Tupwos Kin tut dy-
0«Vos oV wıv d,
ob ucv Baoıkevs Tıyav-
r Fe 92 »egaurd
1s&oıol T Anöllwvos' de euuevei von
Eevagreıov &derto Kig-
oadEV Loreyavmuevov
vioy ao Hagvaoidı') Awgısi TE 2WUD.

(are. G.)
ineos d od Xaolrwv Erd
c dizaonokıs agerais
z1.E1val0ıv Alazıdav
o vacog‘ reldav d N
dofev an d gxãs. nol-

hoicı utv yag aelderan
vırapogoıs 2v aEHLog
Hocıcıoa zur Hois
vneordrovs

nowas e uaguıs*

(evriore. B.)
za d zur?) avdgaoıy Zungenei.
eu d dodo avayEusv
nd αν uaxgayoglav
1 re zer ννοαννεfνιν ] νά /,
un x0005 2).I0v zvlo-

en’). 10 0 * root uoı To«XoV *)
rr red , o nei,
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eu, nore-

vo d uaxavk.

(np. B..)
nuhrıoudreooı yag Iyveiov

ueroadelpsous

—

) v. 30. codd. rααν ITegvaota. Böckh ITapvaoidı.
2) V. 41. Var. ra Kal dv und ra dd xul dv.

(30)

25

(20)

(25)

35

40

(85)

Achte Pythiſche Ode. 131

Der hundertköpfige Ty⸗ a
phon, der Rieſe, erlag ihr::
Und das Haupt der Giganten auch,
hingeſchmettert vom Blitzſtrahnhl!l g
Und Phöbens Geſchoß: aber gewognen Herzens e
Empfieng dieſer Xenarkens Sohn,
der von Kirrha mit doriſchem
Feſtreigen kam und Kränzen geziert vom Laub Parnaſſens.
Gehr 2.)
Eure gerechte Gemeinde blieb N
Nicht den Huldinnen fremd: es rührt
Vom ſtolzen Aeakoshaus
Der Inſel Großheit: in dem höͤchſten Bahn
Blüht fie von Anfang, und
wird geprieſen ſo mannichfach
In fieggefröneten Wett⸗
kaͤmpfen, ſtinkem 2
Als meiſterhaf⸗
ter Helden Pflegerin.
8 (Gegenkehr 2.)
Und fie berühmt ſich der Männer auch.
Nicht die langen Geſchichten mag
Ich ganz mit weichem Geſang
Und Saitenſpiel feiern, es möchte e
Leidige Sattheit lang⸗
weilen: aber das Nächſte was
Zu Handen lieget, o Sohn,
Deine neuſte Zierde, tret'
Heran, beſchwingt
von meiner Dichterkunſt.
(Nachſang 2.)
Du trittſt als Ringer in deiner O⸗
heime Spuren, und

) V. 45. Var. xvioy.
) V. 46. Var. ro rofyor.

132

55

60

65

70

75

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1) V. 60. codd. ro.
2) V. 66. Var. Sedo.

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55

60
(45)

65

(50)
70

(55) 75

Achte Pythiſche Ode. 133

Machſt keine Schande Theog⸗
netens Sieg zu Olympja,
Noch Kleitomachens Sieg und trotz⸗
vollen Gliedern am Iſthmos.
Den Midylos⸗Stamm hebeſt du hoch, beſtaͤtigſt .
Das Wort welches der Oikleus Sohn
anſpielt', als er die Söhne dort
Im Streit am ſiebenthorigen Theben ſah beharren.
(Kehr 3.)
Als ſie von Argos die zweite Fahrt
Unternahmen, das Nachgeſchlecht,
Da ſprach er, waͤhrender Schlacht:
„Der Heldenmuth tapferer Väter wird
Kund in der Kraft edler
Söhne: deutlich erblick ich ſchon
Den bunten Drachen am licht⸗
klaren Schild Alkmäons, der
Voran ihn ſchwingt
an Kadmens Thoren dort.

(Gegenkehr 3.)
Und der Erlegne im frühren Un⸗
falle freuet ſich beſſerer
Wahrzeichen⸗Meldung, der Held 3
Adraſtos jetzt: leider im eignen *
Duldet er Feindſeel'ges, -
muß die Reſte des todten Sohns
Allein im Dangervolk
Sammeln; ſonſt durch Himmelshuld
Mit unverſehr⸗
tem Volke zieht er heim
(Nachſang 3.)
Zur weitgeraͤumigen Abasſtadt.“
Solches kündet dort

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3) V. 76. Var. vs.
) V. 80. Var. er.

134 HTYOIONIKAI.M.

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1) V. 88. Var. vnavriaoev und Unmanzlao),
2) V. 90. Gew. ovyyorousn.

) V. 97. codd. nevrasdicov.

) V. 99. codd. övaf, 7 dvak, Y dag.

Achte Pythiſche Ode. 135

Der Seher Amphiaras. .
Und ich ſelber beſtreue
Alkman gerne mit Blumen, bring'
Liederſpenden ſo gern ihm,
Der meinen Beſitz hütet, ein treuer Nachbar n mir
Den Weg ſegnete hin zum lied⸗
reichen Nabel der Erde, und
Die eee Künſte der Offenbarung ausübt.
(Kehr 4.)
Du Ber zielender Schütze, der ;
Allbeſucht den erlauchten Dom ed -
In Pythons Gründen bewohnt,
3 Du ſchenkteſt dort wahrlich die höͤchſte Siegs⸗
95 Wonne: daheim auch war
4 ihm ein lockendes Glück bereits
Am hehren Feſte im Fünf⸗ 1
kampfe dargereicht von dir.
Ich bitt', o Kö-
100 nig, mit gewognem Geiſt
(Gegenkehr 4.)
Nach einer Fuge zu lenken ſtets
Was ich treiben und trachten mag.
Das Recht begleitet gewiß
Den ſüßen Sangreigen: beftändige
105 Himmliſche Hut wünſch' ich
4 eurem Glüde, Xenokrates.
Wenn jemand ohne beſondre
Gefahr ein Glück errang,
. Der ſcheint als klu⸗
110 ger Mann dem Thorenvolk

PA EN 2 ET

3 5) V. 101. Var. zara rh. Sodann gew. He, für Erreıv und v£o-
pas für veuonas.

2 V. 106. codd. Seragree. Schmid besserte.

7) V. 108. Var. yoorw für movw.

) V. 110. Gew. nedapeorwr oder xe aygorwr.

136

115

120

125

130

135

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125

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) V. 116. Gew. gd adio bono zergav ur (mehrere codd.
Abr zaraßalveı.

2) V. 119. Gew. ayar 2dmıywgior vraie rguwoaig ee (oder
q gor Eve) Sauaooag Koyo. Schol. dauaooas.

AV.

Ace Perhifge Oe 17

(Nachſang 4.) 1
Mit rechtberathener Kunſt ſein Glück g
feſt zu gründen; doch
Das ſteht bei menſchlicher Macht ana
nicht; der Himmel verleiht es! f N
Hoch erhebt er den einen bald, 2
drückt den andren herunter !
Ausgleichend mit Maß. Megara gab pen hre hi
Die Bucht Marathon krönte dicht:
dreimal auch, Ariſtomenes,
Sieghaft in Heras heimiſchem Wettkampf sion = Mit!
Kehr 5.) 8 8
Und du biſt oben gelegen auf
Vieren Ringern verderbensſchwer,
Daß weder fröhliche Kehr f ü ER
Von Pythoſpiel ihnen beſchieden war, 80 3

=;

Noch bei dem Eintritt zur e

Mutter freudiges Lächeln Luſt 3
Um ſie verbreitete: abſeits 3
verdrießlich ſchleichen ſie
Die Gaſſen hin,

gedrückt vom Ungemach.

(Gegenkehr 5.)

Wer etwas Hohes gewann,
Wird im üppigen Schwelgerglüd
Beſchwingt von Hoffnung, und ſchwebt
Empor mit hochſtrebendem Muth; ihm gilt
Höher denn Reichthum ſein

Traum: doch ſteiget im Augenblick
Des Menſchen Wonne und ſinkt auch
zu Boden wieder ſo,

125. Gew. odds. Schol. oure. Sodann gew. uolorrwr rap ua-
S. Schol.

) V. 128. Gew. 2y9owr.
W
) V. 136. Gew. αννε,ν. Hermann besserte.

132. Schol. sagt ano ueyalns aßeornrog.

138 IY®OI0NIKAIH.

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140 Yvouas 080810u£VvoV.
(Inwd. e.)
2ndν1; u ri d tis; , oi
rig; o, GY 135
av9ownos?). d örav al-
y dıoodoros , (100)
145 Aaunpov peyyos En£onev?) av-
doWv zal uellıyos ala.
Alyıva qa ud tee, 2evIlon aröly 140
mölıy rde zouıle Mi |
zer zofovrı ovv Alex
150 Inet re zaya9@*) Tehauovı oUV 7 Ayıllei. (109) 145

) V. 139. Gew. anorgonyp yroue.

2) V. 143. codd. und Schol. @vgwrroı. Bei Plutarch avgewrros und
Schol. Nem. VI, 4.

) V. 145. Gew. Znsorır.

) V. 150. Var. zaelorw q für re xayado.

Achte Pythiſche Ode. 139

Erſchuͤttert wi⸗
derwärts dem ſichren Wahn.
Nachſang 5.)

Wir Eintagsweſen, was find wir, was

nicht? der Menſch iſt nur
Ein Schattentraum! Wo ein Ruhm⸗

glanz vom Himmel herabfällt,
Strahlt dem Manne ein helles Licht,

blüht ein liebliches Daſein!
Aegina, bewahr' dieſe Gemeind', o Mutter, frei
In ſelbſtändiger Haltung ſammt

Zeus, dem waltenden Aeakos,
Peleus, dem braven Telamon und Achill dem Gelben!

m 9

IITOIONIKAI ©.
TEAESIKPATEI KYPHNAISI

OH AITOAPOMAI.

Neunte Pythiſche Ode.

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Telefikrates in KAyrente.

Harniſchläufer.

Kehren.

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9) V. 8. Var. kreyne.
) V. 13. Var. reıtarar.

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Chor.
(Kehr 1.)
Ich beſing' den eiſengerüſteten Pytho⸗
Sieger: guͤrtelſchmale Huldinnen,
Ich erheb' mit euch Teleſikratens Ruhm, des
Seeligen Mannes, die Krone
jener berittnen Kyrener,
Welche Lato's lockiger Sohn von den ſturmdurch⸗

Do

PAD

DZ
or

2 brauſten Gründen Pelions einſtens geraubt

4 Hat, und die ländliche Jungfrau

N führte in goldenem Wagen

10 hin in die üppige Landſchaft,
Heerdengeſegnete Flur,

und zur Herrin machte dort,
Anzubau'n die dritte Feſtlands⸗
3 wurzel, Anmuths⸗Blüthenreiche.
Bir (Gegentehr 1.).
15 Und die filberfüßige Kypris empfieng
? Dort den Gaſt aus Delos, leicht rührend
Mit gelinder Hand an den göttlichen Wagen,
4 Legt’ ihnen liebliche Sittſam⸗
Ex: feit in das wonnige Bette,
20 Einte ſo des übergewaltigen Hypſeus
2 Kind in bräutlich⸗holder Umarmung dem Gott.

1 3) V. 17. Var. xougpa.
. ) V. 21. codd. Aν . Schol. Ar.
Pindar II. 10

146

25

30

35

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40

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45

(30)

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) V. 33. Der Schol. las oüre deinvor 'olxopiar re frag ri.

Neunte Pythiſche Ode. 147

König der frechen Lapithen,
Okeans⸗Sprößling im zweiten
Gliede bekannte der Heros

Einſtens zu ſein: es empfieng
ihn im hehren Pindus⸗Thal

Aus Peneius freudenreichem
Bett Kreuſa dort, die Nymphe

Rachſang 1.)
Und Tochter der Erde. Das weißgehände Kind
Hat er erzogen, Kyrenen.
Der behagte nicht die wider:
wendige Bahn des Gewebs,
Nicht des Gaſtmahls Freuden im ruhigen Frauenzimmer. Nein,
Nur mit erznen Lanzenſpitzen
Und mit Schwertern kämpfend vertilgte ſie alles Wild im Forſt,
Schaffte dadurch friedliche Weide und Ruh
Allen Rinderheerden des Vaters: dem Wes
ſuͤßen allerquickenden
Schlummers erlaubte ſie kaum
Gegen das Frühroth irgend den Wimpern zu en
(Kehr 2.)
So gewahrte einſt fie der koͤchergeraume
Fernezieler Phobos ganz wehrlos
Wie fie rang mit einem gewaltigen Löwen,
Rief von der Höhle ſogleich ann?
redenden Tones den Chiron:
Komm' geſchwind aus heiliger Grotte, und ſchau die
Rieſenkraft, den Muth eines Weibes, o Sohn
Philyras, wie ſie mit uner⸗
ſchrockener Seele den Streit, das
Mädchen, beſteht, wie ihr Herz Trotz
Beut der Gefahr, das Gemüth
nicht von Furcht erſchüͤttert wird!
Wer der Menſchen zeugte ſie, von
welchem Stamm abſproſſend wohnt ſie

) V. 53. Var. 7% un.. er
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148

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) V. 57. Var. ooda in
) V. 59. Var. zeiger.
) V. 61. codd. gAvapor.

2
—

eee

Neunte Pythiſche Ode. 149
(Gegentehr 2.) 5

55 In den hohlen Gründen des ſchattigen Forſtes? i
Uulngeheurer Kraft geneußt ihr Muth
Iſt es recht, um ſie meine Hände zu ſchlingen?
Darf ich ſogar in Umarmung he
brechen die liebliche Blume?“
60 Und der Kentaur zürnend, mit freundlicher Stirn’ doch
läffig lächelnd, ſagte dagegen ſofort
Seine Gedanken: „Geheim ent⸗
riegelt den heiligen Liebes
Schooß das Gefluͤſter, o Phobos,
65 Kluger Beredungen: man
ſchämt ſich unter Göttern und
Unter Menſchen, um das erſte
Minneſpiel ſo frei zu werben.

1 (Nachſang 2.)

Dich goͤttlichen, welchen kein Trug anrührt, dich hat
70 Süßes Gelüſten bethört, dieß
Wort zu äußern. Und der Jungfrau
Adel verlangſt du, o Fuͤrſt,
Ihren Stamm zu wiſſen: du kennſt eines jeden Dinges Maß,
Ziel und End' und alle Bahnen,
75 Weißt die Zahl der Blätter, worein ſich der Frühling kleidet, —
Haft den Sand in Bächen und Seen gezählt, 5
Der vom Drang der Wellen und Winde gewälzt wird,
weißt genau was kommen wird,
Wie es, woher es entſteht.
80 Aber ziemt mir's, mich mit dem Seher zu meſen,

(Kehr 3.)
So erklaͤr' ichs. Sihe, du kamſt in den Forft 3
Sie zu frei'n, und willſt ſie hinführen
Ueber die See zum herrlichen Garten des Zeus, zur

e eee e e REN ET EEE EBEN

„) V. 78. codd. ywre nor’ und yarı Ger. Schol. za} möser.
) v. 80. codd. e2 d4 ye xe. Schol. zweimal er & xen ohne ye.

150 ITYOIONIKAI1®.

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!vvoums'), dwgnoeren, 8 100
OUTE TRYKEONWV Yurov j
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(arriorg. y'.)
95 100 neide Testen, dv Ku ud
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nodusvar?) Bo&pos wurais,
100 vertrag Ev yellcooı zul Außooclav ord-
Eoıcı, INoorrel TE vıy KIavarov (65) 110
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dydgaoı agua plAoıs, 6.
xioro Önaove un)wv,
105 Ayota zat Nowov,
Tois d Aoıoraiov zakeiv.“ 115
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vay yauov xoalveıy Telsvrav.
(epd. 1.)
Gn, dncıyousvov Adn H]
110 ne od of re Poayeiı.
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ge Yalaup IR ulyev | (10) 120
dv nolvyovop Aıßvas‘ lu zalllorev nölım
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115 za vov &v Hv9ovi vıy ayadke Kapvaıcde
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) v. 92. Gew. Zyrouor. Scholl dvrouws.

—

EE r ee 77

115

* .

Neunte Pythiſche Ode. 151

Staatenbeherrſcherin machen
dorten, verſammeln ein Inſel⸗ 1 f
Volk in flurumgebene Höhen: ſo wird das
auenweite göttliche Libyen jetzt
Freudig die herrliche Braut in
goldnen Gemächern empfangen,
ihr den gebührenden Antheil
Landes ertheilen ſogleich
dort zum Mitbeſitze, das 2 N
Weder zinslos jeder Feldfrucht N
noch dem Wildpret fremde ſein wird.
(Gegenkehr 3.)
Einen Knaben ſchenkt ſie dir, welchen vom Mute
Arme nehmend Hermes hintragen
Zu der Erde wird und dem Throne der Horen.
Dieſe empfangen den Säugling
gern auf dem Schooße mit Staunen,
Träufeln auf die Lippen Ambroſia, Nektar,
machen ihn zum ewigen Gott, einem Zeus,
Heiligen Phöbos, die traute
Wonne der Menſchen, der nächſte
Schirmer der Heerden zu werden,
Beuter und Weider, Ari⸗
ſtäus auch zu heißen dort.“
Alſo ſprechend trieb er ihn, der
Einung frohes Ziel zu ſuchen. :
(Nachſang 3.)
Schnell gehen die Dinge, wenn Götter eilen, kun
Dehnen die Wege ſich: jener
ſelbe Tag vollbrachte ſelbes:
Libyens goldnes Gemach g
War ihr bräutlich Lager, woſelbſt fie die ſchönſte Stadt beſchiemt
Und im Wettkampf hochberühmte,
Welche jetzt im göttlichen Pytho vom Sohn .
Ward mit ehrenblühendem Looſe vermählt,

—

EV 99. codd. Inoausvaı oder Inxauevaı — avrais.

152

120

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130

135

140

145

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zaklıyUvarzı arog

dot fusprav ayayovr ano Asıpor.

(erg. J.)
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vov') mort xα ’IoAcov |
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Baı* Tov, Eögvo9Njos ene zepalav
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(erruorg. d.)
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130

(80)
135

140

145

150
(90)

155

160

) V. 125. Zyvor für dyror Schneidewin nach Ahrens : vgl. Pyth. IV, 198.
JV. 1. Gew. oauarı nargomarwp.

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Neunte Pythiſche Ode. 153

Als er ſiegend nannte den Women Kyrenens,
die ihn froh empfangen wid.
Wenn er den wonnigen Ruhm er
San zum frauenſeeligen Lande von Delphi.
Gehr 4)
Dem Geſang beut großes Verdienſt einen wee
Stoff, allein das Breite kurz ſchildern,
Iſt für kluge Ohren: die ſchickliche r in
Jegliches Ding überein: fie |
achtete einſt Jolaos,
Den das ſiebenthorige Theben denen 1
der Euryſtheus' Haupt mit der Schärfe des Schwerts
Trennte vom Rumpf. Man begrub ihn
unter der Erde beim Mahl des
reiſigen Amphiaraos
Neben dem Grab ſeines Groß⸗
vaters, der als Spartergaſt
Eingebürgert war den weißbe⸗
rittnen Kadmos⸗Bürger⸗Straßen.
(Gegenkehr 4.)
Es gebar Alkmene, die ſinnige, ihm und
Zeus genaht, in einer Weh'nſtunde
Eines Zwillingspaares gewaltige Streitkraft. .
Blöde ift wahrlich ein Mann der
nicht ſeinen Mund dem Herakles
Widmet, nicht des Dirfegewäflers gedenkt ſtets,
welches ihn erzog und Iyphikles zugleich,
Denen ich Preiß nach Gelübd' ent⸗
richt' um erfahrene Wohlthat.
Möge das heilige Licht der
Singenden Huldinnen nie
mir entweichen! Ja, er gab
Dieſer Stadt Ruhm auf Aegina,
auf dem Niſos⸗Hügel dreimal,

V. 139. Var. meqıßalleı.
) V. 141. codd. del usuvaraı. Pauw besserte.

155

160

165

170

175

TY®IONIKAI®.

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(evriore. e.)
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) V. 151. codd. meist ouv re dixa.

) V. 158. Vier codd. &xaoras oder &xuora, sonst dxaora.
») v. 159. Gew. f für ai 8°.

) V. 162. Var. navreoo'.

(95)

165

170
(100)

175

(105)

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3
6
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) v.
) v.
) v.
9) v.

Neunte Pythiſche Ode. 155
QGachſang 4) f
Entgieng der verſtummenden Ohnmacht durch die Sat.
Alſo verhehle ein Bürger,
mag er Freund ſein oder Gegner,
nicht ein Bemühen zum Ruhm
Aller, achtſam folge er dem was der Seegreis RR ſprach.
Auch den Feind von ganzer Seel
Nach Gebühr zu loben ob rühmlicher Thaten, lehrte der.
Ja, wir ſah'n dich ſiegen am öfteſten ſchon f
An den Reifungsweihen der Pallas (und ſchweigend
wünſchten Frauen, Mädchen da,
Daß du ihr Gatte, ihr Sohn,
Je nach ihrem Stand, Teleſikrates, wäre),
(Kebr 5.)
Zu Olympja und in den Spielen der buſen⸗
tiefen Erd', in allen die heimiſch ; ;
In dem Land find. Aber indem ich den Durſt gern
Stille nach Liedern, jo mahnt mich
Einer der Pflicht, zu erwecken
Auch den alten Ruhm ſeiner Ahnen, in welcher
Art ſie nach dem libyſchen Weib in die Stadt
Iraſa zogen, Antäens
lockengezierete hochge⸗
prieſene Tochter zu freien,
Welche von Vielen begehrt war dd
erſten Helden, fürftlichen,
Fremden und verwandten: alſo
ſtaunenswerth war ihre Schönheit!
(Gegenkehr 5.)
Und es wünſchte mancher die reizende Frucht
Ihrer goldgekränzten Maijugend

163. codd. ovr, sodann audıs.

166. Gew. rewr, auch Var. ralavar.
168. 7gaoa für "Teesoev schrieb Heyne.
173. Gew. ouyyoros.

156 TYOIONIK.AL'O.

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200 rolle di ng009Ev rrsoe WEERTo . (130) 220

J V. 181. Gew. nagdevamı, notv utoor Euap 219 eiv (oder
et) dxbratro yauov. Lloraver Yüp ünerre νοοον dr weouacır a
ayüvos. Par. A. B. Ald. Rom, ragdevosour.

) V. 187. Var. oyyaeı.

Neunte Pythiſche Ode. 157

Sich zu pflücken: aber ein rühmliches Brautfeſt
Schuf ſeinem Kinde der Vater,
da er von Danaos hörte,
Wie er einſt die ſchnellſte Vermaͤhlung den eignen
acht und vierzig Mädchen bereitete: der
Stellte die Reihe der Jungfraun
hin an das Ende der Bahn, noch
ehe die Mitte des Tags kam,
Forderte dann daß der Wett⸗
lauf entſcheiden ſoll ſogleich,
Welcher Held ein jedes Mädchen
haben ſoll von ihren Freiern.
5 (Nachſang 5.)
So gab einem paſſenden Braͤutigam ſein Kind
Dorten der Libyer, ſtellt es
wohlgeſchmückt an's Ende hin, das
Ziel ihres Laufes zu ſein,
Allgemein verkündet' er: „Wer ſie im Sprung zuerſt am Kleid
Faſſen wird, der führt fie mit ſich.“
Und Alexidamos enteilte dem raſchen Lauf zuerſt,
Und ergriff die treffliche Maid an der Hand.
Durch die Schaar berittener Numider führt' er
dann ſie hin und wurde mit
Blumen und Kraͤnzen beſtreut.
Viele Siegesſchwingen erhielt er zuvor ſchon!

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ae Pythiſche Ode.
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Hippokleas in Theſſalien.

Doppelbahnläufer⸗Knaben.

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Pindar II. 11

10

15

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1) V. 1. Var. Aaxedaluor.
2) V. 5. codd. Handles.

15

(10)

(Kehr 1.)

Seelig bleibt Lakedamon,

Beglückt Theſſalien: denn
es herrſcht hüben und dort ein Geſchlecht

Entſproſſen dem Meiſter der Schlach⸗
ten Helden Herakles.

Was nur preiſe ich ſchicklich? f
Sihe, mich ruft Python ſammt Belinnäs
on! Aleuas' auch,

Des Stammvaters, Enkel
fordern, herbeizuführen

Zur Erhebung Hippokleens
ſtimmhellen Männerchor,

(Gegenkehr 1.)

Der im Streit ſich verſuchte! 5 —

Ihn hat als erſten der Dop⸗
pelbahn⸗Renner die Parnaſſoskluft

Rückhallend verkündet dem Volk
der tagenden Satzung.

Apoll, — Menſchen gedeiht ja
freudiger Anfang und Ende vom An⸗
trieb der Götter nur! —

Er dankt deinem Rathe
dieſes Gelingen, zugleich auch

V. 6. Gew. apa er. Schol. xaza.
) V. 14. codd. orgarö 7’ zugızruivwv. Hermann besserte.
11*

164 TYOIONIKATLIN.

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) v. 23. Gew. ro 0).

2) V. 28. codd. 2 b (oder) Srrkoıs | Iüxev xal Gr | erer
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25

30

33

Zehnte Pythiſche Ode.

In die Spuren des Vaters trat
der angeſtammte Muth.

(Nachſang 1.)

Zweimaliger Sieg i

ward in rüftigem Waffenzeug
Dem in Olympja
Zu Theil: auch unter dem Stein

Kirrha der grundtiefe Plan
Er ſah des Phrikias Wettlauf gekrönt.
O laß' in künftigen Tagen fürder
Das Schickſal ihnen herrlichen Glanz

und Reichthum erblüh'n!

(Kehr 2.)
Was bei Griechen geehrt wird
Deß ward wohl ihnen genug
zu Theil. Treffe fie mißgünſtige
Umkehrung vom Himmel doch nie⸗
mals! Götter allein zwar
Sind leidfreien Gemüthes:

ſeelig jedoch ſcheint dem Klugen und preiß⸗

werth der Mann zu ſein,
Der obſiegen kann durch
Schenkel⸗ und Armes⸗Kräfte
In dem herrlichen Griechenſpiel
mit kühnem Heldenmuth,
(Gegenkehr 2.)
Und erlebt es, den Sohn auch
So jung mit Pythiſchem Kranz
geziert ſelber zu ſeh'n ehrenvoll.
Zum ehernen Himmel empor
zu dringen vermag doch

165

) V. 31. Var. &omoıro.
*) V. 38. Gew. ein für 2orw.
) V. 50. Gew. oinw außaros avrois. codd. ovnor, einer abrg.

166 TITY®6IONIKALI. |

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(enpd. H.)
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(org. 70)

Moica q ob dnodauei
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70 Avpav te H⁰ον zuvayal T
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75 voooı ο ovre ñ os
oblöusvov zExoaraı
ted ye novwv
o za) ad dre

(A riorg. V.)
olxtotoi, puyövres

) V. 51. Heorô für Beoreov Schmid.
) V. 55. Gew. in edgots.

Zehnte Olympiſche Ode 167

Kein Mann; aber die hoͤchſte \
5 Stufe des Glücks, das ein wenſchlicher 2
i faſſen kann, erklomm

4 l Sein Fuß: nur zum Wunder⸗

55 Volk der Hyperboreer f

9 Iſt zu Land noch zu Meer der Weg
| niemals zu finden doch!
5

(Nachſang 2.)
Bei welchem der Fürft
5 Perſeus ſchmauſte und eingekehrt
60 War zu Bewirthung,
x Und fand fie prächtige Feſt⸗

Opfer von Heerdeſeln fromm
Darbringen. Ihres Gelags, froher Luſt
Und Jubels freut ſich Apoll unendlich
Zumeiſt, und ſchaut mit Lachen die gei⸗

le Frechheit des Viehs.

(Kehr 3.)
4 Und bei ihren Gebräuchen
j Fehlt nirgends Spiel und Gefang:
ö und jungfräuliche Feſtreigen dreh'n
70 Sammt Flöten und Harfengetön
Rn allwärts ſich im Kreiſe:
f Und ſo ſchmauſen ſie immer
luſtig, das Haar ſchöͤn mit goldenem Lor⸗
2 beer umwunden.
1 75 Nicht Krankheiten, nicht das
a grämliche Alter nahen
4 Dem geweiheten Volke: frei
va von Fehden, frei von Noth
(Gegenkehr 3.)
Lebt es, ſündigem Hochmuth f

E. 8 zn v

) V. 57. Iavuarar für Savuaorer Schmid.
) V. 66. Var. 6e dv.
) V. 68. Gew. oyerdoom‘ narta.

168
80

85

90

95

100

105

110

LTGIONIXAAI I.

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Yoaoslg dE , —

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Gysiro d Adava,

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wılov ' kene re Toydvα, 40
no1xl)oV 200

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Mdıvov Iavarov pEoov.
Zuol q, Iavuarwv!),

(pd. y'.)
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ZWTTAV 04400V, u’ dν
zugav Egsıoov XHovl
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(ore. ..)
E.rroucı d, "Epvoalov
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ud ovv d
Exarı OTEpEvOv Hu-
nrov dv &. Imoducen dv
zur ralcırepoıg,
vecıolv Te TagsE-
yoıcı uelmur. x Yag
rc Eriowvy Eows
unexvıoe*) pocvus'

1) V. 90. Gew. Jayuaoar.
2) V. 96. Var. ddzdv.

|
|

(45) 70

75

50)

(55) 88

90

(60)

Zehnte Pythiſche Ode. 169

80 Iſts nie verfallen! Dahin
mit muthathmender Bruſt kam der Held
Geführt von Athenen, der Sohn
der Danae einſtmals
4 Zum glückſeeligen Menſchen⸗
85 volke, erſchlug dort die Gorgo, und rüd-
g kehrend bracht er auf
Das Eiland den Kopf voll
wimmelnder Schlangenhaare,
1 Den Verſteinerungstod. Ein Wun⸗
90 der welches Götterhand
SGachſang 3.)
Vollendete, un⸗
glaublich ſcheinet mir nimmermehr
Solches Ereigniß. Be
” Laß ſchnell den Anker vom Bug
95 fallen, den Grund packen, halt
17 Zum Schutz vor Riffen das Kielruder an!
Die Blüthe lobenden Liederſanges
Muß gleich der Biene ſchwärmen zu an⸗
drem Stoff hier und dort.
3 (Kehr 4.)
10⁰ Wenn mein ſüßes Gedicht erſt
3 Am Bach Peneios den Lip⸗
pen Ephyriſchen Singchors entſtrömt,
3 Noch größre Bewunderung hoff’ r
„ ich dann dem Hippokles
105 Bei gleichaltrigen, auch bei
1 älteren Mitbürgern wegen der Kranz⸗
zier zu ſchaffen, daß
Er Jungfrauen liegt im
4 Herzen. Es bewegt und quält ja
‚110 Die verlangende Seele an⸗
drer Wunſch in andrer Bruſt.

3) V. 97. Gew. Zwros, sodann meisten wore.
V. 111. codd. Zxvıfe oder Zxvıft ve. Bückh vmeerıoe, indem der
1 sagt Unezivnoe.

2

5

170 TY®OIONIKATII.

(evruore. &..)
ry d Exaoros dpoveı,
zuyov utv*) a emal **
048901 poovrida r&v mag modös*
115 r d eis dvıavrov drex-
uagrov OOVONORL.
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avei Owgaxos, done duav
ro, uονιε yagıv
120 Tod” cu koue
ITısoldwv rerodo
,) yılkovr, d
&yovra rgOPEOVmS.

(epd. ö..)

neıo@vrı ũ zei
125 xgvoös u Baoavp ngfneı,
za voos 60905.
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vnoouer Loh.ous, ort
d p£oovrı vouov Geooekov
130 avkovres‘ 2 d' dyadoisı ht.)
nerowiaı zedvar nollwv
UHE ec.

) V. 113. 5 rudy x

2) V. 127. codd. adeApeous oder re, einer eee Js, einige
bloss adeAypeovg. |
3) V. 130. Var. Lv. j

ö

Zehnte Pythiſche Ode. 171

(Gegenkehr 4.)
Wer das Ziel ſeines Trachtens
Erreicht, der haſche im Augenblick
die Luft, weil fie verweilt ungefäumt.
Vorſorge um künftige Zeit
entbehret der Bürgichaft.
Der wohlwollenden Freundes⸗
liebe des Thorar vertraue ich, der
meinen Dank verdient
Und dieß Viergeſpann der
Muſen geſchirrt hat, fleißig
Meine Liebe erwidert, lei⸗
tend gern ſich leiten läßt.
Nachſang 4.)
Dem Kenner bewährt *
echtes Gold und ein redlich Herz

Sich an dem Prüfſtein.

Die braven Brüder, die zwei,

müflen wir lobpreiſen, die
Den Brauch der Theſſaler hoch halten und
Verſchönern. Wackeren Männerhänden
Blieb je des Staates richtige Len⸗

kung wohl anvertraut.

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Eilfte Pythiſche Ode.
Dem

Thraſydäus 3u Theben.

Bahnläufer⸗Knaben.

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) V. 11. codd. uarrsior und uavreior.

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Kaduov xd Sema
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Fey, Lada uevriov!) IoxoV,
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(Erd. 4.)
intenvkocı Gigαινj
yaoıy ayavi re Kiooas,

!v TO Gpaovdaios &u-
uvaoev’), &orlav

Hermann uarrior.

Chor.
Gehr 1.)
Ihr Kadmos⸗Mädchen, o Se⸗
mele, himmliſcher Frauen Beiſaſſin,
Ino Leukothea, du

Hausgenoſſin Nereiſcher Jungfrauen, ſammt
5 Herakleſſens Heldenmutter, o kommt

Her zur Melia, dem innren Schatz⸗

haus voll goldener Pracht,
Zum Dreifuß welchen Apollon boch

ehrt vor allen, und

(Gegenkehr 1.)

Dieß Haus Iſmenion nann⸗

te, den trefflichen Sitz der Wahrsager
Harmonjens Kinder, o kommt

her! ſie ladet der Götterfraun Adelskreis
Eben auch jetzt zu einer Verſammlung berbei!

1 * Helft uns preiſen der Pytho recht⸗

ſprechenden Nabel der Welt,
Zugleich die heilige Themis beim

1 Abendſchein

(Nachſang 1.

Wegen des Spiels bei Kirrha.
Siebenthoriges Theben,
Dich mahnt Thraſydäus, der

ſeinen Ahnenherd

2) V. 17. xeladjoer für aelaòñre schrieb Heyne.
3) V. 22. Gew. Zuvaoer. Schol. richtig.

3 Pindar II.

12

178 IY®IONIKAI II.

retro en orepavov naroger ge,
f dv dyveais govgaıas Huld
25 yırav') Skvov Aaxuvos Oord.

(org. H.
roy q ij yovevoutvov
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) V. 25. Gew. vıxör. Schol. richtig.

) V. 29. Gew. 2x dolov. Schol. richtig.

) V. 33. codd. ausser einem rrögsvoer.

) V. 38. codd. ausser einem &xvıoe. 1
) V. 39. codd. ausser einem dauwlıloudvar,

Eilfte Pythiſche Ode. 179

Jetzo bekränzt mit dem dritten Kranz, an den Ruhm
Den einſt im reichen Artlande Pyladens
Sein Gaſt gewann, Oreſt der Lakoner.
Gehr 2.)

Den hat die Amme Arſi⸗

noe, als man den Vater todtſchlug, aus
Den Mörderhänden und bos⸗

haftem Trug Klytämneſtrens entriſſen, als
Dieſes verruchte Weib das Dardanoskind
Priams Tochter Kaſſandra nach

Acherons dunklem Geſtad

Mitſammt der Seel Agamemnons hin
ſandt', ermordet mit
(Gegenkehr 2.)

Geſchliffnem Beil. Iphige⸗ g

niens Schlachtung vielleicht am Guripos, x
Weitfern vom heimiſchen Land,

nagt am Herzen zu ſchwerem Groll, oder auch,
Weil fie die Ehe brach, fo. war ſie bethört
Durch die nächtliche Buhlerei.

Jungen Frauen iſt dieß
Das Haſſenswertheſte, und den Fehl⸗

tritt zu bergen, nicht

(Nachſang 2.)
Möglich vor fremden Mäulenn.
Bös find die Zungen der Nachbarn,
Hochragender Wohlſtand weckt -
eben großen Neid.

Wer an dem Boden ſich bückt, der frecht unbemerkt.
So ſtarb der Heros ſelbſt, ſpät wiedergekehrt,
Der Atreusſohn, im ſtolzen Amykla,

) V. 40. Var. Evrugor. >
7) V. 41. Gew. zo. ön (oder d2) vba & ld xois Eydıoror aunlaxıor
aluıyas 1 a udaror ahlorglarcı ylwooass.
JV. 46. Gew. loya re rag oAßos.
9) V. 48. Gew. BeGe.
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180 TYOIONIKAT IA.

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) V. 51. Gew. Adr T
2) V. 55. Meist e re ανν. Heyne besserte: 8. Schol.
3) V. 61. codd. ausvarmopov roelodov. Hermann besserte.

*) V. 65. Var. v6 &“ grey, sodann gew. oe ονον napfyew.
ovveridev,

Gilfte Pothifhe Ode. 181

(Rehr 3.)
Und mit ſich ſtürzt er die Se
herin, als er die Trojer⸗Palläſte
Aus Pracht in Aſche verkehrt
hatte wegen Helenens. Dann kam zum Greis
Strophios hin das junge Blut, ſeinem Wirth
Der da wohnte am Parnaß berg:
aber er ſchlug mit der Zeit
Die Mutter todt mit dem Beil; Aegiſth
lag dabei im Blut.
(Gegenkehr 3.)
Entweder, Freunde, verlor @
ich mich ſchweifend in wirren Kreuzwegen,
Und bin auf richtiger Bahn
ſonſt gewandelt, oder hat ein Windſtoß mich fort
Von dem Geleis geriſſen gleich einem Kahn.
Muſe, haſt du um Silberlohn
einem die Stimme zu leih'n
Bedungen, ziemt es hier und dort
anzuſchlagen, bald
(Rachſang 3.)
Ihm, Thraſydaͤen, bald dem
Pytho ſiegenden Vater.
Ihr freudiges Glück, ihr Ruhm
ſtrahlet hoch: ſowohl
In dem Gerenne der Wagen laͤngſt Renbefeängt, 001
Dem vielgeprieſ'nen Spiel, haſchten fie den Strahl
Mit flinkem Roßgeſpann zu Olympja,
Gehr 4.)
Als auch zu Python in leich⸗
tem Gewand in der Bahn als Wettläufer

68. codd. Mor d yon Tapaoo£uerv.

. 69. codd. odor . Hermann besserte.

. 73. 2v fehlt in den Urkunden und ist von Schmid eingesetzt.
74. codd. ’Olvuri« 7 und nachher Hydor re. Böckh 'Olyuntar.
75. Gew. Joar.

76. Gew. Hugo re, und Var. 8

182 ITY®610NIKAI II.

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) V. 81. codd. ara, einer ir.
*) V. 83. codd. oo 525. Schmid tilgte our.

) V. 86. odd. auuvort ara, el d 7ov xc per hol xe rev
nousvog alvar UG.

Eilfte Pythiſche Ode. 5 183

Beſchaͤmten fie alles Volk.

Gebt das Streben nach Schönen, ihr Götter, mir
Daß ich erringe was je mein Alter vermag.
Weil ich finde, daß weit geſeg⸗

neteren Glückes im Staat

Gedeiht das Mäßige, wünſch' ich mir
nie ein Fürſtenloos.
(Segenkehr 4.)
Nach Bürger⸗Tugenden tracht

ich: dem Neidiſchen weicht der Mann aus, der
Im hoͤchſten Ehrenbeſitz

ſtill beſcheiden genießt, von Hochmuth und Stolz
Immer entfernt: ihm naht in fchönerer Art
Auch der düſtere Tod am Ziel,

und er verſchaffet daheim
Den ſüßen Kindern das beſte Gut,

Huld und Segenslob.

Nachſang 4.)
Auch den Iyphikles⸗Sohn hebt
Es, den geprieſenen Helden
Jolaos, das Lob, zugleich

Kaſtors Heldenkraft.

Und Polydeukes den Fürften, dieß Götterblut,
Das Tag um Tag hoch thronet im Olymp,
Abwechſelnd wohnt im Sitze Therapnä.

) V. 89. codd. uelevos Y
) V. 90. codd. Savarov Foyer (oder ) yluzurara.

5 re .

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er Wr, art

IIT9IONIKAI IB.

MIAAI AKPATANTIN®I

AYAHTHI.

Zwolfte Pythiſche Ode.
5 Dem

Midas aus Agrigent.

Flötenſpieler.

Kehren.

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5 — 2 5 &.

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) V. 10. Schol. las evdofw Mida.

(5)

15

(10)

20

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Pr

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(Kehr 1.)
Dich ſchönſte der irdiſchen Städte
bitte ich, Freundin der Zier,
Sitz der Perſephone, Fürftin
welche am Bett Akragants
Bei auigen Triften die ange⸗
baute Höh' bewohnt, empfang
Gnädig, von Sterblichen und Uns
ſterblichen gerne geſeh n,
Hier dieſe Bekränzung von Python
ſammt dem ruhmgezierten Mann,
Dem Midas, Beſieger des Griechen⸗
Volks in der Kunſt, welche einſt
Pallas Athene erfand, die wimmernden N
Töne kühner Graun⸗Gorgonen klug verſchlingend.
Cet 20
Die hoͤrte ſie quellen von Jungfraun⸗
Köpfen und Schlangengezücht,
Ziſchend⸗gefährlichen Weſen,
unter verendender Qual,
Als ihnen das dritte Geſchwiſter
fiel, von Perſeus umgebracht,

*) V. 20. codd. deer. Heyne avvooer aus dem Schol.

190

25

30

35

40

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) V. 21. codd. sivalde Zepipp Ado, 78 uoigav A νν.
*) V. 24. codd. 70 re Hsondorov Döproı duaupwoer.
) V. 25. Gew. zee Y

(20)

25
(15)

40

(25)

45

gwölſte Pythiſche Ode. 191

Der den Verſteinerungstod zm
ſeeiſchen Seriphos trug. h n Me een
Denn erſtlich vertilgt er die wunder⸗ web
baren Phorkys⸗Töchter, dann up
Verkehrt' er den Schmauß Polydektens 8 0

und der Mutter Sclaverei, un u
Ihre erzwungene &h, in bittres Leid
Durch Meduſens Kopf und wangenſchöne Beute,
Gehr 3.)
Der Danae⸗Sohn, der Gezeugte,
ſagt man, von ſtrömendem Gold.
Aber nachdem ſie den theuren
Helden von ſolcher Gefahr
Entriſſen, erdachte die Maid ein
ſtimmenreiches Flötenlied,
Ahmte die wimmernde Klage
welche dem raffenden Maul
Eurpalens ſchleifend entquoll, auf
ihrem Tongeräthe nach.
Dann nannte die Göttin die Tonart,
die ſie weggab ſterblichen
Menſchen, „die Weiſe der vielen Köpfe“ weil
Muthesſtürmer Schlachten ſtolze Weckerin. 5
Gehr 4.)
Aus dünnem Metalle und Rohren
dringen die Töne zugleich.
Auf dem Kephiſis⸗Geweiht im
reigengeziereten Land
Der Huldinnen, ſprießen die Rohre,
treue Tanzes⸗Zeuginnen.
Jeglicher irdiſche Wohlſtand
fordert Bemühen: er kommt

) V. 39. Gew. eb gor
) V. 44. Var. Sh.
6) V. 45. Var. zall/yogor valoıcı mohır.

#

192

55

ITY®IONIKAI IB.

o palverau‘ aurs!) rele-
os vıv Fro. od
deaiuwy. To d) Mögaıuov o a-
„puxrov' all" Eoraı goovog
ovrog, 8 zul r denne. Bakov

Zunalıy yvaouas To utv dwosı To d ounw.

) V. 51. Gew. 2x d relsvraosı vır ros o@uegor,

(30)

Zwölfte Pythiſche Ode.

Sonſt nimmer! der Himmel gewiß wirds
ſpäter oder heute noch
Vollenden: entrinnen dem Schickſal
kann man nicht, doch kommt die Zeit,
Welche jo manche Erwartung täufchen wird,
Wider Hoffen dieß verleiht und jenes noch nicht.

) V. 53. Var. ro 5e.

Pindar II. 13

193

Commentar.

Erſte Pythiſche Ode.

„Hieron, von Haus aus Syrakuſier, hat nach dem Wiederaufbau
von Katane, welches er Aetna benannte, ſich in den Wettſpielen als
Aetnäer ausrufen laſſen. Er ſiegte in der 26ſten Pythiade und der
darauffolgenden mit dem Renner, in der 29ſten mit dem Wagen, auf
welchen Sieg der vorliegende Geſang gedichtet iſt.“ Schol. Die
29ſte Pythiade fiel auf Ol. 76, 3 oder 474 v. Chr. Die Stadt Aetna
iſt Ol. 76, 1 gegründet worden. Gegen Ol. 75, 2 haben, dem Pa⸗
riſchen Marmor zufolge, die Ausbrüche des Aetna begonnen, ohnge⸗
fahr um die Zeit wo Hieron den Thron beſtieg, auf welche ſowohl in
dieſer Ode als auch von Aeſchylos im Prometheus angeſpielt wird.
In dem naͤmlichen Jahr da Hieron dieſen Sieg gewann waren Ge⸗
ſandte aus Kumä in Italien gekommen, welche den Hieron um Bei⸗
ſtand gegen die Seemacht der Etruſker baten. Mit der Flotte welche
Hieron ihnen zu Hilfe ſchickte wurden die Etruſker geſchlagen und ge⸗
demuͤthigt, und die Syrakuſiſche Flotte kehrte triumphirend heim:
Diodor. XI, 51. Auf dieſen Sieg wird in unſerem Gedichte V. 138 ff.
angeſpielt. Uebrigens ſ. Einleitung zur erſten Olympiſchen Ode.

Wenn Pindar in dieſer Ode einen allgemeinen Moralſatz zu ver⸗
deutlichen ſtrebte, etwa dieſen: „die Harmonie, die ſchoͤne Ruhe der
Ordnung in der Natur, im ſittlichen Leben und im Staate, iſt dem
Zeus lieb und ſteht unter ſeinem Schutze: die rohe und wilde, der
Ordnung widerſtrebende, Gewalt ſchlaͤgt er“ — fo wäre er ein une
dichteriſcher deutſcher Pedant. Aber ich . muß man denn durch⸗
aus ſo ein Schema haben? muß man wirklich das Gedicht erſt ſkele⸗
tiſirt haben, wenn man es genießen will?

NE

rr

Erſte Pythiſche Ode. 1.95

V. 3. Tur dior erklären die Schol. durch ovw@dor, Apollonius
durch ovrreoror, Böckh in quo utrisque par et aequum ius est. Die
Erklärung des letzteren iſt gekünſtelt. Heſych ſagt aurdızos, av uyw-
vos ; ovrnyogos Hos (ſchreibe gon as: denn ſogleich folgt ovr-
dızoı, ot s reis Örzaıs gondot). Der Rechtsanwalt ferundirt feinem
Clienten ſo einſtimmig, wie die Harfe den Sänger begleitet; darum iſt
ſeine begleitende Beihilfe das paſſendſte Bild für dieſe.

V. 4. Baois iſt der Taktſchritt. Leoocuior heißt der Eingang,
evaßoın der Anhub. Hier muß nothwendig unter dem letztern das
tonangebende Vorſpiel gemeint ſein, welches der Urſuch bei unſeren
Altvordern genannt wird, unter jenem aber der Anfang des Geſanges
ſelbſt. Schol. Is zerazoves ur 7 zwr odd ægot os, rie e-
one zat This diagioehg dH od meidorras q zab of Goqο
Tois vois ovr$juaoır, dr Tuv Nooosulwr Tür nyovutvar Tar' -
ec Tas ng0aVaYwWrn0&1FS zal zDoVoeıs Öazırovulrn zaraozevalns.

V. 9. eiyuarer erklärt Böckh durch euspidatum. Ich ſehe nicht
ein, warum man von feiner überall geltenden Bedeutung wayızos,
arole iris (Heſych) abzugeben braucht, zumal da Pindar das Wort
auch anderwärts fo gebraucht hat: Nem. IX, 79 Yvuor alyunrar.
Mittelſt des derdov zvoos könnte man des Aeſchylus zyevnror ) s
Prometh. 363 rechtfertigen. Aber Niemand ſagt uns, inwiefern durch
die Muſik das Feuer des Blitzes ausgelöſcht werde. Wenn nicht der
Glaube beſtand, daß der Blitz nicht zünde beim Schall muſikaliſcher
Klänge, ſo konnte Pindar ſo etwas nicht ſagen. Bei uns ſchlug man
ehemals die Glocken an bei ſtarken Gewittern. Das iſt von derſelben
Art, und wahrſcheinlich ruhte es auf älterer Ueberlieferung.

V. 17. “Yyeos iſt matt und ſ chmach tend: vgl. Soph. Antig.
1204 2; vyoor dyndre, vom ſterbenden Haimon geſagt, ingleichen

Eur. Phoen. 1380 dye, x vom ſterbenden Polynikes: ſ. unſere

Note zu dieſer Stelle. Hier bei Pindar gilt die Bedeutung ſchmach⸗
tend gleichwie beim Blicke des Verliebten, welches der Schol. richtig
erkannte: ro zudızyvror ùnο Tas zòqͤoñs und zor erdıayvror a-
rot rdror nalosı, Tois vois uu Helyseis. Das wollülige Ge⸗
fühl äußert ſich durch Emporſträubung der Federn auf dem Rücken:
das ſcheint gemeint in «iwger suspendit tergum.

V. 22. Kilo, mit addon wohl urſprünglich Eins, mag zuerſt
den hölzernen Schaft bezeichnet haben. Wenigſtens läßt ſich nicht
ſagen, daß unter Kñla brennende Pfeile verſtanden werden: denn
Homer bezeichnet auch Schnee und Hagel damit Il. , 280. Darum
kann der Schol. ſchwerlich Recht haben indem er Ida für zuiruera
nimmt: denn mit Mei haben die e nichts gemein. Die rhythmi⸗
ſchen Klänge treffen die Empfindung gleich Pfeilen. Die Alten aber
waren gewohnt jede lebhafte Wirkung einen Pfeil oder Strahl zu

13*

196 Commentar.

nennen, z. B. die Sonnenſtrahlen, die Anſteckungen der Peſt und
der Liebe. 5

V. 25. Der Dichter mag wohl hier an die Hunde und andere
Thiere gedacht haben, welche heulen und davonlaufen wenn ſie Muſik
hoͤren. Die beſten Urkunden haben arckerat und arügyras, und da
bereits das letztere eine metriſche Conjectur iſt, fo wird um fo mehr
auch arbgovrat für eine ſolche zu halten fein. Von derſelben Art iſt
ſogleich wiederum -alorras, aus welchem darum nicht auf das Vorhan⸗
denſein einer Lesart adress geſchloſſen werden kann. Auch der Schol.
kennt nur aröleras, indem er ſagt: am xowod ro arulera‘ Ano-
oręt er, ynot, zal 6 Tuo ovrog TnY ονEErtuw x. 7. J.

V. 28. Wegen auauazerog |. Doͤderlein Hom. Gloſſ. n. 141.
p. 95.

V. 31. Der Hiſtoriker Artemon in den Scholien lehrte richtig
ny õgos ł xo nvpos aradoocız n Tuparı xzeiraı. Denn Tüpeı,
wie der Schol. ſelbſt bemerkt, heißt zareır. Darum wurde der Ty⸗
phos nach Böotien, nach Phrygien, nach Lydien u. ſ. w. verlegt.

V. 33. Die Alten, nämlich ſowohl unſere Scholiaſten als auch
Strabo XIII, 4, p. 930 A., verſtehen unter den alısoxdes öydal
inte Könas die zwei vor Kuma und Baja gelegenen Inſeln Prochyta
und Aenaria, welche die Pythekuſen hießen. Und es iſt um ſo wahr⸗
ſcheinlicher daß Pindar dieſe meint, weil Strabo von ihnen V. p. 379 C.
folgendes erzählt: „Die Pythekuſen waren von Koloniſten aus Eretria
und Chalkis bewohnt. Dieſelben aber waren daraus wieder entwichen
wegen Erdbebens und Ausſpeiung von Feuerſtrömen und Gaißern.
Und * dieſes Zuſtandes dieſer Inſeln hat auch die vom Syraku⸗
ſiſchen König (denen von Kumä zu Hilfe) geſendete Mannſchaft die
auf dieſer Inſel gemachte Befeſtigung räumen muͤſſen. Nach ihnen
haben die von Neapolis ſie in Beſitz genommen. Deswegen (ſo fährt
Strabo fort) beſteht auch die Sage, daß Typhon unter dieſer Inſel
liege und bei ſeinem Grimmen die Feuerſtröme und Gaißer ausſpeie.
bisweilen auch Inſelchen mit ſiedendem Waſſer. Wahrſcheinlicher iſt
was Pindar auf dem Grunde der Erſcheinungen ſagt, daß der ganze
Strich von Kuma an bis Sieilien vulkaniſch iſt und in der Tiefe
unter ſich und mit dem Feſtlande zuſammenhaͤngende Höhlen hat.
Darum hat ſowohl der Aetna dieſe allgemein bekannte Eigenſchaft als
auch die Lipariſchen Inſeln und die Gegend um Dikaiarchig und
Neapolis und Baja und die Pythekuſen. In dieſem Sinne ſagt er
daß unter der ganzen Gegend der Typhon liege: Nür ye war K. . A
Wir müſſen dem Strabo ſchon darum folgen, weil er noch ein anderes
Gedicht unſeres Dichters vor ſich liegen hatte, aus welchem er Stellen
eitirt und in welchem die Sache wahrſcheinlich noch deutlicher ausge⸗
drückt war. Und nichts hindert uns, ſeiner Erklaͤrung unbedingt zu

De Eu u 2

Erſte Pythiſche Ode. 197
folgen, auch nicht die Weite des Raumes, durch welche veranlaßt

einige Scholien angenommen haben, daß unter Kumä eine unmittelbar
bei Sieilien ſelbſt gelegene Inſel zu verſtehen ſei, von der Niemand
etwas weiß. Denn wenn ſich der Dichter zuſammenhaͤngende Erdhöh⸗
len dachte, fo brauchte der Rieſe nicht eben den Raum von Kuma
bis zum Aetna mit ſeinem Leibe auszumeſſen, ſondern konnte ſich in
dieſen Höhlen frei bewegen. Denn daß die Küften ober Kuma und
der Aetna auf ſeiner Bruſt liegen, das kann ja ohnehin nicht ſo buch⸗
ſtäblich verſtanden werden, weil die beiden Räume nicht beiſammen
liegen. Doch ſind allerdings dieſe zwei Gegenden vorzugsweiſe genannt
aus zwei Gründen 1) weil ſie bis dahin am meiſten durch Eruptionen
ſich ausgezeichnet hatten, 2) weil ſie die Schauplätze der Regierung
ſowohl als der Kriegsthaten Hierons waren.

V. 40. Alle Elemente find ayve/ rein, und dienen auch zur
Reinigung. Denn es gibt nicht allein Waſſer⸗ ſondern auch Feuer⸗
Luft und Erd⸗ oder Sand⸗Reinigungen. Am reinſten aber iſt gewiß
ein friſch aus dem Schooße der Erde quellendes Feuer.

V. 49. Böckh bemerkt, daß Sad ue rgoodeoder nicht üblich ſei,
zumal gegenüber dem arch azovoes, und daß es bei Homer und
Heſiod immer heiße Sau idtodaı. Und Bergk bemerkt daß rs 204.
oda eben fo wenig üblich und dem Pindar zuſtändig ſei. Die Con⸗
einnität aber verlangt Sayasoıov ur IöfoIm Fauua q kal nageôv-
roy azodoeı. Und der Schol. beſtätigt unſere Vermuthung: Lang-
oro u ideiv Javuaorov dt zal tür nagıorıwr (?) za G
zöTwrv azovca. Ueber neeıorrwr hat Niemand etwas gejagt. In
einer Hoͤſchr. des Macrobius fand Schneidewin mageorrwr, welches
auch der Schol. zufolge ſeiner Erklärung geleſen haben muß, und wel⸗
ches ſelbſt allen Urkunden zum Trotz geſchrieben werden mußte. Denn
warum will man das lieber von Vorübergehenden als von Ein-
wohnern hören? und wer wird denn ſo eine Erſcheinung bloß im
Vorübergehen anſehen?

V. 51. Strabo VI, 2, 8 ſagt, der Gipfel des Aetna ſei kahl
und mit Aſche bedeckt und meiſtens auch mit Schnee; die tieferen Re⸗
gionen aber feien bewaldet und angepflanzt. Man muß alſo den Aus⸗
druck ee nicht buchſtäblich nehmen ſondern bloß als Gegenſatz
von x coͤor. ;

V. 55. Schol. rıuares & zar& To ögos rie Altıns 6 Zeus.
Bol. Ol. VI, 166. Nem. I, 6.

V. 67. Vgl. Pyth. IX, 107 reonver yauov æ gf relevrar.
Böckh hat aus den Zügen der Hdſchrr. erkannt daß releurar Yeoregar
die urſprüngliche Lesart war, indem das » von peeregar wegen des
folgenden voorov abgefallen ſei. Nur hätte er zar d. h. aal ar ſtatt

198 Commentar.

ka ſchreiben ſollen: denn lediglich aus jenem konnte 2» al entſtehen,
und die Partikel wird vom Infinitiv Aoriſti gefordert, wenn er das

tur vertreten ſoll: denn in direeter Rede müßte es heißen ruyos
a, val relevra voorov psorkoa. Conſtruirt man aber in ſolcher
Weiſe, fo muß man ſich odoc ausgelaſſen denken, welches eine uner⸗
trägliche Ellipſis wäre. Darum muß man noch einen Schritt weiter
thun und relsvrar gpeoreoav herſtellen. Dieſer Conjeetur dient zus
nächſt das Schol. zur Beſtaͤtigung eixos.yao zal motmov dorı wor BE
d dra dd ꝭOu rodroy zal TEhovs Fo revkeodaı, zwei⸗
tens auch Pindars Sprechweiſe, z. B. rreoppovwov Movoav rUyoıner
Iſth. III, 88. Avoav Tuyyar£usv Ol. II. 90 u. ſ. w. Frag. 75. Heod
o deltarros dd — Televral zalhloves.

