ت الال

الامام تو گی تق ٰ

سے نر نے

ا َء الکَالك

طآزا[فکر

قد ٠‏

کیچ للطبصاغنۂ رالئشٹ ررالترز یع کے

٠‏ رق ذكبنيی ۔تلکٰن : قد ۷ئ اعت

حقوق اطع فرظ 1٤٤١-١‏ ھا ۱۹۸۰م

الطيکة الایَة ۱٤٤١١‏ ھ۔ ۱۹۸۳م

ا الطبعة الڈرل

ہروت ۔ - حارۃ حریك ۔ ری سر ١‏ حاتب ۷۷۴٣۰‏ ى۸۷ ۷۳ء ص بت یجان

(۸۸۷۸۴۱٥۱.

”کاب لیج گا

أآخبرنا ا اریم : قال اس الشافعی رحمه لق:: قال : قال اللہ تارف رفلق بلک أمولکم نکم بلاط لن تکون نجار عن تراض منکم ؛ وقا للہ تعال دواحل للہ لیم وحرم الرباء زقاں الشافعی ) وذ کر الله البیع فی.غیر موضع من کتابہ بھا یدل على إباحتہفاحتمل إحلال اللہ عز وجل البیع: معنیین احدھا ان یکون احل کل بیع تبایعہ امتبایعان جائزی الأمر فیا تبایعاہ عن تراض مہا وھذا اُظھر معانيه (قال) والٹانی ان کر الله عزوجل اأخل البیع إذاکان تما لم ینە عنه رسول اللہ صلی الله

علیہ وسلم البین عن اللہ'عز وجل معنیٰ ما أراد فیکون ذا ول رد ا :وبین کیف هی علیٴلسان نبیة :ومن العام الذِي راد به الخاص فبین رسول اللہ صلى اللہ عليه وہ آرید بإحلالہ منہ وما'حرم ء أویکون داخلا فیہما. أو من العام الذٹي أُباحہ إلا ما حرم او ور صلی الله عليه: ومن طرش ولا خداہ کا جات لرضیہ ارتما حل کل فی د لا صلی علیہ یا حل' کال الطھارةء وأي هذہ العانی کان فقد ألزمہ الله تعا ی خلقه :با فرض من طاعة رسول اللہ.صلى اللہ

عليه ول عن بیوع تراضیٰ بہا التبایعان استدللنا علی أُن اللہ عزوجل أراد بھا أخل من البیوع ما لم بدل , < :ونام عن بیوع تزاضیٰ علی جل آراد بھا اخل من البیوع ٰٴ

لی ریہ علی لسان ي صل الہ علیہ وسام دوٹ نا حر علی لسانہ (قال الشافعی) فاصل الیوع کلھا مباخ إذاکانت برضا التبایعین الحائری الأمر فیا تبابعا إل ما نہیٰ عنه رسول اللہ صلی اللہ عليه و مہا ومالکان فی معنی ما نہی عنہ رسول اللہ صلى الله علیہ وسا عرم بإذنہ'داخل فٍ العنی الٰہی عنہ : وا فارق ذلك :ابیحناہ بما وصفنا من إباحةا البیع کتاب اللہ تعا ی رقالِ الشافعی ) وجاع ما بچوژمن کل

یع آجل:وعاجل ونا لزمہ اسم بیع بوجہ نہ لا بازم البائع والشزی خنی بجمعا أُن یتبایعاہ برضا مہا نرہ انی ان ابد ولام کم مد ران رتا بعد ایا دو لعامیا ای تابہا لہ عل التزاضی :الع فإذا اجتمع ہذا لزم کل واحدہ'منہما البیع وم یکن لە ٴردہ إلا بخیار أو عیب بجدہ أوشرط بشرطہ:]وخیار ریة وقال لا بجوز:خیاز الرؤیة (قال الشافعی) اأصل البیع بیعان لا

ُ ٹالٹ ما ہیم صفة مَضمؤنة على بائعھا > فإذا جاء بہا خیار للمشتری فیا إِذاکانت علی صفتة ء وبیع

۱ عین تضمونة علی باٹھاٴبعینہا یسلمھا البائع للمشتری فإذا تلفت لم بضمن سوی العین البي باع ولا بجوز . 3 غیر ہذین الوجھیں 3 نس مفرقان ار البیوع ۔

۷۷۸۶۵۲.

باب بیع الخیار

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ أخبرنا مالك بن اُنس عن نافع عن عبداللہ بن عمر أن رسول اللہ ضلىی اللہ عليه وسام قال 0 التبایعان کل واحد منہما علی صاحبہ بالخیار ما لم یتفرقا إلا بیع الخیار؛ اُخبنا ابن جریج قال أملی علی نافع مول ابن عمر ان عبداللہ بن عمر أخبرہ ان رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم قال (إذا تبایع التبایعان البیع فکل واحد مہم بالخیارنمن بیع ما م یتفرقا أویکون بیعھا عن خیار؛ قال نافع وکان عبداللہ إذا ابتاع البیع فأراد ان یوجب البیع مشی قلیلا نم رجع (قال الغافعی) أخبرنا سفیان بن عیینة عن عبدداللہ بن دینارعن ابن عمر (قال الشافعی) آخبرنا الثقة عن :خاد بن سلمة عن قتادۃ عن ابي الخلیل عن عبداللہ بن ا حرٹ عن حکم قن حزام قال قال رسول الله صلی. اللہ عليه وسل ‏ البیعان بالخیارما لم یتفرقا فان صدقا وہینا وجبت البرکة فی بیعھا وان کذہا: وکا حقت البرکة من بیعھاء أُخبرنا الشقة یی بن حسان عن حاد بن زید عن جمیل بن مرة " عن أبی الوضیٰء قال کتا نی غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فاا اُردنا الرحیل خاصمہ فيه إل أبی برزة فقال لە أبو برزۃ سمعتِ رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے بقول ( البیعان بالخیار ما لم بتفرقا) (قال:الشافعی) ون الحدیث :ما یبین ہذا ایضا لم حضر الذی حدثي حفظة وقد معتہ من غیرہ اما باتا لیلق تم غِذوااعلیة فقال لا آراکیا:تفرقما وجعل لە الخیار إذا باتا مکانا واحدا بعد البیع (قال) أخبرنا سقید. بن سال عن' ابن جریج عن عطاء انه قال إذا وجب البیع خیرہ بعد وجوم قال یقولَ (اخبر إن شئت نخلذ وان شثت قاع ) قال فقلت لە فخیرہ بعد وجوت البیع فاخذ مم ندم قبل ان یتفرقا من بحلدھا ذلك أنفیله منه لا ن٢‏ قال لا احسيه إٰذا خیرہ بعد وخوب الیع آخبرنا عبذ الوھمات بن:عبد ا حید الثقفی عن أیون بن بی تمیمة عن محمد بن سیرین عن شر یح أنه قال,شاھدان ذوا عدل:آنگا افرقیا بعد:رضا بیع اؤخیر آحدکا صاحبہ بعد البٍع (قال الشافعی) ویہذا ناخذ وہو قول الأ کٹ من أہل الحجاز والأً کئر من أھل الاثار بالبلدان (قال) وکل متبایعین فی سلف إی أجل أو دین اُوعین أواضرف أوغیرہ تبایغا وتراضیا و یتفرقا عن مقامھا اوبجلسھا الذي تبایعا فیه فلکل واحد مہما فضخ االبیغ :وانما جب علی کل واخد ہما البیع حتی لا یکوں لە ردہ إلا بخیار أو شرظ خیار أُؤ ما وصفت: إِذا تبایعا فی وتراضیا وتفرقا: بعد البٔع عن مقامھھا الذي تبایعا فیە أوکان بیعھھا عن خیار‌فإن البیع بجب بالتفرق والخیار (قال) واحتِمل قول رسول اللہ صلىی الله عليه و ×إلا بیع الٰخیانہ مغنیین اظھرخما عند: اھل العل باللسان واولامما معنی .السنة والاستدلال بہا والقیامن .أن' رسول :اللہ صلی اللہ علیہ وس :إذ جعلى الخیار للمتبایعین فالتبایعان اللذانِ عقدا البیع حتیٰ پتفرقا إلا بیخ' الخیار فإن الخیار إذا کان لا ینقطع بعد عقد البیع ,فی السنة حتی یتفرقا وتفرقھما ہو أن یتفرقا عن مقامھھا الذیٔ تبابعا فیه کان بالتفرق أو بالتخییر وکان موجودا فی.اللسان والقیاس إذاکان البیع بجب بشء بعد البیع وہو الفزاق أُن بحب بالثانی بعد الییع فیکون إذا خیر احدشا صاحبہ بعد البیع کان الخیار تجدیند شی یوجبہ کیا كانِ التفرق تجدید نشی ء یؤجبہ ولو لم یکن فیه سنة بینة :ٹل ما ذھبا إليه کان'ما 'وصفنا أولٰ اللغنیین ان یؤخذ بەما وصفتِ من القیاس مع

. عن اَی الوضیء : - هو بالْعجمٰة مه : عباد بن سیق مصترا کیا فی الخلاصق : کتبہ و - مصححہ‎ ١(

:

(۸۷۸۴۱٥۱.

ُن سفیاۂ .ین عیب أخبرنا عن عبدالقر بن طاوس من آيه قالخیر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم رجلا وع ا قال ہعبرا ا اک ال سواہ ال صلی لقعلیہ سار ذامرآرمن قر پٹن؛ قال یکان آی لف ما ِخیا لا مد الیم (قال) وہذا نقول وقد قال' بنضن اصجابنا جب ال بالتفرق۔عد ابصنفقة یا ابا تغقدہالصفقة تحلی 'خیار وذلك أن یقول الرجل 'لك بلعخٹ کذا بیعا خیارا :قیقول :اج ت الْع:(قال القافعی) لن نأخذ ہا وقولنا الأول : لا بجب البیغإلا بتفرقھا .. خر أدھما ضاخحیہ ابد الہیم:قیختارہ (قا۵) واذا:تبایع 'التبایعان السلعة وتقابضا وم بتقابضا فکل إِذا تفرقا وان تقابقنا, ٰھلکٹ :السلعة فی یذ الشتریٰ قَبْلْ التغرق او الخیار قھو ضامن لقیمًہا بالغا ا بلغ کا ؛أفل اکر من مب لان لیع'! یخ فیا (قان الفافعیی) وان ملکت فی ید البائع قبل بیشن ' اللشزی ھا فقبل :إلتفرق .آؤ دہ انفسخ:البیعببہا ولا تکون من ضمان 'للشتریٰ حتی یَقبضّھا ء فان“ قبضها مم زدھا علی البائع ۔ودبعة:فھ وکفیرم نم اودعہ ھا ون تفرقا فائت فھی من ضمأن الشریٰ وعليم۔ :ہا وان کان الشریٰ أمة فاعتقھا الشتری قبل :التفرق أو الخیار فاختار البائع نقض البیع کان لە ذلك:'وکان عتق اش باطلا لأنہ اعتق ما لم یم لە ملکە وإذا أعتقھا البائع کان عتقه جائزا لأہا:م ملك: علیہ ملکا: یقطع الللك الاول عنہا:إلا بتفرق بعد البیع' اوخیار وآن کل مالم ییم فیه 'ملك الشری ' فالبائع أٌجق بە إذا شاء لأن أصل ۔اللك کان لە.(قال الشافعی) رحمہ اللہ تعا ی : وکذلك لو عجل الشری فوطاہا قبل التفرق فی غفلة من :البائع, عنه :فاختار البائع فنخ البیع کان لہ فسخه وکان على الشری مھر مٹلھا للبائع,,وَان, اُحہلھا فاختار البائع رد البیغ کان لەه ردہ وکانت 'الأمة له وله مھر مٹلھا: فاعتقنا, ولنھا-بالشہة 'وجعلنا ؛علیٰ:الشتری قیمة :ولدہ یوم ولد: وإن وطتہا البائع ا فھي آمنہ والوطء کالانجتیارمنہ لفسخ إلیع (قال الشافعی) ان مات احذ.امتبایعین قبل :ان یتفرقا: قام ورثتہ مقامہ وکان: مم الخیارفی البیع اما کان له وانِ خرس قبل ان یتفرقا و غلتِ علی؛عقلہ اقام الحا کم مقامہٴ من بنظر: له وجعل:لہ,الخیار فی:رد۔البیع أو آخخذہ . فأیہما فعل نم أفاق الآآحر فاراد ثقض ما فعلەما لم یکن لە ان می الحکم علیہ بہ (قال الشافعی) وإن کان الشتری أمَة فولدت أو بہیمة فتجتاقبل. الطرق فیا“ علی.الخیار:فإن اختارا إنفاذ البیع آو تفرقا فولد للعٹتری لان عقد البیع وقع وھو حمل . وكذلك کل

.(۱) (وفی باب دعوی آلولاہ قبل ترجمة مین مغ اََْشاذ) رِقالْ الشاقغی) وَإٍذا ابتاع اَل من الرَجل بیعا ما دو الین الیاز للبائغ وا مجا آو شرط البتاع آو البائع غیارا لبرہ فقنض البَتاغ السلعة فھلکت فی یدیہ .: کول تا اللہ الطیاز ‏ ضامن ایا ا ہلت قلت اوکاڑت کین قیلأن ایخ 'بم کیا وآ کان علیہ إا لغ یم اع ئل می کا علی رد ی٤‏ مقضسمون علیہ لب ضمن قیدلہ فقوم فی افائت مقام ابد وعذا لا الاکٹرا٭ن لفیت "من أعل لعل والقیاس 'والأئر ٤‏ وقد قال قائل من ابٰتاع بیعا وقبضه علی نہ بالخیار فتلف فی .یدی کی ا در اع اث یلع سلطا عل یہ وا آتا ا لا عپ علیم للا بکال الیم قجعلہ ٹیٴ نوم الامائقی :وآخرجہ من موضع الغمان ء وقد رویٰ عتةانی ال جل ببتاع الفاسد وَیقبضۃُ ٹم یتلف فی یذیه أنه یضمن القیمة وقل؛سلط البائع الشتری علی القبض بأمر لا یوجب لە المن ٤‏ ومن حکہ ء پحکم السلمین أن ھذا غیر ئن ابدا فإذا زغَمآن مالا یکونا مُنا بدا پتحول فیصیرقيمَة اذا فا ما فيه العقذ غاد فالِیم بشتریه الرجل شراء جس

حلالا و بشزط یا روم“ او سَاةافِتلَت ڑل یکول'مضتونالأن ھذا اومرت علیہ شاعة أواختار امشتریٰ إنفاذہ _

۷۸۷۸۶۸.

رقال الغافعي) رحمه اللہ فخالفنا بعض الناس فیا بجب :بہ البیع فقال إذا عقد البیع وجب ول ژ۰ لا پخیر آحدھیا صاحبه قبل :بیع ولا بعدہ ولا یتفرقان بعدہ:(قال.الغافعی ) فقیل لبعضٰ من۔ قال غذا القول إى أی شیء ذھبت فی ھذا القول؟ قال اأحل اللہ البیغ وھذا بیع وانما أحل اللہ غز وجل منە للمشتری ما م یکن بملك ولا أعرف البیع إِلا بالکلام لا بتفرقِ الأہدان فقلت ل٭أرایت لو عارضك معارض جاھہل بمثٹل ججتك فقال مثل ما قلت احل: اللہ البیع :ولا أخرف بیعا حلالا وآخر حراما وکل.واحد مہما یلزمہ اسم البیع ما ال حجة عليه؟ قال إٍذ ہی رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے عنَ: بیوع فرسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے امبین عن :اللہ عز وجل معنی ما آراد (قال الشافعی ) قلت لە ولك: بہذا حجة فی الٰہنی فا علمنا :ان رسول اللہ صلى اللہ عليه وسام سن سنة فی .البیوع أثبت من قولہ ( التبابعان بالخیار ما غ یتفرقا٤‏ فإن ابن عمر وبا برزۃ وحکم :بن جزام وعبداللہٴ بنٴ عمرو بن العاص۔ یروونه و یعارضھم أحد بحرف یخالفہ عن رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلر وقد ہی عن الدنار بالدینارینٴء فعارض ذلك آسامة بن زید بخبرعن النی صل اللہ عليه وسل, خلافہ “ فنہینا حن وأنت . عن الدینار بالدینارین وقلنا هذا اقوی فی ا لحدیث ومع من خالفنا مثل ما احتججت بە ان الله تعا یٰ أحل البیع وحرم الربا وأن :بی عن الربا خلاف ما رویته ورووہ أیضاً عْ سعد بن أئی 'وقاص وابن'' عباس وعروۃ وعامة فقھاء اللکیین فإذا کنا نمی بین الاحادیث فنذهب إ لی الاکثر والارجح وإن اختلت فی عن النی صلى اللہ غليه وسلے فنری لنا حجة علی من 'حالفنا:أما تریٰ ان ما روی عن النی صلی اللہ عليه وسلی ما م بخالفہ احد بروایة عنه آولی أن یثبت ؟ قال بلی إن کان کیا تقؤل قلت فھوکا اقول فھل تعام معارضا له عن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم یخالفله؟ قال لا ولکنی أقول إنه ثابت عن رسول اللہ صلی اللہ عليہ وسلم کیا قلت وبہ اُقول ولکن معناہ علی غیر ما قلت قلت فاذ کر لی العنی الذی ذھیت إلبه فيه قال التبایعان بالخیارما.لم یتفرقا فی الکلام قال فقلت لہ الذی ذھبت إلیة حال لا بجوزفی اللسان قال وما إحالتہ؟ وکیف لا بحتملہ اللسأان؟ قلت إِنا:یکونان قبل النساوم غیر متساؤمین ٹم 'یکونان'

< نفذ لأن أصلہ حلال والبیع الفاسد لو مرت عليه الآباد واختار الشتری والبائع إنفاذہ م بجزء فإن قالِ إن البائع. بیھا۔.: فاسدا م برض أن یسل سلعتہ إ الشتری ودیعة:فیکون أمانة ء وانا رضی بأن یسل لہ الین ء فکذلك البائم عل الخیاز ء ما رضی ان ی شاقہ وا رغی ال با بعر لاکن ذف ال فی ایم اخیا 7

_ عندہ ضامنا للقیمة إذا م برض البائع أن یکون عندہ آمانة ولا یکو ضامنا فی الییع'الحلال ٭ و یرض أن یکون: ٠..‏ أمانة ؛ وق روی اللدنیوت غن عمر بن الخطاب رضی الله عنه أنه سام پفرس وأخذھا بأمز صاحہا ء فسار لہ لینظر ؛

إِل مشہا فکسرت فحاکم فہا عمر صاحہا إِل' رجل ء فحکم عليه اُنہا ۷" ضامنة عليه حتی پردھا کا اأخڈھا بالمة _ فأاعجب ذلك عم منہ وأنفذہ قضاءہ ووافقه عليه واستقضا ء فإذا کان ھذا على سباؤمة ولا تصمیة ٹمنٴإل أله'من >٠“‏ اباب البیع فرأای عمر والقاضیٰ عليه أنہ ضامن لە تھا سمی. لہ ٹھن وجعل فید الخیار أول ان یکون فضمونا من ..: هذا ' وإن۔آصاب ھذا الضمون الشتری شراء فا بدا عند لزودی ری ا کا ا ا ا و

)١(‏ ضامنة : أی مضموَنة ء فھی فاعلاۃ بمعنی مفعولة . کا فی کتب اللغة اھ ._ و ا و ا ا ا ا )٢(‏ قوله : وان أضات الخ کا الخ ؛ وانظر أین الفاعل؟ ولعلہ سقط من الناسخ لفظ وعیب | أو نحوہ ۔ کنب کت 5 ای ا ات فاص و ای ا و وی

(۸۸۷۴۱٥٢۱.

متساومین قب التباخ تم بیکونان بعد الِلباوع متبایعین ولا یقع غلیہما' اسم متبایعین حتیٰ یتبایَعا ویفترقا اع الکلاغ علق :التبایغۃ (قالب):افقاك افادللنیعلی۔ ما۔وصفت' بشئء اعرفه یر ما اقلتِ الان زقال الغافعی ) فقلت: لہ آرآیت:لو تعاؤمت أثا:وآنٹ بلبلعة رججل امرأتہ ظالق إن کا تبانعتا فیہا؟ٗ قال فاد تطلق من قیل: ُنکا بی متبایغن الا بعقد الییع ٴ٤‏ قلتا ؤعقد الیم :رق عندك فی الکلام عن الیم ؟' ,قال نغر ء فلت آرایت لو تقاضیتك .خقا عليكء :فقلت واللہ لا افارقك حتی تعطینی حقی متی' أَحِث ٠‏ قال:إن فارقتة یبد نك اقبل أُن: پعطيك حقك ٤‏ قلت فلو لم تعرف من لسان العرب شیا الا ہذِا أمادلك علی أُن قولك ا محال وإن اللسان لاحتملہ بہذا للعنیٰ ولا غیرہ؟ قال فاذ کر غیرہ ء فقلت لە. :أآخبرنا مالكف:عن, این:شنھاب عن: مال ,بن: وس ابن ا حدثان أنه الُٔس صرفا بَائة دینار]ٗ قال . فدعانی طلحة بن عبیدہٴالقة فتراوضنا تی اظلطرف می وأخذ 'الڈھپ 'یقلہہا فی یدہ ٹم قال حتی يأتی خازیف أو حتی,تأتیا:خازنتی من الغابة زقال الشافعیٰ) آنا شککٹ: وعمر یسمع فقال عمز واللہ ل تفارقةحتی تاخذ منہ : ٹم قال ::قالن رسول' اللہ صلی اللہ عليه' وس الدب بالورق ربا الاھاء وھاء ء قلت لہ آفہذا نقول ن وأنت-إذا.تفرق اللضطر فان عن مقامھ| الڈذی.تصارفا فیه انتقض الصرف ونا م پتفرقالم بنتقض؟ فقالف/: نم قلت .لہ نما بان لك وعرفت:ن ھذا ا حذیث أُن التفرق ہو تفرق الأبدان بعد التبایع: لا التفرق:عن البیع لانك لو قلت تفرق التصارفان عن البیع 'قبل التقابض لبعض الصرف دخل.عليك ان تقول لا بل الضرَف حتی یتراضیا ویتوازنا وٴیعرف کل واحد منہما ھا پاخذ ویغطی نم . یوجیا البیع فی الصرف 'یعد التقابض و معه ‏ قال :لا اقول عذا ء قلت ولا آری قولك التفرق تفرق الکلام إلا:جھالۃ:او تجاہلا باللسان (قال:الشافعی) قلت لە أرأیت رنجلا قال' لك أقلدك فأسمعك تقول: لتبایعان' بالخیار ما لم :یتفرقا. والتفرق 'عندك التفرق.بالکلام وأنت: تقول إذا تفرق التصارفان قبل " التقابض کان اضر ربا وم نفی مغنیٰ التبایعین غیرہما لأن التصارفین متایعان وإذا تفرقا عن الکلام قبل التقابضٰ. فس الصرف قال۔ لیس ھذا لە ٤:قلت‏ فیقول لك کیف ضرت لی نقض قولك؟ قال إن٠‏ .. عمر سمخ طلحة ومالکا :قد تصارفا فلم ٴینقض الصرف ورای :أن قول النبی ضلى اللہ عليه وسلم دھاء: وھاء: ]نا ھولا یتفرقا:ختی تقاضا,قلت تفرقااعن الکلام:ء قال نع :: :قلتِ :فقال لِك أفزأیت :لو أحتمل : اللسان ما لت وما: قال من خالفك 'ٴأما یکون مَنَ قال بقول انل ایدی سع:ائحدیث أول ان پصار: إل قولہ لأنہ الذیٰ مع الحدیث فلہ فضیل 'لسماع زلم یا مع وباللسان؟ قال بی قلت فلے لم تعط ھذاٴ - ابن:عمر وہوسمع الحدیْثِ من:رسول: اللہ صلی :اللہ علية وسار:دۂالبیعان بالْخبا رما م بتفرقاء فکان إذا' اشتزی شیٹا یعجبہ نر جب لہ/فازق:صااحبۂ فشیٰ قلیلا ٹم رجع ول لم تعط: ھذا با برزۃ وھوسع من . رسول :الله صلی اللہ عليه وس 'البیعان بالخیاز وقضٰی لہ وقد تصنادقا بأتلیا تبایعا ٹم:کان معا لم م یتفرقا . فی یلما :ٹم غدوا إِليْه:ققضی آن, لکل وااحد:فُنہما الخیار فی رد بیعہ ؟:(قالٰ الغافعیٰ ) فإن قال قائلٴ 'تقول إِن قول:خال؟.قلت نع قال فا أحسبتی .إلا قد اکتفیت:اقل مھا ذ کرت وأسأُلك قال فسل قلت أفرأیت إذقال: ال صن اللہ ۔عليه وس البیعجان :بالٰخیار ما م:یتفرقا إلا نیم آلخیار, الیم قد جعل إلیہ| الخبارإ لی وقتین پنقطع الخیانإ یما کان؟ قال,ی:قلت ا الوقتِن؟ قال ان یتفرقا بالکلام ء قلت ھا ' الوج٭ الكَانٰ:؟.قان لا:أغرفِ لہ ونجھا,فدعة قلث أفرأیت.ا: بعتك بیعا ودفعتہ إليك ٠:‏ فقلت .انت ٠‏ فيه بالخیّار لی الیل من یوتك ہا وأن تختار إججازة البیع قبل اللیل اُجائز جذا ابیع؟ قال نم ء قلت _ اتی ینقطع>جیازكغ :و یلزمك الییع۔افلا یکون:لك 'زدہ؟:قال إنِ.انقضی الیوم:و :اختر رد البیع' انقطع

۷ ۱ ٠ ۱ 3

ٴ ۷۷۸۸۶۵۲۳

الخیار في البیع ء أو اخترت قبل اللیل إجازۃ البیع انقطع الخیارفی الرد قلت فکیٹ لااتعرزت آن ھذا قطع الخیار فی التبابعین ان یتفرقا بعد البیع أو بخیر أحدھا ضاحبه؟ رقال۔الفافعی) فقال ۔: دعہ ‏ قلت نعم بعد العلی منی بأنك:إنما عمدت:ترك الحدیث وآنه لا:بخفی:أن قطع الخیار الیع

التفرق أو التخیی رکا عرفتہ فی جوابك قبلہ ٭ فقلت له أرأیت إِن زعمتِ أن:الخیازإ لی مدة وزعمت:

ُا ان یتفرقا فی الکلام بقل لت امت اتا بالخیار؟ قال نع ء السائم فی أن یرد أو یذع ۰٠‏

النساوم حکا غیر حکھا قبلہ آو یخفی على أُحد أنه مالك لالہ إِن شاء اأعظا ء وإن شاء منعہ؟ قال'

لا ء قلت : فیقال لانسان اأُنت بالخیار فی مالك الذی م توجب فیه شیٹا لغیرك فالیٰائم عندك.ل یوجب فی مالہ ٹمیٹا لغیرہ إِنك لتحیل فیا تجیب فيه من الکلام > قال فلم لا أقول لك انت بالخیارنی::

مالك؟ قلتما ؤوصفت لك ء وإن قلث ذلك إ لی مدة تزکت:قولك ء قال وأین ؟ قلت وأنت تزعم ان من کان لہ الخیار إلی مدة فإذا اختار انقطع .خیارہ کیا قلت إذا جعلتھ باللخیاز یوما 3 فضی الیوع انقطع الخیار ء قال اجل وکذلك إذا اوجب البیع فھو إ ی مدة ٤‏ قلت لم الزمہ قبل إبجاب البیع شیئا فیکون

فیه یختار ولو جاز ان یقال أنت بالخیار في مالك نما جاز ان یقال أُنت بالخیارإ لی مدة ؛ إِغا یقال ء“

٤

انت بالخیار أبدا ء قال فإن.قلتِ المدة ان بخرجہ من ملکە؟ قلت واذا أخزجہ:من* ملکہ ‏ فھو لغیرہ ء أفیقال ٭ لأحد نت بالخیارفی مال غیرك؟ (قال الشافعی ) فقلٹ أرأبت لوأن رجلا جاعاد عارضك بثل حجتك ؛ .فقال قد قلت التساومان یقع علیہم| اسم متبایعین ٭:وقد قال رسول اللہ صلی

القہ عليه وسلی ہما بالخیار ما م یتفرقا والتفرق عندك بحتمل تفرق الابدان والتفرق بالکلام ء فان تفرقا '

بأہدانہما فلا جیارا ٭ وعلی صاحب ,الال ان یعطی ْعه ما بذل لە ممنهء وعلی ضاحب السلعة أُن : سلعتہ لە بما استام عليه ولا یکون لە الرجوع تما بذھا به إذا تفرقا ء قال لیس ذلك لە ء قلت ول >

لك ر(قال الغافعی) قال أفلییں یقبح ان أملك سلعتك وتملك ما ی تم یکون لکل. واحد ما الزد بغیر ضپ آولیس یقبح أُن أبتاع منك عبداء ٹم.أعنقہ ٠‏ قبل أن نتفرق .. ولا ٹچوز عتقی" وأنا مالك ؟ (قال الشافعی) قلت لیس بقبح فی ہذا شیء ٤‏ إلا دخل عليك أعظم مہ ء قال ء وماٴذلك؟ قلت

آرایت إن بعتك عہدا بألف درھم::وتقابضنا وتشارطنا انا جمیعا: ٴأْو أَحُدنا بالخیاز إپی ثلائین سنة؟ ؛

قال : فجائز ء قلت ومتی شاء واحد منا نقض البیع نقضة ورما:مرض العبد و ینتفع بَە سُیدہ ‏

وانتفع البائع با مال ء وزعا امبتاع بالعبد حتی یستغل منہ:اکثر من نمنہ تم یردہ وإن کان اذہ بدین وا -:

ینتفع البائع بپشیء من مال البتاع وقد عظمت منفعة الہتاع بمال البائع ؟ قال نم هو رضی بہذاء قلت ٤‏ ون اعتقه الشتری فی الثلائین سنة. لم بجز وان اعتقہ البائع جاز ء قال نع قلت فإنما' جعلت له الخیار بسئة رسول اللہ صلى ,اللہ عليه وسلم ما لم یتفرقا َ ولعل ذلك:یکون فی طرفة عین:ء او لا پیلغ یوما ککاملا سحاجة الٹایں إپی الوضوء او تفرقھم للصلاۃ ویر ذلكفقبتحتہ.: _ وجعلت 'لہ؛ اللخیار ثلائین .

سنة برأاي نفمك فلم تقیحه؟ قال : ذلك, نشرطھا ٤‏ قلت ھن شرط لہ رسوك الله صلی. الله فی او

.ول ان بثبت لە شٴطہ من شرط 'له بائع :ومشتر ٭ وقلت للە : أرأیت .لو اشترت ”مك کیلا من ظعام

موصوف بمائة درھم؟'قال فجائزء .قلت ولیس لی ولا لك نقض البیع:قبل تفرق؟'قال لا قلتا:وان: “ تفرقنا قیل التقابض انتقض البیع؟ قال نع قلت أفلیسن قد وجب ی :عليك شی لم یکن ل ولا:لك <٠‏

نقضہ ٹم :انتقل بغیر رضا واحد منا ننقضه؟ قال نع إنھا نقضناہ انتدلالا بالشنة آن:النی صع :اللہ

۸

(۸۷۴۱٥۱.

سو خی مالین با خلت خل فال لک قالل ٠ء‏ ھل اخدیث بیع ھذا خدیث ور کان اتا م یکن-ذا ذیناٰلأّیٴ می ششت آخذت منك درامی التیٰ بعتك بہا إذا م أسم لف اُجلا والظعام ای مذتہ٣‏ قال : لایجوز ذلك * قلت:و وغليك فی من طاليك آمرآن ء آحدھ) انِك تر تبایع: التبابغین العرض بالنقد ولا یمیان أَجُلا ویفترقان قبل التقابض ولاً تریٰ بأسا ولا تڑی ھذا دینا بدین فإذا کان تہذا:ھکڈا:عندك اختمل اللفظ ان یسلف فی کیل معلوم بشرط سلعة وإن لم یدفعھا فیکون حالا غیر دین بدین 'ء ولکنه ین بدین قال : بل هودین بدین قلت فإن قال لك قائل فلوکانَ کیا وصفت:انہما إٰذا تبایغا فی السلف فتفرقا قبل التقابض اننَعضَ البیع بالتفرق ء ولزمك أُنك قد فسخت العقدة التقذامة الضحیحة بتفرقھا بآہدانہما والتفرق عندك فی البیوع لیس لە معنی إإنا العنی الکالام':أو لزمكت:أن تقول فی البیغین بانخیار ما لم پنفرفا إنٴلنقرقھا بابنداضہا معنی بوجبہ سیا ان - أغزق هذین أَبدانہیا ء معنی اینقضہ ولا تقول ھذا (قال الشافعی) فقال .. فإنا روینا عن عمر أُنہ . قال ٤‏ البیع:عن صفقة أوخیار ء قلت أرآیت إُذا جاء عن رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم ما وصفت لو کان قال رجل من اصحابہ قولا بخالفہ الا یکون الذی 'تذھبِ إلیه فیة نہ لوسمع عن رسول الله صلىی اللہ عليه ‏ و شیٹا لم بخالفہ إِن شاء اللہ تعالی ء وتقول قد بعزب عن بعضھم بعض السئن؟ قال :اہلی قلت آفزیٰ ق آحد مع الببٔی صلی اللہ عليه وسام حجة؟ فقال عامة من حضرہ : خلت واو اڈوٹ ھا ع رج می خامة حا التی صلی' اللہ عليہ وس تخل عااع جا لا نز مہہ قال فلامہ : فلت لیس بثابت عن عمرء وقد رویخم عن اغمر مثل قولتاء زعم أپو یوہف : عن:مطزف 4 غز الشعیٰ أن عمر قال البیع عن صفقة أُو خیار (قال الغافعی ) وھذا مثل ما روینا عن ای صلی الھ: تجليه وسام:؛ قال فھڈامتقعاع قلت وحدينك الڈی رویت ین عمر غلط ‏ ویجھزء أو مثُطم ٴء فھوجامم' میم ما ترد بہ الأحادیث ہ قالِ لٹن أنصفنا۵ ما رہ یقت مئلةےء فقلت احتجاجك یه مع مغرفتك بن حدثہ وعمن حدثہ ترك النصفة (قال الشافعی ) وقلت لە : ۵ے کان کیا زویت ء کان بمعنی قولنا أشبه وکا خلاف قولك کله “ قال ومن این ؟ قلت أرأیت إذ زعمت مر قال البیع عن صفقة أو خیار آلیس ترعم أُن البیع بجب بأحد أمرین ء ما بصفقةء واما بخیار؟۔قال : لنٹ اجب اح ال شا ولیم بغی عیار وا نیم : قلت وجب بالخیارء قال ۔ تریڈ ماذا؟ فلت ما بازنک: قال وم یازمنی ؟ قلت تزعم آئہ بجب الخیار بلا صفقة لأنہ إذا زعم آنه جب باحذ انرین علمنا ہما عفان کیا تقول فی الول یفیء أو یطلق وفی العبد بجنی یسام أویفدی, وکل واحذ مہم غیر الآخر قال زما یصنغ الخیارشیٹا إلا بصفقة تقدمٰہ أو تکون معہ والصفقة مستغنیة عن الخیار"' ٹھی'إِن وقعت مھا غیار أو ببدھا أو لیس ممھا ولا بمدھا وجبت قال نم قلت ت وقد زعمت ان قولة آو خیار لا معنی لە قالٴفذع ھذا قلتِ بعد ا بعلمك إن شاء اللہ تعا ی بِأنكك َِ مت ام و و ماک ہیں فا من عندكه ۲ قلتِ لوان قولہ ھا موافقا ما روی أبو

)١( ۱‏ قولهۃ فی ان وقعت کا ز رخ ای بدا ولشسفل قل کے ناف رفنیا لت ون مرا کلام الغافنی رص لل کا موواضح ‏ بٹرر .:کتبەہ مصححہ ۔

(۲) قولة: 8-22 و ھٰذا رھ إِىیٛ 7 أو غیارہ کذا ار ای أیدینا ای وجرر۔ کن مصححة۔

۷۸۷۷۷۸۸١

یوسف عن مطرف عن الشعی عنہ وکان مثل معنی قوله فکان مثل البیع فی معنی:قوله فکاِن الیم عن.

۔صفقة بعدھا تفرق أُو خیار قال بعض من حضرماله معنی یصح غیرا قال ما إنه لا بصح حدیئہ قلت: اُجل فلی استعنت بە؟ قال : فعارضنا غیر ھذا:بأن قال فاقول إن:ابن مسعود روی أُن النبی صلى الله عليه وسلے قال : إذا اختلف التبایعان فالقول ما قال البائع ‏ والمبتاع بالخیار رقال الِشافعی ):وھذا الحدیث منقطع عن ابن مسعود والاأحادیث التی ذ کرناھا ثابتة متصلة فلوکان ہذہا بخالفھا لح بجز للعالم بالحدیث أُن بحتج بہ علی واحد مہا لان لا یثبت ہو بنفسہ فکیف بزال بە ما یثبت بنفسه ویشدہ اآحادیت معه کلھا ثابتة ؟ (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعا ی بّ ولوکان ھذا الحدیث ٹابتا لم یکن یخالفِ مہا شیٹا من قبل أنْ ھذین متیایعان إِن تصادقا علی التبایع واختلفا فی اہن فکل واحد مہہما بختارأن ینفذ البیع إلا أن تکون دعواہا مما یعقد بہ الِیع مختلفة تنقض "أُصلہ ول یحعل الخیار إلا المبتاع فی اُن

یأخذ او یدع وحدیث البیع بالخیار جعل الخیارغا معا من غیر اختلاف فی من ولا ادعاء بن واج مہما بشیء یفسد أصل البیع ولا بنقضه نما آراد تحدیدِ نقض البیع بشیء جعل ا معا وإلہما إن شاءا,: فعلاہ وإن شاءا ترکاہ (قال الشافعی ) ولو غلط رجل إلی:ان الحدیث على ا لتبابعین اللذین لم بِتفرقا من مقامھما لم بجز لە الخیار ا بعد تفرقھ| من مقامھھا فإن قال نما یغنی فی البیع اللازم بالصفقة أو التفرقِ بعد الصفقة؟ قیل لووجب بالصفقة استغنی عن التفرق ولکنہ لا یلزم إلا ما وُعنی خیارۂ بعد الصفقة : کمعنی الصفقة والتفرق وبعد التفرق فیختلفان فی امن فیکون للمشری الخیا رکا پکونِ لە الکیار بعد , القبض وقبل التفرق وبعد زمان إذا ظھر علی عیب ولو جاز أُن نقول إِنما یکون۔ لە اِخیار إذا ٠‏ اختلفا فی الین م یجزآن یکو لە الخیارإذا ظھر علی عیب وجاز أن یطرح کل حدیث أشبہ'حدیٹا فی حرف واحد لحروف أخر مثلہ ون وجد لا محمل بیخرجان فیه فجاز عليه لبعض الشرقبین ما ہو أول ان بچوز من ہذا فإنہم قالوا نہی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم عن ار بلٹر لا مثلا بل وعن ران وھی الحزات بالکیل من جنسھا وعن الرطب بالقر فحرمنا العرایا بخرصھا من ار لہا داخلة فی هَذا, ' العنی وزعمنا نحن ومن قال ھذا القول من أُصحانا ان لمرایا حلال یإحلال الٹنی صلی اللہ علیہ وسل. ووجدنا للحدیثین معنی یخرجان عليه وطحاز ھذا علینا قی کر ما یقدر عليه من الأحادیث (قال , الشافعی) وخالفنا بعض من وافقنا فی الأصل ان البیع بجب بالتفرق والخیار فقال الخیار إذا ,وقم مم ابیع جاز فلیس عليہ نا پنخیربعد البیع والحجة علیہ ما وصقت من: ان التی صلی اللہ علیہ وس خر بعد بیع ومن القیاس إِذا کانت بیعا فلا یتم البیع إلا بتفرق التبابمین ونفرقھا شیء غیرعقد البیع یشبه _ : اللہ اعلم ا لا یکون جب بالخیار إلا بعد الع کا کان الفرق بعد الیم وکذلك الخیار بعدہ (قال۔ الشافعی) وحدیث مالك بن اوس بن الحدثان ۷٢‏ النصری عن النبی صل اللہ عليه وسلے یڈل عِلی ان . التفرق بین التبایعینِ تفرق الابدان وبدل علی غیرہ وہو موضوع فی موضعہ قال وحدیث البی صل ال“ عليه و دلا یع آحدکم علی بیع أخیہء یدل علی أنہ فی معن حدیث أن النیٰ صلی الله علیۃ وہ قال التبایعان بالخیارہ لائی لؤکنت إِذا بعت رجلا سُلعة تسوی مافة الف لزم الشری البیع تی لأ

)١(_.‏ النصری : -بنون فمھملة کیا فی الخلاصة . کتہ مصححہ ۔

کی

(۸۸۷۸۴۱٥۱.

آفیہ دلالتعل و یہ ک0 سایل ار نشار بد لو وا یکن ال عل یح اضر بل اقر سی ہکرت للکاری الحیا یا :ردالیم راعزہ فیہا لثلا یفیند علیَ لبائم ولعله یفسد:علی الباقم تم یختار أن یفسخ البیع علہم| معا ولوم یکن ھذا م یکن للحدیث معئی بدا لأن البیع اذا وجب علی الشبری قبل :التفرق آو بعدہ فلا یضر البائع مِنّ باع علی بیعہ.ء ولو جاز ان جن الحدیثِ ع غیر ھذا جاز أُن لا سی إ یل حدیث إلا د2 غیرہم إ یل حدیث

‫باباع لکلاب ورھا من الین 0 ت

ابراترییٰ و کیہ اعیا علف رن اس < ایق غیابنمل آی بکرزن ابد ارغان ۱ ن‌اہارث ین حغام عن آپی سید الأنصاری ۵ وسول اللہ صنل الله عليه قسام نہی عن من الکلب ومھر البغی وخلوان الکاھن (قال) قال مالك فلذلك آکرہ بیع الکلاب الضواری وغیر الضواری . ران حا ای ولآ اک و نع ع زاون خ نہ سیل اق صلی الہ علیہ وسام قال (من اقتنی کاب إلااکلب ماشیة أُو ضاریا نقص من عمله کل یوم قیراطان ہ أخبرنا الربیع قال أخبرنا الشافعی قال:اُخبرنا مالك عن یزید بن خصیفة اُن.۔السائب بن یزید أخبرہ أنه مع سفیان بن أبی زھیں وھو رل من شنوءة من:اُصجاب النبی صلی اللہ علية و یقول معت رسول اللہ صلى اللہ عليه وسم بقول دمن اقعبی کلبا نقض من عمله کل یوم قیراطاء قالوا انت معت ھذا من رسول اللہ صلی لہ علیة وسلی؟ قال: : إیٰ ورب ھا السجد ۔ أخبرنا الربیع قال اُخبرنا الشافعی قال اُخبرنا مالك: ہپ یو ور جرب ہس سر یی ری ری ہے اب لابیحل للکلب ٹمن بحال وإذا ‏ م بحل مل مُنہ مم بحل ان یتخذہ إلا صاحب صید أوحرث أُوماشیة وإلا م بحل له أن یتخذہ ول یکن .لب إِن قليہ اذ تن :ِا یکون اشن فیا قعل ما بجلك إذا کان بل رآ ود اون پان شی ز× دیع وق ولا ول سارہ لا لصانب ضید ار دع أر ۱

)١(‏ وترجم فی اختلاف مالك والشافعی (باب متی ینب البیع ) سأٗلت الشافعی رحمہ اللہ تعا ی متی بجب البیع حتی لا یکون للبائع نقضه ولا للمشتری نقضہ إلا من عیب ؟ فقال إذا تفرق التبایعان بعد عقدة البیع من القام الذی تبایما فيهء فلت :ٴ ما الهحجة فی ذلك ؟ فقال : أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أُنارسول اللہ صلی اللہ علیہ وسام ال (اتبایعان کل واحد مٰہبابالخیارعلٰ صاحبه ما مإ برق إلا بیع الخیارہ فقلت لہ فان نقول لیس لذِلك عندنا : 3 ا ا ا ای اک ا کک ا یل ولکنیٰ أحسبک اہم العلبرمن: الخروجمٰنه بتجاھل کیٰف نا وجه الحذیث وأی شیء فيهبخفی عليه فقد زعمت أُن عنر'قال مالك بن ایس حین اصطرف من طلدحة بن,عبید الله ممائة دینازء فقال طلحة ُنظزنی حتی تأئی خازکیٰ أوخازنی من الغابة فقال لا ولک لا تفارقة:حی تقبض منە فزعمم ان الفراق فراق الأبدان تکیف ‏ تعلموا اُن انی صل اللہ عليه وسام ال ہ التبایعان بالخیارما م.یتفرقا .أنْ الفراق فراق الأبدانِ؟ فإن:ة الین ھٹا آرظطا و را آت فک رتصل جہ تعلی نفائن اسر الڈی سمعہ من النبی صلی اللہ علیہ وسلم کان إذا ابتاع الشییء یعتبہ ان بچپ لہ فارق فشی قلیلا ٹم رجع (أخبرنا) ہسفیان بی عیینة عن ابْن جریج عن نافعٴغن ابن 'عمر وقد خالفتم النبی صلی اللہ عليه وسلم وابن عم جمیعا ۔

: ' ا کان

۷۸۷۷۷۸٢

باقیة أر ما کان فی معناہ ما جاء فيه عن رسول اللہ صلى الله عليه وسل وأمر رسول اللہ صلی اللہ ۔ایه اوسلے بقتل الکلاب یدل علی أُنہا لو صلحت ان یکون ھا أان بحان ما از قنلھا ولکان مالک َعَّا فیأخذ ٹمانہا لتصیر إلی من بحل لە قنیتہا (قال) ولا یمل السلم فیا لأنہ یم وما أَذ فی شئ+ مك یه بحال معجلا أو مؤخرا أو بقیمتہ فی حباۃ آوموت فھو ٹُن من انان ولا بل للکلبٰ من ما وضقنا من نہی النبی صلى اللہ عليہ وسلم عن منہ ولو حل من حل حلوان الکاھن ومھر البغیٰ (قال) وقد قال النبی صلی اللہ عليه وسلم من اقتنیٰ کلبا إلا کلب :صید او زرع او ماشیة نقص کل یوم مُنْ عملھً

قیراطان؛ وقال ٦لا‏ تدخل املائكة بیتا فی کال فلا صورةء (قال) وقد نصب اللہ عزوجل 'الخازیر

قماہ رجسا وحودہ قلا پل آ یٹرچ لہ ٹن معمجل ولا مجر ولا قیمة جخال ذو فتلہ إلسان ا رن کی

لیم ونا لا بل ما کچل لا تل تی لآن الیم کن من الائان رقاق) رباکا تر لم

حیاتہ بیع من الناس غیر الکلب والخنز یر ون م بحل اأکلە فلا باُس بابتیاعہ وما کان لا اس بابتباعہ

م یکن بالسلف فیة باُس إِذا کان لا ینقطع من آیدی انال ومن ملکہ فقتله غیرہ فعليہ قیمتہ نی

الوقت الذی قتله فیه ء وماکان منه معلا فقتله معلما فقیمتہ معلا کا تکون قمة العبد معلا۔ وذلك مثْلٰ

الفھد یعام الصید والبازی والشاھین والصتر وغیرہا من الجوارح المعلمة ومثل اطر والحاز الأسی: والبخل“ وغیرھا ما فیہ عنقعة جیا وإنال پڑکل مه زقال ) نأما الیم والئعلب فیژکلان ویباغان وچنا لان ما وصفت بجوز فیہم| السلف ان کان انقطاعھا فی الحین الذی پل فیہھا مامونا الآمان. الظامر عند الٹاس ومن قتلھا وھما لأآحد غرم تمنہما کا یغرم هُن الظی:وغیرہ من الوخش الماؤوك غیرمنا زقال

الشافعی ) وکل ما لا منفعة فیہ من وجش مثل ا لحدأۃ والزتحمة والبغائة وما لا یصید من الطی'الذیٰ لا

یڑکل لحمه ومثل اللحکاء والقطا والخنافس وما أشبة ہذا ری واللہ تعأ ی٢‏ سر ری ار ا بیعه بدین ولا غیرہ ولا یکون عل أحد لوحبسە رجل عندہ فقتلہ رجل لە قیمةأركذأك الفار وا لح رذان : والوزغان لأنہ لا معنی للمنفعة فیه حیا ولا مذبوحا ولا میتا فإذا:اشتری ھذا اش ان یکون آکل۔الال* بالباطل وقد نہی اللہ عزوجل عن اکل الال بالباطل لأُنہ ما أجیز للمسلمین بیع ما انتفعوا به مأکولا

او مستمتعا بہ فی حیاتہ لمنقعة تقع 'موقغا ولا منفعة فی ہذا تقع موقعا وإٰذا نچ عن بیع ضرابْ الفحل - وہو منفعة إٰذا تم لانہا لیست بعین تملك منفعة ٤‏ کان مالا منفعة فیه بحال أول ان یہی عن ئمنةعندی: واللہ تعالی أعلم . ۱ ۱

اباب الخلاف فی من الکلب

(قال الشافعی) فخالفنا بعض الناس فأجاز تن الکلب وشراءہ وجعل علی من ققله نہ قلت لہ آفیجوز أن یکون رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم حرم تھن الکلپ وتجعل لہ نا جیا او میتا ؟ أویچوز أن ٍ

یأمر رسول اللہ صلى اللہ عليه وسام بقتل. الکلاب وا اُنمان یفرمھا قاتلھا أیأمر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بقتل ما یغرمہ قاتله وکل ما نخرمہ قاللہ أئم من قتلہ لنه استہلاك ما یکوت ما لا لمسن؛ ورسول اللہ ۔+

صلی اللہ عليہ وسلم لا بأمر ینآئم (وقال قائل ) فإنا إنا: اأخذنا أن الکلپ جوز تن خبرا وقیانا قلت الف فاذ کر الخبر قال أخبرنی. بعض أُصحابنا عن محمد بن إسحق عن عمڑان بن آبی أنمن أَنَ غَیان أغرمَ ٭ رجلا ٹُن کلب قتله عشرین بعیرا ء :قال وإذا خغل فیه مقنوَل قیمة ٠‏ کان الہ ئمن الا بنختلف ذلق “' (قاك) فقلت لە أزأیت لو ثبت هذا عن عان کنت لم تصنع شا فی اَحَنْبَاْجك عل شی ثیت عو

‌٢

(۸۷۷۴۱0٠.

: مل اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ولثایت عن عیّان خلافه قال فاذ کرہ قلت أخبرنا الثقة عن پونس عن لسن قال معت عبْان بن عفان یخطب وهو یأمر بقتل الکلاب (قال الغافعی ) تکیف یأمر بقتل ما ایغزم من قتلہ قیمتہ؟ قال فاخذناہ قیاسا على أن رسول اللہ صلی الہ عليه وسام لم ینه صاحب الزرع ولا للاشیة عق ا حاذہ وذکر له صید الکلاب فقال فیه ول ینه عنہ فلا رخص فی أُن یکون الکلب مملوکا : کا‌مار حل تمنہ ولا خل ٹمنہ کانت قیمتہ علی من قتله (قال) فقلت لہ فإذا أباح رسول اللہ صلى اللہ علیہ وینلہ اتحاذہ لصاحب الزرغ وا ماشیة و ینہ عندٴ صاحبِ الصید وحرم ثمنه فأیہما أولی بنا وبكک وبکل مس ان یتبعہ فی القزلین فتحرم ما حرم تمنہ ونقتل الکلاب علی من لم ببح لہ اتخاذھا کا أمر . ہقٹھا ویح اتناذھاٴ من آبانحہ لہ ول ینہہ عنہ و ترعم أُن الأحادیث فہا تضاد ؟ قال فا تقول أأنت؟ قلت أُقول الحقی إن شاء اللہ تعا ی إثبات الأحادیث على ما جاءٹ کیا جاءت إذا احتلمت ان تثبت کلھا ولو جاز ما قلت من طرح بعضھا لبعض جاز عليك ما اأجزت لنفسك قال فیقول قائل لا نعرف الأحادیث قلت إذا کان یأئم ہل ہن ائذھا لا أأحل لأحد اتخاذھا وأقتلھا حیث وجدتہا ٹم لا یکون ول بالصواب منە قال أفیجوز عندك ان یتخذھا متخذ ولا تن ھا؟ قلت بل لا بجوز فہا غیرہ لوکان . اصل اتخاذھا حلالا حلتِ لکل أحد کا بحل لکل اُحد تاذ الحمر والبغال ولکن أصل اتخاذھا محرم الا: وضع کالضرورة _لإصلاح العاش لأُنی م أجد الخلال بحظر علی أحد وأاجد من ا حر م ما یباح سی دوت بکن الج وحل ج43 نت الین یلد میاحاٹ لئ اش ورڈ لإذا تارق لغ دع ان یکونا عرمین علیہ باصل تھریبھا والطہارة بالترابت مباحة فی السفر انلم ند ماء فإذا وجدہ حرم عليه الطھارۃ بالارات لن اأصل الطھارة إنھا ھی باماء وحزمة بما خالفہ إلا ذ فی الضرورة بالإعواز والسفر .0111 بحل ممنہا فی الحین الذیٰ بجل.اتخاذھا؟ قلت ما وصفتِ لك من؛انہا مرجوعة علی الأصل فلا من 1 فی الاصل ون تتقلِ حالاتہ بضرورۃ أو متفعةزفإن إحلۃلہ خاص ۔ان أپیح لە قال فاوجدنی مثل ما پوت ارت اروت اہ الیم ماتت .فاضطر إلیہا بشر بشر أیحل لحم کلھا؟ قال نع قلت أفیحل لە پیعھا منہم أُلبعضھم إِن سیق بعضھم إلھا؟ قال إِن قلت لیس ذلك لە قلت فقد بحربت علی مالك الدابة یعھا وإن فلت نم رات تل حا ری یقت نعم قال فأقول لا بحل بیعھا قلت ولو ُحرقھا رجل. فی ا حین الذی أبیح فولاءَ أکلھا فیە ۰م یغرم ما ال لہ ٤‏ قلت فلوم بدلك على النہی عن تمن لکلب إلا ما وصفت لك انغی أن یدلٹ قال ُشوجدنی غر ہذا آقرلہ؟ فلت نم زعمت آل لرکان لك مر حرم عليك اتخاذھا وحل لك ان تفسدھا بملح وماء وغیر ذلك مما یصیرها خلا وزعمت ان .رجلا لوٴآھراتھا وقد افسدھا قبل ان تصیر خلا لم یکن علیہ فی هُنہا شیء لانہا لم تحل بعد عن ا حرم . فتصازعینا:غیرہ 'وزخمت آن ماشیتك لو موتت 'خلٰ لك سلخھا وخبس جلدھا وإذا دبغتہا حل تُنہا ولو 2 خرقھا رُجل قبل أُن:تذبغھا لم پکن عليه فیا قیمة؟ قال إِنن لا اُقول ھذا ولکنی أقول إٰذا صارت خلا وصارت مدبو نان ٹھا ٹن وی من حرقھا قیمتہ قلث لأنہاٴ تضیر عندك عینا حلالا لکل اُحد؟ قال نع قلت افتصیر الکلابب حلالا لکل أآخد؟ قال لا ء. إلا بالضرورة أو طلبِ النفعة والکلاب بالمیتة شی لت فیا ازم لت وھذا بازث فی این الذی بحل لٹ فیه حبس الخمر وانخلود ؛ فأنت لا تجعل

آ ا ول لزغ ا دای الخ توللد تحرف من الششاخ اوج ڈایٹرم) بالامنقھام وانظر: کلبه مصحاحة ‏

و

۷۷۸۶۵۲۰۳۸

فی ذلك الحین ھا ٹمنا قأل اُجل (قال الغاقعی ) ٹم حکی أن قاثلا قال لا ٹن لکلب الصید ولا الزرع لان النبیی صلى اللہ عليه وسلم نہی عن ٹن الکلب جملة ۂ قال ون قتل إِنان لآخ رکلیا غرم تمتہ لأنہ اُفسد عليه ماله (قال الشافعی) وما م یکن لہ من خیا بان اضل تمنہ محرم کان ثمنہ إذا قتل أولی ان بطل أومثل ثمنہ حیا وکل ما وصفت حجة علی من حکیت قوله وحجة على من قال ھذا القول وعلیه زیادة حجة من قولہ .من أنہ إٰذا م بحل تمنہا فی ا حال التی أبإٍْخ النِی ضلى اللہ عليہ وسار اتخاذھا کان . إٰذا قعلث أحری أن لا کون بہا خلالا قال فقال قائل : فإذا أخصی رجل کلب رجل أوجدعہ؟ قلت

إٰذا م یکن لہ فُن وم یکن علی من فتله قیمة کان فیا أصیب مما دون القتل ول وم یکن عليه فیه غرم وینہی عنه ویؤدب إِذا عاد9؟ . وس

-.

باب الریا' نے باب الطعام ‏ بالطعام '

أخبرنا الربیع قال أخبرنا الشافعی قال أُخبرنا ماك عن ابن شھاب عن مالك بن أُوس بن الحدثان النصری آنە الس صرفا بائة دینار قال فدعانی طلحة بن عبید اللہ فتراوضنا حتیٰ اصطرف منی وأخذ الذھب یقلہا فی یدہ:ء تم قال حتی تآأتی خازنتی أو خازنی ر(قال الغافعی ) أنا شککت بعدما قرأتہ عليه وعمر بن :الخطابِ رضی اللہ عنہ یسمع فقال عمر لا واللہ لا تفارقہ حتی تأخذ منہ ٹم قال قال رسول اللہ صلی اللہ علیةۃ وسلے (الذھب بالورق ربا إِلا ہاء وھاء ء والبر بالبر ربا إلا ھاء وھاء والھر بالثر ربا إلا ہاء وهاءٗ والشغیر بالشعیر ربا ء .إلا ھاء وھاء؛ أخبرتّا الشافعی. قال أخبرنا سفیان بن عیینة عن الزھری عن مالك بن 'آؤٰس بن الحدثان عنْ عمر بن الخطاب رضیٰ اللہ عنه ان رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم قال (الذهبِ بالورق إُلا ہاء وھاء والبر بالبر ربا إلا ھاء وھاء ٴوالمر بالقر ربا إلاٴ ہاء وہاء والشعیر بالشعیر ربا إلا حاء وفاء اُخبرنا الزبیع قال أخبرنا الشافعیٔ قال أخبرنا:عبد الوهابَ عن أیوں اعن مسلے بن یسارورجل آحرعن عباذٰة بن.۔الصامت ان رسول اللہ صلی اللہ عليہ وسلم قال ٦لا‏ تبیعوا )١(‏ وفی اختلاف مالك والافعی : باب ٹن الکلب۔ ٠‏

سألت :الشافعی رحمہ اللہ عن الرجل بقتل الکلبٰ للرجل؟ فقال لیس عليه غرم ى فقلتِ : وما: الحیجة فی ذِلك؟ قال أخبرنا مالك عن,ابن شھاب عن أبی بکر بن عبْد الرحمن بن الحرث بن ھشام عن أٔی مسعود الأنصاری

ان النی صلى اللہ علیہ وسام نہی عن ُن الکلب ومھر البغی وحاوان الکاھن . قال مالك : وإتما یکرہ یع۔الکلاب الضواری بني النبی صلی اللہ عليه یسام ن تن الکلب ٠‏ 21 اس ا رت

)٢(‏ تر چ ھنا بلفظ و باب الرباء السراج لبلقینی فی نسختہ وأتی عقبة با الطغام بالطعام لاجم بعازہ المتعلقة بالربویات وھی فی سائر النسخ مؤخرۃ عن ہذا الیضم) وعلیى ترتیب ذسختہ جرینارفی ھنزا الطبوع فایعمغ

٤

۸/۸۷۸۴۱].

ا و الورْق ےا ایر بالیر ولا الشعیر بالشعیز ولا اللح با ملح إِلأ سواء بسواء عیناً بعِن: یا بد ولکن بیعوا الذھب بالورق والوَرق بالذھب والبر بالشعیر والشعیر بالبر ور باللج واملحخ مر یا اس کف شَ‌ قال ؤثقصِ اُحدھا ١‏ ار أو اللح (قال الغافعی )۔ ۔ رحمه اللہ وہٰذا ناخذ وھو ہوافق للأحادیث فی الصرف وہذا ترکنا قول من روی ان لا ربا إلا فی نسیئة وقلنا الرہا من وجھین فی السسيلة لق وذلك أنْ الزبأ منه یکون فی النقد بالزیادة فی الکیل والوزن ویکون فی الدین بزیادۃ تی ٴوقذ یکون مع الأجل زیادة فی النقد (قال) وہٰذا نأخذ والذی حرم رسول الله صلی اللہ عليه الفضل فی بعضۂ عَلی بعضہٴ یدا بید ء الذھب والورق والحنطة والشعیر والر واللح (قال) ولب والورق انان لکل کی ء لان فا کل شیء ولا بقاس علیم شیء: من الطعام ولا من غیرہ زقال الغافعی) رحمه اللہ فالتحریم مجھا من الطعام من مکیل کلە مأکول (قال) فوجدنا ا کول:إذا ۱ کان مکیلا فا کول إذا کان موڑونا فی معناہ لأنہما مأکولان معا وكکذلك إذا کان مشروبا رئاد أو موزونالأن الوژن ان یباع ماما “عند البائع والشتری کا کان الکیّل معلوما عنذہما بل الوزن أُقرب من الاإحاطة لبعد .تفاوتہ من الکیل فلا اأجتمعا فی ان یکونا مأکولین ومشروبین وبیعا مغلوما بمکیال أو میزان کان معنا ما معنی واحدا فحکنا ما حکا واحدا ء وذلك مثل حکم الذهب والفضة لأن حرج

التحریم والتبحلیل فی الذخب والفضة والبر والشعیر والمّر والنوی فیه لأنہ لاصلاح لە إلا بہ واللح واحد لا پختلف ولااحخالفِ فی شیء من أحکام ما نصت السنة من ال کول غیرہ وکل ما کان قیاسا علیہا ا ہیی اہ رز ا اف سا یا ال با کان ایا دای محر +جدا جا

14

سقال قفوجہی ہاناخرنصت الضواری ولا نجیز لہ ان یپیعھا لہٰی.النبی ضلی اللہ عليه وسلم ؛ واذا حرمنا تنا فی الحال حتی جعل اتخاذھا قیہ اتباعا لأمر النبی صلى اللہ عليه وسام لم بل ان یکون لھا ٹن لات لال نوک ال دی ارح کال بد و جناف اقب جانا ادف حدیث رسول ال صلی اللہ عليه وسلم وَالقیاس عليهٴ وخلات أصل قوم وکیف یو زان یفرنوہ نمنہ فی ا حال التی سول " فیا نفسہ ام لا تجعلون له نمنا فی الحال التی مل ان ینتفع بە یا قال قائل فان من الفتین من زعم نہ إذا قتل × قب منہ ویروی فی :اثرا فاولئك بچیزون بیعہ حیا ویردون الحذیث الذی فی اہی عن تُنه ویزعمون ان الکلب سلعة من ... الع بل من ا مل جن الف ولبئل انل پڑکل میا للمنقنة فیہا ورقواین آورزضنا ان مه لا جا :وع نہ لا شیء علی'من قتلہ ویفولون اُشباھا لھذا کثیره فیزعمون ان ماشیة لرجل لو ماتت کان لە أُن ینسلخ جلودھا فیدیٹھا دیقت حل پیعھا اولو استہلکھا' رجل قیل الدباغ لم صن لصاحہا شیتا لأنہ لا مل تُنہا حتی ندیغ ویقولون فی ۱ اللسل یرٹ الخمر أو توَعب لہ لا تخل لهٗ إلا بن یفمدھا فیجعلھا خلا فإٍذا صارت' خلا حل تُنہا ولو استہلکھا سحلك وکی خمر أویعذ تا آفسدٹ وقیل ما فصر خلام پش تنا فی تلك الال لا أصلھا عرم وم تصر خلا لا تم نیعقلون ما یقولون وانھا صارؤا خجوجین بخلاف الحدیث الذیٰ بیناہ حن ونم من ان رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نہ عن مُن الکلب وھم لا پئبتونہ وأنتم محجوجون بأنکم لن تتبعوہ فثبتونہ فلا تجعلون للکلب نما إٰذا کان حا وتجعلون یه ٹمناَ إذانکان میتا ء أو رأِ یم لوقال لکم قائل لا أأجعل لہ نُنا إٰذا قتل لأنہ قد ذھبت منفعتہ وأجیز ان بیاع حا ماکائت “لاف نیہ زکان حلدلا آن پنخذ ل البجة عليه لا آن پقال ما۔خان لہ مك کات لہ ٹن کی عبات کا و ا ا جج و من اك رک و ارچ ان

03 ۔قولہ وو کا رسم بلاصل یدن نقط وہ عرف سن تہ و نحوہ وحرر كتیة مصححخہ

7

(۸۷۱۴۱٥۱.

لە حکھا من الا کول وللشروب وللکیل والموزون وکذلكِ فی معناھا عندنا والله أعل کل مکبل ومشروب ء بیع عددا ء لأنا وجذناکٹرا منہا یوزن ببلدة ولا بوزن بآخری ووجدنا عامة الرطب بمکة ھا ییاع فی سلال جزافا ء ووجدنا عامة اللحم إِنھا ییاع جزافا ووجدنا اُھل البدو إذا تبایعوا حا أَوَلہنا م یتبایعوہ إلا جزافا . وکذلك یتبابعون السمن والعسل والزبد وغیرہ ء وقد یوزن غند غیرعم وا ولا تنم

من الوزن والکیل فی بیع من باعه جزافا وما بیع جزافا اأوعددا فھوفی معنی الکیل والوزن من ال کول والشروب عندنا واللہ اعلے وکل ما یبقی منہ ویدخر وما لا یبقی ولا یدخر سواء ء لا پختلف ء ٤‏ فلو نظرتا فی الذی ییقی منه ویدخر ففرقنا بینه وین مالا ییقی ولا یدخر وجدنا الم رکلە یابسا یبقی غایة ووجدنا الطعام کلە لا یبقی ذلك البقاء ووجدنا اللحم لا یبقی ذلك البقاء ووجدنا اللبن لا بیقی ولا یدخر فإن قال قد بوقط قیل وکذلك عامة الفاکھة الوزونة قد تییس وقشر الأترج ھا لصق فيه پییس ولیس فیا بش بلاہائی سی نرقر لت لا کل گرا میتی نگل شاف را وک ا وما ,کان غیر ماکول ولا مشروب لتفکہ ولا تلذذ مٹل الا سبیوش ۷ والٹفاء والبزو رکلھا ٤‏ فھی ون اکلتِ غیر

بابں بیع الفضوی ولیس.فی التراجم ء وفیه نصوص

نا فی الفصب (قال الشافعی) رٔحمہ اللہ وذا غضب الرجل می الرجل اپفاری قباعھا من ارجل وللشٹزی بع نہا مغضوبة ٹم جاء الغصوب فأراد إجازۃ البیع مم یکن البیع جائزا من قیل ان اأصل البیع کان مرما فلا یکون لأحد إجازة ا حرغ ویکون لہ تجدید بیع حلال ہوغیر حزام ء فإن قال قائل أرأیت لو أن افرا ناع جازیة له:وشرط لنفنہ فیہا الخیار اما کان بچوز البیع ویکون لە اُن پختار إمضاءہ فیازم اَی ۶ بات الخیار له دون البائع ؟ قیل بلی فإن

قال ھا لفرق بینہا؟ قیل علبہ باعھا مالکھا بیع حلالا وکا لە الخیار علل شرطہ زکان الشزی بر عاص لہ ہلا

البائع ء والغاصب والمشتری وہو ب انا مغصوبة عاصیان للہ ؛ :ہذا بائع ما لیس لہ وہذا مشتر ما لا بحل لە فلا یقاس ا رام علی ا حلال لأنہ دہ ء الا تری أُن الرچل الشتری من 'رب ا حاریة جاریتہ لو شرط الشتری الخیار لنفسه کان لہ الخیارکیا یکون للبائ ئع إذذا شرطە أفیکون للمشتری ال حاریة الغصوبة الخیار فی اُخذھا أوردھا؟ فإن قال لا قیل واوشرط علی الغاصب الخیار لقد؟ فان قال لا من قبل ن الذی قد شرط له اخیار لا جلك ابداریۃء قیل ولکن الڈی بلکھا لوشرط لہ الخیار جاز ء فان قال نم قیل له أفلا تی أنہیا عفان نی کل شییء فکیف بقاس احد المختلفین فی کل شیء على الآخر؟* (ومنہا مسألة) البضاعة آخر القراض التی یعقّہا اختلاف العرآفین: آخبرنا الربیع بن سلیان قال خرن الشافمی'قال واذا ابع الرجل مم الرجل یضاعة وقعدی ناشتری بیا ھی فان ھلکت فھو ضامن وإن وضع فہا فھو ضامن وإِن رہ بح فالربح لصاحب الال کلە إلا ان یشاء ترکہ ء فإن وجد فی یدہ السلعة اتی اشتراھا بماله فھو بالخیار فی أن یاخذ زاس ماله او السلعة التی ملکت :مال ء فإنِ ھعلکت

تلك السلعة قبل اُن پختار اأخذھا م بضیمن لہ إلا رأس ال من قبل نہ مخت أن بھلکھا فھولا بجلکھا لاستیارہ اُن :

لا بملکھا والقول الثانی وہو أحد قولیہ أُنە إٰذا تعدی فاشتري شیٹا بالمال بعینه فربح فیه فالشراء اط والیم۔' مردودے

)١(‏ الاسبیوش هو البز رقَطوا والثفاء بوزن رمان راید تا فی کب اللفة سس

(۲) قوله : بأن الخیار له دون البائع کذا بالأصل ھناےء و با - آلغمتب الہ و من لسغ الو وبأن الخیار لە دون الشتری ) کیا هو واضح اھ مصنفححه ,۔ : ۱ .

2ج

٦٦

(۸۸۷۷۸۴۱0٢.

اف فقا:تَعْد :نا کولۃ اومظرویق ونس علی الا کول الثوت أول' من قیاھااعلی ما فارقه مما

آبہ لیر الأکل ‌ الو لھا اُھلیلجھا: وایلیلنچھا وسقمونہا وغار یقونہا یدخل فی هذا العنی

ول لم کا ندال جا یننتمتعٴبە لیکون ما کولا أو مشروبا بجحمعہ أُن التاغ نہ لیڑکل أویشرب :وو ڈیا محمعة ان:الاکل والغرب لن للمتقعة۔ ؤوجدنا الأدونة تڑکل اوتشرب للمنفعة بل منافعھا کثیرۃ

اکٹژڑمن منافع الظعام فکانت ان تقاسٰ بلاکول والشروب اویل مل نے یقاس بہا الثاع لغیرالأکل من

ا حیوان والنبات والِكْشل- ویر ذلكٰ فجعلنا .للاشیاء أأصلین أہل ماکول فیە الربا وأصل متاع لغیر لکول لاٴ رہا فی الزیادة فی بعضه على 'بعض فالأصل فی ا کول والشروب إٰذا کان بعضه ببعض ۱ کالأصل: فی الدنانیز :بالدنانیر والدراھم بالدزاهم :وإذا کان منہ.صنف بصنف غیرہ .فھو کالدنانیر بالدراِهم والدراهم بالدنانیزلا بختلف الا بعلة وتلك العلة لا تکون فی الدنانیر والدراھم بحال وذلك ان یکون الشیء منه :رطب' بیابس منهوھذا لا بدخل الذھب ولا الورق' اُبدا: (قال) فإن قال.قائل کیف فرقتم بین الذھب والورق وبین ال کول فی ہذہ الحال؟ قلتَ ا جة فیه ما لا حجة معہ من سنة رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے وانہ لا بجوز ان تقیس شیٹا بشیء حالف لە فإذا کانت الرطوبة موجودة . فی غیرالذھب والفضة فلا بچوز ان یقاس شیء بشیء فی الوضع الڈی بخالفه فإِنِ قال قائل فأُوجدنا'

بک

سوا اشرزی مال ٦‏ ۔بعینه ٹم نقلہ مال فھو متعد بالنقد والربج لە والنقصان عليهء وعليه مثل الال الذی تعدی فیه فنقدہ ‏ ولضاخب الال إن وجدہ فی ید البائع اُن بأخذہ فإن تلف ا ال فصاحب الال یر إن یت اذہ من ۔الدائع ؤھو القارض وإن اُحب اُخذہ من.الڈذی تلف فی یدہ وهوالبائع - (ومتہا فی الإجارات) (قال الخافعی) وسن أعطی رجلا مالا قراضا ونہاہ عن سلعة یشتہا بعینہا فاشتراھا فصاحب الال بالخیار إن اأحب أُن تکون السلعة قراضا علی شرطھا وإن شاء ضمن القارض رأأس ماله (قال الربیع ) ولە قول آخر أنە إِذا أمرہ اُن بشتری سلعة بعینہا فتعدی: فاشتری غیرها ء :فان کانِ عقد الشراء بالعین بعیْنہا فالشراء باطل ء شا رد اج کا الشتری الین والربحج والنقصان عليه وھو ضامن للال لأنہ ما اشتری بغیر عین الال صارالال فی ذمة الشتری وصار لە ألربح والخنارۂ عليه وھو ضنامن الال لصاحب الال (قالِ الشافعیٰ) واِن.اُعطیٰ رجل رجلا شیئا بشتریٴلە شیئا بعینہ قاشتری لہ ذلك الشیء وغیرہ جا أعظاہ "أو آمرہ أُن یشتری لە شاة فاشتریٰ شاتین اُو بدا فاشری عبدین ففہا قولان ) أحدھا ان صاحبٰ مال پالخیار فی أُخذ ما أمر بە وما ازداد لەٴبغیر أمرة أو أخذ ماٴأمرہ بہ بمحصتہ من امن والرجوع علی الُشتری ما بیقیٰ من الثْن ونکون الزیادة التی اشتری للمشْتریٰ وکذلك إِن اشتری بذلك الشیء وباع فالخیارفی ذلك إ لی رب الال لأنة بکاله ملك ذلك کلە الہ باغ وفی 'ماله کان الفضل والزل الآخر أنه قد در ان شتری۔له شیٹا بَدیارفاشتراہ وازداد مع شیٹا فھو لہ فإن شاء اُسنکه وإن:شاء وھبه لأنْ می رضی شیا بدینارۂ

من زادہ بعه غیرہ لأنه قد جاءہ بالڈی رضیٰ وزیادة شی لا مؤنة علیہ فی مُاله وھو معٰی قول الشافعیٰ ء نال قائل للافتی فا الأحادیث الٔی علیا اعتمدتم؟ قلنا حم ما حدیثکم فإن سفیان بن عتینة اخبرنا غن سبیب بن غرقدة أُنه سم :انی بخدٹون عن عروۃ بن ابلاعذ ان رشول“اللہ لی اللہ عليه وسلى ا٘عظاہ دیتارا بشتری لە بة شاة و أضحیة فاشتری لە شاتین فباع إحداما بدینار وأتاہ:بشاة ودینار فدعا ل رسول اللہ صلی الله غليه وسلم فی بیعه بالبرکة فکان لو اشتری ترابا رح فيه (قال الشاقعی) فن قال لہ جمع ما اشتی لە فإنه بماله اشتری فھر اژدیاد ماراه له ‏ قال ما کان مإ فعل عروة :من ذلك ازدیاد! ونظرا, لرسول اللہ صلی اللہ چلیع وسام فرضی رسول اللہ, صلى اللہ عليه اوسل, بنظِرزہ وازدیادہ واختار ان لا پضنمنہ ون مملك ما ملك غروۃ ماله وذعا لە فی بیعه ورای عروة بذلك محسنا غیرعاص ولو کاورساا رم موا علکیا و اریت گج ک ۱

اق 7 .۸۷

(۸۸۷۴۱٥۱.

السنة فیه قیل الا "ت أُخبرنا الربیع فک انا ای تال أخبرنِ نہ سو

تالآ ند ایا افضل؟ قال الیم ه بی لق فلت نال مت نول لا خین اھ جزدی یسل عن شراء ار بالرطب فقال رسول الہ صل اللہ عليه وسلم ٥‏ أینقص الرطب اذا بیس ؟۱ فقالوا :

فنہی عن ذلك (قال) ففی ہذا الحدیث رای سعد نفسه أُنه کرہ البیضاء ء۔بالسلت فإن کان کرھھا بسنة : فذلك موافق لحدیث رسول اللہ صلی الہ عليه ون وبە نأخذ ولعله إِن شاء الله کرھھا لذلك فإِن کان:

کرهھا متفاضلة فإن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم قد أُجاز البر بالشعیر متفاضلاٴ ولیس.فی. قول. اُحد حجةٴمع الننی صلی اللہ عليه وسلم وہو القیاس علی سنة النی صلىی اللہ عليه ؤسل أ٘یضا (قال) وھکذا

کل ما اختلفت أُمماؤہ وأصنافہ من الطعام فلا باُس بالفضنل فی بعضہ علی.بعض یدا بید ولا خی فیھ '

نسیئة کالدنانیر بالدراھم لا پختلف هو وھی وكذلكٰ زہیب بتمر وحنطة بشعیر وشعیر ہسلت وذرة ارت وما اختلف أأصنافه من ا ا کول أو الشروب' > ھکذا . کل وفی حدیثہ عن رسول اللہ طلٰیل اللہ عليه

(قال الٹافی) ومن رضی بن ماك شاۃ پدینار فلك انار این کان بہ آرنی ‏ ؛ وإنھا معنی ما یضمنه إن أراد مالك ا ال بانه إنھا آراد ملك واحدة وملکه للشتری الثانیة بلا أمرہ ولکنہ إن شاء ملکھا علی الشتری وم یضمنه ومن قال ہما له جمیعا بلا خیار قال إٰذا جاز عليه ان پشتری شاۃ بدینار فأخذ: شائین فقد أخذ واحذة تجوزے یم الدہنار فأوفاہ وازداد لہ بدینارہ شاة لا مؤنة عليه فی ماله فی ملکھا ء وہذا أشبه القولین بظاہر الحدیث وا آ (قال

الشافعی ) والذی ىخالفنا بقول فی مثل ھذہ السألة ہو مالك لشاۃ بنصف دینار والشاة الأخری )٢(‏ وئُن إن کان ھا 'ٴ

لأمغزی الا کرن للامر أُن بملکھا بدا باللك الاُول والشتری ضامن لنصف دیٹار۔ باب اعتبار القدرۃ علی التسلم حسإ وشرعا فی صحة البیع زلیس فی التراجم وفیه نصوص

ای باب وقت زع لا کھۃ ال ای ) یسل انلم قرلم مذا ٹر آرعبٰ وع أر

خریز او غیرہ مم یل ان تباع تُرتا الئی نی بعدھا بجال ء فان قال قائل ما الهٰجة فی ذلك؟ قیل ما ہی رسول اللہ صلی کی لد علیہ سام عن ہی الس بی عن یچ الفررء ونہی عن یم الٹر خی یدو صلاحہ ؛ کان یع ترۃم تخلق بعد أول فی جمیٍع هذا . آخبرنا الربیع ‏ قال أخبر: خبرنا الشافعی قال آخبرنا سفیان, ء عن عمروعن جابر قال نہیت

ابن الزبیر عن بیع النخل معاومة (قال الشافعی) فإذا نہی رسول اللہ صلی ال عليه وسلر عن بیع النخل واٹر بنا کید لیر فیہ صفرقرلان الجاعۃ قد تائی عليه کان بیغ ما م پر من شیء قط من قناء و خریرہ أدخل فی می

الفرر؛ وأول أُن لا یاغ مما قد رڑی ء فنہی النینی صلى اللہ عليه و عن بیعہ وکینف یرم أن یباع قثاء أُوخربز حین ٴ

بدا قبل ل جیب من شی۔ وقدوٹی ٭ عل آن یع و وخلق تل زکیف کل میں ےا آی لا کرد بیع اُبدا أیل بالٹرر من ہذا البیع ء الطائر فی السمائ والعبد الابق ؛ وابحمل الشارد أُقرب من أُن یکون نرہ نے ھذا : ولأن ذلك شیء قد خلق ق ١‏ وقد یوجد ۔ وہذا لم پخلق بعد وقد. ا ا و کی القَلة, ٠‏ وفیا بین الغایتین منازل ب:أو رأیتا إن أصابته المائحة بای شیء یقاس؟؟

پیہشض سے َ

(١):قوله‏ أخبنا الربیع قال أخبرنا الشافمی کڈافی النسیخ ء ولعل ہذہ العبارۃ من زیاذة النساخ إذ لا بحل ھا هن :

کا لا یخفی . ۱ ِٴ ۱ (۲) قوله : وئُن إِن کان ما کذا تھی جمیع النسخ ء ولعل وه الکلام ا ون کان ھا من فخرر۔ کہ مضہ .

۸”

(۸۸۷۷۴۱0٢.

و دلائل مہا لله سأ سس 0 "ہل العام با یرد عليه آن یسأغم عنہ ویہذا رن لق الأموال بقول أھل الع والقبول من أھلھا وا آنه صل الہ عليه یسام : نظر قی: معتقت الرطبِ فلا کان ینقصن لم بجز:بیعة بالٹر لان ار من الرطلٍ إذا کان نقصائه غیر حدود روڈ جع آن بکرتہالرارازالا مل کات فا را شبات انی انب بے انی ندلت ۱ علی. نہ لا بیچوز رطب بیابس, من جنسہٴ لاختلاف الکیلین وکذلك دلت علی أُنہ لا بچوز رطب برطب لأنہ نظر فی البیوع فی العتقب خوفا من أُنْ یز ید بعضھا علی بعض فھا رطبان معنالما معنی واحد فإذا نظر فیٰ العتقبِ فلم بجز رطب برطب لأأن الصفقة وقعت ولا بعرف کیف یکونان فی العتقب وکان بیعا چھولا الکیل اڑکیل ولا بجوز الیل ول اوہ بالولِ والوزق من جنسہ إلا للا مث ٠‏ :

> ایل حملہ؟ نقدْکون ای آکٹہ وا ء قد یخلف وبباین ء تھا عندۂ عرم بعنی النة؛ ول واقیاس علہم واللعقول ؛ والذی یمکن من عیوبہ اکر مما حکینا ء وفما حکینا کفابة إن شاء اللہ . : . ومنہا فی إبطال بیع الکاتب کتابة صتحیحة بغیر رضاہ قبل فسخ الکتابة وفیه نصوص فی الکتابة وغیرھا منہا فی ۔ ترجمة هبة اللکاتب وبیعه (قال الشافعی) رحمه اللہ : رذ لرجل ان یپیع مکاتبہ ولا یہبہ حتی یعجز : فإن باعہ و وعبه قبل یعجز الکاتب أُو یختار العجز ء فالییغ باطل ۰ ولو أعتقه الذی اشتراہ کان العتق باطلا لأنہ أعتق ما لا ۔ سد ہ وکا لرباعہ قبل ینز ایی پالمجز ء ا اود لیر جار ا ایی نوع نت ویو ہے.. رضاہ بالمجز ٤‏ وٹ ان الو لفگاتہ؟: وف اد حا گاتہلجہیہ نتم کابد سر بس تاکز بیع وان م بغا ل بیع ٢‏ وقال بعد ذلك ‏ رڈ قب کی رسلا غاممکاتی خیوہ ظا رمنز خی قان ء لداشدت آٹ تیہری قبل لاتباع إلا برضاك بالمجز فإن قال 7ک 7 ا کان علی الکتابة : 7 :

فی اختلاف الحدیث 7 ترجمة یع الکاتب

' نا رع فا رن لشاضی قال آخونا ملك عن ہغام بن عری عن یہ عن غابدۃ رضی ال عباء ات جاعننی, ہریرۃ فقالت نی کاتبت )ھا لی علی تسم أواق فی کل عام أوقیة فأعینینی ؛ فقالت ھا عائشة : ان اأحب أُملك ان أعدّھا لہ ”عددتہا ویکؤن ولاؤك لی فعلت فذھبت بریرۃ إلی أھلھا فقالت ھھم ذلك فأبوا علیہا فجاءت من عَندْ اُھلھا ورسول اللہ صلی اللہ عليه و ا ا ا کا الولاء مم قسمع زنسول اللہ صل اللہ عليہ وسلم فساھا ا ى صلی اللہ عليه وسلے فاخبرتہ عائشة ؛ فقال رسول اللہ صلى لق علیة وسام و خل یبا واشترطی مم الولاء فنما الولاء ان أعتق ہ ففعلت عائشة ء ٹم قام رسول اللہ صلی اللہ عليہ وسلم فی الناس فحمد اللہ وأُٹنی عليه ٹم قال (اما بعد نما بال رجال یشترطون شروطا لیست فی کتاب اللہ؟ ما کان من شرط لیس فی کتاب اللہ فھو باطل ٠‏ . إِن کان مائة شرط :قضاء اللہ احق : 'ضرطه آرنق ٠‏ وإنھا الولاء من اعت (قال:الشافعی) رحبہ اللہ خرن مالك عن بجیی بن سعید عنْ عمرۃ عن عائشة وقال الشاقعی) وحدیث بھی عن عمرة عق عائشةِ أثبت من احدیث ہشام وأحسبه غلط فی قوله ٭واڈ شترطی ‏ مم الولاء؛ وأحسب حدیث عمرة أُن کی 7اف آ ار تری. ان ذلك نجوز فأعلمھا رسول اللہ صل اللہہے

:)١(‏ قولہ:: 'عدذتہا 29 الخ ٤‏ کذا فی النسخ ولفظ أى ٠‏ س ×إن أحب اُملك أُن أعدھا عدة واحدۃ وأ ۔ویکون وَلاؤكغ- لی فعلت ‏ اھ کتیہ مصححہ ۔ ٠‏

۹

۷۸۷۷۷۸.

باب جع تفریع الکیل والوزن بعضہ ببعض

زقال الافعی ) معرفة الأعیان ان ینظرإ لی الاسم:الأعم الحامع الذي ینفرد بہ من جملق ما رب ٴ ُرجھا فذلك جنسن فأصل کل ما أنبتت الأرض أنه نبات ٹم بفرقِ به :اسیاء فیقالٌ ھذا سب ئم یفزق

بالحب أسماء والأسماء التی تفرق بالحب من جیاع ابیز فیقال تمر وزبیب وبقال حلطة وذرة وشعیر وسلت فہھذا اججماع الذی ہو جاع المبییز وھو من, .ت-- الذي تحرم الز یادۃ فی بعضه علی بغض إھا کان من صنف واحد وهو فی الذھب والورق ھکذا وما خلوقان من الارض أو فیہا تم ہما .تبر ٹم یفرق

کت انا إن اأعتقھا فالولاء لماء وقال لا یمنعك عنہا نا تقدم فہا من شرطك ؛ ولا أری أُمرہا أن تشترط لم ما لا بجرز رقال الغافعی ) وہذا ناخذ ؛ وقد ذھب فیه قوم۔مذاہب ساذکر ما حضرنی حفظہ منہا إن شاء اللہ زقال الغافعی ) وقال بعض أُھل العلم بالحدیث والرأی بجوز بیع الکاتیٰ؟ قلنت نعم فی حالین قال وما ما٣‏ قلت ان بحل جم من نجوم الکاتب فیعجز عن ادائه لانه إنھا عقدت لہ الکتابة علی الاداء قال فإذا لم ود فی :نفس الکتابة أن للموی بیعه لِأنہ إذا عقدھا علی شی فم یأت بە کان العبد بحاله قبل یکائب إِن شاء سیدہ قال قد علمث هذا ا ا لحال الثانیة؟ قلت ان برضی ا لکاتی بالیے والعجز ,من نفبہ ونم بحل لە نجم قال این عذہ ! قلت أو لیس فی اللکاتب :شرطان إلی السید بیعه فی أحدہا وھو إذا م بوفہ؟ قال بلی قلت والشرط الثانی للعبد ما آدی لأنہ م بخرج بالکتابة من ملك سیدہ؟ قال أما الخروج من ملك سیدہ فلم یکن بالکتابة (قال الشافعی) فقلت لہ فإذا م خرج من ملك السید بالكتابة ہلی الکتابة إلا شرط للعبد علی نفسہ ولللٰیذ علی عبدہ؟ قال بل قلت آرأبت من کان لە شرط فترکہ ایس ینفسخ لە شرطہ؟ قال أما من الأجرار فیل قلت فلم لا یکون ہذا فی العبد؟ قال العبد لوکان لە مال وعفاہ م بجز لە قلتِ فإن عفاہ بإذن السید؟ قال بجوز قلت آفلیس قد اجتمع :العبد وسیدہ علی الرضا بتركغ شزطة فی الکتابۃ؟ قال بل قلت ولو اجتمعا علی أُن یعتق الکاتب عبدہ أو یہب ماله جاز؟ قال بی قلت ظم لا بچوز إذا اجتمعا علی إبطال الکتابة اُن یبطلھا؟ (قال الشافعی) وقلت لہ ذہاب 'بریرۃ إلی اھلھا مساومة بنٗسھا لعائمة ورجوعھا لعائشة بجواب أھلھا بأن اشترطوا ولاءھا ورجوعھا بقبول عائشة ذلك بدل علی رضاہا بن تباع ورضا الڈذی کاتہا بذلك لأنا لا نشتری إلا ممن کاتہا قال اُجل فقلت قد کان فی هذا ما یکفيك ما سألتِ عنہ قال فإن قلت ۔فلعلھا عجزٹ ٠‏ قلت أفتری من استعان بکتابة معجزا؟ قال : لا ء قلت : فحدیثہا بدل علی انام تعجز ء وان کانت عجزت فلم یعجزڑها سیدھا زقال الغافعی ) فقال فلمل لأهلھا بیعھا ۔قلت بغیر رضاہا٢‏ قال لعل ذلك قلت . افتراھا راضیة إٰذا کانت مساومة بنفسھا ورسولا لھا والہم ؟ قال نع قلتِ فینبغی ان یذھب تومك أُنہم باعوها بغیر رضاھا وتعلم ان من لقینا من المبن ۷ إِذا غ بختلفوا فی ان لا بیاع الکاتب قیل ان یعجز أویرضی بالبیع لا بجھلون سنة رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے ء وإِن کان عتملا معنیین کان اولاما ما ذھب إلیه عوام الفقھاء مع أنہ بین فی الحدیث کیا وصفت ان م تبع إلا برضاہا قائیٴاُجل ۔ ' باب اعتبار رژیة البیع الضحة البٔع ولیٔس فی التراجم

وقد سبق فی أُول البیع ذاکر الخلاف فی خیار الریة عند قول الشافعی أنہ لا برد البیغ إلا بنخیاز:أوعیب خدہ أو شرط بشترطم او خیار الرزیة إن جا خیار الرژیة (قال الرہیع )قد رجع الشاقی عن خیار الرؤیة وقال لا ٹچوز غیار. الرؤیة.. : 2 ِ : )١(‏ قوله : من الس ؛ کذا بالأعنل بدون نقط ولعله حرف عن الفتین ) .أُو ٭الدنیین؛ وحؤر اھ کته مصنححہ :

۳۰

(۸۸۷۷۸۴۱0٠.

جا آیماء ذمب, وورق ۰ اسوك ھا من التخاسن: والجدید وغیرخا زقال الشافعیٰ) رحمۂ اللہ وا حکم'

فیا کان : یایسا.۔من: صنف ‏ واحد .من::أُصناف الطعام 'جکم واخد لا اختلاف فیه کحکم الذعب

بالذّھب :والزرق بالؤزق لأن رسول اللہ صلی اللہ :علیة و ذتیخریںم الڈذھب والورق وا حنطة والشعیر

ور والِلح ذ را واجدا بحکم فِ حکا ابد فلا بجوز ان یفرقٴ بین مو سحال وقد نچ لسوت ار

باب تفریع الصنف من ان کول والشروب بٹلہ

ون الربیع (قال الغافعی ) ا حنطڈ جن ون تفاضلت شحت لے لقیمء گا کا الذمبتف وتاضل فی الأمیاء فلا بچوز ذعب بذعب لا مثلا ٹل وزٹا وزٹ بدا بید قال یاصل اخصلۃالکیل ا۱ 'وکل. ماکان الہ کیلا لم بجز ان یباع .بثله وزنا یوزن ولا وزنا بکیل قال ولا باأُس با حنطة مثلا بھٹل ویدا بید ولا یفترقان حتی یتقابضتا وإِن تفرقا قبل ان یتقابضا فسد البیع بینہیا کا یکون ذلك فی الذھب بالڈھب لا یختلت قال ولا بس بحنطة جیدة یسوی مدِھا دینارا بحنظة ردیئة لا پسوی مدھا سداس دہنار ولا حنطة حدیثة بحنطة قاِیة :ولا حنطة بیضاء صافیة بحنطة سوداء قبییحة مثلا ٹل کیلا بکیل: یدا بید ولا یتفرقان حتی یتقابضا إذا کانت حنطة .ُخدہما صنفا واحداً وحنطة بائعہ صنفاٴ ؤاحداً وکل . ما لم بجزإِلا مثلا ٹل یدا بید فلا خبر فی ۔اُن یباع من شیء ومعہ شیء غیرہ بشیء آخرلا خیرفی مد ' مر عجوة ودرعم بمدی: گر بججوۃ ولا مد حنطة سوداء ودرهھم بمدی حنطة: محمولة حتی یکون الطعام وا انز ود کھر یٹ زآوطزر نان ظر میطہ لیی مہ مل صظ شی : -

باب فی اق بالقر

.(قال الشافعی) ور صن ولا بأ ُن بنا صاع تھر بصاع تمریدا بید ولا بتفرقان ختی یتقابضا ' اوترجم فی اختلاف مالك والشافعی :_ ےہ 4 مکوش یر ۱ :8 باب البیخ علی البرنامج :

۱ سالت الشاقعیٰ رحمم ال عن یم الساج۔الدرج ولقبعیة وم الأعدال عل الرنانج عل آنہ وجب بصفةأو غر صفة:قال لا بجوزمنِ ہذا شیء قلت ت وما ا-لحجة فی ذلكث؟ قال آخبرنا مالك جن حمد بن بی بن حبان وعن أی : الزناد عن الأعرج عن ابی خریرة أِ رسول اللہ صلی اللہ عليه وہ نہی عن اللامسبة وا لمنابذۃ قلت للشافعیی رحمه اللہ انا نقول فی الساج الدرج والقبطی اللارج لا بجوز بیعھا لأْنہیا فی معنی اللامسة وتزعم أُناٴبیع الأعدال علی . البرنانج: مز رقال الشافع)رحمہ ال فالأعدال لی ا وی انقازئن: معنی الغزز انحرم من القبطیة 'والساج یری. بعضۂ دون عض ولانه لا یری من الأعدال شیء وأن الصفقة تقم منہما علی ھیثات تلفة قلت-للشافعی إنھا نفرق

... بین ذإك لکن“ النا اجازوہ (قال الشاقعٰ) رجمہ .اللہ ما علممت اجدا یقتدی یہ فی الۂ :أجازہ فإن قلعم انا اُجزناء

علی الصفة فبیوع الضفات لا تجوز إلا مضبمونة علی صباجہا بصفة یکون علیہ ان یأتی بہا ہکل حال ولیس ھکذِا یع :وناج ریت لو مللثر یع کون ,علی بائعہ ان نی بصنفة مثله؟ فان قلعم 4ء کیٹا لھیبعٹ رائرق ل ا

.:1۱

۷۸۷۷۷۶۸٢۳

ولا بس إذاکان صاع اُحدھا صنفاً واحداً وصاع الآخر صففاٌ واحداً ان یأخذہ:وإن کان بردی:وعجوة: بعجوة او بردی وصیحانی بصیّحانی ولا خیزفی آن یکون صاع أحدہما من تمرینختلفین وصاع الخ :‏ من تمر واحد ولا خیر فی ان یتبایعا المّر با مر موزونا فی جلال کان أو قرب أو غیر ذذلك ولو طراحت عنة' الحلال والقرب لم بجز أن یباع وزنا وذلك ان وزن ار یتباین فیکون صاع وزنە أُرطال وضاع آخر وزنہ اکئر مہا فلوکیلا کان صاع پاکٹر من صاع کیا وھکذا کل کیل لا بچوز ان بیاع بمثله وڑنا وکل وزن ٠‏ فلا بچوز ان یباع ببثله کیلا ء وإذا اختلف:الصنفان فلا باُس أُن یبتاع کیلا وإن کان أُصله الوزن : وجزافا ء لانا نا نامر بییعہ علی الأصل کراہیة التفاضل فإذا کان ما بجوز فیه التفاضل فلا نبا ی کیف تبایعاہ إِن تقاہبضاہ قبل اُن یتفرقا ۔ ا ٍ'

باب مافی معنی ار خر (قال الغافعی ) وھکذاکل لت اس من الأ کول والشروب فالقول فیه کیا وضفت فی ا حنطة 0+0 تا فی خرف منہ وذلك مخالت الشغیر بالشعیر والذرۃ بالذرة والسلت بالنلت والدخن بالدخن والازز بالارز وکل ما آکل الناس ما ینبتون أُولم ینبتوا مثل الفث "' وغیرہ من حب ال حنظل

وسکر العشر ل۳ وغیرہ ما کل الناس و یٔتوا وھکذا کل مأاکول یسن من اُسبیوش بأُسبیؤش وثفاء: بثفاء وصعتر بصعتر نھا بیع منە وزنا بشیء من صنفہ لم بصرف إلی کیل وما بیع منە کیلا لم بصرف إلی

۰ وزن م وصفت من اختلافہ فی پبسه وخفتہ وجفائہ قال وھکذا وکل ماکؤل ومشروت" أخزجة الله من

شجر أو أرض فکان بحالہ التی أُخرجە الله تعالی بہا إ ی غیرها فأما مالو ترکوہ لم یزل رطبا بحاله أبدا ففی هذا الصنف منه علة سأذ کرھا إن شاء اللہ تعا لی فأما غا اأحدث فیه الآدمیون تجفیفا من ار فھوشیء استعجلوا بہ صلاحہ وإن لم ینقلوہ وترکوہ جفّ وما أشبه ھذا۔ ---

باب ما بامع ار وما بخالفہ

(قال الشافعی) رحمہ اللہ والز یتون مخلوق ممرۃ لو ترکھا الآدمیون صحیحة لم یخرج منہا زیت و" ۔ . عصروها خرجت زیتا فإنھا اشتق ھا اسم اریعبأة ضرا زسرتا مم مرۃ شجرتہا التی مہا الزیت “ زیتون فکل ما خرج من زیت الز یتون فھوٴصنفٰ واحد بجوز فیه ما بجوز فی“الحنطة بالحانطة ور بالقر ویرد منه ما یرد من الخنطة والعر لا پنختلف وقد بعصر من الفجل دھن یسمی زیّت الفجل قال ولس )۷ ما یکون ببلادنا فیعرف لە اسم بأمہ ولرست أعرفہ یسمی زیتا إلا غلی معنی أنہ دھن لا اسم لە مستعمل فی بعض ما ایستغمل فیہ الزیت وھو مباین اللریت فی طعمھ وریجحه وشجرتہ وھو زرع ۔والزیتون اصل قال وحتمل معنیین فالذي هو ألیق بہ عندی واللہ تعا ی الم أُن لا بحکم بأن یکون زیتا: )١(‏ قوله : وذلك بخالف الخ کذا بالأضولق التی :بأیدینا لاہ یریک دج تی 2 )٢(‏ قولہا: مثل الفثء ہونبت پبخبزحبه قی وقت الدب ام یی ا لاخ کک ےت ما (۳) قوله : العشر کصرد شجر لە صٰمغ حلو وله سکر یخرج من تعبہ وموضع زھرہٴ۔ وانظر اللنان اھ عضححہ '

۲

(۸۸۷۸۴٥۱.

جک بن - دھنا ان ن الأدھان فیجوز۔أن ہإاع ال ود .بالاثنین من زیت الز یتون وذلكٰ

۱ أنةٴاٰذا قال ول کلت زیتا أواشتزیتِ زیتا عرف أنه یراد به زیت الزیتون ء لأن الاسم لە دون :

:زیت الفجل وقد تمتمل ان یقال هو صنف من الزیت فلا یباع ہالزیت إإلا مثلا بمثل والسلیط دھن ابحلجلان ۷ك وھو صن غیر زیت الفجل وغیر زیت الز یتون فلا باُس بالواحد منہ بالائنین من کل ٠‏ ٠‏ واحد منہماٴوكذلك دھن البزر وا لحبوب کلھا ء کل دھن منە حالف دھن غیرہ دھن اساو جدن ۱ اط ۔الأخضر ودھن الخردل ودھن السمسم ودھن نوی اللشمشوذھن اللوز ودھن الحوز فکل دھن ٴمن خذہ الأدان خرج من جیڈہآو گرڈ ذاعطف ما پیخرج من لک الثرة أوقاک ا فبة أ رت امم 'فھو صنف واحد فلا بچوز إلا مثلا بحثل یدا پید ‏ وکل صنف منہ جرج من حبة أُو تمرة۔أُو عجمة فلا ۱ بس بہ فی غیر صنفه الواحد منه بالائنین ما لم یکن نسیئة لا بأَسن بیدھن خردل بدھن فجل ودھن' ے. عخردل بامِن لوز ودھن لوز بدھن :جوزء اردد اُصوله کله إ ی ما .ا خرج. منہ فإذا کان ما: خرج ملہ ک0 واحدا فھو صنف کا حنطة صنفِ وإٰذا خرج من أصلین مفترقین فھما صتفان مفترقان کالحنطة والر فعلی ھذا جمیع الأذمان الأکولة والمشروبة للغذاء والتلذذ لا بختلف ا حکم فیہا کھو فی الف وا حنطة سواء فإِن کان من ھذہ الأدھان شیء لا یڑکل ولا بشرب جال اُبدا لدواء ولا لغیرہ فھو خارج من الربا فلا پاس ان بباع واحد منە بعشرۃ منہ دا بید ونسیئة وواحد منە بواحد من غیرہ وباثنین یدا بید ونسیئة إنما لربا: فیا کل أوشرب جال وفی الذھب والورق فإن قال قائل قد بجمعھا اسم الدھن قیل وکذلك_ بجمع ا حنطة والذرة والارز اسم ا حب فلا تباین حل حل الفضل فی بعضه علی بعض یدا بید ولیس حا سم مؤضوع عند العرب إنھا سمیت یمعانی أُنہا تنسب إی ما تکون منە فأما أصوها من والحبن 22-7 فوضوع ل أسما کا2 الحنطة لا معان فإن قیل فالخب الأآنحضر معنی۔. جک البطم والعسل الذی لا بعرف بالإسم اللوضوع والذی إذا لقیت رجلا فقلت له اعسل علم أُن عسل النحل صنف وقد سمیت أُشیاء من ال حلاِوۃ تسمی بہا عسلا وقالت العرب للبحدیث ا حلو حدیث معسول وقالت للمرأة ا حلوۃ الوجہ معسولة الوجہ وقالت فیا التذت ہذا عسل وھذا معسول وقال رسول اللہ صلی اللہ عليه و وسلم ١لا‏ بحل لك حتی تذوقی عسیلتہء یعنی بحامعھا لأن ا لماع الا سی من الرأۃ فقالوا لکل ما اسۃ ہ عسل ومعسول على معنی أنہ بستحلى استحلاء الجسل قال فعسل النحل النفرد بالامضم دون ما سواہ من ا حلو فإنما سمیت علی ما وصفت من الشبہ والعسل فظرة: الخالق لا صنعة للادمیین فیہ وما سواہ من الحلو فإنما یستخرج من قصب أو ٹمرة أأوحبة کیا نستخرج الأدھان فلا بأن بالعسل بنعصیرقصب السکرز لأنہ لا پسمیٰ عسلا إِلإ علىی ما وصفت فإنما یقال عصیر : قضب ولا باس:العشل بعصیر العنب :ولا برب.العنب ولا بس بعضیر العنب بعصیرقضب السکر لأتہیا ۔ مدان ومن شجرتین مخلفتین وکذلك رب اہٹر رب العنب متخاضلا وھکذا کل ما استخرج من شیء فکان جلوا فأصلہ :علی, ما وصفت علیہ أُصول الذھانِ مثل غصیر الرمان بعصیر السفرجل وعصیر لتفاح بیصیر اللوز وما ا٘شبہ ہذا ٤‏ فعلل هذا الباب کلە وقیاسه ولا بجوزمنہ صنف یثله إلا بدا بید وٴزنا بوزن:إن, کان یوزٹ وکیلا إِن کان أُصله الکیل بکیل ولا بجوز من مطبوخ بنیء بحال:لأنہ إذا کان إِما رط رفظ سیں سطر نا ء إذا طبخ يَتقص فیدخل فیہ النقصان فی النیء فلا بحل

٤‏ او افولاء: : ہضم اس ٤‏ الیم : بقل عیب الکزیرۃ .کا فی :اللسان سرچ

"۳

۷۸۷۷۷۸٢ ۱

لا مثلا بثل ولا یاع منہ واحد پآخر مطبوخین معا ء لأن انار قلغ من بعضہ اکر ما لغ من بعض' ۱

ولیس للمطبوخ غایة ینتہی إلیہا کا یکون للتمر فی الییس غایة ینتہی إلیہا وقد بطبخ فیذھب من جزءٗ

من فائة جزء ویطبخ فیذھب منه عشرۃ أجزاء من من اأخد عشرجزنا فلا بچوزأن اع منہ مطبوخ مطبوخ :

ما وضفت ولا مطبوخ بنیءِ ولا بچوز زإلا نیء بنیء فإن کان منہ شیء لا بعصر إِلا مشوبا بغیرہ لم بجز ان

و ا ا ا کیک می ازع وط لاچ لا ڈل.

08" باب لکول من صنفین شیب أحدنما بالآتحر_

-أغجہرنا 7 قال : قال الشافعی وفی السنة خبر نصا ودلالة بالَّاسس علہا آنه إٰذا اختلف

الصنفان فلا بأأس بالفضل فی بعضه على بعض یدا بید ولا خیر فيه نسیئة وذلك فی حدیث عبادة بن ٴ

الصامت بین ء وما سواہ قیاس علیەفی مثل معناہ ولا بس بمد حنطة بمدی شعیر ومد حنطة بمدی رز سرد لا دی لی وہ ھا ملک دی اد کر سک کو رک لب زی شا پت حنطة واللح کلہ صنف ملح جبل ویر وما وقع عليه اسم ملح وھکذا القول فیا اختلفت اُجناسه فلا

بس بالفضل فی بعضه علی بعض یدا بید ول خیرفیە نسیئة مثل .الذھب بالفضة سوا لأ بختلفان فعلى _ ھذا ھذا الباب کلە وقیاسه وکل ما سکت عنه مھا یڑکل أو بشرب مال ادا ییاع بعضهٴ ببعض صنفِٴ

منه بصضنف فھ وکالذھب بالذ ہب آوصنف بصنف یخالفه فھ وکالڈھب بالورق لا پختلفان فی حرف :ولا یکون الرجل لازما للحدیث حتیٗ یقول ھذا لأن مخرج الکلام فیا حل بیعہ وحرم من رسول الله صلى اللہ عليه وسلم واحد وإذا تفرق التبانعان الطعام بالطعام قبل أن یتقابضا انتقض البیٔع پینہما قال والعسل کله صنف واحد فلا بس بواخد منہ بواحد یدا بید ولا خیر فیه متفاضلا یدا بید ول مستویا ولا

متفاضلا نسیئة ولا یباغ عسل بعسل إلا ٴمصفیین من الشمع وذلك أنّ الشمع یر العسنل فلو بیعا وڑنا< وفی احدہما الشمع کان العسل بأقل منہ وکذلك لو باعہ وڑنا وفی کل واخد منہما شمع لم پخرجا من__ اُنایکون ما قیہم من الصسل. من 'وزن الشمع بجھولا فلا بچوز بجھول بھجھول وقد یدخلھ| انغم| عسل

بعسل متفاضلا وکذلك لو بیعا کیلا بکیل ولا خیز فی مد حنظة فیہا قصل أو فیہا حجارة أُو فہا

زوان ٢۷‏ مد حنظة لا شیء قیا من ذلك و فیہا تبن لأنہا الحنطة بالحنطة متفاضنلة ویحھولة کا وصفت ‏ فی العسل بالعسل وھکذاکل صنف من ہذہ خلطہ غیرہ مھا یقداز علی تمییزہ مله لم بجز بعضہ بیعض إِلا_ :

خالصا مما بخلطه إلا ان یکون ما بخلط اللکیل لا یزید فی کیلە مثل قلیل التراب وما دق من تبنہ

فکان مثل التراب فذلك لا یز ید فی کیل 'فأما الوزن فلا خیر فی شیء من ھذا فیە لأن کل ھذا یزیدٴ فی الوزن وھکذا کل ماٴشابہ غیرہ فبیع واحد منہ بواححد من نجنسہ 'وزنا بوزن فلا حیز فیه وإن بیغ کیلا _

ا ا ا ا و ا

رتو قولە : زوا اس با مز وترکھ آ6 الواؤے الواحذۃ زوائقء نوخ ٠‏ بتقالط ار یکپ ا ۱

وأہل الأم یسمونہ الشیام کر ینب ٤‏ کما:فی الصتباح اھ مصححہ۔ ٢‏

(۸۷۴۱0٢.

ا ا ا کن اک وت و و لا زش تراما اتوسفون من اماء کون للین باللین:متفاضلا : مھ ۱

باب الرطب باھی_

زقال الغاقٰ) یت پا ال لا زی جا 3ة یی رحب ۱ ۱ عن'الزطب بالخر وکان فی الخبر عنہ آنٍ نہیە عنه آنە نظر فی المعتقب وکان موجودا فی سنتہ تحریم ار بالٹر وغیزہ۔ من لکول لا مثلا بنٹل قلنا به علیٰ ما قالله وفسر لنا معناہ فقلنا لا بجوز رطبٰ برطب لأنہ اذا نظر فیة فی“ اللعتق٘بٰ فلا پخرج من الرطب بالرطب أیدا من ان یباغ بجھول الکیل إذا عاد تمرإ ولا خیر فی تمررینٹر مجھوی الکینل معا ولا أحذہما جھول لأن نقصانم| بدا پبخلف فیکون أحد. القر پچ بالآخزاوأحدکما اکٹ کیلا من الآخر وقد نہی رسول اللہ صلی اللہ عليه و عن ھذا رقالءع: ۰ فإذاکان ہذا ہھکذا لم بجز أن یباع رطب منه کیلا برطب ما وضفت قیاسا علی الرطب بَاقر وا هر بالقر واللحم کل صلف واحد وحشیه وظائرہ وأنْسیْه لا بحل الفضل فی بعضہ علی بعض ولا بحل حتی یکون ‏ مثلا بثل زا بؤزن ویکون یاہنا زیختلت فیکون لحم الوٴحش بلحم الطبر واحد بائنین واکٹر ولا خیر فی تمز نل برطبِ نلة بخرص ول بتخر ولا غیرہ فالقسم وامبادلة وکل ما اذ له عوض مثل البیع فلا بجوزأن یقاسم رجل رجلا رطبا فی تله ولا فی الأرض ولا یبادله بە لن کلھ] فی معنی ابیع هھنا إلا العرایا للخصؤصة وُھکذا کل صنف من الطمام الڈی یکون رطبا ٹم پییسن فلا بجوز فیه إلا ما جاز فی الرطب بالر وألرطب نفسة ببعض ‏ لا بختلعنت' ذلك وھکذا ما کان زطبا فرسك ۷ وتفاح وتین وعنب : واجاص وکمری وفاکھة لا بباع شیء منہا بشیء رطبا ولا رطب مُا بیابس ولا جزاف منہا بمکیل ولا یقسم رطبن'منہا علی الأرض بکیل ولا وژن ولا فی شجرھاٴلأن حکھا کا وصفت فی الرطبٰ بالٹر والرطب: بالرزطب وھکذا کل ماکول لو ترك زظبا پییس فینقصض' وھکذا کل رطب لا یعود تمرا بحال وکلٰ رطبٰ من :الا کول لا یتقع:یایساً بحال مثل' الخربز والقثاء والخیار والفقوس وا لحخزر والأترج لا یباع ۱ منه شیء بشیء من صنفہ اوزنا لوزن ولاکیلا بکیل معن ما فی الرطوبة من تغیرہ اختلف الصنفان منہ_ فلا :بس بہطیٔخ بقثاء متفاضّلا جزافا ووزنا یف شاء إذا اأجزت التفاضل فی الوزن آجزت أن یباع: جزافا لأنه لا معنی فی المزاف یجرمہ إإلا التفاضل والتفاضل فہبا ماخ 'وھکذا جزر بأترج ورطبِ یعنب فی شجرہ. وموضوعا جزافا۔ ؤمکیلا کا قلنا فیا اختلف أصنافہ من ألحنطة والذرة والز یب والٹر سواء فی

.. ذلك اللعنی لا پخالقہ زی کل ما خرج من الأرض من ماکول ومن مشروب والرطب من ال کولا' والشروب وجھان أحدھنا یکون زطبا ٹم بتْك بل عمل من عمل الاآدمیین بغیرہ عن بنیة خلقته مثل ما بطیخ افیلقضہ الناروِحمل علی غیرہ افیذدغب رطوبتة ویغیرہ مثل .الرطب بعود مرا واللحم یقدد بلا طبخ یغیرہ ولا عمل شیء حمل عليه غیرۂ فکل ماکان من الرطب فی ہذا العنی لم بجز ان یباغ منە رطبِ, پیابس من' صنفه :وزنا ۔ہوزن. :ولا :کیلا بکیل :ولا ۔رطب برطب وؤزنا بوزن ولا کیلا بکیل کا وصت ف ارطلب پا ومٹا کل اکھة پاکٹھا میڈ فلایوز رطبِ بین من صغھا ولا رطب برطب من صنفھا ما وصفتہ :می الاستدلال بالسنة۔'٠___'‏

کے ارس ::کریزج: ۔الخوخ ناارعزت کڈ اق افاول ام اساسط:'

۲۰٥٣

(۸۸۷۴۱٥۱.

اب ما جا قی ہی لی ١‏

(قال الغافعی ) رحمه اللہ وھکذا اللحم لا بجوز منہ بیع لحم ضائن بلحم ضائن رطلا برطل تھا یابس والآخر رطب ولا کلاضما رطب لأنه لا یکون اللحم ینقص نقصانا واحدا لاختلافن ٠‏ خلقته ومراعیه اَی ناف ما کم یکرت ہہا لوس الڈو کس لاامی انسازست زور . الڈی بقل نقصہ نم پختلف غلظھا باختلاف خلقِتہ ‏ ورخصها باختلاف خلقتہ فاد جوزلحم أبدا:إلا بابسا تقد بلغم إناہ.بییسە وزنا بوزن من صعب واحد کااٹر گیالا پکیل من سنف اونعد ویدا ود ول بفترقان حتی یتقابضا فإن قال قائلِ فھل بختلف الوزن والکیل فیا بیع یایسا ؟ قیل بحتمعان وبختلفان فإِن قیل قد عرفنا حیث بحتمعان فاین یختلفان؟ قیل المَر إذا وق عليه اسم الییس ول یبلغ إناہ بییسہ فبیع کیلا بکیل: م بنقص فی الکیل شیا وإذا ترك زمانا نقضِ فی الوزن لن الفوف کاا زاد فیه کان اص لوزنه حتی, بتناھی قال وما بیع وزنا فإنھا قلت فی. اللحم لا یباع حتی بتناھی جفوفہ لأنہ قد بدخله اللحم باللحم متفاضل الوزن أو بجھولا ون کان ببلاد ندیة فکان إٰذا پیس ٹم أصابہ الندی۔ رطب حتی پثقل یبع وزنا بوزن رطبا من ندی حتی بعود إ ی الحفوف وحاله إذا حدث: الندی فزاد .. فی وزنە کحاله الأول ولا بجوز ان یباع حتی بتناھی جفوفہ کیا غم بچز فی الابتداء والقول فی اللحان المٰختلفة واحد من قولین احدھا ان حم الغنم صنف ولم :الڑإبل صنف ولم البقر صنف ولحم الظباء صنف وحم کل ما تفرقت بہ اسماء دون الامماء ا لامعة صنبف فیقال کلە :جیوان وکلہ دواب وکلہ من بہیمة الانعام فھذا ججاغ اسمائہ کلہ م تفرق آسماؤہ فیقال حم غم وحم إبل لحم بر ویقال لحم ظباء :وحم آرانب وحم برابیع ولحم ضباع ولحم ثعالب تم یقال فی الطیر ھکذا لحم کرا کی ولحم حبارزیات یحم کجل در زعاقیپ وابقال لماع گر وگال حماۃ وٹرع وشدب وا زوا ول وس و ہقاف قال ھذا قال الیم صنف ضأنہا ومعزاھا وصغار ذلك وکبارہ وإنالہ وفحوله وحکھا ان تکون.مثل البر التفاضل صنفا والھر التباین التفاضل صنفا فلا بیاع منه یابس منتھی الییس بیابس مثلہ إلا وزنا بوزن بدا بید وإذا جاز الفضل لی بح .ولی شی ینا پیلد اوت برزنہ غ یکن لوت سی الا آ پرف. المتبایعان ما اشریا وباعا ولا بأاس بھ جزافا وکیف شاء ما غم یدخله نسیئة کیا قلنا فی ا ٹر بالزیین ۔ وا حنطة گرا لاحات خالع کر مکھا اتی سی نلم کین لوت ملاقاہ خی فی در کی ہلحم طیرإلا ان پییس منتہی الییس وزنا بوزن یدا بید کا قلنا فی حم الغن ولا بأس بلحمٰ ظبی ہلحم۔ ارب رطبا برطب ویاہسا بیابس مثلا ٹل وباکڑ وزنا بچزاف وجزافا بجزاف لاختلاف الصنفین ومکڈاٴ - ا حیتان کل لا بجؤز فیە أن أنول هو صنف لأنه ساکن آلاء ولو زعمتہ زغمت أن ساکن الأرض کله., صنف وحشيه وأنسيە أوکان أقل ما یازمنیٴ ان ُقوِ ذلِك فی وحشیه لأنہ یلزمه اسم الصید فإذا اتل ا حیوان فکل۔ما تھلکہ ويصیتكك :58 بأضی برطل من ای بأرطال من الآخر دا بید ولا خر فیہ ۔ نسیئة ولا باس فیه یدا پید وجزافا بحزاف و:جزافا بوزن ولا خیر فی رطل حم خوت تملکه رطبِ برطل حم تملکھ رطب ولا أحدھا, رب والآخر یابس۔ ول خر فیہ حتیٰ لح ویحفف ویہی نقضالہ :' وجفوف ما کر لحمۃ منه ان پملح ویسیل ماؤہ فذلك انتہاءجفوفه فإذا انتۂیٌ تع :رطلا بزطل. وزنا : بوزك یدا پید سب ھا اعززت فلت راس بالاقیل سی بیغ حلی رنئئی بنا رود ولادر تد

۷۸۷۷۵٣"

0 سیٌ<؟۶ٔ؟؟ٍپ٘۷۰۰" ویباع ,الصنف می٭ ِثْله وزنا ہوزن یدا بید۔ وإذا اختلف فالقول: فیه کیا وصفت قبلە یباع: رطبا جزافا 'برطب جزاف وپای جزاف ومتفاضل فی الوزن فعلى هذا ھذا الباب کلە وقیاسہ لا یختلف والقول لثانی فی ھذا,الوجه ان یقال اللحم کلہ صنف کا ان ا ترکله صنف ومن قال هذا لزمہ عندی ان یقول فی الیتان لأنْ اسم اللحم جامع ہٰذا القول ومن ذھب هذا الذہب لزمہ إذا اذہ ماع اللحم ُن بقول ہذاکجماع الٹر یجعل الزبیب والمر وغیرہ من ار صنفا وھذا مما لا بچوز لأحد ان بقوله عندی الہ تعالی أعم فإن ذھب إلی آن,حالفا لو حلف أُن لا یاکل لیا حنث بلحم الابل حنثہ بلحم الغنم فكذلكٰ لو حلف ان لا باکل عراحثت بالزبیب حنثہ بالقر وحنثہ بالفرسك ولیس الایمان من ھذا ابنبیل الأمانِ علٰ الأہماء والبیوع علی الأصناف ار الات رق الاو الامۃ رھ عھال

7

باب با یکون رط ادا

لی زا اللہ وس لاگرل زااغرب الذی یکون رطبا اُبدا إٰذا ترك لم یپیس مثل الز یت والسمن والشیرتی والأدھان واللن والخل وغیرہ مما لا بنتۂی پیسس فی مدة جاءت عليه اُبپا إلا ان یبرد فیجمد بعضہ ثم بعود ذائبا کیا کان أو بأن ینقلب بأن یعقد علی نار أو بحمل عليه یابس فیصیر ھذا یابسا بغیرہ وعقد نار فھذا الصنف خارج من معنی ما یکون رطبا بمعنیین أحدھا أُن رطوبة ما یس من ار رطوبة فی.:شیء خلق مستجسدا إِنھا هو رطوبة طراءة کطراءۃ اغتذائه فی شجرہ وارضہ فإذا زایل موضع الاغتذاء من منبته عاد إلی الییس وما وصفت رطوبة حرجة من إناث ا حیوان او

شجر أو زع قد زابل الشجرالزرع الذی ھولا بنقص بزایلة الأصل الذی ھوفی نفسہ ولا بحف به ند کے مو سید ما اق کا یعود غیرہ إذا ترك مدة إِلا با وصفتِ من ان یصرف بإدخال غیرہ عليه بخلطہ وإدخال عقد النار علی ما یعقد ہہ فلا خالفه بن م.. تکن'فیہ الرطوبة التی رطوبتہ تفضی إلی جفوفه إذا ترك بلا عمل الآدمیین لم بجز ان نقیسہ عليه وجعلنا 'حکم رطویہ حکم چفوفہ لأنا کذلك نجدہ فی کل أُجواله لا منتقلا إلا بنقل غیرہ فقلنا لا بأُس بلین: کو و ا کت ولا حامضٰ محلیب ولا حلیب

ثب ما لم بخلطۂ ماء فإذا خلطه ماء فلا خیر قیه إذا مجلط الاء أُحد اللبنین اُوکلاھا لأن اللاء غش لا ولا جا اکر رر فیا چو یں ال اناد رق ان لا مرف ره نے ٦‏ ٠‏ اللِنِ فنکون اُجزنا اللین باللین محھولا أُومتفاضلا أو چامعا ہیا وما کان بحرم الفضل فی بعضہ علی بعض م بجزآنِ ییتاع إلا معلوماکلە کیلا بکیل أو وڑنا ہوزن فجاع علم بیع اللْن باللین أأنه جو زکیفیا کان اللِنْ ۱ باللین لم بخلط واحدا منہم ماء ویردِاِن خلطھا| ماء أو واحدا منہما ولا بجوز إذا کان اللبن صنفا واحداً ؛ إلا یا ید مٹلا بمثل کیلا بکیل والصنف الواحد لین الغنم ما عزہ وضائنہ والصنف الذی یخالفه البقر : دربانیہ وعابیه وجوامیسه والنفِ الواجد الڈذی یَخالفُھا معا لبن الاإ٘بل اوارکھا وغوادیہا ومھزہا وبَخْہا وعراہہا وأرامواللہ تعالی أغلم جائر أن یباع لین الغنم بین البقر ولین البقر بلین الایل لانہا خلفة متفاضلا وستویا وجڑافا وکیف ما شاء التبایعان ندا بید لا خی‌فی واحد منہما بالآخر نسیئة ولا خیر فی لین مغلی

۲۷

(۸۸۷۴۱٥۱.

بلبن علی وجھهہ أن الإغلاء ینقص اللبن ولا خیر فی لبن غن باقط غنم من قبل ان الأقظ لن معقوذ فإٰذا بعت اللبن بالأقط أجزت اللبن باللیْن بحھولً ومتفاضلا أو جمعہما معا فإذا اختلف اللین ولاف فلا أس بلبن إہل باأقط غنم ولین بقر بأقط غن ما وصفقت من .اختلاف اللبنین دا بید ولا خیر فیه تسیتة' قال ولا اُحب أُن پشتری زہدا من غنم بِلبن غتم لان الزبد شیء من الین وا ما کولان فی حال ا التی یتبایعان فا ولا خحیر فی من غ یزبذ غنم بحال لان السمن من الزبد بیع متفاضلا أو بجھولا وما: مکیلان أو موزوئاك فی اخال ای بشبايعات ومن صبب واعد وذ اخطلف الزید والےی اؤکانر رن ند بزبد بقر أوسمن غم بزہد بقر فلا بس لاختلافھا بن بیاعا کی شاء امتبابعان إذا تقابضا قبل ان یتفرقاً ‏ قال ولا بس بلین بشاۃ یدا بید'ونسیئة إذا کان أُحدہما نقدا والدین' مہا موضوفا قال ون کانت الشاۃ لبونا وکان اللبن لن غنم وفی الشاۃ حین تبایعا لن ظاہر یقدر علی حلبہ فی ساعتہ تلك فلا خخبر نی الشراء من قبل ان فی الشاۃ لبنا لا أُدری کم حصتہ من اللبن الذی اشتریت بە نقدا وان کان اللین نسیئة فھو آفسد للبیع فإن قال قائل وکیف جعلت لن وھو مغیب حصة من الس ؟ قیل فإِن رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم جعل للبن ااصراۃ حصة من امن وانھا اللین فی الضروع کاللوز والموز ارام فی قشرہ فیستخرجہ صاحبه إٰذا شاء ولیس کمولود لا یقدرآدمی علیى .|خراجہ ولا غرة لا بقدر آدمی علی إخراجھا فإن .قال قائل کیف اجزت لین الشاۃ بالشاۃ وقد یکون مہا اللبن؟ قال فیقال ان الشاۃ نیا لا ربا:فیھا لأنہا من ا حیوان ولیس با کول فی حاله التی یباع فیا إِنھا تڑکل بعد الذبح والسلخ والطبخ والتجفیف فلا تنسب الغنم إپی أنْ تکون مأکولة إِنا تنسب إلی انا حیوان ء قال والآدام کلھا سؤاء : السسمن واللین والشیرق والزیت وغیرہ لا بیحل الفضل فی بعضہ علی بعض یدا بید إذا کان من ضف“ واحد فزیت الزبتون صنف وزیت الفجل صنف غیرہ ودھن کل شجرۃ تڑکل او تشرب بعد الذی وصفت واحد لا پھل فی شیء منہ آلفضیل فی بعشه على بعض یدابید وإذا اختلف الصنفان منە 'حل الفضل فی بعشیہ على بی بدا تید وغ چز نئۃ ولا بس بدعن ا-اب: الأخشی بنخن الشرق متفاضلا دا بید ولا خیر فيه نسیئة قال والآدھان ألتی :تشرٹ للدواء عندی فی ھذہ الصفٰة دھن, الخروع ودھن اللوز امر وغیرہ من الأدھان وما کان من الاُدھان لا یڑکل ولا بشرب بحال فھو خازج ‏ من حد الرہا وھو فی معنی غیر ال کول واللشروب لا ریا فی بغضہ علی بعق یدا:بید ونسیئة ویحل ان ' _ بیخ إڈاکائت فيہ مقعة ول یکن عرما فأم ما فيه سم أوغیرہ قلا خر قی شرائة ولا یعہ إِلا نا یکون۔ ۱ کیم :من ظاہر فیرا فلا یخافت منہ التلف فیشتری للمتقعة فیه قال وکل مالم بچز أن بیتاع لا مثلا عثل وکیا بکیل بدا پید ڈڑناہوزن فالقسے فی کالیع لا جوزأن یقسیم مر تخل فی شجرہ رطیا ول باہنا وی عب کی ولا جب سلة ئی امصلسل عم وا اتضل کی ورنت یل بھی آزید نعاات ۷ پشتری‌بعضہ ببعض ولا یبادل بعضه :ببعض لان ۔عذا کلە فی معنی الشراء قال وکذلك لا بقضیان- طعاماً موضوعا باللأرض بالحزرحتی بقتسماہ بالکیل والوزن لا بجوڑ فیە غر ذلك جال 'ولست اُنظر فی اك زل اج رجل زل فی ودب لی وٹرت رطبا للحاجة أُجزتہ یابساً للحاجة وبالأڈرض للحاجة - ومن اجتاج إلی قسم شیء لم بحلل لہ بالحاجة مالا بل لہ قی أصلہ ولیس ھل بالحاجة مخرم إلا فی. الضرورات من خوف تلف اللفْسن فأما غیر ذلك فلا أعلمہ یخل لحاجة والحاجة فیہ وغیر الحاجة سنواء فان قال قائل فکیف أجزت الخرصض. فی العنب والنخل ٹم تؤخذ اضدقتہ کیلا ولا تجیڑ أنْ یقسم بالخرص؟ قیل لە إن شاء .اللہ ثعالی لافتراق ما تؤخذ بە الصدقات :والبیوع والقسم فإن قال فافزق' بین ٠<‏

۸

(۸۸۷۷۴۱5٠.

اللضّدقات غیڑھا قلتَ أرأیت لی بینہما ٹر حائط لأخدھا عشرةۃ انکر نس آعطازہ فاراد اعت العنرأنِ یأخذ )غشزہ من وسط الطعام أوأعلاہ أواُردثه أیکون لە ذلك؟ فان ام نز بلک :فی کل شٌیء اوه ردیء او جیدٍ بالقسم قلنا فالحعرور ومصضزان الفارة؟ ٦ك‏ قال ز اف ۷ا ایاعذا ری اولا۔ مصران الفارۃ ویکون لہ ان بأححذ وسط الثر ولا یکر له ان پأحذ الصدقةاخرضا ھا بأخخذھا کیل وللقتسمان بأخذان کل واحد مہما خرصاً فیأخذ أحدہنا اک ما یأسحذ الآخر یأخذ کل واحد منہیا بجھول الکیل او رأیت لوکان بین رجلین غنم لأحدھا ربع عشرھا وکانت منہا قمع وثلائون لبونا وشاۃ ثنیة کان علی صاحب ربع الغشر:إِن أراد القسم أُن يأخذ شاۃ ثنیة قیمتا ۱ أقل من قیَمة نضف شاۃ من اللبن؟ فإن قال لا قیل فھذا علی اللصدق أو رأیت لوکانٹ السألة بجاھا ۱ والفغ کلھا أو ا کڑھا دون الثیة وفہا شاۃ ثیة ایأعذھا؟ فإن قال لا یأخذ إِلا:شاة بقیمة ویکون شریکا فی منخفضٌ الغنم ومرتفعه قیل فالصدق یاخذھا ولا یقاس: بالصدقة شیء من من البیوع ولا القسم القاسم : شريك فی کل شی مما یقاسم ادا إلا أن یکون مما یکال من) ضنف واحد أو بقیمتہ إٰذا اختلف .الأُصناف ما لا یکال:ولا:یوزن ویکون شریکا.فیا یکال أو یوزن:بقدر حقہ مما قل. منہ أوکثر ء ولا یقسم الرجلان ا رۃ بلحا ولا طلعا ولا بسزا ورطیا ٭ ولا تمرا بحال ء فإن فعلا ففاتت طلعا أو بسرا أو بادحا ‏ قعلی کال واجدمنہیا قیہاة ھا اك > بردذ ویقتممانه قان : وھکذاکل قسم فاسد یرجع علی × من استہلکە بمثل ما کان لە مثل وة قیمة َ ما لم یکن لە غثل . قال : ولوکانت بین رجلین نخل مثمرۃ فدعوا إِٰ اضامھا قیل ما إِن ٹیا قدمن بینگا:بالکیل ..قال: والبقل الأکول کلە سواء ء لا بجوز الفضل فی بعضہ علىی بعض ء فلا بچوز' ان بیع ارجل رجلا رکیب هندہا > برکیب ھندبا ء ولا باکٹرء ولا یصلح إلا:مثلا بثل ٠‏ ولکن رکیب ھندباء برکیب جرجیرء ورکیب جرجیر ء برکیب سلق.ء ورکیب سلق ؛ برکیب کراث ء ورکیب کراٹ > برکسیب جرجیر ء إِذا اختلف ا حنسان ‏ . فلا بس بالفضل فی, بعضه علیٰ بغض ہ بدا پید ء ولا خیر فیه ‏ نسیئة ء ولا بجوز أن ییاع منە شیء إلا بچز مکانہ ء فأما أن یباع علی أُن بترك مدة یطول فی مثلھا ء فلا خیر فيه ‏ من قبل أنە لا یتمیز . البیع من من ال حادث الڈی م یع ولا یباع الا جزة جزة عند جزاڑھا ٤‏ کا تھلنا فی القصب .

۱ یا الآجال ف الصرف

کال الغاقی) دہ : أخبرنا مالك بن ےی وناب فر۷ا لد ا حدد ند و .أخو نہ الس صزفا۔بمائة دینار ٭ قال : فدعانیٰ طلحة بن عبید اللہ ٭ افتراوضنا حتی اصطرف می ا وأ الذھنپ یقلہا فی ایدہ ء نمٴقال : حتی یأتی خازنی من الغابة ء أوحتی تاتی خازنتی من ٠×‏ الْغابَة وعم بن الخطاب پسنع فقال عمر الا واللہ لا تفارقہ حتی تأخذ منة | تم قال : قال رسول اللہ صضّلْ اللہ علیہ و: هب بإلورق زہا إلا ھا وھاء والبر ہالبر ربا إلا ھاء وھاء ؛ والتر بالٹر ربا إلا . فاء وھاءء والشعیر با تیر وبا إلا هاء وماء؛ (قال الشافعی) قرأنہ علی مالِك صحیحا لا شك فیہ نم ال مل الزمان مغ َمفَط 'حفظا ؛. فشککت فی خازنتي ي و خازنی + وغیری بقول عنه : .خازنی

۹

۸۷۷۱۴۱٥۱.

(أخبرنا) ابن عیینة عن ابن شھاب عن مالك بن وس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب عن الننی صلى اللہ عليه و ٤‏ مثل معنی حدیث مالك . وقال : دحتی بأنی خازنی من الغابقام ‏ فحفظتہ لا شك فيه (قال الافعی ) : آخبرنا مالك عن نافع عن اہی سعید الخدری : ان رسول اللہ صلی اللہ عليه وس قال 1ل وا الب الھب ے پإلا مال پیٹل : ولا ٹبیمرا سشیھا علی بعشی.ء ولا یھنا اور بالورق إلا مثلا ٹل ء ولا تبیعوا بعضھا علی بعض ہ؛ ولا تبیعوا منہا غائبا بناجز؛ (قال الغافعی) فحدیث عمر ‏ بن الخطاب ‏ وأبی سعید الخدری عن رسول الله صلى اللہ عليہ وسلرء یدلان ملیىٰ سا2 × مھا خریم انی تالتحب إلاطلا تل × بنا ود رلا اع ما غاب نال وسذیف عَر یزید علی حدیث أٔبی سعید الخدری ء ان الڈی حرم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نما سمی من الما کول للکیل کالذی حرم فی الذھب والورق ء سواء لا پختلفان وقد ذ کر عبادۃ عن النی صلی الله عليه وسلم مثل معناہا ء واکٹر وأوضح (قال الغافعی) : وإنھا حرمنا غیر ما سمی رسول اللہ صلی الله عليه وس من الا کول وللکیل ؛ لانہ فی معنی نا “می رسول اللہ صل اللہ عليه وسلم منه۔ وكذلك حرمنا ا ما ل واموزون : لان الکیل فی معنی الوزن ء لأنه بیع معلوم عند البائع والمشتری ء بمثل ما علم بالکیل أو اکٹ لان الرزك آقرب من الاحاطہ من الگیل " فا2 یوجد فی الکیل والوڑانا سعٹی قرب من الإحاطة منہما ء فاجتمعا علی أنہ اُرید بہماآن یکوٹا معلومین ٭ وأنہما مأکولان : ذکان الوزن قیاسا علی الکیل فی معناہ وما کل من الکیل ول یسم ‏ قیاسا علی معنی ما سمی من الطعام ء فی معناہ (قال الغافعی) : وم بجز ان یقاس الوزن من ال کول علی الوزن من الذھب لان الذھب غیر ماکول ‏ وکذلك الورق لو قسناہ عليه وترکتا للکیلالأ کول ؛ قمنا عل آبعد مے ما ٹکتا آن اترے عليه ء ول جوز عند اُھل العلی ان یقاس عل الأبعد وك الأقرب . ولزمنا.أن لا نسام دیناراً فی موزون من طعام ابدا ولا غیرہ +؛ کا لا بچوز ا نسلم دینراً فی موزون من فضة ؛ ولا أعاٍ السیلمین ۴“ ختافوا فی ان الدنایر والدراھم یسلان فی کل شیء ٠‏ إلا أن اأحدا لا یسام فی الآخر ہ لا ھب فی می ولا رق ؤں ورق ٣:‏ إِلا کی لھاریں لات زم می کزں ٢‏ 7

)١(‏ قوله : فلا یوجد فی الکیل والوزن الخ کذا بالأصول التی بأیدینا. ولعل فی الکلام استخداما > أراد بالکیل والوزن ؛ الکیل ء والموزون ء وأعاد الضمیر علیہما بالعنی الصدری . وانظر اھ مصححہ . ۱

(۲) وترجم فی سیر الأوزاعی بیع الدارهم بالدر مین فی ارض الحرب (قال) آبوحنیفة : لون مسا دخل أرفی۔ الحرب بأمان فباعھم الدرمم بالدریمین ء لم یکن بذلك بأُس ء لان أحکام السلمین لا تجری علہم ء فبأی وج اخذ اموالم برضا مہم ؛ فھوجائز (وقال) الأوزاعی : الربا عليه حرام فی دارالحرب وغیرہا ء لأن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم قد وضع ربا اھل الحاہلیة ما ادرکه الإسلام من ذلك ٤‏ وکان اُول ربا وضعه ء ربا العباس بن عید _ ۔ الطلب ء فکیف یستحل اللسلم اکل الربا فی قوم قد حرم 'الل عز وجل علیہم دماءھم وأموام ‏ وقد کان ا یبایع الکافر فی عھد رسول اللہ صل اللہ عليه وسلى > فلا بستخل ذلك (قال) ابو یوسف : القول ما قال الاوزاعی ؛ : لا یحل مذا عندنا ولا بچوزء بلختنا الاثار التی ذ کر الاوزاعی فی الربا ء وانا أحل أبو حنیفة ھذاء لأن بعض الفَِثة جا عن مکحول عن رسول اللہ صلی اللہ علیةٌ وس أنه قال ولا رہا بن أھل الحربٴ وقال آبو یوتف وأّھل الإسلام فی قوغم : إنہم لم یتقابضوا ذلك حتی بخرجوا إل دار الإسلام أبطل + ولکنہ کان یقول : إِذا تقابضوا فی دار الحرب قبل ان پخرجوا إلی دار الإسلام ؛ فھو مستقیم (قال) الشافعی وحمہ اللہ : القول کیا قال ' الاوزاعی وابو یوسف ہ وا حجة کا احتج الأأوزاعی ٤‏ وما احتج بە ابویوسف لابی حنیفة ‏ لیش بٹابت ء فلا حجة فيه اھ 7 ٠‏ رج 1

.

(۸۷۷۸۴۱5٢.

ون ما جاء : قن اص

ان الغافیٰ) زحمه ال لا بچوز الذہب تالق ولا الورق بالؤرق ء ولا شیء من ال کول ا روب بشی۔ مٰن صنفه الا شواء بسواء ء یدا بید ۔ إن کان مما یوزن ٤‏ فوزن بوزنّ . ون کان مما بکالِ ہ فکیل نکیل ء ولا بجوز أن بیاع شیء وأصله الوزن ۔ بشیء من صنفه کیل . ولا شیء أصله الکیل بشیء من صنفهِ وزنا ٠‏ لا اع الذھب بالذھب کیلا یلا ء لأنہما قد یلان مکیالا > ویختلفان فی الوزنِ . أویجھل کم وَزنَ ھذا من ون ھذا؟ ولا ار بالقر وڑنا ؛ لأنہیا قد یخخلفان ء اذا کان وزنہا

: ۳ واحداً فی الکیل ء ویکونان جھولا من الکیل بھجھول . ولا خیر فی أُن بتفرق التبایعان بشیء من

٠‏ ہذہ الأصاف من مقامھا الذی بتبابعان فیه حتی یتقایضا ء ولا بیقی لواحد منہما قبل صاحبه من ى البیع ٴشیء ء, فإن بقی منہ شیء ء فالبیع فاسدء وسواء کانِ الشتری مشتریا لنفسه ء أوکان وکبلا لغیرہ, وسواء ء ترک اسیا أُوعامیا فی فضاد البیع ء فإذا اختلف الصتفان من ہذاء وکان ذھبا بورق أو مر بزبیب ؛,أوحبطة بشعیر ء فلا بس بالفضل فی بعضه علی بعض ؛ یدا بید لا یفترقان من مقامھا الذی تبایعاً فیه حی یتقابضا ء فان دخل فی شیء من ہذا تفرق قبل ان یتقابضا جمیع البیع ء فسد .الع کلە ولا بس بطول مقامهیا فی جلسھا ء ولا باأس ان یصطحبا من جلسھا ال غیرہ لیوفیە ۔ لٹا

جینئل لم یفترقا : وحد الفرقة ان یتفرقا بأبدآنہما .وحد فساد البیع ء ان بتفرقا قبل أُن یتقابضا وکل

٣‏ مأکول ومشروب من ھذا الصنف قیاساً عليه .وکا اختلف الصنفان فلا باُس ان یباع أحدہما بالآخر

جزافا ء لأن أصضل البیع إذاکان حلالاً بالحزاف ء وکانت ال یادة إذا اختلف الصنفان حلال ؛ فلیس 7 فی اللزاف معنی اکئر من أن یکون أحدھما کئ من الآخر ”ولا ندری أیہما اکٹر؟ فإذا:عمدت ان لا کی أُبا لی أیہما کان اکٹر ءٗ فلا بن بالحزاف فی أحدھا بالآخر (قال الغافعی ) : فلا بجوز ان پشتری

کت ذہب فیه حشو؛ ولا معه شیء غیرہ بالذھب: ء کان الذی معه قلیلا أوکٹیرا لأن أصل الذیٰ نذھب

إليه ء ان الذھب بالذذمب جھؤل أو متفاضل ء وھو حرام مُن کل واحد من الوجھین ۔ وھکذا الفضة را . وإذا۔اختلف الصنفان ء فلا باُس اُن پشتری أحدما بالآخر ء وەع الآخحرشیء , ولا بأمن أن یشتری بالذھب فضة منظومة بخرزء لأن اکٹر ما فی ھذا ان یکون:التفاضنل بالذھب والورق ء ولا بس أُن یشتری بالذھبٔ فضة منظومة بجرزَ لان اکٹ رما فی اذا أن یکون الٹفاضل بالذھب والورق ؛ ولا بس بالتفاضل فہیا فا ء وکل واحد من البیعین بحصتہ من امن (قال الشافعی) : وإذا صرف الرجل الدیناربیشرین درا ء فقیض تسععشر ٠‏ وم جد درا ؛ فلا خیر فی ا پفرقا قبل أنِ یقبصض الدرمم ٭. ولا باس أُن ال التسعةہ عشر بحصتّا من الدینار ویناقصه محصة ا من

الدیتار :إ۵ شا بشتری ئنہ بفضل الذنار ھا شاء وتقابشا قیل أه برا ؛ ولا بس ان ڑا فضل الدیتارعندہ > یآخذہ متی 'شاء (قال الریع) : قال أبو یعقوب البویطی ! ولا بس أن یآسخذ الذینار:حاضرا زقال الشافعی) : وإذا۔ ضرف الرجل من الرجل دینارا بعشرۃ دزاھم ‏ أُو دنانیر بدرَاهُمء فوجد فہا درہما زاثفا فإن کان زافُ من قبل السکة أوقبح الفضة ء فلا بأُس على امشتری ان یقبلهَ وله ردہ ..إن ردہ رد البیع. کل ٤‏ لا تا بیعة وَاحذة . وإِن شرط عليه ان لە ردہء فالیع جائز وذلك لە ٠‏ شرطہأوٴلم بنشرطه ۔ وإِنَ شرط أنه لا یرد الصرف فالیع 'باطل ء إذا عقد على ھذا اق 0 ا ا فک میں 1ك قائی خی وص 9ک بکرہ تلسرینٰ ات تی

۳۱

۷۸۷۷۷۸. '

من قبل آنہ غیر ما اشتری ٤‏ والبیع منتقض بینہما . ولا اس أُن یصرف الرجل من الصراف دراھم ٠‏ فإذا قبضھا وتفرقا ء اودعه إیاھا . وإٰذا طرْفِ الرجل شیٹا :یکن لە ان یفارق من صرف منہ حتی یقبض منہ ولا یوکل بہ غیرہ إلا ان یفسخ البیع ٹم بوکل ہذا بأن یصارفہ ولا بأس إِذا رف من وتقایضا آن یڈھبا فیزنا الدراھم وکذلك لا باس أن یذھب ہوعلیٰ الانفراد فیزنہا ء وإذا رمن الرجل الدینار عند رجل بالدراہم تم باعه الدینار بدراهم وقبضھا منہ: فلا پاس آن یقبضم مہا تغ ان یقبضھا ء وإذا کان للرجل عند الرزجل دنانیر ودیعة فصارفہ فا وغ یقر الذیٰ عندہ الدنائیر أنه استہلکھا حتی یکون ضامنا ولا أُنہا فی یدہ حین صارفه فیہا فلا خیر فی الصرف لأنہ غیر مضمون ولا حاضر وقد یکن أُن یکونِ ہلك فی ذلك الوقت فیطل الصرف (قال الشافعی) وَإٍذا رن الرجل عند الرجل رهنا فتراضیا أن ِقسخ ذلك الرھن ویعطيه مکانہ غیرہ فلا بس إن کان الرغن دنائیر فأعطاء مکانہا دراهم أُو عبدا فأعطاء مکانہ عیدا آخر غیرہ ولیس فی شیء من ھذا بیع فیکرہ فیە ما یکرہ فی البیوع ء ولا نحب مبایعة من اکٹر مالہ الربا و ٹن اٹحرم ما کان أو اکتساب الال من الغخصب وا حرم کله وان بایع رجل رجلا من ہژلاء مم آفسخ الیع لن جژلاء قد ملکون حلالا فلا یفسخ البیع ولا حرم حراما بینا إلا أُن یشتری:الرجل خراما یعرفہ ء آویئمن حرام بعرفہ . وسواء فی ھذا السلم والذمی وا حربی ؛ ا حرام کله حرام(وقال) لا ییاع ذھب بذھب مع أحد الذھبین شیء غیر الذھب 07 ا بیاع ذھب وثوب بدراھم (قال الشافعی ) وإذا تواعد الرجلان الصرف فلا باأس أُن پشتری الرجلان الفضۃة ٹم بقرانہا عنذ احدہما حتی یتبایعاھا ویصنعا بہا ما شاءا (قال الغافعی ) وو اشتری أحدہما الغضة ٹم اُشرك قا رچلا آخر وقبضھا الشترك تم اأودعھا إیاہ بعد القَبضِ۔فلا بس ء وان قال أشرکكک علی انہا فی یدی حتی نبیعھا م یز (قال الغافعی) ومن باع رجلا ثوبا بنصف دینار تم باعہ ثوہا آخر . بنصف دینارحالین آو ا ی اجل واحد فله عليه دینار فإن شرط عليه عنذ البیعة الآخرۃ أُن له عليه دیناراً_. فالشرط چائز ون قال دینارا لا یعطيه نصفین' ولکن یعطيه واحدا.جازت البیعة الڈیل و 2 البیعة الثانیڈےء ون م یشترط ھذا الشرط ٹم أعطاء دینارا وافیا فالبیع ہجائرِ (قال الغافعی) وإذا کان بین الرجلین ذھب مصنوع فتراضیا آن پشتری احدشا نصیب الآخر بوزنە او مثل وزنه ذھبا یتقابضانه قبل ان بتشرقا فلا باس ؛ ومن صرف من رجل صرفا فلا بس أُن یقبض منہ بعضہ ویدفع ما قبض منہ إلی یرہ او یامر الصراف أن یدفع باقیہ إل غیرہ إذا لم پتفرقا من مقامھھا جتی یقہضا جمیع ما بینہیا أرأیٹٗ لو ضرف منە دینارا بعشرین وقبض منه عشرةۃ تم قبضِ منہ بعدھا :عشرة قبل ان یتفرقا ء فلا باس بہذا (قال الغافعی ) ومن اشتری من رچل فضة بخمسة دنائیر ونصف فدفع إلیه ستة وقال محمسة ونصف بالڈی عندی ونصف ودیعة فلا بس بہ (قال الشافعی) واذا وکل الرجل الرجل بأن بصرف < ٭ له شیٹا أو ببیعہ فباعه من نقیسہ باکٹر ما وجد أومثلہ أو أقل منه فلا بجوز لان معقولا ان من وکل,رجلا بان یبیع لە فلم یوکله بأن بیع له من نفسہ کیا لوقال لہ بم ہذذا من فلان فباعہ من غیرہ لم بجز البیع لأنہ وکله بفلان و ' یوکلہ: بغیرہ (قال الشافعی ) وإذا صرف الرجل من الرجل الدیار بعشرة فوزنِ له عشرة

ونصفا فلا باس ان یعطیة مکان النصف نصف فضة إذا کان فی بیعہ غیر الشرط ‏ الأول ؛ وھکذا لو اہ ثوہا بنصف ہینار فأعطاء دینارا وأعطاہ صاحب الثوب نصف دینار ذھیا م یکن بذلك اس لأن . ھا یی حادث غیر الیم الاول ولرکان عقد عقدة بیع عل ثوب ونصب دیتار بدینارکان فابداِلأن سی را نصف الیار والٹوب (قال الشاقعی) ومن صرف من اوچل دراعم بدنائیر فصجزت

۲

(۸/۸۷۱۴3.

ہے عم فا ضرفہ فلا بأَن (قال الغافعی)' ولا پا ان ایباع: الذمب : او زا رما وا کون ھا ار ار راف بای بل ولا ہاس ان تشاری الدذرأهم :من الصرات بذهب وازنة مم تبیع: اك الدراهم نہ یمن غیرہ بل وازنةا أوٴناقضة:لأن کل وانخدة مُن: البیعتین-غیر الأآخری :قال الربیع لا یفارق. صاحبہ فی البیعة الاول: نی یشایع ینتا راقال :الغافغی) حرم رسُول الله صلی اللہ تعا یٰ عليه وسل :الذ ہب بالذ ھب ونا۔خرم مه إلامثلا بعخل وڑنا ہوزن:یدا بید > وللکیل من ضبنفِ واحد مغ الذھب کیلا بکیل فلا خبر . فؾ أن بَا منةٴشیتا:باقل منہ وزنا علی وجة البیع معروفا کان أؤ یر مغروف والمعزوف لیس بحل بیعا ج سا کت ٤‏ ”فإنِ کان وجب لله :دلٹازا واثابۃ ار دینارا أُوزن:منه او أنقضض فاد بأمنْ زقال: الشافعی) 7 ' تللقۂ شا ٹم اقتظی منہ أقل فلا بس لأنہ:متطوع لە َیّة الفضل + وکذدلك إِن تطوع ۔ الہ القاضی کرای :وزن ذعبهٴفلا بس لأن ھذا لیسمق معائی۔البیوع > وكذلك: لوکان عليه سلف ' ۱ ذھبا فاشٹزی منه وزقا فتقابضامقبْ لان بتفرقا ء. وھذاکلە إذاکان حال ء فأما إٰذا کان لە عليه ذھب إلی اُجل فجاءہ بہا اواکٹر منہا فلاٴبأُس بە > کان ذلك عادة أو غیر عادق ‏ ومن کاۂت علیہ دراہم ال وللرجل علیہ دنانیز فحلت آوٴلم تخل فتطارحاھا ضرفا .فلا بجوز لان ذلك دین :ہدین :ء وقال مالك 'زحمہ اللہاتعالی إذا خل فجاقر ٠‏ وإذا.لم بل فلا جوز (قال الشافعی) ومن کان لە علی رجل ذخب 'حالا فاعطاہ دراہم على غیر بیع مسعی من الذھبْ فلیس بیع .والذھب کا موعليہ وطل هذا دراھم مثل الدرام ) التی اخ منه ٭ وإن أعطاہ دزاہم بدینار مہا أو دیتارین فتقابضاہ فلا باُس بەٴ رون ا زی بی زنل جانا ا نخان را کے تاجرد بدا حند ھا رہ دارنائع تب فلا باُس ب ء وإن تطوع لە بآن یعطيه فضة من الذہب وم بحل الذہب فلا خیرفیہ ء ومن حل لە علی رجل دنانیر فأخرھا عليه إلی.اُجل أوآجال فلا اس بہ ٭ وله متی شاء أُن يأخخذھا منہ لأن ذلك موعد فسواء کانت :من فمن :پیم أوسلف ء ومن سلف فلوسا أو دراهم و باع بہا ٹم أبطلھا السلطان فلیس لە لا ہثل :فلوسہ و دراہۃ ال اَسلفٰٔ أُوٰباع بہا (قال: لثافی) ولا باس بالسلت فی الفلوس إ ی اجل ٠‏ لن ذلك لسن ما فی الویا ومن اأسلف رجلا دراہم علی انا بدیتار أوہنصف دینار فلیس عليه لا مثل درم . ولیس له :عليه- دیناز وَل نضفت دینار وإن استسلفه نصف دینار فأعطاہ دینارا فقال خذ لنفسل اتصفقھ :وم بدرام ففعلٴذلك کان له عليه نصف دینارذھب ) ولوکان قال الہ بعہ بدراہمٴئم مخذ لنقسکٰ نضفۂ ورد علی نضف کائٹ لە عليه ذراهم لأنہ حینذ إنما اُسلفه ذراهم لا نصف دینار (قال الشافعی )ومن اع زجلا ٹوّہا'فقال أبیکه بعشرین من ضرف عثنزین:دراما بدینار فالبیع فاسد من مم مت ےت

من للکرہ ع :ان بقول لا شیک إلا بن دیغ لی ونا احب ا رح ا و ا ا ا ا إٰذاضار'عنْدً قدر:صزف دبتار فاراد أن یصارفہ فلا خیر قیہ لأن هذا دین بدین وان أأحضرہ إیاھا فلافغ چا لی ہم باعہ ھا فلا بس ء اولا بأُس'بأن یٹفع بالدراھم إذا ہ یکن أعلظاہ إیاھا لی أنہا بیغ 0 صصیییی ۷۶0" ا ھت ین انت من الفضة قل أُوکٹر بجال لانہا

الأم م۳ ج٣ ۳٣‏

۷۸۷۷۶۰۸٢۳

حینثذ فضة بفضة بجھولة القیمة: والوزن وھکذا الذھب ولکن اذا کانت الفضة مم سیف اشتیٰ

بڈھب وإن کان فید ذھب اشتری بفضة وا کان فیه ذھب وففیة غ پش بذھب ولا فشة واشٹری . بالعرض (قال۔الربیع ) وفیه قؤل آخر أنہ لا بچوز أن یشتری شیء فیه فضة مثل مصحف أوٴسیف وما اُشہه بذھب ولا ورق لأن فی بعذہ البیعة صرفا وبیعا لا یدری کم حضة البیع من حصبة الصرف (قال الغافعی ) ولا خیر فی شراء ترزاب العادن بحال لأن,فیه فضة لا یدرئ کم :ھی لا یعرفھا البائع ‏ ولا اللشتری وتراب للعدن والصاغة سواء ولا بچوز شراء ما خرج من .یوما ولا يومََ ولا بجوز شراؤہ بشیء ومن أسلف رجلا الف درھم علىی أُن یضرفھا من بمائة دینار ففعلا فالییع فاسد یں اُسلفہ علی ان بیعہ منه وبترادان وامائة الدینار عليه :مضمونة لانا بب بیع وسلف (قال الغافعی ) ومن أمر رجلا آنؤ یقضی عنه:ذینازا أو نصف دینار فرضی الذی لە الدینار بٹثوب مکان ن الدینارأو طجام أودراهم فللقاضی عل القضی عنة الأقل من دینا رأوقیمة ما قضی عنہ ومن اشتری حلیا.من أھل الیراث علی ان بقاصوہ من دین کان لە علی الیت فلا خیرفی ذلك: (قال أبویعقوِ) معناہا عندی ان ببیعہ أھل الیراث ون لا یقاصوہ:عند الصفقة ٹم یقاصوہ بعد فلا بچوز لأنہ اشتزی أولا حلیا بذھب أوورق إی اُجل وھوقول بی محمد (قال الشافعی) ون سأل رجلا ان بشتری فضة لیشرکہ فیه وینقد:عنہ فلا خبر فی ذلك _ ٥‏ کان ذلك مُنه علی وجہ امعروف:أو غیر ذلك :(قال الشافعی) الشرکة والتولیَة بیعان من البیوع بجلھیا ما مل النیوع ویجرمھا ما بحرم البیوع فإن ول رجل رجلا حلیا مصوغا أُو ا شرکھ فلا پعدیا پتہضہ الیل ویتوازناہ وم یتفرقا قبل اُن یتقابغنا جا زکما بجوز فی البیؤع وإن تفرقا قبل:اُن یتقابضبا فسد وإذا انت

للرجل:علی الرجل الدنانیر فاأعطاہ اکثر منہا فالفضل للمعطی:إلا ان ہہ للمعطی ولا بأأس ان بدعہ على المُطیٴمضمونا عليہ حتی رآخخذہ منہ متی شآء أویأخذ بہ منە ما بچوز لہ ان بأآخذہ لوکان دینا :علیہ من غیر ٹن بعینہ ولا قضاء وإن اأعطاہ أقل مما.لە علیہ فالباقی علیہ دین ولا باأس أن بؤخرہ أو یعطیه بہ شیا ما شاء ہما بجوز ان یعطيہ بدینه عليهٴء وإن اشتری الرجل من الرجل السلِعة من الطعام أُو غیره بدینار فوجد دینارہ :ناقصا فلیس علیٌ البائع ان بأخذَ إلا وافیا. وإنِ تناقضا البیع وباعه بعذما بعر وہ فلا امن ون آراد أن ازرم ایم عل ٢ن‏ قبۂ بقدزہ لم یکن ڈلک مل الام ا الشتری رقال الشافعی ) والقضاء لیس ببیع فإذاکانت للرجل على رجل ذھب فأعطاہ أو وزن منہا متطوعا فلا بأأس وکذلك إن تطوع الذی لە الحق فقبل منہ اُنقص مہا وہذا لا بحل فی البیوع ومن اشتری من رجل وبا بنصف دینار فدفع إِليه دینارا فقال اقبض نصفا لك وأقر لی النصف الآخر فلا باأس بە ومن کان لە علی رجل ٹثصف دینار فأتاہ بدینار فقضاہ نصفا وجعل النصف الآحر فی سلعة متأخرۃ موصوفة قبل ان یتفرقا فلا بأُس (قال الشافعی ) فی الرجل بشتری الثوب بدینار إل شھر علی أُنہ إذا حل الدینار اذ بہ ۱ دراہم مسماۃ إپی شھرین فلا خیر فیہ وہؤ حرام من ثلائة وجوہ من قبل بیعتین فی بیعة وشرطین فی شرط وذہب بدراهم إلی أُجل ومن راطل رجلا ذھبا فزاد مثقالا فلا بس ان یشتری ذلك التقال منە ما شاء من العرض نقدا أومتأخزا بعد ان یکون یصفه ولا بأُس بأن ینتاعة منە بدراهم نقدا إذا قبضھا منه قبل ان یتفرقا ون رجحت إجدی الذھبین فلا بن ان یترك صاحبِ الفضل مہما فضلہ لصاحبہ

لأن ہذا غیرالصفقة الأول فإن نقص أحد الذھبین فترك صاحب الفضل فضلہ فلا بأم وإذا جمعت ٴ صفقة البیع شیئین ختلفی :القیمة مثل تر بردی وٹھر عجوۃ بیعا معا بصاعی تر وضاع من ھذا بدرمین, وصاع من ھذا بعشرة دراہم 'فقیمة البردی خحمسة اُسدالں الائئی عشر وقیمة العجوٰۃ ہدس الاقی۔ ٠‏

خُ

(۸۷۷۱۴۱0٢.

غشر وھکدا کان صاع البیدی وصاع العتجوة بعضاعی لونٔ کل واحد منہما'بحصتہ من اللون ذکان

دی بخمسۃ أُسداس: صاعین والعجوۃ بسذس صاعین فلا تل من قبل أن البودی باحفر من یلد والعجوۃ بأقل: من رکیلھا.,وھکدذا ذھب بذھب کان مائق دیتار مروانیة وعشرة (عحبیة) ا بائة دینار وعشرۃ ہاشمیة فلا خیر فیہ من قبل آبع قی الروائیة آکٹڑ من قم احدیة وھذا الذعب بالذعب مفاضلد لأن آلعنی الذی فی ھذا فی ألذهب بالذھب متفاضلا ولا 'باس آن پراطل الدنانیر الغاشمیة التامة بالعتق ۔الناقصة مثلا بثل فی الوزن وإن کان لذہ فضل وزنہا وہذہ فضل عیونہا فلٍّ بس بُذلك إذا کان وزنا بوزن ومن کانت لہ علی رجل ذھب بوزن فلا بأس ان یأمخذ بوزنہا اکثر عددا منہا ولا جوز الذعب پالذھب إِلا مثلا بٹل ویدا بید وأقصی حد یدا بید قبل ان یتفرقا فإن تفرقا'قبل ان یتقابضا فسد بیجھا إنِ کانا تبایعا مثلا بنثل 'ولموازنة ان بضع ھذا ذھبه فی کفة وھذا ذھبہ فی کفة فإذا اعندل اللیزان اأخذ واأعطی فإِن وز لە بحدیدة واتزن بہا منە کان ذلك لا پختلف إِلا کاختلافِ ذھب فی کفۃ : وذہب فی كفة فھو جائز ولا أأحيه پختلف وإن کان یختلف اختلافا بینم بجز فإن قیل لم أجزتہ؟ قیل کا أجیز مکیالا بمکیالا واذا کیل لە مکیال تم اُخذ من آخر وإذا اشتری رجل من رجل ذھیا بذھب فلا باس آن یشتری منہ با أخذْ من کلە آو ببضہ دراہم آوما شاء وإذا باع الرجل الرجل السلعة بجائة دینار مثاقیلفله مائة دینار مثاقیل أفراد لیس لہ اکٹر مہا ولا أقل إلا ان بتمعا علی الرِضا بذلك وإذا کانٹِ لرجل علی رجل مائة دینار عتق فقضاہ شرا منہا أکٹر من عددها أو وزنہا فلا بأس إذاکان ھذا متطوغا له بفضل عیون ذھبه علی ذَهبۃٗ وھذا:تطوع لە بفضل وزن ذھبہ علیٰ ذھبه ون کان ھذا عن شرط عند البیع او عند إلقضاء فلا خیر فیہ لأنِ ہذا جینئذ ذقب بذعب اکثر مہا ولا باس أُن بیع الرجل الرجل الٹوب بدیٹار إلا وزنا.من.الذہب معلوم ریم أو ثلث أو أقل آواکٹر لأنہ باعد حینتذ الثوب بثلاِثة .آرباِع دینار و ثلئی دینار ولا خیر فی ان یبیعہ الثوب بدیٹار إلا درھم ولا دیتار إلا مد حنطة لان إ مین حینذ بجحھول: ولا باس ان یبیعه ثوبا ودرا یراہ وٹوبا ومد تُر یراہ بدینار (قال الربیع) ۱ فبہ قول آجر از إٰذا باعة:ثوبا وذھبا راہ فلا بجوز من قبل أُنافیه صرفا وبیعا لا بدری حضة البیع من ۔ حصة الصرف اما إذا باعہ ثوبا ومد تر بدیناریراہ فجائز لن ہذا بیع کلہ (قال الشاعی ) ولا خیر فی أن یسام إلیة دینارا إلا درم ولکن یسام چنارا پنقص کذا یکذا (قال الغافعی ) من ایتِع بکسر درھم,

شیٹا فأخذ بکبر درہم٭مثل وزنہ فضة اوٴسلعة من السلع فلا بس بذلك. وكذلك من ابتاع بنصف دیتانمتاعا فدفع دینارا وأنذ ,فضل دینارہ مثل وزنہ ذھبا أوسلعة من السلع فلا بس ,بذلك وھذا فی . جمیع البلِان سواء ولا بحل شیء من ذٰلك:.فی بلد حرم فی بلد آخر وسواء الذی ابتاع بہ قلیل من الدینار:اوکٹبر ولا خیرفی ان یضضازرف الرجل الصائغ الفضة با لی الفضة المجمولة ویعطیه إجارتہ لأن ہذإ الورق بالورق متفاضلا ولا خر فی آن۔یاتی الرجل بالفص ای الصائغ فیقول لە اعمله لی خاتا تی امحطلیٹ ]جرتك ,وقالہ مالك :رقال الشافعی ) ولا:خیر فی أن یعطی الرجل الرجل عائة دینار: یاللرینة عِلی ان یعطیہ ہٹلھا بیکة ای اُچل مسمی أوغیر أجل لأن هذا لا سلف ولا بیع السلف ماکان لك اوہ بہ وعليك قبوله وحیث أعطاکە والبیع فی الذھب ما بتقابضاہ مکانہما قبل أُن بتفرقا فإذا اراخ ان یصبٍح هذا لە فلیسلف ذھیا فان کب لہ با إلی موضع فقبل فقبضھا فلا بس وأیہما راد ان

9 ا سا سے سا کے سو رھ ہر و کر ا و 6 8 بی‎ ٠

۷۷۸۸۶۵۲۰۱۰۳ ِ

یا خذھا من الدفوع إلیه م یکن للمدفوع إِليه ان متنع وسواء فی فی أیہما کان لە فیه ری آول یکن انی کو و مک یم ای و و فی عقذ السلف ومن ادعی علٰی رجل مالا وأقام بہ شاهدا وم بحلف والغریم بححد ‏ حم سالە اإغریم ان رو دی کو کا از ال ےد را اد ١ۃ‏ ذلكغ اساحب 0لا وا رہہ اریم ,

باب فی یع --

ص ",۸۰ الله تعا ی علنه وہ فھو الطعام أنْٴبیاع حتی یقبض وقال ابن عبامن برأیہ ولا اسب کل شیء إِلا فثلة' وھذا کیا قال.ابن عباس واللہ تعالیٴاعام لأنہ لیس فی الطعام معنی لیس :فی غیرہ من البیوع ولا معنی یعرف إلا واحد وہو آنی إذا ابتعت من الرجل شیا فإنھا آبتاع منہ عینا أو مضمونا ء وإذا ابنعت: منه مضمونا فلیست بعین وقد یفلس فأکون قد بعت بمتِ شیقا غنمانہ عل من اشازیمنہ واتما بعنہ قبل أن اصبر فی تصرفی وملکی ناما ولا بجوز أن بیع امالا أملك تاما ون کان الذی اشتر: یتة منه عیْناً فلو ملکت تلك العین انتقض البیع بینی وبینہ فإذا بعتہا وم ی یٹ ملکھا إی یآئ: یٹ نیا می بعد نما لق لے ملکلہ ولا بحوز بیع ما م ی رد ل کہ وا ملا وشہمات سی افو وکا پوت بعتاٴ شیٹا مضمونا طل ضو فظ عم آئیٰ امن فمل یقت ماصل وڈ دن نیت لہ لے زا تج فی یدی الذی اشتریتہ منہ أیؤخذ منی شیء؟ فإن قال لا >ٴقیل فقد بعت مالا تضمن ولا بجوز بیع ما لا أضمن وإن قیل بل أأنت ضامن فلیس 'ھکذِا بیعہ کیف أُضمن شیئا قد ضمنتة لہ علی غیری؟ ولو مم یکن فی ہذا شیء مما وصفت دلت علیہ السنة وأنہ فی معنی الطعام (قال الشافعی) قال اللہ تعالی . ۱ واحل ال البیع وحرم الرباء وقال ٦لا‏ تأکلوا أموالکم بینکم بالباطل إلا أُن تکون تجارۃ عن تراض ۱ منکم؛ فکل بیع کان عن تراض من التبابعین جائر من الزیادة فی جمیع الیوع إلا بیعا حرمه رسول الله صلی:اللہ تعالی عليه وسلم إلا۔الذھب 'والورق یدا بید وا ا کول واللشروب فی مغنی ا أکول'فکل ما اکل الادمیون وشربوا فلا یوز أن بیاع ضیء منہ بشیء من صنف الا مثلا جٹل ا کان ون فرزن ان کان کیلا فکیل بدا بید وسواء فی ذلك الذھب والورق وجُمیع الا کول فإن تفرقا قبل أُن يتقابا فِسد الع بینہما وکذلك بیع العرایا لأنھا من ال کول فإن تفرقا قبل ان یَتقابضا فسد البیع بینہما وإذا اختلفِ الصنفان مما لین فی بعضه ببعض الرنا فلا باُس بواحد منہ باثنین أوٴاکثر یدا بیدا ولاڈ خیرٴفیة نسیئڈ وإذا جاز الفضل فی بعضہ لی بعض فلا بس بمزاف منہ بجزاف وجزافِ بعلوم وکل ما کلە الادمیون دواء فھو فی معنی ا کول .مثل.الأھلیلِج' والثفاء وجمیع الادویَة (قال) وا عذا هذا ما ا کلتہ الہائ ثم وغ یکل الدمیوك مثل القزظ والقضب والنوی وا حشیش ومٹل العرؤض الٹی لا تڑکل: مل للئراطیس ملقاف زکیڑھا تل -فیزان قلا ماس بتضل باشنہ اعل بتش بدا وا ید ادن أو تقاربت لأنہ داخل فی معی ما أُخل اللہ من البیوع وخارج من:معتی ماحوٰم رسول اللذ صلی اللہ عليه وسام من من الفضل فی بعضہ علی بعض وداخل قی نص إحلال اہول اللہ صلی اللہ عليه وسسلم نم اصحابہ من بعدہ (قال الشافعیٰ) أخبرنا الثقة عن آللیث غُن ابی الزبیَعن جابر بن عبالہ ان ای ۰

خّ

(۸۷۷۴۱5٢٠.

...صلی اللہ علیہ سای اشتزی عیا بعیدین (قال القافعی) أخرتا مالك عن نائع عن ,این عمرآنہ ہا مرا لہ بازعة ایفرۃ مت ون عليه بالریذة (قال الشافعی) آخحرنا الف عن صالم بن کیہان عن

ان بن محمد ین عَل أن علی بن أبی طالب رضی اللہ تعالی عنه باع بعیرا یقال لە عصیفیر بعشرین

بعیرا إل أُجل لاقال الشافعی ) أخبرنا مالك عن ابن شھاب عن ابن السیبا أنه قال ١لا‏ رہا فی اخبوان

..:.. واٹھا نی من الحیوآن عنِ الضامین واللاقیع وحبل.الخبلة (قال الشافعی )؛أخیرنا مالك عن این شھاب پأاللافقل خن یں دع ران اق انل ققال لا بس بە (قال الفافعی ) أخبرنا ابن علیة إِن شاء اللہ شك

:.الربیع عن سلمة بن علقمة شککت عن محمد بن سپین آنه سٹل عنِ بیع الحدید بالحدید فقال الہ -

>٦‏ أغلمآما ہم فکانوا یتبایعون الذرع بَالادراع (قال الغافعی ولا باُس بالبعین بالبعبرین مثله واکٹر بدا بید:۔

٠‏ ونسیئة فإذا ٹنجی عن أُن یکو فی معنی مالا بچوز الفضل فی بعضه علی.بعض فالنقد مه والدینسواء ولا بس باستسلاف ا حیوآن کلە إلا الولائد وانھاکرہتِ استسلاف الولائد لأن من استسلف أُمة کان لە ُن پردھا بعینپا فإذا کان لہ اأن پردھا بعینھا وجعلتہ مالکا ھا بالسلف جعلتہ ہماڑھ ویردھا:وقد حاط الله خل ثناؤہ ٹم رسولہ صلی اللہ تعالی عليه وسلم تم۔السلمون الفروج فجعل الرأة لا تتکح والنکاح حلال إلا بول وشھود :ونہی رسول الله صلی اللہ تعالی عليہ وسام أُن,یخلو بہا وجل فی حضر أوسفر وم بحرم ذلك فی شیء میا خلق اللہ غیرھا جعل الاموال مرہونة ومبیعة بغیر بینة.ولم بمعل الرأة ھکذا حتیٔ حاطھا فیا احل. اللہ ھا بالولی: والشھود ففرقنا ہین حکم الفروج وغیرھا بھا فرق اللہ ورسولہ تم السلمون یلما وإاذآ باج الرجل غنا بدنانیر إلی اُجل فحلت النائیرفاعطاہ بہا غِنا من صنف غتمہ أو غیر صَنظھا فو سواء ولا بجوز إلا ان یکون حاضبزا ولا تکون الدنانیر والدراھم فی معنی ما ابتیع بہ من الغروض فلا بچوڑ بیعہ حتی یقبض ولا باُس بالسلفِ فی الحیوان کلە بصفة واجل معلوم والسلف فہا اشتراء ہما وشراؤھا غیر استلافھا فیجوز ذلك فی الولائد ولا خیر فی السلف إلا ان یکون مضمنا علی السلف مُونا فی الاهرأك یعود ولا خیرفی أنیسلف فی تر جائط بعیتہ ولا تاج ماشیة بنا لأن جذا یکرت ولا یکو ٤‏ ومن ملف فی عرض من العروضن أوشیء من الحیوان فلا حل.اُجله مألہ بائمہ ان بشتیہ . منہ بیٹل نمنہ أوأقل أوکٹر أو بعرض کان ذلك العرض حالف له او مثله فلا یر فی ان بیع بحال لأُنہ بیع ما لم بگبضص واڈا سلف الرجل فی عرض من .العروض إی أجل فعجل لە الییلف قبل یل الأجل. فلڑ باس ولا خیر فی آن یعجلہ لە علی ان بضع نہ ولا فی ان یعجلە علی ان یزیدم السلف لان مذا ۔ بیع دانع غیر البیع الاول ولا خیر فی ان یعطیہٴ من غیر الصنف الذی سلفہ عليه لان ھذا بیع بحدئہ وِتھا بچوز آن, یعطیہ من ذلك الصنف بعینه:مثل شرطھا أو کر فیکون متطوعا وإان اأعطاہ من ذلك الضتف أقل من شرطه علی غیر شرط فلا بس کا أُنہ لو فعل.بعد حله جاز وإن أعطاہ على شرظ فلا۔

۔ مخیرفیہ لانه ینقصہ علی أُن یعجله وکذلك لا بأخذ بعض ما سلفۃفیه وعرضا غیرہ لأن ذلك بیع ما لم

پفہنبعفیہ ومن لف فی صتف فأفاء لسلف من ذللکر الصنف بأزغم. من شزطۂ فلہ قبضہ منة ان ٢‏

یل ویو را ما غ یعلم کأنہ سلفہ علی.صاع إلا أُن یتفاسخا البیع. الأول ویشتری ھذا شراء جدیدا لانہ إذام یفعل فھو شراء ما لم یعلے کأنہ سلفہ لی صاع عجوۃ جیدة فله اُدنی.الحید فجاءہ بالغایة من ا ید وقالِ زدنی شیٹا فاشتری منہ الز یادۃ والزیادة غیر معلومة لا ھی کیل زاذہ فیزیدہ اولا ھی منفصلة من الیع الأول فیکون إذا:زادہ اشتری ما لا بعام واستوفی ما لا بعلم وقد قیل أنە لو أسلفھ فی عجوۃ

افاراد ان یعطيه صیحانیا مکان.العجوۃ : یز لأن ھذا بیع العجوةٴبالصیحانی قبل:أنِ تقبض وقد نہیٰ

۷۴ /

۷۷۸۸۶۵۲۰۰۳۸

رسول الہ صلی الہ علیہ وسلم عن بیع الطعام تی یقبض ؛ وعکذاکل صنف سلف لی من طعام أو عرض آوغیرہ لە ان یقبضه آدنی من شرطہ واعلی من شرطه إذا تراضیا لان ذلك جنس واحدة ولیس لہ أن یقبض من غیرجنس ما سلف فيه لأنه حینثذ بیع ما اشتری قبل ان بستوفیه (قال) ولا بآخخذ إذا سلف فی جید ردیئا علی ان یژداد شیٹا والعلة فیه کالعلة فی أن یزیدہ ویأخذ أجود وإذا أسلف رَُجل رجلا فی عرض فدفع السلف إلی المسلف من ذلك العرض عَلی ان یشتریە لنفسہ ویقبضہ کرھت ذلك فإذا اشتراہ وقبضه بریء تن الملسلف وسواء کان ذلك بہینة 8ون بینة إٰذا تصادقا (قال الغافعی ) رخمہ اللہ تصا لی ولا اس باللف ظہخل ٹا کلیىی جاد و ول زد سا یغزی بصفة نقدا وقد قال ھذا ابن.جریج عن عطاء ٹم رجع عنه وإذا سلف 'رجل فی رہل ںا ملک الد الا برڑتا سار زہتھ ساوظ رلا پسلح آو پساف اد طذدا لاخعلاقد ومن اشتری من رجل سلعة فساله ان یقیله فیہا بات یعطیہ البائع شیٹا آو یعطیه الشتری نقدا أُو إلی اُجل فلا خیر فی الاإٴقالة علی ازدیاد ولا نقص بحال لأنہا إنھا ھی فسخ بیع وھکذا لو باعہ إیاھا فاستقاله علی أُن بنظرہ بالئن لم بجز لأأن النظرة ازدیاد ولا خیر فی الاقالة علی زیادة ولا نقصان ولا تأآخیر فو کراء ولا بیع ولا غیرہ وھکذا إِن باعه سلعة الی اُجل فسألە ان یقیله فلم یقل إلا علیٰ أُن پشرکھ البائع ولا خیر فیہ لان الشرکة بیع وھذا بیع ما لم یقبض ولکنہ إن شاء أُن یقیله فی اللصفف أقاله ولا بجوز أُنٴ یکون شریگا لم والقبايعاغ بالسلف وغیرد بالمٹیاوزما لم بفرقا من.مقامیا الذیٰ تاپدا فی : اذا نترقا رخ أحدہا الآخر بعد البیع فاختار البیع فقد انقطع الخیار ومن سلف فی طعام أوغیرہ ال أُجل فلا حل ۔ الاجل اخخذ بعض ما سلف فیه واقال البائع من الباقی فلا بس وكذلك لو باع حیوانا أطناما ال أجل فاأعطاہ نصف راس ماله وأقاله التزی سج السث راردے ا زیادة ازدادھا ولا نقضان ینقصه فلا اس (قال) ولا بچوز من البیوع إلا ثلاثة بیع"عین بعینہا حاضرۃ و وبیع ین غائبة فإذا راھا الشتری فھ بالخیار فیہا ولا یصلح ان تباع العین الغائبة بصفة ولا ای أجل لاأُنہا قد تدرك قبل الأجل فیبتاع الرجل ما یھنم منە وہو یقدر علی قبضه وأُنہا قد تتلف قبل ان تدرك فلا تکون قبل الأجل فییتاع الرجل ما یمن منہ وھو یقدر علی قبضہ وانہا قد تتلف قبل ان تدرك فلا تکون مضمونة والبیع الثالٹ صفة مضمونة إذا جاء بہا صاحہا علی الصفة لزمت مشتریہا ویکلف أن أتی بہا من حیث شاء (قالِ ابو یعقوب) الذٔی کان بأ٘خذ بہ الشافعی ویعمل بہ ان البیع بیعان بیع عین حاضرۃ تری أوبیع مضمون إل أُجل معلوم ولا ا ا وف ار الا وم آھافین اع ہیر خیتر ری رقالد انفای محبد اھ مل زا رع من السلع لی اجل من الاجال وقبضھا الشتری فلا بس ان یبیعھا الذی اشتراھا بأقل من الم وزعم أُن القباس فی ذلك جائز ولکنہ زعم تبع الأثر ویحمود منہ ان یتبم الأثر الصحیح فلا ٹل عن : الأثر إذا هو ابو ہوإسحق عن امرأته عالیة بنت أنفع 0 آنہا دخلت مع امرأۃ أبی السفر علی عائشة رضی اللہ عنا فذ کرت لعائشة ان زید بن أُرقم باع شیا إلی العطاء تم اشتراہ بأقل مما باعه بە فقالت عائشة' اخبری زید ب بن ارقم ان اللہ قد أبطل جھادہ مع رسول اللہ صلی اللہ عليه وس إلا ان یتوب (قال: الشافعی) فقیل لە ثبت ہذا الحبدیث عن عائشة فقال بو إسحق رواہ عن امرأئه فقیل اقتعرف امرأند سارہ تسد سہ ہا مس سئہ ہو

() قوله : بنت أنفع کٹا بالأصول التی بأیدینا . وم نظفر بە بعد بالراجعةہ کتبہ مصنححہ , .

۳۸

۷۸۷۷٠۷ ۵ء‎

بن تقول, حدیث امزأۃ وتتج بمندیث امأۃ لیت عندك میا معرفة آکٹر من أن زوجھا روی عنہا ول کان ھذا من حدیث من:یثبت جدیثہ ہل کان اکر ما فی :ھذا إلا أن زید بن أرقم وعائشة .اختلفا۔ لاك تعا ان زبدا لا بیع إلا ما یزاہ جلالا لہ وراتہ عائشة حراما وزعمت أن القیاس مع قول.زید فکیف لم تذخب إ لی قول زید ومعہ القیاس: وانت تذہب إإ القیاس فی بعض الحالات فتترك بە الےنة الثابتة ؟ قال أفلیسن قول عائِشة الا لقول زید؟:قیل ما تدریٰ لعلھا إنا خالفتہ فی أنہ باع إلی العطاء ونحن حالف فی ہذا الموضبع لأانه:آجل غیر معلوٰم فاما إِن اشتراها باقل مما باعه بہا فلعلھا لم تخالفہ فیه قط لعلھا رأت البیع إلی العطاء مفسوخا ورأت بیعہ إلی العطاء لا بچوز قرأنہ م بملك ما باع ولا بأس فی ان یسلف الرجل فیا لیس :عندہ اصله وإٰذا آري الرجل الرجل السلعة فقال اشتر هذہ وأریعك فہا کذا . فاشتراہا الرجل فالشراء جائز والذی قال ارعك فا بالخیار إِن شاء أُحدنث فہا بیعاٴ ون شاء ترکه ومکذا إن ٴقال اشِتر ی متاعا ووصفہ لە أو متاعا ای متاع ششت وأنا أریحك فی فکل ہذا سواء بجوز البیع الأول ویلکون هذا فیا أعطی بل قسف اتھا وسواء فی هذا ما وصفت إن کان قال ابتاعہ وأشتریہ منك بنقد أو دین چوز البیع الأول ویکوان بالخیارفی البیع الآخر فإِن جدداہ جاز وإن تبایعا بہ علی ان الزما نفسھا الأمر الأول فھو مفسوخ من قبل شیئین آحدھا آنه تبایماہ قبل بملکہ البائم والثانی آنہ علی محخاطرۃ انلك ان .اشتریتہ علی کذا ارعك فيه کذا وإِن اشتری الرجل طعاما إلی اآجل فقیضہ فلا پاس' أن ببیعہ من اشتزاہ منہ ومن غیرہ بلقد وا ی اُجل وسواء فی عذا دن اوظیر للمینین '"' وإذا باع الرجل السلعة بنقد أو إلی أُجل نموم بہا البتاع فبارت عليه أو باعھا بوضع أو هلکت من یدہ فسال البائع ان یضع عنه من مہا شیٹا آو یہہا کلھا فذلك إلی البائع إن شاء فعل وان شاء لم بفعل من قبل أن الین له لازم فإن شاء ترك لہ من اشن اللازم وان شاء لم بترك وسواء کان ھذا عن عادة اعتادھا آو غیر عادة وسواء اُحدثا ھذا فی اول بیعة تبایعا بہ أو بعد مائة بیعة لیس للعادة التی اعتادھا, معنی. بحل شیئا ولا بحرمہ وكذلك الوعا إن کان قبل العقد او بعدہ فإِن عقذ الیم علی موعد أنه إن وفیع فی البیع وضع علہ فالبیع مفسوخ لن اشن غیر معلوم ولیس تفسد البیوع بدا گ3 ولا النکاح ولا شی ابدا.إلا بالعقد فإذا وع عمّدا ضحیحا مغ بفسدہ شٌیٰء تقدمه ولا تاخر عنه کیا إِذا عفدا, فاسدا: مغ پصلحهہ شیء تقدمه ولا تاخر عنه الا بتجدید عقّد صحیح وإاذل اشری الرجل من الرجل طعاما بدینار علٰ ان الدینار عليه إلی شھر إلا ان بیع الطعام قبل ذلك فیعطیہ ما باع من الطعام فلا جیر فیہ لانہ إلی آجل یر معلوم ولوباعہ إل شھر ول بشرط فی العقد شیٹا اکٹر من ذلك ٹم قال له' إِن بعتہ اعظیتكثٰ قبل الشھر ء کان جائزا وکان موعدا ء إإِن شاء وفی لە وإن شاء غ یف لە لأنه لا بفسد حتی :یکون فی :العقب:وإذا.ابتاع رجل:طعاما:سمی امن إلی اُجل والطعام نقد وقبض الطعام فلا بس ان بیع الطعام بحداثق القبض وبعد زمانٴإذا صار من غمانه من الذی اشتری مہ ومن غیرہ وبنقد ول اجل لان البیعة الَحرة غیر البیعة الال وإذا۔ سلف ِجل. فی العروض والطعام الذی یتغیر إلی آجل فلیسٰن :عليیه ان یقبضیہ حتی یحل اجلہ 'فإذا حل أجلہ جبز علی قبضہ وسواء عرضہ علیہ قبل ان بحل الأچل:بیناعة او بسنتة یزان: ا تما علی الرضیا بقبضہ فلا بأش وسواء کان ذلك قبل ان بل الال بسنة

و بساعة وإذا ابتاع۔الرجل:شیٹاامن الحیوان و غیرہ غائیا عنہ وللشتزی یعرقہ بعینہ فالشراء جائز ونعو

(١),قولہ::‏ وسواء فی ھذا المنین اخ :کذا بالأضل ولعله ہ العین وغیر الغین) وجرر۔ کتیہ فصاححہ, - -

ا ٴ ہے كتٌَُْ

۷۷۸۶۵۲۳

مضمون من مال البائع حتی یقبضه الشتری فإذا کان الشتریٰ لم یزہ فھو بالخیار إذا:رآہ من عیب وم ہراس سو وا یناہ سد سپ عن ولوجاء به علی الصفةإٰذا می یکن رآہ لم بلزمە ان بأخذ إلا ان یشاءَ وسواء ء أُذرکتا :بالصفة حیة أو میتة ولو أنه اشتراہ علی صفة مضمونة إ لی اُجل معلوم فجاءہ 'بالصفة الزمت الشتریٰ "یئ أوکرہء وذلكَ ا شبراءہ لق نعین ولؤ وجد تلك ۔الصفة فی پان البائع فآراد ان اذ ھا کان للائع ان منعة4 إیاھا إذا اُعطاہ صفٰة غیرھا وھذا فرق ہین شراء الأغیان والصفات الأغیان لا بجززآن بحول الشراء منہا فی غیرھا ال ان یزضی الیتاع والصفات بجوزأن تحول صفة فی غبزھا إذا أوفی ُدنی صفة ویج زالتقد فی لی ز الغائب وفی الم ء ا حاضر' بالخیاز ولیسن متا عق یم وسلف بسبیل :وإذا اشری الرجل القی٭ ا لی اُجل ٹم تطوع بالنقد فلا بس واذا اشتری ول ب یسم أُجلا فھو بنقد ولا امہ ان یدنع حتی یدفع إليه ما اشتری وإذا شاو ال جل فا اتی قید جاد لوم غاب سو کیا الباۂ عیب یہ لم نہب فقال قد زم لیب قالقول ول لشتری مع یبن ولا اع اساةلاية عل آنا اد صفقة إ قال اتا منك إِ شھرمن ہوم آفیض السلعة فالشراہباطل لاہ قد پقیھا تی برا ویقبضھا بعد شھر وأ ک:

ایل نم الغائب إ ی اُجل :

00 اللہ وإذا باع ارجل من الرنجل غیلتا لہ غاا کے او رز غاثبة عنه بیلد فالبیع. باطل (قال) وکذلك لو باعہ عبدا ودفعہ إليه إلا أُن یدفغہ إلیه ویرضی الآخر ار سی ول تا آط سار راد ھی اون نات یما سر سئن ا فالبیع باطل لان ھذا اجل غیر معلوم ویع بغیرمدة وحولا فی ذمة أخری (قال الشافعی ) ومن آتی حائکا فاشتری وبا علی منسجہ قد بقی منه بعضه فلا خیرفیہ ء نقدہ أوم ینقدہ ؛ لأنہ لا پدری کیف حر باقی الثوب وھذا لا بیع عین پراھا ولا صفة مضمونة قال ولا باس بشراء الداز:حاضرۃ وغائبة ونقد غُہا ومذارعة وغیر مذارغة (قال) ولا بای بالنقد فی لیع الخیار (قال) وإذا اشتریٰ الرجل بالخیار وقبض الشتری فالمشتری ضامن حتی یرد السلعة کا اُخخذھا وسواء کان الخیار للیائع أو للمشتری: وا معا وإذا باع الرچل السلعة وھو بالخیار فلیس للذی عليه 'الخیار ان برد إنما یرہ الذی له الخیار (قال) وبیع الخیار جائز من باع جاریة فللمشتری قبضھا: ؤلینس عليه اوضعھا للامتتبراء زیشتبرہا الشتری عندہ وإذا قبضھا الشتری فھی من غمانہ وفی ملکه وإذا.حال البائع ۔بینە وزینہا:وضعھا علیٰ یدی عدل یستوئہا فھی من غمان البائع حتی یقبضھا-الشترئ تم یکون هو الڈی بضعھا ویجوز بیع المشتری فیہا ولا سچوز بیع البائع حتی بردھا المشتری :او یتفاسخا البیغ. ومن اشتری جاریة بالخیار مات 'ٴ قبل ان بپختار فورثتہ یقؤمون مقامه وإذا باع الرجل السلعة لرجل واستٹنی زضنا الیم -له ما پینہ وبین'' ۔ ثلاث فإن رضی المبیع لہ فالبیع جائ ثز ون اراد .الد فله الرد ان جعل الزد إلی غیرہ فلیسن ذلك لە إلا'' ان یمعله وکیلا برد آو إجازۃ فتجوز الوکالة عن أمرہ (قال الشافعی ) ومن ناع سلعة لی زضا غیرَة کا3 ” 7ر و کر لاجد 0اس انا مض رت

٤

(۸۸۷۷۴۱٥۱.

اسكَأمرتا فامر ت بالرڈ (قال الشاقعٰ) وٰلا خیزفی ان ننشتری الرجل الدابة بعینا علی أن یقبضھا بعد ضنة لأنبا قد تغبر ا تن وتتلق ولا خیر فی ان بیع الرجل الدابة ویشترط رکوںا قل ذلك آوکڑژ

(قال) ولا خی فی أن پیم “الرجل الذابة'ویشترط عقاتھا ” ولو قال ھی عقوق وم بشرظ ذلك یکن بذلك بس وإذا باع :الرَجْل وَلذ جاریته علی ان علیة رضاعه ومژنته سنة أو أقل فالبیع باطل لأنہ قد وت ال تو فلز کائ یش نا المشزی اتل الرضاع:] عر لآ رقم الا پت تد نی ۔ البیع: ول وکان مضموناٴ هَنٌ البائع :کان عینا یقدر علی قبضھا ولا یقدر علی قبضھا إلا بعد سنة ویکون

اباب فر اخائط یباغ أصله <-

أخبرنا الشافعی رحہ الله قال أُخبرنا سفیان عنْ الزھری عن سا م عن أبیه أُن رسول اللہ صلی الله عليه'وسام قال من باع ملا بعد ان تبز فثمرتا للبائع إلا آن یشترط البتاع (آخرنا الربیع ) قال أخبرنا الشافعٰی قال آخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمرأَ رسول اللہ صلى اللہ عليه وس ال من باع تنلا قد ایرث فَمِ رثا للبائع إلا ان یشترط المبتاع (قال الغافعی ) وھذا الحدیث ثابت عندنا عن رسول :اللہ صلی اللہ عليه وسام وبہ خی وفیه ذلالات إحداھا لا یشکل فی أُن ا حائط إذا بیع وقد أہر مخله فالْرۃ لبائغہ إلا ان یشترطھا مبتاعہ فیکون مما وقعت عليه صفقة البیع, ویکون ھا خصة من ان (قال) والثانیة ان الحائط إذا.بیع وغ پؤبر َله فالمرۃ للمشتری لان رسون اللہ صلی اللہ عليه وسل إٰذا 'حد فقال ه إذا أبر فشمرتہ للبائع ؛ فقد آخبرآن حکہ إٰذا م بژیر غیرحکمہ إذا أبر ولا یکون ما فیە ِا للبائع أوللمشتری لا لغیرضا ولا موقوفا فن باخ حائطا لم یژبر فالمرۃ للمشتری بغیر شرط استدلالا موجودا بالسنة (قال) ومن باع اصل فحل نخل :او فحول بعد أُن تؤبر إناٹ النخل فشمرہا للبائع إلا آن بشترط البتاع ومن باع افحلا قبل ان تبر إناٹ,النخل فالٹرۃ للمشتری (قال) والحوائط تختلف بتہامة ونجد والسقف فیستأخر _ (بارکل بلد بقدرحرہا وبزدھا, وما.قدر اللہ تعالی من إبانہا ففن باع:حائطا منہا لم یبر فشمرہ للمبتاع وإِن ابر غیرہ لان حکہ بہ لا بغیرہ وکذلك لا یباع منہا شیء حتی یبدو صلاحہ وإن بدا صلاح غیرہ وسواء کان نخل الرجل قلیلا آوکٹیرا إذا کان فی حظار واحد أوبقعة واحدة فی غیر حظار فبدا صلاخ واخدة منہ : جل' بیعہ ولوکان إ جنبہ حائط لە آخر أُو لغیرہ فبدا صلاح حائط غیرہ اللی ہوا ی جنبہ م حل .بیع مر خائظۃ بحلول بیع الذی إ ی جنبه واقل ذلك ان یری فی شیء منە ا حمرة آو الصفرة واقل الإبار:ان:یکون فی شیء منہ الإبار فیقع عليه اسم أنه قد اہ رکا آنه إٰذا. بدا صلاح شیء منہ وقع عليه

. انم ,أند قدا بدا صلاجه واضم نہ قد آبر فیحل یعہ ولا بنتظر آخرہ بعد أُن بری ذلك فی أوله زقالع- والبار التلقیج وہو أنِ:يأخذ شیٹا من طلع الفخل:فیدخلہ :ہین ظھرانی طاع الاإناث من النخل فیکون لە بإڈث,ال. متلاحا (قال) والدلالة بالسنة فی النخل۔قبل اُن یزیر وبعد الّبارفی أنہ داخل فی البیع مثل الدالالة :الإ جاغ فی جنین الامة ذات الحمل من الہائم ء فإن الناس لم یختلفوا فی ان کل ذات

]١(‏ الفقاق 2 کشخاب وَکتانَ : ا مل وٹرس غقوق کتصبّور حامل و حائل . غد ٥‏ کا فی القاموس . کتبہ

۔مصححہ-

- ٌ .0گ

۷۸۷۷۷۸.

حمل من بنی آدم ومن الہائم بیعت فحملھا تبع ھا کعضو منہا داخل فی البیع بلا حصة من الین لأنہ یزایلھا ء ومن باعھا وقد ولدت فالولد غیرھا ء وہو للبائع إلا ان یشترطہ البتاع فیکون قد وقعت عليعٌ الصفقة ؛ وکانت لہ حصة من الشن ویخالف الٹر لم پُؤبر ا جحنین:فی أُن للە حصة من الین لأنه ظاحر ولیست للجنین لنہ غیر ظاہر ولولا ما جاء عن رسول اللہ صلی اللہ عليهوسلم فی ذلك ما کان الجر قد طلع مثل الخئین فی بطن امہ لاہ قد یقدر علىی قطعہ ء والتفر یق بینە وہین شچرہ ویکون:ذلك مباحا منہ والحنین لا بقدر علی إخراجہ حتی یقدر اللہ تعالی لہ ولا یباح لأحد إخراجہ وانھا جمعنا بینہما حیث اجتمعا فی بعض حکتھا بأن السنة جاعت فی ار لم بب رکمعنی الحنین فی الإجاع فجمعتا بینہما خبرا لا قیاسا اذ وجدنا حکم السنة فی الٹرم یؤبرکحکم الإجاع فی جنین الأمة وانھا مثلنا فی نمثیلا لیفقھہ من معه من غیر أن یکون الخبر عن رسول اللہ صل اللہ عليه وسلم تاج إلی ان یقاس < علی شیء بل الاشیاء تکون له تبعا (قال) ولو باع رجل اصل حائط ء وقد تشثق طلع إناثہ أوشیء منه فاخر إبارہ وقد ابر غیرہ من حاله مثل حاله کان خکمە حکم ما تأبر لأنه قد جاء عليه وقت الابار وظھرت المّرۃ وریئت بعد تغییہا فی الف" قال وإذا بدا نی إبارشیء منہ کان جمیع تر ا حائط البیع للبائع کیا یکون إذا ریئتِ فی شیء من ا حائط الحمرۃ أو الصفرۃ حل بیع الرة ون کان بعضہ أو کہ م بحمر أویصفر (قال) والکرسف إِذا بیع أُصله کالنخل إذا خرج من جوزہ وم بنشق فھو للمشتری ؛ وإذا انشق جوزہ فھو للبائع کا یکون الطلع ٴ قبل الإبار وبعدہ: (قال) فإِن قال قائل فاإنما جعل البی صلى اللہ عليه وسلم المٗرۃ للبائع إٰذا أبر فکیف قلت یکون لە إٰذا استاہر وانلم یؤبر؟ قیل لہ إِن شاء اللہ تعا لی لا معنی للابار إلا وقتہ ولوکان الڈی یوجب امرة للبائع ان یکون نما پستحقھا بأن یابرھاء فاختلف هو وامشتری انبغی ان یکون القول قول الشتری لان البائع بدعی شیئا قد خرج منہ إلی الشتری وانبغی إِن تصادقا ان یکون لە ٹم رکل نخلة ُبرھا ولا یکون لہ تمر غخْلة لم یأبرھا (قال) وما قلت من ھذا ٴ بر اوچرد فی الساای بج اسر إذا بدا صلاحہ وذلك إذا احمر او بعضه ء وذلكِ وقت باتی عليه : .,

وھذا مذ کور فی بیع امار إذا بدا صلاجھا (آخبرلا الربیع ) قال اخبزنا الشافعی قال اخبرنا سعید بن سا م عن ابن جریج ان عطاء أخبرہ ان رجلا باع علی عھد رسول اللہ صلی اللہ عليه ؤسلی حائظا مشمرا وم یشترط البتاع الثر ولم یستئن البائع ار وم یذ کراہ فا ثبت البیع اختلفا فی اْر فاحتکا فیە إی الششی صلى اللہ عليه وسام فقضی. با'مر للڈذی لقح النخل للبائع (اخبرنا الربیع):قال اخبرنا الشافعی قال اخبرنا سعید بن سالم عن ابن جریج عن ابن طاوس عن أَبه أنه کات بقول فی العبد لە الال وفی النخل الثمر یباعان ولا یذ کران ماله ولا نرہ هو للبائع (آخبرنا الربیع ) قال أخبرنا الشافعی قال آخبرنا سعمد بن سالم عن ابن جریج آنه قال لعطاء آرآیت لو أن إِنسانا باع رقہة حائط مثمر لم یذ کر المرة عند البیع لا البائع ولااللشتری أو عبدا لە مال کذلك فلا ثبت الییع قال البتاع إنی اُردت اھر قال لا یصدق والبیع جائز وعن ابن جریج أنە قال لعطاء ان رجلا اعتق عبدا لە مال؟ قال نیته فی ذلك إِن کان نوی فی نفسہ ان ماله لا یعتق معہ فماله کله لسییدہ وہذا کله نأخذ فی الئْرة والعبد زقال )وإذا بیعت رقبة الحائط وقد آبر شیء من نخله فثمرۃ ذلك النخل فی عامہ ذلك للبائع ء ولوکان منہ ما“

“ اللف :- ہضم ا لیم ء وعاء الطلع ء کیا فی القاموض اھ مصححہ,‎ )١(

٢

(۸/۸۷۴۱0.

پؤیر ول بطلمٴلأن حکم رق :ذلك :النتخل 'فی الہ ذلك کم واحد کا یکو إذا بدا صلاحہ ول:ؤیر (قال) ولو اصلبت الشرۃ فی'بدی مشتزی رقبة الحائط بجائحة ای أُوعلى بعضه فلا یکون للمشتری ان جع بالْرۃ اللصابة ولا بشیء منہا علی البائم >ٴفإن قال قائل ولم لا یرجع بہا ولا من المْن حصة؟ قیل لأنہاإھا:جازٹ تبعا فی' البیٔع أُل ٹری أُنہا لوکانت ثباع منقزذة لم بحل بیعنھا ختی تحمر قلا کانت ثیعا فی بیع زقبة۔الحائط نل 'بیجھا وکان حکھا حکم رقبة الحائظ ونخله إلڈیٰ محل بیع صغیرہ وکبیرہ وکانت مقبوضنة لقبض-النخل وکانت اللضییة نا کالصَیة بالنخل ٤.‏ والمشتری لو اصیب بالنخل بعد ان یقضھا کانت الصیبة:منه ء فإن ابتاع رجل. حائطا فیه ٹر م بؤب رکان لە مع النخل أو شرطه بعدما ابر فکان له بالشرط مع النخل فل یقبضه حتی أضیب بعضن اھر ففہا قولان احدہما أنه بالخیارفی رد الییم' لأنہ لم ینام لە کیا اشتری : آو اخذہ بحصتہ:من المن بحسب من الحائط أو امْرة فینظرکم خصة الضاب مہا؟ فیطرح غن الشترئ من أصل: امن بقدرہ .فان کان امن مائة والضاب عشر . العشر ما اشتری طرح عنہ دینار من اضل امن لا من قیمة الصاب >لانه شیٰء خرج من عقدة البیع بالمضیبة ڑھکذا کل ما وقعتِ علیةصفقة البْٔعغ بعیّنہ من نبات ء أونخل أوغیٰہ ء فا اصیب منہ شیء بعد الصفقة وقبل قبضن:الشتری ٭ فالمشتری بالخیار فی زد البیع لانہ لم یسلے إلیع کیا اشتری بکاله او اخذ ما بقی بحصته من ان لانه قد ملکه ملکا صطحیحا وکات فی اصل اللك ان کل واحد منە بخصتہ من ئن 'السمی ولا یکون للمشتری فی ھذا الوجه خیار (قال) وھکذا ار بیتاع مع زقبة ا حائط ٭' ویقبض فتصیبہ الحاتحة فی قول من وضع ا لائحة وفی القول :الآخر الذی :حکیت فیه قولا : بخالفہ سواء لا پختلقان ء والقول الثانی ان الشتری إن شاء رد البیع بالنقض الذی دخل عليه قبل القبض وإن شاء اذہ منه یجمیع المن لا بنقٍص عنەمنہ شی ء لأنہا صفقة واحدة (قال) فإن قال قائل فکیف اجزتم بیع االرۃ مآیند صلاجھا مغ الحائط وجعل ھا حصة من امن و تجیزوہا علی الانفراد؟ قیل با وصفنا من السنة فإن قال فكیف اجزتم بیع الدار بطرقھا ومسیل ماہا وآفنیتہا وذلك غیر معلوم ؟: قیل آجزناہ لانہ فی معنیٰ المْرة التیی م یبد اضلاخھا تبعٴفی البیع ولویع من ھذا شیء علی الانفراد , بجزء فإن قال قائل فکیف یکون داخلا فیٰ جملة البیع: وھو ان بعضا لم بجز بیعه:علی الانفراد؟ قیل باٴ وصفتا لك؛ قإِن قال'فھل یدخل فی ہذا الع بیاع؟ قلت نم فی معنی و بخالفہ فی آخر ء فإن قال ھا العنی الذیٰ یدعل بە فیه؟ قیل اذا بعناك بدا بعنا که ل جوارحھ ومعہ ؛ ؤبصرہٴء ولو ‏ بعناك جارحة من جوارحہ تقطعھا أُو لا تقطعھا لٴ

بجز البیع ء فھی إذاکانت فیه جازت ء وإذا أفردت منه-م بپحل بیعھا:لان فا عذاہا علية ولیس قہا منفعة لمشتریہ ولو م تقظع وھذا الوضغ الذی بیخالف فیه العبد با وصفنا من الطرق وامَرء وفی: ذلك انه بل تفریق اھر وقطع الطرق ولا بحل قطع الارحة إلا بحکھا (قال) وجمیع تار الشجر فی معنیٰ ٹر النخلٴ إِذا ریء فی .اوله النضج حل بیع آخرہ ؛ وہما یکونان بازژین معا ولا بحل بیع واخخد ممنہما حتی: یری فی اوغا النضج '(قال) وتخالف امّار من

الأعناب اوغیرھا الدخل فتکون کل نمرة خرجت باززة ثری فی أول ما تخرج کا تری فی آنعرہ لا مثل مر الحَل فی الطلعة یکن مُغیبا وھو بر یکون بارزا فھؤ فی معنی نمرة النخل بارزا فإذا باعہ شُجرا ' مثمراٴفائر للبائع.إلا أن رظ البتاع لن ار نقد:فارق ان یکون 'متودغا فی الشجرٴء کیا یکون ال مل مستودعا فیٰ الأمة ذات ا حمل (قان ) ومغقول قی السنة إِذاتکانت الجْرٰۃ للبائع کان علی المشتری ترکھا فی شجرچا ای ن:تبِلغ احذاذ والقطاف واللقاط من الشجر' رقال) وإٰذا کان لا یصلخھا الا

: ۱ . ×>عئ

۷۸۷۷۶٢۳

السقی فعلی المشتری تخلیة البائع وما یکفی الشجر من السقی إلی :ان بجد وٴبلقط ویِقطم فإن انقطع الاء فلا شیء علی:المشتری فھا اصیب بە البائع فی مرو وکذلك إِن اصابته جائحة ٤‏ وذلك آئہ لم بَعة شیتاً فسأله تسلی ما باعه (قال) وإن انقطع: اماء فکان المز یصلح ترك ء جتی ببلغ ٠:‏ ؤإن کان لا بصلح مٰ نع صاحبه من قطعہ ولا لوکان الماء کیا ھوء ولو قطعه ٤‏ فإِن آراد ا ماء لم یکن ذلكگ له 5 یکون له من الاء ما فیه صلاح تمزہ و و و فی:الاء (قال) وان انقطع اماء فکان بقام المرۃ فی النخل وغیرہ من الشجر المسقوی بِضر بالنخل ففہا قولان ء اأحدہما ان یسال ال ذَلِك ۔الوادیٰ الڈی بہ ذلك اما فإن قالوا لیس بصلخ فی مثل ھذا من انقطاع آلاء إلا قطع رہ عنہ وإلا ‏ اضر بقلوت النخل ضررا ہینا فیا آخذ ضاحبہ ابقطعہ إلا أن یسقیہ متطوطا وقیل آقد آصبت وسنآ

صاحب الأصل باکٹر من مصیبتك فإن قالوا ھولا یضر بہا ضرا بینا,ء وآلٹر بصلح إِن ترك فہا وان کان قطعه خیرا ھا ترك إذا لم یکن فیه ضرر بین ٤‏ فإن قالوا لا یسلم ائٌر إلا إِن ترك آیاما ترك ایاما حتی اذا بلغ الوقت الذی بقولون فيه یہلك ٤‏ فلو قیل اقطعہ لانه.خیر لك ولصاحبك کان 'وجھا ء وله ترک إٰذا م یضر بالنخل ضررا بینا : وإن قال صاحب عنب لیس لە أضله أدع عنبی فیه لیکون أبقی لە أو سفرجل ہ او تفاح .۔ او غیرہ :لم یکن له ذلك إٰذا,کان القطاف ہ واللقاط وا لجذاذ أخذِ بجذاذ ئمرہ وقطافہ ؛ ولقاطہ . ولا بترك ئرہ فی بعذ ان یصلح فيە القطاف ء والٰذاذ ء واللقاط رقال) ون اختلف:رب ا حائط وامشتری فی السقی حملا فی السقی علی ما لا غنیٰ بالمر ء ولا صلاح إلا بہ ء وما یسقی عليه اُھل الأموال أموامم فی المّار عامة لا ما بضر بالٹر ء ولا ما یزید فیه مما لا یسقیه أھل الأموال إذا کان ھھم الّار (قال) فإن کان البیع تینا أو غیرہ من شجر تکون فیہ الئْرة ظاھرة ء نم تخرج قبل ان تبلغ الخارجة ٹمرة غیرما من ذلك الصنف ؛ فإِنِ کانت الخارجة.المشتراة تھیز من الئْرة التجی تنحدث مم بقع علہہا البیع ۔فالبیع جائز للمشتری المْرة الخارجة اتی اشتری یترکھا حتی تبلغ وإن _ کانت لا نیز ما یخرج بعدھا.من تُرة الشجرقۃ فالبیع مفسوخ لان ما یخرج بعد الصفقة من الرۃ اتی لم تدخل فی البیع غیر متمیز من المرة الداخلة فی الصفقة والبیوع لا تکون إلا معلومة. (زقال الربیع) وللشافعیٰ فی مثل ھذا قول آخر إن البیع مفسوخ إذا کان الخارج لا یتمیز إلا أُن یشاء رب ا حائط ان یسل ما زاد من المرۃ التی اختلطت بثمر المشِتری یسلمه للمشتری فیکون قد صار إلیه تمرہ والز یادة إذا کانت الخارجة لا نیز التیٰ تطوع بہا (قال الشافعی ) فإن باعہ علی ان بلقط المرۃ أوٴ بقطعھا حتی یتبین بہا فالبیع جائز وما حدث فی ملك البائع للبائع وانھا بفسد البیع إذا ترك مُرتہ فکانت محتلطۃ بثمرة الشتری لا تتمیز منہا (قال) وإذا باع رجل رجلا ارضا فہا شجر رماٹ .ولوز وجوز ؛ ورانج ؛ وغیرہ ما دونە شر یواریہ بکل حال فھ وآ وصففت من الئْر البادی الذی لا قشر لە * یواریە إٰذا ظھرت ترته ؛ فالشرة للبائع إلا ان یشترطھا البتاع ؛ وذلك إن قشر ھذا لا ینشق عا فی اجوافہ وصلاحه فی بقائہ إلا أُن صنا من الرمان بنشق منہ الشیء فیکون أنقص على مالک لأن . الاصلح لە ان لا ینشق لائه آبقی لە ء والقول فیه کالقول فی تر الشجر غیر الخل من العنب والأترج وغیرہ لا بخالفه والقول فی ترکه إ لی بلوغہ کالقول فیہا وفی تر النخل لا پججل مالکہ عن بلوغ صلاحہ :. ولا بتركفء ون کان ذلك خیرا ممالکە إذا بلغ ان یقطف مٴثلھا.أو یلقط والقول فی شیء إإِن کان یز ید مہا کالقول فی التین لا یختلف وكذلك فی نع رکل :شجر وھکذا القول فی الباذنجان وغیرہ من.الشجر:: الذی بثبت اصله وعلامة الأاصل وذلك مثل القثاء..والپخر بز :والکریف وغیرہ ٤‏ وا بکان, إنماء. عزتہ

7

(۸۷۷۸۴۱0۱.

مرة ء فثل الزرع (فا۵) وس 'باع ازضا فا زرع قد خرج من الأرض ء فالزرغ للبائع إلا ان بشترطہ الا فاذاحضذ فلصاح دہ فان کان :الزرع معابیقی الہ أصول قی الأرزض تفسدغخا فعلی صاحب الزرع اترعھا غ را رشن ان شاءَ رت الارض 4 قال وھکذا اٰذا کی أأرضا فیہا زرع ایحصد مرة واحدة (قال) فاما القصب فإذا باعہ أزضا قیہا قصب قد حرج من الأزض فلالکہ من الصب جزة اع یں لان الہ ال ا دی گا سز مرارا من الع فل التصب تی الال والھر ما خرج لا بخالفه (قال) واذا باعہ ازضا فیا مؤز قد حرج فله ما خرج من الوز قَبْل بیعه ولیس له ما تخرج مرۃ اخری مِنْ المَجر الذی بحنب الموز وذلك ان شجرة الوز عندنا تحمل مرۃ وبنبت لی اٹ ا

_ جنہا آرن فقطع ویخرج قی لی وف قا() فإذا کان شجر الوزکٹیرا وکان بخرج فی الوز مل الئشی+ الین او الاخری عدا وٹ الاخزی بعدہ جی لایمیز ماکان من خارجا عند عقدة الیم ماشرج - 'بعدم بشاعة آو ایام متَابعة قالقولِ فَیَاكالفُوْلَ فی. التین وما ثتابعٴ مرتہٴفی الأصل الواحذ أنە لا پصلع بیعه بدا وذلك آن الوزة ا حول بتفرق ویکون بینە اولادہ بعضّھا اشف من بعض فیباع وفی امو مثله موز خارج فیترك لیبلغ وبنخرج فی کل یوم من أولادہ بقدز إدراکہ متتابعا ٤‏ فلا بتفرق منہ ھا وقعت علیه عقَدة البیع ما حدثٹ پعدھا وم یدخل فی غقدة البیع والبیع ما عرف البیع منە من غیر المبیع فیسلم إلی کل واحد می التبابعین خقه (قال) ولا بصح بیعة بان یقول لہ تمرۃ مائة شجرة موز منہ من قبل “ان مارھا تختلت وَِخطیٰء وبضیب وکذلك کل ما کان فی معناہ من ذی مر وزرع رقال وکل اززض: بيعَت بخدودھا فلمثتہا جمیغع ما فیا من بالاأصل والأصل ماٴوصفت ما للە ئرة بعد ٹمرة من کل شجر وزروع مشمرۃ وکل 'غا یثبت من الشجر والبنیان 'وما کان تما یخف من الینیان مثل البناء بالخشب فإنما ھذا میز کالنباٹ' وا لحر ید فھؤ لبائعه إلا أن یدخله الشتری فی صفقة البیع فیکون لە بالشراء (قال) وکل اھذا.إذا غرفا۔الشری والبائع ما فی شجر الأرض من :اہر وفیٰ أدیم الأرض من الزرع رقال) فان کانت الا رض غائیّة عند البیغ عن البائع والشتری او عن المشتریٰ دون البائع فوجد فی شجرها کرا قد ابر وزرعا قد طلع' فامشتری بالخیار إِذا علم ھذا إن کان قد رای الأرض قبل الشراء ورضہا لان ھذاٴعليه نقصا بانقطاع المْرٰة عنہ عامہ ذلك وحبس شجرہ بالعرۃ وشغل ارضه بالزرع وبالداخل قھھا علید إذا کانت لە تمرتا لأئه لین لہ ٴأُن ینعہ الدخول عليه فی أُرضۃ النعاعد تمرتہ ولا ۔ منع من یطلح ل٭أزضہ من عمل لە فإن ا٘حب اُجاز الٍٔع وإن اأحب ردہ (قال) ؤإذا اشتری وهو عا م ھا حزج:من مڑھا فلا خیار ل وإٰذا باع الرجل الرجل آرضا قھا حب قد بذرہ وم یعلم اللشتری فا حب کازرع قد خزج من الارضن لا بملکە شی لأنہ تحت الأرض زما م ملکہ الشتری بالصفقة ٹھو لابائع َعز ینمی نماء الزرع فیقالللمشتری' لك الخیار فإن شنت لفأخر البیع ودع الحب حتیٰ ببلغ سد کا دع اورع ران شنت قالقض الیم إنا کان یش ارک ویدخل عليك فیا سن یس " عليیك ‏ دتوله:إلا۔آن یشاء البائع ان یسا الزرع للمشتری اوٴیقلعہ عنہ ویکون قلعہ غیر مضر بالأارض فإن شاءٴذِلك م یکن للمشتری خیار لأنہ قد زیّد خیزا'لژن قال قائل کیف لم تجعل ہذاکیا م بخرے؟

3 71 ٦

من تمراالشیجر وولاذ الحار یَة؟ قیل ل إن شاء :اللہ تعا لی : ھا ٹمر الشجر فأمر لا صنعة فیه للادمیین هو شییء یخخلقه اللہ عز ول کات شاء “لا شیء استودعہ الادمیون الشجر لم یکن فہا فادذخلوہ فا وم خرج منہ فی 'عامہ خرج فی اعوام فدہ مثله لن خلقة الشُجز كذالك والہذز ینٹر فی الأرض إنماہو شیء بسنتودعهہ الادمیؤن الأَرْض ویحصد فلا یِمُود إلا اُن یعاذ ھا غیرہ فلا رأیت ماکان مدفونا فی الأرض من

٥

۷۷۸۸۶۵۲۰۰۷

مال وحجارةۃ وخٹشب غیر مبنیة کان للبائع لڈزہ شیء وضعة فی الازقن بغیر الأرض لم بجزآن یکون اإلبذرفی ان البائع ملکه إلا مثله لأنہ شیء وضعة الیائم غیر الأرض, رفان قال قائل کیف لا بخرج, زرعہ کا بخرج ما دفن فی الأرض من مال وخشب؟.قیل دفن تلك فا لیخرجھا کا دفتہا لا انتمی'بالیفن وإذا مر بالمدفون من الحب وقت فلو آخرجہ لم ینفعہ لقلب الأرض لہ وتلك لا تقلیہا فأما ولد ا لحازبة ای ملا سا ا ۷ جع ای الا وآ ہی ولا شید قدہ پل ایی راع ولا یاع الک

مشتری وآن حکمہ فی العتق والبیع حکم عضو ما وإن لم بسمه کان للمشتری الخیاز لاختلاف الزرع کت لأرض وافسادہ إیاھا (قال) ون کان البائع قد أعلم الشتری ان لہ فی الأرض التٰ باعہ پا ا ا ھی یں رد بی شاف جا یآ رس یک کا ما یثبت من الزرع ترکہ حتی یصرمہ ٹم کان للمشریٰ أصله وم یکن للبائع قلعہ ولا قطعہ (قال) وإن عجل دع نال یل ہاو لم بن کہ آ بعد نخان ود کمن بل کی فی لہ آن وتظ ارت حتی تبلغ لأنہ وِن نلم یکن لہ ما حرج منہ إلا مرۃ فتعجلھا فلا یتحول حقہ فی غیرہا بحال والقول فی الزرع من الحنظےة وغریعا ما لا بصرم إلا مرة أُشیبے أن یکنون قیٍساسا عل الشرق مرة واحسدة فی السضتة إلا نے بخسالف الأصل فیکون الأصل مملوکا چا نملك ‏ بنے الأرض ولا یکون هھذا ھلوکا ا ملك بے الارض لأاے لیس بشابت فیا (قسال) ونا, کان من الشجر یمر مرارا فھ و کالأصل الشاتِ ملك ما ملك بہ الأرض وإن باعہ وقدہ صلح وقد ظھر نرہ فیہ فشمرہ ۔للبائم إلا ان بشترطھا امبتاع کا یکون النخل اللقح (قال) وذلك مثل الکرسف إذا باعہ وقد تشقق' جو زکرسفہ عنہ فالْرة للبائع کیا سلق اذا یکین نبائق خلت .سن بلق لاد بافہ قرل آ2 یہان سس کر ہیک جا للمشتری وما کان من الشجر ھکذا بتشقق وی کہ ساوح تھا لکش وا و رت اثرة فخروجه کتشقق الطلع وجوز الکرسف فھو للبائم إلا ان شر ط المشتری (قال) وما أئُر منە فی : لسن مرارا فیع وہ مرة ھی للائم بیجدھا لاڈ الققت ا خرتج بیدھا جا م تم علبہ فبتۃ الیم فللمشتری الأصل مع الأرض وصنف من الْرة فکان بخرج منہ الشیء بعد الشیء ء حتی لا ینفصل ما ا یخس پک جاک حا کے کا ایماپدت فإن اختلط ما اشتری با لم یشتر وم بتمیز ففہا قولان أُحدھا لا بجوز ا :فیه إلا بأن یسلم البائم للمشتری ارۃ کلھا فیکون قد أوفاہ حقه وزیادة أو یك الشتریٰ لە ھذہ الْرۃ فیکون قد ترك له حقہ (قال) ومن اُجاز ھذا قال هذا کمن اشتری طِعاما جزافا فألتی البائع فیه طعاما.غیرہ نم سلم البائع للمشتری جمیع ما اشتری منە وزادہ ما ألقاہ فی طعامہ فل یظلمه ول ینقصبہ شیٹا ما باعه وزادہ. الذی خلط وإن م یعرف ال بیع منہ من غیر امبیع ۔قال فی الوجہ الڈی یترك فیە امبتاع حقہ ھذا کرجل ابتاع . من رجل طعاما جزافا فالقی الشتری فیہ طعاما تم أُخخذ البائع منہ شیٹا فرضی المشتری أن بأخذ ما بقی من الطعام محمیع الئن ویترك لہ حقہ فیا اخخذ منە فإِن الصفقة وقعتِ صحیحة إِلَا ان فہا خیارا للمشزی کک ا ا ا ا ا کت قد اتلط حتی لا یٹمیز الصحیح منه الڈی وقعتِ عليه صفقة البیج مما تقع عليه صفقة الیع (قال) < والقصب والقثاء ڑکل ما کان بصرم مرۃ بعد الأخری من الأصول فللمشتری ملکه کا بجلك النخل إِذا اشتری الاصل وما حرج فیه من ثرة مرة فتلك .الئْرۃ للبائع وم پعدعا للمشٹریٰ ء فأما القصب فالبائع ول صرمة منه وما بقی بعدھا للمشتری فعلی ہنا ء: هُذا الباب کلۃ وقیامہ وھکڈا۔البقول کلھا اذا

٭

(۸۷۴۱3۱.

انت فی الأرقی فلبائع نَا أول:جزق وماریقی؛للمشتری ولیس لبائم ان یقلعھا من أُصوغٰا وان کائت جز چزۃ واحدۃ نم تنبت بعدھا جزات فحکھا حکم الأصول تملك جا لك بة الأصول ٭ من شراء رقة الارض رقال) ,وما کان من, نباتِ فانھا ایکون مرة واحدة فھ و کالزرع بترك حتی ببلغ غ لصاحهہ من نات الأرشن مل یتیی النامی۔وکان بنبت عل الاء فلصاخبہ قیه ماله فی الزوع ؛ والاصل باحد مزة اول جزۃ منه إن کانیتۃ تنبت ت .بعدھا ویقلعہ من اصله إِن کان لا ینقع بعد جزۃ واحدة لا بختلف ذلك:َ(قالٰ) ولو باع ارخل رَجُلا أُرضا أو'دارا فکان لە فہا, خشب+:غدفون او كَارهَسيَوث ا ے مينیة إن ملك اللوضوع:کلہ'للبائع لا بملك الشتری مہ شیٹا إنما بملك الأرض با خلق فی الأرض من ماء وطین وما کان فیہا من أُصل ثابت من غرس أو بناء وما کان غیر ثابت او مستودع فہا فھو لبائع او رجچہی عو مہوت رو (قال) وإن ترك قلعہ منە نم آراد قلعه من إِلارض من زرعه م ب یکن ذلك لہ حتی بحصد الزرع تم بقلعہ شاء ء وإن کان لہ فی الأرفی خشب أُوؤججارۃ مدفونة تم غرس' الارض علی ذلك تم باعہ الأصل مم یعام الشتری با حججارۃ التی فہا نظر ٭ فإن کانت ا حجارۃ أو الخٹب' تضر بالغراس 'وئمنع عروقہ کان المشتری باللخیاز فی الأحذ و ار لأن' ھذا عیب ینقص غرسه وإن کان لا ینقص الغراس

وب عروقہ وکان الیائ ا آباد إخراج ذلك من الارض قظع من عروق الشجر رما یضر بہ قیل لبائع الارس آنت بالخارین آن یں لدع ہذا وبین رد البیع ء فإن أحب ترکہ للمشتری مم الیع وإن انم ا یک کر او و ا 77ھ مس

پاپ لت - ک‌ فیہ بیع الار

(أعرتاریں) قال أخرنا الِافنی قال یتین تبرت سالج عؿ :أييه ان النبیی صلىی اللہ عليه وسلی: نہّی عن بیع المار حتی یبدو صلاخھا (قال الشافعی ).أخبرنا مالك عن نافع عن عبداللہ ابن عمر ان, رسول .اللہ صلی الله عليه وسای نی عن بیع المار راحتی یبدو صلاحھا نہی البائع والملشترق _ (قال الشافعی) آخبرنا سفیان عن بدا بن اوت ابد ن عمر أُن رسول اللہ ضلی الہ عليه وسلم مٹله أ۱ (أآخبرنا:الر بیع ) قال آخبرنا الشافعی قال أُخبرنا: مالِك غن حمید الظطوبل عن اُئس.بن. ماك ان رسول الله صلی اللہ تغالی علیہ 'وسلی نہ عن بیع المار حتیٰ تڑھی ۔قیل یا رسول اللہ وما تڑھی ؟ قال حتی تحمر وقال: رسول الله صلی الله تعالی عليە وسل آرآیت ×إذا منع اللہ ا رق فبم 1 ہہ (آخبنا الربیع) قال :أخبرنا الشافعی قال اخبزنا الثقفی عن: >ومطت ا اہسھنع اللہ عليه وضا یئ من !بیع توٰة النخل :حتی.تزھو قیل وما, ٹڑھو؟ قال حتیٰ تحمر (أخبرنا الربیع ) قال أخبرنا ٠‏ الغانییٰ 8ال آھزتا داللذدعن .ای الرنجال ٤ع‏ ن عمرة ان رسول الله صا لی اللہ:عليۃ وسلی' نہیئ عن بیع ار جتی تنج ومن ۔العامة (آجبرنا الرییع )قالِ ا خبزنا الشافعی قال دا یرتا ان ن آی فدیك عن ا نی ا جن اڈ ین عبداللة بن ن سزاقة عن عبداللہ بن عندر ان ویلول اللہ صلی ا الله عليه وسلی نہی عن

ء٤‎

۶

(۸۷۴۱٥۱.

بیع الارختیٰ تذھب العاہة ٠‏ قال عثان فقلت لعبد اللہ متی:ذاك ؟ قال طلوع الٹڑیا (آغبرنا لریع)ٗ . قال أخبزنا التافعی قال أخبرنا بفیان عن عمروین دینارعن أی معبد قال الریم أنہ ن این ن عبّاس آنه کان یبیع ار من غلامہ قبل ان بطعم ٤‏ وکان لا یری:بینە وبین غلامه رہا: (آخیرنا الربیع قال آخبرنا الشافعی قال آخبرنا سعید بن سنا م عن ابن جریج عن غطاء ین جار إن'شاء الله ان رسؤل اللہ صلی اللہ علیہ وسلی نہی عن بیع الٹرحتی بیدو صلاحہ قال ابن چویج فقلت' أخحضن جابر النٰخل أؤ ار ؟ قال بل النخل ولا نریٰ کل عرة إلا مثله (اخبرناا الربیع ) قال لآخبرنا الشافعی. قال أخبرنا ا عیینة عن عمروعن طاووس أنه مع ابن عمر بقول لا یبتاع .ار حتی یبدو ضلاحه ومعنا ابن عباس بقول لا تباع الئْرۃ حتی تطعم (أخبرنا الربیع ) قال آخبرنا الشافعی قال أخبرنا ابن عیینة عنْ حمیْد بن ینن.خق نطزام‌ن 'عبق دن جار بن عداھ تا رسزا اھ علق اھ جات علیہ رر تین یم

الین زآحبرنا الربيع ) قال آخبرنا الشاقعی قال أخخبرنا سفیان عن ای الزبیر عنٰ جابزعن الننی صلی : :

الله تعا ی عليه وسلم مثله وٴبہذاکله نقول ء وفی سان:رسول الله صلی اللہ عليه وس دلائل ء ٭ مہا ان بدو صلاح ا'مر الذی احل رسول اللہ صلی اللہ عليه و بیعه ان بحمر أو بصفر وٴدلالۃً اذ قال٣‏ إذامنع اللہ الَرة ة یم یاخذ أحدکم مال أخیہ؟ء آنہ إِھا نہی عن بیع الثرة لی نتك حتی تبلغ غایة إبانا الا آنه نہیٰ عا یقطع منہا وذلك أن ما بقطع منہا/ لا آفة تی عليه تمنعہ إِتھا منج ما بترك:مدة تٹکون فہا الآفة والبلح وکل ما دون البپر بحل بیعہ لیقطع مکانہ لأنه حارج عا يہٰ؛عنه رسول اللہ صلی اللہ تعالی عليه وسلم من البیوع داخحل فیا أأحل اللہ من من البیع (قال) ولا بحل بیعہ قبل ان بیدوٴصلاخہ لیترك حتی بہلغ إبائة لانہ داخل فی العنی الذی أمر بہ رسول اللہ صلی الہ عليه وسلم اُن لا یباع حتی پیلغة (آخرنا ابربیع) قال أخبناً الشافعی قال أخبرنا سعید عن ابن جریج عن عطاء قال لا یباع حتی یڑکل من الرطب قلیلِ أوکثیر قال ان جریچ فقلت لە أرأیت إِن کان مع الرظب بلح کثیر؟ قال نع معنا إذا ۰ اکل منه (اخرنا الربیع ) قالِ آخبرنا الشافعی قإل آخبرنا سعید عن ابن جریج آنہ قال لعطاء الحائط 'تکونا یه البخلة ۔فتزھیٰ فیڑکل منہا قبل الحائط والحائط بلح قال حسبه إذا أکل منە فلبیع (آخبرنا لڑبیع )٠ال‏ أخبرفا ابشاضنی قال أآخبرنا سعید عن این جریج أنه قال لعطاء زکل تُرۃ کذلك لا تباع حتیٰ یڑکل منہا ؟ قال نعم قال ابن جریج فقلت من نب أو زمان أوفرسك ؟ قال نع قال ابن جریج فقلت لہ :آزایتِ إذاکان شیء من ذلك یخلص وبتحول قبل أُن یڑکل مہ أیتاع قیل ان یڑکل'منہ ؟ ۔قال لا ولا شیء تی یڑکل منہ . أخبرنا الربیع قال آخبرتا الشافتیٰ قال'أخبرنا سعید عن ابن جریج اُن عطاء قال کل شیء تنبثۂ الأرض نما یڑکل من خربز أوقتاء أوبقل لا بباع ختیٰ پڑکل منه کیئة النخل×_ قال سعیّد إِنھا اع البقل صرمة:صرمة (قال الشافعی ) والمنة یکتقی .بہا من کل ما ذکر معھا.غیرھا فإذا' نہی رسول اللہ صلی الله 'عليه و عن'بیع الم إلی ان یخرج من أن:یکون غضا کلە فأذن فیه إذا صاز منہ اأحمر أو أصفز فقد أذن فیە إذا بنیا فیه النیضج واستِطیع أکلہ'محارجاً من أُن یکون کلە بلبحاً وصار: عامتہ ٹنہ وتلك ا حال الٹی 'ان یشعد اشتدادا بمنع فی الظاہرَمن العاحة لغلظ نواتہ فئ عامه ون م پیلغ:: ذلك من مبلغ. الشدة ون لم ببلغ ہڈا الحد فکل ترة,ٍ من أُصل فھی مثله لا تحالفہ اذا عزجت غُرق. : ا آوطٰا أُن بری فیه ول النضج حل بیع تلكٰ ار کلھا وسواء کل

من اصل بثبت اولا یثبت لانہا فی معئی ٹمر:التخل, إذاکانت کیا وضفت 'تنبت فیراھا:المشتزی تم" نز مدما نی ذلك لوٹ شیۃ ین رکا قاحة لاکام درا قھیا ‏ ات زی شرب

۸َ

(۸۸۷۷۴۱0٢.

و زی وا نا الثتاقعی قال ا 2 بن جریچ أنه قال لعطاء ملا یڑکل منه

ری والقضب ؟ قال نم لایباع حتی ییدو صلاحہ رأَخبرنا الربیع ) قال أخینا لغاشی

انا قال اأخبرا نید اعن ابن جزیج نہ قال لعظاء القضب یاخ منہ ؟ قال لا إلاکل صرمة عند صاذحہا فانہ لا یدری لعله تصیبه فی الضرمة الأخری عامة أَحبرنا الربیع قال آخبرنا الشافتی قال أخرنا سعید غن؛این جریج ان ِنسانا سال عطام ققال الکرسفِ بجی فی الہنة مرتین ؟ فقال لا إلا عند کل إجناءۃ بنا الربیع ) قال آخبرنا الشافعی قال آخبرنا سعید عن ابن جریج أُنَ زیاداٴأُحبرم عن ابن طاون

عَن أبیة أنه کان پقول فی'الکرننف تبیعہ فلقة واحدة قال یقول فلقة واحدة إجُناءة وآحدۃ إذا فی قال ابی چریٔخ وقال زباد والدیٰ قلنا یہ إٰذا فتخ اج حوز بیع و پش ما سوام قال تلك .إجتاغة واحدة إذا

3

.... فتخ (قال:الغافٰیٰ) ما قال غطاء وطاؤس من ہٰذا کا قالا ان شاء الله تعالی وھومعني السنة والل تعألَ

الم فکل مر قاع من لکول اذا ال ما وکل'ما لم پکل فٰذا بل ان یصانم أ۵ یی ہیم بقل 7 ما قظم من اصله مث القضت فھ وك ككٰ لی یصتلح :ان یباع إلا جزۃ :عند صرامہ وكذلك کل ما بقظع من .إصلہ لا یجوز آن:یباع إلا عند اقطعہ لا إؤخرہ-غن ذلكٰ٘ وذلك مثل القَفَب والزقول والریاحینَ' والفصل 'وما أشہھه ٤‏ وتفتیح'الکردف أن تنشیٴ نہ قشرہ حتی بظھر الکرسف ولا یکون لە کمام نسترہ وہو عندی یل علی معنیٰ اترك تجؤیز ما. کان لە کیام نشتزہ من الْرَۃ ء فإن قیل کیف قلت لا جوز ان یاغ القضب إِلا عند صرامہ ؟ فصرامہ: بدو صالاحہ قال فإن قیل فقد یترك ار بعد أُن پیدو صلاحہ قیل:امْرة تخالقه فی ہڈا للوضع فیکون ان إِذا بدا صلاحہ لا بخرج منه شیء من أُصل یجرئہم یکن خرج إِنھا یتزاید فی النضج والقضبِ إذا ترك خرج منه شیء یتمیز ممن أصل شجرتہ م یقع لی الْیع وغ یکن ظاہرا بری ٤.وإذا‏ حرم رسول اللہ صلی الله عليه وسلم بیع الرۃ قبل ان پیدو صلاجھا:وي تزی کان بیغ ما م یز ول یبد صلاحه احرم لان پزید علیہا ان لا بری وإن لم بہد صلاحه ‏ افیکون الشتری اشتری 'قضبأ طؤله ذراع .و أکٹر فیدعہ فیطول ذزاعاامثله و اکر فیصیر امشتری أخذ مثلْ ما:اشتری تھا ما یخرج مس الأرض بعد وما إٰذا خرج لم تقع عليه صفقة البیع وإذا ترك کان للمشتری منه ما ِنفعہ اولیس فی .الفرة'شیء اذا اُحذٹ غضة (قال) وإذا ابطلنا البیع فی القضب لی ما وصفنا حا ان اع القضب سن اوافل و اکر و صرمتن ٘بطل لن ذلك بیع ما م خلق ومٹل بیع جنین الامة 'ویع النخل' مغاومة وقد نہی رسول: اللہ ضلی اللہ عليه ت عنه وعن ان بحوز منہ من المرة تمرة قد ریت إذاا م تضصر إلی آن تنج ومن العامة (قاك) فاماٴیع الخربز إٰذا بدا صلاحه فللخربزنضج ٴ كتضج االرطت فإذا رؤی“ذلك :فیة از بیع خربزہ فی تلك :ال حال وأما القثاء فیڑکل صغاراً طیباً فبدو . صلاخ ان يتناھئ“عظمہ أوعظم بَعَقَہ ٹم یتركغ ختی۔ تتلاخی: صنفارہٴ إِن شاء مشتریہ کیا بترك الخربز حتی تنضجضغازہ إن شاء مشتریة ویاغذہ واتمدا بعد واخد کیا یآخذ الرطب ولا وج لقول من قال لا بباع التخربز ولا القثاء خی پنداو صلا ھا ويُوزُ إِذا بدا:ضْلاخھا ان یشتریہنا فیکون لصاحہبا ما یننٹ لھا َأََکل ما تعزج مہا فإِن دعَلھا آفة بَفیٰء پبلغ الثلث وضنع عن الشتری (قال) وھذا عندی واق تعال اع خن الوجوہ ای لم ادن اض آسداً بط پل مھا ء وقد نہی رلول لہ صل لق . علية راغ بیغ امرة تی ایندو صلاحھا اثلا تضَیْہا الغاغة فِكيْت لا پنہی عن بیع ما بخلق قط وتا نی اعاعة عِ رہ فی آول عروجم ومذا عزم مب ماع من ھذا وین بیع الین وین . بیچ: ھا .ملاک وتضمین طخ وغیز وج فکیف لا بحل مبتدا بیع القثاء والخربز ختی یندو ضلاجھا

۷۸۷۷۷۸٢

یا لال ہم الٹرحتی بیدوصلاحہ وقد ظھرا ورئیاً یل بیع ہا لم یر مہا قط ولا یدری یکون أم لا یکون ولا إِن کان:کیقِ یکون ولا کم 'ینبت أنجوز ان یشیر: ی تر الننخل قد بدا صناؤجه ثلاث متین فیکون لفن کان لا جوز الا عند کل مرۃ وبعد آن پیدو وصلاجھا غ مق الفتاء واخریز لا دلٹ اولیس حمل القثاء مرۃ محل بیع حملہ ثانیة وم یکن حملہ بعد وحمل النخل أُوك ان لا یخلف فی آلواذ ضع التی لا تعطش إواقرب من جعل القثاء الذی إِا اُصله بقلة یاکٹھا الدود ویفسدھا السمسوم ا ای الماشیة ویختلف حملھا ولو جاز ذا جاز شرا آ2 .أولاد الغنم وکل انٹی وکان إذا او با ۱ شاۃ قد رآہ جاز ان یشتری ولدھا ثانیة ول یرہ وہذا لا بچوز أو رأیت إذا جنی القثاء أُول مرة الف قثاء وثانیة خسمائة وثالئة أُلفاً ٹم انقطع أصلہ کیف تقدر الائحة فیا م ىخلق بعد ؟ اأعلی ثلث اجتنائہ مثل الأول أوأقل بکم ؟ آو اکٹ بکم ؟ أو رأیت إٰذا اختلف نباته کان ینبت فی بلدہ أکثر منە فی بلد وفی بلد واحد مرة اکثر منه فی بلد مراراکیف تقدر الحائحة ئحة فیه ؟ وکیف إن جعلنا من اشتراہ کثیر حمله مرة بلزمہ قلیل حمله فی أخری إن کان حمله پختلف ؟ وقد یدخله اماء قیبلغ حمله اُضعاف ماکان قبله . ویخطلہ فیقل عماکان بعرف ویتباین فی حمله تباین بعیداً ؟ قال فی القیاس ان یازمہ ما:ظھر ولا یکون له ان زجع بشیء قلت أفتقولہ ؟ قال : نع أُقولہ قلت وکذلك تقول لو اشتریت صدفاً فیہ الاؤاؤ بدنانیر فإن وجدت فیہ اؤلوٰة فھی لك وإان لم تجد فالبیع لازم ؟ قال ھکذا اُقول فی کل مخلوق إذا انازیت ظاحل باعاق وہ زم یکن ولا قی مل آلت اک اک حصیدا ؟ قال.ز ,والسنبل حیث کان قلتٌ وھکاا إذا اشتری منہ بیضاً ورائجاً اشتری ذلك با فیە فإِن کان فاسداً أو جیداً فھو لہ ؟ قال لا أقوله لت إذاً تترك اُصل قولك قال فان قلت اجعل له الغیارفی السنبل من العیب ؟ قال قلت والعیب یکون:فیا وصفتٗ قبله وفیه (قال) فإن قلت اجعل لہ الخیار قلت فإذاً یکون من اشتری۔السنبل ایدا الخیارلأنہ لا يعرف فی خفة الحمل من کثرتہ ولا بصل إل ذلك الا مؤنة ھا إجارة فان کانت الإ(جارۃ علی کانت عی فی بیع مغ یوفنیه وإن کانت علی اصاحی کانت عليہ ول الخیار إذا رایت الخقة فی أخذہ وترکه لٔی ابنعت ما آر ولا بجوز لہ اید یع نی سنبله کیا وصفت (قال) فقال بعض من حضرہ ممن وافقہ قد غلطت فی ھذا وقولك فی ذا خطاً قال ومن ین ؟ قال آرایٹ من اشتری السنبل بألف دیٹار أُتراہ أراد کیامہ ال لا تسوی دینارا کلھا ٣‏ قال . فقول أراد ماذا؟ قال أُقول راد ا حب قال فنقول لك أُراد مغیباً ؟ قال قال فنقول لك أفله الخیاز إٰذا راہ ؟ قال نع قال فنقول لك فعلی من حصادہ ودراسه ؟ قال علی الشتریٰ قال فنقول لك فإن اختار ردہ ایرجع بشیء من ا حصاد والدرا: س؟ قال لا وله ردہ من عیب 'وغیں :عیب قال فنقول لك فإن أصابہآن تہلکہ قبل بحصدہ ؟ قال یکو من الختری لانہ جزاف میی شام اییذہ یا یناع اطم جزافا فإن خااِہ وإیاہ فھلك کان منه زقال الشافعی).فقلت لہ أراك حکت بأنِ لمبتاعہ الخیارکا یکؤن له الخیار إذا ابتاع بزا فی عدل لم یرہ وجاریة فی .بیت لم برھا أرأیت لو احترق العدل: أوماتت .احاریة وقد خی بینہ وہنا أیکون عليه المن أوالقیمة ؟ قال فلا ُقول :وارجع فازعم أنہ من البائع ۔حتی برا الشتری ویرضاہ قال فقلت لہ فعل من :مؤنتہ ختی یزاہ الشتری۔؟ قلت أزابت: ان اشتری مغیباً الین عليه عندك ان یظھرہ.؟ تقال بلی:قلت أفھذا عدل مغیب ؟ بقال فإن قلتہ ؟ قلت أفتجعل ما لا مؤنة فیه من قح فی غرارة و بزفی عدل وإحضار عبدِ غاب کمثل نا قیە مؤنة :الحصاد والدرامن ن ا قال لعلی. وج سی اش یت قلت وما إلأثر؟ قالِ یرویٰ۔عن النی

0|٠

(۸/۸۷۷۴٥.

صل لق علیہ ویسام لت أیثیتِ قال لا ولیس فیا م بت حجة قال ولکنا:نثبتہ عن اُنس بن مالك قلنا وعوعن: انس بن :مالك .لیس کا تریدد ولوکان ثابتا لاخضنل أُن یکون کبیع. الأعبان الللة یکون لە الْخیار إذا رآھا:قال ول فرةکانت پنبت ؟ مہا الشیءَ فلا یمنی جتی ینبت مہا,ٍشیء آخراقبل أن بڑتی

عل الاول مز بیجھا ابد اذا م پضیز من لابا الأول الذی وقبت علیہ صفقة الع بن پُڑعذ قب ان بخحلط یغیرہ ما لیقع علیہ صفقۃ البیع وگل تُرۃ وزوع دونہا حائل من قشر أوکام ؛ رکانت إِذا صارت:إ لی مالکہا آخجر ,جوھا من قشرتّہا وکیامھا: بلا فساد علیہ إٰذا آخرجوها فالذی اختا رفا ان لّ . بجوز بیجھا فی شجرھا ولا موضوعہ للحائل دونہا فإن قال: قائل 'وما حجة من أبطل البیع فیه ؟ قیل لە ان شاء اللہ تعالی, الحجة فیه آنی لا أع: أحدا بجیز ان یشتری رجل لحم شاة وإن ذبحت إذا کان علہا۔ جلدھا من قبل ما تغیب منہ وتغیب الکام الحب التفرق الذی بینم حائل:من:حب ال حنطة والفول والدخن وکل ماکان فی قرن منه جب.وبینہ شیء حائل من الحب اکٹر من تغییب ال لد اللحم وذلك بغیب ال لد اللخم انا بجيء عن بعضن عجفہ وقد یکون للشاة بحسة تدل علی سیانتہا وعجنھا ولکتہا بحسة لا عیان ولا بحسة للحب'ٴفی امہ تدل علی امتلائه وضمرہ وذلك فيه کالسیانة والعجف ولا علی عینہ بالہنواد والصفرة فی آکیامہ وھذا قد یکون فی الحب ولا یکون ہذا فی لم الشاۃ لأن الحیاۃ التي فا حائلة دونِ تغیر اللحم با بحیله کیا تحول ا لحبة عن البیاض إی السواد بافة فی کرامھا ء وقد یکون الکام نحمل الکثیر من الحبوالقلیل ویکون فی البیت من بیوت القرن: الحبة ولا حبة فی 'الاخر الذی یلیه وہنا ریا لا یفرق بینہیا ویختلف جبہ:بالضمرۃ والامتلاء والتغیر فیکون کل واحد من اللتبایعین قد تباپعا ما لا بعرفان (قال الشاقعی) وم أجد من أمر أھل العلم ان یأسخذوا عشر+لحنطة فی اکمامھا ولا :عشر ا حبوب ذواتِ الاکیام فی اکا مھا و اجدھم ییزون ان یتبایعوا الحنطة بالحنطة فی سنلھا کیلا ولا وزنا لاختلاف الاکیام وا حب فہا فإذا امتنعوا من أخح عشرہا فی أکیامھا وإِغا العشر مقاہمة عمن جعل .لہ شر وحق صاحب ,الزوغ پہڈا:فلعنی وامتنعوا من قسمتہا بین اھلھا فی سنبلھا اشبہ .ان متنموا بہ ,فی البیع وم اجدھم ییزون بیع المك فی أوعیتہ ولا یع الحب فی ا حرب والغرائر ولا چعلوا لصاجحبہ,خیار الرؤیة ول یر الحب ولو اجازوہ جزافا فالغرائر لا تحول دونہ کمٹل ما بحول دونە ۱ اما ویجعلون من اشتراہ الخیارإذا رآہ وٹن أجازبیع الحب فی أکیامہ لم یحعل لە الخیارإٰا من عیب و ارھم آجازوا بیع الحنطة :فی التہن حصودۃ ومن :اجاز بیعھا قاممة انبغی .ان ییز بیغھا فی اشن خصودۂ وماروسة وغیر منقاۃ ء وائیٰی أن پچیز بیع:جنطة وتین فی غرارۃ غان قال لا مز الحنطة فتعرف من.۔التبن فكذلك لا تتمیز قاعة فتعرف فی سنبلھا فإن قال فاجیز بیع ا لحنطة فی سنبلھا وزرعھا لانہ ماك الحخنطة وتینہا اوسنیلھا' لزمہ :ان بجز بیع حنطكا فی تبنہا وحنطة فی تراب واشباہ مذا (قال الشاقی):وحدت التی صل الہ علیہ زس الہ زکاۃ حمل النخل بخرض لظھورہ ولا حائل دوہ وم احفظ عند ولاعن آحد من ہل لعل ان شیا من الحبوب تؤخذ زکاتہ بخرص ولو اختاج إله ُله رطبا لائہ لا پذركغ علمةۂ کیا بدرك علرٴئرة النخل والجنب مع أشیاء شبمة بہذا (قالِ) ویع الر فیہ

خوی جائر من قبل أُن ابی ااکولِ من ,ار ظاہز وآن النواۃ تنفع ولیس من بأن أحِدِ ان یخرج النوي من .ار وذِلك آن ا ترۃ: إذا.جنیت :من وعقہ النویتغیرت:بٔالسناِخ والضم ففتحت فتحاً بئقصٰ.

لوا وأ سرع لھا ألفنساد ولا یشبہ. اجلؤزاوالرطب من الفاکھة الییسة: وذلك انا إذا رفجت: فی قشورعا۔ .. ففہا رظوبتانرظہوبة:النبات التؿ:تکون:قبل الباوغ اورطوبة لھ ثزایلھا من۔لین الطباع لا یسا تلكٰ

7

۷۸۷۷۷۸.

الرطوبة علیہا إلا۔قشورما فإذا زایلتہا قشوڑها دخلھا آلینس والفساد بالطع: ؤالزیح وقلة البقاء“ ولیسن تطرح تلاكك القشور عنہا إلا عند استماٰھا .بالاًکل وإخراج الدھن وتنجیل: النافع وغ, اجدھا کالنیضن الڈذی إن طرحت قشرتة ذھت اوفسد ولا :إن 'طرحت ومی منضج تفس والناس إِنھا برفعون ھذاٴ لأفسہم 9ئ قشرہ والئھر فيه نوا لأنہ لا عتلاح لە إلا بە وکذلك یتبایعونه ولیژن' یرفغون الا نملة والحبوب فی أکیامھا ولا ِکذلك یتبایعونہ فی اأنواقھم اولا قراغَخ ولیس بفضاد علی الوب .طرح قشورما عنہا کیا یکون فساداً لی اٹْر إخراج نواہ وابلوز واللوز:والرانج وا آشہہ یسرع.تغیرہ وفسادہ إذا أُلتی ذلك عنه وادخر وعلی اجلحوز قشرتان قشرة 'فوق القشرة التی یزفعھا الناس عليه ".ولا بجوز بیع وعليہٴ القشرۃ العلیْا ویجوز وعليه القَشرة انی إنھا یرفع وھیئ علية لأزہ پصلح بغیر العلیا ولا یصلحخ: ندون السفلی وکذلك الران نج وکل ما کانت علیہ قشرتان ء 'وقد قال غیری بجوڑ یع کل شیء من ھذا :

پبنن فی ستبله ٤‏ زیروی فيه عن بن سیزین آنه:اجازہ.وزویٰ فیه شیا لاٴ سی 1 0

ابن سیرین ولوثبت اتیعناہ ولکنا لم تعرفہ ثبت وللہ تعالی أعلم وم جز فی القیاس إلا إطالۂ کل واللہ تعالی أعلم قال ویجوز بیع الوز واللوز والرانج وکل ذی قشرٰۃ یدخرہ الناس بقشررتہ ما إذا طزحت عنہ القشرۃ ذھبت رطوبتہ وتغیر طعمه ویسرع الفساد إليه مثل البیس والموزفی قشورہ فإن قال قائل ماِفرق بین ما أأجزت قی قشورۂ وما م تجزمنە ؟ قیل لە إن شاء اللہ تعالی إِنْ ھذا لا صلاخ لە مدخوراً إلا بقشرة ولو طرخت عنہ قشرتہ لم یصلح ان بدخر وإنھا طرخ لاس عنہ قشرتہ عندعا پریدون اکلہ أو عصرما عصر منہ ولیست تجمع قشرتہ إلا واحدة منہ او ٹوأما لواحد ون ما علی الحب من الأکام بجمع ایب الکثیر تکونااحیة والحبتان منہا فی کیام غیرکیام صاحبتا فنکون الکام منہا تری ولا حب 9 رالأخرف تریقہا ابلثف بكرھعتلیاً آر دق دن آن یکرت اَی ضفرافہ کیا تشد سرلا ابیدڈ اي تکون ملء قشرتہا وا لحوزة التی تکون“ملء قشرتہا واللوزة الٹی ق'تفصل مْ قشرتہا لامتااٹہا وهذا ھا یکون فسادہ بتغیر طعمه أو بأن یکون لا شیء فیه وإذاکان ھکذا رد مشتریہ بھا کان فاسداً منه علیٴ بیعة وکان ما فسد منہ بضبط والحنطة قذ تفسد با وصفت ویکون ھا فساد بأنْ تکون مستحشفة ولو قلت ردہ بٰذا لم أضبطۂ ول اأخلص بَعض ا حنطة من بعض لہا إنھا تکون عتلطة ولیس من ھذاٴ واحد َعرف قسادہ'إلا وحدہ فیرد۔مکانة اولا بعرف فساد حب ا لحنطۃ إِلأ علق وإِذا 200 کا ا پا بنت۸٢‏ :

۰ف اختلاف مالك والشافعیٰ رحمھا لف نی آتادیاب الیم عل می آن اریغ ) ةل سأت لان

پیم ٹر جین بیدوصالاجہ فقال ١أُخحبنا‏ مالک جن نافع عن ابن عمرآن رسول اللہ صل :اللہ عليه یسام نھی بعن بیع .اخرنسی. یبدو صلاحه نہی البائع والشتری رقال الغاقبی) وہذا ناخذ وفیه دلائل بینة مہا. ان رہسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم ! اذ ہی

عن بیع الٹرحتی پیدوصلاحہ قال وصلاخہ ان تری فیة الحمرۃ أو الصفرۃ لن الآفة قد نأ علیہ أوعلی بعضه قبل بلوغہ أو بد بسرا وہوفی احال النی تی عنہا ظاہر یراہ البائع والشتزی کا کانا بر بائہ إذا ریثت فی الم تما وفتا من ىعتی آن الاقة ریما کانت فقطعتہ أو نقضتہ کان کل تمرۃ مثلہ لا یحل ان تباع أبدا ختیٰ تھی وینضج ما ذلك وإذا قلنا وق ق الشملة وقلنا لا بل بیع القثاء ولا الخربزوإِن ظھر وعظم تی یری فیه النضج (قال الشاقعیٰ ) وقلنا قاذا م مل بیع القتاء والخریزحتی یری فیہ النضج کان بیع ما لم ۔یخرج من القثاء والخریز.أحرام لأنہ لم اید صلاحہ و بخلق ولا بداری لعله لا ' میسو جیپ یر تب مر ہے

۷۷۶۵۵.۰0

با الخلاف فی : بیع؛ الزرع قاا

ال القالش): اج 00 ا وتفزقوا: فی فی :الوب ٴفی .بعض ما سألناہم علہ من' العلة فی إجازتہا فقلت لیْعضهُم إتجیڑھا علی ما:أجزت علیہ بیع ا حنیلة القائمة علی الوظضع الذیٰ اشتریؾا فیه أوٴحاضرۃ ذلك الوضع غاثبة اعن:نظر:الشتری بغرارة و جراب آو وعاء مانکان ای و طبق ؟ قال لا وذلك أنی لو اجزتا لذلكَ العنی جعلت له الخیاز إذا رآھا قلت اقب تعلٰیاُجڑتہا ؟ قال بأنہ ملك اإلستبلة فله ماکان ماوقا فیا إن کان فیہا خلق ماکان الخلق وبای نحال معیاً وغیر معیب کا بملك ا حاریة فیکون لە ولدان کان فا وکانت ذات ولد وم نکن أُوکان اقصا أو معبا م ُردہ بشیء وم اأجعل لہ خیارا ء فقلت لہ یا ذوات الاؤلاد: امقصود: :بالبیع قصد ابدانن يُشتزین للمنافع بہُن ومَا وصفت فی أولادھن کا وصفت وفی الشح رکا وصفت آئی الیل شیء بشتری غیر الغیب فیکون الب لا حکم لە کالولد وذات الولد والرة فیٰ فی الشجٍرۃ ام لا ؟:قال ما تعنی بہذا ؟ قلث آرأیت إِذا'اشتریت ذات ولد ایس إنا تقم الضفقة علہا دون ولدھا ؟ فكکذلك ذات خمل من 'الششجر فإن أئمرت أو ولدت الأمة کان لكَ 3 ا ا اک یرہ وا ند راد تیا من ان وا بکرم

تقص المْن وإن کان مشمرآکٹیرا سال وم یکن أو مُیباً فالمشتری اُٹھکذا الحنطة عندك ة فی أکامھا؟ ان فان قلت : ؟ لت فا یع ؟ ال ان لت ما تری ؟ قلت فان م أجد فیا آری شب قال بازہنی تا أقول یازمه کا حاریة إذا لم یکن فی بطنہا ولدٴ ولیس کھی لن الشٹری: الأمة لا حملھا والمشتری الحب لا کمامہ فھھا مختلفان ہنا ومخالف للجوزوتا اشلة لان ادخار ا جب بعد خرؤجہ من أکیامہ, کک کت ا بدخلہ نا وضفٹ ولس یقاس و ون اولکنا اتیعنا الأثری:

سز ال الاقیٰ) رحب و خی زی صلی ل لی زامن بیع الٹرحتی ییدوصلاحہ فا أجزیم ؛ یع شیء م بخلق ونہی' نول اللہ صلی اللہ علیہ وسام عن یح الستین وع السیٰ وم اش ١‏ آھ یجورنی النخل إنا طات سام ان اع فو 2بق خالتٰ ما دی ان ال صلی اق خی یسل امن من الوجھین وإن زعَمْم ان , نیع القرۃ لم تاّت لا بل فکذلك کان لی ان جتولوا ئن لفتاء ریز ضا القافی رحبہ لقع عن القباء وریز والننجل بشتی یکن مشدیم أن یبعه قبل ا یقبض؟ فقال لا ولا یاع شیء من یشیء منه متفاضلا دا بید قِتِ وما الحجة فی ذاكِ ؟ فقال أخبرنا مالك عن نافع عن. اہن إعمر''' ققلت للشافعی فان نقول کا قلت, لا بیاع حتی یقبض ولا بس بالفضل فی بعضھا علی بعض یدا بید ولا ا ای دا کو ا ا ا ا یع کل ا می رخ جرد ہس ئ فی اروا ا و من یس اع کرای طنفہیداٴ بی وی وج .2

() تو - 01 3

:( )لک زمق دیرف الاصل الڈی بدا فجررہ یا مصححد. >

٦۳

۷۸۷۷۷۶۸.

باب بیع العرایا ::

اُخبرنا الربیع ال آحت لقاونی تال آرن لیا بج لزغری عو ماد آیزأدادن مل عليه وسلم نہی عن ہیع' المر حتی یبدو صلاحہ وعن بیع اٗر بالر قال عبداللہ وحدثنا زید بن اثابت ان لی صل اللہ علیہ وسار أخص فی امیا : أخبرنا الربیع قال : اخبنا الشافغی قال : أخبرنا سفیان عِن. عمرو بن دینار عن عن اُسمعیل الشیبانی أوغیرہ قال بعت ما فی رؤویس تی بمائة وسق إنَ زاد فلھم وإن نقص فعلہہم فسألت ابن عمر فقال نہی رسول اللہ صلى اللہ علسہ وسلم عن ھذا إلأ أنه اُِخص فی بی العرایا (أخبرنا الربیع ) قال اُخبرنا الشافعی قال اُخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمرعن زید بن ۱ ثابت ان رسول اللہ صلی اللہ تعالی و اخص لصاحب العریة ان ییعھا بیٹرسھا (أخبرنا الیم ) قال ارتا الشافعی قال اتا مالك عن داود ب بن الحصین عن أبی سفیان موی ابن ابی أحمد عن بی عریرۃ ان ابی صل اللہ تعال علیہ وسلم اُرخص فی بیع العرابا فیا دون خسة آو سق أوفی خمسة

اوضشق ٰ شك داود قال تو ےا اوسق او دون خحمسة اوسق (قال الشغافعی) وقیل حمود بن ال أوقال 1

حمود بن بید لرجل من أصحاب ابی صلی اللہ عليه وسلم ہا زیدہ ین ثابت وإما غیرہ ما عرایا ذہ ؟ قال فلان وفلان وسمی رجالا حتاججین من الأنصارشکوا إلی النبی صلى اللہ عليه وسلم ان الرطب نی ولا نقد بأیدیہم یتبایعؤن بە رطباً یا کلونہ نە مع الناس وعندھم فضول من قوتہم من ار فرحض خ مم ان یتبایعوا العرایا بخرصھا من ا ّر الذی فی أیدِ یہم یاکلونہا رطبا (قال) وحدیث سفیان یدل علی مثل . ھا اخدیٹ (أحین الہیم) قال أخین لشاشی قال أخون سفیان عن یی بن سعید عن بشیر بن یسار قال معت سھل بل ای ضط بقول ہی وسرل ال علق الہ تعانق عایه وسلر ضن بیع ار بالھر إِلا أنه رخص فی العریة أُن تباع بخرصھا ترا یاکلھا اھلھا رطبا .(اخبزنا الربِ بیع ) قال َ الشْافعی قل أخونا سفبان عن ابن جریج عن عطاء عن جاہر أ۵ رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم نبی عن اازابة والمزابنة ب بیع اتربا تر إلأنہ اُرخص نی العرایا (قال الشافعی ) والاحادیث قبله تدل عليه إذاکانت العرایا فاطلا لِ پچ اترلب بائر ای ماہبی مھ لی ارز ردایجد من ایام تل بل بلک پک داعل فی معان منہی ہا کلھا خارجةمنہ منفردة یخلاف حکھ ما بأن م یقصد بالنہی قفہدھا:وإما . با آزخص فہا من جملة ما نہی عنه والعقول ھا ان یکون أُذن من لا بحل لہ أن بیتاع بتمر من النخل 'مایتجتہ را کیا پبتاعہ بالدنائیر والدرا ھم فیدخل فی معنی ا حلال أو یزایل معنی ا رام ورله صلی اللہ عليه سام کٹا آھلھا ربا خبرآن متا العربة پجاغھالیاکٹھا بدل عل آله لا زطب ىہ : فی موضعھا :یاکله غیزھا ولو کان ضاحب الحائظ ہو امرخص لہ ان .یبتاع العریة لی کلھا:کان لە 7 حائطہ معھا أکٹرمن العرایا فاکل من حافطہ و یکن علیہ ضرر إلی أن یتاع العریة التی ھی داخلة فی - معنی ما وصفت من اہی (قال) ولا یبتاع الذی بشتری العریة بالر العریة إِلَا بأن خزرص العریة کیا حخرص للعشر فیقال فہا الا وھی رطب کذا وإذا تییس کان کذا وندفع من القر مکیلة حرڑھا ا بؤدي , ذلك إلیہ قبل ان یتفرقا فإِن تفرقا قبل دفعه فسد البیع وذلك أنه یکون حینئنہ تھر بتمر:اأحدھیا غائب والاخر حاضر وہذا محرم فی سنة رسول لعل اف یه وس وإجاع اکثر فقھاء السِلمین (قال) ونہی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم عن ان تباع المرایا إلا فیٰ خمبة أُوسق أو دونہا دلالة علی ا رخص فیا من لا تحل لہ وذلك انه لوکان کالبیوع غیرہ کان بیع ؛خمسة ودونا

٤

۷۸۲۵۳

0 واکٹ مہا ننواء ولکم أَرخصٰ لہ فیه جا یکو ماکولا عل اد ۶ 0 ضناحت ا حائط 'الرخص لە خاصة لاُذی الداخل کی کک اعرام وکان إا اربخص لہ لُنتحیة.الأذی کان آڈی الذال غلیہ فی اٹمن خسة أوسق منل آواکئر من آأذاہ یا دون حسة آومق فٰذا تر خَلية ان پشری, إلا خحمسة اوسق الزمه الأذی إٰذا :کان قد اعری اکر من خمسة أوسی (قال) فعنی السنة والڈیٰ اٌحفظ عن یٹ من لقیت من آجاز بیع العرایا اُنہا جائز ثزة لن ابتاعھا بمن لا بل لە فی مھا ره کر وآلہ لا جوز الیع فہا حی یشیش النخلة ہشمہھا دض صاحے ان ار بکیل زٴقال) ولا یصلح ان پیعھا اجزاف بن القر لأنہ'جشض لا بچوزقی بعضہ بیعض ابلزاف واذا نیعت العریة بشيء من !لا کول 'اوالشروب غبر افقر فلا اس أن ییاع جزافا ولا بجوز بیعھا حتی بتقابضا قبل ان'یتفرقا وہو حینٹذ مثل ب یم از باحنظة والحلطة بالذرۃ ولا جوڑ أك ٍغ. صآخب العریة من العرایا إلا حمسة اوس او دونا واحے أُن یکون البیع دونہا الس یر آائیں بعد ئی۔ ال

واإڈذاا 'اہتاع خمة أوسُق لم آقشخ البیع و اقسط لە وان ابتاع اکر ھن خحمسة اق قسقت القدہ

5> لھا لانہا وقعت علی:مآیچوز وما لا بچوز(قال) ولا بس ان بییع صاحب ا حائط من غبر واحد عرایا کلھخ بیتاعون دون خمبة اوس لن کل وامحد منہم لم پحرم عل الافتراق للز للتزخیص لە ان ییتاع ہذہ اللکیلة وإذا حل ذلك :لکل واحد منہم مم بحزم علی رب الحائط أُن بیع ماله وکان خلالاً من ابناعہ ولو انی ذلك على مجمیع حائطہ زقال) مایا من من العنب کھی من ار لا بختلفان لأنہم| بخرصان معا رقال) وکل غزۃ ظاھرة من أصل ثابنتِ مثل الفرسك واللشمش والکٹزی والأأجاص ونحو ذلك مخالفة للتمر والعنب لأنہا لا تخرص لتفرق تمارھا والحائل من الورق دونہا واأحب إی ان لا تجوز بما وصفت ولو ا ول ہی وا کیض زا رام منا لپ خر پن غیردا آن بیز بافری فاز کان مذعبا وائله اعلم رقال) فإذا بیعت العرایا بمکیل آو موزون من ا اکول او اللشروب جزرآن یتفرقا حتی

یتقابضا وللعدود من ا کول والشروب عندی بنزلة اللکیل والموزون لأأنہ مأکول وموزون بحل وزنہ فو سح خڈزیھ زادائیٹ زی ان لبری مسرف بی وی یک وخشبة من مجنس یشرع وخاپد موصوف .یوزن وصفر وکل ما عدا الماکول والمشروب ما تقع علیہ الصفقة من ذھب أو ورق أو حیوان وقبض امشتری العریة ومی اُجلا لللمن کان حلالاً والبیع .جائز فیہا کھونی طغام موضوع .ا ابع بعرض وقبض الطعام وم بقہض العرض إما کان حالا فکان لصاحبه قق من بیعة متی شاء وإما کان إل:اُجل فکان له قبضه منہ جند انقضاء مدة الأُجل (قال) ولا تباع المرایا بشیء :من صلفہ جزافا لاتباع عریة النخل بٹمرہ جزافاً وا ولا بتمر خلة مثلھا ولا اکٹر لأن ھذا عحرم إلا کیل بکیل إلا ا رای خاصة لأن الخرص فھا یقوع مقام الکیل بالخبرعن رسول اللہ صلى اللہ عليه

۱ وسلم وع ره جڑالا بر عنبة وشنجرۃ غیرھا نجزافا لأئہ لا اس بالفضل فی بغض عذا عل بعض

موضوعا بالأرض والڈیٰ اُذھب إليه أن لا بأسٍِ ان یبتاغ اللرجل العرایا فیا دون محمسة أوسق ون کان

موسرا لن لی صلی اللہ تعالی علیہ وسام إذا أحلھا ف بستٹن فہا انہا تحل لأحد دون' أحذ وإن کان 7

اک اک ا ا اد و 'جاء بإظلاق إحلاٹھا وم بحظرہ لی أحد فنقول بل

لوان کان اك کا فان فی ال میة باخعةگجزیك ولا جزٰ بد کیا رم اللہ عز وجل الة لم اللمٴضظر طالشح علی الخفین آشیہ إِذ مسح رسول اللہ صلل اللہ علیہ وسلہ مبافا لم مع عق نسح:٤‏ وک من اقرائض ۱ ۴ - 8 ,3ھ

أٛدً :

۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸

1

لح رجل آھ آدل لدی زور اوضامیا لن ناک انی اھ او یں را لم ما : ویبیع لأنہ قد ملك تُرتہا ولا بابن ان بشتریا فی الوضم من لہ حائط بذلك الوضع لوافقة تنا أو فضلھا أوقربہا لأن الإحلال عام لا خاص إلا أُن بخص بخبر لازم (قال) وإن حل لصاحبٰ العریة شراڑھا حل لہ ہہتہا وإطعامھا وبیجھا وادخارما وما حل لە من الال فی مالہ وذلك أنك إذا ملكّت خلالاً حل لك هذاکلە فيه وأنت ملکت المریة خَلالا (قالٰ) والعرایا ثلاثة اُصناف ھذا ای وصفتا: اأحدھا وجاع العرایا کل ما آفرد لیاکله خاصة و یکن فی جملة البیع من تُر ا حائط إِٰذا بیعت جمائہ من واحد والصنف الثانی .ان بخص رب ا حائط القوم فیعطیٰ الرجل تر النخلة وٹر النخلتین واکٹر عریة یاکلھا وہذہ فی معنی النحة هن من الغنم یمنح الرجل الرجل الشاۃ أو الشاتین:أو اکٹر لیشرب لیا ہہ رومام ای تی نے سی لا و ا الثالث من العرایا أن بعری الرجل الرجل الننخلة واکٹر من حائطہ لیاکل تُرھا ویہدیە ویتمرہ ویفعل یہ ما اُحب وییع ما بقی من تر حائطہ فتکون ہذہ مفردة مُن الیع منه جملة (قال الشاقعی) رحمہ ۰ اللہ وقد روی ان مصدق ا حائط یامر الخارص ان یدع لأمل استتا من حائطھم قدرما یراھم یاکلون و رص ایام رکا × ایق تا لقث وب ما ری لاچ مہا خر وخرامہ روڈ سی ا الخرص ۔ شیب 1 ا

باب العریىة:

(قال الغافعی ) رحمہ اللہ والعریة لے شس اللہ صلی اللہ علیۂ وسلم فی بیعھا أُن قوما شکوا ای رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسام ان الرطب بحضر ولیس عندھم ما یمترون بہ من 'ذھبِ ولا ورق وعندھم فضول غرمن قوت سنتہم فرخص هم رسول اللہ صلى اللہ علیة وسلم ان بشنروا:الجریة بخرصھا تا یاکلوتہا رطبا ولا تشتری بخرصھا إلاکیا سن رسول اللہ صلی اللہ علیة وسلے ان تخرص رطباً ٠‏ فیقال مکیلته کذا وینقص کذا إذا صار تمرا فیشتر یبا للشتزی ا بکثل کیل ذذلك تر وبفعہ إلیە قبل أن یتفرقا فإِن تفرقا قبل ان یتقابضا فالبیع فاسد ولا بشتری من العرایا إلا اُقل من مجمسة أوسق بشیء ما کان فإذا کان أقل من خمسة أوشق جاز البیع وسواء الغنٰی والفقیرفی شراء العرایا لأن رسول اللہ صلی ۱ ا علیہ وسلم لا نہی عنِ بیع الرطب'باتر والزابن والبرایا تدخل في جملة اللفظ لاہا جزاف بکیل 7 وئھر برطب استدللنا علی أُن العرایا لیست ما : نہی عنہ غنی :ولا فقیر ولکن کان کلامہ فا بُجملة عام الخرج پرید پہ الخاص وکا نہی عن صلاۃ بعد الصیح والمصر زکان عام الخرج ولا آذن فی الصلاة للطواف فی ساعات اللیل والہار وامر من نسی صلاق آن بصلہا إذا ذکرھا ء فاستدللنا علی ان نبیه ذلك العام إِنھا ہو غلی التخاص ہ والخاص أُن یکون نہی عن أُنِ بتطوع الرخل فاأما کل صلاق آزمته فلم ینہ عنه وکیا قال و البینة علی المدغی والمین علی المدعی عليه ء وقضیٰ بالقہیامة وقضی بالمین مع 20 أراد تجملة الدعی والدعی عليه خاصاً وأ اف فقاو راقاظ

٥

(۸۷۱۴۱0۱.

