بسناصام

مي 2 ى © مل بشررية تمسر عن ا خامدة الرباربية بال مرش ا طش ررم ١“‏ تصدرهمؤقتًا كل ثلانه النتسهس 4 عن الما : التشييح عمد ناص الصبودى- ««دمين الام لجاهة السشيخ عبدالقادرشيبة امد سس ث الماممه

الشيح همد الم دوب - مرس : الجاسة

فأغايح. ؟ ات جر ع ل للق عراز لإسلات. : المدينه المنورة ‏ أجامهة الاسلامية ‏ امملة.

احياج :ج :تج اجيج وجي يجي جير :نوجي يزيا :تي يجبي :تي تي :زب < زب تيا تبي يخي :يكزي “دزي وبي اي :اي كي لزي لزنن :ؤي ال الي :كيزن <لزنى :لبي :ب <<زيى. الى ؤي اين اين اي تبي الب اتن لزن ابي :ازيل الزين اين لبي الي لزي ابي ابي :“40/49

7غ دآع /االكالا بالث/ام ٠|كا‏ عل 1

6111 اذ] عبر ابزووع مع 15511 ال[تم ملز + الرديرولر م .ملا [طمبرا عه بإلجزووع /ازلزن

-: 10 5ط يللع 0 لأاعصكعط 0088 الام 5>5ه2 طاطم

6 ةلم ةا راف #«ا ل -]) باينا عملأ طاطم ام . فاكامم إنالامه

مر ييل

اجايعت الإمساام

ربيع الاول العدد الاول حزيران

م السنة الاولى م # 0 تضخهم0 المجالمر آم

النشييخ عبد المزيزءنباز

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبى بعده ٠‏ اما بعد :‏ فهذا هو العدد الاول من محلة الجامعة الاسلامية فى المدينة المنورة ٠‏ نقدمه الى القراء الكرام راجين أن يجدوا فيه ما يفيدهم وينفعهم فى امور دينهم ودنياهم ‏ وما يزيدهم بصيرة وفقها فى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ٠‏ كما نرجو أن تكون هذه المجلة نبراسا لحل مشاكلهم وانارة السبيل لهم . ولقد تآخر صدور مجلة الجامعة الاسلامية وكان هناك بعض الآراء يقول بآنه لاينبغى ذلك بل ينبغى ان تصدر مجلة الجامعة مع افتتاح الجامعة نفسها حتى تكون تلك المجلة لسانا ناطقا للجامعة يشرح أهدافها ومراميها ويوضح سير . أمورها ألى غابتها ٠‏

الا آن الرأى الاغلب قد استقر على أن بترك الحديث لاعمال الحامعة فى مرحلة تأسيسها لا لاقوالها وان تكون ثمرتها ملموسة ٠‏ لا موصوفة ٠‏ وهكذا اوعزنا الى المسئولين عن المجلة بأن تكون ميدانا تحرى فيه اقلام المنتمين الى الجامعة الاسلامية وغيرهم من رجال الفكر والعلم فى جميع الاقطار لتكون بمثابة دقطة الالتقاء تتجمع حولها تلك الاقلام لاسيما وهى المجلة التى تصدر عن المدينة المذورة عاصمة المسلمين الاولى ومنطلق الغزاة والفاتحين والدعماة المصلحين . وان هذه المجلة تستهدف أن تكون ذات مستوى يتمكن من فهمه اغلبية القراء فى البلدان الاسلامية وغيرها فهما يمكنهم من متابعة ما ينشر فيها وهضمه ولن تكون مقصورة على الصفوة من العلماء والفقهاء والباحثين قصرا يمنع سواهم من ذوى الثقافات المتوسطة او المستويات العلمية المحدودة أن يفهموها وينتفعوا بما ينشر فيها . الشىء الذى ستتجنبه المجلة انما هو لفغو الغكول » وسفساف الامور وكلما فى نشره ضرر للمسلمين أو خطر على وحدتهم وتضامنهم ٠‏ وستكون بأذن الله مجلة اسلامية ثقافية لا مجلة سياسية حزبية تلك هى خطتها وذلك هو هدفها ٠‏

ان الجامعة الاسلامية فى المدينة المنورة مؤسسة حديثة التكوين بالنسبة الى عمر الجامعات والمؤسسات العلمية الكبرى فهى لم تستكمل من عمرها السابعة » ولكنها ‏ بحمد الله قدقطعت شوطا بل اشواطا طببة الى الهدف المقصود من انشائها » فتخرج منها مئات من الطلاب الذين ينتسبون الى عشرات من اوطان المسلمين فى مختلف انحاء العالم » واخذوا اماكنهم فى تلك الاوطان وغيرها يعلمون الناس الخير ويرشدونهم الى الصواب ٠‏

ولن افيض هنا بالتحدث عن هذه الجامعة فذلك له مكان آخر من المجلة ٠‏ وانما القصد هنا الاشارة الى هدف هذه المجلة ٠.‏ واسأل الله مخلصا أن بأخذ بأيدينا الى مواقع الحق والصواب . وان يرزقنا جميعا صادق القول وصالح العمل وأ ينصر دينه ويعلى كلمته انه سميع قريب ٠.‏ وصلى الله وسلم على عيدهة ورسولهة محمد وآله وصحيه ٠‏

نائب رئيس الحامعة الاسلامية عبد العزيز بن عبد الله بن باز

ة إلى | له

قا

للشييح عبدالقادرشيبة أسحمد

٠.

المر رسج ا مامه

الحمد لله نحمده ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من ثرور انفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له ونشهد آلا اله الا الله وحده لاشريك له أرسل رسله مبشرين ومنذرين لثلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله بعنه الله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا صلى الله وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين أما بعد ٠‏

فان الدعوة الى الله سبحائنه وتعالى هى اشرف الوظائف وافضل الأعيان غانيا الوكليقة الا السيحيية للنبيين والمرسلين والعمل الرئيسى لسائر الهداة المصلحين © وقد نص الله تبارك وتعالى فى محكم كتابه على ان كين دالنابين دولا هي الدفاة الئ اللةو ف قلك يفول اللةغن وهل( وق اخضيق فقولا يمن دعا الى الله توعيكل صالحا وقال اقلق من المسلمين » .

كو القفان .مهمو ل “الله هلين الله علية بوك النق ان الذاعين الى :الله العاملين بعلمهم المعلمين لغيرهم هم اعلى القانى ذركة نو أكثر بالمتححاندن تأثرا وتأثيرا بالدين الحنيف واعظم

الناس انتفاعا بالغيث الذى اغاث الله به الارض فقد روى البذارى ومسلم من حديث أبى موسى الاأشعرى رظى الله غنه أن رسول الله شبحلن الله عليه و سلم قال : « مثل” مابعثنى الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلنت الماء واندتت الكلا والعشب الكثير » وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسفوا وزرعوا واصاب طائفة أخرى منها انما هى قيعان لاتمسك ماء ولاتنيت كاذ خذلك مذل من فقه ف دين الله تعالى ونفعه مأ بعثنى الله به فعلم وعلم » ومثل من لم يرفع بذلك رأسا

بالا سب

ولم يقبل هدى الله الذى ارسلت به . كا اشنا رسيو ل الله ملتسي :انه عليه وسلم الى عظيم مثوبة الدعاة عند الله فقد روى البخارى ومسلم من حديث سيل دن سمعدك الشباعدة رضى ألله عئه أن رسسول الله صلى عليه وسلم قال يوم خذيبر : لأعطين الرأية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحيه الله ورسوله .. فبات الناسن. يدوكون اللتيحي: امجن بمطحاها تيا أصبم الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان تدافا كان اناد على اين انين طالب ؟ فقيل :يارسول الله هو يشتكى عينيه . قال : فأرسسلوا اليه . . فأتى به فيصق رسسول الله صلى الله عليه وسملم فىعينيه ودعا له فبرىء حتى كأن لم يكن به وجع فقال على رضى الله عن ؟ وارمهول الله اقاثايه تي يكوتوا يننا معان وسيول. الله شان الله مليهروسلم : انفد على وس شمن تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى ذيه ٠‏ ذوالله لثن يهدى الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم .. يعنى من أن تتصدق بأنفس المال . وللصوين الد ان اكيم تيبر متاهي الجير د فيا ومتك اللذها ل بين

آياته المحكمة وفيما قص الله شارك

وتعالى عن النبيين والمرسلين من طرق دعوتي الى الله يتغالى -التى. عير

وجل وقد وضع القرآن الكريم النظام الامكاشن اللدهوة "الى : الله تعالمصيين ب ظ

( أدع ألى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن ) وأذ بقول ( قل هذه سبيلى أذعو الى ألله على دصير 5 آنا ومن اتبعنى وسبحان الله وما انا من المذركين ))

نقد حللي: :اللة شارك ومتتبالن: بين الداعى اليه ان يسلك طريق الحكمة فى دعوته والحكمة هصى وصع الأاإمورق والشدهة حيث لايجدى غيرها فوضع اللي فى يوضع القيده عضر حوضع الشدة فى موضع اللين على حد قول الشاع. ه

وضع ألندى فى موضع السيف بالعلا مذر دوضع السدف ف موضع الندى

ومن الحشكيه 6 الدعو ه معرفئله4 نفسسيات المدعوين ومنازلهم فدعوهة امن غير دعوهة المتعلم والمستقيم ىق الحيلة عر المتشرت بر العاف بير خالى الذهن وسادهة القوم غير عامتهم

وهذه القاعدة فى الدعوة من اعظم أسياب نجاحها ولذلك دعا وسيحجولن الذه هنان: الله هليه رييتك انزع تسيا كذلك حدر نبا عقلاء الدعاة حنى ولو لم يكوتوأ مَسَدليِين هذه الطريقة اعتهدئن طريقة الحكمة ف الدعء ه فتححوا ف نكي شرفي قلقف اناق عوك كاميييه اكه لاقو احد كار كاين تلاك اليلد

حت ماح

تغلغل الفكرة فى نفسه وصلاحيته للقيام بمهمة التبشير بها ومن أآمثلة داعية أسمه « بورنا » الى قبيئة معروفة بالثشراسمة أسمها « سرونا | برانتا ) فقال بوذأ للداعية : أن رجال هذه القبيلة قساة سريعو الغفضب اناذ | 'ترههوا”:آليك: الفاظا بذيكة يحفية فاعلا ؟ فأجاب بورنا : اقول : لاشك ادهج قوم :طنيون لينو العريكة انهم ثم يضربونى بأيديهم ولميرجمونىبالحجارة بالحجارة فماذا كنت قائلا ؟ قال بورنا اقول : أنهم طيبون أذ لم يضربونى بالسيوتف 7 قال بوذأ فان قاموأ عليك كالفتوة ته نويا[ كثة.: فاغلا ١‏ كال : 0 ل تر فقال ل4» بوذأ أحسئت يادورنا انلف تستطيع ان تسكن فى بلاد قبي لة سسرونا بر أنقا فادذهب اليهموكماتخلصت نداعي. كما بوفلت: ال الساحل فأوصلهم معك وكما تفريت ففر صم 5 فذهب بورنا فدخل جميع أفراد هذه وين السك الوصو ة كذلك اسمن اغتنام الفرص اللائمةللدعوةومناروع الامثلة على ذلك ما ذكر الله تبارك وتعالى فى قصة يوسف عليه السملام مع صاحنه قْ السحن أل يقول .

ودخل معه السحن فتيان قال احدهما انى آرانى أعصر خمرا وقال الآخر انى أرانى أحمل فوق رأسى خبزا تاكل الطير منه نبئنا بتأويله آنا نراك من المحسسرئين » فهذان السجيئان رأىكل واحد منهما رؤيا وهى رؤيا غريية تستدعى الاهتمام لذلك يحثا عن معبر لها ولم يختارا لتعبيرها غغخير يو سف الصديق وكان الذى حملهما على اختياره دون غيره هو ما رأياه عليه من حسن السلوك والاحسان فى القول والعمل وما على وجهه من آثار الصلاح فدل علئ ذلك كله قوله ٠‏ « انافراك من المحسسئين »وحينمارأى يوسف عليه السلام حاجتهما الماسة لتعبير هذه الرؤيا العجيبة ورأىكذلك من حسن ذلنهما فيه اغتثم هذهالفرصة لدعوتهما الى الله تبارك وتعالى وكان من حكمته عليه السلام ان يبدأ قيل دعوتهما الى الله وقبل تفسيرالرؤيا لهما بزيادة تعريفها بنفسه وتثسويقهما الى تحديك م وين :الله خلى كل التوحيد فقال : لايأتيكما طعام ترزقائه الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكم ا ذلكما مما علمنئى ربى ثم بين لهما أن الشرك بالله سبب لكل سر وأن توحيد الله حت لكل ير فقا اتن فرعم ملة قوم لايؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون واتبعت ملة آبائى أبراهيم واسحق ويعقوب ما كان لنا اننشرك وعلى الناس ولكن اكثرالناس لايشكرون ثم بعد كل هذه التمهيدات العظيمة حرد

الس

الدعوة الى التوحيد فقال : ياصاحبى السجن أرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ماتعددون من دونه الا أسماء سمنتمو هاأنتم و آباؤ كم ماأانزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله أمر آلا تعبدوا الا ياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لايعلمون وبعد اقامة هذه الحجة على هذه الدعوة العظيمة رؤياه فى عبارة موجزة صريحة واضحة السجن أما أحدكما فيسقى ربه خمرا رأسه قضئ الافين الذى فيه تسستفتيان أن شخول الكعياة المد موي تالو عنطبين: الحسسنة فى غير أكثار ممل فان كثرة اللة. ريتكو ل امحانة الوفكلة لصيف كان أعذب حديث يستمعون اليه على ولاحسن الا سماع حديتكم وكنت آزذاما حئنت سعدى أزورها

أرى الارضتطوى لىويدنوبعيدها من الخفرات البيض ود جليسها

اذا ما أنقضت أحدوثة لو تنعيدها اذ تكلم كان فطتم البمكن نات ينس فمه صلى الله عليه وسملم ولذلك جاء

فى حديث أم معبد فىقصةالهجرهة تصفه صلى الله عليه وسلم لزوجها تقول : رأبت رحلا ظاهر الوضاءة أبلج الوحه اكحل أزج أقرن فى عنقه سطع وى صوته صحل أى نبرات حلوة . ومع ذك كله فقد كان لايكثر على اصحابه والجا يكتيع الترسة نيد ولب بالود الكخيتة سخكاتة أاملالهم فقد روى البخارى ومسلم من طريق أبى وائل شقيق بن سلمة الاسدى الكقوق رحمه الله قال؛ ٠‏ ( كان آدن مسعود رضى الله عنه يذكرناق كل خميسس مرة ٠‏ فقال له رجل : ياأبا عبد املرحمن لوددت أنك ذكرتدا كل يوم 5 فقال : اما أنه يمنعنى من ذلك أنى أكره أن أملكم وانى أتخولكم بالموعظة الحسنة كما كان رسول ألله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة علينا )) ظ كما اتسعر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قصر الخطبة يومالجمعة من فقه الرجل فقد روى مسلم فى صحيحه من حديث عمار بن ياسر رضى الله عنيي) قال متسيس ريدن اللد ملن: الله عليه كلت يقول: + 3 أن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فةهه فأطيلو ا الصاذه وأغتصموا الخطبة وكلذلك دذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قليل الكلامجدا على حد قول النابغة الجعدى رضى الله عنه فيه صلى الله عليه وسلم » . نذر الكلام من الحياء تخاله ضمنا وليس بجسمه سقم

ككاة نت

ولقد كان السامع له صلى الله عليه وسلم يستطيع أن يعد كلامه ومع ذلك اذا تكلم أعاد الكلمة ثلاثا ليفهم عنه صلى الله عليه وسلم . ومن الحكمة كذلكفى الدعوة ملاحظة اقدار الناس وعدم التسرع فى الكلام حتى تحين فرصة قد تكون الكلمسة فيها خيرا من كثير من الكلام ومنامثلة ذلك ما ذكر بعض المشائخ أنه مسافر ال الوق فطلب العلم وهتاكة بود شيخا كبيرا مرهوب الجانئب مسموع الكلمة ذائع الصيت يؤم مجلس در طلاب كثيرون وكان هذا الشيخ الوق اذا ابتدأ درسه بدأه بسب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله والتحذير من مذهيه قلما سمسسع ذلك الشيخ النجدى لم يمسارع فى الانكار عليه بل أخذ يدرس الطريقة التى يعرف فيها. القشيخ الهندى بحقيقة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله دون ازعاج او اثارة وأخيرا عرف ان الشيخ الهندى يجلس فى بعض الاوقات عند بعض المكاتب وان من عادته اذا جلس أخذ يطالع ما .قرب منه من كتب فاتصل الشيخ النجيدى بصاحب المكتبة وصاحبه مدة ثم جاء بكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ثم خلع غلافه وما عليه من عنوان ثم وضع الكتاب قرب مجلس الشيخ فلما جلس

الشيح الهندى أخذ كعادته يتلم» الكتب ووقع على هذه الرسلة القن لاتحمل عنوانا خلما أخذ بطالعها دهنس. لصغر حجمها وما احتوته من قواعد ق العقائد ثم أخذ يسأل صاحب المكتبة عن اسم هذا الكتاب فقرب منه النجدى وقال له : هل أعجبك ياشيخ” قال : أن فيه نفس محمد. بن اساعيل البخارى رحمه الله وكأنه من تأليفه خقال له الطالب هذا هو كتاب التوحيد ‏ للشيخ محمد بن عبد أالوهاب رحمه الله فقال الشيخ مندهسا : النجدى؟ النحدى ؟ قال: نعم فاخذ يترحم عليه ثم صار لايجلس مجلسا الا أثفى فيه على الشيخ كفارة ا كان منه قب[ذلك. ومن الحكمة فى الدعوة كذلكمراعاة بيئة كل مدعو وضرب الامثال النافعة له من واقع بيئته ولفت نظر المدعوين الى نعم الله عليهم واحسانه اليهم دون قسنوة او غلظة بل يزن الكلام وزنا ويقدره تقديرا قبل أن يتكلم به ثم يستشعر الداعية فى نفسه موقف المدعو وكأنه هو وأن مراده من دعوته اتنا دي سيفافجة فى الدقا بو الآخرة .. ومن الحكمة كذلك تلوينها فالسرية حين يغلب على الظن أن تنفع السرية والجهرية حين يغلب على الظن أن تنفع الجهرية والليلية حين تواتى الليلية والنهارية حين تواتى النهارية

1أ1اس

وق ذلفكلة وذكز اللسشارك ونفالتن حكمة نوح عليه السلام فى دعوته اذ يقول : (( قال ربى أانى دعوت قومى ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاتى الا فرارا وانى كأما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهوم فْ آذأنهم واستغسوا ذيأبهم روأصروآا واستكدروآا استكدارا قم أنى دعوةهمحهار انمانى اعلانت لهمواسررت غفارا برسل السماء عليكم مدرارآ ويمددكم بأموال وبئين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا » .

ومن الحكمةفى الدعوة أن يدا بالترغيب فى الدنيا والتذكير بنعم الله على المطيعين وى ذلك يقول الله تبارك وتعالى ىق قصة - عليه السلام : فقلت اسستغفروا ربكم انه كات عفان ا "فوسيل الشتماء عليكممدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم حنات ويحعل لكم انهارا 2

ولذلك كله رأينا مؤمن آل فرعون الذى يكتم أيمانه يقول لآل فرعون لا فوووا تموبى عليه اللبنله. +القفيل فال هذا 'الداعية الضبالم جم كباله ايمانه : أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم ثم فى التكتم « وان يك كاذبا بك صادقا يصبكمبعض

بول زماده .

فعليه كذيبه وأن

الذى يعدكم .. »© فقد قدم الكلام على اختهال كذيه على الكلام علكيييي احتمال صدفه زياده فى أمر كتمانه أمره ثم كان من أروع طرق جداله ان يستدل على صدقه بسلامة سلوكه لايهدى من هو مسرف كذاب ..

وكأنه يقول 8 موسى صادق لأنه مله ونوك كما ف مرحنا فاستدل باهتدائه على صدفه ثم قال : باقوي لك :الك الدوى كلاهروو ف الارضيق فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا قال فرعون ما أريكم الا ما ارى وماأهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذى آمزياقوم انى أخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد وياقوم انى اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من هناد ٠‏

ولما رأى أن قومه مصرون على

وقال غرعون ياهامان أبن لىصرحا لعلى ابلغ الاسباب اسباب السموات فأطلع الى أله موسى وائى لاظنه كاذبا

لا قال 00 هذه المقالة لم يجد هذا المؤمن من اعلان ايمانه

17ت

وليكن ما يكون وفى ذلك يقول الله تعالى “«وقال الذى آمن ياقوم اتبعون اعد نسيل الركساد يامو إن دده الحياة الدنيا متاع وان الآخرة همصى دار القرار »

ثم يقول : وياقوم ما لى ادعوكم الى النجاة وتدموننى الى النار تدعوتنى لأكفر بالله وأشرك به ماليس لى به علم وأنا ادعوكم الى العزيز الغفار . لآجرم. أنما تدعوننى اليه ليس له دعوة فى الدنيا ولا فى الآخرة وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافو ضأمرى الى الله ان الله بصير بالعباد .

أما القاعدة الثانية من قواعدالدعوة ال اللنامو سارت الاو عتلة الخيية والاقوال الرقيقة والعباراتالمؤثرةوقد اكستملت الامثلة التى ذكرت الكثير متها

اما القاعدة الذالثة : فهى الجدال بالتى هى احسن فيبتعد الداعية عن الأقوزال. الفبفيطة نوالألةاكل! العم بل يستدل بالفعل عندما ينفع الاستدلال بالفعل وبالنقل عندما يرى الاستدلال بالنقل ويلفت نظر المدعوين الى آيات الله الكونية ويحرص اشسد الحرص على الخضيم باتو ارا والن لباك عل يشير ألله تبارك وتعالى اذ يقول :

قل من يرزقكم من السموات والارض قل الله وانا واياكم لعلى هدى أو فى ضلال مبين قل لاتسآلون عما احرمنا ولانسأل عما تقعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح ‏ العليم قل أرونى الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم ٠‏

ومن اعظم قواعد الدعوة الشاملة للقواعد الثلاث المتقدمة أن يكون الداعىعلى بصيرة وبصيرة الداعية تسلك به احسسن السبل وتهديه اقوم الطرق .

ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسسلم المثل الاعلى فحسن الدعوة الى الله عز وجل قولا وعملا وسلوكا وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث داعيا أمرهبأحسن طرقها فقد روى البخارى ومسلم من حديد ابى موسى الاشعرى رضى لمعه كان 3 كان وهو ل الله ها الن#ضلية وميك اذا بعك احدا محن أصحابه فى بعض أمره قال : بشروا ولاتنفروا ويسروا ولاتعسروا » كما روى البخارى ومسلم من حديث أنس رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « يسروا ولاتعسروا وسكنوا ولاتنفروا » .

19

ارو اللشارى وام مل طرق لقنن جوذة اقالعفطه للد ان الله عليه وسلم ابا موسى ومعاذا الى اليمن فقال : « يسرا ولاتعسرأ وبشرا ولاتنفرا وتطاوعا ولاتختلفا » وكان من امثلة ذلك عمليا من رسول الذه ميان الله حلية بويا .جا وروا مسلم ففوصحيحه من حديث معاوية بن العف اللي رقن اللددعنه: عال! اانا اسان حت وضيول: الله مان الله عليه وسسلم اذ عطس.ى رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرمانى القوم بأنصار هم فقلت: : وائكل آمناة .ها شأنكم تنظرون الى ؟ فجعلوأ يضربون بأيديهم على افخاذهم فلما رأيتهم سول الله 7 الله عليه بوستلنة فبأبى هو وأمى ما رأيت معلما قبله ولابعده احسن و منه فو الله ما كهرنى ولاضربنى ولاشتمنى قال : أن هذه الصلاة لايصلح فيها نىء من كلام الناس انما هى التسبيح والتكبسر وقراءة القرآن » ٠‏ او كبا فال ريمنؤل اللناصان الله قليه 0

وابرز من ذلك ما روى البخارى رتح افر فكل اكد عرو

الله جالس فصلى ركعتين ثم قال ٠‏ اللهم ارحمنى ومحمدا ولاترحم معنا اذا عاق الى نهبلن الله علية ويك نقد تشجرك وابسها نه اله يلبنك: ان امال فى ناحية المسجد فأسرع اليه الناس فنهاهم رسول الله صلى الله عليه ةا تبعثوا معسرين ثم امرهم أن يصبوا على محل بوله ذنوبا من ماء .. ولا فرغ من بوله دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له “أن هبهدة المساجد لاتصلح لشىء من البولوالقذر انما هى لذكر الله تعالى والصلاة وقراءة القرآن ٠٠‏

ومن اعظم اسياب نجاح الدعاة ان يتحلوا بالصبر ولذلك قال لقمان لابنه وهو يعظه : يابنى اقم الصلاه وأمر بالمعروف وانه عن المنكر وأصير عن .رما أسدايك: انا كلك مق عه الاعون:

انما بعثتم ميسرين ولم

كما ان من اعظم أسسباب نجاح اسان كو راف الك نوا عادليق يسنا يدعون الناس اليه منتهين عما ينهون القاين هقة وهيف وضبية :الله الذئ يخالف قوله فعله بأنه ممقوت ونفى ذلك يقول يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لاتفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا 5008

اسه

ولله در الشاعر أذ يقول : لاتنه عن خلق وتأتنى مثله بكسن الركن اللي 0 عار عليك اذا فعا ت عظء ظ

علا اللتسييتك كان 13 اليب ولذلك قال العبد الصالح شعيب تصف الدواءلذىالسقاموذى الضنى عليه السلام لقومه : وما اريد ان كيما يصح به وانت 5 اخالفكم الى ما أنهاكم عنه ان اريد الا انوا شيك فاتويسيا عن يمنا الاصلاح ما استطعت وما توفيقفى فاذا أنتهت عنه فأنت حك آلا بالله عليه توكلت وأليه أنديب ٠‏

بالقول منك ويتفع التمليم وبركاته ٠‏

اشواقنا نحو الحجاز تطلعتح كحنين مغترب الى الاوطان ان الطيور وان قصصت حناحها تسمو بفطرتها الى الطيران

عخو © هنو

ستسم المسلمفى سلمه6 عن رقة الماء ولين الحرير و د اصسر الفولاذ ف ع ز ومسسسه أذا دعا الحرب ونادى النفسر

محمد اقبال

س6 أ

١

83 إن شية

مالس ورم ب ب سوب تحال 1

للشيح عمدالمذوب

اطر ررس ثم اا امم

عل د عقن عقن عقن عد عن عقن ان لد عقن عفن علد عقن عن عافن عقن عن علد ل عن

و 0 اه

الينتم وافاه الو طن أمه واستقيل المفر بزوع نحمه لعر شه 6 وى رداه آنه" وكلة ذا على بدي” وليد 2 من آل يعقوب” على التحديد فلم يجد جسرا الى النجاة إلا على الأشلاء والهامات فأترع الغاشم بالدم الثرى2 وآتثخم الستياط” من لمالورى لم يقترف تكراً ولا بأثقم حت .راق الجزار” إن التطر ا 8ك وال عن نغناتةز مو لسرا 7 سل وذات ف حمل الماء الى حدانق الطتاغى وعاء مقفلا فأقلوا سستطلعون أمره ليحملوا ل الظلوم سسره ففوجئوا بطلمة كالقمر 2 يزوى سناها برفيف الزهّر +٠‏ وهم فرعون” بأن يسلبته حق الحياة يتحدى ربه لكن؟ أمرء الله كان الغاليا ‏ فكف>* عنه لطفه المعاطبا 0 مامد مام د د اه

ذا آاعد

22

2

2

د عقن اناد

5 5 3 ع 0 2

4

5 3530-0-93 ل ل ل اي 17

و

2 1 0 00 ٍِ ع 5

2

دل انن عالن ان ان ان 2

مه

72

و

وم

0

مي

ودع لد علد عن عن عقن لد ان عاتن مان علد ل ل

م

وهكذا احتواه قصر الفاتل كلتو الو راف عاقيا وهكذا أصين من الاإيذاء فى غمرة. اللظى ولابحترق” ! ان طرد الأمر هل" سبئله* فم برضم أنتهم فى خدت” ٠ه‏ وآأمسك الطفل عن الأنداء فانطلقوا بلتمسون مرضعه" وكانتر أخته نقصة أثر.* فانتدرت ترشدهم الي اللني

ورد للأم فطارت حدلا

فكان فيه بهحة المحافل وهو بكف شارب الما لاإبدع فلله هو الموفق حتى ترى أعداءه سعون له" ليعلن الله خفىة حكمته وعاف كل> لسن ومساء “تسعد ذا الطفل ولا تشقى معه عن كثب وتستبين خبره لما تزل ترقبه فى لهمفة بعد فراق كاد يمحو الأملا

نه 177

راح موسى "2 فى ظلام الكفر ماان تزيده ختطى الليالى انهاه الح المدف راء فبات يغلي صدره بالحكنق لكنه لم يدر ماذا بصنع- وذات يوم بيئما يبسير” لاشو ا واو فلم نطق صبراً على ماوجدا فبات موسمسى خائفاً يرتقب” وام العامة يحت مط

شب كالواحة وسكط القفر الا تفاراً من أولى الضلال بيه لانن يرا على أولئك العثتاة. التاق وهو الذي ليس له من يسمع بين الجموع وهو لا بحير يلتسسس العون على ظلوم ووكز العلدىي فوافاه الردى خقاد* ماح ابعل النصيت مسلّماً زمامته الى القضا

د

الى شعيب 6 ولنعم الحار

داب

ا

1 ماه سه بد سيا مد اده د اد ديد د داس امود د د 1 1 6ك11101ظظ0ظ2ظ

6# ا ا ا

.-

: أنت آمن ىق كنفى ولبث الفتى بظل مدينا حتى إذا وفتى صداق” أهله وى الظلام أدرك المخاض” ولاح عن تعد له لألاء ٠.ء.‏ لكنه ما أن دنا حتى سرى »٠‏ ورقتالنجوى وطاب الكلم” ومن هنا مضى نبي مرسلا

واقتحم “القصر على فرعودٍ وبلتغ الطاغي” وحي ربه لكنه لم بيد إلا .كبر أ وظل رغم روّية الايات قد ظنها سحراً فنادى فحثر" وجعل الموعد يوم الزينه الأحبل والعصي” وانترهن: المكسفوذوق, 'الثاسا وكاديعروالخوف أعصاب النبي لانخش واقذفبالعصامااختلقوا هنا خرة الساحرود ستحكداً

و 1 ؟»

وكان فرعون يرى مأبجري ويالها فضيحةة كبيره داك لم كلف سوورئ الآرهاب فعلق القوم” على الأعواد

لما

ومن يمذ بربه ‏ لم بحف ثمانآ *كن” له فوق المنى فارقته فى لهمة لأهله وخلا الوفاض" قال 4 :دقيه: ذاك ظ فى سمعه مالم يكن منتظراً ونال موس على مالا سجن" تحمل أمر” الله والآي” العلى

3 ام شلة © 1 . ا ه*»

أو ضباء

وما سوى إبمانه من عون محاولا” بث الهدى فى قلبه ولم بزده اللبن إلا عض ! ذاك الغشوم المستبد العاتي لقهر موسى كل” من به اشتهر عند ازدحام القوم فى المدينه” واظطرم البغي » وجتن” العي

ترا "الببائ. الف :ران لول" نداء من وراء ا لمحجب :

اذذترى الباطل كيف يزهق اذأيصروا خلف عصاموسىالهدى فطاش حتى لم يبطق من صبر كافت تشل فحأة سس ثره

مقطعى الأوصال والأعضاد

يقول : ليس للعصاة عندنا

مئاد د ا زد د د د ود د د د اه د اهدو ا د د ده ده د د د ان بد

الا الذى تشاهدونه هنا عنأمرنا ٠٠‏ والويل”للمخالف !

عد جين

وامتحنت مصر بالافا تالكير” فالدم والقمكل والضفادع" فلم يبروا “منجى” من الدواهي فقاد" موسى تلكم الأسارى لينفضوا عن طبعهم ماعلفا لكن* فرعون” ومن قد صانعه لذا عدا وراءتهم بقوته” ومد تراءاى كه الحمعان شاع ريه لان ارهن

ب /ا

وجاءهالوحي : أناضر ب بالعصأ وشد فرعون وراء القوم اذ أطبق الموج” عليهم أجمعأ وهاهنا أقرة فرعون بمأ هتف آمنت برب” موسى

وابهج- المستضعفين” أن يبروا

من شكوم فرعون ورهطه الأشر بعض الذي حاءت به الفجائع إلا بإطلاق عباد الله الى عرين الاسد. فى الصحارى من دنس الذلة فى عهد الشقا يحي بي ود يات

ردكهم لصون هيبته 0 ذوو مومى : هلاك داني ان معي ربي سيدفع ا محّن

دا

فى البحريفسح للحيارى مخلصا ‏

ا اث افيه

:أنكر من قبل عناداً وعمى

لواف كنا #اللشرعيا؟ معد بيهم يصطلون ماحنوا

00 وبقدف "الحض أخيراً ددنه” يشسى 3 ل 0

له فكم عله فتنة2 أثاروا

دادعا ود عد عاد وان ان يقن عقن عقن عن علد عقن عقن عن عن إن قن عقن عقن عن قن قن قن نكن ل قن نل 2

حتى تلقى من يهود” الأخطرا

وفريةة ليسنى لها قرار

حاتت

لظ

ظ ولطاي دود د تا

0

7

9

لظ

دعت عقن عفن عقن عقن عقلد عقن عالن عن عللن عقن عقن عقن عن عافن عن عا

دعق عن عق عد علد قلح عقن عقن عفن عقن ان عن قن 0 علد حقلت عقن ندا لد عالت علد عقن علد عللن عاذ حكن عالن قل قت عللن عقن عن علقت عقن عللن عقن علد للد عقن عقن عقن عالت حقلت للد عقن عقن عقن عقن عقن عقن عن عقن عن عن شن انحن ان 1 16 قد

أثقله الله بأعباء النسي" ددا يستعدي على الرسول حتى لقدأغرى به » وماارعوى , زودها بالتثهسم الحقيره” فأضلت تمقذفه المنكر وباالموال اللمأزق المضعضع لكنوببييا: التننوة:» العليةة* و له الذي لا ايعلب”

2م إيدا

فلق” اذا بنصره باموسى

وى وقار الرسل الههمداة فقام مستتنطقها مستحلقا « إلا كشفت عن دفين الصدر ولم تطق صيراً على الكتمانر فاندفعت تصرخ فى غير هدى : واتضحت قواعد” الْموامرة فلم يعد خيراً بقاء الظالم فأمرت الله* الثرى فامتثشلا فصاح : باأأرض” خذديه وابلعي وغاصقارون ٠+٠‏ وغا صالذهب وقال كلة راغب ف ماملكتك : لو لم “يمنت ربنا علينا

ده اعت

وهو الذي فالطشهر صنوالنور وبل* أمه من آنك مأفون فقايل” الفضل” بأصئاف النقم ذاك انتقو بنكتل 3 لبور ومدها بالمنح الكبيرة فق قحة الوغد 4 ولك المحثر

بمن لهم شق الخضم” واصطفى

حتى سين" الحقة دون ستر » أمام ذاك الوازع الرباني قارون قد أضلنى وافسدا »2 لكل دي بصيرةر وناصره اح ارو لاحي اوالطاتم لأمر موسى وغدا مدثللا قصوره وماحوت من متتسع وعقد الألسن ثم* الرهب الحمد لله نحونا وهلك ! لساق مثل خزيه الينا !

18 نت

وهكذا برتفع* اليتيم' وكم بذاك وبذا من عبر وليس فرعون” وقارون اذن ٠٠‏ يكرر التاريخ” فيه نفسسه فانظر" هنا ء 3 تأمل” ثمأ حتى العدارق شتحمن الحمما وليس من ذنب سوى الايمان وكل مابدعونه عذالة* .٠‏ فقل لحلادىالهداة الشرتقا أل أعلى -معكي ,وافيكدر” لكنه ”*بمهل” أهل الباطل يداك يذ" الحميان” وقد مستم لوعقلتوب "تك رغ التي والصسيول” والعرااق” حتى حقوللكم 4 كانت فضي أ فأتتم لولاا هبات العريا وليتكم تنتفعون بالنثواب” لكتكم الفتثم الظلاما وهو لعمري الخلق القديم. فارتقوا عواقب الجنأة

م

2

ويسقط” الظلوم والعظيم “نتحفنا بها لساتن” القدر أن نصس الله حتماً مقبل” سوى مثال البغي فى كل زمن فيومه كاد "تنس أمسهة تر الأباة يجرعون السشما يحتررن العلقما ان لاحياة بسوى القرآن غبره ليس سوى ضلاله والقاذفبالافك جند المصطفى : ومكره من كل مكر أكبر حا انوت ححة” الحادل والودل حين يهجم العذان ِ بالتكبات السابقات غيراه والجدن” والافلاس والبوائق للرزق » غاض خيرها فما “يرى ماوجدت بطونكم غير الهبا ادن دفعتم عن حماكم العطب فلا ترون فى الحئنون داما “بعيد ماقد لقي الكليم”

4

4

»> » وداجنود” لق 5 صيراً أانهأ هنشهة” ٠٠‏ ثم دكون المنتهى و]

م

لآ

مشاك لالطلا ت)جامعتين

0 وجلهاعتى ضوولإاسلام

البح عطيدس

اطرس |41١2‏ مصر

ان مشاكل الطلاب الجامعيينجرء من مشاكل الامة التى أقامت تلك الجامعة ولهذا فان لكل مجتمع جامعى مشساكله الخاصة المنبعثة من مجتمعه المحيط به . فمن أراد دراسة مشاكل الطليه الجامعية لزمه دراسة مشاكل الامة وتتبع

الحياة الد رأسية من مبدئها حيث انها تمتد وتندرج من إلبيت

لبيك إلى . ا درن تم ال

الجامعة فى عفلية الطالب وتفكيره وظروفه .

يستلزم شمول النظر للمنهاج الدراسة فى الامة كلها والتنسيق بينها حتى تصد وحده متكاملة يكمل بعضها البعض كحلقات عمر الانسان فى نشأته من طلقوانة. الع كيه الى رجولتة كلها معونا شر التلجيه ف« الحياة ؛

والزم مايكون ذلك النظر على الظلاب من: المدارسن “فتعيل: علحئ صبغتهم بالصبغة الجامعية المتميزة وحيث أتهاهى التى تمد المدارسى برجال التربية والتعليم منها واليها يكون أمر الطالب .

وتتبع ذلك يستلزم مجهودا فى من الزمن كعمل بحاس كلن :...والئ ذلك الوقت تنيغى العناية باصم

المشاكل الحاضرة وتطلب حلها حلا نشل ينا" +

والعناية بمشاكل الطلبة عناية بالجامعة كلها . والعناية بالجامعة هى بلادك عناية بالامة وكما قلنا ان على الحامعة نفسها العمل لايجاد حلول لمشاكلها فالجامعات فى الامم كالقلب فق الجسم ينبض بالدم لتغذية الصم كله فيفيض حيوية ونشاطا وهوبدوره يستتئفذ قدرا مضاعفا من التفذية ليقاوم عمله الدائم وجهاده

عا ا

المتواصل فى سبيل حيوية هذا الجسم

وكالطبيب يسهر لمعالجة الامة يجب عليه أن يعنى بنفسه ٠.٠‏ 0(

وكذلك الجامعة فى عنايتها بمشاكل الامة وتوجيه ابنائها وتهيئتهم على النحو الذى يتحملون به اعباء الحياة والسير قدما الى .الغاية المرحجوة وامنانة: “اليدف ٠‏ القضوة ان عليسها ان تعنى بمشاكلها الذاتيه وتوليها كل أاهتمامها لتصبح من القوة والسلامة بحيث تمكنها من الاضطلاع باعباء القدوه والتوجيه والرسم

والتخطيط والدذعوة والارشاد وتوفير

تحديد المشاكل

غير ان المشاكل الجامعية تختلف فى نظر المجامعيين اختلاف البيئات التى تقوم بها وقد تكون موضع اتفاق أو سبيل المثال :2 :

١‏ الاأختآلاطامزدو 0 بينالحدسين كما فى بعض البلاد الاسلامية .

7 ايك التعايم النذاتى تت ا أدينشى 1 المذنىكلاهماعلىانفر أد و عزلة ٠‏ الذى أوحده الاستعمار وبقيت آثاره من بعده ٠‏

ل التوجيه الخارجى الذىتمليه ‏

الدولة أو فكرة ما .

1 التعليمالمهنى الذى دعتاليه الحاحة بوم ما ٠‏

ه ‏ النفقات الدراسية كما فى بعض البلدان التى لاتخصص مكافآت

5 ا أشسشغال ألخر 2 الذى بتحاذب. الطائلب بين المذاكر 6 أو اللهمو و لان سغال ٠ «٠‏

فبسعض هذه المشاكل قد تكقون موجودة فى بلد غير موجودة فى اخرى وقد تكون مشكلة فى بلد وغير مشكلة ولد اشرب

أما فى نظ رالاسلام فانها أن وحدت مشكلة فى أى بلد كانت مشكلة عنده تكس التلدان وعاب وان ركان كن تعالج . أما.كون تلك المسائل متباكل فى ذاتها فكالاتى ٠‏ أولا ‏ الاختلاط المزدوج حت هنا من فبك 2 أن هذا النوع من الإختلاط دخيل على الجامعات العربية انتقل اليها مع عضن النظم التعليميية

والباحثون ازاء هذا الاختلاط على

انك قبع ورا فشروروالفياة "لحي ة

الطرفين الصقل للسفور والوداعة

فق الاخلاق واللطف فق المعايملبة .

ولامائع عند هم أن تدفع الامة الثمن

لدى الجامعات .

ب بينما القسم الآخر يراه معولاً

يهدم البيت العربى والخلق الاسلامى

حيث تنهار قوة كل من الطرفين أمام وهاتان النظرتان حزء من الاختلاط

الاخرضء أل انيف الكايهة أكطر تطول الكك ودواف الضلنية بوقيوة االعرفة ‏

واأخطر من هذا كله بالنسية للجامعة مايتعلق بالمنهج والدراسة حيث ساوت بين مختلفين فاصل الذلقة والفطرة والنزعة والاستعداد العقلى والفكرى والجسمى ٠‏ ولناخذ لذلك مثلا : كليتى الحربية والهندسة كيف تساير الفتاه اخاها فى الكلية الحربية فى الآتى :

تت التدريب العكسعكرى المفروض يوميا بحركات عنيفة . وهبها سايرته بجهد » كيف تتخلى عن عواطفها ورقتها وشعورها كانثى الى شدة وقوة وغلظةفتملاً قلنسها فملا بورحيامية بور خدة لشاف القند +

ان فى تكليفها ذلك اخراج لها عن فطرتها وتحميل لها فوق طاقتها ٠‏

خلق الله للحرب رجلا وجل اتات كو ليولا

؟ لا وكذلك الحال والهندسسمة:

انها ان احسنت صنع الخراقفط لذوقها ولطف احساسها لن تستطيع ان تشد السقالة وتصعد الىاعلاها لتشرف على تنفيذ رسسمها + كماائها لاتقوى على شق الصحراء وتسلق الجبال او هبوط الوديان لوضع مخطط على الطبيعة لاى مشروع ما.

كيف كلنها دراشة كل ذلك عيلنا نخوار القنات الكاريدل 'الاستسيداد الخلقى والفطرى . وكيف تستطييع الجامعة ان توفق بين الحجنسين

المختلفين 2 دراسة منهججح موحد واعدادهما معأ لملستقشبل واأحسيد

ما علاج هذه المشكلة على ضوع الاسلام فهو وأاضح بين لان منهج الاسلام فى حل المشاكل منهج جذرى يتتبع اص ل الداءفيستأصله وبأستئصال الداء يحصل الششفاء . ظ

ومن هنا كان علاج هذه المشكلة بالذات كالأتى :

أولا من الناحية الخلقية وان عدها البمعض شكلية . فهويمنع هذالاختلاط لا فى الجامعة فحسب بل فى كل الاجتماعات ( واذا سسالتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ) وفوقار وحشمة بعيدا عن مظان الفتنة وق سياج من العفة .

واذا اينع كاطة خروورية توقاي وتحفظ :

فى القول : (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذى فى قلبه مرضوقلنقولا معروفا ) والنظرةبالعين : ( قل للمؤمنينيغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك كن لهم 7

وقلللؤمنات يغضضن منابصارهن ويحفظن فروجهن ولايبدين زينتهن الا لبعولتهن )

كاتناتن القئسة التيهية امه هذه الترية © نقد خصن الاسار كل جنس. بمايليق به وبتكويئه الذاتى واستعداده الخلقى وذلكمن حانيين 7

١‏ ل جانب تعليمى : وهو قوله تعالى ( واذكرن مايتلى فى بيوتكن من آيات الله والحكمة ) فجعلهن فى بيوتهن

ل 7 3

معلمات للكتاب والحكمة .