V. 70. Böckh ſchrieb Zorro Zooveodaı orepavoıo! vır j
re Klurdy. Das ſtimmt nicht recht zur Paraphraſis des Scholiaſten:
6 d eu dyzwuiaorızög Aoyos zoouel ZA dofaleı nv Altvnv
rats ovvruylaus vhs vans, & G eis To Aoınov aurnv Inmoig Te al
orepavoıs Evdofov zal or Halraıs zal zwuog Hob ou ovouaorhv
anodeizvvow. Der Scholiaft deutet 46% 8 ohne Zweifel falſch, und
Böckh hat Recht wenn er unter Berufung auf Ol. II, 24 überſetzt
haee comparatio in hae congruentia victoriae tuae, minder Recht viel⸗
leicht darin, daß er os San pEosı, welches bei Pindar überall Ruhm
ernten bedeutet, durch hane affert opinionem et probabilitatis speciem
erklart. Wir finden noch eine zweite Paraphraſis: ros ody zal vv
Altınv en roWens (ovvruy/as) agfaudvnv dv rote dd Emido-
So elvar vnolaußavw α d ,.l s eurroaynosır. Es iſt nicht
recht deutlich, ob dieſer Erklaͤrer ober gege durch vmolaußarw wies
dergegeben habe, oder ob er das nämliche durch Zrrrdofor elvaı wie:
dergibt, indem er Göga gen las, in welchem Falle dann oro zal
Bavo dem Aöyog (sort) entſprechen müßte. O Aöyos dô a von wäre
ein unklarer Pleonasmus, wenn der Sinn fein ſollte: die Rechnung
bringt die Vermuthung. Wenn dem Aöyog ein Verbum außer erat
beigegeben werden ſollte, fo könnte das nur fo eines wie Freras fein,
Allein man bedarf deſſelben nicht, indem zu! = Irrsorı genügt. Tor-
ryytus deutet der Schol. nicht unrichtig auf den erſten Sieg. Ferner
iſt zu erwägen, daß Göga yEosır (ebget, ayayeiv) bei Pindar überall
laudem ferre Ruhm bringen oder ernten heißt. Wir werden
demnach am beſten thun alſo zu deuten: e 1% % Taurasg en ovven-
F orepyavoıot vır Innos Te wluriv
za obs x. r. J. Die Analogie, nach dieſem Gelingen, trägt Ruhm
ein, d. h. läßt Ruhm erwarten noch für die Zukunft, nämlich daß
Aetna ſowohl in Siegen mit Roſſen herrlich, als auch in darange⸗
knuͤpften Feſtlichkeiten berühmt fein werde.

Die Lesart nech ſcheint zu verrathen daß oregdvν,.⅛ vır br.
veto xAurav geſchrieben ſtand, und das würde den Lrrtols ag dots
rg IX, 18) analog fein. Indeß der Schol, beftätigt das Ly dia

voiv.

/

Erſte Pythiſche Ode. 199

V. 72. Hermann hat zwar behauptet daß der Theſſaliſche Genitiv
keine Elifion dulde. Indeß den Grund dieſer Behauptung vermiſſe ich.
Dagegen finde ich keineswegs, daß Pindar mehr willkuͤhrlichen Hia⸗
tus liebe als andere Dichter: und wenn earasosır das Digamma
hätte, fo würde nicht c v vorkommen können. Ol. XIII, 31
muß evovr (für evev) ardochr geſchrieben werden. Ferner ſehe ich
nicht ein, auf welche Weiſe Stellen wie die hieſige und wie Aeſchyl.
Theb. 779 anders als mittelſt dieſer Eliſion geholfen werden könnte.
Ol. XIII, 45 findet wieder der nämliche Fall Statt, und auch dort
bieten die Hdſchrr. Oeooeloio.

V. 75. Man conſtruirt alſo: 2 0 h rar eUardoor Te x-
gar vow rigtner. Der Schol. aber deutet alſo: 2Yelnoaıs ravra,
& Eiyouaı, TO 00 vow mearresır zal Ovumegaiveıy ral ev-
aq go anoreleir ım zuoer. Faſt möchte man meinen, daß er
rider zweimal genommen habe: radra vd ridgu⁰,ỹöſ und evendgor
gar ridge Und für den Sinn hat er jedenfalls Recht Eine
neugegründete Pflanzſtadt konnte der Dichter nicht wohl zuarögor
nennen, vielmehr mußte er gerade dieſes, daß ſie es werde, wünſchen.
Und abgeſehen vom Sinne, iſt radra xal eVardgov gar Tideuer
eine ſeltſame Paarung, und würde die ſchönbevoͤlkerte Stadt hinter
rene immer noch ein Prädikat wie glücklich oder ruhmvoll
verlangen. Die Neueren geben den nämlichen Sinn wie der Scholiaſt,
ſcheinen aber auf anderem Wege denſelben zu gewinnen, nämlich da⸗
durch daß fie yerdodaı ſowohl bei radra als bei evardgor yugar
ausgelaſſen denken. Allein man mußte nicht „s n 0,iłZaerbinden,
als ob dieſes fo viel wie Ly vo regtu⁰,L wäre, ſondern 2elnoaıs
vow nach der Analogie von 9% 2% %ſ᷑ ů½ Iſth. V. 55 und adorrı
vo» Pyth. VI, 75. Demnach iſt der Sinn: Mögeſt du das im Her

zen wollen oder gerne thun und die Stadt gerne männerreich machen.

n dieſer Weiſe ſcheint auch der Scholiaſt es gemeint zu haben.

V. 79. Böckh bemerkt daß unter gogo beſonders die Dichter zu
verſtehen ſeien, unter eoyAwooo: die Redner, und daß bereits unter
Hieron der Redner Korar ſich hervorthat: vgl. Cicero Brut. c. 12.

V. 84. ayovos Zw heißt nicht über das Ziel hinaus, wel⸗
ches ja löblich wäre und vom Dichter ſogar erſtrebt werden muß, ſon⸗

dern am Ziele vorbei ware oxonor: vol. Nem. VII, 139. ayar

bezeichnet mitunter auch den Kampfpreis: ſ. zu Nem. X, 37. Ol. III, 59.
Iſth. I. 1, 25 E, 1 dc ονõẽEz ty nlelorwr ayarwr, S. die Note
zu dieſer Stelle. 8 f

V. 88. Hieron litt an Steinbeſchwerden.

V. 92. > Touyv de imperio diei, nemo neseit. Id vero partum
et amplifieatum multis bellis erat, subaetis Sieiliae urbibus, nuper

200 Gommentar.

etiam Catanaeis, fusisque Carthaginiensibus ac nuperrime Etruseis.“
öckh. f

V. 94. Wenn ayégoyos je Wagen ſammelnd bedeutet hatte
(ſ. Döderlein hom. Gloſſar p. 44), fo hätte Pindar es nie in folder
Weiſe gebrauchen können. Die Grammatiker leiten es ven yadpos
oder «yavpos, und daran thun fie ohne Zweifel Recht. Denn „os iſt
bloße Endung, wie in döAsyos, der Stamm aber von beiden iſt ayal-
Zu, indem A in P verwandelt iſt, und ſomit iſt dyavgés Nebenform
von aydaos, indem es eyagös heißen ſollte, und as ift fo viel
wie aylaoyos. Zwiſchen aykaos aber und ayavocs tritt als dritte
Form aylavgòs auf.

V. 97. Nach der überlieferten Lesart müßte man die Worte ent⸗
weder auf den Anaxilaos von Rhegium oder auf den Theron von Agri⸗
gent beziehen, deren einer dem Hieron geſchmeichelt haben müßte, daß
er ihn aus der Noth ziehe. Von keinem der beiden aber ließe ſich ſo
etwas geſchichtlich nachweiſen. Nach der aus dem Lemma des Scho⸗
lion entnommenen Beſſerung, welche zugleich durch die beigefügte Pa⸗
raphraſis beſtätigt wird, hindert nichts, an den bereits oben erwähnten
Beiſtand zu denken, welchen Hieron, obwohl krank, denen von Kuma
gegen die Tuffer gewährte. Daß die Freiſtaaten eiferfüchtig waren auf
die Macht der Tyrannen, läßt ſich denken. Aber ſie bezwangen ihren
Stolz, wenn ſie von denſelben Hilfe und vortheilhafte Bündniſſe er⸗
langen konnten. Uebrigens hatte Hieron einerlei Intereſſe mit Kuma,
die Uebermacht der Tuffer zu brechen: vgl. V. 136.

V. 100. Wakeſields Conjectur Verardocovras können wir nicht
billigen, weil wir nirgends ein zeravarw gebraucht finden, und auch
der Begriff des Wortes uns nicht paſſend ſcheint. Böckh urtheilt
richtig daß für heranelgorras die Gloſſe verallaooorrez eingeſetzt
worden ſei. Das rechte Wort wäre usravrıprarres, aber dieſes wäre
wohl ſchwerlich mit werailzooorrag vertaufcht worden.

V. 107. geôs müßte für eine einzige kurze Sylbe geleſen wer⸗
den. Da dies auf keinen Fall angeht, fo ſchrieb Hermann res für
eos, welches letztere jedoch nicht zu entbehren iſt, Bergk aber ließ die
Woͤrter Hess und mio gegenſeitig ihre Platze tauſchen, daß 1
oedwrne zuſammengezogen würden, welches eine unerträglich harte
Kraſis wäre. Das Wort opdworye kommt nirgends vor außer hier.
Die Scholiaſten gebrauchen die Gloſſen Neganeurie und larue, und
ſprechen von der Heilung des Hieron nach dem Beiſpiele der Heilung
Philoktets durch Machaon. Wie kamen fie dazu, wenn nicht orie
ſtatt oedwrne im Texte ſtand? Offenbar iſt OPORTHP aus OF-
Z2THP, d. h. aus der Hinzunahme der vorangehenden Sylbe zu
owrne entſtanden. Dieſelbe Conjectur hat Schneidewin gemacht, aber

EEE FERNE

Erſte Pothifche- Ode. 201

wiederum zurückgeſtellt, weil auf Inſchriften Sed ogos, g αοðeS vor:
kommen. Aber wozu ſoll uns denn das hier dienen?

V. 109. Deinomenes, der Sohn des Hieron, wurde vom Vater
zum Regenten oder Mitregenten eingeſetzt in der neugegründeten Stadt
Aetna, indem er derſelben eine der Spartaniſchen ähnliche Verfaſſung
gab. Bürger aus Gela und Megara und Syrakus haben ſich in Aetna
angefievelt, und dieſen mußte, als geborenen Doriern, die doriſche Ver⸗
faſſung wohl genehm ſein.

V. 116. Schol. 6% vie Awgidos qina,˖ju vis. rad un iſt

la Richtſchnur, fo viel wie zarwr. Darum oradunoepdaı —
sont. Heſych. Weiter unten jagt der Dichter Ly Alyındov TeI-
notoır. Hyllos war der Stammvater der Herakliden, Aegimius aber
König der Dorier: ſ. Diodor IV, 37 und 58. Letzterem gehörten drei
Söhne: Pamphylos, Dymas und Doros, von denen die Zünfte Lau-
ug und Avparis in Lakedämon ſich herſchrieben. Die dritte Zunft
nannte ſich nach Hyllos. Dieſe drei Zünfte aber pflegten in allen
doriſchen Staaten zu ſein, und der dritte Landestheil gehörte überall
den eigentlichen Herakliden: 1. — 4 und K. Fr. Hermanns gr.
Staatsalterthümer 4, 20. Mit der hieſigen Stelle iſt zu vergleichen
Frag. Iſth. 4 o ges ds vır aloa Yon re xal Alyınlov Aw-
greus 2lIwv oroatos Exriooaro‘ Tol un Uno or vEuorraı ov
Heu ot qs Öizav tecror ùneggatrorres.

V. 119. Ueber a u hat keiner der neueren Prüfer ein Wort
geſagt, als ob fie nicht gewußt hätten, was Kal ner bedeute, und als
ob dieſe Partikeln hier am Platze wären. Und doch zeigen die Scho⸗
liaſten, daß ſie etwas anderes hier geleſen haben, und war auch aus
der Parallelſtelle Pyth. V. 95 zu entnehmen, daß Pindar anders ge⸗
ſchrieben haben müſſe: Zvaooev alzavros Hoazl£os Zxyovous Al-
yınlov re. In den Paraphraſen aber lautet die eine alſo: 840.
ö2 Of ano Haupvkov Hoazk£ovs Ezyovoı Awgızis ot nag
rats she ou Tauydrov öpoug uevortes Zuudverr Tois Alyluov
vonoss. Dieſer muß gelefen haben: Haug ddr Hoazleies Ex-
yovor. Eine zweite, ungenauere Paraphraſis lautet alſo: Se de
ot "Yılddaı, rovriorıv ol Auzedaruorıoı, ano Hęanlvοð zat Hau-
u, zuraysodaı — —. Diefer muß zelzas, im Uebrigen aber
eben fo, geleſen haben.

V. 123. Die Dorier, aus Theſſalien vertrieben, wohnten eine
Zeit lang am Berge Pindus: von da wanderten ſie nach Dryopis und
gründeten den ſogenannten Vierſtaat: von da endlich wanderten ſie in
den Peloponnes und eroberten Amyflä, welches Lakedämon genannt
wurde. Neben Amyflä lag Therapnä, die Wiege der Dioskuren. S.
Herodot I, 56 und Böckh zu dieſer Stelle. 1

202 Commentar.

V. 128. Die Stadt Aetna war am Bache Aubras erbaut. Das
Ueberlieferte deutet Böckh alſo: Precor, verus hominum sermo semper
talem fortunam Aetnae adiudicet et decernat. Pindar müßte ein leerer
Menſch geweſen ſein, wenn er ſo etwas geſagt hätte: denn wenn ein
Menſch oder eine Gemeinde wahrhaft glücklich iſt, ſo kann ihr dieſes
Glück weder genommen noch erhöht werden durch das Gerede der
Menſchen. Und wozu diente bei einem ſolchen Gedanken die ausdrück⸗
liche Erwähnung der Fürften und der Unterthanen? Und heißt denn
dıazotveıv adiudicare? kann es dies bedeuten? Der Scholiaſt las nicht
fo, indem er ſagt: G Zed 2c, dıanarrog rois Alrvaloız rois nıe-
oo˖ ðui rov Autva norauoy Toavenv ueolda Hj e re nal
onuòruis Mag4OXoV, WOTE Tov td urdownwy kuyov dsuzgivsı
4. T. J. Hier finden wir 1) eine Beitätigung von Böckhs Emendation
z£isıe, 2) keine Spur vom Vorhandenſein der Partikel ÖL, die man
auch in keiner Weiſe gebrauchen kann, 3) ſtatt deren ein Verbum von
welchem der Infinitiv e abhängt: und fo ein Verbum war
hier gleichfalls unentbehrlich. Sein. Ausfall gieng ganz natürlich zu,
nachdem redete in xc%i verwandelt worden war. Dieſes Verbum nun
muß dem Pindariſchen Sprachgebrauch zufolge entweder mag deo
(napaoyoıs) oder zrooosg geweſen fein: vgl. Ol. VI, 178 Heog zAurar
aloay nagfyoı. Nem. VI, 23 Zrooo» oyır LEoyor ,. Nehmen
wir das erſtere an, fo müſſen wir rard’ für roswvrer jchreiben, neh⸗
men wir das letztere, ſo muß es roldyd oder rocar heißen. Die
Paraphraſis ſcheint auf ugdoxov ſich zu gründen, mit leichterer Aen⸗
derung aber wird zeigoss eingeſetzt. a f

Man kann Einem Herrſcher und feinem Volke nichts Beſſeres
wünfchen, als daß fie einander nie verkennen möchten, und dieſen Wunſch
enthalten die alſo gebeſſerten Worte. Die vox populi iſt die vox dei
nur dann wenn man das Fry Aoyov dydownrwv dıaxeivew ver:
ſteht, und dieſe Kunſt iſt vor allem dem Herrſcher nöthig: aber auch
das Volk bedarf derſelben, indem es feine Könige groͤßtentheils nach
dem Leumunde beurtheilt. b

V. 131. An on ro re ves iſt nichts auszuſetzen, und zo:
finden wir eben fo gebraucht Nem. VIII, 30 our geg 356 rot gv-
reudels ö hoe K. r. J. Im folgenden Verſe hat Boͤckh onen vegas.
chi geſchrieben. Allein yeoarosıv hat hier keinen Sinn, und mit
demulcere oder benigne habere kann es nie * UN ie werden.
Pindar würde ſich indiſkret ausgedruckt haben, und Hieron hätte ihm
das ſehr übel nehmen müſſen, wenn er ihm zugemuthet hätte das
Volk zu yeoarosır. Dazu kam noch daß das ze des vorangehenden
Satztheiles ſeine Beziehung verlor, und man ſich entweder 110 einer
verzwickten Deutung oder zur Vertauſchung deſſelben mit 5 entſchließen
mußte. Der” Schul. ſchreibt: oy vor, Zet, & Aaorleig vie Ti-
zehlas 6 Ikowv To Eavrov viß Aswoutreı dvrehlöuevog Tor tür
Aitvalov duo Inıroknoı Övanavrog eis obupwror xal je
yovylar. Sollte dieſer vielleicht ae’ an der Stelle von yeowr geleſen

1
L.

RE

e

Erſte Pythiſche Ode. 203

haben? Eine ſolche Annahme wuͤrde zu gewaltſamen Aenderungen
zwingen. Wahrſcheinlich hat er in abgekürzter Umſchreibung die Zwei⸗
theilung des Satzes übergehen wollen und darum auch das Te des
erſten Theiles weggelaſſen, welches doch der Vers nicht entbehren kann.
lab ayerosıv heißt bei Homer populum in concionem vocare: das
aber iſt das Mittel, demſelben die Köpfe zurecht zu ſetzen.

V. 136. Die ſieiliſchen Städte hatten ihre Freiheit gegen zwei
mächtige Feinde, welche im Süden und im Norden drohten, zu ver⸗
theidigen, gegen die Karthager und gegen die Etruſker. Und die letz⸗
teren hatten jetzt eben eine Niederlage erlitten durch die Flotte Hierons,
die er denen von Kumä zu Hilfe geſchickt hatte.

Schol. Fovyov zal eiomvaiov xi Tor olzov, indem er var
0720 conſtruirt. Das aber würde beſagen, der Schlachtenlärm ſoll
das Haus ruhig zuſammen halten. Hätte der Dichter zerdyn gemeint,
fo würde er folgendermaßen geſchrieben haben: S % E oizw o Sor.
vıE 6 Togohrds Y ahahnrov zarkyn, analog dem E Kẽ zar£yeır
Sepos Nem. X, 10. Bekannt iſt die Redensart 27 Jovxos verhalte
dich ruhig. Demnach wird es heißen müflen Luegos öggæ rar
oizov zy damit er ruhig zu Haufe bleibe.

V. 139. Schol. oro yao — nenovdaoıw. Er nimmt alfo,
oa als Ausruf. Allein paſſender nimmt man es relativiſch: die
Schiffsniederlage ſehend, was ſie da litten u. ſ. w.

V. 143. Schol. Sorıs 0 Ikewv ano rds rageidy veur s
Bale ri Ialeoon näüoav nv nlızlav. Das Medium PBalero hätte
feinen Sinn, etwa fo wie in zenyrzida Pallodaı 2LevFeolag den Grund
zu’feiner Freiheit legen.

V. 144. Schol. %% ue Ellada νν ιν Zızella ijnoucasn
zriot de Eilade ννιi Artixhz. Auf die letztere Deutung konnte
wohl ſchwerlich ein Menſch verfallen, wenn nicht die Worte zu agel
gezogen wurden, ſo daß das Punkt nicht vor dieſem Verbum ſondern

hinter alıziar geſetzt wurde: vgl. das Scholion in der folgenden Note.

V. 145. Böckh überſetzt: Tollam mihi ex Salaminio quidem
proelio Atheniensium gratiam mercedem, Spartae autem dieturus ante
Cithaeronem pugnam. Weder iſt das ein logiſcher Gedanke noch iſt
es eine grammatiſche Conſtruction. Die Scholiaſten ſagen: Arußarw
ral koyiloucı owrnotav vis Es os ryv rar Admvalor viznv, oder
keußavo ri yaoır, rovrlorı riss Zahauivog TyVv uayyv, eis uodor
zal eis owrnolav Y Eiladog naga ur Adyvarwr. d. h. fie nah⸗
men @ofouas (oder al v., u%˖ . in dem Sinne Ich ernte den
Lohn oder genieße die Früchte, nämlich die Befreiung Griechen⸗
lands: und ſtatt daß es dann heißen müßte des Verdienſtes der
Athener, meinten ſie, ſei Appoſition gebraucht: ich genieße als

204 Commentar.

Früchte das Verdienſt der Athener. Immer iſt dies ein wür:
digerer Gedanke, als wenn der Dichter (vielmehr der Chor) von Aus⸗
beutung dieſes Sieges zu ſeinem eigenen Geldverdienſte reden ſollte.
090» pflegt der Dichter den Ruhm und den Lobpreis für beſtandene
Kämpfe zu nennen: vgl. Nem. VII, 122 moripogos ' ayadoicı wu:
0905 ovzos. Iſth. I, 1, 62 folgg. οον aovvodes aber thut man
nicht allein für ſich ſondern auch für andere: vgl. 7 Gorönero
Mer eld, und e navy asızda uso konrar bei Homer. Diſſen
überſetzt Tollam ad Salaminem Atheniensium laudem is mercedem,
wobei er an das folgende v reikoars, wie auch an den Gebrauch
des Wortes aroıve erinnert. Indeſſen würde doch der Dichter ſehr
ungeſchickt ſich ausgedrückt haben, wenn er das gemeint hätte, und kann
Adnvalov yagıv nur entweder heißen zu Dank, zu Gunſten der
Athener, oder die Gunſt, den Ruhm der Athener. Somit
wird man doch wohl am beſten thun, bei der Erklärung der Scholiaſten
u verbleiben, nur muß man dabei agfouaı m ßô nicht als Lohn
fassen den der Chor erntet, ſondern als Lohn den er verſchafft oder
entrichtet: Ich werde erſtlich hinſichtlich Salamis den Ruhm
oder das Verdienſt der Athener (ihnen) als Lohn zu
Wege bringen oder entrichten. f

Im Folgenden ſchrieb Bockh ze wegen reidonıs, jo daß, wie
auch ſchon der Schol. es haben wollte, das Verbum geo bei dieſen
Participien zu ſuppliren wäre. Allein, wie ſchon geſagt, das gibt
weder eine richtige Conſtruction noch einen logiſchen Gedanken, und
man mußte nicht das Geſunde verderben, Les in ses abaͤndernd.
Nun könnte aber doch in dem 148ten Verſe nimmermehr die Par⸗
tikel oͤ und das Partieip zugleich geduldet werden, ſondern ent⸗
weder mußte os getilgt oder rede, in reit oder veto verändert
werden. Keines von beiden iſt nöthig, wenn wir reidonız als Op⸗
tativ faffen; und das geht recht wohl an, indem ſogleich wiederum in
pIEyEaıo der Chor ſich ſelbſt mit der zweiten Perſon anredet. Uebri⸗
gens bemerkte Diſſen richtig, daß nage ray axrav Iusga mit 2d4farro
zu verbinden ſei: mithin mußte das Komma hinter reidoaıs getilgt
werden. b

V. 147. rates geht auf die beiden Schlachten, die bei Platäd
und die bei Salamis, zugleich.

V. 149. Daß in der Schlacht bei Himera auch die Brüder des
Gelon mitgekämpft haben, bezeugt er ſelbſt in dem von Simonides
verfaßten Epigramm, welches er auf die goldnen Dreifüße zu Delphi
ſetzen ließ:

nu Tölwv' Ikowva Holunder Opaoußovlor,
Hat as Asiroutveus, vous rolnodag Huusrar,

Baefßapa vıznoavrag . mokhnv, dk napaoyeir
Zuuuayor EI, yeio 3; dlevdeginv.

eee eee

c

W

Erſte Pythiſche Ode. 205
V. 153. Schol. si r zeigım . Tov zollov ra meigara
eis Ev ovvreuör nal ovunliieg, u dzolovdrjos 00» eus odd

9 dvs.

V. 163. Cicero de orat. III, 30, 131. Non solum acuenda no-

bis neque procudenda lingua est, sed onerandum complendumque.

peetus ete. Nicht daß er keine Unwahrheiten ſagen folle, wird Hieron
vom Dichter ermahnt, ſondern daß er mit aufrichtiger und ſtrenger
Selbſtprüfung auf ſeine Worte und Handlungen merken ſolle.

V. 175. Eörodnelos gebraucht unſer Dichter im Sinne von
ſchnöde und leichtfertig Pyth. IV, 172 oure Epyor our ENO
surgdnelor nc ον,E An. xc dν,je iT dn find pfiffige Bortheile,
von denen ſich Hieron nicht ſoll ködern laſſen, d. h. nach denen er
nicht ſtreben ſoll. redn os iſt ein Menſch der. wie man ihn auch
werfe, immer gleich einer Katze auf die Pfoten fällt, der immer eine
Lüge, immer einen Witz, immer einen Kniff bereit hat, um ſich aus
der Verlegenheit zu ziehen, wenn man ihm zu Leibe geht. Daher auch
ein Hofnarr und Spaßmacher; doch von ſolchen iſt hier nicht die
Rede. Von Hieron berichtet Diodor daß er geizig (Peldeyvgos) ge⸗
weſen ſei; aber Aelian IX, 1 ſagt das Gegentheil. Sie können beide
Recht haben. Hieron war freigebig gegen Dichter wie Simonides,
aber die Unterthanen mußten für dieſe Freigebigkeit büßen.

V. 181. Die Menſchenverbrennung in dem ehernen Stiere iſt
vermuthlich ein Mährchen. Man zeigte zwar zu Agrigent einen ſolchen
Stier, allein derſelbe war ein Bild des Fluſſes Gela: den eigentlichen
Marterſtier wollten die Bürger ins Meer geſtürzt haben. Das theilt
unſer Scholiaſt aus dem Geſchichtſchreiber Timäus mit.

V. 184. Schol. ai Zroızidım ziduom Tage svrumooioss
K Ösinmvoss. Ferner: rovrlorıw oldinore zoy Dalapıy dv ovu-
rrodiolg Fraidss durovow. Es iſt die Rede von den Päanen welche
von Knaben bei den Spenden der Gaſtmähler geſungen wurden. Dieſe
Päane enthielten außer den Anrufungen der Olympiſchen Götter auch
das Lob der Heroen. Unter dieſe war ein Phalaris nicht aufgenom⸗
men, und ſomit der Vergeſſenheit übergeben. Sihe unſere Note zu
Aeſchyl. Agam. V. 217 und Religion der Römer Th. I. p. 286.

V. 186. Der Gedanke kommt öfter als einmal vor: Sich glüͤck⸗
lich fühlen, iſt das erſte Gut, das zweite in Achtung bei ſeinen Mit⸗
menſchen ſtehen. Weiter läßt ſich im Leben nichts Höheres erreichen:
vgl. Nem. I, 46 all’ Zövrwr ed Te nabe zal dxovom gyiloıs
?fagxiwv.

Zweite Pythiſche Ode.

„Auch dieſes Lied iſt dem Hieron wegen eines Wagenſieges ge⸗
widmet, allein bei welchem Wettſpiele, das weiß man nicht, und dar⸗
über herrſcht großer Streit bei meinen Vorgängern. Einige behaup⸗
ten, es ſei gar kein Siegeslied, Timäos, es ſei ein Opferlied, Kalli⸗
machos macht es zu einem Nemeiſchen, Ammonios und Kalliſtratos zu
einem Olympiſchen, einige zu einem Pythiſchen, } B. der Gattungs⸗
beſtimmer Apollonios, einige zu einem Panathenäifchen, z. B. Diony⸗
ſios von Phaſelis, welcher darum rar Aurapäar az A, ftatt
Onpärv ſchreiben will. Allein das iſt ein nichtiger Grund; denn Pin⸗
dar ertheilt noch mehr Städten dieſes Beiwort.“ Schol. Ein Olym⸗
piſcher Sieg kann nach Böckh darum nicht gemeint ſein, weil Hieron
erſt in feinem Todesjahre hier einen Wagenfieg gewann. Ein Pythi⸗
ſcher darum nicht, weil Hieron, als er zu Delphi mit dem Wagen
fiegte, ſich als Aetnaͤer ausrufen ließ, und hievon keine Spur in un⸗
ſerem Gedicht enthalten iſt. Gedike hat bemerkt, daß die Wettfahrt
mit friſchgezaͤhmten Fohlen geſchehen ſei. Nun iſt aber dieſe Wett⸗
fahrt zu Olympia und zu Delphi erſt jpäter aufgekommen. Von Ne
meiſchen aber und von Iſthmiſchen Siegen Hierons ſcheinen die Alten
nichts gewußt zu haben. Am beſten alſo, wir laſſen die Sache, an
welcher wenig gelegen iſt, unbeſtimmt. 8

Wichtiger iſt die Beſtimmung der Zeit in welcher das Gedicht
verfaßt fein kann. Und hierin folgen wir gerne dem Boͤckh. Hieron
iſt bereits König von Syrakus und hat neuerdings die Lokrer gegen
den Anarilaos von Rhegium beſchützt. Dies geſchah zwiſchen Ol. 75,
3 und Ol. 76, 1. Zu jener Zeit ſtand Pindar in Freundſchaft mit
dem Theron von Agrigent, während dieſer eben mit, Hieron verfeindet
war. Indeſſen war aus dem Gedichte keineswegs herauszuleſen, daß
unſer Dichter bei Hieron verleumdet geweſen ſei, etwa gar durch ſeine
Collegen Simonides und Bacchylides, ſondern daß er das verleumde⸗
riſche Ohrengefluüſter und die Zutraͤgereien, kurz das ganze Spionir⸗

Zweite Pythiſche Ode. 207

ſyſtem und die geheime Polizei, welche Hieron aus Mißtrauen gegen
ſeine Unterthanen eingeführt hatte, mißbillige. Der Dichter verkennt
nicht, daß Fürſten oft mit Falſchheit und Untreue für Wohlthaten
gelohnt werde: allein dieſe Untreue ſchlage ihren eigenen Herren, und
Schmähſucht mache ſich ſelbſt unglücklich. Irion und Archilochos be⸗
weiſen das. Gegen ſolches Weſen muß ein Fürft nicht mit den gleichen
Waffen ſtreiten, ſondern durch Großmuth obſiegen. Hieron hat Tha⸗
ten gethan welche ihn wohl über die Anfechtungen des Neides erheben:
und wenn Kläffer an den Hufen ſeines Roſſes bellen (um uns eines
Goethiſchen Bildes zu bedienen), ſo muß er eben nur fortreiten. Er
nehme ſich den Rhadamanthos zum Muſter. Das Obtengeflüfter iſt
ein ſchreckliches Uebel für beide Theile. In der Monarchie ſo gut
wie in der Demokratie frommt es, freimüthige und aufrichtige Bürger
zu haben. Dieſe Bürgertugend aber wird durch ſolches verleumderi⸗
ſches Geflüſter untergraben. Und dieſes Geflüfter, wo und von wem
es auch immer gehegt werde, iſt eine Frucht des Neides, welcher frem⸗
des Verdienſt nicht anerkennen will und nicht verſchmerzen kann, daß
er die Vorzüge des anderen nicht beſitzt. Und doch kann nicht einer
alles ſein und muß jedermann ſich daran gewöhnen neidlos an dem
anderen anzuerkennen was ihm ſelber ein für alle Male von der Natur
verſagt iſt. Allein was braucht man gegen ſolche Bosheit mit den
gleichen Waffen zu Felde zu ziehen? Der Neid bohrt ſich den Stachel
in die eigene Bruſt, und iſt an ſich ſchon unglücklich genug: man
braucht ihn darum nicht weiter zu verfolgen.

V. 1. Es waren in Syrakus die vier Städte Ayoadivn, Ned
rolıs, Erınolei und Tiyn zu einer Stadt vereinigt. Und dieſe
große Stadt war jetzt unter ihren Herrſchern Gelon und Hieron recht
kriegeriſch geworden. Karthago hatte nicht allein von ſeiner Erobe⸗
rungsgier ablaſſen müſſen, ſondern ſich auch dazu verſtanden Tribut
zu zahlen und die Menſchenopfer einzuſtellen. Theophraſt und Timäos
in den Scholien bezeugen dieß. Gegenwärtig aber war erſtlich Ana⸗
rilaos von Rhegium geſchreckt worden, daß er abſtand von Bekriegung
der Lokrer, und zweitens wurde ein Krieg gegen Theron vorbereitet.

V. 6. Dieſe Worte muß man, wie der Scholiaſt bemerkt, nicht
buchſtäblich verſtehen. Pindar kommt nicht ſelbſt nach Syrakus, ſon⸗
dern überſendet ſein Gedicht. Allenfalls könnte man annehmen, daß
der Chor ſage, er habe das Lied von Theben her bekommen. Das
paßte aber wiederum nicht zu demjenigen Theile des Gedichtes, wo
Pindar offenbar in eigener Perſon redet. Daß aber der Dichter einen
bei Theben gewonnenen Wagenſieg melde, wie Böckh annimmt, liegt
keineswegs in ſeinen Worten: dieſelben beſagen bloß, daß er ein Lied
von Theben bringe, in welchem die Meldung eines Wagenſieges ent⸗
halten ſei. Eben ſo wenig beſagen ſie, daß das Lied dem Ueberbringer
des Siegeskranzes voraneile mit ſeiner Meldung. Man muß auch in
dieſer Hinſicht nicht nach den Buchſtaben deuten. Denn die Meldung

208 Commentar.

oder Verkündung bezieht ſich auf diejenigen, denen der Sieg durch das
Lied bekannt gemacht wird, d. h. auf die ganze griechiſche Welt, nicht
auf den König ſelbſt noch auf feine Unterthanen, welchen die Sache
. früher bekannt werden mußte als Pindar ſein Gedicht zu Stande
rachte. \

V. 10. Schol. & 1 Opruyia J r& innorgopeia I ο.
’Oorvyiav d ri en ars Diele Yegg6vnoov yaow. avım g,
„joos 0Vo@ TO OUTEEOV, o ον Tais Zuvpansvoas. Ortygia war
ein Beiname der Artemis, als Freundin junger Thiere: ſ. unſere Note
zu Nem. I, 1. In derſelben Eigenſchaft ftand die Göttin auch der
Zucht junger Roſſe vor. Dieſe Artemis heißt ferner zorauia, weil
fie von Alpheios geliebt war, weshalb fie auch Alyssa hieß. Der
verliebte Flußgott war der Göttin unterirdiſch bis zur Inſel Ortygia
nachgelaufen, und vor dieſer Inſel als Arethuſa noch einmal aufge:
taucht. Darum ſingt auch Pindar Nem. I, 1. 8

„Du hehrer Aufblick Alpheens, .

Ortygta, Zweig der herrlichen Stadt Syrakus,
Artemis⸗ Bette.“

V. 17. Es iſt nicht nöthig, 16e denne auf den Hermes und
die Artemis zugleich zu beziehen und ſomit eine gezwungene Con⸗
ſtruction, ein schema Alemanicum, anzunehmen: denn wenn man fo
einen Schmuck recht ſorgfältig anlegen will, ſo wird man wohl beide
Hände gebrauchen müſſen. Unter dem aiylärr« xoouor hat man den
Pferdeſchmuck, nicht den Siegeskranz, zu verſtehen.

V. 21. 2 für eie gebraucht Pindar nicht, und die wenigen
Stellen, in denen man es bisher noch geduldet hat, beruhen eben ſo⸗
wohl auf Corruptelen theils und theils auf Mißdeutungen wie dieje⸗
nigen aus denen man es bereits weggeſchafft hat. Hier müßte 2» auf
dig eo zurückbezogen werden: das gienge an. Allein man ſagt nicht
zaralevyruvas e ele apnara ſondern vg“ àανννν oder dr
dpnaow oder äynasır, allenfalls auch vg üpuara, doch iſt das letztere
zweifelhaft, da überall äyovres dabeiſteht: Od. III, 476. XV, AT.
Außerdem aber pflegt geſagt zu werden Levyrivas dA ,, TU
na, Öyovg wie inmovg Levyrivar. Und fo conſtruirt auch ein
Scholiaſt hier: ö rar rör dipgorv »araleuyrin, yyoi, zal u
rreııyahlıra üpnara, rag osoas Ömkovorı xal ra Luyd. Ferner:
dra our 6 Ilge eig Tor dyüva napaoxsvdln ra üpnara.
Und dieſer Schol. weiß nichts von einem 2» welches für eig ſtehe.
Wir folgen ihm unbedenklich, Zyxaralevyrim gnara verbindend.
Darauf Fönnte man o9Evog rms für oro ines nehmen und
als Appoſition faſſen: oa Ol. VI, 39 Geöfor nor Oe Ausoror.
Allein beſſer iſt es, dieſe Worte auf den Poſeidon, welcher der IA
hieß, zu beziehen, und von deſſen Gnade die ſiegende Kraft der Roſſe
ganz allein herkommt. ö

a ee

r

Zweite Pythiſche Ode. 209

da auch dieſer ein König, und noch dabei ein Wohlthäter des Volkes
und ein reichgeſegneter Mann geweſen iſt. Und Pindar will, bevor
er von Beiſpielen des Undankes gegen Könige ſpricht, erſt ein Beiſpiel
eines edlen Fürſten nennen, deſſen Wohlthaten auch Dank und immer⸗
währende Verehrung bei ſeinen Unterthanen erworben haben.

V. 31. School. Dirdagos To TıYavossoda: zai zrulsvcodes
Ae. Erd noluvas arılevVorras zanowv eαναtνt, ze. Heſych xri-
los, tı$aoos, rodos, Hysaor. Nikander nennt bebrütete Eier Ge
Erda. Mithin liegt in dem Worte der Begriff von fovere.

V. 32. Schol. ye, d Saurer 7 zugıs neòs duogiν rive
Ünoorgeyouisn Tür rooürapiirrur rooopılsorarww (jo iſt zu
ſchreiben für aoyalsorarwr) Fe.

V. 35. Das neo dn, nimmt ein Schol. für die Häufer der
lokriſchen Jungfrauen, zgoslgoüccı zür olzwr. Allein das wäre
zu wenig, und gäbe kein recht entiprechendes Bild. Man muß anneh⸗
men, daß die Lokrer Frauenchöre ſendeten, um dem Hieron vor ſeinem
Pallaſte den Dank abzuſtatten durch Abſingung von Hymnen, in denen
ſie ſagten, daß ſie ſeinem Schutze es danken, frei aufblicken zu können
(dgaxeiv aopakts) und nicht als kriegsgefangene Sclavinnen von Haus

Pindar II. 14

210 Commentar.

und Hof weggeführt zu fein. Sie erwieſen ihm alſo faſt göttliche
Ehre: denn dergleichen Maͤdchenchöre pflegten bei Dank⸗ und Wlttfeſten
vor die Tempel der Götter hinzuziehen: vgl. Horaz Epiſt. II, 1, 132.
Castis cum pueris ignara puella mariti Disceret unde preces, vatem ni
Musa dedisset? Poseit opem chorus ete.

V. 40. Der Dichter will ein Beiſpiel geben von beftraftem Un⸗
dank, und wählt kluger Weiſe ein ſolches, welches zugleich den beſtraf⸗
ten Uebermuth enthält, um dem Fürften, während er feine Verdienſte
rühmt, zugleich eine gute Lehre zu geben. Es liegen aber noch andere
Beziehungen in der Einwebung dieſer Irionsfage, auf welche Böckh
hindeutet: Gelon hatte dem Hieron ur feinen Thron, aber feinem
anderen Bruder Polpzelos den Heeresbefehl ſammt der Vormundſchaft
über ſeinen Sohn hinterlaſſen, vielleicht in der Abſicht, damit dieſer
ein Gegengewicht beſäße, im Fall Hieron den Sohn des Gelon von
der Thronfolge ausſchließen wollte. Dieſer Polyzelos war ferner mit
der Tochter des Fürften Theron, der Damarata, vermählt, fo daß er
auch einen Anhalt an ſeinem Schwiegervater hatte. Darum ſtellte
Hieron den Polyzelos Gefahren entgegen, um alles das worauf er ſich
ſtützte, vielleicht auch die Damarata und den Sohn Gelons, in feine
Hand zu bekommen. Endlich flüchtete Polyzelos zu ſeinem Schwieger⸗
vater, und Hieron bedrohte dieſen mit Krieg. Doch ehe es zur Schlacht
kam, bewirkte Simonides die Ausſöhnung der beiden. Fuͤrſten, und
ſpäter heurathete Hieron eine Nichte des Theron. eh

A!rion war der erſte welcher aus Habſucht die Pietät verletzte und
einen Verwandten todtſchlug: er iſt der Kain der Griechen. Nachher
verſuchte er auch die Gattin des Zeus, als er deſſen Tiſchgenoſſe war.
So verletzte er überall die Pietätspflichten, von Leidenſchaft getrieben.
Und mit der Wolke, die er für die Hera umarmte, zeugte er die Ken⸗
— die von Beſcheidenheit und Dankbarkeit und Pietät nichts
wiſſen.

V. 41. Der Schol. ſagt raxet re0yo, mithin las er mregoerre.

V. 46. Kooridas find die himmliſchen Götter, nicht Zeus allein.

V. 52. Der Schol. lehrt daß ar eigentlich ar heißen müßte,
wie zu erkennen ſei aus Il. 2, 91 motopa Ae Yvyarne "Arm 9
u dyrag ddtral, und daß die Neolier zwiſchen zwei ſolche Vocale das
2 zu ſetzen pflegen, z. B. dung, due (dvador, xavdsaus,
aun).

V. 57. Nach Hermanns Vorgang hatte man rd uss belaffen,
dagegen = hinter öre getilgt, ſo daß dann das zweite örs re mit 20
u öre correſpondirte. Wenigſtens hätte man an der zweiten Stelle
ör di ſchreiben müſſen. Da es aber nicht wahrſcheinlich iſt weder
daß hier re für a eingeſetzt noch daß an der anderen Stelle etwa zur

r

Zweite Pythiſche Ode. 211

Vermeidung des Hiatus (den man doch in hundert anderen Stellen
geduldet ſiht), 2 eingeſchoben worden ſei, jo mußte der Fehler wo
anders 5 Und das war leicht zu erkennen: denn eos ohne ein
Adjectiv als Prädicat iſt nichts und wird nirgends von unferem Dich⸗
ter fo gebraucht. Wir nehmen an, daß zo aus Wiederholung der vor⸗
angehenden Sylbe und aer aus aeyas verdorben ſei. Den Apoſtroph
an den Enden der Verſe hat Böckh überall wegcorrigirt, welches um
ſo weniger nöthig war, da derſelbe ſogar beim Trimeter und beim
Hexameter vorkommt: ſ. unſere Note zu Pyth. IV, 296.

V. 62. Schol. r Znzıpäro nadmrınöov d dvr tor dvepyntr
16 dorı, omuuivs d To Zymögever. -

VB. 63. Horaz Epift. I, 7, z. E. Metiri se quemque suo mo-
dulo ac pede verum est. 8 R
VB. 66. Man hatte vermuthet ori xoiror du f, welches ſogar
ſprachlich unrichtig war, ſodann ori zoitor ider, welches immer
noch eine närrifche Tautologie ugte. Sodann ſchrieb man more
za 109 Exove, während man eher axörra hätte ſetzen müſſen, um
keinen directen Widerſpruch zu gewinnen, endlich Kal röy £lövze,
welches, wenn man es mit gelingend überſetzte (wozu man übrigens
kein Recht hatte), abermals einen Widerſpruch enthielt, wenn man es
mit nanciscentem wiedergab, vollends albern und nichtsſagend war.
Denn wie kann der Gegenſtand einer Liebe dem Liebhaber ſchaden,
ohne daß er ihn gewinnt? Die Liebe iſt bekanntlich bei ſehenden Augen
blind: fie fiht die Krähe für eine Taube an, opfert ihr Gluck und
Stand, und ſetzt die Pflichten gegen die nächſten Angehörigen zurück,
um eine ungetreue Buhlerin (a ryua) heimzuführen. — — aber
war vollends blind trotz ſeiner Klugheit: denn er umarmte ein Luft⸗
bild, und meinte dabei die Hera in Armen zu halten, ares dvne!

V. 70. Schol. ri dnegegolog rod o H Hvya-
ret. Andere ſchreiben oögarie. Aber gute Hdichr. haben odgan.ür.

V. 74. Das Rad an welches Ixion geſchmiedet wurde, hatte
vier Speichen zur Anbindung der zwei Arme und der zwei Füße. Der
Dichter ſagt Erroate wahrſcheinlich darum weil Ixion durch Hermes,
welchen Zeus ſendete, veranlaßt wurde das Rad ſelbſt zu beſchaffen
male ihm zur Falle werden ſollte. Dahin deutet auch der Aus⸗
druck zeowr.

V. 77. Daß der Schol. areöttaro geleſen habe, läßt ſich aus
feinen Worten nicht beweiſen: denn indem er hinzuſetzt zu degentvos
e za 7goy6 Eleyer, fo iſt es vielmehr wohrſchemich daß er ge⸗
ſchrieben habe yy wgilsnov avedelfaro dyxyelia x, H). Pin⸗
dar pflegt deite, für docere zu gebrauchen: Ol. XIII, 103 deze:
Ko da tehevrar nocyuaros. Aye ian dt Scog as nuntium

14 *

212 Commentar.

suseipere per feren dum enthielte erſtlich eine bedenkliche Ellipſe ges
rade des Hauptbegriffes, zweitens paßte es gerade hier nicht; denn
das Rad des Irion predigt unmittelbar die Lehre laut und ver:
nehmlich (dvade/swvo,), es hat nicht erſt zu warten bis es an ein
Ziel kommt, um dort etwas Aufgetragenes wieder zu geben.
Außerdem iſt ayyeliar deinvunras auch echt griechiſch, ſofern der Ber
griff des Objeet⸗Subſtantivs im Verbum wiederholt iſt.

V. 79. Die Deutung ohne daß ihm das Weib zu Willen
war hat Böckh mit Recht abgelehnt. Irion zeugte in wüfter Luft
ein wüſtes Geſchlecht: darum waren die Gratien nicht dabei: &xages
vag 7v rie nal üyguos 6 MeανE, zal ISοο Kira.

V. 80. Kal darf man hier nicht als und nehmen, ſondern als
auch, indem der Sinn ift nova ovoa xai uovov Erenev. Und konnte
hier nicht ſtattfinden ſondern müßte getilgt werden.

V. 89. Daß Ama als Pyrrichios von Pindar gebraucht werde,
müßte erſt noch bewieſen werden (ſ. zu Ol. II, 161), ingleichen daß
sinis das Digamma habe. Die zwei Stellen, in denen der Hiatus
erſcheint (hier und Ol. XIII, 112) ſind offenbar corrupt.

V. 96. Schol. dus de gYeiyew dei r zaxnnyogias. Er
las alſo nicht xaxayogiav. Adxos iſt hier nicht als Thier zu neh⸗
men, ſondern im eigentlichen Sinne, die Biſſigkeit. Der Schol.
ſagt, die Worte 1805 auf den Bakchylides: des vc adror ro 16

0% dıkovger. orauf ſich dieſe Ausſage ſtütze, 85 wir nicht
agen, da die Werke dieſes Dichters verloren ſind. Indeß kommen
wir auch ohne den Bakchylides durch. Möglich iſt es allerdings daß
bei dem Zerwürfniſſe des Hieron mit dem Theron und Polpzelos auch
Pindar, als Freund e dem erſteren verdächtigt wurde, und daß
darum der Dichter verſichere, daß er nicht von der Art des Archilochos
ſei. Indeſſen bedarf man aller dieſer Perſönlichkeiten nicht, und ath⸗
met überhaupt dieſe Ode keinen ſolchen Mißklang. Es iſt die Art

kluger zugleich wohldenkender und weltgewandter Männer, wie Horaz.

und Pindar waren, ſich ſelbſt nicht auszuſchließen wenn ſie von den
Fehlern ihrer Mitmenſchen ſprechen, und wiederum wenn ſie gute Leh⸗
ren geben wollen von ihren eigenen Gewohnheiten zu reden.

V. 103. Alte und neue Ausleger quaͤlen ſich umſonſt in die
verdorbenen Worte einen Sinn zu bringen und dabei zugleich der
Grammatik zu genügen, welches unmöglich iſt. Tor rmMu mit Glück,
heißt mit gutem Glücke: Iſth. VII, 113 eme, vır Aira90ov dyor
ob ruya Ödxero. Man kann ſich dabei ausgelaſſen denken Heoß oder

Öainovos, welche Wörter öfter dabei ſtehen. Es iſt ſehr natürlich,

daß man ſchrieb od» rug zöruov, als wäre das fo viel wie gor ru
I da. Denn weil ziya und röruog Synonyma find, fo

e

Zweite Pythiſche Ode. 213

meinte man ſie müſſen zuſammengehörend einander unterſtützen. Allein
Pindar gebraucht morzos im Sinne der Beſtimmung, welcher Sinn
zunächſt liegt der homeriſchen Redensart moruor Emmwonei. . Iorhos
vopias die Beſtimmung oder Eigenſchaft einer Kunſt oder Geſchicklich⸗
keit (denn das iſt gogia bei Pindar, und zwar meint er gewöhnlich
die Poeſie) iſt deren Leiſtung oder dasjenige was ſie ihrem Inhaber
u Wege bringt, die Lage in welche ſie ihn verſetzt. Das iſt eine un⸗
ſeelige Kunſt, die ihren Beſitzer arm und unglücklich macht. Allein
das muß ſte nicht: gebraucht er ſie recht, ſo kann ſie ihn reich und
glücklich machen: und das iſt ihre ſchönſte und beſte Eigenſchaft oder
dann beſitzt er ſie in der beſten Eigenſchaft. F |
Ein Schol. ſchreibt & o Eyes obs euruyei drum, col,“
Aero. Daraus ſieht man, daß ob- rug zöraov zuſammencon⸗
ſtruirt und gedeutet wurde. Dabei nahmen einige vopias &gsoror für
vopiag Kosıor oder xgeirror. Andere verbanden ro mlovreiv zorum
(denn fo müſſen fie gelefen haben) vogias reich ſein an Weis⸗
heits gabe, und faßten gur ruxg als Zwiſchenglied, fo daß das
ganze hieße ro zumogeiv vopias av» zurvyia Agıorov. Ariſtarch aber
deutete alſo: zunoruorarog kor 6 nlovrov zal vopias Ana Tuy-
dre, womit auch die Erklärung eines Scholiaſten übereinftimmt rö
0° Zmruyyareıy loro her 00plas &gsoror zor. Zu dieſer
Deutung konnte man nicht gelangen, wenn nicht noruos dgroros ge
ſchrieben ſtand. Ariſtarch, indem er richtig las, conſtruirte falſch,
nämlich alſo: ro Movreĩ ou» rUya vopias, nöruog ägıoros (2orıv).

V. 105. Heſych renagetv, snd eta, on . mermapsvoıuoy,
supgaoror, oapts. Da wir dieſe n des Lerikographen ha⸗
ben, jo wollen wir uns ja hüten, die Lesart æenogei ſammt der
Deutung mogider zu adoptiren. Denn zur Verwandlung des zerra-
geiv in xeno hatte man doppelte Veranlaſſung, 1) die Erinnerung
an zzogeiv und den Trieb, das minder Verſtändliche mit Verſtänd⸗
lichem und Bekannterem zu vertauſchen, 2) das Mißverſtändniß. Man
glaubte nämlich, daß vom Gelde (bros) und vom Schenken die
Rede ſei, und brachte wiederum die oft vorgebrachte Habſucht des
Dichters ins Spiel. Dagegen war zu einer Abänderung des æeno-
geiv in nenage kein einziger Anlaß vorhanden. Auch darf man

nicht an eine bloß mundartliche Verſchiedenheit beider Lesarten denken:
denn wenn menagei je jo viel wie zzogsiv geweſen wäre, fo hätte
Heſych nie zu jener Deutung gelangen können, und vollends wäre kein
arenagtibinor in der Bedeutung erklärbar möglich geweſen. Uebri⸗
gens kennt Heſych auch die andere Lesart: denn er überliefert auch
werogeiv, dove. Aber ſogleich über dieſem ſteht wiederum mwezo-
geuoueros, a ο, welches faſt wie eine Variante von enageb-
ones ausſiht, aber auch als ſolche die Grundverſchiedenheit der beiden
Wörter bekundet.

Wir müſſen alſo in dieſen Wörterformen einen beſonderen äoli-
ſchen Wortſtamm anerkennen, welcher vielleicht mit dem lateiniſchen

214 Commentar.

parere ans Licht bringen und apparere und parare verwandt
war: ſ. Döderlein Syn. und Et. VI, p. 257. if

Das » muß auf rröruor soplas gehen, mithin ſagt der Dichter:
du vermagſt dieſe Gabe der Klugheit mit freiem (li i)
ee 4 ohne kleinlichen Geiz, kund zu thun, erſcheinen
zu laſſen. *

V. 109. Unſer Dichter pflegt zu ſagen zuovaodeı, A]iο⁰⁰óa.
meg ret. In dieſem Sinne ſchrieb er hier vndoreood elvas rel
1%, indem ein Streit und Wetteifer auch hier flattfindet. Dabei
kann man die Präpofition auch auf »resreoos zurückbeziehen.

V. 114. Schol. n od nerapooa tod Edvard orõd and ry
nleovrwv oo (os. Tröôlos iſt eine Fahrt oder Reiſe (denn -
3509aı heißt reifen), bands aber iſt bildlich zu nehmen wie Pyth.
I, 169 sda ef vr ooy& Hnagu,ν⁰.] in roſiger Laune verhar⸗
rend. Araßatve aber heißt jogredi antreten, eigentlich ab⸗
ſegeln, in die See ſtechen. Wegen der Metapher vgl. Ol. XIII,
65. Nem. VI, 52. *

V. 123. Böckh ſchrieb worr 08 marre Aoyor, wobei trotzdem
ort nicht auf o fondern auf 26 bezogen werden ſollte: darum
hat Bergk das Pronomen vor wor! geſtellt. Die Beſſerung beruft ſich
rr nraplyovar al cal yröuaı
(d. h. Bovial) To zura navrwry Lyrwwaleıv os: ferner axlröuror
Ser To rod Emarvodg 1 Aerg ae mavra höyov ve dnauveiv.

abei bleibt es aber auffällig, daß die beiden Erklaͤrer nichts von
Eros zu wiſſen ſcheinen, indem der eine Accu vv mageyovar To
tnaivety conſtruirt, der andere aber vollends naofyorre für das Par⸗
tieip nehmend alſo conſtruirt: Aq ν⁰νν &uor (Lori) rd rageyorr,
znatvet, oe. Zweitens fragt es ſich, ob der Hiatus vor wos, wel⸗
cher nur hier und Nem. VII, 95 vorkommt, während man anderwärts
den Apoſtroph gebraucht findet, zu dulden ſei. dr: s

V. 125. Wie eine Phönikiſche Handelswaare verſendet wird,
alſo ſendet der Dichter dem Fürſten ſein Gedicht über die See hin.
Ueber Kaorôgelon |. Einleit. Ol. p. LVI. Die Grammatiker haben
die Worte Domısoav Zumohar fo gedeutet, daß Pindar fage, er
ſende ihm das gegenwärtige Lied als eine Kaufwaare um Geld,
nach dem bedungenen Lohne. Hernach nehmen fie yao im Sinne
von ooixa umſonſt. Weil nun damit ein gerader Widerſpruch er⸗
or iſt, fo unterſcheiden fie zweierlei Lieder, 1) das gegenwärtige

inikion, welches bezahlt werden müffe, 2) ein zugleich mit dieſem
überſendetes Hyporchema, welches umſonſt mit dareingegeben werde.
Dazu veranlaßt fie außerdem noch der Umſtand, daß fie das Epiniklon
nicht für ein Kaorôgelo halten konnen: denn fie haben gehört daß
mit dieſem Namen bei den Spartanern ein Schlachtenmarſch bezeichnet

Zweite Pythiſche Ode. 215

werde. Mithin lauben ſie, daß das Hyporchema darunter zu ver⸗
eee weiwiinlehräieeien: mar
allerdings vorhan Frag. Hyporch. 1. ein hier en wir
bhben nicht Fe ae ” a nicht gebrauchen: ſ. auch Böckh
P · „

V. 129. Boͤckh überfegt agen poglueyyos avröueros alſo: ci-

tharae gratia in musicum conventum prodi Der iaſt,
mit geringerer Ellipſis, deutet ähnlich: vᷣnodesduerog auro (r ueAos)
J. rig énraucron zıdaoas. Das iſt ein den Worten abgequälter
Sinn, und dennoch kein rechter Sinn. Andere laſſen den Aecuſativ
xder von drrô heros, und von jenem wieder Yoguıyyos abhängen;
allein arreoIa: kann nur in der Bedeutung anflehen den Accufativ
bei ſich haben. Endlich einige Grammatiker nahmen zager abſolut
im Sinne von mreoiza.