ا ھا ا لڈن اللدعی فی القسامة بحلف بُلا بینة والدعی مع القامت لک ںیھ لع " والهاجَة فی العریة والِیغ وقی کا سوْاء ء (قال الشافعیٰ) ولا تکون العرایا إلا فی النخل والعنب لأنہ لا کی اد ا ا و

نحمسه یں : ۰ 5 اق ا ۱

5 نس از قافن اف را 2 ا مھ ری ور ماك من فا ھی نہی عن بیع السنینٰ وأمر بوضع الموائح (قال کر ال یک ڑا اد سای بل عاا یھ خسن باج دو مق کثرت لا یذکر فیہ أمر بضع ال موائح تح لا یزید علی أُن انی صلی اللہ عليه وسلم نہی عن بیع السنین تم ۔زاد بعذ ذلِك وامر بؤضع اجوائح, (قال الشافعی ) قال سفیان اوکان حمید پذکر بعد بیع السنین کلاما قبل وضع الوائ لا أحفظه فکنت أكف عن ذکر وضع آلحواۂ دی لی مات ری ا حدیث آمر وضع الموائح (آخبرنا الربیع ) قال أخبرنا الشافعی قال أخبرنا سفیان عن ابی الزبیرعن . جاہر عن الننی صل اللہ تعالی عليه وسلے مثلہ (أخبرنا الربیع ).قال أخبرنا الشافعی قال أخبرنا مالك عن ابی الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أُمہ عمرة أه معھا تقول ابتاع رجل تُر حائط فی زمان رسول الہ صلى اللہ عليہ و فعالمۂ وأقام فیه حتی تبین لە النقصان فسأل رب الحائط ان یضع عنه فحلف لا فعل فذھبت أُم للشتری إلی رسؤل اللہ صلى اللہ عليه و: فذکرت ذلك لە فقال رسول اللہ صلی الله عليه و ای أُن لا یفعل خیاً فسمع بذلك رب الال ء فأتی إلی رسول اللہ صلى اللہ عليه و

فقال یا رسول اللہ : ھوله (قال الشافعی) قال سفیان فی حدیئہ عن جابر عن النبی صلى اللہ عليه وسلم ف فی وضع الموائج ما حکیت فقد بجوز أنِ یکون الکلام الڈذی م بحفظه سفیان من حدیث محمد بدلعلی أُن آمرہ پوضجھا علی مثل أمرہ بالصلح لی النضف وعلی مثل أمرہ بالصدقّة تطوعاً حضا علیٰ ٦‏ البخیر لا حتماً:وما آشبه ذلِك ویجوز غیرہ فلا اختمل ا حدیث آلعنیین معاً وم یکن فیہ دلالة علی أی]” أُولی:بہ بہم بجزعندنا ان نحکم وللہ أعام علی الناس بوضع ما وجب لھم بلا خیرعن رسول الله صل اللہ علی وسلم یشنت بوضعہ (قال الشافعی) : وحدیث مالغ عن عمرة مَرسل وأھل ا حدیث ؛ ونحن لا یت برساد (قان الشاقعی ) وا ثبت خدیث عمرۃ کانت فیہ واللہ تفای آعلم ذلإلة علی ان لا توغیع اتهائحة لقوطا قالِِ : رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلہ تال ان لا بفعل خیر!ً ولوکان الحکم علیہ ان بضع ' ابائ‌جَة لکان آشبہ ان یقول 'قلك لازم لہ حلف أو لم لت وذلك ان کل من کان عليه حق قیل ھذا یازمث ان تژدیه إذا امٹنعت من حق فاخذ مَنكِ بکل حال (قال) وإذا اشتری الرجل البْرۃ فخلی بینہ وپینہا فاصابثہا جائحة فلا تحکم لە علی البائمٴأُن یضع 'عله من تمنہا شیٹاً (قال ) ولو م یکن سفیان وھن حدللہ با وضفتِ وثبعت السنة بوضخ الحائِحة وضعت کل قلیل وکثیر اأُصیب من السماء بغیر جتابة آخد عليه فاما أن پوضع اٹ فصاعدا ولا بوضع ما دون الثلٹ فھذا لا خبر ولا قیاس ولا ۲ معقول (قال) ولو ضرت: ا وضع الحائحة ماکانت الحجة'فہا إلا اتباع الخبر لوثبت ولا أقول 'قیاساً 7ئ نکاراھا سن وأ فاَیضھا عل الکراء تدم الدار وآ بغض من النة إلا یوم أُوقد

۷۱۷۳ : 2

۷۷۸۸۶۵۲۳

مضت إِلا یوم ‏ فلا جب عل إلا إجازة یوم أُویجب على إجارۃ سنة إل یوم وذِك أُن الڈی یصل إ منفعة |لدار ماکانت الدارفی یدی فإذا انقطعت منفعة الدار بانہدامھا جب غلى کراء ما اجد السل إلی اخذہہ فإن قال قائل فا منعك ان تجعل مرة النخل قیاسا علی ما وصفت من کراءَ الذار وأنت تجیز بیع تمر النخل فیترك إلَ غایة فی مخله کیا تجیز ان یقبض الدارویسکتہا إ مدة ؟ (قال الشافعی ) نقبل له إن شاء اللہ تعالی الدار تکتری سن ٹم تنہدم من قبل تمام السنة مخالفة للٹمرة تقبض من قبل ان سکناہا لیس بعین تری إنما ھی بمدة تأتی فکل یوم منہا بعضی با فیه وھی بید الکتری۔یازمہ الکراء فی وان م یسکتا إٰذا لی بینە ویینہا والترۃ إذا اہتیعت وقبہضت وکلھا فی ید الشتری یقدر عل ان أخذھا کلھا من ساعته ویکؤن ذلك لە وإنھا بری ترکه إباھا اختیاراً لتبلغ غایة یکون لە فہھا أُخَذۂ قبلھا وقد یکون ربا یمکنہ أخذہ وبیعہ وتیےیسہ فیژکہ لیاعذہ یوب بیوم ورطبا لیکون اکٹ قیمة إذا فرقہ فی الام وادوم لاهله فلو زعمتِ آنی اضع الائحة بعد ان یرطب الحائط کل اواکٹرہ ویمکن فیە ان یقطع کله فیباع رطباً وإن کان ذلك انقص الك الرطب آویسن مرا وإن کان ذلك انقص على مالکه زعمت انی اضع عنہ الحائحة وہو نمر وقد ترك قطعہ وئمییزہ فی وقت بمکن فیه إحرازہ وخالفت بین وہین الدار اتی إذا تركغ سکناہا سنة لزمہ کراٹڑھا کیا یلزمہ لو سکتا لأأنه ترك ماکان قادراً عليه ( تال ) ولو جاز ان یقاس علی الداز با وصفت جاز ذلك ما م برطب لأن ذلك لیس وقت منفعتا وا حین الذی لا صلح اك یتمر فیه وآما بعد ما یرطب فیختلفان (قال) وھذا ما أستخیر اللہ فیە ولو صرت إلی القول به صرت إلی ما وصفت من وضع قبضة رطبأً أوبسرا لو ذہب منہ کا أصیرلإل وضع کراء یوم من الداز لو انہدمت قبله وکیا آصیر إپی وضع قبضة حنطة لو ابتاع'رجل صاعا فاستوفاہ الا قبضة فاستہلکہ م یلزمھ, من ما م یصل إلیه ٤‏ ولا بچوز آن یوضیع عنہ الکثیر معنی أنہ م یصل إليه ولا بوضع عنہ القلیل وھوفی معناہ ولؤ صرت ای وضعھا فاختلفا فی المائتحة فقال البائع م تصبك الەائحة أو قد أصابتك فأذھبت لك فرقا وقال الشتری بل أذہبت لی الف فرق کان القول قول البائع مع ینہ لن الن لازم للمشتری

ولا پصدق المشتری علی البراءة منہ بقوله وعلی الشٹری البينة بنا ذھبِ لە (قال) وجماع الوائخ کل ما اذھب ا'ِرٰۃ آو بعضھا بغیر جنایة آدمی (قال) وندخل على من وضع ا لمائحة من قبل ان الشتری م یقبہض العرة زعم وآن جنایة الاذمیین جائحة توضع لانی إذا وضعت ال لائحة زعمت ان البائع لا پستحق الن إلا إٰذا قہضت کا لا یستحق الکراء إلا ماکانت السلامة موجودۃ فی الدار وعی فی یدی وکان البائع ابتاع مھلك الئْرة بقیمة تمرته أو یکون لمشتری ا'ٹْرة الخیار بین ان وضع عنه أُولا یوضع ‏ وبیی مھلك مرتە با أھلك منہا کیا یکون لە الخیار فی عبد ابتاعه فجنی عليه قبل ان یقبضه وھذا قول فیه ما فی (قال الشافعی ) رحمهہ اللہ تعالی فإن قال فھل من حجة من ذھب إلی اُن لا توضع الحائحة ؟ یل نم نا وی والہ آعار من ہی وسول اللہ صلی اللہ علب وس عن یم ار حی پنجو من العامة ویدوضلاحہ وت نہی عنہ من قولہ وآرأیت إ۵ مع الل الثرۃ فی اخ أحدکم مال آغیہء وارکان بالك الیرۃ لا ملك تن ما اجتیح من ٹمرتہا ماکان لمنعہ ان ییعھھا معنیٰ إذاکآن بل بیعھا طلعا وہلحا وبلقط وبقطغ إِلا أنه أمرہ بییعھا فی الحین الڈی الأغلب فا اُن تنجو من العاة لثلا یدخل المشتري فی بیع ,لم بغلب آن یبجو من العاہة ولو لم یازمہ من ما آصابتہ ا ائحة فجاز البیع علی أنہ یازمہ.علی

السلامة ما ضر ذلك البائع والشتری (قال) ولو ثبت ا حدیث فی وضع الحائحة ]یکن فی ھذا حجة

وامضی الحدیث علی وجھہ فإن قال قائل فھل روی فی وضع اذائحة و ترك وضعھا شیء عن بعض

ٔ۸

۷۷۳٢.١

الفقھاء؟ قیل نع لو غ یکن فینا ]لا اقول ل'یلزم الناشفإن قیٰل فأبنہ قیل أخبرنا سَعید بن سام عن ابنٰ زامن حمرو بنا دبناریِمٰن باغ:عرا فاصابتہ جائحة قال ما آری إلا ان إن شاء غ یضنع قال سعید عیٰ البائم :(قال الشافعی) وروی عن سُعلۂ بن أٔی 'وقاض أنۂ باع حائطا: لہ فاضابٰت مشتریہ جائحة . فاخل .امن غنغ ولا ادری.ایثیت'ام لا؟ قال ومن وضع الەائحة فلا یضغھا إلا علی معنی أُن قبضہا قبض' إن کانت .السلامة ولزمہ إن'اآصابٰ ٹمر النخل شیء یدخلہ عیب مثل عطش 'یضمرہ أو یناله ,او غین ذلك من العیوب آن: تحعل للمشتری الخیاز فی اخذہ معیبا آؤردہ فإن کان آخذ منه شیٹا فقندرعلیة ارہ وان:فات لزمہ مثلہ إن کان له مخل أوقیمتہ نم یکن له مثل وقال بحسب عليه ما أخڈ : محصتہ من :امن ویزد ما بقیٰ با بازمہ من الم :إلا أُن بختار أن یأخخذہ طعیباً فإن أصابته جائحة بعد العیب جع بحصتہزمن الین لن الحائحة غیر العیب (قال) ولعله یلزمہ لوغصب نمرتہ قبل ان بقطعھا و تعدیٰ فہا علیہ وال فاخذ اکر من صدقته انی جع علی البائع لانه مم یسل لہ کیا لو باعد عبدا م یقبضهە ا وعبیدا قبض: بعضھم ول یقبضض بعضا حتی عداعاد علی عہذ فقتله آو غصبہ أو مات موتاً من امام کان للمشتری فسخ: البیع وللبائع: اتباع الغاصب وا لحانی بنایتہ وغصبه ومات العبد الیت من مال إلبائع. وکان شبہا ان یکون جملة .القول فیہ ان یکون المر امییع غی شجٰرہ اللدفوع إ لی مبتاعہ من : ضمان البائع حتی یستوفی ال مشتری مَا اشزی منە لا یبر البائع من شیء من حتی باخذہ المشتری او بؤخذ بامرہ من شجرہ کا یکون من اتاج لماع ای بیت او سفینة کلە علی کیل معلوم نما استوفیٰ الشتری بریء منہ البائم وما م یستوف حتی بسرق أو تصیبه آفة فھو من مال البائع وما آصابه من عیب فالمشتری بالخیار فی آخذہوردہ (قال) وینبغی لمن وضع المائحة ان یضعھا من کل قلیل وکثیر أُنلفھا وبخیر المشتری إن ٹلف مہا شیء آن یرد البیع آو یآخذ الباقی بحصتہ من المن ما لم برطب النخل عامة فإذا آرطبه عامة حتی یمکنە جدادھا لا بضع من ال ائحة شیئا (قال) وکذلك کل ما أرطبت علیہ فأصاتہا جائحة انبغی .أُن: لا بضیعھا غنہ لأنہ قد خلى بیلہ وبین قبضھا: ووجد الیل إلی القبض بالمداد فڑکہ

إذا ترکه بعد أن جک بجدہ نیا ختی یکون أصل قولہ فا ان یزعم ان الرة مضمونة من البائع حتی بجحتمع فیا حصلتان:ان 'یسلمھا: إ لی المشتریٰ ویکون الشتری قادراً علی قبضھا بالغة صلاحھا بأن ترطبِ فنجد لا لتقم فیە عندیٰ قول غیر ہنا وما أصیب فا بعد إزطابه من مال الشتری (قال) وھذا یذخله ان الشترزی قابض قادر علی القطع وإن لم برطب من قبل اہ لو قطعة قبل ان برطبٰ کان

قظغ ماله وازمہ جمیع نمنه . +70 ا ٴ ٣‏

.. (قال الغافعیم زإذا' اشئریٰ الرل اْرلفقضنہ مماأصابتہ جائخۃ فسواء من قیل أن بحف آو بعد ما - جف مم دہ“ وسَواء کانت: اائِنحة تمرۃ واحدة أو أُنت علی جمیع ا ال لا بچوز فہا إلا واحد من

. قولینْ]ما اي 'یکون ما قبنضها وکان معلوماً ُن یترکھا ال الحداد کان فی غیر معن من قبض فلا بضمن إلا ما قنضن کا :یشتری الرجل من الرجل الطعام کیل فیقْض بعضہ ویہلك بعضہ قبل ان یقبضہ فلا پضستن ماٴھلك لانہ لم یقبضة َیضمن ما قبض وزما:أ یکون إذا قْض ار کان مسلطاً علییا إِن شاء_ قطمھا: ون شاء ترکھا نھا:خلك:قی' یدنہ ھا علك ممن مال لا منْ مال البائم ما ما بُخرج من ھذا

|۹

۷۸۷۷۸۷۶۸٢۳

العنی فلا جوزأن یقال یضمن البائع آآئلٹ :إن أصابتہ جائحة فأکٹز ولا یضنمن أقل بن الفلث: وانما: ہو اشتراھا بیعة واحدة وقبضھا قبضا واحداً فکیف یضمن لہ بعض ما قبض ولا یضمن| لہ بعضاً؟ اریت لو قال رجل لا یضمن حتی یہلك مال کلہ لان حینئذ الائحة او قال إِذا: خلك سھم من الف' سھم ہل الحجة علہم| إِلا ما وصفنا ؟ (قال الغافعی ) والحائحة من' الصائب کلھا کانت من السماءٴأو . من الآدمیین (قال الشافعی) المائحة فی کل ما اشتری من المارکان مماپییس اولا بییس: وکذلك می

فی کل شیء اشتری فیترك حتی یبلغ أوانه فأصابتہ الحائحة دون أوانہ فن وضع الحائحة وضعہ.),لأن؛ کلا لم یقبض کال القبض وإذا با ,الرجل الرجل تُرة علیٰ أُن بٹرکھا ال الدذاذ ٹم انقطم الاء وکانتإ

., لا صلاح تھا إلا بہ فالشتری بالخیار بین أن یاخخذ جمیّع :ام :جمیع ‏ امن وہین أن بردھا بالعیٰب

الڈذی دخلھا فإن ردھا بالعیب الڈی دخلھا وقد أخخذ منہا شیا کان ما سذ منہا بحصتہ من أُصل اشن وإن اختلفا فیه فالقول قول الشتری وإذا ابتاع الرجل من الرجل تمر حائط فالسقی علی رب الال لہ لا صلاح لاثمرۃ إلا بہ ولیس علی المشتری منه شیء فإن اختلفا فی السقی فأراد الشتری منہ اکٹ ھا ٴ یسقی البائع لم ینظر إلی قول واحد منہما ویسأل أھل العلم بہ فإِن قالوا لا یصلحہ من السقی إإلا: کذا جبرت البائع عليه وإن قالوا فی هذا صلاحه وإن زید :کان أزید فی صلاحہ لم اجبرالبائع عى الزیادۃ علی صلاحہ وإذا اشترط البائع عل اللشتری ان علیہ السقی فالبیع فاسد من قبل أُن السقی. جھول ولو کان معلوما ابطلناہ من قبل آنه بیع وإجارۃ ۔ وروی ‫

باب الٹیا

ٴ (أخبنا الریع ) قال أُعرنا الشافعی قال کنا مالك عنِ رتعةآن القاسم بن محمد کان یع تر حائط ویسنٹتی منہ (احبرنا الربیع )قال آخبرنا الشافعی قال اخبرنا مالك عن عبداللہ بن بی بکر بن عمرو ان جدہ محمد بن عمرو باع حائطا لہ یقال لہ الأفراق باربعة آلاف واسٹٹنی منہ بڑانمائة درھم را او غرا انا اشك (قال الربیع ) آحبرنا الشافعی قال أُخبرنا مالك عن ابی الرجال عن أُمِه عمرة أُنہا کانت تبیع تمارما ونسنٹنی مہا (أخبرنا الربیع ) قال أخبرنا الشافعی قال أُخبرنا سعیدہ بن سا م عنابن جریج أنە قال قلت لعطاء بیعك حائطی إِلا محمسین' فرقاً أوکیلا مسمی ما کان ؟ قال لا ء قال ابن جریج فإن قلت ھی من السواد سواد الرطب قال لا (أآخبرنا لربیع ) قال أخبرنا الشافعی قال أخبرنا سعیاد بن سا م عن ابن جریج أنہ قال ء قلت لعطاء ابیع خی إِلا عشر نثلاتِ اأختارمنِ قال لا إلا آن تستثنی ایتہن ھی قبلِ البیع تقول ھذہ وھذہ (اخبرنا الربیع ) قال آخبرنا الشافعی قال اآخبرنا سعید : ابن سا م عن ابن جریج آنه قال لعطاء ایم الرجل نله او عنيه اوبرہ أوعبْذہاوسلعتہ ماکانت علی _. آنی شريیكك بالریع وا کانِ من ذلك ؟ قال لا پاس بذلِك (اخبنا,الربیع ) قال آخبرنا الشافعی قالب_ أخبرنا سعید عن ابن جریج آنه قال قلت لعطاء ابیعك تر حائطی ائة دیار فضلاً عن نفقة الرقیق ؟._ فقال لا من قبل ان نفقة الرقیق بجھولة لیس ھا وقتِ فن ٹم فسد رقال الشافعی ) ما قال عطاء۔من ھذا کله کیا قال إِن شاء اللہ وہوفی معنی السنة والإجاع والقیاس علیہما أوعلی أُحدہما وذلك أنہ لا بجوز بیع بشمن پجھول وإن اشتری حائطا بمائة دینار ونفقة الرقیق فامٰن مسمی غیر معلوم والیع فاسد وإذا:

5ج

۷۷۲۷).

باغافزا الہ وستنی بک من لیس ا با لمعو ود یکون تی دا ولا یدری کم لد من الحائظ أسھم من آلت آم مائقةانھم زمہوافہ و چو بر پہہران چہں پر مٰغاوم اولا:کیل اتضمون :ولا معلوم وقد تصضیبه الآقة فیکون الد نصف تر الحائط وقد ایکون سھھا من لف سْهُم منه حین باغہ وھکذا إذا.اِسبٹٰی علیہ خلات بختارہن أو یت ہق کردا ند والثِران التخل بغضہ اکٹر نمناٴمن بغض وخیرا منہ بکثرۃ الحمل وجودة ار فلا بجوز أن بستٹنی من الحائط غخلا :لا 'بعداد ولا کیل بحال 'ولا جزہا إل زا مغلوباً ولا نحلا إلا نخلا معلوماً قال ) وَإنَ باعه وہ جو جّھ مو کسی پے وپ سی ای بستثن فکان الحائط فی مائةاخلہ اسٹٹنی مین عشر مخلات فإنما وقعت الصفقة عإ لی تسنعین بأعیانہن یڑذارانعین زیم احائط, فإنھا وقعت الصفقة علی:ثلائة ة رباع الحائط والبائع رك ارز کل کو رجال' لو آشروا حائطا مع ×شرکاء ۃ فیّا اشتروا: من الحائط 'بقدز ما اشتروا منه (قال) ولو باع رجل غر حائطه باتع الاف: اواستٹنی' منه الف فان کان غقد الم علی ھذا فانما باعه ثلائة اُرباع الحائط فإن قال : اآسفنی ثمرا الألف بعر یومہ لم نیمز ٥‏ لن الیم وقع غیر معلوم للبئم ولا للمشتری ولا لواحد منہما (قال الشافعیٰ) وھمکذاٴمن باع رجلا غنا' قد حال علہہا الحول أو بقرا أو إبلا فأخذت ت الصدقة. . منہا.فلمشتری بالخیارافی رد البیع لاہ م یسلے لہ ما اشتری کاملا أوأخذ ما بقی بحصتہ من امن ولکن إن باعه.إبلاٴ دون حمسة وعشرین فالبیع جائز وعلی البائع ضدقة الاإبل التی حال علہہا ا حول فی یدہ لا ضداقة عل از مہا (قال) ون ھن الرجل یم الرچل التید قد حل دمه عیدہ پردة ول ا کی ا حا یک و یل یر ویرجع با أُخذ منە أوبقطع فلہ الخیاریي_ فخ:البیع آوامساکه لان العیوب فی.الأبدان مخالفة نقض العدد ولوکان المشتری کیلا معیناکان ھکذا إذاکان' اقضاً فی الکیل أخخذ بخصتہ من امن :إِن شاء صاحبہ وإن شاء فسخ فیه البیع ولو قال أيعْك مر خلت تیتاریمن لم بیز ؛ لأن البیع قد وقع علی غیر معلوم ولیس یفسد إلا من ھذا الوجہ ۷ا فَأما کک کو جا کب سک سن ا وا

باب صدقة ار

ڈزوقا یف راس تر جو امھ پرسشک يد بیع جائر لا علة فیه لأنه کل من اشترا وأم ما ہم نما فیہ صدقة منہ فلبیع بصح بأن یقول ايك انل من مر خائطیٰ:غذا غن الصدقة وصدقتہ العشر أونصف العشر إِن کان یسقی بنضح فیکون کا وضثا و ا و الپ باعھ قعة حتھ الحائط وت مر و ونصف کو رآغوظا . ماع

7 لكٰ 5 ھی للساکین (قال اق سے حا رصان ا الصدقة وکم قدرھا کان فیہ قولان آحدکما 1 ا اج جا جاوزا دو ام تن کن الکل الام وايہ انھار دلو

ا ول :فأما ان یکون تو مزا ند لغ حا بالڈنول ای 671 چکپٰهٰٰ۲ٗ80""

٦٦

.ہہ.۷۸8۶۵1

شمة اُمٹارْوزصف عٹر الکل آوبرد ای انل یا لی کل با اشتری انی إ ام اقب ۱ عن الصدقة بجمیع العن وإن شاء ترك (قال الربیع ) وللشافعی فی قول ثالٹ إِن الصفقة کلھا باطلق:من قبل أآنه باعه ما ملک وما.لم یملك فلا جمعت الصفقة حرا م البیع وحلال البیع بطلت الصفقة کلھا (قال الْغافعی ) ولو قال بائع. الحائط الصدقة على ء لم یلزم البیع الشتری إِلا أُن بشاء وذلك ان علی السلطان أُخذ الصدقة,ِ من اث الئٰ فی یدہ ولیش عله اك بآخنذ بمکیلتا مرا من رھ قال وكذلك الرطب لا یکون' مرا لأن للسلطان ان بأخذ عشر الرطب فإن صار السلطان إی ان یضمن عشر رطبہ تُراً مٹل رطبہ لوکان یکو ن مرا أو اشتری للشتری بعدھا رجوت ان بجوز الشراء فأما إِن اشتری قبل ھذا فھوکمن اشتری من نمر حائط فیە العشر ما وصفت من أُن یؤخذ عشرہ رطباً وإن من الناس روڈ و وک ا ا ا کا ما دای وقع علی الکل ول یسلم لہ وله فی احد القولین الخیار بین ان باخذ تسعة اعشارہ بتسعة اعشار امن اوردہ کله (قال) ومن أصحابنا من أُجاز البیع بینہما ٭ إن کان قد عرف التبایعان معا ان الصدقة فی اْرۃ فإنا اشتری ھذا وباع هذا الفضل عن الصدقة والصدقة معروفة عندہما (أخبرنا الربیع ) قال أخبرنا الشافعی قال أخبرنا سعید عن ابن جریج ان عطاء قال إِن بعت تمرك ولم تذکر الصدقة نت ولا بیعك فالصدقة علی البتاع قال إِنا الصدقة علی الحائط قال ھی علی المہتاع قال ابن جریج فقلت لہ : إِن بعتہ قبل أو بخرص آو بعدما یخرص ؟ قال 7 (أخرنا الریٔع ) قال أُخبرنا الشافعی قال أخبرنا سعید عن. ابن نجریج ان عبداللہ بن عبیداللہ بن أبی ملیكة قال فی مثل ذلك مثل قول عطاء إِنا ھی على البتاع (قال الشافعي) وما قالا من ہذا کیا قالا نا الصدقة فی عین الشیء بعینہ فخیئْا تحول ففيه الصدقة أُلا تری أُن رجلا لو ورث اخذت الصدقة من ا حائط وکذلك لو وغب لہ مُرہ او تصذق بە عليه أوملکه بوجه من الوجوہ (قال) وقد قپل فی ھذا:شیء آ نے ت0 الثرۃ إِذا وخبت فہا الصدقة 2 باعھا فالصدقة فی ار ولمبتاع مخیر لأنه باعہ ماله وما للمساکین فی أُخذ غیر الصدقة مبحصتہ من لسن أُورد الیع (قال) وأما إذا وهہہا أوتصدق بہہا أوورثٹ ابرۃ عن احد وقد أُوجبت فیا الصدقة أو لم تجب فھڈا کلە مکتوب فی کتاب الصدقات بتفریعه (قال) وقد قال غیر من وصفت قوله الصدقة علی البائع والبیع جائز والرۃ کلھا للمہتاع (قال) وإذاکان للوالی ان يأخذ الصدقة من المْرۃ فلم تخلص افْرۃ له کلھا وإن قال یعطیہ رب ا حائط را مثلھا فقد احال سے مر غیر العین التی وجبت فا الصدقة والعین موجزدۃ (قال) ومن قال ھذا القول فانما بقول ہو لو وجب 'عليه فی اُربعین دیناراً دینارکان لە ان یعطی دینارا مثله من غرم وكذلك قوله فی ا ماشیة وصنوف الصدقة (قال) قول اللہ عز وجل دخذہ من امواشمٍ صدقةء یدل علی نہ إذا کان فی الال صدقة والشرط من الصدقة فاا یؤخذ منہ لا من غیرہ فہذا 5 وہذا اخترت القول الأول من اُن البیع لازم فیا لا صدقة فیه وغیر:لازم فیا فیہ ألصدقة اٰذا ا عرفتِ عرف< البائع والشتری ما یبیع ھذا ویشتری ھذا (قال) وإذا می البائع لْشتری الصدقة وعرفاھا قتعذی علیه الوا لی فامخذ اکثر من ہذا فالوا لی کالغاضب فیا جاوز الصدقة .والقولِ فیا کالقول فی الغاصب نلم یضع اُائحة قال ہما رجل ظلم مال ولا ذنب على بائعہ فی ظام غیرہ وقد قبض .ما ایتاع ومن وضع _ ال حائحة کان إنما یضعھا یمعنی ا غیر تامة القہض یشبه ان یلزمه ان,یضع عغَنه بقدر الغدوانَ:علیة ویخیرہ بعد العدوان فی رد الیع أوأخذہ بحصتہ من ان لأنہ م یسل إليه کا با (قالِ الشاقعی۴) فان قال قائل المظلمة لیست بجائحة قیل وما معن الحائحة مز شر تہ بت

5٦

(۸۷۷۱۴۱3۱.

او فان ال نا اباب من نیا قبلِ أفرأیت ما ابتعت بتعت فلم أقہضہ فصابہ من السماء شیء یتلفہ آلیس :ینفسخ :الیع: ٭کإن قال. بل :قیل فان أصابه من الادمیین فانا بالخیار بین ان أفسخ البیع أُوآخذہ وأیع الادىی بَقَيمتة فإِنْ قال : قیل :قد جعلتِ ما أصاب من السماء فی فی آکازسن اس جا ساپ من لڈدمین أومئلہ لأْك فبخت 'بہ الیم وإِن قال اذا ملکتہ فھو منك ون غ تقبضہ فإٰذا لك حلك ا ا ا اوت کی ا او

دب تی نرید: ۱ پ7

رز ریا کا2 مرن طف ذاش ا ا حا جا نان پنیا نف نیل اللہ عليْة سار 'نۂی عن الزابنة وامزابئة بیع اْر بال رکیلا وبیع الکرم بالزبیب کیلا (آخبرنا الربیع ) قال اخِترنا الشافغی قالٴ اخبرنا ٭اللقَ عن داود ب بن الحصین عن ای سفیان موی ابن أَیٰ أحمد عن أی سد الخدزی أو ای زیر آ0 ول اللہ صلی اللہ عليه و وسلم نہی عن الزابنة وا حاقلة والمزابنة اشتراہ 2 بالٹز فی رءوسن النخل وا حاقلة استکراء الأرض باسحنطة (آخبرنا الربیع ) لن آشٹرنا الشافعیٰ قال أَخْْرَنا مالك عن این شاب عن ابن بن اللسیْب ات رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نہی نن الزابنة واحاقاة والمزابنة اشتراء :الھر بالر وا حاقلة اشتراء ۔الزرع با حنطة وانتکراء الارض بالحنطة قال ابن شھاب: فسألت عن استکراء ان بالذھبٰ والفضة فقال لا بس بذلك (قال الشافعی) وا حاقلۃ فی الزرع کالزابة نی از (أخبا الریم) قال أخرنا الشافمیٰ قال اخرنا سعید بن سام عن ابن جریج أنه قال لعطاء ما الحاقلة ؟ قالن ا حاقلة فی الحرث کھینة امقہ رو ہہ ہیں یع الزرع ؤبالقمح قال ابن جریج فقلت لعطاء أَفرٴلْكُمِ جابز فی الحاقلة کا خبرتنی-؟ قال:: (قال الغافعی) وتفسیر ا حاقلة والزائة نی الأحافیث یمشمل أن یکون غن :لی صل ال غليہ وسر منصوصا ولقہ تعلی أعلم: ویحتمل آن کون علی' 'روایة .من :هو دونھ واللہ تعا لی اعل (اخبرنا الریع ) قال اخبرنا الشافعی قال:آخبرنا ابن عیینة عن ابن جریج عن عطاء:عن جاہز ان رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم'نہنی عن الخابرۃ وانحاقلة : والمزابنة وا حاقلۃ دے الزجل الزرع عائة فزق حنطة وامزابنة ان یع رین زءوض النخل مائة فزق* والخابرۃ کراءٗ الأرزض ابالنلت“ رازم (آخرنا الریع) قال أخبرنا الشافعی 'قال أخبرنا سعید عن ابن جرییخ عن اَی الزبیرٴآنہ آخبرہ عن جابز ان عبداللہ آنه معه یقول نہی رسول الله صلی اللہ عليه و عق وخ ال من رتو سس ری ا ہس سو اص سر

اطاۃ ا +سبت ھا فقیف تی آت نی ك٣‏ ذبی مد رامرن ار یع ) قال أخبرنا الشافعی قالأْخز نا تید غن ابن“جریج عن این ظاوس'اخبزہ غن۔أبيه أنه کان یکرہ ظا سر علڈمن طعام لاد امکیلھ ا آوات مکیلة احذاھما ولا ت مکیلة الأخریٴ ا بکاھا حجبا قہ بہذہ ا ا یش یکل يدأْ ند رن ار ) فل آعرنا لغافی قال اخینا سید غن ان ہی آئہ تقال تطاء ا ٴالزابنة ؟قال:التر فی النخٍل ییاع بالٹر فقلت إِن غلمت مکیلة التر وم ت

قال و قا: ان خریخ. فقال إِتان لعظاء افبالرَطب : قال سنواء الفر والزطب ذلك مزابنة نکد

ا

۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸

الغافعی ) وہہذا نقول إِلا فی العرایا التي ذکرناھا قہل ھذا۔ قال وججاع الزابنة ان 7 و بیعہ مما الفضل فی بعضه على بعض یدا بید رہا فلا جوز فیه شیء بعرف کیله بشیء من جزأفًَ ٴي یعرف کیل ولا جزاف منہ بجزاف وذلك لأنہ رم عليہ ان یأخذہ إلاکیلا بکیل وزنا بوزن ید بْد فإ٘ذا' کان جزافاً بعزاف لم یستویا فی الکیل وکذلك إذا کان جزافاً کیل فلا بد ان یکون أحدصا اک وذلك حرم فیہما عندناٴلا بچوز لان الأصل أُن لا پکونا إلا کیلا بکیل'أو وزنا بوزن فکل ما عقّد عل ھذا مفسوخ (قال) ولو تبایعا جزافاً بکیل أو جزافاً بجزاف من نے ٹم تکابلا فکانا سوا ء کان ا مفسوخاً لانہ عقد غیر معلوع أُنه کیل بکیل (قال) ولو عقدا بیعھا على أُن پتکایلا ھذین الطعامین جمیعا باأعیانہما مکیالاً بعکیال فتکابلاہ فکانا مستوبین جاز وإن کانا متفاضلین ففہا قولان اُحدہما أُن للذی نقصیت صوتہ الخیارفی رد البیع لأنہ بیع کیل شیء فلم یسلم لە ۷) لأنہ لا پھل لە أخذۂ أورد الیع والقول الثانی ان البیع مفسوخ لانہ وقع عل شیءبعضہ جرام وبعضۃ جلال فالبیع مفسوخ وہذا اقول والقول الذی حکیت ضعیف لیس بقیاس إِما یکون لە الخیار فیا نقص :با لا رہا فی زیادۃ بعض٭ عل, بعض فاما ما فیە الرہا فقد انعقد البیع على الکل فوجد البعض غرماً أن یملك بہذہ العقدةۃ فکیفِ یکون لە الخیار فی أُن بأخذ بعض یعة وفہا حرام ؟ زقالق) وما وصفت من الزابنة جامع لحمیعھا کاف: من تفریعھا ؛ ومن تفریعھا أُن أبتاع من جائة ئة صاع تر بتمر مائة خلق لی أو اکثر أوآقل فھذا سے و وا ار ای ای سا و ا اعرف کیلہ بصاع تمر أو بصبرۃ تمر لا أعرف کیلھا لن الاصل أنه حرم ! لفضل فی بعضہ علىی بعض وآنه لم بیح إلا مثلاً ببثل یدا بید (قالء) وھکذا ہذا فی الحنطة وکل ما فی الفضل فی بعضہ علی:بعض الریا (قال) فأما ٹمر خل محنطة مقبوضة کیا .او صبرۃ تمر بصیرۃ حنطة أو صنف بغیر صنفه جزاف نل أُوکیل بحزاف یدا بید مما لا بأأس بالفضل فی بعضه عإ لی بعض یدا بد فلا بس (قال) فأمل الوجل پل الرجل وعندہ صبۃ فرلہ آفیمن اك ھند لصو بمشرین ساجا لام زادیخ ل عق ول صاعا فی فإن کانت عشرین فھی لك وإن نقصت من عشرین فعلی إِام عشرین صاعا لك فھڈا لا ٠‏ بحل من قبل آنه من اکل الال بالباطل الذی وصفت قبل غذا وھذا بالخاطرۃ والقار اأشہہ ولیس :من معنی الزابنة بسپیل لیس الزابنة إلا ما وصفت لا تجوازہٴ (قال) وهھذا جاع ومی:کاف :من تفریعہ ء ومن تفریعہ ما وصفت فَأًما ان یقول الرجل.للرجل عد قثاءك أو بطیخكع: ہذا اٹحموع فا نقص من مائة فعلی تمام مائة مثله وما زاد فلی أُو اقطع ثوبك هذا قلانس أو سراویلات على قدرکذاء ھا نقص ؛ من کذا وکذا قلنسوة أُو سراویل فعل وما:زاد فل أو اطحن حنطتلئ 'ھذہ ھا زاد علی مد : دقیق فلی وما نقص فبلی فھذاکیلہ حخالف للیزابنة وحرم من آنہ کل الال بالباطل ٤‏ لا ھوتجارۃ :عن: تراض ؛ ولا ھوشیء اعطاہ مالك الال العطی وہو یعرفه ذ فیؤجز فیه أُو یحمد ولا :ہو شیء اعطاہ إیاد: علی منفعة فخجذھا من ولا عإ لی وجه خیر من الوجذ ال أذون غیه دون غیرہ الذی ہو من وجوہ البرٴقال: ولا اس یمر نلة بشمر عبة أو پیم فرسکة کلاہا قد ,طایت ان ذلك موغبوعا بالڈرش أوفی شجرة أو بعضہ موضوعاً بالأرض إٰذا حالفہ کان الفضل بحل فی بعضہ ع ضس درد ضر

۱ قوله لأہ لا بجل لہ أعذہ 7 .- ء کٹا الأصنول ء التی: پأیدینا مل فی العارۃ سقطا سن شع‎ )١(_.

فحررہ ‏ اھ مصنحتحہ ۔

٦٤

۷۷۳٢

3

فحلت النَیئة افنبىذأَوَبَفرقا بجد الیع قیل أن ینقابضا قب ابیع قال) وكذكك لارہاًی, ,ان یع غُ تخل فی رأ ھا اپشمز شنجرۃ فرسك فی رآسھا آو بیع تم رنخلة فی رأسھا بفرسك موضوع فی الأرض.أو سح ررطبا فی: الارفن, نفرسٹ! أموضؤع فی الأرض :جزافاً (قال):وجاعة ان تع القی۶ ء بغیر صنفّہ بدا بید کیف شبثت قال,الشافعیٰ) وما کان بصفة واحدة لم بحل:إلا مثلاً بھخل کیلا بکیل 'وڑنا بوزن بدا بید: ولایتفرقانِ جتی بتقاہضا ':ولابباع : من :رطب ۔بیاہیں اولا رطب اپیس برطبِ إلا العرایا خاصۃة (قال الاقعی) زکذلث لا تجون‌أن یدخل فی:صفقة شا من الڈی فیہ الرہا فی الفضل فی بعضہ عل بعض 7 بدا بید ومن ذلك: تری صبرق نم مکیلة أوچزافا بصبرۃ حنطلا مکیلة أو جزافا روم التطقرمن فی ت قلي: آوکٹیز وذِلكَ .ما کن تا ال فیا وا بر لاوز سی٭

٠ 5ٔ‏ 7 بات زقت بیع الفاکھڈ۔

ہے اتل لعاقی مس یا 2د ور سی با ڑکل من تر الشجر أن بڑکل : من أوله الشیء ویکون آخرہ قد قارب أوله کبقاربة ٹُر النخل بمض لبعض فإذا کان,ھکذا حل یم ہُرتہ الخارجة فی برٰۃ واجدة وللشَجر منه الثابت الأصل کالنخل لا یخالفم فی :شئء منہ إلا فی شی ساذکرہ باع: إذا طاب اولە الکیی والسفرجل .والائرچج :والموز وغیرہ إذا طاب منه الشیء الواحد فبلغ أُن ینفج بیعت 'مرتہ تلك کلھا .قال وقدا بلغنی أن التین فی بعض البلدان ینبت منە الشیء الیوم تم یقم الام ٹم بنبت منہ.الشیء بعد حتیٰ یکو ذلك مراراً والقثاء والخریز حتی یبلغ بعضہ وفی موضیعہ من ٴ

شیجر القثاء والخربز ما.لم مخرج فیہ شیٰء فکان الشجر یتفرق مع ما یخرج فی ولم ِ اق 0 فرح اث فان کان لا پعرت | یجزبیعہ لاختلاط ,الع منہ یبر اللیم فیصر لیم تر معلوع فاخین مشۂیا کلہ أو اما حعل تما یش فان یم وھ مکنا الع بوخ زقال القافی) فی موضع آخر إلا ان شِاءٗ البائع ۔آن یسل ما زاد علی ما باع فیکون قد .اُعطاہ حقه وزادہ قال , فینظرمن۔القثاء والخربز فی مثل ما وصفت : من التین فان کات یبلد پخزج الشیء من فی جمیع شجرہ فإذا,ترك فی شجرہ لتتلاحی صغارہ خرج .من شجرہ شی منە کان کا وصفتٰ 27 التین إن استطیع ییزہ جاز ما حرج أولا وم بدخل ما خرج“ بعدہ فی فی البیع وإن لم یسٌطم نمییزہ م بجز فیہ البیع با وصفتِ قال ون حل بیع نمرۃ من ہذا ار غخل أوعنب أوقثاء أوخربز أوغیرہ لم نل أُن تباع تمرتہا التی تاتی بعدھا بحال فإن قال قائل : ا المجة

٠‏ فی ذلك ؟ قلنا ما نہی رسُول اللہ ضلۓ الله علیعِ وہ عن.بیع السنین ونہی عن بیع الٹررونہی عن بیع

ار حتی یبدو صلاحه کان بیع ثرة مم لق بعد ول فی جمیع ھذا أخبنا الربیع ) قال أُخبرنا الشافعی قالِ اخجبرنا سفیان عن غمروعن اہر قالہ نہیت, ابن الز بی :عن :بیع النخل معاومة ء :قال فإذا ال ا ون ول ا اد دا رہہ مر ا ا وی

پک جو لا الصلح بات الاب یقن الغائبی اوھ جن بن الظمام حرت کیاماشری یں بل :جخھول الکْل ,لأن النیی صل:اللہ عليم و خی ین بعک لا مغ ول کان ولاف فی ولیس ہ وب بثل ول كیا یکل ولا وزن نوز و سرب یو رج تو و و کے

امج چا

۷۸۷۷۷۸٢

الس فی اط7 ول و ا سن ات رد تر 8999

علیه کان ہم ما یرنہ شی٭قط من ثء أوخریز دخ قی صن التر رواب آن لا اع اق ری فنہی البی صلی اللہ عليه وسم عن بیع وکیف رم ان یباع قثاء و خزیز حین بدا قبل أن بطیب نہ شیء وقد روی' رجلٴ آن پیتاع وا یخلق قط ؟ وکیف اشکل علی أحد أنە لا یکون بیع أَبداً أَول بالغرر من ہذا البیع ؟ الطائر فی السماءء والعبد الابقٴء والحمل الشّارد ؛ قرب من آن یکون الغرر فیە ۱ اأضعف من ھذا ولان ذلك شیء قد خلق وقد یوجد ومذا م بخلق بعد ۔ وقد یخلق فیکون غَایةفی 1 . الکثرة ء وغایة فی القلة وفما بین الغایتین مناززل اوات إِن أصابتةً احافاحقہ بأی:شیء یقاس ؟ أباأول حمله فقّد یکون ثانیه اکٹ وثالثه فقد پختلف ویتاین فھذا عندنا عزم۔بعنی السنة والأثر والقباس علہما والعقول ء والڈی یکن من عیوبہ آکثر مما حکیتا وفیا حکینا کفایةٴإِنّ'شاء اللہ تعالی (قال) : ٠‏ فکل ما کیل من ھذا أو وزن و بیع غدناً کیا وصفت فی الرطب بالقر لا نحل از منه برطب طب ولا ۔. جزاف منه ہکیل ولا رطب برطب عندی بحال ولا بحل إلا یایساً بیابس ء کیلا بکیل أو ما یوزن وڑنا بوزن ء ولا بجوز فیه عدد لعدد ء ولا بجوز أضلاإذاکان'شیء منه رطب بشتری بضنفه رطب فرسك - بفرسك ٤‏ وتبین بتبن ؛ وصنف بصنفه ؛ فإٰذا اختلف الصلفان فبعہ کیف شثت یدا بید ء جزافا ٠‏ ٠‏ کیل ٤‏ ورطبابیابس ء وقلیلہ پکیزہءء لا پُخل امو زما اوضلفت مخ مر النفخل والعنب فی جذا“' العنی ء وبختلف هو وٹمر النخل وآلعنب فی الغرایا > ولا بجوزفی شیء سوی النخل ء والعنب العریة: ما بچوڑ فیغ بیع العرایا من الشخل والعنب ؛ لا مجوز أن بشتری تر تینة فی رأسھا بمکیلة من التین موضوعاً اض ؛ ولا بجوز أنْ پشتری من غیر تینة فی زأسھا بثمر منہا یابسن موضوع بالأزض ولا فی٠‏ : . شجرہ بدا جزافا ولا کیلا ولا بمعنی ء فان قال فائل فلر کم تجزہ؟ قلت لن ول اللہ ضلى الہ عليه ٠‏ وسل إذ سن الخرص فی ار والعنب وف انہب بحتمعا ار لا حائل دونہ یمنع الإحاطة وکان یکون ' فی آلکبال مستجمعاً کاستتجماعہ فی نبته کان لہ معان لا بنمع أحد معانیه شیء سواہ وغیرہ ء ٠وإن‏ کان - : حتمع فی للکیال فھن فوق کثبر منہ حائل من الورق ولا بحیط البصنربە ء وکذالك الکٹری وغیرہ ء وَأما

ا الأترُج الذی هوأعظمه فلا بجتمع فی مکیال وکذلك الخربز ء والقثاءء وھو خلت الخلق لا یشہھا

: وبذلك لم بحتمع فی الکیال ولا بحیط. بہ البضر إحاطتہ بالعنب ٴ اوائٹر ولا یوجد منہ شیء یکون . : لا بخرص با فی رءوسّ شجرہ لغلظہ وتجافی خلقتہ عن ان یکون مکیلا ؛ :فلذلك لم بصلح آن ۱ یباع جزافا یشیء من کیا یباغ :غیزہ من النخل ‏ والعنب إذا خالفہٴ ومن آراظ یت اھ یو سیت ا سر و وا . :

یا ما یت سس الع

(قال الشافعی) رحمةھ اللہ کل ما کان من بات لأزق و قب فیا ویسشا ظاھر فآراد صاحبہ بیعہ لم بجز بیع شیٰء منہ إلا الظاہر منہ بجز مکانهء فأما اللغیِب فلا بچوز بیعہ ء وذلك نٹل ابەزرء والفجل ء والبِصل ؛ وما اأشہه فیجوز أُنِ یباع ورقہ الظاہر مقطعاً مکانہ ء ولا بجوز ان بباع ما 7 ا ا اک اع ات جریم اوا ڈو رکا وذلك لو اجزت بیع لم آجزہ الا على احد معا إھا علی ما جوز عليه بیع العین الغائبة فتلك إِذا:رآھا 2+ سیت لئ

٦٦

(۸۷۷۴۱5٢٠.

بات نمی الا كت قداأہفزٹ کی ارک انی اوغا اط یں رآ ای اشریٰم یکوتلہ:أن بردہ من 'غیر عیب فیطل آکارہ عل ۔البائم (قال) وھذا یخالف المبد بشٹری : غائبا ولمتاع۔وذلك انہما قد پریان فیصفھا للمشتری من یثق بہ فیشتریہما ئم یکون له خیار الرؤیَة فلا ۱ ایکون علؿع۔البائع ضرززفی ارؤیة الشتری میا کا :ایکون علية ضررفیا قلع من زرعہ ولو آجزتِ بیعه علی ان

و یی لمریکن فیة عیب لزم الشتری :کان فیہ الصغیر والکبیز واللختلفِ الخلقة فکانِ الشتری اشتری ما غ پر َ

تچ والزمتہ ما لم برض بشرائۃ قط٠‏ ولو أآجزتہ علی ان ییعہ آیاہ علی صفة موزونً کنت أجزت یع الصفات ..غیر مضونة وإتھا تباحع:الضفة مضمونة (قال) ولو اسلے. إليه فی شیء منه. موصوفِ موزون ء فجاء بە ۳ می الصمة جاز۔السٰلعنفٰ وذلك آنه ماخوذ بہ یاتی بہ حییثٗ شاء لا من أرض قد بخطیء زرعھا یسب فا یز کی ئل عذا یع( سنة شارت بزیة آر جی ظا تر لغارقٰ رق ولا یشبہ الٹوز ء والبیض وما ُشہہ ہذا لا صلاح لہ فی .الأرض إإلا بالبلوغ تم یخرج فیبقی ما بقی منہ وییاع فا لا بیقی مثل البقل٘ وذلك لا صلاح لە ء.إلا ببقائة فی قشرہ ء وذلك إذا رٹی قشرہ استدل

اد اعلى قدرہٴفی 1 ا جع ا ا خر مرکو خرد رکا رن سر

۱ موا با ما زی ما یکون ماکلا۔ داخله ۔ ِ لزقال الشاقعیٰ) من اشتری ران ۹ أوجوزاء أولوزاغ الا ٹکٹ ہ فرجدہ فاسداً أو

ھت فأراذ ردہ والرجوع بثمنہ فیا قولان : أحدھا أن لە ان یردہ والرجؤع بثمنه من قبل أله لا بضل × ای معرفة عییه وفاذہ ء وصلاحہ:إلا کون ٤‏ 'وإذاکان المقضود قضدہ البیع: داخله فبائعہ سلطه

علی وھذا قولِ (قال) ومن قال هذا القول انبغی ان بقول علی الشتری الکاسر أُن برد القشر علل 14 البائع إِن کانت لە قیمة وإن قلت إنَ کان یستمتع به کیا ایستمتع بقشر الرائج ترتع ا سواہ أو

: برد؟'' نم یفعل فم قشرغا فکانت للقشر قیمة منہ وداخلہ علی آنه صتحیح وطرح عنہ حصة مال

۷ ا من ان ویرجع بالباقی ولوکانت حصة القشر ضھما من الف سھم من ء والقول الثای. اه إذا نله ردہ الا ان یشاء البائم ء کا بین قیمتہ صضحیحا وقیمتہ فاسدا و ۳۱ با ؛ ویرج و

اع کلا لہ ود لا وا بأد قش اس یہ لمة فرٰڈا کرو رجے باشژن :وم ضس انعم 'فلقشرتة ٹمن فیلزم الشتری بکل خال لأن قشرتہا رما کائت اکر تمناً من داخلتھا ب: فان لم برد قشرتا ا :صتحیحة رجع عليه با بین قیمتہا غیرٴفاسدة وقیٔمتہا فاسدة ء وفی القول الو پردھا ولا شیء عليه

الأنہ سُلظه علىی سرھا إلا أن یکون أفسدھاٴ بالکسر ء وقد کان یقدر على کسز لا یفسد ء فیرجع ما بین الَيَعتین ولا بزدھا ۔زقال الغافعی) فاما القثاء والخر بز وما رطبِ فإنة یذوقه بشیء دقیق من حدید او غود فيدَخَلة یه قیعرف ظعمه إ۵ کان مرا أوکان الخریز حامضاً فله ردہ ٤‏ ولا شیء عليه فی نقبہ فی ۰ 2 رک ا اہ 2000

ول : ولا یق 7 الكادم بدوتیا ٤‏ فلعلھا من زادة النساخ > وحررہ اھ , :

۷۷۸۸۶۵۲.

الا کا أغذہ بأنْ بقول یرجع ود ا ان اس ان ٠‏ ْ2 وؤرجع عليه ۔بنقصان ما بین قیمته ضحیخا : وفاسدا ماکان ذلكالفضل الا :ان یَشاء , البائع .ان 0.10 ۔ وبرد عليه ان لأنہ قد:کان یقدز علی أن بصیر إلیه طعنۂ ہن ثليه تحیتعاً لیس .. تہ نقبة وانھا پصل إليه زیحه لا طعمہ صخخیحا :فأما الدود فلا فرف بالمذاقة: فإذا کسنزہ ووجد الدود کان لە فی القول الاول: ردہ ے وفی : القول الثانیٰٗ الرجوع: ہفضنل .ھا بین القیمتین : . ولو آشتری من بھذا شیناً رطباً من القثاء والخریز فحیلہ حتی اغنمر وتغیر وفند عندہٴم وجدہ: فاسدا: رارۃ آو دود کان :یه فإن .کان مادوئق کید حدثٹ فثل مجن الشزیئ غالقول اقول:ے

کا "'رالبائع فی افسادہ ث بنة وذلك: مل ایض یمم عک ول جات غدہ فائیا: بوقتاق, بی : ٠‏

۔ندث : اللہ تعزلل روم

۶" ا کو ےوہ رو بی ملع 2 سی مضفری بی اوہ لان یں میں الع ید خی مل بیع اارر ہس القمَح فی سابل غررلانہ لا پری + وکذلك یع الدارولساس لا بری ٦‏ وکذلک یم الصرۃ بضیا فوق بد ُجزنا ذلك کا أجازہ النبی صلى اللہ عليه وسلم فکان ھذا خاصا مستخرجا من عام وکذكك نجیز یع بی سی ین سس٭*"0٭*“

سی0ا اتی شرلیی کید مر تر ا توق عشر فوئر القصب لا یباع إلا جزۃ أوقال صزمة (قال الغافعی) وہذا نقول ء ؛ لا بجوز ان یاع القرط إلا جزۃ واحدة عند بلوغ المزاز ویأمخذ صاحبه فی جزازہ عند ابتیاعہ فلا بؤخرہ مدة اکر من قدبر ما نمکنہ ۱ جزازہ فيه من یومہ (قال الشافعی ) فإن اشتراہ ثابتاً علی أُن یدعہ أباماً لیطول أو بقلط أو غیر ذلك فکاِن ۱ یزید فی تلك الأیام فلا خیر فی الشراء ء والشراء مفسوخ لان أصل للبائم وفرعہٴ الظاھر للمشتری . فإِن کان بطول فیخرج من مال البائم ال مال اللشتری من شیء م بقع علیہ صفقة ایم :فیملکه نت قد اعطیت المشتری ما لم بشتر وآمحذت من البائع ما م بیع منہ أعطیتہ منە شیتا جھولا لا یری بعین ولا پضبط بصفة ولا یتمیز ما للبائع فی تما للمشتری فیفسد من وجوہ (قال) ولو اشتراہ لیقطعہ فترکه : وقطعہ لە ممکن مدة بطول فی مٹلھا کان البیع مفسوخاً إذاکان علی ما شرط فی اصل البیع ان بدعہ لا وصفت مما اختلط بہ من مال البائع مما لا یتمیز ء کا لو اشتری حنطة جزافاً وشرط لە أنہا إن,انہال لە علہا حنطة فھی داخلة فی البیع فانہالت علہا حنطة للبائع لم پیکھا انفسخ البیع ہا لن ما اشتری لا یتمیز ولا یعرف قدرہ ما:لم بشتر فیعطی ما اشتری وینع ما لم یشتر وہوٴفی ہذاکلہ بائع شیءٴذ کان

۸

(۸۷۷۸۷۱3٠.

ا خلا جن دونی فی ایخ ء ونم یکن م بدخل‌نیہ وھذا الیم ما لا بختلف السلمون فی 'فسادہ لأن رجا لوقال أبیعك شیتا إن نب ت فی أرضَیٔ بکذا فإن م بنبت آونبت . فلا رك :ان منك مفسوخاً ء وکذلك لو قال أبیعك شیا إِن جاءنی من تجارتی بکذا وإن م بأت لزمك: الین :(قان) اولکنہ لو اشتراہ کیا وصفت وترکہ ‏ بغیر شرط آیاما وقطعة یکنہ فی أقل منہا کان 7 ار و ا لات ای تی وو ازس لی زقال) کیا یکون إِذا باعه حنطة 'جزافاٴ فانہالت علیہاٴحنطة لەٴة فالبائغ 'بالآخیار قی ان شا ما باعه وما زاد فی حنطتہ أؤیرد۔ ٴ الع لاختلاط ما باع الم بیج (قال) ون آفسدت ‏ الع فصاب القصب فہ آفة تلفم فی بدی : الشتری فعلی الشتزی نہ ہقیمتہ وما أصابتہ آفة تنقضه تنقضه فعلی:المشتریٰ ضمان ما نقصیّه والزرع لبائعہ ٠‏ سج رسرلی ای نے ا ےار بی سس کو ا ںار ٍ۶ :

با الضراۃ وارد ات ولس ۵ لاج ْٰ و

اہ اب لوگ واید تےغری حات و ا زعع آی غیقالا گن انغاز فوق ثلائ أیام ء بلغتا عن رسول اللہ صلی الہ عليه سام أنه کان یقولٴ+من اشتری شاۃ عفلة فھو بخیر النظرین ثلائة یام إِنْ شاء ردھا ورد معھا صاعا من تر او صاعا من شُعیرہ (قال الغافعی) رحمه اللہ فا شرط رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم ف فی الصراة خیار ثلاِثة أیام بعد البیع. وروی عنہ صلی :الله عليه و وسلم نہ چغل لحیان بن سعدہ خیار ثلاث فیا ابٹاع اٹتہینا إی ما أمر بھ'رسول اللہ صلی۔ اللہ علیۃ و من البغیاروم نجاوزہ إذ لم بجاوزہ رسول اللہ ضلی اللہ علية وسلم وك أن اہرم یہ یشبہ ان یکون کالحد لقایتہ من قبل اُن:الصراۃ قد تعرفِ تصریتہا بعد أول حلبة فی پوم ولبلۃ وف یوین تی لاايشك فیا ٤‏ فلوکان'الخیاز إنھا هو لی ا ا اک ای اج رتای: لم الگا میں بوز ا

: مصراۃ طال ذلك أو ضر کا یکون لە اٰخیارفی العیب .إذا علمه بلا وقت ۔طال ذلك أو قضر‎ ٠ ٠

۱ ومن ذِك فی, باب العیب من.اختلاف العرزاقیین (قال'الشافقی) رخمہ اللہ وإذا اشتری جاریَة ٹیا فأصابہا نم ظھر یپا علی عیب کان عند البائع کان له ردھا لأن:الوطء الا ینقصها شیا وإھا ردھا کٹل الال ال اخڈھا یہ ' وإذا قضی رسول اللہ صلى اللہ عليه وسم الخراچ 'بالضمان ورأینا الخدمة کذلك :کان الوط ء أقل ضررأ۔علیهامن مخدنَة: أوخراج لو اُردته بالغمان یئ وإن کانت:بکرا قأصابہا فیا فیا دون الفرج ول یفتضھا فکذلك فإن افتضھا لم یکن.لە ردھا من قبل نہ قد نقصھا بذھاب العذرۃ فلا بچوز أنْ پردھا ناقصة ؛ کا.م یکن بجوز عليه ان بأخڈھا ناقضة ویرجع: ما نقصھا العیب الذی دلن ل٭ امن أاصل الفن:الذیٰ اُعطیٰ فیھا ؛ .إلا أُن یشاء المشتری ان بیسھا معیبة فلا

و یزجم بشنیء من العیب ؛ ولا:نعلمة ثبنت ٠‏ ثبلت عن'عمر ٤‏ ولاعن على .ء ولا واحد منہما.أنه قال خلاف ہذا القول رقال:'

الغافعی) رحمبہ اللرٴ : وإذا. ای فی الرجل الاویة قد دالس لہ ہا یبیبا حللہ البائم او ایعلمۃ ہ فزاء و اح واائ اٹ فی التدلیس إِن کان عالً؛ فان یٹ پا عند الشڑی عیب غباظلع عل الب الدی دلِ لہ م یکن لە

ردھا وإب کان الغیب الڈی حدث :ہا عندہ أقل عیوب الرقیق؛ء وإٰذا کان مشتریا فکان له ان برد بائل المبوب لأن ‏ الع لا یلزمہ ني:معیب لا أن یشاء فکذلك علي للبائع ۔مثل ماکان على البائع ‏ ولا'یکون لە ان یرد علی:البائم بعد .لیب :الدی جلث فی ملکە کیا م یکن-للہائع آن یازمہ البیع وفیہ عیب کان فی ملکەء وہٰذا معنی سنة رسول اللہ صلی الله عليه و فی آنه قضی ان یرد العبد نالعیب ٠‏ وللمشتری إذا خددث'العَیب,عندہ ان یزجع ما نقصها العیب ‏ الڈی دلسن لہ البائع ء. ورجؤغہ بہ کیا آصف لك أُن ثقوم الحاریة سالمة من العیب فیقال قیمتا مائة تم تقوم وہہا

۱ .لیب فیقال قیمتا. سٹون وقیٹنتا ہوم قبقنھا۔لشتری من البائعم لأئہ یومٹذیم:البیم:ء +ئم یقالہ لہ ارجع بعغشر تمنہا:علی

1 ا ماکان ٭ قل: اوک فإن اشتراھا بمّانین رجع بيّانیة 6 را ات ا بخمسة. إلاأنض

5۹

۷۷۸۶۵۲.

باب حکم الیع:قبل القبض ویدیہ ,٠‏

(أآخبرنا الربیع بن سلیا۵) قال أخبرنا الشافعی قال أآخبرنا سفیان بن عیینة عن عمروبن 'دینار عن۔ 'طاوس عن ابن عباس رضی اللہ عنہم قال ١‏ ما الذی نہی,عنهہ رسؤل اللہ صلى اللہ عليه وسام ان یباع ۱ حتی یقبض ءٴ الطعام؛ قال ابن عباس برایہ ولا اِحسب کل شیء إلا مثله (قال :الشافعی) وہذال نأخذ ء فن ابتاع شیٹاً کائنا ماکان فلیس لە ان پبیعه حتیٰ یقبضه ٭وذلك ان من باع ما م یقبض فقد: ' دخل فی العنی الذی بروی بعض.الناس عن النبی صلى اللہ علیہ وسلم نہ قال لعتابِ بن اید ین وجہۂ إلی:اھل مکة دانہھم عن بیع ما لم یقبضوا وربح ما لم یضمنوا: (قال الشافعی) ھذا بیع ما مم یقبض: وربح ما لم یضمن ء وہذا القیاس علىی حدیث البی صلى اللہ عليه وسام آنه نہی عن,بیع, الطعام ختی یقبض ؛ ومن ابتاع طعاما کیلا فقبضه ان یکتالہ ومن ابتاعد جزافاً فقبضه ان بنقله من“ موضعه إذاکان مثله ینقل ؛ وقد روي.ابن عمر عن النبی صلی اللہ عليه وسلم اُنہم کانوا یتبایعون الطعام جزافاً فبعٹ رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے من یأمرھم بانتقاله من الموضع الذی ابناعوہ فیہ إلی موضع

ء

غیرہ > وھذا لا یکون إلا اثلا یبیعوہ قبل ان پنقل (قال الشافعي) ومن ملك طعاماً بإجارۃ بیع من

: ۱ : <یشاء البائع ان يأخخذھا معیة بٰا شیء یأنخذہ من الشتری فیقال للمشتزی سلمھا إن ثت: وان شلت فاُسکھا ولا ترجع بشیٰء : وإذا. اشتری الرجلان جاریة قوجدا بہا عیب فرضی أُحدھما بالعیب ولم یرض الآخر . فان با حلیفة

کان یقول : لیس لواحد منہما ان یرد حتی بچتمعا علی الرد خمیعاءَ وکا ابنٴ آیی لیل بقول >. لأآحدھا ان رد حصتہه وإن رضی الآخر بالعیب وبە بأخذ (قال الشافعی )۔رحمہ اللہ وإذا اشتری الرجلان الحاریة صفقة ؤاجدة من* رجل فوجدا بہا عیباً فأراد أخدھما الرد ء وآراد الآخر القك فللذی أراد الرذ بالرد ٠‏ وللڈیٰ أُراذ اك - الَك لأن موجودا فی بیع الائنین ان باع کل واحد منہیا التضف فالتطف لکل واحد کالکل لوباعہ . وکا لو باع . لآأحدضا نصنھا وللاخر نصفھا. تم وجدا بہا عیباً کان لکل واخد مہما رد النْضف والرجوع بالمن الذی أخذ منه ۔

وکان لکل واحد .منہما ان ىسك وإن رد طِاخبہ . ۱ ٌِ وی ٥‏ ۱ ومن ذٰلك فی :باب الاختلاف فی العیپ من اختلاف العراقیین ٠:‏ وإذا'اشتریٰ الرجل من الرجل:الماریة فباع

. نصفا و یع النصضف الآخر ٹم وجد بہا عیباً قد کان البائم دلےہ ء فإن آیا حنیفة کان یقوك < .لا بستطیع أن یرد ما۔ . یقیمنہا ولا برجع :جا نقصھا العیبٰ ؛ وبقول ': رد اہداریة کلھا کیا اُٰخذتہا وإلا فلا خق'لك وبە بأخذ+ وکان این ابی لیلی یقول ٠‏ یرد ما فی دہ منہا علی البائع :بقدر تُنہا ء وكذلك قولما فی الثیاب وفی کل :بیع :(قال الغافعی )

رحمه اللہ : وإذا اشتری الرجل من الزجل اطحاریة أو الثوب أوالسلیمة قباع نضفھا: من رجل تم ظھر منہا علیٰ عیب ٴ٠‏

دلسه لم البائع مم یکن لہ .ان یرد النصف بحصتہ من ان علی الہائم > ولا برجم عليه بشیء من انقص العغیب ,بن . اصل ا من : فیقال لہ : ردھا کا ھی أو احب ء وانما یکوں لە ان برجع بنقص العیب إِذا ماتت:الاریة أآوْ اعتقت وصارت لا ترد بحال أُوحدث بہا عندہ غیب فصار لیس لە ان پردھا عليه بحان ؛ فأما إذا بباعھا َوباع بعضھا وقد: یمکن ان پردھا : وإذا اُنکن ان یردھا بحال:فیلزم ذلك البائع ء مم یکن لە أُن بردھا ویرجع۔ بنقض ایب کالا

یکون لە أن ییسکھا بیدہ ویرجع بنقص العیب ۔ و : وید پ

- قال : وھو ال رجم عليه بقیة البیع ؛ وترزجم فی ھذہ البقیة تڑاجم:‎ ٤ هذہ الترجمة من وضع السراج۔البلقینی‎ )١( تتعلق ما سبق ء فسقاما کا ذکرھا الریغ ھا ےر و کا ہار یپ‎

رہ

۷۰

(۸۸۷۷۴۱٥۱.

'اپوقاسہ سی چشیی رمک مرا گرا او میں ند أله غیر مضنون عل غیرد: 'یشمن ) لوکڈلك ما ملکھ من وچه غیر وجه الیع کان لە ان بیعہ قبل ان یقبضہ إِنھا لا یکون لە بیعہ اذا کان مضمونا علی غیرہٴ بعوضن يأخذہ منە إذا فات ء والأرزاق التی بخرجھا السلطان لل‌اس ببیجھا

: بآ ھا ولا مھا ال بخزجا ولآ ببضوا لا مشتما م یقیض ؛ وھی مضمو لہ عل

: تب الہ اادازی آتْ یقیفیہ لہ من 'تفبہ فا یکون الرچل قابضا لہ من تقبہ وھو ضامن عل ح' ‏

بقبضہ الہتاع آووکیل البتاع غیرالبائع ء وسواء اشھد علی ذلك أولم یشھد ء وإذا وکل الرجل الرجل: ان یبتاع لہ طعاما فابثاعہ ٹم وکلہ ان یبیعہ لہ من غیرہ فھو بنقدا لا بدین حتی ببیخ لە الدین فھوجائز کائه خوابتاعه وباعدء وإن وکله ان ببیعہ من نفسہ لم بجز الیع من تفسه ء وإِن قال قد بعتہ من غیری ا 2 مر کم فھو کا قالء وإِن کذبە فعلْه البينة ُنه قد باعه ء ولا یکون

(وفن ذللغ فی الرجمة ال كرزق) وإٰذا .باع الرخل بیعا فبریء من کل عیب ء فإن أبا حیفة کان بقول : البراءة من ذلك جائزۃ ‏ ولا بستطیغ الشتری أُن بردہ بعیب کائاً ما کان الا تری آنہ لوأبرأہ من الشجاج بریء من

کی کل:شجة ۔ واوابراہ من القروح بریغ من کل قرحة ء وبہذا یأخذ ٭ وکا ابن ابی لیل یقول لا وو می سی

یسمی العیوب کلھا باممائہا ول یذکر ان یضع یہ علہا (قال الغافعی ) زحمةَ الله : وإذا باع الرجل العبد أوشیٹاً من

'ائیرت اراس ٹیب ۲ای کب لے بش قضاء عْان بن عفان آنه یبرأ:من کل عیب لم بعلمہ ۱

ولا پیر من عیب غلمہ و بسمہ البائم ونقصه عليه ء وإنھا ذھبنا إل ہذا تقلیدا وإن فیه معنی من العانی یفارق فیه وہ سا زا اك ما انت قیہ لیا فکان زی بالصة والغم پخول طباع تی رآ عیب پخخی و یظھر :فإذا خفی علی البائم أتراہ ییرئہ منہ؟ واذا لم یخف علیہ فقد وقع اسم سم العیوب على ما نقصه یقل ویکٹڑ ؛ وبصغر ویک اوققع المیة علی ذلك فلا یہام إلا إذا نقصه عليه ء ون صح فی القیاس لولا لتقلید وما وصفا من مفارة لیران غیرہ ان لا رہ من عیب کان بە م زرہ صاحۂ ؛ ولکن التقلید ؛ وما وصفا یل ما وصفتا (وفی اول الرَجَمَة الذکورۃ)وإذا اشتری الرجل من الرجل ا لحاریة أو الدابة أو الٹوبں او غیر ذلك فوجد المشتری بە عیبا وقال بعتیٴوھذا العیب ب ؛ یأنکر ذلك ابائع فعلی الشری الینة فان لم یکن لم بینة فمل البائم مین باللہ لقد باعد رما ھذا لعیب بہ+ فان قال الا آنا رد مین علیہ فان یا حنیفة کان بقول لا آرد ا'مین علیہ ولا غوفا عن تلوضم الڈی وضعھا رسول اللہ صلی اللہ عليه و وب بأخذ ء وکان اہن أبی لیل یقول مثل قول لی حیفة ہ إِلا ان نا این الدعی رذ الین عليه فقال الب بالقہ وردھا۔ . فإن آبی ان یحلف لم یقبل منہ وقغھی علبہ (قال الشافعی ) رحمه الہ : وإذا اشتری الرجل الدابة أُو الوب ای بیع ماکان فوجد الشتری بە عیباً فاختلف اللشتری والبائع فقال البائع : حدث عندك : وقال الشأق“ : بل عندك فانکان عییا حدث مثلہ جحال فالقول قول البائعر مع بجیتہ لی ایت اللہ لقد باعہ ما ہذا العیبِ بہ ٠‏ ال آن بانی اتی على دعواء پینة فنکون البينة اول من اىیمینِ ء وإن نکل البائع .

. زددنا المین ٹا لی الشریٰ انہنام أوم ہمت فإت حلف رددنا عليه السلعة بالعیین ٭ باتک نی ای مم :

وم نعطه بتکولٴضاخبۂ فقط إنا نعطیه بالنکول اذا کان مع النکول یمینه ء فإن قال قائل ما دل على ما ذکرتہ ؟ قیل _ قش رسول ال صل الہ علیہ وسم لأتاریںبَالأمان فیستحقون ہا ٴدم صاحیم فنکاا ورد الامان می پیٹ یبرعون مہا غَ رای عمر بن :الٰخطات الإمانِ عل الدعی علہم الدم یہرءوت بہا فنکلوا فردھا علی المدعین وغغ یعطھم بالنگوك:یناً حتی' رذ لان ة سن رسول اللہ صلی اللہ عليه و ٤‏ النص الفسرة ء تدل على سنٹہ ا حملف اك قول عم بن الخطاب وقول ابی ,صلی الل عليه :سام ابنة عل اللدعی وا مین عل الدعی علیہ : ٹم قول عم

ا اتا کشر جساۃ دل علیا نس حکم کل واحد مہا ٭ والذی قال لا تدو بین الدعی علہم بخالف ھہذا یکورا لد نا لیس یه وف وفضختا ھذا فی تاب الأفصیة ومین عل چیہ جو

2 ۱ ے۷۰

۷۷۸۶۵۲۰۳۸

غاماً لومرب الشتری آوأفلسن أوقیفی ال منه فھلك لأنہ فی دہ اخالةامی رقال اللَافی) و باع طعاماً من نصرانیٰ فباعہ النصرانی قبل ان یستوفیة فلا یکیلہ لہ الباة ائم'حتی حضر النضرائی أو وكيلةٴ فیکتالہ لنفسہ (قال) ومن سلف فی طعام نم مر باع خلک الطعام بن قبل اض پر ٤‏ و ار طعاما ہصفة ونوی ان یقضیة غن ذلك الطعام فلا بس لأن له ان یقضیه من غیرہ لن ذلك العام لو کان علی غیر الصفة لم یکن لە ان یعطیه منه ء ولو قبضہ وكان علیٰ الصفة کان لە ان بجبه ولا بعءَ اہ ز وازملك کان عليۃ آن یعلیہ مل صة لعائہ الد با زقال یقن سا تی طلعام و جا

طعاما فاحضر حضر المشتری عند اکتیاله من بائعه وقال أکتالہ لك م مز لأنه .ٔ یع طعام قبل أُن یقبض ؛ فان قال' ز کالہ لضی یخذہ بالکیل الذی حضرت م یجز لاہ بع کیل فا پیا حی یکتال ئن یشتریہ ویکون له زیادنہ وعلیه نقصانہ ٭ ومکذا روی اشن عن التی صل ال علیہ و ہام أنە نہی ۱ × ق یع واج یی چری جی اک نکر لا زیت ضا ن2ا زقال الشافعی) .ومن اع

'. (ومن ذلك فی ترجمة بیع انار قبل ان پیدو صلخھا من اختلاف امراقینَ) وإذا باع الرجل جاریة چاریة وقبض کل واخد منہیائم وججد آحدھا بالماریة التي فَبض عیاً فإن یا حنیفة۔کان یقول بردھا ویأخذ جاریتہ لن لبیم قد انتقض 'وبە یآخذ ء وکان ابن أبیلیل بقول بردها وبآخذ قیمّھا ضحیجة ء وکذلك قفا فی جس لق والحیوان والعروض (قال الشافعی) رحمہ اللہ : وا باع رجل مچاریة ار وتقابضا ٹم وجد أحدھا بابمازیة نی . قہض عیبا ردھا وأخذ ا حاریة التیٰ باع بھا وانتقض البیع بینہما وھکذا جمیع ا حیوان والعروض ؛ وھکذا إن کانت مع إحداما دراھم أوعرض من العروض ء ہ وإن مات الاریة فی بدی أُحد الرجلین فوجد الآخر عیباً بالحاریة الحیة_ ردھا,واخذ قیمة الازیۃ الینة تَا ھی ان الڈیٰ دفع کیا بردمٰا وبأخذ ان الذی دفع ٠‏ وإذا اشتری الرجل یعا لغیرہ بأمرہٗ فوجد بە عیباً فإِن با حنیفة کان یقول بخا صم الشتری ولا یبال أحضر الام ر ملا ولا بکلف الشڑی أنِِ یحضر الام ولا بری عل الری اسان قال یئم ال قد ری بالیب وہہ بآعد ہ کان ان لی ایل پٹول لا یستطیع 'الشتری أُن یرد السلعة ال بہا ایب حتی حضر الامر فیحلف ما. رضی بالغیب ولو کان غالبا بغیر ذذلك البلد ء وکذلك الرجل معہ مال مضاربة تی بلاذا یتجْر بہا بذلك الال ء فإن با حنیفة کان بقول : من اشتری من ذلك شیا فوجد بہ عیباً فله ان پردہ ولا پستحلف علىی رفا الآمر بالعیبٌ ؛ اق بن کی و یں الشتری الضارب أن یرد شیتاً من ذلك حتیٰ بحضر رب الال فیحلف باللہ : ما رضی بالعیب وإن لم پر التاع ء وإن ان غاا آزایت رجلا آمر رچا فباع لہ متاہا أرسلعة فوجد یہ الشازی عیا اخاصم البائع فی ذلك آونکافہ نو حضر الامر رب التاع ؟ الا تری ان خصمۃ فی ہذا البائم ولا یکلف أن بحضر الامز ولا خصومة بینە وبینہ ؟ وكذلك. إٰذا امرہ فاشتری لە فھو مثل أُمر بالبیع ء أرأیثْ لو اشتری متاعاً ول یرہ أكَان للمشتری الخیار اذا راہ ُم لا یکون له. خیارحتی بحضر الآمر ؟.آرایت لو اشتری عبدا فوجدہ أعمی قبل أن یفیضہ فققال لا جاجة لی فيە,ء ما جان لە أن - یردہ پہدا حتیٰ نحضر الامر ؟ بل لە ان بردہ ولا تحضر المر (قال الشاقعی) رحمہ ا : واذا. وکل الرجل الرجل أُن یشتری لە سلعة بعینہا أو موصوفة أو دفع إلیه مالا قراضا فاشتری بە تجارۃ فوجد بہا عیباً کان لہ أُن برد ذلك دون رب الال لانه الشتری ولیس علیہ ان حلف باللہ ما رضی رب الال وذلِْك أنه یقوم مقام امالكٰ فیا اشتری رب الالء آلا۔. تری ان رب الال لو قال ما أرضی ما اشتری لم یکن له یار فیا اناع وازمہ ابی ؟ ولو اہتری شیتا فحابی فیه ل ینتقض البیع ,وکانت السلعة رب الال علی الوکیل لا علی ری ا نہ مل او دونِ

رب الال فإن ادغی البائع عل الشتری رفیا رب الال حلف علٰ وج ہب تی ّ

: وآفاد أنه لا پصح ب بیع الیغٌ قبل فبضۂ وعلِة ای وقال آبو حتیفة الا‎ ٤ أی صاع الہائم وصاع الملشتری‎ )١( العقارء وخص مالك النع اللمام اعملا بظاغر الخبر : کذا کی المناوی وغیرہ کک مص<ححہ ۔‎

۷۲

(۸۷۷۱۴۱٥۱.

با مو علیہ فرچل علیہ الام قجام بیاجبہ إل طعا ععنم افقال: : ای ِلعام رضیت :من اشتزبتِ لك فا ت لا : إِن رضی طعاماً فاشتراہ لہ قدفعہ إلیه بکیلە لم بچز لأنہ ابتاجہ فاجہ قبل آن یقیبة ؛ بوان قبضم( کاله لە بعد جازے وللمشِتری لە بعد زضاہ بە ان پردہ علیة نم یکن: من ضفتہ وذِك ان الرضا إِغا پازمہ بعض القض (قال الشافعی) ومن عل علیہ طعام .فا یعطی إلی لم لی الطعام من طعام یشتری بہ لنفبه من قبل أنه لا یکون وکیلا لنفِٔسہ مستوفیا ھا: ٍ ہما رؤلیوکل غیرہ حتی بدفع إليه ءومنْ اِشتری طعاماً فخرج من یدیہ قبل ان بستوفیہ بہة أو صذقة أوقفباہ رجلژمن میلف أو أسلفہ آخز قبل ان یستوفیہ قلاثییعہ أحد ممن صارإلیه علی شیء من مد اکھات خی بمترقیل من قبل آئم صار(ھا یقیشن عن باغتری کخبض وکیلە زقال الشاقىی ) ومن

۱ کان بیدہ تر قاع واستٹنیٰ شیتا منہ بعینة فالبیع واقع علی البیع: لا علی الشتری والمنتٹنی علی مثل ما ۱

0 کان :فی ملکە یع قطضٛ فلااباسَ ان بیع صاحیہ لأنه لم یشترہ إِنھا یبیعہ علی اللك الأُول (قال ... الشاقعی) ولا یصلح اللف تی یدٹع اللسلت إل السلف 'المن اقبل ان يتفرقا من مقامھما الدیٰ:تبانعا۔ 2 ×× افیہ وجتی ایکون السلف نکیل معلوم بمکیال عامة ایذرك علم ولا یکوٹ بمکیال خاضة إِ ملك لم : “ٍ بدرك علمه او بوزن عامة ِكذلكِ وبصفة معلومة:جید نقی وإلی أُجل معلوم إن کان إلی أُجل ویستوفی فی موضع معلوم ویکون ,من أٔرض لا بخطیء ِ مھا أأرض عامة لا أرض خاصة ویکون جدیداً طعام عام أوطعام عامین ولا بجوز ان یقول اأجود ما یکون من الطعام لأنہ لا یوقف علی حدہ ولا أُزدا ما یکو لأنہ لا َقف عل حدہ فإِن الردیء بکون بالغرق وبالسوس وٴبالقدم فلا یوقف علی حدہ ولا تا باللف فی الطعمام حالا وا جا مغ إذا حل ان یباع الطعام بصفة إلی اُجل کان حالاًء أوإی أُن مل (قال الشافعی) وإنٍ سلف رجل دننیر علی طعام إل آجال معلومة بعضھا قبل بعض م پچز عندی حتی یکون,الأجل واحدا وتکون الانان متفزقة من قبل ان الطعام | الذی إپی الأجل القریب اکٹ قیمة من الطعام لی إلی الأُجل البعیدء وقد أجازہ غیری علی ہثل ماٍ اُجاز عليه ابتیاع العروض التفرقة ء اوعذا حالف للعرؤض التفرقة لأن العروض التفرقة نقد وھذا إلی ال ء والعروض شیء متفرق ‏ وہذا من شئء واحد , (قال الشافعی) وإذا ابتاع الرجلات طعاماً مضموناً موصوفا۔خالا أوإ یل اُجل فتفرقا قبلِ ۱ ان یقبض: ان 'قالیع مفسوخ لن ھذا دین بدین (قال الشافعی ) وإن اشیری الرجل طعاما موصوفا : مضیموناً عند الحصاد وقبل الحصاد وبعدہ:فاٍ بس ء وإذا اشتری:منہ ممن طعام أرض بعیہا غیز مؤصوف فلا خیر فید لہ قد یأنی جیدا او ردیتاً (قال) وإِنِ اشترا تراج من من الأندر مضموناً غليه فلا خیر ای فی نہ قد یہلك قبل أُن پذریه (قال الشافعی) ولا باُس بالسلف فی الطعام إ سنة قبل ُن یزرع إذا م یکن فی زرع بعینہ (قال الشاقعی) ولا خیر فی السلف فی الفدادین القمح ولا فی القرط لن .. ذلك پختلفِ (قال الشاقعی ) ومن سلف رجلا فی, طعام بل فأراد الذی علیہ الطعام ان بجیل صاحب اعم یل ا کو ملعا یل لیخ اعد سنہ قاد فی ء ھا و سن ہم الطعام قبل ان یقبض ء ولکنە إن آزاد نے بجغله روکیلا یقبْض لہ الطعام فإن جلك فی یدیہ کان أمینا یه وإن م:یہلك وآرادُن بیمعلہ قضاء جاز (قال) وکذلك لوابتاإغ منه ظعاماً فحل فاحاله علی رجل لہ عليه طعام أسلفہ ١‏ إباه من قبل ان اصل ماکان له عليه پیع والاإحالة بیع منە لە بالطعام الذی علیہ بطعام علی غیرہ (قال ۱ الشافعی )۔ومن ابتاع طعاما بکیل فصدقة الشتری بکیلہ فلا مجوز إلی ا٘جل ٠‏ وإٰذا قبض الطعام فالقول و القابض مخ عِينةء وإن ذکر نقصاناً کثیراً أو قلیلاّ او زیادة قلیلة أوکثیرة َ وسواء

۷۳

۱ ۷۷۸۶۵۲۰۰۳

اشتراہ بالنقد کان أو إلی اُجل ء ونام أجزعذا ما وصفت من حديثا الحسن عن النبی لی اللہ علید: _ وس ؛ وانی زم من شرط لرجل رط من کیل وضفة ان یوفیه شرطہ بالکیل والصِفة فیا شرظ لہ الکیل لم :سجز إلا أن یوفیہ شزطه ء فإن قال قائل فقد صداقہ فام لا یہر کیا یہر من العیب ؟ قیل لوكان تصندیقہ یقوم مقام الابراء من 'العیب فشرط لە مائة فوجند فيه واخدا م یکن له آ یرجع عليه بشیء کیا بشترط له السلامة فیجد العیب فلا یرجع عليه بە إٰذا ارہ منہ زقال الغافعی) وإذا:ابتاع۔الر جل: الطعام کیلا مم یکن لە ن یاخذہ وزناً إلا أُن ینقض البیع الأول ویستقبل بیعاً بالوزن ؤَكذك لا پَأغیذم' بمکیال إُلا باللکیال الذی ابتاعة بہ إلا :ان یکون یکیلە بمکیال معروف مثل الکیال الذی' ابتاعہ بَہ فیکون حینثذ انا أُخذہ باللکیال الذی ابتاعہ به > وسواء کان الطعام واحداً او من طعامین مفترقی وہذا فاسد من وجھین ء أُحدھا أُنه أُخذہ بغیرز شرطهہ ٤‏ والآخر أنه اأخذہ پدلاً قد یکون أقل آواکڑ من الذی لە والبدل یقوم مقام البیع وأقل ما فیہ أنہ بجھول لا بدری أہومثل ما لە أوَأقل أو اکٹ ؟ (قال الغافعی ) ومن سلف فی حنطة موصوفة فحلت ٴ فأعطاہ الہائع: حنظة خیزا مہا بطیب نفسه أو أعطاہ خنطة شرا متا فطابت نفسض الشتری فلا باُس 'بذلك وکل واحد منہما متطوع بالفضل ولیسن' ھذا بیع طعام بطعام ولوکان اعطاہ مکان الحنطة شعیرا.أُو سلتا أوؤ صنفا غر الحنطة لم بجزء ہوکانْ ۱ ہذا بیع طعام بغیرہ قبل ان یقبض ٤‏ وھکذا ار وکل صنف واحد من الطعام (قال الغافعی) ومن ٠‏ سلف فی طعام إلی اجل فعجله قبل ان بحل الأجل طبة بہ نفسه مثل طعامة أوشراً منہ فلا پاس ٠>‏ ۰ ہاست ابمل اتمم ادا موضما فی الحکی إِغا أفقنی علی الظامر زقال الشاقی) ون سلف نی قع ‏ فحل الأجل فاراد ان یاخذ دقیقا أونویقاٴفلا بچوز ء وھذا اد من وجھین أخدھا نی اأخذت غیر* الذی أسلفت فیە وھو بیع الطعاعقبل أن یقبض ؛ وإن قیل ہو صنف واحد فقد أُحذت بجھولاً من . معلوم فبعت. مد حنطتةہ مد دقیق ولعل الحنطة مد وثلث دقیق ویدخل السویق فی مثل تعذاََ ومن: سلف فی طعام فحل فسال الذی حل عليه الطعام:الذی لە الطعام ان یبیہ طعاما إلی آجل لقبِضۃ آباہ _ فلا خیر فیە إِن عقدا عقد البیعٍ لی ھذا. من قبل آنا لا نجیز ان یعقد علی رجل فیا ملك ان ینغ من آن: یصنع فیە ما نصنع فی ماله لان الیم لی بتام ء ولو انه باعه إباہ بلا شرط بنقد أُو إل اجل ققضاء باہ فلا باس ؛ وھکذا لو باعه شیٹا غیر الطعام ٤‏ ولو نوا جمیعا:ان یکؤن یقضيه ہما یبتاع منه۔بنقد أؤ لی اجل لم یکن بذلك بأُس ما حم یقم علیہ عقد البیع (قال الشافعی ) وھکذا لو أسلفہ فی ظعام إلی' _ ال فلا حل الاجل قال لہ بعنی طعاماً بنقد أوإلل آجل حتئ أقضیك فإِنٰ وقع العقد عل ذلك-ل بچڑ' وإن باعهٴعلی غیر شرط فلا ہس بذلك کان البیع نقدا او إ لی اجل (قال الغافعی) ومن سلت فی

طعام فقہضہ ٹم اشتراہ منه الذی قضاء إباہ بنقد أو نسیئة إذا کان 0ء ,>-ٗ++ +-++ 9 0

صارمن ضمان'القابض وبریء القبوض منهء ولو خل طعامه عليه فقال لە: اقضنی غلی ان يك ۱ ا مثل ظعامہ أُودونە مٰ یکن بذلك ابس وکان ھذا مرعداً رعلام اف إِنَ شاء وفی لە بہ وإن شا ل: بف : وو اعطاء خیرا من طعامہ علی ھذا الشرط لم بجز ؛ لأن ھذا شرط غیز لازم ء وقد أخذ علي* افخ کان لہ بالا آع . : روہ 6 ا 0م عم ا

کس پا

۷

(۸۷۷۴۱0۱.

ئی-عن: بیع الکرع واسلاح فی الفعة_

رقال فا ےت ا ان آن کل ع کاڈ صیدط لی يك الظا حر ا بنہمٰة ولا بعادۂ بین التبازعین وأجزتہ بصنحة الظار وأکرہ ما النیة إِٰاکانت النية لو أظھرت کانت تفسد البیع ء وکا آکرہ للرجل'أن بشتری السیف على ان یقتل بہ ولا حرم علی بائعہ ان بییعہ من براہ اُنه بقتل بہ ظلما لاہ قد لا یقتل بە ولا أفسد عليه ھذا بیع ء وکا أکرہ للرجل ان بیع العنب من براہ آنه بعضرہ مرا ولا أفبد البیع إِذا باعہ آبام لأنه باعہ حلالاً >.وقد یچکن ان لا جعله خمرا ابد ٴ وفی صاحب السیف أن لا بقتل یه أحداً بدا وکا آفسد نکاح التعة ء ولو نکح رجل امرأة عقدا پیل ات نل ھا للا یوما وق آواکرم آفسد النکاح إِنا أفسدہ آپ ابدا بالعقد الفاسد ۔

باب السنة فی الخیان_

' اش شا دبزل اس بوار الام اه جوا جا پھشال عو ایا بنا بعد فا ۱ في وعاء أو غیروعاء ء إلا نہ إٰذا کان فی وعاء فلم یر عینه فله الخیار إِذا راہ (قال الریع) رج الشافعی فقال : ولا بجوز بیع خیار الرؤیة ولا , بیع الغیء ء الغائب بعینه لان قد یتلف ولا یکوں عليْه ان رشلیة ظزور جار باعہ إ جال الارشی 6 ا ایل وہ معیوتا شی وا و وا ار مر کان ھذا نقضَاً یکون للمشبری فيه الخیار إِن شاء أخذہ وإن شاءٴردہ ٴء ولا بس بشراء نصف المّار جزااً ویکوٹ ایختری بنصفھا شریکا للذی له النصف الآخر ء ولا بجوز إذا أجزن اہلزاف فی الطعام نسیتة لسنة رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم إلا ان بچوز ابازاف فی کل شی من رقیق وماشیة وغیر ذلك ‏ إلا آن للمشتری الخیار می کل واحد منہم إٰذا راہ والرد بالعیب مِن قبل ان کل واحد منہم غیر الاخْر واللکیل واموزون من الطعام إذا کان من صنف واحد کاد ان یکون مشٹھا (قال) ولا باس 0 یقول الرجل : أبتاع منك جملع هذہ الصبرة کل اردب بدیتار کی إرذب بدیتار علی أن تزیدنی'ثلائة آزادب ء أوعلی ان أنقصك مہا إردیاً فلا خیر فیه من قبل انی - .- 20 ألذی نقص کم هو مہا ء والأرادت شت عو قد ۱ الغافعی) ولا خیر فی أن بتاع منك جزافاً ولا کیلا ولا غددا ولا بیع کائت ماکان علی أُن ُشتری منك مدا بکذاَ وعل آن تیعنی کنا بکذا حاضزاً کان ذلك آؤ غاب مضمونا کان ذلك أُو غیر . مضموك ة, وذلْك من بیعتین فی بیعة ومن نی إِذا ایت منك غبداً بمائة غل اق امعلق ڈارا سن فثمق اعد مائة وحضتہ من الخمسین من الدازتجھولة ٠‏ وکذلك ٹن الدار من وحصت من العبد ر مجھولة ء ولا خیر فی امن إلا معلوماً (قال الشافعی) وإن کان قد علم کیلہ ٹم انتقص منہ شیٰء قل أو کٹ الا انل مکیلة ما انتقص فا آکرہ لە بیعہ جزافاً (قال الشافعی ) ومن کان لە علی رجل طعام الا من یر بیغ فلا بسن خلا بہ شیا من غیر صنفہ إٰذا تقابضا من قبل ان بتفرقا من ذھب أو ورقآو غبرٴصنفه ء ولا أجیزة قبل حلول الأجل بشیء. من الطعام خاصة فأما بغیر الطعام فلا اس بە (قال القافعی) ون کان لە عَل زجل ظعا م من قرض فلا بس ان بآخذ بالطعام من صنفه أجوذ أو _ ۹ - "٘۶ ھ ا ای او ات

۷٢۵۱۳٣۰٣۰٣۲ : 2 -

۷۸۷۷۷۶۸٢

غیرہ من غیر صنفہ ائین بواحد آکارإِذا تقابضا قبل ان پنفرقا لوان نذا من بیع م بجزلہ ان یأذ بہ من غیر صنفہ لنہ بیع الطعام قبل ان بقبض فلا بس .ان یاخذزیم من صفہ آجود أوأردا قبل علٍ الاجل أو بعذہ ء اِٰذا ظاب بذلك نفسا (قال الغافعی ) فی:الرجل یشٹری من الرجل طعاما موصوفا فیحل فیسلہ رجل أُن یسلفہ إیاہ فیامرہ ان بتقاضیٰ ذلك الطعام فإذاارقی یدہ أُسللّہ اہ اوباعد فلا باس بہٰذا إذاکان إِھا 'وکله بآن یقیضلہ لنفسہ تم أحدث بعد القَبض السلف أوالیع: اوناکان أوهٌ وکیلا لە وله منعه السلف: والبنع وقبض الطعام من یدہ ولوکان شرظ لە أنوٴ إذا تقاضاہ اتلففه آناذ' و باعہ إباہ م یکن سلفا ولا بیع وکان لە أجر منلہ فی التقاضی (قال) ولوأن رجلا جاء ال رجللە زع قائم فقال : ولنی حصادہ ودراسہ نم أکتالہ فیکون علی سلفا م یکن فی ہڈا خیر وکان لە أجر مثلہ فی

راتا ا خصاد والدراس إن حضدہ ودرسه وِلصَاختَ 'الطعام' آڑ؛ الطعام من یدیهە؛ ولو کان تطوع لؤ: ےا بالحصاد والدراس ئم أسلفة إباء م یکن بلك: بأمن :ء. وسواء القلیل فی ذا والکٹیر فی کل جال اڈ : اوحرام (قال الشغافعی) ومن ٭اسلفق رجلا طقاماً افشرط عليه کر فنف أُوأزید او أَنَمَضن فلا خیر فیه, ا

7 ۲ ول مل ما الف ان اسچلك الطعام : ٤‏ إِن اُدرك الطعام بعینہ أخذہ 8 فإِن لم یکن لہ مثٹل لقث را

وإن اأسلفہ إباہ لا بذکر من ہذا شیناً فأعطاہ خی من متطوعاً أوأعطاہ شرا منہ فتطوع ہذا بقبوله فلا باس بذلك وإن لم یتطوع واحد منہما فله مثِل سلفه (قال الشاقغی ) ولو ان برجلا الف رجلاً طعاباً علی آن یقبضہ إباہ یلد آخرکان ھذا فاسداً وعليه أُن یقبضہ إیاہ فی البلد الذی أسلفھ فیه (قال) ول اسلفه إیاہ ببلذ فلقيه بہلد آخر فتقاضاہ الطعام أُوکان اسہلك له طعاما ا فسالإن بعطیۂ ٥ك‏ ك الطعام فی البلد الذی لقيه فیه فلیس ذلك عليه ء ویقال إِن شثتِ ششتِ فاقبض منہ طعاماً مٹل طعامك بالبلد الذی استہلکہ لك أو أسلفتہ إباہ فیه ؛ وإن شثت شثت أُخذناہ لك الا بقیمة ذلك الطعام فی ذلك البلد زقال ۱ الشافعی) ولو ان الذیٰ عليه الطعام دعا إ ان یعطی طعاماً بذلك البلد قامتتع الذی لہ الطعام لم بجبر: الذی لە الطعام علی أُن یدغع إليه طعاما مضمونا لە بیلد غیرہ ء ‏ وھکذا کل ماکان لحمله مؤنة (قال . الشافعی) وانما رایت لہ القیمة فی الطعام یغصبہ بیلذ قیلقی الغاصب یلد غیرہ أی أزعم أ۵ کل ما _ استہلك لرچل فادرکە بعینہ أومثلہ أعطیتہ اللٹل و العین ؛ فان لم یکن لہ,مثل ولا عین أعطیتہ القیمڈ لانہا تقوم مقام العین إذا کات العین وامثل عدما فلا حکمت أنہ اذا استلك لهٴطعاھ بغصر فلقیہ بمکة أو یمكة فلقيه بحصر لم أقض لہ بطعام مثلہ لأٴمن أضل قه ان یعطی مثله بالبلد الذیٰ من لها بالاسٹلاك ما فی ذلك من النقص والزیادۃ علی کل واحد منہما وما فی الحمل على الستوی فُكانَ : الحکم ہذا أه لا عین ولا مثل لہ أقضی بہ وأجبزہ علی أُخیذہ فجعلتہ کا لا مٹل لہ فاعطیتہ قیمتہ إِذا کنت أبطل ا حکم لە بمثله وإن کان موجوداً (قال الغافعی) ) ولوکان ہذا من بیع کان الحواب قی_. ذلك ان لا آجبر واحداً منہما علی أخذہ ولا دفعه ببلد غیر البلد الڈی ضعب وضمن لە فيه هذِاء ولا۔ ۱ اجعل لە القیمة من قبل أُن ذلك بدخله بیع الطعام قبل أُن یقبض وأجبرہ علی. أن ضی فیقضم آو “٠.‏ بوکل من یقبفضہ بذك البلد واؤجلہ فی اَل َإ دغع یہ إِل ذاك الال وإلاً حبتہ حتی بدقہ لیه أَوِإِ وکیلە (قال الشافعی) السلف کله حال سی لہ السلف أجلاً أوم ہسمه ء وانَ سی لة أجاٌَ - م دفعہ إلیە السلف قبل الأجل جب علی أخذہ لأنہ م یکن لہ إى أجل قط إلا أنِ پشاء ان بارلہ منەٰء ولوکان من بیع لم بجبر علی أخذہ دحتی بحل أجلە ء وھذا فی کل ماکان یتغیر پالحیس فی یدی صاحجد: ا ا و ا ول رق تح ول ال پمیر اوہ رہ

۷۸

(۸۷۷۸۴۱٥۱.

یك دجام مل وش ابع بر بعد یکزقپنکاٹ مو فی عزلم ویکون

حضور حاجت لی عند ذلك الال ء :فکل ماکان لخزنہ مَونة أوکان یتغیر فی بدي صاخبہ مم بجبر کت قبل خلول الأجل وکل ماکان لا بتغیر ولا مؤنة فی خزنہ مثل الدراغم والدنائیر وما أشْہَھا سے لی آَذہ قبل مل الأجل:(قال الشافعی) فی الشرکة والتولیة بیع من البیوخ بحل نما تحل بہ الییوع :وحرم ا تمرم بَہ البیوع فخیث کان البیعٴ حلالا فھو حلال وحیث کان البیع خراماً فھو حرامے

ا کے اقب اض لأنہا إبطال عقدة البیغ نینہیا والرجوع إلی حا ا قبل أن_ 7 4 مِن صلف رجلا اه دینارفی مال إرذب طعاماً ا آچل فحل الأجل فسألہ الذی علیم ... ۰

لطعم ان یذفم إلیه حم خیسین إردہا وضع ابع فی خمسین فلا باس بذلك]ذاکانِ لن

27 : یع . فی الائة کانگ لِحمسونَ ول ان ہجوز ه ٭وإذاکان لہ آن بقبض الائة کانت الْحمسّون أوْل 1 ےتا

۱ اوھذا آبعد:ما لق اللہ من بیخ ولف والبیم والسلف الڈی لہی عنہ أن تتعقد العقدة علی یع ولف ء وذلك ' أقول أبیعك ھذا لکذا علی ان تسلفنی کذا ء وحکم السلف أنه حال فیکون البیع وق بٹمن معلوم وبحھول والتیع لا بجوزإلا أن یکون بثمن معلوم وھذا الیسلف لم یکن لە قط إِلا طعام : ی جید الد قعط الا عالَ فلاحات ابد م ة٤‏ وکانحلالا لہ أن يُقیض طعاہ کله رآنْ ِ یفسنخ البیع یه وبینە فی کلە کان لە ان بقبض بعضه ویفسخ غ البیع بینە بینه فی بعض ؛ وھکذا قال وا ا دحل ملافیف اکن اقم جل شاووہ ود سک ری دنا عرضا فی عام إلل اأجل فلا حل الاُجل فسألہ ان یقیله منه فلا باُس بذلك کانت الدابة قائمة بعینہا أو فائنة لأنه لوکانت الإقالة بیعا للطعام قبل ان یقبض لم یکن له إقالتہ فییعہ طعاماً لہ عليہ بدابة للذی 'علية الطعام ولکنه کان فسخ البیع وفسخ البیع إبطاله م یکن یکن بذلك باس:کانت | الدابة قائمة أومسچلکة فھی مضمونة وعليه قیمتہا إذِاکانتِ ستلکة (قال الغافعی). ومن أقال رجلا فی طعام وسسخ البیع وصارت لہ علیہ دنائیر مضمونة فیس لن یجعلھا سلفاً فی شیء قبل أُن یقبضھا: ٤‏ کا لوکانت لە 'عليه دنائیر لب أوکانت لہ فی یدیه دنانیر ودیعة لم یکن لہ ان بجعلھا سلفاً فی شیء قبل ان یقبضھا ء اومن سلف مائذرفی صنفین من التر وجی :راس 'مال کل واحد مہہما فأراد أنِ بقیل فی أحدخما دون "الآخر فلا با٘س:‌لأن ہاتین,بیعتان مفترقتان ء وإن.م یسم رس :مل کل :واحد مہا فھذا , بیع آکرمف

نطب قراجایم ا نل لا فل سے یش قل انا بل ما ابا سا سفق

لکلی :وابعد منہیا حصنةہ من امن لا تعرف إلا بقیمة والقیمة بجھولة (قال الشافعی) ولا خیر فی أُن أييعك تمرا بعینہ ولا موصوفاً پکذا علی ان ثبتاع منی قراً یکا + وھذان بیعتان فی بیعة لأنی م أملك ۔,ہذا بثمن معلوم إلأ وقد شرطت عليك فی تمنہ مُناٌ لغیرہ فوقعت الصفقة علی ٹمن معلوم وحصة:فی الشرط فی ھذا البیع بحھولة وكذلك ؛ وقعت فی البیع الثاثی ‏ : والبیوع لا تکون إلا بٹمن معلوم (قان الغاعی) ومن سلف رجلا فی مائة ردب فاقثنی منه عشرة أوَأْقل آواکٹر نم سأله الذی عليه الطعام

پر علیہ شر لی آد تہ أوما اع ویقیلہ لن کان مبطراً ارد علیہ قت الڑولۂ فا ۔

فی ذلل ء ومن

الدثارا بحعل لہ تلكٍ: الدنائیر فی سلفہ أو یجیلھا لەتولیة فلا یر فی ذلك لأن التولية بیع وھذا بیع

الطعام قبل أُن یقہض ودین بدین وهی"ٴمگروہ فی ااجل رانا (قال الشافغی) ومن ابتاع من رجل.

۷

۷۸۷۵۳

ہد کو خنائر فیلف الڈی علیہ .الدنائیر کا غیرہ نال فی طعام فساله الذی لە عليه ٠‏

ال رب ملعم ھا میہف سللہ لئ کلرفی آذ فی ما اھ او بنا رف2 بقل مالك لا باس ان یقیله من الکل ولا یقیله من البعض (قال الشافعی ) ولو ان نفراً اشتروا من رجل طعاماً فأقالہ بعضھم وأٰی بی بعضهم فلا باُس یذلك ؛ ومن ابتاع من رجل طعاماً کیلا فام یکله ورضی . أمانة البائع فی کیلہ تم سأله البائع أوغبرہ ان یشرکہ فيه قبل کیلە فلا خیرفی ذلك لأنه لا یکون قاہضاً حتی یکتاله ؛ وعل البائع ان یوفیە الکیل ٭ فإن بملك فی ید اللشتری قبل أُن یوفیه الکل فھو مضمون ۱ علی الشتری بکیلە ء والقول فی الکیل قول الشتری مع میلہء فإت قال الشتری لا آعرف الکیل فأحلق عليه ء قیل للبائع دع فی الکیل ما شئت شٹت ء فإذا ادعی قیل للمشنی إِن صدقتہ فلهٴ فی یدیك هذا۔ الکیل ؛ وإن کذبتہ فإن حلفت عإ لی شیء تسمیہ فأنت أحق بالمین ء وإن أبیت فأنت 'زاد للیمین علیہ حلف عا لی ما ادعی وآسخذہ منك (قال الشافعی) الشرکة والتولیة بیع من البیوع مل فی ما بحل ف الیوع ویحرم فیه ما حرم فی البوع فن ابتاع طعاماً أوغیرہ فلر یقبضه حتی أَشْرك فیہ رجلا أو بولیە إباہ فالشرکة باطلة والتولیة : وھذا بٔع الطعام قبل ان یقبض. والا‌قالة ضخ للبیع (قال الشافعی ) ومن ۔ نان لداب ڈاماں بعض ون لد مم نان ل ان یقیله من بعضه فلا پاس بذلك (قال الشافعی)) ومن : لف رجلا فی طعام فاستفلاہ ققال لە البائع نا شریکك فیە فلیس بجائز (قال الشاقعی )وس باع من رجل طعاما بثمن إلی أجل فقبضہ البتاع 'وغاب علیہ تم ندم البائع فاستقاله وزادہ فلا یر یه من قیل مہ سے ہی جو اسب کر مض پ ںات ا ثڑء وقال مالك لا باُس بہ وھو بیع محدث (قال الشافعی) ومن باع طعاماًحاضراً بے بئمن إلی أجل فحل الأجل فلا بأس أن بأآخذ فی ذلك الین طعاماً ء الا تری أنہ لو اأخذ طعاماً فاستِخق زجع بالن لا بالطعام' ؟ وھکذا إنِ اُحالہ بن علی رجل قال مالك لا حیز اکلہ ال احاقئ) بیں ابرم حشت فرعم ماطاجل آ ونب ماش درھم طعاماً الا أوإل أجل او بعطی بالنصف وبا أودرعاً أوعرضاً فالبیع حرام لا بجوز وھذا من:ٴ بیعتین ٹی بیعة (قال الغافعی) رحمه اللہ تعالی ولو باع ظعاماً بنصت درھم الدرغم ٢۷‏ نقدا أوإِ.اُجل, فلا بس ان یعطیہ درصاً یکون نصفہ لە بالٹن وبیتاع منە بالْصف طعاماً أوما شاء إذا تقابضا من قبل ._ ان یتفرقا وسُواء کان الطعام من الصنف الذیٰ باع منه أؤغیرٍء لن اذہ بیعة جدیدۃ لیست فی, العقدة الأول (قال الغافی) وإٰذا ابتا اع الرجل من الرجل طعاماً ندیتار الا فقبض الطعام و بِقیضُض البائع الدینار ٹم اشتری البائع من المشتری طعاماً بدینار فقبض الطعام وم یقبض الدینار قلاٴباُس ان . بجعل الدینار قصاصاً من الدیناز ‏ ؤلیس ان یع الدینار بالدینار فیکون دینا بدین 'ولکن نبری+ کل واحد منہما صاحبه من الدینار الذی عليه بلا شرط ؛ فإن کان بشرط فلا خیر فیة ۔

باں ا --

(قال الغافی) واصل ھا ذھب إلية من ذہب فی ئع الاجال ہم سا 4 اعالیة نت تفع ما

)١(‏ قوله بنصاف درھم الدرھم تا کت : نات واعل لفظ الدزخم زائذ مل لے الس ا

ةہححصم‎

۷۰۸

(۸۷۷۴۱0٢.

این غائنة فة وك اما :ا السفز تی /خن عائشة ان امرأۃ سالتہا َن بی باعه من زید بن أرقم

۔پکذا:وكذاإی العطاء مم تہ منہٴباقل من ٴذلك نقدا ء فقالت عائشة > بس ما اشتریت ویئس ما

اضت.) وی ین نا ران لل ول قد آطل جہادہ مع رسول اللہ صلی ال علب یسا لان

_َب (قال الغاقعٰ )قد کون غائشة لوکان ھذا ثایتا عنپا عابتِ علیہ بیعا إلی العطاء لأنه اأجل غیر

ك1 ا لا ات ا ھا دی ٹ منه بنقد وق باعته إل اُجل ء ولو اختلف

عضن أَصَعابِ النی صلی۔اللہ عليه ونام فی ش٘یء فقال بعضهم فیە شیا وقالٴُعضھم بخلافہ کان

ِ ہو سس ارہ یہ ہس جو لے یں الا لات نثبت مثلہ علی عَائشّة“ مم أن زید بن ارفمٌ لا یم إلا ما برا لال ٴء ولا بتاع مئلہ ء 'فلوأن اجلاً باع شیتاأُوابتاع ٹراہ تن غرماً وھو راہ خلالا لم تزعم أن اللہ بجبط۔ من عمله شیئاً ء فإن قال

:قائل فن أین ى القیاس مخ قول زید ؟ قلت آرایٹ البیعة الأوٰ لیس قد فبت بہا علیہ ان تام ۴ فان اقال بل > قیل': أفرآیت الِْعۃ‌الثائیة ھی الأول ؟ فإن قال :لا قیل < أفحرام عليه ان یع ماله بنقد

:وإن کان اشتراہ إلی أَجَل؟فإن قال' لا إِذا باعه من غیر ؛ قیل : فن 'حرمہ منہ ؟ فان لال : کأنا ٴ

زجعت إليه السلعة أو اشری شیا دیاً باقل منە نقداء قیل إذا قلت :کان "ا لیس هو بکائن ء ٤‏ لم یئبغ لأخد أن يَقبله مَنك ٤‏ زیت .لوکانت السأَلة حاها فکان باعھا بمائة دیٔنار دینا واشتزاھا بمائة أو بمائتین .... نَقداً؟ فا نٴقان :جائز بقل فلا بد أن تکون أخطات کان مم أوهھنا لأنہ لا بجوز لە ان بشتری منه ٠مائة‏ دینار ذیناٴ بمائتی ”دیٹار'نقداًء .فان قلت٠‏ : إنھا اشتریت منة السلعة ء قیل فھکذا کان ینبغی ان ۰٠‏ ,تقول أولا ولا تقول کان.لما لیس هو بکائن ء رایت البیعة الآخرۃ بالنقد لو انقضت ایس ترد السلعة 9 ویکون دی ابا کیا ہو فتعم ن دہ بیعة غیر تلك 'البیعة ؟ فإِنَ قلت نما اتہمتة ء قلنا ہوأقل تہمة : .لی مالہ نمنیك ؛ فلا ترکن تخلیہ إك کان ا تم تحرم عليه ما أُجل اللہ له ٤‏ لأن اللہ عز وجل ال البیع ۱ . وحرم الزبا'وھا بیع ولیس ببا > وقد روی إجازۃ البیع إلٗ العطاءعن غیر واحد ؛ وروی عن غبرھم ۱ خلافہ ء وإنما اخترنا أُن لا ییاع إلیه لن العطاء قد یتأخر ویتقدم * وإنھا الاجال معلومة بایام موقوتة او . ۲ .علة وَأَصَنُلھا : فی القرآ٘ ۔قال اللہ عز وجل د٦یسَألونك‏ عن الأھلة قل ھی مواقیت اللنان وا حج ) ء 8 وقال 'تعالی: : /(ٴواڈکروا اللہ فی آیام معدودات ٤‏ : وقال عز وجل : (افعدۃ من أیام اخ ؛ فقد وقت 5 ۔بالأھلة کا اوقت ٠بالعدة‏ روا لْعِطاء من مواقیته تْارك وتعا ىی ء :وق یتآخر الزمان تقد ولیسل تأخر . الله أبداً اکٹ من یو ء فإذا اشتریٰ الرجل من الرجل السلعة فقبضھا وکان لن إل اُجل فلا باُس ان بیتاعھا من الڈیٰ اشترآھا منە ومن غیزہ:بنقد اقل أو اکٹ ما اشتراها بہ أو بدین کذلك أو عرض من

١ : ۱‏ الغعروض او العرض ماٴشاء ان یعاوی ء 7 البیْعة الثائیة من البيعة الأول 'بُسبیل 3 الا نری نہ ". کان للِمشری“البیعة الأزل إِن کانٹ: آمڈ آغتضینا او أوْ بعتقھا 2 من شاء ضر یا بأقل 0

“ا کٹرما:ابشتراہا یہ تننیئة ؟ فإذاتکان کا تن حرمھا علیٗ الڈی اشتراھا؟ وَكَیٰف بتوھم أحد ؟ وھذا نا 'تُلکھا'ملکا :جدیدا بثمنھا:لا بالدنائیر التأخرٰۃ ؟ ان هذأ کان نا للدنانیر اللتأآخرۃ وکیف إن جاز. . هذاغَلیٰ الذی: باعھا لا بجوز على ےد لو اشتراھا؟ (قال الشافعی) ا کول والشروب کلہ مثل الدنانیر والدزاهخؤلا بختلفان نی شیء وإذا بعت منهصتفاً بصنفہ ء-فلا یصلح .الا مثلا:بثل:یدا بید ء إِنکان × کیلا فکیل:ء “وإن کان ؤزنا فوزن:ء :کیا لا۔تضلح-الدنائیر بالدنائیز إلا +07٦‏ بب :ا اطاضت فان ا ان و رد ای نم

۷۸ٍ

0

کا یصلح الذجب بالورق متفاضلاً ولا بجوز نسیئة ؛.وإذا اختلف:الصتفان فجاز الفضل ٹی اأحدمل علی الآخر فلا بأُس أُنِ یشتری منہ جزافا بجزاف لان اکٹ ما فی الحزاِ:أن یکون متفاضلا :والتفاضنل لا :باس یە ء وإذا کان شیء من اللذہب أُو الضبة أو اماکول_أو إلشزوب:فکان الآدمیون فیم ضنعة یستخرجون ہا من الأصل شیتاً یقع عليه اسم دون, اسم فلا خیر فی ذِلك الشچء بشیء من الأصل ون کثرت الصنعة فی ؛ کیا مو ان رجلا عمد إلی دنائیر فجعلھا طستاً أو قبة. و جلیا ما کان ل) نز بالدنانیر أبدا إلا وزناً بوزن ء وکا لو أن رجلا عمد الی تمر فحشاہ فی شِن أوجرة اوغیرہا نزغ وام أو ینزعہ غم یصلح أن بیاع بالئر وزنا بوزن لن أُصلھا الکیلء والوزن بالوزن قِذ پختلف ف أصل:الکیل/::

فکڈلک لا مور حطد بدقیی لان الدقق بن اط اوقد پخرج من احنطۃ من الدقیق نا می !گار ین

الدقیق الذذي بیع ہا وأقل ذلك ان یکون بجھولا معلوع من صن فی الربا ء. وكذلك حنطة بسویق وكذلك:حنطة بخبزء وکذلك حنطة بفالوذج إن کان انشا.سععہ ۷, من حنطة وكذلك. دن حسم بضمسم وزیت بزیتون إلا یصلح ھذا ما وصفت ء وکذلك لا یصلح المَز لنٹور بالتر:الکیوس لان

أصل ار الکیل (قال الشافعی ) وإذا بعتِ شیتا من :ال اکول و للشروب |أُوالذهب أو ااورق بی من صنفہ فلا یصلح إلا مثلا ٹل ٤‏ وأن یکون ما بعت منه صففاً واحداً جیداً أو ردیئا ؛ ویکون ما اشتریت منہ صنقاً واحداً ؛ ولا یبال ان یکون, أجود ارد ما اشتریتہ بەء ولا خبرفی آن,بانمذ عسن فتار لوان ی۰٢٢‏ تنا مائة ہاشمیة ولا بمائة غیرھا ء وکذلك لا خیر فی .ان بَأعذ صاع بردی وصاع لون بصاعی صیحانی ء وإنا کرھتِ ھذا من قبل. ان الصفقۃ:إذا جمعتِ شیئین حتلفین فکل واحد منہیا مبیع بحصتہ من الن ؛ فیکون تمن ضاع البردی بثلالة دنائیرء وئن صاع اللوٹ دینارار,؛ وئن صاع الصیحانی یسوی دینارین ء فیکون صاع .البردی بثلائة أرباع صاعی الصیحانی وذلك صاع ونصف وصاع اللون بربع, صاغی. الصیحانی وذلك: نصبف صاع صیحانی. فیکون هذا الّر بالقرمتفاضلاً ء,وھکذا ذا فی الذذھب والورق وکل ماکان فیه الربا فی التفاضل فی بعضه على یع (قال الشافعی) وکل شیء من الطعام .یکون رطباً تم پییس فلا یصلح نہ رطب پیابس ؛ لان الب سلی اللہ عليه وسام سئل عن الرطب اھر فقَالَ ( اینقص الرطب إذا پیس؟: فقال : نیم ؛ فنہی عنہ فنظرفی العتقب فکذلك ننظرفی العتقب افلا بچوز رطب َرطب لأُنہیا إذا تییسا اختلف نقصھا فکانت فہما الزیادۃ فی.العتقب ؛ وکذلك کل ماکول لا پییس إِذاکان ما یس فلا خیرقی رطب منه برطبِ کیلا بکٍل ولا وزنا بوزن ولا عددا بعدد ولا خیر فی أترجة باترجة ولا بطیخة ببطیخةۃ وزناً ولا کیلا ولا عدداً ٤‏ فإذا اختلف الصنفانِ فلا باُس بالفضل فی بعضہ ولا خیر فی

نسیثة ء ولا بس أزجة, ببطیخة وعشر بطیخات وکذلك ما سواحماء, فإذا کان من الرطب شیء لا پییس بنفسه بدا مٹل الریتِ والسمن.والعسل واللین فلا بأن:ببعضبه على بعض > إن کان ما ریوزن فوزنا وإن کان ما یکال فکیل مثل بمثل ء ولا تفاضل فی حتی یختلف الصنفان ؛ اولا یں فی :اث ۔ ار حتی یکون ینٹہی: پیسہ ء وإن انٹھی: یس إل ان بعضہ أشبد انتفاخا من ,بعضن فلا یضرہ اذا انتہی یہسە کیلا بکیل (قال الافعی ) وإذا کان منہ:شیء مغیب مشل ا لحوز واللوز وما یکو مأکولہ فی:

)١(.‏ قوله (سععهہ کذا بالأصل بدون نقط :,,ؤحررہ . کتبہ مصحْخ>ٴ۔ )٢(‏ (حدا کذا باللاصل ہدون نثقط, ء وحررہ ؛ کتبہ مصححہ ؛ ۱

۸۰

(۸۷۷۱۴۱٥٢.

داخلہ فلا خیرفی بعضہ بیعض عدیاً ولاکیلا ولا وزنا ء فإذا اختلف فلا بأس بہ ئن قبل أُن مأکولہ مغیب وآن قشرہ پختلف فی الثقل ؤالخفة فلا:یکون,أبداإلا بجھولاً بعجھول ء فإذاکسر فخرج مأکولہ ۔ + قلا بای فی بغعضہ ببعض یدا بید مثلا.بثٹل ء وإن کان کیلا فکیلا وإن کان وزنا فوزنا ء ولا بجوز . الخیز بعفه ببعض عددا یئ وزتا ولا کیلا مُن قبل نہ إذا کان رطباً فقد ییبس فینقص ٠‏ ؤإذا انتہی ےم فلا یستطاع ان یکتال وأصله الکیل فلا خیرفیه وززا لن لا یل الوزن إل الکیل (أخبنا الرہیم ): قال (قال الغافعی ) وأصلہ الوزن والکیل با حجاز ء فکل ما وزن علی عھد النبی صلی اللہ علیہ وسلم .. فاصلہ الوزن وکل ما کیل فاصله الکیلے۔وما اُحدث الناس منە ما ینخالف ذلك ارد إل الأصل رقالٌ. الخافی) رواذا اتاع الرجل مر الخ او النخل باخطۃ تقابضا فلا باس بالیم لألہٌلا۔ اجل فیہء۔ آفی روومن النخل قبضا کیا آحد قب ابمزات قبن

ا کون علی ان لا أقبضہ إلی غد و أکی ممن ذلك فلا خیر فی لأنی اما اشتریت الطعام بالطعام إل اأُجل ٠‏ : وھکڈٰا اشتراؤہ بالذھب والفضة لا بصلح أن اشتریه بہیا عل ان أقبضه في غد أو بعد غد لأنه قد پأتی غد او بعد غذہ فلا پوجد ء ولا خیر فی اللبن احلیب باللین الضروب لن فی :ااضروب ۔ماء فھو ماء ٴ ولبن ؛,ولوغ یکن فیه ماء فأخرج زبدہ لم بجز بلبن لم بخرج زہدہ لأنه قد أآخحرج منه شیء ھؤ من نفس جسدہ ومنفعتہ ؛ وکذلك لا خیر فی تمر قد عصر وآخرج صفوہ بتمر لم بخرج صفوہ کیا بکیل من قبل أنه قد أُخرج منہ شیء من نفسهء وإذا لم بغیرعن خلقتہ فلا باُس به (قال الشافعی ) ولا بجوز الین باللہن إلا مثلا بمثل کیاا بکیل یدا بید ولا بجوز إذا خلط فی شیء منه ماء بشیء قد خلط فیه ماء ولا بشیء لم بخلط فیہ ماء لأنہ ماء ولبن بلبن جھول ء والألبان ختلفة ٤‏ فیجوز لبن الغنم بلبن الغنم الضان واللعز ولیس لین الظباء من ٤‏ ولہن البقر بلبن الوامیس والعزاب ولیس لین البقر الوحش منه ٠‏ ویجوز لین الڑبل بلن الإیل العراب والبخت ؛ وکل ہذا صنف:: الف صتف ؛ والبقر صنف ہ والإبل صن ؛ وکل صنف غیر صاحبہ فیجوز بعضه ببعض متفاضلا دا بید ولا بجوز نسیئة ء ویجوز أنسیہ بوحثیہ متفاضلاً وکذلك حومہ ختلفة بجوز الفضل فی بعضھا عل بعض یدا بید ء ولا بجوزنسیٹة ء ویجوز رطب بیایس إِذا أختلف ٤‏ ورطب برطب , ویابسن ہ بیابس ؛ فإذا کان عنہا شیء من صیتف واجدِ مثل لحم غ بحم غن مم بجز رطب برطب فلا رطب بیابنس ء وجاز إذا ییس فانتہی یبسہ بعضبہ بہبعض وزنا ٤‏ والسمن مثل اللبن (قال الغافعی) ولا خیر فی :مد زید. ومد .ہن بمدی زبد ء ولا خیرفی چبن یلین : لأنہ قد یکون من اللین جین ہ إلا اُن ینختلف اللہن وا مین فلا یکون بە باُس (قال . الشافعی) وإذا أآخرج زبد اللبن.فلا باأس بأن یباع بزید وسمن لہ لا زبد فی اللین ولا من ؛ وإذا لم بخرج. زبدم فلا یر فیه :بسین ولا زبد ولا خیر فی الزیت إلا مثلاً بمٹل یدا بید إِذا:کان من صنف واج فإذا,اتختلف فلا باس بالفضل فی بعضیة علی بعض یداً بید۔ ولا خیر فی نشیئة ء ولا بس بزیت الزیتون بزیبتِ لقبجل ٤‏ وزیت :الفجل بالشیرق متفاضلاً (قال الشافعی ) ولا خیرفی خل الب بل التب الا سواء؛ ولا باِس بخلالعنب بجخل. ار وخل القصب ء :لن أصولہ عافة ء. فلا . بس یالفقنل فی بعضیه علی ,بعض : وإذاکان, مل لا بوصل إلیہ إلا بللاء مٹل خبل القر وخل الزنیب' فلا خیر فید بعضعمِ ببعض مِنقبل ان لماء یکٹر ویقل > ولا بس بە إذا اختلف ء والنبیذ الذی لا بسکر .مث الخل (قال الشافعی) ولا با بالشاۃ ا حیة اليي لا لبن فیا حین تباع باللبن یدا بید ولا خبر فیہا إِنْ

لام م ۲ج٣‏ ۸۱۷

۷۷۸۶۵۲۳

ومن الع ٰ ضا اذا خل الشری بین وی لا انف ترکند آنا فالْك من قیل ولو اضَيب کاناعلى لات قابض لە ولو آی اش تر

کان فہا لن حین تباع باللین لأن للبن الذی فیا حصة من اللین للوضوع لا تعرف وإن کانت مذہوخة لا لین فیا فلا ای پہا بلین ولا خیر فیا نذبوحة بل إِل اُجل ولا بسن ہا قامة لا لبن فیا بل ال اجل لانٴنحرض بطعام ولان ا حیوان غیر الطعام فلا بأس بما سمیت من أصناف الیوان بای طعام شۂ شثت إ لی أجل لان الحیوان لیس من الطعام ولا مما فيه ربا ولا باُس بالشاة للذبح بالطعام إل أَجلَ رقال ۱ الشافعی ) ولا باس بالششاۃ باللن إذاکانت الشاة لا لبن فیا 7 من قبل انہا حینئذ بمنزلة العرض بالطعام ۱ واللأکول کل ما اکلہ بنو آدم وقداووا بہ حتی الأھلیلج والصبر فھو بتزلة الذھپٍ بالذھبٔ والورق: بالدھپ وکل ما با لہ ؛ بنو آدم وأکلتہ الہائ م فلا بس ببعضہ ببعض متفاضلاً یدا پید وإٰ اُجل علوم (قال الشافعی) والطعام بالطمام إذا اختلف تل الاعب بالورق سواء ء پجوز فی ما بجوز فی وبحرم فیہ ما بحرم فيە (قال الشافعی) وإذا اختلف اُجناس الیتان فلا باأس بیعضھا بیعض متفاضلاً وکذلك حم الطیر إذا اختلف اُجناسھا ولا خبرف فی اللحم الطری بامالح والطبوخ ولا بالیابس علی کل حال ولا بچوز الطری بالطری ولا الیابس بالطرزی حتی یکوٹا یابسین أوحتی تختلف اُجناسھا فیجوز کل حال کیف کان (قال الربیع ) ومن زعم اُن المام من الام فلا بجوز لحم المام بلحم الیام متفاضلا۔ ولا چوز إلا بدا بید مثلا بثل ؛ إذا انتہی پبسہ ‏ وإن کان من غیرالحیام ء فلا باُس بە متفاضلاً (قال الشافعی) ولا یباع اللحم با حیوان علی کل حال ؛ کان من صنفه أو من غیر صنفه (قال الغافعی) اخبرتا مالک عن زید بن سام عن سعید بن للسیب أن رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نہی عن بیع الحیوان باللحم (قال الشافعی) أُخبرنا مسلم عن ابن جریج عن القاسم بن ابی بزة قال قدمت الدینة فوجدت جزورا قد جزرت فجزئت أُجزاء کل جزء منہا بعناق فاُردت أن یتاع منہا جزعاً فقال لی رجل من اُھل اللدینة : إن رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نہی ان یباع حيٗ بمیت فسألٹ عن ذلك الرجل فأخبرت عنہ خیاً قال أخبرنا ابن بی بجیی عن صالح مول التوأمة عن ابن عباس ع آنی بکز الصدیق نہ کرہ بیع ا حیوان باللحم (قال الشافعی ) سواء کان ا حیوان پڑکل لحمه أو لا یڑکل (قال الشافعی) سواء اختلف اللحم والیوان أُو لم بختلف ولا باُس بالسلف فی اللحم إذا دفعت ما سلفت یه قبل ان تاذ من اللحم شبناً ونسی اللحم ما ہو والسمائة والوضم والاجل فی ؛ فإن ترکت من هذا شیئا ام بجز ولا خیرفی ان یکون الاجل فیە إلا واحدا فإذاکان الاجل فیه واحدا م شاء ان یاخذ منہ شیثاً فی کل یوم اأخذہ وإن شاء ان یترك تر ك (قال الشافعی) ولا خیر فی ان یأخذ مکان لحم ضأن قد حل حم بقر ء لان ذلك بیع الطعام ٤‏ قبل ان یستوفی (قال الشافعی) ولا خیر فی السلف فی الرؤوس ولا فی الحلود من قبل أنہ لا بوقف للجلود علی ذرع وأن خلقتہا تختلف فتباین فی الرقة والخلظ وانا لا تستوی علی کیل ولا وزن ء ولا بجوز السلف فی الرءوس لأنہا لا تستوی عل وزن ولا تضبطٴ بصفة فتجو زکما تجوز ا حیواات المعروفة بالصفة ٭ ولا بجوز اُن تشتری إِلا یداً بید (قال الغافعی) ولا : پاس بالسلف فی الطری من الحیتان إن ضبط بوزن وصفة من صغر وکبر وجنس بی یت عنیں ک5 یختلف فی ال حال التی بل فہا فإنأخظأمن اذا شیتاًم بجز (قال الشاقعی ) ولا بس بالتلفٰ فے لهیوان کلہ فی الرقیق والاشیة والطر إذا کان تشبط صفتہ ولا پختلف فی اخین الذی بل نیه وسیا۔ کان مما یستحیا أُو نما لا یستحیا فإذا حل من ھذا شیء وہو من أی شیء ابت لم بجز لصاحبة أن َیغہ : قبل ان یقبضہ ولا بصرفہ إل غیرہ ولکنہ بجوز لە ان یقیل من أصل البیع ویأخذ الین ولا بچوز أن پیج الرجل اشاۃ ویستانی شینا منہا جلداً ولا غیرہ قی سفر ولا حضر ولوكان الحدیك ثیت عن النیٰ صل

۸۲

(۸۸۷۷۷۱٥۱.

۵0صم۳ء۳ھ۸0) فی السف اجزناہء فی َال الْاقعي) ان این عل مد فالیع باطل وإن آتجذ, ما.۔اشتطنی .من ذلك وفات زجع : البائع اعلین الشٹری فاحذ؛ منه قیمة اللحم لوم اخذہ (قال إغافی) ولا خلا نی أن: ہمز جل 'فی لن غم وأعیاما: :نمی الکیل أو لم یسمه کا لا بجوز أن پسلق:فی طعام ارض بعینہا × فإن کان:اللین من غنم بغیر أعیانہا فلا بأن وکذلك إِن کان الطعام ون غربارضن باقلا راہ (فال ):ولا جو زان بخلتبقی لیخ یغیہا اھر ولا آقل بن قللفہ ولا اکر کیل معلوغ کیا لا بجوز أُن یسلف فی تر حائط بعینہ ولا زرع بعینہ : ولا بچوز السلف بالصفة إِلا فی ای۶ الأمون ان ینقطع من ایدیٰ الام ن فی الوقت الڈی بیحل فیه ولا بجوز زِأن بیاع لین غن باعیاما ۱ شھراً یکون للمشتری ولا اقل من شھر ولا اکٹر من 'قبل أنا الغنم بقل لبنہا ویکٹر وبنفذ وتاتی عليہ الافتاوھذا: نی مال ابخلق قط وبیع ھا إذا خلق کانغیر موقوف علی حدہ بکیلِ لأنه بقل ویگٹ ون شفا۴اا۔ بھی فور حزام رز را ماد وکا لت لا ان ا بیع اللقاثیء بطوناً وإِن طاب البطنِ الأول لأن البطن الأول وإِن زیء فخل بیعه علی : الانفرادٴ ھا بعدہ من البطون نم یر ٠‏ وقد یکون قلیل٦ً‏ فاسداً ولا:یکون وکثیاً جیداً وقلیلاً معیباً وکثیاً بعضه اکٹر من بعض 'فھو محرم فی جمیع جھاته ولا یل الع إلا عإ لی عین یراها: صاحہا أو بیع مضمون علی صاحبہ بصفة بأتی بہا علی اصف ا حول ثالٹ (قال الشافعی) ولا خیر فی ان یکتری الر البقرة ویستٹتیٰ حلایہا لأن جھنا بیعاً حراماً وکر (قال الشافعی) ولا خیر فی۔اُن پشتری الرجل من الرجل الطعام الحاضر علی ےت لی :غیرہ الآن ھهٰذا فاسد من ؤوجوہ 0 إٰذا: استوفاہ بالبلد خرج البائع من ضیانہ وکان علی الشتری حمله فإنِ ھلك .ق,إ ل أن يأتَ البلد الذیٰ حمله إلیة ! م بدر افو یلع من حصة الکراء؟ فیکون ان بجھولاً والیع لا بحل بٹمطن رک جآ ار حون ضرت فا سی ود لاد ا الذی شرط للە ان مه إليه فقد زعم أُنه إنھا اشتراہ عإ لی ان یوفیہ ببلد فاستوفاہ وم بخرج البائعم من : ضمانه ولا اُعل بائعاً یوفی رجلا یعا ا جوج مق ضیالد غاد زغم نہ مضمون ثانیة . فبأأی شیء ضمن بسلف او بیع أو غصب فھو لین فی شیء من ھذہ المعان نی فإن زعم أُنه ضمن بالبیع الأول : الاھیم ولادیع نرلٹ وأوفی مرتین واللیع فی: الٹیء لواحد لا یکول مقبوضاً مرتین (قال الغافعی) ولا خیر فی کل شیء کان فيه الرہا فی الفضل بعضہ على بعض وإذا اشتری الرجل السمن أو الزیت وزتاً بظروفة: × فإن شرط الظرف فی الوزن فلا خیر فیه وإِن اشتراہا وزناً علی ان بفرغھا تم بزنْ الظرف فلا بس وسواء ا حدید والفخار والزقاق:(قال الشافعی ).ومن اشۃ تری طعاماً یراہ فی بیت أوحفرۃ "' أو ہریٰ أواطاقة فھو سواء فإذا وجد أسفله متغیراً عا رای أعلاہ فله ۔الخیار رفی اذہ أوترکە لأن جذا عیب ولیس یلزمہ.العیب إِلا ان یشاء کثر ذلك أؤ قل (قال الشافعی ) نہی رسنول اللہ صلى اللہ پی عليه وسلم عن :بیغ المار ختی 'یبدو صلاحھا فإذا کان ا حائط' للرزجل وطلعت الڈریا واشتدت النواۃ واحمر بعضِه آو اضفز حل بَیعه عإ لی ن یترك إل ان بجد وإذا م پظھر ذلك فی الحائط لم بحل بیعہ وإن ظھرِ ذِلك فیا حول ہو سام سماوم یں ء فأما إذاکان نخلا وعنبً ا ھا رہ بن سر بن مع ناد لاوز آن ہام الضاف الام الف اید

:-() قولة کت ہینم اطائ کرت لاد الھدل۔- یت کیر ععجم نے نیہ طتام اسلطان کیا فی لوپویےیسیی ۱ پا ںی ا : :

۸۳

۷۸۷۷۷۸٢۳

صلاحہ ولا بجوز شراء ما کان المشتری منہ' تحت الأرضن مثل. الحزر والبصبل والفخل وَما اب ذلقَ: ویجوز شراء ما۔ظھر من ورقه لأن الغیب منه بقل ویکٹر ویکون ولا یکون ویصغر ویکبر ولیس بین تری فیجوز شراڑھا ولا مضمون نصفة فیجؤز شراؤہ ولا عین غائیة.فإذا ظھرزت الصاحہا کان له الخیار ولا اعلم البیع بخرج من واحدة من عذہ الثلاث (قال الغافعی) وإذا کان فی بیع الزرع قاتا خبر یثبت عن رسول اللہ صل اللہ عليه وسلے آنه اجازہ فی خال دون خال فھوجائز فی ا حال التی أجازہ فہا وغیر جائز فی ا حال الي تخالفہ : ۔وإنم یکن فیه محبرعن رسولٗ اللہ صلی اللہ عليه وسلم فلا عو

علی حال لأنه مغیب بقل اویکٹز وَیفسد ویصلح کیا لا بجوز بیع :اخنطة فی جراب ولا غرازة وھما ہکات

ا ناولی آن جوڑا ملہ ؛ ولا بجوز بیع القصل:الا علی ان یقطم مکاتہ اذا ِکان القضیل ما پمتخلف ) وان ٠‏ رک اعفطن فیه البیع لانه بحدٹ منةه ما لیس فی البیٔع وإِنَ کان القصیل ما لا پہتخلف ولا یزیدم نز وا ' ابضاً بیعه إلا علی ان بقطعہ مکانہ فان قطعہ أو ننقَة فذكَ لك وإن لم بنتفہ فعليه قطعة إِن شاء رب“ ' الأرض والہّرة للە لأأنة اشتریٰ أصلہ ومتی, ماٴشاء رب الازض ان یقلعد عنه قلعہ وإن ترکه رب الأرض حتی تطیب اھر فلا باس ولیس للبائع, من المرۃ شیء رقال) وإذا ظھر القرط او ا جب فاشتراہ علی ان بقطعهہ مکانہ فلا باس وإذا اشترط ان یترکہ فلا خیر فیه.ء وإذا اشتریٰ الرجل تمرة لم یبد صلاحھا علی

ان بقطعھا فالبیع جائز وعليه ان بقطعھا متی شاء رب النخل وإن ترک رب النخل متطوعاً فلا باس والرة للمشتری ومتی اخذہ بقطعھا قطعھا فإِن اشتراھا علی أُن یترک إلَ أُن پیلغ فلا خیر فی الشراء فإِن

قطع مہا شیثاً فکان لە مثل رد مثله ولا أعلم لە مثلاً ‏ وإذام یکن نثل رد قیمتم والبیع منتقض ولا یر فی شراء التّر إلا بنقد .أُوإلی أجل معلوم والاجل العلوم یوم بعینہ من شھر بعینہ أو ہلال شھر بعینہ فاد ہجوز البیع: لی ایعظاء ولا إپىی, ال خصاد ولا لی الحداد لان دذلك انام ویتاخز وانغا قال اللہ تعالی )اذا تداینتم بدین إ لی اجل مسمی ١‏ وقال عز وجل ہ یسالونك عن الاهلة قل ھی مواقیت: للنامن۔ والحچ ١‏ فلا توقیت إلا بالاھلة او سنی الآهلة ۔(قال) ولا خیر فی بیع قضیل الزرع کان حبا و قصیلا علی ان یترك إلا ان یکون فی ذُلك خبرعن النبی صلى اللہ علیہ وسلم فإن لم یکن فیہ خبر فلا خیر فیہ (قال الشافعیٰ) ومن اشری نخلا فیہا مر قد أبرت فالئرۃ للبائع إلا أُنَ بشترط البتاع > فان اشترطھا تاع فجائزء من قبل آنہا فی لہ وإن کانتِ :تیر فی گلمبتاع وإن اشترطھا البائع فذلك جائز: لان صاحب النخل ترك لە کینونة.الرۃ:قی مخله حین باعہ إیاھا إذا کان اسنٹنی على ان بقطعھا فإِن استٹنی علی أُن یقرھا فلا خیر فی: البیع لأنہ باعہ تمُرة لم یند صلاحھا۔على ان تکون مقرۃ إلی وقت قد تاتی علیہا الآفة قبله ولؤ اسٹٹنی بعضھا م بجز إلا ان یکون للنضت معلوماً فیستٹنیہ علی أن یقطعہ تم إِن ترکه بعد لم بحرم عليہ والاستئناء مثل البیع 'بجوز فی ما بجوزفی البیع ویفسد فیه ما یفسند فیه (قال) وإذا ابر من النخل واحدۃ فثمرھا للبائع اوإن:م یؤبر منہا شیء فشمرها للمبتاع کا إذا طاب من النخل واجدة بحل بیعە وإنم بط الباقی منہ .؛ فان م بطب منہ شیء لم بحل بیعہ ولا شیء مثل ئُر النخل اعزفه إلا الکرسف فإنه یخرج فی أکیامہ کیا نخرج: الطلع فی أکیامہ تم ینشق فإذا انشق منہ شیء فھو کالنخل یژبر وإذا انشق:النخل وم یژیر فھی کالابار لأنہم یبادرون :نہ إبارتہ إنھا یؤبر ساعة ینشق وال فسد فإِن کان من اثر شیء یطلع فی آک]مە نم ینشق فیصیر فی انشقاقه فھ وکالإبارفی النخل وم کان من اتر بطلع کا ہولا کیم علیہ آو یلع علیہ ام ٹم لا یسقطرکیام فطلوعہ کإبار النخل لاأنه ظامر فإٰذا باعه رجل وھ وکذلك فالیْرۃ لہ الا ان یشترطہ امبتاع ومن باع آرضا فیہا زرع تحت الأرض أُوفوقھا بلغ ٴ

۸4٤

۷۷۶٣٢٠٥

0+0۳0 داز غرالارض (قالالغاعی) رن ہا مر بحائطہ فاستثنیٰ منہ:مکیلة قلت اوکثرت ء فالبیع فاسد لن للکیلة قد تکون نصفا أو ثژا أو آقل و اکٹر فیکون النشتری.م پشتر شیٹا بعرفہ ولا الپائع ؛ ولا مجوز‌أن یسٹنی من جزاف باعہ شیتا إلا ,ما لا یدخلہ فی لیم وذلك.مثل ا پشی باجیائون فیکون امو دا داع او نا او رج اوسھم من اسم جزاف فیکون ما لم یشتان اداجلا فی البیع :و زنا اتی خاوجا مہ فام ان یہ جزافل لا یدزی کم اہو وین مہ کل ٠‏ معوبا فلا خیر قيه لان الائم یذ لا یدری ما باع والشی لا یدری یا اشری ء وین ھذا أن ہے الحاقط فیمتدیٰ منه غلة واکر لا یسمہا بعیہا فیکون الخبازقی استٹناتما إليه فلا خیر یہ لن نما حظ

و من الحائط لا بدری کم ہو ڑکا الات کا (قال الافعی) ولا رز ارجل ایخ رجلا شب

تم سی منہ شیتا للفبہ ولا لغیرۃ إلا ان یکون'ما اسنٹنی منە تحار رجا من:البیع لم بقع عليه صققة الیم :<... .ت کا وصفت وإن باعه جائط علی أُن لہ ما سقظ من النخل فالبیع ا ا ١‏ : ل ونکر و ار ستمات کٹا اکن لا ای ہی پا ان ات لو ار بات اق لھا ایکون لہ آنصف یی اشن تلا چرز الا تا۔ ء لا کا وصفت (قال الغافعی) ومن باع تھر. کا ین لت ارآ کل رض اباب یہ (قال الغافی) وإذا اکتری. ۱ الرجل الداروفہا غخل قد طاب کر علی ان لہ الرۃ فلا بجوزمن قبل آنه کراء وبیع, وقد ینفسخ الکراء بانہدام الدار ویبقی تر الشجر البی اشتری فیکون بغیر حصة من الین معلوماً ' الیع پا لا تجوز إلا معلومة' الأنمان :فان قال قد بشترق العیّد وألعبدین والدار والدارین صفقة واحدة ؟ قیل : فإذا انتقضن البیع قی آحد الشیئین الشتریین انتقغض فی الکل وھو ملوڈ الرقاب کل والکراء لیس بمملوك الرقبة انا ہو ماوك اََْعة والنفعة, لیست بعین قائةء: اذا راد أن یشتری مر :ویکتری دازَاً 'تکازی الدار علی ۔ حذة واتری الثرة علی لی حدة تم بعل تی شراء رق ما پل فی شراء الٹرة بغیر کرام وبحرم فی جا بحرم ۱ فیہ (قال اإقافعی) ولا با بیع الاب بن !'' حدھما بصاحیہ استویا أواختفا إذا م یکن فیا مر فِا کان فا مر فکان ار عتلفا ف با بہ ِا کان ٹر قب طاب أو م یطب وإن کان مرہ واحدا فلا غیر : فیه:(قال .الربیع ) إذا بعتكٰ حائطا بحائط وفیہما جمیعا ٹر فان کان,اران مختلفین مثل أن یکؤن کرم فیہ ‏ عنب آو زبیب نجائط غخل فی , بسیں|و رطب بعتك الحائط با حائط على ان لکل.واحد جائطا بما فیه فِن لیم جائز ون کان الحافطان نہتوبی الفرمٹل النخل وفخل فیا الثر فلا جوزمن قبل آی: بعبك حائا اوکرا بخائط ور وامر اہر لا بچوز(قال الربیم ) معنی القضیل عندی الذی ذکرہ الشافعی إذاکان قد سنبل فاما.إذا.م بسنبل وکان , فاشتراہ علی آن یقطعہ فلا بس (قال الغافعی ) عامل رسول اللہ صل ٠‏ ا علیروسل اَل خر عل الشطر پخرص پیم :دنہ ابن رواحة یخرص النی ضیل:الھ علیہ وسلم مر البِینة وام بخرض اعناب ال الطائف فأنخد العش مہم بالخرص, والِضف من, اھل خیبر بالخرص فلا انان ان یقسی بعر الج والنخل بالخرص ولا:,خیر فی أنِ, یقسم تمر غیزھما بالخرص' لأنلا ٍِ ُر صلى اللہ عَلية لیس فیما ری لہ ملیف رض تی : رھ

ہو ولعله, مع من الع ءاوحرر: کتبہ۔-مصح ۔ ا لاصو عو علاِ بأیدینإ . ہلاون نقط ٠‏ ولعلۂ: رف 7 '! پمرٹ ول 6م 1

۷۷۸۶۵۲۰۰۳

رتا حالفان ما سواا من المُر باستجاعھا وأنہ لا خائل دونہیا من ورق ولا غیرہ وآن معرفة خرصھ| تکاد أن تکون بائنة ولا تحخطیء ولا یقسم شنجر غیزغا بخرص ولا ئمرہَ بعدما یزایل شجرہ بخرص (قال البغافعی ) وإذا کان بین القوم الحائط ء فيه المْرغ پیا صلاح' فارادوا اقتسامہ فلا بجوز قسمه بالثرۃ بحال وکڈلك إذا بدا صلاحھا لم بجز قٰسمہ من قبل أن للنخل والأرض خصة من الین وللشمرَة حصة من الم فتقع الئٗرة بالئرۃ بحھولة لا بخرص ولا بیع ولا بجوز قسمہ إلا ان یکونایقتسمان الأاصل ۔ وتکون ا رة بینہما:مشاعة إِن کانٹ لم تبلغ آوکانت قد بلغت غیر انہا إٰذا بلغت فلا باُس ان یقت ماھا: بالخرص قبماً منفرداً وإن رادا ان یکونا یقتِمان الرۂ مع النخل اقسمَاھا بیع من البیوع فقوٍما کلٍِ سھم بارضہ وشجرہ وئرہ تم اذا بہذا الع لا بقرعة (قال الشافعی) وإذا اختلف فکان لا وکرما فلا باس ان یقسم آحدہا بالآخر وفہما تمر لأنہ لیس فی تفاضل المرۃ بالثَۃ تحالٹھا ربا فی ید بد ) وما جاز فی القسم علی الضرورۃ جازفی غیرھا ومالم بجز فی الضرورۃ م بجز فی غبرھا (قال الغافعی) ولا یصلح السلم فی تھرٴحائط بعینہ لأنہ قد ینفذ ویںخطیء ولا بجوز السم فی الرطب من ار إلا بن

. ایکون حلہ فی وقت تطیب المْرة فإذا قبض بعضہ ونفدت المْرة الوصوفة قبل قبض الباقی منہا کان للمشتری أن بأخذ زاس ماله کله ویرد عليه مثل قیمة ما أنخذ منہ > وقیل بحنب عليه ما أخذ صن من ان فکان کرجل اشتری مائة إِرزدب فأخذ منہا محمسین وھلکت محمسون فلہ۔أن یر الخمسین وله الخیار فی ان بأخذ الخمسین بحضتہ من ان ویرجع با بقی من راس ماله وله الخیار فی ان یؤخرہ

. حتی بقبضٗ منه زطبأً فی قابل کٹل صفة الرطبٰ الذی بقی لە ومکیلته کیا یکوں لە الحق من الطعام فی

وقت ل وا فی فیاخذہ بعذہ (قال الغافعی) ولا خیر فی الزجل یشتری من الرجل لہ الحائط النخلۃ

او النخلتین آو اکٹر أو آقل علی ان یستجنہا متی شاء علی ان کل صاع بدینار لأن ھذا لا یع جزاف فیکون من مشتریە إذا قبضه ٤‏ ولا بیع کیل یقبضه صاحبه مکانه وقد یؤخرہ فیضمن إذا قرب أن یٹمر

وھو فاسد: من جمیع جھاتہ (قال الشافعی) ولا خر فی أن بشتری شیتا یستجنیە بوجہ من الوجوہ إلا_

ان پشتری ثلة بعینہا او خلات باعیانہن ویقبٔضھن فیکون ضمانہن منہ ویستجدھن کیف شاءَ ویقطع .

مارھا می شاء او یشتریہن 'وتقطعن لہ مکائہ فلا خیر فی:شراء لشرام ین تقبض إإذا اشْارَیٹ لا

حائل دون قابٰضھا أو صفة مضمونة علی ضاحہا وسُواء فی ذلك :الأجل :القریب' وا حال 'والبعید لٗ اختلاف بین ذلك ولا خیرفی الشراء ِا بعنٹر تعلوم ساعة یعقدان البیع وإذا لف الرجل الرجل فیٴ

رطب أُو تمر أوما شاء فکلە سواء ء فإن شاء أنٴیأخذ نصف راس ماله وثصف سلفۂ فلا با إذا کان“

له ان یقیلہ من السلت کلہ وأخذ من السلف کله فلم لا یکوٹ له ان اذ الاْضت من سلفه والاضت

من ارأمن ماله ٢‏ فإن قالواکرہ ذلك ابن عمز فقذ اجازۃ ابن عباسل وہوجائر قی القیاس ولا بن لہ“

ان بأسخذ نصف سلفه ویشتری من بما بقی طعاماً ولا غیزہ لأنفلہ عليه طعاماً ولك بیع الطعام قبل ان

یقبض ولکن یفاسخہ البیع حتی یکن لە علیہ دنائیرجالة وإذا سلف الرجل الرجل فی رطب إلَ أجل'

معلوم فتفد الرطت قبل ان یقبض ھذا حقه بتوان اوتزْامٰن الشتری: أوالبائم أوغرت من البائع فالشتریٰ:

بالخیار بین.اِن یاخذ. راس ماله لان معوز بماله فی:کل حال-لا یقدرعليه بین ان بؤخرہ إ ى ان مکت“ الرطب بتلك الصفة فیأخذہ بہ وجائز أن یسلف فی تر رطب فی غیر وا إذا افترط أن يَقبضَة نی

_زمانه ولا خیر أن یسلت فی شیٰء إلا فی شیء مأمون لا بعوزفی ا حال التی اشترط قبضہ فہا فإن لف ۔ فی شیء یکون فی حال ولا یکون م آجز فیه السلف وکانکمن ملف فی حائط بعنم واری بنا

۸٦

۷۸۷۳٢۳

' فالسلفٰ فی ذلك مفسوخ وإن قبض سلفہ رد عليه ما قبض من وأخذ رأس مالہ ۷ ,

.1 کک تر فی لباب لی علق بالیۓ :

70-0 المزابنة فان اق )زع ا 0090 زع حن ین آز کے الابق. ۔والضال واستثنی ما فی بظون الإناث من الغرر وقالة مالك (قال الغافعیٰ) رحمۂة اللہ ومن باع رجلا سلعة علی أُن لا نقصان عليه فالیع فابد ء غإتہ باع السلعة اشن للبائع ولیس لە أُجرة الثل ولا شیء ووافٹۃ مالك إِلا أنہ قال وله اجرۃ الٹل (قال ۔الغافعی ) وإذا وجب البیغ وتفرقا تم شرط ذك فاتھا ذلك بوعد وعدہ: آیاہ آن الاغ وفی لئ

وإن,شاء لم یف (قال الشافعی) ومن کانتِ بین یدیه صبرۃ فقال اه رچل گیا لا رجدت ٹیا قالل سن عق عہ

مثله بدینار فلا خیر فیە (قال الشافعی ) ولا خر فی ان بیع الرجل الزرع علی ان علی.البائم حصادہ ودراسہ وتذریتہ ( وفی. الاستبراء اللذکوز قبیل الطلاق) ولارجل إٰذا اشتری ا حاریة أی جاؤیة ما کانت ا یدفع غغ 017 إباھا پاٹھا لین لپائعھا متعہ إیاھا لیستورہا عند تفْه ولا عند غیرہ ولا مواضعتہ إباھا علی یدی آحد لیسٹبرئا بحال .ولا للمشتری ان بیس غنہ تنا حتی پسپرٹہا ہو ولا غیرہ ولا بضعھا علی بدي غیرہ فیستبرٹہا ‏ وسواء ء کان البائع فی ذلك غریاً یخرج من ساعتہ أو مقیما أو بت أو معدماً أو صالحا أو رجل سوہ ولپس للمشتری أُن یأعذہ بجمبل بعھدة ولا بوجه ولا:تھن ومالہ جیٹ وضہ وانھا التحفظ قبل الشراء. فاذا جاز الشراء الزمتام ما ازم نفسہ من اسحق لا تری:آنہ لو زی دنہ عبدا أومة أو شیا وهو غریبن و آھل ۔فقال آُخاف ان یکون سروف أو آعاف أن پکون : واحد نن العبدین حر کان ینبغي للحاکم ان مبرہ علی ان یدغم إلیہ اشن لأنہ مالمً جیث وضعہ ء ولوأعطیناہ ان ٠‏ ياخذ لە کفیلا آوبجیس لہ الیائع عن سفرہ أعطیناہٴ ذلك من خوف أُن یکون مسروقاً أو معیباً عیباً خافیاً من سبرقة أو إباق تم لم تجعل هذا غایة بدا لأنہ قد لا ر ذلك فی القریب ویعم فی البعید وبیوع اللسلمین المائزۃ بینہم وفی سنة : رسول اللہ صلى اللہ عليه وَسلم ما ازم الہائع تی إذا سلم ھذا سلعتہ أُن یکون قابضاً لہا ون لا یکون المن الذى عو ال خر او رانا خیرمین فا تل بی زی حا ین توارولا گر الختری من جار اررلا عبردا غی ا ۔ عن مالکه ولو جاز إذا اشتری رجل جاریة ا توضع على یدی من یسترئہا کان فی ھذا خلاف بیوع السلمین ' اق وظل الباغ والشتری من قبل انا لا تعدو أن تکون فی ملك البائع باللك الأول أو فی ملك الشتری بألشراء الحادث ولا یجبر:واحة مہا علی اخراج ج ملکہ إپی غیرہ ولوکان امن لا جب علی المشتری للبائع إلا بأن تحیض اطاریغ خحیضی نظ ماکان نھب فاسدامقل نا ردول ال صل اللہ عليه و ٹم لسَلمٰوٰن بعد نہوا ان تکون انان اتاحرۃ الال ال نوع وھذاِق غیر اچل معلوم لان احیضة قد ة ن بعد صفقة الیع فی خمیں وفی شھر اوأقل واکٹر فکان فاسداً مع فسادہ من الٹرٴومن السلعة أيْضَاً ان ٴتکون السلعة لا مشتراۃ ال آجل معلوم بصفٰة فتکون , توجدافی تلك الة فیْخ, بہا بالٹھا ولا مشتراۃ بغیر تعلیط 'مشتریپا علی قبضہا حتی بستوئا وھذا لا بیع أجل بضفة ۱ ولا عین معينة ثقبض 'ؤخحارج من ہیوع السلمین ؛ ٤‏ فلوٴأن رجلین تبایعا جاریة وتشارطا فی عفد الٔیع ان لا یقہضھا . اللشنری:ختی ایستبرٹہا کان البیع فاسٰدا ولا بجوز بحال من قبل ما وضفث ولو اشتراھا بغیر شرط کان البیع جائز وکان لتفتری قبضھا واسکراؤھا عند فہنه أو ند من بٰشاء وإذا قبضھا نات نت قبل أ یستبرٹہا فان ماتت عندہ بعدما ظھر .بجاا مل وتصادقا علی ٴذلك کانت من االشتری ویرجع الشتری علی الہائم' من الین انقلدر ما نین قٔمتا:حاملاً وغیز حامل ؛ ولو اشتراہا بغیّرشرط فتراضیا ان بواضعاھا عَلی یدی من بستبرنہا نماتت او عمیت عند الشتری فإِن کان الشتری قبضها تم زضی بعد قبضھا بمواضُعتا فھی من الم وإنا ھی جاریة قد قبضھا تم اُودعھا غیرہ فوتہا فی ید سا رت ہو عو وس کی 7 ا کہ کو او می ری بے

‫َ ۷ 5 5 5

۷۸۸۶۵۸۰۳۸

2٦‏ قاع ا َعرفِ أی الع اول ٤ل‏ بط الاول من:اللشتر بقل الباڈ اٹم ولوکانتِ بینة

ا بان الغھادة فی وت

ال لق تعائل ؛ ‏ واشہدوا إٰذا تبایعت .(قال الغافعی) رحمہ اللہ تعالی فاحتمل أمر اللہ جل وعز 9 .بالإشھاد عند البیع أمرین أحدھا ان تکون الدلالة علی ما فيه الحظ بالشھادة ومباخ ترکھا لا حتماً پکوٹ من ترک عاصیاً برک واحتمل أن یکون حتماً منە یجصی من ترکہ برکھ والڈی اعتار رأن لا یدع ا متبابعان الٰشھاد وذلك انہما إِذا اشھدا لم ببق فی انا گی لأن ذلك إن کان حتماً فقد اُذباء وان“ کان دلالة فقد اذا بالحظ فیا وکل ما ندب اللہ تعال إلي من فرض أودلالة فھر کة عل من فعله ٦‏ الا ۔تری .ان الاإشھاد:فی: البیع ان کان فیه دلالة کان فیه:آن المتبایعین و اد نان آزاد خلا قامتا 7 ا کو وشن الظلر آ أئم بہ ون کان: تازکا لا عمنع ئنه وو یٰأَووغم ا

یك جال وِكذلكَ اورٹٹیا: تھا ولا تریئ دی ا کن و کان یم فاع مذا:

۱ فائقت اما اوْلَ اعطی الأول َلاتواہیے قطع التظا مم وثیت ا حقوق وکل ا مر رسول الله صلی اللہ علي وسلم الخیر الذی ی لا یعتاض منہ من ترکه فإِن قال قائل فی المعنین أول بالابة الحتم 0ت ام الدلالة؟ فإن الذی یشبه واللہ اعلم وإباہ اُسأل التوفیق ان یکن دلالة لا حیّا: بحرج_ ن ترك الإشهاد فإن قال ما دل عإ لی ما وصفت ؟ قیل قال اللہ عز وجل ہ وأحل اللہ الیع وحزم الرباء_ فذکر أُن البیع حلال و یذکر معه بینة وقال عز ول فی ایة :الدین إذا تداینتم ہذین ؛ والدین تبایع وقد مم فیه بالإشھاد فبین العنی الذی أمر لە بہ قمل ما بین اللہ عز پوجل فی الدین على ن الله کو وجل إِنھا مر بە علی النظر ا اط لا علی ا لحم قلت قال اللہ تعآىل دإٰذا تداپنتم بدین إلی: 2

بد ِلقة ال یع وقبل قبضھا کنت بالخیار فی ترکھا أواذھا: وإن ششت شثت فاترکھا بالعیب وکل ما زعمنا ان یع یہ جائز فعلی اپشتزی متی طلب البائم منہ ان و یہ السلعۃ آُن بأذ منہ لات یکون الٹن لی أچل نعلوم فیکوڈ إ اجله وإذا اشتری الرجل من الرجل الارية أو ما اشتری من السلم فلم بشترط الشتری ان إل اُجل وقال البائع لا سام إليك السلعة حتی تدنم اف .ائمن وقال الشتری لا أدفم إلیک اشن حتی تس إل الہلمة فإن بعفي:الشرقیین قال بر القاضی کل واحد منہما البائع علی ان حضر السلعة والشبری علی أن بیحضر الھن م ٹم یسل السبلعة !لی الشتری والُن ای البائع لا یبا ی بأیہما بدا إذاکان ذلك حاضرا وقال غیرہ منہم لا اعر ور اشنا علی إحضارشیء ولکن:أقول یکا شاء إُن أقضی لہ نحقہ علی لی صاحبہ فلیدفع إلیه مإ علیہ من قبل آئه لا بحب علی واحد منکا دقع .ما علیه إلا: نقیضن ماله ‏ وقال آخرون او یا عدلا فاجب رکل واحد منہما عإ لی الافع ای العدل فإذا ضار ان والسلعة فی یدیہ أمرناہ آن بدفع این لی الہائع والسلعةِ 2 ی المُیٰ (قال الغاقعیٰ) .ولا یز زا إلا القول الثانی وو أنه لا یبر واحدِ مہما وقول آجر وہو أن بر البائع علی دم السلعة إلی اللشتری محضرتہٴ تم ینظر فإن کان,لە, مال أچبرہ على :ذقعہ من ساعته وإن غاب ماله وقف السلعة وأشھد عإ لی أنە وقفھاٴللمشتری فان ود لە مال ذفعہ إل البائع وأُشھد علی إطلاقٴ الوقت عن ا حاریة ونام الال إلی البائع اع وإن'م یکن لهَ مال فالسلعة عین مال البائع یجدوغل فلس وق بہار ً شاء اخذہ :: وانا اشْہدنا عإ لی الوقف لاہ إن أحدٹ بعد إِهْھادنا عإ لی وقف مال فی بالله شینا مز واا منعتا من القول الڈی حکینا أنه لا بچوز عندنا غیر أو هذذا القول وَأَتذنا بہذا القول دونہ لأنة لا جوز للحاکم عّدنا آڈیکوٹ. سر بآ ھن ااری قد خرجت من ملک یم ال اك ام یکوٹ لہ حہنھا ء زیت پوز ان یکوں ئا وفد اعلمنا آنه ملکھا لغیرہ ‏ ولا بوژ ان یکون رجل 'قد أوب علیْ نفسهہ منا وثاله حا راولاً ناخذہ من کے و

/۸

(۸/۸۷۷۴۱.

کا جک زایا الا ا تی ملف ولا جوا حاناً اک ا فإِن ان دک بعضنا فِلیژذ انی ائت ئتمن أماتة) فلا مز إذا م بجذوا کات بالرخن نم أُباح 0 الرغن وقال ١‏ فان من بعضکم پعضأۃ دل عل أن لڈم الأول ذلال لی الخظ لا قزض منہ یعصنی من ترک اللہ أعلمٴء رہہ ور کے اہی ہپ بت أعراہبا فن غزس فجحد لأعرانی بامر بعض النافقین و یکن ینا : بین افلؤکان حتما.لم ببایع رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم بلا بينة وقد حفظت عن عدة : تم بثل ہنی قو من آن لا پعضی من اك الاشھاد وا لی لازم ۂ إٰذا تصادقا لا ینقضہ ان لا ۱ کے و کان و ِ ٠‏

٠‏ 7 الف ود 7 عق

"اھ ان وی یا ان 'آمٹوا 2 اع 'بدین ا و

0 س2 : وقی:اختلاف لین فی با الاختلاف نی العیب:

: (قا لعافی):رخنہ اھ را اذری ارول اوقولای ئن دن نز تری لاد ارس .. ان بعتقه فإن أیا حیفة کان یقول بیع فی ھذا فاسد وبە يِأخذ ء وقد بلغنا عن عمر بن الخطاب رض اللہ عنہ تحو من ذلك وکان ابن بی .یل بقول البیع جائز والشرط 'باطل (قال الشافعی) رحمه اللہ وإذا باع الرجل الرجل العبد على ان لا ببیعہ أوعلی أن یبیعہ من فلان أوعل اُن لا یسخدمۃ أوعلى أُن بنفق عليه کذا اأوعل أُن پخارجه فالیع کل فیه فاسد لأن ھذا کل غم رتمام ملك ولا جوز اِلشرط فی ہا إلا فی موضع واحد وھو العتق اتباعاً للسنة ولفزاق ۱ العتق .ما سواہ فتقول ان اشتزاء منه علیٰ ان بعنقہ؛فاعتقہ فالبیع اجائز قإن قال رجل ما فرق بین الغتق وغیرہ ؟ قیل قد ٴ یکون لی نصف البدٴفاحہ أواْعة واصنع فيہ ما شفت غیں العتق ولا بای شمآن نصیب شریکی فیہ ولا بخرخ نصیب شریکی من یدہ لن کلا مالك ما ملك فإن اعتقه وآا: موسر عتق علی نصف شریکی الذی لا أملك ول اعت کا و ا پا ا و ول ای پا دی و سد قرو یس

جز البیع مع خلافہ لغیرہا فی :ھا وفی ام الول والکاتب :ما سواہ : ےن

وذکر عقیب ھذا الإنظار فی امن لی حل أو الدین غیر ان (قال الغافعی) رحمه اللہ وإذاکان لرجل علی رجلمال من یع فحل فأخرہ,عنہ لی أُجل فإِن:أبا ۔حنیفة کان بقول:تأخیرہ جائز ہو إ لی الاأجل 'الآخر الڈی أآخرہ عنوزوبہ اط بڈکان:ابنأزن :لیا لی :بقوٰل:ٴ لہ ان برجم :فی ذلك إلا اٹ یکوںذلك'علل وجہ الصلح ہیا (قال' ۱ الشافعی),رحمہ لق واذارکان الرجل عل الرجل مال جال من سلف أو من بیع وأ وجہ ماجان فأنظرہ صاحب الال ۲ الال فی مدةامن الد کان:لہ ان پزجع فی 'النظرۃفتی شاء وڈلك اُنہا؛ لیسنت: بإخزاج شیٰء من ملکھ إلی الٰذی عليهِ الین :ولا شیٹا اخ منہ: یہ غوضا فیلزمة إیاہ للموضیٰ:الذی.یأخذہ امہ أو یضندہ ویرڈ'العوض ولا فرق ین التلف ‏ ۱ وبیں ایخ لن پتقاسیخ قی۔ البیع والیع اقائم فینجعلانة یسا غیزہ بنظرۃ أو بتداعیا به دعوی فیضیرانہبیعاً مستاقاً إلل اجل فیازفمھا: الج الدیئ :اجدثاہ:(قال شینخنا. اشیخ الاسلام أیدہ اللہ تعا یٰ) قول:الشافغیٰ أُوَیتداغیا نہ إ لی آخحرہ ا .. کان مع التفابئنخ :فی ا یں اشررۃ اح ؤال ناسحا دیع لی لایٰ للحائت لال فاطل زوا کان الصلج جزی: بین التدذاعیی.أو بین اأحدھا مع۔الأجنی ' ' زجغنا إِ الام ُ × فی الاختلات فی العیبٔ ٴمن اختلات .الغراقییٰ:نص' یتعلق ابالبیع لی و غولن وضمان ما ۔تلف فی بد الشری-

۸۹

(۸۷۱۴۱٥۱.

فاکتبوہ ولیکتب بینکم کاتب بالعدل -۔ إ ی ول -۔ ولیتق الله رب ٤‏ رقال الشافعی) فلا أمر اللہ عز وجل بالکتاب تم رخص فی الاشھاد إِن کانوا علی سفر وم بجدوا کاتباً احتمل ان یکون فرضاً وأن یکون دلالة فلا قال اللہ جل.ثناؤہ دفرھان مقبوضةء والرھن غیر الکتاب والشھادۃ مر قال فإن أمن بعضکم بعضا فلیژد الذِی أؤّقن أمانتہ ولیتق اللہ ریە دل کتات الله عز وج ل تھلی ان آمرہ بالکتاب غ الشھود تم الرھن إرشادا لا فرضا علیہيْ لأن قوله دفإ امن بعضکم بعضا فلیژد الذی اؤمن أمائندم : - إباحة لن یأمن بعضھم بعضا فیدع الکتاب والشھوذ: والرمنِ (قال) وأحب الکتاب والشھود لأنہ إرشاد من اللہ ونظز للبائع والمشتری وذلك أنہ إن:کانا أمینین:فقد بھوتان أو أحدھا فلا یعرف حتی حمن الیع یعاً ناسداً رقال الافغی) وحمہ اللہ واذا باع الرجل الرجل بیعاً لی العطاء فإن یا حنیفة کان بقول الیع _ فی ذلك فاسد ؛ وکان ابن أبی لیلی بقول البیغ جائز الال حال وکذلك قوظا فی کل ن مل اجل لا یعرف ء فان استہلکە المشتری فعليه القیمة فی قول ابی حنیفة ء وإن حدث بە عیب ردہ ورد ما إ نقصه العیب ہ وإن کان قائٔاً بعینه فقال.الشتری لا أرید الأأجل وأُنا أنقد لك الال جاز ذلك له فی ہذاکل فی قول ابی حنیفۃ وبہ یأخذ ء یع اك یوسف (قال الغاقعی) واذا باع الرجل بیعاً لی العطاء فالبیع فاسد من قبل أُن اللہ ز وجل أُذن بالدین إلی اُجل مسمی والمسمی الوقت بالأهلة'التيی سمی اللہ عز وجل فإنه بقول :دیسئلونكق عن الأملة قل ھی مواقیت للناس وا جج ٤‏ ۔ والاھلة معروفة المواقیت وما کان فی معناھا ٹن الایام المعلومات فإنه یقول دفی ایام معلومات ؛ والسنینِ فإنہ بقول ×حولین کاملین؛ وکل ھذا الذی لا یتقدم ولا یتاخر والعطاء لم یکن قط فہا علمت ولا نری ن:یکون بدا إلا یتقدم ویتاخر (آخبرنا الریع) قال آخبرنا الشافعی ؤرحمة اللہ قال اخبرنا سفیان بن عیینة عن عبد الکریم عن عکرمة 7 7 عباس قال لا تبایعوا إلی العطاء ولا إ .بذر ولا إلی العصیز (قال.الغافعیٰ ) وھذا کلہ کال قال لان ھذابتقدم : ویتأخر ؛ وکل بیع إل اُجل غیر معلوم فالیم فیه فاسد (قال الغافعی) فإذا ہلکتِ السلعة التی ابتیعت إلی أجل غبر معلؤم فی یدی المشتری رد۔القیمة وإن نقصت فی بدیه ردھا وما نقصھا العیب ؛ فإن قال الشتری أنا أرضی بالسلعة بشمن حال وأبطل الشراء بالأأجل لم یکن ذلك لە إذا انعقد البیع' فاسداً م یکن لأحدہما أُن بصلحہ دون الآخر ویقال ٠‏ من قالِ قوك !بی حنیفة آرایت إذا زعمت أن البیٍع فاسبد فتی'صلح ؟ فإن قال صلح بإبطال :ھذا شرطہ قیل 'لە فہذا “ ان یکون بائعا مشتریا وإنھا ھذا مشتر ورب السلعة بائع ‏ فإن قال رب السلعة بائع قیل لە فھل اأحدث رب السلعةِ بیعا غیر البیع الاول ؟ فإن قال : لا . قیل فقولك متناقض تزعم أن بیعاً فاسداً حکە کا لم بصر فیە یع یصیر بیعاً من غیرآن ببیعه مالک ۰ ۵ خی وا ے8

وٹی بیع النارقبل ان پیدو صلاحھاً نصوص تعلق بالعام بالیع وعدم العار یه <٠.‏

۱ (قال الغافعی ) رحمہ اللہ وإذا اشتری الرجل فائة ذراع مکسرة من دارغیز مقسومة أو عشرة أجربة من أُرفن* غیر مقسومة فان اہا بحنیفة کان یقول: فی ذلك کلە البیع باطل ولا بجوز لانه لا یعلر. ما:اشتری کم: ہو من الدار وکم-: ھو من الأرض وأین موضعہ من الدار والارض ؟ وکان ابن أی لیل. بقول ہو جائز فی البیع اوبەیاخذ یہنی: آیا ': یوسف ؛ وإِنکانت الدار لا تکون مائة ذراع فالمشتری بالخیارإن شاء ردھا ون شاء رجم با تقصث الدار علی البائع ٠‏ فی قول:ابن آبی لیلی (قال الشافعی ) رجمہ اللہ وإذا اشتری الرجل. من الداز ثلئا۔او ربعا آو عشرةۃ انھٰم من مائة سھم:'' من جمیعھا فالبیع جائز وھو شريك فہا بقدر ما اشتری (قال الغافعی ),ومکذا لواشتری:نصف عبد آو نصف ٹوب أو نصف خخبة ولو اشتری مائة ذراع۔من دار حدودۃ وم یسم أُذرع الدار فالبیع باطل من :قبل۔أن الائة قد تکونِ نطفاً أوْ ٹلٹا او ربعا اواقل :فیکون قد اشتری شیئاً غیر محدود ولا عسوبِ معروف کم قدرہ من الذار فنجیزہٴولوسی. ذرع جعیم ٠‏ الدار ٹم اشتری منہا مائة ذراع کان جائزاً من قبل.أن ھذا مننا نٹھم معلوم من جمیجھا وِهٰذا مثل :شزالہ ماما مت آسھم منہا ولو قال اشتری منلِ مائة ذراع آخخذھا من ای الدار شیئت کان ,البیع :فاشداً وکس سو ۷ لج مہو تل

۹َْ٠

(۸۷۷۴۱0.

ا لآ اتور ج وھ لباقم اپ وط زرگد وٴقد یتغیر فیکون جا والبان :ا وقد یفظ: الشتری فلا یق فیدخخل فی' الظال من:حیث لا ِ وَنَصیبِ ذلك البائع فیدعی ما لیس.له فیکون الکتاب والشھادة قاطعاً ھذا عنہما وغن ورٹتہیا وا یکن بدخله ما وصفت آنغی لأھل دین اللہ اختیار ما :ندہہم اللہ إليه إرشاداً ومن ترکه فقذ تكحزماً وامزا م أحب ترکە من غیرآن أُزعم نہ حرم عليه ا وصفت من الَّة بعدہ (قال الغافعی ) 'قال اللہ عز وجل ولا یاب کات أن یکتب کا علمہ اللہ بحتمل ان یکون حتماً على من ذعیٰ للکتاب فان ترکه تارك کان عاصیأ,؛ ویحتمل أن یکون کیا وصفنا فی کتاب جاع العلم علی من حضرمن الکتاب أُن لا بعطلوا کتاب, حق بین رجلین فإذا قام بە واحدا اجزا عنہُم کیا حق:علیہم ان یصلوا علی المنائز ویدفنوھا فإذا قام امن یکفی رج ذلك من تخلف عنہا من الأئم ؛ ولو ترك کل من حضرمن الکتاب خفت ان

رما ؛ا علق باعصلاف تلنادین.

۰ ٭ قفا الشاقعی) رنہ اللہ وإذا اختلف للتبابعان فقال ابائع بنك با بالخیار وقال تد : بعتتی ول یکن لكِ خیار فان آی ۔حنیفة کان بقول القول قول البائع بیمینه ء .وکان ابن اي یل بقول:القول قول.الشتری وب بأحذ : یعیق آیا یوسف ر(قال الغافعی) رحمهہ الله وإذا تبایع الرجلان غبداً و بعد البیع نم غم اخختلفا ٭ فقال البائع بعتك ۱ على نی بالبخیار ٹاثاً وقال الشتری بعتنی ئ تشترط غتا عغالفا وکان الشری الخیارٹی فسخ :الیع أویکون للہائع الخیار ؟ وھذا ے والله أعلم ۔۔۔کاختلافھا فی امن حن ننقض البیع باختلافھا بالن وننقضه بادغاء ھذا ان 0 یا وآنه م/ غر بای إلا بخیار وكذلك ایادی ا لفتری الا کان 9 فیه ھکذا.

اتلاف ا خر کنا جا تی ٢‏

را 7

---

ا ا کک ابن غن رض اللہ عنہما أنزسول الہ صلى .. الا علیہ و نی عن بیع النجش (آمخحبرنا الربیع ) قال. أخبرنا الشافعی قال أخرنا سفیانِ عن اہن شھاب عن ابن. السیب عنن أپی۔ ھریرۃ۔قال:قال رَسولٴاللہ ضلی اللہ عليه و ولا تتاجشوا) (آخخرنا الع ) قال آخرنا الشافعی قال آخبرنامٛفیان عن .یوب بعن ابن: سیزین عن بی عریرۃ فٰلہ:(قال الشاقعی) رخحمه اللہ والنجش أن بجحضر الرجل _۔ السلعة فیعطیٰ باا الثئٰء وھو لا ُرید۔ الشراء لیقتدی بە السوام فیعظون بہا آکٹ ما کانوا بعطون لو لم یسمعوا سونہ فن جش فھوعاص بالنجش إن کان:عالا بنہی الاب صلى اللہ عليه وسلم ومن اشتری وقد جش غیرہ:بامر صاحب السلعة اونووب سس ہو مشور چو بہت رھ النجش ولوکان بأمر صاحب السلعة ؛ لأن الناجش غیرصاحب السلعة فلا یفسد البیع إن فعل الناجش ما نہی وعوغی لان گلا فسد عل التبابمین بفعل غيفتا وم صا حب السامة بالنجش محصیة من وین التاجش محصیة وق تع ان برید علی اعھاا التیٰ: صلی ا ا رد رد کر

7

.ا قولد 7 6ں الال ٠“‏ یکن تقدیرہ /؛ ولبائع کذلك؛ ای قد یموت آو ورپ عقله نیت ا تا

۹

۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸

ٹوا بل کأنی لا أراھم یخرجون من الأئم وأہم قام بہ اَجزا عنہم (قال الشافعی) وھذا آشبہ معانیہ بد ول تعالی أعلم (قال الشافعی ) وقول اللہ جل ذکرہ دولا اب الشھداع إذا ما ذعواء یحتمل ما وصفت من أُن یأبی کل امہ اشدیم قیذقی لیٹھاد تل إ یکرت خرضاً غل ئن خظرز لق آن پضہد مہم من فيه الکفایة للٹچادۃ فإذا شھدوا أخرجوا غیرھم من الأئم ون ترك من حضر الشھادۃ خقت حرجھم بل لا اك فیه وھذا اشبه معانیه بہ واللہ تعالی ا ٤‏ قال فاما من سبقت شہادنہ بان آشھد . او علم حقا لمسلم أو معاہد ٴفلا یسعه التخلف عن تادیة الشھادۃ متی طلبّت منہ فی موضع مقطع الف : (قال الغافعی والقول فی کل دین سلف اوغیرہ کیا ؤصفت ؛ واحب الٹھافطافی کل حق لزم من 77 ۱ موہ نکر فی لب ٹا وصاقث وغوز من تڑ ڈول زقال القافی) تی قرل ا مز پل از فازملل ولیہ بالعدل ١‏ دلالق خی تبث الج وم

رشع یکنا اخجر رقال القافی) راول ال

(أحبرنا الریع) قال أخبرنا الشافعی قال أخبرنا مالكٰ عن نافع عْن این عمر رضی اللہ عتما أن رسول اللہ صلی ٴ اللہ عليہ وسام قال ١لا‏ بیع بعضکم علی بیع بعض: (أخینا الرییع) قال آنخبرنا الشافعی قال أخبرنا سفیان بن عیینة

عن الزھری عن ابن السیب عن أبی هریرق رضی اللہ عنہ ان رسول الہ صلی اللہ عليه وسلم قال ولا زیخ الرجل علیْ بیسع اخیےء:(أخرنں الریےع ) قال اخبرنا الشافعی قال أخارنسا سالك وسفیسان عن ابی الزنناد بن الاعرج عن أبی مزیرۃ ان رسول تقر اھ مل سر ان لا ہی پشکر مرو بنار راھیا :لی ول آخبرنا الشافعی قال نحبرنا سفیان بن عیینة غن یوب ٴعن ابن سیرین عن أبی غزیرۃ ان النبیٰ صلی اللہ عليه وسلم قال اولا بیع الرجل عل بیع یہہ (قال الشافعی) فہذا نأخذ فٹہی الرجل إذا اشتری من رجل سلعة فلم پتفرقا عن ۔مقامھا الذی تبابعا فیه أُن بیع المشتری سلعة تشبہ السلعة التی اشتری أولا لأنہ لعله برد السلعة التی اشتریٰ أولا ول٦‏ رسول الہ صلى اللہ عليه وسلم جعل للمتبایعین الخیار ما م بتفرقا فیکون البائم الآخر قد أفد غلی البائم الاواستثت م لعل البائع الأخیریختار نقض الیع ء فیفسد علی البائع والہتاع بیعہ (قالۂ الشافعی) ولا اُنہی رجلین قبل یتباینا ولا بعدما یتفرقان عن مقامھھا الڈي تبابعا فیه عن ان یع ای التبایعین :شاء لِأن ذلك لیس یع عل بیع غیرہ فنہي عنہ وھذا یوافق حدیث النبی صل اللہ علیہ و التبایعان بالخیار ما م یتفرقا ما وصفت فإذا باع رجل رجلا علی بیع أخیه فی ھذہ الحال فقد عصی إذا کان عالً باسحدیث فیہ والبیع ازم لا یفسند فإِن قال قائل ::وکین لا یفسد وقد نہی عنه ؟ قیل بذلالة ا حدیث نفسه رایت لوکان الیع یفسد ھل کان ذلك یفسد علی البائع الاول شیٹا إذا م یکن للنشتری ان بأحذ البیع الآحجر فیترك بہ الڈول : بل کان ینقع الأؤل لأنہ لوکان یفمد علی کل۔بیم ' باعه عليه کان آرغب للمشتری فیه او رایت !ِن کان الیع الاول ؟ إِذا لم پتفرق التبایعان عن مقامھھا لازما بالکلام

٠‏ کازومہ لو تفرقا کان البیع الآخر یضر البیع الاول ارایتِ لو تفرقا تم باع رجل رجا علیذِلك الیم ا ھل یفر الأول:_ شیٹا آو بحرم علی البائع 'الآنحر أن یبیعہ رجل سلعة قد اشزی مٹلھا ولزمہ.؟,ھذا لا بضرہ ١‏ وھذا بدل عل: أَه :انا ینہی عن البیٔع علی بیع الرجل إذا تبایع الرجلان وقبل ان بتفرقاء فأما فی غیر ذلك الحال فا , ٭٠‏

.. بیغ احاضر للبادی

. (آأخرنا لریع) قال آخبرنا الشافعی .قال أخبرنا مالك عنّ نافع عن ابن عمر رضَیٔ اللہ عنہٴاُن رسول اللہ صلى٠‏ اللہ ؛علّء وسلى (قال لا بیع حاضر لباد) (أخبرنا الربیع ) قال أخبرنا الشافعی قال أخبرنا سفیان عن أبی الزبیرعن : ابر ان رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلح قال .ولا بیع ۔حاضر لباد دعوا النائ برزق اللہ بعضھم من بعضص8؛ ر(قاللہ

۹۲٠

(۸۷۷۱۴۱0۱.

تعالی ١‏ إذاتداینتم بدین إ ‏ اجل مسمی )ا ختمل کل دین ویمحتمل السلف خاصة وقد ذھب فیه این عبامنْ نأ فی السلفِ (اأخبرنا) الشافعی قال:آخبرنا سفیان عن أیوب غَن قتادة عن أَبی حسان

الشافعی). ولیس فی الہٰی عن بیع حاضزالباد,بیان معنی والہ اعم م نہی عنە إلا ان اأھل البادیة یقدمون جاحلین. بالإأسواق لحاجة الناس إلی ما.قدموا بہ وستثقلی القام فیکون آدنی من ان یرخصٰ المشترون سلعھم فإذا تول أھل الفریة حم بیع ذھب ہذا المنی فلم یکن على أھل القریة فی اللقام شیٰء یثقل علہم ثقله علل أھل البادیة فرخصون ہم سلعمهم وآ تکن ہم الذرۃ موضیع جخاجة التاس إلی ما ییم الناس من سلعھخ ولا بالأسواق فبرخصوما ہم فوا-۔ ۔ ولل اعم --'لئلد یکون سیا لقطع ما یرجی من رزق الشتریٰ غن ال البادیةنلا یصفتِ من إرخاصہ مہم فا حاضر باج لباد فھو غاص 'إذاعل احدیٹ والیع .لازم:غرمضبوخ بدلالة لحدث افضه لان الع لو کان مفسوتا ا یلکن فی :بیع الاضنر ملبادئ إلا ااضرر علی البادی من ان میس اعت ولا پجززفہا بیع غیرہ نمی :بل اویاد مث بیجھا: فیکون کسدا ھا وآخری آن پرزق مشتریه منه بحاص ھا پک ادھا بالامر الڈول من رد القیع 'وغرة' البادی الآخر فلم یکن ھھتا معنی یمنع ان یرزق بعض الناس من بعض فلم بجز فیة ۔۔ واللہ اأعلم -۔ إلا ما قلت من ان یبیع الحاضی للبادی جائز غیر مردود والحاضر منہی عنه ,

ای آئغ

(أخبرنا:الرییع )'قال أخبرنا الشافعی قال أخبرنا مالك عن ابی الزناد عن الأأعرج عن أبی عریرۃ اُن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسا:قال دلا تلقوا السلع ؛ (قال الشافعی) وقد س مت فی ھذا الحدیث فمن تلقی فصاحب السلعة بالخیار بعد آن یقدم السزٰق وہذا ناخذ إن کان ثابتا ففی ہذا ذلیل علی آن.الرجل إذا تلقی السلعة فاشتراھا فالبیع جائز غیر ان لصاحب السلعة بعد ان یقدم السوق الخیار لأن تلقیہا حین یشتری من البدوی قبل أُن بصیر إل موضع ۔ الساومین من الفرور لا یوجد النقص من اہن فإذا قدم' صباحب السلعة السوق فھو بالخیار بین إِفاذ البیع وردہ ولا

خیار للمتلقی لأنه ہو الغار لا اللرور ۔ باب الرابحة والتولیة والإشراك ولیس فی التراجم

"ومنہم من ترجم ہذا البابِ بالألفاظ الت٘یٰ تطلق فی الیم 'وفی ذلك نصوص نے : (فنہا) فی باب المارقبل ان بیدوصلاحھا من اختلاف العراقبین ؛ وإذا باع الرجل ثوباً مرایجة علی شیء مسمی _ فباع الشتری الثوب ٹم وجد البائع قد خان علیہ فی الرابحة فإن أبا حیفة کان بقول البیع جائز لأنہ قد باع الٹوب ولو کان الثوب غندہ کان له ان پردہ ,وباخذ ما نقد إنْ شاء ولا بحطە شیئا کان ابن. أبی لیل یُقول : بحط عنہ تلك الخیانة وحصنا من الربح وبہ یخذ ء یعنی ابا یوسف (قال الشافعی ) وإذا ابتاع الرجل من الرجل ثوباً مرابحة وباعہ ٹم وجد البائع .الاو الذی باعه مرابحة قد خانہ فی الۂن فقد قیل بحط عنہ الخیانة بحصیہا من الریح ویرجع عليه بٍ وإن کان الوب قاا م یکن لہ ان یردہ وإنھا منعنا من إفساد البیع وأن بردہ إذاکان قائماً وشمعله بالقیمة إذاکان فائتاً . آن البیع لم ینعقد لی خرم علیہنا معاً وانا انعقد علی محرم علی العتائن منہما فإن قال قائل ما یشبہ ہذا ما بجوز فی البیخ بحال والبائع فی,غار؟ قیل تدلیس الرجل للزجل العیب فیکوں التذلیسن حرماً عليه کیا کان ما اذ من الخیانة حرنا:ولا۔یکون البیع فامنداً فی ولا یکن للبائع, الخیار فیە وقیل للمشتری الخیار فی أخذہ بالٹن الذی سی لە أوفنخ البیع لانہ: لم بتعقد إلا بشمن'مسمی ۔فإٍذا:وجد غیرہ فلم یرضن المفتری فسد البیع لأنه یرد لی تھن جھول عند الشتری مم ورڈ فالائ سے جع ہر سے و : ! ٍ ریا فی باكت: السنة فی.الخیار (قال الٹافعي) فی الشٍرکة والتولیة بیع من البیوع حل با بحل بہ البیوع ویحرم ما

حر يہ لبیوع فحیث کان البیع حلالا فھوحلال وحیث کان البیع حرامً فھوحرام (قال الشافعی) والاقالة فسخ بیع افلا باس ہا قبل القہض لأنہا إِنطال عقدۃ'البیع بینہبا والرجوع إلی حالا قبل ان یتبایعا ۔

۰ٰ

7

۷۷۸۸۶۵۲۰۳

۱

الأعر ج عن ابن عباس رضی اللہ تعالی عنہما قال : أشہد ان السلف الضمون إلی اأجل مسمی قد أخله اللہ تعالی فی کتابہ وأذن فیه ٹم قال دیا أیہا الذین آمنوا إذا تداینتم بدین إلی اُجل مسنی) (قال الشافعیٰ) وإن کان کیا قال ابن عباس فی السلف قلنا یہ فی کل دین قیاسا علیہ للأنہ فی۔ معناہ ‏ الگ جائز فی سنة رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے والآگار وما لا بختلف فیه اُھل العلی علمته (قال الشافعی ) آخرنا سفیان عن ابن آبی جیح عن عبداللہ بن کثیرعن أبی التہال عن ابن عباس أن روک اللہ صلی اللہ عليه وسلم قدم الدینة وم یسلفون فی ار السنة والستتینِ ؤزما قال السنتین والٹلاث فقال ×من سلف فلیسلف فی کیل ملوم ووزن مغلوم واجل معلوم؛ (قال الشافعی ) حفظتہ کا وصفت من سفیان مراراً (قال الشافعی ) وأخبرنی من أصدقہ عن سفیان أنە قال کیا قلت وقال فی الأجل إلی اُجل معلوم (أخبرنا) سعید بن سالم عن ابنِ جریج عن عطاء أُنہ سمع ابن عباس رضی اللہ عنہما یقول لا

٠‏ ترق بالات بأسا الورق فی الورق نقدا زقال الشافعی) أخبرنا سعیدین سام غن ابن جریج عن عمرَو

ابن دینارأن ابن عمرکان بجیزہ (قال الشافعی ) أخبرنا مالك عن نافع أنه کان بقول لا بس ان یسلف . الرجل فی طعام موصوف بسعر معلوم إلی اجل مسمی (قال الشافعی) آخرنا ابن علیة عن أیوب غنْ ماد بن سیرین آنه سثل عن الرهن فی الستلف فقال إٰذا کان البیع حلالاً فإِن الرهن مما أُمر بہ (قال الشافعی) آخبرنا سعید بن سا م عن ابن جریج عن عمرو بن دینار أنه کان لا یری بأسا بالرھن والحمیل فی السلم وغیرہ (قال الشافعی) وا ۔السلف وبذلك اقول لا باس فیہ بالرہن وا حمیل لأنہ بیع من البیوع وقد امر الله جل ثناؤہ بالرھن فاقل أمرہ تبارك وتعالی ان یکون إباحة لە فالسل بیع من :البیوع (قال الغافعی) اخبرنا سعیذ بن سام عن ابن جریج عن عظاء انه کان لایری بنا :انیسللف الرجل فی شیء بآخذ فیه رہنا اوصیلا (قال الغافعی) ویجمع ار والحمیل وبتوثق ماقدر عليه حقہ راخرن) سید ' ان سالم عن این جریج عن جعفر بن محمد عن ابیە ان رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم رهن درعہ عند أی ٴ الشحم الہودی رجل من بنی ظفر (قال الشافعی) أخبرنا إبراہم بن محمد عن می بن سعید عن نافم عن ابن عمر آنه کان لا یری باسا ان یبیع الرجل شیناً إلل اأجل لیس عندہ أصله (قال) آخبرنا سعید ابن سا م غن ابن جریج عن نافع مو ابن عمر عن ابن عمر مثله (قال الغافعی ) ففی.سنة .رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم دلائل ء منہا أُن رسول اللہ صلی اللہ عليه و اآجاز ان یسلف إذا کان ما یسلف فیه کیلا معلوما وبحتمل معلوم الکیل ومعلوم الصفة ؛ وقالِ ووزن معلوم واجل معلوم و إلی اُجل ۔معلوم فدل ذلك علی ان قزل ووزت معلوع اذا آسلف فی کیل آن یسلف فی کیل معلوم وإذا خی ان یس - اجلا معلوماً ٤‏ وإذا سلضِ فی وزن ان یسلف فی وزن معلوع ء واذا آجاز رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلی '_. السلف فی ار السنتین بکیل ووزن واجل معلوم کلە والتر قد یکون رطبا ء وقد أجاز أن یکوں فی ٠<.‏ الرطب سلفا مضمونا فی غیر حینہ الذي یطیب فیه لأُنہ إذا سلت سنتین کان بعضھا فی غیز حینہ ٠.‏ (5ن) والسلف قد یکون پیع ما لیس عند البائع لیا نہی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسام حکیماً عن بیع و ما لپس عیدہ وأذن قی السلف: استدلتا عل آنه لا یہی عا مر ور وضلاعنا آنهہإغا ہی حکیما ع بیع ما لینس عندہ إِذا لم یکن مضموناً عليه ‏ وذلك بیع الأعیان (قال). ویجتمع السلف وہ وٴیع۔ ‏ الصفات ویع الأعیان فی أُنە لا بھل فیہما بیع منہی عنہ ء ویفترقان فی أن اہمزاف بل فیا رآ صاحبہ ولا بحل فی ااسلف إِلا معلوع بکیل و وزن أوصفة: (قال الشافعی ) والسلف بالضفة والأجل مالا اختلاف فیه عند أحد من أمل العام حفظتِ عنه (قال الغافعی ) وماکنبتا من الگا ینا کیٹ

۹٤

(۸۸۷۷۴۱٥۱.

0 +0 خالفھا: وم بحفظ مَعھا یوھھنا بل هی التی قطع اللہ بہا العذر ولکنا رجونا الثواب فی إرشاد من مع ما ۱ کٹبنا فان فیا مجنا بعض ما یشرح قلوبہم لقبوله ولوتنحت عنہم الغفلة لکانوا مثلنا فی الاستغناء بکتاب اللہ عز وجل تم سنة نیہ صلی اللہ علیہ وسلے وما احتاجوا إِذا أمر اللہ عز وجل بالرھن فی الدین إلی ان بقل قائل ہو جائ تز فی السلف لن أکثر ما فی السلف ان یکون دینا مضموناً (قال الغافعی ) فإذا اأجاز رسول اللہ صلى اللہ عليه وس بیع الطعام بصفة إل اُجل کان .- واللہ تعالی اأعلم ۔۔۔ بیع الطعام بصفة حالا أجوڑلأنہ لیس فی البیع معنی إِلا ان یکون بصفة مضموناً علی صاحبہ فإذا ضمن مؤخراً ضمن ا ا ا ا نر کی ا یں یز ہستا ۱ : ١‏

باب ما بجوز من السلف

(قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی : لا بجوزجاع السلف حتی بجمع خصالاً ٤‏ أُن یدفع المسلف ھن ِ ما سلف لأن فی.قول آلنبی صلی اللہ عليه وسلے ومن سلف فلیسلف؛ انا قال فلیعط و بقل لیبایع ولا یعطی ولا یقع اسم التسلیف فیە حتی پعطيه ما سلفه قبل ان یفارق من سلفه وآن بشرط عليه ان یسلفه فیا یکال کیلا أو فیا یوزن وزناً ومکیال ومیزان فعروف عند العامة ء فأما میزان پریہ إباہ و مکیال یریہ فیشترطان علیہ فلا بجوز وذلك لہا لو اختلفا فیه أو ملك م یع ما قدرہ ؛ ولا یبال کان مکیاً قد ہظله السلطان ولا إِذا کان معروفا وإِن کان ترا قال تمر صیحانی آوبردی او عجوة أوجنیب اوصنفٰ

من المّر معروف فإن کان حنطة قال شامیةِ از يَسانة اع بة آوموصَلٰة أو صنفاً من الخنطة موصوناً وإِك کان ذر قال حمزاء أو نطیسن أوما آو ضف تا مغروف وإن کان شعیراٌ قال مُن شعیر بلد:کذا وإِن کان بختلت “می صفته وقالٰ فی کل واخد مِ ھذا 2 أو ردیت أووسطاً می أُجلاً ۵) إِنْ کان لا سلف اُجل وإن ٰٰ یکن لە اُجل کان حالاً (قال الغافعي) بات آغ ‏ ختزطا الوضع الديِ یقہضة فیه '(قال الشافعی) وإن کان ما سلف فیە رقیقاً قال عبد نوبی خماسی او سدانی أُو تلم أو وصفہ بشیته وأسود وو أصفر أوٴاُسحم وقال نقی من العیوب وکذلك ما سواہ من الرقیق بصفة وسن ولون وبْراءة من العیوب إلا أُن یشاء ان بقول إلا الکی وا حمزۃ والشقرة وشندةۃ السواد وا حمشن " وإن سلف فی بعیر قال ابعیر من نع بنی فلان ثنی 'غیر مود نقی من العیوب سبط الخلقٰ آحمر بحفو الحنبین َ رباعی أُوبازل -ولمُکذا الدوات بِضَفٰھا بنتاجھا وجنسھا وأُلوانہا وأَسْناتہا وانساہہا وبراءتہا من العیوب إلا أن تی عیاً یتر ابائع منہ (قالم:ویف الثیاب باہاشئ من کتان أو قطن ونسج بلد وڈیع من عرضِ وطول' اوطتفاقة اودقةاوجؤدة لے أو وسط وغتییٰ من' الطعام کله او جدید و غیر جدید ولا عتیق وأ اضف ذلك بس ئ س تن سس 3ق النجاس رع انف آو شیا آو إىْسن

6

تک ول و وا ینئن: :بالمن ا دقة لاقین والمودن : : ہضم الم وفتح الدال الھملة : القصیر بعر : اجنبین ج29 ۸ : واسعھا 87۳ : كتبه مصححہ , ٠.‏

۹۰

(۸۸۷۴۱0٢.

وی ما سک اجودِ ظعام کذا او ارد طعام کذا: او اشترط ذلك

ویصف ا حدید - أو أنیٹاً یں إتا کالہ وازصام 81آ وائل با سورد لف بس مل یوصف ما سلف فی بصفة تکون معلومة عتد ُھل الام أُن اتل السلف والسلف وإذا کات بجحھولة لا یقام علیٰ'حدھا و إلی اأجل غیر معلو م او ذرع غیر معلوم أأوٍلم یدفع آلسلف الم عند التصسلیف ۔ وقبل افرق من مقامھا فصد الطلف وإذا فسد رد لی الات راس مال قال) فکل جا وفمت جع صفة یغرفھا اھل الع بالسلعة التی سلف فھا جاز فیا السلفِ (قال) ولا باس أن یسلف الرچل فی الرطب قبل أن بطلع للنخل ار إٰذا اشترط اجلا فی وقت یکن فیہ الرطب وَکذالك الفواکه الکیاۃ ' الوصوفة وکذلك یسلف إلی سنة فی طعام جدید إٰذا حل ٢۷‏ حقه (قال, سر یں کر ِ ای کک ا ا ا لی و .

وی السلع کان السلفثث افاسدا الأئة تل .یوقت لی :اجودہ اولڈ ادا اذا یوقت ا تخل رمق لأتا تال ون : باقل ما یقع عليه ۱ سم الحودة والرداعءة 5

پاب فی لآجال فی السلف الیرع

(قال الغافعی) رحمہ اللہ تعال وقول رسول الہ صل الل علیۃ وسلر سو ات ات ول سای وأُجل معلوم؛ یدل علی أُن الاجا لا تحل إلا أُن تکون معلومة وَكذلك قال اللہ جل ثناؤہ دإذا۔ تدایتم بدین ال اُجل مسعی ہ (قال الشاقعی ) ولا بصلح ؛ بیع إل العطاء ولا حصاد ولا جداد ولا عید سک وھذا غیر معلوم لان اللہ تعالی حتم ان تکون ا بالأھله فیا وقت لأامل الإسلام فقال رك وتعالی بسألونك عن الأحلة قل. نمی مؤاقیتت للا وا جج وقال جل ثناؤہ ×١شھر‏ رمضان الذی او فیه القرآن؛ وقال جل وعز ال حج امو معلومات ) وقال یسألونك عن الشھر الحرام؛ وقال: (واذکروا اللہ فی ایام معدودات ) (قال الغافعی) فاعم اللہ تعا ی بالاھلة جمل الواقیتِ وبالأھلة ماقیت اللیام من الاھلة ول عل علماً لأھل ال(سلام إِلا با ففن أعلم بغرھا قینر ما اللہ ا (قال الشافعی) دارم یکن ھکذا ماکان من ا حائز أن تکون العلامة با حصاد واجحداد فخلافہ وخلافہ ‏ یل اللہ خروجل اُجل بی والأجل للسی۔ما لا یخلف والط جیط آغ اصاد وہخداد ناس ویقلرماٹ بقدرعطش الارض وریہا وبقدر برد الأرض والسنة وحرعا وم بجعل اللہ فیا استأخر أَجلا لا معلوما والعطاء إ ی السلطان یتاخر ویتقدم وفصح النصاری عندی یخالف حساب الإسلام وما أُعلی الله ٠‏ تعالی به فقد یکون عاماً فی شھر وعاماً فی غیرہ فلو اجزناءِ اليه: اُجزناہ علی امر محھول فکرہ لأنہ بحجھول ٠.‏ انم خلاف ما آمر اللہ یہ ورس ان تاجل فی وغ جز نہ إلا قول الیصاری عل ساب ِقیبوق یہ ایاما فکنا إنا أعلمنا فی دیننا بشھادۃ النصاری الذین لا تجیز شہادۃ تہم علی شیء وہذا عندنا غیرحلال ' ۔ احد من السلمین (قال الشافعی) فان قال قائل فھل قال نی اُحد بعد تی ۔صل اللہ علیہ وسام ٤‏ لا : ٴا حتاج ال شيم مع ما وصفت من دلائل الکتاب والمنة والقیاس وقد روی فیە:رجل لا ہثبت احدیئہ ٠‏ کل الثبت شیٹا (آخبرنا) _سفیان بن عیینة عن عید الکریم الزریئ عنِ عکرمة عن ابن عباس أُنه قال

(1) قول :.-. لا حل حقه ,تا ینف الاصول ٤‏ ون بعضھاء بدون نقطٛء وحرت ام مصححط ا

4٦

(۸۸۱۴۱0٢.

لا یمر زل:اہسلام ولا إالأندر ولا إل الدیاس (أخحرنا) سعید بن:سام عن ابن جریج ان عطاء سٹل .عن رجل باج اما فإن آجلتِ علی الطعام فطعامك .فی قابل سلف قال لا إلا إلی اُجل معلوم وھذان أُجلانِ لا بدری 2 پوفیه:طعامہ (قال الغافعی) ولو باع رجل عبداً بمائة دینار إ ی العطاء أو إ لی ۔ابلیداد ,أو إلی الحیصاد ہکان فاسداً ولو:أراد :المشتری إبطالِ الشرط وتعجیل اشن م یکن ذلك لە لأن الصفقة انعقدت فا۔تدۃ: فلا پکون لە ولا۔لما إصلاح جملة فاسدة إلا بتجدید: بیع_ غیرما. (قال الغافعی) اقالتلت:) :بیع مضمون بصفة فإن اختار:أن یکون إلی أُجل جاز ون یکون حالاً وکان الحال 7ئ جوز لأمرین أحدہیا أنه امضمون بصفة کیا کان الدین مفتوا بصفة والآخر ان ما أُسرع . الشتری فی أُخذہ بکان الیخروج من الفساد بغرور وعارض ض أول من الؤجل (أخبرنا) سعید بن سالم عن این جریج۔أنۂ سسأل عطاء ققال له رجل سُلفتہ ذھباً فی طعام یوفیه قبل اللیل ودفعت اليه الذھہب قبل الیل ولیس الطغام عندہ قال : لا من اُجل الشف وقد علم کیف السوق وکم السعر قال ابن جریج فقلت لە لا پصلح السلف إلا۔فی الشیء المتأخر قال لا إلا فی.الشیء السبأخر الذی لا یعلم کیف یکون السوق إلیه پربح أولا بربح قال این جریج تم ٴرجع عن ذِلك بعد (قال الشافعی) یع أجاز : السلفِ حالاً (قال الشافعی ) وقوله, الذی رجع إِلیْه احب إلی من فقو الذی قاله ولا ولیس في واحد منہما کیف السوق شیء یفسد بیعاً ولا فی اأُدہما دون الآخر أرأیت لوباع رجل رجلا ذھباً وھو بعرف سوتھا أوسلعة ولا یعلمه الشتری أو یعلمه الشتری ولا یعلمه البائع أکان فی شیء من ہذا ما ۔یفسذ الع ؟ (قال الغافعی) لیس فی شیء من ہذا شیء یفسد بیع معلوباً نسیئة ولا حالاً (قال الغافعی ) فن سلف إلی ا لحداد أو ا حصاد فالبیع فاسد (قالِ الشافعی) وما أعام ا إلا وا حخداد یسأخر فیہ حتی لقد رایتہ بحدٴفی ذی القعدۃ تر رأیہ بجد فی احرم ومن غیر علة بالنخل فأما إذا اعتلت .النخل أو اخلفت بلدانہا فھو یتقدم وبتآخر باکثر من ھذا (قال) والبیع إلی الصدر جائز والصدر یم النفر من ×منی ؛ فإن قال وہو ببلاد غیر مکة لی مخرج ا حاج أوإِل ان برجع الحاج فالبیع فاسد لان ہذا غیر معلوم فلا بجوز.أن یکون الأجل إلی فعل بحدثہ الآدمیون لأنہم قد یعجلون السیر : وبژخرونہ للعلة التي تحدث ولا إلی مر شجراہ وجدادھا لالہ یخلت فی الٹھور انی جعلھا ال علماً فقال ٠ن‏ عدة الشھور عند اللہ اُٹنا عشر شھرآء فإنما ایکون الحداد بعد الخریف'وقد اُدرکتِ الخریف ایقع مختلفاً فی شھورنا التی وقتِ اللہ لنا یقع فی عام شھراً تم یعود فی شھر بعدہ فلا یکون الوقت فیا یخالفِ شھورنا التی وقت لنا رہنا عزوجل ولا با بحذثہ الآدمیون ولا یکون إلا إلی ما لا عمل للعباد فی تقدینہ ولا تأآخیرہ مما جعلہ اللہ جز وجل وقتاً (قال) ولو سلفہ إلل شھ رکذا فإن لم یتبأً فإل شھ رکذا کان فاسدا حتی یکون الأجل رواحداً معلوماً (قال ) ولا بجوز الأجل إلا مع عقد البیع وقبل تفرقھا عنٍ موضعھا الڈي تبایعا فی فإِن تبایعا وتفرقا عن غیر أجل ٹم القیا فججددا اجلاً م یز إلا ان بچددا بیعاً (قال) وکذلك ,لو أُسلفہ مائة درهم فی کیل من طعام یوفیہ إباد فی شھ رکذا فإن لم یتیس رکلە فی شھر کی ا ا لأن ہذِین اأجلان لا اُجل واحد فإنِ قال أوفیکہ فیا بین ان دفعتہ لی إل منتہی س:الشھرکان ھذا الا مر حداً واحداً وکذلك لو قال أٌجِلك فی شھ رکذا أولە وآخرہ ولا سن أحاد واحخداً فلا ِ بجی پکوںن اُجلا 0) (قال الغافعی ) ولو سلفہ إپ لی شھر کڈا فإِت و فله بکذا کان بیعاً فاسداً وإذا لف فقال .إ ی شھر رمضان من سنة کذا کان جائزاً والأجل حین_ ۰ یر ہلال شھر رما بح یقول إِ انسلاخ شھر رمضان أوٍمضیۃ أوکذا وکذایرن بمضی منه

الام ۷ج۴ ۹۷

۷۷۸۶۵۲).

(قال الشافعی) ولو قال أبیعك إل بوخ کذا لم خل حتی بطلع 'الفجر من ذلك یزع وإِن قال إِ الظھر فإذا دخل وقت الظھر فی ادن الاوقات ولو قال ای عقب شھ رکذا کان حہولاً اما رقال کر ولو تبایعا عن غیر أجل مم لم یتفرقا عن مقامھھا حتی جدذا اُجلا فالأجل لازم ون تفرقا قبل الأجلْ عن مقامھا ٹم جددا آجلا غ) پجر:إلا بتجذید بیم وڑھا اُجزتہ أولأ لأن الِی لم یکن تم :اذا تم بالنفرقلم بجزآن بدداہ إلا بتجدید بیع (قال) وکذلك لو تبایعا علی أجل ٹم نقضاہ قبل التقرق کان الأجل الآخروإن نقضا الأجل بعد التفرق باُجل غبرہ وم ینقضا البیع فالیع الوٰك لازم :تام علی الأجل الأول: والآخر موؤعد ء إن اأحب المشتری وقی بہ وإن اُحبٴم یف بە (قال الشافعی ) ولا بجوز ان یسلفہ مائة دینار فی عشرة کرار محعسة منہا فی وقتِ کذا وخمسة فی وقت کذا لوقت بعلذہلم بچز السلف لأن قیمة الخہسةة الاکرار اللؤخرة اقل من قیمة الاکرار المقدمة ا کی اس :حضة کل واحدة من الخمسٹتین من الذهبْ فوقع یہ جھولاً وھو لا بجوز جھولأ ولقہ تعالی أعلم ا؟؟ 0ي یی "تس ,فی ذھب ویچوڑ أن یسام کل واخد منہما فی کل شیء خلافھا من خاس وفلؤزس وثبة ورصاض وحدید وموزون ومکیل ماکول آو مشروب وغیر ذلك من جمیع ما بجؤز ان یشتری ر(قال القافعی ) وإنھا ُجزت آ۵ فی الفلوس بخلافہ فی الذھب والفضة بأنه لا زکاۃ فیه وآنه لیس پثمن للاشیاء کا تکون الدرأهم وا نائیرأنماناً للاشیاء المسلفة فإن فی الدنائیر والدرام ہم الزکاۃ ولیس فی الفلوس زکاۃ وإنغا ظرنی ار ِل آصلہ واصل البحاس ما لا ری یفن قال قالل فن آجاز اد فی الفلوسِ ؟ قلت غیر واحد (قال الشافعی ) أُخبرنا القداح عن محمد بن آبان عن حاد بن إبراہم أَہ قال لا بس بالسلم فی الفلوس وقال سعید القداح لا:بٰس بالسام فی الفلوس والذین آجازوا السلف فی النحاس . یلزمھم ان ییزوہ فی الفلوس واللہ تعالی أعام ہ فإت قال قائل فقد تجوز فی البلدان جواز الدنانیر والدراھم قیل : فی بعضھا دون بعض وبشرط وکذلك ا حنطة تجوز بالحجاز التی. بہا سنت السنن جواز الدنانیر والدراہم ولا تجوز بہا الفلوس فإن قال الحنطة لیت ہثمن ما استہلك قیل وکذلك الفلوس ولو >استہلك رجُل لرجل قیمة در ہم أُوأقل م بحکم عليه بە إلا من الذھبِ والفضة لا من الفلوس فلوکان من کرهھا إنھا کرھھا هذا انبغیِ لە ان یکرہ ہ السلم فی احنطة لأنہا گن باسلحجاز وفی الذرة نما مق بالمن فإن قال قائل إِنھا تکون تنا بشرط فکذلك الفلون لا تکون ثمنٌ إلا بشرط الا تری رجلاً لوکان ل* علی رجل دانق لم بب علی أُن بأخذ منہ فلوساً وإنا بحبرہ على ان بأخذ الفضة وقد بلغنی ان اھل سویقة فی بعض البلدان أُجازوا بینہم خزفاً مکان الفلوش والَخزَفِ فخار بیجعل کالفلوس ُفیجوز ان یقال یکرہ السلف فی الخزف ؟ (قال الشاقعی) رحمہ اللہ : أرأیت الذهب والفضة مضروبین ذہانیر او دراھم أمٹلھا غیر دنائیر أو درا ہم لا حل الفضل فی:واحد متہما علی صاحبہ لا ذھب بدنانیر ولا غضة بدراھم الا ملا ہل وڑن پوزٹ غاب متیا ونام بضرب سواء ء لا یختلف ماکان ضربِ منہما وم یضرب مہما ھن ولا غیر ٹن سواء ء لا یختلف لأن الأئمان دراہم 'ودنانیز لا فضة ولا حل الفضل فی مضرببۂ خل خیر مضرو ریا فی. مضرابہ ویر مضرویہ سز ء فکیف بجوز أن بل مضروبت القاول

: من نا إپل آعر الیاب بقیة باب الاجال فی“ الصرف الابق قدم مه النراغ البلقیتی ”فی“ 'نسخته ما یتغلق‎ )١( الصرف وذکر ابائی ہن علق السا وباب رہ مذکورٹی ہذا لوقع فی جج اسم كتله مصلحخه,‎

۹۸

(۸۷۴۱0.

رت

۵

000ص سج ,0 ) وکل ما کان فی الزیادة فی

بنضہ لی بعشینٰ اریا فلا یو زان یسا شی من فی .شی مامتا ال ولا شیء متہ یع عیرہ ای شی من وحدہ ,ولا مع :غیرہ ولا بجوز:ان:؛ شاۃ فیھا لن بلبن إ لی اُجل حتی یسلمھا مستحااً بلا لین ولا .من :ولا زبد:لان حضة اللبنِ إلذی فی الْسَاۃ بشیٰء من من.اللبن الذی إلی اُجل لا یدری کم ہو لعله باکٹر أُو أقل' واللین لا بجوز إِلا ,مثلاِ بجثل ویدا بید وھکذا عذا الباب'کلە وقیاسہ (قال الغافعی) ولا بحل :عندیٰ انتدلالاً با وصفت من الْنة والقیاس ان یسلف.شی×٭یڑکل أویشرب ما:یکال فیا یوزن مما بڑکل أویشربِ ولا شیء یوزن فیا:یکال لا یصلح ان یسلف مد حنطة فی زظل عسل ولا رطل عسل فی مد زبیب ولا شیء من ھذا وذ کل قیاساً علی الذمب:الذی لا یصلح ان ِ فی الفضة والفضۃ

ای لا بصلح أُن تسا فی الذھب والقیاس عل الذھب والفضنة أُن لا یسلت مأکوا مؤزون فی مکیل

ماکول ولا مکیل او فی موزون ناو ولا غیرہ ما اکل آوقرب مال وذلك س ملتٹ التایو

نظ رق نیقی :لہ [ف لم کن:ماء وا ولا مشروبا وا سید ین سا من این جریج من

عطاء أنه" قال لا 27 ٍ ان بیع السلعة بالسلعغة اإحداما ناجزۃ والأخریق دین اتا سد بن سا م عن

۱ بن جریچ عن عطاء نہ قال لہ یع السا بلسلمة کلاہا دین ؟ فکرھہ قال وہذا نقول لا بصلح ان

بعضہ بیعض متفاضلاً من الأّشیاء کلھا: جازن یسلف بعضہ فی بعض ما خلا الذھب فی الفضة والفضة فی الذھبٰ وا اکول وللشروب کل واحد منہما فی صاحبه فإنہا خازجة من هذا العنی ولا باُس أن یسلف مد حنطة فی بعیر وبعیر فی بعیرین وشاۃ فی شاتین وسواء ء اشتریت الشاۃ وا لحدی بشاتین یراد ہما الذیح ولا یراد لأنہما یتبایعان حبواناً لا حماً بلحم ولا حتاً حیوان وما کان فی هذا العنی وحشیة

. فی وحشیتین؛ :موصوفتین ھا خلا ما''وصفت (قال الغافعی) وما کل آو شرٹ ھا لآ بوژن ولا یکال ام عندی عل ما یکال ویو ما پک آونشرپ قإن ال قالی یں قست ما لا پک ولا بن .

من کول والشروب غلى ما یکل ویوزن منہیا ؟ قلت وجدت أصل البیوع ڈ شیئین ء شیتا فی الزیادة

ف عق طلی ران ہا مار لا رڈ لوڈ یعدب مل بش و اہ ای لی اا2 کی بعضه علی' بعض ء الرباے "ذدید زلضة رھاوانان سن کل یہ آا ناس 'علم۴)ً کڈ کشا ما

.,قیس علہیا ما وصفنا من أنہما ٹُن لکل شیء وجائز ان یشتری بہما کل شیء عداهما بدا بید ونسیئة اومحنطة وشعیر وئمر وملح وکان مأکولاً مکیلا موجوداً فی السنة تحریم الفضل فی کل صنف مث علی _

الشیء من صنفه فقہنا الکیل واللوزون۔علیہم| ووجدنا ما یباع غیر مکیل ولا موزون فتجوز الزیادۃ فی

ا بعضة علی بعضن: من الیوان والثیائ وما اشبہ ذلك مما لا یوزن فلا کان ا کول کر الیل طند الما .الوزون عندھا اماکولا فجامع ال کول اللکیل اموزون فی نھذا ا ووجدنا أُھل البلدان بختلفون فنہم

من:یزث: وا اوؤجدنا کثیرا من أُھمل البلدان ۔یزن اللحم وکثٹبراً لا ایزنہ4 ورجلنا کا من أُھل البلدان

ایعون الرطب جزافاً فکانت أُفعالم فیہ متبابنة واحتملکلە الوزن والکیل ومہم: من بک منه الشیء لا

ا کا ا رون من اُہل العلم یزن:اللخم وکثیراً منہم لا یزنه ووجدنا من۔أ٘ھل۔ا : یبیعون:الرطب ۔جزافاً وکانتِ أضاغم فيه متباینة ول کلوا 3 ۔الوزن أو الکیل و

0 ان یقاس لکول :واللشروب. الکیل: الو ون أُل بنا من ان یقاس علیٰ ما اع عدذاً من

۹۹

۷۷۸۸۶۵۲۰۰۳

غیر لکول من:الثیاب وغیرہا لأنا وجدناھا تفارقه فیا وصفت وفی انہا لا تجوز:إِلا بصفة وذرع وجشسل وسن نی ا خیوان وصفة لا یوجد .فی الاکول, مٹلھا (قال :الشافعی ).ولا یصلح علی قیامن قولنا هذاء. رمانة برمانتین عددا لا وزنا ولا سفرجلة بسفزجلتین ولا بطیخة ببطیختین ولا یصلح ان یباع :منہ جنس مثله إلا وزنا بوزن:یدا بید کیا نقول فی الحنطة والٹر وإذا اختلف: فلا بأنْ بالفضل فیٰ بعضۃ علی بعض یدا بید ولا خیر فیه نسیئة ولا بأ٘سٰ برمائة بسفرجلتین وک عدداً ووزناً کا |لا اپکوتا أمن بمد “ حنطة بمدی تمر واکٹر ولا مد حنطة ہتمر جزافاً أقل من ال حنطة آأواکٹر لأنه إذا م یکن فی الزیادة فیة : دا بیدٴالرہا لم أبال ان لا یتکایلاہ لأنی إ إنھا آمرخما یتکایلانہإذا کان لا حل ‏ إلا مثلا بجٹل فأما إذا:جاز یہ التفاضنل فإنھا منع إلا بکیل کی لا تفاضنل فلا معنی فيه إِن ترك الکیل بحرمہ:وإذا بیع منه جنس بشیء من جنسہ م یصلح عددا وم بصلح إلا وزناً بوزن وهذا مکتوب فی غیر ھذا للوضع بعلله (قال) ولا پسلف ماکولا ولا مشروباً فی ماکؤل ولا مشروب نحال کا لا یسلف الفضة فی الذعب ولا پصلح ان یاع إلا بَدا بید کا بلح الفضة :بالفضة والذھب بالذھب (قال الغافعی) ولا یصلح فی شیع من ا لاکول ان ی فیه عددا لأنہ لا صفة له کصقة الحیوان وذرع الاب والخشب ولا یسلف إلا وزاً معلوماًأُوکیلاً معاوماً إن صلح ان یکال ولا یسلف فی جوز ولا بیض ولا رانج ولا غیرہ عدداً لاختلانہ وانہ لا حد لہ بعرف کا بعرف غیرہ (قال) واحب :ال ,ان لا:یسلف جزاف من ذھب ولا فضة ولا طعام ولا ثیاب ولا یئ ولا سلَفْ یا حتی یکون کے إِن کان دیناراً فسکتە وجودتہ ووزنہ ون کان درا فکذلك وبأنه وضع ٥”‏ و واأسودِ أوما بعرضم یہ فإن کان طعاماً قلت تمر صیحانی جید کیلە کذا وكِذلك: إن کانت حنطة وإن کان ثوباً قلت مروی طوله کذا وعزضه کذا رقیق صفیق جید وإن کان بع'اً قلت ثیاً مھرباً أحمر سبط الخلق جسیماً أو مربوعاً تصف کل ما أسلفتہ کیا تصفِ کل ما آسلفت فیه وبعث بہ عرضاً دیناً لا جزئء فی رأبی. غیرہ فإن ترك منہ شیتاً أو ترك :فی السلف دیناً خفت ان لا بجوز وحال ما اُسلفتہ غبر حال ما اُسلفت فيه وھذا للوۃ ضع الذی یخالف فیه السلف بیع الأعیان الا تری أنه لا بُس أُن بشتری الرجل إبلاٌ ة قد راھا البائع سقات را یصفاھا بثمر حائط قد .بدا صلاحہ ورآیاھا ون الرؤیة منہما فی ابزاف وفیا غ یصفاہ من المْرۃ أو البیع کالصفة فیا اأسلف فی ون ہذا لا بچوز فی السلف آں ُقوں أسلفك فی تمر تُلة جیدۃ من خر النخل خملٴأو أقله أوا أوسطه من قبل ان حمل النخل یختلف من وجھین أُخدہما من'السنین فیکؤن فی سنة أحمل من فی الأخری من لس رین شی× آا بواود الا ات سرن جل ووگوت دھریا نا ونود وامرت ا طط اع من هن لعل خالفا فی آنہم بجیزون فی بیع الأعیان اللزاف والعین غیر موصوفة لأن الرؤیة آکٹژ من الصفة ویردونه فی الصلف نفرقوا بین حکھا بُجازوا فی بیع المین ان یکونإل غیر أجل وم میڑوا فی بیع السلف الجل آن یکوٹ کان وللہ تعالی عم أن یقول کا لا یکو ایج الؤجل إلا معلوماً بھا یعلم بہ:مثل من صفة ِوکیل ووزن وغیر ذلك فکذلك ینبغی ان یکون ما ابتیع بە معروقاً بصفة وکیل ووزن فیکون امن سرونا کان المبیع معرفاً ولا ایکون ان حھول الصفة والوزن فی مغیبن پر فیکون جھولا بین (قال الغافعيی) ومن ذھب. ھذا اللذھب ذہب ا ی ا8 السلف إن انتقعض عرف المسلف٠‏ :رأمن مالہ ویکون معلوم الصفة بعلوم الصفة ولا یکو معلو ایا ا نا موولا رین جن

2 قوله ء وبأنة وضح ؛ الوضح ۔_ بتحن الوم الضحیم * کا فی القاموس:, کتبۃ مصححہ‎ )١(

پر

۷۸۷۶.

الصفۃ عبا زقال الفاقین) رید چد عاابف ہی لال ھذِا القولِ مذھباً محتملاً وإن کنا قد :اخترنا ما ۰ نا وذ ۹ یع اِلزافِ اِنھا جار إذا عاہنہ ا حازف فکان عیان انحازف مٹل إلصفة نآغار پ آزاکژء آلا تریٰ ند مر زان یبتاع تر حائط جزافاربدین ولا بحل.أن یکون الدین إلا موصوفاً اذا کان غائاً فإن کان ار حاضرة جزافاً کیاللوصوب غاداً ؟ ۔(قال :الشافعٰ ).ومن قال ذا الِقول الآخر ایی آ۵ ایز السلف جزافا: من الدنانیر والدرام جم وکل:شیء ویقولِ إن :انیقض السلف فالفول قول البائع لّأنہ آمأخوذ منہ مع ینہ کا بشری ال متا بثمر حائط فبنتقض الیع فیکونِ ول اشن قول الْائع ومن قالِ القولٌ 'الأول فی أن الا مجوزفی السلف' إلا ماکان مقبوضا موصوفاً _ کیا یو٘صف فا سلف فيه:غائباً قالَما وصفنا (قال) وَالقول الاأول اب القولینْ إِل والل ٤‏ وقیاس ھذا : القول الڈی اجٹرٹ أن لا یسلف مائة ذینارفی مائة صاع حنطة ومائة صاع تر موصوفین الا اڈ یسن. ران مال ل7 واحد مہا لان 'الصفقة وقعت اولیس اہن کل وابحد مہا معروفاً (قال الغافعی ) ولو ۱ سلف'نائی صاع خنظة مائة مھ رکذ وما إ شھر می بعدہ م بجز فی ھذا القول من قبل آنه م یسم لکل واخد متہیا تما لی حدتہ وأنبا إذا تا انت مائة صاع قرب أجلاّمن مائة صاع بعد اجلا ہا آکاز فی القیمة وانعقات 'الصَفقاعَل مائنی صاع لیست تعرف حصة کل واحد ہہیا من لن (قال الشافعی) وقد أججازہ غیرا وھو یذخل عليه ما وصفتا وآ إِن جع ل کُل واحد منہما بقیبة یوم یتبامان قونہ قبل ان بب عل بائمة دفعہ وانمایقوم ما وجب دفعہ وھذا م جب ذفعہ نقد انعقدت الصفقة وخؤٴآغیرہ مجلؤم رتا ولا جوز فی ھہذا القول ان 'تسلف ابدا ف-ی شیئین مختلفین ولا اکٹر [ذا, سیت راس مال کل واحخّدٴمنذلك الصنف وأجله حتی یکون صفقة جمعت بیوعاً عتلفة (قال) فإِن فعل فأسلف مائة ذینارفی مائتی صاع حنبلة مہا مائة ئة بستین دینارا إَ کذا وأریعون فی مائة ضاع تحل فی شھر کذا جازلأن ہذہ ون کانٹ' صفقّة فإنہاٴ وقعٹ علی بیعتین معلومتین بثمئین معلومین (قال الشافعی ) وہذا محالف لبیوع الاعیان فی ھذا اللوضع ولو ابتاع رجل من رجل مائة دیٹار مائة صاع حنطة ومائة صاع مرا ومائة صاع جلجلان ومائة صاع بلسن ا جاز ون م یسم لکل صنف منہ تمنہ وکان کل صنف منہ بقیمتہ من الائة ولا جوزأن بسلف فی کیل فیأخذ بالکیل وزنا ولا فی وزن فیأمخذ بالوزٹ کیل اك تاذ ما لیس بحقك إما انقص منە وإما أزید لاختلافِ الکیل والوزن عندما یدخل اف الکیال وثقل فعنی الکیل محالت فی ھذا 'العنی, الوزن ‏ (قال الشافعی) ومکذا إِن' الم إلیه فی ثوبین اأحدھا ھرویٰ والآخر مروی موصوفین لم مخز السلف فی واحد منہم| جتی یسمیٰ راس مال کل واحد نیا وکذلك ٹؤبین مرویین لأنہیا لا بستوبان لس عذا کا حنطۃ صنغا صنفاً ولا کار صنفا ء لن هذا

کی رش اٹ شی یس ار

پ ا س ت انان .

اوہ سپ 8 .با پ جا ٠‏ جوزفیہ السلف ال ورزرل

ذف لغای) رحمہ ۰ ا ول ایت 5" فی ات وفرقت بر بینه حاقل لو فی نس السۃ

: قوله : نپ ض لیب یکرت لح رم ہن الیل : الوذبی .رحب غوٹر رکا لقن‎ )١(

۰ . 7

۷۷۶۵۲.۰۳۸

ودلالٰتہا واللہ أُعلم 1 أن رسول اللہ صلی اللہ علية اوسلم إ إذا أمبَاللقٰ فی کیل ساروا ی۵ ول

ا ال ا کر ا وا ا کا

ارت والشتری فی صفتہه سوا (قال) وإِذا وقغ الہلف علی عذا جاز وإذا اختلن عم ا ئع والمْری ِ فی سیف ید جوا اوت تی ما اوھ رنرانا ال صل اف علیہ رام 0-17

لکل سا کلک ریب من وآ مکی لم مل ایال کا و پنجاف یہ ٹیء سی یکون با '

الکیال ومن الکیال شیء فارغ جاز'ولو جاز ان پکال ما یتجافی فی للکیال حتی یکون ۔الکیال یر ۔

متلً وبطنہ غیر متلء غ یکن للمکیال معنی وھذا بجھول لأن التجافی یختلف فہا ؛ بقل ویکٹر فیکونْ

بجھولاً عند البائع والمشتری والیع فی السنة و می سو ری رس ۱

بن بجھلہ آحد التبابعین م بجز بان بچھلاہ معاً (قال) وموجود فی حدیث رسول اللہ صلی اللہ عليه و

إذ اہم عن السلف إِلا پکیل ووزن واأجل معلوم کیا وصفت قبل ہذا وأنہم کانوا سلفون فی القر ال.٣ا‏ ۱ والسنتین والتر یکون رطباً والرطب لا یکون فی السنتین کلتہہما موجوداً وإنھا یوٴجد فی حین من السلة ‏ دون حین وإنا اُجزنا السلف فی الرطبِ فی غیر حینہ إذا تشارطا أخذہ فی جین یکون فی موجوداًلاأن ۱ ۔آجاز السلف فی السنتین والثلاٹ: موصوفاً لآ ٰ بنہ ان کو إلا بکیل ووزن, 2 نتین والثلاث ومعلوم أنہ فی السنة والسنتین غیر موجود فی اکٹ مدتہما ولا۔ . یسلف فی قبضة ولا مد من رطب من حائط بعینہ إل یوم واحد لأنہ قد تی عليه الا ولا یوجد فی ٴ

النبی صلی اللہ عليه وسا وأجل وط ینە عَنه فی ا

یوع وإذا لم بجزفی اکثر من یوم وانھا السلف فیا کان مأموناً وسواء القلپل والکثیر ولو آجزت خذا فی

مد رب بل الئبی صلی اللہ عليه یسام من حافطِ بعینہ اجزتہ فی ألف نع دا ال ہیل مھا بل

فرق بین الکٹیر والقلیل فی مذا۔ ' باب السلف فی دک

سف فیعض دا سا الا ا م۶) ولا زازلة (قال الشافعی) من سلف نی کیل فلیس لە أُن یدق ما فی الکیال ولا یزازلہ ولا

کلف یم دی ا کی بی رہ ا ا ری مو ہیں ۱ تنتلف خلقتہ ویعظم ویصلب لانہ قد بیقی 'فیا بین لك خواء لا شیء فیه فیکوٹ کل واحاِ تتہبا لا . یدری کم اعطی وکم أُخذ إنما الکیالہٍ ملا وماکان ھکذا لم یسلف فیه إلا وزناً ولا یباع أیضاً إذاکان

ھکذا کیلا بحال لأن مذا إِذا بیع کیلاّ لم یستوف الکیال ولا بُس ان یتلف فی کیل مکیال قد عطل وترك إٰذاکان معرفته عامة عند اھل العدل من اُھل !ا به ٤‏ فإن کان لا یپوجد عدلان بعرفانہ أوَآزاۃ

مکیالا فقال'تکیل ‏ ی بە بہ ہم بجز السلف فیة وھکذا القول فی' الیزان لأنہ قد بہلك ولا یعرف قدرہ_

ویختلفان فیه فیفسد السلف یه ٭ ومن الناس من أفسد ا فی هذا وأجازہ فی أُن یسلف الشیء جزافا ومعنا ما واحد ءُٛ ' ولا خبزفی السلف فی مکیل إلا موصوفاً کیا وصفْنا فی صفات الکیل والوٰزن ‏ جس سے یھو سےا اکا ا ا ا ا نے

)١(‏ قوله : ولا رذم ہون مل للکیال حتی چاو رأنہ کیا نی النبایة کت صخ

بت

(۸۸۷۷۴۱5٢.

_(قال الشافعی). رخمۃ اللہ تعالی:والسلف,فی البلذان کلھا سواء ء قل طعام البلدان أوکڑ ء اذا کان الڈی یصلف :فیه فی ۔الوقت الذی جحل فیہ لا یخلت ووصف ا حنطة ققال محمولۂ أو مولدة أو_ بوزنحانیة وجیدۃ أو رفیقرمن ضرام عامھا.أُو من صزام عام أُول ویسمی سنته وصفاتہ جاز السلف وإن ترك من ہذا شینا لم بجز من قبل اختلافھا وقدٹھا:وحداثتہا وصفائہا ال الغافعی) ویصنف 'الوضعم الڈی یقہضھا فیه والأجل:الذی یقبضھا إليه فإِن تركغ من هذا شیئا لم مز (قال ,الشافعی ) وقال غیرنا ان ترك صفة الوضغ الذي یقبضھا فیە فلا بس ویقبضلھا حیث اُسلفہ (قال الشافعی ) وقد بعلفہ فی سفر فی بلدة لیست ندار واحد مہم ولا قربہا طعام فلویکلف ا مل إلیھا أَضرٌ به وبالذی سلفه ویسلفہ فی سفر فی بجز(قال ):وکلی ما کان لحملہ مؤنة من طعام وغیرہ لم بجز عندیٰ أُن یدع شرط الوضم إلذی . یوفیه إباہ فيه کیا قلت فی الطعام وغیزہ ما وصفت وَإذا سلف فی حنطة 'بکیل فعليه ان یوفیه إیاھا نقیة من التبن والقصل المدر وا حصی 'والزوان والشعیر وما خألطھا من غیرھا انا لو قضینا علیہ ان با ڈھا وفہا من ہذا شی ء کنا. ا نوفہ مکیله قسطہ حین خلطھا بشییء من ہھٰذا لأن لە موقعاً من مکیال فکان لو .‏ آجبرعل آخذ ھذا أجبر علی أخنہ أقل من طعامه بأمر لا یعرفہ ومکبلة مم یسلف فیا من ہذا لا بعرفھا : (قالِ الغافعی) ولا اخذِ شیٹا مما اسلف فیه متعیبا بوجه من:الوجوہ سوس ولا ما أصابہ ولا غیرہ ولا تما إٰذا زاه اھل العلم بە قالوا هذا عیب فيه . جے

باب السلف لی الذرۃ

۔(قالِ: الشاقعی ): رحمہ اللہ :. والذرۃ کالحنطة توصف: بجنسھا .ولونہا۔ وجودتہا وردالتہا: وجُدتما

وعتقھا وصرام :عم کذا أو عاع کذا وسکیلہا وأجلھا فإن ترك من؛ هذا شیئا م بجز (قال الغافعی ) وقد تدفن الذرة ء> وبعض الدفن عیب ھا فا کان منه ٹھا عیباً م یکن للبائع ان یدفعہ إپی البتاغ وكذلك کل :

عیب هھا وعليہ اي یدفع إإلی.ذرة بزیة,نقیة من حشرہا ”'' إذا کان الحشر علیھا کیا کیام ا حنطة علہا' (قال الغافعی) وما کان منہا إلی الحمرة ما ہو بالحمرۃ لون لاأعلاہ کون أعلی اتفاح والأرز ولیسٴ ٭ بقشرۃ عليه تظرح عنة لا کیا تطرح غٰنالة ا حنطة بعد الطحن ؛ فأُما قبل الطحن والحرس فلا یقدر على طرحھا ء وانھا قلنا لا بچوز السلف فی الحنطة فی :أکامھا وما کان ئن الذرة فی حشرھا لأن الحخشر ولاکیام غلافان فوق القشرۃ التی ھی من نفس الحیة انی هي ھا ھی للحبة کا ھی من علقتہا ل تتمیز ما کایت الیة قَإعة إلا بطجن.أوھرس:فإذا طرحتا بہزس لم یکن للحبة۔بقاء.لأّنہا کال خلقتا کاجللد کیل بەر الخلقة لا یتمیز منہا والأئیام وا حشر یتمیڑ ء. ویبقیٰ الحب ممالہ لا بضر به-طرح ذلك عنه رقال) فإِن شیيه علی ابد بان,یقول فی اجلحوز واللوز یکون علية القشر فا حوز واللوز ما لہ قشر لا صلاح لە إذا رفع إلا بقشرہ لأن إِذا رح اغنەرقشرد ثم ترك عجل فبادہ والحب :بطرح قشرہ الذی هو -

(1) فو :من سح رھاب جع حت رہ بابفاء اللھماة والتحريك۔ِ القشرة النی تی الحبة ء والتی فوق الحشرۃ

سی رکا رابخا اق اقا مین وللسا :.۔۔ اھ مصححم ۴

۳

۷۷۸۶۵۲۳

یر خاقتہ یق یٌلا بفسد (قال الشاقعی) والٹول نی الشعیکھواقی الذرة تظرح عِنهْاکیامہ وما فی ذھو کقشر حبة الحنطة الطروح عنہا أُکیامھا فیجوز ان یدقع بقشرہ اللازم لخلقتہ کا بجوز فی ا حنطة زقال الغافعی) ویوصف الشعی رکا توصضف ال واتلاتطة اذا اختلف أَجِنامنۂ ؤیوضصت کل:جنسن من اح بہلدہ فإن کان حبه خلفاً ضف جنس واحد وصفٰ الدقة والحدارۃ لاختلاف الدقة: والحدارة حتی :یکون : صفة من صفاته إن ترکت أفسدت, کے مب بیئ۔ میرم ا و سا رن ۱ ساد کلف ین حاليه :فیاکون الاقیق: اقل نا : اخاو َ

یا العلس .

(قال الغاس رحمه الله 7 پش ا کن و ان - یك کذلك لأنه بقی لہ حتی یراد استعالہ لیڑکل فیلقی فی رح خفیفة فیلقی عنہ کمامہ ویصیر حا صحیتعاً نم یستعمل. (قال الشافعی) والقول فیه کالقول فی ا حنطة فی اکیامھا لا بجوز:السلف فیه إلا ملقی عنہ کمامہ بخصلتین اختلاف الکام ؤتغیب الحب فلا بعرفٰ بصفة والقول فی صفاتہ وأ٘جَناسہ:إن کانت له بتو: اسم .ا حنطة والذرة ا 7ا کا سی

7 القطنیة ٢ ٦‏ اڈ

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی لا بجوز أُن بسلف فی شیء من القطنیة کیل ذ اقامہ نی خر عنہ فیری ولا بحوز حتی یسمی حمصاً أو عدساً أو جلباناً آو ماشا وکل صنف مہا علی حدتہ وان اختلف ذلك وصف کل صنف منہ بامہ .الذی یعزف بہ جنسە کا قلنا فی ا حنظة والشنعیر والذرة ونجوز لیا وی یور بد جإ رد مار رنگاناکل خحتاسن یدرد آر مین آرعلف آرظزایرہتں کیا توصف الحنطة ویطرح عنه کامہ وما. جاز فی الحنظة والشغیر جاز فیا وما اْتقض فہا۔اننقض فیه (قال الغافعی ) وکل الحبوب صنفِ ما پذخلھا مما یفسدھا و تھا تیم علیہ کڈٹوز انل 3 علیہا یباع جہاء ؛ لأن القشور بس ا از

باب سی الرطب ناف

(قال الغاقبی) ِحه ا ال عال والڈول فی ا رکالقول فی الحبوب لاوز أنا نات نی تر تغرحتی: یصفه ہرنیا أَوعَجوة ار سعاقاً و بزدیاً ء فإذا اختلفتٰ ھذہ لأجناس فی البلدان ات ان : یسلف فا حتی بقول:من بردی بلاد کذا أومٰن عجوۃ بلا دکذا ولا بجوز.أن سی بلدا إلا بلدا من الدنیا ضخماً واسعاً کٹیر النبات :ای یسلم فیه یمن بإذن اللہ تغا ی اُن تی 'الآفة عليه کله فنقطع رق : فی احدید إن اشترط جدیدہ آو رطبه إذا:۔سلف فی رطبه (قال) ویوصف'ٴفیه ۔حادراً او عبلا ودقیقاً - وجیداً وردیتاً لأنه قد یقع ا سم ا ودة علی ما فیه الدقة وعلی ما١‏ ہو أجود منە ویقع 'اسم م. الرداغة غلٰ الحادر فعنی رداءتہ غیر الدقة (قال الشافعی ) وإذا لف فی رخ یکن جب ا ا الا جافاً لان اہ

٢٤

(۸۸۷۷۴۱31.

بکرغ تر یچ وی لہ آ2 بآعذ ترا سأ رفاطة لیب آن زڑاء أهُل' ابص به یقوارة' ا عیب فیہ اولا بعليہ:(ن: یآ خذہ فی خشفة اواجدة لأنہا معیبةا وهی”تقض ئن ماله ولا غیر ذلك من ' 'مستحشفہ وما عطش وَأَضازبَه الخطش نہ لأن:ھذا کله عیب فیة ولؤ سلت فیہ رظباً لم یکن علیہ ان یاخذ فی الرظبُِ بنرآاولا متتباً ٥‏ ولا یا خذ إلا مُا ارطت: کل اولا بأخذ مما ارب کلہ نشدخاً ولا قدعا :قد قإٍرب ان بٹمر ۷ أویتغیر لِأن هٰذا اما غیر الرطبن وإما عیب الزْطب وھکذا أصناف اااطتے ِ‫ والتر کل وأضناف العنب وکل ما سام فیه رطبً او یاہساً من الفاکھة (قال الغافعی) ولا یصلح اللف : فی .الطعام إلا فی :کیل آواوزن فأما فی عدد فلا ولا باس أن یل فی التین یابساً وفی الفرسك بابسا : وفی جمیع ما۔بییس من الفاکھة ابس ا بکیل کیا پصلف فی ا'تر ولا بأس أُن پتلف فیا کیل منہ رطباً کیا سی فی الرطب والقول:فی۔ ضفاتهة وتسمیه وأجٰاسه كالْقول فی :الرطب سوأء لا بختلفٰ فان کان فیه ۱ شیء بعض لونہ خیر من بعضٰ لم مز حتی'یوصت اللو کیا لا بجوز نی الرقیق إُلا صفة الألوان رقال) ۱ وکل شی ء اختلف فیه جنس من الأُجناش'الأکولة فتفاضل بالاألوان أو بالعظم لم نجز فیە إلا ان یوصف ۱ باؤنہ زعظمہ فان ترك شیٰم من ڈلغر ‏ مجز ؤذلك' ان الو ییقع عل'ما بدق 'زیعظم منہ ویقع علٰ, أیضبه وأُسودہ اوریا کان أسودہ خیرآ,من آبیضہٴ وأیضه خیر من اسودہ وکل الکیل والوزن بجتمم ٴ

فی کٹ معانیہ وقلیل ما یبان بہجملتہ إإ شاء الہ تعالی ((قال الشافعی) ولو أسلم رجل فی جن من ار فاعطی أجود منۂ أو اُرداً بطیبِ نفس من التبایعین: لا إبطال للشرط بینہما ء مم یکن بذلك بأس وذلك: ان ھذا قضاء لا بیع اولکن لو أعطی مکان المَر حنطة او غیر ال مر ٤م‏ بجز لان اعظاہ من غیر: الصتف الڈی له فھذا , بیع ما لم یقبض بیع ار بالحنطة (قال الشافغی) ولا خیر فی الللفت فی شیء من کول دیز لان لا اط تع ہك کیا جاط ان اجلران بسن وسفة زا جام قی ایاب بای وصفة ولا باُس أن یسام فیہ کلہ بصفة ووزن فیکون الؤزن فیه أنی علی ما يأئی عليه الذوع فی الثوب ولا پآ آھا سس ھی ستت سی لخریر ہفونہ ویشی یه عظاباً آر سغاراً آر خرزز بد نت ٣دا‏ وکذا ء ھا دخل الیزان فیه من عدد ذلك حم ینظر فیه إلی العداد إٰذا وقعت على ما یدخل الیزان أقل الصفة ونظر إلیٰ الوزن کیا لا ینظر فی سے الذھب والفضة إ ی عدد وإذا اختلفا فی عظامۂِ وصفازہ فعليه ان عطلہ أقل ما یقع ہم العظم وأقلِ ما یقع اسم صنمتہ ٹم یستوفیه منہ موزوناً کر رد راس سے اھ سو اسم سو موزونا لأنه یختلف فی الکیال وماٴاختلفٴفی الکیال تی یبقیٰ من الکبال شیء فارغ لیس فيه شیء , لم یسلف فیه اکیلاً (قك) وإن:اختلف فی أصناف ما سلف من قثاء وخربز وغیرہ مما لا یکال سمی کل " صنف مہا علی:حدتع وبضفتہ لا بزئہ غیر ذلك فإن ترك ذلك فالشلف فاسد والقول فی إفسادہ ۔' 'وإجازتہ .إٰذا ایختلفت کااخول فیا وس قبله من۔ا حنطة وا مر وغی را ۱ :

َ کی یف

۰ )ول لت ال لق ارول ڈات ارہ وت ؤکت ی ڈیا تم, رکٹ و فیا لطاب کم مصفحے نار

۷۸۷۷۷۶۸.

وأبعد من .أُن یختلفِ فیه أھل العلم من الکیال لأن ا یتجافی وأ یتجاف فی:الیزان شواء لأنه إنا:: بصار فی کلە إل أُن یوجد بوزنه واجافی فی اللکیال یتباین تباتا بین فلیس فی شیء ھا وزن اعتادل) فی الوزن یزدٴ بە السلف من قبل.اختلافہ فی الوزن کا پکون فہا وضفنا من الکیل ولاٴیفسد شیء ھا سلف فيه وزنا معلوما إلا من قبل غیر الوزن ولا بُس ان یسلف فی شیء وزنا وان:کان یباع کیل ولا فی : شی ء کیلا وإن کان یباع وزنا إِذا کان ما لا یتجافی فی الکیال مثلٰ الزیت الذی:ھو ذائب إِن کان یباع بالمدینة فی عھد النبی ضلى اللہ عليه: وسلم ومن بعدہ وزنا فلا بأَس ان پسلف فیه کیلا:وإن کان :: یباع کبلا فلا باُس أُنِ ولف فیه وڑنا ومٹل ‏ السمن والعسل وما اشہه من الإدام فإِت قال قائل کی کان یباع فی عھد النبی صلی اللہ عليه و ؟ نا اللہ.ا :اما الذی: ادرکنا.]|التبایعین بھ عليه فاما. ما قل: . مث فیباع کیلاوالحملة الکثیرة تباع وزناً ودلالة الأخبار علی مثل ما اُدرکنا:الناس عليهٴ۔ قال عم رضیٰ

اللہ عنه : لا آکل منا با دام السمن یباع بالأّواقی وتشبہ الاأواقی ان :تکون کیلا ولا بفسد السلف

الصحیح العقد فی ۔الوزن إِلا من قبل الضفة فان کانت الصضفة لا تقع' عليه وکان إذا اختلف صفاتہ

تباینتۂ جودته واختلفت آنمانہ م بجز لانہ بحھول عند امل الع بہ وما.۔کان حھولا عندهج م یز رقال

الشافعی) ون سلف فی وزن نم أراد إعطاءہ کیلا لم بجز من قبل أُن الیشئٰء یکون خفیقاً ویکون اغزہ ' من جنسه أثقل منہ فإذا اعطاہ إیاہ پالکیال أقل اُواکٹر ما سلکه فيه فِکان اعطاء الطعام االواجب من

الطعام الواجب متفاضلا أو جھولا وإنا بجوز۔ان یعطیة:معلوما فإن اعطاہ حقہ فذلك الڈی لا یازمہ-:

غیرہ وإن اعطاہ حقه وزادہ تطوعا من علی غیر شیءٗ کان فی العقد فھذا نائل من قبله فان آعطان أَقلٍ .> من حقہ وأبرأہ المشتری ما بقی عليه فھذا شئٰء تطوع بہ اللشتری فلا باسٍ بة ء فأما ان لا بعمدا تفضلاً: ویتجازفا مکان الکیل یتجازفان وزنا ء فإذا جاز هذا جازان یعطيه ایضا جزافا ٠‏ وفاء من کیل لا عن طیب أُنفس مہم عن فضل عرفہ اأحدما قبل صاحبہ . و

تفریع الوزن من العسل <٠‏

(قال الشافغی) رحمہ اللہ آقل:ما. بجوز بە .الف فی الضل أن یسلف الف نی کیل أووزن - معلوم وأجل معلوم وصفة معلومة جدیداً ویقول عسل وقت کذا ۂ:للوقتِ الذی یکون فی فیکون یعرف یوم یقہضه نجدتہ من قدمه وجنس کذا وکذا منە (قالِ ) والصفة ان یقول عسل.ضافِ أبیضن من غسنل بلد کذا أوردیثا زقال ولو ترك قولہ فی العسل صافیاً جاز عندی من قبل أنه إذا:کان لە غسل م یکن عليه ان یأجذ شمعاً فی العسل وکان لە أُن یأخذ عسلاً والعسل:لصافی ٠‏ والصافیٰ وجھان صاض من الشمع وصاف فی اللون (قال الغافعی ) وإن لف فی عسل صاف فأی .بسل قد صفی بالنارم بازمہ لاك التارتفیر طعمہ فینقص ثمنہ ولکن یصفيه لە بغیر نار فإن چاءہ ببل غیر صافی اللون فذلِك عیب فیه فلا یلزمہ اخذہ اذا کان عیبا فیه (قال الغافعی) فإان سلف فی عسل فجاءہ یعسل رقیق أریه مل لعل بالعسل فان قالوا ہذہ'الرقة فی ہذا الحنس من ھذا السل عیب بنقص۔ئمنة م یکن عليه ان یاخذہ ء وإن قالوا ھکذا یکون غذا السل وقالؤا رق حر البلاد و لعلة غیر غیب فیٴ نفن العسل لزمة .

7 ٦

اذہ (قال) ولو قال عسل برا وقال.عسل صعتر أو عسل صرو او عسل عشر ووضف لونه ۔وبلدہ:فآتاء

3

باللون والبلد وبغیر الصنف الذی شرط ٴلە ادنی أوأرفع م یکن عليه آخذہ إِنھا یردہ باحد أمرین أخدھا ۔۔:

ک-

(۸/۸۷۴3.

نقَصان ع| سلبِ فیہوالاخ ان ,کل جس :من ہہ قد:یصلح ما لا یصلح لە غیزہ أوْ زی فیا لا زیم فی غوبہ ,وی مجھھا ول چوز ان یعطی غیر ما شرط إِذاً اختلفت منافعھا (قال) وما وصفت من عل: یز وصعتر وغیرہ من کل جنسن من العسل فی العسل کالأجناس الختلفة فی السمن لا تجزیء إل

صفتة فی:السلٹ ولا فید 'اللف الا تری آنیٔ لو اسلمت فی من ووصفته وط اضف جلسه فسد من ' لن جین الەزی الف سمن الضأث ون من الم کٹھا الف لبتر وابخامیس فإذا م تقم الصٴة

- علی الجنس ما بختلف قد السلف کیا یفمد لو متلفتہ فی.حنظة وم أسم 'جنسها قاقول مضنریَة أو بمائیة أو شامیة.وھکڈإ لو ترك ان یصفہ العسل بلونہ فسد من قبل أن: انمانہا تتفاضل غلى جردة لوان وموقعھا.من:الأعمال یتباین ہا وھکذا لوتركۂ صفة بلدہ فسد لاختلاف اعال البلدان کاختلاف طعام البلدِان وکاختلاف: ثیاب البلدان من مروی وھروی ورازی وبغدادي وھکذا لو ترك أُن یقول عسل حدیث من عسلوقت کا من قبل اختلاف ما قدم من العْل وحدث وإذا قال عسل وقت کذا فکان ذلك العسل یکون فی رجب وسمی اُجله رمضان فقد عرف کم مر عليه وھذا ھکذا فی کل ما بختلف فیه قدیمہ ؤجدیدہ من سم أوحنطة أو غبرہما (قال الغافعی ) وکل ماکان عند أہل العلی بە عیب فی جنمن ما سلف فیه لم یازمہ السلف وكذلك کل ما خالف الصفة الشروطة منہ فلو شرط عسلاً

. من عسل الصرو وعسل بلد کذا فاتی بالصفة فی اللون وعسنل البلد فقیل لیس ھذا صروا خالصاً وھذا صرو وغیرہ لم یازمہ کیا یکون سن بقر لو خلطم بسمن الف لم یلزم من ضلف واحدأ من السمنین ولو قال اسلمت: إِلیك فی.:کذا وک رطلا من ,عسل آوفی مکیال عسل بشمعه کان فاسدا لکٹرة الشمٰع وقلتہ وثقله وخفتہ وکڈا لو قال اُسا إليك فی شھد ہوزن أوعدد ء نہ لا بعرف ما فیە من العسل والشمع .

. (قال الشاقعیٰ) خیمۃ اللہ : والبسمن کیا وصفت من العسل وکل مأکول کان فی معناہ کا وصفٰت : منہ ویقولا' فی السمن من : ماعز أوسمن ضأن أوسمن بقر . وإن کان سمن ا حوامیس بخالقھا قال : من چوامیس لا بجزیء غیر ذلك وإن کان ببلد یختلف من الحنس من قال من غن کذا وکذا ک| پقال بمکة : سمن ضأن نجدیة ومن ضأن تہامیة ء وذلك أنہا بتباینان فی اللون والصفة والطم وشن _ (قال) والقول فیە کالقول فی العسل قبله ء نما ٌان:عیاً وخارجاً من صفة السلف لم یلزم السلف ء والقدیم من السمن یتبین من القدیم من السل لأنہ اسرع تغیرمنہ ء والسمن منه ما یدخن ومنہ ما لا یدنب فلا یازم اللخن لاہ عیب فا ٠‏ ۱

ھ کر اریم فک ا اف نال یت (قال الغافعیٰ) _حساااللہ : والزیتٰ إٰذا اختلف لم بچجز فَیه إلا أُن یوصف بصفتہ وجنسهہ وإن کان دہ یفیرم وصفہ؛یالحدة وی عضیرغام کذا نی یکون قد اَی عليه ما بعرفہ اللشتری والبائم >' والقول فی :'عیؤبه..واختلافه ,کالقول فی عیب السمن والغسل (قال) والادام کلھا التی ھی أو داع < الملیظۃ وغیری:إن .اخ غقییبَ کل واحجد: مہا لی جنسہ وإن اختلف''عتیقھا ودنا نس إلیٴ

۷ٰ

۷۸۷۷۷۶۰۸. ۱

الحدائة والعتق فإن باینت العسل والسمن فی ا ٹگا: نت لا۔یقلبھا الزغان ولا تغیراقت عض رہ ختاٴ وکذا لا چزلہ غبر ذلك والقول في عیوہہا کالقوك فی عیزب نا قبلھا کل ما نسبة أهل لغ إِق اي فی جنس مث غ زم مشتری إلا ا یشاء ہو متطوعا (قال) ولا خب فی أُن بقول فی شیٰء من الاشیاذ ۱ إلیك فی اأجود ما یکون منہ لأنہ لا یوقف عل حد جود ما یکون منه بدا فاما أرداً ما یکون من '

فاکرهہ ولا یفسد بە البیع من قبل أنە إِن أعطی خی!اً' من اُرداً ما یکون منه کان متطوعاً بالفضل وغیر: خارج من صفة الرداءة کله (قال) وما اشتری من الآدام کیلا اتیل وما اتری وزناً بظروفۃ لم بجڑا: شراؤہ بالوزن فی الظروف لاختلاف الظروف وأنه لا یوقف علی حد وزنا فلو اشتری 'جزافا وقد شرظ ' ون فم بأمخذ ما عرف من الززن المشری الا اُن یتراضیاء البائع والملشتری ء. بعد وزن الزیت فی الظروف بأن یدع ما بیقی لہ من الریت وإن لم بتراضیا وأراد اللازم نما وزنت الظروف قبل ان بصے فیا الإدام تم وزنتِ با :یصب فہا تم یطرح وزن الظروف وإن کان فیہا زی وزن فرغت تم ؤوزنت الظروف ئم ألقیٰ من: الزیت وما ۔سلت فیہ من الإخام تھوله صاف من الربہ والعکر وغیرہ ما حالف الصفاء ,

السلف فی الزبہد

(قال الغافعی) رحمہ اللہ الات فی رید کھوقی السن یسی زید اف ا زید ال آڑیدا. بقر وبقول نجدی أو تہامی لا بجزیء غیرہ ویشرطہ مکیلا أو موزوناً وبشرطہ زبد یومہ لأنہ یتغیرفی غدہ بتہامة حتی بحمض ویتغیر فی ا حر ویتغیر فی البرد تغیاً دون ذلك وبنجد پڑکل غیر أنە لا یکون زبد یومہ کزبد غدہ ‏ فإن ترك من ہذا شیتاً لم بچز السلف فیه ولیس للمسلف أن یعطيه زبداً نجیخاً وذلك ائه حینٹذ لیس بزبد یومہ إِنھا ہو زبد تغیر فأعید فی سقاء فیه لبن خض لیذھب تغیرہ فیکون عیباً فی ا چو ا وکح و ا او رک نر می نس بی ٴ

‫ السلف فی اللین ۔

(قال الشافعی) رحمہ اللہ : ویچوز السلف فی الین کا وزقی الزید ویفد کا مد فی الزید رك ان یقول ماعز أو ضأن أو بقر وإن کان إبلا ان یقول لین غواد أو أوزاك أو خمیصة وبقول فی ھذا کہ لین الراعیة والعلفة لاختلاف آلبان الرواعی ولمعلفة وتفاضلھا فی الطم والصحۃ والنْ فی ھذا سکت عنہ 1م بچز مع ألسلم ول بچز إلا بأن یقول حلیاً و بقول ان یومہٴلأنه یتغیر فی غذہ (قال الشافعی) والحلیب ما بحلب من ساعتہ وکان متننی حدِ صفة الحلیب أُنانقل حلاوتہ فذلك لین یتقل لی ان یخرج من اسم الحلیِ (قال) وإذا أسلف فیه بکیل فلیسن لم :ان نکیله برغوتہ لأنہا اید ٠‏ یکاہ ایست ین بھی بقام الین ولکن ذا سلت فيہ وزت فلا با عندی انز برغرہ لیا لا تزید فی وزنە فإن زعم عم اھل العلم انہا رید فی وزنہ فلاءیزنہ حتی تسکن کیا لایکیله:ختی:ٹسکن-

٠۸

(۸۷۷۴۱0۱.

ہلاخ لقث جا خر لا لا یکر طف لأ راغ زید ززیل لایٹ زوا ببالاء ولا بعرف :المشتری کم فی من الاء لخفاء الماء فی فی اللین'وقد بنھل ذلك البائع لأنه یضب فی بغیر کیل َیزیْدہترٰة بعد مرة ؤلماء غیر اللینَ فلا یکون علیٰ أحذ أُن یسلف فی مد لین فیعطی تسعة أعشار الد لبنا وعشرہ ماء لانہ لا یمیز بین فائہ جینٹذ ولبنہ ء وإذا کان ااء بجھولاً کان أفسد لە لأنہ لا بدری کم اأعطی من لبن وماء ( (قال) ولا خی فی ان یسلف فی لین وبقول حامض لہ قد یسمی حامضاً بعد یوم ویومین وأیام وزیادة حموضتہ زیادة نقض فيه لیس کا لو الڈي یقال لە حلو فیأخذ لە أقل ما یقع مھ انم اخلات سر رنة خودازٰا زادعل اق ما یقع عليه اسم الخلاوۃ زیادة خر للیشتزی وتعلوغ من الْائع وزیاذذة حمؤضة اللن کیا وصفت نقص على للشتریٰ ٠‏ وإذا شرط لن یوم أو لبن یومین فانما " بعلیٰ مااحلبْ منٴْومة وما حلب من یومین فیشترط غیر حامض وفی لین البل غیر قارص فان کان ببلد لا یکن ۔فیہ إلا أُن بحمض فی تلك الد فلا خیر فی السلف فیہ بہذہ الصفة ما وصلفت من أنہ لا یوقف علی حد ا حموضة ولا حا قارص فیقال ھذا اُول وقت حمض فیه أو قرض فیازمہ إیاہ وزیادة لحموشفة فیه نقص للمفتری کا وصفنا فی اللسألة قبلہ ولا خر فی بیع اللین فی ضروع الغام ون اجتمم فا حلبة واحدة لانہ لا بدری کم ہو ولا کیف ہو ولا ھوبیع عین تری ولا شیء مضمون علی صاحبہ بصفة وکیل وہذا خارج ما بجوز فی بیوع السلمین (قال الشافعی ) أخبرنا سعید بن سالم عن موسی عن کاو و ا بیع الصوف على ظھور الغنم والبن فی ضروع الغم إلا

السلف فی ا ین رطباً ویابساً

(قالِ الشافعی ) رحمہ اللہ والسلف ٴ لایعسہیا ا سلت رد ہو قتھ نا ضف بن پوہ و پقول جہنا رما ریا لن لظراءمنہ روف ولتاب مہ تارق الریٰ الطباء یہ اضفة بیحاط بہا ولا خیر فی ان یقول غاب لأنہ إذا زایل الطراء کان غاباً وإذا مرت لہ أیام کان ابا وفرور الأیام نقص ل لہ کیا کور ان پت و فی اللین لا بجوز ان یقال غاب لأَئة لا یتفضل.أول. ما۔. ' ایدخل فی الغبوب من الزلة الِي بعڈھا فیکؤن مضبوطاً ہصفة واہلحو فیه کا لحواب فی حموؤضة اللبن ولا خی قی السلف نیہ إِلا بوزك اما بعدہ لا خی فیه لأنہ لا بخلف فلا یقف الائع ولا الشنری من علی حد معروف وبشترط فیة جبن ماعز أُو جہن ضائن ن او جہن بف رکا وضفنا فی اللبن وما سواء فی ھذا العتیٰ قال) وا حبن الرطب ٭ لن یطرح فيہ الأنافیح فیتمیز ماؤہ وبعزل خائر لبنە _فیعصر فإذا سلف فیه 8 با فلا بای سم صغارا ام کبارا'ونیوز إذا وقع علَة اسم ا بن (قال) ولا بس بالسلف فی ا بن الیای وزنا 'وعلی ما وصفت من جن ضائن آؤ بقر أما الڈبل لا أُحسنہا یکون‌ھا ان ویٔسمیه جن بلد من لان لان جین البلدانٰ یختلف وو اح إلی لوقال ما ین منذ شھر او منذ کذا أو جین عامہ إذا کان:ھٰذا: یعرف لأنه قد یکون إٰذا دخل فی حد الییس أثقل منە إذا تطاول جفوفه (قال ) ولو ترك ہذا لم یہ لان یز نثل ھذا فی اللحم واللحم حن بسلخ اُقل منه بعد ساعة من جفوفہوالٹر فی او ین کان کون اق مان ینایعد شھر آواکث ولا ولا آن یقال جین غیر قدیم فکل ما 0 0 کے رلھ تیم اود ون کات یعشی اعریَ من رشن ان

8۹

۷۸۷۷۶۷۲۸۰

السلف أقل ما یقع عليه ہے الطراۃ رالت بعلرع جا جر اڑب رلا غیق آن زا جن ین

ا سم لان اکا کی عبه ای تمیق بی کر عدیہ رلک تہ غی عدو کن عم سم العتیق فازدادت اللیالی مرورا عليه کان نقصا له کیا وصفنا قبله فی حموضة اللہن وکل ما کان عیبا فی این عند أھل ا یہ من فرط ملح و حموضبة لم و غوہ ؛ ام

السلف نی الا

(قال الغافعی ) رخمه اللہ : ولا پا بالسلف فی البا 0 39ا20 موزو ا عوز مکی من ول ٹکیسہ ولاف فی الال والقول فیه کالقول فی اللین والین یصف ماعزاً أوضائاً أو

بفرا أُو طرباً فیکون لە أقل ما یقع سم الطراءۃ ویکون البائع متطوعاً بما هو خیرمن ذلك ولا پصلح آق بقول غیر الطری لڈن و وصفت خر دوہ الأول والآخر والتزید فی البعد من الطراءۃ نقص علی المشتری . ۱

ا الصوف والشعر ٥”‏

(قال الافعی) رحمه ال : ولا خیرفی ان ی فی صوف غنم بأعیانا ولا شعرہا إِذا کان ذِك لل یوم واحد فاکٹر وذلك أنه قد تاتی الاآفة عليه فتذھبہ أو تنقصہ قبل الیوم وقد یفسد من وجە غبر ہذا ولا خیر فی ان یسلم فی أُلبان غنم بأعیانہا ولا زبدھا ولا سمنہا ولا لبٹہا ولا جبنہا وإن کان ذلك بکیل معلوم ووزن معلوم من قبل ان الافة تأُتی علیہا فتہلکھا فینقطع ما اأسلف فيه منہا وتاتی علیہا بغیر : ھلاکھا فتقطع ما یکون منه ما ا فیہ منہا او تنقصہ وکذلك لا خیر فیه ولو حلبت لك ,حین تشتریہا لأن الافة أتی علیہا قبل الاستیفاء (قال الغافعی) وذلك أُنا لو اُجزنا هذا فجاءت الف علہا ہأمر بقطع ما اُسلم فی منہا او بعضہ فرددناہ علی البائع ببثل الصفة التی اُسلفه فہا کنا ظلمناہ لأنه بائ صفة من غیم بعینہا فحولناہا إلی غنم غیرها وہو لو باعه عینا فھلکت لم نحولہ إی غیرھا ولو لم نحوله إل غیرها کنا آجزنا أن یشتری غیر عین بعینہا وغیر مضمون عليه بصفة یکلف الاإتیان بە می حل عليه فأجزنا فی بیوع المسلمین ما لیس منہا ء إنھا بیوع المسلمین ب بیع عین بعینہا بملکھا اللشتری علی البائع أو صفة بعینا بملکھا الشتری علی البائع ویضمنہا حتی پؤدہا ال للشتری زقال) وا معز ان یما الرجل إنْ الرجل فی مر حائط بعینہ ولا فی حنطة أرض بعینہالما وصفت من الافات التی نثقع فی اْرۃ والزرع . کان لہن ا ماشیة ونسلھا کلە فی ھذا المعنی تصیہا الافات کا تصیب الزرع واللثر وکانت الافات :إليه فی کثیر من الحالات أسرع (قال) وھکذا کل ماکان من سلك فی عین بعینہا تقطع من یدی الناس ولا خیر فی السلف حتی یکون فی الوقت الذی بشترط فی محلہ موجوداً فی البلد الذی بشترط یه لا یختلف فیه بحال فإِن کان نختلف فلا خیر فیہ لأنه حینئذ غیر موصول إ ی ادائه ء فعلل ہذا ,کل ما

جےے اج البلقینی الابایسۃ: آہ پا و رضخ ارہ وآ میڈ رخ ف والشعر اھ , : 7 .

(۱

(۸۷۴۱0٢.

سلف وقیاس'۔ ولا با ان شف فی شیء ای فی أبدي الٹاس حین تلف فیە إِذا شرطت لہ نی وقت یکون:موجودا فیه بأیدي الناس ...---- ٌ --

(قال الغافعی) رحمہٴ اللہ : کل حم موجود یبلدمن البلدان لا پختلف فٔی الوقتٗ الذی بخل فیه فالسلث فی جائز وماکان فی الوقت الذیٰ بحل فیه بختلف فلا خبر فیہ 'إن کان یکو لا ختلف فی . حینہ الڈیٰ بل فیہ فی بلاا ؤبختلثٴفی ۔بلد آجر جاز السلف فيه فی البلد الڈیٰ لا بختلت وفسد السلف فی البلد الذیٰ پختلف یہ إلا أن یکو ما لأ یتغیز فی اندمل فیحمل من بلد ال بلد مل الثیاب وما أُشْہها * فاما ماکان زطلب ٹن اماکول وکان:|ذا خمل من 'یلڈ :ان بل تغیر / بجز یه السلف فی البلد:ألڈذیٰ بختلف فیه ‏ وھکذا کل سلعة من السلع إذا لم تنتلفْ فی وقتہا فی بل جاز فیه السلف وإذا: اختلفت ببْلد م بجز السلف فیه فی الین الذی تتتلف فی إذاکانت من الرطب من ا أکول ا '

صفة اللحم وما بچوز فیة وما لا خوز

(قال الغافعي) رحمہ اللہ : من أسلف فی حم فلا بچوز فیہ حتی یصفہ بقول : لحم ماعز ذکر خصیٰ او ذکر ثنی فصاعدا أو جذدی رضیع أو فطب ومین أُو منق ومن موضع کذا ویشترط الوزن أو بقول حم ماعزۃ ثنیة فصاعذا آو صغیرة یصف مھا وموضعھا ویقول حم ضائن ویصفه ھکذا ویقول فی البعیر خاصة بعیر راع من قبل اختلاف الراعی والعلوف وذْك ان ان ذکورھا: وإنائما ۔وضغارها وکبارھا وحضیانہا وفحوها تتتلف ومؤواضع لحمھا تختلف ویختلف مھا فإذا حد ‏ بسمانةکانِ للمشتری انی ما یقع عليه اسم السمانة ‏ وکان البائع متطوعاً باعل مه إِن اعطاہ إبام وإذا حدہ منقیاً کان له آدنی مآ یقع عليه اسم الانقاء والبائع متطوع بالذی غواکٹر منە ٤‏ وأاکرہ أن پشترطہ اأعجف حال وذذلك ان الاعجف پتباین والزیادة فی العجف تقص علی:الشتری والعجف تی اللحم کا وصفت من ا حموضة فی اللبن لیست بمحدودة الأعلی ولا الأدنی وإذا زادت کان نقصاً غیر موقوف علیہ الزیادۃ فی الہمانة شیء یتطوع بہ البائع علی الشتری (قال) فإن شرط موضعاً من اللحم وزن ذلك الوضع ما فید من عظم لان العظم لا یتمیز من اللحٰم کا یتمیز التبن وامدر وا حجار من الحنطة ٤‏ ولو ذھب میزہ آفسد اللحم علی آخذہ وبقی من علی العظام ما یکون فسادا واللحم آولی ان لا یمیز وآن بجوز بیغ عظامۂ معه:لاختلاط اللحم بالعظم من الاوی فی اھر إذا اشترّیٰ وزناً لأن:النواة تمیز من المّرة غیر آن:الشرة إٰذا:اخزاجت نواتہا م تبق بقاءھا إذا کانت نواتہا فیہا (قال الغافعی ) ثبایع الناس على جھذ ریتون: اللہ صلی اللہ عليہ اوسلرٰ الف رکیلا وفیە نواہ وم نعلتھم'تبایعوا اللحم قط إِلا فیه عظامه ٍٍ فدات ا اذا جازیخ الثر بالتری علی ان بیع الم بالعظام فی معناھا او ُجوز فکانت قاساً وخبرا ٠‏ وائرا مع الناس اختلفوافیه زقال )-وإذا اسلف فی شحم البطن آؤالکلی ووصفه وزنا فھو جاٹز وإن قال شحم م مز لاختلاف شحم البطن وغیر وَكذلك إن سلف فی الآلیات فتوزن ءٗ وإذاٴ لت فی شحم سی شخنا؛ اضعا ا زکبزا وناعزاً ارضائڈ تن لے مس

۱

(۸۸۷۷۱۴۱0۱.