؟ ‏ وجائب عملى : وذلك من قولعائشةرضى الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ( يارسول الله غلبنا الرجال على الجهاد فلا نجاهد . فقال الا ادلك على جهاد لاقدال فيه : الحج والعمرة ٠.‏

فقد تطلعت عائشةرضى الله عنها الى عظمة الجهاد وعظيمالاجر فتاقت تنه اله كار تمده الرسول بسلن الله عليه وسلمالى مايليق بهامن الح والعمرة وهما عملان يجمعان بين المصالحالاجتماعية والعبادات البدنية والمالية لما فيها من معرفة احوال الناس والانفاق علىالمحتاجين وشهود

المنافع المبئنية عليها بقوله تعالى

| ليشهدو منافع لهم 3 ويجائب ذلك أيضا ا 0 لصاحبة أم ا ٠‏

ا ا الله 0 وكذلك تجنب المرأة مواقف الزحام وسلم إن تصان بالنيت ١‏ العدية إكن أسماعيل وقال لها ( صلى ههنا فانه من البيت )

ومامن شك ان علاج المشكلة

باستئصال جذورها خير من الابقاء على تلك الجحذور وتطلب حلول لنتائجها وفروعها 00

وما قاله الفريق الداعى الى بالشخصية وتلطف ىق المعامئنة والسلوك الخ ٠‏ معبقاء العفة وسلامة الكرامة مقاومة للقوى الطبيعية ومغالطة للفطرة الاصلبية ٠‏

ولهذا كان الثمن غاليا واكثر مما زعموا من بعض حوادث تثبتت فى سجل العقوبات لانها قطرة من بحر بالنسبة الى ما يسجله المجتمع نفسه مما لا يصل الى المسئولين ولا يوضع فى سجلات المراقبين ولا تحويه ملفات الطلاب .

وتصديقا لنظرية الاسلام فى هذا الحل فقد وجد بعض الجامعات الغربية ( جامعة كمبردج ) بانجلترا لا تسسممعح للينات أن بيبصبحن أعضاء فيها (ص ١؟‏ التعليم الجامعى ) .

كما لمس المشرفون على التعليم فى بعض البلاد الاسلامية نتيجة تلك التحربة ورأوا ثمرة هذا التقليد فأئشأوا كليات لشىنات فى بعض الجامعات كجامعة ( عين شمس ) .

فقد بدأت المشكلة من الجامعة وبدأت الجامعة بالتخلص متها .

والحامعة الاسلامية تهيب بالجامعات المدنية أن تعمل بحرية على توسيع نطاقالعلاج لهذه المشكلة فيشمل خارج الجامعة كالحفلات

م0 إآس

والصالوناتوحلبة السباق والبلاجات.

مما لا تدعو أليه عندنا حاحة أوتلحىء اليه ضرورة ٠‏ الاصلاح قُْ 0 ملجتمع كله « د فتقحقفق هدفا من أهدافها الاصيلة ٠‏

ولا بقهم من ذلك أن الحامعة لا ترى تعميم التعليم للجنسين ختاريخ المسلمين حافلبالمتعلمات منالنساء ٠‏

أولاهن عائسة أم المؤمنين رفذى صلى الله عليه وسلم وتفتى فيماتسال فيه ٠‏ وآأذا حتناالى الأواخرنحد لاخت صلاح الدين الايوبى احازة على نسخة لسنن أبىداود بخطهاوتوقيعها عليه ٠.‏ كما نجد بنت شسيخ الاسلام تقى الدين السبكى من شيوخ جلال الدين السيوطى . ولكن فى صيائة وعفة ونزاهة وحشمة وتعليم فى ميادين صالحة لهالاتخرجها عننطاقها وتبعد بها عن خفطرتها فتكلفها عنتا ونجهدها عملا ٠‏ ولاسيما بعدتقرير ددوآان الموظفين نمصر عام 51 ازاء عمل المرأة فى مختلف الوظائف ٠.‏

“كاننا : التعليم الثنائى :

ذلك التعليم الذى عل لدي عن الدولة واوجد منهجين متنافسين:قام بحانب أاحدهما بسائده بالمال والحاه ربتعم اكابية انوابة الخاصمت العاليةء

وقد بدأ هذا النوع بعد الحملة الفرة نسية على مصبير وحاجة محمد عل ال اعذاد موظفين للحكومة وحاء

اقطان وااقتتدى ,طلى لباقة بسسينة امن الشعب فانتجتتفرقةبغيضة وأوجدت هوة سحيقة بين الطبقات ٠‏

١‏ ل طائفة قليلةاتيح لهاالتعليم المدنى . ( بد. "اكثرية شطع الدراسنة * ل طلبة العلم المدنى مفتحة أمأمهم ابواب العمل وتغفدق عليهم الأيوال:

ل طلبة العلم الدينى توصد. دوتهم الابواب ويحرمون المساعدات.

ىه ل واخطر من هذا كله تضارب بسعض المواد فالبلد الواحد .. فبينما طالب الجامعة الازهرية مثلا يدرس تحريم الربا يدرس زميله فى كلية التجارة جوازه ضمن أعمال الينوك . فكان لإابد من أايحاد كك فالامة وقلق وعدم استقرارق التعليم واضطرآاب . وقد ظلت تلك الطريقة سارية وهذه. السياسةماضية وبالتالى كانت النتيجة تزداد سوءا والهوة بين ابناء الامةه تزداد بعدا حتى أنه لواجتمع أاخوان احدهما متعلم تعليما مدنيا والاخر متعلم تعليما دينيا لخلته اجتماعا بين رجلين احدهما غربى والاخر شرقى لبعد مابين الصيغتين اللتين أصبعبها كل منهما وعليه فان أحدهما سيهدم مايبينه الآذر وستككون الحكومة نجانب احدهيا .+

ولغداظنة الذلك كتير من كال الفكر ومشايخ الازهر منذ اواسسط القرن الثالث عشر هجرى كالشيخ

سسأ إأسىب

حسين العطار الذى شهد اواخر العهد التركى وثلاثين سته من حكم محمد على وتولى مشيخةالازهرسنة ١١151‏ وتوق سنة 110٠.‏ . والشيخ مصطفى العروسى الذى تولى مشيخة الازهر سمنة 1581 الى/5817؟ ١‏ وقدتقدمللخديوى

الثانى ١5/8١‏ بلائحة لتنظيم الا هيسن ومما جاءفيها : البندالرابع والعشرون مائصه : يما ان الجامع الازهر من اشهر مدارسنى الدنيا واحلها قدرا وارفعها فى جميع الاقطار ذكرا »؛ والمقرر قَّ أذهان العالم أنه مشضحون

بالعلباءالخفقين والففازه الزاسيقين

مملوء بالافاضل الحائزين من كل فن طرق ووق كل غلورين العلوه الكبرعية والفقلية طرفا والحال تخلاف ذلك , وان كان ...ءالخ ( عبد الواحدواق)

ثم مضت المذكرة تعدد الفدون التى ترغب ادخالها فى الدراسة ولكن كلها مساع لميتم فيها ثئىء الى ان جاء جمال الدين الافغانى وتلميذه النبيل الشيخ محمد عبده فآنشا فى عهده مجلس ادارة الازهر بامرمن الخديوى

عباس حلمى الثانى سنة 171١‏ وتكون

المجلس من كبار علماء الازهر مسن اختصاصه الاشراف على سير

الدراسة فى الازهر فادخل يعضس

الدروس كاد بالبسحث والمصطلحومتن اللغة ورسم الحروف والعروضسى ©» © » الح «٠‏

شيو انويع الى بباكن فلي مرحلة اولية ومرحلة ثانوية ومرحلة عالية بقانون واستبدل به ثلاث كليات

عالية بقانون ١7١551‏ وهكذا الى مستت 5 فى عهد الشيخ محمد د < الظواهرى فالغفى لضي لت واستيدل به ثلاث كليات ٠‏ ل أصول الدين . ب كلية ا 5 وكانت نهاية هذه الاجراءات قانون ملادية الذى حدد وظائف المتخرجين مابين اعمالكتابية وتدريس ووعظ وقضاء بالمحاكم الشدرعية 0 ثم جاء التعديل الاخير بعد الثورة 2.. والذى يظهر من كل هذه التعديلات

انها كانت تتجه بالازهر نحو وجهمة

التعليم المدنىمنحيث الشكل والنتيجة. وان اختلفتمن حيث الموضوع وكلها: باسي "الامتلاح والتفريتا نين الناهي المخطلنة 'ق: اليلد الواحد: حدتن لأينقن للفوارق بينمتعلمى الامةمكان وتيسير سبل العمل بعد التخرج لتكسر حده الحقد ويقصر أمد التطلع لب

. اذن فالتعليم الثنائى من مشاكل التعليم الجامعى حيثما كان والقائمون على التعليم بعملون على اصلاحه منذ كان غير انها كلها حلول مؤفقته ومجهودات فردية لم تصل الى الفاية المنشودة «

أماحل هذهالمشكلة علىضوء الاسلام*

فانه كماسبق يكون بالعمل على استئصال سيب الاشكال واقتلاع. 0 : النظر : 0 الاسلامى

القالنة #ككريقة وناهها الملسيجة

كت ١‏ د

الحديثة على ضوئه .

أما منهج الاسلام فى التعليم فواضح بين . ومن المعلوم ان اهم أسسسن المناهج الحديثة التى ينبنى عليها المواث الثفاق للاية #:وان كان لكل امة ميراثها الذى تعتز به وتحافظعليه فان مناهم عناصره الدين واللغفة العربية والعادات والتاريخ وعليها 'بتوئف كيان الإمة لانه اذا ضاع دينها فقد ضاع وجودهاواذا اندرست لغتها انماعت فى غيرها واذا تركت عاداتها ضاعت صبفقتها واذا نسى تاريخها اتيت انها :نياضكيا فعاهت اق مجاهل الزمن لاتدرى أين تسير ولا تعرف نقطة الانطلاق فضلاً عن حرماتها ثقائخ التحارت والقسدوة بالابطال والتاسى بالعظماء ممن فبادو ا التاريح وسحجلوه

والمنهج الاسلامى ونى طليعته كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كالشمس فى رابعة النهار وكالكنز مفتح الابواب »© يبدا مع الصبيان فى الكتاب وينتهى مع الرجال فى المساجد كماهو الحال فى المدينة المنورة فى صدر الاسلام ٠‏ وتخرج على ذلك أثمة الامة وقادتها من علماء الصحابة والتابعين كما قال مسروق : سامعت اصحاب الرسول اللهدصلى الله عليهوسام فوجدت علمهم انتهى الىمستة :

الى عمر وعلى وعبد الله ( ابن مسعود ) ومعاذ وابى الدرداء وزيد بن ثأئبت ٠‏

وقد انتشروا فى الامصار ونشروا

العلوم حيثماكانوا ‏ أرسل رسولالله صلى الله عليه وسلم أبى موسى ومعاذ الى اليمن ٠‏ وارسل عمر آبن مسعود الى الكوفة ٠‏ الخ ٠.‏ وهل كان ابن عباس حبر الامة ومجاهد وعطاء وغيرهم آلا تلاميذا لمسجد؟!وقداتسعت حلق المسجد للموالى مع الاشراف فانتشر العلم وكثر العلماء من جميع الطيقات ٠‏

وكذلك الحال فى مصر بعد سقوط بغداد » يبدأ التعليم من المكتب وينتهى بالازهر وقد قام الازهر وما أقيم بجواره من مدارس اسلامية كالمدرسة الناصرية للشافعية والقمحية للمالكية والسيوفية للحنفية وكلها بالقاهرة .

والمدرسة البيهقية بنييس ابور والتخلاضة قدا وقق نا لويم بنقل تراث الامة والحفاظ على كيانها الى اليوم الحاضر ٠.‏

وكان لزاما على الجامعات الشرقية فى الملاد الاسلامية ان تبقى على هذا الأساسسنى للمنهج الدراسى وتضيف عليه ماشاءت من العلوم والفنون .

غير ان الجامعات الشرقية كانتق يوم ما تسير وفق خطة مرسومة خارج نطاقها ولم تكن تملك الخروج عنهابل ربما حوريت عند قيامها كجامعة القاهرة عند انشائها .

أما اليوم وقد أصبحت الحامعات ولله الحمد فى ايدى ابنائها ولانظارة لاحنبى عليها فقد تطلعت الى 0 ذاتها وتطوير مناهجها الى أن

تحقق الغرض من انشائها . وميا ءديد تطلع الحايهات المن

م

اصلاح وتطور ما اعلن فى اوائل يناير من هذه السنة 5 عن المخلسن الاعلى للعلوم بالقاهره أن دعا سستة غليناء بارزيين ف تريطاتيسسها وتشيكوسلوفاكيا والمانيا الغربيية

للحضور الي القاهره للمساهمة عم

العلماء اعرب فى تنفيذ بحوث الخطة

(مجلة دعوة الحق العدد الرابع السنة

السادسة يناير 11575 ) فأصيح لهذه البلاد الحق فى أن ترسم لنفسها خطة دراستها والعمل على تطويرها . والرة ها يكوق انبا هو الحفاط لشي تراث الامة من دين ولفة وتاريخ ٠‏

ومن هنا يتضح الجواب على السؤال الآتى : هل الاولى الاصلاح ادخال العلوم الدينية فى منامج الجامعات المدنية' أم ادخال العلوم 1١‏ نمة ف مناهج الجامعات الديند 3 بغية التقريب بينهما ٠‏ ومهما يكن من قىء فان لكل جهة دعتتها وانصارها . ظ القينى-يؤيدان الرائ الاول.. كيت ان حاجة الطالب المدنى الى العلوم الديقية: اكد من حاحة الطالي الذي الى العلوم المدنية .

وها تكناتون نضوون ة التخصسص العلوم :فيكو الخل- الويمظ لهذه فىعين الاعتبار المرحلتين السابقتين تحط الظالت القيط لوف ابم التمم القدين :واذا وعيل الى الخابعة

جعلنا فكةهة هنا يئمى له ما تأصل عنده من قبل عملا بفحوى قوله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا اذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسبعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم أن كنتم تعلتون فاذا : فخي السادة ه فانتثشروا فى الارض افوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ) .

فقد جعلت الآية الكريمة السعى الى الصلاة عند النداء واحبا يترك من وهذا بمثابة المرحلة الآولى وجعلت قشباء الصبلدة مؤذنا بالانتشارقالارض ابتغاء من فضل اللهوهذا بمثابةالمرحلة الثانية : دين ودنيا لأن الانتشار فى الارض والابتغاء من فضل "الله يشمل جميع ميادين العمل . غير انها لم تدع هذا الشخص فى انطلاقه غافلا منقطعا عن ربه بل ربطته بما لايعوق عمله ولا يعطل انتاجه بل فيه عون له وفلاح (واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ).

وَمَْنَ قولةاصلئ اللةاعلية وسَبلم : «مروااولادكم بالصلاةلسبعواضربوهم ليها لعشر وفرقوا بينهم فى المضاجع» حيث جعل الفترة الاولى من سنى الدراسة للدين المائل فى الصلاة التى هى عماده . وجعل الفترة الثانية للشؤون الاحتماعية الماثلة فىالاستقلال الذاتى والعمل الفردى المشعر بتمييز حق كل فرد فيما يأتى وما يدع فيعرف ما له فلا يتعداه وما عليه فلا يأباه وصدق الله اللعظيم ع( وابتع فيمأ آتاك الدار الآذرة ولاتئس نصيبك من

14

الحمد لله رب العالمين » وصلى الله وسلم وبارك على اشرف خلقه وخاتم أنبيائه ورسله . وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه الى يوم الدين ٠‏ وبعد :‏ لقد طلب منى أن يكون عنوان حديثى اليكم عن مشاهداتى فى افريقيا ٠‏ أننى اقول حديثى ولا أقول محاضرتى » لأننى سوف أتحدث هنا عن مشاهداتى حديثا مرسلا » لايصل الى درحة المحاضرة التى تتطلب البحث العميق والتفصيل الكامل

فى موضوع من المواضيع ٠‏

ومع ذلك آيها لاخوان » فان الحديث عن افريقيا مجاله رحب » وفى الحديث عن الاسلام فى افريقيا واحوال المسلمين هناك » ما يحرك العواطف » ويثير الشجون ٠‏ وان حوال المسلمين فى افريقيا لتتطلب لا الاحاديث الكثثرة فقط » وانما تستدعى من كل مسلم التفكير فى خطط العمل الجاد » والمساهمة بقدر مايستطيع .

ايها الاخوة فى الاسلام » ان افريقيا كر والبيعة كبانيسة :انين أصدار حكم واحد على مجموعها أو احزانيا..: #الاسوال فى اتكنار ها مقاة والظروف التى تحيط بأجزائها مختلفة» والتحوكة اليك لم اباهذ اقطاراتويقنا كلها فويس الطيدى أنه أن شحوم لا عما شاهدها منها .

ولذلك لايد من أن تحدد المقفصود من أفريقيا حين ترد فى حديثنا . فنقول:

أننا تثريد بها ما وراء الصحراء الكترى جنوبا .

اننا نقصد بافريقيا افريقيا الفتقية التى تنحررت او تحرر أكثرها ممن الاستعمار » واخذت تتطلع الى المستقبل بعين الامل والرجاء وهىتريد ان تعوض ما خاتها خلال نومهاالطويل تحت ليل الاستعمار » ثم تريد أن تساهم بعد ذلك فى البناء الحضارى الانسانى ٠.‏ وهى الآن وقد اخذ نضح لها زيف المبادىء التى كان قد لقنها

55-0

المستعمرون لابذائها تبحث عن مبادىء وقيم جديدة » ولن تحد تلك المبادىء الانسانية النبيلة التى تتفق مع الفطرة وتصاح لكل زمان ومكان الا الاسلام ٠‏ “لج انيه لى مج انها الأنكرة بف الت أن ازور افريقيا مرتين » احداهما فى عام 5 ه الموافق للعام الميلادى 8 م والثانية فى عام 1١85‏ هم الموافق للعام الميلادى 19517 م . وقد زرت خلال الرحلتين المذكورتينالاقطار الغالقة © ارقرياً» الحيقة + السويال كينيا » يوغندا » تنجانيقا »؛ بورندى 2 الكنغو » زامبيا » روديسيا » ملاوى . ولن يتسع الوقت بطبيعة الحالللحديث عن كل كلك الاقطار ؛ فالحديث عنها ونخاصة عن الانثلام والمسانين متها ؛ حديث ذو شحون كما قدمت ‏ ولكن ما لا يدرك كله لايترك جله » وفى نطاق الوقت المحدد لهذا الحديث لابد من الايجاز والاختصار » وايراد الالفاظ العامة » والاحكام غير المفصلة الا بالقد ر اللازم لفهم الموضوع وفيا لايتعدى الحقيقة .

ايها الاخوان فى الله : ظ

فى مطلع هذا الحديث احب أن ازف اليكم تارم تحفقت منها عن بقين ومعد تدفيق وأمعان ٠‏ وضى ٠‏ أن الأسلام ف أذرد دقيا 6 6 3 أن الاسلام فى افريقيا الآن ليس فى مكان الدفاع كما يدعى اعداؤه والمتخاذلون مسن أدناته 4 ولكءه الآن ف معظم أقطار أغردقيا كنو ر الشمس الساطع الذى الاقف أمامه ظلام 0

أن الاسلام الآن فى آفخريقيا ينتشر انتشار الذور الساط عالذى يلج مع كل دقدقة من ارتفاع الشددمس زأوية جديده 6 ولكن لادد أدكم ننساءلون كيف ٠‏

وآدن ؟: وبأية وسلية كان ويكون

انتساره ك. وأحيبكم بأبحاز فأفول : لقد وفق الله سبحانه وتمالك انكر

دينه» أبطالا ات للناسس “وائنصارا

لايعرف بعضهم بعضاق البلادا لافريقية

المختلفة .

انوج خبثائقة تل يكوا عات من اكد اننا الافريقيين نذروا انفسهم لله ووقفوا جهودهم وجهادهم بالنفس والمال فى صبدل: الله لو جهدوا العون الا ون النه وكفى به وكيلا وقد التقمسوا العون من بعض أخوانهم المسلمين فى خارج أفريقيا فما وجدوا لالتماسهم صدى وذهيعت أصو اي صرحة رو اكااولك: فى رماد » وذلك فى الوقت الذى تتدفق فيه المساعدات المادية والمعنوية والمعونات المتعددة على المسيحيين وأعداء الاسلام من شيوعيين وملحدين من خارج القاره تدفقا . مما يثبط عزائم اولى العزم من الرجال » ولكن: ( يأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره

المشركون )

انها التخوات لامر

سسوف اعركن درج مجاعم بعض اا الوم

الحاج موسى كسولى ٠‏ من يوغندا. هذا الرجل ولد مسيحيا وليث كذلك

الك ب لك

حتى بلغ الثلاثين من عمره » وقد

اول مافتح الله بصيرتى للاسلام اننى لاحظت ان المسلمين عندمسا يريدون تأدية الصلاة والعيادة »6 يقومون بتنظيف اعضائهم » وغسلها من الادران » ثم يذهبون فيضع كل منهم اشرف عضو فى جسده وهو وجهه على الارض » خضوعاوخشوعا النصارى التى لاتشترط الطهاره » والتى ليس فيها سجود فكان ذلك اول ما استرعى انتباهى » وكان اول اول مافتح الله به على وهدائىيسببه الى الاسلام .

لقد اسلم ذلك الرجل الحاج موسى كسولى وحسن أاسلامه » وكان ثريا فأنفق جزءا كبيرا من ثروته على الشمؤون الاسلامية » ويكفى ان تعلموا أنه بنىو حد هعد #مساجدكبير 5بالاسمنت المسطلح 4 وليسس ذلك مفحسمسب بل ان كل مسجد يبنيه يبنى له عمارة مكونةمندكاكين وشقق للايجارويوقفها عليه لكى يكون للمسجد موارد ثابتة .

وكاو ين آخر جا فعلة قن عبيكدذا الفندة إن الكري قلفة ارنفن ان مكان يبعد (2) أميال م. نالعاصمة (كمبالا)» وتبلغمساحة الارضالمذكورة خمسة أفدئة فينى مسحدا جامعا هناك ©» ومدرسة أعدادية لتعليم العلوم الاسلامية » وجعل فيها قسما داخليا بحيث يقيم الطلبة فيها وينامون ويأكلون ويشربون »© وقد أوقف جميع الارض على المدرسة والمسجدويسعى

الآن مع جماعة من اخواته المسلمين لإعادة بناع المدرسسمة وتوسعتها ٠‏

ومن اواخر المبرات اتى قام بها الحاج موسى كسولى أنه فكر فى أمر نساء المسلمين فى يوغندا » والجهمل المطبق بشؤون الدين الذى يرين على عقولهن » فقام على مشروع يرمى الى تعميم التعليم الاسلامى للنساء وفتح عدة مدارس وكناتدب بلغ عددها حتى الآن اكثر من ماثتى مدرسة وبلغفت ميزانيتها السنوية مآئة وعشرين الف شمان.:

ذلك بعض ما قام به هذا الرجل لله وق الله 6 سال" اللمستحانة ان يتنه على عمله الصالح ويكثر فى المسلمين امثاله انه سميع قريب . ويقولالحاج موسى كسولى : ان أمنيته التى يرجو ان تتحقق هى ان يدفن فى المديئنة المنوره »؛ وقال انه رصد فى البنك مبلغا من المال يكفى لنقله مع مرافقى جنازته الى المدينة . هذا ايها الاخوان كان وحلا يسيخنا #ولكنه الايفاق الذئ اذا خالطت بشاشسته القلوب فعل العجائب أنه فضل الله يؤتيه مخ ابشماء والله دن التهل العظم. .:

اه الكل القانى نوق سفن الذر من يوغندا ايضا ولكن من مكان آخر

انه الشيخ شعيب اسحق ٠‏ كان من الارض مقدارها ثمانتية وعشرون خدانا » وهى كل ما يملكه وتعتدر من اجود الاراضى فى يوغندا وتقع فى كوتومو على بعد ( !5 ) ميلا

ا لأس

من العاصمة كمبالا » وتنقج الموز الذى منه يأكلون » او مايسمونه الماتوكو » والماتوكو نوع من الموز يقطف اخضر

ثم يطبخ ويؤكل بالمرق وهذا هو الغذاء

الرئيسى لسكان مناطق وسط افريقيا وهو لهم بمثابة الخبز لسكان الشرق الاوسط » وبمثابة الارز لسكان الشرق الاقصى» والى جانب الموز تنتج الارض المأكورة محصولا وخيرا من الدن ٠‏ لقتد قام الشيخ شعيب وهو حى يرزق الآن وعمره يقار بالتسعينعاما امد الله فى عمره فى العمل الصالح فأوقف ارضه تلك لله وبنى فيها ثلاث

بنايات احداها مسجد جامع والثانية .

الدين والتهذيب الاسلامى ووفر لكل طالب يتعلم فيها ان يعيش فى تلك المساكن ثم اشترط عليه بعد تخرجه مختلفة من البلاد » وخاصة فالمناطق التى يكثر فيها المسيحيون والوثنيون » مدارس أسسلامية » أو بتعبير ادق فروعا لمادرسته تحمل كل منها أسم وقد بلع عددها حتى الآن سبع عشرة مدرسة »© واذكر ائنا عند زيارتنا للمدرسة الام فى كوتومو حضرت صلاة الظهر فصلينا معا فى المسجد » وكان المطر يهطل مدرارا » فتريثنا فى المسجد حتى يخف نزول المطر وقد قدم الشيخ عيب 3 المسجد شرأبا ان بدأ بأحد التلاميذ وكان يجلس فى

وسط الضف وليس بأول الصف ولما سألتهم عن السبب اجابوا بقولهم : أن هذا الاخ دخل فى الاسلام حديثا وجاء ليتعلم فى المدرسة وقد نركاهله وذويه » غله علينا حق التقديم والتكريم وحدثنا بعض الشخصيات أن الذين دخلوا فى الاسلام على يدالشيخشعيب المذكور وتلامذته اكثر من مائتى 0

داود قدنشا وترقى فى الوظائف الدينية حتى بلغ رتبة ( قسيس ) فيما قيل لنا » وكان يتمتع بامتيئزات مالية فترك جميع ما كان عليه » وهجر مسقط رأسه ومركز عمله » فى مديئنة كيسو على ضفة بحيرة ( فيكتوريا ينائزا ) واخذ يتجول فى البلاد يدعو اخوانه ومواطنيه من الافريئقتيين الى الاسلام » وقد عرفنا من فضيلة الشيخ محمد قاسم المزروعى رئيس 00 ل 0 قْ أحدى حولاته ف ناحيةبعيدة من كينيا 4 فغرأينا فيه فيه رحلا اشرب قلبه كب الفح عور د الما واجية بشرا واشراقا وطمأنينة .

أاخوائنى :

من الصورة الا أن هناك فى الواقفع الاسلامى فى افريقيا جوانب تدمو للالسف أنها نماذج وصور »© تمثل

؟ لأس

الوحه الثانى للصورة » تمثل تعطشسش المسلمين الى من يرشدونهمويعلمونهم وتمثل جهل المسلمين خارج القارة باخوانهم » انها نماذج محزنة أذكر لكم بعضها ولا أطيل لاننى لاآاريد أن ابعث الالم فى نفوسكم » والحسيرة فى قلوبكم » اليكم مثالا شاهدته ق زامبيا انقل لكم حرفيا من مذكراتى اليومية ما يتعلق به » وهذا نصها: 5 الإحد 1١8‏ -6635هاللموافق ه؟ ل 19565 م ذهبنا بالسيارة من مدينة اندو لا 2 روديسيا الشمالية ( زامبيا الآن ) الى حى أفريقى »؛ يبعد قلانة امال ع المدينة المذكورة الى الفيزق منها » وذلك لزيارة الجمعية الاسلامية الافريقية فى اندولا»وللصلاة فى المسجد الجامع الوحيد فى تلك المنطقة © وقد قابلنا رئيس الجمعية وأويق برها كيا كتاهدنا «المستححد فوجدئاه نظيفا واسعا يتسع لحوالى ز ثلاثمئة مصلى ) » كما ان فيهركنا مخصصا للنساء ©» ولكن المسجد بحاجة الى فر اذ لم يفرش منه الا قسم قليل جدا » فرش ببطانيات وو الحكوية ضتعتها النشاء المسليات بأيديهن »© أما باقى أرضية السحجة فهى بلاط اقرع » كما أنه لاتوجمد المستمد ا ولإدورة مياه للوضوء 4 وين الشساريع :الت تقو ب ابخان اعضاء الجمعية المذكورة ويعتبرونها حلما يسألون الله تعالى تحقيته ان يتمكنوا من بناء غرفة للامام وغرفة للمؤذن بجائب المسجد »© أما بيناء المسجد نفسه فقد تم بطريقة مؤثرة

لقد تقدم نفر من المسلمين الافريقيين ؛ -- كقراء كلهم من العمال »© تقدموا الى السلطات الانجليزية بطلب ارحس يدوي حيظة لدوم حي مبالغ من المال لبناء المسجد » ثم احددا طيلة سميع سئوات » يجمعون

201 لهم بالة ل. الواحد ونصف

الشلن وربعه » يطوفون البلاد من

اولئك العمال الفقراء على فقرهم شك خنصوا عا سرمتة آلآاف حجنيه استرلينى » وقد اشتروا بها المواد اللازمة » من الحديد والاسمنتوالآجر والحديد اللازم للسقف اى اشترو! ما لممتاحوة اليه من مواد اليناعء ولكن لم يبق معهم شىء لاجو رالعمال ٠.‏

ومع ذلك لم ييأسوا : فذهيبوا لون هتكن انحليزى وطلبوأ هنة الاشراف على العمل © وعندما ندا التنفيذ شاهد ذلك المهندس الانجليزى ينوا ايوخرا لق تشاهد ‏ كل محتن وحد فسصسحة من وقته منهم #يكصرون كافة الاعمارمن الرجال والنساءعوحتى الاطفال عندما يفرغون من المدارس © والشيوح والعجائز كل منهم باتني اليك وسباعه فى بنائه » ذلكيحمل لبينة وآخر ينقل التراب ©» وآخرون 000 على خلط الاسمنت حتى

بعض العمال الذين كانوا يخرجون

محطمين من مناجم التحاس تحت الارض التى يعملون فيها » والذين يشاهدون عند خروجهم من جوف الارض كأنما خرجوا من القبور » كل بقدر ما ابقى جوف الاردض فى جسمه

تت

من قوة فى المسجد .

قالوا لقد غلب التائر ذلك المهندس الانحليزى عندا رأىاخلاصهموصدقهم فى بناء المسجد وتنازل لهم عن اجرته فى الاشرافه كلم اتناف

وهذا مثل آخر وسوف انقل لكم هنا فقرة من مذكراتى البومية أيضا 5 روديسية .

يوم الثلاثاء الموافئق ." تان عام ١١81‏ ه هنالك فى روديسيا يسكن الافريقيون فى اماكن منفصلة ضمن مساحات معينة © تلكم كانت اللبواسية ١‏ لديقة: للحكوية: ازر وئيسية وقد بنت الحكومة مدينة صغيرة فى ضاحية من ضواحى سالس بورى العاصمة » وخصصتها للافريقيين من عمال الشركات والموظفين من القادرين على دفع الاقساط الشهرية المستحقة ») وتسمى #شرارق .وهى شع الى الجى :ب الشرون من متيدية سالسبورى © وتتكون من بيوت حميلة بعضها على شكل دارات (اى فيلات ) » وبعضها على شكل بيوت صغيرة » يتكون كل منها مما يبدو غرفة كبيرة من الخارج يقسم الى من الداخل » ويحيط بكل بيت مساحة من الارض المزروعة ولولا أن الارض هناك كلها خضراء لاسميتها حديقة » ويخترق الماديئنة أو" الحداكية التكور: خيوار ع واسيطة مبلطة وقد عمها النور الكهربائى واكملت لها المرافق العامة ») حتى الملاعب الرياضية منقشرة فيها

حت 0 لأست

مما يجعزها تضاهىفالمظهر الضواحى الجميلة فى مدن الشرق الاوسط ان لم

الا آن ما يضايق الافريقيين وهو ما يضايق حقا أنهم مجبرون على السكنى منعزلين عن غيرهم, مسن الاوروبيين والاسيويين » وحتى الاوروبيون والاسيويون » كانوا فى السابقممنوعين حسب اوامرالشرطة من الذهاب الى مناطق سكن الافريفيين والاختلاط دهم ولكن ذلك قد خفت وطانه الآن بسبب المشكلة السياسية التى تتخبط ذيها الحكومة الروديسية الحاضرة نتيجة لاعلانها الاستقلالمن جانب واحد ٠‏ 2

فالافريقيون فى مساكنهم الجميلة تلك كأنما يعيشون فى سسجن كبير © أن ما يهمنا فى هذا الموضوع ما يأتى :

يوجد مسجد فى تلك الضاحية التى يسكنها الافريقيون دخلئاه فاذا به تخليفن هيبيل النناء ا يتوسيظة الفيعة

من غرفة واحدة كبير 5 4 وقد رودت

بالمقاعد الدراسية وبالسيورات »6 وبجانيها غرفتان لسكنى االدرس والمسجد مع ملحقاته مبنى بالآحر »2 ومفروش بفرشس بسيطة » ويتتسع لحوالى ( .26 ) مصليا ©» والواقع ان بناءه فى ذلك المكان وسط حى اغلبية سكانه من الافريقيين غسير المسلمين» مئاسبكل المناسية» وريما يمكن تحويله فى المستقبل الى مركز من مراكز الدعوة الاسلامية فى ذلك الحى

الجامعة الاسلامية س م ؟

وقد تم بناؤه بطريقة جمع التبرعات حيث قام بعض المسلمين الغيورين بجمع المبالغ اللازمة له شسيئا فشيئا ؛ وساهمت الجمعية الأسلمية

الى هنا وكل شىء حميل وسار أن المدرسة الملحقة به ظلت معطلة لسبب عدم وكود مدرس بحسن العربية أو يحسن حتى تدريبس النادىء الاسلامية والادهىمن ذلك ان الصلاة فى ذلك المسحد فى كتير من الاوقات كانت تعطل لانه لايوحد فى ذلك الحى كله أمام يحسن ان يؤم الناس أو قرأ د بعض السور القصار ونو كان لايفهم 0 » أنه لشىء محزن ولكنه الواقع وهذا المسجدمثال من آمثلة كششيرة على أنعدام الذين يحسنون حتى مبادىء التعليم

ايها الاخوان ان الامثلة عكشغرة والوقت محدود . ولذلك سوفاعرض على أسماعكم حملا موحزة لاخواننا المستلجاع فى الملاف القن د ركاه :.

يكوق السليوى: الافلسة فى يتنك البلاد » ولكن ليس فى أيديهم 50 شىء »© ويواجهون ضغطا متزايدا من الممشرين المسيحيين » ويشجعهم على ذلك التستكفتارون الأسر التاييون ف الحكومة الحيشية »بغية زعزعةالثقة 2 تفوسسهم 4 واأضعاف روح الاسلام

لدى ناشسئتهم » واعظم ميدان نجحفيه أاعداء الاسسلام ميدان الملاجىء والدور من الايتام ومن لاعائل لهم حتى يشبوأ على غير دين الاسلام 5

يفطل ناكل القيفى الا وة اسلامية من العرب والسواحليين والصوماليين » ويسود الصركة الاسلامية هناك بعض الركود الا فى المظاهر حيثيوجدؤذلك الشريطالضيق من الاراأضى عدد من الحمعيات الاسلامية التى هى أسماء بلا مسميات ويدور بين البعض منها جدال وخصومات »© هى ابعد ما تكون عما ينبغى انتكون عليه علاقات المسلمين. بعضهم ببعض »© أما فى باقى أنحاء كينيا فان الاسلام يتقدم وينتشر »وق كل يوم يزيد عدد الداخلين فى الاسلام ويزيد عدد المساجد والكتاتهيب الاسلامية » ويذكر هنا أن حكومة الرئيس كينياتا قد اعطت المسلمين الحرية كل الحرية فى الدعوة الىدينهم وسهلت الطرق لاشسادة المؤسسات الأسازسة +

9.

أو غنداً

فى اوغندا يدخل يوميا الى حظيره الدين الاسلامى اكبر عدد من الناس وبالنسبة الى الاقطار الافريقية الاخرى » حتى اننا نرى قرية تسمى سنوات لايوجد فيها مسلمون » والآن

حدما أده

اسلامية وقام اهلها على بناء مسجد هناك .

اللسلدين: شناك 2 وه ف لأسيل لذكرها » لولا ذلك لقلنا أن وضع المسلمين فى اوغندا » هو أفضل وضع للمسلمين فى البلاد التى يكونون فيها رأبعا : تنزانيا

توجد فى بعض البلاد الاسلامية مثل زئجبار ومنطقة دار المسلام » ومتطفة ناتها اغلبنيات: البيائيية © ولكن يسيطر الآن على الوضع فى زنجبار حركات سياسية يسارية هى ف طبيعتها ضد الاسلام كما تسود

فى تنجانيقا فورة من القومية الضيقة

اضافة الى الاتجاه اليسارى هناك »2 كل ذلك من العوامل غير المشجعة للجهود الجماعية الاسلامية » ومع ذلك فان هناك فى تنجانيقا خاصة جهودا فردية طيبة فى نشر الاسلام . خاأمسا ٠‏ بروتدى

تقف حكومة بورندى من الاقلية الاسلاميةنى بلادها موقفا وديا »وحالة المسلمين المادية بالنسبة لغيرهمطيبة ويعيشش المسلمون فى العاصمة بزومبورا فى حى خاص بهم هو حى :

( مويائزى ) » ويتكلمون اللففة السواحلية خلاف بقية السكان منغير المسامين الذين يتكلمون البورندية » وقد تحقنا أنه خلال عيد الفطر المبارك الماضى اسلم من المسيحيين يك اهل السلوة ‏ أككن مون مسال افده كن الناسن.. -.

يعتبر الكنغو فى الوقت الحاضر من احسين المنافين لنقير العو ةالأسلامية وهناك مناطق من البلاد دخلهاالاسلام قديما على أيدى الافريقيين السواحليين الذين قدموا اليها من ساحل تنجانيقا منذ أكثر من ماثئة سنة » وذلك فى اقليمى ( كيفو ) والاقليم الفسرقى اووسكفال 0 8 كي ان فتاك: اقلينا نائيا بالنسبة للمسلمين هو اقليم ر كاساى ) دخله الاسلام لاول مرة منذ ست سنوات »© وقد علمنا أن الحركة الاسلامية هناك فى تقدم ظاهر ولله الحمد » الا آن العائق عن تقدم الاسلام فى الكنغو بصورة اعظم هو ضعف مستوى المسلمين فيه » وقلة المبشرين » وصعوبة الانتقفال بين أحزاء البلاد لاتساعها » وعدم استقرار الامن الكامل فيها . سابعا : زامبيا « روديسيا الشمالية سابقا »

توجد أقلية اسلامية من الافريقيين يعشيون حول ( أندولا ) وفى أاماكن

لاا

اخرى متفرقة من البلاد ولكن حالتهم الملدية 4 و 2 ى 38 6 ٠‏ 35 والحركة الاسلامية هناك غير نشطة

تامنأ: رودسسا

توجد اقلية اسسلامية ولكن الجهل المطبق بأمور الاسلام يشمل جميع المسلمين الافريقيين هناك والحركة الاسلامية ضعيفة مع الاسف » مع ان الحكومة لاتتدخل فى شؤون الدين ولاتعارض الداعين اليه .

ومعظم المسلمين هناك قد قدموا فى الاصل من اقطار مجاورة مثل كمايا لا نت

لتأسعا : ملاوى

»٠©

يوجد فى ملاوى اكبر عدد .رين المسلمين فى اقطار شرق افريقيا ووسطها فيما وراء الصحراء اذ تبلغ نسبة المسلمين ؟5/ ولايرجع دخول كل هذا العدد من السكان فى الاسملام الن الإزينة الحديفة بل نعوة ذلك الى زمن قديم حيث دخل الاسلام الى اقليم سفاله » راى ثسمالى موزامبيق) قل القه فكة ولكن حالة التععابه: فى تلك السملاد من الضعف والانحطاط بحيث يحتاج علاجها الى جهود كثيرة

والى وقت طويل . ايها الاخوان الكرام ؛ لقد تفضلتم فاستمعتم الى كىن يو وائع "الفلا و السلبين فى افريقيا . واننى ارجو ان تتفضلوا بسماع بعض المقترحات التى أراها لعلاج الحالة المذكورة .

أولا أنشاء صندوق أسلامى عالمى لتمويل الدعوة الاسلامية فى افريقيا يساهم فيه المسلمون على مستوى الحكوماتو الجمعياتوالاغراد خاصة وان هناك من علماء المسلمين من يرون ان الانفاق على الدعوة الاسلامية من الانفاق فى سبيل الله » الذى هو وجه من اوجه مصارف الزكاة ٠‏

ونحن لانشك مطلقا فى ان الوقت الحاضر هو انسب الاوقات للقيام دكيلة انحلافة ,وامحيكة الحدموه والارشاد ©» ونشر محاسين الاسملام امام الافريقيين من غير المسلمين » كلف لأ الفيى "السسى الذى: شحو المنافس الرئيسى » قد ارتبط فى اذهان كثير من ابناء أفريقيا بالاستعمار الاوربى » لانه جاء الى أفريقيا مع الرجل الاوربى © ونظرا الى ضعف سلطان الاستعمار الاوربى »© وبالتالى ضعف المنافس » فان الفرصة سمائحة الآن لنجاح الدعوة الاسلامية اكثر من ذى قبل . وذلك كله اضبافة الى

سم اسم

ما هو معروف ومعلوم من ان الاسلام دين الفطرة » وهو ببساطته ووضوحه ويسره » الدين الوحيد الملائم لكل زمان ومكان ٠.‏ < ثانيا ‏ الاكثار من المنح الدراسية ف الحامعات والكليات والمداآرس الاسلامية فى البلاد الاسلامية » خارج افريقيا » وذك حنى تتاح الفرصة لاكدر عدد ممكن من" أبناء المسلمين ف اذريقيا للتزود من العلوم الاسلامية فيها ثم العودة الى بلادهم مبشسرين ومنذرين» وهادين ومهتدين عملابقوله تعالى : فلولا نفر من كل غرفة منبهم طائفة » ليتفقهوا فى الدين . 8 لينذروا قومهم اذا رجعواإليهملعلهم يحذرون٠‏ ثالثا ‏ المساعدة على انشاء ش 3 م 4 70 ملاحىء ودور للايتامق البلادا لا فريعية التى يقطنها مسلمون ٠‏ وذلك وقاية لابناء المسلمين منازيقعوا فى احضان التربية الكفرية التىتربيهم علىالكفرء خاصة وانه لوحظ ان تلك الطريقة نتشرة انتشارا واسعا » لانها تكاد تكون الطريقة الوحيدة العملية لاخراج 53 أله ملمين من دائره الاسلام 4 بعد ان لوحظ انه ما من مسلم يدخل الاسلام فى قلبه ثم ينبذ الاسلام وينضم

رابعا ‏ أن يختار من المدرسينمن مختلف البلاد الاسلامية من ذوى الاستعداد للتضحية والعمل فى سبيل الله ويرسلوا الى الاقطار الافريقية المحتاجة » مع مراعاة الظروف والملابسات السياسية المحيطة بكل دلد افريقى » وذلك بلا شبك عسلاج اتروع +

خامسا ‏ العمل على كثرة طبع الكتب الاسلامية مترجمة الى اللغات الاقليمية » واللغات العالمية السائدة فى اغريقيا مثل الانجليزية والفرنسية والسواحلية وغيرها » وتوزيعها »2 حيث لاحظنا قلة الكتب الاسلامية بل ندرتها فى بعض الاقطار . هذه بعض المقترحات » وهى ليست بصعبة اذا ما صحت العزائم » وخلصت النيات » خانينة وان الأياف وس الحو والجهاد » دين العمل والحركة » بل ان كل مسملم سسبيله فى الحياة أن يدعو الى اللهعلىبصيرةكماقالتعالىلرسوله صلىاللهعليهوسلم«قلهذه سييلىادعو الى الله على بصيرة اذا ومن اتبعنى » وقال تعالى ر ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ..) وقال. تعالى ر ومن احسسن قولا ممن دعا: الى الله وعمل صالحا .. ) ٠‏

سك سس

أيها الاخوان :

أنه لابد لى هنامن با باحقاق الحق» ووضع الامور فى نصابها » من أن أشيد بما قامت به هذه البلاد المقدسة وعلى رأسها حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم فيصل بن عبد العزيز حفظه الله حيث استجاب لكل الاقتراحات التى رفعتها اليه رئاسة الجامعة الاسلامية حول تخصيص النح والمقاعد الدراسسية لابناء المسلمين فى أفريقيا حتى لقد بلغ عدد الاقطار الاغريقية التى يدرس ابناؤها فى الجامعة الاسلامية وحدها أكثر من عشسرين قطرا » وقد كانلى شرف المساهمة فى تنفيذ بعض ما أمر به جلالته من توزيع الاعانات المالية والمساعدات النقدية وغيرها على مختلف الجمعيات والهيئات والمدارس الاسلامية فى اخريقيا .