„Vergleicht man andere Stellen, in denen der Dichter Aehnliches
ſagt, fo. kann man nicht zweifeln, daß Erraxrumov Yopwyyos arro-
usvog der Phorminx theilhaftig, d. h. von ihr beſungen oder ergötzt,
für ſich zu nehmen ſei. Mithin bleibt nichts übrig, als züge mit
ad endor zu verbinden. Dann aber kann von demſelben &Io700r nicht
auch Kaorops:o» abhängen, und muß das Punkt vor demſelben ge
tilgt werden. Dieſe falſche Interpunction war die erſte Frucht der
oben beſagten Mißdeutung. Und damit hatte man ferner den unge⸗
ſchickten Sinn bekommen: Betrachte dieß Kaſtorlied in Aeoliſcher Ton⸗
art, nämlich ob es dir gefalle oder er egi n,, yeyoanreı, wie der
Schol. jagt. Und nicht einmal grammatiſch waren die Worte richtig:
denn worauf ſollte ſich 2, beziehen? etwa auf @senoor? oder auf
Kaorogsıor? In beiden Fällen ſtünde es ſchief. Hier in dieſen Par⸗
tikeln lag die zweite Corruptel. Denn nothwendig mußte, als Ka-
" grogsıor. von dem vorigen Satze losgeriſſen war, die Verbindungs⸗
partikel hinter dieſes Wort geſtellt werden: dann aber konnte man
obs nicht mehr gebrauchen, ſondern mußte dieſes in 2» abändern. End⸗
lich war auch die Klarheit der durch zer und os vermittelten Parallel⸗
glieder durch dieſe Corruptel getrübt worden. Der Sinn nämlich iſt
dieſer: Ich hier ſende dir über See dieſes Kaſtorlied, und betrachte du
beim Aeoliſchen Saitenſpiel feine Anmuth.

V. 131. Sowohl der Zuſammenhang fordert es, als auch die
meiſten Deutungen der Scholiaſten gehen darauf hinaus, daß der
Dichter ſeinem fürſtlichen Freunde hier die nämliche Lehre ertheile,
welche Horaz dem Quintius mit den Worten gibt: Ne cui de te
plus quam tibi credas und Tu recte vivis si curas esse quod audis.
Falsus honor iuvat et mendax infamia terret Quem nisi mendosum
et medicandum? Dieſe Ermahnung zur Selbſterkenntniß liegt in den
Worten oios Loo uaswv, welche keine andere Deutung zulaſſen. Was
aber ſoll man dann mit 7 machen, wenn bei dab der Sa
aufhört? was ſoll man dabei ſuppliren? etwa rotog oder rosodros?

216 Commentar.

Somit würde der Dichter dem Hieron rathen ſo zu bleiben wie er iſt
‚und wie er ſich kennt (dıaueıvor Loos ro 2E apyis roorw), und das
wäre in keinem Fall eine 9 Ermahnung, und zu ſolchem Ent⸗
ſchluſſe bedürfte es der Selbſtkenntniß nicht. Jedenfalls muß der
Dichter geſagt haben: Strebe mittelſt der N immer nur
nach dem Schönen und Edeln. Denn um ſchön und edel zu handeln,
dazu bedarf man vor allem der Selbſtkenntniß; ſonſt wird man vom
Koͤder der Begierden und der Eigenliebe zu Unedlem verleitet, und
bildet ſich ein edel zu ſein während man verächtlich und gemein iſt.
Mithin mußte das Kolon erſt hinter ass geſetzt werden, und dann
hatte man einen vernünftigen Sinn; Sei und bleibe edel mittelſt der
Selbſtkenntniß (v9 olog zoo! erkennend was an dir ſei): und alſo
muß auch ein Schol. geleſen haben, welcher ſchreibt: daß ro ye-
yoauuevov yevod olos el oopos Eben ſo ein anderer: geagonñ un
r 6 Borıv amaras. Und
endlich ein dritter: y meidov rate tüv xolazwv amaraıs, und& J.
yeodaı utv vopos Povkov, zo ÖL meayuerı elvar &0opog, woneg 6
niIwv. Ns yap nag rote naıol zalog Lr 6 nin ourw Tage
rote appooı xal zoAafır of umeotyovres Akyorras 00pol, zal marıa
Eysıv Ta ayaya dei Ök avrois un mıorevew alla rois Belrlooı
K vopois. Weder dieſer noch die meiften anderen alten Erklaͤrer
geben zu verſtehen, daß zweimaliges Kas in dem Satze welcher von
dem Affen handelt vorhanden geweſen ſei. Diejenigen aber welche hin⸗
ter uad das Kolon ſetzen conſtruiren wenigſtens anders als die
Neueren, nämlich alſo: zaios ro nidwv, apa naolv alel xalös
der Affe dünkt ſich ſchöͤn, weil er bei den Kindern immer
ſchön heißt. Allein dieſer Gedanke waͤre in ſolcher Weiſe keineswegs
richtig ausgedruckt. Dieſes fühlend, haben die Neueren ein anderes
Mittel erfunden, um mit dem zweimaligen Kazôs zurecht zu kommen,

nämlich daß zur Nachahmung der Knaben zweimal ass, zalös aus-

erufen werde. Und über dieſe Deutung können wir auch nichts weiter
agen als ein zweimaliges bewunderungsvolles arcs! Kade! aus⸗
rufen. Setzen wir Kal für roc, fo iſt alles in Ordnung: Auch der
haͤßliche Affe gilt bei Kindern ſtets für ſchoͤn: d. h. von den Schmeich⸗
lern werden deine Handlungen ſtets geprieſen werden, wie ſie auch
immer fein mögen. Alſo nach ſolchen Urtheilen darfſt du nicht fragen,
und auf ſolche Freunde dich nicht ſtützen. Dein eigenes Gewiſſen
wird dir das Rechte ſagen: es kommt nur darauf an, daß du ihm
folgeſt und traueſt, und ſeine Stimme nicht durch den geſtreuten Weih⸗
rauch betäuben laſſeſt. Das iſt der Kagnòôs ꝙgerdν auwunros, in
welchem Rhadamanthys allen Herrſchern voranleuchtet, Und darum
gilt für jeden Fürſten als erſte Pflicht das 7 Erunov Aoyor
avdewrwv. Dieſe Pflicht aber zu erfüllen wird für ihn fo gar ſchwer
nicht fein, wenn er nur ſich hütet ne de se aliis plus quam sibi
ipsi eredat.

V. 139. Schol. auporkgos, RL q νðẽHMae ./ xal ro

Zweite Pythiſche Ode. 217

ugs 69 duaßallovorr. „Seripsi duaıßolsar, eodemque modo apud
Theogn. v. 324. meıJoueros yalsııj, Kere, diaßol. Hane for-
mam zaraıßaote, zaraßaros, er EW aliae satis defendunt.
Bergk.

V. 140. Das Böckhiſche vropevrıes iſt von Bergk und anderen
mit Recht abgelehnt worden: denn wenn auch gegen die Wortform
nichts einzuwenden wäre, ſo würde die Bedeutung nicht paſſen. Bergk
vermuthet vroparrızs d. h. vmoyarosıs. Allein wenn es ein paross
gäbe, jo müßte das bei ovxzogerri« zum Vorſchein kommen, für wel⸗
ches man zwar ovxögaoıs, aber nicht ovxopyaroıs gelagt findet. So⸗
dann ſtimmt dieſe Vermuthung mit dem Schol. nicht überein: aur!
rod £&punvevral zal dıaßoloı, napa ro yarilsıv zal Lu. Dem⸗
aufolge könnte man eher ein gaorvs oder Yaorıs vermuthen nach der

nalogie von poaorös — Yocoıs und ntorıs. Es iſt aber gar nicht
einzuſehen, wie der Schol. dazu gekommen fein ſollte, Concreta für
das Abſtractum zu ſetzen, da doch das Abſtractum für den Sinn nicht
minder klar und deutlich war, wenn nicht auch ein Concretum im
Terte ſtand. Und zum Ueberfluß wird dieſes Concretum auch von dem
darauffolgenden dresden gefordert. Demnach ſtehe ich nicht an in dem
Heſychiſchen v noyroges dasjenige zu finden was wir hier brauchen,
und laſſe ich mich nicht abwendig machen durch Böckhs Einwendung
modo probabile esset, e lectione drogéroges in tanta Pindari libra-
riorum religione nasci potuisse bropdrtes. Es wäre beſſer geweſen
für Böckh wenn er an dieſe religio librariorum minder religiose ge⸗
glaubt Hätte: vielleicht hätte er dann manchen Unſinn corrigirt, den
er ſo mit allem Aufwande des Witzes und der Gelehrſamkeit zu recht⸗
fertigen geſucht hat. Es find die heimlichen Angeber, m,
yeis, delatores, gemeint, welche, allen Tyrannen unentbehrlich, in
3 von Hieron zuerſt aufgebracht worden ſind: ſ. Ariſtot.

ep. V, 11. =

V. 145. Ein Schol. hat allerdings agb gelefen, und erklärt es
ſeltſam genug: ro BO ovvanreor ro F ros. Böckh ſagt, es ſtehe
für Baseos. Warum ſollte da der Dichter nicht lieber Aasuv ge
ſchrieben haben, welches jedenfalls poetiſcher wäre? Zwei andere Scho⸗
liaſten aber bekunden deutlich, daß ſie einen Caſus des Subſtantivs
Pasos vorgefunden haben: 1) oayyvns morovons zal Basos Aoımov
&yovons zara ro nelayovs. 2) sy yüp ws yehlos alızvrixoü di-
xtVov, avrov övros Ev BA er, zin ral ob Barigo. Vgl.
auch Aeſch. Choeph. 484 Yello) d ws ayovas Ölzrvor, tor &x B-
god looriga owLorres Alvov, welches wegen der Attraction fo viel
ift wie 2, Hug g.

B. 147. Mire dietum (beg) seros @luas. Hermannus cum
schol. de maris planitie eogitans corrigit esges &luas. Ego Bothio
assentior coniungenti aßanrıoros eluı aluas.“ Bödh. Dieſe Härte

218 Commentar.

koͤnnen wir nicht annehmen. Ein Schol. ſchreibt ws o geo Am-
vnyeras bnd ımv r Falaoons dnıyparsıar. Das aber müßte onde
Eoreos heißen, welche Lesart auch in Hdſchrr. ſich findet, und zu wel⸗
cher das andere Scholion paßt: ye Ialaoolas Emıparelag, orı TH
davrjs zn, negireiyilera. Da nun zwar geändert werden
muß, aber das Wort Leos, von Hdſchrr. und Schol. beſtätigt, nicht
angetaſtet werden darf, ſo muß der Fehler in onze liegen. Das Wort
seros gehört zu denen welche das Digamma haben. Schreiben wir

fo uno Leros, nicht untertauchend unter das Gehege des
Meeres. Wen das Meer einmal ae ogen hat in feine Tiefe,
den gibt es nicht mehr los. Seine Oberfl de befigt eine gewiſſe ela⸗
ſtiſche Tragbarkeit welche die ſchwimmenden Gegenſtände draußen er⸗
hält, einer Umfriedung gleich. Iſt aber dieſe Fläche einmal durch⸗
brochen, ſo u das Unterfinfen unaufhaltſam weiter. Der Schreiber
des oben angeführten Scholions ro add ovvanrıdor x Eoxog, wel⸗
cher unter dem eros nicht, wie die anderen, die Oberfläche, ſondern
die Tiefe verſteht, Scheint an der hieſigen Stelle noch das Richtige ges
leſen zu haben. Endlich dient auch die Nachahmung des Dichters
Archias zur Beſtätigung: æ&al dovexa Turarvorov, aßanrıoror
ze ra U , del zovplwv onua Aayörra Bolwr.

V. 151. dan für dyar war eine ſehr wohlfeile Erfindung. So
wie aber ayvuus nie ſich ſchmiegen und bie gen heißt noch heißen
kann, alſo kann auch ay nie die krummen Wege des Schleichers be⸗
zeichnen. Der Scholiaſt hat etwas ganz anderes geleſen: Se r
raus xolaxeiwr 6 dodo arıe A zalwg dıavusı zor
go, Alox ri mowv. In die poetiſche Sprache zurücküberſetzt,
gewinnen wir ald deandenst. Suchen wir zu dieſem anſtatt des
ndyxv (welches bei Pindar nirgends vorkommt) ein paſſendes Prädi⸗
kat, welches zugleich dem Begriff ZrrrzoAv entſprechen kann; fo bietet
ſich rr (alwvae). Da nun der Scholiaſt durch zuAws dıevuss
offenbar das Verbum diaridzeı erklaren wollte, fo wäre bereits die
anze Rücküberſetzung vollbracht, und hätten wir nun ferner noch da⸗
ür zu ſorgen daß die Worte dem Metrum angepaßt werden. Dazu
gibt es zwei Wege, 1) valdvwr mt navre navı alüva qν—,net,
2) nor! udvrag ald navra νN ne. Zwiſchen beiden kann einem
die Wahl nicht wehe thun. Ueber die Form «dw ſ. zu Aeſch. Choeph.
335. Es iſt natürlich daß fo eine ſeltene Form der Verderbung aus⸗
geſetzt war. Daß aber der Scholiaſt wirklich dasjenige was wir her⸗
geſtellt haben im Terte geleſen habe, dafür bürgt uns Pindar ſelbſt:
Nem. VII, 195 e vd opıor — Alarov age nfa dg
r ynoai dıanktroı, eudalnor Lovre, Es iſt das eine auch ans
derwärts nicht ſelten vorkommende Redensart, über welche die Lexika
Nachricht geben. Vgl. Pyth. XII, 14 Heron n ο ſynonym
mit Upacvovoa oder 2uparrovge.

V. 154. Die Moral der Alten forderte, daß man dem Freunde

Zweite Pythiſche Ode. 219

ein ächter Freund und dem Feinde ein gefährlicher Feind ſei: vgl.
Euriy. Med. 781 Bagetar 2yIo0is R plloıır euuerj" Tüv yao
rotob r euxleloraros Plos. Paſſend vergleicht Böch auch Iſth. III,
95 yon d nd Eodorre uavowoaı Tor 2yIgor. Mit dem Feinde
lebt man auf dem Kriegefuße: und hier gilt auch die Lift: aber
ſchlecht und unmoraliſch handeln die welche gegen den Freund die
feindlichen Mittel anwenden. Denn der Krieg muß, wie Cicero E
förmlich angeſagt und erklärt fein, wenn er nicht fündhaft fein fo
Der Heuchler aber und Verleumder thut nicht allein dieſes nicht, ſon⸗
dern wendet auch alle Mittel an um den anderen in dem Glauben
herzlicher Freundſchaft zu erhalten, während er ihn hinterrücks ver⸗
wundet.

V. 164. Die Neidiſchen mißgönnen den anderen ihre theils an⸗
gebornen theils vom Gluck verliehenen Vorzüge (züdos), und lehnen
ſich dadurch gegen die göttliche Ordnung auf. Sie wollen ſich nicht
dabei beruhigen (dane voor) daß fie ſehen, der Himmel hat es ein⸗
mal ſo vertheilt, ſondern zerren an dem Uebergewichte, und weil ſie
damit nichts ausrichten, ſondern bloß Zeit, Muth und Kräfte nutzlos
verwenden, und fo ernten fie nichts als den heimlichen Aerger: invi-
dus alternis macreseit rebus opimis. Von alten und neuen Erflärern
iſt dieſe Stelle nicht richtig verſtanden worden.

V. 166. Früher verſtand man die Worte von Wageſchüſſeln,
daß der Neidiſche daran zerre, um die ſchwerere (negıooe) Schüſſel
emporſchnellen zu machen. Böckh ſtieß ſich daran, daß wer die ſchwere
Schüſſel emporſchnellen will, nicht dieſe, ſondern die leichtere anfaſſen
müſſe. Allein das iſt ja auch nicht geſagt, daß er die ſchwere an⸗

* faſſe, ſondern bloß daß er daran ziehe, natürlich da wo ein Ver⸗

nünftiger ziehen muß. Böckh ſelbſt erklärt ſo: magnam lineam trahere
an einer großen Leine ziehen, d. h. magnam mensuram facere, largum
quasi fundum sibi demeti. Obgleich Böckh von dieſer Erklärung ſelbſt
nicht völlig zufrieden geſtellt war, ſo ſind ihm doch die anderen ſo
ar gefolgt. Es iſt aber beſonders das daran auszuſetzen, daß der

idiſche dasjenige thun ſoll was doch die Sache des Habſüchtigen iſt.
Der Neidiſche ärgert ſich daß der an dere mehr hat: Wenn er
kann, ſpielt er gerne auch den Habfüchtigen, daß er nämlich ſich ſelbſt
das größere Stück zuwendet: allein darum handelt es ſich hier nicht.
Mithin muß durch org ue nregıooa ſchlechterdings das Mehrhaben
des Nachbaren (alterius res opi mae) bezeichnet fein, verſtehe man
unter ora$un was man wolle, und durch Led muß das Bemühen
des Neidiſchen, dieſes Mehrhaben herüberzuziehen oder wegzuziehen
bezeichnet ſein. Zugleich erfindet Böckh, indem er die allerdings un⸗
bewieſene Bedeutung Wagſchale ablehnt, dem Wort eine noch
weit weniger zu begründende Bedeutung Leine. Zradum iſt die
Schmitze, d. h. die Schnur oder Linie welche das Hüben und
Drüben ſcheidet. Dieſe Schmitze iſt eosooe, wenn fie zu weit hin⸗

220 Commentar.

übergreift, und die eine Seite auf Koſten der andern vergrößert.
Nun ſtellt ſich der Neidiſche hinüber auf die bevorzugte Seite, und
faßt das Seil mitten an, um es n von dem geſchmaͤler⸗
ten Theile weg nach der Richtung des Bevorzugten hin, um dieſen
Theil zu verkleinern. Allein das geht nicht, weil das Schickſal ſelbſt
die Grenze gezogen und das Seil geſpannt hat. Alſo ärgert er ſich
und müht ſich umſonſt.

V. 175. Der Schol. eitirt Aeſch. Agam. 1537 nes erg un
karrıle un maloas moyis. Darin beſteht der 6 n s oluos daß
der Ausſchlagende eben in den Stachel hineingleitet.

ET

E NETTE

Dritte Pythiſche Ode.

Hieron hat im Pythiſchen Spiele zweimal mit dem Renner ge⸗
ſiegt, nämlich Ol. 73, 3 und Ol. 74, 3. Aber erſt Ol. 75, 3 beſtieg
er den Thron, und erſt Ol. 76, 1 gründete er Aetna. Da nun in
der vorliegenden Ode Hieron bereits als König und als Aetnäer an⸗

eredet wird, ſo kann dieſelbe trotzdem nicht vor Ol. 76, 1 gedichtet
ein. Sie kann aber auch nicht nach Ol. 76, 3 verabfaßt ſein, in
welchem Hieron den Pythiſchen Wagenſieg gewann: denn ſonſt würde
der Dichter dieſen, als den berühmteren, ſtatt des Rennerſieges er⸗
wähnen. Auf dieſen Wagenſieg iſt die erſte Pythiſche Ode gedichtet,
in welcher auch der Krankheit des Königs Erwähnung geſchieht. Von
dieſer Krankheit nun handelt ein großer Theil des vorliegenden Ge⸗
dichtes: wir müſſen alſo mit Böckh annehmen, daß daſſelbe kurz vor
dem Pythiſchen Wagenſiege geſchrieben ſei. — d

Daſſelbe gehört nicht eigentlich zu den Pythiſchen Siegesliedern,
ſondern iſt vielmehr ein Troſtgedicht wegen der Krankheit des Königs.
Derſelbe litt nämlich an Steinbeſchwerden oder Harnzwang, wie der
Schol. aus des Ariſtoteles Schrift „über die Verfaſſung derer von
Gela“ berichtet: ſ. Schol. zu Pyth. I, 89. Da der Dichter an ans
deren Orten öfter bemerkt, daß die Erinnerung an ruhmvolle Thaten
der beſte Troſt zur Verſüßung der Leiden ſei, ſo müſſen wir annehmen,
daß auch der Pythiſche Rennerſieg zu keinem anderen Zwecke hier als
zur Tröftung erwähnt werde, und daß die Abſicht des Dichters keines⸗
wegs dahin gieng, jenem vor längerer Zeit errungenen Siege hinter⸗
her ein Denkmal zu ſetzen, ſondern bloß den König in feinem Leiden
aufzurichten, wozu auch die Erinnerung an dieſen Sieg dienen konnte.

V. 1. Chiron war der Sohn der Philyra: die Philyra aber
war eine Uranide, gezeugt von Kronos dem Sohne des Uranos.
Aſklepios aber war der Sohn der Koronis (oder Arſinoe), von Apol⸗

222 Commentar.

lon itgeugt Die Koronis endlich war die Tochter des Königs Phle⸗
gyas in Theſſalien. 5

V. 7. Schol. Tor d vod Eyorra nrooopıldorarov Tois ar-
sowrosg. Ferner o mots GY r Te pücır na 109 voür ö
Xelowv x. T. J. So wird die Lesart „od doppelt beſtätigt. Auch
gegen axoͤg e wäre von Seiten der Grammatik nichts einzu⸗
wenden: denn avdocoı Mos heißt den Menſchen lieb, ardgwr
os die Menſchen liebend oder menſchenfreundlich: vgl.
pi aorav Pyth. IX, 149. Allein dieſen Gedanken können wir hier
nicht gebrauchen: denn es handelt ſich darum, daß der Kentaur zwar
Thiergeſtalt, aber doch menſchlichen Geiſt ody ardowr beſaß. Folg⸗
lich mußte hinter avoͤcc interpungirt werden. Es wäre auch ſeltſam,
wenn von dem Kentauren menſchenfreundliche Geſinnung geruͤhmt und
als Beiſpiel ſein Verdienſt um die Erziehung eines Gottes oder Halb⸗
gottes angeführt würde.

Was iſt aber ſodann mit r anzugeben? Man koͤnnte allen⸗
falls yes vermuthen, wenn nicht die Worte des Scholiaſten or oTos
d r hire pboοniανiaal vor vod x. r. J. bezeugten daß uon olos
z geſchrieben ſtand.

V. 8. Um dem Metrum zu genügen, ſchrieb Bödh vodurıar —
yvagxiov. Allein der Singular wird von Hdſchrr. und Scholien,
und auch vom Schol. Homers Il. d’, 110. einſtimmig verbürgt.
Bergk ſchreibt woven — yuıapzeovr’, ſagt aber nicht was das
deuten koͤnnte, und dabei ik es mißlich daß rer mit Prädikaten
überladen, vwdurdes aber davon entblößt wird. Der Schol. ſagt röre
ag rote uehsoı nEal due rod owuarog d d avwduros,
wodurch zweierlei bezeugt wird: erftlich daß das Prädikat zu vodurdas
gehörte, zweitens daß es von erer herzukommen ſchien. Eine Neben⸗
form von aoxns iſt agxuos. So ſagt z. B. Heſiod opp. 500 zo ge
Bios Goxıog ei ganz im Sinne von Auagejs. Als Bedeutung aber
von dertos muß man ficher oder ſichergeſtellt annehmen: mit
dieſer Bedeutung werden fich die Stellen am beſten erklären laſſen:
Il. 8’, 393 ob ot nerd üpxıoy Boosiraı yuydsw züvag nd olavoug
fo ſoll ihm fein Ausreißen nicht ſichergeſtellt haben vor dem Tode.
Il. “, 502 viv aoxıov 7 anollodaı 7: oawsira za anwoaodas
æanò vn nunc certum est, nun ſteht die Sache feſt auf dem Punkte,
nun hilft weiter nichts mehr, als zu ſiegen oder zu ſterben. 4
304 A, s 08 ügxrog Ford fein Lohn ſoll ihm ſicher, ſeſtgeſtellt
fein. Noch deutlicher Heſiod opp. 370 zodos d andgl il ee
utvos Gerte zoro der bedungene Lohn muß ihm geſichert ſein. Daf.
349 ws dn yoniluy xal is boregor üpxıov evons auf daß du künftig
wieder in der Noth eine ſichere Zuflucht findeſt.

Demgemaͤß iſt modagens nicht Eins mit rodwens, ſondern ſicher
auf den Füßen, und wäre demnach yusagxjs nicht Eins mit
yosehrns, ſondern gliederſicher, d. h. von ſicherer, feſter und geſunder

Dritte Pythiſche Ode. 223

ffenheit der Glieder. Und yvszoxios voͤurte iſt eine Beſeitigung
des Schmerzes mittelſt welcher die Leibesconſtitution geſichert wird, daß
ſie ſich wieder erholen kann. 8

Der Beweis, daß von zoxsos auch das Femininum agen ges
braucht werden konnte, und daß dieſes Femininum auch im Compo⸗
ſitum bei Dichtern vorkommen konne, brauchte man ſpeciell durch
Stellen in denen dieſes Wort ſelbſt in ſolchen Verhältniſſen gebraucht
erſchiene, nicht zu liefern, ſondern könnte ſich begnügen auf die Ana⸗
logie anderer derartiger Wörter zu verweiſen. Indeß wird Aeſchyl.

eph. 61 geſchrieben avanxeras vocov rec A fraragrbos, mit
welchem Beiworte Kallimachos bei Schol. Pind. Nem. I, 4 die Sonne
belegt. Aeſchylus meint einen ganz ausgebildeten zur Beſtrafung
reifen Sündenzuſtand. Wir haben keinen Anſtand genommen, au
dort raraęerbas zu ſchreiben, zumal da auch in einem Epigramm bei
Suidas s. v. Hoalaunöns geſchrieben ſteht &a? ein uo. Beos Emag-

2

os — dgrios = dnapens ein geſichertes Auskommen.

V. 12. Schol. wel- durellouı Ta zara Tas adıvas, nei re-
»eiv. Es iſt aber zu eonſtruiren rel rr relboc ehe fie dieſen
zur Welt brachte. t

V. 15. Den Alten war es auffällig, daß geſagt fei eis door
dv Jalauw zuröße, indem fie auch den Sdeuos auf den Hades be⸗
zogen, als hieße es 2, (d. h. 25) Saher. Aber ein Schol. ſagt
rb Jerrjon (ihr. ye , 27 Salauw. Böckh eitirt ein Epi⸗
gramm dx de ue naoıwr voupyv zax Jalauwr ena pro y'
(ihr. apvas) Aldes, woraus eben zu erkennen war, daß es dx Hald-
uon oder Salauwv heißen müſſe, zumal da hier Kartga dabeiſteht.
Das würden auch die Alten eingefehen haben, wenn fie nicht an dem
Mißverſtändniſſe geklebt hätten: und zu dieſem Mißverſtändniſſe wur⸗
den fie verleitet dadurch daß man überall jo oft Aıdov Iarauos lift.
Und es ſcheint auch daß fie nicht alle 2 Yalaun laſen, ſondern auch
®v Ialauov: denn einer ſagt Kal mrooodes Tor al ourösouor, dv
z ” ” a

V eis douov al eis Jalauov xzar£ßn.

V. 19. Die Koronis, als fie bereits den Samen des Gottes
trug, wartete nicht bis ihr Vater ſie ordnungsgemäß mit einem Manne
vermählte, ſondern knüpfte ein heimliches Liebesverhältniß mit dem
I „einem Arkader, einem Durchreiſenden, welchem fie ſich auch
ſogleich hingab. Aber die Strafe folgte der That auf dem Fuße nach.

Ganz umſonſt erzählt wohl der Dichter dieſe Geſchichte nicht.
Vielleicht hatte Hieron etwas Aehnliches vor mit demjenigen was Au⸗
guſtus gethan hat, als er die ſchwangere Gattin des Claudius ehlichte
um recht viele Stützen ſeines Thrones zu haben.

V. 21. Gewöhnlich ſetzt man hinter Dodo ein Komma und
hinter abagér ein Punkt, und darnach ſchreibt man nach der Aldina

224 Commentar.

oss Zusıve. Allein alle Hdſchrr. und auch die Scholiaſten geben ovx
Zusıve. Da nun das Aſyndeton hier nicht wohl ftattfinden kann, fo
mußte anders interpungirt werden.

Die Deutung, daß Koronis nicht bei ihren Geſpielinnen ſein
mochte wenn dieſelben ein Brautlied ſangen, weil ſie in einen abwe⸗
ſenden Ausländer verliebt war, müſſen wir darum ablehnen, weil .
ver nie fo viel wie rana fein kann. Wie faſt überall wird die
Schwängerung welche von einem ſterblichen Mann geſchehen war dem
Gotte beigelegt, und beide identifieirt. Koronis war geſchwängert
vor der Hochzeit: die Menſchen meinten, von dem Ausländer, der
Dichter aber weiß daß dieſe Schwängerung von dem Gotte herrührte,
und erſt nachher das Liebes verhältniß mit dem Mann gefnüpft war.

V. 25. Das vrroxoverlsodar erklärt ein Schol. durch uerewer-
geod ai nr wuyiv. t nailbeır, als ob er vmoxovpilsodes geleſen
hätte. Darauf ſagt er 84 ó vmoxovgrleode aoıdais avıı ro
malleıy ra yogeveww, 7 @ugpor&povs ro x0g0vg Duveiv, Toy vu
plov zer zyv voupyv. Zum Beleg wird eine Stelle aus Aeſch. Da⸗
naiden angeführt, welche folgendermaßen zu ſchreiben fein wird, -
eit üveıoı Aaumpov jf paos, Zoos T dyeigeı mgsvuerNS rods
vuugplovg. yanovs lösrrwv ovv x0g015 Te za) zogas. Endlich wird
auch ein Sprüchwort eitirt: E z0g8ı xopwrag, corrupte Worte,
über welche Hermann und Boͤckh ſich geſtritten haben. Das iſt aber
lauter Larifari, und moro. iſt nichts weiter als YroxogiLeodas
d. h. mit Kindern dahlen und tändeln ſo daß man ſich ihren
kindiſchen Begriffen accommodirt, auch ſogar ihre Sprache nachahmt,
ſodann einer Sache verblümte oder beſchoͤnigende Namen geben, wie
der Vater bei Horaz: strabonem appellat paetum pater, et pul-
lum male parvus si cui filius est: hune varum distortis cruribus,
illum balbutit scaurum parvis fultum male talis: endlich auch heißt
es verblümte Anſpielungen machen, welches in den Brautge⸗
ſängen vor der Kammer, wenn ſich das Brautpaar zu Bette begeben
hatte, recht gefliffentlich geſchah. So fragen in Theokrits eα
der Helena die Geſpielinnen dieſer, warum denn Menelaos heute ſo
gar früh zu Bette gegangen ſei? ob ihm denn die Glieder ſo ſchwer,
die Augen voll Sand, der Kopf vom Weine ſchlaftrunken geweſen
ſei? Und warum denn gerade das Mädchen dabei ſein mußte? Die
hätte er ja wohl noch bei der Mutter ſpielen laſſen koͤnnen: ſie würde
ihm nicht davongelaufen ſein! Und in dem der Sappho nachgeahmten
Brautgeſange des Catullus necken ſich die männlichen und weiblichen
Spielgenoſſen des Brautpaares gegenſeitig über die Luſt zum Heura⸗
then. — Auch das einfache Verbum Kogcgνt und zovgrlouas wurden
in dieſem Sinne gebraucht, und haben dieſelbe Mißdeutung von Gram⸗
matikern erfahren: ſ. beide bei Heſych.

V. 39. Nirgends wird ein Gott feines Tempels König ge
nannt. Der Schol. ſchreibt 70 & vaod (ſchreibe vag) nee ro Hu.

Dritte Pythiſche Ode. 225

Yve, iv 7 rod (25) &r Iugdvi v (ααi). Die Conſtruction iſt
wie roy Tod h zei Neuta or&yavov Nem. X, 45. Auch pflegt un-
Zod das —= unlodurus und deSHunõ,&ỹjUdas Prädikat von Bouos oder
veos zu fein. Dieſer Tempel heißt des Gottes sog urerog zoıwwr un:
mittelbarſter Vermittler, weil es für den Gott keiner Ortsveränderung
bedarf, um über alles was geſchieht von dieſem Erdnabel aus Kunde
u empfangen. Die Scholiaſten machen zowarı e νν,,ν, zur Appo⸗
tion von 6. Allein fie überſehen dabei die Präpoſition gd,
welche von Pindar in räumlichem Sinne gebraucht zu werden pflegt,
und weder mit dier noch mit rend richtig verbunden werden konnte.
Hernach hat Böckh yraug nid geſchrieben, welches ſchon darum
zu verwerfen war, weil dadurch eine außerordentlich zerhackte Con⸗
ſtruction mit lauter unter einander getrennten Dativen (zowvavı rap
suduraro, yraua mıdarv, narre loarrı vow) entſteht. Außerdem
hat die Annahme eines intranſitiven Aoriſts he gar keine Gewähr.
Und endlich geben alle Urkunden ,,, und lauten alle Auslegun⸗
gen der Scholiaften fo, daß man daraus erkennt, fie haben hier eine
edensart geleſen die fie als ſynonym mit ate nehmen konnten. Das
iſt der Grund weswegen ſie dieſe Worte in ihren Umſchreibungen
nicht beſonders auszeichnen: einer aber ſagt yroun» fei fo viel als
zooyroow unmittelbare Wahrnehmung, und rend fo viel wie
reef. end aber kann ſchon des Metrums wegen nicht rich⸗
tig ſein, und ſcheint aus Iſth. III, 130 herübergeſetzt, woſelbſt aber
zerrıFog zu ſchreiben iſt, welches ſich zu renolda verhält wie sdb
zu decor und wie eidws zu olde und eizwg zu Zoiza: denn der
Diphthong in dieſen zwei Formen rührt von dem Augment oder der
Reduplication her. N f
Das Nächſte nun wäre yrouer mıdor zu ſchreiben, wobei man
ſich auf Levzatg mıdjoag Yoaotv Pyth. IV, 180 und anderes Un⸗
ähnliches berufen könnte. Allein erſtlich wird man nirgends das
nackte posodv ohne Jos oder ein anderes Prädikat ſo gebraucht fin-
den: zweitens würden wir damit keineswegs einen paſſenden Sinn
gewinnen. Denn es handelt ſich darum, daß der Gott die vollſte,
unmittelbarſte Gewißheit von dem Vorgang hatte, nicht aber ſich et⸗
was glauben zu machen brauchte. Und wie iſt es wahrſcheinlich daß
man ub, dem Metrum zum Trotz, in wenige verwandelt haben
ſollte? denn auch die Lesart ausw gibt keine Gewähr für ein früher
vorhandenes nude, indem fie vielmehr einem verfehlten Beſſerungs⸗
verſuche als einer Ueberlieferung gleich ſiht. f 5
Goebeſſert alſo muß werden, und dabei wird man ſich nicht ſehr
ängſtlich an die Buchſtaben halten müſſen, da rend von einer
Parallelſtelle herübergeſetzt iſt. Man muß dem Sinne Rechnung tra⸗
gen und dabei die Scholien prüfen. Mit Beibehaltung des yrouar
etwas der Pindariſchen Sprechweiſe Gemäßes und dem Sinne Paſſen⸗
des herzustellen, halte ich ſchlechterdings für unmöglich. Und die
Scholiaſten, außer dem einen welcher auch rerigòs erklärt, wiſſen fo
wenig etwas von jenem wie von dieſem. Sie deuten alle ſo, daß man
Pindar II. 15

226 Commentar.

ſiht, es ſtand hier ein mit die, ſynonymer Ausdruck. Setzen wir alfo
zyre oder mit Weglaſſung des Augments ys d abröber er er⸗
kannte es auf der Stelle mit ſeinem allwiſſenden Geiſt;
ſo werden wir dasjenige gewonnen haben was ſowohl dem Gedanken
als auch der Conſtruction am trefflichſten entſpricht, und dabei mit den
überlieferten Zeichen ziemlich genau übereinſtimmt IN2AAYTOOEN
—= TNQMANIIO2N. Die Weglaſſung des Augmentes (wiewohl
hier auch Eliſion ſtattfinden könnte wegen des vorangehenden Vocals)
N zu der gefchehenen Verderbung den erſten Anlaß gegeben
zu haben. K -

V. 44. Iſchys war der Sohn des Elatos. Die Koronis aber
wohnte zu Lakereia im Theſſaliſchen Magneſia neben dem See Boibias
und Quell des Baches Amyros. Heſiod und Pherekydes laſſen dem
Gotte die Kunde durch einen Raben zukommen, welcher darum von
Apollo verflucht wird, daß er fortan ein ſchwarzer Unheilsbote ſein
. mußte. Und bei Pherekydes tödtet Artemis nicht die Koronis allein
ſondern außer ihr noch viele Frauen. i

V. 47. Ueber auasuaxeros ſ. unſere Note 81 Soph. Oed. T.
175 und zu Pyth. I, 28 ſammt Döderlein Hom. Gloſſar. p. 95.

V. 49. Erebos wird bisweilen im Sinne von alienus, non sus,
gebraucht. So deutet auch der Scholiaſt: 0 zaxorouog, wg mugog Tor
ayadonoıor.

V. 52. Schul. Lerne To ws xal neofrrsı d rer Zott ya’
woreg d nde Bumeoor de molhmy vAnv pAkyeı, ourw x To du
rij ua rij Kopwridog nokhovg Epdeioev. S. zu Ol. I, 1. So wie
oe (denn dieſe Lesart hat Boͤckh mit Recht aufgenommen) oft für
denn ſteht, kann es auch wie bedeuten. d

Wegen ondoue ves ſ. Aeſch. Prom. 109 und Ol. VIII, 80.
Odyſſ. 8 490.

V. 60. Es war ſehr ſeltſam, daß Apollon mit dem erſten
Schritte an Ort und Stelle kam: denn wenn er keinen zweiten zu
machen brauchte, ſo war jener Schritt auch kein erſter, und hat der
Dichter ſich ſehr ungeſchickt, faſt lächerlich, ausgedrückt, anſtatt zu ſagen
„mit einem Schritte“. Zweitens iſt es keineswegs erhaben, ſondern
bloß unſchoͤn, wenn der Gott bloß einen Schritt macht: beſſer gar
keinen, ſondern ſtatt deſſen ein Fliegen oder Schweben! Und warum
ſollte Pindar hierin von Homer abgegangen ſein, bei welchem es im⸗
mer heißt rele ur dg dur? Ariſtar ſchrieb 194% (wohl ſchwer⸗
lich rerrärp, wie der Schol. fagt), und da jene Philologen keine ges
waltſamen Conjecturen zu machen pflegten, ſo wird er das wohl in
Urkunden gefunden haben, welches auch die Worte des Schol. zu vers
rathen ſcheinen. Leco dagegen wurde vom Pedantismus der Mer

„ ll

Dritte Pythiſche Ode. 227

triker feſtgehalten: denn, fagt der Scholiaſt, Zorı æal moos mv dv
0700909 ovuperor. Und die Neueren haben Ariſtarchs Lesart nicht
einmal der Erwähnung werth geachtet. 8

V. 63. Schol. ou Zee dri dsapyavyns dykvero xal ah, ,
all’ dre ñ q Tod nugòs olov dıeoyloFn ä dα,ννινν] e⁰ Tou
rvoos dyerjdny, Zus r dnıßas 6 Andr aveinter Tor naide.
Wenn nur dıpere das bedeuten könnte. Es bligte aus einan⸗
der, ſagt Böckh. Allein weder heißt patver blitzen, noch dürfte
man jemals S νe s, im intranſitiven Sinne faſſen. Und doch iſt auch
kein anderer Sinn brauchbar außer dem vom Schol. angegebenen. Es
trifft ſich öfter daß ſolche Erklärer die richtige Erklärung ſo bewahren
wie ſie dieſelbe von früheren Erklärern, die noch das Richtige vorfan⸗
den, überkommen haben, aber dieſelbe auf die inzwiſchen verderbte
Schreibung übertragen. Das ſcheint auch hier der Fall zu ſein. Dem
angegebenen Sinn entſprache Jsorn oder dıtyare oder Öutyaoze.
Von dem Präfens alte lehrt man, daß es erſt bei Späteren vor⸗
komme. Es iſt aber ſehr oft der Fall, daß dieſe Späteren dergleichen
Formen aus älteren Dichtern geſchöͤpft haben. Darum ſtehe ich nicht
an, dueyarre zu ſchreiben, aus welchem fo leicht despasve gemacht
werden konnte. Das Imperfectum (man ſah die Flamme aus ein⸗
ander weichen) paßt trefflich für den Sinn, und wenn die bisherigen
Beſſerer nichts Beſſeres zu thun wußten, als ꝓanve in ꝓave zu ver:
wandeln, ſo hätten ſie beſſer gethan, gar nichts zu thun.

V. 75. Das lateiniſche per iſt nichts weiter als das griechiſche
zeeoi, ingleichen iſt die Partikel 3 wie ich in meiner Partikellehre
gezeigt habe, aus 6% entſtanden. Daß die Aeolier, welche allen Par⸗
tifeln den Endvocal abſtießen, auch dieſe Präpoſition nicht davon aus⸗
genommen haben, läßt ſich denken, und Grammatiker bezeugen das
(ſ. Böckh zu Ol. VI, 38), und mehr als eine Stelle Pindars fordert
dieſe Form der Prapoſition.

V. 70. zeguds wird unrichtig von xech abgeleitet, welches nur
dann ſein könnte, wenn das Wort ein Compoſitum wäre und nicht
der Hauptbegriff ſupplirt werden müßte. Heſych erklärt 1% durch
ads glarea: es iſt alſo eine Nebenform von xeeds (Pyth. VI, 17),
und bezeichnet abgerundete Bachſteine.

V. 86. Schol. yırwoxorras ras (ihr. za) ra , a (ihr.
rod), òmocas Eyouev moloas. Ferner ol To dvsorws, rd zade-
err, olan moigav ellij auer. Dieſelben mögen wohl ra nag
rodòs geleſen haben, welches paſſender wäre.

B. 87. Durch pe woxd pflegt immer Pindar ſich ſelbſt an⸗
zureden.

15*

228 Commentar.

V. 93. Auch bei den Tragifern pflegt vür in das enklitiſche wur
verkürzt zu werden, und zwar nicht allein in der metaphoriſchen, ſon⸗
dern wahrſcheinlich auch in der temporellen Bedeutung: vgl. Eur. Alk.
696. Hipp. 935, während dagegen bei der metaphoriſchen Bedeutung
ſehr oft der Vers den langen Vocal fordert: ſ. unſere Noten zu Soph.
Oed. T. 611 und 31. Antig. 693 und unſere Partikell. Th. II, p. 27.

V. 94. Es iſt hier nicht von Hieron und ſeiner Krankheit die
Rede, ſondern überhaupt von acuten Krankheiten wackerer Männer:
folglich war auch nicht zu unterſuchen, ob Gicht oder Fieber oder
Steinbeſchwerden gemeint ſein können. N

V. 95. Wunderärzte hießen Odo und Anmoliwrıo.. Das kann
man ſelbſt aus den hieſigen Worten Pindars ſchließen, welche keine
andere Deutung zulaſſen. \ ib ae

V. 100. Weil % i, nie mit dem Dativ conſtruirt wird, ſo
ſagt Böckh supple &v Zvoax. Allein damit ift es nicht gethan: denn
auch abſolut ohne Caſus wird das Activum nicht gebraucht. Es iſt
Zvpaxooous Ereuev zu ſchreiben, indem die conditionelle Haltung auf
den Nebenſatz fortgeſetzt iſt. er yo In?

V. 105. Man wußte nicht, wie man die närriſchen Worte con:
ſtruiren und interpungiren ſollte. Da erſann Boͤckh den Ausweg, gar
kein Komma zu ſetzen und ay oreparoıg durch decus splendidum
coronis wiederzugeben: und damit war man zufrieden geſtellt. Der
Schol. ſagt bloß yurov Ivdızwv dh “ον alyAnv övra zar Aaunnöove,
als wenn er hernach oreyavous Tovs — de geleſen hätte; und das
gienge immer noch beſſer als das Ueberlieferte. Allein Pindar ſagt
auch a e &Asiv, ingleichen ſagt er zmlauykoır oreyaroıs (Byth.
44. Pyth. II, 10), woraus zu erſehen iſt, daß er hier & n ale
orepavoy rovs — Ide geſchrieben haben muß. 5

V. 106. Die Worte 1 u — mor bilden den Vorderſatz,
das andere den Nachſatz. Pindar ſagt nicht daß das gegenwärtige
Lied ein Epinikion fein fol, ſondern „Wenn ich ihm die Geſundhelt
zugleich und einen Siegesgeſang überbrachte auf fo einen Sieg, wie
er ohnlängſt gewonnen hat.“

V. 111. Neben Pindars Wohnung befand ſich ein Heiligthum
der Rhea oder Dindymene ſammt ihres Begleiters, des Pans. Man
— Pindar ſelbſt habe aus einer gewiſſen Veranlaſſung daſſelbe ge⸗
ſtiftet: gewiß iſt nur, daß feine beiden Töchter Cumetis und Proto⸗
mache mit unter den Jungfrauen waren welche der Göttin an ihrem
alljährlichen Feſte die Reigen ſangen. Pauſanias IX, 25 ſah noch
die Ruinen des Pindariſchen Hauſes ſowohl als auch das Heiligthum
daneben mit der von Ariſtodemos und Sokrates gemachten, wahrſcheinlich

Dritte Pothiſche Ode. 229

von Pindar ſelbſt geſtifteten, marmornen Bildſäule. Nur an einem Tage
im Jahre wurde daſſelbe geöffnet, und Pauſanias war gerade an die⸗
ſem anweſend. BR 95

V. 121. Zwei Schol. verſtehen unter dem Laytras rügarvos
den Reichthum, welcher die Welt beherrſcht. Es iſt nicht 2
wie ſie zu dieſer Erklärung gelangen konnten, wenn fie nicht gods an
der Stelle von ros laſen; denn fie ſagen: or vg dn rd dad
nyoüuerov otro xal rügamror 7 d dg Zdwenraro 0m
zaraßoly zal t 08, eineo rird ddr, evdaiuovas ferner xo
vag Lay rr rigarvov Eyes nlovror., Indeß spricht Pindar hier
den nämlichen Gedanken aus wie Ol. I, 173 ro &“ Zoyeron zogv-
otra Baoılevorr. i g

V. 134. Die Götter kamen zu den beiden Brautpaaren in ihr
Haus, alſo muͤſſen jedenfalls die goldenen Stühle den Brautleuten
ſelbſt gehört haben. Es handelt ſich aber um die bekannte Sitte, daß
am Tage nach der Hochzeit die Brautleute neben einander auf Stüh⸗
len faßen, und die Hochzeitgäfte nach der Reihe zu ſich herankommen
ließen, um die Brautgeſchenke in Empfang zu nehmen: |. Panofkas
Bilder antiken Lebens Taf. XI, 7. e

B. 140. 2emnoöv ſoll gerade nur an dieſer Stelle mit dem
Accuſativ ſtatt des Genitivs conſtruirt fein, während ſonſt seno 7
heißt etwas räumen, leer machen: und dabei ſoll mit ſeltſamer
Figur ueoog eugooovves für eiyooovrer geſagt fein. Man ſetze ein
Komma hinter ese, und verbinde als Appoſttion 4 «
rgets- ein Theil ſeiner Töchter die drei, nämlich Autonce, Agave
und Ino: ſ. Eurip. Bakch. 673. Zwei von dieſen dreien haben ihr
eigenes Kind im Wahnſinn zerriſſen, Agave den Pentheus, Ino den

elikertes, der Autonoe Sohn Aktäon aber wurde von tollen Hunden
zerriſſen. Dagegen hat Semele, obgleich ſie ebenfalls unglücklich ſtarb,
doch den Dionyſos geboren, der Liebe Zeuſens gewürdigt.

V. 151. Die neueſten Herausgeber ſchreiben domeros für de
mois. Der Gedanke aber bedarf des Begriffes vel (maxime) multus,
wenn er auch immerhin groß iſt. Und ſolches fanden die
Schol. geſchrieben: Leids uekrora dnexoloudioes; mokvg dmı-
PBaoyon ral mapeytrnras, ferner nie Lrıßeoivas avror zei
@900L0u5 (ſchreibe zu: 90005) Eanreı, Mithin müſſen fie za)
aol vel multus geleſen haben. f 10

V. 156. Unmöglich kann Pindar ſagen wollen: Wenn ich an
deiner Stelle. d. h. ſo reich wie du, wäre, ſo ließe ich mich recht von
Dichtern beſingen, um recht weiten Ruhm zu erlangen. Seine Ge⸗
finnung und ſeine Gedanken über dieſen Punkt find deutlich ausge⸗
prägt in Ol. I, 169. 180. Was er dort ausgeſprochen hat, muß er

230 Commentar.

mit anderen Worten auch hier geſagt haben, und namentlich muß er
gewünſcht haben sopl« nroöparros ν Eve zu fein, nicht aber
bro: denn @AAoıcıv alloı ueyakoı, er aber wußte daß feine Stärke
dlxõ in den Geſchoſſen der Muſen (Se Moscav) beſtehe. Man
vergleiche ferner Nem. VII, 64 7% d yiveraı y eds àggòr ad get
Aöyov redvaxorwy. Auch daß man Ruhm erntet und nicht von der
Mitwelt verkannt werde, iſt eine Gabe des Himmels: daß aber dieſer
Ruhm auch bei der Nachwelt ſich erhalte, das haͤngt pe vom Ge:
fange der Dichter ab zu jeder Zeit wo es keine Geſchichtſchreiber gibt.
Man vergleiche jene Stelle mit der hieſigen. Es mußte daher rer
für nloörov hergeſtellt werden.

V. 159. Warum der Dichter gerade den Neſtor und den Sar⸗
vedon nenne, ſcheint manchen unbegreiflich, und man forſcht nach
einem hiſtoriſchen Zuſammenhange der Familie Hierons mit dem Va⸗
terlande Sarpedons. Allein bei dieſem ſcheint mir der einfache Grund
der zu ſein, daß er noch nach ſeinem Tode ſo ſehr geehrt wurde, in⸗
dem ſeine Leiche von den Genien des Schlafes und des Todes in ſein
Vaterland getragen wurde: vgl. Il. *, 454—461. Er iſt ſomit der
ſprechende Beweis daß auch der Ruhm (meida gr zıuov fagt
Homer) eine Gnade der Götter iſt. Allein woher wüßte man denn
alles das, was nur unter Göttern vorgieng und von Göttern verrichtet
wurde, wenn nicht die Dichter es geſagt hätten? So gründet ſich auch
die Erwähnung des Neſtors auf eine beſtimmte Stelle im Homer,
nämlich Odyſſ. V, 57, wo Athene ſelbſt zu Poſeidon betet: Neorogı
utv nowtiora xal viacı π, d os onale. Die fatale Schreibung s-
roy hat gemacht daß weder die älteren noch die neueren Ausleger den
Sinn dieſer Beiſpiele verſtehen konnten, jene am allerwenigſten, weil
ſie wiederum von der Gewinnſucht des Dichters träumten und mein⸗
ten, alles gehe darauf hinaus dem Hieron einzuſchärfen, daß er nur
recht viel den Dichtern ſchenken müſſe, um recht von ihnen gerühmt
zu werden. Allein Pindar ſelbſt jagt ja mabgole dd nd e-
un Nam veluti tractata notam labemque remittunt Atramenta,
fere scriptores carmine foedo Splendida facta linunt.

V. 160. Man hat gemeint, es ſei damit gethan, daß man rs
für pries nehme. Allein find denn wirklich Neſtor und Sarpedon
die Leute, welche das Singen und Sagen der Welt Kar Foxi zu
heißen verdienen? Und wo hat man je bei Pindar oder einem anderen
griechiſchen Dichter einen ähnlichen Begriff, in ähnlichen Worten aus⸗
gedrückt, geleſen? Wir haben bereits einmal geſehen, wie das oft in
die gewöhnliche Form verwandelte doriſche Yee auch mit parıs
vertauſcht worden iſt, nämlich Ol. I, 42, woſelbſt auch die nämliche
Redensart Booröv Yoaorv uns begegnet iſt. Dieſe Redensart kommt
noch einmal vor Ol. VII, 43 arIpwnwr ον. Die zuerſt genannte
Stelle iſt auch dem Inhalte nach der unſrigen ahnlich.

P —

Vierte Pythiſche Ode.

„Die Ode iſt dem Arkeſilaos, Sohn Polymneſtors, aus Kyrene
in Libyen gewidmet, welcher in der 31. Pythiade, nach einigen auch
in der 80. Olympiade geſiegt hat. Doch gilt das Gedicht nicht dem
Olympiſchen Siege, obwohl dieſer ſpäter war, ſondern bloß dem Py⸗
thiſchen. Auch die folgende Ode iſt dem nämlichen gewidmet, welche
intereſſanter iſt hinſichtlich der Gedanken und der Anlage: denn die
vorliegende enthält eine hiſtoriſche Abſchweifung. Denn ſie umfaßt die
Geſchichte der Gründung Kyrenes und auch der Unruhen, und wie
Arkeſilaos einige hinrichten ließ andere verbannte; unter anderen den
Demophilos, welcher den Pindar in Theben beſuchte.“ Schul. Vgl.
Schol. zu V. 467. .

Der größte Theil des Gedichtes befchäftigt ſich mit der Erzählung
der Argonautenfahrt, indem dem Argonauten Euphemos, dem Urahnen
des Arkeſilas, auf jener Fahrt bereits von der Medea die einſtige
Anſiedelung ſeiner Nachkommen in Kyrene geweiſſagt worden iſt. Die⸗
fer Euphemos nämlich zeugte mit einer der Frauen auf Lemnos den
Anführer der Argonautenkinder welche von Lemnos nach Lakedämon,
und von da nach der Inſel Thera oder Kalliſta gezogen find. Von
Thera aus wiederum wanderten die Anſiedler unter der Führung des
Ariſtoteles oder Battos d. h. des Stammlers nach Libyen und
* Kyrene gegen Ol. 37. Die Reihe der Könige von dem er⸗

en an bis auf Arkeſilas IV., welchem dieſes Gedicht gewidmet iſt,
nennt Herod. IV, 160 — 168. Dieſer letzte König von Kyrene ſendete
eine Kolonie nach den Heſperiden. Dorthin flüchtete ſein Sohn Bat⸗
tos, als er ſelbſt, Arkeſilas, von ſeinen Unterthanen getödtet und
das zweihundertjährige Königthum vernichtet worden war. Schon
rüher waren Empörungen ausgebrochen, über welche Arkeſilas noch
obgeſiegt hatte. In Folge ſo einer Empörung war der Demophilos
17 m 8 worden, für deſſen Begnadigung Pindar in dieſer
de bittet. a

22 Commentar.

V. 4. Unter Aaroch ci iſt hier bloß Apollon zu verſtehen:
vol. V. 109 2 1 Anollor are Hud xdòͤos Emoger. |

V. 6. „Zwei Adler, von zwei entgegengeſetzten Enden der Welt

aus fliegend, waren in Delphi, als dem Mittelpunkte der Welt, zu⸗
ſammengetroffen. Darum ſah man im Tempel zwei goldene Adler,
welche im Phokiſchen Kriege geraubt wurden.“ So melden unſere
Schol. Indeß müſſen dieſe Adlerbildniſſe ziemlich undeutlich geweſen
ſein: denn Strabo XI. p. 420 hielt ſie fuͤr Tauben, und Euripides
(in Jon. V. 231) für Gorgonen. — Uebrigens iſt es gar nicht noͤ⸗
thig wegen des Metrums ainzov zu ſchreiben.

V. 9. Wegen der Conſtruction xo Berror ws ſtatt yonoev
ws Barros xriooeıev vgl. Ol. XIV, 30. Battos kam zum Orakel
wegen ſeines Stotterns (Herod. IV, 155), nach andern weil er mit
ſeinem Anhange durch innere Unruhen aus Thera vertrieben war und
eine neue Heimath ſuchen mußte. Da erhielt er den Befehl nach
Kyrene zu wandern. Das geſchah im ſiebzehnten Geſchlechte nachdem
Medea dieſe Anſiedelung vorausgefagt hatte. Dieſer Umſtand gibt
dem Dichter die äußere Veranlaſſung, die Argonautenfahrt zu erzählen.
Neben dieſem äußeren Anlaß aber waltet ein innerer, weil der ter
durch Beiſpiele lehren, warnen und mahnen will. a

OyYoaiov wos heißt die bei der Inſel Thera geſprochene Weil:
ſagung: @Iavarov oroua ift der Mund der Medea weil fie 3
licher Abkunft war und fortwährend mit ihren Kindern goͤttlicher
Ehren genoß in Korinth: vgl. Heſiod. Theog. 956-962.

r ryv molır In) Aoyov nadrosı-
dods Asvzoyerov. Diefe Angabe wird von neueren Reiſenden bes
ſtätigt: ſ. Böckh. FT

V. 21. Die Tochter des Epaphos ift die Nymphe Libya. Diefe
ſoll von der Inſel Thera aus eine Wurzel von Städten, d. h. Kyrene,
als Anſiedelung bekommen. Denn von Kyrene aus wurden dann
Apollonia die Hafenſtadt, Teucheira oder Arſinoe und die ganze Pens
tapolis gegründet. 5 f i

V. 27. Der Sinn iſt, ſagt der Schol., ſie werden anſtatt In⸗
ſulanern Binnenlands-Bewohner werden, und die Schifffahrt mit
Roſſelenkung vertauſchen. ö

V. 31. Das Omen auf welches Medea ihre Weiſſagung gründet
iſt folgendes: Als die Argonauten ihr Schiff auf den ultern durch
einen Theil von Libyen getragen hatten und es wieder in die See
ließen, ſo trat, eben als man ſich zur Abfahrt anſchickte, der Poſeidons⸗
ſohn Eurypylos an den Bug des Schiffes hinan, und reichte ſtatt
eines Gaſtgeſchenkes eine Scholle vom Lande dar. Und Cuphemos,

r

Vierte Pythiſche Ode. | 233

der Stammvater des Battos, ſtreckte die Hand aus und nahm das
Gaſtgeſchenk in Empfang. Dieſe Scholle, ſo lange gut aufgehoben,
wurde als man bei der Inſel Thera ſich befand von den Wogen zer⸗
ſpült. Daraus weiſſagte nun Medea, daß die Abkömmlinge des Eu⸗
phemos zuerſt eine Zeit lang auf jener Inſel wohnen, und erſt von
dort aus im 17. Gliede nach Libyen gelangen und Kyrene gründ

würden. Dieſer Euphemos aber ſelbſt war ein Sohn Poſeidons und
der Eurotastochter Mekionike. Er heurathete die Labnome, eine Toch⸗
ter Amphitryons und der Alkmene, und wurde ſo der Stammvater
des Battos oder Ariſtoteles, welcher Kyrene gegründet hat. 5

V. 34. In der Muͤndung des Tritonſees befanden ſich die Ar⸗
gonauten, als der Gott Triton in Geſtalt des Eurypylos dem Eu⸗
phemos die Scholle darreichte. Ly val Fd dıdovas heißt jemand
als Oberherren des Landes anerkennen. Inſofern war das Symbol
leicht zu deuten. Der Tritonſee aber iſt ſo fabelhaft wie der Wen⸗
delſee: j. 1 1 Note zu Eurip. Jon V. 866. Was wir dort ver⸗
muthet haben, daß er ein Theil des Mittelmeeres oder das Mittelmeer
a ſei, beſtätigt ſich auch hier. Denn wenn die Argonauten ihr
Schiff aus dem Okean in die Mündung des Tritonſees getragen haben,
und von dort aus unmittelbar nach Thera geſchifft find: To hat dieſer
See mit dem Mittelmeer zuſammengehangen, wofern er nicht ein Theil
des Mittelmeeres ſelbſt geweſen iſt. Ganz klare Vorſtellungen aber
über ſolche Sachen, in denen der Dichter alten Erzählungen folgt,
muß man weder von ihm noch von einem anderen erwarten. *

V. 59. Der Fremde lud die Argonauten ein zu bleiben, indem
er ſie bewirthen wollte: allein ſie hatten keine Zeit und ſehnten ſich
nach der Heimath.