- (قال الشافعی) رحمہ اللہ : وحم الوحش کلە کا وصفتٴمن لحم الأنیس ء إذاکان ببلد:یکون: بہا موجوداً لا بختلف فی الوقت الذی یحل ,قیہ بحال جاز اللف فیه وإذا کان بختلف فی حال وبوچد

فی أخری:م بجز السلف فیە إلا فی ا حال التی لا یختلف فہا قال ولا أأحسبه یکون موجوداً ببلد بدا إلا. ھکذا وذِلكَ ان من البلذان ما لا وحش فیہ وإن کان بە منہا, وحش فقد بخطیء اصائدہ ویصيه: والبلدان وإن کان منہا ما بخطئہ لحم بجوز فیه فی کل ہوم أُو یپا بعضن:اللجم دون بعض فإن الغنم تکاد ان تکون موجودة والابل والبقر فیژخذ اللسلف البائع بان یذبح فیوفی صاحبه حقہ لن الذبح لە بمکن بالشراء ولا یکون الصید لە مکنا ا.بالشراء والأخذ کا بمکنە الأنیس فإن کان ببلد یتعذر بہ لحم الائیش اُوشیء منہ فی الوقتٗ الذي پسلف فیه لم بجز السلف فیه فی الوقت الذی یتعذرفیه ولا یجوز السلف فی لحم الوحش إذاکان موجودا ببلد إلا علی ما وصفت من لحم الأئیس ان بقول لحم ظی أو رنب أو تیتل أُو بقر وحعش أُوحمر وحش أُو صنف بعینه ویسمیە صغیرا اُوکبیرا ویوصف اللحم کا. وصفت ومینا أُو منقیا کِا وصفت فی اللحم لا بخالفه ذ شیء إٰلا ان تدخله خصلة لا تدخل لحم الأنیس إن کان منه شیء یصاد بشیء یکون لحمہ معہ طیبا وآخر یصاد بشیٰء یکون سلحمہ معہ غیر طیب شرط صید کذا دون صید کذا ء فإن لم َشرط مثل اُھل العلم بە فإِن کانوا یینون فی بعض اللحم الفساد فالفساد عیب ولا یازم الشتری ؛ فإن. کانوا بقولون لیس بفساد ولکن صید,کذا اطیب فلیس ھذا بفساد ولا یرد علی البائع ویازم الشتری وھذا یدخل الغنم فیکون بعضھا أطیب لحماً من بعض ولا برد من_لحمہ إلا من فساد (قال) ومتی أُمکن السلف فی الوحش فالقول فیه کالقول فی الأأنیس فانھا بجوز بصفة وسن وجنس ویجوز السلف فی لحم الطی رکله بصفة وسپانة وإنقاإء ووزن غیر أنہ لا سن لە وإنما 1 یباع بصفة مکان السن بکبیروصغیر وما احتمل أُن یباع مبعضاً بصفة موصوفة وما لم بجتمل أُن پبعض لصغرہ وصف طائرہ وسماننہ وأسام فیه بوزن لٍ بجوز زأن یسلم فيه بعدد وہو لحم إِنھا بچوز زالعدد فی الحی دون الذبوح والمذبوح طعام لا بجوز إلا موزوناً ء وإذا أسلم فی حم طبر وزنا م یکن عليه ان بأخذ فيٍ از ا ا اید اھر لف ا اہک تھی اس کا مرا انه لا یقع عليه اسم 0 ٍ

سط

(قال الغافعی) رحمہ اللہ تعالی : المیتان إذاکان السللف بجحل فیہا فی وقت لا بنقطم ما الف فیه سن یدی اتاس ک0 البلد چاڑ الب نیا ما ارت 7 بحل ‏ فیه فی بلد ینقطع ولا لود تو وو سکری ‏ مت کک سس ریس وہ 1 اللحم وغیرہ ولا بجوز ان یسلف:فی شیء من ال حیتان إلاإ ہوزن فإِن قال قائل فقد تجیز الشلف فی لین عدہا مرصوفأھا رق ینہ وین البتان ؟ قیل اخیران بعد عجیون أجدھا الطیق نہ فی ایا ومی النفعة العظمی فیه الحامعة والثانیة ‏ لیذ یج فیڑکل فَأجْرتِ شراءہ جیا للمنفعة العظمی ولستِ أجیز '

۲

(۸/۸۷۴۱3.

را تحا اد الا ری آنه زن قال أبیعك لم شاۃ ڈیة ما عرة ول بشترط وا م اأجزہ ؟ لأنہ ِا یع قدر اللحم بالصفة ء ,وإنما یعرف,:قدرہ بالوزن ولأن الناس إنھا اشتروا من کل ما یڑکل ویشرب اہلزاف ما یعابنون ما ما یضمن فلیس ہشترونہ جزافاً (قال) والقیاس فی السلف فی لحم ا حیتان یوزن لا یلزم : المشتری ان یوزن علیہ الذنب من حیث یکون لا لحم فیه ویلزمہ ما یقع عليه اسم ذنب ما

عليہ لحم :ولا یلزمه ان .یوزن عليه,فیه الرأُس . ء وبلزمہ ما بین ذلك إلا أُن یکون می خوت کبیر فیسمی وزنأمٰن.الحوت ما أُسلف فیہ موضعاً منهَ لا بجوز زن یسلف فیہ.إلا فی موضع إٰذا احتنل ما تحتمل الغیم

سیل ا ا ند تد او و دا و اک کا ۔ زفنٹ فی:الطر.. ْ۱ کے : -

7 وس والأکارع

۱ (قال الشاقعیٰ) رحمه الہ 0/90 سن الین مَ ما ولا کبارھا و ا را اف او تی :سوا کات رص کا اع أوکیل أووزنِ فأما عدد منفرد فلا وذلك آنه قد یکون یشتبہ ما یقع عليه اسم الصغیر وھو متباین وما یقع عليه اسم الکبیر وھو متباین فإذا لم نجد فیک حددنا فی مثلہ من الوزن۔والذرع والکیل جزناہ خر عدود وڑغا ٹری النای ٹرکوا ون الرەوس "ا مہا من سقطھا الذی بِطرح ولا یڑکل مثل الصوف والشعر عليه ومٹل أطراف مشَافر ومناخرہ وجلود دی وما ا٘شبہ ذلك ما لا یڑکل ولا یعرف قدرہ منہ غیر أأنه فیه غیر قلیل فلو وزنوہ وزنوا معہ غیر ما یڑکل من صوف وشعر وغیرہ ولا ِشبہ النوی فی اَر لأأنه قد ینتفع بالنوی ولا القشر فی ٹوزلان ند یم چھی ارز یدلا لا بر یلق کی الہ لوفدل وج لگاپ لغ مز یر .ان یؤمر أحد بأن بحبزہ.إلا موزونا . واللہ تعالی لی اعم ء ولإجازتہ وجە بحتمل بعض مذاہب أُھل الفقہ ما هو أبعد منە (قال الشافعی) وقد وصفتِ فی غیر ھذا الوۃ ضع ان البیوع ضربان احدہما بیع عین قاعة رہظم جو تد انا قیعت لم آینے کیہ حضرت رد کل اہی زایپ بد عاجلا آو لی اجل وھذا لا بچوز حتی یدفع الشتری منہ قبل ان بتفرق امتبایعان-ومذانِ مسنتویان إذا. شرط فیه ٴأُجل اوضتا0 او کت :احل :البعین ند والاخر دیناً آوعفعزتاً قال وذلك آئی إٰذا بعتك سلعة ودفعتا إلیك وکان نُنہا إپی اُجل فالسلعة نقد وامن إلی اُجل معروف وإذا دفعت لی اف دطار فی طعام موصوف'ٴ الی' اأجل فالمائة نقد والسلعة مضمونة پأتی بہا صاحہا لا بد ولا خیر فی دین بدین ولو اشتری رجل ثلائین رطلا لجماً بدینار ودفعم بأخذ کل یوم رطلا فکان ول محلھا حین دفع وآخرہ إلٰ شھر وکانت صفقة واحدة کانت. فاسدة ورد:مٹل اللحم الذی أخذ أو قیمتہ إِن م یکن له مثل وذِلك ان هذِا دین بدین ولو اشتری رطلاً منفرداً وشنعة وعشرین بعدہ فی صفقة غیر صفقتہ .کان الرطلی. جائزا والتسغة والعشرون: منتقضۃة ة ولیس الہ أوفھا اذا ٰ بأخڈھا فی مقام :واحد بالڈذڈی یبخرجه من ان پکون دیناٍ ألاتری أنه لیس لہ آنه ان یأخذ رطلاً بعد الو إلا بمدۂ تأئی علیہ ؟ ولا یشبہ عذا 'الرجل یشبری الطعام بدین ویآنحذ فی اکتیالہ لأن مل واحد ول اذہ کلہ فی مقامہ إلا أئہ لا بقدر غل آخذہ ال مکذا لا ال له-ولو:جاز ھذے .جاز أُن پشتری بدینارثلائین صاعاً حنطة پأخخذ کل یع اما (قال) دا ھکڈا فی رط ولا کھة ووبھا کل شیء م یکن لہ قیضہ ساعة من سا

لام ٣۸‏ 1۳ا

۷۸۷۷۸۶۰۸

و یکن لبائعہ دفعہ عن شیء منە حین یشرغ فی قبضه کلہ لم جز ان یکون دیناً (قال ) ولوجاز ہذذا نی اللحم جاز فی کل شیء من ثیاب وطعام وغیرَہ (قال الشافعی) ولوٴقال قائل ذا فی اللحم جائز وقال ھذا مثل الدار یتکاراھا الرجل إپی اجل فیجب عليه من کرائہا بقدر ما سکن (قال) وھذا:فی الدار ولیس کا قال ء ولوکان کیا قال أُن یقیس اللحم بالطعام أأول بە من ان یقیسہ بالسکن لبعد الکن من الطعام فی الاصل والفرع فإن قال : ھا فرق بینہما فی, الفرع ؟ قیل ارأیتك إذا اکریتك دارا:شھرا: ٠‏ ودفعتہا إلیك فلم تسکہا ایجب عليك الکراء ؟ قال نعم قلت ودفعتا إليك طرفة عین إذا مرٹ اللذة الشی ' اکتریتہا إہا ایب عليك کراڑھا ؟ قال نع قلت آفرایت إٰذا بعتك ثلاثین رطلا لح إلی اُجل ودفعت إلیک رطلا ٹم مرت ثلاثون یوما وم تقبض غیر الرطل الاول آبرا من ثلاثینِ رطلا کیا بزئتِ من سکن . ثلاثین ہوما ؟ فإن قال لا قیل لانہ بحتاج فی کل یوم إ لی آن یبر من رطل نم بدفعہ إلیك لا یبرئہ ما قبله ولا الد منە إلا بدفعه قال نع ویقال لە : لیس ھکذا الدار فإذا قال لا قیل نما تراما مفترقین فی الأصل والفرع والاسم ؟ فکیف ترکت أن تقیس اللحم با کول الذی ہو فی مثل معناہ من الربا والوزن والکیل وقستہ بما لا یشہہ ؟ أو رأیت إذا أكریتك تلك الدار بعینہا فانہدمت أبازمتی ان أعطيك دارا بصفتہا ؟ فإن قال لا : قیل فإذا باعك سح| بصفة وله ماشیة فماتت ماشیتہ .أبلزمہ ان بعطيك سےا بالصفة ؟ فإذا قال نع قیل افتراما مفترقین فی کل امرما ؟ فکیف تقیس احدہا بالآخر ؟ وؤإذا أسلف من موضع فی اللحم :اماعز بعینه بوزن أعطی من ذلك الوضع من شاة واحدة فان عجز ذلك الوضع عن مبلغ ضفة ١‏ اعطاہ من شاۃ غیرها مثل صفتہا ولو اسلفه فی طعام غیرہ فاعطاہ بعض طعامہ اجود من شرطہ.لم بر ۰ له عليه ان یعطيه ما بقی منە اجود من شرطۂة إذا آوفاہ شرطه ولیس عليه اکٹر

من4.

باب السلف فی العطر وزناً

(قال الشافعی) رحمہ اللہ : وکل ما لا ینقطع من أیدی الناس من العظر وکانت لە صفة بعرف بہا ووزن جاز السلف فیہ فإذاکان الاسم منہ بجمع اُشیاء ختلفة ابلمودة لم بجزحتی یسمی ما اُسلف فیه مہا کیا بجمع اھر اسم ا حر ویفرق بہا أسیاء تتباین فلا بجوز السلف فیا إلا بن پسمی الضنف الذی ا فیه ویسمی جیدا منه وردیٹا فعلی ھذا أصل السلف فی العطر وقیاسہ فالعنبر منە الأُشھب والأحض. والابیض وغیرہ ولا بجوز اللف فی حتی یسمی أشنھب أو أحضر جیداً وردیتاً وقطعا ضحاحا وزن کذا وان کنت تریدہ ضس یت أییض وإِن گنٹ تریدہ قظعة واحدة یت قطعة واحدة وإن م سم ھکذا آوسمیت قطعا صحاحا غ یکن لكٗ ذلك مفتاً ولك آنہ متباین 'فی ان ویخرج من ان یکون بالصفة التی سلف وإن مبتِ عنبرا ووصفت لونە وجوذتہ کان لك عنبرفی ذلك اللون والحودة صَغاراً ا اوکبارا وإن کان فی الْعتبر شیء حتلف بالبلدان وبعرفت ببلدانه آنه:لٍ مجزاحتی یسمی عنبربلد کذا کا لا بوز فی الثیاب حتی بقول مروباً او ھروباً (قال) وقد زعم بعض اھل العام باسك أنە سزۃ دابة کالظبیٰ تلقيه فی وقت من الاوقات وکانہ ذہب إلی أنہ دم بجمع فکانہ یذھہب إلی أُن لا بحل التطیب بە ما وصفتٰ (قال) کیف جاز لك ان تجیز التطیب بشیء وقد أَخبلك أھل الع نہ القیٰ مرن

ِ

حی وما ألقی من حی کان عندك فی معنی الین فلم تاکله ؟ (قال) فقلت لە قلت بەٗ خبراً واجباعا۔

(٤

(۸۷۷۴۱0٢.

وَقيانباً قال فاذکر فِيد القیاض قلث الخبر ال بك ٴقال سأمألك عنہ فاذکر فیه القیاس قلث قال اللہ تبازلغ وتعالی ون لکم فی الأنعام لغبرة شنقیکم ما فی بطونه من بن فرنٹ ودم لبتا خالضا سٔائغا للغَاربیناء فاحل شِیتا بخرج غن:حی إذا کان من حی بجمع معنیین الطیب ء وآن, لیس بعضو منع ینقصه خروجه ملہ خی لا یعودمکانه مثله َحرمْ الام من مذبوح وحی فل یحل لأحد ان باکل دم معفوحاً من ذبخ:أو غیرہ فل وکنا حرمنا الدم :لاہ بخرج من حی احللناۃ من الذبوح ولکنا حرمناء لنجٍاسته ونض الکتاب ب مثل البول والرجیع من قبْل آنه لیس من الطیبات قیاسا علی ما وجب غله ما نخرج من الحخی'ٴمن۔الذم وکان فی البول والرجیع یدخل به طیبا ویخرج خییٹا ووجدت الولد یخرج من جی خلالا ووجدت البیضة مرج من بائضتہا حیة فٹکون حلالاً بن هذا من الطیبات ‏ فکیف أنکرتٴفی السك الذی هو غایة من الطییات ء إٰذا خرج من حی أُن یکون حلالا ؟ وذھبت ان تشہہ بعضوقطع من حی والعضو الد قطع من: حی لا بعود فیه أُبداً ویبین فیە نقصاً وھذا یعود زعمت بماله قبل یسقط منہ:اُفھو باللین والبیضة والولد اشبه اُم ہو باللدم والبول والرجیع أُشبه ؟ فقال بل باللن والبیغة والولد أشیہ إذا کانت تعود ٢‏ بحاها اشبہ 'منه بالعضو بقطغ منہا وإن کان ا٘طیب من الِن والبیضة والولد بحل ‏ وما ذونە فی الطیب من اللن والبیض 'حل لنہ ظیب کان ہو أخَل لأنه أعل فی الطیبِ ولا یشبہ الرجیٔع الخبیث (قال) فا الخبر؟ قلت (أخبرنا) الزنجی عن موسی بن عقبة أُن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام أدی للنجاشی أُواقی مك فقال لأأم سلمة ہإنی قد أھدیت للنجاشی اواقی مسك ولا آراہ إلا قد مات قبل ان یضل إلیه فان جاءتنا وہبت لك کذا فجاءتہ فوہب ا ولغیرھا منه٤‏ (قال) وسٹل ابن عمرعن اللسك أحنوط ھو؟ فقال أُولیس من أطیب طییکم ؟ وتطیب سعد بالمك والڈریرة وفیه اللسك واہن عباس بالغالیة قبل بحرم وفہا للك وم أُر الناس عندنا اختلفوا . فی إِباحتہ (قال) فقال لی قائل خبرت أن العنبر شیء ینبذہ حوت من جوف فکیف اأحللت تمنه ؟ قلت ُخبرنی عدد ممن اق بہ ان المنبر نبات یخلقہ اللہ تعالی فی حشاف فی البحر فقال لی منہم تفر حجیت_ الریٔخ لی جزیرۃ فأتمن: پہا ونحن ننظر من فوتھا لی حشفة ‏ خارجة من الاء منہا علہا عنبرۃ أصلھا مسبتطیل كعَنق الشاة والعنبرة ممدودة فی فرعھا تم کنا نتعاهدھا فتراھا تعظم فآخرنا آخذھا رجاء ان تزید عظا فھبت ریخ فحرکتِ البحر فقطعتا . فخرجت مع الوج وم بختلف علی اَل العلر بأنه کیا وضفوا وإنھا غلط من قال : إنە مجدہ حوت آو طبر فیاکلە للینہ وطیب ربحە وقد زعم بعض آھل العام آنه لا تاکله دابة إلا قتلھا فینوٹ ال حؤت الذی یاکلە فیٹبذہ البخر فیؤخذ فیشق بطنہ فیسنتخرج منہ قال فا تقول فیا استخرج من بطنه ؟ قلت بغسل عنه شیء أصابة من أذاہ ویکون حلالا ان یباع ویتطیب بہ من قبل أنه نہتجسد غلیظ غیر منفر لا بخالطه شیء أصابه فیڈھب فيە کلە إنما بصیب ما ظھر منه کا یب ما ظھر من ُہللڈ افیفنل فیطھرویصیب' الیء من اَلذھب والفضة والتحاس والرصاص والحذیذ فیغسل فیطھر والأَدِی (قال) فھل فی العنبر خبر؟ قلٹ لا أعَلر أحداً من أُھل العلم خالف فی أنه لا ام غ العنبر ولا اح من أُمل العام بالعتبر قال فی العنبر إلا م قلت لك من انہ نبات والنبات لا رم منه شیء (قال) فھل فيه اثر؟ قلت نعم (اخبرنا الرٴبیع ) قال آخبنا الشافعی قال أخبرنا سفیان )١(‏ قوله::إذا کانت:تعزد جاھا لیخ کذا بالأصول التی :بأیدینا وتامل اہذ'مصححہ .

(۲):قوله: .ال حشفة بالتحريك ای صنخرۃ نابتة فی البحر . کا فی القاموس اھا مصححةھ ۔

۷۸۷۷۸۶۸.

عن ابن طاوس غن أبیه عن ابن عباس:سثل عن العنبر فقال إن کان فيه شیغرقفيه إلخمس (أخرنا الربیع ) قال أُخبنا: الشافعی قال آخیرنا ابن عیینة عن عمرو بن دینار عن أُذینة ٢‏ ان ابن عباس.قال لیس فی العئبر زکاة إِنھا هو شیء دسرہ البحر (قال الشاقعیٰ) ولا بجوز بیع السك وزا فی فارة لأن اك مغیب ولا یدری کم وزنە من وزن جلودہ:والعود یتفاضل تفاضلاً کثیاً فلا بجوز حتی بوصفت کل صنف منہ وبلدہ ومته الذی پمیزہ بە بینه وبین غیرہ کیا لا بجوز فی الثیاب إلا ما وصففت .من تسمیة اُجناسہ وھ شک تبابنا من القر ورما را المنامنة ائت ثتی دینار والمنامن صنف غیرہ بخمسة دنائیر زا رھ رك ہرد نی مضہ سا گئولز تی کل 7داس سار جا ھان سیا ارہ عظم لم یز البلف فیہ حتی یسمی ذلك وما لا یتباین بشیء من ہذا وصف بالمودة والرداءةۃ وجاع الاسم والوزن ولا بجوز السلف فی شیء منہ بخلطہ عنباً لا خایاً من العنبر أوالخش الشك: من الربیع فان شرط شی بترابہ أوشیثاً بقشورہ وزناً إِن کانت قشوزہ لیست مما تنفعه أوشیتا بختلط یہ غیزہ منە لا یعرف قدر ھذا من قدر ہذا لم بجز السلف فيه (قال) وفی الأَرإنِ کان من صید البحر مما بعیش یی البحر فلا بأأس بہا, وإن کانت تعیش فی فی البر وکانت فأَراً لم بجز بیعھا وشراڑھا إذا لم تدبغ وإن دبغت فالدباغ ھا طھور فلا با بییعھا وشرائہا وقال:فی کل جلد علی عطر وکل ما فی عليه من طر ودواد الصیادلة وغیرہ مثل ھذا القول إلا نہ لا بحل بیع جلد من کلب ولا خنزیر وإن دبغ ولا غیر مدبوغ ولا شیء منہما ولا من واحد منہما .

باب متاع الصیادلة

(قال الغافعی ) رحمه اللَهٴ : ومتاع الصیادلة کلە : سن الأدویة کمتاع العطارین الا بختلف فا یتباین بجنس أو لون آؤغیر ذلك بسمی ذلك الحنس وما یتباین ویسمی. وزنا وجدیداً وعتیقاً فإنه إٰذا تغیر م یعمل عمله جدیدا وما اختلط منہ بغیرہ م بج زکیا قلتِ فی متاع العطارین ولا بجوز ان یسلف فی شیٰء منہ إلا وحدہ أو معه غیرہ کل واحد منہما معروف الوزن وبآخذہما متمیزین فأما اُن یسلف منہ فی صنفین مخلوطین أو أُصناف مثل الأدوبة ا حببة او انحموعة بعضھا إلی بعض بغیر غجن ولا تحبیب فلا بجوز ذلك لأنہ لا یوقف علی حدہ ولا یعرف وزن کل واحد منہ ولا جودتہ ولا رداءته إذا اختلط (قال الشافعی) وما یوزن مما لا بڑکل ولا بشرب إٰذا کان ھکذا قیاماً علی ما وصفت لا یختلف وإذا اختلف یی أجثابنہ وإذا اختلف ۂ فی ألوانہ جی ُلوانه وإذا تقارب سمی۔ وزنە فعلىی هذا ء هذا الباب وقیاسہِ .(قال) وما خفیت معرفتہ من متاع الصیادلة وغیرہ مما لا بخلص من اہللنس الذي یخالفه وما م یکن منہا إذا ریء عمت معرفتہ عند اُھل العلى العدول من اللسلمین لم مجز السلف فیه ول وکانت معرفتہ عامة عند الاطباء غیر للسلمین والصیادلة غیر للسلمین أو عبید اللسلمین أو غیر عدول لم أجز السلف فیه وإنما اجیزہ فیا آجد معرفتہ عامة عند عدول من السلمین من اُہل العام بە وأقل ذلك اُن اأجد عليه عدلین یشھدان على تمبیزہ وما کا من متاع الضیادلة من شیء عرم لم بحل بیعہ ولا شراؤہ وما م بحل شراقہ م,

)١(‏ قوله : و نا ان توب صعھ من یہ اط سی اعدم ا الف پل سد آا رجعنا إلیه من الخلاصة والقاموس فراع کتبه فصضححہ ۔ .

-٦

۷۸۷۷۲.۰7

اي سدق نان افو لال اکلداؤلا یجان مہا مثل الشجر انذی ایی افیہ تحزیم إلا من جھة ان یکون' مضرا فکان سم لم بخل شراء السم لیڑکل ولا بشرب فإِن کان یعالج بە من ظاہرشیء لا پصل إلی جوف ویکون إِذا کان طاھراً مأموناً لا ضررفیہ علی أحد موجود امنفعة فی رد فا ئن بشزائة ولا خیرِ فی :شراء شینء یخالطه.حوم .الات التزیاق :وغیرہ لأنٰ 'ا حیات فحرمات اہو زارد اط ولاہ عاللة ہتبلا ارذ با لا مزکل خفد من کی الآمین وا بل یا یا یڑکل سحمہ ولا غیر والأیوا کلھا تل لا تحل إلا فی ضرورة فعلی' ما وصفت ھذا الباب کلە وقیاسہ (قال) وتجاع ما زم أکلهہ فی ذوات الأرواح خاصة إلا ما حرم من السکر ولا فی شیء من الأرض سوا ھی در کو ک وس ےر اہر پر ھی اللاکول فلا بل وما لم یکن حرخم لکول فلا بأس .

؛ باب ذف و س وغیرہ من ہم اُصحات اربوھر

: فی شیء کر و نت لغ مات کی او مدخر جا مایڈ را میں وکا وصفتہا:مستطیلة ووزنہا کذا کان الوزن فی اللؤ لوٰۃ مم ھذہ الصفة تستیٰ صفاتہ وتتباین لأن منه ما کون اُثقل من غیرہ فیتفاضل بالثقل والحؤدۃ میں الیاقؤت وغیرہ فإذا کان ھکذا فیا یوزن کان اُختلافہ 4 لوم یؤزن فئ: اسم .الصغیر والکبیز اشد اخخثلافا ولو لم أأفندہٴ می قبل للصقاء وإن تباین وأعطیتہ اأقل ما یقع علیہ اسم الصفاء أضند من حیث وصفت لان بعضه أثقل من بعض فتکون الثقیلة الوزن بینا وھی صغیرة وأخری أحف مہا وزناً ٹل وزنہا وھی کبیرة فیتباینان فی امن تباین مثفاوتاً ولا " أضبط أن اصفھا بالعظم بدا إذا لم توزن لأن اسم النظم لا پخلبط إذا م یکن معہ وزن فلا تباین .٭ تا وہر غیر موڈون شا بنا واللہ تعالی وی :

اف لسلف فی لئبرغیرالڈھب ا

رفا ال رک ابی ان اتا نع ارد از عقوت الد غاس: او دید أوٴآىك بوزن:معلوم وضفة معلومة والقول 'فيه کل کالقول فیا وصفت من الإسلات فیه إنکاؤ تی اججنئن من شیٰء یتباین ف فی أُلوانه رفیکون نف أَنیض او خر احمر ؤوضفٰٗ اللون الذی سلف

فی وكذلك' إِن کان تباین :فی اللؤن فئ أُجناسه وكذلِك:إنٴکان: تباین فی لینہ وقسوتہ :وکذلك إن کان . یتباین فی خلاصنہ غیر خلاصہ لم بجز أن,یارك من'غذہ الصفة شیكاإلا وضفہ فإن ترك مَله شیناّ واحداً فسد العلفوكذلك إن تراغ انقون جِْدا او ودیتاً فسد .السلف وھکذا ء عذا فی احدید والرضخاص ولأئك والزاووق فان الڑاووق بخطلق مع ھذا نی زفهاوشخاہ- امت ذلك وکل صنف منه اعتلف فی شنی .فی غیرہاوصف حیث یختل کا-قلن فی ار الأول' وکا ہذا فی الزرنیخ وغیرہ وجمیع ما یوژن مج بقع اعليه اسم ود رو لو حجارة ا الأ کان زطرعا 0ئ2 1 لق نی :الیبلف نا قبھا نولیدھا '- چا ملا ا

۷۷

۷۸۷۷۸۷۶۸.

(قال الشافعی ) رحمه اللہ : وھکذا السلف فی البان وللصطکی والتراء وصمغ الشُج رکله نما :کان منه من شجرة واحدة کاللبان وصلف بالبیاض وانه غیر ذکر فإن کان منه:شیء یعرفه:اھل العلم:بہ یقولون لە ذکر إذا مضغ فسبد وما کان منه من شجر شتی مثل الغراء وصف شجرہ وما تباین منه وإن کان من شجرۃ واحدة وصف کیا وصفت فی اللبان ولیس فی صغیر ھذا وکبیرہ:تباین یوصف بالؤزن ولیس'علی صاحبه آن یوزن لە فیه قرفة: آووفی شجرة مقلوعة مع الصمغة لا توزن لە الصمغة إلا محضة . :

باب الطین الأرمنی وطین البحیرة والخوم

(قال الشافعی) رحمہ اللہ : وقد رأیت طینا یزعم أہل العلم بہ اُنہ طین أُرمنی ومن موضع منہا معروف وطین یقال لە طین البحیرة والمختوم ویدخلان معا فی الأدویة ومعت من یدعی العلم ہہما یزعم نِا یغشان بطین غیرھا لا ینقع منفعتہما ولا یقع موقعھا ولا یسٰوی مائة رطل منہ رطلاً من وا۔خد منہما طینا عندنا بالحجاز من طین ا حجاز یشبہ الطین الذی رایتہم بقولوك : إنہ آرمنی (قال الغافعی ) فإن کان ما رایت ما پختلط علی الملخلص بینہ وہین ما معت ممن بدعی من اُھل العلم بہ فلا بخلصض فلا بجوز السلف فیە بحال.وإن کان یوجد عدلان من, السلمین بخلصان معرفتہ بشیء یبین لیا جاز السلف فیہ وکان کیا وصفنا ما یسلف فیه من,الأدویة والقول فیه کالقول فی غیرہ إن تبابن بلون أوٴجنس أُو بلد م بجز السلف فی حتی یوصف لونہ وجنسہ ویوصف بوزن معلوم . ام

باب بیع ا خیوان والسلف فی

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ : أخبرنا مالك عن زید بن سام عن عطاء بن یسارعن ابی رافع ان رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم استسلف بکرا فجاءتہ إبل من الصدقة فقال ابو رافع فامرنی رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام ان اقضیٰ الرجل بکرہ فقلت یا رسول اللہ إنی م اجد فی الإبل إلا جملا خیاراً . رباعیاً فقال رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم داعطە إیاہ فإن خیار الناس أُحسنہم قضاء؛ (قال الغافعی ) اخبرنا الثقة عن سفیان الٹوری عن سلمة بن کھل عن أبی سلمة عن ابی هریرۃ عن النی صل اللہ علیة وسلم مثل معناہ (قال الشافعی ) فھٰذا الحدیث الثابت عن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسم وبہ آخذ/ؤفیه ان رسول الله صلى اللہ عليه وسلم ضمن بعیزاً بصفة وفی ہذا ما دل علی أُنہ بچوز أنەیضمن الحیوان کله بصفة فی السلف وفی بیع بعضہ ,ببعض وکل. أمر لزم فيہ .ا جیوان بصفة وجنس وسن :فکالدنائیر بصفة وضرب ووزن وکالطعام یصفة وکیل وفیه دلیل على آنه لا باس ان یقضی آفضل ما عليه متطوعا من غیر شرط وفیه احادیثِ سوی ہذا:(احبرنا الربیع) قال.أخبرنا الشافعی قال:أنحبرنا الثقة بی بن حسان:عن اللیثٹ بن سعد عن ابی الزبیرعن جاہر قال جاء عبد قبایع زسؤل اللہ صلی اللہ علیہ وسلم علی انجرۃ و یسمع انه عبد فجاء سیدہ پریدہ ققال النبی صلی اللہ عليه وسلر وبعہ و فاشتراہ بعبدین آسودین تم

بایع أُحدا بعدہ حتی یسألہ : أعبد هوأم حر (قال) وبہذا أخذ وھوإجازۃ عبد بعبدین: وإِازق,أُن

۱۰۸)

(۸۷۷۴۱0.

دِفع:ٴْن:شیء فی ایذہ فیکون کقبضة '(أَخبرنا الزبیغ) قال أخرنا الشافعی قال أخبرنا سعید بن سام عن ابن جریج أن:عبد:الکرٹم ابلزری إخبرہان زیاد .بن آبی مریم' موی ان بن عفان أخبرہ ان النییضلن :اللہ :عليه سنا نجٹ مضدقا لہ فیجاءہ بظھر مسان فلا ٴرآہ الٹنی صلی اللہ عليه وسلر قال - 'وملکٹ وأملکت ) فقال یا رشول اللہ : :إنی کنت ۔ البگرین والثلائةٴ بالبعیر لسن یدا زید وعلمثٹ من خاجة النبی: ض لی اللہٴعليه وس ای الظھر فقال النبی' صلی اللہ عليه وسلم (فذاك إذن؛ (قال الغافعی:) وھذا منقطع لا یثبت مثله وإنھا کنا ان اللقة أخبرنا عن عبذاللہ بن عمر بن حقص أو أُخبرنیہ عبداللہٴ بن:عمر, بن حفض (قال الغافعی) قول النی :صلی اللہ عليه وسلم إِن کان قال ھلکت وأھلکت أئمتِ وأھلکت :أموال.الناس یعنی أُخذت مہم ما لیس علہم "گر وقوله (عرفت حاجة النی صلی اللہ علیہ وسلم إ لی الظھر؛ یعنی ما یعطیہ ال الصدقة فی ضبیل اللہ ویعطی .ابن اللسیل َْ وغیرھم من أُھل السہمان عند نزول الحاجة بہم إلیہا واللہ تعالی اعم (آخبرنا الربیع ) قال أخبنا الشافعی قال آتبیرنا ان عیبنة عن.ابن ظاویں عن آیە عن ابن عیاس آنە سٹل عن بعیر بعین ققال قد رکون بعیر خیرا من بعیرین (أُخبرنا الریع ) قال اخبزنا الشافعی قال أخبرنا مالك عن: صالح بن کیسان عن الحسن بن محمد بن علی أُن علی بن ابی طالب باع جملاً لہ یدعی عصیفیر بعشرین بعیاً إلی اُجل (آخبرنا الربیع ).قال أآخبرنا الشافعیٰ قال أخحرنا مالك 'عن نافع عن ابن عمر نہ اشتری راحلة بأربعة أبعرة مضمونة غليه زوفیہا صاحہا بالربذة (آخبرنا الریع) قال آخبرنا الشافعي قال آخبرنا مالك أنه سال ابن شھاب ,غن |بیع: ا حیوان اثنین بواحد إلل اجل ؟ فقال لا باس بہ (أحبنا الربیع ) 'قال اخبرناالشافعی قان اخبرنا مالك عن ابن 'شھاب عن سعید بن للسیب أنہ قال لا ربا فی ا حیوان وانما نہی من .ا حیوان عن.ثلاٹ عن المضامین واملاقبح وحبل الحبلة والضامین ما فی ظھور الال واملاقیح ا فی بطون الإناٹ وحبل ا حبلة بیع کان أہل ا ماہلیة یتبایعونہ کان الرجل یبتاع ا حزور إلی أُن تنتج الناقة ٹم ینتج ما فی بظنہا (قال الغافعی ) وما لہی عنہ من ہذاکیا نہی عنہ واللہ أعلم وھذا لا بیغ عین ولا صفة ومن بیوع ,الغرر ولا بحل: وقد روی عن النی ,صلی اللہ عليه وسٰلم آنہ نہی عن بیع خبل الحبلة وھو موضوع فی'غیر ھذا الوضع (/حبنا:الربیع ) قال آخبرنا الشافعی قال آجبرنا سعیّد عن ابن جریج عن.عطاء آنە قإِل ولیبتع البغیر بالبعیرین یدا بید وعلی احدما زیادۃ ورق والورق:نسیئة قال وبہذا کلە اقول ولا پاس :ان یسلت الرجل قی الڑإبل وجمیع ا حیوان بسن وصفة وأجل کا یسلف فی الطعام ولا ۔ باس: ان یپیع الزججل 'البعیز بالبعیزین مثله آو اکئریدا بید وإلی أُجل وبعیرا ببعیرین وزیادة دراھم یدا پیل ونسیئة إذااکانت:إجدی البیعتین کلھا نقدا أوکلھا نسیئة ولا یکون فی الصفقة نقد ونسیئة لا ابا ی أي ذلكِکاریقدا ولا .نہ :کان نشیئق ولا قاوببٰ البعیز ولا یباعدہ۔لأنہ رہا فی حیزآن جبران اید ل٣ل‏ بن مما بیج من'البیوع و بجرمہ زسول اللہ صلی اللہ عليه وسار وأنہ خارج من معنی ما .خرم خصوص فیہ بالتحلیل :ون بعدہ من ذکڑنا: وسکٹنا عن ذکرہ (قال) :وإنھا کرھمت فی التسلم ان تکون إحدی : البیعتین مبعضة نغضبھا-نقد اوَبَعضہا:نسیفة لی لو اضلفتٰ بعیرین. احداً للذین ‏ اسلفت نقداً والآحر یسڑٹق زین نیڈ کانافی :الییڈڈ دن ابدین زاو:املفت'زعررین لقداً ی بخزین شیٹة لی اجلینَ

٠‏ (1) قولة ::عزقت خاجةالنیٰ : ا بلأصول ولعلہ یر الی زوایة آوکی لی : ول فالذی صرح بة قبل وعلمت

"+-

۷۸۷۷۸۷۶۲۸.

محتلفین کانتِ قیمة البعیرین الخاقإل الاطل ڑا سڈ البعیزین النقد.لأغما:لوکانا علل صفة واحدة کان اللسنأخر منہما أقل قیمة من التقدم قبله فوقعت البیعة الؤغرۃ لا تعزف حصة ما لکل _ واحد من البعیرین منہما وھکذا لا یسل دنائیر فی شیء ای أُجلین فی مسفقة واحدة وکذلك بعبر بشرین ہما دا بید ون لا را ٹی الیون ولا اس أُن دق ا‌یوان وبصالع علہ ویکاتی

عليه والحیوان بصفة وسن کالدنانیر والدراھم والطعام لا یخالفه کل ما جاز تمت من۔هذا بصفة أوڑکیل أو وزن جاز ا حیوان .فیه بصفة وسن.ویسلف ال حیوان فی الکیل والوزن والدنائیز والدراھم والعروض کلھا

من ا حیوان من صنفه وغیر صنفہ إلی اُجل معلوم ویباع بہا دا بید لاارہا فیھا کلھا ولا ینۂی من بیعهٴ عن شیء بعقد صحیح إِلا ؛ بیع اللحم با حیوان اتباعا دون ما سواہ (قال) وکل ما لم یکن فی التبأٰیغ بہ اف زناد فی عاجل ہل اراس ہلت عضہ فی بعض من جس وس وٹی خی ا تل فيە الزیادۃ ۔ واللہ اعم :

باب عنفات اخیران إذا کانت دی

(قال الغافعی) رحمہ :اللہ ات ھی وی ص عا یف لہ پا اك ذ من اتمم نی فلان کیا یقول ثوب مروی ومر بردی وخنطة مر لاختلاف جا البلاد واختلاف: الثیات واہر والحنطة ویقول رباعی أو سداسیٰ أوْ بازل أو أی سنْ اسلفِ فا فیکون الس إٰذا کان من حیوان معروناً فما یسمی من ا حیوان کالذزع فھا یذرع من الثیاب والکیل فا یکال من الطعام لأن ھٰذا أَقرب الشیاء من اُن بحاظ .بە فیه کا الکیل والذرع اقیب الاُشیاء فی الطعام والثوٹِ من ان محاطہ بە:فیه وبقول لونہ کذا لأُنہا تتفاضل فی الاأُلوان وصفة الألوان فی ال حیوان کصفة وشی الثوب ولون الخز والَز وا حریز وکل یوصف با اُمکنٍ فیه من أقرب الاأشیاء بالإحاطة بہ فیه ویقول ذکر أؤاٹی لاختلاف الذکر ُ والانٹی فان ترك واحداً من :ھذا.فسد الف فی اخیوان (قالن) واحف لی أُن بقول نقی من العیوب وا م لہ یکن له عیب وآ بقول جسی٦ً‏ فیکون لہ آئل ما یق علیہ اسم ضفة اہلسے وان لم بقلہ م یکن لہ مودن :لان الإیدان عیب ولیسن لہ مرض ولا عیب وإِن مغ یشترطه (قال) ان اختلت : بنی فلان کان لہ اقل ما بقع عليه صفة من ای نعمھم شاء فإنِ زادوہ فھم متطوعون بالفضل وقد قیل إذا تباین نعمھم فسد السلف إلا بأن یوصف جتس من نعمھم (قال) والحیوان کله مثل الإبل لا مجزیء فی شیء منہ إلا ما.اجزاً فی الإبل (قال) وإن کان السلف فی خیل اجزاً فیا ما اأجزآخی .الیل واحب إِن کان الف ة فی:الفرس ان بصف:ٹ شیتہ مع لونھ فإن 2م یفعل فله اللون ٴبْیغاً وإن کان له شیة فھو بالخیار فی أُڈھا وترکھا والبائع: ا ران ۵ تینلیمھا وإعطائہ اللون ہہیما, (قال الغافعی )-رحمه ٠‏ اللہ : وھکذا : ھذا فی ألوان الغخإن وصف لوہا وصفتہا غرا۔ا وکدرا:وما.یعرف یه اللون 'الذیٰ اپرید

من الغنم وإن ترکہ فلہ اللون .الڈذی یصف جملتہ نما ھکذا جمیم۔ ا ماشیة-خبرھا وبغاھا. وبزاڈینہا وغیرھا ما یباع فعل ھذا ہذا الباب:کلە وقیاسۃۂ وھکذا ءَ ھذا فی :العبیْد والاِماء یصف اسنا نہن بالستین وألوانہن وأجناسھن لن بالمعودة والسبوطة (قال) وإن أنی علی السن واللون والحنس أُجزأہ وإن ترك واحداً من ھذا فسد السلفِ والقول فی هذا وفی المواری والعبید کالقول فیا.قبله والتحلیة:أحَبِ إ یل ولا غ واعل قایس آہ جہی کا لا کرت لہ تق لیم عرپ ا اتا بغاقاہ ‏ جھرکاز لجاک نہ

۰د

(۸۸۷۷۴۱0۱.

۔وقد اشتراھا تق بغیر صفة کان بالخیارفیٰ ردھا:إذا --+-+ 0+" والعدة آکٹر تنا من السبطة ولو اشٹراھا سبطة تم جعدت تم دفعت إلی الیلف لم یکن لە ردھا لأُنہا تلزمہٴ سبطة لان السبوطة لیست بعیب ترد منە إنھا فی تقصیر عن حسن أقل من تقصیرھا بخلاف اسحسن عن ا حسن وا حلاوۃ عن اللحلاوۃ رتان) ولا او ا فی جاریة بصفة قر علی اُن یوفاھا وھی حبل ولا فی ذات رخم من الهیوان على ذلك من اقبل أن الحمل مالا بعلمه إلا اللہ وآنہ شرط ۲'9 فہا لیس فیہا وہوشراء ما لا بعرف وشراؤہ فی بطن أمہ لا بجوز زلأنہ لا بعرف ولا یدری أیکون أم لا اولا خیزافی أُنپسلتٴنی ناقة بصفة وَمََھا ولدنھا موصونااولا فی ولیدة ولا فی ذات رُحم من حیوان کذلك(قال) ولکن إِن أسلف فی ولیدة أو ناقة أوذاتِ رحم من ال حیوان بصفة ووصف بصفة ول یقل ابتہا او ولد ناقة “أوشاۃ ول ٴْقل ول الساۃ اي ٴاُعُظاھا جاز وسواء اُتلفت فی صغیر أُوکبیر موصوفین بصفة ون تجمعھا:ڈؤکبیریٰن کذلك:(قال) وإنما أُجزتہ فی امة وؤصیف بصفه ما وصفت من أنه ِ فی ائنین:وکزمت ان بقال ابنا وإِن کان موضوفاً لاأنہا قد تلد ولا تلد وتأَ علی تلك الطفة ولا نی وکزمثہٴ لو قال مُعھا ابنہا ونم یوصف لأنه شراء عین بغیر صفة وشیء غیر مضمون علی صاحبہ الا ری ان :ہز ان نا مات اولادھا سن لاق ٹلد ولا تل ویثل ولدما 'ویک والناث فی غذا الوضع پخالف ا الأبعان (قال) ولوٴسلف فی نافة _موصوفة أُوماشیة اأوعبد موصوف علىی ئن خبازاو جاریة'توضؤفة عل انا ماشطة کان السلف صحیحاً وکان لە اُدنی ما ِقع عليه اسم الشط وأدنی ما یقع عِلیة امم لخیزإلا ایکون ما وضفت غیا مود بالبلد الذی یسل نیہ مال فلا نوز زقال) ولوسلف فی ۔ذات در عل أُنہا .لبون کان فہا قولان' احدها أنه جائز وإذا وقع علہا أُنہا لبون کانت له کا قلنا فی اللسائل قبلھا ون نفاضل :الین کا یتفاضل الشی والعمل والثانی لا بجوز من قبل اُنہا شا پایرہ یں سر ا می ا ان فیا البعر وغیره فإذا وقغت علی هذا ضفة الف کان فاسداً کا یفسذ اُن یقول اُسلفك .فی ناقة یھ رن مھا وا مکیل ولا نوضرت کا لا ند :ان أملفك فی ولیدة:حبلى وھذا شب القولین ا 0 ام 0ل اطل لی لئ ریت میک زس مھنالا کا مغ ٰ۱ وغی تم رتعهم 'والا‌بل والبقر والغم' والخیل والدوابت کلھا وما کان 'موجودا من الوحش مہا فی آیدی لاس 'ما بل بیعہ سواء کلە یسلت کلە 'بصفة إلا آلإناث'من النٰاء فإنا نکرہ علفھن دون ما سواھن : من ا حیوان وَلا نکرہٴأن یسلت فبہن' انا نکرہ أن 'یسلفن: وإلا۔الکلبٰ اوالخنزیر فإنہما ۔لا یباعأان بدین ۱ لا غیث (قال) ونام پنغم مٰن۔السباع فھو مختوبب فی غیر ھا اللوضع 'وکل ما لم بل بیعہ لا بل لعل قیۂ والننلف بیع زقال) وکل ما أُسلفت من حیوان ؤغیرہ وشرطت معه غیرہ فإن کان الشروط : معة وضو بل فیه الملت علی الانفراد جاز فکنت إِا۔أسلفٹ قیه وفیٰ الوصلوف معہ ؤإِن م یکن ۱" بجوزاللسلت فيه علی الانفراد فسند السلف ولا بجچوز أنِسلف فی حیران موصوف من خیوان رجل بعینع أوبلد بعینۂ ولانتاج ماشیة ارجل 'بهینه 'ولامچوزاأن یسلفٗ فیه إلا فیا لا بنقطم ٴمن أبدی الناس کا قلنا ٴَ یت ؤغیزہٴ ای ا 5 و یز یا و جازی اذ وج

و : ۷۱

(۸۸۷۱۴۱0۱.

شیء سواها من دراہم ودنانیر لن الفروج تحاط بأکڑ یما بحاط بھ غیرھا فلا کنت إذا أسلفتك چازیَة کان لی نزعھا منك لانی لم آخحذ منك فیہا عوضام یکن'لك أُن تطا جاریة لی پڑعھا مك ۔ واللہ أعلم ۔

باب الاختلاف فی ان یکون ا خیوان نسیئة أویصلح منہ اثنان ہوا ۱

(قال الغافعی ) رحمه اللہ فخالفنا بعض الناس فی الحیوان فقال لا بچوز أن یکون ا لیران نسٔفة' بدا قال وکیف أُجزتم ان جعل الیوان دیناً وھو غیر مکیل ولا موزون والصفة تقع, علی العبدین وبینہما ذنانیر وعلی البعیرین وبینہما تفاوت ئي المن ؟ قال نقلناہ قلنا بأولِ الأمور بنا ان نقول به بسنة :رسول اللہ صلى اللہ عليه وسم فی استسلافہ بعباً وقضائہ إیاہ والقیاس على ما سواھا من سنتہ ول اپختلف أھل لعلم فی (قال) فاذکر ذلك قلت أما: السنة الئصن ء فإنه استسلف بعیراً وأآما السنۃ'اليی استدللنا بہا فإنہ قضی بالدیة مائة من الڑبل وم اعلم السلمین اختلفوا انہا باسنان .معروفة وفی مضي ثلاث سنین وأنہ صلی اللہ عليہ وسلم افتدی کل من لم یطب عنہ نفسأممن قسم لہ من سنی 'ھوازن پابل سماھا ست أو خمس إپی اجل (قال) آما ھذا فلا أعرفه قلنا : نما اکٹر مالا تعرفہ من العم إ قال أفثابت ؟.قلت نم و بحضرنی إسنادہ قال ولغ اعرف الدیة من.السنة قلت وتعرف ما لا تالفنا فیه أن یکاتب الرجل عل الوصفاء بصفة ون یصدق الرجل الرأۃ البید والإبل بصفة ؟ قال نعم'وقال : ولکن الدیة تازم بغبر اعیانہا قلت وكذلك الدیة من الذھب تلزم بغیر آعیانہا ولکن نقد البلاد ووزن معلوم غیر مردود فكکذلك تازم الٍبل إِبل العاقلة وسن معلومة وغیر معیبة ولو آراد أن ینقص من اُسنانہا سنا م تجز فلا أراك الا حکمت بہا مؤقتة وأجزت فھا ان تکون دینا وکذلك أجزت فی صداق النساء لوقتِ وصفۃ وفی الکتابۃ لوقت وصفة ولو م یکن روینا فیه شیٹا إلا ما'جامعتنا علیہ من. ان الحیوانِ یکون ینا فی ہذہ الواضع الثلاٹ أما کنت محجوجا بقولك لا یکون الحیوان دینا وکانت علتك فیه زائلة ؟ (قال) وإن النکاح یکون بغیر مھر؟ قلت لہ ۂ تجعل فی مھر مثل اثرأۃ إذا أصیبت وتحعل الإصابة کالاتہلاك فی الساعة فی الیع الفاسد تجعل فيه قیمته ؟ قال فإنما کرھنا السلم فی ا حیوان لأن:ابن مسعود کرهه قلنا پخالف ۱ سلفه أو البیع بہ آم ما شِیء واحد ؟.قال :بل کل ذلك واجد إذا جاز ان پکون دینا فی حال :جاز أْ یکونِ دینا فی کل حال قلتِ قد جعلہ رسول اللہ: صلی اللہ عليه وسلم دیناً فی السلف ‏ والدِیة ول لفن فی آنہ یکون فی موضعین آخرین دیناً فی الصداق والکتابة فإِن قلٹ لیس بین العبد وسیدہ ربا قلت أیجوز یکائبہ علی حکم السید وعل ان یعطیہ نمرة م ید صااحھا وعلی أن بعطبہ ابنه الوارد معہ فی کتابتہ ک| جوز لوکان عبدا لہ ویکون للسید بآخذہ ماله ؟:قال ہا حکہ:حکم العبیّدہ قلنا فقلا تراك تحتج بشیء إلا ترکتہ واللہ المستعان وما تراك اأجزتِ فی الکتابة إلا ما أجزت فی البیوع قکیف آجزت فی الکتابة ان یکون الحیوان نسیئة ول تجزہ فی السلف فیه ۶ رایت لوکان.ثابتاعن ابن موو' آنه کرہ الام فی ا حیوان غیر مختلف عنه فیه والسلم۔عندك إِذا کان دینا کیا وصفنا من إسلافہ وغیز ذلك اکان یکون فی احدہ مع رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم وإجاع الناس حجّة ؟ قال لا قلت فقد جعاتہ. وڈ علی ذلی متظامرا مٹاکدا فی خر موضم وانت تع فی اصل غرلات آھ اہن جنارے عیہ فان

3

ومن أین ؟ قلت وھ منقطع عن ویزم الشعی الذیٰ ہو أکیزمن الذیٰ روی عنہکراہتہ أُنة إغا .سال

۳۲

(۸۸۷۷۴۱0٢.

ا ۱ لە فی لقاح فحل ابل بعینع وھذا مکروہ عندنا وعند کل أحد ھذا بیع ملاقیح والملضامین أو ھا وقلت مد بن امن آنت أخرتی عن أىی بوسنف عن عطاء بن السائب عن آبی البحتری ان ونی عم لمْان

وا وادیاً فصنعوا شیتاً فی بل رجل قطعوً به لبن إبله وقتلوا فصاھا اتی عثْانَ وعندہ ابن مسعود فرضی کم ابن مسغود فحکم أُیعطی بودیہإبلا مثل إبله وفصالا مٹل فصالہ لاف ذلك عْان قبرری عنِ این مسعوٰد آنه یقضی فی خیوان حیوانْ مثله دینا لأنہ إذا قضیٰ بہ بالمدینة واعطيه بوادیه کان دیناً ویزید ان پروی عن عیان آنە یقولِ بقوله وأ تروون عن المسعودی عن القاسم بن عبد الرحمن قال سام لعبد الله بن مسعود فی وصفاء اجدھم ابو زائدة مولانا فلو انختلت قول ابن مسعود فیه عندك فابخذ . رجل ببعضنہ دون,بعض ا م یکن لە ؟ قالِ بی قلت ولوم یکن فیه غیر اختلاف قول ابن مسعود ؟ قال نعم قلت فلم حالفتِ ابن مسعود ومعہ عثْان ومعنی السنة والإجاع ؟ قال فقال منہم قائل فلوزعمت أنہ لاچوز السلم فیه ویجوز إسلامه وأن یکون دیة وکتابة ومھرا وبعیرا ببعیرین نسیئة قلت فقله إن شثت قال . فإن قلنه ؟ قلت یکون أُصل قولك لا یکون ا حیوان دیناً خطاً بحاله قال فان انتقلت عنہ ؟ قك نان تروون عن ابن عباض أنه أُجاز السلم فی الحیوان وعن رجل آخر من أصحاب النی صلى اللہ عليه و قال إنا لنزویہ قلت فإن ذہب رجل إلی قوغا أو قول أأحدہما دون قول ابن مسعود أیجوز لہ ؟ قال : اقلت:فإن کان مع قول| او قول اجدھما القیاس على السنة والإجاع ؟ قال فذلك أُول أُن یقال بە قلتٰ فتجد مع من آجاز الام شِّ ا حیوان القَیاس فا وصفت ؟ قال نع وما ردیت لی معنی تزکە اُصحابنا قلت افترجع ای إُجازتغ ؟,قالِ اقف فیہ قلتِ فیعذر غیرك فی الوقف عا بان لە ؟ (قال) ورجع بعضھم من کان بقول قوم من اہل الآثارإلی إجازتہ وقد کان یبطله (قال الشافعی ) قال محمد بن آلحسن فإن صاحبنا قال اِنه بدخل عليکم سلڈ تترکون فیا اصل قولکم إِنکم لم تجیزوا استسلاف الولائذ خاصٰة زم بیجھن'بدین والسلف فہن قال قلت أرابت لوترکن قولنا فی خصلة واحدة وازمناہ فی کل شيء و ۸ میں سر ےو نہیں سس سر میں قال بل من ا٘خطقلیا ولا عذر لہ قلت فأنتِ تقر بِخطا بر وناپی ان نتقل عنہ وحن م خخطیء أصل قولنا إا فرقنا بینە با تتفرق:الأحکام عندنا وعندك بأقل من قال فاذکرہ قلت أرأیت إذا اشتریبت منك جاریة موصوفة بدین أملکت عليك إلا الصفة ؟ ول وکانت عندك مائة. من تلك الصفة م تکن فی وأحۃ مین بعیہا وکان لك ان تعطیٰ أیتہن شثت فإذا فعلت فقد ملکتہا حینتذ ؟ قال نع قلت ولا ' پکوٹ لک آنحذھا می کیا لا یکون ايك اجذھا لو بعتہا مکانك وانتقدت تمنہا ؟ قال نع وکل بیع بیع بٹمن ملك ھکذا قال نعم قلت افرایت إذا اسلفتك جاریة إی اُُذھا منك بعدما قبضتہا من ساعتی. ۱ وٰی کل ساعة ؟قال نع قلت فلك أنِ تطأ۔جاریة متی ششت أُىخذتہا أو استبرأتہا ووطژٹتھا ۶ قال نما فرق: بنا وبین غرھا ؟ قلتِ الوطء ٴقال فإن فا بلعنی قی الوطء ما ھوفی رجل ولا فی شیء من الہائم فلت اک نی فرقت نیا ؟ قال فلم لم پچزلہ أن یسافھا فان تہ پردھا ورد مٹلھا ؟ قلت آیھوز ا اسافک شیتا تم یکون ال ان تجنعنی منہ و یفت قال لا قلت فکیف تجیز إن وطتہا ان لا یکون یل علہا سییل وھیٰ غیر فائنة ؛ ولو جازم یصح فیە قول ؟ قال, وکیف إِن اُجزتہ لا پصحەفیه قول ؟ قلت . لائی إذا سلطتہ لی إسلافھا: فقد أبحبت فرجھا للذِیٰ سلفھا فان لم یطاھا جتی بأخذھا السید آبحتہ: للہیف فان الفرج إحلالا.لرچل تم جرم علیہ بل إخرآج لہ من ملکھ ولا تملیکە رقبة اہفاریة غیرہ ولا

لاق (آخرنا ببیی) قال (قال الغافعی) وکل فرج حل ڈاما یجرم بطلاق أو إخراج ما ملکہ إِل,

او

۷۸۷۷۸۷۶۸.

مك غوہ أو مور لیس اللستصلف فی واحد مہا قال انتوضحہ بغیر ھا نا عرف ا قلت نم انا لی ان‌السنة:فرقت بینە قال فاذکرہ قلت آرایت الرأۃ نہیت ان تسافر إلا مع ذی رحم محرم ونہیت ان یخلو بہا رجل ولیس معھا ذو محرم ونہیت عن الحلال ھا من التروٰیج إلا بول ۴ قالِ نعم قلت افتعرفِ فی ہذا معنی نہیت لہ إلا ما خلق فی الآدمیین من الشھوة للنساء وفی الادمیات من الشھوۃ لارجال فحیط فی ذلك لئلا ینسب إلی ا حر منہ ء ٹم حیط فی الحلال منہ لئلا ینسب إلی ترك الحظ فیه أو الدلہة؟ قال ما فیه عق الا هذا و نمناء قلث آنشجذ إفا الیائم ٹی کیہ من ذہ الد ار ذکور الرجال اواللہائم من ا حیوان ؟ قال لا قلت فبان لك فرق الکتاب والسنة بینہن وأنه إِنما نہی عنہ للحیاطة ما لق فیہن من الشھوۃ ھن ؟ قال نع قلت فہذا فرقنا وغیرہ مما فی ھذأکفابة منة إنْ شاء اللہ تعا لی ء قال افتقول بالذریعة ؟ قلت لا ولا معنی فی الذریعة إنما العنی فی الاستدلال اضعراو ار القیاس عليه أو العقول ۔

٦

باب السلف فی الثیاب

تر ےت 690ر رسول اللہ صلی .اللہ علیہ وسلم جعل على اُھل تجران کیب معروفة عند أُہل الغام کت لاف فی آنہ بحل ان یسلم فی الاب بصفةء قال والصفات فی الثیاب التی لّ پستاتی عہا ولا بجر

السلف حی میں آ8 فو لٹ الرجل انام إليك فی ثوب مروی أو ھروی أوْ رازی ای بندادی طول کذا وعرضہ کذا صقیقاً دیق او رقیقاً نذا جاء بہ علی نی ما تازمہ ھذہ الصفة لزنہ : وہو متطوع بالفضل فی فی الودۃ إٰذا لزمتہا الصفة ونما قلت دقیقاً لأن أقل ما یقع عليه اسم الداقة غیر متباین الخلاف فی دق منە وأدق منە زیادة فی فضل الثیبب ۹م أقل صفیقاً مرسلة الأن ہے الصفاقة قدیقع علی الثوب الدقیق والغلیظ فیکون إِن اعطاہ غلبظاً أعطاہ شر من دقیق وإِن أعطاہ دقیقاً أعطاءٌ شرأ من غایظ وکلاما بازمر اسم الصفاقة ال و وکا نصفت فی الأہراب قبل إذا ا دی ماع یادة بتطوع با البائم واذا کان یقع على ما ھوشر منہ لم بازہ لن شر نقص ل برشی بد الشڑی

(قال) فإن شرطہ صفیقا نین إ یکن لە ان یعطیہ دقیقاً وان کان خی منہ لأن فی النیاب عِلة ان الصفیق الٹخین یکون ا٘دفاً فی البرد واکن فی ا حر وربا کان أبقی فھذہ علة تنقصه وَإن کان ٹن _ لأحق اکٹ فھو خی الدی آسلف نیہ وفرطا خاجنہ '(آضرن الری) ال (قال الشاقی )اد ا تی ات بلد بہا ٹیاب مختلفة الغزل والعمل یعرف کلھا باسم سوی اسم صاحبه م مز الہنلت حتی بَصْفَ فی ما وصفت قبل ویقول ثوب کذا وکذا من ثیاب بلد کذا ومتی ترك من فا شیتاً م بچز النتلت لأنه و کیب مر مرعوف کا مرو ات خی سی جم ال۲ گل جا ال ھن ااشی الثیاب ھکذا کله إن کان وشیا نسبہ یؤسفیا او نجرانیا او فارعا أوٴ اه الڈی بعرف بہ وإن کان غیر وشلی من العطضب وانفبرات .وتا یہ وضنفه توب حبرة من 'عمل بلدکٰذا دقق :رت آو ڑا او صفتہ او جنسہ الڈی هو جنه وبلدہ فإن اختلف عمٰلْ ذلك البلد قالٴ من عمل کڈا للعَمل ال

:٤

(۸۸۷۱۴۱0٢.

بعرف :نہ لا بجزیء اف وَكذكك افی:ثیابِ القَظنَ کا وصفت فی :العصب قبلھا:وکذلك البیاض

والحر یر والطیاللمة والصوف کلہ والابرسم واذا عمل الثوب من قزأ ومن کتان و من قطن وصفہ ون لم'' بصف غزله إذا عمل من غزول محتلفة و من کرسف مروی ومن کرسف خشن لم بصح وإِن کان ما برززج سا ربا ہام اتی پا فان لا ہت 7۶ع تا ہہ نظ راس ولدی وقال فی کل ما یسام فیە جید أُو ردیء ولزمه کل ما یقع عليه سم ال حودة أُو الرداءة او الصفة التی کو رو ارت پر ضس تھا آرای حور ا ند من اُھل العلے ولا خیر فی ان ریہ خرقة ہی ا یوفیه الوشی علہاإذا م یکن الیٹی مہ وصفت لان ا ا ون رھ

. باب السلف فی الأہب واخاوہ -

ا لا روا اترل حا لال لا بد ولا اب لغم ولا جلد ولا : إھاب من رق ولا غیرہ ولا ییاع إلا ہنظوراً إليه قال وذلك نہ لم بجز لنا ان نقیسه علی الثیاب لأنا لو قمناہ علہا م یل إلا مدروعامع صفه ولیس یمکن فيہ الذرع لاختلات خاقتہ عن أُن بضبط بذرع بحال:ولو ذھبنا نقیلہ علی ما أُجڑنا من من'الحیوان ہصفةا لم بصخ لتا وذلك انا إنھا جیز السلف فی بعیرمن نیم بنی فلان ٹنی او جذع موصوف فیکون ھذا فیە کالذرع فی الثوب ویقول رباع وبازل وو فی کل سن من ہذہ الأسنان أعظم منہ فی السن قبله جتی بتناھی عظمہ وذلك معروف مضبوط کا بضبط الذرع وھذا لا مکن فی ال حلود لا یقدر علی ان یقال جلد بقرة ثنیة أُو رباع .ولا شاۃ کذلك ولا یتمیز فیقال بقرة من نتاجبلد کذا لأن النتاج بختلف فی العظم فیا م یکن ابل‌لد یوقع علی معرفتہ کیا یوقع لی معرفة ماکان قامما من ,الحیوان فیعرفِ بصفة نتاج بلدہ عظمہ من صغرہ خالفت ال اود ا حیوان فی هذا وفی أُن تن الیوان ما یکون السن منە أُصغر ‏ ىن السن مثلہ والأصغر خیر عند التجار فیکون اُمشی وأحمل ما کانت فیه الەیاة فیشتری البعیر بعشرین بعیا أو اکٹ کلھا أعظم منه لفضل النجار للمشی ویدرك بذلك صفته وجنسه ولیس ھذا فی ا لحاود ھکذا ا لحلود لا,حیاۃ مہا وإنھا تفاضلھا فی ثانتہا - وسعتہا وصلابتہا ومواضع منہا فلا لم نجد خباً نتبعہ ولا قیاساً علی شیء ما اُجزنا السلف فیہ م بجز ان نیز السلف :فی والقہ تعالی أجام وکا ا ا ا کک کک نیع سوا یز لا جانا ہڈا ایکون بجاو تصفة بجال :

پا لاف لی الفرابلیس 7 القاف یر رحمه اللہ : إن کاٹ لقراطیس تعرف امت کا تغرف الثیاب بصفة وذرع وطول وغرض: ؤجوَدۃ ورقة وغلظ٠‏ ۔وامنتواء لا اُسلف فہا علی ھذہ الصففة ولا بجوز حتیٰ نمی ھذہ السفات گار و رق سب ھی یھ کم یں کر ے جن و

٢

۷۸۷۷۷۶۸.

کانت لا تضبطہ بہذا فلا خیر فی السلف فیا ولا أُحسہا بہذا.إلا مضبوطة أو ضبطھا أضح عن ضبط: الثیاب أو مثله . : ۱ ہے ۱

باب السلف فی الخشب ذرعاً

(قال الشافعی) رحمہ اللہ : من سلف فی خشب الساج فقال ساج سمح طول الخثبة منہ کذا وغلظھا کذا وکذا ولونہا کذا فھذا جائز وإن ترك من ہذا شیئا م بجز وإنھا اُجزنا ہذا لاستواء نبتتہ وأن طرفیه لا یقربان وسطہ ولا جمیع ما بین طرفيه من نبتتہ وإن اختلف طرفاہ تقارہا ؤإذا شرط لە غلظلً ۔فجاءہ باحد الطرفین علی الغلط والآخر اکٹر فھو متطوع بالفضل + ولزم المشتری اُخذہ ء فان جاء بە ناقصا من طول ؛ او ناقص احد الطرفین من غلظ لم یازمہ لأن هذا نقص من حقه (قال) وکل ما استوت زیت حتی یکون ما 7 طرفیه من لیس باُدق من طرفیہ وأحدھا عق السمح أوتریع راف فامکن الذرع فیه او تدور تدورا مستویا فامکن الذرع فیه وشرط فیه ما وصفت فی الساج جاز السلف فیہ وسمی جنسہ فإن کان منہ جنس یختلف فیکون بعضه خیراً من بعض مثل الدوم فإن الخشبة منہ تکونخیرا من الخشب مئلھا للحسن لم یستغن عن أن یسمی جس کا لا بستغنی ان بمی جنس الثیاب فإن ترك تسمیة جنسہ فسد السلف فی وما م پختلف اُجڑنا السلف فی بالصفة والذرع علی نحو ما وصفت قال وما کان منه طرفاہ آو احدہما اجل من الآخر ونقص ما بین طرفیه أو مما بینہیا لم بجز السلف۔ فیه لانہ حینٹذ غیر موصوف العرض کا لا بجوز أُن یسلف فی ثوب موصوفِ الطول غیر موصوف العرض قال فعلى ھذا السلف فی الخشب الذي یباع ذرعا کلہ وقیاسہ لا بجوز حتی تکون کل خشبة منہ موصوقة محدودة کا وصفت وھکذا خشب الوائد یوصف طوٰا وعرضھا۔ وجنسھا ولوتہا (قال) ولا : پاس بإسلام الخشب فی الخشب ولا ربا فیا عدا الکیل والوزن من ا کول والُشروب کلە والذعب والورق وما عدا ذافلا باس بالفضل فی بعضه على بعض یدا بید ونسیئة سلماً وغیر سلم کیف کان إذا کان معلوما ‏ ۱ ِ ہہ

(قال الربیع) (قال الشافعی) وما صغر من الخشب لم یجز السلف فیة عدداً ولا حزباً ولا بجوز حتی یسمی اہلحنس منہ فیقول ساسما أسود أوآبنوس بصف لونہ بنسبتہ إلی الفاظ مُن ذذلك الصنف أو, إلی ان یکون منە دقیقا اما إٰذا اشتریت جملة قلت دقاقا أو أوساطا أو غلاظاً وزن کذا وکذا وأما إذا اشتریتہ ختلفاً قلت کذا وکذا رطلاً غلیظاً وکذا وکذا وسطا وکذاوکذا رقیقاً لا بچوز فیه غیر ھذا فاِن ترکت من ہذا شیتاً فسد السلف وأحب لوقلت محا فإن لم تقلہ فلیس لك فیە عقد لأن العقد عمنعه السماح وھی عیب فيه تنقصه وکل ما کان فيه عیب پنقصه ما یراد لہ لم بلزمِ امشتری وھکذا کل ما اشتریٰ للتجارۃ علی ما وصفت لك لا بجوز:إلا مذروعاً معاوماً او موزوناً معلوماً بما وصفت (قال ) ما اشتری منە حطباً یوقد بہ وصف حطب سز او و حمض او أُراك أوٴقرظ أُوعزعر ووصف بالغلظ'

والوسط والدقة وموزونً فإن ترك من ہذا شیثاً م بچڑ ولا نوز أن یسل تبدداً ولا حزماً ولاغیز مؤصوف ٠.‏

۲

(۸/۸۷۴۱0.

موزون: حال: نول موزؤن غیر موصوف بغلظه ودقتہ وجنبہ فإن تزك ہن هذا شیتا فسَاك السلف ر(قال)

فأما:غیدان القسی فلا بجوز السلف فا الا بأمر قلا کرت نیا موجوداً فإذاٴکان فہا موجوداً جاز وذلكٰ

ان بقول اعود شوحظة اجذل :فن نبات, أرضن: کكذذا النھل منہا او الحبل أُو دقیق و وسط طوله کذا

وعرضه کذا وعرض رأُسه کذا ویکون مستوی النبتة وما بین الطرفین من الغلظ فکل ما اُبکنت فیه ھذہ

الصفة منە جاز وما مٰ یکن مٰ بجز وذلك ان عیدان الأرض لن فتباین والسھل وا حبل مہہا. یتباین

راڈ بای راو وکا فی رام زان ذریت آو لے ار کی سن آسلات مدان اتی جاڑ

وقال فیہ خوطا و فلقة والفلقة اُقدم نباتاً من الخوط والخوط الشاب ولا خیرفی السلفة فی قداح النبل

شوِخظً کانت أوقنا أوغیر ذلك لأن الفة لا تق علتَا وانما تفاضل فی ۔الدخانة وتباین کہا فلا قدر تی مت 7ا ھی ا کے رہ

باب البلف فی الصوف

زان الغالسی) رخن ھر ارز سک سی خر ہی سی مہت شا ان کت لاختلاف أُصواف الضأن بالبلدان ویسمی لون الصوف لاختلاف الوان الأصواف ویسمی چیداً ونقیاً ومضسولاً ما یعلق بە ما یثقل وزنھِویسمي طوالا او قصاراً من الصوف لاختلاف قصارہ وطواله ویکون بوزن معلوم فإِن ترك من هذا شیتاً واحداً فسذ السلف فیه وإذا جاء بقل تما یقع لی اسم الطول من الصوف وآقل ما بقع عليه اسم ا حودة وأقل ما بقع عليه اسم البیاض وأقل ما یقع علیہ اسم النقاء وجاء ہہ من صرف ضان البل الذی سی ارم الشاری قال ولو اختلف صرف الانات والکباش تم کان بعرف بعد .المزاز لم بجز حتی یسمی 'صوف فحول أو إناث وإن لم بتباین وم یکن یتمیز فیعرف بعد المزاز فوصفہ بالطول وما وضفت جاز السلف فیہ ولا بجوز أُن یسلف فی صوف غنم رجل بعیتہا لأنہا قد تتلف وتاتی الافة علىی صوفھا ولا یسلف إلا فی شیء موصوف مضمون موجود فی وقتہ لا بخطیء ولا جوزفی صوف غن زجل بغینہا لأنه بخطیء ویأتی علی غیر الصفة ولوکان الأجل فیا ساعة من النہاز لأِ القة قد. اتی علیہا أوعلی بعضھا فی تلك الساعة وکذلك کل سلف مفمُؤن لا خبر فی أُن ‏ یکون فی شیء بعینہ لأنه بخطیء ولا خیرفی ان یسلفہ فی صوف بلا صفة ویریه صوفا فیقول استوفیه منك على بیاض ہذا ونقائه وطوله لن ہذا قد یہلك فلا یدری کیفٗ صفتہ فیصیر السلف فی شیء سس سر سے یتر سے سج و کا

باب: الملف ف لکزسف

بد اتاو۔ رحمه الله ڈو سے اور عم سے ا زس صلاحہ فی أُن یکون بُع, جوزہ نا جوزہ قشرۃ تطرح عنه ساعة یصلح ولا خیر فیه حتی یسمی کرسف بلد کذا وکذا ویسمی جیذاً اُوردیئاً ویسمی آیض نقیا و أسمر وبوزن معلوم وأجل معلوم فإن ترك من هذا شیا واحداً یز السلفب نپ وذلك ان کرسف البلدان بختلف فیلین ویخشن ویطول شعرہ ویقصر ویسمی اراتا

۷ ۔.

(۸۸۷۱۴۱٥.

ولا خیر فی السلم فی کرسف أُرض رجل بعینہا کیا وضفتا قبله ولکن یسام فی صفة مأموئة فی أیدی ٠‏ الناس ون اختلف قد الکرشف وجذیدہ سماہ قدیا و جذیدا من كَرَسف سنة 'اووسنتین وإِن:کان کک ا ا ا ا ا کک

باب السلف فی الٹر الکتان

(قال لغائبی) زحمه الله : وإذا اضبرظ از بآ یقال و اڑا ن ویوصف الونه وصفاؤہ ونقاوؤہ وسلامتہ من العیب ووزنہ فلا ہأمن بالسلف فیہ ولا خیر فی أُن:یتركٴمن ہذا شیتاً واحداً فإن لم بجز فی السلف وإِن کان لا بضبط ہذا فیه م بچز فیه السلف وھکذا الکتان ولا خیر فی ان یسلف منە فی شیء على عین يأُخذھا عندہ لأن العین تہلك وتتغیز ولا نجوز السلف فی ھذا وما کان فی معناہ إلا بصفة تضبط وإن اختلف طول القز والکتان فتباین طوله می 'طوله وإن م بختلف جاء الوزن عليه وأَجزأہ إن و ا مزا ا یا ور اوت و جک اخ

باب السلف ن ٹی امجارة والارحیة وغردا من اخجارة :

زفال الشافعی) ازحمہ اللہ : ولا بأن٠ ٠‏ بالسلف فی. حجارة البنیان ا تفاضل بالألوان والأجناس والعظم فلا بجوز السلف فہا حتی یسمی منہا أآخضر أُو أبیض أُو زنبربا أو سبلاناً بامہ الذی ا یعرف بہ وینسبه إ ی الصلابة وأن لا یکون فیه عرق ولا کل !۷ والکلا حجارة محلوقة مدورۃ صلاب لا تجیب ال حدید إِذا ضربت تکسرت .من حیث لا یرید الضارب ولا تکوت فی البنیان إلا غشا (قال) ویصف کبرھا ان یقول ما بحمل البعیر منہا حجرین أُو ثلاثة أو أربعة: اوستة بوؤزن معلوم وذلك ان الأجال حتتلف وآن ا حجرین یکونان علی بعیر فلا یعنتدلان حتی بمعل مغ أحدہما ناحجر صغیر وکذدلك: ما ہو اکٹر من حجرین فلا بجوز السلف فی ذا إلا بوزن آؤ ان یشترزی وهو یری فیکون من بیوع اجحزاف التی تریٰ ؛ قال وکذلك لا بچوز النلف فی النقل والنقل حجارۃ صغار إلا بأن یصف صغارا

من التقل أوحڈوا او دواخل فیعرف ھذا عند أھل العلم به ولا بجوز إلا'موزونا لأنہ لا کال اتجافی ولا ۔ تحیط بہ صفة کا تحیط بالثٹوب وا حیوان وغیرہ ما یاع عددا ولا بجوز حتی یقال صلاب وإذا قال > صلاب فلیس لە رخو ولا کذان ولا متفتت قال ولا باس بشراء الرخام ویصف کل رخامة منه بطول وعرض ََ وصفاء وجودة وإن کانت تکون ھا تساریع ختلفة یتباین فضلھا مہا وصف تساریع وك : یکن اکتفی با وصفت ںویوو بت ا ما مر :

(١)‏ قولا والکلا حجارة الخ کذا بالأضول ىٰ نجدہ بہڈا العنی فی کب اللة 7 پأہدینا و مت س

(الکدی ۔ کدیة بالدال الهِمّٰلة وزانٰ (ٴغرفة) وحرزہ اھ۔رمصححہ : ر۷ 7 : تسازیع الذی فی کتپ اللغة : ۔ ۔۔ أساریع أىی خطوط'اھذ ۔

کی

(۸۷۷۴۱5٢.

با ولا جات لل کل َخال لَي َو وا تس واجد من حدم داوم قالن : ولا پاأس بالسلت فی حجارۃ اارمر بعظم ووزن کا اوصفت فی الحجارۃ قبله وبصفاء فإن کانت لهٌ اے تلف وَلَانَ وصفه باجناننه وَألوائة' ا قال ولا لْأمِن أُنْ یشری آئیة من مرمر بصفةٴ طول وعزض وعمقٴ وشنازة وصنعة إن کات تنتلت فیة الصنعة وصف اصنطقا ولو وزن مع هٰذا کان ابع لی واِن ترك وزن ہم بَفَسَدہ | إِن شاء اللہ تعالیٰ وإِن کان' من الأُرخاء شیء یختلف بلدہ فتکون حجازة خیرا من حجارۃ بلد م جز حتی یسمی احجارۃ بلد ویصفھا وك ان اختلفت ججارۃ بلد وصفِ 5ے

7 باب ملف فی القصة ولدورۃ

(قال الغاقتی) رتینہ اللہ : ولا 7 بالشلف فی القَية والتورۃ اومتاع ھا فإِن کانت تتتلف اختلافا شدہداً فلا بجوز السلف فہا حتی یسمی نورۃ ة أرض کذا أُو قصة: رض کذا ویشترط جودة أو رداغة أُو یشترط بیاضاً آو راو ای لوٹ کان إذا تفاضلت فی اُلوان ویشترطھا بکیل معلؤم ووزن معلوم ول معلوم ولا خیر فی السلف فہا أُحالاً ٥‏ ولا مکایل لأُنہا منتلف (قال الشافعیٰ ) ولا بس ان بشتریا احالا وسکایل وجزافاً فی غیر أحال ولا مکایل إذاکان ن امبتاع حاضراً والتباعان حاضرین قال وھکذا للدرلا اس بالسلف فیہ کیلا معاوبا ولا خیر فیہ احالاً ولا مکایل ولا زا ولا چوز لا بکیل وصفة

جل او ردیٰء وؤمدر ار موضح : کذا فإن اختلفقت اُلوان الدر:فی:ذلك ۓ الموضع وکان. لبعضھا عللی بعض فضل وصف الدز أخضر آو اہب او ائؤد قال وإذا وصفٰہ جا ات الحودةۃ علی البراءة 0 ما

ٴ خالفھا فإن کان فیَه سٍٔخ أُوکذان او حجارۃ أو بطحاءٴم یکن لە لأن ھذا مخالف للجودۃ وكذلك إِن کانت النوزة أُو القصة ھی ۔المسلفٰ:فہا مٰ یصلح إلاکا وضفت بہصفة قال وإن کانت القصة والنورۃ مطیرتین لم بازم الشتری لأن الطیر عیب فیہیا وکدلك إِن قدمتا قدما یضر بہمام ریازم الشتری لأن ھذا ٹیب والطرالا شر فتادا وا العدلإها عاد جافا بحاله ۔

باب السلف فی العدد

شر زی ال فلا لعاف رب لق :لا چو السلف فی شی عددا إِلا ما وصفت من ا حیوان لی بب ظسلہ (صفتہ وجنس والثیاب التیی تضبط بجننھا وحلیتہا وذرعھا والخشب الذي 72ھ ھ یی وذرَعد ؤماٴکان فی معناہ لا بچوز السلف فیٴ البطیٔخ ولا الفَثاء ولا الخیار ولا الرمان ولا السنفرَجل ولا الفرتك ولا الموز ولا او الِزٌض یىی بیض کان دجاج أأوخام أو غیرہ وكذلك ا وا مم یتبانعة النامن* عددا غیرغا استثنیُت:وما کان فی معاہ لاشتلاف العدذ ولا شیء یضنبط من

٠‏ ہہ ماکز لا لآ یھر حل آن کال آجبرتت نیش لکل بازه

الأمم۹ج ۱۷۹(۳

۷۳.

باب السلم فی ا کول کیلا أو وزنا

(قال الشافعی) رحمہ اللہ : أأصل السلف فیا یتبایعہ الناس أُصلان نما کاٹ منه یصغر وتستوی خلقتہ فیحتمله الکیال ولا یکون إذا کیل تجافی فی الکیال فتکون الواحدة منہ ہائنة فی اللکیال عریضة الأسفل دقیقة الراأس أو عریضة الأسفل ۷ والٰرأس دقیقة الوسط فإذا وقع شیء إلی جنہا ۔ منعہ عرض أسفلھا من ان یلصق بہا ووقع فی الکیال وما پینہا وبینہ متجاف مم کانت الطبقة التی فوقہ منہ ھکذا مم بچز ان یکال واستدللنا علی ان الناس إِنھا ترکوا کیلہ لھذا للعنی ولا بچوز أُنْ پسلفِ فيه کی وفی نسبتہ ہذا العنی ما عظم واشتد فصاریقع فی الکیال منہ الشیء ٹم یقع فوقه منە شیء معترضاً وما بین القائم أتحتہ متجاف فیسد العترض الذي فوقہ الفرجة التی تحتہ ویقع عليه فوقہ غیرہ فیکون من اللکیال شیء فارغ بین الفراغ وذلك مثل الرمان والسفرجل والخیار والباذنجان وما آشہہ ما کان فی اللعنی الذی وصفت ولا بجوز السلف فی هذاکیلا ولو تراضی عليه التبایعان سلفا وما صغر وکان یکون فی اللکیال فیمتلیء بہ الکیال ولا یتجافی التجافی البین مثل ار وأأصغر منہ مما لا تنتلف خلقتہ اختلافً متباینا مثل السمسم وما أأشہہ أسام فیه کیلا (قال) وکل ما وصفت لا یجوز السلم فیە کیا فلا بأأسِ بالسام فیه وزنا وان زسمی کل صنف منە اختلف باسمہ الذی بغرف بە وإن شرط فيه عظیما و صغیراً فإذا آنی بہ أقل ما یقع عليه اسم العظم ووزنہ جاز علی امشتریٰ فاما الصغیر فأصغرہ بقع عليه اسم الصغر ولا احتاج إی السالة عنه (قال) وڈلك'مثل.أن بقل : اسم إليك فی خربز خراسانی آو بطیخ شامی اورمان املیسی أو رمان حرانی ولا بستغنی فی الرمان عن اُن بصف طعمہ حلواً أو مرا أو حامضا فأما البطیخ فلس فی طعمهہ لوان ویقول عظام او صغار ویقول فی القثاء ھکذا فیقول قثاء طوال وقٹاء مدحرج وخیاریصفہ بالعظم والصغر والوزن ولا خیر فی أُن بقول قثاء عظام أوصغار لأنہ لا بدری کم العظام والصغار:منه ء إلا أُنْ یقول کذا وکذا رطلا منه صغارا وکذا وکڈا رطلا منە کبارا وھکذا الدباء وما اشہە فعل ھناء هذا الباب کله وقیاسہ (قال الغافعی ) ولا اس :ہبالسلف فی البقول کلھا إِٰذا یع کل جنس.منہا وقال ہندہا أُو جرجیرا ُوکراٹا أو سا وأی صّنف ما أُسلف فی مہا وزنا معلوما لا بجوز لا موزونا فإن ترك تسمیة: الصنف من أؤ الوزن لم بچز السلف (قال الشافعی) وإن کان منه شیء پختلف صغارہ وکبارہ لم بجز إلا ان یسمی صغیرا او کبیرا کالقنبیط لف ۔صغارہ وکبارہ وکالفجل وکا لحزر وما اختلف صغارہ وکبارہ فی الطعم والعن (قال) ویسلف فی اج حوز وزنا وإن کان لا یتجافی فی للکیال کیا وصفت أسلم فیە کیلا والوزن اأحب إلی وأصح فی قال وقصب السکر إذا شرط محلە فی وقت لا بنقطع من أیدی الاس فی ذلك البلد فلا بس بالسلف فیه وزناً ولا چو السلف فيه وزناً حتی پشترط صفة القصب إِن کان یتباین وإن کان اأعلاہ مما لا حلاوۃ فی ولا منفعة فلا تبایع إلا ان بشترط ان یقطع اعلاہ الڈی هو بہذہ التزلة وإِن کان بتبایع وبطرح ما عليہ من القشر ویقطع بجحامع عروقه من .اسفلہ قال ولا بجوز آن یسلف فیہ حزما ولا عذدا لأنہ لا یوقف علىی حدہ بذلك وقد راہ ونظر إلبہ قال : ولا خیرفی ان یشتری قصبا ولا بقلا ولا غیرہ ما یشہہ بن یقول : اشتری منك زرع کذا وکذا

)١(‏ قوله : أو عریضة الأسفل والرأش الخ کذاً فی نسختین وفی أخری بدلہ أو عربضۃ الرأُس دقیقة الأسفل والوسط ٢٢ھ‏ کتيه مصححہ -,‏ نف سا و یی ا اک

٠

(۸۸۷۴۱0٠.

ایخ یع کی سمل

فدانا ولاکذا وکڈا حزما من بقل إلٴوقت کذا وکذا لأن زرع ذلك یختلف فیقل ویکٹر ویجسن ویقبح وأفسدناہ لاختلافہ فی القلة والکة ما وصفت من أنەہ غیر مکیل ولا موزون ولا معروف القلة والکۃ ولا چوز ان یشتری نذا إلا منظورا إليه وکذلك القصب والقرط وکل ما انبتت الأرض لا بجوز السلف فیہ إلا وزنا ا کیلا بصفة مضعونة لامن أرض بعینہا فإن أُسلفِ فیه من أرض بعینہا فالسلف فیه منتقض (قال) وکذلك لا بجوز فی قصب ولا قرط ولا قصیل ولا غیرہ بجزم ولا اُحال ولا بجوز فی إلا موزؤنا موصوفا وکذلك التین وغیرہ لا بجوز إلا مکیلا آو موزونا ومن جنس معروف إذا اختلفت أجناسہ فإن ترك من ہذا شیتاً لم بجز السلف فیہ والہ أعلم . ہے ٦‏

باب بیع القصب والقرط "'

أخبنا الریع قال أخبرنا اِلشافعی قال أخبرنا سعید بن سا م عن ابن جریج عن عطاء أأنه قال فی القصبِ لا یباع إلا جزۃ 'آو قال صرمة (قال الشافعی) وہذا نقول لا بجوز ان یباع القرطٴ إلا جزۃ واحدة عند بلوغ الحزاز وبأمحخذ صاحبہ فی جزازہ: عند ابتباعہ فلا یؤخرہ مدة اکثرمن قدر ما بمکنہ جزازہ فیه من یومہ (قال الشافعی ) فإن اشتراہ ثابتاً علی أُن بدعہ ایام لیطول أُو یغلظ أوغیر ذلك فکان یزید فی تلك الأیام فلا خیر فی الشراء والشراء'مفسوخ لان أصلہ للبائم وفرعہ الظاہر للمشتری فإٍذا کان بطول فیخرج من مال البائع لی مال الشتری منہ شیء لم'تقع عليه صفقة البیع فیملکه کنت قد اعطیت المشتریٰ ھا لم یشتر وآمخذت من البائع ما لم یبع نم اأعطیتہ منہ شیٹاً جھولا لا ری بعین ولا بضبط:ہصفة ولا یتمیز فیعرف ما للبائع فیة مما للمشتری فیفسد من وجوہ (قال ) ولو اشتراہ لیقطعہ فترکہ وقطعہ ممکن لە مدۂ یطول فی مثلھا کان البیع فیہ مفسوخاً إٰذاکان علی ما شرط فی أأصل البیع

ٍٴ أن یدعہ ما وصفت مما اختلط بە من مال البائع ما لا یتمی زکیا لو اشتری حنطة جزافا وشرط لە انہا ان

نہالت علہا حلطة له فھی داختلة فی البیع فانہالت علہہا حنطة للبائم بینمھا انفسخ البیع فیہا لأن ما اشتری لا ینمیز ولا یعرف قدرہ ما مم بشتر فیعطی ما اشتری ویمنع ما لم یتر٤‏ وعوفی ھذا کلە بائع شیء قد کان وشیء لم یکن غیر مضمون . على آنە إِن کان دخل فی البیع وإنم یکن یدخل مع وھذا البیع مما لا یختلف السلمون فی فسادہ لأن رجلا لو قالِ أبیعك شیثاً إِنِ نبت فی أرضی بکذا فان لم بنبت أو نبت قلیلاً لزمك الئُن کان مفسوخاً وکذلك لو قال أبیعك شیا إِن جاءنی من تجارتی بکذا وإن :م یأت لزمك المن قال ولکنہ لو اشتراہ کیا وصلفت وترکه بغیر شرط آباما وقطعۂ یمکنہ فی اقل منہا کان الشتری منه بالخیارفی أُن یدع لە الفضل الذی لە بلا ٹمن أو ینقض الیع قال : کا یکون اف باعہ حنطة جزافا فانہالت غلیہاٴ حتطة له فالبائع بالخیارفی ان یسام ما:باعه وما زاد فی حنطتہ آو یرد البیع ۔لاختلاط ما باغ بھا لم ییم. قال وما آفسندت فّه البیع فأصابٰ القصب فیه آفة تتلفه فی یدی الشتری افعلی المشتریٰ ضمانہ بقیعتہ وما أصابتہ آفة تنقضه فعلی المشتری ضمان ما نقصہ والزرع لبائعہ

.() هٰذا الیاب تقلام بخروفہ بعد مألة نیع القمَح قی سنبلہ ٤‏ فی نسخة الشراج البقلینی وأعادۂ هنا تبعا لباقی

٣۱

۷۷۸۶۵۲۰.

وعل کل مشتر شراءٗ فاسدا ان پردہ کا أخذہ أو خیرا مھا أُخذہہ وضمانہ [ف تر فراص ان کس ' فی کل شیء. َ

باب السلف فی الشیء الصلح لغیرہ

(قال الشاقعی) رحم الله تع کل نف جل السلت قیہ وحادہ فخلط منه شیء بی ء غیر چدبہ :

کاو تما ییقی فیة فلا یزایله بحال سوی الاء وَکان, الڈیٰ بختلط :یہ قائم يہ رقاع جا لح یه لت گان :

.ا مخلطین لا ینعیزان فلا خیرقی الف ف] من قبل أنہما إذا۔اختلطا فل: یتمیز أحدما: من الآخرم دز من

کم قبہضت من ھذا وھذا؟ فکنت قد اُسلفت فی شی بحھولٰ وذلك مثل ان سار فی عشرۃ أُرطال سویق لوز فلیس' یتمیز السکر من دھن اللوز ولا ۔اللوز إذا خلط بە احدہا فیعرف القابض البتاع کم . قبض من السکر ودھن اللوز واللوز فلا کان مکذا کان بیعا جھولا وھکذا إن ا إلیه فی سویق ملتوت مکیل لاأُنی لا أعرف قدرالسویق من الزیت والسویق یزید کیل باللتات ولوکان یزید کان فاسداً من قبل نی ابتعت سویقاً وزیتا والزیت بجھول وإن کان السویق معروفاً (قال الشافعی) فی اکٹر من ھذا العنی الأول ان لا بجوز إن آسام إليك فی فالوذج ولو قلت ظاھر ا حلاوۃ او ظاہر الدسم م بچز لأُنی لا اأعرف قدر النشاستق " من العسل والسکر والدھن الذی فیه من أُو غیرہ ولا اأعرف حلاوتہ امن عسل نحل کان اوغیرہ ولا من أُي عسل وَكذلك د مه فھو لوکان بعرف ویعرف السوبق الکثیر اللتات کان کیا ىخالط صاحبہ فلا یدمیز غیر معروف وفی ہذا العنی لو أسام إليه فی أُرطال حیس لأنہ لا یعرف قدر ار من الاقط والسمن (قال) وفی مثل ھذا العنی اللحم امطبوخ بالاہزار واللح والخل وفی مثلہ اللدجاج ا حشو بالدقیق والاًزا أوالدقیق وحدہ أُو غیرہ لأن اللشتری لا بعرف قدر ما یدخل من الأہزار ولا الدجاِج من الحشو لاختلاف اُجوافھا والحشو فیا ولوکان بضبط ذلك بوزن لم بجز لأنه إِن ضبط وزن اج حملة غ بضبط وزن ما یدخله ولا کیل (قال) وفیه معنی یفسدہ سوی ہذا وذلك أنه إِذا اشترط نشاستما جیدا أُو عسلا ۔جیدا مٰ بعرف جودۃ النشاستق معمولا ولا الیل معمولا لقلب النار لە واختلاط ات یں ا ا یں بوزن أو مطبوخ م بجز لأنه لا بچوز ان یسلف فی اللحم إلا موصوفاً بسمانة وقد تنفی مشوباً إِذا م تکن سمانة فاخرۃ وقد یکون اأعجف فلا بخلص أُعجفہ من مینہ ولا منقيه من مینە إذا تقارب وإذا:کان مطبوخاً فھو أبعد اُن یعرف أبدا مینہ لأنه قد بطر رح أُعجفہ مع ممینہ ویکون مواضع من مینه لا یکون قیا خع وکا مد متطاع من لسم کالسالی ومضة دلالة عل حید وید راصفہ فائل جا اتصل بە منہ مثله (قال) ولا خیر فی أُن یسل فی عین علی أنہا تدع إليه مغیرۃ بحال لأنہ لا بستدل انہا تلك العین اختلف کیلھا أو م بختلف وذلك مثل ان یسلفه فی صاع حنطة علی ان یوفیە إیاھا دقیقا اشترط کیل الدقیق أوم یشترطه وذلك أنه إٰذا وصف جنسا من حنطة وجوٗذۃ فصارت دقیقا اُشکل الاقیق من معیین أحدھا ان تکون الخنطة للشروطة مائیة ثیة فتطحن حنطة تقاربہا من حنطة الشام وھو

)١(‏ قوله : النشاستق ویقال فیہ : النشاستة والنشاستج وہو والنشاء الڈذی ہو لب ال حنظة , کیا فی القاموس وشرحہ ر کت تح : :

٣۲

(۸۸۷۸۱۴۱31.

لا الام ھن راس لم لانیر ف کیا النقیٹ لأئم قد یکا اذ طسق نیقل رآ انز لم یستوف کیل الحنطة وانا یقبل فیه قول البائع,(قال) وقد یفسدم غیرنا من وجہ آخر من أن یقول لطحنہ إجارق ما قيمة لم تسم قی ال السلف فإذا کانت لہ إجازۃ فلیس یعرف من ال حنطة من قیمة الإجارة فیکون ہلفا:بجھولا (قال الشافعی )وہذا وجہ آخر بحدہ من أفسدہ فی مذھباً واللہ تعا ی ا -(قال) ولیس ہذإ نکیا یسلفہ فی دقیق موصوف لأنہ لا یضمن لہ حنطلة موصوفة وشرط عليه فہا عم

: مو ام ات تہ اد لت مل جن سم چ ھی ا اسلفہ فی غزل موصوف علی ان یعملہ لہ ثوباً م بجز من قبل أن, صفة القزل لا تعرف فی الٹوب وَلا تجرف حصۂ الغزل,؛ من حصة العمل وإذا:کان الثوب موصوفا عرفت صفته (قال) وکل ما انلم فیه ۴ : وکان پصلح بشیء منه لا بغیرم فشرطہ مصلحاً فلا بس بە کا إلیه فی ثوب وشی و مسیر أو غیرعما .. من صیغ الغزلِ وذلك ان الصبغ ‏ فیه کأصل لون الوب فی فی السمرة والبیاض وأن الصیغ لا بغیر صضفۃ

ا ظ الثؤت فی دقة ولا صَفاقة ولا غیرہما کا یتغیر السویق والذقیق باللبات ولا بعرف لونہہا وقد یشتریان عليهٴ : 3 ولا طمھا واکڑما یشتریان عليه ولا خبرافی أُن یسام إلیە قی ثوب موصوف على أُن یصیفہ مضرجاً من

یل آہ لا بوقف عل حد التضریج ون من ایاب ما بد من التضریج اکا بأٰذ مله فی الذیع وان: الصفقة, وقعتِ علی شیئین شیئینِ متفرقین اأحدھا ثوب والآخر صبغ فکان الثوب وإن عرف مصبوغا بجنسہ قد عرفہ فالصبغ غر معروف قدرہ پھو مشاری ولا خبر فی مشتری إ ی أُجل غیر معروف ولیس ہذ کیا یسام فی ثوب عصب لأن الصبغ زینة لہ وآنہ ‏ بشتر پشتر الثوب إلا وہذا الصبغ قائم فیہ قیام اسل من اھیج ولوٹ الغزل فيه قائِم لا بغبرہ عن صفتہ فإٍذا کان ھکذا جاز وإذا کان الوب مشتری با ضبغ ٹم أدخل الصبغ قبل أن یستونی فی الوب ویعرف الصیغ لم چز لا وصفت مُن أُنہ لا یعرف غزل الثُؤبٰ ولا قدر الصیغ (قال الغافعی) ولا باس.انِ پسلفہ ,فی ٹوب موضوف یوفیه إیاہ مقصوراً قصارة متروفة أو مفضسلاً غسلاً نقیا من دقیقہ الڈیٰ پنسج به ولا خبر فی أن یسل إلیە فی ثوب قد لس أو غسل غسلة من قیل أئہ یفسلہ غسلة بعدما ینہکه وقبل فلا یوقف علی حد ہا ولا خیر فی أن یسلم فی . حنطة مبلولة لأن الابتلال لا یوقف علی حد ما برید فی الحنطة وقد تغیر الحنطة حتی لا بوقف علیٴ حد صفتہا کیا یوقف لیا یاببة ولا یر فی السلف فی محمر مطری ولو وصف وزنِ للتطریة لأنه لا بقدر علی آن یز التطریة فیخلص وزنہا منا وزن العود ولا پضبط لأنہ قذ یدخلہ الغیر با بجنع لە الدلالة التطرریة, لی :جودة العود . وكذلك لا خیر فی السلف فی إلغالیة ولا شیء من الادھان التی فہا الأثقال لأنہ لا یوقت على صفت ولا قر ما یدخخل یه ولا یتمیز ما یدخل فیە (قال) ولا أس بالسلف فی دھن,‌حب البان قبل ان پش:بشیء وڑنا وا کرھه۔منشو شا لأنہ لا پعرف قدر النش منہ ولو وصفہ بریج :کرہتہ من قبلأنہ لا یوقف على حد الرہ بح قال, وأکرہہ فی کل دھن طیب قبل أُن یستوفی

وك اوساف فی دھن مطیب وو مطیب لالہ لا پوقف علی حد الطیب کا لا ہوقف عل لان

ْ ذکرت فيە اث اُدھان البللبان تتفاضل فی بقام طیف:الریح علی اماء والعرق والقدم ة فی الحنو کر دی بد کا دن فلا یخلس کا لص لاب فترف لداع افمبة ان ور

7 فا ا ا کا ا اک اک ا اک دلاو یہ دنھد یا ہی لاہ و ما

رر

۷۷۸۸۶۵۲.

إناء من جنس واحد ضبطت صفتہ فھ وکالطست والقمقم قال : ولوکان بٰضبط أن یکو مع رط السعة وزن کان اصح وإن لم یشترط زڑنا صح إذا اشترط سعة کا ی یصح آن 'یبتاع ثوہا بصنغة ؤشیء وغیرہ بصفة وسعة ولا بجوز فیە إلا ان بدفع تمنه وھذا شراء صفة مضمونة فلا بچوز فہا إلا أن یذقع مہا ونکون علی ما وصفت (قال ) ولو شرط ان یسل 'لەظستا من حاس وحدیذ أوحاس ورصاص م بچز لأنہما لا بخلصان فیعرف قد رکل واحد منہما ولیس 'هذا کالصیغ فی فی الثوب لأن الصبغ فی ثوبە زین لا پغیرہ ا۵ تضبط سفتھ وهذا اد قی نقین القیی الضتوع قال رمکذاگل ما استصنغ ولا خر' : فی ان یسلف فی قلنسوۃ محشوۃ وذلك آنە لا بضبط وزن حشوھا ولا صفتة ولا یوقف علی حد بطانتاً ولا نشتری ھذہ إلا یدا بید ولا خیر فی ان یسلفه فی خفین ولا نعلین خروززین وذلك أُنہما لا بوصفان بطول ولا عرض ولا تضبط جلودغما ولا ما یدخل فیہما وإنھا ٹجوز فی ہذا ان ییتاع النعلین والضراکین ویستأجر علی الحذو ولی خراز الخفین ولا بس أُن ییتاع مه صعافاً او قداحاً من و معروف وبصفة معروفةٴ :وقدر معروف من الکبر والصغر والعمق والضیق ویشترط ای عمل ولا - إِن کانت من قواریر ویشترط جنس قواریرھا ورقتہ وثنانتہ ولوکانت القواریز بوزن مع الصفة کان اأحب إلىّ وأأصح للسلف کات ال فاکتعا بغیرہ والڈی یخلط بغیرہ النبل فیہا ریش ونصالوعقب ورومة والنصال لا یوقف علی حدہ فاکرہ السلف فیە ولا أجیزہ قال ولا باس أُن یبتاغ آجراً بطول وعرض وئنانة ویشترط من طین معروف وَشانة معروفة ولو شرط موزوناً کان اُحب إإلی وإن ترکھ فلا باُس |إن شاءَ الہ تعالی وذلك أنہ إنا ھوبیع صفة ولیس یخلط بالطین غیرہ مما یکون الطین غیر معروف القدر منہ نا هو بخلطہ الماء والماء مستہلك فی والنارشیء لیس منہ ولا قائم فیە إنما ھا فیه أثر صلاح ون باعہ بصفة ولا خیر فی أُن ییتاع منہ لبنا علی ان یطبخہ فیزفیە إباہ آجرا وذلك نہ لا یعرف قدرِما یذھب فی طبخہ من ا حطب وآنه قد یتلھوج ویفسد فإن أبطلناہ علی الشتری کنا ء قد أُبطلنا شیا استوجبہ وإِن اود آیاہ اون زا طروٹ ای

باب السلف مل فبذ السلف بعض رأس مال وعقن سللہ

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ ١‏ مق طلف قعأَقیْ لام خوصوتفعل اساف لانالہ ظعا ا بائعہ فإن شاء اذہ بە کله حتی 2 0 بعضہ وأنظرہ ببعض وإِن شاء أقالہ 'منە کلہ وإذا کان لە ان بقیله من کلە إذا اجتمعا علی الاقالة کان لە إذا اجتمعا ان یقیله من بعضه فیکون ما أقالہ منہ کیا لم یتبایعا فیه وما م یقله منه کا کان لازما له نصقتہ' فإن شاء آختذہ وإن شاء ترکه ولا فرق بین السلف فی ھا وہین طعاع لہ علیلہ من اوه تیر السلفت وقال ولکن إن حل لە ظعاع فقال اُعطيك مکان مالك من الطعام علی 'طعاما غیرہ أو عرضا من العروض لم بجز لأن رسول اللہ صلی اللہ عليه:وسا قالِ دومن ابتاع طعاماً فلا بییعہ حی یستوفیہ) وإنغا ٰذا السلف: طعام فإذا اخذ غیرہ بە فقد باعه قبل ان یسخوفیه وإذا أقاله مله ومن بعضه فالاقالة لیست بیع إق هَیٗ نقض بیع تراضنیا بنقض العقدة ألأول 'التی وجبت لکل واحذ منہما علٰ صاحبهٴفإِن قال قائل ”عاٴ سرت می جم سور مت سی سر ری

۳٤

(۸۷۱۴۱5٢.

و و عطاء وعمرو بن دینار (أُخبرنا الرنیع ) قال أخبرنا الشافعی قال آخبرنا.سعید بن سا معن ابن:جرنج ان عطاء کان لا یئ :بنا أن یقبل زاس ماله منە او ینظرہ:أو بِأنخذ بعض السلعة وینظرہ با بقی (آخبرنا الربیع ) قال آخبرنا الشافعی قال أخبنا سعید بن سال القداح عن ابن جریج آنہ قالِ لعطاء أسلفت دینارا فی عشرۃ أفراق فحلت اض متل لا ظعت خمسة افراق واکتب نصف الدیناز عليه دیناٴ؟ فقال.: نع (قان الشافعیٰ ) لنہ إذا اقاله منه فله عليه رأ٘ش۔مال ما أقالة منە وَسَواء انتقدہ أو ترکہ لِأنه لوکان عليه مال حال جاز ان يأخذہ وأن ینظرہ بہ متی شاء (أخبرتا لربیع ) قالِ.آمبنا: الشافتی اقال.اُخبنا سعید بن سجن ابن جریج عن عمرو بن دینار اه کان لا یریٰ باسا آن یاخذ بعض راس مالہ وبعضا طعاما آو یاخذہ بعضا طعاما.ویکتب ما بقی من ران انال زآشغر الربیع ) قال أخبرنا الشافعی قال أخبرنا سفیان عن سلعة بن موسی عن سعید بن جببرعن ابن عباس قال ذلك العروف أن بأخذ بعضه طعامإ وبعضه دنانیر (اخبزنا الریع ) قال أَخہنا الشافعی قال :أخبرنا بعید عن ابن جزریج أه قال لعطاء رجل آسلف بزا فی طعام قدعا إلی من البز یومئذ فقال لا إلا راس ماله آوبزہ (قال الشاقعی) قول عطاء فی'البز۔اُن لا یباغ البز أیضاً حتی بستوفی فکانہ بذھب مذھب الطغام (آجبرنا الربیع ) قال أُخبرنا الشافعی قال آنغخبرنا ہعید عن ابن جریج نہ . قال لعطاء'طعام اسلفت فیه.فحل فدعانی إل طعام:غیرہ فرق بفرق لیس للذی یغطینی على الذی کان لی عليه فضل قال :لا باس بذلك ,لیس :ذِلكِ بیع انا ذلك قضاء (قال الشافعی ) ہذاکیا قال عطاء إِن شاء اللہ تعا ی وذلك آنە سلفہ فی صفة لیست بعین فإذا جاءہ ہصفته فإنما قضاہ حقه قال سعید بن ؛ سالم ولو أَسلِه فی بر الشام فأخذ منه برا غیرہ فلا اس بە وھذا کتجاوزہ فی, ذھبه (قال الشغافعی ) وھذا إِنْ شاء اللہ کیا قال سعید قال ولکن لو حلت لہ مائة فرق:اشتراہا 'بمائة. دینار فاعطاہ بہا الف درہم لم بز ول بجز فیه إلا إقالتہ فإذا أقاله صار لە عليه رأس ماله فإذا بریء من الطعام وصارت لە عليه ذھب تبایعا بعد بالذھب ما شاءا وتقابضا قبل ان یتفرقا من عرض او غیرہ ,

باب صرف السلف ا ی غیرہ

۱ (أخبنا اریم ) قال:أخبرنا الشافعی قال روی عن ابن ضعر وی سعید انف قالا من سلف فی : 2 0 ,۸ ولا یبیعة حتی یقبضه قال وھذ اکا روی عنہم| إن شاء اللہ تعالی وفیه دلالة علی ان . قان اخبزنا لشافیٰ قال آمخبرا سعید بن سالم عن:ابن جریج عن عطاء نہ سثل'عن رجُل ابتاع سلعة غابة ونقد ما فیا رآھا لم پرضھا فأرادا أن بجولا بیعھا فی سلعة غیرھا قبل ان بقبض من ان قال لا یصلح قال کأنہ جاءہ بہا على غیر الصفة:وتحویلھا بیجھا فی سلعة غیرما بٔم للطلعةقبل أنا تتبض قازل انف رجل رچلاً دراغم فی مائة صاع خنطلة واسلفہ صا حبذ ذراهم فی مائة صاع حلطڈ وططة

الحنطتینواحدة وحلم‌ا واخد أو محختلف م یکن بذلك. بس کان نگل رت مڑیا خل ساس مان

صاع بتللت الصفة وا ذلك الأجل اولا یکون واحَذمنہیا قصاضاعن الآخزٴئن قبل آئی 'لزضعلت“ احنطۃ تا بفظة قصاصا۔کان, ریغ 'الطعام قبل:ن یقبضن ویع الدزاہمبالدزام لأنٰ'دفٹھا فی یومین متلفین نسیئة ‏ ومن اَسلتٴفی' طعام کیل آو وزن :قحل السلف 'فقال الذیٰٴله الْلت : کل”ظعامٰی'

0 یں

۷۸۷۰۳۴

ول واعزله عندك حتی آتيك فأنقله ففعل فسرق الطعام فھو من اضمان الہائع ولا یکون ھذا قبْضا من 7 لی بامزہ حتی بقیض أو تہ وکیل ه یو اب من فینہ جب .

باں اق ادف

(قال الشافعی) رحمہ اللہ ولاچوزالخیارفی الف لوقال رج ار لام بلک انار : أنقدکھا مائة صاع تما إلی شھز على أئی بالخیار بعد تفرقنا من مقامنا الذی تبایعنا فی آو أنت بالخار و٠‏ کلانا پالخیار م بچز فیه البیع یا بجوز ان بتشارطا الخیار ثلانا فی بیی:الأعیان وکذلك لو قال أبتاع ا منك مائة صاع تھرا مائة دینار علیٰ آنی بالخیار یوما إن رضیّتہ اعطیتك الدنانیز وان مٰ أُرض قالبیع بینی وبینك. مضیوخ لم بجز لأن ہذا بیع موضوف والبیع الوصوف لا بجوز إلا بأن یقبضن صاحبہ تمنه .. قبل أُن یتفرقا لأن قبضە ما سلف فیە قبض ملك وھو لو قبضٰ مال الرجل علی أنه بالخیارم یکن قبضہ قبض ملكِ ولا پچوز ان یکون الخیار لواحد مہا لأنه إِن کان للمشتری فلم یلك البائع ما دفع إليه وإِنِ کان للبائع ملکۃ البئم ما باعہ لأنہ عسی آن یتفم باله ٹم پردہإلیه گلا چوز الیم فیهإِلا مقطوع بلا خیار وکذلك لا بجوز أن یسلف رجل رجلاٗمائة دینار علی ان یدفع إليه مائة 8 صاع موصوت إپی اجل کذا فإذا حل الأجل فالذی علیہ الطعام بالخیارفی ان یعطہ ما أسلفه أو یرد إلیه رأس ماله حتی یکون البیع مقظوعاً بینہما ولا بجوز أن بقول ز نا حبستی 'عن رأ٘س ا ای ا ا ۔ فلا بچوڑ رات اٹ الضرظاتی| رانا ضرڈا,

اب تاذب الات مق لاگ سی کک

(قال 7 رحمہ اللہ تعا ی إذا أُقر الملق السلعة تی أُسلف فکانت طعاماً فاختلفا فیہ

دعی لہ اأھل العلم بە فإِن کان شرط الشتری طعاماً جیداً جدیداً قیل ھذا جید جدید ؟ فان قالوا : قیل ویقع عليه اسم الحودق؟ فإن قالوا نع لزم للسلف أُخذ أقل ما یقع عليه انم الصفة من الحودة بظیہ) ڈیر لف ویو لن آند اکنا الب الاپ بنال ھا نب من ایا موا والوشی الذي یقال لە یوسفی وبطول کذا وبعرض کذا ودقیق و صفیق أُوجیذ أو ما ویقع عليه اسم الودة ؟ فإذا قالوا نع فاقل ما یقع عليه اسم الودة یرأ منه الڈذی سلف فیه وبازم السلف ویقال فی: لاقیق من اباب زکل شی٭ ھکڈا ا ازم فی کل پیٹ :مت مفۃ وجودۃ فأدٹی ما یقع هي ا الصفة من دقة وغیرھا وا سم الودة یرہ منه وكذالك إن شرطہ ردیتاً فالردیء یازمہ (قال الغافعی). انا ہیں با نیا اقعاق عن ابن, جریج عن عطاء قالِ إذا أسلفت فإباك إذانحل. جقك بالڈیٰ: سلفت فيه کیا اشترطتِ ونقدت فلیس لك خیار إذا أأوفیتِ شرطك وبیمهك (قال الشاقعی ) وإِن جاء بە علىی غایة من الحودة اکثرمن أقل .مإ یقع عليه اِسم پر ضا ا ا لاق یا بقع علع اہم رادید لہ الا فی موضع ساصغ لک نہ انشاء لق نعل

۹

(۸۷۷۴۱5٢.

. باب اختلاف البایعن بالسلف إڈا رآہ السلفِ ۔(قال الشافعی ) رحمہ اللہ : لوان رجلا سلف رجلا ذھیا فی طعام موصوف حنطة أو زبیب أو نمر ریمس ہس ہہ ہہ ہم وی اسم الحید بعد أُن لا پخرج من جنس ما سلفہ فیه إِن کان عجوۃ أُو صیحانیا أو غیرہ لزم السلف ان وجموامت ور ید و رہ ا إذا.الزمناہ ادنی ما یقع سنم اہودة فأعطاہ اُعلی منہا فالأعلی پغنی آکثر من غناء الأسفل فقد اُعطی خیرا مما لزمہ وم

کت ا ا حر ا جس سم أوالحنس م ببر علیہ وکان عخیا فی ترک وقبضبہ (قال الشافعی) وھکذا القول فی کل صنف من ااریب والطعام

العروف:کیلہ'قال وبیان:ھذا القول, نہ لو أسلفہ نفی عجوٰۃ فأعطاہ بردیاً وھو خیر منہا اُضعافا لم اجبرہ

2 لی اذہ لأنہ غیز اإكنسن ۔الذی أشلفه فيه قد پرید العجوۃ لأمر لا پضلح لە البردی وھکذا الطعام کله

٠‏ إٰذا اختلفٹ أجناسہ لن هذا اعطاہ غیں شزطہ ولوکان' خیرا من (قال الشافعی ) ومکذا العسل ولا

بمتغنیٰ فی العسل عن ان یصفہ ببیاض أو صفرۃ أو حضرة لّأنه یتباین فی ألوانه فی القیمة وھکذا کل ماله لوں یتباین بَه ما حالف لونه من حیوان وغیرہ قال ولو سلف رجل رِجلاً عرضا فی فضة بیضاء جیدة فجاء بفضة بیضاء اکٹر مما یقع عليه اُدنی اسم ابؤدة أوسلفه عرضاً فی ذھب أحمر جید فجاء بذھب.آحمر اکٹرز من ادن ما یقع علیہ أدنی اسم اب مودة لزمه وکذا لو سلفه فی طقر أختیر جا فجاءۂ باحمر ہاکثر ما یقع عليه اقل اسم :ا لحودة لزمہ ولکن لؤ سلفه فی صفر أحمر فأعطاہ أبیض لأیض بصلح لا لا بصلح لہ لاس بازنہ ا اختلف الوتان نا یصلح لہ آحد لوان ولا بسل لہ الآخر ‏ م یلزمہ المشتری إلا ما یلزمہ اسم الصفة وکذلك إذا اختلفا فیا تتباین فیہ الأمان بالألوان

یلزم الشتری إِلا ما یازمہ بصفة ما سلف فی فأم ما لا تباین فيه بالألوان '' ما لا یصلح لہ للشتریٰ فلا یکون أحدہا أغنیٰ فیه من الآخر ولا اکٹر تمناً وإنما یفترقان الاسمہ فلا انظر فیه إلی الالوان ۔

پاب ما یازم فی السلف ا یخالف الصفة

ء0 ؤال کی غیت موضف شن ذجام رق آکار کن بی ان اُلزمہ :إباہ لان الشخین یدفیء اکثر ما یدفیء الرقیق ور نما کان اکثر بقاء من الرقیق ولأنہ حالف لصفته اح ا9 نر اک (وزا طتارتی ونفرحرلال رشی+ اج کا بر مو لا آنه خر وس: م ألزمہ إباہ مباینتة من أنة لیس بوضیء وخروجہ من الصفة وکذلك لوسلفه فی عبد بصفة فقال غلیظ شدید الخلق قجاء بوضیء لیین بشدید:الخلی اکٹر منہ نناً م بازمہ لن الشبدید بغنی غیر غناء الوضیء 8 0 ا ا ا کر ا ا ا رای کی دز

کے

0 وا لی الشتری ت 7 اواب تما صائ لی ع ا تأمل : کتبہ

۱۳۷۰ ۱ ۱ َ

۷۸۷۷۸۶۰۸.

نی القیمة وقصر عنہا فی بعض التفعة أوکان غبا حَارْجَاً مہا بَالطَللَة فلا الزمة الا نا کے ط اع : یہا فی قصر عنہا فی بعض از ا رط فعاع ھذا هذا الباب کلە وقیاسه ._, ۱

:باب ما بجوز فیه السلف وما لا مجوز

(قال الغافعی ) رحمہ اللہ : ولا بچوز السلف فی حنطة أرض رجل بعینہا بصفة لأن الآفة قد تصیہا فی الوقت الذي بحل فیه السلف فلا یلزم البائع ان یعطیة صفته من غیرھا لأن البیع وقع علہا ویکون قد انتفع ماله فی ؟مرلا یلزمہ والبیع ضربان لا ثالث هما :بیع عین إلی غیر اچل وبیغ صفة إ لی اجل او غیر اَل فتکون مضمونة علی البائع فإِذا باعه صفة من:غرضن بحال فله ان یاخذ منہا من:حیث شاء قال : وإذاکان خارجا من البیوغ التی.اجزت کان نیع ما لا بغرفِ اول ان یبطل (قال الشافعی) وھکذا ٹھر حائط رجل بعینه ونتاج رجل بعینه وقریة بعینا غیر مأمونةونسل ماشیة بعیہا فإذا شرط السلف من ذلك ما یکون مامونا ان ینقطع آصله لا بختلف ,فی الوقت الذی بحل فيه از وإذا شرط الشیء الذی الاغلب منە ان .لا یؤمن انقطاع اصله لم بجز قال وہِکذا لو اسلفه فی :لبن ماشیة رجل بعینہ وبکیل معلوم وصفة ‏ م بجز وإن اُخذ فی کیلە وحلبه من ساعتہ لن الفة قد اتی عليه قبل بفرغ من جمیع :ما أسلف فیہ ولا نجیز فی شیء من ھذا إلا کا وصفٹ لك فی ان یکون بیع. عین لا بضمن صاحہا شیئا غیرها إِنِ ملکت انتقض البیع أوبیع صفة مامونة آن تنقطع من آیدی الناس فی حین حله فاما ما کان قد ینقطع من آیدی الناس فالسلف فيه فاسد (قال الغافعی ) وإن اسلف سلفا فاسدا وقبضهہ ردہ وإن استہلکہ رد مثله إن کان.لە مثل آو قیمتہ إِن مغ یکن لە مثل ورجع۔برأس مالہ فعلی ھذا ھذا الاب کلە وقیاسہ . ٤‏ م[.0۸"

باب اختلاف السلف والمسلف فی السام

(قال الشاقعی ) رحمہ اللہ : ولو اختلف السلف والمسلف فی السلر فقال الشتری أسلفتك مائة دینارفی مائتی صاع حنطة وقال البائع أسلفتنی مائة دینار فی مائة صاع حنطة أُحلف البائع باللہ ما باعہ بالمائة التی قبض من إلا مائة صاع فإذا حلف قیل للمشتری إِن شعت فلك عليه الئة الصاع التی اقر بہا وإن شثت فاحلف ما ابتعت منہ مائة صاع وقد کان بیعك مائتی صاع لأنه مدع عليك أنه ملك عليك الائة الدینار بامائة الصاع وأنت منکر؟ فإن خلف تفاخا البیم (قال الشافعیّ وکذلك لو : اختلفا فیا اشتری منہ فقال أسلفتك مائتی دینارفی مائة صاع مرا وقال بل أسلقتنی فی مائة صاع ذرة -- او قال اسلفتك فی مائة صاع بردی وقال بل أُسلفتنی فی مائة صاع عجوۃ أوقال أسلفتك فی سلعة موضوفة وقال الآخر بل اسلفتنی فی سلعة غیر موصوفة کان القول فیه کیا وصفت لك حلف البائع ٹم پخیر البتاع بین ان یاخاد با آقر لہ البائم 'بلا بمین أو یحلف فیا من دعوی البائم. ویتقاسخان (قال الرہیم ) ٢‏ إن آخخذہ البتاع وقد ناکرہ البائع فإن أقر للبتاع ثم قال البائع حل لە آن یأخذھا وإلا فلا ٦‏ سس ےس ۔۔ےۃكٔں‌مشسس سے کے کےے۔سےسفس۔۔..۔۔۔۔ ٣ے‏ .. شش سس ہس مم ۔..‪ ‏ سسییٹکٹسٹس )١(‏ قوله : قال الریع إِن أخذہ البناءٗ الخ عبارة ألرریع ہذہ ثابنة ھکذا فی الشُنخ التی بأیدیٹا على ما کہا فحرر کتبه مصححه . ٠‏ ۱ 7

شست

(۸۷۴۱0۱.

"سذ أترذوا لن یضیع بعاٰبأن بصا لا رقال الغافی) زکننٹ لوتصادقا فی السلعة واختلفا فی الأجل فقالِ اللسلف :ہو إلی سنة وقال البائم' ہو إل سنتین جلف البائم وخیر المشتری فإن رضیٰ وإلا حلف وتفاسخا ان کان ائٔن فی هنذاکلہ دنائی او دراہم رد مٹلھا او طعاماً رد مثلہ فإن نم یوجد رد

قیمتہ وكِذلكِ لو کان سلفه سلعة'غیر مکیلة ولا موزونة ففاتت رد قیمتہا قال وھکذا القول فی بیوع ٦‏ إذا اختلفا فی .الئن أوفی الأجل؛أو اختلفا فی السلعة البیعة فقال البائع بعتك عبدا.بألف واستہلکت العید وقال للشتری اشتریتہ منك بخسیائة وقد ھلك المبد تحالفا ورد قیمة الب وإن کانت أقل من الٰخمسمائة آاکٹر من اف (قال: :الغافعی) وھکڈا کل ما اختلفا فیه من کیل وجودة وأُجل قال ولو تصادقا علی البیع والأجل فقال البائع مض من الأجل شیء أوقال مضی منلاشیٰء بسیر را ای ول خیش یکلہ و وق نے الا شیە بی کان فو افول الباع مج ینہ وت الشری البینة (قال الغافعی) زحمة اللہ ولا ینفسخ بیعجھھانفی هذا من قبل تصادقھ| علی المن والمشتریٰ والأجل فأما ما یختلفان فیہ,قی أأصل العقِد فیقول .الشتری إشتریت إلی شھر ویقول البائع بعتك :ا یٰ شھرین فاغما بتحالفان وبترادان من قبہل اختلافھا فما ۔نفسخ العقدةۃ والأولان: غٍ بختلفا (قال الشافعی) وکرجل. استاجر رچلا سنة بعشرۃ دنانیر فقال ,الأآچیر قد مضت اوقال الستاجر ل, ان فالقول قول لسر وعلی الأجیر البینة لأنہ مقر بشیء بدعی الخزج فا

+9890

(قال الغافعی ) رحمہ ال : ولوسلف رجل زچلاّ مائة دینار فی لعة بعینا علی أُن یقیض السلعة بعد یوم أواکٹرکان السلف فاسداً ولا تجوز بیوغ الأعیانِ علی اُنہا مضمونة علی بائعھا بکل حال لأنہ لا متنع من فوتہا ولا بان لا یکون لصاحہا السبیل علی أخخذها متی شاء ھولا حول بائعھا دونہا إٰذا دفع إلیہ ٹمنہا وكان إلی أنچل لأنہا قب تلف فی ذلك الوقت ون قل فیکون للشزي قد اشتری غیر مضمون علی البائع بصفة موجودۃ بکلِحال یکلفھا بائٹھا ولا ملكهِ البائ ائم شیٹا بعينہ بتسلط عل قبہضہ حین وجب لہ فرع قب ة (قال الشالقٰیٰ دِكَذدلك لا پنکاری من راحلة یئا ممجلة الکراء عل آن پرکہا بعد یوم أواکٹر لأنہا قد تتلف ویصیہا ما لا یکون فیھا رکوب؛ معه ولکن یسلفه لی أُن بضمن له حمولة معروفة وبیوع الأعیان لا تصلح إلی أُجل إنا لاؤجل ما ضمن من البیوع بصفة وکذلك لا بچجوز أ یقول یعك جاریتی هذہ بعذلا ذا ل أنافداخ: ِِ عِك بعد شھر لأئف قد تپرب وبتاف وقص إلی شھر (قال الشافعی) وفساد ھذا خروجہ من بیع اللسلمین وما وصفت وأنِ امن فی غیر معلوم لان العلوم م ما قبفة التری أو ترك قبضہ ولیس للبائم ان بجول دونه قال ز ولا باُس ان أبیعك ٍ ز عبدیٰ ذذ أوٴدفعہ إِللفٰ بعبد موصوف و عبدین أو بعیر أو بعیرینن أوخشہة أو مخشبتین إذا کان ذلك 3 و نت سکرو مور مو ۱

0ك- ‏ 021 اٹ ب اع ذ فی بلق ای اأخذ حقہ. ٴ (قالٰ القافی) ئ رس کو تع : وإذا پل عق اتی ونھاتا 0 7 من الوجوہ فدعا لع

‌۹

۷۷۸۶۵۲۰۳

عليه الحق الذی لہ الحق إلی أخخذ حقہ فامتنع الذی لہ الحق فعلی الوا لی جبرہ علی اُخحذ حقہ لیبرأ' ذو الدین من دینه ویؤدی إليه ماله'عليه غیر منتقص له بالأداء شیتا ولا مدخل عليه ضر زا إل اأن یشاء رب الحق أُن یبرٹہ من حقہ بغیر شیء یأخذہ منہ فیباً بإبرائہ إباہ زقال الشافعی ) فإن دعاہ إلی اُخذہ قبل محله وکان:حقه ذھبا او فضة او حاسا ُو برا أُو عرضا غیز مأکولٰ :ولا مشروب ولا ذی روح بحتاج إلیل الف یح ھی کا اش تا جا ہل ضر أنظر فی ھذا إل تغیر قیمتہ فإن کان یکون فی وقته أکٹر قیمة أو اقل قلت للذی لە ا حق إناثنقت حہمتہ وق یکو فی وقٹ أجلہ کٹ مث حین یدفعہ وآقل (قال لشاقعی) فان قال قائل نا دل علٴما وصفت ؟ قلت أخبرنا ان انس بن مالك کاتب غلاما له علی نجوم إل أجل فأراد اللکاتب تغنجیلھا لیعتق فامتنع اُنس من قبوها وقال لا آخڈھا إلا عند لھا فی الکاتب: عمر ب بن الخطاب ری الله تعالی عنه فذکر ذلك لە فقال عمر (إن اُنسا پزید الیزاٹ) فکان فی الحدیث فأمرہ غمر بأنجڈھا منہ .

. ا وأعنقه (قال الشافعی) وہو یشبه القیاِن (قال) وإن کان ما سللِ فیہ مأکولا و مشزوباً لا یبر علی :

أعذہ لأنہ قد یرید آکله وشربہ:جدیداً فی وقتہ الڈی سلف إليه فإن عجلہ ترك أکله وشریہ ٢١‏ وأکلہ وشریہ متغیرا بالقدم فی یر الوقت الذی آراد أکلہ ُوشریە نیہ زقال الشاقعیٰ ) وإِن کان حیوا ال غاء یه عن العلف أو الرعی لم بجبر علی أنخذہ قبل حلہ لأأنہ یلزمہ فیه مؤنة العلف أوالرعی إلی أُن یہ بنتہی إ یىی ند ننخل علیہ بعض مزد بات نا سیم نا ین الئپ راقف/ۃ واثر کل ولیاپ زجب وا حجارۃ وغیر ذلك فإذا دفعهہ بریء منه وجبر الدفوع إليه علی أُخذہ من الذی هو لە عليه (رقال الشافعی) فعلی ھذا ھذا الباب کلہ وقیاسہ لا أعلمہ بجوز فیہ غیر ما وصفت أُواأن یقال لا یبر أحد عل آخخذ شیء ہولہ حتی بحل لہ فلا ببر علی دینار ولا جرھم حتی بحل لہ وذلك أنہ قد یکون لا حرز لہ ویکون متلفاً ما صار فی یدیہ فیختار ان پیکون مضمونا علی ملیء ء من أنْ یصیر إليه فیتلف مِن یدیہ: بوجوہ مہا ما ذکرت ومہا أُن یتقاضاہ ذو دین أُو یسأله ذور حم اوک پل ما خی ہشام روغ یسا فا منعٹا من عذا نام تر احدا الف فی ان الرجل یکوٹ لہ البیق عل الرعل ضسوت الذیا عليه الدین فیدفعون ماله إپی غرمائہ وإن مم پریدوہ یلا بحبسوا میراٹ الورثة ووصیة الوضی مم ویبرونہم علی أخذہ لأنہ بخیر مم والسلف بخالف دین الیتا فی بعض ھذا۔

باب السلف فی لرطب قینفد

(قال الغافعي ) رحمہ اللہ ھا عفر ال ای وپ او مت اق مل ا ما فإن نفد الرطب آوٴالعنب حتی لا یبقی منہ شيٍء بالبلد الڈي سلفه فیه فقد قیل السلف بالخیارفإن شاء رجع ما بقی من سلفه کان سلف مائة دزھم فی مائة مد فَأَذٌ محمسین فبرجع :یخمسین وإن شاء ٠أ‏ اخذ ذلك إلی رطب قابل ٹ ٹم أخذ بیعہ ٹل ضفة ربه وکیلہ وكکذلك العنب وکل فاکھة رطبة تنفد: _

فی وقت من الات وھد وجہ قان وقد قل إِن سله ما درهم فی عدرة مع سن رطب لاد

)١(_‏ قوله ا عجلہ تو اکلہ وقریہکذابالاصول ای اد لی بل رك أکلم وشریہ جد یکا مو معلوم ما بعدہ ۔ کتبه مصححد ۔

۰۔:

(۸۷۷۱۴۱0٢.

خبمة آصیغ ثمٴنفذ الرطب کانت: لہ ایض ة عم بخبسین درہا لہا حصئہا من الٹن فاتقسخ الیم فیا:بقی. من الرطب فرد الیه خمسین درا (قال الشافعی) وھذا مذہب واللہ تعا ی ا ولو سلفه فی رطب لیکن عليه أن,یأخذافیه بسرا:ولا متا وکان لە ان بأخذ رطباًکله ول یکن عليه ان يأخذہ إلا ضنحاحا غیز منشدیخ ولا معیب :بعفن ولا عطش ولا غیرہ وکذلك العنب لا يأخذہ إلا نضیجاً غیر مو کا را کا ا کی . شیء أسلفہ: فی م یأخذاہ معیبا إن أسلفِ فی .لن مخیض لم بأخذہ رائاً ولا مخیضاً وفی اللخیض ماء لا ۱ ّ: اپترت قدرہ والاء غر اللن(قال الغافعیٰ) ولو أسلفۂ فی شۓء فأعطاہ إیاہ معیباً والعیب ما :قد بنخفی: :

۱ ان وبرجع علیہ بنقصان ما بین الرطب مغیباً وغیر معیب وإِن اختلفا فی العیب والشتری قائم فی ید الشتری وم یستہلکه فقال : دفعته إلیك بریٹا من العیب وقال امشتری : بل دفعتہ معیباً فالقول قول _. ہےر رہ دباءۃ واحدۃ وکل ما فلت القول فیه قرله فعیہ فيه الین ٢۷‏ , :

کتاب الرھن الگیرے. آباحز الیشن

زی الرییع) قال أُخبرنا الشافعی قال قال الله 7- وتغا ی ١یا‏ ایا الین آمنوا إذا تداینتم بدین

إِل اُجل مسمی فاکتبوہ ولیکتب بینکم کاتب: بالعدل ہ وقال ؛ عروجل ہد وإن کٹ علٰ سفر وم تجدو: کاتبا فرهن مقبوضة) (قال الغافعی) نکان بینا فی الایة الأمر بالکتاپ فی ا حضر والسفر وذکر الله تبارك ا مه الرھن إٰذا کانوا مسافرین وم خدوا کاتباً فکان معقولا واللہ أعل فہا و ٹم ُمروا بالکتاب والرھن احتیاطإ مالك لحق بالوثیقة وللملوك 'عليه بأن لا ینسی ویذکر لا أنه فرض علیہم اُن یکتبوا ولا أُنْ بأخذوا رھنا لقول الله عز وجل (فِن امن بعضکم بعضاً فلیژد الذی أؤعن اعاقةٹ فکان معقولاً ان الوثیقة فی ا حق فی. السفر والإعواز غیر محرمة واللہ أعلم فی فی الحضر وغیر الإعواز ولا: :بس بالرھن فی الحق ا حال والدین فی ا حضر والسفر وما قلت من ہذا مما لا فیه خلافا وقد روی ان رسول الله وس نن درلاق ال رخف آی الشحم لبہودی وقیل فی شلف والسلت حال زقال

)١( .٠‏ وتزجم فی اختلاف العراقین ‏ باب السا ؛ فإذاکان لرجل علی رجل طعام أسم إلی قیه فأخذ بعض طعامہ وبعض راس مالہ فإن با حنیفة کان بقولِ ھوجائز . پلغنا عن عبداللہ بن عباس أنه قال ذلك العروف الحسن ا حمیل وبە یأخذ وکان بن أٔی لیل بقول : إذا أخلِ بعض راس ماله فقد فسد ا ویأخذ رإ س ماله کله (قال الغافعی) رحمۃ ,اللہ وإذا أُسللفِ ؛ الرجلي الرجل مائة دینار فی مکیاة طعام موصوف إ لی اأجل معلوم فجل الأجل فتراضیا بن 5 تفاسٰخا۔البیع محلہ کان جائزاً وإذا کان ھذا جائا جاز أن يتفاسَغا نصف الہ یع ویثبتا نصفه وقد سثل عن ھذا ابن ' عبامن فلم پرنہ بأساً وقال ہذا العروف: ا لسن ایحمیل وقول ابن عباس القیاش وقد خالفه فیه غیرہ قال وإذا :ا .الرجل فی اللحم نبا حنیفة کان یقول لأ یر فیه لآنہ غیر معروف وبہ بآخذ وکان ابن بی لیل یقول لا بس بھ ٹم رجع ابو ولف إلی :قول ابن ابی لی وقال إذا: بین مواضم :اللحَم فقال اُفخاذ وجلؤٹ ونحو هذا فھو جائز (قال : ای :وذ الم :الرلجل الرجل فی ۳ ہرز وصفة: امفحع سو سن ضوع سی دن ڈلک ای فاصلف جائی,

ص١‎

ا

۷۸۷۸۶۰۸.

نافاکئل تصفهہ أو أُتلفه وبقی ا يْصف کان تکان رط افاکل اصفه أوأتَلفةُ وبقی يَصيه ناڈ التختفٰ: پنص ٠ ٠‏

الغافعی ) أغعزنا الدراوردی عن جعفر بن حمد عن أئة علیہما السلام :قال رمن۔ رسول اللہ صلی الله عليه وسام درعه غند أَی الشحم: الیہودیئ (قالِ الغافعی) وروی الأعمشن عن ابرامع عن الأمنود عن عائشة أن الی صل اللہ عليه وسم مات اودرعة مرھونة زٴقال الغافعی) فأذن اللہ جل ثناؤہ بالرھن فی الدین والدین حق لازم فکل :حق مما بملك أولزم بوجه من الوجوہ جاز الرھن فیہ ولا جوز الرهنْ فیا لا ازم فلو ادعی رجل علی رجل حقاً فأنکرہ وصالحہٴ ورھنہ بہ رھبا کان الرھن مفسوعاً لأَه لا یلزم الصلح علی الانکاز ولٰو قال أُرهنك داریٴ علی.شیء إذا:داینتنی: بە ٴأُو بایعتنی ٹم ذاینه أُو بایعه م یکن رھنا لأن الرھن کان وم یکن للمرتہن حق وإذن اللہ عز وجل بہ فیا کان للمرٹہن من ا حق دلالة علی ان لا بجوز إلا بعد لزوم الحق أو معہ فأما قبله فإذا:م یکن حق فلا رھن ۔ 1

باب ما یم یہ الرھن من القیض

قال اللہ و (فرمان مقبوضةء (قال الغافعی),ٍ فلا کان معقولاً ان الرھن غیر مملوك الرقبة للمرتہن ملك البیع ولا مملوك النقعة لہ ملك الإجارۃ لم بجز ان آ+ )ھ, من أُن یکون مقبوضاً وإذا لم بجز فلاراھن ما لم یقبضہ اللرتہن منہ منعہ منه وکذلك لواُذن لە فی قبضہ

فلم یقبضہ ا ِتہن حتی رجع لراھن فی الرهن کان ذلك لە ما وصفت من أنه لا یکون رعتاً إلا بن یکون مقبوضاً وکذلك کل ما مب یتم إلا ہأمرین فلیسن ی یتم بأحدھہما دون الآخر مثل المبات التی لا تجوز إلا مقبوضة وما فی معناھا لا الراھن قبل ان ا اللرتہن الرھن لم یکن للمرتہن قبض الرھن وکان فو الم ماءاشَه اہب سواء ولو لم یمت الراھن ولکنه فلس قبل ان یقبض الرتہن الڑھن کان : الرتہن والفرماء فیہ اُسوۃ لأنه لا یتم لە ولو خرس الراہن أُو ذھب عقله قبل ان یقبض الرتہن الرھن ولا سلطه علی قبضه لم یکن للمرتہن قبض الرھن ولو أقبضہ الراھن إیاہ فی حال ذھاب عقلہ م یکن لە قبضہ ولا یکون لە قبض :حتی یکون جائز الأمر فی ماله یوم رهنه ویوم یقبضنہ الراهنإباہ ولو رھنە إباہ وہو حجور ئم أَقبضه ایاہ وقد فك ا حجر عنه فالرمن الأأول م یکن رعنا آلا بان چند ندرا ووشھم باہ بعد أُن یفك الحجر عنہ وکذلك لو رھنہ وھو غیز حجور فام یقہضہ حتی حجر عليه لم یکن لە یضام بل وو رمہ ع اف ور سی سرت العید می دی کک ا ا الراھن أو یفلس فلیس برہن وإن لم یقدر علی قبضہ حتی ۔رجع الراھن فی الرھن لم یکن للمرتہن لە قہضه ولو رهنه عبدا فارتد العہد عن الإسلام فاقبضه إیاہ مرتدا أو اقہضه إیاہ غیر مرتد فارتد فالعبد _ رہن بحاله إن تاب فھو زھن وإن قتل علی الردة قتل بحق لزمة وخرج من ملك الراھن والمرتہن ولو زھنہ عبدا وم زقبضہ حئی رھلہ من غیرہ وأقبضه إیاہ گان الرھن للثانی الذی أقبضه صحیحاً والرھن الذی ضس میتی کرابم بہین مضہ ابا غ یقبضہ حتی أعتقه کان حراً خارجاً من الرھن وكذلك لو _ رمنه إیاہ ف یقہضہ حتی کاتبه کان خارجاً من الرهن وکذلك لو وهبہ أو أصدقہ امرأة أو أقریه لرجل - و دبرہ کان خارجاً من الرهن فی هذأ کله (قال الربیع ) وفیه قول آخر أنہ لو رهنہ فلم بقہضه امرتہن حتی دبرہ أُنە لا یکون خارجاً من الرھن بالتدبیرلأنه لو رهنه بعد ما دبرہ کان الرھن جائزا لن له ان یبیعه بعدما دبرہ فلا کان لہ بیعه کان لە ان یرعنہ (قال الشافعی) ولو رهن رجل رجلاً عبدا ومات

۲

(۸۷۴۱0.

ان فزل ا يقضیہ سان از ام مضہ نوز ان شاہ لد مم رع واول مت الریٰ واکٹه. خاہ بی حقلہ فی ام حا رفا شا الباھن مع الیل بلوف لم کان لہ مہ ائثہن وا شاء سلمه :له بالرمن الأول کیا کان لہ ان یسلمہ للمرتہن وینعہ إباہ ولو رھن رجل رجا جاریة ۂ یقبضه إیاھا حتی وطتہا ٹم أُقبضهہ إیاہا: بعد الوطء,فظھر بہا حمل اقر بە الراھن کانث خارجة من اون لا نیشن بت فلر یکن لع نا ھا حبل من وھکھا لوویا قب الرمن تم ظھر ا حرل تو ڈوجت مر رام دایا کاٹ قیقبت لات رچڑڑا چاباہ واورع ادا خر فا ز× یقبضھا.حتی زوجھا السید ٹم اقبضہ إیاہا فالترویج جائز وھی رہن بحالا ولا ینع زوجھا من وطہہا حال وإذا رھن الرجل الرجل اباریة فلیس لە ان پزوجھا دون:المرتہن لأن ذلك بنقص تمتہا وجنم إِذا کانت جاملا وحل الحق بیعھا وکذلك امرتہن فأیہم| زوج فالنکاح مفسوخ حتی بتمعا عليه ولو رهنِ رجل رجلا عبدا وسلطہ علی قبض٭ فاجرہ ارتہن قبل ان یقبضه من الراعن أو غیرہ لم یکن مقبوضاً (قال,.الشافعی ) اخبرنا سعید بن الم عن ابن جریج أنه قال لعطاء ارہنتِ عبذا فاجرتہ قبل أُن أقبضہ قال لیس ببمقبوض (قال الشافعی ) لیس الإجارة بقبض ولیس برھن حتی:یقیض وإذا:قبض رن الرھن لنفسۃ أوقبضه لە أحد بأمرہ فھو قبض کقبضن وکیلە لە (قال الغافعی ) أخبرنا سعید بن سام عن ابن جریج عن عمرو بن دینار: انه قال پحرممص سس ہت مرک ور الثاقھی) دنا تین ول ایجوزلہ وااکم للسسہور ققیشن 1اک وقٍضٰ ول اغجور للمحجور کقبض غیر ا حجور ک ر ‏ کں ‏ د ‏ ا وکل. وی اٹحجوز من یقبض لە فقبضه لە کقبض,الرجل غیر ا حجور لنفسہ وللراہن منع ا حاکم وول ا حجور من الرہن ما لم یقہضاہ ویجوز ارتہان وِل ا حجور عليه لہ ورھنہما عليه فی النظر لہ وذلك اُن بجع لففقل مرن وا یسلت سال رون پوت یما یمر ضامن لال لا قل لجا غی و ولا بجوز رہن ا حجور لنفسہ وإن کان نظرا لہ کا لا بجوز بیعہ ولا شراؤہ لنفسہ وإن کان نظرا

قبض الرھن وما یکون بعد قبضہ مما یخرجہٴ من الرھن وما لا یخرجه .

(قال ااقاضح زع اللہ قال اللہ 07م"0ٗ (قال الغاقی)ذا تیض الع مرۃ واجدة:فقد, تم وصبار الرتہن, ول بہ من غرماء الراھن و یکن للراھن إخخراجہ من الرھن حتی برا مما ۱ فی .الرہن من الحق کا یکون امبیع مضموناً من البائع فإذا قبضہ الشتری مرۃ صار فی غیانہ فإِن ردہ إی ,البائع بإجارۃ آو ودیعة فھومن مال المبتاع ولا ینفسخ غمانہ بالبیع وکا تکون اطباتِ وما فی معناھا غیرتامة فإذا قیضھا للوموب لہ مرۃ م أعارھا إٰل الواھب أو آکراہا منہ اُومن غیرہ م یخرجھا من امبة وسواء اإذا:قبض امرتہن الرھنِ مرة وردہ علی الراهھن باجارۃ أُو عاریة او غیر ذلك فا لم ی یفسخ الراھن الرہن آوکان فی یدہم وصفت (قال الشافعی) أخرنا سعید بن سالم عن ابن جریج ا و لعطاء ارقونتہ ہنا ققوشنتہ ثم.آحزہ:منہ قال نع ہو عندله إِلا اُنك آچرتہ منہ قال ابن جریج فقلت لمطاء فافلنٰ فڑجلتد اغنذہ؟ قان أُنتا ااحق یه ھن :غزمائہ ر(قال, ۔الشافعی ) یعنی ما وصفت من أبِك٠‏ اذا وڈپ جخد دع رت ینان رہ( رد ناش لا ترجہ من ان

۳٣۳

۷۸۷۸۶۸.

.. لنفسە آو وکیل لاہنہ غیر یه وإذا کان للرجل عبد فی ید زجل وَدیعة أودار أُوْمتاع فرغنہ إباہ وأُن ِ

قال : ولا یکون الرھن مقبوضاً إلا أُن یقبضه الرتہن أوأَحذ غیر الراھن ہمز الرتہن فیکون وکیلە فی: قبضہ فإن ارتہن رجل من رجل رھنا ووکل امرتہن الراھن ان بقہضہ لہ من نفبہ فقبضة لہ من تفہ م یکن قبضاً ولا یکون وکیا علی تفسه لغیرہ ق قبض کا لوکان لە عليه حق فؤکله بأن یقبضۃٴله من: نفسہ فقاعل فھلك لم یکن پریتا من الحق کیا یآ'منہ لو قبقدۃ زکیل غیزہ ول یکون زکیلا علق تشنه لی حال إلا ا حال التي یکون فا ولیا من قبض لە وذلك ان یکون لە ابن صضغیر فیشتریٰ لە من نفے' ویقبض لہ أو یہب لە شیا ویقبضه فیکون قبضه من نفسہ قبضاً لابتہ لأنہ یقوم مقام ابنہ وکذلك إذا سر و کی ال ہے مہ ںہ اعذشیء إلا ان بقبضه

بقبضہ فجاءت عليه مدة یمکنه فیا ان یقبضه وھو فی یدہ فھو قبض فإذا أثر الراھن أنْ امرتہن قد

قبض الرهن فصدقہ امرنہن ن أوادعی قبضه فالرھن مقبوض 'وإن لم یرہ الشھود وسواء کان الرھن غائباً و حاضراً وذلك ان الرھن قد یقبضنہ الرتہن بالبلد الڈی هو به فیکون ذلك قبضاً إلا فی خضلة أنْ یتصادقا علی أمر لا بھکن ان یکون مثله مقبوضاً فی ذلك الوقت وِذلكَ ان یقول اشھدوا أی قد رہنتہ 7 یا ا ا و رس کک یومه هذا وما فی هذا العنی ولوکانت الدار فی یدہ بکراء او ودیعة کانت کھی لوم تکن فی یدہ لا یکون قبضاً حتی ٹاأتی علہا مدة یمکن ان تکون فی یہ بالرھن دون الکراء أوالودیعة أوالڑھن معھا أو مم أحداا وکیٹتہا نی یدہ بغیر الرھن تغیرکینتتا فی یدہ بالرھن ناما ُذ لم پڑ قث وقتا وأق بن رھند دارہ : کڈ وقیضہا ٹم قال لراھن إُھا تہ الیم وقال ارتین' بل تی فی وقت ہکن فی لہ ان یکون قبضها قابض بأمرہ و القبض فالقول قول الرتہن أُبدا حتی یصدق الراھن بما وصفت من أنه یکن مقبوضا وا آرد ارام آن احلف'له لثین على دعیا با اثر لہ بالقبض وم یقن من فعلت ' لأنہ لا یکون رھناً حتی بقبضه . والقہ سبحانہ وتعا لی اعم ۔ ۱

×7 ما یکون قبضا فی الرھن ولا یکون ء وما بجوز ان یکون رھنا _

(قال الشاقعی ) حٰہ لہ : کل ماکان قبضاً فی البیوع کان قبضاً فی الرھن والمبات والصدقات لا پختلف ذلك فیجوز رن الدابة والعہد والدنائیر والدراهم والازفتین وغیر ذلك ویجوز رھن الشقص من الدار والشقص من العبد ومن السیف ومن اللْلوۃ ون الثؤب کا بجوز أُن یباع ہذا کلە والقبشن فیە ا یسام ای رت لا حالل حون یا کون القبض فی اخ قبقن ال ولاف نا جوڑآن باحء برن ٰ من ید راھنه وقبض ما لا بحول من أٔرض ودار وغراس آن یسل لا حائل دونه وقبض قبض الشقصنٰ ما لا حول کقبض الکل ان یسام ک سال دونه وقبض الشقص ما بحول مثل السیف والاؤولوٰۃ ؤما أشہھا اُنْ

للمرتہن فہا حقہ حتی یضعھا امرتہن والراھن علىی ید عدل أو فی ید الشريك فہا الڈی :لیس براھن وید التہن فإذاکان بعض 'عذا فھو قہض وإن صیرھا مارتبن إی الراھن او غیرہ بعد القبض 1 فلیس بإخرا اج ھا من الرھن کیا وصفت لا یخرجھا إلا فسخ الرھن أوالبراءة من الحق الذی بە الرمَن وإذا اق الراھن ان المرتہن قد قبض الرفن فادیٍ ذللك الرتہن حکم لہ بأن الرھن ۔قام ۔بإقرار الراهَن ودعوی ا مرتہن ولوکان الرمن فی الشقص غاثاً فأقر الراھن ان المرتہن قد قبضن الرھنْ وادعی: فلكک:ْ

١۱٤

۷ً و8٤‎

ال :أنجزث 'الإقران لأنہٴق یف لم وھو غائب 'عنہ فیکون قد قبضہ'بقبض من أمرہ بقبضه لە ولو کان رجل عبدا فی نیدی۔زجل بإازَۃاُو ودیغة فرهنہ إباہ وأمرہ بقبضه کان ہذا رہتاً اذا جاءعت عليه ناغة بعد ارتھانہ إیاء وھوفی یدہٴلأنه مقبؤض فی یدہ بعد الرھن ولوکان العبد إلرنئن غاثباً عن امرتہن یکن قبضاً جنی بحضرہ فإذا أخضرہ 'بغدما اُذن لە بقبضه فھو مقبوض کا بییعه إیاہ وغو فی يذبه زبأمرہ:بقبض فیقبضه ہأنه فی یدیه فیکون البیغ تام ولومات مات من مال الشتری ول وکان غاباً م لکن مقبوضاًحی بحضر المشتری بعد البیغ فیکون مقبوضاً ابعد حضؤزہ وھوفی یَدیہ ولوکانت لە عندہٴ ثیاب أوشیء ما لا بزول بَنفسلہ ودیغة اوعاریة أو بإجارۃ فرهنه إباھا وأذنْ لە فی قبضھا قبل القہض وی غیر غائبة عن منزله کان ھذا قبضاً زإن کانت غائبة'عن مَنزَل لم یکن قبضا تی بحدٹ ھا ۔ قبضا ” ون کان رہثہ إباھا فی۔ سوق أو مسنجد وھی ٹی منزله وأڈن لە فی قبضھا یکن .قبضاً حتی. بصیر إَ ملہ وھیْ قیہ فیکون ھا حینئذ قابضاً نہ قد تخرج من منزلہ بخلافہ إلل سیدھا وغیرہ ولا یکو القبض إلا ما حضرہ الرتہن لا حائل دونە أوحضرة وکیله كذلك ولوکان 'الرعن أرضا او دارا ائبة عن الرتہن وه وذیعة فی یدیه وقد وکل .ہا فأذِن له فی قبضھا لم یکن مقبوضا حتی بحضرھا اللرتبن أو وکیله بعد الرھن مسلمة لا حائل دونہا لأأنہا إذا کانٹ غائبة عنہ فقد بحدث ھا مائع منہ فلا ۱ تکون مقبوضة ابا إلا أن بحضرجا المرتہن او وکیلە لا حائل دونہا ولوجاءت عليه فی ھذہ السائل مدة بمکنہ“ ,ان یبعثِ رسولاً إ الزعن خیٔث کان یقبضه فادعی؟الرتہن أنه قبضه کان مقبوضاً لأنه یقبض لە.وھو غائبٔ عنه و إذا رھن الرخل رھنا وتراضی ٠الراهن‏ وا مرتہن بعدل یضعانه علی یدیه فقال العدل قد قبضتہ لك ٹم اختلف الراھن والرتہن فقال الراہن لم یقبضہ لك العدل وقال امرتہن قد قبضة ی فالقول قول الراھن وعلى الرتہن البینة أُن العدل قد قبضه لە لأنه وکیل له فیه ولا أقبل فیه شھادتہ لأنہ یشھد عل فعل نفسه ولا بضمن الُمور بقبض الرھن بغرورہ المرتہن شیا من حقه وکذا لو افلس غریمۂ أوِھلك الرھن الڈی ارتہنه فقال قہضتہ وم یقبضہ لأنہ م بضمن لە شیناً وقد أساء فی کذبہ ولوکان کل ما ذکرت من الرہن فی یدي الرتہن بغصب الراھن فرهنه إیاہ قبل ان یقبضه منە وأذن لە فی _ قبضه فقبضہ کان زھناً وکان مضموناً علی الغاصبٰ بالخصب حتی بدفعہ إلی الغصوب فیبأً أو یئہ الخصوب من غمان 'الخصب ولا یکون أمرہ لە بالقبض لئفبہ براءة من ضمان الغصب وکذلك لؤکانِ فی یدیه بشراء فاسد لہ لا ۔یکون اوکیلا ارب الال فی شیء علی نفسه ألا:ٹری أنە لو أمرہ ان بقبض لیفسہ.من نفسہ حقا فقہضۂ وہلك لم یبرأً منه:ولکٹە لو رنہ إباہ وتواضعاہ عل یدي عدل کان الغاصب وللشتزی شراء فاسدا بزیئین من الضمان بإقزار وکیل رب العبد أَنه قد قبضضہ ہأمر زب العبد وکان کاإقرار رب ابد نہ قد قبضبہ وکان رھنا مقبوضا ؟ ولو قال الوضوع علییدیہ الرهن بعد قوله قد قہضتہ ج اقبضة لم یصدق علی الغاصب ولا الشتزیٰ شراء فاسدا وکان بریئاً من الضمان کا یبراً لوٴقال رب العبد قد قیضت مه وکان مقبوضاًبإقرا ر اللوضوع على یدیہ الرعن أنه قبضه ول رھن رجل رجلا عبدین أو عبدإ وطِغاما .او غیدا ودارا و ذارین فقبض اُحدہا و یقبض الآخرکان الذی قبض رھناً 'یجمیع الحق کر ور اك کاو تو لور بی بترقد إیھ لرامن ولا انث لان تیض ماك رہ

و )١(‏ قولہ : وإن کان رغنه إیاھا الخ محترز قوله دا لا شنو موی نشی سو ول یق فی سوقہ ایخ ۃ ول کتبه مصححه ‏ :

لثم ۱۰ج -٣‏ ١٤ا‏

۷۷۸۶۵۲.

الذی مع فی عقدة الرھن زی کر ا ھذا وكذلك 7 اُجدھما ومات: ۔الاخن أُو قبضن. اُحدضا ومنعه الآخرکان الذی قبضِ رھنا والذی. م نف تعارسا من الرمن وکكکذلك لو وھب له دارین او عبدین او دازا وعبدا فأقبضه اُحد ما ومنعه الآخ رکان لە الذی قبض وم یکن :لە الذی منعہ وکذلك لوم یمنعہ ولکنہ غاب عنہ أُحدہما لم تکن البۃ فی إلغائب تامة حتی یسلطه علی قبضه فیقضه 7 وإذا رهھنھ4 :رھنا فاصات الرمن .عیب إما کان مندا فاعور او قطع, أوأي عیب أضاه فاقبضہ إیاہ .فھو رھن حاله فان قہضه غ6 آصایه ذلك العیب عند مرن فھو رمن: بحاله وھکذا لوکانت دازا فانہدمت أُو حائطاً فتقعر لہ وشجر وانہدمت عینه کان رھنا محاله وکان اللمرتہن منعم الرآِن من بیع خشب ‏ حله ویع بناء الدار لأن ذلك کل داخل فی الزھن إلا اُن یکون ارتہن الأرضٰ ادون البناء ۱ والشجر فلا یکون لہ منع ما لم بدخل :فی رھنہ ولو رنہ رض الدار وم یسم لە البناء ة فی الرھن أوحائطاً و یسم لە الغراس فی الرهن کانت الأرض له رهنا دون الپناء والغراس ولا بدخل پ فی الرهھن إلا ما ۳- داعلاً فیہ ولو قال رهنتك 'بناء الدا زکانت الدار لە رهناً دون أرضھا ولا یکون لە الأرض والبناء حتی بقول رهنتك أأرض الدار وبناءھا ناکم عارتا ولو قال :. رھنتك نخل کانت النخل رھنا ٴىٰ یکن ما سواھا من الأرض ولا البناء علیہا _رھنا حتی یکتب : رھنتك جائطی بحدودہ ارضهہ وغراسهہ وبناءہ وکل حق لە فیکون چمیع جمیع ذلك رعتاً ولو قال رہنتك بعض داری أُو رهتتك شقصا أُو جزءا من داری لم یکن ھذا رھنا ور گول ىر نغاری سیک ذلك البعض آو الشقص أو الحزء ربعا و أقل او اکٹ منە کا لا یکون بیعا وکذمك لو أأقبضه الدار ولو قال : رھنتکھا إلا غأ شثت 1 أُوإلا جزعا منہا م یکن رھناً ۔ ۱ 5 ۰

ما یکون إخراجا للرھن من یدی المرتہن وما لا یکون

(قال الغافعی) رحمه الہ : وجاع ما یطج:الرھن مق یدی ااریین أن یآ الرامن من ایق الڈی عليه الرھن بدفع أُو إبراء: من الرتہن لہ أویسقط الحق الذی بە الرھن بوجه من الوجوۂ فیکون الرھن خارچاً من یدی الرتہن عائداً إل ملك راہنہ کیا کان قبل ان برہن أو بقول الرتہن قد فسخت الرھن أو أُبطلتہ أو أبطلت حقی فیه ولو رن زجل رجا اُشیاء مل دقیق وإبل وغنم وعروض ودراھم ودنانیر بألف درھم آو لٹ درھم ومائة دٹادڈاؤ - درظم, ومائتی ۔دینار أُو بعیرا وطعاما فدفع الراعن إ یف الرتہن جمیع ماله فی الرھون کلھا إلا دراً واحدا أو أقل منە أوویبة حنطة أو أقل مہاکانت الرمون "کلھا بالباقی ون قل لا سہیل للراہن علی شیء منہا ولا لغرمائہ ولا لورثتہ لومات جتی یستوفی ۔امرتہن کل ماله فہا لأن الرمون صفقة واحدة لا یك بعضها قبل بعض ولو رغن رجل رجلا جاریة فقبضھا ران سے حا لخد اط تی وت پیا او فام تحمل فھی رھن بجاھا لا یخرجھا من الرھن ۷ إلا بن یآذن لە فھا وصفت کا لو آمرہ أن یعتق عبدا لنفسہ فأعتقہ عتق

)١(‏ قوله : إلا أن بأذن لە فیا وصفت ای ویفعل بدذلیل قوله رکال رماع و تح ولا ھا الرھن أُن یأذن لەہ أی بدون ان یفل کا هو واضح ۔کتبه مصححة ٤‏

٢

(۸۷۷۴۱0٢.

ھک الہ لن لوزن ران 'بعد قیضہ إیاھا اف مرۃ وامحدة فقال۔ تفع من وظطثا ود متا لکانت: مرخونة اما لا رج من الرمن فإِن حملت :الحاریة من الوطء فولدت آو اسقطت سقطا قد بان من خلفه شیء قھی ھی أُم ولد لسیّدھا الراھن وخارجة مُن الرھن ولیس عل' الراھن 'أُن:يأنیہ برمن غیرھا للأنہ لم یتعد فی ۔الوطء ٠‏ وھکذا لو أُذن لە فی ان بضربہا فضرہا فاقت لم یکن له غليہ:ان يأتیه بیدل مہا یکون رھناً مکانہا لأنہ لم یتعد عليه فی الضرب وإٰذا ارھن الزجل الرَجل أنة فآجرہ إیاھا فوطہا الراھن او اغتصہا' الراہن نفسھا فوطتہا فإن لم تلد ھی رھن باها ولا عقر للمرتہن علی الراھن لأُنہا أمة الراھن ول وکانت بکرا فنقصھا الوطء کان للمرتہن أمخذ لراھن با ثقصنھا ایکون رعناً تعھا أوقصآضا من: اق إِنْ شاء الرامن کا تکون جناینة علہا ‏ وھکڈا لوکانت ٹیا فأفضاها أو نقصھا نقضا له قیمۃ ون مٴبنقصھا الوطء فلا شیء للمرتہن عل الراھن فی .الوطء ء ٛ وھی رہن کا ھی ون خبلٹ وولدت و یأذن لە فی الوطء ولا مال لە غبرھا ففیہا قولان ا حدھما اُنہا لا تباع :ما کانت حبلی ‏ فإذا ولدت بیعت وم بیع ولدھا ء وإن نقصتا الولادۃ شیء فعلٍ الراهنٰ ما:انقصتہا الولادة ء وإنَ مات من الولادٰۃ فعلى الراہن ان يِأتی بقیمؾا صحیحة تکون رھناً مکانہا أوٴقصاضا مت قدر علیھا وأ یکون إحباله ایاھا أکبر من أُن یکون رہنہا ٹم اأعتقھا ولا مال لە غیرہا فَبطل العتق وتباع بالحق وإن کانت تسوی ألفا وانما ھی مرعونة بائة یع مہا بقدر الائة وبقی ما بقی رقیقا لسیدھا لیسن لە أُن یطأھا وتعتق تعتق ہوتہ فی قول من أأعتق أُم الولد بھوت سیدھا ولا تعتق قبل موتہ ؛ ولوکان رہنہ إباہا ٹم أعنقھا وم تلد ولا مال لە بیع منہا بقدر الدین وعتق ما بقی مکانە وإن کات عليه دین محیط ما له عثق ما بقی وم بیع لاھل الدین ء والقول الانی أنہ إٰذا أعنقھا ھی حرۃ أو أولدھا فھی أُم ولد لە لا تباع فی واحدة من ا حالین لأنة مالك وقد ذ نفسہ ولا یسعی فی شیء من قیمتہا وھکذا القول فیا رن من الرقیق کلھم ذکورہم وإنائہم ٤‏ وإذا بیعت أم الولد فی.الرھن با وصفتٹ فملکھا السید فھی أم ولد لە بذلك الولد ووطؤہٍِ إیاھا وعتقه بغیر إذن امرتہن' حالف لە بإذن الرتہن ولؤ اختلفا فی الوطء والعتق فقال الرامن وطتتہا أو أعتقتہا بإذنك وقال الرتبن ما أُذنت لك فالقول قول الرتہن مع نہ فِن نکل الرتہن حلف الراہن لقد أُذن لہ ٹم کانتِ خارجة من الرهنْ وإن م بحلف الراهن اأحلفت الماریة فقد اُذن لە بعنقھا أو وطئہا'وکانت حرة أُو ام ولاد وإن م تحلف هی ولا السٰید کانت رھنا بحالما ولو مات الرتہن فادعی الراھن غخليه أُنه أُذن.لە فی عتقھا أُو وط وقد ولدت منه أَواُعتقھا کانت علیہ البینة فإن لم یقم بینة فھی رھن جانا وإن أُراد ان حلف لە ورئثة الیت أُخلفوا ما علموا آبا ھم آذٹ لم بزادا علل دلك فی ای ولومات الرامن فادعی ورلة ہڈا ُحلف مم ان نا ادن ارام فی الوطء والعتق کیا وصفت اولا وھذا کله إذا کان مفلساً فأما إِٰذا کان الراھن موسرا فژخذ قیمة اإماریة منہ فی الختق والابلاد م بخیر بینِ ان تکون قیمتہا وہنا مکانہا وإن کان آکٹر من الخ ان قصاضا من الحق فإن:اختار ان یکون قصاصا ُ الحق وکان فيه فضل عن الحق رد ما فضل

غن الحق عليه وإذا أقر الرتہن أنه ُذن للرامن فی وطء أمته تم قال هذا الیل لیس منكثا ہو من زوج زوجتہا إباہ آومن عبد فادعاہ الراھن فھو ابنہ ولا یمین علیہ لأن النسب لا حق بہ وھی أُم ولد لە بإقزارہ ولا یصدق الزتبن علی نقی الولد عنہ وانھا منعنیٴمن إخلافه أنه لو أقر بعد دعوت الولد أُنه لیسی . منہ آلحقت الولد به وجعلت ا حاریة ام ولد فلا معتی مین إٰذا حکٹ پإخراج ا م الولد من الرھن ولو وف اون وائیمن نال الرامن أذت لل فی وسطتیا فیلدت ل وقال لاہن ما أذت لك ؛ کان

۱۷

۷۷۶۵۲.۰۳

القول قول الرتہن فإن کان الراھن معضراً اؤالاریة خیلی لم تیع اختی تلد تم:تباع ولا یباع:ولدھا: ولو قامت بینة أُن الرتہن أُذن للراھن منذ مدة ذکروعا:فی وطء أمته وجاءت .بولد :کن :ان یکون فن السید فی مثل تلك المدة فادعاہ فھو ولدہ ٭' وإن لم بمکن ان یکون من:السید بحال وقال ارت٤‏ جو من غیرہ بیعت الأمة ولا ییاع الولد بحال ولا یکون الولد رھنا مع الأمة ٥‏ وإذا رھن رجل رجلا أُمة ذاتِ زوج أُو زوجھا بعد الرھن بإذن:الرتہن لم یمنغ زوجھا. من وطہہا والبناء بہا فإن ولدت فالولد, خارج ١‏ من الرہن وإن حبلت ففہا قولان أحدہما لا تباع حتی تضع حملھا ٹم تکون الحاریة رھناً والولد خارجا: من الرھن ؛ ومن قال ہذا قال إنھا یمتعنی.من بیعھا حبلی وولدھا مملوك ان الولد لا بملك :ا تملك بہ الأم إذا بیعت فی الرھن ء فإن سأل الراھن:ان تباع ویسلم المن کلە للمرتہن فذلِك لە ء والقول الثانی آضا تباع۔حبلی وٰحکم: الولد حکم الأم حتی۔ یفارقھا فإٰذا فارقھا فھو خارج من الرھن ٤‏ وإذا رمن : الرجل الرجل جاریة فلیس لە ان بزوجھا دون.امرتہن ‏ لن ذلك ینقص ممنہا ونم إذاکانت حاملا وحل ال حق من بیعھا وکذلك لیس للمرتہن :ان یزوچھا لأنه لا۔ بیلکھا' وکذلك العبد الرغن ؛ وأیہما زوج العبد أُو الأمة مة فالنکاح مفسوخ حتی بتمعا علی التزویج قبل عقدة النکاِح ؛ وإذا یت الرجل الرجل زھتاً ل أُجل فاستاذن الراھن ہن الرتہن فی بیع الرھن 'أذن لە فیہ فباعہ فالبیع جا ِز ولیس للمرتہن أن یذ من نمتہ یت ولا أن یأحل الراہن:برہن مکانہ ولہ ما لم بیعہ ان برجم فی إذنہ له بالیٔع فإن رجع فباعہ بعد رجوعہ فی الإذن لہ فالبیع مقسوخ وإن م برجع وقال إنما أُذنت لە فی ان ببیعه عإ لی ان یعطینیٰ منہ وإن کنت لم أقل لە أنفذت البیع ول یکن لہ أن یعطيہ من ثُنہ شیتاً ولا ان معل لہ رہناً مکانہ ولو اختلفا فقال أذنت لہ وشرطت ان بعطینی تمنه ء وقال الراھن أُذن لىٗ وم بشترط حتی بجعلھا رہن مکانہ ء ولو تصادقا علی أُنہ اُذن لە ببیعہ علی أُن یعطيه ٹمنہ م یکن لە ان ببیعہ لأنہ م یأذن لہ فی بیعہ إلا لی ان یعجل لہ حقہ قبل محلہ ولو قامت بینة على أنہ أُذن لە ان ییعہ ویعطیه تُنہ فباحه علی ذلك فسخت: البیع. من قبل فساد الشرط فی دفعہ حقہ قبل محلہ بأخذ الرمنِ فإِن فات العبد فی یدیٰ الشتری بھوت فعلى المشتری قیمتہ لأن البیع فیہ کان مردودا وتوضع قیمتہ رمنا إل الأجل الذی إليه الحق إِلا اأن پتطوع الذی عليه الحق بتعجیلہ قبل جلہ تطوعاً مستاأنفاً لا علی الشرط الأول ء ولوأُذن له اُن یبیعه علی اُن یکوت الال رہتاًلم بجز البیع وکان کال-أَلة قبلھا التعی اُذن لە فہا ان ببیعہ علی ان یقبضہ نمنہ فی رد المیع فکان فیہ غیر ما فی السألة الأول أنہ أذن لە أُن بیع علی ان برہنہ ٹمنه وٹمنہ شیء غیرہ غیر معلوم ء ولوکان الرھن بحق حال فَأذن الراہن للمرترن أُن یبیع الرھن علی أُن یعطيہ حقہ فالبیع جائز وعليه ان یدفع إلیه ٹمن الرھن ولا بحبس عنہ منه شیناً ء فإِن ہلك فی یدہ اخذہ بجمیع الحق فی ماله کان أقل أو اکٹ من ٹمن الرھن وإنا أجزناہ ھھنا لأنہ کان عليه ما شرط عليه من بیعہ وإیفائه حقه قبل شرط ذلك عليه ء ولوکانتِ السأَلة بجاھا فأذن لە فی بیم الرمن و پشترط عليه ان یعطیه منە کان عليه أُن یعطیہ ثمنہ إلا۔اأن یکون الحق أقل من تمنہ فیعطیہ الحق ولو أذن المرتہن لاراھن فی بیع الزہن ول بحل کان لہ الرجوج: فی إذنہ لە ما لم ییعہ فإذا باعه وتم البیع وم بقبض تمنہ أوقبضہ فاراد امرتہن أخذ نمنہ منە علی أصل الرھن م یکن ذلك لہ لأأنہ أُذن لە فی الیع ولیس لە البیع وقبض ان لنفسه فباع فکان کمن اعطی عطاء وقبضہ:أوکمن أُذن لە فی فسخ الرهن ففسخہ وکان ٹن العبد مالا من مال الراھن یکون امرتہن فیە وغیرہ من غرمائہ اُسوۃ ء ولو أذن لە فی

بیعہ فھو علی الراھن وله الرجوع فی الإذن لە إلا أأن یکون'قال قد فسخت فیه الرھن أو أبطاته ء فإذا

۸)

(۸۱۴۱3.

قالہم لکن الم زالر وخ اف قارف اوکات فی 0 غیرہءٴ وإذا رغن الززجل ال جل ا لحاریة ؛ ٹم وا :الرن,آقم علیہ اد فان ولدت 'فولدہ رقیق ولا یثبت نہ ون کان أَكرعھا فعليہ لیر وإِن ٍ 'یکرنٹھا/ فان مھ عليه وإن ادعی جھالةغ یعذدربہا إلا أُن یکؤن نمن ا :حدیٹا۔ آوکان بَبَاذیة 'نائیة أومَا یہہ نولرکان رب إالەاریة أُذنٰ لہ وکا ُھل 'دزیءٗ عنہ,الحد ولحق الولد ؤعليه قعتہم یوم سقطوا وهُم ااحرانء وفی امھراقولان آمحدهما 'آن غلی مھز:مٹلھًا والآخر لا:مھر علیة لأئاخھا ومتی :تلکھا لم تکن له ام ولد وتباع اإهازیة ویؤذب نھو والسید للاِذن' زقال الرن بیع) إن:ملکھا یوما ہا نکانت أم ولد لہ اقرارہ أه آولدھا یمر بلکھا (قال الشاقعی) ولوادعیٰ ان ان 'اللك وھہا لہ قبل الوط< او باۓ إیاھا | اوراعمرہ, ایاھا راو تصدق ہا عليه :او اقتضه۔كانت٠‏ ام اولك لهُ وخارَحخة من 'الرمِن إٰذا صدفهہ الراھعن َقامت:عليه بینة:بذلك کان الراھن یا أمیتا وان 1 7 تقم لہ بینة بدعواہ فااریة وولدھا رقیق إذا جرف دیلکھا راد لج رخ من ھلکہ )لا خینة تلم اعله رانا آراد أَث ن اُخلف لە ورثة الران علی اک ا ا ا ا ا اس ا رد سے سو بد 1

جواز شز ط رہن

لگ الغافعی) رج آ: أُذن اق اركها اتا فی یع مع الدین وکان ال ہ- رمارت کہ رد نع الحقوق وکان الِغن جائزا مع کل الحقوق شرطا فی عقدة الحقوق اناق نت ثبوت, ا حقوق 'وکان معقولا: اُن ؛ الرمن زیادة وثیقة مر اح لصاحبٰ الحقی مع احق اون ہا حلال وأ لپس باىبق نقسہ ولا جزہ من جدذۂ فلوأن زجاڈ ہام رجلا شینً بالف عل ان پرخنة شا مل مال یرفہ الراهن والرتن کان البیع جائا و یکن الرھن تاما نی بقبضہ الراھن الرتبن او من یثراضیان ہہ مع ومتیٰ اما أقناء اإیاہ قبل أن یرفغا إلی.الحاکتم فالییع لاعالہ وکذلك إن سٔلمہ لیقبضہ فترکہ البائع کات الییع. تاما .(قال الغافعی ): وإن ارتفعا إپیٰ :ا اکم وا نع الراق من قیقد لکرجن لم یرہ اکم علیٴآن'بدفمع یه لان لا یکن رمن إلا با یقیضة یہ وکڈلك او وب ' رجل الرجل مب لدفجھا ایہم بحبرہ:الحاکم على, دفعھا إلیہ لہا لا نتم لە إلا بالقیض وإذا باع الرجل:الرجل علی ان

ارھنا فا یلافع الراھن:الرھن۔إلی البائع امشترط لە'فللبائم'الخیارفی إتام البیع بل رن أورد الیع لا مغ ئن بذمة 'الشری دون :الرمن وکذلك لو: رنہ زھونا افاقہضہ. بغضہا وملعه 'بعِضھا وھکذا لو باعذ علی ان یعطيہ حیلابعینہ فا حممل‌اله:ہہا الرچل الذی اشترط الله ختی. مات کان له الخیارفی إتھام الع با حمیل:أو فسخۃٗلأنہ :برض بذمتہ.دون الحمیل ؤلوکانتالسألة بجاغا فأراد للشتری: فسیخ البیع فنعة إلرمن آوالحفیل م ایکن ذلك لە لأَد ال رتو جاک سن ارول ہا الضیار لان الع اع تو راکرس ارمتضی لہتدط ذہ جا اک علیة فی: ذمتہ شیء لم یکن علیہ باریکزدی 'ھذ(غناد لیم لامغ بقص من'لشن خیء فادبہ الیم ا اتتض 'شیہ خی ان وليقة رین لا ماك وغ یشترطہ شیٹا فاسدا فیفضدا بہ الیم وھکڈا:خذا تی کل معق کان لزجل:علی . رچل فضرظا: له,فیه رھبا :ا ؤ جمیلا فان کان الحق بعوظن اعطاہ إیاہ فھوکالبنع: وله الخار فی أخعذ*

۹

۷۷۸۶۵.۰۳

العوض کا کان لە فی البیع وإن کان الرھن فی أُن اسلفه سلفاً بلا بیع أُوکان لە عليه خق قبل أُن يرمَنه بلا رهن ٹم رهنه شیٹا فلم یقبضه إباہ فا حق بحالہ. ول فی ۔التلف اخلام می شاء یه ء وفی حقه یر السلف اُخذہ متی شاء إِن کان حالا ولو باعہ شیٹا .تال علی ان برهنہ رہنا برضیہ حمیلا ثقة أو یعطیہ رضاہ من رھن وجمیل أُوما شاء المشتری والباۂ أوتا شاء اُحدھا من:رمھن وحمیْل بغیر تسیة شیء بعینه کان البیع فاسدا بحھالة البائع والمشتریٰ أو احدھما بما تشارطا الا تری:انہ لو جاءہٴ بحمیل أو رھن فقال لا آرضاہ مم یکن عليه حجة بأنہ رضی رھناً بعینه اأوحمیلاً بعینه فأعطاہ ولوکان باعه بیعا بألٹ علیٍ ان بعطيه عبدا لە :یعرفانہ رھنا لە فاعطاہ إباہ رمناً فلم یقبله م یکن لە نقض البیع ۔لأنہ لم بنقضہ شیئا من شرطه الڈی عرفا معا وھکذا لو باعه بیعا بالف علی ان یرهنه ما آفاد فی یومہ.آو من:قدمْ عليه من غیبته من رقیقه أوٴما ٘شبہ هذا کان البیع مفسوخا بمثل معنی اللسألة قبلھا أُوْ اکٹ وإذا اشتری منہ شیئا علی ان پرہنہ شیئا بعینہ تم مات المشتری قبل ان یدفع الرھن إلی الرتہن لم یکن الرھن رهناً ول یکن علی ورثتہ دفعه إليه وإن تطوعوا ولا وارث معھم ولا صاحب وصیة.فدفعوہ إليه فھو رعن ولە بیعه مکانہ لان دینه قد حل وإن لم یفعلوا فالبائع بالخیار فی نقض البیع آو إتمامہ ولوکان البائع الشترط الرھن ہو المیت کان دینہ إ ی اُجله إِن کان مؤجلا أو حالا إِن کان حالا وقام ورثتہ مقامہ فإن دة

الشتری إلہم الرھن فالبیع تام وَإن لم بدفعه إلیہم فلھم الخیار فی نقض البیع کا کان لأأبیہھم فیە آوْ إتمامہ إذاکان الرهنِ فائتا (قال الشافعی ) إذاکان الرھن فائتاً أو السلعة الشتراة فائتة جعلت لە الخیار بین ان یتمہ فیاخذ عمنہ أو ینقضه فیاخنہ قیمتہ کیا أُجعلہ لە لو باعہ عبدا فمات فقال الشتری اشتریتہ بخسمائة وقال البائع بعتہ بألف وجعلت :لہ إِن شاءأن یأخذ ما أقر لە بَە الشتری وإن شاء أُن اذ قیمتہ بعد ان بحلف علىی ما ادعی المشتری: ولا احلفه .هھنا لانه لا یدعیٰ عليه الشتری براءة من شی ء کیا ادعی هناك الشتری براءة ما زاد علی خمسمائة (قال الشافعی ) ولو باع رجل رجلاً بیعاً بٹمن حال أو إ لی أُجل أُوکان له عليه حق فام یکن لہ رھن فی واحد منہما ولا شرط الزھن عند عقدہ واحد منہما ٹم تطوع لە الشتری بان یرهنہ شیئا بعینہ فرھنه إباہ فقہضه نم أُراد الزاٰن إخراج الرمن من الرهن لأّنه کان متطوعا بە لم یکن لہ ذلك إِلا ان یشاء ارتہن کا لا یکون ل کان الرھن بشرط وکذا کان رنہ بشرط فاقبضہ إیاہ تم زادہ رجناً آخز معہ آو رہوناً فاقبضنہ إیاہا ٹم أراد إخراجھا أو إخرائج بعضنھا م یکن ذلكِ ل ولوکانت الرھوت تسوی اضعاف ما هي مرہونة بە ولوزادہ رھونا و زھنہ 'رھونا مرۃ واحدۃ فاقبضہ بعضھا ول یقبضه بعضھا کان ما اقبضه رہنا ؤما ٹم 'بقبضہ غیر رھن ول بنتقض ما اَقبض٭ٴ ما م یقہضہ وإذا باع الرجل الرجل البیع.علی.آن کون المبیع۔نفسم رھنا للبائع فالبیع مفسوخ من قبل:آنہ م. بملکه السلعة إلا بان تکون محتبسة عن:المشتری:ولیس ہذا کالسلعة لنفسہ برعنہ إیاہا۔اُلا تری أنہ لو وہب لە سلعة لنفسه جاز وہو لو اشتری.منہ شیناً علی ان یب لہ م بجز وسواء شارطا وضع الرھن عل یدی البائع .اوٴعدل غیرہ وإذا مات الرتہن فالرہن حالہ فلورثنہ فیه ماکان لە وإذا مات الراھن فالرھن' بحالہ لا ینتقض ہوتە ولا موتہیا ولا.بمھوٹ: واحد منہما قال ولورثة الراھن إذاٴمات فیة ما للراعن من ان

بڑدوا ا فیہ ,ویخرج من :الرھن.أو یباع :علہم .بأن دین ہم قد حل وغم أن.یأخاوا الرتین' پیعہ ' ویمنعوہ من حبسه عن البیع لأنہ قد یتغیر فی حبسه ویتلف فلا تبراً ذمة أبھم وقد یکؤن -فیه الفضل:ء|۔ رهن بە فیکون ذلك لحم ولوکان امرتہن غائباً أقام ا جاکم من یبیع .الرھن: ویجعل خقہ علی یذی'عدل

إن لم یکن لە وکیل یقوم بذلك وإذاکان, للرجل علی الرجل الحق بلا رھن ئم رنہ رَعناالرَهن جائز:

٠

(۸۷۱۴۱٥۱.

سیوا

کا الحق, جال او ال بفإن تکان, ا لبق حالا أُوإلی:اُجل فقال الرامن : أرھنك علی ان تزیدنی نی الال افقعل فالر ہن مفسوخ والحق ا حال کیا کان:والؤجل إإل اُجلە الأول بحالہ والأجل الآخر باطل وغرماء راہن فی الزہن.الفاسد أموٰۃ الرتہن وکذلك لوم بشترط علیہ تأخیر الأجل وشرط عليۃ ان پبیعہ شیئا آو یسلفہ إباہ أویعمله لل بٹمن علی.اأن یرہنة ول یزہنہ لم بجز الرہن ولا بجوڑ الرھن فی حق واج قبله حتی یتطوع بہ۔الراھن بلا زیادة شئء غلی امرتہن ولو قال لە : بعنی عبدك بائة علی اُن اُرمنك بامائة وحك الڈی قیلھا رھنا ,کان الرهن والبیع مفہوخاً کل ولو هلِك العبد فی دی الشتری کان ضامنا لقیمتہء بولو اقر الرتہن ان اموضوع على یدیہ الرھن قبضہ جعاتۃ رھنا ول أُقبل قول العدل : لم اقبضہ إذا قال اطرتہن اقد قبضبه العدل 7 ۶ ِ َ

اختلاف آلرھون وق الذی یکون بە الرھن

(قالِ الشافعیٰ) رحمہ اللہ وإذاکانت الدار او العبد أُوالعرض في یدی رجل فقال رعتیہ فلان عل کا وقال فلان ما وہک ولکتی ودعتث إباہ و وکايك یہ أوغصیتیہ فالقول قول رب الدار والترض والعبد لأن الڈی فی یدہ یقر لہ بملکھ ویدعی علیہ فیه حقاً فلا یکون فیە بدعواہ إلا بینۃ وكذلك لوقال,الذی ھوفی یدیه رمنتيه الف وقال الدعی عليه لك: علی الف وٰ أُرفنك یه ما ٹس کان القول قوله وعليه الف بلا رهن کا اقر ولوکانت فی یدی رجل داران فقال رهننہا فلان بألف

' وقال فلان رہنتك إحداہما وسماھا بعینپا بالف کان .القول قول رب الدارالذی زعم اُنہا ” لیست

بزھن غیر رن وکذلك لوقال لہ رمنتكك إحداہما بمائة م یکن رهنا إِلا بائة ولوقال الذی ما فی یدیہ رهنتنہما بألف وقالِ رب الدارین بل رھتتك إحداسا بغیر عینہا بالف لم :تکن واحدة منہما زھنا وکانت عليه الف بإقرارہ بلا رھن لأنہ لا بجوزفی الأصل أُن بقول رجل لرجل ارهنك إخدی داری ھاتین ولا یسمہا ولا احد عبدیٰ هذین ولا أحد,ثوبی هذین ولا بجوز الرھن:.حتی یکون مسمی بعینه ولوکانت دارفی یدی ِجل إفقال رننہا فلا بالٹ ودفعھا إلَ وقال فلان رمنتہ إباھا باألف :ول أُدفعھا إلی ۔ فعدا علیہا فغصہا أو تکاراھا منی رچل فأنزله فیہا أوتکاراها منی :ہو فنزھا ول اُدفعھا إليه قبضا بالرھن فالقول قول رب الدار:ولا تکون رہنا إذاکان یقول لیست برھن فیکون القول قوله وھو إذا أقر رن

و یقَبضة الرَن فلیس برھن ولوکانت الدارفی یدی رجل فقال رھنا فلان بالف دینار وأئینہا

وقال فلان رھنتہ إیاھا بالف درھم أو الف فلس وأقہضتہ إیاھا کان القول قول رب الدار ولوکان فی یدی رجل عبد فقالِ رمننیه فلان بمائة وصدقہ العبد وقال رب:العبد ما رھنته إباہ بشیء فالقول قول

۔ رب اللہ ولا قول للعبد ول وکانت السألة الا فقال ما رہنتکہ .بائة ولکنی بعتکہ بمائة لم یکن العبد

رھنا ولا یعاً إذااختتلف کل واحد منہما علی دعوی'صاحیہ ولو ان عبدا بین رجلین فقال رجل رہتتانیہ

مائة وقضنہ فصدقة أحدا وقال الآخر ما رھنتکە بشیء کان نصفه رہناً بخمسین ونصفه خارجاً من

لرهنفإِ شھد شريك صاحب العبد عليه بدعوی اارتبن وکان عدلاً عليه اأحلف الرتین معه رکان نصیبه:مناووھنا بخمسینْ ولا شیء فی شہادة اب الرھن بجر بہا إلی نفسه ولا یدفع بہا عنہ فاُرد بہا

: و ےت چس سی ھا ےر سن سس چو رھ ات کت عس کی یس ا کا کریویہۓ

)١(‏ قولہه آآنم لیستۂ بزھن۔ الخ کذا بالأصول .التیٰ عندنا ۶+ + یی

٥۱

۷۸۷۷۶۸.

شھادته ولا اُرد شھادتہ لرجل لە علیہ ؾء لو شھد لہ ہل غوزہ 'ولکان' لايخ اث کان یب اثنین وادعیا آ نا 'ارتہناہ معا بمائة ئة فأقر الرجلان لأحدھا: أَنهُ رھن له وحدہ بخمسین وانکزا دعویٰ الآخر لزمھ‌| ما اقرا بۂ وم یلزمھا ما ُنکرا من دعوی الآخر ولو أقرا ما معاٴبأَنه ھا رهن. وقالاً هو رن بخمسین وادعیا مائة م بلزمھا إلا ما اقرا بہ ولو قال أخد الراھنین لاح الرتہنین رھناکە أأنتٰ بخمسین وقال الآخر للآخر المرتہن رھناکه انت بخمسین کان۔نصطفٰ حق کل وانجد مَنہَما من العید وو ریع لعبد رھنا للذی أُقر له بخممة وعشرین تجیز إقرارہ علی 'نفسه ولا تجیز إترأرہ علٰ غیزہ اولوکاٹا من تجو' شھادتہ فشھد کل واحد منہا علی صاحبہ ونفسە أُجزت شھادتہم| وجعلت علی کل واحد مہم محمسة وعشرین دینارا بإقرارہِ وخمسة وغشرین ن أآخری بشھادة اش إذا خلف الدعی مع شاعدہ وإذا کانٹ فی یدی رجل لت دینار فقال رھننہا مائة دینار أُو بألف درھم وقال الراھن رھنتکھا بدینار واحد أُو بعشرۃ دراہم فالقول قْل الرانھن لن المرتہن مقر له مك الألفَ دینارومدغ علیہ حقا فالقول قوله" فیا ادعی را مق الدنائیر إِذا کان القول قول رب الرهن الدعی علیہ ا حق فی أنه لیس برھن بشیء کان إقراز بأنه رھن بشیء أولی ان یکون القوٰل قوْله فیه 'وَإذا اعتلف الراهن وا مرتہن فقال الرتہن رمنتنی عبدك سال ا بمائة وقال الراھن بل رك عبٔدیٰ موفقاٴ بعشرة حلف الراهن :و یکن سا م رَھنا بشیء وکان لصاحب الحق عليه عشرة دنائیر إِن صدقہ بن موفقا ره٣ن‏ بہا فھو رمن وَإِن كذبه وقال بل سا م رہن بہا لم یکن موفق ولا سالم رُغناً لأنه یبرٹہ من ان یکون موقق رھنا ولو قال رعتتلك,داری بألف وقال الڈی یخالفه ہل' اشتریٹہا منك بألف وتصاذقا علی قبض الألف 'تحالفا وکانتٴ 'الألف على الذی اُخذھا ہلا رہن ولا بیع وھکذا لو قال لو رهنتك ذاری بألن أُخڈنہا منك وقال المقر لە بالرھن بل اشتریت منك عبدك بہاہ الألف تحالفا وم تکن الدار رنا ولا العبد بیعا وکانٹ لەٗ عليه الف بلا رھن ولا یم ولو قال رہنتك ۔داری بلق وقٔضت الدار وم أقبض الألف مك وقال المقر لە بالرمن وھو الرتہن بل قبضت الألف فالقؤل قول الراہن بأنہ م یقر بأن عليه ألقا فتازمہ ویحلت ما أخخذ الألف تم تکون الدار خارجة من الرھن لأئہ لم یذ ما یکون بە رهنا ولوکانت لرجل علی رجل لف بس فرہنہ ہا دارا:فقال الراھن رمنتك ھذہ الدار بألفٰ درم ای سنة :وقال ا 0 ال“ درهم حا

. کان القول قول الراھن وعلی الرتہن البینة وكذلك لو قال رھتکھا بألتَ درم وقال 0) دینار فالقول قول الراغمن ن وکل مال أئبتة علیہ إلا بقولہ جعلت القول فی قوله لأنہ و قال م آرھنکھا:

کان القولِ قوله واذاکان لرجل علی رجل فان اُجدضنا 7 والآخر بغیر رعنْ افقضاہ فا تم اختلفا 0- القاضی قضیتك الأَلف ال بالرھن وقال للقتضیٰ بل الأَلٹ التی بلا رھن فالقول قولِ الراهن الفاضی ألا تری أنه لوجاءہ بألف فقال عذہ لت اشن رخعک با فقیفدھا کان علیہ الام ربخ اکا لا حبسہ عنہ بأن یقول لی عليك الف أخری ولو حبه عنہ بعد قبضه کان متعدیاً انیس ڈارف الرمن یي 8۶ 8 ھذا ایل رڈ القول: إلا قول فا اك . واللہ ا

سوا ما بجوزرمنہ: (قال الغافعی ) رحمہ اللہ : کل من:جاز بیعہ من بالغ:حر غیر ممچور:عليه جازارمنہ ومن از لہ

٥۲

(۸۸۷۱۴۱5٢.

١اك‏ پرهن ایا ای اجس شور علیہم جاز:لہ۔أن برن ظط النظ وف اافظر لاو چون یہ یچ ماش کل ال فاذا جازت تع فی الہ کان له وھنہ بلا نظ ولا وأ برتہن الأب لاب ولا ولی الیم لہ إلا با فيه فضل ما فاما آن یسل ماما برھن:فلا بجوز: ل وأیہما فعل فھو ضامن ما أسلف من مالہ:ویجوز للمکاتب والأذون لە فی التجارة ان برتہنا إذاکان ذلك صلاجا ماظیا وازدیاداً فیہ فأما أنْ یبنلفا ویرتہنا ,فلا بجوز ذلك میا ولکن یبیعان فیفضلان اویرتہ,نان ومن قلت :لا بجوز ارتہانه إلا غما یفضل لغم أویتیمہ أو اب من أپی ولد وو یتیم ومکاتب وعبد مأُذون لە فلا بچوز أن برھن شینا لأن الرن امانة والدین لازم فالرھن بکل حال نقص:علہم ولا تچوز أُن یزمنوا إلا حیث بچوز ان یودعوا أُموا٣ُم‏ من الضرورة ہالخوفِ إپی تحویل أموام وما اشبنہ ذلك ولا نجیز رھن من میت لا ءیٹوز رھنہ إلا فی قول من عم أُن,الرھن مضمون کلہ اما ما۔لا نین منہ فرھنہ غیر نظر لأنہ قد یتلف ولا یر ألراھن من ا حق والذکر والأنئی والسلم والکافر من جمیع ما وصفتا بجوز رعنة ولا بچوز سواء ویجوز ان پرھن البلم الکافر والکافر اللسلم ولا آکرہ من ذلك شیا إلا ان :یرھن اللسلی الکافر مصحفاً فإان فعل لم أفبخہ ووضعناہ لە علی یدی عدل , وجبرت علیٰ ذلك الکافر إن امتنم وأکرہ ان پرھن من الکافر العبد .الم صغیاً أوکیا لا یذ ا بکینونته عندہ بسیب پتسلط عليه الکافر ولئلا یطعم الکافر لس ابی حا فا فعل فو مت 1 اصع الزمن قالاواکرہ ود الام ان رفا رة البلوغ .ا لتی ایشتہی مْلھا من مسلے إلا علی أنْ یقبضھا.الرتہن ویقرھا فی بدی مالکھا أو یضعھا علی بدي امرأة أو رم للجاریة فإن رهنا مالکھا من رچل ٠‏ وأقبضھا إباہ لم افسخ الرھن وھکذا لو رهنہا من کافر غیر آئی أجبر الکافر علی أن یضعہا علی ایدی عددل مسلم وتکون امرأۃ اب إلی ولوم تکن امرأق وضعتِ علی یدی رجل عدِل مع امرأة عدل وإن رضی الراھن وا مرتہن علی ان یضعا.الحاریة ع لی بدی رجل غیر مأمؤن علیہ جبرتہیا.أُن یرضیا بعدل توضع علی یی فإن لم یفعلا اخترت ما عدلاً إلا .ان یتراضیا آن تکون علی دی مالکھا و اللرتہن فأما ما سوی بنی آدم فلا.]آکرہ رہنہ من مننام ولا کافر حیوان ولا غیزہ وقد رھن ن ابی صلی ال عليە وسل ‏ درعہ چنا ٢ی‏ الششحم الہودی وإن کانت الرأ بالغة رشیدق بکرأ أو یبا جاز بیعھا ؤرهنہا وإن کانٔتِ ,ذات زوج جاز رھنہاإ ونیعھا بغیر إذن زوجھا وہہتہا وطا من ما اذا کانت رشیدة ما لزوچھا من ماله وإن کانت الرأة أوء رجل مسلم اُوکافر حر اُوعبد محجورین لم بجز رہن واجد منہم|/کیا لا بجوز بیعہ وإذا رھن من لا بجوز رعنہ فرنہ مفسوخ وما عليه وما' رہن کیا حم برھز ھن من ماله لا سبیل للمرتہن ء عليه وإذا رغن ا حجور عليه رھنا فلے یقہضه هو ولا وليه من رن ول برفع إل, اکم فی خبرحنی بک عنہ ابر قرفی آت یکون رتا پالرمن الاو ا پکن رھنا جتی یبتدیء رھنا بعد فك ا حجر ویقبضه ا مرتہن ن فإذا:فعل:فالرھن جائز وإذا رن الرجل الرھن وقبضہ الرتہن وہو غیر حجور تم حجر علیہ فالرھن بحاله وصاحب الرھن اُحق بہ حتی یستوفی حقه ویجچوز رم الرجل الکثیر الِین حتیٰ یقف السلطان, مال کیا بجوزبیعہ حتی یقف السلطان ماله وإذا ربمن الرچل غیر ا ور عليه الرجل ا حجور علي٭ الڑھن فان کكانِ من بٔع فالبیع مفسوخ .وعلی الراھن ردہ بَعینه..إِن وجد أوقیمته إِنغ پوجد والرھن :عفسوخ اذا لھ اق اڑی وہ رن جا الرھن مفسوخا بکل :جال وھکذ! إن,اکراہ دارا أُو أُرضنا أو دابة ورهن الکۃ زی الکری ا حجور عليه بذلك ٭رمنا فالرھن مفسوخ والکراء مفسوخ:وإن سکن و رکب أو عمل ۔لہاقعلیہ أجر مثلۂ وکراء مٹل الدابة والیار تا حا ڑا الو الف :ا حجور مالا ورھنہ غیز ا خجور رھناکان الرھن مفضوخا 'لأن السلف

۱٘۳

۸۸۷۱۴۱٥۱.

باعل وعلیه ره السلف بعینہ ولیس لہ إِنَاق شید منہ فإن نف فعلی مثلهإِن “کان لہ مثل أوقیمتہ ِن لم : یکن کن لە مثل وای رھن: فسختہ من جھة الشرط فی الرهن أو فساد الرهن او فساد البیغ الڈی وقع بٍٍ الرھن لم اکلتف الراھن ان یاتی تزمن غیرہ بحال وكکذلك ان کان الشرط :فی الرھن والبیع صحیحاً_ ١‏ واستحق الرھن لم کلف الراھن آن بای برھن غیرہ قال : وإذا تبانع الِجلان غیر ا حجورین البیع. الفاسد ورھن دا بہ صاحید' زهنا قالییع مقسوخ والرهن مفسوخ وجاع علهٰذا ان پنظراکل حق کان صحیح الاصل فیجوز بە الرھن ھن وکل بیع کان غیر ثابت فیفسد فیه الرخن إاُذا لم یملك المشتری ولا للکتری ما بیع آو آکری: لم بملك۔الرتن الحق فی الرھن انا یثبتا الرھن للراھن جا ببّت' يہ علیه ما مہ ب ٢إ‏ بطل ما ملا ہ بل این وات بد رجل رجلاعدا بد و جارا دا آو رش پ کان بعرض ما کان وزاد احدھما الآخر دنائیر اجَلةٴ علی اُن پرھنه الزائد .بالدنانیر رھنا معازتاً فا والرھن جائز ٹر إٰذا قبض وإذا ارتہن الرجل من الرجل الرهن وقبضه لاس أو قبضہ لە غیرہ بأمرہ وآمر صاحبی الرھن فالرھن جائز وإن کان القابض ابن الراھن أواً أمرأتہ أو أباہ أُومن کان من قرابتہ وکذلك لو کان ابن الطرقٰ أو واحدا ممن میتِ أُو عبد المرتہن فالرھن جائز فأما تد الراھن فلا بجوز قبضه للمرتہن لأن قبض عبدہ عنہ کقبضہ عن نفسہ وإذا رھن الرجل الرجل عبداً نی علیہ اللرتہن بغبر امر الراھن کان متطوعا وإن رہن ازضاغن آرف الا اج فالرھن مفسوخ لأنہا غیز ملوكة فإن کان فہا زان س أوباء ومن فاترای ولبتاء ومن وا آدی عا انخراج فھر تع باا راج عہا لا کے به علی الراھن إلا ان یکون دفعه بامزہ فیرجع بە عليه ومشل هذا اللرجل: بتکاری لایس من ارول ا گار فیدفع اللکتری الأرض کراءھا غن الکتری الأول ان دفعہ بإذنه رجع به عليه ون دفعہ بغیر إذنہ فھو متطوع بە ولا برجع بە عليه ویچوز الرھن بکل حق لزم صداق“أو غیرہ وبین الذمی وا حربی ای ا ام ھیت کوی لایذاف ر(د ات ایدو سا سان بل الدخول بطل نصف اح لق والرھن بجاله کیا پبطل الحق الذی فی الرھن إلا قلیلاً والزھن بحاله وإذا ارتبٰ الرجل من الرجل وہنا بتمر أو حنظة فتعل الحق نباع الیضوع عل یدیە الرهن بندر أو حطة قالیع مردود ولا بجوز بیعه إلا بالدنانیر أُو الدراھم 3 شتری بہا قح او مر فتضاۂ صاحب الحتی ولا نحروز رھن القارض لأن الرمن غیر مضمول إِلا نأ رب الال للمقایض برھن بدین له معروف وکذلك لا یحوز ارتہانه إلا ان ان لە رت الال ان یبیع 'بالدین فإذا باع بالدین فالڑھن ازدیاد لە:ؤلا جوز ازتہانہ ری مو الال رعن عن غیرہ فھوضامن ولا بجوزالرهن .

العیب فی الین

رقال الغافعی ) رحمہ اللہ تعاللی رر بد می اَل 9۶ إلا بشرطهہ وذلك ان بییع الرجل الرجل ابع علی أن:یرنہ الزھن یسمیانه فإذا کان فکذا فَكانُ بالرھن غیب فی بدله او عیب فی فعله ینقص عمنه و ا مرتہن العیب قبل الارتہان فلا خیار لە والرعن والبیع ثابتان ان لم یعلمہ الرتہن فعلمہ بعد البیع فالمرتہن بالخیار بین فسخ البیع وإثباتہ ولبات ت الرھن 'للنقص علية فی الرھن کیا یکون ھذا فی البیوع والعیب الذیٰ یکون لە بە الخیار کل ما نقصَ منہ من شیء:قل ا وکۂ حتی الأئر الذی لا یضر بعمله والقعل فإذا کان قذ علمه“فلا خیار لە ول وک قتل :و آرتد وعاح ذلكٰ:

٠١

(۸۸۷۴۱0٢.

زتح فراع کان از ال تی بعة فا ٹبت ولدخرع الوم سن ینہ رام پل نیر رنھن' بحاله:وکذ لک لو سری فقطع فی يُدیه کان رھنا بحاله ولوکان المرتہن لم یعلمٴ بارتدادہ ولا قتله ولا اترقتة فازتہنہ تج اقتل فییدہ و قظع کان لہ فسخ 'البیع ولو لم یکن الراھن۔دلس للمرتہن فیة بعیب ودففہ إليه سالاً فجنی فی یدیە جنایة أو أضابه عیب فی یدیه کان علی الرھن بجخالہ ولو أن دلس لە فیە بعیب وقإصنۂ مات فی یديه موتاً قیل ا بختار فسخ الیم م یکن لہ أُن پختار فسخہ "ا فات من الرھن ولیسْ ہذاکا یقتل بحق فی یدیہ اویقطع ف یدیہ وھکذاکل' عیب فی رہن ماکان حیوان أو غیرہ ولو اختلف 'الراھن وا مرتہن فی العیب فقال: الراھن رھنتِكٰ الرمن وھو بزیء من العیب وقال الرتچن ما رہثتنیه إلا مغیبا۔فالقول: قول الراھن مع ۔یمینه إذا کان کی کنا وٹ ا و ات ال فان أفامھا فالمرتن الخیار کیا وصفت وإِذا رھن الرجل الرجل العبد أو غیرہ عل أُن بسلفہ سلفا فوجد برع عیبا آوغ بچندہ فسنؤاء وله الخیار فی:أَخْذ سلفه جالا ون کان سیاہ مؤجلاً ولیس السلف کالیع ورھن یتطوخ بہ الرامن وذلك ان بیع الرجل الزجل البیع لی اجل بغیر شرط رھن فإذا وجب بینہما ایخ وتفرقا غ رهنه الرجل فالرجل متطوع بالرھن فلیس للمرتہن إن کان بالرھن عیب ما کان ان

یفخ البیع لن البیع کان تاما بلا رھن وله إن شاء ان یفسخ الرهن وکذلك لە إن شاء لوکان فی أصل الع :ان :یفسنخهہ لانه کان حقا .لە فترکہ ویچوز رھن العبد الرتد والقاتل واللضیب للحد لأن ذلك لا یزیل عنہ الزق فإذا قتل فقد خرج مِن الرهن فإذا ارد الرجل عن الإسلام نم رمن عبداٗ له فن أجاژ یع ا .ضر مد یدوس یں جا بیعة

. الین بیع سس کین داب ای ویناہ وغیرہ

کرات اقاقال :فا رمن الرجل الرجل أرضہ وام یقل بینائہافالأرض رھن 'دون البناء وكذلك إن: رهنہ أرضه وم بقل :بشجزھا فکان فیہا شجر مبدد أو غیر مبدد فالأرض رھن دون الشجر وکِذلك لو رھنه شجزا وبین الشجر بیاض فالشجر زھن دون:البیاض ولا بدخيل فی الزھن إلا ما _ سی ہوإذابرھد آزا ا دریےدی گا ایل بل ید اہ سد اد رح گلا رکر تھا تھا رون چاو من قبل آنہ بجوزلہ لومات الراھن اُوکان الحق حالاًٗأُن پیعھا من ساعتہ وکذلك لوکان إلی اُجل لأن لراھن یتطوع ببیعد قبل' بحل أویموت فیحل ا حق وإذاکان الحق فی هذا الرھن جائزاً إلی اُجل فبلغت المرۃ وپیٹ خیر الراھن بین ان ایکون ثمنہا قصاصاً من الحق أو فرہوناً مع النخل.حتی بحل الحق ولو جزرظوارادیح کا بل آضبیر ھلاھیا دیغ النخل ۓ یکن اس تاذ اك کو آراد ٹیایھا زیٹھا یکن لہ إذا م بأذن لە الراھن فی ذلك ٭ ولو رهنه ار دون النخل طلعا أو مژیرۃ أو فی ای حال قبل:آن:ییڈو صلاجھاغ: جز الرعن کان الدین حالا أُو مؤجلا إلا اُن یتشارطا اُن للمرتہن إذاجل: ۱ حقه قطعھا :و بیغھا فیجوز الرھن > وذلك أن, للعروف من ائْرۃ اُنہا تترك إلی ان تصلح أُلا تری ان ایی صلی اللہ عليه وسامنہی عق بیع ار حتیییدو ضلاحہ لمعزفة الناس أنہ یترك حتی پیدو صلاحہ ۔وأن حادلح ان تباع ار علی. ان تقطع قبل أُن ییدو صلاحھا لأنه لیس إالعنیٰ الذی نہئی عنه انی ٠‏ صل ریہ ار یدک کل خر وذ رس بل دو صلدصہ حم ری ا چوز رما

کی

۷۸۷۷۸۰۸.

. علی ان بقطع إذا حل ال حق فیباع مقطوعا بحالہ وإذاا حل پیع المرتحل رنہ إلی اُجل کان الحق أُوخالا وإذا بلغ ولم بحل الحق لم یکن للراہن بیعه اذا کان ییسن إلا برضا الرتہن :فإذا رضی قیمتہ رھن:إلا ان بتطوع الراھن فیجعله قصاصاً ولا اُجعل دینأ إلل:اُجل جالا بدا إلا ان یتطوع بە صاخب الدین: وإذا رھنہ ترة فزیادتہا فی عظمھا وطیہا رھن لە ہ کا ان زیادة الرغن فن یديه رھن لە ء فإن کان من الم شیء پخرج فرمنہ باہ وکان یخرج بعدہ غیزہ منه فلا یتمیز اللخارٔج عن الأول الرھون بل بجز الرھن فی الاول ولا فی الخارج لان امن قد :لس بمعروف ؛ ولا۔ .جوز الرھن فیه خی ابقطع مکانہ ِ یشترط أنە بقطع فی مدة قبل أُن تۃ رج اْرۃ التی تخرج بعدہ أو بعدما تنرج قبل أُن یشکل اُھی من لرھن الأول ام لا ء فإذا کان ھذا جاز ؛ وإن ترك حتی رج بعدہ فرة لا تنیز خی نرت) :ٹیا قولان ؛ اأحدہما أنه یفسد الرھن کا بفسد البیع 'لأنی لا أعرف الرھن من غیر الرھن ن ء:والثانی ان الرھن لا یفسند ؛ والقول قول الراھن فی قدر المٗرۃ الرھونة من.المختلطة بہا کیا لو رھنہ حنطة أو تمراً فاختلطٹ بحنطة لاراھن ؛ أو تھرکان القول قوله:فی قدر الحنطة التی رہن مع یمینه (قال الرنیغ ) وللشافعی قول آخر فی البیع أنه إٰذا باعہ تُراٍ فلم یقہضہ حتی حدثت تر أآخری فی شجرھا لا تتمیز ا حادثة من البیع قبلھا کان البائع بالْخاییٹ ان یلم لہ .امرق الحادثة مع البیع الاول فیکؤن قد زادہ خیراً أو ينقض بیع لأنہ لا بدری کم باع مما حدث من اْرة ء والرھن عندی مثله فان رضی ان یسام ما 'زاد مم الرھن الاول لم یفسخ الرہن وإذا رہنہ زرعا علی ان بحصدہ إذا حل ا حق بای حال ما کان فیبیعہ فإن کان الزرع یزید بأن ینیتِ منہ ما لم یکن.تابتاً فی یدہ إذا ترکہ لم بجز الرھن لأنہ لا یعرف الرھن منہ الخارج دوق عا پخرچ بعدہ : قك قال قائل:ما اشرق ہین ارۂ نگیت طلعا ُلحا سفارا ؛ لم نصبر رطبا عظاما وہین بین الزرع ؟ قیل اتْرة واحدة ؛ إلا انا تعظم کیا یکبر العبد الرھون بعد الصغر ویسمن بعد افزال وإذا قطعت ل بیق منہا شیء ینتخلف والزرع بقطع أعلاہ ء ویستخلف أسفله ویباع من . فی لص بد فص فالخارع سکب امن رازالہ لی ار من الْرة ولا بچوز أن یباع منە ما بقصل إلا أُنْ بقصل مکانە قصلة ء ٹم تباغ القصلة الأجری بیعة أُخری وکذلك لا بچوز رھنہ إلا کا بچوز بیع ء وإذا رہن تُرۃ فعلی الراھن سقہا وصلاحھا وجدادھا وتشمیسھا کیا یکون عليه نفقة :العبد ٣‏ وإذا أراد الراھن أُن یقطعھا قبل أوان قطعھا أو أراد الرتہن ن ذلك منع کل واحد منہما ذلك حتی بجتمعا عليه ‏ وإذا بلغت إبانہا جبر الزاھن علی قطعھا لأن: ذلك من صلاخھا وکذلك لو ابی الرتبن جبر ؛ فاذا صازت نمرا وضعت علىی یدی الموضوع علی یدیه الرھن أوغیزہ فإن أبی العبل الوضوع علی بدیہ بن بتطوع ان یضعھا فی منزله إلا بکرا قیل لاراھن علیکرا منزلِ تحرز فْۃ لأن ذلك من صلاجھا فإِن جئت بۂ وإلا یکتری عليك .منہا ولا بجوز أن یرتہن الرجل شیتاً لابحل بیعہ حین:برهنہ إباہ ون _ کان باتی عليه مدة بحل بعدھا وہو مثل أُن برھنه جنین الأمة قبل ان بولد علی أنہا إذا ولدته کان زھنا >> ومثل ان یرہنہ ما ولدت أُمتہ أو ماشینہ أوما: أنخرجت نخلہ علی.أُن یقطعہ مکانہ ء ولا بچوز ان یرهنة ما لیس ملکہ لە بتام.ء وذلك مثل ان پرهنہ ٹھرۃ قد بدا صلاحھا لا بملکھا بشراء ولا أُصول فلھاوذلك: مثل ان بتصدق عليه وعل قوم بصفاتیم بمرۃ غل ء وذلك أنہ قد بحدث فی الصدقة معہ من یلقن - حقہ ولا بدری کم رہہ ولا جوز ان پرهن الرجل الرجل لود میتة.لم تدبغ لأن تمنھا:لا بحل ما۔لم تدیغ ویجوز ان پرهنه إیاھا إذا دبغت' لان تمنہا بعد دباغھا بحل' ولا ۔یزھنہ إیاھا قبل::الدباغ:ولؤ رمنه یھ قبل الدباغ ٹم دینھا اراهن کانت خارجة من الرخل لأن عقدة رعنا کان وبیجھا لال ٤‏ وا '

ای

(۸۷۴۱٥۱.

وہب لارچل هبة أو تصدقِ علیہ پصبدقة غیر محرمة فرهنیا قبل ان یقبضھا ء + تم قبضھا فھی خارجة

من الرھن لأنہ رہنہا قبل یتم له ملکھا فإٰذا أحدث فہا رهناً بعد القبض جازت ؛ قال : وإذا اوصی لە۰ بعبد.. بعینہ. مات الوصی فرھنہ, قبل ات تدفعة إليه الورثة فإن کان یخرچ من الثلٹ فالرھن جائز لڈنہ لیس فِاورئة منعه آباہ إِذاَخَرٔج من الثلٹٗ والقہض وغیر القبض فیہ سواء وللواهبِ والتصدق منعہ من الصدقة ما .لم یقبض وإذا ورٹ مُن رچل عبداً ولا وارٹ لە غیرہ فرھنہ 'فالرھن جائز لأنهَ مالك للعبد بامیراٹ َ وکذلكثر لو اشتراہ فثقد تمنہ ٹم رمنہ قبل بقبضہ ء وإذا رهن الرجل مکاتاً له فعجز للکاتب,

قبل ا حکم ب بقسیخ الرھن فالرمن مفہؤخ لی انم أنظر إلی عقلذ الھن لا إلی السحکم ء وإن اشتری: از عبدا لان اراتا ترجہ فارمن جار یعوقطم اجبارہ ؛ واجاب فلیم ٹی بد + ران کان الخیار للبائع و للبائع ‏ وامشتریٰ فرمنہ قبل مضی الثلاث وقبل اختیار الیائع إنفاد البیع ٹم مضت اثلاث آو اختار الٹی إِنقاذ الیع تلرمن منخلأنہ اد وعلکه عل ید غ تام وار ان رجاین ورٹا رجلا ثلائة اأعبد فلرریقتساھم جتی رھن احدہما عبدا من العبید الثلاثة أو عبدین ء نم قاسم شریکه واستخلص مه العبد الذی رھن أو العبدین ؛ کانت انصاظم مرھونة لە لأن ذلك الذی کان بملك مہم :وأنصافھا التی ملك بعد الرھن خارجة من الرھن إلا أُن بحدد فہما وغناً ول اساسق صاحب وصیة مہم شیئاً مخزج ما انتحق مہم من الرھن وبقی ما لم یستحق من انصافھھا مرھونا (قال الربیع) وفیە قول آخر أنه إذا رہن شیئ لہ بعضہ ولغیرہ بعضہ فالرھن کله مضنوخ لان صفقة الرھن جمعت شیئین ما بملك وما لا بملك فلا جمعتہم الصفقة بطلت کلھا وکذلك فی البیع (قال) وھذا آشبہ بحملة قول الشافعی ولو ان رجلا لە اُخ ہو وارثہ فات أُخوہ فرمن دارہ وھو لا یعام نہ مات نم قامث, البینة الہ کان متا قیل بعن الدار کاڈ الرحن' باطاز لا پچوت ادن خی برجتہ وھو:مالك له

الراھن ان مالك وکذلك لو قال قد وکلت بشراء ھذا العبد فق تنک ان کات اشتری لی فوجد کایٰ لہ غ یکن رھت ء:قال ان تناد عا ند صارلہ بلراٹ آوھراء قب ن۵ بعنہ ُعلف الراھن فإن خلف فسخ الرھن وإن نکل 9رر رر تج وکذلك لو رای شخصا لاٴیٹبتہ فقال إن کان:ھذا فلانا فقد رہنتکہ می یکن رھهناً ون قبمضہ حتی بجدد لہ مع القبض أو قبله أُو بعدہ رمنا وھکا:ا إن رأی صندوقا فقال قد کانت فیە ٹیاب کذا ء الثیاب یعرفھا اھت والرتہن _ فان کانتا:قبہ فھی لك رن فلا ئگون رهنا ون کانت نیہ وَكذُلك اركائٰ الندوق فی بدی لات“ ودیعة: وفیه ٹیاب فقال :قد کنت جعلتا ٹیا التی کذا فی ھذا:الصندوق فھی .رمن وإن کانت فیه ٹیاب غیرھا أُو ثیاب معھا فلیس برھن فکانت فی الثیاب ۔التی قال إنہا رهن لا غیرھا فلیست برھن وھکذا لوقال قذ رہنتك ما فی جرابی وأقبضہ إباہ والراھن لا یعرفہ لم یکن رھنا وھکذا إِن کان 1 لرامن یعرفہ والرتہن لا بعرفہ ولا یکو الرھن أبداً لا ما عرقہ الراھن والرتہن وعلم الراھن أأنە ملك له " ل بیعہ نوا بجوز أن پرہنہ ذکر جق لہ علی رجل لأن ذکز ا حق لیس بشیء بملك إِنما ہو شھادة علی رجل پشینء فی ذمتہ والشیء الذی فی ذمئہ لیس بعین انم بجوز رہنہا إنھا ترھن الأعیان القائمة نم لا مز حتی 'تکؤن معلومة عند الراھن وامرتہن مقبوضة ولو ان رجلا جاءتہ بضاعة أو میراث کان غائباً عنه سید ہیں( جیب جیب وف ا ا ان ا ا ا ا ا دجاو رظاوے.

||

۷۸۷۷۷۸۰۳

الزیادة فی الرهن والشرط فید '

(قال الغافعی) رحمه اللہ : وإذا رھن رجل رجلا رعنا وقہضه الرتہن مم أراد أُن برهغن ذلك' لدھن من غیر الرتہن أو فضل ذلكم الرھن لم یکن ذلك لە وإن فعل لم بجز الرھن الآخر لأن الرتہن الأول صار یملك ان یمنع رقبتہ حتی تباع فیستوفی حقہ ولو رنہ إیاہ بالف ٹم سال الراھن المرتبن أُن یز أَلفا ویحعل الرمن الآول رھنا بہا مع الألف الاولی ففعل لم بجز الرمن الاخروکان مركوتاً باللألٰ الأول وغیر مرھون بالألف الآخرةۃ لأنه کان رھنا بکماله بالألف الو ذ یستحق بالألف الآخرۃ من منع رقبتہ علی سیدہ ولا غرمائہ إلا ما استحق عق آول ول پھیماذا الرجل بنکارق اازن سڈ اپندر و یتکاراہ السئة التي تلیہا بعشرین لأن السنة الأول غیر السنة الآخرة ولو انہدم بعد السنة الاول رح بالعشرین التی ھی حظ السنة الآخرۃ وہذا رھن واحد لا بچوز الرھنان فیہ إلأ معا لا مفترقین ولا آن پرھن مرتین بشیٹین مختلفین قبل اُن پاسخ کا لا رز ×رتن ان یتکاری الرجل دارا سنة بغشرة ‌ یٹکاراھا تلك السنة بعینہا بعشرین إلا أُن ِ بفسخ الکراء الأول ولا ییتاعھاً بمائة تم یبتاعهَا مائتین إلا أُن یفسخ البیع الأول ویجدد بیعا فإن آراد اق ا کید لآحرمع الأول فسخ الرھن الأول وجعل الرھن بألفین ولوم یفسخ الرهن وأشھد الرتہن أُن ھذا الرھن بیدہ أُلفین جازت الشھادۃ وکان الرھن ُلفین إذا م بعرف کیف کان ذلك فإذا تصادقا بأن ھذا رھن ثان بعد الرھن الاأول لم یفسخ لا وصفت وکان رھنا بالألف وکانت الألف الأخری بغیر رھن ء ولوکانت لرجل غلی رجل لف درھم فرھنہ با بعد شیا جاز الرھن لأَنہا کائت غیر واجبة عليه وكذلك لو زادہ ألفا أُخری ورهنه بہما زھناکان الرھن

ثزاً ولو اأعطاء ہ فا ورہنہ بہا تم قال لہ بعد۔الرھن اجعل لی الألف التی قبل ہذا رهناً معھا ففعل لم جزإلا با وصفت من فخ الرمن وتجدید رغن بہیا معا ولوکانت لزجل عل رجل آلف درھم با ' رن ٹم قال لە زدنی أُلفا علی أُن أُرنك بہما معا رھنا یعرفانہ ففعل کان الرھن مفسوخاً لأنہ أُسلفۂ الآخحرۃ علی زیادة رهن فی الأول ولوکان قال بعنی عبدا بألف على ان اأعطيك بہا وبالألف التی لك علی بلا رھن داری رھنا ففعل کان البیع مفسوخا وإذا شرط فی الرھن ھذا الشرط م بجزلأنہا زیادۃ فی سلف أُوحصة من بیع مجھولة ولوأن رجلا ارؾہن من رجل رھنا بألت وقبضہ ٹم زادہ رننا آخر مع رهنه بتلك الألف کان الرھن الاول والآخر جائزا لان الرھن الأول :ہکالە بالألف والرھن.الآخر زیادةۃ معه ء لم تکن للمرتہن حتی جعلھا لە الراھن فکان جا اسر ری شیئا فیجوز .

پاپ دا اد الری ہچ اضر

(قال الغافعی ) رحمه ۔الله تعا لی : برق قق آی ھریرة رضی اللہ تعا لی عنہ دالرمن مرکوتٹ وحلوب ؛ وھذا لا بجوز فیه:إلا أُن یکون الرکوب وا حلبْ لمالکہ الراہن لا للمرتہن لأنه إنھا جلك الرکوب زاخب من كت لقط اف تر اقصة التی ھی الرکوب وا حلب وإذا زھن از جلزالوخا عبدا أُو دارا او غیر ذلك فسکنی الدار واجارۃ العبد وخدمتہ للراہن وَكکذلك منافغ الرھن للراعن لین للمرتہن مہا شیء فإن شرطٴ انح طاراسن ان لە سُکنی الدار أو خدمة العبد سا آو آ

٣۸۱۹

(۸۸۷۷۴۱0٠.

ان بنفعة اع ما کاٹ _أُومن ای الرھن کانت داراًاو حیوانا او غیرہ فالشرط باطل وإن کان أسلفہ ألفا علی.ان پرھنہ ۔ہا رھنا وشرط المرتہن لنفسه منفعة الرھن فالشرط باظل لأن ذلك زیادة : 5 السلف وإن کان باعہ بیع بألف وشرط الباۂ ئع للمشتری أُن یرهنہ بألفه رھنا ون للمرتہن منفعة الرھن

ڈلترقا شدزلری ظات ۵3 ابرادت قارف مد نی لان لی سرینة ہلیم لا پر لا جا یعزف ء أُلا تری نہ لورهنہ دارا على أُن للمرتھن سکناھا حتی,یقضیه حقه کان لە ان یقضیہ حقه من الغد وبعد سنین ولا بعرف کم من السکن وحصتہ من البیع وحصة البیغ لا تجوز إلا معروفة مع فسادہ. من أنہ بیع .وإجارۃ ولو جعل ذلك معروفاً فقال أرھنك دازی سنة علی آن لك.سکناہا فی تلك السنة کان البیع والرھن فاہدا من قبل ان ہذا :بیع وإجارة لا أعرف حصة الاإجارة الا تری أُن الإجارۃ لو اثثفبتث بان معن للیکن:آو یبد وفارائلٹ تقر الس راع السا این بالات ڈخع مع ۱ حصالسکتی من الات واجعل الألف بیع یا ولا اجعل للمشتری خیارً دخل عليك آن شیئی ن ملکا ا بألف فاستحق أُحدھبا فا تجعل للہشتری خیارا فی ہذا الباقی وھوخ یشرہ إلا مم غیرہ ؛ أولا تری. اك لوقلت بل أُجعل لە الخیار دخل عليك ان ینقص بیع الرقبة بأن ر بستحق معھا کراء لیس ہو ملك رقبة ؟ ]لا تری ان اللسکن إِذا انہدم فی أُول السنة فإن قومت کراء السنة فی أُوغا م بعرف قیمة کراء, آخرھا لأنه قد یغلو ویرخص ؟ واھا یقوم کل شیء بسوق یومہ ولا یقوم ما م یکن لە سوق معلوم ؟ فان قلتِ بل أقوم کل وقت مضی وأنرك ما بقی حتی محضر فأقومہ > قیل لك أفتجعل مال ہذا محتساً ة

بد ہذا.إ لی اأجل وھولم یؤجلہ ؟ قال فإن:شبہ علی أحد بأن بقول قد تجیز ہذا فی الکراء إذاکان منفرداً فیکتری منہ اللتزل سنة ثم ینہدم النزل بعد شھر فیردہ عليه با بقی ؟ قیل : نم ولکن حصة الشھر الذی ہوسا 1 2 ید إلا وت پرت راج بھی کے سیا بع دض ادا وا ہ ار کن رجل رجلا رعنا علی.ُنہ لیس للمرتہن بیع عند محل الحق إلا بکذا ء آولیس لە بیعہ إِلا بعد ان یبلغ کذا أویزید عليه اُولیس 'لە بیعہ إِن کان رب الرھن:غائباً أولیس لە بیعه إلا ان یأذن لە فلان أویقدم فلان ء اولیس لہ بیعہ إلا ما رضی الراہن أُولیس لہ بیعہ إِن ھلك الراھن قبل الاأجل او لیس لہ بیعه بعد ما پل الحق:إلا بشھرکان ہذا الرھن فی ہذاکلہِ فاسداً لا بجوز ء,.حتی لا یکون دون بیعه حائل عند حل الحق (قال الشافعی) ولو رهنہ عبدا على أُن الحق إن حل والرھن مریض لم۔یبعہ حتی یصح أو_ اعجف لم بیعہ جتی یسمن أوما أشیہ ہذاکان الرھن فی ھذاکله مفسوخاً ولو رھنہ حائطاً علی ان ما ُئمر الحائط فھو داخل ۂ فی الرهن أوأرضا علی ان ما زرع فی الأرض فھو داخل فی الرهن أو ماشیة علی أُن ما نتجت فھو داخل فی الرھن کان الرمن المعروف بعینه من. الحائط ۔والأرض وا ماشیة رھنا >“ و ایدخل معه مر الحائط ولا انع الأرض ولا نتاج ا ماشیة إذا کان الرھن بحق واجب قہل الرھمن (قال الربیع) وفیہ قول آجر إذا رہنہ حائطاً عل أُن ما اٹمر ال حائط فھو داخل ذ فی الرھن أو أرضا علی ان ما زرع فی الأرض فھو داحل فی الرھن فالرہن مفسوخ کلہ من قبل أنہ رھنہ ما بعرف وما لا یعرف وفا۔ یکون وما۔لا یکون ولا إٰذا کان یعرف قدر ما یکون فلا کان ھکذا کان الرھن مفسوخا (قال الربیع) الفسخ أوَْ به (قال الشافعی) وہذا کرجل رھن دارا عل أنِ یزیدہ معھا دارا'مثلھا أُو عبدا قیمته کذا . غیران البیع: إنِ وقع علی:شرط۔ھذا الرھن ھن فسخ الرھن وکان للبائع الخیار لأنہ لم یتم تم .لە ما اشترط ولو زع یاشیة حلى ریا ابا وتاجھا ار جائظاً لن آربہ مرہ آو عبدا عل آنہ لسیذ خراجه أو دارا لی آن الکو کرا ھا اج امن جائزا لأن ھذا اسیو جا از ینیل رقال اتھاقتی ا ال شیط .

۹

۷۸۷۷۷۶۰۸.

نیہ ازع اع خر ری ار دز اف اشرط اکھد اك لا

بشترطه ۔

جا ما چوزآن یکو مردتا ون لا ؤز ٠‏ تق کک ا 2 الغافی) رحمہ اللہ : الرھن. القبوضٴ من مجوز رعنه ومن بجوز ارتہانہ ثلاث أَصتاف صحیح وآخر معاول وآخز فاسد فأما الصحیخ منه فکل ما کان ملکه تاما لراھنہ وم یکن الرھن جنی فی عثق نفسہ جنایة ویکون ا نی غليه اأحق برقبتہ من مالکه حتی یستوفی وم یکن اللك أأوجب فی حقا لغیز مالک من زهن ولا إجارة ولا یع ولااکتابة ولا جاریة أولدھا أُو دبرھا ولا حقا لغیرہ یکؤن

أأحق بہ من سیدہ حتی تنقضی تلك الدةء فإذا رمٰن. امالك ہذا رجلا وقبضہ الرتہن فھذا الرھن الصحیح الڈذی لا علة فیه وأما امعلول فالرجل ِلك العبد أُو الأمة أُو الدار فیجنی العید أوالأمة علی آسی ججپۃ جعدا ار خط آر جات طل مك آدی الا یم اٹحنی علیہ ولا ولی الحنایة علیما حتی. پرہنہم| مالکیہما ویقبضھا الرشْن فإذا ؛ بت الین عل اجلنابة قّل الرع أو أقر بہا الراھن وا لمرتہن فالرھن باطل مفسوخ وکذالك لوبطلٴب الهنایة المتایة عن العبد أو الأمة أو صالحہ سیدہما منہیا على شیء کان الرھن مفسوخا لن وی الثایة کان أولَ بحققٴ فی رقاہہما من مالکھا حتی ایستوفی ‏ حقہ فی رقاہما رش جنایتہ أوقیمة مال فإذاکان أولی پشمن زقابہما من مالکھاا حتی یستوفی حقہ فی رقابہیا م بجز مالکھا رهنہما ولوکانت الحنایة تسوی دیناراً وہما یسویان أُلوفا لم یکن ما فضل منہما رھناً وھذا کر من ان یکون مالکھا رہنہما بشیء تم رہنہما بعد الرھن بغیرہ فلا بجوزالرھن الانی ء لأنہ بخول دون ٴ بیعھھا وإدخال حق علی حق صاحبہم| الرتہن الأول الذی ہو أحق بە من مالکھا وسواء ء ارتہننما المرتہن بعد علمه با حنایة أو قبل علم ۔ بہا ء أو قال ارتہن منك ما بفضل عن ا حنایة > أو غ یقلہ فلا بجوز الرھن ٤‏ وفیٰ رقاہہما جنایة خال وکذلك لا بجوز ارتہانہما: وفی رقایَا رن خال ولا فضل من زھن بحال ولو رھن رجل رجلا عبدا أُو دارا بمائة فقضاہ إیاھا إلا درماً ٹم رھنہا غیرہ م تکن رھنا'للآخر لان الدار والعْد قد پنقص ولا یدری کم انتقاصہ یقل :و یکٹ ء ولو رھن رجل رجلا عبداٍ أو أمة فقبضھا امرتہن ٹم أقر الرامن ا کک ا اک ا و ا

اٹ القول للراهن لأنہ یقر محق فی عنق عبدہ ولا ترا فمتہ تن 'دین الرتبن وقیل تخلف الرعن

الحنایة قبل رهنہ فإذا خلف وأنکر الرجنِ أو م بقر ُا متایة قبل رھنہ کان القول فی إقرار . بأن عبدہ جنی قبل أُن یرنہ واحداً من قولین اأحدہما ان العبد رھن ولا یؤخذ من ماله شیٰء وإن کان مؤضرا' لأنہ إِنھا اُقر فی شیە واحد بحقین لرجلین أحدہما من قبل الحنایة والآخر من قبل الرھن وإذا فك نمن: ۱

الرھن وھو لە فالنایة فی رقبته بإقرار سیدہ إن کانت خطا أو عمداً لا قصاص 'فہا وإن کانتِ عمٰذا فیہا قصاص لم یقبل قوله علٰی :العبد إذا لم یقز بہا ء. والقول الٹانی أنه إن کان مُوناً أمخذ من إالسید الاقل من قیمة العبد أو ا حثایة فذفع إی اٹمنی علیہ لأنہ بیقر بأن فی عق عبدہ' حقا أتلفہ على اٹنی > عليه برهنه إباہ وکا کمن اأعتق عبدہ وقل جنی وھو موہر وقیل یضمن الأاقل من قیمتہ أو الحنایة وھ

رھن بحاله ولا بجوز ان پنخرج من الرھن وو غیر مصدق علی الرتہن وإغا أُنلت علی عل ای عليه لعل

"۰

(۸۷۷۴۱0.

ا رتہن:وزان کان معبارا هو من بحالہ ومتی 'خرٔج من الرھن: وھوفی ملکه فا لحنایة فی عنقہ وإِن خرج من:الرھن ببیخ فی ذمة میّدہ الاقل من قیمتہ آو المتایة ولوشھد شامد علیٰ جتایتہیا قبل الرھن رن جیدآن حلف ول :اہی علیہ مع شاہدہ وکانت الهتایة: اویل بہما من الرھن حتی یستوفی ا حنی عليه ..جنایتہ ٹم یکون نا فضلى 'غن تمتہما رہناً نمکانہَما ولو أراد الراہن:أن بحلف لقدِ جنیا م یکن ذلك لە لأن الحق باہمنایة فی وقابہما لغیزہ ولا حلف علی حق غیرہ ولورھن رجل رجلاً عبدا فام یقبضه حتی أقر بعتقہ أو بحنایة لرجل او برْھنَ فیہ قل الْھن فاقزارہ جائثز لان العبد لم یکن مرہوناً تام الرھن إنھا یم الرھن فیہ إذا قبضن ولو رھنہ وقبضہ الرتہن تم أقر الراھن بأنہ أعتقه کان اکٹر من إقرارہ بأنہ جنی ابا

فإن کان موسراً اُحذتِ منہ قیمتة فنجعلت زا وإناکان معسرأً وانکر للرئہن بیع الە من بقدرحقہ ء---_ْ

فان فضل فقدل:عتیٰ الفضنل 'منہ ون یریء الغبد من الرن فی مُلك القر بالعتق عتق وإِن بیع فلکہ سیدہ بای ؤجه ملکە عتق علیة لأنه مقر أنہ حر ولو رھنہ.جازیة وقبضھا ٹم آقر بوطتہا قبل الرھن فإن لم :نات بولد ھی رہن حاٰا وكذلك .لو قامت نینة علی وطئه إیاھا قبل الرمنلم حرج من الرھن حتی تاتی بولد فإذا اعت بولد وقد قامت بینة علی إقرارہ بوطئہ إیاھا قبل الھن خرجت من الرھن وإن أقر " بؤطثہا قبل الرنھن:وجامت بولد لأاقل من سئة اُشھَر من یوم کان الھن'فھو ابنە وھی خارجة من الرھن (قالِ:الریع) قال أبوٴیعتیں البوبطی وکذلك عندی إن جاءت بولد لاکٹر نما تلد له النساء وذلك لذریع:سنین لحق بہ الولد وإن کان إقرارہ بالوطء قبل الرھن قال الریع : وھو قیل أَبضاً زقال الشافعی) وإن جاءت بولد لستة ُشھز من یوم کان الرھن أواکٹر فأقر الراعن بالوطء کان کإقرار میدھا - بجتقھا اؤاضعف وھی: رهن بحاٰا ولا تباع حتی تلد وؤلدھا ولد حر بإقرارہ ومتی ملکھا فھی أم ولد لە ولوم بقر امرتہن فی جمیع السائل وم ینکر قیل إِن آنکرت: وحلفت جعلنا الرھن رہنك > وإن مم تحلف احلفن:الرامن ء لکان ما قالا قبل زمنك وآخ رجنا الرھن من الرهن بالعتق والحازیة بأنہا أم ولد لە وکذلك إِنَ اق فا بحنایة فلم بحلف اہرتہن علیٰ علمہ کان ا نی عليه أول بہا منه إذا حلف ا حنی عليه و ولیۃ:ولو اشتری أمة فزہنہا وقبضت ٹم قال ہو أوالبائم : إِنك اشتریتہا منی على شرط فذکر أنه کان الشراءعل: ذلك الشرظ فاسدا کان فیا قولان اُحدما أنِ الرھن مفسوخ لأنہ لا برھن إلا ما بملك اوھوم مك ا رھن:وجکذا لو رھنہا تم أقر نہ غصنہا. من رجل أوباعة إیاھا قبل' الرھن' وعلی الراھن- .الین ا ذکرللمرتہن ولیس علی القر لە بین ٭ والقول الثانی: : اُن الرھن جائز بحاله ولا بصدق عل إفساذ الزھن: وفیا أقر بہ قولان اأحدہما ن:یٹرم للذی أقر لہ بأنه غصہا منہ قیدتہا فإن رجعت إلیہ دنت ای الذی أقر لہ بہا:إنِ شباء:ویرد القیمة وکانت إذا رخجعتِ إلیه بیعا للذئٰ أقر آنہ باغھا إباہ ٍ وردودةَعِلٰ, الزی ُقر أنه اشتراھا منه شراء فاسسدا قال الربیع وھذا أأصح القولین (قال الشافعی ) ولوؤ زھن:رجل رچلڈ عبدا!و آمة'قد ارتدا عن الإمٹلام وأقبضیھا للرتہن کان الرھن فیہا صخیحخاً وبستتابان ۔ فان تابا:وإلا قتاد غلی'الردۃ:ومکذا لوکانا: قطعا الطزیق قتلا إن:قنلا وھکذا لوکانا سرقا قطعا ڑھکذا لو کان اعلیہیا:خد أقم:وہما علی الرعن فیھذاکلە:لا یختلفان سقط عنہہا۔الحد أو عطل بحال لأن هذا حق.للہ تعالی علیہ[ لیلین تحق لآادمی فی :زقا ہم :وکا لو أتیا:شیٹا تھا 'ذکرت ٴبعد الرھن لم بخرجا من . الزھن! ال ولو رھنہما:وقد جنیا جنایة کان صاحب اہلحثایة اُول بہیا من النید الراھن فان اعفاما: و فداماسیاہڑہا آوکائٹ:ایفثایة قلبلۂ فبیخ فیھا جدھما:فلیس برق من قبل أُن صاخب اب انایة کان أحی

یا ول الرٹضن حین کان الرامن:ول وکانا ڑھنا وقبضا تم جنیا بعد الرھن تم ہرٹا من الحمنایة بعفو من اط

الامم ۱ج ۳-ہ 5٦‏

۷۷۸۶۵.۳۸

'عليه أو ولیە اُوصلح تداع وجہ برٹا من البیع فیہماکانا علی الرھن جا ما لأأن أصل الرهن کان صحبعا ون الحق فی رقاہہم| قد سُقط عنہما ء ولوأن رجلا دبر عبدہ تم :رمنه کان الرمن مفسنوعاً:لأنہ قد لیت للعبد عتقا قد یقع بحال قبل حلول الرھن فلا سٰقط العتق والرھن غیر جائز فإن قال قد رجعت فی التدبیر أوأبطلت التدبیر ٹم زمنه ففیہا قولان أُحدكما ان یکون الرھن جات ٹزا وکذلِك لو قال, بعد الرمن :قد یت ق اندورقل آذ أُرھنہ کان. الرھن جائزاً ولو قال بعد الرھن قد رجعت فی التدہیر وألبت الرھن لم یثبت یثبت إلا بن بندد رہن :بعد الرجوع فی التدبیر والقول الثانی ان الرھن غیر جائز ولیس لە ان پرجع فی التدبر إلا بأن یخرج العبد من ملکہ ببیغ أُوغیزہ فییطل التدہیر ون ملکہ ثانیة فرعنہ ؛ جاز رعنہ لأنہ ملکە بغیر لللك الاول ویکون ھذاکعتق إل غایة لا بیطل إلا بأن یخرج العبد من ملکە قبل أُن یقع وهکذا العتق ای و قت مٰ الأوقات ولو قالِ إِن دخلت الدار فأنت جر ٹم رهنه کان ھکذا ولو کان رنتہ ویداخ 'عرہ بن الردن کاٹ ایور ۔وقیاً یبمل لاق غم بقال إِن اُردت إثبات التد ہیر لاقٹی الیل لہ آواعط کپة المدطلدر اہ من سک وا لو نردہ نازجم لے ادبیزاظایت فإِن أثبت الرجوع فی التدبیر بعد حل الحق اُخذنا منك قیمتہ فدفعناہا إلية فإن لم نجدھا بیع العبد الدبر حتی یقضی الرجل حقہ وإنما بھنعنی ان آخذ القیمة منه قبل حل الحق اُن ا حق کان إل اُجل لوکان العبد سالما من التدبیر لم یکن للمرتہن بیعہ وم یکن التدبیر عتقا واقعا ساعت تلك وکان یمکن ان یبطل فترکت أُخذ القیمة منہ حتی ٭ پل۔ الی 'فیکوں الحکم جیب ولوپرھن رختل عیددہ ئم' دبرہ کر مات لاح آلاور ان کات لہ وفام پتھری ساب ابلق بطق و عتق الدبر من الثلث وإن لم یکن ٴلە ما یقضی.حقہ منہ وم یدع مالا إلا الدبر بیع من.المدبر بقدرالحق فإن فضل منه.فضل عتق عتق ثلث ما بہقی من المدبر بعد قضاء صاحب ا لحق حقه وإن کان لە ما یقضی صاحب ا حق بعض حقه قضیتہ وبیع لە من العبد الرھن المدہر بقدر ما یبقی من دینھ و عتق مایبقی من فی الثلث (قال الشافعی) ولو زهن رجل : رجلاً عبدا لہ قد أعتقہ إلی سنة أو اکٹر من سنة کان الرهن مفسوخاً للعتق الذی فیه وھذا فی حال الدبر أواکٹر حالا منہ لا بچوز الرہھن فیہ بحال ‏ ولو رہنہ تم أعتقہ إلی سنة أو اکٹر من سنة کان القول فیه کالقول فی العبد برھثہ تم یدبرہ ء :وإذا رهنه غبدا اٹ شتراہ شراء فاسدا فائرهن باطل لأنه لم بملك ما رھنه ء ولو م۔یرفع الراھن ن الحکم إ لی الحاکم ختی بملك العبد بعد قأراد إقرازہ علی الرھن الأول لح یکن ذلك ما حتی بجددا فیه رہن مستقبلا بعد اللك الصحیح ولو ان رجلا زھن رجلا عبدا لرجل غائب حی أُو لرجل میت وقبضه الرتہن م: بعد ذلك.أن الیت أوصی بہ للراعن فالرمن 'مفسوخ لأنه:رمنہ ولا بملکہ.ولو قبله الراھن کان الرھن غفسہَوخاً لا بجوز حتی برغنہ وہو یملکہ ولو لم تقم بینة وادعی الرتہن ان الراھن رهنہ إباہ وھو یملکە'کان رنا وعلیٰ امرتہن الین ما رہنہ من إلا وھو بملکه فإِن نکل عن المین حلف الراہن ما رہنه وھو بملکہ ٹم کان الرھن مفسوخاً ولو ھن رجل رجلا محصرا حلوا کان الرهن جائزا ما بقی عصبزا بخالہ فإن حال إ لی ان یکون خلا أو مزا أو شیا لا یسک رکثبرہ فالرھن بحاله وہذاکعبد رہنہ تم :دخلہ تجیب و رنہ معیا فذھب عنہ العیب أومریضاً فضح فالرغن _ بحالہ لا یتغیز بتغیرحالہ لأن دن الرھن بغینہ وإن خال إ لی ان بصیر مسکرا لا بل بیعہ فالرھن مفسوخ لأنه حال إلی ان یصیر خراماً لا بصح بیعه کھو لوٴرهنہ عبدا فات العبد ولؤ رنہ :عصیرا قصب فَه الراھن خلا أو ملا أُو ماء فصار خلا کان رھنا بحاله ولو ضار خمرا ٹم صبِ فیه الراهن خلا او ملخا آو با ایا غلا ہر بن الضع سیچ ضارضبرا و بحل مالکہ ولا تحل. الخمر'غندی واللہ تعالی أعام: :

۳۲

(۸۷۱۴۱5٢.

ُا زان یفاضا َال یسر هن رقاد و اص ة آدن فور رمن اہ روہ ِب بعد خمرا ٹم یمود خلا بغیر صنعہ آدمی إلا بأن یکن فی الأصل خلا فلا بنظر إِ تصرفہ فیا بن ان کان :عصیرا إیٴ ان کان خلا ویکوت انقلابہ عن احلاوۃ وا حمؤضة منزْلة انقلب عنہا کیا انقلبٰ لق الیلاوۃ الأول ای غیرها نم ایکون حکہ حکِم مضیرہ إذا کان بغیز صنعة آدمی ولو تبایعا الرامن الزن:علی ن پزھن عصیرا ینہ فرھند با٥‏ وقبشه مم صار فی یدیه خمرا خرج من ان یکون رھن و ٠‏ یکن للبائع .أُن بفسخ البیع لفشاد الرمن کا:لو رخنہ عبدا نات :لم یکن لہ أُن یفسخه بوت العبد ولو

ا یہ پا عق وق اب لاخ مق ماعید شت نات لہ نکیا لاخ بم لہ لرمن ولو اختلفا فی العصیرفقال الراهن رہنتکه حضّیرا تم عاد فی بديك خمرا ء وقال :الرتہن بل رھنتنیہ ۔خمرا.ففہہا قولان احدہما ان القول قول الراھن لان ھذا تحدث کا لو باعه عہدا فوجد بہ عیبا مبحدث مثله فقال المشتریٰ بَغتليه ویَة الغیبٴء وقال البائع حدث عندك کان القول قوله مع يھینە ومن قال ھذا القَولَ قال رق الخْمر ولا زھن لە والبیع لازم ء والقول الثانی۔ ان القول قولَ المرتہن لأنہ مٰ ایقرله نہ قبض منہ شیا یل ارتانہ بحال لأن الخمر حرم بکل ال ولیس ہذا کالعیب الذی حل ملك المبد وھو یه والرتہن تہن بالخیارفی ان یکون حقه ثابتا بلا رھن أو یفخ البیع وإذا رھن الرجل الرجل الرھن علی ان بنعفع الرٹہن بالرھن إِن کانت دارا سکہا أوٴدابة رکبھا فالشرط فی الرھن باطل ولوکان اشتری منہ علی اھذا فالبائغ بالخیار فی فسخ البیع أُو إقرزارہ بالرھن ولا شرط له فیه ولا یفسد ھذا الرھن إن شاء ا مرتہن لأنہ شرظ۔ زیادة مع الرمن بطلت لا الرمن ۔(قال الربیع ) وفہا قول آحرأن البیع إذاکان علی ھذا الشرط فالییع' منتقض ہکل حال وھو أُصحھ| (قال الغافعیٰ) ولا اتآ أُن پرھن: الرجل ال اأبة دا راد تی لا جن نی رو مد . ١‏

الر ہا الفاسد

ا "فان القالی) رم الل: والرھن قائد آفیزن تخل می ال کاب ول آو زس رز عجزغ یکن علی الزھن حتی بجدہ له رعتاً بقبضہ بعد عجزہ ولو ارتہن منہ ام ولدہ کان الرھن فاسدا فی.قول من لا یبیع أُم الولد أو پرتہن من ,الرنجل ما لا جحل لہ بیعہ مثل الخمر والمیتة والخنزیر أو یرتہن ما لا علكا فیقول آرھنك ہذہ الدار التيآنا فیا ساکن وبقبضه إباہاء و هذا الہد الڈیھوئی

ا بذي نجاریة آوٴبإجارۃ ویقبضنہ إباہ علی انی اشتریتہ ٹم یشتریہ فلا یکون رھناً ولا یکون:شیء رهناً حتی

کک کا ا ںی ا سا و ا لہ رہنة ٹم اقبضہ إباہ وھو بجوز زمنہ لم ِ یکن رعتاً حٹی بجتمع الأمران معا ء وذلك مثل اُن برهته الدار وغی رن ثم بضخ:الرھن فا 'فیقبضہ إیاا وھی. خارجة من الرھن الأول-فلا بچوز الرمن ہا حتی حدث لہ زھتا یقہضتھا بہ وھیٰ:خازجة من ان تکون رھنا لزجل أُو ملکا لغیر الراھن ولا بجوز ان پرھن 5 ذکرخق لەغلى رجل:: > قبل ذلك:الذی علیہ ء ذکرالحتق أو لم یقبله لأنْ إذکاز الحقوق لیمت بن قائمة للزاعن فبرهنا امرتہن وا ی شھادة بحق فی 'ذمة الذی عليه الحق فالشھاذة لیسست : كت اک ا ا ایز ود یو تح اس

رھ

۷۷۸۶۵۲۳

ومن م مجزہ رت إِن قضنی الڈی عليہ شکزرابلق ليعون صاحب ا حا حق ہآ یآ من الین: اذا بریء منہ انفسخ الرتہن للدین بغیر فبخہ لە ولا اقتضائہ لحقہ ولا إبراہ منە ولا بجوز ان یکون رمن إلٰ الراھن فسخہ بغیر أمر ا مرتہن فإن قیل فیتخول رهنہ فیا اقتضنیٰ منة قیل فھو إذا رھنہ مرۃ کتاہا ومالا والرھن لا بجوز إلا معلوماً وھو إذا کان لە مال غائب فقال أرمنك ما ی,الغائب ثب لم بجزحتی یقبض والال کان غیر مقبوض حین رھنە پا إیاہ وہو فاسد من جمیع جھاتە ولو ان رجل.من رجل غبدا وقیض ام إِن المرتہن زھن وجلا ایا العبد الذیٰ ارؾہن أو قال حقی فیٰ العبد الذی ارتہنت:لك رمن وَأَقِضَه اہم مجزارمن فی ہ:لأن لا علك المبد الذی ارن وا لہ شی فی شة مالک جعل ہا ارھن ویقةم ِذا أداہ :الالكَ انضنخ من .عنق ھذا ء أو رأبت إن آدی الراہن الاول الحق آو ابراہ منہ اارتہن آما ینفضسخ الرهن ؟ (قال) فإن قال قائل فیکون الحق الذی کان فی رما إذا ؤْضه مکانہٴ قیل فھذا إ افاً >: ور کر اسر خی سم یی ا ن الآخر أرأیت لو رھن رجل رجلا عبدا لنفہ نم أراد أُن یعطیٰ الرتہن مکان العبد خیراً منه وأکۂ نما کان ذلكِ لە ؟ فإِن "۹٢۶ +8089180888 00 ٦‏ خرج من الرهن وإن لم یقبض ارتہنہ ماله فیە وان قال رجل لرجل قد رہنتك أُول عبد لی یطلع علی أُوعلی عبد وجدتہ فی داری:فطاع عليه عبد لە أو وجد عبدا فی دار فأقبضه إباہ فالرھن مفسوخ لا بجوز الرھن جتیٰ بنعقد علی شیء بعینہ وکذلك ما رج من صدفی من الاؤلق وَكذلك ما خرج من. ' حائطی من ار وھو لا مر یه > فالرھن :فی ہذا کله مفسسوخ ختی بجدد لە رھنا بعدما یکون عیناً تقبض ولو قال :رهنتكٰ یىی دوریٍشثت شثت' أو ای عیدی شثت فشاء بعضھم وأقبضهہ کت بالقول الأول حتی بحدد فیه رھنا ولو رھن رجل رجلا سکنی دار لە معروفة وأقبضہ إباھا م یکن اس ری سوہ سے کے روم می علىی الرمن ولو قال رہنتك سکنی منزل یعنی یکریە وبأخذ کراءہ کان نما رھنہ شیناً لا یعرفه بقل ویکٹر ویکؤن ولا یکون ولو قال أرمنك سکنی منزی یعنی یسکنە لم یکن هذاکراء جائزا ولا رھنا لن الرھن ما لم بنتفع الرتہن منہ إلا ہثمنہ فإِن سکن علىی ہذا الشرط فعليه کراء مثل مثل السکنی الذی سکن ولوکان لرزجل عبد فرھنہ من رجل ٹم قال لرجل آخر قد رہنتك من غبدی الذی رھنت فلانا با فضل

. عن حقه ورضی بذلك الرتہن الأول .وسلم العبد فقبضه امرتہن الآجز أو مغ برض وقد قبض الرتہن

الآخر الرن أوم یقبضہ فالرھن منتقض لن م برھنہ ئا ولا ربعاً ولا جزعاً معلوماً من عبد وإنٰا: ارت 3 لا۔یدری کم هو من العبد ولا کم ہو من اشن ولا بجوز الرہق علی: هذا وو رهھن اللمرتہن الأول ولو رھمن رجل رجلا غبدہا مائة ٹم زاذہ مائة وقال اجعل بی الفضل .عن: الائة الیل رھنا با مائة .الآحرۃ ففعل کان العبد مَرغوناً بالمائة الأول ولا یکون مرھوناً بالمائة الآخری وھی کالسألة قبلھا ولو أُقر الراهنِ اُن العبد ارتہن بالمائتین معا فی صفقة واحدة وادعی ِلك اثرتہن أو اأن:ھذین إلرجلین ارتچنا:العید مع ' بحقیہ| ومیاہ وادعیا ذلك معا جزت ذلك فإذا أقر بنہ رہنہ رھنا بعد رھن لم بقبل ول بجز الرھن قال ولوکانت لرجل علی رجل مائة فرہنه بہا داراً ٹم سأله ان یزیدہ رھناً فزادم رخنا غیر الدار وأقہضه إیاہ فالرھن جائز وہذا کرجل کان له علی رجل جتی بلا رھن ٹم رنہ بە رھناً وأقبضهِ إباہ فالرمن جائز وھو خلاف امألتین قبلھا ولو ان رجلاً رھن رجلا دازا بالف فأقر امرتہن لرجل غیزہ:أن ھذا اإااوس : پینە وبینە بألفین هذہ الألف وألفِ سواھا فأقر الراهن بألفهٰذا اللدعی الرھن اِلقرٴلھ امرتبن بلاٴ زنھن :

تی

(۸/۸۷۴۱3.

وأنکر الراھن: اق اقول ِب 7-- والألف الیم یقر فیا بالرھن علية: بلا. رمن .فی ھذا: الرھن

ک ولاو هن الڈی فرب ولوکان 027 أقر ان ھذہ الداز بین وبین رجل ونسب ذَلك 21 اُن الألن

اي بانعہ بین ون اذ آفر لہ لزمم إقرارہ وکانت الال بینیا تصصفین وھوکرجل۔لە على رجل ق۔ ذللژث,الحق لرجل غیرہ فذالك الحیٰ لرجل غیرہ علی'ما:أفر یه ولو دقع رجل لی رجل 'قاً فقال : قد زھنتک رم مسر بی سو ا رس :لا یدری ما فيہ أرأیت لوم یکن فیه شیء أوکان فیە شیء لا قِمة لہ فقال الرعن قبلته وأنا أُری ان یه شپنا ا ٹمن ام یکن ارتین مالم یعام لن لابجو الا تعلوما وذ لك جراب ' یہ وخزبطة جا تھا وبیت با فیه من للتاع ولورمنہرفی ہذا کل الحق دون ما فیہ أوقال الحق و یسم شیئاکان الحق را

کس و ما ولاک ما ھی دوڈہا لی کان ارت بالخیار نی شس ارمن زی إن کات عليك أو ارتہان ا لق دون۔ما فی وھذا فی احد: القولین:والقول .الثانی ان البیع .ان کان عليد'' کت مفسبیخ بکل حال فیا الخریطة فلا بجوز الرھن فھا إلا با بقون دون ما یا لأن الظاہر من الف کی خوال نے ان لا قیمة والظاھر من الخریطة ان لا قیمة:ھا وإنا یراد د بالرھخ ما ھا نقال. ولو ھن زچل من ' ٦‏ ول ا مرا وم یس الثر فالف جارج من الرغن ,کان طلعاً و بسرا أوکیف ان فإن کان قذ خرج ا طلعا کان أوغیرہ فپاشترطہ الرتہن مع النخل فھو جائز وہو رہن مع النخل لأنه عین .تری :وكذلك لو -

رن ٹر یمدما خر ورڑی جاز ان ول رک کی غلم سی لغ وق زامن عقیہ وقیام جنر لە من مما لا ہثنت إلا:بہ ویضلح فی شجرہ إِلا یہ کا یکون علیە نفقة:غبدہ:إذا رعنۂ ولو رھن رجل رجا حا لا قرۃ فیا علی أنٍ ھا خرج بن ٹرھا رہن:أو ماشیق لا نتاج/معھا علی أن تھا ننجٹ زهی::- کان الرمن فی ٍ الثرة والنتاج فاسدِا لانہ ارتہن شیا فعلوما,وشیٹا بجھولا ومن أجاز هذا فی الْرة لزمہ والق*< ' اعم آن بیز آن ھن الرجل الرجل ما اُترجت لہ اعم ون نتچت مائیتہ الام وازمہ ان بقول ۔' ارعن گنما خدث لی من غنل أو ماشیة أو مرۃ مل أو أولاذ ماشیة شیة وکل:ھذا لا بجوز فان ارتہنہاعلیٰ ھذان : '". فلرمن فاسد وا اذ من ٹر شیا فھومضمون علیہ حنی برد مه وکذل ولد لاشیة أو قبت نل ۱ یكنِ:لہ مل ولا یقبد الر_ن فی النخل والاشیة شیة اتی هي بأغیانا بفلداد ما شرط معھا فی قول امن ان ' : برع عیدین نل حدم حآ اعد وق خم فجیز اہئر یرد اردرد یعداوفیا ول خر آن ا ٠‏ الرھن کلە یفسد نی ھذاکا یفسد فی الیوع لا بخلف فإذا جمدت :صفقة الزو ٠!‏ شین أحدھا جائزا

و والاآخز غیر جائز بدا معا وید اذ الربیع ۔وقال هوٴأصح القولین (قال الغافعی) وإذا رخ الرجل'ٴ ×< ک رجلٗکلیا لم بجز لأنہ لا ٹمن ا الک ال ع لا بل یڈ رز رف رام جار لا ہر 1

×ذ ازع واردہقت بعد نز فان رع ابڑھا ببیہابدینت ہجازارمن لاد یسیا نی خاك امال مل ۱ ولوورٹ وجل مم ورثة غیب دارا فرعن حقه ا م بجز حنی یسنیة تصغاً و ٹلكا و سھما من امم ٠‏ افإذ) 7 خللب وقیضۃ الرتنغ نجاز و اذا رتعن الزجل الزجل شیا علی :نہ ان بات بای :عند اعله

.۔. فالرغ الم تن فالرھن امفسوخ والژِخ:فیهاُسوة الفرماء ولا یکو یا لها قال لأن دا لا رم“ ' ٍ کا غوز اليعن الع ولو ہلک تی بد الرۃ تن اقب حل الال لم یقِمنة الربن وکان حقة : الدکیا لصحیح ولا القاسوان ناك بعد ہحل الائجل فی یذیة نہ بقیبن وَکَانْت

ا اما ےت لنه فی یدیه :بیع فاسد ول و کان حا ا الرھمن:الذیفیه ھذ!.الشرط أرضا

ای کیل ال قب چا ا ان نی لآ یہ ینان بات ایل اد ود بای

رت نت کے فکے:

۷۷۶۵۲.۰۳ ۱

فلذلك قاع ولو بناہا بعد محل ال فالبقعة لرھتہا والمارة للڈی علئر می أعطیٰ صاحب القمة قیة لیا ۵ة زج تا یس لد ان کر تب و ار لا نا کان ددع الع الفاسد ولا پخرج من بنائہ بإذن رب البقعة إلا بقیمتہ قاا وإذا دفع ' الرجل الی الرجل التاع نم تال کل مآ اشتریت منك أواشتری منك فلان فی پونن أومخین آواکار زعل الاہد فھڈا التاغ مرن ازم '. مفسوخ ولا بجوز الرھن حتی یکون معلوما بح معلوم وکذلك لو دفعه إلیه رھنا بغشرَۃ عن نفسه أوٴغیرة م قال کل ماکان لك علی من.حق فہذا التاع مرھون بہ مع العشرة اوک ما ضار لك علی من اخق فھذا مرھون لك بە کان رھناً بالعشرۃ العلومة التی قبض لہا وم یکن مرہوناً با صا رله عليه وعلیٰ فلان لأنه کان غیر معلوم حین دفع الرھن بہ فإِن ہلك:المتاع فی نی الدقوع فی یدیہ قبل أن بشتزی منہ شیتاً أو یکو لە عل فلان شیء و بعد فھو غیر مضمون عليه کیا لا بضمن الرھن الصحُیح ولا الماسد إٰذا فلك ولوآنه دقع اللہ داز رهنہا بالف تم ازداد مه ألفا فجعل الدار رھنا بالفین کانث الدار رھنا بالألف الأؤلٰ و اتکن زھتا بالألِ الآخرة وإن کان عليه دین: بیعت الدآر فبدی الزتہن بالألف الأرل ا مین الداز وحاصٌ الفرماء بالألف الآجرۃ فی من 'الداروفیِ مال إن کان للغریم سواھا 'فإذا أراد ان یصح لە ان تکون الدار رھنا ألفین فسخ الرھن :الأول م استأنف انٴتکون مرھونة بألفین ن ولو رمنه إیاھا بالف تم تقارا 7 رهن بألفین ألزمتہما إقرارٹما لأن الرھن الأول مفننوخ وتجدد فہا' زم .

ہألفین وإذاکان الإقرار ۷ لزنته ضاحبه قال وإذا رن الرجل:الزل ما یفسد من یومہ أوٴٴ غد أُو بعد یوین أو ثلائ ار مدة قصیزة ولا یغم :یہ پابا ثل البقل ولیطیخ وافتاء والز وما شہه ۔ فان کان الجق :حالا فلا باس بارتہانه ویباع علی'الرزاھن وإِن کان الرھن إ یَ اجل یتباقی إليه فلا یفسد فلا باُس وإن کان إلی اُجل یفسد إلیه الرھن کرہتہ :وم اأفسخہ وإنھا منعنیٴ من فسخة ان للراھن یعة: قبل ححل الحق علی ان بعطی صاحب اق حقه ہلا شرط ون الراھن قد بموت من ساعتہ فیباع فَإن , تشا تشارطا فیٰ الرعن ان لا پیم إلی أن نل ؟لی ون اراھن إدہ مات لم یعہ إل یوغ کذا وهویقسد إق تلك اللدة فالرهن مفسوخولو رنہ ماایصلح بغد مدة مثل مثل اللحم .الزطب پییس والرطب پییش: وف آشہہ کان الرهھن جائزاً لا اکرہہ غحال و یکن للمرتن تیبیسہ حتی بأذن بذلك رو فان سال : المرتہن فی المسائل کلھا بیع الڑھن خوف فسادہ اذا بآڈٹ للرتن خسن الع لا و ۱ یکن تلك ہلان اڈ ران اك کرمت رعلد زان ماخ 0

زیادۃ لن

(قال الع کی ان الله : وإذا عق الزجل اللْجل طاے ضوا مت ارفلموں ساد 9 وولدت فالولد خارج من الرھن:لأن الرمن فی رقبة:الحاریة دون ما/بحدث مہا,وھکذا إذا رهنہ الاشیة': مخاضا فنتجت أُوغیر محاض فخضت ونتجت ,فالنتاج خارج من ,الرھن وکذلك الو رهیه شاة فیا لن ء, فاللِن خازج من الرھن لن الین غیر الشاۃ زقال الربیع) وق :قیل اللین إِٰذا کان فہ| حین رمنہا: فھو۔ کیا سور کت >> ے کرک سو ئوے۔۔ تا ہہ

: قوله : وإذا کان الإقرارألزمتہ الخ کذا لأصؤِ یا بأیدیتا ار سقط لا بخقی لعل لفن توف اکا"‎ )١( الإقراز من اُخدھا ألزمتہ كت )۸ اوخرراھز . فک‎

٦٦

(۸۸۷۴۱0٢.

زھن معھا کیا یکو اذا باعھا کان الین مشتریہا وکڈلك نتاج الاشیة إذاکانت مخاضا وولد ابهاریة إذا

ان ال خارجا من الرھن وھکذآ لو رفنہٴ غَلاٌ اوش٘جرا فائزت کانتِ المرق خارجة من الرھن غیرإِلشُجرة قال:واصل ممرفة ھذا أُن للمرتہن حقا, فی :رقبة الزھن دون غیرہ وما محدث منہ ما قد یتمیز من غیرہ ومُکذا لو رعنه بدا فاکٹسب العبد کان الب خارجاً من الرھن لأنہ غبر العبد : والولاد والاتاج واللینْ وکسب“' امن کہ لاراھن لیس للمرتہن ان بجبس شیٹا عنہ وإذا رھن الرجل الزجل عہدا قدفعہ إلیه قھو علی بدیة ھن ولا نتم منیدہ من ان یژجرہ من شاء فان شاء المرتہن أن: ضر |جارتہ خضرهًا ون آزاد سیْدہ آن نخدمہ حلىی بینہ وبینہ فإذا کان اللیل أوی ا ی الذی ھوعلیٰ یدیه. وإن آزاد,سیدہ إخراجه من البلد'م۔ یکن لە إخحرا اجه إلا بإذن الرتہن وھکذا إن راد الرععن اخراجە ہمن البلذم یکن لە إخراجة منە وإذا مزض العبّد أخذ الراھن بنفقته وإذا مات اُخذذ بکفن لأنە مالک : دون .الرخن وآکرہ رھن:الأمة إلا أن.توضغ علىی ید امرأۃ ثقة لثلا یغب ؟ علہا رجل غیر مالکھا ولا اح 'زھتا إ رهہا فان کان ملرجل:الوضوعة علی یدیە أھل أقررنا عندعم وإن مغ یکن عندہ ثساء وسال الر(ھن آن لا یخلو لی ھی علی: ندیة با اقزرخا زھنا وفتعث الرجل غبر سیدھا: التب جا لان رسبول اللہ صلی اللہ بعليه وس نہیٰ: أن یخلو الرجل بامرأۃ وقلت تراضیا بامرأة تغیب علا, وإن آزاد سیدھا اخذھا لتخدمه مغ یکن 4 ذلك:لعلا پیخلو ہا خوف آن بمبلھا فإن لم برد ذلك الراھن فیتواضعانہا علی یدی امرأة بحال وإن م بفعلا جبرا علی ذلك ولو شرط: السید للمرتہن ان تکون وا لواحد منہیا ٹم سال إخراجھا اجرجتا إپی امرأة ثقة ول اجز أبدا اُن, یخلؤ بہا رجل:غیر مالکھا وعلی سید اِلأمة نفقتا حیة وکفتہا میتة: وھکذا إن رحنه داب تعلف فعلله

علفھا وتاوی إلی: الرتہن آو ا لی الذی وضعت علی یدیہ:ولا یمنع مالك الدابة من کرائہا ؤرکوبہا وإذا

کان فی الرھن در ومرکب فالراہن حلب الرھن ورکوبە (أَخبرنا) سفیان عن الأعمش عن أٔبی صالُح عن بی ھریرة قال:الرھن مرکو وحلوب (قال الشافعی ) یشبہ قول بی ھریرة واللہ تعا ی أعلر ان من - رھن ذاتِ در وظھرم یمنع .الرامن 'درہا وظھرہا لأن لە رقبتہا وھی محلوبة ومرکوبە کیا کانت قبلٌ:الرھن ولا عنع الراھن برهنة إبآها من الدر والظھز الذی لیس هو الرھن بالرھن الذی هو غیر الدر والظھر ومکذا إذا رهنه ماشیة راعیة فعلی ربا :زعھا وله حلہا ونتاجھا وتاوی إی المرتہن أو ا موضوعة علىی یدیه ٠:‏ وإذا رھنۂ ماشیل وھو فی, بادیة فاجدب موضنعھا وآراد الرتہن بسھا فلیس ذلك لە'ویقال لە ان رضیت ان یٹتجم بہا ربا وإلا جبرت ان تضعھا على یدی عدل' ینتجع .ہہا إذا طلب ذلك ربہا:وإذا: < اراد رپ الاشیقہ:النجعة من :یر جدت والرٹین القام قیل رب الاشیة لیس لك.إخراخھا۔ من البلل الذی رہنتہا بە إِلا من ضررعلماً ولا ضرزعليه فوکل برسلھا من شثت اوإن أراد الرتہن النجعة من:غیرٴ- جدب قیل لہ لیس الك تحویلھا من البلد الٰذی:ارَہنتھا بہ وبحضرة مالکھا إلا من ضرورۃ فتراضیا مٰن: شثیا ممن یقم فی الدار ما کانت غیر بحدبة فإن.لم یفعلا جا علی رججل تاوی إليه وإن کانت الأَرض'' التی>رهنہا با بخیر محدبقہ وغیرھا.آخصب مہا لم یجبر واحد منہما علی نقلھا منہا فان اجابت فاختلفت ٠‏ ما إلی بلدین,مشتہین فی:الخضب فسأل رب الاشیة أن,تکون معه وسال الرنہن ان تکون غعه قیل۔ إن اچتمغتا معا ببلد فھی مع إارتھن أو الوضوعة على یدنہ وإِنٰ:اختلفت دارکا فاختلفیا جرتا عللّ عدل تکون على یدیه فی.البلد, الذی .ہت یه رب ا اشَیْة لینتفع پرسُلھا وأیہما دعا إپی بلد فه علہا

ضررلط جپب علي ال یق الراہمن ف: رقابہا. ورسلھا۔وحی ا رتہن فی :زقابہا وإذا رھنه ماشیة علیہا صوف

تہ قولا: لا یغین:وکڈا:قولٰ بعد:وللخب ١‏ وقولۃٴ تخب علہا/ کڈا بالاصنول بغین معجمة فزسم با أأویاء. ٠‏ پدونِ نقط والناسپ 'للمَعنٴ لق لغب بباغ موخدة مشددۃ من داغبء علینا اتی مرۃ بعد آخری . وحزراھہ _ و یع : ٌ جج از ور 7 3 0 بے کے عی6 کے کک

۱۷۱۰ء

۷۷۶۵۲.۰۳

آوشضز آپرر اق اذ الراعن ان بجزہ فذلك لە لن صوفھا وشعرمًا ووبرها غیْرھاککاللین راع سا قیل إنِ صوفھا إِذاکان علہا یوم'رهنہا فھو زھن معھا ومجز ویکون مَغھا مرھونا لٹلا بختلط ُە ما بحدث امن الصوفب لأن ما بحدث لارامن (قال الشافعی) وإذا۔رہنہ دابة أو ماشیة فاراد ان ینزیٰ علیا وأٰی ذلَكٴ - : الزتہن فلیس ذلك للمرتہن فإن کان رھنه منہا ذ کرانا فاراد ان یتزیپا فله أنْ ینا لان إترامھا من منفعتہا ولا نقص فی علہا وھو یملك منافمھا واذاکان فا مابرکب ویکری لم یمنع ان یکریہ ویعلفه وإذا: رهنه عہدا فاراد الراھن ان یزوجه اوآمة ‏ فاراد ان یزوجھا فلیس ذلك لہ لأن تُن العبد أوالأمة ینتقص بالتَویج ویکون۔' مفندة ھا بینة .وعھندة فہا وَكِذلك :العید ولؤ زعنه.عبدا او|مة صغیرین عنم ان پجذرصا الأن ذلك سنة فہم| وھو صلاحھا وزیادة فی أنمانہما وکذلك لو عرض لا ما بختاجان فیہ إ قد العروق وشرب الدواء او عرض للدوانبٰ ما بحتاج بہ إلی:علاج البٰٔاظرۃ 'من تودیج وتریغ وتعررب وماٴ اشبہہ لم یمنعہ وإن امتنع الراہن ان یعالھا بدواء آوغیرہ م بجبر عليه فإن قال الرتہن آتا ُھایھا وأَخَة . علی الراھن فلیس ذلك ۔لە وھکذا إِنِ کانت: فاشیة فجربت لم یکن للفرتہن أن نع الراھن من علاجھا 'ول:یجبر الراھن علی علاجھا وما کان من علاجھا یتقع. ولا بضر مثل أن بملحھا آو یھنا فی:

غیر ار بالزیت آو یمسحھا بالقطران مسلحا خقیفا او بسعط :ا جاریة او الغلام آو مرخ قدمیه آو بطعقه ,

٠‏ سویقا قفارا أآو ما اب هذا فتطوع:امرتٰن بعلانجھا يہ ملع منه و یزجم على الراھن بە ومالکان نْ

علاجھا ینغم آو بضر مثل فتح البروق شرب الادویة الکبار اتی قد تقتل فلیں للمرت 'علاج الید '۔ ولا الدابة وإن فعل وعطبت ضلمن إلا ان بآذن الہید له بە وإذا کان الرمن أرضا لم بمنع الرآھن من ان : یزرعھا الزرع الذي یقلع قبل حل الحق أو معة وفنا لا بنبت من الژرع قبل محل احق قَولانً احدھضا ان یمنع الراھن فی قول من لا بیز بیع۔الارض منزرعة دون الزوغ من زرغھا ما بنبت فا بعد محل ال وإذا تعدی فزرعھا بغیر إذن المرتہن ما ینبت فیا بعذ:حل ا حیلم یقلع زرعہ حتی بِأتخ محل الحق فان قضام تركک ذرعه ون بیعت الارضٰ مزروعة فبلغت وفاء حقہ لم یکن'لە قلع زرعه وإن لتبلغ وفاء خقّه, إلا بن یقلع الزرع آمر بقلعہ :إلا :ان بحد من پشتریا منه محفه علی أن بقلع الزرع ٹم بذعه إن شاء“ متطوعا ء وہذا فی قول من اجاز بیع الارض مزروعة والقزل :الثانی لا نع من زرعھا محال وعت من ٠‏ غرامتھا: وبنائہا إلا. ان یقول آنا آقلع ۔ما.أحدثت إذا جاء الأچل فلا بنعة وإذا رعنہ الأرضل 'فاراد أن!: بحدث فا عینا او بئرا فإن کانت آلعین أو البٹرتزید فھا أولا تتقصٰ تنم یمن ذلك ون کانت تشض منہا ولا یکون:فما یبقی منہا عوضن.من 'نقص موضع الیئر او العین بأن یصیز إداکانا ٴفیة اقل تنا 'مَتة قبل. یکونان فیہ منعه ‏ وإن تعدیٰ بعمله فھوکا قلت قی الزرع لا بدفن علیہ تی بحل'الحق تم یکون القول “ فیه القول فی الزرع والغراس وھکذا کل أرادأن بحدث فی الأرض الرہونة إِن کان لا یتقصنھا لم بمنعه : وإن کان:ینقصھا منعه ما نیقی.ولا يُکون ما أحدث فیا داخلا فی الرمن إلاآن یدخل الراھن :فکات إِذا_ ادعلہ م ینقص الرمن لم بمنعہ وإن کان ینقصه منعہ وإذ( رعنہ مث لم منلہ ان بابڑھا ویصرمھا یمی ' ٠‏ بقطع جریدھا وکرانیٹھا وکل شی ائعقع بہ مہا لا بقتل الدخل ولا ینقض فمته نقصا تا وع ما قتل ' النخل واضربہ من ذلكٹ وان رهنة مثلا فی الشربة: من خلت فاراد تحو باون إل موشنع غیرہ وافتام ‏ ا مرتہنی سثل اہل العا۔بالنخل فان زعمو ان آلاکٹر لن الأرضن والنخل آنا بترکن م یکن لە تحوبلھن وإن زعموا:ان :الاکٹر ہٹمن الأرضن: والنخل ان یخول تغضھن ولو ترك مات لان :اذا کان بعضھن: 2 بعض قتله :او منع منفعته حول من الشتربة حتی ببقی فہا ما لا یضر بعضه بعضتا وان زعموا: ان لو حول- کله کان خیراً للارضن:فی العاقیة وآنه ذ لا یثبت لم یکن لرب-الأرضن أنْ بجخوله کلە 'لأنة قد الا بٹبت وانا له ان بحول مُلہ ما لا:نقص فی تحویلہ على الاَرضن :لو هك کلە:ومکذا لو اراد:آن :حون مساقیہ:' : . فان م یکن فی ذلك نقص النخل آو الذأّرض تركغ وإن کان:فیه نقص, الأرض أو النخل او ھا م پڑك ٠<‏

۸ءء

(۸۷۷۴۱0٢.