ثم أن جلالته قد اولى ما عرضه مغتى البلاد السعودية الشسيخ محمد

بن أبراهيم آل الشيخ حفظه الله من أرسال المدرسين والمرشدين الى مختلف انحاء أفريقيا غاية الاهتمام فأصدر موافقته السامية على كل ذلك وقد قامت دار الافتاء بارسال العديد من المدرسين والمرشسدين من خريجى الجامعة الاسلامية وغيرهم الى عدد من الاقطار الافريقيةى سرقى ووسط افريقيا » وهم الآن يواصلون عملهم بجد ونشساط ٠‏ كما اننا لايمكن ان ننسى جهود رابطة العالمالاسلامى فى مكة المكرمة » التى تعمل فى هذا الميدان على مختلف المستويات »ولكن العبء ثقيل والميدان واسع » وناهيك بالتخطيط للعمل فى قارة من القارات اذا فلا بد من تضافر الجهود . وتكاتف الهمم » نسأل الله تعالى أن ينصر ديبه ويعلى كلمته »وان يوفقالمسلمين الى الرجوع الى دينهم » والعملبكتاب ربهم » وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم أنه سميع قريب ٠‏

سس سبع ار سس بترتو ارب سس اوس اج د

حينما وصل الشاعر محمد أقبالالى صقلية عائدا من أوروبا قال : أبك أيها الرجل دما لادمعا فهنا مدفن الحضارة الحجازية

مص وس ا يي لا ا نان ا

سس + سم

بالمدينة المتورهة

الاسلامية بمدينة الرسول صلى الله على يد الحكومة السعودية السنية التى شرفها الله تعالى بذدمة الحرمين العروين بوضلن بزاسها علذنة: للك المفظم فيضل بن غبد العزيز حفظطله تخت الإكراكها الى :كير الوحوه بع استقدام عدد من كبار العلماءالمسلمين الاجلاء من اماكن مختلفة من العالم لاسةة ارتهم والا ٠‏ ارة مآو أ

وكيراتب ان روحم الأكلاء. الاكتاسنى من أو لتك الكلفاءو الخو اتهى العا جا السسعوديين تحت رئاسة سماحةمفتى الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيح حفظه الله ثم تم بعد ذلك اختيار المجورة نين كيت تقاف الؤو اع ووظت التربة وهو فى سلطانة قرب الصغرى فى وادى العقيق . هذا وقد بدأت الدراسة فى الجامعة فى يوم الاحد

الموافق ما ه وكان عدد الظلنة ىق عانها الفزادئى: الاؤل: 07؟ طاليا . ْ

الدولة فى كل عام دراسى على الاقطار الاسلامية على النحو الذى يقرره مجلس الجامعة فى كل عام دراسى 1 ويوفر للطلية كافة الوسائل القتنى بها يتمكنون من متابعة دراستهم بارتياح وطمأنينة اذ تقوم الجامعةببذل الاموال لاستقدامه ممن بلادهم علبكن مكافأة شهرية قدرها ثلاثمائة ريال كما يدفع لطلبة المعهد الثانوى التايبع. للحامعة "يه 4 ريال قهري سححيذا بالاضافة الى توفير المساكن الصحية المزودة بالماء والكهرباء والاثاثاللازم مجانا وبالاضافة الى تأمين وسائل النقل لهم من المدينة الى مقر الجامعة صباحا ومنها الى المديئة ظهرا وتنة من بعد صلاة العصر يوميا الى المدينة لاداء الصلواتفؤالمسجد النبوى وتعود

لهم العلاج الطبى مجانا داخل الجامعة بما فى ذلك صرف الادوية والوصفات الطبية وكذلك توفر لهم الكت ب الدراسية مجانا أى بالاضافة الى مكافاتهم إلى الجامعة الاسلامية لطلبتها بفضل الله تعالى ثم بما تجود به الحكومة السنية التى وفقها الله لافتتاحها ثم برعايتها وبذل التسهيلات التى تمكنها من اداء وبالشوجها +

مراحلها الدراأسية : اسست الجامعة مشتملة على مرحلة عالية فيها كلية الشريعة ومرحلة ثانوية ثم انشئت فيها مرحلة أعدادية لافساح المجال لطلبة البلاد الاسلامية التى الوجدهيها السكونيين الدراسية دن المرحلة الاعدادية كما انشأت شعبة اكملى اللقة العوبية لني :لسرت يفخلها''الطلةالنين يصلوق: للذراسة وهم غير قادرين على متابعة الدراسة باللغة العربية وى عام ١581‏ ه انشئت كلية اذرى باسم « كلية الدعوة واصول الدين » ويتضح من الملحق رم ) عدد الطلبة فى كل سمئة درأسسية فى جميع الاعوام الستة الماضية من عام ألم؟١ا‏ م إل عام

ال 02" المؤسسات التابعة لادارة الحامعة الأسلامية : 2

بالاضافة الى ماذكر فاندارالحديث بالمديئة المنوره تتبع الحامعة الاسلامية فى جميع شؤونها ويبلغ عدد الطلبة

فيها فى اول هذا العام الم ١ه‏ (./07؟)

. طالبا موزعين على ١5‏ خنسية كما

والاشراف الفنى معهد التضامن الستلد فى ا و ميقيو وق الم فده الطلية فيه 1١.‏ طالبا كما بلع عدد المدرسسين فيه «ت» .

يبلع عدد الاسساتذة والمدردسين فى الجامعة لاه مدرسا موزعين كالات :

ليه ارين 1ج

كلية "المعو 5و فول الذضة. ١1‏

المعهد الثانوى والقسيم الاعدادى 0 020 للظم العرب : ١1‏

دار الحديث : ١٠١‏

أما الفصول الدراسية فهىكالتالى:

كلية الشريعة : ./

كلية الدعوة واصول الدين : "

وى المعهد الثانوى : ه

وفى المعهد الاعدادى وشعبة تعليم اللغة العربية : ه فصول

وى دار الحديث : ١٠.‏

المتخرجون من المعهد الثثلانوى التابع للحامعة :

ولم يمض على افتتاح الجامعة” ثلافه اعوام حتى تحرج الفوج الاول من حملة الشهادة الثانوية فى المعهد الثانوى التابع للجامعة وعددهم. مائة وعششرة طلاب ثم توالت الدفعات.

1

حتى 3 عدد الحاصلين على الشهادة 3-3 5 0 وتسعة وثلائنين طالبا ينتمون الى خمسين جنسية يتبين من أ ' للحق رقم ؟ اسهجححصساء كلاق الاعو ان الارييمة م

الحاصلون على الشهادة العاليةمن كلية الشريعة بالجامعة :

الشهادة العالية من كلية الشريعة بالجامعة 00 ثلاثة 0 ب ين الثاليث 00 تسعة وثلاثون 0 مائة وثمانية وعشرون سيا ينتمون الى اثنتين وعشرين جنسية يتضح من الملحق رقم ! لسم اء الجنسيات وعدد الطلبة المنتمين الى كل جنسية فى كل عام من الأعوام الثلاثة ومما تجدر الاشارة أليه ان الموجودين فى السنة النهائية فى العام

الدراسى 174/7 ه مائة واربعة ‏ وعكرون 0 07 ما يقارب 00

عدد ا فى 0 وعدد

جنسياتهم : ظ فى نهاية العام الدراسى ١0/5‏ ه بلغ عدد الطلبة فى الجامعة فى جَميع

مراحلها الدر اسية سبعمائة واربمعة وسمتين طالبا ينتمون الى احدىوستين ‏ جنسية يتبين من الملحق رقم ؟ اسسماء الجنسيات وعدد طلبة كل جنسية وقد زاد عد الجنسيات فى الشهر الاول من العام الد راسى الحالى باب ١4‏ 17 عددها خمسا وستين جنسية باضافة روديسيا والسحرين ٠‏ ل ارا :

شاط الجامعة :

نظمت الجامعة مواسم ثقافية عامة يحاضر فيها كبار أساتذة الحامعة

وقد طبعت الجامعة كثيرا من تلك

المحاضرات وقامت بتوزيعها على ظ الزوار والحجاج وغيرهم كما زودت كثيراأ منالهيئاتو المؤسسسمات الاسلامية فى أنحاء العالم بالمحاضرات المذكورة ويعض الرسسمائل القيمة والكتبالنافعة التى تصدرها وقد اوندت رئاسبة الحايقة تعقات: ان خوب: تريشيت ووسطها للاطلاع عن كثب علىاحوال ' المسلمين ومساعدة الهيئات الاسلامية . ماديا ومعنويا وهذا بيان اك التى أوفدتها الجامعة حدو الآن . ظ

١‏ ا فى عام 0 ل الحجامعة . ظ : 5 عام 5 ١78‏ هبعثةمكونةمن. ثلاثة 000 برلا فضيلة 2 ف الحايعة : ٠‏

ب

*؟' د فى عام ١75851‏ ه بعثتان احداهما الى غرب افريقيا والأاخرى شرقها ووسسطها لاختيار الطلبة . وقد عادت البعثات المذكوره بتقارير ومعلومات مفصلة عن احوالالمسلمين هناك كما وزعت مبالغ من المالصرفت نأو شباحة وكيبين: الحانعة الاسلامية فيها ومما تجدر الاشارة اليه هنا ان كثيرا من المتخرجين من الجامعة الاسلامية قد تعاقدت معهم دار الافتاء وبعثتهم على نفقتها للقيام بالدعوه

مبزانيات الحامعة ٠:‏

ومنذ ان تفضلت حكومة هذه البلاد بانشاء الجامعة الاسلامية باللذيئة الملورة وه تفن امار بسخاء فى سبيل نجاحها فترصد لها سسنويا الملايين من الريالات وفيما يلى بيان بالمبالغ التى اعتمدت للجامعة فى ميزانية الدولة منذ تأسيسها حتى العام الحالى لم - 178 ه والتى هن ليون الوحيق أتنويل. الكابسمة :

فى عام الم ب-1885 ه:

و.ءرزء.يءزر؟ ملايين ريال ٠‏

فى عام الم |١159‏ ه: ووو مور ملزيين: ريال .ه فى عام ",لم |١١86‏ ه.

٠.ر١٠١]ر؟‏ ملايين ريال . فى عام 5م 1١860‏ ه.

وعواة#كن؟ ملايين ريال + فى عام هلم اكمذ؟! ه: ١؟رهاكر5ة‏ ملايين ريال . فى عام 5م - لالم؟١!‏ ه. ولاور”١ارم‏ ريال . فهعام لالم ل 1588 ه . وككر؟. 5ر6 ريال .

المشاريع العمرانية :

وكما اولت الحكومة جميع مرافق الجامعة اهتماما ببذل الاموال لتسهيل اداء الجامعة لمهمتها فقد خصت مشاريعها العمرانية بمزيد من العناية لاظهار الجامعة بالمظهر اللائق لاقامة منشآت لها على احدث طراز معمارى وعلى سبيل المثال فقد أعتمد فى ميزانية الجامعة فى العام المالى الحالى لالم - 1588 ه لمشاريع الجامعة العمرانية ما يزيد على اربعة

ملايين ريال ويجرى العمل حاليا فى المشاريع المذكورة وهى تشتمل على ما يأتى :

ُ مسستودعات كبيرة واسسعة للجامعة ,.‏

كرسيا عدا الصالات الاضافية وغرف ‏

ومقصورة الشرف لكبار الزائرين .

ج ‏ مبنى المكتبة العامة للجامعة

وقاعات المطالعة وغرف الادارة

وقدرت طاقة المكتبة بأنها تتسسصسع

لتسعمائة وسبعين الف كتاب ومجلد. د ل مبنى رئاسة الجامعة يشتمل على مكتب الرئيس ومكتب الامين العام ومكاتب لكبار موظفى الاقسام ف العامة ه - مبنى كلية الشريعة وهو على احدث طراز يفن المعمار ويشتمل على

قاعات للمحاضرات وفصول واسعة للدراسة يبلغ مجمموع اتساعهاحوالى طالبا هذا بالاضافة الى اقسام ادارة الكلية والباحات والحدائقالتى. يقضى افيها الطبة اوقاتهم فى اثناء

ا

0 ل قاد الجامعة فى العتمياة

الماضى فبيانها كالتالى :

أ- مبنى لكلية الدعوة واصول الدين يشتمل على اثنتى عشرة قاعة

للمحاضرات عدا الادارة ومكتبة

الكلية الخ

ظ ب فصول للقعية الثانوى .

جح ثلاث وحدات كد للطلية تتكون كل واحدة من ؟؟ غرفة الى

جائنب قاعة واسعة للاستقبالات والزافق :الفاية '.. ظ

د مطعم فسيح للطلاب 00 ه حظائرلسياراءتالجامعةوميان للورشة الخاصة باصلاحها .

© سم

(« حجدول ببين عدد طلاب الجامعة فى جميع السدوات الدراسية فى المرحلتين الاعدادية والثانوية وىت أجر اء اختبار الدور الاول فى اعوامها الدراسية الستة من عام ١م‏ ؟89؟1 ه حتى عام 81/ بابم؟1 ه وعدد الحاصلين على الشهادة الثانوية فى هذه الاعوام))

القسم الثانوى اعمس الاعدا اا | ا إلا من المعهد عدادكم الاولى | الثانية | الثالثة 5

اتن نه ماه عل 1 و وأ م ان ء ال ساهو ناه جاتحت ل عأ و اعت عاغ امات وعد نامسد لأ عع م 0

ل لع ته لدف وف أ ا نان فاه اه وموك وه ا ا ل لمم اه اا مه وعم 0

0 الا ا 2 لاا 1

عع عم ةدمو |[ م م ممعم مع وم هه م مه وس هسه مه مه مض مممه عمد هه عد ل مم0 5000

لمن نم مه ووه موه موه مه ة أ لإ مممم و مم موه مودنهه ههه . ا عسصمممسوممهسوعوءسومم [اسوسوس مد مسمس همه ج سدع *

((69؟ » مجموع المتخرجين من الثانوى فى الافواج الاربعة الأول

ممما" )سه

« جدول يبين عدد طلاب الجامعة فى جميع السنوات الدراسية فى القسم العالى وقت اجراء اختبار الدور الاولفى أعوامها الدراسية الستة من عام 1 1ه حتىعام”/1941ه وعدد الحاصلين على الشهادة العالية والثانوية فى هذه الاعوام ))

يي الفسساي ١‏ -

ظ : مجموع !1 اللمتخرجون | مجموع كلية كلية الشريعة ظلاب بن كلية طلاب لدموة رب | العلى | الشريمة | الج الاولى | الاولى | الثانية | الثالثة ‏ الرابعة )1 2 لو الخريعة 0

د إنقككهم اسن م د [نقيم أ 01

7 8/ى + 0 0 ب ؟ ١‏ 9 21011 15. 1 أه 0 ١‏ 5 »ىم ه١١‏ 1 0 03 لاا | ”ع اماو

006 أه 2 ل‎ ١ ١ بم"‎ ١ د هه"‎ ٠ 5 ظ م١ |" "ما 2 مع ]4م‎ ١ 0 /اه‎

8 ) مجموع المتخرجين من كلية الشريعة .فى افواجها. الثلائة الاول

-- 61س

« بيان بجنسيات المتغرجين من كلية الشريعة فى الجامعة الاسلا مية فى أفواجها الثلاثة الاولى »

التسلسل اسم القطر المتخرجون فى المتخرجون فى المتخرجون فى محمموع

امصمكس

عام /86/ه8ه عام ١م/مرها‏ عام /6م/ام ه المتخرجيز

ظ فى الافواج

الثلاثة ١‏ الملكة العرئية +رة ١١‏ 1 3 5.ء الملكة الاردنية ع. .١‏ 1 /ا.

الهاشمية

الدوتيسييت) ل ٠‏ / ف ش65 تركستان .١‏ 6. , . ٠0‏ تولسس أ. ؟٠‏ 3 .١‏ الحبيؤوائق )إن : : .١‏ . السودان 51 1 1 للد 65.4 سلسووريا ١ .١‏ 1 3 5 السحتتومال ١ه‏ ؟. ١‏ . ٠‏ فلسطلين .١‏ 6. 1 ؟. #المعسحن ١‏ 3 أ. ؟1 الهئد ©ه. 3. حل *1 اليين . 3 1 أ. 1" باكستتان .. 4. ١١‏ م١‏ أثيوس#هيا 5. ١‏ 5. 5 المييييريا ا 1. : 5 9 *ثارلتسصمية ين 0 . آء 4 سان .١‏ . 1 5 التليعهيير أ. 4 0٠‏ موريتائنيا أ. : 5 " الفلسيمين و 5 5. 5" (أريتريا ١‏ 2 1 13 فل فلن

( بيان بعدد الطلبة الحاصلين على النسهادة الثنانوية خلال الاعوام الم

5 ل ليا 03 181 ه 0

التتسلسل الجنسية العام اللدراسى العامالدراسي العامالدراسي العامالدراسى المجموع 112/8 ها ؟ثمرهم؟1 ها ه6ق/5861! ها 6ث/لام؟١‏ ها الكلي

7 انها . ارتريا 8 2 - نين . ". الملكة الاردنية ١ 6 .١‏ إن 7 داور ؟ ١‏ 1 أوغندا ». 5 37 5 لان ه. آايران 5. 21 .١‏ 6.6 0 كآء 5. باكستان 8. ١‏ 4 #90 1" دلا. المرتعصسميالن 0 لذ و 52 واي لآم “نوو ينا 2 ا اا لس ل ا ل . شعببييان 0 3. 38 7 556 1 1 ١‏ تاللتسسة. م 1 . 0 ١١‏ 1١‏ تركستان أ. 5 أ. 0.. ؟. 7 . 3دكسممحتها كوه .١‏ 0 2 5 95 «تلتسمسجحناكه شد ؟. 5 2 ؟5. 5 الكتكراتن ع ؟. ؟. أ. 6. م1 الحمشة ه. ٠.8 ١‏ الحا أن 5 حضرموت ( أ.ء. .١‏ ؟. ٠.‏ 7. 17 زنجيار , " : 1 الملكة العربية /ا؟ ١ 1١7 ١‏ 71 السعودية 8 السسودان 0 ؟ سلمسوريا ١ ١‏ ا لاه ْ ا 15 سثقال ١ ١‏ ؟. ؟:" الصومال ‏ 9 ١ ١‏ / زف 51 عجمان ١‏ أ. و المتحراقن , 4 ١‏ 1 515 عيان ١ 1 ١‏ 5. ا: غ سافنا أ. 2 أ. أ. 5-11

العامالدراسى المجموع

التنسلسل الحنسية العام الدراسى العامالدراسي العامالدراسي 1281/8 ها 6ثم/رهخم؟ا ها 1586/85 ها 80//486؟1 ها الكلي م فلسطين ٠‏ ا ١‏ 5 . 6 الكيترون 2 2 أ. | ه. 1 المفححجانة 5 ١ 2 .١‏ ؟. ؟؟! ملالزيا ؟١‏ ؟ ١‏ 1. 54 #؟؟بسباتالى 8. 53 5 دل 1 المفقرب ١ .١ .١‏ . موريتانيا .١ ٠ ١١‏ 0 51 نيال .١‏ 7 أ. 500 ذا النيسصر أ. 27 ٠.5‏ 5-5 اا. 67 نيجييا 9 .١‏ أ. 5 6 اليند "9. 6. 5. . ازدلا 5 فلع 6. أ. ٠ه‏ 7 أ. ١؟‏ الملكة المتوكلية 9. ١‏ 2 86 510 الييئية 1 اليونان 5 1 أ. 2 أ. 1 أس الخيمة ‏ .. وه وه ١‏ 2 1 مصي 53 6 53 ؟. ؟. ه؟ فلتاالعليا . 6. 32 .١ .١‏ 1 ساحل العاجح, . 5 55 5. 6" 51 الصين الوطنية 5 , .١ .١‏ 6 الفلبين 7. . قطصيلر أ. .١‏ 006 مدغشقر أ. .١‏ ١١.‏ ايل حل ١‏ 2325 عن

بيان يعدد الطلاب المنتظمين فى الدراسة فى كلية الشريعة وكلية الدعوة واصول لديف ف «الفابهعة الأميادينة بالمديضة" الزورة ب والجيكد. القانوىق والتم الإعدادى التارعين للجامعة موزعين علئ الإقطار البالع عددها واحدا وستين قطرا من أقطار العالم وهذا الإاحصاء للطلاب والجنسيات حصل وفت أحراء اختبار الدور الاول للعام الدراسى 85 18417 ه فى شهر صفر عام /41؟1 ه ٠.‏

اجيس مسد رحد

الطلبة الطلبة الطلاب .١‏ |المملكة العربية| ]١١/‏ !١؟‏ | الجزاتر 1 ١؟‏ | تشاد 1 السعودية ٠‏ 0 اليين /ا/ا. |“" ا|الصين 8. | ؟5 | غينيا ؟ “. | أندوئيسيا [إاه.|["“؟ |أرتريا /ا. | ”#: |[ امريكا ؟ 1 الساكستان ه. | ؟؟ إثفلتا العليا | ل7ا9. | 15 البنان ؟ 0 اثيوبيا 588 التمحعين 1ق عاو مهدا 5. | ماليزيا ”ا |56 [إ[غانفا 1. |51 |البرتغال/موزمبيق| ؟ 7 الهكسسد 1 . 571 | سسيراليون 1. |71 | بيحان ١‏ | الصومال 81.7 | عمان ه. | 218 | تركسستان ١‏ ١‏ موريتانيا ١(؟.‏ |5 |المغرب 5. 151 | عجمان ١‏ تا نلتسدة »؟. | .“” |إداهومى . .ه الكنغو كنشاسا) " 1١‏ |السودان ؟. "١|‏ إتركيا 5. |[ اه | كوريا 1 5.ماتيى 8 1" | أيران ؟. |[؟ه | كينيا ١‏ ؟ ١‏ سوريا اه ا 1 نووميا . 9 | مصير 0 15 | ارقن .|5" | افغائنستان 1. | 6ه | جنوب أفريقيا| " ها | تيحريا ه ١‏ هم" | سال ع؟. | همه | المانيا ١‏ 15 ]| الفلبين .6/1" |العراق 5 التهفيكا ١‏ 7 | السستغال 1 "1/1.١9‏ | ساحل العاج | 5. |[ لاه | زتجبار ١‏ 1/6 | حضرموت 1 [قطر “. |[ 6ه |رأس الخيمة | ١‏ 89 | فلسطين .١‏ | 5 |اليونان ". 5ه | مدغشقر ١‏ ٠‏ |الكمرون ٠ ١‏ | بوروتدى . 1 | موريتوسس ١‏ اا لاا ا 0ك 5١‏ ]| ستغافورة ١‏

المجموع )كل

0 6

الا كنا جبالات فى الجبال وريما سرنا على موج البحار بحارا بمعابد الافرنج كان أذاتنا قبل الكتائب بفتح الأمصارا لم تنس افريقيا ولا صحراؤها سحداتنا والأرض تقذف نارا وكأن ظل السيف ظل حدئقة خضراء تلبت حوكنا الأزهارا لم نخشس طاغوتا عار بنأ ولو تصيع. "المنانا: بحولنا" -امسيوارا ورؤوسنا يا رب فوق أكفنا ترجو ثوابك مغنماً وجوارا كن نرى الأصنام” من ذهب فنهدمها ونهدم فوقها الكفارا لق بان" عين. المسليث: الحانها كنز وصاغ الحلى” والدينارا ظ 3 3 هه ومن الألى حملوا بعزم أكفهم

باب المدينة يوم غزوة خيبرا

6 0

١‏ للشاعيهد اقباك,

اوس وحمي

عد

الإ و دك

أم من رمى نار المجوس فأطفت وأبان وحة الحق أبلج” نيرأ ومن الذى بذل الحياة رخيصة والحرب تسقى الأرض جاماً أحمرا جعلوا الوجوه إلى الحجاز وكبروا

فى مسمع الروح الأمين فكيرا

ع © ور مابال أغصان الصنوير قد نات فا كويد كن بعد وتعرت الأشجار من حلل الربى وطيورها فرت الى الودياد با رب إلا بلبلاة لم ينتظر وحى الربيع ولا صبا نيسان الياقة" ضر نورق لاطا

فكأ نه الحاكى عن الطوفان ‏ با ليت قومى يسمعون شكايةة

هى فى ضميري صرخة الوجدادن اممصيوا با رب ما ألهمتني وأعد إليهم يقظة الإبسان آنا "عسي لدان كن حتوكق صنع الحجاز وكرمها الفينان ان كان لي نعم الهنود ولحنهم لعن هذا الصوت من عدنان

0

د 1

موحةالاسلا

عغ مد التاتح ٠‏

للشهيد سيد قصلب

ان المعركة الطويلة الامد لم تكن بين الاسلام والشرك بقدر ما كانت بين الاسلام وأهل الكتاب من اليهود والنصارى . ولكن هذا لاينفى ان موقف المشركين من الأسلمين كان دائما هو الذى تصوره هذه الآيات : « كيف وان يظهروا عليكم لايرقبوأ فيكم الا ولاذمة 'يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم » واكثرهم فاسقون . اثستروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله » انهم ساء ما كانوا يعملون . لايرقبون فى مؤمن الارٍ ولاذمة » وأولئك هم المعتدون » ..

لقد كا هذا هو الموقف الدائم للمشركين واهل الكتاب من المسلمين

واذاا تفن اعفركا أن لاجلا الب فذا مرسيالة ححيت. ححسان الله عليه موقف المشركين من كل رسول ومن كل رسمالة من قبل انما يمثل موقف الفترلكة مرو :قيرف الله على لاز > نان انكاف: اللكركة نواد + .ويتهلن الموقف على حقيقته » كما تصور هتلك التسورضنى القر انية الكالدة مان اد التاريخ البشرى كله بلا استثناء !

فاذ] صنع المشركون مع نوح »© وهود ؛ وصالح »© وابراهيم)وشعيب»

وموسى » وعيسى » عليهم صلوات الله وسلامه والمؤمنين بهم فى زمانهم ؟ ثم ماذا صذنع المشركون مع محمد صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين به كذلك؟ .. انهم لم يرقبوا فيهم الا ولاذمةمتى ظهروا عليهم وتمكنوا منهم .

وكا اسيم البركوى اا سيق ايام الغزو الثانى للشرك على ايدى التتار ؟ ثم ماذا يصنع المشركون والملحدون اليوم بعد اربعة عشلر قرنا بالمسلمين فى كل مكان ؟ .. أنهم لايرشون يهم الار.ولاذية © كما تكرر النضن. الث رآنن. الذ الك ..:

عندما ظهر الوثنيون التتار على المسلمين فى بغداد ومئعت اللمأسساة الدامية التي سجلتهاالرواياتتالتاريخية

تىت)ا مج

وألتى نكتفى فيها بمقتطفات سريعة من تاريح أبى الفداء ( اك تحسم ١‏ المسمى « البداية والنهاية » فيما روأه من أحداث عام م5 ه .

(( ومالوا على البلد ففتلوا جميعمن قدروا عليه من الرجال والشنساء والولدان والخسابخوالكهولوالشبان ٠‏ ودخل كتير من النا سؤالآبار »واماكن الحشوشسش » وقدى الوسخ » وكمنوا كذلك اياما لايظورون ٠‏ وتان الجماعة

من الناس يحتمعون الى الخانات ويغلقون عليهم الابواب»فتفتحها التتار

اما بالكسر أو بالنار » ثم يدخلون عليهم فيهربون منهم الى أعالى الامكنة فيقتلودهم بالاسدلحة حتى ترىالمبازيب من الدماء فى الازقة ‏ فانا لله وانا اليه راجعون -. كذلك فى المساجد والجوامع والربط ٠‏ ولم توح منهم أحد سوق أهل الذمةمنالدهو دو النصار ىف ومن التجا اليهم )١(‏ والى دار الوزير ابن العلقمى الرافضى » وطائفة من التحار اخذوا أمانا بذلوا عليه اموالا جزيلة حنى سلموا وسلمت أموآلهم ٠‏ وعادت بغداد بعدما كانت آنس المدن كلها كانها خراب » ليس فيها الا القليل من الناس » وهم فى خوف وجوع وذلة وقلة نيه وعق اسلف الناسى ان كيه من قتل ببغداد من المسلمين فى هذه الوقفة قف ل البافانة المسدى وفدن الك الف »وميل: .لنت القتلى الفى الت

نفس فاأنا لله وأنا اليه رأاجعون © ولاحول ولاقوةالا بالله العلى العظيم وكان دخولهم ألى بغداد فى اواخر الحريوها ران السقه يل لديا اربعين يوما .. وكان قتل الخليفة المستعصم بالله أمير المؤمنين يوم الاربعاء رابع عشر صفر » وعفىقيره وكان عمره يومئذ سمتا وأربعين سمنة واربعة اشهر ومد5ذلافتهخمس عشرة سنة وثمائية اشهر وأيام . وقتل معه ولده الاكيبر أبو العباسس أحمد »2 وله خمس وعشرون سنة . ثم 0 ولده الاوسط ابو الفضل عبد الرحمن وله ثلاث وعشرون سسمنة وأسر 3 الاصغر مبارك واسرت اخواته الثلاث فاطمة وخديجة ومريم .٠.‏

وققل: ابتقاذ :دار الخلافة القبيع 200022 عكر الفرج ابن الجوزى ؛ وكان عدو الوزير وقتل اولاده الثلاثة : عبد الله وعبيد الرحمن وعبد الكريم »© واكابر الدولة اكد اد نهد اكه ن يتوحتي الفوية ان الصغير مجاهد الدين اييك » وشهاب الدين سسليمات شاه »© وجماعة ممن أمراع السئة وأكابر اليلد 2 وكان الرجل يستدعى به من دار الخلافة من بنى العباس فيخرج بأولاده ونسائه فيذهب الى مقبرة الخلال » تجاه المنظرة فيذبح كما تذبح الشاة ويؤسر من يختارون من بناته وجواريه. . وقتل

١ (‏ ) ذلك اناليهود والنصارى (من أهل الذمة ! ) كانوا ممن كاتب التتار لغرو عاصمة الخلافة وا على 00 00 فيها 6 وممن دلوا على عورات المدينة وشاركوا 0 فعلية 0

وا لهم الامن وألحياة 9

سب © © ست

الديق على "ادن التمار نو قتل الخطياء والائة وكين القران. ىب عسات المنجاحي والجماعات وا لجمعات مده

« ولما أنقضى الامر المقدر وانقضت الاربعون يوما » بقيت بغداد خاوية الناول 6و مدسيهد معلنهي اليب فتغيرت صورهم وانتنت من جيفهم اليلد » وتغير الهواء » فحصل بسسبه الوباء الشديد حتى تعدى وسرى فى الهواء الى بلاد ١‏ دام فمات خلق كثير علوم النانتن الغلاء والوباء والفناء راجعون ٠.٠‏

(:ولمحا نؤدق نتعةاى نالا مسستام م اب كو ا ؛ وقد انكر بعضهم بعضاء فلا يعرف الواايد ولده 4 والاح اماه ) واخذهم الوباء الشديد . فتفانوا وتلاحقوا يمن سبقهم من القتلى ..) كننا طور لتر عون على ١‏ دوسي فلم لودو اليو ال ةب

فهل كانت صوره تاريخية من الماضى البعة: ار عل الظطايات؛ - ؛ اختص بها التقار فى ذلك الزمان ؟

كلا ! ان الواقع التاريخى الحديث لاتختلف صوره عن هذه الصورة "وه

أن ما وقع من الوثديين الهدود عند انفصال باكستان لايقل شناعة ولا الزمان البعيد .٠‏ ان ثمانية ملايين

من المهاجرين المسلمين من الهند ‏

ممن افزعتهم الهجمات البربرية المتوحشة على المسلمين الباقين فى الهند فآثروا الهجرة على البقاء ‏ قد وصل منهم ألى اطراف باكستان ثلائة ملايين فقط ! أما الملابين الخمسة الداقية فقد قضوا فى الطريق. . طلعت عليهم العصابات الهندية المنظمة المعروفة للدولة الهندية جيدا والتى يهيمن عليها ناس من الكبارق الحكومة الهندية » فذبحتهم كالخراف على طول الطريق » وتركت جنتهم نهبا للطصير والوحشس » بعد التمثيل بها ببشاعة منكره » لاتقل أن لم تزد ‏ على ما صنعه التتار بالمسلمين من اهل بغداد !.. اما المأساة البشعة المروعة المنظمة فكانت فى ركاب القطار الذى نقل الموظفين المسلمين فى انحاء الهند الى باكستان حيث تم الاتفاق على هجرة من يريد الهجرة من الموظفين المسلمين فى دوائر الهند الى باكستان واجتمع فى هذا القطار خسسون آلف موظف ٠‏ ٠ودخلالقطاربالخمسن‏ الف موظف ف نفق بين الحدود الهندية الباكستانية .٠.‏ وخرج من الناحية الاخرى وليس به الا اثشسلاء ممزقة العصابات الهندية الوثنية المدربة الموجهة » القطار فى النفق . ولم تسمح له بالمفى فى طريقه الا بعد ان

"6ه

تحول الخمسون الف موظف الى اأشلاء ودماء ٠.٠!‏ وصدقى قول الله سبحانه : « كيف وان يظهروا عليكم لادرقبيوا فيكم الا ولا ذمة))١ ٠‏ ومانزال هذه المذابح تتكرر ف صعور شتى حتى الآن ٠٠‏

ف اذا 'ففل خلفاء التغار 5 الشيوعية وروسيا الشيوءعية بالمسلمين هناك ؟.. لقد أبادوا من المسلمين فى خلال ربع قرن ستة وعشرين مليونا .. بمعدل مليون فى المنة له وزيا وال كناك الإناد : ماضية فى الطريق . . ذلك غيروسائل التعديب: «الكينيية القن قا عر لفولها انان ,م تحن شد الزعماء المسلمين ©» فحفرت ل4حفرة ل اشرق الماع وكلقة يرن نكت روطأة ' التمدنه و الاروفات 6 اد يأتوا بفضلاتهم الآدمية ( التى تتسلمها الذولة ينين الاهالن حديها سكديا فى السماد مقايل ما تصرفه لهم من

! ) فيلقوها على الرمحي

المسلم فى حفرته .. وظلت العملية ثلاثة ايام والرجل يختئقف الحفرة على

كذلك فعلت يوغوسسلافيا بالمسلمين فيها . حتى أبادت منهم مليونا منذ الفترة التى صارت فيها شي وعية بعد الحرب العالمية الثانية الى اليوم وما تزال عمليات الابادة والتعذيب الوحشى ‏ التى من آمثلتها البشعة القاء المسلمين قُّ ) مفارم ا( اللحوم التى تصنع لحوم « البولوبيف » ليخرجوا من الناحية الاخرى عجينة

من اللحم والعظام والدماء # ماضية الى الآن !!

وما يجرى فى يوغوسسلافيا يجرى فى جميع الدول الشيوعية والوثئية باع الأن عي ق هذا الزمان + :وتخيدق فون اللتمبيحاتةه: : عق واف طلؤوروا عليكم لايرقبوا فيكم الا ولا ذمة » « لايرقدون فى مؤمن الا ولاذمة »© وأولئك هم المعتدون » .

هذا ما كان من شأن الوتقيين كينينا ظهروا على المسلمين فماذا كان من قبأن: اهل الكناب حةق التوحتحود والنصارى ؟ 0 ظ

فأما اليهود فقد تدهينت شستىسور القرآن عن مواقفهم وافاعيلهموكيدهم وحربهم » وقد وعى التاريخ من ذلك كله ما لم ينقطع لحظة واحدة منذ اليوم الاول الذى واجههم. الاسلام فق الدشة حتن ‏ اللخلة الحاضرة !

ولسنا هنا فى مجال عرض هذا التاريخ الطويل . ولكننا ستفسسير نعل الى كيل من كثير .ين فلك الخرب المشهورة الف بها" السوة. عا الاسسلام واهله على مدار التاريح 1

لقد استقدل اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ ودينه فى المدينة شر مايستقبل اهل دينسماوى

رسولا يعرفون صدقه » ودينايعرفون

انه الحق ..

استقبلوه بالدسائس والاكاذنيب والشبهات والفتن يلقونها فى الصف المسلم فى المدينة بكافة الطرق الملتوية الماكرة التى بتقنها البهود .٠‏ تسككوا فى رسالة رسول الله صلى الله

م .الك

عله وسلم وهم يعرفونه»واحتضتوا المنافقين وامدوهم بالشسبهات التنى ينشرونها ى الجو وبالتهم والاكاذيب ٠‏ ومأفعلوه فى حادث تحويل الكعبةءوما فعلوه فى حادث الافك » وما فعلوه فى كل مناسبة » ليس الا نماذج ممن هذا الكيد الأئي, .٠‏ وفى مثل هذه الافاعيل كان يتنزل القرآن الكريم » وسور البقرة وآل عمران والنساء والمافده والحنسر والاحزاتب والنوبة وغيرها تضمنت من هذا الكثسر ٠.٠١‏

( ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق ا معهم ‏ وكانوا من قبل جاءهم ما عرذوا كفروا به فلعنئنة الله على الكافرين ٠‏ بئسما اشستروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله دغبا ان يدزل الله من فضله على من بشاء من عباده ‏ فباؤوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهيبن » .. ( المبقرة 6م 5.١‏ )

و ( ولا جاءهم رسول من عند الله مصدىق ا معوم نل فريق من الذين اودوآا الكتاب كتاب الله ورآاء ظهورهم كأنهم لايعلمون » . . (البقرة ١.١‏

هي « سيقول السفهاء من الناس

م 0 لمحيو التي كاذو ا علدها قل لله ارين والمفرقع صدى دن يشاء الى صراط مسستقيم » ( البقرة ؟8565١).‏

وانيا" اكل لقنا د تكرت بآيات الله وانتم تشهدون . يا أهل الكتاب ام تلبسون الحق بالياطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون ؟ » .

ه « وقالت طائفة من اهل الكتاب: آمنوا بالذى أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلههم تركعون )اا آل عهران 2< 3 )

جه « وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب

وما هو من الكتاب »© ويقولون هسذطاء ضمي

من عند الله » وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهميعلمون) ( آل عيوران.< + )

ه قل : يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون قل :يا أهل الكتاب لم تصدون عن سسبيل الله من آمن تبغونها عوجاوانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون » آل عسروان-: اتحصبة 1

وي « يسألك اهل الكتاب أن تنزل عليهمكتابامن السماء! فقدسألواموسى أكصر من ذلك فقالوا : أرنا الله جهرة» فأخذتهم الصاعقة بظلمهم » ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات . (-التشناء 16 0

ه « دريدون أن يطفئثوا نور الله بأفواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كربة الكافووق*) نوي ١‏ الخوية : 0000

كذلك صبيدد الدايي انقضن الديود أنعهود هم مره بعذ مر5 ولجرخنيم بالمسلمين ؛ مما ادى الى وقائع بنى قينقاع وبنى النضير وبنى شريتكة وخيبر . كما شهد تأليب الييود للمشركين فى الإحزاب مما هو معروف مشهور .

سسب سس

وأهله منذ ذلك التاريخ .. كانوا عناصر اساسية فى آثارة الفتنةالكدرى التى قتل فيها ااخليفة الراشد عثمان دن عفان رضى الله عنه ‏ وانتثر بعدها سمل التجمع الاسلامى الى حد كبر .. وكانوا رأس الفتنة خيما وفع بعد ذلك بين على رضى الله عنه ‏ ومعاوية .. وقادوا حملة الوضع ف الحديدث والسيرة وروايات التفسسر ٠ ٠‏ وكانوا من الممهدين لحملة

التنار على بغداد وتقويض الخلافة '

.٠ الاسلامية‎

فأما فى التاريخ الحديثفهم وراءكل كارثة حلت بالمسلمين فى كل مكان على وجه الارض » وهم وراء كل محاولة لسحق طلائع البعث الاسلامى » وهم هذه المحاولة فى كل ارجاء العالم الاسلامى ١‏

ذلك عار اليهود»فأما تسا الفريق :

الأخزعين أهل: الكناتي فهو لانتل اصضمرا ١١‏

غلن العوارة والحرهين نان النموكا”

لقد كانت بين الرومان والفرس عداوا تعمرها فقرون .. ولكن ما ان ظين الاسلاء ف الحزيرة © :وحمت الكنيية تخطورة نهذ الكوى : لحيو على ما صنعتهة هى بأيديها وسمته اه « المسيحية » وهو ركام من الوثنيات القديمة » والاضاليل الكنسية »متليسا ببقايامن كلمات المسيح ‏ عليه السلام وتاريخه ... حتى رأينا الرومان والفرس ينسون ما بينهم من نزاعات تاريخية قدديية وعداوات

وثارات عميقة ليواجهوا هذا الدين الجديد .

ولقد اخذ الروميتجمعون فو الشمال هد وطعلك رون الميابحة المتصيوا على هذا الدين وذلك بعد ان قتلوا الحارث بن عمير الازدى رسول وسول: اللةمديمان اللهء ايه ونيا الى عامل بصرى من قبل الروم ‏ وكأن المسلمون يؤمدون الرسل ولكن النصارى غدروا برسول النبى صلى الله عليه وسلم ‏ وقتلوه مما جعل رسول الله صلى اللهعليه وسلم 0 سعث بحيش الامراء الشهداء الثلاثة زيد دن حارثة » وحجعفر بن أبى طالب» وعدد الله بن رواحة » فى غزوة(مؤتة»» فوجدوا تجمعا للروم تقول الروايات عنه : انه مئة الف من ألروم ومعهم من عملائهم فى الشام من القبائل العربية النصرانية مئة الف اخرى » وكان حيس المسلمين لايتحاوز ذثلاتنة كلاف مقاتل 0 وكان ذلك 8 حجمادى الاولى من السنة الثامنة للهجرة ٠‏

ثم كانت غزوة تبوك التى يدور عليها معظم سورة التوبة ٠.‏ ثم كان جيسن أسامة دن زيد الذى أاعلده رسول الله صلى اللهعليهوسلم ‏ قل وفاته © فخ اتعذة الخليقة الر اكنيد ابو بكر رضى الله عنه ‏ الى اطراف الشام »؛ لمواجهة تل كالتجمسعات الرومانية التى تستهدف القضاء على هذا الدين ! ثم اشتعل مرجل الحقد الصليبى منئذ موقعة اليرموك الظافرة» التى اعقبها انطلاق الاسلام لتحرير المتعير لامر اطووية الزوياسة

هسه

فى الشام ومصر وشمال افريقية وجزر البحر الابيض . ثم بناء القاعدة الأنحلانية الوكليةة فى الاتجولسن اق الزذخهياية .

ان « الحروب الصليدية » المعروفة بهذا الاسم فى التاريخ لم تكن مى وحدها التى شنتها الكنيسة على الاسلام ٠٠.‏ لقد كانت هذه الحروب مبكرة قدل هذا اأوعد بكشر ٠٠.‏ لقد بدات فى الحقيقة منذ ذلك التاريخ السعيد .٠‏ منذ ان نسى امأروممان عداوتهم مع الفرس » واخذ النصارى يعينون الفرس ضد الاسلام فى جنوب الجزيرة ٠.‏ ثم بعد ذلك فى ( مؤنة » ثم فيما تلا موقعة اليرموك الظافرة. . ثم تجلت خراوتها ووحشسيتها فى الاندلس عندما زحفت الصلبية على القاعدة الاسلامية فى اوربا » وارتكبت من الوحسية فى تعذيبملايين المسلمين وقتلهم هناك ما لم يعرف التاريخ له نظيرا من قبل .٠‏ وكذلك

تجلت فى الحروب الصليبية فى الشرق ‏

بمثل هذه البشاعة التى لاتتحرج ولا تتذمم » ولاتراعى فى المسلمين الا ولا ذزمسة ٠.٠‏

ومما حاء فى كتاب ٠‏ حضارة العرب » لجوستاف لوبون وهوفرنسى

مسيكى -

« كان اول ما بدأ به ريكاردوس الانجليزى أنه قتل امام معسكر السلوين ا قلاقة الزن اسمس توا انفسهم اليه » بعد ان قطع على نفسه العهد بحقن دمائهم ثم اطلق لنفسه العنان باقتراف القتل والسلب »© مما بكرة أبيهم ©» فقتل منهم أثنا عشير النانو القن الأرجفة الالأفنه المامو 3 الففن: مسن رجن الهزيرة 1 رركت ان نذكر ماذا وقع فى قبرص » حيث يف العنعاك و اقاء :عزن السيلات: :الكن يتطنها بيكان السنابين ناك لبدوتوا افا فياه الدع الانوين اليل الذي رحم نصارى القدس »© فلم يمسسهم بأذى » والذى امد فيليب وقل ب الاسيد نكلوظ كبن الادونة و الانو ان ان سهاء مرضهما )١(‏ » .