V. 59. Daß das ', für os eine Chimäre ſei, werden wir zu
Soph. Frag. p. 123 f. zu Pind. Nem. I, 99 und Nem. X, 23 zeigen.
Was hier an unſerer Stelle den Pindar könnte vermocht haben, die
homeriſche Formel odd ancdnae ot zu verändern, iſt nicht einzuſehen,
weshalb wir auch nicht anſtehen oc herzuſtellen. Uebrigens wird das
überlieferte erggnot ven vom Schol. auf eine ſeltſame Weiſe erklart:

> — >.
od dn abrer nenolnze.

V. 63. Der Fremde gab ſich für den Eurypylos aus: indeſſen
war er nicht bloß der Sohn Poſeidons ſondern entweder Poſeidon
ſelbſt oder, wie Apollonios vermuthet, Triton, der Sohn des Poſei⸗
don und der Amphitrite. Alles geſchah abſichtslos, ertemporirt: Eu⸗
typylos griff nach dem Nachſten Beſten, und weil gar nichts weiter zur
Hand war, fo reichte er die Scholle dar: und Euphemos empfieng das
Geſchenk weil er gerade als Steuermann am nächſten ſtand. Eben
darum war das eine Vorbedeutung: denn bei dergleichen abſichtsloſen

234 Commen tar.

Handlungen werden die Menſchen, wie auch die Vögel wenn fie Omina
machen, vom Schickſal gelenkt.

V. TI. Das Symbol des Landbeſitzes wird omdoua, gleichſam
Quelle und Anfang dieſes Beſitzes genannt, fo wie der Funke, als
Quelle des Feuers, omtgua pAoyos Ol. VII, 85 von unſerem Dichter
genannt wird: odo dN rie eis Aıßunv anoizias, ſagt der Schol.

V. 73. Der Eingang zum Hades beim lakedämoniſchen Vorge⸗
bing Tänaron iſt bekannt. Hätte Euphemos die Scholle da hinabge⸗
ſenkt, ſo wuͤrde ſogleich die erſte Auswanderung von Lakedaͤmon aus
unmittelbar nach Libyen gelangt ſein, anſtatt daß ſie nach der Inſel
Thera gienge, und erſt von dort aus ſpäter im 17. Geſchlechte (anſtatt
im 4.) nach Libyen käme. Nämlich im 4. Geſchlechte nach Euphemos
werden die Abkömmlinge dieſes durch die Herakliden aus Lakedamon
vertrieben und müſſen eine neue Heimath ſuchen.

V. 82. Jetzt iſt es dem Euphemos beſtimmt ſein Geſchlecht durch
eine lemniſche Frau fortzupflanzen, und dieſe Abkömmlinge müſſen erſt
in Thera ſich niederlaſſen, und ſpäter von da aus unter Battos nach
Libyen wandern. Euphemos zeugte mit der Lemnierin Malache den
Leukophanes, von welchem Battos ſtammte: ſ. Schol. zu V. 455.
Der Verkehr der Argonauten mit den Frauen auf Lemnos iſt bekannt:
ſ. Soph. Frag. p. 88 ff. Die von den Argonauten Gezeugten wan⸗
derten, ihre Väter ſuchend, nach Lakedamon, und als dort nach einer
Verſchwörung ihre Exiſtenz gefährdet war, zogen fie unter Anführung
des Theras und Samos, von welchem Battos ſtammte, nach der Inſel
Thera: ſ. Schol. zu V. 88 und V. 455. ros erklärt der Schol.
durch Zxxgırov zal Ösanpents: vgl. Iſth. VIII, 109.

V. 86. elde heißen die Fluren Kyrenes ohne Zweifel
wegen der anhaltenden Regenzeit, J 76 nel % RνEHν uornv
loraodaı vipos age vyv allnv Aıßünv.

B. 86. Die Prophezeiung der Medea endet da wo fie V. 6 bes
gonnen hat, naͤmlich mit der Reiſe des Battos zum delphiſchen Tem⸗
pel und dem dort empfangenen Befehle, nach Libyen zu wandern.

V. 91. Daß Pindar den Nil ſelbſt Zeus nenne, und noch dazu
Kroniden, daran iſt nicht zu denken. Unter dem ee Koovida it
hier das nämliche zu verſtehen was oben durch os Auumvos Ye.
Yois ausgedruckt iſt.

V. 93. „ pro 8% haud invenies nominativo subiecti addito, ob
uam caussam vel solam damnanda est coniectura Matthiae 7 da My-
eld / into oriyas“ Böckh. Ferner ſagt derfelbe, licet vel

Attiei dieant 6 Aoyog Adyeı, tamen ne lyricus quidem ita loquetur:

Vierte Pythiſche Ode. 235

Zyaoar traf ai Mud ebas into orlyes, vix dixerit zg ravra ta
Mnöetes zun, nedum af Mndetas nta oriyes, quod quam contor-
tum sit, non opus est pluribus explicare. Pindar pflegt zu ſagen ws
g keien, ds dg einwr u. ſ. w. Mithin muß er auch hier ein
Demonſtrativum an der Stelle von 7 gebraucht haben. Böckh ver⸗
muthete a da, wir aber ſchreiben lieber ra“ da: denn beide Formen
ſind nicht überein, und diejenige welche zum Artikel verwendet worden
iſt hat geringere demonſtrative Kraft. Ein Schol. ſagt ore edoy-
zacıy of rie Mad ecus Tool. So iſt oft das Gefühl der Menſchen
beſſer als ihr Kopf, jo daß fie dasjenige ſuppliren was ſie hätten herz
ſtellen ſollen. . J

V. 94. Axtynro ſagt Pindar für das homeriſche ani oder
anbon, in denen man nichts weiter als kürzere Formen von zırew er⸗
blicken darf, gleichwie e neben os ne, row neben tremo.

V. 97. Ariſtoteles oder Battos war der Sohn Polymneſtens.
Bienen oder Immen nannte man z. B. die Prieſterinnen der De⸗
meter und der Artemis, weil in dem Worte der Begriff der Heiligkeit
und der Verſchmähung des Unreinen liegt. Denn die Biene ſammelt
Wachs und Honig aus den Blumenkelchen. So wurde auch Sopho⸗
kles die Attiſche Biene genannt, nicht weil er honigſüß redete, ſondern
weil er aus der Volksſprache nur das Edelſte aufnahm. Das Herz
der Pytho muß vor allem rein fein. wenn es die Stimmen des Gottes
vernehmen und wiedergeben will (zeidovoe Boas d &v Anô lr xe-
Jaden Eurip. Jon 92). Und das geſchieht unwillkührlich, abſichts⸗
los und ſogar unbewußt ‚eurouerw xelddp: vgl. zu V. 63. Und
hier hatte die Prieſterin um ſo weniger Anlaß zu ſo einem Ausſpruch,
weil Battos in ganz anderer Abſicht gekommen war.

V. 106. Arkeſilas iſt in der Reihenfolge der achte Herrſcher
nach dem Battos: oydoor u heißt das achte Glied. Daß vera
hier adverbialiſch gebraucht ſei, nehmen die Neueren nicht mit Unrecht
an. Die Scholiaſten dagegen ziehen es zu rare rovross hinab, und
es wäre allerdings zu wünſchen daß dies geſchehen könnte, weil dieſer
Dativ ohne eine Präpoſition wie 2, oder nerô keinen rechten Sinn
gibt. Allein die Worte zaso) rovross an ſich find ſehr bedenklich und
geradezu unbrauchbar. Der Schol. verſteht darunter die Kyrenäer,
welche jedoch in keiner Weiſe alſo benannt werden könnten. Bödh
überſetzt in hae er als wenn 2» dabeiftünde, und als wenn hae
prole für prole illius richtig geſagt wäre. Emperius vermuthet as- '
ou ovrws in dem ohne Zweifel richtigen Gefühle, daß rouroıs bei
ſolcher Deutung ein ganz überflüffiges und ſtörendes Wort ſei.
„Die Urkunden zeugen von großer Unſicherheit: denn erſtlich fehlt
wore (oder wre) in den meiſten Hdſchrr., zweitens haben mehrere
ſammt den Scholien 27 dug. Dazu kommt nun ein Scholion wel:
ches eine ganz andere Schreibung vermuthen läßt: ra Ser

236 Commentar.

vnd Huglbas vor Halksı ws'dv ka Ent Tod oydoou ον
öydoos yao Agreuikaog ano Barrov rod nowrow Wie konnte es
einem Erklärer einfallen, ein anderes Subject für Ode zu fuchen
wo fo deutlich das Subject 8yoͤoo n ue dabeiſtand? Wie konnte es
ihm überhaupt einfallen hier von einem Blühen des Pythiſchen Aus⸗
ſpruches zu reden, wo ſo klar nur von dem Fortblühen des Battiſchen
Geſchlechtes geſprochen wird? Nehmen wir an, daß für are rovros
geſchrieben ſtand Zrreooı rovross, jo läßt ſich die —— des Schol.
wohl erklären: denn anſtatt zu ſagen: das achte Glied blüht zufolge
dieſes Orakels, konnte er ſagen: das Orakel der Pythia blüht (zeigt
fi noch Fräftig) im achten Glied. Ich ſtehe nicht an ego roh ro-
herzuſtellen, mit der Forderung an die Leſer, axuz neos zu leſen,
obgleich ich weiß daß ich mich dadurch dem Tadel der Recenſenten
ausſetzen werde, welchen die Eliſion zu Ende und zu Anfang der Zei⸗
len nicht wird eingehen wollen, und zwar darum nicht weil die bis⸗
herigen Tonangeber dieſelbe abgelehnt haben: indeſſen verweiſe ich dar⸗
über auf meine Noten zu Pyth. IX, 158, hier unten zu V. 296 und
anderen Stellen dieſer Gedichte, und erinnere an die Beiſpiele welche
bei Horaz in Sapphiſchen und Alcäifchen Strophen vorkommen, na⸗
mentlich an uxorius amnis (I, 2, 20), wo ebenfalls der Anfangsvocal
des Verſes zur Eliſion in den vorangehenden Vers hinübergenommen
werden muß.

N *
V. 109. Qugırrloveg zaloürrav of rwv Hugtur eywvodtras da
ooo ena S vis Edo övres.

V. 114. ogploıv, avrois rote Rugnrutots Tois ss Oyoa» riv
anoızdav orsılautvors. Battos war nur der Erſte unter Gleichen
geweſen: es handelt ſich immer um einen ganzen Volksſtamm, welcher
erſtlich aus Lemnos nach Lakedämon, zweitens von da nach Thera und
drittens von Thera nach Libyen wanderte. Darum vergißt es der
Dichter nie, auch die Bürger neben dem Fürften zu hnen. Es
handelt ſich ferner darum, die Kyrenäer als Abkömmlinge der Minyer
darzuſtellen: und darum iſt auch dieſe Erzählung von den Argonauten
nicht bloß aus didaktischen Zwecken eingeſchaltet.

V. 118. Aeolos zeugte den Kretheus, dieſer den Aeſon, dieſer den
Jaſon: vgl. Od. A, 234. 257.

V. 130. Jaſon, fo wie auch Aſklepios und Achilleus, iſt von
dem Kentauren Chiron in ſeiner Höhle erzogen worden: ſ. Nem. III,
100. Somit war er zugleich fremd und heimiſch in Jolkos, heimiſch
wegen der Abſtammung, fremd wegen der Erziehung bei dem Kentau⸗
ren. Das bewies auch ſeine Erſcheinung, indem ſeine Kleidung halb
die Tracht der Magneter war und halb die eines Wilden. Und noch hatte
er die jugendlichen Locken keinem vaterlaͤndiſchen Bache geweiht, fon:
dern dieſelben umwallten noch in reichen Wellen feine Schultern: f.

Vierte Pythiſche Ode. 237

unſere Note zu Aeſchyl. Choeph. V. 8. Der Wechſel der Partikeln &
r — 25 oe iſt in der Ordnung weil auch die Conſtruction ge⸗
ändert iſt.

V. 138. „Ex sola ed. Rom. editum «regf«roso, sed in expli-
eationibus Boeckhius p. 271 a Schneidero adseivit plerorumque libro-
rum scripturam dregßaztoro,. quae a raegdgo futuro sit derixata.
Apud scholiastam dr,, ͤ apud Tzetzam ad Lycophr. 175 et
draggd rote et drNi,Hh- legitur. Ignotum est rag. Libro-
rum scripturae indicant reponendum esse dragulxtoio, ex quo cete-
rae scripturae ortae. De eo verbo disseruit Bentleius ad Horat. I.
carm. 3, 18. videndusque etiam Porsonus in addendis ad Eurip. Hec.
v. 958.“ Hermann. Eo vocabulo usus est, ſagt Schneidewin, Em-
pedocles apud Plut. Mor. p. 400 B. arepuuzrow. mooowmoıg et
Euphorio Etym. M. p. 162 araguvzrovr dν]/. Dann citirt er ferner
Schaefer et Ahrentem de dial. Dor. p. 93. Das Verbum lautet nach
dem Etym. M. und Heſych rag bee, repuikaodeı. Die. Exiſtenz
des Wortes läßt ſich nach ſolchen Zeugniſſen nicht in Abrede ſtellen.
Um es zu erklären, muß man annehmen, daß es eine Nebenform von
ragdio cen turbare ſei: denn von ragget oder rapßrleır jo we⸗
nig als von eis (deſſen adieet. verb. zunros lautet) läßt es ſich
herleiten. 5

V. 141. Das Sumas iſt hier ſehr unnütz: denn nicht trotzdem
daß man ihn nicht kannte rieth man auf dieß und jenes, ſondern ge⸗
rade darum. Dazu kommt daß onrLeoser ohne ein Object hier ſehr
undeutlich iſt. Drittens daß die Form Z uuas bei Pindar gar nirgends
vorkommt außer hier und unten V. 394, wo es ebenfalls falſch iſt:
ſ. Böckh zu Pyth. V, 55. not. p. 476 f. Darum haben wir zödos
dafür geſetzt. Nicht minder unnütz war zei hinter eiuer, und hatte
darum bereits Heyne in Anbetracht der homeriſchen Formel wde oͤs is
eirreozev erkannt, daß erredzer herzuſtellen ſei.

V. 147. Otos und Ephialtes hatten ſich an der Artemis ver⸗
ſuͤndigt. Darum verwandelte ſich die Göttin in einen Hirſch, auf
welchen dieſe Jäger ſofort Jagd machten und dabei einander ſelbſt todt
ſchoſſen. Sie waren dem Homer zufolge road zallıoro usta u-
ro Rolore. Wegen des Tityos ſ. Homer Od. 2, 576. Daß Pin⸗
dar ſich denſelben als einen ungeſchlachten Rieſen vorgeſtellt habe, iſt
nicht nöthig: er kann, ſo wie beim Otos und Ephialtes auch, einer
anderen Tradition gefolgt ſein.

V. 150. Dieſer Zuſatz zeigt an, daß er in dem Weſen des Ja⸗
ſons etwas Verwegenes, Keckes erkannte. Und ſein erſtes Auftreten
war, wie Pindar ſelbſt andeutet, allerdings von dieſer Art. Deſto
mehr Ehre macht ihm dann ſein beſonnenes und gemäßigtes Handeln.
Und offenbar verbirgt der Dichter in ſeiner Schilderung dieſes Helden

238 Commentar.

die Abſicht, dem König Arkeſilas ein Muſter oder einen Spiegel vor⸗
zuhalten.

V. 156. Jaſon hatte beim Durchgang durch den Bach Anauros
den einen Schuh im Schlamm ſtecken laſſen, erzählt Apollonios. Nach
anderen war das eine Sitte der kriegeriſchen Aetoler, nur einen
Schuh am rechten Fuß zu tragen. Jaſons ganze Kleidung aber war
ein Gemiſch aus Cultur- und Naturzuſtand.

V. 162. node vov Aysı rie rita, mapa To Tod yjowg R-
1% Das iſt albern: denn alte Leute gebären keine Kinder mehr.
Nicht beſſer iſt Hermanns Erklärung mittelft yauyeros, auch hatte
Pelias keinen Anlaß, den Jaſon für einen ſolchen zu halten, er müßte
denn etwas Verzärteltes an ihm wahrgenommen haben. Recht aber
hat Hermann darin, daß er Hohn und Ironie und dergleichen, was
man alles in den Worten des Pelias finden wollte, abweiſt.

Der Mutterſchooß könnte roAsos heißen entweder wegen des Aus⸗
ſehens — und das wäre abſcheulich gemein, kaum in der Komödie zu
ertragen — oder wegen des Alters — und das wäre ein Unſinn:
denn, wie geſagt, alte Weiber gebären nicht: tertium non datur.
Folglich muß man Vernunft annehmen und zugeben, daß hier eine
Corruptel vorhanden ſei. Es muß oxorias heißen; vgl. Aeſchyl.
Theb. 621 Ypuyorre unrooder oxorov.. Gum. 630 obs &v dxorossı
vnövog Tedoaunevn. Pindar Nem. I, 53 Se onlayyvory Uno H
regos avriza Yanrav Es alylav nass JA wöive yeiywr
uöhev.

V. 164. Die Schol. ſuppliren uoeypnv oder eldog, welches aus
der Luft gegriffen iſt, Boͤckh ſagt yervav werde ſowohl von zeramıe-
„te als von sens regiert, welches gekünſtelt und unpaſſend iſt: denn
man befleckt nicht ſogleich ſeinen ganzen Stammbaum durch eine kleine
Unwahrheit. N

V. 168. Die Schol. ſuchen olosır als Futur zu deuten: aur!
Tod yrwon ob wevdouerov ue. Allein der Imperativ oloe beweiſt,
daß es Präfens ſei: 7 ferner unſere Note zu Iſth. III, 91.

V. 169. abe ubv une Xelowvog J, j d Xa “é yury:

V. 172. eurgansror ift versutum pfiffig, das Gegentheil von
ſchlicht und ehrlich: vgl. Pyth. 1, 175 eurgameloıs xegdec
ſammt unſerer Note daſelbſt. Ueber die Brachylogie ore Jeyor ohr
os end ſ. meine Gramm. $. 1066.

V. 174. Die Schol. meinen 3 Th. daß apyarar für apyar
ſtehe, wie avayxam für avayen. as bedarf keiner Widerlegung.
Daß aber eine Conſtruction wie dieſe: agyara» xoulwv m. T. A,

Vierte Pythiſche Ode. 239

ray, ore Zeus dndoe x. 2. J., ru ud ſehr gekünſtelt ſei, mußte

man doch fühlen. Wenn daher ein Schol, ſagt Xaigıs edge. @0-
u gar üyzoullwv-margös, IV f r dex Gvazomıovusvos Tod
nor rreroös; wenn man ferner weiß daß Xaögıs ein ger Prüfer
war und auch in anderen Fällen das Rechte bewahrt oder gefunden
hat; wenn man drittens zugeben muß, daß der Sinn hier avazoudlerv
fordert, ingleichen daß eur nur figürlich für aoyar ſtehen könnte;
ſo muß man in der That befangen ſein, wenn man jenes Beſſere, von
welchem nicht einmal zu glauben iſt daß es bloße Conjectur ſei, ab⸗
weiſen kann. Dabei war noch zu bedenken, daß Jaſon, als der dritte
nach dem Aeolos, welchem der Thron von Zeus verliehen worden iſt,
dieſen Thron noch keineswegs Egxatov nennen könnte, auch in der
Hinſicht nicht, weil er ſeinem Hauſe vor kurzer Zeit noch angehört
hat: auch wäre es unklug, wenn er ſeine Anſprüche als verjährte be:
zeichnen wollte. Endlich iſt ja auch die Aenderung der Zeichen AP-
XANAN in APXATAN ſehr leicht und ſehr natürlich geweſen.

V. 179. Ganz richtig bemerkt der Schol., daß Leural ꝓebves das
Gegentheil der A ſeien, und erinnert dabei an das Bild des Waſ⸗
ſers, welches in der Tiefe dunkel ſcheine. Ein verſteckter Sinn heißt obscu-
rus, dunkel: ein raſch zufahrender Asvxos: vgl. splendida bilis bei
Horaz und vitrea bilis bei deſſen Nachahmer Perſius.

V. 181. Nateis yoayaı Auertigwrv v nepıona 10 Aoye-
dızäav, „ 7 Tür nuerkgwr nrg Tür apyedızay anoovijoas
abr neidoua. Man las nämlich dere — aoyedizav. Ag-
xeoòͤtuns est quem hodie legitimum principem vocant, jagt Böckh.

V. 187 „vulgo erk zwxur@, quod schol. exponit zer@ zw-
zurov. Sed dorica genitivi forma haee exulare a Pindaro debet.
Igitur eum Hermanno seripsi adya xwxvr@ ex Pal. C. (in quo ad-
seriptum glossema wıxtız@s) Gott. Guelph. Par. A. Ven. B. D. F.
Hine natum evi in Par. B. atque ex eo nerd.“ Böckh. Allein
utyd iſt ein bedenkliches Wort, und in keinem Falle durfte es dem
Bindar aufgedrängt werden, noch dazu wo der Sinn ſich dagegen
ſträubt (denn wie kann da von einer Vermiſchung oder Vermengung
die Rede fein 2), und wo der Sprachgebrauch entweder drs oder vere
fordert. Und was war denn gegen herd zwxur@ einzuwenden, da ja
bekanntlich Pindar eben ſo wohl wie Homer dieſe Präpoſition auch
mit dem Dativ zu conſtruiren pflegt? Mera mit dem Dativ heißt
zpwiſchen: Od. o, 400 gerd yao re xal alyscı Teomeras dvi.
Das iſt fo gut wie unter, z. B. n allg unter Flöten ſpiek,
vm vo Zeyügov u. ſ. w.

V. 190. reger als doriſches Präſens iſt von Böckh Pyth. II,
81 anerkannt worden. Den Infinitiv davon finden wir Iſth. VII, 65
zoaperw. Warum der Dichter hier an unſerer Stelle die gemeine do⸗

N
1

240 Commentar.

riſche Form redgen hätte ſetzen ſollen, davon iſt kein Grund einzu⸗
00 die Spitzfindigkeiten, womit man ſie vertheidigt, laſſen wir bei

eite: nur daß dieſer Infinitiv ſonſt nirgends mehr vorkommt als

Ol. L 3 yagvev wollen wir erwähnen.

V. 195. Von den zwei Beiſpielen der Weglaſſung des är beim

Optativ welche Böckh citirt, Ol. III. z. E. und X z. E., war das er⸗
ſtere offenbar corrupt, und das andere iſt ſehr unzuverläſſig: denn es
mußte dort ſchon zur Beſeitigung des Hiatus Gasag a I dos
geſchrieben werden. Zwar wird die Partikel beim Optativ oft genug
weggelaſſen, doch kenne ich kein Beiſpiel dieſer Weglaſſung bei dem
ironiſchen Optativ welcher die Stelle der zuverläſſigſten Behauptung
vertritt, und welchem eben wegen dieſer Ironie die Partikel am aller⸗
nöthigſten iſt. Wollte man alſo mit Hermann und Böckh Loches
ſchreiben, fo müßte man ferner yar ar für yaiar ſetzen. Allein der
Fehler liegt wo anders. Was ſoll der Pleonasmus Fever yalar
daes? Sit er etwa fchön und zweckmäßig anſtatt desjenigen was die
Vernunft fordert Ich komme fremd in ein fremdes Land? Und
ſo Häufig auch der Ausdruck 56% un bei den Attikern gebraucht wird,
ſo iſt er doch weder dem Homer noch dem Pindar bekannt. Homer
ſagt dafür vate ioo anz oder Ou akkodareos, und Pindar ſagt
ebenfalls EY Go o anets woovgass hier unten V. 419. Und dem am
nächſten kommt Aldor y7 oder yIar, Schreiben wir Servos, jo ge⸗
winnen wir einen treffenden Gegenſatz für Zrzeyweros zugleich und
einen Wechſelbegriff für 4, und vermiſſen ferner auch nicht die
Auslaſſung des Particips a oder sc. Dann gewinnen wir ſofort
zwei Sätze: als einheimiſcher Sohn des Aeſons komme ich, nicht als
Fremder in ein fremdes Land. Endlich iſt gegen die Hermann'ſche
Conjectur noch folgendes zu erwähnen: der ironiſche Optativ ware
ganz hübſch, wenn ſichs um eine nicht ſchon erfüllte Begebenheit han⸗
delte, wenn es z. B. hieße: Wohl ſchwerlich würde ich emder in
das Haus eintreten das ihr mir zeigen ſollt. Allein er iſt ſehr un⸗
paſſend wenn Jaſon ihn von etwas bereits Geſchehenem gebraucht.
Ueberhaupt iſt dieſer Sprachgebrauch in ſolcher Ausdehnung nur den
Attikern eigen; keineswegs aber dem Homer, und noch weniger dem
Pindar. Und endlich wozu ſoll hier die Ironie? Paßt fie auch im
Munde des ernſten, in einer wichtigen Sache erſchienenen, göftergleichen
Jünglings? Wäre ſie nicht vom Zaune 9245 25 da ihm noch Niemand
widerſprochen, Niemand auch ihn zu ſolcher Laune gereizt hat? Das
aber find die Früchte ſolcher Buchſtabenanderungen, daß man im⸗
mer die Schäden von der Haut vertreibt und in die edleren Theile
verſetzt. 14

V. 201. Hermann erinnerte an yen de re ge mom,
indem er 1. valde ſchreibt. Wegen 14e aber citirt Bergk Nem.
V, 80 40 ⁰, wugvaras Hν,ͥ maoe rodız., Allein hier if wirk⸗
liche Präpofition, wie «ups, uagraodaı auy' eperais Ol. V, 29, und

53
.

Vierte Pythiſche Ode. 241

wenn man keinen anderen Beleg für die Exiſtenz des ue bei Pindar
auftreiben kann, ſo iſt es nichts mit dieſer Hermanniſchen Emendation.
74275 ift nicht einerlei mit 9e, und Homer pflegt „nee
„ori deον zara Fvuov u. ſ. w. zu fagen. Doch wer heißt uns
denn hier week auf % zu beziehen? Aeſon vergaß Freu nen
indem er feinem Sohne. der fein Leben war, an dem Halſe ieng:
das wird durch y megl wuyar ausgedrückt.

V. 204. Die drei Brüder Aeſon, Pheres und Amythaon nennt
Homer Od. A, 258. Die Quelle Hypereia befand ſich in Phera bei
Jolkos. Admetos war der Sohn des Pheres, Melampus der Sohn
des Amythaon. Den

V. 209. Der Aceuſativ der Perſon bei Verbis der Bewegung
oder des Kommens iſt ſchon an ſich etwas gewagt, und wenn Pindar
ſagt Eeivor Zuor 24955, To iſt das %% fo viel wie Seco gde
Wenn aber dieſer Accufativ unmittelbar neben dem Verbum ſteht, ſo
iſt die Sache erträglicher, als wenn er durch ſolche Einſchiebſel wie
hier von ihm getrennt iſt. Allein die Umgebung ſelbſt hier gibt zu
erkennen, daß der Dichter Eveweoc geſchrieben hade, und daß axe;
von Metrikern herrührt, ſofern dieſe Lesart wirklich bereits den Gram⸗
matikern vorgelegen haben ſollte, was ich bezweifle: denn der Schol.
ſagt arewıol Teoovos. Und gegenüber dem zuodyryrod ayıoır -
or fteht viel paſſender euuereorres arepıo/, während euer torres,
für ſich allein ftehend, aus einem bloß ſchmückenden Beiworte, welches
recht wohl paßt, in ein urfächliches verwandelt würde, deſſen wir nicht
bedürfen. Denn der Grund iſt bereits in den Worten zervov zare
Klos enthalten. Die Söhne wurden von ihren Vätern mitgenommen
und bedurften daher am wenigſten eines eigenen Beweggrundes, außer
dem daß fies gerne thaten als ei nerborres arewıoi. g bie

Boͤckh jagt Heynius frigide eoniieiebat & quod exhibet Par.
2783. Ich möchte willen was dieſer Gelehrte unter frigide verſteht,
wenn nicht etwa die Angſt vor Emendationen. Wenn derſelbe ferner
ſagt el nere rıra ut dvogegacrei rıva, fo weiß ich nicht wo er
das letztere hergenommen habe, das aber weiß ich daß ſolche Schlüſſe
von ähnlichen Begriffen immer bedenklich find.

V. 213. Zrreiverr 1 intendere aliquid heißt bekanntlich etwas
mit Eifer thun, bis zu einem hohen Grade ſteigern und in dieſer
Steigerung erhalten. Teoos heißt die Fröhlichkeit weil fie mit Opfern,
Gebeten und Spenden verbunden war und der unſichtbaren Gegenwart
der Götter nicht entbehrte. ;

B. 217. 16% Heuevos iſt nicht fo viel wie nog neros, fon:
dern Huevos iſt einfach fo viel wie machend. Der Gebrauch ein⸗
facher Verba ſtatt ſolcher die mit Präpoſitionen componirt find iſt
zwar den Lateinern, aber nicht den Griechen, eigen. Uebrigens hat
5 Pindar II. 16

242 Commentar.

Hermann mit Recht zarra von 16 getrennt und als Neutrum ges
faßt. drndonovro heißt nicht consilia probarunt: das wäre rena,

ſondern der Schol. hat Recht: ZrmzoAougnoer. Und eine Tautologie

iſt das nicht ſondern bloß ein doregon roöregor: fie folgten ihm,

während er ſich erhub u. ſ. w. Das war wichtig; darum verweilt der

Dichter dabei etwas umftändlicher.

V. 225. Sowohl Pelias als Aeſon waren von der Tyro ge
boren, aber der Vater des erſteren war Poſeidon, der des anderen
Kretheus.

V. 226. S, Sg, omgsorös kommen von sag der Ver:
traute, und dieſes Nomen, mittelſt des oder à gebildet welches
mit o noß oder ue verwandt iſt, ift Eins mit ouvdogos. Darum be:
zeichnen ſie ein vertrauliches Geſpräch.

V. 227. Vgl. Pyth. VII, 4 zonnid’ aoıdav Balkosaı.

V. 228. Schol. ergatos Tıuaraı Hoosıday naga Ger radots
dr. oͤtare neu Ta den ra Oerralıza, Ayo q ra Teunn, menoimze
de abrõ zm Tov norauov Ilnreıor. Das iſt wahrſchein⸗
licher als die andere Angabe, daß ein Fels aus ſeinem Samen das
Roß gebar: denn als Erderſchütterer iſt er auch ein Felſenſpalter.
Und man feierte ihm Wettſpiele unter dieſem Namen.

V. 231. scha iſt der Tag nach dem Feſte, wo für diejenigen
welche ſich im Genuß übernommen haben der Katzenjammer eintritt.
Wer daſſelbe von Ln! Have ableitet thut den Lauten und dem Sinne
Gewalt an. Paulus Silent. mag fein Auzaßarrog dnrsußade ſelber
N e Die Ableitung von dars iſt wahrſcheinlicher: denn dars
war dapes. 1

V. 232. Heute ru heißt etwas nach dem Rechte und nach der
Gebühr richten. Das Wort kommt bloß hier vor. Heſych Sees ro,

uaorıyourw, vouodereitw‘ Koirtes.

V. 234. Eyagta war die Mutter des Kondevs und des Tal-
Awvevs, von Salmoneus aber war die Tvow gezeugt, von welcher ſo—
wohl Aeſon als Pelias geboren waren. Die Glieder waren folgende:
Salmoneus — Tyro — Pelias, und Kretheus — Aeſon — Jaſon.

V. 239. Der Grammatiker Xaieıs ſchrieb ayrorarro als
Wunſch, und der Schol. billigt das. Allein der Hauptſitz des Fehlers
iſt in ats zaluwas, welches dem Schol. zufolge von Fre ae.
abhängen ſoll. aß das nicht gelten könne, haben die neueren Prü⸗
fer gefühlt, und manche Beſſerung verſucht, aber ohne wirklich zu hel⸗
fen. Denn die Sinne, welche ſie mittelſt ihrer Emendationen hervor⸗
bringen wollen, ſind immer noch viel ſchlechter und unbrauchbarer als

y
*
N
*

“

Vierte Pythiſche Ode. 243

der Sinn welchen das Ueberlieferte gibt, welches daher kommt, weil ſie
erſt an den Buchſtaben änderten, und dann hinterher nachdachten, wel⸗
chen Sinn fie damit gewonnen hatten. Wenden wir uns alſo zunächſt
an den Inhalt und fragen wir, welcher Gedanke der Stelle und den
Worten angemeſſen ſei. Die Mören treten bei Seite wenn ein Hader
zwiſchen Verwandten waltet. Zu welchem Zwecke oder aus welchem
Grunde thun ſie das? Doch wohl darum weil ſie's nicht gerne ſehen,
weil fie im Namen der Verwandten ſich ſchämen. Darum wenden
ſie ſich ab und verbergen ihr Geſicht vor Scham. Wenn man aber
ſein Geſicht verbirgt vor Scham, ſo verbirgt man damit auch die
Schamröthe in feinem Geſicht; man will die Verlegenheit, welche auf
dem Geſichte zu leſen wäre, nicht merken laſſen. Etwas anderes kann
add zakvwas nicht bedeuten, und die Scham verleugnen kann es
in keinem Falle fein: denn Kalüntei ift nicht einerlei mit Verleug⸗
nen, und wer ſchamlos handelt braucht keine Scham zu verbergen,
weil er keine mitbringt. Hoͤchſtens könnte es, von den Verwandten
geſagt, heißen ſich verſtellen und die Scham, welche man innerlich
fühlt, äußerlich nicht merken laſſen. Wie ſchlecht das hier paſſen würde,
braucht doch wohl nicht bewieſen zu werden.

Sf das der Sinn, welchen die Worte hier fordern, fo gibt es
einen doppelten Weg des Emendirens. Entweder man beläßt eprorer-
ra und ſchreibt ſodann ard zaAvwar und verhüllen die
Scham. Dann hätte man an zwei Orten eine ſtarke Eliſion oder
Kraſis, und trotzdem eine ungriechiſche Conſtruction hergeſtellt. Der
Genius der griechiſchen Sprache fordert ein Particip an der Stelle
des Verbi aylorarraı. Dieſes Particip kann entweder droorace.
oder agecrddat fein. Unbedenklich wird man das letztere vorziehen
müſſen, als ſowohl den Zeichen nach näher liegend wie auch dem Ge⸗
brauche angemeſſener. Die Kraſis, ſelbſt über das Komma hinweg,
kommt oft genug vor, z. B. Eurip. Androm. 244 ez ds un, od zale.
Jphig. A. 803 er 0e un, od oeowousde. Pind. Ol. XIII, 9. Am
häufigſten aber findet man die Zuſammenziehung langer Vocale und
Diphthonge mit dem Diphthong en, z. B. un elordn, zy elökvaı.
Noch eine Beſſerung außerdem war zu machen: denn der Indicativ
det konnte in fo einem Gedanken unbeſtimmter Frequenz nicht ges
duldet werden. Der Indicativ iſt aber meiſtens für den Conjunckiv
geſchrieben worden wo e' ſtatt 7 geſchrieben ſtand. Dieſe Auslaſſung
des a aber iſt ganz gewöhnlich.

Wenn Jemand zweifeln ſollte, ob Pindar die Form Lorca ge:
braucht habe, fo erlauben wir ihm dafür Lor echo oder wie er will zu
ſchreiben, und die Zuſammenziehung dem Leſer zu überlaſſen.

B. 248. Wie konnte man nur jemals glauben daß rover ue
für a ie gebraucht werden könne? Wo zeigt das Wort irgend
eine Neigung zu ſo einem Gebrauche? Wo nähme es auch nur die
Anlage her dazu? Joret mußte geſchrieben werden: vgl. Nem. VI, 90

16 *

244 Commentar.

doveiv Juuov. Pyth. VI, 53 oͤo ry dero yonv H natda oy, und
hier unten V. 361 modeıra Hs avrar don uaarıyı Leidots.

Zweitens kann zropovverv, welches praebere heißt, nie und nim⸗
mermehr fo viel wie augere, ditare fein. ogovo wird ſehr oft mit
rrogoacv verwechſelt, und dieſes mit jenem. Pindar gebraucht nog
oalve im Sinne von nähren, auferziehen. Ol. VI, 55 mog-
oalveıw douev ν,iuu Beep Heſych erklaͤrt es durch zoouerr,
Feganeveıy, zaraoxeualeıv, während er rogobvei zwar auch m
rrapaoxevabeıy (von wegen der unge Verwechſelung), aber ſon

durch moeroaı, eurgentocs erklärt. an muß bei Homer, welcher

wrogohvo gar nicht zu kennen ſcheint, Leos mogoatyeıv ſchreiben, in⸗

gleichen bei Pindar hier unten V. 458. Ounoov , Öyua möo-
oaıve, und dagegen Iſth. V, 10 retro owrzo, mogouvorzag Okvu-
rei omevdcır. Apollonius Rhod. III, 1124. II, 719. gebraucht wog
ole, im Sinne des Verehrens, z. B. ger ws rıra. Beide
Verba ſcheinen von möge herzukommen, aber das eine ſcheint prae-
bere, efficere, das andere augere, colere zu bedeuten.

r Tavre Tov 00r olxor aukorra,
alla 20 Ox7nTgov To rij Movapylas al: 0 i movapylas'
deco der To duet ne. Man fiht daraus, woher die Lesart 866 ö
entſtanden ſei. Drum darf uns die größere Zahl der Hdſchr. nicht
beſtechen noch die Beiſpiele ähnlicher Conſtruetionen welche hie und da
zu finden ſeien. Denn hier kann nicht die Grammatik ſondern der
Geſchmack entſcheiden. Wenn der Dichter den Nominativ ſetzen wollte,
ſo mußte er nothwendig noch an dem vorangehenden Verbum feſthal⸗
ten: denn irgend etwas muß ſich der Schriftſteller immer denken, was
ihn abhält, ſogleich in die andere Conſtruction einzulenken. Allein es
iſt ungeſchickt wenn Jaſon ſagt oder auch nur ſagen will: Aber der
Thron und Seepter ärgert mich wenn fie in deinen Händen find.
a si Aare Mißgunſt ſondern der Gerechtigkeit willen fordert er
dieſe zurück. 0

V. 256. Hermann ſchrieb avaoıın. Ego, fagt Schneidewin,
draorein coniunctivum restitui, ut II. , 346 rapapsalnoı, de quo
videndus Ahrens I. c. p. 133. Aber auch der Optativ wäre nicht zu
verwerfen: f. zu Soph. Oed. C. 11. und meine Gramm. F. 939.

V. 263. Vgl. Nem. VIII, 82 rr ad re udv wuyar zoulkaı or
nos Öuvarov. Der Schol. bemerkt 20% Jr rd Telsvrnoarror dm
allodanng, e xal un Ta owuara ein mag’ u ro, Tag yo Hude
Sd rια⁰jũi uvornolwrv avaxalsiodeı x wonse ovunksovoag ele
rij nargida dıamegusouv. 1

B. 270. „Quaerebat ex oraculo, an curandum illud somnium
tribuendumque ei aliquid esset.“ Hermann, welchem der Schol.

—— c

Vierte Pythiſche Ode. 245

darin vorangieng. Wir mae reg er r. im ne: von 8 24
2 was etwa. e

V. 276. Salmoneus ſwwohl als Kretheus — don gas

V. 286. Aus Pylos kam Periklymenos aus Tinaron Euphe⸗
mos. Der erſtere aber war nicht ein Sohn ſondern ein Enkel Poſei⸗
dons, von Neleus und der Chloris gezeugt.

Die Ausleger wiſſen nicht, ob fie die died der Poſeidonsſöhne
oder die Stärke überhaupt zu verſtehen haben. Es kommt aber in
keiner Weiſe ein vernünftiger Sinn zum Vorſchein, und nirgends wird
man etwas Aehnliches gefagt finden. Man ſcheut oder nimmt in Ob:
acht ſeine Ehre, ſeinen Ruf, allenfalls auch ſein Heldenthum, wenn
man ſich hütet als feige zu erſcheinen, aber man —.— bean we
eine Stärfe: vielmehr eben dadurch erſchiene man erſt Ke
nen Adel kann man in Obacht nehmen, daß man ihn n 7
Darum wird wohl zuvörderſt Erroolhe eros aldeoò tr res zu verbin⸗
den ſein. Sodann muß es 3 ds alzer fie kamen zum Krieg
oder zu tapferem Beiſtand, d. h. es muß ao sog es aus at-
oͤcods res hergeſtellt werden. .

V. 290. Daß Orpheus mehrfach als Sohn Apollons 8
wurde, beweift Charis in den Scholien.

B. 296. Sowohl Ergtos als Echion waren dem 8 von
der Antianeira geboren. Die Zwiſchenſtellung des auf beide Subjecte
bezüglichen Prädikats heißt bei den Grammatikern on, .

V. 296. Böckh hat 9’ geſtrichen, weil der 2 am Ge
der Zeile nicht zu dulden ſei. Wir aber haben bereits mehrere B
ſpiele deſſelben anerkennen müflen: und die Partikel: if hier —
lich. Allerdings haben die Metriker die Partikel faſt überall angeflickt
wo die folgende Zeile mit einem Vocale begann. Aber eben das muß
uns zum Beweiſe dienen, daß dieſer Apoſtroph nicht unerlaubt war.
S. oben zu V. 106.

B. 300. 2yröreıv in der Bedeutung anregen fahen wir bereits
Ol. III, 47.

V. 304. Hier hat man wiederum allerlei Vortheil durch Ber-
ſuche mittelſt Buchſtabenänderungen zu erliften geſucht, und dabei den
Sitz des — — überfehen. Denn an dem, auch von den Schol. an⸗
erkannten, Zrdaier war nichts auszuſetzen, ſondern die Gloſſe ro So
mußte mit dem echten Worte era vertauſcht werden: dann er
ſich die übrige ee und n von ſelbſt: ‚vol.
Eurip. Jphig. A. 1151 (1274) S d Ao cen rıs E Miro
orgaroy nkeiv ds rayıora. Bakch. 804 r dels Sor Toüds

246 Commentar.

nentwxag ueyar; Doch wozu bedarf es der RE findenden Bei⸗
ſpiele? Bekannt iſt ja vor allen die homeriſche Redensart: aurag
ziel boi al önrvog 2E &oov Evro. Dagegen pflegt eg und
mod von Homer nicht anders als in dem Sinne Vermiſſen ge
braucht zu werden.

V. 308. Die Helden ſuchten eine Befriedigung (paouaxor)
ihres heldenhaften Strebens, und ſei es auch um den Preis des To⸗
des. Einer der Schol. conſtruirt falſch Yapuaxor Int gavdrꝙ ein
Mittel für den Tod. Aehnlich iſt bei Euripides Phoen. 859 6e.
nagao ye papuaxov owrnodas ein Rettungsmittel, inſofern
nicht ein Mittel gegen ſondern für die Sache gemeint iſt.

V. 310. Daß Pindar fo wenig als andere Dichter eine männ⸗
liche Form awrog kenne, haben wir an anderen Orten erkannt und
gezeigt. Der Schol. ſagt ro anardıone.

V. 313. Schol. Lore dr, je Tomplv dh õeL., xal
joan n zwv Fegür Tganelwv Gorgayakoı, os Ölnrovres d

oro. Vgl. Eurip. Phoen. 804.

V. 340. Die Rinder und den Altar fanden ſie vor: das war
ihnen ein Zeichen daß fie hier opfern ſollten. O6 iſt die innere
Handflaͤche: Buuoso Ierap ro rov Pwuov zolAwua To vmodsyöus-
vor r G,. Schol.

V. 348. Schol. Zmeıra ele roy Dücıv noraudv , die
Beſſerung beftätigend.

V. 350. Bea beſagt hier nicht mehr als in der bekannten Um:
ſchreibung Ada Hedælerd. Darum deutet der Schol. uiter glas rich⸗
tig durch rageytrorro, oνννẽ?o : denn von einem Handgemeinwerden
weiß die Geſchichte nichts.

V. 353. Der Vogel Drehhals wurde auf ein Rad mit vier
Speichen ſo geflochten, daß die zwei Flügel und die zwei Beine je
auf zweien der Speichen ausgeſpannt wurden. Das Rad wurde dann
unter Abſingung von Zauberformeln vom Winde gedreht.

V. 357. Arcs iſt hier, wie faſt überall bei Pindar, adjectiviſch
gebraucht: ſ. zu Ol. VIII, 9.

V. 371. Hermann ſchrieb erſt ever, dann ſetzte Boͤckh rade
für yeriwv. Dieſer Umtauſch war nicht nöthig, da die Zuſammen⸗
iehung yeröv oft genug vorkommt, oft genug auch zu Corruptelen

nlaß gegeben hat. Indeß bemerkte dann Hermann ſehr richtig, daß
die Annahme zweier ſolcher Zuſammenziehungen hinter einander dem

Vierte Pythiſche Ode. 247

Dichter eine unnöthige Härte aufdränge, welche derſelbe leicht vermei⸗
den konnte, wenn er verbo dahin ſtellte wo jetzt axe ſteht und
umgekehrt 26% an die Stelle des verbo: und dieſe Vermuthung
beftätigte er durch das Scholion: airıres rar fardür yeriwv Yploya
ane zaoutvov xv, indem der Schul. anenveor für eveor
nur zur Erklarung gefchrieben, ſchwerlich aber die Präpofition im
Texte gehabt habe. 5

V. 377. Oeyvid von sgsvo bedeutet den Raum zwiſchen den
ausgeſtreckten Armen. Aeetes ſchlitze das Erdreich klaftertief. Schol.
oͤtkreure ra s αι o νον] Aut ον 2yovcas xzara ro gd og.
Uebereinſtimmend ein zweites Schol. 2 & al s opyuas
ueroov dr . Nπν vir eis güdos zarw rg aoorew. Aus beiden
geht hervor, daß fie nicht avaßwiuzias, wie der dritte, laſen, welcher
fagt vñs dv ri rij oe rovs Bwlovs ivo neunovons. Eben fo klar
aber ift daraus zu erkennen, daß fie nicht Awlaxias laſen, welches be⸗
denkliche Wort nicht zu dulden iſt. Pindar ſagt Sag für gados.
mithin wird er ava Bares geſchrieben haben. Darauf deutet die
Paraphraſis as ds ablaxds, ingleichen die andere dutreuve Tas
evharas, welches vielleicht Aulazes heißen ſoll. Setzen wir ava g-
Aazas, fo entſpringen uns daraus mehrere Vortheile: 1) Wir konnen
dieſes mit auve verbinden, welches dadurch eine Beziehung und erſt
einen richtigen Sinn enthält, während es vorher kahl und in dieſer
Kahlheit faſt überflüfftg daſtand. 2) Wir gewinnen Raum, um vor
sooyviar Ä die Präpoſition eis einzufchieben, wodurch die Deutlichkeit
ſehr gewinnt, ja deſſen dieſe Maßbezeichnung kaum entbehren konnte.
3) Die dem Pindar nicht ſehr geläufige Nachſtellung der Partikel d2
fällt weg. Die Verbindungspartikel wird nun hinter die Bräpofition
eis treten müſſen.

V. 384. Als Präſens für 86 ee, Sire und 2oAnro, welche
offenbar zufammengehören, muß man ss annehmen, eine Nebenform
von ez, eigentlich Z, zu welchem jenes ſich verhält wie ore zu
yEvo, yooko zu pe u. ſ. w. Das Wort bekommt das augm.
syllab., wie zona von uo, wegen des Digammas. Dieſes 64%
überliefert uns Heſych: ser, dvoyker, Stolesgeber, indem er es
irrig mit oldocas in Verbindung fegt. Den Uebergang des e in o
beftätigt auch das Adjectiv 40 is zuſammen gedrängt. Die
Grammatiker dachten bei ZoAnras (ſ. Heſych), indem ihnen die Laute
e und as für gleich galten, an das homeriſche azoAlsır. Daher kommt
es, daß man bei Pindar ſowohl als bei Apollonius ase für Sölde.
und alöAnro für 2oAnro geſchrieben findet. So bemerkt auch das
Etym. M. bei Sil⁰,, ausdrücklich yoaperaı zal dd xis d, di
vob, während Heſych bloß s hr, nicht alsAnras, überliefert. Der⸗
artig iſt auch die Erklärung unſerer Scholiaſten, welche ausdrücklich
ai 27 aloAlsı citiren und auch hier fo ſchreiben trotz dem

etrum. s

248 Commentar.

V. 385. Medea hatte dem Jaſon nicht allein die magiſche Salbe
gegeben ſondern dabei auch Rathſchlaͤge wie er mit den Stieren um⸗
zugehen habe, z. B. daß er nicht gegen den Wind pflügen ſolle, ſon⸗
dern den Pflug immer ausheben nach Durchpflügung einer Zeile und
wiederum da einſetzen wo er ihn zuerſt eingeſetzt habe, damit das Feuer
ihm nie in das Geſicht geweht würde. ;

V. 386. Böckh fchreibt BoLovs de avayzas Erreoıy auyeras.
Und freilich verſtand fich die Beſſerung Podovs von ſelbſt. Daß aber
ayayzas Evreoıw necessitatis instrumentis richtig geſagt wäre, wird
von Hermann mit Recht bezweifelt. Nicht zu vergleichen iſt Aeſchyl.
Agam. 193 mer d avayzas Lou Jnadvon, als ihm der Zwang
ſein Gebiß angelegt hatte. Hier müßte es vielmehr umgekehrt
heißen Lr areyzaıs. Allein was Hermann ſchreibt dyoaıs evey-
* EZyreoewv, welches heißen ſoll er ſpannte fie mit Zwang an
den Wagen, iſt ebenfalls nicht annehmbar: denn erſtlich find die
zwei Dative hinter einander unbequem, und zweitens bedeutet Fyrea
nicht den Wagen ſondern das Geſchirr. Da nun das Geſchirr das
Mittel des Bindens it, fo kann der Dichter mittelſt eines 8 Ja
Övorv geſagt haben O, arayzaıs Zrreo/.ce mit Zwang und mit⸗
telſt des Geſchirres oder Joches, d. h. durch das zwingende Geſchirr.
Unſere Conjectur wird durch ein Schol. beflätigt: og Tois Hosbols
Amgoıs x @l Tais rod Lvyov avayzaıs tois au e avray απνον
Mare, woraus zu RE ift daß das ze entweder hinter avayzas
oder hinter Zrreou ſtand, und dagegen hinter Zußailwr weggelaflen war.

V. 390. Eiensvaosr ſchreibt auch Gurip. Iphig. Aul. 199. An
einen Unterſchied der Bedeutungen muß man nicht glauben.

V. 392. Die Form Zureas kennt Pindar nicht, und das Wort
it hier entbehrlich, während die Präpoſition oder ein Partieip wie
Ainxels an deren Stelle unentbehrlich if. Wir ſchreiben oras dr
ayeı dabeiſtehend und zuſehend in ſprachloſem Leide: vgl. Nem.
I, 85 Zora d Yaupeı Övopogw H. Iſth. V, 45 ro ur dr
dio Aovros orarıa xeinoaro,. Der Scol,, welcher jagt za/mse
Toll dxel minyels apara, x d ob du res ywrw e
all’ οναπννẽcfe, ouws areßonoe. h νZGae, kann Sus bloß zur Erz
klärung beigefügt haben und 2xoras an der Stelle von Zumas ges
leſen haben.

V. 396. „Genuinum est Zgsuror. Recentiorum auctoritate usus
est Sehneiderus in Lexico. Dubitanter gfnzeıw pro see, com-
memoratum in Etym. M. p. 374, 38. Sed Zonaras b. 872. se
(Scribe 2g6nrw), o Usus est Pindarus etiam Isth. III, 72 (IV,
93).“ Hermann. Dagegen iſt zu erwähnen: 1) In die andere
Stelle Pindars iſt Zofnzovra erſt von Hermann hinein corrigirt wor⸗
den. 2) Die Beugnife der Grammatiker find fehr unficher, und wenn

e

Vierte Pythiſche Ode. 249

ſie auch keinen gefaßt wären, ſo bewieſen ſie nicht mehr als unſer
Fes indem ſie ſich auf die Corruptel gründen würden. 3) Es
‚gegen die Natur der Sprachen, ganz verſchiedene Begriffe unnö⸗
— durch überein lautende Wortformen auszudrücken: „viel
n dieſelben überall auf Scheidung aus, und wird eine Wort⸗
— häufig eben darum liegen gelaſſen, wenn ſie einer anderes
bedeutenden gleichlautend geworden iſt. 4) Sgenron paßt hier gar
nicht: denn man hat den Helden von ferne mit Blumen und Krän⸗
zen beworfen (gu ον,“z, keineswegs aber fein Haupt bekränzt:
und die von Böckg angeführte Stelle Pyth. IX. z. E. a0 u
retro. Ölzov yull en zal oregdvous allein genügte um zu wiſſen,
daß zeenro geſchrieben ſtand. Die Stellen welche Schneider im Lexi⸗
kon beibringt bedürfen der Prüfung: wenn aber wirklich ſpätere Pro⸗
ſaiker und Dichter hie und da genre für 2odpsır geſagt haben
ſollten, ſo ann das nur von gelehrtem Pedantismus bernlßrenz

V. 401. Wem der von Ameis entwickelte Sinn des r
gefällt (ſ. ne dem wollen wir dieſe Schreibung ni
gönnen, Uns ſcheint dieſe Deutung ſchon im Voraus durch Hermann
widerlegt zu ſein. Die Verkennung der paſſiven Bedeutung des rec
Seo iſt öfter zur Abänderung deſſelben Anlaß geweſen, 3. B. Plato
Rep. V. p. 452 A.

Das at iſt hier nicht, auf das Subject zu beziehen, fondern ol
n ,ο⁰l ſteht für on abroõ aαιοõjiñ .

V. 403. Exeodba rıvos heißt an etwas fefthalten: mithin
können die Worte nicht fo, gedeutet werden wie der Schol. will:
æaretcęero und Tüv Ösirorarwv rod doazovrog yeriarı vgl. oben
V. 386 eiyer Zoyov griff das Werk an. Da das Verhãltniß
gegenſeitig iſt, ſo beſagen die Worte, daß das Vließ dem Drachen in
den Zähnen ſtak oder daß der Drache es mit den Zähnen gepackt hielt.

V. 410. Bol. Pyth. IX, 122 Has d Zr largoco- 3
gopois. Unter cope verſteht unſer Dichter meiſtens die Dicht⸗
kunſt. Der Dichter ſagt alſo, daß er anderen als Muſter engen:
in Iyrifcher Behandlung der Stoffe,

V. 414. Schol. ob 6αν. o 2 Mid ecg »elovon ral
s regyoog dne Evıoı un. vooüwtes lle rayędovui o auro,ı
dige. Weder das eine noch das ‚andere, weder mit ihrem Willen noch
mit ihrer Beihülfe, kann durch gor abr ausgedrückt werden, oder der
Autor müßte wenigſtens ſehr ungeſchickt geſchrieben haben. Zwar
e es ſich um die Entwendung eines anderen Gegenſtandes handelte,
ou eurz in der Ordnung: aber welcher denkende Menſch
2 7 fagen: Er ſtahl die Medea mitſammt ihr felbit?
ie zu helfen ſei, werden wir bald erkennen, wenn wir die fol-
genden Worte anſehen. Wo hat man je gehört, daß die Mörderin

250 Commentar.

jemandes „die Mord“ (rar Yörov) deſſelben genannt worden ſei?
Dieß fühlend hat Didymos Leicopovô geſchrieben, welches auch in
ein paar Hdſchrr. ſich findet, doch Chäris hat das mit Recht gemiß⸗
billigt. Schreiben wir ov» & rede oder de ITellao yovor, ſb
haben wir auf beiden Seiten geholfen. Sowohl den überlieferten
Lauten als auch der epiſch-lyriſchen Sprache iſt reüfer angemeſſener
als gv.

V. 415. Die Argonauten ſchifften auf dem Phaſis in den Ocean,
von da in das rothe Meer, wo die Sonne aufgeht: von da trugen
fie ihr Schiff auf den Schultern in den Tritonis⸗See hinüber: ſiehe
Schol. zu V. 44. Nach Lemnos läßt unſer Dichter die Argonauten
erſt auf der Rückfahrt gelangen: vgl. oben V. 82. f

V. 418. Bergk hat eingeſehen, daß Erco sean xc U qu
ſchreiben ſei: ich begreife aber nicht, wie er dieſe Emendation aufneh⸗
men konnte, ohne zugleich 4% os herzuſtellen. Der Schol. ſagt 2,
rote aywoır ted elFarro rd ue ryv ardoelay zal mv xolow,
aywrılöuevo. negl Losnros. Wahrscheinlich wollte er yudov Aνεον
durch edo dvd getan Ev rote ayworw wiedergeben: jedenfalls aber
muß er xgloıw re geleſen haben; denn wo hätte er ſonſt das Kar
hergenommen? 1

Eniöelkaodal rt heißt eine Probe in etwas ablegen, geei ſam
ein Examen in etwas beſtehen. Statt des hier üblicheren ums
durfte der Dichter wohl auch das Aetivum gebrauchen.