.فان رکانت فی ال شر یق لات فقیل الا کش لن الأرضِ ان بقطع بعضھن >-ترك الراعن وقطعة کان :میم اِلنَفلِة القطوعة بجعھا اوجازھا رھنا بحاله وكذلك قلوہا وما کان من جریدھا لوکانت قانة پکنی لزب ِلِنخْلة قطجھا :وکان مااشوی ذلكژ من تمڑھا وجزیدھا الذی لوکانت قامة کان لرب النخلۃً - نژعع من کرائی ولیف ارب النخلق ارجا امن الرهن واذا قلع' ما شیتا فثبتہ فی الأزضن التی هی رمق فھو رجن فہہا لان :الرمن.وقع'غلیةاوإذاآخر جە إلی اض غیرھا لغم یکن ذلك :له إن :کان لەه ُن .وکا عليہ ان ببیعہ قجعل تمنہ نا او یدغہ مبحالہٴء ولوقال ارت فی ھذاکلہ للراعن اقلع الضرر من تل م یکن ذِلك عليه لان حق الراھن بالملك اکٹر من حق الرتہن بالرھن (قال الشافعی) وإذا رنہ ارضا لا نل فہا فاخرجت للا فالنخل خارج من الرھن وکذدلك ما نبت فا ولو قال اارتبن لہ ١ة‏ ٠‏ النخل وما خرج قیل إِن ادخلہ فی الرھن متطوعا لم یکن عليه قلعھا بکل حال لنہا تزید الأرض خر

قإِن قال لا أُدخلھا فی الرھن ‏ یکن عليه قلعھا حتی بحل ال حق فإن بلغت الأرضن ۔دون النخل حق < اہن یقلم 'النخل ونم تبللہ قیل ارب۔النخل ما .أنْ توفیه حقة. جا ششت من أن تدخل الارض پالنخل ٹم قیسم امن عق آرض بیضاء بلا تل وعلی 'مازیلغت قیمة الأرض:والنخل فاعطی . مرقن الارض ما آصاب الارض وللغرماء ما اصابِ النخل وھکذا لوکان هو غرس النخل أو أحدث ا بناۃافی الارص ڑھکذا جمیخ الغراٰ والبناء والززع ولو رھنہ ارضا ونحلا ٹم اختلفا فقال الرامن قد آ انتا فی جن الآرض نلم اکن رہنتکه وقال المرن ما نبت فیة إِلا ماکان فی الرن أریة أھل ا بە فإن.قالؤا قد بتبت“مٹل ھذا النخل بعد الرهن کان القول قول الراهٰن کر وما نبت خارج من . الرہن ولا یڑ جتی بل الیق ثم کون القول فْه کیا وصفت فان قالوا لا ینبت مثل ھذا فی ھذا الوقت ,. یصدق .وکان داخلا فی الرھن۔لا' یصدق إلا علی :ما یکون مثله وإذاٴ۔ادعیٰ أنہ غراس لا بوابطة منبتِ میٹلوا أیضا فإن کان بمکن ان یکون من القراس ما قال :فھوخازج :ہن الرھن :وآنِ م نکن ٠‏ مکن فھو دال فی الرمن ٤‏ ولوکان ما اختلفا فیه بنیانا فان کانت جاءت اعليه مدذة بمکن أن یکون یبنی فِیْ مٹلھا حال فالقول قول الراھن ء وإن کانت لم ات عليه عدة یمکن أن یکون بینی فی مٹلھا . چحال فالبناء داخخل فی:الرمن وإِن کانتِ جاءت علیة ممدة مکن أن یکون بعض البناء قاع . وبعضن لا بمکن۔ن' یکؤن ہا کان البناء الذی لا بھکن أن یکون فا داخلاً فی الرھن والبناء الذیٰ مکن آن:یکون“قھا ارجا من الزھن* مثل ان یکون خدار طوله عشرةۃ أذرع تبُکن أُن یکون آساضہٴ وقدر ذزاع من کان قبل الرمن وما فوق ذلك: یکن ان یکون بعد الرغن > وإذاارمنه شچزا ضغازا ۔ فک فھو رن تجالہ لأنه زھنہ ابعیثە وكذلك لو رمنہ ئُراً صغآرا قبِلغ کان رھنا بحاله وإذا رهنه أرضا پھلا فانقطعت تا آو انہدممتا اودٹرمٹٹربہا مٴمبر الراخن أُن یصلح من ذِلك شا وم یکن للمرتِن اتد یططلدہ نع ان 'پرجع با عل-الراعن'ء کان :الراغن غائباً ان خاضرا وان اصلحہ غھرامتعلوم

بإصلاح+:وإن آزاد إصلاخء بشیء یکون صلاحا:مرۃ وفساداً أخریٰ فلیس لە ان صلح بە وعليه الِفَأن

ان فبند بە لالہ متعل: یما صنع من ء. وإذاارمنہ عبدا:أوٴآمة فغابِ الراعن أومرض فأنفق غِلہما فھو <۔ متطوع ولا حون لہ اليقة حتی بقضی ہا الحاکم عل-الغائب ‏ ویمعلھا دینا علیة ؛“ لأنہ لا بحل .ان کات ڈواٹ او رواج بغیز خق وع رج فی ۔]إمائة ما لا روح فیه من أرض ونباتِ ٭ والدواب ذوات

' الازواح کلچا کالعبید اذا کانت ا تعلف فان گانتِ سوائم رعیت وم .یؤمر بعلفھا لأن البوائم ھکذا.:

٤ 1 :

:نشاؤکت ہزلا وکان الحق الا فلمزن أخذ الراحن بنیعھا وا کا الحق ال اجل فقال -

رپ ریا لفن :بلکھا قغ خلا زجاواهام یکن ذلك 'عل اراھن لان اللہ عر وخل کہ عدرت.

فی : فیحضن: نحاھا: بل لو اضاہا' مرض جرب "او غیزّہ میکلف علاجھا لأن ذلك قد یذھب ٴ نغیر ماج :ول اجدی لہ مکانہا حئی ۔تبین ضرٰزہ علہا کلغ'را۔التجعة بہا إذاکانت التجعة موجودة“

٠

۷۸۷۷۸۶۸. ۱

لانا إنھا نتخذ علی النجعة ولوکان بکانہا عصم من عضاہ تماسك بہا وإِن کانت لجع خیرا مال چو النجعة بہا لانہا لا تہلك علی الغصم ء ولوکانت ماشیة .أو ارك أو خمیضة أو غوادیٰ*

نیت مکاناا فسأل امرتہن الراہن ان ینتجم بہا إلل موضع غیرہ مغ یکن ذِلك لە على االراهن لن 5 20] غیر المرعی فإذا کان الزعی موجودا لم :یکن عليه:إبداهھا غیرہ' وِكذدلك الاء ء وإن کان یر موجود کلف التجمة إذا قُدر لہ لان پتطوع با تھا فَإذاارتہن الرجل العبد زشرط مآ رھنا کان العبد زھنا وما قبض ین ال پور سے می : :

غمان الرھن ۱

اک الغافی رہ ھ: : أخبرنا: ای ل0 :لب بعن آبن تشهابْ غن اہن لاسیب آت رسول:اظ صلی الہ عليه وسلم قال لا یغلق الرمنْ الرھن من صاحبہ الذی زھنہ له غنمه وضو راف لفاون را ا خی بی بن ا أ2 نع ابن شھاب عن ا بن ایب ع أَٔی نعریرۃ عن انی صلى اللہ عليه وسلم مثله او مثل معناہ لا یخالفۃ (قال الشافعی. ) وہذا أخذ وَفّہ دلیل علی ان جمیع ماکان رھنا غیر مضم ون علی اارتین لان :رصولِ اللہ صلىل اللہ عليه وسلم إذ قال ہالرھن مز ن صاحيه الٰذی رهنه فر ن کان منه شیء فضمانہ منە لا من غیرہ ہ ٹم زاد فاکد له فقال رله غنمه وعليه غرم وغدمہ 'سنلامتہ وزبادتہ: وغرمہ عطیة ونقصیهہ فلا بچوز فیه إلا أن: یکون ضیانة من' الک اگ ن رق لہ زی ان رجلا لوا رتہن من رج( زرخھا بھی بی درھا دن لغم ٹن قال'یذغب در ھم ارہ بالخاتم کان قد زعم.أن غرمة علی ا رہن لان درشه اذهب بە وکان الراهن بریڈا مر ن غرمہ لأنہ قد أخذ ثمنہ من امرتہن تم لم لم یغرم لە شیا وحال ما جاء ن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلر وقولہ واللہ تعالی اأعلر اَل بغلق الرھن)ٗ لا یستخقہ امرتہن بأن بذء ع الراھن قضاء حقة عند ‏ محله ولا یستحق مرثہند مخذہمتہ ولا منقعة فیە بارتہانه آباہ ومتفعتہ لراہن لأنَ ال اضلى اللہ عليه و۔ قال ؛ ھومن صاحبہ الذیٰ رھنہ: ومنافعہ من بغنمم وإذا لم بخص رسول اللہ صلی اللہ علیة یسل تال ا هو من 'صاحبه الڈی 0 0+ ن غتمه.وإذا م بخض زہول اھ على اللہ عليه وسلے رھنا دون _. رھن فلا بحوز و نذ یکون من الرھن مضمون ن ومنہ یر مضمون لأن الأشیاء لا تعدو أن تکون أمانة أأوفي. : اش ھلاک و ویپ الامائة سزام "و مضمونة نما ظھر ھلاکہ وخفی مر من,اللضمون سواء ولو پگن فی الرھن خب ریتبع ما جاز زقی القیاس الا ان یکؤن غیر مضمون لأنِ صاحبه دفعه غیر : مغلوتِ ::' علیۃ وسلط اللرتہن علل حبسهہ وم یکن له إخراجہ من یدیاحتی بوفیة حقہ فیہ فلا وجہ الأن یضلمن من" قبل نہ إنھا بضمن کا ععدق اخابٛز بحہہ مرا چا ایم اہ یل الانتفاع بہا دون مالکھا فیضمہا کیا بضمن الف والرهن لیس فی شیء من “غذہ العانی فإذا رہل : لجا ا ا ل شیناً فقبضه ارتبن فھلك' الرْعتَ فی ایدی القابضن فا نان علیہ والق ثابت کا کان :: قبل "الزھ: ن (قال الشافعي ) لا یضمن ارم ن ولا الوضوع عل : یدیه الرهن امن الرھن شٹا الا یا یضمنان فیہ الودیعة والأمانات من التعدی فإن تعدیا فیم فھا: ضامتان ہوم مر پتجدیا فالزمن عَنرلق ا الامائة م م فإٰذا ذفع 0 راھن ا ار گار نت لہ الرامن ان یردہ إليه فاقتع ا مرمّہن: فھلك النعن وا ا ین شینا لأن ذِلِكاْ کان وذ ة قضیٰ الراہت المرتہن الحق أو الہ بۃ خی غانہ روڑقلی :ٴ

۷

(۸۷۷۴۱0۱.

1

: ی لال مد پاش ان کان وس اق جرَ وردہ اليه بمکتہ ذلك آو کان الرهن غائباً عله الرآھن فھلك' ٰ 00۷ 7ھ اوقبل تک الرنہن أن یردہ مغ یضبمن وکذلك لوکانَ عبدا فایق أو نل فشرد ٹم بریء الرامن من تن لق لم بضمن الرتہن لأنہ لم بحیْسہ وردہ یمکنہ ‏ والصحیح

من الرھن لاس فی أآنه غیر مضمون سواء کیا تکون الضبّاربة الصحَیحة والفاسدة فی انہا یر مضمونة سوا اولو شرط الراھن علی آلرتہن أنه ضامنٴ لارمن إن هلك کان الشرط باطلا ء کا لو قارضۂ أو اود ثرط امن کان الشرط باطلاً وإذا دفم الرآھن الرھن,علی ان الرتہن ن ضامن فالرھن فاسد وھو غبر ضعون ان ھلك ٠‏ وِكذلك إذا ضاربہ عل أن الضارب ضامن فاللضنازبة فآسدة غیر مضمونة :وکڈلك لو رنہ وشرط لہ ان لم ان بالحی ا کذا فالرخن لہ , بیع فالرھن فاسد والرھن لُصاحبه الذی. رملة ‏ وكذلك ِن رهته دارا بالت علیٰ أنْ پرھنة ای داع ان مجزن دار فلان عن حقه أو حدث فہا اث بنقض حقہ لان الدار الاخرَة :مر رمن ومرة غیر رہن ومرھونة با لا یعرف ویفسٰد الرھن لہ ھا زی منہ شیء فاسد ول و کان رعنم دارہ بالف علی ان بضمن لہ الرت‌ن دارہ إِن حدث نیا حا ری ام 017 0 یھ ہا وإن ملکت الدار م

سن ار یا 3

ٴ ٠‏ کت فی الرھن ۸7 فا در الرحل ال الرحلٰ ساعاک را لیے آع پھر البلد الذي ارتہنہ نہ ن إلا باذن سیدہ فان آخحرجہ بغیر إذن سید التّا فھلك فھو ضامن لقیمتہ یوم اخرحہ لان بوڈ تندی فيہ فإذا اُحذات یه مہ عیر صاحب لتاع ان تکون قصاصا س حقه عی أو نکونا مرہونة حتیٰ تل حق صاحب الحق ولو أخرجه من من البلدہ ٹم ردہ ہل صاحبہ ولم ین یفخ الرھن _ فيه بریء من فان وكان لۃ قبضۃ بالرمن فإن ال صَابِ التاع دفعتہ :إلیكِ وأئٹ عندی امن" فتغیرزتِ أُمَائتكً بتعديك باخراجك إیاہ فانا خرجە من الرهن مر پکن لم إخخزاجہ ہن ن الرھن وقیل إِن شنفت ا رجہ ای قدل سم بات وو عل راہ آخر جن إلا ان اہ ا رق فی بدہد رمکلا رات جا وہ سال اکا علیه اذ دقع یھن إلیہ اما یہوۃ جال فی دی أوإفلاس ظھر :, درواواانغ فلرین نی ناہ اخالات من ان اض بعد بقوع علقذبہ جار عل دََك لندیم غز : یہ انا اي الرامن آن یرہ ئی بدی واوم پر لن عن حالم بالتعدی ولا غیرہ ما یغیر الأمَانة تال ران سی يہ إاارھن لم یکن ذلك ,له وُھکذا الرجل یوضع علی یدیە غرَ کالہ عق 1 اع برض ان ازس لالہ با ار لا دا لی إخراجہ من ییہ م یکن لہ ذلك إلا باججتاعھا عليه., : ای کفاعر چا آزاد رب الرمن فسخ الرھن لم یکن لہ فسخہ ,او اراق: لە وَإن کان لان امم برض آمانہ اذا دعوا لی رجل بین تراضیا ب

۹۷۱

۷۷۶.0

ان أوابرأۃ فٹھا وضعہ على یدی من تراضیا بہوان اجعفا یمن بدعوان یہ ق ما امیا فان ار ِفعلا اختار الحاکم الافضل من کل من دعا واحد مہا إليه إِن کان ثقة فذفعہ إلية وان م یکن وَاحد من دعواإليه ثقة قیل ادعوا إلی غیرہ فإن لم یفعلا اختار الحا کم 'لە ثفَة فدفعہ إلیہ إذا راد العدل الذی۔ على یدیه الرھن الذی هو غیر الزاهن وا رتہن ردہ بلا علة أو لعلة وامرتہن والراھن حاضرآن فله ذلك ولا . :بر علىی حبسة وإن کانا غائبین بین أو أحدہماٴم یکن لہ إِخراجه من دی نفسه فإن قعل بی أمر الحاکم : تق و ا و کا و ا ضیح ا اد لد ار دو ٰ .کان مقیماً شغل أو علة وإن لم یکن لە عذار أمرہ بحیه نا کانا قریباً حنی یقدما أویوکلا فإن کانا بیدا _ ٰ لم از عليه ان بضطرہ لی حبسه وإنھا ھی وکالة وکل ہا بلا منفعة لە ویہالم ذلك فان طابت لہ : چس ولا أُخرجہ ا لی عدل وغیرہ وتعدی العدل ؛.الوضوع علی یدید الرھن فی الرھن وتعدی الرتق و سواء یضمن مما یضمن منہ المرتہن ث ذا تعدی فإذا تعدٍیٰ فاخرج الرمن فتلف ضمن وإِن تعدی الرَٔن اوالرھشن موضوع علىل یدی الَعَدَ فاخرج الرمن ضمن جتی یزدم علىی :یدی العذّل فاذا رد علی دی العدل بریء من الضمان کیا یبرأً نہ لوٴردہ لی 'الزاھن لأن العَدِل وکیل الراھن 7 أعار الوضوغ علی- یدیہ الرھن فھلك فھو ضامن لاأنہ ہتعد والقول فی قیمتہ قولہ ہم بمینہ فان ٴقال کان الرغن لؤاوة صافیق :

“وزنہا کذا قیمتہا کذا ء قومت باقل ما ثقع عليه تلكِ الضقة تنا وأردئد فان کان ما ادعی ئل او اکٹ :

قبل قولہ وإن ادعی ما لا یکون مثله م یقبل قوله وقومت قَلك الصفة عَلی آقل مات تقع عليه تنا وأردئەِ ا پفرمه مع یمینہ وھکذا إِن مات فاوصی' بالرھن إل بر کان لأیہما شاء ا پت آہائتہ وا بحتمعا علی الرضا بأمانة غیرہ وإِن کان من اُسند ذلك إلیه إذا غاب أو عند موته ثقة ویجتمعان علی من تراضیا او ینصب ھا الحاکم ثقة کیا وصفت وإذا فات الرتہن فان کان ورثتہ بالغین قاموا مقامہ ون ک0 ۱0ت ثقة ۔ . ۰

لظطا

یع رن ومن یکون 7 اع یلیہ _

:لاس رح الله واڈا شی +0 : بییعہ لم بجز لە بیعه إلا بن حضر رب العبد أو ہوکل فعه ولا یکون وکیلا بالٔیع لنفسہ فإان باع لنفسه.: فالبیع مردود بکل حال وبأتی ا حاکم ختی بأمر هن یبیع وبحضرہ وعلی الحاکم إِذا ثبت عندہ بینة أَ اق پامر رب العبد ان بیع افإن امتنع آمر من یبیع عليه وإذا کان- 2 ال اُجل فتعدی للوضوغ علىی یدیتۃے

. الرھن فباغہ قبل محل الحق فالبیع مردود وھو ضامن لقیمته إنَ فات ولا یکون ألدین حالا کان ابع . امرتہن أوعدل الرھن علی یدیہ ولا بحل الحق نلؤجل بتغدی بائع لم وكذِلك لو تعدی بأمر إلراھن واو._۔ . کان الرغنِ علی:یدی عدل لا خق لە فی الال ووکلہ الراھن والرتہن پیعه کان لە أن پیع دنا م یفسخاے.: وکالتہ وایہما فسخ وکالتہ حم یکن لە الِٔیم بعد فسخ.الوکالة وبیخ الحاکم على الراھنِ اذا سال ولک . الرتہن وإذا باع 'الوضوع علی یدیہ الرهن بإدٰن الع والرتبن وا ناکم بالبیج ما لا بتغابن أھل النص رر ٌ ۔فالبیغ مردود:وكذلك إن باع الحاکم بذلك: فبیعه مردود و إذا آباغ ا یتغابن الناس ملله باذن الراھن ٍ, والمرتہن ساس وت ا ٹا

۲" کت

۷۷۲۷۲).

پزیدہ بل ازیاد ورد ایك نعل یع مردود لام قد اغ لہ دی قد ود کر مل ولہ ارد ۱ اواذا خل'الی“وؤسال الراھ بیم'الرمن وی ذلژك لرتین او اارحین وابی الراھن أُمرما الحاکم بالیع . فان استنعا الران ارت فهلك' ان م بضمن'البائم-شیتاً من ان الذی هلك فی بدیہ وإن ال الموضوع على ایدیه :الڑھن البائع أْجْر مثله لم یکن لہ لآنه کان متطوعاً بدلك کان من 'یتطوع مثلہ أو لا بتطوع ولا : یکونا لہ أجر إلا بشرط وَلیسٗ للخاکم إِن کان بد عدلا بیع إذا أمرہ متطوعا انا یمعل لغیزہ أجرا وإن: کان عدلا فی بیعہ ویدعو الزاھن والرتہن بعدل وأبہما جاءہ بعدل یتطوع بیع الرهن أمرہ بیعہ وطرح اژلة وإن لم بجدہ استأجر علی الرھن من یبیعہ وجعل أجرہ فی تمن الرهن لأنہ من صلاح الرھن إلاأُن . یتطوع بە الراطن أو الرتہن وإذا تعدیٰ البائع ببس لن بعلہ قبضه إیاہ أو باعه بدین فھرب الشتری أو ھا آشبہ ھذا ضمن قیمة الرهن ء قال ابو نعقوب وابو محمد ::.عليه فی حبس المن مثلہ وفی بیعہ . بالدین:قیمته (قال الشافعی) ؤإذا:: دو ور و را ۱ حقد:ضاسن عرباءاراغق جازی هی طز عون اذا آزاد آنجماصهم قبل ان ناغ زع پک لہ ذلك اووفت مال خریفہ خی اخ رعنە لم خاضلهُم جا فقبلا ھن رھنه اوان ملك زھنہ قیل أن بنا ٴ آؤ منه قبل-ان یقیضة حا صھم یحمیع رھنهوإذا ب بیع الرٰھن:لرجل فھلك ثمُنہ فثمنہ من الراھن حتی یقیشہ رن یدکدا ویج ہا اتال بی یہ قوقت لیسب یتم فھلك مل بن مال الچ :علیہ دؤن غرمائه وھ ومن مال المبیع 'عليه حتی بستوفی غرماؤہ وإذا رهن الزجل دازا بألف ات الراھن فطلبِ الرتہن بیعھا فامر الحاکم ببیعھا فبیعٹ من رجل بألف 'فھلکت الألف فی یدی العدل'الذی : وہ ا ا ا اکر ضز اہ ای : قبض'الغدل شیئا بہلاکھا فی یدہ لانه اماع َأكذ اص الدار وکانت الف الرتہن فی ذِمة الزاھن می وجد نما لا اُڈھا وکذلك ألٹ الشتریٴفی ذمة الراھن لأنہا اأخذت بئمن مال لە ذ ٭له الال تی وجدٴله مالا اذا وعھٰدث* علی الیت الذيٰ بیٔعت عليه الداز ؤسواء کان البیعة عليه الدرلأ بچد شیٹا غیرالدار أوٴمومرا فی ان الهھدة عليه کھی علیہ لزباغ علی نفه ولیس الذی بیع ل الرھن.:ہأمزہٴ من العھدة: ہسبیل. (قالی الافعی ) یع الزباع وَلأزْضین والحیؤان وغیرھا من الرھوت سواء إٰذا ہثثظ ٠‏ الراھن والرتن العدل الذی لا حق لہ فی الرخن علی بیعھا باع بغیز أئر السلطان (قال الغافعی) وبتانی :‪ بالباع والأرضین للزیادۃ اکثر من تأنیه بغیرھا فإن غ ینان 'وباع با یتغابن الناس ۔بنثلہ جاز بیع وإن باع 7 . نما لا پتاین الناس "لہ م بجزوکذلك لوتآنیٰ قباع با لا یتغابن الناس عثلم بجز وإِن باع ما پتغابن ۔النامن بثلہ جازلأنہ قد تمکنہالفرضة فی عجلتہ البیع وقد بتأتی قیحابی فی البیع :والنی بکل حال خی إل فی تکل:شیء بیع غیر الحیوان غیر ما یفن فأما ا حیوان رطب الظعام فلا یتأئی بە وإذا باع العدل: لقع لی یه الرھن: “الرھن وقال قد دفغت نمنہ إپی الرتہن وأنکز ذلك الرتہن فالقول قول ارعن اوعلیٌ 'البائم الیينةا 'بالدقع ولو باعة. غ‌ قال ملك امن من یدی کان القولِِ قوله فیا لا یئ فی الذقع ہے تن :و بقل له ٍ بع.بدین قباع بدین' فھلك الدین کان اضامناً لأنة 'تعدئ فی البیع: ۱ وکذلنا 'لؤ فال لی با زان زدرا ۔فباع بذنائیر أو کان الحق دنائیز فقيل لە : : پغ بذنانیر قباغ درخ فلك إن کان لہ اما ون لم علك قالیم فی ہڈا کله ماوع لالہ یع بعد ولا بلک اك ہیں نخلافہ واحوت کی الراھن وامرتہن فقال الراھن بَع بنا ون ا بع بدراہم لم

۳

۷۷۸۶۵۲۰.

: لا فباع:ؤ] :ار القاضی. اعدلا فباع أوکان الرھن لی×یدی 'غیر المرتہن فباع ابامر_ ‏ ۱

کی نا ہے بعد بی نی ارات کی الا ارس برح ازادی زز شو کر اضر پامرہ ان یبیع بنقد البلد تم یصرفه فیا الرھن فيه إِن کان, ذنائیر او دراھم ولو باع بعد اختلافھ| با الرمن پەکان ضامنا وکان اللیع مردودا لأن لکلیہا خقا فی الرعن ولو باع علی :الأمر الأول و بختلفا بعد علیۂِ ما الحق بە کان البیع جائزاً ولوبعث بالرھن إل بلد فی قبہ واستوفی ان کان البیع, جائزاً وکان ضامناً إِن ملك تمنه وإنما آجزت البیع لأنہ م یتعد فی البیع نما تعدی فیٰ إخرا ج چا کر یا ہوا فأآحرج منهٗ فیجوز البیع بإذن سیدهٔ وزضمن مه با اجہ بل آمز سنہ ۔

و الرجلین الشیء الواحل'

(قال الغافعی ) رحمه اللہ تعاف راذا رمق الرجلات الد رض وقرضه ارىیی با ازرەی جار پل رفثاہ معا ٹم أقبضہ اأحدھا ابد و یقبضہ الآخر فالنصف القبوض مرھون والنصف غیر القبوض غیر مرھون حتی یقیض فإذا قبض کان مرھوناً وإذا أبرأ الرتہن اذ الراھنین من حقه أُو اقتضاہ منہ فالنصف الذی یملکہ البریٰء من الحق خارج من الرہن والنصف الباقی مرھون حتی یبرأً راہنہ من اق ای فيه وھکذا کل ما رعناہ معا عبدا کان أو عبیدا أُومتاعا و شری وإذا رمناہ عبدین رھنا واحدا فھ وکالغبد الواحد فان تراضیٰ الراهنان اع نصسسرا حا العبدین زھنا لأحدهما والآخر للاخر فقضاہ اأُحدما وسأل ُن یفك لە العبد الذی صار إلیه لم ِ یکن: ذلك لە ونصفِ کل واجد من العبدین خارج من الرھن والنصف الآخر فی الرھن لأنہیا دفعا الرھن صفقة فکل واحد من الرھنین مرھون النصف عن کل واحد منہپا فلیس ما ان یقتسماہ عليه ولا بخرجان حقه من نصف واحد منہما ال غیرہ' وحظ القاضی منہم| الرھن خارج من الرھن ء فلوکان کل واحد منہما رہنہ أُحد العبدین علی الانفراد ٹم تقارا فی العبدین فضار الذی رھنہ عبداللہ ملکا لزید والڈذی رمنە زید ملکا لعبداللہ فقضاہ عبداللہ وسألہ فك عبدہ الذی رهنہ: زید لأنه صار له م یکن ذلك لە وعبد عبداللہ الذی رهنه فصار لزید خارج من الرھن وعبد زید الذی صارٴلہ مرھون بحاله حتیٰ یفتکه زید لأن زیدا رہنہ وعو یملکہ فلا یخرج من رہن زید حتی یفتکہ زید أُوَیبراً زید من ا حق الذي فیه ولوکان عبدان بین رجلین فرھنا ما رجلا فقالا مبارك رهھن عن محمد ومیمون رھن عن عبداللہ کانا کیا قالا وأبہما دی فك لە العبد الذڈی رہن بعینہ ول يفك لە شیء من غیرہ ولوکانت السألة بجاھا 'وزاد فیہا. شرطا أن أینا ادی إليك: قبل صاحبہ فله ان یفك نصف العبدین أُو لە ان یفك ای العبدین شاء کان الرھن:مفسوخاً لأن کل واحد۔ مہہما لم بحعل الحق محضا فی رہنہ دون رہن صاحبہ فکل واحد منہما غی شرط صاحبه مرہون مر علی :. الکال وعارج من الرھن بغیر براعة من راہنه من ج جمیع ا حق ولوکانت الألة الما وشرط لە الراہنان 7۲ نہ إذا قضی حدھا ما علیہ فلا ینك لہ رهنہ حتی یقضی الآخر ما علیہ کان الشرط فی باعل لان الحق أُن یکون خارجاً من الرھن إذا لم یکن فیه رھن غیرہ وأن لا یکون رعتاً إلا بأمر معلوم لا ان یکون مزہوتاً بأمر غیر معلوم وشرط فی مر أنہ رھن بشیء غیر معلوم علی. اللخاطرۃ فیکوِ مرة جارجا من الرهن إٰذا قضیا معا وغیر مجارج من الرھن إذا م بقض اُجدھا ولا یدری ما یبقیٰ علی الاَخز وقد کانا۔ رھنین متفرقین ولوکانت اللسالة بحالھا فتشارطوا آن احدھا إِذا دی ما عليه دوں :ما علی:صاجبه جزجٴ

٦۷

.ص۷۸00

انان مع وکان :فا بیقی نل بغیر زھن کا اڑھن فاسدا لانا فی نذا الشرط ره نرۃ وأحدفا 'خارج من الرمھن أخری بغیرعینہ لأنی لا أُدری أیہما یؤدی وعلی أیہما یبقی الدین ول رھن رجل زجلاً عبدا إلٰ سنة علی نہ إكٰ جاءہ بالحق ال نمنة وإلا فالعبد خارج من الرھن کان الرھن فاسداً وکذلك لو رعنہ عبذا علیٰ آنہ إن جاءہ بحقہ عند حله وإلا خرج العبد من الرھن وصارت دارہ رهنا م تکن الدار ڑھنا۔ کان الرّھن قی العبد مفسوخا ٭ ۔داخل فی الرھن مرہ ة وخارخ منە أُخری بغیز براءة من الحق اجیہ مر ود را ہی رج ا حا بیع فالرھن مفسرخ لأنہ شرط اه رهن: و حال تی و خرن :

رن ال لواخد من نو

* ال الطافی) حم اقہتعالی : وإذارھن الرجل العبد من رجلین ببائة فنصفہ مرھون لکل و نما بخمسین فإذا دفع ای أُحدھنا خمسین فھی لە دون ان معه ؤنصف العبد الذی کان مرعواً٢'‏ عن اض منہماً خازج : من الرھن وکذلك لو برا الراھن من حقه کانت البزاءة لە تامة دون صاحب:ؤکان تصت العبد خارجاً من الرھن ونصفہ مرعوناً وإذا دقع إلہما مع حمسین أُوتعین فالعبد کلہ مرہون: با بقی لیا لا بخرج منه:شیء من الرھن حتی یستوفی أُحذہما جمیع حقہ فیە ء فیخرج خقه من الرھن او یستوفیا مغا فتخرج/ حقوقھا معا والاُنان الراہنان وا لمرتہنان یخالفان الواحذ کیا یکون الرجلان یشتریان العبد فیجدان بہ عیاً فیزید أُخدہما الرد بالعیب والآخر اك بالشراء فیکون ذلك ما ء ولوکان الشتری واحداً فأراد رد نصف العبد وإمساك نصفه لم یکن لە ذلك .

رھن العبد بین الرزجلین

:: زا الغافعی) رحتۂ اللہ : وإذاکا( العبد:بین‌الر جلین فاُذنا لرجل ان برهنہ رجلین بمائة فرھنہ بہا ووکل الرتہنان:رجلا یقبض حقھا فأعطاہ الراھن خحمسین على أُنہا حق فلان عليه۔فھی من حق فلان نف العبذ خارج من الرمَنْ لأن کل واخد منہما مرتہٰن نصفہ فسواء ارتہنا العبد معاً أو احدهما نصفه مالآخر نصفه بعد وھکذا لو دفعھا لی اأُحدہما دون الآخر ولو دفعھا إلی وکیلهھا ول/ یسم من ھی نم ۱ قال ھی 'لفلان فھنی لفلان فإن قال ہذہ قضاء نما علی وم یدقعھا الوکیل إلی واحد منہما ٹم قال ادفعھا إيِ أحدہنانکائت للذی أمرہ ان یدفعھا إليه وإِنْ دفعھا الوکیل :إلیہما معاً فأخذاہا ٹم قال ھی لفلان م یکن لأحدغیا ن یأخذ من الآنخرما قبض من مال غریمہٴ الا تری أنہ لو وجد لغریہ مالا فأخذہ لم یکن لغزیمہ إخراجة من یذيہ وإذا کان امرتہن عالًبأن العبد لرجلین بن ڑکان:الزھن'علی پیم لم یکن لە خارفیانقض نقض الیٔم' 'وإت افتك' ارتہن :حق اأحدھما دؤن الاح رکا لو زهنه:رجلان عبدا کان لأخد ا ان یَفْتَلكَ دون الأآخر ولا خیار للمریہن ون کان المریتہن جاھلا ان العبد لائنین فقضاہ الغریم ما قضاہ 9 تد وا ا نا ات جم ارتا مر یا فولان أحدھا آن لہ لخیاز فی لفن ایخ

وی جروردت ہس حس سر سی ۔ کتبه مصححده .

۷۷۵

۷۷۸۶۵۲۰۰۳

لأن العبد إٰذا لم یفك إلا معا کان خیرا للمرتہن والآخر .لا خیار لە لأن العبد مرھؤن کلہواللَہ ان

زقال ألغافعی) رحمۃٍ اللہ تعا ی : و رھن 1 7 عبدین اوس ا ا اود مائة فقضاہ خمسین فأرادِ ان بخرج من الرهنِ شیتاً قیمتہ من الرهن أقل من نصف الرھن أو نصفہ؛م: یکن ذلك لە ولا یخرج منه شیئا حتی یوفیە آخر حقه وھکذا لو رعنہ دنانیر أو دراھم أُو طعاماً واخدا فقضاہ نصف حقه فاراد ان بخرج نصف الطعام او الدنانیر آو الدرا ہم أوأقل من الدراھم لم یکن ذلك لە ولا یفك من الرھن شیا إلا مع لأنه قد یعجل بالقضاء جو سیل نت حاجتہ منه ولوکان رجلان رھنا معا شیتاً من العروض کلھا العبي و الدور أو الأرِضین أُو التاع عائة فقضاہ أأحدھا ما عليه فأراد القاضی والراہن معہ الذی م یقض اُن یخرج عبداً من. أُولكك العبید کھ ال سی سات من 7 ایز تد کا مزہ اک یرہ سپ سد سے مرف تو 7ھ حقہ ونصیب کل واحد مما رھنا خارج من الزھن وذلك نصیبِ الذی قضی حقه ولوکان ما رھنا دنانیر اودراهھم او عاماً سواء فقضاہ اُحدھما ما عليه فأراد ان پا نصف الرمن وقال الذی دم فی یدیك مثل ما آخذ منك بلا قیمة فذلك لە ولا یشبہ الائنان فی الرھن فی ھذا العنی الواحد فإذا رهنا الڈھعب والفضة والطعام الواحد فأدی أُحدہما ورضی شریکھ مقاسمتہ کان علی ا رتہن دفع ذلك إليه لأنہ قد

نت جع لاہن ان وآ یس فی حصیت کال م نت ما یبال تج ال آن قوع بغرھا ول مجوز أن یبس رمن أحدہما وقد قضی ما فی برھن آخر بقضں ما فی ۔

إذن الرجل للرجل فی أُن برھن عنہ ما لذن

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی : وإذا أُذن الرجل للرجل.أُن یرھن عنہ عبداً للّذن فإن لم بسم بکم برہنہ او می شیئاً برهنہ فرمنہ بغیرہ وإن کان أقل قیمة منہ لم بجز الرھن: 0077ی مالكِ العبد ما یرہنہ بہ وبرہنہ الراھن با سمی أو بأقل منہ ما اُذن لە بة کان اُذن لە ان پرھنہ بائة دینار فرهنہ خسن لأله قد أذْق لە بالخمسین واکٹ ولو رقتة مائة دینار اودیتار م بجز من الرھن' شیء وکذلك لو أ٘بطل الرتہن حقه من الرمن فیا زاد على الائة وویشز ار وب رح فرھنه بمائة درھم لم بجز الرھن کیا لو أمرہ ان 'یبیعہ بمائة درھم فباعہ مائة دینار او بائة شاۃ لم بجز الپ للخلاف ولو قال رن : قد اذنت لە ان برهہنہ فرھنهہ. بمائة دینار وقال مالك .العبد :ما افنت لہ نت پرھنه إلا بخمسین دیناراً أُومائة درھم "کان القول قول رب العبد: :مع یینە والرھن مفسؤخ ولو اُذن لە ان پرهنہ مائة دینارفرھنہ بہا إل اُجل وقال مال العیدم آذن لہ إلا علی ان:یرهنہ بہا نقدا کان القول قول مالك العبد مع بمینە والرھن:مفسوخ وکذلك لوقال, : أذنت لە ان برعنہ إلی شھر فرخنہ إل شھر:ویوم کان القول قوله مع یینە والرمن مفسوخ ولو قال ارعنه بجا شثت شقت فرھنہ بقیمته أُو أقل أو کٹ کان الرھن مفسوخا ء لان الرھن بالضمان آشبہ منه بالبیوع لأأنہ اذن لە ان یحعلہ مضموناً فی عنق عبدہ فلا پچوز ان یضمن عن غیرہ إِلا ما علم قبل ضمانہ ولو قال ارهنہ بمائة “ینار فرهنة“ بہا۔إلی سنة فقال ُردت أنابرعنہ

۱۷٣۹| ,ظ‎

(۸۷۱۴۱3.

ٍٗ کاٹ نیقی الرمن تا باخداء الرمن ملکانہ وکذلث او ان ,یرنه بامائة إ لی وقتِ یسمیه کان القَلَ قوله والرھن مفسوخ لان قد لی الرمن یع افیکون اس علیہ من أُن کون حالة ولا بجوز إذن:الرجل. لا جل.بأن پرمن رعیدوزحی ایسمی با پرمنەأبہ والأجل فیا یرنہ بہ وھکذا لو قال زجل لرجل ماکان لِك عل فلان جی:فقد زمنتك بہ عیڈی ھذا:او داری فالزمن مضنوخ جتیٔ یکون ماکان لە علی فلان والقول قولہ ادا وک؛م( جعلت القوَ فيہ قوله فعليۂ اہمین فیه ولوعل مال على فلان فقال لك أىٍ مال ترفن داا وی لن ام ام بن فتیضیہ کان الرمن ملسو تی پکون معلوبا قوف بعد

لعل :لا ان یکؤن۔النخیار إلی اازتہن وکلك لوقال الراھن قد زھنتك ای ما لی شٹت فقبضہ الا تری ان الراھن لؤ قال اُردتِ أ۵ أرمنك داري وقال الرتہن ن.اُزدت أن أرہن عبدك :أو قال الرامهن اخترت ان أَرمنك عبدی توقال الرتہن اخترت أن ترھنتی دارك لم یکن الڑھن :وقع علی شیء یعرفانہ معا ولو قال : ٠‏ أُردت .ان أرَنك داری فقال الرتہن : فأنا آقبل :ما اُردت:م تکن الداز رعتا جتی بحدداله بعد ما. یعلإنہا معا ہا رہن ویقبضه إباہوإذا ُذن لها پرھن عبدہ بشیٰء مسعی, فلم یقبضہ:المرتہن حتی رجع الراھن:فی: الڑھن! لم پسکن له: أن,یقبضه :إباہ وإن.فعل. فالرہن 'مفسوخ (قال الغافعی) اولو اذن لە فاقہضہ إباء نم أراد ذ فسخ ۔الرھن یکن ذلك له وإن آآزاد الآذن اخذ الراھن بافتکاکہ 5 ا حق حالا کان لد آنڈی بج عیویع لی مالہ بجی زی الغیم جلہریان 1 بد ڈك ففریم حا وا ا ئآ مہ بل پک کا نعل لعل الا و ٠‏ الال ز افذلك نات فی الحالِ اك ِأ

الإفن الأداء ے عن اراھن :

۱ اق اقاقی ا کی الله فا ج0 ید الال رین اللؤجل بإذنہ زجع بہ الاّذن فیٰ الرھن على الراھن:حالا ولو اداہ بغار إذتہ الا کان الدینْ أو مؤجلا کان“ متطوعا بالاداغ وم یکن له

الرجوع ب به:علیٰ الراھن. ولواختلفا فقال الراھن الذی علیہ الحق أُدیت نی بغیر اُمری وقال الآذن لە فی الرمن قد اُدیت 'عنك بامرك کان القول قول الراهن المؤدی عنه لأنہ الڈی عليه ا حق ولأن اللؤدی عله: پرید ان یازمہ ما لا یلزمہ إلا:یإقزارہ أو ببينة تب تثبنت عليه ولؤ شھد ارتہن الِی ادی إِلیَة الحق علی الراھن الذی عليه الحق أُن مالك العبد الآذن 'له فی الرھن اُدی عنهہ ہأمرہ:کائت شھادته جائزةۃ وحلف - شہادتہ اذا م ببق من الحق شئء ولیس ھھنا شیء یجرہ صاحب الحق إٍل نفسه ولا بدفع عنہا ارد ". شھادته لە:وكذلك لوکان بقی من اح شیء فشھد اح الحق الرتہن للمؤدی إلیه آنه أُدي باذن 2 لراھن الذی عله الحق جازت شھادتہ لہ زتان نی العنی الأول ولو أذن الرجل ان یرهنِ عبداً له بعینه فرجن ععبادارله آخر بح اخعلفا فقال مالك العید: : ُذنت .لك ان ترھن سالاً فرھنت مارکا وقال الراھن آ رھۂ لا میا کاو ای أذنتِ 200 فالقول قول _مالك ۔العبد وساركغ خارج: من الرھن:ولو

١‏ : رت بن سال عائق حالة فرهنہ با وقال مالک المبد : أَمرَتكَ ات ترھنہ من إفان

منج نوالرمن مفسوخ ء:لأنه قد بأذن .فی:الرجل الثقة بحسن مطالبتہ ولا یأذن

ا ا ا اللہ رات ما سن و ج1 اکر ور بعر لام ادن ہق

- مُ ۲ج کے ۰۷ء

۷۸۷۷۷۸.

- یئ بأذن لە فی جا :غیرہ وإٰذا أذن: الرجل للرجل ان پرهھن غبدہ افلانا وأذن لآخر أن بزفن ذُلك العبد بعینة فرٰنہ کل واحد. تہ علی الانقزاد 'وعلم ایہم رمنة أولا فالرعن الأولِ جائز ؤالآخز مفسوخ ون تداعیا امرتہنان فی الرھن فقال أحدھا رھہنی أُول ٤‏ وقال الآحر رعتی ول وصدق کل ۱ واحد منہما الذی رهنه أُوکذبہ أُو صدق الراھنان الاو ما بالرھن أُحدھما 'وکذہا الآجر فلا یقبل قول الراھنین ولا شھادتہما بحالٴء لأنہنا بجران إلی انفسھ"ا ویدفغان عنہا أما:ما بجرآن:إلیہا فالذی بدعی ان رھنہ صحیح بجر إلیٰ نفسہ جواز البیع علی الراہن ون یکؤن نمن البیع فی الرھن ماکان الرھن قائماً دون مالة سواہ واما الذی:یدفع ان رهنه صحیخ فان یقول رھنی آخر فیدفع ان یکون مالك الرمن: :الآذن لها

فی الرھن ان بأخذہ بافتکاك الرْعن وإن ترکه الغریم . وإن ضدق مالك العبذ الرمون أحذ الغریین ڈول قرہ لان لرمن مالہ ا ران ققص عليم لا مم لہ ون ار دلك اك الد و در الرھنین اولا فلا رہن ہی العبد ولوکان العبذ اللرھون حین.تنازعا فی ایدیہا معا .آو:اقام کل واحد مُہما بینة أأنه کان'فی یدہ ولم توقت الینتان وقتا بدل علی أن کان رھناً قیٰ ید اُحدھا قہل الآخر فلا رمن ون وقتت وقتا یُدل علی أُه کان رھتاً لأحدھا قبل الآخرکانٍِ رھناٍ للڈی کان فی یدیه أولا ؛ وی الرتہدن أراد ان" خلف' له الآخر علی دعواہ احلفتہ لە َ وإن أراد اُن:احلف ما مال كَ اُحلفتہ علی علمه وإن أزاد أُو اُحذھا أُن اأحلف لہ زآہنہ لم أحلفہ لأنہ لو أقر بشیٰء أوادعاہ م ألزمه إقرارہ ول آشْك له بدعواہ ولو ان رجلاً رن عبدہ رجلین وأقر لکل واحد منہما بقبضه کلە بالرمن ؛ فادعی کل واحد منہما ان رهنہ وقبضه کان قبل رهن صاحبہ وقبضه و یقم لواحد منہما بینة علی دعواہ ولیس الرھن فی یدی واحد مُہم| فصدق الراھن احدا بن غزاہ فالقول قول الراھغن ولا مین عليه للڈیی زعم ان:رهنة کان آغزا ٤‏ ولو قامت بینھ4 ة للذی ز عم الراھن أُن زھنه کان ظا 2 رمنه کان أُولا کانت البینة ال من قول الراھن و یکن على الراھن نطب رھنا غیرہ ولا قیمة۔ رہن ء ولو أُن الراہن أنکر معرفة أیہیا ۔ کان أولا وسألِ کل واحد منہما بمینہ وادعی علمه أنه کان أُولا اُحلف بالقہ ما یعلم | أبہما کان أُولا وکان الرمن ھا وکكذلك لوکان فی يد معاے ولوکان فی ید اُحد ما دون الآخر وصدق الراھن الذی لیس الرھن فی یدیه کان فہا قولان ا حد ”ا أُنَ القول قول الزاھن کان اق الذی أُقر لع الراھن فی العبد أقل من حق الذی زعم اُن زعنه کان آخراً و أکٹڑ ء أن ذمتہ لا تبرأمن حق الذی أنکر ان بکون زھنہ آخراً ولا تصنع کینونة الرھن ھھنا فی یدہ شیتاً لأن الرمن لیس یملك' بکینونتهٴفی یدہ ء کے وی و ا وا دی ا ان کا رہ“ :

انال فی الرمن

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی : وإذا دفم لکل ال لزیل متاعاً فقال ل :“ ارھنہ' غند قلژن : فرمنہ 'عندہ فقال الذافع إنما أمرتہ أن پرھنہ عندك بعشرة ء وقال الزتہن جاءنیٰ برسألِك فئ:أُن اسلفك عشرین فاعطیتہ إیا ما غکذبه الرسول فالقول قول الرسول والمزہنل:ولا أنظر إنَ قیْبة الرْهَن وو ضدقه الرسول قان-قد قرشنت نات ,عفان ودفعتھا 3 المرسل وکذبہ الرَسل :کان القوْكَ: قول امرس مع مینه ما أمرہ إلا بعشرۃ ولا دفع إلیه إلا ھی وکات الرن بغشرۃ وکان:الرسول ضٔامتا للغشرۃ ة الیٰ اف

۷۸

(۸۷۴۱3٢.

0ص 00 07 لی لوياف مد ندال نول ام‌لی برھن ۱ ٛ الوب ند فلان مق فرضنتہ'وقال' اللرسل أمرىك ان تستسلت من فلان عشرۃ بغیر رھن وا آذن لك رہق الوب :فالقولن:قون' صَاحَتَ الونَِ ٛوالعشرۃ حالة عليهٴ ول وکانت السألة بجاھا فقال أمرتٰ باخذ غ عشة لف 2 دی ۔فلان 'وقال الرسول بل فی ولف ہذاأوٴعدك هذا العَد غبر:الذیٗ أَقربَہ الام فالقول قول :الام والعشرة حالة علبه ولاازھن فیا زھن بہ الرسول ولا فیا أفر بہالآمر لأنہ لم برھن إلا أُن یحددِافیة زعنا ولوکائت اللأَلة باھا قدغع ۔الأمور الو و العبد لِي آقر الامر آنە امرہ برھنہ کاق: الع مَرھونا الوب الذی. :انکر الامز أنه آمرہ بزھنہ اتا زجاً من :الرھن ولو أقامْ الرتہن البینة ان الآمر أمر برهن الوب وَأقام الآمر البینة أنە أمر برھن العبد دون الثوب ور برھن اللأمر العبد أؤأنه نہی عن رھن الثوب کانت البینة بنة الرٹن وأجزت لە ما أقام عليه البینة رعتا لی إِذا جعلت بینہیا صادقة معاء لم تکذب إخداہا :الأخری الأن بینڈ:الرتہن بأن رن الثوت آکرہ برھنہ قد تکون صادقة بلا كذیبْ لبینة الراعن آنە نی عن رَعنه ولا آنه ُمٴ برمن'غیرہ لاأنه قد ینہی عن رعنه بعد ما یأذن فیه ویزمن فلا ریتضسخ ذللث الرهن وینہی ن .رعنہ قبل پرھن ٹم يأذن فیه ء فإذا رہنہ فلا یفسخ ذلك الرهی ! “زإذاکانتا نئان بحال لک کم و چو اللتضادتین اللتین لا۔ سس بدا إلا سا ص۹۰ ْ ۶ئ

رط د فیا الرمن

او الغای) ھ01 کال -- الرجل عبداً مائة ووضع الرھن علی بدی خیل نآ( سرد ا رونا رت پاقش ند رن 201ب أُوفات الرھن أو تلف فَأائة مضمونة عل انی أوَما نقص الرهن مضمون عَل أجنیی أوعلى الڈی على یدیه الرھن حتی بستوفی صاحب الحق زھن أوبة یمن الوضوع علی یذیہ الرهن أواُجنی ما نقصٗالرھن کان الفمان فی ذلكَ کلە ساقطاً لألہ لا نوز الضیان إلا بشیء معاوم ء' لا تری ان الرعن إن وفی م یکن ضامتاً لشیء وإِنْ نقص ضمن فی شرطه فیضمن مرة دینارا ومٰرة مائتی دینار ومرة مائة وھنذا ضمانْ مرة ولا ضمان أآخری وضمان ا ولا بجوز الضمان مر :یکوْن/ٴأمر معلوم ولورمنِ رجل: رجا ٴرہنا بمائة وؤضمن لَه رجل امائة

عن الراھن :کان المیان۔لە لازماً وکان للمْضمون لە ان نال“ بغمانه دون الذی عليه الحق وقیل یباع رس اوإٰذاکان پک ال قادہ فی لال عل اذ یر پرهن رھنا اھ إیاہ فالرھن ناخ لدین ! إل أجلہ لالاول : ۱

تقاعی لام اوزلق رین

٦‏ ال َء زْ زحمه اللہ تغالی وق مات - ا ورتہ ضف - شیتاً ٤‏ فالقول قول الزامن: وکذلك القوك قزلد “لو کان اکن حا فاختلفا -وكذلك قول ؤرتة الراھن وإذا سعات ا مرن فادغی :الزاھن: نت أناللیت اقتضیٰ حقہ أُوْيْْأْ متة فعلۂم: البینة:فالقزل قول ورئة الذی له ا حق

ِ اوھ و ون ا از ملا را اجب الیل أرْینة عو خی

حور و ۱ ۷۵۹

۷۷۸۶۵۲۳

7

مس ویلصئرظو ساخد تن أوغلبْ علی عقلمفأقام

لراھن البینة علی أنه قضاہ من حقه الذیٰ بہ:الرھن عثارۃ وبقیت عليه“تسعون,فإذا اُداھاء-فك: لە 7

الرھن وإلا ؛ بیع الرھن عند محله واقتضیت منہ التنعون:ولو قالت البینة قضاہ شا تفبتہ أوقالت البینة تر عندن ارتین آلہ:اقضی منہ شیا ما تہ کان القول قول ورشہ ا نجائرمنا قیل: فی ا بشیم'ما کان واحلفوا ما تجلمون أنہ:أکٹر منہ وخذوا ما بقی من حقکم ‏ ولوکان الراھن امیت :وامرتن ا لی ,کان القول قول ا مرتہن فإن قال امرتہن ن قد قضانی شیٹا من الحق ما أعرفه قیل للراھن إِن کان حا وورثنہ إِن کان ما ادعیق ضینا ون أحاقہ کم نان حافبریڈ و دع ماکان فا رب رجا ما ھواکٹر منه:ء قبلنا قوله فيه . ڈو ہو دی :

چنایة الد الو علی سیدہ وك سیدہ صا أوعظ ۔

کم رم دہ ار حں رای مرح ساس نفسه فولی سیدہ بالخیار بین القصاص منە وبین العفوبلٌا شیء فی رقبته فإن اقتض مہ فقد بطل الرھن . فیه وإن عفا عنہ بلا شیء یأخذہ من فالعبد مرھون بحاله وإن عفا عله بأخذ دیته من رقبتہ ففیپا قولان . أحدہما أُن جنایتہ علی سیدہ إذا۔ انت عِلی نفس سیدہ کجنایتہ علی الأجنبی لا تختلف فی شیء ومن ٴ قال هذا قال : إنھا منعنی إذا ترك الو القود علی أُجذ!للال ان أُبطل الحنایة اُن الحنایة الٹی لڑعت:: العبد مال للوارٹ والوارث لیس بمالك للعبد یوم جنی فیبطل حقه فی رقبتہ بأنہ مل لە والقول الثانی ُن الحنایة ہدر من قبل أُن الوارث إِنا بملکھا بعدما بملکھا اٹحنی عليه:ء ومن قال ھذا:قال لولا اُن الیت مالكِ ما قضی ہا دینة ولوکان للسید وارثان فعفا احدضا عن ا حنایة بلا مال کان العفو فی القول الأول جائزاً وکان العبد مرہوناً بحاله وإن عفا الآخر بمال بأخذہ بیع نصفہ فی ا تایة وکان للذی م یعف ٹمن نصفہ إِن کان مثل المنایة او أقل وکان نصفہ مرهوتاً وسواء ء الذی عفا عن الال والڈیٰ غفا عن غیرشیء فا وصفت ول وکانت السألة بجالھا وللسید القتول ورثة صغار وبالغون وأراد:البالغون قتلد : لم یکن لم قتله حتی یبلغ الضغار ولو راد اللرتہن بیعہ عند محل ا حق:قبل ان یعفوأخد . من الورثة لم . یکن مك له وکان‌لہ آُن رکوہ نی:مال ایت باله تام بن لا زس :لا لان جائی إائرناۃ بی بن جج شیء تم عفا بعض:ورئة الیت:البالغین بلا مال یأخذہ کان جق العافین من العبد رھنا ل بباع اله دون الغرماء حتی یستوفی حقه ء وإذا عفا أُحد الورئة البالغین 'عن القود فلا سبیل إی القود ویباع نصیبك من لم یبلغ من الورثة ول یعف ء إِن کان البیع نظراً له فی قول من قال إِن ئن العبدہ یملك بالحنایة علی مالکہ حتی بستوفوا مواریںہم من الدیة إلا اُن یکون فی تمنہ فضل:عنہا فبرد رھنا ولوکانت جنایة العہد الرھون علىی سیدہ الراھن عمدا فہا قصاضن:م ,یأت. علی:النفمن :کان للسید الراھن الخیار فی القود أؤ وہ کر وب سن ا وک ١‏ الهتایة من رقبتہ فلیسس ۔ لہ ذلك والعبد رھن بجاله ولا یکون لە على عببہ:دین وإن'کانتِ جنایتة لی سیدہ عمباً لا قؤد فھا أو خطأرفھیٰ مدرء لأنہ لا ہستحق بناتہ علیہ من العبد إلا ما کان لہ اقبل اجنایتہ ولا یکون :لہ دین علیہ لأئ مال لە ولا یکون لە علی مال دین ون جنی! العبد الرھون على عبت للینید:تابة فی نفس أُو یا: دبا فالخیار إل السید الرامن فان شا اقتمن مت قیٰ القعل ولترہ کا اید الاو بزائاشا ضفا:و ای

4۸

۷۷۳

کا ا ا ا تار فذِلِك لہ لیس لمرتہن العبدہ ا حتیٰ علیہ ان یمنعہ من ذلك لال مرہون فی بدی ہرتین'العید اٹحنی علی وا اختار سید العبد ر ن کن ذلك لم حق الرتہن فی (قال الغافعی) وبحق المرنبن اُجزت للسید نیڈ الرتین عل غیدو من عبق عبدة ابائی ولا یمن الرتین السید العقو عل غیر ا لان اثال لا یکو عل اہمنی عتدا حتی بخخارہ ول ابتاة اذ جتی العبد الرمون عل أُم ود :لاہن آوآمذبر أو معتق آل اجل فھی کجنابتہ علی مملوکہ والعبد مرھون الہ فإن جنی علی مکاتیٴ لیذ فققله عمدا فالسید القود و العفوفإن ترک القود فالعبدہ رَھن بحاله وإِن کانت النایة علی الکاتي ' جرَخا فَالمكاثَ القد او العفو عل مال باخذہ واذا عفاہ عنه خلى مال بیع العہد الحانی فدفع إلی الکائت آرش اہلتای یه واذا حکم للمکانپ بان اع لہ الم فی اتایة عليه ٹم بات الکاتب قبل. یلہا عَجزفَسيد للکاتب بیعہ فی اتاية ختی یستوفہا فیکون ما فضبل من تمنه أو رت زھنا ء لاہ إنھا ملع بیعة عن مکاتبہ بملك:غیر اك الاول ء ولو ہیم والکاتب حی تم اشتراہ السید لم یکن علیہ ان پعیدہ رهنا ء لأنہ ملکہ بغیر اللك اآراد وت جں قب ازموداعل ان لن او اع کر بر جنایة تی علی نفسه والراھن وارٹ: انمنی عليه فلاران القود او العفو عل الدیة أو غیر الدیة فاذا عفا على االدیة بیع .العبد وخرج من الرمن فان اشترا شتراہ الراہھن فھو ملوك له لا بچبر أن یعیدہ الی الرھن لانہ ملکہ بغر اك الڈول ؛ وإِن قال الرتہن نا سا العید وأفسخ غ الرھن فیه وحقی فی ذمة الراھن قیل : إن تطوعت بذلك ولا ما تکرہ رمھروگا کرق ہی تھی بر لہ ھی خسم ا . لم نل فالحق آنی لی ر رنہ وإن ملک الراھن بُشراء و تر مته للرھن لم یکن علیہ أن یعیدہ ر)ناً لان ملکہ ملک غی الاول وبطل الو وبطل ارم بفسخاك الرهن الا تری أ رجلا اورمن رجا ۰ ع تفہ علیہ وجل کان ارجا من الرعن را ملک الراھن م یکن علیه ان پعیدہ رعا ممیین : أَحد اذا کان رهنه وین لم :فا یکن رھنا رکا لو رہن زھنا فاسدام یکن رھنا والآخر أن مد 0 اك الڈول وا بمنعنی أن أبطل جنایة ابہد الرعْونِ إِذا جنی على ابن ہیدہ أوعل أحد ان اہلبایة إُِنھا. وجیت للمخنی علیہ وانحنی عليۃ غیر سید اہهانی ولا رآھنہ نواتھا: ملکھا سیدہ] ھن عن ا تحنی: عليه وت انی عليه وہذا ملك غیر ملك السید الأول اولو انْ: رجلارهھن فجنا ہل درد کل ای امہ جرد روا فو بدا آھھا از جا سل ال :فا قرد بن ال وبین اب وا حتایة مال فی عنق العبد امرھون فلا یکون إِلسّد بیعة ہا ولا اخزا الرهن .لہ لا یکو لہ فی عت عیدہ دین وھکتا لوکانت أبة فقتلت ایا ۷ وا کان ا القتل هن لرجل غیر ان لوب پیم الع الب القاتل فجعل تن ِلد الرھونِ اللقتول رمنا . فی یئ رن مکانہ اولوکان وی آرل غیںمرمن الأب بیع الأب فجعل نمن الابن رھنا ۔ رد دو ند شب یح بل فی دہ ان

..۸۱۸

۷۷۸۶۵۲۳

ا

یتوہ علق لارترق یه ول کان الب والابن تملوکین لزجل وَزهَن کل وآحد میا رجلاً عل جَۂ قَلَ الابن الب کان لسید الأب ان یقتل الابن أویعفوعن القنل بلا مال وکذك لوکان جرح جرجا فی قود کان لە القود أو العفو ہلا مال فان اختار العفو با مال بیع آلابن وجعل تُنه رعناً مکان ما ازم من ۵" آرون الحنایة وإذا کان ہذا:القتل خطً والعَدان مرھونان لرجلین مفترقین فلا شی ء لِلسیّد من.العفو ویباع الانی فیجعل منہ رھتا مرتہن العبد اٹمی علیہ لأنه م یکن فی أعناقھا حکم إلا الال لا خیار ٘ فی لول الهتایة اُجنیا کان أوسیدا وإن جنی العبد الرھون علی نفسه جنایة عمدا أوخطا تھی مدال, :

وإن جتی العبد ا مرہون علی امراتہ أوُم ولدہ جنایة فالقت جنینا متا فإِنِکانت الأمة لرجل فنکچھا, العبد فا حنایة ممالك الاریة یباع 'فیہا الرھن فیعطی قیمة الین إلا ان یکون فی العبد الرھن فضلِ عن. قیمة اللنین فیباع ممنہ بقدر اہلفنین وجنایتہ علی الحنین کجنایتہ علی غیرہ خطا لیس للسید عفوھا لحق الرتہن فھا ویکوٹ ما بقی منہ رعتاً وإذا جنی العبد الرعون عن حر جنایة عمداً فاختار اٹجنی علیہ او اولیاؤہ العقل بیع العبد المرھون بذهھب أوورق 2 اشتری بثمنہ إبل فدفعت إلی اٹمنی عليه :ان کان حیا او أولیائہ إِن کان میتا وكذلك إذا جناھا خطاً وان اختار أُولیاؤ العفوعن الحنایة عل غیر شیء یأخذونهٴ قالدہ نیت مات

۱ إقزار العبد المرھون با حنایة

اك الغافس) ودنہ تعالی ومن الرجل اَل عبذا وأة رای وا مل ا نہ جنی علیہ أُوعلی رجل هو ولیہ جنایة عمداً فی ملھا قود فأتر بذلك العید الرعون وأنکر الراهن : ذلك أو م بیقر به وم پنکرہ فاإقرا ر العبد لازم لە وہ وکقیام الْبينة عليہ ولا یکون قبوله أُن برتجنه وھو جان عليه إبطالا لدعواہ لمنایة کانت قبل الرھن أوبعدہ أو مع وَله الخیار فی أحك القودِ أو ألعفو بلا ۔ مال أو العفو مال فإن اختار القود فذلك وإن.اختار ألعفو بلاِ مال فالغبد مزفون بحالہِ وإِن اختار الال:۔ بیع العبد فی اِنایة ھا فضل من ٹمنہ کان رعتاً وإن أقر العبد یجنایة خخطاً أوعمٰدا لا قود قھا مال أؤ کان العبد مسلماً والرتن کافرا فاقر علیہ بناَة عمداً أو أقر یجنایة عل ابن تفسه وکل من لا بقادٍ منه بحال فإقرارہ باطل لأنہ أقر فی ۔عبودیتہ مال فی عنقه وإقرارہ مال فی علق کإقرارہٴ مال على سیدہ لأن: عتقہ وما بیعت بَە علقه مال لسّدہ ما کان مملوکاً لسیدہ وسواء کان ما وصفت من الاقرار علی اہن أو اجنبی غیر الرتہن ولوکان مکان الأجنی والمرتہن سید العبد الراھن فأقر العبد بحنایة علی سیدہ قبل الرهن أُو بعدہ وکذبہ ا مرتہن فإن کانت ا حنایة ما فیه قصاص جازتِ علیٍ العبد فان اقتص فذلك افقاقل, م یقتص .فقالغبد مرھون حاله فإِن کانت:' ا لحنایة هِطاً علی بن الرانَٴ أُومن لراعن ولیه ات متا علی,

نفسہ فأقر ہا ألعبد امرمون فإقرارہ“ جائز ولسیدہ الراھن ققله أو العقو عَلی مال '٤يأَتۂ‏ فی عنقة کا کون ۲ ّ

ذلك لە فی الأجتی والعفو علی غیزمال فإث عفا عَل غیر مال فھوٴِعن لد ولا جو إقرازَالّعبّد الرھن

لا غیرالرمن عل تمہ سی یکون من تقر عليه اخدرد فإذاکان من قرع علية ارد بد شر - إقرارہ علی نفسه إلا فیا فیه القود وإذ! ُقر العبد الرعوٰ علی تفتنہ:بأنه جلی جنایة خطاعلی غیر سٰیدہٍ : وصدقہ الرتہن وکذبہ مالك العبد فالقول قول مالك العبد مع ینہ والعبد س2ا بیع بالرمن -

۲

۷۸۷۷ [

الرتبن بأن یعطیٰ تمنہ ولا شیٹا منه للہجنی عليه :وإن کان فی إقرارہ نہ اأحق پٹمن العید |ُ اہ یمم مع نَأحَدھاٴأنه اَفر بہ فی مال غیرہ ولا بقبل إقرارہ فی مال غیرہ والآخر آنہ انا ١ 1 .‏ ۹ ا ا و کے و وی می اق لمح عليه بقیء إذا

0 له الله لییش فی ذِمة الراھن فلا سقط أُن یکوٹ ماله فی ذمة ارام دؤن:العبد مشقط عنہ الحکم 'باْحزاج من الغبد من بدیة والوع للمرتن أن یدفع من ٹمنه إ الحنی علیہ قدز آزٹن 'الَاية وا جُحدہ حل لہ أن بأخذ ُرش ذلك من من العبد ولا یأخذہ إِنَ قذر من مال

لزاھن غیز من العبد وعکذا کو نکر العبد' اِحتابة وسیدہ اوأقر بہا الرتن ولو ادعیٰ ان ان العبد الزھون فی بی جنی عليه جناية طاً ور بذلك العبد وأنکر الرأْ کان القول قولہ ولم یخرج العبد من الرھن وخل للمرتہن أخخذ حقة فی الزھنٴمن وجھین من أصل الجق وا حنایة إِن کان بعلمه صادقا ولوٴادعی اهنایة علی العبد ارون مخطاً لاہن لە هو ولیہ وخدہ أومعہ ول غیرہ والحنایة خطاً وأقر بذ لاٹ العبد وأنکرہ السید فالفول' فی 'قولِ السید والعبد مرھون بمالہ وھی کَالألة فی دعوی الأجنی علی . العبذ الخثایة خظاً وإقراز العبد :والرتہن بہا وتکذیب الالك اه مو

جنایة العبد الرھون لی الاجنیین

" (قال الغاقعی) رحمہ الہ ؛ وإذاجنی العبد الرہون آو جنی علیہ فجنابتہ وا لتابة علیہ تکچتابة ٴ العبد غیر المرھون 'واِحنایة عليه ومالکہ الراھن الخصم فیه فیقال لە إن فدیت حمیع اُرش الحٹایة فأنت متطوع والعبد مزھؤن مال ون لم تفعل لم تجبر علی ان تفدیه وہیع العبد فی جنایته وکانت الهثایة أُول . بہ من الرھن کا تکون الحنایة او بَه من مُلکك فالرٰھن أضعف من ملکك لأنہ ھا یستحق فیة شیء

الرھن ملكك فإن کانت ا حثایة لا تبلغ قیمة العبد الرھون ول بتطوع مالکه بأن یفدیہ لم بجبر سیدہ ولا۔ الرتہنٌ علیٰ ان یباع منه إلا بقدر الحنایة ویکون ما بقّی منه مرفونا ولا یباع کله إذا م تکن الحنایة تحیط

بقیمتہ إلا باجماع الراهٰن والرتہن على بیعہ فإذا اجتمعا علی بیعہ بیم فادیتِ الحنایة وخیر مالکہ بین ان

ٴ جعل ما بقی من نمنہ قصاصا من الحق علیہ أویدعہ رہن مکان العبد لُأنه یقوم مقامہ ولا یکون تسلیم

الرتبن بیع العبد الحانی لہ وإِن کان فیه فضل کبیر عن المنایة فسخا من لرھنہ ولا ینفسخ فیە الرهن

إلا بن یبطل حقہ فیہ أویباً الزاھن من 'الحق الذی به الرهن ولا اأحسب احداً بعقل بختارأن یکون ' ُن عبذہ رھنا غیر مضمون علی أُن یکون قصاصا من دینە وتبأ ذمتہ ما قبض منە وإذا اختار أن یکون رھنا یکن للعرتن الاتفاع پلمنہ ون آراد الرامن قبنہ لیتقع بە م یکن ذُلك لە ولیس الافعة بائن الذی ھوٴدنانیر ودراہم کالنفعة الْبْذ الذی ہو عین لو باعہ لم بجز بیعة ورد بحاله وإذا بیع العبد المرھون فی اْهتاية آو بغفنه لم یکل الراخن أن بحعل مکانہ رہنا لأنہ بیع بحق لزمہ لا إتلاف منہ ھوله وان آزادإلرین آن فدہ بہایة قیل لہ ِن فعلت قانت متعلوع ولیس لغ الرجوخ بہا علی مالک العید _ لد من ال ان دا ام مد توضصین لن ما فدہ بہ رجع جا فدہ بہ عل سید وم یکن رہنا إلا ن نعل لہ رما فیکون ھا يہ مع الحق الأول (قال الربیع ) معنی قولَ الشافعیٰ إلا أُن یرید أُن ینضسخ الرفن۔ الاول فیجعله رہن تھا کان مرھونا :وا فداہ بەٴبإذن شیدہ (قال الشافعی) وإن کانت ٍ

جنایة العبد هن تمبدا راڈ اشحنی علیہ أوولیه ان بقغض ملہ فندلك له ولا یمنع الرھن حقا عليه فی علق ولا فی یدن ول کان تمنی قِل آن برعن ٹم قام علیہ انی علیہ گان ذلك آه کیا یکون لہ لوچنی

ء۳٣‎

۷۷۸۶۵۲۳ '

.

' بعد ان کان رعتاً لا بخخلف ذلك ولا بخرجہ م ال آعا و یو و جک ا ان یکون رھتا إذا م ی پیم فی الحنایةوإذا جن العبد الرھون وله مال أو اکتسب بعد الحنایة مالا أو

ومب لہ فال شیدہ ارام دون رن وجتاتہ فی علشەکھی فی عق افبد عبر عون واریع الب

المرھون فام یتفرق البائع والمشتری حتی جنی کان للمشتری ردہ :لان ھذا' عیب حلث:یبہ:وله ردم بلاز عیب ولوجنی ٹم بی فعار الشتری قبل التفرق أو بعدہ بچنابته کان له ردہ لأن ھذا عیب دلس لە ول

بیع وتفرق ا لتبابعان او خر اخدشا صاحبہ بعد البیع فاختار إمضاء البیع رٹم جنی کان من المتزی و

یرد الیع لأن ھذا خادث فی ملکہ بعد تما م البیع بکل حال لم ولوجنی العید الرمنَ جنایة عمد کان

للمجنی عليه أو ولیة الخیار بہن الآرش والقصاص فإن اختار لان کان فی علق العبد دباع فی کا

باع فی الحتایة خطأ وإِن اختار القصاص کان لە وإذا جنی العید , امرھون ف دہ سیدہ پالحنارة ذ

فیا لم یکلف 'سندہ أن بنی' برھن سواہ لاد وع علیہ کی لا جار کید فان جاد اید ار لم

بالحتایة وکان بالغا بعقل فھوآئم ولا یکلٹ السید إذا بیغ فہا أو قتلِ أُن یأتی برھن غیرہ وإن کان العبد

ضیبا آو اعجما یع فی التایة کلف السید أُن بای بمثل قیمتہ نمنا ویکون رهناً مکانہ إِلا ان بشاء ان '

بجعلھا قصاصاً من ا حق وإٰذا تم الرھن بالقبض کات المرتہن ول بہ من غرماء السید وورثتہ إِن مات

سے سار +ع گل دک کیاکی الفصل سید بازئت ای لاد اہی ہا

لن فرھنہ فجنی العبد الرھون جنایة فجنابتة فی عنقہ والقول فی ہل برجع سید العبد الاذن علی. و اف ار او کن ا اہ ات اس ای وو ہو ا ا ای لوہ العبد الرھون عاریة فی یدپہ لا رھن أُولا برجم امھ رہ شس یں الغازیة والآخر أنہ لا یضمن شیناً ما أصابہ ومن قال ھذا قال : فلیس کالعاریة لأن خدمتة لسیدہ والرھن فی عنقه کضمان سیدہ لو ضمن عن الراھن والعاریة ما کانت منفعتا مشغولة عن فمبرها ومتقعق _ ھذا له قامة “' ومن ضمن الراھن ضمن رجلا لو رھ لیجل عن.الرجلمتاعا لِ ا 037 ھذا عندی أُشبہ القولین : واللہ تعا لی 6ر : کر

زقال الشافعی) رنہ اللہ : رفا بن ال ال مد ران اک مخ ای ِ عبد للراھن أو للمرؾہن أو لغیرنما جنایة انت ا ا ری ای ات ادن پا ا حا کم الرتبن ہلا وکیله لیحضر السید لان القصاص یل الشد دو الرتہن وعلی ال اکم إذا ثبت, فيه القٌصاص ان بخیر سید العیذ الراھن بین القصاص اعد اقیمھ عبدہ الا 2 یعفو فإنَ ا 0 القصاص دفع إليه قاتل عیدہ فِن بعله قتله بحقہ وغ' یکن علي ان یل اارتین شیا مکاند کا لا یکونن ۱ عليه :لو ماٹ ان ببذله مکانہ ولو عفا عله بلا مال یأخذہ مِنة کان 2)۷ نہ دم ملک فعفاہ یافیر اختار أخذ قیمة عبدم أُخذہ آلقاضی بأن بدفعہ إ یلان ان کان الرمن علی یدیه ومن عِلى یدیہ: الرهھن إلا أُنَ یشاء نہ یجعلہ قصاصاً من حق الرنہن 2 علبه ون 'اختار رك لقود می أخجذ قيمٰة غیدہ میں

اعحصم قوله : : ومن ضمٰن الراھن إلی 7 دبا الرهون)كذا الاضول' ای نا ئل اک‎ )١(

۸8

(۸۷۱۴۱3.

لکن ذف لوت قَيِة لاٹ رمیا وذ ك لی ایز ' لوا ڈلرہ امن نال عبدی ذیی' فإالہ وا اخارآعد الال پل القصام لان قد آَد آ ْ آ ےکی 21 اسان :لا الال:الذٰ وَج لە بعد اعتیارہٴأوٴ اذہ وہو کمن قیمة عبدہ أو مثله او انز اعفوہ لأٰنه هب شیئا قك وجب زھنا لغیرہ ؤإذا بریۂ من الال بان یدفع الحؾ إیَ الرنن من مال لہ :غیزٴالان امرھون, أو آبرأ منه ارت زد الال الذیٰ عفاہ عنِ العبد ال حانی علی سید المانی' : : لن لف بزاةامن شی2“بید اللعفوٰ عن فھوکالعطیة المقبوضة وإتا رددتّہا اخلة حیق الرٹہن فیہا فاذاٴ . ذھبت تلك العلة فھی :قامة سیل العبدِ ابلهائی بالعفوالتقدم وإذا قضی الرتہن حقہ نما اخ من قیمةٴ عبد٥لم‏ یغرم من الال :الذی قضاہ شیناً للمغفو غله ان فصل فی یدیہ فضل عن حقہ ردہ علی سیدٴ الع العفو عن"ايٍنایة ولمال ون آراد عالك:العید الراهن أن یہب للمرتہن ما فضل عن حقه م یکن ذلك له ان قضی بقیمق العبد المقتول المرغون دزاہھم' وحقی المرتہن 'دنانیر واخذھا الراھن فدفعھا ا ی التہنفآزاد الزامن' أُن:یداعھا: تن بحقہ وا بزد ذلك ارت لم یکن ذلك لە وبیعت فاعطی صاحب اوس ال لوت ما ققیل من فان وھ منعنی لوکان لسن مرا آن ام عنیا

عن :الال بعد:أن اختارہ وَأصنع 7 ما اُصنع فی العبد لو أعتقه وھو موسر أن حکم الغتق حالف جمیع

' ما سواہ آنا إذا وجدت السبیل إكٰ:العتق ببدل منه أفضیتذ وعفو ا مال حالف لہ فإذا عفا ما غیرہ أحق رہ

خی استوقی جقه ہکان عفوہ فی حؾ نغیرہ باطلاً کیا لوب عبدۂ اللرھون لرجل وَأقبضه إباہ أو تصدق 7: محخرمة واقبضه :إیاہ' کاق:ما. صنم' من ذلِك مردوداً حتی یقبض الرتہن حقه من تُن رہنہ والبذلَ من رھنه یقوم افقام زخنة لا ختلفان واؤجنیٰ على العبد المرھون ثلائة اعبد کان علی ا لحاکم ان :_ یخیر سیّد:العبه:اللقتول بین القصاضٰ وین اذ ٴقیِمة عبدہ أو العفو فإن اختار القصاص فیہم فذلك لە فی قول من اقتن:اکثر من واحا:بواحد وإن اختار ان یقتص من حدم ویأخذ ما لزم الائنین من قیمة عبدہ کان لم َیباغان فیا کیا وضنفقت :ویکون من ہذہ من نمنہیا رھت اکا ذکزرت وإن اختار أن بأخذ ٹمن

عبدہ منہما ٹم آزاد غفوا عنہما أوعٰ أحدضا کان اواب فا کا حواب فی السألة قبلھا فی العبد الواحد ٴ إٰذا:اتجتار اَخلِقَيمَة غبدویفن زقبتہ تم عفاھا اوأنح آن بحضر ا حاکم الرتہن أو وکیلہ احتیاطاً للا پختار الراھن :اخذاۂا لال ائمبدعہ آو ِفرط ‏ فنة فوزب العبد ال انی وإن: اختارِ الرامن اخذ الال ٴمن۔

. انا عق عیدۂ تم فرط فيہ نی یرب ابمانی:لم یغرم الراھن شیناً بتفریطہ وم یکن علیة ان یم

رفناً نکانہ “:وکان کعیدہ :لو رھنہا زجلا:فھرب ولا أُجعل احقٴنالا بخال وعو إلِ اُجل ولو تعدی ّه الراخنی ولوااجلی :حر ود علی “بل مرھون جنایة'عمدا کان نصف قیمة العبد الرھون علی ا حر فی _ مالہ حالة تخذ منہ فتکون رفنًإلا ان یتظوع الراھن بأن:یجعلھا قصاضا إذاکانت دنائیر أودزام وخیر ى×<ىى ‏ فی العہد کا ؤصفت تین قتله او العفو عنه او اخذ قَيِمة عبدذہ من عنقه فإن مات العبد ا لحانی فقد بطل فا علیہ مؾ۔الفنایة وإن مات الحرٴفنصف قیمتہ فی مالہ ون فلس ا حر فھوغریم وکل ما اذ منه کان '

مرہونا والحق کلە فی ذمة:الراهن‌لأ یبرأً مُنہ:بْلف الرھن وتلف العوض منە بحال ؛ ولوکانت الحنابة ٠‏ لی العبد اٹرھوث:جنایة دون النفس ما :فیہ القصاص کان القول فیا کالقؤل فی الحتایة فی النفس لا : یختلف بت النيلہ ارام ان أخیلہ القضاص* لعبدہ ء' أوالعفوخن التضاصٰ بلا کیء از اعذ العقل فان اتا اذ عق کان کا وضف كت ٠ء‏ ولا غیازللعبدً ای غليه إنھا النخیارمالکہ لأ لة لأند بل ك ‏

یبای ملا اك ہہ دؤنڈاولحان اقانق عٰ الم لرھولا عیدا رام و عذَا ل وید لی '

۸۸٥

۷۸۴۵۰۰۳۸ ۳

ابن أُوغیرہ کان القول فی عبد غیرہ ابنه کان أُو غیرہ کالقول فی السائل التی قبله وخیفیٰ عیدہ المانیٴ علی,عبدہ کا پر فی عبید غرہ بین اوه و المفوعن القوددبلا شٰہ بأعذہ لآنہ فا بی قودا الا إلیه ترکه وإن م یعف القود إلا علی اختیار العوض.من:ا ال کان عليہ ان یفقدی عبدہٴ انی إِن کان منفرداً ا یجمیع ارش الحنایة فإذا,فعل خیر بین ان بعلھا قصاصا أو یسُلمھا رھنا فِإِنَ کان آزشن الحنابق! ذھباً أو ورقا کالحق عليه فشاء ان مجعلہ قصاصاً فعل وإن کانت إبلا أو شیاً غیرالحق فشاء أن, پیعھا ٴ ویقضی الرتہن مہا حتی یستوفی حقہ او لا بیقی من تمنہا شیتاً فعل وإن: شاء. أن پیعھا ویعل تا وہنا لم یکن لہ ذلك لأن البدل من الد الرهون یقوم مقامہ ولا یکون لاب یم البدل منہ کال یکون لە ان ییعہ ویجعل تمنہ رھت ولا ببدلہ بغیرہ فان قضی بحنایة العبد دنإنیر والحق دراھ کانت

الدنانیر رھنا ولا یکون للمرتہن ان بحعل تن العید المبیع فی الحنایة دراہم کالحق تم پجعلھا رھنا و ۱ اُن ععلھا رھناً کا بیع عبدہ ہما فإذاکانت جنایة عبد الراھن غیر المرھون لی عبدہ امرموت فی شیء فیە قصاص ذون النفس فھکذا لا بختلف ولو ان رجا رھن رجلاً عبدا ورهن آخر عبداً فعدا أحد عبدیہ علی الآخر فقتله اُوجنی عليه جنایة دون الْفمن فہا قود فالقول.فیہا کالقول فی عبد غیر مرھون وعبد أُجني مجنی علی عبدہ بخیر بین قتله او القصاص من جراحه أُو العفو بلا أخذ شیء فإن عفا فالعہد مرھون حاله وإن اختا رأخذ الال بیع العبد الرھون ٹم جعلت قی قیمة العبد آلمرھون القتول رهناً مکانہ إلا . أنیقام امن أٹ عقلیا تساصا واو کات جرحعالحعل آرشن جرح العبد الرھون ارتا مع العبد. الرھون کشیء من اُصل الرھن وإن کانت المتایة:جرحا لا یبلغ قیمة العبد امرھونِ الحانی جب الزاھن

والرتہن على ان بیاع من بقدر رش ا هتایة وم جا عل بیعہ ِا ان بشاءا ذلك وکان ما یقی من العبد رہنا بحالہ ولو رضی صاحب الحق ا حنی علىی رھنهہ وسید العید المرھون ا لحانی ومرتہنة بأن یکون سیْد. العبد اٹمنی عليه شریکاً للمرتہن فی العبد الانی بقدر قیمة الختایة لم بجز ذلك لأن العید اٹحنی عليه

ملك, ملراہن لا للمرتہن وجبرعلی بیع قدر الرھن إلا أُن یعفو امرتہن حقہ وإذا رهن الجل عبداً فاقر العبد جنایة عمدا فیا القود وکذبہ الراھن والرتہن فالقول,قول العبد وا نی عليه بالخیارافی القصاص۔ أو اذ الال وإِن کان عمداً لا قصاص فہا أأوخطا فإقرا ر الغبد۔ساقط عنه فی حال:العبودیة ء ولو أقر سید العبد الرھون أو غیر الرزھون علی عبدہ أنه جنی جنایة فإن کانٹ ما فيه قصاصٰ فإقرارہ ساقط عن _ عبذہ إذا أُنکر العبد وإن کانت مما لا قصاص فیه فإقرارہ لازم لعبدہ لأنہا مال وإنغا أقر فی ماله (قال:ٴ أُبو حمد) وفہا قول,آخر أنه لا بخرج العبد من یدی افرتہن بإقرار السیذ أُن عبدہ قد لزمہ جنایٰة لا ری اہ بر ا ا بس نو سی و سرت له السید با حنایة ان یکون أُحق الد جی بستولن جنایڈا ں ۱

ا حنایة ک العبد لرھون فیا فیہ اعقل ۔۔ (قال الشاقعی) رحمہ اللر تع ڈولاجی لے مل میننوروسافلا قزموامن بلتا:

بحال مثل أُن یکون الحانی:حراً فلا یقاد منہ ملوك أویکون الحانی اب العبد ا نی 'علیة اأوجدہ.أوٴ مہ ڈ أو جدته أویکون الحانی مم یبلغ ٴو معتواً ہ7 احتایة ما ۔لا قود: افية: :جال مثل۔ این اوانهائفة اون یں

۸٦

(۸۸۷۷۴۱0٢.

ک اك اعد رون الَخصم فی' ا فتایة وا :اُحبٴالرن حضر الخصومة وإذا قضیی ۔ ا علی.ایٹنی لاوش انی ابد الرھرن م یکن السید البد الراھن عفوما ولا أع آرش اختایة دون امرتہن.وخیالراھن: بین آئؤلیکون رش الحثایة قصاصا/من الدین الذی فی عنق العبد آویکون موضوعاً ' للمرتہن علی بیدی ىن :کان الرھن علی بدیہ :ان بحل البق ولا اُخسب أحذاً بعقل بختار ان یکون رشن اينایة موضوع :غیر مضمون عل ان یکون قضاصا وسواء نت الحنایة علنْ نفس العبد الر عون أو . :نات :علہا إذاکانت:جنایةاھاآرش لا قود فیہا: وإن کان اُرشن الحنایة ذھباً أوفضة فسأل الراھن اُن یترک والانتفاع یہا کا ایترك“جدمة, العبد ورکوب الدابة الرمونة وسکنی:الدار وکراءھا لم یکن ذلك لە لأن العہد والدابق والدِاِین قامة معلومة لا تتغیر والعبد والدابة بنفعان بلا ضرر علیہما وبردان إلٰ مرتہنہما اوالدان لا تخل ولا ضرز فی: کہا :علی مرتہنہا والدنانیر والدزاہم لا مؤنة فیہا علی راہنہا ولا متفعة ھا إلا ِإِن تصرف فی غیرھا :ولینس للراہن:اصرف الرھن فی غیرہ لأن:ذلك إبڈاله ولاٴسبیل لە إبدالھا ومیٰ بنتلط اوتسبك :ولا تعرف عینہا 'وإن کان صللعاً برضا.الرتہن کن رش جنایتہ علی إبل وھی موضنوعة علی یدیئ:من الرھن غلی یددیہ ء وعلی الراهن علفھا وصلاجھا وه اُن پکریہا وینتفع بہا . کیا یکو ذلك لہ فی إبل له.لوٴرھنہا ٤‏ وإنِ سال اارتہن ان تباع :الإبل فتجعل ذھبا أو ورقا م یکن ذلك لہ لأن ذلك کمین رعنہ إذ رضنی بە ء کیا لوسأل:الراہن إیدال النھن لم یکن ذلك لە ون آراد الراھن مصالحة الخانی: على عبدہ بشیء غیرما وجب لم یکن ذلك لہ لن ما وجب لہ یقوم مقامہ ومصال تہ بغیرہ إبدال۔لە کان وجب لہ دنانیر فآراد مصالحتہ بدراھم إلا ان یرضی بذلك المزتہن فإذا رضی بلارتھا نخذ اسب المنایة علی:رهنہ :فھو رہن لہ ء وإن, أرادٴ سید العبد الرِھون العفوٴعن رش احنایة علی عبدہغ یکن 'ذلك لہ إلا ان یبرئه المرتہن او یوفیہ الراھن حقہ متطوعاً بہ ول وکانت الحنابة علی العبدِ اکٹ غن جتی.:امرتہن مرارا'م یکن لەٴاُن یضع 'شیئا من ا مثایة کیا لوزاد العبد فی یدیہ م یکن ان باخرج قیخة:زیادنه من رقبتہ إلا ان یتوع مالك العبد الراعن بن یدفع إلی امرتہن جمیغ حقه فی الد حالا ء فإن فعل فذلكۓ :لە فإن راد المرتہن ترك الرھن وآن لا باخذ حقہ حالا لم یکن ذلك لە وجیں علی أخذہ إلا ایشا إبطال حقه فیطل إذا ابطله (قال) وابمتایة لی الأمة للرھونة کالمتایة - علی۔العبد الزھون: لا:تتعلت فی شیء إلا فی الحنایة علیھا با بقع :علی غیرہا فان ذلك فی الأمة ولیس لف العبدِ بحال وذلك. مثل أَن:يْضرب بطنہا فتلقی نتطا وت اُرش ا حنین ویکون الکه لا یکون مرهونا۔خعھا وإن نَضّھا نقصا لە قيمة بلا جرح لە آرٹن'یبقی آثزہ م یکن على المانیٰ شیء سو رش انمنین لان اللیئین,ا حکوم فیهء ون جنی غلی الأمة جنایة ھا جرح لە عقل معلوم آو فیہ حکومة ۱ والقت:چنینا:اخذ من احانی رش ا برح او جکومته فکان زھنا مع اللازیة الأن حکمہ بہا دون الحنین وکان غقل ا ئین۔لالکھا الرا من لأنه غیر داخل فی الرھن والحنایة علی کل رھن من الدواب کھی علی . الاحرارفی ات وق خصلة واحدة ‏ می خنی غلی ای من 'الہائم فالقت جیتا میا ِا بضمن الا علہہا 'ماَنقصتا اہكینابة:ِعن اقیمتہا تقوم یوم جن علیہا وحین القت الحنین فنقصتٰ تم یفرم““ الخانی ما انقصھا فیکون مرھونا معھا نان جتی :علیہ فالقت جتناً خیاأء تم مات مکانہ فیا قولان - آحدما:أن:عليه قبعة اِاین حٰنسقط الاأنه.جان عليد :ولا تَِضمن :إكَ کان إلقاؤہ نقص امة شیٹا اکٹر

'ڑھن من الزقیق لامختلف'فی شی الا أن قی'الدؤاب 'ما نقصھا وجراخ الرقیق فی أنمانہم کجراح

۸۷٘۷/

۷۷۸۶۵۲۰۳۸ ۱

من قیمة اہن إِلا أن یکون چرحاً ازم عیي فیفضمتة مع قیمة ابد کا قیل فی اِلآمة لا یخلقان والثانی أُن عليه الاکثر من قیمة ا منین وما نقض: أُمه ویٰخالف پینہا: وبین الأمة لعاف نی أنه لا قود بین البہائم بحال علی جان علیہا وللادمبین قود علی بعض من بجی علہم وکل جاٰة علیٗ رهن غیرآدمی ولا حیوان لا تنتلف ' سواء ء فیا جنی على الڑھن ما تقضه لا یختلف ویکون رَعتا مع ما بقی من الحنی عليه إلا أُن بشاء الراھن ان بجعلہ قصاصاً وقیمة ما:جلی على الرمن:غیز الادَين ذھب أُو فضة إِلا ان یکون کیل أووزن پوجد مثلۂ قیتلف منە شیۂ فیؤخذ مل وذلك مل ُحنیلة رهق' پسٹپلکھا وجل ۔قیضمن مٹھا مثلھا:وئٹل ما فی معناہا وإنجنی :علیٰ ا حخنطذ المرهؤنة::جنایة 'تضزْ عَیْنا بن تعفن أو تحبمر أو تسود ضمن ھا نقص الحنطة تقوم صحیحة غیر معیبة کیا کانت قبل انابة وباخال تی صارت إلہاٴبعد الحتایة تم یغرم ا لحانی ما نقصھا من الدنانیر از الدرامع وأیٰ نفد کان الأَلب: بالبلد الذی جنی بہ جبر عليه وٰ یکن لە الامتناع منہ إن کان الأغلپ بالْلد, الذڈی جبن' بە دنانیر بدنانیر وإل :کان الأغلب دراهم فدرا ھم وکل قیمة ف تھا جی بدنانیر او یدزامم واحتارة علِ العبیٰذ کلھا دتاتر آو دراسم لا إہل و والدراھم :إلا ان یشاء ذلك الٰانی,والراھن وشن أخمل آیا'' شی رک ما: ١‏ اخ رھنا مکان العبد اجنی علیہ إن تلف أومعد إن:قص ویکوٹ ما غرم مع أصل الرهن إلا اُن یشاء الراھن ان بجعله قصاصا کیا وصفت : وإذ جنی الرامن غلى عبدۂ: اریت ساب سد کی لا سرت امت ےئن کی غیرہ وپڑخذ بارڈن الجنایة علی عبدہ وأمنهکیا پؤخا بہا الأجنی فإِن شاء أُن یجعلھا قصاصا من الحق بطل عن الرتہن بقدر رش الحنایة وھکذا لو جنی ابن:الران أؤ ابوہ أو امرأنہاعلیٰ عبددہ المرھون ولو-۔ جنی عبد للراھن غیر مرہون علی عبدہ امرھون خیر الراہن بین ان یندی عبدہ بحمیع ,رشن ا لنابة علیٗ عبدہ امرھون متطوعاً و یجعلھا قصاصاً من الحق أو ییاع:عبدہ فیؤدیٰ اُرش المتابة علی:المرھون فیکوؤن:' نا سد را نس لال دی مت گا ری 1 وھ ار سی درو ان او می الرجل الرجل الواحد العبدین فیجنی:أخدھا على .الآخر والحنایة خطا أو عمد لا قود فیة لِأن الراہن : امالك لا یستحق من ملك عبدہ 'الرھون إِلا :ماکان لە قبل ا حثاَة زآن الرتبن لا نستحق امن العبدی: الحانی امرھون بالرھن إلا ما کان له قبل ا لحنابة فہذا صارت ال حنایة'ھدراً وھعکذا لو أن:رجلا رمن : عبدا لە بألف درھم ورھنہ أیضا عبدا لم آخر بائة دنر أُو محنظة مکیلڈ فجنی أخخدھما عل الآخر کاقت: ٠‏ الحثایة درا لأن الرتہن مستحت لا معاً بالرھن والراہن مالک ما مع فحا ما قبل 'الشثایة وبعدبھارفی ا الرھن اك سواء ولو ان رجلاً رن عبداً له رجلاً ومن بدا لە آخر رجلا غیرہ:فجنی أحدھا لی الام رکانت جنایتہ عليه کجتایة عبد اُجنبی مزھون وینخبر السید بین ان یفدی الطبد الحانی بحمیع راس ,ا ٰ جنایة إىة ا نی عليه فإن فعل فالعبد ابلمانی رہن محاله وإن لم یفعل بیع العبد الحانیٰ 'فادیت. احنایة وکانت'! رھناً فان فضل مہا فضل کان رھناً لت اجلجانی وإن: :کان فی اطهانن' فضل:عن: تاؤش اثایة :فشاط: الراھن وامرتہن العبد الحاني بیعہ معاً بیع ورد فضلہ رہن إلا ان زتطوع:السید ان بحعله قصاصاً وإن دعا/: × الٌعھا إل بیعه وامتنع .الآخر لم بحبر علی بیغەرکلہ:إذا کان فی "ئن بعضہ:ما یؤدی:ُرشں ا ایق ؤجنایة ۱۷. تین وآب الرتین وابند من کا منہ یسل وصیدھ علی؛الرمن کچجنیۃ الاجتی: لا وذرق بنا وا گنز

(۱) سواء یا جنی علی الرمن الخ لہ المارۃ ھکذا بالأصؤلِ تی بیدنا ودررھا قلمل قیا تما ام پصجری: ٴا

۸۸

۷۷۳.١7

ا َال فا اك ان کو نایتہ فاص حائ ان کال ان اُجل 70ھ‪07) فعل ٠‏ ات يَعاالڑا أخرج ارز بل فکائٹَ موضؤعة علی دی العْأالن الوضوع علی یی الڑھن: ١‏ ۱ وان:کائ؛الرکن اعلی دی 'الرمن تع ان یخرزج الرْھن' 'وارشن الحنایة من یه وکانت ا حثایة عمدا لدلك ل٥‏ لأ التایة عمداً من حال اللوضوع 'عل یدیہ الرھن ون کانت خطأ ‏ یکن له إخراجھا من یلان بتغیر خالہ:عؾ بعالة الامانڈ لی حال تخالفھا وإذاکان العبد مرہوناً فجنی عليه فواء بی الراعن :ھا یی العبد من الْھن :الا درا أَوأقلِ نوکان فی العبد فضل آؤم یبأ من شیء منه و یکڑا تی الد فقیل لأئم إڈا کا ترھوا بکلہ فا پخز جم من الرھن إلا ان لا نیقی فیه شیء من ان :وکذللِ لا نخرج ینا من رش ِىنایٰة عليه لأنہا کھو وکذلك لوکانوا عْیّداً مزھولین معا لا بخرخ شیء: من الزهق إلا اراءة من آخرالحق ولوارهن ارجل رجا ذصت خیدہ ٹم جنی عليهاراھن ضن نصاف أَرْش تا 3 لن کیا وصنفت ونظل نہ نخلف خنبہ لأن الدایة مل تصضفین نضات ل لاق الأحد فیه فلا پامہ لاق4 غرم ونضف للمرتین ن فی حق فا ببطل عنہ وإن کان مالکہ حق الارقل* ولو جنٰ اعليهٴاَجتبی جنابة کان نضفھا رهناً وتصفھا مسلما.مالك العبد ولوعفا مالك العبد المتایة کٹھا کان:غفوہ فی اثصفھا جائزاً لأنه مالک لنضفہ ولا حق لأحد معہ فیه وعفوہ فی اللصثت ن الذئٰ-الرنن فیه حق مردود ولو عفا ا مرن احایة دون الراھن کان عفوہ باطلاً لأنہ لا بملك الحنایة إنھا ہلکھا لاران وا مك احتباسسھا حقہ ختی یستوفیہ وسواء ٭کان حق الرتہن حالا أو لی أجل فإن کان ا ال فقال آنا جعل اہلنایة قصناصً من حقی م یکن ذلك لە لأأن حقه غیز حال وإن کان خالکان ذلك' له نإن کان حقة دثانیز وقضنی با لحنانة دنانیر أُو ذراھم فقضی با حنایة دراھم لأن مُا : وجب للید آلعبد مثل :با للمرثن وَإن قضی بارش النایة دراہم والحق علی الغریم دنانیر فقال أجعل' نابز قصاصا من حقی ام یکن ذلك لہ لأن التایة غیر حقۂ وکذلك لوقضی باہلتایة درم وحقه دنانیر:او دنانر ول ذزا ہمعم یکن لہ ان بجعل الهثایة قصاصاً من حقہ لأن رش الانایڈ غیر حقہ وإنا بر ام کان كيا :نون ذذ فادیکزن اما با کان کہ اع بی یہہ ار ثیة إذام آکرہ آخداعلی ان بی مالہ پاٹ من قیمت م آکرہ ریب العبد أُن بأخذ پدنائیر طعاماً ول بطعام :ذنانیر'وإذا جنی بد علی عبد مرعون فأراد سید العبد ابحانی أُن یسلمہ مستقا َالمنایة لم یکن ۔ ذلك“عل 'الراھن إلا ان بشاء وإٴ شا الراھن ذلك و یشأء: :الرتہیی: لم بحبر علی ذلك الرتہن وکذلك ٴ لوٰشاء ڈلك الرتِن وغ بشأۂ الزاہن م بچبر علیہ لأن'حقھام فی رقبتہ أرش لا رقبة عبد ورقیة العبد : عرزض وکذلك لو شاء الراہھن ‏ واطرتہن ان یاخ العبد .ا انی بالحنایة وا حنایة مثل قيمَة العبد أو اکر اضعافا:وآیٰ دلك ریت ابد اہهانیٰ م یکن ذلك ا لان,الحق فی اہلتایة شیء غر رقبنہ وا تباع وا ا ا ان کر کک

لی الکو

ٰ ن2ا مایا آسنا افخ ہلل قال ۳ مایا وت اللہ عز ا ا 7 090 ۱

0۸4۹

ف ۷۷۸۸۶۵۲۰۳۷۸

ولا لف رجہ مر سلوت رسللسال فلا سی می دو 'ہزکفرظطلان سعید ہن المسیب أُن رسول اللہ صلى الله عليه وسلم قال ١لا‏ یغلق الرهن الرهن من صاحبہ الِذی زھنەٴلہ غزمه وعليه غرمہ ‏ (قال الشافعی ) فالحدیث جملة علی الرھن و ىخص رسول اللہ صلی اللہ علیة وسلم . َو" سم الرہن یقع علی ما ظھر ھلاکھ وخفی ومعنی قول النبی صلی اللہ عليه

واللہ تعا ی ا لا کان لہس رثےہہ آفر زا نپ ا ردب ےب راتارز مض لکیہ

لا پنقاغی پدی ای عوغی بلیدکاؤتقول الیت ن قد أأوصلتہ إلل فھو لی با اُعطیتك فیە ولا ایغیر

0

ذلك من شرط تشازطا فیه ولا غیرہ والرھن للراہن أبداً حتی بخرجہ من ملکہ بوجه بصح إخراجة له والدلیل علی ھذا قول رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم دالرھن من صاحبه الذی رھنه؛ نم بینە وآکدہ فقال دلە غنمه وعليه غرمه ؛ (قال الشافعی) وغنمہ سلامتہ وزیادتہ وغرمہ عطبه ونقصه (قال) ولو کان إِذا رھن رھناً بدرھم وھویسوی درشاً فھلك ذھب الدرهم فلم یازم الراھن کان نا ھلك من مال اارتہن لا مال الرامن لات :الراھن قد ال درشا مِذأك کن رفنہ فإذا هلك رمث فا :پر جع الرتہن: بی۔ فا یغرم فرنا ِا ذەب لہ مل الذی اعت من ال ضرہ فغردۂ حیتالہ علی الین لا مل ران سال کان خریة ول ار فو من ارتن لا سن راد وا انقول ملف ×ا ورت ادل زمر 2 صلى اللہ عليه وسلم (قال الشافعی) فلا أعلم بین أحد من أھل العلم خلافاً فی أُن الرھن ملك لاراھن

وأنہ إن أراد إخراجہ من یدی الرتہن م یکن ذلك لە بما شرط فیہ وآنه مأُخوذ بنفقته ما'کان حیأً وھو مقرہ فی یدی الرتہن وماخوذ بکفنہ إن مات لأنه ملکه (قال الغافعی ) وإذا کان الرھن۔ فیالسنة: وإجاع العلاء ملکاً للراھن فکان الراھن دفعہ لا مغصوباً عليه ولا باثعاً لہ وکان الران إن أراد اخذہ م یکن لہ وحکم علیہ بإقرارہ فی بدی الرتہن بالشرط فأ٘ی وجہ لضمان امرٹہن والحاکم یحکم له بحبسۂ للحق الذی شرط لە مالکە فیه وعلى مالک نفقتہ وانغا بضمن من تعدی فأخذ ما لیس لہ أومنع شیناً فی یدیہ ملکە لغیرہ ما ملکہ امالك غیرہ ما عليه تسلیمه ولیس لہ حبسۃ وذلك مثل ان یبتاع الرجل . العبد من الرجل فیدفع إليه هُنہ وینعہ البائع العبد فھذا یشبه الغخصب والرتہن لیس فی شیء من هذہ المعانی لا ہو مالك للرھن فأوجب علیہ فَه بیعا فنعہ من ملکہ إیاہ وعليه تسلیمه إليه وإنما ملك الرخن للراھن فلا ہو متعد بأخذ الرھن من الراھن ولا بنعہ إيا فلا موغع للضمان:عليہ فی شيء من حالانہ انا ہو رجل اشترط لنفسه علی مالك الرھن فی الرعن شرطاً حلالا لازما استوثق فیه من حقة طلب: النفعة لنفسہ والاحتیاط علی غربہ لا مخاطرا بالارتان لأنه لوكان الْرھن إذا ھلك: هلك حقه کان ارتہانه محخاطرۃ إِن الرھن فحقه فیه وإن تلف تلف حقةِ ولوکان ھکذا کان شراً للمرتہن فی بعض حالاتہ:لأن حقہ إذاکان فی ذمة الراھن وفیٰ جمیع ماله لازعاً ابد کان خیرالە من ان یکون فی شی٭ , من ماله بقدر حقه فإن ھلك ذلك الشیء بعینہ هلك من الرتہن ‏ وبرئت ذمة الراھن :قال 'ولم نر ذمة رجل تبرأ إلا بن یؤدی إلی غریمہ ماله علیہ أو عوضاً منہ بتراضیان عليه فیملك الغریم العوض ویباً بە ' غریمہ وبنقظع مالکە عنہ أو بتطوع صاحبَ الحق. بن ببریء منہ صاحبہ والرتہن والرامن لیسا فی واحد من معانی البراءة ولا البواء (قال الشافعی ) فإن قال قائل >آلا تریٰ أُنِ اذ امرتہن الرھن کالاستیفاء

لحقہ قلت لوکان استیفاء حق زکان الرھن جاریة کان قد ملکھا وحل لە وطڑھا ول یکن له ردھا علی_ الراھن ولا عليه ولو أعطاہ ما فيه إلا اأن یتراضیا بأن یتبایعا فہا بیعاً جدیداً وم :یکن مع ھذا للمرَنَ ان یکون حقہ إلی سنة فیأخذہ الیوم بلا رضیا من الذی تليه الحق:قال ما: هو باستیفاء ؤلکن,کیف ؟ قلت

۹۰

۷۷۳٠.١۳

۱ یی ھٰذا ارقان

0 با فی فھو یکم لا مضموتاً با من بہ نا من لا ما

ان خقنل فی فی ازع اللہ ول مان عليه فیة:فقیل له بالخبر وَكايیکوك النزل مختبا یاجارۃ فید

:الین بہدم أوغَيْرَةَمَن:وَجوہ التلت فلا خمان لی الکتری فيه وإن کان الکتری سَلف الکراء : اللنزل وکا یکون ابد مؤجرا. و البعیر مکریٰ فیکون تحتبساً بالشرط ولا غمان فی

: وآحد میا ولافی خر اکا مُوجرا فُھلك (قال الشاقعی ):إنا الرھن ولیقة کالبالة فلو ان رجلاً کانتِ

نا ذرغم فکقل لہا جاعة عند جوا او بعدہ کان اسحق علی۔الذیٗ علية ا لحق وکان

ا امن لەکلهم ان م بژد آلذی عليه الفق کان للدیٰ له اق ان بآغذ الد کیا رظ

علہم ولا یبر ٴذلك الذی علية الحقٰ شیء ختیاپستوفی آخرحقہ ولو ملك ااملاء ء أوغاہوا م بلقص

ذلك حقة ورتجم باعل منعلية أصل الحق وکذلك الزمن لا بنقض 'ھااکه ولا نقضاند سی الرد۔ ون السنة انان لا من الرھن ولوم یکن فية سنة کان أنالم نعل الفقھاء اختلفوا فیا وصفنا من آنهملكٰ لزان وآ للمرتہن نان بحبلہ نحقہ لا متعدیا بحببه دلالة بینة أُن الین لیس بمضمون (قال الشاقعی ) قال بعض أَضَحابنا ۔قولنا فی:الرمن اذا کان مُا یظھر نھلاکۂہ مثل الذار والنخل والعبید وخالفنا بعضنھم فیا بخفی ھلاکه من الرهن (قال العافعیٰ) وا سم الرھن جامع ما بظھر ھلاکہ ویخفی وانھا نا 'الحدیث جملة ظاہرا اکا جملة اعزا دز عل جا ظھورہ وجملتهٴ إلا ان تأتی دلالة عمن جاء

.عند أویقول الغائة عل نہ تحاص دون عام وباطن دون ظاخر وم : ار فلالة اهت لا غرد زغم اللہ سل ل غای واسنم فنصیر إلھا ولؤٴجا ز ھذاٴبغیر ذلالة جاز لقائل اف رق الرعن الذی یذھب بةه إذا .ھلك ھلك سی صاحبہ الرتہن الظاھ الملاك لأن ما ظھر ھلاکہ فلس فی موضیع أمانة فھ وکالرضا ملیا بائہ با یہ او مضمون یقیمتہ وأما ما خفی ہلاکہ فرٹمی صاحبہ بدفتہإِل الرتن وقد'یعم ان ھلاکہ خاف فقدا رظ 'قیہ أمائتہ فھو أمینہ فإِن علكٗ م بہلك من قال الرتِنْ شیء فلا یضخ فی 'هٰذا. قول ابدا عل' هذا الوجه إذا جازاُن یصیر خاصا بل دلالة (قال الغافعی] والقول الصحیح یه عندنا : ما قلنا:من أنە أانة کل ما وصفتا من دفع صاحبه إباہ برضاہ وخق أُوجبە فیه کالکفالة ولا یعدو الرھن ان یکن أمانة فلا ااخعلاتٰ بین أحد آن ما ظھر و وخفی ھلاکه من الأمانة ننواء غیر نضمون أُواأن

یکون'مضموناً فلا اختلاف بین أحد ان ما کان مضمونا ھا ظھر وخقی: :ھلاکه من الضمٰون سواء أوؤ

یفرق :یں ذل سنة آوأٹر لازم لا معارض' لہ مثله ولیس نعزفه مع من قال ھذا القول من إصحابنا (قال الغافعی) وقذ قالَ غذا القول:معھم بغض اھل :العلم ولیس فی. اأحذئخ قول رسول اللہ صلیٴ اللہ

عليه یس َجة (قال القاقبی) وغالدا بعض ناس نی الرمن تقال يہ ِا رھن الرجل رہناً بحق لە

قالزمن مقمؤن ان اعلك الرھن 'نظرنا فإِن کانت قیمتہ آقل من الین رجع الرتہن عل الرامن بالفضل ون 'کانت قیْمة الزھن مثل الدینَ آواکٹرم زجع لی الزاھن ابشیء وم پرجع ألراھن علیغ ےط (قاك الشافعٰ) کان فی قیدم رجل رقن رجلا الف درم ائة درهمْ فان ملکت الألف فائة : مائة :وغقی التسعمائة أْن أو رل رعن رجلا مٔائة بائة فإن علکٹ الائة فالرهن ما فیە لِأن مائة اوس مائة أو رجْل, رن رجلا حمسین درہما بائة درم فإان ھلکت الخمسون ذھیٰت بخمسنین ٹم

صاحت اق لات على :الامن بْحَمسنین (قال الشافعی) وِکذلك فی قوٰم عزض یسوی ما لشافعٰ) فقیل لبغض من قالھذا۔القول ھذا قول لا ینتقی بہذا للوغضع عندٍ ذ من جھة الرائ انیم جعلم رھنا واحدا مغضمونا۔مرة کل ومضموٰنا مر بعضه

7

1۱

۷۷۸۶۵۲۰۳

7 00م ۱ ای لاد بد وا گرا قم ا بای ۲ فو نا نعل نے ای جات دہ الع ا وا ٔ بترادان الفضل قلنا فھو إذا قال بترادات الفضل فقد خالفِ قولکم وزعم انه لیس :منە فیء بأمانةغ وقول علی أنہ,مضمون کلہ کان فیه فضل أو م یکن مٹل جمیع ما یضمن ما إذا فات ففيه قیمتہ (قال الشافعی) فقلنا قد ,رویت ذلك عن على رم اللہ تعالل وجھه وعو ثابت عندنا بروآیة أصحابتا فقد.: . خالفتموہ وقال فاین ؟فلنا زعمِغ انە قال, یترادان الفضل وانت اتقول, ان رھنه الما :جمائة ئة درمی: فائة مائةِ ۱ وھوفی التسعائة امن والڈی رویتِ عن علی رضی اللہ عنہ فیہ ان الرامن برجم عل:الرن بصسعائد '_ قال فقد روینا عن شریح أنہ قال الرھن با فیه وإن کان خاتما من حدید قلنا,فانت أبضاً تخالفم قالن : 7 ین ؟ قلنا انت تقول إِن رهنہ مائة بالف أُوخانھا یموی درہا بہشرۃ فھلك الرھن رجع صاحب ا حقِ المرتہن علىی الراھن بتسعائقہ من رأس ماله وبتسعة فی الخاتم من راہ مال وشریج لا یرد واحدا منہما . علی صاحبہ بحال فقال فقد, روی مصعب بن ثابت عن:عطاء ان رجلا رھن ‏ رجلا فرسا فھلك الفزس فقال النبی صلى اللہ عليه و لم ×ذھب حتك) (قال الشافعی) فقیل لە أآخبناإبراهم عن مصعب بن ثابت عن عطاء قال زعم ا ن کذا تم حکی ہذا القول قال إبراهم کان عطاء یتعجب مم روی الحسن وأخبرنی بہ غیر واحاد عن مصعب جن عطاء عن الحہسن واخبرنی بعض:من اثق بە ان رجلا من ہس وت مر ساب عن انی :صلى اللہ عليه وسلے وسکت عن ا لحسن فقیل لم أصحاب مصعب بروونە عن عطاء عن الحسن فقالِ نع وکذلكِ حدثتا ولکن عطاء مرسل .إتفق من الحسن مرسل (قال الشاقعی ) وا بدل على ,ومن ھذا عند عطاء إِن کان رواہ ان عطاء یفتی بخلافہ ویقؤل فی بخلاف ھذا کله وبقول فیا ظھر ھلاکہ أُمانة وفیا جفی بترادآن الفضل وہذا أُثیت الروایة عنه وقد روی عنہ یترادان مطلقه وما شککنا فیہ فلا نشك أُن عطاء إِن شاء الله تعا ی لا یروی عن:الننی صلى اللہ عليه وسام شیتاً مشباً عندہ وبقول بخلافہ مع آنی م اعم أَحیاً رویٰ هذا عن عطاء برفعہ إلا مصعب والذی روی ھذا عن عطاء یرفعه یوافق قول شریح دإن الرھن ا .فیه) قالِ وکیف یؤافقهہ ؟ قلنا قد یکون الفرس اکٹ مما فیه من الحق ومثلہ وأقل وم یرو أنه سال عن قیمة ألقرسن وھڈا یدل علی أُنہ إِن کان قالم رأی ان الرھن با,فیه قال فکیف لم أخحذٍ بە ؟ قلنا لوکان منفرَداًم یکن من الروایة التی تقوم مٹٹھا, حجة فکیف وقد رونا عن انی صلى الہ علیہ وسلم قولا بینا مقسرا مع ما فيه من الحجة التی ذکرنا وصمتنا عنہا قال فکیف قبلم عن ابن اللسیب منقطعا وا تقبلوہ عن غیرہ؟ قلنا لا حفظ اك ابن الیسیب روی منقطعاً إلا وجدنا ما یدل:علی تسدیدہ ولا أثرہ عن أحد فیا عرفناہ عنہ إِلا ثقة معروف فن کان نثل حالہ قبلنا منقطعہ ورأینا غیرہ ی یسمی ا جحھول ویسنمی من یرغب عن الروایة عنه وبرسل.

عن انی صلى اللہ عليه وسلم وعن بعض من لم یلحق من أصحابہ الستتکر'الذی لا پوجد لہ شیم . پسددہ ففرقنا بینہم لافتراق احادینہم هٰ غاب احدا ولکنا قلنا فی ذلكِ بالدلالة :البینة علی ما وصفناہ من, صحة روایتہ وقد اُخبرنی:غیر واجذ من أھل,ا عن بی بن أبی أئیسة عن ابن شاب عن ابن اسب عن آپی عریرة عن الب صلی اللہ عليه وہار مثل حدیث ابن أٔی ذئب قال فکیپ م أخذوا بقولک ہل فيہ ؟ کن إذاِکیت عند عق عل ار اللہ عع یا یکن بد مددئ و ا نبال :

لنا ان,نترك ما جاء من ای سن اہ ما ا ا ا جن ود ا اع کا ا و ٠‏ ای صن مل نی الب کیم ون نا ویش مق خی اد اہ ال ہے

۲

۷۷۳۷3٢.

عنه من:روابقہ عبد::إلأعلی وقد رأینا۔ أصحایکم یضعفٰونِ رؤایة عبدہ الأعلی التی لا بعارضھا معارض تضعیفاً شدیداً فکیٹ با عارضہ فیه من۔ هو أقرب من اإلصحة وأول بہا ۱۶.(قال الافعی ) وقیل لقائل ہذا القولِ ,قد بخرچت فیە مما زویت عن عطاء یرفعہ ومن أأصح الروابتیننعن علی رضی اللہ عنه وعن شریج ونا روینا عن النی صلى اللہ:عليه وہلم إل قولِ رویتھ عن إبراھم.النخعی وقد روی عن إبراہم لاف وإبرا ہج لوم تنتلف الروایة مجنہ فیہ 'زعمت لا یازم قوله وقلت قولا متناقضا خارجا عن أقاویل الناس ولیس لاس فیه قول إِلا وله وجه وإن ضعف إلا قولکم فإنہ لا وجہ لە یقوی ولا بضعف نم لا تمتنعون من تضعیف من خالف قول من قال بترادانِ الفضل ان بقولِ لم یدفعه أمانة ولا بیعا وإنا دفعہ '_ تسا بشیء فژن هلك ترادا فضلہ وھکاذا کل مضمون بعینہ.إذا ,هك ضمن من ضمته قیمتہ (قال الشافعی ) وہذا ضعیف إِذ کیف یترادان فضلہ وهو إِن کان کالبیع فھو با فیه وإِن کان حتہباً بحق فا می لہ مضمو وفر لا خویف من الرتین ولا غدبوإن علیہ قی چیہ وو یح لا حیبة ۶ رقال . الشافعی ) ووجہ قول من قال الرھن با فیه ان بقول قد رضی الراھن والمرتہن ان یکو الحق فی الرھن سور دا ور اپ نال اہ کی نا اٹ سا شیا تلم سر الرھن ال آ کہ ارب نواورملک ل زجع الزاھن (قان الشافھی) والستة ٹانة عدیناواقہ تعلی ا ۴ قلنا ولیس۔مع السنة حجة ولا فہا إلا اتباعھا مع أُنہا أصح الاأقاویل مبتداً ومخرجا (قال) وقیل لبعض رن قال 2 بخلافك ہا قلت قال اوأین خالفت ما قلتِ ؟ قلت عبت علینا ان عم آُنہ أُمانة وحجتتا فیہ ما ذکرنا وغیرھا ما فیا ذکرن کفایة منہ فکیف عبت قولا:قلت ببعضہ ؟ قال لی وأ ین ؟ قلت زعمت ان الرھن مضمون قال : ۔قلنا فھل رایت مضموناً قط بعینہ فھلك إلا أدی الڈی ضمنہ قیمتہ بالغة ما بلغت ؟ قال لا غیر الرهن قلنا .. فالرھن إِذا کان عندك مضمونا مم یکن .ھکذا إذا ,کان یسوی ألفا: وھو رھن سو ہن اون کا ا ا ا ناوت وم فی الفضل أمین قلنا ومعنی نی الفضل غیر معنی غیرہ ؟ نم لأن الفضل لی برہن؟ قال إِن قلت لیس برھن قلت أفیأخذہ مالکه قال فلیس لالکھ ان 6 ہت محتبس . بح واحد بعضه مضمون وبعضہ أُمانة قال نعم قلنا اأفتقبل مثل ھذا القول من بخالفك فلو قال هذا غیرك ضعفتہ آفوتا شدیدا فما تری وقلت اوکیف یکون الشیء الواخد مدفوعا بالأمر الواحد بعضه أمانة وبعضه مضمون (قان الغافعی وقلنا انف جاریة تسوی الفا رہنت عائة وألٹٰ درھم رھنت ائة ایت الحیاریة بکاھا رھنا بمائة والألت الدرھم رھن بکاا جائة ؟ قال بی قلنا الکل مرہون منہما لیس.لە اخذہ ولا ا7 ا جو ا ا مر ا و دا ادا ق بحد: فلا تس بعضنه دون :بعضن قال, قِلنا وعشر ال لیاریة مضمون وتسعة اعجشارھا أمانة ومائة مضمون وتسعائة أمازق؟ قال : قلنا فی شیْتِ عبت من قولٹ لیسن معضمون وهذا نت تقول فی أکٹزہ لیس عضمون ؟ (قال, الغافعی) وقیل لم إذا:کانت :الحاریة ذفعتِ "ھ)( تسعة ةأُعشارھا من الضمان والألف كذلك ا تقول :ان انقضبت ابماریۃ فی یپا 'تصیر نموی مافة؟ٴقال اہماریة کلھا: مضمؤنة قیل فان زادت : بعد النقیرياك ختیصارتِ تیپزی الفین ؟ قال ٹج االزیادة من الضمان ویصیر نصف عشرها مضعوناً وتعة عشن جزعا من چشزین ہما غیر:مضمون قلنا ٹم ھکذا إن:نقصت یضاً حتی صارت تموی مائقر؟ سے 'مضنونة قال:وھکذا جوار ول ھن :یسونن عشرۃ آلاف بألف کانت تسعة

: لم م ۱۳ ج ٣‏ ۸۳

۷۷۸۶۵۲۳

أُعَشازمن خارجة من عن بغمان وعشر مضمون عندِہ فقلت لیو لوٴقال ھذا خیرکم کن شیا أن تقولوا ما بحل 'لك أُن تتکا ٴفی. الفتیا وأنت لا تدری' ما تقول کیف بکون رھن واحد بحق' واخد بعضہ أُمائة وبعضه مضمون ٹم یزید فیخرج ماکان مضموناً منہ من الضمان لأنہ إِن دفع عندکم بائة وم وی مائڈ کال مض ۂونا کہ ان اد حرج پصے ہنع الضیات تن نقص جاد لی الغمان وزضمت :انه إِن دفع جاریة 'زھنا, بالف وھی تسوی الفا فولدت اؤلادا یساوون الافا فالحاررة فضمونة کلھا. والأولاد رھن كکلھم غیر مضمونین لا بقدر صاحہم عل أأخذعم لانہم رن ولیسوا یمضمونین نم إِن ماتت أُمھم صاروا مضمونین باب فھغ کلھم مرة رهن خارجون من الضمان ومرۃ داخل بعضھم فی الضمان خارج بعض (قال الغافعی) ققیل لمن قال ہذا القول غا یدخل: علی اد قب من قولکم أعلمہ وآشند تناقضا اُخبرنی من اہ سن جعض وت پک ا لاوز را ما الف تم أدی الألف إی الرتہن وقبضْھا منہ تم دعاہ بالحاریة فھلکتا قبل ان یدفجھا إلیه ھلکت من

. مال الراھن وکانتِ الألف مسلمة للمرتہن ن أنہا حقة فإن کان ہذا فقد صاروا فیه إلی قولنا وترکوا جمیع قشم ولیس عذا بأنکر ما نا وا بشہہ ا سک عنہ (قال لغافی) فقال ل قائل من خرهم نیل الرمن ”ھا فیه.الا تری أنہ لا دفع الرھن یعنیٰ بشّیٰء بعینه ففی هذا دلالة على أنه قد رضیٰ الراهن والمرتن ان یکون الحق فی الرھن قلنا لیس فی ذلك دلالة علی ما قلت قال وکیف ؟ قلن إنھا تعاملا علی أُن الحق علی مالك الرھن والرمن وثیقة مع الحق کا تکون الحالة قال کأن بأن یکون رضا ہ۴ قلنا نا الِضا بأن یتبابعائہ فیکون ملکاً للمرتہن فیکون خینكذ رضا منہما بە ولا بعود إلَ ملك الراھن إلا بتجدیذ بیع منہ وہذا:فی قولنا وقولکم 'ملك للرامن فی رضا منہما وہؤ ملاك للراعن'بأن بخرج من فملك الراہن إپی ملك :الرتہن؟ فإن قلت إنھا یکون الرضا إذا هلكَ فا بنبغی ان یکون الرضبا عند العقدة والدفع فالعقدة والدفع کان وھو ملك للراہن ولا یتحول کہ عا دقع بہ لأن 7 عندنا ١‏ سو رر جو ار سر ار

ٰ

رھن المشاع

نقال لفاقیج یس اظ لأ رای راھونح جرجزسف آرند رمرتداو مرا من ذلك مشاعا غیر مقسوم إذاکان الکل معلوماً وکان ما ره منہ معلوماً ولا فرق بین ذلك وبین البیوع وقالٰ بعض الناس لا مجوز الرھمن الا مَقَوضا موم لا پخالطه غیرہ وأحتج بقول الله تبارك وتعا لی فرھان مقبوضۃء (قال الشافعی) قلنا ف لم مجز الرھن إلا مقبوضاً مقسوما وقد یکون مقبوضاً وھوٴمشاع غیر مقسوم ؟ قال قائل فکیف یکون مقبؤضا وأنت لا تدری أي الناحیتین هو؟ وکیف یکون مقبوضاً فی العبد وھو لا یتبعض ؟ فقلت کان القبض إذا کان اما واحداً لا بقع :عندك إلا بمعنی واجد وقد یقع ' علی.معان مخِلفة قال بل هو بمعنی واحد قلت أُؤ ما تقہض الدنانیر والدراھم وما ضغر بالید؟ ونقبض الدور بدفع المفاتیح والارض ابالسلم ؟ قال بلی فقلت فھذا محتلفك قان امجمعہ کله آنه متفصل لا یخالطه 'شیٰء قلت فقد ترکت القول الأول وقلتٰ آخر وستترکت إِن شاء اللہ تعا ی وقلت فكأنْ ”القبض* ‏ عندك لا یقع بدا إلا علی منفصل لا بخالطه "٘یء قال نم قلت فا تقول فی نصف دارونصف أرض: :

گ‌

(۸/۸۷۴۱3.

ونصتف عبد وتصت ہنیف اریہ مك پٹسن معلوم ۶ قال اہ ثز قلتِ ولیسن على دُفع او مو ون

.ان ما اشتریت فاقضہ۔؟ ىقان ز قلت: فإنی :ما اشتریت أُردت نقض البیع فقلت باعنی نصف دار

مشاعاً لا أُدریأشرقی الداریقع ام غربیہا ونصت عبد' لا :ینفضل أبداً ولا ینقسم وأیٹ لا تجیزنی علی قستتۃ لان فیه ضر را فانا افخ البیع بینی اوئینك قال لیسن ذلك لك وقبض نصت الدار ونصف الأرض 'ونصف العبد 'ونصف السیف ان پسلمە ولا یکون دونه حائل قلت انت لا تجیز البیع الا معلصا وہذا غیر معلوم قال ہو وإن.م یکن معلوماً بعینہ منفصلاً فالکل معلوم ونضیبك من الکل محسوب قلت وإن کان محسوٰباً فإنی .لا أدری ان یقع قال أنتا. شریكۓ فی الکل:قلت فھو غیر مقبوض لأُنه لیس بنفصل وأنت تقول فیا لیس منفصل لا یکون مقبوضاً فیبطل بە الرھن وتقول القبض ان بکون .

منفصلا قال قد یکو منفصلاً وغیر متفصل قلت وکیف یکون مقبوضاً وھو غیر منفصل ؟ قال لن

الکل سام ران الکلل معاوفا زا پا حضاب:معلوم قلتِ فقد انت و الأولٍِ رٹ رك لأن الیم لاٹ ایس بل علیہ بل ائو قوتا 5ق ملا ود بی بے

آنه فی الرهن غیرقبض فلا بعدوآن تکون أخطأت بقولك لا یکون فی الرھن قبضا او بقولك یکون فی

البیغ قبضاً (قال الغافعی ) فالقِض ا سم جامع _وہویقع. بمعان ختلفة کیف ما کان الشیء ا2ا أُوکان الکل معلوماً والشیء.من من الکل جزہ لوم من أجزاء وسام حتی لا یکون دون حائل فو قض نشی الڈھب والفضة والثیاب فی بحلس:الرٴ٘جل والأرض أُتا یو تی فی مکانہا فتسلم لا تحویہا ید ولا بحبط بہا

: چدار والقیض فی کثیر من الاو قالارقن اإسلافھا بأغلافھا والعبید تسلیمھم بحضرہة القابض والمشاع

من کل أٔرض وغیرھا أُن لا یکون دونہ حائل فھذا کله قبض مختلف بجمعہ اسم القبض وإن تفرق

الفعل فیه یر الد حخمعہ“ آ۵ یکون بحمؤع العینِ والکل جزء من الکلِ معروفِ چ5 حائل دونه فإذا کان

کت فو وٹ الاکن ٹی ایخ قبضا یکر نی لرمن قیض لا بخلف ذلك (قال لغافی) وا امع احدا عندنا مخالفا' فیا قلت من أنہ بجوز فیہ الرہن.والڈی بختلف لا بجتج فیه بمتقدم من و پت می بقیاِس 2 ہے وپ وت الی رازم اُن برق بین الشیٹی إِذا فرقت

فا آثر فیفرقون بینہا وعیٰ بحتمعة بآرا“ ٹن و نقول :فی الگا کیا جامت: وقیا قلت وقلاً 23 ِ6 نت

بالر٘یٰ:لا نقبل إلا قیاسا صحیحاً على أثر (قال الشافعی )۔وإن تبایع الراھن والمرتہن علی شرط لن : 5 وھرٴآن یوضع علی یدی الرتہن فجائر ون وضعاہ علی یدي عدل فجائز ولیس لواحد منہما إخراجه من ×٦‏ ا ا کک کا ا ا ا ا ات رک جک ا

: کل ا اید ہف بای ٹا 0 س-س0) ما لزمھیا: اقالوإن مات الوضوع علی یدیہ الرھن: فكذلك یتزاضیان أو یرضی ہما القاضی ان أُبیا التراضییٰ رقال الغافیٰ) واِنْ مات ا لمرتہن والرھن علی یدیە 2 ترزظقع الراھن اوصیة ولا مم ت1

کان بالعا ا أولوضی: زان یکن بالغاً تراض انت وصاحب الرهن فإن فعلا وإلا صیرہ ا حاکم إیٰ عدلِ وذلك .ان الا من :رض أمانة الوارث ولا الوصی ولا کان للوارث حق فی احتباس الرھن حتی توف ق٭ہکان.لە ”مااوظضفنا من:الرضا فيه إذا کان له فرع ماله زقال الشافعی ) وإن مات الراھن

‌ٔ۰

۷۸۷۸۶.

فالدین حال ویباع الرھن فإن اُدی ما فيه فذلك:وإن کان فی تمنه فضل رذ عل.ورئة الیت وإن نقص الرھن من الدین رجع صاحب الحق با بقی من حقہ فی ترکة الیت وکا أُسوة الغرماء فیا یبقی من دینہ (قال الشافعی) ولیس لد من الغرماء أُن یدخخل معہ فی تُن رہنہ حتی یستوفیہ وله ان بدخل مع الفرماء بشیء إن بقی لە فی مال المیت غیر المرهوت إذا باع رہہ فل یف (قال الغافعی) وإذا کان آردن مل بدی طدلہ لن کانا وفباہ حل پدی العداف علے آل ید فل یہ ذا ح الل فزبادہ ۱ قبل ان بل الأجل بغیر أُمرہا معاٗ فالبیع مفسوخ وإن فات ضمن القیمة ان شاء الراهن وَلرتن وِکانت ٢‏ القیمٰة أکٹر مما باع بە وإن شاء فللراہن ما باع بہ الرھن قل أُوکثر ٹم إِن تراضیا ان تکون القیعة علی ا یدیە إپل حل الأجل وإلا تراضنا اُنْ'تکون علی یدی غیرہ لان پیعہ للرهن قبل حل الحق خلاف الأمانة. وإن باعد بعد حل الحق با لا یغابن الناس بشله رد البٔیع إِنْ شاء فإن فات ففہا قولان إحد ہما یضمن " قیمتہ ما بلغت فيیه فیژذی إلی ذیٰ الحق حقه ویکون مالك الرھن فضلھا والقول الآخر بضمن ما خط ما لا یتغابن الناس بثلہ لأنہ لوباع جا یتغابن الناس مثلہ جازالہیم فإنما یمن ماکان لا بجوز لە بحال (قال الشافعی) وحد ما یتغابن الناس بِثله یتفاوت تفاوتا شدیدا فیا یزتفع وبنخفض زین و و ا ا ا ا تی ا ا کی کا فی الیع :بٹل و ور ا یا ا ا ا کی ا الشافعی) ولا بلتفت إلی ما یتغابن بہ غیر أھل البصر وإلی ترك التوقیت فیا یتغابن الناس ابثله رجع بعض أصحابہ وخالفة صاحبه وکان ضاحبہ یقول حد ما یتغابن الِاس بخله العشرۃ ثلاثة فإن. جاوز ثلائة م بتغابن ہل البصر پاکثر من ثلاثۃ (قال الشافعی) وأھل البصر بالموھر والوشی وعليه الرقیق یتغابنون بالدرھم ثلائة واکٹر ولا یتغابن أأھل البصر با حنطة والزیت والسمن والر فی کل خمسین بدرھم وذلك لظھورہ وعموم البصر بہ مع اختلاف ما یدق وظھور ما بجل (قال الغافعی) وإن باع للوضوع على یدیهہ الرھن. فھلك المُن منہ فھو مین والدین علی الراھن (قال الشافعی ) وإن اختلف مالك الرھن وامرتہن اون والبائع ققال:بعت 'بائة وقال بعت بخمسین فالقول قوله ومن جعلنا القول قوله فعليه المین إِن راد الٰذیٰ بحالفه بینە قال و٘إن اختلف الراھن والرہن :فی الرھن:فقال الراھن رھنتکە بمائة وقال لمرتہن رعنتنيیه بثتین فالقول قول الراهن (قال الشافعی ) وإن اختلفا فی الرمن فقال الراھن رھنتك عبدا یساوی ألفا وقال: الرتہن رہنتنی عبذا یساوی مائة فالقول .قول الرتہن (قال الغافعی ) ولو قال مالك العبد رهنتك عبدی ائة أُوھوفی یذيك ودیعة وقال الذی ہو فی یُدیہ بل رہنتنيه بألفپ فی الحالین کان القول قول مالك العبد فی ذلك لأنَنا بتصادقان لی ملکھ وبدعی الذی ھوفی.یدیہ فضلا علی ماکان یقر به مالکە فیه اُو حقاٴفی الرهن لا یقربہ مالکە (قال الشافعی ) ولیس فی کینونة العبد فی یدی امرتہن دلالة علی ما یدعی من 'فضل:الرٗھن (قال الغافعی ) ولو قال زہنتکہ بألف ودفعتہا إليك وقال الرتہن لم تدفعھاإ إلی کان القول قول: ا مرتہن لأنه یقر ہألف یدع مہا البراءق (قال الشافعی ) ولو قال رمنتِك عہذاً فأتلفتہ وقال: المرتہن ات کان القوْل قول الرتہن ولا یصضدق الراھن علی تضمینہ ولو قال رهننك عبدا بألف وأتافتہ ولیس بہٰذا وقال الرتہن هو ھذا فلا یصدق الراھن علی تضمین الرتہن الغبد أللذیٰ ادعی ولا یکون العبد الذی اذعی فيه امرتہن الرمن زھنا لڈن مالك العبد لم یقر بأنه رھنہ إیاہ بعینہ ویتحالفان معا الا تری اُنہما لو تصادقا علی ان له عليه الف درھم . وقال صاحب الالف رعنتنیٰ بہا دارك وقال صاحب الدار لم أرمنك کات القول ‏ قؤلہ (قال الغافعیٰ)_

٦

(۸۷۴۱٥۱.

وچجوز:رهن.الہنانیر بالدنائیر والدراہم بالدراہم کان, الرھن مثلاٌ أو أقل أو اکٹ من الحق ولیس ھذا بیع رق الغافعی) وإذااستعار رجل مِن رچل عیدا۔ یرنہ فرهنه فالرمن جائز إذا تصادقا علی ذذلك اوقامت یہ بین کیا تجؤز لوہزمن مالك, العبد فإن راد مالك العبد ان 'یخرجة من الرهن فلیْض لە ذلك الا آن یق لراہن أو مالك: الع متطوعاً الحق کلە (قال الشافعی) ولالك الرھن'ُن بأخذ الراھن بافتکاک لہ متی شا ٴلأنہ أعارہ له بلا مدة کان ذلك محل الدین أوبعدہ (قال الغافعی ) فإن أعارہ إباہ فقال : ینہ إلی سنة فقعل وقال أفتکہ قبل السنة ففیہا قولان اأخدھا ان لە ان بأخذہ بیم ماله عليه فی :مال حتی یعیدہ إليه کیا أخذِہ منہ:ومن حجةہمن قالِ ھٰذا ان بقول لو أعرتك عبدی یخدمك سنة کان لی أخذہِ الباعة ولو أسلفتك الف درهم لی سنة کان لی اخخذھا منك. الساعة.والقول الآخر أنہ لیس لە اخذہ إلی السنة لأنہ قد آذن لە ان بصیرفیه جقا لغیرہما فھ وکالضامن عنه ما لا ولا یشبه إذنہ برھنہ إل مَدة عاريَة إباہ ولا سلفہ لە (قال الشافعی) ولو تصادقا علی أنہ أعارہ إباہ برھنه وقال أذْت لك, فی رجنە بالف وقال الراھن والرتہن أُذنت لی بألفین فالقول قول مالك العید فی أنہ باألت والألت لثانیة علی الراھن فی:ماله للمرتہن (قالِ الشافعی ) ولواستعارہ زجلان عبدا من رجل فرھناہ من رجل بائة ٹم أتی اُحذغما بخمسین فقال ہنا ما یازمنی .من الجق م یکن واحد منہیا ضامتاً عن صاحبہ وان اجتِمعا فی الرہن .فان نصفہ مفکوك ونصفہ مرھونِ (قال الشافعی).وإذا استعار رجل من رجلین عبدا فرہنہ : بمائة تم جاء بخمسین فقال ھذہ فکاك حق فلان من العبد وحق:فلان مرعون ففہا قولان أحدصا نہ لا یفك إلا معا :الا تری آنه لو رھن عبدا لنفسنہ بائة ٹم جاء بتسعین فقال فك تسعة أعشارہ وأنرك العش مرهوناً م یکن منه شیء مفکوکا وذلك أُنه رھن 'واحد بخق واحد فلا یفك إلا معا والقول الآخر أن اإللك ما کان, لکل واحد میا علی نصفه جاز۔أن بفك نصف احدہما دون نصف

الآج ریا لو استعار من رجل غبدا ومن آخر عبدا فرھنہم| جاز أُنِ يك اُحدہما دون الآخر والرجلان وإن کان ملکھا فی واحد لا یتجزأً فأحکامھا فی البیع والرھن حکم عالکی البدین الفتفین (قال

" الافعی) ولول الیتم أو وصبیہ ان یرھنا عنہ کیا .یبیعان عليه فیا لا بدا ل منہ وللماذؤن لە فی التجارة: وللمکاتب والشترك والستامن أُن یرہن ولا باس:أن پرھن المسلم عند الشرك والشرك عند اللسلم کل ۶ شیء ما خلا الصحفِ والرقیق من المسلمین فانا نکرہ أُن یصیر السا تحت یدی الشرك بنبب 'پشبہ لرق والرغن وا لم یکن وقا فإن الرفیق لا تنم إلا قلیلاً من الذل لن صار تحت یدیە بتضییر نالکة' (قال الشافعیٰ) ولو رمن العبد لم لفسخہ ولکنا: نکرهه ما وصفنا ولو قال قائل آخذ الراھن بافتکاکھ حتی یوفی الرتہن الشرك حقه متطوعا او یصیرفی یدیہ ما بجوز لە ارتہانہ فان لم یتراضیا فسجت البیع : کان مذہبا قاما ما منواہم فلا بپاس برهنه من المشرکین فإن رھن الصحف قلنا إِن رضیت أن ترد الصاحف ویکون حقلِب,عليہ فذللك لك أو نتراضیان على نا سوی الصٔجف با بچوز ان یکون فی اوث واد م تراضیا فسخ الیم ہنکا لان القرآن أعظم:من ان یثركه فی یدی مشرك یقدر علی إخزاجہ ہن یدیہزوقد نہی :سو اللہ ,صلی اللہ علیہ وس ٴأن مه من السلمین إِلا طاھر ونہی ان یسافر زہ ای باد العددو رآنجبرنا) إبراہیم وغیرہ عن چمفرعن أبيه ان النبی صل اللہ علب وسام رن درعه عند الشْافعیٰ) ویوقبِ ہنا مرتد مالہ فإن رہن 'مند شیٹا بعد: الوقف فلا بچجوز فی قول بعض:اصحابنا عل حا وقی قول بعضہم لا بجوز إلا أن یرجع إإلی الاِسلام فیملك ماله فیجوز ,

٠.‏ رن وا جن قب وقف إمالہ فالرن چائکایجوز للمٹرك ببلاد ارب ما عبنع فی.مالہ قبل ان

|۸۷

۷۷۸۶۵۲.

رؤعذد عند وکا پچوز للرجل من آھل الاَلام الام ة ءا سَممّ تی کالۂ تن آن بل :عانة فرکایا ن2 ا ا ا ا نات ان پرھن لات الللكِ لصاحب الال کان ی 'الفارمۃ .تضنل عن :راس الال: ا 2و یکن ؤإنھا ملك ا ا دیلو ال کر یی ن مال اللقازض:إليہ اذ شرطہ وإن لم م یکن لە شیء قال وإن کان عبد بین رجلین فأذن' آحد"ما للاخر ان برھن العبد فالرهن جائز رہن بحمیم الحق لا یفك بعضہ دون بعض وفہا قول آخر أن الراھن إِن فك تصیه منە فھو کر ے رویز اہ سخ کول اید پا ا شریکه فیه وإنْ فك نصیبٰ صناحبہ منہ فھو مفکوک صاحب ا حق علىی حقہ فی نصف العبد الباقی وإن مغ یأذن شريك العبد لشرٰیکہ فی ان برهن نصیبہ من العبد فرھن العبد فنصفہ مرھون ونصف شریکه الذی م بأذن لە فی رهنہ من العبد غیر مرھون الا تری أُن رجلا لو تعدی فرمن عبد: رجل بغیر إذنه م یکن له رھتاً وکذلك ببطل الرھن فی النصف الذی لا ملکه الراھن (قال الشافعی ) و جوز رهمن الائنین الغیء 'الواحد (قال الغافعی) فإن رھن رجل رجلا أُمة فولدت ا حائطاً أئھمر أو:عاشیة فتناتجت فاختلف اُصخابنا فی' عذاءَ فقال بعضھم لا یکون ولد ا حاریة ولا نتاج ا اشیة ولا تمرۃ الحائظ رهتا ولا یدخل فی الرٰھن شیء مم برھنہ مالکه قط وم یوجب فیہ:حقا لأحد وانماا یکون الولد تبعا فی البیوع إذذاکان الولد م بحدث قط إلا فی ملك المشتری وإن کان احمل کان فی ملك البائع وتبعا فی العتق لن العتق کان و ود اناو حطر یصر إلی أنْ یکون مملوكاً لأنه م بصر إ لی حکم الیاۃ الظاہر إلا بعد العتق لأمہ وسو تع لأمه وفر الحائط إِنھا یکون تبعا قی البیع ما لم یژیر وإذا أپر فھو للبائع إلا اُن بشترط البتاع (قال الشاقعی) والسَق والیع حالف للرمنِ الا تری آنہ إٰذا 'باغ 'فقد حول رقنة ة الامة وا حائط وا ماشیة من ملکة وحولة لی ملكف ٌ غیرہ ٣‏ کلت اك اع الاڈ ال آھم جھا من ملک فی ء جعلہ اللہ وملکت نفسھا والرھن لم بخرجہٴ من ملک قط ہوفی ملکہ بحالہ إلا أنہٴ مخول دونہ بحق حبسه بە لغیرہ أجازہ للسلمون کیا کان العبد لە وقد اأجرہ من غیرہ وکان الستأجر أحق بمنفعتہ إلی اللدة التی شرطت لہ من مالك العبد واللك له وکا لو ۔ آجر الأمة فتکؤن محتبسة عنه بحق فہا وإن ولدت أولادا م تدخل الأولاد فی الإجارة فكذلك: 7 تدخل الاولاد فی الرمن والرھن بمتزلة ضمات الرجل عن الرجل ولا بدخل فی الضمان إلا من أُدخل نفسه فيه وولد الأمة ونتاِج ا ماشیة وُر الحائط ما م بدخل فی الرھن قط وقد: أُخبرنا مطرف بن غمازن عن معمر عن ابن ,طاوس عن أبیە ان معاذ بن جبل قضیٰ فیمن ارتہن فثلا مثمراً فلیحسب الرتہن ٹچُرھا من زاُس الال وذکر سفیان بن عَیيَنة شبْہا بہ (قال الشافعی) وأحسب مطرفا قاله فی ا حدیث .من عام حج رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام '(قال الغافعی ) وہذا کلام بحتمل معانی,أَظِھر معانیہ ان یکون الراھن وامرتہن تراضیا أُن تکون الئْرۃ رهنا ایکون الدین حالا یکو الراھن سلط ا رتہن علی بیع اْرة واقتضاہا من رأ٘س اھ ار فارطا ران کا لی ز۵ کل پیمضل خچ منا امیر یخخمل ان پکونا تراضیا ۵ اثرۃ نلرٹین فاداھا علخ ذلك فقال هی من وس ن ا ال لا:للمرتہن وبحتمل أُن یکونوا صنعوا 'ھذا بنتقدماً فأعلمٰهم اُنہا لا تکون للمرتہن ویشبہ ہذا لقوله من عام جآ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم کأنہم کانوا یقضون بآن ا'ثْرۃ للمرتہن قبل سج النی صتل اللہ عليهٴ و۔ ۱ ور کہ تفع پ3 اك کیٹ ا ا تا یلاعتو ال اویل لاحد فیه شیء إِلا جاز عليه وکل بحتمل معنی لا یخالف مُنی.قول 'من قال لا تکون اق اھٹا مم

۸

(۸۷۱۴۱0۱.

احائط إذا خ بشترط زقال الشافعی) فإن قإل قائل وکیف لا یکون لہ ظاحر غالفاً ؛ به؟ قلتَ ارات زجاع رجا حافطا فامر الحائط للمرتن بیع الْرة وحسابہا من رأس لال فیکؤن بائعاً ایقےِ بلا تسایط "من الراهن ولیس فی الحذیث أن الراھن سلط إلرتہن علی بیع الرة أو بچوز للِمرتبن ان بشقشہا ئن راس س عاله إ کان الین إِ ال قب بحل الدین ولا پچیز دا آحد علملہ قایس رجے

ےچ الحدیث فی ہذا إِلا بالتازیل (قال لشافعی) فلا کان ہا الجدیث ھکذا کان ان لا بکون اثرۃ رم 1

ولا الؤلد ولا النتاج أصحَاالأقاویل ععندنا واللہ تعا یٰ ٍ اعلم (قال الغافعی ) ولوقال قائل إلا أن یتشارطا ۱ عند الرھن ان یکون الولد وابتاج والثر رہن قیشبہ.أن بجوزعندی واھا آجزتہ عل جا م .یکن آنہ ای بتمليك فلا بجوز ماك ما أ یکو وھذا ٹب معن حدیث معاد وق تعال عم ون م پکن بای جندا کان مذغباً ولولا حذیث معاخ ما رأیتہ بشبه اُن یکون عند اأحد چائزا ( ال الربیع )ٴوفیہ قول آخر إذا رعنه ماشیة و خلا علی أن ما حدث من التاچ أو اْرة هن کان الرمن باطلا لأنہ رعلہ مال . بیغرت ولا بضبظ ویکون ولا ایکون ولا إذا کان کیف یکون وھذا اح الأقاویل علی مذمب الشافعی (قال 'الغاقعی ) وقال بعض أَصضحابنا'اْرَةْ والنتاج وولد اباریة رهن مع ا لحاریة واماشیة وا حائط لأنہ من وما کب الرغن من کسب أوومب لە من شیء فھولالکہ ولا بشبہ کسبہ اہفتایة عليه لأن المنایة کن لہ اولبعضہ (قال الٹافغی) واذا ہے الراہمن الرھن ِ امرتہن ناو لی العدل أراد ان بأمخذہ من یدیه لخدمة أوغیرھا فلیس له ذلك فإنٰ اعتقہ فان : 7اا ان العہد .یکون رھناً فیعتقه سیدہ فإن العتق باطل أوْ مردودٴ ال الغافعی ) وہذا لہ وجه ؛ ووجھۃ ان یقول قائلہ إذا کان العبد بالحق الذی جعلہ فيە ولا بینە وبین أن یأخذہ ساعة پنخدمہ فھومن أن نقہ ابعد فإذا کان فی حال لا جوز لہ فا عنفہ وأ٘بطل الحاکم قیہا عتقہ ٹم فکھ بعد لم یعتق بعتق قد أبعلله الحاکم (وقال) بعض أصحانا اٰذا ڈا اعنقہ الراھن نظزت فإن کان لە مال یفی بقیمة العبد أنحذث قیمتہ منہ فجعلم! رمناً وأئفذتِ تفہ لأنہ مالك قال وکذلك إِن أبرزأہ صنالخن الدین أوَقفضاة فرزجع العید إل مالک .وانفسخ الدین الذی فی تقہ آنغذتِ علیہ العتق لأنہ مالك وانا العلة التی منعت ىا عظہ حق غیرہ فی عتقہ فا ,انفسخ ذلك انفذتِ قیہ العتق :(قال الشافعیٰ ) وقد قال بعض الناس ھواحر دیشعی ئی قیمتة والٍی بقول هو حر یقول لیس لبنید العبدہ أن ببیعہ وھومالك لە ولا پرخنہ ولا بقہبہ ماع واذا قبل لم وھر مالك قد باع یا صحیحا قال فيہ حق لغیرہ حال پینہ وبین ان یخرجہ من“ الرھن 'فقیل لە فإذا منعتہ أن بخرجھ من الزھن بعؤض بأخجذہ لعله أُن.یودیہ إپی صضاحبه أو یعطيه إباہ رع مکانہ آوقال ابع لا تل ٹم آدقی اشن رما فلت ہلا لا بزضا اریژن ونندد بدر لک لن برہنہ من,غرہ فابطلت الرہن إن فعل ومنعتہ وجوم ِلك أُن'پخدمہ ساعة وکانت 'خجتك فه أنہ قد اجب فیە شیا رہ فکیف آجزت لع‌آن پعنقہ فیخرجہ من الرمن الإخراج الدی لا مود فی ابد لقد : منعتہ من الأقل وأعطیتہ الاکٹر فان قال 'ابیغسعیة فلا بتمعاء عاء أیضا:ظلم للعبد وللمرتہٰن أرأیت إإن کانت امة تہناوی الوفا ویعل انا عاجزۃ عن:اکتضات نفقتہا ذ فخ ئا نہ شی اورابت ان کان الدین حالا وا ا و فاعقہ ولمل الد ہلك ولامال لہ وامة فیطل ح بھذا أریستی یہ مائة سن تم ال لا یؤدی من یبر شیٰء ولعل الراھن مفلس لا بجد ذرمما فقدہ أتلفت جق صاحب الرھن ول بنتفع برهة ۔ فر تجعل للدینِ بہلك إذا ملك-الرعن لأن فيھازعی اومرۃ تنظر ز إی الذی فیه الدیٰن فتجیز فیه عتق صاحی اوقلت: فیلحی الغریم ومذا' قول نین تھا یرتہن الرجل بجحقہ فیکون أحیین جالا من لم

: : وك مھا

۷۷۸۶۵۲۳

رتہن وللرتیی فی اکثز قول من َال ہذا وأ حالا مُن الیم برتٰن وما شیء آیسر عل من بَتخض بذمته من أُن یسأل صاحب الرھن أت بعیرہ إیاہ إما یخدمہ أُو برمنہ فإذا أىي قال لأخرجنہ من بذك فأاعتقہ فتلف حق الرتہن وا مجد عند الراھن وفاء (قال الشافعیٰ) ولا أدری أُبراہِ برجم بالدین علی الخریم اتی أُم لا (قال الشافعی) فإن قال قائل م آجزت العتق فیە إذاکان لہ مال وم تقل ما قال فیه کک ںا ا م یکن یتلف لغیرغٍ حقا وکنت آخذ العوض منہ وأصیرہ رهنا کھو فقد ذھبت العلة لی بہاکنتِ مبطلاٌ للعتق وکذلك إٰذا ادی الحق الذی فيه استیفاء ء من الرٹہن أوْ إبراء ولاً بجوز الرھن إِلا مقبوضاً وإِن رهنہ رھتاً ھا قبضہ هو ولا عدل یشعہ على یدیە فالرھن مفسوخ والقبض ما وصفت فی صدر الکتاب ختلف قال وإن قبضہ تم أعارہ إیاہ او آجرہ إیاہ هو أو العدل ٦‏ فقال بعض أصحابنا لا بخرجہ ھذا

من الرهن لنه إذا أعارہ إباہٗفتی شاء أُخذہ وإذا آجرہ فھوکالأجنی ۷ یؤاجر الرھن إذا أُذن له سیدہ والإجارۃ للالك فإذاکانت لبالك فلصاحب ۔الرمنْ ان نأ خی الرھن گن" الاإأجارۃ منفسخة وھکذا قول (قال الشافعی) فان تبایعا علی اُن برھنه فرھمنہ وقبض أو رهنه بعد البٔیع فکل فکل ذلك جائ ٹز وإذا رهنه فلیس لہ إخراجه من الرهن فھوکالضمان بجوز بعد البیع وعندہ (قال الغافعی ) فإن تبایعا علی أُن برهنہ عبدا فإذا ھوخر فالبائع بالخیارفی فسن البیع أؤإثباتہ لأنہ قد بایعہ علی ولیققة فلم تم م0س رہنہ فام'یقبضہ فالرمنِ تقمیخ لأند لا مجوزلا نقبوضا: ۱ :

جنایة 7

0+۸40 : وإذاء ہنی الأجنی لح ابد لو جلا بن او اتل نف“ أُو تنقصہ فکان ھا أرش نمالك العبذ 'الزاھن. الخصم فیا ء وإِنْ أحب الرتہن خضورہ أخضرہ فإذا قضی لە با رڈ الحنایة دفع الارن إ یق امن :ان :کان الرھن غلىی یدیه أو 2 العدل الڈی علیى یدیہ ٴ وقیل ماراہن إن أُحیبت فسلمہ لی الرتن 'قصاضنا من حقہ غليك ون ششت فھو موقوف فی بدیة رھنا ء اُوفی یدئ من علی یلدیه الرهٰن ن إل عُل ا نی (قال الشافغیٰ) لا اب احداً بقل بخار أن- یکون من ماله شیء یقف لا یقبضہ فینتفع'به إلی خحل الدین ولا شی له بوجہٴمن الووٰہ موقوفاً غیز مضمون إِن تلف بلا ضمان علی الذی:ھوافی یدیه وکان أُضَل الحق اتا کا کان عليه على أُنْ یکون قصاصا من دینه (قال الشافعی ) فإن قال الراهن آناآخذ: الڈرشن لأن ماك العبد لی قلیس ذلك لە من : قبل ان ماکان من اُرش۔العبد فھو بثقص من نمنہوما أحذ من آزشہ فھو یقوم مقام'بدنہ لأنه عوض من ہدنہ والعوض من'البدن یقوم مقام الذن اذا یکن مالکه أخذ بن :الد فکذلِك لا یکون له اخذ, ارشن بدنه ولا۔ارش شی ء منہ (قال الغافعی) اون جنی عليه ابن امرتن فجثایته كجایة الاجتیٰ اقان۔ یی جلیہ مرن زسرومارد اعد سی پا ما جار نا ا ا رت س7ر

)١(‏ قوله : بڑا۔ جرالیعن ٢‏ فی نسخة واج رین وتلد: لاحب لن کلف الخ الی متا اط افلضاجب ااحق) اوحرزہ اف ھتہ

62:

(۸/۸۷۴۱3.

لھا من دہ أوزر رهتٗ فی ار کا رن لہ ان کان رضیرً ل دی یل اذہ ما: از من:عقلہ فدفع .إل العدل (قال الشافعی) قإن:جنی عليه عبْذ الرتہن قیل للمرتہن أفد غیدكعیع الیتایة::او أغیلمه یباع فإن فداہ فالراھن اتارک آن یکون الفداء:قصاصا من الدین او . یکن رھنا کیا کان العبد :وان۔ آسلم العبد بیع ::العبد: نشم کان نہ رہ کیا نکآن العبد ا جنی عليه (قال ۔ الغافعی) وإن :چنی عبد امن عل عبدد الرامن :الرھون جنایة لا تبلغ التفس فالقول فہا کالقول فی امتایة فی النفس یخیر بین أُن یفدیہ بجمیع آرش اہتایة أویسلمہ بیاع فان أسلمہ بیع تم کان من کیا وصفت لِك (قال الغافعی ) وإن کان فی الرمنِ عبدان فجنی: احدصا علی الآخر فا لحنایة عدر لأن الحنایة فی عنق العبد لا,قیی مال سیدہ فإذا جنی أحدہما علی الآخرفکانما جنی علی نفسه لأأن امالك : لراھن لا یستحق إِلا ما مؤله رهن لغیزہ فالسید لا یستحق من العبد الحانی إلا ماله ولمرتہن لا بستحق

من العبد الحانی إلا ما ہو ملك من زعنہ ؤما هو رمن لە زقال الغافعی ) وإن کان الرھن أُمة فولدت 80011ۂ)م0‪ی)] لوجنی علما لأنه خارج من الرمن (قال الغافعی) وإن جنی عبد.للراھن علی عبّدہ الرھون قیل لہ قد أتلف عبدك عبدك وعبدك التلف کل أو بعضه مرھون بحق لغیرك فیه قانت بالخیار فی أُن تفدی عبدك مع أرش | الحتایة فإن فعلت فأنتِ بالخیار فی أُن یکون قصاصا من :الدین 'أورھا مکان :العّد الرموت لأن البدل من الرھن یقوم مقامہ أو تسم العبد الحانی فیباع . تم کون نمنة رفناً مکان اٹمنی علیہ (قال الشافعی ) فإن ‏ جنی الراھن علی عبدہ المرھون فقد جنی عل عبد لغیرہ فیه حق برھنہ لأنہ یمنم منه سیدہ وببیعہ فیکؤن الرتہن أحق 'ہثمنہ من سیدہ ومن غرمائہ قیقال انت وإن کنت جنیت على عبدك فجنایتك عليه إخراج لە من الرهن أو نقص لہ فإن:

ششت فارش جنایتك عليه ما بلغت قصاصا من دینك وإن شثت فسلمه یکون رھهنا مکان العبد امرھون قال وذلك إذا کان الدین خالا فأما إذا کان إلی أُجل فیؤخذ الأرش فیکون رھناً إلا ان یتراضیا الحانی الراهن :وا ٰرتَہن بأن یکون قصاصا (قال الشافعی) وإن کانت ال لحنایة من اُجنبی عمدا فاالك العبد الراھن ان یقتص لہ من المانی إِن کا بینہیا قصاص وإن عرض عليه الصلح من امتایة فلیس بازمہ ۱ ان یصالح ولہ أُن باخذ القود ولا ییدل مکانة غیرہ لأنہ ثبت لہ القصاص ولیس بتعد فی أخذہ القصاضن وقال بعض الٰاس لس لہ افو رٹل ای ار الحنایة اح او کر (قال الغافعی ) وھذا القولَ: بغعید من قباس قوله خھو بجیز عت عتق الراھن إٰذا اعت العہد ویسعی العبد والذی یقول -هذا لقول یقتض للعبد من اطمر ویزعم ان اللہ عزوجل حکم بالقصاص ۂ فی القتلی وساوی النفس بالنفس . وم أن ول القتیل لو أرام ا اذ فی القتل الممد الذیة غ یکن ذلك له من قبل أ الله عز وجل أوچب۔لہ.القصاص إلا ان یشاء ذلك القاتل وول القتول فیصطلحا عليه (قال الشافعی ) فإذا ززعم اُنْ القتل بجب:فید بحکم الہ تعالی .فی القتل وکان ولیہ پرید للقتلِ فنعہ إباہ فقد أبطل ما زعم ان فیه حکا ومتع ‏ السید من حقہ (قال الغافعی )-فإن فال فان القتل ببطل حق الرتہن فکذلك قد أبطل حق: الرآھن أوكذلك لو قتل تفسہ أو مات بطل بحق الرتہن فیه وحق ارتہن فی کل حال غل مالكٰ الْعبد :فت کان ھا ذھبِ لی ان ھذا أصلح ما معا قد بدا بظام القاتل علی نفسه فأخذ منہ مالا وإنا عليه عنہ قصاص ومیع السید ما زعم إإئم أأوجب لە وقد یکو العبد تُنہ عشرۃ دتانیر والحق إلی سنة فیعطيه :ب زجل :لرغبته فیه الف دیتار فیقال مالك العبلہ ھذا فضل کثیر تأخذہ فتقضی دینك :ویقولِ ذلك لە ْ ریم ومالكٰ: .- محتاج فیزعم قائل بھذا القول: الذی ۔أُبطل القصاصٰ للنظر للالك: وللمرتٰن أُنه لا

بن ۲ َ کے

۷۸۷۷۸۶۳

پکرہ مالك العبد علی بیعہ ون کان ذلك نظرا ما معا ولا یکرہ الناس فی أموام عل إخزاجھا من أیدہم با لا بریدون إلا أُن بازمھم حقوق للناس ولیسن للمرتن فی بیعہ حق تی بمل اَلأجل رفا الشافعی) فإن جنی العبد الرھن جنایة فسیدہ بخیر بین أن یفدیه بارش ال نایة فإن فعل فالعبد-زھن بحاله أویسلمه یباع فإن سلمہ لم یکل أن بجعل مکانہ غیرہ لأنہ إِنما أسلمہ بح وجب یه (قال اضاقعن ) قإق کان اش ااتایة اقل ەل قیعة البہ السلر لاس نر طع إن گی علیة آرش رنڈ . ورداما بقی من ُن العبد زھتاً ۶۷ ۔ ِ" ١‏ ا

)١(‏ وترجم فی اختلاف العراقیین باب الرھن ؛ أخبرنا الربیع .قال (قال الشافعی) وإذا ارتہن الرجل رۂناً فوضعہ علىی یدی عدل برضا صاحبه فھلك الرھن من عند العدل وقیمتہ والدین سواء فإِن ابا حیفة کان یقول الرھن ما فیه وقد بطل الدین وبہذا یذ وکات ابن بی لیل یقول الدین علی الراھن کیا ھووالرھن من مالہ لأنہ م یکن فی یدی امرتہن إِنھا کان موضوعا غلی یدی غیرہ (قالِ الشافعی ) وإذا رہن الرجل الرمن فقبضه منه أو قبضة عدل رضیاً به فھلك الرهن فی یدیە أوٴفی بدي العدل فسواء الرھن أمانة والدین کا ھولا ینقص منە شیء وقد کتتاٴ نی ھذاکتااٗ طوبلاً وإن مات الرامن وعليه دین والرهن علی یدی العدل فإن با خنیفة کان بقول الرتہن. أأحق بہذا الرْعن من۔ الفرماء وب یأخذ وکان ابن أنی لیل یقول الرہن بین الفرماء والمرتہن :با حصصن علی قد رَأموا هم وإٰذا کان الرھن فی: بدي امرتہن فھو أحق بہ من الغرماء وقوما جمیعا فيه واحد (قال الشافعی) وإذا مات الراھن وعليه دین وقد رھھن رهتاً على یدي صاحبِ الدین أویدی غیرہ فسواء واارتہن أحق بئمن ہذا الرھن حتی یستوفی حقہ فيه فان فضل فی فضل کان الفرماء شرکاء فیه وإن نقص عن الدین حاصّ أُھل الدین: بما بیقی لہ فی مال الیت وإ٘ذاً رهن الرجل الرجل دارا ٹم استحق مہا شقص وقد قبضھا الرتہن فإن ابا حنیفة کان بقول الرھن باطل ولا بجوز وہذا یأححذ حفظی عنہ فی کل رنمن فاسد وقع فاسدذا فصاحب الال اق بہ ختی بستوفی ماله یباع لدینہ وکان ابن أٔی لیل یقول .ما بقی من الدار فھو رہن بالحق ؛ وقال ابوحنیفة وقیف یکون ذلك وإنھاکان رمنه نصیبا غیر مقہوم (قال الغافعی) وإذا رھن الرجل الرجل دارا فقبضھا المرتہن 2 استحق من الدارشیء کان ما یبقی من الداز رھنا یجمیع الدین الذی کانت الدار بہ رھنا ولو ابتد] نصیب شقص معلوم مشاع جاز ما جاز أن یکون بیعاً جاز أُن یکون رهنا والقہض فی البیع مثل القبض فی الرهن لا یختلفان وہذا مکتؤب فی کتاب الرھن وإذا وضع الرجل الرھن على یدی عدلِ وسلظہ علی بیعه عند محل الأجل تم مات الراھن فإن آا حنیفة کان بقول للعدل أُن یبیع الرهن ولوکانِ موت الراھن پیطل بیعہ لأبطل الرھن وبہ بأخذ وکان ابن بی لیل بقول لین لە أُنّ بیع وقد بطل الرھن وصار بین الفرماء: وللسلطان ان ببیعہ فی مرض الراعن ویکون للمرتن جاصة فی قیاس قوله (قال الغافعی ) وإِذا وفع الراھن الرهن علی بدی عدل وسلطہ علی بیعہ عند نحل الحق فھو فیه وکیل فإذا حل الحق کان لە بیعہ ماکان الراھن حیاً فإذا مات م یکن لہ البیع إِلا ہأمر السلطان أُو برضا الوازث لان الیت وإن رضی بأمانتہ فی بیع الرھن فقد تحول مُلك الرم: لغیرہ من ورثته الذین لم برضوا أُمانتہ والرھن بحالہ لا بنفسخ من قبل ان الورثة إنما ملکوا من الرھن ماکان لہ الراھن مالکا ء فإذاکان الراھن لیس لە أُن یفسخه کان كذلكٰ الوارث والوکالۃ ببیعہ عن 'الدين غیر الرھن الوکالة لو بطلتم پبطل الرھن وإذا ارتہن الرجل دارا ٹم اُجرها بإذن الراھن فإن ابا حنیفة كانِ یقول قد خرجت من الرھن حین اُذن له: ان پؤجرھا وصارت بِتزلة العاریة ؤبہ يأخذ وکان ابن أپی لیل بقول ھی رہن على حاھا والفلة للمرتہن قضاء من حقه : (قال الغافعی ) وإذا رهن آلرزجل الزجل دارا ودفعھا للمرتہن او عدل وأذن بکراتہا فاکریت کات الکراء للراهن لأنة مالك الدار ولا مرج پہڈا من الرھن وانھا منعنا اُن نعل الکراء رعتاً او قصاصا من الدین أن الکراء سکن والسکن لیس المرھون ء ألا تریٰ أنە لوباعه دارا فسکہہا-او استغلھا تم ردھا بغیب کان الکن والعْلةللمشتری ؟ وَلو اخلٴ من : آصل الدار شیئا م یکن لە اُن بردھا لن ما اذ من الذار مَن.أُصل البیع والکزاء والغلة لیسا من اُصل البیع' ء فلا کان-

۲۳۴۲

(۸۷۷۱۴۱٥٢.

زا وی )رز انی ٭اک ایا بالث دوج ری نمیدەن لی بکزین خینذن

ا .. غمرو نجرام عن :عمراین عبد العزیز عن أی بکزبن'عبد الرحمن بن الحازث ث بن ہشام عن اَی

ھریرۃ أُن؛ رسول اللہ ضلی:الله عليه وسلم قال ۷ أجا رجل أفلشن فاأًدرك الرجل ماله بعینه فھو أحق بە) (قال, الشافعی) وآخبرنا بد الوہابت الثقنی'أنہ مع بحیی!بن سعید یقول :أخبرنی أبو بکر بن محمد بن عمرو بن:حزم ان عمربن عبد العزیز حدثہ ان أبا بکر بن عبد الرحمن بن الحارث این ہشام حدثہ آنه مع آبا ھزیرۃ زضی۔اللم عتہ یقول قال :ول اللہٴصلى اللہ عليه وسلم ×من اُدرك ماله بعینةعند: رجل قد أفلْس فھو أحق یہہ .(آخبرنا) محمد بن إ معیل بن أبی فدیلك عن ابن أبی ذئب قال حدثنی أبو لعتمز بن عمرو بن رافع عن اہن خلدة الزرقی؛ وکان قاضیاٗبالمدینة أنه قال جٹنا أبا عریرۃ رضی اللہ کی ا ا ا ا ا اک ا ا اک او افلس فصاحب المتاع احق:بمتاغه إذا وججدہ بعینه ) (قال الشافعی ) ؤبحدیث مال ك بن آنس وعبد الیعابِ التقفی عن بی پنتبعید اوحدیث: ابن أین' ذفہا عن ابی :للمتمر فی“الغلیمن نأمعد وئی

جدیث ابق ای ذب ناف حدیث مايك وقفیٰ من جماةالطلیس وبعیق ان ذلك :فی ااوت واخیاء سواء وحدیثاما ثابتان متصلان وفی قول النبی صلی اللہ عليه ومتام ×من اَذرك'مالهٴ بعینہ فھو أحق بەہ بیان علی آنه جعل لصاحب السلعة إذاکانت ساجتہ قائمة بعینھا نقض البیع الاو فیہا إن شاء کیا جعل للسنتشفع الشفعة إِن شاء لأن کل من جعل .لہ شیء فو إليه إن شاء أخذہ وإن شاء توکه وإن ُصاب السلعة نقص فی بدنہا:عواز ز أوقطع أو غیرہ أو زادت:فذالك کلہ سواء ء یقال لرب السلعة:

نت أحق بسلعتك من الفرماء إِن شثت لان نما نجعل ذلك إن اختارہ زب السلعة نقضا للعقدة الأول: بحال السلعة الان قال :وإذا_ , , أجعل لؤزٹڈ ۔الفلس ولا لە فی. حیاتہ دفعہ عن سلعتہ إذام یکن ہو بریء الذمةبآدائه عن نفسہمأجمل لنرمائہ أُن یدفەوا عن السلمة ِن شاەوا وم لفرمائه ندفعون:عنة وہا یعدو غرماؤہ أ۵ یکونوا متطوعین للغریم جا یدفعون عنہ فلیس علی الغریم أن یأخذ مال من غیر

صاجب دینه کا لوکاد: لرجل'علی رنجل دی فقال له رججل ايك عن یکن علیہ أنِیقضی ذلاك منہ وتبرأ ذمة صاحبة آوایکون ہا مم لازنا فیأخذۂ مہم وإن م پریدوہ فھڈا لیس ھم بلازم ونن' قضنی,علیه ان یاخخذ ا مال مہم خرج من جحدیث رسول اللہ ضلى اللہ عليه ون .ولا لأنه قد وجد عین 2 ماله ند مفاس.فإذا منمہ إباہ قد منعہ ما جعل له رسول الہ صلی اللہ عليه وسر تم أعطاہ شی الاً:

" فلم یہ لی ولعلی وذلكٴآئ اللی' لو آعلی ذلك الئریم عنی بل مال من مال لہ إِ

۳ ران إفارمن رقبة الدارکائت' زقبة ۔الدار تا إلا آنه شرط للغرتجن افسا تا اخ بیز أن را ا اس الکرای والسکن الا للرافن االكٔ 'الرقبة کا کان _الکراء واللیکن للعشریٰ :الاللك الرقبة نی خینہ ذلك (قال الغافعی ) وإذا

ارت الرجلٴثاٹ دار أو ریعھا وقبض الرمن فالرھن جائز:ء ما جاز أن یکون بیع وقبضاً فی پ الیع چاز أنْ یکون رما

وقبضا فی الرمٰن ٤‏ وإذاٴرمن الرجل رالرجل ادازا أو دایةفقبضھا ارت وأُذن لە رب الدابة و الدارأن یتفم بالدار أو

ٴاِلْدایة فانتفم ب 7م یکن ھذا تزاجا من الزھن وما لهذا ولإخراجه من الرهن وإنھا ذا منفعة للراھن لیسٹ فی

ال ار فرش درفلگد امھ تن یا ۵‌کات جید ا یکز نز الو شردت ایی یو و

فی اع ام رم بضع ازمنء أُلا تری أن کراء سیت العبد للراھن ؟ اذ .

823۷۳

۷۸۷۷۸۶۰٠۳

صاحب السلعة فیکون غندہ غیز مفلس بحقه وجبرہ علِیْ قبضہ فجاء غرماء آخرون رِجعوا بە عليه فکان قد منعہ سلعتہ التی جعل لہ رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم دون الغر ء کلھم وأعطاہ العوض مہا وألعوض لا یکون إلا ما فات والسلعة لم تفت فقضی مھنا' قضاء حالا إذ جعل العؤٴض من شیء قائم نم زاد ان قضی بن اُعطاہ ما لا یسل له لن الغرماء إذا جاءوا ودخلوا معد فیه وکانواآسوتہ وسلعتہ قد کانت لە منفردة دونہم ۔المعطی فبجعلہ یعطی غلی أُن بآ خخذ فضل السلعة ٹم جاء غرماء آحرون فدخلوا عليه فی تلك السلعة غإن قال قائل م ادخل ذلك عليه وھو تطوع بە قیلِ لە : 'فإذاکان تطوع/بہ فلمٰ جعلت له فیا تطوع عوض السلعة والتطوع من لا یاخخذ عوضا ما زدت علی أُن جعلتہ لە بیعا لا بچوز وغررالا یفعل (قال الشافعی) وإذا باع الزجل من الرجل لا فیه تر او طلع قد أبر استناہ الشتریٰ وقبضھا المشتری واکل ال مر نم افلس المشتری کان للبائع ان یاخذ حائظه لان عین مالة ونکون اسوۃ ال نارق سڈ ار الذي وقع ليه البیع فاستہلکه الشتری من:اأصل امن یقسم ان لی الحائط والر فینظ رکم قیمة الِرمن اصل البیع فإن کان الریع اخذ احائط بحصتہ وھوٴثلائة آرباع امن ور بقیمة ار وہو الریع وإنھا قیمتہ یژٌم قبضه لا یوم أکلە لن الزیادة کانت فی ماله ولو قبضه سالاً والسألة لاثم ُصابتہ جاشحة ررجع حصتہ من ان لا صابتہ فی ملکہ بعد قیشہ ولوکان باعہ اط والر قد آخضر نم افلس المشتری والمز رطب آو تر قاتم آو بسر زائد عن الأخض کان لە ان یأمخذہ والنخل لانه عین مالہ وإن زاد کیا یبیعہ إلحاریة الصغیرۃ فیأخذھا کبیرة زائدة ولو اکل' بعضه وأدركه بعضە زائداً بعینہ أخذ الارك وتبعہ بحصة ما باع من ار یوم باعه إباہ'مع الفرماء (قال الغافعی ) وکذا لوباعه ودیا صغاراً او نوی قد خرج:أو زرعا قد خرج او م بخرج مع آرضن فافلس وذلك کلە زائد مدرغ اخذ الارض وجمیع ما باعہ زائدا مدرکا وإذا فات رجع محصتہ من المن ہوم وقع البیع کا یکون لو اشتری منەه جاربة أوعبدا بحال صغر او مرض ففات فی یدیہ آواعتقہ رجع بثمنه الڈی اشتراہ . بہ منہ ول و کبر العبد او صح وقد اشتراہ سقیا صغیرا کان للبائع. أخذہ صحبحا کبیرا نہ عین ماله والزیادة فیه منە لا من صنعه الآدمیین وكذلك لو باعه فعلمه اخذہٴ معلا ول وکسی المشتری:الْعہَد او وهمب له مالا اُجعذ البائع العبد وأخذ الفرماء مال العبذ ولیس بالعبد لأنہا غیرہ ومال من مال الشتری لا ملک : البائع ولوکانِ العبد امبیع بیع وله مال استثناہ الشتری فاستہلك امشتری مالہ أأولك فی اید العبد فسواء ویرجع الہائع بالعبد فیاخذہ دون الغرماءِ وبقیمة !مال من البیع محاص. بہ الغرماء 'ولو باعه خائطا لا مر فیه فاھر ٹم فلس: الشتری فإن کان المر یوم فلس المشتری مابورا أو غیر مأبور فسواء وامرللمشتزی نم پقال لرب النخل إِن شثت فالنخل لك علی أَن نقر المٗر فیہا إلی ا لحداذ وإن شئت فدع النخل وکن'

او الخرماء وھکذا لو باعه أُمة قولدت تم فلس کانت لہ الأمة وغ یکن لہ الولد وو فلس والأمة 0ئ کانت لہ الأنة والحمل تیع بملکھا ”'' کیا یملك بہ الأمة ولوکانت السلعة أُمة فولدت لە أولاداً قبل

إفلاس الفریم ئم آفلس الفریم: رجع بالم وم یرجع بالأولاد ء لأنہم ولذواٴفی ملك الغرزیم وڑٹھا..: نقضت الیع الو بالإفلاس ال حادث واختیار الیع نقضہ لا بأن أصل البیع کان مفسوخاً من 'الأصل' ولوکانت السلعة دارا فبنیت: آو بقعة ففرست نم آفلس والغریم رددت البائع 'بالدا کیا کانت وَالبقَة کیا ۔

)١(‏ قولہ : بھلکھا کیا بملك بە الأمة ء ھکذا فی الشیخ التی بہدینا ولعل الضوابٰ (‌یملکه ما یملك یه الأمتاہ

۲٣٤

۸۱۲300

کات سی امھ و ال لہ لیدة لیم تکن لی صفقة لیم وھ ھی شی۔ مسیزمن الایش من ماك“ الشتزی تم خیرته بین .ان یعطیٰ قیمة العارة والغراس ویکون: ذلك لە أو یکون لە ما کان من الأرض لا غازة, فیا : وتکون :العارة الحادئة تباع للفرماءٴ ۶ سواء پینہم إلا ان بیششاء الغرماء والٹریم 7 بقلعوا البناء' لزا اورضمنوا۔ لب الأرض ھا نقص الأرضن القلع, فیکون. ذلك مم ولوکانت ا جم البعض الذی ول بحصته من :امن :إن کان نصفا قبض :النصف :وکان غریاً من الغرماء فی ٴ ابی مکنا نا کان اکٹ ا اق ل نال واذاحجنل له زسول اللہ صل الل علیہ ود ا فیعض عین مالہ زھو آقل من الکل وس ملك الکل ملك البعضن الا آنہ إذا مل العض نقصں من ۱ ملک والتقص لا یمنعه اللك ولو اع زجل من رجل أرضا فَغرِسھا تم فلس الغرِ یم فأبی رب الأرض أَنٴ بأخ الأزض۔ بقيمَة الفرائن .وی الغریم یتما انتراوں ویسلموإ الارضن ال رچا غر یگل رت 5 اللأرضن بالٰخیار إن شاءٴأن باغذ ارہ ویبقیٰ ا مر فیا إ لی انلحذاد إِن راد الغریم والغتماء آت نَََه شا لل اد فلك لہ ولس الٹریع من وإث آرا ا بدکھا وبضرب مع الفرماء بماکان لە فعل وکذلك لوباعہ أرضا پیضاء فزرعھا تم فلس کان مثل ال حائط یبیعہ مب شالشن لإراآراد رب الهی ارب النخل ان یقبلھا وبیقیٰ فہا الزوع إ الخصاد والهار إل ابلنداد ٹم عطبت النخل قہ قبل ذلك بای وجه ما عطبت بفعل الادمیین أوأمر من السناءَ أُوجاء سیل فخرق الأرض وأٗبطلھا ہف ڈلد ےی الذی قبلھا لا من الفلس.لأنہ عندما قبلھاضار مالکا نما إن راد ان پبیع باع وإن أراد ان یہب وھب فان قیل ومن أبن بجوز ان بملك الرہ شیٹا لا یتم له جعیع ملکھ فیہ لأن ھذالم بجلکہ الذی جعلت لہ أخذہ . ملکا:تاما لأنة حول :بت وبین جار النخل والحرید وکل ما أضر بۂ بئمر اللفلس' وتحول بینه وہین ان بد فی الارض با و ینم پر ذلك یزرع الفلس ؟ قیل لہ بدلالۃ قول انی صلى اللہ علي یسام ٣سن‏ ٤‏ لا قد ابرت فٹمرھا اع إلا ان بشترطه ااجاع فاجاز رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام ان ملكٰ للع النخل وملك لبائمٍ مر إلی الحداد قال اولو سلم رب الأرض الأرض للمقلن فقال الفرماء أحصد 'الزرع وبٰعة بقلاً > وأعظنا تمنه وقال الفلس لست أفعل وأنا أدعہ إلی أُن بحصد لأن ذلك أنھی ی:والزرع لا بتاج إپی اماء ولا الؤنة کان القول قول الغرماء فی اُن بباع حم ولوکان محتاج إلی السقی. والعلاج' فتظوع: رَُجل للغری یم بالإنقاق عليه فأخرج نفقة ذلك وأسلمھا إلی منٴ بل الانفاق عليه وزاد 7+ .1,۰ اللہ صلی اللہ عليه لانە عینْ ماله فالبعض عین مالہ وھو أأقل من الکل ومن مَلأك الکل ملك سردم وک کس وس ا و مت ۰ فاخذ نصف تمنہ م آفل الفریم کان له نصف العّد شریکا بە للفریم ویباع النضف الذی کان للخریمِ افرمائه ذون علی “لال الذیٰ ذکرت ولا برد ما آغذ شیا لأنة مستوف لا آذہ ولو زعمت أنہ برد با ا ا و لآ را نام حون لارسددا ٹیٹاتعلاف: الد رلتباس علیہا ول وکانا عبدین.و ٹوبین فباعھ بعشرین فقض عشرۃ وبقی من تمنہما عشرة کان شریکاً فیہما باللضٹ یکرا نصقھا لا والنضت الرماء یباع فی دینه ول وکانت الِسألة بحاٰهھا فاقتضی نصف ان وفلك:نصف الٔیع اوبقی اذ الٹوبین و أُحد العبدین وقیعتہیا سواء ء کان اُحق بة من الفرماءمن قب ل أُنہ و٤‏ سس مت من ان ھا عو بل نحرو سی تر ات

۲۰۰٥

۷۷۸۶۵۲۰۰۳

بعض البدل وبقی .بعض السلعة کان:ذلك کقیامھا معا فإنٴ ذھبِ ذاہب إإلی أُن بقول البدل كت ونٹا تد آعذ تصف کن ڈا واصف کن خزء ول من شی+ یی ما فلت غرم ذکرت ؟ ال ٹم آن یکر جمیعا من ذا مثل من ذا مستوبی القیمة فیباعان صفقة :واحدة ویقبضان ویقبض :البائع :من تمہت خمسین وبہلك اُحد الئوبین ویچد بالآخر یا فیردہ بالنصف الباقی ولا یرد شیتا ما اذ زیکون با ٹمن ا مالك منہم| ولو لم یکونا بیعا وکانا رھنا بمائة فأخحذ تسعین وفات أحدھنا کان:الآمحر رهتاً بالعشزۃ - لباقیة وکذلك یکون لوکانا قانمین ولا پبعض الکن غلیہما ولکنہ بجعل الکل فی کلبہما والباقی فی کلینما وکا یکون ذلك فی الرھن ل وکانوا عبیداً رھنا بمائة فاُدی تسعین کانوا معا رھنا بعشرۃ لا بخرج منہم أحد من الرہن ولا شیء منہ حتی یستوفی آخخرحقہ فلا کان البیع فی دلالة حکم النیی صلی اللہ عليه

اس لو وو رات سس اس باہو سر ماپ کل لا ہرس علیہ گا پا ارس کے خر لہ ا. یل لان مل دنک انی نی السنة (قال الشافعی ) فی الشریکین یفلس أُحدہما : لا یلزم اف لف و ای حر امن اُدانه له بإذنه ُوما معا فیکون کدین أدانه لە یإذنہ بلا شرکة کانتِ ء, وشرکة اللفاوضة باطلة لا شرکة الا وتعیق

قال الله تبارك وتعال :ہوإِن کان ذو عشیرق فتظرۃ إِلی میبرة؛ وفال لسل اق سلزبالہ علزہ و مطل الغتی ظلى؛ ) فلم یحعل علی ذی دین سبیلا فی العشرة حتی تکون اللیسرۃ ول بحعل رسول اللہ صلى اہ عليه وسلم مطله ظلماً إلا بالغنی فإذاکان معسراً فھو لیس ممن عليه سبیل إلا ان بوسر وإذا م یکن عليه سبیل فلا سبیل علی إجارتہ لأن إجارته عمل بدنہ وإذا م یکن علی بدنه سبیل وانا ایبیل علی ماله لم یکن إلی استعالہ سبیل ؛ 'وکذلك لا بحبس لأنہ لا سبیل عليہ فی حاله هذہ ؛ .وإذا قام الفرماء ۱ علی رجل فأرادوا اأخذ جمیع ماله ترك لە من مالہ قدرما لا غناء یه عنه ء وأقل ما یکفیە وأھله یومة

من الطعام والشراب وقد قیل إِن کان لقسمه حہں أنفق عليه وعلی أھله کل یوم أقل ما یکفیہم حتی باقع ہس زس نا رود کر انتا وس ای جوا کیدزن دم اع ا ا صیف فإن کان لە من الکسوۃ ما یبلغ تنا کثیرا بیع عليه وترك له م وصفت لك من'آقل ما یکفیه مہا ' زإذاگانت قابۃ کلیا خرال خاوزة قب اشتی :لد من فیا ال ماریکفيه ھایلہسن أفصلا ہن جواقی مثل حاله ومن تلزمه مؤنته فی وقته ذلك شتاء ء کان أو صیفاً وإِنْ مات کفن من ماله قبل الفرماء وحفر قبرہ بقل ما یکفیہ ٹم اقتسم فضل مالہ ویباع علیہ مسکە وخادمہ لن لە من الخادم بدا وق بجد . السکن قال وإذا جنیت عليه جنایة قبل قبل التفلیس فلم یأخذرشھا إلا بعد التفلیس فالغرماء أحق بہا منہ ا قبضھا نا مال من مالہ لن :لبعضہء ولو وب لە بعد التفلیس عیة لم یکن عليه ان یقیلھا فلو قیلھا: ‏ کانت لغرمائہ دونہ وکذلك کل ما اعطاہ أحد من الآدمیین متطوعاً بہ فِلیس عليه قبوله ولا یڈخل. ماله: ۱ شیء إِلا بقبوله إلا الیراث ؛ فإنه لو ورٹ کان مالکا وم :یکن .لہ دفع الیراٹث:وکان لخرمائہ اأخذہٴمن ٠:‏ یدہء ولو جیت علیۃ جتایة عمداً فکان ل٭ الخیار بین اخذہ الڈزش "آو القتصاص کان لە ان یقتصنٰ وم“ یکن عليه ان بأخذ الال لأنه لا یکون مالکاً لزال إلا بن یشاء وکذلك لو برض عليه من جنی عليه الال ولو استہلك له شیا قبل التفلیس نم صالح منە منە علی شیء بعد التفلیسن فإن :کان ما صالح. قیمة :نا اسٹہلك لە بشیء معروف القیمة فأراد مستہلکه أنِ یزیدہ علیٰ قیمته م یکن عليه أن.یقبل الزیادة لأن وا وی ا کی و ا ا ا ای انا

ا

(۸۸۷۴۱3.

آبطان -بقہ ِذا آحقنا الغھوۃ - علیہ وغم نجعل للفرماء أُن, یجلفوا لأنہ لا بملك إلا بعد ایمین فلا لم یکن مالکا'لم یکن عليہ.أن لت وکذلك لو ادعی عليه فأی ان بحلف وزد المین فامتنع الفلس من الین طلِ حقة ولییں: للفرماء فی:حال ان جلفوا لانہم لیسوا مالکین إلا ما ملك ولا بملك إِلا بعد الین ولو جی هو:بغذ التفلییس جنایة عمداً او استہلك ما :لا کان اٹحنی عليه وللستہلك لە أُسوۃ الفرماء فی ماله اللوقؤف مم بیع۔اوم بیع ,ما م یقتسموہ فإذا اقتسموہ نظرنا فإن کانت: الحتایة قبل القسم دخل معھم فیا اقفسموا لأن حقة لزمہ قبل یقسم ماله وإن کانت ا لنایة بعد إِلقسم م یدخل معھم لأنہم قد ملکوا ما قسم'غم وخرج عن مك الفلس والهمنایة والاستہلاك دین عليه سواء ولو ان القاضیٰ حجر علیہ وأمر

پرتھ مال زیام جیۓ لالہ 'چتایۃ ا ہگن اہ آٹا وقدیمراد القاشی بےپارقانی تق اید خی ہیں اہمنی علیہ أرشھا:فان فضبل فضل ردھٴفی مالہ حتی یعطبہ غرماءہ ون :لم یفضل من تمنہ شییء ول یٰتوف صاحب ا حثایة جنایتة بطلت جنایته لانہا کانت فی رقبة :العبد دون ذمة سیدہ ول وکان عبد فلس بحناً عليه کان منیدہ الخصم لہ فإذا بت ثبت الحق عليه وکان آلانی عليه عبدا فلہ ان یقتص إِن کانتا ابحنایة فیہا قصاص ون بأخذ الأرش من رقبة العبد ا انی فإن اُراد الغرماء ترك القصاص وأمححذ الال فلیس ذْك:م لأنہ لا بملك الال إلا بعد اختیارہ لحم وإن کانت اہمنایة مما لا قصاص فیہ إِمما فیه الأأرش م یکن “لسید العبد عفو الأرش لأنہ مال من ماله وجب له بکل حال فلیس لە ھتہ وھو مردؤد فی مالہ یقضی بە عن دینہ وإذا.باع الرجل من الرجل ا حنطة أُوالزیت أُو السمن أُو شیتً مما کال آویوزن فخلطہ بمثلہ أوخلطہ بأرداً منه من جنسہ تم فلس غریبه کان لہ أُن یأخخذ متاعہ بعینہ لأنہ : قائم کا کان ویقاسم الغزماء بکیل ماله أُو وزنە وکذلك إن کان خلطہه فما دونه إن.شاء لأنه لا یأحذ فضلا إِا یأخذ نقصاً فإن کان خلطہ بما ہو خیر منہ ففہا قولان اُحدہما ان لا سبیل لە لأنا لا نصل إِ دع: <ماله إلبه إلا زائداً مال ره ولیس لنا اُن نعليه الزیادة وکان ھذا أصح القولین واللہ أعلم وبە قول قال ولا یشیہ جذاء الثوب :یصیغ ولا السویی بلت الثوب یصبغ والسویق یلت متاعہ بعینہ فیہ زیادة محتلطة فیه:وھذا إذا اختلط 'انقلب حتی لا توجد عین مالہ إلاّ غیر معروفة من عین مال غیرہ وعکذا کل ذائن: : والقول الثانی ان ینظر إپی قیمة ۔عسله وقیمٰة العسل المخلوط ٴبہ :متمیزین ٹم بخیر البئع بان یکون شریکاً بقدرقیٰمة عسله من عسل البائع ویترك فضل کیل عسله ویدع ویکوٹ غریاً کان عسله کان ضاعا ینوی دینارین وعسل شریکە کان صاعاً یسوی أربغة دنائیر فإن اختار ان یکون شریکا بنلفی صاع من عللہ ول شریکە کان لە وکان تاركاً لفضل صاع ومن قال ھذا قال لیس ھہذا بٛٔع إِما عذا وضیعة من مکیلة کانت لە ولو باعه حنطة فطحنہا کان فہا قولان ھذا اُشہھا عندی واللہ اعم وبہ أقول وعوأُن لہ ان یأخذ الدقیق وبعطی الغرماء قیمة الطحن لانه زائد علی ماله وكذلك ۔ لؤ‌باعة ثوبا فضذبغه کان لہ ثوبە وللعْرَماء صبغه یکونون شرکاء تا ما زاد الصیغ فی قیمة الثوب وھکذا لو باعد ٹوبا:فخاطە کان له اُن بأخذ ٹوب وللفرماء ما ما زادت الخیاطة وھکذا لوباعه إباہ فقصرہ کان لە ان باخحڈا ثونہ'وللفرماء 'بعذما زادتٴ القصازۃ فیْه فإن قال قائل فأنت تزعم ان الغطاصب ۔لا بأمخذ فی لقصضازة شیلا لأنا أثرقلنا الفلس مخالت'للغاصب من قبل أن الفلس اِنھاٴعمل فیا بملك وہجل لە .. اتل فیة 'َلفاصبِ ععل فیاءلا تلع ولا حل لە العمل فی الا تری :ان الفلسس بشتری البقعة فیینہا ولا بہدم ,بنا ودم بنٰاء الغاصب ویشنری الشیء فیبیعہ فلا یرد بیعة ویرد بیع الغاصبِ :ویشتری العبد یو ہر عق و یز جق الفاعب' رقالٰ الشافتیٰ) وارکانت اللسألة بحاغا فأفلس ا وا

۲۰۷

۷۸۷۸۶٠

قصر الٹوب قصار او حاطہ خیاط أُو صبغه صباغ بأجرۃ فاختار صاحبِ الوب ان بأخذ ثوبە أُخذہ فإن زاد عمل القصار فیه خمسة دزاھم وکانت: |جازته فیه درصاً خی الدرهم وکان شریکاً بەة:فی: الثوبت لصاحب الثوب وکان ضاحب الٹوب أحق بہ من الغرماء وکانت الأربعة, الدراھم للفرماء شرکاء ہإ للقصار وصاحب الثوب وإن کان: عمله زاد. فی الثؤب درضاً وإجارته خمسة دراھم کان .شریکا لصاحب الثوب بالدرهم وضرب مع الغرماء فی مال الفلس اربعة دزاھم ولوکانت تزید فی الثوب, خمسة دراھم والإجارۃ درهم ادا اکسا کا ایکون بە شریکاً فی الثوب:؟ وللغرماء اُربعة یکونژنِ ہا فی الٹوب شرکاء فإِ قال قائل کیف جعلتہ أأحق باإجارتہ من الغرماء ة فی الثوت:فانھا جعلتٴأحق: بہا' إذاکانت زائدة فی الوب فنعھا صاخب الثوب لم یکن للغرماء ااکرئز رارف ھا ا دونه نہ علن 'عاله ء فاتِ قالوا : ما باھا إذا کانت أزید من إجارته م تدفعھا:إليه کلھا وإذا کانت نقص من إجارتہ لم تقتصر یہ علینا کا تجعلھا فی الہوع ؟ مان إنرا لیت یعین ہیم 'یقع فاجعلھا مکذا وإنھاکانت إجارة من الإجارات لزمت الغریم الستاجر فا وجدت تلك الإجارة قاتَة جعاتہ اح بپا لأُنہا من إجارته کالرھن لە ألاٍ تح آنه اکلہ رد یسوی عشرة بدرھم اأعطیتة مہا درس والغرماء تسعة ولوکان رھن یسوی ذرشاً بعشرة دراھم أُعطیته مہا درس وجعاته بحاص الغرماء بتسعة فإن قال ما باله یکون فی ھذا اللوضع أول بالرھن منە بالبیع ؟ قلت کذلك تزعم انت فی الوب یخیطہ الرجل نا لہ آن .مد شامرف دی بملید آرہ کیا گلا زی نی ایح خی رسایدیا لو . لن لہ فی عملا قانما فلا بسلمہ الپ حتی یوفیہ العمل فإِن قال قائل نا تقول أنت؟ قلت لا اأجعل لہ بے ولا لصاحب الثوب اخاہ وامر بیع الثؤب أعطی کل واحد منہما حقه إٰذا أفلس فإن فلس صاخحب الثوب کان الخیاط اُحق با زاد۔عمله فی الثوپ فإن کانتِ إجارته اکٹر ما زاد عمله فی الثوب أَخذ ما زاد عمله فی الوب لأنہ عین مال وکانت بقیة الإجارۃ دیناً علی الغریم بحاص بہ الغرماء وإن لم یفلس ٠‏ وقد عمل لە ثوب فلم برض صاحب الثوب بکینونة الثوب فی ید الخیاطہ اُخذ مکانہ منہپ| جتی یقضی ینا بما وصفت اوٴییاع عليه الثوب فیعطی إجارتہ من هُنه وبہ اُقول والقول الثانی أُنه غریم فی إجارتہ لأن ما عمل فی الثوب لیس بعین ولاشیٰء من مالہ زائد فی الثوب إِنھا ہو أثر فی الثوب وہذا بتوجه قال وإذا استأجر الرجل أُجماً فی حانوت أو زرع أو شجر بإجارۃ معلومة لیسنت مما استاجرہ عليه ما کیلة طعام مضمون وإما بذڈھب أوورق أواستأجر حانتاً ییم فی بزا اُواستأجر رجلا یعام لہ عبدا و یرعی لە غنماً أو بروض له بعیراً ٹم أفلس فالأجیر أُسوۃ الفرماء من قبل أنہ لیس لواحد من ہژلاء الأجراء او خی کر زائد فیه کزیادۃ الصبغ-والقصارة فی الٹوب وھو من مال الصباغ وزیادة الخیاطة فی الثوب من مال الخیاط وعمله وکل شئء من ہذا غیر ما استؤجر عليه وغیر شی ., قائم :فیا استؤجر عليه ا لا تری ان قیمة الثوب غیر مصبوغ وقیمته مصبوغا وقیمته غیر حیط وغی' مقصہور۔ زفسته ظا ومتصوراً س لف حضة وراتة العامل لد تل ق الاب النی فی ا حانوت ولا فیٰ اماشیة پک لتی ترعی ولا فی العبد الذی یعلمہ شیء قائم ,من صنعة غیرہ فیعطی ذلك صنعتہ أومالۃ وڑھا ھو غریم من الفرماء أو لا تری :نہ لو تویل الزرع کان الزرع واماء والأرض من مال: لاجر وکانت, صنعنہ فیه إِنھا ھی إلقاء فی الأرض لیست بشیء زائد فیه والزیادة فیه بعد شئء من قدر اللہ عز وجل ہین مال التاج لا صنعة یہ لہ ولا جری ان الررع لو مک کازت لہ ارت بای او ولا فی پاب مٰ یکن له :إجارته الأنہ مٰ یسام عمله إ یْ من۔ .استأجرہ ؟ٔ ول تکاری رجل, من ,رجل ارضا :واشری زمن'

۰۸

(۸۷۱۴31.

۱ وا قرو ان کرو قرئی ای ات ابا قاقرت اض بر لال کی انس

ولیسا بح ھا پخرج من الارض ولا:بالماء وذلك أنه لیس ا فيه عین مال ا حب الذی نما من مال الیم لا بن مھا فارقال قائل: قد ما ماء ھا وقی رض ھذا قلٹ:عین الال ملفریم لابا والاء منللج فی ]الا رض والزرع عِن موجودۃ والارض غیر مونجودة فی الزرع وتصرفه فیہا لیس بکینونة منہا رد نوم ابو ول اف دی یکر سد می یں جن مایا رآ چیلاچھا بعطاء جال ,فان قال قائل فا اِانِ,فی:؟ قلبا إن- زعم ان صاجب۔ارزع وصاحب إلارض وؤوصاحتٹ :الماء شرک ء فکم یعطی صاحب الارض وصاحب ا ا وصاحب الطعام ؟ فِث زعم آنہ لی(حتی یستوفیا حقھا فقد أبطلل حصة الفرماء من مال الزارع وھو لا یکون أحق بذِلك . می الفرماء إلا بجد ما یفلس الغریم فالغریم فلس وہذہ جنطته لیست فہا أرض ولا ماء ولو أفلس والزرع بقل فی ارضه کان لُصاحب ؛الآازض ان بحاص الغرماء بقدر ما أقامتٰ الأرض فی یدي الزارع إلی. ان افلس ٹم یقال للمفلسن وغرمائہ لیس لك ولا حم ان تستمتعوا, بأرضہ ولە ان یفسخ: الإجارةۃ لان إلا ان تطوعوا فتدفعوا إلیه جار مثل الأزض إلی ان بحصد الزرع فإن:م تفعلوا فاقلعواً عنہ:الزرع إلا ان بتطو وع بترکه لکم وذلك آنا نجعل التقلیس فسیخا للبیع وفسخا للاجارة فتی فسخنا الإجارة کان صاحب لی اُخق ہا إلا ان یعطی إجارۃ مثلھا لأن الزارع کان غیر متعد قال ولو باع رجل من رجل عبدا فرہنہ م فلس کان الرتہن اأحق بە من الغرماء یباع لہ منہ بقدرحقہ فإن بقی من العبد بقیة کان البائع احق بہا'فإن قال قائل فإذا جعلت هذا فی الرہن فکیف لم تجعلہ فی القصارة ؤالغسالة گا مسا ای ےہ ہے لثوب ؟ قیل لە لافتراقھا فإن قال قائل وأٰین یفترقان ؟ قلنا القصارۃ والغسالة شیء یزیادہ القصار والغسال فی الثوب:فإذا اُعطیناہ .إجارته والزیادة :فی الثوب فقد اوفیناہ ماله وین نل بجی اکایف لاب مل ما بی من ماله قی مال قرعہ قالہ رو اك اقرب ند القار

.او الخیاط لم جعل لہ علی اللستأجر شیا من قبل نہ نا ھوزیادة بندثہا فتی لم یوٹھا رب الثوب لم

یکن لہ وإلرمن حالف ذا لیس بزیادة فی البد ولکنہ إبجاب شیء فی رقبتہ یشبہ الیع فان مات : العبد كان:ذلك فی ذمة مولاہ الراھن لا پبطل بھوت العبد کا تبطل الإجارۃ بہلاك الٹوب فان قال فقد بحتمعان فی موضع ویفترقان فی آخر قیل نعم فنجمع بینہما حیث اجتمعا ونفرق تینہما حیث افترقا ألا۔ تری آنه إٰذا رھن, العبد فجعلنا المرتہن أحق بہ حتی یستوفی حق من البائع والفرماء فقد کنا لە فیه ببعضِحُکم البیع ولو مات العبد رددنا امرتہن ن بحقه ولوکان جذا حکم إلیع بکالہ لم یرد امرتہن شی فاٹھا چمجنا ین وبین البیع حیث اشتہا وفرقنا بینہما حیث افترقا ولو استأجر رجل أرضا فقہض صاحب

الأرضص.إجارتہا کلھا وہقی الزرع فا لا پستغنی عن السقی والقیام عليه وفلس الزارع وو الرجل قیل .

افرمائہ ان تطوعت بن تنفقوا علی الزرع إل ان بیاغ تم تیعوہ وناخذوا نفقتکم مع مالکم فذلك لکم ول کون ذلك لکم إِلا با یرضاہ رب الررع الفلی فان برض فشتم ان جطرعا التبام علیہ والغتۃً ولا ترَجعزا بشیء بل وإن لم تشاءوا وش فبیعرہ بحالہ تلك لا تجبرون علی أُن تنفقوا علی ما لا تریدون قال وھکڈا لوکان عبد فرض بیع مریضاً بحاله وإن:قل مُنہ قال وإذا اشتری الرجل من الرجل عبدا او ذارا و متاعا آو شیا ما کان بعینہ ذ ایقبضہ حثی فلس البائم فالمشبتری أحق ہہ با باحم یازم ذلك ویازم لەکره آوکرہالفرماء ولواشتری مله شی موصوقا من شرب السلف من رقیق موصوفین أو بل

اف موصوفة 0 او غیرہ: :من ابع ۔الصفة ودفع: إلیه امن کان سو الخرماء فیا گ: وعليه وو کان ان

الأم ١٤١١‏ ج ٣۔۔‏ ۹ت

۷۷۸۶۵۲۳

ض۷ ما اشتزی من ھذا عذا نہ آو دارا اواب ہیا نما موصوت'(ق نعل آز خز کان البائع: للذار الری ا الطغام أحق بدارہ لأنه بائع مشتر لیس بنخارج من بیعہ وكذلك لؤ سلف فی الطعام فضة مصوغة معروفة ة اؤذھناً آر تافو نا فا2ا فوجدھا قائمة يفر جا الفرماء و البائع کان اکا بہا فإن کانت مما لا یعرف أو استہلکت فھو:أسَوۃ الغرماء وإذا اکتری الرجل ھن الرجل الدار حم فلس الکری فالکراء ثابت پک مدتە ثبوت البیع' مات الفلس اؤ عاش وھکذا۔قال بعض اُھل ناحیتنا فی الکراء وزعم فی الشزاء أنه إٰذا مات ,فا نما هو أُسَوة 'الفرماء وقد خالفنا غیر واخد من الٰاسن فی الکراءٰ: ۱ ففسخہ إذا مات الکٹڑی أو الکری لان مك الداز قد تمول لغیر الکری والنفعة ة قد تحولت لغبر:اللکتری وقال لیس الکراء کالبیوع. ألأ تری ان الرجل یکتری الدار فتنہدم فلا یلزم : اللکریٰ ان ینا ویرجع الکتری با بقی من حصة الکراء ؟ ولوکان ہہذا بیع م یرجع ُء فیثبت ضّاخبنا اللہ برحمتا بیغ الکراء اللأضعف لاُنا ننفرد به دون غیرنا فی مال الفلس وإن مات مُعله للمکتزی وأبطل 'البیع ذ بمعله للبائع ولو فرق بینہما لکان البیع أولن أنْ بثبت للبائ ئع. من الکزاء للمکتری لأنه لیس بملك تام وإذا چدسنا خرن بیٹیا کم بیغ لہ آن بقزق بق یا مان اتکی ازج ون الرجل مل لام ال بد بی البلدان تم فلس الکتری أو مات فکل ذلك سوا یکون الکری أسوۃ الغرماء لأنه لیس لە فی الطعام صنعة ولوکان أفلس قبل ان بحمل الطعام کان لە ان یفسخ الکزاء لأنه لیس للمکتری ان یعطیہ من ماله شیئاً دون غرمائه ولا اُجبر ألکری ان یأخذ یئامن غریم الفلس إلا ُن یشاء غرماؤہ اولو حملة بش الطزش ‏ آل کات لد بتھرٰما راد من الکزنخوانی ر> امام کا ا الْولةافی " موفییت الاک إِنِ شاء إِن کان موضع لا یہلك فیه الطعام مثل الصحراء ام اھٹا وا گار ار الإبل بأعیانہا من الرجل فات بعض إبلھم م یکن على الکری أن يأتیة بإبل بدھا فإذا کان ھذا ھکذا. فلو فلس الکری ومات بعضٍِ إہلھم م یرجع علی أصحابہ ولا فی مال الکری بشیء إلا با بقی مما دفع إلبه من کرائه یکون فیه أسوۃ الغرماء ہرد الڈ‌بل الٹی اکتریث علی الکراء فإذا انقضی کانت وط للکری المفلس ول وکانوا:ٹکاروا من حمولة مضمونة علی غیر إہل بأعیانہا بدغم إلی کل رجل منہم إبلا بأعیانہا کان لە نزعھا من أیدیہم وإبدا مم غیرها فإذاکان ھذا ھکذا فحقھم فی ذمتہ مضمون عليه فلو ماتت إبل کان بحمل علیہا واحذ مہم فافلس الغریم کانوا مٰیعا آسوۃ فیا بقی من الإبل بقدر حمولتہعم لأُنہا مضمونة فی ماله لا فی إبل باأعیانہا یکر ادا ملکاب کا رج وإِن کان معھم غرماء غیرھم من غرمائه بای وجه کان ہم الدین عليه ضرب ہؤلاء با لحمولة ومژلام ابدیونہم وحاصوھم وإذا اکتری الرجل من الرجل الإبل ٹم عرب منہ فأتی التکاری السلطانٰ فَأقَامم عنذه البینة : علی ذلك فإن کان السلطان من یقضی عل الغائب : اأحلف التکاری أُن حقه عليه آثابت فی الکزاء ما یبراً منه بوجہ من آلوجوہ وسقی الگراء وا لحمولة ٹم تکازی لە علی الرجل کا ییٔیم لە فی مال الرجل إذا کانت ا حمولة مضمونة علية وإن کانت ا لحمولة إبلا باعیانہا م یتکاز لە عليه وقال القاضی للمکتری أنت بالخیار بین ان نکتری من غیزہ وأُردك بالکراء عليه لفرارہ منك أو آمر عذلا قیعلف الب أقل ما یکمھا ویخرج ذلك متطوعاً بە غیز بحبور عليه وأزدك بہ علی صاحب الاہل دینا غليه وما اأعالف الائل قبل قضاء القاضیٰ فھو متطوع بە وإن کان للچال فضل من إبل باع لی وأعلت ابله ]3ا کان من

)١(‏ قوله : : ولوکان ان لبعض ما اشتری الخ کذا بالأضل ء وتأمل اھ :مصححہھ ۔>

۲

(۸/۸۷۷۴3.

یقضی عإلٴ الاب ویر أحدا ینف علیا وا بفننخ الکزا إھا یفعل ہڈا ذا م یکن لہ فضل إبل

قال: واذا باع علیہ فضلا من إبلہ ومالا لہ موی البل تم خجاء الحمان لم یزد بیعه ودفع إليه ماله وأمرہ

بالنققة عَلْ إبله قال والاتَاط من تکاری من مجمال ان أعذہ بأن یوکل رجلا ثقة.وییز أمرہ فی یع ما رأی من ابله ومتاعہ فتعلف إِبله مٰن مالہ ویمعلہ عصدقاً فیا أُدّان علی إبله وعلفھا به لازماً له ذَلك ویحلفه لا نَضسخ وکالتہ فإن غاب قام 'بذلك الوکیل تقال وإٍذا تکاری القوم:من ایال إبلا بأًعیانہا ٹم فلس فلکل واحد منہم أُن یرکب إبله بأغیانہا ولا تباع ختی یشتوفوا ا حمولة وإن کانت بغیر اُعزا:] ودفع إ یکل إنسانٰ بعیزا دخل بعضھم علی بَعض إذا ضاقٹ ا حمولة کیا یدخحل بعضهم علی بعض فٍ سائز مالہ حتی یتساووا فی الحمولة ودخل علیہم غرماؤہ الذین لا حلمولة م حتی يأخذوا من إبله بقدر ماھم واھل ا حمولة بقیمة حمولتہم ومن اصدق امأة عبٰدا بعینہ فقبضتہ أو لم تقبضہ ٹم آفلس فھو ا وكذلك لو باعه اوتصدق بہ صدقة حرمة وکذلك لو أقز آنہ غصبہ إباہ أو أقر آنہ لە فإن وہبہ لزجل أو نحله أُوتصدق به صدقة غیر حرمة فلم یقبضہ اللوھوب لە حتی فلس فلیس لە دفعہ إليه ولا للموھوب لە قبضہ فإن قہضہ بعد وقف القاضی ماله کان مردوذا لان ملك ہٰذا لا یتم إلا بالقبض من البة والصدقة والنحل وإذا افلس الغریم مال لقوم قد عرفه الغریم کل وعرف کل 'واحد من الغرماء ما لکل واحد مہم فدفع إلی غرمائہ ماکان لە قل أُوکثر فإن کانوا ابتاعوا ما دفع لہ من مالە مالم عليه أو أبرءوہ مما ہم عليہ حینْ قبضوٰہ منہ فھو بریء بلنم :ذلك من حقوقھم ما بلغ قلیلا کان اوکٹیرا ولکل واحد منہم من ذلك ‏ الال بقدر مال علی الغریم فلضاحب امائتین سھان ولصاحب امائة سھم وإِن کان دفعه إلھم وم یتبایعوہ وغ ببرثوہ وبقی عليه مالا یبلغہ تُن ماله فھذا لا بیع ہم ولا رهن فإن م یکن بیع فا غرماء آخرون دخلوا معھم فیه وکذلك لو کان إِنما أفلس بعد دفعہ إلیہم وللال ماله بجالہ:إلا أنہم ضامنون لە بقبوغم إباہ علی الاستیفاء لہ فإن لم یفت استؤنف فیة البیع ودخل من حدث من غرمائہ

فتھم فیه وإتاکان بیع فالقلس بالخیاز بین ٴأن کون لجعیع 'ما بیع بَە یقبضؤنہ ومن حدث من

غرمائہ داخل علہُم فیە أو یضمنہم قیمة امال إِن کان فات یٰقاصھم بە من دینہ وما کان قاماً بعینہ' فالبیع مردؤد فیة إلا آن یکون وکلھم بیعہ فیجوز عليه البیع کا بجوز علی من وکل بیع وکیله وإذا بیع مال الفلس لفرماء اقاموا عليه بینة تم آفاد بعد مالا واستحدث دینا فقام عليه اھل الدین الآخر وأھل الاین الأؤل بیقایا حقوقھم فکلھم فیا آفاد مِنْ مال سواء قدیمھم وحدیثہم وکل دین ادّانہ قبل بحجر عليه القاضی لغہ يضرب فيه کل واحذ منہم بقدر مال عليه وھکذا لو حجر علیہ القاضی تم باع ماله وقضیٰ غرماذہ ٹم آفاد مالا وَادّان دینا کان الاولون والآخرون من غرمائہ سواء فی ماله ولیس بمحجور عليه بعد ا حجر الأول وبیع الال لأند م بحجرعلیه لسفہ إِنھا حجر فی وقت لیع ماله فإذا مضی فھو لی غیر اظمجر قال ولوکانت السألة بحالهھا وحضر لە غرماء کانوا۔غیباً داینوہ قبل تفلیسه الأول اُدخلنا الغرماء الذین داینوہ قبل تفلیسہ الأول فی ماله الاول علی الغرماء الذین ۔اقتسموا ماله بقدر ما لکل واجد غليه ٹم اُدخلنا هؤلاء الذین کانوا والآَر ین اللدخل ہؤلاء علہم والغزماء الآخرین معا فی الال الستحلذث الدی فلسناہ فیه۔الثائیة بقندرا:بقیٰ لأوائك وہا مولأاء عَليه سُواء وإذا باع الرجل الرجل السلعة وقبضها الشتزی علی أُنہا بالخیار ٹلاثا ففلس البائع أو الشتری أُوھما قبل النْلاث فذلك کلہ

سواء وا:إجازة التّع ورذہ لأیما شاء رنہ وإنماٴ زعمت ان ھیا:إجازۃ الْٔع لأنہ لیس بیع حادث ألا

نبا لو :پٹکلا تی :الیم برداولا إجازۃ ختی تمفیٰ الثلاث جاز ولو م بختازا وم پردا ولا واحد

۹

0

منہما حتی تحضی الثلاث کان البیع لازما کالیع. یلا خیار قال : : ومن وجد عین فالع 6 میلس کات اُحق بہ إن شاء ء وسواء کان مفلسنا فترکه اُواراد الفرماء أخذہ اُو غیر مفلسٰ لأنہ لا بملکه إلا اُن یشاء فلا أُجبرہ علی ملك ما لا پشاء إلا الیراث قإنہ,لو ورث شیتاً فردہ لم یکن لە وکان للفرماء اأخذہ کا ‫ یا حذون سائرماله ولکل واحد منہما إجازۃ البیع وردہ فی أیام الخیاراُحب ذلك الفرماء أُوکرھیا. لأن البیع وقع علی عین فیہا خیار قال 1 : ولو أسلف رجل فی طعام أوغیرہ بصفة,فحلت وفلس فأراد أُخذہ دون الصفة لم یکن لە إذا م برض ذلكُ الفرماء,لأنہ یأخہ ما لم بشتر قال ولوٴاأعطی خیرا ما تلف عليه فإن کان من غیر جنس ما سلف عليه لم یکن عليه أخذہ وإن أراد ذلك الفرماء لأن الفضل هبة ولیس عليه ان یتہب وم أُن یاخذوا, من القریم ما عليه بعینە وإن کان من جنیں ما سلف عليه لزمہ أخذہ إذا ا ا ای ا اک ا کک ا ا ۱ میس عورف جو رم

لین یباع من مال الفلس _.

(قال الشافعی) رحمہ اللہ تعال دہ ن2ی نار بن سی ای2 مل لان علیہ شر لی بر راج أو التوکیل بحضورہ إِن شٛاء وبأمر بذلك من حضر من الغرماء فإِن ترک ذلك المبیع عليه والمبیع لہ 1ئ بعضھم باع لان وما یباع .من مال ذی الدین ضربان احدا مرھون قبل اُن زقام عاید راک کی میعوت نا فإذا باع المرھون من ماله دفع منہ إلی المرتہن ساعة یبیعه إذا کان قد بت رمنہ عند الحاکم وحلف عل ثبوت جقہ فإن فضنل ,عن رھنہ شیء وقفہ وجمیع یع ما باع ما لیس برھن حتی بحتمع ماله وغرماؤہ فیفرق علہم قال وإذا باع الرجل رہن فعجز عن مبلغ حقہ دفع إليه ما نقص من تمن رہنہ وکان فیا بقی من حقہ اُسوۃ الغرماء ولوکان ذو الدین رھن غریہ رھنا ف بقہضہ الرتہن حتی قام عليه الغرماء کان الرھن.مفسوخا وکان الغفرماء فيه اسوۃ وکذلك لو رمنه رھنا وقبضه تم فسخہ صاحب الحق أو رہنہ رہناً فاسداً بوجہ من الوجوہ لم یکن رھناً وکان فیه أُنوۃ الفرماء ولو رعنہ رجلین معاً کانا کالرجل الواحد ولو رھنہ رجلاً فقبضہ تم رهنہ آخر بعدہ فأعطی الأول جمیع حقۂ وبقیت من من الرھن بقیة لم یکن للاخر فہا إلا ما لہائر الفرماء لأنه لا مجوز لہ ان پرھن الآخر شیئا قد رہنہ فصار غیر جائز لأمر فیه قالِ ولو رہن رجل رہن فام یقبضہ الرتہن وأفلس الرجل الراھن فالرمن مفسوخ وکل رہن مفسوخ بوجه فھومال من مال الفلس لیس أُحد من غرمائہ اأحق بە من أُحدھم فیه معا سو :.قال ولا نوز رهن الْرفی یەوس النخل ولا الزوع قاالاّہ لا یقیض ولا بعرف ‏ ویحوز بعد ما بحد وبیحصد فیقبض . . / ا ۱

اج ا اس اس

سر سا و ھت مر و

۲۲

(۸۸۷۱۴۱0٢.

وع خرن کالہ بح ممنکع ان اجصموا عل قة م ینہ ون اجمدوا عى غی لقة م بقل لن عایہ آنا :لا بول إلازئقة لأنِ ذلك :مال الٹریم تی یقضی :عنہ ولوفضل منه منه فضل کان لە ولوکان فیِه نقض کان عليه ولعله بظرأً عليه دین لغیں ھم کبعض من لم برض بہذا الوضوع علی یدیہ وإن تفرڈزا نخان ضجھا تل يك آکز ِا ابا ولزیکن میم آحد وطلب عل ذلٹ جاد راں لاب جعلا جعله إلی واحذ لیکون أقِل فی فی الحغل وکا 'علیۂ أنننختار خیرعم لم ولغائب إن کان ویقول للفرماء : أآخضروہ فأحضوا أو وکلوا من من ثتم ویقول ذلك للڈی عليه الدین ویطلب ان یکون الوضوع علی یدیہ المال ضبامنا۔بن یسلقه سلفا حالا فإِن فعل ْإٗبجعلہ أمانة وعو ید السبیل إل ان یکون ٴ مسر ران وج اوت ملا بغمنہ وزجد آولی خزہ لا بعملظ دفعدرلل لی ضد وان ا یددوا پل . احد اودعوا إلی:غیر خر قة:اہجتارشم قال واحبِ .إل فَمن ول جذا آن پرزق من بیت الال فإِن م یکن لم مل لہ شتاحتی یشارطوہ اہم فا ل نفقوا اجتہد حم فارتعطہ شیا وھویند ثقة بقل آقل منہ ومکنًا یقول ہم فيمن بصیح علی ما ییاع,عليه بمن 'یزید > وفی۔أحد إن کال مل طعاماً و نقلہ إلی موضنع بسوق وکل ما فیہ صیلاح الیم إنجاء رب للال:أوہم :من یکفی ذلك:م یدخل علیہم غبرھم وَإ نم اتوا انتاجر عليه من یکفیہ پاقل ما بجد واذا بیج مال الفلس'لغریم بعینہ و غرماء بأعیائہم قسواء غم ومن ثیت معھم حقا عليه قبل' ان یقسم: الال ولا ینبغی:إن یدفغ من ماله شیا إل من اشتراہ إِلا بغد ان یق مت الفْن وا وقف لی ایدی عدل أو یدی البائع حنی بأتی الشتزیٰ با فھلك ھن مال الفلسِ لا یضمنہ الشتری.خٹی یقبضه فإن قبضہ :الشتری 'مکانہ وم لبائع ٹم حزب أو امتہلکہ فافلس :فذلِك :من فال اللفلیں لا:من مال أخل الین وکذذلك إن قبض العدال ٹن نما اشتری أوبعفنہ لم یدفع ال ارماء حتی ماك ھن مال الفلاس لا یکون من مال لٹرماء حتی یقبضوہ ولعیدة پا باع علی الفلس لأنه , بیع لە ملکھ فی حق لزمہ فھو ہ بیع لە وعليه واأحق الناس بأن تکون العھدة عليه مالك رت وو سرت و ا

۱ مک چم سور ند اع ہو قکاہ ہنواء ”ا ,لا ترائ ان :باج لذیتا إلاکھنی ان باع لی والمدۃ فی مال :الیت "كھی فی مال ای لا .اختلاف .فی ذلك عندی!ولو مات ٴ زجل او فلس وعليه لفَ درم اوتركک' داراٴ ضیعت * 7- درعم فقبضإ امن القاضی: الألف: :فھلکٹ من یدہ واستخقث الداز فلا عھدۃ ٰ اریم الڈیٰ

باعھاطلع والمھدۃ علی ۔الیتِ الع :علية آو إلفلمل فإن. وذ للمیت أو الفل: 7 بیع 'نم تردعلیٰ ٠‏ الخری للطلی الال اع انا شود من یع ۔م یام'لہ واعخلی الترماء حقوقیم ون نک شی فلا 7 تل ان ئغ :]مینہ “تج الغاز ال ائی مھا سو اوس و قد

: 0077 اض :وك وہ جیپ وہوزعائذ نی وی نماد س" 2 اکور وال قچتة زراما یدلیل قوكه کھنی قتابل: یه مصفح و پا ا

سڈ

۷۸۷۷۶۷۸٢۳

ھلکت ألفك غأت غزیم للمیت والفلدن می ما وجدات ل4 مال ھا ویقال لغ توف لد ا ا کم ا

زان ال انار مال الف فی نی

(قان الغافعی) رحمہ ال ٠اخیوان‏ یل ما الفلی:والیت عليه ایق بَا بۂ ویمنیل :ینہ وإن کان بیلاد جامعة لم بن بہ اکٹر من ثلاث ولا ییلغ یھ آفاة ثلاث إلا أُن یکون ُھل العام ق یرون آنہ إن تؤنی بە ثلاث بلغ اکٹ ما یبلغ فی یوم أواثنین وإن کان ذلك فی ب بعضن الحیوان دون بعض'تؤنی ماکان ذلك فیه ثلاث دون ما لیس ذلك فیہ وینفق عليه من مال الیتِ لأنه صلاح لە کیا بعطی فی القیام عليه من مال لیت قال ویتنی بالمساکن بقدر ما یری أأھل البصر بہا أُن قد بلغت أنمانہا او قاریتا او اعت زیادتہا علی قدر مواضع اللساکن وارتفاعھا ویتاأتی .بالأرضین والعیؤون وغیرھا بقدر ما وصفت: ا ریہ آھل لرآی آہ لد اسینی چا آوقیرردارقاھت زواجٹا یا ابظم ما یں ید انا وان ان ُھل بلد غیر بلدہ إذا علموا زادوا فيە تونی بھ إ عم ال ذلك البلد وإذا باع القاضی على ایت او الفلس وفارق امشتری البائع من مقامھا الڈی 'تبایعا ,فیہ ٹم زید لم یکن-له زد ذلك البیع إلا بطیت۔

نفس المشتری واحب للمشتری لو ردہ أو زاد ولیس ذلك بواجب علية وللقاضی طلب ذلك إليه فإن م یا وا ا و ا ا رٹ

نفسه لا بفترق باں 7 بنا فی شراء الر جل:وییجہ 7۰ واقرارہ

(قال الغافعی ٤‏ رحمہ الله : شراء ارجل ریعۃ وعقہ راقارز بَاضاؤزہ شی طرمالہ ذرت بَعفی

جائ زکله عليه مفلساً کان أوغیر مفللس وذا دی کان.:اُؤ یز ذیٰ دین قی إجازة عتقہ وبیعہ لا برد من ذلك شیء ولا ما فضل منہ ولا إٰذا قام الفرماء عليه حتی یصیروہ إی القاضی وینبغی إذا صیروہ ا ی اقاضی آن یشید ع آل3 الف مال مدد اخ خولی ا و لمح انان من با ولا ولا

یتلف وما فعل من ھذا ففيه قولان اأحدھا أنه موقوف فإنِ قضی 'دینہ وفضل لە فضل اُجاز ما ضنع هن' ذلك الفضل لأن وققہ لیس وقف حجر إِنما مووقف کوقف مال الریض اذا صیم اذغ الوقف عنہ' فكذلك ھذا إذا قضی دینہ ذھب الوقف عنہ ولثانی أُن ما صنع من ہذا باظل لأنہ قد منع مالہ۔ والحکم فی قال ولا یمنعہ حتی یقسم مالہ نفقته ونفقة اُمله وإذا باع ترك لە ولأھلہ قوت یؤمھم ویکفن : ہوومن بلزمہ ان یکفنہ إن مات أو ماتوا من رس ماله یھ یکفن:بہ مثلہ قال' وبچوز لها صلع فی۔ مال ٠<‏ ا ا اوج نے سی سال ور هد وھ او دہ رل٠‏ حق رون روجة من الوجوہ وزعم أنه لزمہ ۔قبل۔وقف مالہ. ففی ذلك-۔قولان اأحدھا: ان إقرارہ لازم له ویشخل من آفرلہ فی ھذو احال مم عرمائ الذین آثرخم قب وقت مالہ وقامت غم الیڈ ویئال ہذا القول قال أُجعله قیاساً علی الریض یقر بحق لزمہ فی" مرضة فیدخل القز لہ لغ أمل'الاین الذین''

,, 4

(۸۷۷۴۱0٠.

أفو مم نی الصحة وکانت:شم بینةفھذا بحتبل القپاس ویدخلہ نہ لو أقر بشیء ما عرفِ: لہ أنہ لأجنی خصیبہ إیاہ أواودجہ وکا لم یُوجم لزمہ الاقرار ومن قال متا قاله فی کل من وقف مالہ وأجاز علیہ ما اقر يد مم فی یدیہ وغیر ذِلك فی:حالہ تلك کا . بچیزہر فی ا جال قبلھا وبە لُقول والقول الثانی أنہ إِن آقی

جق لزمہ ہوجھ من الوجوہ فی شيٗء فی ذمتم آوفی شیء مما فی یدیه جعل إِقرارہ لازما لہ فی مال ان

جذت له بعد ھذا واحسن ما بحتج بە من قالٰ ہڈا ان بقول وقفی مالہ جذا فی حالہ هذہ لفرمائہ

کرہنہ اه لم فیءون فیعطون حقوقھم فإن فضل:فضل کان من أقرلە وإن لم یفضل فضبل کان ماغم فی ذمثم ویلخل جذا إلقول مر یتفاحثی من آنہ لیہس بقیاس: لی ایض یوقفمالہ ولا علی ال خجو'؛ فطل إقرارہ کل حال ویدخلہ أن الرھن لا یکون إلا متروفا بمعروف ویدشل ھذا آنه ہیل لن ۔ے۔ جاءو من غرمائہ اأدخله فی. مالہ وما وجدہ لہ من مال لا یعرفہ ولا غرماؤہ اأعطاہ غرماءہ ویدخلہ ان زجلا لوکان مشھوداً علیة بالفقر وکان, صائغاً أو غسالا مفلسا وفی یدہ حلی تمُن مال وثیاب ٹن مال جعلت الاب وا لح لە حتی یوفی غرماءہ حقوقھم ویدخل علی من قال ھذا أنِ یزعم ھذا فی دلالة بوضع علی یدیہا الحواری من لف دنانیر وھی معروفة انہا لا تملك کبیر شیء فتفلس یعل ھا الواری ویبیعھن علیہ ویدخل عليه ان یزعم ان الرجل يملك ما فی یدیہ وإن لم بدعه ولیس یتبغی أُن بقول ھذا اأحد فإن ذھعب رجل إلی ان یترك بعض ھذا ترك القیاس' واختلف قولہ تم لعله یازمہ لو بیع علي عبد فذکر آنہ ابق فقال الغرماء آراد کسرہ لم یقبل قولہ فیباع ماله وعليه عھدِته ولا یصدق فی قولہ وہذا القول مدخول کثیر الِدخل وَالقول الأول قول' وأَسأل اللہ عز وجل التوفیق والخیرۃ برحمتہ ٥١‏

باب ھا جاء فی ہبة الفلس ٠."‏ برقت می رد ام مان ر ارول ما فسل ماد شا سر ھی 2

۔وقبض ح آفلس بعد افیة قبل أن یثی فن اُجاز الفبة علی الٹواب خر للوہوب لہ بین .ان یبيہ أو برد علیہ ہبتہ إِن کانتِ قائة بعینا,لم تنتقص تم جعل لواہب الخیارفی الثواب فإن أُثابہ قیمتا أو أضعاف

() ۰ وفی اختلاف العراقیین نی ١باب‏ بیع ۔الٹاز قبل أُن یبدو ضلاحھا؛ وإِذا جییں الرجل فی :الین وفلسہ القاضی فباع فی السجن واشتری أُو اعتق أُو تصدق بصدقة او وجبمبة فإن با حنیفة ,کان یکول ھذا,کلہ جاثر ولا بیاع شیء من مالە,قی الدین ولینیں بعد الفلیس شیء الا تری ان الرچل قد یفلں.

الوم وبضیب غذا مالا وکان ابن أبی لیلی یقول لا بچوز بیعہ ولا شراؤہ ولا عتقہ ولا ھبته ولا صابقتہ بعد النفلیس .

فلییع ماله ولیقہضة للفرماء وقال أبو یوسف مثل قول ابن أييٰ لیل ما خلا العتاقة فی ال حجر ولیس من قبیل التفلیس ولا بچیز شیٹا سی العتاقة من ذلك أبدا جتی یقضی دین (قال الشافعی ) ویجوز بیع الرزجل جمیع ما أحدث فی ماله کان:ذا دین,أوغیر دی دین وذا وا أوغیْر ذٔی وفائا ختیٰ بستعذئ علیہ فیٰ الدین فإذا استعدی عليه فثبت عليه شیء وبامرہ بات یتہد فی الوم ورأمر من پقسوم بە تم ینفلہالقاضی فيە البیغ, باعلی'ْنا نیقڈز عليه :فیقضی دنہ فإذا:لم ییق عليه: دین: احضرم فاطلقٰ عنہِ بوعاد لی !ان یجوز لی فی مالہ کی ما:صنع -- ان پشتعلای: علية فی دی غیزرہ؛ وما استہلك من:ماله فی .ا مال التی ججر ہا علیه بیع أومبة :او صدقة .او غیر ذلك پ فھو مردود۔_ : ُ سس و یٹ و یک می کہ و کا کی کک یں پور ا کے سے اہی کا ای کے .

۸۵ ۱ 7

۷۷۸۶۵۲.

قساف وزض جضل لان یرجع فی ہت ونکوۃ للعرسَاءوان شاب أفل من قینتافرضی اجازرضبا وا کرہ ذلك بات ا یی سو ہیی ید سر نے سی إلا بالغوض فلا کان العوض مجھولاً کات اطبة :باطلة کیا لو باعهٴبشمن غیز معلوع کان البیغ باطلاً فھذا ملکه بعوض والؤعض بحھول فکان بالبیغ أشبه من قبل ان ؛ البیع بعوض وھذا بعوض فلا کان مجھولاً بطل (قال الشافعی ) ولوٴفاتت لمبة فی نیدی الوهویة له فا أثابه فرضٔیٰ بہ فجائز وإن لم برض 'فله قیمة ہبتہ ولو وعب 'رجل لرجل ھیة لیثییہ الوہوة له ٹم آفلس الواہبِ واہبة فَائَة بعینہا ففن جغلہ علی ھبته أُو يثاب منہا کان الثؤاب لی الؤاهٰ: فإِن رض بقلیل وکرہ' ذلك غرماؤہ جاڑ غلیہم وكذلك لوٴرضیٰ ترك الثواب وقال ٠‏ أُھْہَ للثوات وإنام یرض بقیمتہا کان علی ٴهْبته سواء نقصت البة أوٴزادِث وقہا قول آخر لیس لە ان زجع فیہا ون فائت انموت أوبیع أوعتق فلا شیء للواہبٰ لأنه ملکه إباھاٴ ول بشترط غلیه شیتاً وإذا کان خی می قاقت فی ع3 ای کات لد 0 سز رشن 0ک ا ا ا ا یا |

۴ 1 ۶ ا ات و لاس

با ول د دین الیت والدین عليه

00 و رر ا لا تحل بموتہ ولوکانت الدیون علی اللیت إل اُجل فلم أعل خالفًعنہ من لقیت بانہا حالة یتحاص فیا الغرماء فإن فضل فضل کان لأمل المیراث ووصایا إِنْ کان لە قال ویشبہ واللہ اغام ان یکون من حجة رد ال ھن القل مم تتابعھم علي أُن یقولوا ماکان غرماء الیت أحق الہ فی حیاتہ منه کاو اح ال بد وا من ورئہ فو ڑکا !درثیم ال خارٰا کا بدخھا نی الیاة کا مد ایت ا ڈت ومنعنا الوارٹ أن.یأخذ الفضل عن دین'غریم أبیة ولعل من حجتم ان یقولوا إِن زشول اللہ صلی اللہ رفس چو شی ور سب ہہ عمر بن.أبی سلمة عن ابی عن ابی-ھریرۃ قال قال رسؤل اللہ صلی اللہ عليه وس نفعؾ: الؤمن معلقة بدینە حتی یقضی عنہ دینہ >> زقال الشافعیٰ ) فلا کان کفنۂٴ من ران مالہ دون غرمائہ ونضنہ معلقة بدینہ وکان المال ملکا لە أشبہ ان بجعل قضاء ذینہ لأن نفسه معلقة بدینہ و بجز ان یکون مال الیت : زائلا عنہ فلا یصیر إلی غرمائہ ولا إلی ورثتہ وذلك أنه لا بجوز ان بأخذہٴ ورثتہ:دون''غزمائه ولو وققِ إلْ قضاء دینه علق روحه بدینه و ا و ا ا ا ا کے یہ مواة آرل من ان مل یم پسلی ما بھی وت کے ا ا ا و

ا ا فان وع

کت رافسال لت یم وت ات سیق لا ما ان وی او ا

٢

(۸۸۷۷۴۱01.

او ان ران اَقرلهبْشیٰء اما غرماقہ:وکذلك 'پنخرجوں من یداہ نما :أفر بَة الرجل کا یضنغعوت ذَلكا بالریضنایقرخم بعوت:ؤقذ بحتعل:أن پا اع من حل دینہ يك رالڈین دیوئۂم متأخرۃ لأنہ غیر میت و ا ا 20 کہ شور پر سی 7 ریا : :

و ١‏

ِ 4 ۳ جک باب اہ فی جس فی

رف الیم ز شا زامن فور ایق لاوز 1 کا أھل

0 علی'فأئبتوا:حقوقھم فإن+أَخرْخج مالا آو وجد لہ ظاھر بیلغ حقوقهع اعطوا حقوقھم ول بحہں

والم بظھرالہ نبال وم پوجددلہ ما بیغ خقوقھم حبسن وبیخ فی مال ما قدرعليہ من شیء فَإن ذکر جاجة×دھیں :بالبينة علہا واقبَل طنہالیينة علی الحاجة ون لاٴشیٰء لہ إذا:کانوا عدولا' خاہرین' بە قبل ا هن ولا اه ویوم اح بعد مَدٰة تھا فی الب واخلفہ مع ذلك کلہ باللہ ما بملك ولا بجد افرمائة قظباء فی نقذ ولاعرضٰ ولا بوجہ من الوجوہ ٹم اخليہ اپ غرماءہ من لزومہ إذا حلیتہ ٹم لا أعیدہ لم اَی حتی' اتا بین ان قد آفاد مالا إن جاءوا یینة ان قد ریءٴفی یدیه مال سألته فَإن قال مال مضاربة معن :فیہ او عملت فیه فار ی: ینض أُولم یکن ی فیه فضل قبلت ذلك مُنه وأحلفتہ شاءوا وان :ند حبستہ أیضا تی بات ببینة کیا جاء بہا أولٴمرۃ وأحلفتہ کا اأحلفتہ فہا ولا أُحلفه فی واجدقامل الینغین بختی اٹ 'بہہنڈ مال 'عنہ أھل' الخبرۃ ننہ فیخبرونی بماجتہ ولا غایة تلببله اکٹ ۔

من الکشف غنه فتیٰ استٹر غند 'الحاکُم ما وصفت لم یکن لە سخبسہ ولا یتبقی أُن بغفل الألة عنه اَل اوجدیع ما إزمہ امن وجہ من الوٴجوہ سواء من جنایة اوٴودیعة أو تع أو مضاربة أو غیر ذلك بحاضون فی ماله ما یکن لزجل مہم مال بعینہ فیأخذہ منہ ولا بشرکہ فی غیرہ ولا بؤخذ الحر فی دین عليه إذام . زجد لہ شی ولا بجی إٰذا عرت ان لا شی لہ لن اللہ عڑاوجل یقول:ۂ ون کان ذو عسرۃ قنظرۃ إلی میسرة:ؤإٰذا خیس :الغریم فلس وآخلف نم حضر آخحرلم بحدث لہ خبس ولا بمبن إلا أن بحدث لہ ٹر یلد الحیسئ قحامئ للانی وللأول زإڈا یئ وأحلت وفلسی ولغ آفاد ما لا جاز لہ قیا أفدءا بح من عن وی اوھبة:وغیزہ ِحتیٰ بحدث 'لە.السلطان وقفا آخر لن الوٍقف الأول م یکن وقفا لأنه' غیں رشید وإنھا وقت تہ 'ماله:ویقستعاۂ بین غرمائہ فا آفاد آخر فلا وقت عليه وإذا'فلس الرجل وعليْ عروضن :مؤصوفة'اوعین من ابیع” وضلقت وجنایة ومھر امزَأۃ وغیر ذلك مما۔لزمه وجة ٴفکله ضواء بحاص ال لوف :یما یزم یفلئن فا صابہم اشتزی ٣م‏ بہ غرض من شرطھم فإن استوفوا حقوقھّم فذاك ْ ون جٹوفوا:اواستوفوا انضافھا: اتل 'آواکرغ حدث'ٴله مال:اخڑا فلأعل 'العروضٰ ان یقوم ھم ما بفی من”عروضہم ند الطلِلَةً .ےت جم اذا سا وم کہ 0 کی بإذا و 7

۷

۷۷۸۶۵۲۰۳

مآ ال :ا اع ای ہے الرجل بد آویل آجل زوا اعدی:ا آُذی:رَِيَُر وہ میتا تی عال سن مال للشزی یگوٹ باقع قہا وغیرہ من زماکم مود ءفقلتِ ؛لاہی غیداللہ وما ات بە؟ فقال قال لی قائل منہم أرأیت إذا باع الرجل أُمة ودفعھا إل الشتریٰ ما ملکھا الشتری ملکا صحیح مل لہ ولا ؟ فلت ہل قال آفآبت نر وت فوادت لہ اما راعتھا و تصدق پیا م فلس اُترد من ہذا شیئاً وتجعلھا رقیقاً ؟ قلت لا فقال لأنه ملکھا ملکاً صحیحاً . قلت نع قال فکیف تنقض اللك الصخیح ؟ فقلت نقضتہ ما لا ینبغئ ‏ ی ولا لك ولا: علمه إلا ان بنقضه لە قال وما ' ھو؟ قلت سنة رسول اللہ صلی اللہ عليه وہ قال أفرأیت إِن لم أثبت لك الخبر؟ قلت إذا تصیر إلی موضع ا حھل او العاندة قال إنما رواہ ابو هریرۃ وحدہ فقلت ما نعرفّ فیە عن النيی صلی اللہ عليه وہ روایة إلا عن أبی ھریرۃ وحدہ وإن فی ذلك لکفایة تثبت بیٹلھا السنة قال أفتوجدنا ان الناس پٹبتون لاہی ھریرة روایة لم بروھا.غیرہ أُو لغیرہ؟ قلت : قال وأین ھی ؟ قلت قال أبو ھریرة قال ‏ رسول :اللہ صلى اللہ عليہ وسلم لا تنکح الرأۃ علی عمتہا ولا علی خالتہا ؟ اڈنا نحن:وأنت بہ و یروہ۔أحد عن النبی صلى .اللہ عليه وسلم تثبت روایته غیرہ قال اُجل ولکن الناس اُجمعوا علیا فقلت فذالك وچب للحجة عليك, أن بتمع الناس علی!حدیث أبی ھریرۃ وحددہ ولا ۔پذھبون فیہ إل توعینہ بأن اللہ عز وجل یقول (حرمت علیکم أمھاتکم ؛ الایة وقال دوأحل لکع'ما وراء ذلکم؛ وقلت له وروی: اق ھریرغ ان النبی صلى اللہ عليه وسلم قال هإذا ولغ الکلب فی إناء أحدکم فلیغضبله سیعاء أخذنا بحدیئہ کلە واخذت بحماتہ فقلت الکلپ ینس الاء القلیل إذا ولغ فيه وم تونه بأن با قتادۃ روی عن النی . صلى اللہ عليه وسلم فی اھر انا لا تنجس اماء ونین وأنت نقول لا تڑکل اشرۃ فتجعل الکلب قیاساً علہہا فلا تنجس الاء بولوغ الکلب و یروہ إلا ُبوھریرۃ فقال قبلنا مذا لأن الناس قبلوہ قلت فإذا قباوہ فی موضع ومواضع: وجب عليك وعلہم قبول خبرہ فی موضع غیرہ وإلا فأنت تحکم فتقبل ما ششتِ وترد ما ششت قال فقال قد عرفنا أُن با ھریرۃ روی أشیاء لم یروھا غیرہ نما ذکرت وحدیث الصراۃ وحدیث الاجیر وغیرہ افتعلم غیرہ انفرد بروایة ؟ قلث نع أُبوسعید الخدری روی ان النبی صلى اللہ عليه ت قال لیس فا دون خمسة أوسق صدقة فصرنا نحن وآنت واکثر المفتین الیم وترکت قول صاحبك واہرا ہم الشخعی ؛ الصدقة فی کل قلیل وکثیرأنیتتہ الأرض و وقد بحدان أُوبلاّ من قول اللہ عز وجل وا حقہ ہو حصادوہ و بذکر یا ولا کا دن قول ای صل ا علیہ یما وقیاسٹی بالسماء العشر وفما سقی بالدالیة نصف العشر؛ قال:اُجل قلنا وحدیث أبی ثعلبة الخشنی أن النبی:صل اللہ عليه وسلم نہی عن أکل کل ذی ناب من السباع لایروی عن غیرہ علمتہ إلا ممن وجہ :عن.أٔی ھریرۃ ولیس بالمشھور المعروف الرچال فقبلناہ نحن وأنت وخالفنا الکیون واحتجوا بقول اللہ عززوجل ہقل لا آجد فیا یحی إل عرباً علی, طاعم بطعمہہ الأیة وقولۂ ١وقد‏ فصل؛لکم ما جرم علیکم إلا ما. اضطررتم إلیہ؛ وبقول جائثِة وابن عباس وعبید بن عمیر فزعمنا أن, الروایة الواحدِة تثبت بہا الخَة ولا حجة فی تاویل ولا حدیث عن غیر النبی صلی اللہ عليه وسلم مع جدیث النبی صلی ,اللہ عليه:وسام قال. آما ما وصفت فکا وصفت قلت فإذا جاء مل ہذا مم تجعله حجة ؟ قال ماکانت حجتنا فی ان لا نقول قولکم فی التفلیس إِلا ہذا قلنا ولا خجة لك فیہ لأنی؛ قد وجدِتِک تقول وغیرك وأخذ ببثلہ فیہ قال آخر إنا قد روینا عن عل بن أبی طالب رضی اللہ عنه شبہاً بقولنا قلٰنا وھڈا ما لا ججة فیە عندنا وعندله لأن مذھینا معا إذا ثبت عن الننی صلی اللہ علیہ روسام شی :آأن لا ججة فی:أجد معه قال:فانا

۱/۸

۷۷۲۷۲).

ا تن فی التفلیس قلنا ولا رویت ا انہم ولا و او و 2 تع ناد عل عنتا ولا غاب ولا می کل لہ صلی الله عليْه وسلم فی ہذا قلنا ففیۃ الکفایة النبة شواھا تھا الا بس ماش إن وافٹھا تبعھا وکانت بہ الحاجة إِلہا:وإِن لھا تركغ مت (نول گنا رو کا تفلا اید دای فی الْقریع ال انی م أنفرد ا عبت غلی قد شرکتی فیڈغیر واحَد من اھل ناحیتك وغررھم فآخذوا باحادیث وردوا آخری قلت فإن کنت حمدتہم علی ھذا فاشرکھم فیہ قال إذا یازمنی منی أُن آکون.بالخیار قی العلم قلت ققل ما شثت فإانك ذمت 'ذلك من فعله فائتقل عن مثل ما :ڈفث ولا تعل الذموم خَخجة قال فإنی أسألك عن شیء چس مت اس او اسیا ا ا کہ ا اس وسلم ١‏ قال لا ولکنی اح بٴأن, تعلمنی هلِ تجد مثل ھذا غیر ھذا ؟ قلت نم أرأیت دارا بعنہا لك فیا شف ایس الشتریٔ مَالکاً بچوز بیعہ وہبته وصداقہ وصدقتہ فیا ابتاع ویجوزلە هدمة وبناؤہ ؟ قال لح قارف لخاد ایل اڈ ادیل شاب مز خوش ونود 7 قالر کر لت آازاد نٹ ڈااٹ الصحیح؟ قال نع ولکنی نقضتہ بالسنة وقلت أرأیتٗ الزجل یصدق الرأۃ الأمة فیدفعھا إلہا والۂ فتلد الأمة والغم ایس إن مات الرجل أو الرأة قبل أُن یدخل علیہا کان ما أُصدقھا ما قبل موتِ واح'ہ منہیا یکون لھا عتق الأمة وبیعھا وبیع الاشیة وَغی صحیحة اللك فی ذلك کل ؟ قال بلی قلت أفرأیت إِن ظلقھا قبل:تفوتِ فی الاریة ولا الغام شیتاً وعوفی یدیہا باله ؟ قال عقض اللِك وبصیر لۂ تصف احاریة والنم إن ‏ یکن اولاد آو نصلف قیْمعا کان ھا آولاد لأئہم حدٹوا فی ملکھا قلنا تکیق _ ا یں ا کت جا ا یت وا الاکن رک مل سا کی الشفغة والصداقمثلہٴ آو۔اکٹر قال حجتی قیه کتاب أوضنة قلنا وکذلك حجتنا فی مال القِلٰس سنة فکیں خلت ؟ فلت للجاضی نا نافنك نی مال ای إِذا کان حا رخالفك فی إذا نات وس فی حدیث :اب شاب الڈیٰ قد معت (قال الافغی) قد کان فیا قرأنا علی مالك أُنٍ ابن شھاب رہ عن آنی بکر ین عبل الرحمن بن ارک نع یسل الله صلی اللہ علید وسلم دقال أیما رجل با متاعا فافلس 'الڈی ابباعة وم يفَض البائم من من شیناً فوجدہ بعینہ فھو احق بە فان مات الشتری فصتاتب للع سو الغرعاء حقال بن فر م تاد بذا ؟ قلت لاندمرسل ومن خالقناممن حکیت قولم وت کان ذلك لیس غنذی لة یہ عذر یخالفه لانه زد ا حدیث وقال فیە قولا واحداً وأُنمم ایم اسحدیث فلبا ضرم لی تفریلہ فا ذ فی َعض ووافقتدوہ فی بعض فقال فا مم تأخذ بحدیث ابن شھاب؟ فقلت الد اتب ايل بی مق ال ان ما آذت بہ نوصول جم فیه النی صل علیہ وم بن.. الوت والافلاس وحدیث ابنِ شَهاب منقطع لوم تخالفه غیرہٴ م یکن ما پت أھل الحدیث فلوم یکن: إلا ھذا ان لن عرف |حدیث ترکە من الوجھین مع أن با بکر بن عہد الرحمن بروی : عن بی ریز حدیكا لیس فیە ما روی ان شھاب عنہ مرسلا إن کان روی کله قلا اُدری :عمن رواہ. ولعله رویٰ ول الحدیٹ وقال برآیہ آخرہ (قال الغافعی) وموجود فی خدیث أپی بکر عن أی ھریرۃ . عن انی صلی اللہ علیہ وسام آلہ انی بالقول فھو أحق بہ شب ان یکون ما زاد علی ھذا قولا من ٔی بکر لا زوابة ون کان مونجوداً فی سنة ابی صل ال علیة و وسلم أنّ الرجل یبیع السلعة من الرجل ٹکو اک لی موہ ھا نا جو نی لال فی انل بن ول آبڈ وا رعقھا وا 1 دق

,.۹

۷۷۸۶۵۲۰۳

ا لف انی سام ہیا فی پدی زی کان ام اَل فی بل لئ شا یکین آخذ الشفعة وقد کان الشراء صحیحاً فکان 01 0 لو مات کان للمستشفع أخذ الشفعة من ورثنه کا لە أخذھا من یدیة. فکیف, م یکن ھذا فی الڈی بجند ین مال عنلِ معد: ون مات کیا کان لبائعہ ذلك فی حیاۃ مالکه وکا قلنا فی الشفعة وکییف یکون الوركة : ملکون عن الیتِ منع السلعة وإنا عنه ورٹوھا و یکن للمیت منعھا من أُن يِتقض بائعھا البیع إذا لم یعط تمنا کاملا فلا یگون للورثة فی حال ما ورٹوا عنِ الیت إلا ما کان للمیت أوٴأقل منہ وقد جعلتم للورئة اأکٹز نما للمورثٹ الذی عنه ملکوھا ولوجاز آن یفرق بین الوٹ واخيَاۃ کان الیتِ, ول ان یاخذ 'الرجل عین ماله _منہ لأنہ میتِ لا یَفید شیئا اہذا وا حجی - فنجی: آفادتة وأنَیقضی ذینہ فضعفمم الأقویٴ وقویم لأضصعف وئرکم بعض حدیث أبی حریرۃ وأخذتم بیعضہ قال فلیس ہذا ما روہنا قلنا إِن م ترووہ فقد رواہ ثقة عن ثقة فلا پوهنہ ان لا ترووہ وکثیر من الاحااڈیثا لم ترووہ فلم یومنہ ذلك ۔_ :

بلوغ الرشد وھو ال حجر ٥‏

۱ سای بل اللہ ٍ کان ای یلع فیا رخ ارہ ریما یی یکڑنا لان الا قال الله عز وجلٍ وابتلوا الیتامی حتی إٍذا بلغوا.النکاج فإن انستم شہم رقداً فادفتوا إلہم موم اولا تاکلوھا إسرفاً وبدارا ان یکبرواء زقال الشافعی) فدلت ہذہ'الایة عل:ان ا حجر ثابت علی, الیتامیٰ, حتی مجمعوا خصلئین البلوغ. والزشد فالبلوغ استکال خحمس عشرق سنة .الذکر والأائی فی ذللك سواء إلا ان بحتلم الرجل أُوۃ تحیض الرأۃ قبل حم عشرغ سنة فیکون ذلك, البلوغ ول قول اللہ عز وجل (فادفعوا إلیہم آمواخم؛ ل أنہم إٰذا جمعوا البلوغ والرشد لم بکن لأحد ان پلی علیہم أموالھم وکانوا: أیل بولایة أُموالمم من غیرعم مر و وی و خرج من الولایة من ول فخرج مہا أو م یل وأن الذکر والأشیِ - سواہ والرشد واللة أعلم الصلاج فی الدین جتیٰ تکون الشھادة جائزۃ ! وإصلاح الال وانما بعرفٰ إصلاح الال بن یختبر الیتیم والاختبار بختلف ہقذر جال 0 فإن کان

من الرجال من یتبذل فیختاظ الناس استدل پیخالطت الناس فی الشراء والیعة قبل البلوغ وبعدہ جتی

مرف آنه یجب توف مالہ وازیادة یه ران لا ادہ فیا لا ید طلہ ب خان تار ھذا کریا وا حا ۱ . ممن یضّان عن الأسواق کان اختبارہ أبعد قلیلا من اختبار الذی قبله (قال الْعْافعی) ویدفع إإىٍ الیل , ناہ جھ کو ان ررض تاد دا ا سس إلنققة اتجتبز بشیء پسیر

إليه فإذا آونس منه توفیر ل وعقل 00ک ماله دقع إليه ماله زراعفیار :

27 عل صلاحھا بقَلة مخالطتہا فی البیع والشرَاءٗ نع مزنخ: ہا قلیاڈً فبخترعا النساءً ڈوو لحارء 7 1 ۱ بل کا اطوط النفقة ونا یشتری ها من الأدمْ وغیره فإذا السا تا نبال می بی ا ؛ کا وصفت فی الغلام البالغ 'فإذا عرف منہا صلاح دفع الا ال سر من فان ھی أَضلحتة دقع إلہا ما

نکحت أوم تک لا یزید نی رشدھا ولا ب٘قض منه النکاخ ولا رک کا لا یزید فی بش فا ولا

)١(‏ کتب انسرا ج بقیی ا نصہ :اخجر مرف الال بد ایخلات بلب دلصدفت إوا وقاتت ھا موضعه فی الرتیب وفیه بلوغ الزشدۂ اھ نقله:مصتححه ۔٭ ًّ :

14

(۸۷۴۱0۱.

0 جیع ر الناوغ اولیس النکانج بواحدہ منہماوأیہما صار لی ولایة مال فله ان یفعل فی ماله ما يفعل ۔ فیرہ من اَهِل الاموال وسواء فی ذلك الرأۃ والرجل وذات زوج کانت: "و غیر ذات :زوج ولیس آزوج من وَلایة مال ۔الرأۃ بسبیل ولا پختلف أحد من أہل الع علمتہ ان /لرجل والرأة إِذا صا رکل راہ .- اك| آن بیع البلوغ والرشد سبواء فی, دفع, اموالما إلیہما| لانہیا من الیتامی فإذا صارا إلی ان من ااولابق ذھھا کغبرہما بجوز لکل واحد مُہم| فی ماله ما بچوز لکل من لا یو عليہ غیرہ . فان او رو را نس ا و رت مت وچل فی :امرہ:بالدغم إ الیتامی إِذا بلغوا الرشدیدل غلی,خلافِ ما قلت لن من أخرج اللہ عز وجل من الولایة لم یکن لاجد أنِ پلی عليه إلا بحال بحجدثٹ لہ من سفہ وفساد وکذلك الرجل والرأة أوحق یلزمہ ممسلم فی مالہ فاما ما م یکن ھکذہا فالرجل والرأۃ سواء فإِن فرقتِ بینہما فعليك أن نات ببزھان 'علی فرقك بین اٹتمع فإن قال قاْلی فقد رویٰ ان لیس للمرأۃ ان تعطیٰ من ماھا شیتاً بغیر إذن زوجھا قیل قد معناہ ولیس بثابت فیازمن أنْ نقول بہ والقرآن ددل علی خلافہ ٹم النة تم الأثر ٹم للعقول فإن قال فاذکر القرآن قلنا الایة اتی آمر اللہ عجز وجل بدفع اموالم إلیہم وسوی فیا بین الرجل والرأة ولا " جوزأُن یفرق بینہما بغیر یرازم فإن قال أفتجد فی القرآن دلالة علی ما وصفت سوی ہذا ؟ قیل : قال اللہ عزوجل ووإن طلقتموھن من قبل ان تُسومن وقد فر فرضتم ھن فریضة فنصف ما فرضع إِلا ان یعفون أویعفو الذی بیدہ عقدة النکاح ون تعفوا فرب للتقوی ولا تنسوا الفضیل بینکم إِن الل جا تعملون بصیر؛ فدلت ہذہ الآَیة علی ان علی الرجل ان یسل لی الرأۃ نصف مھرہا کیا کان عليه أُن. یسام إِ الاجنیین من الرجال ما وجب ھم ودلت اَلسنة عل ان الرأۃ مسلطة علی أُن تعفو من ماغا وندب اله,عز وجل إل العفو وذکر نہ أُقرب للتقوی نوسویٰ بین الرأة والرجل فیا بجوز من عفوکل واحد نیا ما وجب لە بجوز عفوہ إذا دفع للھ رکلە وکان لہ اُن یرجع بنصفہ فعفاہ جاز وإذا م یدفعہ نکان " هٰا ان تاخذ نصفه فعفته جاز زم بفرق بینہما فی ذلك . وقال عز وجل : و واتوا النساء صدقاتہن حلۃ فإن طین لکم عن شیء منہ نفساً فکلوہ ٗ ہین مریثأء فجعل ١"‏ فی إیتاثہن ن ما فرض هن من فریضة عل أُرواحھٰن یدفونہ اہن دفعھم الی غیرعم من الرجال من وجب لە علیہم حق بوجہ وحل للرجال اکل ما طاب ناؤعم عنہ نفسا کیا حل م ما طاب الاأجنیون من موا ہم عنه نفسا وما طابوا هم

: لازؤاجھم عنہ نفسا م بفرق بین خکھم وحکم آزواجھم والاجنبیین وغیر آزواجھم فیا أأوجبہ من دفع . حخقوقھن واحل ما طبن عنہ نفاً من من أُمواطن وحرم من آموالھن ما حرم من موا الأجنبیین فیا ذکرت

وی قول اللہ عز وجل وإن ایہم استبدال زوج مکان زوج واتیت إحدامن قنطاراً فلا تأخذوا منه . شیئاأ) الیة وقال عز وجل فان خفت أُن لا یقھا حدودا للہ فلا جناِح علیہما فما افتدت به) فأُحله اذا "کان من قبل اَْأة کا حل مارجل من مال الأنیین بغر ثوقیت شی فیہ ثلٹ ولا آقل ولا ُکڑ وحرنہ :قبل,الرجل کیا جرم أموال الأجنبیین ان پختصبوها قال اللہ عزوجل (ولکم نصف ما تركە

واجکم :ان یکن هن ولدہ الایة ذ ایفرق بین الزوج والرأۃ فی ان لکل. واحد منہما أن یوصی فی

ماله وٹی' ان دین کل اھ ری ھ فی مال فإذا :کان مذا ھکذا کان ھا ان تعطی من ماھا من

7 تر : قععل فی نان بن الخ کذا بلاغ ہر مره سس داع ام

:.۱

۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸

شامت بنر إِذا ھا زکانا ما آد ھی مورفا وہ لا نع مھا رکا اذا ظقبا ٣ذ‏ نصف ما أعطاھا لا نصف ما اشترت ھا دونه إذا کان ٹا امھ رکان ھا حبےه وما أشہہ فإن 'قال قائل فأین السة نی ہذا؟ قلت (أخبنا) مالك عنْ بی بن سعیذ عن عمرۃ بنت عبد الرحمن أخبرنہ أن حبیبة بنت سھل الأنصاریة کاٹ تحت ثابت بن قینس بن شماس وأنْ رسول اللہ ضلى اللہ عليه:وسا خرج لصلاۃ الصبح فوجد حبیبة بنت سھل عند بابه غی الغلس فقال رسول اللہ صلی اللہ عليه وسا ×من هذہ؟۱ فقالت أُنا حبیبة بنت سھل یا رسول اللہ فقال ٥‏ ما شأنك۶) فقالت لا آنا ولا ثابت بن قیس لزوجھا فلا جاء ثابت بن قیس قال لە رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے دهذہ حبیبة بنت سھل قد ذکرت ما شاء اللہ ان تذکر؛ فقالت حبیبة یا رسول اللہ کل ما اعطانی عندی فقال رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے وخ منہاء فأخحذ منہا وجلسٹ فی أُہلھاٴ (قال الشافعی) أُخبرنا مالك عن نافع عن مولاۃ لصفیة بنت بی عبید أُنہا اختلعت من زوجھا بکل شیء ما فم ینکر ذلك عبداللہ بن عمر (قال الشافعی ) فدلت السنة علی ما دل عليه القرآن من اُنہا إٰذا اختلعت:مُن زوجھا حل لزوجھا الأخذ منہا ولوکانت لا بجوز ھا فی ماٹھا ما بجوز من لا حجر علیہ من الرجال ما حل لە خاعھا فإن قال قائل وأین القیاس والمعقول ؟ قلث إذا أُباح اللہ تعالی لزوجھا ما أعطته فھٰذا لا یکون إلا لمن بجوز له ماله وإذا کان ماهھا یُورث عنہا: وکانت تمنعہ زوجھا فیکون ھا فھی کغیرها من ذوٰی الأموال قال ولو ذھبٰ ذاہب إلیٴالحدیث الذی لا یثبت ان لیس ھا أُن تعطی من دون زوجھا إلا ما اُذن زوجھا لم یکن لە وجه إلا۔ان یکون زوجھا ولیا ما ولوکان رجل ولیا لرجل أوامرأة غوعبت لە شیئا لم بحل لە ان یأخذہ ا ا ا یں کا اہی ا کک یہی من عليه ولو زعم ان زوجھا شريك ھا فی ماها سثل أبا لنصف ؟ فإن قال نعم قیل نم بالنصف الآخر ما شاءت ویصنع بالتصف ما شاء ؟ فإن قال ما قل آوکٹر؟ قلت فاجغل هھا من ما شیا ان قال ملغ مرعون لہ قیل ٹہ فیکم ومرعون حتی نفتديہ ؟ لان قال لیس رون بل فقل فیه ما اُحبیت فھو لا شريك ا فی ماهھا ولیس لە عندك وعندنا ان یخذ من ماھا درصماً ولیس ماھا مرهوناً فتفتکه ولیس زوجھا ولیا ٹا ول وکان زوجھا ولیا ھا وکان سفہا أُخرچنا ولایتھا من یدیه وولینا غیرہ علیہا ومن خرج من ہذہ الاقاویل م بخرج إ ی أثر یتبع ولا قیاس ولا معقول وإذا جاز للمرأۃ ان تعطی من مالھا الٹلٹ لا تزید عليه فلم بجعلھا موی علبہا وم یجعل زوجھا شریکا ا ولا مالھا مرہوناً فی یدیہ ولا ھی ممنوعة من ماٹا ولا مخلی بینہا وبینہ تم نمجیز ھا بعد زمان إخراج الثلث والللث بعد ٴزمان حتی ینفد مالھا نھا منعھا ماٰھا ولا خلاها وإباہ واللہ الستعان فإِن قال هو نکچھا علی الیسر فإن قال ھؤنکچھا علی الیسر قیل أفرأیت إن نکحت مفلسة تم آیسرت بعد عندہ أبدعھا وماھا؟ فإن قال نع فقدآخرجھا: من ا حجر وإن قال لا فقد منٹھا ما لم تغرہ بە أُورأیت إذا قال غرتہ فلا آترکھا رج ماهھا ضرزارا ؟ قیل ۰‪ أفرأیت إن غرٴ فقیل ھی جمیلة فوجدھا غیر جمیلة أوغر فقیل ھی موسرۃ فوجدھا مفاسة أبنقص غنه . من صداقھا أو یردہ علہا بششیء ؟ أو رأیٹ إذا قال ھذا فی الرأۃ فإذا کان الرجل دپنا ا موا نکخ شریفة واعلمتا انا لم تنکحہ إلا بیسرہ ٹم خدعھا فتصذق کالہ کله فإذاٴجاز ذلك لە فقد لھا منعھا من ماھا فا أباِح له وإن قال اُجبرھا بأن تبتاع لە ما یتجھز بە مھا لأن ھذا ما یتعامل بە ألناس عندنا وذلك ان الرأۃ تصدق الف درھم و جھز پاکٹر من عشرۃ آلاف وتکون مفلسة لا تجھز الا یا جا وبساطھا یا پنغامل النائ نہ آن الرجل الغاس ذا روہ شع لسن ختقول 'یکوڑ باعل ما ٰ علی

۲۲

(۸۷۱۴۱5٢.

ا ا کیا وق من الا وناب اما رصفت وص ایال افاس وانحایٰ افکم می ا جب لیس علن ما پچہدل وبتدامل الناس علیہ زقال.الشافعی) والحجة .تمکن علی من خالفنا پاکٹر نما وصفثہ وفی أقل نما وصفت حجة ولا ب قیم فیا قول إِلا معنی کتاب اللہ عز وجل والسنة والآثار لاس من صاہاھا مالین ما وا ا لت الرشد ان تقعل فی ما ما یفعل الرٗجل لا قرق با وین :

93 و

0 ا جو عی رہ ۲ :

۰ اللہ مار وتعا لی جج ول زا و کی ا الله زیهھ4 2 فان کان الڈی

علیہ الحق سفیاً أو ضعیفاً ولا َحطیع أُن یمل هو فلیملل ولیه بالعل ہ (قال الشافعی ) ونا خاطب اللہ عز وجل:بفرائضه البالغین' من الرجال والنباء وجعل: الإقرار لە فکان ,موجوداً فی کتاب اللہ عز وجل ان أمر اللہ تعالی الذی عليه الحق ان پھل جو ون إملاءہ اقرارہ وہذا یدل علىی جواز الاقرار عل من أقر بہ ولا پأمر والله أُعلم ؛أحدا أن پیل لیقر إلا البالغ وذلك أُنْ إقزار غیر البالغ ‏ وصمتہ وإنکارہ سواء عند: أھل العلم فیا بحفظت عہم ولا أعلمهم اختلفوا فی . تم قال:فی الرء الذی عليه ا یق أُن بمل ×فإن کان الذی علیہ الحق سفہا أو ضعیفاً أو لا بستطیع أن مل هوفلیمل وليه بالعدل × واخزی الولایة علی السفیہ والضعیف والذی لا یستطیع أُن بمل ہووأمر ولیہ بالملاء عليه لأنہ أُقامہ فیا لا غناء بە عنہ من ماله مقامہ (قال الشافعی )قد قیل والذی,لا بستطیع ان بمل بحتمل ان یکون امغلوبب علی عقله وھو آشبه معانیه واللِ اعم . والایة إلأخزی: ۔قول اللہ تباركغ وتعالی دوابتاوٰ الیتامی حتی إذا بلغوا الہکاخ فإن نس منہم رشدا فادفعوا إلہم انت فأُمرعز وجل أن یدغع الہم أُمواغم إذا جمعوا بلوغا ورشدا قال وإذا امر بر بدفع أموالمم إلہم إذا جمعوا افرین کان ٹي ذلك دلالة علی آہم إن کان فہم اُحد الأمرین دون الآخر م یدفع إلہم ُمواغم وإذا م یدفع إلیہم فذلكٰ ا حجر علیہم کیا کانوا لو ونس مہم رششد قبل البلوغ لم یدفع إلیہم اموالمم فكِذلك لو بلغوا وغ یؤنس مہم رشد ‏ م تدفع إلہم, أمواطُمْ ویٹیٹ ٠<‏

2 اسحجر کا کان قبل قبل البلوغ وھکذا قلنا حن وم فی :کل أمریکمل بأمرین ن أُواُمور فإذا نقص

وانحد 7 نقہل ۔فزعمنا: اُن شرط , الله تعالیٰ امن ترضون سض الشھداء) عدلان حران مسلانِ فلو کان

'الرجلان حرین مسلمین غیر عدلین او عدلین غْیزحرین أُو عدلین جرین غیر مسلمین لم تجز شھادتہما

خی یستکلان الثلاث ر(قال الشافعئ) وإن لتنزیل فی ا حجر بین واللہ أعلم مکتفی بہ عن تفسیرہ وإن ,القیایں لیدلن علی الحجر أرأیت: إٰذا کان معقولا ان من م یبلغ من قارب البلوغ وعقل ھچورا حابہ فکان بعد إلبلوغ اُشد تفصیرا:فی عقلمعِ واکٹر افسادا مال الا بحجر عليه والمعنی الذی أمر با حجور عليه ملہ فیہ: ول آونسن منہ رشد فدغع إلیہ مالہ ٹم علم منہ بغی الرشد أعید عليه الحجر لن حاله انتقلٹ ال الحال التی۔ینبغی أن بجر علیع فا کا یؤنس منہ العدل فتجوز شنھادتہ ٹم تتغیر فترد ٹم .إن تیر فاونس

ازمنه عدل أجیزت وکذلۓ: إ9 تاونین. منہ إصلاج بعد افساد, باعظی, ماله والنساء والرجال فی:ھذا سواء

0 لیلق من تاجن م۔الوار یث:التی:جرت پھلیہا ز نسخ الربیع کیہ مصیححه ,

۲۲۳

۷۸۷۷۸۷۶۸٢

او نے ان سو با الابتلاء بحمعھم ون اللہ تعالی لم یفرق بین النساء والرجال فی أمواغم وإن خرج الرجل وأْٰرأة من ان یکونا مولیین جاز للمرأة فی ماما ما نجاز للرجل فی مالہ ذاٹ ڑوج ٠‏ کات أو غیر ذات زوج سلطانہا علیٰ ما ھا سلطان الرجل علی ماله لا یفترقان' (قال الغافعیٰ ) نی قول' الله عز وجل × وابتلوا الیتامی ) 5 جو اغیٹروا الیتامی قال فیخئبر الرَججال األنناء بقدر ما بمکنٴ فہم والرجل اللازم للسوق والخالط للناس فی الأخذ والاغظاء قبْل البلوغ' مع وبعدة لا يَغیب بعد البلوغ' ان بعرف حالہ بما مضی قبله ومعہ وبعدہ فیعرف کیف ھوفی عقله فی الأخذ والاإعطاء وکیف هُوفی: دینە والرجل القلیل الملخالطة للناس یکون اختبارہ أُبطاً من اختبار ہذا الذی وصفت فإذا عرفہ خاضته

_ افی مد وإنکانت طول من هذہ الدة :فعدلوہ وحمدوا نظرہ لنفسهہ فی الأخذ والاعطاء وشھدوا لہ أنه َ0

صالح فی دینه حسن النظر للفسہ فی ماله فقد ار ھذان إل الرشد فی الدین وألعاش ویؤمر ولہم| : بدفٔع ماما إلیہنا (قال الشافعی) وإذا اختبر النساء اُمل العدل' من .اُهلھا :ومن یعرف سا ما بالصلاخ فی دینہا وحسن النظر لنفسھا فی الأأخذ والاإعظاءصارت فی حال الرجلین:وإ کان ذلك مُا أبطأ من من الرجلین لقلة خلطتہا بالغامة وھو من الملخالطة من النساء الخارجة إلی الأسْواق المہٰنة لنٹسھا أعجل منه من الصائنة لننھا کا یکوٹ من أحذ الرجلین آبعد فإذا بات ارأة الشاد والرشد کیا وصفت ٹی الرجل أُمر ولا بدفع ماا إلہا زقال الغافعی ) وقد رأیٹ من الحکام من مر پاخٹیار من,لا یوٹق بحالہ تلك الثقة بن یدفع إلیە القلیل من ماله فإن أصلح فیة دفع إليه ما بقی وإِن أَفسد فيه کان الفسادِ فی القلیلِ أیسمر منہ فی الکل ورأبنا ھذا وجھا من الاختبار حسنا وللہ اأعار,وإذا دفع إلی الرأة ماھا والرجل ٠‏ شراء کات اَأۃ بکرا أو متزوجة عند زوج او ثیبا کیا یکؤن الرخل سواء فی حالاتہ وھی تملك 'من ما ما ما یملك من مالہ ویجوز ھا فی 'مالھا. ما بجوز له فی ذلك عند ژوج'کانت أُؤغیز زوٰج لا غرق فی : ذلك بینہا وبینہ فی شیء منا بجوزلکل واحد منہما فی ماله فكکذلك حکم اللہ عزوجل فہا وفیہ ودلالة . السْنة ار ات 6 ا ا کک من ماٹھا ۔

پاپ الخلاف اف اف

لف ھی لا فخالقنا بش لان فی ال ققال لا بمجرعلی حر ال ال لی حرۃ بالغة وإن کانا سفین وقال لی بغض من يِذب عن قوله من أھل العلم عند أصحابہ اَسأَلك من این أنحذت الحجر على ال حرین وہما مالکان لأموا ما ؟ فذکرت ٴله ما ذکرت فی کتابی أو معناہ أو بعضه فقال فإنه بدخل عليك فیه شیء فقلت ونا هو؟ قال أرأیت إذا أعتق ا حجور علیہ عبدہ ؟ فقلت :لا : چوز عتقہ قال وم ؟ قلت کا بجوز للمَعلوك ولا للمکاتبٰ أُنْ بعتقا قال لأنه إتلاف مال ؟ قلت نم. قال -- فیس الطلاق والعتاق لعہنا وجدہما واحد ؟ قلت من ذلك لە وکذلك لوباع رجل فقالت لعبت:آو أقر لرنل بحق فقال لعبت لزئه البٍع والإقراز وقیل لہ لعبك لنفسك وعلہہا تقال أُفیفترق الغتق والطلاق ؟ قلث :ز غندنا وعندك قال' وکیٰت 'وکلاهما إتلافٗ للبال ؟ قلت 'له إن:الطلاق وإن کان فیه - إتلاف ال فإن الزؤج مباح له بالنکاح شی ء کان غیرمباح لە قبله وحغول إلیه حریم۔ ذلك .المباح لین تحریمہ مال بلیه عليه غیرہ إِنھا هو تحریم یقول من قوله أوقعل من ذ فعله وکیا کان مسلط عل الفرج دون غیرہ فکذلك کان مسلطاً علی تحریمہ دون غیرہ أُلا تریٴآنہ بھوت فلا تورٹ عنم امرأته ویہہا وییجھا ‏

ری

(۸۸۷۸۴۱0٠.