كذلك كتب كاتب مسيحى آخر ( أسمه يورجا ) () يقول ٠:‏

« أبتدأ الصليبيون سيرهم على بيت المقدس بأسوأ طالع فكان فريق من اندها «ومشتكون العادق التمود التى استولوا عليها القتبيوة لكايو ا مقرو اللطون. وانتكق وبق الدقاقي فم الابفاء اننا

٠‏ سسء سس

بذل الامان للصليبيين » ووفى لهم بجميع عهوده © وجاد المسلمون على اعدائهم ووطؤوهم مهاد رأفتهم 4 حتى أن الملك العادل »)شقيق السلطان) اطلق ألف رقيق من الاسرى ومن على جميع الاآرمن © واذن للبطريرك يبحمل

وتسم المعال :هنا لاستهيدر اطن ذلك الخط الطويل للحروب الصليبية على مدى التاريخ ‏ ولكن يكفى ان نقول ٠‏ أن هذه الحروب لم تضع

0 ل ”

ويكفى أن نذكر ماذا حدث فى زنجبار حديثا حيث ابيد المسلمون فيها عن جوعا وعطشا ث فوق ا انا عليهم من التقتيل والتذبيح والتشريد ! ويكفى ان نذكر ما تزاوله الحبشة فىاريترية

وى قلب الحبشة ؛ وما تزاوله كيئنيا.

جد لانة "الت نيل الذين تسوه الى اصل صومالى ويريدون انينضموا

عار

الى كومهم المسلمين فى الصومال ! ويكفن ان "نقله باذ تحاولةالسلويةق السورة اق لكوي 1

ويكفى لتصوير نظرة الصليبيين الى الاسلام ان ننقل فقرة من كتاب / لمؤلف أوربى صدر سنة 1١155‏ يقول فيه :

لقد كنا نخوف بشعوب مختلفة ولكنا بعد اختبار لم نجد مبررا كثل هذا الخوف .. لقد كنا نخوف من قبل » بالخطر اليهودى » والخظطر

الاصفر » وبالخطر البلشفى . الا ان

جغ

هذا التخويف كله لم يتفق كما تخيلناه ! اننا وجدنا اليهود اصدقاء كنا وعلى هذآ يكون كل مضطهد لهم عدونا الائد! ثم رأينا ان البلاشسفة حلفاء كنا ٠‏ أما الشعوب الصفراء فهنائك دول ديمقراطية كبرى تقاومها٠‏ ولكن الخطر الحقيقى كامن فى نظام الاسلام وى قونه على التوسع والاخضاع » وى حيويته ٠٠‏ أنه الجدار الوحيد فى وجه الاستعمار الاوربى » ٠. )١(‏

جا

١ [‏ ) من كتاب حورج براون نقلا عن كتاب مصطفى خالدي » والدكتور عمر فروخ.

5 التسشمير والاستعمار ف البلادا لعربية»للدكتور

اا

طانف» ‏ سوا

لكر ام الفيفه انوس لأسيكن لسمة قول الشاعر : تقشع غيمالهجر من قمر الحب واشرقنورالصلح منظلمةالعتب لان كلا من الغيم والهجر والقمير والحب والنوروالصلح والظلمة والعتب اأشياء لاتلمس . وذكروا أن البيت الذى يعظم وعيده ويصغر خطبه قول عمرو بن كلثوم : كان سيوفا منأ ومنهم مخاريق بأيدى لاعبسا لانه انحط بسيوفهم لما شبهها

بمذاريق اللاعبين .

ظ فلسفة الأحواد :

للاجواد والكرماء فلسفة تظهر لك ماوراء سسجيتهم من حكمة ومن ذلك قول حاتم ٠‏ أماوى ان المال غاد ورائج” وسفى من المال الاحاديت والذكر أماوى ميفنى الثراء عن الفتى اذا حشرجت“ يوماوضاؤبهاالصدر أمزوى أن تصبح صداى بقفرة من الارض لاماء* لدى ولاخمر

تترى أن ما أنفقت لم يك ضرنى

وأن يدى مما بخلت به صذكر أماوى أن المأل مال" بذلته

فأوله أسكر وآخره ددر

وللبخلاء ايضا فلسفتهم :

فقد ذكر أبو عمرو الحاحظ قال ٠‏ قال اشتماعيل سيعت الكندئ نقول: ايا لان ان يكنظلة يوانم تبج اع عات يدر لكين زان .ينيك الحيطان وغلقت الانواب واتخذت الصناديق وعملت الاقفال ونقشت الرشوم والخواتع ,وكام الحكيات: :و الكتات نلم يتخذون هذه الوقايات دون المال وأنتم آفته © وقد قال الاول أاحرس أخاك الا من نفسه ٠»‏ ولكن أاحسب أنك قد اخذته فى الحواسق واودعته الصخور ولم يشعر به صديق ولا رسول ولامعين لك بألا تكون اسد علزية مق السارق و اقدى عليه سين الفاضيي و كلك ان سمانقة ين كل بد لإتملكه كيف لك من أن تحصنه من الي القى ملك .وهس علية ادر ودواعيها اكثر وقد علمنا ان حفظ المال اندي حوضة :2 تالمال اتحن حفظه والحسرة لمن أتلفه © وائفاقه هو تلافه وان حسنتموه بهذا الاسم وزينتموه بهذا اللقب .

وخير من هذا وذاك قول الحكيم الخبير عز وجل : ( ولاتجعل بدك

كا

مغلولة الى عنقك ولا تمسطها كل اللسط فتقعد ملوما محسورا ) ٠‏

طلاب العلم يعلمون مغنى قوله تعالى ٠‏ ( باأبها الذين آمدوا لاتسألوا عن اشسباء ان تبد لكمتسوكم )فالسؤال له حدوده وآدابه ولكن صنفا ممن الناس لايدر ك ذلك ذيقع منهمنالتنطع والاغراب فى السؤال نىء مضحك» وللعلماء ركمهم أكله أحوبة لطيفة وموافف ظريفة فيها التخلص والتأديب والحكمة » من ذلك ماروى أن عمرو دن قيس وكان أحد العلماء الاحلاء سأله رحل عن الحصاة من المسجد يجدها الرجل فى جبهته او فى ثوبه أو فى مخفه فقال : ارمها » قال الرجل : زعموا انها تصيح حتى ترد الى المسحد هو و دعال دعها تصيح حتى ينشق حلقها » فقال الرجل : سبحان الله أو لها حلق ؟ قال : فمن جلس للدرس يوم الشك من شعبان صيام هذا اليوم حتى ضجر متنه لم2 فى حجره فكان كلما لمح انسانا يتقدم للسؤال »؛ أخذ حبة منها واكللهيما بدون أن يتكلف مؤونة الخطاب .

وقد كان الصحابة رضى الله عنهم يكرهون كثرة السؤال والتعمق فى الممسائلٍ والفرضيات » امتثالا لقول

نيم ضلن: الله تغلية وبتك[ أن الله كره قيل وقال وأضاعة المال وكثرة السؤال)»وقد ذكروأ أنابن عباسسوقف عليه رجل فى المسجد فى حلقته وقال : لو حدث كذا وكذا فما الحكم » قال : احدث ذلكدي» كال الزحل:: 9 غان؛ فدعه حتى يحدث .

وأما كثرة السؤال فى المتشابه وفى العقائد فقد كانوا ينكرون عليه اشد الانكار ومزذلك ماروى البيهقى ان ما لكا رحمه الله سأله رحل عن الاستواء فأطرق واخذته الرحضاء وقال : الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولايقال كيف وكيف" عده مرفوعوانتصاحببدعة أخرجوه» وروى أن رجلا فى عهدعمر يدع ىصبيغ بن عسل كان يجادل الناس فالمتشابه فدعا به عمر وسأله ان يعيد عليه كلامه » فلما سمع منه امربجريداخضر رطب فأتى بحزم منه » فقال : سبيل محدثة » ومازال يجلده حتى أادممى ظهره » ثم تركه حتى برىء خدعا به وجلده حتى أدمى ظهره » ثم تركه

حتى برىء ثم دعابهليجلدهفقال الرجل:

ان كنت تريد ققلى فاقتلنى قتلا جميلاء وآن كدت دتردد مداواتىفقدو اللهبرنت» فنفاه ألى ارضه وأمر واليها بأنيعتزله الناس ولايكلموه . وليت سعرى : أذا اراد حاكم اليوم أن يتبع سنة الفاروق هذه كم رجلا يجلد .. وكم رجلا يطرد .٠‏ فقد أصبح أكثر من راق نفسمه يحمل قلما يتشدق على دين الله بما لأيرضى الله ..

فئسأل الله العصمة من الزلل م والسداد فى القول والعمل ..

كاب

قزر الول

صاى

إنله عليه وسام كلشيخ عبد ا محسن الهباد

ا مر يسم الجاممم

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى نحمده سبحانه ولانحصى ثناء عليه ارسل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق لدظهره على الدين كله فارتضى له الاسلام دينا وجعل القرآن له خلقا أمتن عليه بالصفات الفاضلة ثم اثنى عليه قائلا : « وانك لعلى خلق عظيم ٠‏ » ونشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له له الخلق والامر وبيده الخير وهو على كل شىء قدير يعطى من يشاء بفضله ويمنع من يشاء بعدله قسم بينهم اخلاقهم كما قمسم بينهم ارزاقهم فجعل نصيب المصطنفى صلى الله عليه وسلم من الرزق كفافا ومن الاخلاق اكملها واحسنها واوفاها ذلك خضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو

الفضل العظيم ٠‏

ويشضهد أن محمدآأ عبدة ورسوله وخليله وخيرته من خلقه بعثه الله الى أهل المعمورة ليجدد به صلة السماء بالارض فأنزل عليه الكتاب مصدقالما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه »؛ وجعله معجزته الخالدة فهدى الناس به الى الصراط المستقيم وحذرهم السبل التى تنتهى بهم الى الجحيم وأخرجهم بهمن الظلمات الى النور ومنوحشة القلوب وتقلباتها فى انواع المعبودات الى انسها وشاتها على

عدادة قاطن “العنواث ب والأركن كسد الكلفية اتانبعقه لبت يكاره. الأخلاق:.: ورسولكنبينامحمدوعلى آلهواصحابه الذين اختارهم الله لصحبته ونشر الابرار وَعَلئ مان سلك سبييلهم وسار عل متوائيو :عرسا خطاهم مفننيا اللمتان. بتكرهع بالجميل: اللائق انهم بالثناء عليهم بما هم أهله والدعاء لهم

؟ أ

بما علمنا الله فى قوله « ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سسدقونا سَالاممان ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا أنلكرؤوف رحيم . »

أما بعد : فموضوع هذه المحاضرة موضوع حبيب الى النفوس المؤمنة هو ( أخلاق النبى صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وبعدها » وكيفلا يكون حبيبا الى النفوس الحديث عن أخلاق نبى بعثه الله رحمة للعامين نبى لانكون مؤمنين حتى يكون أحب ألينا من أنفسنا ووائدسنا والناس اجمعيننبى لايؤمن احدنا حتى يكون هوآه تبعا لمأحاء به صلى الله عله وسلم نبى رغم أنف ثم رغم آنف ثمرغم أنف من ذكر عنده غلم يصل عليه صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه الى يوم الدين )) وهذا الموضوع العظيم الذى أخترته وآثئرت الحديثت خده أعتذر مقدما عن تقصرى فتوفيته حقهوأعتقد أنتوفيته حقه على الحقيقة نادر أن لم يكن متعذرا لكن كما بقولون ٠.٠.‏ ما لامدرك كثيره لابترك كشبله ٠‏

نعم ان جهد المقلاعرضه فى هذه السوق. التى أتاحتلىرئاسة الجامعه الاسلامية بالمدينة المنورة أن أساهم فيها وأسأل الله العظيم رب كل شىء ومليكه أن يوفقنا جميعا للتأدب يآداب هذا التنى الكرم صدلوات الله وبسلايه عليه وان يحيينا على دين الاسلام الذى أرتضاه لنا دينا حتى يتوفانا عليه انه ولى ذلك والقادر عليه ولاحول ولا قوة الا به وقبل الشروع

فى نفس الموضوع أرى أن أتحدثبين بديه أحمالا عن شدة الحاحة الىبعثته واعتزاز المشركين على ذلك والامتنان والخصال التى حصلت بين يدى بعثته توطئة وتمهيدا لها . شسدة الحاحة الى بعثته صلى الله عليه وسلم :

ما أكثر نعم الله على عباده وما أحوجهم ا وأبدا ال شكره سبحانه على هذه النعم التى أمتن عليهم بها فى قوله : « وان تعدوا نعمة محمدأ صلى ا عليه 0 ليرشد ويحذر من كل ضار فى العاجل والآجل ارسله على حين فترة من الرمسل واندراس من الكتب فى وقت ت انتشرت فيه الضلالة وعمت فيه الجهالةوبلغت الث 5 5 الإنخطاط فى العقائد والعادات والاخلاق فانتشلهم به من هوه الضلالة ورفعهم الى صرح العلم

#87 تعلقها عير خالقها وفاطرها سسبحانه

وتعالى ووجهها اليه بقليبها وقالبهاحتى تكون معمورة بحبه وخوفه ورجائه والتوكل عليه والانابة اليه تستسلم

لاوامره وترعوى عنزواجره ونواهيه.

© سف

من أمراض القلوب التى نتشر ت قبيل معثته صلى الله عليه 0-0 » وكيف عالجها صلوات الله وسلامه عليه ٠‏ خلق اللهالانسان ‏ مركبا من شسيئين بدون وروح وجعل لكل منهما مايغذيه وينميه وأرشد الى طرق العلاج التى يعالج بها كل منهما عندما يطرأ عليه مرض أوسقم فقد أغدق نعمه على عباده وفال ٠:‏ هطو الذى خلق لدم مافى الارض جميعا ٠‏ أما الروح فقد استحكمت أمراضها قبلبعثته صلوات الله وسلامه عليه حتى كانت من قبيل الاموات فاحياها الله بمابعث به نبيه صلى الله عليه وسلم منالهدى والنور : أو من كان ميتا فأحييناه وجعلناله نورا يمشى به فى الناس كمن مثله فى الظلمات ليس بخارج منها ٠‏ وارسد سبحانه الى أنشفاء أمراضها وجلاء اسقامها انما هوبما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم فقال سبحانه وتعالى « وننزل من القرآن ماهوشفاء ورحمة للمؤمنين وقال قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء . )) نعم لقد بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم فى مجتمع انتشرت فيه الامراض القلبية على اختلافها وتنوعها وأعظم هذه الامراض على الاطلاقتعلة القلوب بغير الله وصرف خالص حقه سسبحانه الى غيره من مخلوقاته 5 ا الله عليه

العضال ا وتطهير «القلوت

من أدرانه أو لاثم شغلها وعمارته بحب لله وخوفه ورحائه وافراده بالعساد 5 وحده لاشريك له لكونه سبحانه المتفرد بالخلق والايجاد فهو

المستحق لان يعبد وحده لايعبيد معهغر دكائناماكان وقدلقىصلوات الله وسلامه عليه من المشركين فى هذا السسيل الوانا مختلفة من الايذاء فصير حتى ظفر بتنصر الله وتأبييده وكانت العاقيه له صلى الله عليه وسلم وأنصاره « والعزة لله ولرسوله وللمؤمنين والعاقبة للمتقين والعاقبه للتقوى ‏ ولقى ايضامنهم الوانا من المعارضة والتعنت أوضحها الله فى كتابه العزيز ففسورة الحجر والاسراء وغيرهما منسور القرآن ومن ذلك ماذكره الله عنهم فى سورة ص اجعل الآلهة ألهمأواحدا أن هذا لشيىءعجات انلق ١‏ للامديق ان قدو انو ابروا علن الينف: ان | الس براد ماسمعنا بهذأ فى الملة الاخرة أنهذا ال اختلاق أانزل عليه الذكر من بيننا.» وقد حملهم على هذه المقالة الكهر والحسد ومثل هذه المقالة التى حكاها الله عنكفار قريش ماذكره اللدوسبحانه فى سورة القمرعن قوم صالح بقوله « كذبت ثمود بالنذر ‏ فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفى ضلال وسعر أألقى الذكر عليه من بيئنا بل عن عدات اسن :ا وابوز الطرى الت عالجج بها صلى الله عليه وسلم ذلك الداء الذى هو اعظم الادواء على الاطلاق الزام الكفار بأن يفردوا اللهفى العسادة لما كانوا معترفين بأنفرأدم

حذاكت

سيحانه بالريوبية واكتفى بالتمثيل لذلك بما ذكره الله سيحائه فى سورة النمل من .الآيات التى اوضحت تلك الطريقة غاية الايضاح وذلك قوله سيحانه « آلله خير ام ما يشركون أمن خلق السموات والارض وأنزل لكم من السماء ماء فأنيتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها أاله مع الله بل هم قوم يعدلون أمن جعل الارض قرارا وجعلخلالها انهارا وجعل لها رواسى وجعل بين البحرين حاجزا أاله معالله بل أكثرهم لايعلمون أمن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض أاله مع الله قليلا ما تذكرون أمن يهديكم فى ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرى بين يدى رحمته أاله ممع لله تعالى الله عما يشركون أمن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض أأاله مع الله قل هاتوا برهانكم أن كنتم صادقين » وبيما ذكره الله سبحائه فى سورهة الحج من التصوير العجيب والتمثيل البلييغ عكر المقيوداكة الت اسركوها ينم الله حيث قال سبحانه يا أيها الناس ضرب يكل فاستمعو | له أن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذيابا ولق اكتسعوا لة«وان نيهي الثبات شيئًا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوى عزيز .. » 4

ومن الامراض التى عالحها صلى الله عليه وسلم بحكمته الظلم والجور وازدراء المساكين والتفاخر بالأحساب

والانساب فنشر فيهم العدل وعمهم الاطمئنان والاستقرار وصار مقياس الفضل بينهم تقوى الله بدلا من اعتبار ذلك بالحسب والنسب وقد أعلنها صلى الله عليه وسلم صريحة فى حجة الوداع فى اعظم جمع شساهده عليه الصلاة والسم حيث قال « آلا لافضل لعربى على عجمى الا بالتفوى الناس لأدم وآدم من تراب ان اكرمكم عند الله اتقاكم » اوكما قال ولما بلغه صلى الله عليه وسلم شسأن المخزومية التى سرقفت أمر بقطع يدها فراجعه أسامه بنززيد فآنكر صلى الله عليه وسلم عليه ذلك وقال صلى الله عليه وسلم المقالة التى برهن بها عن مدى تحقيق العدالة « وأيم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها » وقد أشار صلى الله عليه وسلم فى جوابه لأسامة بن زيد بأن العدول عن العدل سبب هلاك الامم المتقدمة حيث قال « انماهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذناسرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه األحد ..

ولما قسم صلى الله عليهوس لم غنائم حنين وأكثر العطاء للمؤلفة قلوبهم وجد الانصار رضى الله عنهمق أنفسهم

فأتى اليهم صلى الله عليه وسلم وقال ألم آتكم ضلالا فهداكم الله بى وكنتم متفرقين فالفكم بى وعالة فأغ ناكم الله بى وقد ذكرهم الله سبحانه فى كتابه العزيز بهذه النعمة وأتها من

اا

اقل لقم لبي يقال انوا متستونا بحبل الله جميعا ولاتفرقوا وأذكرو قلوبكم فاصبحتم بنعمته أخوانا وكنتم عن انها محدرة مالقا ناشد كر يدها وقال سبحانه وان يريدوا أن يخدعوك فأن حسسدك الله هو الذى ايدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم لوأنفقت مافى الارض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم أنه عزيز حكيم هذه بعض الامراض التى انتشرت قبل بعثته صلى الله عليه وسسلم من الله سبحانه وتعالى على البشرية بارسال رسوله الكريم محمدصلى الله عليه وسلم لينقلها من ذل عبادة المخلوق ارهق جلاع اللخالق حريو ماين الكل والخور رميات الفا "الى بساطيعة العدل والامن والاطمئئان من الفرقة والاختلاف الى الاجتماع والائتلافئمن التعاوين: على الاق .و العدوان. النتى التعاون على البر والتقوى من الامر بالمنكر والنهى عن المعروف الى الامر بالمعروف والنهى عن المنكر من الغثشش.ى والخيانة الى التصح والامائة من السو عرو اليلد :و لزعت فى خلى عفاد الله الى الصبر والثبات والرضى يما

عاجلا وآجلا الى كل نافع فى الحال والمآل وقد أرشد الله سبحانه الى شكره على ذلك بعبادته وحده لاشريك له فى قوله سبحانه « لأ يلاف قريثش أيلافهم رحلةالشتاء والصيف فليعيدوا رب هذا البيت الذى اطعمهم منجوع وآمنهم من خحُوف . »

أختيار الثهلنبيه صلى اللهعليموسام :

يقول اللهسبحانه : « وريك يخلق مايشاء ويختار » هذه الآية الكريمة تدل علىأن الله سمحانه وتعالى منفرد بالخلق يقول للشيىء الذى أراده كن فيكون وتدل أيضا على ان تلك المخلوقات التى أوجدها من العدم لم يسوها اختار منها ما ششساء وله الككية: النالقة مخضية + التفضيل ققد اختار من أرضهمكةحرسسها اللهفجعلها مقر بيته الحرام من دخله كان آمنا وصرف قلوب الناس اليه واوجب على المستطيع منهم حجه وحرم صيذه وقطع ثشحره وضاعف الاعيال الصالحة فيه وحذر من الخروج عن طاعته مسبحانه وأشار الى عقوية اراد الشنؤع ق: الحرم بعولة يدانه « ومن يرد فيه بألحاد بظلم نذقه من عذاب أليم . »ويلىذلك مهاجر رسوله صلى الله عليه وسلم هذه المدينة الجاركة حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم « صلاة فى مسجدى هذا خير من ألف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ٠‏ » واختار سبحانه من الشهور شهر رمضان ففضله على سائر الشهور وأختار منه ليلة الفدر ففضلها على سائر الليالى واختار من الايام يوم عرفه فجعله أفضل الايام واختار من ايام الاسبوع ‏ يوم الحمعة فحجعله أفضلها واختار من الملائكة جبريل واسرافيل وميكاثيل ذوكلهم بأسباب الحياة وأختار مسن البثر أنبياءه ورسله صكوات الله

ما

وسلامه عليهم أجمعين ففضلهم على غيرهم وجعل أفضلهم أولى العزم منهم وأختار الخليلين ابراهيم ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهما فحعلهما أغضلهم وجعل محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل الخليلين وأمته خر الامم فهو علبه الصلاة والسلام أمام المتعين وسيد المرسلين وخليل رب العالمين وخاتم النبيين أقام الله به الحجة على الثقلين الجن والانس وأول قبر ينشق عدي النفح قَّ الصور قبيره ولا يدذل بالمقام المحمود الذى يحمده فيه || 3 ف 1 أ | 5 التى تدأ

عنها اولو العز ممن الرسل كل واحد يقول نفسى نفسى اذهبوا الى غيرى

ذلك فضل الله يؤتيه من يشساء والله

ذو الفضل العظيم » وقد أششار سبحائه فى كتابه العزيز الى اختياره

من الملائكة رسلا ومن لقان ان الله سميع بصير ») وقد ثبت فى صحيح مسلم وغيره ان رسول الله صلى الله قريشا من كنانة واصطفى من قريش بئى هاشم وأصطفانى من بنى هاشم» فهو صلى الله عليه وسلم ينص هذا الحديث الشريف خلاسة خانء 7 خلاصة باعتبار شرف النسنت كما كان خلاصة باعتبار الفضل وعلو المنزلة

عند الله .

اعتراض المشركين على اختيار الله أله صلى آللّه عليه وسلم

ونا سيف اله ووو سان لفلف الصراط 3 قال المشمركون: نينا الناس 00 وتحذيرهم منه فوصفوه وقالوا أخرى انه 0 وقالوا مجنون كذايه: العزين انهه ا ناللة يديه أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من أحدى الامم فلما جاءهم نذير فا وفعي الا تقون مكيار الى الاريض ومكر السىء ولا يحيق الكر السىء الأراهلة و غان سمسيهاته وكفالى مكدر ا عنهم 2 وعجبوا أن جاءهم منذر منهم فال الكافرون هذا سساحر كذاب 22٠‏ عليه من بيننا .د 2( وقال سيخائ» وتعالى يلا جاءهم الحققالوا هذا عن اعتراضههم. على الله ى. اختيازه لهذا :لكي الكرية هلان الله عليه وستلة « وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم . » فأنكر علبين للك وين 1ن الامن انر يو الخلى

عقت

فهو أعلم حيث يجعل رسالته فقال سسبحانه أهم يتسمون رحمة ريك نحن سيد يم بع و و لد ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سسخريا . » ونظير هذا قوله سبحانه « وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين » وقال سسبحانه : « اذاتتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين أم يقولون أفترأاه ‏ الى ان قال قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدرى ما يفعلبى ولابكم » ذكال + اكاك 9 عفنا : أن أوركينا الى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون أن هذا لساحر مبين ٠‏

وقد روى الحاكم بسند على شرط الشيخين ان ابا جهل قال للنبى صلى نكذب ما جئت به فانزل الله قد نعلم آنه ليحزنك الذى يقولون فاتهم لايكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون٠‏ وروى ان الاخفس بنشريق دخل على ابى جهل فقال ياأبا الحكم أخبرنى عن محمد أصادق هو أم كاذب فانه ليس ههنا من قريش غيرىوغيرك يسمع كلامنا فقال أبو جهل ويحك والله ان محمدا لصادق وما كذب محمد قط ولكن اذا ذهبت بنوقصى بالسقاية والحجابة والنبوة غماذا يكون لسائر قريش » وقال تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف اطعموا فاطعمنا وحملوا فحملنا واعطوا

فأعطينا حتى اذا تحاثينا على الركب وكنا كفرسى رهان قالوا منانبى ينزل عليه الوحى من السماء همتى ندرك هذه والله لانؤمن به ولا تصدقه ٠‏ وهكذا يبلع الكبروالحسد بهؤلاء القوم عليه وسلم الى ما فيه سعادتهم فى الدنيا والآخرة حملهم ذلك على تجاهل القلوب يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم متبعينفى ذلكأمامهم فى الضلال والحسد ابليس اللعين حيث « فسق عن أمر ريه له بالسجود لآدم كبرا نار وآدم عليه الصلاة والسلام خلق من طين .

امتنان الله سبحانه على الثقلين برسالته صلى ألله عليه وسلم

مر اراحية أللّه سسحانه بعباده أن ارسل فيهم رسمله يبشرون وينذرون عفنا فى كل أيةدرت ١‏ أن اعندو | الا واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة » . ولقد اختار منهم سسيدهم وأمامهم ‏ ومزايا لم يشركه فيها أحد منهم كما أختص أمته بخصائص ليست لغيرها 17 الامم السالفة ومن تلك المزايا

ولاب

التى أمتاز بها على غيره من المرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم بل الى الجن والانس جميعا كما قال الله سبحانه عن الجن الذين استمعوا لقراءته صلى الله عليه وسلم ثم ولوا الى قومهم منذرين « يا قومنا أجيبوا داعى الله وآمنوا برسوله يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ومن لايجب داعى الله فليس بمعجز فى الارض وليس له من دونه وليا أولئك فى ضلال مبين وقال صلى الله عليه وسلم فى الحديث المتفق على صحته أعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلى فذكر من بينها ( وكان النبى يسعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة ) ونى ذلك يقول سسبحانه « وما ارسلناكالا كافة للناس تكدير! وتذيوا :+ '» وغول : « قلبناايها الثامن اتن رضول الله اليك جميعا ». وقد أوضحح ذلك صلوات الله وسلامه علبةق: الحفيقة اكور امسق صحيحة حيث قال : « والذى نفس محمد بيده لا يسسمع بى أحد من هذه الامة يهودى ولا نصرانى ثم يموت ولا يؤمن بالذى ارسلت به الا كان من اصحاب الثار .. » قال ٠‏ سعيد بن حجبير رحمه الله مصداق ذلك فى كتاب الله عز وجل قال الله سيحانه « ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده . » ولا شك أن أعظم نعمة أنعم الله بها على أهل الارض هى ارسال هذا النبى الكريم الذى أكمل الله به الدين وجعله حجة على الناس

أجمعين وقد أخبر آلله فى كتابه العزيز عن ابراهيم بأدعية من بينها ( ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آناتك ويعلمهم الكقاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم ٠‏ » وقد أجاب الثمدعاءهما فبعثف الامبين وفى غيرهم محمدا صلىالنه عليه وسلم أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله » وتلك النعمة العظمى والمنة الجسيمة نوه الله بها فى معرض الثناء على نفسه سبحانه فى آيات كثيرة منها قوله تعالى : ( هو الذى بعث فى الاميبن رسولا منهم يتلو عليهم آناته ويزكيهمويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفى ضلال مبين وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتئه من نشاء وألله ذو الفضل العظيم 2( ومنها كوله تعالى : « لقد من الله على المؤمنين أذ بعث فيهم رسسولاً من انفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم متدلمي: الحات ىو اللحكنة بو علنوا من قبل لفى ضلال مبين . » ومتها قوله : « كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم. ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكرونى أذكركم وأشيكروا لى ولا تكفرون . »© ومنها قوله سبحانة ٠‏ « لقدجاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم .واتماكان ازسالة فلن :اله غلئه وبا الى الناس أعظم منة أمقن بها على عباذه لان فى ذلكتخليص من وفقه الله ؤعداة منهم من العذاب ‏ السرمدى بسيب

الاب

الايمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم والابتعاد عن الشرك 00 لا يغفره الله كما تال تعالى : « أن

لايغفر ا ذلك لمن يشاء » وقال : « أنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار .

عليه وسلم

ومن حكمة الله وفضله أن هيا وعلو المنزلة ووفر فيه جميع الخصال القن تؤهلة: للتياه. باغباء. الرجالشية العطيى: التن: اصطفاة :.واغكازة لها انكر عل سيل المقال. مهن كلك فرطنة وكتفية لبدتنة. حلي اللنيانة وسلم : مكل العرب قبسلة ريفس الى .ف بد لها غيرها بالسيادة والقيادة وهمذه فكة الى روسل كما حاف لك رسلة انعد مان اعداتهق بانة القذد

فيهم والتنقيص لهم فلا يجد أعداؤهم سسبيلا الى الصاق العيوب بهم ٠‏ ثانيا : أنه صلى الله عليه وسلم نشاً فقيرا يتيما فى كفالة جده عبد الللت نميه الى لالت وذلك: من اضواته التو اشع ...و القكلى. :.بالصفاك الحييدة و النعة عن العفاف: الذمينة كالكين والظاك وغ [القدوفه ككن الله ذلك منوها بتفضله على نبيه صلى الله عليه وسلم بايواقه واغناقه وهدايته حيث قال سسيحانه : « ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فأغنى . » ثم أرشده الى شكر هذه النعمة بأن يعطف على اليتامن والمساكين. ويتحدث بنعنة الله عليه قال : « فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر وأما بنعمة ربك فحدث وهذه تربية الهية لنبى الرحمة ضلن الله :عليه وكتلم ذكررها ادق كتايه الفزير: نبيها. لعجافه المؤيننين بان بك ١‏ الهم على تلك المنتحياتف الخوروة توغيريها قكر ا اسبس عانعن قرنيعة لوم بالود انة مذ الصلالة ,| والغنى بعد الفقر وغر ذلك من نعمه عليهم والمعنى لا تقهر اليتيم فقد كنت يتيما تكره أن تقهر ولا تنهر الفقير فقد كنت ققرزا كوه أن تير ولة فنك أن فش اسان ننعيةة الى علي يجين اقوىئ الاسوات: ف الاقدام. علن «الخير والاحجام عن الشر أن وفقه الله . ثالثا : أن الله سبحانه وتعالى نسأه نسأة صالحة وأنينه نباتا حسنا متحليا بكل خلق كريم بعيدا عن كل وصف ذميم سهد له بذلك موألوه

اس ؟ لأسب

ومعادوه ولكن من لم ينسا الله هدايته تعامى عن هذا كله وأظهر خلاف ما يبطنه كبرا وحسدا وف توفيق الله لنبيه صلى الله عليه وسلم للاتصاف بالصفات النديلة والسلامة من الاخلاق الرذيله قطع لالسئة أعدائه واسكات لهم عن أن يعيروه بأدنى عيب أو يصفوه بشىء من النقص ولهذا كا سال هرقل ملك الروم أبا سفيان عن رسول ألله صلى الله عليه وسلم هل يغدر قال : لا ولم يستطع مع سدة عداوته لرسول آلله صلى آلله علده وسلم فى ذلك الوقت أن يقول أكثر من قوله بعد نفى الغدر عنه ( ونحن منه فى مدة لا ندرى ما هو خاعل فيها . » قال : « ولم تمكنى كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه الكلمة » وقد تحرز من الكذب خوفا من يالك الروم فأعداوؤه صلى الله عليه وسلم لا يستطيعون وصفه حقيقة بوصف معيب أما الكذب والافتراء عليه صلى الله عليه وسلم فقّد قالوا عنه أنه ساحر وقالوا عنه شاعر وقالوا عنه انه كاهن وغير ذلك ألصقوه به ومن كل عيب وأنكر على المشركين افتراءهم وكذيهم عليه وأخير بأئه من ذلك براء فقال مسسحانه فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون أنه لقول رس ول كريم وماهو بقول شاعر قليلا ماتؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ماتذكرون تنزيل منربالعالمين وقال وماعلمناه الشعر اه ل د لينذر من كان حيا ويحق القول على

الكافرين . » وقال تعالى « وقالالذين كفروا أن هذا الا افك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاعوا ظلما وزورا . »

ابعا : انه صلى الله عليه وسلم نشأ أميا بين أميين لايقرأ ولايكتب ثم جاء من الله هذا القركن: الذئ لجو اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثله لايأتون بذلك ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وفى نشأته صلى الله عليه وسلم على هذه الصفه قطصع للطريقالتى ينفذمنها الكفار الىتكذيب القسول حل الله عليه بوسعلم: + فيما جاء به عن الله وانه من أساطير الاولين قرأها أوكتبها لوكان كذلك وقد 0 اللهذلكبقوله «وماكنتتتلو

من قله من كتاب ولاتخطه بيمينك » ثم اشار ا الريه من اعدائه لو كان قارئا كاتما بقوله «١‏ اذآ لارتاب المحطلون » وتلك الطريق التى قطعت عليهم بجعله صلى الله عليه وسلم أميا لايقرأ ولايكتب سلكوها كذيا وافتراء على رسول الله صلى الله عليه وسسلم مع علمهم التام ببعده صلى أللّه عليه وسلم عن ذلك فقدأخبر أللهعنهم أنهم قالوا ان مايعلمه بشر ويأبى الله الا ان يتم نوره ويظهر دينه فيجيبهم بان ل لسمان الذى يلحدون اليه اعجمى وهذا الذى جاءهم به لسان عربى مبين ٠.‏ ولهذا نجد الله سيحانه وتعالى عند انكاره على قومه صلى الله عليه وسلم مايقومون به من المعارضة والمناوأة له صلى الله عليه وسلم يلفت انظارهم الى ماضيه

4ك

المشرق الوضاء ويذكرهم يعلمهم ومعرفتهم التامة لحركاته وشكناته ومدخله ومخرجه فيقول سبحانه : آم لم يعرفوا رسولهم فهم لهمتكرون » ويقول « اذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لايرحجون لقاءنا أئت بقرآن غير هذا أو بدله قلما يكون لى ان ابدله من تلقاء نفستئ أن أتبع الا مايوحى الى انى اخاف ان عصيتربى عذابيوم عظيم » ثم أنه تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يخبرهم بأنه ليس له الا التبليغ عن الله وأنه لوشاء الله واخطات مه سلن ]نا علي وي تلاوة ولاحصل لهم علم بذلك فقال : قل لوشساء الله ماتلوته عليكم ولاادراكم به » ثم ذكرهم بماضيه قبل انزال القرآن عليه وما اتصف به من جميل الصفات وأنه قد بقى فيهم قبل ان يبعثه ألله أربعين سنه ملازما لاسياب الدقعة حهدا عن امعات: القيعيية والهوان فقال : (( فقد لبثت فيكم عمرا من قبله © الكن عليهم أوضدهم لله بالكذب والافتراء مع انهم أعلم الناس به وان ذلك مخالف للفطر والعقول السليمة فقال : « أفلا تعقلون ) ثم أخبر بأنه لا أحد اشد ظلما واكمر خريبة امن اكنين :المفترى. علنى الله والمكذببما حاء عن الله فقال : « فمن أظل مممن افترى على الله كذبااو كذب ذاماته انه افلس المجوجون د حامسا ٠‏ ومن الامور التى حصلت بين يدى بعثته صلى الله عليه وسلم توطئة وتمهيدا لها الرؤيا

الصبح حا ثبت دلحيكت قَّ صحيح المخارى وغره 5 ٠‏

تشاكننا :نت" أنه ضَلئ الله عليه وسلم رعى الغنم بمكة وى ذلك تمهيد وتهيئة لارساله الى الناس كافه ليرشفدهم الئ مأينفعهم ىق دنيأاهم واخراهم وتحذيرهم مما يعود عليهم بالاضرار العاجلة والآجلة وانما كان الفيل: معنا الى الككلن. شيحن السفات عالت اقيم والسكينة والوقار انيه ين اتهمان الر اع بالزعية وبذله الاسباب التىتؤدىالى سلامتها وقوتها فيعتنى بها ويرتاد لها المراعى الحصية ونه توا الار الي الحقية ويحميها من الذئاب ويسلك بها الطرق السهلة ويحيد بها عن السبل ذات النالغة ذلك فتزاولة .مكل هيدا العمل فيه ترويض للنفس وتهيئة لها للقيام باعباء الرسالة فهو بلا قنك لنتعر انمق قربية الحيو ان الع دريية فوم الأتسدارة م

عت لاه

. أخلاقه صلى لله علمه يه وسلم تعريف الخلق:

الخلق يكبي الله 50 الدين والطبع والسجية قاله ابن الأثير فى غرَيب الحنيث: وف الاصطلاح: يطلق اطلاقين أحدهما أعم من الثانى فيطلق على الصفة التى تقوم بالنفس على سبيل الرسوخ ويستحق الموصوف بها المدح أو الذم ويطلق على التمسك

بأحكام الشرع وأدأيه فعلا وتركاومن

الاول قوله صلى الله 0 : يري الله الحله ا قال يسول الله أخلقين تخلقت بهمأ أم لياف ان 00 لله الذى جبلنى على خلقين يحبهما الله :ون الثاتى قولة:ضلى الهعليه ونسلم البو حسن الخاق وعول عائشنة روفي الله؟عتها فق عمد قولة فعا سيو ردت وائلك « لعلى خلق عظيم » كان خلقه القرآن

هذأ تعريف الخلق. ىق اللة والاصطلاح ننتقل بعده الى الحديث عن أخلاقه الفاضلة وسجاياه الحميده فى جميع مراحل حياته صلى الله عليه وسلم فقد كان صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا اجتمع فيه من أوصاف المدح والثناء ماتفرق ف غيره قد صائه الله سبحانه وحف“_ه من أدنى وصف يعاب صاحيه كل ذلك حصل له من ربه فضلاً ومنه قطعا لألسنة أعدائه الذين يبتر نسصون

يه ويقفون فى طريق دعوته مؤذين له 2

شىء يعيبونه به وانى لهم ذلك ا أول أمره الى آخر لحظة" من لحظاته متحليا بكل خلق كريم مبتعدا عن. كل وصف ذميم فهو اعلم الناس وأنصحهم وأفصحهم لسانا وأقواهم بياناواكثرهم حياء يضرب به المثل فالامانة والصدق والعفاف ٠.‏ أدبه الله فأحسن تأديبه فكان ارجح الناس عقفلا وأكثرهم أدنا وأوفرهم حلما وأكملهم قوة وشجاعة وسفقة وأكرمهم نفسأ وأعلاهم منزلة وبالجملة كل خلق محمود يليق بالانسان فله صلى اللهعليه وسلممنه القسط الاكبر والحظ الاوفروكلوصف مذموم فهو أسلم الناس منه وأبعدهم عنه شهد له بذلك العدو والصديق ٠‏ وفيما يلى أورد بعض الشهادات التى شهد له بها الموالونله والمعادون الداله دلالة بينةعلى تمسكه بالاخلاق الحسنة قبل أن يبعثه الله تعالى وذلك معلوم من الدين بالضرورة لماأوحى الله الى نبيه صلى الله عليه وسسلم فى غار حراء لاول مرة ورجع الى تحديحة: اخيرها الكسسوقال: لعد عنها كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقرى الضيف وتعين على نوائب الحق . رواه البخارى , 06

كه لأست

"‏ شهادة كفارقريشعندبناتهم الكعبة :

ولما قامت قريش ببناء الكعبة قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم كارهوا فرقم العصن 'الابعية الى مكانه واتفقوأ على تحكيمأول منيدخل عليهم الباب فكان أول داخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرحوا جميعا وقالوا جاء الآمين جاء محمد ٠.‏ وقد كانوا يلقبونه بلقب الامين لما تعلمونة يق أبائقة صلوائقة الل وريه ماليتحجحة عه

"ل سهادة كفار قريسشس بصدقه صلى الله عليه وسلم : ثبت فى صحيح البخارى انه صلى الله عليه وسلم لمانزل عليه « وأنذر عشيرتك الاقربين » صعد على الصفا فجعل ينادى يابنى فهر يابنى عدى لبطون قريشش ‏ حتى اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج أرسل رسولا لينظرماهو فجاء ايولهب وكزيكر تال ارام لو لكترك أن كياد بالوادى تريدان تغيرعليكم أكنتممصدقى قالوا نعم ماجرينا عليك الا صدقا « قال : فانى نذيرلكم بين يدىعذاب شديد » فقال : أبو لهب : تبا لك ألهذا 1 شهادة أبى جهل بصدقه صلى الله عليه وسلم : ظ تقدم الحديث الذىرواه الحاكم بسند على شرط الشيخين ان أيا جهل قال للنبى صلى الله عليه وسلم

أنا لانكذيك لكن نكذب ماجئت به فأنزل الله « قد نعلم أنه ليحزنك الذين يقولون فانهم لايكذبونك ولكن الظلمين بآيات الله يجحدون . »

ولما قال له الاخنس بن شريق يا أبا الحكم أخبرنى عن محمد أصادق هو أم كاذب فقال ويحك والله أن محمدا صادق وماكذب محمد قط الخ ..

مه سل شهادة أبى سفيان بين يدى هرقل ملك الروم بصدق رسول ألله صلى الله عليه وسلم ووفاته.

فقد روى البخارى فى صحيحه عن أبن عباس رضى الله عنه أن أباسفيان أبن حرب أخبره أن هرقل أرسل أليه ففركبمنقريث وكانواذهبوا ال ىالشام لأجل التجارة فى المدة التى كان رسول لله صلى الله عليه وسلم ماد فيها أبا سفيان وكفار قريس فأتوه بأيليا فدعاهم قْ محلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال : أيكم أقرب نسبا بهذا الرجل الذى يزعم انه نبى فقال : أبو سفيان فقلت أنا أقربهم نسبا فقال أدنوه منىوقربوا أصحابه فأجعلوهم عند ظهره ثم قال : لترجمانه قل لهم انى سائل عن هذا الرحل فآن ‏ كذبنى فكذبوه خوالثه لولا الحياء من أن يأثروا على كذبا لكذبت عليه ثم كان أول ماسألنى عنه أن قال كيف نسبه فيكم قلت هو فينا نونسب قال فهل قال هذا القول أحد منكم قط قله قلت لا قال فهلكان منآبائه مزنملكقلتلاقالخاشرا فالنالس

حا لات

متبعونه أمضعفاؤهم فقلتبلضعفاؤهم قال أيزيدون أم ينقصون قلتبليزيدون قال خهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه قلت لا قال خهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ماقال قلت لا قال فهل يغدر قلت لا ونحن منه فى مدة لاندرى ماهو خفاعل خيها قال ولم تمكنى كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه الكلمة قال خهل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان فتالكم أباه قلت الحرب بيدا وبينه سجال ينال منا وننال منه قال بما ذا يأمركم قلت يقول أعبدوا الله وحده ولاتشركوابه شيئا وأتركوا ما يقول آباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة فقال للترجمان قل له سألتك عن نسبه فذكرت أنه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث فى نسب قومها وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول قدله قط فذكرت أن لا قلتفلو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتى بقول قيل قبله وسألتك هل كان فى آبائه منملك فذكرت أن لا قلت ذلو كان من آباثه من ملك لقلت رجل يطلب ملك ابيه وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ازلاقلت لميكن ليذر الكذب علىالناس ويكذب على الله وسألتك أشراف الناس أتبعوه أم ضعفاؤهم فذكرت أن ضعفاءهم اتبعوه وهم أتباع الرسل وسألتك أيزيدون أم ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك أمر الأدحمان حتى ننم وسألتك أدرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه

فذكرت أن لا وكذلك الأيمان حسانث تخالط بشاشته القلوب وسائلتك هل, بمغدر فذكرت أنلاوكذلك الرس ل لاتغدر وسألتك بماذا يآمركم فذكرت انه يأمركم أن تعبدوا الله ولاتشركوا به نسيئا وينهاكم عن عبادة الاوثان وبأمركم بالصلاة والصدق والعفاف فآن كان ماتقول حقا فسيملك موضع

ولم أكن أظن انه منكم خلو انى اعلم انى اخلص اليه لتجشمت لقاءهولوكنت عنده لغسلت عن قدميه ٠‏

ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى بعث به اليه مع دحية بن خليفة الكلبى - فقرأه قال أبو سسفيان فلما قال ماقال وفرغ من قنراءة الكقاب كثر عئده الصخحب وارتقضك: الإضنوات تاكرحت نقيت لاخنشان .حون لخرجنا + لعنية اين ابن ابى كبشة انه ليخافه ملك بنى الاصفر فمازلت موقناأنه سيظهر حتى ادخل الله على الاسلام ..