V. 421. Schol. ravrazıs ö nerégas arrivag (ſchr. axrivog) To
ortoua. Daher nahm Hermann feine Beſſerung. Nachdem ame
mit neo vertauſcht war, bedurfte man eines Objects, und ſchrieb das
her axrivas, welches der andere Schol. durch qa vs vl zara-
Bohas erklaͤrt. Die Lesart 575%, welche ſowohl dieſer Schol. beftätigt
(o evdaıuorca, fagt er), als auch der andere, welcher fie durch ovr
und 2, 31% erklärte, wäre nicht eben unbrauchbar, doch iſt der
Genitiv beſſer.

V. 424. Dieſe Worte knuͤpfen wiederum an dasjenige an was
V. 112 geſagt iſt.

V. 425. Boͤckhs rar für Es ift ein ſchlechtes Kunſtſtuͤck, und
das Citat aus Herodot IV, 147 e, vH vr Oe xalovuevn re-
eov o Kulltory paßt eben gar nicht, weil bier von keiner ſolchen
Umtaufung die Rede iſt. Daß Chaͤris L, für z Ger wollte, ift ein
Beweis, wie gerne die Grammatiker diefes doriſche 2» in den Pindar
zu ſetzen beliebten, und muß uns nur deſto vorſichtiger dagegen machen.
Hermanns ava paßt am allerwenigſten: denn entlang einer kleinen
Inſel wird man ſich nicht wegſiedeln. Die Proſaiker pflegen zu
ſagen anoıxeiv eis iy. Aber der Dichter kann der Präpoſition auch

Vierte Pythiſche Ode. 251

entbehren bei Verbis der Bewegung. Uebrigens iſt 2 die richtige
Emendation, nur mußte fie anders gedeutet, nämlich zy ore yoorw
verbunden werden.

V. 430 Schol. Löse ode geg ro rie Aigius medlor r
ueis aufeır 1d get A diozeiv =. r. J. Es fragt
ſich, ob nicht in Rückſicht auf das homeriſche „ TE rduñ̃
die Lesart des Schol. vorzuziehen ſei. Ich glaube nicht: denn Pin⸗
dar ſagt oben, von der nämlichen Sache redend, or ker rarde our
ri gedy vaoov αο e. Man muß nur richtig deuten. Nämlich
von Verehrung der Götter gebraucht Pindar das Wort rn nirgends.
Mithin beſagen die Worte nicht: ſie ſollen das Land groß machen
und dabei die Götter ehren, ſondern: fie ſollen mittelſt gottverliehener
Gunſt und Ehren das Land groß machen: vgl. V. 113 Hesmou
"opıoıy Tınal girevder. Pyth. I, 92 zUglozorro Jewv mralauaıs
Tıuary. :

2 Aber die andere Lesart dor (denn dieſe wird von der obigen
Paraphraſis vorausgeſetzt, und erſt der zweite Schol. las zorv, der da
fagt Metxet 6 TE, iv’ 7 aoru re yovoosoovov, mußte ſchlechterdings
aufgenommen werden. Denn das Aſyndeton hat hier gar keinen
Sinn, und Jore zu ſuppliren konnte bloß einem Gelehrten einfallen
der dabei das Gefühl für den Sinn der Worte verleugnete.

V. 433. Lerne jetzt die Klugheit des Oedipus, d. h. beweiſe
deinen Verſtand in der Löſung eines Räthjels. Das folgende Bild
ſcheint Aehnlichkeit mit demjenigen zu haben was Tarquinius bei
Livius I, 54 feinem Sohne vormacht. Denn wenn dieſer die hoͤchſten
Mohnhaäupter abſchlägt, To heißt das die Reichſten und Maͤchtigſten
tödten oder entfernen. Und wenn Arkeſilas die Aeſte und Zweige des
Baumes abgehauen hat, ſo könnte damit wohl geſagt ſein, er habe
jede freiſinnige Regung ſeiner Unterthanen und alles geiſtige Leben
durch Einkerkerung, Verbannung und Tödtung der Stimmführer zu
vernichten geſtrebt. Nun würde ihm Pindar zu verſtehen geben, daß
er, wenn er mit dieſem Geſchäfte je zum Ziel gelangen wollte, eigent⸗
lich den ganzen Baum vertilgen, d. h. das Volk völlig vernichten
müßte, um ſodann, wie es bei Sophokles heißt, in einer Wüſte Kö⸗
nig zu ſein. Denn auch der alſo verſtümmelte Baum, wenn er auch
keine Blüthen und Früchte mehr treibe, bewahre denn doch ſeine Kraft,
ſelbſt dann noch wenn er abgehauen von feinem Stand⸗
orte fortgeſchafft und als Brenn⸗ oder Bauholz ver⸗
wendet werde. Allein dieſer letztere Umſtand ſtimmt nicht mehr zur
Unterlegung eines ſolchen Sinnes, und fordert ſchlechterdings eine an⸗
dere Deutung. Denn die Abhauung und Trennung des Baumes von
feiner Wurzel iſt etwas ganz anderes als die Verſtuͤmmelung und Ab⸗
ſchneidung ſeiner Aeſte, wobei doch noch immer die Triebkraft bleibt,
um das Verlorene wieder zu gewinnen. Etwas Analoges konnte Ar⸗
keſilas feinem Volke nicht anthun: daſſelbe hätte nämlich ohngefähr

252 Gonmentar,

darin beſtehen müflen, daß dieſes Volk gleich den Iſraeliten in Ge:
fangenſchaft fortgeführt wurde. Denn das wäre ein Umhauen, Fort⸗
ſchaffen und völliges Ertödten der Lebenskraft ähnlich der Verwand⸗
lung eines Waldbaumes in die Säule eines Gebäudes. Aber Einzel⸗
nen konnte Arkeſilas das anthun, wenn er ſie verbannte. Denn in
jenen Zeiten hieß es noch nicht ubi bene ibi patria, ſondern nusquam
bene nisi in patria: ſ. Eurip. Phoen. V. 376—396. Ein Verbannter
glich in der That einem abgehauenen, zugehauenen und als Baus oder
Brennholz verwendeten Baume, und nur das blieb ihm noch übrig
von feiner ehemaligen Schönheit daß man ſelbſt aus dem Block und
den Klögen noch erkannte, wie mächtig, hoch und herrlich einſt dieſer
Baum geweſen ſei: und ſomit zeugt ſo ein Verbannter überall wohin
er kommt von der Ungerechtigkeit deſſen der ihn verbannt hat, und
brandmarkt deſſen Charakter.

V. 442. Das 4720 ſteht wegen des Gegenſatzes mit son u-
o. Dabei wird die Säule gleichſam als belebt gedacht, daß fie die
Last des Gebälkes, gleich dem Atlas bei Aeſchylus, empfinde, und da⸗
bei über ihr jetziges Schickſal trauere. Stark iſt die Mißdeutung des
Schol., welcher meint, die Säule verurſache anderen Leuten Schmerz,
weil fie nichts wegtragen können aus dem durch die Säule bedeckten
Hauſe. Sehr gezwungen und obendarein unnütz iſt auch Hermanns
von Böckh gebilligtes in reliquis muris, was ich nicht einmal verſtehen
würde, wenn der erſtere es nicht jo weitläuftig erörtert hatte. Uebri⸗
gens daß der Dichter das fo deutlich ausdruͤckt und darin verweilt,
daß die Säule an fremdem Orte, von ihrem Boden ger
trennt, trauern müſſe, das iſt eben ein Beweis, daß die Verban⸗
nung gemeint ſei. ‚

* 11 7
V. 446. 6 o Andr 00. reriunze th gi. Schol.

V. 453. Das santwvag mußte zum vorangehenden Satze ges
ſchlagen werden: Man kann ſchneller eine Stadt zerftören als wieder
aufbauen, und es iſt leicht ein Staat zu erſchüttern, aber die Ruhe
und Ordnung nach einem Umſturze wieder A und dauernd zu
befeſtigen, das geht nicht eben fo ſchnell.

V. 454. Ich weiß nicht was rohr bedeuten oder auf was es
ſich beziehen ſoll, und ſehe zugleich daß die meiſten Scholiaften hier
etwas anderes geleſen haben: gol ö rod zußegräche: umo
9 ed dxrelouvras yagıres. — oo d ro zaropdWoas vıro
9e a deres vmoxeivia. — vol O xal Tod zeropdWoai
% nohır al yagıras 2vpalvorzu Umo Fear, 7 napa Jewr
zataoxsvalorras, tovrlorır Eysıs nam deür ro , am
ni eis To dpyalov anodovras zaraornua, Ich denke, aus dieſen
Umſchreibungen iſt handgreiflich zu erkennen, daß geſchrieben ſtand 11
rod“ (d. h. rot xußsoräades oder x οονι dx Hear

Vierte Pythiſche Ode. 253

ipalortas xügires. Nur ein Schol. nennt robron und erklart es
dung roy qioõ,ur̊u“ν dv ti Paoıleta.

V. 460. Il. o, 207 20920v zei ro rer vr 6 dr dyyedos aloı-
ua eldß .

V. 463. Bei Homer iſt nur ein ſicheres Beiſpiel der Verbin⸗
dung des yıyrwazeır mit dem Genitiv Il. d, 357. Denn Il. 1, 452
kann der Caſus von azovoag abhängen. Ein drittes 80 bietet
Plato Apol. p. 27 A. Ein viertes Tenoph. Kyrop. VII, 2, 18.

V. 467. Schol. zy rar ylwocary rij yaregas ywris o
„ rolet, 0i0v obs plyyeras zaxor. Beſſer die Neueren: er

3 macht die Verleumdung verſtummen, nimmt ihr die laute Stimme.

V. 473. Die Worte enthalten ein Zeugma, indem fie heißen
ſollten Seed. of oi e o gedoras dmoor ra oder auch He-
gdm dé ot, oh Ögaorns dr, orrader. Neuere überſetzen: ut mini-
ster, non ut servus, ei obtemperat. Erſtlich iſt das kein Sinn,
In bedeutet dozorns nie servus und kann es auch nie bedeuten.

laſſungen des Gegentheils, wenn es leicht aus dem Wechſelbegriffe
entnommen werden kann, ſind bei den Griechen gar nicht ungewöhn⸗
lich, z. B. Euriv. Hek. 1214 (1270) Yaroüce 8° 7 Luc rd b.
i Plov. Phoen. 1173 re u our 2aoas — alla (sc. &x£1evoas)
unrvocı zaxa. S. meine gr. Gramm. $ 1069.

V. 485. Schol. Anollovias * 7e zal Ka lAdua os Erle
veveı Of q ovnw nınyalcı Kuons 2övvarro nelaooeı Hym. Apoll.
88. Herod. IV, 158. W die Stadt hatte von ihr den Namen.

—

—

Fünfte Pythiſche Ode.

„Auch dieſe Ode iſt auf den Wagenſieg des Arkeſilas, den er in
der 41. Pyth. gewonnen hat, geſchrieben. Weil nämlich die . e
Ode ganz der Erzählung von der Argonautenfahrt gewidmet iſt, 5
mußte der Dichter noch ein zweites * ſchreiben.“ Ueber
Kaoowrog, den Wagenlenker, theilt der Schol. zu V. 33 folgende
Worte aus der Kyreniſchen Geſchichte des Theotimos mit: „Als Arke⸗
ſilas die Sache ſcheitern ſah, und die Heſperiden ſelbſt anſiedeln wollte,
ſo ſandte er den Euphemos mit Rennpferden zu den Wettſpielen, und
als er einen Pythiſchen Sieg gewonnen hatte, bekränzte er feine Hei⸗
math und ſammelte Anſiedler nach den Heſperiden. Euphemos nun
ſtarb, Karrhotos aber, der Bruder feines Weibes, übernahm die Fuͤh⸗
rung der Anfiedler.“ Pindar nun (ragt der Schol.) hat, feinen
Freunden fröhnend, das vorangehende Verdienſt des Euphemos dem
Karrhotos beigelegt: denn ihm allein, ſagt er, gelang es in der Fuͤh⸗
rung des Heeres. Damit ſcheint das wohl im Einklang zu ſein, daß
er von dem Wagenlenker mehr Weſens als über ihn ſelbſt macht.
Denn er nennt ihn Freund und Wohlthäter des Königs, was wohl
von einem Schwager paßt mehr als von einem Lenker.“ So weit
der Scholiaft. Dielen Widerſpruch loͤſt Boͤckh alſo: Euphemos war
das Oberhaupt der Sendung zu den Wettſpielen und hatte zei
die Krieger l werben die nach den Heſperiden ziehen ſollten, Karrho⸗
tos aber lenkte den Wagen beim Wettſpiele. f

Das Lied iſt ganz und gar einem Maͤnnerchore in den Mund
gelegt (vgl. V. 26), während in dem vorangehenden Gedicht Pindar
in eigener Perſon geſprochen hat, und hat die größten Mißdeutungen
erfahren darum weil man, nicht einſehend, daß Kyrener, und nicht
Pindar, ſpreche, alles was die Kyrener von ſich ſelbſt ſagen auf dieſen
bezogen hatte.

Fünfte Pythiſche Ode. 255

V. 2. ägerc wird nicht bloß vom Metrum verſchmäht. Denn
die Tugend, ſchon an ſich rein, pflegt zwar Prädikate wie Heyda,
naxoa, vıumla, 2oyaria, leid, guerra zu erhalten, aber nicht wie
ragagd. Hermanns sey würden wir annehmen, wenn nicht das
Folgende zu Beſſerem führte. Hier ſteht avror, ein unnützes Wort,
welches nur von einem Verſeflicker eingeſetzt ſein könnte. Dabei ſteht
noruov nagadorros ohne Object undeutlich. Darum iſt es nicht
ſchwer ange, in dieſem ares zu erkennen. Dieſe Wortform findet
ſich nicht bloß bei Plato, wo man agnes dafür ſetzen zu müſſen ge⸗
glaubt hat, ſondern wird auch von Heſych verbürgt. Dieſem aus
gegenüber nun erhält zoyz, welches Bergk vermuthet hat, feinen
paſſenden Platz. Zu Reichthum und Macht muß der Grund nicht mit
Sünden gelegt fein, und man muß nicht mit Gewalt reich und maͤch⸗
tig werden wollen, ſondern die Gunſt des Glückes abwarten, und
dieſe geſchickt zu benützen verſtehen. Das hat Arkeſilas gethan.

V. 4. Ardyei erklären die Schol. durch avferv, in dem molv-
yıloy sntrqs erblicken fie z. Th. ein Bild, als folgte einem der Reich⸗
thum wie ein Säckelmeiſter, um unterwegs den Bedürftigen zu reichen,
und wollen erklären fie meiſtens durch freundes reich. Unſerer
Beſſerung zufolge werden die Worte folgenden Sinn haben: Sofern
ein Menſch den mit einem tugendhaften Anfange gepaarten Reichthum,
fo oft das Glück gelegentlich eine Mehrung gewährt, heimführt als
vielgeliebten Begleiter. Avaysır ſcheint Diſſen richtig gedeutet zu
haben: moAugpslos aber kann im doppelten Sinne genommen werden:
geliebt vom Beſitzer, und vielgeliebt überhaupt. -

Mit anderen Worten ſagt der Dichter das nämliche Ol. II, 100
0 Moros dgerats Öedudalusvos te Twr Te zal rr zd
Reichthum mit Tugend geziert findet Gelegenheit zu mancherlei Gu⸗
tem, das man ſowohl üben als auch ſelbſt genjeßen kann. Aus dieſer
Stelle und aus den zwei von den Schol. citirten, in denen Kalli⸗
machos und Sappho ſagen daß Reichthum ohne Tugend nicht fromme,
mag agerz eingeſchwärzt worden fein. 5

V. 7. Böckh ſah ein 1) daß Arkeſilas nicht Castoris gratia
Reichthum ſuchen kann, 2) daß das Suchen des Reichthums nicht zu
Entra ſtimmt, 3) daß azoas Pasuldes nicht in fi mi grudus fein
könne. Da nun zwei codd. rohr bieten, fo ſchrieb er os vir.
Seine, von Diſſen und anderen abgelehnte, Beſſerung vervollftändigte
Bergk indem er xAvrar aldra herſtellte: denn durchgängig find an
dieſer Stelle die Kehren dieſes Gedichtes corrumpirt. Anſtatt daß
nun Pindar das Nämliche wiederum, und verkehrt, ſage, drücken die
Worte jetzt dieſen Gedanken aus: „Indem du ſchon bisher auf einer
hohen Stufe ſtandeſt (vgl. wegen Bas ute Nem. V, 1), fo gewinnſt du
jetzt vollends ein herrliches mit Ruhm gepaartes Daſein (durch den
Olympiſchen Sieg) durch die Gunſt Kaſtors.“ Nur Reiche und Kö⸗
nige koͤnnen Wagenſiege gewinnen. Darum hat Pindar Eingangs

256 Commentar.

den Reichthum als evgvoderns oder als ray zul rd xurpor ploorre
eprieſen. Kaſtor aber hat zu Lakedämon, ſo wie Jolaos zu Theben,
ſich durch Wagenſtege ausgezeichnet: ſ. Iſth. I. 21 f. Pyth. II, 128.
Außerdem war derſelbe auch in Kyrene eben ſo wie in der Mutterſtadt
Sparta hochverehrt: |. Schul. und Böckh. a

V. 11. „Nullum haee seriptura sensum habet. Recle ex Ol.
IX, 104 Schneiderus in lex. et Hermannus ad h. I. eorrexerunt ed-
qiavôs.“ Böckh. Das ſcheint auch den anderen eingeleuchtet zu
haben. Allein 1) iſt die Exiſtenz des Wortes eudsavos ſelbſt zu bes
zweifeln, 2) wäre das Aſyndeton hier nicht zu dulden, 3) iſt gar keine
Aenderung nöthig: man darf nur evdrer nicht als Subſtantiv fondern
als Adjectiv faſſen, fo daß es, auf sortes bezogen, durch Prolepſis
bedeute deinen jetzt in heiterem Wetter ſtehenden .
Heerd. Daß das Femininum von evdsog nicht ſtets mit dem Maſe
überein gelautet habe, verſteht ſich von ſelbſt: denn wie hätte ſonſt der
Ka Pk Gebrauch des edo se. y oder yudon, entſtehen
können? .

Unter dem verud verſtehen die Scholiaſten bürgerliche Unruhen
in Kyrene. Vgl. Iſth. VII, 58 4 αον Eẽjpͥͤ ud evölar

önaooev Ex ve⏑j,νEuos.

V. 20. Daß die Worte verdorben feien, war fo ziemlich allge
mein eingeſehen worden, aber von den Beſſerern ſcheint bloß Bergk
auf dem richtigen Wege ſich befunden zu haben, indem er Kreis ovy-
yerks h νν,p ſchrieb: hoc enim dieit poeta, regiam dignitatem, quae
oculis maxime venerabilis videatur, Arcesilaum a maioribus acceptam
habere. Dieſe Deutung wird beftätigt durch Nem. VII, 77 drag
ytros del peoev Torro o 4e. Allein erſtlich könnte das Aſyn⸗
deton nicht ſtattfinden (denn es beziehen ſich auf einander zo n örı
— Aο d nal vör), und war leicht zu beſeitigen durch Herſtellung
des Particips yo (und die Verwechſelung der Endungen ee und
o kommt ſehr häufig vor), zweitens wäre die Kraſis nicht zu dulden,
drittens wäre der Singular 6% a nicht zu gebrauchen hier. Wir
haben bereits an anderen Stellen geſehen, wie das Wort dace, doowr,
docols aus Pindars Texte verdrängt worden ſei. Hier nun hat ein
Erklärer über soi die Gloſſe opYarmorz geſetzt, und darauf hat
ein Metriker öpsaluos geſchrieben, woraus dann die übrigen Corrup⸗
telen von ſelbſt ſich ergaben. f

Miyröuevor wie xexoaudvov gebraucht Pindar im Sinne von
vereinigt. Arkeſilas iſt Fürft nicht bloß durch die Geburt, d. h.
durch den Zufall, ſondern auch durch feinen Geift: er trägt einen
fürſtlichen Sinn: die ererbte Krone paßt zu ſeinem Charakter.

V. 25. Die Worte deuten an, daß der ganze Geſang dem Mäns
nerchore in den Mund gelegt ſei: und nichts in dem Gedichte wider⸗
ſtrebt dieſer Annahme.

Fünfte Pythiſche Ode. : 257

’ Der Komos it Arold, asvoue in doppelter Hinſicht, erſtlich
weil der Sieg zu Delphi gewonnen iſt, und zweitens weil Apollon der
Gott der Choͤre und des Geſanges iſt.

V. 29. Ayoodtras ædmos neque poema esse potest nee Cyre-
narum urbs vel regio, quam interpretationem additum Kve&re dissua-
det, nec collis Gratiarum, de quo ad Pyth. IV, 1 dixi: multo minus
Libyam universam poeta Veneris hortum dixerit, quum Libyam Ve-
neri sacram ſuisse ex historia doceri nequeat, nee sufficiat Libyae
hane partem iucundam fuisse, nisi Veneri sacra Libya fuerit, ut Iovi
Ammoni Cyrenarum deo (Plat. Pol. p. 257 B.), cuius hortus Libya
Pyth. IX, 55. vel ut Brasiaram in Peloponneso campus Baecho, unde
is Atovvoov ius ap. Paus. III, 24, 3. Immo Apbodirns x.
Pindarus vocat 24h Aꝙgoòd erus aliquod Cyrenis celebre, nec du-
bito id r£uevos el hortum fuisse et Aꝙęoòitras zänov dietum esse.
Er xymoıs Aꝙęgoòcru etiam Athenis in ipsa urbe eulta est (Paus. I,
27, 4), ubi celebre eius signum ab Alcamene factum (Paus. I, 19, 2.
Plin. H. N. XXXVI, 5. Lucian. Imag. 4 et 6) ete. Bödh p. 283,
dem es hier wiederum darum zu thun war, einen beſtimmten Platz und
eine beſtimmte einmalige Gelegenheit, für welche dieſes Lied eingerich⸗
tet ſei, nachzuweiſen. So wie aber ganz Libyen der Garten des Zeus
genannt wird (Pyth. IX, 83), alſo kann auch wohl Kyrene der Gar⸗
ten der Aphrodite wegen ſeiner Anmuth heißen. Denn denkt man ſich
ein beſonderes Heiligthum der Göttin, fo iſt wiederum nicht einzu⸗
ſehen, warum das Lied gerade in deſſen Bereich zu ſingen war. Wenn
aber Böckh ſich an dem Beiſatze Kvoava ſtieß, fo konnte er aus den
Scholien entnehmen, daß nicht überall fo, ſondern auch Kvoava ge:
ſchrieben wurde: dio un oe Aardarkro mj Kvoyjvn avvuvovusvm
Damit fieht im Einklang daß in einigen Hoſchrr. ro ui ur lar,
in den anderen zo u os geſchrieben ſteht, woraus zu entnehmen iſt,
daß hier ein Schwanken herrſchte hinſichtlich der Subjeete und der
Conſtructionen. Indeß paßt die Schreibung ro ce un einzig dem
Metrum und dem Zuſammenhang, und wird auch beſtätigt durch fol⸗
r neo ur navrur ro Jen üva-
rig mooonzeı yılziy q n Tovs deus Eraioovs Kappwror.
Auch geht es nicht an, die Lesart Xygedva, ſei es als Nominativ oder
als Vocativ, vorzuziehen: doch auch der Dativ Kvoava ſcheint uns
nicht paſſend, 1) weil es, getrennt von zanor Aygpodiras nach Böͤckhs
Deutung (zu Kyrene in dem Garten der Aphrodite), ein überflüffiger
Beiſatz iſt, 2) weil es, mit ihm vereinigt, nach unſerer Deutung, als
Dativ nicht ſtehen kann, ſondern, als Appoſition, mit ædnov in einer⸗
lei Caſus ſtehen muß. Und da nun bei der Umſtellung der Wörter
(ſtatt ur 2 ranov Aꝙgoòcras Kugdrar oder aupl Kvodvar,
ykvzöv , Ag.) eine Verkennung der Conſtruction jo leicht ein⸗
treten konnte, und in Folge deren auch eine Verderbung, und letztere,
wie wir geſehen haben, wirklich ſtattgefunden hat; ſo ſtehen wir nicht
an Kvoavar zu ſchreiben. .

Pindar II. 17

258 Commentar.“

V. 33. Schol. zn marrog meayuarog dei To eq vi alf
avanıeıy xal bnegridt-rat zal yıleir. Ovrws Aotorapyos arrı
rod ꝙ ien. Anſtatt dieſe, ſei es Beſſerung oder vorgefundene Lesart,
anzunehmen, ſprechen die Neueren etwas von anakoluthiſchem Wechſel
der Conſtruetion, und berufen ſich dabei auf Ol. XIII, 45 f., worin
gar keine Aehnlichkeit zu finden iſt. Dem Gedanken ſelbſt aber wäre
ein ſolches . zuwider: denn Arkeſilas hat den Sieg ſeinem
Glück (d. h. der Gunſt der Götter) und der Hand des Karrhotos zu
danken. Das ſoll er beides gleichmaͤßig anerkennen, wenn er jetzt in
Kyrene als Sieger gefeiert wird.

V. 36. Ich vermuthe daß es Iamxoeorrwr heißen müſſe, wie
Henıoronog, de ulndenros, euior g.

V. 41. Das finnlofe Wort re vos hat, indem man den Fehler
anderswo ſuchte, weitere Verderbungen veranlaßt, nämlich erſtlich daß
man o cho ene doouwr getrennt ſchrieb, ſodann daß man zwiſchen beide
auch noch eine Präpoſition ſetzte Schoen ar doouwr, Die Deutungs⸗
verſuche des Ueberlieferten zu erwähnen, iſt nicht der Mühe werth.
Man half ſich mit dem allezeit bereiten ſogenannten accusativus grae-
cus, zera To T£uevos, und dachte ſich dazu Lugo. Dabei fühlte
man ſich aber doch nicht recht zufrieden geſtellt.

In zeuevos mußte man ein Participium, wie odusvog oder ra-
uevos erkennen, indem die Worte folgenden Sinn erheiſchen, entweder:
Indem er die Zügel der zwölfmal die Bahn laufenden Renner unver⸗
ſehrt bewahrte — in welchem Falle man axngaroug arlag bus nν,Mos
ſchreiben müßte; oder: Indem er mit unverſehrten Zügeln der zwoͤlf⸗
mal die Bahn laufenden Renner hinflog — in welchem Falle man
den Dativ belaſſen, und für heros entweder ou ue, oder, genauer
mit den Zeichen übereinftimmend, serauerog ſchreiben mußte. Bekannt
iſt ro d ob dbrorre nertobyr und die Len weurrere. Und wie
Pindar dwdsxadoouwy reggtανν ſagt, alſo konnte er auch Ken
ſagen, und für ene wiederum konnte er wodagrewr ſetzen, was be
reits Böͤckh erkannt hatte.

V. 44. rerr vi für rexrévor wegen des Versmaßes zu ſchrei⸗
ben, ſcheint mir nicht nöthig noch zweckmäßig.

V. 47. 2, für 4s gebraucht ſoll noch vorkommen Pyth. II, 21.
Nem. VII, 62 und Frag. 67, welchen Gedichten man eben darum einen
Aeoliſchen Charakter und Aeoliſche Harmonie zuzuſchreiben geneigt iſt:
in anderen Stellen, wie Pyth. IV, 425 (459) hat man es bereits als
falſch erkannt: ſ. Hermann dial. Pind. p. 265. An unſerer Stelle
wird es nicht bloß vom Metrum verſchmaͤht ſondern auch vom Gedan⸗
ken, wegen welches andere ar dafür zu ſetzen ſich bewogen fanden.
Jenes er aber iſt ein be der Metriker, welche dieſe Stelle der
Kehren durch dieſes ganze Gedicht hindurch corrumpirt haben, und

e

N EEE RE

Fünfte Pythiſche Ode. 259

war bloß zu tilgen. „Inter Cirrham, ſagt Hermann, et Delphos collis
et rupes est, ad eamque vallis, in qua hippodromus.“ Dabei citirt
er Hom. Hymn: Apoll. B. 282. Pauf. X, 37, 4 ſammt Pyth. X, 23.
Es iſt nicht auszuſagen, welche Qual die hieſige Corruptel den Erklä⸗
rern gemacht hat, und was für Vermuthungen aufgeſtellt worden find
über das zo.lonedor varos und den Kosoaiov Aopov. Entweder find
beide Eins, indem auos nicht das Thal als Vertiefung allein bezeich⸗
net, ſondern auch die daſſelbe bildenden Höhen mit einſchließt; und
dann ſteht das eine als Appoſition bei dem anderen, und iſt auemwer
ſo viel als er gelangte dahin, welche Bedeutung oft genug, wenn
auch ſeltener vorkommt als die Bedeutung zurücklegen. Oder
Aöpor hängt von yo ab, als Accuſativ des Zieles. „nos aber von
auenper, ſo daß Karrhotos, um zur Kriſäiſchen Anhöhe zu gelangen,
in das Thal eintreten mußte. Dieſes Hohlthal iſt das ganze von
Kirrha nach Delphi führende Thal: an ihm lag der Kriſäiſche Hügel,
und hart unter demſelben die Rennbahn. Darum iſt dieſe Erklärung
jedenfalls die richtige. Denn derſelbe Platz wird von Pindar auch
Keioata atuyal genannt Pyth. VI, 27. Die Scholiaſten aber ver⸗
ſtehen unter dem von do u vdnos alle die Ebene in welcher die
Wettfahrten gehalten wurden, und darin irren ſie nicht: dieſe Scholien
lauten alſo: I) 87. 6 ayar dv neötw reletratl. zara oννεαEE dr
0 »at@ Ilaovaooıoy Cgos xzoılonedov eine To yweıor 2) orrGο —
dyn ro Kouwaiov Aoyor xara To zoılonedor nedtor Zögaue
rod Andes. Und das letztere Scholion ſcheint noch dazu e
Emendation zu beſtätigen, indem 269% von aywr abhängig gemacht,
und vanos deer durch Zöoaue zara ro xeòton wiedergegeben wird.

V. 48. Die Hdſchrr. haben, ſcheint es, alle 70 oe, welches man
mit dıo aur& erklärt. Allein nachdem der Dichter geſagt hat: „Es
hängt alles (im Tempel) was er mit ſich auf die Rennbahn gebracht
hat“, kann er nicht hinzufügen: „drum hängt es an der Tempel⸗
wand,“ ohne unlogiſch und ganz verkehrt zu ſchreiben. Die Aldina
hat 700° Zyeı, woraus man 26 Exe gemacht hatte, welches Her:
mann wieder entfernte. Der Schol. las keines von beiden, indem er
ſchreibt: S me, ro öynua, Eyes 115 olxog 2oreyaoudvos (er meinte
utla900y) zunapıootvaıs Öoxois nAmolov Tod avdpıarros, ovrıra
*. r. J. Dazu kommt ein zweites Schol. avarsdeızevaı ne ad-
ro ano xis vans Ev Aelgyois ro Ann, Toy Ölpoov roü
d fe. Wir können von allem dem nichts gebrauchen, während
wir jedoch in 70 op die genaueſten Spuren des Echten erkennen.
Es mußte nämlich Seot von vanos, wo es weniger zu gebrauchen
war, losgetrennt, d. h. das Kolon vor eos hingeſetzt, und ſodann
ze 09 für 70 09 hergeſtellt werden.

VB. 49. Man verband d avdgarrı ges So etwas ent⸗
ſinne ich mich nicht irgendwo geleſen zu haben. Dagegen iſt nichts
gewöhnlicher als ox eq o orjoaı, Seivas u. ſ. w.

*

260 Commentar.

Ob die Kreter ihre Bildfäule in das ae der Kyrener,
oder dieſe ihren Wagen in das der Kreter gethan aben, iſt nicht klar.

V. 51. Böckh ſchrieb xayeooev, Tor uovodooror, pvrör, wel⸗
ches heißen ſoll das aus einem Stücke beſtehende und ſo ge:
wachſene. Man ſollte nicht glauben, daß das einer Widerlegung
bedürfe: allein es hat dennoch Leute gegeben die es billigten, doch
wahrſcheinlich nur aus Unvermögen etwas Beſſeres zu finden. Her⸗
mann bemerkte, daß das was hier yuré bedeuten ſollte avröpvror
heißen müßte, und beruhigte ſich hinſichtlich des Uebrigen.

Das novôògonor geben die Schol. durch worößodor wieder, und
ſetzen hinzu nad ro eilnpydar" Ögtneodaı yap ro Aaußareır. Darin
liegt ein Widerſpruch den wir nicht zu heben wiſſen. Aber das willen
wir und können es einſehen, daß worodeoreov nicht richtig ſein konne,
weil doszsıy ſtets nur abſchneiden heißt und dosrarov kein Werk:
zeug zum Meißeln oder Schnitzen iſt: mithin höchftens ein allein ums
gehauener oder abgeſägter Baum dadurch bezeichnet werden konnte.
Entweder muß es heißen worodoupor von dentro kratzen, ſchaben
oder worodevor, über welche Form man Lobeck paralip. p. 252 nach⸗
ſehe. Aeſchyl. Frag. 265. Hermann z08ua0Ta ro nirvog dx ue
kavdgvov. Dieſe Conjectur erhält Beſtätigung durch die in den Scho⸗
lien enthaltene Gloſſe s f.

V. 55. Schol. 4 Aletigtorv bib Kaopwre, 0% & ai euxouor
dx Ts uvnuns »aralaußavovoı Xapıres leis iſt illustrare:
vgl. Nem. VI, 62. Iſth. VI, 37.

V. 60. Hier und V. 94 und V. 97 hat es dem Metriker gar
keine große Mühe gekoſtet den Text zu verderben: dieſe Mühe beſtand
nämlich darin, daß er wvaumıov, uavınıov Kapynıa für uvaueior
u. ſ. w. ſetzte. Das Richtige ift bereits von Berat hergeſtellt worden.

V. 60. Vierzig Wagen rannten auf der Bahn, welche alle über
einander ſtürzten: nur Karrhotos allein vermied den Unfall und er⸗
langte den Preis. Ilerorzsoowv iſt mevovosr. ;

V. 69. Schol. yeörre dt v Zunar dvr negionwudrov toü
ons, & dorıy loo To öuolws' val vag To Zurng avzl negomwud-
vou Tod ouag raoosı Oyumeos (Od. o, 353). S. Boͤckh nott. eritt.

Ta zal a iſt nicht Gutes und Schlimmes, ſondern dieſes und
jenes Gute zum Erſatz für das Schlimme. g

V. 70. Battos fragte den Gott zu Delphi um ein Heilmittel
ſeiner ſtammelnden Sprache. Anſtatt ihm darauf zu antworten, hieß
ihn Apoll eine Kolonie nach Libyen führen. Als er die dortige Wildniß
betrat, fand er ſie von Löwen bewohnt. Da rief er mit lauter
Stimme, um ſie zu erſchrecken: und von dem Augenblicke an befand

c

A Ann u an
gem an

Fünfte Pythiſche Ode. 201

er ſich im Gebrauch einer geſunden Sprache, und war ſein Stammeln
geheilt. Der Fall war alſo ähnlich wie bei dem Sohne des Kröſos.
Und der Gott hatte ihm wirklich die Sprache verliehen: und ſo hatte
ſie Battos über die See mit nach Libyen gebracht. Die Geſchichte
erzählt Pauſan. X, 15, 6, von welchem Pindar im Weſentlichen nicht
abweicht. Ariſtarchs Deutung, daß Apoll dem Battos Zauberſprüche
mitgegeben habe, um die Löwen zu ſcheuchen, ſtimmt nicht zu den Wor⸗
ten des Dichters: denn znpoͤ c konnen nicht „Aocc« genannt werden,
und wenn die Löwen vom Zauber gebannt wurden, ſo flohen ſie nicht
negli Öeiuarı. a nA

Ein Theil der Schol. verſteht unter Ado vreenorria eine

über das Meer ſchallende Stimme. Auch dieſe Deutung kann ſtatt⸗

den, wenn wir annehmen, daß die Anſiedler, noch auf dem Schiffe
ſeiend, die Ufer von Löwen erfüllt ſahen, und Battos dieſelben erſt
mit ſeiner Stimme verſcheuchen mußte, ehe man nur landen konnte.
Indeß würde dieſe Deutung zu dem Begriff des Verbi ameveızev re-
tulit nicht recht ſtimmen. Darum bleiben wir bei der erſteren: Er
brachte um fie zu ſchrecken (oper) die Sprache vom jenſeitigen Lande
mit. Daß aber die Löwen von dem bloßen Schrei ſo in Schrecken
geſetzt wurden, das war ebenfalls ein von Apoll bewirktes Wunder,
mittelſt deſſen er ſein Orakel verwirklichte.

V. 86. Man ſetzte ein Kolon vor ro und ein Komma hinter
evvouiav. Wir haben das dem Sinne gemäß geändert: denn uuyor
uarreiov aupeneı iſt jo viel als vavreie vu, und ra als Inſtru⸗
mentalis bezieht ſich auf zor uerzeior.

V. 93. Die Einbildung, daß Pindar von ſeiner und der The⸗
baner Verwandtſchaft mit den Kyrenern rede, rößere Verwirrung
für die hier folgenden Zeilen als für die vorangehenden erzeugt, und
beſonders den Böckh in unentwirrbare Schwierigkeiten verwickelt, mit
deren Entwirrungsverſuchen er ſich dermaßen quält, daß man vom blo⸗
ßen Zuſehen Kopfweh bekommen kann. Wir wollen ſie bei Seite laſſen:
erſt den Sinn der leicht verſtändlichen Worte an ſich betrachten, und
dann die Deutungen der Schol. betrachten. Die Aegiden find von
Sparta nach Thera gewandert nicht ohne göttliche Fügung, ſondern
von einer gewiſſen Vorherbeſtimmung geleitet. Von da aus ſind die
Anſiedler nach Kyrene gekommen, und haben die aus Sparta ſtammende
Verehrung Apollons, namentlich das Karneienfeſt, mit dorthin gebracht,
welches Feſt auch zum Beweiſe der urſprünglichen Abſtammung dient.
Nachher wurde die Anſiedlung in Kyrene durch eine neue Kolonie aus
Troja vermehrt. f

Von den Scholien lautet eins alſo: 89er, ano rijs Ongas, dıe-
defaueroı ranaroıe 2In vis naynyügews. Dieſer Erklärer mag noch
das Richtige geleſen haben mit der richtigen Interpunction. Das fo:
gleich darauf folgende Scholion aber gründet ſich auf die Corruptel:

7 oder To yrs gardyorres jjuets ot Omfaios dnawouuer rıv

262 Gommentar.

Kvoyvyv, & Ar,. Nachdem nämlich vad ed nevo fein Object
(Zoavor) verloren hatte, gab man ihm ein anderes Objert in Kaoveie,
und weil damit dem geo fein Object genommen wurde, fo ſchrieb
man Kvoavas ayaxrıulrar ard, um dieſem Verbum ein Object
verſchaffen. Eine weitere Verderbung erkennt man aus folgendem Schol.:
robe yap Alyeldas ar’ yoyauov ano OyBüv Aaßorres ano dopris
Kaovstov "Anollwvos Ösınvoövrag dnyyayor. Dieſer conſtruirte alfo:
alla moiod Tıs dye (robe Alyeidas) zs moluduror E ⏑,: Frey
(se. ano rd 2oavov) avadsfauevoı (avrovs) req daıri, w Amollor
Kaoveie, oeßrlouer. Noch ein Schol. folgt, in welchem gleichfalls die
Lesart Kapreie erklart wird.

Von den neueren Prüfern nennen wir bloß Hermannen, welcher nach
mancherlei anderen Verſuchen neuerdings die ganze Stelle alſo ſchrieb
e Zinagras Imigarov xAbos,
de zexoıvaukvor ixovro Ongarde yüres Alyeldaı, Ahh ht

ee, o ge dreg, alla u re ayev, noködvrov Zoavor yen
aradefautvar Anoller reg Kdereie dv dau oeßıllner
Kvoavas ayarrıudvav mol Mir ziemt es, von Sparta eine
erfreuliche Sage zu ſingen; von wo, Theilhaber des
Zugs, die Aegiden meine Väter nach Thera kamen, nicht
ohne göttliche Fügung, ſondern ein Geſchick führte ſie,
damit von dort aus die feſtgegründete Stadt Kyrene
das Opferfeſt aufnehmen und bei dem Mahle, o Karnei⸗
ſcher Apollon feiern ſollte. Dieſe 5 und Deutung,
an welcher nichts gut iſt als die bereits auch von Böckh vermuthete
Hinüberſetzung der Worte woAuFvror kęarvon in den Relativſatz 8
Her x. T. J., bewundert Schneidewin ungeheuer, fo daß er neben ihr
die Meinungen anderer alle verachtet: quorum sententias percensere
inutile est, postquam G. Hermannus felieissime perfeeit quod frustra
annisi erant alii. oliten wir uns auf Widerlegung dieſer Herman⸗
niſchen Erfindungen einlaſſen, ſo wüßten wir nicht wo wir anfangen
wo aufhören ſollten: fo vieles drängt ſich zu und ſpringt in die
Augen. Allein, ich denke, es wird nicht nöthig fein dagegen zu käm⸗
pfen, nachdem einmal unſern Leſern das Richtige mitgetheilt iſt: denn
ſchwerlich wohl wird jemand Luſt haben, dieſes mit dem Hermanniſchen
Geſchenke zu vertauſchen.

V. 98. Hier läßt man den Pindar ſagen, daß er ſelbſt mit den
Kyrenern verwandt ſei. Allein Pindar wäre ein homo ineptissimus,
wenn er hier die Gelegenheit vom Zaune geriſſen hätte, von feinem
oder dem Thebaniſchen Stammbaume zu reden, wo vor allem die Abs
ſtammung der Kyrener aus Sparta zu erwähnen war. Das ganze
Lied iſt dem Chore in den Mund gelegt, wie wir bereits oben geſehen
haben, und dieſe Kyrener ſprechen von ihrer eigenen Abſtammung.

Die Sache aber iſt dieſe: Drei Stämme der Dorer haben die
drei Landſchaften Lakonien, Argos und Meſſenien oder Pylos in Beſitz
genommen. Unter ihnen befand ſich auch Adyeusos, von welchem wir

u

a

Fünfte Pythiſche Ode. 203

bereits zu Pyth. I, 116 geſprochen haben, als König der Dorer. Nach
ihm nannte ſich vielleicht der Dorer- Stamm Alyeidar. Dies verräth
der Scholiaſt, obgleich er den Urſprung der Aigeiden theils in Attika
und theils in Theben ſucht; denn er ſagt: es“ wr (se. Alyeidò c)
zab of rot Alyımod naides zal abr of dr rd Onpüy Alyeidaı.
Indeß erzählt Herod. IV, 149, daß die Spartaniſche YvAy Alyeidar
von einem Afyels, Enkel des Theras, benannt war. Es gab auch
in Theben eine Phyle dieſes Namens, und unſer Dichter ſelbſt behaup⸗
tet Iſth. VI, 20—25, daß die Spartaniſchen Aigeiden von den The⸗
baniſchen ſtammen: ſ. unſere Note daſelbſt. Um ſo weniger alſo kann
er hier das Gegentheil von dieſem ſagen, nämlich daß die Thebaniſchen
Aegiden von den Spartaniſchen ſtammen. Von dieſen Thebaniſchen
Aegiden aber iſt hier gar nicht die Rede, ſondern bloß von den Spar⸗
taniſchen, und der Chor ſagt, daß ſie, die Kyrener, aus Sparta zuerſt
nach Thera, und von da nach Kyrene gewandert ſeien. Das erkennt
auch ein Schol. 6 Aoyos ano rov yopod rwr Aıßiov (ein anderer
flickte hinzu 7 anò rod momrod)- 6 de vous‘ To de u i zav-

äraı elvaı and Tndęris, Omov yeyervnutvo of nooyovo ö u, ol
Alysidar eis rh Onoav apizovro. dx Aaxedaluovos yap eis Giga
mount &ytvero, dx de Ongas eis Kuvoyvav.

V. 100. Die Antenorsſöhne (Glaukos, Akamas und Hippolochos)
wären ſchon vor der Eroberung Trojas in ein freundliches Verhältniß
zu den Häuptlingen der Achäer getreten: darum wurde bei der Ein⸗
aſcherung Trojas ihr Haus verſchont: ſ. unſere Frag. Soph. p. 71. 72.
Darum durften ſie auch mit Menelaos und ſeiner Helena von Troja
abfahren. Sie wurden mit denſelben vom ge nach Libyen ver-
ſchlagen, und ließen ſich in dem Lande Kyrene nieder, unweit der Ge⸗
gend wo auch Battsos ſich niedergelaſſen hatte: namentlich wurde die
ogenannte Antenoriden⸗Höhe (Arrirogiò bs Nos) daſelbſt als ihre
Gründung gerühmt.

V. 105. Die Schol. verſtehen unter dem ZAdoımzor EI vos theils
die ſchon früher angeſiedelten Griechen, theils die Antenoriden, und
eben fo auch unter ardges x. r. A. theils die Griechen und theils die
Trojer. Dabei verräth uns einer bei einer unbrauchbaren Deutung
eine ſehr brauchbare Lesart: ro dé imminwraror E9vos ri Kun-
vaioy der Emiusltiag ros Artivogos naldas tedrnzürag
öskioörrus Hvoias" rapayivorras , era Öugwr zai draysoud-
zov. Derſelbe las offenbar ava gas oiyreovras, welches er für homi-
nes deſunctos nahm. Dieſe Lesart müſſen wir ſchlechterdings wählen,
und auch noch o Öwgopögovs dazu ſchreiben, wenn wir einen ges
ſunden und den Worten entſprechenden Sinn gewinnen wollen. Denn
die Deutungen welche der üblichen Schreibung abgedrungen worden
find vertragen ſich weder mit den wahren Bedeutungen der Wörter
noch enthalten fie einen brauchbaren Gedanken, z. B. Boͤckhs Ueber:
ſetzung: equestrem autem gentem diligenter excipiunt saerifieiis viri

264 Gommentar,

adeuntes eos, munera offerentes. Denn wie läßt ſich denken, daß die
früher angeſiedelten Griechen armen ſchiffbrüchigen Trojanern, gleich
Heroen, ſofort geopfert haben? Und wie kann oixkorrée oe ſo viel
wie &ꝗ?hxbdα⁰εοον i, adrodg fein? Die Sache iſt dieſe: Als die
zwei Colonien, die der Griechen unter Battos oder Ariſtoteles, und
die der Trojer unter den Antenoriden, ſich neben einander in dem
Lande Kyrene niedergelaſſen hatten; ſo begannen die Griechen zu den
Opferfeſten der Troſer Geſandtſchaften (Ieweras) mit Geſchenken zu
ſchicken: dieſe Geſandtſchaften wurden von den Trojern — —
enommen und durch Einladung zu der Theilnahme an dem Opfer⸗
er erwidert. Und fo gedieh dieſes freundliche Vernehmen der
beiden Colonien zu einer völligen Vereinigung derſelben, zu welchem
Zweck die Stadt erweitert, neue Straßen angelegt wurden u. ſ. w.

Die Corruptel gieng ohne Zweifel davon aus, daß man zu di-
Kort einen Plural als Subject forderte, nicht erkennend daß der
Collectivname ks fein Subject ſei. Das Prädikat ed E
paßt für die Teds innodanovs, Olxvetn bezeichnet kein einfaches
Kommen, ſondern wie commeare ein Ab: und Zugehen oder öfteres
Beſuchen; vgl. Od. 5, 322. Pind. Frag. 45, 5. Die Sitte, bei
fremden Opferfeſten ſich mit Geſchenken einzufinden, und dafür Bewir⸗
thung zu empfangen, haben wir bereits bei dem Dioskurenfeſte den
bervi os geſehen. 0

V. 109. Wir müſſen bedenken, daß Ariſtoteles oder Battos mit
ſeinen Aegeiden fünf Jahrhunderte ſpäter ankam als die Trojaner:
ſihe die vorangehende Ode. Dieſe Deutung wird auch von dem Prä⸗
ſens axvoixo gefordert, welches bezeichnet, daß Ariſtoteles, eben erſt
anlangend und die t für die Griechen nach Kyrene bin exöff:
nend oder 1 . 1 gleich zu den Opferfeſten der Antenoriden eine
Hege ſchickte. Die wenigen bereits im Lande befindlichen Anſiedler
hinderten nicht, daß nicht die Gegend in welcher Battos zuerſt ſich
niederließ von Löwen bevölkert war. 8

V. 110. Ariſtoteles, in die Stadt Kyrene von den Trojern auf⸗
genommen, gründete neue größere Heiligthuͤmer der Götter und legte
neue gerade gepflaſterte Straßen an, in deren einer er auch begraben
liegt und als Heros verehrt wird. f

V. 114. adekiußgoros kann zufolge der Analogie aller anderen
mit ales zuſammengeſetzten Adjeetiva nichts anderes bedeuten, als
Menſchen abwehrend. Und wenn es auch Menſchen bei⸗
ſtehend heißen könnte, fo wäre es dennoch weder hier noch Nem.
VIII, 55 recht paſſend, ſondern an beiden Stellen ſcheint nur Tod
abwehrend recht zu paſſen: darum glaube ich daß das Wort
alskiuuogos heißen müſſe. Dem Apollon hält man Proceffionen,
Ban mit Choͤren und Opfern, zur Abwendung von Peſt und

ankheiten.

Fünfte Pothifche Ode. 265

V. 116. Schol. oöros A detrat niareia Trygorj snd re
Kvenvns., ier d zei To tego tür Jıooxoigwr Ev &xeivn Ti

nlarsia eivası — Exvowurar d Tod Aı$0orowror" Oxügor yag Atyov-
o rh Aarunnr thv ano tie xaregyaoias tür did dnonintovoar.

V. 116. mgvurov oder zgduvor bezeichnet das Aeußerſte als
Fuß oder Wurzel, im Gegenſatz des Kopfes oder der Spitze: darum
auch das dicke Theil, im Gegenſatz des ſpitzeren, bei Steinen, beim
Sail, bei Lanzen. Folglich mußte der Markt entweder dreieckig oder
doch keilförmig geftaltet fein, wenn man von einer Baſis æeuurd bei:
ſelben reden konnte. In der Mitte dieſer Linie befand ſich das Grab
des Battos ganz allein, während die Gräber der anderen Könige
entweder an den Schenkeln des Dreieckes oder auch entlang den
Häuſerreihen zu ſehen waren. Die Partikel de im 119ten Verſe
iR mit während zu überſetzen (deßwegen auch vor &regde bloß ein
Komma, kein Kolon zu ſetzen; dagegen aber ein Punkt hinter erh),
und dieſe anderen Könige werden bloß nebenbei erwähnt.

V. 121—126. Indem Battos auf dem Markte begraben liegt,
wo die Proceſſionen vorbeiziehen und ohne Zweifel auch unſer Chor
ſeinen Umzug hält oder ſeinen Standort hat, ſo hört er um ſo beſſer
den Ruhm der Heldentugend, der wie milder Thau im Erguſſe des
Chorgeſanges auf ſein Grab geſprengt wird; er vernimmt ihr Glück,
die Huld oder den Sieg, welcher zwar eigentlich nur dem Arkeſilas
angehört (Zrdızos), von ihm aus aber auch feinem Sohne, dem Erb⸗
folger, ſich mittheilt (zover).

Bei dieſer als corrupt anerkannten Stelle war von unſern Vor⸗
gängern ſchon manches geſchehen zur Zurückführung des urſprünglich
Geſchriebenen, nur eben die Hauptverderbniß den Worten axovorri
nos war nicht gehoben worden. Mithin n das Beſte zur
vollkommenen Befriedigung und Gewinnung richtigen Gedankens.
Darum ſcheint es uns auch nicht nöthig dieſe Beſſerungs⸗ und Deus
tungsverſuche einzeln zu erwähnen. Die Scholien folgen den Lesarten
der Handſchriften, nämlich 1) eyakar agerar gardeι⁰E / — axovorrı,
wobei man die Genitive von axovorr: abhängig dachte, trotzdem aber
528% als Appoſition zu agerar faßte (Twr aperür, rar ohõE—ν)̊[Nᷣœnũ-
rois 81g. Weil aber dieſe Conſtruction zu — ſchien, ſo ſchrieben
2) andere ueyalar üperav dardeiser. So gieng die Verderbung
immer weiter. Anfang derſelben aber war, daß man meinte, die Au-
okeis lego! müſſen Subject fein, weil ſie zuletzt genannt waren, und
darum azovorzs ſchrieb. Dann kamen die Metriker, welche im 125.
Vers eine Sylbe vermißten, daher Large in dardesoar verwandelten.
Dann paßte wieder Gh nicht mehr in den Vers, und mußte mit
dur vertauſcht werden.

Wegen des Gedankens vgl. Ol. VIII, 94—102. Wegen der Worte
Iſth. V. 25 rü0or ga ,“e evloylars. Pyth. VIII, 86 CaCh‚ðr;̃ 9 aal
vuro, Iſth. V, 83 apdorzı zalliore d. Nem. VII, 120 Cors

85

266 Commentar.

are gods ꝙ r ds drög aywr xl˙e dort ponv ift wie auavon
9er bei Aeſch. Choeph. 147.

V. 127. Die Huld (yaoıs), das heißt der Sieg, gehört zwar
dem Arkeſilas an, theilt fi aber auch feinem Sohne mit (vgl. Pyth.
I, 111 und VI, 24. Ol. IX, 22), und kommt der ganzen Familie zu
Statten. Und weil das ed droben zu dem ed nabet kommen muß,
um das Glück vollkommen zu machen, fo könnte von dieſem Sieg
allerdings opov oAßov ihr (des Vaters und Sohnes) Glück geſagt
ſein. Indeß wären. diefe Worte ſchon wegen der zweifachen Appoſition
* Io, opov , h, yapıy bedenklich, außerdem auch das opor fehr
undeutlich, endlich kommt oss bei Pindar fo wenig wie bei den
Tragikern oder bei ſonſt einem Lyriker vor.

V. 128. Schol. ovrıva, ro Aoxeollaov, 29 Y yood xal
15 Tobrwr WON go,] . arvuuveiv rer Anò ddr, Eyovra, rd
Aoxsollaov, vv &x Huddvos zahltornv nagauvdlay tüv du ,ον
Akysı d) nv en ral To rod dnırdzov Qs. „Mes sententia vw»
dot non est de cantu trecentorum iuvenum, quos Cyrenis, ut
Spartae, eredibile sit regem comitatos esse, intelligendum, sed de
ehori hoc carmen canentis vocibus. Id tam planum esse mihi
videtur, ut miraturus sim, si cui secus videatur.“ Hermann. Vgl.
Nem. III, 124. Iſth. VII (VII), 2. 8

Ob die Synizeſis in zevodoga zu dulden ſei, oder vielleicht yovow-
na zu ſchreiben ſei, laſſen wir dahingeſtellt.

V. 132. Wegen Avzygıor danravar vgl. Iſth. VII z. A. 1
Erdofov zaucrwv. Ol. II, 99 naparisı dvopöpwr ε ονν
e
V. 135. Zelten, ze non est quae a prudentibus di-
cuntur, sed trita dico. Reſertur enim ad ea quae sequuntur,
quae vulgaris sermonis sunt, esse aliquem xo&ooova alızdas. Hermann.

V. 136. Schol. rovrsorı‘ zoetrrova ve N,, vol zul
1%, Ine vie Mis Ök roy voiv E zal TV ppörmoır, zarü
J To 940005 zal rnv avdpeiar ⅛¾o dor dorıv 8005 6 deròg vrgòg rohe
d de, ovyrowoueros. Daraus ſiht man 1) daß der Schol.
vo0v ptoßeraı yAaocar re verband, 2) daß er Hanoog d las. Und
jedenfalls müßte das geſchehen: denn in Bezug a e Zunge oder
Sprache läßt ſich kein Menſch mit einem Adler vergleichen. Indeſſen
wiſſen wir bereits daß yAwocar re nicht richtig fein kann wegen des
Verſes. Dem Schol. auch hierin folgend, ſchreiben wir o e
αιꝰ yAoooav. Das Metrum würde nicht hindern e zu ſchreiben:
indeſſen ſteht das Präteritum hier eben ſo richtig wie im folgenden
Satze, und wird ſogar gefordert von dieſem. Denn es iſt abergläubiſch,
wenn man meint daß Zrlero aus Gewohnheit für rileras geſagt
werde, mithin die Stelle des Praͤſens vertrete, ſondern überall wo es

*

Fünfte Pythiſche Ode. 267

vorkommt zeigt es, gleich allen anderen derartigen Präteritis, ein
binterher kommendes Erkennen einer ſchon länger vorhandenen Er⸗
ſcheinung an. i i . ‚N ‘

V. 140. Wegen aywrias vgl. Ol. II, 99.

V. 142. Wenn negarrar d apuarnkaras mit der überlieferten
Snterpunetion belaſſen werden ſollte, fo müßte wenigſtens K für 9
hergeſtellt werden, indem das Anheben mit einem neuen Verbum ſchlech⸗
terdings dieſe Partikel fordern würde. Indeſſen fordert die Conſtruction
ſowohß als der Gedanke eine andere Interpunction, und in Folge deren
auch eine Emendation. Denn Muſenkünſte Treiben und Wagenlenken
ſind nicht einer Art, ſo daß der Dichter ſagen könnte: beflügelt in
den Muſenkünſten, und er iſt ein geſchickter Wagenlenker. Noch auch
könnte bei roravôs ein Verbum fehlen ohne auffällige Verletzung der
Concinnität. Auch das re hinter Zu paßt dem Gedanken nicht, und
iſt wahrſcheinlich erſt dem zweiten re zu Liebe aus d> verändert worden.
Arno ars ꝙdas heißt vom Mutterleibe an. Horavòs erklart
der Schol. gleichfalls richtig: oer 1e nv r dger jr, o we-

x > * u > — 7

005 alla nmınvös, rovrlorr ov tur Ödidaoxorrwy Zyonler, d. h. er
war ſchon flügge von Mutterleibe an. Es handelt ſich um die dop⸗
pelte Ausbildung, die geiſtige und die leibliche, wie auch der andere
Schol. richtig deutet: Lr de Aoyp zul gerj ofis zal rayus ap
davrov , reydels ylyover. drr rod elneiv' dx rte nlırdas
zul regel naldevow 2mıdvuntizus eiyer.