غیرہ فالعند مال بکل حال والرأۃ غیر مال بحال:إنھا می متعة لا مال مملوك ننفقہ عليه ونمنع إتلافہ الا زی أنِ العید یؤڈن :لہ فی .النکاح والتجارة فیکونِ لہ۔الطلاق والإمساك دو سیدہ ویکون إلیٗ سیدہ اد مالہ کلہ إذا یکن عليه دین لان الال ملك والفرج بالنکاح متعة لا ملك کا ال وقلت لە تأولت .. القراترقی مین مع الجماہد فا تصب عندنا تاویله فابطلتِ فی سنة رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلی نم وچلات القرآت یل علی الحچر علی بالغین فترکته وقلت لہ نت تقول فئ:الواخد من آصحات رطول ‏ ..-“ صلی الل علیہ وسل إذا قال قولا کان قی القرآن تنزریل تحتمل خلاف قوله فی الظاحر قلتا بقرلہ وكانا ٠<‏ ا ہوأعلم بکتاب اللہ عز وجل:ئم وجدنا صاحیکم بزوی ا حجر عن ثلاثة من أصحاب زسول اللہ صلی اللہ عليه وسم فخالفھم ومعھم القرآن قال وأی: صاحب ؟ قلت آخبرنا محمد بن ا حسن أوغیزہ من أأھل الصبدقِ فی الحدیث او ما عنِ یعقوب بن إبراهم عن هشامین:عروۃ عن أبیە قال ابتاع عبد اللہ بن جعفر بیعا فقال علی رضی اللہ عنہ لاتین عثان فلاحجرن عليكِ فأعلی یذلك ابن جعفر الزبیر قال الزبیر أنا شريكك فی بیعك فأتی علیٗ ان فقال احجر علی هذا فقال الزبیر أنا شریکە فقال عثژان أحجر علی زجل شریکہ الزبیر فعلی رضی اللہ عنه لا یطلب ال مجر إلا وھو یراہ والزبیر لوکان ا حجر باطلا قال لا بحجر علی حر بالغ :وکذلك.عیْان بل کلھم یعرف ا حجر فی حدیث صاحبك قال فإن صاحبنا ئا یؤسف رجع إ ی ا حجر قلت ما زادہ رجوعہ إلیه قوۃ ولا وہنه ترکھ إباہ إِنْ ترکھ وقد زجع إليه فاللہ أ کیف کان .مذحیه فیم فقال وا أذکرت ققلتزعبت أنہ رچع إی أن الحو إذا ول ماله برشد یؤنس منە ۱ فاشتری وباع تم تغیرت حاله بعد رشد آحدث عليه ا حجر وكذلك قلنا ٹم زعم آنە إذا احدث عليه الحجر ابطل کل بیع, باعه قبله وشراء افزایت الشاهد بعدل فتجوز شہھادتہ ٹم تغیر حاله أینقض ا حکم بشھادتہ أوینفذ ویکون متغیرا من یوم تغیر؟ قال قذ قال ذلك أنکرناہ عليه (قال الشافعی ) فقال فھل . خالف شیٹا ما تقول فی ا حجر والیتامی من الزجال والنساء أحد من أُصحابك ؟ قلت أما اأحد من متقدمی أصحابیٰ فام أحفظ عن واحد مہم خلافا لشیء مما قلت وقد بلغنی عن بعضهم مثل ما قلت ٠‏ قال فھل ادرکت احدا من أُھل ناحیتكٰ بقول بخلاف قولك ھذا؟ قِلت قد روی لی عن بعض أُھل العهم من ناحیتنا أنہ حالف ما قلتِ وقلت وقال غیرنا فی مال الرأة إذا تزوجت۔رجلا قال فقال فی ماذا؟ قلت ماٴلا یضرأكغ أُن لا تسمعہ ٹم حکیت لہ شیٹا کت أُحفظہ وکان بحفظه فقال ما بشکل الخطاً فی ھذا علی سامع یعقل (قال الغافعی) فزعم لی زاعم عن قائل ھذا القول ان الرأة إٰذا نکحٹ رجلا بمائة, دینار جبرت ان,تشتری بہا ما یتجھز بە مثلھا وکذلك لو نکحت بعشرة دراھم فإن . طلقھا قبل آن یدخل بہاٴ رجع علہہا بنصف ما اشترت (قال الغافعی ) وبلزمہ ان یقاسمھا 'نورۃ وززنیخا ونضوحا قال فإنِقال قائل : فا پدخل علی من قال دا القول ؟ قیل لہ یدخل علیہ اکٹر ما بدخل علی اج اُوٰعل غیرہ فان قالہ ما ہو؟ قیل لہ قالہ الہ عز وجل دوإن طلقدموھن من قبل ان تمسوھن وقد رضم هن افریضة قنصف ما فرضم؛ وما فرض ودفع مائة دینار فزعم قائل هذا القول أنه پردہ بنصف متاع لیس فيه دنانیر وھذا خلافف ما جعل الہ تبارك وتعالی لە فإن قال قائل إِنما قلنا ھذا لأأنا نری ان . واجیا علھتا رقال الربیع ).یعنی ان واجہا علیہ أن نجھز ما أعطاھا وکان علبہ أُن پرجع بنصف ما چھزت بہ فی قوم وفی قول الشافعی لا پرجع إلا بنصف نا أعطاہا دنائی رکانت أُو غبرھا لأُنہ لا بوجب علہا آن جھز إلا آن تشاء وو معنی قول, اللہ تبارك وتعا لی زفنصف ما فرضتم٠.‏ ۱

٠‏ فلا حل لغیرہ ہیتہ ولا بیعہ وپورٹ عتہ عبدہ ویباع خليه فیملکہ غیرہ وبلی نفسه فیبیعہ وببە فیملکە ١‏ :

۲٢٢ ٣ ج۱٥ الام‎

۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸ ۱

لے

۱ رما ہن ل9ہ 0ن آبل غوا القائین رب بل ال السلح آن نز لیف جاز فی البیع جاز ذ فی الصلح ومالم بجز فی البیع لم بجزفی الصلح نم یتشعب ویقع الصلح علی ما یکون له ھن من الحراح التی ھا آرش بین الرأَة وزوجھا التی ا عليه صداق وکل هذا یقوم مقام الأنمان ولا بجوز الصلح عندی إلا علی أمر معروف کا لا بجوز البیع إ/ الا علی أمر معروف وقد رویئ عن عمر رضیٰٴ اللہ عنه دالصلح جائز یں لبق إل“”ضاعطا احل رام أُوحرم حلالا) ومن. ا را م الذیٰ یقع فی الصلح أُن بقع دی دن (غورا لف آرکاۃ پا کات خزان ون عالظ لیجل ووزلہ ا اد او ا او کلالة فصالح بعض الورئثة بعضا فإن وقع الصلح علىی معرفة من الضالح واللصالح بحفوقھم أو إقرار بمعرفتہم بحقوقھم وتقابض التصالحان قبل ان بتفرقا فالصلح جائز وإن.وقع علی غیرہ معرفة منہما بمبلغ حقھا أو حق الصالح منہما لم بجز الصلح کا لا بجوز بیع مال امریء لا بعرفہ وإذا ادعی الرجل عل الرجل الدعویٰ فی العبد أُوغیرہ أوادعی عليه جنایة عمدا أأوحطاً بھا بچوز بە اللیع کان الصلخ نقداً أو نسیئة وإذا کان الدعی عليه ینکر فالصلح باطلٰ وما علی اصل حقھ|:وبرجع الدعی علی دعواہ والعطی با اأعطی وسواء ء إذا اُفسدت الصلح قال اللدعی قد أبرأىك مما ادعیت عليك وم یقله من قبل آنہ إنما أبرأہ علی أُن یتم لە ما اُخذ من ولیس ہذا پاکثر من أُن بیعہ البیغ الفاسد غإذا لم ِ تے له الفساد رجع کل واحد منہما على أُصل ملکه کیا کانا قبل ان یتبایعا فإذا راد الرجلان الصلیم وکرہ الُدعی عليه الإقرار فلا بس أُن یقر رجل اأجنبی على الدعی عليه با ادعی علیہ من جنایة أو مال ٹم یؤدی ذلك عنہ صلحاً فیکون صحیحاً ولیس للڈی أعطی علی الرجل أُن یرجع علی الصالخ الدعی عليه ولا للمصالح الدعی ان برجع علىی الدعی علیہ لأنه قد أُخذ العوض منٴحقہ إلا ان بعقدا صلحھا| علی فساد فیکونون کیا کانوا فی ول ما تداعوا قبل الصلح قال ولو ادعی رجل علی رجل حقا فی دار فأقر له بدعواہ وصالحه من ذلك علی إبل أو بقر أوغنم و رقیق أُوبز موصوفِ أو دنانیز او دراهم موصوفة, ةٴأو طعام إ لی اُجل مسمی کان الصلح جائراً کیا بجوز لوبیع ذلك ال ذلك الأجل ولو ادعی عليه شقصا من دارفاتر لدیہ تم مہالمەخ آن أعباء بذلك یت ممرواا من الناز ملکا بل آو سکنی لہ عبط بمتین فذلك جائ ث کا بجوز لو اقتسماہ أؤ تکازی شقضا لە فی دار ولکنہ لو قال أصال حك على سکنی ھذا السکن وم یسم وقتا کان الصلح فاسدا من قبل أُن ہذا لا بچوزکا لوابتدأہ حتی یکون إلی اُجل معلوم وھکذا لو صا حه علی أُن یکریہ ہذہ الأرض سنین یزرعھا أوعلی شقص من 'دار أخری می ذلك وعرف جا ز کا بجوز فی البیع وااکراء وإذا لم یسمہ لم بج زکا لا بجوز فی البیوع والکراءَ (قال الشافعی ) ولو ان رجلا اُشرع ظلة أُوجناحاً علی طریق نافذۂ فخاصمہ رجل لمنعہ منه فصالحہ عل شیء علی أُنْ بدعه کان الصلح باطلا لأنہ اأخذ منه علیٰ ما لا يملك ونظر فإن کان إشراعہ غیر مضر خلی بینہ وبینە وإن کان مضرا منعہ وکذلك لو أُراد إشراعہ علی طریق لرجل خاضة لیس بنافذ أو لقوم فصالحه أو صالحوہ علی شیء اخخذوہ منہ علی أُن بدعوہ یشرعہ کان الصلح فی ہذا باطلا من قبل نہ إنھا اُشرع فی ٴ جدار نفسہ وعلی ھواء لا بملك ما تحتہ ولا ما فوقہ فإن راد ان یثبت خشبة وبصح بینە وبینہم الشرط فلیجعل ذلك فی خشب بحملہ علی جدرانم وجدارہ فیکون ذلك شزاء حمل الخشثب ویکون الخٌطب بباعیآنہ موصوفاً أُو موصوف الوضع و یعطیم شیئا عل ات یقروا له بخشب یشرع زیشندون

۲٦

(۸۷۷۴۱0.

عو ود کی عق یم مود

على أشنیع نبا لف دحل ةا اقب لیا شرونعد بق' مرف له فلا کون لیم بعطدہ آن عو قال ون ادعی رجل۔حقای' داز اودارض 'فاقر له الدعی علیة وصالحہ من دعواہ عل خدمة عبذ او رکوتن ادانة او ززاعة آزض آوسکٹیٗ داز آوٴشیء ہما یکون فی الإجارات ٹم مات الدعی لی عليه أوٰأحدها فالصلح جائز ولورثة الدعیٰ السکنی' والرکوب والزراعةۃ والخدمة وما صا

علنة الصالخ زقال الغافعیٰ) وْلوکان الذی تلف الذابة التی صالح علی رکویہا أُو الکن الڈی صالح علی سکتہ أو الأرض النی صولح على زراعتا فان کان ذُلك قبل ان بأخذ منہ للصالح شیاً فھو عل حقہ فی الدار وقد انتقضت الإجارۃ وإِن کان بعد ما أمخذ منه شیتاً تم من الصلح بقدر ما أُخذ إِن کان نصفا اوٴٹلٹا او ربعا وانتقض من الصلح بقدرما بقی برجع 'بە فی أصل السکن الذی صولح عليه قال و ولغ ماد انت السا ور

علی اصل ما اقر لم بہ ولوکان صالحہ علی عبد بصفة أُو غیر صفة أو ٹوب بصفة أو دنائیر أو دراہم آو

کیل او وزن بصفة تم الصلح تینہما وکان عليه مثل الصفة التی صا حه علہا ولو صالحه علی ریم ل ماع ین دار معاونة جاز ولووصالحہ علی اذرع من دار مسماۃ وھو یعرف اذرع الدار وبعرفہ الصالح جاز وھذا کجزء من من أُجزاء ون کان صالحہ علی ٌذرع وھولا بعرف الذرع کلہم مجز من قبل أنە لا بدری ۶ قدر الذرع فہا ثلٹا آو ربعا أو أکثر أو أقل ولو صا حه علی طعام جزاف أو دراھم جزاف أو عبد

فجائز فإِن استحق ذلكِ قبل القبض أُوبعدہ بطل الصلح وإن ھلك قبل القبض بطل الصلح ولوکان صالحہ علی عبد بعینہ ول رد العبد فله خیار الرؤیة فإِن اختار أُخذہ جاز الصلح وإن اختار ردہ رد الصلح ر(قال لربیع) (قال الشافعی) بعد لا بجوز شزاء عبد بعین ولا غبرہ إ یل اجل ویکون لە خیار رؤیتہ من قبل أُن البیع لا بعدو بیع عین یراہ الشتری والبائع عند تبایعھا وہیع صفة مضمون إلی اأجل معلوم یکون علی صاحہا ان یاتی بہا من جمیع الارض وھذا العبد الذی بعینہ إلی اُجل إِن تلف بطل

البیع فھذہا مرة ی یتم فیه البیع ومرۃ یبطل فیہ البیع والبیع لا بجوز إلا اُن یتم فی کل حال (قال الغافعی )

وھکذا کل ما صا۔حہ علیہ بینہ ماکان الله نیہ غیار ارڈ (قال لریع) رج الشافی عن عیار رؤیة شیء بعینہ (قال الشافعی ) ولو قبضہ فھلك فی یدیە وبه عیب رجع بقیمةالعیب ولو لم بد عیباً ولکنہ استحق نصفہ أوسھم من لف ھم منه کان لقابض العبد الخیارفی أن بیز من الصلح بقدر ما فی یدبہ من العبد ویرجع بقدر ما استحق منہ أُو ینقض الطضلح کله (قالِ الربیع ) الذی یذھب إلیہ الشافعی آنە إذا بیع الشیء فاستبحق بعضہ بظل البیع کلہ لن الصفقة جمعت شیئین حلالا وحراماً طل کل والصلح لہ زقال خافی) واوادی رجل حقا ٹی دار ار لہ رجل آچنی عل الدمی

عليہ وصالحه علی عبد بعینہ فھو جائز وإن وجد بالعبد عیبا فردہ أو استحق م یکن لە عل الأجنی یہ ورجم عَلی دخواہ لی الدار وھکذا لالہ عَلْ عرض من العروض ول وکان الاجتی صاسحه عَل دنانیر آو دراہم و عرض بصفة أو عبد بصفة فدفعہ إليہ تم استحق کان لە أن یرجع عليه ببثل تلك الدنانیر ورام وذلك العرض بتلك الصفة ولوکان الأجنی إِنھا صالحه علی دنائیر باعیانما فھی لال ین بط اباھا زان یقت آووجذ میا مال بک لہ عل الأجنبی تباعة وکان لە ان ؛ یرجع لی اصل 'دعواہ والاجتیٰ إذا کان صالح بغر إذن الدعی علیة فتطوع با ا٘عطی عنه فلیس لە

"ات برجم یہ علیٴصاحبه الدعی عليه وإنھا یکو لە ان یرجع بە إذا أمرہ ان یصالح عنہ قال ولو ادعی ٰ رجل لی رجل حقاً فی داز فصالحہ علی بیت معروف ستن معلومة پسکنہ کان جا ا أو علی سطح

۲۷

۷۸۷۷۸۶٠

معروف یبیت عليه کان جائزاً فإن انہدم.البیت أو السُطح قبل السکنی رجع علی اأُصل حقه وإن انہدم _ بعد السکنی تم من الصلح بقدرما سکن وبات وانتقض منه بقدر ما بقی ولوادعی رجل حقا فی دار وھی فی ید رجل عاریة أو ودیعة اُوکراء تصادقا علی ذلك أُوقامت نة بینة فلا حصضومة بینە وبین من الداز فی یدیه ومن:م پر ان یقضی علی الغائب لم یقبل منه فیہا بینة وامرہ إن خافِ علی بینته الوت ان یشھد علىی شھادتہم ولو أُن الذی فی یدیە أقر له بدعواہ م یقض لہ بإقرارہ لأنہ اقر لە فیا لا بملك :ولو_ مال علی شٔیء فن دعواہ فالصلح جائز والمصالح متطوع والحواب فیه کالحواب فی إلمسائلِ قیْلھا من : لاعت الم طت للمرت نوار سی پمل ول ول کا سار فیا یدض ےسا

7 سی ری سس وو راید سان ہر ہے اسیا

فقال : اٹ صادق فیا ادعیت علیٗ فصالحہ منہ علی شی ء کان جائزا کیا بجوز لو تصادقا علی شراء لا

یعلم إلا بقوغما وإن لم ؛ یسم الشراء فقالهذا ما اشتریت منك مما عرفت وعرفت فلا تباعة کی قبلك بعد ھذا ٹی شیء ما اشتریت منك ولوکانت الذارفی یدی زجلپن نتداعیا کلھا فاصطلحا عل آن لأحدہا: الْلث وللاخز الثلثین أو بیتاً من الدار ولاػخر ما بقی فإن کان ھذا بعد إقرارما فنجائز وإِن کان علی الحنحد فلا بجوز وہما علی أصل دعواهما ولو ادعنی رجل علی رجل دعوی فصالحه مہا علی شیء بعدما أقر لہ بدعواہ غیر أن ذلك غیر معلوم بیینة تقوم عليه فقالٰ الصالح للذی ادعی عليہ : صالحتك من ھذہ الأرض وقال الآخر بل صالحتك من وب فالقول قوله مع مین ویکوت خصما لە فی ھذہ الأربض ۔(قال أبو محمد) أضل قول الشافعی اُنہا إذا اختلفا فی الصلح تحالفا وکانا علی أصل خصومتہم| نثل البیع سواء ء إذا اختلفا تحالفا وم یکن بینہما بیع بعد الایان (قال ا دار بین ورئة فادعی رجل فہا دعوی وبعضهم غائب أو حاضر فاقر لہ اأحدھم تم صالحه علی ٹييء بعینہ دنانیر أو دراھم مضمونة ة فالصلح جائز وھذاِ الوارث الصالح متطوع ولا یرجع علی إخوته بشیء ما أُدی غنہم لأنہ ادی عنہم بغیر أمرھم إِذا کانوا منکرین لدعواهٍ ولو صالحه علی ان حقه لە دون إخوته فإنھا اشتری منہ حقہ دون إخوتہ وإن أنکر إخوتہ کان لحم خصماً فان قدر علی أُخذ حقه کان لە وکانت مم الشفعة معه بقدر حقوقھم وإنِ م یقدر عليه رجع عليه بالصلح فأخخذہ منہ وکان للاخر فیا أقر لہ بہ نصیبه من حقه (قال الشافعی ) ولو ُن دارا فی یدی رجلین ورٹاھا فادعی رجل فہا حقا فأنکر اأحدھا وأ الآخر وصالحہ علی حقہ منہا خاصة ذون حق أُخیه فالصلح جائز وإن راد اأخوہ ان بأخذ بالشفعة ٹما صالح عليه فله ذلك ولو ان رجلین ادعیا دارا فی یدی رجل وقالا ھی میراٹ لنا عن أبینا وأئکر ذلك الرجل م صالح أأحدہما من دعواہ علی شیء فالصلح باطل قال : ولوأقر لأحدہما فصالحه من ذلك الڈی اقر لە بہ عا لی شیء کان لأحیہ ان یدخل معہ فیا أقر له بالنصف لأُنہما تسبا ذلك إلی أنه بینہما نصفین ولو کات الال محالما فادعی کل واحد ہا عليه نعت الارض التی فی یدیه فأقر لأحدھما بالنیصف وجحد لآح کان النصف الذی أقر بہ لہ دون اححود وکان اٹمحود علی حصومتہ ولو صالحہ منہ علی شیء کان ذلك لە دون صاحبه ولو أُقر لأحدهما بحمیع الأرض وإنما کان بدعی نصفھا فإِن کان لم یھر للآخر بأن لە النصف فلہ الکل لا یرجع بہ عليه ألآخر وإن کان فی أُصل دعواہ أُنه زعم ان له النتصف وفذاکان لە ان پرجع علیہ بالنصف قال ولو ادعی رجلان علی رجل دارا میراثا فأقر ا بذلك وصالح أحدہما من دعواہ عل شیء فلیس لأخیہ أنْ یشرکہ فیا صالحہ علیہ ولە ان بأخد بالشفعة ولو ادعی رجل علی رجل دارا فأقر لە بہا وصالحہ بعد الإقرار علی ان بسکہہا اللدی فی بدیہ فھی عاربة إنْ شاء

۲۲۸

(۸۷۷۴۱5٠.

مھا وإِن شاء م ینْمھا وإن کان لم یقر لہ: الاعلی :ان یسکنہا فالصلنع :باطل:وما علی أُصل خصوم6ہا ولو ان رنچلا اشتری دارا فبناھا مسجدا تم خاء زاچل 'فادعاھا فأقر له بانی:الننجد تما ادعی فإن کان فضل من.الدار فضل فھو لہ وإن کان م یتصدق بالسج: فھو لہ ویزجم' علية بقیمة :ما مم من دارہ ولو صیالحہ من لٹ علیٰ صلخ فھو جائز قال وإن: أنکر الدعی عليه فاقر الذین السچد والدار بین أظھرهم وصالزم کان اصلخ جائزا وإذا باع وجل۔غن رجل دارا تم ادعیٴ فیہا:زجل شیتً فأقر البائع لە وضاله فالصتلح جائز ومکذا: لو غصبٰ رجل من ۔رجل:دازا فباعھا. آولم پہکھا. وادعیٰ فہا رجل آخر دعوی فصالحة بغد: ,الإقران من دعواہٗ علی شئٰء کان الصلح جائزا. وکذبلك ل وکانت فی ۔یدہ:عاریة أو ودیعة وإذ ادعی زجل دارا.قی یدی: وجل فاقر لہ بہا نم جحدہ ٹم صا حه فالضلح جائز ولا بضرہ الححد لأنہا ثینتِ لە بالإقرارالأول إذا تصادقا أوٴقامت بینة بالاقرار الأول فإن نکر الصالح الآخذ لن الدار أن,یکون أقز لم بالدار زقال:إنھا ضا حتہ علی المححد فالقول قوله مع یمینہ والصلح مردود وہما علی خصومیٌما ولو صالح رجل من۔دعوی آقر لە بہا علی مخدمة عبد سنة فقتل خطاً انتقضں الصلح وم یکن علی الصالح آنایشتری لہ عبدا غیرہدیخدمہ ولا چلی:ٴرب العبد ان بشتریٰ له عبداً غیرہ یخدمہ قال 1 وھکذا لوکان لہ سکنی. بی فھدمۃٴ إنسان أوٴانہدم ولوکان الصلح علیٰ خدمة عبد بعینه سنة قباعہ : الو کان للمشتری الخیار إن شاء ان بیز البیع ویکون هٰذا اللك وفذا الیْخدمة فعل وإن شاء ان یرد البیع ردهَ ویه اذ وفیه قول ان ان البیع منتقض لائه حول بینە وینە ولوکانت المسالة بحاا فاعتقہ السید کان العتق جائزا۔وکانت الحْدِمة علیۂ إلی منتہی السنة یرجع با علی السید لان الاإجارۃ بیع من: البیوع عندنا لا زنقضبه ما دام إلستاجر سالا قال ولصاحب الخدمة ان یخدمه غیرہ ویؤاجرہ غیرہ فی مثل عملہ ولیسن لہ,أن یخرجہ من الصرإلاً بإذن سیدہ :ولو ادعی' رجل فی ۔دار دعوی فأقر ہا الدعی عليه وصالحہ مہا علی عید قیمتہ مائة درھم وعائة درھم :والعبد بعینہ فا یقبض الصالح العبد حتی جنی لی حر وعبّد فسواء ذلك کلە وللمصالح الخیازفی ان یقبض العبد ٹم یفدیہ أو یسلمه فیباع أو بردہ علی سیدہ وینقض الصلح ولیس'ٴلە ان بیز من الضلج بقدرالائة ولوکان قبضہ ٹم جنی فی یدیہ' ' کان الصلح جائزاً وکان کعبہ اشترام ٹم جنیٰ فی یذیہ قال : 'ولوکان وجد بالعبد عیباً لم یکن ان بردہ ویجیسن الائة لأُنہا صفقة واحدة لا یکون لە۔أُن پردھا إلا مع ولا بچیزھا إلا معاً إلا ان یشاء ذلك۔ اللردود عليه ولؤکان:استحق کان لە أُلخیارفی ان یأخذ الائة بنضف الصلحٌ وبرد نصفه لأأن الصفقة وقعت. عل شیئین أحدہما: لیس .للبائم ولیس للمشتری إمساکه وله فی العیب إمساکە إن شاء (قال الویع) اصل قوله إنه إذا استحق بعض المصالح بہ آوالٔیع بہ بطل الصلح والبیع جمیعاً لأن الصفقة جمعتشیئین خلالا وحراماً فبطل :ذلك کل (قال الشافعی) ول کان الاستحقاق فی العیب فی الیذراهم وإنا باعه:بالدراغم بأعیانہا کا نٍکھھو فی العبد ولو باعد بدراھم مسماۃ رجع بذراہم مثلھا ولو کان: الاصلج .بغبد: ؤزادہ الآخجذ ۔للعبد وبا فاستحق العبد “انتقعض الصلح وکان علىی دعواہ وأاخذ ثوبەہ ٴ: الڈذیئ زادہ۔الذیٰ فی یدیہ.الداز إن وجدہ قائماً أو قیمتہ إن۔ وجد:مسچّلکاً ول وکانت السآألة الما وتقانضاؤجرح إلعبّد جرحاً م یکن لہ اُن ینقض الصلح وہذا نل رجل اشتری عبدا تم جرح عندہ ء اقال ولوکانتا :سأ بحاا.فی االعبد والٹوبت:فوجد, بالٹوٹ عیبا:فله الخیار:بین:أن بمسکہ أؤبردہ وینتقض الصلح لا یکون له .ان برد بعض الصفقة دون بعض ولو استحق العید انتقض الصلح إلا أُن

.‏ یشاء ان بأسذ ما مع العبد ولا یرجع بقیمة العبد (قال الربیع ) إذا استحق االعبد بطل الصبلح فی معٹی

۲۲۹

۷۸۷۷۸۶٢

قولٍِ الثاقعی فی غیر ھذا اللوضع فان الغافعی ) ولوکان الضلح غبداً ومائة درهھم وزادہ الدغی علَیَةٌ عبداً أُو غیرہ تم خرج العبد الذی .ة قبض أیہم| کان حراً بطل الصلح وکان کرجل اشتری عبدا فخزج ےا ولوکان العبد الذی استحق لی اُعطاہ المدعیٰ أُواللدغی عليه قیل للڈی استحق پٔي ییہ العبد : آك نض اللح لان بھی بت قض کول ممزر تی چلھگ ہے الد کات نکر ٭ عل نقضّه وھکذا جمیع ما استحق ما صالخ عليه ولؤکان,ِ هذرا سلما فاستحق العبد السلم فی القیء الوصوف إلی, ۱ الاجل المعلوم بطل السا (قال الغافعی ) ول کان السا عبدین بقیمة واحدة فاستحق أحدہا کان" إلیه الخیار فی نقض السلم ورد العبد الباقی فی یدیہ أُو إنفاذ البیع ویکون عليه نصف البیع آاتئع کی الد ساد اک اُجله (قال الربیع) ببطل مذاکله وینفسخ زقال الشافعی) وإذاکانت الدار فی یدی رجلین کل واحد منہما فی منزل علىی حدة فتداعیا العرصة فالعرصةۃ بینم نصفین لأنہا فی سا ران آسپ گل رات تی تل سای حل را حا عو کی ننسلا وا کم بحلفا واصطلحا علی شیء اخذہ احدھما من الآخر بإقرار منە بحقہ جاز الصلح وھکذا لوکانت الدار منزلاً أومنازل ء السفل فی بد أُحدھما یدعیه والعلوفی ید الآخر یدعیه فتداعیا عرصة الذارکانت بینہما نصفین کیا وصفت و إذاکان ا جلحدار بین دارینِ ا حد”ا لرجل والاخری لآخر ویینہم| جدار لی بمتصل بیناء واحد منہم| اتصال البنیان إنھا ہو ملصق أو متصل بیناء ء کل واحد منہما فتداعیاہ ولا بينة یا تحالفا' وکان بینم نصفین ولا أُنظر فی ذلك إل من إليه الخوارج ولا الدواخل ولا أنضاف اللی.ولا معاقد القمط لأنہ لیس فی شیء من ذلك دلالة ولوکانت السألة بجاھا ولأحدھا فیہا جذوع ولا شی للآخر فہا عليه احلفتما واقررتِ اب حذوع بحالما وجعلت الحدارِ بینہما من لات الرجل قد پرتفق بچدار الرجل با لحذوع بامزہ وغیر أمرہ _ولوکان ہذا الحائط متصلاً ببناء ا حدھما اتصال:البنیان الذی لا محدثٗ : نثله إلا من ول البنیان ومنقطعاً من بناء الآخر جبلتہ للذی هو متضل ببنائہ دون الذی هو منقطع من: بنائه ولوکان متصلاً اتصالا بحدث مثلہ بعد کال اٍحدار یخرج منہ لبنة ویدخل آخری طول عَنہا ا ا ا یس ا اک ا کا دعواہما اأجزت الصلح وإذا قضیت با لحدار بینہما م اأجعل لواحد منہما ان یفتح فی کوۃ ولا بینیٴ عليه بناء إلا بإذن صاحبہ ودعوتہما إلی آة تس بینہما إن شاءا فإن کات عرضه ذراغاً أغُطیت کل واحد منہما شبرا فی طول ا لحدار ٹم قلت لە إن شثت أُن تزیدہ من عرض دارك أو بیتك شب آخر لیکون لك' جدارا خالصا :فذلك لك وإن شثت تقرہ بحاله ولا تقاسم منه فأقررہ وإٰذا کان اہحدار بین رجلیغِٰ فھدماہ ٹم اصطلحا علی ان یکون لأحدھا ثللہ وللاخر ثلثاہ لح أُن بحمل کل واحد منہما ما شاء عليه إٰذا بناہ فالصلح فیه باطل وإن شاءا قسمت بینہما أرضه وکذلك إن شاء اأحدہما دون الآخر وإن شاءا ترکاہ فإٰذا بنیٰاہ لحم بجز لواحد منہم| ان یفتح فیه بابا ولا کوٰۃ إلا بإذن صاحبه (قال الشافعی ) وإذاکان اابیت فی ید رجل فادعاء آخحر واصطلحا علی ان یکون لأحدہما سطحہ ولا بناء عليه والسقل للاخر فأصل ما أذھب إلیه من الصلح ان لا بچوز إلا علی الاقرار فإن تقارا أجزت هذا بیتہما وجعلت لذاٴ علوہ وهذا سفله وأجزت فیا أُقر له یه الآخر ما شاء إذا أقر أن لە ان پینی عليه ولا تجیزہ إذا بنی سج وسواء ہکان علیہ علوم أجزہ لا عل إرارہ ولوآن رجلا باج عوبیت لا بنء علية لآ للمشٹری اد

)١(‏ قولەه : - ولا تجیزم إذا بنی سا کڈ بالأاصول التی عندنا ا ئقامل تعہبضجہ و

نان

(۸۸۷۷۴۱5٢.

ٰ

بی علی ارہ ڈیسکن عل سطحم وجی نت الیناء اُجزت ذالج کیا أجیزأأن ییع أرضا لا ہناء فی وق پا خصلا انم پاع دارا۔لا یناہ فیا فللمشتری أن ینی ما شاء ومن باغ سططحا بأَرَضَنة أوأَرفا ورءوس جدران احتجت إلی ان آ, کم مبلغ البناء لان من البناء ما لا تحملہ ا لمدران قال ولوػانت داز فی ایی 7 چلِ فی سفلھا درج إپی علوها فتداعی صاحبا السفل والعلو الدرج والڈذرج نطر یق صاحب العلو فھی لصاحب العلو دون صاحب السفل بعد الأعان وسواء کانت الدرج معقودة آو غیز معقوذق لان الدرج نما تتخذ مرا وإن ارتفق ھا تحنھا ولوکان الناس یتخذون الدر - للذرتفق ومعلون ظھورھا مدرجة لا بطریق من الطرق جعلتِ الدرج بین صاحب السفل والعلو لن فا متفعثین إحداہما پیڈ صاحبِ السفل والآخری بید صاحب العلو بعدما أخلفھا وإذا کان البیت السفل فی ید رجل والعلوفی ید آخر فتداعیا سقفہ فالسقف بیہنا لأنہ فی ید کل واحذ منہما ہو سقف للسفل مانع لہ وسطح للعاو أرضہ لە فھوبینہما نصفین بعد أُن لا تکون بینة وبعد ان پتحالفا عليه وإذا اصطلحا علی آن ینقض 'العلو والسفل عَلة ہما أو فی اأحدھما أوغیر علة فذلك ا ویعیدان معا الہناء کیا کان ویؤخذ ضااحب السفل بالبناء إذاکان ہدمہ علی أُن یینیە أو هدمه بغیر علة وإن سقط البیت

جبر صاحب السفل على البناء وإن تطوع صاحب العلو بأن یینی السفل کا کان وینی علوہ کيا کاں فذلك لە ولیس لە أن منع صاحب السفل من سکنہ ونقض الحدران لہ متی شاء ان یہدمھا ومتی جاءہ ضاحب السفل بقیمة بناه کان لە ان یاخذہ منه وبصیر البناء لصاحب السفل إلا أُن پختار الذی نان یہدم بناءہ فیکون ذلك لە وأأصلح لصاحب العلو ان یبنیه بقضاء قاض وإن تصادقاعلی اُن اصاحب السفل امتنع من بنائه وبناہ صاجب العلو بغیر قضاء قاض فجائ زکھو بقضاء قاض وإذاکانت لرجل غُنْلة أُو شجرۃ فاستعلت جتی انتشرت اغصانہا علی دار رجل فعلی صاحب النخلة والشجرۃ قطع ما شرع فيٴدار الرجل مہا إلا 3 یشاء رب الدار ترکه فإن شاء ترکھ فذلك له وإن اراد ترکە علی شیٰء بأآخذہ منه فلیس بجائز من قبل ان ذلك إن کان کراء أو شراء فا نما ھوکراء ھواء لا أرض لہ ول

اقرار ولا باس بترکه علی وجْة امعروف' وإذا تداعی رجلان فی عینین ویئرین أو نہرین أو غیلین دعوی -

فاصطلحا علی أن ابر کل واحد منہما صّاحبہ من دعواہ فی إحدی العینین أُو البئرین أو النہرین أوما سیمنا علی آن هذا:ھذہ العین تامَة وٰذا هذہ العین تامة فإن کان بعد إقرار منہما فالصلح جائ زا بجوز شراء بعض عین بشراء بعض عین وإذا کان النہر بین قوع فاصطلحوا علی إصلاحہ ببناء أوکیس أو غیر ذلك علی آئ ٹکو النفقة بیٹہم سوا 'فذلك جائز فإِن دعا بعضھم إل عملہ وامتنم بعضہم مم بجر المتنع علی اعمل ادا م یکن فیہ ضرر وکذلك لوکان فی ضرم بر وللہ أعلم وبقال ھژلاء إِن شتتم فتطوعزا.بالمارة ویاخذ ہذا ماءہ معکم ومتی شثتم ان تہدموا الممارۃ دمتموها وأنتم مالکون للمارۃ دونه حتی یعظیکم ما بازمہ فی المارة ویملکھا معکم وھکذا العین والیئر ؛ وإذا ادعی رجل عود خشبة أو

میزاب اوغیر ذلك فی جدار رجل فصالحه الرجل من دغواہ علی شیء جاز إِذا اقر له بە ولو ادعی ٠‏ رجل.زرعا فی أُرض رجل فصالحہ من ذلك علی دراہم مسماۃ فذلك جائز لأن لە أن یبیع زرعه أحضرمن بقصله ولوکان الزرغ لرجلین فادعی زجل فيه دغوی فصالحه احدضا تیلی نصف الزرع لم بجز من قبل.آنہ لا پچوز ان یقسم الزرع آخضر ولا بیز ھذا علی أن بقطع منە شیئا حتی یرضی وإذا

ادعی زہل علی رخجل دعوی قی داز فصولح منہا علی دار أو بعد أو غیرہ فله ہا خیار الرؤیة کا یکزن :

فی 'البیع فان أفر ان ,قد راہ قبل الصلح فلا خیار لہ إلا ان یتغیر عن حاله التی رآہ علیہا قال وإذا ادعی

۲۳۱

۷۸۷۷۸۶۰۸٠

رجل علی رجل دراہم فأقر لہ بہا نم صالّه علی دنایر فإن تقابضا قب ان بتفرقا از ون تفرقا قبل آن یتقاہضا کانت لە عليه الدرا ھم ول یز الصلح ولو قبضنْ بعضا وبقی بعض٠جاز'الصلح‏ فیا قبضِ واقضن فیا ] یقیش إِذارغیا ذلك :المصالح الأآخذ منہ الدنانیر (قال الربیع) وفیه قول آخرآنہ لا بجوز شیء من الصاح لأنہ صا حہ من دنانیر علی ذراھم یأخذھا فکان ہذا مثل الصرف لوبقی منہ درھم انتقض الضرف کلە وہو معنی قول الشافعی فی غیر ھذا الوضع وإذا آدعی رجل شقصاً فی دار فأقر لہ بہ الدعی عليه وصالمہ منہ علی عبد بعینہ أو ثیاب بأعیانہا آو موصوفة إل اُجل مسمی فذك جائز ولیس لە ان ییع ما صالحہ من ذلك قبل ان یقبضه کا لا یکون لہ ان بیع ما اشتز قبل ان یقبضه والصلح بیع ما جاز فیه جاز فی البیع وما رد فیه رد فی البیع وسواء موصوف أوٴبعینە لا یبیعہ حتی یقبضه وھکذاکل ما صالح عليه من کیل أوعین موصوف لیس لہ ان یبیعه منە ولا من غیرہ جتی یقبضہ لن النبی صلی اللہ عليه وسلى نہی عن بیع الطعام إذا ابتیع حتی یقہض وکل شیء ابتیع عندنا. بمنزلتہ وذلك آنه مضمون من مال البائع فلا یییع ما ضمانہ من ملك غیره وإذا اذعیرجل علی رجل دعوی فاقر له بہا فصاسلحہ علىی عبدین بأعیانہما فقبض أحدہما ومات الآخر قبل القبض فالصالح _ . بالخیارفی رد العبد ویرجع علی حقه من الدار أو |جازۃ الصلح حصة العبد القبوض ویکون لە تصیبة: ١۔.‏ 5 من الدار بقدر حصة العبد الیت قبل أُن یقبضة ولوکان الصلح عل عبد مات بطل الصلح وکان علی _ کرام لت ول چ اکن رہل چان حلیہ بقع حور ہو آن ملسم وع رالحانی أویرد, الصلح ویتبعه رب العبد البائع له وھکذا لو قتله عبد أو حر ولوکان الصلح عل خدمة عبد سنة فقتل_ العبد فأخذ مالکە قیمتہ فلا بحبر اللصالح ولا رب العبد علی أُن یعطيه عبداً مکانہ فإِن کان استخدمہ شیٹا جاز من الصلح بقدر ما استخدمہ وبطل من الصلح بقدر ما بطل من الخدمة ولو م یمتِ العبد ۔ ولکنہ جرح جرحا فاختار سیذہ ان بدعہ یباع کان کالموت والاستحقاق ؛ ولو ادعی رجل علىی رجل شیا فأفر له بہ فصالحہ القر على مسیل ماء فإن سی لە عرض الأرْضن التی یسل علہا الام وطوطا ومنتہاھا فجائز إذا کان بملك الأرض لم بجز إلا پا یقول یسیل الاء فی کذا وکڈا لوق معلوم کا لا بچوز الکراء إلا إی وقت معلوم وإن حم یسم إلا مسیلاً م بجز ولو صالحہ علی أُن یسقی أُرضاً له من نہر أو ۱ عین وقتا من الأوقات م بجز ولکنہ بجوزلە لو صالجه بثلث العین أو ربعھا وکان عِلكٰ تلك العین یکل لوصالحہ على ان یسقی ماشیة لە شھراً من مائہ لم بجز وإذا کانتا الدار لرجلینٴلأحدھا مہا أقل مما:, للآخر فدعا صاحب النصیب الکٹیر إلی القسم وکرهہ صاحب النصیب القلیل لأنہ لا یقی لع منہ ما ینتفع بھ اجبرتہ علی علی القسم وھکذا لؤکانت ہین ععدد فکان اأحدھم ننتفع والآجرون لا یتقجون ہج . علی القسم للڈی دعا إلی القسم وجمعت للاخرین نصیہم إن شاءواء وإذا کان الضرر عم شیا : 0 رکا سی سر کو 7ج ۱ 7

(۸(. .... وف باب الدعوی من اختلاف العراقبین -: (قال الشافعی) وإذا ادعی الرجل الدعوی قبلِ الرچل فی دار أو دِین أو غیر ذلك اکر ذُلك الدعی کے الدعوی ٹم صالحه من الدعوی وھو منکر لذلك فان یا حنیفة کان یقول فی هٰذا جائز وبہٴ ايل وکا ان ا 0 لا بیز الصلح علی الانکار وقال أبو نیفة کیاف لا بچوز هٰذا وا ےت ما پک وت الصلح علی الإنکاز إِذاٴ وقع :الاقرار رض

۲'۳

(۸۸۷۸۱۴۱0.

اڑا از ان ان قال: أخبریا الشافعلی إملاء :قال والقول غندنا: واللہ' تعا لی أعام ما قال 000 ان الرخجل إذا أحال الرجل بلی الزجل بحق لہ تم فلس ا حال علیہ أومّات م یرجع ایال علی انحیل:ابداً فان قال قافل ما "الحجة فی ؟ قال مالك بن :انس أخبنا.عن اي الزنادِ عن الأعرج عن/أبیٰ 'عریرۃ أُن زسول :اللہ صلی اللہ عليه وسلم قال (مطل الغنی ذ وإذا ابع أحدکم علی ۱ می ء فلیتبع ؛ فان قال قائل وما فی ہذا مم یدل علی تقویة قولك ؟ قیل آرأیت لوکان ا حال یرجع علی ایل کیا قالٰ محمد بن .این إذا افلس ا حال عليه فی ا حیاۃ آو مات :مفلسَا: ه۷ یضوز ا حال على من ایل ؟ أزأیت :لو أأحیل على مفلن:وکان حقہ نائیاً عن انحیلِ ھل کانیزداد بذلك إِلا خیاً ء إِن یسر القلٰش:ؤإلا فحقہ:خیث کان ولا بجوز إلا اُن یکون فی ھذا انا قولنا إذا بزثت من حقك وضمنه غبری فالبراءة لا ترجم إل ان تکون مضمٰونة وإما لا تکون ا حوالة جائز ة فکیف نجوز أن اکول:ئر با ا ا ا ا ا ا ا ا ا کی

پخ ضا ول جال من ینوی اعل ول یملق رون و کات متا عن مان و × یکن فیه خجة إِمھا شك فیه عن عثْان ولوثبت ذلك عن عثان اتمل حدیث عان خلافہ وإذا أأحال الزجل علی:الرجل بالحق فأفلس ا حال عليه أو مات :ولا شیء لہ لم یکن للمحتال أن یرجع علىی انحیل ؛“ من :قبل ان الحوالة تحول حق لٰن موضعہ إپی غیرہ وما تحول لم یعد وا حوالة مخالفة للحالة ما ا مج ا تار رح دہ ا یی ا

<یقع الصلح(قال الغافعی )وا ادعی' الرجل لی الرلٰ ادعوی فأنک کر اللدعی عليه ٹم صالٰح ممن دعواء عل شیء وم میکر قالقیاس أن یکون لصلج باطلا من قبل آنا لا نیز الصلح إِلا جا تجوزبہ البیوع من لان الحلال المرونة وإذا کان ھذا ھکذْا عندنا وعند من أجاز الصلح عل الإنکارکان هذا عوضا والعوض کلہ ٹُن ولا پصلع یکرت العوض ال ما تصادق عليه المعوض والمعوض إِلا ان یکون معنا فی هذا أثر یازم مثله فیکون الأئر أولی من القیاس ولست عم نیہ را ارم مه (قال الشافی) وبع آقول ولذا صالح الرجل الطالب عن الطلوب والطارب علیب فان ابا حنیفة کان بقول الصلح جائز وبہ یاخذ یعنی آبا یوسف وکان ابن آبی لیلی یقول : الصلح مردود لأن الطلوب متقیب عَ الطالب وھکذا لو آخر دینا عليه وعو متغیب کان قولیا جمیعا علٰ ما وضفت لك (قال الشافعی ) وإذا

ْ صالخ الرجل الرجُل وُعو غائبِ آو انظرہ صاخ الحق وھو غائبٰ فذلك کله جاۂ ثز ولا أبطل بالتغیْب شیٹا اجیڑہ

نی الحضورلأن ہذا لیس من معانی الإکراہ الذي اُردہ ۔ )١(‏ قوله :. ہل بُصیر آحال علی من اعل 2لا پل آلتی س وحرر, کتبہ مصححہ .

0 بک ہروا وفی اختلف العراین فی باب اخزالہ والكفالة والدین ٠‏ الوتازاسوا فاخیلة دعقول فیا نن او حق لی رجل ل خیو؛ فاداحولت عن برجل قجز آنۃیود عليہ: رج ا ا تھا را شال حیہ دو اخ گل جال ۔

ون سڈ ا ِ : ای کن الترجمة اذ کورۃ أفنا 8 , : فا یآ ا عليه فان ا یا با حنیفة کان یقول لا یرجع ع لی..الذی أَحالهٰ حتیٗ وت ا حال عليْه مم صاف

۲۳۰۳۳٣ك‎

(۸۷۷۴۱3۱.

باب الغمان '

. (أخبنا الریع ) (قال الشافعی) رحمہ اللہ : وإذا تحمل أُو تکفل الرجل عن الرجل بالدین ففات ا حمیل قبل بحل الذین : فللمتحمل' علیہ ان یاخذہ بما حمل للە بە فإذا قہض ماله بری:الذی عليه . الدین وا حمیل وم یکن لورثة ال حمیل أُن یرجعوا علی ا خمول عنہ بما دفعوا عنه حتی بحل الدین وھکذا سی مد وت رس لف رس رات سرت الدینِ وقال فی.الحالة . ۱

(أخبرنا الرییغ بن. . سلمان) قال آغیرٹا الغاقی:قال پا تحمل :اکٹل الرچل:عن الرنجل بدین فات ا حتمل قبل ان بخل الدین فللمحتمل عنه أُن یأآخخذہ بما حمل لە بە ء فإذاٴقبض ماله بریء الذی عليه الدین وا حمیل ول یکن لورئة ا حمیل أُن برجعوا علی ا حمول عنہ با دفعوا نہ حتی بحل الدین وھکذا لو مات الذی علیہ الحق کان للذی لہ الحق أن یأخذہ من ماله فإذا: عجز عنه لم یکن لە ان یاخذہ حتی بحل الدین (قال الشافعی) وإذاکان للرجل على الرجل الال فکفل لە به رجل آخر فالرب المال اُن یاخذہما وکل واحد.منہم| ولا یبر کل واحد منہما حتی یستوفی ماله إذا کانت الکفالة مطلقة فإذاکانت الکفالة بشرط کان للغریم ان يأخذ الکفیل علی ما شرط لہا دون ما لم یشزط لە وإذا قال الرجل للرجل ما قضی لك ب على فلان أوشھد لك بە عليه شھود أوما أشبہ ھذا فأنا له ضامن :لم یکن' ضامناً لشیء ء من قبل آنه قد یقضی لہ ولا یقضی ویشھد لہ ولا :یشھد لہ ء فلا یازمہ شئء ما شھد بہ بوجوہ فلا کان ھذا ھکذا م یکن ہذا ضیاناً وانھا بازم . الضمان کا عرفہ الضامن فأما مالم یعرفه فھو من المخاطرۃ وإذا ضمٰن ضذن' ازاچلِ تین الیت نددا وف وسرت بات ×وطال ات لد لام ٹر الیت شیا أوم پترکہ فإذا کفل العبد ا ماذون لە فی التجارۃ فالکفالة باطلة لأأن الکفالة استہلاك مال لا کسپ مال فإذا کنا نمنعہ ان یستہلك من مالہ شیتاً قل ُوکٹر فکذلك نمنعہ أن:یکفل فیغرم من ماله شیٹا ‏ قل اوکثرٴء آخرنا ابن عیینة عن'ھرون بن ریاب:عن کنانة بن نعم عن ۔قبیصة پن اللخارق قال حملت جالة فاتیت رسول اللہ صلی اللہ عليه و فسألتہ فقال دیا قبیصة السأَلة حرمت إلا فی ثلاث رجل تحمل حخالة فحلت لە السألةء وذکر ا حدیث (قال الشافعی ) ولو أُقر لرجل أنه کنل لہ بمال غلی بالخیار وأنکر الکفول لہ الخار ولا بیة یا فن جعل الترار واحدا اعلفہ ا کفل لہ لا عل ان ۔ بالخیار وأٰہرأہ والکفالة لا تجوز بخیار ومن زعم أئە ببعض عليه إقرارہ فیلزمہ ما بضرہ ألزمة الکفالة بعد ا دن ھی رر دک اس ںہ

<وکانابنٍأٔی لیلل یقول : : لان یرجع إذا آفلس ہہذا وبہ یأخذ یعنی آیا ییسف (قال الشافعی) الموالة تویل حق فلیس لە أُن یرجع وذ کر فی الکفالة وا وإذا احال الرجل علی الرجل بالحق فافلس اتال عليه أو مات ولا شیء لە م ' ان ارچ بل ایل من کیل ان نیا قرل جی من برغسئ خیہوہا یل( ود وبفوة الہ : )١(‏ ھکذا ترجم السراج ج البلقینی ؛ وقال ترجم عليه فی الأصل الکفالة والحالة اھ (۲) قوله : : فللمتحمل عليه > ھکذا فی النسیخ فی ھذا الوضع *:وسأتی بعد أسطر ٭ یمور زار واحدة فی الوضعین ؛ فحرر الصواب من أُصل صحیح ےہ

۲۳٤٣

(۸۸۷۴۱0۱.

بازت بش غیار سز یلزم الکافل بالنفس مال إلا ان پر مال تل ا× را کور الگال جد ولا قصاص ولا عقرة لا ازم الکفال لا بلمال ور کنل لہ با ازم وجلاً قی جزوح عمد فن آراد القتصاص فالکفالة باطلة وإن أراد رش امراح فھو لە والکفالة لازمة لأنہا۔کفالة مال وإذا اشتری رَجل من رجل داراً فضمن لە رجل عھدتا او خلاصھا فاستحقت الدار رجع ‏ الشترزی بالمن علی الضامن: ان شاء لأئڈ میم له خلاصھا والخلاص مال یسل ٭ وإذا آخذ الرجل من الرجل کفیلا بنفنمہ تم أخذٴمنة کقیلا آخر بنفسه و ییرأ الأول فکلاهنا کفیل بنفسہ ۷ .

ج2 نے تی وفی اختلاف العراقیین فی الکفالة والحالة والدین ا وو 5

.وإذاکان لرجل عل رجل دین فکفل للە بە عته رجل فإن أُہا حنیفة کان بقول للطالب أن بأخجذ أیہما شاء فان کانٹ حوالة م یکن لە ان یأخذ الذی أحاله لأنہ قد أبرأہ وہٰذا یأخذِ وکان ابن بی لیلی یقول لیس لە ان بأخخذ الذی

عليه الأصلٰ فہباجمیعا لأنہ حیث قیل مه الکفیل فقد أَبرأہ من الال إلا اأن یکون الال قد توی قبل الکفیل فوجع

به علی الذیٰ عليه الأصّل ٴوإِن کان کل واحد منہم| کفیلا عن صاحبه کان لە أُن یأخذ ایہم شاء فی قولیا جمیعا (قال الغافعی) وإذاکان للرجل علی الرجل ا مال وکفل لہ به رجل آخر فارب ا ال أُن يأخخذهما وکل واحد منہما ولا یبر

کل واحد منہہا۔حتی یستوفی مالہ إِذاکانت الکفالة مطلقة غإن کانت الکفالة بشرط کان للغر یم ان بأمخذ الکفیل علی

ما شرط لہ دون ما لم بشرط لہ وإذا أخذہ الرجل من الرجل کفیلا بنفسہ تم اُسخذ منہ بعد ذلك آخر بنفسہ فإن ابا حنیفة کان بقول ا کفیلان جمیعا وبہ يأْذ ء وکان ابن ی لیلی بقول قد بریء الکفیل الأول حین اخذ الکفیل الآخر (قال الغافعی) وإذا أُخذ الرجل من الرجل کفیلا بنفسہ تم أخخذ مہ کفیلا آخر بنفسه وم یبرأً الأول فکلاھا کفیل بنفسه وإذاکفل الرجل للرخل بدین غیر مسمی فإن آبا حنیفة کان بقول هو ضامن لە وہذا یاخذ وکان ابن أبی لیلی یقول لا چوز عليه الضمان فی ذلك لأنہ ضمن شیا بجھولا غیر مسمی وہو ان یقول الرجل للرجل أأضمن ما قضی لە بە القاضی عليه من شیء وما کان لك عليه من حق وما شھد لك بە الشھود وما اُشہہ ھذا فھو حھول (قال الشافعی ) وإذا قال الرجل للرجل ما قضی لك بہ القاضی علی فلان أو شھد لك بە عليه شھود أو ما أشہہ هذا َاُنا ضامن .لیکن ضامنا لشیٰء من قبل أئم قد یقضی له ولا یقضی 4 ویشہدہ لە ولا یشھد لہ فلا بازمہ شیء ما شہد لە فلا کان ھڈا ھکذا م یکن ھذا ضمانا وِنما یازمہ الفمان با عرفہ الضامن فأما ما م بعرفه فھو من اللخاطرۃ وإذا ضمن الرجل دین میت بعد موتہ وسماہ ول یترك الیت وفاء ولا ٴشیئا ولا قلیلا ولا کثیرا فإِن ابا حنیفة کان بقول لا ضمان علی الکفیل لأن الدین قد توی وکان ابن أبی لیلی بقول الکفیل ضامن وبہ بأخذ وقال أبو حنیفة إِن ترك شیٹا ضین .۔ الکفیل بقدر ما ترك وإن کان ترك وفاء فھو ضامن لحمیع ما تکفل به (قال الغافعی ) وإذا ضمن الرجل دین الیت بعدما یعرفہ ویعرف لن ھوفالضمان لە لازم ترك الیت شیٹا أو لم بترك وإذاکفل العبد اللأذون لە فی۔ الدجارۃ بکفالة فإن آبا حنیفة کان یقول,کفالتہ پاطلۃ لأنہا معروفِ ولیس بجوز لە العروف وبہ يأمخذ وکان ابن ابی لیل بقول کفالتہ جائرۃ لانہا من التجارۃ (قال الٰغافعی ) وإذاکفل العبد الأذون-لە فی التجارۃ یکفالة فالکفالة باطلة لان الکفالة اسہلاك مال لا ٴکسپ مال فإذا:کنا منعہ أُن یستہلك من مالہ شیٹا قل'آوکٹر فکذلك نمنعہ ان یتکفل فیغرم من ماله شپٹا قل اوکئر (وذ کر الشافعی) حالة العبید فی :تراجم الکتابة وسیأتیٰ ذلك فی موضعہ إن شاء اللہ تعا ی وامراد بہ تحمل

فی وی والبینات ::. (قال الشاقعی ) 7 0+م بنفسن أو مال فجحد الآخر فان علی

. المدِعی الکفالة البینة فإِن م, یکن :بینة فعلی. الذکر المین فإِن خلفِ بریء وإن نکل جن المین ردت المین علی الدعی

2ْ

فإِن خلف لزنم ادعی,عليہ وِإنْ نکل سقط علہ غیر ان الکفالة بالنفس ضعیفةء وقال ابو حنیفة علی مدعی الکفالۃ البینة فان م یکن ٴبینة فعلى النکر الین فإن جلقب بریء وإن نکل لزمتہ الکفالة .

۲۳۳ك٢ك‎

۷۷۸۶۵.۰۳

الشرکة

(أخون الربیع) قال أخرنا الشانی قال : : شر ركة إلفاوضة باطل ولا أعرف ذِیتا من الدنیا یکون باطلا إن لم تکن شرکة ة الفاوضة باطلا إلا ان یکونا شریکین یعدان الفاوضة خلط: الال والعمل فیہ واقتسا م الربح فھذا لا بس بە وھذہ الشركة اي بقول بعض المشرقیین نا شرکة عنان وإذا: اشٹرکا: مفاوضة وتشازطا اُن اللفاوضة عندضا ھذا العنی فالشرکة صحیحة وما رزق اُحدضا من غیر هذا الال الذی اشترکا فيه من تجارةۃ أو إجارۃ أوکتز أأوھبة اوغیْر ذلك فھولە دون ضاحبه وإِنٰ زع| ان الفاوضة عندہما بن یکونا شریکین فی کل ما أفادا بوجہ من الوجوہ ہسبب الال وغیرہ فالشرکة بینہما فاسدةٴء ولا أعرف القار إلا فی ھذا أُو أقل منه ان بشترك الرجلان مائت ٹتی درھم فیجد أُحدھا کتزاً فیکون ینہما ء أرأیت لوتشارطا علی ہذا من غیرأن بتخالطا بمال أکان بجوز؟ اأورأیت رجلا وہب لە ھبة أُو یل کچ کی ا ا ای ھذا۰۶.

وف انا من حلف أن لا نکنل ال کل بن رجل تل نشی یئ لق علہ تو فیمن حلف أن لا بتکفل بمال أُبدا فتکفل بنفس رجل أنہ إن اسٹٹنی ستٹنی فی حالتہ اُن لا مال عليہ فلا حنث عليه وإن لم ستان ذلك فعلیہ الال وھوحائٹ (قال الغافعی) ون خلف أن لا نکفل مال اہدا فتکفل بنفس رجل م نٹ لان النفس غیرالال قال فإنا نقول فیمن حلف أُن لا پتکفل لرجل بکفالة اُدا فتکفل للوکیل لە بکفالة عن رچل وم وی ا وا کا لف دا طس کل جک خر رڈاکاب پک طللف الرخل بی کا سح ول ال ان سببہ فلا حنث عليه وإن کان ممن اھ من تا اٹ ران ای 'واکاحات آت لا پلگئل ارہل پکوالٹ ' بدا نفکفل لوکیلہ ۂ بحنث عم آنہ وکیلہ أو لم یع إلا ان یکون نوی ان لا یتکفل لرجل بکفالة یکون لە لیپا فہا سیل لغم خ ٹوی ھذا کنل رکیل لہ تی مالاخاوف حنث وا کان کقل تی و اغذوف م نٹ وَفداك نہ کفل لوالدہ أو زوجتہ أو ابنه ٠‏ لم بحنٹ وت '

))0 وترجم فی اختلاف العراقیین باب الشركة والعتق وغیرہ

(قال الغافعی ) رحمہ الله : وإذا اشترك الرجلان شرکة مفاؤضة ولأحدها الف درھم وللاخر أکرْمن ذلك فان 5 حنیفة رحمه الله کان بقول لیست خذہ عفاوضة وہٰذا 0 ء وکان این آی لیل نقول : ہذہ مفاوضة جائزۃ والمال بینہما نصفان (قال الغافعی ) وشركة المقاوضة باطل ولا أعرف شیا من الدنیا یکون باطلا إن م تکن شرکة الفاوضۃة باطلا إلا اُن یکونا شریکین بعدان للغاوضة خلط الال والجمل فی واقتسا م الربخ فهذا لا باُس به وعذہ الشرکۃ التی: بقول بعض امشرقیین ھا شرکة عنان.فإذا اشترکا مفاوضة وتشارطا اُن الفاوضة عندہا ھذا العنی قالشرکة صحیحۂة وما رزق اُحدھما من غیر ھذا الال الذی اشترکا فيه من تجارۃ او إجارۃ أوکت أو عبة اُوغیر ذلك فھوله دون صاحبہ وإن زا ان اللفاوضة عندھا بن یکوٹا شریکین ٹی کل ما آقادوا.بزجہ من الوجّو٥‏ بَسبْبْ مال أو غیرہ فالشرکة بیہما ارایت لو تشارطا علی هذا من غیر أن یتخالظا بمال کان بجوز؟ فإن قالوا : لا بچوز لأنہ عطیة ما م یکن للمعطی ولا للمعطی وما م یعلمہ واحد منہما آفنجیزہ عنِ مائتی درھم اشترکا شترکا بہا؟ فإن عدوہ بیعا فبیع ما م یکن لا جوز أزآیت ٍ رجلا وب لہ ہبة أوأجر نفسه فی عمل فآفاد ما لا من عمل أھبة أیکون الآخز لہ فیا شریکا؟ لٹذائکرواآفلے '

۲

(۸۷۱۴۱0٢.

٠: ١‏ الوکالة آنه نوکلہ بن ٰقر عليه ولا یصالح ولا پیزیء اولا یہب فان فعل نھا فعل من ذَلك کله باطل لأَنةٌغ

ٍ (أخینا الرریع) قال:أخین الشافیٰ إنادء قال 09-0 رکا کان اازل آن یوکل غیزہ مرض الوکیل أُو آراد الغیبة أو لم پردھا لن الوکل. رضی. بوكالته و برض بوکالة غیرہ وإِن قال: ولە ان یوکلمن رای کان ذلك لە برضا للوکل وإذا وکل الرجل الرجل رکالة ولر بقل له ئی_ >٠‏

بوکله یہ فلا یکون :وکیلا فیا ل یؤکله وإذا وکل الرجل الرجل بطلب حد لۂ:أو قضاض قبلث الوکال 8 علی تثبیت البینة فإذا حضر الحد أو القصاص لم احددہ یئ اُقصص حختی بحضر الخحدود لة والقتص له

من قبل أنە قد بعزله فیبطل القصاض ویعفو وإذاکان لرجل علی رجل مال وھو عندہ فجاء رجل فذکر أن صاحب الال :وکاە به وصدقہ الذی فی ی یدیہ المال لم أجبرہ علی ان یدفعہ إليه فإذا دفعہ إليه م

یں من الال بشیء إلا ان یقر صاحب الال ہأنه وکلە أو تقوم بینة غليه بذلك وکذلك لو ادعی ھذا الذی ادعی الوکالة دینا علی رب .ا مال مٰ مجبر الذی فی یدیہ الال ان یعطيه إباہ وذلك اُن إقرارہ إیاہ بە إقرارمنہ علىغیرہ ولا بجوز إِقرازہ علی غیرہ وإذا وکل الرجل الرجل غند القاضی بشیء اُثبت القاضی پینٹہ علی الوکالة وجعلہ وکیلا خضر معہ الخصم او م بحضر معہ ء ولیس الخصم من ھذا بسبیل وإذا شھد الرجل لرجل أُنه وکله بکل قلیل وکثیر لە وم یزد علی ہذا فالوکالة غیر جائرۃ من قبل أنە وکله

بیع القلیلِ والکثیر ومحفظہ ودفع: القلیلِ والکٹیر وغیرم فلا کان بحتمل ھذہ العانی وغیرھا م بجزأن رک وکیا حتی یبین .الوکالات من بیع أو قِرآء اؤ ودیعة أُو خصومة أو عارة و غیر ذلك (قال المافعی ) وأقبل الوکالة من اللحاضر من الرجال والنىاغ فی الْعَِراوطیر العذر وقد کان علىی رضی الله عنه وکل عند عثان عبداللہ بن جعفر وغل حاضر فقیل ذلك عثان وکان بوکل قبل عبداللہ بن جعفر عقیل

بن آی طالب ولا اأحسبۂ إلاکان بزکلہ عند عمر ولعل عند أٔی بکر وکان عل بقول إِْ للخصومة قحا اذ الشیطان بجضره ٥‏ .

سسمسےےسےےسےےےسے ےن شش ستسشےسسسسےس سے سس من ھذا وترجم فی ز٠‏ آفناء تراجم الإقرار ( باب الشركةء وفی أوله <٦‏ (قال الغافعی ) ولا شرکة : غفاوضة وإذا قر صائع: من صناعتہ لرجل بشیء إسکاف أقل لرجل بخف أو غسال أقر لرجل بثوب فذلك علیہ دون شریکہ إلا ان بقر مفی وس مہو مر رر نفسهہ دون صاحبه واإقرار الشریكک ومن لا شریيك لە سوا ٠‏ :

وفی باب الزابنة : ولا بچوز ان یکون أجیرا عإ لی شی۔ ور شر یك وك مل ان یق اج لی هذہاریة لٹ ا اہ ا ایس سخ

مم 00 وفی اختلاف العراقینٰ فی باب بیع ار قبل أن بیدو صلاحہ 'قل وانااحصلی ال اارجل مناعا عم وم یسم بالاقد ولا انی قباعہپاسینة فِ آیا حیفة رحمہ لق کان پقول ہھوجائز وبہ یاخذ یعنیٰ آپا پوسف وکان ابن ابی لٰلٰ بقول البیع جائز ولٰلأمور ضامن لقیمة التاع حتی پدفعہ لرب التاع فإذا خرچ ان من عند اللشتریٰ وفبە فضل عن القیمة َإنه پرد دُلك الفضل عل رب اُلتاع وإن کان أقل من القیعةٗ إ کا ا ا وی لہا ائع علی رب التاع بشیء (قال الغالعی ) رإذا دفع االرچل إ ین الرچل سلعة فقال , ا را بقل بد وا بس ولا ریت من نقد آریة تال عل اد ا اما سینا حا شض اج بد

٦‏ : . اق

۷۷۸۶۵۲۰۰۳ '

جاع ما بجوز إقرازہ إٰذا کان ظاہراً

(قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی : آقر ماعز عند النبی صلى الله عليه وسل بالڑنا فرجمة وأمر اُنیسا أن بغدوعلی امرأۃ رجل × فان اعترفت بالزنا فارجمھا ؛ (قال الشافعی ) وکان ہذا فی معنی ما وصفت من حکم:اللہ تبارك وتعا ی ان للمرء وعليه ما اُظھر من القؤل وأنه امین على نفسه ؛ نھن أُقر من البالغین غیر امغلوبین على عقوم بشیء بازمہ به عقوبة فی بدنه من حد أُوقتل أوقضاص أوضرب أوقطع ازمه ذلك الإقراز حرا کان أو مملوکاً حجوراً کان أوغیر حجور عليه لأن کل ہولاء ممن:عليه القرض فی بدنہ ولا بسقط إقرارہ نہ فیا لزمہ فی بدنہ لأنہ إِنھا بحجر عليه فی ماله لا بدنە ولا عن العبد وإن کان مالا لغیرہ لأن التلف علی بذنه بشیء یلزغه بالفرض کا یلزمہ الوضوہ للصلاة وھذا ما لا أعلی فیه من أُحد سواہ حہڈ یا پھر ا سر سا ہجو ء کان هذا الحد للہ أُو بشیء أُوجبه الله لادمی (قال الغافعی) وما اُقر بہ الحران البالغان غیر ا حجورین ف اموال را و اُقر نہ لزمھا کا اُقرا یب وما اُقر بہ الحران ا حجوران فی أُمولاما م یلزم واحداً منہما فی حال الحجر ولا بعدہ ۂ فی الحکم فی الدنیا ویاھا فیا ہہیا بین اہ عرنوجل اہ ِذا خرجا من اسححجر إ ی فق أقرا لہ به وسواء من ای وجه کان ذلك الاإقرار إذا کان لا یلزم الا اأموال] بحال وذلك ثل نپا پیتایة عطا أوعمد لا قصاص فیہ او شراءأُوعنق وہع أو استبلاك مال فکل ذلك اقظ عنہما فی الحکم (قال الغافعی) وإذا را بعمد فیه قصاص لزمھا ولول القصاص إِن شاء القتصاص وإن شاء أخذ ذلك من آمواا من قبل أُن علیہما فرضاً فی أنفسھا وإن من فرض اللہ عز وجل القصاصِ فلا فرض اللہ القصاص دل علی ان لوی القصاص اُن یعفو القصاص ورأخذ العقل ودلت عليه السنة فلزم انحجور علیہم| البالغین ما اُقرا بە وکان لو القتیل الخیارفی القصاص وعفوہ علی مال _ اد کالہ ردنا امب راغ نیا ثر یمن جرح آو ان کیا ساس فای لعل آر ایح آ یقتص منە أو یعفو القصاص على ان یکون العقل فی عتق العبد وإن کان العبد مالا للسید (قال ۱ الشافعی) ولو أقر العبد بنایة عمدا لا قصاص فہا او خطاً م یلزمہ فی حال العبودیة منہا شیء وبازمہ إذا عتق یوما ما فی ماله .(قال الافعی) وما أُقر بہ ا حجوران من غصب أو قتل أأوغیرہ ما لیس فیه حد بطل عنہما معا فیبطل عن ا حجورین ا حرین ن بکل حال ویبطل عن العبد فی حال العبودیة وبازمه قش الحنایة التی اُقر بہا إٰذا عتق لأأنہ إنا تہ عنہ لأنەلامِك لہ فی حال العبودیٰة لا من جھة: حجری علی ا حر فی ماله (قال الغافعی ) وسواء ما أفربہ العبد الأذون لە فی التجارة أُو غیر ااذون لە فہا والعاقل من العبید والقصر إِذا کان بالغاً غیر مغلوب علی عقله من کل شیء إِلا ما أقر بە العبد فیا وکل ۱ بە وأذن لە فیە من التجارۃ (قال الغافعي) وإذا أقر الحران ا حجوران والعبد بسرقة فی مثلھا' :التطع قطعوا معا ولزم الحرین غرم السرقة فی أموال ا والعبد فی عنقه (قال الشافعی) ولو بطلت الغرم عن وس سای ساس ای مس ایا نے اج

تجلف بالہ ما زکلہ ان یم إلا بنقد فان فائت فالائم ضامن لفیمتا فإن شاء أن٘یضمن الشزی شمنہ فان غنمٰن زئ ا وروم نلاس سن آکزی وناضوو الھری زسر اور کو ران سا یو و ابتاعھا بہ ء لأنہ لم بأخذ منہ إِلأّ ما لزمہ من قیمة السلعة التی 'ُدلفھا إذا کان البیع فیہا لم یتم ...

۲۲۸

(۸۸۷۷۴۱0.

ساوزالغاقیو فار لے اکر اتا ون لئ ق الع سی سم اضرون لأنہیا نمنوعان : من ازع العید لاہ بقرفی عنقہ لاد فی دنہ وھتذا ما قب رن من وولاء فی حا ردتھ الزمتة إیاہ کیا کا ازم جیا قول راہ سا .

إقرار من لی عق

ےت نت

وجل إنها خاطب بالفزائض التی فہا الأمر والنہی, العاقلین:البالغین (قال الغافعی ) ولا ننظرٴفی ھذا إلل الإثبات والقول قول القر إِن قال لم أُبلغ والبینة :علی ‏ المدعی (قال .الغافعی ) وإذا أقر الخنٹی الشکل

۱ وقد اتلم وم بستکل خسن عشرۃ سنة وقف إقرارہ فإن حاض وھو مشکل فلا بازنہ إقرارہ حتی یبلغ

یا ا و کک ا کی ا ا کک کا یس فک لاو ول تھی رناخذرا (ناکاؤ دا رق الپ جا بقہل قوله

ولو صدقہ أبوہ ء الا تری نہ لوأقر بہ والعام بحیط أُن مثلە لا ییلغ خمس عشرة م بجز ان اُقبل إقرارہ

وإذا آبطلتہ عنہ فی ہذہ ا حال مم ألزمہ ار ولا ااسلواا بعد البارعغ ولا وبا العق نی احُكم ویلزمھم فیا پینہم وبین الله عز وجل 3 یؤدوا لی العباد فی ذلك حقوقھم .

إقرار الغلرب عل عقله

وك لغاقی دا الله تعالیٰ : من أصابه مرض ماکان الرض فغلب على عقله فأقر فی حال الغلبة على عقلہ فإقرارہ فی کل ما أُقر بہ سافط لأنہ لا فرض غلية فی حاله تلك وسوا ع کات ذلے الرض بشیء کل او شرنہ لیتداوی بە فاذھب عقلہ أو بعارض لا بدریٰ ما سبە (قال الغاف یآ یا شرب رجل تحبرا أونیذامسکراً فسکر لزمہ ما أقر بہ وفعل ما للہ وللدمیین لأنہ من تلزمہ الفرائض ون علیہ حراماً وحلالا وہوآئم بھا دخل فی من شرب آ حر م ولا بسقط عنه ما صنع ولأن رسول اللہ . صل اللہ علیہ وسام ضرب فی شرب الخمر (قال للشاقعی) ون آکرہ ناوجر خمرا فاذعب عقلہحم أقو

لم یلزمہ إفرازہ لأنہ لا ذنب لە فیا صنع (قال الشافعی) ولو أقر فی صحت أنه فعل شیتا فی حال ضر

غلبہ عل عقلہ مٴیازمہ فی ذلك حد بحال ء لاالل ولا لل٦دمیین‏ کان أقر أنہ قطع رجلا أو قتله أو سرقہ او فذفه اؤزنی فلا یازمه قصاص ٍ ولا قطع ولا حد فی الزنا ولولی المقتول اواڈریج إن شاء ان یأخذ من ماله الارشن وكذلك للمسروق اُن یاخذ قيمٰةٴ السرقة ولیس للمقذوف شیء لانه لا 7 للقذنف م مکذا البالغ إذا اق نہ صُنع من ہذہا فی الصغر لا بختلف الا تری أنہ لو أثر فی حال غلبتہ علی عقله

وصغرہ فأَبطلقہ عنہ تم قامتِ بە علیہ بینة: أُعذت من ماکان فی ماله دون ماکان فی بدنہ فإقرارہ بعد 'البلوغ اکٹر من پینة لو قامتِ علیہ ولو أقر بعد الحزیة أنہ فعل من ذا شیناً وھو ملوك بالغ أُلزمتة حد:

اللملوك قیه کلە ‏ فإن کان قذغاً حددتة َبعین أُوزنا خددته خمدین ونفیتہ نصّف سنة إذام بد قبل

۲۹

۷۸۷۶۸.١٠۱

إقرارہ أو قطع یدحر أو رجلە' ادا ۳ 00 0 ركذ لك لو قتلد وکذلك لو آقر بآنہ فعلہ لو یقتص منہ لأنہ لو جئی على ماوك وھو ملوك فَأعنی ألزمتۂ القصاض إِلا أنه بخالف ا حرفی خحصلة ما أُقربه من مال أَلزمته إیاہ'تفنہ إذا اأعتق لأن بإقرا رکیا یقر الزجل بحنایة تار ساس کت و ا ا پک کک ا میک کا ای نے کل .

و الصيٰ

اوھ فإقرارہ تناف تا عنہ ون کا ا مأذوناً لہ فی التجارةۃ اذ 7 ب4 ۳ 2 ولیہ من کان: أو حاکم ولا بچوز للحاکم ان یآذن لە فی التجارة فإن فعل فإقرارہ ساقطہ عنه وكذلك شراؤ وبیعة مفسوخ ولو أُجزت اقرارہ اذا 2ٹ لہ فی التجارۃ اأجرت ان بأذن لہ نوہ بمطلاق امراته فالزمہ اوا فیقذف رجلا فأحدہ و بحرح فاأقتص منہ فکان ہذا وما یہہ وی ان یازمہ من إقرارہ لو أُذن لہ فی اروا یکاہ راس ا را و یلوا ا ات اس ان ا اد کی کم . ۷"( م البالغ بحال ۔ :

الاکراہ وما فی معناہ

(قال الغافعی) رحمہ اللہ تعالی قال اللہ عز وجل وإلا من أُکزہ وقلبہ مطشمن بالاجانہ الآية رقال الشافعی ) وللکفر احکام کفراق الزوجة وأن بقتل الکافر و ویغنم ماله فلا و وضع اللہ عنه سقطت عنه أحکام الاکراہ على القول کله لأن الأعظم إذا سقط عن النامس سقط ما ہو اصغر منە وما یکون حکه ببٔہوتہ اعليه (قال الغافعی ) کا کی و ا یک کک کک کی دطاف ولس آ رای مل و نی اوک رک ا کرہ یخاف خوفا عليه دلالة آنە إن امت

ول ما آمر یل ب الضرب الژا و اکٹرمنہ آ اتلاف نہ (قال القافعی) نإٰذا خاف مُذا مقیا ا عنه حکم ما آکرہ عليه من قول ماکان القول شراء أو بیعاً أو إقرارا لرجل محق أو خد أو إقرارا بنکاح أو عتق أُو طلاق أوإحداث واحدٴمن:ھذا وھو مکرہ فای.ھذا احدث وهو مکرہ لم بازمه (قال الغافعی ) ولوکان لا یقع فی نفسہ نہ یبلغ بہ شیء مما وصفت بل یسع أن یفعل شیا مما وصفت انه بسقط عنه . رر ار جع کر مر سو موی اہی ہو ری وا یں طول الحبس او قید فخاف طول القید آو اوعد فخاف ان یوقع .بە من الوعید بعض ما وصفت .ان ٦.‏ لاکرام ساط یہ سقط عن ما آکرہ علیہ رقال الشفعی ) ول قل شہت لہ حکم فائر بعد فعل ند بخف ان یوفی له بوعید اکا سرت می ار او غیرۃ فان ا آولو حیس ند می عقوبة خحفت أن لا بسقط لالم عنہ فیا ٹہ مام ما قال (قال الشاقعی) نما اخکم فسقط عله من قبل أن الدی بە الکرہ کان وم یکن على یقین من التخلص (قال الشاقعی) ولو حیسم خلی مم أثر لِمہ الإفرار وھکذا لو ضرب ضربة آو ضربات مم لی 'أقر ولم بقل لە بعد ذلك وم:بحدث لە خوف لە:

"٤

(۸۷۱۴۱0٢.

بنن ت ھلا آد: اواِن آشرک٥‏ اھ ٍى و والإقرار ساقط عنه قال وإٰذا قال الوجل لوجل أقررت لك۔پکڈا وآتا:مکرہ فالقول قوله مع یمینہ وعلی القر لہ البینة عل ِقرار لہ غیرٌ مکوٰہ :(قال :الربیع )وفیەرقول کی یی ہل کر مھ یہ :(قال الغافعی) ویقبل قولمباذا کات عبرسا وإن شھدوا آلہ غیمکرہ وَإِذا شھد شا هدآن ان فلانا اقر لفلان وھو محبوس بکذا:او لدی سلطان,بکذا فقال المشھود عليه أقررتت لم ا لحبس أُو لاکراہ السلطان فالقول قوله مع مبنه إلا أنٍ تشھد البینة نہ ُثر عند السلطان غیر مکرہ ولا یخافِ حین شھدوا آنه أتر غبر مکروہ وی یک ا ا ا یں ہق یع کرک دک 7 : : 7 َ

جع الاقرار

٭زقل القایٰرحیہ لق قبال اص تی آن لوم ادا انا لا یں الیٰ نانبل ءا أقرابہ مغیین امہ الأقل 'وسعلت القول'قول ولا امہ إلا ظاعر ما أفر بە بیتا وإن سبق ا القلب غیر“ ظانعرا ما قال وکذالك لا التفت إپی سبب ھا أقر بہ إذاکان لکلاممہ ظاطر بحتملاخلاف الس لأن ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا کی الْباد:عإ ام ا ۱

لاقرار بالشیء غیر موصوف

(قال الشاقعی) رحمہ اللہ تما : :ولا قال الرجل لفلا لی مال أو عندی و فی یدی آو قد ۔() تہ سن آسکام لق کذا لی انی یدن وہ سق لفظ آن آر زیراء بعد من ؛ وحرراہ

١

و باب من آقر لان پٹی> فکذب الفر لم ولس فی یم

و لاف العراقبین فِیٌ بات ٭الزاریٹ) لا ذر زا ربندن الوْزثة: لوانٹ قالٴ ٹین أنهٰ الا 0/01 ھن, ۱ قبل أنإنما أقر لە بحق عليہ فی ذلكٗ الحق مثل الذی أقر لە بە لأنه إذا کان وارثاً بالمیب کات مو وا کات : لب حتی یکون موروئاً به م بجز ان یکون وارثاً به وذلك مشل الرجل یتر آنه باع دارہ من رجل الف فجحدہ القر له بالبیع-م نعطە الدار وإن کان بائعھا قد کان أَقر بِأنہا صارت ملکا لة وذلك أنه م یقر أُنہا کانت ملکا لە إلا وھو_ ملوك علیہ بہا شنیء فیا سقط ان تکون مملوكة عليه سقط الإقرارله (قال شیخنا) شیخ الإسلام أیدہ اللہ تعا ی وھذا لص یقتقئ نہ لو أقرابدیں علیہ أواِن ھذہ الدارملکہ ببیة ونحوہا أو مطلقا أنە لا یکون الحکم كذِك وقد اختلف الاصحا ٹی ھذہ الصورة ُوالا رجح مت إلغاء الاقرار وتترك الہین .فی ید اللقر وفی وجھ :آخر یاخذہ القاضی 7 لی بقاء الاقرار: وَهْڈ غازٴ لہ رتعلق پاقعال الکوررفی نققي نقض الیع والثالٹ بر القر لە علی أخذہ وعلامم فیعقه له شامد من التصن الذکور ہا پا ا الشافعی رضی اللہ عنه إءا فی الإقرار فی صورة یکون فہاٍ له اُعلیة إذا کان غليه رر یلقی الإقزار وللذین زجُحوا الأول ان بقولرا|غا ذکر الساقعی, صؤرۂ اع لق علیا ار الو وارث لا لان مکلیب انی عر ھذا تی الترار یدام تک

1 الام مم 3ئ کے

۷۷۸۶۵۲.

اتلکت مال عظحاً آرقال عظیحاً دا رعظیہاً ظا کل مذابزواۃ سال آزاد فان ارت ذیناراً أو درماً أوأقل من ادرهم ما یقع عليه اسم مال :عرضن اوه فالقول قوله مع ینہ وکذلك ان قال مالا صغیرا أو صغیرا جدا أو ضصغیرا صغیا من قبل ان نجمیع ما فی الدنیا من متاعھا یقع عليه قلیْل ' قال اللہ تبارك وتعالی دتھا متاع ا حیاۃ الدنیا فی الآخرۃ :إلا قلیل) وقلیل ما فیا بقع غليه غظم الثواب اح ا حر ا سر کیا کے اس کا کی جا ساب کم علا سم کثیر وھکذا إن قال لە علی ال وسط أُولا قلیل ولاکثیر لأن ھذا إذا جاز -

کر ہت 7 أقل منه اُجوز وھکذا إِن 'قال لە عندی مال کثیر قلیل ولو قال لفلان عندی مال کثرإِّمالا یلا کان ھکذا ولا بجوز ِا قال له عندی مال إلا ن یکون بقی له عندہ مال فأقل الال لازم لە ولو قال لە عندی مال وافر وَلهعنذی مال تافه وله عندی مال مغن کان کلە کیا وساقت می مال کثر لائد قن پھلی القایل ولا بتیٰ الکیر ویٹین ققلل ھا بزراد قیہ اص لب وٹ الکثبر (قال الشافعی) فإذاکان القر بہذا حیا قلت لە اُغط الذي أقررت لہ ما شثت ما یقع عليه اسم مال واخلف لە ما أقرزت لہ بغیر ما اأعطیتہ فإن قال لا اأعطیه شیتاً جبرته علی أُن یعظلیہ اُقل ما یقع عليه اسم مال مکانہ ویحلف ما أقر له پاکٹر منہ فإذا :حلف لم أُلزمة غیرہ وإن امتنع من المین قلت للذی. : بدعی علیہ ادع ما اُحببت فإذا اذعی قلت لارجل احلف على 'ما ادعی فإن حلف بریء وإن أی قلت له ُردد المین علی الدعی فإن حلف أُعطیتہ وإن لم بحلف لم أعطہ شیتاً بنکولكک حتی بحلف مع نكولك , (قا الشافی) وإن کان الٹر لان غای اثر یہ من صنق سروف کفضة و ذعب فا الٹر لہ ان بعطی ما أُقر له بە قلنا إِن ث شثت فاننظر مقدمہ أؤ نکتب 'لك:إلل حاکم البلد الڈذی هو بہ وإن شثت أعطیناك من ماله الذی أقر فی اقل ما بقع عليه اسم الال وأشھد بأنہ عليك فإن جاء فأقر لك باکر منہ ۱ ' اعطیت الفضل کا اأعطیناك وإن ام ببقر لك باکئر منه قد استوفیت وکذلك إِن جحدك فقد اأعطیناك أقل ما بقع عليه اسم مال وإن قال مال:وم ینسبہ إلی شیء لم نعط إلا ان بقول ھکذا ویحلف:آو ھوت ۱ فتخلف ورئته ویعطی من ماله أقل الأشیاء قال ومُکذا إِن کان المقر حاضرأ فغلب علىی عقله ویحلف علی ہذا المدعی ما بری٭ نما أُقر له بہ بوجه من الوجوہ ویجعل الغائب والمغلوب علی عقله علی حجتہ إنٹ کانت لە (قال الغافعی ) ومثل ھذا إن أقر لہ بہذا تم مات واجعل ورئة الیت علی حجتہ إِن کانت : : للمیت حجة فیا أفر لە بە زقال الشافعی) وإِن شاء القر لہ ان تحلف لہ ورئة للیت فلا احلفھم إلا ان کا

. الاقرار بشیء محدود

(قال الافعی) زحمہ اللہ تعالی : ولو قال رجللفلان لی اکثر من۔ مان 'فلان لرجل آخخر وہوٴ بعرف مال فلان الذی قال لە علىی اکٹ من مال أو لا پعرفہ أو قال لە علٰ اکثر ما فی یدیە من الال وھو بعرف ما فی یُدیہ من الال أو لا بعرفه فسواء وَأمألہ غن قوله فان قال ُزدت اکثر لأنَ عاله عَلیٗ حلال والحلال خی ومال فلان الذی قلت لہ عل آکثر من مال خرام وع قلیل الأن متا الدنیا قلبل ''. اس اہ را ان ات تیآ اخ کی لی ا ا و کہ یت

نگ

(۸۷۱۴۱3.

لف یلد :هن آزد نی ال ولائی القیمة رکا نل القول الأول: رن بات آو خرس أوغلبِ قھومثل الذی قال لە غندئ مال کثیر ولو قال لفلان على اکٹ من عدد ما بقی فی یدیه من اللال أوَعدد نا فی:ید فلان من الال کان القول فی ان غلمه ان عدد ما فی بد فلان من' الال کذا ١‏ قول القر مع غینة فلو قال علمت أُن عدذ ما فی یدہٴمن الال عشرۃ دراھم فأقررت لە بأحد عشر . خلف ما أقر لہ:باکٹر منہ وکانا القول قولہ ولوأقام للقر له شھؤدا آنذ قد علم ان قی یدہ لف درعم م أزم:أ یئ نما قال.إن غلمت ۷):من قبل نہ ی ان فی یدہ الفا:فتخزج'من یدہ وتکون لغیرہ وکذلك ٘ لو آقا و ما رر و وت ٰٴ اقول لہ قد یکذب الشھود ویکتبہ جا ادجیہ آن لہ من الال وإن اتصل ذلك ہکلا ٰٴ لو صدتھم أن مالہ جلك فا یازمہ ھا لرعہ الا ما أحطذآ اثر بہ وازقال قد علمت أن لہ آلف دبتا/ ٰ فاقررت لہ ہاکٹر من عددھا فلوسا ء کان القولٌ قول : وھکڈا لو قال ٴ أقزرت باکٹر من عددھا حب خنطة أو غیرہ کان القول قولهٴمع ینہ ولو قال رجل لرجل لی عليك ألیف دینار فقال لك علی من الھب اک مھا کان عليه اکرمن الف دینار:ذھبا فالقول فی الذ ہب الردیٰء وغیر المضروب قول المقر ولوکان قال لی عليك الف دینار فقال لك عندی کثر من مالغ لم ألزمہ ُکٹر من الف دینار وقلت لە 3 مالہ؟ فإن قال دینار و درهم أو فالس' ألزمتہ أُقل من فینار او درھم وفلس لأنه قد یکذبە بأن له فٔ دتار وکڈلك لرشھدٹ لہ ین بذلك فأئر بعد شھید لیڈ آوقیل لاہ قد یکنب الیة ولا زم ذلك حتی بقول قد علمت أُن لہ الف ذینار فاقررت پاکثر منہا ذھیا وإن قال لە علی شیء ألزمتہ ای گرا یھو بای

. الاقراز للعبد وانخجور علید

سال ناف مک اکا و رھ لعل مدسی نار لی فو رص از ان . فا بشیء أوظر أولحرۃ محجورین أوغیر حجورین لزمہ الإقرار لکل والحد منہم وکان للسید أخذ ما : اقربم لعیدہ ولول: ا حجورین اذ ما أقر بہ للمحجورین وکذلك لو أقر یہ '؟ لحتون أوٴزمن أومستأمن: کان مم أخذ ء بہ فلوأقر لرجل ببلاد الحربِ پشیء غیر مکرہ ألزمٹہ إقرارہ له وكذلك ما أقر بہ الأسری إذاکانوا مستامنین ببلاد الحرب لأہل ا حرب ,وبعضھم لبعض غیر مکرھین الزمتہم یم ذلك کیا ألزمہ السلمین فی ار لعل وق نی راخری ماس ٹر لس اسان وی ازم ذلك کل

کت اٹ 0 ال شی رہل مان ول لعل وا اوہ رن یر اد

ج- :پ۵ : اعلبتا: رر اواسچظازعی جرتر سس را دض کن .* وا ا صا

.۳

١۷۷۸۷طل۔ہہص‎

مذہ الدابة أو مٰذہ الدار علیٌ کذا لم الزمہ شیا مما اریہ لأن البہائم وا حجار لا تملك شیا حال ولوقال, علی بسبب :ھذا البعیز او سہب هذہ الدابة أُوْسي :ھذہ الدارکذإ وکذا م أأزمہ إقرارہ لأنە لا یکون 9 ۸ ْ ھ وذلك مثل ان بقول على بسیہا:أن أُجالت على أو جملتِ عنی أو حملت عنہا وھی لا تخیل عليه ولا بحمل عنہا بحال ولو وصل الکلام فقال علی بسبہا آنی جنیت فیا جنایة أُلزمتنی کذا وکذا کان ذلك إقرازامالکھا لازما للمقر وکذلك لوقال لسیدھا علیٌ بسنہا:کذا وکذا ألزمتہ ذلك ولو م یزد علی ھذا لأنه نسب الإقرار للٔد وأنہ إیاہ لأنہ لا یکون عليه بسبب ما فی بطنہا دی تا لا کا حدلا خر جوا فا حا( وڈ انح لب

سید میں مہ ضس ۱

الارار لا فی 7-۰

(قال الشافعی ) رخمہ الہ تعالی واو ول ازس گل دیز تح ارڈ انمردن

من العرون أو ألف .درم ا وکذا وکذا: مکیالا:حنطة ما فی بطن ہذہ الرأۃ لامرأق ۔حزة أو ام ؤلد لرجل ولدھا حر فأب ا حمل أو ولیہ الخصم فی ذلك ء وإن أقر بذلك .ا قی بطن أمة لرجل نمالك ا لحاریة الخصم فی ذلك . فإذا م بضل القر إقرارہ بشیء :فإقرازہ لام لە إن ولدت الرأة ولدا حیاٴ لأقل من ستة أشھر بشیٴغا کان ۰ فإن ولدت ولدین ذکرا وأنئی أوذ کر بن.أو ین نا أفر بە بینہما نصفین ؛ فإن ولدت ولدین حیا ومیتا أقر بە کله للحی منہما فإِن ولدتِ ولدا أوٴولدین میتین سقط الاإقرار عنه ‏ وھکذا إِن ولدت ولدین حیا اثنین لکال ستة اُشھر من یوم أقر سقطِ الاإقرار لأنہ قد ۱ بحدٹ بعد إقرارہ فلا یکون أُقر بشیء (قال الشافعی) وانما اُجیز الإقرار إِذا علمت أنه وقع لبشر قد علق واڈ فر لبحمل قیادت ال آفر ما زلدین ھی بطن ؛ آسدھا قل سنة اشھر الات بد نے ُشھر فالاقرا رجائر ا معا لأنہیا حمل واحد قد خرج بعضه قبل ستة اُشھر وحکم الخارج بعلدہ حکه فإٰذا أقر ما فی بطن امرأۃ فضرب رجل بطہہا فالقت جنینا میتا سقط الاقرار ء وإن ألقتہ خیا تم مات فان کانت ألقته با یعلے :أنە خلق قبل الإقرار ثبنث الاإقراز ون أشکل أوکان یمکن ان یَخلق بعد ان یکون الاقرا رسقط الاقرار (قالَ الشافعی) وا آجزت الاقزار لا فی بطن الرأۃ لن نا فی بطنہا بملك بالوصیة فلا کان یلك بحال لم أبطل الاقرا رله تی یضیت الاقرا رإلی ما لا بچوژآن بملك بہ ما فی بطن الرأۃ وذلك مثل أن بقول أُسلفنی ما فی بطن هذہ الرأة:الف درهم أوحمل عنی ما فی بطن ھذم ا الف درھم فٹرمھا ُوما فی ہڈا لعنی عا لا یکوٹ نا فی بطن الأۃ بحال ء 6ال : ولكنە لوٴقال ما فی بطن ھذہ الرأۃ عندی ھذا العبد أو الف درھم غصبتہ إیاھا لزمہ الإقرا رلأنہ قد یوصی لہ با آقر ' له بە فیغصبہ إیاہ ء ومٹل ہذا أُن بقول ظلمٹہ إباہ ومثله ان یقول استسلفتہ لٛأنہ قد یوصی إليه ما فی بطن الرأۃ بشیء یستسلفہ وھکذا لو قال استہلکٹہ عليه أو اأھلکتہ لہ ولیسن "ہنا کیا یقول أسلفنة ما فی بطہا لأن ما فی بطنہا لا یسلف شیٹا > ولو قال ما فی بطن ہذہ الرأة عندی الف أوصی .لہ بہا۔أی کانت لہ عندہ ٭ ان بطلت وضیاحمل بآن ود میتا کانت الال ذرمع و رثةأید وازقال اُزونی له بہا فلان إِلیٗ فبطلت وصیتہ کانت: الال لوزئة الذی :أقر أنه أوصیٰ, بہا لە ولوقال :لا فی بظن,هذہ الرأة عندی الف درھم اُسلفنیہا ہو اما آباہ کان الاإقرار 0 غإِن کان أبوه متا ٹھی اموروثة

۲٤٤

(۸۸۷۴۱0۱.

ان انی تھی لہ ولایزد پا فی ھن ار پتیء) ولرقال لہ عل لف دیعم ضا س ملک اوکانت فی ملکة , فالزمتد ,الإقرار فخرج ا جحنین میتا فسأل وارثہ آخذھا المقر فان جحد أحلفتہ و ول عليه ٹیٹ ؛ ,وا قال ایصی ہا فلان ل قنصع! او آفررت بخصہلاکاتیا ردت پل وره نادہ حا کا لا و رز ا ا مو را لی ول وا لا نی سی پر کر ر باطل . :

سور و رت ے

آزقال الغافعی) رحمہ الہ تعال : : :واڈا قال |الرچل, غصبتك کذا فی کذا بعتبر قوله فی عبر اقصوب وذلك مثل ان یقول غصيك وبا أوعیدا و طعاما قی رجب سن کذا فآخبر بالحین الدی ۱ غضب نیہ وابخدس الذی آثر تو غضبه إباہ فكذلكِ ان قال غصہتك حنلة فی بلدکذا اون صحراء : آوفی ارض فلان اوفی ازضك فعنی الِذی اضاب الغصب ان الذی فیه غیر الذی أُقر أنه غضبّه إیاہ: إنھا جعل الوضَم الذی آصاب القصب فَيه دلألة علی آنہ بخصبہ فیہ کیا جعل الشہر دلالة على آنہ غصب فیه کقولك غصبتك حنطة فی ار وغصبتك حنیلة من رض وغصیتك زیتا فی حب دخصنیق یمن سب وم سفینة فی بجر وغملبتك سفینة من پجر وظصبتك بنیباً نی مرعی . وغصیتٹ بعیا من مرعی وبعما فی بلد کذا ومن بلد کڈا وغصہتك کبشا فی یل وکیشا من خیل یمن چا عبل وقضرتک ید فی ما دا من إماء یچی.أن کان مغ إماء وعیدا فی غم وعیدا فی بل وعیذا من غخم وعیدا من ایل کقولہ غصہتک عبدا فی سقاء وعبدا قی رحی لیس ان ال۔اء واری فا و اوھ نف ان الیل کا فی سد مایا وصیل آن کاب فی إئل وع ومکذا إِن قال ۱ ایند ار رات ات قرارہ ار تی سلع لو رغاس الم مھ ما رت ا کات یہ ووادافی سقینڈ وفی راب کفولہ مل مقینة وچرآ لا بختافان فی جا انی قال مکزا : ل ظا نک ٹون قڑھیا فی نتائیل آو تاب فی راب أو عووٰة اواب فی ٹوب آو مندیل و نوا فی عقرة الوب اودنائر فی خر یطة لا ختلف کل دا قولە فی کذا ومن کذا سواء فلا بضمن إلا ما آر ند لیف آن الغضوب کا قید لا قال وھکای لو فال مك فصائی خام أر مائ و میا فی سال مال فی سیف لان کل هد قد پمپ من صاحبہ ابنوع الفص من الخام, والخاتم من الفص ویکون السیف معلقا بالحبالة لا مشدودة إليه ومشدودة إلیه فتنرع منه ء قال وھکذا اک و حا من سو آوعایقائی سیت ٤‏ لا کل ھڈا ف یکراامل یٹ فوع تال "رکال لال غح تاغاب بہت آر وھ یو غاضب نا روصت دزن الہ وگله زعال کی وا فی قلضن ظا نی بک انی شناق کان غاضہا ار دو الققس والكبکڈ والحتاق ۶ی وی00 ا اللزجت دن ۵ ابهرۃ والزق والعسل دن العكة والشھڈ دون ا لحونة والٹر دون القربة رت جرة فا بت وقفصا فیه بر وَعَكة فہا من کان غاصبا للجرة دون* 'السمن ولا یکو غاصبالبا معا إلا أُن یبین بقول غصبتِك عکة ج2 ےت

7 : : ۱ دو

(۸۸۷۸۷۴۱0٢.

سنا وعکة م یکن فہا من فالقول قولہ فی أی من اقرابہ وی عکة اقر لہ با ٤‏ وإذا قال غصبتِگ سرجا علی جار أو خنطة على حار فھو غاصب للسرج دن الحار والحخنطة دون ا جار وکذلك بین غصبتك جارا عليه سزج أُو حارا مسرجاٴكانْ غاصبا للخار دون: السرج ٤‏ وكذلك لو قال غصبتكٰ ای می کان خاصبَللباب دون یة+ رھکذالرال عصجت می فیا اب کال غاب پا دون الثیاب . 8" :

الإقرار بغخصب شیٰء بغددِ وغیر عدد.

(قال الشافغی ) رحمہ اللہ تعالی :وإذا قال الرجل للرجل غصیتك شیناً م بزد علی خل ذازہ لاقول فی الشیء قوله فان آنکر أن یکون غصبہ شیا ألزمہ الحاکم أُن یقر له بما بقع عليهٴ اسم شیء ؛ فإذا امتنع حبسہ حتی یقر لە ما یقع عليه اسم شیء ء فإذا فعل فإنِ صدقه الدعی وإلا اأحلفه ما غصبه إِلا ما ذکر ٹم أبرأہ من غیرہ ء ولو مات قبل بقر بشیء فالقول قول ورثتہ وحلفون ما غصبه غیرہ ویوقف مال الیت عنہم حتی بقروا للهَ بشیء ویحلفون ما علموا غیرہ وإذا قال غضبتك شیتا تم أقر بشیء بإلزام ا اکم أُن یقر بہ و بغیر إلزامہ فسواء ولا بازمہ إلا ذلك الشیء ٠‏ فإن کان الذیٰ أقر بہ ما بحل نب بملك بحال جبر علی دفعہ إلبه ء فإن فات فی یدہ جب علی أداء قیمتہ إلیه إذا کانت لە قیمة ء والقول فی قیمتہ قوله ؛ وإن کان ما لا بحل ان ينلك اُحلف ما غصبہ غیرہ ولم ببر على دفعہ إليه ؛ وذلك مثل اھر آنہ غّضصھ عيدا او امھ او ذابة او وا "۳و غصبہ کلبا جبرتہ علی دفعہ إليه لأنہ بحل ملك الکلب ء فإن ماتِ الکلب فی یدیہ م أجبرہ علی دفع شیء إليه لأنہ لا ٹن لە ء وکذلك إِن أقر أأنه غصبہ جلد میتة غیر مدبوغ جرتہ علی دفعہ إليه ء فإِن خی زع اید رس اق ان ا ا ا اک لن نہ حل إذا دیغ (قال الغافعیٰ) وإذا أقر أنه غصبه خمراً لن بت الیم 6 وأھرقت عليه الخمر وذمحت الخنزیر والغیتہ إذا کان أُحدہما مسلماً ء ولا ٹن مذین ء ولا حل أُن پملکا بحال ء وإذا أقر أنه غصبہ حنطة ففاتت رد إليه مثلھا فإِن لم یکن ھا مثل فقیمتا ؛ وکذإِك ٠‏ ماله مثل یرد مثلہ ء :فإن فات یرد قیمته (قال الشافعی) وإذا قال الرجل الکثیر ا مال غصبت فلانا لرجل کثیر لمال شیتاً أوشیتاً له بال فھ وکالفقیر یقر للفقیر وأی شیء أقر بە بقع عليه اسم شیء فلٰ أو حبة حنطة أوغیرہ فالقول قَوله مع ینہ ٭ فإن قال غصیتہ أشیا٭قیل اد إليه تلائة اُشیاء لأنہا ُقل ظاہر الما فی کلام الناس وی ثلاثة أُشیاء قال ھی ھی فھی ھی مختلفۃ ' فان قال ھی ثلائة افلین:آو بھی فلس ودرھم ومرةۃ و ھی ثلاث تمرات أُوھی ثلائة دراھم أُو ثلائة أعبد أوعبد وأمة و اناگل واخدد من ھذا یقع غلید] شِیء اختلفت او اتفقث فسواء ء ول قال غصیتك و بزد علی علی ذلك, او غصبتك ما تعلم م ألزمہ بہٰذا شیتاً لأنہ قد پخصبہ نفسه فیدخلہ السجد أو البیْت لغیر مکروہ ویغصبہ “ فیمنخہ بیته فلا ألزمه حتی بقول غصبتك شیتا ؛ ولو قال غصبتث شیناً فقال عنیت نفسسك لم أقزل منه لأنہ إٰذا قال غصبتک شیتا ء فإنما ظامرہ غصبتِ منك شین ء ولو قال غصیتك وغصیعك مراراً کثبرة.

۱ , قوله : فھی ھی عتلفة کذا بالأصنول ال بأبدیتا ولعله نلقط : ُن الناسخ لفظ دأومفقةء اھ مصححد‎ )١(

۲٦

(۸/۸۷۴۱0.

ٍ زبوب نف کات ال لو 3 وو سد بلاق 01 ٴ سمل فقا ولا نفلہ م زم شب را قاء مر ای 1-7 ِ

. الافار بفقب شی :2 فی القاضب

ق الغاقعیٰ) ر- 2. اللہ اس :وك اوھ ایل آله :غصب 0ر اس دا غرس آو یر ات غرس أُو دارا ذات بناء أُو غیر ذات بناء أؤ بیتاً فکل ھذا رض والأآرض لا تحول ء وإن کان البناء والغراس قد بحول “فان قال القر بالغصب بعد قطعہ الکلام أو معہ إِنا أقررت بشیء غصبعك

یلد کنا فسواء القول قوله وی شیء دفعہ إلیه بذلك البلد با یقع علیہ اسم ما آفر لد ید فایں نہ

عليه غیرہ وإذا ادعی الہ سواہ أحلف الغاصب ما غصبہ غیر مذا والقول قول ء فإن مات الغاصب فالقول قول ورثته فان قالوا ل١‏ شیئا قیل للمخصوب ادع ما شثت شثت من ھذہ الصفة فی ھذا البلد فإِذا ادعی قیل للورثة احلفوا ما تعلتیله ھو+ فان حلفوا رٹا ول ازمی ان بعطوہ بعض ما یقع عليه اسم ما اقر بہ الغاصب ٴ٠‏ فإِن نکلوا حلف الغصوب واستحق ما ادعیٰ وإن آبی الغصوب ان حلف ولا الورثة وقف مال الیت حتی یعطیہ الورثة أقل ما یقع عليه اسم ما ما وصفت أنہ أقر أأنہ غصبہ ویحلفون ما پعلمونۃ غصبہ غإزہ ولا ؛ مم میرائہ إلا بما وصفت ؛ ولوکان الغاصب قال غصبتہ دارا بمکۃ ٹم قال أقررت لە بباطل وٹا أعرف الدار التی غصیته إباھا قیل إن اأعطیتہ دارا: بیکة ماکانت لدار وحلفت ما مصبتہ غیرھا برت ؛ ون امتتعت وادعی داراً ہما قیل اُحلف ما غصبتہ إیاھا فان حلفت بر ثت وإان تحلف جلف فاستحتھا وإذا امت وامتعت من المین حیست اید نی تعلیہ دارا راف سی خصبیتہ غیرھا (قال الشافعی) وإذا أثر آنہ غصبہ مناعاً حول مٹل عبد و دای أوثوب و طعام أوذھب

اوفضة فقال غصبتك کذا بیلد کذا بکلا م موصول وکذبه الخصوب وقال ما غصبتنيه بہذا البلد فالقول

قول. االغاصب لآنہ مقر له بالغصب ۳ بالبلد النِی می فان :کان الذی أقر أُنہ غصبه من دنائیر أو دراھم و ذھبا و ؤضة ذ بن ید ھا یہ مکان لأنہ لا مؤة بله علیہ وکذلك ار بلق دنائی آو دزامم دبا إیاھ بیلد آخذ ہا حیث طلبہبہا (قال الشافی) وکذلک نص یاقوت أُوزیرجد و لو

ا نر آنہ غصیہ یا پیلد بژخ بہ حیث قام بہ فان م بقدرعلیہ فقیمتہ ء ان کان الذی أقرآنہ غصبہ [ناہ ۱

بہلد عبدا اوثیانا او متاعا لحملہ مؤنة او حیوانا أو رقیقاٴ أوغیرہ فلحمل ھذا ومشاممہ مؤنة جبر الملغخصوب ْ بوکل من یقتطیيہ بذلك ابلد+ فإن مات قیی قیمتہ بذلك البلد أريأخذ من قیعہ بابلد ای شی لام ا البلد اڈ امہ رت اد و ما طعاماً أُن یعطیہ مثل بذلك البلد

ا بقل ول ماد شع اہ باباہ گر و الصب بد آق مرج کن بقیمتة ولا ععل شیء من ھا دیناً عليه واذااقضیت له بقیمة الفائت ثت منہ عبداکان أو طعاماً او غیرہ م بل للا آن بعلك ملہ ہنا کان علية ان عق سیدہ الڈیٰ غصہ میہف فإذا آحضرہ سیدہ: لی مہ جوت سیدہ عل قبضہ مل ورد لن عليہ فان یکن عند سیدھ ٹن لت لہ یع یہ

بیعا جِیٰذا ما له عليك ان ر ضیبا حتی مل لہ ملکھ فإِن غ بفعل بعتِ العبد علی سیدہ ء وأعطیت

لب لن مک ون کان اہ نل رددت مل سد ون کن فیە فضل فلا شیء:یزد

۲:۷

۷۷۸۸۶۵۲.

عليه ٭ وإن نقضی منہ عا اأعطاہ إیاہ بتغیر سوق کو یا بالفضل (قال الغافغی) کان لسیدہ غرماء لم اُشرکھم فی من العبد لأنہ عبد قد اأعطی الغاصب قیمتهء قال وھکڈا أُصنع بورثة الغصوتٰ إِن مات اللغصوب ء وأأحکم للغاصب العبد إلا نی إِنا اُصنع ذلك بہم فی مال الیت لا لت کت _الطعام,ٍ پغصيه فیحضرہ ومحلف أنه هو والثیابٰ وغیرھا کالعبد لا تختلف ؛ فإن کان: أخضر العبد میتاٗ فھوکأن م بحضرہ ء ولا اُرد ا حکم الأول وإن أحضرہ معباً أأی عیب کان مریضاً 7 صحیحاً دفعتہ إلی سیدہ وحسبت على الغاصب خراجه من یوم غصبه وما نقصه الغیب فی بدنہ وألزمتہ ٰ ما وصفت (قال الغافعیٰ) ولو أحضر الطعام متغیراً زمتہ الطعام وجعلت على الَغاصب ما نقصه العیب ولو أحضرہ قد رضہ حتی صار لا ینتفع بة ولا قیمة لہ الزمتہ القاصب وکان کتلفہ وموت العبد وعلیة مثل الطعام إِن کان لە مثل أو قیمتہ إِن م یکن لە مثل ء ولو قال الحاکم إِذا کان الٰغصوبُ من عبد ؤغیرہ غائی للغاصب اأعطہ قیمتہ قفعل تم قال للمغصوب حالہ من لہ أو صورہ ملکا له بطبیة نفسك وللغاصبِ : اقبل ذلك کان ذلك أٌحب ب لی : َ اوَوفنا مہم غل ھذا .

الاقراز بغخصب الداز پبیعھا:

(قال الغافعی) رحمه اللہ :*وإذا قال ارجا غصبته ھذہ الداز وھنا: العبد أو ای شیء کان من هذاکتب إقرازہ وأشھد عليه وقد باعھا قبل ذلك من رجل او وهہا له او تصدق بہا عليه وقبضھا أُو وقفھا عليه أُو علیٰ غیرہ ففہا قولان اُحدھا ان بقال :لصاخب الدار إن کان لك بینة لی ملك خذہ الدار او إقرار الغاصبٰ قبل إخراجھا:من یدہ إلیٰ من أخرجھا إليه أخذلك بہا وإن م یکن لكا بینة م بجز إقرا رالقاصب فی ذلكٴلانه لا چلکھا ہوم اقرزقیا وقغینا الفضر بقیئا لان پئزآنہ آلکھا وھی ملك له وھکذا لوکان عبداً فأعتقہ وھکذا لوادعی عليه رجلان أنه غصب داز بعینہا فاقر أنه غصہا من أُحدھا وہؤ ملکھا تم اأُقر أنه غصہا منه وهو ملکھا ون الأول لم بملکھا قط 'قضیٰ بالدار للاول لأنه قد ملکھا بإقرارہ وقینتہا للخ بأنه قد أُقرٌ ُنه قد أتلفھا عليه ٤‏ قال وعکذا کل ما أقر أَنهٌ غصبہ زجلا ء نم أقر أنە غصبه غیرہ 'والقول الثانی أُنہَا اذا کانا لا بدعیان آنە غصہ| إ۷ :الداز أو الشٰیء ء الڈی أُقر بہ ما ٹھو للڈول منہما ولا شی< للمقر له الآخز بحال على الغاصب لأتہی: ایارٹانه من عینغ ٥۷‏ ما یقر به ء ومن قال ھذا قال أرأیت إن أقرانه باع ھذا ہذہ الدار بالف تم أقر آئة باعھا الاخر ک والدار تسوی آلافا أُتجَعلھا ك للاول: وتجعل للاخر علي قيمٰتہا 'محاضهہ الف مُا لأنہ أُتلفھا ٤‏ و . آزأیت لواأعتق غبدأتم آقر أئه باعہ من رجل قبل العتق انمعل للمشتری قیعتہ وَبْفذ العتق ؟ أو رأبت : لوباع عبداً تم أفر أنه کان أعتقہ قبل بیعہ أینقض الیم وی ؟ (ِنا یکون للعبد علیہ ان بقول لە قد ۔ بعتنی حزا فأعطنی من أرأیت لو مات فقال ورثته قد بعت آبانا حرا فأطژا ٹُنة و زیادة ما امك ۱ بنك. استہلکٹ تن علیه ان بعلہم شیا أزیکون إغا اف بٹیء فی ماك یرہ فلا بجوز ریہ ف‫ ملا غیزہ ولا یضمن بإقرارہ ینا ۶" اد ا ۱ )۱( قوله وت عین ما یر بە کذا بالأصوٰل اتی "عند‌نا 'ولعلِ لفظ (عینَ ا ش (غرہ وحرن کا

مصححہ ,

۸

(۸۷۱۴۱5٢.

الرار ا ب الشیء من أحد ھذین الرجلین

٭ رقان ۔الغافعی), رحمة اللہ : :وإذا أقر الرجل: نہ 0800 العید "و ھذا الشیء بعینہ من أُحد ین وکلاشا یدعیہ ویزعم ان ضاحبہ آلذی ینازعہ قیە لم علك:منہ شیناً قط وسٹل مین ٹر بالقض ب٠‏ قیل لہ إن أفرزت لأحدما وحلفت للڑخر فھو للڈیٰ أقررت لہ بہ ولاتباعہ للاخر عليك وإنلم تقر لم تجبر علی اکثر من آن تحلف باللہ ما تدری نمن ایہم| غصبتہ تم بخرج من یديك فیوقف لا ویحعلان خجصعاً فی فان أقاما معا علیہ بینة لم یکن لواحد مُنہما دون لاجر لن إحدی البینتین تکذب الأخری وِکان بحاله قبل ان تقوم عليه بینة ومحلف کل واحدِ منہما لصاحبە ان هذا العبد لە غصبہ إیاہ فإِن حلفا ٴفھو موقوف أبدا حتی بصطلحا فیە فان حلف احدہما ونکل الآخرکان لللحالف وإن أقامَ اُحدہما عليه بینة دون الآخر جعلته للذی أقام علیۃ البینة ولا تباعة علی الغاضبِ فی شیء ما وصفت ولوقال رجل. شیک نا ال پا لال ارجا الما خا دض إارجل و غصید إباغر سا قل الم اس ىك لم تخصبه أیہما ڈ " ور وا وا احاف جا ضیبد ادا یی ۱ بک دنہ لا یل أخدہما لە بإقرازک فاحلف علی أیہم| ث شثت فإن آئی قیل للمدعی احلف علی أیہما ڈ شئت فإن خلف فھو لە وإن قال:اُحلت علہما معا قیل للمعی عليه إِنِ حلفت وَإلا اُحلفنا للدعی فسلمناھا لە معا فإنِ فاتا ا ا تک ںوکرت او ا ا لف وسال الغصوب 3 ِوقفا لہ وقفاا,حتی یقر الغاصب باحدهمّا وےحلف قال وان أقر الغاصب بأحد ھا للمغصوب فادعی: اإلغخصوب أه حدث بالعید عندہ عیب فالقول قولِ الغاصب مع یینہ إن کان ذلك ما پشیہ ان یکوٹ عند الخصوب ۹۱۷ ۔ ۱

ٰ و ای .باب إقرار الورثة آو بعفھم اوارث: من - اُومن قبل الزوجیة پ5 واقرار الورثة أُو بعضھم بالدین ؛ ولیس فی التراجم ؛ وفیە نصوص : نت افتبا فی :ہاب لوایث من اعتلاف رای .

واذا أقوت ا سی لات اوھ ا تو را مان پذھا لاأنہا أقرت أُن :لمال کلە بینہما نصفین‌فا کان فی یدھا منہ فھو بینہما نصفان وہہذا بأخذ یعنی أبا یوسف وکان ابن- أی لیل ییقول لا نعطيه ما فی بدھا-شيتا لُنہا أقزت ا فی ید التصبة وھوسواء فی الورئة کلھم با قالا جمیتاً زقال ۱ القافعی) وإذا مات :الرنجل وترك أُختہ لأبیہوأمہ وعضبتہ 'فأقرت الأخت اخ فالقیاس أُنْ لا بأخذ شیتاً وھکذا کل ٠‏ من أقربہ وارث فکاٹ إقرارہ لا یثبت نسبہ ہ فالقیامن أنِ لا بَأخحذ شیتاٗ من قبل أنہ نما أقر لہ بحق علیہ فی ذلك الحق مثل الذِی أقر لہ بہ لأئہ إذاکان وارٹا بالنسب کان موروثاً بہ وإذا م یثبت النسب حتی یکون موروڑاً بہ م بجز ان یکون ۱ وارٹا بە وذلك مثل الرجل'یقر أَه باع ذارة من رجل فجحدہ:القر لہ بالییع لم نعطه الدبار وإن کان بائعھا قد کان أَقوٍ ا اس ودک ا ا ا ا ا یپ ا رک ا سنقط إلإقراز له ومٹل الرجلین یتبایعان اللعبد فنختلفان فی تن وقد تضادقاخلى أُنۂ قد خرج من ملك؛ اك إل مُلك ا ا اتا ہل ا تل پاپ سو وا انآ یہ یا ا -

8 ۰ ٭و یج 0و رھ ۰

۹

۷۷۲۷۵.

۱ الَاریة حٌ

(أخرنا الربیع) قال أخینا الشافی قال : العاریة کلھا مضعونة ء الدواب ٥ای‏ والدور والئیاب لا فرق بین شیء منہا > فن استعار شیٹا فتلف فی یذہ بفعله و بغیر فعلہ فھو ضامن لہ والأشیاء لا تنلو أن تکون مضمونة أو غیر مضمونة ماکان منہا مضموناً مثل الخصب وما اشہہ فسواء ما ظھر منہا ھلاکہ وما خفی فھو مضمون علی الغصب وللمستسلف جنیا فیه أوم بجنیا أوغیر مضمونة مثل الودیعة فسواء ما

ظھر ھلاکہ وما خفی فاإقول فہا قول السوَدع مع یمینه وخالفنا بعض الناس ٴفی الماریة فقال لا یضمن شیتا إلا ما تعدیٰ فیه فسٹل من أَين قاله ؟ فرعم أُن شرجاً قال وقال ما حجتکم فی تضمیلہا؟ ۔ قلنا استعار رسول الله ضلى اللہ عليه وسلم ق صفوان فقال ابی صلی اللہ عليه وسام (عاریة:مضمونة مژداۃ٤‏ قال أفرأیت إذا قلنا فإن شرط المستعیر الضمان ضمن وإن لم بشرطہ لم یضمن ؟ قلنا انت إذاً تترك قولك ء قال واین ؟ قلنا لیس قولك انہا غیر مضمونة إلا أنْ بفترط ؟ قال بلی قانا نما تقول ٔی الودیعة إذا اشترط السٹودع أنە ضامن أوالضارب ؟ قإل لا یکون ضامتاً قلنا نما تقول فی 'السلف إذا اشترط أنه غیر ضامن ؟ قالٰ لا شرط لە ویکون ضامناً قلنا ویزد الامانة إلی أُصلھا وا لضمون إ ی أصله وییطل الشرط فیہما جمیعاً ؟ قال نم قلنا وکذلك ینبغی لك أَنْ تقول فی العاریڈ وہذلك شرط النی صلی اللہ غليه وس أُنہا مضمونة ولا یشترط انہا مضمونة إلا ما یازم قال فلم شرط ؟ قلنا جحھالة صفوان لانه کان مشرکا لا بعرف ا حکم ولو عزفه ماضر الشرط إذاکان اصل العاریة ہا مضمونة بلا شرط کیا لا بضر شرط العھدة وخلاص عقدك فی البیع ولوم یشترط کان عليه العھدة والخلاض أُو الرد قبل فھل قال ھذا احد ؟ قلنا فی ھذا کفایة وقد قال أبو ھریرة 'وابن عباس زضی اللہ عنہیا ہن العاربة مضمونة ؛ وکان قول أٔی هریرۃ فی بعیر استعیر فتلف أنه مضمون ولو اختلف رجلان نی دابة فقال رب الدابة آکریتہا إپی موضع کذا وکڈا فرکیتہا بکذا وقال, الراکب رکبتہا عاریة منك کان القول قول الراکب مع یینە ولا کراء عليه زقال الغافعی) بعد القول قول رب الدابة وله کراء الثل ولو قال اعرتنہا وقال رب الدابة غصبتنہا کان القول قول المتعیر (قال الغافعی ) "' ولا یضمن الستودع إلا ان یخالف فإن خالف فلا بخرج من الفمات اُبدا إلا بدفع الودیعة ا را ولو ردھا إلِ الکان الذی کانت فیه لان ابتداءہ هھا کان آمینا فخرج من حد الأماة فلم بحدد لہ رب الال استمانا لا ییراً حتی یدفعھا إلیه )۲( : )١( ۰‏ قوله : ولا پضمن اللستودع الخ لا بخفی ان ھہذا من ہاں الدیلة لذ العاه2 لکن ثبت هنا فی انسختی فابقیناہ كذلك لانہ یاتی فی الودیعة معناہ لا بلفظه . کتنه:مصححہ ۔

٠۰‏ وفی اختلافِ العراقیین فی : دباب العاریة وأکل الغلقء. (قال الغاقعی) وإذا آغار الرجل الرجل۔أرضا تی تھا ول:یوقت :ولتا تم با لمرأن بخ رجہ بیدعا پنی:فإن:آیا حنیفة کان بقول یخرجه ویقول للڈی بنی :. ائقض بناءك وہہذا بأحخذ یغنی ہا یوسف وکان: ابن .یلیل بقول.: الذی اعارہ ضامن لقیمة الہنیان والبناء للمعر وکذلك بلغتا عن شریح فان وقت لہ,وقتً فأخرجہ قبل ان یبلغ ذلكٗ لوقت فھوضامن لقیمة البناء فی قولیا جمیعاً (قال الشافعی) نوإذا ار الرجل الرجل بقعة من الأرض یی قاناءے

۲٥٣

(۸۷۴۱0٢.

ٌٍ 7 ات جات مشش کی2 ود اس 7 ال . کی

ناڈ ازید ایک رقال زقال العاقفیٰ) ان 70 بأخخذ ٴا بین طرفیہ طولا وعرضاً ٤‏ ۔ُوکسر لہ متاعا فزضہ آوکسرہ کسراً صغیاً و جنی: لہ علی ماود فاعاہ او قطع یادہ آو شجه موضحة هك کلە سواء ویقوٰم المتاع کلہ وا حیوان کله غبر الرقیق صحیحاً ومکسوراً وصخیجا ویحروحا قد بٰرأ من جرحہ ٹم بغطی مالك التاع وا حیوان فضل ما بین قیمتہ

صحیعاً ونکسوزا یحروحاً فیکون ما جری عليه من ذلك ملکا لە (فعہ أو م بنفعہ ولا بملك أحد اہمتایة شیتاانجنیٰ عليه ولا :یزول :ملك الالكٗ إلا ان یشاء ولا جلكٴ رَجَل شیلاً إلا أن یغاء إِلا ئی الیراث اما من نی غليه من العبید فیقومون صحاحا قبل اہمتایة تم بنظر إل ابانایة فیعطوت أرٹھا می _ قیمة العبد صحیحا کیا بعطی الحر رش الحثایة عليه من دیته بالغاً من ذلك 'ما بلغ وإن کانت قیا کا . یاخذِ الحر دیات: وھو حی:قال اللہ عز وخل ا ا الا أن تکون تجارۃ عنْ تراض:منکم؛ وقال و ذلك با٠‏ نہم آقالوا إِنھا البیع مثل الریا وأحل اللہ الب وحرم الریاء فلم عم اأحدا من لسلمن خالٰت فی ند لا یکون علی آحد آن ملك شينإلا آن پخاء آن ملک الا بلراٹ لاٹ الہ عر وجل نقل ملك الاحیاء إذا ماتوا امن ورٹہم إباہ شاعوا أُو ابا کس سو وہب لە أو تصدق علي أُو ملك شیا م یکن عليه ان بجلکھ إٍلا ان یشاء ول أعلم أحداً من اختلفوا فی.آن .لا بخرج ملك اك 1 سج تار إاء خر رپ ہی آرمة رض نان وعتق أُودین لزمہ فیاع فی ماله وکل ھذا فعله لا فعل غیرہ قال فإذا کان اللہ عز وجل حرم ان تکون أموال الناسْ ملوکة إلا بیع .عن تراض وکان آلسلمون یقولون فبا وصفت ما وصفت فن بن غلط أحد فی ان بچنیٰ علی مملوکی فیملکه بالمنایة وآخذ آنا قیمتہ وھو قبل امنایة لواعطانی فی اأضنعاف تمنہ م یکن لان بملکە إلا ُن یشاء ولو وہیتہ لە م یکن عليه إُن بملکه إلا اُن بشاء فإذا م بملکه بالذیٰ جو ویحل من اظبة إلا بمشیئتہ وم ملك:علی بالذیٰ یحل من من البیع إلا ان أشاء فکیف ملکه حین عصی اللہ عز وجل فيفأشرْج من یدی املکی بمعصوة غری للہ والزم.غیری ما لا یرضی ملکه إن کان أصابہ خطا وکیف إن کانت الهنایة توجب' لی شیا واخترت حبس عبذی سقط الواجب لی وکیف إن کانت اتابة حالف حکم ما سوی ما وجب لی ول حیدن: عبذیٰ وأخذ أرقه ومتاعی وأَخْذما نقصة اذا کان :“' ذلك :غیر مفسد لہ فژن جنی عليه ما یکون مفسداً له فزاد الحانی معصیة للہ وزید غلی فی ما ی ما یکون مفسدا ل سبقط حقی حین:عظم وثبت حین صغر وملك حین عصی وکبرت معصیتہ ولا ِلك حین عصی فصفرت معصیتہ ما ینبفیٰ أن یشتدل اُحدا علی خلاف عذا القول لأصل خکم اللہ وما لا پختلق ۔ لسلمؤن فیہ من ان الالکین علی أُصل ملکھع ما کانوا أحیاء حتی یخرجوا ہم اللك من أنضھم بقول ٠‏ اوفعل:پاکٹر من أن بحکی فیعام أنہ خلاف ما وضنا من حکم الله عز وجل وإجاع السلمین والقیاس لقل ل شدة تائض موئی اس قال وإڈا سپ اارجل جاریة ری ىا فادت فی یہ بعلی دلیافا یکر اتاتب الداد بخریہ سی ہناد تی بقلیہ یہا ۶لاخ بھرج ال رٹ ہ زولقال امب و ات لی اد بسلقً کان کٹا کہ لوقال فان انت الٹر الین کان عیك ان تی مو سب دی یی

یں ۱ کے و

۷۷۸۶۵۲۰۳۸

منه وسن واغتذاء من ماله حتی صارت تساویٰ أَلفا ٹم نقصت حتی صارت تساوی مائة تم أدرکھا۔ الغصوب فی یدہ اُخخذھا وتسعائة معھا کیا یکون لو غصبہ إباما وھی تساوی أُلفا فأدرکھا وھی تساوی مائة أُخذھا وما نقصھا وھی: تسعائة قال وکذِلك إِن باعھا القاصب أو وہنا أو قتلھا أو استہلکھا ذ تدرك بعینہا کانت علی الغاصب قیمتا فی اکٹر ما کانت قیمة منذ غصبت إِ أُن ھلکت رکذ للع - ذلك في البیع إلا ان رب الماریة یخیر فی البیع فإن اُحب أخذ این الڈذی باع به الغاصب کان کل - من قیمنہا أواقل لانه بھن:سلعته أوقیمتھا فی اکثر ما کانت قیمة قط ..(قالِ الشافعی) بعد : لیس لە الا جاریته وابیع مردود لانہ باع ما لیس له ویع الخاصب مردود فان قال قائل. وکیف غصنہا.بثمنِ مائة وکان ما ضامناً وھی تساوی مائة ٹم زادت حتی صارت تساوی ألفا ومی فی ضمان الغاصب .نم ماتت او نقصت ضمنتہ قیمتہا فی حال زیادتہا ؟ قیل لہ إِن شاء اللہ تعا ی لأنه م یکن غاصباً ولا ضاماً ولا عاصیاً فی حال دون حال لم یزل غاصیا ضامناً عاصیا من یوم غصب إل ان فاتت أو ردھا ناقصة فا یکن الحکم عليہ فی ا حال الأول بأُوجب منہ فی ا حال الثائیة ولا فی ا حال الثانیة بأوجبٰ منه فی ا حال الآخرۃ لان عليه فی کلھا ُن یکون رادا ھا وھوفی کلھا ضامن عاص فلا ,کان للمخصوب. أن یغصہا قیمة مائة فیدرکھا قیمة ألف فیأمخذھا ویدرکھا وھا عشرون ولداً فیا خذھا وأولادھا کان الحکم فی زیادتہا فی بدنہا وولدھا کالحکم فی بدنہا حین غصہا یك منہا زائدة بنفسنھا وولدھا۔ ما ملك مہا ناقصة حین غصہا ولا فرق بین ان یقتلھا وولدھا أو وت ھی وولدھا فی یدیە من قبل أنه إٰذا کان کیا وصفت یملك ولدھا کیا بملکھا لا یختلف أحدِ علمتہ فی أنہ لوغصب رجل جاریة ففاتتَ نی یدیه موناً أُوقتلھا قتلا ضمنہا فی ال حالین جمیتاً کذالك ‏ قال وإذا غصب الرجل الرجل جاریة قباعھا فاتت فی ید المشتری فالغصوب بالخیار فی أنِ یضمن الغاصب قیمة جاریتہ فی اکثر ماکانت قیمة . من ہوم غصہا إلی أُن ماتت فإن ضمنہ فلا شیء للمغصوب ۔على الشتری ولا شیء للغاصب علی _ الشتری إِلا قیمتہا إلا الین الڈی باعھا بە أو یضمن الغصوب الشتری فإن ضمنه فھو ضامن لقیمة جاریة اللغخصوب لاک ماکانت قیمة. من یوم قبضھا إلی ان ماتت فی یدہ ویرجع المشتری علی الغفاصبِ بفضل ما ضمنہ اللخصوب من قیمة الماریة علی قیمتہا یوم قبضھا الشتری وبفضل نمن إِن کان قیضہ منه غلی قیمتا حتی لا یازمہ فی حال إلا قیغتہا ء. قال وإن آراد الغخصوب إجازۃ البیع :لم یجز لأنا ملکت ملکا فاسدا ولا بجوز اللك الفاسد إلا بتجدید بیع وکذاك لوخاتت فی دی الشتریٰ فازاد: الغخصوب ان بیز البیع م بجز وکان للمغخصوب قیمتہا ولو ولدتِ فی یدئ المشتری اولادا فات بعضھم ‏ وعاش بعضھم خیر الخصوب فی.ان یضمن الغاصب أو المشترٰ فإن ضمن الغاصبٰ م یکن له شجل علی اللشری وإان ضمن المشتری وقد ماتت الحاریة رجع علية بقیمة ا لحاریة وٹھزھا وقیمة اولادھا یوم: سقطوا احیاء ولا یرجع عليه بقیمة من سقط مہم میتا ورجع امشتری علی البائع پجمیع ما غلمنة: ٭ الخصوب لا قیمة الحاریة ومھرھا فقط ولو وجدت ا حاریة جیة أُخذھا الغخصوب رقبقا له وصداتھا ولا پا ولدھا ء قال فإن کان القاصب هو أصابا فولدت منە أولادا فعاش بعضھم ومات بعض:أخذ الخصوب الحاریة وقیمة من مات من أولادھا فی کٹ ما کانوا قیمة والأحیاء فاسترقھم ولیس القاصب فی ہذا کاممشتری امشتری مغرور والغاصب لم بغرہ إِلا نفمه وکان علی الغاصب إِن لم یدخ الِشہة الحد ولا مھُر عليه (قال الربیع ) فإن کات الهحاریة اطاعت الغاصب وہی.تعل أنہا جرام عليه وآنہ زان بہا“ فلا مھر لان ھذا مھر بغی وقد نہی رسول اللہ صلى اللہ عیليه وسام عن' هر البغن وإن کانئت نظن ھی ٛ:

۲٥۲٣

(۸۸۴۱3.

ان :الوطءٴ ا خلا ۰ :مھزمثٹلھَاً وإن:کانت سپٹھیئن نفنھا فلصضاححہا المھر وھو زان وولدہ: رقیق ۔ ف(ت قال,قائلٰ: عأرآیت: اللقصوَسِ ٭إذا اختازإجازۃ البیع کک بیز الریغ 7 نقیل لہ إن شاغ:اللہ تعا لی البیع 9 ایلزم بزضا ۷۳ - چ الا تزیٰ ان الپری 'وإِن کان رضی :بالبیع فللمغصوب: جاریته کیا کانت لوم کن فا یع:واہالاسکم لیم نی ھذا الوم إلا حکع الشہة وان الشھة لم تغیرملك الغخصوب ٠‏ فإذا:کان لغم باعل ا کازابة “وم ی ینفع. البیع المشتری فھیٴ علی اللكِ الأُول للمقصوب وإذا:کان الشتری ایکون لہ بل واو اه باعھا غاصب غیر موکل اسۃ سترق ولذہ فلا ینبغي أُن یھب علی أحد آنه لایچوز علی“الشتری إجَازٰة الیع إلا بأن بحدث االشتری رضا بالبیع _فیکون بیعاً مسہتانفاً فان شبه علٰ احذ' بآ بقل إن رت الەازیة لوکان أُذن ببیعھا لزم البیع فإذا اذن بعد الیم 'فلم لا یازم ؟ قیل له إِن شاء:اللہ:تعا یی إذن قبل البیع. :إذا:بیعت: “بقظع خیارہ ولا یکون لە رد الحاریة:ونکؤن الحازیة من اشتراطا ولوٰ:أولدھا م یکن اه قیٔعة لیا لأنہا: ”جاریَة للمشتری وحلان للمشتری الصابة والبیع وابة_ والعتق فإذا پیعنت بغیر أمرہ فله رد البیع ولا یکون لە رد البیع إلا والساعة لم تملك: وحرام علی البائم البیع: وحرام على الشری الاصابة لوعلم وسژق ولدہ نذا باعھا او أعتقھا مجر ینہ ولا عنقہ نال حکم قی. الإذن قبل البیع ان اماذون لە فی البیع کالبائع ا مالك وان الإٴڈن بعد : البیع إنھا ہو تجدید بیع ولا ازم البیع, ا جحدذ إلا برضا البائ ائع :والملشتری وھکذا کل من باع بغیر وکالة أو زوج بغیر وکالة لم جز ابداً إلا تجدید: یع أَوْنکاح :انال قائل لمت الغاری آلھز روز ی الظاج کان خندم حلالا زکیک رددته باللھر وھو الوطیٰء ۶ل له إن قاع أقھ صضال > آنا إلزامنا إیاہ اھر فیا کان من حق الماع إِذا کان شڈ را یہ لد ای الأمق وا-فرۃ أ بنکو ہکان ھارا جیاعا بذرأ یہ الد وبلبحی بہ لود سردیمیسیں ہر ہہ مو ا رس یں ہر پر ا ام و بن با اك لانا نرذھا رقیقا ونجعل عليه قیمَة الولد والولد إإذا کانوا باسحماع الذیٰ أراہ له مباحاً فألزمناہ قی کان اہلیاع بمتزلة الولد أو اکٹ لأن اہلباع لازم وإن لم یکن ولد فإذا ضمناہ الولد لأُ: وب ابع کان ابلباع اولی .ان نضنمنه إیاہ:وتقلمین انماع هو تضمین الصداق فإن قال قائل مو أُلزمتہ الأولاد الین غ یدرکھم السید موتیٰ؟ قیل لہ ماتکان السید بکَلك اطٗاریة بی اہو ملکھا إذا وطلنت پغیشیبة فکان علی الغاصب زدھم حین ولدوا لم بردھتم حنی ماتوا من قیمتہم . کا یضلمن َيْمَة انھم لو ماتت :وا :کان: الشتزی وطہہاٴ بشہٰة نکان:سلظان الغصوب علمہم فیا ۔یقوعم مقائھم',حی 'ولدوا فقد ثبحت:له قیمتہم فنواء ماٹوا او عاشوا لاأنہم لو عاشوا م بسترقوا قال وَإِذا اد ری ایھازیۃ مم وعاا بد القص نا وھومن خیر ال ابلھالۃ خلت ہبنه اہاریة والعتر وق غلية حد'الزنا فان کان,من باریس ہیا می سس تپ وی ضٍ ہنا اما یة وَالعقَرٴقال اذا غصب الریجل “الا رَیَة :فباعھا افسواءَ باعھا فی ألوسم أواعل مظر او ات سرذا بلط علق ۔القصوب فیا فی ہنا ۔احالات :سواءٗ فان جن علھا اُجنبیٰ فی بی کشر جع او الغاضل خی نس "و بغضها فأخذ عی فی یدیه رشن نا حنایة ٹم استحقّھا اللغضوب فھوٴبالخیار فٍٰ أغتہ :ارزش - ایی مِيْ.أَخَذْھا إِذِاتكانّت ا نقسا أوتضمینہقیللتہا علی ما:وضفنا وإن کانت جزحاً ول انل اد از فرع بر ان رفا و ای می متم رر لئے سی تما ضا ارح7 'بالْغا .ما بلغ وکذلاك:إت کان المشتزی :قتلھٰا اق جَرَخا فان کان الغاصب قتلھا ٠ك‏ ہیواز ات جن و اد دا ×د.

٣۳

۷۷۶۵۲.۳۸

وإن کان الغصوب ثوباً فباعه الغاصب من: وجل فلبسہ ٹم استحفه الغصوب أخذہ وکان لە ما :بین ہرد رر (ذطنرھریق لی الس اط لس قاتظہصہ رر لطفید عفرا رس الو سی فیأخذ ثوبە وحمسة وہو بالخیار فی تضمین اللایض المشتری أُو الغاصب فإن ضن الغاضب فلا ہیل له علی اللابس وھکذا إن غصب دابة فرکبت حتیٰ انضیت کانت لہ دابتہ وما نقصت,عن حالما حین غصہا ولست أنظر فی القیمة إل تغیر الاأسواق إِنما أنظر إل تغیر بن الغصوب فلو ان رجلا غصب رجلاً عبدا صضحیحاً قیمتہ مائة دینار فرض فاستحقہ وقیمتہ مریضاً جمون أُخذ عبدہ وحمسین ولو کان الرقیق .یوم اخذہ أغل منہم یوم غصبہ وکذالك لو غصبہ صیاً مولوذاً قیمته جیتاریوم غصبہ فشغب فی ید الغاصب وشل أُو اُعورٌ وغلا الرفیق أُو م بغل فکانت قیمتہ یوم استحقه عشرین دیناراً أخذہ وقومناہ صحیحاً وأشل أو أعورنم رددناہ علی الغاصب بفضل ما بین قیمئہ صحیحاً واشل أو أعور لأنہ کان علیہ ان یدفعہ إلیه صحیحاً نما حدثِ بە من عیب ینقصه؛فی 'بدنه کان ضامتاً له وھکذا لو غصيْہ: ثوباً جدیداً قیمتہ یوم'غصبہ عشرۃ فلبسہ حتی اُخلق وغلت الٹیاب 'فصاریساوی عشرین أُخذ الثوب ویقوم الٹوت جدیداً وخلقا ٹم اأعطی فضل ما بین القیمتین ؛ قال ولو غصبۂ جدیداً قیمتہ عشرۃ نم ردہ جدیداً قیمتہ حمسة لرخص الثیاب لم یضمن شیا من قبل:أنه ردہ کا أخذہ فإن شبہ على أحد بأنِ بقول قد ضمن قیمتہ یوم اغتصبہ فالقیمة لا تکون مضعونة أبداً إِلا لِفائتِ ت والٹوب إِذا کان موجوداٌ۔ بحاله غیر فائت ت وإنا تصیر عليه القیمة بالفوت ؛ ول و کان حین غصب کان ضامتاً لقیمتہ م تِکن للمخصوب أُخذ ثوبه وإن زادت قیمتہ ولا عليه أخذ ثوبە إن کان قیمتہ سواء أوکان أقل.قیمة قال. وإذا غصب ا حازیة فأضابہا عیب من السماء أَو بجنایق اُحد فسُواء'وسواء ء اما ذلكٰ عنذ الغاصب أوٴ اشتری یسلك با أضابہا ممن الغیوب التی من :السماء ما سلك: بہا فی العیوبِ التی بجنی علہا الآدمیون > قال وإذإ غصب الرجل جاریة فباعھا من آخر فحدث بہا عند الشتڑی عیب تم جاع اللخصوب فاستحقھا أُخذھا وکان بالخیار فی أُخذ ما نقصھا العیب من الغاصبِ فإِن أُخذہ منہ م برجم علی الشتری 'بشیء ولرب الحاریة ان بأخذ ما نقصه العیب الحادث فی ید الشتری من المشتری فإن اذہ من الشتری رجع بہ الشتری علی الغاصب وہثمنہا الذی أخخذ منہ لانہ م یسل إليه ما اشتری وسواء کان العیبِ من السیاء أو یچنایة آدمی ء قال وإذا غصب الرجل من الرجل دابة فاستغلھا أوٴم. یستفلھا ولٹلھا غلة أُو دارا فسکہا او ًکراھا أو لم یسکتہا وم یکزھا واٹلھا۔کراء أوشیتاً ماکان ما لہ غلة: سد یح اید لوت جن راہ دق بط ہے دہ کر اٹ اکراہ باکۂر من کراء مثله فالخصوب بالخیار فی أُن یأخذ ذللث الکراء لأّنه کراء ماله و يأمخذہ کراء مَثله

ولا یکون ن لأحد غلة بضمان:إلا للمالك لأن رسول اللہ صلى اللہ عليه وس إِما قضی بہا لیالك الذی کان ۱ أخذ ما أُحل اللہ له والذی کان إِن مات المغل مات ممن۔مال وإن شاء ان یحبس الخل حبسہ إلا' آنه جعل لە الخیارإن شاء.ان یردہ بالعیب ردہ ء فأما الغاصب فھوؤضد.الشتری الغاصب أخذ ما حرم الله ۱ تعا ی عليهٴ وا یکن للغاصب جبس ما فی یدیہ ولو تلف الغل کان الغاصب:لە ضامناً حتی یؤدی:قیمتة,

إل الذی غصبه إیاہ ولا بطرح الغمان لە لو تلف قیمة الفلة ال کانت قبل. ان یتلف ولا بجوز إلا'ھذا“ القول أو قول آجر وہ خطا عندنا واللہ تعا لی أعلم هو ان بعضن الناس زعم .أنه.إذا سکن أو اشتغل أو

حیس فالغلة والسکن لە بالضمان ولا شیء عليه ء وانھا ذھب الإ القیاس علیالحدیث :الذی: ذکریتۂِ فأما أن یزعم زاعم آنہ إن أخذ غلة أوسکن رد الغلة وقیّة النکی وإن م بأجذھا فلاشیء علیعِفھذا:'

٢٢

(۸۸۷۷۴۱0٢.

خازخ: من کل“ قون؛ لا ہو جعل ذلِك لہ بالغمان ولا ہو :جعلذلك لمالك إِذا کات !لالك مقصوباً (قال الرنیع )معنی:قول الشافعیٰ, لیس للمعصوب أن بأآخذ,إلا کراء مثلۂ لأن کزاءہ باطل ونما علی الڈیٰ سکن إذا: اشتحق الدارا را .کراء مٹلھا اولیسن لہ خیازٴفی أُن.بأخذ الکراء الڈی أکراھا يہ . الغاصبِ لأن الکراء مضوخ:(قال الشافعی) ولواغتصبه أرضا ففرسہا غنلا أُوٴاُصوّلا أوبتی فہا بناء أو شی فیا أنہارا۔کان عليه کراء مثل الأرض بالحال الذیٰ انختصبە إباھا وکان علی البانی والغارس ان بقلع بناء وغرمنہ فإذا:قلدہ ضمن ما نقص القلع :الأرض جتی یرد إليه اللأرض بجاها خین اذھا ؤیضمن <القیمة جا:نقصھا۔قال وکذالك ا ذلك فی :الہزوفی کل شیء أحدثہ فہا لا ییکون لە أُن یثبت فہا عرقا ظاما وقد قال الیی صلی الله عليه:وسم لیس لعرق ظا لم حق ولا یکزن لرب الأرض أنٴ یلك مال .. الغاصپِ ول یملکە إیاہ کان ما یقلع الغاصب .من پنفعہ اولا ینفعه :لان لە منع قلیل مال کیا له منع کثیرہ وِكذلكِ لوکان حفر فہا بئرا کان لہ دفتہا وان م بنفعه الذفن وکذلك لو غصبه دارا فزوٹھا کانَ لە قلم التزویق ,وإن.لم یکن اینفعہ قلع“وکذلك لو کان نقل عنہا ترابا کان لە ان یرد ما نقل عنہا حتی یوفیہ إپاھا با حال التی غصنبہ إیاھا۔علیہا لا یکون عليه ان یترك من ماله شیتاً ینتفع بە الخصوب کیا لم یکن علی الغصوب آن یبطل من ماله شیا نی .ید الغاصب فإن تاول رجل قول النی صلی اللہ عليه وسلم ولا ضرر ولا غبرار؛ فھذہا کلام بحمل لا بحتمل لرجل شیا إلا احتمل عليه خلافہ ووجھه الذی یصح بہ : اؿ لا ضررفی ان لا بحمل علی رجل فی ماله ما لیس بواجب عليه ولا ضرار فی أن یمنع رجل من مأله ضررا ولکل ماله وعليه ٠ء‏ فإِن قال.قائل : بل اُحدث لاس فی أمواغم کا علی النظرشم _ اوأمنعھم فی آمواھم علی النظر ہم قیل لہ إن شاء اللہ تعالی أرأیت رجلا لە بییت یکون ثلائة أذرع فی ثلائة اذرع فی دار رجل لە مقدرۃ اعطاہ یہ ما :شاء مائة الف دیناز او اکٹر وقیمة البیت: درهم أؤ درمان واعطاہ مکانه دارا مغ لال او رقیقا هلٰ ٹچبرعلی النظر له :ان یاححذ هذا الکثیر بہذا القلیل ؟ او رایت رجلا لە قطعة :ارض:بین:اراضی رجل لا تساوی القطعة درماً فسألہ الرل ان یبیعہ منہا مرا با شاء من الدنیا ہل بر على أن :ینیع ما لا ینفعہ با فیه:غناہ ؟ أورأیت زجلاٌ صناعتہ الخیاطة فحلف رجل ان لا ایمتخیط غبرہ ومنعہ ہو ان بخیط لە فاعطاء علی ما الإجارۃ فی درھم مائة دینار أو اکٹر: امجبر علی ان بخیط لە؟,او رایت رجلا عنذہٴآمة عمیاء لا تنفعہ اعطاہ بہا ابن ھا بیّت مال ہل بجر < علی ان :یییعھا ؟ فإن قال :لا بجبر وانعد من ہولاء علی النظر لە.قلنا وکل ہؤلاء بقول نما فعلت ھذا: إضرارا بنفبی :وإخیرازا للطالب إ لی حتی کون جمعت الأمرین فان قال:وَإن أضر بنفسہ وضار غیرہ' فاھا فعل فی مالہ مال ان یفعل .قیل وكذِلك حافر الیٹر فی" أأرض الرجل 'والزوقِ جدار الرجل وناقل راب رض :الوجل. انا فعل عالہ: ان بفعل ومنع عالم انا یمنع من ماله َ فإن کان فی رد الترابِ ودفن الیئر ما یشغل :الارض عن, زہہا تی منعه منفعة فی ذلك:الوقت :: قیل للذیٰ: رید رد التراب ۔ انت بالخیارفٰ أن تردہ ویکون عليك کراھ الأزضئ بقدر:الدة ال حبستہا عن الافعة أو تدع ء وقیل ۔ لرپ إلأرضٍ :فی الیئر لٹ الخیارفی أن :تاذ حافر الیئربدفتہا علی کل حال:ء ولا شئء لك علیہ لأنہ لیس فی موئیتھا منقعة جتی' تکون. مب فونة إل ان یکون موضعھا لوکائٹ مستوبة منفعة فیا بین أُن کنا لك بہا:ی .آن:یذفتھا:فیکون لک أجر تلك :النفعة لأنہ:شخل جنك شیتا من أرَضك (قال الغافعی) وإن:کان:الغافت :نقل من آُرضن اللغصوب ترابا کان فتفعة للذرض لا ضر رعلہا أخذ بزدہ ' فان کان لا بقدر علی رد مثلہ ال بدا قومتِ الأرضن:وعلیھا ذِلِك التراب ١‏ وقومت الما حبن۔اخحذھا

.۹۵۰

۷۷۸۶۵۲۰۳ ۱

ٹم ضمن الغاصب ما بین القیمتین وإن کان یقدر علی ردہ بحال:وإن عظمت فیة الؤنة کلفھ.> قال 7 وإذا قطع الرجل ید دابة رجل أو رجلھا أُوجرجھا جرحاً ماکان صغیا أُوكبیراً > قومت الدابة بحرولخة أومقطوعة ء ٹم ضمن.ما بین القیمتین ولا یملك احد مال اعد یحنایة بدا ؛ قال: : وإذا أُقام شامدا ان رجلا غصبه هذہ اطحاریة یو م الخمیس وشاہداً أنه غصبۂ إباھا ہوم الحمعت أوشاهذاً اأنه غضبۃ إیاھا: وشاهدا أنه أُقرز له بخصبه إیاھا أو شاهدا أنه:أقز له یوم 'اللخمیس بغصبا وآخر أنه أقر لە یوم اطممعة: بغصہہا فکل ہذا بختلف لأن غص وم الخمیس غیر غصب یوم ا لممعة وفعل الغصب غی الاقرار بالخصب والإقرار یوم الخمیس غیر الإقرار یوم ا لحمعة ہ فیقال لە فی ھذاکله اُحلف مغ ای شاھديك شثت واشتحق الحارَة فان خلف استحقھاء قال : ولوٴآن أرضا کانت, بید رجل فادعی آعز 5 أرضہ اقم شامداً فشھد لە نا ارہ اشتراھا من مالك و ورٹہا من مالك آو تصدق بہا عليه مالكَ آؤکالنت موأتا فاحیاھا قوصف ذلك بوجه من ونجوہ الک الذیٰ یصح 'وأقام شامداً غیرہ انا حیزۃ لم تکن الشھادة بأنہا حیزۃ شھادة ولوشھد علہا عدد عدوَلٰ إذا م یزیدوا علی ھذا شیا لأن حیزة: بحتمل ما بجوز با ملك وما بجؤز:بالعازیة والکراء>ویحتمل :ما بل أرفله 'وما لی مسکنە بت ت ُھلھا فیا لم یکن واجد من هذہ العائی أُول بالظاہر من الآخر م تکل ھذہ شھادة:بداً حتی یزیدوا "فیا ما یبین اُنہا ملك للە ولە ان بحلف مع الشاہد الذی شھد لله بالماكٰ ویستحی قال ولو شھد لە الشامد الأؤل جا وصفنا من الللك وشھد لە الشامد الثانی :ہأنه کان بجوزھا وقف فإن قال بجوزھا کَلكَ فقد اجتمعا علی االشھادة وإن قاك بجوزھا ول بزد علی ا و ا ا ویستحق قال وإذا غصب. الرجل من الرجل الحاریة فباعھا من آخر وقبض امن فھلك تی یدیہ تم جا رب ا حاریة ۔وا حاریة قائمة:اخذ اماریة وشیا إِن کان نقصھا ورجع الشتری علی البائع بالئن یڈ قبہض من" موفزاً کان أو:معسنراً ء قان وإذا غصب الرجل الرجل“ذابة“ أو أکراه إیاھا ۔فتعذی' فضاعت فی تعديه فضمنهٴ رب الدابة الخصوب أوالکری قیٔمة دابته 2 ظفر بالدابة بعد :فان بعضٰ النامن 'وهٰوٌاٗبز حنیفة قال لا منبیل لەعل الدابة:واؤکائت جاریة لم یکن“له علیا سپیل من قبل الم أَخخ البدل منہا والبدل یقوم مقام البیع (قال الشافعی )"وإٰذا ظھر علیٰ الدابة رددت عليه الدابة ؤزد ما قبض من. ممہا۔ إن کانت دابته بحاهھا یوم غصہہا او:تعدی بہا از خنرھا :حالا فان کانت ناقضة قبضھا وما نقصت ورد الفضل عن نقضانا لس یی وف رم کا ہی اص سس تب السلعة سلعته وأآخرجھا من یدیه إليه راضیاً بإخزاجھا:والمشتریی غیر عاص فی اخڈھا والمتعدی:عاص ' فی التعدی والغصب وزب الدایة غیر بائع لہ دابت الا تری ان الدابة لوکانت قائمة بَعینا مم یکن لمٴ أُخذ قیمتہا فلا کان إنما اُخحذ القیمة علی ان دابہ فائتة تم واجد الدابة کان الفوت ئُد بظل وکانت الدابة

. نوجودة ولوکان:ھذا بیعا ما جاز‌اُن تباع ذأبته غائبة ولو جاز فھلکت الدابة کان:للغاصطبٰ والمتعدی ان یرجع بالٹن ولو وؤجدٹ' معیبة کان لە ان پردھا بالعیب فإن قال رچل فھنی لا تشبه البیوغ ولکتا تشبةِ ' ا ات ال کہ راف لرآف رجات لی عل سروضجل ناوات کت انرام ذس لیائن: ا فقائل ہذا یزعم:آنە یردہ بالآرٹن ویردہ ولو حکم لە فی اسن قلعت من صنبی بحم من الڑإبل نم نیٹ وجع اش الڈی حکم یہ علیہ نون شیا باہغابات دا ارہ فيه الات افو ود رَعّ۔ انا لا تشیّہ الخنایات لان ا حتایات ما فاتَ: فلإ بعد فھذم؛قد عادتِ فصارت غیرفائتة ولوکان غذاٴبَغیز' الو نے کر ا ہن 7 یی 7 ا ڑا

۲٦

(۸۷۷۴۱0٢.

٠ ٰ

ق2 کہ اتی اقیمة آلِأَة أو ملف و 7 غالقول ون کالتوں فی حکم القاضی 7 ھ0

لی :ما لزم إٍالغاصب ما استبلك فلا کان الہ غیر مستہلک کان الصلح وق علی غیر یا عل ول رب

الد ابق :ولو کان :الغاصبی :قالٴلله آنا:اشیتریہا منكا و رس درا ظراس یما ء قد عرفه قا * ھی فی بشٍیء قد عرفه قل

آوکٹرفالبیع ..جائز فان بجاء الغاضت ) بحدث مثلە َفَزعمغ آنه جم یکن راہ وان البائع

لس لە بە۔كانِ القول قول البائع. امع بھینہ إلا ان ایقم الغاصب یک أنه کان فی یذ الغخصوب الْائۂ لغ .أویکوغ, العیبً ما لا محدث مئله فیکون ل ٴزد الدابقہ ویکون للمغصوب ما نقصها عل الغاصب فان ال التعدی'بالخصت أو فی الکراء إِن الدابة ضاغتِ فَأنا دق إلیك ,قیْمتھا فقیل ذلك منه بغیر

7 قضاء قاض فلا بجوز فیٰ'ھذا ۔ واللہ ا إلا ,واحد من قولین احدھا ان یقال ھذا بیع ستاأنف : ٦‏ پلیہ من ق لہ لاوز یم وی بقل خذابدل إن کائت ضاعث أواقت حر لأن ذلك یلزمه فی أُصل ا کم :فن ذھبِ اھذااللذمب لزمه إذا عم بن الدابة 5 ٴ تضع أن یکون لرب الدابة

أخجڈھا وعلیة:رذ ما آخذ من قبل أنه نا اُخذ :ما کان بلز م له لوکانت: ضائعة فا م تکن ضائعة کان علی أصل ملکہ أوٴیقول قائل قولا ثالئاً قیقول لا رضی بقوله وترك استحلافہ کیا :کان الحاکم مستحلفہ لو ضاعت فلا یکون لہ الرجوع علی'حال ما ان بقول قائل إِن کانت عند الغاصب وانماکذب لیأخذھا فانمشتری اُخذھا ؤإن لم تکن عند الغاصب تح وٴجدھا فلیس 'للمشتری أخذھا فھذا لأ بجوزفی وجہ من الوجوہ لأن الڈی انعقد إن کان جائزاً بکل حال جاز و ینتقض وإن کان جائاً ما لم کن موجودۃ ۔منتقضا إذاکانت موجودة فھی موجودة فی الحالین نما بالما ترد فی إحذاہما ولا ترد فی الأجری ؟ وإن کان فاسداً فھو مردوذ بکل حال وھذا القول لا جائز ولا فاسد ولا جائزعلی معنی فاسد فی آخر (قال الغافعی) وإذا باع الرجل من:الرٴجل الحاریة او العبد وقبضہ مثہ تم أقر البائع لرجل آخر أنہ عبدہ غصبہ منە أو أمتہ غصہا منهٗ قلنا للعقرله بالخصب إِن أقتا بینة علی الغصب دفعنا إليك أیہما أقت ا ا کک ا و ز البائع لك إثبات.حق لك علی نفسہ وإبطال:حق لغرك قد ثیت علیہ: قبْل:إقرارہ لك ولا:یصدق فی إبطال حق غیرہ ویصندق علی نفسة فیضمن لك قیمة : أیہما أقر بأنہ تخصبکہ إلا أن بجد الشتری العیب و یکون لە خیاز فیردہ بخیارہ,فی العیب وخیارہ فی الشرط ٠‏ فإذا ردہ کان:علی امقر ان یسلمہ إلیك وإن صدقہ الشتری أنه غاصب زدہ ورجع عليه بن الڈی اُخذہ منہ إِن شاء (قال الشافعی ) وإذا اختصب الوجل من الرجل عبدا قباعہ من رجل نم ملك الختصب البائع :ذلك العبلۃ بمیراث' و ھبة و بشراء ضنحیح أو وجە ملك ما کان نم أُراد نقض البیع . الال لان باع ما لا بملك فإن صدقه المشتریٰ أُو قامت بینة فالبیع منتقض أرادہ أو لم یردہ لأنه باع ما

ُ لاٴبجوز لە بیعہ 'وإن'م تقم بینة وقال الشتری إِنھا ادعیت ما یفسد البیع فالقول قول المشتری مع بینہ

فإن قال الہائع بعتك ما أملك تم قامت بینة نہ اختصبہ تم ملک وم یصدقہ الشتری ثبت البیع من قبلِ ان البينة ھا تشھد فی ہذا!الوقت للبائع لا علیہ فتشھد لہ بھا یرجع بہ العبد إپی ملکه فیکون مشھوداً له لا عَلية: وقلذ اذ پہم'فلا ینتقضن:البیع فی”ا لحکم لاإکذابہ بینتہ وینبغی فی الورع أُن بجددا بیعا أو شی قال نوا کائت لیڈ شھدت فکان ذلك پنخرجہ من آیدیھیا جمیتا قبلت الیة لان علیہ سپریشرزےوسورپپے‌ ویپ یو ٹپووٹت او ورق اما رذ العق لن

ن قلاخ ہما یلق نی لق وردڈا افصرب عل الخاصب بتیة اید فی کا ماکان ق

الم م۱۷ ج ٣۔_‏ ٔ۷

۷۷۸۶۵۲۰۳۸

ون ا٘حبْ رددناہ علی الشتری العتق فإِت رذذناہ عَلی المشتری العق' رتا حلاخاصن البائع: ما اذ منه لأأنہ قد أُقر أنه باع ما لا یملك والولاء موقوف من قبل أُن العتیٰ یق رأنە أعتق عتق مالا یملك ۔قال وإذا غصب الرخل من الرجل ااریة غباعھا من رجل والشتِی یعلم اُنہا مقصوبة تم جاء' للخصوب فأراد الییغ م یکن البیع جائراً من قبل أن أُصل البیع کان حر فلا یکون لأحذ إجازۃ انحرم ویکون له تجدید پیم حلال ہو غیر ال رام فإِن قال قائل-أَرأیتَ لوان أمرا باع جاریة له وشرط نفسه فہا الخیار آما کان جوز البیع ویکون لە أُن بختاز إمضاءہ فیلزم الشتری:بآنٴله الخیار دون البائع ؟ قیل بلی فإن قال تھا فرق بینہما ؟ قیل ہذہ باعھا مالکھا بیعا حلالا وکان لە الخیار علی شرطۂ وکان المشتزی غیر عاص لله ولا البائع والغاصب وا مشتری وهو یہ اُنہا مخصوبة غاصیان للہ وھذا بائع ما لیس لہ وھذا مشتر ما لا بل لە فلا یقاس الحرام علی الحلال نہ ضدہ الا تری ان الرجلِ الشتری من رب ا حاریة جاریتہ لو شرط المشتری الخیار لنفسہ کان لہ الخیار کیا یکون للبائع إذا شزطہ؟ آفیکزن .للمشتزی الحارنٰة العضزٰة الخارفی أُخذها٢ٌزردھا؟‏ لان قال لاقبل وار قرط لغاصب اخارلضہ 7 فإتِ قال لامن قبل ان الذی شرط لہ الخیار لا بملك الحاریة قیل ولکن الذی یملکھا لوشرط لە الخیار جاز فان قال نم قیل لہ أفلا تری أَنہما ختلفان فی کل شیء فکیف یقاس أُحد الختلفین فی کل شیء علی الآخر؟ ال رسب را را ا ا ا سی سک ا بک الغصوب تُنہا مائة فالقول قول الغاصب مع یمینە ولا تقوم علی الصفة من قبل اُن التقویم عل الصفةٴلا

بضبٔط قد تکونِ الحاریتان بصفة ولون وسن وبینہماکثیر فی القیمة بشیء یکون فی الروح والعقل واللسان فلا بضبط إلا بامعاینة فیقال رب الحاریة إن رضیت واإلا فإن أقام بینة فاقام بینة أُخذ لە ببینتہ ون م یقمھا اأحلف لە الغاصب وكکان القول قوله ولو أقام عليه شاهدین بانه غصبه جاریة فھلکت ا حاربة في بدیه ئط پثبت الشاہھدان علی قیمتہا کان القول فی قیمتہا قول الغاصب مع بمینە ولو وصفھا الشاهدان بصفة أُنہاکانت صحیحة ُن قیمتہا أکث مما قال الغاصب کان القول قول الغاصب لأنہ قد یمکن اُن یکون ٹم داء أو غائلة تحخفی نِصیرہہا تمنہا إلی ما قال الغاصب فاإذا اُمکن ما قال الغاصب محال کان 'القول قوله مع بمینہ وھکذا قول من یغرم شیا من الدنیا أ٘ی وجه ما دخل عليه الغرم إِذا ُمکن أنَ یکون القول قوله کان القول قولہ ولا بؤخذ منہ خلاف ما أقر بہ إلا ببینة الا تری آنا جعل فی الاک من الدعوی عليهٍ القول قوله ؟ فلو قال رجل غصبنیي ول عليه دین اُوعندہ ودیعة کان القول قوله مع یمینہ ولم نلزمہ شیناً م یقربہ فإذا اعطیناہ:ھذا فی الأکٹ کان الأقل أول ان نعطيہ إباہ فیه ولا تجوز ز القیمة علی ما لا بری وذلك أنا ندرك ما وصفت من أُن انماریتان'نکونان فی صفة وإحداضا ُکڑ متا من الأآخری بشیء غیربعید فلا تکون القم إلا علی ماعوین أُو لا تری:ان فیا عوین لا. نول القیمة فیە إلا أھل العلم بہ فی یومہ الذیٰ یقومونہ فیه ؟ ولا تجوز لم القیمة حتی یکشفوا عن الغائلة والأدواء نم یقیسوہ بغیرہ ٹم یکون اکٹر ما عندھم فی ذلك تاخی قدر القیمة علی قدزھا یری من سعریومه فإذاکان ھذا ھکذا م ء بجز الیقویم علی الغیب فإن قال ضفته کذا ولا أعرف قیمتہ قلنا لرب الثوب ادع فی قیمتہ ما شثت فإذا قعل قلنا للغاصب قد ادعی ما تسمع فإن عرفتہ فادہ إلیه بلا بمین ون لم تعرفه فأقر ما شثت محلفك عليه وتذفعہ إليه غإن قال لا أحلف قلنا فرد المین عليه:فیخلف عليك :ویستحق :ما ادعی إن ثبت غلى الامتناع من المین فإ(ن حلف بعد أُن پپن ہذا لله فقد جاء با علیہ وان امتتع اَحافنا اللدعیٰ لود مر دا اہر طار 0و ات رق بد خر وھ :تار

۲۸

(۸۸۷۴۱٥۱.

:

ٰ رئاعش ا اح اُعطینام: بالبینة وكانت البینة 7 < من رَجْل طعاما جیا أو تراً أو أدما فاسلکة ۔قعلی مثلہ إن کجان:پوجد لہ مثل بحال من احال وإن.غ

وزجدرلہ ٹل ولیہ قمتہ کٹ ما کان قیمق فط قال نواذا خصب وجل پرچل آصلد ار و غنا انمت اھ اہ دی نس ایی ابد جس کت ڈاشوھم یچ طیضے دا اش

الثرق قَأْ من مٹلھا إن کان تھا مثل أو القیمة إِن لم یکن ا مثل وقیمة ما آتلف من نتاج الاشیة ومٹل ِ ما أخذ من لینھا أوقیمتہ إِن لم یکلہ مثل ومثل ما أخذ من:صوفھا وشعرہا إن کان لە مثل وإلا قیمتہ

إِن لم یکن لە مثل قال وإِنْ کان أعلفھا او ھناھا وھی.جرب أو استأجر علہہا من حفظھا او سقی الاصل فلا شیء لە ,فی ذِلك (قالِ الغافعٰ ) وأصل ما بحدث الغاصب فا إغتصب شیئثان ا حدھا عین موجودۃ تمیز وعین موجودة لا تمیز والٹانی أئ لا غان مور اما الأثر آلذئ) اس بغع موضرَتة فٹل ما وصفنا من آلاشیة بغصہا صغاراً والرقیق یخصہم صغارا بہم مرض,فیداویہم وتعظم نفقتہ یا جال وم ات و ا دحل ا وآ ای ان

الفقة فی الدواب والأعبد إِنھا ھوشیء صلح بہ ابمسد لا شیء قائم بغینہ مع النسد وانھا ہو أثر؟

وكذلك ١‏ ثوب یغسله ویکمدہ وکذلك الطینِ بغصبہ فیبلە با لماء بہ لبنا فانا مذاکلہ أث ین تم یضر و ٰ۱

مل مال وجد فلاأشیء لہ فیہ لٗأنہ لیْس بعین تتمیز قیعطاء ولا عین تزید فی قیمتہ ولا هو موجود کالصیخ فی الاوب فیکون شریکا لہ ولعین الوجودة لتی لا تمیز ان یغصب الرچل الوب الڈی قیت

۔عشرۃ دراہم فیصبغه بزعفران فیزید فی قیمتہ خحمسة فیقال للغاصب إِن شۂ شثت أُن تستخرج الزعفران

علیى أُنك ضامن ما نقص من الثوب وإن شثت شثت فأنت شريك فی الثیب لگ بلله واصاجب لتوب ٹلثاہ ولا یکون له غیر ذلك وھکذا کلٍ صیغ کان ام فزاد فیه ون صبقہ بصیغ یزید ٹم استحق الصیغ 5 یقوع الثوب فإِن کان ؛ الصیغ زائداً فی قیمتہ شیتاً قل آوکٹر فھکذا وإن کان غیر زائد نی قیمتہ قیل لھ

لیس لک ھھنا مال زاد فی مال الرجل فتکون شریکا لە بە فإِن شثت ششت فاستخرج الصبغ علی أُنك

ضامن ما نقص الثوب وإن شثت وٹ اہ لاک راف ھا لسر داہراس اترب واولد ان کرت بصاحب الثوب وأدخلتِ عليه النقص فإن شثت فاستخرج صبغك وتضمن ما نقٍص الثوب وإنِ شئت

فلا شیء.لك فی صبفك وتضمن ما ثقصِ الوب بکل حال قال ومن الشیءَ الذی خلطه الغاضب ا اغقصب فلا ینمیز منہ ان یخصیہ مکیال زیت فیصبه فی زیت مثله أو خیر منہ فیقال للغاصبِ إِن

شش أ٘عطیتہ مکیال زی مثل زیتہ وإن شیِت شثت أخذ من ہذا الزیت مکیالا تم کان غیر مزداد إِذا کان زیْْك مثل زیتہ وکنٹ تارکا لفضل إِذا کان زیِك اکٹرمن زیتہ ولا غیار للمخصوب لأنہ غیر منتئض فإِن کان صبب ذلك الکیال فی ,زیت شر من زیت ضمن الغاصب لہ مثل زیتہ لأنہ قد انتقص زبتہ بتصییرہ فیا ہو شر منہوإن کان صب زیتہ فی بان. أو شیرق أو دھن طیب أومن أوٴعسل ضمن فی ہذاکلہ لأنہ لا پتبخلص مبە الزیت ولا یکون لە ان یدع إلیه مکیالاً مثله وإن کان ا مکیال: منه خیاً۔

من۔الزیت من :قیل,آنه غیرالزیت ولوکان صبہ فی ماء إِن خلصہ نمنہ جتی یکون زیتاًلا ماءفیہ ونکون محالطة الاء اغیر ناقصة لە کان لازما إلمقصوب نس یقبله وإن:کانت حالطة ا ماء ناقصة لە فی۔ العاجل والنقب کان علیہ أن یعطیۂ مکیالا مئلم مکانہ (قال الربیع ) وبعطبہ هذا الزیت بعینہ ون نقضه الاء.

. وپرجع علیہ بنقصہ وہو معنی قول 'الشافعی (قال الشافعی). ولو اغتصب زیتاً فأغلاہ علی النار فنقص

۲٢۹ . -

۷۷۸۶۵۲.

کان عيآ ند یہ وی نقص مکی من کان اقم ای این کالہ دن ا نقصانه وإن م:تنقصہ شیئا فی القیمة فلا شیء عليه ولو اغتضبہ خنطة جایذة خلطھا بَرذیٹة کان کا ۱ وصفت فی۔الزیت یغرم لە مثلھا بجثل کیلھا إلا۔أن یکون یقدر علی أُن یمیڑھا حتیٰ تکون مُعروفة وإِنْ خلطھا مثلھا أُواأجود کان کیا وصفت فی الزیت 'قال ولو خلطھا بشعیر أو ذزۃ أأوحب غیز الحنطة کان . علیہ ان یؤخذ ہتمییزھا حتی یسلمھا إليه بعیتہا بجثل کیلھا وإن ۴ھ نقص کیلھا شیٹا ضمنه تقال ولو اغتصْذ حنطة جیدة فأصابہا عندہ ماء أو عفن أو أكلة او دخلھا نقص فی عینہا کان عليه ان َفجھا إلية وقيمٰة:_ ما نقصها تقوم بالحال التیی غصہا والحال ال ٴدقعھا بہا م یغرم فضل ما بین القیمتین قال وَلوعَضبة. دقیقاً فخلطہ بدقیق أَجود منہ أو مثلہ و اُرد ا کان کا وصفنا فی الزیت قال وإن غضہه:زعفراناً ولوب : فضہغ الوب بالزعفرا کان دربن الٹثوتی بالخیار فِیٴ اع بأخخذ آلثوب: مضبَوغاً لأنہ زغفزانہ وُوبغِ ولا شیء لە غیر ذلك او یقوم ثوبة أبضنْ وزعفرانہ صحیحاً فإن کانت قیمتہ ثلائین قوم ثویہ مسضطا ٠‏ بزعفران فان کانت قیمتہ خمسة وعشرین ضمنه خحنسة لأنه ادخل عليه النقص قال وِكذلك إِنْ غصبہ

جنا وعسلا ودقیقا فعصدہ کان للمغصوب الخیارفی اُن راعاظ نعصوداً ولا اشیء للقاصب فی ا حطب والقدر والعمل من قبل أُن: ماله فيْه أثر لا عین أویقوع له الفسل منفرداً والسْمن والدقیق 'میفزدین فان ۱ کان قیمتہ عقِرۃ وھو معصبود قیمتہ سنبعة غزم لہ ثلائة من قبل آنہ اُدخل علیہ القص ء ولوغصبه دابة وشعیرا فعلف الدابة الشعیر رد الدابة والعشیر من قبل أنه ہو المستہلك له ولیس فی الدایة عین' مُن الشعیر . یآخذہ إِنا فیھا من أثر قال ولو غصبہ طعاما فاطعمٰہ إیام والخصوب لاب کان متطوعا بالإ٘طعام وکان ۱ حلید فیا الطعام رن کات الختصوب ب یعلم نہ طعامہ فاکله فلا شیٰء لہ عليه من: قبل ان سلطانہ إِمھا کان عل أُخذ طعامہ فقد اأخذہ قال وو اختلفا فقال الخصوب أکلتہ ولا أعلم نہ طعامي وقال الغاصب . اكلته وانث تعلمه فالقول قول الغصوب بعٍ مین إٰذا امکن ان یکون یخفی ذلك بوج من الوجوہ (قال الربیع ) وفیه قول آخر أنه إذا أکلہ عالا أوغیرغا م فقد وصل إلبه شیئە ولا شیٰء عَْ الغاصب الا ان یکون نقص عملہ فیہ شیا فیرجع. با نقصه العمل (قال الٰشافعی) وإن عصبه ذھبا فحمل عليه ا ا کا وک خی کوک کک ا ا

إليه ذھبہ تم :نظرنا فإِن کانت النار نقصت من ذھبه شیٹا فی القیمة ضمَن لہ ما نقصتہ الثار فی وا وقال ولو سبکەه مع ذھب مثله أُو أجودِ أو ادا کان هذا ما لا یٹمیز وکان القول فیة کالقولِ فی الزیت قال ولو اختصبہ ذھبا فجعلہ قضیبا تم اأضاف إلی قضیبا من ذھب غیرہ أو قضیبا من بحاس أو فضة میز بینہما تم دفع إلیه قضیبہ إن کا ببثل الوزن الذی غصبہٴبہ تم نظر إليه فی تلك الحال والیه فی الحال التی غصبه إیاہ فا مُعا فان کانٹ قیمتہ حین 'ردہ أقل منہا حین غصبه ضمن له فضل ما بین القیمتین وإن کانت مثله و اکٹر أخذ ذھبه ولا شیء لە غیر ذلك ولا للغاصب فی الزیادة لان الزیادۃ من عمل 5 هو أئز قال ولو غصبه شاۃ ناڑی حلراستا ہمت بل کات الشاةۃ والولد للمغصوت ولا شی للغامٰبِ فی 'عسب التیس من قبل ڈ شیئین أحدہا أنہ لا بحل من غسب الفحل والآخر أنه . را غردیہ ا زا داب لی ال دی نی اس ات کہ اقم ی0 قال ولو غصبہ نقرة ذھب فضربہا دنائیرکان لرب النقرۃ ان بأسخذ الدنانیر إن کانت بٹل وزن النقرۃ ٴ وکانت بثل قیمة النقرۃ ة و اکٹ ولا شیء للغاضبِ فی زیادة عملہ إِنما و أثر وَإِنْ کانت بنقص وڑنہا۔ ایل الدنانیر وما نقص الوزن قال وإن کان قیمتہا تنقص تع ذلك انل ےت لق الوزن وا

کی۔

(۸۷۷۴۱0٢.

تی القیتقال وا خی عتیڈفتھا آواضا:آغذنرب الخثبة الأواٰخفإن'کائٹ الالران میل ا یۃ لیخقبة آواکٹز اُخذھا ولا شی ءللغاصت فی زیَادة قیمة.الألواح علی.الخشبة:من قبل أن ماله یپا ثر: الا عین ان کانت:الاألواخ اق قیمة:من:الَحْشبة اجخذھا وفضل ما بین القیْمتنْ قالولو نہ عمل هذہَ _

ا ایا ول تبدخل قیھا شیٹا! من غند کان ھکاا ولو اذخل:فہا من عندہ جدیدا و خشبا عَیرعا

: ' .کان عاپھأن یر مالة من مال الوب تم َذقغ إل التصوت مالہ وما تقص الہ إذا میز منپا حبہ

۱> سیر ارس اون لف ذلک:متظزعا ١‏ .قال اوکڈلک تو مل لوَعا مہا فی سفینة انی علی لو مہا چم وفی إخراجہ إفساد للثوب وقی إخراج:اللوح إفساد بنا والسفینة وفی'إخراج الخیط من ابفرح :إضاد ‏ لح کک فا تمیت أ اأحدفنا شر ابع القسناد والھر لڈاپاخرچ مم القساد؟ قیل له ان ملا ٭ اپاندار:وقلم :آللوخ من السقینة ونقض الخیاطةالین ابمحرم عل مالکھا لأنه لیس فی شید متا رون ۔۔ آبندار وقلم آللوخ من ا : رر سا اف 2 ' ناف ولا تال فا کان میا حا مالک ہا بھان اسجا ار انق,آن باخط حقہ بنا اوامتخراج اط یہ >

جدازا کان علیہ آن بڑخد قاع ذِلَكٰ خی ؛ مان سای قال وكَدلك المئز۔-' الاب وف 8ات عفد خلا تفاط یه ۱خ سان ار سراف من یور ہی

بت وع ٠‏

٤

۔الٹرخ تلف للمجروح:وأم علية وحرم عليه ان یتلف تَفسَة وکذلكٰ بحرم:علیى غیرہ ان یتلفه إلا جا أذن ٠.‏ الله تعابل بە فیه من الکفز والقتل وکذلك ڈوات الأرؤاح ولا وذ الحق'بمعصیة اللہ تغالی وانھا بژخذ جا'

لم یکن لہ معصیة:(قال |الریع) وفبه قول آخر إن کان الخبط فی حیوان لا یڑکل فلا ینزع لأن الننی

صلی اللہ عليہ وسام ہی ان تصیز البہائم ۔وإن کان فی خخیوان پڑکل تزع الخیط ۔لأنہ خلال له ان پُذعھا

. ویاکلھا (قال الشافعی) قلت آرأیت :إن کان القاضب معسزا وقد صیغ الثوب صبغا تم قال أنا أغسله حنی. ازج صبغی من ملمکنہ" أن نفسلہ فینقضن خی وی وہ و تر بذلك قال وإذا ہنی مر ““

ِ .. علی الع جنابة تکون نفسا آو آقل حُملتہا عاقلة خر 'إِن کانتِ خطاً وقامت بہا بینڈ ان قال قائل وکیب ضمنت العاقلة جثایة حراعلی عبد ؟ قیل 'لە ما کانٹ العاقلة تعقل بشنة زسول اللہ صلی اللہ عليه ٠‏

ویسلم جنایة الخر چلی :ار قی۔النقس وبسننة رسولہ اللہ صلى اللہ عليه سام 'جنایة ا هر علی اُبحنین وھو

نصیف عشر نفسن دل: ذلك علی أُن نما جنی:ا حر من جنایة خطأ انت علی غاقلتہ وعلى ان الحکم فی

جنابة الحر خطأ حخالف لا فی جنابة.الهر العمدِ وفیا.استملك ا حر من عروض الاآدمیین فان قال -٠'‏ قائل فلم لم تعل العبد عرضاامن :الروضن وانما فیه قعشه کیا یکون ذلك فی التروض ؟ قیل جعل اللہ

عز وجل علی القاتل خطا تحزیر رقبة ودیة مسلفة إلی أخل للقتول فکان ذلك فی الدمیین دون العروضٰ

.. والہائم: وآ ٹر مخالفا فی أُن على اتل العبد تحریر:رقبة کا ھی علی قاتل ار ولا ان الرقبة فی مال

القاتل حاصبة فلا کانت الدیة:فی الجْطاً علی العاقلة کانت فی العبد دیة کا کانت فی رقبة وکان داخل

فی جملة الایة ۔وجملة السنة: وجملة' القیاس: علی الإجاغ فی: ان فيه عتقٴ رقبة فإن قال قائل فدیتہ آبست کی الجر ؟.قیل والدیات مہنة الفزض فی کتاب اللہ تعالیٰ ومبینة العلادٴفی سنة رسول اللہ صلی ٴ

)ول فان زعت ئل صوایہ : اك زعمت٠‏ الخ وحرر ‏ که مصحجہ._ )٢(.‏ قول : لم مکنە الخ کذا بالأصول والأمر سھل۔ ٠‏ ٍ

٦٦ : ا‎ ‫ -

۷۸۷۷۸۷۶۰۸٠ ِ

یه من نان ولا خیواك خی فإِن قال قائن ما فرق بین الخیط بحاظ یہ افقوں ٠٠‏

لق علد سز سے افاظ! فإنما یستدرك عددھا خبرا۔لا تزی أن:العاقلة:تغقل -ذیڈ ال وانرۃ وہما بختلفان ودیة :الہودی والنصرانی اواحوسی' وهم عندنا : حالفوا اط فکذالك. تعقل دیة لد وی قیمتہ فإن قال قائل ما الفرق بین العبد والہیمة فئ شیء غیر ھذا؟ قیل ز بین العبیدِ عند الغامة القتصاص فی النفس وعندنا فی النفس وفیا دونہا ولیسن'ذلك بین بعیرین لوقتل أُحدهما صاحبه وعلیٰ العبید فرائض اللہ من تحریم ا رام وتحلیل ال جلال وفیہم حرمة الإسلام ولیس ذلك'فی الہائم فإِن كَانّ الحانی عبدا علی سر آ ریت امزل ھو مقندراا دوک راہ ہت جرٹ کا یت ہا فیدفع إلی ول اٹحنی علیہ دیتہ فإن فضل من تمنشیء رد علی صاحبہ فإن لم یفضل من لله شیء أو م ہبلغ الدیة بطل ما بقی منە لأن ا حتایة إِنھاکانت فی عنقه دون غیرہ وترك ان بضمن سیدہ عنہ والعاقلة فی الحر والعبد مال أعلم فبە خلافا وفی کُلالة عل ان العقل إنھا حکة بالمائی لا بالحنی عليه الا تری آنە لوکان با حنی عليه ضمنت عاقلته لسید العبْد من العبد إذا قتل ا حرٴفل ا کانت لا تضمن ذلك عنه وکانت جنابتہ علی ا حر والعبد سواء فی عنقه کانت /كذلك'جنایة ا حر علی العند وا حر سؤاء علی عاقلتہ وکان ا حر یعقل عنہا کیا تعقل عنہ قال وإذا: استعار:الرجل من الرجل الدابة إل موضع فتعدی بہا إلی غیرہ فعطبت فی التغدی أُو بعد ماردھا إلی الوضع ای استعارھا منه قبل اُن تصل .ال الکھا تا قام لا یخرچ'من الغیان إِل بن برسٹھا إِل مالکھا. ,نال وعلیۃ الکیام من جیٹ تعدی ہا مع الغمان قال وإذا تکاری الرجل من الرجل الدابة من مصر إ ی أيلة فتعدیٰ بہا ال مکة فانت بمکة وقد کان قبضھا من رہہا ٹُن عشرۃ فنقصت فی الرکوب حتی صارت بأٰبلة تُن حمسة نم سار پہا عن أَبلة فإنما بضمن قیمتہا من الوضع الذی تعدی:ہہا منە فیأخذ کراءھا إِل أَيلة الذی کرھا یہ اعد تا من أیلة محمسة وبأخخذ فیا رکب مہا بعد ذلك فیا بین أيلة إلی مکة کراء لھا لا علی سباب الکراہ الأیك ؛ 'قال وِڈا بیپ الرچل الرچل علماما اکلہ الوقوبت (كآو ریا لیب خی أبلاہ وذھب ء نم استحقه رجل علی الواہب فالمستحق بالخیار فی أُن بأخذ الواھب ٴلأأنه سہب إتلاف مالہ فإن أخذہ بثل طعامہ أو قیمة ثوبہ فلا شیء للواھب على :الوھوب لە إذا کانتا ہبته إباہ لغیر ثواب وبأخذ الوھوب لە بمثل طعامہ'وقیمة ثوبە لأُنة ہوالستہلك لہ ء فان أخذۂ بە قد اختلف فی ان یرجع الوموب لە علی الواھب ؛ وقیل 'لا برجم عل الواعب-لأن الواهب م یأخذ منه عوضاً فی

بعوضه وانا ہو رجل غرہ من أمر قد کان لە ن لا یقبلهٴ > قال وإذا استعار الچل من الرجل وبا شھراً أوشھرین فلبسہ فاخلقہ تم استحقہ رجل آخر أخذہ وقیمة ما تقصه اللبں من یوم اذہ منە وھو بالخیار فی ان بأخذ ذلك من الستغیر اللابس أو من الآخد لثوبہ ء فإن أخذۂ من الستغیر اللابس ٠٦‏ وکان النقص کلہ فی یدہ لم برجع به علی من أعازہ من قبل أُنِ النقص کان من فعلہ و پر من مالغ _ بشیء فیرجع بە ؛ وإن ضمنه إلعیر غیر اللابس لن زعم أُن العاریة مضمونة ء:قال للمعیرأن یرجع بە: علی المستعیر لأنه کان ضرامتاً ؛ ومن زعم أن العاریة غیز مضمونةلم جعل لہ ان برجع عليه بشیٰء لانہ ا سلطه على اللبس ء وھذا:قول بغض المشرقیین ؛ والقول الأول قیاس: قول بعضن أصحابنا ا ججازبین ٠.‏ وھو موافق للاثارویه نات ولوکانت الألة حا حا غیرأن مکان العاریة. 3 المستعیر تکاری الثوب کان

)١(.‏ قوله : فإعا یستدرك کے فی بعض الأصولِ ء٤‏ وفی پنغماظ فإنھا ویستدل و 7 وبعدذ اٹھر کتبه مصححھ . ۴

۲۲

(۸۷۱۴۱3.

ا لمواب فیہا کا لحوابِ فی الأولل إِلا ان التکزق, إذا ااضمن شنتاً رجع بە علی الکری لأنہ غرہ من

جیء اذ علیہ خوضاً + رانا لیس حل أن ذلك عیام ند بعشی ویکیٹ زرب قرب آ5 پان این

إ جار ثوبه ,و :‌قال وإذا ادعی قد کارلل سم ھاقآد غلد زمالیسی می اود ۵ القاضی ٤‏ ثم قبل البینة من المیعی فان ثبتتِ عليه بینة أخذ,له بہا وکانتِ البینة العادلة ایل من الین الفاجرۃ,وسواء ء کانت:بینة العیٰ اإلستحلف حضوراً بالبلد أو غیبا عنہ فلا بعد و ھذا واجداً من وجھین ما ان یکون الع عليه إذاحلفِ بریء بکل حال قامت,عليه بینة أو لم تقم وإما ان یکون نا یکون نارق اید ند فا2ا قامب :یڈ فاطکہ علیہ ار پڑخانمتد پہا ولیس اقرت الشھود کو

نوکر زن للدم ای سکات جا آن لا برا اڈ بن لکوت لغول قرله و ینہ >. و عليه بینة فیزؤل۔ ۔جذا ا حکم اویکون:الحکم عليه أُن:وؤخذ منہ بالیینڈ: 'العادلة ماکان الدعی بدعی 'ما

۱ شھدت بە بینتہ أو أَكِمنة.قال : وإذا غصب الرجل من الرجل فحا فطح:ه دقیقاً نظر فإن کانت

قیمة الاقیق :مثل قیمة ا حنطة أُو کر فلا شیء للغاصب فی الزیادة ولا علیہ لأنہ لم ینقصہ شیتاٗ وإن ا و ا ا ون ا کڈ : ۱

ا

0" (ہابء إذا لی لالك یهت فی بلد آخر غیر لد الخصت وکان الغصوتب مثلیاً لن فی لاجم اد اق قی باب ا لی المیار ماہیی نگیو دنا زلاک الفلقع خینن لمتللٹ لمات لیا لیم یاد ار 'فسال ان یعطی ذلك الطعام فی البلد.إلذی لقیه,فیہ فلیس ذلك علیہ ء ویقال لە إن ششت فاقتض منہ طعاماً مثل طعامك وبالبلد الڈی استہلکه لك فیه وإن شع شثت اخذناہ لك الن بقیمة ذلك الطعام فی ذلك البلد (قال الغافعي) ولو ان الذی عليه الطعام ذعا إلی اُن بعطی طعاماً بذلك البلد فامتنع الذی لە الطعام مم بجبر الذی لە الطعام علی ان بدفع إلیه طعاماً مضمونا لہ پیلد غیرہ ٭ وھکذاکل ماکان لحمله مؤنة (قال الشافعی) وانما رأیت لە القیمة فی الطعام ۔یغصیہ ببلد فیلقی. الغاصبِ ببلد غیرہ نی اُزعم ان کل ما استہلك لرجل فاأدرکه بعینہ أو مثله اأعطیته الثل أو العین فإن م یکن لە مثل ولا عین أعطیتہ القیمة لأنہا تقوم مقام العین إُذاکانت العین والثل.عدما ء فلا حکمت نہ إٰذا استہلك ور انا بس رتا جار یک فی چم کاو خر جغیار ول لال من آسق فآ بسن بل لہ نوم ضمن لہ بہ بالاستہلاك ما فی ذلك من النقص والزیادۃ علی کل واحد منہما وما فی ا حمل علی لمستوفی ء وکان اکم تی ھا لا عین ولا ٹل لہ فی بہ واجرہ عل اذہ فجعان ا لا ٹل لہ ید کت ال الحکم لہ بمثلہ وإن ہکان, موجوداً ۔

١ _‏ وفی باب الغصتب) من اخُتلاف العراقبین (قالِ الغاقی> رحمه اللہ؛ : وإذا غصب االْرَجَان اکا فباجھا وأعتقھا الشتری.؛ فإن آبا حنیفة کان یقول البیع فہا والعتق بإطل لا جوزلانہ بإع ما لا جلك وأعتق ما لا بملك وپہذا باخذ یَعنی ہا ؛ یوسف ؛ وکان: ابن أبی, لیلی یقول عنقہ:جائز وعلی.الغخاصب القیمة (قال الشافعی ) رحمه اللہ : وإذا اغتصب:الجل :ابلازیة فَأَعَیقھا أو باعھا من أعنقھا أؤاشیترا۔ ہا شراء فاسداً فاأعتقھً أو باعھا من اُعتقھا فالبیع باطلِ واذا بظ الیم :نز عتق :البتاع لنہ غیر مالك:وھیٰ. ملوکة الاول البائع بیعاً فاسدا ولؤ تناسخھا ثلائؤن مشترَیاً فااکٹر وأعنقھا .آیہم شاء إذا.لم یعتقھا البائع الأول فالبیع کل باطل ویترادون لأن البیع إذا: کان بیع المالك: الأول

الصحیح اللك فاسداً فیئنھا لثتی لا بلکھا:ولا بجوزبیعہ فیا بحال ولا من باع باللك عنہ والیع إذا کان فامدا

ملك به ا ومن أعتق ما لا ملك:م جز عتقہ: وإذا اشر: بی الحاریة فوطتہا فایتحتقھا زجُل: فقضیٰ لہ بَا القاضی

فا با یف کان پقول عل لوالیء مھر مٹلھا سثل ما یٹزوج بہ الرجل مثلھا تحکم بہ ذوا عدل س راو :

۳

(۸۸۷۴۱0٢.

: :سال سے

راجمجا ائی) فان آخزیا لعائ :درد ات خال اق بل یگ 0+8 لکل واحدة مُا صداق مھا ولا حد علی واخْدۃ مہم ولا عقوبة وعلی ٴا تکرہ حد الرجم إن کان ثیبا واہحلد والنفی: إن کان بکرا > وقال : محمد بن الحسین۔لا ند علیہبا ولا عقوة وغل الستکرہ اید : ولا صداق عليه ولا بتمع الحد والصداق معا وکان الذی احتج فیه من'الاگازعن قیسنْ بن الربیغ فاعن چاردعن الاسیٰ ہیی یز آناخل عنا لا بکرق غاو ئا اِسے مش افنٰخاب ود ان بالکا اک 0 عن اِبْن شھاب أن مزوان ؛ بن الحکم قضی فی امأُۃ استکرهھا رجل ہصداتھا علی الی استکرمھا ے وقال : الذی اختج بہذا ُنا)مروان:رجل قد رك غامة أَضخابٍ النبی ضلى الله عليه و ول وکان له علم ومشاورق فی فی العام ؤقضیٰ پہذا بالمٰدينة ئٰ برفعہ:فزعم محمد بن الحسن أن قضاءہ لا ان نحچة َ وقال: : أبو خنیفة لوأن رجا اُصاب امرأۃ بڑنا فأراد سقوط الحد عنہ تحامل علھا حتي یفضیپا بسقط ۱ الحد وصارت جنایة یفرمھا فی مُاله وھذا بخالف الاُول (قال الغافعی) وإذ کان زانیاً 'یقام علیہ اد قبل ان یفضہا وھوم بخرج بالاِفضاءِ من الزنا فی یزدد بالاإفضاء إِلا ذنبا رقال الیم ) الٰذی بیذھب إليه الشافعی أنه إذا حلف لیفعان فعلا إلی اُجل فات قبل الأجل او فات الڈی حلت لیفعانۂ بە قبلّ اک ا ا ا ا و ا ا ا جی مات او لاق لی لف ابفواتہ بل ال حاقت. ۱

. انتہی ۔المزء الثالثء ویلیہ: الزہ الرابع ۔

واوله (کتاں الغفعة )

الڈی باعه ولا برجع بامھر وه بأمخذ ٠‏ وکان ابن ابی لیل بقول على الؤاطیء تر جا ضیت ۷ك راد على البائع بالن والھر لن قد غرہ منہا منہا ۔ فأدخل علیہ بعضھم فقال 'وکیف یرجع عليه فی قول ابن أبی لیل چا , : احدث وھو الذی وطیء ء رایت لو باعہ ثوباً فخرقہ أو أھلکۃ فاسٹخقہ ۔رجل فضمنہ بالقیمة الس اِنھا برجم . عل البائع بالشن وإن کانت القیْمة اکٹر مٰنه زالذی کان الشافغی ذکرہ عن ابن أئی لیل آنہ بأمخذ العشر مَنْ :قیمتہا ونصف العشر فیجعل الھر نصت ذلك ء وقد کتبناء فی الزد:بالعیب (قال الشافعی ) رحمہ اللہ : وإذااشتری الرجل' الحاریة فوطثہا تم استحقھا رجل اُخذھا ومھر مثلھا من الواطیٰء ولا وقت لمھر مثلھا.إلا ما ینکج بہ مثلھا ویرجع ُ الشتزیٰ علل البائع بئمن اہلغاریة الذی قبضْ من ولا برجم بامھر الڈی أُخذہ رب افاریة متہٴلأنہ لیس لینس استہلکھ ہو ۰ وإن قال قائل من این قلت ھذا ؟ قیل لہا قضی رسول اللہ ضلى اللہ عليه و فی الرأۃ تزوج بغر إذن ولہا ان کیا باطل وآ ان أصمیت ارات الاصابۃ الدیةءرجة مر وا یکو لمصیب جو ی من یہ ۱ لأنہ ہو الآخذ للاصابة :ولوکان برجع بە عإ لی من غرہ لم یکن لإمرأۃ عليہ مھر لأنہا قد تکون غارۃ لہ لا بجب ھا ما__ رع به علمہا اھد ٠,‏ سر ا ون نی ا می

۲٢٦٢

(۸۷۱۴۱51.

: (کتاب البیوع) باب بیع الخیاز ٦‏ وی باب دعوی:الولد قبل وھد الا : ایمین مع الغامد ام چو و 1 یھ باب الخلاف فا جب بەہ البیع: یہ ا

ابع إ الکلاب وغیرھا من و نا 3-3

غیر ال کول

: وترجم فی اختلات مالك والشافی“' ۱ ۱

اباب می عب الین کیا : باب الخلاف فی تن الکلپ: یىی < ۱۷۰۰

7 یا راب تل فٍ ٤‏ ا ٤‏ ۱

ل2 تار القدرۃ علی التسل حا 7 گ۸ ':وشرعا یی صحهہ البیع ولس 0 ٰ :التراجم وفیه نصوص ۔۔''۔ ا ی1 پا باب ور تقریع ان پے کل لے 0 ۱ بات سے لئ مدلے۔ ولس فی الاراجم سی کک ا 7 اہم جا ساب پر سخ 7 2 تقریع الکیل بف۔ نما سے ٣‏ ٠‏ بعفه ببغضن ‏ ا نتر رط 0 تفریع الضنف من 07 ٢×‏ ظا ھی جج ال رن ڑا لہ کت

لاق آھغز بل

"لھا فی معنی الئر

ما بجامع الر وما بنخالفہ "٤‏ ا کول و صنفین شیب :

۰.۲ بالآخحر ( الرطب بالھر 2 ما جاء فی ت‌ ۱ ھ ما یکون رطبا بدا باہۓ الاجال نی الصرت ۱ "2 ما جاء ای الصرف؛ دی بیع العروض

دای بیع الغائب إِل اُجل و 7 رظ یباع م0

ارت لاس بل نہ ہم الٹانِ وی اختلاف مالك والشافعی .فی اثناء : البیع علی البرنایج

چپ لظمض نع جو

0 :العرایا

.ا العریة رض

( الحائحة ٹی ار ( ٹی الحائحة

( :صدقة ار

:فی الزابنة .ھا وقت بیع الفاکھة .ا ینبت من الزرع

۷۸۷۶.٠

ا

۲

۲٢.'

٢٤

مج 5۷ک ا ان

۲۹ ۳۱

۳٣۴٣٣ .

٤

ں۷

٥

کرت

٤

ہ

ك۷ ٦۹‏ ٠‏

0 -٭-

٦

( ما اشتری ما یکون مأکولہ داخله مسألة بیع القمح فی سنبله باب بیع القصب والقرط . ( الصراة والرد بالعیب ولیس نی التاجم حکم الیم قبل القبض وبعدہ

د النھی عن بیع الکراع والسلاح فی الفتة

ج السنة 5 الخیار

) تا الاجال

2 ق اُمور متفرقة فیا الأأبزاب

: والکتب تتعلق بالبیع. الخ

" الشھادۃ ی البیوع

زفیٴ اختلاف العراقین ئی

( باب الاختلاف نی العیب) ٠‏ باب السلف والراد بہ ا

وی باب بیع الٌارقیل ان ییدو

ار المرامحة والتولیة ولأذرك ا ولیس فی التراجم : باب ما مجوز من اف فی الاجال فی السلف والبیوع .۰ جاع ما میجوز فیه السلف وما لا بچوز والکیل السلف ٹٔي الکیل ۱ السلف بی الحنطة ا السلف ىی الذرة اج العلس ( القطنیة ااسلف فی الرطب والقر:

۲ ۰

۹:

8,

22“828ء؛؟

اکر

ور ٢‏

0ں

٤ر‎

۱ جاع السلف فی الوزن

) تفریع الوزن من العسل

السلف فی السٰن

السلف فی الزیت

السلف فی الزبد

السلف کی الاہن

السلف ني ا ہن رطبا ویابسا السلف فی ال

الصوف والشعر

السلف فی اللحم

صفة اللحم وما بچوز فیه وما لا بجوز

الرؤوس والاًکارع

باب السلف فٍ العطر وزنا . ( متاع الصیادلة . >:

١‏ السلف فی التبر غیز الذہب والفضة ۔

) السلف ٹي صمغ الشجر

۱ الطین الارمنی الخ

( بیع ا حیوان والسلف فیه۔

)( صفات الیوان. إذاکانت: دینا '

ر الاختلاف نی اُن یکون ا حیوان . سط ال 2

د السلف فی الثیاب

السلف فی الأمب وا لحلود ::

) السلف نی القراطیس

×× السلف فی الخشب ذرعا َ0 اف الخشب وزنا۔

١‏ السلف ىی الصرف ( السلف فی الکرسی : ١‏ السلف فی القز والکتان

(۸۸۷۱۴۱0.

۷۰

۲

١٢۰۴

۲'۳ ١١٤١ِ ١٦

۷

م۸۸

۱۸ ُ۸ بی

٦٢۲۴۔-‎

٤ || ۰٢ ٢

۴ ۷ !ے2 ؾ ۷۷ وتقاہ 4 ۷ کس ت۷۸

ٌ :7 اعت و ق ماد ور

َ ا جو شو و وی کے کو کے

اوغیرها ٹن الحجارة ْ

7 السلعت . االقصة وانؤرۃ تح ِ) التلت فی العدد 1 .الس فی ا کول کیلڑ آووڑٹا, ُ )ابع القصب والقرطٴ پا

السلف یی الشيء الصلخح لی

7 'السلف بجل فیأخذ السلف الخ

ٴٴ) اصرف السلف ا لی غیرہ 2

7 الخیار ٹی السلف

رق قریترطر اج

من شرطه. ) اختلاف التبابەین بالشلف ا

. لا موز-

أختلاف السلف والسافِ نی ا ٥‏ السلف فی السلعة یا حاضرۃ

. أُوغائیة ٥‏ استاع ذي اق من أخیذ ا .۰( السلف فی الرْطبَ فنفد (کتاب الرهن الکبیر۔ إباحة الرھن ).

باب ۱

پاب ما یتم بہ الرھن من القبض قہض الرھن وما .یکون بعد قبضہ ما یخرجہ من الرهن وما لا یخرجہ

اما ایکون قبضا فی الرمن ونا لاایکزن الخ

: ہا م کون خراج لرمن

1 راز دی الزھن اف ار ھن واسی سر

لع

۳۴

٣ ٥ ٣٣٣۴۰ ٦ ۴۷ ٣۷ ۳ٰ۸ ۳۸ ۹ ٣۹ ٤

٤١

۲ ۴

ہت

٤٢.

اح ٥‏

یکون بە الرھن ہجاع ما بجوز رہنہ

.العیب فی الرهھن ۔ البھن یجمم الشیین الخافین.

من ثٹیاب وارض الخ

الزیادة نی الرھن والشرط فیه باب ما یفسد الرمن من الشرط جاغ ما بچوز ان یکون مرھونا وما لا بجوز

.الرھن الفاَد _ زیادة الرهھن

ضمات الرئنے التعدي نی الرهنَ' بیع الرمن ومن یکون

الرھن علی یدیە

رهن الرجلین الشيء الو و رمن الشيء الواحد من رجلین رمن العبد بین الرجلین

رھن الرجل الواحد الشیین - إذن للرجل للرجل قي اُن

پرھن عنه ما للاذان

الاإذن بالأداء عن الراھن الرسالة نی الرھن

شرط غمان الرھن

تداعي الراہن وورثة امرتن : جنایة العید اللرمونِ عللی سیدہ وماك تہ عمدا أوخطاً

إقرار العبد الرہون با لحتایة:

جنایة العبد الرھون علی الأجئیین _

الهتایة علیٰ العہد امرھون فیا فی قصاص اِنایة علی العبد امرھون فیا

افيہ العقل

۷۷۸۶۵۲۰۰۳

یں وت

"‌ٴ٥‎

م۸ ٥١۸‏

۷

"۳٣ ٥٦

۷/۱ ۷۲

۷ ۷٥ ۱۷ ۷۷ ۷٦

ب۷۷" ۷۸۰

۷۹ ۷۹

۸۲ ۸۳ ۸٤

۸٦

الرھن الصغیر

رھن امشاع

جنایة الرھن ِ

وترجم نی اختلاف لعراقین:

)باب الرمن ۷

التفلیس

: باب کیف ما بیاع من مالِ امس"

)0 ما جاء فیا بجمع مما یباع من ۱ مال صاحب الدین

با ما جاء ٹی العھدةۃ ق مال الفلس

( ما جاء نی لان مال الفلس,

( ما جاء فی شراء الرجل وبیعه وعنقہ وإقرارہ

( ما جاء ٹی هبة اللقلس

وئی اختلاف العراقینن قْ 1باب بیع ار قبل ان بیدوصلاجھا )

باب خلولِ :دین لَليْٹٌ والدین عليه ) ما حل من دین الفلس وما کم بحل ( ما جاء فی حبس المفلس سر ( ما جاء نی الخلاف ٹی التفلیس بلوغ الرشد وھو ا حجر

باب ا حجر علی البالغین

( الخلاف پی ا حجر

الصلح

احوالة

وئی باب الذعوی من اختلاف را ا۲۳۳ ٣٣‏

وی اختلاف العراقیپن 5 . پت

ا حوالة والکفالة والدین؛

باب ۔الضمان

وفی اختلاف العراقین نی دالکفالة والالة والدین ؛

الشرکة

وترجم نی اختلاف العراقیین ہ باب

٠ :

۲۲۳

2 ۹٤

٦ ۰

۲

پر

۲

٢٢٢٣

۲۳ ۲٢‏ نت او

٠ھ‎

٢٢٢٢٢

٣ڈ‎ .: ٦

۲۷ ۷ ٣٢ ٢ ۲٦ ۳

ُّ۷ ۲۳٢٢‏ ك۳ ا۲۳

اھر ری رن س2 ا الوکالة_ ۱أ

جا ما مچوز إقرارہ إٰذا کا ظاخرا وی اختلاف العراقیین ق )0 دبائ' بیج الار قبل ان یبدوصلاحھاء - قارمن غ ولغ اللی ٠‏ إقرار الغلوب عل عق :

الإکراہ ۳ فی معناہ

جاغ الاإقرار

باب من أفر لاننان ؛ بٹیء ء فکذہہ القرله ولیس فی الاجم.

۱ الإقرار بالشیء غیر موصرف _

الإقرار بشیء حدود

الاإقرار للعبد واحجور عليه

لاقرار للہائم

الإقرار لا نی البطن

الإفرار بغصب شيء فٍ شيء

الاإقرار بغخصب شیء بعدد وغیز عدد الإقرار بغخصب شيیء غ بذعی الغاصبِ

الإقرار بغصب الدارثم پییعھا

الاإقرار بغضب الشیء من احد .. ھذین الرجلین

باب إقرار الورثة أُو بعضھم لوارٹ : وپ و اتا وی

العاریة

وی اعتلافٰ العراقیین فی ١باب‏ العاریة واکل العْلة٤:‏

الغصب

0 ای سر ولیسِ فِ اااجم

وی (بات الغصب و اخلاف الف اق

(۸۷۱۴۱5٢.

۲۳٦۸

۷۳۷۰.۰.

۳۹

۳َ

٢۲٤

٢َ ٤

۲۱١

٢٢

۲۲

ک٢‏ ا

٢٢٤ ٤

٢٢٣٢

۷ ۲۸ ۲۹)

٢٣ً

کٹ

پت

۱

.تا

کہ

' ۷۸۶٠.٥۳

8 1 ا اس ہے ٠‏ 2 کے ۰ ٤‏ با “ 1

حقوق وق اطم حفوظ

_ الطبعة آلأویی - ٦٤٤٤‏ تھے ۱۹۸۸م : الطيكة الثایة ١٤٤٠٦ھ‏ ۔. ۱۹۸۳م تو و ا کرک ۔حارۃ حریك۔ - شارع عیدہالتور

۷۷۶۲٢۰٥۷

(أخونا ای قالٰ:قال القال یز ارحمه الله :ماذاکایت ا مبة امعقودة علىی الثواب :فھ وکیا قال

إذا أئیب من ٹوابا قیل لصاحب الشفعةاإن:شثت قخذھا بمثل الثوابِ إن کانٰ لە مثل أو بقیمتہ إِن کان:لا مثل لِهٴوإن شثت فاترٰغ وإذا کانت :اهیةۃ علی غیر ٹوابٰل یب الوامب :فلا شفعة لأہ لا شفعة فیا وخب إِنا.الشفعة:فیا بیع واللثیب متطوع بالثواب ھا بیع ؤ وہب :على ثواب فھو مثل البیع وابة باطلة من قبل'آنه اشترط ان یثاب فھو عوضن من ا بَة جھول فلا کان ھکذا بطلت اهٰبَة وھو بالبیع أشبہ لأن البیعم بعطہ إلا بالعوض وھکذا ہذا- لم یعطہ إلا بالعوض والعوض بجھول فلا بجوز البیع .با حھول وکذلك لو لکح امرأة علیٰ شقص من دارٴفإن ھذا کالبیع وکذلك لو استأجر عبدا او _ ہا رسس بب اسنا قد جرد سرت یہ سو ' رجل۔شقصا فيه شفعة إ,اُجل 'فطلب الشفیع شفعتہ قیل لە إن شعت شثت فتطوع بتعجیل امن وتعاجل الشفعة :ؤْإِنْ شثت شثت فدع حتی بحل الأجل ٹم خذ بالشِفعة ولیس علی أحد ان یرضی بأمائة رجل: فیتتحول غلى !رزجل غیرہ :ون کان أملاً منہ.ء قال ولا :بقطع الشفعةہ عن الغائب طول الغبة وإنما پقطعھا عنه ان بر فِْتَك الشفعة مدة یمکنہ اُمخذھا فیہا بنفسة أو بارکیلہ قال ولو ماتِ الزجل وترك:- ثلائة من الولد تم ولد لأأحدھم رجلان تم مات المولود ل٭ ودارھم غیر مقیومة فبیع. من المیت حق احد الرجلین فآراد اُخوۃ الأخذ بالشفعة دون عمومته ففہا۔ اقولان احدہا ان ذلك لە ومن قال ھذا القول قال أصإ ل سھمھم ھذا فا واخد ء فلا کان إذا سم أصل الال کان ھذان شریکین فی الأصل دون,عمومژما فأعطیتہ اللِفعة بأن له شرکا دون:شرکھم وھذا قول لە وجه والثانی ان بقول نا إذا ابعدأت ألقسم جعلت لکل واحد سھعاً وإن کان اأقل من سھم صاحبہ فھم ‏ جمیعا شرکاء َ شرکة واحدۃ فھم۔ ذیع فی الشفعة وهذا:قول: نضح فیٰ, .القیاس قال ۔وإذا کانت الدار بین ثلائة ز لاخدھم نطفھا وللآخر مدٹھا وللاخز ژائہا :وباغ صاحَبْ الثل 'فآراد شرکاؤہ الأخذ بالشفعة 'فم 'ااحد ہما أُنضاحبٰ النضت بأخذ ثلائة أنھم وصاخب السَذس یأخذ سھماً على قدر رون ان ها ام اذھ 7 أ٥‏ ُا ایحعل لْفَعة بأملكَ فإذاکان اُحدظنا اکر - ته اغظ تقد و نلکہ وذ وج 7 الغانیٰ أنہما فی الشفعة سواء وہذا القول ان چل ِلِك شفعة من الدار فیباع نصفھا؛أو ما خلا حقہ منپا فیرید الأخذ بالشفعة ٰ ایکون ذلِك اه ویقال ,لم بد ,الکل أو دع فلا کان حکم قلیل الال فی الشفعة حکم, کیہ کان الشریکائإِذا انصعا فی الشففةاسراء ء لأن!اسمالملك یقع'علی :کل واحد . وف بے

(۸۸۷۷۴۱5٢.

ما لا یقع فیہ شفعة .

(أخرنا الرنیع ) (قال الغافعی ) اخبرنا الثقة عن غبداللہ بن إدریس عن محمد بن عیارۃ عن بی بکر بن حمےٌ ابن عمرو بن حزم عن أبان بن عثان بن عفان أن عثان 7 (قال الشافعی) لا شفعة فی بئر إلا أأن یکون ھا پیاض بجتمل مقسم اُو تکون واسعة محتملة لأن تة تقسنم فتکون بئرین ویکون فی کل واحدة منہما عین أو تکون الیئر بیضاء“ فیکون نیا ششة لأنہاتحضل القسم قال ما الطریق ال لا مك فلا شقعة کیا ولا ہا وأما عرفء الداز تکون بین القو م محتملة لأن تکون مقسومة:وللقوم:ظریق إلی منازھم فإذا بیع منہا شیء ففیہ الشفعة رقال شاف وإذا باع الرجل شقصاً فی دار علی أن الْبائع بالخیار والمبتاع فلا شفعة حتی یسا البائع .ال لشتری: وا کان الخیاز للنمشتری دون البائغ خققد خبرجت ام نف لغ البائی باعل الخیار للمشتری ففہا الشفعة:(قال:الر یع ) وفہھا قول آخر ان لا شفعة-فہا جنی بختاز الشتریٰ أوْ عمضیٰ ایام الذی کان له: 'اللخیار قیتم. _لہ 'البیع: من ااقبل۔ نہ إٰذا أفٰذما َالِمفَعة ر,َتغ الشْتریٰ من 2 الذی کان لە زقال الغافعی ):وکل من کانت فی :یڑ ہادار فابتغلھا اث م استَحقھا: ا'رجل۔ مك متقدم: رجع الشنتحق اعل:الذی خی بد الداز والڈرضن یلم الطتمن برم بے لایرف اید ظھا. شھودہ نہ کان لە ء لا یوم یقضی لہ بہ أُلا'تزی أنهٴلا معن .للحکم الیوم إلا ما ثبت یوم شہ شھودہ انا ملك االفلة بالضیان ای الاک الطتحیح لأنا الخلة بالغبان وق اللك ا خدیِتا,من شیء: ا مال کان یملکە لا غیرہ (قال الشافعی) وإذا اشتر شتری الزجل شقصاً لغِر فی شفعة نم زغم أنە لا۔ یعلم الئُن بنسیان اُحلفِ باللہ ما تثبت الین ولا:شفعة إل أنیقم الستشفع ابینة فیؤخذ لە ببینتہ وسواء ۔ تدم الفراۃً وجنا لان الذکر قد یکون قی .الدھز:الطویل والنسان قد یکون: فٔ:اللدة 'القضیزة و ا ا ا کی ا ا ا کہ ا و عویص 0 ا ا ا ك٢‏ کے او 7

: ک۲ , 7 ا اک نآ شا ا ارت

۱ کپ یا بالأصول ای بأیدیٹ اک

ۓگ با الم ا گا :تاب اغلاف احدیث- نت وت رئیو ک :

سعیدر سس کے تک ا ات ہہت وقعتِ الجدؤد فلا شفمة) (آجرنا الرپیع؛) قال اخبرتا.الشافعی قال آخرنا,الئقةۃ عن معمز عن الزمریعن أی:: سلمة بن پعہد الرجمن عن جابر بین عبداللہ عن رسول ال صلى اللہ عليه وس ہلل أومٹل معناہ لا یخالفہ (قالِ الشافعی) أخرنا سعید بن سالم عن ابن جرٌج عن آپی الزبیرعن جابرابن عبداللہ عن بی صلی اللہ قالَ تک وقغتً 'الحدوہ فلا َفعة ء (قال 'الغافعی) نہذا اذ ول لا :

لستة :نول الله صلی اللہ علیۂ وِنٹ <وعلمَنا أن الداژ إذا کانت مشاعة بین زجلین فباغ أ ا رز بمللف:أحدهنا:شیٹا اوإن:قل إلا ٴولصاحبہ مَته اا٘ذإ ا دتعلٰ اِلشتزیئاٰعل الشريك لئ لهٰذا الڑتخل أحق بە منه بااٹن الذی ابتاغ یه الشتری لإذلاقے۔الشریکان فباع۔اجدھا تصلیہ باعز تضیا لااحظافق قئمط

٤

(۸۷۷۴۱5٢.

رع مار تل"

4ٹ ہہ

غافعی ) رحمة إٰذا ا دع ال ای اازحل خله قراضا 5 رض ا رب فی اق اغلاممه :

اون اف کیا جرد 0ھ مور ای لک اطقی کا گیا بک و مین

فی الدار القسومة فكذلك لا یؤخذ بإلشرك:فی الطریق شع ة فی :دار ایسا۔ :شریکین فیہا (قال الغافغی ) وقد روی حدیثان ‏ ذہھب, صنفان ممن ینسہب, إلی العلم وکل بوانحد منہما علق خلافِ مذھینا أُما آحدما :فإں سفیان بن عینیة اخونا ع إبراھم بن میسرق عن عمرو بن× الشربذ.عن آئی, رافع ان رسول اللہ صلی اللہ عليه وہ فال ا جار اخق بشفعته) 7 الغافعی ). فقال الذی خالفنا ناك ہذا :ا الخبر فأقولِ للشریٹ: اللیی م یقاسم. شفعة وللجار

لقام شفعة کان لاصقاً اوغیر لاصق إإذا لیکن بینہ وبین,الدار التي بیعت طریق نافذة ون بعدما یئہما فاحتج

لابو رافع یری الْشفعة للڈی بیته فی داوہ :والیتِ مقسبوم :لان :ملاصق (قال الغافعی ) فقلت ل ابو رافع

فیا رویث علہ متطوع ا صنع فقال رکیف قلت ؟ ہل کان عل ای راذ قع ان یعطیہ البیت یشیء قبل پبیعہ بە ام لم ص7 . قلت. وإن باعہ أبو رافع فإنھا بأخذ انح

ٰ۳ ہن

'المری؟ قال رق یل الو لاہ ارام یو و یا ولا فا رعل ای راع أن بضع عنه شیٹا ؟ قال ند (قال الغافعی) نقتِ آتا ما وصفت عن .ابی وا اکلہ تجلوع 8 وا ققد رای

العِفبَة ہ× قلت وإن رای لہ اإشفعة فی بیتِ لە ماکان علینا فی ذلك:شیء عارض حدیئنا إِن حدیث النی صنل ,علیہ وس انا یعارض حدیث ابی صل اللہ لی وسام ما رای رجل :فلا بعارض بہ حدیث النی صل اللہ

عليهہ وس قال فلعلب مع من رضول اللہ صل اللہ عليه وت قلت:الیت:تہمعه حین حکی عن .رسول اللہ ضلی اللہ

عایر زس رکال و کا اع ام و لا ما اصلی من ,شیع قال بل خید( کات جن لج صل اواب و ٦‏ اقلت مہ لا بر بہ الشفعة فتطوع/له با لا پری کیا بنطوع لہ با لیس علیہ فان جملتہ علی.آنہ ھا أعطاء ما

یراہ علية قیل فقد زی على نفسم آن یعطيه بیتام بیعه ننصف ما أعطیبه:ء قال لا راہ بزی:ھذا: ۔اقلتا: ولا بری علیہ أن الم :اللہ علیہ وہ اد ابلغاں أحق بسقیہ) لا حتمل إلا میں لا ٹاہ كھا. قال ٠:‏ وما ما ؟ قلت أن یکون اُجاب عن

شفعة فیا بریٰ وھ أعل رولکن أحبن أن:یفعل وقلت لن نعم وأنت تعل ان قول النی صل

مسألة م بخل اکڑھا من ان یکون أرام ان الشفعةرلکل چار.أو راد بعض اطیران دون بعض ء فإن کان ھذا العنی فلا بچوزأن بدل علی أن قول النبی صلى اللہ علیہ وسلم خرج عاماً رای تخاصا تصغکی کی

7 ا ا و .لا شفعة فیا قسم فدل

ضر 2 الشفعة کے غٰ لم _دون امار نیا (قال الغافعی) - حدیث أی تام عن سو اللہ

و ا ا بٍِ جوار وت ان اجار

20 امن کل جانبٍ وان ا سا یٹنا وا ما

ِ اللاصق قِل ایك 7 اش و 5۹ ى ان واملاصبق ی َنفرد کت الملاضقڈ دون نغیرہ من ا رن لْكٍ وا دا س یقعم: :علیہ "ایم جار اق .افتوجدنی: ما یڈل رعلی أن اسم الوار بقع علی<

۷۷۸۶۵۲۰۳۸

ما لا بجوز من القراضن فی العروض

'(قال الغافعی ) رحمہ الله : خلاف مَالك: بن ُنس فی قوله من البيوع ما یز ا ثفاوت أمدہ وتفاحش وإن تقارب ردہ (قال الغافعی) کل قراضن کان فی أصلله فاسداً فللمقارض العامل فیه ' أُجرمثله وَلرب ا ال ا مال وربحه لأنا إٰذا أُفسدنا اوران و پناک جار عراش زافرزاشنٰ

2

الشر یكۓ؟ قلت حا می رلک او اسم 7 د. قال حمل این اابة کنت بی جارِی فی پنی ضرتین وقال الأعثی

اجار بینی فإنك'صالقے:: وموموقنة نضاکنت فینلنا ووَامٰقة :ٴ

آجارشتا سی سابلع-ظ اق + کات اود ناس تنیو کتا فا

وینیٰ-فساإن البین خیر مٰن: العصاٴ ران و ترالی فوق رأتك بسارقسۃة

حبستك حتی لامنی کل صاحب >> وغفت بأن سائی:للدی بیسائة

(قال الغافعی ) رحمه اللہ :وروی غیرنا عن 'عبذ الللك بن'أنی سلب؛ن عن عطاء عن اہر أن رسَولٰ اللةٴضلىی اللہ عليه وس قال ر امار أحی بشفعتہ بنتظر بہا وإن کان غائباً إدا:کانت الطریق واحدة؛ (قال الغافعی ) فذعب بعض البصریین إلی ان قال الشفعة لا تکون إلا للشريك.وما إذا اشترکا فی طریق ون الدارٴوإٹٰ اقسما الدار

ےت الغافعی) فیقال لە × الشریکان فی:الدار أو فی الطریقٗ دؤن, الدار؟ فإن قان:فی الطریقٴ ادون کا ا کا ا فی الطریق غیر الدار أرأیت لو باع دارا ما فا شریکان وضم فی الشراء معھا دارا آخری لا شریك فا ولا فی طریقھا أنکون الشفعَة فی الدارآو نی ظ× تو رای ریم اس مہ مع الشریك . قلت :: ولا تجعل فیا شفعة:إذا جَمٰہما الصفقة وفی إخداا شفعة ؟ قال لا قلت فکذلك بازمكت ن7 تقول إن.بیغت الطریق. وھیٰ ما بچوز بیع وَقسمّہ .مہا شفعة ولا شفعة فیا قسم من الدار (قال الشافعی ) فإن قال فان ڈھبت فیہ إلی.الحدیث نفنسۂ قیل سنعنا بعض آھل العل بالحدیث بقول ناف أن لا یکون ھذا الحدیث ممحفوظاً ٤‏ قال ومن ان ۶ قلت : إنھا رواہ'غن جابر بن عبذاللہ وقد روی أبو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبداللہ مفسراً أن زسول اللہ صلی اللہ غلي او قال 0 الحدود فلا شفعةء ابو سالنة من افاظا وروی أٌبو الزبیر و من :ا حفاظ عن جاہر ما یوافق قول: أبی سلمة وبخالق ما :زویٔ عبد اللك زقال: الغافعی ) وفیة من الفرق بین الشرَيك وبینِ اللقاسنم ما زصفت'جملتہ فی أول الکتابْ فکان-أؤی الأخادیث أُن یڑتخذ بە:عندنا والله او . لأنہ-۔ ٹیا إسناداً ۰ٰ٤‏ ۹

وٹی۔اختلاف العراقین _

وإذا تزوجت امرأۃعلی شقص فی دار فإن ابا حنیفة کان بقول : لا شنعۃ فی ذلك لألید وہہ اع کان ابن ابی لیلی یقول للشفیع الشفعة :بالقیمة وتأذا الرأة قیمة ذلك مَنه . وقال اہو خلیفةٴ : کین یکن ذلك وَلبَلّ . . ہڈا شراء ء یکو فيه شفغة ؟ إھا:ھذا نکاح , رایت لو طلقھا قبل ان پدخل ہا کم اللشقیع منہا: ون بأخحند أبالقیمة أو پالمھر؟ وَکذلك إذا اخختلغت بشقطل من دار نی قولا: جمیعاً (قال الغافعي) وإذا رع الزجل الرأة “بنصف من دار غیر مقسومة فأراد شريك التزوخ الشفعة آخذھا بقیمة مھر لھا ولو طلتھا قبل ا دخ ہا : کانتِ الشفعة تامة وکان للزوج :الرجوع بنصف ٹن الشفعة وكذلك ورسکمیشرت 6را یتزوجھا بشقص إلا ان یکون مَغاوَماً غخسوباً فیتزونچھا .ما قد لمت 'من.الصداق فإن ۔ََوَخُھا. ُعل شقص غرے

٦

۷۸۷۳۵۳

دا مم یتخس دای ,9 لی

۱ کان نقول یأخذ الشفیع

: فرمعام وو نی اتی اصل الہ عليه وہل من الإجارة إلا بأمر معلوم ۷ (قال الشاقعی ) والبیوع

وچھان خلال لا پر وحرام یزد وسواڈٴتفاحش 'زدہ أو تباعد والتجریم ٹن وجھین أحدہا خبر‌لائع

قسناہ خلالا کنا لہ کم الحلال فی کل.حالاته وکل ما قسناہ حراماً فا لے تر شیتاً حرلناہ قَاِسا من ساعتہ و يونهپولا نردہ بعد أمائة ہہنة ' کو الا بطول 'السنین ونھانیکون خراماً وحلالاً دالِحَقدَٴ :

20 ------ --:-0سک0۳0.ک+") :رب ویکون ھا:صضداق مٹلھا وإذا, اش مہرب ھی کور ویر نے ہش سر ای

۔الداز ورأخلہ: اسان :البناء النقض, وبه یأخذ۔ -وکان:ابن آپی. لیلی' بجل الدار والبناء للشفیع وییعل علیہ قیمة:البنا ون االدار الذی اشترا شترامإ یه صاجبن البناِ وإلا فلا شفعة لہ (قال:الشافعی) وإذا اشتری راجل نصیباً من دارئ قائیم فیه وینی ٹم طلیِہ الشفیع :قیل إن شعت شنقت: الشفعة فاد الہن الذی اشتراہٴبہ وقیمة .البناء یقت و ات لا کرت لہ ِا دنہا لإ بنی اغیعصد ولا یکون عزید عدم ما بنی وإذا اشتری الرجل ارضا آو دارا فإن آیا حنیفة کان یقول .لصاحب الشفعة الشفعةحین بالشزاء فإن طلب الشفعة وإلا فلا شفعة لہ وبە یأخذ وکا ابن أی لیل:یقول :ہو بالخیار ثلائة أیام بعد علمہ (قال القافعی ) وإذا/ بیع الشقصٰ من الداز والشفیع-حاض رعا لم ×فطلب.مکانہ فله الشفعة: وإن أخر:الطلب فذکر عذزاً بعن مرض اواڈرس وصول: !لی سلطاق و جن بسلطان و ما اہ من الر ان علی: شفعتہ لا وقت فی ذلك إلا ان مکتہ وعلیہ امن ما تد ذأكٰ رفا .بالتیلم بملشفعة ولا ترکا لحقه فیه فإن :کان غائبا'فالقول فیة کھؤ فی معنی۔ا حاضر:إذا أمکنه الخروج:أو التوکیل وا ابکن آرحایس فان تر ذِلاك انقطعت شفعته . وإذا اذ اارجل الدار بالشفعة,ِ ھن المشتری ونقدہ

و ا ا ا و کک . وکان ابن أب یلیل

العھدة علی اَائغ لأن ۔الشقعة:وقعت یوم اشتری ای للشفیع۔ (قال الغافعی) وإذا اف2 الرجل انت بالعفة من زی فعودتہ عا.الشڑی الڈی اخ مند وعہدة الشری علی بائعہ إِنھا کیو مدع

۱ کائ نوا لہ اوزیلہ نز اعیف م الہ العوهغغ غإ ن ام النتشغم بعد خذم بالغقمة کان لہ ردہ؛ خرن

الربیع, قانَ: : _(قال:الغافعی) وإذاکانتِ :الشفعة لیت فإن أبا: جنیفة رحمہ اللہ تعالی : کان بقول لە الشفعة فإن:

کان له ؤصیٰ أخجذھا۔بالشفعة وإن لم یکن له وصی کان على شفعتہ إذا أأدرك فإن-ل یطلب الوصی الشفعة بعد ,علنہ فلیس۔للیتم+ شع ة إذا۔أدرك وکذللگٴالغلام إذا کان أبوہ جیا وبة۔یأخذ ء وکا این آے الیل بقول و

,شفعة للصغیر !وفال ابو حنیفة رخمهھ اللہ ۔تعالیل الشفغة للشريیك الذي م یقاہم رن بعدہ للشريیك الذی قاسم 'والطریق اواخل بینڈما: :وھیی: ابعدة للجار اللاصق: +وإذا :ایم الحیران اوکان التضاقھم سواء ا فم شرکاء قی الشفعة ۔ وکا ابن۔أین:لیل:بقول بقول أنی. جنیفة: حٹی: کتبا إلیہ آبو العباس. أمیر الؤمنین بأمرہ ان لا ایقضی بالشفعة إلا لشریك,ل یقاسم فا بذلك وکان لا یگفی إل لشم یک غ یقاسم وذ قول اُھل الحجاز وكذذلك بلغنا عن علی بوابن :عہاس: رضی اللہ عہم (قال الغافعیٰ): نواذاب/ بیغ. الشقص من الدار ے٠‏ وللیتم فیۃ:شفعة او للغلام نی حجر أٰبیە فلولی: االیتم. اوالاب: ان پأخذا للذی: یلان بَالشفعة زار . فان لم یفعلا فإذا بلغا ان یلیا ُمواھانکان: لیا الأمحذ بالشفعة فإٰذا علا: بعد الِبْلوغ فترکا الترك ۔الذيی لو احدث البیخ فی تلك البال فترکاہ انقطعتِ شفعہم| فقد انقجعت ففتیا :ولا شفعة!إلافیا:غ یقسسم . فإذاوقعت الحدود فلا شفعة ولذلك لو ۔اقتنموا ‏ الدار والأرض وٹرکوا اینہما

طریقا أواترکوا بینم شریا:م تکن شفعة ولا توجب الشفعة فیا ة قسم لشريك في-طِریق ولا ماء ۔ وقداذھب بغض أُھل الیصرقإِٰ جملہ وٹ فقالبلا فِا فیا ال الشرکاء فان بقیت بن القیع طریق عارعة حم أرنشرب ماواہ ٍ اں خات سعت سے او انی ویر شرکاء فی شيء من الللكِ ایا رڈ ۴ عبدالك بن أٔی-

َ آ9 ا فان الغافعي ای وَجْھان الخ هله مار لیست تی محة لج لات وتأملھا مع 'ما قبلھاکتبە مصححہ .

۷

۷۷۴0

دی رہ

ا أفارك ال مال زا و ای لوبنٹ یك الف مل

جرسفاا پفاہ سس جارحق لی ا اسب نار ایا لاس آمتہ وشو ہل ویش خلافہ , قال : اارَأحؾ بصقبه إِذا کانت الطزییٰ واحدة . وإنما منعنیٰ من القول بہذا أن اب ُلمة أوأیا الزبیر سیعا جابراً وإن بعض حجازیینا برؤون عن عطاءءعن جاہزعن الِٔی ضل اللہ عليه وہ فی الشفعة شین الس فیه ھذا وفیه. خلافة فإن اثنین إذا اجتمتعا فی الروابة غن جابروکان الال یوافقٹیا أول 'بالنیث فی الحدبث' إِذا ات وكان للنی الڈی بہ منہن اِشفعة فیا قسم قاماًنی ہذا اللق۔وخ الا تری ان الخبرعن النی صلی اللہ عليہ و

اشفة یا سم فا رقمت اخدود تا حة ولا ید آمدا مال بنا ول عرجا سے ان بکرن قد مل اعڈیا وقعت فی الحدود قال فانی إِنھا جُعلتا فی وقعٹ فیه الخدود لہ قدٴبقی من اللك ٴشیء م ثقع فیہ الحدودٴ . قیل فیحتمل ذلك الباقی آنتجعل فیہ:الشفعة ‏ فإن احتمل. فاجعلھا فیہ اولا تجعلھا فیا وقعت فیه ا حدود فتکون قد اتبعت الخبرء وإن لم بحتمل فلا تجعل الشفعة فی غیرہ بھ وقال بعض الشنرقیین : الشقعة للجار والشريك إذا کان ا ار ملاصقاً أوکانت بین الذارالمبیعة ودار الذی لە الغفعة رخَة مماکانت:إذا م یکن فیھا طریق الذة وإن کان فیہا طریق نافذۃآ وإن ضاقت فلا شفعة للجار قلنا لبعض من یقول 'ھذ: القول عل أى شئء اعتمدم ؟ قال عُل الاثر نجرا سفیان بن عیینة عن إبراهم بن میسرة عن عمرو بن الشزید عن أُبی رافع أُنْ:رسول اللہ صلی' اللہ علية :و . ( اجار احی بصفبه؛:فقیل لە فھذا لا پختلف حدیٹنا ولکن ھهذا:جملة وحدیثنا:مفسر قال وک وت ۱ قلنا الشريك الذي لم یقاسم یسمی نجارا:ویسمی القاسم ویسمی من بینك وبیٹه .اربعون: دارا جارا ےت الحدیث إلا ما قلنا من أنه علی بعض ابلمبران دون بعض وإذا قلناہ م بجز ذلك لنا.علی غیرنا إلا بدلاللة ععن رسول :اللہ صلی الله عليہ وسلم فلا قال رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم دالشفعة فیا م یقسم: : 'فإذا.وقعت الحدود فلا شفعةم دل ‏ ھذا علی: ان قوله نی الحملة:× ا لحارً اأحق بصفبہ) علیٰ بعضٰ ال لیران دون بعض وأنہ الحار ر الذی:م:یقاسم . فإن قال زنسی القیب اش بات خجارا ققیل کی کل مق فار ید یدن ابد قبل لاخا قال فادللنی علی مذاٴقیل لەٴ:

:قال حمل' بن مالك ب بن اتابفة کنت بین جارتین لی فضریٹ إخداھا الأخریٰ مسطح فالقتِ جین بیتا فقضی فی . , وسول اللہ صلى اللہ علية وننلم بفرۃ . وقال الاأعشی لامرأتہ ٭'اُجازتنا بینی فإنك طالقَة) فقیل لە فأنت إذا قلت ہو پا خاس عل بعقی ازلیرل دو بعس 'لم ل خت یبال عز لی اصلی الشحلن ود وم تجعله علی من یلژمہ :اسم اجحوار : : وخدیث إبراہم بن میسرۃ لا بحمل إلا علی أحد الغنبین . وقد خالفتہم| معا ۔ مج زعمتا أن الدار تباع بنا وہین دار:الرجل: رحبة فیا ألف ذرا اع فاکٹر إذام یکن 'فہا' طریق ثافذة فٹکزن فیہا الشفعة ۔ وإن کانتِ ابینہما طریق اذۃ عرضھا ذراع لم نجفل فیا الشفمة فجیلت التقمة لاد الحازین ومُنعتہا آقزبہیا وزعمت:أن من أوصی'بیرانہ قسمت وصیتہ علی من کان ہین دارہ ؤدارہ أُربعون دارا فکیف لعل الشفعة علی مُا قسمت عليه الوصیة إذا خحالقت خدیٹنا وحدیث إبراخیم بن میسرۃ الذیٰ احتججت بە؟ قال فھل قال بقولكم أجد منٴأَصحًاب البی صلی .اللہ علیہ وس ؟ قلنا نم وما یضرنا بعد إذ ثبت عن عن النبی صلی اللہ عليه وسلم أُن لا یقول:بە أَحَذ ::قال فمن قال بە؟ قیل عمرِ بن الخطاب وعمانا رضی الہ عنہیا وقال به من التابعین عمر بن عبد العزیز رحمه اللہ وغیرَة وإذا اشتریٰ الرجل الذار: وىمی آکٹر مھا ُخذھا بہ فسا ذلِك الشۂ یع نم بجھ ا7ہ ام فدہ بذرت دا ب آ راول و شفعتہ لأنہ إنیا سلم پاکٹر من الن وبە بآمخذ . وکان ابن أَبیٴ لیل بقل لاڈ شفعة :لہ اقد. وزویٰ ا حسن بن۔عارۃ عن الحکم عن بخامد عن ابن عباس ون الحکم عن بجیی بن ابلزارعن على اعليه اإملام انم قالا لا تفحق الا لثشریث یقاسم اخجاج بن أرطاۃ عن عبروین شیب عن عمرون الشرند عق آية ال قال ربیل اقل اد

۸

(۸۷۴۱٥۱.

پا ات اد زیت وک بیغرت لف دزغم اریم اصفزیت چا کنت کں اشیت

فروأثِتایت۔برزأس مال لی لا أعزفہ لمعلی لوزن ی ا جمع أن یکن القراض نھولاً عندیلانی لم أعرف _ خی ڑا رازہ اف یع ان زع زا نی تن رضیت از وم آرض ان أفارضك بہتاالڈیٰ ل خرف کی و کی مو کر ا

0 باب الصدقة وافبة من اختلاف الراقیین ای لے ساس ات ون مدق وش الواحب فإن آیا حنیفة رحمه الله کان یقول ذلك جائز ولا تکون فیه شفعة وبە یأخذ ولس هذا بمنزلة آلشرام وکان ابن ان 0 . بقول ہذا بمتزلة الشراء وبأخذ الشفیع بالشفعة بقیمة العوض ولا یستطیع الواحب أُن برع فی البة بعد العوضِ ی تل با زوند فتاشیہ (زط بے لیج ارجل کشا ہی دا وکا کر مردے تار ول شا فقبضه الواھب سئل الواعب فإن قال وھبتا للثواب کان فیا شفعة وإنقال وھبتا لغیر ثواب لم یکن فا شفعة وکائٹا اللكافأة کابٰتداء.الهبة وهٰذا کلہ:فی نقول .من قال :: للواخب الثواب إذا قال اُردته فأما من'قال لا ثواب للواجب إِن لم پشئرظہ فی :افیة فلیس لہ الرجوع فی شیء وعبہ- ولا الاب منه (قال الرع) .وفید قول آخر إذا _ وب واشترطالثواب فاطبة ِباطل من قبل نھ اشترط عوضغبا بجھولا وإذا وم لغیر الثواب وقبضه الڑھوب لسن لیخت ا روا ' ۱

کر

ال افافق اس ایلیا ملا و رس ماد تی اس اون کان عقد:القزاضٌ عل:اُنه مل له البضاعة فالقراض فانسد یفسخ إن لم یغمل فیة فإن عمل فیە فله اأُجر مثلة والربح لصاحبيب الال وإن کانا تقارضا یُٰ یشرطإٍ من ھذا شیا مم حمل المقاریض لہ بضاعة فالقراض جائز ولا یفسخ بحال غیر أنا أمزہما نی الفتیا ان لا بفعلا ہذا علح عادة ولا لعل مما . اعتل به ولوعاداما ذکرنا کرھناہ لم ولم نفسد بہ الثراض ولا نفسد العقد الذی حلٰ بشیء تطوعا بہ ون کت 0 ا کر ئا سس فا فدہ چپ لا ہا نت بسما لال اقاقبی )

تو اسعیه مل از ایز اضقية ا کان :أبوحنیفة عن أئیٴ أئة و 0 'محخرمة أوُعن سعُذ بن مالك قال قال ۲ 1 ہہ ہا تہ الرجل النصیبٴ من الدار فقال.أخذتہ 2 گل الشفیع تم علم لشقیغ بعارأله اُخذھا بأقل ,من الائة فله جینئذ الشقعة ولینبن تسلیمه له بقاطع

کان فا دباع بد اد ا ای الذي سلمه به مم ا پا ا ا ٠‏

ٰ ا۱ کول دن لن

0 قیلد و کول بدو بط ول صوادہ وا شرط و 7 یپ "“

۷۸۷۶.۰٠

کن ما کرہ مالكٗ أن بأخذ الرجل بالا کا ۶ سان صاحتت“ الال أ۵ بنلقه یا کا اجل 09 خرف : َ‫ ِ

اغامبة فی لقراض یں سا ا

: (قال الغافعی ) رحمه اللہ : وھذا کلە کیا قال الك الا و ضر الال سی ےا فإك کاڈ عندہ صادتاً فلا یضرہ بجضبر الال أولا بحضر ‏ ا

مسألة لضاعة

(أخبرنا الربیع بن سلیان)ر قال أخرنا الشافیق رج اللہ : قال فا اش او بضاعة وتعدی فاشتری بہا شتا فان ھلکت فھو ضامن وإِن وضع فا ٹھو ضیامن'وإن ربح فالریح لصاحب الال کله إلا ان یشاء ترکه فإن وجد فی یدہ السلعة التی اشتراما ماله فھو بالخیار فی ان اذ راس الہ أو السلعة التي ملکت بانہ فإن ھلکت تلك السلعة قبل ان پختار أحدہا م پضمن لہ إلا راس ا مال من قبل ان لم بختر ان بھلکھا فھو لا بملکھا إلا باختیارہ أُن لکھا والقول الثانی : وو احد قوليه - آنه إذا تعدی فاشتری شیا الال بعینہ فریح فه فالشراء باطل والیم مردوداوژن ۔ اشتری بمال لا بعینه ٹم نققد ا مال فھو متعد بالنقد والرہ بج لە والخسران عليه وعليه مثل الال الذی :. تعدی فیه فنقدہ ولصاحب ا مال إِن وجدہ فی ید البائع آ) ان بأخذ فإن تلف الال فصلاحب ا مال محبر ان اعت اخذہ فی الدافغ وھو المقارض وإن اُحب اذہ من الذی تلفِ فی یك٥‏ دت

. المساقاۃ . (أخبرنا الربیع بن سلیان) قال أخبرنا الشافعی رحمہ اللہ تعالی قال معنی قوله دإن : لق فلکم ون شثم فلیع آ۵ بخرص التخل کات حرصها مائة وبق وعشرة أزسق: وفال:إذا صارک میا نقصت عشرة أوسق فضحت مہا :مائة وسق مرا فیقول إِن شژم دفعت إلیکم الِنصف الذی لیس لکم الدی آنا قم تق أعلہ علی ان تضمنوا -:خسین 'وسقا مرا امن تمر یسننیہ ینہ :ولک أن ۷۰۳ء00 ہیں یہ سس

, قوله : من أجل الخوض کذاٴفی نسخة منقوطة وفی شر بدون نقظ وتامل ا ور رہ کتبة تمَلْحْة‎ )١(

(۸۸۷۷۴۱0٢.

لفن کی سخ بی شی ذغرں ‏ کے ‏ شت کے

تریس کی 0 ت ضذم إِلكیلغ (قال الغافعی) .وإذاکان البیاض. .بین اُضعافِ النخلٰ جاز فیە

الساقاة کا نجوزاقی الأصل وإن کان منفرذاً عنْ النخل لەطریق غیرہ لم تجز فیۂ المساقاۃ ول 7 'إلا أُن یکٹری کراء وسواءٗ قلیل ذلك وکثیرہ ولا حد فیه إلا ما وصفت ولیس للمساقی ة فی النخل ان

یزرع البياضإلا بإذن مالك النخل:وإن زرعھا فھومتد وھوکمن زرع أرض غیرہ-قال وإن کان

دخل علی الاجارة بن لە ان یعمل ویحقفظ بن لہ شیثاً من الٌار قبل ان یبدو صلاح ا ّر فالإجارۃ قامبدق ول ِأجر مثلہ فیا عملوَكِذِِك إن کان دبل ,علی أن یتکلف :من الؤنة شیئاً غیر عمل یدیە

_ ونکون أجرِ شا امن الا رکانتِ الاإجارۃ فاسندةۃ فإن ,کان ذخل فی المساقاۃ فی ا حالین معا ورضی

زب ابحائط أن یرفع عنهامن الژنة شیٹا فلا بس بالمساقاۃ علی ھذا قال وکل ما کان:مستزادا فی

افرق من من إصلاح:لار وطریق !ماء وتصریف الخزید وإباز النخل وقطع ال حشیشژں الذی یضر بالنخل

أو پش عنہ امام جتی یضر بٹمرتہا شزطہ علی السَاقاة وأما سد الخظار فلیس فیە مستزاد لإصلاح

فی البْرة ولا نصلح شرطہ على الساقی فإن قال فإن أصلح للنخل.أن یسد ا خظا رفکكذلك أصلح “ا آن بی علیپا حظار م یکن وعو لا پیڑہ فی الساقاة ولیس ھذا الإصلاح من الاستزادة فی شیء

من النخل إِنھا هو دفع الداخل (قال الشافغی ) والمساقاۃ جائرۃ ذ فی النخل والکرم لأن رسول الله صل اه علیہ ونام أخذ ہب بالخرص ونائی عل النخل وگرھابجعمع لا حائل دونة وییس ھکڈا شیء م من ار کلە دونہ حائل وہو متفرق غین حتمع ولا تجوز المساقاۃ فی شيء غیر النخل والکرم وھی فی الزرع أبعد من ان تجوز ولو جازت إذا عجز عنه صاحبه جازت إِذ عجز صاحب الأرض عن زرعھا.أن یزارع فہا۔علی :الثلْثْ والریم: وقد ھی رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم عنہا وقال إذإ أجزنا اللساقاۃ قبل آن تکون نُراً بتراضی رب الال ولمساقیٰ فی أئناء السنة وقد تخطیء ال رة فیبطل کہ اونکر فیأخذ اکٹر من اعمله أضعافأکانت الساقاۃ إذا بدا: لاح ار وحل بیع وظھر اُجوزقال .وأجاز رمنول الہ صلی اللہ عليه وہنا اللساقاۃ قاُجزناها بإجازته وحرم کراء الارن ”لیا

مب برح ماف نڑھا بہضبذ انان قد جات جع و ا للعامل :فی کل پدھیما ,

پخرج النخل. أو الارض ولکن لیس فی( سنتہ إلا اتباعھا وقذ یفترقان فی آن النخل شیء قائم ۔معزوف اك الأغلٰ الم أله پٹمر وملك :النخل الصاحبه والأرض البیضاء الا ,شیء -7- قائما إِتھا محدث فیا شی٭ بعد ل یکن وقد أجازالسلمؤن:الضاربَة فی الال یدفعه اتوه ٹیکون نار

بضٰ الفضل.والنخل أبین وأقرب ,من الأمان من ان بخطیء من الضاربة وکل۔ ة قد بخطیٰء ویقل رکارتا بجز السلمون ان تکون الجارة لا إ بشیء معلوم ودلت السنة والإجاع أُن الإجارات إنما

: ھی شیء لم یعام نا ھوعمل بحدث لم یکن پحین استأجرہ قال : وإذاٴساقی الرجل الرجل النخل 2 فکان فیہ پیاض لا یوصل إلی:عمله إلا بالدخول.علی النخل فکان لا پوصل إلی سقیہ إلا بشرب

ال .!لاء وکا غیر متمیز بدخل فیسقیویدجل على. النخل جاز ان یساقی عليه مع النخل لا

تد وحدہ ولولا۔الخبزفیہ عن النبیٰ. صلی ,اللہ علیہ وسلم:أنه دفع إل اُھل سر 7 علی ان مم ماف نازع, ام النصف:فکان ناونع کا 'ؤصفتۂ بین ظھرانی اصل رر انا إذا

٦

کت 7 7 ام عی) دی . اوہ سک 7 مود خیہر غخل خیبر وأَرضھا ضی۔ ان لع کب

مصتححهہ 2

ہے سا سام لت اہ و

‌١

۷۸۷۸۸.٠۰

انفرذ فکان 'بیاضاً یذخحل عليه من غیر أن 'یدخل عَلی النخْل فلا ور اللساقاۃ'فیةقلیااً ان ایکنزاً : ولا بحل فيه إلا الاِْجَارۃ . رم کے سر لو مد ملا یں نہ یجول ا

۔(قال الشافعیٰ ):رحمه اللہ : ساقی رسول اللہ ضا الله غلي ؤسلیٰ خیب'ٴوا۔لاقون عاھا لا عافل۔ للنبی صلى اللہ علیہ وسام فیا غیرهعم وإذاکان بجوز للمساقي أنٴیُساقی ٹلا عل ان یعمل فیْه عال الحائط لان رب الحائط رضی ذلك جاز أن یشتزظ ارَقیقا:ليّسوا فی ا حائط یعملون فّهٴ لان عہمل _ من فی وعمل من لیس 'فپہ سواء وإن م تجز إلا بأ یکون علىٰ الداخل فٴ الساقاة الععل کلم بجز اك یعمل فی الحائط أحد مٰن رقیقه وجواز:الأمرین من اشبه :الاموںعندنا: ؤال أعل< قال ولفقةۃ ' الرقیق علی ما تشارطا غليه ولیس نفقة الرقیق باکزاان رٹل فادجازآن پفازا للقائیٰ ہیر حر از أُن یعملوا له بغیر نفقة وھ اک نے ہہ قرو یا سا ہیر کا

المزازعة 0 ہے اض ال یہ 7٦‏

٘ أخبرنا الربیع بن:سلیان قال ر(قال الغافعی) السنة عن رسول :اللہ صلی اللذ عليه وسا تدل على, معنیین احدہما ان تجوز العاملة فی النخل علی الشیء مما یخرج مہا وذلك اتباع لسَنڈ رسُول اللہ صلی اللہ عليه وسام وأن اللأصل مؤجود یافعہ مالکه إل من عامله عليه أصلا یتمیز لیکون للعامل بعمله الصلح للنخل بعض: ار ولرب ا ال بعضنھا وإنما اجزنا:القارضة قیاسا علی' العافلة غلىٰ النبخل ووجدنا رب ا ال یذۂ ماله إ ی .المقارض یعمل:فیه اللقارض فیکون' لە بعمله بعض الفضل: الڈی یکون فی الال القارضة لولا القیاس علی الہننة والخبر عن غمر وغثان زضنیٰ اللہ عَثاً باجاتا أول أُن لا تجوز من:العاملة 'علی النخل وذلك أنه تقذالا یکون فی الال فضل کیزز وق خلت الفضل فيه اختلافا. متبایناً وأن ٹر النخل قلا یتخلف وقلا: بختلت فإذا اختلفت تقازت“اختلاٹھا وإن کان قد بجتمعان ,فی أُنہما مغیبان معا۔ پکٹر الفضل فیہیاویقل وینختلف تذل سنة رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم علی ان لا تجوز الزارعة علی الثلث ولا الریع ولا جزء من أجزاء ِذلك أن الزارع یقہض الارضن :بیضاء لا اطل فہا ولا زرع نم ایستحدث فہا:زرعا والژزع لیس ناصل والذی هو فی معنی المزارعة الإجارۃ ولا بچوز ن یستاجر الرجل الرجل على أنٴیِعمل لہ شیٹاً إلا باج ماوع

یعلائم قبل ان یعملہ الستأجر ما وصفت من السنة وخلافھا:للأصل والال یدغم وھذا إذاکان النخل ×٠‏

منفردا واللأرض للزرع.منفردِۃ ویچو زکراء الأٛض للزرع بالذھب والفضة والجروضن کا یچخو ز کزاۃ المنازل وإجارة العبید والأحرار وإذا کان النتخل منفرداً فعامل عليه :زجل رط ان یزرغ ما بین ظھرانی النخل علی العاملة وکان :ما بین ظھرانی النخل لا یسقی۔إلا۔من۔ماء النخل :ولا بوضل-اليه الا من حیث یوصل إلی النخل کان ہذا جائزا وکان فی ,حکم ائمرةالنخل اومناقعھا من :اہ رید والکرانیف وإن کان الزوع منفرداً عن النخل لە طریق بڑٹی منہا أوماء بشرب متی شریه لا یکژن.

٢

۷۷۳٢۳

3900005 الف یا لم یل العاملة علیہ ونجازت 'إجارتہ: وذلكغ انی زا لا کم العاطلة ا الاب وسواء قل البیاض :فی ذلك أوکٹر فان قال کال :ما دل عل ما ا و کک ا ا او ات ار دی وک آھلھا علی الشطرٴمن المْرة والزع ہی فی الزرع .النفرد عن العاملة فقلنا فی ذلك اباعاً وأجزنا 0 ا وفرقنا بفرقه علیة :الصبْلاۃ اوالسلام, بینہ‌[ وما بہ یفترقان من الافتراق أُو ما وصفت فلا بحل ان تباع ثمرة النخل سنین بذھب ولا غضة ولا غیز ذلك (أخبرنا) ابن عیینة عن حمیدرین میں عن سان بن بحتیق:عن,جاہر بن عبدالہ ان زسولِ اللہ صلى اللہ علیہ وسلم.نہی عن بیع السنین (اخبرناء :سفیان بن عیینغ عن ابی .الزبیرعن جاہر بن عبداللہ عن النبی صلى اللہ علیی : ہل میلع (َأَححبزنا6 .فی جن بعجمرو بن: دینار مع.جاہر بن عیڈالہ یقول نہیت اہن الزبیرعن بیع ۱ سر معلوؤفة ۔زقالِ الشافعی)) وإذٍ اشترك الرجلان ممن.,عنذ اُہیدھما إلأرض ومن عندگا معا البذبر : البقر:اأو من عند أحدھا تم تعاملا علی ان یزرعا و یزرع أحدھھا تھا أخرجٹ فھو پینہا نان أوٴلأجدہما فیہ آکٹر مما ملآخر فلا تجوز العاملة فی ہذا إلا علی معنی . واج ان ییڈزا معاً ویمونان آلزرع مع بالبقر وغیرہ مؤنة واحدة ویکون رب الأرض متطرعاً بالأرض : ازع پا راع عیھنا وجوم آیکوڈ اوارع نظ آریون بقدرہ نا ہلو: لعرت الارض فیکون البقر من عندہ أو الآلة أو الحفظ أو ما یکو صلاْحاً من ,صلاح الزرع فالعاملة علٰ هذا فامدة فان ترافعاھا قبل أنْ یعملا فسختِ وإن تزافعاھا بعدما بعملان فسخت وسلم الزرع لصاحب البذر وإت کانِ ا البذو منہما مغا افلکل واحد :منہما نصفہ واِن کان من أحدھا فھو للڈی لە :البذر ولصاحب: ٴالإرض کراء لھا وإذاہکان البقر من العامل أوالحفظ أوالاصلاح للزرع رب الأرض : من الیذر ُء اأعطیناہمن الطعام حصتة ورجع,: الخافظ وضاجبِ الیقر علی رب ۔الأرض بقدر ما : بازم حصتدمن الطعام من قیمة عمل البقر والحفظ وما أُصلح بە رالزرع فإن أُرادا ان یتعاملا من . . ہمذ علی آز بجوز ا تعاملا جیما وصفت أُولا وإن أرادا أُنِ بجحدثا غیرہ تکاری رب الأرض من "ا رھ رالیر پرہ لی فحرلھ أباماً معلومة رئاق 1 ٴإلیه نصف الأرض و اکٹر بزرعھا وقتاً معلوماً فیکونِ الإجارۃ فی البقر:صحبحة لأُنہا۔ :آیام سرت لو ابتدئت إجارتہا بشیءَ معلوم ویکون۔ما۔۔ اأعطاہ بنِ الأزض,بکراء صحیج کا و ابتداً کراءہ بشنیء معلوم نم إن شاءا ان یزرعا ویکون علیہہا مرن اوح الزرع مستزین ہا بی ایقستا الزرع کان دا جانا من قیل آن کل واحد میا وع و ینرک فیا جیا اج ول بط اح دا بل الآعر فلا جن بذرۃ ولا فضاي االحفظ فتتعقد عليہ الإجارۃ فتکون الإجارۃ قد انعقدت على ما بل من امعلوم ویا لا یحل من اٹجھزل: افیکون فاسداً قال ولا باس لوکان کراءِ الإأرض عشرین دیناراً وکراء البقر دیناً او مائة 5 فترافسیا بدا کا,لا بکون باس باب أكريِِك بقری وقیمة کرائہا مائة دیتار بن بخل بینی زبین أرض ازرعھا سن قیمة کر اتا دینار أو ألف: دینار لن إلإجارة بیع ولا ٴباس بالتغابن في البیوع ولا فی . الاجارات وا رکا علن.أنِ الیقر من عبد اأحدہا وَالأرضِ من عند الآخر کان کراء الار ککزاء البقر و أقل والزرع بَینہما فالشركة فاسدۃ حتی یگون عقدھا علی استجار البقر أیاماً مُعلومة_ وععلاً معلوباً با رض ن معلوعة ,لان الحرٹ' یختلف :فیقل ؤیکٹر ویجود ویسوء ولا یصلح إإلا مثل ما حم بە اوت علی الانفراد فإذا:زرعا: سح هذا از من عندہا فالبذر بینہما۔ نصفا ویزچم:

۴

۷۷۸۸۶۵۲۳

صاحب البقر علن:صاحب إالأزض محصتہ: من الأرض ابق رما 7ھ لفن العَمل ویزجع' ضاحہبٗنا الأرض على صاجبِ الزؤرع مرا اما وط حطازقید و کم او اخترق یژن ڑکا اس )00( ٦‏ 7 . 6 لی :

الإجارۃ وکزاء اض

(أخبرنا رع ) فا قال آغانی لات ات پر لکل أَزَضَلة تی الضَدقة ة أوااژنام الأارض لموقوفة ارض الفیء بالدراهُم والدنائیر وغیر ذلكھٴ من ظقام موصوْفٗ یقیضه قبل ان یتفرقاد: وکذلك جفیع ما آجرھا بە ولا بأس أُن یحعل'لە أجَلاً نعلوماً ون یفارق“صاخبہ قبل ان یقبضةوإن. م یکن 'له اجل معلوم والإجارۃ فی عذا محالفة:ما سواھاغیر انی اب اذا اکتریت ارضا شی ھا بخرج مثله من مثلھا أنیٹبض ولو م یقبض م أفند الکراءٴ من أجل:أنہ:إنما یضلح أُنٴ يَژَجْرمًا؛ بطعام موصوف وھذہ صفة بلا عین فقد لا حرج من تلك الضفة وقد مث جھا ویکون ارب الأرض ' أن بعظيه تلك الصفة من'غیرھا فإذا کان ذلك الدین:فی ذمته بصفة فلا بأئن من این أعطاہ وذ خلاف المزارغة إلزارعة ان ٹکری۔ الأرض ما یخج مہا ائلٹ ورمع و أقل آو اکر وقذ نخرجخ: ذك تا وکا فاءا زس خیخا زھڈا فاسد دو الفلد فال:ڑاڈا تقیل فرجل الارشن من ارجل- سنین ٹم أعارها: اجلا أوأکراھا إیاہ فزرع فہا الرجل فالعشٹر لی الز ازع والقبالة علی اإلتقبل وھکذا وق کر را را ا یدک وا اس مر ا و مت ! على الزارِعغ والقبالة علی التقبل ول کان ا لتقبٰل: ززعھا کان علی 'التقبل القبالة والعشر فی الزرع إ٠‏ کان لا ون کان 2 فزرع أَرَضَ ۔الخراج فلا عشر عليه وكذلك لؤکانت لە رض ضلح فزرغھا لم کن عليه عشر فی زرعھا لأن المشر زكاۃ ولا الا علی أعل الإِسَلام ولا أعرف ما یذھب إليه بعض انثا قی آزض السوادٴ بَألعراقٰ منْ انا ملوکة لأھلھا وأ علہمْخراجاً فہا فان کانت کا ذھب إلیة فلو عظلھا ہا و ھرب آخذ منه خراجھا الا أن یکون:صلحہ علٰ غیر هذا فیکون' لی ما ضالح لح عليه قال ولو قرط رب الأرض <أو متقیلها و والی الأرض المتصذق رت الزازع ھا لہ زرغه مسلماً لا عشر عليه فيْه فالغشر علية من أُل ہا مزارعة فاندة لن العٹر نما ھوعلیل الزارع وقذ بقل ویک فإذا ضمز ن عَنه ما لا یعرف فیذت الإجارة فإن آدرکٹ قبل :ایزرغ فسخت الإجارۂ وإن أدرکت بعدما بزر رع فله زرعہ وعليه کرام مثل الأرض اذھ أوفضة بَالأخلبٰ من نقد البلد الڈیٰ:تکاراھا بە کان ذلكَ اأقل نما اکراہ بہ آواکٹر قال واذاکانٹ الأرض عو فتقیلھا رجل فعض عَن عارتہا وأداء خراجھا قیل له إِن أدیث خراھا ترکت فی یديك ون لم تؤدہ : فمخت مك وکنت مقلہاً ؤجد عیْ ا مال عنلبہ ودفقٔت: :لی من دی خرَاَجُھاِ قال ”وللغامل عی العشر مثل ماله علی الصدقات لان کلہم صهقة فله یقدز أجر مثله لی کل واحدد منہپا او لی 7 اعمل قال وإذا فتَحبٌٗ الأرض عنوة فجمیع۔ ما کان غامرا قھاٍ این سو واقل امس

)١(۰.‏ هنا زیادۃ فی نسنخ الربیع تتعلق تج تتعلق بکراء 7 < البِيضْلاء ٭ لی بعد مذا: ھا سو تولندافی نلخة: السراج البلقینی أصلاً لا بعذ الزار رعة فلا فی الاإجازا رات ۔ کتبہ: مصحخهاء ٤‏ ہو ر سا لے ا ج7 چا لا

1

١

(۸۷۷۴۱0٢.

ترکوا' حقوقیم غ ا اللتَترِفِذلك غم اوما کان من أرض ال اتا فھو من أحیاہ من ایل کا و راو لن فتح علیم فیملك ملکه وقد قالرسول الله صلی اللہ علیہ وسلم,

ٍ لا يترك ذمی تحیبۂ لأن رسنول اللہ صلی ٴ اللہ عليه وسلے جعله لمن,|حیاہ من لم فلا یکوق الذٰی ان عكِ لی من لا ما ا یا دک اھت ٠ :‏ نز ا لا فور بی مات ا وا ولیہ وہ

: رر الأزض الیضاء نع

ٴ ہے ازیو ول قد اف ولا 7 پھراں الارض الخاء اتی 0 جافروفس وقول سام بن عیداللہ اکر ورافہ فع لم یخالفه فی أن الگراء بالذھٍپ والورق لا بس بہ إِنھا روی عن النی ضلىی اللہ علیہ وسر اہی عِن کرائہا ببعض ماٴپیخرج مہا ولا بس ان یکری الرجل أرضه البیضاء غ بالقر ویکل تمرۃ بحل بیعھا.إلا ان من یا من کر ان بکریا پبعض ما پخرج مہا وین قال ,ھذا القَوَل قال إن: زرعت ‏ جنطۂ کرہت, کراءھا بالحنطة لأئه نہی ان یکون کراڑھا بالثلث والر بع: وقال غیرہ کراڑھا .بالحنظة وإن کانت, إلی اُجل غیرما یخرج 'منہا لأُنا موصوفة لا بازمه اذا جاع ہہا علی صفة أن یعطیہ مھا یخرج من الأرض ولو جاءت الأرض ك× محنطة عإ لی غیر صفتہا لم یکن للمکتری ان یعطیه غیر صفتہ وإذا تعجل الکری الأرض کراءھا:عن الحنطة فلا بأُس بذلك فی القولین معا: قال:ولا تکون الساقاۃ ة فی الوز ولا:القصب ولا بل بیعھا إلی أجل لا یحل بیعھا إلا أنِ یریا القصب جزۃ والوز ز ینام ولا عل ان یباع ما لم مخلق منہما وإذا لم 'حل ان پبیعھا مثل ان یکونا ٠‏ بصفة ) بحل یناع منہما مال یکن امنہم| بصفة ولا غیر صفة لأنه فی معنی ما کرھنا وأز زید مله: لاہ لم بخلق قط۶ ولا با ں ان یتکاری الررجل الأرض للزرع بحنطة أوذرۃ أوغیر ذلك ما ٹنبت الأارض أولا تتبجہ مما يأكَلة , بن آدم أولا با کان ھا تجوژ به اجازٰۃ العید والداز إذا قبض ذلك کله قبل دنع الإأرضن أوُمع ذفعھا ,کل ہما جازت,بە الإجارۃ .فی البیوت والرقیق چازت یە الاججارة فی الأرض:قال ونم نہی رہول: اللہ صلی اللہ :عليه وسلی من المزارغة ببعض رما بخرج: من الأرض فما روی عنہ فأما مُا ا٘حخاط: الغام آئی قد:قبضتہ ودفعتِ الأرض إی صاحہا فلیس فی معنی ما ۱ انب لنبی صلی ,اللہ عليہ وسلے عنع انا معن ما نپی النبی ل0 ٥ -۰‏ قد یکون الشیاء ویکون ألفا من الطعام ویکون إذاکان جیدا او ردیئا غبر موصوف وھذ!إ نفسل:من وجھین ذا کِإِن:إجارَة من وی ا بحھول الک ل والاِجَارۃ لا:تحل بہذا ومن وه آنە, مجھول الضفة ولوکان معروٹت الکیل وھو تچھول الصفة لصفة م تحل اإجارة بہذا فأما ما فازق ا فا زاس ,یه ولو شرزظ زالاإنجارق إلی أجلیْ رک ول یتقابضا کانتہ ۔الإجارۃ مل طعام لا تبیه الأرفضن :و غیزہ :من نبلات, 7 :و مو ما:تنبت الأرض غیرالطعام' او عرض'أو ذهب أُوْ ففنق فاترَ بالإجارق إذا قبہض الائض ون م یقبض الإجارة کات ال أجل أغبر أجل وإن

٥م‎

(۸۸۷۷۴۱٥۱.