فى هذه القضية آبات نينسات ودلالات واضحات على نبوته صلى الله عليه وسلم وأنه صلى الله عليه وسلم صادق فيمأ حاء ده ومطل الشاهد من القصة شهادة ابى سفسيان بن حرب وهو من اشد اعدائه فى ذلك الوقتت على أتصاف الرسول صلى الله عليه وشله قبل أن «يمتفهةه الا بالصدق وأنهم لايتهمونه بالكذب وبالوفاء وأنه لايغدر .

-# الاب

له صلى الله علية وسلم خسن المعاملة 0010 ير لم قل انك جار يوم للكت فقال مرحبا بأخى وشريكى لا تدارى الله عليه وسلم كنت شريكى ىق الجافانة مكلك خير مدريك" نذا رين ولاتمارينئى وى لفظ كنت شريكى ونعم الشريك كنت لاتدارى ولاتمارى . ٠‏ شسهادة عبد الله بن سلام

علية و سلم :

روى أحمد واصحاب السئن عن عبدالله بن سلام رضى الله عنه قال المديئة كنت ممن أنحفل فلما تبيئنت وجهه عرفت أن وجهدليس بوجهكذاب الطعام وصلوا الارحام بالليل والناهسس نيام تدخلوا الجنة بسلام » ٠.‏ حدر بح اتتهادة مكرز دن حغص

وسلم بالوفاء ى جميع مراحل حباته :

قريش على أن يرجع ويعتمر من العام

المقبل ومن الشروط التى اشترطت قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخل مكة بسلاح الراكب فقط « السسميوف مغمدة » فلما قدمصلى الفلة وملام لبقيرة المحنناء'اسيقه بالخيل والسلاح لاليدخل بها الحرم وانما لتكون فى متناول يده لونكثت قريش وعندما قرب صلى الله عليه وسلم من الحرم بعث بها الى يأجح وكان خبر ذلك املاع كاجام قريتبا فبعثت مكرز بن حفص الا حنفق. نفر من قريش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يامحمد ماعرفت صغرا ولاكبيرا بالغدر تدخل بالسلاح فى الحرم على قومك وقد شرطت لهم ان لأ تيكل الأ سيلات المتشافر. فعان فقن اللسعلية تله انى لاافذل علص بالسلاح وقد بعثنا به ا ىيأجح فقال ا

رر أخلاقه صلى الله عليه وسلم » ف القرآن

تفضل الله تعالى على خليله محمد صلى الله عليه وسلم بتوفيقه للاتصاف بمكارم الاخلاق وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ثم السو د حميل الصفات فى آيات كثيرة من

الله ل ل ا من ذلك قوله تعالى «وانك لعلىخلق عظيم » فقد اخبر سبحانه فى هذه الآية الكريمة عما كان عليه المصطفى من اخلاق فاضلة ووصف خلقه صلى الله عليه وسلم بأنه عظيم واكد ذلك

8 ل

بثلاثة أشياء بالاقسام عليه بالقلم ومايسطرون وتصديره بأن وادخال اللام علي الخير وكلها مدن سبا أدوات تأكيد الكلام وذلك الخلق العظيم الذى كان صلى الله عليه وسلم ورد تفسيره عن السلف الصالح يعبارات متقاريه ففسره أبن عباس رضى الله عنه بأن الدين العظيم وهو دين الاسلام وبهذا وتعدره. الحمق يالك إذايه القر ان يوق الصحيحين وغيرهما عن عائشة رضى آله (عنها أنها كلت عن اكلقة ملى ألله عليه وسلم فقالت كان< خلفقه القرآن

ومعنى ذلك أن أمتثال ماأمره ألله يه 0

له خلقا وسجيه وقد اشارت عائشة رضى الله عنها الىمايوضح هذا المعنى فى حديث آخر متفق على صحته وهو عليه وسلم يقول فى ركوعمه اغفر لى يتأول القرآنأىكان يدعوبهذا الدعاء امتثالا لما امره الله به فى سسورة النصر فى قوله : « فسيح بحمد ربك واستغفره ا ع

وقد نوه سبحانه بما جبل نبيه عليه والرآفة بالمؤمنين والحرص على ما ينفعهم فى دينهم وأخراهم والتألم من كل مايشق عليهم بقوله سسيحانه ممتنا على المؤمنين بارساله « لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف

زحيم » وقال : الذين يت يتبعون الرسول النيى الا مىاللذى يجدونهمكتوبا عندهم ف التؤراة والاتجيل براموقع: بالعووف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والأغلال التى كانت عليهم » وقال وأعلموا أن فيكم رسول الله لويطيعكمؤكثير منالامر لعنتم » . وأكفار مسبحانة ان ما افده حلن اللاغلية ومسا هن اللطف والردق بأمته بقوله تعالى « فبمارحمة من الله لنت لهم ولوكنت فظا غليظ القلب لأنفضوا من حولك . ل الله عليه وسلم من النصح والامانة والقيام باداء الرسالة على الوحه الذى اراده آلله فقد ذكره سبحانه بقوله: « والنجماذا هوى ماضل صاحبكم وماغوى وما

ينطق عن الهوى ان هو الاوحى يوحى

٠‏ » ويقول تعالى يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم ١‏ وما هو على الغيب بظنين ) وذيها قراءتان ‏ بالظاء ‏ والمراد به المتهم وبالضاد والمرآاد به الدخيل وكلا هذين منفى عنه صلى الله عليه وسلم فليس هو متهم بكتمان ما ارسله الله به وليس ببخيل بما أنزل الله عليه بل يبذله لكل أحد . »

أخلاقه صلى الله عليه وسلم فى سنته وأقوال صحابتهرضى الله عنهم :

قبل أن يبعثه الله بالرسالة العظمى 2 الذروهة العليا من الاخلاق الحسئه

حنطا اك

صدقا وأمانة وكرما وحلما وشجاعة وعفة وقناعة وغير ذلك من الصفات التى يحظى بالاجلال والاكبار منحصل على واحده منها فضلا عمن جمعتله وتوفرت فية ٠.٠.‏

ولما بعثه الله سبحانة بالنور والهدى الى الثقلين الجن والانس زاده الله قوة فى هذه الخصال الحميده الى قوته حتى بلغ الحد الاعلى الذى يمكن ان يصل أليه انسان مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال : « انما بعثت لأ تم صالح الاخلاق وقد نوه الله سبحانه بتفضله وآأمتنانه حال اننينةة ليله محمد شان اله ماله وسلم فى آيات كثيرة كقوله تعالى « ولولا فضل الله عليكم ورحمته لهمت طائعة يقهم أنيضلوك ويايضلون الا انفسهم ومايضرونك من شيىء وأنزل الفاعليك القمات أو الشكنة وعلمةبالء تكن تعلم وكانفضل الله عليك عظيما » وقوله : « وكذلك اوحينا اليك روحا من أمرنا ماكنت تدرى مالكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدى من نثماء من عبادناوانك لتهدىالى صراط مسسحه جزاط الله" الدى لك يساق النسيد اكروما 3 الازرمن الا ال قصير الامور . » وقوله « انافتحنالك فتحا مبينا ليغفر الله لك ماتقدم من ذئبسك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك اللهنصرا عزيزا ».

وقد اختار سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم أصحابا هم خير هذه الامة

المحمدية التى هى خير الامم وقفوا حياتهم فى سبيل تبليغ دعوته وحفظ سنته تحقيقا لقوله تعالى : ١‏ أنا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ») ورثوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم ما جاء به من الحق ورذوه أن جاء بعدهم حتى هيأ الله له رجالا قاموا بتدويعه منهم بل على رأسهم الامامانالجليثن البخارى ومسلم وغيرهما ممسن المحدثين خقد افنوا اعمارهم جزاهم الله خير الحزاء ف تقبيد تلك الدرر الثمينة التى ورثوها عن نبيهم محمد صلى اللهعليموسلمبواسطةالسلاسل الذهبية المتصلة بأمثال مالك ونافع وشسعبة واحمد وعلى بنالمدينىوغيرهم من ذبار هذه الامة وهمذه الدرر الثمينة التى توارثوها ودعم الارث هى تشمل أقواله صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته وبيان خلقمو اخلاقه ولهذا يعرف المحدثون الحديث بآنه ما أضيف ألى ألنبى صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير أو

ولقد اعتنى هؤلاء الورثة الكرام بتدوين ما جاءهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم على سبيل العموم ويما يتعلق بأذلاقه ومزاياه على سبيل الخصوص فمئهم من أفرد ذلك بالتأليف ضمن المؤلفات العامة اورد فيها ما يتصل بخوفه صلى الله عليه وسلم ورجائه وخشيته لربه وجوده وكرمه

سس ء بأهستب

وأمانته واخلاصه وشكره وصيره وحلمه وكثرة احتماله ورفقه بأمته وحرصه على التيسير عليها وعفوه وشجاعته وتواضعه وعدله وزهده وقناعته وصلته لرحمه وكثرة تبيسمه وعفته وغيرته ألى غير ذلك من آحاد حميق تخلنه معنا الله شاه وا ..

الله عليه وسلم :

وهذه الاخلاق التى اشرنا الىبعض فيها الى عدة محاضرات اما المحاضرة الواحدهة فلا تكفي الاللاأشارةالىبمعض تلك الاخلاق والمزايا الحميدة التنى حستب ا الامكان 055

فى خلق الجود والكرم مبلغا فى خلق الجود والكرم مبلغا لم يبلغهغيره«وصل فيه الى الغاية التى ينتهى عندها الله عليه وسلم ان جعل جلوده يتضاعف فى الازمئة الفاضلة يقو لابن عباس رضى الله عنه : فى الحديث وكان أجود مايكون فى شهر رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن

أحود .بالذير من الريح المرسلة جاد بئنفسه فى سسببيل الله فكسرت رباعيته الله وسااية قلية زو الحوة. والشتدن أمثلة ذلك قسفاعته صلى الله. عليه وسلم لمغيث زوج بريرة رضى الله عنهما لما عتقت واختارت فراقه أشار عليها أن تبقىفى عصمته رحمة منه صلى الله عليه وسلم بزوجها مغيث فى اهل الموقف التى يتخلى عنها فيقول أنا لها صلى الله عليه وسلم

أنه قال لكل نبى دعوة مستجابة قد

دعا بها فاستجيب له فجعلت دعوتى شفاعة لامتى يوم القيامة » وجاد صلى الله عليه وسلم بما اعطاه الله من الال فا فجتل على "الله علية وساء شيئًا من الدنيا قط فقال لا ولكد جاءعت اليه صلى الله عليه وسلم أمرأة ببردة لأكسوكها فأخذها صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها وليسها فقال له رجل من الصحابة أكسينها يارسول الله فقال صلى الله عليه وسلم نعم فدخل منزله فطواها وبعث بها اليه نكال له كن اكه ا احسيت ليسها رسول الله صلى الله عليه

1ل

وسلم محتاجا اليها ثم سسأته وعلمت أنه لايرد سائلا فقال أنى والله ما والقه (النسيا' اننا سالفه» لتكبون كفنى قال سهل بن سعد رضخى الله عنه فكانت كفئنه ©» هذا مثل من أمثال امداق سان الله بعلية وملة بسيذا الخلق الكريم فهل بعد هذا كرم يصدر من مخلوق وهل وراء هذا الايثار ايثار ولقذ بوصف الله الانضان فى كتضانه العزيز بصفة الايثار فى قوله ويؤثرون على النضيق رولى كان نيهر كخضاسية © وعةة لمق الكريية الكن :اكوا بها اسوتهم فيها وفى غيرها من مكارم الاخلاق سيد ولد آدم عليه الصلاهة والسلام يقول سبحانه : لقد كاك :قرول الله اضوة أخسية) ولما رجع من حنين التف حوله الاعراب يسألونه حتى اضطروه الى سمرهة كانه ارده فرعف البو تصطلن اللذة عليه وسلم وقال اعطونى ردائى فلو كان لى عدد هذه العضاه نعيا لقسمتها بينكم ثم لا تجدونى بخيلا ولاكذابا ولاحبانا .. »

وجوده صلى الله عليه ومسلم قف العطاء لسمعض الناس أنما السوق لتاليفهم على الاسلام فكثيرا ما كان يخص حديثى العهد بالاسلام بوافر العطاء دون من تمكن الايسان فى نفوسهم خففى غزوة حنين أعطى اكابر قريش امات منالابل ومنهم صفوان بن آمية فقد روى مسلم فى صحيحه

انه قال لقد اعطانى رسول الله صلى الله عليه وسلممااعطانى وانه لأبفض الناس الى خما برح يعطينى حتى أنه من احب الناس الى » وروى ايضا عن انس رضى الله عنه قال ما سثل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام شيئا الا اعطاه ولقد جاءه رج لفاعطاه غنما بين جبلين فرجع الى قومه فقال ياقوم اسلموا فان محمدايعطى عطاءعمنلايخثى الففر وان كانالرجل ليسلم ما يريد الا الدنيا فما يلدث الا يسيرا حتى يكون الاسلام احب اليه من الدنيا وما عليها » اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل تلك الغنم الكثيرة التى لكثرتها ملأت ما بن جب بنوماذا كانت نتيجة هذا الاعطاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كانت حصول الفرض الذى من آحجله أعطاه وهى أنه أصبح داعية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كان بدافع من نفسدرسولا لرسول ألله صلى الله عليه وسلم الى قومه يدعوهم الى الاسلام وبدين لهم كرم رسول الله صلى عليه وسلم وانه يعطى عطاء من لايخثتى الفقر وهكذا كان رسول الله صكى الله عليه وسلم يبذل المال فى سبيل نصره الاسلام والدعوة اليه والترغيب فيه ينفق مال الله الذى آتاه فى سبيل الله حتى توفاه الله ودرعه مرهونة فى دين عليه صلوات الله وسلامه عليه ٠‏

كلب

0# م )مه -الدعوةوالتعليم للشيخ صالح رضا

المدرس فى الجامعة

أمرنا الله جل وعلا ‏ ان ندعو الناس الى سبيله القويم » وطريقه المستقيم بالحكمة » والحكمة تعنى ان يحاول الانسان ‏ ما استطاع ليضع التتىء فى محله الملائم له » وهذه الحكمة تقتضى الداعى او المعلم ان يعلم ‏ قبل الدعوة ‏ كيف يخاطب النفوس » وماهى الوسائل التى ثؤثر فى النفس الانسانية فتجعلها تقبل ما يلقى اليها باهتمام وشغف » وبذلك يكون عمله مجديا ودعوته مؤثرة » وتعليمه مثمرا. 5"

والناظر فى السنة النبوية يلمج صورا واضحة للطرق القويمة فى مخاطبة النفوس » وتبين كه السبل التى سلكها رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ للتأثير فى نفوس المخاطبين من الصحابة ‏ رضوان الله عليهم ‏ مما يدل على المعرفة التامة وتربيتها . وانى احب أن اعرض شيئا من هذه الامثلة الرائعة لتكون تنا نورا نستضىء به فى الطريق الطويل الذى دسير به ٠‏

من ذلك ما يعرف الآن فى طرق التعليم باثارة مشكلة لايجاد حل لها » ويكون ذلك بالقاء سؤال يطلب وك اميق الهو انن عام بيو القاء السؤال يجعل المسؤولين فى المشكلة ذاتها » فييحثون عن حل مناسب »2 وجوات مالم ا يعض عليهم + فوم اذن ليسوا بعيدين يتكلمون عن ثشىء

5

نظرى » فها هى المشكلة أمامهم © وال ال يكقاي الل كواب والحوات سيكون من واقع حياتهم » ومن تجاربهم التى يعرفونها»ثم سيصيخون السمع الى كلمن يجيب»؛ثم سينتظرون الحك” (النياكن بوالكر انه الفاظ ع هه الننى ‏ صلى اللهعليه وسلم - فبهذه

الطريقة يضمن الداعية شيئين: :

الجامعة الاسلامية ام 5

١‏ وضع السامعين فى المشكلة ذاتها.

؟ لذت انتبأههم» واثارة قد للعرعة الوحه الحق ٠‏

وهذا مما يجعل الجواب المتلقى

يتلهف عايه » ويدخل الى النفسسى,

اير سكف نبو ند انها البح اميل الكناق :0 بو سه السمون “ان اكمننة فى السيرة النبوية الحديث الوارد فى السؤال عن « المفلس »© وييدو هذا الفيو ال يهلد لسن في الحوانة عانة شده وعناء » ولذا سيكون جوايهم بما يعرفون ويعاينون فى واقع حياتهم « المفلس فيئنا من لادرهم عنده ولا متاع » هذه هى الصورة الشائعة الفروقة ستذهيه خالوها كل قدو وتؤده » ولكن ياترى : أليمس هناك سوزرةة أخرق المتلسن الاك ان ينقاك تويب فق خالهيا القدات هه الجر اف اذ لى كان النين حم مدل الله عليه وسلم ‏ يريد هذا الجواب لما سأل لانئه يعرفه قطعا »© ولذا كانت هذه النفوس متعطثة للمعرفة هذا المفلس» او هذا المعنى الجديد للافلاس ؛ وسيقترن هذا المعنى الجديد بالمعنى القادق مروف : تكلينا ير التن الدار سس طلق التشين الى مين الخديد » وتعلو بروحها وفكرهما عن كل المعانى القديية للافلاس © ويثبت فيها أن المفلس هو « من يأتى بصلاة وصيام وزكاة » اى يأتى بعمل

هذا » واكل مال هذا وسفك دم هذاء

حسناته » فان فنيت حسسناته قبل أن

يقضى ما عليه ©» أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم يطرح فى النار ا( واذا علمنا ان رسول الله صلى الله عليه وك حم مدنا كاك ينكلم هد يكن يسرد الحديث سردا : بل لوشساء أن يعده العاد لاستطاع ؛ عرفنا مدى فالسسامع للسؤال حالت فى نفسهصورهة الآفلاس الدنيوى »© وريما خطر فى فكره صور متعدده لاناس قد افلسوا ولم يدق معهم درهم » ولم يملكوأ متاعا : ثم سسما بهم رسول الثة ب اهن الله علية وسسله بين من هذا التضون الضورة كذيدة تقول : « المفلس من جاء بصلاهةوصياموزكاة» وهذا مما يدعو الى العجب فينزبه العقول تنبيها قويا شديدا اذ كيف وأصبحت النفوسس مستوفزة لتمام تعرفة التلسى رومع دلق تان مره الكاملة وأنه ند اساء الى المجتميع بأعمال أخر . . وهنا تتساءل النفوس وكيف يعد من ذلط فى عمله مفلسا ؟ هل ياتر 5 الاعمال السيئة تبطل الأعيال الفيتالكة 15 ناض الخواب دن التعها: 0 السدالفة :زوالا عيال الفقة انما يجحرى يوم القيامة بينهما القصاص » قأيهما غلب حكم به على

45ل

صاحبه » وتستكمل الصورة فى نفوس السامعين ويعرفون أن المفلسس : « هو الذى غلبت اعماله السيئةاعماله الصالحة مما ادى الى معاقبته بجهنم» فاذآتنتهى الصورة ‏ صورة المفلس س 0 » ألم 0 6 مما ! يديع السامع

وسيحاول ان يكون 5 من الغانمين الراسحين .

بهذا الاسلوب الرائع البديع وصل

النبى الكريم ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ الى هذه النتيجة التى يريد » وذا رأبنا اعمال الصحابة توضح لنا صدق هذه النتيجة وأنهم كانوا أبعد ما يكون عن اعمال المفلس ٠‏

نالا تساك هده اسيل وتقد فعا ف الدهوة الريوكل ما يفيه +

ولستى - هد نز الثل: المسية ف حياة المصطفى ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ وفى دعوته » وائما هناك امثلة كثيرة اذكر منها على سبيل التعيين لا الحصر :

حديث ابى بكرة # رضى الله عنه ل عن النبى صلى الله عليهوسلم قال : « ألا أنيئكم بأكبر الكبائر ؟ثلاثا. »

بعبد السؤال ثلاث مرأت » لتكون لاثارة أتم واكمل » وتقنبه النفوس عن كل ما يشغلها » وتتهيأ لتلقى معرفة اكبر الكباتر فيقول : ( الاشراك بالله »

وعقوق الوالدين ») هاتان الكسرتان اللتان يعرفهما كل مسلم لاشارة القرآن اليهما » وبعدئذ يغير اسلوب الكلام فيقول : « ألا وشهادة الزور )» ولم يكتف بذلك فيكررها««وقول الزور)) ثم يسرك ف التدبيه السمع مع البصر « وكان متكثا فجلس » كل ذلك لتكون النفوس متقبلة آخذة بنهم واقبال ذا تسمع » فتكون نتيجة التأثير العمل المطلوب »© أذ كلما كان الكلام مؤدرا فى النفس كان أكثر دفعا للتطبيق ٠‏

ك1 الحفية: الؤازة فى تمعننة الوداع حين سسألهم :

(( آي »«شبير :هذا 15 »

سؤال عجيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ يسأل عن شهر ذى الحجة 5 وما عرف الصحابة ا يقولون 4 أيقولون )0 ذو الحجة 5

وانتظروا جميعا الاسم الجديدالذى الراوى عن ذلك بقوله ٠‏ « فسكت حتى : أليس ذا الحجة ؟ قلنا : بلى »

ويكرر هذه السبيل فى السؤال « أى بلد هذا ؟ أى يوم هذا » وهام ينتظرون بعد كل سؤال الاسم الجديد

للبلد الحرام وليوم النحر ©» وليس هناك أسم جديد و انين كاه كيك

0 برب

5 تهيئين ليسمعوا احكاما عامة ©» أحكام المودع » أحكاما تشمل حياتهم كلها »6 ويحرم عليهم ويحطل لهم فيقول :

فان دماعكم واموالكم واعراضكم

وهنا سدو الهدف المقصود ممن السؤال عن الشهر والبلد واليوم » وذلك لان حرمتها متغررهة ف النفوس ١‏ ثابتة عندهم لاك فيها ولاريب »فيعيد الى الذاكرة حرمتها ليبنى عليها حرمة الدمساء والاأموال والاعراض .. فسدقترن هذه الثلاث بتلك » وتكون

ثابتة كثبوت الاولى متقررة كتفررها ٠‏

فرسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ يعطينا مفتاح القللوب © وضحناة القدويين: تالس ال قاذ قف القليه وكحتريك: «النفون :النتيتا 0 6 أعطى الجواب »؛ ومنح المراد ليستقر فيندفع صاحيها الى العمل .

فصلوات الله عليك وسلاه يارسول الله ! ماذا اقول ؟ ألا انك نبى الله موتك انها لان «وسطنة :كسيف بالمؤمنين رؤوفا رحيما .

فيا ليتنا نتأسى بك » ونهتدى بهديك

من مثل محمد ؟ لم يتفرد محمد صلى الله عليهوسام ‏ بأنه يمثل الكمال الانسانى المطلق من جميع نواحيه فحسب »يل هو يمثل النجاح المعجز » فى

الأفراف فو الآمة الأتسييائية

( الدكتور مصطفى السباعى ))

٠‏ « اطررس “2 الجامهم

فرائسوأ الاول أحد مشاهر ملوك فرانسة فى القرن السادس عثر » يشتبك فى حروب طاحنة مع الاميراطور الكبير شارلكان (') ملك أسبانيا وأمير ألمانيا » وسيد البلاد الواطتئة » وتدور دادرة هذه الحروب على العامل الفرئسى » وتلتف حول عنقه الاغلال » » ويقاد ألى أسبانيا أمسيرا صاغرا فى

أعقأب معركة ( بافيا ) سنة ٠ 1١5176‏

ويضطر الملك الاسير » وهو ى قدضة عدوه © الى أن بوقع معاهدة تمثل أرادة الجائب الظافر يستيد بالجانب المقهور ؛ ثم يطلق سراحه على أثر ها © وبعود الىعاصمته بأريز وو وهناك فى مارمز ؛ ومعدآن بعقد كل ما جاء فبها » بتلفت حوله 2

وبسرح طرفه ىق المجتمع الدولى » أوملك ذى طول » بستنقذه مما حاق

ئهة من الكوارث »و »» وأخيرا م وبعد

الأعءة لا كد اأفاية ال ممححديفة

القسطنطينية » عاصمة الاسلام خلالخمسة قرون »؛ السلطانسليمان الاول + بي » » ولكن أنى له أنمستعين

13 ولط عدا" الاسواطون ينه

٠‏ وهومن جهة أمه حفيد فرديناند وايزابلا ملكي

اسبانيا اللذين انتهى عتلى عهدهما وجودالمسلمين فى الاندلس © وقد قضى معظم أيامه

فى محاربة فرنسسما والبروتستانت كما حارب شير الدين باشا أمير البحر المثماني المعروف

وقنمنة 1085 نك الحياة الجايية تناز لفن اليبانا لابنه ا قلين الكاتروعن: المانيا ويا . ستبعهالاخيه فردتاند ؛ والتحق باحدى الاديرة و بقي فيه حتى مات سنةإرههم ٠ 1١‏

طلطانا: مجلا عاق تقصسحة نار كاك النصرانى الزميت » على أنه هو نفسه ( فرانسوا إلاول ) لا يقل عن شارلكان تزمتا فى النصرانية بل لعله يربى عليه » آلم يعتيره البابا دون سائر ملوك أوريةالنصرانى الاول ؛ والحصن المنيع ضد التوسع الاسلامى الذى أخذ يهدد أوربة من جهة الشرق تحت راية العثمانيين الاوائل ؟! أيخيب ثقة حبر روما به ؟! أيطرح جانبا تدينه وما يمليه عليه هذا التدين من واجمات ؟! أولها ألا بمستنصر أعداء دبينه على أخوانه ل

وهنا تظهر طبيعة الانهشدسان الغربى التى تحمله فى النهاية ودائما على الانقياد « للمنفعة » والتخلى عما سواها » لانها ليست بالطبيعة الخيرة الصامدة التى تقوى على التزام المبادىء الرفيعة حين لا تجر الى صاحبها « المنافع » + وأى طبيعة تقوى علىذلك مالم تكن غاية فى الكبر » وغاية فىالشرف والعظمة مالم تكن مؤمنة حقا ؟!

وما أن حل اليوم السادس من كانون الاول سنة ١575‏ حتى كان

سفيرفرأنسة ( فرانكيان ) على عتبة الباب العالى يلتمس مقابلة السلطان 4 وقة رحب السلالان الداهسة بمقدم السفير 1 وأكرم مثوآه » وبالغ بالحفاوة به » لانه ‏ وهو الخبير بالوضع الدولى فى مصر ل

سيعرف كيف يستفله حتى الثمالة ٠‏

وينهى السفي الى مسامع السلطان حالة مليكه » وأنه وقع فى أسر شارلكان » وآنه لم يتخلص من معاهدة جائرة مهينة » وأنه يرجو حلالة اللمسلطان مساعدته على هذا اله العنيد » وذلك بالانتضاض عليه من جهة المجر ( هنغاريا ) كيما يشغله عن جيوش فرانسة التى أرهقها وفل حدها ٠٠‏ وبعد أن تدأارس السلطان الحالة مع رجاله يعد السفير فى بساطة متناهية باحتلال المجر ‏ ولم ير أن يعقد معه معاهدة بل أكتفى بتزويده فى أوائل ربيع الثانى سنة ؟99 ه برسالة الى مليكه يعده فيها النصر » والى القارىء الكريم خلاصمة هذه الرسالة :

مم

« ألله العلى المعطى المغنى المعين :

بعناية حفسرة عزة ألله جلت قدرته » وعلت كلمته ٠٠٠٠٠‏ أنأ سلطا نالسلاطين » وبرهان الخواقين متوج الماوك » ظل الله فى الارض » سلطان البحر الاأبيض 6 وأليحر الاسود » والاناضول » والروملى » وقرمان الروم » وولاية ذى القدرية وديار بكر » وكردستان» وأذربيجان والعجم » والشام » وحلب » ومصر » ومكة » والمدينة » والقدس »؛ وجميع بلاد العرب واليمن » وممالك كثيرة أيضا إفتتحها آبائى الكرام » وأجدادى العظام بقوتهم القاهرة » أنار الله براهينهم » وبلاد أضرى الظفر » أنا المسلطان سليمان خان » بن السلطان سليم خان أبن السلطان بازيد خان ألى غرئسيس ملك ولابة فرائسة » وصل الى أعتاب ملجأ السلاطين » المكتوب الذى ارسلتهؤه معتابعكم (فرائتيان) النشيط مع بعض الآاخبار التى أوصيتموه بها شفاهيا » وأعلمنا أن عدوكم أستولى على بلادكم وانكم الآن معبوس ون

وتستدعون من هذأ ألجانب مدد العناية بخصوص خلاصكم وكل الشريف على وجه التفصيل » فصار تمامه معلوما » فلا عجب من حبس الملوك وضيقهم » فكنمنشرح الصدر ولاتكن مشغول الخاطر » فان آبائى الكرام وأجدادى العظام » نور الله مراقدهم » لم يكونوا خالين من الحرب لاجل فتح البلاد » ورد طريقتهم » وفى كل وقت نفتح البلاد الصعبة 4 والقلا ع الحصيئة» وخيولنا ليلا ونهار مسرجة 6 وسيوفنا مسلولة » فالحق سبحانه وتعالى بيسر الخير بارادته ومشيثته » وأما باقى الاحوال فتفهمونها من تأبعكم المذكور » فليكن معلومكم هذأ ٠‏ الربيعين سنة اثنتين وثلاثئين وتسعمائة ٠‏ دار السلطنة العلاية

القتسطنطينية المحروسة المحمية

ع 6 اسه

لا شك أن أسلوب هذه الرسالة ان من جهة الصياغة أو المضمون لم بعتحييد مالونا ق الاأوسيححاط الديلوماسية 0 #غيق اق الذ مع يمنا منياء الى فيكاق د الأول انها تعس عن جهو التولة التى كانت تحتلها الدولة الاسلامية فى القرن السادس عشر » والثانى انها لم تكن مجرد تبجح وكلام فارغين »؛ كها اوهاهها مز رها نمال سمي لعلها أقوى » فى عالم الواقع من معانى هذه الرسالة فى عالم الرسائل وآبة ذلك انه ماكاد بحل يحل اليوم الخامس عشر من نمسان سنة

افا حي كان سلطا تتمة

مع وزرائه الثلائة على رأس جبيشس جرار فى طريقه الى بلاد المجر ( هنغاريا ) » وكان هذا الجيشس مؤلفا من مائة ألف مقاتل مدحجين بأحدث الاسلحة المعروفة لذلك العصر » منها ثلائماكة مدفضع ) ومزودين بثمائماكة سفينة تمخر نهر الدانوب ( الطونة ) لنقل الجنود والعتاد من جهة الى أخرى عند

الخووده + »© »

افان بوقات 0 يميف :اراق (6م-كمه )الى وادى موهاكس »© 0 0 تعيثه تدل لسار 2-0-7 وكين المللطان بوسعة حيس الداع ف الخط الخلقن عاق ففنيت العرب. الذر الأمواءه الموؤنون الاجفاعة والىأس على حجحنود الخط الاول دو تراجع العثمانيون الى ماوراء الجيش المجرى من المواقع حت 5 0 المدقعية وا 93 بدأ »

م فآذهلته عن نفسيه » وملاتة رعبا 6

أتوا خلالها على أكثر فرسانه » وفى

جملتهم ملكهم الذى هلك وام يعثر

امد ب ارون سه

دوك

هؤلاء هام على وجهه يلتمس النجاة بعار الفرار 6 وهكذ! تحطم الجيش المجرى » وضاع استقلال البلاد التى سقطت بآيدى المسلمين ٠‏

وسار سلطانهم وآلوية النصر تخفق فوق رأسه حتى دخل العاصمة و5 اهيا 4 وكانت تسمى ) دود / واجتمع الاعيان ورجال الدين المسلم 6 شآن ذوى النفوس الكبيرة

المؤمنة » الا أن يكون كريما فى

معاملة الذين كانوا الى أيام خلت خصومه الإلداء 4 فيعفو عنهم 6

ويؤمنهم على أموالهم ونفوسهم ‏ وذراريهم » ويتوج عليهم ملكا من . بنى دينهم » هو « جان زابولى )2

أمير ترأنسلنانيا ٠‏

وبعد أن يطمئن السلطان الى سلامة التدابير التى اتخذها » يعود الى عاصمته استنبول يحفه النصر ويحدوه الجلال » وقد بر بوعده الذى وعده للعاهل الفرنسى » وتوج ملكا » وبسط حكم الآستانة على

ش لا يجدى » ولائريد التأوه فشكت

مملكة جدبدة من ممالك أورية الشرقية ه»**. ش هكذا أبها القارىء 6 هكذ] كان أجدادنا المسلمون » والى عهد ليس ببعيد يدوخون امالك » ويتوجون لملوك » ويوقدون مشاعل الهداينة هذه فعالهم بوم كانوا بمعتصمون فى نفوسهم روح الفداء » وطاقات آلونة القرآن والسقة+ 0 مانتركه للفتيات » ولكنا نريد تمثلا فيقيا للاسلام |] تقبة أ لام نك 0 -5-5

أخر جحت للناس ء هوي

أنت معى أبها القارىء فى انه لا داعى لليأس مهما أظلمت الآفاق من حولنا » أن عهدنا بالغلب والمجد ليس يبعيد » والعلاج لواقعنا المرير مايزال بين أبدينا محفوظا « انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ») فمنى

ع1 1د

نتحلى بالاخلاص والشجاعةالكافيين قار لد كا انوله الله 4 و وه تحص مواربة أو تحريف » فان مصارع ل رد ظلمات التحريف ٠٠٠‏ فى تنناول هذا العلاج » وعلى النحو الذى كرت ؛ كيما نجدد لانفسنا وللمشر قاطبة حياة بسرى فى أوصالها نسغ القر انو السنة متوقه قا لنت مضابييع الحقوالحدالة .و الحرية ؟؟!

أرى برغم كثافة الظلام مشاعل

تضىء فى جنبات وجودنا الفكرى والاجتماعى » وعما قريب » وبفضل الله ثم بفضل الطلائع الواعية المؤمنة سينجاب الظلام » ويشرق النور ٠‏

ولينصرن الله من ينصره » أن الله لقوى عزيز » ألذين أن مكناهم فى الارض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف » ونهوأ عن المنكر ولله عاقبة الامور ٠‏

هل يشفى المريض المدنف باقة من الزهر » أم حقنة من البنسلين ٠؟+‏ وهل يكفى الجائع لحن مطرب » أم رغيف مشبع ؟٠‏ وهل يسعد الفقير ان تزين له جدرانه بالرمسوم » أم أن تهىء له مايحتاجه من أثاث ؟ وهل يخانفالعدو اذا كنت تحسن الرقص ٠‏

أم اذا كنت تحسن صناعة الموت ؟

« مصطفى السباعى ))

4]

3 ١ مه‎

0

صدر أخيرا عن الدار السعودية للنشر هذا الكتاب الذى يعتبر حلقة من حلقات الادب الاسلامى » الذى يمتاز بطريقة عرضه واسلوبه » وهو عبارة عن محاورات

أذاعية فى ضوء الكتاب والسنة النبوية ٠‏

وللاستاذ المجذوب جولات موفقة فى كتابة القصة » فقد صدرت 3ه عدة قصص ناححة مثل : بطل الى النار » قصص من الصميم » صور من حياتنا » قصص من مجتمعنا » فارس غرناطة وقصص اخرى » ويأتى أخيرا هذا الكتاب ( دروس من الوحى )) » صدى لتلك الجلوات الروحية حين كان يخلو بكتاب الله » أو الحديث النبوى بوعى وتفتح » فتنقدح فى قلبه انطباعات تطل به على آفاق من السعادة والغبطة والجمال » لاسبيل الى استيفاء وصفها » ولاسبيل الى تناسيها ٠٠‏ كما

يقول فى المقدمة .

والوكجوياك» الفن ,عالخواةق نهنا الكتاب أو ( الدروس ) مختارة من القضايا الاسلامية الزاهتة التئ لها اثرها العميق فى حياة المسلمين مثل : التوحيد الخالص ‏ الايمان باليوم الآخر ‏ الرضا بالقضاء والقدر -- اثر العبادات فى تقويم السلوك . وقد عمل على ربط هذه الموضوعات بواقع المسلمين فى تحليل دقيق عميق. كما ناق شسكشثيرامنالمشكلاتالخطرة التى واجهت الامة الاسلامية » ففند الدعوات القومية فى فصلى ( الشرف

الباذخ ) و (سوف تسألون) » وتصدى لبحث الصراع بين الايمان والكفر فى ( مكر الليل والنهار ) و ( حزب الله )» ودحض الاسراثيليات المدسو سة فى كتب التفسير فى ( قصة الغرانيق ) و( لابد من الصراحة ) ٠.‏ وى هذا الفصل الآخير بحث قصة زينب١‏ رضى الله عنها » وزواج النبى منها » الى غير ذلك من الموضوعات الهامة .

وقد اتخذ لهذا الكتاب اسلوب الحوار بين١‏ الشيخ ) و ( التلميذ ) فوفق الى أبعد حدود التوفييق »©

١‏ الك

وكتاب الله العظيم قد اشتمل فى كثير من سوره على انماط من الحوار الرائع. والطريقة الحوارية الى مافيها

وتو 00000 بق 4 طريقة فيده5 قَْ فد 5

المعانى وتقريبها الى الافهام » ولذلك أخذا ها اعادو احيدوث ين الكقاتج ولاتحشتيا ال ين :ادق هلاق" نتجية عظلبية #الاستكاذ الحذوت:) الذى: له القدم الوايتكة ف+مخطلحعف ميسافين الادب من شعر ونثر وقصص .

وقد تناول المؤلف فى فصل عنوانه: ( حى على الصلاة ) معارك المسلمين مع الشيوعية والصليبية » داعيا الى استعادة روح الصلاة الخافعة » فبها يعيدون شخصيتهم » ويحسستثون التصرف بطاقاتهم .. وروح الصلاه تيكل ىق الضاواة والتضاء على التفاوت الذى تخلفه تعقيدات المدنية مون اعوفانية القاين وطبتاتيق 6 يا يسميه التقدميون ( الصراع الطبقى ) .. ويقول :«الصلاة هى الكفيلة نمحو ذلك التلق ؛ واذابة ذلك التوتر بما تتيحه للمصلى بين ساعة وساعة من فرص التأمل المادىء والمناجاة الخاشعة للذالق .. حيث بجانب الآخر ©» وقد تفتت من بينهم الحواحز » وتماست المتاكب © وتلاقت الجباه على الارض »© تسبح مانح الحياة » وقد عاودها اليقين بوحدهة المتبت والشعور بالحاجة الى رحية الله .. » ْ

وق الحديث عن اسرار الصلاة يعرب المؤلف عن تجربة من تجاربه

الروحية » حيث يجد فى الصلاة علاجا للشرايين المرهقة تحت اثقال التفكر » فبالوضوء تبرد حرارة

الاعصاب » وبالصلاة تخفف من ضغط

الارهاى ٠.‏ وكانه بهذا يشبر الى قوله صلى الله عليه وسلم ( ارحنا بهها يا بلال) ٠‏

وفى فصل آخر عنوانه : ( جليس الله) يتناول بالبحث اثر البيئة فى توجيه الافراد حيث يقول : « فنحن نتأئثر بالاستاذ والصديق والكتاب والجو والطعام والكساء ونوع الحياةة » كل اولئك يترك فى حياتنا !نعلباعاته العميقة » التى يتعذر علينا التحرر منها تغير الحصانة العقلية التى تحسن النقتد .. وينتهى الى المقارنئة بين انسان يألف جو المقاهى » وما فيها من لغو وعبث وفضول وثرثره لآخير فيها سوى تبديد ساعات العمر .. وبين أنسسان آخر أخذ نفسه بملازمة المساجد » فقلبه معلق بها » لايطمئن الا حين يعود اليها .. الاول يعيش حياته بروح«” المقاهى » » صلته بأهله وبالناس صورة مجسمة من صلته برفاق ذلك الجو العابثا محتال» واأكر ايان تعايل اهلةه يسيية بروح المسجد الذى عوده الهدوعء والوقار وخفض الصوت واستحضار جلال الله من خلال كتابه اثناء مناجاته والرفق باخوانه المصلين » واستشعار حقهم عليه وواجبه ازاءهم 0 ذلك اثر الاعتكاف الجزئى فى حياة رواد المساكة لاذ اه المبحاو ات الحجيسن نكيف ناكار . الاعتكات: .الكلى. 2 الذى

يشالت

مصاحبة الله : ( اذا شئت أناذاطب سح ا د أن يخاطبنى قرأت كتابه ) .

وفى فصل ( نماذج مشوهة ) سحث موضوع الصد عن سببيل الله من خلال آيات سورة هود تقارن بين فريقين : الكافرين الذين يصدون عن سبيل الله» والمؤمنن ن الذين عملوا الصالحات واخبتوا الى ربهم ( مثل الفريقين كالاعمى والاصم »2 والبصير والسميع » هل يستويان مثلا ؟٠‏ أفلا تذكرون 0 واليك بعض هذا الحوار البديع :

الشيخ ‏ وقد رأيت ألوانا من هذا الع فى موقف قريش من دعوة محمد ( صلى الله عليه وسلم » .

التلميذ ‏ أجل رايتسياطالتعذيب تدصب على ياسر وسمية وبلالوزنسرة واذوتهم من المؤمنات والمؤمنين ٠‏ الالوان الاخرى من المنعتتجلى فدعاية

أبى لهب وأبى جهل والنضر بن الحارث :

الذى حاول صرف الناس عن كتاب الله الى اساطير الامم !

الله فى القرآن قوله الوقح : ( سأنزل مثلما أنزل الله) 1

تريس من الاعثذى الاعر يوم قدم

وهو م ره الله :

فآليت لاارثى لها من كلالة ولا من حفى, حتى تزور محمدا نبى يرى ما لاترون © وذكره أغار لعمرى فى البلاد وانجدا . .

القبية جد ذاكزة يسيعلة 0 يب

الوسيلة الس 4 التى عمد اليها بعض المشركين يوم ذاك» اذ اعترضوا طريق الشاعر يحاولون تنفيره من الاسلام » بذكر ما يحرمه من الفجور والشرور . الشيخ ردوهة عن بغيته أخيرا ؟ اتلميذ ‏ قالوا له ولكن محمدا بحرم الخمر ! 17 فأوجس المسسكعنة خيفة .٠.‏ وقال : أما هذه فوالله ان فى النفس منها لعلالات » وانئى منصرف فأتروى عامى هذا » ثم آتيه فأسلم 55 الخ 000 ظ هذا الحوار الذى يعدد نماذج من الصة عن سمل الله » كالحيل الننبية: أو ( الدعاية الفكرية السيكولوجية ) القى كيدو أشي الدميائل الداسسئية ثرا فى القلوب الهشة والعقول الغضة » اذ سرعانماتستهويها ببهرج القول .. انها نماذج مشوهة » كثيرا ذا جلت مها ى.حداننا التومية 1 ومن الصد عن سببيل الله تحويل المجتمع الى سجن كبير » يفرض على ستجنائه ألا يتراوا الامايكتية سجانهي ولايأكلوا الا ما يقدمه لهم » ولايتحركوا الا بنى الاتجاه الذى يحدده لهم !.. واشتيع ص الى هذا الحوان الرائه :

.0 لك

التايدة جف القزقح ف أكون ينذا السجان وزمرته انهم لايكتمون ما يريدون !. فهم يعلنون فى كل مناسسية انهم يستهدفون تفكيك بنية المجتمع لاعادة بئائه على طريقتهم . [القينة بحن اويعدق الاناتضية القن يسمونها ( العلمية ) مبالغةفىالتضليل!