V. 146. Schol. ro yag daıuorıor aurö ent re rod magorros
noosuuwg feet zara Övvauır zal eig Tov erte ravra
xe. Das vag gibt zu verfichen, daß der Schol. eos 3 ge⸗
ſchrieben fand, welches auch ohne dieſes Zeugniß hergeſtellt werden
mußte. Zweitens zeigt der Schol., daß er weder moge noch Zureıra
hinter 70 Aoınov gelefen hat, überhaupt kein pleonaftifches Flickwort,
ſondern ein ſolches welches fo viel wie rabré oder überein beſagte.
Wir bedürfen eines Subjectes für zuyeir (fo iſt im 151. Verſe für
Zxei zu ſchreiben, welches ſchon als Präſens nicht wohl zu gebrauchen
wäre): denn die Conſtruction iſt dieſe: dudoire ouoie Tuyeir, um
*. T. J. Vgl. Il. 2, 684. odyerd nh rue rd.

V. 152. dauakrleır ift gar kein Wort: und wenn es auch für
dauav ſtehen könnte, fo wäre doch dauairleıv yoovor ein vollkommener
Unfinn, und weiß ich nicht mit welchem Rechte es die Ausleger für
Blorov nehmen konnten. Der Scholiaſt aber las hier etwas ganz an⸗
deres: un 2uonte rooovrov 2larrwua megl ro H aurou yerk-
og, Gore zadunso Uno pIıronwgov nvois Ta yükıa zeitaı dmt
1e rd Ölvögwv, ovrw aal Ta ng=yuara avrod uagardivaı, 4
asıdalns avrov ulvo 6 Blos, umdfnore 9dr und: Yulogoowr.
Dem gemäß haben wir gebeſſert. Es ſcheint daß 571g mit gc

268 Commentar.

verwechſelt worden war noch ehe durch Abſchreiber die Zeichenverwechſe⸗
lung AAMAA!’ZOIXPONON —= XAMAIBIONXEOI oder
XAMAIOABONXEOT begangen war.

V. 156. Schol. eöyouas abr, vor Alta, woneo vd dv T5
IIvsorı Ötöwxe yigas_ ral Tıunv Tv ano Tis ves, odr xal dv
Olvunie dot aurö virnv. Das wäre deutlich ausgedrückt, wenn
zwvro geſchrieben ſtünde. Indeß kann man dieſer Aenderung über:
hoben Fin wenn man das unbrauchbare zue in das unentbehrliche
zs verwandelt. Böckh ſchließt die Erklärung dieſes Gedichtes mit einer
Lobpreiſung ſeiner Schönheiten. Und doch de wir geſehen, daß er
die meiſten Stellen deſſelben corrupt las und andere mißdeutete. Was
alſo hat er daran bewundert?

Sechste Pythiſche Ode.

Kenofrates war der Bruder des Fürſten Theron und der Schwie⸗
gervater des Fürſten Hieron. Sein Pythiſcher Sieg wird von Pindar
Ol. II, 92 erwähnt und Iſth. II, 26. Er gewann ihn in der 24. Py⸗

thiade (f. Schol. Iſth. z. A.) = Ol. 71, 3.

Das Gedicht iſt nicht an den Xenofrates gerichtet, ſondern an
ſeinen Sohn Thraſybul, wie auch die zweite Iſthmiſche Ode und das
Skolion Frag. 3. Simonides hatte die beiden Siege des Tenokrates
durch Lieder gefeiert: Schol. Iſth. II. z. A. Von Pindar aber ver:
ſteht es ſich von ſelbſt, daß, ſo lange Xenokrates der Vater noch in
Kraft und Bluͤthe ſtand, der Dichter nicht Thraſybul den Sohn ſtatt
des Vaters anreden konnte, wenn er den Pythiſchen Sieg des Vaters
feiern wollte, geſetzt auch der Sohn hätte an dieſem Siege einigen
Antheil gehabt als Wagenlenker, welches ſchon an ſich ſelbſt unwahr⸗
ſcheinlich wäre, wenn wir auch nicht beſtimmt wüßten, daß Therons
Wagenlenker Nikomachos war. Auch wegen des Iſthmiſchen Sieges
richtet Pindar ein Loblied an den Thraſybul, und darin finden wir
ausdrücklich geſagt, daß Xenofrates bereits todt ſei, Nikomachos aber
die Roſſe gelenkt habe. Ferner erſehen wir aus jenem Geſange, daß
Pindar in innigerem Freundſchaftsverhältniſſe mit Thraſybul ſtand,
und daß er dieſe Lieder lediglich der Freundſchaft wegen und ohne
Bezahlung dichtete. Aehnliche Verhältniffe müſſen auch bei dem hie⸗
ſigen Gedichte ſtattfinden, von welchem Böckh durch allzu buchftäbfiche
Deutung einiger Worte herausgebracht haben will, daß es vom Dichter
noch am Tage des Sieges nach Delphi ſei geſendet worden zu einer
dort ſogleich veranſtalteten Feier, und dabei ſich freut zu wiſſen, daß
Pindar erſt 28 Jahr alt war, als er dies Gedicht verabtaßte, Geſetzt,
daß Kenokrates noch nicht geftorben war als Pindar dies Gedicht
ſchrieb, fo muß er doch ſehr bejahrt geweſen fein wie Neftor, und

44

270 Commentar.

darum dem öffentlichen Wirken längſt abgeftorben. Es fragt ſich fo-
dann, welche That denn Pindar gemeint haben konne, wenn er Thra⸗
ſybuls Aufopferung für ſeinen betagten Vater mit der Aufopferung
des Antilechos vergleicht, welcher fuͤr ſeinen Vater den Tod erlitten
hat. Hätte Thraſybul bloß die Ehre des Sieges von ſich auf den
Vater übertragen laſſen, wie Böckh meint, ſo läge in ſo einer Ver⸗
gleichung in der That eine laͤcherliche Schmeichelei. Soll wirklich ein
des Pindars würdiger Sinn darin liegen, ſo muß damals von Fein⸗
den im Staate ein gefährlicher Angriff auf des Xenokrates Ehre ge⸗
macht worden ſein, und Thraſybul muß dieſen Angriff abgewehrt
haben mit Einſetzung ſeiner eigenen Exiſtenz. Das war ſodann auch
für unſeren Dichter ein würdiger Anlaß, ſeinem Freunde zu Hilfe zu
kommen, indem er des Vaters und des Sohnes Tugenden rühmte,
und ſogleich im Eingange des Gedichtes bemerkte, daß ihnen zu Delphi,
wie in einem unverwüſtlichen Schatzhauſe, das Angedenken ihrer Ver⸗
dienſte aufbewahrt bleibe.

V. 1. Das Wort dms bleibt immer noch raͤthſelhaft. Doͤ⸗
derlein im Gloſſar hält die Bedeutung augenrollend ſeſt, und meint
daß die munteren, lebhaften Blicke den ernſten der Bones Hey ent:
gegengeſetzt werden, wobei er an Curip. Oreſt. 1240 &rooere vür
Bega erinnert. Allein derſelbe Euripides nennt einen abgeſchnitte⸗
nen Kopf L Inoar Bakch. 1157, worunter doch wohl nichts weiter
als ein krausbehaarter Fang verſtanden werden kann: und wenn
Homer die Rinder Elsxas nennt, fo thut man gewiß unrecht, dieſes
Prädikat auf die Füße zu beziehen, welche bei dieſen gerade am aller⸗
wenigſten, weniger als die der Pferde, gewunden genannt werden
können. Die Rinder haben am Kopfe krauſe Haare. Dat wird
am allerhäufigſten von Ringelpflanzen, Locken und allen ſchnecken⸗ und
ſchraubenartig geſtalteten Dingen geſagt. Der zweite Theil aber des
Compoſitums, nämlich = on kann eben ſowohl das ganze Ges
ſicht als die Augen bezeichnen: und ſomit könnte Nurdnes kraus⸗
geſichtig heißen. Indeſſen muß dieſe Vermuthung, welche ich einſt
gehegt habe, darum aufgegeben werden, weil, wenn fie richtig wäre,
auch &rzoIoıE im Gebrauch fein müßte. Schöngeſchnittene Aus
gen mit ſchöngewölbten Brauen und Stirnen gleichen in ihren Linien
ebenfalls demjenigen was die Griechen mit 2448? bezeichnen: und dieſe
Eigenſchaft paßt überein für Männer wie für Frauen.

V. 1. Der Dichter ſagt, daß er der Liebe und Huld zu Gefallen
finge: denn das iſt ohne Zweifel der Sinn der Worte: das Feld
der Aphrodite oder der Gratien wieder umpflügen, näm⸗
lich . N Huld und Liebe vergelten. Die Scholiaſten deuten
verſchiedentlich, aber alle falſch, namlich 1) das Feld der Gratien ſei
Pindars eigne Poeſie, aus welcher er ſeine Lieder pflücke. Eine ſolche
Metapher iſt wohl unerhört. Dichter weiden auf der Mufen:Aue und
ſammeln Honig aus Blumenkelchen, aber nie pflügen ſie das Feld der

E

Sechste Pythiſche Ode. 271

Liebe wenn ſie Gedichte ſchaffen; 2) Akragant ſelbſt werde das Feld
der Liebe ꝛc. genannt, weil es ſo eine anmuthige Stadt ſei; 3) der
Pythiſche Tempel werde ſo genannt. Die letzteren Einfälle bedürfen
wohl keiner 8 Hätten die Erklärer an den Eingang der
zweiten Iſthmiſchen Ode und an ihren Schluß gedacht, ſo würden ſie
weniger irre gegangen fein. Aya esse de arando satis do-
cent voces rrolog et re atque additum @govoer, jagt Bockh. Aber
molcbe heißt bekanntlich eine Stadt anlegen, einen Platz anbauen,
und nur wolelen und roten heißt umwenden oder pflügen,
zumal wenn «oovoar dabei ſteht. Somit hätte Schmids Conjeetur
dramolijcouen wenigſtens eine Erwähnung und Widerlegung verdient.
Eine Widerlegung aber war nicht möglich, und ſomit war es für den
Buchſtabenglauben freilich das Bequemſte, zu thun als wäre alles in
Ordnung. Wenn es auch an ſich möglich geweſen wäre, daß role
für role geſagt wurde, fo war das doch nicht mehr möglich nachdem
einmal zoAw in jener anderen Bedeutung fixirt war. Denn ſolcherlei
doppelten Verwendungen derſelben Formen pflegen die Sprachen inſtinet⸗
mäßig auszuweichen. Uebrigens war hier auch das Präfens nicht an
feinem Platze. Der Schol. ſagt aranmolouuer und araorospousde,
und ſomit kann er allenfalls avamodsvouer geleſen haben, aber ſchwer⸗
lich wohl avanoirlouer. a

V. 5. Ein Schol. ſagt 26 r Tapaysröueroi, xo rie
20:ıßoouov yis Orra öupaklor, und beſtätigt ſomit die Corruptel.
Hermanns, ſpäter von ihm ſelbſt wieder verworfenes, d νõðo kann
ſchon wegen des Sinnes nicht angenommen werden. Unſer Dichter
gibt dieſem Erdnabel das Prädikat ueyar, aordınor, ut, eb,
o oòͤtnar, Sophokles nennt ihn asırror, Euripides Yeomıwdor.
Aeſchylus redet den Apoll an: ro zalös zriuevov © ut valay
orouov (Choeph. 758). Aber unverſieglich hat kein Dichter noch
Proſaiker je dieſen Orakelſitz genannt. Hermann gab als zweite Con⸗
jectur 2s vaiov, und Bergk machte daraus 2s J¹ʒn. Gegen beide
Vermuthungen iſt einzuwenden 1) daß die Präpoſition 25 unmittelbar
neben rg000syoweros ſehr unnütz ift, 2) daß ſie einen nichtigen Be⸗
griff enthalten, und daß der ſteinerne Nabel vollends unbrauchbar
iſt da wo es ſich nicht um körperliches Hinzugehen zu demſelben han⸗
delt. Ein Prädikat, gleich den obigen, muß ſchlechterdings in den
Zeichen EZNAON enthalten fein. Und daſſelbe könnte etwa suvaior
era hievor gelautet haben. Allein prüfen wir doch erſt die Nachbar⸗
wörter geuauer! Da ſehen wir die Erde 20 H,, genannt, was die
bruta tellus doch niemals ſein kann. Die Ausleger prechen von Erd⸗
beben: allein dieſe macht Poſeidon, und fie find keine inhärirende Ei⸗
genſchaft der Erde. Zwar bei Eurip. Hipp. 1241. ſteht ara æbdn-
roy, aber aus Troj. 858 iſt zu entnehmen, daß der Dichterphiloſoph
evoynzov geſchrieben haben muß. Pindar aber pflegt die Erde wegen
ihrer Weite und Breite amsıoos, sUpeie, ebginolnos, gabbotegros,

>

wegen ihres Ausſehens u. zvarka, aylas, wegen ihrer Frucht

272 Commentar.

barkeit euxagnos, nayxagnıog, eudevögos, roluooros zu nennen, und
Homer übereinſtimmend nennt fie ane/owv , moAöpopßog, eupvodeta,
rovivßorsıga. Entſprechende Praͤdikate wird man auch bei anderen
Dichtern finden. Dagegen kann der Erdnabel, aus welchem die Orakel
(Suyac) dumpfhallend erſchollen, recht paſſend 2o/ßoonos genannt wer⸗
den: vgl. Eurip. Jon. 93. Boas ds av Anollwr zeladnon. Anthol.
VI, 344, 4 rehοο 2pıßoeuns Mithin mußte erſtlich Zo/doouor ge⸗
ſchrieben werden. Da wir nun ein Beiwort für oupaAor haben, fo
bedürfen wir eines anderen für 1 ss. Da wird ſich nun wohl
ſchwerlich eine gelindere Emendation finden laſſen, als dasjenige was
wir geſchrieben haben.

V. 8. Daß Pindar ſagt, er wolle zu einem Ding oder Orte
hingehen oder nahe ſich demſelben, kommt ſo oft vor in der Art, daß
es bildlich zu verſtehen iſt und nichts weiter bedeutet als „der Gegen⸗
ſtand ſolle jetzt von ihm beſungen werden“, daß es mich Wunder
nimmt, wie auch neuere Ausleger hier dem Irrthume einiger Gram⸗
matiker verfallen konnten, die von Ueberbringern des Liedes reden.
Dazu verführte ſie der Plural, weßhalb ſie auch glaubten, daß die Worte
einem Chor in den Mund gelegt ſeien: o Aoyog 2x Tüv yopsvrür
roi moös allmlovg Ösalsyousvuv , ο r avalmpoutvoug To
onna oder naga Ilıvöapov h Tovg uelhovras dıazouileır Tov
vurov. Im Munde eines Chores würden die Worte dieſes Liedes viel
weniger paſſen, als ſie dem Freunde und Dichter geziemen. Um eine
Siegesfeier aber, die bald nach der That erfolgt waͤre, kann es ſich
aus dem bereits erwähnten Grunde nicht handeln: und indem der
Dichter ſagt, daß den Emmeniden zu Delphi ein ganzes Schatzhaus
von Liedern aufbewahrt werde, das kein Sturm und Regen je verwü⸗
ſten könne, ſo gibt er damit deutlich genug zu verſtehen, daß ſein Lob⸗
lied, obwohl lange nach dem errungenen Siege verfaßt, dennoch nicht
=. 5 weil der Ruhm ſolcher Thaten und ſolcher Männer nie⸗
mals ſterbe. ö

V. 13. Pauſan. X, 37 ſagt: Von Delphi nach dem Hafen
Kirrha if ein Weg von 60 Stadien, und wenn man in die Ebene
herabſteigt, ſo kommt man in die Roßbahn, woſelbſt das Pythiſche
Pferderennen gehalten wird. Dieſe Ebene iſt, wie einige Scholiaſten
annehmen, hier als AmoAlwrıa n bezeichnet. Dieſer Deutung je⸗
doch, wie Boͤckh richtig bemerkt, ſteht das Prädikat moAuygvaos ent⸗
gegen, welches fordert, daß man den Ort wo der Tempel ſelbſt ſtand
darunter verſtehe: und dieſer Ort wird Schol. Il. 8, 519 Hapraoıa
varın genannt. Ohngefaͤhr in der Mitte der terraſſenförmig aufſtei⸗
genden Felswände des Parnaſſos befand ſich, theaterförmig eingebogen,
eine mäßige Ebene: in dieſer war um die Quelle Kaſtalia herum die
neuere Stadt neben dem Tempel erbaut. Daraus erkennen wir, daß
folgendes Scholion das Richtige enthält: eres yaoır, eds Toeig hoc
d. neo roug Aelyovs, v rovrwr 7 ev Adysras Unarn, nö

9

*

Sechste Pythiſche Ode. 273

uton 2% 5 2orı zal H e vann: Sihe unfere Note
zu Eurip. Jon. 95. Wir fügen noch ein Zeugniß hinzu: Heſych
To:iov Bovros, rod Andros rod dr ZCixvd vi Bllrtıov d axov-
sıv av 2v Aslpois varnv keyoulınr‘ ui yap xai 6 dgaxov
xarerofeldn ai 6 Oupakos ô tie vie tos sr Tod Higwros.
V. 14. Sehr ungeſchickt ſagt der Schol. Tor Vuror or 1
„ener, und trotzdem wird das von Böckh angenommen. i
kann denn der Dichter ſein Gedicht mit einem Delphiſchen Schatze ver⸗
gleichen, welcher an einem Platze eingeſchloſſen bleibt, während ſein
Gedicht die griechiſche Welt durchwandern und in aller Munde leben
fol? vgl. den Anfang der 5. Rem. Ode. Der Ruhm, den ſich Xe⸗
nokrates gegründet hat zu Delphi und anderwärts, iſt ſo unverwüſtlich
und wohl aufgehoben, wie ein goldenes Geräthe welches einem Del⸗
phiſchen Schatzhauſe anvertraut iſt. Die Ehre des Verſtorbenen wurde
von Feinden angegriffen, und der Sohn mußte für denſelben eintreten,
ſeinen Ruhm zu bewahren und zu vertheidigen, und ſein Freund Pin⸗
dar ſah ſich eben dadurch veranlaßt nachträglich dieſes Lied auf den
Verſtorbenen zu dichten. Darin liegt das Treffende dieſes Einganges.

V. 20. Nachdem in der erſten Strophe durch die Corruptel 26
vd das Metrum corrumpirt war, haben die Metrifer ſich bemüht
alle folgenden Strophen nach jener erſteren zu corrumpiren. Alſo
ſchrieb man zuvörderſt hier aber für dose. Man hielt dieſes für eine
Beſſerung, weil aveuos in der Nähe ſteht: denn dieſes war ebenfalls
manchen anſtößig geweſen, und darum in Gren verwandelt worden
dem &Soνον zu Liebe. -

V. 21. Es wäre vollends eine unpaſſende Metapher, wenn der

Dichter ſeinem Liede ein Angeſicht zuſchriebe, daß es mit heiterer Miene
den Sieg verkündete: denn Lieder können keine Stimmungen anneh⸗
men, ſondern, wie ſie einmal geſchaffen ſind, ſo bleiben ſie. Der Tem⸗
pelſchatz zu Delphi bewahrte Weihgeſchenke zum Andenken des Pythiſchen
Sieges: dieſe ſammt dem Schatzhauſe ſelbſt erzählen mit heiteren Blicken
(auch wir ſagen von lebloſen Dingen: ſie blicken uns heiter oder trau⸗
rig an) allen Beſuchern von Zenofrates. Daß amαννÜ f auf 26
grata zu beziehen ſei, dagegen zargi 16 von zowar vixav abhänge,
hat Böckh bemerkt.

V. 29. Tre bo vw end xteeés ſoll nach Böckh ſein
manu tenens illum (sc. patrem) ad dextrum latus. Nicht der Sohn
nimmt den Vater an der Hand, ſondern der Vater pflegt dem Sohne
dieſe Ehre zu erweiſen. Uebrigens wo käme denn hier der Vater her?
Der Schol. ſchreibt: od roivvr, q On de de nal ddlggds ayeıs
1 2rrolnyv nal nagaivsoır, yv nore x. r. J. Es ſcheint daß er
vor ſtatt u gelefen habe; doch deſſen bedürfen wir nicht. Der Sieg
gehörte nicht allein dem Xenokrates an, ſondern dem ganzen Hauſe,

Pindar II. ; 18

274 Commentar.

indem es ja auch freigeſtanden hätte, ein anderes Glied des Hauſes als
Sieger ausrufen zu laſſen. Alſo beſitzt ihn auch der Sohn, zumal
nachdem der Vater todt iſt, als deſſen Erbe (o ye wir): aber indem
er ihn hat, halt er auch die Lehre hoch, daß man vor allem den Vater
ehren ſoll. Indem der Dichter ſagte L 0ντν Aysıs, ſetzte er, in dem
Bilde bleibend, hinzu dmıdetın yerp0s.

V. 30. Ein einziger cod. hat ra, die anderen alle ſammt dem
Schol. zav. Dieſes za fiht recht wie eine Beſſerung eines Metrikers
aus. Die Beiſpiele welche Böckh zu ſeiner Rechtfertigung anführt ſind
keineswegs überein, und wir bedürfen ſeiner nicht: denn der Rhythmus
iſt dochmiſch.

V. 39. Die Ehrfurcht, mit welcher man die hoͤchſten Götter ehrt,
fol man auch den Aeltern fo lange fie leben erweiſen. Der Schol.
giebt hier eine ſeltſame Paraphraſe: raurns de rñe muufs rñs moüs
robe Stabe un oTeploxeıy Tüv yeyevınnorov robe r eüdaiuora
Biov, dp d C yeorwov, nersöorras. Ich begreife nicht, wie er
zu dieſer Erklärung kommen konnte, wenn er nicht etwa zrezemuivous
las, und dieſes als Medium deutete: die ſich ein (glückliches) Leben
vorgeſetzt haben.

V. 48. Die Geſchichte ſteht Il. 9, 80 ff. Doch wird dort Neſtor
von Hektor bedroht und von Diomedes gerettet. Wabrſcheinlich war
fie in der Aethiopis in der Weiſe erzählt wie Pindar fie gibt. Auch
— in der Odyſſee d, 188 iſt Antilochos von Memnon getödtet
worden. .

V. 58. Xenoph. venat. I. 14. "Avr/ioyog dt rod narpös Unse-
anodavay rooaurns Ervyer tüxlsiag dior uövog Yilordrwe apa
rote "Ellnow A ,)

V. 59. Das re hätte hier keinen Sinn, indem der Gedanke dieſer
iſt: Er verlor zwar das Leben, erntete aber dafür den ſchönſten Ruhm.
Schol. yd gase vg u ld Yavarp vir rod margös dvaxonıd'r
v Con, Edoke d dv rote doyaorigoss reurog yeyoriraı. Aus
den Varianten ſiht man wohl, woher re entſtanden fei.

V. 59. Man ſetzt gewöhnlich das Komma hinter ömkortgosır,
und dabei verbindet man theils önkoriposs rd du yerıı theils
yt d nlorteOον, und deutet letzteres theils als die Altersgenoſſen
des Antilochos, theils als die jüngere, fpätere Zeit. Wie mißlich beides
ſei, ſcheinen die Erklaͤrer ſelbſt gefühlt zu haben. Man muß alſo con⸗
ſtruiren: ddoxmos tüv malın yırıa Unaros Euuev, relloaıs Koyor
onkorigors AA,. Seine That war für fo einen Jüngling eine
rieſenhafte That, einem Memnon Stand zu halten, und nur die nichts
weiter bedenkende Kindesliebe war fähig, ihm dieſen Muth; einzuflößen.

Sechste Pythiſche Ode. 275

Beſſer noch macht man ömklorigosow von relle abhängig, nach der
Analogie von Pyth. IV, 379, ſo daß der Sinn ſei: Er verrichtete den
Zünglin (zu einem Beifpiel und Muſter der Nachahmung) eine
rieſenhafte That.

V. 67. Unter dem argos ſoll der Oheim Theron gemeint fein.
Indeß war die Lesart andre keineswegs allgemein; denn ein Schol.
ſagt: J otros dvr rod Hein-nargwi, ius. Wenn fomit
bloß von einigen zargwi für eine mehr poctiſche Bezeichnung des
Oheims genommen wurde, fo müflen wohl andere das Adjectiv a-
retos an feiner Stelle geleſen haben, und einer der Schol. deutet
wirklich fo, als ob rargwos dageftanden hätte, welches er für den
Genitiv von drehe en Denn er fagt: eos ryr rod Helov
dla xai nar& roy x0ouov, oo tavrov antdeıker, wobei er den
Accuſ. data von dneoydneros abhängen läßt. Böckh ſagt arge
rmegyöuevog in patrui incedens via, ei quasi succedens. Allein ich
vermiſſe die Beweiſe von ſo einem Gebrauch des Wortes. Schon dieſe
Betrachtung leitet uns auf die Vermuthung, daß die Zeichen argon
Reſte einer Wiederholung des rarggas ſeien, d. h. daß dieſes Wort
durch Abſchreiber⸗Verſehen aus der vorangehenden Zeile herabgeſetzt
worden ſei. Was aber ſoll an ſeiner Stelle hier geſtanden haben?
Das lehren die Hdſchrr., welche alle bis auf eine Zdeusier dn uανοαν,jN2
enthalten. Wo ſollen fie dieſes aracav hergenommen haben? Eine
zur Interpretation beigeſetzte Gloſſe kann es nicht ſein: denn der Sinn
und die Deutlichkeit gewinnt dadurch nichts. Die Prüfer haben daſſelbe
unbedenklich geſtrichen, weil die Scholien es nicht anerkennen. Dagegen
iſt einzuwenden: 1) die Scholien geben ſich mit der Deutung dieſer
Worte weniger ab, ſondern richten ihre Auſmerkſamkeit meiſtens
nur auf wargwar u oraduav ga, welches fie verſchiedentlich
deuten a) ro savvrt t nariga Tıu@, b) ri nòs Tous narigas
iavrod oradunv Pairs = tUdrlar zt ded roa, c) a, ,
ord bh (tüv narigwr) navıa zbdUres 2) Der einzige welcher den
67. Vers deutet zeigt allerdings daß er neben Edeıfer noch ein Wort
vorgefunden habe: Ermeoyöneros od e vi rot Heiov GN iu,
zal zara tiv xoonor l davrov anedeter. Und dieſer ſcheint
allerdings dydalav kde loan oder Edele nräcav gelefen zu haben,
indem er, dy — »vouor gleichſam zweimal nehmend, daſſelbe auch
bei Zmepyöneros ſupplirte. Setzen wir ud an die Stelle von na-
re, ſo iſt dem allem abgeholfen. Thraſybul ſchlägt feinen Vätern
nach, er wandelt genau nach der Richtſchnur ihrer Tugenden, und
indem er daran hin wandelt Zrregzöusvog rijv oradanv), jo offen⸗
bart er alle ihre Herrlichkeit in ſeinem eigenen Thun.

V. 69. Schol. rovrior: uera koyıouou riovrei" vd dg dye.
ro nloürov. — 6 vos dyte, g, rü nÄoüror dıa Ts pgorT-
oe dv olg del, zai ol alrog gigeras did Tod nlourov e L ois
od det. Allein weder kann d eines Prädifates wie 209g, ovipgors

18*

276 Commentar.

u. ſ. w. entbehren, noch kann rAoüzor yes ohne ein Prädikat wie
dixasov geſagt werden. Denn ohne das hieße Moros dye Reich⸗
thum herbeiführen: vgl. Ol. II, 19 und hier oben V. 30. Beide Prä⸗
dikate finden wir in der folgenden Zeile, wenn wir ſie richtig emendiren.

V. 70. Obgleich alle Schol. r beftätigen, fo kann es dennoch
nicht richtig ſein 1) weil es bedenklich iſt hinſichtlich des Metrums,
2) weil u kein Gegenſatz gegen copie iſt, 3) weil 8 de
nur von einem Liebenden geſagt werden könnte, der die Körperblüthe
des Geliebten genießt: denn Pindar ſagt anderwärts gene oder
detnodaı Tıuav, zagrröv oopias, xogvpas Aperüv, autor eblwds,
Aeſchylus aiua avradelpov dpiwaodas Bruderblut vergießen.
Demnach können wir uns zwar oopiar‘ Ilglöaw Ögerrew gefallen
laſſen, aber nicht Bar noch axuav noch ößer (wie bei Euſtathius
geſchrieben ſteht) noch Gray oder avarar, welches Hermann vermu⸗
thete. Außerdem bedürfen wir eines Prädikates für v0@ und eines
Prädikates für zrAoörov: beide gewinnen wir durch unſere Emenda⸗
tion. Statt ayaro könnte es allenfalls auch ao ng = nur geheißen
haben, allenfalls auch ade, ſofern dieſes Wort im Sinne von ca-
rens fastidio gebraucht worden fein ſollte. Doch fühle ich mich nicht
vermocht, eines dieſer vorzuziehen.

B. 74. An der Stelle vor 3% a ”ã is bedürfen wir eines Verbums,
und vom Vorhandenſein dieſes Verbums gibt der Schol. Zeugniß:
8e coͤgee inneieg einodovg, Tovriorıv inmınas aullias. Demnach
hat man vermuthet 609° edges oder zügeg 9° ds inna Kooder.
Allein eügee iſt ohne Zweifel nur Gloſſe, und man muß binter den
Zeichen öe rats etwas anderes ſuchen. Bergk vermüthet doyäs. Allein
dies paßt weder dem Sinne noch der Conſtruction. Setzen wir v0
näs sg innelar. Homer ſagt öguar ce eis mölsnor, Plato dp 6
Moüoa aurov dονeEQe, und bekannt iſt ögumdeis Oed. Nun fragt
es ſich weiter, ob dene de inmias doodovs (auch inn. Koodor),
oder Öpnäs ze inzeiav ds od zu ſchreiben ſei. Pindar ſagt Pyth.
V. 144 dom 7 e dmıyweiwv zalov Eoodoı, reröluexe. Dem zu:
folge müßte es wohl one ds inneiag Eoodov oder ds öde heißen.
Zwar iſt do ond eine ſelbſt bei Proſaikern übliche Redensart,
doch ziehen wir in neee 25 öde vor. Inxtia iſt die ritterliche Kunſt
der Roſſelenkung. Der ritterliche Gott regt dazu an und treibt auf
die Bahn derſelben faͤhige Menſchen hin. Wegen der Sache vgl. Soph.
Oed. Col. 700 — 705. N

Siebente Pythiſche Ode.

„Die Ode iſt dem Athener Megakles gewidmet welcher Pyth. 25

Ol. 72, 3) ſiegte mit dem Viergeſpann. Derſelbe iſt nicht eine

erſon mit dem Olympiaſieger, doch erwähnt der Dichter auch dieſen
Sieg nach ſeiner Gewohnheit.“ Schol. Dieſer Megakles gehörte zu
dem berühmten und reichen Geſchlechte der Alkmäoniden, von welchem
auch Alkibiades und Perikles ſtammten. Ob unſer Pythiſcher Sieger
der Sohn des Kliſthenes oder der des Hippokrates ſei, iſt nicht zu er⸗
mitteln. Sein Sieg, wenn die Angabe richtig iſt, fallt in daſſelbe
Jahr mit der Marathoniſchen Schlacht. Doch geſchieht deren hier keine
Erwähnung, wie auch von allen den Merkwürdigkeiten des Hauſes
nichts außer der Aufbauung des einſt abgebrannten Delphiſchen Tem⸗
pels erwähnt wird: Herod. V, 62. *

Weil das Gedicht ſo kurz iſt, ſo muß es, wie Böckh meint, un⸗
mittelbar nach dem Siege zu Delphi geſchrieben und geſungen worden
ſein. Wir haben bereits anderwärts geſehen, daß ſolche Annahmen
grundlos ſind. Wie wenig vollends gerade das hieſige Gedicht für ſo
einen extemporirten Jubelgeſang paſſe, muß jedermann fühlen.

V. 1. Das Metrum dieſes Gedichtchens iſt antiſpaſt⸗choriambiſch
oder glykoneiſch, doch ſind die glykoneiſchen Umläufe meiſtens nicht ganz
regelmäßig geſtaltet. Schon dieſe Beobachtung fordert daß man zeya-
lontdlies ſchreibe. Zweitens war der Dativform rolsch trotz allem
dem was Buttmann gr. Gram. $. 46 Akg. 1 zu ihrer Vertheidigung
ſagt und trotz Cramers Anekd. IV. p. 183 nicht zu trauen. Henn
auf Hdſchrr. und ſelbſt auf Inſchriften (in denen ja ohnehin die Ver⸗
doppelung der Buchſtaben nicht ausgeprägt zu werden pflegt) iſt darin
wenig Verlaß, und wenn das Metrum entſcheiden ſoll, ſo müſſen die
Umſtände zwingender fein als fie hier find.

278 Commentar.

Die folgenden Sylben dieſer Zeile kann man zwar für aufgelöfte
Jamben anſehen, doch beſſer wird man thun, einen aufgelöften Choriamb
anzuerkennen, deſſen Gebrauch wir bei Euripides und Sophokles oft
genug nachgewieſen haben.

V. 5. riva d' oixorzu ſchreiben fordert der Sprachgebrauch. Für
valor haben die Grammatiker alles mögliche gerathen was ſich mit
leiſer Veränderung der Zeichen rathen läßt, nämlich alone, a, alür':
auch an verdrehten Deutungsverſuchen bat man es nicht fehlen laſſen;
und die Neueren ſind auf der nämlichen Bahn fortgewandelt. Das
aber iſt nicht die Art, wie man derartige Verderbungen hebt. Erſt
muß man fragen was der Sinn fordere, dann erſt zuſehen was die
Zeichen verhüllen. Daß nicht E Nad rubto ba für Griechenland
zu vernehmen, auch nicht Arıpyavioregov zudicda, celebriorem
auditu gelten könne, war leicht einzuſehen: denn es wäre viel zu
fpät, wenn Athen und das Alkmäͤonidenhaus erſt durch unſeren Dich⸗
ter bekannt werden ſollten: und im Folgenden wird ja ausdrücklich
eſagt, daß dieſelben in allen griechiſchen Staaten bekannt und berühmt
eien. Mithin konnte i olxov ovouakoum rru9Eodas nicht richtig
ſeien. Denn dieſes hieße: Welches Haus ſoll ich nennen, daß man
von ihm Höre? während der Sinn fordert: Wo kann ich ſagen je
von einem glanzvolleren Hauſe gehört zu haben? Mithin wird zu⸗
voͤrderſt alu für vaio» herzuſtellen ſein. Mittelſt dieſer Conjectur
find wir fogleich des hoͤchſt bedenklichen, aber trotzdem von den Prü⸗
fern ruhig geduldeten, örvuazouas los geworden. Wenigſtens hätte
man doch an dem Medium ſich ſtoßen ſollen: denn Soph. Oed. Kön. 970
raida w wvoudLero er nannte mich feinen Sohn konnte nicht zur
Rechtfertigung angeführt werden. Es mußte ein von övoua ſtammen⸗
des Adjectiv, und neben ihm auch die Partikel &» hergeſtellt werden,
damit folgender Sinn gewonnen würde: Wo kann ich ſagen von ei⸗
nem namhaften Hauſe gehört zu haben, das ausgezeichneter in Hellas
wäre? Ein Schol. gibt dieſen Sinn ziemlich richtig an: ria dxmxo-
trat An ai Elladı r olxov (oixovrra) einw; doch

fcheint er dahin mehr durch das Gefühl als durch die geſchriebenen
Worte geleitet worden zu ſein.

V. 11. Aus der Beſchaffenheit der Urkunden war handgreiflich
u entnehmen, daß ſowohl re als e Einſaͤtze der Metriker waren, nach⸗
em z hinter dowor, was ſo leicht geſchehen konnte, ausgefallen war.
Allein die neueſten Prüfer machen es in vielen Fällen nicht beſſer als
die Byzantiniſchen Metriker, trotzdem daß ſie dieſe ſo ſehr verachten.

V. 17. Schol. ai du dea x zur eoyöror. Die Form

dual kommt bloß hier und Pyth. VIII, 98 vor, und an dieſer letzteren
Stelle hat ſie keinen Sinn. r \

V. 20. Unmoͤglich kann 7% rs ich freue mich ein Bis:
chen richtig ſein, und Ariſtarch hat keineswegs alſo geleſen, indem er

Siebente Pythiſche Ode. 279

fagt ro „er gap To e ayrumas. Noch eine zweite Paraphraſis
ift überliefert welche keine Spur von rs enthält: Eu rñ euruyndsion
vin yaigu, äyvuuas dt did rr Innosgdrzv. Boͤckh hat zu zu be⸗
— geſucht, aber auf unrichtigem Wege, weßwegen Hermann ihn
tadelte, aber ohne Beſſeres zu geben.

Die Beziehung der Betrüdniß auf den Tod des Hippokrates, wel⸗
cher der Vater des Siegers geweſen ſein müßte, paßt nicht, indem ja
der Dichter nicht von einem beſonderen Unfalle des Hauſes redet, ſon⸗
dern von dem Neide, welchem ſchöne Thaten ausgelegt ſeien. Nur auf
die Mißgunſt, in welcher dieſes Adelsgeſchlecht bei den damals republi⸗
kaniſch geſinnten Athenern ſtehen mußte, laſſen ſich die Worte beziehen.

V. 21. Der Artikel paßt weder für 4 5 Sprachgebrauch noch
für das Metrum: vgl. Ol. II, 108. Das Digamma von Zpya findet
ſich auch Pyth. II, 33. IV, 171. Nem. VII, 103 u. ſ. w.

V. 22. Nur in der Weiſe, ſagt man, pflege das Glück den Men⸗
ſchen treu zu fein, daß es abwechſelnd Schlimmes und Gutes (r
xai rd) bringe: denn ein reines ungetrübtes Glück werde nie einem
Menſchen zu Theil. Die Partikel 46 zeigt hier nicht das Pflegen an,
ſondern out xer nrapueriuev ift aufzuloöͤſen in our ragutvor ar.
Die Einſchaltung des ze hinter Hallosoar wurde gleicherweiſe vom
Sinne wie vom Metrum gefordert. Die Conſtruction iſt dieſe: oö ros
dre e ννð i ! x Iallovcay re ra K ra pigzodaı,

—

Achte Pythiſche Ode.

Der Schol. ſagt yeyganmım q @dn Aνðñvͤ -t Ani na-
ker; vırjoavıı ayv , Ivdıdda. Die Böte Pythiade iſt Ol. 82,
3. Bereits Ol. 80, 3 war Aegina von den Athenern nach neunmo⸗
natlicher Belagerung erobert worden: Thukyd. I, 105 f. Die neueren
Prüfer haben außerordentlich ſcharfſichtige Unterſuchungen angeftellt,
um herauszubringen, wann und unter welchen Umſtänden dieſe Ode
verfaßt ſei und welche beſondere Anſpielungen auf die Tagesgeſchichte
ſich darin finden, und das Reſultat dieſer Unterſuchungen ir daß man
eben nicht mehr weiß als was die Scholiaften ſagen. Man muß nicht
alles wiſſen wollen, ſagt Hermann in der Recenſion Diſſens, aber
dasjenige was man wiſſen kann muß man ordentlich wiſſen. Von der
letzteren Art war der Umſtand daß das Lied von einem Aegineten⸗Chore
geſungen worden iſt: und leider gerade dieſes hat man bei aller Fein⸗
ſpürerei nicht bemerkt.

V. 1. „Der Dichter ruft die Ruhe an, weil jüngſt erſt der
Perſerkrieg zu Ende gegangen war. Er kann aber auch bloß die
Eintracht im Inneren meinen.“ Schol. Da er neben Hovlate auch
zroltuovs nennt, fo kann er nicht bloß die inneren Verhältniſſe mei⸗
nen. Und außer den Kämpfen mit den Perſern kann er auch auf die
Kämpfe mit den Athenern anſpielen. Daß in Folge dieſer Unterwer⸗
fung unter Athen auch Parteiengewühl im Innern ausbrach, läßt ſich
denken: idig Alyıryrass Jour oraosız mreoi row rie viene tod Ab
orontvovg xapor, fagt der Schol. Die Hovyia aber gleicht dem
Janus der Römer, infofern fie auch m Krieg die Schlüffel bewahrt:
denn si vis pacem, para bellum: vgl. V. 12—14.

V. 8. Das Gefühl für den Rhythmus wurde die Prüfer gewiß
bewogen haben die Zeilen 7 und 8, welche fie verbunden haben, von
einander zu trennen, wenn nicht das Vorurtheil, daß die Zeilen weder

Achte Pythiſche Ode. 281

mit dem Apoſtroph ſchließen noch mit einer Enklitika anheben dürfen,
fie davon abgehalten hätte. Dagegen ſ. zu Ol. I, 62. Pyth. IV, 296.
IX, 158. Aeſch. Suppl. 729. Eum. 134. Iſth. VII, 16. Soph.
Trach. 346. Oed. C. 1147. TER!

V. 9. DI. XI, 21 „i, yag Argfs,ẽ ͤ rid Aon, d. h.
die Unparteilichkeit. Ol. III, 17 argexns "Eilavodixas der unparteiiſche.
Wo die Partheien nicht unbillig gegen einander ſind und ruhig auf
dem Weg des Geſetzes (arge t mode Nem. III, 78) gegen einander
vorſchreiten, da ſchaffen fie gegenſeitig ihre Wohlfahrt (Feat re xas
ar onde To ualdaxor): wo aber eine von beiden der Leidenſchaft
folgend übergreift, da untergräbt ſie ihr eigenes Glück. f
2 * 1 i

V. 13. Schol. rege, zai nyooarıns t Tür Övousvior zai
anyvöy ünavızoaoa »eyalf, woraus zu erkennen ift, daß derſelbe
zoari für »gareı las. Doch wäre dieſe Lesart nicht zu gebrauchen.

B. 15. Porphyrion war Baoslevs Lirdr or: vgl. Horat. Od.
III, 4, 54. minaci Porphyrion statura. Jene ganze Ode iſt mit der
hieſigen zu vergleichen. c

B. 17. Dem Vortheil tritt ſtets der Nachtheil kampfbereit ent⸗
gegen und ſtiftet Unfrieden, wie Euripides ſagt: To itors d ces
nollmor zasiorareı Tovkaooor , 9 utgas zarapyerar.
Darum muß man feinen Vortheil auf Koſten anderer erſtreben! denn
der Beeinträchtigte wird ſtets auf eine Gelegenheit lauern ſich
rächen, und niemand iſt fo übermächtig, daß er ſich nicht vor dieſer
Rache zu fürchten hätte: dieß beſagen die folgenden Verſe.

V. 28. Zu Kirrha wurden die Wettfahrten gehalten neben dem
Kriſaiſchen Hügel: vgl. Pyth. VI, 26. Daß aber auch ein aradıov
für die Ringer dort geweſen ſei, davon ſcheinen die Alten nichts zu
wiſſen; denn die Grammatiker haben dieſer Stelle ein X vorgezeichnet,
weil ſie bloß von einem Hippodromos daſelbſt wußten.

V. 30. Wir können hieraus entnehmen, daß es Sitte geweſen
ſei, immer am Tage des Sieges in Geſellſchaft ſeiner Freunde unter
dem Geſang eines Päan zum Tempel des Gottes zu ziehen, um dem⸗
ſelben für den Sieg zu danken. Daß dieſer K αο doriſch darum ge⸗
nannt werde, weil er aus Aegineten, d. h. Dorern, beſtand glaube ich
nicht. Die lyriſche Poeſie war die eigenthümlich doriſche.

V. 35. molloioır iſt auf e, dtO dos zu beziehen, nicht für od
zoAkoy zu nehmen. f 5 815

V. 41. angfne de zal ir ard ed BHO IAS Nee

282 Commentar.

* yvrouns. Das letztere ſcheint der Schol. aus der Luft gegriffen
zu haben. Die avöges ſtehen den ieee gegenuͤber.

V. 42. Aradeivad rımı heißt bei Homer und Pindar einem auf⸗
legen, geben: vgl. Ol. V, 15.

V. 46. Nicht Tro redxos iſt zu verbinden, ſondern ro er no
uon 794409 das mir vor den Füßen laufende, und ro iſt fo zu
faſſen wie in der Redensart Tro zo, Tro gaoyava. Wenn der
Dichter geſagt hätte Tro roayor, fo würde er der Sache befehlen, daß
ſie ſich eilig davon machen ſolle. Allein er hatte das Bild vor Augen
welches Homer Il. , 518 ff. gebraucht, woſelbſt es unter anderem
heißt 8 dE dyxi uαα . Eine Aufgabe, die man nicht erledigt
hat, Läuft immer vor einem her, bis man fie abthut, d. h. ihr den
Vorſprung abgewinnt. Ein Schol. ſcheint eben das gemeint zu haben,
indem er ſchreſbt og en oradiov Ti uerapood . Auch ein
zweiter jagt ro ds &v zrooi mov Tolyor, Tovriorı TO nανονεαννð.

V. 49. Schol. moravov mreröuevor, drei ra noıjuara eis
nacav diixreitas zr0lıv, i neriwgor.

V. 51. Hermann ſetzte oiyreor. Allein dieſe Nebenform von olxo⸗
ud kann nimmermehr für ve gebraucht werden. Schmid ſchrieb
iyviov. Allein von der Exiſtenz fo einer Wortform gibt es kein

eugniß. Es brauchte aber gar nichts verändert zu werden: denn der
Rhythmus verträgt hier auch die Länge.

V. 57. Von den zwei mütterlichen Oheimen des Ariſtomenes
war der eine als Olympiſcher der andere als Pythiſcher Sieger bekannt.

V. 57. Doargia dv Aiyirm Mh ano Midllou neoy6-
„o dvdofov yeyovörog. Autos d dv de “A Midikov a
zo yirva. Schol.

V. 58. Der Sohn des Ohikleus iſt Amphiaraus, der im erſten
Feldzuge vom Boden verſchlungen worden war, und welcher nun dort
als Seher unſterblich fortwaltete. Wir müflen uns denken, daß in
einem Heldengedichte, welches Pindar vor Augen hatte, der Geiſt des
Sehers aus dem Boden auftauchte und dieſe Weiſſagungen machte.

V. 75. Bei dem vorigen Feldzuge ſtarben alle anderen Führer,
und Adraſtos kam allein mit dem Leben davon. Bei dieſem zweiten
bleiben alle anderen Führer am Leben, und Adraſts Sohn, der Aegia⸗
leus, allein kommt um. So erben die Söhne nicht allein das Weſen
der Väter ſondern auch ihre Schickſale, dergeſtalt daß ſie theils ihre
Schuld bezahlen theils ihnen Vergeltung ſchaffen. Mehr hat Pindar

Achte Pythiſche Ode. 283

nicht ſagen wollen, und nach ſpeciellen Umftänden des Ariſtomenes zu
forſchen, auf welche er etwa anſpiele, iſt vergebliche Mühe.

V. 81. Abas, der Sohn des Lykeus, war der Vater des Talaos,
von dem Adraſtos ſtammte. S. Schol. Br

V. 87. Wir müſſen uns denken, daß der Chor aus Hausgenoflen
des Siegers beſtand, welche denſelben auch zu dem Pythiſchen Spiel
begleitet und zuvor ein Omen beim Orakel Alkmans eingeholt hatten:
ſ. die Einleitung p. XLIII. .

V. 90. Dem Alkmäon iſt die Weiſſagungsgabe ang eſtammt
vom Melampus her. Angeſtammt heißt Zyyerns oder ovyyerns, wäh⸗
rend ouyyovos den Bruder zu bezeichnen pflegt: ſ. zu Nem. XI, 19.
Darum mußte ovyyer&oos geſchrieben werden, eben jo wie Ol. XII.
ovyyeres und Pyth. IX, 172 ovyyersis. An allen übrigen Stellen
findet man bei Pindar, wie auch bei anderen Autoren, dieſe Unter⸗
ſcheidung feſtgehalten. Ein Schol. ſagt rois ovyyEern9sicır au-
zo, ferner sel n mo0y0vwr i udvrıs did Toüro eue ob-
vos. Daraus iſt eher zu entnehmen, daß derſelbe ouyyerioı als daß
er ovyyovosoı geſchrieben habe und geſchrieben fand. N

V. 97. Ariſtomenes hatte zuvor auf Aegina ſelbſt in den 44.
Qwioıs geſiegt. Vuats nehmen die Scholiaſten für gare, und recht:
fertigen dieſe Annahme damit, weil neben dem Apollon auch die Ar⸗
temis in den Delphinien geehrt wurde. Indeſſen kommt die Form
z ade nirgends vor als hier und Pyth. VII, 17, und an beiden Stel⸗
len iſt fie ſehr verdächtig. Hier an unſerer Stelle vermuthe ich oen⸗
varg. Die Form errdgdtov ſteht geſichert Iſth. L. 34.

V. 101. Was die Ausleger ſich für Mühe gegeben haben und
welche Künfteleien fie ausſtudirt haben, um mit dem Ueberlieferten zu⸗
recht zu kommen, das mag man bei ihnen ſelbſt nachleſen. Zuvörderſt
war Mingarellis auch von anderen gebilligte Conjectur vezoums auf⸗
zunehmen. Oo viuouas alles was ich beſitze, treibe, ge⸗
nieß e. Da aber viuouas nicht mit &ups verbunden werden konnte
(denn augıriusodai ri etwas umwalten kommt zwar vor, allein
hier konnte man doch nicht conſtruiren augyırduouas vν,Ej]ju 00m t-
nous oder aupırkuoua), jo mußte an der Stelle des Herti ein
ſolches Verbum geſtanden haben welches mit «ups entweder componirt
oder conftruirt zu werden pflegt: und das kann kein anderes fein aus
ßer Erw: denn duperzev ti etwas regieren, bedienen wird
gerne von den Göttern geſagt, z. B. Pyth. IX, 114. Mithin bittet
der Chor, daß der Gott Apollon alles dasjenige was er ſelbſt (der
Chor) treibe nach einer gewiſſen Fuge, Ordnung und Einklang regie⸗
ren möge. ;

Bereits Kayſer hatte Euer vermuthet, allein die Worte in ſelt⸗

284 Commentar.

ſamer Weiſe gedeutet: modestiae (aar,, rır au.) in omnibus carıni-
nibus (up üxaetov 00 viouar) lubens studeo (Exörrs zuyowas
vo zue). Da war es freilich nicht zu verwundern daß man ihm
nicht folgen mochte. -

Der Schol. irrt nicht gar weit vom Rechten ab, obgleich er von
der Corruptel geirrt wird: zUüyouai oo, M Arold, a dgν,p u
zrgög narra Egy:09aı, 0lov ngög under a] de Eoysoda. Da:
bei ift es kaum möglich daß er Aldzzeıv gelefen habe gleich dem ande
ren Schol., welcher ſagt gos dt, q "AnoAlor, züyonm dpogär oe
Exaotov TÜY oımuarov d xar üpuoviar Enigyona n yodpw.
Vielmehr muß jener an der Stelle des Hine ein mit vous ſyno⸗
nymes Wort gelefen haben, und das iſt eben Lern, welches wohl durch
kexeo dba wiedergegeben werden konnte.

V. 103. Der Chor bittet nur Gerechtes, und auch die Ehre
welche er dem Haufe des Kenarkes erweiſt ift nur gerecht. Dennoch
air dieſe nicht vergeſſen daß alles Gute nur von den Göttern
ommt. 2

V. 110. Die Form reo oder ned wird bloß Pyth. V, 57
von einigen Urkunden überliefert. Schon darum mußte die Lesart
Bedenken erregen. Wie konnte man ferner dem Dichter zutrauen, daß
er moklois ner apoovor ſtatt zroiloig ayedrwv geſchrieben habe?
Und wollte man ferner mit einem der Schol. ze’ ayguvor für dr
&pgooıw nehmen und auf e xopvoosuer beziehen, ſo würde man
ein zei hinter doxei vermiſſen, indem dann zwei Sätze fein müßten:
Er ſcheint manchen klug und ſcheint unter Thoren mit geſcheidten
Maßregeln ſein Leben zu ſchmücken, d. h. ſein Glück a gründen.
Allein auch fo wäre der Zuſatz unter Thoren überflüffig: denn
daß die anderen nicht eben ſo geſcheidt ſind, verſteht ſich von ſelbſt:
ſonſt würden ſie's eben ſo weit gebracht haben. Der andere Schol.
aber weiß nichts von dieſer Lesart, und hat ohne Zweifel ſo geleſen
wie wir geſchrieben haben, indem er ſagt: rod ro o moAloi rür
“yeövwr (mit Unrecht hat Böckh aus einer Hdſchr. aufgenommen
roy ivdeunor, wahricheinlich hieß es Tür apeorwr drdounwr) do-
rod 00pOr zivar xal Toüto dx rie 0oplag oe megınenrojoha:.

V. 117. ö yeupwr nirgn narapaiveı sub manuum mensu-
ram, sub mensuram manu divina definitam deprimit, jagt Bödh:
ut be aur moet hoc est bp Edavror. Wer das alles ver⸗
dauen kann, der kann viel vertragen. Wir wollen nichts ſagen von
der rieſigen Ellipſe mann divina definitam, nichts von der tranſitiven
Bedeutung des xarapaiverw, nichts von dem Gebrauche des de' aura
rose: zur Rechtfertigung eines ganz und gar verſchiedenen Ausdrucks
u. ſ. w. Aber wenn man ſolche Metaphern, wie ond yughr uerew
xarapaiveıw unter das Maaß der Hände oder Arme —
ſetzen annehmen will, ſo hat man die Pflicht, den Gebrauch ſo eines

Achte Pythiſche Ode. 285

bildlichen Ausdruckes, oder Analogien von ihm, nachzuweiſen, und wer
ſich dieſer Pflicht überhebt, dem geſchieht es Recht, wenn er in Irr⸗
thum fällt. Es war aber ſchlechterdings in dieſen Worten kein geſun⸗
der Sinn zu entdecken. Wenden wir uns daher an die Scholien, um
zu ſehen ob fie eine Hilfe bieten: more ur allor dun, rod
Gore de ümoyzigıov zal olxroov zal raneımor. Dieſer Schol.,
mag er nun im Terte das Richtige noch vorgefunden haben oder nicht,
bietet jedenfalls die richtige Deutung: denn offenbar muß der Dichter
hier von Unterwerfung unter die Hand eines anderen geredet
haben, welches auf Griechiſch heißt ümozeioior ossiodas oder uno
zeta noiiodas: vgl. Soph. Elekt. 1061 Ce no ,
r 6009 vöv Umoyzıg valszız.
Ein anderer Schel. fagt: vo zuguv utroa raWv megıpgaorızus,
ee Tas yeigas oe, „N ZEigi aurod ESSO. Dieſe
Worte ſind jedenfalls corrupt, aber nicht in der Weiſe zu corrigiren
wie Böckh corrigirt hat. So viel iſt deutlich, daß der Schol. n
will, die Worte Seien periphraſtiſch und bedeuten fo viel wie «7 ve
adrod oder 1 Zovaie. Die Corruptel liegt in ue Tas yeigas,
ſtatt deſſen es wohl heißen muß ond ras zeigas oe. Das iſt aber
wiederum eine andere, mit der des vorigen Schol. zuſammenſtimmende
Deutung: darum wird 5 vor 75 einzuſetzen fein. Dieſer Schol. nun
las o nò eig uirga (oder erg zarapaivor, und erklärte ano
z8:007 uerow als periphraſtiſch für Uno zeigag oder xeiga geſagt,
und zarapamav durch zowr zarapaiveır. Gehen wir zum dritten
r ra zaxa nal ra ayadı rag
rat, odnore rd Er uoviuo ziym »garwr (Schreibe ar % — die
letzteren Worte find corrupt und defect. Doch iſt daraus zu erkennen,
daß der Erklarer Aire zarapeivsı für ſich genommen hat; mithin
muß er im vorangehenden die Worte aAlor d' ro xegòs von
gde abhängig gemacht haben. That er das, fo wird er auch wohl
vnò zeige geleſen haben, und höchſt wahrſcheinlich iſt dieſer allgemein
herrſchende Ausdruck, welchen auch die Erklärung des zuerſt genannten
Scholiaſten vorausſetzt, nur erſt durch die Beziehung auf aero in
ond tig corrumpirt worden. Dieſe Interpunction des zuletztge⸗
nannten Scholiaſten müſſen wir annehmen, 1) weil nur auf ſolche
Weiſe das verbum finitum hinter gd, ftattfinden kann: denn außer⸗
dem müßte es zaraßairor beißen, 2) weil nur bei ſolcher Conſtruction
das Wort „tre (oder nergor) zu einem Sinne und Verſtande ge⸗
langen kann. 3) Weil es ſich ſchon von ſelbſt verſtand daß dieſes
Wort nicht mit & d Uno x oder zeta verbunden werden
dürfe. Denn wenn die Gottheit ein Maaß bezweckt oder herſtellt in
der Leitung menſchlicher Schickſale, ſo kann dieſes Maaß nicht darin
allein beſtehen, daß ſie den Hohen herabdrückt, ſondern in beidem zu⸗
gleich, dem Erhöhen deſſen was niedrig war und dem Herabdrücken
des Hohen, wodurch eine Ausgleichung herbeigeführt wird. Endlich
die Deutung dieſes dritten Schol. anlangend, ſo iſt an derſelben gar
nichts auszuſetzen: denn Pindar pflegt zaraßaireın in dem Sinne

286 Kommentar.

einherwandeln zu gebrauchen (3. B: Nem. III, 78 arosxer zart
nodi. Nem. IV, 62 2r yası zaraparreır), und zwar bildlich, ſo daß
dieſes Wandeln fo viel als Leben, Sich betragen heißt. Und erg
pflegt im Sinne von «ara weroov adverbialiſch gebraucht zu werden.
Darum hat man nicht nöthig ergo zara Pacrsı zu ſchreiben, wie⸗
wohl die Lesart ueroov dieß geſtatten würde.

Das Aſyndeton zu Anfang dieſes Satzes iſt ebenfalls in der Ord⸗
nung: denn vage wird ſehr oft vermißt, beſonders bei den Tragikern.