شرطھا یک نالعا مکیل' مما نر اخ ال کرفختہ اختیاطا۔ ولوَوقع الأجر بذا ان ما موصوقاً ما أفسدتہ من قیل أن الطعام مکیل معلوم الکیل خوصوفب معلوم الف ا ا اخجرجت الا ؤضص شیٹا او لم خر جة وق رج ج الارضں فان بدر طا ملا ایر اناپدلند

وبدفعة بالصفة فعلیل ھذا لباب كکله وقیاسہ (قال انی إٰذا ٹکازی الرجل الأفن ذات الاء ۱ من العین آؤ الہ بر عغل و غیر نیل آ2 العیل 7 :الآبار غا ور یزرعھا نل ' ال ناء لق فززغھا:

إحدی الغلتین وا ماء قائم ٹم نضب الاء فذہھب قبل الغلة ! الثانیة فآراد زا الأرض بذھاب الاء فدلكٰ لە ویکون عليه من الکراء بحصة ما زرغ ان کائت حصة الزّرع الڈی حصد الثلث أو النصف أو الثلین و أأقل أو اکٹ دی ا لی ذلك وسقطت عنہ حصة الزرع:الثانی الڈی انقطع لم اماء قبل أن یکون

وھذا تل الدازایکٹریہا قینکتا بت السنة ٹم تنہدم فی آخرھا فیکون-عليه حصة ما کن اوتبطل

عللہ حضة ما م! یفنڈز علیٌ 'سکكنە فالماء إذا کان لا صلاح لازرغ إلا ٴبہ کالبناء ال لا ضلاح للسکن.إلا به وإِذا تکاري من:الرزجل الأرض السَنة عل .ان یزرعھا ما:شا قزرعھا وائقضت

السنة وقیا زع لم ہبلغ أُن'بحضد فإن کانت السنة قد بمکٹە ہا أن یززع زرغا بحصد قبلھا فالکراء' جائر ولیس 'ارب الزوع ان یثبت زرعة وعلیه اٹ ینقلة عُن رب الأَزضنْإإلا أن یشاء رب الأزض' ترکه قرب ذلك أو بعد لا خلات فی' ذلك ٠‏ وإن کان شرط 'أن پزرعھا ضتفاً من الزرع: یستحصد أو یتقصل 'قبل المنة فأخرہ ال وقت من السَّة وائقضت السنة قبل بلوظه فکذِك یفن

وإِن تکاراھا مدة ِ فی اق من شس وقاط آن پز رغھا شیٹاً بعِیلہ ؤبترکھ حتی اپستحصدٴفکان ب

ا لا جک آن بتحضد ق مثل هلاھ اللدة التی 'ٹکاراھا إٰہا فالکزاء'فاد من اقبل آئی آثیت۔

بینہما شرطھ| ولو إثبت علی رب الأرض أُن:ییقی زرظہ قیھا بعد انقطاع الدة أبطل شرظ رب الزرع أن بازکہ ختی بشتخصد وإن أثبت لہ زرعہ حتٰ یستحضد أبظلت شرط رب الأرض فکان لھا '

لی اس ری اس ہر ہے سو جا قبل یزرع فسخت الکراء بَینہما ٠‏ وإذا تکاری الرجل ٠‏ مُن الرجل الأرض التی لا مَاء ھا والتی إنھا'

تسفی بتطلف الشبا او الیل إن خادث فلا نل کراڑھا ال افل ان يُكَژیه إباٰا أَرضناٴ بیضاء لا ماء ظا بضع نع با للکٹری نا شاءٴقی سنةلا إئه لأ نیقی ولا پفرس فیہا ۔ وإذا وقع علٰ ھذا االکتراءٴ صح فإڈاجچاءہ ناء من سیل أومطز فزرع عليہ'اوم بزرغ أواغ یآ ماء فالکرامٴله لازم وکذلك تا کان شرطه أن یز رغھاٴوقد کہ ھا یا چلا ماء آوچکنہ آنا پشتری فا بد من نوضم'

اکراہ اباھا أرفٹتا بيْضاء لا ماءخا عل ان پززغھاإن شا< أو یفعل: ہا ماٴشاء ضع الکراءَ راع

رم آوم یزرغ ٴ“وإِن اکراہ إیاھا علی نیز زعھا وم بقل أَرْضا بیضاء لا 'ماء ھا ونا یعلان أنہا لا تزرع إلا مطر:آؤ سیل 'بحدث فالکراء فاسد فی مٰذا کل فإداز زرْعھَا فلهَٴا زَوْع وغلیة أَجْر مٹلھا

"(وقال الربیع )ان قاِل قائل آفندت الکراءقی عذا؟ قَْل من اقبل آنه قد لا بجی الماء علہاٴ

فیسلل الکراء وقد تی ایم الکزاء ٠‏ قلالكان مر ومرۃ لا : یم بَطل الکراء (قال الشافعی ) وإذا تکازی ال الا ذات خرن( الیل وَغیزہ ما بفلو۔الا رٹل علا أن پڑیٹھا زرعاً جو روف اٹ ذلك الع لا یصلح إِلا با پرویا یل لا ارکھا ولا تغرب غرزم ترعٹ عذا الکزاء وفضسخم إذا کانت الاؤٗشن بیضاء مم یصح حتی یعلو الاءٗ الأرشن :ا 'علوا: یکون یا ا أو'صلح:بہ الزرع

خال فإذا تکوریت ر ریا نعد نضوب الاء فالکراء ضحیحٌلازم للمکتري زَرَع آوم یزیع قل مان نخرج ۱

٦ڈ‎

۷۸۷۷۳۶۲۲۸

بن الزرع: آو کش وإن' تکاراجا واماء قائم لہا وقد :ینخسر لا عالقافی اوقتا بمکن فی الزرع +انکزاخایع جال وت ان قد یضر ولا بر کزمت لکرا۔ إلا بعد اغسارہ وکل شیء اجزت 'کراءہ أو بیعہ آجزت النقد فی ون ت نکازی :الر جل 'للزوع قز رغھا أولم یز رعھا حتی جاء علیہا النیل و زاد.آو أصاہہا:شیء یذھب إلأزض انتقض 'الکراء بین الستاجر اورب الأَرَض من یوم تلفت الأرضن"ول و کان بعض:الأزضن تلفِ وبعض لم یتلف وم یزرع فرب الز رع بالخیار إن شاء اُخذ ما بقی بجصتمه:من:الکراء وإن شاء ٴردھا لآن الأرض لم تلم لە کلھا وإِن کان زع أبطل عند ما تلق .۔ولزمته حضة :ما زرع من الکراء وھکذا کراء' الدور ؤامان ۔التاع والطعام اذا جمعت الصفقة منه پچ مائة صاع بشمن معلوم فتلق خمسؤن صاعاً فالیشتری بالخیار فی ان بأخذ الخسنین ہمستا من امن اویرھ البیع لانہ لم یسل .لہ کله کیا اشتری (قال الشافعی) 'إٰذا کی 'الرٴجل الأریں من الرجل ۔ بالکراء الصحیحِ ٹم اصاہہا غرق منعه الزرع آو ذھب بہا سیل أو غصہا فحیل بینە وبینہا سقط عنه الکراء من وم اصانہا ذلك:ومی مٹل الدار یکتریہا :سنة ویقبضھا فتہدم فی أول النة آر اما والعبّد۔ بستاجرہ: السنة فیموت فی اولا السنة أو آخرھا فیکوق عليه م ن الإجارۃ بقدر ما سکن واستخدم ویسقطا: عنه ما بقی' وإن+أکراہ أرضا بیضاء یصنع: فیا ما شاء 7 یذکر أُنه اکتراھا اللؤوع'ٹم اغیسر للا عنہا فی آیام لا بدرك فیا ژوعاً ٹھو بالخیار بین أُن أخذ ما بٹی مخصتہ من الکراء أو یردہ لأنه قد انتقص ما اکتری وکذلك إن اکتراھا للزرع وکراڑھا للزرع أبین فی ان لە ان پردھا إِن شاء وإن کان مربہاماء فافسد زرعە أو ٘صابه حریق أو ضریب أو جراد أو غیر ذلك فھڈا کله جائحة عاإ لی الزرع لا علی الأرض فالکزاء لە لازم فإن اُحب ان بحدد زرعاً جددہ إن کان ذلك مکنہ وإن لم یمکنہ ٹھذا شیء اٌصیبِ بە فی زرعہ م تصبِ بە الأرض قالکراء لە لازم وھذا مفارق للجائحة فی امْرۃ یشتریہا الرجل فتصیہا ابٹائحة فی یدیە قبل ان یمکنہ جدادھا ومن اوضنع بس انبغی ان أُن لا یضعھا: هھنا فإن قال قائل إذا کاتا جائحتین نھا بال إحداا توضع واللآخری لا توضع فإن:من وضع الحائحة الأول فإنا یضعھا بالخبر وبآنه إذا کان البیع جائزا فی . شراء الرة إذا بدا صلاحھا وترکھا حتی مد فإِنما پنڑھا متزلة الکراء الذی بقبض يہ الدار تم تمر بہ .اشھر تم تتلف الدار فیسقط عنه الکراء مر ن یوم تلفت وذلك ان العین التی اکتری واشترّیٴ تلفت وکان الشراء فی ھذا الموضءۃ مع إِنھا یتم ٍ سلامد ل, ان غید والگڑی الأرضن لم یشتر من ات الازض زرعارإنھا اکتری أرضا إلأ تری آنہ لو ترکھا فام یز رعھا حتی ضی السنة کانِ عليه کراؤھا ولو أراد ان یزرغھا بشیء یقیم تحت الارضن حتی لو مر بہ سیل لم ینزعہ کان ذلك لە ٢‏ ولو تکاراھا جتی إٰذا استحص لت فاصاب الأرض حریق فاحترق الزرع لم بیرجع علی رب الَأَزضَ :بی من قب أَنه لم یتلف شیء کان أعطاہ إباۃ إنما تلف شیٰء یضمه الڑ زاع من مالە کیا لو تکاری منە دارا للبر فاجترق البر ولا مال لە غیرہ وبقیت الدار سالة م.ینتقص سکہا کان الکراء لە لازما وم یکن اخختراق :المتا من معن الذار بسبیل:٭ وإذا تکاری الزجل ٭ ىن الرجل الأزضس سنة مسماة:أو سنتہ مہ فززعھا وحطند وبقی. من 'سنته ہذہ شھر أُو اکٹر أوٴأقل م یکن لرب الأرض أن:بخر جھا من یدم جی نکنل سنتہ ولا ایکون لە ان پاخذ جمیع الکزاء إلا باستیفاء الکتری جمیع السنة وسواء کانت-الأرض رض ن المطر أو ارت اللمقی لأنہ قد یکون فیا نافع من ذرغ می سیا وا ول بیس من المطر علی. حال ولتافع سویٰ عذا لا مہا الکتری وإذا استأجر'الرجل من الرجل

الام ٢۲ج‏ 4۔۔ ك۷

۷۸۷۳٢.١۳

الڈرض آیزرَعھا قحا راد آن بزرمیا شعیاً ارفیا من اقبوب نز ی القمح فإن کات:الذی أراد ان یزرعه لا یضر بالأرض إضراراً اکثر من إضرار ما شرط أُنه یزرع ببقاء عروقة فی۔الأرض أو إفسادہ الأرض بحال من الأأحوال فله زرعھا ا أراد بہذا العنیٰ کیا یکتری منە الدار علی ان یسکہا : فیسکہا مثله ء وإن کان ما أراد زرعھا بنقضھا بوجه من الوجوہ اکٹ من نقص۔ما اشترط ان یزرعھا لم یکن لە زرعھا فإن زرعھا فھو متعد ورب الال بالخیار بین أن یأمخذ منە الکراء الذی سمى,

له وما نقص زرعہ الأرض عا ینقصھا الزوع الذی شرط لە او یآخذ منە کراء مثلھا فی مٹل ذلك الزرع وإن کان قاتماً فی وقت یکن فيه. الزرع کان لرب الأرض. قطع زرعه إِن شاء ویز رعھا اود ازع لاق خر لد آر یا لا راس کا بن افرار بڑھا لک پر ول مو ول البعیز لیحمل عليه محمسمائة رطل قرطاً فحمل عليه خسسمائة زط حدید .أُو ت ٹکاری لیحمل, عليه منیناً کل دایا قوط رزاہ اف لایر کی ئا تل اید تید حل ظھرہ استجاعا, لا یستجمعع القرط فہذہ یتلف وأن القرطینتشرِ علی ظھر البعیر انتشارا لا ینتشرہ الحدید فیعمه فیتلف وأصل عذا ان ی بنظر إذا اکتری منہ بعیرا علی أن بحمل علیہ وزناً من شیء بعینه فحمل عليه وزنه من شیء غیرہ فإن کان الشیء الذی حمل عليه بخالف الشیء الذی شرط اُن بحمله حتی یکون أضر بالبعیر منە فتلت ضمن وإِن کان لا یکون أضر به منه وکان مثلە أو أحری أُن لا یتلف البعیر فحمله فتلف لم بضمن ؛ وکذلك إن تکاری دابة لیرکہا فحمل علہا غیرہ مثله فی الخفة أُو أُخف منە فھکذا لا یضمن وإن کان أثقل منہ فتلف ضمن وإن کان.اأُعنف رکوباً منہ وھو مثله فی الخفة فانظر إ ی العنف فإن کان العنف شیتاً لیس کرکؤب الناس وکان متلفاً ضمن ؤإن کان آرکرب: اناس 1 بصن وڈللع ٹا أزکت التات قد یختلف برکوب ولا یوقف للوکوب علىی حد لا أنه إٰذا فعل فی الرکوب فا پکون خا رجا به من زکوب العامة ومتلفا فتلف الدابة ضدمن ٭ وإٰذا تکاری الرجل من الرجل أرضاً عشر سنین علی ٴأن یزرع فہا ما۔شاء فلا ینع .من شیء من الزرغ بحال ء فإن أراد الغراس راس ضطررع لال وی تی بنلد وھ 1ری رتا ماخ لا یفسد الزرع فإن تکاراھا مطلقة عغشر سن نین ٹم اختلفا فیا یزرع فیہا أو یغرس کرھت الکراء وفسختہ ولا یشبه ھذا السکن السکن شیء علی وجہ الأرزض وھذا شی ء علی وجھھا وبطہا فإذا تکاراھا علی ان یغرس فیہا ویزرع ما شاء ول یزد علی ذلك .فا اء جائز وإذا انقعضت سنوہ لم یکن لرب الأرض قلع غراسہ حتی بعطیه قیمتہ فی الیوم الذی بخرجہ منہا قانما علی اصوله وبثمرہ إن کان فيه تُر ولرب الخراس إن شاء أُن یقلعہ عإ لی ان عليه إذا قلعه ما نقص الأرض والغراس کالبناء إذا کان بإذن مالك الأرض مطلقاً م یکن ارب الأرض ان یقلع البناء حتی:یعطب قیمتہ قاا فی الیوم, الڈی یخرجه (قال الشافعی ) وإذا استأجر الرجل من الرجل الأرض بز رعھا وفیہا نل أُو مائة 1-2 أو أقل أواکٹر وقد رأی ما استأجر منه من البیاض زوع فی البیاض راز یکن ای آر مر النخل قلیل ولاکثیر وکان تمر النخل لرب النخل ولو استجرها منه بألف دینار ع لی ان لہ مر خله یسوی درصاً و أقل او اکر کانت الاإٴجارة ۔فاسدة من قبل أُنہا انعقدت عقدة واحدة علی حلال وحرم فاحلال الکراء وا حرام ثُر النخلة إذا کان ہذا قبل ان ییدو ضلاحه : :وإن کان بعدما یبدو صلاحہ فلا

)١(‏ قوله : إن رکب الٹاس الخ کڈا بالأأصل اوحررہ 700 یو

۸

(۸۷۷۴۱0۱.

٭بأسن:بمإذانکانتِ لنخلة بینہا رقال الغاقعی) ) وسوؤاء فی ھذاکثر الکزاء فی الأرضن أو الدار وقلت اق أ کت و فل:الکراء کیا کان لا بحل .ان تباع مُرَۃ مُلة قبل ان بیدو ضلاحھا وکان هذا فیا حرما کا ہو فی الف الة اوکذِلك:إذا وقعت 'الصفقة علی بیعه قبل یبدو ضلاخه بجال لن الذی حرماکٹیاً زم قلیلاٌ وسواء کان النخلة صنوانا: واحداً فی الأرض أوبحتمعة فی ناحیة أو مفرقة ۱ (قال.الغافعیٰ ) وإذا:تکاری: الرخل النذار آو الأرضن إ ی سنة کراء فاسدا فلم یزرع الأرض ول ینتفع

با ول یکن الذار ول نلم بہابالا قد قپغها:ضند الگزاءٴ ومضبت السنة لزمد کرام مقلھا کا ای ایلزمہ إِن انتفع بہا الا تری۔آن الکراء لوکان صتحیحا فلم بنتفم بواحدة ملہما حتی تمضیٰ سَنة لزمہ الکراء کله کله من قپل انه قبضه ؤشللت لہ منفعتہ فترك حیّة فہا فلا پسقط ذلك حق-رب الدار عليه فلا رکان الگراء: الفاسد إٰذا انتفع ٠ہ‏ اللکتری یرد إٰی:کراء مثله کان حکم کراء مثلہ فی الفاسند

سکم الکراء الضحیح + وإذا'تکاوی الج من الرنجل الدارسنۂ فقبضھا للکتری ٹر غصبہ إباھا

ما ن لا ِقوئ عليہ:سلطان أو من:یزی:أنہ یقوی. عليه سلطان فسواء لا کراء علیہ فی واحد ہما ولو مکی دورد عمھا می یہ سا را کھ کر ری لاو ا لے الخضَومة للغاصب إنیا تکون' 'فی رقبة الدار فا غوان ات یکین سنا فی الذار إلا رب الدار أو وکیل لرب الدار والکراء لا یسل للمکتری | إلا بان یکون الکرری بالکا للدار واڈکت زی لم بکتر علی

أن یکون خصماً لوکان ذلك جائرا لة ١‏ ا ات و جاہہمہ ڈیا سن لم پدیں للاکم آد : بینہما أنعل خی الکتری کراء ولم پسلم لہ ام تجعل للمخاصم إجارة علی رب الدار فی عمله ول یوکله ٤‏ أو ریت لو أقر رب الدار بأنه کان غصہا من القاصب الا بیطل الکراء ٤‏ أو رایت لو ا التکاری ان رب الدار غصہا من الغاصب انقضی علی رب الدار أنه غاصب بإقرار غیر مالك ولا کنل اق سر ای ئل غر غصیتآت یکرت الإخصب عل رب الدار وام تسلم للمکتری النفعة بلا مؤنة عليه کیا اکتری ؟ فإن کان هذا مکذا فسواء غصہا من لا بقوی علبٗ ۔سلطان أومن قوی علیہ سلطان ولا یکو علیہ کراء لأئہ ۂم تسلم له النفعة أو یکون الغصب علی الکتری دون رب الذار ویکون ذٔلكٴشیتاً أصیب بە الکتری کا یصاب مال فیلزمہ الکراء غصہا غصہا (یاہ من یقوی علیہ السلطان أُو من لا یقوی عليه وإذا ابتاع الرجل'من الرجل العبد ودفعٴ إلیه امن آوغ بدفعة وافترقا غن تزاض منہما ٹم مات العبد قبل ان یقبضه المشتری وإن لم بحل البائع بینە وبینه کان حاضراً عندما.قبل البیع :ویعدھ حتیٰ توفی العبد فالعبد من مال البائع ئع لا من مال ا بتاع وان حدث بالعد عیب کان ا بالخیار ر پین ان یقبض العید اوابردہ وكذأك لو اشتراہ وقبضه کان الین دارا آو عبداً أو ذھبا راعیاا أو عرضاً من العروض فتلف الذی ابتاع بہ العبد ما وصفنا فی دی مشتری العبد کان البیع منتقضا:وکان من مال مألکه فإن قال قائل قد ملك ہذا العبد وھذا برض مم محدث وانخد منبیا حولا بینہ وہین ملکہ إیام فکیف یکون من مال البائع حتی یسلمہ اللمہتاع:؟:فقیل له بالا مر الب مما:لا پختلف النامن فی من ان من کان بیدہ ملك لرنجل مضموناً عليهٴان یسلمہ اليه مز و دنن عاع او خی لزمہ من وجه من الوجوہ رش جنایة أو غیرھا أُو غصب أو ای شی ء ما کان فأاحضرہ لیدفم .إلی مالک حقہ یه بعرضاً بعینہ أو غیر عینه فھلك فی یدہ لم یبا پہلا کہ کھ فی: دہ وإن ‏ جل بینم وبین صاحبہ وکان ضمانہ منہ حتیٰ یسلمہ إليه ولو أُقاما بعد إحضارہ آباہ ‏ فی مکان واحد یا واحدا أوشتق آوآفل آو أکٹ لن ترك الخول بغر الدتم' لا بخزج من عليهہ

0ٌ

۷۸۷۸۶٠

الدفع إلا بالدفع فکان اکر ما علی التبایعین اُن یسل ہذا ما باع وہذا ما اشتری بہ فلا لم ِفعلا م بخرجا من ضمان بحال وقال اللہ جل وعلا ہ واتؤا النساء صدقاتہن غ نحلةہ فلو ان أمرعاً نکح امرأۃ واستخزنہا مال ولم بحل بینہا وہین قبض 'صداتھا ول یدفعه إلہا یبا منە بأن یکون واجدا لە وغیر حائل دونه ون تکون واجدة لە. غیْر حول بیہا:وبینہ وقال الله عز وجل د وأقیموا الصلاةۃ ”واتوا الزرکاۃ: فلوأن امرءاً أحضر مساکین وآخبرہم ان ُمْ فی ماله دراھم آخرجھاٴبأعیانہا من زکاۂ:ماله ۱ فلم یقبضؤہا وم بحل بینہم وبینہا م تخرج من أن تکون مضمونة عليه حتی یؤدیہا ولو تلفت فی یدہ . تلفت من ماله وکذلك لو تطھر نلصلاة وقام پریدھا ولا یصلہہا لح بنخرج من فرضھا حتی بصلہہا ولو زی کپ انی مع تچ عم اوح فا القق اط القصاص وولی لبله ونیل نلية و ما قبلہ إلا بآ یدبہ إِل من ہولہ و وہ الذي ہو لہ وھکذا اُصل فرض اللہ جل وعزقی جمیع ما فرض قال اللہ عز وجل ٭ودیة مسلمة إلی اُھلهء ذ فجغل التسلج الدفع لا الوجود وترك ا حول والدفع ۱ وقال فی الیتامی ١فإن‏ سم منہم رشدا فادفعوا 2ھ أموالهُم ُ۷ وقال لبيه صلی اللہ عليه و ٣وات‏ . ذا القربی حقه والمسکین وابن السبیل ؛ فغفرض على کلٴمن صار إليه خی گر اہی ان یکون مؤدیہ وأداؤہ دفعہ لا تركک الحول دونہ سواء دعاہ إ لی قبضہ أو لم بدعہ نما لم یبرئہ منہ فیہراً من بالبراءة أو یقہضه منە فی مقامه و غیر مقامہ تم یوؤدعهہ آإیاہ وإذا قبضہ نم اُودعه |یاہ فضمانه غن مالکه (قال الربیع ) یرید القَاإبضنْ لە وو الشتری (قالً الشافعی) وإذا اکتری الرجل من الرجل الأرض و الدارکراء صحیحا بشیء معلوم سنة و اکٹ م قبض اللکتری ما اکتری فالکراء لە لازم فیدفعہ حین یقبضہ إلا ان بشترطہ إپی ال فیکون إ لی أجلە فإن سے لە ما اکٹری فقد استوفی وَإِن تلف رجع ما قبض منه من الکراء کله فیا م یستوف فإن قال قائل فکیف بجوز ان یکون یدفع إلیه الکراء کله ولعل الدار ان تتلف أو الأرض قبل ان یستوفی قب ل لا اأعلم بجوز غیر ھذا من من أنتکون الدار التی ملك منفعتہا مدفوعة إليه فیستوفی المنفعة المدة التی شرطت لە واول للا ان بقول پہٰذا من زعم اُن احائحة موضوعة وقد دفع البائع المُرة إلی الممری ولو شاء الم شتری ان بقطعھا کلھا قطعھا فلا کان المشتریٰ إذا ترکھا إلی اوان پرجو ان تکون خی له فتلف رجع بحصة ما تل کان فی الدار ر التی لا بقدر علی اقبض منفعتہا إل فی مدة تاتی علیا آول أن بجعل الین للنکری حالا کا جعلہ للٹمرة إلا ان بشترطہه إلی اأُجل فإن قال قائل:من قال ھذا:؟ قیل لە عظاء بن أبی رباخ وغیرہ

من اللکیین فإن قال نما حجتكٰ علی من قال من المشرقیین إذا تشارطا فھو علی شرطمّا وإن م تدارطا ڈکلا مر علیہ بوزلہ حصة من الکراء کان عليه نا یدقم کران یرہ قیل له من قال خذا ازم

فی أصل قولە ان یز الین ن بالدی بن إذا م بقل کیا قلنا إن الکراء یلزم نبدفع الدار لأنہ لا یوجد فی ھذا اُبدا دفع غیرہ وقال المنفعة تأتی یوما بعد یوم فلا أُجعل دفغ الدار یکون فی حکم دفع اللفعة قیل فامامعة دین م بأت وا مال دین بات وھذا الدبن بالدین وسواء کائٹ ار نیل أو - و أرض مطر (قال) وإذا تکاری الرجل المسلم من الذمیٰ أأزض 'عشر أو ۔ خراج فعليہ فیا آنعرجت من لزرع الصدقة فإن قال قائل فا الحجة فی ھذا ؟ قیل ما أخذ الذبی صَلى اللہ عليه وسلے الصدقة من

)١(‏ قوله : أی حق لە کدا الأاضل زالکلام'مستقیم ہدوہ 'نحزر كتیة مصححطة :۔

۳۲۲٢

(۸۸۷۷۴۱0٢.

قؤم کانوا کو لت اس سای ہس سی سو الأرض وما کان أصّله فیٹا أوغنیمة فإن اللہ'جل ذکرہ خاطب بلؤمنین بأن قال للبیه صلی اللہ عليه: وسلم وذ من أُبواغم صدقة نطھرھم وتزکیھم یہہ وخاطہم بأن قال دوآتوا حقه یوم حصادہء فلا وت سد رج مد جب فيه الزکاۃ وجب عليه ما کان لا عللك:: رقبة الارِض فإن قال فھل من شیء توضصحہ غیر ھذا ؟ قیل نع الرجل پتکاری من الرجل الأرض أویمیخہ إیاھا فیکون عليه فی زرعھا الصدقة کا:یکون عليه لو زوع رض نفسہ فان قال فھذہ ماك معروف قیل فکذلك بتکاری فی الأرض الموقوفة علی أبنا السبیل وغیرہم ممن لا یعرف بعینہ وإنھا پعرف بصفتہ فیکوٹ عليه قی زرعھا الصدقة فإنِ قال ذا ھمکذا و ولکن أصل ہذہ لمسلم أو مسلمین وأصل تلك مشرك قیل لوکانٰت :لشركک ما حل لنا إلا بطیب نفسہ ولکٹہا ما کانت عنوة أو صلخا کانت مالا للمسلمین کا7 تفم أموامم من الذھب والفضة فیکون علینا فیہا الصدقة کا یکون علینا فا ورٹنا. کا الہ ف اک خی بر لنا وکذلك الأرض فإن قال قائل فھی ۔ لقوم غیر معروفین قیل ھی لقوغ معروقین بالصفة من السلمین وإن لم یکونوا معروقین بأعیانہم کیا تکون الارض ا موقوفة لقوم موصنوفین فإن قال قالخراج منہا قیل اولا آن الخراج کرام کگزاء الأرض الموقوفة وکراء الأرض ار جل جرم عإ لی اللسلم ان بژدی خراجاً وعلی الآخذ منە ان یأخذ مٹہا خراجاً ولکنہ انا ہوکراء الا تری ان الرجل پکٹریٰ,الأرض بالشیء الکثیر فلا بحسب عليه ولا له فیخفف عنمن صدقتہا شیء ا اُدی من کرائہا (قال الشافعی ) فإذا ابتاع الرجل من الرجل عبداً فتصادقا علی البیع والقہض واختلفا فی ان والعبد قائم تحالفا وترادا فإن کان العبد تالفا حالف _ زترادا قیمة العبد وإذا کان قائماً وہما یتصادقان فی البیع ویختلفان فی الثْن رد العبد بعینہ فکل ما کان عا لی إنشان ان یردہ بعینة ففات ردہ بقیمتہ لن القیمة تقوم مقام العین ۔إذا فاتت ال لعین فإن کان . ھذا فی کل شی فا اُخرج ھذا من تلك الأشیام؟ لا بجوز أن یفرق :بین الحتمع فی العنی إِلا بخبر یلزم وھکذا فی الدور والأزضین إذا اختلفا قبل ان یسکن آو یز رع تحالفا وترادا فإذا اختلفا بعد . رادغ ۱ یسکن وإن تکاری ارضا لزرع فزرعھا وبقی,لم سنة أواکڑ تحالفا وتفاسنخا فیا ہقی ورد کراء مثلھا فیا زرع قال وإذا اکتر إلرجل من الرجل الدابة بعشرة تصادقا علی الکراء ومبلغہ واختلفا فی الوضع الذی تکاری إلیم فقال الکتری اک لاق سضر لال ری اج ہاش یلق فان م یکن رکب الذابة تحالفا وترادا وإن کان رکہا تحالفا وکان لرب الدابة:کراء .مٹلھا !لی ۱ . الوضع الڈی: رکہا اليه وف فسخ الکراء فی ذلك الوضع لأآن کلیم| مدع ومدعی علیہ لأن الکراء بیع

اج الس ا ا رت ا ید مہ کلھا قبل۔الزرع رجع بالإجارۃ لأن التقعة,م تسم لةَ:وھی مثل الدار تنہدم قبل السکنی فإن غرق : یعضھا فھا نقص دبتعل علیہ فیا اکتری ول الخیار پین جبسھا بالکراء أو ردھا:لأنہ لم پسلر لە ما اکیتری کا اکتری کا ایکون لە فی الذار لو آنہدِم ہغضھا أن بجبس ما بقی محصتہ من الکرأء کأن 7و کک ۱

۲٢

۷۸۷۷۸۶۰۸.

بالنقص وإن شاء ان یخرج ویفسخ لگرہ کان لك له إٰذا کان''۷٢‏ بعض ما بقی من 'الدارً والأرض لیس مثل ما ذھب (قال الشافعی ) وکذلك لو اشتر: ى ماقة اُرذب ظْعاغاً ‏ فلم یشتوفھا ختی _ . اتلف:نصفھا فی یدی البائع کان لهإن شاء ان یأخذ :التصف بتصنف ان (قال الربیع الطعام' عندیٰ خلاف الدار ینہدم سا لان الطعام شیء واحد والدار لا یکون بعضنھا مثل بعضن سواء مٹل الطعام (قال الشافعی) وأصل ہذا ان ینظر إلی البیعة فإذا وقعت علی شیء یتبعض ویجوز أن یقبض بعضہ دون بعض فتلفِ بعضه قلٹ فیهِ ھکذا ء وإن وقعت علی شیء لا پتبعض مثل عبدٴ اریہ تل ہت حی بحدث ید عیب نت تید بانیاز بین آخقم غٍسم ااان آو رود کا کر یہام لك فتقبضه غیر معیب فإن قال قائل ما فرق بین ھذین ؟ قیل لا یکون العبد یتبعض من العیب ولا العیب بتبّعض من العبد فقد یکون لیکن متبعضاً من السکن من الدار والأزض وَكذلكِ إذا تکاری الرجل من'الزجل الأرض عشر سنین بمائة دینار لم بجز حتی یسمی لکل سنة شیتاً معلوماً : وإذا اکتری الرجل من الرجل أرضہ أو دارہ ققال اکتریہا منك کل سنة بدینار أو اکٹر وم یسم النة النی یکتریا ولا السنة اتی بنقطع إلہا الکراء فالکراء فاسذ لا بجوز إلا عل آمر بعرفہ الکری والمکتری . کیا لا تجوز البیوع إلا علی ما یعرف وھذا کلام بحثمل ان یکون الکراء فیه ینقضی إل , مائة سنة أو کٹ ا و أقل ویجتمل أُن تِکون سنة وبجحتمل أقل من سنة فکان هذا کراء جحھولا إفسخ . قبل السکنی . فإن فات فيه السکنی جعلنا فیه علی المکتری أجر مثله کان اکٹ ما وقع بة الکراء او اق إذا انا اصل العقد فيه وضیرناہقیمة خ تغل ایال للا مل ' ال زقال الشاقعی ) و2 زرع الرجل رض رجل فادعی ان رب الأرض اکراہ أُو أعارہ إياها وجحد رب الأرض فالقول قول رب الأرض مع ىیته ویقلع الزارع فی زرعة وعل الزارع کراء مل أزضه ای یوم بقلع زرعه . (قال الشافعی ) وسواء کان ذلك فی !بان الزرع أو فی غیر إبانە إذا کان زارغ الأرض ای للکراء حبسھا عن مالکھا انا اأحکم علیہ حکم الغاصب متا کا ارول می ارچ اروا فیہا زرع لغیرہ لا بستطیع إخراجہ منہا إلی ان بحصدہ:قالکراء مضوخ لا بچوز حی یکون الکتری یا یری الارض لا حائل دونہا من الزرع ویقبضھا لا حائل دونہا من الزارعین لن نجعله بیعا من البیوخ فلا بچوز أن بیع لرجل غینا لا یقدر امبتاع علی قبضہا حین تجب' لہ وبذفع اشن ولا أن نجعل علی المبتاع ولکزی المن ولعل الکتری أن بتلف قبلِ أن یقبضه ولا بچزز ان نقول لە الھُن دین 27 ان یقبض فذلكِ دین بدین (قال الشافعی ) ولا بس بالسلف فی الأرض والدار قبل ان یکاچنا ویقبضھا ولکن یکتری الأزض والدار ویَقَبِضَهّا مکانہنا لا حائل بینہما ومی حدث علی واحد منہم|: حادث ملعم دلو سے لیج بحصلته من الکراء من یوم حدث الحادث وھکذا العبذ وجمیع ع الاجا رات وانی خلا مع یسلت کل والسل أُن تنعقد العقدة علی إیجاب بیع وسلک <. بی التبایمین فیکون ال غوز معلوم تن قیل أن لیخ حصة من العلف فی اصل ته لا شرف لان“ السلف غیر ملوك (قال الشافعی ) وکل "ما جاز لك آن تشتریہ لی الانفراد جاز لك ا تکتریَه علی ٴ اد جھ- ا کی ا ا و سی و کک تکارو می

)١(‏ قوله : إذا کان بعض ما بقی کِذا بالأصل لا پخقی استقإمة الکلا م بدون وبعض؛إنْ م یکن محرفاً عنٴ . ۸ البعض الباقی ؛:فحرر . کتبه مصححہ . َ 7

۲۲

(۸۷۷۱۴۱0٢.

الانفراد ولو ان رجلاً اکتری من زجل أرضنا بیضاء لیزرعھا شجراً قانماً علیِ أن لم الشجر وأرضہ کان ٹی'الشجرخ الع از غضن أو م یکن فی کان مذا کراء جائزا یا یکوٹ بیع جائراً (قال الربع ) "ری ان لاح ال رذن البيضناء لمج وارفضن۔الشخر (زقال الشافعی ) ولؤتکاری الأَرضن بالفرة.۔ ُ دوب الأرض وَالشُجر فان کانت کانت ارة قد حل بیعھا جاز الکراع بہا وإن کانت لم بحل بیعھا حم بحل الکراء ہہا: قال الہ تبارك وتعالی ہ ولا تاکلوا أموالکم بینکم باباطل إلا ان تکون تجارۃ عن تراض ۱ منکم؛ وقال عز وجل و ذلكِ بأ: ہم قالیا لا بیع عثل الرہا رآحل (امالمیم رحرم ارام وکا انان ملین عل إعلال ای کل لا کون دالۃ من یشول لہ صل الله عليه وا آوقی۔ إخجماع المسلمین الذین لا یمکن ان بچھلوا معنی ما أراد اللہ تخص ص تحریم بیع دون بیع فنضیر ای قول آلنبی صلی اللہ حليه و تولام اابن خن اش ور یل سے .ما آباد ال خاص] وعاماً ووجلنا .الدلالة عن النبی صلی اللہ عليه وسام :بتحریم شیئین اُجدما التفاضل قی النقد والآحر النسیئة کلھا وذلك أنە یحرم الذھب بالڈھی إلا:مثلا ٹل یدا بید وكذِلك الفضة وكذلك أصناف من الطعام الحنطة والشعیر والتر واللح فحرم فی ھذا کله معنیان التفاض فی ا لحنس الواحد وأباح الٹفاضل فی الحسین, ران ہوم ید اد صا قاط انب نال رڈید کا لن ما اتی اع ۱ کا کول ومشریبا مکنا لإَہ فی ممنی ما نص ای الخیر, ویا بی ذا مل صل الایتین من إحلالِ اللہ ء البیع حلال کله بالتفاضل فی بعضه عإ لی بعض یداً بید ونسیئة فکانت لنا پہذا دلائل مع وصفنا منہا ٴأنِ النبی. صلی اللہ عليه وسلم ابتاع عبدا بعبدین وأُجاز ذلك علی بنِ بی طالب وابن سیب وابن عمر وغیرہم رضی الله عنہم ؛ ولوم یکن فیہ ھذا الخبر ما جاز فی إلا مذا القول عل ہذا العنی او:قول ثانٍ وھو ان یقال إذا کان الشیثان من صنف واحد فلا بجوز إلا ان یکونا سواء بسواء۔ وعینابعین ومثلاً مٹل کا یکون الذھب بالذھب وإذا اختلفا فلا بأس بالتفاضل یداً بید ولا خیرفیه نسیئة کیا یکون الذھب بالورق وا تر بامحنطة ۔ ٹم مم بجزأن یباع بعیر یبعیرین بدا بد من قبل اُنہما من صنف :واحد وإن اختلفتِ رحلتہما ونجاہتھا . وإذا ‏ م بجز یدا بید کانت :النسئة أُوی أُن لأٗ . مجوَز فإن ٴقال قائل: : قد بختلفان فی الرحلة وکذلك .التر قد بختلف فی الحلاوۃ وا مودۃ حتی یکون المد من البردیٰ خیرا من من اللدین من غیرہ ولا بچوز إِلا مثل بمثل ویداً بید.لأنہما تھران بجمعانِ معا' على ضاحبہبا فی الصداقة لأنہما جنس وکذلكِ البعیرآن جنس بحتمعان علی صاحہما فی الضصدقة وَكذلك الذجب منه ما یکون الثقال من ثلائین درصاً لحودته ومنە ما کون المثقال بشیء: أقل منہ پک اتفاضلھا ولا نوز وإن تفاضلا أن یباعا إلا مثلاً بجثل یدا بید ویجمعان علٰ صاحیہما . فی الصدیقة ء فإما,أن تجری الأشیا ء کلھا قیاسا علی . وإما أنِ یفرق بینہا وبینە کا قلنا وبالدلائل .. + التی وصفنا :وٴبأن السلمین أجمعوا علىی اُن:الذھب والورق یسلیان فا سواا رسس ابا فیا .فآ ان یتحکم المتحکم فیقؤل مرۃ فی شیء من ا حنس لا بجوز الفضل فی بعضه على بعض قیاسا عل:ھذا و وق خرتہ اہی فرسن س تا 0 فاؤ جن جانا لاحب جال لکل اید ان بقول ما' مخطر علیٰ ۔قلبه وإن لم یکن.من ال العلم لن الخاطر لا یعدو أن یوافق أثراً و بخالفہ أو قیاسا او يَخالفہ فإذا جاز لأحد الاخذ بالاثر وترکە والامخذہ بالقیاس وترکە حم یکن هھنا معنیٰ إلا ان : وک وف چا ام وہذا حرم خلی, الناہس (قال الشافعی ) ..الاجارۃ کیا. وصفت بیعاً من.البیؤع .فلا ہت راید سڈ بیخسة ینان فعیجل انی آویکون إل بنة أوستین أوعدرسلی فا .

۳

۷۷۸۶۵۲. '

پا إِن کانت غليك خحمسة دنانیر حالة ات تَا حر یا عبداً لكَ-ىْن رت ”الدنائیر إذا قبض الشند ' ولیس من ہذا شیء دیناً بدین الحکم فی الستاجر ان بدغع إل للستاجر لە نقداً غبر ان صاحبہ بستوفی الإجارۃ فی مدة تاتی ولولا ان ا حکم فیه ھکذا ما جازت الإجارة بدین أُبدآ مُن قبل إنَٴ ھذا دین بدین ولا عرفت ھا وجھا تجوز فیه وذلك أنی إن قلت لا تجب الاإجارة إلا باستیفاء اللستأجر من النفعة ما یکون لہ حصة من الكٔن کانتِ الإٴجارة منعقدۂ راأطعةً دین فکان ھذا دینا بدین . ولو قلت بحوز اد استأجر” مك عبدك : بعشرۃ دنائیر شھزاٴ فإذا مضی الشھر دفعت إلیك العشرۃ کانت العشرة دیناً وکانت النفعة ٹا فکان ھذا دیناً بدین ولو قلتِ اأدفع: إليك عشرۃ وأقبض العبد یخدمنی شھراً کان هذا سلفاً فی شیء غیر موصؤف وسلفاً غیز مضعون علی صاحبہ وکان' ھذا فی هذہ العانی کلھا إبطال الاإجاراٹ وقد اُجازھا اللہ تعا ی وَأجُازتہا السنة واجازھا۔ السلمون وقد کتبنا تثبیت إجازتہا فی کتاب الإجازات ولولا ان ما قلت کا قلت إِن دقع اللستاجر من دار وعبد إ یْ الستاجر دفع العین' آلقی فا المنفعة فیحل فی الاإجارۃ النقد والنأآخیر لأن هذا نقد بنقد ونقد ہُذین ما جازت الجارات لال أبداً فإن قال قائل فھی لا یقدر علی الافعة فیہا إلا فی مدة تأی قلنا قد عقلنا أُن الإجارات منذ کانت ھکذا فإن حکھا حکم الظعام یبتاع کیلا فتشرغ _ فی کیلە فلا تأخذ منە ثانیاً بدا إلا بعد بادیء وکذلك أنہ لا یمکتك فیە غیر ھذا زکذلك السکنی والخدمة لا کن فہ۔ا أبداً غیر ھذا قأما من قال ممن اجاز:الإجأرات بجوز 31 اناج العد مھا بدینار و شھرین أو ثلاثة تم قال ولا بچوز أن یکوٹ لی عليك دینار فاستأجرة منكٴبە لأن ھذا دین۔ ۱ بدین فالذی اُجاز هو الدین بالدین إذا کانت الإجارة دیناً لا شك والذیٰ اُبطل ہو الذی ینبغی ان جیز من قبل أأنہ بجوز لی أن یکون لی عليك دیتار فاخذ بہ منك دراھم ویکون کینونتہ عايِك کقبضك إیاہ من بدی ولا بوز أُن یعطيك دراہم بدینار'مؤجل ویزعم هنا فی الصرفِ أنه نقد ویزعم فی الإجازۃ أنه دین فلا بد ان یکون الحکم أنه نقد ہما جمیعا أو دین فیہما جمیعً فإْن جاز هذا جاز لغیرہ أن یعله نقداً خیث جعلہٴ دینا ودیتا حیث جعله نذا (قال الشافعیٰ) ) البیوع., الصحبحة صنفان : بیع عین یراھا الملشتری والبائع وبیع صفة مضنمونة علی یں کات ور الرجل یبیع السلعة بعینہا غائبة عن البائع والمشتری. غیر مضمونة علی البائع إن سلمت السلعة حتی

یراھا الشتری کان فہا بالنخیار باعه (باع'عل صفة زکانت عل تلك الْصفة ال باعہ با أر علق ٴ لتلك الصفة لان بیغ الصفات التی تلزم اللشتری ما کان مقنمونً علٰ صاحبٰة ولا یب و مت حی یری الشازی السلمة فرشاھا وفرقان بن یع من مقاٹھا الدی'زآھا اي مین بع ا ویجب علیہ اشن کیا بجب علیہ الین فی سلعة حاضرۃ اشتراھا حتی یتفرقا بعد لِم عن تراض فیلزمھا ولا بجوز زان تباغ ہذہ السُلعة بعینہا إلی أجل من الاجال قریب ولا بعید من قبل أنه نا بلزم الاو وی دحل ایا اد ھی ید کل ا اق وا ور ا کا پر اجل وکیف یکون علی الشتری دین :إ لی ال ول یتم له بیع وم یرہ وم برض ؟ فإن تطوع فتقد ‏ فيه علی.آنه إن رضی کان نقد ان وآن:ستخظ رر جع بالٹن م یکن بہذا بس ولیسن تا من ہیغ : وسلف ولا ان أسلفك فی الطعام لال فان منك بعد هی۔ الال بش فلعام وش را مال فإن-ذھب ذاھت لی ان ھذین أو أحدھا أو ما کان فی مثل معناما ےی داد مھا بن بیع ولف فلیس ہذا من ذلكٗ بسبیل الا تری أن معقولاً لا شك فيہ فی الیدایٹ إذا ا ھا تی

جا

(۸/۸۷۴۱3.

غن سم سال ھا : نی أن بمعا ونبیہ ان بحمعا معقول وذلك أن الأنمان لا تحل إلا معلومة فإذا ' اثتریت شیتا بعشرة على ان أسلفك عشرۃ آو تسلفنی عشرة فھذا بیع وسلف لان الصفقة جمتہا معلوم السلف غیر مملوك للمستسلف فله.حصة من الٹن غیر معلومة أولا تری بأن لا بس بأن أبیعك علی حدة وأَسِلفْك على حدة إِنما الٰہی أن یکونا بالشرط جحموعین فی صفقة فأما إذا أعطیيك عشرة دنائبر علی مائة فرق اپی أجل فحلت. فإتھا لی عليك .لمائة ثة فإن اخذتہا کلھا فھی ما ی وإن أخذت بعضھا فھی مالی وأقيلك فیا بقی مہا بإحداث شیء م یکن علی وم یکن فی أصل عمّد

البیع فیحرم بَه البیع,وإذا جاز أن اقیلك منہا کلھا فیکون هذا إحداث إقالة م تکن علی جاز ھذا

فی بعضّھا(قال الریع) (قال الفافعی) البیع بیعان لا ثالث لیا أحدھا بیع عین پراھا: البائع . زالغری جو جا سیا یم عو پعشق معلود کیل میلوبروآل معلوم وللوضعِ یں کہ >

نعل فلا یکون ِ مر لیج نیا ا کانت برة تام یم لی ورۃ صلب نایم یم کان دا

کراء الدواب

خرن الزیی یع بن ملین ال ان شی قال وا تکاری رجل دا من مکة مر کال ۔ نفد قزۃ لگراء لی ازاضہا اید سر . فإن ہلمت الدابة فعليہ کراء مثلھا لی الدینة وإن سرت لوا فاین گر بل نی رید ابد ورڈ لمت یت شاو می تفریہ بر کیا دو اد والعور وما أُشيه:ذلك ردھا وأخذِ قیمة ما نقصھا کا یأمخذ قیمتہا لو ھلکت وإذا رجعت إلی صاحہا اخذ ما نقضھا وکراء مٹلھا مثلھا: لی حیث تعدِیٰ وإذا ملکتِ الدابة ذ یتعد اللکتری البلد الذی تکاراها إلیه و رتعد بآ یعمل علٰیا ما لیس لہ ولا ان پرکہا رکوبا لا ترکبہ الدواب فلا ضیان علیہ وإن کان الکراء

ذاھبا وجائیا فإنما علیہ قی الذھاب نصف الکرام إلا ان یکون الذھاب وا ئَة بختلفان ذ فیقسم الکراء

مل فلا لاٹھا با اھ الاٹھاواوتمدی علی بدا بفت الکا لذی کاردا یہ ساد

۱ و مالة ال را

الاجارات ۱ أضرنا وت قنِ (قال الفاقن 1 وخ اللہ تا قال ,قائل رر ا ولا الأرضین ولا ریا بلازم ولا وذلك نہ يك واليك بیع پلا رأینا البیوع تقع علی أعیان حاضرة تری وأعیان ثبڈ ا ٌ کا ا بعین حاضر ولا غائب بری أہ 2 بنا من آجازھا ء قال إذا۔ ۱ ما رد ای

.:٢٢

۷۷۸۶۵۲.

وکذلك الرکوب مختلف فا أمور تفندھا وھی عندنا بیع والبیوع کیا وضفنا ٭ ومن اُجازھا ,فقد حکم

فیا بحکم البیع لاأنہا تمليیك ویخالف بینہا وبین البیع فی فی انہا تمليك ولیست محاطا بہا ‏ فإن قال آشہھا_, 8 الیغ فلیخکی ھا بجکہ ء وان قال ھی یع فد ناویا نا لا نیز نی الیم رقال الشافعئ)):وعةا < ۲ القول جھل من قاله والإجارات اُصول فی أنفسھا بیوع علی. وجھھا وہذا کله جائز قال اللہ تبارك وتعا ی دفإن أرضعن لکم فاتوهن ھن أجورھن ؛ فأجاز الإجارۃ علی الرضاع والرضاع یختلف لکثرة رضاع المولود وقلتہ وکثرۃ اللبن وقلته ولکن ما لم یوجد فی إلا ھذا جازٹ الإجارة عليه .وإذا جازت عليه . جازٹ على مثلہ وما ہوتی مل ننمناہ وآحزیی آ یکون أپین من ٠‏ وقد یکر ال عز ول الاجا فی کتابہ وعمل بہا بعض انبائہ . قال اللہ عز وجل : ٭۲قالت إحداہما یا آبت استاجرہ إِنْ خیر من استأجرت القوی الأمین* قال إنی آرید ان أنکحك إحدی ابنتيی ہاتین علی ان تجرنی' ٹمانی حج الآیة (قال الشافعی) قد ذکر اللہ عز وجل أن نیا تق اغاقہ آۓ سد کجعا نکاء ملک جا امرأة ء فدل علی تجویز الإجارۃ علی نہ لا بُس بہا علی ا حجج إِن کان علی احجج استأجرہ وإن کان استأرہ ہل غیرحجنج ٹھو ریز الژ٘جازۃ بکل حال × وق قیل اس؛أجرہ علی أن یرجی لہ والہ ععالی ۱

(قال الشافعی) فضت ہا السنة وعمل بہا غبر واحد من أصحاب رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام ولا پختلف أھل العلم ببلدنا علمناہ فی إُجارتہا وعوام فقھاء الأمصار (أخبرنا) مالك عن ربیعة بن أبی عبد الرحمن عن حنظلة .من قیس انە سال زافع ,بن خدیج عن کرام الأزض فقال, : نہی رسول الله صلی اللہ عليه وسل عن کراء الأرض فقال أُبالذھب والورق ؟ قال أما بالذھب والورق فلا باُس بہ (قال الشافعی) فراقم حم البی من رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم وہو أعلم بمعنی ما سمع وإِتھا حکی _ رافع اہی عن کرائہا بالثلث والربع وکذلك کانت تکری وقد یکون سام تم ھن راف رت فرای نہ حدث بە عن 'الکراء بالذھب والورق فلم یر بالکراء بالذھب اق باسا لانہ لا ر الأرض نکری بالذھب وَالورق وقد بینە غیر مالك عن رافع أنه علی کراء اس مو رش ا (آخبرنا) مالك بن اُنس عن اہن شھاب عنْ سعید بن السیب أنہ سأله عن استکراء الأرض بالذھب والورق فقال لا باأس بە (أخبرنا) مالك عن ھشام بن عروة عن آبیە: شیا به ء أُخبرنا مالك بن أنْس عر ن ابن شھاب عن سالم عن أبيه مثله ء أخبرنا مالك انة بلغه ان عبد الرحمن بن عوف تکاری أرضاً فلم تزل بیدہ ختی ھلك قال ابنہ ففاکنت أراہا إلا انا له من طول ما مکثت بیدہ ختی ذکرفا عند موتہ فامزنا بقضاء ء شیء بقی عليه من کرائہا من ذھب أُو ورق (قال الشافعی ) والإ(جارات صنف من لبیوع لن البیوع کلھا نما ہي تمليك من کل واحد منہما لصاحبہ بملك بہا للستأجر امنفعة.التی فی العبد والبیت والدابة إ لی المدة التی اشترط حتی یکون اُحق بالمنفعة التقی ملك من مالکھا وعلك ہا مالك الدابة والبیت العوض الذی انلم ےا عنہا وھذا البیع نفسہ فإِن قال قائل:قد تتالف البیوع فی انا و

بغیر أعیانہا وأنہا غیر عین إلی مد (قال الغافعیٰ) فھی منفعة معقولة من عین معروفة فھئ كالعینِ.. رنشقاقی نایم لیئر بل انا ملك وتنتلف فی أخکامھا ول بمنتھا اختلافھا فی عامق '. أحکامھا وأنه یضیق فی بعضھا الأمر ویتسع فی غیرہ من أَنٰ تکون کلھا بیوعاً لھا ما حلل الیع _ ویحرمھا ما یجرم البیع فی الحملة تم تنتلف بعد فی معان أخر فلا بطل صنف مہا خالف صنفاً فی ” بعض آمرہ بخلافہ صاحبه وإِل کانا قذ یتفقان فی معنی ٹیر العنی آلڈی اختلفا یه قالییوع لا تحل إِلاٴ

٦

(۸۷۸۷۴۱0.

برچُنا: من ایائم :والممُتری و معلوم وغندنا لا تن الا بأن یتفرق البائع ٴوالمترّی وع مقامھا و ان بخیں أخیٹما۔صاحبہ بغذ البیع' 'فیختار إجازۃ البیع حم مم متتلف البیوع فیکون منہا التصارفات لا بحل ما ان ۱

< ا بفِايتاِْاَبْذت ان قفاضلث الذثٰ و بوزن تم یکونانِ ات انا تا

بورق:فلا کک بالفضل فی دنا :علی الآخر دا بید.فإن تفرق المتصارفان الأولان او ھذان قبل ۔ان یتقابہضا انتقض البیع: بینہما 'ویکون التبایعان السلعة سوی الصرف نتبایعان الوب بالنقد ویقہض الثوب الشتری ولا بدفع امن إلا بعد حین فلا یفسید البیع ویکون السلف ذ فی الشیء الضمون إی اأجل بعجل ان ویکؤن .المشتری غیر مُحال علی صاحبه إلا أنه یکون مضموناً ویضنیق فیا کان یکون غیر هذا من البیوع التی۔جازت فی ھذا مع اتختلاف البیوع فی غیر ہذا وکل ما یقع عليه جملة اسم البیع ولا بحل الا بتراضن مہا فحکھا فی ھذا واحد وفی سواہ مختلف (قال الغافعی ) وقبض الإجارات الذی محب

: بہ علی المستأجر دقع الین کیا بجب ذفع ان إذا دفعت السلعة المشتراة بعینہا أُن یفع الیء الذی فیه ' النفعة إِن کان عبدا استؤجر دفع۔العبد وإن کان سر دفع البعیر ون کان مسکنا دۂ فع السکن حتی

یستوفی المتفعة التیٰ بغیه کال ٢۷‏ الضرط إ ی المدة التی اشتزط وذلك أنه لا بوجد لە دفع إلا ھکذا فإن قال قائل ہذا دفع .مالا یعرف فھذا من علة اھل ابمھالة الذین أبطلوا الإجارات (قال الغافعی) ولف من عین مەروة اَل مد کدفع البن ون کانت الشمة غیر عین تری فھی معتولة من عیَ ولیس دفع المنفعة بدفع الشیء الذی به ا منفعة وإن کانتٴ المنفعة غیر عین تری حین دفعت فأول اُن یفسد البیع من ملك التقعة وإن کانت غیر عین وإذا صح أُنا بملکھا من السلعة وللسکن وھي غیر عین ۱

ولا مضمونة فلم تفسد کا زعم من أفسدھا لاأنہا وإن کانت غیر عین فھی کالعین بأنہا من عین فکانہ

شیء انتفعوا بہ .من عین معروفة واجازہ السلمون لە فدفعه إذا دفغ کیا لا بستطاع غیرہ ول اُن یقوم مقام

۱ الافع, من:الأعیان والافع اف من ملك العقدة لأن العقدة تفسد فیبطل الدفع والافع یفسد ولا تفسد االعقدة فإذا جاز ان یکون ملك النفعة معروفاً وإن کان بغیر عینہ من عین فیصح ویلزم کا نصح ملك

الأعیان. جاز:أن' یکؤن الدفع للعین اي فہا النفعة یقؤغ مقام دفع الأعیان إذا دفعت العین التی فہا.-- المنفعة :فھوکدفع: :العینإٰذا کان ھذا الدفع الڈی لا بستطاع فیہا غیرہ ابد (قال الشغافعی ) فقال قولنا فی إجازة الاإٴجارات بعض الناس وشذدھا واحتج :فہا بالآٹار وزعم ان ما احتجُجنا بە-فہا حجة علی من خالفنا ٹی ردھا لا بخرج'مہا ٹم عاد ما ثبت منہا فقال فہا أقاویل کأنہ عمد نقض بعض ما ثبت منہا وتوھین ما :شید فقال :الإجارات جائزة ۔وقال إذا استأجر الرجل من الزجل عبدا أو منزَلاً م یکن للستاجر ان ِأَْذ اللؤجر بالإجارة وإنما بجحب لە من الإجارۃ بقدز ما اختدم العبدٴ أآوَسکن السکی کاأنہ تکاری یا بٹلائین درا فی کل شھر نھا لم بسکن لم بجب علیہ شیء نم إذا سکن یوما فقد وجب

. عليه :درھم تم, :ھکذا عل۔ھذا:الحضاب (قال الغافعی) فقلت لبعض من بقول هذا القول و الخبر ر3 اع می ہ بجازۃ نت اپ عندنا 0 اج مك من ہی للمنفعة ون او

ا لت اؤحردہی تا یٹ رس آی بے ہۓ ہی لیک یہ لیک خر ؟ تالآ ری

۱ (ائیلہ یل شرط الال وا الصواب وی فی کا خر لد اٹ الخ رنائل ۶3

مصحجہه:.,

۷

ٴ ۷۷۸۶۵۲۳۵

أُن ھا اسما غیر البیع ؟ قلنا قد یکون للبیوع أسماء مختلفة تعرف دون البیوع والبیوع تجمعھا مثل الصرف والسم یعرفان بلا اسم بیع وما من البیوع عندنا وعندك قال فکیف یقع البیع مغیاً لعله لا یم قلنا أو: لیس قد وقع نبحن وانت البیع علی الغیب إلی الد البعیدة فی السلم ونوقعھا أأیضاً علی الرطب:بکیل والرطب قد بنفد ٹم تیر انت الشتری إِذا م بقبض حتی ینفد فی ردہ إلی راُس ماله وآن تترك إ لی رطبب قابل فاما أخ رمالہ عن غلة سنة إ لی سنة آخری وإما رجع إِليه رأس ماله بعد حبسه وقد کان بملك يہ ۔ را رہ معلوم فلم یقہض ما ملك وم یکن فی يَدیه راس مال ؟ قال ھذاکلة مضمون قلنا أو لست : قد جعلتہ بضموناً ٹم صرت ای أُن تحکم بە فی الضمون باأحد حکین ء یرہ آنت فی أُن یرد راس الال وتبطل ما وجب لە وضمن الرطب بعدما انتفع ب به السلم اليه و بنتفع السلم وأما ان یؤخر ماله عن غلة سنة با طیب من نفس لی سنة اُخری فقال ہذا کل یا قلت ولکتی لا ُجد غیہ نیہ قلت ڈإڈا کان قولكٰ ك لا اُجد غیرہ فیه حجة فکیف لم تجعل لنا الڈذی هو أأوضح وأبین ونحن لا نجد فیە غیرہ حجة ؟ قال وما ذاك ؟ قلنا زعمنا ان البیوع تجوز ویجل نمنہا مقبوضاً ون القبض ختلف ء فنہ ما یقبض بالید ومنہ ما یدفع إليه الفتاح وذلك فی الذور ومنہ ما یخلی مال بینە وبین المشتری وہو لا یغلق غليه ولا یقبضه بیدہ وذلك مثل الأرض احدودة ومنە ما هو مشاع فی الأرض لا یدری أشرقہا هوأم غربہا؟ غیر أنه شریك فی کلھا ومنە ما ہو مشاع ف فی العبد لا بنفصل ابد وکل هذا یقال ل دفع یقبض بە امن وجب دفعہ وبتم بە البیع وہو قبض محتلف وذلك آنە لا پوجد فیە مع اختلافه غیر ھذا ::فلوقال لك مشتری نصف العبد البیع یع یم مقبوضاً والقبض ما یکون منفصلاً معروفاً ولیس یکون فی نصف العبد . قبضش قنا اض بیع فلت الفین بختلف فإذا م یکن دون نصف العبد حائل وسلمة إليیك فھذا: ٌ الذی لا بستطاع غیرہ فی ہذا ومن الدفع الذیٰ لا یستطاع غیرہ فقد وجب لہ ,امن فالافعة _ لی فی العبد بالإجارۃ لا یستطاع دفعھا إلا بآن یسام العبد أُو الیسکن فإذا دفعت کا لا بستطاع. غیرہ. ا تملك بهہ المنفعة ؟ ما بین اذا فرق وقبض الإجارة إنھا ھو دفع الڈی فیه .الإجارۃ وسلامتہ فإِذا دفع الدار:وسلمت فله سکناھا لی اللدة وإذا:دفع العبد و زا کلت ای مدة شرطہ وخدمتہ حرکة بحدتہا العبد 7 0 ولا بستطاع أبداً فی دفع ما ' طل ترار خرصلے جار لالط اپ سا ۔ز یر الضة شیج اھ رق بدترا د لزان قائل فیذا ! لیس کدفع . الاعیان الاعیان بدفع یری یئ وھذا بدفع لا یری قیل وما یختلف دفع الاعیان 'فیهٴ کون عین ۰ سا متا فتدلد روسفل کٹا رانا کت ا[ از وقد کانت غتد تیایعتا غینا مَفْوة تاتل سر 7ا اک کا ای ا اہ ما و ا نقض البیع أو الم إلیە لم یکن ذلك لواحصد منیا وإن جاء بھ للسلم إليه فقال السلم : لا ۱ أُرضی . قلتِ لە : لیس ذلك لك إذا جاء علی الصفة التی :شرطت ‏ م یکن لك خیار قال بلی قڈایقعل:: هذا کله ولکر اڑسارای منج لا پڑیة ضا جا مغیب موصوف قال هو ون کان موضَؤفاً بغیز تس اف ا یکون عیناً : قلت : یکون عیناً وھو م :یر فلا یکون فیھا خیا رکا یکون فی الأعیاق ' .التی مم تن قال فی علی × الصفة قلنا ول لا تجعل ما اشتری ول .یز من. غیر ! وقد وصف کا وف“ 07 لی الصفة یازم م کیا یلزم السلےم ؟ قال البیوع قد تختلف قلنا فتراك تجیڑھا مع اختلافھا۔ امہ وید آئ لہ کردا سر لیا ا کال کی راف رہ بھی ماریائ مالعا قبل یکون الۂ لشراء یة عرصوف پیا ضی2 .لم بخلق بعد من ٹیاببہ مظعام قالہ ولکٹجا تقع:علی 'غین -

۲۸

۷۷۳۷۵.١٠

آمقیة بلق مىیة ول ےس سی

ا الأمکال تخل علیہ لیت :قلنا فإٰذا اجتمم الفقّھاء علی إجازٹہا وصیروھا املك بن کول وان

“کانت! ل تکون شیا بکال ولا یوزن ول یذرع واجازها مغیبةھ ة وأُوجبڑها کا اوَخیرا غیرھا من البیوع م

صرت؛ إلی عیب قولنا فیا وأئث تجیزھا وقولنا قول مستقیم علی السنة والآثار وصرت بحجة من أبطلھا فإذا.قیل لك إن کانت فی ھذا ججة فابطلھا: وإن م بکنْ فيه حَجة فلا تحتج بە قلت لا أبلھا لأنہا ٠‏

السنة وإجاع.الفقھاء فإِن َال قائل فدع حجَة من اخطا فی إبطاھا وأجھا کا اُجاڑھا الفقھاء فقد ٠‏ - اُجازوھا' فاذا اأَجَارْوْغا فلا تجوز عندنا أَنْ یکوٹوا اجازوهًاٴ الا علی جا تھليك منفعة معقولة وما کان : تملیکا فقذ یوجبٴثمنہ وإلا صرت إلی حجة من أُبطلھا کان قال لکقائل طقف بیرت عذا 23

: والقبض ما یضیر فی دی صاحبە الڈیٍ قبضه ویقطع عنہ ملك الذی دُفعة ؟ قیل لە إن الدفم ف

الال من ملکه بختلف ألا تری ان رجلا لو ابتاع بیوعاً وؤدفع ليهاُھانہا ٹم حا کمہ إل القاضی قضی عليه بدفعھاٴفإن کان عبدا أو ثزبا أوشیئاً واحداً سلمه إليه وإن کان شیتاً یتجزأً بعینه فکان طعاماً فی ۱

بیتا,استوجبە کله بکیل علی أُن کل مد بدرهم قال کالہ گان بتیضد طیتا بد شیں۔ لہ ساد ۱

مہ لاس وی عله دم کل نف کی ہا کا ماع قش کڈ تھی ہیام الإجارة کیا یستطاع ولا یستطاع تہ اک ئن ضل کی دہ لاف فی مال الصق راقو فا معروفة کیا الشراء فی الدار الملشاعة امعروف بحساب وفی غیرہ فإن قال قائل فان الذی فيه النفعة ٹم یندم الزل او ہو المد فنکون أوٗجیت علیہ دفع مالہ وہر ما ٹم لا پسٹوٹی پامئةإلا حق بعضھا ویکون الژاجر قد انغع بالن قلنا بذلك رضی الستآجر قال ما رضیٰ إلا بن یستوفی قلنا إِن قدر علی الاستیفاء فذلك لە وإنم یقدرأخذ ماله قال وأى شیء یشبہ'ہھذاٴمن من البیوع ؟ قلنا ما وضفنا من لسم أدفع ہھذا مائة درم فی رطب فضی الرطب و یوف منہ شیتاً فیعود إل ان بقول لی خذ رأس

.مالك وقد انت تفع بہ للسلم نہ او خر مالك بعد علہ سنة بلا رضا منك إِىَ سنة أخری فإذا قلت قد انتفع ال ئن فقد اخذ منفعة ما ی بلا عوض آخخذتہ وإن أخرتہ سنة فقد انتفع بما پیٰ سنة بلا

طیب نفسی :ولا عوض أُغخطیتہ منہ قال لا اُجد إلا ہذا فإن فلت لكَ وصدقنی ا إالیہ بأئة تغیت ' می ختی مضی الرطب قلت لا أجد شیتاً أعديك غليہ لأنك رضیت أمانتہ ء قلت : ما رضیت الا بالاہتیفاء' وقد کان یقدر علی أُن یوفینی قلت : وقد فات الرطب الذی یؤفیك منه قیل فالمستاجر للعین ۰ نما استأنجرہ وھویعلم أن العین إذا ذعبت النفعة فکیف عبتہ فیه وھوبعلمہ ولم تعب فی السا إليه الذی

ضبن لصاحبہ الرطب کیلا معلوباً بصفة من غیر شیء یعینہ اللسلم إليه کان أول ان تعیب فيه من اللستاز وھویقول : فی الرجل یبتاع الشیع من الرجل والشیء المبتاع بعینہ ببلد غائب عن التبایعین

ؤیدفع المشتری إلی .الشتریٰ منه . امن وافیاً علی ان البائع للمشتری ما اشتری منہ وأشھد بہ لہ ودفع إِلية ئمنہ ٹم هلك الشیٰء ء امبتاع فیقول یرع الف باٹن وند اغغم یه رپ السلمة و بأعلدرب .الال عوضا فیقول لسشٹی آنت رغنیت بذلك وقد کائت لك السلعة تو مت فی ] تم انقض الے

وإنھا رضیّت بّامھا وبقول ۔اُیضأافی الرجل ینک الرأۃ بعبد فتخلبہ ونقمھا فام یدخل ۔ بہا وتخلیتہا إیاہ

یہی ھو الذیٰ پازمھا۔ 2-087۴ سرت ویکون ملکھا لہ صحیحاً فإن باعت أو

۲۹

۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸

وھبت أو أعتقت أو دبرت أوکاتبتِ از لأنه نما ملك تام فإن طلقھا قبل یکون من ھذا'شیء رجع بنصف العبد فکان شریکھا فیہ فقد زغمت لن ملکھا فیه تام کا یم ملك من دفع العوض بالعبد تم انتقض ملکھا فی نصفه فإن قیل لك کیف ب یتم ملکھا ٹم بنتقض ؟ قلت لیس فی ھٰذا قیاس ہو لم یدخل با ھا نصف اہر إخا تھا فإن قیل لك کیٹ بعقشئ نصفہ رایت غلك: جھلڈغمن: پا وقلت : ھذا مما لا بختلف فیه الفقھاء ء وتزعم أ٘یضاً أنه إٰذا اشتری عبدا فدلس لە فیه عیب کان ملکا: صحیحاً إن باع أو وہب أو أعتق فإن لم یفعل فشاء:حبسہ بالعیب حبسه وإن لم بش حبسه وشاء نقض البیع وقد کان تاما نقضه وقد ب یبیع الرجل الشقص من الرجل فیکون المشتری تام اللك لا سبیل للبائم کے راس ار ا ا بیع ویہب ویصنع ماب چا ٹیا یل یپ یہ فأراد اخذہ من یدیە بالئن الذی اشتراہ بہ وإن کان کارھا آخذہ وقد نجعل تحن وأنت ملکا ناما ورڈ بہ الئن ٹم بنتقض بأسباب بعد تمامہ فکیف عبت ہذا فی الإجازۃ ون ما نقوله فی الإجارۃ إذاٴ فات الشیء فیه الذی فیه النفعة فلم یکن إپی الاستیفاء سبیل وبرد المستأجر ما بقی من حقه کیا یردہ لو اشتریٰ سفینة طعام کل قفیز بکذا فاستوفی عشرۃ قفزة تم اسپتہلکھا تم ھلك ما بقی من الطعام ردذناہ ھا بقی من ا مال ولزمناہ عشرة حصتہا من اشن وأنت تنقض ال ملك والاأعیان التی فیہا الللك قائمة تم لو ۔عابك اُحد بہذا قلت : هذا من: أُمر:الناس فإِن کان فی نقض الإ٘جارۃ إذاکانت العین التی فہا المنفعة قد فائت عیب فقض اللك ولعین ار قئمة أعیب 'فا لم یکن فیہ عیب فبیه فی زجھل۔ .(قال ۔الغافعی ) نم قالوا فا ا٘بضاً إِن دفع الستایٹر الڑإجارۃ کلھااإ الژجر قبل أن یکن البیت آو برک الدابة تم أراد أن یرجع فیا دفع م یکن ذلك لە فإِن کان دفع ما جب عليه فھوما قلنا وإِن کان دفع ما لا بحب علیہ فلم لا برجع بە فھوم یہب وم بقطع عنہ ملکە إِلا بأمر یزعم أنہ لا جب علیہ أُن یدفعه ولا بحق عليه منه شیء إِلا آن یسکن أو یرکب وھم یقولون إذا انفشخت الإجارق ردہ لأنه إِنھا دفعہ باسم . الإجارۃ لا واھباً لہ فإِن کان دفعہ بالإجارۃ والإجارۃ لا بازمه بہا بہا دفع قینبغی أنْ پردہ عليه متی شاء نم قال فیە قولاً آخر اأعجب من ھذا قال إن تکاری دابة بمائة درھم فلم بجب من الائة شیٰء فآراد أُن یدفعھا دنائیر یصرفھا کان حلالا فقیل له اُتعنی بہ تحول الکراء إ لی الدنانیر وتنقضه من الذراھم ؟ قال لا ولکنہ یصارفہ بہا بسعر یومہ قلنا أُوبحل الصرف فی شیء لم بجب ؟ قال ہوواجب فلا قالوا بجب علی صاحبہ إذا حم ی یسم لہ اُجلا دفع مکانہ کیا لواشتری رجل سلعة بمائة أوضمن عنَ رجل مائة وم بسم ُا کان عل ان ي‌یشفت الا مکائد وھذا قیت وقولك نی الواجب'کلہ ا ٢‏ سم له جا کیو قلت فی الستأاجر الإجارۃ واجبة عليه ولیس عليه ان پدفعھا ۔وله أُن یصارف بہا والإجارۃ ال غیر اأ٘جل (قال الشافعی ) نإن قال میىٍ إلی اُجل معلوم وذلك أُنه إذا ,استأجرعبدا سنة فکل یوم من السنة اُجل_ معلوم ولکل یوم من السنة أُجرۃ معلومة والائة الدرهم تی استا- استاجر .ہا العبد السنة لازمة علی, ھذا شاب قول او قا طرل ید ان مرض آود عق رعبا من السنة آوشھراً من أوھا أو وسطھا فلم یقدر ٠.‏ لی الخدمة؟ ایس ان قلت یتر اذا صح امتخدمہ یا بمتقبل ؟ قد زم أن بیة الأحڈ عشل ' شھرا أوالشھر قد کانتِ فی وقت لازم نم استأخر عنہ أوکان واجبا ٹم بطل فإن جعلت لہ ان پستخدمہ . أحد عشر شھر أوشھراً من سنة أخری فقد جعلت اجلاً بعد اأجل ونقلت/عتمل:سنة فی :سنة أُخری وإن قلت واجبة إن کانت فھذا الفساذ الذی لا یشکل لأن الإجارۃ تملیيك منفعة من عین معروف والنفعة معروفة بتمليیك دراھم مسماۃ فإذا کان القليك غغیاً لاٴیدری أیکون أم لا یکون لأنه ,قد بموت الغبد٠‏

۳٣

(۸۷۸۱۴۱٥۱.

00" هذا تمليك الدین بالدین والینلمون بنہون:عن بیع الدین بالدین والقَليك بیع فإن قلت بملك النفعة إِن انت فھذا آفسد من قبل ان ابا محاطرۃ ویلژم ,ان تفیند الإجاِرة کیا قسدھا:من عاب.قوله قال, : فقد یازمك فی هذااشیه با الإجارۃ تجبٍ بالقبض: ون النفعة معلومة وآنذ لا قبض ھا إلا بقیض الذیٰ فیۂ النفعة فإذا:قہضت کان ذلك قبضاً للمنفعة إن سلمت الفعة وقد اُجاز السلمون ھذاٴ کلەیا.اُجازوا البیوع علی اختلافھا وکیا حل بیع الطعام بغبر بین اأحدہما بصفة والآخر عین فلو اشتریت . من طعام عین مائة قفیزکان صحیحاً فإِن اخذت فی اکتیالہ واستہلکت ما اکتلت منہ وھلك بعض لمائة القفیز وجب على ما استہلکت :بحصتہ من: امن وبطل عنی من ما ہلك فإِن قال فالخدمة لیست ۱ متا ھی معلومة من عین لا پوصل إل اخذھا لنستوفی إلا بن العین فأخذ العین بکاھا لی ھی اکر من النفعة یوجب القن علی شرط سلامة اللفعة لا تعدو الإجارۃ ان تکون واجبة فعليه دفعھا أ اوانکرن 'غیرواجبة والصرف عندنا وعندك فیا ربا (قال الغافعی ) فإذا قیل للە فإنِ کانت أنمان الاإجارات غبر واچیقفلا بحل له أن يأخذ بشیی<م یکن ولا یدری ایکون أم لا یکون مم يأخذ من جھة الصرف فیفسد من.آنہ غیر واجب لن الصرف فیا لم بحب ربا قال نعم ولکن الإجارة واجبة وتنہا واجب فلا یکون ربا فإذا قیل لہ وإذاکان واجبا فلیدفعہ قال لیس: بواجبٍ ء وھم بروون عنْ عمر أو ابن عمر أنه تکاری من رچل بللدینة گر صنازفہ قیل آ۵ یرکب ظ۵ کان اتا عن عمر فھوموائق قولنا یحجة لت علیم قال وإذا تکاری الرجل الدار من الرجل فالکراء لاز م لە لا ینفسخ بموت الکتری ولا للکری ولا بحال بدا ما دامت الدار قائة فاذا دفع :الدار ای جن الکراء لاڑغا للمکتری کلە إلا ان یشترط عند عقدةَ الکراء أَنهُ إی أل معلوم فیکون إليه کالبیوع وقال بعض الناس تفسخ الإجارات وت أیہما مات ' ویفسخھا بالعڈر تم ذکر شیاء یفسیخھا بہا قد یکون مٹلھا ولا یفسخھا به (قال الشافعی ) فقیل لبعض من بقول ھذا القولِ اقلت .ھذا بخبر؟ قال روینا عن شریح أنە قال إذا ألقی الفتاح بریء فقیل لە کذا نقول بقول شریح'فشریح لا بری الإجارة لازمة ویری اُن لکل واحد منہما فسخھا بلا موت ولا عذرقال ھکذا قال شریح ولسنا أخذ: بقولہ قیل فلم تحتج با تالف فیه وتزعم أنه لیس بحجة ؟ قال لھا عندنا فی خبر ولکنہ یقبح ان یتکاری رجل منزلا یسکنہ فیموت وولدۂ لا بحتاجون إليه فیقال إِن شثتم کا وعم ايقام: إولقبح ان بمھوت الؤجر فیتحول ملك الدار لغیرہ فتکون الدار لولدہ والمیت لا بملك: شیٹا ویسکہا الستاجر بامز الیت وامیت لا أمر له حین مات فقیل لە أُو بملکھا الوارث إلا بملك امیت ؟ قال لا قیل أفیزین الوارٹ ابداً علی أُن یقوم إلا مقام الیت فیا ؟ قال لا قلنا فاللیت قبل موته کان بقدر .ان یفسخ ھذہ الإإجارۃ عن دارہ ساعة واحدة قبل انقضاء مدتہا عندك من غیر عذر؟ قال لا ول ایکون الوارث اللذی إنما ملك عن الیت:الکل أو البعض اأُحسن حالا من ا الك ؟ قال فھل رأبت ملکا نتقل ولک على من:انتقل إلیه فپه شیء ؟ قلنا الذی وصفنا لك من آنه نا ملك ما کان الیت ۔ مملك کافِ لك منہ ونحن نوجدِك ملکاً بنتقل ویملك علی من انتقل إلیه فیه شیء قال وأین ؟ قلنا ‏ 1 ۔أرایت:زچلاً زهن.زجلا دازا تسّوی اُلفا بمائة نم مات الراھن ن أینفسخ: الرھن؟ قال لا . قلنا ول وقد : انتقل.ملك۔الداز فصار للوارث ؟ قالِ إنما بھلکھا الوارث ک| کان بملکھا الیت والمیت قد أوجب فہا حقا م یکن لہ فسخہ إل پإیفاء الفریم حقه فالوارث أُول أُن لا یفسخہ ء قلنا فلا نسمعك تقبل مٹل جک کی ا شع رس ا فو بن کر دای لی رر ی

۱ : ےك

(۸۸۷۷۴۱۵۱.

الاجارۃ أُو فی إِنفاذہ فی الرھن لان حا ما ولحد قذ أوجب الییت فی کلاہما:حقاً عندنا اوعنداغ فلا :. نفسخہ بوجہ حتی یستوفیہ ھن أوجبه لہ عندنا محال وغندك إلا من عذ رت تفتته بعد الوت فی الاجارة مما لا یکون غذراً فی حیاۃ الؤاجر والعذر أ٘بضاً شیء ما وضنعت انت لا أثراً ولا معقولاً وأنت لا تفسخہ بعذر ولا غیر غذر فی الڑھن.وما بینہیا فی هذا فرق کلاما اأوجب لە فيه مالک حقاً جائزاً عندنا: وعندك فاما أُن بٹبتا معاً بکل حال وإما ان یزولٌ أحدھا بغیء فیزول الآخر ء أرأیت لو قال لك قائلٰ ار وأنا أبطلہ فی الإجارۃ وأأضعہ فی الزھن 'فافسخ بہ الرهنٰ أُنکون ا حجة عليه ؟ إلا ان یقال ما ثبت فیة حق لمسلم :وکان الحق حلالاً لم یفسخه عذر وقد:تقدمہ الحق.الواجب عند السلمین (قال الشافعی) نع کثیر من نثل ہا بقولونہ من ذلك الرجل یوصی للرزجل برقیة داع " ُلآحر ان بنرھا فی کل سنة غشرة آیام ٹم بھوت :'الوضی لہ برقبة الدار فیٔملك وارثه الدار فإژن: آراد نع اللوضی له بالنزول قیل لیس ذلك لك انت للدار مالك وٰذا شرط فی النزول ولا تملك :عن ابيك إلا ماکان بملك ولا یکون لك فیہا اکر ما کان لە (قال الشافعی) فأما:قوله إن مات االستأجر فلا حاجة بالورئة إلی اللسکن ء فو قالہ غیرة شب أُن بُقول له لست تعرف ما تقول٠(قال‏ الشافعی ) أرأبت لوان رجلاً کان پزید التجارۃ فاشتری ذابة بألف وھو لا عَلك إلا ألفاً فلا استوجہاٴ مات وله ورئة اطفالً والراحلة تسوی ألفا کو مائة فقال عنہم وصی أُوکان فیہم مدارك محتاج کان أبو ولا پتیٰ َو جا لتکسبه فیہا ومؤلاء لا یکتسبون أویعنی ہہ لضرب من الاسارۃ وقد أ٘صبٔخ ہلا ایتاما وناقة الرجل فی یدہ لم تترج بعد من یدہ فأفسخ البیع ورد الذراھم حاجۃ الایتام ولا تزعھا من آیدہم إِن ا یکن ابوهم دفعھا آوکان ھذا:فی حام اشتراف اما اشبہه 4 لا منقعة فیه أو ماف٭ النفعة الیسّیرة قال لا آفسخ شیئا من ھذا وامضی علہم :ما فعل ابوھم فی مال لأنه فعلہ وھؤ یملك فاملکھم عنه ماکان هو ملكٰ فی حیاته ولا یکونؤن احسن حالاً من ابیہم فیا ملکوہ عنه (قال الشافعی ) قیل وكذلك الکراء یتکاراہ وھو حلال جائز له فقد ملکوا ما مُلك أبوھم من منفعة السکن فإٍ شاءوا سکنوا فإن شاعءوا اکروا . قال 'وزعم ان رجلا لو تکاری من الرجل لف بعیز علىی أُن یسیر من بغذاد ٹھان عشرة إِل مکة:فخلف المپال إبله وعلفھا 'بأنمانہا أو أقل أو اکٹر وخرج الحاج فلم یبق إلا ہو وتركغ الال الکراء من غیرہ ' للشرط حتی فاتہ الحج کان له ذلك و یغرم شیناً فإِن قال' لك الال قد غررتنی. ومعتنی الکراء من غیركغ وکلفتنی مؤنة آنت على أنمان إہلی وصدقه الکتریٰ فلا یقضی لە علیة بشیء ویجلس ہلا مؤنة عليه لأنه م یأخذ منہ شیئا وإن کان قد غرہ ؛ وقال قائل ہذا القول فإن راد الال ان بجلس وقال بدا ی ان ادع ا حج وانصرف إ ی غیرہ فلیس ذلك لە فإذا قیل لو .لا یکون ذلك لە ؟ قال من قبل انه غرہ :- ۔فنعه ان یکتری من غیرہ وعقد لە عقدة.حلالا فلیس لە ان بفسخھا (قال الغافعی) فام لا یکو ۱ للجال علىی التکاری أن بجلس وقذ عقذ له کا قال غقذة حلالا وغزہ کا کان للمتکاری "ان بجلس وحاظا وحنجتہا واخدة لو کان بکون لأحدخا فی العقدة ما لیس للآخر البغی أُن یکون الکراھ ٭ للمتکاری اُلزم بکل وجە من قبل ان اللؤنة علی اہلمال فی العلفٰ وحین الابل وضمانہا ومن قبل أُن لا مؤنة عل الکتری فعمد إپی خقھا لو تفرق ا حکم فیا أن بازمة أبطل عنه وأحقھا أن ینطل عله فألزمہ ؟ قال ولا فزق بینہم من قبل أُن الفقدة حلال لا تنضیخ الا باجتّاعھا علىی افسخھا:(قال الشافغی) وسٹل مل وجد عقدة حلالا لاٴ شرط فیا ولا عیب یکون لأحد التعاقدین فا نا لیس لیس للآخر فلا اُعلمہ ذکرھا ؟ فقیل وما ہال ہٰذہ العقذة من بین العقد لا خبر ولا قیاش:؟ (قال

۳۲

۷۷۶۵۲.۰۳

القافعی) :وإذا اختلف الکاری والکتری فی قولنا وقوهم تحالفا وترادا ء قیل لحم فی هذاکیف تحکون بمکم البیوع ؟ ال : اہو تمليیك وإنا البیوع تملیك فقیل لم فاحکوا لە بحکم الیوع فیا انم قیه حکم البیوع: فیقولون لیس ببیع وعم .لا یقبلون ھذا من احد فاإذاقیل لبعضھم آنتم لا تصیرون فی ھذہ الاقاویل إلى بخبر یکون حجة عم ولا قیاس ولا معقول فکیف قلتموہ ؟ قالوا قاله أصحابنا وقال لنا بعضھم ما فی الإجارۃ إلا ما قلتم من أُن نحکم ھا بحکم البیوع ما کانت السلامة للمنفعة قامة أو تبطل ولا تجوز بحال ققیل .لہ فتصیر إلی احد القولین فلا آغلمہ صار إليه (قال) وإن نکاری رجل منٴ رجل دابة من مکة إلی مر فتعدی, بہا لی عسیفان فإن سلمت الدابة کان علیہ کراڑھا إلی مر وکراء مٹلھا:إلی عسفان فان عظبت الدایة فلہ الکراء إ مر وقیعة الدابة غی اکٹر ما کانت عُنا من حین تعدی ہا من الساعة التیٰ تمدی .با فیا کان أو بعدھا ولا یکون عليه قیمتا قبل التعدیٰ إِنما یکون عليہ حین صار ضامناً فی حال التعدی . وقال ‏ بعضنھٰم لاب ادابة إن شاء الکراء بجساب وإن شام یضمنہ قیمة الدابة وإن سلمت ولیس نقول بہذا قولنا ہو الأول لا یضمنہا حتی تعطب (قال الغافعی) ومن أعطی مالا رجلا قراضاً وٹہاہ عن سلعة یشتریہا بعینا فاشتراہا:فصاحب الال بالخیار ء إن أ٘حب أُن تکون السلعة قراضیاً علی شرطھا وإن شاء ضمن القارض رأس مالہ . قال الربیع وله قول آخر أُنه إذا أمرہ ان یشتری 'سلعة بَعیَنہا فتعدی فاشتری غیرھا .فان کان عقد الشراء 'بالعین بعینہا فالشراء باطل وإن کان الشراء بغیر العین فالشراء قد تم ولزم الشتری الن والربح لە والنقصان علیہ وھو ضامن لال .لأنہ ما انی سر ظن قال صار الال فی ذمة الشتری وضار لە الربح والخسارۃ عليه وھو ضامن الال لصاحب الال رقال الغافعی) فان اغطی رجل رجلا شیئا لیشتری لە شیئا بعینہ 'فاشتری لە ذلك الشیء وغیرہ بما اعطاہ آو آمرہ 'آن پشتری لە شا فاشتری شاتین أُو عبداً فاشتری عبدین ففہا قولان ء. ر أحدا 0 + - - ص 01 وما ازداذ لە بغیر أمرہ أو أنخذ ما أمرہ بہ بحصتہ من ٹن والرجوع عِلی امشتری با بیقی من اللٰن ونکون الزیادة الی اشتری للمشتری وکذلك إن اشتزی بذلك الشیء وباع والخیارفی ذلك إ لی رب الال لانہ بالہ ملك ذلك کلە وماله باِع وفی ماله کان الفضل ؛ والقولِ الآخجر آنه قد رضنی ان یشتری لہ شیتاً بدینارفاشتراہ وازداد معه شیتاً فھو لہ فان شاء اُسکه ون شاء وعبه لإأن من رض شیتاً بذینازفام بتعد من زادۂ معه غیرہ لأنةقد جاء بالڈیٗ رضیٰ وزادہ شیتاً لا عق عليه فی مال وہو معنی قول الشافعی . وقال بعض الناس فی الدابة بسقط الکراء جیث۔تعدیٰ لآنہ ضامن ؛ :وقال فی القارضن إذا تعدی ضمن.وکان لە الفضل بالضمان ولا أُدری أقال پتصدق بە أُم لا؟ (قال الغافعی) وقال فی الدی اشتری ما أمرہ بہ وغیرہ معہ للأمر غا أمرہ به محصتہ من ان وللعامور ما بقی ولا یکون للأمر بحال لأنه اشتری بغر أُمرہ (قال الشافعی ) فجعل ھذا القول باب من العلم ٹیتہ اصلا قاس عليه فی الإجارات والبیوع ولمقارضة شیتاً کثیراً اأحسبه لو جمع کان دفاتر (قال الغافعی ) فقیلِ لبعضِ من قالھذا القول قد زعمنا وزعممِ ان الأاصل من العلم لا یکؤن ابدا إلا من کتابٹ اللہ تعای أوسنة رہول اللہ صلى اللہ عليه وسلٴ او قول أصحاب رسول اللہ صلی اللہ عليه و أو بعَضهُم اوامر اأجمعت :علیہ عوام الفقھاء فی :الأمصار _فھل قولکم هذا واجد من هذا ؟.قال لا قیل فا اي شی , بت افیة.؟ قاك قال شریح۔ فی, بعضه قلنا قد رددنا نحن ,وأنت ھذا الکلام واکٹرنا اترعتمونآن شر جا حجة غلی.حد إِن لم یقله إلا شریج ؟ قال لا وقد نال شریحاً فی کثیر من أحکامہ:

×٣‏ باراتتا::قلنا فإذا م یکن شر یح عندکم حجة على الانفراد فیکین حجة علی خبر رسول اللہ صل اللہ

'أأممج ا وین

۷۷۸۶۵۲۳

عليه وس أو علی أحد من أُصحابہ ؟ قالِِ : لا وقال ما دلکم على ان الکراء والزبح والْضٍمان قد : تمع ؟ فقلنا لوم یکن فیہ خرٗکان معقولاً وقلنا دلنا عليه الخبر الثابت عن عمر بن الخطاب. رضی الله عنہ وعبدالقہ بن عمر والخبر عندکم الذیٰ تثبتو: نه عن رسول اللہ صلى الله عليه و ۔(قال الغافعی) ولوکان ما قالوا من, ان من ضمنت لہ دابتہ أو بیتہ آوشیء من ملکھ م یکن لە إجارة أو ماله یکن لە ۔ من ربحه شیء کانوا قد ُکٹروا خلافہ (قال الشافعی ) وھم یزعمون ان رجلاّ لوتکاری من رجل بیتا م یکن لە ان بعمل فيه رجي ولا قصارۃ ولا عمل الحدادین لان ھذا مضر بالبناء فإن عمل ہڈا فانہدم _ البیت فھو ضامن لقیمة البیت وإن البیت فله أجرہٴ ویزعمون أُن من تکاری قیصاً فلیس لە أُن از رید لان الشیس لا اس اکنا تعل تتترق:غسمن خیمڈ القیض ول سلکانا. لاجر ویزعمون أنه لو تکاری قبة لینصہا فنصہا فی شمس أو مطر فقد تعدی لاضبرار ذلك بہا فإإن عطبت

ضمن وإن سلمت فعليه أُجرھا مع اُشیاء من ہذا الضرب یکتفی بأقلھا تی بستدل علی أُنہم قذ ترکوا ما قالوا.ودخلوا فما عابوا ما مضت به الاثار وما فیه صٍلاح الناسن (قال الغافعی) وأما ما قالوا ا حیلة بسرۃ ان لا یخاف الہ ان بعخلی مالا قراضاً فیغیب بہ وبتعدی فبہ فبأخذ فضلہ وعنعہ رب الال ویتکاری دابة میلا فیسیر علہا اُشھراً بلا کراء ولا مؤنة إِن سلمت قال قائل میم انا لعل قفہ کٹا قولنا حیث أُلزمنا الضمان والکراء ولکنا استحسنا قولنا ء قلنا إن کان قولك انوہ ےا فلا ینبغی أن تدعہ وإن کان غیزحق فلا ینبغی أُن تق علی شیء منہ نھا الأحادیث التی علہا اعتمدمت ؟ لالم ٠‏

نا ُجادیفکم فإن سقیان بن عیدة آنیرنا عق شبیب بن غرقدة آنہ عم الحی بمدٹون عن عروة بن آٔی بمعد آن زسول اللہ صلی اللہ عليه وس أعطاہ دیناراً یشتزی ئە یه شا وٴاأضحیة فاشزی لە شائین فباع إحدِاشا بدینار وآتاہ بشاۃ ودینار فدعا لله رسول اللہ صلی الله عليه ت فی بیعة بالبرکة فاکان لو اشتری ا لربح فیە (قال الغافعی) وروی ھذا الحدیث غیر سفیان بن عییْتة عن شبیب بن غرقدة فوصلہ ویرویە عن عروۃ بن أی المعد بمثل ھذہ القصة أُو معناھا (قال الغافعی) فن قال لە جمیع ما اشتری _ لہ نان بماله اشتری فھو ازدیاد مملوك لە قال إنما کان ما فعل عروۃ من ذلك ازدیادا ونظرا لرسول ال صا لی اللہ عليه وسلم ورضی رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم بنظرہ وازدیادہ واختار أن لا یضمنہ وأُن: ملك ما ملك عروۃ بماله ودعا له فی بیعہ ورای عروۃ بذلك حسناً غیر عاص ولوکان معصیة نہاہ ول یقبلھا ول بملکھا فی الوجھین معا (قال الشافعی) ومن رضی أُنِ بُلك شاة بدینار فلك بالدیناز شاتین کان به“ ازضی وإن معنی ما تضمنه إن اراد مالك ا ال بأنه إنما أراد ملك واحدة وملکھ امشتری الثائیة بلا أمرہ ولکنہ إن شاء ملکھا علی المشتری وم بضمنه ۔ ومن قال' ما لجمیعاً بلا خیار قال إذا جاز عليه ان پشتری شاةۃ بدینار فأخذ شائن تعذ آعذ واحدةۃ تجوز یجمیع الدیناز فأوفاہ 9اوا2 لہ بدینارہ شاۃ لا مؤنة عليه فی مالہ فی ملکھا وھذا أُشبہ القولین بظاہر ا حدیث واللہ تعا لی ل أعلم (قال الغافعی) والڈی یخالفنا بقول فی مثل هذہ السألة هو مالك لشاۃ بنصفت دینار والشاۃ ألأآخری وئُن إِن کان ھا للمشتریٰ' لا یکون للأم ان بملکھا أبداً بالملك الأول والمشتریٰ ضنامن لنصفِ دنار (أخبرنا) مالك غن زی بن _ سا عن آبیه أُن:عہداللہ وعبید اللہ ابنی' عمر بن الخطاب رضی اللہ تعالی عنہم خرجا فی جیش إِل العراق فلا قفلا مزا علی عامل لعمزغفرحب بہما وسھل وھو أمیر البصرۃ ءَ وقان لو أقدر لکا علی أمر _ أُنفعکا بہ لفعلتَ .ٹم قال بلیی هھنا مال من مال اللہ ری ان آنعث بە إلی أمیر الؤمنین فاعلفکاء فتبتاعان متاغا من متاع العراق ثم تبیعانہ بالمدینة فتؤدیان راس الال لی أمیر الؤنین ویکون لگا الزبج:

۳َ

(۸۷۷۴۱٥۱.

ترع گر نو اھ تی ہن

فقالا وددنا ففعل وکتب ا إ عمر أن بأمحذ منہما الما فلا قدما اللدینة باعا فرح فلا دفعا إلُ عمر قال اما اکل الحیش أسلفہ کا أسلفکا ؟ فقالا لا : فقال عمر قال إنا أمیر الؤمنین فأسلفکا فأدیا لان ورحہ فأما عبداللہ فسکت . وأما عبید اللہ فقال ما َتبغی لك ہذا یا أمیر اللؤمنین لو هك الال. أو نقص لضمناہ فقال أدیاہ فسکت عبداہلہ وراجعه عبیداللہ فقال رجل من جلساء عمریا أمیرماؤمنین لو جعلتہ قراضا ''فأعدَ عمز زاس لان ونصت رجہ اوأخذ اعبدال وعببداللہ نصف ربح ذلك الال رقال الغافعی) الا تری:إلی:عمر بقول :۸ کل الحیش الف یا:أسلفکا؟؛ کاأنہ ولقہ آعلم یری ان الال لا' بحمل إليه مع رجل یسلفه فیتاع ویبیع إِلا وفی :ذلك حبس للال بلا منفعة للمسلمین وکان عمر واللہ تعا می اعلم ری ان ا مال یبعث بە آویرسل بە مع ثقة سرع بە المسیز ویدفعہ عند مقدمہ لا حبس فیة ولا ملفعة للرسول اویذفع باللصر الذیٰ بجتازإلیه إلی اثقة بغمنہ ویکتب کتاباً بن یدفع فی الصر الذی فیه الٰخلیفة بلا:احبس اؤیدفع قراضا فیکون فيه ابس بلا ضرر علی المسلمٰین وبکون فضل إِن کان فیه حبِ إِن کان لہ:فلا لم یکن !ال:المدفوع إلی عبداللہ وعبیداللہ بواخد من هذہ الوجوہ وم یکن ملکا للوالی) الڈئ دفعہ إلٰہیا فیجیڑ أمُرہ فیا بملك إلیە فیا بریٰ ان الربح ‏ وا مال للمَسلمین فقال عمر (أدیاء وزجه .فلا راجغہ عبید اللہ اواأشار عليه بعض جلسائہ: وبعض:جلسائه' عندنا من اصحاتزسرل الله صلى اللہ عليه وسام ان تمعلہ قراا ری ان یفعل وکأنہ واللہ تعا لی ا رأئ ان الوالی القائم بہ الحا

فیہ حی بصیرالی عمر ورأیٰ أن للەٴُن یِف ما صنع الوا ی ما یوافق: ا حکم فلا کان لو دفعہ الوا ی قراضاً کان علی عمر آن ینفذ ا حبس لہ والعوضن: بالمنفعة للمسلمین فی فضله زد ھا صنع الوا ی إپی ما چوز ما لو ضنعة لم بردہ عليه ء وزد منە فضل الزبح الذی مم یر لە ان یعطیھما وانفذغ] نصف الربح الذی کان له ان یعطہم| (قال الشافعی ).قد کانا ضامنین للال وعلیٰ الضیان اخذاہ لو هلك ضمناہ ء الا تری ان عمر لم برد علی عبید اللہ قوله لو ہك أو نقص کنا له ضامنینٴء ول یردہ أحدمن حضرہ من أُصحاب رسولٴ او سل اعزہ نار وم:یقل عمر ولا اأحد من ٢اَصحَات‏ رسول اللہ صلی اللہ عليه و لکا

الزبح بالضمانٴ بل جمع علہا الضمان وأخذہ منہما بعض الربح ء فقال قائل فلعل عمر استطابٰ -

اُنفسھا ء قلنا۔أوما:فی الحذیث دلالقة علی أنہ إنھما حکم علیہما ء الا تریٰ أن عبید اللہ راجعہ قال ذ

أذ نصف الربح ول بأخذہ کلە ؟ قلنا حکم فیه بن اُجاز منہ ماکان بجوز علی۔الابتداء لأن الوالی لو دفعة إلٰہا علی القارضةجازء فلا رای ٴؤمن حضرہ انآ خذہا :ا مال غیر تعد منہما وأنہما أخذاہ من وال له فگانا پریان والوالی أُن ما صنع جائز فلم یزعم ومن حضزہ ما صنع بجوز إلا بمعنی القراض ۔أُنفذ فیہ القرْاضن لانه کان اذا لو فعله الا ی :او لااورذ فیە الفضل الذی جعله ما علیٰ القرْاض ول یرہ بنفذ ھا بلاا منقاة للمسلمین قیة أخحبرناغ عبد الوهاب خن داوڈ بن بی ھند عن زناح بن'عبیدة قال بعث

رچل۔مع زجل من ال إلبصرة بعشرۃ دنائیر لی زجل بالمدینة قاہتاع بہا المبعوٹ منه بعیرا تم باعہ بأحد

عشر دیٹارا فتبال'عبداللہ بن مر فقال:الأجد شر لصاحب الال ؛ ولو خدث بالبعیر حدث کنت لە ضامنا:(أخبرناع) الئقة: من أضنحابیا:عنٰ:عبداللہ بن عمر مل معناہ:(قال الشافغی ) وابن مریری علی۔ ا لشتریٰ ببالبضاعة لغز الضمان: ویری الربخ لصاحب.البضاغة ولا:نجعل الربخ من ضمن إذا المبضع معة تعدی ”فی مال رچل بعینہ .والذیٰ یخالفنا فی ہذا یتعل .لہ الزیخ > ولا أدری أیأمرہ ان یتصدق بہ ا ملا ؟ ولیس موہ خی إلا توهم عن شریخ' وھم یزعمون أُن الاقاویل التی.تازم ما جاء عن ألنیی صلی

ےآ اللد علیہ وسام ۔اوعن 'ر٘جل:مّن اأصحابہ و اجتمع .النان 'عليه فلم بختلفوا وقوغم هذا لیس داخلا ف

وا

۷۷۸۶۵۲۰۰۳

واحد من هذہ الأشیاء التی تازم عندنا وعندھم ۔۔_ ادس ست

(قال الاقی وس اللہ تعالی ا کہ الاہل جائ 2ئ" 2 والرواحل رو کرد کر ا حمولة وکذلك کراء الدواب للسروج والاًکک وا حمولة (قال الشافعی) ولا بجوزمن ذلك شیء علی شیء مغیب لا بجوز حتی بری الراکب ‏ والراکبین وظرف ا حمل والوطاء وکیف الظل إِن شرطہ لأن ذلك پختلف فیتباین و تکون ا حمولة بوزن معلوم أوکیل معاوع أو ظروف تری و تکون إٰذا شرطت عرفت مثل غرائر ا حلبة وما بے ھذا (قال الشافعی) فإن قال انکاری منك محملاً أو مرکا او زاملة فھو مفسوخ الا تری أُنہما إذا اختلفا م یوقف علی حد ھذا وإِن شرط وزن ؟ وقالَ العالیق أواً أراہ محملكً وقال ما بصلحہ فالقیاس فی ہذاکلہ أنہ فاسد لان ذلك غیر موقوف علی حدہ ء وإنِ شرط وزناً وقاظ۔ العالیق أُو راہ محملاً فکذلك ومن الناس من قال أُجیزہ بقدر ما یراہ الناس وسطاً (قال الغافعی) فعقدة الکراء لا تجوز إلا بأمر: معلوم کا لا تجوز البیوع إلا معلومة (زقال الشافعی) وإذا تکاری رجلل محملاً من اللدینة إلی مکة فشِشرط سیا معلوماً فھو أصح وإن لم یشترط فالذی أُجَفظ أن النیںمعلوم وأنه المراحل فیلزمان امراحل لاأنہا الأغلبٰ من سیر الناس ٤‏ فإن قال قائل کیف لا یفسد فی ہذا پا والسیر یخلت ؟ قیل لیس للافساد هھنا موضع فإن قال فبای شیء قسته ؟ قیل تقد البلد ء البلد له. نقد وصنج وغلة مختلفة قیبیع الرجل بالدراھم ولا بشترط نقداً بعینہ ولا یفسد الیم ویکون لە الأغلب. من نقد البل وکذلك یازمھا الغالب من مسیر الناِ (قال الشافعی ) فإن راد للکتری بجحاوزۃ الراحل أو اہلمال التفصیر عنہا أو بجاوزتا فلیس ذلك لواحد منہما إلا برضاہما فإِن کان بعدد ایام فآراد الحیال أن یق تم یطوی بقدر ما أقام آو آراد الکتری فلیس لواحد منہما وذلك: أنه بذخل علی اللکتری التعب والتقصیر وکذللك یدخل علی انال (قال الغافعی) فإن تکاری منە لعبدہ عقلة فأزاد ان یرکب اللیل ٠‏ دون 'النہار بالأمیال أو النہار دون اللیل او أراد ذلك بہ الال فلیس ذلك لواحد منہم| ویرکب علی مُا بعرف الناس العقبة ٹم ینزل فیمشی بقدر ما تزکب تم برکب بقدراما:مشی ولا۔یتابع الشی فیفدحة ولا الرکوب فیضز بالبعیں : قال وإن نکاری إبلا بأعیانہا رکہا ء.وإن تکاری حمولة وم یذکر بأعیانہا رکب ما بحملہ فإن حملہ علی بعیر غلیظ فإن کان ذلك ضرا متفاحشا أمر أن: یدلہ وإِنِ کان شیا بما برکپ الناس لم بجبر علی إبداله (قال الغافغی ) وإن کان البعیر بسقط أویَثر فیخاف منە الغنت علی راکبہ أُمر بإبداله (قال الشافعی) وعليه ا وڑکے الرأة البغیر بارکا وتنزل عته باركاًٗ لأن ذلك روب النساء أما الرجال فیرکبون علی الأغلب من رکوب:الناس وعليه ان یتزله للصلوات ویننظز ختیٰ یصلہا غیر معجل

له ولا لا بد له منه کالوضوء ولیسن علية ان ینتظرہ لغیرما لا بد له منه ء قال : ولس للجال إذڈاکانٹ؛ القری ھی النازل ان ,یتعداھا إِنِ: أراد الکلا ولا للمکتری إذا آزاد عزلة الناس وکذك إن اختلفا فی : الساعة .التی یسیران فیہا ‏ فان :آراد الال أو الکتری ذلك فی جحر:شدید نظر إپی مسیر الناس بقدر المرحلة التی پریدان (قال۔ الغافعی ) ولا خحیر فی ان یتکاری بغعیرا:بعیتہ إإلی أجل معلوع , ولا یجوز ان یتکاری إلا عند خروجَه لأن الکاریٰ پنتفع جا أخذہ من. الکتری ولا یازم ا لال الضْان للحمولة إنٴ مات البعی بعین لا پجوز:ن بشتری شیتً غائاًہمینہ لی أَجلٌ وبا بجوز الکراء علی مضعون بغیر عیند

۹

(۸۷۱۴۱٥.

. مثل السا و علی شیء بقبض الکتزي فیم ما اکتری عند اِكتالہ کا بقبض البیع (قال الشافعی) فإن تکاری إبلا باعیاتا فرکہھا ٹم ماتت رد اجلال مما اُخذ مَنه بحساب ما بقی ول بضمن له الحمولة وذلك

: منزلة التزل یکتریہ والعبد یس أجرہ وإنھا تازمه ا حمولة إذا شرطھا عليه .غیر إِل بأعیانا کانتِ لازمة

الال :یکل جال والکراء لام ہلمکاڑی والکراء بکل حال لا یشمخ اینا جوتیا'ولا جوت وامہ فا هَوفی مال الال إن مات ومال الکتری !ِن مات وتحمل ورثة الیت جمولتە ‏ أُو وزنہا وراکیا۔

مثله وورثة اہلمال إِن شاءوا قاموا بالگراء وإلا باع السلطان فیٰ مال واستاچر عليه من یوفیٰ اللکتری ما

شرط لہ من الحمولة (قال الشافعی ) وإن اجیتلنفا فی الرخلة رحل لا مکبوباً ولا مستلقیاً وإن انکر ا حل أو الظل أبدل عَمّلا مثله آو ظلاً مثله وإن اختلفا فی الزاد الذی ینفد بعضع فقالِ صاحب الزاد . آبدله پوزه فالقیاس؛أنَ پبدل لہ ختی یستوفی الوزن ٭ قال : ولو قال قائل لیس لہ ان ییدل من قبل أه مغروف ان الزاد نققصٰ قلیً ولا پیل مکانه کان مذھباً ۔۔ واللہ أعلی . من مذاہب الناس (قال الشافعی) والدواب فی ہذا مٹل الإبل إذا اختلفا فی للسبر سارک یسیر الٰاس إِنلم یکن بینہیا شرط لا متعاً ولا مقصرأ کیا یسیر الأکٹر من النا وبعرف خلافِ الضرر بالکتری للدابة واللکری فإن کانت صَعبة نظر فان کائت صعوبتہا مشابہة صعوبة عوام الدوأب أو تقاربہا لزمت للکتری وإِن کان ذلك مہا محخوفا فان یکارآھا بعینہا وم بعلم تناقضا الکراء إِن شاء.الکٹری ؛ وَإِن نکاری مرکیا فعلى اللکزی الدابة لہ غیرھا ما لا بیاین دواب الناس (قال الشافعی) وعلف.الدواب والڑیل علی اب لیال أو مالك الدواب فإِن تیب واحد منہیا فعلف الکتریٰ فھو متطوع الا أنِ یزفع ,ذلك إ السلطان ء وینیغی ,

للسلطان ان یوکل رجا من أھل الرفقة بن یعلف یب ذلك.عل زب الدابة ولابل وإن ضاق ‏ ذلك فا پوجد اُحد غیر الراکب فإن قال قائل یا الراکب اُن یعلف لأن من جنقہ الرکوب والرکوب! لا بیصلح إلا بعلف ویحسب ذلك علی صاحب الدابة وھذا موضع ضرورۃة ولا یوجد فیە إلا ھذا لأنہ لا بد من العلف وإلا تلفت الدابة وم یستوف الکتری الرکوب کان مذھباً (قال الغافعی ) وفی ہذا ان

الکتری یکون أمین نفسہ وإِن رب الدابة إِن قال لم یعلفھا إلا بکاذا وقال الأمین علفتہا بکذا لاکٹر فان _ قبل قول رب الدابة فی ماله سقظ کثیر من ح قالعالتَ وإن قیل قول الکتری العالف کان القول قولہ:

فیا بلزم غیرہ ٠‏ وَإِن نظر إل علف مثلھا فصّدق بَھ فیه فقذ خرج مالك الدابة وَلکتّی من ان یکون

القَوْل . قوطا وقد ترد أُشاء من ہذاٴفی الفقة فیذعب 'بعض اصحابنا إلی أن لا قیاس وأن القیاس ضعیف وقد ذکر فی غیرھذا الوضع ویقولون بَ یقضیٰ فھا بین الناس باقرب الامور فی العدل فما یراہ إذا

مم بجد فیہ متقدم من حکم بتبعه (قال الغافعی ) عیب 'ھذا الذھب بعض الناس وبقولٴلَا بذ من اتا غلؿ“اتقلام الاخکامٌئم يِصَيزإل أن کٹ القول بماعابِ یرد ما یشہہٴ هذا فیا یری ردہ من کرہ الا فان جازآ بمکتافية ما پکون 'عدلا عفد لاس فیا'یری الماکم فھومذھب اصبابنا فی بعض اقاویلهٔموإن مرا قد رت اهُل القیاس القیاش فیکونِ ۷ والل ا فن اذهھب, مذعب اصحابنا: مل الناسن عی اکا معاملہم وقلی اقب من :ضلاجھم وآئقذ آلحکم علی کل أحد من التازعین ہے بقەرھا تحضرہ ما یسمع من قضیت ا تما یلب الاغلب وقن ٴذهب مُذھب القیاس آعاد الأمور :ال ےو تک وو ا و لیم اسیو حم ںہ " إِن جذہ الغبارۃ من:أواإَِ آخترحا عرفة فی الأصول

دن

(۱) قولہ: فیکون کذا فی نسخاونی نسلخة لونیکڑؤنا غ التی پیدتا فاتخروعل اأصل صجیح ائاوچا كتیة مضخعد, ‏

خ ' ۱ وس

۷۷۸۶۵۲.

مسألة الرجل یکتری الدابة فيضریہا فتموت !۹ . 7

صن ای ) طالن (قال الشافی) اذا عتیق ار یل مل ال داوف نَم لام "و رکضھا فماتت سئل إہل العلم بالرکوب فإن کان فعل من ذلك ما تفغل العامة فلا یکون فیه علاھم ' خوف تلف أو فعل بالکیح 'والضرب مثل ھا بفعله مٹلھا عنذما فعلہ فلا أعدِ ذلك ‏ خرقة ولا شیء عليه وإن کان فعل ذلك عند آلحاجة إليه ب؛وضع قد ىِکون بثله تلف أو فعله فی الوضع الذی لا یفعل فی مثله ٹمن فی کل حال من قبل ان هذا تعد واللستعیر ھکذا إن کان صاحبہ لا یرید أن بضمنه فإِن أزاد صاحبه أُن یضمنہ العاریة فھو ضامن تعدیٰ او لم بتعد وأما الرائض فان من شأن الزواض الڈی بغرف بہ إصلاحہُم للدواب الضرب علی حملھا من السیر وآ حمل لیا من الضرب أکثر ما یفعل الرکاب غیرهم فإذا فعل من ذلك ما یکون عند اُھل ! بالریاضة إصلاحاً وتادیبا للذابة' با إعناف بین( بضمن إن عیتِ . وإن فعل خلاف هذا کان متعدیاً وضمن والمستعیر'الدابة ھکڈا کالکتری فی رکوہا إذا تعدی ضمن واإذا لم یتعد غ بضمن (قال الربیع ) قوله الذی أخذ بە فی الستعیرألہ یضمن تعدی أو(م بتغد سلحذیث ابی صلی اللہ غليه ر وسام العازیة مضعونة مؤداۃء وھؤ آخر قولہ (قال الغافعی ) ‌ والراعی إذا فعل ما للرعاء ان یفعلوہ مما لا صلاح للاشیة إلا ٴب وا یفعله اأھل الاشیة بوأی ایم علی استصلاحھا ومن إذا رأوا من یفغله بمواشیہم ممنْ بل رعیتہا کان بغندھم صلاحاً لا تلفا ولا خرقة ففعلہ ارام میضون وا لف فی ان قعل نا یکو عندھم حرقة تتلف مت شی مت من لا یمن الأجیز ومن ضمن الأجیزًضنمنہ فی کل حال

اسألة ا

۱ ' زآغوتا ازن 1 ال اضر لغاقی مل ترما بل لأراء کٹھے سراہ لا لف نی أیدیہم شیء من غیر جنایتہم فا بچوزأُن بقال فیہ إلا واج من قولین اأحدہا أن یکون کل من

ول نیکارا یا جع اسم اریم اید ہا دی از ار ای یآ . یکو من :حجته أُنِ بقول : الأمین ھومن دفعتِ إليه راضیابأمانتہ لا معطی.أجرا عليٰ شیء مما دفعتِ ! إليه وإعطائی ہذا الأجر تفریق بینہ وبین 'الأمین الذی آخنہ ما استؤتن عليه بلا جعل أُویقول قائل لا ضیان عا لی جنر ال من قبل نہ إنھا بضمن من تعدی اذ ما لیس لە أو أخذ الشیء ء علی منفعة لە فی إما بتسلط علىی إتلافہ کا بأخذ سلفاً فیکون مالا من مالہ فیکون إٍن شاء ینفقہ .ویرد مثلہٴ۔ واما مبستعیں: سلط علی الااتفاع ما أعیر فیضمن لإأنہ أخذ ذلك لنفعة ثفسہ لا لمنفعة صاحبع فیه وھذان مع نقص علی السلف والمعیرأو غیر زیادة لہ والصائع والأجبر من کان لیس فی:ھذا العنی فلا یضمن حال إُلا ما جنت یدہ کیا بضمن الوع فا جنت یدہ ولیس فی هذا سنة أعلمھا ولا أثر یصح عند أُهل الحدبث: عن:احد من اصحاب النی صلی اللہ عليه وسلم : وق وو فی شیع جن لعل لیس یت عنم

(١)‏ ھذہ السألة ذکزتاافی الأصول .فی آخر, الحنایات , فنقلھا فنقلھا السراج ج ہنا فی نسنختہ مایا لإجازات کاابہ علی ذلك بقوله ۱ وترجم بعد مسألة اق ما ا یس 0 ۔ كتیه مصححه: :

۸۰

(۸۷۱۴۱5٢.

. اضائع وکل من أخذ أجزۃ ۔ وقد یقا للراعی صناعتہ الرعیة:وللحجال ضناعتہ ا حمل للتاس ء ولکنہ

ہل ,ا حدیث غنہیا ‏ ولو ثبت عنہما لزم من ایئیتہ ُن یمن الأنجراء من کانوا فیضمن أجیر الرجل ,

خلا والأجین الشترك والأجیز غلی الحفظ والرعی وجمل:التاع والأجیر غلى الشیء بصّنعہ لأن عم ران کان ضمن الصناع فلیس فی تضمینہ لم معنی إلا ان یکون ضخنہم بأنہم اُخذوا اُجزا علیٰ جا ضمنوا فکل. من کان أُخذ:اُجرا فھو ئی معناہم وإن کان عل رضی اللہ نہ ضمن القصار والَضائغ فکذ ك کل ثابت عن بعض التابعین ما قلت أُولا من التضمین أوترك التضمین ومن ضمن الاجیر بکل حال فکان مع الأجیر ما قلت مثل أُن بستحملہ الشییء علی ظھرہ أُویستعمله الشیء فی بیته أوغیر بیته وھو حاضر ماله او وکیل لە بحفظه فتلف مالہ بای وجہ ما تلف بە إذا لم من عليه جانِ فلا ضمان خلی الصائع ولا

:

: علی الأجیر وکڈلك إِن جنی عليه غیرہ فلا ضمان عليه وإلضمان علی المانی اولو غاب عنہ أوترکہ ہغیب

عليه کان ضامناّ لہ من أی وجە:ما تلف وإن کان حاضراً معه فعمل فیه عملا قتلف۔بذلك العمل وقال الاجیر ھکذا یعمل ھذا فل اُتعد بالعمل وقال اللستأجر لیس ھکذا یعمل وقد تعدیت 'ؤیینہم|ٴ بینة أولا بیٹة یلما فإن, کانت البینة سٹل عذّلان من أھل ذلك الصناعة ء فإن قالا ھکذا یعمل ھذا فلا بضمن

وإِنْ قالا ذا تعدی فی عمل.ھذا ضمن کان التعدی ما کان قل ُوکثر وإذام تکن بینة کان القول

٠‏ قول الصائع مع یمینہ تم لا ضمان عليہ وإذامعتنی أقول القول قول أحد فلست اقولہ إلا علی معنی ما

یعرف إٰذا ادعی الذی اجعل القول قوله ما یکن بحال من ا حالات جعلت القول قوله وإذا ادعی ما لا کن محال من ا حالات أْجعل القول قوله . ومن ضمن الصائع فیا یغیب عليه فجنی جان علی ما نی

1 : ّ۔ ۹

بدیْہ فأُتلفه فرب الال بالخیار فی تضمین الصائع لانہ کان عليه أُنْ بردہ إليه علی السلامة فإن ضمنہ

رجع بہ الصائع علی ا لحانی أو یضمن اہ انی :فان ضمنہ لم یرجع بہ الحانی علی الصائع وإذا ضمنہ الصائع فافلس بە الضائع کان للە ان بأخخذ من الحانی وکان الحانی فی ھذا الوضع کا حمیل وکذلك لو ضمہ ابلانی فافلاش' یه ابٰانیَ رجع بة علی الصائع إإلا :ان یکون أبرأ کل'ٴ واخدٴ منہیا۔'عند تضمین

۱ الآخز فلا برجع بە والسِٰانم فی کل حال ویرجع بە علی الحانیٰ إذا اذ من الصائع ولیس للجانی ان _

زجع به عل الصائم إذا آخذ من جال . قال وإذا.تکاری الرجل من الرجل عل الوزن العلوم والکیل الغلوم والبلل امعلوم فزا الوزن أو الکیل أو نقضا وتصادقا علی أُن ِب'الال و الوزن والکیل . قلنا فی الزیادة :والنقصان لڈہل:العلم بالصناعة :ہل یزید ما بین الوزنین وینقص ما بین ہما . وبین الکیلین ھکذا

لعل با جنایة ولا آفة .فلا کان النقض یکون ولا یکؤنء قلنا إن ششت أُحلفنا لك الال ما خخانك

فیا کم ندخلہ آنة ؟ فان قالوا نم قد یزید ویتقصل . قلن: فی النقصان لرب !لال :قد یمکن عا زعم أھل

ولا۔تعدی بشیء أفد متاعث- ئم الا ضان علیه وقلنا للحبال: فی: الزیادة کیا قلنا'لرب الال فی النقصانِ إٰذاکانت الزیادٰة: قد ٴتِکونْ لا من خادثا ولا زیاذة ؤیکون النقضان وکانت مھنا زیادٰة فان لم تدعھا

فھنی رب الال ولا کراء لك ہا وا اعت أو فینا رب الال مال ٹاما وا انسلی َك الفضل إلا ان تحلف'ماھو من مال رب الال وتاخذہ وَإن کان زیادة لا پزید مُٹلھا أو فینا رب الالِ ماله وقلنا الزیادة لا یھ رپ ابال فان ہکان ل‌ۓٰ فخڈھا.. وان م. تکن .لكَ جعلناہا کال فی بدیك :لا مدبعی لە وقلنا الوزع أُن,لا تاکل,ما لیس لك فإن ادعاھا رب المال وصدقته کانت الزبادة له وعليه کراء مٹلھا

۱ وا :کنت.أُنتِ الکیال-للطعام ہم رب الطعام ولا اُمین مع قلنا لرب الطعام هو یقر بن ھذہ الزیادة: لک :قإن:ًدعیتہا قھبی۔ لک وغلیث فی اللکیلة الی اکتزیت علیہا ہا سمیت من الکراء وعليك ال ما'

۹٢

۷۷۸۶۵۲۰۰۳

رضیت أُن بحمل لك الزیادۃ ٹم ھوضامن لأن یعطيك, مثل حك ببلداك الڈی حمل لأنہ مُعد إلا بأن .- ترضی أن تأخذہ من موضعك فلا بحال :بینك وبین عین مُالك ولا کراء غلیلك: بالعدوان وإن قلت رضیتِ بأنِ یحمل ‏ ی:مکیلة بکراء معلوم وما زاد فبحسابہ فالکراء فی الکیلتہ جائز وفی رت دا و ا را ول کی ا وا لاف کسات لا جک مات کا روک یں ا

الأول . فن رأی : مین انال قمن ما نقص من لها برع نہ خبا :وین بر شب و بضمتہ وطرح غنہ من الکراء بقدر النقصان . :

اختلاف الأجبر والستأجر ١‏

آخبرنا الربیع قال (قال الغافعی ) رحمہ اللہ تعا لی : وإذا اختلف الرجلان فی الکراء وتصادقا ف-یٰ سس نس 0 للعامل آچر مثلورفی عمل قال وإذا اختلفا فی الصنعة فِت أُمرتك أغ تصیعة اش

فی اختلاف العراقین ١باب‏ الأجیر والإجارق؛

(قال الشغافعی ) رحمه اللہ : وإذا لف الأجرِ والمستاچر فی الإجارۃ فإن یا حَنیفة کان یقول لقیل قل النتأجرمع مینه إٰذا مل العمل ؤہہذا بأخذ وکان ابن ابی لیلی یقول القول قول ۔اأجیر فیا بینە وبین أجرۃ مئلە إلا ان بکون الذی ادعی أُقل فیعظطیہ إباہ وإِن لم یکن عمل العمل تخالفاً وترادافی قول ایی حَنیفَة : وینبغی کذلك فی قولِ بن أبی لیلی ء وقال أبو یوسف بعد إذا کان شیاً قبلت قول 'الستاجر وأُحلفتہ وإذا تفاوت 'م أقبل وجغلت للعامل أجر مثله إذا حلف (قال الشافعی ) رحمه اللہ تعا ی : وإذا استجر الرجل اُچیرا فتصادقا علی الإجارۃ واختلفا کم ھی .؟ فان کان لم یعمل تحالفا وتراد الإْجارۃ وإن کان عمل تالفا وترادا أجر مثله کان اکٹ ما ادعی أوأقل نما أقر يه الستاجر إذا بطلت العقدة وزعمت انا مفسوخة م جزان استدل بالمفسوخ علی شیء وإن استدللت به کنت ل“ 'اُستعمل الشیغ ولا الضحیح علی شیء قال وإذا استاجر الرجل بیتا شھرا یسکنە فسکنە شھرین أو استأاجر دابة إلَٗ مکان فجاوز ذلك اللکان فإن آا حيیفة کان یقول الآجر فیا می ولا أجر لہ فیا لم یس بأن حالف وہو ضامن حن خلت اتمم عليه الضمان والاجر وذ يیاخذ وکان ابن ابی لیلی بقول : له الاجرۃ فیا سمی وفما خالف:إن وإِن م یسام 'ذلكٰ ضمن ولا نجعل عليه أجرأرفی الخلاف إذا ضمنه (قال الشافعی ) وإذا نکاری آلرجل الدابۃ لن موضع :فجاوزہ إ ی غیرہ فعليه کراء الوضغ غ الذی تکاراھا إليه الکزاء الذی۔تکاراھا بہ وعليه'ممنٴحین تعدیٰ إلی ان ردھا کراء مثلھا من ذلك الوضع تچ عطبت لزمه الکزراء !لی الموضیعِ الذڈی عطبت فيه وقیمتا وھذا مکتوب فٔی کتاب الإجارات (قال) وإذا تکاری الرجل دابةٴلیحمل علمیہا عشرة احات فحمل لہا آکڑ: × من ذلك :فعطبت۔ الدابة فإن أہا حنیفة کان یقؤل هو ضامن من قیمة الدابة بحساب ما زاد علہا وعليه الاج تاماً إذا,کانت قد بلقت. للکان وبة أخذہ وکا ابن بی لیل یقول عليه قیمتہا تامة ولا اُجر عليه (قال الشافعی ) وإذا تکاری الرجل الدابة عل, أُن یحمل علہا عشِرۃ مکاییل مسماة فحمل علہا اأحد عشرۃ مکیالا فعطبت :فھؤ ضامن لقیمة الدابة کلھا وعلية الکراءِ وکان أبو حنیفة یمعل علیہ الفمان نقدر الزیادة كأنه تکاراہا على أُن حمٰل علہا عشرة مکابیل فحمل علیا أحد عشر فیضمنہ سھا مئی أحد عشر ویجعل الأحد عش رکلھا قبلھا ٹم پزعم أبوحتیفة نہ إٰذا کا تکارنا مائة می فتعدی ہا ع لی امائة'میلكً و بعض میل فعمطبت ضمن الدابة کلھا وکان ینبغیٴۂ فی اص قولہ أَن:یعل الائة والزیادةٌعلی نٴ الائة قبلھا فیضمنہ بقدر الزیادة لأنہ یزعلم أنه ضامن للدابة خین تعدی بہا,حتی بردھا ولوکانِ الکراء سقات ودرآفاتتافی. المائة الیل وإذا:'غرقت سفینة نو 'فغرق الذی فیہا وقد حملہ بأجڑُ ففرقت عق یلد أوٰمن رمعالتہ العقینة فان آباجا

٭

۷۷۳

أخ قيغتا فنخاز قاع وقال,الائم خلت ما لت لی حالف وکا علی الضائع 'ما نقص التوب ولا ۱ : أجر لہ وإن زاد الصبغ فیە کان شریکا یا زاد الصیغ فی الثوب 'وإن نقصت منة فا ضمانة لی ولا اأجر '_. له (قال الربیع) الذی بأخذ بە الشافعی فی هذا أنِ القول قول رب الثوب وعلی الصانع ما نقص الثوب وإن کان .نقصه شیا لأنه مقر یاخذ الثوب: صحیحا ومدع علی أآنه أمرہ بقطعة و صبغه کا زصقت :فعليه البینة با قال فإن.م یکن بینة حلف رب الثوب ولزم الصائع ما نقصتہ الصنعة وإن کات زادتِ سح اق کٹا چاو ہد ای و باعل ئن ارہ دا

2:1

نکیل فا را ۰+ 7 بلق ملا لاو مز ''لاء:خاصة (قال الغافعي ) وإذا فعل ورس ہی وی ند مور ود اس وت

وفی أول اختلاف العراقیین

< قالإٔذا ا الرجل ال الخیاط ثوباٌ فخاطہ قباء فقال رب الوب أئرتك بقمیض وقال الخیاط أمرتنی بقباء فإن آباخنیفة حم حمۂ الله کان بقول القول رب الثوپ ویضمن الٰخیاط قیمة الثوب وب بأخذ یعی أبا یوسف وکان ابن ای لی یقول القول قول الخیاط فی ذلك ولوأن الثوب ضاع من غند الخیاط وم بختلف رب الثوب والخیاظ فی عمله إن آبا حیفة ف٘ل لا غیان عليه ولا علی القصار والصباغ وما ٘شب ذلك من العال إلا فیا جنت آیدہم . بلغنا عن علی بن اَی طالبِ رضی اللہ عنہ أنہ قال : لا ضیان علبہم وکان ابن بی لیل یقول ہم ضامنون "ا ھلك عندھم وإن م بن أیدیہم فیه وقال أبوٴیوسیف ھم ضامنون إلا ان بچیء شیء غالب (قال الغافعی) إذا ضاع الثوب عند الخیاط أو الفسال أوالصیاغ أو اجیر أمر ببیعہ أوحال اسٹؤجر علی تبلیقه وصاحبہ معہ أو تبلیغہ ولیس صاحبہ معه من غرق أو حرق آوسرق وم بن فیہ واحدہ من الأجراء شیتاً أوغیر ذلك من وجوہ الضیعة فسواء ذلك کلہ فُلا بجوز فیە إِّا واحد من قولین : آنخدھا أن من أنخذ اجزا علىٴشییء ضمنہ ومن قال هذا قاسه علی 'العاریة تضمن وقال انا ضمنت لعارية لنفنة ہا للستعر تھز ضامن ھا حنی پژدیپا باپسلامة وھی کالسلف وقد بذخل عل قائل ھذا ان یقال له والعاریة: ماذون لك, فی الاتفاع بہا نلا عویض الاڈ مك المغیر وھی کالسلف وھذاکلە غیر مأذون لك فی الانتفاع بہ ھا منفمنك فی شیء تبملہ فیه فلا یشبه ھذا العاریة وقدد وجاتك تعطی الدابة بکراء فتفع ماپا بعوض بؤخذ ىك فلا آضمن إن :عطبت فی یديك وقد ذھب إٰ تضمین القصار شریح افضمن قصازا اخترق بیتہ فقالتضمننی وقد احترق ایتی:؟ فقال شریح ‏ : آبأیت لو احترق بیہ نت تنرك لہ ,أجرتك (قال الشافعی ) أخحرنا ابن عیینة بہذا عنه زقال اقم ,ولا وز زإذا ضمن الصناع إلا ہذا وآن یضمن کل من أخذ علی شیء اجرا ولا یخلو ما اخذ علیہ جرۃ من: ون والضمون اشن بکل حال والقول الآخر ان لا یکون مضیمون ولا بضمن بجال کا لا 90 تحال وقد بروی من وجہ لا یثبت یثبت أھل الحدیث ثْله أن علی بن أبی طالب رضی اللہ عنہ ضمن الفسال والمبَاعغ وقال لا بصلح الناس لا بذلك, :آخرنا بذلك إبراہم بن بی بی عن جعفر بن محمدٴعن آییە ان . لیا رضبی 'اللهعيَة قال ؛ذلك ۔ وبروئع عق عمر تضغین بعض“الصناع من وجه أضعق من ہذا و نعل واحذاً منہما بت :وق ری عن علیٰ ایس یروس بر رر ا ہوا رت اَی عطاء بن.أبی رباج أنه قال٭ٴ 3 لا ضمان علی صنائم ولا غلی آجیر فاما ما:جنّت أیدی الأجراء والصناع فلا : سألة فیہ فھم ضامنون کا یفن لدع ما جنت یدہ ول اہاتایة لا تبطل عق آخد 'وکذلكٹ لو تعدوا ضمنوا (قال 0 ا و ا کی تع پلا جا جنت یدہم و کان بیج ب لف وا من "۳ فاع .اہن : َ

٤

(۸۸۷۷۱۴۱3۱.

و ا کا ا ا کی 2" ق٤‏ ا دہ

إحیاء المواتہ

(أُخبرنا الربیع) قال : قالِ محمد بن إدریسع الشافعی ول امم ھذا الکتاب منہ وإنا اقرأء علی معرفة ة اه کان من کلام قال لاد السلمی غیٹان عم وثرات کالما لألہرکل حا صلح بہ مار إن کان مرفقاً لاھله. من طریق وفناء ومسیل ماء أو غیرة فھ وکالعامر فی أُن لا بملکە علی اُھل العامر اَل الا بإذنہم واللوات شیئان مواِت قد کان غامراً لأھلٍ مغروفین فی الٰسلام تم ذھبت عارته فصار موا لا عارة فيه فذلك لُھله کالعامر لا بملکە أحد بد لا عن.أھله وكذلك مرافقه وطریقہ وأفیته, وسایل مائه ومشاربه والموات الثانی نا م ملک اُحد فی الإسلام بغرف ولا عمارۃة ٭ ملك فی الحاهلیة وم ملك فذلك الموات الذی قال رسول ل اللہ صلی اللہ عليه وس ۸ من اُخیا ‏ مواتاً فھو لہ ؛ والموات الذی للسلطان أُن یقطعہ من بعمرہ خاصة وأن بحمی منہ ما رأی أُن بحمیه عاماً منافع السلمین وسواء کل موات لا ماك لە إِن کان إ لی 'جنب قریة جامعة عامرۃ وفی واد عامر باھله وبادیة عامرة بأھلھا وقرب

نہر عامَر أو صحراء أو ین کان لا فرق بین ذلك ء قال وسواء ہس بط بت اس اید رد اف ۷ 17ر زان ام ول نرہ موی

ما نا یکرت إحیاء

(قال الشافعی) رحمہ اللہ تعا ی : وإنا - الإحیاء ما عرفه الناس إجیاء 7 7 إِن کان . مسکت فأن بیی بثل ما بینی بە مثلہ من بنیان حجر و لین أو مدر یکون:مثله بنا وکا ما اُحیا الآدمی من منزل لہ أو لدواب من حظار او غیرہ فأحیاہ بہناء بشجز اویذر 7 ماء لأن هذہ الْمِارة 2 ل ھذا ولو جمع تراباً لجظا راوعندق یکن ھذا إحیاءء وکذِلك لو بتی۔ شیامً من میں آرجزید أو خشب.لم یکن ھذا إجیاء تملك لە الأرض بالإٍحیاء ء وما کان ھذا قاماً ‏ یکن لأأحد ان یزیله فإذا ازاله صاحبہ لم یملکه وکان لغیرہ أن ینزله ویعمرہ وھذا کالفسطاط یضربہ السافر أو المنتجع لغیث وکالخباء وکامناخ وغیرہ ویکون الرجل اأحق َه حتی بفارقہ فإذا فارقہ ‏ یکن لە قبە حی وعکذا الحظار بالشوك والخضاف وغیرہ ء وعارة الخراس والزرع ان یخرس الزْجْل الأرض فالغرا کالیناء إذا أئیته فی الأرض :کان کالبناء' یبئیه انقطع الغراس کان کانہدام البناء وکا مالکاً للذرض مالکا لا ول غلھ إلا منہ وسیْہ۔ وأقل غارۃ الزرع:الذی لا پظھر ما لرجل عليع التی, مك ہا الأرضن کا, یك ما بنبت ہِن الغراس ان بظرعلى الأرض با بحظر مثلہ من حجر أو مدر أوٴسعف أو تراب . بحموع وبثا ویزرعھا.؛ فإذا اجتمع ھذا فقد أُحیانھا۔إحیاء تکون بە لہ واقل ما یکفیه من ہذا ان بحمیخ ترابا۔ حیط جیا ان کم یکن مرتفعا آفٹ مق نات بد الارض ما خطا زغم ذا:جرثا وزڑجھا رھکڈا

)١(‏ وجد فی ھامش بعض الأضول ما تطم اج جن اب کرای اک الہ ال ا دی (۲) قوله : × وکل ہؤلاء أحیاء الخ ء كذا باللأضل وتآمله اآھ+مصححہ ۔

مشپ

٤٤

(۸۷۷۴۱0٢.

یک اریہ مت راو ایی می ام خی نون جب کہ سے

.ان ظھر عليۂ ما سیل:اأو یل مشترك أوماء مطز لان ایاء ٭ مشترك فان کان لە ماء خاص وذلكکماء:عین عین

أونہر یحفرہا یسقی یا ُرقیا فھاا إٌحیاء ما مز (قعاف رای کر او یاد انفل سا ب کی جا

1 عین لە أُوخلیج خاصة فسقاھا یہ فقد اُحیاها الإجیاء الذی بملکھا بہ (قال الغافعی ) ما لا بملکہ أحد

من المسلمین صنفان ٭ أحدہما جوز أَنْ بملکہ من بحیبه وذلك میْل الأرض تتخذ للزرع والغراس والابار

' والمیون والیاہ وبرافق عذا الذی لا یکكل صلاحہ إلا بہ ء .وھذا انھا تجلب متفعتہ بشیء من غیرہ لا

کبیر منفعة فی ہو نفس وہذا إذا أحیأہ رجل بأمر وال أو غی'أمرہ ملکه وم بملك أبدا إلا ان پبخرجہ

من احیاہِ من یدہ والصیف الاز نی ما تطلب 'المتفعة منہ نفسه لیتخلص إلیہا لا شیٰء بتعل نیہ مُن غیرہ وذللك اِلعادن کلھا الظاھرقٍ والباطنة من الذھہت والتبر والکحل والکبزیت واللح وغیر ذِلك ٤‏ واأصل العادن صنفان ماکان ن ظاهراکاللح لی یکون فی :ا حبال یثتابہ الناس مھذا لا بصلح لأحد أُن بقطعہ أَحَدا بحال والناس فیه شرع *وھکذا اُلہر والء الظاھر:فالمسلمون فی جذا:کلھم شرکاء ؤھذاکالنبات یا لا ملکہ أحد وکبلاء فا لا ملکہ أحد ء فإن قال قائل ما الدلیل علی ما وصفت ؟ قیل : (آخبرنا)

ابن.عیینة عن معمر بن رخل من إھل:مأرب عن أبیە أُن. الاأبیض بن خالِ سأل رسول اللہ صل اللہ عليه وہ <ٴأن یقطعہ ملح مأرب فآزاد ان یقطعه أو قال أقطعہ إیاہ ؛ فقیل لە إِنه کالماء العد > قال فلا

۱ إذن (قال الشافعی) فنمنغہ إقطاع مثل ہذا فإنا ھذا۔حمی وقد قضی رسول اللہ صلى اللہ عليه و

٣لا‏ حمی إلا لل ورسولہ؛ فإن قال قائل فکیف یکون خمی ؟ قیل ہولا بحدث فیه شیا نکون النفعۂً فیه من عمله ولا یطلب فیه شیناٌ لا یدرکہ إلا با لؤنة عليه إنما بستدرك فيه شیتاً ظاھراً ظھور ‏ لاء والکل فإٰذا حجر ما لق اللہ من ہذا ء فقد حمی لخاصة نفسه فلیس ذلك .لە ء ولکنہ شريك فیه کشرکتہ فی آلاء والکلا الڈي لیس فی ملك أُحد ٤‏ فإن قال قائل فإقطاع الارض الغاءَرام اس لی جی ‏ قیل إنہ مھا یقطع من الأرض ما لا بضر بالٹاس وما یستفتی به وینتفم بہ ہو وغیرہ ء قال : ولا یکون۔ ذلك إلا مإ بحددثہ بخوفیہ من ماله فتکون:منفعتہ با استحدث من ماله من بناء اأحدثہ أوغرس أأوزرع ٰ یکن لآدمی وماء اختفرہ وٴغ یکن وصل:إليه آدمی إِلا' باحتفارہ > وقد ٘قطع رسول اللہ صلى اللہ عليه

وسام الدور والڈرضین ؛ فدل علی أُن,الحمی الڈٰی لہی عنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسام هو أن بجنی الرجل الأرض لم تکن ملکا لہ ولا لغیرہ ہلا مال یتفقھ فیہا ولا منفعة یستحدثا بہا فا م تکن فیا

فھڈا معنیٰ قطیع ماذون فیہ لا حمی یہی عنہ(قال الربیع ) یرند الذیٰ هوماأذون فیە الذی انتجبث:

فیه بالنفقة من مالہ:وأما ما کان 'فیہ منفعة بل نفقۃ علی من حاہ فلیس لە ان بحبیہ (قال الشافعی) ومٹل ؛ہذا ,کل عین ظاہرۃ کنفط زافقار و کۃت أو مومیاء أُو حجارۃ ظاھرة کمومیاء فی: غیر ملك لاح فلییں لإحد ان پتحجرھا دو غیرہ ولا لسلطانہا أن منعھا لنفسه ولا لخاص من الناس لان ھذا'

' کله ظاعرکالاء والکاڈ ء وھکذا انخفیاہ الأرض لیس للسلطان ان بقطعھا من یتتحجرها دون غیرہ لأُنہا

ظاخرق ولو أقطعہ أرضاً ۔یعمرھا فیھا عضاہ فعبزھا کان ذِلك۔لہ لأئه حینٹذ بحدث فہا ما وصفت بماله مھا ہو أبقع ماکان فہا.ء: ولوتحجر رجل لنفنمہ من جذا شیتا أو میعہ لە سلطان ان ظالاً ء ولوأخذ فی الحالِ من ھذا شیتا م یکن علیہآن یردہ إلا أنہ بشرك فیہ.من منعہ منہ ولا ان یغرم من :منعة شیتا نہد بلک انم بس شیٹا حا لاجد قیغین وع اذ منمروان مع الرجل ھا للرجل نہ باخذہ

۱ من جھة الباحة ء لا یازمہ غرماً إلا أنه ر ینم ان بحتطب جحطاً آوینزل آرضا لم بضمن لہ شیتا إنا. وا ا پل کول اکا ما اہول وا سک سل کی ا ون و

۳ : : 3

۷۷۸۶۵۲۳

بناءك ولا قیمة لە فیا: أحدث بتحویله لأنه اأحدث فیا لیس لە بغیز إذن فإِن کان أحداث ایدہ قی عق لا یمنع منفعتہا م بحول بناؤہ ٭ وقیل لہ لك بتاؤل ولآ تمنع أحدا من هذہ الفعة ولا بمنعك وأنت وھم _ فا شرع ٠‏ ولوکان بقعة من الساحل و الارضن یری انہا تصلح للملح لا یوجد فہا إلا بصنعة وذلك' .ان بحفر تراہا من اأعلاھا فینحی نم بشرب إلیہا ماء فیدخلھا فیظھر ملحھا بذلك أو بحفر عنہا التراب فیظھر فہا من وقت من الاوقات ناء ٹم بظھر فیھا ملاع گان للسلطان - والقہ تعالیٰ أعام بی ان نَقكِكا وللرجإ ل آن یعمرہا تم تکون لە کیا تکون لە الأرض بالزرع والبناء ٭ وذلك ان ھذا اکٹ عارتا وأن ھذا شیء لا تاأتی منفعتہ إلا بصنعة وفی وقت لیس بدائم ۷ وحدیث مغمر ان النی صلی الله عليه و أقطع اللح فلا ایآ دائم کالماء منعه ذلكٰ بعد کات یقطعھا فیحفر فہا الیٹر لأن المنفغة کانتٰ خر اکا ابمل وقد یعمل فیا فتقل النفعة ونکٹ ویخلف ولا بخلف (قال الشاقعی ) نم تقرق القطائع ای وا وھ ار ا گا ای ا ا ا والآبار ر والملح وما اشبہ ہذا فإذا ملکه م علك ابد إلا عنه وھکذا إذا أحیاہ وم ِقطعہ لأن کل من مواتا فیقظم زسول اللہ صلی ل ا حید ول یڈ رعاد وت تس لی اعد ول ای کا احد بعدہ من سلطان وغیرہء تم یکون شیء بقطعه ا رء ء فیکون لہ الانتفاع بہ ومنعہ من غیرہ ما اقام فیہ او وکبل له ٭ فإذا فارقہ لم یکن ملکا لە ولا یکون لە ان یبیعہ ء وذلك انە إقطاع ارفاق لا تملیك وذلك مثل المقاعد بالاسواق ق النی ھی طرق.السلمین کافة ؛ فھن قعد فی موضع منہا لبیع کان أُحق بە بقدرما پصلح لە ومتی قام عنه م یکن له أُن یمنعہ من غیرہٴ ؛ قال وھکذا القوع من العرب باون الوضع من الأارض ں فی ابنیتہم من الشعر وغیرہء مم بنتجعون عنہ لا تکون ھذہ عارۃ بجلکون بہا حیث ترلوا ء وكکذلك لو بنوا 0۵) لأن الخیام تجف وتحول تحویل اف الشعر والساظیط وھذا واللمقاعد بإلسوق لیس بإحیاء موات : وفی إقطاع اللعادن قولان أُحدضا أنه حالف لاقطاع الأرض لأن من أقطعٍ أرضاً فیا ناد أو عملھا لیست لأحد فسواء فی ذلك کله وسواء کانت العادن ذھباےء أو فضة آو حاساً أؤ حدیداً او شیناً فی معنی الذھب والفضة ما لا بخلص إلا ہؤنة وم یکن ملکاً لأحد فالسلطان ان ہت وو یت او رو جو شاطے ج سے و ۶

فی احدذ القولین اہ الموات إذا لو غ مرة ثبت إحیاؤھا وهھذہ اِٰذا اضر مرة مم ترکٹ دثر إحیاڑھا کات فی کل بوم مبتدا الإحیاء بطلبون فہا ما بطلب ف العادن فإقطاعہ الوات لیحییہ یشبتہ ل ملکا ولا بنبغي ان یقطعہ العادن إلا علی کاپ یکون لە منفعتا مما أحیاا وإحیاڑھا إدامة العمل فہا فإذا عطلھا فلیدن لە منعھا من أُحد عما لیا ولا بنبغی أُن بقع منہا ما لا یعمل ولا وقٹ فی قدر ما۔بقطلعة مہا إلا ما احتمل عمله قإ ل فا ما عمل وک والتعطیل للمعادن ان یقول قد عجزت عہا زقال الغافعیٰ ) فنَ خالف ہین إقطاع العادن والأرضین للز رع انبغی ان یکون ئن حتعة أٹ بقولِ إن الغادن ھی شی بطلب ب فیہ ذجب أُو فضة أو غیز ذلك ما هو غائب عَن الطالت مخلوق فیه لیست للادمیین فیة ضاعة نا باتمسونہ ویخلصونہ والقاسہ وتنلیصہ لی لیس صنعة فیه فلا یکون لأحد ان بحتنجزہ علل احد الا ماکان یعمل یه فأما ان منع اللفعة فیه غیرہ ولا یغخل هو فيه فلیسم :لہ ولقد رات للسلطان أ۵ لا یقظع بعد الا عإ لی ما آصف من ان یقول اطع افلانا معادن کذا عإ لی ان نعل فیا فا رزق 'الل اآدی ماب عليةٌ

. قوله : وحدیث معمز الخ کذا لأصُل وتامل اھ مصحْحه‎ )١(

س کک

(۸۸۱۴۱0٢.

. فیا نخرج منہروإذا عطلھا کان من :یحیہا.الضمل فیا ولیس ئه ن:یییعھا لە قال ومن حجة من رق بین ملکھا بین ملك الأرض ان یقول لین لہ بیعغھا ولا بیع الأرض لا معدن فہا ء قال ومن قال ھذا قال ولو ملک إباھا.السلطانِ وہو یعملھا ملکا۔بکل حال لم یکن لہ إلا علی ما وصفت کان ھذا جورا من السلطان پرد وإنِ عملھا ہو بٰغیر عطاء من السلطان کانت لە حتی یعطلھا > ومن قال ہذا ُشبہ ان بحتج ' بأن, الرجل بفر الیئر بالبادیة فتکون لہ فإذا اُورد ماشیتہ لم یکن لہ منع فضل مائہا وجعل عمله فہا غبر إحیاء لہ جعله مثل النزل یٹزل بالبادیة فلا یکون لأحد ان بحولہ عنہ وإذاخرج منہ لم یمنع منہ من ینزلہ وجعله غیر ملوك وسواء فی هذا معدن الذھب والفضة وکل تبر وغیرہ مما یطلب بالعمل ولا یکون ظاحراً کظھور !لاء واللح الظاجر ء ,وأما ماکان من جذا ظاھرا من ذھب أوغیرہ فلیس لأحد أن بقطعہ ولا منعع وللناس اُن اپأنجذوا منە ما قدروا عليه وکذلك الشذر یپوجد فی الأرض ولر ان رجلا أقطع ار ۱ أحیاہا بعارۃ بناء و زع أُوغیرہ فظھر فا معدن کان بملکە ملك الأرض وکان له منعہ کا بجنع أرضہ فی القولین معاً ٭ والقول الٹانی أُنِ الرجلٴإذا أقطع العدن فعمل فيه فقذ ملکه ملك الأرض ٭ وكذلك إذا عمله بغیر إقطاع ء وما فلت فی القولین معا فی العادن فإنا ُردت بہا الأرض القفر تکون أرضس معادن فیعملھا الرجل معادن؛ وئی القول الأول یکون عملہ فہا لا یجلکە إیاھا إلا ماك الاستمتاع ا عمنعہ ماکان یغمل فيە فإِذا عطلہ م یمنعہ: غیرہء وئی القول انی إٰذا عمل فا فھ وکإحیاء الارض ملکھا بدا : ولا تھلك إلا عنہ (قال) وکل معدت عمل جُاہلیاً ٹم أُراد رچل استقطاعہ ففيه أقاویل' 3 مھا أکالٹر الاعلیة ولماء العد فلا بمنع أُحد العمل فیه :ولا یکون اأحد |ول بە من احد یعمل فیە فإذا استبقوا إلیه' ' فإِن وسعھم عملوا معا وإن ضاق أَقرع بینہم ایہم بیدا ٹم یتبع الآخر فالآخر حتی یتواسوا فيه ء والٹانی ان للسلطان أُن بقطعه علی العنی الو بعمل فیە من أقطعه ولا بملکه ملك الأرض فإذا ترکه عمل فی غیرہ :.والثالث بقطعه فیملکه ملك الأرض إٰذا | أأحدث فيه عارةۃ وکل ما وصفت مُن إحیاء الوت وإقطاع العادنِ وغیرھا فنھا اُعنی فی عفوبلاد العرب الڈی عامرہ عشر وعفوہ غیر ملواد قال : وکل ما ظھر علیہ عنوۃ من بلاد:العجم فعامرہ کلە من ظھر عليه من السلمین علی خمسة أسھم لأھل الخسش سھم وربعة من۔أوجف عليه فیقسم بیئہم قسم البراث وما ملکوا بواجہ من الوجوہ وما کان فی قسم احدھم من معذن فھو لە کیا بظھر العدن :فی دار الرجل فیکون لہ ویظھر یئر الاء فیکون لە (قال ِ الغافعی) وإن‌کان فیہا معڈن ظاہر فوقع فی قسم رجل بقیمتہ فذلك لە کا یقع فی قسمہ المارۃ بقیة فتکون لہ وکل ماکان فی بلاد العنٰۃ ما عمر مرة ٹم ٹرك فھ وکالعامر القائم العمارۃ وذلك ما ظھرت عليه لأبار وعمر یقبر ذلك على نطف السیاء وبالزشاء وکل ماکان لم پعمر قط من بلادھم زکان مان تھز کالموات مُن بلاد العرب لا بختلف فی أُنه لیس ملك لأحد دون أحد ومن أ آراد ان ٴبقطع منە أقطع من أوجف أو لم یوجف ہم سواء فیه لا تنعل حالاتہم فیا اأحیوا وأرادوا من الاقطاع ء قال:: وماکان منٴبلاہ إلمم صیلحاً فانظر مالکہ فان کان الشرکون مالکیہ فھوغم لیس لأحد ان یعمل فی معدنا ولا غیرہ إلا,یإذنہم وعلیہم ما صوخوا عليه ۔ قال : وإن کان اللسلمون مالکین شیئا منہ بشیء ترك حم" فیس بنا رصولع علیہ للسلوون لڑول الخمیس رع أخراسہ جباعۃ ُہل القیء ء من المسلمین حیثِ کانوا فيقَیسم:لاھل الہغمس رقبة الأرض والدور ولماعة السلمین أربعة أُخاسٰ ففن وقع فی ملکہشیء اتل وان ۔صبا جوا السلمین: علىی موات: مع العامر فللوات و الا دب کا یل ا بن دوب سے سی مت ںہ ما سواہ وإن صا وا السلمَین علی

3ِ

۷۷۸۶۵۲۰۰۳

ان مم الأرض ویکونون أحرارا تم عاملھم السلموٰن بعد فإِن الأرض کلھا صلخ وعصسیا:أعل' الٰخمس وأٌربعة ھا لواغة ری وصفت وإذا فقع صلحھم 2 الغامر وا یذکروا العَامَر فقالوا لکم أرضنا فلھم من أرضھم ما وصفت من العامر والعامر ما فیه أثر عارۃ أوظھر عليه الہْرأوعرفتِ عارتہ بوجە وما کات من ا لموات فی بلادھم فن أراد اقطاعه من صالخ عليه او لم بضالح أوعمرہ من صالح أو مُ یصالح فسواء لأن ذلك کان غیں مملوك کیا کان عفو بلاذ العرب 'غیر تملوك لم ولو وقع ٠‏ الصلح علی عامرھا ومواتہا کان الوات مملوكاً من ملك العام رکا بُوز بیع الوات من بلاد السلمین إِذا “ حازہ رجل بجوز الصلح من المشرکین إذا جازوہ دون اللمین فن عمل فی معدن فی اض ملکھا لواحد أو جاعة فجمیع ما خرج من العدن من ملك الأرض ولا شی٭ للعامل فی عملہ لأنہ متعدذ بالعمل ومن عمل فی معدن بینہ وبین غیرہ أدی ال ی غیرہ نصیبه ما خرج من”اللعدن وکان متطوعا بالعمل لا أجز لە فیە وإن عمل یإذله أوعلى أُن لۂ ما خزُج من عملہ فسواء وأکٹر ھذا ان یکون هبة لا' بعرفھا الواهمب ولا الوعوب لە وم یقہض فالآذن فی العمل والقائل اعمل ولك ما حرج من ععّلك . َء ء ل الخیار فی أن یم ذلك للعامل وکذلك أحب لەٗ ان یرجع قیأخخذ نصیبہ تما خرج من غلة دج جاد العامل باجر مال و نول و و ھا ا ای را ا عرف ما اعطاہ وقبضه . 7

عارۃ ما لیس معموراً من لأرض النیٰ لا مالك فا

(قال الشافعی ) کان پقال الحرم ریس ویئربت دا لٹ ون أرض کا دار ہنی فادن علی معنی: أنہم ألزم الناس فا ومن انا شبرهم إھا بتزفا یہ پاغتاز زعل معلی 'أ مٴمیاعھا الی'

لا تصلح مساکتہا إل بہا ولیس ما متہ العرب من ھذا درا لبنی فلان بالوجب م أُن یکون ملکاً مثل ما بنوہ و زرعوہ أو اختبروہ لنه موات ابی کاء نزلوٰۃ بحتازین وفارقوہ. وکا یی ما قارب ما عمزواٴ وإنما بملکون با أحیوا ما:اُحیوا ولا بملکون ما لم یوا (قال الشافعی ) وبیان ما وضفت فی السنة ٹم الأثر مد ومک ئل کا اباب سی اڑا سی حل اھ حا فی کت راد ار سس رضی اللہ عنه ١إنہا‏ لبلادھم ولولا اللال الڈی احمل عليه فی سبیل اللہ تعا لی ما حمیت علیہم من بلادھم شبراء أئ اُنہا تسب إلہم إذا کانوا ألزم الٰاس ھا وأمنعه (أخبرنا) مالك عن هشام بن عروۃ عن آید×تالبیٰ صلی لق علیه وط تال ومن آخا کردا ور لد ون لق لال خی عو زان الغافعی ) وخاع العرق الظا حم کل ما حفر او غرضس او بنی ظلما فی حق امریء: بعر خروجة مل (أخبرنا) سفیان عن طاوسَ ان رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم قال (من ایا مواتا من الأرْض افھولہ' وعادی الأرض الہ وارسوله غ می لكم منیء (قال القافعی) ففی ھذین الدَیثین وغیزخما الدلالة : عل ان لثوات لیس ملکا لأحد بعیتہ ون من جیا وت من السلن فھو لہ وأن الاحیاء لیس ہو بالنزول فیه وما أشنہ ون الاحیاء' الذی یعرفہ الناس و العِارۃ بَا حْجر وللدز وا حفر “ا بت ”دو اضطراب الأِیة وما اشے ذلك ومن لطیل عل محرسلت ارتا أُن ا عیینة أخبرنا عن غمرو بن دینارعن یی یں:جغدة ان رسول اللہ صلی اللہ عليه ول ما قدم الدبنة أَقْطع لنامن الدوز فقال خی _ ۱ من بنی زھرة یقال ظم بنو عبد بن زعرة لزسول اللہ لی الله فليه 'وسل ال نکب عناابن' أُمْ عَبذء فقَالَ

+

(۸/۸۱۴۱3.

فی ےرا دجوم سنہ شی

اللہ یل علیةٴو کر ای اقرِكا؟ ان لق لا قد آمة لا ممیت فی حقہ؛ (قال الغافعئ) .والدینة بین بتین ,تنسب إى آھلھا من :الاوس والخزررج ومن فی منْ الغزب والعجم ماکانٹ 7: صنقین ا ن۵ا بمعموز ببناء وخفر وغران وززع والآخر خارج من ذلك ۔فاقطع رسول وت سد الخازج مٰن ذلك مُن الصخراء استدللنا علی أن الصحراء وإن کائت منسوبة إلی حی بأغیانہم لیس ملکاٴغم ملك ما أخیوا وما یبین ذلك أُن مالکاً أُحبرنا عن ابن هشام عن سال بن عبداللہ عن ابیه قال : کان الناس بحتجرون علی عھد عمر بن الخطاب فقال عمر ×من أُحیا ارتا مواتا فھی لە) (اخبرنا) حبد الرحمن بن الحسن بن القاسم لیئر عن آید من علقظ بن نضلة ان یا سفیان بن حرب قام بفناء دارہ فضرب برجله وقال سنام الأرض إِن ھا اُستاما زعم ابن فرقد الأسلمی نی ,لا أعرف حقی من خحقہ ء ہی بیاض الروۃ له سوادجا ول ما بین کذا إل کذا ذ

ذلك عمر بن ن الخطاب فثال کین لاح الا اس ابحلہ جفراظ إن إحیاء الوات جا بکرق زرعاً او

: حفراً او بحاط با لحدران آاوہو مث إبطاله التحجیر بغر ما بعمْر پہ ما (قال الغاف واذا ابان ون قعی)

رسؤل الله صلی ار عليه وسلم ان من أحیا أرضا مواتاً فھیٰ لە ولموات ما لا ملك فیە لأحد خالصاً دون' لاس فللسلطان ان یقطم من طلب مزاتاً فإذا اقطع کتب فی کتابہ وم أقطاقہ جق مسلر ولا ضرراً عليه (قال الغافعی وخالفنا فی ھذا بعض الناس فقالءلیس لاحدِ إن بحمی مواتا ]لا باذن سلطان ورجع صاحبه إلی قولِیا فقال : وعطیة رسول اللہ صلی اللہ عليه و بت العطایا ففن أُحیا مواتاً فھو له بعطیة رسول اللہ صلی اللہ عليۃ: وسام ول للسلطان أُن بعطی إِنسَاناً ما لا بحل للانسان-أنِ بأآخذہ من موات لا مالكک لە أو خی لغیرہ بعرقہ لە والسلطان لا بل لەٗ شیتاً ولا بحرمہ ولو اأعطی السلطان أحداً شیا لا بل لہ م یکن لہ آذہ (آخیرنا (ابن عینة عن ہشام عن آیھ ان رسول اللہ صلى اللہ عليه وسل اطع الزبیر أَرضاً وآن عمر رضی اللہ عنه اُقطع العقیق وقال أپن الستقطعون منذ الیوم أخبرناء مالك عن ربیعة (قال الشافعی) ومن أقطعہ السلطان الیوم قطیعاً أو تحجر أرضاً فنعھا من أحد یعمرھا وا بعمرما رایت للسلطان واللہ أعل ان بَقول لە هذہ أرض کان السلمون فا سواء لا .یَنخھا مہم أحد وإنما اعطیناکھا اٹرکناد وجوڑھا لأٴ رپا المارةغھا غرضرر بین على جاعة للسلمین منقعة اث وللمسلمین فا بنالون من رفقھا فإِن(أْحیم وإلا خلینا من أراذ إحیاءھا من اللسلمین فأخیاھا فإِن أراد أُجلا رأیت _ اُن یؤجل (قال الغافعی )- وذا کان هذا ھکذا کان للسلطان ان لا یعطیهہ ولا بدعة یتججر على للملمین شیتاً لا بعمرہ ول بدعہ ان پتحجرکثیاً بعلمہ لا یقوی عليه وٹرکە وعارة ما یقوی عليه (قال الغافعی) وإن کانت ضا بطلِب غیروااحد عارتّاء فان کانت تنسب ا ی قو م فطلہا بعضھم وغیرعم کاب ال ایلیا من صپ لیم دوت تیعم وا اضاما مم غیغم ار فلت ام ا کانت غیر یملوكة لأحد ول تشاحوا فا فضاقت عن ان تسعھم رأبٹ أنْ بقرع بیہہم ذ فایہم خرج سھمة اعطاہ إياھا ولو أعطإهم بغیر قرعة م اُزعليه بأا إِن شاء اللہ وان ات تسع الوضع أقطم من طلب منہ فإن و و یک و سر

بن ول ینوی ععد دن او زی ای ا من بن الخطات رض

۷ء

۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸ :

اللہ عنه استعمل مو لہ یقال لہ ہنی علی لحمی فقال لہ یاہنی ضم جناحك للناس واتق ,دعوۃ الظلوم فان دعوۃ الظلوم حابة واُدخل رب الصریة:والعْنيمَة وإیايی ونم ابن عفان ونم ابن عوف فاإنہم|: إن : تہلك ماشیتہما برجعان إلی فحل وزرع وإن رب الصريَة والغنیمة پأتی تعِاله فتقول کا امیر اللؤمنین : افتارکھم أُنا لا أُبالك فا ماء والکلا ون علیّ من الدنائیر والدراهم وأٔیم اللہ لعلی ذلك اہم لبرون نی قد ظلمہم إنہا لبلادھم قاتلوا علہا فی. ا حاہلیة وآسلموا علہا فی الاإسلام ولولا ا مال الڈذی احمل عليه فی سبیل اللہ,ما حمیت على السلمین من بلادھم شیاً فقال ولوثبت ہذا عنْ عمر پإسناد موصول . خرت یب ونڑا آئیل وا سن رای سد ا اس لح آج سس

من قال لا می إلاحمی من الأرش الزات ڑما بِك یہ ۱ . الأرض 'وما لا ِلك وکیف یکون ا حمی, 1

(قال الطافعی )حم لق ذ نا فیا ئٰ الزھری من ید الین حبداق من این شا من الصعب پن,جٹامة ان رضول اللہ صلی اللہ عليه وہل قال : ولا جمیٰ إلا لل زرسوك؛ (وحدثنا) غیر واحدٴمن أُغل الام ان رسول اللہ صلى :الله عليه وسلٰی ,حمی حمی النقیع (قال الغافعی ) کان الرجل العزیز

من العرب إذا انتجع بلدا مخصبأٴأوفی بکلب علی جبل إن کان بە أو نشز إن لم یکن: جبل تم استعواہ ووقف لە من یسمع منتۂی صوته بالعواء فحیث .بلغ صوته جاہ من کل ناحیة فیرعی مع العامة فیا سواہ سای سا سی ء سائنھتہ وما راد قرنہ معھا فیرعی معھا فاریٰ أُن قول رسول اللہ صلی اللہ عليه

وس واللہ أعلم ولا جمی إلاللہ ورولہ؛ لا حمیٰ علی ہذا للعنی الخاص وأ قوله للہ کل می وغیرہ بر لا ھی ا رفا کال سن اسااح 06 لاسلروٹ لا ہیں و کید خاصة نفسه وذلك أُنه صلی اللہ عليه وسلے لا یملك إِلا ما لا غناء بە وبعیاله عنه و حتی بصیر ما ملکہ اللہ من خمس الخمس مردوداً فی مصلحتہم وکذلك مالہ إٰذا حبس فوق سنتہ مردوداً فی مصلحتہم فی الکراع والسلاح عدة فی سبیل اللہ ون مالہ ونفسه کان مفرغاً لطاععة اللہ تعالل فص اللہ عليه وسلم وجزاہ أفضل ما جزی بە نیا عن أمته (قال الشافعی) وا حعی لیس بإحیاء موات فیکوٹ من, آحیاہ بقول رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلی وقول رسول الله صلی اللہ عليه و ١لا‏ حمی إِلا للہ ورسولە) حتمل معنیینِ أحدہنا ان لا یکوں.لأحد ان بحمی للمسلمین غیر ما حراہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم, ومن ذھب ہھذا الف اقال محمی الو یٰ کیا حمی رسول اللہ صا لی اللہ عليه وسلم من من البلاد جیا غ السلمین لی ما حاھا رسول اللہ صلی اللہ عليہ وسل ولا یکون لوال إِن رأ٘ی صلاحاً لعامة من حمی ان جحمٰی بحال شیناً من بلاد السلمین والعنی الثانی أُن قوله دلا حمی إلا اللہ ورسول؛ محتمل لا حمی إلا : ۔علی مثل ما حمیٰ عليه رسول اللہ صلی اللہ عليه وو ومن ذھب ھذا الذھب قال للخلیفة خاصة دون الولاة ان بحمی على مثل ما۔خمی عليه رسول اللہ صلى اللہ عليه وس قال والڈی عرفناہ نصا ودلالة فیا حمیٰ رسول اللہ صلى اللہ وسل ألہ حمی لنقیع والنقیع بلد لیس بالواسع الذی إذا حمی ضاقت البلاد مل الیاقی ساد حق پنعلل قالك اضررعن +رشیب ار ضحم کازا جدوه فا مود بت لام سعة لأنفسهم ومواشہم وأَنْ نما برا الا سی آرےدے رات لے مکی نا وا ا اکا

۸

(۸۷۸۴۱5۱.

مک جا کل میں مر

ہووت ضز لی لد فلز خر او القدر ولیہ لام لغامة السلمین گر لیو یا کل نے توف اس فسندت را مل سد ای ںی من ہل ابلزایة تزع فیە فاما الخیل:فقوۃ لممیع الہلمین وأما نم الزیة فقوة لأھل اِفيء من المسلمین ومسلك سبل الخی: انا لأھل الفیء ا حامین :الحآھدین. قال : وآما.الإبل التی تفضل عن سان أھل

الصدقة فیغاد بہا۔علی ال نان الصدقة لا بیقی سم إلا دخل عليه من ھذا صلاح فی دینہ ونفسہ

ومن یلزمہ أہرہ من قریبن اأوعامامن:مستحقیٰ الّلمین فکان ما حمی عن خاصتہم اأعظم منفعة لعامتہم من اھل'دینہم وقوة'على من خالف دین الہ من عدوھم وحمی القلیل الذی حمی عن عامة

السلمین 'وَخواص قراباتہم الذین فرض :الله حم الحق فی موا هم و یحم عہم ڈیا ملکوہ بحال (قال

الغافعی) وقد حمی من حمی على:ھذا العنی وأمز أن یدخل ا می مَاشیة من)ضعف عن النجعة من حول ال حمی ویمنع ماشیة من قوی علی .النجعة فیکون الحمٰی: مع قلة ضررہ اعم منفعة من أکٹڑ منہ مما اہو و ہس سا سن مہ برای رج

عليه وسااحاھا وآمر فیا بنحو ما وصنفت :من نہ ینبغی من حمیٰ أُن بِأمر بە (أخبرنا عبد العزیز بن محمد عن زید بن أسلم عن یه أن عمر استعمل مول لە یقال ہنی علل علی ا می فقال لە دیا ہنی ضم سنابعاق للناس واتی دعوۃ الظلوم فان دعوة اللظلوغ سحابة وادخل رب الصرییة ورب الغنیمة وایاي

.اہن عفان ونم ابن ۔عوف فإتما إِن تہلك ماشیتہما برتجعان ا ی غَنْل وزرع وإن رب الغنیمة ا اتی بعیاله فیقول یا أمیر الؤمنین افتارکھم أُنا لا أبالك فا ماء والکلڈ ُھون علی من الدراھم والدنائیر وایم ال لعلی' ذلك إء نہم لیرون أنی کلذ إلمںہم إِنہا لبلادھم قاتلوا علیہا فی ا لحاهلیة وأسلموا علیی السائ ء وا ال الذی احمل علبہ فی سیل الہ ما حمیت على الم من بلاضمم

شبراء (قال الشافعی ) فی معنی قول عمر (إنہم یرونی انی قد ظلمتہم إٰنہا لبلادھم قاتلوا ای

الحاہلیة ,ء وآسلموا علہا فی الإسلام إِنہُم گر و سے ان و و و لد سے در ینمی مار مل کی شی شر کع لس رق با مل ھب ' وقول عغر دلولا لمال الذی اُحمل عليه فی سیل اللہ ما حمیت على السلمین من بلادھم شہا إنی لم احمھا لنفنی ولا لخاضتی وإنی حمیتہا مال اللہ الڈی اجمل عليه فی سبیل اللہ وکانت من اکثر ما عندۂ ما بحتاج إلی ا حم فنسب ا- حم لھا لکٹرتا وقد أذخل الحمی خیل الغزاۃ فی سبیل اللہ فام یکن ما حمی لیحمل علیہ ول جا عندة من الحمی مما ترکہ اُھله یحملون علہہا فی سبیل اللہ لأن کلا لتعزیز الوم زاحعل نی ال سس لاتا قلیل لعوام من ا البلدان وأدخل نا ما را

لجقة من قل مالہ وفی تماساك أموام علہم غنی'عن أن بدنخایا علی آھل القیء من اشامت وکل ہذا وجە عام اللفع .للمسلمین (قال الغافعی) أخبرنی عمي محمد بن على عن الثقة أُحسبه محمد بن علی بن حمین و غیزہ عن مولی' لعمْان. بن :فان رضی. اللہ عنہ قال ٠‏ : بینا نامع عیان فی ماله بالعالیة فی یوم:صائف إذ رأیٰ رجلایحوق بکرین وعلی الأرضٴمٹْل الفراش: من ال رفقال ما علی هذا لو اقام باللدینة حٹی ییزدم یزؤح م دنا الرجل فقال انظر من ھذا فقلت أُنا رجا معما بردائه یسوق

ٴ بکرین دنا الرجل' فقال'انظر فنظرت: فإذا عر إ بن الخطاب فقلت ہذا أمیر الؤمنین ققام عان و می وس ون فأذاہلغٔخ:السَعوم فأعاد رأَسَة حتیٰ حاذاہ فقال :ما أخرجِك اہذہ الساعة ؟

ال قب پت ۹

۷۷۶0

فقال بکران من إبل الصدقة تَلفا وقد مضی بابلْ الصدقة فاردت .أن ألمقھا با حتیئ :وتحثیت

رم ات فقلت عندنا من یكفيك فقال عد إ ی ظلك فضی فقال عمان من:احب ان بینظر إ ی القوی الاآمین فلینظر إلل ہذاء فعاد إلینا فألقی نفسه (قال الشافعی ) فی حکایة قول عمر لعبٔان فی البکرین اللڈین . لف وقول عثان دمن اأُحب أن بنظر إ لی لقوی الأمیْن فلینظر إلی:هذاہ (أُخبرنا) مالك عن ابن شھاب ۱ پر ا ا اس یں سر کل سے اتی وخیل فلا بأُس ان یدخلھا ا حمی وإن کان منہا مال لنفسه فلا یدخلھا ا حمی فإنہ إِن یفعل ذ

۱ سوا اس رورس کل شر را لاس نا کا اون مل لدو ا اللہ دؤن الخلیفة قال ومن سأل الوا ی ان بقطعہ فی ا حمی موضعا یعمرہ فإن کان حمی النبی صلی اللہ عليه وسام لم یکن إلا منعه إیاہ ون عمر أُبطل عارتہ وکان کمن عمر فیا لیس لە ان بعمر فیه وإن کان حمی أحدث بعدہ فکان یری ال حمی حقا کان لە منعہ ذلك وإن آراد امارۃ ان لە منعہ العارة وإن سبق فعمر لم یبن لی ان تبطل عارتہ واللہ تعالی أُعام . ویحتمل إذا جعل ا حمی حقاً وکان هوفی معلی ما حمی رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلی ؛ لأنه خمی للٹل ما حاہ لہ أُن ببطل عارقہ ء ون أُذن لە الوال بعارة لم یکن لە إبطال عارتہ لأن إذنه لە إخراج ج لە فن ا حمی وقد بجوزآن یخرج ما احدث جاہ من الحمی ویحمی غیرہ إذاکان غیر ضزر علی من حاہ عليه ءولیس لوا ی بحال ان بجمی من:الأرض إلا ُ تھا ؛ وقد بوسع الحمی حتی بقع موقعا ویبین ضررہ علی من حمی عليه ء وا أأحدث من حمی و ا یا یا اڈ جو و

تشدید أن لا یحمی أحد علىی أحدٴ

(قال الشافعی ) أخرنا مالك عن بی الزناد عن الأعرج عن بی ھریرۃ ا سر اللہ صلی اللہ عليه وسلم قال من منع فضول الاء لمنم بە الکلا منعہ اللہ فضل رحمتہ یوم القیامة؛ (قال الشافعی) ففی ہذا الحدیث ما دل علی نہ لیس'لأحد أُن یمنع فضل مائہ وانما یمنع فضل رحمة اللہ بمعصیة اللہ فلماکان منع .فضل الاء معصیة لم یکن لأحد منع فضل الاء ء وفی ہذا الحدیث دلالة علی ان ماللك ا ماء ا اویل ان بشرب بہ ویسقی :وآنہ انا بعطی قضلہ عا حتاج-إلیہ لأن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسم قال :. ومن منع فضل الاء ممنع :بہ الکلا منعہ اللہ فضل رحمٹه؛ وفضل الاء الفضل عن حاجة مالك: اللاء (قال الشافعی ) وذا أُوضح حدیث روی عن رسول اللہ صلی ٛ اللہ علية وسام فی ا ماء ؛ واشبهہ معنی لأن مالکا روی عن بی الرجال حمد بن عبد الرحمن عنّ عمرأن النی صلی اللہ عليه وسلم قال دلا منع نفع الیئر (قال الغافعی ) فکان هذا جملة ندب السلمون إلٰہا فی الاء ء وجدیث أبی ٭ریرۃ رضی الله عنه أضجھا وأبینہا معنی (قال الشافعی ) وکل ماء ببادیة یزید فی عین أویئر أُوغیل أونہر بلغ الک فنه خاجتہ لنفسه وماشیته وزرع إِن کان لە فلیس لەمنع فضله عن حاجتہ من.أجد یشرب أویسقی ذا روح خاصة دون الزرِع ولیس لغیرہ اُن یعقی منه زرعاً ولا شجرا إلا ان یتطوع بذلك مالك الاء ٭ وإذا قال, رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام ”من منع فضل لماء لمنم بہ الکلا منعہ اللہ فضل رحمتہ؛:ففی ذا

۷۸۷۷۸۶۰۸.

دِللةإِذا کا الکلاً شیتا من رحمة اللہ ان رحمة الل رہ خلقه عامة للمسلمین ولیس لواحد منہم ان بمنعھا من احمد :الا بمعنی ما وصفنا من .السنة والاثر الذی فی' معنی السنة وفی ہنغ |الماء لقیٔم بە الکاا۔ الُذی ومن رحمة اللہ عام بحتمل معنیین احدضما آن ماکان ذریعة إپی منع ما اأحل اللہ مم بحل وکذلك ماکان ذریعة لی إ[حلال ہا حرم اللہ تعا لی (قال الغافعی) فإِن کان هذا ھکذا ففی:ھذا ما بثبت أُنِ الذرائع إپی ا لال والحرام تشیہ معانی ا حلال والحرام ویجتمل ان یکون منع الاء إنھا بحرم لأنہ فی معنی تلف علی ما لاغنی بە لذوٰی الأرؤاح والآدمیین وغیرہم فإذا منعوا فضل الاء منعوا فضل الکلاً ء والعنی الاول اشبہ واللہ اعلم فلو ان جراعة کان ظم مپاہ ببادپة ففسقوا بہا واستقوا ء وفضل مہا شیء فجاء من لا ماء لە یطلب اك یشرنب آو پہقی 2 واجد منہم دون ؤواحد مٰ بجزلمن معہ فضل من الماء وإن قل, منعہ إیاہ إِن کان فی عین أو یئر آو نہر او غیل لانه فضل ماء:یزید ویستخلف ؛ وإن کان الاء فی سقاء أُو جرة أو وعاء ما کان ٤‏ فھو ختلف لااء الڈی یسٰتخلف فلصاحبہ منعہ وھ وکطعامہ إِلا ان بضطر إلبه مسلم والضرورۃ ان یکون لا بحد غیرہ بشراء أویجد بشراء × ولا بحد تما فلا بسغ عندی زاللہ اعلم منعہ لان فی منعہ تلفا مه وقد وجدت السنة توجب الضیاقة بالیادیة والماء اأعز فقدا وأقرب من ان یتلف من منعہ وأخف مؤنة:علی من أخذ منہ من الطعام فلا اُری. من منع الاء فی ھذہ الحال إلا آما اذا ۱ کان معه فضل من ماءفی وعاء فأما من وجد غنی عن اماء بماء غیر ماء ٴصاحب الوعاء فأُرجو انل یخرج من ملعه . "

إقطاع الوالی

(قال الشافعی) رحمہ اللہ : اُخبرنا ابن عیبثة عن عمرو بن دینارعن بجی بن جعدہ قال : ما قذم رسول اللہ صلی اللہ عليه وسل المدینة أقطع الناس الدور فقال حی من بنی زھرة یقال مم بنوعبد بن ا ا ارک مل ار جل مد را سی الہ إٰذا ؟ إِن اللہ لا بقدس ۱ آمة لا یؤخذ للضعیف فیہم حقہ؛ (قال الشافعی) فی ھذا الحدیٹ: دلائل :من آن ھا علی, الوالی إقطاع من ساله القطیع من السلمٰین لأن قول رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ١‏ إن اللہ لا یقدس أمة لا یؤخذ للضعیف فہم حقہء دلالة ان ۷ لن سأله الإ(قطاع ان یؤخذ للضعیف فہم حقه وغیرہ ودلالة علی ان النیٰ صلی اللہ عليه وسلم اقطع الناس بالمدینة وذلك بین ظھرانی عارة الأنصار من امنازل والنخل فام یکن مم بالغامر منع غیر العامر ولوکان هُم لم بقطعه الناس وفی ھذا دلالة علی أُن ما قارب . العامر وکان بین ظھرانیه وما لم یقارب من الموات سواء فی أنہ لا مالك الہ فعلی السلِطان إقطاعہ نمن ساله من المسلمین,(قال الغافعی ) أخرنا ابن عیینة عن بمشاع عن عروة عن أبیە.اُن رسون اللہ صلی الله علیۃ وسل. أقطغ الزبیر أرضاً ون عمر۔بن الخظاب أُقطغ الفقیق اُجمع وقال این الستقطعون ؟ (قال الشافعیٰ) والتقیق قریب من البینة وقولہ (أین'للستقطعون نقطعھم ) وإا أقطم رسول اللہ صلی اللہ عليه وسل ائم عمر ومن اقطع ما لا بملکه أحد یعزف ھن الموات وقی قول رسول الله صلی اللہ عليه و ۱ من أَجیا مواتا فھو لە:.دلیل علی أن من ایا مواتا کان لە کیا یکون لەٗ إنہ اُقطعہ واتباع فی أن بملك

: 0 قولة دلالة > ان لن مأله الإقطاع کذا بالأصول التی عندنا ء وتأمل ز نشی سیحطا

٦

۷۷۸۸۶۵۲. ِ

من أحیا للواٹ'ما أحیاکاباع أئرہ فی أن یقظم للوأت من یی لا فوق بیلہما ولا چوڑن نَم للوات من بحییه ولا مالك لە ء وإذا قال رسول اللہ صلی اللہ علية وسر من أَحیا مواتاً فھو له فعطیة ".0 اشرعا سز ۰ح ای فو یلگا ان ھی طیات زمر اتتحیق کہ می

موی سے تو رض سس نی لن راہافا × رن وفر عو سمرعل نا النی لا بخاللّہ:

باب الرکاز یوجد فی بلاد المسلمین 1 ۰

(قال الشافعی) رحمہ اللہ : الرکاز دفن الحاہلیة أخبرنا ابن عیینةٴ عن ابن شاب عن عییذ اللہ بن عبداللہ غن ابن عیاسن عنِ الصعب بن جثامة عن الشی ضلی اللہ عليہ وس قان ولا حٰی إل لق ورسولہ؛ (قال الشافعی) فلا قال رسول. المٴ صلی اللہ عليه وسام لا حمی' إلا للہ ورسوله : لم یکن لأحد ان پنزل بلدا غیر معمور فیعنع منہ شیتا یرعاہ دؤن غبرہ ولغ ا البلاد للہ عز وچلِ لا مالك ھا

من الآدمبین وإنا سلط اللہ الآدمیین علی منع 'مالھم خاضة لا منع ما لیس لأجذ بعینہ وقول رسول اللہ صلى اللہ عليہ وتمام ١لا‏ حمی إِلا للہ ولرسولہ ؛ اُن لا۔حمی الا حمی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسام فی صلاح السلمین الڈین ہم شرکاء فی بلاد اللہ لیس أنه حمی لنفسہ دونہم ولولاۃ الأمر بعد رسول ,الہ :صا ل آک عم وس آك مرن من الأرض شیتاً من بحتاج إپی ا حمی من السلمین ؛ ولیس هم ان بجحموا شیٹا لأنفسھم دون غلعم (قال الغافعی ) أخبرنا عبد العزیز بن حمد عن زید بن ا عن أبیە ان عمر بن,الخطاِب رضی اللہ غنه استعمل مولی لە یقال لە ہنی على ا حمی (قال الشافعی ) وثول عئر إنہم لیرون نی قد ظلمتہم بقول یذھب رأیہم آنی حمیت بلادا غیر معمورۃ لنع الصدقة ولنع الفیء . وامرت بإدخال اہل الحاجة ا حمی دوت اہل'القوۃ علی المرع فی غیرا-حمی إ ی آنی قد ظلمتہَم ر(قال, الغافعی ) و یظلمھم عمر رضی اللہ عنه وإن رأوا ذلِك ؛ ۂ بل حمی على معنی ما حمیٰ عليه رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم لڈھل الحاجة دون أُہل الغنی وجعل ا حمی حوزاٴھم خالصا کا یکون ما عمر الرجل لہ خالصا دون غیرہ وقد کان مباحا قبل عارتہ فکذلك ا حمی لمن حمی لہ من أھل الحاجة وقد کان مہاحا قبل بحمی. , قال وبیان'ذلك فی قول عم بن الخطاب رضی اللہ عنہ ٹولا۔الال الذی اأُخمل علیہ فی سبیل اللہ ما حمیت علی اللسلمین من بلادھم شباً أنہ مم بحم إلا ما بحمل علیہ ”لن بختاج < إلی ا حمی من السلمین ان بحموا ورأیٰ إدخال الضعیف حقا لە ذون القوی فکل ما م بعمر من الأرض: فلا بحال بینه وبین اللسلمین ان نزاؤا ویرعوا فیه حیث شاءوا إلا ما حمی الوا ی اصلحة عوام السلمین فجعلہ ما بحمل عليه فی سبیل اللہ: من ام اہلزیة ون یفضل من نام الصدقة فدہ ان جتاجِإيهِس اُملھا, ٤‏ وما بصبیر إليه من ضوال السلمین وماشیة اھل :الضعف دوت اھل القوۃ (قان الغافعی ) وکل ہڈا عام الفعة بوجوہ لن من حمل فی سیل اللہ فذالك جلیاعة اللسلمیٰ ومن أزصد لە:أن بعطی من“ سپلسسی یر یت سس سس ری سای سر ری ہوا

مصححہ ۔

(ؤتراد مان دع إق'(خے. الخ 0+) زلعزِ الصواب دظلیین ان فتاج اڈ -ُعرراعہ' 7

(۸۷۷۴۱0٢.

شش ا ا ا

قبل قبض من اعطیہفذلك لە ورثتہٴجطاء مبتداً لا عطاء موروناً عن:العظی لن العطیٰ لم بملکھا فعل وذلك اُحب إإليٌ لہ وان شا ہنھا-:

فذِ بلاق شتعفاء الللمین وَأم عفرا رغلی 'الاعنہ ان لا یدخل نم ابن عفان واین عوف لقوتہیا نی آموالما وب || لو ھلکت عاشیتا لم یکونا ممن یصیرکلا علی السلمین فکذلك یضنع بن لہ بغنی غیر

الأحب(ےاس

اخبرنا الربیع .بن سلیان قال أحبرنا الشافعی رجمهہ اللہ تعالی قالِ جمیع ما یعطی الناس من أموالمم ثلائة وجوم . خئم یتشغت کل وجة متا والعطایاٴ منہا فی الحیاةٴ وجھان ء وبعد:الوفاۃ واحد :

فالوجھان من العطایا فی الحیأۃ مفترقاً الأصل والفرع ء فأحّدہما یتم بکلام اللعطی والآخر یتم بأمرین ء

بکلام العطی وقبض'للعطی أو قبضَ من یکون قبضه لە قبضا (قال الشافعی ) والعطایا اتی تم بکلام العی.دون أُن یقبضھا العطی۔ ما کان إذا حرج بہ الکلام من العطیٰ لە جائزا لی ما أعظیٰ م یکن للمعطی ,ان بملك ما خرْج:منهٴ فیہ الکلام بوجه :ابداٴ وہذہ العظیة الصندقات ان حرمات الموقوفاٹ عل قوم باعیانہم.ٴوٍقوم مووفین ما کان فی معتی ہذہ العطایا ما سیل محبوسا علی قوم موصوفین وإن م یسم ذلك محرفا فھو محرم باسم الحبس (قال الشافغی) فإذا اُشھد الرجل علی تفہ بعطیة من ھذہ تھی جائزۃ ,لن اعطاھا ‏ قبضھا آوم یقبضھا ء ومتی قام عليه آخذھا من یدی معطیھا ولیس معطہا حبسھا غنہ علیٰ حال نل بر علی دفعھا إليه وإن. استہلك مہا شیٹا بعد إشہادہ باعظالہا ضمن .ما استہلك کیا یضمنہ اجنی لؤ استہلکھ لہ إذ: خرج من ملک فھو والاجنبی فیا استہلك منة سواء ولو مات من جعلت: هذہ الصدقة عليه 'قبل قبضھا وقد اغلت غلة اذ وارٹہ نخصته من غلتہا لان الیت قد کان مالکا ما اُغطی ون م یقبضه کا یکون لە غلة رض لو غصہا أوکانت ودیعة فی ید غیرہ فجحدھا ٹم اقر بہا وإن م ایکن:قبض 'ذلك ولوٴمات بہا قبل ان یقبضھا من تصدق بہا عليهٴم یکن

لوارثہ منہا شٔیء وکانت من تصدق بہا غلیہٴ ولا بجوز أن یقال ترجع موروئة والموروٹ ھا پورٹ ھا

کان ملکا للعیت فإذا:م یکن للمتصدق الیت أَن بلك' شیناً پی حیانہ ولا بحال آبداً م بچز ان بجلك الوارٹ,عنہ بعد وفاته ما م یکن له أُن۔یملك فی حیاتة بحال أبداً ..قال۔وفی ہذا العنی العتی۔إذا:: الرجل یعتق. من.بجوز لله.عتقہ تم العتق وم بحتج إلی أن بقبلة اللعتیٰ و یکن للمعتق ملکھ ولا لغیرہ ملك رق یکون:لہ فیه بیع لا هبة ولا میراث خال ۂ. والوجه الثاني من:العطایا فی الحیاۃ ما أخرججہ :ا ماك ,من یدہ ملکا تام لغیزہ بہنتہ أو بییعہ ویورٹ عنه وھذا من العطایا بل من أُخرجہ من یدیە ان بملکه بوجوٰہ ء وذلك ان پرٹ من أعطاہ أویرد عليه اللعطی العطیة أو یہہا له لُو یبیعه إباھا وھذا مثل

۱ الیل :وامیة والصدیقة غیر اغرماۃ ولا اتی فی:معناھا بالنسبیل وغیرہ وھذہ الفطیة ثم؛بأمرینٴ؛ إٹھاد'

من أعطاھا وقِنِھا بأمز ممن:اأعطاہا وا حخرمة والمسبلة تجوزبلا قبض . قیل تقلید امدی وإشعارہ وسیاقہ'۔ وایابۃ در تقلید کون علی مالک بلاغہ الییت وغرہ والصدقة فیە بنا ضتع منہ ول یقبضہ من جعل لہ لی كِذّلك: ما تصدق بل بغیر جبس ما لاریم إلا بقبض من اعطہا للفسه أوقبض غیرہ لہ من قبضہ له قبضن. وهذا:الوجہ من العظایا معطیہ ان یمنعہ من آعطاہ إباہ ما لم ایقبضلہ ومتیٰ زجع فی :عطیتہ وإن مات العطی قبل یقیض العطیة فالمعطی.بالخیار إن/احبِ أُن یعطہا::

۳۴ ٠ ۱ سو‎

۷۷۸۶۵۲۳

ہی ولا حت لی ئل تمہ اس لیے از با راو للَعطی . :قال : الم بعد الوت ھی الوصیة لن اوضی لە فی حانہ نقال ادا نت فان کذااة ری : الوصیة ما م یٹ فإذا|مات ماك ہل الوصایا وصایاھم بلا قبض کان من الغطی ولا بعدہ ولیس للورثة ان تراجت واسل دا فجتا رید اق نا موسر سی ٥.‏ زار فہما ففرقنا بینە اتباعا وقیاسا .

الخلاف نی الصدقات اغزبات

زقال الشافعی ) رحمہ اللہ : فخالفنا بعض الناس فی الصدقات ا حرمات ال من تصدق ابصتظق حرمة وسیلھا فالصدقة باطل وھی ملك المتصدق فی حیاتہ ولوارثہ بعد موته قبضھا:من تصدق ہا ۱ عليه او مٴیقبضھا وقال لی بُعض من بحفظ قول قائل ھذا : إنا رددنا الصدقات الموقوفات بأمورقلت لە وما ھی ؟ فقال قال شزیح جاء محمد: صلٌ الله عليه و بإطلاق ا حبس فقلت ‏ لہ وتعرف ا حبس ۔التی جاء رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم بإطلاقھا ؟ قال لا أعرف حبساً إلا ا ہیں بالتحریم قھل تعرف شیٹا یقع عليه اسم یم الحبس غیرها ؟ (قال الشافعی) فقلت لہ أعرفِ الحیس,التی جاء رسول اللہ صلی. اللہ عليه وسلم بإطلاقھا وھی غیرما ذھبت إليه وھیٰ بینة فی کتاب اللہ عز وجل قال اذ کرھا: قلت قال اللہ عز وجل ).ما جعل اللہ من بحیرۃ ىٍْ سائبة ولا وصیلة ولا حام) فہذہ ا لحبس التی کان اأُھل الحاحلیة بحبسونہا فاُبطل اللہ شروطھم فہا وأبطلھا رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم بإبطال اللہ إیاھا وعی أن الرجل کان یقول إذا نیج فحل إبلہ ٹم أقح فأنتج منہ هو حام ای قد حمی ظھرہ' فیحرم رکوبہ ویحعل ذلك شہہا بالعتق لە ویقول فی البجیرۃ والوصیلة علی معنی بوافق بعض ھذا وبقول لعبدہ انت . ۔جر سائیة لا یکون لی ولاؤك ولا علیٌ عقلك قال, فھل قیل فی السائبة غیر ھذا ؟ فقلت:: قیلإنە أيٰضاً ی البہائم قاد سیینك (قال الشافعی) فلا کان العتق لا یقع علِ البہائم رد رسول اللذ صلی اللہ علیہ وسلم: ملك البحیرة والوصیلة والحام إلی مالک وأثبت العتق وجعل الولاء من أاعتق السائبة وحکم, ل٭ ٹل حکم النسب ول یجیسی ُھل امهلیة علمت داروا ارب وا ھا ھا حبس آھل الاملام (قال الشافعی) فالصدقات بازمھا: اسم الحبس ولیس لكع ان مرج مما لزمہ اسم الحیسن شیا إِلا بخبر عن رسول اللہ صل الله عليه وسام یل علی دا لت لے اسیا وشیا مر شواھ سے ا العمری عن نافع عن عبداللہ بن عمرأُن عمر بن الخطاب ملك مائة سھم من خیب اشتراھا نی زسؤل : اللہ صلی اللہ عليه و لٍ فقال دیا رسول اللہ إنی أصبت ما لا م اأصب مثله قظ وقد اُردت أن أتقربِ بە لی اللہ عز وجل؛ فقال یسر الأصل ٭+ وسبل الرة؛ (قال الٹافعی) وأُخبرنی عمرابن خبیب* القاضی عن عبداللہ بن عون عن نافع عن ابن عمر أن عمر؛ بن الخظاتِ ال یا رنول اللہ إنی أصبٔت ما لا من خیبر م آصب۔مالا قط اأعجب إل أُو أعظم عندی من ؛'فقال رسول اللہ صلی الہ عليه وسلم: إن شئت حبست اصلەه وسبلت رہہ _فتصدق بە عمر بن الخطاب رضی الله عنه ٹم حکیئ صدقتة نہ (قال الغافعی) فقال إن کان مذا ثابتاً فلا بچوز إلا أأن یکون ا ححیس“التی أطلق بی التی آ2 :بحبسھا قلت هذا عندنا:وعندكك ثابت وعند٦اکثر‏ من ھذاخ ان کاثتِ الحجة تقوم:عندنا ؤعندك :بأقل:٠‏

ہ٤‎

(۸۷۷۴۱٥٠.

وھ کم نے

. أفقال ودا الاباع ۶ افقلت لە لا سال:عن زنول للةاصلی !اللہ عليه وشام عن ماله فأئرہ أن ببس أل

منَقالِ: فکیف أجزت الصذقات:احزماتِ وإِن لم یقبضہاعق تصداق ہا علیہ ؟ فقلت اتباءاً وقیا۔ا ماله:ویسبل مُرہ۔دل:ذلِك علی:إجازۃ الحبمن وعلی أُن عمرکان پلی جیس صدققہ:ونسبل تھمرہا ام النبی صلى اللہ عليه وسام لا یلہا غیرہ ء ۔قال .؛ افقال : أفیحمل قول :النبی صلی اللہ تلیه وسام وجیس أَصلھا وسبل مُرھاء اشارظ: ذلك'؟' قلت تی وللعنی:الأول أظھرہما وعليه من الخبر دلالاً

آخری قال وما ھی.؟ قلت إإِذا کان رعمر لا یغرف وجاالهہیں أفیعلمه حیس الأصل وسبل المْر وبدع آن یعلمہ آنِ یخرججھا من یدنہ إلی من لیا :عليه | وا .. حننھا عليه لانہا لوکانت لا تتم إُلا بآن یخرجھا ا حبس من یدنہ یٴمن لھا دونه ء کان ھذا.اول:آن یعلمٰه ء:لأن الحبس لا یتم إلا یه ولکنہ علمہ ما یتم للە ؛ ول یکن فی ]إحراجھا: من 'یدیةشٔیٰء یزید فیھا ول فی إمساکھا یلیہ عوشیء پنقص صدقته وم یزل عمر' بن: الخطاب .التصدق بامر رسول الله ضلى اللہ عليہ وسلم ایی فیا بلغنا صدہقتہ: حتی :قبضہ اللہ تبارك وتعالی ول یزلاعلى' بن آئی,طالِب رضی:اللہ عنه یل صبدفتہ اَيْمٗ ختی لقی اللہ عز وجل وم تزل. فاطمةہ علہا السلام لی ضدقتہا جتی لقیت اللہ تبارك وتعا لی (قال الشافعی) اخبرنا بذلك اھل العام من, ولد.فاطمٰة: وعلی: وعمر:وموالہم ولقد: خفظنا الصدقات عن عدد کثیر من

المھاجرین والأنصار لقد جکی لی عدد کثیر من اولادھم أھلہم اہم م یزالوا یلون صدقاتہم حتی ماتوا۔ینقل ذلك العامةزمہم عنالعامة لا نختلقون فیه وإن اکثر ما عندنا بالمدینة ومکة من الصدقات,

لکا وصفت یزل یتصدق بہا .الملمَوںِتمن. السلف یلوٹہاہُحتیٰ ماتوا وأن نقل ا حدیث فہا کالتکلف ون کنا قد ذکرنا بعضه قبل هذا فإذا کنا إنما اجزنا الصدقات وفہا العلل التیٰ أبطلھا صاحبك بہا منء قول شریح جاء محمد بإطلاق ا حبس بأنہ لا بچوز أُن یکون مال ملوکا تم بخرجہ مالکه من ملکہ إل غیر مالك ل کلہ إلا بالسنة واتباع الاثار فکیف اتبعناھم فی إجازتہا واجازتہا: اکثر ونترك اتباعھم فی ان ' بجوزھا کا حازوھا ول بولڑھا اُحدا ؟ فقال ھا الخضة فيه من .القیاس ؟ قلت لہ ما أجاز رسول اللہ صلى.

اللہ عليه وسام ان ببس الأصل أضل اللال وتسبل البْرة دل ذلك علی أنه أُجاز:أن بخرجہ مالك الال"

من ملکه بالشرطہ إلی أُن: یصیز الال محبوساً لا ایکون مالک بیعہ ولا ان پرجع إليه حال کا لا ایکون ٠.‏ ' 7 کچ

1

سبلى تمرہ عليہٴ بیع الأصل ولا میراثہ فکان ھذا مالا مخالفاً لکل مال :سواہ لأن کل مال سواہ پخرج .

من مالیکہ إلی ماك فالالك یملك .بیعہ نوعبتہ ویجوز للالك.الذی أخرجہ۔من ملک ان ملکہ بعد

۔خروجہ من :یدیہ بیع وهبة ومیزاث وغیر ذلك .من .وجوہ :الللك 'وبجامع' الال الحبٔوس الموقوف العتق

الذی:خزجہه مالکه من مالہ بشیء:جعلہ اللہ :ای غیر ملك نفسہ' ولکن ملکہ منفعة نفسہ بلا ملك لرقبتہ ,کا ملك انحبس من بجعل' منفعة ا مال لہ بغیر ملك. منہ لرقبة الال وکان باخزاجھ .املك من یدیہ

محرما علی نفسہ أُن بجلك 'ا مال بوجه أبداکا کان حرماً ان بملك العبد:بشیە ابد ا فاجتمعا فی معنین ‏

وإن ,کان العبد مفارقہ فی أنہ لا بملك منفعة نفستہ غیر ثفسمة کیا بملك منففعة الما مالك وذك أُن الال

الا یکون مالکا:إنھا بملك الادمیون فلوقال قائل ‏ اله اأنت:حر نم یکن حراً ولو قال انت موقوف لم یکن

ء

موقوفا لأن لم بعلك منفعتہ احدا وهو إذا,قال لعبدہ أُنٹ حر فقد ملکھ.منفعة نفسه فقال :قدرقال فہا۔ فقھاء الین وحکامھم اقدعاً وحدیثاً وقد علمنا.نہم یقولون قولك ‏ وآبو بونہٹِ حین اُجاز الصدقاتِ

7 عِ 3 5

: تال قولك فی نا تجوز‌َوإِن ولیھا صاجہا جی . تموت, واحتج' فیا بأنه نا اُجازھا اتباعا ون اللتصدقین ٠‏ با من السلف ولڑھا جتی ماتوا ولکنا قذ ذھینا فیھا ووبعضن: البضریین لی أُن الرجل إِن: لم یخرُجھاٴمن'.

تر کے

۷۸۷۷۸۶٢

ری ہنس مبر ےش پیر تس اس اشاث با وتابغتا:

بعض الدئینَقہا وچالفنا فی اثبات ٴ(قال الشافعی) فقلت لە قد حفظنا عن' سلفنا: ما صفت وَمَا أعرف عن أحد من التابعین آنه ابطل صدقة بن یدفعھا للنضدق با إ وال فی حیاتہ ونا ھذا إلا شیء أجدثہ منہم من لا یکؤن قوله حجة علی:أحد وما أدری لعل مم 'قولکم أؤ قول بعض البضرَیین فیه فاتبعہ فقال وأنا اقوم بہذا القو عليك قلت :لە ہذا قؤل تخالفه ۔فکیف: :تقوع بە؟ قال أقوم بہ من قاله من أُصحابنا وأصحابك فأقول إِن أبا بکراالصدیق رضی اللہ عنهْل 'عائشة جداد:عشرین 'وننقا فمزض قبل تقبضہ فقال ھا لوکنت خزنتيه وقہضتیه کان الِك واتھا ہو:الیوم غال*الوارثٹ وإِن عمَز بن الخطابِ رضی اللہ عنه:قال (ما با رجال بننخلون أبنا+ھم لا تمٴمسکونإ قإن مات اُحدھم قال مال ی حلنيه وان مات ابنه قال ما ی وبیدی لا نحلة إلا نحلة بحوڑھا' 'الولا کون الوالدختی یکون ان مات أحق پہاہ ون شکی إلل عثان بن غفان رضی اللہ عنہ:قول عر فری :ان الوالد بجؤز لولدہ ما داموا صغاراً ء فأُقول إِن الضدقات الوقوفات قیاساً علی ہذا ولا اُزعم ماٴآزعمت من اُنہا مفترقة فقلت لە أفرأتِ لؤ اجتمعت ھی والصدقات فی معنی واختلفتا فی معنین: آؤ اکٹر انحمغ بینہما أول بتاویل أو التفریق؟ قال بل التفریق فقلت لە:أفرأیت اھبات کلھا والنحل والعطایا سی :الوقف لو نت لن اعطہا: ردھاعل انی آعطاھا آؤا ایلوا معل نیعت یہ مزا آر کیہ أُوغیر ذٰلك من وجوہ اللك ایل لە ان بملکھا ؟ قال نع : قلت ولو تمت لن اغطہن: حل لہ بیعھا وہبتہا ؟ قال :لغم : لت أنتجد الوقف إذانم بن وقف لہ یرجع إِل مالکہ ید بؤجدمن الوجلوہ أویكلکة من وقفعليہ نلکاً یکون لە فیه بیعہ وھبته وأن یکون موروثاً عنہ:؟ قال : لا ؛ قلت والوقوف خارجةٴ من ملك مالکھا گل جال ساکمکمۃ نے رقت سو جا اج عم :'قلت أفتری العطایا تشبع الوقوف فی معن واحد من معانہا؟ قال فی اُنہا لا تجوز إلا مقبوضةٴ: قلت کذلك . قلت أنت فأراك جعلت قولك اصلا قال قسته علی ما ذکرت ان خالف بعض أحکامة؛ : قلتٴفکیف بجوز ان یقاس الغُیء بخلافہ وھی خالفة ما ذکرت من العطایا غیرھا ؟ أورأبتا لو قال لك قائل أراك تسلك:بالعایا' کلھا مسلکا واحداً فأزعم أُن الرجل ! اذا اوت افمدی علی:نفسه بکلام أُوشاقہ و قلدہ أو اشعرہ کان له ان بییعہ ویبیہ ویرجع نہ نلساکین الحرم و یقبفنوہ لم ذلك ؟ قال 7 ۔ قلت 'وأئت تقول لو دقع * رجل إلی وال مال بحمل بہ فی سبیل اللہ أویتصدق بہ متطوعاً م یکن لە ان خرجھ من:یدی الزل بل بدفعه ؟ قال قال ما العطایا بوجە واحدِ قلت قعمدت إ ما دلت علیہ السنة وجاءت الآناز بإجازتہ من الصدقات ا حرمات فجعلتہ قیاساً علی ما یخالقة وأمتنعت من اك تقیش:عليه ما هو أقرب' منہ مما لا أضل فیہ تفرق:بینة ویینڈ' . قال۰: وقلت لہ لوقال لك قائل نا أزعم ان الوضیة لا تجوز إِلا' مقبوضة , قال وکیف:تکون الوصیة مقبوضة ؟ قلت بن یدفغھا للوصیٰ ال اللوصیٰ له ویجعلھا لە بعد حا رع ا ا ھی ا یا ا اف پا یں ا عو 1 وصیة ء: وکا یہب فی الرْضیْ فیکون وصیة قال لیس ذلك لە :“قلت: : فإن قال لك وم ؟ ال أقول,ْ : لأن الوصایا:مخالفة للعطایا فی۔الصحة قلت_ : فاذکر من:قال لك بجوز بغیر ما وضقنا من السلف ۔ قال* ما اأحفظهہ عن السلف وفا۔أء فیه۔ اختلافاً: :ا قلنا افبان' لك أن. اللسا۔نین 'فرقوا .بین العظایا !قال ما وجدوا بدا من التفر یق. بینہما' .. قلت: :: والوصایا: بالعطایا .أشبة: تن الوقث بالخطایا:فإنٴ للموصی: ان یرجع فی وصیتہ بعِ الإشھاد علا ویرچع فی الہ إن ماٹہن]وصیٰ لە با أو رتھا فکیف بابنت ب؛٠‏

:٦

(۸۸۷۱۴۱0٢.

ألعِایا: والوصایا:سواها وامتنعت من المباینة: بین الوقف والَعِطایا ۰ وأنت تفرق۔بین العطایا سواۃ فرقا: نول فی المتری ھن :لصانیا لا و جع إق الدی اأعطادا ولا نقول ھڈا فی المارية ولا الملیة یر العمٰریٰ ء..قال بالسنة : قلتِ : وإذا جاءعتٗ السنة اتبعتہا ؟ قال فذ لغ بلزہتی ۔ قلت۰: فقد وصفث: لا وق تار والخی:لعام من الضعابة وا مل ازقلت لیے المنل وابڈ واھایا عی الوقف ألضاحہا ان یرجع فیا ما- لم یقبضنھسا من جعلھا لە ؟ قال نع : قلت : فن ثقویت بہ فن قالإ قولك من أصحابنا یقول لا برجع فیا وإن مات قبل بقبضھا من علیہ رجخت میراا یکون فی _ ذِلك الوقع فیسوی بین قوليه > قال فھذا قول لا یستقج. ولا بجوز فیہ إلا واحدا من قولین إما أأن یکون کمتاقلت إِذا نکام بالوقت أُو العطیة تمت لن جعلھا لە وجبر علی إعطائہا إنإہ َ وإما ان یکون لا یتم لا بالقجض مع العطایا فیکون لە ان پر جع ما لم تم بقبض من اعطہا ولا بجون أبدا ان یکون له حیسھا اذا باعطاتا ولا یکون اوارٹ ملکھا عنہ ام تر جع فی حیاتہ إپی ملکەرم ترجع فی وفاتہ إلی,. *ملکہ فت کون موروثة عنہ : زوا ارت مال کل ناوت للع ا الیک خی جار یک اط لك وعذا مثل ان اقول قد بعتك عبدیٴ بألف فإِن قلت تقد رجعت.قبل تنتار اخخذہ کان لی الرجوع وکل آمر لا پ یتم إلا بامرزین لم بجز أن یك بواحد . فقلت:ہذا کیا قلت إن شاء اللہ ولکن رأیتلكل ذھبت از د الصلیقات فال ما عطی کیا جار ھا رمیشت فل لک خہا حج غیر حا ذکرت ھا ودنٹ یہ جندنا إثبات الصذقات ؟ قال ما عندی فہا, أکٹر مم وصفت (قال الغافعی ) رحمہ اللہ قلت ففیا وصفتِ ان ۔ ضدقات اللھاجرین والأنصار بالمدینة معروفة تائمة :وقد ورث المھاجزین والأنصاز النساء النرائب والأؤلاد ڈوو الدین والھلاك لأمواەم والحاجة إی بیعهہ فنعھم الحکام فی کل دھر إلی الیوم فکیت أُنکرت إجازتھا مع عموم العلم ؟ وانت تقول لوأخرج رجل بیتاً من دارہ فبناہ مسجداً وأذن فیە ان صل وا یکل بوقفەخان ولا لمصلین وم یکن ہ٦‏ یہ ہی ملکہ ِا اذ للمصلن نیہ تی قولك ہذا آنة۔لم بنخرجە من ملکہ ولؤکان إذنہ فی الصلا إخزاجه من ملکه کان إمخزاجہ إی غیر لک ہہ فکان مل امیس الذی بازث ]تھا لدیث شریح فمدات إِل ما جامت پہ لس من الوقف فی الأموال والدور وما أخرجہ مالکه من ملك نفسة فأبطاتہ بعلة وأجزّتِ اللسجد بلا خبر من اأحد:من اصجاب رسول اللہ صلی اللہ عليه و ٤‏ ثم جاوزت القضد فیہ فأخرجتہ من ملك: صاحبہ و پخزجھ :صاحبہ من ملک إنا آبخرجهہ بالکلا م وانت تعیب علی الدنیین ان یقضوا بحیازة عشرةق- وعشرین سنة إٰذا حاز الرجل الدار وا حوز طید عا را ھا موا وم او ا 6ا فیہا . وقلت.الصمت والحوز لا ببطل الحق إِنھا یبطله القول وتجعل إذن ضاحب السنجد وھو م بنلق بوقفہ . وقفاً فتزکن عليه ونعیب ما ھوآقوی فی الحجة من قول الدنیین فی الحیازۃ من قولك فی ' السجد:وتقول ھذا وھو إ زکان وقلت لە.أرأیت لو أذن فی دارہ للحاج ان ینزلوھا سنة أوسنتین. : آنکون_ سو : قال لا وله منغھممتی شاء: من النزول فہا ء قلت : فکیف لم تفل ھذا فی السجد بخرجه من آلدار ولا یتکام بوقفه ؛:فقال إِن صاحیینا قد 'عابا قول صاحہم'وصارا إلی:قولکم قی إچازۃ الصدقات ٤‏ فقلت لہ ما آزاد قولنا قوۃ بنزوعه| االيه ولا ضعفاً بفراقھیا:حین فارقاہ وا بالرجوع إلیه 'آسعدم' وماعلمتما آفادا حین رَجعا إلیه علماًکاتا بچھلائە ء قال ولکن قد یصح 'عنذدضا الشیٰء بعد انم یصح:ء.فقلت اللہ آ کیب کان رجوعھا ومقا مھ والرجوع بکل حال خیر ہما إن شاء اللہ وقلت: 200 ا یآ ا ا و و

ئ5 ظ۷ہ

(۸۸۷۸۷۴۱01.

معارض بخبر غیر منصوص فبقول بہ تم بأتی مثلہ فلا یقبله یضرف أصلاإٍی أصل ؟ قال لا ء قلت فقد فعلت وصُركتٌ الصدقات إ ی النحل وا مفترقان غنذك ءَ وقلت لہ أیجوزآن ايأتیك ا لحدیگ عن. بعض أصحاب النی صلى اللہ عليه وسلم فی الصدقات بأمریدل عل اُنہم تصدقوا بنا وولوھا وھم لا پفعلون إلا الحائز عندھم نم بقولون فی ۔النحل عندعم ھا تکون بان تکون مقبوضات فتقول اُجعلوا الصدقات مثله ء قال لا : قلت فقد فعلت ول رید دا را می رن اخجری فقلت قد ذکرت لك بعض ما حضرنی من الأخبار علی الدلالة عليۃ وأنہ قول الکیین ولا ا متقدمی الدنبین أُحدا قال بخلافة (قال الشافعی) ووصفت لك أُھل أُن اُھل عذہ الصدقاتِٴمنْ علیٗ وغیڑھم قد ذکروا ما وصفت من ان علیا رضی اللہ عنه ومن تصدق لم بزل یی صدقتہ وصدقاتہم فیه جاریة ٹم ثبتت قاعة مشھورۃ القسم والوضع إِلَ الیوم وھڈا آقوی من'خبر الخاصة ؛ فقال تھا تقولٰ فی الرجل یتصدق على ابنہ او ذی رحمہ او اجنبی بصدقة غیر حرمة ولا فی سہیل ا حرمة بالتسبیل أیکون لە ما لم یقبضھا التصدق عليه ان یرجچ فیہا؟ قلت نع : : قال وسبیلھا سبیل المبات والنجل؟ قلت نم قال فأٗبن ہذہا لی ؟ قلت معنی تصدقت عليك متطوعاً معنی وھبت لك ونحاتث لأنہ إِنما هو شیء من مالی لم بازمنی ان اأعطیکە ولا غیرك أعطیتك متطوعاً وھویقع عليه اسم صدقة ونحل وھبة وصلة وإمتاع ومعروف وغیر ذلك من اسماء العطایا ولیس بحرم علی لو اعطیتکه فرددتہ,علی ان اأملکه ولومت ان آرثہ کا بحرم علی × لوتصدقت عليك بصدقة محرمة :ان املکھا عنك یراٹ أُو غیرہ وقد لزِمھا اسم صدقة یوجہ ابداأ؟ قلت لہ تم خزنا سقیان بن عیینة عن عروبن دینارعن آپی بکرپن حمد بن عمرو بن حزم ان عبداللہ بن زید الانصاری ذکر ا حدیث (قال الغافعی ) وأخبرنا الثقة او معت مروان بن معاویة عن عبداللہ بن عطاء اللدیتی عن این بریدة السلمی عن أبیە ان رجلا سأل الننی صا لی اللہ عليه وسلم فقال إنی تصدقت علی می بعبد وإنہا ماتت فقال رسول اللہ صلى اللہ عليه و قد وجبت صدقتك وخو لك بیراثلك: قال رک ا مھ فی امعنی افبات تحل آن لا حل ل× الصدقة الراجة فول من دایل علی سا وصاقت تافلٹ نر اخ مد :ہن علی بن شافع رت تو ےت ےت زی بن علی ان فاطمة بنت رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم تصدقت الما علیىٰ ٴ بنی. ہاشم وہنی الملطلب رأت : علیا رذ ضی :الله عنه تصدق علہہ | واأدخل معھم غیرھم ( قمال الغافعي ) وأخرج لی وا ی المدینة صدفة عا لی بن آی طالب رضی اللہ عنہ وأ خبرنی أنه أُخخذھا من آل او رافع وأا کاٹ عندمم فأمر ہہا فقرثئت عا لی فإٰذا فیہا تصدق بہا علی رضی اللہ عنه علی بنی ھاشم وبنی المطلب ومی: غرقر قال وہنو ھاشم وبنواللطلپ تحرم علہم الصدقة المفروضة وم بسم علیٗ ولا فاطمة مہم غنیا ولا فقیراً وفیہم غنی .(قال الغافعی ) اخبرنا إبراہم عن مخمدد عن.جعفر بن محمد عن أبیہ اه کان تشرپ. مر ن سقابات کان یضعھا 'الناس بین مکة والمدینة فقلت أو قیل لە؟ فقال إِتھا حرمت علینا الصدقة المفروضة رقال الغافنی) فقال ُفتجیز أن بتصدق الرجل علی اماشمی ولاظلبیٰ والغنی مہم . ومر* ن غیرھم متطوعاً ؟ فقلت ٢‏ استدلالا بما وصفت وأن الصدقة تطوعاً إِنا ھی عطاء ولا بس أُنْ پعطی الغنی تطوعاً قال فھل نجد آنە بجوز ژ ان بعطی الغقیٰ ؟ فقلت فا للمسأ٘لة من ہذا موضع وما. بُس أن بعطی الغنی قال فاذکر فیه حجة قلت أخبرنا سفیان عن معمر عن الزھری عن السائب یرد زك عن حوبطب بن عبد العزی عن عمر بن اللخطاب رضی اللہ عنه قال اضتعملنیٰ قال فھل تحزم.الضبدقة

۸

(۸۱۴۱3.

جرکڈ ایاھ انی ما زقعد لاہ وآبانہ

تجلوعاً علیٰ.أَجَل:؟ فقلت لا إلا أُن ازسنول اللہ صلی:اللہ عليه وسل کان لا یأخذھا وبأخذ الغدیة وقد عو ز وبا بَنتلقَ را ویجوز ار ذلك لأن معنی الضذفاث من الاب ہبة لا یراد ثواا ومعنی اهدیة یراد ثوآہا قال: أفتجد دلیلاً على قبولہ الغدیة ؟ فقلت : نعرء أخرنہ مُالك عن ريَیعة بن أبی عبذ الرحِمن عن:القاسم بن ہحمد عن غائشة ان رسول اللہ صلی اللہ عليه و دخل فقَرب إليه : خبزوادم من. آدم البیت فقال دا اربرمقِ حم ٦‏ فقالوا: ذلك شيء تصدق بە علی بریرۂ فقال ہو ھا صدقة وو لنا:حدیة) فقال ما الذی نوز ان یکن صدقة محرمة ؟ قلت کل ما کان الشھود یسمؤنە بحدود من الأرضین والدور معمورما وغیر معموڑها والرقیق فقال أما الأرضون والدور فھی صدقات من مضی فکیف اُجزت الرقیق وأصحابنا لأ بچیزون الصدقة بالرقیق إلا ان یکونیا فی الأرض :التصدقِ ؟ بہا فقلتِ لہ تطدق السلف بالدور والنخل ولعل فی النخل زرعا اُقأبت إِن قال قائل لا أُجیز الصدقة بام ولا مقبرة لأنہما خالفان للدور واراضی النخل والزرع ہل اسحجة عليه إٰلا اُن . ٴیقال إذا کان السلف تصدقوا بدور وأراضی نخل وذرع فکان ذِلك إِنا بعرف با حدود۔وقد تتغیر وکذلك ایام والمقبرة بعرفان بحذ وإن تغیرا قال هذہ ججة عليه قال فإذا کانوا یعرفون العبید بأعیْانہم أنیر فی معرفة الشھود ہہم فی معنی الارضین والنخل أُو اکٹ بأنہم إذا عرفوا بأعیانہم کانوا کأرض تعرف حدودھا ؟ قال إنہم لقریب ما وصفت قلت فکیف أبطلت الصدقة ا حرمة فیہم ؟ قال قد بہلکون ورأبقون وتنقطع منفعتہم قلت فکل هذا یدِخل الارض والشجر قد رب الأرض بذھاب املاء وبأتی علہا الہیل فیذھب بہا وتنہدم الدار ویذ ھب بہإ السیل ٹھاکانت قامة ھی موقوقة ولا جنایة لنا فیا تی علیہا من قضاء اللہ عز وجل قلت وکكذلك إلعید لا جنایة لنا فی ذھابہ ولا نقصه (قال الشافعی ) وکل ما عرف بعینہ وقطع عليه الشھود مثل الاإبل والبقر والغن آنە صدقة حرمة جازت الصدقة فی الماشیة قال وتتم الصدقات ا حرمات ان پتصدق بہا مالکھا علیٴ قوم معروفین باعیانہم وانسابہم وصفاتہم پش آو

فی ذلك ان بقول التصدق بہا تصدقت بداری ہذہ علی قوم أو رجل مغروف بعینه یوم تصدق با

ضفته أو نسبہ حتی یکون إِتما أخرجھا من ملکه مالك ملک منفعتہا یوم أحرجھا. ویکون مع ذك ان بقول صدقة لاتباع ولا توہب .او بقول لا تورث أو یقول غیر موروئة أو یقول صدقة محرمة أو بقول صدقة مؤبدة.فإذإ کان واحد من ہا فقد حرمت الصدقة فلا تعود میراثاً بدا وإِنِ قال صدقة محزمة عل من لم یکن بعد بعینہ:ولا نسبہ تر علی بنی فلان و قال صدبقة محرمة علی من کان بعدی بعیلہ ' فالصدقة منفسخة ولا بچوز أن پجرجھا من ملکہ إلا إپی مالك منفعة لہ قُیہا بوم یخرجھا إليه وإذا انفسختِ عادتِ فی ملك صاحتہا کا کانت'قبل یتصدق بہا ولو تصدق بدارہ صدقة محرمة ۔علی رجل بعینہه أو قوم بأعیانہم و یسلہا علی من بعدھم کانت حرمة بدا فإذا انقرض الرجل ‏ التصدق٠‏ بہا علیہ . او القوع التصذق بہا علہم کانت عذہ صدقة محرمة بحاغا ابداً ورددناھا علی أقرب الناس بالرجل الڈی تصدق بہا ہوم ترجع الصدقة إنھا تصیر غیر راجعة موروثة بواحد ما وصفنا أُو ماکان فی معناہ وإتھا فسخناھا إذا تصدق بہا فکانت حین عقدت صدقة لا مالك لمنفعتا لأنہ لا بچوز أن مرج من مالكِ إلٹمیر مالك متفعة لأنہا لا تملك منفعة نفمبھا کیا بملك العبذ منفعة نفسہ بالعتق ولا یزول عنا الك إِلا إلی مالک متفعة یا فاما إٰذا لم یقل فی صدقتہ حرمة أو بعض ما قلن نما ھوفی معنی تحرھا امن شر ط التصدق فالصدقة کالحبات تملك با تملك بہ الأموال غیر آ حر مات وکالعمزی آو غیرھا من العطایا : وسواء فی الصدقات ا حرمات یوم یتصدق بہا ای مالك ملك منفعتہا سبلت بعدہ آو لم تسبل

- وع

۷۷۸۶۵۲. .

و دفعت إلیە او إل غیر التصدق أوم تدفع کل ذلك رم بیعھا بکل۔حال وسواء فی الصدقات کل ما پت کی کا انآ ا نا دع کا کر رت

کرولیا عایل با سرائہم یں وید ء کانوا آفيء؟ او فقراء فان ال لاو رم لن اق لہ ما کک دا جوا و کے یت وید خلوا 0۰ . زیخرجواً اغنیإء فعارا فقراء یں غیبا ض الا ". ب4 ان , حضوراًکیغیا شرط ان یکون ذلك کان إذا بقی لنفعتہا مالك سوی من أنخرجہ منہا۔۔

الخلاف فیٰ :ا حبس وھی الصدقات الموقوفات ۷

(قال الشافعی ) رحمه اللہ : وخالفنا بعض النامٰ فی الصدقات الموقوفات فقال لا تجوز بحال قال وقال شریح جاء محمد صلی اللہ عليه وسل بإطلاق ا حبس قال وقال شریح لا حبس عن فرائضِ اللہ تعا ی (قال الشافعی ) وا حبس التی جاء رسُول اللہ ضلىی اللہ علیہ وسلے بإطلاقھا واللہ اعلم ما وصفنا من البخیرة والوصیاة وا ام والسائبة إِن کانت ئن الیہائم فإن قال قائل ما دل عإ ینا فلت الما علمنا چاہلیاً:خیسن دارا علی و لق دع امسناکین نیف رقاما ماق لی والسائبة والوصیاة وا حام فجاء رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے بإطلاقھا واللہ أعام وَكّان بینا فی کتاب الله عزوجإ ل إطلاتھا فِن قال قائل فو مختمل ما وصیقت وتمل إطللاق کل حبس 'قول من خبریدل علی ان ہذا ا حبسں ذ فی الدور والاموال خاراجة من الحبس الطلقة ؟ قیل ئع بنا سفیان عن عبداللہ بن عمر۔عن آبز ن عمر قال جاع عمر إ ی النبی صلی القہ عليه وسلم فقال یا رسول اللہ و إنی آصبت مالام أ٘صب مثلہ قط وقد ُردت أن أتقرب یہ لی الله عز وجل ؛ فقال رسول'اللہ صلی اللہ عليه و ×(حبس آصله وسنا ل تمرتہ ء (قال الشافعی ) وِحجة الِذء ی أُبطل الصدقات الموقوفات ان شر ا قال لإّ خبس عن فرالفس اب6 یا و کا ا ہ لأنه بقول قول شریح علیٴ الانفراد لا بکون حجة ولو کان حجة لم بکن فی ھذا حیٰس عن فرائض اللہ عز وجل فإِن قال وکبف ؟ قیل انا اُجزٹا الصدقات الموقوفات اذا کان ش4 سا سا فارغة من الال فإن کان مِرَضاً ٰ تجڑھا الا من الثلث اذا مات من مرضه ذلك ولیس فی واحدۃ من الحالین حبسس عن فرائض اللہ تعالی فإن قال قائل وإذا خیسھا صحیحاً م مات لم تورث عنہ قیل فھوآخرجھا وہو مالك ٭لسیع 'ماله بضنغ :فيه ما شا وج وزله ان یخرجھا لاکٹر من هذا عندنا وعندك أرأیت لو وهہا لأجنی أو باعہ إیاھا فخاباہ آنجوز ؟ فَإِن قال ز قال فإذا.فعإ ل ٹم مات آتورث عنہ ؟ فان قال لا قیل فھذا قرار من فزأقض اللہ تعا لی فان قال لا لأئه : اعطی وھ یملك وقبل وقوع : ضرائض اللہ تعا ی قیل ومکذا الصدقة تضدق پا حا قبل تع

() قال السراج البلقینی بوای شا علہ بر ڑج من نی ے ہمد وج نال طول خلا ف فی الن۔دور فی غیر طاعة :اللہ ۔ الخلاف فی الحبیں الخ اھ کتيبه ضصتححه ہا : و

ک

(۸۷۱۴۱5٢.

70 “01 فرائض اللہ .تع یٰ محال لأنہ فعله قبل ان تکون فرائض اللہ فی الیراٹ لان الفرائضس إنھا تکون بعد موت ا لمالك وفی المرض (قال الشافعی) وحجة ة الذي صار إلی من أطلٰ الصدقات ان قال إنا فی معن البحیرۃ :والوصیلة وا حام اڈن سیدھا ا ا بن ملکه ہلل قر مالك قیل:لہ ق..اُخزجھا إل مالك یملكٗ منفعتہا بأمز جولە فروال رک رود عم اق علق والبخیرة والوصلیلة وا حام لم تنج رقبتہ ولا منفعتہ إلی مالك فھما متبایتان فکیف تقیس أحدھا بالآخر ٦‏ (قال الشافعی ) والذی یقول ھا القوٰل یزعم اُن الرجل إذا تصدق بجسخجد .لہ جاز: ذلِك و بعد فی ملکہ وکان صدقة موقوفاً علٰ من صلی ن فی فإذا قیل لہ فھل أخرجہ إ لی مالك بجلك منه ماکان مالک یبلك ؟؟ قال لا ولکن املك من صلى فیه الصلاۃ وجعله لہ تباركک وتعالی فلو لم یکن عليه حجة بخلاف السنة:إلا ما أُجازہ فی السجد ما لیس فیه سنة ورد من الدور والأرضین - الأرضین سنة کان وج فإن قال قائل أُجیز الأرضین والدور لأن فی الأرضین ننة والدور مٹلھا لأنا انشوق قتل زارھ : المساجد. کان اذا 2 بکون قوله مقبولاً من رد اَلدَوراوالارفین وا جا االساجذ 2 تجاوزفی الملساجد !لی ان قال الوبنی رجل فی دارہ مسجدا فأخرج لہ بابا وڈن للناس ان یصوا فیه کان حبساً وقفا وھو مم بوقفه ولا بحبسە وجغل إذنہ بالصلاة کالکلام بحبسہ ووقفه (قال الشافعی ) فعاب ہذا القول عليه السا واحتجا عليه بج1 ذکرنا واکٹر'منہ وقالا هذا جھل صدقات المسلمین فی القدیم والحدیث اُشھر من ان ینیغی:أُن جھلھا عام آجازوا الطدقات ا حرمات فی الدور والأرضین علی :ما اُجزناهًا عليه نم اعتدل قول یں رس تا نقال بأحسن قول فقال تجوز الصدقات ا حزمات إذا تکام بہا صاحہہا قبضت أُو لم نقہضن وذلك:أنا نا أجڑناھا اتباعا من کان قبلنا مٹل عمر بن اللخطاب وعإ لی بن أیٰ طالب:رضی اللہ ہما وغیرعم وعھم ولوا صدقاتہم تی ماتوا فلا بجوز ان منالفھم فی ان لا نجیزھا الا مقبوضة وھم قد اُجازوها غیر مقبوضة بالکلام بہا فنوافقھغ فی إجازہا (قال الشغافعی ) وما قال فہا ابو یوسف کا قال رقال .الغافعی) آغری غیر واحد من آ۵ عمراوآل علی اق ععر ول صدافته جن فان رجماآمتہ إاَ عنبة ربل مل سنتا کی مات 'یرلا بعدد الین بن علی رضی اللہ عنہماً وأن فاطمة بنت رسولن اللہ صلی اللہ عليه وسلے ولیت صدقتہا تی ماتت وبلغنی غن غیر واحد من الانصار نہ وی صدقتہ حت ی مات (قال الشافعی) وفی أمر النی صا لی اللہ عليه وسلم عمر بن الخطاب رض اللہ عنه ان ایسبل تمر أرضه ویحبس أُصلھا دلیل علی أنه رای ما صنع جائزافہذا نراہ بلاقبض جائزو بأغرہ ان بخرنجه عمر من ملکہ إلی غیرہ کسی الا صارت الصدقات مبدأۃ فی الإسلام لا مثال ھا قبله علمھا رسؤل .الله صلی الله:عليۃ وس عمر ذ یکن فیا أمرہ بہ إذا حبس أصلھا وسبل نمرتہا ان نخرجھا إل اُحد بجوڑھا دونه دلالة عل ان الصدقة قة نتم بن بحبس أُصلھا ویسبل نُرتہا دون وال یلہا ْ: کیا کان فی: مر التی:صلى اللہ جليه و با إسرائیل ان یصوم ویستظل ویجلس ویتکام دلالة علی اُن لا کفازة عليه وم بأمرہ فی ذلك بکفارة:(قال الشافعی ) وخالفنا 'بعض الناس فی الصدقات ا حرمات فقال لا تچوازجتی ینخرجھا التصدق ہا ا اہ کی ا اہ ڈ تح ون لتاق : اص ات ارات وف ا ناخ یل ان لام الہ بتں . ۳

آ0"

۷۸۷۸۶٢

وثیقة فی ا جبس زڑی

(أخبرنا الریع بن سلیان) قال أخبرنا الغافعی إملاء تال :: ھذا کتاب کتبہ فلان بن فلان: الفلانی فی صحة من بدئە وعقله وجواز أمرہ وذلك فی شھ رکذا من سنة کذا إنی تصدقت ہذاری التی بالفسطاط من مصر فی موضع کذا اأحد حدود جماعة ہذہ الدارینتہی إ کذا والثانی والثالٹ والرایع تصدقت یحمیع أرض مذہ الدار وعارتہا من الخشب والبناء والاَبَوْاب وغیر ذلك من عازتہا وطرقھا ومسایل ماتہا وأرفاقھا ومرتفقھا وکل قلیل وکثیر ہو فیا ومنہا وکل حق هوھٰا داخل فیہا وخارج مہا وحبستہا صدقة بتة مسبلة لوجه اللہ وطلب ثوابہ لا :مثنویةة فیہا ولا رجعة حبسا محرمة لا تباع ولا تورٹ ولا توھب حتی برث الله الأرض ومن علہا وہو خیر الوارثین وآنخرجتہا من ملک ودفعتہا إلی فلان بن. فلان لہا بنفسہ وغیرہ من تصدقت بہا عليه علی ما شرطت ومیت فی کتابی ھذا وشرطي فیە انی تصدقت بہا علی ولدی لصلبی ذکرھم وآنثاھم من کان منہم حیا الیوم او جدٹ بعد الیوم وجعللہم فہا سواء ذکرھم وأنثاھم صغیرہم وکبیرہم شرعا فی سکناہا وغلتہا لا یقدم واحد منہم علی صاحبہ ما غ تتزوج بناتی فإذا تزوجت واحدة 'منہن وباتت إپی زوجھا انقطع حقھا ما ذامت عند زوج وصار بین اباین من ہل صدقی کیا بقی من صدقتی یکوون یم شرعاما کات عند 'زوج فإذارجعت جوت نوج او طلاق کانت علیىی حفھا من داری کا کانت عليه قبل ان تتزوج وکا تزوجت واحدۃ من بناتی

:فھیی علىی مثل ھذا الشرط تخرج من صدقتی ناکحة وبعود مھا فیا مطلقة و میتا عنہا لا تترج اواحدة منہنٴ من ٴصدقتيی إلا بزوج وکل من مات من ولدی لصلی ذکرھم وأنثاهّم رجع حقه علٍ 'الباقین معه من ولدیٰ لصّلبی فاذا انقرض ولدی لصلبی فلم یبق منہم واحد کانت ھذہ الصدقة حبسا 'على ولد ولدی الذکور لصلبی"ولیس لولد البنات من غیر ولدی شیء تم کان ولد ولدی الذکور من ' الاناث والذکور فی صدقتی ہذہ علی مثل ماکان عليه ولدی لصلبی الذکر والانٹی فیا :سواء وترج الرأۃ منہم من صدققتی بالزوج وترد إلیہا بھوت الزوج أو طلاقه وکل من حدث من ولدی الذ کور من الاإناث والذکور فھو داخل فی صدقتی مع ولد ولدی وکل من مات مہم رجع حقه على الباقین معه حتی لا یبقی من ولد ولدیٗ أُحد فإذا م یبق من ولد ولدی لصلبیأحد کانت هذہ الصدقة بثل ھذا الشرط علی ولد ولد ولدی للذکور الڈیین إلل عمود نسہم حرج منہا امرأة بالزوج وترد إلیہا بموته او فراقه وبدخل علہم من حدث ابد من ولد ولد ولدی ولا بدخل قرن ممن إلی عمود نسبہ من ولد ولدی ما تناسلوا علی القرن الذین ہم ابعد إلی مہم ما بقی من ذلك القرن احد ولا یدخل علہم احد ۱ من ولد بناتی الذین إ ی عمود انتسابہم إلا ن یکون من ولد بناتی من ھومن ولد ولدی الذکور الذین.: . ال عمود نسبه فیدخل مع القرن الذین علہم صدقتی لولادق: إباہ من قبل آبیە لا من قبل امہ ٹم ھکذا صدقتي أبداً على من بتی من ولد أولادي آلذین إِل عمودي نسہم وإن سفاوا او تناسخوا حتی یکوٹ _. بینی وبینہم مائة اُب:واکٹر ہا بقی أحد إی عمود نسبہ فإذا انقرضواکلھم فلم یبق مہم أخد إلَ عمود,ِ نسبه فھذب الدار حبس ضدقة لا تباع ولا توهبٔ لوجہ اللہ تعا لی على ذوی رحمی ا حتاجین: من قبل

)١(‏ قال۔السراج البلقینی فی ونسختہ ہذہ الوثیقة مذِکورۃ عقب آبواب العتق ترجم علیہا فی وضع الصدقاتء

اف

٦٦

(۸/۸۷۴۱0.

افشیی نیج موی ےج تی اد

ا وَأمی یکن ہا رما سوا ذکزھم َأتام وألأقرب .إ "ہم والابعد منی فإذا انترضی وم ببق مہم اح ٴفھذہ الدار حبس علی موا ی الذین أُنغمت علہم وأنم علہم آبائی بالعتاقة حم وأولادھم وأولاذً اولأتھم ما تناسلوا 'ذکرھعم وأَناهَم صغیرهم وکبیرمم ومن بعد یی والی آبائی تسبه بالولاء وذنسبه إ لی من ضاز مولای بولایة سُواء فإذا ا انقرضوا لم یبق منہم اُحد فہذہ الدارحبنس صدقة لوجہ اللہ تعّالی غلی من مر بہا من غزاۃ المسلمین وأبناء السبیل وعلیٰ الفقراء والمساکین من جیران ہذہ الدار وغیرھم من ال الفسطاظ وأہناء الہیل والمارة من کانوا حتی پرٹ الله الأرضن وہن علیہا دیل, هھذہ الدار اپنی اک ا ا سی دی ا و تا نا علہا بجا أوجب اللہ تعای

: از ار آنفلان زاچز یں ریست می بات او و اکس ای اک . دینا وامائة علی الشروط التی شرطت علی ابنى فلان وبلہہا ما قوی وادی الأمانة فاذا ضعف أو تغیرت

أُمائتہ فلا ولایة له فہا وتنتقل الولابة عنه إلی غیر من أُھل القوۃ والأمانة من ولدی تم کل قرن ضارت ھذہ الصدقة إليه ولا س ذلك الْقرن أفضَلهمٴ قوۃ وأمانة ومن تغیرت حاله من ولیہا بضعت آو نا

أمانة نقلت ولایتھا عنە إلی أفضل من عليه صدقتی قوۃ وأمانة وھکذا کل قرن صارت صدقتی ہذہ اليه

ا منہ أفضلھم دین وأمانة علی مثل ما شرطت علی ولدی ما بقی مہم أحد ٹم من صارت إلیه ھذہ

. الدار من قرابتی آو موا ی ولہا من صارت إليه أفضلهم دیناً وأمانة ما کان فی القرن الذی تصیر إلہم

ھذہ الصدقة ذو قوۃ وأنانة وإن حدث قرن لیس ہم ذو قوۃ ولا ان بل قاضی المسلمین صدقتي هذہ من بحمل ولایتہا بالقوة والأمانة من اقرب الناس إٰی رحا ماکان ذلك ذ فہم فان م یکن یکن ذلك فہم فن: ہوا ونوال آبائی ایق اس خی لان یکو کلفدین ٹون بخزن اکر سو انی فإن حدث من ولدی أو من ولد ولدی أو من موا ی رجل لە قوۃ وأمانة نزعھا الحاکم من یدی من ولاہ من قبلہ ؤردھا إلی من کان قوباً وأمینا ممن سمیت وعلى کل وال بلہہا ان بعمر ما وھی من ھذہ :الدار ویصلح ما خافِ فسادہ منہا ویفتح فیہا من الأبواب ویصلح مہا ما فیه الصلاح ما والمسترد فی غلتہا ۔ وسکہا ما بحتمع من غلق ہذہ الدارئم بفرق ما ببقی علی من لە هذہ الغلة سوا پنہم ما شرطت ھم

ولیس لاوال من ولاة السلمین ان پخرجھا من یدی من ویتہ إباھا ما کان قوباً این علا ولا من یدی ۱

احد من القرن الذي تصیر إلہم نا کان فہم من یستوجب ولایتہا بالقوة والأآمانة ولا بول غیرھم وھو

اہ ہم من یستوجب الولایة ؛ شہد علی إقرارفلان بن فلان ء فلان بن قلان ومن شھد .

کتاب اطبة '"وترجم ف9 اختلاف مالكٰ نہیں ١باب‏ القضاء فیٰ اغبات؛

5+ - قالٴ أّخبزنا شا رحمه اللہ قالْ أُخجبرنا مالك عن داود بن ا حصین عن أبی

۔الغظفان بن طریف الریٰ عن مروان بن الحکم ان عم بن الخطاب:قال (ومن وھب هبة لصلة زحم

رات ا میا ا 0۳ وقال مالك إن المبة إٰذا:تغیرت عنذ الموعوبِ للثواب :بزیادۃ کست

٦۳٣

ٴ .۷۷۸۶۵۲

الملوھوب :لە .ان بعطی الوا ھب قیمتہا یوم قبضھا فقلت للشافعی. فإا ۔نقول بقول صاحبنا فقال الشافعی ٠‏ فقد ذھب عمر فی اهبة یراد ٹواہہا ان الواھبِ عل ہبتہ إن لم یرض مہا ان للواھب الخیارحتی برضی. من ہت ولو اأعطی اُضعافھا فی مذھبه - واللہ ا ہ۔۔کان لە ان یرجع فیا ولو تغیرت عند الوھوثِ

اہ زرادو جات لہ ھا وکان کالرجل یہ یبیع الشّیء واقاف النخار مك او لمة فیزید عند الملشتری فیختار البائع نقض البیع وس وت العبد المبیع أوالأمة المبیعة فکثرت زیادتہ سر خلا رخ عن صرن لطاب

وی اختلاف العراقیین باب الصدقة وابة)

(قال الاقعی ) رحمة اللہ : وإذا وعبت إارأة لزوجھا ھبة أو تصداقت أو ترکت لہ من مھرھا نم قالت آکرھنی وجاءت علی ذلك بیینة فإن أبا حنیفة کان یقول لا اأقبل بینتہا وأمضی علہا ما فعلت من ذلك وکان ابنٌ أی لی بقول اُقبل بین ا علی ذلك وأبطل ما صنعت (قال الغافعی)ٍ وإذا تصدقت اىرأة علی زوجھا بشیء أووضعت لە من مھرھا اأومن دین کان ھا عليه فأقامبت البینة أنه أکرھھا علی ذلك والزوٰج فی موضنع القھر للمرأۃ أبطلت ذلك عنہا کله وإذا وھب الزجل هبة وقبضھا الووبة لە وی دار فبناھا بناء واعظم النفقة أُوکانت جاریة صغیرة فأصلحھا أوصنعھا حتی شبت وأدرکت فان آیا عدفلاکات بل : لا برجم الواھب فی شیء من ذلك ولا من کل هبة زادت عند ضاحہا خبراً الا تری ٴأنه فد حدث فہا فی ملك الؤهوبة لە شیء م یکن فی ملك الواھب ؛ أرأیت إِن ولذت الحاریة, ولدا کان للواہب اُن یرجع فیہ وم یبہ لہ وم بملکه قط ؟ وہہذا بأخذ وکان ابن إبی لیل یقول لە ان ہی خی اك کل وفی الولد رقال الغشافعیٰ) وإذا وھب الرجل للرجل جاریة او دارا فزادت اجحاریة فی یدیە أُو , بنی الدار فلیس للواہب الڈیٰ ذکر انه وعب للثواب وم یشترط ذلك ان یرجع فی الحاریة _ ات عال سا کانے زادت زا آورشمت کا لا بکرت له آذا أصْدق اأَرأةجارنة فزادت فی 'یدیہا نم طلقھا ان برجع بنصفھا زائدة فأما الدار فإن البانی إِنما بنی ما بملك فلا یکون لە ان پبطل بناءہ ولا یہدمه ویقال لە : إن اُعطیته قیمة البناء اُخذت نصف الدار والبناء کا یکون لك وعليك فی الشفعة نی فیا صاجہا ولا ترجع بنصفھا کا لو آصدتھا داراً تا م برع بنصفھا لأنہ مہناً کر قیمة منہ غیر مبنی ولو کانت ا حاریة ولدت کان الولد للموہوبة لە لانە حادث فی ملکه' بائن منہا: کمبایتة الخراج والخدمة ا کا لو ولدت فی ید ارأة للصدقة تم طلقت قبل الدخول کان الولد للمرأة ورجع بنصف الحاریة إِن أراد ذلك ء وإذا وہب الرجل جاریتہ لابنه وابنہ کبیر وھوفی عیاله فإاِن آبا حنیفة: . کاو بتراہ لا چر زرل ان پتض ید راف اھ ہیں سی لیل بقول إِذاکان الولد فی عیال أبيه وإن کان : قد اُدرك فھذہ ا حبة لہ اث وكذلك الرجل إذا وعب لامرأتہ (قال الغافعی ) وإذا وہب الرجل لابنہ 8 جاریة وابنە فی عیاله فإن کان الابن بالغاً م تکن البة تامة حتی یقبضھا الابن وسواء ء کان فی عیال أو ار یکن کذلك روی عن ابی بکر وعائشة وعمر بن الخطاب رضی اللہ عنہم فی البالغین وعن عثان أله : رای ان الأب فی الله یا کاھا قشتارا ن2ا بدل علی أنہ لا بجوز لم إلا فی خال الصر (قال الشاقعی ) وھکذا کل هبة وتحلة وصدقة غیر بحرمة ھی کلھا من العطایا اتی لا یڑخذ علہا عوضِ ولا تتم إلا بقبضن اللعطی وإذا وہب ۔الرجل' داراً لرجلین أو متاعا وذلك, امتاع ما یقسم فقبضاہ جمیعا:فإن '

س ات

(۸۷۷۸۴۱5۱.

٘ ٰ

با حیدة موا وو اك ]لا اسم لکل اعد ہی حصنہ وکان این یئ لی یقزل ا بَة :جائزۃ وپہذا باخذ وإذا وہب اثنان لوخد ۔ وقبعض فھو جائز وقال أبو یوسف, ما سواء (قال الشافعی) وإٰذا وب الرجل لرجلین بعضن داز لا تقسم,أؤ طعاماً آو انا و عبد ا اإ ینقسم فتبضا جمیناً البیة فالبة جائزۃ کا بجوز البع اوکذلك لو وہب اثنان دارا بیہما تنقسم أو لا نتقسم أوٴعبد الرجل وقبض جازت ابة وإذاکانت الدار لرجلین فوھبِ اُحدہما خصتہ لصاحبه ولم یقسمہ لە فإن آیا حنیفة کان یقول البة فی ھذا باطلة ولا تجوٰز وہًذا بأخخذ ومن حچتہ فی ذلك أنہ قال لا تجوز ا بة إلا مقؤمة معلومة مقبوضة بلٹتا عن یی بکر رضی اللہ عنہ آنہ حل عائشة ام الژمئین جداد عشرین وسقا

من غل لە بالغالیة فلا حضرہ اموتِ قال لعائشة شة 0 إِنك لم تکونی قبضتیه وإنھا هو مال الوارثہ فصار ہین الوزثةہ لابا لم تکن قبضتہ وکا إبراہم یقول لا تجوز افبة إلا مقبوضة وبە یأخذ وکان ابن أبی لیل یقول إذاکانت الدار بین زجلین فوہب احدہما لصاحبهہ نصیبه فھذا قبض منه للھبة وہذہِ معلومة وهذہ جائزة 'وإذا وھب الرجلان دارا لرجل فقبضھا فھو جائز فی قول ابی خنیفة ولا تفسد ا بة لأنہا کانت لائئین وبە بأخذ زقال الغافعی) وإذا کانت الدار بین رجلین فوہبٔ اُحدہما لصاحبه نصیبه فقبض ا حبة فابة جائ ثزة وَالقبض ان تکؤن کانٹ فی یی الوہوبة لہ ولا وکیل معه: فیا أویسلمھا ربہا ویخل

وزة ریا سر بگرڑا لا خائل دونہا :دونہا _ھوولا وکیل لە فإذا کان هذا ھکذا کان قبضا ٭ والقبض

فی الهباتِ کالقہض فی فی البیوع ما کا قبض انی البیع کان قبضاً فی ابة وا لم یکن قبضاً فی الیع م یکن قبضاً فی الهبة وَإذا وھب الرجل لار جل ,ا هبة وقبضھا داوا وا ارضاائم عوضه بعد ذلك منہا عوضا وقبہضه الاب فان آبا حنیفة رحمه الله کان یقول ذلك جائز ولا تکون فیه شفعة وبە یأخذ ولیس هذا بمنزلة الشراء ۶۷ ویأخذ الشفیع بالشفعة بقیمة:العوض ولا یستطیع الوامب ان یرجَع فی ا حبة بعد العؤوض فی قولٰا جمیعاً (قال الغافعی ) وإذا وہب الزجل لرجل شقصاً من دار فقبضہ تم عوضہ

.الوعوبة له شیناً فقبضہ الوھب سٹل الواخب فإن قال ومبہا للثواب کان فہا شفعة وإن قال وھبتہا لغبر

ثواب لم یکن فیہا شفعة وکانت الکافاًةکابتداء لمبة وھذاکلە نی قول من قال للواھب الثواب إٰذا قال اُردتہ ما من قال لا ثواب للواھب إن لم بشترطہ فی المیة فلیس لہ الرجوع فی شیء وعبه ولا اأثراب مند (قال الرییع) وفیه قول آخر وإذا وھب واشترط الٹواب فا حبة باطلة من قبل آله -اشترط عوضاً محھولاً وإذا وعب لغیر الثواب وقبضه الوھوب قلیس لہ ان برع فی شیء وہبة وھو معنیٍ قول الشافعی وإذا وھب الزجل لارِجل هہبة فی مرضه فل یقبضھا الوهوبة لہ حتی مات الواہب فإن أبا:حنیفة کان بقول المیة فی ہذا باطل لا تجوز وبہ بأخذ ولا یکون لە وصیة إلا أُن یکون ذلك فی ذکر وصیة ٭ وقاف اب

: ابی لی یقول ھی جائز ۃ من الثلث ر(قال الشافعی) وإذا وہب الرجل فی مرضه البة فلم یقبضھا الوعوبة لہ حتی مات الواہب لم یکن للمؤھوبة له شیء وکانت ا بة للورئة . ا حجاج بن: ارطاۃ عن

ک بن ابی زباح عن اہن عباس رضی اللہ عتہ| قال لا تجوز الصدقة إلا مقبوضة . الأعمش غن قال الضدقة إٰذا۔علمٹ جازت لهبة لا تجوز إلا مقبوشة وکانِ أبز نحئرشة راع بقول ابن عباس 2 وھو ول أی ایوسف ا الثافعی ) ولیس للواہب ان یرجع فی ابة إذا یئ سا عوفاً' کل اوکٹر ٠‏ ١(٠“‏ قوله: وباخذ الفیم چم لع ئل یل ڈلۓ مق ولاصل 501اد ان انی ال قول ہو مھ الشراءوبآعة

و الشفیع الخ افتامل وج اکس

الام مہ ج ٦٦ ٤‏

ٴ ۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸

باب فی العمری من کتاب اختلاف مالك والشافعی رضی اللہ عنہم|.

(قال الربیع ) سألت الشافعی عمی أُعمر عمری لہ ولعقبہ فقال ھی نلذیٰ یعطاہا لا ترجع إل الڈذی اعطاھا فقلت ما الحیٍجة فی ذلك ؟ قال السنة الثابتة من حدیث الناس وحدیث مالك عن النبی, صلی اللہ عليه و .أخبرنا) مالك عن ابن شھاب عن أبی سلمة بن عبد الرحمن عن جاہر بن عبداللة أن رسول اللہ صلى الہ عليه وسلے قال دیما رنجل أعمر عمری لە ولعقبه فإنہا للذی یعطاھا لا ترجع إ ٦‏ اعطاھاء لانه اعطی عطاء وقعتِ فيه المواریث (قال الشافعی) وہہذا ناخذ ویاخذ عامة سأ فی جمیع الأمصار بغیر اللدینة واکاہر اُمل المدینة وقدروی ھذامع جابربنِ عبداللہ زید بن ثابت ایی لی الہ علہرسل فقت لی ا لف ھا نال تا ام رو من رسیل ال مو ا فقلت إن حجتنا فیە ان مالكاً قال أخبرتی: بحی بن سعید عن عبد الرحمن بن القاسم آنه مع لأٌ الدمشقی یسأل القاسم بن محمد عن العمری وما یقول الناس فہا فقال لە لس با ادکت الناس إلا وہم علی شروطھم فی أموالھم وفما اعطوا (قال الغافعی) ما اجابە القاسم فی العمری بشیٰء وما ا الا ان الناس على شروطھم فان ذھب ذاھب إ ی ان بقیل الجمری من امال والشرط فہا جائز فقد شػرزظ الناس فی مولظم شروطاً لا تجوز غم .فإِن قال قائل وما ھی ؟ قیل الرجل بشتری العبد علی أُن یعتقہ والولاء للبائع فیعتقه فھو حر والولاء للمعتق والشرط باطل ۔ فإن قال السة' ' تدل على إبطال هذا الشرط قلنا والسنة تدل علی إبطال الشرط فی العمری فلی اُخلتم بالسنة مرة وترکتموها مع ان قول القاسم یرحمه اللہ ؛ لوکان قصد به قصد العمری فقال إنہم علی شروطھم فا م یکن فی ہذا ما پرد یہ الدِث عن ابی صلى الل عليه وسل ؟ فان قال قائل ول ' قیل من لا نام نْ القاسم قال ہڈا إلا بخبر بجی عن عبد الرححمن عنہ وکذلك علمنا قول ہالتنی صلی اللہ علیۃ وسلم نے السری بخرابن شیاب ھن آے ملظ عن جار عق سے ضز ال عایہ اس کو ڑا ا رر الصادقین فن روی ہا عن النبی صلی الله عليه وسلم رجح مہ ملس بے جو می ار ہیں وو ار سی ا علیہ وا رق اٹ بای ک از دی رجہ نو ای تیم أُنْ لا یکونوا معوا من رسول الل- صلی الله :علیة وسلو وا ولا بلغھم عنه شیء وانہم اناس لا نعرفھم لعل لا بقول القاسم قال الناس إلا بماعة من اُصحاب رسول اللہ صلی اللہ عليه وسل ومن أُھل العلم لا بجھلون للنی صلى اللہ عليه وسلم سنة ولا مجتمعون بدا من جھة الرأى ولا بجتمعون إلا من جھة الس ء فقیل لە قد أخبرنا مالك عن بجی بن سعید عن القاسم بن محتمد ان رجلا کانت عنذہ ولیدة لقوم فقال لأهلھا شأَنکم بہا فرأی الناس أُنہا تطلیقة ونیم تزعمون اُنہا ٹلاث . وإذا قیل لکم ‏ م لا تقولون قول القاسم والناس إِنہا تطلیقة ؟ قلتم لا ندری من الناس الذین یروی هذا عنہم القاسم فائن لم یکن: قول: القاسم رای الناس حجة علیکم فی رأی أنفسکم لھوعن أُن یکون علی علی وسول اللہ صلى اللہ عليه, و حجة ابعد ولئن کان حجة لقد أخطأئم بخلافکم إباہ برأیکم . وإنا لنحفظ عن ابن عمر فی. العمری مثل قول رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم (أخبرنا) ابن عیینة عن عمرو بن دینار وحمید الأرج عن حہیب و بن أبی ثابت قال کنت عند ابن عمر فجاءہ رجّل من اھل البادیة فقال إِنیی وھبت لاہن هذا ناقة حیاتہ وإنہا تنانجت إبلا فقال ابن عمر ھی لہ حاته وموته فقال إنی:تصدقت علية:ہا:قال: ذلك أبعد لك منہا (أخبرناء سفیان:عن ابن أبی نجیح عن حبیب. بن أبی ثابت عثله إلا .نہ قال:

٦٦

(۸۸۷۴۱0.

لان و نی یقن

آثت : یس 0ا کرت وا و زان الشاضی قال آعبرنا فان بن عین جن عمروین ناڈ عن سابان بن رارقا قضی پالدیة بلسری عن قول جاہربن عبداللہ عن انی صلی للع ۱

(اخبرنإ) ابن غیینة عن عمرو بن دیناررعن"طاوس عن حجر الدری عن زید بن ثابت أن النی لع 5د لال ای نون 1 فریان ماد نے خی خر و ری کر واج من ایر بن عبدالقہ اوہ زیسول اللہ صلی اللہ عليہ وسام قالِ ہلا تعمروا ولا ترقبوا فن أعمر شیثا أو ارقبہ فھو سبیل الیراٹ ہ (أخبرنا) سفیان عن یویب عن ابن سیرین قال حضرت شریما قضی لأحمی بالعمری .فقال لە الأعمی 'یا أبا امیة ہم قضیت لی ؟ فقال شریح لست أُنا قضیت لك ولکن محمد صلی اللہ عليه وسلم قضی ,لک منذ أربعین سنة قال د من أُعمر شیا حیاتہ فھو لورئتہ اذا مات ) (قال ای ) ریدم رصاع من انسیری مع نبونہ عن رومول اق صلی اق علیہ وا . نأ قول زید بین ثابت وجاہر بن عبداللہ وابن عمر وسلمان:بن یسار وعروۃ ؛ بن الزبیر وھکذِا عندکم عمل بعد النبی صل الله علیہ وسلر اتوہم فی قول القاسم ونم تحدون فی قول القاسم یعنی فی' رجل قال لأمة قوم شأنکم بہا فرزای ہے ہا 0 و برایکم وما روی القاسم عن الناس ۔

وفی بعض ایخ ما ینسب لام (فی العمری)

(قال الغافعی ) وھو بروی عن ربیعة إُذ ترك حدیث العمری أنه بجتج بأن الزمان قد طال ون الروایة پھکن فیا الغلط فإذا روی الزھری عن أٌبی سلمة عن جابرٴعن عن البی صل اللہ عليه وبسام ١‏ من أعمر عمری لہ ولعقبہ ٹھی للڈی یعطاہا لا ترجع إل الذی اعطی لأنہ أعطی عطاء وتعک نہ الواریث (قال الافعی) وقد أخبرنا سفیان عن ابن جریج عن عطاء عن جار ان النی صلی اللہ علیة

عق قال ١من‏ اعمر شیئا فھولە ؛ ر(قال الغافعی) اترتا سفیان عن: عمرو بن دینار عن طاوس عن.

حجر المدریِ عن:زید .بن ثابت عن :رسول ا می ال طیو ریما أنه قال ۱ العمری للوارٹ ہ (قال : الشافعی) وأخبراِسفیان عن عمرو بن دینار وابن ن. ابی نجیح عن جبیب بن أبی ثابت قال کٹا عند عبداللہ بن عمر فجاءہ أعرابی فقال لە إنی أعطیت بعض بن ناقة حیْاته قال عمر وفی الحدیث وإنہا قاقنت . وقال ابن.أبی نجیح فی جدیلہ وَإنہا اضنت واضطریت فقال ھی لە حیانہ ومونہ . قال فانی تصندقت بہا عليه قال دفذلك بعد لك منہا؛ (قال الشافعی ) أخونا سفیان وعید الوعاب عن ہیں عنِ محمد بن سیرین ان شریجا قضیٰ بالعمری لأعمی فقال ہم قضیت لی یا ا أمیة ؟ فقال ما.أنا

. قضیت'لك ولکن قضی؛ لك محمد صلى اللہ عليه وسلم منذ أربعین سنة قضی من أعمر شیناً جباتہ فھو

له حیاته وموتہ... قال سفیان وعبد الوهاب فھو لوزثتہ إِذا مات .(قال الشافعی )۔فترك ھذا وھو یرویه عن لنٍٰ مبلی:الله عليه وسا جاہر بن عبدالقہ من, وجوم ثابت وید بن ثابت ویفتی یه جابر باللدینۂ ویفتی بہ ابن' حر ویفتی, تہ عوا م ا٘ھل البلدان لا اُعلمھم یختلفون فیهٴ بأن .قال أُخبرنی بجی بن سعید عن 7 000ص:0'۷'000ھ

(|أ. 7 :أفیت الخ اقال: :فی ایت مکنا رزی: پا وال ات ۷١ضنت‏ ۷ ای کٹ پك سد اٹ قائل کید

قب : ۷ھ

۷۷۸۶۵۲۰۳

القائٔم ما اُدرکت الناس إلا علی شروطھم :فی أمواغم وفما اأعطوا (قال الغافعی) وَالْقَاسن“ یرحمه الله لم بەرفی فی العمریٰ بشیء إِنا أخبرہ:أنہ نما اُدرك الناس علی شروطھم و یقل لە إِن العمری من تلك الشروط التی أُذرك الناس علہہا ویجوزٴآن لا یکون القَاسم | مع ا حدیث ولو معه ما خالفه إن شاء الله ۔ قال فإذا قیل لبعض من یذھب مذہبه ؛ لوکان القاسم قال ھذا فی العمریٰ ایضا فعارضك مغازرض ٴَ بن بقول اُخاف ان یغلط علی القاسم من روی ھذا عنه إذاکان الحدیث عن النبی صل اللہ عليه وو کیا وصفنا یروی من وجوہ یسندونهہ . قال لا یھوزآن باہم أھلِ الحافظ بالفلط فقیل ولا مجو زان یم من روی عن النبی صلی اللہ عليه وسلی فإذا قال لا بچوزقلنا ما یڈ قت عق القی أرل ان دین اللہ و ما خال القاسم أدرکت الناس ولسنا تعف الناس الذین حکی ہڈا عنہم فإت قال لا یجوز ع لی مٹل القاسم فی علمه ان یقول أدرکت الناس إلا والنای الذین ادرك آمة یازمہ قولمم قیْل لە فقد روی بجیی بن سعید عن القاسم ان رجا کانت عندہ ولیدق لقع افقال لأُهلھا شأنکم بہا فری الناس اُنہا تطلیقة وھو یفتی رای سد شا ثلاث تطلیقات فإن ال فی هذہ لا أجرفت النامن.الذی نرویٰ : القاسم ہذا عنہم جاز لغیرہ ان بقول لا أعرف الناس الذین 'روی ھذا عنہم قی الشروط وإِن کان یقول إِن القاسم لا یقول الناس إلا الاعة لڑین راو کین سد تا ال سس رو نلمد رواپ علق خرن 0 السنة ۔

کتاب اللقطۃ الصخر

(قال الغافعی ) رحمہ اللہ تعا لی :فی اللقطة مثل حدیث مالك سن الاغی صلی الله علية و سوآع وقال فی ضالة الم إذا وجدتہا فی موضیع مھلکة فھی لك. فکلھا فإذا جاء صاحہہا فاغرمھا لہ ۔ وقال فی الال یعرفہ سنة ٹم اکلہ إِنْ شاء فان جاء صاحبه غرمہ له ء وقال یعرفھا سنة تم یاکٹھا موسر کان أو مسر إن شاء إلا أنی لا أری لە ان بخلطھا بمالە ولا یاکلھا حتی بشھد على عددھا ووزنہا وظرفھا وعفافھا ووکائہا فتی جاء صاحہا غرمھا لە وإن مات کانٹ دیناً عليه فی ماله ولا یکون عليه فی الشاۃ بچدھا بالھلکۃ:تعریف إن احب أُن یاکلھا فھی لە ومتی لقی صاحہا غرمھا لہ ٭ ولیس ذلك لە فی ضالة الیل ولا البقر لأنہما یدفعان عن أُنفسهاء وإنا کان ذلك لە . فی ضالة الم واممال لأ)-لا یدفعان عن أُنفسھا ولا یعیشان والشاۃ یأخذھة من أُرادھا وتلت لا تمتنع من السیع إِلا أن یکون معھا من یمنعھا-والبعیر والبَرۃ یردان الیاہ وإن تباعدت ویعیشان اکر عمرما بلا راع فلیس' لە ان بعرض لواحد منہما والبقر قیاساً علی الابل (قال الشافعیٰ) وإن وجد رجل شاۃ ضالة فی الصحراء فاکلھا ٹم جاء صاحہا قال یغرمھا خلاف مالك (قال الشافعیٰ) ابن عمز لعله أُن لا یکون “بع ا حدیث عن انی صلى الہ عليه وسام فی اللقظة ولوغ یسمٰعہ انیغی ان یقول لا بأکلھا کیا گال ابن عمرانیخی آآن یفتيه ان یاخڈھا وینبغی للحاکم: ان ینظر فإن کان ٴالآحذ ھا ثقة آمرہ بتعریفھا وأشھد شھوداً علی عددھا وعفاصھا ووکائہا أمرہ ان یوقفھا فی یدیە إل ان یأتی رہا فیأخذھا وإن لم یکن ثقة فی۔ماله وأُمانتہ أخرجھا من یدیہ إلی من یعف عن الأموال لیأنی رِبہا وأمرہ بتعریفھا لا بجوز لأحد ترك لقطة وجدھا إذاکان من أھل الامانة ولو وجدھا فأخذھا ٹم أراد ترکھا م یکن ذلك لە وہذا:فی کل :ما

۹۸

(۸۷۷۴۱0٠.

ول ا ا 00001 00

ذأ مال وإذا أقام الرجل مک .بینة :علی عبد ووصفت الینة العبد وشھدوا ان ھذہ صفة عبدہ وأنہ م

سڑی الاشیَة قأما الاشیْة فإنبا تق بأنف‌نھا ھی عالفة ھا ء.وإذا وجد رجل بعیاً فأراد ردہ علی

صاحبہ فلا اب بأخذہ ون کان نما بأخذہ لیاکلە فلا وھو ظالم وإن کان للسلطان حمی وم یکن علّ ضاحب الضوال مُؤْنة تازمه فی رقاب الضبوال صنع کیا صنع, عمر بن الخطابِ رضی اللہ عنه ترکھا قی می حتی يأنی صاحہا ون نائجت فھو,لالکھا ویشھد عل نتاجھا کیا یشھد على 'الأم حین بجدھا ویوسم نتاجھا ویوسم أمھاتا وإن م یکن للسلطان حمی وکان یستأجر علہا فکانت الأجرۃ تعلق فی رقاہا غرما رایت أن یصنع کا صنع ععْانٴ بن عفان إلا في کل ما عرف ان صاحبه قریب بأن یعرف پیر زجل بعینہ فیحیہ و یعرفِ وسم قوم بأعیانہم حیسھا نیم الیوم والیومین والٹلائة ونحو ذلك .

الِلقطلۃ الکبیرة _

' راع اریغ بن سلمان) قاك (قال الشافعی) رحمه القہ تعالی :.إذا التقط الرجل اللقطۃ ما لا روح لە فا بحمل وبجول فإذا التقط: الرجل لقطةء ,قلت آوکئرت ؛ عرفھا سنة ویعرفھا علی أبواب الساجا والاسواق ومواضع العامة ویکون آکثر تعریفہ یاھا فی اہلباعة الٔی أصاہہا فیہا وبعرف عفاصها ووكاءها وغددھا ووزنہا وحلیا ویکتب ویشھد عليه فإِن جاء صاحہا وإلا فھی لە بعد سنة على أُن

صاحہا متی جامٗ غرمھا وإن م یأت فھی مال من :ماله وإن جاء بعد البنة وقد استہلکھا واملتقط حی

٤

وأفتی اللتقط إذا عرف رجل العفاص والوکاء والعدد والوزن ووقع فی نفسہ نہ م یدع باطلاً أُن یعطيه

ولا أُجبرہ فی الحکم إلا بیینة تقوم علیہا کیا تقوم علی ا حقوق فإن ادعاہا واحد أو اثنان أُؤثلاثة فسواء لا بچبر علی دفعھا إلہم إلا بیینة یقیمونہا عليه لأنہ قد نصیب الصفة بأن الاتقط وصفھا وبصیب الصفة

اب

بأن‌اللتقطة عنه قد وصفھا فلیس لإڑصابتہ الصفة معنی یستحق بہ أحد شیتاً فی الحکم ؛ وإنا قولہ

- أَعرف عقاضھا ووکادھا. واللہ اعم أُن تؤدی عفٰاصھا ووکاءھا مع ما تؤدی مہا ولنعلی إِذا وضعتہا فی ۔

مال انبا إللقطة دون ماك ویحتمل ان یکون لیستدل علی صدق العترت وھذا الاظھر إغا قال رسول

اللہ صلی الل عليه :ؤسلے:البینة علىی الدعی ہ فھذا مدع آرأیت لوان عشرة أو اکر وصفوھا کلھع _

فأصابوا صفّا ُلنا ان نعطہم إیاھا یکونون شرکاء فیہا ول وکانوا الفا و الفین ونن نعام ان کلهھُم کاب

إلا واخدا بغیر عینه ولعل الواحد یکون کاذباً لیس. پستحق أُحد بالصفة شیٹاً ولا تحتاج إذا التقطت ان تانی "ہا إماما ولا قاضیاً (قال الغافعی ) فإذا أراد اللتقط: أُن ییرأً من ضمان اللقطة ویدفھا إلی من

'اعترفھا۔فلیفعل إذلك بأمر حاکم أہإن دفعھا بغیر أمر جاکم ٹم جاء رجل قأقام عليہ البینة ضمن ۔

. قان وإذا کان فی یدی. رجل.العید الاب أُو ألضالة من الضوال فجاء سیدہ فثل اللقطة لیس عليه ان

یدفعه إِلَ بٍینة یقیمھا فإذا:دفعہ ببینة یقیمھا:عندہ کان .الأختیاط له ان لا یبفعہ إلا بأمر الحاکم اثلا یقیم علیہ یرہ بینڈ فیغمن لانہ إذا دفعہ بپنة تقوم عندہ فقد یمکن ان تکون البینة غیر عادلة ویقم آخر ین عادل فیکون او ود وت البینة ویدعی هوأنہ دفجہ بپینة فلا یقبل قوله غیر ان الذی قبض منه

اذا أفر ا فیضبت القاضی للشستبجق الآخز رجع ھذا بعل انصعق الڈول ہلا أن یکون تر آنم لہ ود

یرجع عليهٴوإذا أقام رجل شّاہدا علی اللقطة و ضالة حلف مع شاہدہ وأخذ ما أقام عليه بینة لأن

3

۹

(۸۸۷۷۱۴۱0٢.

یبع وم ۔ یہب أو لم لعلمه باع ولا وہب وخلفٰ رب العبد کتب ا حاکم بینتہ إل ٴقاضیٰ بل نا وت الصفة الب الڈی فی بدیم م یکن للقاضی أن یدغعإِيه بالْمة ولا یقیل إِلا ان کون ھزد یقدمون عليه فیشھدون عليه بعینه ولکن إِن شاء الذی لە عليْه بینة اأن یسل القاضی ؟ن بجعل جذا العبد ضالاً فبیعہ فیمن یزید وبأمر من یشتریہ ٹم یقبضه من الڈی اشتراہ (قال الشافعی) وإٍذا أقام علیہ البینڈ بمکة بعینه أُبرأ القاضی الذیٰ اشترا ناد من ائن بابرام زب العید ود او اون جا قب وقد قیل یر خر سی رھ تا فیذ ول اللہ اتحتالفھة اتا بے طلا الد لئ قرف م1 یت یثبت عليه الشھود رد ء وإن هلك فیا بین ذلك کان لە ضامتاً وھذا یدخله ان ینلس الذی ضمن ویستحقه رب فیکون القاضی أللفه ویدخلہ ان یستحقه ربه وھو غالبٌ فِإن قضی علی الذی دفعہ إليه بإجآزتہ فی غیبته قضی عليه بأجر ما م بغصب ول یستأجر وإن أبطل نہ کان قد منع ہذا حقه بغیر استحقاق لہ ویدخلہ أُن یکون جاریة فارعة لعلھا أُم ولد لرجل فیخل بینہا وبین آرجل ب یغیب علھا ولا بجوز فیه إلا القول الأول رقال الغافعي) وإذا اعترف‌الرچل الداة فی یدي رجل: أقام رجل علیا بینة انہا له قضی لە القاضی ہا فإِن ادعی الذی ھی ف يِذیه آنه اشترا شتراھا من رجلٍ غائبِ لم بحبس الدابة عن القضی لە بہا ول یبعٹ بہا إلَ البلد الذی فیا إلبیع کان البلد قریباً أو بعیدا ولا أعمد إلی مال رجل فابعث بە إْلَ البلد لعله یتلف قبل ان یبلغه بدعوی إِنسانٴلا أدری کذب أم صدق ولو علمت أنه صدق ما کان لی أُنآخرجھا من یدی مالکھا نظراً غذا أُن لا یضیع حقه على ' الغتصب لا نمنع ا حقوق بالظنون ولا علك جا وسواء کان الڈی استحق الدابة مسافرا لاخ مور نم منہا ولا تزع من یدیە إلا ان یظیب نفساً عنہا ولو أعطی قیمتہا أضعافً نا لا نجبرہ علی بیع سلعتہ (قال الشافعی) ویاکل اللقطة الغنی والفقیر ومن تحل لہ الصدقة ومن لا تحل له فقد أمر النیٰ صلى اللہ عليه وسلم أبی بن کعب وہو أٍ یر أہل الدینة أو کیسرضم وجد صرق قّھا نمانون دیناراً ان پاکلھا (آخبرنا) الدراوردی عن شريك بن عبداللہ پن أپی نمرغن عطاء بن یسارعن علی بن أبی طالب: کی ا جھ اھ ود جار مل سید وضرل ال صل اکلہ ول نل کو لاو سیل ا ما مہم فامرہ ان یعرفہ فلم یعترف فامرہ ان یاکلہ ٹم جاء صاحبہ فامرہ آنگیغرمہ (قال الفافعی ) وعلی بن أبی طالب رضی اللہ عنہ من تحرم عليه الصدقة لأنه من صلبیة بنی هاشم وقد روی عن النیٰ صلى الله عليه وسلم الذن' باکل اللقطة بعد تعریفھا سنة علی ب بن أبی طالبٰ وأبی بن'كکغب وزیدہ بن خالد اٹھنی, وعبداللہ بن عمرو بن العاص وعیاض بن' حاذ ا حاشعی رضی اللہ عَہم (قال الغافعی) والقلیل من للقطة والکثیر سواء لا بجوز أکلہ إلا بعد سنة فاما ان آمر اللتقط وإن کان امن ان یتصدق بہا نا آنصفت اللتقط ولا اللتقط عنه إن فعلت ٴإن کانٹ اللقطۃ مالا من :مال اللتقط بحال ۂ آمر آؤ یتصدق وأنا لا آمرہ أن یتصندق بہ ولا بیرالہ من آبیە وإن أمرتہ بالصدقة فکیف أضمنه ما.آمرہ باتلافہ ؟ وإن کانت الصدقة مالا من مال :اللتقط' عنہ فکیفت :مر اللقط .بن یتصذق مال غیزہ بغیر إذن رب الال ؟ئم لعله بچدہ رب الال مفلسا اک قد اأتویت ماله ول وٴتصدق بہا ملتقطھا کان متعدیاً ‏ فکان لربہا ُن یأخحذھا بعینہا فإن نقصت فی أیدی الساکین أوتلفت رجع لی اللتقط إِنّشاء بالتلف والنقصان وإن شاء اُن یرجع بہا علی اللساکین رجغ بہا إن شاء (قال الشاقعی) وَإذا التقط العبد اللقطة السید باللقطة فأقرھا بیدہ فالسید قسامن ھا فی ماله فی رقبة العبٔد وغیرہ إذا استہلگھا الْعبَد قبل الة أوبعدھا دون مال السید لأن أخذہ اللفطة عدوان ؛ انا یذ اللقطة من له ذمة یرم بہا عليه

۷۰

(۸۷۴۱0۱.

کس ا اش ا نی کچھ

وین له مال بملکھ والعبد,لا مال لہ ولا ذمة وكذلك إن کان مدبراً أوفکاتاً اوأم ولد ٤‏ وا مذبر وا مدبرۃ کلھم فی معنی العبد إلا:ان .ام زالولد لا اع ویکوٹ فی متا أن لم یعلمہ السید وفی مال مالین علم (قال الربیع ) وفی: القولِ الثانی: إِن هن ان عبدہ ۔التقطھا اوغ یعلم فاقرہا فی یدہ فھنی کا ەنایة :

فی رقة العبد اولا یلزم السّد فی ماله شی (قال الشافعی) والکاتب فی الاقطلة بمتزلة ا حر لأنہ بملك

مال والعبد بعضہِ حر وبعضه عبد یقضیٰ بقدر رقه فیه فإن النقط اللقطة فی الیوم الذی یکون لنفسہ فیه بت فی ودیہوکانت نالا من ما أْ اکپ ٹی ذلك الیم فی معانی کسب الأحار ون اتقطیا فی الیوم الذی ہوفیہ:للسید اُخذھا السید منہ لأن ما کسبہ فی ذلك الیوم للسید للسید وقد قیل إذا التقطھا فی یوم نفبع اقر فی یدي العبد .بقدرما عتق منہ وأخذ السید بقدرما ما یرق من وإذا اختلفا :فالقول قول العبد:مع ین لان فی یدیہ ولا یل للرجل ان یتفع+من اللقطة بشیء حتی تمضی سنة وإذا بام لرجل الرجل اللقطة قبل التۃ ثم جاء ریہا کان له فسخ یع وإن باعھا بعد السنة فالیع جائز ویرجم رب اللقَطة عل 'البائم باکن او قيمتا إِن شاء فأیہما شاء کان لە (قال الربیع) لیس لہ إلا ما باع إِذا کان ,باع با یتغابن الناس بثلە ٍفإن کان باع بما لا یتغابن الناس مثله ء غله ما نقص عا بتغابن الناس بمثله رقال القافعی ) وإذاکانت الضالة فی یدی الوا لی فباعھا فالبیع جائز ولسید الضالة تمنہا فإن کانت الضالۃ عہدا فزعم'نبید العبد أنه اأعنقھا قبل الیع قبلت قولە مع کل و و البیع وجعلته حرا ورددت المشتری :بالعن الذی اخذ منه (قال الربیع ) وفیه قول آخحر أنہ لا إلا بیینة تقوع لأن یع یع ال کیی صاحیہ فلا یفخ نیعہ لا بن اھ آعتقہ قبل بیع لان رجلڈ ار )ا عیدا لم آفر آن أعقہ قبل ان یعہ م بقیل تل فیْسخ عل الشری بیعہ إِلا بین نٹ عل ذلك رفا الشافعٰ ) وإذا الٰتقط :الرجل |الطعام الرطب الذی لا بیقی فاکلہ ٹم جاء صاحبہ غرم قیمتہ ول اُن یأکلہ إذا خاف فسادہ وإذا اْقط الرچل ما بیقی .لم یکن لہ اکلہ إلا بعد سنة مثل الحطة وا تر وما شہہ (قال الغافعی ) والرکاز دفن الحاہلیة فا ود من مال الحاہلیة علی وجه الأرض فھو لقطة من اللقظ

ایصتع يہ ما یصنع فی اللقطة لان وجودہ علی ظھر الأرض وفی مواضع اللقطة بدل على نہ ملك ٭

سقط من مالک ولو تورع صاحبه :فادی خمسه کان اجب ك0 ولا یلزمه ذلك (قال الغافعی ) و إذا ونجد الرجل ضالة الإبل لم یکن الہ اُخذھا فإن اُخذھا ٹم أُرسلھا: 'حیث وجدھا فھلکت ضمن لصاجہا قیمتہا والقر وا حمیر والبغال فی ذلك بمنزلة ضوال ا وغیرھا وإذا أخخذ السلطان الضْوالَ< فان رکال ھا حمی یرعونہا فیه بلا مؤنة علی زہہا رعوہا فیهإلی ا بآتی رہا ون م یکن ھا حمی باعوھا ودفعوا اٹانہا لأرباہا ء ومن أخذ ضالة فأنفق علہا: فھو متطوع بالنفقة لا یرجع غلی صاحہا بشیء وإِن آراد ان یرجع علیٰ ضاحہا یما انقق فلیذجب ای الحاکم حتی یفرض ھا نفقة ویوکل غیرہ بن

قیض ا تاك الَقة منہ ویتقق علہا ولا یکون للسلطان أن یأُذن لہ ان ینفق علہہاإا لیوم والیومین ونا

اشبہ ذلك مما لا یقع من تُنہا موقعاً فإذا جاوز ذلك أمر پبیعھا ء ٤‏ ومن التقط لقطة فاللقطة مباحة فإِن

. دھلکت من بلا تعد فلس بضامن طا والقول قولہ مع ینہ وإذااتقظھا تم ردھا فی موضعھا فضاعت

فھو ضامن ھا ون :رھ فلم يأ٘عذھا: فلیس یضامن: ھا. وھکذا إِن دفعھا إِل:غیرہ فضاعت أُضمنهہ من ذلك ما أضمن المستؤدع واطر ح عنہ الضمان فیا أ٘طرح عن الستودع (قال الشافعی ) وإذا حل الرجل

داب ول توتش حقیث ]و یی قتضاً رجل من سام عر بند ہب لان انغاز وقنان .‏ احدثا الذھاب 0ك ا ا والفاتح وھکذا ا حیوان,کلە وما. فی روح وله عقل:یقف فیه '

۷٦

کا ا

بنفسم ویذھب بنفسه فأما ما لا عقل لە ولا روح فیه مما یضبطه الرباط مثل زق زیت وزاویة ماء فحّلھا الرجل فتدفق الزیت فھؤ ضامن إلا اُن یکون حل الزیت وہو مستند قائم فکان ا حل لا یدفقه فلبت قائما م سقط بعد فإن طرحة إِنسان فطارحہ ضامن ما ذھب متہ وإن لم بطرحہ إنسان:ل پُخنمنہ الحال الأول لن الزیت إنما ذھب بالطرح دون الحل وآن ا حل قد کان ولا جنایة فيه (قال الشافعی) ولا جعل لأحد جاء بَأَبی ولا ضالة إلا أن یکون جعل لہ فيه فیکون له ما جعل لە وسواء فی ذلك من یعرف بطلب الضوال ومن لا یعرف بہ ومن تال لأجتبی إن جثتنی بعبدی الابق فلك عشرۃ دنائیز ٹم -_ قال لآخر إن جتنی بعبدی الب فلك عشرون دیناراً ٹم جاءاٴبه جمیعاً فلکل واحد منہیا نصف جعله لأنہ إِنما أخذ نصف ما جعل عليه کل کان صاحب العشرۃ قد ممع قوله لصاحب العشرین أو لم یسمعه وکذلك لو قال' لثلائة فقال لأآخدمم سی یز لام ۶و ری نل ےا جاءوا بہ جمیعاً فلکل احد منہم ثلث جعله . :

(قال الری یؾ) سات شا رحدہ لل نحسن جن لتة ال درا لم با ھا شا زا کان و مسر اذا جاء صاحبہا ضمہا له ققلت لہ وما اْجة فی لك ؟ فقال لسن التجة ور ھتا عن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام أبی بن کعب وأمزہ النبی صلی اللہ عليه وساہ باکلھا وی من 'غیاسیر لناسن یومٹذ۔ وقبل بعد (أخبزنا) مالك عن ربیعة بن ئی عبد الرزحمن عن بزید مول النبعثا عن زید بن خالد المھنی أنہ قال جاء رجل إلی النی صلى اللہ علية و فسأله عن' اللقطة فقإال:+ أعرف عفاصھا ووکاءھا تم عرفھا فإن جاء صاحہا وإلا فشأنك بہا × (أخبرنا) مالك عن أییب بن ُوسی عن معاویة بن عبداللہ بن بدر ان آباہ أخبرہ أنە نزل منزل قوم بطریق الشام فوجد صرة فیا تمانون دیٹارا' فذکر ذلك لعمر بن الخطاب فقال لە عمر عرفھا علی أبواب امساجد 'واذکرھا لن یقدم من الشام سنة فإذا مضت السنة فشأأنك بہا (قال الشاقعی ) فرویت عن عن النبی صلی اللہ عليه وسلم تم عن عمر أنع باح بعد سنة أکل اللقطة ٹم خالف ذلك قلعم بکرہ کل الاقطة للغنی والسکین (آخبرنا الریع ) قال اخبنا. الشافعیٰ قال أخبرنا مالك عن نافع ان رجلا وجد لقطة فجاء إل عبداللہ بن عمر فقال إنی وجذت . لقطة فھاذا تری؟ فقال لە ابن عمر عرفھا ء .قال قد فعلت ء قال فزد قال فعلت قال لا آمرك أن تاکلھا ولوشثت لم تأخذھا (قال الشافعی ) وائن عمرلم یوقت فی التعریف وقتاً وأنم توقتون فی التعریف سنة وابن عمر کرہ إلذی وجد اللقطة أکلھا غناً کان أوٴفقیراً وأ تم لیس :ھکذا تقولون وابن عحز بکرہ له من رژن حوکروط آن عق پا راغ لا تکرمینالہ شا بل ضعخرنہ وتقولین ریکل ضاعت . : . ٰ۱

وترجم فی کاپ اختلاف علی وین ؛ مسعود رھی عنیا! الظ ‏

(أخرنا ازیژ) ال اہ ای تال ذصل علر و یس قال مت مزاول اتا

۷۲

(۸۷۴۱0۱.