التلدية عدها الخضان الحيدين ©

الشيخح ‏ وهم لايكتفون من سسمجنائهم بالسكوت حتى يكرهوهم على الهتاف بحياتهم ©» وتمجيد جهودهم فى سلذهم عن مقوماتهم » والويل للذين يستنكفون عن الخضوع لهذا التخطيط الرهيب !!

التلميذ ‏ مهما يكن هذا الويل فهو اهون من قبول الهوان والكفر .

الشيخ ‏ يبدو لى انك لم تسمع حتى الآن بالمحاكمات المزيفة ولابالتهم المزورة »© والاقرارات المأخوذة تحت وقع السياط ونفخ الاحشاء ولذع

الكهرباء ! التلميذ ‏ سسمعتها ٠.؟ ٠»‏ ولكنى لم ١‏ سمتطع لعطدية ْ

ربهم » وبذلك كانوا علي أتم الإاستعدآاد لكل كبيرة تحقق قة مهو أتهم أ التلميذ ‏ لا أكاد افهم مرادك .

الشيح حافتفكن أ انكار البعثاهم. الأنعلاب و اتقدات الفسموريا لماز واه لان الكافر بلقاء الله لايس تطيع أن يتصور أن وداء هذه ألدنيا حسساناً على اى تصرف !

وفى قصة الغرانيق لايتردد الكاتب فى القطع بأنها اكذوبة دسها أعداء الاسلام للاساءة الى مقام صاحب الرسالة علبه الصلاه والسلام ٠وكدف‏ ينطق الوحى او الذبى ١‏ صلى الله عليه وسلم )) بمدح الاصنام النى ما بعث الا لهدمها » فيقول فى اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى : ( تلك الفرانيق العلى » وان شفاعتهن لترتحى ) كما نزعم تلك الرواية المدسوسة ايضا انه تكلم بذلك فى نادى قومه » فرضوا بما تكلم به » فلما امسى أتاه جبريل فعرض عليه السورة ذلما بلغ الكلمتين قال جبريل عليه السلام : ما جئتك بهاتين ٠!‏ فما زال مغموما حتى نزل عليه قوله تعالى : ( وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبى الا اذا تمنى ألقى الشيطان فى امنيته ..) الخ . وفى الحوار التالى يدلل المؤلف على بطلان هذه الرواية :

5

. التلميذ ‏ انى أنكرها كلها لاننى أجد فيها أسساءة الى مقام صاحب الزنتالة..

الشيخ ‏ وما حجتك فى ذلك ؟

التلميذ ‏ معارضتها للآيات القنى تؤكد عصمة الرسول من كيد الشيطان وحسبنا منها قوله تعالى : ( ليس لك عليهم سلطان الا من اتيعك

ان عبادى

من الغاوين ) .

الشيخ ‏ بخ » بخ !. هذا يابئنى أدراك الفطرة الصافية ©» فأضف اليه

مأ قكرره جهابيذهة الحديث من شخدماء

العلماء ومحدثيهم | إن التعيينة اناطلة موضوعة ©» ©»

الشيخ ‏ بل أن ابن خزيمة ضاحب

الحديث الصحيح المعروف يقول. : انها من وصع الزنادقة !. ( وبعد أنيشير للف الى أن مسن متاخرى | رين

ينقلون الروايات عن المتقدمين دون ٠‏

مناقشة أو تحقيق يعود فيقول ) :

الكلعة بك تق ناش ا كل نكا انوا قد تركف ف اموا الحبو تم موارمو مدق القصة وين عقوا : ولكن الوهم أنما جاء المصدقين من براعة الحبكة فى تأليف القصة وطرق روايتها !

الاي أيضاحا من فضلك,

لهم وجدوا لةباتددة ل يجرؤ و على ردها 1 2 ظ 5 فهى من حيث المضمون متعددة الصور

الى حد التعارض :الصريح » كمنا رأيت

ومن حيث السند ليس فى طرقها ما. يسمو علىمستوى الارسالاوالضعف او الجهالة كما يؤكد المحققون . ويختتم المؤلف بحثه ببيان معنى الآيات موضحا أن الامنية كالاملدة وزنا ومعنى » وهى ما يمليه القارىء أو المتكلم على سواه . فالله سبحانه. يخبرنا أن الشيطان لايكف عن محاولاته لافساد رسالات الاننياء فاذا مابلغوا وحى ربهم على اأتسم. وجه » جاء الشيطان يزين للفناس. تحريف ا معانى الالهبة بزيادة أونقصان ‏ ولكن اثلله برحمته يهيىء للحق رجالا يجلونه ابدا ٠٠.‏ ثم ببين الله سبحانه لنا الحكمة من اتاحة الفرصة لمحاولات الشيطان » اذ يجعل ذلك بمثابة امتحان يقيم به الحجة على دعاة الفساد ويشد عزائم المؤمنين ق

ل/ا5/

الاعتصام بالحق )»٠٠.‏

وكذلك يفعل فى رد قصة زينب فى نعل [الاندحين الفرائحة قور إن مدخل القصة فى تفسير الخازن يحمل بئفسه طايع الافتعال .. فهو يعرض المواجهة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وزينب على الطريقة المعروفة فى قصص الحب !.. انسان عادى يرى انسانة فى مظهر مغر ؛ وى غيبة زوجها » فيقع فى هواها !.. ثم يتعرض الرسول«صلوات اللهوسلامه عليه فى زع مالرواية ‏ الى صراع نفسى » اذ يحاول كتمان هواه خشية كلام الناس !. . فلا يستطيع الى ذلك سميلا .. لان الله قد قضى باظهاره !

+٠‏ مه

وبعد ان يشير المؤلف الى نقد وهى ان زيد بن حارثة مولى رسول الله « صلى الله عليه وسلم » الذى انعم الله عليه بالاسلام وانعم عليه النبى بالحرية » لما تزوج زينب كرهته» فلما استيأس منها ومنامكاناستمرار العياة الووسلة معي آراف اديظلقين زوحك .. ) فلما طلقها فرض الله على رسوله الزواج منها » ليهدمبذلك عرفا جاهليا كان يقضى باعتبار المتبنى

ابنا شرعيا تحرم مطلقته على متبنيه» لانها فى نظرهم زوجة ابنه : ( لكيلا يكون على المؤمنين حرج فى ازواج ادعيائهم ) .. والذى كان يخفيه الننى « صلى الله عليه وسلم » فى نفسه هو علمه بما قدر الله له من زواجها » اذ كان ربه قد اوحى أليه بذلك » وهذا ما تؤكده اوثق مصادر السئة .. الح

ويصور المؤلف حكم الطواغيت ؛ الذين يفسدون ضمائر العامة بعد افساد معائى الكلمات ©» فيسمون الظلم عدلا » والباطل حقا » والكقفر تقدمية » والدعوة الى الاسلام خيانة ورجعية ( راجع : مكر الليل والنهار ) ويعرض الاخوة الاسلامية فى المجتمع الذى اقامه الاسلام » بعد تقويض الروابط الجاهلية » التى تعتبر القرابة الدموية هى ركيزة المجتمع ؛ منددأ بالكمونان فو 'اخوة الآنياه الحجن الدعوات العصبيةوالذاهب المستوردة التى تفتت القوى وتمزق الارحام .. جاهليه جديدة يدفعون اليها شعويبهم فى الطريق المعاكس تماما لاخوة لسارم ظ

( راجع حزب الله )

وللتنديد بالدعوات القومية فضول عدة فى الكتاب وعلى الخصوص

17

( وسوف تسألون ) و ( الشرف الباذخ) وقد تناول بالسحث قوله تعالى ( لقفد للها الف كدان ننه مكرك ,نا وقوه تعالى ( وانه لذكر لك ولقومك وسوف

تسألون ) فبين أن الله سبحانه انزل 2

كتابه رحمة للعالمين » وهدى للناس اجمعين » ولكنه خص العرب هنا بالخطاب تشريفا لهم باصطفائهملتبليغفه الى العالم. .وه ىالوظيفة التىحولتهم من قبائل مفككة متطاحنة » مغمورهة الى امة رائدة معلمة تحتل ابرز ضفكة فق كازية الذانيا:+:وق الآجة الثانية بشرى وائذارا .. أما اليبشرى ففى كو هذه الرسنالة كرفا لحميد صلى الله عليه وسلم ولقومه »© واما الانذار ففى تذكيرهم بمسؤولية الدعوة والحفاظ عليها والتقزام سبيلهاء وتهديدهم بالحساب على كل تقصير ا

وسشتهى الى القول ٠‏ ( .. لقد سقطت فلسطين فى أبدى الصلسيةمن قبل فلم ينقذها سوى الاسلام »ووحد الاسلام العرب » فلم تمزق وحدتهم آلا الدعوات الدخيلة التى وفدت من وراء جزيرتهم » وهذا يعنى ألا مجد

ولا حرية ولا وحدة للعرب الا

خثسية التطويل لنقلت لك الحوار

الجميل بتمامه ٠‏

والبة فنع بن 7"الشقرت الناحم)! بالاميين ليذكرنا بقدرته » التى كونت بن خاياف: 'الساعلنة لماوع خين امه

الشيخ ‏ بل قل ياله من شرف باذخ 4 ان يعهد الله بأمانته العظمى الى هذه القبائل الضالة المتناحرة

فيخرجها: ين الطلبكانت. :الي “الشتور

ويبوأها عرثس القيادة العالمية ! التلبيذ بدياله من شرف بان 1: الشيخ - يابئى .. انه الشارف

الذى تقرآه فى قوله تعالى : ( لقد

انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم .. أفلا

تعقلون ؟! ) 00 التلميذ ‏ وأى ذكر للعرب أفخر

من اق تققرن سوه يركئالة الأسان ! القدية برو الاق تدك إن سيدا

الاسلام دعوة الله » لايملكها احد ولا

تمكرها آبلة بي ااخوض للش ها العرب من قوقعة العصبية الى رحاب الانسانية . . فهم احقيشرفها ماداموا وتكدهتيا + عاذ نكلو عنينا كان كل

آخذ بها أحق بذلك الشرف منهم ٠‏

التلميذ ‏ كانى بالشيخ الفاضل

يردد قول امير المؤمنينعمر بنالخطاب « نحن قوم أعزنا الله بالاسلام » ومهما نبتغ العزة بغيره أذلنا الله .. »

الشيخ ‏ رضى الله عن الفاروق. . اله يعاق ارين كلمقه عاك يسن الى هذه الحقيقة الضذمة بئورالله. . فاسأل ربك من هذا النور يابنى ..

التلمية نك اللوي, ات امالك الت ولشيخى من هذا النور ما يعيننا على فهم وحيك ...

الفسي يب اللو ان ومو لط هذا النور ستدرك يابنى معنى ( وآخرين من دونهم لما يلحقوا بهم »2 وهو العزيز الرحيم ) .

القليفة تح كف ل انتيلك زاك انالك حو بهو لقن كرون

الشيخ ل انهم يابنى جميعالافراد والاقوام الذين كتب الله لهم الهداية الودهذا” الثور .دي يكذ المبيون: الأول حتى يرث الله الارض ومن عليها .

اللبية: جم فكو يكيم الله العرين والعجم على اخوة الاسلام » فلا يبقى لعربى على اعجمى »2 ولا لأبيض على اسود فضل الا بالتقوى ..

#د © #و واذ لم استطع الاشارة الى كل

الموضوعات التى عالجها المإلف ببراعته وفنه » فاتى أكتفى بمااقتبسته تاركا للقارىء الكريم أن يظفر بمتعته الكاملة حين يخلو الى( دروس من الوحى ) وسيشساركنى الرأى بأن المؤلف كثيرا ما يخدع القارىء عن نفسه »©» سرأاعته وحواره البديسع 4 الذى يمسك بأنفاسه » ويفريسبمتابعة القراءة » ظنا منه أنه يقرأ قصة تمثيلية مسلية ٠ ١‏ ولكنه لادلبثانزيدرك أنه وقع فى سبكة عالم متبحر » ومفكر عميق التفكر » وداعية الى الله على بصيرة » واذا هو يفيد علما » وترشف روحه من منابع الوحى فى الكتاب والسنة » وما أكثر ما يحد القارىء نفسه مع المؤلف أمام بحوث علمية عميقة » ولكنها مبسطة » خينال من المتعة الفكرية والروحية أوفى نصيب.

ولغة الكناب من السهل الممتتسع تمتاز ببلاغتها و اشراق عبارتهاووضوح فكرتها » ومن هنا كان لنا أن نقول من غير تردد : ان الكتاب يرتفع بالشادين ودلبى رغبة الخاصة من طلاب العلم المتطلعين الى الثعافة الاسلامية الاصيلة » وهو مرجع هام ونمط رفيع من الادب الاسلامى الحديث ٠.٠‏

سوه ٠‏ ني

الفققرق اتيك -

عن معاوية بن

للشيحخ حادالائصاق ‏

1 المررس والجامم

عليه وسلم بقول : من يرد الله بمخير ايفتهه ف الدين اليعاارينة البخارى ‏ فى صسحيحه ٠‏ وزاد أبو يعلىالموصلى عنه ومن لم يتفقه لميبال الله به ٠‏

عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « ياعبد الله بن مسعود قلت لبيك يا رسول الله ثلاث مرات قال أتدرى أى عرى الايمان أوثئق قال قلت الله ورسوله أعلم ٠‏ قال الولاية فى الله الحب فيه والبغفس. فيه ثم قال يا عبد الله بن مسعود قلت لبيك يارسول ألله ثلاث مرات قال أتدرى أى الناس أفضل ؟ قال قلت الله ورسوله أعلم قال أن أفضل الناس أفضلهم عملا اذا فقهوا ف دينهم ٠‏ ثم قال ياعبد الله بن

مسعود قلتلبيك يا رسول الله ثلاث مرات قال أتدرى أى اناس أعلم قال قلت الله ورسوله أعلم قال أعلم الناس أبصرهم بالحق اذ! اختلف الناس وان كان مقصرا فى العمل ٠‏

عن على بن أبى طالب رضى الله عنه قال ألا أنبتكم بالفقيه كل الفقيه قالوا بلى قال من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يؤيسهم من روح الله ولم يؤمنهم من مكر الله ولا يدع القرآن رغبة عنه ألى ماسواه آلا لا خير فى عبادة ليس فيها تثفقه » ولا علم ليس فيه تنهم ولا قراءة ليس

١ 00‏ و إسب

ايده

سثل الامام مالك بن أنس قيل له أن تجوز الفتوى ؟ فقال لاتجوز الا أن علم مااختلف الناس فيه قيل لواختلاف أهلالرأى قاللا » اختلاف أصحاب محمد صلى اللهعليه وسلم ٠‏

كال:ابؤق حيحان التنيتتئ ٠‏ العلماع ثلاثة عالم بالله وبأمر الله » وعالم بالله وليس بعالم بآمر الله ٠‏ وعالم نام الهتولسن ععالم بواللة عاقا»ا العالم بالله وبآأمره فذلك الخائف لله العالم مسئته وحدوده وفرائضه وان الال ماله ولبوتن يعلد .واد الله فذلك الخائف لله وليس بعالم بسنته ولا حدوده ولا فراكضه

وأما العالم بأمر الله وليس يعالم

بالله فذلك العالم بسسنته وحدوده وفرائضه وليس بخائف له ٠‏

وقال الخليل بن أحمد : الرجال أربعة رجل بدرى انه لايدرى فذلك جاهل فعلموه » ورجل بدرى ولا بدرى انه يدرى فذلك غافل فتبهوه ورجل لا يدرى انه لا يدرى فذلك ماكق فاحذروه

وكان الحسسن البصرى كثيرا مايتمثل بهذا البيت ٠‏ يسر الفتى ماكان قدم من تقى

اذا عرف الداء الذى هو قاتئله ( أخرجها كلها الحافظ اين عبد البر ما عدا الاول ) ٠‏

الدين الحق

الدين الحق هو الذى يعطبك فلسفة متكاملة الحياة » ونظاما وافيا بحاجات المجتمع » كالمهندس الماهر يبنى لك بيتا متين الدعائم »

مستوف المنافع ٠‏

النثيش)ء الإ ستامة ‏

حصائصها .تارحكها ؛مستصلها..

إللشخا جب حسسن

اميك /طامصة

انه عنوان كتاب جديد صدر آخيرا عن ١‏ دار الارشاد » اللبنانية للدكتور

عبد الكريم عثمان المدرس بجامعة الرياض » ولاباأس أخى القارىء »

من أن 00

بدك فى يدى لنسير معا » نرتاد آفاق هذا الكتاب » ونعيش مع مؤلفه لحظات هانئة » ذلعلنا بذلك نعوض ما فاتنا من الاستماع الى حديثه العذب ونبراته القوية ولفتاته البارعة حيث تحدث فى هذا الموضوع حديثا حيا على مدرج جامعة الرياض٠‏

أن الحديث عن الثقافة الاسلامية حديث شيق وممتع وضرورى »© وذلك لما للثقافة من اثر كبر فى حياتناأالمعاصرة الاسلامية لاعنف هجوم فكرى وغزو حضارى فى تاريخها » ولقد صدر عدد عن المت كون هذا الو جدون ؛ فد أاضدر الاستاذ مالك بن نسئ كتابيا أسماه « مشكلة الثقافة » » كما الامريكية بعنوان « الثقافة الاسسلامية والحياة المعاصرة » .

وهو يشتمل على عدة بحوث ألقيت فى مؤتمر عقد بأمريكا فى صيف سنة 9 واستركت فى الدعوة اليه جامعة برنسةون ومكتبة الكونغرس ٠‏

وهذا الكتاب يمثل حلقة من حلقات

الغزو الفكرى للثقافة الاسلامية وهو تخطيط غير مباشر للمنحديات والدروب التى ينبغى آن يسير فيها البحث الاسلامى والثقافة الاسلامية وهو باختصار الشرك الذى وضعته الولايات المتحدة للفكر الاسلامى المعاصر » وهى تريد من ذلك اسلاما امريكيا يصنع علىعينها ٠ )١(‏

)1 راجع كتاب دراسات أاسلامية )0 اسلام أمريكانى ( حصوننا مهدودة من داخلها 4

١5 ٠: صفحة‎

ار ا

أما كتاب الاسستاذ مالك فهو ليس مقصورا على الثقافة الاسلامية» وائما وتدخل فيه الثقافة الإسلامية كما تدخل غيرها » وهو يريد دائما ‏ على طريقته فى كل بحوثه ‏ ان يصل الى 'قوانين«عامة © وخطوط عريف: وهو حبنيتحدث عن الثقافة الاسلامية انما يتحدث عنها فى اطار الثقافة العاللية 6.ولاشك آنه آأول تتاب من نوعه فى المكتبة العربية » وتنصح المثقفين بالرجوع اليه » والافادة منه.

اما كتاب الدكتور عبد الكريم عثمان « موضوع حديثنا » فهو اول كتاب من نوعه يتناول خصائص الثقافة الاسلامية » وتاريخها ومستقبملها » وما اظن كتابا عالج هذه القضايا مجتمعة ‏ ومن هنا تأتى اهمية الكتاب » فبالرغم من صغر حجمه » الا انه قد ألم بالخطوط الرئيسية لهذه القضايا الكبرى ووضعها فى اطارها المناسدب 4 وكنا نتمنى لو توسلم الدكتور عبد الكريم فى هذا البحث الشاغر المكانف المكتبةالاسلامية- ولعل الله بهدىء له الوقت المناسب فيتحفنا بدراسة مستفيضة فى الطبعة الثانية ان نساء الله ٠‏

يبدأ الدكتور عبد الكريم محاضرته بمقدمة يتحدث فيها عن ازمة العالم الأشلاين 'النافمة بوجو الديسيحهه للحضارة الغربية وعن واجب المفكرين اذه الموكلة التاريكية الحاية ع (تواة1 كانت" المشبكلة الرئنسية القن

يعانى منها المسلمون تتمثل فى انهم لم يستطيعوا حتى الآن ان يضعوا ايديهم على ابعاد شخصيتهم وحقيقتها واهدافها » فان « واجب الفكرالمسلم أن يحس هذ «الازمة ويحياها فلا يصحح أن تكون مساهمته فى مجرد ذكرها والحديث عنها .. واهتمام المفكر فى هذه الازمة يجب ان يتوجه الى المشاكل الاساسية فى الكيان الفردى والاحتماغن :كديا الاهم على المهم © وَالمهق على الحقين القافه فق الستياسة والاقتصاد » فى الاجتماع والثقافة ولا شك فى ان. التعرف: على. الثقائة الاسلامية هو اول خطوة فى طريقتنا الى تحديد ابعاد شخصية هذه الامة» لوضع منهج للتفكير وخطة للعمل »

وبين يدى المحاضرة يقدم تعريفا لمصطلحات ١‏ الثقافة )») و ( الحضارة»») و( المدنية ))حيث يقصد ( بالمدنية )) الجانب المادى والمظهرى من الحياة » ويقصد د ( الثقافة » ما يقابل المدنية من الناحية المعنوية فى حياة الناس بما فى ذلك ما يتصل بالروح والفكر والعقل والذوقوالمشاعروكل ما يتصل بتثقيف العقل والنفس أما الحضارة بمفهومها الحديث فيعنى بها «الحصيلة الشاملة للمدنية والثقافة » »ومى مجموع الحياة فى صورها وانماطها المادية والمعنوية .

امااكصسائدئ: الققانة الأببلاية فين : وقائحة | معدو ها لح الأفقي الرفعالك

شاع + أسب

فاعلة _- .

فهى ربانية المصدر : ( لآن تصورها مستمد من الله تلقاه الانسان كاملا بخصائصه هذه ليتكيف به ويطبق مقتضياته فى حياته ».٠‏ واذا كانت الثقافة المادية لاتهتم الا بالاسبساب القريبة » فان الثقافة الاسسلامية تهتم بغايات الاشياء واصولها البعيدة ء وهى تجمع بين الغايات والوسائل وبين العلم والايمان » وكونها تستمد كبائها من مبادىء الدين 4 لايعتبئ تخليهنا ينع اللفقل بواالماك “قافديي ء الثقافة الاسلامية عليهما واحتفاؤها بهما أمر لايحتاج الى بيان » فالديين ابدا ليس بديلا عن العلم والحضارة ولاعدوا لهما » وانما هو اطارومحور ومنهج لهما فى حدود اطاره ومحوره الذى يحكم شؤون الحياة .

وهى : عالمية الافق والرسالة » لانها تنظر الى الناس بمقياس واحد لانفسدهالقومية|والعنصرية او الجحنس او اللون » ذالعقيدةهى الجنسية » والله وحده هو الغاية المثلى والقيمة ان تلتقى فى رحابه الانسانية اخرادا وحماعات .. وكان من نتيجة هذه النزعة ان الثقافة الاسلامية استطاعت ان تنتظم عباقرة الامم جميعا فهى تستطيع ان تفاخر بالنوابغ الذين اقاموا صرحها من جميع الشسعوب

ومن خصائص الثقافة الاسلامية الفيول: والقواون * الفبيول الذي يكار فيه الى كل وان عد الوا جميعا » وهذا الشمول هو الذىهياً لها صمودا كبيرا امام التحديات الفكرية الإاخرى » والخصيصة الاخيرة للثقافة الاسلامية » وهى الايجابيةو الفاعلية فى علاقة الانسان بالكون والحياة قى

حدود المجال الانسانى وهئىنى صميمها

قوة دافعة الى النمو المطرد وأانطلاق الى الحركة وتحقيق الذات فى أاسلوب نظيف 6 أن العمل والابحابية صوره أخلاقية فى الثقافة الاسلامية ٠‏

وبعد ان ينتهى المحاضر من حديثئه عن خصائص الثقافة الاسلامية ينتقل ليان آثار هذه الثقافة التى قتدمت للفكر الانسانى كل جديد فى كل جانب والقيم دعت الثقافة الاسلامية الى مثل جديدة تعتمد على الايمان والحق الاسلام الى الانسان وتكريمه ») وخلافته على الارض »© كما قدمت نظرة شساملة متوازئة الى الكونوسنئه والى الانسان وعمله ومسؤوليته.

وق محال العلاقات الاجتماعية قدمت الثقافة الاسلامية فلسفة جديدة للروابط بين الفرد والاسرة و 5 أجتمع © © :. فلسفة تقوم على تكافل هذه الحلقات جميعا وتوجيهها للعمل

بالحكومة وعلاقة الدول مع غيريها هدف بعيد [لدولة الفاضلة التى تحكم امر الله فى كل سؤونها » وتحررالفرد

وكان من آثار الثقافة الاسلامية اكيا :| مكلف الغويت يوا امداييت: عبديا شخصية فكرية متميزة لم تكن لهم من قبل » حيث كانوا يفتقدون اهم ما بكون الآأمة ويكمل شخصيتها شعورها بذاتها ويمنحها الثقة بنفسها ألا وهو الرسسالة والعقيدة والفكر الموحد .

وكان من آثار هذه الثقافة فى محال المسلمون خلال القسسم الاولمنالقرون التعوف .و كالك اللغة العربية لغة العلوم والآداب والتقدم الفكرىإدهة قرون فى جميع انحاء العالم المتمدن آنذاك » ولاشك ان لمبادىء الاسلام 0 اه ان نتصور كم تكون عليه حال العلوم والمعارف من النماء لو أن المفكرين المسلمين حافظوا على اصالة الثهو 'المشتكب الى الانستكراق فحدل ونقاش فلسفى ومذهبى كان من نتيجته ضياع الطاقات الذهنية فى غير ماجدوى .

ثم ينتقل المحاضر الى الحديث ع. التحديات التى جابهتها الثقاقفة تعرضت مع نهاية العصر الاموى الى حملات من الزندقة والالحاد والتشكيك بعقيدة التوحيد » وخاض الناسس فيما قبل ونشأ علم الكلام ودخل فيه شؤون كثيرة غير ضرورية »© واصيح الجدل نفسه غاية وهدفا بعد أن كانوسيلة لبيان الحق والدفاع عنه ؛ وكان لابد ف عودة النكر الابلاني الى شضانة ونقائه وتميزه وكان للائمة أبن حنيل وابن تيمية الاثر الكبير فى اعاد:5الامور السلطة وجبروتها » بينما جعل الثانى الهدف .

و من التحديات التى حاء نهتها التقاعة الاسلامية الفزو الفكرى اليونائىيحيث اصبحت الفلسفةاليونانيةبدعةالمثقفين ف العصر العباسى ©“ ودررز عدد ممن الذين يمثلون هذه الفلسفة ويدعون الى الاستعاضة بها عن الفكر الاصيل كالفارابى وابن سينا وابن رشد وابن طفيل » وكان طبيعيا ان يقف رجال الثقافة الاسلامية الاصيلة امام هذا الغزو الحديد لاعادة النقاء الى الفكر الاسلامى.وكان لابنتيميةوامثالهجهاد افضل فى الدفاع عن وجه الثقافة

اا

وبقدد | ليان يتتقل اللعافكر ان الصيك عن تحديت النقاية" الدريية: وحضارتها فيبين أن الغزو الغريبى هو اعظم تحد عرفته الثقافة الاسلامية على وجه العموم وقد اعتذ هذا الغرى شيكليي : ايدو المسلح والفغزو الفكرى وكان الخطر من الغزو الفكرى كامنا أولا ٠‏ حلم وتافنيا عق النقافة” لالشازمية وانهن)] كانع تعضية اللعيدرا تمين العلم ورجال الدين وقد تبئت فصل النون عن القولة تق الكناة الاحفا: والسياسية وتغلغلت روح الالحاد والتحلل عن قيود الدين فى اسلوب المفكرينوفىعلومها وآدابها وفلسفتها.

ويكمن الخطر ثائيافىيتنى الحضارة الغربيةللمؤسسات التعليمية والثقافية التى تبث ثقافتها وتعمل فى الوقت

نفسه على اظهار الاسلام بما ليس هو ش

على الحقيقة وطمس معالمهالصحيحة وقد عمد المستشرقون فى دراساتهم الى السشافوكل الأشبلتم وقيمه العانا نين جانب واثبات تفوق المثل الغربية وعظمتها من حجانب آذر »© وعملوا فلن ١اضاء:‏ حار أكيها فيل اسل الحضارة الفرعونية ولغتها فى مصر » والحضارة الآشورية ولغتها فى العراق والبربرية فى افرقيا الشمالية © والفينيقية فوسواحل فلسطين وسوريا ولبئان ٠‏ ظ

ومن الوسائل العملية التى اتبعها المستشرقون ومن تأثر بهممنالمسلمين والعرب فى هذا الخصوص ©» ومن الذعو انث القن جيوا رسيو | التشناكا ليا وترويجها ٠.‏ <

١‏ القول ببشرية القرآن؟ الكريم وانه ليس اكثر من تعبير عن انطباع البيئة العربية فى نفس الرسول .

؟ ‏ القرآن الكريم تعبيري عن الحياة التى وجد الرسول فيها وهو لايصلح لزمن آخر وقد تولى كبر هذه الدعوة فى بلادنا طه حسين ٠‏

٠.‏ لفة القرآن الفصحى لاتساير حاحات العصر خلا بد من العاميية والحروف اللاتيدية ٠‏

؛ ‏ الاسلام ليم يطبق الا فترة قصيرة لذا فهو لايوافق التطور ٠‏

ه ‏ التخلف عن تنفيذ تعاليم الاسلام امر تمليه الضرورة تحتضغط التلرو ف

5 تطوير الاسلام ليتفق مع الحضارة الغربية ٠‏

!/‏ البحث عن مواضع الضعف وابرازها لاجل غايةدينيةاو سياسية.

/‏ تحريد الفكر الاسلامى من كل اصالة ٠‏

وقد أ 3 لاع١)‏ 3 قو نأند فونه | كثيرا من الاهداف التى خططوا لها وأثاروا فى العالم الاسلامى شبهات حول الاسبلام ونبى الاسلام والمصادر

لبل/اءاسه

الأفلايية واهدلوا ن تفوس حمسن ومقتا على حاضره وسوء ظن بماضيه»؛ الى أهدافهم ّ

١‏ وحود عدد من المسلمين الذين تبنوا آراءهم ونفذوا خططهم ٠‏

؟ ‏ الضعف السياسى وفقدان ألثقة ٠.‏

1 تحميل الاسلام مسؤولية التخلف ٠‏ الذى هو ظل لعقائد وأضعيهو نفسيتهم وغاياتهم مع أن الثقافة الاسلامية والمدنية الغربية يقومان على فكرتين فى الحياة متناقضتين تماما ولا يمكن ان يتفقا .

واذا كان هذا هو غزو الثقافة القربية ؤاالذئ :يا يرال اقائيا ©.قهجا فو موقف النكرين اق" البلا الانتاذيية المحاضر بقوله : نستطيع أن نميز عدة اتحاهات ٠‏

١‏ اولها يتخذ موقفا سلبيا من الحضارة الغربية وبرفضها سكلا وموضوعا ٠‏

؟ ‏ ثانيهما : يدعو الى التغريب

؟ ‏ ثالثا: يدعو الى التوفيق بينهما على حساب الاسلام والعمل على تطويره ٠‏

؟ ‏ رابعها : يدعو الى الاحتفاظ بالاسلام حسب القر آن والسنة والاخذ من الحضارة الغربية بما لايتعارض مع الاسلام ٠‏ الوقوف عنده لانه سوء تفسير للدين الذى بحث علي أستعمال العقتل والفكر :فى الكون. واتقانين . المتال النافع واعداد القوة .

اما الاتجاه الثانى فهو موقف التفتلك. العتيارة «الدربية القند فى تركيا ووجه كفاحه الى محاربة العلمانية وقطع كل صلة له بالاسلام ووالعويية بون اليلد تحيبى لها التغريب احمد خان والمارسة الفكرية التى انتسمنا والتى تدعو الى تقليد واقشاس العلوم العصرية بحذافير ها وعلى علاتها وتفسير الاسلام والقراآن الحديثة فى آخر القرن التاسع عثر المسيحى .

أما فى مصر فقد كان الاتحاه لون التغريب قويا ومتحمسا ©» ويمثل هذا الاتحاه كتاب « مستشيل الثقافة

مره أآسب

فى مصر » لطه حسين حيث يؤكد فيه اويفطلة السرتهن باروونا 1ك سيب صلتهم بالشرق »© وان الثقافة المصرية كرد .من (النمافة 'النريية الاؤروينة + وان فترة الحكم الاسلامى كله لم تغير من الامر شيئا . ونهضة مصر فى نظره أمتداد لمصر الفرعونية « وانا من اجلذلك ‏ يقول الدكتور طه ‏ مؤمن بأن مصر الجديدة لن تبتكر ابتكارا ولن تخترع اختراعا »2 ولن تقوم الا على ضرا اللنذوينة الخالدة 6 بناجل هذا لا احب ان نفكر فى مستقيل الثقافة فى مصر الا على ضوء ماضيها البعيد الفرعونى ‏ وحاضرها القريب » ثم يقول : « فأما الآن وقد. عرفنا

القوة والكرامة واسستيقنا ان ليس بيننا وبين الاوروبيين فرق فى الجوهر ولاق" الطتولة ف الواح قائى لالخاف على المصريين أن يفنوا فى الاوروبيين»

اما الاتجاه الثالث وهو اتجاه تطوير الاسلام والتوفيق بينه وبين الثقافة الغربية » فانه يرى ان صالح الثقافة والمجتمعات الاسلامية فى هذا التطوير كيما يوافق الاسلام الامر الواقعى الحياة العصرية .٠‏ وخطر هذا الاتحاه يأتى من وجهين ٠:‏ فهو أفسسادللاسلام يشوش قيمه ومفاهيمه الاصلية

بادخال الزيف على الصحيح وائسات الدخيل الغريب وتأكيده » أما الوجه

ينه

الآخر فهو أن هذا التطوير ميدع | بالمسلمين الى الفرقة التى لااجتماع تذهب مذهبا يخالف فير هامن الجماعات ومع توالى الايام نجد ثقافة اسلامية تركية وهندية وأيرانية وعربية ... الاتحاه كا كان من دعائه فيو | بعد قاهم: آفين الذى كتن العيل هلان تطوير وصع المرأة والعلاقات الاختباغية عيوما #وهلن عند الزياق وسعد زغلول اللذان تبنيا الدعوةالى الوطنية والقومية والعناية بالتاريخ الفرعونى والاذذ بالنظام السياسى لاحكم 5

أما الاتهاه الآخير الذى انحعه اليه المسلمون فى تحدى الثقافةالغربية

. لهم فهو ذلك الذى يواجه الحضارة

الفربية مواجهة الواثق بنفسه المتمكن مما عنده من امكانات وطاقات فهو يمدز بين الثقافة كمذهب ورأى وروح تتميز به الامة عن غيرها وبين نؤون الحضارة والعمران والمدنية ويدعو ألى ايجاد نيار قوى يواجه الحضارة الغربية بشجاعة وايمان ٠.٠‏ هذا الاتجاه يأخذ الاسلامعقيدة وعنادهة ونظام حياة فى الوفت الذى بأخذ فيه من الغرب:الآلات والوسائل

0-7 0 الك

7 الفنية ‏ الى امد ويعامل الحضارة الفربية كمادة خام يستفاد منها للخر او الشر . وقد ظهر هذا الاتجاه فى عدد من البلاد الاسلامية : ففى الهند ندوه العلناف؟ التى. القت حرق اعد اليا بعبارات محددة « أحداث فكر حديد يجمع بين محاسسن القديم والجديد » بين القديم الصالح والجديد النافع » بين التصلب فى الاصول والفايات والمرونة فى الفروع والآلات . » وفى باكستان تحدد الجماعة الاسلامية افيا على ادن لقال ميحادة اللداومو: الاق الغية نف اخلذسن الذين لله وتزكية النفس من شوائب النفاق والأعيال مق القافقن نت اشينة انف ميعن اصوول الحتم عاض + وانتزاع الامامةالفكرية من الطواغيت والكفرة والفجرة لياخذها رجال لا يريدون علوا فى الارض ولا فسادا . وى السعودية فقد بدأت الحركة الاصلاحية الاسسلامية بدعوهة الشيحخ

بافق دكيل.حتن الاسدازة و الشكدر العاف العدان :القرا ع وفيت

وفك الستلك الصبالج: :وين الحركات التى نحت هذا المنحى فى الدعهوة ان الاتكتها كل الأفجلاموتقافته#وشخصية الامة الاسلامية مستقلة متميزةالحركة السنوسية فى ليبيا » وجمعية العلماء الجزائريين فى الجزائر وزعيمها عبد لحي بو و سين ف :| ليق الادر سوم من بعده التى استطاعت عن طريق مدارسسها المختلفة ان تحافظ على ثقافة الشعب الجزائرى الاصيلة وارتباطه بالاسلام والعروبة .

أما فى أندونيسيا فان ابرز الجماعات الداعية الى هذا الاتجاه جماعة دار الاسلام » وفى تركية نجد الحركة ا النورسى رحمه الله .

ومن هذة الشركة ابهنا حياعة الآخؤان السليين :الث كشيل التجلزد اللفوضة لز" استفتاء و الكن تعف: وشم حركة اسلامية شاملة عرفهاالمسلمون فى العصر الحديث .

ولقد استرك الكثيرون من المفكرين المسلمين من اصحاب هذا الاتجاه فى نقد الثقافة الغربية واعادة الثقة دالثقافة الاسلامية ومنابعها الاصيلة» وقد تركت مؤلفات حسن البنا وسيد قطب وابو الاعلى المودودى ومالكبن نبى وعلى سامى الننساروالاميرسكيب

سمه أ اسه

أارسلان وابو الحسن الددوى » ومحمد الدهى » والدكدور محمد محمد حسين ومصطفى صادق الرأافعى ومحمد الخضر حسين ومصطنى السباعىاثرا كبيرا » واوحدت نيارا قوى الثقفة بالنفس بعد أن وصل فقدان المسلمين الثقة بانفسهم ومظاهر شخصيتهم حدا مخجلا جعل الدكتور طه حسين بيعتذر عن بدء محاضرة له فى أذلغة والادب بحمداللهوالصلاة على نبيدقائلا (( سيضحك منى بعض الحاضرين آذأ سمعنى أبدا المحاضرة بحمد الله والصلاة على نبيه لان ذلك يخالف عادة العصر )) ٠‏

ثم ينتقل المحاضر للحديث عن مستقبل الثقافة الاسلامية ليقرر ان مستقبلها يتصل بأمور ثلاثة :

طبيعة الاسلام الذى يعطى هوه الثقافة .طانهها اميكح طبيفة الثقافة ذاتها وقدرتها على النقاء والنمو - وجود الحاجة اليهيا أو ففقدائها .

اما طبيعة الاسلام فنحن المسلمين

تعتفد ان القوآن ناق أنذ الهو واقن فالمعين دائم فز الامقيس 4 وقد اكه الاسلام قدرته على البقاء فى مختلف الظروف .

اتااعن طيفة الثفاية التتتكيحة عقة فقة لين اكيا فكافة شنا اسسة متكاملة » واقرب الثقافات الى البقاء و الضموة ما كان كذلك, + آما سين الحاجة الى هذه الثقافة نحن نعتقد انها متجددة على الدوام » وذلك فى نطاق العرب والمسلمين والانسانية جمعاء » فالعرب والمسلمون دون الاسلام مفرقون ضائعون فاقدونلكل مقومات الحياة » وهم بالاسلام أمة واحدة وكيان قوى واثق من نفسه شاعر بعظم الرسالة التى يحملها وافضليتها » وقد يصبحون القوةالاولى ف اتهالك]ذ1"افركو ا 'قبية مسالقة .> ولاتقل. كاه الأنبسانية للالشلام .عن حاجة العرب والمسلمين لان الحضارة الفريية وخلك عن اللثلو القيه و اميت الآلة وددلة اختران. واتقلب: الاشسانة الى وحش كبير .

م1 1 اس

هسه 4

بضاعة الماب

لشي ابي بك رجاب اجزائرى

اداء لواجب نصيحة الاخوة المسلمين ألفت نظرهم ألى ان هناك بضاعة فاسدة قد حملت الى الديار الاسلامية بواسطة الاحداث المفترين ومع الاسف فقد خفى فساد هذه البضاء ةالمستوردة على كثير من أبناءالاسلام» وانطلى عليهم زيفها فتورطوا فيهاأكبر تورط ولا حول ولاقوةالا بالله ٠‏

وكمنات: ايد الافة لعي أقدم مابلى: ال 5عذا © »© »

* ل الرجعية والرجعيون ٠‏

الركك 1 اذا هام ينون امااكى : 1 اك ري 1 .ا لوطنى » ويعجب بذلك المغرورون

من اخوان الاسلام ؛ ومايدرون أن دالو الى

ظ بل هو يتناق مع جوهر العتيدة

الاسلامية الذي هى الاخلاص اله الله مكل خير يقدمه الانسان ٠‏ فالمسام اذا عمل صالحا » أو أتقن عملا بقول فعلت كذا أو اتقنت عمل كذا ابتعاء وجه الله » وطليا لمرضاته سبحانه وتعالى » فلم بجعل من ضميره أو وطنه الها يطلب مرضاته وبخلص العمل له ٠‏ وانما يفعل هذا

باس

انسان لايؤمن بالله ولا يرجورحمته ويذلك عرفنا أن هذه العيارة التى لا يؤمن أهلها بالله ولايرجون له وقارا ٠‏ 25200250 وقتنة انوينها واقناع مان الخانين اليوم من قولهم عند الاضيم ١‏ سكتة حداد على أرواح الشهداء

فهذه السكتة لم يعرفها 0

فالمسلمون عند مايذكرون شهداءهم

وأمواتهم يصلونعليهم أويستغفرون ‏

لهم وبترحم ون عليهم

أما أن يسكتوا فقط فلا لا ٠.٠‏ هذه [ اللمحنتقة العداه اذا بضاعة مستوردة من ديار لايؤمن أهلها بأن للروح بعد الموت حياة أكمل من هذه الحيأة قد تتنعم فيها أو تعذب بحسب كسبها فى هذه الدار » فاذا هم لأايص.وون ولا يستعفرون أو يترحمون » ذليحذر

هذا لسابو بو انعدو عيدةة النفايات الشيوعية خارج ديارهم . فانها خطر على وجودهم الروحى وكرامتهم الاسلامية ٠‏

واخيرا كلمة ( الرجعية ) أن هذهالكلمة وانكانت مستوردة بدون شك ومن البلاد الناقمة على الدين والمتدينين فان لها شبها لدى المسلمين وهو كلمة ( السلفية )التى هى عبارة عن التمسك بما كان عليه سلف هذه الامة من عقائد وآذاب وأخلاق ولذا فهى كلمة مدح لا ذم » والسلفى من الرجال مبجل مكرم عند المسلمين ٠‏

اما كلمة الرجعية الخبيئة فالاصل فيها : أن الدول البلشفية ا ثارت على الكنيسة وقضت على الديانة المسيحية ؤبلادها » وانقلبت

البلاد الى شيوعية بحنة لامجال فيها

للدين أو التدين أصبح كل من يحن الى عهد التدين الماضى ولو بعبادة » أوما دونها كاشارة يتهم بعدم الرضا عن العهد الشيوعى ويوصف بكلمة ( رجعى ) ليسهل عليهم الانتقام

ب؟1 إ-

مئه وألضرب على يديه تحت ستار كلمة الرجعية المجملة المبهمة والتى بخفى معناها على سوآاد الناأس » وتفسر عندهم بالفساد والجمود » فى حين أن معناها ماذكرنا: الالتفات الى عهد الدين والتدين الماأضى » فلهذا كان منالظلم والكفر أنيوصف بها المسام » أو تقال بين المسلمين ٠‏ لان وصف المسلم بها ومعناها كما سبق : السخرية بالاسلام واظهار النقمة عليه ٠‏

وخلاصة القول ان كلمة الرجعية

كسابقتها من البضاعة المستوردة الخبيثة التى وصلت الى الديار الاسلامية بواسطة ترجمة ونقل الاحداث المفرورين من أبناء الاسلام فعلى المسلمين اذا أن بنتيهوا لمثل هذه البضاعة الرخيصة وأن يلفظوها بعيدا عنهم فانها من نفابات الافكار » من رجسسن الشبيوعية والالحاد » وقى الله المسلمين وديارهه كل سوء ومكروه آمين ٠‏

الاخلاص والرياء له 500 عملا قدمته بنية خالصة فالقليل مع الاخلاص كثير » والكثير

مع الرياء قليل » والمحاسب الخبير لاتعجبه كثرة الدنائير 4 وأنما

تعجبه جودتها © »

« هكذا علمتنى الحياة ))

تاللرسم 0

الشييخ مو دصاره المرسن ا لج[ ممم

كانت المدينة المنورة عاصمة الاسلام الاولى » منها انطلقت رسالته تحمل الى العالم اروع حضارة عرفها الانسان أو سيعرفها » وقد كان العلم فى مقدمة الاسس القتى سيد عليها صرح هذه الحضارة الشامح » وكلنا يعلم كم حض الاسلام على طلب العلم » وكم رفع من ثشساآن العلماء » وكم اقبل المسلمون على الدرس والتحصيل حتى ملؤوا العالم الاسلامى من قرطبة الى القاهرة » ومن دمشق الى بغداد. ٠‏ الى بخارى وسمرقند كتبا ومكتبات » بحيث عاش العالم كله نحت سيطرة المسلمين الفكرية قرابة خمسة قرون !1

ولولا الحروب الداذليية » والخصومات المحلية » التى اوهت العالم الاسلامى » وفتتت قواه » وعاقت مسسرته العلمية الحقيقية » ليقى لواء زعامة المعحرفة معقودا للمسَدلو حتى يوم الناس هذا .. وحسينا ان نعلم ان جامعات الغرب كانت الى عهد ليس ببعيد تعتمد على المؤلفات التى جادتبها قرائح المت 6ن اعا جين قاف الكقات

الاسلامية » فكتاب « القانون فى "العلتيت لاق منسنا لقديق القيسيوة الثانى عشر حتى القرن السابع عشر الكتاب الاول الذى تعول عليهجامعات فرنسا وايطاليا كلها ىق دراسة

16س

اتى على باريز حين من الزمن كان كتاب « الحاوى » للرازى أحد تسعة مراجع تتألف منها مكتبة الهيئة الطبية فيها !!