V. 117. Ariſtomenes hat ferner bei Megara und bei Marathon
und drittens in den Hekatombaͤen oder Heraͤen auf Aegina geſiegt.
Bei Megara feierte man die Alzadoie: ſ. Böckh p. 176, bei Mara⸗
thon die Heraklea, ſ. Böckh p. 193. In der überlieferten Schreibung
würde zeyp rein überflüſſig, ja ſogar ſtörend, ſein. Denn es findet
hier kein Gegenſatz von Zoyo» und Los oder sdxos Statt, wie ander⸗
warts, und ſomit iſt mit der Erklarung des Schul. ark rod ner
Zoyov xal drepyelag coe zadvnorasag αντ nichts gethan. Das
gegen pflegt Pindar Zoya ſynonym mit Tra und 40 zu gebrauchen,
B. Ol. VII, 153 rà ò 2» Aoxadle z ν al H α,ẽjũĩh—Ol. XIII,
51 ret Ley kανjwra. Mithin wird er hier geſchrieben haben rea-
oois Eoyoıs. Böckh überſetzt ludum domesticum victoriis ternis sub-
egisti certamine. ; Allein eyarva daualeıv ift eben fo umerhört, wie
Yırav dydra, Ögouor x. r. J. gäng und gebe iſt. Daraus ſcheint
nun zu folgen, daß „ zu ſchreiben ſei. Indeſſen brauchte man
nichts zu ändern: denn wenn ven für Zrixe Nem. V, 8 richtig ſteht,
fo könnte is als Particip Präſ. anerkannt werden. Wie dieſe
Mißdeutung des Particips die überlieferte Corruptel nach ſich ziehen
mußte, iſt leicht einzuſehen. Mißlich ſcheint aber dann, daß dauaooes
ohne Object ſteht. Man kann avdoas oder mraides ſuppliren. In⸗
deſſen brauchte man auch das nicht, wenn man hinter Zoyoss ein
Komma ſtatt des Punktes ſetzte, damit aus dem folgenden Satze ow-
ara heraufbezogen würde. Dieſe Interpunetion und Conſtruction
hat nämlich der Schol. vor ſich gehabt, welcher dauczooas als Parti⸗
eip faßt und Zumeres mit demſelben verbindet, wobei er wahrſcheinlich
aergaoır für rergac d las. Allein dieſe Lesart iſt mit einer eigen⸗
thümlichen Deutung verbunden. Der Schol. rechnet nämlich die Siege
bei Megara, bei Marathon und auf Aegina zuſammen als drei (Teso-
oais vizaıs) und den Pythiſchen dazu als den vierten zirgaoım Zu-
neres owuareooır. Indeſſen lehrt die Vergleichung mit Ol. VIII, 83,
daß vier Nebenbuhler in dem Pythiſchen Spiele allein beſiegt worden
ſeien. Demgemäß werden wir auch unter dem reges Feyoıs einen
dreifachen Sieg auf Aegina zu verſtehen haben. Dieſe Betrachtung
muß uns abhalten dem Scholiaſten zu folgen, außer daß wir das Par⸗
tieiv dauaooes annehmen (welches er mit zasvrorafas οοj wieder⸗
iebt), und dafür das immerhin bedenkliche es in das Verbum
initum ute verwandeln, gegenüber dem anderen Praͤſens Kreis.
Auf dieſe Weiſe iſt es erlaubt zu deuaooas als Object aywre herzu⸗

Achte Pythiſche Ode. 287

mn welches nun in der Verbindung mit dem Synonynum vır&s
m auffällig iſt, gleich einem Zeugma. | ;

V. 124. Schol. or rr eto x rs Hudtus ij avaxomıdn
oHν jd eta ovre ngoonrns zytrero, od xe, 2lJorrwr aurav Ink rn
naretd a, meol iiνν umreon xal Toug yoveis ye yluzvs yüpır
deivnoe d Ex Tas viens. Das otös hatte hier keinen Sinn. Mo-
dvr muß für us ο genommen werden, welcher Uebergang häufig
vorkommt. Allein die Präpoſition ag ift in vieler Hinſicht bedenk⸗
lich. Denn wenn wir ſie anerkennen, ſo ſehen wir uns gezwungen
das darauffolgende 4% ! adverbialiſch zu faſſen, wie Böckh gethan hat,
mit anderen Worten für einen ſtörenden Beiſatz zu halten. Der
Schol. aber ſagt wee ri nrg; mithin betrachtete er %% k als
nachgeſtellte Präpoſition, welches durchaus nothwendig iſt. Daß der⸗
ſelbe übrigens nicht nag geleſen habe, iſt aus feiner Paraphraſis zo-
Larry aurar En} vir narelda, welche offenbar den Zweck der groͤßt⸗
möglichen Deutlichkeit verfolgt, zu erkennen, und laſſen dieſe Worte
vielmehr errathen, daß ein Wort wie orzade oder wie omlow, dd,
andes dageſtanden habe welches der Erklärer durch ! zy rare
wiedergeben zu müſſen geglaubt hat: vgl. Nem. III, 117 Se un
onlow nahıy olzade ud. In den Vers aber paßt nichts außer
aw und aß; und warum follte Pindar das dem Homer fo geläufige,
mithin allen Leſern und Zuhörern wohlbekannte, a/ verſchmäht haben?

V. 128. Schol. ayworoutro:, zeywgroutro:., olov eilaßovyraı
zal ꝓelyovoi zovs sis. Die Neueren deuten eben jo, nur daß
fie noch ein suspenso animo dem devitantes inimicorum oceursum
beifügen. Wenn Jemand etwas begangen hat deſſen er ſich ſchämen
muß, ſo iſt ihm der Anblick ſolcher Perſonen, von denen er geliebt und
geachtet ſein möchte, weit peinlicher als ſolcher die er haßt oder von
denen er gehaßt wird. Und überhaupt wo ſollen denn hier im Schooße
der Mitbürger auf allen Straßen die vielen 278 herkommen? Wenn
man ein verträglicher Menſch iſt, ſo hat man vielleicht hie und
da einen heimlichen Neider, aber keinen offenbaren Feind der uns ins
Geſicht hoͤhnt. Mithin kann erſilich 218 nicht richtig fein. Pin⸗
dar ſchreibt Ol. VIII, 84 voorov e Sοανεοε zal arıuorigar ylaccar
ral 2mizovypov oluov. Da haben wir zwar ebenfalls das Schleichen
durch die Quer- und Seitengäßchen, aber nichts von Feinden denen
man aus dem Wege gehen wolle, ſondern dafür eine verhaßte Rück⸗
kehr. Wenn ihnen nun die Rückkehr in ihre Heimath verhaßt iſt, ſo
wird ihnen dort auch jeder Tritt und Schritt, jeder Ausgang unter
ihre Mitbürger, verhaßt ſein. Mithin wird es heißen müſſen e
rtwooorrı. Bei andogos konnte man zunächſt an das ayosior za)
nagdogor Öduas bei Aeſchylus denken, ingleichen an Il. , 503
odre napnopos od aeo/powv. Doch bedarf man hier dieſer meta⸗
phoriſchen Bedeutung nicht. Was ſo ohne ſicheren Halt daran herum

23

oder davon weg baumelt, das iſt rrognogos und anjogos. Dem ähn-

288 Gommentar.

lich iſt das Wandeln eines ſolchen Schamerfüllten, indem er immer
von den Hauptſtraßen ab in die Seitengaͤßchen einlenkend verſchwindet,
links und rechts abſchweifend, anſtatt in gerader Richtung ſeinem Ziele
zuzuſteuern. Und bei dieſem Herumſchleichen auf krummen Wegen ge⸗
berdet er ſich 2X0 s, d. h. wie ein Menſch der kein gutes Gewiſſen
hat, Böſes bezweckt und Böſes hinwiederum zu fürchten hat.

V. 132. APpoorns bedeutet nirgends die Jugend, fondern die
Ueppigkeit. Der Schol. ſchreibt ans weyalns aßeornros, dabei
neyddas zu aßooraros ziehend, und in beidem thut er recht. Denn
erſtlich der Glückliche wird von der Hoffnung (md ry udo wie
der andere Schol. ſagt, ebenfalls ueyalas 5 S urcqos ziehend)
beflügelt, und auf den Schwingen ſeines Muthes (& vo, emporge⸗
hoben, aber nicht auf (en!) der Ueppigkeit: doch gibt ihm dieſe Uep⸗
pigkeit die Nahrung (arro) zur Hegung feiner Hoffnungen. Zweitens
wird die völlige Nachſtellung der Präpoſition immer fo viel als moͤg⸗
lich gemieden, während die Zwiſchenſtellung zwiſchen Subſtantiv und
Adjectiv ſehr beliebt iſt.

Wem es wohl iſt, der will es immer noch beſſer bekommen: darum
begibt er ſich in neue Gefahr, um noch Höheres, nach welchem ihn
lüſtet, zu erlangen. Mithin bleibt er nicht immer in ſeinem üppigen
Leben ſitzen, ſondern fliegt von ihm weg (àmô) auf den Schwingen
feines Muthes, welche dieſem Muthe von der Hoffnung auf Hoͤheres
verliehen worden ſind. Wenn es der Geis zu wohl iſt, ſo wird ihr
eben dieſes Wohlſein zuwider: darum geht ſie auf das Eis und
tanzt: alſo bleibt ſie nicht in ihrem Wohlſein ſtecken.

Damit haben wir auch zugleich die Worte = αονονν meAourov
ntoruvav gedeutet. Reichthum und ein üppiges Leben hätte er bereits:
aber er will mehr! denn der Ehrgeiz quält ihn und die Ruhmſucht.
Megiurò iſt das Anliegen, der Gegenſtand feines Strebens. Morro
iſt nicht mit uοννν zu verbinden, fondern von xodooove abhängig
zu machen. Napoleon vor ſeinem Zuge nach Rußland iſt ein Com⸗
mentar zu den Worten des Dichters. Uebrigens vgl. Nem. IX, 69
xrearwvy wuyas Eyovres zofooovag dq ges.

V. 139. Infenso, tristi consilio, decreto dei coneussum, fagt
Diffen, Herrn Bödh folgend. Solche Ellipſen liebe ich ſehr. Der
Schol. ſagt y n Toonov zal napa To Öbor νοο yrauım xal
reioa 080810uEvov zal jw -b, R, ou zara rhv yuwr ,,.
Die letzteren Worte beweiſen wenigftens, daß der Erklärer, ſei es aus
richtigem Gefuͤhle oder weil er noch das Beſſere geſchrieben vorfand,
den Sinn des Dichters erkannt habe. Uebrigens was dieſer geſchrieben
haben müſſe, war leicht zu errathen aus folgenden Parallelſtellen:
XII, z. E. xoöros r aslıria Hν,α, Kumalır yruuas ro ue
dwoeı 70 d ounw, Ol. XII, 12 moAla d’ rdeunur mapa yru-
navy Eneosv Funai ur reowios. Ein Synonymum von

Achte Pythiſche Ode. 289

Zumalıy ift anorgonor, d. h. ob mir eis Tu, amorergaund-
von, nach Heſych. 3 h 8

V. 145. Herr Tafel geſteht doch wenigſtens, daß ihm kein Bei⸗
ſpiel einer Conſtruction des Zreorıv mit dem Genitiv bekannt ſei: die
anderen thun ſo unſchuldig und gehen ſo ſtill darüber hin wie Kinder
die was Unrechtes gethan haben. Pindar ſagt anderwärts aer gene,
auch gebraucht er Pyth. IV, 220 die Form dndonorro. Mithin se
3 hier geſchrieben haben Launer ardewr geyyos zul uellıyos a

V. 147. Der Schol. bemerkt abermals treffend: rodro 2x rod
xogoũ leyorro ar, wore ryv Ayr untioa Tüv yogevorrwv A-
* Derſelbe deutet ro durch oralosı, oraseı und aynuazı.

Bild iſt von der Schifffahrt entlehnt. Daß dem Lande die Knech⸗
tung any Seiten der Athener drohte, ſcheinen dieſe Worte wohl an⸗
zudeuten.

Pindar II. 19

*.

Neunte Pythiſche Ode.

„Die Ode iſt dem Teleſikrates gewidmet, welcher in der 28ſten
Pyth. (Ol. 75, 3) im Waffenlauf 4 5 hat. Derſelbe hat auch in
der 30ſten Pyth. geſiegt auf der Rennbahn: doch geſchieht dieſes
Sieges von Pindar keine Erwähnung, vermuthlich weil die Ode zu⸗
vor auf den Sieg der 28ſten Pyth. geſchrieben worden iſt. Von die⸗
ſem Teleſikrates ſteht zu Delphi eine Bildſaͤule mit einem Helme.
Seine Fertigkeit ſtammte von ſeinen Vorfahren her: denn ſein Ahnherr
ſoll der Libyer Alexidamos geweſen ſein, welcher ſich als Brautwerber
bei der Tochter des Antaͤos mit einfand und das Mädchen im Wett⸗
lauf eroberte.“ Schol.

Nur Eines kann man aus dem Inhalte und der Einrichtung die⸗
ſes Gedichtes mit ziemlicher Sicherheit abnehmen, daß Teleſikrates, ein
Abkömmling von dem Libyer-Fuͤrſten Alexidamos der ſich einſt feine
Braut wie Pelops im Wettrennen errungen hat, Teleſikrates welchen
längſt ſchon die Kyreniſchen Mütter, wenn ſie ihn in einheimiſchen
Wettſpielen ſiegen ſahen, beneidet und die Jungfrauen ſich zum Bräu⸗
tigam gewünſcht haben, jetzt auf Freiersfüßen ſteht, und wirklich gleich
ſeinem berühmten Ahnherrn ſich eine vielumworbene Braut in Kyrene
durch ſeinen Waffenlauf errungen hat.

B. 1. Schol. yalzdonıda ꝙ not drt oe dont yalxals ror
onder Ergeyov Sgouor: vgl. Pauſan. VI, 10, 2 dgauorres dont.

€ —
cv Ouov,

V. 5. orsparwua 197 fo viel als den Bekränzer. Ueber

dieſen Gebrauch folder Wörter wie vuupevua, olxovenua, Aoysuua

3 1 2 bei den Tragikern oft geſprochen, zuletzt bei Aeſchyl.
gam. 1359. N

Neunte Pythiſche Ode. 291

V. 12. Es gibt eine viel einfachere Conſtruetion wenn man
ae ver q conmotra yIovös verbindet und ſodann were ſupplirt, als
wenn man Ye vır olzet verbindet und ddonower als Appoſition
faßt. Vgl. unten V. 84. Hätte der Dichter das Erſtere gewollt, fo
hatte er paſſender geſchrieben dre deonorve oizeiv. Auch thut man
beſſer beide Adjectiva zungarov Ialloscer, gleichſam eingarws Halloı-
car, auf örlav zu beziehen, als Iallosser auf die Kvgirn.

V. 16. deyeodal Te e kommt öfters vor, jedoch immer nur
in dem Sinne, etwas von einem, dem es angehörte, dargereicht em⸗
vfangen: dagegen deve ë,H für an oyEwv möchte wohl ohne
Beiſpiel ſein. Darum thut man beſſer, bei der von den Schol. über⸗
lieferten Deutung zu verbleiben. Die Aphrodite, als Wirthin (vgl.
Od. V, 29 Kugdrar y,, aupl zanovr Agyoodtras) empfieng den
Gaſt in ihrem Lande, indem ſie den Wagen mit leichter Hand anhielt
da wo fie weilte. Wollte man 0YEwr d ntdenro verbinden, jo würde
2 τε%ον,V x. r. A. überflüſſig ſein. Schwerlich auch möchte ſichs
ziemen, wenn der ſtinke jugendliche Gott ſich von fo einer Dame aus
dem Wagen heben ließe. Endlich iſt unſere Deutung der Stellung der
Wörter gemäßer als die andere. 0

V. 19. Es ließ ſich erwarten, daß dieſer fchöne und von dem
zarteſten ſittlichen Gefühle zeugende Gedanke von irgend einem neueren
Ausleger, welche fo übermoraliſch find daß ihnen immer kaum irgend
eine Dichtung als rein erſcheinen kann, gröblich verunſtaltet worden
ſei. Nachdem Heyne gemeint hatte, das Blödethun zieme ſich doch
bloß für das Madchen, Herr Tafel aber gefunden hatte daß dieſe Ein⸗
feitigfeit den Worten nicht angemeſſen ſei, fo verfiel er auf eine an⸗
dere Deutung, sed oecurrit alia interpretatio: Iniecit dea lecto vere-
eundiam eorum, ipsis seilicet exutam: erant enim coituri! Nun
reut es mich erſt nicht, daß ich H. Tafels dilueidationes gekauft habe.

V. 20. Was yauos weyIels ſei, war aus Pyth. IV, 267 K
roy yauov uεον v allaloıcı uta zu erkennen. Bei dieſem Bett:
ſpiele, wie es unſere mittelalterlichen Dichter nennen, hatte die Aphro⸗
dite weiter nichts zu thun als ihren Bund einhällig zu machen ag
pöLeer. Dagegen machte Hermann die Venus zum Kaplan der die
Verlobten traut: iunxit Venus connubium de quo inter deum et
Hypsaei filiam eonvenerat, und das that er im Angeſichte des obigen
Citats. In jenen Zeiten aber wenn zwei Leute einig waren brauchten
ſie keinen dritten mehr. Wir hören und ſehen daß die Liebenden fetzt

zum erſten Mahl einander beiwohnten: darum kann der Aoriſt H
ra nichts beſagen das in eine frühere Zeit fiele. Das Band aber
wodurch die Göttin die Liebenden einigt und bindet, iſt eben die
Sittſamkeit, ſtatt deren der genannte Erklärer die Hoſen ausziehen
läßt, Hermann aber und Böckh die Covulation einſchwärzen.

19 *

292 Commentar.

V. 24. Hypſeus war der Sohn des Peneios, und dieſer der
Sohn des Okeanos. Er ſelbſt zeugte mit der XAudarwrrn , wie der
Schol. meldet, die Kyrene und die Alkaia. In jene verliebte ſich
Apollon und entführte ſie nach Libyen.

V. 31. Schol. arı) ro nalıumogevrovg‘ al yd b b.
vovoaı EONoGEDOYTEL al i Tov aurov mopeVoyras Tonov zal
vmooro&povow, ws xal “Oungos „iorov dnoıyouern x. r. J.“ ©.

Böckh.

V. 32. Nach der gewöhnlichen Interpunction (odovs, oure der-
nr olxogıav ,E&Gu Erapar rνναννEẽ’t geben die Worte den rohen
Begriff, daß die griechiſchen Frauen, wenn ſie nicht webten und ſpan⸗
nen, unter einander nichts gewußt haben, womit ſie ſich r eg
außer Eſſen und Trinken. Und doch handelt es ſich hier nicht ſo
ſehr um Genüſſe, als um Beſchäftigungen. Trotz dieſen bedenklichen
Umſtänden haben die Prüfer nicht auf den Schol. merken mögen, wel⸗
cher etwas ganz anderes hier geleſen hat. Zuerſt erwähnt er die Ba⸗
riante deirzvov, ſodann ſagt er: 0 d& voüg' auzn u 7 Kvoyvn oure
rag nalıumopevroug Epilnoe ri ford ödoug o rwr dero
Tas reowyeıg oVTE rd rj Twv Tov olxov Ösonolovouv* ao
zosvod To ovy eller rds xe ls. Es iſt klar, daß er nicht
alſo deuten konnte, wenn er nicht folgendermaßen geſchrieben fand:
ovre Ösinvwov olxogıav re ér,,eß reowıas. Und Eraipog gehört
unter die Wörter denen das Digamma zuſteht. N

Wir würden aber ferner auch die Lesart Jermoy aufnehmen müls
ſen, um die Emendation zu vervollſtändigen: denn die Kamerädinnen
laſſen ſich nicht genießen gleich den Speiſen. So gewännen wir den
ganz paſſenden Gedanken: Sie liebte weder die Beichäftigung der zu
Haufe ſitzenden Frauen noch ihre Genüſſe, die Mahlzeit, die traulichen
Geſpräche u. ſ. w. Dieſen Sinn kann jedoch auch das Ueberlieferte
geben, wenn man olxogıav ee Erapar auf beides, das Weben ſo⸗
wohl als die Genüſſe bezieht; nur muß man, zu größerer Deutlichkeit,
die Worte odxogsav t Eragav durch Kommata einſchließen. Es
fragt ſich nun, ob man dem Schol. oder den Hdſchrr. mehr Autorität
zugeſtehen will. Da aber der Conſervatismus mehr Gönner findet
* Neuerung, fo haben wir es bei dem Herkoͤmmlichen belaſſen
wollen. '

V. 36. Zweimal findet ſich bei Pindar die Partikel J vor mog-
ld geſetzt in einer Weiſe wie man fie nirgends ſonſt gebraucht findet,
nämlich hier und Ol. XIII, 86. Und hier ſcheint zwar die Betheue⸗
rung noch weniger paſſend als an jener anderen Stelle, und der Schol.
ignorirt fie entweder oder kennt fie gar nicht. Doch iſt auch nichts
zu finden was an ihrer Stelle hier zu gebrauchen waͤre. Darum wird
man dieſen Gebrauch als einen dem Pindar eigenthümlichen, mit 7
rdgra, I hdd analogen, anerkennen müſſen.

ec Des

Neunte Pythiſche Ode. 293

Ol. II, 60 ſteht aosyeuor geſchrieben. Entweder wird man auch
hier dieſelbe Form, oder an beiden Stellen die gewöhnliche, herſtellen
müſſen. Denn einen Unterſchied der Bedeutung vermochte bloß die
Spitzfindigkeit auszuſinnen. 1

V. 40. Nur unordentliche Leute arbeiten die Nacht hindurch
und ſchlafen dafür in den Tag hinein: recht fleißige ſtehen recht früh
auf. Darum muß der Sinn der Worte der ſein, daß die Kyrene den
ſüßen Morgenſchlaf nur ſehr mäßig genoſſen habe, von welchem es im
Rheſos des Eurip. V. 541 heißt adıorog yap Zfa PBlepapoıs og
dos. Das dralcoreev entſpricht dem carpere.

V. 44. Böckh meint, Apoll, in ſeinem Tempel zu Delphi ſeiend,
(wo es natürlich viele Löwen gab,) habe den Kentaur aus ſeiner
Höhle in Theſſalien herbeigerufen, und Herr Tafel meint das nämliche.
Kaum ſollte mans glauben daß es ihnen damit Ernſt ſei. Richtig
bemerkt dagegen Diſſen: sed deum tum non Delphis sed in Thessalia
fuisse et vox z/ye indicat et elarius etiam v. 57 fxeo Püooav Travde.
Der Gott befand ſich bei dem Kentauren zu Gaſte, und war zufällig
vor die Höhle hinausgetreten, als er das Schauſpiel gewahr wurde:
gekommen war er eben in der Abſicht die Jungfrau zu entführen.

V. 49. Schol. oder yılorıulav Eraysı 73 Saving zeyal, d. h.
capiti suo ihrer Exiſtenz. Aber feiner von beiden Schol. ſcheint
cragget, ſondern arapßns, geleſen zu haben; denn der eine ſagt abry
dt ag ovoa, Try Wuynv neger Zyovoa ro uoysov, olav S. x.
1. 3. Der andere: omolar vizny dnaysı TH Eavrns xepalı 7 vemvıs
4. 7. 3. Doch braucht man nichts zu ändern, am wenigſtens =gad/e
mit Schneidewin zu ſchreiben, wodurch bloß eine Tautologie er⸗
zeugt würde.

V. 59. Vgl. unten 7ßas zapnov ardnoarı’ dn) We:
en der Conjectur 7 de ſagt Böckh noli premere particulam 7 u.
? w. Das aber ſoll uns nicht abhalten, ihr einen ordentlichen Druck
und einen Stoß noch obendarein zu geben. Die Epiker ſagen 7 oa,
7 äg, 7 de da wo die Attiker 4c ſagen, welches letztere eben aus 7
dea entſtanden iſt: ſ. Partikell. Th. I. p. 443 f. Iſth. VI, 4. Erſt
will der Gott ſie bloß umarmen, dann will er noch etwas mehr, d. h.
dann drückt er ſich noch beſtimmter aus. Was Diſſen ſich dachte, in-
dem er yon hinter 7 da ſuppliren wollte, quum haec vera ratio lo-
gica esse videatur, vermag ich kaum einzuſehen. Er ſcheint den Be
griff auf 2x eto gelegt, und unter dem Bette eine wirkliche Bett⸗
att ſammt Unterkiſſen und Zudeck verſtanden zu haben. Das aber
geht noch über dasjenige was Herr Tafel oben gethan hat! O Mo⸗
ral! Moral! Aexos bedeutet das Weib bei dem man liegt, welches
daher auch Moxoe (aus & = àuα) genannt zu werden pflegt.

294 Commentar.

V. 60. ue kann weder Eins mit gs fein (denn alle
hie und da aufgeſtellten Beiſpiele von Zuſammenziehung des + mit
einem folgenden Vokale find falſch) noch mit 11%, welches aus
ykonoov entſteht, und überhaupt gibt es kein grünes und friſches
Lachen. Aus Heſychs Erklärungen övraeov, ent, rovyalkor,
wyeör, ferner ylapa waıora 2v alp ſchließen wir, daß es aus
xvalagòv entſtanden ſei, und etwas Mürbes, Zerbröckeltes be
zeichne. Damit ſtimmt gewiſſermaßen der Schol. zuſammen: zo moAv
za zeyalaoufvorv. Ein gutmüthiges Lächeln über etwas Naives
nennen die Griechen zoͤd yea, ein behagliches amal Hier iſt von
keinem ſolchen Lachen die Rede, ſondern von demjenigen mit welchem
man freundliche Verwunderung zugleich und Mißbilligung ausdrückt
wenn man eine geſchätzte und vertraute Perſon etwas Unſchickliches be⸗
ginnen ſiht. Auf der Stirne und Augenbraue ſitzt der Tadel, und
um die Lippen ſpielt der gutmüthige Spott gepaart mit Verwunde⸗
rung. Dieſes leiſe Verziehen der Lippen nach den Winkeln heißt
Nlagòr yeldv.

D Tag yuralzag newoüg zevnral eloı
r fe ovvovomwv af xAeis, d. h. der Schlüflel Hager Ueberredung,
welcher den Schooß der Liebe aufſchließt, muß heimlich gebraucht
werden.

V. 69. „Es hat dich eben auch die ſüße Leidenſchaft bethoͤrt,
ſonſt hätteſt du auch dieſe verkehrte Rede nicht gethan: ſ. Par⸗
tikell. Th. 1. 5 137 f. — Herr Diſſen ſchließt aus dieſer Erzählung,
daß der Teleſikrates in Theben ein Mädchen habe nothzüchtigen wollen,
was aber nicht gegangen ſei: doch ſei die Sache ſtadt⸗ und landkundig
geworden. Dafuͤr ſtrafe ihn nun Pindar, doch nicht ſo ſtreng wie
z. B. Pyth. V, 90 (150) den Arkeſilas, weil doch nichts daraus ge⸗
worden ſei. Sind denn die Philologen im Zorn aller Gratien ge⸗
boren? Zu welchem taktloſen Ungeheuer würde denn ſo unſer Dichter
gemacht? 5

Frühere Dichter hatten die Geſchichte ſo behandelt wie z. B. Eu⸗
ripides die der Kreuſa, ſo daß der Gott der Jungfrau Gewalt ange⸗
than haben ſollte. Dieſe Geſtalt des Mythos verwirft Pindar und
deutet ſie um. Freilich erſchien auch die Jungfrau ſo reizend in dieſer
Lage, daß es kein Wunder geweſen wäre, wenn ſelbſt ein Gott fo
vergeſſen hätte. Ich wollte, ein Maler übernehme die Aufgabe, dieſe
Scene zu malen: Hier die Jungfrau wie ſie den Löwen bereits nieder⸗

erungen hat, dort den verliebten Apollon und neben ihm den klugen

freundlichen Kentauren, und dazu den Wald und die Höhle. In den
Gedichten der neueſten Poeten indet ſich ohnehin nichts zum Malen:
dagegen boten Horaz und Pindar Stoffe genug auf allen Blättern.

V. 83. Vgl. Pyth. IV, 26 As dr Auuwvos HE doe.

Neunte Pythiſche Ode. 295

V. S6. Schol. aupinedov ds xo eine ri Kuvonvnv dia
To adeyv En’ öydov ldogdod al eg aurnv qͤs nedında etrai.

V. 90. Die Fürſtin Libya ſchenkt der Kyrene einen Theil ihres
Landes, um ihr geſetzlich zu ſteuern oder zinspflichtig zu ſein. Eyxs⸗
ws las der Schol., der es durch euxolws und duxarws wiedergibt,
und ein anderer ſagt ausdrücklich Gore avvrelsiv sv, avrz, wore
ovvanreodcı zal ovußallsodaı Moos Tyv zaraozevnv. Ein dritter
ovvrelovcev aury e rats olxodouais zal Ev ri voun xzal je.
So ſcheinen die Schol. alle mit einander von Lone nichts zu
wiſſen: und trotzdem wird Zrvouws von keinem Prüfer erwähnt.
Zuvreiödeıv wird von den Schol. mit Recht für ovrreieiv genom⸗
men. So ſagt auch Heſych rede del, ycrerai, Lori, releirau Zur
Ableitung von Sce iſt man gar nicht berechtigt. Wenn aber dem
reli den die tranſitive Bedeutung nicht zuſtehen ſollte, fo müßte man
eben ovvreitsır ſchreiben: denn das Zuſammenſein wäre hier ein
nichtsſagender Begriff. —

V. 99. Wenn der Hermes den Horen das Kind gebracht hat,
ſo wird auch er ſelbſt es ihnen in den Schooß gelegt haben. Die
Hdſchrr. haben Inozuevar und Inzauevar: metriſche Conjecturen find
die in einzelnen Urkunden enthaltenen Lesarten zardnzaueras und
2 nrdheru!. Der Schol. ſagt ei & Neat xa m In en rois sau-
ry yavacı Yeloaı rov Asıoreiov zal Javumoagaı ro Pokyos
Bvorakovoı Tois yelhscı virtap zal außgooiar Z= zoijoovow au-
r adavarov woneg Ziva ral Anollura. Wo hat er denn das
Savusoaoaı hergenommen, wenn er daſſelbe nicht im Texte gefunden
hat? Aus den Worten Erz yovaoı Yeroaı folgt keineswegs, daß Ju-
zaueva, neben Zmıyovridior, welches allein genügte, geſchrieben ſtand.
Denn die Conſtruction iſt dieſe: To Seeg Imıyovridior avrais ov
Sanoauevaı. Wenn Jemand Saaozuera, für ſchöner oder für rich⸗
tiger hält, ſo haben wir nichts dagegen.

V. 103. Böckh eitirt Schol. Apollon. II, 494 K zaraxaleoe-
nevos ros Ernolas Zeis Agioratos ixlidn nad Anë le, Ayęede
a Nd hi. Pro love eultus est, ſetzt er hinzu, apud Arcades, ut
docet Serv. ad Virg. Ge. I, 14. Das heißt mit anderen Worten,
Agloratos war ein Prädikat des Zeus, und hat ſich, von ihm losge⸗
trennt, als eine beſondere Gottheit geſtaltet. Und weil er als Jagd⸗
und Weidegott (Aygevs aal Nö i) mit dem Apollon übereinſtimmte,
fo wurde er zu einem Sohn dieſes und der Jägerin Kuehn, welches
die Trefferin heißt, gebildet wie geAyvn, yalnyn, rid, und
wahrſcheinlich ein Beiname der Artemis geweſen iſt. Weil aber der
Name mit dem der Stadt Kyghrn übereinſtimmte, fo wurde die
Nymphe aus Theſſalien nach Libyen verſetzt, und daraus entſtand
dieſe Geſchichte. 0

296 Commentar.

V. 104. Die Schol. ziehen &yyıoror mit Recht zu sudo und
erklären es durch ax/vnror d. h. welcher nicht von der Stelle geht.

V. 107. Fyrves heißt er machte ihn bereit dazu, oder er regte
ihn an: ſ. Pyth. IV, 300. Schol. Tors Aöyoıs mgoergann rab
weyInrau

V. 117. Nicht der Dichter, ſondern der Chor ſagt, Kyrene wird
ihn holdgeſinnt empfangen: der Chor aber würde nicht auftreten,
wenn Teleſikrates nicht bereits angekommen wäre: mithin kann ſich
De Be os gerd nur auf feinen feierlichen Einzug in die Stadt
eziehen.

V. 118. Es iſt aus vielen Gründen wahrſcheinlich, daß Teleſi⸗
krates eben auf Freiers Füßen ſtand: darum wird Kyrene gerade zas-
Ayvrvarza genannt, darum geſagt, daß die Frauen mit Staunen den⸗
1 755 ſiegen ſahen und wünfchten daß er ihr Sohn oder ihr Gatte
fein möchte, und darum beſchäftigt ſich das Gedicht mit lauter Freier⸗
geſchichten.

V. 121. Unter den agerats ueyalaıs find nicht die Verdienſte
des Teleſikrates zu verſtehen, ſondern die des Jolgos und des Herakles,
auf welche der Chor nun übergehen will, weil er eine Wohlthat von
ihnen empfangen hat 7e rad s Dieſe Wohlthat aber kann
dem ae emäß in nichts anderem beſtanden haben als in
einem Siege bei den an Par Hoexısıa oder Ie da zu Theben.

V. 122. Schul. dv ueyaloıs zaropdwuaoır öklya ovradevaı
r A] Toig 00pols 7 ToLeurn axoh xal mroinoıg Wrelwraı. Hos-
e heißt malen, mit Farben zieren: vgl. Eurip. Hek. 462.
Iphig. T. 211. f

V. 124. Es kommt nicht auf die Länge der Zeit an, ſondern
auf Ergreifung des rechten Augenblicks, wie z. B. Jolaos noch am
Rande des Grabes und unmittelbar vor feinem Hinſcheiden die größte
Heldenthat verübt hat. Ovx arıucoarra wir, sc. xapor die rechte
Zeit nicht verpaſſend oder vorbeilaſſend: vgl. Pyth. IV, 473. Die
Geſchichte iſt zu leſen in den Herakliden des Euripides, nur daß dieſer
den Schauplatz nach Attika verlegt hat.

VB. 126. Schol. orzıva row Iolaor, dneıdy TH rod Eipous
ar ur od Evguodlug xepalyy antreuev, ünoxarw vie vie
zg] maps To Trapp Tod Inmixwrarov Augpergbwvog. Jas
befand ſich vor dem Proitiſchen Thore, woſelbſt auch das Gymnaſium
des Jolaos war, in welchem die Tödats gefeiert wurden: ſihe zu
Nem. IV, 39.

Wenn Jolaos in dem Grabe des Amphitryon geruht hätte, fo

Neunte Pythiſche Ode. 297

könnte der einfache Dativ ohne Präpoſition wohl genügen: aber für
rege oauers fann o@uerı allein nicht gebraucht werden. a
Eine ſeltſame Lesart deutet ein zweiter Schol. an: Ly ß auası-
e EIawar row Evgvodta,
b del narjrası Er ſcheint geleſen zu haben oyuerı weg re na
rb und neben dem betretenen Wege. Unter dem Fremden
aus Sparta aber verſteht er den Euryſtheus. Es iſt aber Amphitryon
emeint, welcher aus Sparta nach Theben umgeſiedelt war: ſihe
Hod. II, 4, 6. Dort in Theben gebar ihm Alkmene die Zwil⸗
linge Herakles und Iphifles, den einen von Zeus, den anderen von
ihm ſelbſt gezeugt. a

V. 140. Heſych überliefert allerdings a n rod del gos: aber
wir wiſſen nicht wo er es hergenommen hat, und ob nicht as = Ss
die richtige Lesart war. In Cramers Anekd. G. III. p. 321, 28 wird
dieſe Wortform nicht dem Pindar ſondern dem Piſander zugeſchrieben:
dori de xa db maga Helodrdeg Kausıgei. Daß Pindar ſich fo einer
V g bedient habe, das dürfte man bloß dann annehmen, wenn
ſie nicht bloß an einer Stelle vorkäme, und wenn die Gründe zu
ihrer Anerkennung zwingender wären. Aramurjoxo, avanınos U.
ſ. w. find ſehr gewöhnlich, und auch Pindar gebraucht gerne auva-
deln. Mithin, meine ich, konnte man über die hier aufzunehmende
Lesart gar nicht zweifelhaft ſein. Denn auch der Schol. weiß nichts
von ae’, indem er ſagt unds roy rs Aięrns vdarwv alodbd vera.
zal Exe urnunv.

V. 142. Die Worte relelo n suy& geben zu verſtehen, daß
der Sieger und ſeine Freunde oder Diener (der Chor), ehe ſie zum
Wettſpiel zogen, ein Gelübde bei der Dirke gethan haben für den Fall
daß ihnen der Sieg zu Theil würde. Wahrſcheinlich geſchah das all⸗
gemein von den Wettkämpfern in jenen Spielen: denn nicht bloß in
Olympia wird man mit Hilfe der Jamiden zuvor geopfert und gebetet
haben, ſondern auch bei jeglichen anderen ttſpielen wird das je an
den paſſenden Orten geſchehen fein. Daß eerst rı naswr zuſam⸗
mengehöre, hat der Schol. erkannt. a

V. 144. Die Xaoıres find, wie fo oft bei Pindar, die Sieges⸗
gunſt, und dieſe bringen zeIag0v Yeyyos clarissimum lumen, worun⸗
ter bei den Griechen metaphoriſch immer Glück und Heil zu verſtehen
iſt. Der Chor wünſcht alſo noch mehr ſolcher Siege wie bisher.
Daran knüpft ſich die Erwähnung noch zweier Siege auf Aegina und
in Megara, (ſ. über dieſe Spiele den Böckh zu Ol. VII. p. 176).
Das vag iſt leicht zu deuten: denn weil Teleſikrates ſchon fo oft ge
ſiegt hat, fo läßt ſich hoffen daß er noch öfter ſiegen werde.

V. 149. Das goyar macht den Erklärern, welche gewohnt find
alles dem Dichter in den Mund zu legen, große Noth. Denn ſo weit

298 Commentar.

mochten ſie doch nicht gehen, den Pindar von ſich rühmen zu laſſen,
daß er felbft zu Aegina und Megara geſiegt habe, fo wie ſie anders
warts ihn die Gelübde ſtatt des Siegers thun laſſen u. ſ. w. Wir
haben in der vorigen Ode geſehen, daß der Chor aus Dienern (He-
edmorres) des Siegers beſtand, die ihn zu den Spielen begleiteten,
und bei den Opfern und Gebeten wie auch bei dem Wettkampfe ſelbſt
zugegen waren. Wir haben auch ſo eben hier geſehen, wie unſer Chor
ſich mit dem Sieger identiſieirt bei der Darbringung des Gelübdes.
Wir werden ſogleich wieder ſehen, wie ſich derſelbe als eine von der
Bürgerſchaft (ar) getrennte Perſon betrachtet, und haben das auch
bereits oben V. 117 geſehen. Wenn nun weder die Bürger das Lied
eſungen haben koͤnnen noch Pindar, und am allerwenigſten der Sieger
ſelbſt, ſo wird nichts übrig bleiben als anzunehmen, daß auch dieses
Lied derartigen Dienern und Hausgenoſſen des Siegers in den Mund
gelegt fei, die ſich mit vollem Rechte mit ihrem Herren identiſieiren
onnten. .

Schol. und Hdſchrr. kennen bloß die Lesart yuywr. Dabei meint
jener 0 d Aoyos ano vırnpooov. Auf dieſen Einfall verfallen die
alten Erflärer hie und da, während fie ſonſt immer richtig bemerken,
daß der Chor ſpreche. Sie würden davor bewahrt geblieben ſein mit⸗
telſt unſerer Deutung. 5

Die Sache anlangend ſagt ein Schol. aungarov dt r ayıv
einer dri xarnpeis eloıvr oi vırndirres. xal sr“ mov n
„Nixwuero: Ö’ ayovkta Ötderra“. g

V. 150. An beſtimmte Widerſacher braucht man nicht zu den⸗
ken: denn kein Glücklicher, mithin auch kein Pythiſcher Sieger, ent⸗
geht den Anfeindungen des Neides.

V. 155. Der Schol. ſchreibt Zy deiv roy rade nearrorre
xul uera dirẽõj us navyra TooNov za) aa rd dydour aru-
uveiodas, mithin hat er nicht ye ſondern re (ohe re drxa) geleſen.
Allein die Lesart ye muß trotzdem angenommen werden, doch in ans
derem Sinne als Boͤckh will. „Man muß auch den Feind von gan⸗
zem Herzen loben wenn er's doch einmal verdient durch fchöne
Thaten.“

V. 156. Heyne hat richtig bemerkt, daß in den folgenden
Spielen lauter einheimiſche Kyreniſche zu verſtehen ſeien, und Boͤckh
bringt Zeugniſſe und Beweiſe bei, aus welchen abzunehmen iſt, daß in
Kyrene die Frauen ſowohl an Turnübungen Theil nahmen als auch
bei den Wettſpielen zuſehen durften. Dieſe Wettſpiele waren der
Pallas (wahrſcheinlich der Terroytvet), dem Zeus und der Erde
(als Urgroßmutter der Kyrene) gewidmet. 8

Das kal muß für auch genommen werden, indem Kat — 16
nicht wie 16 — za auf einander bezogen werden. Ferner muß man
vor apworos ein Komma ſetzen, indem erſt von dort an die Frauen

Neunte Pythiſche Ode. 299

als Subject zu gelten anfangen. Der Sinn iſt dieſer: „Sie haben
dich ja oft genug auch in den Weihen der Pallas mit ihren eigenen
Augen ſiegen geſehen, wobei die Frauen insgeheim wuͤnſchten daß du
ihr Bräutigam oder ihr Sohn ſein möchteſt, ingleichen in den Olym⸗
piſchen Spielen und in denen der Erde und überhaupt in allen Kyre⸗

niſchen Wettkämpfen. Die Worte aywvos 9° bis Zuuer kann man als

Parentheſe faſſen.

V. 159. Wenn wagsEroı oder nagderızal jemals in dem all⸗
gemeineren Sinn als Frauen genommen werden konnte oder dürfte,
ſo könnten die Worte für richtig anerkannt werden. So aber enthal⸗
ten fie einen Unſinn, und Boch hätte in einer Interpretation wie

dieſe iſt e2dov dv Te edgorro, ws Exaore, nagderızal mooıw N

yuraizes viov nicht voranzugehen, die anderen ihm das nicht nach⸗
ſprechen ſollen. Irrig ſagt auch derſelbe &2dov Schol. refert ad cho-
rum, quasi singularis sit. Der Schol. ſagt o Acyos ano rov yogov
roög ro vızzoavrre. Nachdem der Schol. kurz vorher geſagt hat o
Aoyos and rod vırnpogov, d. h. die Worte find dem Sieger ſelbſt in
den Mund gelegt, ſo meint er daß von hier an wieder der Chor ſelbſt
die Erzählung fortſetze, und dabei den Sieger mit os anrede: „Sie
haben dich oft genug ſiegen geſehen.“

Von dem derartigen Gebrauche des § de haben wir erſt V. 106
ein Beiſpiel geſehen, und derſelbe iſt überhaupt bei allen Dichtern ſehr
gewöhnlich, z. B. Eurip. Iphig. 1286 zovrois dg roweav elyor, o
J Znuridwr dyxvgar d SανατπναεW. Raſ. Herakl. 630 Zyovaıv, of &
ob. S. Partikell. Th. I. p. 164 und unſere Noten zu den eitirten
Stellen. Daß Böckh und andere nach ihm behauptet haben, die Eli⸗
ſion zu Ende der lyriſchen Zeilen finde bei Pindar nicht ſtatt, wäh⸗
rend doch dieſe⸗lyriſchen Zeilen weit weniger von einander geſondert
erſcheinen als die Trimeter und die Hexameter, in denen das oft ger
nug vorkommt, iſt nicht meine Schuld: doch hat dieſe Annahme manche
alte Corruptel beſchützt und manche neue befördert.

Da auf beiden Seiten viele, nämlich nicht eine Frau oder Jung⸗
frau ſondern alle Frauen oder Jungfrauen, gemeint ſind, ſo mußte die
Lesart srdorat dem érdoræ vorgezogen werden, zumal da auch der
Schol. &xaores ſchreibt. &

V. 164. Schmids wohlfeile Conjectur hat Beifall gefunden, und
fo ſchreibt Böckh Zur d d rig aoıdar Ihyar — nalaıa ql red
rooyorwy, welches heißen ſoll a me vero jam, qui carminum siti me-
deor, quaedam exigit, ut debitum rursus exeitem, antiqua quoque glo-
ria tuorum maiorum. In der weiten Trennung des rie von feinem
Subſtantiv findet er eine große, beneidenswerthe Schönheit, und den
Alexidamos macht er zu einem Vorfahren des Teleſikrates, trotzdem
daß die Ahnen dieſes erſt mit Battus eingewandert waren, jener aber
bereits zur Zeit des Herakles in Libyen wohnte. Unſer Dichter ſagt
Ol. III, 10 yarrawı Levyderres Eni ortανο,, meGooert/ ue Tovro

300 Commentar.

20805, poouıyya x Ho avlar αν“ ut. Schon daraus war abe
zunehmen, daß Zyeigas nalarer dF, von roaoosı Zokos abhaͤngend,
richtig fei, und daß man nicht conftruiren dürfe yodog &ysioas debitum
excitare. Von anderen Mißlichkeiten dieſer Conjectur wollen wir gar
nicht reden, indem ſie auch von anderen Prüfern zurückgeſtellt worden
iſt. Hermann ſchreibt Zur 8’ dy re dotdàr dt deũ,EMir
nga008ı % avrıs Reg za) rναν“⅜ da Eüv mpoyorwv me
quidam est qui cogat excitare debitum, medelam allaturum si-
tienti earmini, et antiquam suorum famam maiorum. Man follte
kaum glauben daß eine fo erzwungene, den Worten abgekünſtelte, in
jeder Hinſicht unrichtige, Deutung jemands Beifall habe finden kon⸗
nen. Trotzdem hat Herr Schneidewin auch hier den Abglanz Hermanns
auf fein Haupt ſchimmern laſſen. Hermann beruft ſich auf die Schol.,
e nooorisevre, areıöuerör ue al
Iegarevorra. I Örıwüoar u rw e durveiv Duäüs, modoosı Tız
dus xal avayzalsı Erı ro vroueiraı xal ovumegikaßeiv cv Tür
nooyovwr vuov Ödofar. Aus dieſen Worten war aber keineswegs zu
entnehmen, daß orwvace gefchrieben ſtand, ſondern bloß daß der Schal.
dean dolò d activ deutete den Durſt des Geſanges anſtatt
paſſiv den Durſt nach Geſang. Ein durſtiger Geſang iſt ſchon
an ſich ein Unding, und Niemandem, außer einem — Kri⸗
tiker, konnte es einfallen, darunter einen Geſang zu verſtehen der noch
mehr zu fingen durfte (carmen quod cupiat et quasi sitiat plura ca-
nere de ea re in qua versatur), ſondern nur entweder einen Geſang
88 man durſtig wird oder einen ausgetrockneten erquickungsloſen
eſang.

Auch Bergk hat ſich von Hermanns Autorität nicht ganz loszu⸗
machen vermocht, indem er ſchrieb: 2% 8’ dy rie aoıdar qc
axsıöusvov irgdοj yolog aurıs Fyeioaı h naldıav q Ae
eoyorwv, welches alſo conſtruirt werden ſoll: 2 0 dy, daha
axeıöusvov, moaooeı e yYolos, avrıs yet. doıdary zal wa-
Lal ds Fav x. r. J. Wenn nur Pindar diefe Conſtruction durch
darüber geſchriebene Nummern vorgezeichnet hätte!

Der Schol. hat, außer der oben gerügten Mißdeutung des Geni⸗
tivs, alles richtig gefaßt, fo daß man, wie in hundert anderen Fällen,
ihm getroſt folgen konnte und die Faſeleien der Neueren bei Seite
laſſen. „Mich, der ich den Durſt nach Liedern ſtille (das kann der
Chor von ſich fo gut wie der Dichter ſagen) fordert Jemand auf
(oder erinnert Jemand an die Schuld), auch noch den alten Ruhm
feiner Ahnen hier zu erwecken (d. h. zu erwähnen).

Es fragt ſich nun, wer dieſer Jemand ſei. Die Geſchichte, in
welcher dieſer Ahnherr eine Rolle ſpielte, fand vor der griechiſchen
Einwanderung unter den Libyern ſelbſt Statt. Antäos war ein Li⸗
byer, und Alexidamos war ein Fürft berittener Numidier inrmevrär
Noudd on, welche feinen Sieg mit Jubel begruͤßten. Und Irafa war
eine den Libyern angehörige Gegend, öftlich von Kyrene gelegen, welche
den griechiſchen HAnflediern liſtig verheimlicht worden war: ſ. Herod.

r

Neunte Pythiſche Ode. 301

und auch das iſt ein ausländiſcher, puniſcher Name. Weſſen Ahnherr
nun kann denn wohl jener Alexidamos, deſſen Sieg hier gefeiert wird,
geweſen ſein? Die Scholiaſten ſagen: des Teleſikrates; und eine an⸗
dere Deutung iſt auch nicht möglich. Denn wenn Pindar einen an⸗
deren meinte, ſo mußte er ſich beſtimmter ausdrücken. Und nichts
ſteht dieſer Annahme im Wege, wenn man nur nicht auf Böckhs und
anderer Vermuthungen hört, daß Teleſikrates von den Thebaniſchen
Aegiden abgeſtammt ſei, welche bloß aus der Luft gegriffen find. Unſer
i nennt ihn den Sohn des Karneades (V. 114). Dieſen Na⸗
men führte auch der bekannte Philoſoph aus Kyrene, mithin war er
wohl ein Kyreniſcher Familienname. Weiter ſagt er im übrigen Ge⸗
dichte nichts über die Abſtammung des Siegers. Hier aber aus der
folgenden Erzählung können wir entnehmen, daß ſeine Familie zu den
urſprünglich eingeſeſſenen Libyern gehörte, aber darum von nicht ſchlech⸗
terem Adel war als irgend eine Familie der Eingewanderten. Denn
fie ſtammte von dem Libyer⸗Fürſten Alexidamos, und dieſer hatte die
Tochter des Antäos geheurathet, welcher ein Sohn des Poſeidon und
der Erde war. Und noch lange vor jener Einwanderung hatte ja
Apollon die Kyrene aus Theſſalien nach Kyrene geführt, und hatte
dieſe dort den Ariſtäos geboren, fo daß auch jene alten Libyer bereits
mit 7 Blute gemiſcht ſein konnten. Und endlich zu welchem
Zwecke würde denn der Dichter hier dieſe lange vor jene Einwande⸗
rung fallende Hinführung der Kyrene feiern und die Einſetzung der
Fürſtin Kyrene ſelbſt in das höchſte Alterthum weit vor jene Anſiede⸗
lung zurücklegen, wenn es nicht gälte, eine derartige Adelsfamilie zu
verherrlichen, welche nicht mit Battos eingewandert war, aber eben
darum ihren Stammbaum für weit älter und beſſer als die Einge⸗
wanderten achtete? Der Gegenſatz dieſer Ode und der vierten iſt in
dieſer Hinſicht merkwürdig und auffällig genug, und läßt ſich auch
nur mittelſt unſerer Annahme erklaren.
Von derſelben Art iſt es, daß der Antäos hier keineswegs zu
einem Ungeheuer gemacht iſt, wie in den ſonſtigen griechiſchen Erzäh⸗
lungen, und bei Pindar ſelbſt Iſth. III, 99—101, weshalb auch die
Scholiaſten z. Th. beide Antäen gar nicht als eine Perſon anerken⸗
nen wollen, worin ſie ohne Zweifel Unrecht haben. Die einheimiſchen
Libyer werden natürlich von ſeinem Weſen eine andere Vorſtellung ge⸗
habt haben als die Einwanderer, und vollends werden ſeine Nach⸗
kommen nicht zugegeben haben daß er ein grauſames Ungeheuer ge⸗
weſen ſei. Er war eine Art Denomads, welcher gleichfalls Menſchen⸗
ſchädel aufzuweiſen hatte und dabei eine ſchöne Tochter, die im Wett⸗
it errungen werden mußte, und Alexidamos war der Pelops wel⸗
cher die Tochter errang und den Vater abthat — vermuthe ich. Die
ausländiſche Sage hat an ſeine Stelle den Herakles geſetzt, der auch
erer hieß, welches ohngefähr eben fo viel bedeutet wie Alete
@u0s.

302 Commentar.

V. 173. Der Schol. ſchreibt ovyyereis, und wird auch fo ge
leſen haben: ſ. zu Pyth. VIII, 90. Hier paßt um fo weniger aöy-
yovos, als bloß ſtammverwandte im Gegenſatz der Eeivos gemeint find.

1

V. 179. Zwei von den Töchtern des Danaos waren bereits an⸗

derweitig vermählt, die Hypermneſtra mit dem Lynkeus, die Amymone
mit dem Poſeidon.

V. 180. Eieiv, wie man gewöhnlich ſchreibt, ſoll heißen über:
raſchen: antequam madius dies super venisset, überſetzt Böckh.
Aber nirgends läßt ſich ſo eine Bedeutung des Wortes nachweiſen,
welche auch an ſich nicht möglich iſt. 2000” 2» foll ein Bacchius
fein ——, und die Prüfer machen es hier fo wie ſie's überall machen
wenn ſie mit ihren üblichen Künſten nicht zu helfen vermögen und
dieſes Unvermögen doch nicht eingeſtehen mögen: ſie gehen von der
Stelle weg ſo ſtill und ſtumm und mit ſo unſchuldiger Miene als
wäre gar nichts. Nur Bergk ſagt poeta fortasse seripsit æôg T£o-

zacıy. Allein das iſt ein ſchlechtes Kunſtſtuͤck: denn kein Menſch

würde abſichtlich eos mit 2, vertauſcht haben, und unabſichtlich war
es gar nicht möglich. Endlich war arte beziehungslos.

Die Urkunden zeigen merkwürdige Varianten. Erſtlich haben
mehrere , für a ονονEtꝛ während doch bei dem folgenden
nel, der Conſonant unnöthig erſcheint. Zweitens laſſen einige door
aus. Drittens haben die meiſten 21 9e, welches zwar nicht in den
Vers aber deſto beſſer für den Sinn paßt. Und jedenfalls haben auch
die Schol. fo, und nicht Ney, geleſen, indem der eine ſagt ey 7ö
ulco vis iu yer£odaı, der andere Se udons nudoas ohne
Beifügung einer Erklärung. Mit einer kleinen Aenderung aber läßt
ſich 249eiv dem Rhythmus anpaſſen, nämlich wenn man dmeideiv
ſchreibt nach Ol. XI, II SaSe yap ineldwr 6 uiονν x.
Nur müßte dann diefes Versglied (nr — neden), anftatt am
Ende dieſer Zeile zu ſtehen, an dem Ende der folgenden zu ſtehen kom⸗
men. Und ſo war es auch früher!

Denn der Schol. fagt: 6 Haraòs Fornoe rag Svyarkpus
Ss utons nuloas, iva Önkororı ngodewenowosr a Hr od un-
orñges xal Exaorog Finraı Twv q Newrevoarıwr e av Rol-
Jolro. Er meint, Danaos habe, bevor der Wettlauf anhübe, erſt
einen ganzen halben Tag lang bis Mittag ſeine Toͤchter zur Schau
ausgeſtellt, damit ein jeder wüßte, auf welche er zulaufen ſollte. Allein
davon ſagt ja das Ueberlieferte nichts, ſondern: „Er hatte ſeinen Toͤch⸗
tern allen Männer verſchafft noch ehe es Mittag wurde.“ Aus jenem
Zeugniß alſo iſt handgreiflich zu entnehmen, daß die Verstheile alſo
geſtellt und geordnet waren wie wir ſie geſtellt haben. Mit dieſer
Umſtellung aber laſſen ſich auch die gerügten Fehler leicht beſeitigen,
und ganz beſonders erwünſcht kommt auch das daß avr/xa durch die
Beziehung auf nec einen Sinn erhält. Der Wettlauf hätte natürlich
keinen halben Tag lang gedauert, und den Freiern zu ſagen: „Ihr

Neunte Pythiſche Ode. 303

müßt fertig fein bis Mittag“, wäre ſehr unnöthig geweſen. Dieſen
Sinn aber würden die Worte haben in der Ueberlieferung. Sondern
das will der Dichter ſagen, daß Danaos auch keinen halben Tag lang
al ert hat, als er die rohen und läftigen Freier los geworden war,
a . 48 Töchter bei anderen Maͤnnern unterzubringen.

V. 189. Der Libyer iſt Antäos.

V. 194. Construe, ſagt Böckh, wavasıe ot aupi enloıs. Das
würde heißen: ſie berührte um das Kleid herum, keineswegs
aber das was hier gefordert wird Ihr Kleid berührte. Und or
nenlois iſt nach homeriſcher Weile fo viel wie a avris, fo daß
alſo nicht o ſondern nos als das Object des Verbi betrachtet
werden mußte. So wie aber Sıyeiv, fo kann auch waveır oder au-
gupaveır den Dativ bei Pindar regieren.

V. 197. Dieſe Nomaden wohnten dem Herodot zufolge um
Barka herum vom Tritonſee bis nach Aegypten hin, ſ. IV, 186.

V. 200. Die Fittige des Sieges find die Kränze: vgl. DI.
XIV, z. €.

Zehnte Pythiſche Ode.