من پمرٹھا فا أن پستمتج ہا وھکڈا السن الثابتة عن' الننی, صل اللہ عليه وسلم وحدیٹ ابن 'معود یشبه السنة ء وقد خالفوا هذاکله ورووا حدیثاً عن عامر عن أبیہ عن عبداللہ أنه اشتری جاریة فذهھب صاحہا فتصدقوا بِمہہا وقال : اللھم عن صاحہا فإن کرہ لی وعلی الغرم ؛ نم قال وھکذا نفعل باللقطة فخالفوا السنة فی اللقطة التی لا حجة فیا ء وخالفوا حدیث ابن مسعود الذی یوافق السنة وھو عندھم ثابت واحتجوا پہذرا: الحدیث الذی جن عامر وهم یخالفونە فم| هو بعینه بقولون نز ان ذھب ھا ا ا ا ا کک اک 0 تاب اللقیط .

0 الا اریم بن سلیأن) قالحت لغافی ر رجمه الله خو لا کی ال کی لد ولاء لە وإِنھا. ۱ برٹھ المسلمٰون با٠‏ نہم قد خولو کل مال لا مالۓ؛ لہ الا تری أنہم بأخذون' مال النصرانی ولا وارٹ لە؟ ول و کانوا اعتقوہ 1 یاجڈوا, مالہ "بالولا ولکہم خولوا ما.لا مالك له من الاموال ولو ورثه السلمون وجب غلی الإمام ان لا یعظیه احداً من اللسلمین دون أحد ون یکون اُھل السوق والعرب من المسلمین کر ین ا ا یوم ولدتہ امہ لباعة الا من امسلمین الرجال والنساء نم بجعل مبراثہ لورثنہ من کان خیاً من السلمین ہن الرجال كت الضاء کا تورث الولاء ولکنہ مال کیا مت ا لو ری علی ابا قد الام یا اہ عیت ریف

ا ورجمفی سیر الاأوزاعی - یسی ٹم بمموت

تھی رھ قشمد سی سی رش کر نا ہی ری مظان و اد ات الام شی نل با لام فقال لا پصی علیہ وو عل, دین, آیہ لام لا پقر بالاسلام وقال: الادنای مولاہ ول من إبیة یضلی عليه وقال'ل ولک معسه أبوم وخرج أ بوہ مستامناً لکان مولاہ أُن بیعة من آبیە وفال أبویوسٹ إذا م یسب معہ آبوہ ضار مسلماً لیس لولاہ ان ییعہ من أبیٴإذا دخل بامان وھ و ینقض قول الأوزاعی إنه لا - ان ت یتاع السيی ویرد إلی دار الحرب : فی مِألَة قبل ھا فالقول فی ھذا ما تال أَبوخلیفة إذا کاق ممعه أبواہ أو اأحدہما فھو علی دینہ حتی یقر بالإسلام وإذا م ایکن مع آبزاہ أوٴاََدما فھو مسا (قال الشاقعی) سی رسول اللہ صلی وو یں یت وذرازم فباعھم من الشرکین فاشتری أبو الِشْحَم الیہؤدی اھل بنت غجوز ولدھا من النیٰ صلی الله علیہ وسلم وبعٹ رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم جا بقی م السای ُظً ٹا پل عہامة وٹ لک نج ونا

ج ِكْ طریق الضاھ ) فبیعوا بالخیل والسلاح والإبل وا مال وفہم الصغب ر والکیبر وقد بحتمل ھذا ان یکونوا

مر ناجقغ ان :ا اث :إلأطفال مغھم اوججتمل ان یکون فی الكطفال ئن ام له فإذا ضبوا مع مع أمھانہم فلا بأعن ان بباعوا ‏ من الشرکین نل وَكذلك لو سہوا غٔ آباثہم ولو ما ام واباؤھم 0ے ان یلوا فَضفوا وا الاسلام غ کن ٴلنا ان نصلی علہم لام گی دین الأمھات والاباء إذا کان النساء بلغا فلئاً بیعھم بعد موتِ 0 من الشرکینلاا قدِ جھایاں نا حکم الشرك ثابت علیہم إذا ترکنا الصلاۃ چا کا ھپ ہم جع آبامہم لا فرق:بین ذلك إ اذا ازع جکع شر کان یم من الشرک

و لم : ہے ۳د

۷۸۸۶۵۲۰۳۸

وكکذلك النساء البوالغ قد استوهعبت رسول اه صل اللہ عليه وس ا ا بالغا من اسخلہ' ففدی جہ۔ سن ور :

وترجم فی اختلاف مالك والغافعی باب المبوذٴ

(أخبرنا) مالك عن ان شنھاب عن ستین أی جملة رجل من بنی سلی آنه وجد لبون فی زمان عمربن الخطاب فجاءبۂ إلی عمر فقال ما حملك علی أخذ هذہ اللسمة ؟ قالوروجدٹا ضاقعة فأخذتا فقان عرینی یا أمیر الژمنین أنه رجل صالح فقال أُکذلك ؟ قال : قال عفر اھب فھو حر وولاؤہ لك وعلینا تفقتہ قال مالك الأمر ا حتمع علية عندنا فی ابو أنه حر وأن ولاءہ للمسلمین فقلت الشافعی فبقول مالك ناخذٴ رقال الشافعی) قد ترکتم ما روی عنْ عمر فی الأوذ فإن کنم ترکتموغ لأن النی ص لی اللہ علیہ وسلم قال دالولاء من اعت ہ فقد زعمت أُن فی ذلك دلیلاً علی ان لا یکو الولاء إلا من أعتق ولا بزول عن معتق فقد خالغمم عمر استدلالا الہنة ٹم خالفتم السنة ترعمع أُن الائة لا کون بل لاو اک رر سو کات کی جا ا لس ہی ای ہد و کہ نہ فزعمم ان لا ولاء لە وھو نعتق وخالفعم السنة فی المنبوذ إِٰذ کان النبی صلی اللہ عليه “ وسام بقول ١‏ فإنا الولاء بن باعتق ) فھذا نە نفی ان یکون الولاء لن اأُعتق والمنبوذ غیر معتق ولا ولاء لهْ قت اجمع رغ السنة وخالف کی الیکا ضرم خلا ایرت لا پیت ناک رای برا ھارق گنی اس اہ یاخذِ دینه عمن لا بعرفہ ول وکلفه اُفیجوز لہ ان بقبل عمن لا یغرف ؟ إِنٰ هذۂ لغملة طزیلۃ فا أعرف ادا عناد هڈا:آ بُؤخذ عليه مثل ھذا فی قوله واحد بترك ما روی فی اللقیط, عن”عمر للسنة تم یدع ٰ السنة فیه فی موضع مع آخر فی السائبة والنصرانی یعتق السلم (قال الشافعی ) وقد خالفنا یقض الناس فی مذا فکان قوله اش توجما من قولکم قالوا یتبع ما جاء عن عمر فی اللقیط لالہ قد بحتمل ان لا یکون خلافا للسنة وأن تکون السنة فی العتق. ٢‏ فیمن لا ولاء لد یسل وا لربل یسل علی یہ الرچل اضعا ہحدیث بد ای ین جمر بن عبد ضز عن آئی بل اق سے سا ای سان والنصرانی یعتق المسلم قولنا فزعمنا أن علہم ججة بأن قول النبی صلی اق لہ ونم ×فانھا إلولاء من اأعتو ق ؛ لا یکون الولاء إلا معتق ولا بزول عن معتق فإن کانت, لنا علیہم بذلك حجة فھٹی علیکم أبینِِ الأنکم میڈ بلبغمی ان توافقوہ ووافقتمَوہ حیث کان لکم شہۃ لو خالفتموہ .*

.(۱) (قال) شیخنا شیخ الإسلام آیدہ اللہ تعالی نکر اتغاشیٰ ری ال عنہ چرام تی لص الدی پسی. وحدہ وقد جوز فی الخہ رأنه بختمل ان یکون فی الأأطفال من لا ام لهُ وهذا الاحتّال : یقتضی أنە لم چزم الشافعی بی بیع الصبی إذا لم یکن معہ أحد أبویہ وهووجه فی السالة ول ول رر صاخب لروضة بل کلام الشافعی بقتضیۂ اھ .

)٢(‏ قولہٴ: فیمن لا ولاء لا کذا بالأضل وَلعل جہن یت غر ین لا ولا لہ اع

حرر فلیس عندنا فی ھذا القام أصل ثان بعززم ..:واللہ الستعان کہ مصححه '|إ کک ا ا یت

۷

(۸۸۷۷۴۱0۱.

9:1901...

رازہ افاك من غزتة الام

اج شلام 4 پا با ا حعالۃ ولیس فی التراجم 1 “٣‏

3

١‏ نوف ھز لوط الکِیرة (قال الغافعیٰ ) ره اللہ تعالیٰ :ولا جعل لأحد جا بآبٹی ولا ضالة إل

اُن:یکون جعل لە فیة:فیکون له ما حیعل لہ وسواء فیَٴذلكَ من بعرف بطلبْ الضوال ؤمن لا پعرف بەہ ومن قال لأجنی :۷ن جننی بعندي الابق فلك غشرة دنائیر ٹم قال الآخرٴ: إن جنتنی بعبدي الابق فلك عشرونادینارائمجاءا به جمیغا فلکل واحد مہم تضی جعلہ لأنه إنھا اذ نضف ما جعل عليهکان صاحب العشرۃ قد مع قولہ لصاحب العشرین أو م یسمعہ وكذلك لوقال لثلائة فقال لأحدہم إِن جشننی بہ فلك کذاء اولآخر ولآخر فجعل اجعالا مختلفة تم جاغوا به ما فلکل واحد مہم ثلث جعله 00

کتاب الفرائضٰ (باب الواریث ؛.

من می اللہ تعالی لہ المیراث وکان یرٹ ء ومن خرج من ذلك

(قال الغافعی ) رحمہ اللہ تعالی رض اللہ تعا لی فیراث الوالدین والاخوۃ والزوجة والزوج )٢‏ فکان ظاھرہ أَنْ من کان والدا أو أُخا محجوبا وزؤج وزوجة ٠‏ فإن ظاخرہ بحتمل اُن برٹوا وغیرھم من سی لہ میراٹ إذاکان فی حال دون حال فدلت سنة رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام ٹم اقاویل اکثر اھل العلم :علی ان.معنی الایة :ان.اھل الواریث إنھا ورٹوا إذا:کانوا فی حال دون خال ء قلت للشافعی : وھکذا نص المنة ؟ قال لا ولکن ھکذا دلالتبا ٤‏ قلت وکیف دلالتہا؟ قال ان یکون النی ضل الہ عليه وسام قالٰ قولاً بدل على ان بعض من سی لہ میراث لا پرث ؛ فیعام أأن حکم اللہ تعالی لوکان علیى ان پرٹ من لزمہ اسم: الابوۃ والزوجة وغیرہ امام بحکم رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام قی احد آزمہ اسم الیراث بن لا بث جال ؛ قیلَ للشافعی ۔فاذکر الدلالة فیمن لا پرٹ بجحموعة ٍ قال لا یرٹ _

أِ جابدممن بھی ل٭ میراث: حتی :یکن دینة دین.المیت' اموروٹ,ویکون خر ٤‏ ویکون بریتا من ان یکون

قاتلا للمززوٴث + فإٰذا بزیء من ھذہ الثلِث الخصال ورٹ × وْإذاکانٹ فیہ واحدة منہن لم یرٹ ؛ فقلیت:::فاذکز ما وصفت ‏ قال أخبرنا ابن:عیینة عن الزھریٰ عن على بن ألحسین عن عمرو بن عیْان عن اسامة بن زید .آن:رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام قال (لا پٹ الس الکافر و الکافر المسلم؛ وامحبرنا:مالك عن ابن شھاب عن علی. بن الحسین‌عن: عمروبن عثْان عن أسامة بن زید أن النی صل اللہ علیہ وسلم قال ؛لایزٹ السلم الکافراولا' الکافر اللسلمرَ :وأخبرنامالكعن ابن‌شھاب عن عل بن الحسیننقا,: إھا ورٹ'آبا:طالب عقیل وطالب ول بر علی ولا جعفر ٭ قال : فلذلك ترکنا نصیینا

وك قوله + 'فکان: ظاحرۂ ای قوله فدلت سن الخ ء کذا فی النسخ ٠‏ والعبارۃ لا منلو من لقط أو تحریف ۔

۷

۷۷۷۸۶۵۲۰.

من الشعب (قال الشافعی) فدلت سنة: رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم علىی ما وصفت لك من أُن الدینین اذا اختلفا بالشرك والإسلام ‏ م بَتوارث من میت لە فریضة ٤‏ اخبرنا سفیان عن الزھری عن سام عن أبیە أن, رسول اللہ صلىی اللہ عليه وسم قال ٠‏ قاع می مال الہ لایر إلا اض فرط البتاع (قال الشافعی ) فلإ قالٍِ رسول اللہ صلى الله :عليه وسلے ::..إن مال العبد إذا بیج لسیدہ دل ھذا ع ىآ ابد لا بجلك شب : ون اسم مالہ ان ہو إضافة اث إلیه رکا کودفی کلام المرب آ5ا بترل الرجل لاح رفی غنمه ودارہ 2 هذہ: اضف وھذٍہ غنمك على.الاإضافة لا الللك ٤‏ فإنِ قال قائل : ما دل عا۔ لی ان ھذا مجناہ وغو محتمل ان یکون, الال ملکا لە ؟ قیل لە قضاء رسول اللہ صلی اللہ عليه وساہ بأن ماله للبائع دلالة عإ لی ان ملك الال مالِك الرقبة وأن الملوك لا یملك شیا ء و سم اختلافا ذٍ فی ان قاتل الرجل عمدا لا برث من قتل من دیة ولا مال شیناً ؛ ٹم افترق الناس فی القائل عطاً . فقال بعض اصحابنا پرث من الال ولا یرٹ من الدیة وروی ذلك عن بعض أُصحابنا عن

لی صلى الله عليه و منرت لا یس لعل الا باطٹ > ولاف خیش : لا یرث قاتل الخطإ من را ل وھ وکقاتل العمد ؛ وإذا لم یئ ثبت الحدیث فلا پرٹ قاتل عمد ولا خطإ شیا اشيه بعموم أن لا پرٹ قاتل ممن قتل ۔

باب الخلاف فی میراث أُھل الملل وفیه شیء یتعلق بمیراث العبد والقاتل

(قال ذاڑ رن لاس ) رحمه اللہ تعا ی : فوافقنا بعض الناس ٠:‏ فقال' : لا یرٹ مملوك ولا ۔ قاتل عمدا ولا خطا ولاکافر:شیئا ء ٹم عاد فقال : إذا ارتد الرجخل عن الاسلام فات علی الردة أوٴقتل ورثه ورئته السلمون (قال الشافعی ) فقیل لبعضھم أبعدو آلرتد ان یکون کافراً أُو سلماً؟ قال بل کافر ٠‏ قیل فقد قال رسول اللہ صلی الله عليه و (لا پرٹ الکافر لسم ؛ ول یسنٹن من الکفار أُحذا فکیف ورثت مسلماًکافرا؟ فقال إنه کاۃ فر قد کان ثبتِ لہ حکم۔الإسلام ٹم أزللة عن.نقسه ء فان فان کان زال بإزالته إیاہ : فقد صا ,۷ئ یکون من قضی رسول اللہ صلی اللہ عليه وشلم أن لا یرثہ لا بر سلماً + وإن کان لم زل رازہ ابا ایت آك دع فاضظة ایز : وھو مرتد ایرٹه۶ ال لا : قلنا وم حرمتہ ؟ قال للکفر فلم لا بحرم مہ بالکف رکا حرمتہ؟ هل بعدو أن کون فی المیراث باله قبل ان تہ یکون خارجاً من حاله قبل ان پرتد۔فلا پرٹ ولا پورٹ 'وقد: ۱ قتلته ؟ وذلكک:یدل علىی ان حاله قد زالت بازالته وحرمت علیہ امرآئه وحکٹ عليه حکم الشرکین فی بعض وحکم المسلمین فی بعض قال فإنی نما ذھبت لی أُن:علیا رضلی اللہ تعالی نہ وزنٹ ورثة مزتد قتله من رقاب ن ماله قلنا قد رویته عن علىٍ رضی اللہ عنه وقد زعم بعض أہل العلی بالحدیث قبلك:أنه' غلط علىی علی کرم اللہ وج جهة ول و کان ثاہتا عنه کان اص( ل مذھبنا ومذھبك انه لا حجة فی احد می 5 اللہ صلىل لد عليه وسر قال ایل آ۵ گرڈ لا برٹ الکافر الذی لم یزل کافرا قلنا فإتۃکاغ

حکم ا لمرتد مخالفا حک کم من لم بزل کافراً فورثہ فورثتہ السلمون إذا ماتوا قبله فعلی .لم ینہاك عن ھذا:قال سطال لی سا اتدرے آن لنبی' صلی الله عليه ومثام قلت : فإِن کان داخلا فین۔جملة ا حدیث

۷٦

(۸۷۴۱٥٢.

ا یں لق لی سکم مك انب رد رك انرك من ايند رق فیپ رند زوی عَن معاذ بن جبل ومعاویة ومسروق وابن ن سیب وحمد بن علی بن الحسین ان الؤمن برث الکافر ولایرثہ الکافر وقال بعضھم کا تحل لنا نساؤعم وُلا تحل ھم انساؤنا نساؤنا فإن قال لك قائل قضاء النی صلی الله عليه سم کان فی کافر من اُھل الأوثان وأولثك لا تحل ذبائحھم ولا نساؤھم وأأھل الکتابئ غیرهم فیرٹ السلمون من أھل الکتاب اعیادا علی ما وصفنا أو بعضہم لأأنہ بحتمل لم ما احتمل 'لك بل ُم شہة لیست لک :بتحلیل ذبائحج اُھل الکتاب ونسائہم قالِ : لا بیحل .له ذلك قلنا ول ؟ قال لأنہم ا ان ای یی ور ا ا ۔ قلنا > ناف اد داصل نی سنا الکافزین )۲۱۲(

1

باب من قال لا پورٹ أحد حتی بموت

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی قال الہ عز وجل ‏ إن امرؤ هك لیس لە ولد وله أُخت فلھا نصف ما تركغ.وہو یرتا إن مٰ یکن ھا ولدء وقال: الله عڑوجل ٥ولکم‏ نصف ما تر أُزواجکم ان م

)١(‏ زاد فی نخة السراج البلقینی ما نضه ؛

وی ۔الرضالة فی ہترجمة ما جاء فی الفرض المنصوص الذی دلت' السنة علی آنه ا رید به الخاص ہ قال الله تعا ی 'یستفتونك قل اللہ یفتیکم )ف الکلالةء الایة ء وقال مز ول1 وللرجال نصیب ما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصیب ہما ترك الوالدان والأقربون إی قوله اقروضاء وقال عز وجل (ولأبوںه لکل واحد منہما السدس؛ الأیة ٠‏ وقال وولکم نضعن ما تركغ ازواجکم ؛ الایة وقال ×وفن الربع ؛ الایة مع ای الواریث کلھا (قال لغافعی) رحمہ اللہ تعا ی فدلت السنة علی ان اللہ عزوجل إُنھا آراد من سمی لە الواریث من الاإخوۃ والأخوات والولد والأقارب والؤالدین والأزواج وجمیع: من سمی لہ فریضة فی کتابہ خاصا من می وذلك ان بجتبع دین الوارٹ وللوروٹ فلا بخلغان ویکوكان مٍ أُھل دار اللسلمین أو ممن لە عقد من السلمین يِأمن بة عإ لی دمه وماله أو بکونان من لاٹ کی

فیتوارثان بالشركغ أُخبنا سفپان بن عیینةن الڑھری غن علی یہ ن الحسین عن عمرو بن عّان عن سای زیدان ف اللہ صلىی الله علیہ وسلے قال ولا اط الات ولا الکافر المسا ا؛ (قال الشافعی) رحمه اللہ تعا ی وأن یکون الوارٹ والؤروٹ رین فی الانلام . 'آخبرنا ابن عیبینة عن ابز کات کی سائائن ای شب لعل الله عليه ٍ وی “من باع عدِا له مال الہ البائۂ ٹغ إلا ان پشترطہ البتاع ؛ (قال الغافعی) رحمہ الله تعا! ی فلا کان بینا ٹی سنة رسول: الله صلى الله عليه وسا أن العبد لا یك مالا وآ ما ملك العید فا بجلکه لسیدہ وأن اسم لمال لە انا هو إضبافة إلیه لان فی یدیہ لا آنه مالك لە ولا یکون مالکاً له وھو لا یملك نفسه وکیف ملك نفسه وھو مملو یباع اویوھب ہو سا کے پا اللوتی إلی الأأحیاء فمھلکوا منہا ماکان الموتی مالکین وإن کان العبد با أو غیرہ من میت لە فریضة وکان لو اعطیاً ملکھا سید عليہ لم یکن السیدہ بأی الیت ولا وارٹا میت لە فریضة فکنا لو اعطینا الم بأنه آبا إنما اعطینا السید الذٰیٰ لا فریضة لف ا کا ا وصقت ولا ادا تل ع فی ای اوالإِسَلامْ والیْراءة من .القتل حتیٰ لا بکون قاتلاً وذلغٰ أنه أحبرنا مالك عن بجیٰ بن سغید لن عمرو بن ین آن×زضول الل صا نإ اللہ عليه وس قال لیس لقاتإ لشیء ::(قال الغافعی) رحمہ الله تعا ی ما بلغنا :ان 'رسول اللہ صلی .اللہ عليه اوسلم قال :لین القاتا ل:شیء م:نورٹ قاثلا من قتل کان عق عال القاتل

مدان جج لوٹ عقریڈئم تعرض سخط اللہ تعا لی ان یمزع میراث مر ن عصی اللہ تعالی بالقتإ ل (قال الغافعی )

رحمه اللم تعا یوما وصفت من نہ لا یرث اللسلم إلا مسلم حر غی قاتل عمداً تما لا اختلاف فیہ بین أُحد من اھ ل العلم خفظت عنه اببلدنا ولاٴغی غیرہ::

۶

۷۷

(۸۷۷۴۱0٢.

یکن هن ولدہ وقال عز وغلا ومن الریع 76 ہہ" دلا برث لوت وو یرم ےہ ری وہ مو وسلر تم فی لسأن العرب وقول عوام اَل العلم ببلدنا ان مرا لا یکون موروٹا بدا حتی بموت فإذا مات ان مررولا وأن الأحیاء خلاف الوتی آفن ووث سیا دشل علیہ : وللہ تعال اع '۔۔ علاقٰ کم و ول رگ ول لک صلللاطلد ول کلاس لا بنا اپوکا نل س لم فی المفقود وقلناٴلاٴیقسم مالہ حتی یعلر یقین وفاتہ . : وقضی عحر وعثان فی امرأنہ بن تتژیصٰ ریم سنین ٹم تعتد أربعة ُشھر وعشرا .. وقد یفرق ہی الرجل والرأة بالعجزِ عن إصابتہا . ونفرق تحن بالعتجزعن نفقتہا وھاتان سببا ضرر ء والفقود قد یکون سبہب ضرر اد ٴمن ذلك ء فعاب بعض ال مشرقیین القضاء ٹي نی الفقودِ وفیه قول عمر وعمان وما وصفنا ما یقولون فیه بقولنا ویخالفونا وقالوا کیٹ یقضی لامرأتہ بن یکون مت بعد دة و پاٹ یقین موتہ ؟ نم دخلوا ذ فی أعظم مما عابوا خلاف الکتاب والسنة ؛ وجملة ما عابوا َ فقالوا فی فی الرجل یرتد نی غزْ من ایر السلسی قلح سدت من عسالح اشرشوح مو فا کیا ایب و ہام إلینا: مقاثلاً'یقسم اہ بین ورٹتہ لسلمین وتحل دیونه ویعتق مدبروہ وأمھات أولادہ ویحکم علیہ بعکتم الوٹی فی جمیع أُمرہ تم:یعود ما حکم بہ علیہ فیقول فیە قولاً متناقضاً خارجاً کلە مْ أقاویل الناس والقیاس والمعقول (قال الغافعی) فقال ما وصفت بعض من هو أعلمھم عندھم أوکاعلمھم فقلت لہ ما روصفت ؛ٍ وقلت لە أُسألك عن قولك فقدٴ زعمت ان حراماً ان بقول أحد ابدا قولا لیس خباً لازماً آ او قیاسا أفولك فی أن پورٹ الرتد وھو حی إذا سحق بدار الکفھ خبا أو قیاسا؟ فقال اما خبر فلاٴء فقلت فقیاِس ؟ قال تع من وجە: : قلت فاُوجدنا ذلك الؤجە قال : أُلا تری أنه لوکان معی فی الدار وکنت. قادراً عليه قتادہ ؟ فقلت فإن لم تکن قادراً عليه فتقتلہ أفقتّول :عو أم میت بلا قتل ؟ قال لا : قلت: فکیف: حکت عليه حک کم الوتی وهو غیر میت ؟ أو رأبت لی کانٹ علتك بأنك لو قدرت عليه فی حا تلك فقتلتہ قجعاتہ فی حکم الوتی فکان هارباً فی بلاد الإسلام مقیا عل:الردة دھرً من دھرہ' أقسم میراثہ ۶ قال : لاء قلت فاأسمع علتك بأنك لو قدرت عليہ قتلتہ . قال فإن م تقدر عليه حکم عليه حکم الوتی کانت باطلاً عندك فرجعت إلی الحق عنداك فی أن لا تقتله إذإ کان هارباً فی بلاد الإسلام وانت لو قدرت علیہ قتلتھ . ولوکانت عندك حقاً فترکت ا حق فی قتله إذاکان ھازبا فی بلاد الإسلام .. قلت : فانھا قسمت میراثہ بلحوقہ بدار الکفر دون اللوت ؟ قال نعم : : قلت اس نے بدار الکفر أیقسم میراثہ إذاکان في دا رلا خریر علیہ نوا الک قال پا . قلتا فالدار لا نیت احد! ولا تحبيہ فھوحی حیث کان حیا ومیت حیث کان تل . قال : : قلنا أستدرك علی أحد بدا ابر عامق جوة ارآ أقیح من ان تقول الحیٰ میت ؟ أوأیت لو تابعك أحد علی أن تزغم أن حا یقسم میراثہ ماکان بجب عليك ان من تابحك علی مس نی در ارد ا و تا ٠‏ کان الکتاب والسنة بدلان معا علی دلالة العقولِ علی خلافکا معا ؟ (قال الشافعی ) وقلت لە عبت علی من قال :قول عمر وعمّان رضی اللہ تعا ی عنہما فی امرأۃ الفقود ونن أُصل ھا تذھبون کیا تزعمون أن الواحد من أُصحاب رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلہ إذا قال قولا کان قوله غایة ینتہی إلہا وقبلتم عن . عمر أنه قال إذا اُرعیت الستور وجب اللھر والعدةۃ ورددتم علی من تأول الا‌یتین : وا قول اللہ عز وجل ہو وإن طلقتموھن من گل ان تمسومن ہ وقوله اف لکم علیہن من عدة تعتدومٰا وقد روی هذا

۷۰۸

۸۳۰۰۳( ٴ

عنرابن عبامن, وشریح: وذنجبنا إلی أُن الإرخاء والاغلاق لا بصنع شیا إنھا بصنعہ السیس فکیف لم تجیزوا لن تاولِ علی؛ قول:عمر وقال بقول .این عباس؟ وقلتم عمر فی إمامتہ اعلم بمعنی القرآن ء نم . امتنعغ غن القبول عن عمر ؤعمّان القضاء غی امرأۃ الفقود وما م یقضیا فی ماله بشیء علمناہ وقلغ لا بچوز‌آن یکم عليه حکم الموتی قبل ان تستیقن وفاته وإن طال زعانه ۔ ٹم زعمع أنکم تحکون علل 'رجل۔حکم الوت وأنتِ علی یقین من حیاتہ فی طرفة عین فلقایا رأیتکم عبنم علی: احد فی الآخبار التی 'انتہی إلھا شیٹا قط إلا قلم من جھة الرا٘ی:بثله واول ان یکون معیباً فإئ جھل أبین من أُن تعیب فی الخبر الذی ھؤزعندك فیا ترعم ؟ غایة ما نقولِ من جهة الرأی ما عبت منہ او مثله ؛ وقلت لبعۂ أرأیت قولك او م یعب بخلاف کتاب ولا سنة ولا إجاع ولا قیاس ولا معقول وسکت لك عن حناً کلہ الا یکون قطلك معیا بلبانك:؟ (قال) وأین ؟ قلت أرأیت إذا کانٹ الردق اللحوق بدار ارب بوجب عليه محکم الوت لم زعمت أن القاضبی إِن فرط أوم برقع ذلك إلیە حتی عضی سنین وہوفی دار الحرب زم رجع قبل ان بحکم القاضی ملا أنہ علی أصل ملکہ و زعمت أُن القاضی إن حکم فی ظر 'عین علیہ بحکم اموت ٹم رجع مسلعاً کان الحکم ماضیاً فی بعض دون بعض . ما زعمت انت چکم اوت بجب علیہ بالردة والبحوق بدار ا حرب لأنك لو زعمت ذلك ء قلت : لو رجع مسلعا اد علیہ الحکم لأنہ وجب ولا زعمت أُن الحکم إذا نفذ عليه ؤرجع سلمارد الحکم فلا بنفذ فانّث زععمت ان پنفذ بعضا ویرد بعضا (قال) وما ذلك ؟ قلت : زعمت أنە بعتق مدبروہ وأبھات أولادہ ویعطی غریہ الذی حقه إلی.ثلائین سنة حالا ویقسم میراثہ فیأتی. مسلماً ومدبروہ وأمھات أُولادہٴومالہ قائم فی یدی غریم یقر به ویشھد عليه ولا برد من ھذا شیئاً وہو مالہ بعینہ فکل مال فی یدی الغریم 'ماله بعینہ وتقول لا ینقض ا حکم > ئم تزع میراہ من یدی ورثته فکیف نقضت بعض الحکم دون بعض؟؟ قال : قلت ہو ماله بعینہ لم بحلل لە ومدبروہ وأمھات أولادہ بأعیانہم ۔ نم زعمت آنه بنقض الحکم لاورئة وآنه إن استہلكٔ بعضھم ماله وہو موسر لم یغرمہ إیام وإن پستہلکه: بعضھم اخذاته ممن م بستہلکه ہل بستطیع احد کمل عقله وعلمہ لو تنَاطاً ان یاتی باکثر من ھذا فی الحکم بعینہ ؟بارایت من نسبت إلیه الضعف من اصحابنا وتعطیل النظر وقلتم إنما پتخرص فیلقی ما:۔چاء علىی لنانه ھل کان تعطیل النظر یدخل علیہ اکٹر من خلاف کتاب وسنڈ ء فقد تجمعتہم| جمیعاً أو ۔ خلاف معقول: أو قیاس أو تناقض قول فقد جمعتہ کلہ فإن کان أآخرجك عند نفسك من أن تکون. ملوماً علی ہذا أنك أبدیتہ وأُنت تعرفہ فلا اأحسب لن آُتی ما لیس لە وھو یعرفہ عذراً عندنا ء لأنہ إذا

. یکن للجاھل بن یقول من قبل أنہ بخطیء.ولا یعام فأأحسب العام غیر معذور بن بخطیء وو یعا

(قال. الشافیعیء فقال ھا تقول انت ٢‏ .فقلت أقول.اِنی أقف مالہ حتی بموت فأجعلہ فیٹاً أو برجع ل . الإسلام فاردہ إليه ولا اأحکم بالموت نلی حی فیدخل علی بعض ما دخل عليك۔ ' :

ا

ات -. باب رد اللواریث ۔(قان الشافئ) رحمہ اللہ تمالی:.قال اللہ عز وجل ۂإن امَرؤ هلك لیس لە ولد وله امحت فِلھا

یگل

نصف تما ترك وو یرثا ان مٰ یکن ا ولدء وقال اللہ عز وجل ‏ و إن کانوا إخوۃ رجالا ونساء فللذ کر

۵

۷۷۸۸۶۵۲۳۸

ظ الأتیء وڈان کم یف ما رك ناکم ا پکن غن اد( کان ان راد فک الربع ما ٹرکن من بعد وصیة یوضین بہا أُو دین ؛ وقال تعا لی ومن الریع ما ترک إن م یکن لکم۔ولد نخان لکم ولد فلین الین نما ترکئ ء وقال عز اسمہٴ و ولأبویہ لکل اواحد متہیا لسن تا تہ ان کان له ولد ء فإن لم یکن لە ولد وورث آبواہ فلامہ ‏ :الٹلث فإن کان لە إخوۃ قلامه السدسء (قال الشافعی) فھذہ الّی فی الواریث کلھا تدل عل ان اللہ عز وجل انتہی بمن “می لە فریضة إِلَ شیء ء فلا یتبغي: الأحد أن:یزید من انتہی الله بە ال شیء غیں ما انتہیٰ بہ بە ولا بنقضه فبذلك قلنا : لا مجحوز رد ا لمواریث: (قال الشاقعی) وإذا ترك الرجل أختہ اُعطیتہا نصف ما ترك وکان: ما بقی للعصبة فان لم نکن عصبة فلمؤالیه الذبن أعنقوہ : فإن م یکن لە موال,اعتقوہ کان النصف مزدودا علی:جاغة السلمین من اُھل . بلدہ ء. الا تراد عة علی النضف وك لا برد علی وارثٰ ڈی قزابة ولا زوج ولا زوَجة ال قرْيضة ولا تجاوز بڈی فریضة فریضتہ والقرآن إٗ شاء اللہ تعالی بدل علٰ ھذا وو قول زید بن ثابت وقول سو بر ری

بانں الخلاف فی رہ الواریٹ

(قان الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی, فقالل بیشن تسا ترک الیث اع ولا وارٹ له رفا ولا مول:اأعطیت الأخت الال کلە ‏ قال : فقلت لبعض من بقول ھذا إلی أأی شئء ذھب ؟ قال ذھبنا: 90 بی طالب وابن.مسعود رد الواریٹ : فقلت لە ما ہو عن واحد منہما فیا علمته بثابت 'ء ولوکان ثابتاکنت قد ترکت علہ| أُقاویل ھا فی الفرائض غیر قلیلة لقول زید بن ثابتہ ٴ فکیف إن کان زیدا لا بقول بقولما .لا یرد امواریث لم لم تتبعہ دونہما کیا اتبعتہ دونہما فی غیر ھذا من ۔ الفرائضن ؟:(قال الغافعی ) فقال فدع هذا ولکن ارات إذا اختلف القولات فی رد المواریث لیس . بارفنا ان نلیر إلی اُشبه القولی یکتاب اللہ تیارك وتعا لی ؟ قلنا + ٦‏ 0۷0 رات الھ تبارت رقزل 1 ھنا قرل جیھر طارنت لا فت: الام اھ ال تال بن الدلالة علی موافقة قولک گم فی کتاب اللہ عز وجل ذون قولنا ؟ قلت قال اللہ عز وجل ١‏ إن امرؤ هلك لیس لە ولد وله اُخت . سیف اوت ورڈ إن م یکن ھا ولد؛'وقال فان کانوا إخوۃ رجالاً ونساء فللذکر مثل حظ الأثبیین؛ فذکرالأ مخت منفردة-فانتہیٰ ہہا.إٰی النصف وذکر الاخ منفردا فانتہی بہ لی الکل وذکر الأخ والأخت بحتمعین فجعلھا علی النصف من الخ فی الاجیّاع کیا جعلھا فی الانفراد أف ریت إِن - اُعطیتہا الکل منفردة یس قد خالفت کم :الہ تبارل وتعالی نصا؟ لان اللہ عز وجل انتہیٰ بہا لی . النصف وخالفت معنی حکم اللہ إذ سوی! بہ وقذ جعلھا اللہ تبارك وتعالی معہ علی النصف منہ (قال ۱ الشافعی) فقلت لە وآی للواریث کلھا تدل علی:خلاف رد المواریث قال فقال آرایت إن قلت لا أعطہا النصف الباقی مبرائاً ؟ قلت لہ قل ما شثت قال أُراہا موضعه قلت فإن ری غیرك غیرھا موضعہ فاأعطاھا جارۃ لہ حتاجة أو جاراً لە حتاجاً أُو غریاً محتاجاً ؟ قال فلیس لە ذلك قلت ولا لك بل هذا أعذر منك : 7یک کک ا و ا ا "لس 0م""0)"*“00۳ هو:ےاعة۔اللسلمین:

۸۰

(۸۸۷۱۴۱0.

جا ارابو یثِ

1 خِ ا اریم مان نا زقال لاق رحَمة ال تعالی قال ال تبَارك وتعالی دونادی نہ توح ابنە انان اتا وقال عز وجلٌ دوإِذٴقال اإبراہیِ لأبیە آزرہ سب إبراهٰم اك ای وابوہ ٴکافر قب ان توخ ا أبنة تو وابنه کافر وقال اللہ عز وجل تبیہ صلى اللہ خليه سام فی زید بن حارئة دم لالم شاف نآ ٠‏ فان م تعلموا آباءھم فإخوانکم فی الدین وموالیکم ؛ وقال تبارك وُتعا ی (وإذ تقول للیٰ أَنق اللہ عليه وأنعمّتِ علیهن فنسب موی نسبین اأحدھا إلی الآباءِ والآخر إلی الام وجعل الا بالنعبْة وقال رسول الله صلی اللہ علية و۔ انا بال رجال بشترطون شروطاً لیست فی کٹابٰ الله ما کان من شرطاٴ لیس فی کٹا ال قھیٰ باطل وإن کان مائة شرط اقضاء الله أجی وشرطة أوت وا الولاء من اُعنقہ ) فبین رسُول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم اُن الولاء إنھما یکون للمعنق قال وروی عن رسول اللہ صلی اللہ ا أنه قال (الولاء حمة کلنحمة النسب لا یباغ ولا یوھب) فدل 2- والننة علی ان الولاء اتا کون تمتقدم فعل من المعتق کا کڈ النسب بمتقدم ولاد من الأتٗ تری آن رجلاً وکا لا آپ لہ برشا جاء رجا فسالہ أُن ینسبہ إِل ففسه ورضی اك الرجل ' بجزآن یکون لە ابناً بدا فیکون مدتلا بہعلیٰ عاقلته مظلمة فی ان یعقلوا عنه زیکون ناسبا إل نفْلّه غیرمن ولد ونھا قال رسول اللہ صلی اللہ عليه ونام دالولد للفراش؛ٴ وكلك إذا م یعتق الرجل الرجل م بجزأن یکون'منسوبا یہ پالولاء فیذخل علی عاقاتہ الظلمة فی عقلھم عنہ وبسب إلی نفسہ ولاء من :. لم یعتق وإما قال رہول اللہ صلی کو دن آ غتق ) فبین فی قوله ال ا ؛ أنہ لا یکون الولاءَ إلالمن اعتق أوٴ لا تریٰ ان رجلا لوٴأمر ابنہ ان ینتسب إل غیرہ أوبنتفی من نہ وتراضیا علی ذلك مم تنقطم أبوتہ عنہ بما أثبت اللہ عز وجل لکل واخد منہیا علی صاحبہ ؟ أولا تری نہ لوأعتق عبٰذا لہ ٹم أُذن لە بعد العتق ان یوالی من شاء أویتفی من ولایتہ وزضی بذلك العتق م یکن لود منہا 'أن یفعل ذلك لا أثبت اللہ تعالی علیہ من النعمة ؟ فلا کان امو فی العنی الذیٰ فھ ۱ اسب ثبت الولاَ متقدم المنة کیا ثنتِ التب عتقام ) الولادۂ م بجزآن بفرق بینہم| ابد الا سن و اع من من.أْل العلم ولیس فی الفرق ینا فی ھذا العنی سنة ولا إجاع (قال الِشافعی) قد حضرنی ؾاعة من من اضحاہنا من انلمجازبین وغیڑھم فکلمنی رجل من غیرھم بن قال اذا امام الرجل لی یدی اد مرا رک لق روا

غعقل غنة م یکن لە ان بنتقل عنہ ء وقال لی نما خٰجتك فی ترك مذا؟ قلت خلاقہ ما حکینت من قول اللہ عزؤجل ناو غرمم لاباثہم؛ الاڈ وقول لی علی ا غایة سم فانما الولاءٴلن اعت ؛ فدل ذلك ِلِ اُن السب بک تفم الولاد کیا ثبت الولاء بمتقدم العتق : ولیس كکذلك الذی یسل علی یدی رل٠‏ فکاِن الب شیبا بلولا والولاء شیا بالنسبٹ ؛ فقال ‏ قائل فا اذھبت فی ہذا إلی حدیث رواہ این موهت عَنٌ تق الدذارؾ قلث لا پثبت ؛ قال أفرأیتِ إذا کان ھذا ا حدیث ثابتاً ایکون الف لا رویت عن انی صلى اللہ عليه وس دالولاءٗمن أعبق؛ قَلتٌ لا قال فکیف تقول ؟ قلت . اقول إِن قول رسول و صل ا عو سر ۷ تھا الولاء من اعت ولیہ عن بیع الولاء وعن هبئە وقولَہ الولاء:مة کلحمة- التب لا پیاغ “ولا پوت 'فیمن اأعتق لن العنی سب والاسب لا جو × والذی

۲ ہد 81 یا

: الام ۴ج 7 )۸۸

۷۸۲۵۰۳

عتملین أُن یکون لکل واحد مہم وجه ؟ قلت :۔منعنی أنه لیس بثابت ء إنما یرویە :عبد العزیز بن عمر عن ابن موھب عن تم الداري ؛ وابن. مؤھب لیس بالمعروف عندنا ولا نعلمہ لقی تمیماً : ومٹل ہذا لا یثبت عندنا ولا عندك من قبل آنہ بجھول ولا نغلمہ متصلا ء قال. : فإن من“ حجتنا: ان عمر قال : فی اللنبوذ ہوحر ولك ولاؤہ ء یعنی للذی التقطہ ٤‏ قلت : وہٰذا لوثبت عن عمر حچة عليك لأنك تخالفه ء قال : ومن این ؟ قلت : اثت تزعم أنە لا بوالی عن الرجل إلا نقسه بعد أُنْ بعقل ۰., رھ یی تسار اس میں در وت ثزۃ عليه ء فھل لوصی الیتم اُن سوا ی عنه ؟ قالِ : لیس ذلك لەء قلت : فإن زعمت أُنِ ذلك اوال دو الوصی ؛ فھل وجدتہ بجوز للوال شیء فی : الیتم لا بجوز للوصیٰ "۷ ۴فإنِ زعمت ان ذلك حکم من عمر والحکم لا بجوز عندك عل أحد إلا بشیء بازمة نفسه أوقیا لا بد لہ منہ مما لا یصلحہ غیرہ ء وللیتم بد من'الولاء ء فإِن قلت هوحکم فلا یکون لە ان بنتقل به ہم فکیف بجوز أن یکون لە ان ْ ینتقل إذا عقد علی نفسه عقباً ما م بعقل عنهء ولا یکون لە ان بنتقل-إن عقدہ عليهٴ غیرہ ؟ (قال) فإن قلتِ ہوأعلم بمعنی حدیث 'رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلے ء قلت ونعارضك با ہو أُثبتِ عن میمونة وابن ن عباس من ھذا عن مر بن الخطاب ؛ قال وما هو؟ قلت وھبت میمونة ولاء بنيی یہار . لاہن أختہا عبداللہ بن عباس فاتہبہ ؛ فھذہ زوج النی ضلى اللہ عليه وسلم وابق عباس وا اثنان ؛ قال فلا یکون فی أحد ول وکانوا عددًکٹیاً کیا کو نیا یا لی ای ما آحد علاانی صلی اہ علیہ ہا ؟ تال مکذا پت بعض اصحابا' ولت آیت ن نیل مان غيركغ ء فقالِ من حضرنا, من المدنیین هذہ حجة ثابتة ء قال فائمم: إِن کنتم ترونہا ثابتة فقد تنالفونہا فی شیء ء قالوا ما ٍالفھا فی شیء وما نزعم أن الولاء یکون إلا لڈی نعمة (قال الغافعی ) فقال لی' قائل اعنقد عنہم جوابہم ء فاًزعم أُن للسائبة ان بوالی من شاء ‏ قلت لا بجوز ھذا إٰذا کان من جج بہ ن الکتاب وا اقاصء لن ای نیہ جرعن فی ضل اق علیہ ہیام ار أجمع الناس عليه فنخرجہ من جملة امعتقین اتباعا ء قال فھم بروون ان حاطبأ اأعتق ساثبة عل عھد رسرل الا سال آق سلا روط گنا ون : لا نمنع أحدإ أُن یعتق سائبة ء فھل رویت أُن النی صلی اللہ عليه وسلم قال ولاء, السائبة إليه بوالی من شباء ؟ قال لا : قلتِ فداخخل هوفی معنی العتقین ؟ قال : قلت أفیجوزأن یخرج وہو معتق من ان یئ یثبٹ لە وعليه الولاء ٠‏ قال فإنہم بروون ان رجلا:قتل سائیة فقضی, عمر بعقله علی القاتل فقال أبو القاتل أرأبتِ لوقتل ابنی ؟ قال إذا.لا یغرم ء قال فھ إذا مثل الأرقمء اقال عمر فھو مثل الأرقم ‏ فاستدلوا بأنه لو انت لە عاقلة بالولاءٔ قضی عمر بن الخطابِ علی عاقلئہ ؟ قلت فأنت إِن کان ھذا ثابتاً عن عمر بحجوج بە ء قال۔وأِ بن ؟ قلت تزعم ان ولاء السائبة من أعتقه ء قال:فأعفنی من ذا فإنا أقوم مم بقوغم 0 و : فأنت ترعم أُن من لا ولاء لە من لقیط ومسلم وغیرہ إذا قتل إنساناً قضی بعقلہ عل جاعة السلمین لأن لم میرائہ ء وأنتِ ترعم ان عمر م یقض بعقله علی احد , قال : وھکذا, بقول.جمیع الفتین: : قلت : آفیجوزلمیع الفتین ان ۹٠۷۷۷78‏ ‪. ھ ھ"'" مو سرت ا ار مم

)١(‏ قوله : فإن زعمت ان ا ذلك جکم الخ کذا فی.جمیع ا بَدَوِن کر راب الشرط قاقل واو (ائلکم و عرفة عنٰ الفاء فیکون ہو اواب أو غیر ذلك وحرر :کہ مصتححة

۸۲

(۸۷۷۸۴۱0.

127

طخ فو وع فیٹس ما قضیت على من ففث مجع 3ا کان اختج پغیر حجة :غندك ء قال . فعثدك فی السالة شی خالف هٰذاا؟قلت : إن قبلت الخبر المنقطع نت (قال الغافعی ) أخبرنا سعید ونلم غن این تریج غن نعظاء أن طارق بن الرقم عق اہل آبیات من ال ایمن سوائب فانقلموا عن تضعة ”عَشْر الفا فذکر: ذلك لغر بن الخطاب: سو تذفع لی طارق و پیل ورثْة طارق 7 الغافعیٰ) فہذا اك کان ٹانتا ٴْدلِك اغل أُن عمر یڈ یثبٹ ولاء السائبة ۔ن'سَیبة ٭ وھذا معروف عن اك بکر الصدیق رضی الله تال عنہ فی ترکة سام الذی'یقال :لہ سا مول یی خذیفة ان ا بکر أعلی کت وبعار ٴالاَنصازیَة وکانت اعتقتة سائبة ۔ وروی عن ابن مسعود لا قالِ قی لسائبة شیا معنی ذلك ‏ فیا أظن حدیث منقطع . قال : فھل عندك حجة تقرق بین السائبة وہین لذی یسام عل بدٹی الرجل تیر الحدیث النقطع قلت نم من القیاس : قال ما هو؟ قلت : إن الذی نام ا انل وا رد ھا ذلك برضا الات ؤالمنسوب إلیہ ولە أُن بنتقل بغیر زض من ائتسبِ إليه وإن السائبة یقع العتق عليه بلا رضا منه ولس لە أُن ینتقل منه ولٴرضیٰ بٰذِك ھو ومعتقه ‏ وانه ممن یقع 'عليه عتق :العتق مع دخولہه فی :جملة العتقین . کان أُھل الحاغلیة ببحروت البحیرۃ ویسپپون السائبة ویوصلون الوصیلة ویعفون ا حام وھذہ من الابل والغنم . فکانؤا یقولون فی ا حام إذا ضرب فی إبل الرجل عشر سنین وقیل نتج لە عشرۃ حام أأی حمی ظھرہ فلا بحل أُن پرکب . ویقولون فی الوصیلة وھی من الغن اذا وصلت بطونا توما ونتج ج نتاجھا فکانوا : بمنعؤنہا ما یفعلون بغیرھا مثلھاء 'ویسیبون _ [ . فیقولْن قد أعتقناك سائة ولا:ولاء لنا: علیك ولا میراث برع منك لیکون اکمل لتبررنا غیيك: از :ال مزوخل دم خقل اللہ من غر ولا سائة ولا مسا ا وحام؛ الہة افرد اللہ ٹم زسوله صلع اللہ عليه ول الغنم لی مالکھا إذا کان العتق من ٴلایقع علی غیر الآدمبین وکڈلك لو أنہ أعتق بعیرہ لم امنع بالعتق من إذا کم اللہ عز وجل أُن یرد إليه ذلك وییطل . الشرظ ‏ فيه .- فکكذلكٰ ابطل الشروط فی السالة وردہ ولاء من آعتقہ مع بلق ابی وصفنا للك (قال الشافعی) أخرتا إبراهیٰ بن محمد ان عہداللہ بن أبی کر وعبد العزیز أخبراء او ا فا الغزیز کت ئا خلافتہ فی سائبة عاٹ ان یافع ٭م الک :إٰپی الذی اُعتقہ (قال الغافعی) وإن کانت الکفایة فما فھا'ذکرنا من 'الکٹاب والسئة والقیاس . فقال نھا تقول فی النصرانی یعتق العبذ الباع ؟ قلت . فھؤحز :کال یق بلاؤ'؟ فلت للنی یف . قال فا ا حجة قیہ ؟ قلت ما وصفت لك إذ کان اللہ عز وجل نت کافرا إ مسلم ونسْلا لی کافر والنسبِ أعظم من الولاء ۔ قال فالنضرانی لا پرث المسلم ء اقلت وِكذلكغ الاب لا پرٹ ابنه إذا 'اختلف أدیانہم| ولیس منعہ مبراثہ یک مخاله اذ کان ٹم متقدم الأبوة وكذلك الَعْد ملا ححالہ إ٘ذ کان ثم متقدم العتق , قال ات ا لق ۶ قلت برئہ , قال فان لم ٴب ؟ قلت فإن کان لِلمعتق ذوؤ ررخم مسلمون فیرثونہ . قال وما ا حجة فی ھ3ا؟ ول۔إذ دفعت الڈیٰ ا أعلقہ عن میراله تورث 'بہ غیرہ إذ لم برٹ ہو فغیرہ أول أُن لا یرثِ بقرابتھ طلة ۴ قلت عذا من شہكٹٗ قالٴفٛأوجذئی اكجة فماٴقلث ؟ قلت آرأیت الابن إذاکان مسلماً فات وأروہ کافر ؟ قال لا بژثہ قلتِ فإن کان لہ إخوۃ أو اعم أو بنو عم متلمون ؟ قال برٹونہ ٤‏ قلت بب من ورثو؟ قال بقراہتہم من الاب ٴ٤‏ قلت:فقذ منعث الاب من الیراث وأعطیتہم بسینہ ء قال : ھا منعتة بالدین فتجقلتة إذا خالتِ دنہ کأنہ میت وورئتہ أقرب الناسْ يہ من غو علىی دینہ قلت فا تر و و ای جج بت سے ری

,۸۳۰

۷۳۵.

اُصحايك ء. قلت : أورأیت فیا احتججتِ به حجة ؟,قال لا وقال آرأیتِ إإِذا, مات رجل ولا ولاء لہ ؟ فلت فیرائه للسلمین, قال : : بأنہم مواليہ ؟ قلت لا ولا یکون الول إِلأ معتقاً وھذا,غیر معتق:ء قال فإذا م تورںہم أَنم موال ولیسوا بڈوی نسب فکیف أأعطینم ماله ۶ قلت لم اأعظھموہ 0۲ اُعطیتہموہ میراثاً وجب على ان اأعطيہ من علی الأرس حین یھوت کا اَجعله ل وکانوا معا أعتقوہ ء وأنا رانک نا ٠‏ نصیرہ للمِلمینِ وضع مہم خی خحاصة وا مال إلوروٹ لا لا یوضع فی خاصة فکان پدہعلٰ ۱ عليك لوزعمت نائ ورثِ بالولاء ھذا ون تقول أنظر الیوم الذی أسام فيه فأثبت ولاءہ جاماحة من کان یا مِنْ السلمین پومئذ فیرئہ ورئة أوائكِ الا٘حیاء دون غیرھم, : ویدخل علیكا فی النصرانی مموتِ ولا وارث له فتجعل مال ہلا عة اللسلمین روقد ان 1مول ال قلر الله عليه تچ رلا پرٹ الم الکافر؛ قال فبای شیء تعطی السلمین میراث,مٰن لا نسب لہ ولا ولاء لہ من السلمین نؤمیراٹ النصرانی إذام یکن لە نست ولا ولاء ؟ قلت ما نع اللہ تعا ی بہ بہ علی أھل دینه فخوم من مزال الشرکین إِذا قدروا _ علہا ومن کل مال لا مالك له یعرف من السلمین ۔ مثل الأرض ۸۷ :. فلا کان مدان الالان لا مالك ما بعرف خیوا اللہ اُھل دین | اللہ من فنو

الرد فی الواریٹ 7

اف تھی مد ا مال بھوم ا یصو تا جیا امھ ملامل اق زع وی رما جاد حر البلف ات ود کر شیط ؛ ان فقی مق الال کیم زردہ علیہ وڈلك ان علیتا شیئین . أُحدھھا اأن لا ننقصہ مما جعله اللہ تعالی له والآخر ان لا تزیدہ علیہ والانتہاء إل حکم اللہ عز وجل ھکذا وقال ؛ بعض الناس:نردہ عليه إذا لم یکن للال .من یستغرقه وکان من ذوی لأرحام ون لا نردہ علی.ژوج ولا زوجة وقالوا روینا قولنا هذا عن بغض اُصحاب رسول اللہ صل اللہ عليه وہ قلنا لحم أنم تم نٹرکؤن ما تروون عن على بن أبی طالب زضی اللہ عنہ وعبد اللہ بن مسعود فی اکٹ القاقئض لقول زید بن ثابت وکیف م یکن ھذا ما تزکرن؟ فلا إنا خعنا ول الہ عز۔وجل ×وأولوا الأرحام بعضھم أُولی ببعض فی کتاب: اللہء فقلنا معناہا علی غیر ما ذھبتہم إلیه ء ولوکان علی ما ذھبتہم إلیه کنم قد ترکتموہ قالوا نما معناہا؟ قلنا توارث الناس با حلف والنصبرۃ ٹم توارثوا بالاإٍسلام واغجرة ‏ تم نسخ ذلك فنزل قول اللہ عزوجل اہ وولوا الأرحام بعضھم ول ببعض فی کتاب: الم علی معنی ما فرض اللہ عز ذ کرہ وسن رسوله صلی اللہ عليه و لا مطلقا مکذا . ألا:تری أن الزوج پرث آکٹر نما برث: ذوو الأرحام ولا رحمٴله ء أُولا تری ان ابن ا البعید پرٹ ا ال کلہ ولا یرہ الخال والخالِ أُقرب رجا منہ فانما معناھا علیى ما وصضفت لك من اُنہا علی ما فرض اللہ حم وسن رسول ھ صلی ال مار جم وآنقم تقولون : يإن الناس :یتوارثون بالرحم وتقولون ماع یی مرن آخر تزعمون ان الرجل إذا مات 7 اخواله وموالیه نماله مواليه دون أُخواله فقد منعت ذوی الأرحام الذین, قد تعطہم فی حال وأعطیت الول الذی لا 'رخم لهالال . قال ھا ججتك فی أُن لا ترد امواریٹ؟ قلنا ما وصفت لك من الانتاء إل حکم اللہ عز وجل وأن لا أززید دا سھم علی سہمہ ولا اُنقصہ قال فھل من شیء تثبنه سوی ھذا؟ قلت : قالِ اللہ عز وجل ہإن امرؤ ملك لیس لە ولد وله اخت : فھا نصف ما ترك وھو برٹا إن لم یکن با ولد؛ وقال عز دکرہ و وإِن کانوا إخوة الا ونساء فللذ کر

.۸5

(۸۷۱۴۱5٢.

: ٰ اعت رن ان بے ھ74 اکٹ ڑا خوا حتمعین ‏ کی ) یم مثل حکە پیہم مفردین قال (فللذ کر مٹل جحظ الأٹینء فيَعلھٰا علٰ النصف مل نی کل ال ٤‏ فن قال برد الوارزیٹ قال آورٹ الأخیت الال کلہ قخالت 30 : نلم نعطہا النصف بکتاب اللہ عز وجل ونرد علیا التصت لا میراٹا.۔ قلنا بای شیء تردہ ابا قال ما نزدہ بدا إلا میراٹا أویکون مالا حکہ إپی لولاۃ نا کان کذِك فلینن الو ة آبمخبرین و او أُنْ تھی جیا السا ماما وہ حخبرین کان للوالی: ان بعطغ

بش 22 تعالی لوق

باب موا ابحد .

(قال الشاقعی ) رح اتی ولا اذا ؤرٹ 7 قا مہم ماکانت لقامة خیرآلله من الثلث فإذاکان الثلث خی لہ منہا أعطية وھذا قول زید پن ثابت وعنہ قبلنا أکثر الفرائض وقد روی ھذا القول عن عمر وعثان اُنہما قالا فيه مل قول 'زید بن ثابت وقد روی ہذا أ٘بضاً عن غیر واحد من اصحاب النبی صلی اق علیدونل وھو قول الاکٹر من فقھاء البلدان وقد خالفنا بعض الناس فی ذلك فقال:: ابلید آن )َ وقد اختلت فیه أَصيْخَاب الننی صلی اللہ علیہ وسُلمٴ فقال أبو بکز وعائشةٴوابن عبانں وٰعبداللة بن تْة وغبداللة ین الربو زضی ألَه عنه:ٴ إنه اب إٰذا کان معه الاإخوۃ طرخوا وکانِ امن“ لاجد :دونہم وقد زعنا حن وأنت :ان أصتحاب النی صلی :اللہ عليه وسلمٴإذا اختلفوا م نصرإلی قون: واخخد مہم فاون' قول الآخر إلا جالئٹیٹ مع اح البينه عليهٗ وموافقتہ للسنة وھکذا نقولَ 3000 الحجة ذہیتا فی قول زید بن ثاِت وم اقال قوله ء کالوا نا نزخم ان الحجة تی قول من قال ابحد آپ : لخضال مہا ان, اللہ نز جل قالن 'لایا.بنی آدمءٴ وقال ‏ ملڈ اکم ابرا هم6 فأقام الد فی الس 7 ان مین ا یخنفا ام َقضوہ من السدس وھذا حکیع للا وآن امن مجبو بب ' الا لام ومکذا'حکھم فی:الائٰن خکیت چان ات عم و ہا فی هذہ الخصال وآأن یفرقوا: بین اأُخکامہ او ےک کم الاب فیا سواہ قلنا اتمم م موا بین کالہ فیا قیاما میم للجد علٰ' الات _ قالوا ھا دُل ا ذلك 85تار 'ابلمد لوکات إِنھا یرٹ ہاشم الابوة هُل کان اسم ) الاہوۃ بٰفازقه لوکان ‏ دونه اب أَویفارقہ لوکان قاتد أو ملوکاً 'أوکافراً؟ قال لا قلن فقد تجد انم ا یلزمہ وہوٴغیراوارٹ“ ونما ورثناء بالخبر فی ب بعض المواضع یم دوڈ سقی لا پان الأبوة قال فإنہم لا ینقصونه من السدس _. وذلكَ حکمالاب: قلناً اونحن لا ننقص الحدة: من الشدس:أفٹری ذلك قیاساً علی الأب فتقفھا موقف الاب فتحجبے بہا _الإخوۃ؟ قالوا لا ولکن قد حجیق لوڈ من ن الأم غ بابحعد کیا حجتموھم بالأب

ا را لا تا زی آفاخجیخ بابة انم خاة شفلةولا کم ٹا کر الاب ونٰدا ین

ما۵ تم ٠‏ لامور دون بَعض قالوا ”وک معلوا ابا الأب کالاب کیا ۔ ٦‏ ٰ الابن اکالائن ۰ فاتا تمادن ”الأبناء والاباء لأنا و٢جدنا‏ انا :أولی:یکثرۃ الوارنٹ من ال "ولغ أُن:الزجل بر آباء وانہ فیکوت لات حم امتذاس ولأیة لسدسن کون لہ بنون برژزنہ متا ولا یکو ابوانِ ایرٹانہ مٰغا وق ونم الأحت ولا نوزِث انتا آونؤرث ا الأم ولا نورٹ انا اذا 7 دو مخ “ان ور اھ یھ او إِ ا نامرا لا ا أقال فا حجتکم

فم ''

۷۷۸۶۵۲.

فی. ان أئبت ِفرائض ثض الإخوۃ مع الد ؟ قلنا ما وصفنا من الاتباع وغیر ذاك قالوا وما غر ذلك ؟ قلنا رایت رجلا مات وترك أخاہ وجذہ ھل بدل واخد من إلل الیت بقرابة نضبة ؟ قالوا لا قلِْز لیس إِنھا, بقول أخوہ آا اب أبيه ویقول جدہ آن ابو بیە وکلاما بطلب میرالہ لکانومن آبیہ ؟ قالوا بی انا أفأیتم لوکان آبوہ للیت فی تلك الساعة آیہما ول وانہ ؟ قال یکون لابنہ َمّة اسداسه ولایيه السدمن قلنا 7ت جیعاً 5 یدلیان بالْأبٰ فابن الاب أولی بکٹرةۃ میرائہ, ىن آپ نکش جازآق فشح الذی شض ہو اویل بالاب الذی بدلیان بقرابته بالذی هو أُبعد مہ 8 قلنا میراث الاخوۃ ثابت فی القرآن ولا فرض : للجد فیہ تھو ُقوی فی القرآنوالقیاس فی ثبوت الیراث قال تکیف جعلتم الحد إذاءکٹ الاخوۃ کن بر تو وا کات برق چھا سلار بدا وی الراحفہ وا کش من الڑضو اقل مبراتا "ےت" .ےت .تب یں

۱ (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی وقلنإٰذا مات ولد الاعنة وولد الڑنا ورئت أم حقھا قی تاپ ول ا ا و کو ا کک اک پا واحِذة إذا انت مه عریة ولا ولاء ھا ردواٴم بقی من میرائہ علی عصیۂ :مه وکائ غصبة: مہ عصببتہ واحتجوا فيه بروایة لیست بثابتة وآخری لیست مما یقوم بہا حجة وقالوا کیف لم تجعلوا عصبتہ عصہة أمه . کیا جعلتم موالیہ موالی مہ ؟ قلنا بالأمر الڈی لم تتلف نحن وأنتم فی أصلہ ٹم ترکتم قولکم فیہ قلت أرأیتم امولاۃ العتیقة تلد من مماوك آو ممن ,لا یعرف لیس یکون ولاء ولدھا تبعا: لولائہا حتی یکونوا کأنہم اعتقوا معاً ما لم بجر ٗب ولاء ہم ۴ قالوا بلی قلبا أو بعقل عنہم موا ی أُمھم ویکونون أولیاء ة ما اب لا کات مین مس عصة لن قد کب دووحت ار 0 پی سی قکیت آئکرٹ باعل رالأصل اللئی قھین ال پائ ود یی ٍ

مبرأث امریں: .

'(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی 7 إذا 2 ٹیس ا ازجل امرأانہ او أختہ ناو ظز اك اعظم السبہین فورثناھا بە وألغینا الآخر وأعظمھا اثبتہما یکل حال اوإذاکانت آم ایا ورٹتاما با ا آم وذلك ان الام تد ھت فی کل حال ؤالاأمحت قد تزول وھکذا جمیع فرائضھم خی هذہ ا لمنازل 'وقال, بعض الناس اورٹچا من الوجھین معاً فقلنا لە أرأیت اذا کان معھا. انت وھی ا × ام ؟ قال احجہال من الللت با تھا این وأوريا من الوجہ الآخر لانہا أخت قلتا آرأیتِ حکم اللہ عزوجل نافضعل لم الئلثِ فی حال ونقصھا نہ پدنجول الإخوۃ علہا علہا ایس إِنھا نقصها بغیرجا لا بنفسھا؟ قال بلی؛

۸٦

(۸۷۷۴۱5٠.

قال نم قلنا فإذا تا بنة بنفسھا أفلیس ة کک ا نقظا. اگ نذا کان نا علی الکال فکیت'جوز ان قظہا بقمما ۱ الکان: 7 أ ا اما ٰأَخختا تاملة “ھا بد نان“ اوهذا بندن؟ ا شا خر ا ےج ای ا 0ل یکن سیل ال الا لات الکاب رغاات شقول ( لا ٹیل رما لا کہا قان فھل تجد علیناٴشینا من ذلك ؟ قلنا قد تزْعم أُنِ کاب لیس بکامل ا حریَة ولا رقیقاوأن کل :من لم نکل فی ازیة ضار إِی حکم العبید لأنة لا پرٹ ولا پؤرٹ ولا تجوزاشھادتہ ولا بح من قذف ولا بد ہو إلا حد العبید فتعطل' موضع 'احریة منہ قالٗ : إنی أحکم عليه أنه رقیق قلت' افی کل۔حالہ آوفی بعض بعالہ دون بعض؟ قال بُل فی بعض حالہ دون بعض لأنی لوقلت لك فی کل حاله قلت نید الکاتب أن یبیعہ وبأجذہ ماله ء قلت : فإذا کات قد اختلط أمرہ فار بمحض عبدا

ول بتحضن:خراً تکیف لم تفل فیة با رویتہ عن على بن اي طالب رضی اللہ عن نہ یعتق منہ بقدرعا' ۱ آدی اوتجوز شھادذتہ بقدرما ای وبخد بقدرما اُدی ویرث 'وپورث بقدرَما اُدیٰ ؟ قال لا تقولٰ بە قلنا ہی ہو سی سر رو ا سر فرض اوس ما وصفتا؟ وإنھا صَزنا اٹحؤس س إك ا اعطیناہم پاکٹر ما یستوجبون فلم نمنعهُم حقمن اوج الا لام :ذلك فی آوینضہ من وجہ آخر وجمتا اشکم قیم کا احداً فی لا 7ء مرو

'

فیراٹ الرند' 7

زقالہ الغافٹی) رخ اللہ تعالیٰ او نیاابن یئن ای نام بن بان کی ا ا ا پک ای الام الکافر ولا ۔

ِ فی تشخ السراج لبق نی ہذا القام زیدة نصہا:: ذو‎ )١(

ٴوفی الات العراقیین باب المواریت؛) ا الرٔیغع قال (قال ألفافعی) وإذا مات الرجل ا اك لاہ وآ جدہ فان أیا حنیق کان یقول الال کلہ للججد وع عترلة الاب فی کل مبراٹ زکذاك بلنتا عن ی بکر الصدیق '' ون عبداللٴ بن 'عبائن۔ وعن غائشة أم الؤنین رضی الله عنہا: وعن عبداللہ بن الزپیر أنہم کانوا بقولون : ابد بمترلۂ الاب إذالم یکن لە أب وکان اہن نی لیل بقؤل قی“ابلند یقول:عل بن بنا ظالب رضی اللہ عنه للخ النص والجد لنصت ولک قال زی بن ثابت وعبداللہٴین مُعود قی دہ التزلق (قال الشافعی) وإذا ھلك الرجل 'وتركد جدھ . واخاہ لا یہ وامةفال مان بَیْہا فان وھکذا قال زیڈ بن ثابت وغلی اوعبداللہ بن۔مسعوذ وروی عن عثْان وَخالفھم, ۱ اور یئ دھ اہ وزمو نا کپ ن الزبیر وعبداللہ بن عتبة عو ٠‏ ماف لاج الترائفن وذلكٰ انم یوون أنه القیاسْ ولیسن ال مُن القولین بقیاس غیر ان ظر رح الأخ بابلحد من:الِقنا من إثباتا الخ مه وقد'قال بت من بذعب ذا الذھب إنھا طرخنا الأخ'بالحذ لثلاٹ خصال نا لہا منہا:أنکم محجبون یہ بی الامٴوکذلك منزلة الاب ولا تتقصزنہ من السدس وكذلك منزلة : ٠ ۱‏ ه با فقالالشافعی قلث إفا جن بة بتی الأ را لأقیاما غل الاب فالازکیت ذَلَكَ ؟ فلت ٹن جب بنی,الأم ہینت آبن ان متسفلة وعذہ وإن وافقت منزلة الأب فی ھذا للوضم فم حکم ھا حن وأنت بأن۔ شو قم مال بی دہ ا باقو فی ہی وان الف فی فیہ فب الا قب سس ٹن پقبں

۸۷۷ ۱ پ‎ ٠

۷۷۸۸۶۵۲۰۰۳

الکافر اللسلم؛ (قال آغائی: بے تقو کن و کال ۲ ےم اف یت ؤمن س۵ الاوان فان ارتدِ أُحد, من مولاء عن الإسلام 27 یرہ 27 لقول رسَول الله صّلىی ال علیعٌ وسلم وقطم الع الولایة بین المسلمین والشرکنِ ۔فوافقنا بعض الناس علىی کل کافر إلا الرتد وحاہۂ فانہ قال ره ورثتھٴمن, اللسلمین فقلنا فیعدو الرتد أُنْ یکون داخلاً فی معنی. الکافرین آو یکون فی اُحکام ,السلمین ۴ فإن: قلت : ھوفی بعض حکھ فی أحکام اللمین ؛ فا آیجوزآئ یکو ینان حکم لی عی؛ قوں ‏ خزلہ وھ وکافر یٹ اہ مت وین حیث جع کا ؤآ کال لا قان دیس پچ زج

7

- ہا ونحن لا ننقص ا فن السدس أفرأبتا ايك أُقناھا قاما الاب :ان وافقنة و :فی معنیٰ ؟ واما ا الأبوٰۃ فَنحنٌ وأ .نلزم من بیننا وبین آدم "اسم الأبوة وإذا کان, ذلك ودون أحدھم اب :آقربہ منه ٤غ‏ پرٹ ؛ وکذلك لو کان کافاً ؛ واللموروث و 3 أو قاتلا والموروٹ مقتولا ٤‏ آوَكاة اللوروٹ ضا ولاف وکا ٤‏ :فلوکان: 5 ورثنا گا الأبوۃ فقط ورثنا ہؤلاء الذین حرفناھم کلھم, لکنا إنا ورثناغم خیرا لا بالاسم , فقال فأى القولین اب بالقیاس ؟ قلت ما منہ قیاس والقول الذی اخترت بعد مُن اإقیاس والعقل قال . ین ذلك ؟ قلت آرأیت الد والاأ: إذا طلبا میراث لیت أیدلیان بقرابة أنفسھا أُم بقرابة غیرضما؟ قال وما ذلك ؟ قلت .لیس إنا بقول الد آنا أبو آبی الیت ویقول الخ نا ابن ا ۳ 7ت ہوالیت آہہا أول بکٹرۃ میراثہ ابنہ أوآہوہ ؟ قال بل ابنہ لأن له خحمة أسداس ولایہ السدمئن ة قلت وکیف حجبتٴ لاخ باسحلدہ والأخ إذا مات الأب أُولی بکثرۃ میراثہ من ا لحد لوکنت حاجبا أخدہا: بالآخر انبغی ان تحجب الد الخ ؟ قال زکیف کان یکون القیاس فیه ؟ قلت لا معن للقیاس فیا مع بجوز ولوکان لہ معنی أئیغی أُن بعل للخ أُبدا حیث کان مع الد خمسة أُسداس وللجد السدس وقلت آرأیت الاخوۃ آمثبتین الفرض فی کتاب اللہ عز وجل ؟ قال نم قلت آفھل للجدد فی کتاب اللہ عز وجل تقرض ؟ فقال لا قلت وکذلک السنة ہم مشتون فیا ولا أعلم للجد فی السنة فرضا إلا من وجہ واحد, لا یثبتہ أھل الحذیث : قلت کل التثبیت فلا أعلمكِ إلا طرحت الاقوی من کل وجّه بالأضعف وإذا أُقروت لٹا وھی لأبٔ وم وقد ورٹ معھا العصبَة بالأخ لاب فإِن آیا حنیففة کان بقولٴ تعطيه نصف ما ھوفی یدھا لأنہا اأقرت ان الال کلە بین ہما نصفین نھاکان فی یدھا منه فھوبینہما نصفان زہڈا پؤخل ‏ وکان ابن ابی لیل لا یعطیہ مما فی یدھا شیتًلأأنا اأقرت ما فی بدی العصیة وھوسواء في فی الورئة کلھم: ما قالا جمیعا (قال الشافعی) وإذا بات الرجل وترك أختہ لأبیہ وأمہ وعصبة فأقرتِ الأحت أُخ فالْقَياس ان لا یأخیذ شیتا۔ومکذا کل من أقر بە وارٹ فکان إقرارہ لا بثبت نسبہ فالقیاس أن لا بأخذ شیا من قبل أآنہ مھا أقر له بحق اعليه فی ذلك الحق مثل الذی أقر لە بە لأنه إٰذا کان وارٹا سیب کان مورڈا بہ وإذا:م یثبت النسب حتی ۔یکون موروٹا بل بجز أكٗ . ا0 ب وذلك مثل الرجل یقر أنه باع دازہ من برجل' بأللفْ فجحدہ از له بالبیع لم نعطه الدار وإن کات بائجھا.. قد کان أقر بأنہا ,صارت ملکا لە وذلك نم بفر نہاکانت ملکا الا وھو مملوك عليه بہا شیء فلا,سقط أن تکوٹ :: ملوکة عليه بشیء سقط الإٴقرار له ومٹل الرجلین یتبایعان العبد فیختلفان فی: ا روقد تصادقا علق أنه ملك اماِك.., بل ملك اکشتری فلا بم یلم للشتری ما زعم نہ ملکە به سقط الاقرارء فلا جوز ان بثبت للمقرلء پالمب حق وقدہ حا اه م یقرلہ من دین ولا وصیة ولا حق لی القر لہ إلا للواث الذی إذاثبتِ لہ ثبت أن یکون مرو ە وإذا جن یثبت لە.أن یکو موروٹا باللسب. لم یثبت یٹ أن یکون وارٹا بہ ‏ ۔وإذا مات الرٴجل وترك: امرأۃ:وفلدھا ول یفر یل امرأتہ 9 جاءعت بولدِ بعد موته وجاءتِ بامرأة :تشھد علی الولادۃ ٤‏ فإن آبا جنیفة کان نقولِ لا أقبل مذا ولا۔آثبت

نسبەِ ولا أورئہ بشھادۃ اور چان آبی لیلی بقول :اثیتِ نہبه وأورٹم ریشھادتہا وحدھا وبہذا زع زقال القاقعي) تب

)١(‏ قوله : وقد تصآدفا علیٰ اد نت الع آعله: عَل آمَُل تل الاڈ پخرر خب اك ۸۸

(۸۷۷۴۱0.

ا عنداقتل الو رك وا اٹ بوزآئه وزثر الم قلنا: ققد زغم :بعض'أمل احدیث متکم آند لقن پل اٹ بات آفزایث کہ بن سبڑی اراتا أحکم مشرن اوفضل ۴ قال بل حکم 'مفبراد قلنا فژن.۔حبسبت امرتدہ انقتل او نضجیه فابتہ این لہ مسنل :أیرفہ ۴ قال لا فلا افرابت اأخدا قیل يہ برٹ ولذہ:إلا.آن یکوٹا قائلة ویرٹہولدہ.؟ نا أثبت اللہ غژ:وجل الوازیث اللابناءمن الاباء حرت نت الواریث: للاباء من الأبناء وقطم زلایة اللسالعین من الشرکین وسن رو اللہ صلی الہ عليه وسام

- اذا مات الرجل وك ولداووجَة فأنکر ابنە ولدھا فجاءت, بأریع السوۃ یشھذت انا ولدتہ:کان نسبة ابا وکان وارثاً' ولا أقبِلف أقل من آریع سوة فياساً علی القرآ لان الله عز وجل ذکرھا شاہدین وشاہُدا وامرأتین فأقام امرأتین حیث آجازہما فقام زجل' فلا آجڑنا:النساء فیا تغییٹ عنه الرجال لم بجز ان نجیز مہن إلا اربعا قیاسا علی ما وصفت . وجملة:ھذا: القول قولٰ عطاء بن أیی رباح.؛ 'وإذااکان لرجل 'عبذان ولدا فی ملکہ کل واحذ منہیآ من أمة فأقرفی صحته ان, آخدہما.أبنہ مات وم یبین ذلك غٍ فإنِ با حنیفة قال لا یثبت نسب وَأحْد منہما ویعتق من کل واحد منما نصفہ ویسعی 'فی. نصبفِ قیمتہ ء وکذالك آمھاتہما وبہ ناخذ ء وکان ابن بی لیلی یثبت نسب أُنحدہما ویرثان میراٹا ابن و ینعی کل واحد منہما فی نصف قیمتہ وَكِذلك, أُمھاتہیا:(قال القافعی) وإذاکان لرجل أمَان لا نوج لواحدة منہما فولدتا ولدین فأفر السید با آخدھا اینه ومات:ولا یعرف أیہما آقر یہ ء فانا نریہما الِقافة فان ا حقوا بە اأحذضا جعاناء ابنم وورثناء من وجعلنا مہ ام ولد تعتق موته وأرققنا اللآخر 8 وإت م یکن قافة أُوکانت فاشکل علہم منجعل ابنہ احدا ہیا وأقرعناً بینہما فایہما خرج سھمہ اغتقناہ وآمہ بأنہا ُم ود وأرققنا الآخز وأمە ء وأصل ھذا مکتوب'فی کتاب العٹقٴ, وإذاکانت الدار فی یدی رجل فاقام ابن عم لہ البینة اُنہا دار جدهما والذی ھی ئی یذیہ منکر۔ لذل فإن. آبا۔حنیفة کان یقول لا أقضنی بٹٹھادتہم حتی یشھدوا ان اید ترکھا میزاٹا لابیہ وَلأبیٰ ضاحبہ لا یعلمون لہ وارٹا: غیرھما تم توفی .ابو جذہا,وترك نصیبة منہا لٰذا میراثاً لا یعلمؤن لە وارثاً غبّہ . وکان ابن أبی 'لیل یقول اقضیٰ لہ پشھادتہم وأسکنہ فی الدارمع الذی هی فی۔یدیہ ولا یقدسلمان 'حتیٰ نقوم البینة علی الواریث کیا وصفت لك' فی قول:ای جنیفة ولا بقولان لا نغام فی قول:ابن أٔیٰ لیلی ولکن بقولان لا واٹ لە غیرما فی قول ابن ای ال وقال ٠‏ أبوي پوسش, اکلہ ولا یقتسمانِ (قان:الغافعی) وذ کانت :الدار فی :دی الرچل فأقام این عمه الييئة أنہا داز دض "آی ابہما ول تقل البینة :اکٹ من ذلك والذی فی' یڈیہ الذارمتکرقضیٔت بہادارا حدہماو اقسمھا ابینہ نما حتی تبت الینة ٴ علی: من ؤزرٹ بجداما: ومن ورٹ أاھا لأنی لا دی لعل معھاٴؤزئة أوٴأصحابٴ دینأو وصایا وأقبل البینة اذا قالوا ' مات ھا توٹرکھا میراثاً لا ازارٹ:لە غیرخا ولا:یکونؤن :بہذا شھوداً على ما علمون لأہم فی ھذاکله نا یشھدون۔' علی:الظاہ رکشھادتہنٰ:علی الب وکشھادتہم علی اللك وکٹھادتہم علٴ العدل ولا أقبْلھم:إذا۔ قالوا لا نعام زار غیر فلا وفلان الا آنڈیکوتوا.من اجل الخبرۃ بللشھوّد علية الذین یکون الأغلب منہم أنە لا پخفیٰ علہم وارٹ لوان ' ولف ان یکونوا ذو قرابة أواہودة أوٍخلطة أوؤخبرۃ بجوار أو غیرہ فإذا کانوا ھکذا قبلتہم لی الع لأن معنی البْت ' معنی لعل ومعتیٰ:الغام معنی: إلبنت >وإٰذا توفی الرَجْل.وترك امراتہ وترك فی بیته مناعا قإِن آبا حنیفة کان بحدث عن ‏ جات عن اإبراہم نہ قاِ, :ما کان:للر جال من متاع فھو للرجل وما کان للنساء فھو للمرأۃ وماکان للرجال والنساء فھوٴ للباقی) منہما امراۃ کانت, او الراجل ۔ وکذلك الزوخ إ3 طلق'.. والباقی الزوٰج فی .الطلاق وه کان یاخذ ابو حنیفة وایٌ یوسف وقال ,بعد ذللكا لا ءیکون للمراۃ إلا ما بجھڑ بە مثلھا :فی ٴذلك کل لانه یکون زجل تاجر عندہ متاع البیت:ننِ تجارقہ أزضائغ :ا پکڑتا امو ند زجل ۔ وکائ.ابن یلیل یقول إذا کان. الرجل و طلق فتاع ابیت کل مناعٴْ الرچل الا الدرع زالخار وشبہہ:إلا آن یقوغ لأحدھا :یل غلی: دغواء ولو طلتھا فی' دارعا کان أمرتماعلی”ما وضفت ‏ : لك' فی.قوظما/جمیعا:زقال :الشافعغٰی) وإذا اختلت الزوجَان فی متاع:الہییت لِسکتانہ قبلٴُن:یتفرقا و بندتا تفرقا کان ْ

البیت.للزجل أَركۃ او بعد ما جوتان واختلف فی ذلک وزلتہیا: بعد موتہما أو زرڈ٭“اللیت منہیا اق کان الباق غ<“

نما دی لا از علیک ا۴فال فڑنا إغا: سرن لق ھا لق آئتریناد آتاعل ار ان طالی:'

٦‏ : بر ۔. اود

۲ اک'ظگ'*'گگ ہ ۸۷)ٌ۳۷٣‏

ان لا یرٹ السم الکافر ولا الکافر: الس فإن کان الرتد خارناً من مغ حکم اللہ تبارك وتعالی وحکم' رسوله صلی اللہ عليه وسلم من بین اہلشرکین:بالاثر الڈی:زعمت لزمك: ان نکون.قذ خالفت الأثر ان٠‏ علی بن أپی طالب وضی اللہ عنہ لم یمنعہ میراٹ ولدہ لو ماتوا ونھو لو ورٹ ولهبفلہ:انبغی أن بوزٹهً ولدہ إذاکان عندہ الا لغیزہ من الشرکین ولوجاز ان براوا ولا ریشم کاو بل نعق باحتظر ا معاویة بن ای فان وتابعه جلیڈ غیرہ فقال :نرثٹ الشرکین ولا برثٹونا کیا تل لنا:نساؤعھم :ولا تحل ھم نساؤنا أفرأیت إِن احتتج عليك أحد بہذا من قول معاویة ومن تابعه عليه منہم سعید بن السیب ود ین علی بن الحسین وغونا وقد روی غن معاذ بن جبل شیمە ء وقد قاله معاویة ومعاذ فی أمل لکاب: زقال لک ان لی صل الہ علیہ ول ِا کان حکم بہ علی أھل الاپ والشباء ملاتی لان للمسلمین نسَاء اھل الکتاب لا نساء اھل الاوثات فقال مماذ بن جبل ولعاویة وا فقہ وعام فلم, توافق قو| ؟ وقد بحتمل قولِ.النی صلى اللہ عليه وسل الا پرثٹ السلم,الکافر ولا الکافر السلم؛ ن یکون آراد بہ الکفارمناھل الاوثان واتبع معاویة ومعاذا فی ھل الکتاپ فاورث السا فن.الکافز ولا آورٹ الکافر من, الام کا اقول فی نکاح نسائہم قال لا:یکون ذلك لہ لانە إذا قال الننی صلی اللہ عليه وسلم ولا یرٹ مل الکافر فھذا علی جمیع الکفارء .قلنا وم لا تستدل بقول من ممینا مع ان ا حدیث محتمل .لہ ؟ قال إله قل خذیثٗ إلاٴوہو بحتمل مغانی الأحادیث علی:ظاہرفا لا تحال عله إلی معنی تمتملہ إلا بدلالة عمن حدث غنہ قلْا ول یکون أَحَد من أصخاب النی صلی الله عليۃ ونم وان: کان مڈد ما حجة کی آن یقول مسی وت دن ھن رشو ال صلی اللہ علیہ دسل ال : لا قاتا فکل ما قلت من ہذا حجة عليك فی میراث امرتد وفیا روبت عن علی بن اب طالب ری اللہ عنہ

0 للزوج أوالزوجة فسواء ذلِ کلہ فن أقام البينة علی :شیء من ذلك فھو ل ومن م یقم بیْنة فالقیاس الذی لا یعذز : احد عندی بالغفلة عنه علی الإجاع عليه ان ھذا التاع فی ایدیم| معا فھو بینہَما نصفان کیا :یختلف :ال رجلان فی :التاع< بایدیما جمیعا فیکون بی ہما نتضفین بعد الڑیمان فإن قال قائل وکیف یکون للرجل الصنوج وا لحلوق والدروع:والخمر ویکون للمراۃ السیف والرمح والدرع ؟ قیل .قد یملك الرجال متاع:النساء والنساء مُتاع الرجال آؤرآت لوٴأقام الرجل < البينة علی مناع النساء والرأۃ البینة علی متاع الرجال :لیس یقضی لکل با أقام علية البینة ؟ فإذاٴقال بلی:قيْل أُفلیش٠‏ قد زعمت وزعم الا ان کینوئة الشیء فی یدی التنازعین پثبت لکل النصف ؟ فإن قال بلی.قیل کیا:نثبت الہ البینة' فإن قال بلی قیل فلم:لم تجعل الزوٴجین ھکذا وھی فی أیدیہیا "فان استعملت عليہ۔الظنون وترکت الظاھر قیل' لك نا تقول فی ۔عطار ودباغ فی .آیدبہیا:عطر ومتاع الدباغ تداعیاہ مع فإن زعمت أنك تعطی الداباغ/متاع الدباغین والعظار متاع العطارین قیل ھا تقول فی رجل غیر موسر ورجل موسر تداعیا یاقوتا ولؤاؤا ؟ فإن:زعمت 'ألِك ‏ تجعله للمَمْر وه فی ایدیم| معا خحالفت مذہب:العامة وإن زعمت أُنك تقسبمہ بینہما ول تسٹعمل غلیہما الظن فھکذا بنبغی لك اُن تقول فی متاع الرجل والرأۃ وإذا الم الرجل على یدی الرزجل: ووالاہ وعاقدہ م مات ولا وارث:لەٴفإت با حیفة کان بقول میراٹہ لہ بلغنا ذلك:عن رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم وعن عمربن الخطاب وغن غبداللہ بن مسُعود ہڈا أخخذ وکان ابن بی لیی۔لا بورثہ تبتاً تطرف عن الشعی:أنه قال:لا ولاء إلا لذی لا تعمة . اللیث ابن: نی سلیم عن آئن :ا الأشعث الصنعانی عن عمر بن الخطابِ أنه سٹل عن الرجل:یس۔علی یدی الزجل فیموت ویئرك“ما لا فھو لە وإن:: ابی فلبیت الال قال ابو حنیفة عن إبراہم بن حمد عن أبیہ عن مسروق ان رجلاّ من۔أھل الأزضن وی ابن عم لهَ :

فمفاٹ وترك ۔مالا فِسالوا ابن مسعود عن ذلك:فقال ماله لە (قال الغافعی) وإذا اسم الرچل: علی یی الرچل ووالاہ ٹم .:

مات لح یکن لہ میرائہ من قبل قول النیی۔ صلی اللہ: علیہ وسلم ہ فا الولاء من اعتق؛ وھذذا بدلٰ عل 'ماتیین احدفا ان٠‏ الولاء لا یکون إلا من اعتق والإر علی أُن لا یتحول الولاء عمن اأعتق وہذا مکٹوت فی ا۷اکتاب الولاٰ) ن-ب <.."

32

(۸۱۴۱0.

ا پل مال الزتد نہ بچتی یقوت أویقتل عل ردقة وا رج إی.۔الإسلام الام اذ ارت فلح ابد ررالجرب قسم الإماع:میراثہ کیا ایقنم میراث

اھر سن سی و و پک 2 ۔ولادہ وَمدذیریه

(قال الغافعی) - ھا ٭َ

مقلہ وقلنا

وججل دیھ ملؤجل جالاً وأعطی وراتہ:مبرائة قیل لہ عبت ان ضی القرتعال عن)| چکا فی دار:الینة واحجرۃ فی امرأة اللفقود الڈی لا یسیع لە

ٴ۵

۱ مات پان تثریض امرأته اریم سینائم اریعةہ اشھر وعشرا ٹم تنک فقلت وکیت, ھک رک زی رچل: امرات وقد., ییکن. آن:یکون حیا؟:وہم لح بجکوا فیٴمالہ بحکم الیاۃ انا حکوآ بوہلعی الضررعل الزوجة ؛ وقد نفرق ن وأنت بین الزوج وزوجتہ بأقل من ھذا الضزز عَلىٴ 4 فزعم اه إذا نان عپنا فرق پیا ٹم رت برایلي إپی ان حکمت علی رجل حیٰ لو ارتد

بطرسؤن فامتنع مصلحة .الروم ونحن نری جیاتہ کم إلوقی فی کل شیء فی ساعة من انہار خالفٹ فیهٴ القرآن, ودخلتِ فی اعظم من:الذي عیت.. وخجالفت من عليك عندك اتباعه فما غرفت وأئکرت

قال وین القرآن الڈی خالفت ؟ قلتٴقال : 'قالِ القاعز وجل ہإن امرؤ ھلك لیس لە ولد ولہ أخمت'

فلھا, نصفِ ما ترغ٤‏ وقالِ جل:وعز دولکم نصف ما تركُزواجکم ؛:فانا تقل ملك اموتی إی الأعیاء فلموتی خلاف الإخیاء وم اینقل بمیراٹ قط میراث خی إللحی فنقلت میراث الحی لی المیی, وہو خلافِ حکماللہ تباركک وتعالی قال فإنی.اُزعم ان ردتد وحوقغزبدارالحرب مثل موتہ ء قلت قولك ھذا خبر؟ قال ما فیہ خر ولکنی قاتہ قیاہا , قلت فان القیاِس ؟رقال أُلا تری أنی لووجدتمنی ‏ ھذہ الال قتلته فکان من قلتِ قد علمتِ أُنك.إذا قتلقہ بات فابت لم تقلہ فأْن القیاس؟ إِنھا قتلہ لو مہ

. فلت لم مت ولوکنتِ بقولگ لو قدرت علیہ فتلتہ کالقائل ل لزمک إِذا رجع ال لاد الاسلدم أن

یکو حکم الیت فتتفذ عليه حکم الوتی . قال ما أفعل وکیف أفعل وموحی ؟ قلت قد فمات أرل وہوجی ٹم زجمت آئژ إن:حککت بعلیہ بحکم الوتی فرجی تاتا وأُم ولدہ قامة ومدررہ قائم وفی بد غری مال بمینہالذی دفعتہ إليه وھو إپل عشر سنین وفی ید بیة میزاثہ فقال لك :رد على مال ھذا غرعي, بقول ,ہڈا ماِكہٴبعینہ لم:آغیرم ون ہو لی ال عشبر سنین وغذہہ ام ولدی ومدبری بأعیانہیا قال لا رد علی لأن الیم قلٴنفذِ فیه ء قلنا فکیف رددت علية ما فی یدی وارثه:وقد نفذ۔له رہ الحکم ۶ قال ھذا قاله بغَیلّةء قَلنا والمال الڈی فی ید غرییه وام ولدہ ومدہرہ ماله بعینه ء فکیف نقضت اٴ

فی بعضة ندون بعض ؟ ہل قلت ہٰذا خبرا أو قیاساً قال ما قلنہ خبرا ولکن قلتہ قیآسا ٤‏ قلنا فعلی ای ٠<‏ شِیٰء قستہ ؟ٴقال علی أموال اھل البغی یصیھا اُھل العدِل ء فإن تاب أھل البغی فوجدوا أموالمم باعیانہا آخذوہا ان لم بندوها بأعیانہا م یفرمھا أھل العدل ‏ وکذلك ما أصاب أُھل العدل لأھل الیغی ء لن فھذا:وجد 'ماله بعینہ فزددت 'بعضنہ ول تد بِكضہ فأما أھل العدل لوأصابوا لأہل البغی اماولك او مدیزۃ رد تما علی ضانحہم] :وقات ىلا یعتقان ولا یملکھا غیزٴصاخہ| ولینس ھکذا قلت فی مال المرتد . : یی ئ2

ا ۰ ہیں ؟

:زان الافعی) رحیة ال تعالی :۔کاا نَ للشرکة وج وأم وأخوانا لب وم واخوان لأم فلح

. النصف وللام اَلسدِس وللاًخوین مُنْ آلأم اللث:'ویشرکھم بنو الأب :لان الاب ما سقط جحکہ:صاروا .

سی ۱ 8

۷۷۸۶۵۲.

بنی أ معا 'وقال بعض الناس مثل قولنا إلا.أنہم قالوا' لا نڈرکھم بنْوٴالأبٌ والام واحتجوا علیَ بن وہ الله عليه وسلم اختلفوا فہا تال بغضھم قولناوقالٴ بعفتھم قوم فقالا ار قولَِ سن فلا بتزاد بن ول آا دنا یی لاپ راگ ہپ جو نی الأم فیکوٹ للَحَذ منہُم الثلثان وللجاعة من ب نی الأم/القٹ ووجدتابتی الأب اولام قب یشرکھ ال الترائفی تیاعذزن افل جا با نو الام فلا وجدناہم مرة يأخذون أکژ مما:یأخذون وَمرة أقل مما یأخذون فرقتا بین حکہم فورٹناکلا علی حاکہ لأنا وان جدعتہم الأم لم نعطھم دوق الاب وإن اَعطیناہم الہ مع الأم فرقنا بن حکہم فقلنا إنا إنھا اُشرکناہم مع ؛ بی لام لأن الا جمعتیم ونقط کم الاب فاذا مق خیکی الاب کان کان م یکن ولوصار للاب موضع یکون لە فیه حکم استعمٰلنا قل نصلیہم او کڑاقال فھل تجدامثل ما : وصفت من ان یکون الرجل مستعملا فی حال تم تأتی خال فلا یکوں'مستعملا فہا ؟ قلنا نم قال وا ذاك ؟ قلنا ما قلنا نحن وأُنت وخالفت فیہ صاحبك من الزوج بنکیخ الرأة بعد ٹلاٹ تطلیقات ٹم بطلقھا فتحل للزوج قبله ویکون مبتدئا.لنکاحھا وتکون عندہ غلى ٹلاٹ: لو نکحھا بعد واحدة أُو ئنتین لم یندم الواحد ولا الثنتین کیا یہدم الثلاث لأنہ ماکان لہ معتیی فی إحلال الرأة عدم الطلاق' الڈی تقدمہ إذا کانت لا تحل إلاا بہ ولا م یکن لە معنی فی الوؤاحدة والثنتین وکانت تحل لزوجھا: ۱ بنکاح قب زوج کیا کانت تحل لوم بطلتھا ‏ یکن لہ معنی فا ٴنستعمله قال إنا لنقول ھذا برا غن عمر بن الخطاب رضی اللہ عنه قلت وقیاسا کا وضفنا لانه قد خالف عمر فیہ غیرہ قال فھل تجد لی هذا فی الفرائضن تس الا ورک لان[ اپ ا کا ورٹوا و پؤرٹ الأب من قبل أن حکم الب قد زال وما زال حکه كانَكمنٍ یکن فم) نھنہ الیراٹ لە إذا صارلا حکم لە کیا منعناھم به إذاکان لِه حکم وكذلك 00ت قال فھذا لا پرٹ جال وأولئك برٹون نحال قلنا أو لیس إِنھا ننظر ة فی امیراث إ لی الفریضة التیٗ بدلون فہا بحقوقھم . لا ننظر إل حالہم قہلھا ولا بعدھا ؟ قال وما تغنی 'بذلك ؟ قلت لوم یکن قاتلاً ورٹ وإذا صا قائلاً م برٹ ولوکان مملوکاً نات ابنہ لم َرث ولو عتق قبل ان یموت ورٹ قال هذا:ھکذا ؟ قلنا فنظرنا إْ ا حال التی لم یکن فہا لاب 03 فی الفریضة سو سر ایا بت ا أُنْ کا . بی لام۔٠‏

کنا الوصایا :

أخبرنا الربیع بن سلیان قال کتبنا ھذا الکتاب من نسكة الشافغی من خطہ بیدہ ول تستعه ینہ مت پ ب تی وو سم کت ٦‏ ینبغی أُن یکون مقدماً وھو :

۱ باب الوصیة وتركغ الوصیة : (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی فیا روی عن النبی صلى اللہ عليه وسلے فی .الوصیة : إِن قوله صلیٰ الله عليه وسام ا حق ایچھ له سال کر ما لامرئء) ان نیبیت لیْلتین إلا ووضیتغ, فی غند٥)‏

۹۲

(۸/۸۷۴۱0.

مات الک قل: نصیب ,أآحد ولدہ اعد ور رونحو ذلك ء ولیس فی التراجم

ا 7 .2 نا و کل ا نصیبِ أُحد 1 3 اك کاٹوا نیل الثكٰ وأ کاو ٹانة کاو 0 حتی_ ایکون مثل أُحدِ ولا ٤‏ وَإِنٰ کان اوضی قثل ثضصیب ابتهےٴ :فقد اوصیٰ لد بالنصف فله الٹلٹ کامل٣ً‏ الات یشاء الابن ان لہ الس رقال): +واتمھاے ذھبتٰ ا اذا گاوا: ثلائة ای ان پکون, لہ لله الریع روقدِ حتل أُنِ یکون لە الٹلٹَ 7 ان أُحدِ ولدہ الٹادۃ: برلھ الٹلث وَأنه ما کان القول ملا ان یکون أراد نہ کون کا جا ولدفو اذ أن یکون لە مثل ما.یأمحذ, أُحد ولدہ ٤‏ ؛ جعلت یه الأقل فاأعطیتہٴ إیاہ لأنہ الیقین ومنعته الشك ء وھکذا لوقال أعطوہ مثل نصیٔب' اُحد ولدی فکان فی ولدہ رجال ونساء اُعطیتہ نصیٔب امرأة لأنہ. :أقل: ء وھکذا لوکان ولدہ ابنة وابن ابن ٗ قٹال اُعطوہ مثل نصیب اخ اولدی اأُعطیتہ السدعل 3 ولوكانَ ولد لان اق و اک اأُعطیته

آقل ما یصیب واحداً مہم ٤‏ ولوقال لە مثل نصیب أحد ورٹٹی + فكان فی ورثتہ امرأة ترثه غُنا ولا

وایٹ لە یرٹ أقل من ٹن اعطیتہ إباہ ء ولوکان له أریع نسوۃ برئنم نما اُعطیتہ ریع ان ء,:وھکذا لو کات له عصبة فورثہ أعنه مٹل نصیب اُحدھم وإن کان سھما من لف سیم ؛ وھکذا لوکانا موا ء وإن قل عددھم وکان معھم وارٹ غیرهم زوجة أو غیرها اُغطیتہ بدا الاقل مما بصیب أحد وزثت٭ ٠:‏ ولوکانِ ورثتہ إخوۂ لأب وم واخوۃ لأب:وإخوۃ لأم ء فقال اأعطوہ مثل نصیب أحد إمخوتی أولہ مثل نصیب أحد إخوتی فذلك کله سواء ء ولا تبطل وصیتہ بن الامجوة لب لا برثون ویعطی _ مثل. نصیب أقل إخوتہ, الذین یرثونه نصیا ...ان کان أُحد إخوتہ لأم اأقل نصیباً أو ! بنی الأم والأب: . اعلی مثل نصیيه (قال) ولوقال اعطوہ مثل آکٹر نصیب وارٹ ل نٹر من برلہ فاہہم کا اکٹ نہ مبراٹا اعطی مثل نصیبہ حتی یستکل الثلٹ ء فإن جاوز نصینه الثم یکن لہ إِلا الثلث ء إلا ان, پشاء ذلك ٴالورئة , وھکذا لو قال أعطوٰہ اکٹر مما یصیب أحداً من میرائی او اکر نت آحق ولدی اط تایرسی پر کل تیور کالہ اور ضسث تا سے تخل رائی یا ای نل نا یصیب آکئ ولدہتصیباً ولوقال ضعنی ما یصیبِ ابنی نظرت ما یصیب ابنہ فإن کان مائة أعطیتہ ٹلنائة فاکون اأضعفت الائة ال لتی تصیبہ بمیراثہ مرة ٹم مرة فذاك ضعفان وھکذا ان قال ثلائة ثة اضعا وأربعة _ / آا طلے ان کر آمل رھ یسل کے مرعد مز حی طلل ما ارس 0ا روا تال( ٢‏ 88+ 908 0" 7 ا ا ا ا ا ا ا

ا ایت

اف الوصیة مجزء من ۷ھ

فان تن رحمه ا کک ول قال لفادن نیب من ما لی یں من مک أوحظ :من سط

1 کان ذا کله سواء ویقال لور موہ نہ یا تم أ۵ کل کیء جوہ وقصیب وحن + فان بل

۔الوصی الہ قرعلم الورثة أئہ راد اکٹر من هذا أحلف الورثة ما تعلمہ أراد اکٹر مما أعطاہ ونعطیەومکڈا. لوقال اُعطوہ جزنا قلیلا من مالی أُو حا او نصیا:ولو قال ہکان قلیل کثیا ما عرفت للکٹیر حدا وذلك

‫ أی لو ذھبت إل أن آقول لکٹ کل ماکان لہ حکم وجدت قولہ تعالی ین یل مثقالر ذ افو غرا

5

۷۷۸۶۵۲.

7

یرہ ون یسل بتقال ذرۃ شرا رہہ فکان مثقال ذرة فی قد جعل الال فا حکا یف الخیر ا

والشر ورأیت قلیل مال الآدمیین ۔وکثیرہ سواء یقضی بأدائه علی من اخذہ غصباً أو تعدیأً أو استہلکہ '(قال الغافغی) ووجدٹ ربع دیار قلیلاً وقد یقطع .فیة (قال الشافعی) ووجلات مائتی 'ذرھم قلیلاً وفہا زکاۃ وذلك قد یکو قلیلاً فکل ما وقع عليه اسم قلیل وقع عليه اسم کثر فلا م یکن للکثیر حذ ٠‏ بعر وکان اسم الکثیر یقع على القلیل کان ذلِك إی الورثة وکذلك لوکان حیا فاقر لرجل بقلیل مال کان دلك لی لیم یسم شیا و عددہ فذلك إِل اور لا لا أعليہ اك ولا أسلب: نقرے !

با الوصیة بشیء مسمی بغیرعینه |

فا الطاقیٰ) رحمہ الف تعال : ولو أُوؤصی لرجل فقال أعطوہ عبداً من رقیقی أعطوہ ا عبد شاءوا ٴوکذالك لوقال اعطوہ شاة من غنمی أو بغیراً من بی أأوحاراً من خمیري أُو بغلا من بغا ی اأعطاہ ٦‏ إي ذلك شاءوا ما سماہ ولو قال اُعطوہ أحدِ رقیقی أو بعض رقیقی وأ ئن زقیقی اأُعظوہ یىی

شاءوا من رقیقہ ذکرا أو ُنٹي صغیاً أوکییاً معیبا او غیر معیب وکذلك إِذا قال دابة من دوابی 2 ای دابة شاءوا انٹی أو ذکراً صغیرة کانت أوکبیرۃ وکذلك سر من الرقیق إِنْ شاءوا او کبیا ولو أوصیٰ فقال أعطوہ رأساً من رقیقی أؤ دابة من دوابی 'فات من رقیقه زأُس ومن دابة فقال أُلورئة جذا الذیٰ أوصیٰ لك بە وأذکر الوصی له ذلك فقد ثبْت للموضی لە عبداً أو راس من رقیقه فیعطیه الوٰزثة اي ذلك شاءوا ولیس عليه ما عات ما حمل الثل ذلك کا لو اوصی لە مائة جینار

فھلك من ماله مائة دینارم یکن عليه اُن بحسب عليه ما حمل ذلك الثلث وذلك أنه جعل 'الشیئة فیا_

یقطع بہ إلیہم:فلا ییرءون حتی یعطوہ إلا ان یہلك ذلك کلە فیکون کھلاك عبد أأوصی لە بە بعینة وإن یہلا راخ کا آزمی لہ مل حراب آر وی نو لا رز اک رین آراتراب آرما یع ا یہ ۶۲ھ 8"

باب الوصیة بشیء مسمی لا ملکہ

.(قال الغافعي) رحمه اللہ تعا ی : ولو قال اللوصیٰ أعطوا فلاناً شا من غنمیٰ أو بعراً من ابی أو

عبداً من رقیقی او دابة من دوابی ذ یوجد لە دابة ولا شیء من من الصتبِ الذی اأوصی. لە بە بطلت ٠‏

الوصیة لأنه أأوصی لە بشیء مسمی اضافہ إیٴ ملکه لا بجلکه وَذلك لو أأوصی لە وله ھذا الصنف :

فھلك أوباعه قبل موته بطلت الوصیة لە ولومات وله من صنف ما أوصی فیه شی مات ذلك الصنف ى

0 وں ذلك الواحد للمٰصی لە إذا حمله الثلٹ سط ابی ملله شی ء نطلت وصیة الإجل له ٴبدهابه ولو تضادقوا علی أنه بقی .منه شیء فقال الؤضی له اس الورئة وقال الورثة بل هلك من الماء کان القول قول الورئة علی .الوصی لە البينة فإن جاء بہا قیل للورئة اُعطوہ ما شثم مما یکون مثله مت لأقل الصنف الذی أوصی لہ بہ والقول فی ٹمنہ قولکم إٰذا جثت بشیء بحتمل واحلفوا لە إلا اتی , ببینة علی ان اقله ٹمنا کان مبلغ منه کذا ولؤ استہلك ذلكۓ کله وارٹ آؤ اجنی کان للموضیٰ لە انَ

٤

(۸۷۴۱٥۱.

0017

تع ہُو کان بن خی مل لٹ مہ آحة یرٹ من بھی ذل ا وو ' رع الوطی الہ علی 'الواإ ت با ا٘صاب ما له الوارث من ڈلك الصنف بقدر

٠‏ اسد جال اعاشت عن پیر الؤازِْٹَ اط نماد شا ما وقیمما ۔ نہ ضل اواریٹ

ٍ“٭

تر

ا ا رت وک ا باب لزصة یفنم مال

7 فانحا ال تعالی : ولوأن رجا 7 لزجل شاۃامن الہ قیل لور أغطومِ 5

شاۃ شئر کان غندکم'أو اشتریموغاٴ لہ ضغیرٰة أوکبیرة ضائنة او ماعزٰة فإن' قالوا انعطیہ ظباً او

اؤ او مم اہ علی ذلك اسم شا لأن' 'العروف إذاقیل شا ضائنة اوماعزۃ وھکذا بعیاً أوٹورا من مال م یکن غم أن یعطوہ ناقة ولا پقرۃ لأنہ لا ب رع مرن اسلمٴالبعیر ولا الٹور علی الافراد کذا لقال اعظوۃ عق من۔خال مم یکن خم آك چطر د فا فھا ذکراوھکذا لوقال اُعطوہ عشرَة اجان'اوعشرة اثوار او شر بی تس پعطوہ نی من واحد من هذہ الأصناف ولو قال أعطوہ عشرا من غنمی آؤ عتراً من ابی آو عشرا فن أولاد غنمی أو اي و بقری أو قال أعظوہ عشرأ من الغنم أوعشرأمٰن مُن البقز او عشرأ. من الابل کان لم ان نعطوہ عشرا إِنْ شاءوا إناثاً کلھا وإِن شاءوا ذکورا کلھا: وان شاءواٍ 'ڈکوراً وإناثاً لأن الغنم والبقر والإبل جاع یقع علی الذکور والإناٹ ۰

ٴ لوقالوا' نعطيك تیسا أو شال ِ یکن ذلك ھم لن العروف إذا قیل شاة انہا أنٹی وکذلك لو قال أعطوہ

شیء یل من شی٭ أ تری ان النی ضلى اللہ عليه وسلم 'قال (لیس فا دون خمس ذودٴصدقة) ۂ

بنختلف الناس ان ذِلك فی:الذکوز دون الاناث والإناث دون الذکور والذکور والٍٴناث لوکانت لرجل ولو قال اغطوا فلاناً من مال دابة قیل ہم أعطوہ إن شثم لیے من الخیل أو البعال او الحمیر أنٹی أُو ذکراً لأنة لی الذکر منہا باولیٰ باسم الدابق من الأنٹی وت7 لوقال أٹی من الدواب أوذِکراً من الدواب لم یکن له إلا ما أوصی 'بہ' ذکرا کان أو أنٹی ماکان اکا أُعخْف کان بس معیباً کان و سلیناً وا تعالی لاولق ‏ :

ا لوصیة بثیء سمی فیلك بینہ آغیرعین

)مه مال ارز اویل نجل پگ شنء ر ة مل عہد ونیت ودار'وارض ؤغیر ذلافاستخق ثلنا ذلكَ الششیء أوھلك وبقی ثلہ مثل داز ذھتبْ ۔السیل بثلئیہا ا ال بلاغ دیسلوین کر اله 7 .إٰذا تحت مت آلٹلٹ و قبل اُنْ الوصی موجوادة یکارجا ا 7 .

0

ا عو تو : ای نما ا جوزمن ا فٍْ حال ولا جوزفی ای

اپ قد لغافی) رہ بیع اھ لہ تعالی ولو قال اعطوا فا فاانارکلیا من کلئی وکائت لہ کلاب کات ت امچۃ '

۹8

۷۸۷۷۸۶۰۸٠

جائرۃ لأن الوصی لە بملکہ بغیر ٹمن وإن استہلکہ الورثة ول یلوہ إیاہ أو غبرھم غ یکن لم من يأخذہ لأنه لا من للکلب ولو م یکن لہ کلب فقال اعطوا فلانا کا من ما ی کانتِ الوصیة باطلق لان لیس علی الورثة ولا ھم ان بشتروا۔ من ثلكہ کلباً فیعظوہ (باہ ولو استوہبوہ فوعب تم مریکن داخلا فی.فالہه وکان ملکا مم وم یکن علہہم ان یعطوا ملکھم للموصضی لہ والوصی لم یملکه ولو قال اعطوہ طبلا من طبول ولە الطبل الذی بضرب بە للحرب والطبل الذی بضرب بە للھو فإن کان الطبل الذی بضرب بە للھو یصلح لشیء غیر اللھو قیل للورئة اُعطوہ ای الطہلین شَبم لأن کلا یقع عليه اسم طبل ولوم یکن: لہ لا أحد الصنفین ء م یکن لم أُن بعطوہ من الآخر وھکڈا لو قال أعطوہ طبلا من ما ی ولا طبل له ابتاع له الورئة أی الطبلین شاءوا بما بجوزٴلە فيه وإن ابتاعوا لە الطبل الڈی بضرب بە للحرب ھن ای عود او صفر شاءوا. ابتاعوہ ویبتاعونه وعليه أی جلد شاءوا مما یصلح غلىی الطبول فإن اأخذبہ بجلد ة,لاإ تعمل علی الطبول لم بجز ذلك حتی بأخذوہ جلدة یتخذ مثلھا علی الطبول وإن کانت ادنی .من ذلك ۷ فإن اشتری لہ .الطبل الذی یضرب بە فکان یصلح إغیر الضرب واشتری لە طبلا فإن :کان الحلدان اللذان حعلان علہم بصلحان لغیر الضرب أخذ بجلدته وإن:کانا لا پضلحان لغیر الضرب اذ الطبلیٰ بغیر جلدین وإن کان یقع علیٰ طبل الحرب اسم طبل بغیرجلدۃ أخذتہ الورثة إِن شاءوا بلا جلد وإن کان الطبل الذی بضرب بە لا یصلح إلا للضرب لم یکن للورثة أن بعطوہ طبلا إلا:طبلا للحربِ : کا :لوکان اُوصی لہ بای دواب الأرض شاء الورئة لم یکن م ان یعطوہ خنزیرا ولوقالِ اعطوہ کبرا'کان الکبر الذی:یضرب بە دون ما ہواہ من الطبول ودون:الکبر الذی بتخذہ :النساء فی رءوسھن لأنہن إِا سمین ذلك کباً تشیاً ہٰذا وکان القول فیه کا وصفت إن صلح لغیر الضرت جازت الوصیة وإ م یصلح إلا للضرب لم تجز عندی ولو قال أعطوہ عوداً من عیدانی وله عیدان یضرب بہا وعیدان قسی وعصی وغیرها.فالعود إذا وجه بە التکام للعود الذی یضرب: یه دون ما سواہ مما یقع عليه اسم عود فإن : کان العود یصلح لغیر الضرب جازت الوصیة وم یکن عليه إلا آقل ما یقع عليه اسم عود واصغرہ بلا وتر وإن کان لا یضلح إلا للضرب بطلت عندی الوصیة وھکذا القول فی : الزامیرکلھا وإِنِ قال مزمار من مزامیری أو من ما ی فإِنِ کانت لە مزامیر شتی ہا شاءوا أعطوہ وإن م یکن لە إلا:صنف مہا أعطوہ من ذلك الصنف وإن قال مزمار من ما ی أعطوہ ای مزمار شاءوا ۔۔ نأی آو قصبة آو غیرھا ۔-- إن صلحت لغیر الزمر وإن لم تصلح إلا ملزمر لم یعط مہا شیتاً ولو اأوصی رجل لرجل بجرۃ خمر بعینما ما فا أھریق' الخمر وأعطی ظرف الهرۃ ولو قال أأعطوہ قوسا من قسی ول قسی معمولة وقسی غیر معمولة او لیس ل مہا شیء فقال اقطوۂ عودا من القسی کان علہم ان یعطوہ قوسا معمولة ای قوس شاءوا۔۔۔ صغیرة أُوکبیرۃ عربیة او آی عمل شاءوا ۔- إذا وقع علہا اسم قوس ترمی بالنبل أوالنشاب . آو الحجببان ومن ای. عود,شاعءوا ولو أرادوا ان یعطوہ قوس جلاھق آو قوس ندات او قویس کرسض :لے یکن حم :ذلك,لأن من وجە بقوس فانما بذھب إلیل قوس رمی با وصفت وکذلك لوقال ایا ٹوس _ شثنم أوای قوس الدنیا شثت ولکنہ لوقال اأعطوہ اأی قوس شژّ مما یقع عليه اسم قوس أعطوہ إِن شاءوا: ۱ قوس نداف أُوقوس قطن أوما شاءوا مما وقع عليه اسم قوس ولوکان له صنف من القسی فقال اعطوہ_

(١)قوله‏ : فإِن اشتری'لہ الطبل الذذي یضرب بە فکان یصلح ا ی قوله دوان کان الطبل:الذي یضرب :بە الخ؛ کذا نی . :جمیع النسخ:ولعل فی العبارۃ سقطظا وحرز۔ کیہ مصححهن اف یق او سی کپ پل تا ا

۹٦

(۸۷۷۴۱0.

۱ خی اَی عفر اسٹر اع کنا یر و مری ار

فارسیة ۱ دودانۃ زین تاب یں وہ

ابا الوصیة فی الساکین والفقراء

نج 23

۸ۃ کا اخ پا ف2 نا اھ ارم ال لک قات یق سی کل ام

۱ لم ولا كسب یغنیہ داخل فی ہذا العنی وہو للأححرار دون الالیك من لم یتم عتقه (قال) وینظر أین ٠‏ کان مالہ فیخرج ٹا فیقسم ق ماک أھل ذلك البلد الذی بە ماله دون غیرعم إ۵ کٹر سی یقدیع.۔ نقل ای آقرب البلدان لە ٹم کان ھکذا حیث کان لە مال صنع به ہذا وھکذا لو قال ثلٹ مال ی فی الفقراء کان مثل المساکین یدخل فيه الفقیر واللسکین لأن اللسکین فقیر والفقیر مسکین إذا اُفرد املوصی

القول ھکذا ولو قال ثلث ما ی ذ فی الفقراء وللساکین ء علمبا نہ راد اتییز بین الفقر والسکتة ء فالفقیر الذی لا مال لە ولا کسب یقع عنہ موقعاً ء والمسکین من لہ مال أوکسب یقع منہ موقعاً ولا یفنيه ء فیجعل الثلث پینہم نصفین ونعنی.بہ مساکین أھل البلد الذی بین أظھرہم .الہ وفقراءھم وإن قل ء ومن اعطی فی فقرام آو مساکین ٠‏ فإنغا أعطی ممعنی فقر أو مسکنة ؛َ زاقظرخی السا کن لن کان قہم من یخرجه من السکنة مائة وآخر یخرجه من السکنة حمسون اأعطی الذی بخرجہ من السکنة مائة

سھمین والذی بیخرجه خمسون مھماً ٠‏ وھکذا یصنع قی فی الفقراء علی ہذا ا حساب ولا بدخل فہم ولا یفضل ذوقرابة علی غیرہ إلا بما وصفت فی غیرہ من قدر مسکلتہ أو فقرہ (قال ) فإذا نقلت من بلد إلی بلد آو خص بہا بعض الساکین والفقراء دون بعض كرہتہ ء ول یبن لی ان یکون علی من فعل ذلك ضمان ولکنە لو اوصیٰ لفقراء وسساکین اعطی اُحد الصنفین دون الآخر ضمن نصف الثلث وھو السدسں: لاأنا قد قد علمنا أنه نہ آراد صنفین فحرم أُحدھما ء ولو اأعطی من کل صنف أقل من ثلائة ضمن,ء ولو أعطیٰ واحداً غیمن ٹلثی السدس لن أقل ما یقسم عليه السدس ثلاثة ء وکذلك لوکان _ لثلث لصنف کان قل ما یقسم عليه ثلاثة ء ولوأٌعطاھا اثنین ضمن حصة واحد إِن کان الڈی أوصی بہ اللمدس فتلث السدسس ٴوإن کان الثلث فتلث الفلث لأنہ حصة واحدة ء وکذلك لو قال ثلٹ مالی فی اللساکین یضعہ حیث رأی ہم کان لە أقل ما یضعہ فیە ثلاثة یضمن إِن وضعہ فی أقل حصّة مَا بقی من الثلاثة وکان الاختار لہ أن یعمھم ء ولا یضنیق عليه أن بجتہد فیضعہ فی أحوجھم ء ولا

نایم ای او ا وکا و ما کہ آج بج تاد آثت لن إعطاء

ٌ 1 س1 ,من الصنف الذی أُوصی مم وانہم ذو رحم علی صللہا ثواب..

کیج جن

بایں الوصیة: 1 الرقاب _

ف اَی رحمہ: الله تعا لی : وإذا أأوضی بثلث ماله فی الرقاب اُعطی منہا فی الکاتبین ولا یتدیء منہا عتق رقبة ‏ وأعطی من وجد من الکاتبین بقدرما بقی علیہم وعموا کیا وصفت فی الفقراء وامساکین لا بختلف ذلك ؛ واعطیٰ ثُلتِ کل مال لە فی بلد فی مکاتبی أھله (قال) وإن قال بضعہ

مہم حیث رای فکا قلت فی الفراءٴواماکین لا یختلف ؛ فان قال یع بۂ عنی رقاام یکن لہ أن

الام ۷ ج - ۷۸

7۳۴ه۲7مٌ0۸۸۷

ہس ماک نختردعل بن ٹا ون بلغ اُقل من ٹلاٹ زقاب لم پچزہ تل من عق اٹلاٹ_ رقاب ء فإن فعل ضمن حصة من رکہ من التلت ٭ وإِن م یلخ ٹلاٹ رقاب وی آ من رقبتین بدا نما وفضل فضل جعل الرقبتین اکر فمناٗ حتی یذھہب فی رقبتین ولا بحبس شیا لا ی: رقیةْ٘ء وھکڈا لوم یلغ رقتین وزاد على رقبة ء ویجزیہ آی رقبة اشتری صغة أوکیرۃ و ذکرا آو آئی ہ وأحب إی أُزکي الرقاب ؤخیرھا وأحراھا أأن یفك من سیدہ ملکە ۶ وإن کان فی الثلث سعة تحتمل اکٹ من ثلاث رقاب فقیل أیہا اأُحب إليك إقلال الرقاب واستغلاؤعا أُو اإکٹارھا واسترخاصھا ؟ قال ' (کٹارھا واستراصھا احب إلى ؛ فإن قال ول ؟ لأنه بروی عن النی صلی اللہ عليه وس آنه قال ٥‏ من . ابی یع اسی اھ کل فیا مو نہ س الارحروق کو سی کس ارچ ج

باب الوصیة فی الغارمین

(قال الغافعي) رحمه اللہ تعا ی : وإذا أوصی بثلٹ ماله فی الغارەین فالقول أنه یقسم فی غارمی البلد الذی ب4 ماله ٹ أقل ما یعطاہ ثلائة فصاعداً کالقول فی الفقراء الرقاب وفی لہ یعطلی الغارمون بقدر غرمھم کالقول فی الفقرآء لا یختلف ؛ ویعطی من لە الدین علہم اُحب ِل٘ ولو اُعطوہ فی ف دینہم زجوت ان یسع .

' باب الوصیة فی سبیل اللہ

۱ (قال الشافعی ) رحمه اللہ تع ی ء وإذا اأوصی 7" أُراد الغزو لا بچزی عندی غیرہ ء لأن من وجه بأن أعطی فی سبیل اللہ لا پذھب إ ی غیر الغزو وإن کان کل اٴ

۱ رید اللہ ب٭ من سہیل الله . والقول فی ان یعطاہ من غزا من غیر البلد الڈی ٴبە مال الوضی ویجمع عمومھم ون بعظوا بقدر مغازیہم إذا بعذت وقریٹ مثل القول فی ان تعطی الناکین بقدر شکتتہم لا یخخلف ؛ وفی أقل من یعطاہ وفی حاوزته إی بلد غیرہ مثل القول فی المساکین لا بختلف ؛ ولوقالِ أعطوہ فی سبیل اللہ أو فی سبیل الخیر أو فی سبیل البر أوفی سبیل الثواب جزیء أجزاء فاعطيه ذو قرابته فقراء کان وا او اغتداء ؤالفقراء والمساکین وفی. الرقاب والغارمین والغزاۃ :وابن نل السبیلی واخاج ودخل الضیف وابن ن السبیل والسائل وا لمعترز فہم أوفی الفقراء واللساکین لا بجزیء عندی غیرہ ان یقسم بین ہؤلاء لکل صنف منہم سم اتآ جال ااوعی ضین سم من منعہ إذا کان موجوداً وٹن لم دہ حیس لہ سھمہ حمی بمدہ بذلك ابد آ تل ا آئزپ یلان ہہ من اہ ذك الصنف فیعطونه , ٦‏

)١(‏ قوله 5757 ہہ ہہ الوضعین:: والظاھ أَنہیا من زیادة التاسیخ وَالعنی عإ لی اماقوطھا قتأمل ۔ کته مصححة

"۸

(۸/۸۷۴۱3.

یت الرمیتقی نے

فک ای زم ١ھ‏ سا وذ مات ال وکان قد حَج حججة السلام ناو او نے عتہ فإن بلغ ثللہ حجة من بلدہ اٌحج عنہ رجل من ہلدہ ون لم یبلغ أَحج عنہ رجلا من حیث بلغ ٹاہ (قال اریع ) الذي یذھب إلیه الشافعی أنہ من.م یکن ىر ججڑ الام آت علید ان سر عمشن .راس الال اوأقل ذللث من الیقاٹ (قال الغافعي) ولو قال مر مائة درھم وکانت ا مائة اکٹر من إجارتہ أعطہہا انا وصیة لم کان بعینہ أو بغیر عینہ ما لم ی یکن وارث'ً ء فإن کان وارثٗ فاوصی لہ ان بج عنہ مائة درہم وغی اکئر من اجر مثلہ قیل لہ إن ششت فاحجج عتہ بأجر مثلك ویبطلل الفضل

عن اُجر مثلك لُنہا وصیة والوصیة لوارث لا تجوز وإن لم تشأً أحججنا عنہ غَیْرك بأقل ما یقدز عليه بج عنہ من بلدہ ء والإجارۃ بیع من البیوع فإذا م یکن فہا محاباۃ فلیست بوصیة ء أُلا تری أنہ لو وص ان یشتری عبد لوارث فیتق فاشتری بقیمتہ جاز؟ ؟ وھکذا لو أوصی أن بحج عنه فقال وارٹہ انا أحج نہ بأجر مثلی جازلہ ا بیج عنه بأجر مثله (قال) ولو قال اأحجوا عنی بثلىی حجة وثلثہ یبلغ اکڑ من حجج جاز ذلك لغیر وارث ء ولو قال اُججوا عنی بثلئی وثلہ یبلغ حجَجا ٹن أجاز أُنْ بحج عنہ متطوعا احج عنہ بثلثہ بقدر ما بلغ لا یزید أُحدا وبحج عنه على أُجر مثلە فإِن فضل من من ثلہ ما لا یبلغ ان بج عنہ أَجد من بلدہ أُحج عنہ من أُقربِ البلدان إلی مکة حتی ینفد ثلئہ . فإِن فضل درھم أو آقل مما لا بیج عنہ ببہ أحد رد مبرائا وکا کمن أوٰصی لن لم بقبل الوصیة (قال) فإن أوصی أُن بحج تح فی کی میں جا اج اہم ون ضورۃ کر جج افا یح ا اج لا من لیت اویرد الحاج ججمیع الأجرة (قالم) ولو استؤ ستؤجر عنہ من حچ فافس ا حج رد جمیع الإجارة لأنہ آفہد ٍ العمل اللذی استؤجر عليه ولو احجوا عنہ امرأۃ أُجزأً عنہ وکان الرجل أحب ء ولو اُحجوا رجا عن امأۃ أجزأً عنہا رقال) وإحصار الرجل عن الحج مکتوب فی کتاب الحج ء وإذا اُوصی ارجل اُن بھجوا عنه رجلا مات الرجل قبل أُن بج عنہ اُحج عنہ غیرہ کیا لو أوصی ان یعتق عنہ رقة فابتیعت فلم تعتق حتی مانت أعتق عنہ أخری ۔ ولو أوصی رجل قد جج حجة الاإسلام فقال أأحجوا عنی فلانا بمائة درھم واعطوا ما بقی من ثلٹیٰ فلاناً وأوصی بثلث مالہ لرجل بعینة فللموصی لہ بالٹلٹ ة ریس میں بر من الثلٹ نصف الثلث ویحج عنہ لو

جا لتق والوصیة فی ا

اتا ڈسل ا شک تر نہد یی سار لی رت سد خصین أَن رجلا أعتق سئة مملوكینٰ لہ ععند موقہ لیس لە مال غیرعم ء وذکر الحدیث (قال الشافعی) رحمد اللہ تعا ی فعتق البتات فی الرض:إذا مات -المعتق من الثلث ٦‏ وهكةا الحبأت والصدقات فی ال لانائل می انج الات مناملکہ باد جوض مال اذہ فاذ مق الریض عین جات ارضی

: وو ےج سی نس ساس نی و الوصایا فإن فضل مل لٹ شال

۹۹

(۸۸۷۷۴۱٥٢.

)۷۷ سو" ف 000 مات لا مال لە ء وھکذا کل ما وہب فقبضہ الوھوب لە أو تصدق بە فقبضہ لأن مخرج ذلك فی حیاتہ وأنہ ملوك عليه إِن عاش ہکل حال لا یرجع فیه فھی کا لزمہ بکل حال فی ثلٹ ماله بعد الوت وفی جمیع ماله إِن کانت لہ صحة والوصایا بعد لموت لم تازمہ إلا بعد موتہ فکان لە ان یرجع وا ا ا لی ا ہا یت سو ری ا عتقہ فی کلمة واحدة مثل أُن بقول : نہم احزار ر أوبقول رقیقی آوکل مملوك ی خراقرع بینہم فاعتق . ثلئه وأرق الثلثانِ وا ای سد اق کاو دو کو وی او مل ای کا نب لٹ فھوحر ونم بخرج عتق ما خرج من الثلث ورق ما بقی وانِ فضل من الثلث شیء عتق الذی بلیه :مر جکلا بدا لا یعتی 'واجدہ می پنعن الِیٰ بدا بعظہ : لان فقل تقبل من الی پلیہ 1ہ لزمه عتق الاُول قبل الثانی ء وأحذدث عتق الثانی والأول خارج من ملکە بکل حال إِنْ صح وکل حال بعد الوت إِن خرج من الثلث ؛ فان لم بفضل من الللث شٛیٰء بعد عتقہ فإنما اعتق ولا ٴثلٹ له (قال) وھکذا لو قال لثلائة اأعبد لە : نیم احرار۔ . ٹم قال مُا بقی من رقیقی حر بدیء بالثلائة . فِن خرجوا

من الثلث أعنقوا معا وإن عجز الفلث عنہم أقوع بینہم وإِن عتقوا معا وفضل من الثلٹ شیء أُقوع بین من بقی من رقیقہ إن لم بحملھم الثِث . ولوکان مع ہؤلاء مدبرون وعبید وقال إِنَ مت من مرضی فھم أأحرار بدیء بالاڈین أعتق عنق البتات فان خرجوا من الثلث و یفضل شیء مم بعتق مدبر ولا می ا جرد ا حا وا کل وع اح عتق اللذہر والموضی بعتقه بعینہ ؤصفته ء وإن عجز عن ان بعتقوا منە کانوا ذ فی العتق سواء ءالا یبدا للدبر لی عثق الوصیة لن کلا وضیة ولا یعتق بخال إِلا بد اثوت یه آن برججم فی کل ٹی حیانہ واوکان فی النظین فی رض ععن جات إغاء فیلدن پعذ العتق وقبل بت العتق فخرجوا من الثلث و بخرچج الولد۔ عتقوا ء والاماء من ٠‏ الٹلےث والاولاد اخرار من غیر الثلث لأُنہم أولاد حرائر . ولوکانت ال-ألة بحاھا وکان الثلث ضیقاً عن ان یخرج جمیع من اأعتق من الرقیق عتق بتاٹ قومنا الإماء کل أمة مہن معھاٴ ولدھا لا یفرق بینہا وبینه. . ٹم أقرغنا بینہم فی أمة خزجت فی سھم العتق عتقت من الثلث وتبعھا ولدھا من غیر الثلٹ لأنا قد علمْنا أنه ولا حرۃة لا برق . وإذا الغینا قیم الاولاذ الذین عتقوا بعتق أمھم فزاد الثلث آعدنا القرعة بین مىْ بھی ا فان خرجت أُمة معھا ولدھا اأعتقت من الثلٹ وعتق ولدھا لأنه ابن حرة من غیر الثلث ٤‏ فإن بقی من الثلث شیء أعداہ ھکذا أُبداً حتی نستوظفة کله (قال) وإن ضاق 'ما ییقی من الثلب فعتق ثلث ام ولد منہن عتق ثلث ولدھا معھا ورق ثلثاہ کیا رق ٹلاھا . ویکون حکم ولدھا حکھا نما عتق منہا قبل ولادہ عتق منه . وإذا وقعت علہا قرعة العتق فإنما اُعتقناھا قہل الولادۃ . وھکذا لو ولدتہم بعد العتق البتات وموت العتق لأقل من ستة ُشھر أواکٹر (قال الشافعی) وإذا اأوصی الرجل بعتق أُمة بعد موتہ فإِن مات عق مرضہ أوسفرہ فولدت قبل أن یھوٹ الوصیٰ قولدھا مماليك لانہم ولدوا قبل ان بعتق فی الحین الذی لوشاء أُرقھا وباعھا . وفی الحین الڈی لو صح بطلت وصیا ولوکان عتقھا تدہیراکان فیه قولان أحدهنا ھذا لأنہ یرجع فی التذبیر۔ اوالآخر ان ولدھا متِلا لأنہ عتق واقع بکل حال ما غ. برجع فیه . وقد اختلف فی الرجل بوصی بالعتق ووصایاہ غیرہ فقال غیر واحد من الفتین یبدا بالعتق ٹم بجعل ما بقی من الثلثِ فی الوصایا فإن لم یکن فی الثلث فضل عن عن العتق فھو رجل أوصی فیا لیس له (قال) ولست اعرفِ فی ہذا أمرا یلزم من أثر ٛثابت ولا إجاغ لا اختلاف فی تم اخجلف قول من

(۵:

(۸۸۷۴۱٥۱.

الا ا ںا ای

قال “نذا قی:العتق “نع الوصایا'فقال مر 'پہذا وفارقہ اأخریٰ فزعم أُن من قال لعبدہ إذا نیت 'فأنتِ حر والا إك مت من 'عرضی ھذا فانت خُر فاوقع لە عتقا بھوته بلا:وقت بَدیٗء بہذا علی الوصنایا فام یصل إل ال الوٰضتایا ؤضیة إِلا فضلا عن:ھذا وقال إذااقال اعتقوا عبدی لہذا بعد موتی أُوقال غبدیٰ ھذا

۴

”حر بعد موی بیوم أو بشھز أوؤقت من الأوقات یبدا پہذا علی الوضایا وؤحاض 'غذا اُھل الوصایا

2 3

:واحتخ بأنه قیل یبدا بالعتق قیٔل الوصیة ونا أعللمه قال پیدأ بالعتق قبل الوضیة مطلقاً ولا بحاص العتق

:الوصیة مطلقا بل فرق القول 'فی بغیر خجة فیا اُری والقه لمستعان (قال ) ولا بجوز قی'العتق فی الوصیة إلا واحد من قولین إما ان یکون العتق إذا وقع بای نحال ماکان بدیء علیٰ جمیع الوصایا فلم بخرج منہا شیء حتی یکل العتق وإما ان یکون ألعق ؤصیة من الوصایا بحاص بہا العتق اھ الوصایا' فیصیۃ

من األعتق مااأصاب اھل الوصایا من وصایاہم ویکون کل عتقِکان وصیة بعد الوت ہوقت أو بغبر وقت سواء أُویفرق۔بین ذلك خبر لازم أُو إجاع ولا أعام فیە واحدا منہما من قال عبدی مدبر أُوعہدی ہذا حربعد موتی آومتی مت آوٴإِن مت من مرضی ہذا أواعتقوہ بعد موتی أوهومدبر فی حاتی فاذا_ مت فھو حر فھ وکلە سواء ومن جعل العتق بحاص أُھل الوصایا فاأوصی معہ بوصیة حاص العبد فی نفسہ اھل الوصایا فی وصایاہم فاصابہ من:العلق ما اصابہم ورق منہ ما م بخرج من الثلث وذلك اُن یکون تُن العبد خمسنین دیناراً وقیمة ما یبقی .من ثلئہ بعد العنق مخحمسین دیناراً فیوصی بعتق العَبد

, ویوصی لرجل بخمسین دینارا ولآخز بھائة دینار فیکون ثلٹہ نمائة وٴوصیته مائتین فلکل واحد من الوصی

مم نصف:وصیتہ فیعتق نصف العبد ویرق نصفه ویکون لصاحب الخمسین خمسة وعشرون وللموضصی له با مائة خحمسون . ا ۱

باب النکلات زقال الشاعی) رحمه اللہ تعالی ولوٴاوصیٰ رجل لرنل بائة دینارمن ماله أو بدار موصوفة بعین او بصفة.آو بعبد کذلك أو متاع اوغیرہ وقال ٹم ما فضل من ثلٹی فلفلان کان ذلك کیا قال یعطی الوصیٰ له بالشیء بعینه آو ضفتہ ما أأوصی .لە به فإن فضل من الثلث شیء کان للموصیٰ لہ بما فضل من الثلث

وإن م یفضل شیء فلا شیء لە (قال الشافعیٰ) ولوکان الوصی لہ بەعہذا أوشیتاً بعرف بعین أوٴصفَة

أعطی الذی أُوصیٰ لە بتکلة الڈلٹ ما فضل عن قیمة المالك کا یعطاہ لوسلم اٰغالك فذفع إلی الوضی

لە بە قال) ولوکان, الوصیٰ بە عبداً مات الوضی وھو صحیٔح حم أعوزقوم صحیتعاً بحاله یوم مات الوصیٰ وبقیمة مثله پؤمٹذ فاخرج من الثلثٰ ودفع:إل الوصی لہ بڈکھیٹتہ ناقصا أوتاماً وأعطیٰ الوصیٰ

ل4 :ا :فضنل عنہ ما فضل عن الثلث:: وإنا القیمة ٴفی جمیع ما أوصی يہ بعیْنہ یوم وت الیٹ .

: وذلك وم تجب الؤضیة (قال الشافغیٰ) وإٰذا قال الرجل لٹ ما ی إلی فلان بضاعہ حیث رام اللہ

عِ

فلیسن ال ان با تد :لنضة شیٹا کیا لا یکون لہ لوأمرۂ أن یبیغ لە شیٹا ان زبیعہ من نفسه للأن معنی یبیغہ

010 لا یکون تبایعاً إلا لغیرہ وکذلك معن بضعہ یعطيه غیرہ وکذللف لین له ان پععلیۃ وادڈ دنت لا إناایجوز لەتما:کان:یجوز للمَلْتاء :فلا یکن پچوز للمیت :ان َعطیه م بجران

صیرہ'إليه ان یعطی منہ: مق لم یکن لہ ان لیعظيہ لزقال) ولیس لہ ان یضغہ فیالیس للنْۓ فی نظ کا لیْس لەه

ہے

۷۸۷۷۰۳۰۵۰۵۰

لووکلہ بشیء ان یفعل:فیه ما لیس لہ فیه نظر ولا یکو لە ان حبسہ:عند نفسه ولا بودعه غیرہ لأنه لا أجر للمیت فی ھذا . وإنما الأجر للمیت فی أُن یسلك فی سبیل الخیر التی یرجی أُن تقربہ إلی اللہ عز وجل (زقال الشافعی ) فاختار۔للموؤصی إليه ان یعطیہ اُہل الحاجةٴمن قرابة الیت حتی یعطی کل رجل مہم دونِ غیرھم فإِن اعطاء ہموہ أفضل من إعطاء غیرھم ما ینفردون بە من صلة قرابتہم للمیتِ وبشرکون بە اُھل الحاجة فی حاجاتہم (قال) وقرابتہ ما وصفت من القرابة من قبل الب والأم معا ولیس الرضاع. قرابة (قال) وأحب لە:إن کان لە رضعاء ان یعطہم دون جیرانہ . لان حرمة الرضاع ۱ تقابل حرمة النسب تم احب لہ ان یطعی چبانہ الأقرب مہم فالأقرب . وأقصی الموار فہا اُربعون دارا من کل ناحیة ٹم احب لە ان یعطیہ أفقر من بجدہ وأشدہ تعففاً واستتارا ولا بیاقی منہ فی یلاہ :شیٹا یگنہ آن پخرچو مناعة من ناز,

باب الوصیة للرجل وقبوله وردہ

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی : وإذا أُوصی الرجل امریض لرجل بؤصیة ما کانت ثم مات فللموصی لە قبول الوصیة وردھا لا بچبر أُن بملك شیتاً لا رید ملکه بوجہ بدا إلا بأن پرٹ شیتاً فإنه إذا ورث لم یکن لە دفع الیراث وذلك أُن حکاً من اللہ عز وجل أنه نقل ملك: الوتی إل ورثتہم من الأحیاء فأما الوصیة وا حبة والصدقة وجمیع وجوہ الللك غیر ا میراث فاللملك ھا یالخیار إن شاء قبلھا وإن شاء ردھا . ولو أُنا اُجبرنا رجلاّ علی قبول الوصیة جبرناہ إن أأوصیٰ لە بعبید زمنی أُن ینفق علہم فادخلنا الضرر علیہ وہو م بحبہ وم یدخله علی نفسه (قال الشافعی) ولا یکون قبول ولا رد فی وصیة حیاۃ الوصی فلوقبل الوصی لە قیل موت الموصیٰ کان لە الرد إذا مات ولو رد فی حیاۃ ا موصی کان لە ان یقبل إذا مات ویبر الورئة علی ذلك لان تلك الوصیة مم تجب إِلا بعد موت الوصی . فأما فی حیاتہ فقبوله وردہ وصمته سواء لأن ذلك فما مغ بملك (قال) وھکذا لو أوصی لە بأبیە وامه وولدہ کانوا کسائر الوصیة إِن قبلھم بعد مؤت الموصیٰ عتقوا۔ وإن ردھم فھم مماليك ترکھم الیت لا وصیة فہم فھم لورٹتہ (قال الربیع ) فإن قبل بعضھم ورد بعضاً کان ذلك 'لە وعتق عليه من قبل وکان من غ یقبل ملوكاً لورئة لیت ولو مات اللوصی تم مات الوصی لہ قبل أُن یقبل او یرد کان لورٹته ان یقبلوا أو یردوا ففن قبل منہم فله نصیبه بمیرائہ مما قبل . ومن رد کان ما رد لورئة الیت . ولو ان رجلا تزوج جاریة رول گزاات آہ ڈ مین تھیا جوات ٹل ول الوم لزوجازسرڈ ص واات ۶ ومد میک میدھ اولادا کثیرا . فإِن قبل الوصیة ففن ولدت لہ بعد موت السید .له تملکھم با ملك بہ أمھم وإذا ملك ولدہ عتقوا عليه ول تکن أُمهم أُم ولد له حتی تلد بعد قبوھا من لستة اُشھر فاکثر فتکون بذلك ام ولد وذلك ان الوطء الذی کان قبل القبول إنما کان :وطء نکاح والوطء بعد القبول وطء ملك والنکاح منفسح ولو مات قبل أُن یرد أو یقبل قام ورٹتہ مقامہۂ فإن قبلوا الوصیة فإنا ملکوا لایہم فاولاد ایہم الذین ولدت بعد موت' سیدھا .الوصی أحرار وأمھم ملوکة وإن زدوھا کانوا ماليك کلھم واکرہ - ردھا وإذا قبل الوصی لہ الوصیة بعد ان تجب لە بموت الوصی تم ردھا فھی مال من مال الیت موروثة عنه کسائر ماله ولو أراد بعد ردھا اخذھا بن یقول إِنھا اعطیتکم ما م تقبضوا جاز ان َقولوا له م ٹمھلکھا بالوصیة دون القبول . فلاکنت إذا قبلت ملکتہا وإت م تقبضھا لأنہا لا تشبہ: عبات الأخیاء اليٌ

٦‏ و

(۸۷۷۴۱0٢.

ایق ملکھا إلا بقہض الموهوبة له:ھا. جاز عليك :ما ترکت من ذلك کا جاز لك ما اأعطیت بلا قبض .فی واحد منٍما:وجاز ہم ان یقولوا ردکھا إبطال لحقك فیا أأوصی لك بة لیت ورد إپل. ملك ایت فیکون موزوٹا,عنہ (قال) ولوقبلھا ٹم قال قد ترکتہا لفلان من بین الورثة أُوکان لە علی الیٹ دین فقال فقد ترکتہ لفلان من بین:الوزئة قیل قولك ترکتہ لفلان بحتمل معنین اُظھرما ترکتهٴ تشفیعا لفلان أو تقرباً إل فلان فان کنت هذا اُردت فھذا متروك للمیت فهو بین ورٹته کلھم وأھل وصایاہ ودینہ کا تركد وإن مت قبل أن تسأل فھو مکذا لأن ھذا أظھر معانیه کا تقول عفوت عن دینی علی فلان لفلان . زوضعت عن فلان حقی: لفلان ای یشفاعة فلان أو حفظ فلان أو التقرب الی فلان وإن لم تمت فِسألناك فقلتِ ترکت وصیتی آو ترکت دیتی لفلان وہبتہ لفلان من بین الورثة فذلك لفلان من بین الورئة لأنہ وہب لە شیناًبملکه وإذا أوصی رجل لرجلین بعبد ان غیرہ فقبل اُحدھما ورد الآخر فللقابل نصف الوصیة'ونصف الوضیة مردود:فی, مال الیت ولو أوصی رجل لزجل بچاریة ففات الوضی وم یقبل الوصیٰ لە وم یرد حتی وھب إنسان.للجاریة:مائة دینار والحاریة ثلٹ مال المیت تم قبل الوصیة فالحاریة لە لا جوز فیا وہب ھا وفی ولد ولدته بعد موت السید وقبل قبول الوصیة وزدھا إلا واخد من قولین ان یکون ما وہب للجاریة أو ولدھا ملا للموصی ‏ لہ ہہا لانہا کات خارجة من مال الیت !لی ماله إلا أُن لە إن شاء ان پردھا . ومن قال ھذا قال هووإن کان له ردھا فإنما ردھا إخراج ھا من مال کا ل ان یخرج من مالہ ما شاء فإذاکانٹ ھی وملك ما وہب للامة وولدھا من بملکھا قالوصی لہ بہا ال مالك ا . ومن قال ھذا قال فإن استہلك رجل من الورثة شیئا مما وہب ا آو ولدھا فھوٴضامن لەه للعؤصی لہ بہا . وکذلك |إن جنی اُجنی علىی ماھا أو نفسھا او ولدھا فالموصی لہ بہا :إن قیل الوصیة ' الخصم نی ذلك لأنہ له وإن مات الموصی لہ ہا قہل القبول والرد فورثتہ یقومون مقامہ فی ذلك کلە . والقول الٹانی ان ذلك کله لورثة الوصی وان الوصی لہ إنما یملك إذا اختار قبول الوصیة وھذا قول منکر لا نقول بہ .لأن القبول انا هو علی شیء مك متقدما لیس بملك حادث وقد قال بعض الناس تکونِ لە اجحاریة وئلث اولادھا وثلث ما وہب فا . وإن کانت ا حاریة لا رج من الللث قولدث : آولادا بعد موبت الملوصی ووہب ا مال ..لم یکن فی کتاب الشافعیٰ من عذہ الہأَلة غیرہذا : بقی فی ,المسالة ابحواب ا : 7 گ

باب ما نسخ من الوصایا

. : (قالِ الغافعی) رحمہ اللہ تعالی : قال اللہ تبارك وتعالی کتب علیکم إذا حضر أحدکم اموتِ إن ترك خحیرا:الوصیة للؤالدنن: والأقربین بالمعروف حقا علی۔التقین* من بدلہ بعدما معہہ الاآیة زقال الشافعی ) وکان.فرضباً فی کتاب اللہ تعالی علی من ترك خیزاً والخیر المال ان بوصی لوالدیہ وأقرییه ٹم عم بعن اُھل العام,بالقرآن: أن الوصیة للوالدین اوالأفرنین الوارٹین منسوںخة واختلفوا فی الأقربین غیر الوارٹین فااکٹر من لقیتِ من أُھل العلر ممن خفظتِعنہ قال, الوضایا منسوخة لأنه نما أمر بہا إذا کانت إنھا یوزٹ: بہا فلا قسم اللہ تعالی ذکرہ امواریٹ کانت تطوعاً (قال الشافعی) وھذا إِن شاء اللہ تعا لی کلە کاقالوا فان, قان:قائل ما دِل علی ما وصفتٴ؟ قیل لہ قال اللہ تبارك وتعا ی ۷ ولاأبؤیہ لکل واحد منہما

اداد

۷۷۸۶۵۲.

السدس ما ترك إن کان له ولد* فإِن لم یکن لە ولد وورٹہ آبواہ فلامہ الالٹ* .فإن کان لە إخوۃ فلامہ السدس٤)‏ أَخْرتا ابن عیینة عن سلمان: .الأحول عن محامدٴ اُن رسول اللہ صلی اللہ غليه وہ قال رلا وصیة لوارٹ ٤‏ وم زصفتعن أن الوصیة للوارث منسوخة بای الوازیٹ وأنْ لا وصیة :لوارث ما لا أعرف فیه عن اأحد ممن لقیت خلافاً (قال الشافعی) وإذا کانت الوصایا من أمر اللہ تعالی ذکرہَ ْ بالوصیة منسوخة بای .الواریث وکانت السنة تدل علی اُنھا لا تجوز لوارث وتدل۔على اُنہا تجوز لغیر قرابة ٴ دل ذلك علی نسخ الوصایا للورثة وا٘شبه ان یدل علی نسخ الوصایا لفیرهم (قال) ودل غلی اُن الوصایا : للوالدین 'وغیرما ممن پرث بکل حال إِذا کان فی معنی غیروارٹ فالوصیة له.جائزة ٭ ومن قبل أُنہا:إنما بطلت وصیته إذا کان وااً ا فإذالم یکن وااً فلیسن بمبطل للوصیة . وإذا کان الوصی بتناول:من شاء بوصیته کان والدہ دون قرابته إٰذا کانوا غیر ورثة فی معنی من لا یرٹ وم حق القْزابة وصّلة الرحم ۔ فإن قال قائل فأینِ الدلالة رعلی اُن الوضیة لغیر ذی:الرحم جائزۃ؟ قیل, لە إِن شاء :اللہ تعال لی حدیث عمرانْ بن حصین ان رجلأ اعتق سنة مملوکین له لیس لە مال فیم فجزاً حم الیئ صلی ال ظلیداوا - اثلائة أجزاء فأعتق اثنین وأرق أربعة ء٠‏ والعتق عربی وإِنما کاٰت اع ك من لا قرابة بینا وبینە . . فلوم تجز الوصیة إلا لذیٰ قرابة لم تجز للملوکین وقد اُجازھا غم رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلی ۔

باب الخلاف فی الوصایا : وی

(قال الغافعی ) رحمہ اللہ تعالی مو سقیان بن عیینة عن. طاؤس لن أبیہ (قال الغافعی) راقو تی ذالك با وستباعن إلاحنلالر الہ رتیل اش وم رت 6

باب الوصة لزوجة

(قال الغافعی ) رحمه اللہ تعا لی :ا قال اللہ تبارد ات 0 یتوفون حا ویڈرون أزواجاً وصیة لأزواجھم؛ الاآیة. وکان فرض الزوجة ان یوصی .ھا الزوج بمتاع ا ی ا حول ول احفظ عن:أحد خل‌فاً أُن المتاع النفقه والسکنی والکسوۃ ا ی ا حول وثبت ھا الننکنی فقال غیر إخراج) تم قال دفإان خرجن فلا جناح علیکم فیا فعان فی أُنفسھن من معروف٠‏ فدل القرآن علی انہن ن إِن حرجن فلا جناح علی الأزواج لأنہن ترکن ما فرض هن ودل الکتاب العزیز إذا کان السکنی ھا فرضاً فرکت حقھا فیه وم مل ال تا علی لوج حرج نمس تد حقہ خر مع لم بخح من احق عَل . نم حفظت عمن أرضی من اھل ا أن نفقة اللتوفی عنہا زوجھا وکسوتہا حولا منسوخ بایة المواریث . قال اللہ عز وجل دولکم نصف ما ترا أزواجکم إن لم یکن-ن:ولد فإن کان ھن لد فلکم الریٔع ما ترکن من بعذ وصیة یوصین بہا أُو دین* ' وف الرہم مما:تركم إن لم یکن لکم ولد فإِن کان لکم ولد فلھن ان تا ترکتم من بعد وصیة توصون بہا أودین ) ا(قال الشافعی) ول اعلم مخالفا' فیا وصفت من نسخ نفقة ورس اب یور ہہ سر ا رو و کر

سم التاع أٹ یگوٹ مٹسوخاً فی السنة وأقل منہا کیا کانت النفقَةُ والکسوۃ متسوختین فیٰ-السنة واقل مُنہا رت ےت حم اق وا جا ات ا و

رت

(۸۷۷۴۱01.

وان تکون داخلة فی جملة:العتدات فان اللہ تبأرك وتعا لی یقول فی الطلقات دلا تخرجوھن من بیوٹہن ٢×‏ ولا یخرجن إلا أن یأتین بفاحشة مبینة ٤‏ فلا فزضن اللہ فی العتدة من الطلاق السکنی وکانت العندۃ : _امن الوفاۃ فی معناھا احتملت أنِ بحعل ھا النکنی لأنہا فی معنی المعتدات . فإن کان ھذا ھکذا .فالسکنئ:ها فی کتابْ اللہ عز وجل منضوص أُوفی معنی من نص ا السکنی فی فرش ألْکتاب . واِن : ایکن:ھکذا فالفرض فی السکنی ٹھا قی السنة ٹم فیا أأحفظ عمن حفظت عنہ من أھل العار ان اللمتوفیٰ اعنہا السکنی ولا تفقة ء فإن قال قائل بن السنة فی سکنی التوفی غنہا زوجھا ؟ قیل أ بنا ' مالك عن سعد بن إسٰحق عن کعب بن غجرة (قال الشافعی ) وما وصفت فی متاع التوفی عنہا ہو ١‏ الأمز الٰذی تقوم بہ الحجة واللہ تعا لی أءَ وقد قال بعض أہل العلر بالقرآن إِن آیة الوازیث للوالدین _ . والاقرزبین وھذا ثابت للمرأۃ . وانما نزل فرْض میراث الرأۃ والزوج بعد وإن کان کا قال فقد أثبت ھا المیراث کا أثبتہ لأھل الفرائض ولیٔس'فی ان یکؤن ذلك بآخر ما أبطل حقھا . وقال بعض اُھل العام . إِن عدتہا فی الوفاۃ انت ثلائةِ قروع کعدق الطلاق نم انسخت بقول اللہ غز وجل دوالذین بتوفون منکم وؤیذرون أُزواجا یتزبضن/بأنفسھن: أربعة أُشھر'وعشرا) فان کان ہذا ھکذا: فقد' بطلت, عنہا الإقراء وثبتت علہہا العدة باربعة آشھر وغشر منصوضة فی کتانب اللہ عز وجل تم فی سنة رنول اللهٴ صلی الله عليه وسلم فان قال قائل فاین - فی السنة ۶ قیل اخبرنا زا حدیث المغیرۃ عن حمید بن نافع قال اللہ عز وجل فی عدة الطلاق 6واللائیٰ. لم بحضن وأولات الأحال اأجلھن ان بضعن حملھن؛ٴ فاحتملت الآیة ان تکون فی .الطلقة لا تحیض خاصة لأنہا سیاتھا واحتملت ان تکون فی الطلقة کل معتدة مطلقة تحبض ومتوفی عنہا لأنہا جامعة ویحتمل أُن یکون استثناف کلام على العتدات فإِن قال قائل فأی معانہا أُولیٰ بہا ؟ قیل واللہ تعالی:اعل . فان الذی یشبه فإن تکون فی کل معتدة وستبرأة. فان قال ما دل علىی ما وصفتِ ؟ قیلٍ قال الشافعی ما کانت العلاة استبراء وتعبدا وکان وضع الحمل براءة من عدق الوفاق هادھا لل‌ربعة الأشھر والغٹ مکان ھکذافی جمیع العدد والاستبراء . واللہ اأعلر مع ان العقول ان وضع ا حمل غایة براءة الرحم حتیٰ لا یکون فی النفس منہ شیء ء فقد یکون فی النفس شیء فی جمیع۔العدد والاستبراء وإن کان ذلك براءة فی الظاہر ء واللہ سبحانہ وتعا یٰ الوفق .

باب استحداث الوصایا

ا رقاں الغافعی ) رزحمه اللہ تعا ی قال الله تبأركه وتعا ی فی غرَآیة فی قسم الیراث ومن بعد وصٰیة ۔توصوثہا:او دین ) و×من بعد وضیة یؤصین ہا أو دین؛ زقال الشافعی ) فنقل اللہ تبارك وتعا ی ملك .من مات من.الأحیاہ إلی من بقی من ٴورئة للیت فجعلھم یقومون مقامنہ فیا ملکھم من ملکہ وقالِ اللہ عز ول ەمن بعد وضیة توضون بہا۔اُو دین ؛۔قال فکان ظاحرالآبة العقول فا ×من بعد وصیة توصون . ہا أودین اإن کان علیہم:دین (قال الغافعیٰ ) وبہذا نقول ولا أعام من أُھل العام فيه حالف وقد تحتمل ٠‏ :الایة تعن غیر:ھذا أظھر نہ ول بأن العامۃ لا تختلف فی فیا علمٰت وإجاعھم لا یکون عن جھالة

ع

اکم اللہ إنشاء اللہ (قال:الشافعی ) وفی قول اللہ عز وجل ذمن۔بعد وصیة توصون بہا أو دین ؛ معان

بباذکرہا إنْ شاءٗ اللہ تغا لی فلا لم لیکن بین أھل العلی خلاف علمتہ-فی أُن ذا۔الذین اُحق بمال الرجل .فی جیاتہ منہ حتی بستوفیی دین وکان اُھل امیراث نا بملکون عن المیت ما کان المیت أُملكَ به کان بینا

٥٢

۷۷۸۷۸۶۵۲. .

۔. وللہ ال .-. فی حکم اللہ عز وجل تم ما م أعلم اھل العلم فاختلفوا فی ان الدینِ مبداعلی الوضایا والمیراثٹ فکان حکم الدین کی| وضفت منفردا مقدما وفی قول اللہ عز وجل دو دین؛ تم إجاع المسلمین ن ان لا وصیة ولا میراث إِلا بعد الدین دلیل على ان کل دین فی صحة کان أُوفی مرض باإقرار أوینة أو ای وجھ ماکان سواء ء لأن اللہ عز وجل لم بخص دیاً دون دین (قال الغافعی) وقد روی فی تبدئة الدین قبل الوصیة حدیث عن النبی صلى اللہ عليه وسلم لا یثبت أُھل الحدیث مثله أخبرنا سفیان, ع ن ابی إسحق عن ا حرث عن علی رضی اللہ عنہ ان النی صلی اللہ عليه وسلم قضی بالدین قبل را و ا ا کا ا کو ا ا ا ا ا مس یقول ١وتھوا‏ الحج والعمٰرۃ للہ ؟: فقال کیف تقرءون الدین قبل الوصیة أُو الوصیة قبل الدین ؟ فقالوا الوصیة قبل الدین قال فبأیہما تبدءون ؟ قالوا بالدین قال فھو:ذاك (قال الغافعی) یعنی أن التقدِیم جائز وإذا قضی الدین کان للمیت أُنْ یوصی بثلث ماله فإن فعل کان للورثة الثلثان وإن م یوص أو أوصی بأفل من ثلٹ ماله کان ذلك مالا من ماله ترکه قال فکان للورئة ما فضل حن الوصیة من الال إن اُوصی (قال الغافعی ) ولا جعل اللہ عز ذکرہ للورثة الفضل عن الوصایا والدین فکان الدین کا وصفت وکانتِ الوصایا محتملة أُن تکون مبدأۃ علی الورثة وبجحتمل ان تکون کیا وصفت لك من الفضل عن الوصیة واُن یکون للوصیة غایة ینتہی بہا یا کالمیراث بکل وارث غایة کانت الوصایا ما اُحک کم اللہ عزوجل فرضہ بکتایہ وبین کیٹ فرض- لی اسان رسول الل,صلى اللہ علي و اقم اك عن ابن شھاب (قال الفافعی):فکان خایة ملتہیٰ الوصایا الني لو جاوزھا الوصیٰ کان للورئة رد ما جاوز ثلث مال الوصی قال وحدیث عمران بن حصین یدل علی اُن من جاوز الثلٹ من الوصین ردت وصیتہ إلی الثلث وبدل علی ان الوصایا تجوز لغیر قرابة لأأن رسول اللہ صلى اللہ عليه و حین رد عتق الملوکین إ لی الثلث دل على أنه حکم رد جک آرسھا ولاو مریں با7 کانت ٠<:‏ تملك من لا قرابة بینہا وبینہ واللہ تعالی اعم . :

باب الوصیة بالٹلث وأقل من الٹلٹ وتر الوصیة

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی واذا ُوصی الرچل فواسع لە ان ییلغ الٹلٹ وقال فی قول النبی صلى اللہ عليه وسلے لسعد دالثلث والثلث کثیر ا وکبیر ٭ إنك تدع ورنک أغنیاء خیرمن أُن تذزھم. جال پنکنٹون الام ؛ (قال الشاقعی) شا کا قال من بندمۂ فی الوصایا وذْك بین فی کلامه لأنہ إِنا قصد قصد اختار ان بتركغ الوصی ورثتہ أغنیاء فإذا ترکھم أغنیاء اخترت لە ان یستوعب الثلث وإذا م . یدعھم اُغنیا۔ ء کرھت لە أُن یستوعب الثلٹ وأن بوصی بالشیء حتی یکون بأخذ با حظ من الوضیة ولا وقت فی ذلك إلا ما وقع عليه اسم الوصیة لمن۔لم یدع کثیر مال ومن ترك أقل ما یغنی ورثتہ واکٹر من بد التافہ زاد شیا فی وصیتہ ولا اأحب بلوغ الثلث إِلا من ترک ورثته اأغنیاء (قال الشافعی) فی قول الئی صلی اللہ علیہ وسلم دالثلث والثلٹ کثیر أوکبیر) بجتمل الٹلٹِ غیر قلیل وو أُولی ‏ معانیہ لأنہ :لو کرہہ لسعد لقال له غض منہ وقد کان جتمل ان لە بلوغہ وبحب لہ الغض منہ وقل کلام إلا وھو محتمل واوی معانی الکلا م به ما دل عليه الخبر والدلالة ما وصضفت من أنه لوکرھه لسعد أمرہ ان بغض منہ قیل الشائعی فہل اختلف الناس فی لہذا؟ قالم أعلمینم اججاغوا ۶ فی ان جائزاً لکل موص ان یستکل

"2

(۸۷۷۴۱5٢.

,الثلث قل ما ترك أوکثر ولیس بجائر لە ان بچاوزہ فقیل إِلشافعی وھل اختلفوا فی اجتیار النقص عن ۔الثلث أو بلوغہ ؟ قالہ نم وفیا وصفت لك من الال عن رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم ما اأغنی عا سوا فقلت فاذکر اختلافھم . فقال : أخرنا مالك عن نافع ن ابن عمر۔ ٘

باب عظایا الریض

أخرنا الریع نقال قال الشافعی رحممہ اللہ تعا ی ما اُعتق الرجل ستة مملوکین لە لا مال لہ غیرھم فی مرضہ تم مات فاعثق رسول اللہ صلی الله عليه وہ اثنین وارق آربعة دل ذلك علىی أن کل ما أتلف الرء من مالہ فی مرضہ بلا عؤض يِأمخذہ بما یتعوض الناس ملکاً فی الدنیا فات من مرضہ ذلك فحکہ . حکم الوصیة ولا کان إِنھا یحکم بألہ کالوصیة بعد الموت فا أُثلف الرء من ماله فی مرضه ذلك فحکە حکم الوصایا فان صح تم علیہ ما یتم بہ عطیة الصحیح ٴوإن بات من مرضب ذلك کان حکه وصیته ومتی حدثت لە صحة بعدما اتلف منه غ عاودہ غرض. ثمات مت عطیته إذاکانت الصحة بعد العطیة فحکم العطیڈحکم عطیة الصحیح (قال الشافعی) وجاع ذلك ما وصفت من ان یخرج من ملکه شیا بلا عوض یاخذہ الناسس من اموالھم فی الدنیا فا بات کلھا والصدقات والعتاق ومعانی هذہ کلھا مکذا نما کا من ھبة أُو صدقة اما فی معناہا لغیر وارٹ تم مات فھی من الثلث فإن کان معھا وصایا فھُی مبدأة علیہا لأُنہا عطیة بتات. قد ملکت علیہ ملکا یتم بصحتہ من جمیع مالہ ویتم بھوتە من ثلثہ إِن حمله والوصایا محخالفة لمذا . الوصایا ٹم تملك عليه ولہ الرجوع فہا ولا تملك إلا بموتہ وبعد انتقال اللك إلی غیرہ (قال الغافعي) وماکان من عطیة بتات فی مرضه ‏ م یأخذ بہا عوضاً أعطاہ إیاھا وھو یوم أعطاہ من یرثہ لو مات اولا برثە فھی موقوفة فإذا ما فإن کان العطی وارثاً له خین مات ابطلت العطیة لانی إذا جعلتہا من الثلث لم أُجعل :لوارث فی الئلث شیا من جھة الوصیة وإن کان العطی حین ماتِ العطی غیر وارث اُجزتہا لە لأنہا وصیةٴ لغیر وارث (قال الغاقعی ) وما کان من عطایا الریض علىی عوضٴأخذہ ما يأخذہ الناس من إلأموال فی الدنیا.فأخذ به عوضاً یتغابن الناس مثلہ ٹم ماتِ فھوجائز من رس ا مال وإن امخذ بە عوضاً لا یتغابن الناس بثله فالزیادۃ عطیة بلا عوض “ فھی من الثلث فن جازتِ لە وصیة جازت لہ ومن لم تجز لم وصیة مم تجز لە الزیادۃ وذلك ء الرجل ۱آ پشتری العبد او یبیعہ أو الأأمة او الدار أو غیر ذلك مما بملك الآدمیون فإذا باع الریض ودفع إلیه منہ أو .لم یدفع حتی مات فقال ورثتہ جاباك فی و غبنتہ فیه نظر إل قیمة الشتری یوم وقع البیع والٹن الذی ,اشتراہ بە فإن ,کان اشتراہ بھا یتغابن اھل المصر بِثله کان الشراء جائزا من رأس الال وإن کان اشتراہ بما لا یتغاین:الناس بثله کان ما یتغابن أھل الصر مثلہ جائزاً من راس الال وما جاوزہ جائاً من الثلث فان حملہ إلثلث جاز لە الیع وإك لم بحمله الثلث قیل للمشتری لك الخیار فی رد البیع إِن کان قاماً . وتاخذ تنم الذی أخذ منك آو تعطی الورثة الفضل عا یتغابن الناس بثلہ ما لم بحملہ الثلثِ فإن کان البیع فاثتا رد۔ما بین قیمة ما۔لا یتغابن الناء جمثلۃ مال بحمله الٹلٹ وکذلك إن کان البیع قا ا قد دخلہ عیب رد قیمتہ (قال الغافع ) فإن کان امریض الشتری فھوفی ھذا العی ویقال للبائع البیع جائز فیا ٹا الناس ٹل من زاس ال وا جاوڑما پتغان الناس متلہ من الفلثِ فإن م یکن له ٹل أوکان

۳۳۷۸َ325٠ ٦

۷۷۸۶۸.١٥

ام بحملہالٹلث قیل لہ إِٗ شثت سلمتہ با سلم لك من راس الال ولثلث وٹرکٹ الفضل ولبیع جار ون شثت رددت ما آخذت ونقضت البیع إِن کان البیع قاا بعینه (قال الغافعی) وإِن کان مستہلکاً وم تطب نفس البائع عن الفضل فللبائع من مال ألیت ما یتغابن الناس بثلہ فی ساعته وماا حمل الثلث مما لا یتغابن الناس بثله ویرد الفضل عن ذلك علی الورئة ”۶ بوھوا جا سس عیب (قال الشافعی) وإِن کان البیع عبدا او غیرہ فاشتراہ الربض فظھر منہ علی عیب فاہرأالبائع من العیب فکان فی ذلك غبن کان القول فیه کالقول فیا انعقد عليه البیع وفیه غین وکذلك انتا و منه عاإ لی عیب وہو مریض فاہرأہ منه آو اشتراہ ولە فیه خیار رؤیة او خیار شرط أوٴخیار بسقط خیار الصفقة بالتشرق ولا خیار:الرؤٰة بالرؤیة ولا خیار الشرط بانقضاء الشرط حتی ران ال اع وا اتل پددا رما زار الخرااسس س ن زود لات ال تر فی هذا کل وھو مریض (قال الشافعی) وسواء غ فی:ھذا کله کان البائع الصّحیح والملشتری المریض او الشتزی الصحیح والبائم اللریض على أصل ما ذھبن إليه من أن الغین یکو فی الثلث وھکڈا لو ع . سی ا بس اب اریت رم ای ہہ والشتری الصحیح فی قیمة ما باع المریض فقال المشتری اشتریتہا منە وقیمتا مائة وقال الورثة بل باعکھا وقیمتہا ماثتانِولو جاک الیل مدا لوان او خی وارث ۂ بت لیت حتی صار وارث کان بمتزلة من م یز واراً له إذا مات المیت فإذا باعه المیت وقبض امن منہ تم مات فھو مثل الأجنبی فی جمیع حالہ إلا فیا زاد علی ما یتغابز لاس برقت اص وا نین تای بله اوران با جا لا ھاین لاس گا یل لاوارث حکم الزیادة عإ لی ما یتغابن الاس بثله حکم الوصیة وأنت فلا وصیة لك فإن شثت شئت فارذد التم یع إذالم یسام لك ما باعك وان ششت فاعط الورة من تن السلمة ما زاد علی ما پتفابن ناس بلله مم ہوفی فوت السلعة وشیا مٹل الأجنی وکذلك إِن باع مریض وارث من 'ریفی وارٹ .

باب نکاح المریض

(قال الشافعی ) رحُمہ اللہ تعالی : 'ویجوز للمریض أُن ینکنج جمیع مان لق تنا رانا دونن کا جرزل آت درو وزذا آسدق ال رآسدہ جو سعاقآھوا جاڑخا می جن لالہ ران زاد علی صداق ؛ مٹلھا فالزیادۃ مباباۃ:فإن صح قبل ان اکٹ جازھا من جمیع الال وإن مات قبل ان تا صداق مثلھا وثبت النکاح وکان ھا البراث ( قال الشاقعی ) آخبرنا سعید

سا م عن ابنْ جریج عن:مومی اہن عقبة عن ناف مولی بن مر أنه قال کانت ابنة حفص بن الغیرة . کے 7ھ ربیعة فطلقَھا تطلیقة ئم إِنَ عمر:ب بن الخطابِ تزوجھا بعدہ فُحدٹ اُنہا عاقر لا تلد

فطلقھا قبل موا نكثت حیاۃ طز وبعض خلافة عْان بن عفان تم تروجھا عبداللہ ابن ابی ربیعة وھو مریض یض لتشرلأەٴنساءہ فی 'الیراث زکان بی :وین قزابة ۔ آخیرنا نعید بن سال غُن ابن جرنج : )(١(‏ قولہ : وإنِکانت السلعةً قائمة کذا فی جمیع النسخ ولعله دوکذلكِ ِن کائتِ ۵

: : قوله : أوصحیح من صحیح کذا فی جمیع النسخ وانظرہ اھ‎ )١( قوله اح ررش بع ای اع چیا مد جب وباق لابا‎ )٢( ٠ ہکحصم غیر جواب عنہ فنقله الربیع وفاتہ التنبیه علی ذلك أو متقظ من الناسخ وحرر ۔ كتیه‎

۰۸

(۸۷۷۱۴۱0٢.

کس ا نت اک یں

خر را پر ار کرحم بآم اک سی مکرن آسیشے نأ من میرائجا منہ فابتا فیکح غلیبا لاٹ ۔نسوة واصدقھن الک قتارگل اشن فأجاز ذلك عبد الللك بَنا'رواك:وشركع بینہن فی امن (قال الغافعی ) اُری ذلك صداق مثلھن :ولوکان أکٹر من صدداق مثلھن لماز النکاج وبطل ما زادھن علی صنداق مثلھن إذا مات من مرضہ ذلك لأنہ فی حکم الوصیة والوصیة لا تجوزالوارثٹ رقال الافعی ) وبلغنٍ معاذ بن.جبل قال فی مرضه الذی مات فيه زوجونی لا:آلقی ال داز وفع ولا عزب :(قال) وآخبزنیٰ سعید بن سا م أن شریاً قضی فی نکاح رجل نکخ عند مُوته 'فجعل فجعل الوازثِ والصداق فی مال (قال الشافعی ) ولو نک امریض فزاد المذکوحة

تا عل صنداق 'مٹلھا ٹم صنع ثم مات جازت ا الزیادة ہہ قد ضح قبل ان وت > فکان کمن ابتداً۔ :

نکاحاً وھو صحیح ولوکانت السٰألة بحا ما تم لم نضح ختی :مات .المنکوحة فصارت غیر وارث کان ا جمیع ما أصددقھا ضذاق مثلھا من رأُس 0ے وس اما ہجوب یی سی

۱ الثلث 2 زاد من ضداق الرأۃ اعلی التلث ٰذا ماویت ت مثل الوموت اِلقویض (قال الغافعی ) ولؤکانت

الألة بجاھا والتروْٰة ممن لا تزث بأن تکون ذمیة ٹم مات وھی عندہ جاڑھا میم الصداق صداق مثلھا من جمیع :ا مال والزیادة غلی صداق مثلھا من الثلث لاأنہا غیر وارٹ ولو أسلمت فصارت وارٹا بطل عنہا ما زاد:علی صداق مثلھا (قال الشاقعیٰ ) ولونکح الریض امرأۃ نکاحاً فاسداً ٹر مات لم ترئه وم یکن ھا مھر إن لم یکن أُصاہا فإن کان اُصابہا فلھا مھر مثلھا کان أقلِ ما می ھا.اُو اکٹر (قال الافعی ) ولوکانتِ لرجل أمة افاعنقھا فی مرضہ ٹم نکچھا وأصدتھا صداقاً وأصابہا اس ہوا (قال الربیع أُنااُجیب فہا :وأقول ینظر فان خرجت من الغلث کان العتق جائزاً وکان النکاح بصداق مھا لن یکو الدی سی امن الضداق ئل من عنداق مظلھا فیس فا لا ما اہ فا وہ کان کٹ من صداق مثلھا ردت إلی صداق مُٹلھا وکانت وارثة وان م رج من ات عق ڑا جا احتمل الثلث وکان ھا صداق مثلھا بحساب ما عتق ما رر فان ور لان رمنبھا ری

ھبات ےا

(قال القافعی) رحبہٴ الله مو و ابتداً لزبض هی فی مرضہ لاٹ اک نٹ فدفع إلیه ۱ ما :وہب لە فإن کات وارثاً وف .یصح امریض حتی :مات من: مرضه الذی وہب فبيه فالمہة مردودۃ کلھا وکذدلك إن وھبہ:لہ وھو غیر وارٹ م ضار وارثاً فإن استخل ما وہب لہ مم مات الواھب قبل ان یصح زد الِغلة لأنہ' إذا مات. استدللنا: علی انا ملك ما وهب لە کان فی ملك الواھب ولو وهہبٰ لوارث وھو وت تو را یہ پورسر رسای با اس تارب شی 2ھ

” بالقبضنٰ وقبضبہ:إیاغا کان وھو مرَیٔض ولوٴکانت المبة وہو:ریض ٹم کان الافع وھو صحیح ٹم مرض

فات کانت: :ابة تامة من قبل اُنہا تمت بالقہض وقد کان للواهب حبسھا وکان دفعه إیاھا کھبته إباھا ودفعہ وموٴصحیح (قآل الغافعی ) ولوکانت اشبة لن یراہ یرئہ فحدث دونه وارٹ فحجبه مات وهو :غیر وارث.أوۃلأجنیٰ کانت سواء لأں کلہم :غیر وارثٹ فاذل کانت رہبته با صحیحا او مر رضاً وقبہضھا هبة وھو صحیح فافبة ا جائزۃ من راأس مِله خازجة من ملکھ وکذلك لوکانت ھتہ وہو مریض نم

٠‏ ا ا دی وا تی را از کرت نیا وو مور فا بصح کانٹ البة

(۸۷۷۴۱0٢.

وھو صحیح أُو مریض فذلك سواء ولفیة من الثلث 'مدأة عل الویصایا لأا عطیة بتات روما حمل ٍ الثلث منہا جاز وما لحم بحمل رد وکان الوھوب له شریکاً للورثة با حمل الٹلٹ مما وب لە (قال ' الشافعی) وما نحل أو ما تصدق بە علی رجل بعینہ فھو مثل المبات لا یختلف لأنہ لا ملك من ھذا : شیٰء إلا بالقبض :وکل ما لا ملك إإلا بالقبض فحکہ حکم واحد لا یختلف الا تی ان الوامب الناحل واتصدق آو مات فیل أنابئبض الوعوب لہ زالندرل ولاتص دق طلبهما مز لکل واخذ چم بطل ما صنع وکان مالا من مال الواھب الناحل التصدق لورثتہ ؟ أولا تری ان جائزا من اُعطی عذا أُن بردہ علی معطیہ فیحل لمعطیہ ملکہ ویجل اعطیہ شراؤہ منہ وارتہانہ منە ویرئہ إباہ فیملک کا کان یملکه قبل خروجہ من یدہ ؟ (قال الغافعي) ولوکانت دار رجل أو عبدہ فی یدي رجل بسکنی أو إجارۃ او عاریق فقال : قد وھبت لكدالدار الي فی یديك وکنت قد اُذنت لك نی قبضه لنضك کانت ھذہ ہبة مقبوضة للدار والعبد الذي نی یدیہ ٹم لم بحدث لہ منعا ما وہب لە حتی مات أُنه ھا قابض (قال الشافعيی) وماکان : مجوز بالکلام دون القہض حالف ہٰذا وذلك الصدقات الحرمات فإذا نکلم بہا التضدق وشھد بہا علیہ فھی خارجة من ملکە تامة من تصدق بہا عليه لا یزیدھا القیض تماما ولا ینقص مہا ترك ذلك وذلك ان للخرج ھا من ملکھ أخرجھا بأمر منعھاا بە انا یکون ملکە منہا متصرقاً فیا بصرف فیه الال من بیع ومیراث وھبة ورھن وأخرجھا من ملکہ نحروجاً لا بحل لہ أُن بعود إليه بحال فأشہت العتق فی کثیر من . أحکامھا ولم تخالفہ إلا فی العتق بملك منفعة نفسه وکسہا ون منفعة ہذہ ملوکة لن جعلت لە وذلك أنہا لا تکون'مالکة ون منعنا من کتاب الاآگارفی ہذا۔أنہ موضوع فی غیرہ فاذا نکم بالصدقة انحزمة, سر ا رک دی ا سے ا کک ا یک تج فھی من ثلثہ جائ ثزة ا تصدق بە لمن 'جازت لە الوصیة بالثلث ومردودة عمن ترد عنة الوضیة با

باب الوصیة بالثلث

دوہ لوصة بزائد لی اٹلث نٹیء بتعلق بارۃ و ذکر الری ترجمة تدل لی زئدعلی الئلٹ ) .

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی : وسنة رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے تدل على ان لا بجوز لأآحد وصیة ة إذا جاوز الثلث ما ترك فمفن أُوصی فجاوز الٹلٹ: ردت وضایاہ کلھا إ ی الثلث لا ان یتطوع الورثة ۱ فیجیزون له ذلك فیجوز یاعطائہم وإذا تطوع لہ الورئة فاُجازوا ذلك لہ فإنا أعطوہ من من أُمواھم فلا بچوز فی القیاس إلا أُن یکون یتم للمعطی بما تم بہ لە ماٴابتدءوا به عطیته من أمواغم من قبٔضة ذَلك ویرد ما .رد بە ما ابتدءوا من رم ان مات او قب آن یف للوسی لہ( ا و ا

ب۱( قال السراج ج البلقینی . : وفی اعتلاف العراقیین فی آخررو باب امن وإذا أَوْعقنَ الرجل للرجل باکڈامن ٹاہ فأجاز ذلك الورثة فی حیاتہ وھم کبار نم ردواأ ذلك بعد موته فإن آپا حتیفة قال لا تجوز علہم 'تالغا الوصیة وظم ان بردوھا لأہم اجازوا وھم لا بملکونِ الإجازة ولا بملکون :الال وكذلك بلغنا عن عبداللہ بن مسعود:وشریح وعذا'ٴ بأاغلہ۔۔ یعتی آہا پوسف:۔۔۔ وکات ابن أبی یل یِقَوْك إجازںہم:جّائزۃ علیہم لا یستطیعون "ان برجعوا إل شيء بنا واودٴ

فو

(۸۷۷۴۱0٢.

لرجل. بثلث ۔مالہ ول٦آحر‏ بنصفہ ولآخر بربعة ول تجز ذلك الورثة اقتسم أُھل الوصایاالثلث,علی قدر ما اأوصی غم بە زا الثلث ثلائة عشر جزہعاً فیاخذ منه صاحب وت سے الف اع ' وصاحپ ۔الریع ثلائة ولو اُجاز الورئة اقتسیوا جمیع الال علی اه دخل علیہم عول تنصف الس فصاب کل ود منہم من: العول مو کے وصیتہ واقتسموا ا مال کله کیا اقتسموا:الئلث حتی یکونوا سواء فی العول زقال الغافعی) ولو قال لفلان غلامی فلان ولفلان داری ووصفھا ولفلان خمسمائة دینارۂ لغ ہذا الثلث و تجزہ ہم الورئة وکان الثلث أُلفاً والوصیة اُلفین وکانت قیمة الغلام خمنَمائة وقیمة دارہ .الفا والوصیة حمسمائة دخل علىی کل واحذ:منہم فی وصیتہ ول النضصف وھد نصف وصیته فکان ؛ للموصی لە بالغلام نصف الغلام وللموصی لە بالدار نصف الدار وللموصی لە بالخسمائة مائتان وخمسون دیناراً لا تجعل وصیة أحد منہم أوصی لە فی شیء بعینہ إلا فیا أوصی له تق کر ا جا ما وہ فإن قال الورثة لا نز له من الدار إلا ما لزمنا قیل له ثلث

.الدار شريك لکم بہا إن شاء وشث ا تم وبضرب بقیمة سدس الدار الذی جاز لە من وصیتہ فی ال ایت یکو ڈریکا کم یہ وٹگذا اع وکل ما اوصی لہ یہ عنم سلم لہ لورثة ول تعال, الوفق " ٰ

باب الوصیة فی الدار والشغیء بعینہ

(قال الشاقعی) رحمہ اللہ تعالی : ولو أأوصی رجل لرجل بدار فقال داری التی کذا ۔۔۔ ووصفھا لص لفلان فالدار له بجمیع بنائہا وما ٹ ثبت فیا من باب وخشب ولیس لە متاع فہا ولا خشب ولا بواب لیست بثابئة فی البناء ولا لین ولا حجارۃ ولا آجر لم بین بە لأأن ھذا لا یکون من الدار حنی پینی بہ فیکوٹ عارۃ للدار ثابتة فیہا ولو أأوصی لہ بالدار فانہدمت فی حیاۃ الوصی لم یکن 'لہ نما انہدم من . الدار وکان لہ ما بقی لم بنہدم من الدار وما ثبت فیہا م ینہدم منہا من حشب وأبواب وغیرہ ولو جاء علہا سیل فذھبِ ہہا أو بیعضھا بطلت وصیته أو بطل منہا ما ذھب من الدار وھکذا لو أأوصی له بعبد فات أوأعور أو نقص منہ شیء بعینہ فذھب لم یکن لە فیا بقی من الثلث سوی ما أوصی لە به شیء لان ما أأوصی لە یہ قد ذہب وھکذا کل ما أوصی لہ بہ بعینہ فھلك أو نقص وھکذا لو أوصی لە بشيء ۱ فاستحق علی الوصی بشیء بشراء أو هبة أُو غصب بطلت الوصیة لأنہ أأوصیٰ لہ با لا بملك . ً ۱ اُجازوھا بعد وہ نم ُرادوا ان ُرجعوا فیہا قبل أُن تنفذ الوصیة لم یکن ذلك ھم وکانت إجازتہم جائزۃ فی ھذا اللوضع۔فی۔ .فلا جمیعاً (قال الغافعی) رحمبہ اللہ تغالی وإذا اوصی الرجل للرجل باکٹر من ثلٹ ماله فأجاز ذلك الورثة وھوحی مم مم آرادوا الرجوع بعد أُن بموت فذلك جائز غم لأنہم اُجازوا ما م ملکوا ولو مات فأجازوہا بعد مونہ مم آرادوا الرجوع قبل القسمة م یکن ذلك لم من قبل أُنہم اُجازوا ما ملکوہٴ وإذا أُجازوا ذلك قبل موتہ کات وصیة وصاعیم مر و صحیح کان خم الج لأہم نی اخالین جمیا یمالین اُجزوا مل بلک ۔

)۱( ؤ اختلاف لایخ قیت المین؛ (قال القاقی ید اللہ تعا ی وإذا أُوصی رجل بثلث مالهٴ لرمخل وٹائة لاخر رد 'ذلك'الوزثة کلہ إ لی الثلث ‏ فإن: أباا حنیفة کان :یقول الثلث بینہما نضفان لا یضرب صاخب اہاشمیع بحصة لور من اللٹ 'وكاكَ ابن ای ایل یقو؛الثلث پینہما علی أریعة أُسھم بضرب صاحب الال بثلاثة ا ا ا مک بر

١ً

(۸۸۷۷۴۱٥۱.

باب الوصیة بشیء بصفته

(قال الغافعی ) رحمه اللہ تعا ی : وإذا أُوصی رجل لرجل بعبد فقال لە غلامٰی البربری أو غلامیٰ .

انیقی او نسبہ إلیٰ جنس من الأأجناس وسیاہ باسمہ وم یکن لہ عبد من ذلك ا حنس یسمی بذلك

الاسم کان غیر جائز ولو زاد فوصفہ وکان له عبد من ذلك الحنس یسمی با مه الف صفته صفته

. کان جائزاً لە (قال الربیع) أُحافِ ان یکون هذا غلطاً من الکاتب لانہ م یقرأ علی الشافعی وم پسمع ‏ مہ والحواب قّہا عندی أنه إِن وف ا مه اه إِن اوضی له بغلام وسیاہ باسمہ وجنسة ؤوصفہٴ فوجدنا لو .٠:.<*‏ غلاما بذلك الاہم وابحجنس غیر آنه حالف لصقته کانهٴ قالَ فی .صفته :أبیض طوال شی الوجہ ‏ ۱ فاصبنا ذلك الاسم وا نس أسود قصیر امج الوجہ ‏ م نجعله لہ زقال الغافعی ) ول و کان سماہ: بامه ونسبہ إلی جنسہ فکان لە عبدان أواکٹر من ذلك الحنس فاتفق اسیا ما واجناسھا لا تفرق بینم صفة رز ایت الغیبد أہما أراد رقال الربیع) ففہا قولان أحدضا أُن الشهادة باطلة إذا لم پٹہتوا العید بعیٹ _

کیا لوشھدوا لرجل تل رجل ان لہ هذا العبذ أو ھذہ ا لحاریة ان الشھادة باطلڈ لأنہم لم یٹتوا العبد ' بعینہ والقول الثانی ان الوصیة جائزة فی أحد العبدین وما موقوفان بین الورئة والوصی لہ حتی بصطلحوا لأأنا قد عرفنا ان لە أحدما وإن کان بغیر عینہ ۷ ۔

باب امرض الذی تکون عطیة الریض فی جائزة او غیر جائزۃ

(قال الغافعی) رحمہ اللہ تغالی : الرض مرضان-فکل مرض کان الأغلب منە أن الوت خوف . منه فعطیة الریض فيه إِن مات فی حکم الوضایا وکل مرض کان الأغلب منە أنە غیر خوف فعطیة: الریض فیه کعطیة الصحیح وإن مات منہ ء فأما الرض الذیٰ الأغلبمنە ان الوت مخوف منە فکل' حمی بدأت بصاحہا'ختی جھدته ای خمی کانت ؛ م إذا تطاولت فکلھاً خوف إِلا الریع فإنا إٰذا استمرت بصاخہا ربع کان الأأغلب فہا انا غیر مخوفة نما اأعطیٰ الذی ستمرت بہ حمیٰ الریِغ وہوٴفی حاہ'فھ وکعطیة الصحیح وما أعطی من بہ حمی غیر ربع فعظیة مریض ٤‏ فإن کان فع الزیع غیرها من الأؤجاع وکان ذلك الوجع حوفاً فعطیته کعطیة الریض 'ما لم یبا من ذلك الوُجع وذلك مثل البر سام والرعاف الذائم وذات الجخنب والخاصرةۃ والقولنج وما ہہ مُذا وکل وَاخد من ھذا انفرد فھؤ مرض خوف ء وإذا ابتدا البطن بالرجل فآصابه ہوفاً آو یومین لا بأتی فیہ دم ولا شیء غیرٴما بخرخ إمن الخلاء لح یکن حوفا + فإِن استمر بہ بغد یومین حتی یعجله أو یمنعه وما آو یکو منخرقا فہٰو محوف ٠‏ )١(‏ زاد السراج البلقینی فی نسختہ ما نصه:: نات أََضنة بالغلة للدار او تمرة البستان أُو خدمة العبد؛ ولیس فی التراجم ۔وقد ذکر حکہه فی :اختلاف العراقیین فی + باب امین؛ فقال رحمہ الله 0-۷( ا الس للرجل بغلة دار؛ أو ٹمرة بستان والثلٹ :بجتمله فذلك:جائز وإذا أوصی لہ بخدمة عبد والثلث مل :العبد:فذڈلك جائر وإت نم بحمل:: الٹلٹ العبد جاز ولزمہ ما حمل الثلث ورد ما لم بحمل., هدا ماٴذکرغ هتاكء,: : جس و رہ

‌َ"‌ِ۲

(۸۷۱۴۱0٢.

الم یکن البطن* منخر قاوکان معه. زخیر أُو تقظیع 'فھوانخوف:(قال ) وما ُشکل من هذا أُن یخلص بین خوفه::وغیر خوفہ سٹلِ عنه اہل.العلی بەء فإن قالوا۔ ہو مخوف لم تجز عطیتہ إذا ماٹ إلا من۔ثللہ ' ون .قالوا لا یکون مخوفا جازت عطیتہ جواز عظیة الصحیح ء ومن ساورہ.الدم حتی ثغیز عقلہ أو تغلبه,؛ وإن م یتغیر عقله او المزار فھو فیحالہ تلك :وف عليه ٤‏ وإن تطاول بە کان :كذلك ٢‏ ومن .ساورہ البلغم کان بخوفً عليه فی حال مساورته :؛ فإن استمر بە فالج فالأغلبٔ أُن الفالج بتطاول بە وأنہ غیر مخوف:العاجلة:ء اوكذكِك: إِن.أضاب" سل فالأًغلیب أُن السل یتظاول: وھو غیر وف االعْاجلة ء ولو أابہ'ظاعون فھٰذا خوف علیہ ختی یذاعب غنہ الطاغون ؛ ومن أُنفذتہ ابفراح'ختی تصل منۂ لی جوف فھؤ مو عليہ وہن ا صابہٴمن اراخ۔ ما لاٴیصل مه إلی مقتل فان کان لا حم علہہا ولا بجلسن ھا ولا : یغلبہ لھا وجع ولا یضیبه :نہ ضربان ولا:اڈی وم یاکل ویرم'فھذا غیر عرف ‏ وإن اصابہ بعض ھذا :فھومخوف (قال الشافغیٰ )نم 'جمیع'الاأوجاغ التیم تسم على ما وضفت سال ہا أھل العل ہا فان قالوا حوفة فعطیة العطی غطیة اہزیضن ,وا قالوا ::غیر خوفة فعطیتہ عطیة صحیخ ء وأقل ما یکون فی السألقاعن ذلكئا:والفھادة بہ شاہلدان ذو عدل ٠‏ ت٠‏ ام و

بآ پان بععيةخامل :وفیرفا من یخاف (قال الشافغیٰ) رحمہ اللہ تعالی :: ۔وتجوزعطیة.الحامل حتی یضر ہا الطلق لولاد أو إِسقاط فتکون

تلك حال خوف علہا إلا ان یکون' با مض غیر الحمل ما لو أأضاب غیر الحامل انت عطیتہا عطیة

. ریض: وإذا ولدٹ ا حامل فإن کان بہا ون من جرح أو ورم أوبقیة طلق أو مر خوف فعطیتہا عطیة مریض وإن لم یکن بہا من ذلك ٴشیٰء 'فعطیتہا عطیة صحیح (قال الشافعی )فان ضربت الرأة أو الرجل:یسیاط اؤمخشب اوججارۃ فثقب:الضزب جوفا آو ورم بدناً أوحمل قیحاً فھذا کل خوف وھو قبل أُنْ لغ غذا فی أُول ما یکون الضربإن کان مما یصنع مثله مٹل ہذا مخوف ء فإن أُنت عليه أیام یؤمن فھا۔ان یبقی بعدھا وکان مقتلا :فلس بمخوف :. ِ

باب عطیة الج فی اخرب والیحی ۔

(قال الغافعی) زحمه اللہ تعالی :. وجوز عطیة ابرجل فی الحرب حتی یلتخم فیا فإذا التحم انت عطیته کعطیة الرََض 'کان بجارہا مسلین اوعدوا (قال الربیع ) وله فیا أعلم قول آخر أن عطیته عطیة الصضحیح حتی برح (قال) وقد قال لوقدم فی قصاص .۔لضرب عنقہ إن عطیته عطیة الصحہ

لالہ قب یع نو :فإذا ایر فان کان,فی: أبدی اللسلمین جازت عطیفه فی مالہ وإن کان فی أُبدی

. مشرکین لا پقچتلون أسیرافكذلك وإن کان فی آیدی مشرکین یقتلون الأبری ویدعونہم فعطیتہ عطیة. اخریضنئ ان الاغلب میہم أن یقتلواولیس ینخلو الرہ فی خالِ ابداً من زجاء الَاۃ وخوف لوت

لکن:إذاکان الأغلب نہ وعند غیرہ الخوف عليه فعطیته عطیة مزیض وإذا کان الاغلب عندہ وعند میزہ الا مان ,علیہ ما نزل:به من وجع أُو:إبار أو جال کانت عطیته عطیة الصحیح (قال الشافعیٰ) وإن

الأم م۸ ج ۱٢۳١ --٤‏

۷۷۸۶۵۲.

کان فی: مشرکین یفونٌِ 0 ا وس أو عَل غیر شیٰء: فعطیتہ .عظیة

الصحیح ۔ ‏

ہاب لوصیة ارک

لان القافش) ہمہ لف ال وراحر اتانس فاباف الال هو غجاعد می کی جبرٹ ۱ (لا وصیة لوارث:(قال الغافعی) ا0ت متظاخراً عند عامة:من :لقیتا:من 7 العلم: بالمغازی ان رسول اللہ صلی' اللہ عليه و قال فی خطبتہ عام الفتج دلا'وصیة لوازث ؛ و أُز بین النامن فی ذلك اختاطاً ء وإذا قال زسول اللہ صلی اللہ غليه وسلے ولا وصیة لوازٹ) فحکم الوصیة لوارث حکم ما م یکن فتی أوصضی رجل لوارث وقفنا الوصیة فإن مات الؤضی والموصی لە وارٹ فلا وضیة لە :وك . حدث للموصی وارث بحجبه أو خرج الوصی 'له من ان یکون یوم عوت واراً لە ٭ بن یکون أوضی صحیحالامرآنہ تم طلقھا ثلاناً تم مات مکانہ فلم برٹه فالوضیة ما جائزۃ نہ غیر وازثة وانما ترد الؤصیة ونجوز إذا کان نما حکم ولا یکون ھا حکم إلاً بعد موت الموصی حتی تب او تبطل ؛ ولو اوصی لرجل ول دونه وارث بحجبه فماتٗ الوارث قبل الوصی فصار اللوصئ لەاوارٹا أولامرأۃ ٹم نکجھا ومات وھی زوجتہ بطلت الوصیة ا معا لانہا صارت وصیة لوارث ولو أأوصی اوارث واًجنی بعبد أو أعبدِ أُو دارأوثوب أومال مسنمی ماکان بطل نصیب الوارثِ وجازللجنیٰ ما یصیبہ وھو النصف من ج یا .وف یه للوارٹ وَالاجَلن٠‏ لگا لو قال' اأوصلیت ہکذا لفلان وفلان فإن کان سمی.للوازثٹ انا ولڈجنی ثلئی ما أوصی بہ جاز للأجنی ما “می له ورد عن الوارث ما سمیٴله ء ولوکان له این برله ولابنه أُم ولدتہ أو حضته أؤ أرضعغثہ أُو أپ ارضعه أو زوجة او ولد لا برثہ أُو خادم أو غیرہ فاوصی مؤلاء کلھم أو لبعضھم جازت نم الوصیة لأن کل ہؤلاءغیر وارٹ,وکل ھولاء مالك ما اوصی لە ب للکە ماله إِن شاء منعہ ابنه وإن شاء اأعطاہ إباہ ء وما:أُحد أُول بوصنیته من ذوی قراہتہ ومن غطف على ولدہ ولقد ذکر الله تبارك وتعا ی الوصیة فقال ×إن تع 02 ۔الوصیة للوالدین والأقربین؛ رأنِ الأغلب

من الأقربین لأہم یبتلون أولاد الوصی بالقرابة ٹم الأغخلب ان پزیدوا واُن یتلوھم بصلة أیہم مم بالوصیة وینہغی لن منع أحدا غافة ایرد علی وارث أوینفعہ ان نع ذوی القرابة وان لا بعنق المیا۔ لان سوا ات دی وا کی اح ا لے لق عو و وا لا یطلر اپ ری ا سد چی لیڈ

باب ما جوزمن' إجازۃ لوضی از رفو فا :. مجوز:

ا القاقی) علق ال سپ)۷ '“م“0“*"ٍٗەَ0م أوصیٰ بثلئی لفلان :وارئی فإن ُجزتم ذلك فعلت ون لم تجیزوا' أوصلت خلفی لن تجؤز الوضیْة ل - ٴفأشھدوا له علی أنفسھم بن قد اجازوا لە جمیع ما اُوصی٠‏ لہ وعلموہ ئم مات فخر لهُم ھا بینہم' وبین اللہ عز وجل ان بجیزوہ لأن فی ذلك ضدقاً ووفاء بوعذوبعدا من غدر وطاعة للمیت' وبا للحَیٴفإن م یفعلوا م حبرَعٰم الحاکم علی إُجازتہ وم بخرج ثلث مال الیت فی شؾء إذا لم یخرجھ هوقیه وذلكا اك

(١١

(۸۸۷۴۱0٢.

ايك وط ایت لایلزم یا جنکر من قبل اہم لے رو ںا یکزنؤن ثلاثة :وائنین' وواخدا فتحداث لهٴ أولادِ اکٹر مہم فیکونرن: اجازوا کل الثلث إِنھا م .بعضه وحذث' لہ واؤٹ+غیرغمیحجہم ویموتون: قبلۃ فلا کرای ۔اُجازوا فی واجدة.من: الخالین فیٰ شیء ہکوہ غال ان اک الم وه ا :لا یملکونہ بدا إلا بعد ما بموت أولا تری أىہم لو اُجازوھا لؤارث کان۔الذیَ اَخَزت له الؤوضیة قدکوت قبل:الوصی فلوکان ملك: الوصیة بوصیة الییتِ وإاجازشم ملکھا تكان لم لکھا ولا شیء إمٰن مال الیت إِلا' موته ویقائة بعدہ فکذلك الذین اُجازوا له الوصیة أَجاروها: فنا لا بملکون وقما: قد لا بملکونة بدا (قال):وعکذا لو استأذنہم فیا بجاوز الثلث من فصیته فأذنوا له يہ وھکڈا لوقال رجل فنہم میزاٹی منكا لاأخی فلان أُولینی فلان لم یکن لە لأنه أعطاہ ما م لٹ کن تا فی اعلق اید لہ ابع مو ول یٹ رجزا بن اللت کافظر رد من لا یخرج من:الثلٹ مہم وخیز فی :ھہذا کله-ان بچیزوہ ولکنة لو:اؤصی لوارٹ :بوصیة فقال فإن:اُجازھا الورثة وإلا ھی لفلان رجل اُچنی أوفی سبیل اللہ أوفی شیٌء مما تجوز لە الوصیة بە مضی ذلك .علی ما قال إِن اُجازھا الورئة جازت وإن ردوضا فذلك غم وعلیہم ان ینفذوھا من أوصی لہ پہا إن لم تجڑھا الورثة لأنہا وصیة لغیر وارث وکذلك لو أوصی بوصیة لرجل فقال فإن مات قبلى نما أوصیت لہ بہ لفلان فمات قبله کانت الوصیة لفلان وكکذلك لو قال لفلان ٹٹی إ إلا اُن اچ فلان قدم فلان مذا البلد ا ا ا ا بی ہو ۱ ۱

باب ما مجوز من إجاز الورئة ثة للوصیة وما لا بجوز

”اون اریم ۔قال زقال القافعی) رنہ لل بای وإقا ٗی يہ لاوز لہ وصیتہ من وارث آو غیرہ أو با لا تجوز بە مما جاوز الثلث مات وقد علموا ما أوصی بە وترك فقالوا قد اُجزنا ما صنع ففہا قولان اُحدہما اُن قوغم بعد علمھم وقصهھم میرائہ مم قد اُجزنا ما صنع جائز من أُجازوہ لە کھہتہ لو دفعوہ إلیہ من أیدیہم ولا سبیل لحم فی الرجوع فیہ ومن قال ھذا القول قال إِن .الوصابة بعد الوت خالفة عطایا الأحیاء التی لا تجوز إلا بقبض من قبل ان معطہا قد مات ولا یکون مالکاً قابضاً' لشّیءَ زور کور ہر روب وو ا کی ار پا ای ای الوضیة فیا بجؤز ھم یڈ یثبت لم ما یثبت لا عِل إلبراث:وإٍذا کان مکذا فأجاز الورثة بعذ علمھم وملکھم فا یا حقوقھم من بوارم عإ آوصبی بہ لیت لا مضی علی ما .فعل منہ جائز جواژما قعل آا لم پردوہ :ولیس: ھا اجازوا لڑھل الوصایا بشیء فی ایدیہم فیخ رجونہ إلہم ! نما هوشیء م یصر إلہم إلا پسبب :إلیت واذا سلموا حقوقھم سلر ذلك من سلموہ ل کیا یرءون من الدین والدعوی فیا منہا من ابرءوہ ویبرعون من حقوقھم من الشفعة فتنقطع حقوقھم فہا وھٰذا وجه محتمل والقول الثانی أُن بقول ما : 1 ا ا ا کک اک ا ا ا ا اون اصع لیت ری مم تن :ود زلم ین دوہ یجان پا جا تقر کا

:0 کی لع املع کیم مصصحں

پا

(۸۸۷۱۴۱0٢.

5 تکون م أموال ودائع فی أیدی غیْرعم 'فیہبون منہا الشیء. لغیرمم :فلا تتم لە ابة الا بالقہضن :وهٰذا وجه:ختمل والله تعا یق اعلي وإن قالؤا اجزنا ما صنع ولا نعلمة وکنا اتراہ یسیرا انبغی خی :الوجھین جمیعا ان یقال اجیزوا یسیا واحلفوا ما.آجزتموہ ]لا وانیم ترونہ'مکذا ٹم م الرجوع فیا بقی وکذلك إنِ کانوا غییا وإن أقیمتِ علیہ البنة بأنہم علموہ جازت علہہم فی قول من اجاز جات بغیر قبض وإِنھا تجوز غلہم.إذا'أوصی بثلٹی ماله او بماله کلە أو بجزء معلوم منە إن علمؤا کم:ترلە کان اوضی بشی+ یل فقال لفلانْ کذا وکذا دیناراً ولفلان:عبدیٰ فلان ولفلان'من إہل کذا وکذا فقالوا :قد اجزنا:له: : ذلك ٹم قالوا إِنا أُجُزنا ذلك ونحن نراہ بجاوز الثلٹ بیسیر لاأنا قد عھدنا لە مالا ٴذ حدہ أُو عھدناہ غیر نی دین فوجدنا عليه دنا فقیه قولان احدھاأن یقال ہذا یلزمھم فی قول من آجاز إجازتہم لأنہم اُجازوا ما یعرفوت وما لا یعذرون بجھالتہم والیآخر أُن لحم ان بحلفوا ویردوا الن ہذا انا بجوز من مال الیت ویقال حم ۔۔ إذ احلفوا ۔- : اُجیڑوا من ما کنتم ترزوله بجاوز الثلب دسا کان او ربعا أو أقل او

باب اختلاف الورٹة:

(قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی وإِن ُجازبعض الورئة فیا ازم الاإجازۃ فیه و بجز بعضھم جاز فی حصة من أُجاز ما اُجازکأن الورثة کانوا اثنین فیجب للموصیٰ لە نصف ما أوصی لە به ما جاوز الثلثٹ (قال الغافعی ) ولوکان.فی الورثة صغیر أو بالغ محجور علیہ أو معتوہ لم مجز علی واحد من مژلاء ُن بیز فی نصیبه بشیء جاوز الٹلٹ من الؤصیة ولم یکن لول واحد من 'عژلاء ان بیز ذلك فی نصیبه زا آجاز ذلك فی ماله کان ضاماً له فی مال وإن وجد فی یدی من اُجیز لە اخذ من یدیه وکان للول أٗ یتیع من أغطاہ إباہ با اعطی منه لانہ آعطاہ ما لا یملك . لے ٠‏

الوصیة للقرابة

زقال الشافعی) رحمۂ اللہ : وإذا أُوصی الرجل فقال ثلث ما ی لقرابیٰ أو لذوی قرابتی اولرحمی أولذوی رحمی أو لأرحای أولأقربائیٰ أو قراباتی فذلك کله سواء والقرابة من قبل الم ولب فی الوصیة سواء وأقرب قرابثه وأبهذھم 'مندافی الوصیة سواء الذکر والأنٹیٰ والغنیٰ والفقیر والصغیر والکبیز لأنہم اعطوا باسم القرابة فاسم القرابة َلزتھم مع کا أعطی من شھد القتال باسم الحضؤر وإذاکان الرجل من قبیلة من قریش فاوصنی فی قرابتہ فلا بجوز إذا کان کل من یعرف نسبه إِلا آن یکون بینە وبین من یلقاہ إلی اب وإت بعد قرآبة نإذا کان.اللعروف عند العامة أنٴممن قال من قریشن لقرابتی لا یرید جمیع قزیش ولا ممن' و أبقد منہم ومن قال لقرابتی لا پرید أُقرب التاس أو ذوی قرابة أبعد منه باب وإن کان :قریباً صیر إل العزوف من قول الغامة 'ذوی قرابتی فینظز إل القبیلة التي ینسب الا * ۔ فیقال من بنی عبد مناف تم یقال قد پتقرق بنوعبد منات فن أیہم ؟ فیقال من بتی الطلب فیقال از یتو الطلف ا یل جم یلال ون ایم ؟ قیل من بنی عبد یزید بن ھاشم بن الطلبٰ فیقال افیتمیزمژلاء ؟ قیل نم هم قبائل قیل ففن أیہم ؟ قیل من بنی عبید بن عبد یزید قیل 'افیتمیز ہؤلاء ؟ :

٦

(۸۷۴۱0٢.

قیل نعم ہم بنو السائب بن عبی۔ بن عبد بزید قیل وبتوشافع وتنوعلی وبنو عباس وکل ہؤلاء من بئی السائب ء فان قیل آفیدمیز ہولاء ؟ قیل نع کل بظن من ہؤلاء یتمیزعن صاجبه ٴ فإذاکان من آک

الإطن: الانز بعرف ذلك منہم إٰذا,قصندوا آباءھم دون: الشعوتِ والقبائل فی آبائہم وفی تناصرقم وتناکحھم وخول بحضھم لبعضن علی, هڑلام الذین معھم 'ولو قال ثلٹ ضا ی لاقرب اقزابتی آو لأدنی قرابتی أو لألصق قراہتی کان ہُذا کل سواء ونظرنا إلی اقزِبِ الناس من رحما مٰن قبل أيیہ وأمہ فأعطیناء [باہ وم نعطه غیرہ من ہو ابغذ تمنہ ,کنا وجدنا له مین:وخالین وٴبنی' 'م :وبنی ال وأعظینا المال عميہ وخاليه سواء نینہمدونِ بی الم والخال لأنہم یلقونہ عنذ .آبیە وآمه قبل بنی عمه وخاله وھکذا لو وجدنا لہ إخوۃ:لاب,وإخوۃ لام وعمین وخالین اغظینا لال إخوتہٴلابیہ واخوتہ لامہ دون عميه وخاليه ۱ لانہم یلقونه عند ابیه وآمہ۔الادنین قبل عميه وَخحاليه ولوکان مع الاإخوۃ للاب والاِخوۃ للام إخحوٰۃ لاب . وام کان الال حم دون الإخوۃ لاب والاخوۃ للاُم لانا إذا عددنا القرابة من قبل الب والأم سواء فجمع الإخوۃ للاب والام قرابة الاب والاأم کانواًاقرب:بالیت ولوکان مع الإٍخوۃ للاب والام ولد ولد متسفل لا یرٹ کان لال لہ دون إِلإخوۃ لنہ ابن نفسه ء وابن:نفسه أقرب إليه من ابن أییە ولوکان ول .الولد التسفل چد کان الولد أول منه وإن کان جدا أُدنی (قال) ولوکان مع الإخوۃ للأب أو الام جد کان الاإخوۃ اوی من الحد فی قول من قال الاإخوۃ .اولی بولاغ المالی من ابلحد لانہم اقرب منهہ . وآنہم یلقون ایت قبل ان بصیرالمیت إلی الحد ولوقال فی ھذاکلہ ٹلث ما ی بلیاعة من قرابتیٰ فإِن کان اقربِ الناس بہ ثلاثة فصاعدا فھ وم وسواء کانوا رجالاً او نساء وإن کانوا اثنین ٹم الذین یلونہم واحد أواکئرکان للاثنین الثلثان من الثلث وللواحد فاکٹر ما بقی من الثلث وإن کانوا واحدا فلة ٹلٹ الال ولن یلیہ من قرابتہ إِنکانوا اثنین فصاعداً ٹا الثلث ولوکان قرب الناس واحدا والذی بلیه فی القرابة واحد اُخذ کل واحد منہیا ٹلٹ الثلث واخذ الذین یلونہما فی القرابة واحد أو اکٹر الثلث الباقی سواء

بیہم 6 ١‏ ' باب آلوصیة ما فی البطن والوصیة بَا فی الیطن ---

.(قال الغافعی) رحمہ الله تعالی ونجوز الوصیة با فی البطن ولا فی البطن إذا کان حلوقاً یوم وقعت

" وصیة تم یخرج یا فلو قال وجل ما فی بطن جاریتی فلانة لفلان تم توفی فولدت جاریتہ لَل من سمقأؤھ رین یوم تلم بالوصیة کان لمن اوصی لہ بە وإن ولدت لستة اُشھر فأکٹرم یکن لە لأنہ قد حدثٹ: اس حمل فیکون ا حیل ال حادث غیر الذی او به ولو قال ولد جاریتی اُو جاریٹی أوعبد بعینة ٌْ5 وصیق ما فی .بطن.فلانة امرأۃ یسمہا بعینہا فان ولدت تلك. الرأء لاقلِ من سٹة أُشُھز من یئ نکام بالوصیة فالوضیة جائزۃ وإن ولدت لستة أشھر من یوم تلم بالوصیة .فاکٹر فالوصیة مردودۃ لانہ قد بحدٹ خمل بعد الوصیة فیکون غی رما اأوصی له وإن کان ا حمنل الذی أوصیٰ بہ غلاماً و جاریة أو غلاماً وجار یقاو ا کانتِ.الوصیة بہم کلھم جائزۃ من أوصی 'لە جم ون کان .ا حمل الذی أوصی لە غلاما او جاریة أو اکٹ کانت.الوصنٰۃ بینہم سواء علی العدد وإن مات۔الوصی قبل-أنِ تلد التی أأوصی٠‏

. لجملھا وقفت الوصیة حتی:تلد فإذا ولات لأقل من سنة اُشھ رکانت الؤصیة له_-- کت

۷۹۷

۷۷۶۵۲.۰۳

باب اومی :اللطلقة والوصیة علی الشیء ۔

وی ھائ ‏ را اللہ تعا یٰ وآ جال مت من مرضیٰ 1/ حر ولفلان کذا وصیة ویتصندق عنی 'بکڈا تم.صح من مرضه الڈی أوصی :فیہ ٹم مات بعدہ فجأة أو من مرض غیر ذلك الرض بطلت تلك: الوصیة لأنه اوصی إك اُجل ۷“ وین وی لہ واعتق علی شرط لم یکن یکن وکذلك إِذا حد فی وصیتہ حدا فقال إِن مت فی عامیٰ ھذا أوفی مرضی ہذا مات من مرض سواہ بطل فإن اہم ھذاکله وقال ہذہ وصیتی ما م اغبرھا فھ وکا قال وھی وصیتہ ما ل بغرھا ولکنە لو قال ھذا وأشھد ان وصیته هذہ ثابتة ما م یغیرھا کانت وصیتہ نافذة (قال الغافعی ) وإن آرسی ققال اك حداک ہے حختاظلرت سیا عرسطلارٰ سن دا دا اُو قان تی نحدث .ہبی حدث طت ںی در ا ا ا ےا کک ا ۱

.باں الوصیة لاوارٹ

_۔(قال - رحمه اللہ تعا ی قال اللہ عز وجل (کتب ۷ إِذا حضر أحدکم ائلک ان تركغ ا ۔الوصیة للوالدین ٤‏ الأیة ا لی ( المتقین) وقال عز وجل فی آی المواریث ( ولٛأبویہ لکل واحد تا السدس ما ترك إِن کان لە ولد فإن م یکن لە ولد ؤورٹہ آبواہ فلاأمہ الثلث ٤)‏ وذکرمن ورث جل اؤہ لی آی من کتابہ (قال الغافعی ) واحتمل ]جاع أُمر الله تعالیٰ بالوصیة للوالدین والأقر بین معنین اُحدھما ان یکون للوالدین والأقربین الأمران معا فیکون علی, الوصی اُن یوصی لحم فیأخذون بالوصیة ویکون مم المیراث فیأخذون بە واحتمل اُن یکون الامر بالوصیة نزل تاب ےا لان تکون الوصَیّة م ثابتة فوجدنا الدلالة علی اُن الوصیة: للوالداین والأقرزنین الوارثین منسوخة بائ المواریٹ من وؤجھین اآحدها اخبار لیست بمتصلة عن النبی صلی اللہ عليه و من جھة ا حجازیین منہا أُن سفیان بن عیینة آخبرنا عن سلمان الأحول عن بحاھد اُن الْبی صلى اللہ عليه و قال (لا وصیة لوارث ٤‏ وغیرہ یثبته بہذا الوجه ووجدنا غیرہ قد یصل فیه حدیتاً عن النبی صلى اللہ یہ وسلم بنثل ہذا اللعنی تم لم نعلم اُھل | 17 البلدان اختلفوا۔ فی اُن الوصیة للوالدین منسوخة بای المؤاریث واحتمل إذا کانت منسوخة ان ت ازصیة لوادیںسائطة جی ارارك ا / کی مرا ربیل نترلء وا یلو آئی مل الخ وسلم وما م نعل أُھل ' العام اختلفوا فيه پدل علىی ھذا وإن کان یحتمل ان یکون وجوہبہا منسوخا وإذا' أوصی ھم جاز وإذا أوصی للوالدین فأُجاز الورثة فیس بالوصیة أخذوا وإنما اُخذوا بإخطاء الورثة حم

ما ہم لأنا قد أُبطلنا حکم الوصیة حم :فکان نص النسوخ فی وصیة الوالدین ومی معھم الأقربین جملة فلا۔کان الوالدان وارٹین قسنا عللہم کل کل وارث وکذلك الخبرعن النبی صل اللہ علية و 2 الأقربون ورثة وغیر ورئڈ أُبطلنا الوصیة للورثة من الأقربین بالنص والقیاسٍ والخبز الا لوارٹ ؛ وا خرن الوصیة للاقر بین ولغیر الورثة فن کان فالأصل ذ فی الوصایا من أأوصی فی کتاب اشعر وجل وما روی عن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم وما لم أعلم من مضی من ال العام اختلفوا فیه فی ان

جوقل من اس مکنا سز یلھ کوف سن دا وکا اص ظ۳

۸

(۸۷۷۴۱0٢.

ظا إلی: الا فا کان بلن بزٹ لیت أبطاتہا و[ تکانت ان لا یرثہ آجزتہا علیٰ الوجہ الذیٰ تجوز بغ ونوججود عندی - الله تعال اع فیاٴؤصقت من الکتاب' وما روی عن الشی صلی اللہ ليذ سا وحیث ان مال نعل من:عضیٰ من:ا٘ہل:العل.اختلفوا فیه,أنہ اھ .یمنع الورئة الوصایا:ثلا ذو مال ایت :من وجھین وذلك آن ما ترك امتوفیٰ:یؤخذ بمیزاٹ آوٴ ؤصیة فلا کان چکھا مختلفین م بجز ان حنخ: الواحدہالحکان الخلفان فی کم واحد وخال واحددة کا لا بجوز ان بعطیٰ بالشیء وضد الشی۶ وم پحتمل معنی غیزہ فان ذہب ڈائہب ا :ان یقول إِنھا. لم تجز۔الوصیة للؤارث من قبل تہمة للوصی :لان بکون بحابی :وارثہ ببعض مالہ فاولاً ان العناء مستعل۔علیٰ بعض من یتعاطی الفقهٴ ما کان 'فیمن ذہب إل ہذا الب عندی ._ واللہ آعر :-للجواب' موضع لن من خفی غَلية ھذا حتی لا یتبین لہ الخطا فیەرکانِ شبھاان لا یفرق بین الشیء وضند الشیء فإن قال قائل فأین ہذا؟ قیل لە اِن شا اللہ 'تغالی رایت امزءامن العزب عصبتہ یلقونه بعد ثلائین با قد قتل آباء عصبتہ آباءہ وقتلھم آباؤہ' وبلغوا:غایة العداوۃ بینہم بتسافك الدماء وانتہاك انحارم والقطیعة والنقی: من الأنساب فی الأشعار وغبرہ! وما ان ہو بصطفی ما ضنع 'بآبائہ ویعادی عصبته عليه غایة العذاوۃ ؤیبذڈل ماله فی أُن یسفك دماءھم وكان من عصبتہ الذین برثونہ :من قتل ابویہ فاوصی من مرضه فٌلاء القتلة وھم ورثتہ مع غیرہم من عصبتہ کان الوارث معھم فی حال عداوتہم أوکان لە سلماً بہ برا وله واصلا وکذلك کان اباڑھا اتجوز الوصیة لاعدائہ وھولا یتہم ۔فہم ؟ فإن قال لا قیل وكذلك لوکان من اموا ی فکان موالیه: قد بلغوا بابائه ما بلغ .۔ہہم وبابہم. ما وصفت من حال القربی. فاوضی ۔لورثتہ من مواليه ومجھم ابنتہ اتخوز الوصیة ‏ حم وھو لا یتہم فیہم,؟ فإن قال لا . قیل'وھکذا زؤجتہ لوکانت ناشزة منه عاصیة لهٴ عظیمة البہتان وترمیه ہالقذف قد سقتہ سما لتقتله وضربتہ بالحدید لتقتلہ فأفلت من ذلك وبقیت ممتنعة منہ وامتنع من فراتھا إضرازا لها تم مات فاوصیٰ ٹھا لم 'نجز وِصینہ لأُنہا وارٹ . فإن قال و قیل ول ان اجنیا مات لیس لہ وارٹ 00 اعظم النعمة عليه صغیرا وکبیراً وتتایع إٰحَسائه عليه ‏ وکان معروفا بودتہ فاوصی لہ بثلث مالە آیچجوز؟ فإن:قال ںم ٤‏ قیل وھکذا تجوز الوصیةٴله وإِن کان ورثته اأعداء له . فإن قال نع تجوز وصیتہ فی ثلثہ کان ورلن أعداء لە أوغیر أعداء قیل لە أرأیت لوم یکن فی ان الوصیة تبطل للوارث وأنه إذا خص بإبطال وصیتہ الوارث لم یکن فیا معنی إلا ما قلن.. ٹم کان الأصل. الذی وصفت لم یسبقك إلیه احد یعقل من اہل العلم شیٹا علمناہ آما کنت ترکته ؟ أو ما کان بازمٹ ان :تزعم نٹ تنظر إلی وصیتہ آہدا فإن کانت وصیتہ.لرجل غدو ل٠‏ أوٴ بغیض ۔إلیه أو غیر صدیق اُجزتہا وإنِ کانِوارٹا:. وإن کانت لصدیق لە أو لذی ید عندہ أو غیر عدو فأَبطِلتہا . وإذا فعلت ھذا خرجت ما زوی عن النبي صلی اللہ عليه وسلم ویما یدخل فیا لم بختلف فیہ,اُھل:العلم علمناہ . اوٴرأیت لوکان ل٭ عبد یعلم نہ اجب الناس إلیە وأوثقہ فی نفسہ وآنہ یعرف بتولیج ماله إليه فی الحیاۃ ولد ولد دون ولد.. نم مات :ولدہ فصار وارثه غدوا له فاعتق عہدہ فی وصیتھه. الس بلزمك ان لا تجیز العتق لشان تہمتة رفیہ: یا إذ کان یرہ اباله:علی ولد نفسہ :وفیتا إذ کان عندہ بتلك:ا حال :وکان الوارث لە عدوا ؟ أو رایت لو کان وارثہ لہ عدوا فقال واللہ ما پمنعنی ان اُدع :الؤصیة فیکون امیراث وافرا عليك إلا حب ' : ان یفقرك ال ولا یغنيك : ولکنی أوصی؛ بٹلٹ مال ی .لغیرك فا٘وصی .لغیرہ لیس إن أجاز ھذا أجاز ما

)١( ‌‏ قولہ 1 أعظم النعمة الک لعل ہنا 60 لاخ وأصلٰ الکلام :رد ول صدیق اأعظم النعمة عليه الخ ١‏ فانظر

۹

۷۷۸۶۵۲۳

نہغی ان برد ورد ما کان ینہغی ان بچوڑ من الوصیة آوارث عدوقی, أصُل قوله ۶ آو زأیت إذا :کان ال تدل علی ان للمیت ان یوصیٰ بثلث مالة ولا حظر علیه منه شیخء ان یوصٰ بە إلا لوارت ٥۷‏ اذا: دخل عليه أُحد ان حظز عليه الوصیة لغیر وارث حال ألیسل قد خالفنا: السنة؟ أو رأیتِ إذا کان الئلث إليه ینفذہ لمن رأى غیر وارث لوکان وارثہ'فی العداوۃ لةعلی:ما وصفت من العداوۃ . وکان بعند الشتے أوکان موی لە فأقر لرجل آخر بمال قد کان بححدہ إیاہ أوکان لا بعزف بالاإقرا زلە بە ولا الآخر ٠‏ بدعیاہ ایس إ۵]جازہ لذما یخرج الوارث مخ خجمیع الراٹ اجابہ لە کان لٹ وهو خی عق أن یکون صار الوارث ؟ وإن أبطله أبطل إقراراً بدین اأُحق من: الیراث لن ای اث لا یکون إلا بعد الدین ر(قال الشافعی ) الأحکام علی الظاہر واللہ وی الغْْب ومن حکم علی الناسن بالازکان جعل: لنفسه ما حظر اللہ تعا یٰ عليه ورسوله صلی الله.عليه وہ لأن اللہ عز وجل إنھا بولی' الثواب 'والعقابِ علٰ الغیبِ لأنه لا یعلمہ إلا هو جل ثناؤہ . وکلتٗ العباد ان یأخذوا:من العباد ,بالظاھر ول و کان لِأحَد ان أعذ بباطن عليه دلالة کان ذلك لرسول اللہ صل اللہ عليه و : وا ؤصفت من ھذا یدخل فی جمیع العلم ٭ فان قال قائل ما دل علی ما وصفت من أنہ لا بحکم بالباطن ؟ قیل کتاب اللہ ٹم سنة: میس وسر میدن یس مس میس مس نے ا ساد المنافقون قالوا نشھد إنك لرسول اللہ :قرا إپی ہ فِصدوا.عن سبیل اللہ فاقرھمٰ رسول اللہ صضلى الله عليه ا ا ای ا ا غم أحکام السلمین ؛ وقد أخر اللہ تعالیٰ ذکرہ عن کفرھم واخبرٴرسول اہ اھ عرہ ور انہم اتحذوا مانہم جن من القتل بإظھار الامان علی الامان . وقال رسول اللہ صلی اللہ علیۂ :وسام د(إنما | آنا.بٹر وإنکم تتصمون إ ی ولعل بعضکم ان یکون الین بحبتہ من بعض فاقضی لە علی تحوما أسمع من : ففن قضیت لہ بشیء من حق أعیہ فلا أخذ یہ لھا أفمالہ بقطلعة من انارہ عبرم آنه یقشی بالظاحر وأن اخلال واخرام عند اللہ علی الباطن وأن قضاءہ لا بحل للمقضی لہ ما حرم اللہ تعالی علیے٤:إٰذا‏ علمہ حرامٍ ۔ وقال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسل و أیہا الناس قد آن لکم ان تنتہوا ەمن محارم اللہ تعا ی من أُصاب منکم من ھذہ القاذورات شیٹا فلیسٹٹر بستر اللہ فإنه من یبد لنا:۔صفحتہ نقم عليه کتاب اللہ) فأخبرھم: أنہ لا یکشفھم عا لا بیدون من 'أنفسھم وأنہم ٴإذا ُبدوا ما قيه الحق علہم أُخذوا بذلك ‏ وبذلك أمر اللہ تعلل ذکرہ فقال ولا تجسواء وبذلك أوصی صلى الله عليه وسام : ولا عن رسُوؤل اللہ صلى اللہ عليه ہین اخوی بنی العجلان ء تم قال ؛انظروا فان جاءت بە کذا فھؤ للذی:یتہمه! فجاءت بە علی ا الڈی قالہ روا اللہ لیا علیہ فھو للذی یںمە بة ء وقال :رسول اللہ صلی اللہ عليه و وإن أمرہ لبین لولا ما حکم اللہ وم یستعمل علیہبا الدلالة البینة النی لا تکون: دلالة بین منہا ٭ وذلك خبرہ اُن یکون الؤلد ‏ ئم جاء الولد علی ما۔قال مع اُشیاء ههٰذا کلھا تبطل کم الژإزکان من الذرائع فی البیوع وغیرھا من حکم لازکان فاعظم ما نیا رصفت من اسخکم بالازکان خلاف ما مر اہ عز وج بہ ان حکم بین عبادہ من الظاھر وما حکم بَ رسول اللہ صلی اللہ عليه وو ٤‏ مم یتلم من کم بالڑزکان ال اخطلفت آفاویلہ فی خی لوک یکن اھ جلاف ما ؤصفتا نآ تا والسنة کان ینبخی اجکی آوز کسر درکھو قیں عتسیا از یڑک یہ الال فیخرمہ 5

۱ إٰذا دخخل الخ کذا فی النسخ ولعل فی العبارۃ تحریفاً شر می جو سس‎ )١(

٣

(۸۷۷۱۴۱0.

اتی ما ہو أول أن خزمہ مه إن کان لہ التخر یُم بالإڑکان فلا بحرمہ ء فان قال قائل ویپٹل ماذا من

البیوع:؟,قیل آرایت رجلا :امْبزی فرسا علی ]انا عقوق : فإنقال لا بجوز البیع لأن ما فی بطہا مغیب

غیر مضمون بصَفة علیہ ؛ قیل لە وكذلك لو اشتراھا وما قی بطہہا بدینار >'فإن قال نعم قیل آرایت إِذا

کان التبایعان بصیرین فقالا ھذہ الفرس تسوی خمسة دنانیر إِن کانت غیر عقوق عشرة إن کانت عقوقاً

فأنا آخعذھا منك بعشرۃ ولولا اُنہا عندی عقوقٴم أزدك علی خمسة ولکنا لا نشترط معھا عقوقاً لافساد

البیع فإن قالِ هذا البیع بجوز لان الصفقة وقعت علی الفرس دون ما فی بطہنہا ونیتہیا معا وإظھارما

الزیادة ما فی البطن لا یفسد البیع إذالم تعقد الصفقة على ما یفسد البیع ولا أفسد البیع هھنا باللیة قیل

لہ إن شٛاء اللہ تعا ی وکذلك لا بحل: نکاخ الیعة ویفسخ, فإن قال نع . قیل وان کان اأعزتِ أوآھلا ؟

فإِن قال نم قبل فان أرادأن ینکج امرأة ونوی: ان لا حیسھا إلا یوما أو عشراً نما أراد اأن یقضی مہا

وطرا وکذلك:نوتِ ھی منہ غیر آنہما عقدا النکاح مطلقاً علی غیر شرطر ٤‏ وان قال : ہذا حل قیل لہ وم تفہدہ بالنیة إذا کان العقد صحیحا؟ فإن قال نع ء قیل لہ إن شاء اللہ تعالی فھل تجد فی البیوع

شیئا من الذرائع أو فی النکاح شیٹا من الذرائع تفسد بہ بیعا أو نکاحاً اأولی أُن تفسد بە البیع من شراء الفرس العقوق علی .ما وصف وکل ذات حمل سواھا والنکاح علی ما :وصفت فإذا لم تفسد بیعا ولا نکاحا بنیة یّصادق علہا المتبایعان والمتناکِحان إیا کانت نیتہما ظاہرة قبل العقد ومعہ وبعدہٗ ء وقلت لا أفسد واجدا منہما لأن عقد البیع وعقد النکاح وقع عللی صحة واللیة لا تصنع کیا ولیس معھا کلام الیة نلم یکن ممھاکلام یل ان لا تعیع شينً یقہد ہہ یم ولا نکاح (قال الشافی) وإذام بد علی التبابعین نیتہما اأوکلامھا فکیف افسدت علمہم| بان ازکنت علمیما انہما نوباا آو أحدهما شیناً والعقد صحیح فأفسدت العقد الصحیح بإزکانك أُنہ نوی فيه ما لو شرط فی البیع أو النکاِح فسد فإن قال: ومٹل ماذا؟ قال قیل لہ مثل قولك واللہ تعا لی الموفق ۔ و

.باب تفریع الوصایا للوارث

(قال الغافعی ) رحمہ اللہ تعا ی : .فکل ما أٌوصی بە المریض فی مرضنه الذی یموت فیة لوارٹ من ملك مال ومنفعة بوجہ من الوجوہ م تجز۔الوصیة لوارٹ بای ھذاکان:۔ تا

الوصیة ملوارٹ

۔قالہ الریع (قال الشافعی) وإذا ِست:أذنِ الرجل ان یوصی اوارث فی صحة من أو مرض فاذنوا لہ او پاڈنوا فذلك سواءفإنِ وفوا لہ کان خیرالم وأتقی لله عز ذکرہ وأحسن فی الاحدوثة ان پچیزوہ ء فان لم پفعلوا م یکن للحاکم ان حبزھم على شیء منہ وذلك بما نقل عن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم: . من الیراثٰ (قالِ الشافعیٰ) اخبرنا سَفیانِ ابن عیینة قال معت الزھری یقول زعم: اھل العراق ان

شھامۃ ابدوہ :لا تجور فاشهيِلأخرنیفلان أن عمر بن الخطاب رضی اللہ عنه قال لأی :بکرۃ ەٹب: ' تقبل شھادتك ہ آو (إنِ تبت:قبلٹ شہادِتك؛ تقال سفیان سمی۔الزھری الذی.آخبرہ فحفظتہ ٹم نسیتہ

1

۷۷۷۶۲.

فیا قال ؟ فقال لا ھوسعید بن المسیب غیر شاك (قالِ الشاقعیٰ ) وکثراً ما معتہ بحدثہ فیسمی معیداً وکٹیر ما معتہ بقول غن سعید إِن شاء اللہ تعا لی ۔ وقد وی غیرہ- من أہھل 'الحفظ عن سعید لیس فیه ثك وزاد فیە ان عمر استتاب سے افتاب اثنان فأجاز شھادتہما وأ بویکزفزد ود

مة فی الحق

20 7 یک*تٹ "مم" ما حمل الثلث وحصة من اُجاز وکان الولاء للڈی أاأعتق تق لا للذی أجاز إِن قال اآجزت لا ارد ما فعل لیت ولا أبطله من قبل أنه لعله أن یکون لزمہ عنقهٴفی حیاتہ أووجه ذکرہ مثل ہذا ء ومن أوصی لە بثلث رقیق وفہم من یعتق عليه إٰذا ملکە فله الخیارفی ان بقبل اُوبرد الوصیة ء فإن قبل عتق علیة من یعتق عليه إذا ملکه وقوم عليه ما بقی من إن کان موسرا وکان لە ولاؤہ ء ویعتق علی الرجل کل من ولد الرجل من اب وجد اب وجد أم إذاکان لە والدا من جھة من ا لحجھات وإن بعد . وكکذلك کل' من کان ولد بأی جھة من الحھات وإن بعد . ولا بعتق عليه اخ ولا عم ولا ذو قرابة غیرعم ء ومن أوصی لص م یبلغ بأبیه أو جدہ کان للوصی ان یقبل الوصیة لأنہ لا ضرر علیہ فی أن یعتق علی الصبی وله ولاؤہ . وإن اأوصی لە ببعضه لم یکن للول ان بقبل الوصیة علی الصبی وإن قبل لم یقوم لی الصبی وعتق منہ نما ملك الصبی ء وإنا بچوز لہ أمر الول :فیا زاد الصبی أو لم ینقص أو فیا لا بد لە منه فأما ما ینقصه ممإ له منه بد فلا بچوز عليه 'وھذا نقص لە منە بد ء وإذا کان العبد بین اثنین فأعطیٰ أحدھما خحمسین دیناراً علی ان یعتقہ أویعتق نصیبہ منہ فأعتقہ عتق عليه ورجع شزیکە عليه بنصف الخمسین وأمحخذھا ونصف قیمة العبد ء وکان لە ولاؤہ ؤرجع السید علی العبد بالخمسة والعشرین التی قبضھا منہ السید . ولوکان السید قال إن سلمت لی ھذہ الخمسون فأنت حز لم یکن حزاً وکان للشریك أُن یأنخخذ من نصف الخمسین لأنه مال العبد وماله بینہما . ومن قال إذا مت فنصف غلامی حر فنصف غلامہ حر ولا یعتق عليه النصف الٹانی وإن حمل ذلك ثلٹہ لأنہ إذا مات فقد انقطع ملکە عن ماله وإنھا کان لە ان یامخذ من مالہ ماکان حیاً . فلا أوقع العتق فی حال لیس ہو فیہا مالك لم یقع بلب آرقی رزطا کا فی نیدی هیں فراه کرت ای زور تجے لصف بزبلیں ا الوت لا یملك فی حالہ التی اأعتق فیہا ولا بفید ملکا بعدہ ء ولو أعتقه فبت عتقه فی مرضه عثق عليه کلە لأنہ أعتق وھو مالك للکل أُو الثلث وإذا مات فحمل الثلث عثق کله وہدیء علی التدبیر والوصایا (قال الشافعی ) وإذا کان العبد بین رجلین أو اکٹر فأعتق تق اُحدھم وہو موسر وشرکاؤہ غیب عتق کلە وقوم فدفع إلی وکلاء شرکائہ نصیہم من العبد وکان خراً وله ولاؤہ فان مم یکن لحم وکلاء وقفٰ ذلك ھم علی أیدی من بضمنہ بالنظر من القاضی لم أؤ أقرہ علی العتق إِن کان میتاً ولا بخرجة من یدیہ إذا کان ملیتا مأموناً نما بخرجه إذاکان غیر مأمون . وإذاقال الرجل لعبدہ ٠‏ أُنت خر على أُن عليك۔ مائة دینار أُو خدمة سنة أُوعمٰل کذا فقبل العبد العتق علی هذا لزمہ ذلك وکان دیناً عليه ء فإن مات قبل أُن یخدم رجع علیہ ا مو بقیمة الخذمة فی مالە إِنِ کان لە (قال الغافعی) ولٰوقال فی ھذا أقَل العتق ولا اأقبل ما جعلت علىٌ م یکن حراً وھو کقولك نت حر إن ضمنت مائة دیناز أووضمنت کذا وکذا ولو قالِ: انت خر وعليك مائة دینارروأنت حر تم عليك مائة دینار و تخدمة فإن ألزمة العبد نفِسَة أوٴ

۲

(۸۷۷۴۱0.

مٍ یازمہ نفسة عتق فی ا الین معا وم یلزمة منہ شیء لأنہ أعتقہ ٹم استأنف ان جعل عليه شیتاً فجعلہ علی رجل لا جملکه و یعقد به شرطا فلا بازمہ إلا ان یتطوع بأن یضمنہ لە (قال الغافعی ) وإذا أعیق الرجل. شرکا:له فی عبد فإنا انظر إلی الحال التي اعتق فیہا فإن کان موسر ساعة اعتقہ أعتقتہ وجعلت له ولاءہ وضمئہ تصیب شرکائ ومن تما خن وقع لتق وجعاتہ حینَ وقم العٹق حراً جنایتہ واهنایة علیہ ؤشھادتہ وخدوٰذۃ 'وجمیع أخکاملۂ اکا حر وإن م یدقع القیمة و برتقم إل القاضی إلا۔بعد بننة أو اف ون کانٹا قیمتہ یوم أغتقه مائة دینارٹم نقصت تم لم براقعہ إپی الحاکم حنی ٴ تصیر عشرة:آو زادت ختیٰ تصیراألفاً فسواء وقیمتةٴ مائة:: وإن کانت'العثقة أمة فولدت اولاداً بعد العتق

فالقیمة قیمة .الأم یوم وقع العتق حاملاً کانت أو غیر”خامل ولا قیمة ما حدث من ا حمل ولا من

۔الولادة بعد العتق لأنہم أولادحرۂ ولؤ کان العبد بین رجلین فأعتقہ اأُخدہا وأعتقہ الٹانی بعد عتق

الأول فعنقہ باطل : وہذا.إذاکان:الأول موسراً فله ولاو وَعليه قیمتہ وإنّکان معسراً فعتق الثانی جائز والولاء بینم وإن اأعتقاہ جمیعاً معا یتقدم حدم ضاحبہ فی العتق کان' حراً ولا ولاؤہ وھکڈا اإِن ولیا رجلا عتقه فاعتقه کان حرا وکان ولاؤہ بینہما ولو قال احدهما لصاحبہ إذا اعتقت فھو حر فأعتقہ صاح کا نجرا عث قال العتق ولا یکون حرا لوقال إذا اُعتقتك فأنت حر لأنہ أوقع العتق بعد کال الأول وکان کمن قال إذا اأعتقتہ فھو حر ولا ألعفت ای القول الآخر : وإذا کان العبد بین شریکین فاأعتقہ اُحدهما وھو معسر فنصیبه حر وللمعتق نصف مالہ وللذی لم یعتق نصفه ولوکان موسراً کان حراً وضمن لشریکە' نصف قیمتہ وکان مال العبد پینہم| ولا مال للعبد إنما ماله مالکه إِن شاء ان بأعذہ أُخذہ وعتقہ غیر ھبة: ماله (قال الشافعی) وہو غیر مال وھویقع عليه العتق ولا یقع علی ماله ولو قال رجل لغلامہ انت حر ولاله انت ج رکان الغلام جرا وغ:یکن ا مال حرأً ما .کان :مال من حیوان او غیرہ لا یقع العتق إلا علی بنی آدم ؛ وإذا اأعتق الرجل عبداً بینہ وبین رجل وله من الال ما بعنق علیہ ثلاثة رباعہ أو أقل أو اکٹر إلا ان الکل لا بخرج عتق عليه ما احتمل الہ منہ وکان لک ولائہ بقدر ما عتق منہ ویرق نہ ما بقی وسواء فیا وصفت العبد بین اللسلمین أُو للسلم والنصرانی وسواء ابہما أعتقہ وسواء کان العَبدِ مسلما او نصرانیا فإذا اعتقه النصرانی وھو موسر فھو ح رکلە وله ولاؤہ وھو فیه مثل السلم إلا أنه لا پرٹہ لاختلاف الدینین کیا لا یرٹ ابنہ فإن اسلم بعد ٹم مات الو العتق ووثۃ . ولا بعد النصرانی أنْ یکون عالکا معتقا فعتق الال جائز . وقد قال رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے دو الولاء لن أعتق ) ولا یکون مالكاً لسلم فلوأعتقۂ م جزعتقد فأما مالك معتق بجوز عثقه ولا یکون لە ولاؤہ نم امع بہذا . وھذا خلاف السنة وإذا ملك الرجل آباہ أو امہ بیراث عتقا عليه وإذا ملك بعضھا عتق

امنہما ما ملك ول یکن غليه ان یقوما علیہ لن اللك لزمہ ولیس لە دفعہ لأنہ لیس لە دفع الیراٹ .

لأن جم اللہ عزوجل أنه نقل میراث اموتی إل الأأحیاء الوارثین . ولکنہ لو أوصی لە او وہب لە أو تصدق بہ عليه أوملکە بأی ملك ما شاء غیر الیراث عتق ليه وإن ملك بعضها بغیر میراث کان عليه

آن قفا عليه ولو اشتریٰ بعَضِّٛھا لن قد کان لہ دفع ہذا مك کله وم یکن عليه قبولهُ و یکن مالکا

إلا بن پشاء فکان اختیارہ اللكٰ مل ماله قیمة ء والعتق یازم العبد اُحب أُوکرہ ہ ولوأعتق الرجل شقصا لہ فی عبد قرم عليه فقال ند القیمة إنہ آبق او سارق کلف البینة . فإنِ جاء بہا قوم کذلك ء

' وإن أقر له شریکە قوم كذلك وإن لم یقر لہ شریکہ اأحلف ‏ فان حلف قوم بریا من الإباق والسرقة .

اص اد ۰.۰ جیی ہے فإِن نکل عن المین. رددنا این علی المعتق فإن حلف قومناہ آبقا سارقا وٴإن نکل قومناہ صحیحاً ۔

۷۷ً

۷۷۸۶۵۲.

باب الوصیة بعد الوصیة کت :

(قال الغافعی) رحمه الله تعالی : ت ات لن بوصیة مطلقة 27 و ملعا بے یں انفذتِ الوصیتان, معا وکذلك إن آوھتی بالأوللٰ فجغل اإنفاذھا لی رجل وبالآخری :فجعل إنفاذھا إلی رج ل کانت کل واحدا من الوصیتین ای مو اھ ا وإن کان قال فی الأول وجعل وصیتع _. وقضاء دینە وترکته إ ی فلان وقالِ فی الآخری مثل ذِلك کان کل , ما قال فی واحدةۃ۔من الوصیتین لپس: فی الأخری 2 الوصی فی تلك الوصیة دون صاحبه وکان قضاء دینه و ترکتھ إلیہما ۳۵ ولو قال فی إحدی الوصیتین أُوصی با فی ہذہ الوصیة ای فلان وقال فی الأخری أوضی: ئ فی هذہ الوضیة' وولابة من خلف وقضاء دینه إپی فلان فھذا مفرد ما فردہ به من قضاء دینه وولایة ترکتہ وما فی 7 فی الوصیة الأخری وشريیك مع الآخر فیا فی الوصیة الأآخری۔

پان نً جوع فی الوصة

منہإ ما شاء ای ارک ما : عت 6 ڑا وصیته إقراں بدین آرعزد اوعتق بتات 7

ںہ واجب کیا دحل قد لی مرا لود دو فی اکا وی ا اک و کی

باب ھا یکون رجوعا فی الوصیة وتغییرا ٹھا وما لا یکون رجزعاً ولا تغیراً '

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی (ل یں ا اود ا کرارضی اف ای لرجل فالعبد بینہما نصفان ولو قال العبد الذی أوصیت بە لفلان لفلان أو قد أوصیت بالعبد الذی أوضیت بە لفلان لفلان کان ھذا ردا للوصیة الأریل وکانت وضیته للآخر مہا ولوٰ اأوصیٰ لرجل - 2 اض ۵ یباع ذلك العبد کان هذا دلیلا علی إبطال وصیتہ تة ء وذلك ان البیع والوصیة لا بحتمعان فی عبد ٠‏ وکذلك لو أوصیٰ لرجل بعبد تم أوصی بعتقہ أو أُخخذ مال منه وعتقہ کان ھذا کلە إِطالاً للوصیة بە للأول ولو أأوصی لرجل بعبد م باعه أوکاتبه أو دہرہ أو وھبه کان ھذاکلە إبطالا للوصیة فیِە (قال الغافعی ) ولو اأوصی بہ لرجل ٹم أذن لە فی التتارة أو بعثہ تاجراً إی بلد أو أجرہ أو علمه کتبا او قرآنا اأوعلا او صناعة أوکساہ أو وہب لە مالا أووزوجه م یکن شیء من ھذا رجوعاً فی الوصیة ء ولوٴ کان الوصیٰ بە طعاماً فباعہ أو وعبه أو أکله أوکان حنطة فطحنا أو دقیقاً فعجنه أو خبزم فجعلھا بنویقا کان هذا کله کنقض الوصیة ولو أأوصی لە با نی ھذا البیت من الحنطة مم خلطھاً بحنطة غیرھا کانِ هٰذا إبطالا للوصیة ء ولو اوصی لہ مما فی البیٹ بمکیلة حنطق ڈیا جعلة مھا م یکن هن إلا للوصیة وکانت لە الکیلة التی أوصیٰ بہا لە ۔

٤

(۸۷۷۴۱0.

تدبیر ور تیر لان الوصیةغطاء یعطیة بعذ اللوت فله الزجوع .فیه ما لم یئم لصاخبه بموته ٤‏ قال وتجوز وضیة :کل من :عقل :الوضیڈ دن ابالغ جحجور عليه وغیر بالغ لانا تھا نحبسن 'عليه مال ما م نبلغ رشد اذا مار إل.ان یجول ملک یرہ ام نمنمہ أن یتقرب إلی اللہ تعالی فی ماله جا أجازت له النة من اث قال ونقتصر فی الوشنایا علیٰ االٹلٹ ء وا حنجمة فی أن یقتصر بہا علی الٹلث وفی ان تجوز لغ القرابة::حدیث غفران بن:/حصین أن رجلا اأعتق ستة مملوکین له:عند الوت فأقرع اللییٰ مسلى اللہ علیة وسم پینہم فاعتق اٹنین وارق اربعة فاقتضر:بوصیتہ علی:الثلث :وچعل عتقه فی امرض إذا مات وصیة

واُجازھا لاصید عم غیر قرابة واحب إلینا أن یوصی للقرابة (قال الغافعی ) وإذا أأوصی رجل لرجل بٹلٹ ماله أُو شیٰء مسعی من دنائیر أو دراھم آو عرض:من:العروض وله مال حاضر ولا بحتمل ما أوضی به ومال غائب فيه فضل ا أوصی بە اُعطینا للوصی لە ما أوصی لە با بین وبین ان یستگل ثلث :ا مال الحاضر وبقیتا ما بقی إله ولکا حضرمن ا مال شئٰء دفعنا إلی الورثة ثلثبہ وا لی الوصی لہ ٹلئہ حتیٰ بستوفوا وصایاہم:ء وإن ہلك للال الغائت هلك مہم ومن الورثة ء :وان أَبطأ:علیہم أبطأ علہ مع واحسن حال الوصیٰ لہ بدا أن ایکون کالوارٹ ما احتملت الوصیة الثلث فإذا عجز الثلث عنہا سقط معہ فأما أنزیزاد آحد بحال بدا علی'نا أوصنی لہ بہ فیا أوکثتاً فلا إلا أن یتظزع لە الورثة فیمبون لہ من آمواغم آرایت من.زعم ان رجلا لو أوضی لرجلبثلائة دراھم. وترك ثلائة دراھم وعرضا غائبا بای الف فقال.آخجیر الوزثة بین ان یعطوا للوصی له عذہ,الثلاثة دراھم کلھا ویسام حم ثلث مال الیت أوَأجرعم علی:درٰہم من۔الثلائة لأنہ ثلٹ 'ما حضراوأجعل للہرصی لہ ثلٹی الٹلث فیا غاب من ماله الیس کان قرب الحق وابعد من الفحشنْ فی الظلمٰ لوجبرھم علی ان یعطوہٴمن الثلائة دراھم درشما؟ فإذالم بج زعندہ انبجبرہم علی درمینیدفغونہما من قبل آنہ لا یکون لە ان تسلی إلیه وصیتہ ول تأمخذ الورئة میراٹہم کان ان یعطوہ قیمة آلوف أحرم عليه وافحش فی الظام وا أحسن حالات الوصی لە ان یستوفی ما إوسی, لہ بہ لا یزاد عليه بشیء اولا یدخل عليه النقص فأما الزیادة .فلا تحل ولکن کاا_ خضر من مال ایت اعطیتا الورثة: :الثاثین ولہ الثلٹ حتی یستوفیٰ وصیتہ وکذلك لو أوصیٰ لە بعبد بعینة ؤام بترك الیت غیرہ إلا مالا 00 سلمنا له ثلٹ وللورئة الثلٹین وکا حضر من ا ال الغائب شیء لە ثلٹ زدنا الوضی لة فی العبد آبدا:حتی:یستوفیٰ رقبتھٴویعجز الثلث فیکون لەٴما حمل الثلٹ ولا أبالی .ترك لیت دارا أو أَرضا:أو بغیر ذلك لأنه لا مأمون فی الدنیا قد تنہدم الدار وتحتیق وبأنی الیل علیا فیشیل/ارضھا: وا رتہا ولینس امن الغدل ان یکون للورئة ثلثاِِ بکتاب: اللہ عز وجل وللموصی لہ ٹلٹ تطوعل من إالیت 'فیعطی:بالٹلٹ مالا ثعطی الورثة بائن ‏ ادا تا کک

باب وصیة اخامل' ۔

.. أجوناپلنی بن سلیان قال زقال الشاقعی ) تجوز وصیة الحامل ما لم بحذٹ ا برض غیر مل

(١

۷۸۷۷۸۷۰۸٢۳

کالأمراض التی یکون فیہا صاحہا مضناً أُو تجلِس :بین القوابل فیضرہہا الطلق فلو ا٘جزتِ ان توصی حامل مرة ولا توصی أُخری کان لغیريی ان یقولِ إِٰذا ابتداً ا حمل تغٹی نفسھا وتغیر غن حال الصحة وتکرہ ہ. الطعام فلا آُجیز وصیہا فی ہذہ الحال وأجزت اوصیْتؾہاٴ إذا استمرزت فی ا حملٴوذھت عنہا الٹیان والنعاس واقھام الطعام ٹم یکون أول ان یقبل قوله من فرق ہین حاھا قبل الطلق ولیس نی ھذا وجہ بحتملہ إلا ما قلنا لأن الطلق حادث کالتلف أوکاشد وجع فی الأرض مضن وأخوفہ أولا تجوز وصیتہا إذا حملت بحال لأُنہا حاملا مخالفة حاھا غیر حامل وقد قال فی الرجل حضرالقتال تجوز اغبته . نع ما صنع فی مالہ فی کل ما لم بجرخ فإذا جرح جرحا خوفاً فھذاکالمرضٰ الضنی أواٗشد خوفا فلا بحوز با ا رک ا ا ا ا کا اسان مال بقعل اوجرح من قبلآنە ق بیکن آن چیا . ؛

صداة ای عن الیت

اخبرنا الربیع بن سلیان ال حنثتا الشافعی إملاء قال: رس لا سز فا یٹلا 9د حج بژدی عنه ومال یتصدق بە عنه أویقضی ودعاء فأما ما سوی ذلك من صلاة َو صیام فھو لفاعلم دون المیت وإنما قلنا بہذا دون ما :سواہ استدلالا بالسنة فی ا حخ حاصة والعمزة مثله قیاسا :وذلك لواجب دون التطوع ولا بج أحد عن أُحد تطوعاً لأه عمل,عل البدن فأما الال فإنْ الرجل بب علیہ فما لہ ا حق من الزکاۃ'وغرھا فیجزیه ان یؤدی عنہ بأمرہ لأُنہ إِنھا أرید بالفرض فيه تأدیته إل أھلہ لا عمل علی البدن فإذا عمل امرؤعنی علی ما فرض فی ما ی فقد أُدی الفرض عنیٰ واما الدعا فإن اللہ عز وجل ندب العباد إلیه وأمر رسول اللہ صلى اللہ عليه و بہ فإٰذا جاز ان یدعی للع حیأاً جاز ان بدعی لہ میتا وللقہ إِن شاء اللہ تعالی برکھ ذلك مع أُن اللہ عز ذکرہ واسع لن بوفی الحی أجرہ ویدخل ۷ٰ۷ "۴۰

بای الأوصیاء ِ:

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی : ولا تجوز الوضیة إلا إلیٰ ہلغ سام عدل أوأُمرأة کكذلك ولا تجوز إل عید اُجنی ولا عبد للوصی ولا عید للوصی لہ ولا إِن أحد لثم تم فیه الحریة من مکاتب ولا غیرہ ولا تجوز وصیة إل مشرك فان قال قائل شکیف لم تجز الوصیة پل من ذکرت انا ا تجوزإلی ؟ قیل لا تعدو الوصیة أن تکون کوکالة الرجل فی الحق لە فلسنا نزد علی رجل وکل عبدا کافرا خائنا لانہ أُملك بماله ونجیز لە أُن یوکل با بجوز لہ فی مالہ ولا خرج من یدیە-ما دقع إإلیه منہ ولا نجعل عليه فیه مین ولا ا أحداً بجیزفی الوصیة ما بیز فی الوکالة من هذا وما أأشہہ فإذا صاروا إل أُنْ لا بجیزوا مذا

فی الوصیة فلا وجہ للوصیة إِلا بأن یکون لیت نظر من أُوصی لە:ہدین وتطوع من ولایة ولدہ فأسندہ راید موہ خلا غری بی با لے فاریلگا ورک ایشردیم انیٹ لہ لا واکا لٹ ون قضی علہم فیا کان مم بسیبه قضاء بجوز أن بیتدیء ا حاکم القضاء لحم بە لأنه نظر لم أجزته وکان فیه معنی ان یگون من أسند ذلك إلیة یعطف علیہ من القة بمودة للمیت أو للموصی لم فإذا ول حرا. .

کہ

(۸۷۴۱0٢.

أدزو لن مزن فلت لا جا وصقت مق آن ڈل پسلم ۔ الابتداء للحاکم أُن بول أُحدها فإذا م:یول من۔ھوفی:ھذہ الصفة بان لن ان قد:أخطأً عامدا أومتہداً علی غیرہ ولا نجیز خطأہ علی غیرہ إذا با ,ِذلك لنا کیا جیز أمرالحاکم فیا:احتمل أن یکون صواباً ولا نجیزہ فیا بان حطوہ ونجیز أمر الوالمی فیا صنع فظرا دا صیتم من جال مبن بل غخو نظز نیز قول الرجل والرأۃ فی تفسه فیا اُمکن أُن یکو کک کک اک ا کی وک 7 فی .الال الیی. ایخالفھا: اوإذا أوصی :الزجلل 2 امن تجوز وصیته 3 حدث للموصی إِلیه حال تر

جد ان یکون کافیاً تل .آسند إلیہ أو مین علیہ اخرجت الوصیة:من یدیہ إذالم یکن کا کی إِذا کان أُمینا ضعیفًاً عن الکفایة: قوباً علی الأمانة فان ضعف عن الأمانة أخرج ہکل حال وکا صار من أُبدل مكان وصی |إلی:تغیز فی أمانة أُو ضعف کان مثل الوصی یبدل, مکانە کیا یبدل مکان الوصی إِذا تغیرت حاله وإذا اوصی إلی رجلین فمات أُحدضا او تغیرت حاله اُبدل مکان الیت أوالنقی ول آخر لأن للیت لم برض قیام أحدہما دون الآخر ولو اأوصی رجل ای رجل نمات الوصی

واوصیٰ با أأوصی.بہ یل رجل م یکن وصی الوصی رض لاعت الاوئل الیت الأول م برض الآخر (قال الغافعی ) ولؤ قال آوضیت إلَ فلان فإن حدث به- حدث فقد اأوصیت 2 رن رسیم إليه م بجز ذلك لأنه نا أوصی بمال غیرہ فی للقاضی ان بنظر فیمن أوصی إلیه الوصی الیت فان کان کاا امن و بجد آبن منہ أومثلہ فی الأمانة من یراہ أمٹل لترکھ الیت من دٔی قرابة الیت أو مودة لە أو قرابة لرکتة و مودة مم ابتداً لتولیتہ بترکة الیت وإن. وجد أَکفا وأملاً ببعض ھذہ الأمور منہ ول الذی براہ اَم من یولیه أمزہ إِن شناء اللہ تعالی رقال الغافعی ),ٍ وإذا اختلف الوصیان أو امولیان أو الوضیٰ ولاموی معہ فی ' مال قسم ما کان من یقسم فجعل فی أیدیہم نصفین وآمر بالاحتفاظ بالا یقنم مه معاً وإذا أوصی الیت کاخ بنتہ إِ رجل فا کان وین الذی لا أُول منە زوجھن بولایة اعت أو الولاء دون الؤصیة جاز 3ل لیکن نیع ط کنل آن بزوجون وفی إجازۃ تڑوینج الوصی إبطال للڈولیاء إذااکان: الأُولیاء اھل النسب ولا بجوز ان یلیل غیر ذی نسب فإن قال قائل مجوز بوصیة الیت أُنٴیلی ماکان بی الیت؟ فالیٹ لا ولایة لله على حی فیکون یل أحد بولایة للیت إِذا مات صارت الولانة لأقرب الناس بالمزوجة من قبل ابہا بعدہ ات ذلك: أُوکزھته ولو جاز هذا لوصی الأأب جاز لوصی الأأخ والول ولکن لا بجوز لوصیٰ فإن قیل قد یوکل أبوھا الرجل فیزوجھا فیجوڑ؟:- قیل " نم وولہا من کان والولایة حینئذ للحی منہما والوکیل: یقوع, مقامہ (قال الغافعی ) فإذا قال الرنجل قد أوصیت إلی فلان بترکتی او قال قد أوصیت إلية بالی أُوقال ما خلفت (قال الریع) نا أجیب فہا اقول ۶ یکون' 'وضیا با مال ولا یکون از ا یی انما وت اك العصبة الأقرب فالأقرب من پینپس ۱

با ما وزللوصی یصتعہ فی أمال الیتامی

: ال خی رحمه الله تعا مق سال بل تن مال الیتم کل ما لزم الیتم' من زکاۃ ماله وجنایتهٴ وما: ط غنیٌ بەاعلہ ان کذوته ونفقته با لمعزوف وإذا بلغ, اک ئِ یبلغ نہ زوجهہ وإذا احتاج إ۵ ٹم ومثله یخدم اشتری لہ خادم وإٰذا ابتااغ له تٔقة :وکسوۃ:فسرق ذلِكٰ الف لە مکانہا وان

۷

۷۸۷٢٣"

اتل ذلك فافتہ یوما یوما وأؤمرہ بالاحتفاظ: بکسوَنةفإِن لھا رفع ذلك إل القاقنٔی وٰینبغی:للقاضی أن بے فی إتلانھا ویخیفہ ولا بس بن یأمز ن یکسی آقل ما'یکفیہ فی البیت مال بنخرج فیەر فاذا رأیٰ ان قذ اه ام یک وتة ما بخرج له: ویتفق: علی امراته إن' زوجه ؤخادم ان کانت. ھا بالمعرو ویک ظا ود لاک ینفق علی 'جازیته إنٴ اشتراھا لە لیظأها ولا أری. ان جمم: لە امرآتین ولا جاربتین للوطء ٠‏ وإن اتسع عاله لأأنا نا نعطيه منلاما فی األکفایة ا یخرج من حد الضیق ولیسن بامرأة ولا جاریة لوطء ضیق إلا أن:تة تسقم'أیتہما کانت: عندہ حتی لا یکون فہا موضع للوطء فیتکخ و پتسریئ. إذا کان ماله محتملاً لذلكٰ وهٰذا:ما لا صلاح لە إلا بہ إِنْ کات ان النساء فإن کان حبوہا .او حصورا: فأراد جاریة بتلذذ بہا لم تر له وإن راد جاریة للخدمة تر غتریت للە فإت :آراد ان یتلڈذ جہا تلذذ چہا وا أزاد امرأۃ لم بزوجھا لان سد اتا نوج او ا بھی أحیت ان پتسری فِن اس لالسی نید نیت 0 و2 :

الوصیة النی صدرت من الغافعی رضی اللہ عنه

ا لیا داز کرت سیر ھی ہی دی آے انا ناعاق اں ا ات ثلاث .و مائت تین وا٘شھد الله عا م خائنة الأعین وما فی الصدوروکفی. بە جل ثناؤہ شھیداً نم خن مع أنہ شھد اُن لا إله إلا اللہ وحدہ لا شریك لە ون محمداً عبدہ ورسوله غ بزل یدین بذلك وبم یدین جتی یتوفاہ اللہ ویبعٹہ عليه إن شاء اللہ واأنه یوصیٰ نفسہ وزجاعة من “مع وصیتہ بإحلال ما اأحل اللہ عز وجل فی کتابہ ٹم علی لسان نبیه صلی اللہ علیہ وا وتحریم ما حرم اللہ فی الکتاب تم فی المنة ون لا بجاوز . من ذلك إپی غیرہ وأن محاوزته تر رضا اللہ,وترك: ما خالف الکتاب والسنة وما من ا حدثات وا حافظة علی اُداء فرائض اللہ عز وجل فی القول والعمل والکف عن محارمہ خوفالل وکٹرۃ ذکر الوقوف بین یديه دیوم تجد کل ؛نفس'ما علمت من خیر محضتاً وما'علمت من سوہ تود لو أن بینہا وہینہ مد بعیدآء: ون تنزل الدنیا حیث آنزفا:اللہ فإنہ لم بعلھا ذار مقام إلا قام مدة عاجلة الانقطاع وانما جعلھا دار عمل وجعل الآخرة دار قراز وجزاء فہا با عمل ۂ فی الدنیا من خیر أو شر إن لم یعف اللہ جل ثناؤہ ؛ وأن لا یخال اُحدا إلا اُحدا خاله للہٴفن بفعل الخلة فی اللہ تبارك وتعا لی ویرجی منه إفإدۃ: فی دین وحسن ادب فی الدنیا ء ون یعرف الرء ء زمانه وبرغب إلی اللہ تعالی ذکرہ فی الخلاص من شرنفسہ فیه ء وك عن الإسراف من قول أوفعل فی أمر لا یلزمہ ون بخلص النیة لله عزوجل فیا . 'قال وعمل ء وأن اللہ تعا ی یکفیە مما سواہ ولا یکفی منه شیء غیرہ ء وأوصی متی حدث,بہ حادث الوت الذی کتبه اللہ جل وعز عن خلقه الذی أسأل اللہ العون عليه ء وعلی ما بعدہ وکفایة کل هول دون ابدنة برحمتہ ول بغیر وصلیتہ ہذہ ء أن یل أحمد بن محمد بن الولید الأزرقی النظر فی أُمر ثابت الخصی الأفرع الذي خلف بمکة ٭ فإِن کان غیر مفسد فیا خلفہ محمد بن إدریس فیە أعتقہ عن محمد .

بن إدریس فإِن حدث بأحمد بن بحمد:حدث قبل أُن بنظر فی أمرہ نظر فی أمرہ القائم بأمر محمد بنِ إدریس بعد احمد فأئفذ فیه:ما جعل إل أحمد وأوصی ان جاریت الأندلسیة ,اتی: تدعی. فوق التی ترشع ابته آیا اهسن بن غعطرین فرینٰ إذا :اتکل .اپ لاس بن جرد بن إدرس جن نطای .

(۸۶۴

(۸۷۴۱0٢.

عن رضباعھا و ات قبل ذلك فھی حرة لوج الله تعالی وإذا استکل سنتین ورؤی أُن الرضاع خیر له_ أرضیعته سن أخری ٹم ھی حزة اوه اللہ تعالی إلا أن یری ان ترك الرضاع خیرلہ ان تھوت فتعتق بأیہیا کان ومتی أخرج :ای مکة أخرجت معہ حتی یکل ما وصفت من رضاعہ تم ھی حرة وإن عتقت قبل . انی ال مم کی فی الخرَوج إ لی مکة وأوصی أن تحمل أم ی الحسن أُم ولدہ دنائیر وأن جاریتۂ سکة الہوداء وصیة هإ ون پشتری ھا جاریة أُو خصی با بینہا وہین خحمنة وعشرین, دیثاراً "او یدفع إلیہا عشرون: دینارا وصیة ا فای واحد من جذا اختارتہ دفع إلیہا وإن مات ابتہا أي . الحسن قبل آن خرج بڈ إل مکة فھذہ الوصیة هماإِن شاءتہا وإن لم تعتق حنی مخرج بأبی الحسن إلی ' ۱ مکة حملت وابنہا معھا مع بی الحہن وإن ماتِ آبو اِلحسن قبل أُن تخرج بہ,إلی مکة عتقت فوز وأعطیت ثلاثة دنائیر وأوضی ان یقسم ۔ثلث مالہ باربعة وعشرین سهماً عل دنانیر سھان من أربعة وعشرین سھما من ثلٹ ماله ما عاش ابنہا واقامتِ مع بنفق علیہا منہ وإن مات ابنہا ہو الحسن : وأقامت مع (ولد محمد بن إدریس فذلك ھا ومتی فارقت ابنہا ووللدہ قطع عنہا ما أوصی ھا بە وإن أقامت فوز مع دنانیر بعدما تعتق فوز ودنانیر مقیمة مع ابنہا محمد أُوولد حمد بن إدریس وقف علی فوز سھم من أربعة وعشرین سھعا من ٹل مال حمد بن إدریس بنفق علہا منه ما ُقامت معھا ومع ولد حمد بن إدریس فان لم تقم قوز قطع عنہا ورد علی ذنائیر ام ولد محمد بن إدریش وأوصیٰ لفقراء آل شافع بن السائب باربعة اسھم من اربعة وعغشرین ھا غن ثلث مالہ یدفع إلیہم سواء فیه صغیرہم وکبیرعم وذکرھم ونائہم واوصیٰ لاحمد بن محمد بن الولید الأزرقی بستة أسھم مع أُربعة وعشرین: سھما من ثلٹ عالہ وأوصیٰ أُن یعتق عنہ رقاب بخمسة أسھم من أربعة وعشرین مُھماً من ثلٹ ماله ویتحری أفضل ما یقدرعليه وأحمدہ ویشتری منہم مسعدة الخیاط إِن باعه من هوله فیعتق وا٘وصی أُكٍ : یتصدق علی جیران دارہ لتی کان یسکن بذی طوی من مکة بسھم واحد من أُربعة وعشرین مھماً من ثلث مالہ یدخل فیہم کل من وی إدریس ولاءہ وموا ی امہ ذکرھم وإناہم فیعطی کل واحد مہم ثلائة اضغاف ما یعطی واحدا من جیرانہ واوصی لعبادة السندیة وسھل وولد ما مواليه وسلیمة ٠‏ مولاة.أمة ومن اأعتق فی وصیته بسھم من أُربعة وعشرین سھماً من ۔ثلٹ ماله حعل لعبادة ضعف ما بحعل لکل واخد مہم ویسوی بین الباقین ولا بعطی من موالیه إلا من کان بمكة وکل ما إوصی بە من المھان من ثلثہ بعذما أوضیٰ بہ من ا حمولة والوصایا ضٰی بحسب ما أوصی بە بمصر فیکون مبدأ تم سب باقی ثلیہ فیخرج الأجزاء التی وصفتِ فی کتابہ وجعل محمد بن إدریس إنفاذ ما کان من 2 وصایا یمر وولایة جمیع ترکتہ پہا إلی اللہ تعالی تم إل عبداللہ بن عبد الحکم القرشی ویوسف بن عمرو بق یزید الفقی وسعید بن اإٍلشھم الأصبحی فأیہم مات و غاب أو ترك القیام بالوصیة قام الحاضنر۔القائم بوصیتہ مقاماً یغنیة عمن 'غاب بن وصیة محمد بی إدریسن أو ترکھا وأوصی یوسف بن زیلوۃ الحھم وعبداللہ بن عبدہ الحکم ان یلحقوا ابنہ با الحسن متی أمکنہم إلحاقہ بأھله بمکة ِ" ا والی الب شییل بوجة.ویضموۃ وأمہ إلی 'ثقة ویتفڈوا ما اأوصاہم بہ بصر ویجمعوا ماله ا ا لسن ابنة بہا ویلخقواٴ ذلك کله رقیق ای الحسن معہ بمکة حتی یدفع إلی وصی محمد بن َ إدریین : وما بخلف محمد إ بن إدِرِيَض وَابنه أی .- بن محمد بحصر من شیء فسعید بن الحھمٴ لەه ٠‏ مو وس عمروأوضیّاءہ فیه وولاۃ ولدہ ماکان لہ ونم بمصر علی ما شرط ان یقوم انا فی کل ما ِ سد إلی مقام:کِلھم وما ُوصاوا پل أُوصیاء محمد بن إدریس امکة وولاة

1 الام ۰۴ج سے ۹

٤ ٢ه‎ 2

(۸۸۷۷۴۱5٢.