فليس من المستغرب 2 أذن - ان نرى المدينئة المنورة » عاصمة الاسلام الاولى » تماذ المكتبات حنباتهاء» فالحرم المدنى ‏ مثلا ‏ يضممكتبتين عظيمتين هما المكنية المحممودية» ومكتبة الحرم » وتقع الى جانبه من الجهة الجنوبية مكتبتان اخريانهامتان هما مكتبة سيخ الاسلامعارف حكمت» ومكتبة المدينة المنورة © وقد ضمت

الجامعة الاسلامية م م

هذه المكتبات كثيرا من المخطوطاتالتى تعتبر من عيون التراث الذى خلفه لنا أحدادنا الافذاذ ٠ ٠‏ وبودنا اننعرف بأهم هذه المخطوطات خدمة للعلم وانقاذا من الاهمال وريما الضياع » ومخطوطتنا التى سنتكلم عنها اليوم هى لعالم علامة » وحافظ خفذ واع » هو الامام احمد بن الحسين البيهقى وضق الخطلوطة

عدد أوراقها هم5؟ ورقة قياسها "١‏ س؟! سمم فى كل صفحة ؟١؟‏ سطراء فى كل سطر ١١‏ كلمة خطها جيد وضفحاتها مذعبة الاطار .

لم تبين سسنة كتابتها ويظهر انهامن

خطوط المتأخرين ولايوجد عليها اولها لذ زها ون كاله يلين ١‏ غ1 للدد 7

عدد اوراقها : 58٠‏ ورقة رقم ٠/‏ مجاميع حديث ٠‏

تضم الكتب التالية :

| مجموع كلام الامام الشافعى رحمه الله فى احكام القرآن العظيم. عدد أوراقها ؟ كم الآأوراق © 5م -5١١ا.‏

؟" ‏ كتاب حيا: الاشبياء صلوات الله عليهم أجمعين . عدد الاوراق ١١1‏ ل ١١15‏ .

؟ ‏ الكلام على حديث الجد يبارى غدد الاوراق 19ت 551

فاح اثنات عذاب القفر .. عسدد الأقراق: 55د

1 كتاب بيان خطأ من أخطأ على الشافعى رحمه الله . عدد الاوراق : 5١. 6‏ .

1 جماع ابواب قراءة القرآن فى الصلاة على الامام والمأموم . عدد الأفق ان او ا

م فصل ق الخاتم من كتاب الجامع له رحمه الف تعالي: ٠‏ عدد الاوراق : ه"ا؟ ب -"57؟ .

4 رسمالةالى أبى محمد الحوية

رقى الت فنة و غدة الاوراق :02 20

وصف جزء من مجموع كلام الامام القران قال النييقق فق الضيفحة الأواك :

وقد صنف غير وأحد من المتقدمين والمتأخرين فى تفسير القرآن ومعانيه واعرابه ومبانيه وذكر كل وأحد منهم فى أحكامه ما بلغه علمه وريما يوافق قوله قولنا وربمايخالفهولقد رأيت من دلكة الدلالة لنا على <«صبحة فولة اننا

-111 ل

عبد الله محمد بن أدريس الشافعى المطلبى ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله قد أتى على بيان ما يجب علينا معرفته من احكام القران وكاق: دلكديفر فى كتبحيه المصنفة فى الاصول والاحكام فميزته وجمعته فى هذه الاجزاء على ترتيب الخشي الكرن ذلكدينه عل عن ااذه و

تقال تضل. تك العبانتين: 3 التحريض على تعلم احكام القرآن . والخصوص . ظ

ثم ثلث فى فرض الله عز وجل فى كتابه أتباع سنة نبيه صلى الله عليه ا ”

كم اأنصضل فى تقبية: كين الوا ند من الكتاب .

حيشكتب فى آخر النسخة ما يلى :

نفل رون 'أهبل: لتحت "سديو سه على الشيخ الامام أبى محمد عبد الجبار محمد الجوارى البيهقى بروايته غرن. | اسه سنواعا” افر بالاخار 3 القع لاشك فيها بقراءة احمد بن أاسماعيل القزوينى وسمع المرادى وابن فادوا ولعال ىالطبرى وعورض بها والحمد لله اولا وآخرا . 2

وعلق الشيخ عبد الفتاح أبو غنده

فى آخر هذا الجزء بأنه الجزء الاول 00

قال البيهقى فى ص © :

والآثار عن الشافعى تبينت فيه ما ف لكان سالترن. معمن: كن ردي اهل العلم بالحديث افراده بالذكر عن كتاب المعرفة لما فيه من زيادهة المنفعة لمن تتبع السند أو المختصر فى الوقوف عليه ولم يهتد من كتاب المعرفة اليه فأحبته 0-0

حديث فى العقول

لم يذكر فى آخرهاى شىء ٠.‏

عدد الاوراق : الم ١١5‏ .

الاول والثائى من الانتقاد على أبى عبد الله بن ادريس الشسافعى . الشافعى بعض المخالفين حروفا من الغريية رعيوًا انف الت هديا “اهل فى الجزء العاشر منه شهادة جماعة بنذائية :اهل اللفة الفتسافعى رحينه الله بأنه امام فى اللغة وان قوله فيها

حك ٠.‏ ظ 0ك إن

0

جماع أبواب وجوب قراءة القرآن

ف الصلاة على الامام والمأموم

والتفرقة فى كل ركعة منها

وبيآن تعبينها بفاتحة الكتاب

أوله : ظ الدليل على ان قراءة القفراآان ركنم اك السكلةة روانيا اكه كل 5597

1

٠ كتاب‎

فيه ماورد فى حياة الانبياء صلوات الله عليهم بعد وفاتهم وفصل فىكتاب الذى رواهاحمدين عبد الله الجويبارى ألف مسألة سثلها رسول الله صلى الله عليه وسملم 7 العسين المهكى رحية الله ..

روا لاني كان البعنا عي بن أحمد لفيا به عنه الشيخ الامام الحافظ الى وك مدي عبد اللفدين: لحي بن جيبة العامرى اليغدادى أبذده اله واخبرنا بكتاب الانبياء وبالفصل فى كتابه الينا من نيسابور الشيخ الكك ائق انهو حية ار حي ريق يد

الكريم بن هوازن القشيرى عن

كتاب حدأة الاننياء 7 فصل من كتاب الجامع ىق الذاتم اا ٠‏ الكلام عل حديث الجوييبارى يح 1117

رسسالة تفذ ها الأنام "انق ,يكين احمد بن الحسين البيهقى الى الامام أبى محمد الجوينى مستدركا فيها عليه قاول تصنيف شرع فيهسماه المحيط استدرأاكا فيما يتعلق بعلم الكذية وقيرة :

الال

وهى رسالة مهمة .

قال فى آخرها :

فلما وصلت اليه هذه الرسالة وقرئت عليه قال هكذا بركة العلم وترك تمام التصئيفه .‏ كتاب اثبات عذاب القبر وسؤال الملكبن على ماوردتبهالشريعةبالآيات المتلوة والاخبار المروية واتى قبل سلف هذه الامة مع جواز ذلك بالفعل فى قدرة الله سبحانه وتعالى ٠‏

555 ا مم51

1١1م8‎

٠.٠ يو‎

5

بن ابراهيم حدثنا ابو عقيل عن يزيد بن الشخير قال : بينما رجل يسير فى ارض اذ أنتهى 1 : آه [ه فقام علري قدره قال 1+ فضحك عملك وافتضحت .

بن عبد الله ؛

ثم يجيد الله تعالى و عون وحسن توفيقه وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وبح تابي كل اك ا.

اتفق: القرا © نتهديوي الانقيين حامس عشر ربيع الاول من سسنة ست وعشرين وستمائة بدمشق على اصله ما صورته الإنان نادى بعد ايناتن لان تمنخ فده اللبيبعة بودي كنات ارهد

7 8 7 َه رأيت فى تنسحه

فى خمسة احزاء منه هذه النسخة ما صورته هذه : قرأ كتاب الزهد الكبير الامام الحافظ ايو القاسم على ابن الحسسين بن هبة الله الدمشقى

عار

دده راهن :و الأيناة الأمين انو «المفالئ

طفرلشاهينمحمد ابن الحسين الكاشفرى

فى رجب سسنة ثللائين وخمسمائه بنيسابور نقذ +4ابن الوزير الديفة: من كبك الإمناك, السسا فيفك را زر وق افر وغفر له .

قّ حمادى الآخردسنة احدىوثلاثين ودمساثة يمرو والحمد لله وحده .

نقله كما شاهده عدد الجل

اقول ل الحافظ ابي القاسم اذى يخطة والكين لله وحد: +

هذا ولشحث بقية ستاتى أن ثساء الله نوضح كل رسالة وكتاب من الرسائل والكتب المتقدمة ونذكر ان كان مطبوعا أو لازال فى عالم الغفيب مخطوطا ونذكر النسخ الموجودة منه فى المكتبات العالمية ونشير الى اهمية هذه المخطوطات ونعرف بالتفصيل نكل يندهنا ظ

١15-

س ( ١‏ ) هل تفرض علينا صلاة الجمعة فى هذه الديار الاسيانية علما بأنه لا مسجد فيها » ونحن أتينا الى تلك الديار من أجل الدراسة ؟

ن ٠١أ+*‏ ص غرناطة

الجواب : قد نص أهل العلم على انه لا يجب عليكم ولا على أمثالكم اقامة صلاة الجمعة بل فى صحتها منكم نظر » وانما الواجب عليكم صلاة الظهر لانكم أشمه هالمسافرين وسكان البادية » والجمعة انما تجب عن :امقر نو الذايل علج بقل لم يأمر بها المسافرين ولا أهل البادية » ولم يفعلها فى أسفاره عليه

لفضيلة ناث رئاس أيكامعة انشيج عبد المزبزسنباز

الصلاة والسلام ولا أصحابه رضى الله عنهم » وقد ثبت فى الاحاديث الصحيحة أنه صلى الله عليه وسام عام حجة الوداع صلى الظهر فى ارد شيو الع و لحي ولم بآمر الحجاج يذلك لانهم فحكم المسافرين ولا أعلم خلافا من علماء الاسلام فى هذه المسآلة يحمد الله ٠‏ الا خلافا شاذا من بعض التابعين لا ينبغى أن يعول عليه ٠‏ ولكن لو وجد من يصكى الجمعة من لكين" امخوطيين اتروع لك ولأمالكم من | لعيعين له المساند اقامة مؤقتة لطلب علم أو تجارة ونحو ذلك » الصلاة معهم لتحصمل فضل الجمعة ولان جمعا من أهل

0 لك

العلم قالوا بوجويها على الممسافر

الصلاة ٠‏ :: < س ١‏ اذا جامع الرجلأهله

ولم ينزل خهل عليه غسل ؟

فى أحدى الصلوات الفرائض فى

المسجد أو غيره منفردآأ ثم جاء

هل يصح ذلك ؟ ٠‏

س ‏ "” ل ماحكم حلق اللحى أوتقصيرها هل هو مكروه أومحرم ؟ الاجاية : ج ١‏ نعم متى جامع زوجته حتى مس الختان الختان سه عليه الغسل وان لم بخرج منه الماء لماثبت فىالاحاديث الصحيحة عنرسول الله صلى الله عليه وسلم من الامر بذلك ومن الوارة: ق ذلك" حدفت آم هريرة رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم قال ( إذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب عليه العسل وان لم ينزل ) متفق عليه وهذا لفظ مسلم ( وعن

عائشة رضخى الله عنها ا نالنبى صلى الله عليه وسلم قال : ( اذا جلس بين سعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب عليه العسبل / وفقها روفي اللفدعنها أو يعلد سال النبى صلى الله عليه وسام عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل فقال الرسول صلى الله عليه وسلم (كنت أفعله مع هذه بعنى عائكشة (ثم نغتسل ) أخرجهما مسلم فى صحيحه

جد 5 الصواب صحه ذلك فان كان واحدا صف عن بيمبئه وان كان الذى حضر أكثر من واحد صفوا خلنه وجعلوه اماما ولا حرج فى ذلك فى أصح أقوال أهل العلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان وعاى نم اللبلل وكام تحيناء أبن عباس قصف عن يساره فجعله عن بمينه وصلى به » والنبى صلى الله عليه وسلم لم ينو الامامة حين أحرم ٠‏ وصح عنه عليه الصلاة والسلام انه كان فى بعض أسفاره يصلى وحده منفردا فجاء اثنان من الصحابة فصفا عن يمينه وشماله فجعلهما خلفه وصلى بهما واذا جاز هذا فى النافلة جار فى الفرية

-1١51-

لانهما سواء فى الاحكام الاماخصه الدليل ولان ذلك لو كان لا يجوز فى الفريضة لنبههم النبى صلى الله عليه وسام عليه وأخبرهم ان مثل هذا انما يجوز فى النافلة لا فى الفريضة ٠‏ فلما لم يخبرهم بذلك دل على ان الحكم واحد والله المونق ٠‏ ج ‏ ”م قد ثبت فى الاحاديث السيفيعة كن مول اللةضلن الله عليه وسلم مايدل على ان ذلك محرم ومنكر ومن صفات المثركين 00000 تركه والحذر منه لا فى ذلك التشيه بأعداء الله من المشركين والمجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم ولا ينبعى للمسلم أن يعتر بكثرة من فعل ذلك من المسامين لان الحق أحق بالاتباع ولو تركه الناس ٠‏ ومما ورد فيذلك ماثبت فى الصحيحين عن رسول الله صلى الله علبه وسام انه قال : ( احفوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين ) وق صحيح مسام عن أبىهريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسام ركزوا القوار عسارذوا الفا والاحاديث فى هذا المعنى كثيرة ٠‏

١‏ س ( ١‏ ) ماحكم الاستنجاء من

الريح ونحوها من نواقض الوضوء فير البول والغائط واذا كان الناقتض البول فقط فهل يجب عليه غمسل م٠ع٠ع‏ ألمانيا

الجواب : قد دلت الأدلة الشرعية على أن الاستنجاء انما يكون من البول والغائط خاصة + فآما مايخرج من الدير من الريح وهكذا النوم ومس الذكر وآكل لحم الابل فهذه وأشباهها من النواقفن لا يجب فيها استنجاء بل يكفى فبها الوضوء الشرعى الذى دل عليه قوله سبحانه فى سورة المائدة : ( ماأبها الذين آمقوا اذا عنثم الى الصلاة فاسلوا وجوهكم وأيديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم الى الكعبين ٠‏ الآبة ) هذه المسآلة لبس فيها خلاف يحمد الله بي نأهل العلم ٠‏ قال موفق الدين محمد بن عبد الله دن قندامة ‏ رحمه الله فى كتابه المغنى : ( لانعلم خلافا بين هل العلم فى أنه لابجب الاستنجاء من النوم والريح ٠‏ انتهى ) والحجة فى ذلك الآمة السابقة » وماثيت ف الاحاديث الصحيحة فى صفة وضوء النبى

صلى الله عليه وسلم فانه ام يذكر

55س

فيها أنه استنجى من النوم أوالريح ونحوهما » وائما ثبت استنجاءه من الثول بو الفاكط بو اذا كان الناتضى البول فقط وجب. غسل ما أصاب التتسي من التو لامآ الدين' اماك الى غسله اذا لم يخرج منهشىء من الفاكطا كيه 'المو ل وهكة ١‏ الحممفان لايجب غسلهما اذا لم يصبهما شىء من المول لان المقصود من الاستنجاء فود القطيون. يق النعاية ها معطل الذى لم تصنه النجاسة لا بيجب غسله لكن :اذا كان الناقض هوا مذى وهو مايخرج عند. أثر الشهوة عند يعار تسوب سيك كان ا النساء أو تفكر أو ملامسة فان هذا المذى يوجب غسل الذكر والانثيين لكحاديف وررقك: فم والشة فق الرشول صلى الله عليه وسلم والمذى غير المنى + أما المنى فهو أصلالانسان وهو الذى يخرج بدفق وشهوة عند وجود أسساب ذلك » فهذا وح الغسل كما هو معلوم من الأدلة الشرععة ٠‏

س -1١‏ ماحكم أكل اللحوم التى تباع فى أسواق الدول غير الاسلامية و هلهى حلال أم حر أم 9 الجواب : قد أجمع علماءا لاسلامعلى

تحريم ذبائح المشركين من عباد الاوثان ومنكرى الاديان: ونحوهم من جميع أصناف الكفار غير اليهود والنصارى والمجوس وأجمعوا على أماحة ذببحة أهل الكتاب من البهود والنصارى واختلفوا فى ذبيعة المحوس عباد النار.فذهب الاثمة الاربعة والاكثرون الى تحريمها الحاقا للمجوس يعبادالاوثان وسائر صئوف الكفار من غير اهل الكتاب وذهب بعض أهل العلم الى حل ذبيحتهم الحاقا لهم بأهل إلكتاب وهذ! قول ضعيف جدا بل باطل والعواسي لكوي دل الخلم من تحريم ذبيحة المجوس كذبيحة سائر المشركين لأنهم من جنسهم يا غدا: لعزم واانما اقسابها وبين فقط والححة فى ذلك قوله اللمسبحانه فى كتابه الكريم فى سورة المائدة ( اليوم أحللكهالطيبات وطعام الذين أوتو الكتاب حل لكم وطعامكم حل

ليم ) .

فصر سيحائه بن طعام أهل

. الكتاب حل لنا وطعامهم ذبائحهم

العلم ومفهوم الآية ان طعام غير

-

آهل الكتاب من الكفار حرام علينا وبذلك قال أهل العلم قاطبة الا ماعرفت من الخلاف الشاذ الضعدف فى ذبيحة المجوس ٠‏

اذا علم هذا فاللحوم التى تباع فى أسواق الدول غير الاسلامية ان علم أنها من ذبائح أهل الكتتاب فهى حل للمسلمين اذا لم يعلم انها ذبحت على غير الوجه الشرعى اذ الأاصل حلهابالنص القر آنى فلا بعدل عن ذلك الا يأمر متحقق يقتضى تحرىيمها أما ان كانت اللحوم من ذبائح بقيه الكفار فهى حرام على اسمن ولا يذو يم أكنهيا باحص و الاحنا عرولا كلق الدبييية عليها عند غسلها ولا عند اكلها اما ما قد يتعلق به من قال ذلك فهو وازدى فى كان أناسن من المنيلين كانوا حديثى عهد بالكفر »6 0

بعض الصحابة رخى الله

7 صلى الله عليه وسلم عن ذأك فقالوا ( يارسول الله ان قوما حديثى عهد بالكفر يآتوننا باللحم لآ ندرى أذكروا أسسم الله عليه أم لا ) ٠‏ فقال الغبى صلى الله عليه ومسام ( سموأ الله عليه أنتم وكلوا ) رواه البخارى من حديث عائشة رضى

لمن إستباح اللحوم التى تجلب ى الكتاب بالتسمية عليها » لان حديث عاكفنة: اللذكور وارة فق المناهين لا فى الكفار فزالت الشمهة لان | الننى صسكى الله عليه وسلم أمر هؤلاء الذين سألوه بالتسمية كذ :الكل يمن "ماقم الخيلة وهس ابطال وساوس الشيطان لا لان ذاك يبيبح ماكان محرما من ذبائحهم 7 والله سبحانه وتعالى أ

0 كون 5 فى تلك ادوم ا من أكل لحم الجا و ونحوه فهذا ونحوه لا يسوغ له أكل اإلحوم المحرمة ولا بجعله فحكم المضطر باجماع المسلمينفينبفى التنبيهلهذا الامر والحذر من التساهل الذى لا وحجه له هذا ماظهر لى فى هذه المسألةالتى عمت بها اليلوى واسأل الله ان ودنياهم وأن يعمر قلوبهم بخشيته

وتعظيم حرماتهو الحذرممايخالفشرعه.

1154

بام “جلاك الرينم راد

اليا هرا عون لفن رابا بين الأخيار والاشرار » منذ فجر التاريخ 0 والاخيار هم الذي نكلفهم اللدوشرفهم لبقوموا بأمره ويبتسلموا قيادة البشرية » ويوجهوا دولاب الحياة لما لهم دون غيرهم من حق التقاء وغيار ف" الاركنه ولميسيدا أخنازك الإكية الكريمة الا :ولولة :دتمم الله 'القادن, متحي مدن اوديت صوامع ع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا » ولينصرن الله من ينصره أن الله لقوى عزيز الذين أو مكناهم ف الارض أقاموا الصلاة و آتوالزكاة وأمروا بالمعروف

ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الآأمور »

والدق لم يكن فى يوم ما أكثر عددا من الباطل « وما أكثر الناس ولو حرصت بؤمنين » وانما كان يتم للحق تسيم دفة سفيئة الحياة وفق مواصفات شرط الله توفرها فى الدعاة » فاذا التزم الدعاة تلك الشروط وهبهم الله السيادة والتمكين لقوله تعالى « ونريد أن نمن على الذين استضعفوا فىالارضونجعلهم أثمة ونجعلهم الوارثين » ونمكن لهم فى الارض » ٠‏

فى اليوم ألذى تلتقى فيه جهود المخلصين وتتحد كلمتهم ويأخذوا .

> <كدهق اعت

بالاسباب اللازمة وفق سبنن الله

الكونية سينصرهم » ويومها لن ,

تقوى قوى الباطل«الخش بالمسندة»

على مجابهة هذه الجذوة المباركة ‏

والبائال” .مهنا اننله دن مظاهر

0 00 فلن يدو 5 0

جفاء . 4 9 اينع انا الناس ليمكت 0 على دولاب الحياة فبسيب غفلة الصالحين والاخيار ٠‏ وليس بعيدا أن ت ستقي الاوزان الانمان “العيديق و التتظيم انعفن والعيل المقو اسل فتوذلك أن النا لم يكونوا صالحين قبلابتعاث محمد لم يكوئوا فاسدين من معدذه ٠*٠‏ وائما ابتدا القسنناة فرحل وأهنتة ثم ثان وثالث ثم استضرة الداء وخون . التمسافا: ف: الو بو حكن : فى زمائنا هذا برجل واحد ثم ثان وثالث وآخر 4 ومما لاشك فيه ان

اثنين لو اجتمعا على أمر « ما » يكونان به مؤمنين » أقوى من ماقة ‏ تخاذ] وتقرفق 2 ونهةا واكعافية فى ضرفا يخ تفكك أهل الحق ووكدة اهن الراطل؟

ان عالمنا هذا قد ابتلعته هذه مه 0 وغرييها ظ ولد

غلبا ق كوت الاسلام » أذ جاءتنا من فوقنا ومن أسفل منا وعنأيماننا وعن شماتئلنا » عن طريق المذياع وشاشئشة السينما والتلفزيون » وهذه الكتب والمجلات الرخيصة الداعرة ٠٠‏ الموجة التى غطت على المكتبات العلمية ومرقت أرواح شبابنا واستهوت عقولهم بفنها وسحرها » وكدنا من جراء هذه الاستكانة نفقد الامل فى انهاح عملية البعث الاسلمى المرتقب لولا بقية أيمان ٠٠‏

ان المذاهب اللمادية المعاصرة قد تسلحت بالوسائل المغرية العديدة والنظم الدقيقة والنظام لا مقايل بالفوضى والجمع لايقابل بالشتات

-1 اس

للاسلام فى هذا العصر منفردا كمن سبح فى غير ماء » أوكمن بنقب عن اليترول « بالمعول « أو. دبسحث عن الجواهر « بالشبكة » ٠‏ 0 ان الدعوة الاسلامية قد اتسمت بالدقة والنظام » وقد وأكبت ذلك منذ فجر تاريخها » ولعل فى مرأحلها السرية والعلنية بقيادة الربرسول صلى الله عليه وسلم اشارة ولقفدتد نظر وذكرى ٠٠‏ وأى ذكرى للدعاة فى كل عصر ومصير ٠‏ ا ولست مدعيا أذا قلت أن كل من رام الاصلاح عفوا لهذا المجتميع المريض » ولم يسع له سعيه اللازم فقد خالف سنة ألله ألكونية ٠+٠‏ ولقد رأبت كثيرا من المصلحين فى هذا العصر يعتمدون فقط على الخطب الحماسية كعلاج لادواء هذا المجتمع » وكثيرامايذهب أحدهم وتذهب كلماته أدراج الرياح 6 وتبقى حاله النأاس كما هى ٠٠‏ وما زال الخطباء يخطبون منذ انهيار الدولة الاسلامية وتفكك أوصالها » 'فهل أفلح الخطباء فى تربية جيل

يقالن أو ا نشاف اليواد كني كن اسلايسة مجاهدة وا متنا د دعوات باطلة عقديا وسياسيا قد حالتها :الحظ 4 وفيت .لها الساللة والتحكم فى رقاب الصالحين بفضل التنظيم وقوة العتاد ٠‏

ان الدعاة هم أطباء هذهالانسانية المعذبة والطبيت البارع هو الذى ترد اقاو الداع وكسة التكفيالة

وقد يضطر لتنويع الدواء » فيقدم

هذا ويؤخر هذا » لما بيترتب عليه

فالشيوعية والقومية والوجودية وغيرها : يجب على الداعية أن يحيط بها علما حتى يكشف زيفها على: ضوء الاسلام +ه ومن عرف لاح عدوه عرف موأاطن ضعفه واصابة مقاتله ٠‏ فالخطب ليست العلاج العملى لمشساكلنا المعاصرة » وأنما يجب أن يسيتقها نظام

والناشئة » كما تفعل اليوم الاندية

. الرياضية » ويعنى بمتطلباتهم

وحصانتهم لثلا يعيشوا فى فراغ اجتماعى » وحياة متناقضة بين القول والتطبيق ٠‏

11

. واذا علمناضرورة الايمان العميق والتنظيم الدقيق كتسرط أساسى أصدهذهالافكار الفاسدة المستوردة المستوردة » فانه يتحتم على المنظمات الاسلامية أيا كانت أن تتعاون وتتحد » وهى تصارع هذه الجاهلية على طول الجبهة المتدة من المحيط الى المحيط مادام الهدف والمقصد هو أرضاء الله عز وجل +

أن الحركات الاسلامية تواجه اليوم عدوا مشتركا متعددة وسائله وفئوئه »6 ومأ لم تتحد هذه الجماعات وتتعاون فستظل متناثرة حتىيسهل القيائنها لعجو العذة نلو الخكرى: 1 خاصة اذا كانت من يلد واحد : ومما القاين سان

ضعف ف الرأى خير من أن يتفرقوأ

على صواب فيه ٠‏ ظ

واخلص فأقول انه قد آن الاوان لنيذ الخلافات فيما بيننا والاتهامات والتجريحات التى لايستفيد منها الا أعداء الاأسلام » وأن نقف جندا الى جنب » وان ندعوجميعا ما اتفقنا عليه وبعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه » الا خلافا يفضى الى كفر يواح ء

ان قطرات الندى قد تتلاشى لو تناثرت وتماعدت أما لو اجتمعت وكائك اها ثيياالارهى تمر والحياة تزهو وتزهر +٠‏ وان شكتم فأقرؤوا قوله تعالى « أن ألله يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفا

كأنهم بنيان مرصوص © ٠‏

1518

عالذبأ..

م :

الك

تنام مد امد ملاك 0 كلية الشريعة ‏

تقع ماليزيا فى منطقة جنوب ششرقى لمانا بن خط الود ه+*أة5 و ٠١١١ه‏ الى الشرق وخطى العرض ١ه‏ الى ,/ 511١‏ ألى الشمال » يحدها شمالا بحر الصين الحذوبى ومملكة تابلند وحزر الفئين وحنوبا الحمهورية الاندوئيسية ونسرقا المحيط

الباسيفيكى وغربا مضيق ملاكا ٠‏

٠‏ وتبلغ مساحتها حوالى ١./ار/1؟؟‏ كيلو مقرآا

مردعا وتدعسم ماليزيا حغرافيا الى حزدن : ماليزنا الدسرقية وهى الحزء الشمالى من جزيرة بورئيو وفيه ولايتا صباح وسروات » وماليزيا الغربية وهى شبه حزدره ؛ الملادو وغيها احدى 0 ؛ ولامةمن ولايات الاتحاد الفدرالى الماليزى.

. وكان اتحاد الملايو قدنال استقلاله وأصبح دولةمستقلة فى ١‏ أغسطس 17 ثم تكونتبعد ذلك دولة ماليزيا بانضمام ثلاث ولايات أخرى. كانت تحت الاستعمار البريطائى وهى ستنغافورة وصياح وسمروات الى اتحاد الملايو الممستقل وذلك فى ١1‏ سسبتمبر 1115 م بعد اسستفتاء كامل شامل دقيقأجراه مندوبو الاممالمتحدة وبعد التحقق من أنرغبات أهالىتلك الولايات الثثلاث كانت فى صالح الانضمام الى الملايو فى اتحاد فيدر الى واحد محققا بذلك مشروع ماليزيا غير أن سنغافورة قد خرجت من عضويتها ف اتحاد ماليزيا حيث أصبحت دولة مستقلةكاملة السيادة باسيم جمهورية

ره 1 و مكك 8 ف الاتحاد 00

والولايات المتحدة التى تكون منها اتحاد ماليزيا الآن هى ولابات جوهرر ملاكا » نجرى سمبيلان » سلاغور فاهنج » نيران » كلنتن » نرنفانو » قدح »> فرليس » ونولومينغ ٠‏ وهى الولايات الاحدى عشر فى شيه جزيرة الملايو ثم الولايتان فى جزيرة بورئيو وهما صباح وسروات » ويفصل بين ماليزيا الشرقية وماليزيا الغربية فاصل مائى من بحر الصين الجنوبى يبلغ حوالى 2٠٠١‏ ميلا ٠‏

وعاصمة ماليزيا الفيدرالية هى مدينة كوالا لمفور التى تقع فى ولاية

15س

سلاغور فى ماليزيا الغربية وفيها جميع المرائق ومجمع الادارات الحكومية الفيدرالية . وتجمع بين تلك الولايات وأهاليها خصائصمس. ومقومات الامة الواحدة وهى اللغة الرووية : الواخقة "القن اتضوة على كل اللفات واللهجات الاخرى ثم الارضالواحدة والتاريخ المشترك الى حائنب المثل العليا والاهداف الواحدهة المشتركة فى الحياة ..

وماليزيا تمثل الموقع الاستراتيجى الهام الممتاز فى منطقة جنوب. شرقى آسيا ويعتبر موقعها بمثابة حلقة الاتصال بين الشرق الاقصى واستراليا والشرق الاوسط أو آسيا الغربية وأوربا . ويعتبر مضيق ملاكا الذى يفصل بين شسبه جزيرة الملايو أ ماليزيا الغربية وجزيرة سومطرهة الاندونيسية مضيقا اقليميا بمثابة النحر الاحمر بالنسبة للدول العربية ثم ان الاراضى التى اتحدت فى دولة ماليزيا النامية الناهضة الجديدة تشارك نعضي 'النعفن :فى المميزات والخصائصى الجغرافية الطبيعية فهى تتمتع بمناخ استوائى حار رطب وتدر الخيرات الكثيرة مقابل جهد قايل 4 بأرض غنية بالثرو أت المقدنية

تغطيها الاحراشى ارا التى ل تصلها بد الانسان 6 وقد شاءت ارادهة الله أن يكون وضع ماليزيا الجغراق الممتاز يجعلها غنية بثرواتها المعدنية والزراعية التى تغطى حاحة البلاد .

8 ميلا مريعا

( مساحات أرض ماليزيا )

تغطى أراضى ماليزيا مساحات تدرها 1//9485؟1 ميلا مربعا مؤلفة بذلك وحدة أقوى وأكثر حيوية وقابلية للتقدم والنهوض من ان لو انفردت كل واحدة من الولايات على حدة . وهذه المساحات تتألف من مساحة أراضى اتحادالملايو وهى 9ه/.5 ميلامريعا ومساحة أراضى سروات 67/17١‏ ميلا مريعا ومساحة أراضى صياح 5 ويبلع تعداد تقريما . ولننتقل الآن الى ( التكوين البشرى كاليزيا ) :

يتألف سكان ماليزيا الآن من عدة عناصر وأجناس مختلفة ولك نالسكان الاصليين قد انحدروا أصلا من منيع واحد الا وهو الحجنس اللملانيزى الذى يرجع الى الفرع المغولى من الاجناس البشرية .

هم الاكثرية التى 58 منهم السكان 7 نجد أيضا الملايويين والصينيين فيها » وعنصر الدوسون هو أكثرية السكان فى صباح وهم الذين يعيشون فى المدن والمناطق الغربية من الغابات ويتألف سكان شسبه جزيرة الملايو أو رئيسية وهى عنمير الملايو وهم السكان الاصليون والصينيون والهنود والباكسداديون وغيرهم .من الا

| ا لك

| ويبلغ عدد سكان جزيرة الملايو ( ماليزيا الغربية ) حوالى ./ مليون نسمة ويكوآن المهاجرون الصينيون والهنودوالباكستانيون وغيرهم حوالى / من سكان البلاد أى أن نسبية السكان الاصليين الى السكان من

أصل المهاجرين 50// الى 5 / ويبلغ

تعداد الصينيين حوالى ١"/زو؟١/‏ هنود وباكستانيوزن وسيلانيون وأجناس اخرى وقد هاجر هؤاء الناسى. الل مكظاته: وطاق ليون بصنع الاستعمار البريطانى والبحث من المة و السفيححة الاتفيل ‏ والملايويون هم السكان الاصليون لشبه جزيرة الملايو ويرجعون الى سيسمر للش كبا كلت اننا ويشاركون جيرائهم الاندنوسيين والبورنيويين فى كثير من الخصائص اللغوية والدينية لانهم يتكلمون اللغة الملايوية ويدينون بالاسلام وللصيئيين تاريح حافل من الهجرة الى مناطق ماليزيا يعود الى مئات السنين ولكن هجرتهم الرئيسية حدثت خلال الاعوام الثمانين من القرن الماضى وفى عام م أيضا وجاءت أكثريتهم من العنصر الصينى الجنوبى ويتكلمون بالكانتونية والهوكيانية والهولنيلانية وأكثرهم يدينونزبالبوذية » وجاءمعظم الهنود الذين قطنوا ماليزيا من المنطقة

ا س] 19سه

الجنوبية الهندية للعمل فى صناعة الطاط المزدهرة وذلك خَاذل العقود الثلاث الاولى من القرن الحالى ومعظمهم يتكلمون باللفة التاميلية فيقينقين بالهندوكية ويتكلم كل من عنصر الداياك فى سروات والدوسون والموروت فى صباح لغاتهم الخلصة الى جانب اجادتهم اللغة الملايوية وهى اللغة الرسمية الآن فىماليزيا .

( نظام الحكم فى ماليزيا ) :

قلسن مقدينة: أغلان امنتتلال بالجدريا على (أنها دولةملكية دستورية شرعية مؤسسة على الديموقراطية البرلمانية ان هذه الدولة تعمل على حماية حقوق وامتيازات أصحاب الجلالة السلاطين وحقوق وحريات الشعب الأسامسة وان يكون ‏ الاتكادداتيننا دولة ديموقراطية مستقلة مبنية على مبدأ الحرية والعدالة ويعمل دوما لتحسين حالة الشعب والحفاظ على السلام الحقيقى بين كافة الدول وخاصة الدولالاسلامية وعلى سبيل المثال : أوجز الرسالة التى بعث بها السيد تنكو عبد الرحمن فترا الحاج رئيس وزراء ماليزيا الى الامين العام للجامعة العربية بمناسية انعقاد مؤتمر وزراء الخارجية العرب

الجامعة الاسلامية م 4

ومؤتمر القمة العربى الاول فالقاهرة أذ حاء فيها .

موقهف ماليزنا من العقضاا العربية

( ان الوحدة التى أظهرتها الدول العربية قد عززت اعتقادى الراسح بأنه من الضرورى أن تقف البلدان الاسلاينة قالغال اجبع«موكنا موحدا وانه اذا توفرت الاناة والنية الحسنة لدى الجميع كان فى الامكان احراز هذا الهدف بسرعة . وكونوا على يقين من أن ماليزيا تؤيد تأييدا حازما قضية الوحدة العربية وحقوق الدول العربرة الشتروعة ملسن زود ان كليويا أن رتانن يمول يعر بهذة القضية هذا بالاقيافة الى أن تسق سياسة ماليزيا نصرة كل ما من شأنه أن يؤدى الى تحقيق الغاية المقدسة التى تصبوا اليها شعوب العالم وهى الحصول على الحرية والاستقلال عن الاستعمار بجميع أشكاله ومظاهره وأنه من أهم سياسة ماليزيا الخارجية ) .

والجدير بالذكر ان من امتيازات أصحاب الجلالة السلاطين الحفاظ على دين الاسلام وتعاليمه ومقوماته الاناسعة ونقوفا فين انراد القييين المسلم وأنه مما نصن به دستور الدولة الماليزية الإسلام هو دين دولة

ماليزيا الرسمى) وعليهأنفق تالحكومة المركزية وحكومات الولايات مبالغ طلالة كل جضان دك نوناد كينا كارن وقاء بجاح «وسوائقيا :كللذ ا ريني الدينيةالابتدائية والمتوسطة فالارياف والكلية الاسلامية فى كلانع بولاية سلاغور بأقسامها الثلاثة الإاعدادى والعالى » والدبلوم وارسال خريجيها الى جامعات أخرى مثل جامع الازهر نبو اعطلوا هرا تتدين:ق :قب الدراسنات العليا فيها . وفى عام ١5‏ ه ١155‏ قررمجلس أصحاب الجلالة السلاطين الاعقر اف موهوف. الحابعة"الانياذسة بالمدينة المنورة كمؤسسة علميةدينية ويوجد الآن "5 طالبا ماليزيا بها » ومنأعظم المساجد التىينتها الحكومة ( مسجد نقارا ) أى المسجد الوطنى يقع فى وسط عاصمة ماليزيا كوالا لفور ويعتبر أكبر مسجد فى الفسرق الاقصى وقد حضر أفتتاحه وفود من الدول العربية والاسلامية وذلك فى عام هم؟1١‏ ه ١11550‏ م وتجرى فى شهر رمضان من كل عام مسابقة بين المقرئين المحليين لتلاوة القرآن الكريم داخل بناية المسجد الوطنى وكذلك مسابقة أخرى بين االدول التى فيها المسلمون مثل أندونيمسيا باكستان » وسيلان » والهند » وكوريا

الجنوبية » وكامبوجا . وغيرها . ويعطى المشتركون فى المسابقة هدايا تذكارية وللفائزين جوائز قيمة » وقد دأبت حكومةامملكةالعربية السعودية والسودانوالجمهورية العربيةالمتحده خلال السنوات الماضية على أرسال وفد من الحكام لهذه المسابقة .

وفى مجال الدعوة أسست فى ماليزيا جمعية الدعوة وتسمى ( دار الأرقم ) تحت اشراف الحكومة ومهمتها دعوة سكان ماليزيا غير المسلمين الى الاسسلام » وقد أسلم خلال السئوات الماضية الكثير من أجناس مختلفة من الصينيين والهنود والاروبيين وغيرهم .

وقد أرسلت حكومة ماليزيا وفدا الن الرابطة الاسلامية برئاسة داتؤٌ

دكتور عبد الجليل حسن »؛ وذلكتلبية . لدعوة صاحب الجلالة الملك فيصل وكان ذلك عند تأسيس رابطة العالم الاسلامى فى أول مجلس عقد بمكة المكرمة وانتخب داتؤدكتور عبدالجليل عضوا دائما للمجلسسى التأسيسى للرابطة الذى يعقد فى شعبان من كل الحنام. م

وهذا كله دليل على تقدم الاسلام والمسلمين فى ذلك القطر الاسلامى ( ماليزيا ) بجانب وجود التيارات المختلفة المناوئة للاسلام مع توفر امكانياتها ومقوماتها الا ان ارادة الله سبحانه وتعالى حالت بينها وبين تحقيق أهدافها الشريرة .

وعق الويتننافف" الم سيصيية | المحسل. :

ثواب الجهاد لاتنتظر جزاءك من أمتك على ماقدمت لها من خدمات » فهى مهما

بما لا يفئى ممن لايفنى ٠‏

«هكذآا عأمتنى الحياة »)

3 1

”عر عبدالئؤبيزالماري

( ليست هذه دعوة للقضاء علىالاختبارات » ولاهىمطالبة بتخفيف

العلم » ولكنها أحاسيمس طالبنقلتها بأمائة ) ٠‏

العين جاحظة والظهر منكوس هذى الدفاتر والأسفار فد نثرت فكيف أحملها أم كيف أحفظاها ماذا جنيت اذا مازيد يضيريبه أصبحت قاضيهم ان حاكض طافقت ماذا يبلن اذا مادولةه سقطت هذا مهم وهذا! غير ذاك وذا على السوء ان نه فين اعفد فيا لها كتبا هزت مضاجعنا

حتى تروعنا من طول وطآتها ‏

وام يناد بن الات بالق بوم القيامة باهذ! الكسول أتى ذاك النفير ألم تسمعم بضجته 0002 هذا المجد بدت فى الأفق حنته من هول محشرها ذائت مفاصلهم

فالله أسأله من عونه مددا

الاي قا تيع ننه الك يبان فوق البساط وما تقوى لها ألعيس والذهن قد حشرت فيه القواميس عمرو و (أخفشهم) بالحكم مهووس أو باتع جأرت منه المفالييس أو دولة نشضأت أو قال قسيس ! مالت الى حفظه منى الأحاسيس كل الرفاق:: قماق القصد تلبيس فهل ترى فسدت منا المقاييس ؟ فنحن فيه غزاة أو محابيس ؟ فالقلب قد فرعت فيه النواقبيس ذ[:. 'التعيوى وها اروس حوس وهذه غرف فيها المتاريس ماابتاع عقلك طول العام أبليس والنار قد سقطت فيها المناحيس فالعيظ منكتم والاه محبوس به يعود اختبارى وهو مأنوس

194

الئس.. والمَومابَ

بقام: عمد مدص ضيائي

الفتوحات الاسلامية التى شملت اكثر الإقائيم المعروفة 0 العام د الفاتدين المسلمين الذدن حملوا الى أمم العالم رساله الاسلام وتعاليم الندردعة المحمدبة الغراء مدزة خاصة على الفتوحات م الاسلامية التى سدقت الاسلام منذ أقدم العصور أو نلته ف العصور المتأخره على أيدى أعداء الاسلام ومذاونيه ٠‏

نلق كام لواف للقيو كدو فى حروبهم وفتوحاتهم الى تحرير الامم اشوا القيدب غياد: "الخليق الى عباد5 الخالق ومن ذل الكفر الى عز الايمان ومن جور الاديان الى عدل الاسام . كان هذاهو شعار الفاتحين المسلمين فى جميع اقطار العالم 4 ان الك رسو عادر اما ميري دجدائن وأروا العالم ذلك عمليا فى عدلهم مع الشعوب المغلوبة على أمرهم ورفقهم بالاسرى فى الحروب والفتوحات ولكى يظهر الفرق ببنسير الفاتحين المسلمين وغير المسلمين الفارق بين معاملة الفاتحين المسلمين وفير المسلمين مع الشعوب ولكى يتضح عدل الاسلام والمسلمين ندرس تاريخ بيت المقدس هذه المدينة الاسلامية التى أصدحت الآن ضائعة مهانة نحت اقدام اليهود الفاصبين . هذه المدينة

العتيقة 1 اقدم المدن المعروفةواكثرما أهمية تدى اهل الاديان السماوية ٠‏ ولايعرف التاريخ منذ اقدم العصور مديئة تعرضت للفغارات والفتن والتخريب مثل ما تعرضت لها مدينة القدس. رغم كونها غير ذات أهميئية 00 قمنالناحية. التجاريةو الاقتصادية . ال واقدم فتئة سحلها التاريم لديت. المقدس هى القتل والتخريب العام الذى قام بعبنو اسرائيل عام الف ويتاكة وامسفة زنياه فيل لدف : فتقول التوراة : ( سفر يوشع الفصل 1 1 )ان بنى اسرائيل خرجوا من اريحا يقتصدون فتح مندينة « بيوس »© ( وهى اسم مدينة القدس اتناك ) فما مردا على مدينة من مدن فلسطين الا وقتلوا كل من فيها من ايان وكزوان اندلو دسق اريخا وبيوس و و و وهى امهات المدن

هاس

الفلسطينية آنذاك . ونصوص التوراة تؤكد أن بنى اسرائيل كانوا يحرقون كل مدينة فتحوها بعد قتل من فيها كن الافجمين: :

؟ ساثم من الفتن التى حفظ ها الكاريق اليك الفؤين حيلة اليك الآشورى١‏ سنحاريب ) التى كانت فى عام 1/ قبل الميلاد ( اى بعد الفتنة الاولى ب 28٠.‏ عاما ) فقد استوائلى الملك الأشورى على القدس وقتل كل من قدر عليه من اليهود وحمل ما احوتكا ونين الاجر ال عافن ناه

١‏ ثم عاد بعد ثلاث سئوات ( أى فى عام 7١١‏ قبل الميلاد ) فأجهز على بقية سكانها وخرب المدينة المقدسة . ولكن ما ان استتب لهالامر فى القدس حتى عم جيشه الطاعون فقتل أكثر من مائة وثمانين الفا من جيشه وكان السبب ف انهاء الحكمه الأشورى عن العالم .