„Hippokleas war aus der Theſſaliſchen Stadt Pelinnaion, und
hat in der 22ſten Pyth. im Doppellauf geſiegt. Der Name lautet bei
Pindar Hippokleas, nicht Hippokles. Derſelbe hat auch in der 72ſten
und 73ſten Ol. geſiegt. Der Dichter nimmt, wie er ſelbſt anzeigt,
Lakedämon mit hinzu, weil beide Völker von Herakliden regiert wur:
den. Uebrigens hat Hippokleas an dem nämlichen Tage x auf dem
Stadion geſiegt, wovon Pindar gar nichts jagt, vielleicht weil er bloß
für den erfteren Sieg beftellt war.“ Schol. Die 22fte Pyth. war
Ol. 69, 3. Unſer Dichter war erſt 20 Jahre alt zur Zeit dieſes Sieges,
und vielleicht war der Sieger ſelbſt auch nicht älter. Sein Vater
Phrikas hatte zweimal zu Olympia im Waffenlauf geſiegt, ingleichen
auch 81 Delphi. t

ie Stadt Pelinnaion lag unterhalb Trikke an der rechten Seite
des Peneios, alſo nicht weit von Krannon, zu deſſen Gebiet ſie wahr⸗
ſcheinlich gehörte: ſ. Strabo IX, 5. 7 437. Denn unſer Dichter jagt
V. 103 daß fein Gedicht von den Ephyräern beim Peneios folle
geſungen werden. Ephyra aber war, dem Strabe zufolge (VIII, 3. p.
338), entweder Krannon ſelbſt oder hart bei Krannon gelegen: denn er
unterſcheidet dort ein Krannoniſches und Theſprotiſches Ephyra u. ſ. w.
Dieſe Vermuthung beftätigt unſer Schol. zu V. 85 7 „% Koarwr
zo nooregor ’Eyvga Exaleiro x. x. J. Und ein zweiter Schol. citirt
den Kineas als Gewährsmann (f. Böckhs Note), welcher dieſe Um:
taufung ausdrücklich bezeuge. Die nämlichen welche von Pindar 103
Ephyräer genannt werden, nennt er V. 9 Aleuaden. Das konnte er
nicht thun wenn dasjenige richtig wäre was Boͤckh herausgebracht
haben will, daß nämlich die Aleuaden in Lariſſa ſaßen, ſo wie die
Skopaden in Krannon. Zwar werden wir dem Schol. beipflichten
müſſen, welcher bemerkt daß metonymiſch Aleuaden alle Theſſaler ge⸗
nannt werden, ſo wie Siſyphiden alle Korinther. Aber auch dieſe
Ausdehnung des Namens wäre nicht möglich geweſen, wenn dieſelben

Zehnte Pythiſche Ode. 305

ſpeciell in Lariſſa geherrſcht Hätten, und am allerwenigſten konnten
die zu Krannon Aleuaden je betitelt werden, wenn ſich die Skopaden
mit den Aleuaden ſo in die Herrſchaft getheilt hatten. Kaum der
Erwähnung werth iſt die ohnehin ſeltſame 1 daß die Aleu⸗

aden einen Chor aus Krannon beſtellt haben, welcher in Lariſſa fingen
ſollte. Unſer Sieger hatte in Lariſſa gar nichts zu ſchaffen, fintemal
er aus Pelinnäon war, und dieſes hart bei Krannon lag.

V. 6. Es iſt aus dem Schol. handgreiflich zu erkennen, daß
man allgemein zur« αν las, daß man in großer Verlegenheit
war über die Deutung dieſes Ausdruckes, und daß man am Ende ſich
nicht anders zu helfen wußte als mit der Annahme, daß Karck für
wage gelegt ſei. So war es denn ganz natürlich daß dann auch
rao& ei wurde, und daß unſere codd. dieſe Lesart darbieten.
Aber eben darum hätten unſere Prüfer dieſe Conjectur nicht beibehal⸗
ten ſollen. War denn die Deutung des zara zaıpor fo gar ſchwierig
oder gar unmöglich? Nein! vielmehr nage zasgo» würde uns in Ver⸗
legenheit ſetzen. Denn wie kann der Dichter, nachdem er Lakedamon
und Theſſalien glücklich geprieſen hat wegen der Herakliden⸗Herrſchaft,
ſich eine unzeitige Lobpreiſung vorwerfen? Jedermann konnte wiſſen
und fühlen daß das der Eingang ſein ſolle zu einem Lobgedichte auf
eine dieſer beiden Städte. Bei der Fülle des Stoffes aber iſt der
Dichter in Verlegenheit was er wählen ſolle: Was ſoll ich gerade
jetzt als recht Paſſendes preiſen? Und darauf folgt ſogleich die Ant⸗
wort: Ey, (at) mich ruft ja Python u. ſ. w.

N VB. 7. Alſo die Einwohner von Pelinnäon oder Ephyra ſelbſt
haben ein Gedicht bei Pindar beſtellt, das ſie zu Ehren des Siegers
durch einen Männerchor wollen vortragen laſſen. Cave, ſagt Böckh,
dum schol. ad @yayeiv suppleas me: ipsi Aleuae filii pompam ducere
eonstituerunt. So zu conſtruiren hat man allerdings nicht nöthig:
aber ſeltſam wäre es, wenn dieſe Aleuaden dieſe Worte hier fängen.
Entweder alſo müßte man annehmen, daß dieſe Strophe und noch
einige andere weggelaſſen worden ſeien, oder daß Pindar noch ein an⸗
deres beſonderes Gedicht für jenen Chor geſchrieben hatte, und daß
dann das hieſige Gedicht bloß zur Begleitung mitgegeben wurde.
Allein keines von beiden läßt ſich annehmen, und das ſcheint der
Schol. zu meinen, indem er ſagt: Helorris ne vii Frdotor zal
byzwmeorızyy rr yogevröv In abror rov Innoxitar, ayayeiv

nn Der Dichter betrachtet ſich als Chorführer: und wenn er
nicht ſelbſt perfönlich erſchien als vogodtqdν⁰ih fo hat derjenige von
Pelinnäon, welcher den Chor führte, ſeine Stelle vertreten und ſich
als Pindar gerirt.

„V. 13. yeieraı yap dtßdor - ws veworl: zarıovrog eg Tols
eyavas rar rd ynoı.

Pindar II. i 20

306 Commentar.

V. 21. Die Hdſchr. haben reois oder reoio? re, nur eine reote
56. Anſtatt nun daraus zu erkennen, daß das folgende Je mit ze zu
vertauſchen oder wenigſtens für ze zu nehmen ſei, hat man die elende
Conjectur reois ye aufgenommen, und dadurch folgende unlogiſche
Conſtruction erzeugt: der zwar hat nach deinem Willen wenig ſtens
dieß vollführt, aber er iſt in die Spuren des Vaters getreten.

V. 29. Man hat mit Schmid Aasvle/uwv vn Kiopas dy-
reeroav geſchrieben, und das ſollte heißen: der Wettkampf unter
dem tiefauigen Felſen Kirrhas, in welcher Erklärung freilich
der Schul. vorangegangen war. Allein erſtlich wird ons mit dem Ac-
cuſativ nie fo gebraucht daß der Aceuſativ eins mit dem Dativ oder
dem Genitiv wäre. Denn wo nicht eine Bewegung darunter hin
ſo wird doch immer eine Erſtreckung entlang bezeichnet. Zweitens
gibt es in der Welt keine tiefauigen delſen, ſo wenig als ein trockenes
Waſſer oder ein gefrorenes Feuer. Drittens gibt es keinen Felſen
Kirrhas, der Hafenſtadt, ſondern nur einen Kriſäiſchen Felſen. Für
Keicatos aber kann bekanntlich auch Kiggatos geſagt werden: und
endlich fo wie "EARas öde für Eur oder "Elinvırn geſagt wird,
alſo kann auch Ke nerea für Kıopada geſagt werden. Einen
Unterſchied aber zwiſchen Kc und Koroa anzunehmen, iſt man nie
berechtigt geweſen, ſo wenig als Gig xaopowv »08oowv und x-
owr: vgl. Pauſan X, 37, 5. trabo freilich IX, 3. p. 416 nennt
neben einander als am Kriſäiſchen Buſen liegend Koroa, Krooa und
Arrizıooa, und es kann fein daß es nicht bloß zwei Orte dieſes Nas
mens, nämlich Khea und Arrbrigga, ſondern fogar drei gegeben hat,
und daß man zur Unterſcheidung den einen davon beftindig Xeroc,
den anderen K genannt hat. Aber urſprünglich kann' in dieſen
Namensformen Fein Unterſchied geweſen ſein, ingleichen kann die Kri⸗
— Pi und Ebene von der Kirrhäifchen nicht verfchieden ger
weſen fein. | *

In den Urkunden ſtehen die zwei Wörter ayo» und irgar un:
ter einander zu Anfang zweier auf einander folgenden Zeilen. Urs
ſprünglich aber ſtanden ſie neben einander. So war ihre Vertauſchung
leicht. Unter aych, iſt hier der Kampf- oder Verſammlungsplatz zu
verſtehen: vgl. „e 27 aywvı, und hier unten V. 46. Yrreoßoodwr
oyava. Was der Dichter hier Basvle/uwy p dye nennt, heißt Pyth.
V, 46 xoılonedoy varos, und für Ne nero ſagt er dort Xe.
oro Aöpos. Für aywr und Klopas neroas ſagt er Pyth. XI, 20
ayav Ne.

Daß Pyrit ias der Vater des Siegers ſei, wird mit Recht an⸗
genommen.

V. 38. Sollte es denn wirklich noch noͤthig ſein, die Sinnloſig⸗
keit des Ueberlieferten darzuthun? Faſt ſcheint es ſo, indem die neueſten
Prüfer die Hermanniſche Emendation nicht aufzunehmen gewagt haben.

Das Ueberlieferte follte, dem Schol. zufolge heißen: Möge der

„„ ͤ·˙

Zehnte Pythiſche Ode. 307

Gott leidloſes Herzens ſein! und das ſollte wiederum ſo viel ſein,
wie: Möge der Gott nicht zornig oder neidiſch ſein! Auf dieſe Weiſe
läßt ſich freilich alles deuten. Man kann aber getroſt behaupten, daß
es wenigſtens in den Augen Pindars eine Sünde geweſen wäre, von
der Gottheit derartige Worte zu gebrauchen. Man kann zweifeln ob
Hermanns Conjectur oꝛos das Rechte getroffen habe, aber man kann
nicht darüber in Zweifel ſein, ob die Worte geändert werden muͤſſen.
Diſſen wünſcht lieber abel. Da wäre mir oZog doch noch lieber, bei
welchem die Partikel Er leichter entbehrt werden kann. An o2os aber
habe ich das auszuſetzen, daß es mehr einſam für ſich allein als
bloß dieſer oder jener bedeutet. Mir ſcheint die Corruptel nicht von
Abſchreibern ſondern von Erklaͤrern herzurühren, welche den Optativ
ſtatt des Indicativ verlangt haben.

V. 50. Daß ein Schol. arc geleſen habe, folgt nicht aus der
Paraphraſis & _Towvrp, To maidas doyyzorı x & AνAiuu eb -
Tuyjuare, „obs dugaròs dorı moror 6 ovpavog.“ olov, wg Er
Iynrois evdaluorks eloıw. aFavaroı yao oV Övuvavyraı ye-
„%. Vielmehr ift daraus zu entnehmen, daß weder euro noch
avrois geſchrieben fand (denn oſſenbar hat der Erklärer 78 rotor
von ſich aus hinzugefügt), ſondern ſtatt deſſen ein zu ovgerös gehoͤren⸗
des Prädikat, nämlich euros.

V. 55. Daß à nicht in den Hdſchrr. geſtanden habe, iſt ganz
handgreiflich zu erkennen: denn erſtlich würde Niemand edeols av
aus a/ evgoss gemacht haben, zweitens weiß Euſtathius prooem. 5
nichts von ihrer Exiſtenz. Denn er ſagt ovre melos ovre ald na-
gayerouevos eis ro rd Yrregßopkuv ãdãdν,’du Eedgoıs e
evrovs Javuaorınv odov. Der Schol. aber gebraucht zwar die Partikel
in feiner Umſchreibung eis rô rar V. &9g010u@ mrogevousvos vν
2 abrobs dyovoa o ar evooıs odor, doch folgt daraus keines⸗
wegs, daß ſie auch im Texte ſtand. Und die Weglaſſung der Partikel
bei dieſem Optativ iſt ſogar Regel: ſ. zu Eurip. Androm. V. 906.
Heraklid. 174. Mithin mußte die fehlende Sylbe auf andere Weiſe
erſetzt werden. Und Hermann hatte einſt das Richtige gefunden, näm⸗
lich 76 ego. Denn es iſt unpaſſend wenn der Dichter hier den
Hippokleas anredet, dem es noch nicht eingefallen iſt, zu den Hyper⸗
boreern zu reifen. Die Lesart zugoss iſt entweder aus eugos 25 oder
aus der Scheu vor dem Hiatus entſtanden, und das war um ſo na⸗
türlicher, da man eUgoss ds Yrreofogewr ayava in einer Zeile verband.

V. 58. Schol. usr n Tovrwv 6 Herdagos rade rb dne
Yırıov gde · oro nos ob Ta uera rar aloyp napexPaosı yon-
od eros.

V. 66. Daß die Geilheit der Thiere gemeint ſei, iſt gewiß.
Deſto ſchlimmer! wenn Pindar erſt 20 Jahre alt war da er dieß
20*

308 Commentar.

ſchrieb. Und n was Didymos ſagt: Teure, mals d Adu.

$, uera tod yelofov xal @osuva Borır. Tiva yag Aoyov &v Eyaı
Header tor "Anollwrva ots oedualovorv olroıs ; Kr entfepliä!
Allein es geſchieht uns ſchon recht: denn warum leſen wir den Pins
dar anſtatt des Gregorius Nazianzenus! — Der Umſtand, daß man
dem Gotte Eſel opferte, konnte dem Dichter nicht aus dem Stegreife
einfallen: es muß in den Schilderungen des hyperboreiſchen Lebens
mit überliefert geweſen ſein. Uebrigens den Tod eines Thieres, zu⸗
mal wenn er dem Gott zu Ehren und zur Erhöhung feſtlicher Luſtbar⸗
keit geſchieht, bedauert man nicht: und wenn das Löber, während es
zum Opfermeſſer ‚geführt wird, noch frech iſt und rammeln will, fo ift
dieſer Contraſt, welcher unter anderen Umſtänden tragiſch ſein könnte,
komiſch, ſo daß er das Lachen der heiter geſtimmten Geſellſchaft erregt.
Was aber dieſe empfinden, das muß natürlich auch der Gott empfinden
oder vielmehr ſchon vor dieſen empfunden haben. 0

V. 69. Ob enavrd ſich auch anderwaͤrts gebraucht finde, oder
ob es überall ſo wie hier geköpft worden iſt, weiß ich nicht, liegt auch
nichts daran. Uebrigens ſcheint lediglich dieſe Corruptel die Prüfer
gehindert zu haben, dieſe Zeile von der vorangehenden zu ſondern.

V. 80. Dort alſo iſt noch das Paradies zu finden: die Menſchen
haben noch nicht geſündigt, noch kein Unrecht (umdgdıxov) weder gegen
den Himmel noch unter ſich gegenſeitig begangen; und darum ſind ſie
auch nicht den Uebeln unterworfen welche mit dem Verluſte der Uns
ſchuld eintraten, dem Alter, dem Tode, den Krankheiten und dem Kriege.
Auch brauchen ſie nichts zu arbeiten, ſondern bloß zu ſingen, zu tanzen
und zu ſchmaußen. Nahe aber bei dieſem Paradies wohnte ein (ver⸗
ſteht ſich, nur griechiſcher) Teufel, die Gorgo. Andere verlegten
ſie zu den Aethiopen an das rothe Meer, d. h. gegen Südoſt, oder
an das Ende von Libyen, d. h. gegen Weſten. Doch das iſt einerlei:
Paradies und Hölle liegen eben da wo die von Menſchen bewohnte
Welt aufhört. Ein anderes Paradies waren die Inſeln der Seeligen
außerhalb der Herakles-Saͤulen: doch das war nicht dem der Geneſis
ſondern dem bei Dante gleich, als Aufenthalt der Frommen nach
ihrem Tode. a

V. 88. Die „nora find die Einwohner der Inſel Seriphos,
u 3 Perſeus den bei den Hyperboreern abgeſchnittenen Gorgokopf
rachte. f

V. 90. Die Deutungsverſuche der Neueren mag man bei dieſen
ſelbſt nachfuchen, wenn man Luft hat. Von den Schol. beflätigt einer
das Favuaoas. Der andere aber ſagt oüre Hayuasıor oure amıoror
ob Auol yalveraı tur uno Yewv yeroulvor. So konnte er nicht
deuten, wenn er nicht etwa alſo geſchrieben fand: 4% dd Sm
9. 1. o0ddv more patrer oft Kuuer anıoror. Fudeſſen war das

Zehnte Pythiſche Ode. 309

keineswegs noch das völlig Richtige: denn damit würde der Dichter
ſagen, daß ihm Wunderbares und Unglaubliches für Eins gelte, wäh⸗
rend er vielmehr jagen will daß er an Wunder glaube: vgl. Ol. I,
4145. Die Corruptel ſcheint von Metrikern herzurühren, welche
Savuaoror geſchrieben fanden. Pin ie ey

V. 97. Wahrſcheinlich hat es geheißen yr ẽ,ẽÜe yap awrorv
Turo. Daß acros gar nicht exiſtire, haben wir anderwärts gezeigt.
Das Wort bedeutet nur uneigentlich die Blume: ſonſt wäre es ſelt⸗
ſam geſagt, daß „die Blume des Hymnos“, ſo wie die Biene von
einer Blume zur anderen fliege, von einem Gegenſtande zum anderen
ſchwärme.

€ V. 113. Wenn man einen Wunſch erreicht hat, fo genieße man
das was man hat, und denke nicht ſogleich wieder an anderes was

man noch nicht hat, vielleicht auch nie bekommt. Die Partikel ir,
welche den wünſchenden Optativ in den conditionellen verwandelte,
zerſtörte dieſen Sinn. Die Deutung, daß zuywr zer fo viel ſei als
or F, züyn, begeht einen Soloecismus: denn bei dem derartigen
Particip pflegt die Partikel wegzubleiben, und das von Böckh citirte
Beiſpiel Nem. IX, 73 paßt nicht, wie Jedermann erkennen wird der
es im Texte nachſiht.

V. 117. Daß Thorax, als Freund des Siegers ſowohl als des
Dichters, die Verfertigung dieſes Gedichtes ausgewirkt habe, iſt aus
den Worten Pindars ſelbſt zu entnehmen. Daß aber dieſer Thorax
ein Aleuade war, iſt eine bloße Vermuthung des Scholiaſten.

V. 121. Vierſpännig, meint Böckh, ſei der Muſenwagen, weil
je zwei Strophen zwiſchen zwei Epoden ſtehen. Mithin warum iſt der
Sonnenwagen vierfpännig? — — —

V. 127. Böckh Hält es nicht allein für gewiß, daß der Thorax
ein Aleuade war, ſondern auch daß er derjenige Thorar ſei welcher zur
Zeit des Perſiſchen Krieges gelebt hat ſammt feinen Brüdern Eurypy⸗
los und Thrafydäos: und darum iſt er ferner überzeugt, daß viele
zwei Brüder jenes Thorax hier gemeint ſeien: vgl. Herod. IX, 58.
Allein der Dichter ſpricht von einem jetzt lebenden Thorax, mit wel⸗
chem er ſelbſt in freundſchaftlichem Verhältniß ſtehe, und deſſen Ge⸗
finnung er erprobt habe gleichwie Gold am Prüfſteine. Indem er
ſodann unmittelbar von Brüdern ſpricht, ohne anzudeuten, weſſen
Brüder, ob des Thorax oder des Hippokleas, er meine: ſo iſt die na⸗
türlichſte Deutung dieſe, daß der Thorax ſelbſt der Bruder des Hippo⸗
kleas war, und daß eben die beiden Brüder ſelbſt, und Niemand wei⸗
ter, . ſeien. Die Aleuaden bei Herodot ſind keine Heroen, mit⸗
hin braucht ſie Pindar hier nicht zu preiſen noch können ſie ihn zum

310 Commentar.

Singen veranlaßt haben. Eben ſo wenig paßt auch das Geſagte auf
jene. Daß Jemand die einheimiſchen Sitten in Ehren halte und durch
einen Wandel ihnen Anſehen und Achtung verſchaffe, kann man von
edem Bürger ſagen, der auch kein Amt noch Würde bekleidet. Und
daß die Wohlfahrt der Gemeinde auf ſolchen braven Bürgern ruhe,
iſt eine allgemeine Erfahrung.

V. 127. Die Urkunden haben nun einmal hier eine Lücke, welche
nach Gutdünken ausgefüllt werden muß: aber die bisherigen Füllfel
paſſen nicht, am wenigſten 4

Eilfte Pythiſche Ode.

„Die Ode iſt dem Knaben Thraſydäus aus Theben als Stadien⸗
läufer gewidmet, welcher in der 28ſten Pyth. (Ol. 75, 3) geſiegt hat,
und wiederum in der 33ſten auf der Doppelbahn oder auß dem Sta⸗
dion unter Männern,“ ſagt der Schol. Aus einem zweiten Schol.
erſehen wir daß andere Erflärer den zweiten Sieg, namlich den der
33ſten Pyth., zu Grunde gelegt haben. Dagegen bemerkt ein dritter
Schol. zu V. 21, „den dritten Kranz“, ſagt der Dichter darum, weil
entweder ſein Vater oder ein Ahnherr vorher geſiegt haben: denn
von ihm ſelbſt iſt bloß ein Pythiſcher Sieg verzeichnet.
Dieſem ſo beſtimmten Zeugniſſe dürfen wir wohl unbedenklich folgen,
zumal da es daſelbſt noch einmal mit noch deutlicheren Worten wieder⸗
holt wird: den dritten Kranz, ſagt er, nicht weil der Sieger ſelbſt drei
Siege beſeſſen hat, ſondern weil ſein Vater als Olympiſcher (und ?r
thiſcher) Sieger verzeichnet ift und weil er ſelbſt auch gefiegt hat, ſo
werden die Siege des Vaters und des Sohnes zuſammen als dreie

ezaͤhlt. }

97 Was von Neueren über den Zweck dieſer Ode und über die Be⸗
iehung der mythiſchen Beiſpiele auf die Verhältniſſe des Siegers unter⸗
ſucht und vermuthet worden iſt, das mag, wer Luſt hat, bei ihnen
ſelbſt aufſuchen. Ich meinestheils habe daraus bloß erſehen, „daß wir
nichts wiſſen können,“ und will mich dabei beruhigen.

V. 3. Daß Böckh aus einem cod. J. re herſtellen mochte,
wundert mich nicht, aber daß die anderen alle ihm blind gefolgt ſind,
muß mich Wunder nehmen. Te, ſagte derſelbe, werde geſetzt ubi ora-
tionis artieuli coniunguntur, ds vero ubi disiunguntur. Dann führt
er als Beiſpiel an Nem. VII, 85 (165), eine corrupte Stelle, welche
folgendermaßen zu ſchreiben war: 2% r nroklaoyov eiwvuup mare,
Hanses, odo ds ngοον¾bG Retro adelyeor re. Andere hatten be:
reits längft darüber das Genauere gelehrt: ſ. zu Eurip. Iphig. A.
1042. Uebrigens zeigt s nirgends eine Trennung an, wenn es fo

312 Commentar.

viel wie und bedeutet, ſondern eine anaphoriſche Haͤufung oder Gegen⸗
überftellung. Wenn man aber durchaus Trennung begehrt, fo fehlt
auch dieſe hier nicht, indem die Semele als Olympiſche Göttin der
Ino als Seegottheit gegenübergeftellt wird. Allen Hpfchrr. zum Trotz
hätte man hier oͤs ſchreiben müſſen.

V. 6. „Mellu, Okeans Tochter, Schweſter des Ismenos, von
Apollon geliebt, gebar den Seher T) sees, welcher am Bach Ismenos,
in dem Teneriſchen Felde, ein Orakel hatte, welches Tounrıor hieß.“
Schol. Vgl. unſere Note zu Soph. Oed. T. 21.

V. 7, Tgımodwv od eine Inaavgor zo Toumvıov qi To avradı
nohlovg avaxrsiodaı Tolnodas* of yao Onßayeveis Eroınoönpogovr
dxeioe.

V. 13. Zmlvouov dx orgarov eine Tas zn¹, ue xal
t nonreuouoas tag OnPas.

Der Siegesgeſang ſoll bei dieſem Tempel gelungen werden: darum
ruft der Chor alle die einheimiſchen Heroinnen herbei, um mitzuſingen,
ähnlich wie dieß bei Euripides raſ. Herakl. V. 761 ff. geſchieht. Der
Schol. fragt, wer bei aer Subject ſei, ob Apollon oder die Melia,
und entſcheidet ſich für die letztere; O7 yap Imkelas euloywg Gu
. Es fragt ſich aber, ob nicht eben wegen der Anrufung lauter
weiblicher Weſen angenommen werden müſſe, daß auch der Chor aus
Frauen oder Jungfrauen beſtanden habe. Indeſſen finden wir ſonſt
in allen anderen Gedichten, wo der Chor ſich ſelbſt anredet, daß der⸗
ſelbe aus Männern, beſonders Jünglingen, beſtand, und reden ſich
auch hier unten V. 60 die Glieder des Chors mit 8 po an.

VB. 15. Obuıdog iu To yonorigıor, öde zal To. Feuuarev-
ſ. unfere Note zu Aeſch. Eum. V. 2.

8 1 7:

17. axoa o, Londoner heißt zu Anfang des Abends, ſo wie

4

V
axoar Basuldwv ano Pyth. V, 8 = am apyijs rod Plov.

V. 21. Böckh überſetzt: in quo Thrasydaeus memorandum
fecit focum paternum tertia adiecta corona, in opulentis arvis Pyla-
dae victor, hospitis Laconis Oreste. Hier wird erſtlich dem Fra-
den eine Bedeutung gegeben die es nie hat und niemals erhalten kann.
Zweitens wird das Praͤſens vıx@r für den Aoriſt vuxrjoas genommen.
Drittens wird dem Dichter ein Sinn untergeſchoben, demzufolge er
den Oreſtes und feine Geſchichte bei den Haaren herbeigeſchleift hätte.
Und doch leitete bereits der Schol. auf beſſere Wege; allein man
dünkte ſich kluͤger zu fein: a zyw marppar doriar Tor
vırov, E α e avıı ror o Doch hat dieſer Erklärer,
bei den richtigen Lesarten, unrichtig confteuirt, Nämlich vor Lor tur
war ein Komma zu ſetzen, und Lora en narewar zu verbinden.

Eilfte Pythiſche Ode. 313

Als Object aber bei e, Curse war I uads zu denfen, ſo daß der Sinn
ſei: Er erinnert uns durch ſeinen Sieg, mit welchem ſein väterliches

Haus den dritten Kranz empfieng, an die ehemaligen Siege des Ore⸗

fies zu der Zeit da er ſich bei feinem Freunde Pylades in Phokis
aufhielt. So iſt alſo das Wagenrennen zu Delphi, in welchem Ae⸗
ſchylus ſowohl als Sophokles den Oreſtes zum Scheine umkommen
laſſen, keineswegs aus der Luft gegriffen. Und die alten Sagen haben
dem Sohne des großen Feldherrn nicht bloß lauter traurige Mord⸗
ihaten angedichtet, ſondern vor dieſen ließen fie ihn glänzen in Wett⸗
ſpielen, dergeſtalt daß derſelbe gleichwie Jolaos und wie Kaſtor als
Vorbild und Muſter daſtand für alle diejenigen welche nach ihm in
leicher Auszeichnung zu glänzen ſtrebten. Und darum iſt es eine
re für einen jeden ſolchen Sieger, wenn ſein Lobpreis mit dem Lobe
des Oreſtes verbunden wird.

V. 27. Was bei Sophokles die Schweſter Elektra gethan hat,
das wird hier der Amme Arſinoe zuertheilt. Pherekydes hatte der
Amme ein noch größeres Opfer zugeſchrieben: denn bei ihm gab die
Amme Laodameia ihr eigenes Kind den Mördern preiß, während fie
den Oreſtes heimlich bei Seite ſchaffte: ſ. Schol.

V. 29. Schol. 7 zeopos 2x Tür MNuraturjorgag yeıoav mal
ro zur avrod d õνοðs oxevmpovulrov vrrekkzkewer. Anſtatt auf
dieſen Gewährsmann zu achten, und nach ſeiner Anleitung die Gloſſe
en mit zei zu vertaufchen, hat man gezwungene Erklärungen erkünſtelt,
welche der Erwähnung nicht werth ſind.

V. 38. Schol. 2Adnnoer aurm na 2x/vnaev, dre (vu
S Taurnv Zyovoer) Bageuraror To dnıyeionua agaoden
4. T. J. Dadurch wird die Lesart r beftatigt, ingleichen auch
durch die Worte der anderen Gloſſe Gore adror yorsücas o ds
20. Trotzdem dürfte dieſe Lesart ſo nicht vorgezogen werden, weil
Aoyor nicht gut zu se paßt. Indeſſen fragt es ſich, ob der Schol.
auch dieſes geleſen habe, welches unmöglich durch zeaosas wiederge⸗
geben werden konnte.

V. 41. Hermann hat an dieſen Worten und an anderen herum⸗
gebeſſert, um die Kehren Sylbe für Sylbe der Quantität nach völlig
gleich zu machen: aber um den Sinn hat er ſich nicht bekümmert,
ſo wenig wie die anderen. Es war aber hier manches Bedenkliche.
Denn 1) gibt es kein zundexsor, ſondern bloß aumiaxia. 2) paßte
nicht Zy Georor, ſondern edoysoror: doch wird jenes auch vom Schol.
beſtätigt: auch müßte d j für dunner geſchrieben werden.
3) würde 8 oder due für zo de ſtehen müſſen. 4) wäre es eine un⸗
geſchickte Gedankenverbindung, wenn es hieße: „Das aber iſt für junge
Frauen der haſſenswertheſte Fehltritt, und es iſt ſchwer ihn zu ver⸗
hehlen vor fremden Zungen“. 5) ſagt man zwar /i r ral was,

314 Commentar.

aber nie und nimmermehr konnte zovwaı rı yAwooaız allororaıs ftatt
„Verbergen vor fremden Zungen“ geſagt werden, und die andere Deu:
tung, daß die fremden Zungen ſelbſt ihn verbergen ſollen, haͤtte noch
weniger Sinn. Endlich 6) ſtimmte dieſer ganze Gedanke gar nicht
mit dem Folgenden überein. Denn in dieſem geht der Dichter offen⸗
bar darauf aus, die ganze Anklage hinſichtlich des Ehebruches als Ver⸗
leumdung darzuſtellen, während er in den hieſigen Worten die Schuld
anerkennen und nur beklagen würde daß ihre Bemäntelung nicht gelang.

Alle dieſe Uebelſtände werden durch unſere Beſſerung beſeitigt. Ihr
zufolge ſagt der Dichter: Junge Frauen ſind der Verleumdung aus⸗
geſetzt, vor der es unmöglich iſt irgend einen Fehltritt zu verhüllen:
vielmehr macht ſie eine Muͤcke zu einem Elephanten; denn die Welt
hat eine böfe Zunge, und bei den Höchſtehenden geſellt ſich obendar⸗
ein der Neid dazu, und man ſpürt alles auf und mißdeutet auch das
Unſchuldige, während dagegen dem Niedrigen ſeine Vergehungen, wenn
man ſie ja beachtet, nicht hoch angerechnet werden.

V. 46. r' und os können wohl mit einander correſpondiren,
doch immer nur fo daß fie fo viel wie re — re oder wie adv — 0s
ſind. Allein dieſes iſt hier keineswegs der Fall: denn der Sinn iſt:
obendarein pflegt auch der Neid immer in dem Grade als ein
Menſch reich und mächtig ift am meiſten rege zu fein, wäh:
rend dagegen der Niedrige in ſeiner Verborgenheit ſicher lebt.
Daraus iſt zu erkennen daß re hier nicht richtig fein könne: und die
Schol. haben es ſchwerlich vorgefunden: denn der eine derſelben igno⸗
rirt es ganz, der andere aber tagt: Jon xal zav Umeoeyorvrwy n-
Lo dds antovras obrol. Wir bedürfen an der Stelle der beiden
entbehrlichen Partikeln eines Praͤdikates bei 3708 welches, mit ov
aelova correfpondirend, die gegenfeitige Steigerung ausdrücke: und
dieſes Prädikat iſt „ee, deſſen Zeichen leicht mit zeyag vertaufcht
werden konnten.

V. 48. Hebe erklart der Schol. durch zxer, und das ſoll fo
viel fein wie E57. Er fühlte doch was der Sinn heiſche. Neuere Er:
klarer ſprechen von fremere und obtrectare laudibus potentium, wovon
hier nicht die Rede ſein kann. Andere von lerocem esse, was mit
dem Schol. zuſammenſtimmte, aber dem Wort eine unmögliche Bedeu:
tung unterlegen würde. Beche kann in keinem Falle richtig fein,
ſchon darum nicht weil äparrovr Be ein directer Widerſpruch iſt,
indem Peer nicht wie ſremere ein heimliches Murren bezeichnet,
Und um ſo etwas handelt ſichs hier nicht, ſondern darum daß der
Niedrige (yaumla veov qui humilia spirat) und Anſpruchsloſe, wenn
er ſündigt und über die Schnur haut, nicht beachtet wird.
Darum wird es wohl Aoves heißen muͤſſen. Das Wort heißt ſpru⸗
deln, von Pflanzen ausſchlagen, überhaupt von etwas voll fein
welches berausdrängt und ſich Luft machen will. Und das iſt ein
paſſendes Bild für die materia peccans.

—

Eilfte Pythiſche ode. 315

V. 51. udvrin re wäre dann richtig, wenn Scren u mit ö
s dàga correſpondirte, und das ſcheint der Schol. zu meinen, welcher
zal ri uavrır anolloaı merroinze ſchreibt. Allein das abrog for⸗
dert zum Gegenſatze uarrıv d olsooe: erſtlich kam er ſelbſt um,
zweitens riß er auch die Seherin mit in den Tod.

V. 57. Um Sylbe für Sylbe auszugleichen, haben ältere Me⸗
triker & 7 ve geſchrieben, welches ſich in mehreren codd. fin⸗
det, neuere & yoorio av» A, wobei fie ſich bemühen zu beweiſen,
daß das auch dem Sinn und dem Wortgebrauch nach beſſer ſei. Allein
man ſagt entweder xeon oder e yoorw oder or e. Dagegen
pflegt man nicht zu ſagen o Agel für Agel d. h. mit dem
Schwert oder durch Kampf: und yoorsos Agns für zeorıos 22-
gn oder Se Aons wird man ebenfalls nirgends gejagt finden.
Die Präpoſition od aber pflegt bei Homer und Pindar auch ihrem
Nomen nachgeſtellt zu werden. Der Schol. las und deutete richtig:
alla yoorw nor: — ro Sehe aveile rm unt.

V. 60. Dieſe Worte kann der Chorführer eben fo paſſend fagen
wie der Dichter: weshalb wir auch keinen Anſtand genommen haben,
das ganze Gedicht einem Chore in den Mund zu legen, weil der Ein⸗
gang fo deutlich den Tempel Iſmenion als den Ort feiner Aufführung

ezeichnet. Denn zu Chorfängern waren auch in jeder Stadt beſon⸗

dere Perſonen vorhanden, welche von dieſem Gefchäfte Profeſſion
machten und natürlich auch bezahlt werden mußten, und mit Dilet⸗
tanten iſt überall nicht viel gedient. N

Uebrigens war es gar nicht nöthig geweſen, das 7 da in 7 da
abzuändern, und wurde dadurch nicht allein ein ſchlechterer ſondern
ſogar ein unbrauchbarer Sinn erzeugt. Denn darin iſt keine rechte
Logik enthalten, wenn Jemand ſagt: Ich habe mich wohl entweder
auf Abwege verirrt oder der Wind hat mich von der Bahn getrieben?
Denn Beides kommt auf Eins heraus. Vielmehr muß der Dichter
alſo ſprechen wenn er richtig ſprechen will: „Ich habe mich wohl auf
Abwege verirrt von der rechten Bahn aus, auf der ich mich früher
befand? So müßte mich denn der Wind gleich einem Schiff verſchlagen
haben: denn ich weiß nicht wie mir geſchah.“ Daß an und 7 alſo
gebraucht zu werden pflegen, iſt bekannt. Der Schol. fügt var dr,
© plot, x. T. 1. I aveuös ut ris BEloonpe, ohne Frage. Das
wohl gab den Neueren Anlaß, doppeltes 7 herzuſtellen.

V. 65. Der Schol. las ro à' 2reov et, welches er durch es s
dude wiedergibt, aber er wußte nichts von dem yon bei Tagaook-
zer, ſondern nahm dieſen Infinitiv als Imperativ, indem er öperkeıs
ſupplirte.

Aus ze hat Böckh azza gemacht, welches wiederum ziemlich
ſo viel wie a More fein würde. Es war aber paſſender Nan zu
ſchreiben, da man allgemein erkannte, daß ragaoobnen ein Object

N 90 — Ta0a00

316 Commentar.

haben müfle, und daß dieſes Object in ra, zu finden ſei: und
mittelſt dieſer Emendation war man dann auch der unnatürlichen Inter⸗
punction überhoben e H ovrer/dev napkyeır, yuvar bnd
£uev. Uebrigens vgl. Pyth. X. 98 dr dον d-
Lor dio wre u dι%ð,jdꝑtl Hıveı Aöyov. Nem. VII, 140 ögoaı H

ykooocav.

V. 75. Nachdem Boͤckh Orvurcar hergeſtellt hatte, mußte man
um fo eher einſehen, daß es Yoars odv Irrreos heißen müſſe: denn
was wäre Fox azris, wenn es nicht ein Unſinn iſt? Der eine Erklarer
fagt rapide per Graeciam se divulgans gloria, der andere currus ver
locitate celeriter parata. Man kann doch mehr dergleichen ausdenken,
wer ſich daran gerne erbaut.

V. 86. Bei dieſer verzweifelt corrupten Stelle Helfen uns die
Scholiaſten wenig und die Confecturen der Neueren noch weniger.
Die Schol. laſen, 0 ſcheint es, alle auvvor? ara, woraus die Neueren
d ubrorraν Ar gemacht haben. Allein axe wird gar nicht fo gebraucht
und hat gar keine ſolche Bedeutung, daß von einer pIoregös dra ge:
ſprochen werden könnte: und es iſt auch leicht zu erkennen daß die
Lesart ara nichts als eine Abtrennung und Wiederholung der Endung
des Derbi auvrorzas ſei. Mithin muß die Lücke anders ausgefüllt
werden. g

Die Worte 9 οοοον⁰ auivortaı AE erklärt der Schol. alſo oe
pFovsool Paoxalvovres Bhanrovowr, Böͤckh durch imvidi puniuntur
noxa. Andere haben eingeſehen, daß pIovenor auuvorrer heiße die
Neidiſchen werden abgewehrt oder des Neides erwehrt
man ſich, wenn man u. ſ. w. Von dem Folgenden gibt ein Schol.
dieſe Paraphraſis: er rs 70 relsıor ii evdasuorias xal
sdrvuylas laßwv ,,] ,)] zul elonvn dıaywr ] yakerınr
oraoıv al UH amepvye zuraıTnv reer 7» Tov /n:
rour or ulyoı var HYavarov d, Elnae. Es trifft ſich hier
wiederum, was wir fo oft in den Scholien wahrnehmen, daß der
Schreiber derſelben, indem er die corrupten Lesarten vor ſich hat, und
feine Erklärung dem Geſchriebenen anbequemt, dennoch, indem er
früheren Erklärern nachſchreibt welche noch das Richtige vorgefunden
hatten, auf die Spur des Richtigen leitet, welches ſeinem Vorgänger
vorgelegen hatte. Wie konnte es einem Erklärer einfallen, veuo ueros
durch dıaywv und ch N wenn nicht veuöueros alwra
(für alxar) geſchrieben ſtand? Vgl. Ol. II, 126. Nem. X, 93. Die
Neueren find ihm blind gefolgt, ohne die Pflicht zu erkennen alara
herzuſtellen. Und wie uͤberflüſſig, ja ſogar wie unpaſſend war dieſes
alvar bei L Be! Iſt denn die Ößgıs für ſich nicht genug? braucht es
einer a d. h. entſetzlicher, 899186, um Neid zu erregen, wenn man
reich und glücklich iſt?

Wie 2 ferner dieſer Erklaͤrer dazu, dem zeilsıor, womit er

Eilfte Pythiſche Ode. 317

a wiedergibt, 256 evdasuorias za cbruytus beizugeben, wenn
nicht ein derartiger Genitiv ehemals dabeigeſtanden hat? Und Pindar
1 ſich alſo auszudrücken, z. B. ro azoor agerüs, mardoftas: und
in keinem Falle konnte d gor für ſich allein einen Sinn geben und
genügen. Jetzt alſo wiſſen wir, wie die Lücke auszufüllen ſei: und
zıuas konnte wegen der Aehnlichkeit mit den vorangehenden und den
nachfolgenden Zeilen am leichteſten ausfallen. nt
Weiter hat der Schol. arosar doyarızvy — Sararov geleſen,
ohne ce. Die Zuſammenſtimmung der Hoſchr in ua hat einigen
Prüfern imponirt. Allein ein Sinn iſt mittelſt dieſer Schreibung nicht
zu gewinnen: und da ſich eve nicht von dem Savaros trennen
läßt, die Zuſammenſtimmung aber der codd. in Savaror nicht minder
vollftändig iſt, jo werden wir denn doch uv aufgeben müſſen. Es
heißt ſodann in jener Paraphraſis weiter: zallrora zal dvrıuore-
cor Tov davrov Jararorv zwv Eavrov zrmuatwr t f löla
abrod yerea napsoynzws, aal zuralınavr Zuger q α ar
nerd Iararov Eavrov evpnudav. Das iſt verzweifelter Unſinn: aber
wir erſehen hieraus, daß der Schol. Hvar naoaoywr las. Ueber⸗
einſtimmend ſagt ein zweiter Schol. er rıs or Zorıv UgRν,/l/h zal
To axgor Eyeı, nat Tov Favarov aur megımoımaausvos
navrwv znuatuy, anoleineı Ti yereg aurov Tv eipnulav. Uns
moglich kann dieſer roc durch megsmomoausrog wiedergeben wol-
len: denn das ließ ſich nicht zu Srvaror hinaufziehen, ſondern er
muß gleichfalls entweder nagaoywr oder agdoxel geleſen haben.
Las er negaoywr, jo mußte er ſodann röger (&nolelfret) leſen.
Wahrſcheinlich hat er ragdggel und og geleſen, und willküͤhrlich
das Particip in ſeiner Paraphraſis dahin geſtellt wo das Verbum
fand, und umgekehrt. Und naeaoysı kann auch der erſtere Schol.
geleſen haben, welcher an beiden Stellen ein Particip gebraucht.

Auf das zuletzt mitgetheilte Scholion folgen dieſe Worte: rauryr
yao eine '#00Tlorny xriẽ b yagır“ Marros yag xrij eros xgelo-
owr doriv n evpnula. Akkus’ ınv u rote zryuaoı #gaTı0Tevovoar
ent e Taurny yao Aysı yaocır. Dieſes Scholion ſtimmt nicht
zu dem vorangehenden. Denn wer zalk/ova zreavor conftruirt, kann
nicht zugleich zgar/orev zreavor conſtruiren. Darum muß man eine
Verſetzung oder eine Lücke annehmen.

Die Neueren haben demnach richtig e d gar
zalltova Savaror geſchrieben: aber ſehr ungeſchickt hat man xe
aus Foyer gemacht: denn Savarov oyeiv ift gar nichts. Sie mußten
zaoysı ſchreiben. Die Schol., wie wir geſehen haben, laſen ma-
gde. Metriker haben das in Zoye»r und dann ſogar in 2» abge:
kürzt. SGraror naoyeır ohne ein Prädikat wie xzuAd/ova konnte
nicht geſagt werden, und man muß ſich ja hüten an unſer den Tod
leiden zu denken: denn dozen r. heißt etwas er fahren, in
einen Zuſtand gerathen. Der ſchwarze Tod am Ziele ſeiner
Bahn iſt für den Frommen minder ſchrecklich: denn er läßt den Sei⸗

318 Gommentar.

nigen einen dauernden und herrlichen Beſitz zurück, den Ruhm ebe v.
nor xai, welcher mehr werth iſt als Geld und Gut zeazıoror
»ıeavov. — Ich habe zoartorav belaſſen, weil es nach den hel Mat⸗
thid §. 459, 3 geſammelten Beiſpielen vertheidigt werden kann. In⸗
deß bin ich faſt überzeugt daß der Dichter, wenn er Takt beſaß, hier

das übereinſtimmende Genus vorgezogen habe. Die Lesart zoariorer
kann daher entſtanden fein, daß man zreavwr von æaldtrd abhaͤn⸗
gig machte: denn hernach mußte man natürlich xgeriorav agi no-
ewr (d. h. ds bar zaralınov bei dem Schol.) verbinden.

*

RN.
*

Zwölfte Pythiſche Ode.

„Die Ode iſt dem Midas aus Agrigent gewidmet. Dieſer hat
in der 24ſten und in der 25ſten Pyth. (Ol. 71, 3 und 72, 3) geſiegt,
und ſoll auch in den Panathenäen geſiegt haben. Man erzählt von
einem beſondern Unfall welcher dieſem Flöͤtenſpieler begegnet ſei.
Während er nämlich im Wettſpiele bließ, ſei ihm das Mundſtück ab-
gebrochen und an dem Gaumen hängen geblieben: da habe er auf
dem Rohre allein wie auf einer Syrinx geblaſen, und die Zuhörer,
darüber entzückt und erſtaunt, haben an dem Spiele großes Vergnügen
gefunden, und ſo wurde ihm der Sieg zu Theil.“ Schol. Wir ſehen
an dieſer Erzählung, daß die Kunſt, aus dem Inhalte Pindariſcher
Geſänge gewiſſe Begegniſſe im Leben der Sieger zu erfinnen, worin
die Neueſten fo ſtark find, auch bei den Alten mitunter geübt wurde.
Die Geſchichte lautet übrigens wie wenn ſie von Münchhauſen erfun⸗
den wäre: indeſſen hat ſie auch bei unſeren erleuchteten und aufge⸗
klärten Gelehrten Glauben gefunden. 2

Erſt Ol. 73, 1 bemächtigte ſich Theron der Herrſchaft in Agri⸗
gent: mithin war die Stadt noch frei zur Zeit da Midas ſiegte.

V. 1. Die Heroin Akragas, als der Genius der Stadt, wird
hier angerufen und zva£ betitelt. Darauf .

B. 5. iſt Argdyas der Fluß gemeint, an welchem die Stadt auf
einer Anhöhe lag.

V. 14. Schol. dianitaoa, ou d,. Siehe unfere Note zu
Pyth. II, 151.

V. 15. Sowohl die beiden anderen Gorgonen als auch die
Schlangen auf ihren Köpfen klagten.

VB. 21. Hermann hatte re hinter eivara eingeſetzt, darauf hatte
Boͤckh gemeint 407% könne zweiſylbig geleſen werden, Bergk aber, es
koͤnne Leech avroicı durch Kraſis zuſammenſchmelzen, Hermann

BR, 4
* 5
320 Commentar.

Be
* . 2 4 ‘ Re 3
wiederum, man müfle mzörge für Zeorpp Br, und Schneidewin 6
endlich hatte das egregie genannt. Um den Sinn kümmerte man ſich
dabei blutwenig. Boͤckh üͤberſetzt marinaeque * 1 que exi
ale 9

tium fatale aflerens. Zwar Homer ſagt einige ) ‚zul
notes für Favarov ui,, aber nie und bei keinem Dichter noch Red⸗

ner findet man Hoe fo ſchlechtweg für „sees oder Tod gebraucht.
Beide Woͤrter ſind auch keineswegs 1 denn Kore Parca kommt
von getgo und iſt mit zugos — pars ſynonym, wöoos dagegen iſt
mors, und mit Agorös verwandt. Darum könnte nicht ein Menf

die Moioa herbeiführen, ſondern Bien müßte die Moro« de

Menschen, welcher einem anderen d

wenn dieſer Mann den Bewohnern von Seriphos den Tod brächte,
ſo würde er doch wohl die Inſel Seriphos ſelbſt am Leben laſſen.
Sind aber Seriphos und ihre Bevölkerung Eins, d. h. hat der Dich⸗
ter unter Seriphos die Bevölkerung von Seriphos verſtanden, ſo hat

er nicht Zegipo Te aoto“ ve ſchreiben konnen.
V. 23. Erſtlich gibt es hier gar nichts zu betheuern, zweitens
ibt es gar fein betheuerndes ros, ſondern bloß eine Partikel oder
onjunction ro welche zwar bedeutet: und all vas die Lexika
von bloßer Betheuerung dieſer Partikel ſagen, iſt falſch: fie iſt überall
ein poetiſches der Voranſtellung fähiges uer. S. unſere Note zu Ol.
XIII, 114. Ein zwar oder einestheils iſt aber hier nur dann N
gebrauchen, wenn hernach Auygov d für vues ze geſchrieben wird,
und das hätte auch ſchon aus einem anderen Grunde Ae muͤſſen
der Deutlichkeit zu Liebe, damit die ganze Heldenfahrt des Perſeus in
wei Theile gegliedert wird, die Erlegung der e ee die
eſtrafung des Polydektes hier ſammt der Erloͤſung der Danae, und
damit die Conſtruction deutlicher erſcheine, daß nämlich das an der
Spitze des Satzes ſtehende Auygor ones auch auf dovloourer Ene.
do» und %% arayzaror zu beziehen fei. Ferner muß, wenn nros
für ½ gelten ſoll, das erſtere 7e beſeitigt werden. Und auch das
iſt gut, weil wir dadurch in Stand geſetzt werden den Artikel zugleich
zu defentgen, welcher dem Pindar nicht zuſteht. ER

VB. 28. Der Meduſa wird von Bildhauern ein ſehr ſchoͤnes Ge⸗
ſicht gegeben, und der Schol. bemerkt, daß fie mit der Athena hinſicht⸗
lich der Schönheit zu wetteifern wagte.

V. 35. Die drei Gorgonen heißen Zodgvamn, Soend und
Medòovod.

V. 37. yorupdevra erklärt der Schol. durch s goger re, He
ſych unter anderen durch nr und 2xßaleir. Die Grundbe⸗
deutung ſcheint zu fein 2ostdeır, ormorleoda, mithin wird yodumre-
oda ka rwvog fein ſich auf etwas hemmen und auch ſich her⸗
aus drängen von etwas. *

-

Tod bringt, herbeiführen. und

Bwölfte Pothiſche Ode. 321

B. 39. Der Schol. fühlte wenigſtens was Noth thue: 472
ce svoodoa ro rod avlov u]: uertöwxe rote avdownos Lysır:
vielleicht auch hat er einem anderen nachgeſchrieben welcher noch das
Richtige las. Die Neueren aber verbinden unbedenklich soͤgo ce Reus,
und erinnern ſich dabei an die Erzählung von der Geſichtsverunſtal⸗
tung und dem Wegwerfen der Flöte, als welches Pindar habe be⸗
mänteln wollen. Von der Flöte aber iſt hier gar nicht die Rede ſon⸗
dern von dem rodursgadog vowos. Deſſen Erfindung hat der Dichter,
um ihn zu adeln, hier der Athene beigelegt, während man aus Plu⸗
tarch music. c. 7 weiß, daß fie von Olympos herrührte. Plutarch
nennt dieſe vielköpfige Weile vouov avintızovr eis Anolkwva,
und erzählt weiter, wie Olympos überhaupt der Erfinder der „6
eis rovs Heovs geweſen ſei. Er habe dieſe Weiſen von Marſyas ges
lernt und nach Griechenland verpflanzt: Tovs vouovs robs àguoν,νh,ꝭe)
dönveyzer eis rh 'Ellada, ole vd yoavraı ol "Ellnves dv rais
&ogreis r Sewv. Andere, ſagt er ferner, ſchreiben die Erfin⸗
dung dem Schüler des Olympos, dem Krates, zu. Pratinas aber (ein
Zeitgenoſſe Pindars) ſagt, er rühre von dem jüngeren Olympos her.
Nicht bloß das Flöten⸗ ſondern auch das Kitharſpiel bediente ſich
dieſer Weiſe. Heſych moAvuzepalos, rd zıdapwdızwvr Tu js.
Ueber die Bedeutung des Namens ſchwanken die Nass Die einen
ſagen: Weil der Chor aus 50 Köpfen beſteht, und die Flöte den
Chorgeſang begleitet. Andere, es ſei ein Lied gemeint welches viele
Eingaͤnge habe gay dia moAlur πEuu ovveorwoa. Keine von
beiden Conjecturen iſt annehmbar. Die von Pindar erzählte Erfin⸗
dungsgeſchichte ſelbſt gibt zu verſtehen daß eine Mannichfaltigkeit von
Tönen gemeint ſei, welche gleichſam aus vielen Köpfen hervorzukom⸗
men ſchein: vgl, Ol. VII, 22 nauywvoıcır Ev Evreoıy avi.
Mithin kann doch wohl nichts anderes gemeint fein als ein derartiges
Flötenſpiel bei welchem man immer mehrere Töne zugleich anklingen
läßt, nicht einen einfachen Ton der aus einer einzigen Oeffnung des
Rohres dringt. Dieſe Deutung wird durch V. 44 f., wie wir ſogleich
ſehen werden, beftätigt. Wir folgen den Worten des Dichters nach
der Reihe. Derſelbe nennt nämlich dieſen vouov Aaoooowv ,n,
g uydror, welches der Schol. alſo erklart vnournue rov dyhνονe xd
ros Aaovs cοιννανοι zal napopuwuvrwv eisınv Fear. Su
deſſen ſ. über Arocooos unfere Note zu Aeſch. Prom. 5. Der zweite
Beſtandtheil des Wortes kommt von gero, wie auch bei dopvaoog.
In welchem Sinne von Homer urnorzo gebraucht werde, iſt bekannt.
Es iſt, wie wir ſogleich ſehen, die Rede von der tibia vineta
oriehaleo, von welcher auch Horaz jagt daß fie spissa nimis complet
sedilia flatu, wo die spissa sedilia den Aaoooooıg dy dci entſprechen.
Dieſer entgegengeſetzt war die tibia tenuis simplexque foramine pauco,
welche bloß dazu diente den Geſang zu begleiten adspirare et adesse
choris. Jene Tibia dagegen pflegte zu rein- muſikaliſchen Leiſtungen
gebraucht zu werden, und diente gewöhnlich nicht dem Geſange. Von
der Art war auch die Virtuoſen-Leiſtung des Midas im Pythiſchen
Pindar II. 21

*

322 Gommentar.

Wettſpiel, es war ein woAvxtpalos vonos ohne Geſang, wie aus dem

ganzen Inhalte unſeres Liedes zu erkennen iſt. Und übereinſtimmend
mit Horaz ſagt Pindar, daß bei dieſem Nomos der Ton aus Me⸗
tall und Rohren zugleich hervordringe. Aus dem Rohre war,

dem Schol. Jeg bloß das Mundſtück gemacht: doch iſt das nicht

wahrſcheinlich, und ſtimmt weder mit Horazens noch mit Pindars
Worten überein. Welcher Art die Einrichtung dieſes Inſtrumentes ger
weſen ſei, wiſſen wir freilich nicht: allein das iſt deutlich aus den Worten
beider Dichter zu entnehmen, daß das eherne Beſchläge dazu gedient
habe daß man mehrere Töne zugleich anklingen laſſen konnte.

V. 45. Wegen Orchomenos als Sitz der Huldinnen ſ. Ol. XIV.

V. 50. Schol. el % rs oAßos dv ardowmoıg dre, avev a.

udrov ob ꝙatrera oö ytreras . dxredeνẽ e Or Tor ögονν o
daluwv, rovztorıv Ent Telog dg ro- onusoov 7 Voregor: Touro
yd del dmeveyzeiv, 0 dd neotlıne. — ro d row, dneıön
angoodorntws Evianoe zAaodrrog h zahuuov. En

Weiter haben es die Neueren ebenfalls nicht gebracht, ſo daß fie
weder über die Ellipſe 7 doregor noch über die zerbrochene Flöte

hinausgekommen ſind. So wenig man aber im Deutſchen Ent we⸗

der heute oder im Lateiniſchen aut hodie ſagen kann ſo daß dabei
oder morgen ſupplirt werde (anders freilich verhielte es ſich mit
vel hodie meinetwegen heutel), fo wenig kann man im Griechi⸗
ſchen 7ros onueoov in ſolcher Weiſe ſagen. Zweitens konnte es ſich
nicht ſowohl um Erfüllung eines Glückes hier handeln wenn der Be⸗
ſungene fo eben das hoͤchſte Glück, einen Sieg zu Python, erlangt
hatte, als vielmehr um Beendigung einer Noth, welche ihn trotzdem
drücken könnte: denn kein Menſch in keiner Lage iſt von Noth und
Kummer frei: das beſagen eben die Worte er zus — patrerat. Und
die Vergleichung mit Pyth. I, 104 relsvraoevr re movovs Aaraois
konnte lehren, daß die Präpoſition 2 hier beſeitigt werden müſſe,
damit nicht mehr von Erfüllung ſondern von Beendigung, und zwar
des Ungemaches, die Rede ſei. Von dieſem Ungemach ſpricht der Dichter
tröftlich: der Gott wird es wieder enden, morgen oder vielleicht noch heute!
es kann ja nicht immer ſo bleiben! Indeſſen muß man in das was
einem vom Schickſal auferlegt iſt ſich fuͤgen. Aber unverhofft kommt oft.

Ueber den Gebrauch des yros im zweiten Gliede ſ. Partikel.
Th. II. p. 358. zu Eurip. Bakch. 1008. Soph. Antig. 656. Pindars
Frag. Thren. v. X unſerer Ausg. 8 N i

V. 55. deln Baleiv und Zumalırı yrouas beſagen das
naͤmliche: vgl. Ol. XII, 13 Zurmalır weowıos. Etwas Unverhofftes
kommt, und das Erwartete bleibt aus. Leiden, von denen man nie
frei zu werden gemeint hatte, finden Erloͤſung, lang Erſehntes geht
in Erfüllung, aber anders als man es gedacht hatte.

Druck von Philipp Reclam jun. in Leipzig.

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Pindarus
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