5 ثمهاجم القدس. بعدالآشوريين خكام يضر اتاحتلوها واصريع ‏ اهليب يؤدون الخراج للفراعنة مدة غير طويلة من الزمن .

ه ‏ ولما أسستقل اليهود بالحكم فى فلسطين بعد ذلك عاثوا فى الارض عجان كا ضيه السحة الد ويه فانتقم الله منهم فسلطعليهم«بذتنصر» ملك بابل فهاجم القدسن البابليونبقيادة الملك المذكور واحتلوها عام /51ه قبل المسلاد فقتل الكثير من سكانها ثم صالح بقية السيف منهم على خراج سنوى

يحملونه الى بابل .

1 - ولكن الاسرائيليين ثاروأ ضده قبل الميلاد وحاصر القدس مدة سنتين ثم فتحها وقتل كل من شاء

من اليهود واخذ معه اشراف بنى أسرائيل وعلى رأسهم ( حزقيا ) أسرى الى بابل وغادر القدس بعد ان احرق المعبد وهدم المديئة وتركها

فى صورة مقبرة . وبقيت القفدس مهجورهة حتى أنقرض ملك البابليين واستولى على بابل احد ملوك فارس الاتدمين المعروف ب ( كورثس ) فعطف الى القدس وساعدهم فى تجديد بناء

لاوما أستعاد اليهود حريتهم غناذوا ' الى 'النساق :والظلم, فاط الله عليهم أحد خلفاء أسكندر المقدرنى: فقذ. هاجم: القدسن القاكنه الروماتن ( انتيوخوس آبيفانوس ) عام ١1/8‏ قبل المبلاد واحتلها وحرب المحيمد القدس

ومن هذا القارية اأحيت تحت شبيطرة الروكان +

م وفترة حكم الرومان على فلسطين كانت مدينة القدس معرضة القتل والتخريب اكثر من اية مدينة فلسطينية اخرى ولم تخل المدينة من الثورات والفتن يوما من الايام : ففى عام 6 قبل الملاد حاصر القائد الرومانى الجبار ( بومبى ) مدينة

1١51

القدس مدة ثلاثة اشهر ثم فتحها وقتل أكثر اهلها ٠‏

نت وكذلف انان يفكي العدديياتة الرومانى ( بيلاطس ) الذى حكم فلسطين من سئة 55 الى 1؟ بعد المبلاد تعرضت القدس (لخراب والهدم عدة مرات طيلة عشر سنوات.

نولي كه القدين كىن لفن والغارات التى مر بعضها حتى دهمتها الفتنة التى يقول المؤرخون وكيا" انها كاففه بكسلية القوييتة فى تاريخ القدس الملىء بالاحداث والفتن © فقد هاجم القدسس السسفاك الرومانى ( تيطسن ) عام 4/ بعداإيلاد واحاهين المديكة يدة طوولة حي مهلك الآلاف من سكائها جوعا ثم عجهز اهلها عن المقاومة فاستسلموا وفى ذلك يقول المؤرخ الشهير«يوسيفوبس» الذى كان شاهد الوقعة حين اقتحام ( تيطس » وحجيشك 4مدينة القدس : أن الفتلئ أ مباحة: امف وخدها) دقف عشرة آلاف نفس معظمها من النسساء والصبيان والشسيوخ الذين كانوا قد استعاذوا بالمعبد وكانت الدماء تحرى فى الشوارع وحسبنا أن نعلم ان عدد القتلى فى هذه الحادثة وحدها قدر بنصف مليون نسمة »© واسستمر القتل مدة اشهر وكانت النئار مشتعلة فى اكثر احياء المدينة عدة اسابيع . واخذ

السفاك معه كثيرامن الشباب وباعهم فى روما .

١١‏ ثم جاء دور الملك الرومانى ( آدريانوس ) فهاجم القدس واحتلها عام 5؟١‏ بعد الميلاد ووضع السيف فى اهلها وهدم المعيد ولم يبق من المدينة حجر على حجر . ولم يقتصر. الملك الرومانى على قتل اليهود بل قتل من قدر عليه من النصارى وأمر باخراجه ممن كنائسهم وهدمها وبنى معبدين فى القدس أحدهما باسم الزهرة والآذر باسم المشترى .

؟ ثم هاج مالقدس عام 4156 بعد الميلاد جيششلى فارس فاحتلوها وقتلوا اكثر من ٠١‏ ألفا من سكانها المسيحيين وبتحريك من اليهود هدموا كنيسة القيامة كما كسروا الصليب المقذتئن ( حسب زعم النصارى ) .

هذه بعض الفتن والمصائب مرت ةك اللديقة ١‏ اتويضية ب مقت ان اكدد الفنق 'المذكورة :فق الفصور الخلعية كانت اليهود احدى حجرى الرحى فيها وبعد مضى ١1/..‏ سنة على القدس. وهى تغوص فى بحار الدماء وتداس مقدساتها بأقدام الطغاة شهدت القدس حيشا دخلها ولكن اختلفت الاأوضاع كما كانت القدس تعهده عند اقتحام الجيوشش ابوابها فقد قصد الجيش الاسلامى فتح الشام

ب97؟ اس

( ومنها القدس ) فى خلافة الصديق فعتوجه المسلمون نحو الشام وصم يحملون رسالة الاسلام وقد امرهم الصديق الاكبر بالاوامر التالية : لا تخونوا ولاتغدروا ولاتسرفوا فى الفتل ولاتمثلوا ولاتقتلوا صبيا ولاعجوزا ولا امرأه ولاتحردوا دخلاولاتفطعوا جره مثمرة ولاتذبحوا نساه ولا بقرة ولابعسرا الا لله واذا مررتم بقوم اتخذوا صوامع وسكدوها فدعوهم وما هم علده ٠‏ ووصلت الجيوش الاسلامية الى مدينئة القدس اوائل خلافة عمر بن الخطاب ثانى الراشدين فحاصر القدس عمرو بن العاص بحيشه عدة اشهر ورفض السكان مان . القينة :الى العحائد وابرام الصلح معه ورضوا بتسليم المدينة لامير المؤمنين عمر نفسه فأطلع عمرو أمير المؤمنين على القضية فجاء عمر على بعير يتعاقبه هو وغلامه الى القدس وخر جلاستقبالهكبارا مسيحيين وفى مقدمتهم رجال الدين المسيحى وكتبه بينهم المعاهدة التالية :

( هذامااعطى عبد الله اميرالمؤمنين عمر بن الخطاب اهل أبلياء » أمنهم على انفسهم واموالهم وكنائسهم وصلباتهم وسقيمها وبريثها وسائر ملنها : أنه لاتسكن كنائسهم ولايهدم ولاينقص منها ولا من حيزها ولا من ص لبهم ولا من ننىء من اموالهم ولا

يكرهون على دينهم ولايضار احد منهم ولا يسكزبابلياء معهم من اليهوداحد وعلى اهل ايلياء مقابل ذلك أن يعطوا الجزية كما يعطى اهل المدائن وعليهم ان يخرجوا منها الروم واللصوص فمن خرج منهم كانه آمن على نفكسه وماله حتى يبلفوا مأمنهم ومن أقام منهم فهو آمن على نفسه وماله وعليه ما على اهل ايلياء من الجزية ومن احب من اهل ابلياء ان دددسعر بنفسه وماله مع الروم فانهم آمنون على بيعهموصلبانهم حتى يبلغوا مأمنهم ومن كان بها من سائر اهل الارض فمنساء مدهم فشعد وعليه ما على اهل ايلباء من الجزية ومن نساء سار مع الروم ومن نساء رجع الى بلده ٠‏

وهكذا لاول مرة دخل قائد بحينسه القدس يرحب بهم اهلها ولم يقثفل انسان واحد باتفاق المؤرخين وبسهادة اعداء الاسلام انفسهم ٠.‏ وظلل المسيحيون يتمتعون بالامن والاستفرار ايام الحكم الاسلامى عل ىالقدس قرابة قرئين ونصف قرن ٠‏ الصليبية فهاجم القدس الجيوتس الصليبية أكثر من مرة وضعف المسلمون وعجزواعن المقاومةفاحتلتها الجيوش الصليبية عام ٠.15‏ ميلادية

-8م؟1

وقتل المسيحيون الذين يدعون أنهم رسل السلام والرحمة ‏ فى يوم الاحتلال سبعين الفا من المسلمين قف القديى. 4 يكوا فيها جاكيتدين ومستولين عليها مدة 1٠.‏ عاما حتى شين : الله للأساق متاك الفين الايومى فأعاد القدس الى اهلها المسلمينوذلك فى عام ١١17‏ ميلادية واستعهمل مع المسيحيين من النيل والرففق

والسماحة ما جعل الإغداء يتموحدون:

له بالانصاف والعدل وهدأت القدس بعد ذلك قرابة ثمانية قرون بفضل الحكام المسليين :

حيث احتلتها القوات البريطانية عام

4 فوجد اليهود فرصة مناسبة وتستروا وراء بريطانيا واخذت الأس انع الديوفية تناك الى القدس من جميع انحاء العالم حتى قامت عصابة متهم وشكلوا دولة احتضئتها الذول اتصليفة' الخاتدة فلن الاستلامة واخذوا جزءا من القدس عام ١15/‏ ميلادية .

6 ثم استولت اليود على مدينة القدس عام 1951 وهاهى الآن تداس مقدساتها تحت أقدام اليهود تنتظر صلاح دين آخر ينقذها مسن شذاذ الآغاق ويعيدها الى المسلمين ٠‏ واآله المستعان ٠‏

الجمال ام القوة ؟

إدا كان الفن ١‏

يصقل المواهفب و شمى

الشعور بالجمال فإن الأمة ١‏

المحاطة بالأعداء » فى حاجة الى مايفتل المناعة » ولهب الايمان »

وبهوى الأخلاق 6 و يمتح العقول 6 ويدفع عن

ظ أو الع يلال ٠‏

عن الامة خطر الإبادة .

« هكذا علمتنى الحيأة »

9؟1س

إعناد: اءضعلى امم

الطريق الى مجتسع عصرى

تحت هذا العنوان نشرت مجلة « الوعى الاسلامى » ألكويتية مقالا فى عددها الرابع والثلاثين لشهر ذى القعدة 1/؟1 : للاستاذ محمد جلال كشك جاء فيه مايلى :

كانت روما سيدة البحار بلا منازع » وكان البحر الابيض بحيرة رومانية حقا وصدقا ٠٠‏ من سيطرة كاملة على الشواطىء جميعها الى التنفرد بامتلاكٌ الاسطول الوحيد العامل فى هذه المياه ٠٠‏ وعمر ابن الخطاب ٠٠‏ قاهر روما .٠‏ لم ير البحر ؛ ولا ركب سفينة فى حياته ٠٠‏ بل يطلب من فصيح أن يصف له البحر » فيصنه بعبارات بليغة ٠‏ تفزع عمررضى الله عنه » شفقة على رعيته .٠‏ فيقسم آلا يحمل المسامين عليه ابدا ٠٠‏ ومع ذلك طردت رومانيا من ثسواملىء البحر الابيض ** وما تكاد تمضى سنوات حتى ينزلوا يروما هزيمة بحرية ساحقة فى موقعة ذات الصوارى التى لا تقل أهمية عن موقعة الارمادا ٠‏ 0000 ”

التفوق الروحى ٠٠ ٠٠‏ الاحساس بأنهم يقاتلون من أجل قيم أفضل

.غ1

ونظرة للوجود *٠‏ للانسان ٠٠‏ للحياة ٠٠‏ أفضل من نظرة خصمهم وأحق بأن

يروق الطبرى تقلا عن شيوكة ++ ان تيضر بغثا جاسوسه ماد اليه

بصفة المسامين قال : ٠٠‏ بالليل رهبان ٠٠‏ وبالئهار فرسان ولو سرق إبن أحد ظ ملكهم قطعوا يده » ولو زنى رجم » فانه الحق فيهم » ٠‏ لا أريد أن أناقئش الجانب القاريخى يون الواقعة قرجما تمك فيصر 6.وريما لم يبعت » ولكن القسة تعكس فهم الممسامان: لميدز انتصارهم +٠‏ أنه أبدا ليس التفوق التكنولوجى ٠٠‏ بم التعوق الروكى 3 «العتيوة:.» بريه التصرو ا بود وخداموا (0بوس هيو واخترعوا +٠‏ وأثروا التاريخ البشرى ٠٠‏ نقطة البدء فى كل حضارة هى ٠٠‏ العقيدة +٠‏ هى القيم الموجهة للجماهير هى الافكار التى توجه سلوك قيادتها ٠٠‏ والذين تسممو! بالغزو الفكرى » يظنون أنه مما يتناف مع التقدم الآلى ان يتمسك المرء بدينه ٠٠‏ ناسين ان الباب المفضى الىالمخابرات الامريكية منقوشس عليه آية من الانجيل ٠٠ )١(‏

وأن أول دبابة اسرائيلية دخلت سيناء كانت تحمل نصا من التورأة ٠٠‏ يستخلصون لنا من أحداث أأخامس من يونية ٠٠‏ عبرة التكنولوجيا ثم لا يتساءلون مالذى جعل هذا المجتمع الذى يضم أخلاط الشعوب أكثر وحدة وأكثر تماسكا وأكثر أصرارا على الباطل » وأكثر قدرة على انجاز التكنولوجيا والتفوق الآلى ٠٠‏ لان شازار وبن جوريون يرفضان ركوب سيارة فى لندن يوم السبت لانه محرم فى الديانة البهودية ٠‏

وعندما أقترح أحدهم يوم الثامن من يونية أن يلغى الاحتفال بالمولد النبوى حتى لا يتعطل المجهود الحربى !٠٠‏ صحيح أن أقتراحه قد رفض » ولكن مجرد الاقتراح يكشف طبيعة التفكر العصرى الذى قادنا الى ماصرنا

٠ من كتاب الحكومة الخفية‎ )١(

1 1 اس

اليه ٠٠‏ وئحن تركنا من يتطاول على فرآننا وأمكن أن يطبع فى بلد عربى مقال فيه سب الله سبحانه وتعالى قبيل النكسة بأيام ! * ٠‏

اليهود الذين عبدوا عجل الذهب ٠٠‏ عندما أرادوا أن بينوا دولة ويقاتلوا

فلا سبيل أمام مجتمع متخلف ينشد الانقلاب الصناعى الا اعتناق العصرية +٠‏ واذا كان الجميع يعترفون اليوم بآن ماطرح بيننا منوسائل ايقاظ لقوق لوي ل سيور الكره

فان من حق الامة العربية أن تطالب اليوم وتقول التفتوأ هئأ ٠+‏ فأين هذه الامة ٠+‏

لا يصلح آخرها الا بما صلح به أولها ٠٠‏ عودوا الى الاسلام ٠٠‏

اخ #©#ر

نخوف دن دعت أسلاهى حديد ف تركيا هلم : سام كوهين

نشرت صحيفة الجارديان البريطانية فى عددها الصادر بتاريخ /15585-51 المقال التالى عن أستئبول ٠‏

بعد أربعينسنةمنقبول مبدأالعلمانية فىتركيابدأالتيار الرجعى الاسلامى بنتشر من حديد ويزحف متقدما فى مختلف انحاء البلاد وقد أخذت الدوائر التقدمية التركية تشعر بقأق كبير وعميق من هذا التيار الذى يضطرد نموه فهم يعتبروئه خطرا يتهدد الاسس العصرية التى يقوم عليها المجتمع التركى

ولكن حكومة السيد سليمان ديميريل المحافظة وحز بالعدالة الحاكم ينفيان تحوف مثل هذا الخطر .+ 'ووحية النطر الزمنيية تقوى عن امنانين ان الخوادت

115-

المتفرقة من الهجوم على اتاتورك تنظر فيها المحاكم الرسمكة » واما فيما عدا ذلك فيجب ان لايكون ثمة قيود على حرية العبادة .

ظلت مسألة الحرية الدينية موضع خلاف شديد فى تركيا منذ انتهاء الحكم الثيوقراطى ( الدينى ) فيها . فلم يكن للعصبية الدينية الاسلامية اية وسيلة للتعبير

فى عهد اتاتورك ونظام الحزب الواحد . وانما ظهر التيار الرجعى وبرز بعد أن تم ادخال نظام الديمقراطية المرلمانية عام ١186.‏ . 00

ففى ذلك الحين خفف الحز بالديمقراطى الحاكم الضغط عن العصبية الدينية وسمح بها من اجل كسب وتأييد واصوات الجماهير فى المناطق الريفية واليوم يوجه اللوم الى حزب العدالة الحاكم لاتساعه سسياسة الحزب الديمقراطى ومن الجدير بالذكر ان حزب العدالة يعتبر الوريث الطبيعى للحزب الديمقراطى ٠.‏

و٠‏ أهلا تت

والواقع ان دعاة البعث الاسلامى الجديدفتركيا يستمدون شسجاعتهم ‏ فيما ببدو ‏ من الموقف المتساهل الذى تتخذه الحكومة الحالية . ففى كثير من المساجد بدا الخطباء والائمة يهاجمون فى خذطبهم اصلاحات اتاتورك بل ان بعضهم دعا علنا الى العودة للعمل بالشريعة الاسلامية . وحث بعضهم ‏ وهم فى فورة الغضب بق : الرذ ا الفصيسن :1 انتى كوي انتب التشيحاء على الاحتقيحاو .وتغطية اجسادهن ورؤوسهن . ظ

كذلك فقد وقعت عدة حوادث ضد تماثيل وصور اتاتورك وهى توجد فى كل مكان فى البلاد ٠.‏ وبدأت الصحف والمجلات الرجعية تظهر فجأة ‏ وبكثرة ‏ ىق الشهور الاخيرة » بل لقد دعت بعض هذه الصدف والمجلات صراحة الى العودة الى نظام الحكم الدينى ( التيوقراطية ) ٠‏

ومن جهة اخرى فان ثمة عددا من المنظمات المغرقة فى التدين قد بداأت تعمل وتنشط . وهى تقوم بتوزيع رسائل ونشرات تدعو فيها الى تغيير الدستور القائم واعادة نظام الخلافة » واشياء أخرى كذلك ٠‏ ومن المعروف أن هذه المنظمات تتلقى

ا

التوحيه والتشجيع من جماعة الاخوان المسلمين والمنظمات الاسلامية الموحودة فى البلاد العربية المجاورة .

وق القرى تجد المعلمين المسلمين ( الخوجا ) ينشطون وينافسون المدارس العلمانية » والمشكلة الاساسية هى عدم وجود عدد كاف من المدارس العلمانية الرسمية نى جميع القرى والمجتمعات الصغيرة ومن ثم يبقى المحال مفتوحا

عسسسطةو

وفى انقرة » اضرب طلاب كلية الشريعة احتجاجا على طرد زميلة لهم اصرت على ارتداء الخمار فى قاعة الدرس . وقد طالب الطلاب باستقالة عميد الكلية ووصفوه بأنه عدو للطلاب ‏ ولقد تداولت الصحف بحث هذه القضية مطولا وهى الآن معروضة أمام البرلمان بعد ان تقدم بعض نواب حزب العدالة بطلب بحثها » وذلك دفاعا عن الفتاة . هذا وقدقامت بعض المنظمات التى تطلق على نفسها اسماء ‏ الوطنية ‏ والمحافظة ‏ بتنظيم مظاهرات عامة بحجة التنديدبالشيوعيةوبالنشاطاليسارى المتزايد فى البلاد . ولقد سار المتظاهرون فى انقرة واستانبول مؤخرا وهم يحملون اعلاما خضراء ‏ تمثل اللون الأاسلامى ‏ ورددوا هتافات تدعو الى اعلاء كلمة الاسلام فى تركيا ‏ ولقد كانت هذه المظاهرات تناهض العلمانية والدعوة التررية اكذن بهينا تداعف لقنيو عية : ومن جهة ثانية فان مؤتمرا كبير ا للمنظمات اليمينية المختلفة عقد فى اوائل شهر أبريل فى مديةذ بورصة ندد باصلاحات اتاتورك وبثورة ١97.‏ .. وقد دعا الذطياء فى المؤتمر الى « أسسلامية » المدارس والفنون والادب ‏ بما فيها المسارح ودور السينما كذلك !‏ . . كذلك فقد اعلنوا معارضتهم لتجديد اللغة التركية وأالحوا فى المطالبة بالغاء المجلس العلمى للغة التركية ‏ الذى يحاول تنقية اللغة التركية من الكليات العرسية ب كنا دعوا الى جعل يوم الجمعة يوم العطلة الرسمية بدلا

1114

عداآء

وتدخل السياسة كذلك فى الحملة الحديدة » ذيما يسمى بالمنظمات الوطنية والمحافظة » وائمة وخطباء المساجد كذلك لايقتصرون فى موقفهم العدائى على مناهضة اليساريين فحسب » بل هم يعادون كذلك اكبر احزاب المعارضة وهو حزب الشسعب الجمهورى الذى اسسه اتاتورك والذى لايعتبر يساريا بل هو من اليسار المعتدل ٠‏ ظ

وتشتد هذه الحملة مع اقتراب الانتخابات المحلية الفرعية لمجلس الشيوخ » والمحدد لها يوم ؟ يونيو . . وقد صرح عصمت اينانو زعيم حز بالشعب الجمهورى . بأن هذه الحملة قد تؤدى الى عداء حاد بين بين المواطنين » ولتد اصبحت حماية الاسس العلمانية التى تقوم عليها الجمهورية التركية ضرورة حتمية على جميع 0 التتدمية ى البلاد .

ان كثيرا من الاتراك مهتمون وقلقون مما يمكن ان يؤدى اليه التيار الجديد وهم يتخوفون من أن هذا التيار قد يؤدى الى انقسام عميق الجذور فى صفوف الامة ويتهدد الاستقرار البرلمانى فى البلاد »

فو مو هة وقد علقة:صخيفة 17 المديئة » السعودية على هذا المكال نما يْلى :

الكاتب اليهودى الغيور على مصلحة تركيا يحرض على ضرب المسامين فيها تركيا كانت قلعة الاسلام فى الماضى » وفى عودتها الى حظيرته خطر كبير على أعدائه ٠.٠.٠٠‏

ثمة عدد من الملاحظات نثار فى الذهن لدى قراءة هذا المقال ٠‏ واولى هذه الملاحظات هى تخوف الكاتب وقلقه البالغ على ضياع العلمانية فى تركيا ٠‏ ذلك الحرص الذى يشبه فى كلاحته حرص البخيل على جوهرة غالية ثميئة كلفته جهدا ومسقة كبيرتنين حتى أمتلكها ٠‏ خالمقال يصور التيار الاسلامى الجديد فى تركيا وكانه غول رعيب يتجمع لينقض على الحمل الوديع الجميل الذى هو العلمانية ويفترسه معملا فيه انيابه تمزيقا وتقطيعا ٠‏ ولاشك ان لهذا الخوف اسبابه الكثرة

ظلت تركيا خترة طويلة تقف عملاقا ضخما فى وحه تيارات الصلببية والالحاد التي حاولت غِزو العالم الاسلامى ٠‏ وكان وقوف تركيا هذه الوقفة السبب البادر

ب9 ؟ أآه

فى فشل كل المخططات التى اعدت لاخضاع الشرق الاوسط لسيطرة اوروبا.ويشهد التاريخ ان الاستعمار الاوروبى لم يستطع ان يغزو العالم الاسلامى الا بعد ضعف تركيا ٠‏ ومن ذلك كان المخطط الاستعمارى المجرم الذى سلخ تركيا عن صبغتها الاسلامية .٠‏

وواضح من المقال خوف الكاتب وذعره من الحقيقة الهائلة من حقائق دين الاسلام وهى انه برغم مرور أربعين عاما على تأسيس المجتمع العلمانى فى تركيا التى كانت قلعة الاسلام فان شسبابا ناشئين قد بدأوا يركزون علىالدعوة الىالعودة الى الله ٠‏ ان هؤلاء الشباب الذين نشأوا! فى ظلال وتحت سيطرة العلمانية نفسها .٠‏ التى يخشى عليها الكاتب . . قد عرفوا خواءها وهزالها » ودعوا بدعوة الحق ٠‏ وأن الكاتب وامثاله يعرفون أن معنى عودة الاسلام الى تركيا وسيادته فيها عقيدة ونظام حياة سيعنى أن تعود للاسلام قلعته الكبرى » ومن ثم ينطلق انطلاقة جديدة تقضى على محاولات ومخططات اعدائه ٠.‏ ومن هنا كانت دعوة الكاتب الى اخذ الحذر من التيار الجديد ٠‏

والكاتب معذور ‏ لاك فى تخوفه » فهو يهودى عريق وعتيق .

وهو يعلم أن انطلاقة اسلامية جديدة ستعنى ‏ من بين ماتعنى ‏ اعادة الحق الى نصابه فى فلسطين » واقتلاع الوجود اليهودى فيها من جذوره وهذا تفسير علامات الهلع فى مقالته . ش

ولكن دعوة الاسلام ستنطلق ان شساء الله » وتحطم العلمانية واسسها . ونزيل ذلك الذل الذى جلبته على تركيا المسلمة » والذى من مظاهره أن يهوديا مثل سام كوهين هذا » يكتب مقالا يحذر فيه من الاسلام بحجة التخوف على «مكاسب )) العلمانية ٠.‏ الست ترى حقده الاسود » ومكتنفات نفسه الكالحة تلمح بين سطور مقاله » ودليل على ذلك تلك الشواهد التى استشهد بها ٠.‏ فهو ينكر على آئمة المساجد انكارهم للبس المرأة الرداء القصيص ( المبنى حوب ) ويتشفى من الفتاة المسلمة التى اصرت على ارتداء خمارها فى قاعة الدرس . لاذا يرى كوهين ان بحث القضية فى البرمان امرا ذا مغزى خطير ؟!!

والكاتب اليهودى يحرض تحريضا واضحا يضمنه سطور كلماته بأنه لابد بق اتخاذ! اخزاءات سريعة وفعالة لوكت القان الأببلاني القض حجففة نال رهفية

اس

(تماما مثل ادعياء التقدمية فى بلادنا ) قبل ان يلتهم هذا التيار العلمانية المحيبة الى الى كوهين وامثاله من الحاقدين والاجراءات التى يلمح اليها كوهين هى :

» اقصاء حزب العدالة الحاكم فى تركيا عن الحكم لانه « محافظ‎ ١ ولا ويسجاهل انا ينعن لهذا الغيار الأنيلايس سمل الانتقيان :الك .+.وسشيو اد كان‎ هذا الاقصاء بانتخابات مزيفة او بانقلاب عسكرى جديد فالمهم عنده هو فرضنحزب‎ 2 الشعب الجمهورى على ككم البلاد. » لانه حزب اكيراك بلسي‎ . من ينتقد اتاتورك‎

" لس توحيه ضربة قاضية الى المنظمات الوطنية والمحائظة التى انتقدت ما اسماه ‏ اصلاحات ‏ اتاتورك »© حتى لاتقوم لها قائمة » ولامانع بعد ذلكانجاءعت الشميوعية الى تركيا » نظرا لانعدام مققاومة اليمين بعد ضرب تلك المنظمات ؟ أو ليست ستشجع البنات على لبس الرداء القصير ( المينى جوب ) وستغلق كلية الشريعة فلا يضرب طلابها من اجل زميلة ؟.

؟ ‏ حظر كافة الصحف والمجلات التى تدعو الى التمسك بتعاليم الاسلام »؛ نظرا لما يكتنفه وجود مثل هذه الوسائل الاعلامية من خطر اذ تذكر الناسسيماضيهم الاسلامى المجيد » فيسعون اليه بعد ان احررتهم )منه العلمانية .

1 - تنظيم ضربة ماحقة تنزل بكل الحركات الاسلامية فى البلاد العربية المحاورة لتركيا » حتى لايتسرب نشاطها لتركيا

ولابد لنا هنا من وقفة صغيرة لنمحص قول العافت البهوذي ياك افدر اك ال تصطبغ بالصبغة الاسلامية تقلقى التوجيه والتشجيع من الحركات الاسلاميةالقائمة فى البلاد العربية المجاورة . ترى كيف سسبيل هذا التوجيه وماهى طبيعة ذلك التشجيع . ان الدولة ينالعربيتين الوحيدتين المجاورتين لتركيا هما سورياوالعراق ولقد كانت العلاقات بين سوريا وتركيا وال السئين الماضية علاقات غير طبيعية او ودية . والحكم القائم فى سوريا منذ خمس سنوات حكم يدخل فى نطاق الانظمة التى يصبفها كوهين بأنها « تقدمية ) وهو يعمل على سلخ سوريا من صبغتها الأنشاسة لفق الاندر كه ميل اضرع علق ني الحركة: الاسلزينة ف «سوريا إلا ويتبعه . والحركة الاسلامية هناك ليس لديها وقت يكفيها لاداء واجبها فى مقاومة الزحف الالحادى الذى يدعمه الحاكمون »© وأيقافه عند حده . واما فى العراق

صملا ؟ اسه

نقد بدات العلاقات بين تركيا والعراق مؤخرا تتجه الى العودة الى سابق عهدها بعد توتر طويل . وآين الحركة الاسلامية فى العراق » واين جماعة الاجوان المسلمين الذين يشير اليهم كوهين والى نشاطهم ودعمهم للمد « الرجعى » فىتركيا؟

أن كلاهين: اننا ايترهن طلن-ضرورة توجية شيرنة عاضية لكل الحركات الاسلامية فى بلاد العالم الاسلامى حتى لايتردد صوت الاسملام فيزعج حسمه المرهف وحس "أمثاله من اليهود الحاقدين . ففى ظهور الاسلام نهايته ونهاية اعرالم. والموودية العامة

ا ل ل را اله هذا اليهودى أم ستمر كما مر غيرها كثير ؟

لاحرية فى الهدم من أراد أن بحمل المعول ليهدم بيتى لا أتركه يتم عمله باسم الحرية ؛ ولكن آخذ على يده باسم الحق » ولا ادعه يتلذذ بمناظر الخراب يأسم الفن » ولكن أجرعه مرارة العقاب باسم القانون ٠‏

« هكذا علمتنى الحياة »

-. سسا أسه

ناسنا رأ مسب | معم

نتائج أمتحانات الجامعة الاسلامية

فى يوم الثلاثاء الموافق 5-4 ل /8؟١1ه‏ اعلنت نتيجة اختبار الدور الاول للسهاده العالية فى كلية الشريعة بالحامعة الاسلامية بالمدينة المذور ه للعام الدراسى /88-41؟1 ه وقد بلغ عدد النادحين خمسة وتسعين خريجا من مجموع المتقدمين للاختبار وعددهم ماثة وواحد وعسرون طالبا فالنسبة المثوية 9/!ا/ تقريبا وبهذه الدفعة يكون عدد الحاصلين على الشهادة العالية من كلية الشريعة بافجامعة الاسلامية منذ بدأ التخرج منها مائتين وثلائة وعشرين جامعيا وفيما يلى بيانباسماء والجدسيات والتقديرات المتخرحين هذا العام :

التسلسل الاسسم الحنسية التقدير ٠.١‏ محمد بن حمود الوائلى سسلعودى ممتاز 6.5 محمد حسسين كميسن 00 يمنى ممتاز ٠.‏ يوسف مصطفى مهدى سودانى . ممتاز 15. ششسميح محمد هادى صومالى ' ممتاز 66 عند الرحمن عبيد أمام اكيجوين ممتاز . 1. عبدالعظيم حنيفة شمس الدين سعودى 2 متاق 007. ديدا ولد والى الي بقار حافظ عبد الملك بن منشىمباركعلى . باكسبتانى. . ممتاز 2 8 عبد الخالق طارق بن محمد عابد باكستائى : ممتاز ٠‏ عبد الله بن محمد حسنى محنشى سعودى ممتاز ١‏ محمود حسسين الحريرى سورى ممقاز

1١١‏ طيب موسيم سسادو 2( تايلندى جيد جدا 1 أحمد محمود عبد الوهاب سعودى جيد جدا

اشاس

التسلسل

01

١ نج‎

ا

عبد الله بن حاجى ابراهيم

محمود على راجح

صديق محمد متنصورى

عبد الله مراد على

ديق تافو مينيه: رحن ريع شحمة مويق حك احمد محمد الحسسين الزعبى سعيد ميركار بارمى

محمد أحمد زيدان

عيذ التسلله. الحافظ: كيلاتئ الي

محمد أحمد سلياركد مبالت سليمان بن عبد الله الحريش على بن منور الجهنى

أحمد سيدبات

هلال احمد نذير

جيلان بن حسين مدخلى مصنطن. نوف المستسيظطن عقيل بن أحمد العقيلى

كافك انى الكلن نقان الخد أحينه محمد عطاء الرحمن دن الحا جمحمد

ابراهيم خليل الاغا

محمد ضيائى محمد صالح محمد أسسماعيل ابراهيم سبط محمود مختار الشنقيطى محمود بن حسن بن يحفى غالى ولد أفا محمد امين محمد الامين الزعبى

امو 6 أ

ا

:

ع عن كك كن كان كه كان ين كان كان كاد عن كان كان كان عزن لذ كان كد عزن كاد كد كإد ان كاد اذ كاد كأ

التسلسل

1 1 1

0 11 57 1 15 06

أآه

0

ّه 21 005 1ه /اه مه 5ه 5 1١‏ 1

الأمستسعحصة

موسى سكر بوقس

براوث أونوم

عبد القادر حديب الله

على محمد رساد حكمى

صلاح بن نائف العمرى

محيد اند ابراعي لفك القرو عبد الله عمر شيخ نور

قرشى ابراهيم قرشى

الحاج عمر قى

محمد أحمد مولود

عبد الرحمن بن عمار بن علي عبد الرحمن بن عايششس ابو شهلا فيه اول ابر اميه

سسعيد بن محمد العواجى فيو باعي

راشد بن محمد بن طالب

على كيفو مبى طه

عبد ألله عبيدة البيحانئى ‏ سليمان محمد اللحيدان

عبد الله اوشى خيرى

“يمد مالع ضورع عبد الرحمن أبراهيم التوم

ابو نعيم حاجى أحسان

عب أ 0 أ

التسلسل الاسم 1 حد 2 - 4

.7 محمد محمود بن الامام مو مجان ١/ا‏ حسسين عمر عبد الله اثييوبى ؟/ا سسيد ابو الفاروق بن سيد قادر على هندى ا يوسف حسسين عمر صومالى 1 عثمان بحر الدين بوقس اندونيسى هع صالح بن صالح القماطى سعودى 1 يحيى المولود الشنقيطى سعودى محمد نياز تركستانى ١‏ تركستانى ابراهيم بن عثمان موريتانى 5 أوتيهينحاجىوى ماتوفطانى تايلندى 6٠‏ طالب حسين كابس ماليزى ١‏ باجورى بن محمد طه ماليزى 5م سليمان بن حسسن النقرانى سسعودى ؟. على بخ صالح زمام يمنى 5 عبده بن عبده أبو عقيل سعودى على بن محمد التونسى سعودى 1 دأود بن صالح بن عباس ماليزى /ام عبد الله بن ذياب الحائطى سبعودى محمد مفتوح بسسيونى أندونيسى 5 موسى مكاسسا عبد الحميد أوغندى ٠‏ فهد بن محمد نأصر بن تويم سسعودى ا كيحيد حامد مسملم الحينن ٍ سمعودى 5 محمد طيب بن عامر اندونيسى ؟1 جمال الدين أبو بكر اندونيسى 1 عنبده سعيد الهمدانى 07 16 احمد عبد الله مشهور حمدى ١‏ سبعودى

165

بيان باسماء وجنسيات الطلبة الحاصلين على الشهادة الثانوية فى المعهد الثانوى التابع للجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة فى الدور الاول للعام الدراسى /41؟١‏ هرممذ؟١‏ ه»

4 أحمدبنعطيةعبد الرحمنالزهرانى سل عودى

06.9 عربى محمد سعيد العربىي ١‏ سسعودى

كى ‏ التسيبتان يديد مليلزى

2064 عبد الله طقن عمر صططسس ويملى 0.4 احمدمبارك الجوهى 2 حش يىمى ٠‏ محمد الامين احمد طالب ١‏ مق ربى 0١‏ ابو بكر جبريل ظ ا 15 سماعى يعقوب | تايلف ل د ى 00-١‏ عبد الفتاح حمزة الحجيرى و ١‏ عبد الوهاب محمد .2 كيم مانن 2-6 عبد الغفور 5100 داكبت يتات

1 عبد الله سالم دحدح اندوئيى 117 ذو النون نورى الكريم الفياضص ‏ ع راقى

20_14 وعى الدين بن محمد عباس هن دى

1 مصطلفىي زكريا سويره لبتنس ساني

يع بح ؟ © ١‏ لوه

الحاج رشسيدى كلمنجى هدباتو

احمد فال بن محمد

محمد غالب على محمود الطيب حسين بن صالح ثابت القوسى محمد الحبيب عون علوانى حبك طاهر بان الهاشنين

عبد الرحمن قوئى

محمد جميل احمد الانصارى خضر بن حامد محمد

محمد بن ابراهيم الحصين محمد بن سالم مبارك الجابرى

هاما توه فتح لمبون

ابو الفاضل محمد محمدعبدالجبار

محمد طاهر قرآنى

يونس الفزازى

حمد بن محمد أحمد

محمد على سعادة

طلب ترشسيح 000

تلقت الجامعة الاسلامية من وزارة المعارف خطابا يتضمن طلب الوزارة ترسيح عدد من طلاب الجامعة ليقوموأ بتدريس العلوم الدينية والعربية بمدرسة القراءات فى الرياض وقد وافقت الجامعة على ذلك ورشحت ثمانية اطلاب وقد رفعت أوراقهم الى الوزارة للنظرفى اكمال الاجراءات اللازمة ٠‏ ظ التماس تخصيص ؟ مقاعد ظ

تلقت الجامعة الاسلامية خطابا من الحاج يوسف بن مصطفى الفطانى مدير مدرسة التربية الدينية بولاية ( فطانى ) فى تايلاند يلتمس فيه من ألجامعة تخصيص ؟ متاعد لثلاثة من الطلبة التايلانديين .

دليل الجامعة ظ ظ

ستصدر الجامعة الاسلامية عن قريب دليلا لها ٠‏ وهو عبارة عن كتاب يظهر الجامعة بمظهرها اللائق بها ٠‏ ويحتوى على مناهج الجامعة وشروطها وأقسامها .٠‏ ظ

الجامعة تسهم فى الحركة الثقافية فى السودان -

طلبت الجامعة الاسلاميةبام درمان بالسودان من الجامعةالاسلامية بالمدينة المنورة الموافقة على سفر فضيلة الشيخ محمد الامين الشنقيطى المدرس بالجامعة الاسلامية وذلك للاشتراك فى الفصل الاول من الموسم الثقافى الذى تحييه الجامعةهناك بالقاءعدد منالمحاضرات العلمية وذلك توثيقا للروابط الثقافية بين الجامعة الاسلامية بأم درمان وجامعات المملكة واسهاما من الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة فى الحركة الثقافية فى السودان .

وصول الدفعة الاخيرة من الكتب المؤمنة للمكتبة العامة بالجامعة

وصل للجامعة الاسلامية خلال الايام القليلة الماضية بم طردا تحتوى على قرابة ( 5*٠‏ ) مجلد من مختلف العلوم والفنون التى سبق ان أمنها فضيلة الشيخ محمد بن ناصر العبودى الامين العام للجامعة الاسلامية فى الصيف الماضى حيث سافر للتعاقد مع مدرسين للعمل فى الصامعة

وقد جلدت تجليدا ممتازا وكتب عليها اسم المكتبة العامة بالجامعة الاسلامية ا اصبحت المكتبة العامة فى الجامعة الاسلامية تضم ما ينوف على ( ٠١‏ )

© © مس

ألف مجلد هذا بالاضافة إلى مكتبة كلية الشربعة ومكتبة المعهد الثانوى ٠‏ الجامعة الاسلامية ترسل مدرسين الى الخارج

غادرنا الى جدة فى طريقهما الى الهند كل من فضيلة الشيخ صالح بن حسين العلى والشيخ ربيع هادى المدرسين بالجامعة الاسلامية وذلك للتدريس فى جامعة اهل الحديث المركزية ببنارس بالهند لمدة عام دراسى واحد وذلك بناء على مر جلالة الملك فيصل المعظم حفظه الله بتزويد الجامعة المذكورة بمدرسين للتدريس هناك حيث تقدمت الجامعة المذكورة بالتماس الى جلالته بهذا الشأن صدر آمره الكريم الى رئاسة الجامعة بانتداب مدرسين للعيل هناك وقد وقع الاختيار على المدرسين المذكورين هذا والجدير بالذكر فى هذه المناسبة أن الجامعة الاسلامية بالمدينة سبق ان انتدبت فضيلة الشيخ محمد أمان بن على المدرس بالجامعة الاسلامية الى الصومال القيام بادارة معهد التضامن الاسلامى فى مقديشو الذى أمر جلالة الملك فيصل حفظه الله بافتتاحه هناك ٠‏

تلقت الجامعة الاسلامية بالمدينة من جمعية مكتبة الزبير الاهليه العامة بالعراق خطابا تطلب فيه تزويدها ببعض الكتب الدينية والتاريخية وقد لبت الجامعة الاسلامية طلب الجمعية وزودتها بكمية من الكتب القيمه ٠‏

تصحيح خبر

نشرت جرددة الملادفوعددها ع.وبا؟ الصادر تاريخ غ١1‏ هم ه خبرأ مفاده ان خريجى الجامعة الاسلامية بالمدينة يقومون بالتدريس فى مدارس تحفيظ القرآن بمناطق المملكة وهذا الخبر بحاجة الى تصحيح اذ الواقع ان وزارة المعارف قد تعاقدت مع بمعض الطلبة الذين لم يتخرجوا بعد من الاجانب الذين بدرسون بالجامعة الاسلامية التدريس بمدارس تحفيظ القر آن بمناطق المملكة وقد تم نقلهم فعلا الى المناطق المأذكورة ٠‏ اذا وجب الثثبيه ٠٠٠‏

"ماس

هذه المحلة

طر ق الدعو ه الى الله

ملحمة قرآنية ١‏ شعر )»

مشاكل الطلاب الجامعيين وحلها على ضوء الاسلام

ذكرياتى فى آفريقية

المحتوى

لفضيلة نائب رئيس الجامعة الشيخ عبد العزيز بن باز

6

للشيخ عبد القادر ثسيبة الحمد +

للشيخمحمد المجذوب للشيخ عطية سالم

للشيخ محمد العبودى الامين العام للجامعة

الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة 4٠‏ 4 «* ى *+

شكوى .. ( شعر )

للشاعر محمد اقبال

معركة الاسلام على مدى التاريخ ا

٠» ٠ © طرائف + »» وسوائح‎

« و فب

اخلاق الرسول«صلى الله 0 عبد لعن العباد.

قدسات من نو ىر الندوة ن صفحة من التار سح دروس من الوحى الفقه فى الدين

الثقافة الاسلامية الدضاعة الفاسدة

الاختبار ( شعر » مع الصحافة من أخبار الجامعة

للشيخ صالئح رضا للشيخ أبى عمر للشيخ حماد.: الانصارى

للشيخ ابى بكر جابر الجزائرى الشسيخ محمو د مره لفضيلة نائب رئيس الجامعة بقلم محمد احمد ملاك

عبد العزيز القارى

بعلم محمد محمد صالح ضيائى

إعداد أحمد على الامام أعداد قلم التحرير

سس /أ 6 أب

حل بف

2.

0 سا‎ ١

م عي يي و 4