ولذہ ما یقدرعل إیصالہ ققد خرجوا من وھم فانُون بدین محمد بن:إذرٰیس قبقیا وقضاء دیق/ کان علیہا ہا وبیع ما رأوا بیعہ من ترکتہ وغیر ذلك مُٰن جمیع ماله وعلْه بمصر وولایة ابنە ای الحسن ماکان کصر وجمیع ترکة حمد بن إدریس' بمصر من أُرض وغیرها وجعل محمد بن إدریسن ولاء ولدۂ مُكة وحیث کانوا إلی عثْان وزینب وفاطمة بنی محمد بن إدریسن وولاء ابنه أبیٰ ا حسن :بی سحمد بن إدریس من دنائیر ام ولدہ إذا فارق مصر والقیام بجمیع موال ولدہ الذبن سی وولدان حذث خحمد بن ادریس حتی یصیروا إلی البلوغ والرشد معاً و مواضم حیث کانت إلا ما یی أوصیاؤہ فان ذلك إلہم ماٴ قام بە قائم منہم فإذا ترک فھو إل وصیة بمکة وہا أحمد بن محمد بن الولید الأزرقی وعبید اللہ بن إمعیل بن مقرظ الصراف فإن عبید الله توقی أو م یقبل وصیة محمد بن إدریس فأحمد بن محمد القائم' بذلك کلە ونحمد یسل الله القادرعلیٰ ما یشاء ان بصلى على سیّدنا حمد عبدہ ورسولە وأن برحمه فإه. فقیر إِل رحمتة وأ بیجیرہ من ن النارفن اللہ تعا لی غنی عن عذابہ وأن پخلفه فی جمیع ما یخلف بأفضل بنا علق تہ أج دا من الؤمنین وأن یکفیہم فقدہ ویجبر مصیبتہم من بعدہ وأن یقہم معاصیة وإتیان ما بقبح بہم وا حاجة إلی أُخد من خلقہ بقدرتہ وللہ الحمد اُشھد محمد بن إدریس الشافعیٰ علی نفسه فی مرضہ ان سلیماً الحجام لیس لە إِنھا ہو لبعض ولدہ وھو مشھود لی فإن بیع إنا ذلك علی وجه النظر له فلیس فی ما ی منہ شیء وقد أأوصیتِ بٹلٹی ولا یدخل فی ثلئی. ما لا قدرله من فخار وصجاف . وخصر من سقط البیت وبقایا طعام البیت وما لا بحتاج إليه مما لا خطر له شھد علی ذلك .

(۱) فی نسخة السراج البلقینی فی ھذا الکان زیادة ونضھا : باب الوصی

من اختلاف العراقیین (قال٘ الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی : ولو ان ارجلا أُوصی اه رجل فمات الوصیٰ إليه _ ۱ توف إلی آعر فإن أبا حنیفة کان یقول هذا الآخر وصی الرجلینَ جمعاً وسڈا أعذ وکدذلك بلفتا عن إبراھی وکا : ابن أی لیلی بقول ھذا الآخر وصیٰ الذی أوصی إليه ولا یکون .- لاأڈولِ إلا أن یکون الآخر اوصی إليه بوصیة الأول فیکون نبا سستا وقال آپزیرسٹگ بعد لا یکہون وصیاً للول إلا ان یقول الثانی قد أوصیت إليك فی کل شیء أُویذکر وصیةٍ الآخر زقال الغافعی ) وإذا آومت آلرجل إل الرجل ٹم حضرت الوصنی الؤفاۃ ناوصی إ الیه الله وولدہ وصیة الذی اوصی إليه لی رجل آخر فلا یکون الأآخر بوصیة سط وس لاڈول ویکوٹ وصباً لاذوسط الوصی إليه وذلك اُن اَل رضی. بأمانة الأؤبط ئ یر أغانة:الڈی بعذہ والوصی أفسں-حالً فی اکٹ أمرہ من الوکیل ولوٴأن رجلا وکل رجلا بشیء لم یکن للوکیل اُن یوکل غیرہبالِی وکلم بە مستوجب الحق ولؤکان:الییت الأول أوضیٰ ہل الوصی أنَ لك ان توصی جا أوصیت به إليك إلی من رأیت فاوصی إل رجل بارکة تفم م یکن وضیا للأول ولا یکون وصیاأً ٠‏ لو حتیٰ بقؤل قد أوصیت إليك بترکة فلانِ فیکون حینٹذ ؤصیا مه '(قال) ولو ان وصیا. لاأیتام تجر مم بأموالغم أو ذفعھا مضاریة فإن أبا حنیفة کان یقول هو جائز علہم وغم بلعنا ذلك عن إبراہم النخی, وکان.ابن ابی لیلی بقول لا جوز علہم زارسی ضا نات وقالہ کو ای لے رش عل الیتامی الزکاۃ فی موم وإن اُداما الوصی عنہم فھو ضامن:وقال أبو حنیفة لا یکون علی بت زکاۃ حتی بَتلغ الا تری أَنه لا صلاۃ : علیةاولا۔ فریضة عليه ‏ وبہذا باخخذ (قال الشافعی ) وإذا کان الرجل وصیأ بترکة میت بل موا کان شخب ای آن یتج زلم بہا وإذانکان أُحبِ پل آن تج مم بہا لم ٹکن'التجارۃ یہا عندی تعدیا وإذام تکن 'تعداً ا یکن ضانا ان لت وقت:

٣

٤چ‎

0

اُخوا رع بن سلیان قال اُخرنا محمد بن إدریس الشافعی قال ىر اترك وتعالی أن ینضب من کا له نسب: من الناس نسیین من کان لە أب أن ینب إل یه ومن م یکن لە أب فلیسب إل موی 7 یکون ذا أب ولہ موال فینسب إل أبيه وموالیہ وأول نسییہ ان یہد بە آبوہ وأمر أن ینسبوا إلی الأخرة فی الین مع الولاء وکذلك ینسہون الا مم الب والإخوۃ بی الدین لیسٹ بنسب ِا موصفة نقم عل اٹرء بدخولہ فی الدین وبخرج منہا بخروجہ منہ والنسب إِل الولاء والآباء إٰذا ثبت لم بزله الال من فوق ولا من اسفل ولا الاب ولا الولد والنسب اسم جامع معان محتلفة فینہپ.الرجل لی العام والی اجھل والی الصناعة وا ی التجارۃ وهذا کله نسبٔ مستحدذث:من فعل صاحبه وترکه الفعل وکان مہم صنف ثالٹ لا آباء یم یعرفون ولا 'ولاء فسبوا إِل:عبودیة اللہ وا أدبائہم اوصاجاتہر ٭ واصل ما قلت من ھذا فی کتاب اللہ عزوجل وسنة نبنه صلی اللہ علیہ وسام وما اأچمع علیہ عوام اھل العلم قال اللہ ارہ وشال وادعوعم لأبائہم هو أقسط عند اللہ فان م تعلموا آبادھم فإخوانکم فی الدین وموالیکم ٤‏ وقال عز وجل (وإذ تقول للذی أز اللہ عليه وانعمتِ عليه سك عليك زوجك واتق ‏ اش وقال تبارك وتعالی دونادی نوح ابته وکان فی معزل یا بنی ارکب:معنا ولا تکن مع الکافرین* قال ساوی إلی چبل یعصمنیٰ من ا ماء قال لا عاضم الیوم من أمر اللہ إلا من رحم وحال بینہما الوج فکان من .امفرقین) وقال عز وجل ×واذکر فی الکتاب إبراهم إنه کان صدیقا نبیا“' إِذ قالِ لأيە یا ابت لم تعبد مالا یسمع ولا یبصر ولا یغنی عنكِ شیئا؟) وقال تقذست آسماؤہ دلا تج قوماً یؤعنون

باللہ والیوع الآخر یوادون من, حاد اللہ ورسولە ول وکانوا آباؤھم أو بنا ءھم أؤ إخوانہم أو عشینہم؛ فیز_

نج رعمرین الخطاب رضنیٰ اللہ عنہ مال یتم کان یليه وکانت عائشة تبضع أموال بنی حمد بن أبی بکرزفی التجر وعم ایتام:وتلہم وتؤدی ملا 0 الیتج آن یوؤدی الزکاۃ عنه فی جمیع۔ مالہ کیا یؤدیہا عن نفسه لا فرق بینە وبین ,الکبیر البالغ قیا بجب علیہم| کا علی وف الیتم ا یعطی من مال الیتم ما لزمه من جنایة لو جناہا أو نفقة له فی ماس لات الطاقبیم اجمیٹا این ای باود عن تمبرعی آبرٹ جن مد بن ضرق آئ ظر تچ العطان کان لرجل 1 إن عدنا مال یتم قد أسرعت فیه الزکاۃ) وذکر أنه دفعه إلی رجل یتجرفیه (قال الشافعی ) إما قال مضاربة وا قال بضاعة قالِ بعض الاس لا زکاۃ فی مال الیتج الناض وفی زرعه الزکاۃ وعليه زکاۃ الفطر تؤدی عنه_ وجنایاتہ:التیٰ تلزمہ یی مال واختخ بأنة لا صلاۃ عليه وأنہ لوکان بسقوط الضلاۃ عليه تسقط عنه الزکاۃ کان قد فارق قولہ إإ٘ذ نعم 'ك عليه زکاةٴالفطر وژکاۃ الزرع وقد ذکر ہذہا فی کتاب“الزکاة (قال) ولوأن وصی میت ور کا وصغار ولا دن علی الیت :وم بوصن بشئء بإع عقارا من عقارالیت فإن أبا حبیفة کان یقول فی ذلك بیعہ جائز علی' الصغار والکباروکان ان :انی لیل یقول بجؤزعلی الصنغار والکبار إٰذا باع ذلك:فھا لا با منه وقال أبو یوسف بیعہ عل الصغارچائز فی کل شی :کان منه بد آوم یکن ولا جوز على الکبیرفی:شیء من بیع العقار إذا م یکن الیت اأوصی فیم آویکون عليه دین '(قال الشافعی) ولو أْنَ رجلاً مات وأأوصی إٰ رجل وترك ورئة بالغین أُمل رشد حا آ اس بوتمة ملغ یکن عليه دین اع الوصی عقارآنما ترك الیْت کان یہ عل الکبار باطلا ونظر فی بیغ استارفانمان باج علیم ا لا صلاخ معاشھم إِلا با آوباع علیہم نظرا مم بیغ غبطلة کان یع جا ونم ہیم ' فیواحدذ من الین وا لا آمر لز 7 نم کان بعد مُردوذا وإذا:أمرَنا 2 إٰذا کان فی- ِذہ النِاسس ان یشتری مم به العقار الڈی: ہو تو لم من رالناضض حم نز لم رآن بیع ذالعقار إِلا بعض ما وصفتہ من:الذار۔ با ا وا

٠۳٣.

۷۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸

اللہ عز وجل بیئہم بالدین ولم یقطم الأنساب بیہم فدل ذلك على ان الأساب لیست من الایق فی شیء . الانساب ثابتة لا تزول والدین شیء یدخلون یه آو یخرجون منه ونسب این نوح إلی آبیە واہنە: ! کافر ونسب إبراھم خلیله إی أبیه وآبوہ کافر وقال عز وجل ذکرہ دیا بنی آدم لا یفتننکم الشیطانء : فنسب إلی آدم الؤسن من ولدہ والکافر ونسب' رسول اللہ صلی اللہ عليه وسل السلمین بامر اللہ عزوجل ' إ لی ابائہم کفاراً کانوا أُومؤمنین وکذلكغ نسب ا وا ی إلی ولائہم وإن کان الموالی مؤمنیںْ وامعتقون مشرکین : (قال الشافعی) أخبرنا مالك وسفیان عن عبداللہ بن دینارعن ابن مر أن البیٰ صلى الله علية وس / نہی عن بیع الولاء وعن هبته (اخبرنا الشافعی) قال اخبرنا محمد بن الحسین عن یعقوب عن عبدالقاً' بن دینارعن ابن عمر عن النبی صلى اللہ عليه وسام قالٰ دالولاء حمة کلحمة النسب لا یباع ولا یوھب ؛ (قال الشافعی ) أخبرنا سفیان عن ابن أٌبی نجیح عن بحاہد ان علیا رضی اللہ تعالی عنه قال (الولاء منزلة الخلف أقرہ حیٹ جعله الله عز وجل؛ (قال الغافعی ) آخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن عاقشة أُنہا اُرادت أُن نشتری جاریة تعتقھا فقال أھلھا نبیعکھا علىی أُن ولادھا لن فذ کرت ذلك لرسول اللہ صلى اللہ عییه وس 'دفقال لا بجنعك ذلك فإنا الولاء من اُعتق؛ (قال الغافعی) أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابی عن عائشة رضیٰ اللہ تعا ی عنہا انا قالت جاءتنی بریرۃ فقالت إنی کاتبت أُہلی علی تسع أواق فی کل عام اوقیة فأعینینی فقالت ا عائشة إن ا٘حبِ اُھلك ان اعدھا مم ویکون ولاؤك لی فعلت فذعبت پریرة إپیٰ اُهِلھا ورسول اللہ صلی الله عليه وسلم جالس فقالت نی قد عرضت علہم ذلك فابوا إلا ان یکون الولاء مم فسمع ذلك رسول اللہ صلی الله عليه وسلر فساھا فأخبرتہ عائشة فقال رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام (خذ یا واشترطي م الولاء فإن الولاء لچ اعتق ) ففعلت عائشة ٹم قام رسولٰ اللہ صلی اللہ عليه وس فی الناس فحمد اللہ وأثنی غليه فقال (أما بعد نما بال رجال بشترطون شروطاً لیست فی کتاب اللہ تعا ی ماکان من شرط لیس فی کتاب اللہ ٴً فھوباطل وإن کان مائة شرط قضاء اللہ أحق وشرطہ أوثق وانا الولاء من أعتق؛ (قال الشافعی) فی _ حدیث هشام عن عروۃ عن النٔی صلی اللہ علیة و دلائل قد غلط فی بعضھا من یذھب مذھہم من اُھل العام فقال لا بس بیع الکاتب بکل حال ولا أُراہٴ إلا قد غلط الکتابة ثابتة فإذا عجز: الکاتب فلا باُس أن یییعہ فقال لی قائل بریٔرة کانت مکاتبة وبیعت وآجاز رسول اللہ صلى اللہ عليه وسم البیع فقلت لە أُلا تری أُن بریرۃ جاءت تستعین فی کتابتہا وتذخب مساومة بنفسھا من یشتما وترجع بخبر أھلھا ؟ فقال بلی ولکن ما قلتِ فی ھذا؟ قلت إن ھذا رضا مہا بان تباع قال,اجل قلت . ودلالة علی عجزھا أو رضاھا بالعجز قال أما رضاھا بالعجز إذا رضیت بالبیع' دل ذلك على رضاها بالعجز واما علی عجزھا فقد کون :غیز عاجزة وترضی بالعجز رجاء تعجیل العتق:فقلت لە والکاتب, إذا حلت نجومہ فقال قد عجزت لم یسل عنہ غیرہ ورددناہ رقیقاً وجعلنا للڈی کاتبہ بیعه ویعتق ویرق _ قال أما هذا فلا یختلف فیه أخد أنە إا عجز ردٴرقیقاً قلت ولا یعار عجزہ۔إلا بان یقول قد غجزت "او . تل نجومہ۔فلا یؤدی ولا یع له 'عال قال أجل ولکن ما دل علٍ أن بریزۃ لغ“تکن ذات مال قلي ٠‏ . مسالتہا فی أوقیة وقدٴبقیت علیپا أواق ورضاھا بأن تباع دلیل علٌ اُن ذا غجز مہا على لسانہا قال إ۵, هذا ا حدیث لیحتمل ما وصفت ویختمل جواز بیع الکاتب قلت آما ظاہرم فعلى ما وصفت واحدیت . علی ظاھرہ ولو احتمل ما وصفت ووصفت کان.اول, اللعنیین ان پؤخلہ بە ھا لاابختلف فيه اکثر اھل :

العام من ان الکاتب لا بباغ حتی یعجز وا ینسب إإل:العامة ان بچھل معنی حدیث ما روی عن لی .

۳۲۲۳

۷۸۷٠۷.۵٥

لال نال علیة لے زقال ال

ُ 77 77:1 م ‏ القول ون ان ارہ إِذا کان مالکا لرجل 'فاغتقہ فانتقل حکہ من العبودیة ارہ

۔فجازت اشهاذتہٴ ووزٹ واخذ ہس فی السَلِمَین وَحذ : خدودھم وحذ لە فكانث مل الحریة إِنھا تثبت کا لزائك وكات:امالكَ الس إِذا: اأعتقملماً ثبت ولاؤہ عليه فلم یکن لالك اعت ان پرذ اولادہ فدہ َقیقاً ولا یہہ ولا ییعه وا لتعتق ولا ما لو اجمعا علی ذلك فھذا مثل 'النسب الذی لا بجحول' بین ِیَ‌السْلة وا وصفنا فی 'الولاء أ الولان لا یکو بحال إِلا بمعتق ولا بحتمل مع غیر ذلك فإِن قال

ِ قائلِ ما دل علی'ذلك ٢‏ قیل لە ان شاء اللہ تعالی 'قال اللہ عز وجل ١نا‏ الصدقاث للفقراء والساکین؛_

فلم بَخلث للہا لا تکون إلا من “نی الہ ون فی قول اللہ تبارک وتعالی معنیین أُعدھا ہا من :

: سی لور اھ لا یکن لقیرعم بحال وکذلك قول النبی صلى اللہ عليه وسلم (إنھا الولاء لن

عق :: فلو أَن رُجلڈ لا ولاء والی رجلا أوأسام علی یدیہلم یکن موی لہ بالإسلام ولا الوالاۃ ولو :

اجنمعا علیٰ ذٰلك وکذلك لو وجدہٗ مَعبوٰذا فالتقطه ومن لم بثبت لەاولاء بنعمة تجری عليه للمعتق فلا -یقال دا موی اد ولا بقال ٴله مولی السلمین فإِكْٰ قال قائل نما بالہ إِٰذا مات کان ماله للمسلمین ؟ قیل لین بالولا ورٹزہ'ولکن ورثوہ بن الله غزوجل من علیہم بأن خوش ما لا مالك لە دونه فیا م یکن

الْراٹ 'ہذا مالك بولاء ولا بنسب ولا لہ مالك: معروف کان مما خولوہ فإن قال وما یشبہ ہذا؟ قیل الأرض فی بلادٴاللسلمینٰ لا مالك لھا یعرف هي لن أأحهَا من السلمین.والڈذی بھوت ولا وارٹ لە یکون مال بکباعتیم لا انم موالیه : ول وکانوا أعنقوہ م یرٹہ من أعتلہ منہم وھ وکافر ولكَہَم 'خولوا ماله بأنْ لا مَألكَ له : ولونکان حکم السلمین فی الڈی لا ولاء لە إذا مات أنہم پرثولہ بالولاء حتی نہ أعتقہ جاعق السلمان وجب علینا فیه أمران . أُحَدھا أُن بنظر إل ا حال التی کان فہا مولوداً لا رق عليه وَصْلہا فیجعل ورثتہ الأحیاء یومٹذ من الْسلمین دون من حدث منہم فإن ماتوا ورثنا ورٹة الأأحیاء یومٹ من الزجال مال او جعلنا من کان حیأ من السلمین یوم بموت ورثتہ قسمناہ ہم قسم میراٹث

الولاء ولا خجعل' فی واحدة من ا حالین مالة لأھل پلڈ' دون أُمل ابلد واحصینا من فی آلأرض من :السعلمین ئم اعطینا کل ود منہم خظہ من میراثہ کا یضتلع بماعة لوأعتقّت واحداً فتفرقوا فی الأرض

وحن والمسلمون: ا | یعطون مال اھل البلد الڈی وت فیہه دونِ, ۴ ولکنا اغا جعلباہ للسنلمین من.

۱ لود الذی اؤطفت لا نز نہ مولی لآحد فِكَیْف یکون مول لآحد ورسول الله صلی الله عليه وہ ابقول لفاغ الولاء لن أُعتق اففی: قوله نا الولاء من اعتق یت تثبیت أمرین اُن الولاھ عق بأاكيك 0

ٌ 0 قولہ : ونقی أنہ لا بُکون “ول إلا اع کت فْ دو > ونام

وفی: آنه: زلا یکؤن َء اإلا ان اأعتق وھذا: غیر معتق (قال: الغاقعی) وس اأعتقٴ عبدا لە سائبة فالعتق_ اض ول ولاؤ جوا بخالف العتق سائة فی ثبوت الولاء عَليه غليه والیراث " من غیر السائبة لأن ھذامعتق 7 جعل بآ ال صلی الله عليه یسام الولاء لن آ غن وٌکذا انس یعتق مشرکاً فالولاء للمسلم وإن مات لتق ٰ۸ برلة مولاء باتختلاكتَ. آلذینین* ٤‏ وكذلك الشرك الڈمی وغیر الذمی فالعتقٴ جائز والولاء اللمشراغ العتی وان مات الام ألعی ي۸ برله الضرَك الذڈی اعتقه باختلاف الدینین 7 رتول اللہ ضلی

رم و تا لاء لأن ابی صلی اللہ یخس واخداً نہم ذ الآخر زقال القاقعی) وإذاً قال ال لعبذہ نت حرعن فلان

۳

۸۷۶

وم بأمرہ باخریة وقیل الححق عنہ لك بعد العق وم یقبل قسوام وو حزعن اه لا جن لی عق ' عنہ وولاؤہ لە لہ اأعتقه (قال الغاقعی ) وذ مات, امو المعتیٰ وکانتِ لہ قرابة من قبل أبیە ترٹہ بأصل : فریضة آو ظَاسكة أُو إخوۃ لام :پرٹولہ بأاصل فریضة أُو زوجة أُوکانت امرأة وکانِ لا لوج ورٹ اُھل الفرائض فرائضھم والعصبة شیتاً إن بقی عنہم . فإن م یکن عصبة قام الیل العتق مقام العصبة فیآخذ الفضل عن اھل الفرائض ء فإذا مات المول العتق قبل الولی العتق ٹم مات الول العتق ولا وارٹ لە غیر مواليه آو لە وارث لا بچوز میراثە کلە جالف میراٹ الولاء میزاث النسب کا سأصفہ لك :إن شاء اللھ ‏ تعالی . فانظر فان کان للمول التق بتون وبنات أحیام یوم بخوت الول العنق فافسم مال الیل العتق أو ما فضل عن أُھل الفرائض منہ بین پنی امول العتق فلا تورٹ بناتہ منه شیا فإن مات الول العتٰ ولا بنین للموی ا لمعتق لصلبه وله ولد ولد متسفلون أو قزابة :نسب من قبل الأب فأنظر الأحیاء یئ مات المولی المعتق, من ولد ولد المولی العتق فان کان واخ مہم أُقعدِ إلی ا موی المعتق باب واحد فقط فاجعل المیراث لە دون من بقی من ولد وَلَذہ . وإن استووا ف فی القعود فاجعھل امیراث بینہم شرعاً فان کان المولی المعتق مات ولا ولد لە ولا والد للموٹی ا معتق ولہ إجوۃة لأی مد وإٰخوة لأي واٰخوغ لأمہ فلا حق لاأخوۃ من الأم فی ولاء ۔مواليه ۷ 0 " ول یکن معھم غیرعم وامیراث للأخوة من الاب والأم دون الإخوۃ اللاأب ول و کان الإخوۃ للذأب والأم: اواحدا., وھکذا مَيَلَة ابناء الإخوۃ ما کانوا مستوین ؛ فإٰذا کان و اُقعذ من بعض فانظر ,فإن کان القعدم رھ الإخوۃ للاأت والأم أ لواحد :مہم فاجعل المیراث ۱ وکذلك إِن کانوا مثله فی القعدد د مساواته فی القعدد ولانفرادہ بقرابة الأم :دنم ومساواتە إیاهم 7 + الأبٔ فإن کان القعدد لابن لاخ لات دون بنی الأ والأم اتل لأمل القعدد بالمولی العتق وھکذا منزلة مب کل بعدوا' او قربوا فی میراث الولاء' رقال الشافعی) فإن کانت العتقة امرأ ورثت من أعنْقت وکذلك من أعتق من أعتقت ولا تر من أعتق أبوھا ولا اُمھا ولا احد غیرھا وغیر من اأعتق من اُعتقّت وإن سفلوا ویرٹ ولد الرأة العتقة من اعتقت کیا نٹ ولا الرجل اڈ کور دون الإناث فإن انقزض ولدھا وؤلد ولدِها الذکور ون ستفلوا ٹم مات موی لا أعتقتہ ورٹه اقب ای ما من رجال عصبتا لا عصبة ولدھا (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن عبداللہ بن أي بکر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد اللك بن بی بکر بن عبذ الرحمن بن ا حرث بن ہشام عن أبیه أنە اخبرہ أُن العاص بن . ہشام ھلك وترك بنین لە ثلائة اثنا لام ورجل لعلة فھلك أحد الذین لام وترك مالاً وموال فورثہ اخوہ الذی لآمہ وابیه ماله وولا مولیه . ٹم ھلك الذی ورٹ الال وولاء الموا ی وترك ابنه وأخجاہ لأبیه فقال ابنه قد آعثت ماکان أی أحرزمن الال وولاء الموا ی. : وقال اُخوہ سن کڈ لاگ 7 أحرزت الال فأما ولاء لموالل فلا ء أرأیت لو ملك آخی الیوم ألست أرٹه آنا ؟ فاحتصا إلی عثان فقضی لأخیہ بولاءُ الوالی (قال الشافعی) أخرنا مالكٰ عن عبداللہ بن ای بکر أن آباہ أخبرم أنە کانِ جالساً عند أبانٍِپن عثان فاختصم إليه نفر من ُجھینة ونفر من بنی الحرث بن الخزرج وکانتِ امرأة من جھینة عند رجل من بنی الحرتگا: بن بن الخزرج یقال له ابراھم بن کلیب فمانتٰ الرأۃ وترکت مالا وموا ی فورںا ابنہا وزوجھا ٹم بات ابا فقالت ورلته لنا ولاء للول فان إینہا أخرزہ . وقال الجھنیون لیس کذلك ِا ھم موا صاحبتنا . فإذا مات ولدھا فلنا ا ولاؤعم ونحن ای فقضي_ ان ون ین للچھنیین بولاء

)١(‏ قوله : سی را والظامٰ دواد لہ قام لے کیم مصحح ا

نوہ

(۸۷۴۱0٢.

.ا

ماك بن انس من بجی بن بعید عن,إمعیل بن أي حکم أن عمر بن

نیا فتوفی العبد یعذہما عتق, قال إسمعیل فأمرنی عمر بن عبد:العزیز ان

الین (قال الشافعيی) وہہذا کله أخز . ,.

١‏ (ال إلفافیٰ) رس اللہ تا : ولا مات الرجل ود بین وزناتِ ومولی مو أعقھم لات ال العتق ورٹہ ابناہ ط برلہ احد من بتاک فإان:مات احد الابنین وترك ولدا ٹم مات اأحد الموالیٰ الذین اعثقھم ورثه بن المعتق لصلبه دون بنی آخیه لان المعتق لومات یوم بموت ا موی کان میرائہ لابنہ . لصلبۃ دون ابن ابنه ٹم مُکذا میراث' الو وولد الولد ابداً وإن تسفلوا فی الموآ ی اُنسب ولد الولد أبداً لی ا مول العتق یوم یموت المول العتق فایہم کان أقرب إليه بب واحد فاجعل لە جمیع میزاٹ المولی العتق ولو اعت رجل غلاماً نم مات المعتق وترك ثلائة بنین تم مات البنون الثلائة وترك احدھم ابنا اکر اریہ بین واخز خصة نی ٹم مات الو العبق اقسموا مواث الیل علی عشرۃ أسھم للاین 'سھم وللا‌ریعة الینین اربعة انهم وللحمسة خمسة آسھم کیا یفتسمون میراث احد لو مات یومثذ وھم ورثٹتہ لاختلاف عال میراٹ: الا والال ول وکان ابند الیتٍ فورٹہ ثلائة بنون ثم مات البنون وترك: احدھم اپنا والاخر اربعة والآخر خمة 32 ظھر للجذ ,مال اقتسم بنو.البنین علىی انهہ ورثہ ثلائة بنین م ورٹ الثائة البنین اباؤھم فللان یں میراٹ انی ثلٹ میراٹ ابٍلحد وذلك حصوة ابیه من میراث ابد ولا ریة البنیں ثلتٍ مپراٹ آزد آرباعا بینی, وذلك حصة مپراٹ ایہم ؛ وللخیسة الہنین بلک

. فواٹ الد ماما بی وك حصة ایہم من موراٹ جدخم : ولوکاٹ متھم ٹی الال بنات دع ولا بدخان فی میراٹ الولاء :ٴفاذا تی رجل عیدا نفات الو العتیٰ ونرك آباہ وأولاداً ذکوراً فیرا الیل العتق لذکور ولدہ دون بناتو وچدة لا پرٹ' انید مع ولد المعق شیا ماکان فہم ذکر ولا ولد:

ولدہ وإنَ سفلوا فإٰذا مات الولی الممتق' وترك أباَ وإخوته لأبیہ وأمہ أو لأبية فا مال ۔ملأب دون الاخوۃ انیم إنھا یلقون الیٹ غند آبیه فابوہ اولی بولاء الموا لی اِذا:کانوا إنا بدلون بقرابتہ فإذا مات امو العتق

لاخ دون الحد وذلك لأنہ وت اب قبل الحد ء ومن قال ھذا القول قال :وکذلك إبن الاخ وابن ابنه ان سقلوا لأن الاب حمعھم والول العتق قبل الحد وہہذا اقول ء ومن, أصحابنا من قال فلاخ فی ولاء الوالی منرلة لان آفد بلقی الول اللعتق عید أول آپ :یسب اإلبۂ فیجمعہ والیت اعت اقیەسواء ء و من نبا اليه لیت أبولمیت والیت ابنہ وانحد أبوہ فذھب الین بشراه

الحد بالابوة والابن بولادتھ وطافب إك: ایا سواہ بٹومن قال ھذا لأخإذا وی۔بیند وین الأخ جعل الال للجد بالقرب من الیت لوا من :اي ء ,وینو الاخجوۃ أول ولا فموالی من الد ء نعلی مات ول العتق وترك جدہ وعمہ ومات الو العتق فلال للجد دون ا ابو اح فلا شی لمع من بل بقرابتم ب ولو مات رجل ورك عمہ

ب

تر جلہ واجخوتہ لابیہ وآمَہ او لابیه فاختلف أصحابنا فی میزاٹ ا لحد والأخ ؛ .ہم من قال الیراث

72.۰( رت 5م ۳۵۰

۱ 9ٴٗا۵ایماٴ٘ػم۸۷۸۷۷۳۶۰

.اوت أبیة کان لقَرت لہا فل لزان سن ول الإخوۃ 5 ولا 007 ان نا :۷ا

ایلقی لیت عند: جد بجمعھا قبل الڈیٰ ینازعہ وکذلك ٴولد ا وت تنقلوا لن ا ولد قبل جد أبیە ومن قال الأخ وا حد سواء فجد الب وا سو لڈن:ا بلقادعنل جن اعد ای أبو جدہ (قال الشافعی) فإن کان امنازع جلند الاأب ابن الع فجد الب أوی کیا یکون الحد أول من ابن الأخ للقرب من امو العتق (قال الشافعی ) وإذا مات موی المعتق ٹم مات انرک للعدق وا واربت للمول العتق وترك أخاہ لأمہ وابن عم قریب أو بعید فالال لابن الع القریب أو البعید لان الأخ من ۱ لأم لا یکون عصیة ؛ فإِن کان الأخ من الأم من:عصبتہ وکان فی عصبتہ من ہو اقعد من من آخة, لأمه الذی ھوٴن عصبته کان للذی فو اقعدِ إ لی المولی العتق فان استوی اخوم لامہ الذی: هو من عصبتهہ وعضبته فالمیراث کله لاخ من الأأم لأنہ ساویٰ عصتۃ قی الب ا الأم کک سک ا .

کے

ا الخلاف' فی الولاء

(قال القاقعی ) رحمه الله قراگ ا لی وش لی الکتاب: نک 'اقیاس ولَقْل والأر ںآ ات ا اک و ا 9 رک سک ا فیکون مواضع قلت : وما ٴذأك ۶ قال الرجل إٰذا ابی ا رق کا ا ا ا للمعتق کہ ندفم ان الکتاب والےنة والقیاس بدل عل ما وصفتا من أن ال بالعتق بشثبت تب 0ط . قلت والنسب إِذا ٹ ما یی ود اذ را کروی فو و وا . قلت : فلو أُراد الوالذ بعد الإقرا رن للولوذ منه تفيه وأراه ذلك الو لم یکن ہا ولا واحد منہیا . . قال ز قلت فلو أنْ رجلا لا اب لە رضی أُن بنتسب إی رجل ورضی ذلك الرجلِ وتصاجقا راس بأن پنتسب اأحذھا إلی الآخر و ان أُم نو إلیٰ النتسب إلیه غ تکن لمسب إليه. توجة ولا مہ لوتب کی لپن ذف ا ولا لواحنہ منہما ؟ تالآ قلبْ لا إنھا نسب بأمرین احدضا اراش آئی خل معز ثزوٹ النسب بالمة بالفراش لاتق بعد الشراش ؟ قال نم قلت ولا ننسب پالتراذ ضی إذا تصادقا إٰذاٴ م یکن ما یسب با قال نم وک رز پر الا ویتقل عن أحکام العبوذیة کال سز لت رارا در اک و اس رو پا ا ول منك مم یکن لْمِلوكك:ردہ عليك ؟ قال ز قلت ؛ ولؤرُْضنیت ان تب ولاءہ أو تبیعہ م یکن ذلك 00 ' قلث فإذا کان ھذا فبت فلا بزول جا وصفت من متقدم الع والقرآش والنطفة ہا ا مس و سا او تیب پااظخ ہیا انار الڈیٰ ا نت تثبیت النس

و 1 فی 7 5 آوصفت جو کا وَالعنی لی -

فا حر لت إن ال ول ایت نوا ول کر ارات . ٍ

لکل واحد منہما علی ضناخبہ ت بد کو او و ا پا وا ای ' الموازیث :وولاء اموَا لی وغقل کنابات وولانة نے وغیر ذُلَكَ ٤‏ فلو ترك الال ود حقھھا من ذلك

٦

٣۲

۷۳.

00.0000009" الاب الصلاق علیه لو مات والقیام بدمہ لو قتل والعققل عنه لو جنی ٴء لم بجزله آن پبطل ذلك : لا بات + أبنائہ ولا لاخوتو ولا عصبتهِ . لأنه قد ثبت لابائہ وأبنائہ وعصیتہ حقوق علی الولد لا بچوز 8 ول إزالتا بعفِ ثبوتا >: وفثل :ھذہ احال الولد , فلا کان ہٰذا ھکذا م بجز أن یثبت رجل علىی آبائه وابنائه وعصبته نسب من قد نلم یلدہ فیدخل علہم ما لیس لہ '' ولا من قبل أحد من السلمین میراٹ من نسب إليه من نب والمول العتق کالمولود فیا یثبت ْ یثبت لە من عقل جنایته وہ یثبت عليه من, ان ایکون بزروٹا وغر ذلك ٢'فَكذلَك‏ لا جوز أن یتسب إِفٌ ولاء رجل م یعنقه لأن الٰی یثبت یثیت إارء على نف بابت عل ولدہ الہ وعصد ولایہم ؛ فلا یجوزه أُنْ بت علیم ما لا بازٹھم من عقل وغوہ

ار او لاعت 0 تج فقال ہذاکیا وصفث إن شاء اللہ تعا ی قلت فلم جاز لك ان توافقہ

5 فی معنی وتخالفہ فی یعنی وما وصفت فی تٹبیٹ ا حقوق فی النسب والولاء ۔ قال : أُما القیاس علی ۱ الأحافیث ۔التی ذکرت۔وما یعرفِ الناس فکا قلت لولا ٴشٌیء أراك أغفلتہ وا حجة عليیك فيه قائمة . ٠‏ قلتِ وما قا؟ قال جدیب عمر بن عبد العزیز قلت لہ لیس ب یبت:مٹل ھذا الحدیث عند اھل العام ٭ بافدیٹ .قال لأنہ خالف غیرہ من حدیثك الذی ھواثیت تث لہ ۔ قلتِ لوخالفك ما ہو اثبت منہ م نثبتہ وکان علین ا نثیت الثابتِ ونرد الأأاضعف . قال أفریت لوکان ثابنا ایخالف حدیٹثنا, حدیثك عن لی صلی اللہ عليه وسلم فی فی الولاء؟ فقلت ثیتِ لاحتمل خلافھإ وإن لا بخالفھا لأنا نجد توجیه -- الحدیثین مع لو یت وما وجدنا لہ من الأحادیث مسا استعملناہ معٍ غیرہ ٤‏ قال فکیف کان یکون القول فیہ لوکان ثابت ؟, قلت : بقل الولاء من اُعتق تق لا پنتقل غنہ آپدا ولو بل عن تہ وبوجَہ قول لی بل اللہ لی سام ما ولا من اأعتقء علی الڑعیارعن شرطہ الولاء فیمن فیمن باع فأعتفه غیرہ ان ا ا تق إٰذا کان معتقا لا علی العام أن لولاء لا یکون لا معتق إذ جعل رسول اللہ صلی اللہ ۱أ وسلم ولاء لغیر معتق ممن أسلم على یدیه . قال ,ھذا القول .النصف غایة النصفة فل لم ثثبت مذا الدیت اٹول دا لت فا من رجل پیم بمنقطم وشن وٹ لا بت حدرت ااھرلن راہ النقظم من ا حدیث , قال زڈول ون الب آوہ مات قباس انا متام حق 7 ط پم وا ات شاء اللہ تعالی با وصفنا من تثبیتِ الحق لە وعليه بثبوت العتق وآنہ إذاکان یثبت یثبت بثبوت العتق م بجزآن بثبت بخلاقع . قال فإن قلت یثبت علی الول بالاسلام لأنہ أعظم من العتق فاذا سام علی یدیہ فکانھا :راقلتِ :,فما تقول :فی نملوك کافر ذمی لغیرك - على یديك :ایکون إسلافه ثاہتا؟ قال

۱ آفیکون ولاؤہ لك أم یاع عل ہیدہ ویکوٹ رقیقا ان اشتاہ ؟ قال_ : پل یباع ویکونِرقیقاً متا ج زقل- ت فلسبت أُراك جعلت الاسلام عتقا ولوکان الإسلام یکون عتقاً کان للعبد الذمی ان بعتق . اثقیة ولوكانِ كَذلكِ کان می ا حر الذی قلت بھذا فیه :حرا. وکان إسلامہ غیر إعتاق من ن آسام علل یدیەہ لن إنِ کان اوک للمسلمین فلیم ۔ عندنا ا وعنِك ان یسترقوہ ولا بخرزج بالإہلام ھن أبدیہم وإن قلت کان ملویا للمیین فتَغيَ ان یباع ویدفع ‏ من إلہم تال لیس,یملوك للذمیین وکیف یکون ملوکا ۰ ھم ومو:یوازہہم وتجزز شھادت ول للسلمین:بل فوحرء قلت: وکیف کان الاإسلام کالعتق ؟ قال

ِ وثیت فلا یہ مک ان شام ار تعالی ء وقلت لہ ہس ہت لغ

71 اد ا کت و لاط وأ السا -- 00 ۳

: رر را ۳۷۰۰۳۴

۷۸۲۵۰۳

عل زی رعمل را دن شاء ٥‏ ال فمَ آن خر فان ارد مز وا را اك : یت للبوذ إذا بلغ أیکؤن لە أن بنتفل بولائہ ؟ قال فإت قلت لالأن الوالی قد الولاء علية قلت آفیکون للوالی ان بعقد عليه ما لم یسبق بە خریة وم بعقد علی نفسه ؟ قالٴفإن قلت ھذا حکم من الوالی ؟ قلت أو بحکم الوالی علی غیر سیب متقذم یکون بہ لأحد التنازعین على الآخر جق و یکون صغبرا بیع عليہ الحاکم فیا لا بد لە منہ وما نصلحہ ء وإن کان کیا وصفت أفیثبٰت الولاء بحکم الوالی للماتقط فقست الوالی عليه ؟ قلت فإذا والی فأثبت علیہ الولاء ء ولا تجعل لہ ان ینتقل ابولائة ما م ٠‏ بعقل عنه فانت تقول ینتقل بولائه ء قال فإن قلت ذلك فی اللقیط ؟ قلت فقد زعمت أُن للمحکوع عليه ان یفسخ ا حکم ء.قال : فإن قلت لیس للقیط ولا للموا ی ان ینتقل وإل لم یعقل عنە؟ قل فھ| یفترقان ء 'قال وأین بن افتراقھا ؟ قلت اللقیط لم برض شیتا وإنما لزمہ الحکم بلا رضا من ة قال ولکن بنعمة من الملتقط عليه ء قلٹ فإن ا عی غیر لقیط اکثرْ من النعمة علی اللقیٔظ: فأنقذ من قتل وغرق وحرق وسجن وأعطاہٴ مال ایکون لأحد بہذا ولاؤہ ؟ قال لا : قلت فإذا کان اموا ی لاٴیثبت عليه الولاء إلا برا قھو حالف للقیط الذي بثبٔتٗ یت بە بغیر رضاہ فکیف قسته عليه ؟ قال ولا شیء خالمم حذیث غمر؟ قلنا : ولس نا یثبتِ مثله خزعن رجل لیم المزوث ٴ وغندنا حدیث ثابٹ عق ُن میمونة زوج البٔیٰٴ صلی اللہ علي وسلم وعبت ولاء بنی سار لابن عباض ء فقد أَجازٹ میمونة واین ۔ عبائی ھی الواء فکیف ترکتہ ؟ قال نہنی زسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم عن بیع الولاء ون ہبہ ء قلنا أفیحتمل ان یکون نبیہ علی غیر التحریم ؟ قال هوعلی التحریم وإن احتمل غیرہ ‏ قلت <فإن قال ' لك قائل لا بچھل ابن عباس ومیمونة کیف وجہ لبیه ء قال قد یذھب عنہما الحذیث رأساً فتقول لین فی أحذ مع انی صل اللہ عليه وس حجة ء لٹ فکیف اُغفلت حذہ الحجة فی اللقیط ؟ فلم تھا تازم غیرك کا لزمتك حجتك فی .ان الحدیٹ عن النی صلی اللہ علی نلم قد بعزب عن بعض أصحابہہ وآ علل ظاھرہ ولا بحال ال باطن ولا خاص إِلا بخبر عن انی صل الہ علب سام لا غیرہ ٤‏ قال فھکذا نقول : قلت نع فی الحملة وفی بعض الأمر دون بعض ء قال قد شرکنا فی هذا بُعض أصحابك ء قلت أفحمدت ذلك مہم ؟ قالِ ا . قلت فلا أشرکھم فیا م تحمد وفیا ری ا حجة فی غیرہ ؛ فقال من حضرنا من ا حجازیین : آکیا قال صاحبکم فی أُن لا ولاء إلا من اعتق ؟ افقالوا نع وبذلك جاءت السنة ء قال فإن منکم من یخالف فی الساثبة والذمی یعتق ا قالواً:

قال فیکلمہ بعضکم أو او کلامہ لکم ؟ قالوا افعل فان قصرت تکلمنا ء قال فان أنکا عَنْ أصحايك فی ولاء السائیة ما تثول فی ولاء السائبة ومبرائہ إذا م یکن لە وارث إلا من سّیه ٥‏ نقلث . ولاؤہ لن سیب ومیراثہ لہ ؛ قال نا الحجة فی ذلك ؟ قلت الحجة البينة أمفتق اللسیب' لیب ؟ اقال: قلث : فقد .قال رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم دالولاء من أغتق ٤‏ وغل اللسلمون میراٹ العتق بن اأعتقہ إذا م یکن دونہ من بحجه باصل فریضة ء قال فھل من حَجة غیر علۂ ؟ قلت ھا احسب أحداً سْلك طزیق:النصفة پرید وراءھا حجة ء قال : لی . وقلت: لە : قال اللہ تمارک وتغالی (ما جعل اللہ من مجیرة ولا سائبة ولا وصیلة ولا خام؛ قال وما معنی ہذ؟ قلت مغت من أرضی فی ہل العلم یزعم ان الرجل کان یعتق عبدہ فی الهاهليةٴََائبة فیقول لا أره ٤‏ ویفغل فی الوصیلةٴمن لا وا امن لا یرکب فقال اللہ عزوجل دما جعل اللہ دن غیرة ولا عتائیة ولا وضیلة ولا خامءء علی معنی ما جعلم فابطل شَرَوطھم فیہا وقضی ول ہمان او ورذ و 0 إلی -

۳۸

(۸۷۷۴۱0٢.

رک ا ٘ذا کان العتق نت الإملام و علالمافم ٤‏ قال فھل تاول احد السائبة علی

بعضن الھائم'؟ قلت : زا : عڈا:٘شبا:القولین جا یعرف ہل الغلم والَتة ٠‏ قال: أفرأیتَ قولك' قد 1 الية سن خلاف قَولِك قداعنقعك ٢‏ قلت اما فی قولك اأعتقتك فلا ء وأما فی زیادة سائیة فع قال۔ فا ککمتان خزجتا مع فانھا عق غلى شرط ء قلِت : آوما أمحتقت بریرۃ لی شرط ان الولاء للبائعین فإبطل'رسول الله صلی اللہ علية و۔ الشرط ؟ فقال دالولاء من اعتق؛ قال بل فلت اذا اُبطل ازسولِ اللہ صلی 'اللہ:علیه و شرط البائم وامبتاع العتق وإنمإ انعقذ البیع عليه ء للأنِ آلولاء خی یق ود بل للع شکیٹ ۷ شرط العتق ول بمعله لغیرہ من الآدمیین ؟ قال فإن قلت فله 'الولا ولا یرثه ؟ قلت ققل إِذاً الولاء للمعتق الشترط'عليه أن الولاد لخیرہ ولا یرئہ > قال-لا بچوز ان : أثتا لە الولاء وأمنعه المیراٹ ودیناخما ا'واخد (قال الشافعی) وقلت لە أرأیتِ الرجل بملك باہ ویتسری اثاریة وبموت لن ولاء عذین ؟ قال لن عتقا بجلکه وفعله ء قلت أفرأیت لوقال لك قائل قال انی صلی اللہ عليه ون ام ھا الولاء من أعتق) وم یعت واخد من ھذین : ھذا ورث آباہ فیعتقہ وإن کرہ وھٰذا ولدت جاریتہ وغ یعنٹھا بالولد وھ حی فأعتقھا بە بعد الوت فلا یکون لواخد من ھذین ولاء ا لک ا 7 ا ار رف نک لن ا ان لہ ٴولاؤہ ؟ قال لا وکفیٰ با حجة منكا ء وہذا فی معائی العتقین ؛ اقلت فللعتق سائبة و العتق وھذا اکر من الذیٰ فی معانی العتقین ٠‏ قال فإِن القوم یڈکرون أُحادیث ٠‏ قلت فاذکرھا قال ذکروا أناطب بن آی باشقااعق سابڑے فلت بن تقرک ان اعق رجل سائھ فی حر وولگك لد > قال یرون عدر وغان ما اف قیلم: ویڈکر لان بن بَکاز آن ماد اقم جل من الحاج فآصابہ فاکم امن بی غرن اقنفی غبر غلی بنقل ہلفاق آبر نشی علیہ ا اباب اہی ؛ قال إذا لپ ایکون لٴشیء ا قال فھو إذاً مثل الأرقم ٠‏ ال عمر فھوإِذاً مثل الأرم ‏ فقلت لہ ھذا إذا ثبت بقولنا' شب قال ومن این ؟ قلت 'لأنہ لو ری ولاءہ للمسّلمینْ للمِلمینْ و حا ا رک رآ رر عقلہ علی میہف کانا لا فو بر پہ عقلاً حنی بعرف مولیۃ ولوکان علی ما تاواوا ؛ کان ا حڈیث مل ما قالوا کانوا' بخالفونہ ٴقال وأین ؟ قلٹ ہم یزعمونْ أن السائبَة لو قتل کان عفلة تل السلمین ؛ ون نروی عق عر وغرۂ بل معن قنا :بل فذكرہ : قلت اون سفیان _ “من ابن جریج عن عطاء بن بی رباح۔ن طارق بن اقم اعتق اہل پیٹ سوائب فأتی بمیرائہم و ققال عمر: بن الخطاب' عو ورنة ظارقٌ 'أبوا ان باعذواۃ فقال عم فاجعلوہ فی مبْلھم من لاس ؟ قال فحدیث'عطاء فرسل قلتٍ یشبم ان یکون ضعه من آل طارق وإِن م یسمعہ عنم فحدیث لان مرمنل قال فھل غیرہ ٢‏ قلتِ آنخبرنا سفیان عن سلمان بن مھران عنَ ! إیراہم النخعی أُن رجلا ۱ . اعت سالبقافات فقال عبداللہ هولّك قال لا رید قال فضعہ إِذا فی بیٹ الال فإِن لہ وا کثیرا (قال َٔ -الشِاففی) انا امنقیان ال أخبرنی أبوطوالة: عِدالله ان عبد الرحمن عن معمر قال کان سام موی أی +خیفة مُن الانصیاز یقال ھااعمرہ آبّت َعار أعتقتہ ساثبة فقتل یوم المامة فی آبوبکر میرائة ٠‏ 'فقال اعطو ا ا کی ا جاک وت وا اکا ہم خی ابی ٦ ۰ 2‏ الولاء من اعتق) وإذا اختلفت فالذی یلزمنا 90 نصیز إ لی اقرہا عن السلة ے وما 9و وک ا ابالکٹان : قال : فان قالوا 5 اعتق السائیة عن ا عق سابة لان زی لها اقول قبل ام

-.

۷۷۷۶۵۲.

ومعه ) فقال -- ان پکہل ای بن لا یرجع الا ولاؤ ٤‏ نقال وق کی : اذا ااقال مذا؟ فیڈا: یدل على نہ اأعتقہ علی للسلمین ء قلنا ہذا ا مواب محال ء بقول أجتقتك عن نفسی اویقول أعیقه عن . للہلمین ؛ فقال ہذا قول غیر مستقیم ‏ قلت أرأیتِ لوکان أخرجہ من ملکه إِك السلمین کان لہ ان یعنقہ ول یأمروہ بعتقۂ ؟ ولوفعل لکان عتق باطلاً إذا اأعتق ما۔اُخرج من ملکہ إل غیرہ بغیرأُمر ء فإِن قال إنھا اأجزتہ لأنہ مالك معتق فقد قضی النی صلی اللہ علیة وسلم أُن الولاء من أعتق ء قال فا حجتك علیہم فی الذمیٗ یسلم عبدہ فیعتقه ؟ قلت مثل اُول حجتی فی السائبة أن لا یعدو أن یکون : معتقاً ء فقد قضی رسول اللہ صلی اللہ عليه وس بالولاء من اأعتق ؛ ُویکون إذا اختلف الدینان لا بچجوز حر حا ا اج کی کک ا ا ا ا ا کک و لو مات العبد ٹم یرثہ اللعتق قلت منع امیراٹ انا منع الیراث الندی منعہ الورثة ا٘يضاً غیر غبر امعتق باختلاف الدینن وكذلك منغه 6 کے , باختلاف الولاء والنہب قال آفیجوزأن یثبت لە عليه ولاء وھولا یرہ ؟ قلت نع کا بچوز أن یثبت نیت لہ علی أبیە أبوۃ وھولا پرثە اذا اختلت الدینان أویجوزأن بقال : إن الذمی إذا اُعتق العبد السام ولْذہی ولد مسنلموت کان الولاء لہنیه السلمین ولا یکون.للذی أعتقہ ؟ ئن لم یکن للمعنٹی فالعتی لم من بنیه أبعد ان جوز قال وأنت :تقول مثل ھذا؟ قلت وین ؟ قال ترعم أن رجلا لوکان لە ولد مسلمون وہ وکافز فاتِ أُحدھم ورٹته إخوته السلمون و برٹہ بوہ ۔ویةه ورثوہ قلت اُجل فھذہ الحجة علیلك قال وکیف ؟ قلت أرأیت أُہوتہ آزالت عن الیت: باختلاف دیٹہا ؟ فا لا ؛ ہو ابرہ جالع قلت ویان سار قبل آن ہوت ورہن اذ قِت آونھا حم المیراث باختلاف الدینین قال : ایل رت ہی سو یہ ارد پور رو دینا ما فإذا أ تو ورثه ۔إن مات بعد إسلامہ قال فإنہم یقولون. إٰذا اعتقه الذمی ثبت ولاؤہ, للمسلمین ولا برجم إليه قل وکیف ثبت ولاؤہ للمسلمین وغبرهم أعتق ؟ قال فباأی شیء برلونہ ؟ وٹ لین وی اکن کون ا ال ال وا ب9 دا دای کول رای ہیں نہم لا بأمخذونہ إلا میراثاً ؟ قلت آفیجوز أن برثوا کافزا ؟ قال لا قلت آفرأیت الذمی لومات ولا وارٹ لہ من ُھل دینم لن موائہ ؟ قال للمسلمین قلت لن لا مال لہ لا أنھ مات فال 7 قلت :وكذلك من لا ولاء من لقیط و ا ولام لہ أوولاؤۂ لکافر لا قرابة لە من اَلسلمین وذکرت ما ذکرت فی أُول الکتاب من أنہ لا بؤخذ علی الیراث قال فإنِ من أصحابنا من خالفك فی معنی آخر فقال لوان مسلماً أعتق نصرانیاً مات النصرانی ورثہ ِا قال آلنبی صلی اللہ عليه وسا ہلا پرٹ السلم الکافرفی ' النسب ہ فقلت أُموجود ذلك فی ا حدیث ؟ قال فیقولون ا حدیث یحتمله قلت أفرأبث إن غازضنا وإیاهم غیرنا فقال فڑغا. معنیٰ الحدیث فی الولاہ ؟ قال لین ذلك لہ فلت وا ؟ لان الحدث لا بحتمله؟ قال بل بیتمله ولکنە لیس فی آلحدیث والمسلمون*یقولون ھذا فی النسب قلت: لیسن بکل _: المسلمین یقولونہ فی النسب فنہم من پورٹ السلى الکاف رکا بجیزٴلہ النکاح إليه ولا یورٹ الکافر . اللسلم قال فحدیث النبی صلی اللہ عليه وسلے.جملة ؟ قلتَ اُجل فی جمیع۔ الکفار وا حجة على من قال, ھذا فی بعض الکافرین فی النسب کا سحجة لی من قالہ فی الولاء قلت.فإنہم یقولون إن عمرزبن عید الاریز نفی بد تق اورک آن پیمواڈ ودیت ولادجی سار لان جباس فا رف ز إذا جاء

ض یہ علیہ وس فال ود ئن فلت ثم تل مدا نی اس ہن افصرقی ع ان ای وا

5

۷۸۷۷۸۷۶۸۰۳

عن عمر بن عبد المزیز نہ وضیع میراث مول لہ نصرانی فی بیت الال وھذا ثبت الحدین عنه وأولاما :بە عندنا واللہتعالٰی, أُعام والحجة فی قول النبیٰٴصّیى اللہ عليه وسلےم ولا پرٹ المسانم الکافر ولا الکافر ا وقد رویٰ عن عمر بن عبد العزیز خلاف ھذا قال فقد بحتمل أُن یکون هذا من عمر بن عبد العزیز ترَكشَیء وا کان لە قلت ز ٴوأظھر معانیه عندٰا أنه لیس لە ان یرٹ کافراً وأأنه إٰذا منع ارات للؤْلدہ والوألد والزوج بالکفر کان میراث المول أول ان بمنعه لان امول أبعد من ذی الب قال ما حَجنْك علی أحد إن حالفك فی الرجل یعتق عبدہ عن الرجل بغی_أمرہ فقال الولاء للمعتق عنہ دون اللعنق 'لعبدہ لأئه عقد العتق عنہ ؟ قلت أصل حجتی عليك ما وصفت من أن الٔی صلی اللہ عليه وسلم قال ) زالولاء لن اعت ) وھٰذا معثتق قال فقد زعمت ان إِن اعتق عبدہ عله بأمرہ کان الولاء للامر العنق عَنه عبدہ وَعذا معثیٰ عنه فلت ز مم قیل نہ إذا أعتق عنہ بأمرہ فإما ملکہ عیدہ وأعتقہ عنه بعدما ملکه قال أفقبضنہ امالك العتق عنه ؟ قلت إذا أعتقہ عنه بأمرہ فعتقہ اکٹر من قبضه ہولوقبضہ قال ومن این ؟ لت إذا جاز للرجل أُن يأمر الرجل أن یغتق عبد تفسہ فأعتقہ فجاز بأنہ وکیل لە نماضنی الأمر فیہ ما لم یرجغ قی ٴوکالتۂ وجاز للرجل ان پشتری العبد من الرجل فیعتقه الشتری بعد تفرٹھا عن القاع الا تبایتا فید وو ات ینا الحل لأنہ مالف جا إذا ملکە شید العبد عبدہ آن بنفذ عليه عتقه 'وعتق غیرہ بأمر قال والولاء للامر قلت ت لأنه مالك معتی قال ومن أین یکون معتقاً ونھا أعتی عنہ غرہ بأمرہ ؟ قلت إذا مر بالعتق رجلاّ اعت عنہ فھو وکیل له جائ العتق وھو العتق إذا' وکل ونفذ العتق بأمرہ قال فکیفٔ ؟ قلت فی الرٴجل یعتق عن غیرہ عبہ بغیرأمرہ العتق جائز قلت

لأنہ أعتی ما بملك قال أرأیت قوله موحرعن فلان الھذا معنی ؟ قلت أُما معنی لە حکم یرد بە العتق

7 ُوینتقل بە الولاء فلا ء قال نما الحجة فی ھذا سوی ما ذکرت أُرأیت لو قال إذا أعتقہ عنه بغیر أمرہ

فقبل العتق کان لہ الولاء قلت إِذاً باكہ قیه العلة التی لا نرضی أُن نقوله قال وما ہو؟ قلت بقال لە ہل یکو العتق إِلا مالكِ ؟ تال یقول لا قلنا فتی ملك!؟ قال حین قبل ذلت أفرأیت حین قبل أقبل حرا أو مارکا ؟ قال فاقول بل قبل حر قلن یع حرا أوملکہ قال فاقول بل حین فعل علمنا ُنه کان مالکاً حین وھبە لە قلتِ أفرأیت إِن قال لك قد قبلت وأبطلث اعتقك أیکون العبد اللعتق مملوكاً لە ؟ قال وکیف یکون مماوكاً لہ ؟ قلت تجعلہ بإعتاقھ آباہاعنہ ہملوكاً له قبلِ العتق وإذا ملکتنی عبدك تم أعتقتہ أت ء جاز تملیکك إباي ؤبطل عنه عتقكٹ إذا لم اأحدث لە عتقاً وم آمرك تحدثہ لی قال هذا یازم من قال ھذا وعذا طً بین ما بلک إباہ إلا بعد خروجہ من الرق وما أخرج من الرق غیرہ فالولاء له کا قلت وھذا قول قد قاله غیرك من أضحابنا أفتوضحہ لی بشیء ؟ قلت نم أرأیت لو اأختقت عتقت عبدا لی نم . قلت بعد عتقہ قد جغلت أجرہ وولاہ الان لك ؟ قال فلا یکون لی أُجرہ ولا ولاؤہ وإنما بقع الأجر

والولاء یو ماعتقتِ فلا اعتقت عن نفسك لم ینتقل إ أجرك کیا لا ینتقل أُجر عملك غیر ھذا إلٰ (قال الخالقی) وفلٹ آہ لاملا یلکہ الا من آج ولا نون ان تل إخراہ من ملکہ ا یرہ وو غیر الاموال الماوكَةۃ ال ھا ےہ پل اوالستوھاما یج ا حجة علىی من سل نی

۷۸۷٣٢٣۰

اس ٹا الربیع بن سلیان قال سرن الشافی قال إ اذا رک ارول ال ا ایا ا سفرا ‏ بلق بأحد یعلھاً عندہ فسافر بہا پا أوجراً فھلکت ضمن وکذلك لو آراد سفراً فجعل الودیعة _ فی بیٹ مال السلمین ٹھلکت ضمن وکذلك إن ذفا ول ینام بہا أعداَہ عل ماله فلکت ضمن ء وکذلك إِن دفہا و یخلف فی منزله اُحداً بحفظه فھلکت ء ضمن وإذا أودع الرجل الودیعقز فتعدی فہا ذ تہلك حتی آخذھا وردھا فی موضعھا فھلکت غبمن من قبل أُنہ قد خرج من حدہٴ الأمانة إلی اُن ن متعدیاً ضامتا لال بکل حالِ حتی بحدث لە اللستودع أُمانة مسٹقبلة ؛ وکذلك لو نکاری دای بل قمدی پ ذاعأ و جائیا ٹم پدھامالة ال اوشیم لی لہ فی الگراءتھلکٹ من قبل ان یدفعھا کان ھا ضامتاً من قبل أنہ'صار متعدیاً ومن صازمتعدیاً م یبر حتی یدفع إٰ من تعدی عليه مالله وکذلك لو سرق دابة لرجل من حرزھا ٹم ردھا إَ حرزھا فھلکت ضمن ولا یتر من ضمن إلا بدفع ما ضمن إل مالکہ ولو اأودعه عشرۃ دراھم فتعدی مہا فی درھم فأخرجہ فاأنفقتہ ٹم اُخذہ فردہ بعینه ثم ھلکت الودیعة ضمن الارهم ولا بضمن التسعة لانە تعدی بالدرمم وم یتعد بالتسعة کلک ان کاٹ کو با ہبہ عم دہ بعیند قش فا ایی ) قول اقاشی ان کان الارغم ال عم م وضع !۷ غیرہ معروفاً من الدراھم ضمن الدرھم وم یضمن التسعة وإن کان لا یتمیز ضمن ضمن العشرۃ (قال الغافعی) زإذا ُودِع الرجل الرزجل الدابة فأمرہ بسقہا وعلفھا فامر بذلك من یسقی دوابہ ویعلفھا فتلفت مٰن غیر جنایة لم یضمن 'وإن کان سقی دوابہ .فی دارہ فبعث بہا خارجاً من دارہ _ ضمن ؛ قال وإذا استودع اپاوز فل ارکول اس کیا و ئا و کی یں مدة إذا اُنت علی مثلھا ول تاکل ول تشرہ تلفت فتلفت فھو ضامن ء وإن کانت تلفت فی مدة قد : یم الدواب فی مھا ولا تل خلفت لف یضیین من ترکھا ٤‏ وإذا دغم لی الببۃوأمره ان یکرچا غن برکھا بسرج فاکراھا ممن بحمل علیہا فعطبت غبمن ء ولو أمرہ أُن یکزیا من محمل علیہ تبنا فاکراها من حم علیہا حدیداً فعطبت ضمن ولو أمرہ اُن یکریا ممن بحمل علیہا حدیداً فاکراہا: من بحمل علہا تنا بوزنہ فعطبت ضمن.لأأنه یفترش علہہا من التبن ما یعم فی فیقتل ویجمع علیہا من الحدید ما یلھد. فیتلعی وبرم فیقتل ؛ ولو أمرہ ان یکریہا من یرکب بسرج فاکراھا ممن پرکہا بلا شرج فعطبت ضمن لأن معروفاً ان السرج اوقی ھا واِن کان پعرف أنە لیس بأوقی ھا لم یضمن لأنه زادھا خفة ء ولو. کانت دابة ضئیلة فاکراہا ممن یع أُنہا لا تطیق حمله ضمن لأنہ إذا سلظه علی ان یکریہا فإنھا پسلط علی أُن یکربہا من تحمله فاکراھا من لا تحمله ضمن ء وإذا أمرہ أن یکریہا من پرکہا بسرج فاکراھا ۔ من برکہاہاکاف فکان الإکاف أعم أو أضرفی حال ضمن ٭ وإن کان أخلف أومثل السرج مم بضمن _ (قالِ الغافعی) وإذا استودع الرجل الرجل الودیعة فاراد الستودع: السفر فژن کان المستودع حاضرا او , : کلک کر لال رس اھ 0 5 ا کا یں کا

)١(‏ ھذہ الترجمة وکذا الترا۔ جم ای لیا فی قسم الفیء لفیة نا تعاق با من الکلام لی الال قد ڈکزت فی' مذا الرغضم من تسخة ارام ج البلقینی فأثبتناھا ہنا تبعا ھا ۔ )٢(‏ قوله ضس سا ون كتبيه زمصححه ,

.٢

(۸۸۷۱۴۱01.

فأودعَھا من شاءفھلکت' ضعن إِذا:م يأذنا ل ء وإق کان غاباً فأودعھا: من, یدع ماله ممن 'یکون أمناً علی ذل ك ا فھلکت لم ضَمَنء فان اودعھا من بودع ماله من لپست لە أمائة فھلکت ضمن ؛ وسواء کان لدع من أَهلھا من غََِعم'أوؤحرا أو عبداً و ذکرا آوانٹی لأنہ بچوزلە ان یستہلك ماله ولا غیت لە أن:یستہلك مال غیرہ “'ویجوز لە ان یوکل .مال غیر آمین ولا بجوز لە ان یوکل بأمانتہ غیر أمین ء وھکذا لومات الستودع فأوصیٰ ال رجل بماله والودیعة و الودیعة دون.ماله فھلکت فإن کان اللوصی یه پالودیعة أمَیناً یضمن الیّت وإن کان غیرآمین ضیمن ء ولو استودعہ إِیاھا فی قریة آعلة فانتقل: ال قَزیٰة غیرآعلة أُوفی غمرانِ من القریة 'فانتقل إلل خراب من القزیة وَعلکت ضمن فی ا حالین ٭ ولو استودعہ إباھاٴ فی خراب فانتقل إلل عارۃ أوفی خوف فانتقل ال موضع آمن م یکن ضامتا لن زادہ خر > ولوکان شرطٴعليه ان لاٴ یخرجھا مُن عذا الوضع فتعدی فأخرجھا من غیر ضرورة فھلکت ضمن'+ فإن کانت ضروزۃ فاخرجھا إپی موضع آحرزمن الوضع الذی کانت فیه م یضعن : وذلك 'مثل 'النار تخشاہ والىیلِ ولو اختلفا فی السیل أوالنار فقال اللستودع لم یکن سیل ولا نار وقال المستودع ا قدکان فان کان یعام آنہ قد کان فی تلك الناحیة ذلك بعین تری أو أثر یدل فالقول قول امستودع ء وإن م یکن فالقول قول الستودع ء ومتی ما قلت لواحد منہنا القول قولہ فعليه المین إِن شاء الذی یخالفة احلفه'(قال) وإذا استودع الرزجل الرجل الودیعة فاختلفا فقال امستودع دفعتہا إلیك وقال . الستودع لم تدفعھا فالقول قول الستودع ول وکانت السألة بحالھا غیرآن الستودع قال أمرتنی انْ اُدفعھا إلی فلان فدفیتہا وقال الستودع امرك فالقول قول المستودع وعلی الستودع البینة . ونھا فرقنا بینہما ان الدنوع إليه غیر المستودع . وقد قال اللہ عز وجل :‏ فإن امن بعضکم بعضا فلیؤد الذیٰ اؤن آمانتہء فالاول إنھا ادعی دفعھا إلی من ائتمنہ والثانی إِنھا ادعی دفعھا إل غیر المستودع بأمرہ فیا أنکر نہ أئرہ غرم لە لان الدفوع إلية غیرالدافع . وقد قال اللہ عزوجل : و فإن نس مہم رشدا فادفعوا إلبہم موا مم ا وقال عز اه دفإذا دقع إلیہم آموام فاشھدوا علہم ؛ وذلك ان ول الیتم 5 ہو وصی آبیہ آؤ وصنی وضاہ الحاکم لیس أن الیتیم استودعه ٭ فلا بلغ الیتم ان یکون له أمر فی نفسہ وقال م رض ۔ أمانة ھذا وغ استوؤدعه فیکون القول قول المستودع کان علی المستودع ان یشھد عليه إن آراد ان یبراء وکذلك الوصی فإذا أقر اللدفوع إليه أنه قد قبض بأمر الستودع فإن کانت الودیعة قائة ردھا وإن ,کان _ استہلکھا رد قیمۂا ء فإِن قال ھلکت بغیر استہلاك ولا تعد فالقول قوله ولا بضمن من قبل أُن الدافم إليه بعد .نما دفع. إلیه بقول رب الودیعة ء۔قال وإذا استودع الرجل الرجل الال فی خریطةر فحوا إل غیرھا ء.فإن کانت التی حوفا إلہا حرزاکالتی حوطا منہا لا یضمن ؤإن کانت لا تکون حرزاً ضمن إن ھلکت ؛ وإِن استودعہ باہا لی أُنْ یجعلھا فی صندوق علیٍ ان لا برقد علیہ أوعلی أُن لا بقفله اُوعلی > ان لا یضع عليه متاعاً فرقد علیہ أو أقفله أووضع عليه متاعاً فسرق لم یضمن لأنہ زاده خیراً . وکذلك لواستودعہ علی نا ندقھا فی موضع من البیت ولا ینی علیة قوضعھا فی ذلك الوضع ہنی عليه بنانا بل ایکون حخرجا ٹھا من البیت قرقت لم یضمن لأنہ ‏ زادھا بالبنام حرزا. 'وإذا استودع الرجل : الرجل الودیففة علىی أُن ریجعلھا فی بیت ولا یدخلہ أحد فأدخلہ .قوما فسرقھاً بعض الذین دخلوا أو غیزم ك؛ فإن کانالڈی :شرتھا ممن أدنلھا قعلیه غرمھا:وإن کان الڈی سرق لم بدخلہ فاأغرم عليه (قال) ؤإذا نبال الزجل۔الرْجل الودیغة:ققال ما۔اسنتودعتنی اشیتاً ء ثم قال قد کنت استودعتنی فھلکٹ فھوضائن ظا من اَبْل نہ قد أَخَرْج نفسه من الأمانة وکذلك لوسألہ إیاہا فقال قد دفعتہا إليك تم قال

ا

٣

۷۷۸۶۵۲۳۸

بعد ,قد ضاعت فی ایدي فا أدفعھا ايك کان ضاہتاء ولو قال مالك عندی شی< ؛ ٹم قال :کان لك/: عنڈذڈی شیء فھلك کان القول قوله لانه صادق أنه لیس لە عندہ شییء إذا ھلکتِ الودیعة:(قال:وإذا۔ استودع :الرجل الرنچل الودیعة فوضعھا فی موضع من دارہ بجحرز فیه مال ویری الِنابں مثله حرزاً:ٴوإِن : کان غیرہ من دازہ احرز منه فھلکت م یضمن وإن وضعھا:فی موضع من:دارہ لا یراہ الناس حرزا ولا۔ بحرزفیة مثل الوذیعة فھلکت ضمن ء وإذا استودع الرجل:الرجل الودیعة ذھبا۔آو فضة قی منزلۃ على ان لا بربطھا فی کمە أوبعض ثوبە فربظھا فخرج فھلکت ضمن ء ولوکان ربطھا فی مکائە لیجززھا! ۔ فإن کان إرازھا یکنە فترکھا حتی.طرتِ ضمن ٤‏ وإن کان :لا یمکنە بغلق لم بنفتح او ما آئنبہ ذلك مم بضمن . (قال) وإذ استودعه یاہا خازجاً من منزله علی أُن بجرزھا فی منزله وعلی أن لا بربطھا:فی _ کمە فربطھا فضاعت فإن کان ربظھا من کمه فیا بین عضدہ وجنبه لم یمن وإن کان ربطھا ظاھرة: علی عضدہ ضمن لأنہ لا بجد من:ثیابه شیئا آجرز من ذلك الوضع وقد جد من ثیابہ ما ھواحرز من . إظھارھا علی عضدہء وإذا استودعہ إیاھا لی ان بربطھا فی کمہ فاسکھا فی اذہ فانفلتت من:یدہ . شون ہ ولؤ أکرهہ رجل على أخذھا مغ بضمن:؛ وذلك ان یدہ أحرز من کمہ .ما لم بجن فوفی یدم شیٹا علك به (قال) وإذا استودع الزجل الرجل شیئا من ا حیوان وم یآمرہ بالنفقة عليه انبغی لە ان

. برفعہ إپی الحاکم حتی یامرہ:بالنفقة عليه وییعلھا دیناً عل ا مستودع وبوکل ا حاکم بالنفقة من یقہضھا منہ ویتفقھا غیرہ للا یکون أمین نفسە أو یبیعھا وإن م یفعل فأنفق علیا فھو متطوع ولا یرجع علي گی ٢‏ ركذلك إذا انخذ لە دابة ضالة أو عبدا آبقاً فانفق عليه فھو متطوع ولا یرجع عليه بشیء ٤٥‏ وإذا خاف هلاك الودیعة فحملھا إلل موضع آخر فلا یرجع بالکراء:علی رب الودیعة لانه متطوع. بە . (قال وإذا استودع الرجل' الرجل الذھب فخلطھا مع ورق لە ء فإن کان خلطھا ینقصھا ضمن النقصان ولا یضمنہا لو ملکت :وإن کان لا ینقصھا مم یضمن وکذلك لو خلطھا:مع ذھب یتمیز مھا : فھلکت م یضمن وإن کان لا یتمیز مہا تمیزاً بینا فھلکت ضمن ؛ وإذا استودع الرجل الرجل دنائیر أودراھم فأخذ.منہا دیناراً أو درمآ:ٹم رد مکانه بدله فإن کان الذی رد مکانە یتمیز من دنائیرہ ودرا مه فضاعت الدنانیر کلھا ضمن. ما تبلف فقطٴ وإن کان الذی وضع بدلاً نھا اُخذ لا ۔یتمیز ولا بعرف فتلفت :الدنائیر ضمہہا کلھا ”۶ . کی شس دق

(۱) .... وفی اختلاف العراقیین دباب فی الودیعة ٠‏ ....

(قال الغافعی) رحمه الم تعالی وإذا استودِع الرجل رجلا ودیعة فقال الستودع آمرتنی ان أدنعھا إِلْ فلان ہہ فدفعتہا إليه . قال أبوحنیفة : فالقول قول رب الودیعة والمستودع ضامن وہذا بأخذ یعنی أُبا یوست'ة وکان ابن أبی لیلی یقول:القول قول اللسُتودع ولا ضمان عليه وعليه امین (قال الشافعی) وإٍذا استودع الرجل,الرجلٴ الودیَعة فتضادقا 5 عق مم قال للستودع. آمرتنی ان أُدفم الودیعة إلٴ رجل فدفعتہا إليه وأنکر ذلك رب الودیمة فالقول قول رب الوذیعة وعلی المستودع البینة بنا ادعیٰ ٤‏ واذا:استوٰڈع الزجل الرجل 007 معەن فقالن 'للْسنْودع لا۔أذری یکا استودعنی ہذہ الودیعة وأبی أن حلفپ تھا ولیسن لواحد ہما بینةافان آبا:'حتیفة کان نقول یعطہم اتلك الوذِغق پیا نصفین اویٹنمن ہما .آجخریٰ مثلھا:بینہیا لأنه أتلف :ما استودع بجھالتہ :لا تیآ مو قال بھذا اینودعنما غ قال تٴ

٤

۷۷۶:0

کہ 7

ان اریم ڈل قال لغافی) رحیداھ ندال 1-9 وجوہ اُحدھا ما جعلہٴاللہ تبارك وتعالل طھورا لاھل دینه ء قال اللہ جل وعز للييه صل: اللہ عليه و دخذ من امولأھم صدقة؛ الایة فکل ما أوجب اللہ عزوجل علىی ای سال با چاو ادا ما خی مین یعقل ہن ولا شیء لزمہ من کفار ولا شی امہ تفسہ لأجد ولا تفقة اہ اوالد أو ولد أر ملوك و زوجة و ماکان فی معنی ھذا فھو صذقة طھور له.وذلك مثل صدقة الأموال کلھا عینہا ہو یہ سی سے من زکاۃ أو وجه من وجوہ الصدقة فی کتاب أوسنة أو أثر عليه .المسلمون : وقسم ھذاکله واحد لا پختلف فی کتاب اللہ عز ذکرہ ء قال الله تبارك وتعالی

یں ر2 (إغا الصذقات: للفقراء) الایة.وعلی المسلے :فی مال :إبتاء واجَبة فی 'کتاب: أوسنة لیست

٠‏ من ھذا آلوجاؤ وذلك مثل نفقة من تازمہ نفقته والضيِافة وغیرھا لا بالحنایات زار وا کتاب الصدقات فی کل صنف متہ فی صنفہ الڈی هو آملك یھ

قسم الغنیمة والفیء

1 (قال الغافعی ) زحمهہ اللہ تعالی : وما أُخذ من مشرك بوجە من ۔الوجود فو ضیاقةعن مربیچ 7

<بل اخطاّت ہل وذ ا کان عليه ان یذفم الودیعة لی الذی أُقر بہا لە أولاٌ ویضمن للاخر مثٹل ذلك لأن قوله أُتلقفء وكذلك الأُولِ إنا أُتلفہ ہو بجھلة:وہٰذا بأخذ وکان ابن ابی لیلل یقول فی الأول لیس عليه شیء والودیعة والمضاربة بینم نصفان (قال الغاعی ) وإذاکانت فی یدی الرجل ودیعة فادعاھا رجلان کلا ما ا یزعم اُنہا لە وھی ما یعرف بعینہ مثل العہد والبعیر والدار فقال ھی لأحدکا ولا اُدری یکاھو قیل ما ھل تدعیان شیا غیر ھذا بعینە فإن قالا س2 وقال کل واحد منہما ہو لی أأحلف باللہ ما یدری لأیہیا ہو ووقف ذلك ہما جمیعاً حتی بصطلحا فيه أویقم کل واحد منہما البينة علی صاحبه أنہ لە دونہ فإن ,نکل سی ا اوس ہو ماساب رت دیں قول آخرز بحتمل 'وہو ان لف الڈی فی یہ الودیعة نم گر سن بدبد لا تید ماد ج طق خرتض ا سی بضظلحا عليه ؛ ومن قال ھذا إلقول قال هذا شیء لیس فی یدبا فأقسمه بی بز بل موق دید ود ا ہی :لا ا وإذا استودع 'الرنجل ودیعة فاستودعھا الستودع غیرہ فإن أُبا حتف کال بقول هو ضامن لنه خالف وہٰذا بأخذ ذوکان ابن أبی لیلی:یقول لا :مان عليه ر(قال الغافعی) وإذا أودع الرجل الودیعة فاستودعھا غیرہ ضمن إن تلفت لن إلہتوەع رضی.بأمائتہ لا أُمانة غیرہ وم یسلطہ علی ان یدعھا غیرہ وکان متعدیاً ضامتا إِن تلفت ؛ وإذا ماتِ: × الرجل۔ وعليهِ دین معروفبُ:وقبله ودیعة بغیرعینا فإن أُبا حنیفة یقول جمیع ما.ترك بین الغرماء وصاجب الودیعة با صصٌ:وہذا بأمحذ وکان ابن 7 لیل یقول ھی للغرماء ولیس لصاحب الودیعة شیء لن الودیعة حھولة لیس کی عینہ وقالٴ أبو حنیفة فإن کانت الودیعة بعینہا فھی لصاحبِ الوذیَعة ا رك . وكذلك قال ابن أبی یی ابو حتفة عن تماد عْن إبزاهم أنهُ قالٴ فی الزجل یموت وعندہ الؤدیعة وعليه دین : إنہم یتحاصون الفرماء وَأَصحَابٰ ألودیَعة ۔ اتاج ا ُرطاۃ عنِ أبیی جعفر وعطاء مل ذلك ٤‏ .ا حنجاج عن ا لحکم عن إبراهم مثله (قال ۰ الغافعیٰ): واٰذا انتودع, الرجل الوذیعة فات المستودغ وأقز ہالؤدیعة: بعیتہا او قامت علیہا بینة وعليه دین حیط الہ کانت :ال ودذيعة لضاحہا۔ نلم :تعرفِ انان شر وا ازارعد ات ماعط عدد اپماامعطاب .الوذیعة کرین, من :الفرماء ا ٌ. ٠‏ : ۰

الأم م٠٠‏ ج ٤۔۔- "٥‏

۷۷۸۶۵۲.

السلمپن فھو علی وجھین لا یخرج منہما کلاہما مہین فی کتاب اللہ تعا ی وعلی لسان رسول اللہ صلى اللہ عليه و وفی فعلہ فأحدهما الغنیمة قال اللہ عز وجل فی سورۃة الأنفال براملجا لگا ضق می شی فان لله خمسه) الایة . والوجه الٹانی التیء زمر سرع کاب اللہ عز ذکرہٴ فی سورة ا حشرقال .الله تار وعغالق - اُفاء الله غلی رسوله مہم لی قوله 0 رءوف رحم) فھذان الالات اللٰذان حول الله تعالی من جعلھاً لہ من اُھل دینە وھذہ'اآموال یقوم بہا الولاة لا یسعھم ترکھا'وعلی اُھل الذمة ضیافة ء وھذا صلح صوحوا عليه غیر مؤقت فھو لن مر بہم من اللسلمین خاص دون العام من من السلمین خارج من 'الالین 2 لام إِن انج من عبولح جلی الضپائظ من الضیانة ُن یلزمه إیاھا ۔

جاع سان قسم الغنیمة والفیء

(قال الغافعی) رحمہ اللہ تعالٰ :ٴ قال اللہ عز وجل دواعلموٰا انا غنممّ من شیء فان للہ سه٤‏ البة وقال اللہ تعال لی (ما آأفاء الله علی رسوله من اُھل القری ؛ الایة ء وقال عز وجل (وما آفاء اللہ علی رسوله مہم ) الایة . (قال الشافعی ) فالغنیمة والفیء ٭ مجتمعان فی أُن فیما معاً الخمسس من جمیعھا لمن سماہ اللہ تعا ی لە ومن سماہ اللہ عز وجل لہ فی الآیتین معا سواء محتمعین غیر مفترقین . قال ٹم یتعرف الحکم فی الأربعة الأنحمس با بین اللہ عز وجل على لسان نبيہ صلى اللہ عليه وسلم وفی فعله فإنہ قسم ُربعة اُخماس الغیمة والغنیمة ھی الوف علہا بالخیل والرکاب لمن حضر من غنی وفقیر والفیٰء وھو ما م پوجف عليه بخیل ولا رکاب فکانت سنة النبی صلی اللہ عليه و فی قری عرینة التی أفاءھا الله عليه ان اُربعة أخباسھا لرسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے خاصة دون ا بن یضعہ رسول اللہ صلی الله عليه وسلم حیث أُراہ اللہ عز وجل . . أخبرنا ابن عبینڈً عن الزھری عن مالك بن أوس بن الحدثان ء 7ک ۱ ےت

فقال عمرکانت أموال بنی النضیر مما أُفاء اللہ علی رسوله مما م یوجف علہا السلمون بخیل ولا نف رع الس بل ا4ے تا خالصاً دونِ السلمین,فکان النی صلى اللہ عليه وسلے یتفق مَنہا عل اھلہ ثفقة سنة نھا فضل جعلہ فی الگراع والسلاح عدة فی سہیل اللہ عز ول ٹم توفی النبی .صلی اللہ عليہ وسلم فولیہا أبوبکر بمثل ما ولا بھ رسول اللہ صلی اللہ عليه وہ ٹم ولیہا عمر بمثل ما ولیہا بە رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام وأبو بکر ٹم سألقانی أُن أولیکاھا فولینکاها علی ان تعملا قہا عثل ما ولا بە رضول اللہ .صلی اللہ عليه وسلم تم ولیہا بہ أبو بکر تم ولیتہا بذ فجثتانی ختصمان أتریدان أن آدفع إِل کل واحد منکا نصفا أتریدان منی قضاء غیرما قضیت بە بینکا اولا ؟ فلا واللہ الذی بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضی بینکا: قضاءَ غیر ذلك فإن عجزعا غنہا فادفعاما إلیّ اُکنکاھا (قال الشافعی) فقال لی سفیان لم اہ من الزھری ولکن أخبرنيه غمروٴبن دینارعن ن الزھری قلت کیا قصصت ؟ قال ز (قال الغافعی ) فأموال بنی النضیر التی أفاء الله علیٰ رسوْله عليه, الصلاۃ والسلام التی یڈ کر عمر فیا ما بقی, فی یدی النیٰ صلى اللہ عليه وسا بعد الخمس وبعد أشیاء قد فرتھا النی صل اللہ غليه وسم مہا : بین رجال من المھاجزین م یعط مہا انصازیا إلا رجلین ذکرا فقرا وہذہا مبین فی موضعه وفی:جذا الحدیث دلالة علی أُن عمر إنھا حکیٰ أُن أبا بکر وهو أمضیا ما بقی من ھذہ الأموال التی کانت بی رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسام علی وج ما رأیا رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسام یعمل بھ بەافیا وأنہما یکن '

٢

(۸/۸۷۴۱3.

70 اما کان لرسول اللہ صلی اللہ عليه وس وأنہما کانا فیه أُسوۃ: للمسلعین وذلك سیرںما وسیزة من بعدھماٴ> والأمر الذی م یختلف ,فیە اُحد من اُھل العلم عندنا علمتہ و بزل يحفظ من قولم أنذلیس لاجد ما کان لرسول اللہ صٗلى الله علیہ وسلم من صفی اليمة ولا من اریعةأشماسن: ما یؤجف:عليه منہا.(قال الشافعی ):وقد مضی من کان ینف عليه رسول اللہ صلى اللہ علیہ ومنام من ُزواجہ وغیزهن لوکان,نعھن فلرم ُعام احداً من:اہل العلم قال لورٹتھم تلك النفقة التی ات را شاف وی ان کل ات لاٹ حیٹ کاٹ اتی سل۔ اق علیداول قعل نضرل غلاتتلكٰ الاموال فیا فیه صلاح الإسلام واهله رقال الغافعی) ھا صار فی ایی المسلمین من فیء یوجت 'عليہ فخسه حیث قسمہ اللہ تبارك وتعالی وأربعة أُخماسہ علی ما سأبینہ إِن:شاء اللہ ء وقد

سن :الابی صلی :اللہ عليه وسلم ما 'فیہ الِلالة علی ما وصفت . أخجبرنا مالك عن ابی الزناد عن الأعرج عن بی ھریرة أُن النبی .صلى اللہ عليه وسلر'قال ولا یقتسمن ورٹتی دینارا ما ترکت بعد نفقة اُھلی ومؤنة عامیفھو:صدقة: ۔اخبرنا شفیان. عن .اہی الزناد عن الأعرج عن أبی ھریرة بمثٹل معناہ (قال الشاقعی) وقد أخبرنا ان النفقة إِنا ھی :ججاریة بقوت.منہ بعلی أعیان اھلہ وأن ما فضل من نفقتہم فھو صدقة ومن وقفت لە نفقةٴ م تکن موروثة عنہ (قال الشافعی) والهزیة من الفیء وسبیلھا سبیل جمیع ما آخخذ مما أوجف من مال مشرك ُنیخمس فیکون من سمی اللہ عز وجل الخمسر ‏ وأربعة أأخماسنہ علی ما سابینہ إِن:شاء الله وکذلك کل ما أخخذ من مال مشرك بغیر إیجاف ء وذلك مثل.ما أخذ منه إذا اختلف فی بلاد۔اللسلمین ومٹل ما اُخذا من إذامات ولا وارث لہ وغیر ذلك ما اُخذ من ماله . وقد کان فی زمان النیٰ صلى الله علیہ وسلے فتوح فی غیر قری عرینة التّی اوعدها اللہ رسوله صلی :اللہ عليه وو قبل فتحھا فامضاہا: النبی ضلی:اللہ علیذ وم کلھا لن :ھی وم بجیس منہا ما حیس من القری التی کانت لە وذلك مثل جزیة أُھل البحرین وھجروغر ذلك وقد کان فی زمان النبی ضلی .اللہ عليه وس فیء من غیرقزیٰ عرینة وذلك مثل أھل البحرین فکان لە اُرتا مة اأخیاسھا یمضیہا حیث أراہ اللہ عز وجل کا یعضیٰ مالہ.وأوفی خحمنسہ من جعلہ اللہ لہ ء. فان 'قال قا؛ ٹل ما دل علیٰ ذلك ؟ قیل أخبرنا ابن عبینة ۔ نْ نماد بن الْکدرعن جااین عبدائہِافدیثہ (قال الریع) قال غر الشافی قال ابی صل اق ا ا يأتہه یں اور سای ۲ ا

ری اسم ٹیا رجف علیہ ایل راب سی

انان الغاقی)ار ےد الله تعالی 2 وإذا زا (اٹلمون بلاد اھا: لَ. اس حرت بالخیل انان نخیر أغیم حازم وأمواغم وأنفسھم لاو بعضن ذِلكٰ دون بعض قالسنة فی قسمہ أُن یقسمہ الإمام معٰجلاً علی .ود النظر فان کان ا طط ذِلِك الوضغ امنین لا یکر علیہ العدو فلا پؤخ ر مه إذا اُمکنہ افی۔ہوضعہ الذی۔غنمہ فيه وإن کانت. ۔بلاد حرب.أوکان یخاف کرة العدو علہم أُوکان منزله غیررافق بالمسسلمین تھحول+عنه :إلی: اأرفؾ:بہم :من وآمن لم من عدوهم ٹم قسمه وإن کانت :بلاذ شرك (قال ۰- قس لہ آہ سوطل ا سو وخ ال زی فی یم دیع الذی' غنمه

0 ٤

۷۷۸۶۵۲۰۳

فیە قبل أُن یتحول عنە وما حوله کله بلاد شرك وقسم اُموال أھل بر" بشیزاعلی أُمیال من بدرومن . حول, ' سیر وھلہ مشرکون وقد بجوز ان یکون قسله بشیر لأن الشرکین کا ٹوا اکٹر من المملمیق:فتحول . إل موضع لعل العدولا بأتونہ فیه ویخوز أُن یکون سیز أوصف بہم ٴقی قی الازل من بدر (قال الشافعی) واکٹر ما قسم رسول اللہ صلی اللہ عليه وسل وأمراء سزایاہ ما موا ببلاد أھل الحربْ (قال الغافعی) وما وضنفت مُن قہسم النبی صلی اللہ عليه وسر وسرایاہ معروف عند اھل االعام عندنا لا پختلفون .فیه فقال ی بعض الناس لا تقسخ.الغنیمة إلا فی بلاد الإسلام وبلغنی آن بعض اصخابہ الفه وقال:فیه قولنا وا حنجة على من خالفنا فیه ما وصفنا من 'العروف عن النبی صلی اللہ عليه وسلے-مِنْ القسم ببلاد العِو وإذا جولە الإمام عن موضعه إلی موضع غیرہ فإن کانت معه حمولة حمله علیاً وإِن لم تکن معہ : فینبغی للمسلمین'اُن بحملوہ لە إِن کان معھم حمولة بلا کراء وإِن امتنعوا فوجد کراء کاری علی الغنائم و واستأجر علیہا ٹم أنخرج الکراع والإجارةۃ من جمیع:الال رقال الغافعی ٠.‏ ولو قال قائل حبر من معہ ً فضل عمل کان مذمباً زقال الشاقعی) وإن لم بد حمولة و حمل ابمیشٰ قسمة مکانہ ٹم من کا اُخذ مالہ (قال الشافعی) ولو قال قائل بجنرون علی حمله بکراء مثلھم لأن ھذا موضع۔ ضرورة کان مذھباً (قال الغافعی) وإذا خرجت سریة من عسکر فغنمت غنیمة:فالأمر فا کا وصفت فی ا لیش فی بلاد:۔العدو (قال الغافعی). فان ساق صاحب ا حیش أؤ السریة سیا ٢‏ و خرثیا أو غیر ذلك فأادرکہ ألعدو فخاف أن بأخذوہ منه أوٴأبطأ عليه بعض ذلك فالأمر:الذیٰ لا أُشك فی أنه إنٍ أراد قٹل البالغین من الرجال قتلھم ولیس لە قتل من لم یبلغ ولا قتل النساء'منہم ولا عقر الدواب ولا ذبجھا وذلك انی إنھا وجدت الدلالة من کتاب اللہ عز وجل ثم سنة النبی صل اللہ عليہ وسلے ما لا پختلف أھل العلم فيه عندنا آنہ إِن ما أبیح قتله من ذوات ۔الأرواح من الہائم فإنا أبیح أُن یذبح إذا قدر علی ذیہ لیڑکل ولا یقتل بغیر الذیخ والنحر الذی ھومثل الذبح وذلك ان الابی صل اللہ عليه وسلم ہی ان تصیر الہائم وھی ان ترمی بعدما تؤخذ وأٗبیح ما امشنع منہا بما نیل به من سلاح لأحد معنیین أُن بقتل یکل وتلك ڈکائہ لأھ لا بقدر من ذکائہ على آکر من ذلك آُما تل ما لا پڑکل لضررہ وأڈاہ لألہ' فی معانی الأعداءَ أوالحوت او ا حراد فإن قتله, ذکاته وھو یڑکل بلا ذکاۃ وأما ما سوی ذلك فلا :اجدہ یح (قال الشافعی ) وقد قیل تذبم خیلھم وتعقر ویحتج بن جعفراً عقر عند الحرب ولا أُعلم ما روی عن جعفر من ۔ذلك ثابتا مم موجودا عند عامة اُھل المغازی ولا ثایتا بالاإسناد العروف الوتصل: فان کان من قال ھذا إنا أراد غیظ المشرکین ما فی غیظھم من ان یکتب عمل ضالح فذك فیا أفیوا ٔ ما آبیح لن وکذلك إِن أراد تومینہم وذلك أنا نجد مما یفیظھم ویوھنہم ما هو محظور علینا غیر مباح لتا فإن قال قائل وما ذلك ؟ فلنا قلل أہنائہم ونلٰائہم ولو قتلوا کان أغیظ وآھون ہم وقد نہی النبی صل الله عليه و عن ذلك وقتل ذوی الأرواح بغیر وجھہ عذاب فلا بجوز عندی لغیر معلی ما أٌبیح من أکلہ وإطعامۂ او قتل ماکان عدوا:منہ (قال: الشافعیٰ) فأما ما لا روح فیەمن أُمواظم فلا باس بتحریقہ :وإتلافہ بکل وجه وذلك ان التب ضلى اللہ عليه وس :حرق أموال .ہنی . النضیر وعقر:النخل .بخیبز تقاط رت سرع کت الس آسذی تل ا اد دک ا ان

)١(‏ سیزے بالتحزیلۓ - +سو سال رسیم شون پا با مر رھ ادا سار () الخرٹی۔۔_۔ یالضم ۔_ آثاٹ البیث او اردا التاع والغنائم اہن اقامو کت مصححاة: 9

۸

(۸۷۸۱۴۱0٢.

و غیرھذا:الوضیع رقال الغافعیٰ) ولوکان رجل فی الحرب فعقر رج ل'فرسة رجوت آن لا یکون بە اس ' - لا ذلك ضرورةء وقد یباح فی:الضرورات نما لا۔یباح فی غیز الضرورات , ٠‏ × سا

. :(قال الشافعی ) رحمه اللہ تعالی : ٹم لا یخرج من راُس:الغنیمة قبل الخمس شیء غیرالسلب ء .. أُخبنا مالك عن نی بن سعید عن عمرٴبن کثیر بن أفلج عن أبی محمد مولٴ أی قتادة عن أأی قاد ۔ قال مخرجنا مع۔ زسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم.عام خیبر فلا التقینا:کانت للمسلمین جزلة فرأبت رجا

: من:المشرکین قد عل رجلا: من السلمین قال فاستدرت لہ حتی؛ أتینہ من ورائہ قأل فضریتہ علی بل عائقہ ضربة وأقبل علیٰ فضمنی ضمة وجدت منہا ریح الوث ٹم أدرکه اوت 'ارسلنی فلحقت عمر بن الخطاب فقلت لہ : ما یالی للنائس:؟ فقالم أمر اللہ تم إن الناسٰ زجعوا ققال رسول اللہ صلى اللہ عليه وسل من قل قتیااِ له عليه بینة فله لب٦‏ فقبتِ فقلت من یشہد لی ؟ تم جلست ثم قال رسول اللہ صلى اللہ علية وسلم من قتل قتیلا لە عليه بینة فله سلبذ) فقمت فقال رسول اللہ صلی اللہ عليه و ( مالك یا ابا قتادة ؟) فقضت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق یا رسول: اللہ وسلب ذلك القتیل عندیٰ فأرضه منه فقال أبوبکر لہا الله إِذاً لا یعمد إ لی أسد من أسد اللہ عز'وجُل بقائل عن اللہ وعن رسولہ فیعطيك سلبه فقال رسؤل اللہ صلی اللہ علية وسلے:×صدق فأعطہ إبا٥!‏ فاعطانیہ فبعت الدرِع وابتعت بە محرفاً فی بنی سلمة فإنہ ڈول مال تأئلتہ فی الإسلام (قال الشافعی) ھذا حدیث ثابت معروف عندنا والذیٰ لا آشك فی :ان یعطی الہلب :شن:قتل والمشرك مقبل یقائل من أئجھڈاقتله مبارزاً ُو غیر مبارڑ وقد اُعطی النبی ضل الله عليه ول سلب مرحب من قتله مبارزاً وأبو ققادۃ غیر مبارز ولکن القتولین جمیعاً مقبلان ولم بحفظ عن النبی صلی اللہ عليه راہ أعطی اُحدا قتل مولیا سلب من قتله والڈی لا آشمك فیه ان لە بلب من قثل الذی یقتل الشرك والحرب قامة واللشرکون . یقاتلون ولقتلھم ھکذا مؤنة لیست ھم إٰذا انہزموا أُو انہزم القتول ولا ری ان یعطی السلب إلا من ققل مشرکا مقبلاً و ینہزم جاعة اللشرکین وانھا ذھبت إلی ہذا نہ بحفظ عن رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم قط آنه اعطی السلب قاتلا قتل مقبالٌ وفی حدیث,أی قتاذة ما دل علی أن البی صل اللہ غليه وسام قالِ ×من قتل قتیلا لە سلبهہ) یوم حنین بعدما :قتل ابو قتادةا ار وفی ھذا دلالة علی ان بعض الِاس خالف السنة فی هذا:فقال لا یکون للقاتل السلب:إلا أُن یقول الإمام قبل القتال:من قتل قتیلا فل سلبه وذهپ بعض اِصجاینا إلی: ان ھذا من الزإمام علی وجۂ الاجتہاد وھذا من النبی صلی اللہ عليه, وہل عندنا حکم وقد اُعظی القی صلى اللہ :عليه نلم السلب للقاتل فی غیر موضع (قال الافعی ) ولواشترك نفرفی: قتل زجل کان السلب بینہم ولو ان زجلا ضرب رجلا ضربة لا یعاش من ٴ مثلھا ,او ضریة یکون, میلکا من مثلھا وذلك. مثل.أن یقطع .یدیہ: أو رجلیە ٹم یقتلہ آخرکان السلب' لقاظع إلیدین از الرجلین لانةٴقد صیرہ فی تحال لا یمنم فہھا سلبہ لا بمتنغ من ان یذفف عليه وإن ضريه ویقؾ فیہ ما بمنع نفسم ٹم قتله بعدہ آخر فالسب للاخر إنانیکون البلب: لن صیرہ بحال لا بیمتنم '' نہا.(قال الشاقعی ) والسلِ الڈی یکون للقاتل کل ثوبا عليه :وکل سلاح 'عليه ؤمنطقته وفرسه إِنْ کان ٭ے .- راکبہ او ممیسکہ ‏ فان کان منفاتً/منە أومع, غیرہ فلیسن .لہ وانا:سلة ما آخذ من یدیہ |أو مھا غلیى بذانہ أو-

۹

۷۷۸۶۵۲.

تحت بدنہ (قال الشافعی ) فإن کان فی سلبہ سوار ذھب آوخا م أُو تاج أو منظقة فا نفقة فلو ذھب ذاھب إلی ان ہذا ما عليه من سلبه کان مذعباً ولو قال لیس -ھذا من عدة ا حربٰ وإنھا له سلب: القتول الذی هو لە سلاح کان وجھاً والله أغام (قال الشافعی) ولا یخمس السلبے ر(قال الغافعی ٤‏ فعارضنا معارض فذکر ان عمر بن الخطاب قال إنا کٹا لا مم السلب وأن سلب البراء قد بلغ شیا کثبراً ولا أُری انی إلا خامسه قال فخمسه وذکر عن ابن عباس أنه قال السلبِ من الغنیمة وفیه الخمس (قال الغافعی) ناذا قال لنیں صلى اللہ عليه وسلم ٣من‏ قتل قتیلاً فله سلبہہ فخذ حمس السلب لیس إنھا یکون لصاحبه أربعة أجاسه لاکله وإذا ثبتِ عن النبی صلى اللہ عليه وسلم شیء لم بجز ترکھ فإِن قال قائل فلعل النی صلی اللہ عليه ؤسلم اأعطی السلب أنه لم یکن ذا خطر وعمر یخبر أنه م یکن ضس ا ا پا ا ا کی ا و ان ا کک سی وقلنا قد بحتمل ان یکون قول اللہ تعالی دفإن للہ خمسہ) علی اکٹ الغنیعة لا علی کلھا فیکون السلب مما م یرد من الغنیمة وصفی النبی صلى اللہ عليه وسلم و وما غنم مأکولاً فأکلە من غنمہ ویکون هذا بدلالة لاڈ وا کی غصلہ الآیة ر(ذا کان لے صلی اک عزہ سخ لے اسب رس ئل ٣إ‏ چرسدی رات“ أعلم ان یخمس وبقسم إذکان اسم السلب یکون کیا وقلیلاً وم ؛ یستثن النبی صلی اللہ عليه وسل قلیل_ السلب ولا کثیرہ ان بقول یعطی القلیل من السلب. دون۔الکثیر ونقول دلت السَنة آنه إِنا آراد با یخس ما سوی السلب من الغتیبة (قال الفافعی) وہذہ اروبة من خمس السلب عن عمر لینت من روایتنا وله روایة غن سعد بن أبی وقاص:فی زمان عمر تنَالفھا . أُخبرنا ابن عیینة عن الأسود بن فیس عن رجل من إقومہ ہسمی سیر بن علقمة قال بارزت رجلا یوم القادسیة فقتتہ فبلغ سلبہ انی عشر أَلفاً فتغلنيه سعد بن أبی وقاص . (قال الغافعی) واثنی عشر الفًکٹی,

: الوجه الثانی من النفل

زا لخقی) رحمہ لعل : أھا معن قائی عق بن عم آن لئ یل ال علیہ سم بعٹ سریة فیہا عبداللہ بن عمر قبل نجد فغنموا إبلا کثیرۃ نت سھانہم اثنی عشر بعیزا او احد عشر بعیراً ٹم نفلوا بعیاً بعیراً آخبرنا مالك عن أٔبی الزناد عن الأعرج أه سیع سعید بن اللسیب یقول کان الناس یعطون النفل من الخمسٍ (قال الشافعی ) وحدیث ابن عتر بدل علی أُنہم )ا اعظوا :مام ما أضابیا عل اثنم لوا را بدا وانقل ہو شیۃ دو خر لا کائشم وقیل ابن نی بر النفل من. الخمس کا قال إِنا شاء اللہ وذلك من خحمس النبی صلى اللہ عليه وسام فإن ل حمس.ن گل میا وو ا یں ا حا و اہو یں نت و وہ ہہ 3ات عالم ان یکون قوم -حضروا ناحدواً عاغم راحطواما غیرد إلا ان یطوع بہ علہم غیرمُم کال الغال) بالقل نے مذا لوف من سٹو اتی خل ان دید فینبغی للامام أُن بجھد فإذاکثر العدو واشتدت الشوکة 'وقل من باإزاله من اللسلمین نفل مہ اتباعا لسنة رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام وإذا م یکن ذلك لم بتفل وذلك ان اکٹ مغازی:النبی صلی الله عليه ونام ۔

١٣

(۸۷۷۴۱3.

وسراباہ یکن فہا أنقالہ من ہذا الوجھ(قال الشافعیٰ) والنفل فی أأول مغزی والٹانی وغیر ذلك سواء' على ما وصفت من الاجتہاد (قال الغافعی )۔والذی پختار من ری من أصحابنا ان ل یزاد اجد علی' ۱ مالہ لا یعطیٰ غیز الاخاہس آو السلب للقاتل ویقولون لم نعل اخدا من الاعة زاد اُجداً علیٰ :حظہ من

سلب: اوس ہما من مغنم إلا آن ۔یکون ما وصفت, من کثرۃ العدو وقلة للسلمین فینفلون وقد روی بعض الشامیین فی النفل فی .:البدأۃ والرجعة :الثلث فی واحدة والریع فی الأخری وروایة ابن عمر أنہ نفل نصف السدس فھذا پدل علیٰ أنه لیس للنفل حد لا بجاوزہ الإمام واکئر مغازی رسول اللہ صلی الله

: ء

عليه وسم لم یکن فہا إنقال فإذاکان للامام ان لا ینفل فتفل فیتبغی لتنفیلهٴاُن یکون عل الاجتہاد غیر حدود ۲ ۱ : 1 : ۰ 0 2 الوجه الٹالٹ من النفل:

(قال الافعیٰ) رحمہ اللہ تعالی : قال بعض أھل العلم إٰذا بعث الإمام سریة أو جیشاً فقال حم قبل اللقاء من غنم شیٹا فھو لہ بعد الخمس فذلك م علی ما شرط الإمام لأنہم علی ذلك غزوا وب رضوا وقالوا پخمس جمیع ما اصاب کل واحد منہم غیر السلب فی إقبال ا حرب وذھبوا فی ھذا إلی ان النبیِ صلی اللہ عليه وسام یوم بدرقال (من اخذ شیئا فھٴلە) وذلك قبل نزول الخمس واللہ اعلم وٰ اعلم شیٹا یثبت غندنا عن النبی صلى اللہ عليه وسلح إلا ما وصفنا من قسمة الأأربعة الأخاس بین' من حفضر القتال واربعة اخاس الخمس علی اہلة ووضعہ سھمہ حیث آراہ اللہ عز وجل وھو محخمس الخمس ؛ وھذا آحب إلی والل أعلم ء وهذا مذھب وذلك ان یقال:إنما قاتل ہولاء علی ھذا الشرط واللہ أعلم . ا کش

کیف تفریق .القسم..

۱ (قال الغافعی) رحمہ اللہ تعالی ٦‏ وکل ما حصل مما غم من أُمل دار ا حرب من شیءقل أوکٹر 7 من دار او ارض وغیر ذلك:من الال اوسبی قسم کلہ إلا االرزجال البالغین فالاِمام فہم بالخیاز بین ان

ھن علی من رای مہم أو یقتل أو پفادی ‌أویسبی وإِدمَنْ أوقتل فذلك لە وإن سی أوفادی فسبیل ما

سی وما أُخذ مما فادی سبیل ما سواہ من الغنیمة قال وذلك إذا اُمخذ منہم شیٹا علی إطلاقھم فأما ان یکون سز امن السلمین فیفادیہ ہأمیرین أؤ أکثر فذلك له ولا شیء لمسلمین على من فادی من . المسلعین باساری الشرکین وَإذا جازله ان ھن علہم فلا یعود علی السلمین منه منفعة یقبضونہا کان ان یستخرج إسرامن المسلمین انقع واولٰی ان بچجوز :آخبرنا ابنعینة عنِ ایوب عن ابی قلابة غق ابی الھلب :عن ععزان بن حصین آن النی صلی: اللہ عليه۔و فادی رجلا برجلین (قال الشافعی ) وفی

الرجلایأمئزہ الزخل فیسترق أُو توخذ من الفدیة قولان أُحدما ما أئذ من کالمال یغنم وأنہ إِن استرق

فھو کالذریة: وذلك یخمں۔ وأربغة أخمامنہ بین جاعلة من حضر فلا یکون ذلك من أسرہ'وھذا.قول صحیح لا اعم خبرا ثابتایخالفم قد قیل.الرجل حالف للسبی الال لأن غليه القتل فھو من أُخذہ وما۔ اخذ:منغ فلمن :أخذہ کا یکون سلہة من قعله لأن أعذہ آشد من قتلہ وہذا مذبْ واللہ أأعلم ء فیبغی

۹۱ :

۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸

سوہ سلأوامفقاوتعایسسجےسجکاتی لرجال للسلمین البالغین ویعرف من حضر من أُھل الذمة وغیر البالغین من اللمینَ ومن النباء فینفلھم ۱ شیتا فن ری ان یفلھم من الأربعة الأمجاس لم نفلھم وسیذکر ہڈا فی موضعة إن شا اللہ غ۴ بعرف عدد الفرسان والرجالة من بالغی المسلمین الذین حضروٍ القتال فیضرب للفارین ‏ ثلائة اسم وللراجل سھعاً فیسوی بین الراجل والراجل فیعطیان سھا سھماً ویفضل ذو الفرس فإِن اللہ مز ول ۱ ندب 2 اتحاذ الخیل فقال (وأعدوا مم ما استطعت من قوۃ) الایة ء فطاع ف فی الرباط وکانت:علد ' مؤنة فی اتخاذہ وله غناء بشھودہ عليه لیس الراجل شییاً بە أُخبرنا القة عن إسحق الأزرق عن عبداللہ عن نافع عن اہن عمرأُن النبی صلى اللہ عليه وسل ضرب للفرس بسھمین وللفارس بسھم فزعم بخض ٍ الناس آنه لا یعطیٰ فرس إِلا سھماً وفارس سھماً ولا بفضل فرس علی مسا فقلت لبعض من یذھب مذھبہ : ھوکلام عربی وانما یعطی الفارس بسبب القوۃ والغناء مع السنة والفرس لا بملك شیٹا إنھا. ملکە فارسہ ولا یقال لا یفضل فرس على مس والفرس بیمہ لا یقاس بس ولو کان ہذاکما قال ہچ بجزان یسوی بین فرس ومسلم وفی قولهہ وجھان ادا خلاف السنة والآخر قیاسه الفرس وھو لوکان قیاسا له دخل عليه ان یکون قد سوی فرساً بمسلم وقال بعض أُصحابہ بقولنا فی 5 الخیل وقال هذہ السنة التی لا ینبغی خلافھا (قال الغافعی) وأحب الاقاویل إل واکئر قو, أصحابنا اُن البراذین والقاریف یسھم ھا سان العربیة ولانہا قد تغنی غناء ءھا فی کثیر من ا لمواطن واسم الخیل جایم ھا وند قیل یفضل الترنی عل الجین وکا حقبر الرجل بقرسین اکر م ِنھم إیا لفرس واحد ولو جاز ان سْھم لائنین جاز ان یسھم لأکئر وھولا یلفی أبدا إلا علی واحد ولو تحول عنہ کان تارکاً لە آخذہ لثله (قال الشافعیٰ) ولیس فیا قلت من ان لاٴیسھم إلا لفرس واحد ولا خلافہ خبر یثبت مثله واللہ تعالی أُعلم وفیە أحادیث منقطعة اُشہھا أُن یکون ثابتا اُخبرنا ابن عیینة عن ہشام بن عروۃ عن بجبی بن سعید بن عباد بن عبداللہ بن :الزبیر ان الزبیر بن العوا م کان یضرب فی الغغ بأربعة أُسھم سھا له وسھمین لفرسہ وسھا فی ذی القربی '(قال الشافعی ) یعنی واللہ تعالی اعم بسھم ذی القربی سھم صفیة امہ وقد شك سفیان أحفظه عن ہشام عن بجی سماعا وم یشك سفیان انه من حدیث ہشام عن بجی ہو ولا غیرہ ممن حفظه عن ہشام (قال الشافعی) وحدیث مکحول عن النبی صلى اللہ عليه وسلہ مرسل ان الزبیر حضر خیبر بفرنین فاعطاہ النبی صلى اللہ علیہ وسلى حمسة أسھم . سھا لە وأربعة اأسھم لفرسه ولوکان کا حدث مکحول أُن الزبیر حضر خیبر بفرسین فأخل حمسة اسم کان ولدہ اعرف بحدیثہ وأأحرص على ما فیه زیادة من غیرھم إن شاء اللہ تعا لی (قال الشافعی) ولا یسھم لراکب دابة غیر الفرس لا بغل ولا حجار ولا بغیر ولا فیل ولا غیرہ وینبغی اللامام ان یتعاهد ال کا بس 'إلا شدیداً ولا بدخل خطما ولاقحماً ضعیفا ولا ضرعاً ولا أعجف رازجاً فان غفل فشہد رجل علىی واحد من ہذہ فقد قیل لا یسهم لہ لأنہ لیسن لواحد منہا غناء الخیل التی:اسھم ا رسول اللہ صل اللہ عليه وسلم ولم نعلمہ اسم لأأحد فیا مضی علی مثل مذہ الدواب (قال الشافعی) ولو قال رجل أسهم للفزشن کا أأسھم للرجل وم یقاتل کانٹ شہة ولکن فی:الحاضر غیر القاتل العؤن بالرًی والدعاء وإن اب یشن.قد ینصرون بأضعفھم وأنه قد لا یقاتل ٹم یقاتل:وفہم عرضی فاغطی سہّمہ سل ووسٹ بی نس غاع وا کسرلا راس عالرسلا دی حلد افاح لال لقاسو س۷ ہیں للفارس بسھم فارزس إذا خضر شیناً'من الحرب فارساً قبٔل أُن تنقطع الحرب فأما إن کان فارطا إِذا:/ٴ

٢

(۸/۸۷۴۱0.

: 21 مو کا وا کے

مل بلاد لو وکان فارنا یعد انقظاع الخرب وقب:جیم الین فلا یسھم لە بسهم فارس قال وقال

بعض؛:الناس إٰذا دخل بلاد العدو فارسا م۔ماتِ فرسہ.أسھلم :له سھم فازس وإن, أفاد فر سا بنلاد العدو ٴ قبل القتال فحض رعليه م یسھمٍ له (قال الغافعی ) فقیل لە وم أسھمتِ لە إذا دخل آدنی بلاد العدو فارسا وإن م بحضر القتال فارسا؟ قال لانه قد یثبت قی الدیوان فارسا قیل فقد یثبت و فی الدیوان فان مات فلا یسهم لە إٔلا ان بموت بعدما تحرز الغنیعة قیّل فقد أثبت ہو وفرسه فی الدیوان فزعمت ان لوت قبل إحراز الغنیمة وإِنْ حضر القتال یقطع حظه فی الغنیمة وان موت فرسە قبل حضور القتال لا یقطع :حظہه قبل فغليه وقد آوفی :آدنی بلاد العدؤ قیل فذلك کلہ یلزمك فی نفسه ویلزمك فی:الفرس

.. آرأیت الخراسانی أوالیمانی یقود الفرمن .للزوم حتی إذا لم یکن بینہ وہین اُدنی بلاد العدو إِلا میل فات فرسہ أیسهم لفرسۂ ؟ قان لاقیل فھذا قد تکلف من 'الؤنة اکر ما یتکلف رجل من اُھل الٹغور ابتاع

فرسا تم غزاعليه فاسی بأدنیٰ بلاد العدونح مات فرسّہ فزعلمت أنىك تسهُم لہ : ولوکنت بالؤنة التی .

لزمتہ.فی:الفرس تسھم لە کان ھذا أول ان تحرمہ من:الذی تکلف اکر ما تکلف فحرمتہ (قال

الشافعي) ولو حاصٰر قوم مدینة فکانوا لا یقاتلون إلا رجالة اُوغزا قوم فی البحر فکانوا لا بقاتلون إلا رجالة لا ینتفعون بالخیل فی واحد من العنیین أُعطی الفارس سھم :الفارس لم ینقص منہ (قال الشافعی) ولودخل زجل یرید اجھاد فام بچاہد أسھم لە ولو دخل أُجیر یرید ا حھاد فقد قیل یسھم لە وقیل بخبر‌بینْ ان یسھم لە وبطرح الإجارۃ أو الإجارۃ ولا یسھم لە وقد قیل یرضخ لە (قال الغافعی) ولوانفلت أسیرِنٔ آیدی العدو قبل ان تحرز الغنیمة فقد قیل لا یسھم لہ إلا ان یکون قتال فیقاتل اری۔'' ان یسهم لە وقد قیل یسھم لہ ما م تحرز الغنیمة ولو دخل قوم تجار فقاتلوا م أر بأُسا ان یسھم غم وقد قیل لا یسھم مم (قال الشافعی) فاما الذمی غیں البالغ ۔ وامراۃ یقاتلون فلا یسھم ‏ مم ویرضخ ھم وکان احب إپی فی الذمی لو استؤجر بشیء من غیرالغنیمة آو الولود فی بلاد الحرب برضخ لە وبرضخ لمن قاتل اکر ما برضخ لمن. لم یقاتل ولیس ذلك عندی حد معروف یعطون من الیخرثی والشیٰء المتفرق ما یغنم ولو قال قائل یرضخ لحم من جمیع الال کان مذھباً وحب إل:اُن پرضخ لم من الأربعة الأسھم لانہم:.حضروا القتال والننة بالزضخ لحم بحضورہم :ما کانتِ بالإسھام لغیرھم بحضوزھم (قال الغافعی ) فإِن جاء ممدد للمسلمین.بلاد ا حرب قبل: ان تنقطع ا حرب فحضروا من الحرب شیا قل أو کئرشرکوا فی الغنیمة وإنالم یاتوا حتی تنقطع الحرب ولا یکن عنذ الغتیمة مائع ھا م یشرکوعم ولوٴ جاءوا بغدما اجرزت الغنيمةہ ٹم کان قتال بعدھا فان غنموا شیٹا حضروہ شرکوا فیه 'ولا یشرکون فما احرز قبل:حضوزھم ولو أُن:قائداً فرق.جندہ فی وجھین فغنمت إحدی الفرقتین:ولم تق الأخری أو

بعیلہ سریة من عٹکر أوخرجت هي فغدمتِ فی بلاد العدو وم یغنم العسکر أوعنم المسکر وم تغنم

الزیة شر :کل واحد من الفریقین صاحبہ لأنه جیش واجد کلھم .رد 'لصاحبہ قد مضت خیل ا لسلمین:فغنمت:باوطاں :غنائم کثیزۃ واکٹر الغدکر: (حنینء فشرکوهھم وھم مع رسول اللہ صلی اللہ عليه :وسناے( قال ‏ الشافعی ) ولوکان,قوم مقیعین اببلادھم :فخرجتِ مہم طائفة فغنموا م یشرکھم القیموت وان کان امہغ“قریباً لأن السرایا:کانت حرج من:المدینة فتغن ولا:یشرکھم اھل المدینة ولو ان :

. ماما یعٹ چیشین علی کل واحد منَیا قائد وام رکل واحد منہما ان یٰتوجہ ناحیة غیر ناحیة صاحبہ من

بلام عدو نم بعد اپلیشین ‏ بشرکھم: الآخزون, فإن..اجتمعوا فغنموا بحتمعین فھم کجیش واحد

2 8

اویرفعون.الخمبن إی الامام ولیس واحد من القائدبین:باأحق بولایة:الخمس إ ی ان بوصلہ إ لی الإمام

۱١٣١ ._

(۸۸۷۷۴۱٥٢.

من الآخر وہما فیه شریکان (قال الغافعی) ولو غزت جاعة :باغیة مع جاعة أھل جال شرکوغم فی الغلیمة ولأھل العدل بطاعة الاإٴمام اُن یلوا الخمس مم جتی ا ات اللإمام ۔

۱ سن تقریق القسم

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی : قال اللہ تبارك ام ہ واعلموا نا غنمت من شیء) الایة رقال الشافعی ) اُخبرنا مطرف عن معمر عن الزھري, . ان محمد بن جبیر بن مطع أخبرہ عن أبیة قال ما قسم لنبی صلی اھ طز وسر ک لقری وتالئ یش ات وی لطاب انل آنا رطال بن عنام ےت 5تت رت 2 ) فذکرت لمطرف بن مازن ان یونس وإبن ن إسحق زویا حدیث ابن شھاب عن ابن السیب. فقال مطرف حدثنا معمر کیا وضفت ولعل ابن شھاب رواہ غنہما معا 0 ٔ شافع عن۔علی بن الجسین عن الیی صلى اللہ عليہ سم مثلہ,+ ؤزاد ہ لین اللہ من۔فرق بین بنی ھاشم وبنی الطلب ؛ (قال الشافعی ) وأخبرنا عن الزھری عن ابن اللسیب عن جب بن مطع قال قسم رسول اللہ صا ى الله عليه وسلم سھم ذی القربی بین بنی ھاشم وہنی لطاب وا یعط من احدا من بنی عبد شمس ولا بنی نوفل شیٹا (قال الغافعی) فیعطی جمیع سھم ذی القربی حیث کانوا لا یفضنل منہم احدِ حضر القتال, علی اع شر الا بعد الیم ة کمیم النانفاولا فر عل غی پیشٹر الرجل سھمین والرأة سھماً ویعطی الصغیر منہم والکبیر سواء ء وذلك أنہم إنھا أعطوا باسم القرابة ' وکلھم بازمہ اسم القرابة ای رتو ری وو سنہ سر او وبعضھم 5 ل (قال الشافعی) فکل من لقیت من:علاء اصحاہنا م:یختلفوا فیا وصفت من التسونة ینہم وہانه نا قیلأُعطی فلاناً کذا لأنه کان ذا ولد۔فقیل أعطاہ کڈا . وإنا اأعطاہ حظه وحظ عیاله والدلالة عإ رسک ا ا کک اعد یں کے لو و ےو ام ا مرک موا یشبه قسم ال مواریث. ۔ ری 'حییب خرن مطع التلالعل انه هیخاضۂ . وقد اعطی الٹبی صلی اللہ“ عليه: وسلم من سھمه غیر واحد “من قریش والانصار لا من سھم' ذی القرین (قال الغافعٰ ) ونفرق ثلاثة اخماس الخمس على من سمی اللہ عز وجل على الیتامی والمساکین وابن ن السبیل فی:بلاد الإسلام ۔ کلھا بحصون م توزع بینہم لکل صنف منہم سھمه کاملاّ لا بعلی واحد من ُھل السھان سھم صاحبہٴ (قال الشافعی) وقد مضی النیٰ صلی , اللہ عليه وسلم باب“ هو وم باضیاً وضلیٰ اللہ عليه 'وملائکتة 23

٥

(۸۷۱۴۱0۱.

٠‏ أخلاۂ ..قال فإن:الکوفیین قد روؤا یه عن ا

فاختلف ال العار:عنداتا فی سھمہ ففنۂم من قال: یرد علی السھان ال٘یٰ ذکرہا اللہ عز وجل معہ لأئی رأیت :السلمین:قا فیمن “می ل انم من آہل۔:الصدقات فلى پوجد یرد علی من سمی معہ۔ اوھڈا مذعب یسنن:ء وإن کان قسم الصیدقات كالفاً قشم الفیء ٠‏ ومنہم 'من قال بضع الإمام حیث رای _ علی الاجتہاد للاسلام وأّھله ء وىنہم من قال: یضعہ فی الکرا اع والسلاح ر(قال الغافعی ) وألذی اختار: ان یضعہ الامام فی کل امر خصن بہ السلام واھل من سد ثغر وإعذاد کراع أَوَسْلاح او إعطاء أھل: الہلاء فی الاسلام نفاجٍ عتد الحزب وغیز إالحرب إعدادا للزیادۃ فی تعزیز الإسلام واہله علی ما صنع فیه: رسول اللہ صلىی ,اللہ عليه وسلۓ فان النبی صلی اللہ عليه وساى قد اعطی ااؤلفة ونفل فی الحربِ واعطی عام خیبر نفرا من اصحابه من اللھاجزین والأنصار أأہل ا حاجة وفضل واکٹژھم اَل فاقة نری ذلك کلہ,واللہ تعاٹی اہم من سھمه . وقال بعض الناس بقولنا فی سہنم الیتامی وللساکین وابن السبیل وزاد سم البی صل اللہ عليه وسلم وسھم ذی القرنی : فقلت لە اأعطیت بعضِ من قسم اللہ عز وجل له ماله وزدتہ ومنعت بعض من قسم اللہ لە ماله فخالفت الکتاب والستة فیا اأعطیت ومنعت ء فقال لیس لذی القربی منە شیء (قال الشافعی ) وکلمونا فیه بضروب من الکلام قد حکیت ما حضرنی مہا وأسال الله لتوفیق . فقال بعضھم ما خجتکم فیة ؟ قلت ا حجة الثابتة من کتاب اللہ غز وجل وسنة نبيه . وذکرت لہ القران والسنة فیه قال : فإن سفیان بن عبینة روی عن محمد بن إسحق قال سألت آبا جعفر محمد بن علىیٍ ما صنع علی رحمه اللذ فی الخمس ؟ فقال سلك بە طریق أی بکر وعمر وکان یکرہ ان یؤخذ عليہ خلافھ| + وکان:ھذا یَدِل علی آنه کان يٗری فیه رأیا خلاف رأیہما فاتبعھا ء فقلت له مل علمت أُن آیا بکر قسم علی العبد وا حر وسوی بین الناس وقبسم عمر فلم بچجعل للعبید شیناً وفضل بعض الناس علی بعض وقسم علی فلم یمعل للعبید'شیئا وسوی بین الناس ؟ قال نع : قلت افتعلمہ خالفھا مغا ؟ قال نع : قلت أُو تعلم عمر قال لا تباع أمھات الأولاد وخالفہ على ؟ قال نعر : قِت وتعام ان علیا خالف آبا بکر فی الد ؟ قال نم : قلت فکیف جاز لك ان یکون هذا ال حدیث غندكه علی ما وصفت من ان علیا رای غیر رأیہما فاتبعھاوبین عندك أنه قد یخالفھھا فیا وصفنا وفی غیرہ ؟ قال فا قولہ سك به طزیق بی بکر وعمر ء قلت ہذا کلام جملة بحتمل معانی فإن قلت کیف صنع فید علی ؟ فذلك بدلنی علی ما صنع فیہ ابو بکر وعمر (قال الشافعي) وأخبرنا عنٴ جعفر بن محمد عن آیه ان خبنا وحسینا وعبداللہ بن عبامن وعبدالله بن جعفر سالواعلیا رضی اللہ عنه وعنہم نصیہم من الخمس فقال هو لکم:حق ولکنی.محارِ معاویة فإن شث ترک حقکم مہ (قال الغافعی) فأآغررق' نہڈا

: الحدیٹ:عبد العزیز بن محلمد فقال صدق. :-ھکذاکان جعثر بخدلہ فا حدلکۂ عن۔أبیه غن 'جدہ؟ اقلت :لا قال ما أُحبه إلا عن جدہ : قال فقلت ‏ لہ أجعفر أوثق وأعرف بحدیث آبیہ :ام ابن . إسحقی؟ قال بل جعفر ء. فقلث لە ھذا بین لك إإن کان ثابتا .ان ما ذھبت إليہ من ذلك علی غیر ما ”ذھبت إلیہ فینیفی ان پستدل :ان :ابا بکر وعمر أعطیاہ أعل (قال الشافعی) محمد بن علىی مرسل عن

ای بکر ومن وعلى.لا۔اُدریکیف کان ھذا ا حدیٹ ء قلت : وکیف اخٹججت بە إن کان حجة فھو

: علیك:.وإن :لم یکن ,حجة فلا تحتج ھا لیس بحچة واجعلہ کا م یکن : قال فھل فی خدیث جعفر

اعطاہوہ ؟ قلت ایجوز لی علیٌ أوْعلی رخل دونہ أن یقول هولکم حق تم یمنعھم ؟ قال : نع إن طایت:انفسھم قلنا .: وھم إن طابث: أنفٹھم عا فی یدہم من مواریث آبائہم واکساہہم حل له ٴ بی بکر وعمز:شیٹا افغلمٰتہ ؟ قلت نم ورووا ذلك عن ابی

: ٥

۷۷۸۶۵۲۰۳

گر ید فلا ص1س لالہ اھ فا ایاس ے عنا سی و اسر زارد اھ نچ مہ ابد سڈ علیاْ عندٴ حجار الژزیت ٤‏ فقلث له بای :ایی عا فعل آو: بکر وعمر فی خقکم أھل البیت من:الخمس ؟ فقال علی أما بو بکر فلم یکن فی زمانه أُخماس وما کان فقد أوفاناہ : واما عم فلم یزل. یعطیناہ جتیٰ.جاء مال اقترینغع و وا او قال فارس رقال الزبیع 5 اُشك) فقال فی:حدیث غط او ات الآخر فقال فی امن خلة نان أسیم کم حلکم فجملا نی خلة لین حی پیا مال فاویکم سشکم تہ فقال العباس لعلی لا نطمعہ فی حقنا : فقلت یا آبا الفضّل السنا أحق من اجاہن أمیر اللؤمنین ورفع <خلة السلمین فتوفی مل اد ڈیڈ مات ید از وا جال اک سی خر ول ا و قال : لکم حق ولا یبلغ علمی إذکثر ان یکون لکم کلە فإن شثتم أعطیتکم منە بقدر ما اُری لکم شید طز للا کل کی او طض و قداہ وھ ٹکہعئی سُران بک ری ای ای فو القربی 'حقھم تم تنتلف الرواة عنہ فی عمر فتقول مرة اأعطاہم حتی جاءھم مال السوس ٹم استسلفہ منہم للمسلمین وہذا تمام علی اعطاۃ ثمم القلیل والکٹیر منہ وتقول مرة اُعطا_موہ حتی کثر تم عرضص حلہیر حون ٹر آن رظریم زوس تا راد لم بنا لال ول اسلاعی چحقید درک ہوشی ‏ راک زی زعري عن ابن ھرمز عن ابن, عباس عن عمر قریباً من ھذا العنی قال کیک اسم حوع اڈ القربی ولیست الروابة فيه عن أبی بکر وعمر متواطئة ؟ وکیف بجوز ان یکون حقاً لقوم ولا پ یثبت عنہما مْ کل وجہ نا اأعطیاہ عطاء بینا مشھوراً؟ فقلت لہ قولك ھذا قول من لا علٍ له ء قال وکیف ؟ قلت ھذا ا حدیث یثبت عن أبی بکرأنہ اعطا موہ فی ہذا ا لحذیث وعمر حتی کثر ا ال ء ٹم اختلف' عنه فی الکثرة وقلت آرأیت مذھب أھل الع فی القدیم والحدیث إذا کان الشیء منصوصاً فی کتاب اللہ عز وجل مبیناً علی احلظ رفراا صلی لق گقد ردق آرفاہ ای ہرکی و سی کال با دنہ ویعلم ان فرض اللہ عز وجل علی اھل العلم اتباعہ ؟ قال بلی : قلت : قلت افتجد شھم ڈی القربی طروضا کی آزن من کاب اک تارڈ متعاق: دیما لی اساف ولا بل ال شایۂ وم وا ثابت جا یکون من أخبار الناس من وجھین ؛ اُحدھما ثقة الخبرین بہ واتصالہ وأنہم کلھم أھل قرابة برسول اللہ صا لی اللہ عليه وسلم الزھری من أُخواله وابن بن اللسیب من اُخوال آبیہ وجیورین ملم این جن وکلھم: قریب منہ فی جذم النسب وھم یخبرونك مع قزابتہم وشرفھم أئہم محرجون مہ وا غیرہم ۔محصوص بہ دونہ ویخبرك أُنه طلبه هو وعثٛان فنعاہ وقراہتہما فی حدم النسب قرابة ؛ بنی اللطلب الذین أُعطوہ : قال نج : قلت فتی تجد ست ادا بت َترض الکتاب رصنع لخر وعذم لدلالارتھئن علہ السنة ز وارا ماد یں سلی ۷ھ دانفرمل ارد جاھھھا کیٹ لزت طاف زوس لعامد زا تقول : ظاهر الکتاب یخالفمھا وھو لا یخالفھا ٹمنجد الکتاب بینا فی حکین منہ بسھم ذی القربی من الخمس معہ السنة فترید :إبطال الکتاب والسنة ھل تعلم قولاً آول بان یکون مردوذا من .قولكٰ :هذا وقول من قال قولك ؟ (قال الغافعیٰ) لہ أرأیت لو عارضك معارض .ٹل حجتك فقال أُراك قد ابطلت سھم ذی القربی من الخمس ء فأنا اُبطل سھم الیتامی والساکین وائن ن السبیل۔قال لیس ذلك': لہ قلنا فِن قال فآثبت لی أُن النبی صلی اللہ عليه وسلم أعطاصوہ او ان آبا بکر وعمر أعطاہوہ: أو احدضا ۔ قال با خر ثابت عق اللبی صل اللہ عایوسل ولا حمن بعد . غیران الذی بجب علیناءٴ أن تعام ان النبی صلی 7ل ردل الہ و صلی ایاج ران اکر ود اناد وھ اہ ا

٥٢

(۸۷۴۱0٢.

اتیج موی ئا

شاء :اللہ تعا لی : :,قلن أفزأیت لو قال فأراك تقولِ نغطی ایتامی والمسا:کینِ وابن السبیل سھم النبی.صلى اللہ غلیه وسر وسھم ذی القزبی .فإِن جاز لك :ان یکون اللہ عزوجل قسمه علىی محمسة فجعاتہ لثلائة فانا ,اجعله کل لدُوی ی:القربی لانہم مبدءون فی الایة علی الیتامی والمساکین وابن ن السہیل لا یعرفون مبرقتہم ولا الشی صلی اللہ علیہ وسل اعطاہ ذوی القربی ولا أجد ختراً مِل الخبر الذی کی آنه یہ الاو الام أعطیٰ ذریہ القربی سهحمّم '' ولیتامی وللساکین این ى السبیل ولا اُجد ذلك

بن اپ گر و خر قالارس لاف قلنا ول ؟ قال لأن اللہ تعالی إذ قسم لخمسة لم بجزأن یعطاماً واحدٴ قلتِ فَكیف, جاز لك .. وقد قسم اللہ عز وجل لَخمٰسة ان أجطیتہ ثلائة وذوو القربی

:موچیڈرڈ گی (قال الشافعی) مہ اللہ تعا یٰ : فقال لعل ہذہا:إنا کان فی حیاۃ النبی صلى اللہ عليه

وس لِکا نہم .بنہ فلا توفی البنی صلى اللرعلیہ وہام م یکن ہم قلت لە ایجوز لأحد نظر فی الع ان

جع نل ا8فال و لا حرز إِدا کان تل وا ایکن ذلك فی الخر ولا قیء بدل عل ۶ رو ۔قلت : فان عارضلٹٰ جاہل بمثل.حجتك فقَالَ لیس للیتامی .والمساکین وابن السبیل بعد النبی صلی الله

علبہ وسام شیء لأنہ بحتمل. ان یکون ذلك حقا یتامی الھاجرین والاأنصار الین جاھدوا فی سبیل اللہ مع رسوله وکانوا قلیلا فی :مشرکین ہکثیر ونابذوا الابناء والعشائر 'وقطعوا الذم وصاروا حزب الله نذا لأیتامھم وساکینہم وبناء سبیلھم فإذا مضیٰ رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم وضار الٹالسن۔مسلعین ورآینا من لم بر رسول اللہ صلى اللہ علبه وسلم وم یکن لابائہ سابقة معه من حسن الیقین والفضل اُکڑ من بری أخذوا وصار الأمر واحداً فلا یکون للیتامی والمساکین وار بن السپیل شیء إ اذا استوی ٴفی الإسلام ء قال لیس ذلك لہ قلت وم ؟ قال لأن اللہ عز وجل إذا قسم شیتاً فھ نافذ۔ من کان فی ذلك العنی إل یوم القیامة قلتِ له فقاد قسم الله عز وجل ورسولہ صلى اللہ عليه وسلم لذوی القربی فلم لم ترہ نافذا مم إل یوم القیامة ؟ قال فا منعك أُن أجطیت ذوی القربی ان تعطہم علی معنی الحاجۃ فیقضی دین ذی الدین, ویزوج العزب,ویخدم من لا خادم لە ولا بعطی الغنی شیا : قلت لە منعنی انی وجدت کتاب

الہ عزوجل ذکرہ فی قسم:الفیء وسنة النبی صلی اللہ علي وسلم البینةعن کتاب اللہ عز وجل علی غیر

هذا۔ العنی الذی دعوت إلیہ ٭ وانت ایضا الف ما دعوت إليه . فتقول لا شیء۔ لذوی القربی ء قال إنی أفسل فھلم الدلالة عل ما قلت قلت قول اللہ عز وجل دہ وللرسول ولذی القربی ؛ فھل تراہِ اأعطاهم بغیر اسم القزابة؟ قال لا وقد بحتمل أُنِ یکون اأعطاهم باسم القرابة ومعنی الحاجة : قلت فإن وجدٹ: رسول اللہ صلی الله عليه وس اعطی منِ ذوی القربی غنیا لا دین عليه ولا حاجة به بل یعول عامة اُھل پیتہ ویتفضل علی غیرہ لکثرۃ ماله ء وما من اللہ عز وجل بە عليه من سعة خلقهہ ء قال إِذا یبطل العنی ار مج جی یں جو آب و و رر کا

ُا رکم بی فی فان ل کب الایة 3 و ان الاپ او ا کو دا

: رسول' اللہ صلی الله عليۂ و اأعطاھا من .حضر إلقتال وقد بحتمل ان یکون اعطاصوهًا علی احد معنین آو علھ] پر اعطاما مل الحاجة رن جفر دون اُھل الغنی عنه و قال قد بجوز إذا کان بالإفلة

۷|۲۲

(۸۸۷۸۷۸۴۱3٢.

أعطاعوہ أن یکون أعطا ُھل اُس والنجدة دون ڈھل العجزعن الغناء أوأعطاہ من جمخ ا حاجة والغناء ما تقول لە ؟ قال أقول لیس ذلك لە قد اأعطی الفارس ۔ثلائة اُسهم والراجل سھما قلت : آفخرز آن کرت أغطیٰ الفارشس والراجل ہن ہو بہذہ الصّفّة ؟ قال اذا نین اد اأعطی الفارنس والراجل فھو عام حتی تأتی دلالة بخبرعن النی صلی اللہ عليه وسا انه خاص وہوعلی الغنی والفقیر والعاجز والشجاع لأُنا نستدل أنہم اعطوہ معنی الحضور ء فقلت لە فالدلالة علی أن ذوی القربی اعطوا سھم ذوي القربی :سی القزابۃ مل وین فلت فیمن حضز آرایت لوقال قائل ما غخ قی زمان العي ضل الہ علیلاوسل ؟ یمن بالکٹر فاو غزا توم فقدوا قنائم ٹیر اعطیناہم بقدرما کانوا بائڈوث بن زدان ابی صلی اللہ عليه وسم قال لیس ذلك لە قد عام اللہ أُن یستغنموا القلیل والکٹیر فإذا بین النبی صلى اللہ عليه وسلم ان ھمٰاُربعة أخماس فسواء قلت أوکثرت آو قاؤا آوکڑھا, و استغنوا آو افتقروا : قلت فام لا تقول ھذا فی سھم ذی القربی ؟ (قال الشافعی) زحمہ اللہ تعا لی وقلت لہ زیت الو غرا اھر سر بلاد الروم فغنموا ما یکون السھم فیە مائة الف وغزا آخرون الرك فی نما یغنموا درماً ولقوا قتالاشبدیداً أیچوز أن تصرف من التکٹیر الذی غنمه القلیل بلا قتالِ الروم شیٹا إلی إخوانہم 0-7 لقوا القتال الشدید من الترك ول یغنموا شیناً ؟ قال لا قلث وم وکل بقاتل لتکون کلمة اللہ هي العلیا ؟ قال لا پغیرشیء عن موضعه الذی سنہ رسول اللہ صلی الله عليه و ۔فیه: معنی ‏ ولا علة ء قلت وكذلك قلت قی الفرائض التی ھا اللہ عز وجل وفیا جاء منہا عن بعض أصحاب النبی صلی اللہ عليه وسلم ء ال وعا ذلك ؟ قلت آرأیت لوقال لك قد یکون ورو منی معتبم للمیت کائت فی خیانہ وحفظہ بعد وفاته ومنفعة کانت ‏ مم ومکانہم کان منه وما یکون منہم تما یتخلى مُنہ غیرهم فأنظر فأیہم کان ےل کول قی ضاظ بد وھ جا او ھن را وڈ زدرف نو لال کم یم من خالف ہذا من کان یسیء إلیه فی حیاتہ وإ لی ترکته بعد موته وھوغنی عن میراثہ قال لیس لہ ذلك: کی اس میں سر سوج و ہیں د سس جص ا امو ا حاجة ؟ قال ز 2707 7و لی :والفقیر قال تم قد اج غمْان وعبد الرحمن عطاءما وا غنی مشھور فام بمنعاہ من الغنی قلت فا بال سھم ذوی القرییٰ وفیە الکتاب والسنة وہو أئبٹ من قسم لە من معہ من الیتامیٰ وابن ن السبیل وکثیر مما ذکرنا أدخلتٴفيه مالا نوز ان یدخل فی مثلة: اع مت 9 قال نآعاد دو ویغض من بَعب نید قالوا انان یکون:ثاہتً عن ای بکر وعمر قلت لہ أو ما یکتفی بالکتاب والسنة ؟ قال بل قلت فقد أعدت ھذا أفرأیت إذا غ بت بخبر صحیح عن ابی بکر ولا عمر إعطاء الیتامی ولاک وابن السبیل أطرحتہم ؟ قال لاقلت أؤ رأیت إذا لم یثبت عن ابی بکر أنە اأعطی البارز السلب وہشبت:عن عمر أنه أعطاہ آخری وخمسة. . فکیفِ قلت فیه وکیف استخرجت ئثبیت السلبٰ إِذا قال الإمام هو لن قتل ولس یثبت عن' أٔی بکر ٴ وعالفت عمر فی الکثبر منہ وخالفت ابن عباس وعویقول السلب من القتیمة وقی السلب الخمی :ٴ آارل ا حر و وضو ئک دی اک ا ین کی ال عن التی - صلی اللہ عليه و لا یوھنہٴ ان لاب بت ھن بشدفاولا من خالقان سد لٹ رات کال عم ال‌اؤیل۔؟ قال وإن ء ؛ لأن الخجة فی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم قلت لہ قد ثبت حکم اللہ عز وجل وحکم رسول اللہ صل اللہ عليه وسام لڈوی القربی بسھمھم فکیف أبطلتہ وقلت وقد'قال اللہ تعال رکنسی آسرانج سد تزع ویر ال ولا این سل اق دایھول لزا حتھیاۃ ڑر

٥۸ذ‎

(۸۸۷۱۴۱0٢.

ی۶۷" ۷0 ٌٰٰ 009 إبراہج التخعی :فیا ألیتت لأَضن غ کیٹ اقلت :لیس فیا دون حمشة:أوسق اضدقة ؟ قال فإن با سعید رواء عن التی صلی اللہ

عليه ول فقلت له ہل 7 لآخداً روا نیت روایتہ غیر بی سعید ؟ قال لا قلت أفالحدیث أُن التنی صلی یه اونلی .اُعطیٰ الذی القربی سھمھم أثبت 'رجالا وأعرف وأفضل أُم من روی دون أی سعید عن بی سعیدِ ذا الحدیث ؟ قال بل من رو مہم ڈی القربیی ة قلت وقدٴقرأأت لرسول اللہ صلی الله عليهٴ و با ثلاثة عھود غھدہ لابن سعید .بن العاض علی البخرین وعھدہ لعمروبن جزم عل نجران وعدا ٹا لی بکر عھد ولعمر عھوداً ولعْان عوداً ا ؤجدت فی واحد منہا قط لیس فیا فما دون خسة أوسق صدقة) وق ھدوا فی: العھود البٔیٰ قرأت علىی العال ما بحتاجون إليه من اذ الصدقة وغیرھا :ولا وجدنا أُجدا قظ پروی عن النبی صلی اللہ عليه و بحدیث ثابت لیٔس فما دون خحمسة أوسق صندقة) غیر ان سعید ولا وجدنا اُحدا قط بروی ذلكٴعن أبی بکر ولا عمر ولا ان ولا علی 1 فھل وجدتہ ؟ قال لا قلت:أفھذا لأنہم یأخذون صدقات الٹاسن من الطجام فی جمیع البلدات وفی الْسنةٍ مزاراً لاختلاف زروعغ البلدان واُڑھا أول اُن بؤخذ غنہم مشھوزاً مبروفاً أم سھم ذی القربی الڈی و لنفر بعلاد وف وقت واحد من النة ؟ قال کلاھا ما کان ینبغی ان یکون مشھوراً قلت أتطرح حدیث أبی سعید ولیس فیا دون حنسة أوسق صدقةء لأنہ لیس عن النبی صلى اللہ عليہ وسام إلا من وجه واجد وآن.إبراہم النخعي تاول ظاہز الکتانِ ؤحدیٹا مثلہ وبخالفہ ھو ظاہر القرآت لأن الال یقع علی ما دون خسسة أُونق وآنہ غیر موجود عن أٌبی,بکر ولا عمر ولا عیْان ولا علی ؟ قإٍل لا ولکنی اکتفی بالسنة من 'ھذ کلہ .فقلت لہ قال اللہ عز وجل دقل لا اُجد فیا أُوعی إل محرماً علی طاعم: یطخمہ؛ الایة وقد قال ابن عباسن وعائشة وعبید بن عمیر لا باُس باکل سوی ما سمی اللہ عز اوجل.آأنہ' حرام واحتجوا بالقرآن وم کیا تعار فی الجار والفضل وروی أبو إدریس عن النی صلی اللہ علیہ وسلم نہ ہی :عن عن أکل کل ڈی ناب من السباع ووافقه الزغری فیا بقول قال کل ذی ناب من الباع خرام والتیٰ صلی اللہ علیة ووسام ال بمعی ما آراد الله عز وجل وذکرہ من خالف شیا ما روی عِن النبی صلى:اللا عليه ول فلیس فی قوله حجة ولو علم الذی قال قولا بخالف ما وی عن النی ضاع اللة'علیة و آن النبی .صلی اللہ عليه سم قالہ رجع إليه 'وقد بعزب عن الطویل'الصحبة الہنة _ ویعلمھا بعید الدار قلیل الصحبة: وقلت:له جعل آبو بکر وابن:عباس وعائشة وابن الزبیراوعبداللّہ بن ایی عتبة ؤغیزھم اید با وتولؤا القرآن فخالفته لقول زید وابن مسّعود۔قال نعم وخالفت آیا بکر فی إعطاء الین دشات لا عون قال زع رمخالقت عع و فی امرأۂ الفقود والبنة وفی اتی تنکح فی عدتہا وفی أُن ضعف الغرم علی:سراق ناقة الزنی وفیٰ ان قضی فی القسامة بشطر الدیة وفی ان جلد فی التعریض الحد وجلد فی ریح الشراب الحد وني ان 'جلد ولیدة حاطب وھی ٹیب حد الزنا حد البکر وفی شیء کثیر منه ما تحالفہ لقول غیرہ من من اُصحاب النبی صلی اللہ :عليه'وسل ومن ما تخالفہ ولا مخالف لە منہم قال نم أُخجالفہ لقول غیزہ من أصحاب النی صلى اللہ علیہ اوسلم قلت لہ وسعد بن عبادة قسم ماله صحیحا بین ورثتہ ثم مات قجاء آبوٴبکز وعمرقیساًفقالا نری ان تردوا عليه فقال قیس بن سعد لا اُرد - شیٹا قضاہٴعَد ووعب' غیم: نیب وأنت تڑعم۔أن لین الیم رد شی أعطوه ولیس لأی بکر وعمرفی اف نع اکا ا ود انا جنسکن زا غالت نار را( غصوین ن نظ ید اظارق بد : 3[ ا ا ان 0 اوت یثبت مثله عن علی: رضوان:اللہ تعا ی۔عليه (قال الشافعی) رحمه اللہ

۹

(۸۸۷۷۴۱3۱.

م عذدت عليه ثلاث عشرۃ قضیة لعمر ابن الخطاب لیخالفه فیا غیرہ: من اأضحاب النبی صلی:الہ عليہ وسلے بحدیث یثبت مثلہ نأخجذ با نخن ویدعھا هو مہا اُن مر قال فی التی نکحت ھی عدتا فاصیبت تعتد عدتین وقال علی ومہا ان عمز قضی فی الذی لا بد ما ینفق:علی امرأنه ان بفرق بینہما ومنہا ان عمر رأی أُن٠‏ الایان فی .القسامة علی قوم ٹم حوطا على آخرین 'فقال:إنھا لزمنا اللہ عز وجل قول رسوله صإ اللہ عليه وسلم وفرضٰ علینا ان نأٍجذ بہ اُفیجوز زأن تخالف شیا روی عن النبی صل اللہ ا ا ا ا کے ا ا ا ا و و یسرمی کے سو سو سر ہدرم وی وس جو نی سو رھ

خالفه قال فقد روی عن ابن عباس کنا نراہ لن ای ذلك علینا قومنا قلت :ہذذا کلام عربی یخرج ماما وھویزاد بە الخاص قال ومٹل ماذا ؟ قلتِ مثل.قول اللہ عز وجل ١‏ الذین قال یم النانء الایة فنحنَ وأنت نعل ان غ یقل ذلك إلا بعٰض الناس والذین قالوہ أربعة نفر وأن لم بجمع غم الناس کلھم إنإٍ چمعت هم عصابة انصرفت عنہم من اُحد قال ھذا کله مکذا؟ قلت 'فإذا م ی یسم اب عباس احدا من قومہ أم ترہ کلاماً من کلھم. وابن اس :الم تطاقیف ا جھ بانیابن مبائن لا یرام غم إلا حقاً عندہ واحتججت بحرف جملة خبر فیه ان غیرہ قد خالفه فیه مع ان الکتاب والسنة فیه بت من أن بحتاج معھا إلی شیء قال.اُفیجوز اُنارقول ابن عباس فأٌبی ذلك علینا قومنا یعنی غیر أصحاب الننی صلی اللہ غليه و اقلت نع یچوز أن یکون غٹی به یزید بن معاویة وأھله قال فکیف لم بعطھم عمرٴبن عبد العزیزسھم ذی القربی ؟ قلت فاعطی عمر بن عبد العزیز سُھم۔الیتامی والساکین وابن السبیل قال - لا أراہ إلا قد فعل قلت أُفیجوز زان تقول أُراہ قد فعل فی سسھم ذی القربئ ؟ قال أُراہ لیس بیقین,قلث أفتبطل سم الیتامی والساکین وابن ن السبیل حتی تتیقن ان قد اعطاشموہ 'عمر بن عبد العزیز قال لا قلث زا لال خبوبی عید لیو لی سور ذھالترین ۷ ایدو ولیس تھم کان علینا ان نعطہموہ إذاٴ ثبت عن النی صلی اللہ عليه وسلم نہ اأعطاضوہ قال ز قلت وتخالف عمر بن عبد العزیز فی حکم لو حکم بہ لم یخالفہ فیه غیرہ ؟ قال نع وو رجل من التابعین لا بلزمنا قوله وإنھا بھ وکأحدنا قلت فکیفن کوٹ سد رو کت ا : فجرضٹ بعض ما حکیت مماکلمت یه من کلمنی فی سھم ذئ القربی علی عدد من اُھل العلم من أضحابنا وغیں ہم فکلھم قال إذا ثبت عن الِننی صلی' الله عليه وز یک کس و ا کا کا عن :غیر رس وا اللہ صلى اللہ علیۂ وسا فھو خظیء وق کافید کاب (ھطرجل رن

0 0ت ۱

الخمیں قیالم بوجفاعلی_

وآغیرنا تا آُخبرنا لغافغی رحمه اللہ 7۰ اذ ارلادق الشرکن دی َسریتیم والصلح عن أُرضھم ونا :أُخخذ من أُموالم إذا اختلفوا فی.بلاد: اللیلمین ومن أموام إِن صا وا بغیر اف خیل ولا زتایا ومن مزالم إن مات ماب یٹ لا بارٹ لہ وا ائبد ن1 عا دم لان ۱ مال اللشرکین۔فالخمسن فی جمیعہ:ثابت فيه:وہو علی.ما۔ قسمہ اللہ :عز ول لن:قستمة له من:أھل_ٴ

(٦

(۸۸۷۷۴۱0٢.

الخمیں:الْوجف عليْه من الغثیمة وھڈا ہوالمسمی فی کتاب اللہ عز وجل (قال الشاقعی) رحمہ اللہ تا فا کی فائل من اححست پان انی عتل اللہ علیہ وسام لی نھم ذف التری عام عیز ذوی القربی وخیبر تھا اوجنب علية فَكَيْض زعمت ٢ن‏ الخمس لم مما لم یوجف عليه ؟ فقلث لە وجذت للالین اذا ئن الشرکین وخو بعض أھل دین اللہ غز وجل وجدت اللہ تبارك وتعالی امہ حکم فی . خمش الغْنيِمة بانه لی خمسة لان قول اللہ تباركک وتعا ی اللہ ؛ مفتاح کلام کل شیٰء ولە الامر من قبل ومن بعد فأئْفذ رسول الله صلی اللہ عليه وس لڈوی القربی حقھم فلا یشك اله قد آنفذ للیتامی واللساکین وابن الیل حقھم وانە قذ انتہی إپی کل ما آمرہ اللہ غز وجل به فلا وجدت اللہ عز وجل قد قال فی سورة الحشر ١‏ وما أفاء اللہ علی رسوله منہم ؛ الیة فحکم فیہا حکہ فیا أوجت عليه بالخیل " والرکاب ودلت السنة عُلی أن ذِلك الحکم على خمسھا علمت أن النی صلی اللہ عليه وسام قد أأىضی لکن جعل اللہ لہ شیئا ما جعل اللہ لەٴوإِنَ لم نثبت فیه خبراً عنه کخبرجبیر بی : عنه فی سھم ذی القربی من اللوجف عليه ک| علمیت ان قد آنفذ للیتامی والمساکین وابن السبیل فیا أوجٹ عليه مما جعل مم بشھادة اُفوی من خبر رجل عنْ رجل بأن الله غزوجل قد اُدی إلیه رسوله کا أوجب عليه أداءہ ٠‏ والقیام بہ فقال لی قائل فإن اللہ تبار وتعالل جعل اللخمس فیا أُوجف علیہ علی خحمسة وجعل الکل فیا لا بوجف علیہ علی محمسة فکیف زعمتٗ أنه إنھا للخمسة الخمس لا الکل ؟ فقلٹ لہ ما أبعد ما یك وبین من یکلمنا فی إبطال سھم ذی القربی ! انت تید أُن تثبت لذی القربی محمس ابلمیم ما مم یوجف عليه بخیل ولا رکاب وغیرك پرید أُن یبطل عنہم محمس الٰخمس قال انا قصدت فی ھذا قصد الحق فکیف لم نقل با قلت بە وأنت شریکی فی تلاوۃ کتاب اللہ عز وجل ولك فیا زاد لذی القربی ؟ فقلت لە إن حظی فیه لا یدعونی ان ا٘ذہب فیه إ لی ما ی اللہ عز وجل آنی آری ا حق فی غیرہ قال فا دلك علی أنە إِنا مو من لہ حمس الغنیمة اللوجف علہا خمس الفیء الذیٰ م یوجف عليه دون الکل قلبٌ أُخبرنا ابن عیبنة عن عمرو بن دینارعن الزھری عن مالك بن اوس بن الحدثان عن عمر قال کان بنو النضیر مما آفاء اللہ عز وجل على رسوله مما م یوجف عليه نخیل ولا رکا فکانت ارسول :اللہ صلی اللہ عليه وسلم خالصاً دون :امسلمین فقال لست أنظر إلی الأحادیث والقرآن أولٰ بنا ولو نظرث إلی ا حدیث کان دا ا-حدیٹف یدل على أُنہا لرسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلی خاصة فقلت لە ھذا کلام عربیٰ إنھا یعنی رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے ما کان یکون للمسلمین الوجفین وذلك أربعة أُخباس قال فاستدللت بخبز عمر علی ان الکل لیس لأھل الخمس ما أوجف عليہ قلت نم قال فالخبر أنہا لرسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلر خاصة نا دل علی الخمس لأھل الخمس معہ؟ اقلت ما احتمل قوْلِ عمرأنْ یکون الکل لزسول اللہ صلی اللہ عليه وسل وأن تکون الأربعة الأ اس ابی کانتِ تکوت للنسلمینقھا وف علیہ آربول اللہ صلى اللہ عليه وسلے دون الخمس فکان النی صلٰ اللہ 'جلیه وسلم یقوم:فہا مقام السلمین استدللنا بقول اللہ عزوجل فی ا حشر ؛فلله وللرسول ولذی للرنی؛ لان بل ان حم الخمس وآ الخمس إذا کان مم ولا بشتك أٗ الشی صل الہ علیہ وسام سلمه ھمٴ فاستبللنا إذ کان حکم اللہ ز وجل فی الانفال (واعلمواً آتھا غنمتم من شیء فإن للہ .. (ا) العَنی ۸ ما دلك علی أنخسس الفیء الذی م یوجف عليه دون کلہ لمن له بحمس الغنیمة الوجف لیا ۔ تأعل .

الأم م١۱‏ ج ی۔۔' ١۱0۱۷‏

۸۷۸۷۰۷۳۰۲ ۵َ"

مہہ الآبَة فاتفق الحکان فی سورۃ الحشرو وسورة الأنفال لقوم موصوفین وانھا حم من ذلك, اللخمس لا غیزہ فقال فیحتمل أن یکون لم مما مم بوجف عليه الکل ؟ قلت نع فلھم الکل وندع الخبر قال لا بجوز غندنا ترك الخبر والخبر یدل علی معنی الخاض والعام فقال لی قائل غیرہ فکیف زعمت ان الخمس ثابت فی الحزیة وما اُخذہ الولاۃ من مشرك بوجہ من الوجوہ فذکرت لە الایة فی الحشر قال فأولئك أوجف علہم بلا خیل ولا رکاب اعطوہ بشی لقاہ اللہ عز وجل فی قلوہہم ۷ قلث أرایت ابلزیة التی اأعطاها من أوجف عليه بلا خیل ولا رکاب ماکان اصل اعطائہا منہم للخوف من القلب, > وقد سیر إلہم ہالخیل والرکاب فاعطوا فیا أُھی أقرب من الامجاف آم من اعطی بامر ‏ م یسیر إليه بالخیل والرکاب ؟ قال نع قلت فإذا کان حکم اللہ فیا م پوجف علیہ بخیل ولا رکاب حتی یکون مأخوذاً مثٹل صلح لا مثل ما أوجف علیہ بغیر صلح أُن یکون لمن سمی کیف لم تکن الحزیة نیما اذہ الولاۃ من مشركک بہذہ ال حال ؟ قال فھل من دلالة غیر ھذا ؟ قلت فی ذاکفایة وفی ان اصل ما قسم اللہ من الال ثلائة وجوہ الصدقات وھی ما أخذ من مسلم فتِلك لأھل الصدقات لا لأھل الفیء وما غن بالخیل والرکاب فتلك علی ما قسم اللہ عز وجل والمفیء الذی لا بوجف عليه بخیل ولا رکاب فھل تع رابعاً؟ قال لا قلت فہذا قلنا الخمس ثابت الھلہ فی کل ما آخذٴمن مشرك لانہ لا یعدوما اُخذ منە أبدا أُن یکو غنیمة أو فیا والفیء ما ردہ اللہ تعا ی علىی اھل دینە ۔

کیف بفرق ما أُخذ من الأربعة الأأخحامن الفیء غیر اللوجف علية _

(قال الغافعی) رحمہ اللہ تعالی وینبغی للامام ان بحصی جمیع ما فی البلدان من القاتلة ومم من قد احتلم اأوقد استکل حم عشرة من الرجال ویحصی الذریة وهم من دون' اتلم ودون خمس عشرة سن والنساء صغیزھن وکبیرھن وبعرف قدر تفقاتہم وما بحتاجون إليه فی مؤناتہم بقدر معاش ملھم فی بلدائہم تم یعطی القائلة فی کل عام عطاءھم والذریة ما یکفیھم لستہم من کسوںہم ونققتہم طعاماً أو قیمتہ دراھم أو دنانیر ویعطی المنفوس شیٹا تم یزاد کلا کبر علی قدر مؤنته وھذا یستوی فی انہم یعطون الکفایة ویختلف فی مبلغ العطایا باختلاف أَسعار البلدان وحالات الناس فہا فإن الؤنة فی بعض البلدان أثقل منہاٴ فی بعض و أعام اُصحاہنا اختلفوا فی أُنْ العطاء للمقاتلة حیٹ کانٹ إِنھا یکون من الفیء وقالوا فی إعطاء الرجل نفسه لا با أن یعطی لنفسه اکثر من کفایتہ وذلك أنْ عمر بْغ بالعطاء خمسة آلاف وھی اکثر من کفایة الرجل نفسہ ومنہم من قال خحمسة الاف با مذینة لرجل یتری إذا غزا لیست پاکٹر من الکفایة إذا غز علہا لبعد الغزی وقال هی کالکفایة علی ند یغزی و۵ لم پغز فی کل سنة وقالو! ویفرض لٰن ہو اقرب للجھاد أو اُرخص سعر بلد أقل وم بختلف احد لقیتہ فی ان لیس للماليك فی العطاء ولا للاغراب الذین هم اھل الصدقة واختلفوا فی التفضیل علی السابقة والنسب نہم من قال أُساویئ بین الناس ولا أفضِل علیى نسب ولا سابقة وان أبا بکر حین قال لە عمر اتجعل الذین جاهدوا فی الله بُموالمم وأنفسھم وھجروا دیارهم ل کمن نا دخل فی الإسلام کرھا ؟ فقال ابو بکر إنما عملوا لله واتھا اجورہھم على اللہ عز وجل وإنا الدنیا بلاغ وخیر البلاغ او سعه وسوی

)١(‏ وقوله : أرايك الخ تامل هذہ العبارة فإِن النسخة کناٹ غی" موتوقی ہہ ا ۔ کتبہ ست”“

۳۲٢

(۸۷۷۴۱3٢.

۱ عل شسرای لا ین اللہ بای وجھهٴبَینَ النائ 7 یفضل أُحدا علمناہ (قال الشافعی) رحمۂ اللہ تعالی وھذا الذیٰ :أختاز وَأَسألَ الله التوفیق وذلك نی رأیت ' قسم اللہ تبازك وتعالی اسم فی المواریث لی آلعدد وقذ تکون الإخوۃ متفاضلىی الغتاء علی الیت والصلة فی ٴأطحیاۃ والحفظ بعد الوت فلا بفضلون ۔وسم النبی صلى اللہ عليه وساپ من حضر الوقعة من الأزبعة الأ ماس غلی العدد ومنہم من پٹ عایة الباء ویکون الد ا حا ]با غرتاع وا رز باباول کر : فلا وجدت: السنة تدل علی 5 5 أعطاھم با حضور وسوی بین الفرسان اھل العْناءًَ وغیرهم والر جالة وم یتفاضلون کا وصفتِ کانت السویة' أُوی عندیٰ واللہ تعا لی أعلم من مُن التفضیل علی نسب 'وسابقة ولو وجدت الدلالة علی التفضیل أُرجَح بکتاب أوسنة کنٹ إ لی التفضیل بالدلالة من'ٴامواء فی التفضیل : أسرع ولکنی أقول یعطون علی مأ وصفت وإذا قرب القوم من الحھاد راغ اُسغارهم اُعطوا أقل ما بعطی من بعدت دارہ وغلا سعرہ وھذا وإن تقاضل عدد العطیة من الْسویة علیٴ معنی ما یازم کل واحد من الفریقین فی ا حھاد إذا آرادہ (قال الغافعی) رحمهہ اللہ تعا لی وعلہم إِن یغزوا إذا آغزوا وہری الإمام فی إغرائہم رأيه فإذا أغزی البعید آُزغاہ إلی اقب الواضع من محاعدہ فإن استغنی : حامدہ بعدد وکٹثر من قربہم اقراس إی أُقزت اکراشع من جاعدعم وهذا کتان اعرر ھا ٴ

اغطاء النساء والذری ث2

(قال الغافعی) رحمه اللہ تعا لی واختلف اُصحابنا فی ۰ من دون البالغین من الذریة وإعطاء نساء اُھل الفیء * فنہم من قال بعطون من الفیء وأحسب من حجّہم أُن یقولو نا إذا منعناہم الفیء ومؤنتہم تلزم رجا م کنا لم نعطھم ما یکفیہم وإن اُعطینا زجاف | الکفایة لأفسهم فعلہم مؤنة عیالمم ولی فی إعطاٴ ثہم لأنفسھم کفایة ما بازمھم طخل ا ۵ یٹم مالہ الکقابة من 'اقیید رنیم قال إذانحان اصل ال غَیمة وف وصلقة فالفیء وو ا ا ا کی والصدقة من لابقاتل من ذریة ونساء ولیسؤا بأولی بذلك من ذریة الأغراب ونسائہم ورجاغم الذین لا یعظون من الفیء :إذ لا یقاتلون عليه* أُخبرنا سفیان بن عیینة عن عمروٴبن دینار عن الزھری عن غالك بن أوسْ بن الحدثان أُن عمر بن الخطاب قال ما اُحد إلا وله فی ہذا مال حق اعطيه أُومنعہ إلا ما ملکت افانکمہ أخبرنا إبرام ٴبن محمد بن النکدر عن مالك بن اوس عن عمر نحوہ وقال لئن عثت لیأتین لراعی بسر وحمیز حقه (قال الغافعی) رحمہ اللہ تعا ی : وہذا الحدیث بحتمل معانی : منہا ان بقولِ لیس أُحد یعطی بؾعنیٰ حاجة من اُھل الصدقة أو معنی أنه من أُھل الفیء ء الذین بغزون لا وله حق فی مال الفیء أو الصدقَة وھذا كأنہ أول معانیه فإِن قال قائل ما دل علی ھذا؟ قیل قد قال لی ضنل اللہ:عليه وسام فی الصداقة دلا حظ مہا لقن ٴولا لذی مرة مکتسب؛ وقال لرجلین سلاہ ١‏ إِن شا إِن قلؾا نحن محتاجون أعطیتکا إذاکنت لا اأعرف عیالکا ولا حظ فہا لغنی ؛ والذی أحفظه عن اھ لا أن الأعراب لا بعطون من الفیء ولو قلنا معنی قوله إلا ول فی ھذا ا مال ء یعنیٰ الفیء حق کنا خَالْفنا ما لا لم الناسن اختلفواً فيه آنه لس لن اُغطی : من الصدقة ما یکفیه ولا من کان غناً من أُھل الصدقات الذین وذ مہُم فی الفیء نصیب وَلو قلنا یع مر إلا له فی ھذا المال حق مال 7 ا ا ا ا کی کک ا

٦۳٣٢

(۸۸۷۷۴۱5٢.

اختلفوا فيه أنە لیس لأھل الفیء من الصدقة نصیب (قال الشافعی رحمه اللہ تعالیٰ وأّھل الفیء ء کانوا فی زمان النبی صلی الہ عليه وسام معزل عن الصدقة وأھل الصدقۃ معزل عن الفیء قال والعطاء الواجب من القیء ء لا یکون إلا لبالغم بطیق مثله القتال (قال الشافعی ) أخبرنا سفیان بن عیینة عن عبید اللہ بن عمرعن نافع عن ابن عمر قال عرضت على البی صلى الله عليه وسلے عام احد وانا ابن اریع عشرة سنة فردئی ٹم عرضت عليه عام الخندق وأنا ابن خمس عشرة فاجازنی قال نافع فحدثت بہذا اسحدیث عمر بن عبد العزیز ز فقال هذا الفرق بین القاتلة والذریة وکتب فی ان یفرض لابن حخمس عشرۃ فی القائلة ومن مم ییلغھا فی الذریة (قال الغافعی) رحمہ اللہ ون کان الستکل خمس عشرة سنة اُعمی لا بقدر على القتال أُبدا أُومنقوص الخلق لا بقدر علی القتال أُبداً م بفرض لە فرض القاتلة وأأعطی بعنی الکفایة فی القام والکفایة فی القام شبیه بعطاء الذریة لأن الکفایة فی القتال للسَفر ولؤة أکثر وکذلك لوکان سال فی للقاتلة ٹم عمی أو أصابہ ما یعلم أنه لا مچاہد معہ بدا صیر إل أُنْ بعطی الکفایة فی القام زقال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی وإن مرن مرضبا طویلا قد یرجی برؤہ منه اأعطاہ عطاء المقاتلة ویخرج العطاء فی کل عام للمقاتلة فی وقت من الأوقات وأحب إِی لو اأعطیت الذریة علی ذلك الوقت وإذا صار مال الفیء ء إپی الوالی ٹم مات میت قبل أُن بأخذ عطاءہ أعطی ورثتہ عطاءہ وإن مات قبل ان یصیر الال الذی فیه عطاؤہ لذلك العام ای الوا ی لم تعط ورثته عطاءہ وإن فضل من ا ال فضل بعدما وصفت من إعطاء العطاء وضعہ الإمام فی إصلاح الحصون والازدیاد فی السلاح والکراع وکل ما قوی بە السلمین فإن استغنی بہ اللسلمون وکملت کل مصلحة ہھم فرق ما ھی منہ بینہم کلە علی قدر ما یستحقون فی ذلك الال وإن ضاق الفیء عن مبلغ العطاء فرق بینہم بالغا ما بلغ لم بحبس عنہم منه شیتاً (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی : ویعطی من الفیء رزق ا حکام وولاۃ الأحداث والصلات بأھل 'الفیء وکل من قام بأمر أھل الفیء من وال وکاتب وجندی من لا غیٍ لأھل الفیء عنہ رزق مثله فإن وج من یغنی غناءہ ویکون أمینا کھوٴیلی لہ بأقل مما ول وم یزد اأحداً عل أقل ما بحدثہ اُھل الغناء وذلك ان متزلة الوالی من ,عیتہ بمتزلة والی مال الیتم من ماله لا بعطی منه علی الغناء ای ایب لا ول سایڈذر ما قال ونارق !دو حل آعل ا۷ف ار و جا ا لأن له فیہا حقاً ولا بعطی من الفیء علیہا کیا لا بعطی من الصدقات علی الفیء ولا یرزق من الفیء دطاو تد 2 سن ا ء وھو یغنيه الأقل وإن ضاق الفیء بس یر

الضلاف

(قال .الغافعی ) 0 ھ تفسیرھا ولا أحفظ أُیہم قال ما أحکی من القول دون ما خالفه وسأحکی ما حضرنی من معانی کل من قال فی الفیء شا تم من قال هةا الال لہ دل عل من لاہ ذا اج لال فاحلہ فرہ نی سح سے ص لد حر رر بے ےو ہو می زس ری رب

٦٤

(۸۷۱۴۱0٢.

العطاءِ فذلك, تسویَة إُذا کات ما یعطیٰ کل ,واحد مہم لسد خلتہ ولا جوز ان یعطيه صنفا منہم وبحرم صنفا ومنہم من قال .إذا اجتمع .الال ونظر فی مصلحة السلمین فرأی أُن یصرف الال إل بعض الأصناف دون بعضن :فکان الصنفب:الدی بصرفہ إلیە لا یستغنی عن شیء مما یضرف إلیە کان أرفق پاعة اللسلمین صرفه ؤإن حرم غیرہ ویشبہ قول: الذیٰ بقول ھذا إن طلب الال صنفان فکان إذا حرمہ احد الصنقین تماسكک وغ یدخل عليه خلة مضرۃ وإن آسی بینہ وبین الصنف الآخ رکانت علی الصنف الآخر مضرة اأعطاہ الذی فہم الخلة الضرۃ کلە إذام ید خجلتہم غیرہ وإن منعہ الّاسکین کلہ م ۔قال بعض من قاله إٰذا صرف مال الفیء إلی ناحیة فسدھا وحرم الآخری ٹم جاء مال آخر أعطاہا دون الناحیة التی سدھا فکانہ ذہھب. ا ی .انہ إنھا جعل اھل الِخلة واخر غیرھم حتی آفاءھم بَعد (قال الشاقعی ) رحمہ اللہ تعالی ولا أعلمأُحدا منہم قال بعطی من.یعطی من الصدقات ولا بجامد من الفی شیٹا وقال بعض من أحفظ عنه فإنْ أصابت أُھل الصدقات سنة تہلك آمواہم أنفق علیہم من الفیء فإذا استخنوا منعوا من الفیء ومنہم من قال فی مال الصدقات ھذا القول یزید بعض أھل الصدقات عل بعض والذی اقول بہ واحفظه عمن أرضی ممن معت منہ من لقیت ان لا یؤخر امال إذا اجتمم ولکن یقسم قإذاکانت نازلة من عدو وجب على المسلمین القیام بہا ون غشیہم عدوفی دازھم وجب النفیر علی جمیع امن غشيه من الرجال أھل الفیء وعبرھم اخبرنا من ہل العلم انہ ما قدم علی مر بن الخطاب رضی: اللہ عنه با اصیب بالعراق قال لہ صاحب بیت الال الا اُدخله بیت الال؟ قال لا ور الكعبة لا بڑدی یت سقف بیت حتی اقسمہ فامر بەفوضع فی اللسجد وؤضعت علیہ الانطاع وحرسہ رجال اللھاجرین والانصبار فلا اصیح غدا مع..العباس ابن عبد الطلب وعبد الرخمن بن عوف اخذ بید احدھما أو احدہا :أخذ بیدہ فلا راوہ کشطوا الانطاع عن الاموال فرأی منظرا لم یر مثلہ رأی الذہب فیه والیاقوت والزبرجد واللؤلؤ یتلالاً فبکی عمر بن الخطاب فقال لە أحدھ اللہ ما ہو بیوم بکاء ولکنہ یوم شکر وسرور فقال إنی واللہ ما ذھبت حیث ذھبت ولکنە والله ماٍکثر ہذا فی قوم قط إلا وع باسھم پینہم ٹم اقبل علی القبلة ورفع یدیه إل السماء وقال داللھم نی اعوذ بك ان اکون مستدرجاء فانی امعك تقول -ے (سنستدرجھم من جیث لا یعلمون؛ الایة ٹم قال أین سراف بن جعشم ؟: فاتی بە ہ اشعر الذراعین دقیقھا فاعظاہ سواری کسری فقال السا ففعل فقال اللہ آکبر نم قال ا حمد لل الٰذی سلہہما کسری بن ہرمز والیسھا سراقةبن جعشم اعرابیا من بنی مدلج وجعل بقلب بعض ذِلك بعصا نم قال إن الذی آدی ھذا لأمین فقال لە رجل أنا أُخیرك انت أمین اللہ وھم۔یؤدون إلیك ما اأدیت إلی اللہ :عزوجل.فإٰذا رتعتِ رتعوا قال صدقت خثم فرقہ (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی وإنا لھا سراقة لن ۱ النبی :صلی اللہ عليه ونام قال لسرزاقة ونظر ا ی ذراعيه (کأنی بك وقد لبست سواری کسری,؛ (قالِ الغافعی) رجممہ .اللہ تعالی ور بحمل الہ إلا ہنوارین 7 أخخبرنا النقۃ من اُھل .لمدینة قال انفق عمر علی اه الرنادۃ نی وقع مطر فترجلوا فخرج إلہم عم راکباً فرساً بنظر إلھم وھم بترحلون بظعائہم فدمعت عیناہ فقال له.رِجل من بنی حازب بن حصفة اشھد انا انحسرت عنك ولست: بابن امة فقال له:وبلٹ؛ذاك لوکنتِ أنفقت علہٰم من مال ی ومال :الخطاب إنا اُفقت علہم من: مال اللہ عز وجل ۔

و ان

۷۷۸۶۵۲.

ما مم یوجف عليه من الأرضین بخیل ولا رکاب.

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی فکل ما صالح عليه الشرکون بغیر قتال بخیل ولا رکاب فسیلە . سبیل الفیء یقسم علی قسم الفیء فإن کانوا ما صا وا عليه أرض ودور فالدور والأزضون وقف للمسلمین تستفل ویقسنم الامام غلھا فی.کل عام ٹم کذلك بدا وأحصنب:ما ترك عمر من بلاد أھل _ الشرك ھکذا أوشیتا استطاب أنفس من ظھروا عليه بخیل ورکاب فترکوہ کا استطاب رسول اللہ صلی' . اللہ عليه وسلے أُنفس أُھل سی ھوازن فترکزا حقوقھم وحدیث جریر بن عبداللہ عن عمر أنه عوضه من حقہ وعوض مرأة من حقھا بمیراثہاٴمن أبہاکالدلیل على ما قلت ویشبه قول جریر بن عبداللہ عن عمر لولا ای قاسم مسٹول لترکتکم علی ما قسم لکم ان یکون قسم لحم لاد صلح مع بلاد إیجاف فرد قسم الصلح وعوض من بلاد الاإیجاف بخیل ورکابِ . :

باب تقویم الناس فی الدیوان على منازغم

(قال الغافعی ) رحمہ اللہ تعا ی قال اللہ عز وجل ہإنا خلقناکم من ذکر وأُنٹی ٭ الآیة وروی عن الزمری ان النبی' صلىی الله عليه وسام غرف عام حنین علی کل عشرةۃ عزیفا (قال الغافعی) رحمه الله تعا ی. وجعل :النبی صلى اللہ عليه وسلم للمھاجرین شعارا وللأوس. شعاراً وللخزرج شعارا وعقد النی صلى اللہ عليه وسلم الأألویة عام الفتح فعقد لقبائل قبیلة قبیلة حتی جعل فی القبیلة ألویة کل لواء لا ھله وکل هذا لیتعارف الاس فی ا لحرب وغیرها وتّف الؤنة علہم باجتّاعھم وعلی الوا ی کذلك لان فی تفریقھم إذا أرید والأمر مؤنة علہم وعلی والہم وھکذا أحب للوالی ان یضع دیوانہ علی القبائل ویستظھر علٗی من غاب عنه ومن جھل ممن بحضرہ من اھل الفضل من.قبائلھم (قال الغافعی ) رحمه الله تغاى وآ غرتا غیر واحد من أُھل العلم من قبائل قریش ان عمر بن الخطاب لاکث الال فی زمانه اُجمع على تدوین الدیوان فاستشار فقال لن ترون أبدأ ؟ فقال لہ رجل ابد بالأقرب فالأقرب بك قال ذکرتھونی بل أبداً بالأقرب فالأقرب من رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم فبدأ بیني نعاشم*ٴ آخبرنا صفیان بن عیینة عن عمرو بن دیناز عن أبی جعفر محمد بن علی ان عمر ما دون الدواوین قال بن ترون ابدا ؟ قیل لە بدا بالأقرب فالأقرب من رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلر* أُخبرنا غیر واحد من اہل العلم والصدق من ال الدینة ومکة من قبائل قریش وغیرھم وکان بعضھم أُحسن اقتصاصا للحدیث من بعض وقد زاد بعضھم على بعضِ فی الحدیث أُن عمر لا ٴدون الدیوان قال ابداً بینی غاشم ئم قال حضرت رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم یعطہع وہنی اللطلب فإذا کانت:السن فی ااشمیٰ قدمه ۔علی الطلبی وإذاکانت فی المطلبی :قدمه على ا ماشمی فوضع الدیوان علی ذلك واعطاہَم عطاء القبیلة الواحدة ٹم استوت لە بنوعبد شمسن ونوفل فی جذم النسب فقال عبد شمس إخوۃ النی صلى اللہ لہ وسع لابیه وآمه دون نوفل فقدمھم م دعا بنی نوفل یتلونہم غ استوت له عبد العزی وعبد الداز فقال فی بنی أُسد ابن عبد العزی أأصھار النبی صلى الله عليه وسلم وفیہم آنہم من الطیین وقال بعضھم وعم من حلف الفضؤل وفہم کانالبی صلی اللہ عليه وسلے وقد قیل ذکر سابقة فقذمھم على بُنی عبد الدار تم دعا بنی عبد الدار یتلونہم ٹم انفردت لە زھرة فدعاہا تتلوعبد الدارٹم استوت لە بنوتم وعزوم فقال _

٦

(۸۷۴3.0

فی بنی ام إِنہُم من تعلف الفضول' والطیین وفہما کان انی صلى اللہ عليه وسلم وقیل ذکر سابقة وقیل -

ذکر صھرا فقدمھم علی محُزوم: ٹم دعا حزوما یتلونہم ٹم استوتِ لە سھم وجمح وعدی :بن کعب فقیل

ل .ابد بعدی فقال, بل 'اقر نفسی حیث 'کنت فإن الإسلام دخل وامرنا وامر بنی سھم واحد ولکنٍ کالدعوۃ الواحدة فلا.۔خلصت إليه دعوتہ کبر:تکبیرۃ عالیة ٹم قال الحمد للہٍ الذی أُوصل إ ی حظی من رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم ٹم دعا بنی عامر ابن. لی فقال بعضھم إن آبا عبیدة بن ا حراح الفھری ما رای من تقدمعليه قال کل ہولاء تدعو أمامي ؟ فقال یا آبا عبیدة اصبرکیا صبرث أُوکلم قومك ففن قدمك مہم علی نفسه م امنعہ فاما آنا وبنو عدی فنقدمك إِن اُحببت علی أنفہنا قال فقدم معاویة

بعد بنی الحرث ابن فھر ففصل بہم بین بنی عبد مناف وأسد بن عبد العزی وشبجر بین بنی سھم وعدیٰ شیء فی زمان اللھدی فافترقوا فامر الھدی پپنی عدی فقدموا علی سھم وجمح للسابقة فہم (قال الشاقعی ) رخمہ اللہ تعا ی وإِذا فرغ من قریش قدمت الأنصار علی قبائل العرب کلھا مکانہم من الإسلام (قال الغافعی) رحمہ الله تعا ی : الناس عباد اللہ فاولاھم ان یکون مقدعاً أقربہم بخیرة اللہ لرسالتہ ومستودع أمانته وخاتم النبیین وخیر لق رب العا مین محمد عليه الصلاۃ والسلام (قال الغافعی ) رحمہ اللہ تعالی ومن فرض لہ الوالی من قبائل العرب رآیت ان یقدم الأقرب فالأقرب منہم برسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلم فی النسب فإذا استووا قدم اہل السابقة علی غیر أہل السابقة من ہم مثلھم فی القرابة ‏ ۱

کتاب الحزیة

م أُخینا الربیع بن سلیان قال أخبرنا الشافعی قال قال اللہ تبارك وتعالی دوما خلقت ان واللإ(نس لا لیعبدون؛ (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی خلق اللہ تعالی الخلق لعبادتہ تم ابان جل وعلا ان خیرتہ _ من خلقہ نبا فقال تبارك٤غ‏ اسیه آکان الناس أُمة واحدة فبعث اللہ النبیین مبشرین ومنذرین) فجعل البیین صلی اللہ علہم وسلم من أصفیائہ دون عبادہ بالأمانة علی وحیۂ والقیام بحجتہ فیہم تم ذکر من خاصتہ صفوتہ فقال جلٰ وعز إِن اللہ اصطفی .ادم ونوجا وال إبراهم وال عمران علی العالمین) فخص ادم ونوحا باإعادة ذکر اصطفاٴہا وذکر إبراهھم فقال جل ثناؤہ 0 واتذ اللہ إبراھمم خلیلا؛ وذکر إ معیل بن إبراھم فقال عز ذکرہ دواذکر فی الکتاب إٍمعیل إنه کان صادق الوعد وکان رسولا نبیا؛ نم ان ا اللہ عزوجل علی ا إبرامم وعمران فی ,الامم فقال تبارغ وتعا لی ہ إن اللہ اصطفی آدم ونوحا وال . ابراھی وآل عمران علی العالمین* ذریة بعضھا من بعض والله یع علیم؛ ر(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی تم اصطفی اللہ عزوجل سیدنا حمدا صلی اللہ عليه وسام من خیر آل إِْراہم وأئزل کتبہ قبل إِنزاله الفرقان:علی حمد صلی اللہ عليه وسلم بصفة فضیلته وفضیلة من اتبعه به فقال عز وجل ( محمد رسول : ال والڈین مفه ا٘شداء علی الکفاز رحاء بینہم تراھم رکعا سجدا الایة وقال لامتہ (کنم خیر امة . اچترجتا للثامن ؛ ففضیلتہم یکینونتہم من أمتہ جو امم الأنیاء تم أخبر جل وعز أنه جعلہ فاتح:رحمتہ عندفتزة رسله فقال (یا۔اهلٰ الکتاب.قذ جاءکم رسولنا یبین لکم :غلیى فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا :من بشھرولا نذیر فقد جاء کم بشیر ونذیر؛ وقال ہوالذی بعث فی الأمیین رسولاً منہم یتلو علہم آباتہ

۷

۷۷۸۶۵۲۰۳

ویزکہم وبعلمھم الکتاب وامحکة ء وکان فی ذلكٰ ما دل علیى أنه بعث ای خلقہ ٍ أنہم کانوا أُھل کتاب أو أمیین وأنه فتح بہ رحمتہ .وخحتم بە نبوتة فقال عز وجل (ما کان حمد آیا أحد من.رجالکم ولکن رسول اللہ وخائم التبیین! وقضی ان أُظھر ذینە غلیى الأدیان فقال عز وجل × هو الذی أُرسلٰ رسوله بائھدی ودین ا لحق لیظھرہ علىی الدین کلە ول وؤکزہ اش کیٹا وقد وصفنا بیان کیف بظھرہ علٰ لان یع غبر هذا اللوضع .

بدا انزیل ار عل لی صل ال علیدول فَح الا

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی : ویقال واللہ تعالی اأعل إن أول ما نل الله عز وجل على رسوله صلى اللہ علیہ وسلم داقراً باسم ريك الذی خلقء؛ (قال الشاعی) رحمہ اللہ تعا ی ما بعٹ اللہ تنعای حمدا ضلى اللہ عليه و أنزل عليه فرائضه کا شاء لا معقب لحکمہ نم اتبع بع کل واحد منہا فرضا بعد فرض فی حین غیر حین الفرض بله (قال الشاقعی ) رحمۃ اللہ تعا ٰ وسر إِن أول ما نول اللہ عليه ور باسم ربك الذی خلق : ٹم آنزل عليه بعدھا ما لم پر فيه بن یدعوإلیه الشرکن فرت لذلك مدة . ٹم بقال أتاہ جبریل عليه السلام غن اللہ عز وجل بأن یعلمھم نزو الوحي ریدعوەم إِل الامان بە فکبر ذلك علہ ویتاف الیکذیب وآن پنتاول قتزل علیہ ویا یا لرسول بلغ ىا ُنزل الیك من زبك وإن لم تفعل نما بلغت رسالتہ واللہ یعصمكٹ من الناس ؛ فقال بعصمك من قتلهَم أن یقتلوك حین تبلغ ما آنزل إليك ما أمر به فاسمزاً بہ قوم فنزل عليہ دفاصدع با تؤمر واعرض عن 00س إنا کفیناك المستہزئین؛ ر(قال الغافعی) وأعلمہ من علمہ منہم أنە لا یؤمن بە فقال × وقالوا لن نؤمن لك حتی تفجر لنا من الأرض ینبوعا* أو تکون لك جنة من نیل وعنب فتفجر الأنہار خلاٰا تفجیراء قر الربیع 0 (قال الشافعی) وأُنزل اللہ عز وجل فیا یثبته بە إذا ضاق

من اذاھم دولقد نعام َنك یضیق صدرك ما یقولوغٴ فسبح حمد ربك؛ 2 آخر السورة. ففرض علیہ إبلاغھم وعبادتا وم بفرض عليہ الم وآبان ذلك فی غ آیة من کتابہ وم بأمرہ بعزلتہم وأ عليه اقل_ یا ایہا الکافرون* لا اأعبد ما تعبدونہ وقوله :فان تولوا فإنما عليه ما حمل وعلیکم م حملتم؛ قرأ الریع لابة : وقوله (ما علی الرسول إلا البلاغ ؛ مع اُشیاء ذکرٹ فی القرآن فی غیز موضع فی منل ھذا اہی وأرهم الله عز وجل با لا یہی اندادهم فقال عز وجل ولا شہو لذین َدعون من دون اللہ فیسبوا الله عدوا ب بغیر عل ؛ الایَة مع ما یشہہھا (قال الشافعی ) مم أنل اللہ تبارك وتعا ی بعد ھذا فی الحال التی فرض فہا عزله الشرکین فقال ١‏ وإذا رایت الذین بُخوضون فی آیاتنا فاعرض عنم ۱۷ء ما فرضض عليه فقال ؤقذ نزل علیکم ٹی الکتاب أن إذا عم آیات الله یکٹر ا ویٹرا

جہا ٤‏ قرا لزیع إ لی بی إٰذا ا ع4

‫ ,0)0 ۱ 8.0 اغاقی) رحن لعل ' کان مرن تین کہ زی ا فو باعرۃ

۸

۷ً و٤‎

مہا غآذن :اھ غز وجل لم با مجرۃ وجعل ہم رجا فیقال نزلت ہ ومن بتق 'اللہ یحعل لە محخَرجاًء فأعلمھم: رسبول۔ اللہ صلی اللہ غلية 'ؤسلل ان قد جعل اللہ تبارك وتعالی حم بالمجرۃ رجا وقال دومن ہاجر فی سبیل,‌اللہ بجد فی الارض مراغا کثیرا وسعة؛ الآیة وامرھم ببلاد الحبشة فھاجرت إلیلا منہم طائفة نم دخل .اہل الدینة فی الاإسلام فامر رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم طائفة فھاجرت إلیہم غیر

محرم علی من بقی ترك ا مجرة إلیہم وذکر اللہ جُل ذکرہ للفقراء للھاجرین وقال ولا یأتل أولو الفضل

منکم والسعة؛ قرأً الربیع إلَ ١فی‏ سبیل اللہء (قال الشاقعی) رحمہ اللہ تعالی ٹم أُذن اللہ تبارك وتعالی لزسولة صلی اللہ علیہ وسلی با هجزۃ إلی اللدینة وم یحرم فی ہذا علی من بقی بمکة القام بہا وھیٰ دار شرْك ٤‏ وإن:قلوا بان یفتنواً وم یآذن حم بجھاد:. ٹم آذن اللہ عز وجل ھم باج ھاداء ٹم فرض بعد ھذا غلہم ان ہاجروا.من داز الشرك وھذا موضوع فی غیر هذا الوضع ٦‏

مبتدأً الاذن بالقتال

(قالں الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی : فأذن لحم بأحد الحھادین بالھجرة قبل أُن یؤذن ہم بأن ییتدٹوا

مشرکا بقتال نم .أذن ہم بأن ییتدٹوا الشرکین بقتال : قال اللہ تعا لی دأُذن للذین بقاتلون بأنہم ظلموا

وإن الله لی نصرہم لقدیر* الذین أخرجوا من دیارھم بغیز حق؛ الآیة ء وأباح هھم القتال معنی أبانہ

فی کتابہ۔فقال عز وجل دوقاتلوا فی سبیل اللہ الذین یقاتلونکم ولا تعتدوا إن لا بجحب العتدین*

زاقتلومم حیث ثقفتموھم ؛ قرا الربیع إ ی ٭كذلك جزاء الکافرین ؛ (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی : یقال نزل هذا فی اُھل مکة وھم کانوا اُشد العدو علی المسلمین وفرض علیہم فی قتالھم ما ذکر اللہ عز

وجل: م یقال نسیخ ھذاکلہ والنہی عن القتال حتی ۔یقاتلوا والنہیی عن القتال فی الشھر الحرآم بقول

اللہ عز وجل دوقاتلوغم حتی لا تکون,فتنة ؛ الاآیة ونزول هذہ الیة بعد فرض ال حھاد وھی موضوعة فی موضعھا . :

رقاں الشافعی) رحمہ اللہ تعا ی : .ولا فرض: اللہ عزاوجل الحھاد یہہ صلی اللہ عليه وہ وجاہد, الشرکین بعد إذ کان أباحہ وأئن رسول ال صلی الله عليه وسام فی أُھل مکة ورأوا کثرة من دخل ,فی :ڈین:الل عزوجل اشتدوا, علی .- اسم مہم ففتنوهم عن دیہم اوٴمن فتنوا مہم فعذر اللہ من

. لمیقیرعلی الہیجرۃ من الفتونین,فقال ×إلا من آکرہ وقلبه مطمئن, بالایمان ؛ وبعث اللہم رسول اللہ صلى الله علية ول :وإئ الل ہعز وجل جعل لِم رجا وفرض علی من قدبرعلی اشجرۃ الخروج إِذا کان من

تعن دینە,ولا بمتنع ۷ فقال فی رجل منہم توفی تخلفِ عن الیجرۃ فلم یہاج ہ الین تتوفاھم اللائکة ظالی _انفیھم قالوا فا کنخ,؛ الایة روآبان اللہ عز وجل عذر المستضعفین فقال ہإلا اللستضعفین من

الر جال ,والتجتام والولدان لا یستطیعون جپلة؛ إل. ذرحیا) (قال الشاقعی) رحمه اللہ تعالی ویقال

(عسی ‏ من اللہ واجبة (قال الفاققیٰ ) ودلت:سنة رسول الله صلی اللہ عليه وسام على ان فرضٰ الھجرة پوی من إطاتھا إنھا ہو علؾ من :فتن عن :دیتہ بالبلہہ الذی یسلم بہا لأن رسول اللہ صلى اللہ عليه وس أذِن

+۹

۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸

00٣0" ۷ 0‏ لاس بن ید لاطاب وغرزہ پ لسٹاظوا الفتنقہ وکان بأمر جیوشه ان یقولوا من سام ١‏ إن ماجرم ود ما للمھاجرین.وإن اقتم 0 ولس 00" إلا فیا بحل حم ٤‏ . ۱

اصل فرض اخھاد (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی : ولا مضت لرسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم مدة من ھجرتہ أْ الہ تعالی فیا علی جباعة باتباعہ حدثت غم بہا مع عون اللہ قوۃ بالعذد لم تکن قبلھا ففرض الله تعا یٰ علہم ا حھاد بعد إذ کان إباحة لا فرضاً فقال تبارك وتعا ی (کتب علیکم القتال وھ وکرہ لکم وعنی أُن نکرھوا شیا وھو خیر لک وعسی أن تحبوا شیناً وھو شر لکم؛ وقال عز وجل ( إن اللہ اشتری من اللژمنین أنفسہم وأموالمم " الارة وقال تبارك وتعا ی وقاتلوا فی سبیل اللہ واعلموا ان الله سمیع علم؛ وقال عز وجل ×+وجاھدوا فی اللہ حق جھادہ وقال ‏ فإذا لقیم الذین کفروا فضرب الرقاب حتی إِذا أَتتصومم فشدوا الوثاق ؛ وقال عز وجل (مالکم إذا قیل لکم انفروا فی سبیل الہ أثاقلتم؛ إِلَ (قدیر) وقال (انفروا خفافا وثقالا ِجاهدوا بأموالکم وأنضکمٍ الایة ٹم ذکر قوما تحخلفوا عن رسول اللہ صلی اللہ عليه وہ من کان یظھر الإسلام فقال ‏ لوکان عرضاً قریباً وسفراً قاصداً لاتبعوك؛ الایة فأبان فی ھذہ الایة أَنْ علہم السحھاد فیم| قرب وبعد بعد إبانتہ ذلك فی غیر مکان فی قوله ر ذلك بأنہم لا یصیہم ظماً ولا نصب) قر الربیع إلی (أحسن ما کانوا یعملون وسنبین من ذلك ما حضرنا علی. وجھہ إن شاء اللہ تعا ی قال اللہ ینہ الخلفون بمقعدھم خلاف رسول اللہ ۷ ق الربیع الایة وقال ہ إن اللہ بحب الذین یقاتلون فی سبیله صفأکانہم بنیان مرصوص ٠‏ وقال (ومالکم لا اسب ف ٴ سبیل اللہ مع ما ذکر بە فرض ابلھاد وأوجب على التخلف علة . من لا مبجب عليه احھاد

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی : فلا فرض اللہ تعا ی الحھاد دل فی کتابہ وعلی لسان نبیە صلی اللہ علیہ سام أنه مم بفرض الخروج إلی ا لاد علی ملوكە أو اُنٹی بالغ ولا حر م یبلغ لقول اللہ عز وجل ( انفروا خفافا وثقالا وجامدواء وقراً الربیع الآیة فکأن اللہ غز وجل حکم أُن لا مال للمملوك و یکن بحامد إلا ویکون عليه للجھادِ مؤنة من ا مال وم یکن للمملوَك مال . وقد قال لنبيه صلی اللہ عليه وسام ×+حرض الؤمنین علىی القتال ؛ فدل علی أنه أراد بذلك الذکور دون الاِاث لان الاناٹ نات 7 وقال غز وجل و وما کان ال لؤمنون لینفروا کافة؛ وقال ١کتب‏ عليکم القتال ٤‏ وکل هذا یدل علی نہ أراد بہ الذکور دون الإناث . وقال عز وجل -۔ إذ امر بالاستٹذان- : دوإذا بلغ الأطفال منکم ا ۱ فلیستاذنوا کا استأذن الذین من قبلھم؛ نعل ان فرض الاستثذان إٍنما اھوعلز البالغین . وقال : ×وابتلوا الیتامی حتی إٰذا بلغا النکاخ فان آنستم منہم رشدا) فلم یعل لرشدھم نم حکاً تضیر بہ اأمواغم إلنہج إلا مد للوغ قدل لآ الفرتی فی المسل ا ہوعل لالعین × ودلت الہتةغم ہام اع فی عالقا مس اہل العلم علی مثل ما وصلفت (قال الشافعیٰ) زحمہ اللہ تعالیل : أُخبرنا سفیان بن عیینة عن عبدال:آو عبید اللہ عن نافع عن ابن عمر دشك الربیع ؛ قال عرضت غل النبی صلی اللہ علیہ وسام 'یوم دأحدہٴ

۷٣

(۸۷۴۱0.

رونا ابن یع ,عشرة مینة فردنی وعرضت :عليه عام (الخندق؛ وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازنی .زقال اِلشافعی) رحمہ اللہ تعالی وشھد مع الننی .صلی اللہ عليه وسل القتال عبید ونساء وغیر بالغین فرضخ ظم وم یسھم وأسھم لضعفاء احرار بالغین شھدوا مع فدل ذلك علی اُن السھان إِنغا تکون فیمن شھد القتال من الرجال الأجرارء ودل ذلك على ان لا فرض فی ال مھاد علی :غیرھم وھذا موضوع فی موضعف_

من لہ عذر بالضعف والمرض والزمانة فی ترك ال حھاد

(قال الغاقعی ) رحمه اللہ تعای : قال اللہ عز وجل فی ا ھاد :لیس علىی الضعفاء ولا علی الرضی ولا عل الذین.لا بجدون ما ینفقون حرج إذا نضحوا الہ اورسوله؛ الّیة وقال ‏ ەلیس علی الأعمی حرج ولا علی الأعرج حرج ولا علی ا مریضی حرج ٤‏ (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی : وقیل الاعرج اللقعدد والآغلب انه الاعرج فی الرجل الواحدة ء وقیل نزلتَ فی ان لا حرج ان لا بحامدوا ۔ وھو أُشبه ما قالوا وغیر محتمل غیرہ وھم داخلون فی حد الضعفاء وغیر خارجین من فرض ال حج ولا الصلاۃ وَلا الصوع ولا الحدود ولا بحتمل واللہ تعا ی اعلر ان یکون ارید بہذہ الَة إلا وضع ا حرج فی الحھاد, دون غیرہ من الفرائض (قال الشافعي) رحمہ الله تعا یل الغزو غزوان غزو ییعد عن الغازي وھو ما بلغ مسیرة لیلتین :قاصدتان حیث تقصر الصلاة وتقدم مواقیت:الحج من مکہ وغزو یقرب وہو ماکان دون لیلعین مم لا تقصر فی الصلاۃ وما هو أقرب من الواقیت إلی مکة (قال الشافعيی) رحمہ اللہ تعالی : وإذاکان الغزو ' لبعید لم یازم القوی السا م البدن کلہ إذا لم بجد مرکبا وسلاحا ونفقة ویدع لمن تازمہ نفقتہ قوتہ إذن قدر ما یری آنە یلبث.وإن وجد بعض ھذا دون بعض فھو ممن لا بحد ما ینفی (قال الشافعی ) رحمہ الله تعا ی نزلت اولا علی الذین إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملکم عليه تولوا وأعینہم تفیض من الدمع جزناء الایة (قال الغافعی )ا رحمہ .اللہ تعا لی :وإذا وجد ھذاکله دخل فی جملة من یازمہ فرض الھاد فإن تبیأ للغزووم بخرج أوخرج ول یبلغ موضع 'الغزو أو بلغہ تم أصابہ مرض أُوضارمن لا بد فی ای جذہ.الواضع کان فله ان یرجع وقدِ ضارمن ہل العذرہ فإن :ثبت کان اأحب إ ی ووسعہ الثبوت وإذا کان ممن لم یکن غم قوتہم م بحل لە ان یغزو علی الاإٍبتداء ولا یثبت ف٤‏ الغزو إِن غزا ولا , یکون لهٴ ان یضیع فرضا ویتطوع لانہ إذا.م, بحد.فھو متطوع :بالغزو ء .ومن قلت لہ أُن لا یغزو فله اُن برچع إذا مزا بالعذر وکان ذلِك لہ .ما لم یلتق الزحفان فإذا التقیا ‏ م یکن للہ ذلِك جتی بتفرقا ۔

الٰعذر بغیر العارض فی ان

'(قال الشاقعی) رحمہ اللہ تعالی إِذاکان سالم البدن قوبه واجدا ما یکفیە ومن خلف یکون داخلاً فیمن عليه فرضص الحھاد لوم یکن عليه دین ول یکن لہ أبوأن ولا واحد من أبوین یمنعہ فلوکان عليه دین لم یکن لە ان یغزو بحال إلا بإاذن:امل آلدین (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی : وإذا کان یحجبه _ مم الشادقرمن ال الین نین ا لا جوزلہ الدھاد وعليه دین إِلا بإذن أھل الدین وسواء کان الدین کلم اؤکافر وإذا کان یؤعر با یطیع ابویه او احدہما فی ترك الغزو فبین إِن لا یؤمر بطاعة اُحدھا إلا

ر ۔ وامطاع میا مم ٦ف‏ قال قائل یف تقول لا تجب علیة طاعة أبویہ ول واحد منہیا حتی یکون : کہ ۱ ۷۴۳

۷۷۸۶۵۲. ۱

لطامٌ متلماً فی الھاد وم تفہ فی الدین ؟ قیل الین مالۂْازمة لن ھولہ لا خخلت يةمن جب له و و ا و رر رو کت لغزو صاحب الد ین بحق حب لصاحب الدیق عليه الا بماله فإذا بریء من ماله فامر صاحب الدین رو سرد خاح لعل لال لا لعل 0ال ظا کات انھین جرف چوک خلا ایہر بخرج إلا بإذنہ او بعد الخروج من دینہ وللوالدین حق فی أنفسھا لا بزول بجال للشفقۃ على الولد والرقة عليه وما یلزمه من مشاهدتّہم| لبرما فإذا کانا علی دینه ۔فحقھا لا یزول عیال ولا وا ئن رجہ وعليه ان لا محاہد الا بإذنہما وإذا انا علی غیر دینہ فانما بجاہد اُھل دینہما فلا طاعة ما عليه فی ترك _ اجھاد ولہ الحھاد وإن خالفھا والأغلب ان منعھما سخط لدینه ورضا لدینہما لا شفقة'عليه فقط وقد انقطعت الولایة بینه۔وبینہما فی الذین ؛ فإن قال قائل فھل من دلیل:علىی ما وصفت ؟ قیل. جاھد ابن عتبة بن ربیعة مع النبی صلى اللہ عليه وسلر وأمرہ النبی صلی الله عليه وسلم با حھاد وأبوہ بجاہد النبی صلى الله غليه و فلست أشك فی کراھیة آبیە لحھادہ مع النبی صلى اللہ عليه وسلم وجاھد عبداللہ بن عبداللہ ؛ بن آے ہز ال سیق لق علیة سد رای سعظلت عن لی فسل إِلہ علیہ وم ہ( احد) ویخذل عنہ من اطاعہ مع غیرھم من لا أشك إن شاء اللہ تعالی فی کراہتہم لمھاد أپناثہم جو

صلی اللہ عليه وسلے إذا کانوا محالفین بحاهدین لہ أو مخذلین (قال الشافعی) رحمہ اللہ ج0 لہوین أسل کان حقا عل اود لا روا اہ إل یکو فود بل سن ا 0 علیہ طاعة فٔی الغزو وإن غزا رجل واحد ابویە و ہما مشرکان تم اس أو اُحدہما فأمرہ بالرجوع فعليہ الرجوع عن وجھہ ما لم بصر ا ی موضع لا طاقة له بالرجوع منە إلا بخوف ان بتلف وذلك ان یصیر إل بلاد العدو فلو فارق المسلمین لم یأمن آن'یاخذہ العدو فإذا کان ھذا مکذا ‏ م یکن لە ان یرجع للتعذر فی زجج وکذلک ِن م یکن صارإلی بلاد غوفة إِن فارق ابلماعة فہا خاف التلف وھکذا إذا غڑا' ولا دین علیہ ٹم ادّان فسآلہ صاحب الدین الرجوع (قال الشافعی ) رحمه اللہ تعا ی وإن سأله آبواہ آو أحدہا الرجوع ولیس عليه خوف فی الطریق ولا لہ عذر فعليه ان یرجع للغذر وإذا قلتِ لیس ل٭ٴأُنْ برجع فلا اأحب أن بیادرولا یسرع فی أوائل الخیل ولا الرجل ولا یقف الوقف الذی بقفه من یتعرض للقتل لأنہ إٰذاٴ نبیتە عن الغزو لطاعة والدیه أُو لذی الدین 'نہیته إٰذا:کان لە 'العذر عنٍ تعرض القتل۔ وھکذا نہاہ عن تعرض القتل لوخرج ولیس لہ ان یخرج خلاف صاحب دینە وأحد آبویہ أو خلاف الڈذی غزا وأحد أبویه وصاحلی دینه کارہ ولیس علىی الختیٰ الشکل الغزو فإن غزا وقاتل لم یبط سہما مان لد ارعن انی الد پقائل فان بائ لن نیل فعليه من حین ہین الٹزو وله فیه سهم رن ٰ ِ 5 7 پ٭

:. ۱" العذرِ پیٹ

(قال الغافی) رم اق ای زاڈا اون گل آزاۃ ھی ٦س0‏ ماق جال وع الہ ارز زا یسر حیٹ وقت ربا ہلت نی قرف ا ای ا سی سے یقدر معہ علی الرجوع أَوٴقَلة نفقة لا یقدر على أن بجع یستقل معھا أو ذھاب مُركب ,لا یقدز غلی

۷۷٢

(۸۷۷۴۱5٢.

(صص 7 گرا مل کر فلا اور لے ارم کر ید ایل و مال رمخل فان غزاَبَة فعلية أن یرجع ویرد ابحعل'ونا أُجزت لە ھذاٴ من السلطان نہ پغزو بشیء مر حقه ولیس للسلطان حبسہ فی حال .قلت عليه فہا الرجوع إلا فی.حال ثانیة أن یکون بخاف براجوعہ ورجوع من ہہو فی حالہ أن یکٹروا ون یصیب السلمین خلة برجوعھم بخروجھم یعظم الخوف فیا علٰہم فیکون ل حبسہ فی ھذہ ا حال ولا یکون مم الرجوع علہا فإذا زالت تلك ال حال فعلہم ان برجعوا وعلی السلطان ان یخلہہم إلا من غزا منہم تمعل إذا کان رجوعھم من قبل والد او صاحب دین لا غن علة بأبداخیم فان آرآد أحد مہم الرجوع لعل بیدنہ تح رجہ من فزض الھاد فعلی السلطان تحلیته غزا بجعل أُو غیر جعل ولیس لہ الرجوع فی اخحعل لآأئد تحق می عحللة لاہ پوھو سترتعه وعدث لَ غاث ظت وائد آد ورس ازون کت اہو رج جسد تاد ساحل ہل اسیو وا لسن (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی وإنی لاری ی العرج إذا نقص مشیة غن مشقی الصحیح وعدوہ کلە عذراً اللہ تعا لی أعلم وکذلك إن رجل عن دابتم أُو ذھبت نفقتہ خرج من ھذاکله من ان یکون عليه فرض . الھاد ول یکن للسلطان حبسه عليه إلا فی حال واحدة أُن یکون خرج إلی فرض ا مھاد بقلة الوجود فعليه ان یعطہم جتی یکون واجداً فإِن فعله حبسہ ولیس للرجل الامتناع من الأخذ منہ إلا ان یق ۔ معہ فی ابھاد حتی بنقضی فلہ إٰذا فعل الامتناع من الأخذ منه وإذا غزا الرجل فذھبت نفقتہ أو داہتہ فقفل ٹم وجد نفقة أوفاد دابة فإِن کان ذلك ببلاد العدو م یکن لە الخروج وکان عليه الرجوع إِلا أُن یکون یخاف فی رجوعه وإن کان قد فارق بلاد العدو فالاختیار لە العود إلا أُنْ یخاف فلا بحب عليه العود لأنه قد خرج وو من أُھل العذر فإن کات تکون خلة برجوعہ أُ وکاٹوا جاعة أصابہم ذلكک وکانت نکون بالسلمین خلة برجوعھم فعلہم .وعلی الواحد ان یرچع إذا کانت کیا وصفت إلا ان یخاف إذا تنلفوا ان بقتطعوا فی الرجوع خوفاً بینا فیکون لحم عذر بن لا یرجعوا ۔

حویل حال من لا جھاد عليه

:لال الغاقی یش اللہ تعالیْ 1ف 72ز جل آ لاخواد عل جا وا مر الع ا ان من عليه جھاد فخرج فیہ فحدث لہ ما یخرج بہ من فرض آںھاد بالعذر فی نفسہ ومالہ ٹم زالت الحال:عنہ عاد إی أنِ یکون ممن عليه فرض ابلھاد وذلك أُن یکون اأعمی فذھب العمی وصح بصرہ أو إحدی عینيہ فیخرج من حد العمی أو یکون أعرج فینطلق العرج أو مریضا فیڈھب الرض ولا بد م یصیر واجدا .و صبیا فبلغ أو مملوکا فیعتق أو محنشی مشکلا فیبین رجلا لا بشکل أو کافراً ذ فیدخل فیمن عليه فرض ا لفھاد فإن کان بلدہ کلت کغورد من جاید فرآنس الماند فان انا قد ڑا ولا :۔عذرٹم ذھپ الغذر وکان ممنْ عليه فرزضِ اہھاد لم یکن لہ الرجوع ,عن الغزو دون رجوع من وص او

بعض الغزأة فی ۔وقت بجوز فیه:الرجوع قال ولیس للامام ٢۷‏ ان بحمر بالغزو فإن جمرعم فقد اُساء وجوز لگلھم خلا واج وإن اطاعتہ منہم طافة امت فآراد بعضھم ہو نت

تج ہرہز ای یں پقی اقامیی وجیس اش حم فی ار المدزول ایام الخ ام

۷۴

(۸۸۷۴۱0٢.

الرجوع إِلا ان یکون من تخلف منہم متنعین بموّضعھم لیس الخوف بشذید ان برجع مق یل الرجوع فیکون حینئذ لن راد الرجوع ان برجع وسواء فی ذلك الواحد پرید الرجوع وا لباعة لان الواحد قد بخل بالقلیل والیاعة لا تل بالکٹیر ولذی العذر الرجوع فی کل حال إذا جمر وجوزته قدر الغزو ون اأخعل من معہ وکل منزلة قلت لا ینبغی لأحد أُن برجم فا فعلى الامام فہا ان یاذن فی الوقتِ الذی: قلت : لبعضنھم الرجوع وینع فی الوقت الذی قلت : لیس شم فیة إلرجھا بے

شھود من لا فرض عليه القتال

(قال الشافعی) رحمہ اللہ تغا ی : والذین لا يأُئمون بتركه القتال -'۔ والقہ تعا لی اعلم ۔ بحال اتا ضرب آخرار بالغون معذورون با وصفت وضرب لا فرض علہم بحال وھم العبید آو من لم یبلغ من الرجال الأحرار والنساء ولا بحرم على الإمام ان یشھد معہ القتال الصنفان معا ولا علی واخد من الصنفین ان بشھد معہ القتال (قالِ الشافعی) أخبرنا عبد العزیز بن محمد عن جعفر بن حمد عن أییه عن یزید بن ھرمز ان نجدة کتب إی ابن عباس یسأله : ہل کان رسول اللہ صلی لاللہ عليه وساہ-یغزو بالنساء؟ وھل کان بضرب لن بسھم؟ فقال قد کان رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم بغزو بالنساء فیداوین اللرحی وم یکن بضرب ھٰن بسھم ولکن بحذین من الغنیمة (قال الشاقعی) رحمہ اللہ تعالیل ومحفوظ أنه شھد مع رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے القتال العبید والصبیان وأحذاھم من الغیمة (قال) وإذا شھد من لیس عليه فرض ال ھاد قوباً کان أو ضعیغاً القتال أأحذی من الغنیمة کا کان رسول الله : صلى اللہ عليہ وسلم بحذی النساء وقیاساً علین وخبر عن النبی صلى اللہ عليه وسلم فی العبد والصبیان ولا پیلغ بحذیة واحد منہم سھم حر ولا قریباً منہ ویفضل بعضہم علی بعض فی ا لحذیة إِن کان مہم احد لہ غناع فی القتال او معونة للمسلمین القاتلین ولا ہبلغ باککزھم حذیة سھم مقاتل من الاحرار وإن معذور ضرب لە بسھم رجل تام فإِن قال من أین ضربت ژلاء ولیس علیہم فرض القتال ولا حم غناء_. بسھم و تضرب بە للعبید ووھم غناء ولا للنساء وامراھقین وإن آغنوا وکل لیس علیہ فرض القتال ؟ قیل له قلنا حبراً وقیاسا فأما الخبز فإن اللبی صلى اللہ عليه وتام اأُحذیٰ النساء من :الغنائم وکان العبَید والصبیان من لا فرض علہم وإن کانوا ُھل قوۃ علی القتال لیس بعذر فی أیدانہم وکڈلك العبید لو . أنفق علیہم لم یکن علیہم القتال فکانوا غیر أخل جہاد بحال کیا بحج الصیی والعبد ولا بجزیء ما من حجة الإسلام لأنہما لیسا من أہل الفرض بحال وبحج الرجل والرأۃ الزمنان اللذان ما العذر یترک الحخ ٠.‏ والفقیران الزمنان فیجزیء عنم عن حجة الاسلام لأنہما إنھا زال الفرض عنا بعذر فی ابدانہما -_ وأموال ما متی فارقھا ذلك کانا من أهله ول یکن ھکذا الصی والعبد فی .اظ مج قال وکذلك لوم بکونا: × کذا والرأة مٹلھا فی ا لشھاد وضربت لازمن والفقیر اللذین لا غزو علہع لأن رسول اللہ صلی :اللہ عليه وسام أسھم مزضی وجرخی وقوم لا غناء م علیى الشھود وَأنہم لم یزل فرزض اجھاد علہہم إلاً بمعنی العذر الذی إذا زال صاروا من اھله فإذا تکلفوا شھودہ کان مم ما لاهله . :2

۷

(۸۷۱۴3.

لیس للامام ان یفرویہ جال

رفا الغاقی) ملق ال غزاٴ وسول الله صلی اللہ عليه و فغزا معه بعض من بعرف نفاقہ فاغزل یوم َحد عنہ بٹلڈائۃ تم شھدوا معہ یوم الخندق فتکلنوا ما حکی اللہ عز وجل من قوغم (وما وعدنا اللہ ورسؤله إلا غروراء تم غزا النیی صلی اللہ علیة وسام ؛ بنی الصطلقِ فشھدھا معه عدد فتکلموا بما حکی اللہ تعالی من قوغم دائن رجعنا إل الدینة لیخرجنٰ ن الأعز منہا الأذل ) وغیر ذلك ما حکی اللہ عزوجل منْ تفاقھم تم غزا غزوۃ تبوك فشہدھا معہ قوم مہم نفروا بە ليلة العقبة لیقتلوہ فوقاہ اللہ عز وجل شرہم وتخلف آخرون منہم فیمن بحضرتہ تم أنزل اللہ عز وجل فی غزاة تبوك۔أُو منصرفہ عنہا وم یکن فی تبوك قتال من اخبارھم فقال × ولو اُرادوا الخروج الأعدوا لە عدة ولکن کرہ الله انیعاثہم فثبطھم وقیل اقعدوا مع القاعدین ؛ (قال الغافعی ) رحمه اللہ تعالی فأظھر الله عز وجل لرسوله اصلى اللہ عليه وسام أسرارهم وخبر السماعین لحم وأبتغاءھم ان یفتنواٴمن معه بالکذب والاإرجاف والتخذیل لحم فأخبرہ انہ کرہ انبعاشہم فثبطھم إِذ کانوا علی ہذہ النیة کان فیا ما دل علی ان اللہ عز ۔ ۱ وجل أمرأن یمنع من عرف با عرفوا بە من أُن یغزومع السلمین لأنه ضرر علیہم ٹم زاد فی تأکید بیان ذلك بقوله (فرح المخلفون بمقعدھم خلاف رسول اللہ قرأ الربیع إ ی د الخالفین؛ (قال الغافعی)

۶ رحمہ اللہ تعالی فھنْ شھر بنثل ما وصف اللہ تعالی امنافقین لم بحل للامام أُن یدعہ یغزو معہ وم یکن لو

غزا معہ أأن یسھم لہ اولا برضخ لأنہ ممن منع اللہ عز وجل أُن یغزو مع السلمین لطلبتہ فتتہم ومنڈیلہ إیاہم وأن فہم من یستمع لہ بالغفلة والقرابة والصداقة وأن ہذا قد یکون أضر علیہم من کثیر من عدوھم (قال) ولا تزل ہذا علی رسول اللہ صلى اللہ عليه وسام لم یکن لیخرج بہم أبداً وإٰذا حرم اللہ عزوجل أن یخرج ہہم فلاسھم ھم لوشھدوا القتال ولا رضخ ولاٴشیء لأنہ م بحرم ان بخرج بأحد غبرہم فأما من کان علی غیر ما وصف اللہ عز وجل من ہڑلاء أو بعضہ وم یکن بحمد حاله و ظن ذلك بہ وھو من لا یطاع ''' ولا یضر ما وصف اللہ تعا لی عن ہؤلاء الذین وصف اللہ عز وجل بشیء من اأُحکام الإسلام إِلا ما منعبمہ اللہ عز وجل لأن رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم أقرم علی أُحکام کی ا اق و پا ا لا وا فی ار تر ول جو فی وصلاة النبی صلى اللہ عليہ وسلم لم یمنع رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے اأُحد ان بصل علہہم بخلا

لاہ لاہ غرہ زقال القاقمی) را کان معرد پئزو ناسلمین وکان درک الین بل من مسلم آؤمٹرزغ وکا عليہ دلائل اغزیمة وا حرص على غلبة للسلمین وتفریق جاعتہم م چز أنِ بئزو بہ وإن غزا: بہ لم یر لە لن ھذا إذا کان فی النافقین مع استتارھم بالإسلام کان فی الکتشفین فی ۱ الشرك .مثله فہم و اکٹر إذا کان أفعاله کافعاغم اق اکر ۔ومن کان من الملشرکین علىی خلاف ھذہ الصفة کان قیه منقعة للمسلمین بدلالة عل عورة عدو ؤ طریق أو ضیخة أوصیحة للْسلمین فلا بس أُن یغزی بہ وأجب إی أنِ لا بعطی من الفیء ین سار جار من دال لا مالك مین رەر

ام دآماَ لت وی الواشز: : 0 کلا لد رم ا غرم سا ای یملق عیم ونام لاہ مع آسا لع ول ۔

(۸۸۷۷۸۴۱٥۱.

1 ءِ ۰ 7

صلى اللہ عليه وسلے یوم ۵ بادرہ مشرکا قیل نع فا ولعله ردہ رجَاءُ إسلامہ وذلك واسع للامام ان یرد الشرك فیمنعه الغزؤ ویاذن لە وکذلك الضعیف من السلمین ویاذن لە ورد النبی صلی اللہ عليه وسلے من جھة إباحة الرد والدلیل عل ذلك واللہ آ أنه قد غزا بیہود بنی قینقاع بعد در وشھد صقوان ابن'أمیة ا معہ حنینا بعد الفتحج وصفوان مشرك (قال) ونساءٗ الشرکین فی ھذا وصبیانہم کرجا لم لا بحرم ان یشھدوا القتال واحب إ ی لوم یغظوا وإن شھدوا القتال فلا یبین ان برضخ ہم إِلا أن تکون منہم منفعة: ۱ للمسلمین فیرضخ ھھم بشیء لیس کا برضخ لعبد مسلم أولامرأۃ ولا صی سلمین وأخب إلی لوم " پغھدوا اخرب إن لم نکن جم منفعة لأنا ھا آجزنا ود النساء خع السلمین والضبیان فی ارب رجاء النصرة بہم ما اأوجب الہ تعا لی لاھل الایمان ولیس ذلك فی المشرکین . :

غیرسھم النبی صلى اللہ عليه وس فان أغفل ذلك أعطی من سھم البی صل اللہ عليه ووعلم ورد الننی

کییف تفضل فرض افھاد

ذاسرتا الربیع ) قال (قال الشافعی) زحمہ اللہ تعا ی قال اللہ تبارك وتعا لی اکب عليکم القتال : وھ وکرہ لکم ؛ مع ما أأوجب من القتال نٍ غیر ایة من کتابه وقد وصفنا ان ذلك علی الاحراز املسلمین البالغین غیر ذوی العذر بدلائل الکتاب والسنة فإذا کان فرض ال حھاد على من فرض عليه حتملا لان یکون کفرض الصلاة وغرھا عاماً وختملا لأن یکو علل غیر العموم فدل کتاب اللہ عز وجل وسنة تییه صلى اللہ عليه و علی أُن فرض ا لہاد انا ہو علی أآن یقوم بە منْ فیہ کفایة للقیام بہ حتی بحتمع امران احدہما ان یکون بإزاء العدو المخوف عل السلمین من ببنعة والآخر ان بجاعد من السلمین من _ فی جھادہ کفایة حتی ب أھل الأَوّان أُو بعطی أھل الکتاب ال حزیة قل فاذا قام بہذا من السلمین' من فیہ الکفایة بہ خرج الخ ن منہم من الأئم فی ترك الحھاد وکان الفضل للذین ولوا ا حھاد علی التخلفین عنہ قال اللہ عز وجل دلا یستوی القاعدون من الؤمنین غیر اولی الضرر وا لحاھدوتِ فی سبیل اللہ بأموالمم وأنفسھم فضل الله اٹھاھدین بأمواغم وأَنفْسھم على القاعدین درجة؛ الاَبة (قال الشافعی ) وبین إِذ وعد اللہ عز وجل القاعدین غیر أوی الضرر الحستی أنہم لا یانمون بالتخلف وبوعدون ا حسنی بالتخلف بل 'وغذھم ما وشع علہم من التخلف الحسنی إِن کانوا مؤمنین لم یتخلفوا شکا ولا سوہ نیة وإن ترکوا الفضل ي الغزو وأبان اللہ عز وجلٴ فی قوله فی النفیرحین آمرنا بالنفیر (انفروا خفافا وثقالا؛ وقال عز وجل (إلا تنفروا بعذبکم عذاہا الماء وقال تبارك وتعا ی ( وما کان الؤمٹون لینفروا کافة فاولا نفر من کل فرقة مہم طائفة لیتفقھوا فی الدین ؛ الآبَة فاعلمھم ان فرض المھاد عن الکفایة من ا حامدین ز(قال الغافعیٰ) وم بغز رسل اللہ صلی الله عليه وسام غزاۃ علمتّا إلا تخلف عنه فیا بٹس -: نکڑا پدرا ولف عنه رجال معروفون وكذلك تل عنە عام الفتح وغیرہ من غزواتہ صلی اللہ عليه وسلم ي غزوة تبوك وفی تجھزہ للجمع للروم ×لیخرج من کل رجلین رِجل یخلت الباقی الغازی فی 'آھله _. ومالہ: (قال الشاقعی ) وبعث رسول اللہ صلى اللہ عليه وسٰلے جیوشا وسرایا لف عنہا بنقنہ مع حرصل _ عل اج حھاد علی ما ذکرت (قال الغافعی ) وابان ان لو تخلفوا معا اعوامعا ہالتخلف بقوله عزوجل دإلا : تنفروا بعذبکم عذاہا أمماء یعنی واللہ تعا لی أعلم ء إِلا إن ترکت النفی رکلکم عذبتکم قال فقرض اجخھاد, علی ما وصفت پخرج التخلفین من الآئم بالکفایة فیه > وباھوت معا اذا تحلفول معا ےن یں نے

۷٦

(۸۷۴۱0٢.

ا ا کک ایک ا جو فإض اخھاد

رقاں 9 تم بان من الڈین تد تھادمم مِن:الشرک فاعلمهم أنہم الذین بلون السلمین وکان معقولاً فی فرض الله جھادھم ان أولاھُم 'بان اناد اقریہم میق دارا ات إٰذا قووا علی جھادھم وجھاد غیرھم ال سا اف ا او اض ارب اط ڈنو ارد من ندال میاکی افاتی وا : نکایڈ من قرب اکٹر من ثکایة:من بعد قال فیجب على الخلیفة إذا استوث خال العدو أوکائت بالسلمین علیهم ‏ قوۃ أن یبدا بأقرب:العدو من دیار السلمینَ لأَ ہم الذین یلونہم ولا بتناول من خلفھم تن ظریی الین غل عدودوۃ سن عکم ام العدر دو بافا یسمرا :پر اقریة )نا کائ مل : ۱ ابچ انی سب مار سی یں ار سو

نہم أول باسم الذین یلون اللعلمین ء ون کان کل یل طائفة من السلمین فلا اُحب أُنْ یبدا بقتال ا تلی قوما من المسلمین دون اخریٔن وإن کان أَقرزت“ مہم من الأخری'ٰ ای قوم غیرھم ء فان اختلف خال فو فان ھنم آلکی انی بنشن آزآغرف من و فز ین لژمام باندز الاکرٹ آر الأنکی ولا بأس أُن یفعل وإن کانت دارہ أبعذ إنْ شاء اللہ تعالٰی حتی ما بخاف ممن بدأ بە مما لا یخاف من غیرہللہ وٹکٹون هذة بمترلة ضر لألہ مجوزفی الضرِورۂًما لا بچوڑن غیرعا وقد بلغ انی صلى اللہ علیہ وسام عن الخوث بل ا :ضرازأئ مخ لہ فآغار الئیی ضلی اللہ عليه وسلم وقزید عدو قرب منە وبلغه ان خالد بن أبی سفیان” بن شح بجمع لہ فأرسل ابن أنیس فقتله وقربہ عدو أقرب (قال الشافعی ) وعذ. منزل لآ بین فیا حال المدوکا رصفت نالواجب ا یکون اول ما بیدا بد أطراف السلمین بالزجال وإن قدر علی الحضون والخنادق وکل أُمر دفع العدو قبل انتیاب العدو فی دیارہم حتی لا ییقی للمسلمین طرف إِلا وفیه من یقوم بحرب من .یليه من الشرکین وإن قدر علی ان یکن فیة اکثر فغل ویکون القائم بَْلایتہم اُھل الأمانة والعقل والنصیحة للمسلمین والعلر با حرب والنجدة والانا والرفقی والإقدام فی موضعه وقلة البطش والعجلة (قال الغافعی ) فإذا أحکم ہذا فی السلمین وجب علیہ ان یدخل السلمین بلاد الشرکین فی الاوقات التي لا بغرر بالاسلمین فیا ویرجو ان بنال الظفر من العدو فإن کانت ۔بالمسلمین قوۃ لم أٗرأن یأتی عليه غام إلا ول جیش أو غارۃ فی بلاد الشرکین الذین یلون السلمین من کل ناحیة عامة وإن کان یمکنە فی السنة بلا تغریر بللسلمین أُحبیت له ان لا یدع ذلك کا أمکنہ وأقل ما بجبٔ علیہ ان لا یأتی عليه عام إلا وله فیه غزو حتی لا یکون . ابھاد معطلا فی عام إلا من عذر ء وإذا غزا عاما قابلا غزا بلدا غیرہ ولا یتابع الغزو علی بلد ویعطل من بلاد'الشرکین غیرہ إلا أُن یختلف حال أأھل البلدان فیتابم الغزو علی من بخاف نکاہته أو من یرجو علبة السلمین غلى بلادہ فیکوت تتابعہ علی ذلك وعطل غیزہ بُعنی لیس فی غیرہ مثله . قال ٠‏ وإنما رق ا کرو امم ا و یت تا

الأم م ٢٢‏ ج ٤۔۔-‏ ۷۷

۷۷۸۶۵۲۰۰۳

. أھل الفیء یغزواکل قوم إِل من یلہم من الشرکین ولا یکلف الرجل البلاد البعیدة وله بحاھد أقرب مہا إلا أأن بختلت حال ا حامدین فیزید عن القریب عن یکفیہم فإن عجز القریب عن کفایتہم کلفھم أقرب:اھل الفیء بہم . قال :. ولا بجوز أُن یغزوا اأھل دارمن السلمین کاف جتی یخلف فی دیارهم من یمنع دارھم منه (قال الغافعی ) فإِذا,کان أُھل دارالسلمین قلیلا إن غزا بعضھم خیفِ العدو علی الباقین منہم لم یغز مہم احد وکان,ھؤلاء فی رباط ا حھاد ونزغم (قال القافعی ) وإن کانت متنعة غیر . مخوف علہا من یقاربہا فاکٹر ما بجوز ان پغزی من کل رجلین رجلا فیخلف القم الظاعن عن اهله: .. وماله ء فإن رسول اللہ صلی.القہ عليه وسلم ما تجھز إی تبوك فراد الروم وکت جموعھم ؛ قال لیخرچ من کل رجلین..رجل ومن فی :اللدینة متنع باقل من تخلفۃ فہا ء وإذا کان القوم فی, ساحل من السواحل کسواحل الشام وکانوا علی قتال الروم والعدو الذي یلم أقوی من بأتہم من یر اھل بلدھم وکان جھادھم علیہ قرب منہ علی غیرعم فلا باُس ان یغزوا إلیہم من یقم فی ٹغورہم مع من تتلف منہم وإن م یکن من خلفوا منہم یمنعون دارھم لو انفردوا إٰذا صاروا یمنعون دارم کن تتلِف من المسلمین معھم ویدخلون بلاد العدو فیکون عدوھغ اقرب .ودوابہم اجم وھم' ببلادھم اع ونکون دارھمٴغیر ضائعة بمن تَلفِ منہم وخلف معھم من غیرہم قال : ولا ینبغي أن یو الاغام الغزوإلا ثقة فی دینہ شجاعا فی بدنە حسن الاناۃ عاقاٍ للحرب بصیرا'بہا غیر عجل ولا نزق وآن یقدم إليه واإلی من ولاہ ان لا بحمل امسلمین علی مھلکة بحال ولا بأمرھم بنقب حصن یخاف أن یشدحوا تحتہ ولا دخول مطمورۃ یخاف أُن بقتلوا ولا یدفعوا عن أنفسهم فہا ولا غیر ذلِك من آسباب المھالك افإن ٹل ذلك الاإمام فقد اُساء ویستغفر اللہ تعا ی ولا عقل ولا قود عليه ولا کفارة إِن اأصیب اُحد من السلمین .بطاعته . قال : وکذلك لا یأمر القلیل منہم بانتیاب الکثیر جیث لا غوث ھم ولا بحمل منہم احدا علی غیر فرض القتال عليه وذلك ان یقاتل الرجل. الرجلین لا بجاوز ذلك وإذا حملهم علی ما لیس لە حملھم عليه فلھم ان لا بفعلوہ . قال : وانا قلت لا عقل ولا قود ولا کفارۃ عليه انه جھاد ویحل ‏ مم أنفسھم ان یقدمؤا فیه علی ما لیس علیہم بعرض القتل لرجاء إحدی الحسنین ؛ آلا تری آنی لا آری ضیقا علی الرجل ان بحمل علی ا لاعة حاسرا أویبادر الرجل وإن کان الاغلب أنە مقتول لانە قد بودر ہین یدي رسول اللہ صلى اللہ عليه وس وحمل رجل من الأنصار حاسرا على.جاعة من اللشرکن یوم بدر بعد إعلام النبی صلی اللہ عليه و ماٴفی ذلك من الخیر فقتل.._ ا

تحریم الفرار من الزحف

قال اللہ تبارك وتعالی دیا ایہا النیی حرض الژمنین على القتال إِن یکن منکم عشرون صاہرون'یغلبوا مائتین وقال عز وجل دالان خفف ال عنکم وعلم ان فیکم ضعفاً فإِن یکن منکم مائة صابرةۃ یغلبوا مائتینہ الآیة أخبرنا ابن عیینة عن عمرو بن دینار عن ابن غباس'قال لا نزلت ہ إن یکن منکم عشرون :صابرون یغلبوا مائتین) فکتب علہم ان لا بفر العشرون:من الائتین فانزل الله عز وجل × الان خفف الله ' عنکم وعلٰ ان فیکم ضعفا فإن یکن منکم مائة صابرۃ یغلبؤا مائتین؛ فخلف عم وکب علہم ان لا یفر مائة من الائتین : (قال الشافعی) وھذا کیا قال ابن عباس ان شاء اللہ تع ی مستغنی فیه بالتتریل . ٠‏ عن التاویل . وقال اللہ تعا ی : ہ إذا لقیت الذین کفروا زحفاً فلا تولوهم الأدباں: الآیة فإذا غزا للملجوث _

۱۷۹۸

(۸۷۱۴۱0٢.

ورڈ ار تج نوم سام اناو نغوحب ابق عدداس ا مرر لہ ولوا:: مہم إ ٴ یر التحرف للقتال والنحیز إلی فتة لن بیتا اُن اللد عزاوجل إِنما بوجب سخطہ علی ,من ۱ وق وا وش فلز وجل' فی ادف ر مل ن اھ سرن شعلیم من العدر نام (لطاضظ ترناطز عدرسل آغلان انتا رفر ڈیرٹ مل انز ید بد عی ما خلفھم من ثغرھم: إذا کان العدؤ ضعفھم واقل ''قالن : تا لق اسضرۃ الو نکژزھر اد رارقورا علہم ران یکوھم مکیدٰة او غیرغا فو اللسلمون غبر متخرفین لقتال :او متحیزین إلی فتة رجوت اُنْ لا بأٹھوا الا نخرجون واللہ تعالٰ ٢‏ من الأئم الا بأنْ'لاٴ یولوا العدوٰ دبرا إلا بب ینووںِ اُحد الأمرین' من: الشرف ال القعال و المثلز إ فٹة فان ولوا عل:غیر ای وا حا من الآمرین خھیت خشیت أُنْ یأنھوا وأن بحدثوا بعد نیة خیرظٔم ومن فعل ھذا منہم تقربٍ ال اللہ عز ول بما استطاع من خیر بل کفازۃ معلومة فیه ۔ قال : ولو ولوا پریدون' التحرف للقتال أو التخیز ای الفثة تم أحدثوا بعد نیة ن القام عل الفرار بلا واحدة من الیتین کانوا غیرآٹھین بالتولیة مع اللیة لأخد الأمرین وخفت أُن بأٹُوا بالنیة الحادثة أُن یثبتوا على الفرا: زلا لوانخد من العنیین ٢۷‏ وإن بعض أھل الفیء نوی ان بحاعد عدوا بلا عذر حفت عليه الام ء ولو نویٰ ا جاہد ان بفر غنة لا لواحد من العنیین کان خوفی عليه من الأئم اأعظم ؛ ولو شھد الفتال من لہ غذرفیٰ ترك القتال من افعفاء والرضی الاحرار خفت أُن یضیق عل ُھل القتال لأنہم ھا عذروا بڑکہ فإذا تکلغوہ فھم من أھله یا یعذر الفقیر الزمن بتركد الج فٰذا حج لزمہ فيە ما لزم میا لا بپعذر بتزکہ من عمل ومأم وفدیةة قال : وإن شھد القتال عبد أُذن له سیدہ کان کالأأحرا ر ماکان ي إذن سیدہ یضیق علیہ التولیة لأن کل من میت من أُھل الفرائض الذین بچری علہم الأنم ویصلحون للقتال : قال : ولوشھد القالٰ عبد بغیز إذن سیدۂ م یأئم بالفرار علی غیر نیة واحد من الأمرین > لأنہ لم یکن القتال ؛ ولو شھد القتال مغلوب علی عقلہ بلا سکر لم یأئم بأن بول ء ولو شھدہ مغلوب على عقلہ بسکر من مر فو کان کولیةٴالصحیح الطبق للقتال ٤‏ ولو شھد القتال من'م لغ لم یأئم _ الیة لأنہ مم لا حد علية وم تکل الفرائض عليه ‏ ولوشھد النساء القتال فولین زجوت أن لا بائھن انرل اشن فنح عليه نگہاد کیں کاب تاکن حفال ر رآئا شی البز 'القعال فاضیاب لسمون غنینة وم سم احی 'ولت مہم طاۃء فإن الا ول متحرف لقتال و معیزین:إِل تة کیک جو اض بعد وإن لم یکونوا ,مقاتلین ولا ردءا ولو غنم السلمون غیمة ٹم.لم تقسم حمست وم نے مس حتی ولواٴ واقروا انۂم ولا بغیر نیة واحدہ من الأمرین وادعوا أنہم ہو ادا لیة آحدالامزین وارجنة ورجمیا لمریکن مم غینة لأنہا م تضر إلیم:حی صارواعن' عطای بالفرار وترك “الافع عنہا وکانواٍ این بالارك (قال الغافعی) رحمہ اللہ تعا ی : :وإذا ول القیم کر 'متحرفینَ إِلْ فتة تم غزوا غزاۃ أخریٰ وعادوا۔ إلی ترك الغزاۃ نما کا فیا من اغنیمة شھدوھا و یولوا بعتا فلهٰم حقھم ممہا:: وإذا رج القوم القَقري بلانیة لأحد الأأمرین کانوا کامولین لأأنہ إنما أُرید بالتحریم _اهْزیة عن الشرکین ء وإذاٴغزا القوع فذعْت' دوابہم لم یکن غغم عذر بان یولوا وإن ذغب لاح والدوابِ وکانوا ون شیا اسب اھ سب یہ ہے ریت إن غ بدا

ننۃ

3ع کلف وت ولْعله انل امكہ' وحررامےٰ :ٴ

۷۹

۷۷۶.0

من ھذا شیغاً فاحب ال ی ان یولوا فإن فعلوااأحبیت ان بحمعوا مع الفعل علی اُن یکونوا متحرفین لقتال أو متحیزین إی فتة ولا یبین أُن يأنُوا لأنہم ممن لا بقدر فی ہذہ ألحالة علی شیء یدفع بە عن نفسہ: وأحب فی ہذاکلہ ان لا بول اأحد بحال إلا متحرفاً لقتال أو متحیزاً ا فتة ء ولوغزا الشرکون بلاد السلمین کان تولیة السلمین عنہم کتولیتہم لو غزاھم السلمون إذاکانوا نازلین حم علیہم ان یبرزوا اہم . قال : ولا یضیق على السلمین ان یتحصنوا من الندوفی بلاد الو وبلاہ الاملام ان کا قافرین للعدو فیا یرون إذا ظنوا ذلك.أزید فی قوتہم ما لم یکن العدو یتناول من المسلمین أو اأُمواغم شیا فی تحصہم عہم فإذا کان واحد من العنیین ضرا عل السلمین ضاق علہم إن أمکٹہم الخروج ان بتخلفواعنہم ‏ فأما إذا کان العڈو وقاھرین فلا باأس أُن یتحصنوا إ لی ان یأتھم مدد آو تحدث ھم قوۃ وإن ونی علہہم فا بن أُن یولوا عن العدو ما مم باتقوا ھم والعدو لن النہی إِنھا ھؤ فی التولیة بعد اللقاء زقال الشافعی ) رحمہ الله : والتحرف للقتال الاستطراد إلی ان یمکن الستطرد الکرۃ فی أُي حال ماکان الڑإمکان والتحیز ال الفثة این کانت الفئة ببلاد العدو أو ببلاد الإسلام بعد ذلك أُقرب إنا یأٹم

فی التولیة من لم ینو واحداً من المعنیین* اسنا ا عیھ عق حیضیق کے جا ئن حلہ لسن ود ای لیل عن ابن عمر قال بعتا رمول اللہ صیل اللہ علیہ ام فی مریة فلقا المدو فحاص الناس حیصة فأتینا الدینة وفتحنا باہہا فقلنا یا رسول اللہ : نحن الفرارون قال دانتم العکارون: وأنا ا فثتکم؛ أخبرنا ابن عیینة عن ابن أبی نجيحَ عن بجاھد ان عمر بن ن الٰخطاب رضی الله عنه قال : أنافة کل

فی إظھار دین النبی صلى اللہ علیہ وسلم علی الادیان _

رقال الغافعی ) قال الله تبارك وتعالی × هوالذی آونٹل رسوله بالٰٰدی ودین اق لیظورہ علىی الدین

کلهٴ ول وکرہ ال ملشرکون) اسر ابن عیینة عن الزھری عن سعید بن:المسیب عن ابی ھریرۃ أنِ رسول الله صلى اللہ عليه وسام قال (إذا:ھلك کسری فلا کسری بعدہ وإذا ھلك قیضر فلا قیصر بعدہ والڈی نفسنی بیدہ لتنفقن کنوز ما فی سبیل اللّهہ ر(قال الشافعی) ما أتی کسری بکتاب رسول اللہ صلی اللہ عليه وہ مزقه فقال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم و عزق ملک ؛ (قال الشافعی ) وحفظا ان قیصر اترم عبات ابی سیل اق لم وس وید شی سبخ کال لئیں عیلی اکر علیہ ہو (یٹبت ملکە؛ (قال الشافعی ) ووعد رسول اللہ. صلی اللہ عليه وسام الناس فتح فارس والشام فاغزی أبو بکر الشام علی لقة من :فتحھا لقول رسول۔الہ صبلی اللہ عليہ وسلہ فقتح بعضبھا وتم فتجھا فی زغان عبر وفتح :ران وفارس (قالِ الشافعی) فقد: اظھر اللہ عز وجل دینە الذی* بعث بە رسوله صلی اللہ عليه وسمغ علی الأدیان بأن أُبان لکل من: مع نہ الحق وا خالفہ من الاأدیان باطلِ وأظھرہ بن جاع الشرك دینانِ دین مل الکتاٹ:ودین الأمیین فقھر رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم مین جتی دانوا بالاإسلام طوعاً وکرهاً وقتل من أُھل الکتاب وسبی حتی دان بعضھم الإسلام وأعطی بعض الحزیة صاغرین وجری علہم حکمە صلی اللہ عليه وو وھذا ظھور الدین کلە قالِ + وق بقال ایظیرت اللہ عزوجل ذنه علٰ الأدیان حتی لا بدان اللہ غز وحل إلا بہ وذلك متی شاء الله ۔تبارك ‏ وتعا ی (قال الشافعی ) وکانتٴ

۸۰

(۸۸۷۷۴۱0٢۱.

قریشن جَتاب الام انا کی" ہ'معایشھا نہ وتأنی.العراق ؛ قالہ فی :خلت فی الإسلام ذکرت لی صلی الله :عليه: وس جخوفھا 'من: انقظاع تعایشھا پالتجارة من. الشام والعراق إذا فارقتِ الکفر اودخلتِ فی الإسٹلام مع اخلاف ملك: الشام .والعراق لاھلِ السّلام فقال الٹبی صلی الله علیغٍ وس (إذا ہلك کسری 'فِلااکسری بعدہ:1(قال اِلغافعی) فلم ایکن.بارض العراقِکسری بغدہ ثنْثٗ لە آمر بعد قال.:.وإذا ھلك قیصر فلا قیصر بعدہ؛ فلم یکن بأرضن الشام قیصنز بعدہ وأجابہم علی ما قالوا لہ

وکان کا قال مم ازسول ال صلی اللہ علیة وسلم وقطع الله الاا:کاسرۃ عن. الغراق:وفارس وقیصر ومن قام _ بالأمر بعدہ عن 'الشام (قال الشافعی) قال البی:صلی. اللہ عليه:وسام فی کسری ( یزق ملکە فم یبق

. للاکاسرۃ ملك: (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی: وقال نی قیصار ویثبت 'ملکہ ہ فثبت لەٴ ملك ببلاد الروم إلی 'الیوم وتنحی ملکه عن الشام وکل هذا أمریصدق بغضه بعضاً : ایا یں

لأضل یمن وع ہار نہ رین لا توعد

(قال الغمافعی.) رحمه الله تغالی :. بعث اللہ غز ؤجل 'رسولہ صلی اللہ علیہ وسر بمکة وھی بلاد قوئہ وقومَہ اُمیون وکڈلک من کان:حوظم مٰن بلاد الغرب ول یکن فہم من العجم إلا مملوك أواجیر أو بحتاز اوٴمن لا یذکرلقال الله تباركغ وتعا یٴ ھوالذی نعث فی الامیین رسولا مہم یتلوعلہم ایائہ؛ الایة فلم یکن هن الناس احد فی اول :ما بعث آعدی لە من عوام قومہ ومن وم ء وفرض اللہ عز وؤجل: عليه جھادھم فقال ( وقاتلویعم حتیٰ لا:ٹکون فتنة ویکون الدین کل للٴ فقیل فیە فتنة شركۓ ویکون الدین کله:واحداءللہ وقاك :فی .قوم کان بینه وبینہم:شیء 1 فإذا انسلخ. الا شھر ا حرام فاقتلوا الشرکین حیث وجد نموھم۔ وخذوھم اواخصروھم ) الایة مع, نظائر ھا نی القرآن* 'أخبرنا عزد العزیز بن محمد عن محمد :بن عمر:عن:أُی سلمةاعن, ابی ھریرۃ ان النبیي صلی اللہ علیہ یسام قال دلا آزال اقاتل'۔ النامن جتیٰ بقولوا لا إله إلا اللہ قد عصیموامنی 'دماءھم واموا حم :إلا بحقھا وخساہہم علی الہ) أخبرنا. سفیان بن عبد الللك بن نوقل بن مساحق عن آبی عصضام الڑنی عن آبیه ان النٰی صلى اللہ عليه وسام کان إذا بعث سریة قال × إن رام مسجدا اومعتم مؤذنا فلا تقتلوا احداغ اخبرنا سفیان عن ابن شھابِ ان عمر بن الخطاب رضی اللہ عنه قال ايل .قال :رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے ×أمرت أن: أقاتل الس حتی یقولوا لا إلە إلا اللہ فإذا قالوھا عصموا منی دماءھم وأموام إل بحقھا وحساہہم علی اللہ٠‏ قال:ابو بکر (۵دغذا:من احقھا :لو خنعونی:عقالا: ما أعطواارسول :اللہ صل اللہ علیة وسام لقاثلتہم عليه ء

ا (قال الخافغی) رحمہ اللہ تعالی یعنیٰ من :نع الصدقة و برتد*: اسحبزنا الثقة 'عن معمرزغن الزھری عن

عبید .اللہ بن عبداللہ: بی عتبة: عن أبی .عزیرة ان عبرہ قالٴلأبیٰ بکڑز جذا القول وا ما معناہ (قال: اٰشافعٰ )رحمۃ اللہ تعالی : وھڈا,مغل الحدیٹین قبله فِی' للشرکین مطلقاًوانما.زاد بہ واللہ عالی ا

مک ام الاوثان: وم:ییکن بحضرة رسول :الله اضلی :اللہ علیڈ: ون ولا قرزہ أَدَفْد من مشرکی:أخل الكِتاِب إلا ود امدینة وکانوا۔ حلفاء الانصاں ول بكن:أَنْصّاز اجتمعت:أول ما قدام رسول اللہ صلی اللہ

ہے علیعاود .إسلاما فوادعتِ: یہود:'رسول :القف:صل الله علية وسلی ول رج لی شیَء من عذاوتہ بقول نظھر-

ولاإفعل تی کانت اوقعة بدزافکام۔ بحضھا بعضا بعداوتہ لت رض اعلیه فقتل, رسول اللهٴصلیٰ اللہ عليه“

فہلمفدہم روم بیکن: نا لنجان معلمتہ الا یبوذی/ أو نیبرانی بنجران .لوکأت ا خوش :ہہنچر وبلاد البزٹز

۱

۷۷۸۶۵۲۰۳۸ '

وفارس نائین عن الحجاز دونہمَمشزکوۃ أخلْ أوثان کثیر (قال: الشافعی )زحمہ اللہ تعا ی فأئرل الا عز وجل على رسوله فرض قتال الشرکین من أھلّ الکتاب فقال: دقاتلوا:الذین لا یژمٹون باللہ ولا :بالیوم الأآخر ولا یخرمون ما حرم اللہٴ ورسنوله؛ الَية ففرق اللہ عزاوجل کیا شاء لا معقب لحکە بین قتال اُھل الأوثان ففرض ان یقاتلوا حتی یسلمواٴ وقتل اُھل ۔الکتابپ ففرض ان 'یقاتلوا حتی. یعطوا الحزیة آوأن بسلموا وفرق اللہ تعا یٰ* رن اقم آعولا ریزو ان یدن ا لا ما رپوا ۱ عن سلپان بن بریدة:عن أبيە ان رسول اللةضلی الله عليه و کان إذاٴبعٹ سریة اوجیشا امر علیہم ‏ قال و إذا لقیت عدوا من الشرکین فادعھم .لی ٹلاٹ خضا أُو ٹلا خلال 'شك علقمة - ادعھم إلی الإسلام فان أُجابوك فاقبل منہم وکف عہمم ٹم ادعھم إ یل التخوؤل من دارھم :لی دارا الھاجرین فإن أُجابوك فاقبل مہم واخبزھم أنہم إِن فعلوا اُن ھم ما للمھاجرین وعلہم ما علہم وإن, اختاروا القام ٹی دارغم أنہم کاعراب السلمین بجری علیہم حکم الله عز وجل کا بجری على المسلمین فا فی الفیء شیء إلا أُن بجاہدوا مع السسلمین فان لم بحبیوك الی آلاسلام فادعھم ا ی إعطاء الحزیة فإن فعلوا فاقبل منہم ودغھم ٤‏ فا فاستعن ۔باللہ علیہم ۔وقاتلھم (قال الشافعی) حدثنی عدد کلھم ثقة عن غیر واحد کلھم ثقَة لا أء إلا أُن فیہم سفیان الوری عن علقمة ٹل معنی ھذا الحدیث لا بخالفه (قال الغافعی ) وھذا فی اُمل الکتاب خاصة دون أُھل الاوٹان ولیس یخالف ھذا الحدیث حدیث أبی ھریرۃ ان رسول اللہ صلی اللہ عليه و قال ”أمرت ان آقائل الناس حتی بقواوا لا إله إلا اللہ ء ولکن أولئىك الناس أُھل الاوٹان والذین امن الله أُن تقبل مہم الحزیة اُھل الکتابِ ؛ والدلیل علی ذلك ما ؤصفت من فرق اللہ بین القتالین ولا بخالف أمر اللہ ہز اتل اُن یقاتل :الشرکون حتی یکون الدین للہ ویقتلوا حیث وجدوا حتی بتوبوا ویقیموا الصلاة وأمر مر اللہ غز:وجل بقتال أھل الکتاب حتی بعطوا الزیة ولا تنسخ واحدة من الّی غبرھا ولا واحد من الحدیثین غیرہ وکل فیا انزل اللہ عز وجل تم سن رسولہ فیه (قال الشافعی ) ولو جھل رجل فقال إِن آمر اللہ ىالحز یة: :نسطخ امرہ تال الدین حی ہسلما جاڑ علیہ آن بول جاہل لع بل زی مسیعة تال لٹرکین خی را ا ا اک

من یلحق بأھل الکتاب

00سك0ِِھك"“م"م۴ , ص9۹۹۹ و عليه الفرقام فدانت دین أُھل الکتاب وقارب بعض. اأُھل الکتاب الغرب'ن اھل امن فدان بعضم: _ دینہم وکان من آنزل اللہ عزوجل فرض'ققالہ من أھل الأوثان حتی یسام عالقاً دین من وصفتہ دا دین أُھل. الکتاب قبل نزول الفرقان علی نی اللہ صلى اللہ عليه ونام سك أھل الاوثان.بدین ایہم فأخذ رسول اللہ صلی اللہ عليہ وسل الزیة من آکیدز دومة وھ رجل یقال من غسان آؤمن کندة اخ رسول اللہ صلی اللہ عليه و الحزیة من ذمة اُھل:المن,وعامتہم عرب ومن اھل لجرانِ وفھم ۔عرب : ا فدل ذلك علی ما وصفت من أُن الإسلام م یکن وھم مل أوْان ہل۔دائنین دیین أُمِلْ الکتاب.حالفین دین أھل الأوثان وکان فی ھذا دلیل عل أنابحزیة لیست على النسب' إنا.هي علی الدین وکان اَل الکتاب الشھور عند العامة أہل:التوراۃ من الہود ‏ والنجیل من النضتاری وکانوا من بی إمزائیل '

۸۲ء

(۸۷۴۱0.

رات ۔زان: الک عز وَج ال کت غیر التوراة: والانیل والترقان قال الله اعزا:ؤجل ادام ٰم تا بھا فی صضحفٗ موتلٰی؟ وابزاخم الدی“ ”وی۷ فأعبر ان لإبراخم صلحفا وقال تبارك .وتعا ٰی ١وانة‏ لئی زہر الاؤلث) (قال الغافعیٰ) ارحمةٴ :الله تعال ی فکانت اٹجھوس یدینون غیر دین اَل :الڈوثان ویخالفون أُھل الکتانت من الیہود والنضاری فی بغض' دینہم وکان اُعل الکٹاٹ الیہود والنصضاردی ۔یختلفون فی بعض دینہمم وکان ا جوس بطرف من الأرض لا یعرف السلف من أُہل :ال حجاز:من خہر با پدزلزة سن ×ین النصاری والہود حتی عرفوہ وکانوا واللہ تعا لی أعام اُھل کتاب بجمعھم اسم ! نہم اھل کتاب مم الہود والتصاری ” ' خی این عینة عن أئی سعد معید پن ؛بلرزیان نْ تصر بن عاصم قال قال قروة بن نوفل الأشجعی عإ لی م توخذ اجحزیة من ان چوس ولیسوا لی تیر النٹورد فأخذ بلبه وقال یا عدواللہ تطعن علی أبی بکر وعلی أمیر الؤمنین یعنی علیا وقد اُخذوا ء ہنہم الحزیة فذھب بە إ لی القصر فخرج علی علہما فقال ابد فجلسا فی ظل القصر فقال على رِضی اللہ تعدل عہ آنا ا الناس ٰ۱ ےت وکتاب یدرسونہ وإنھا ملکھم سکر فوقع علی ابنتہ أو أخجتہ فاطلع عليه صا خاف أن یقیووا علیہ الد فابتن: مہم فدعا مل مملکتہ فیا اتوہ قال تعلمون دینا خیرا من دین آدم, ؟ وقد کان آدم ینک ینیە بناتہ وأنا علی دین آدم ما یرغب یکم عن دینه ؟ فتابعوہ وقاتلوا الذین خالفوہ حتی قتلوعم (اہہرا وو سے عل :فی) فرفع من بین أُظھرھم وذھب لعل الذي فی صدورمم فھن أمِل کتابب وقدد آنخذ رسول اللصنل اللہ عليه وسلم وانو پک ویر مہم ابمزیة (قال الشاقعی) رحمہ اللہ تع ی وما روی عن علی من هذا دلیل على ما وصفت أُن انحوس

ہل کتاب ودیل نعل کرم ال وج ما عر ان رسول لہ ہی فل علیہ ار بامد ابارة تا وھم اھل کتاب ولا من بعدہٴ فلوکان یجوز أخذ اپلزیة من غیر أھل الکتاب لال علیٌ احزیة تزخذ مہم کانوا اأھل کتاب وم یکونوا اہله وم أعلم من سلف من المسلمین أحداً آجاز أن تخذ الحزیة من غیر أھل الکتاب* أخبرنا فیان بن عیینة عْ عمرو آنہ سمع بجالة یقول وا یکن عمر أَخجذ احزیة من ا حوس حتی شھد عبد الرحمن بن عوف ان رسول اللہ صلی اللہ غليه و أخذھا من بجوس أھل مجر (قال ؛ الغافعی ) رحمہ الله تعا لی وحدیث مال متصل ثابت. لأنمادركغِ عمر وکان رجلاً فی, زمان کات لعاله وحڈیثِ نعبر بن عاصم عن علی عن الٰی صلی اللہ عليه و ام متصل وہہ یأخذ وقدروی من خدیث الحجاز حدبیثان:منقطمان بأخد الحزیة من | حوس* برا ما ۓ غن جعفر بن محمد عن “ أبيه ان عمر ‏ بن الَخطاب ذکر لە اٹجوس فقال ما أدری کیف أصنع فی أمرغم فقال لە عبد الرحمنِ بن عوفِ - البمعتا رسول اللہ صلى اللہ عليه وسم یقول دسنوا بہم سنة اُھل الکتاب ؛ (قال. الشاقعیٰ) رحبہ اللہ تعالی إِنِکان ثابتاً فقتی فی أخذ اِلزبة لا نہم.اأھل کتاب لا نہ یقال إذا قآل سنوا بہم سنة ال الکتاب واللہ. تعالی اعم فی ان تنک نساؤھم واقکل ۔ذبائحھم قال ولو أراد جمیع : تو غیر أمجل الِکتاب لقال واللہ تعالی آعلم سنوا یحمیع الشرکین سنة اھل الكتاب وُلکِن ا قالِ سو بہم ذ خصھم واذا خصهم فغیرعم محالت ولا بخالفھم إلا غیر أَهل الکتاب 5 آخبرنا مالكِ من ان وک ا مل اع . خ ازیة من یہو البحرین وآن عان بن

(۱) ان لغافی دق مل ادیث اھ یں بندئیق من کر ہہ

:۸۳۰

۷۷٢۶٠.١۰

عفان رضی اللہ تع ی۔عنه اُحڈھا عن البربر (قال الغافعی) رجمة .الله اولا جوز ان سال عمر عنٔ اھوس وبقول ما اُدری کیٹ أُصنع بہم وھو بجوز عندہ ان تژخذ الحزیة من جمیع یع الشرکین لا :یسأال عرآں أُنه جائز لە اولکنه سأل عن ا حوس إذ لم یعرف: من کتابہم ما عرقب ا الہؤد والنصاری

حتی آخبر عن النی صلى اللہ عليه وس بأخذہ اىطزیة وأمرہ بأآخذ اہلزیة.منہم فیتبعہ وفی کل نا حکیت ما ول عل آن لا یہ أہ اب من غی اھ الکتاب .

7 من تؤخذ منه ا خزیة من اُھل لأونان

(أخبرنا لریع) قال (قال الشافعی ) فکل من دان ودان آناوہ أُوٴدانَ بنفسة وإن 7 بن آباؤه دپن 2 الکتاب اي کتاب کان قبلِ نرول الفرقان وغالف دین اُخل الأوثان قیل ترول الفرقانِ فھو خارج '

من أھل الأوثات وعلی الامام إ اذا اأعطاہ ا حزیة وھو صاغر ان یقبلھا منه عریباکان او عجماً ٤‏ وکل من :دخل عليه الاإسلام ولا بدین دین أُھل الکتاب من کان عربیا آو عھسا 2 فاراذ ان تؤخل منەه المزیة وبقر علی دینہ أو بحدث ان یدین دین أھل الکتابٰ فلیس للامام آن بأخذ منه الحزیة ء وعليه ان یقاتله حتی یسلم کیا یقاتلِ اُھل الاوثان حتی 'یسلموا ء قال : وائي مشرك ما کان إذا-م یدع اھل دینە دین اھل الکٹٛاب فھوکأاھل الأوٹان وذلك مثل أُن یعبد الصنم اوما سیق دن فیۃ :ومن بعطل ومن فی معناهم ء ومن غزا السلمون مم بجھلون دینە فذکروا حم أنہم اھ ل کتاب ٥”‏ ذ فھم اہل کتاب سٹلوا متی دانوا بە وآباؤعم ً إن ذکریا ان لك بل تزول ایس عل ریف اہ یل اللہ علیہ سا ؛ قبلوا قوشم إلا ان یعلموا غیر ما قالوا ء فإِن علموا ببینة تقوم علیہم لم یأخذوا مہم الحزیة و یدعوعم ہی لو آورکٹوا ئا فلین باار کات و 'واٹ از عتری ال اید وا یت با ین اع لکتاب إلا فی وقت پذکرونہ یع أنہ قبل أُن یتزل عل رسولہ صلى اللہ علیہ وسلم آفررناھم علی دینہ وأآخذنا منہم اإحزیة ء ولا یکون الامام آخذھا إ إلا ان یقول آخذھا منکم ختی و نلم تدینوا وآباؤکم ھذا الدین إلا بعد رسول اللہ صلى اللہ عليه وس فإذا علمته م آخذھا کم فیا فیا اُستقبل ونبذت إلیکم فإما أُن تسلموا وإما ان تقتلوا " فاذا آخبرنا من الذین آسلموا منہم قوما عدولا فأَبتوا لنا علىٰ ہؤلاء الذین' اُعذت ت منہم اللحزیة نوم بن الم یدینوا دین أُھل الکتاب بخال إلا بَعذ نزول 'الفرقان ء وإن شھد مژلاءٴ النفر المسلمٰون او ائنان منہمْ على جاعتہم إن لم یدینواٴ دن أُعل ألکتات إلا فی وقت کذا ون آباءھم کانوا یدینون دین 'اأُھل الکتاب تبذت إِل من بلغ مہم وم ید ین 7 الکٹابْ إلا 8ی وقت کذا وکان ذلكٰ بعد نزول الفرقان: ٤‏ قال وٗ ینہذ ای صغارھم اذ گان آباؤغم ذانوا ین ال الکتاب قبل نزولٰ الفرقانِ ولو ان'هؤلاء النفر العدول ٴشھدوا علٍ أنفنھم ا انیم پکوڑا دانوا دین اأُھل الکٹاب إلا بعد نزو الفرقان کان إقرارا اہم علی أنفسھم لا أجعلہ شہھادة عل غیرهم ولا أَقبَل الشھادۃ غلی أُحد مہم إل ٴبأن یٹٹوھا علية :ان الفرقان تزل ولا ایدین: 'ذین اھل الکتاب فاٰذا: فعلواٴ ْ اأقبل متة الزیة ولوکان آباڑھم من اُھل الکتاب لأنة لأ یکو دینة یل آبائه کات سن ٤‏

0 اقولد و فھم أُھل کتاب لعله زائد من الناسخ ‏ ؛تأمل ار بد وحرر۔ کی () وقولہ : فاذا خبرفا الع نیڈ کر اسلنواب ولعلة ينب الیم مل : ہے ٹکٹ

:.65

(۸۷۱۴۱0۱.

علق دیں آبال:نا میا فل شھاہوا نیا وجل مات على دین ہل الکتاب یہودیا آو نصرانا لہ این بالغ حالت:دین أھل۔ الکتاب اوابن صغیِز ونزل .الفرقان و بتلك الحخال فبلغ 'الصغیر ودان یٹ اُھل الكتا وغاد البالغ إ۵ دینہم أخذت ا هزایة من “الصغیر لأنه کان یقر علی. .دین أبیه ید یذن بعد البلوغ دلنا:غیرۂ ا آخیڈھا: و ھی می 7 رانید عل دی غیرٴدین ہل الکتاب ‏ ۱

٠‏ فرع عنہ ری"

انفلد القاف قال ا الله ال ات اقاتلوا القین 1 یؤمنون باللہ ولا لا ا۷ 0" لے حرمون گا“ حرم .اللہ ورسولہ فلا یدینون, دین: ا حق من الذینِ آوتزا الکتاب حتی بعطوا احزیة عن ید وھم صاغرون؛ قال فکان ینا غی الآیة واللہ تعا لی أعل أن الڈین_فرض اللہ عز وجل قتالمم ختی بعطوا :. الزیة الڈینِ قامت علہہم ا حجة بالبلوغ فترکوا دین اللہ غز وچل واقاموا علی ما وجدوا علیله آباەھم من اُھل الکتاب وکا بینا ان الذین ”مر اللہ :بقتالھم علہا الذین فیہم القتال وم لرجال البالٹون رقال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی تم أبان رسول اللہ صلی اللہ عليه و مثل معنی کتاب اللہ عز وجل فأخخذ اطیزیة من اغتلمین دون ,من دونہم ودون النناء وم رض اللہ صلى اللہ عليه ول آنے لا تقیل التساء

من ال ال حرب ولا الولدان وسباھم فکان ذذلك دلیلا علی خلاف بین النساء والضبیان والرجال ولا جزیة علی من لم یبلغ من الرجال ولا علی.امرأۃ وکذلك لا جزیة علی مغلوب علی عقله من قبل أنە لا دین لہ تممك بہ ترك لە الإسلام وکذلك لا جزیة علی مملوك لأأنہ لا مال لہ یعطی منہ ا حزیة فأما من خلب علی عقلہ أیاما ٹم أفاق أأوجن فاؤخذ منه اللزیة نہ بجري عليه القام فی حال إفاقتہ ولیس بخلو بعض الناس من العلة بغرب بہا عقلہ ٹم بفیق فإذا اُحذت من صحیح ثم غُلب عقلہ حسب ٴلە من یوم غلب لی عقلہ فإِن أفاق م ترفع عنہ الحزیة وإن لم یفق رفعت عنه من یوم غلب على عقله قال وإذا صوخوا علی, بان:یؤدوا عن ابناثہم. وساہہم سوی ما یؤدون عن أنْفْسھمٍ فان کان ذلك من اُموال الرجال فذلك: : :جائز وھ وکیا ازدید علہم من أقل اہلحزنة وین الصدقة ومن آمواغخم إذا اختلفوا وغیر ذلك ما بلزمھم إذا شرطوہ نا وان کانوا علی اُن یؤدوہا: من أموال نسائہم و انا ثہم الضغار م یکن ذلك علیہم ولا تا دومن أبناثیم ولا نسائیم بقیغم ۷ فلا شیٹا عليك فإن قالت ٹاتا دی بعد علمھا قب ٠‏ ذللكٍ متا ومتی إمتنعت وقد شرطت أن تژدی لم بلزمھا الشرط ما قامت فی بلادھا وکذلك لو تجرت ماھام :یکن علہھا أنِ تودیٰ إلا أُن تشاء ولکنا تمنع ا حجاز:فان :قالت أدخلھا علی شیء بؤخذ .منی ا نوا جاز لیا لایس عو اخجازواذا صابات :ھی ان بڑخل ئن ماف شیہ فی کر ابلاد:الحجا ز فإن:ادته,قبل وإن. منعنہ بعد شرطه فلھا منعہ لأنہ لا یبین ی اُن علی أھل الذمة ان ینعوا : من غورالحجا ول شرط ہذإ صبی و مغلوب علی عقله م مجڑالشرط عليه ولا یؤخذ من ماله وکذلك

لوشرط ابو إلضبی آو امعتوہ آو ولا ذذلك علہہما م یکن ذلك لنا ولنا ان نمنعھا من ان یختلفا فی بلاد ۱ اسنازوکڈلٹ یرنع ہالیا ء ہغ لی لا یژدی شینا عن نفسہ ولا یکون لنا منعه من ولا ذمی پؤدی مال زا اه قال راو ان اہ این اع اواب امقع بجع من ان یصا اعل جزیة او

0ل الم فلاشیء عك تامل. عض اص

۷۷۸۶۵۲۰۳

غلہم الحکم واطاعوا با حزیة ولنا قوۃ علہم ولیس فی صلحھم نظر فسألوا أنْ یؤدوا:ابحزیة عن جات رکم درم ل یکن اك ا وا ساوفئر عق ذاك تلم تع واا آعط تیم ه إن موہ علی النساء والبناء لأنہمْ قد منعوا اث بالأمان ولیس علی أمواھم جزیة وکذلك لا نأخدِھا من رجانھم وإن شزطھا وجاغھم وم یقولوا من أبنائنا 'ونسائنا: أخذناہا من 'أمزال:من۔ شرظھا بشطہ وِكذلك لو دعا إلی ھذا النساء ولاجاء 1 بعد ہذا منہم وکذلك ل وکاق,التساء والابناء اتعلیاء عن رجاغم ففہا قولان احدما لیس لنا ان أخذ بٌم زئویا فا آك نسیمم لن تھ عز ول فا درا بی مم لم حرب الزجال رآ یجری علیم اکم ولا حرب فی لساء واصیان ان غبنة : ولیسوا فی للعنی الذی أُذن اللہ عز وجل بأخذ الحزیة بە والقول الثانی : لیس لنا سباؤعم وعلینا الکف عہم إذا اُقروا بن بچری علہم ا حکم ولیس لنا ُن أسحذ من أُموا ھم شیٹا وإن اُخذناہ فعلینا ردہ قال ۱ وتؤخذ الحزیة من الرھبان والشیخ الفانی الزمنْ وغیرہ ممن عليه َ من.رجال .المشرکین الذین أُذن اللہ عز وجل بأخذ الحزیة مہم وإذا صالح القوم من أُھل الذمة علی الحزیة تم بلغ منہم۔مولود: قبل حوغم بیوم أو أقل أواکٹر فرضی بالصلح سثل فإن طابت نفسہ بالأداء حوله قومہ آخذت منہ وإن م تطب نفسه فحولہ حول نفسه لأنہ إنھا وجب علیہ الحزیة بالبلوغ والرضا وبأخذ منہ الإمام :من حین رضی على حولہ أصحابہ وفضل إِن کان غليه من سنة قبلھا للا تتتلف أُحوام کان بلغ قبل ال حول بشھر فصاسحه علی دینارکل حول فیاخذ منە إذا حال حول اصحابہ نصف سدس دینار وفیٰ :حول مستقبل معھم دینار إذاخرہ اذ منہ فی حول أصحابہ ینار ونصف سدس فینار: ٔ

وورت ا حزیة

رخف غالی) ہدہع رق <۵ حر تشحو رای را مو او وف ول 5 فلم یآذن اللہ عز وجل فی .ان توخذ الهزیة من أمر بأخذھا منہ حتی بعطہا عن ید صاغرأ (قال الافعی) ومعت عددا من اھل العم یقوْلون الضغار ان بجري علہم حکم الإسلام زقال سن وما ا٘شبه ما قالوا بما قالوا لامتناعھم لاہ میں ہیں و ہنی کی سس (قال الشافعی ) وإذا اأحاط امام بالدار قبل ان یسبی اهلھا أو قھر أھلھا القھر البین ول سم کان علی سبیہ بالإحاطة من قھرہ حم وم یغزھم لقرہم أو قلتہم أوکٹرتہم وقوتہ فعرضوا عليه أن یعطوا . اہزیة غلی ان بچری علہم حکم الاسلام لزمہ ان یقبلھا منہم ولو سألوہ أُن یعطوھا علی أن لا بچری علیہم حکم الإسلام لم یکن ذلك لە وکان غليه أن بقاتلھم حتیٰ یسلمؤا أویعظوا ازیة وھم صاغرون ۱ بان بچری علیہم حکم الاإسلام قال فإن سالوہ ان یترکوا من شیء من حکم الإسَلامْ إِذاٴ طلہم بہ غیعم أووقع علہم بسبب غیرہم م یکن لہ ُن بجیہم إليه ولا بآخذ اہلزیَة مزیم عليٰفما ِذا کان فی غزوھم مشقة آوٴمن بإزائہم من المسلمین ومن ینتابہم عنہم ضف أو بہمٴ١)‏ انتصاف فلا بأسَس ان یوادعوا وإن لم یعطوا شیٹا آو أعطوہ علی. النظر وإن م بجر علہم خکم 9۷9+ قتاغمم وموادعتہم علی النظر وھذا موضوع سن ابتھاد دون س2 ت73700-+.-۔

(١ع‏ لعله دأو ۔ بہم أی بالمسلمین انتقاص تامل , کتبه مصححہ بہ

۸۸۱٦٦

۷۸۲۵۳

ا ٴ مسألة (عطاء احریر ہعدما ۷ا یؤسرون

ال انغاقی) وإٰذا فا الانام تہ وت من ال لان وحوی نساءعھم تام 7 فسألوہ تحخلیتہم وذراریہم اونسائہم عل اعطاء الزیة لم یکن ذلك لە فی نسائہم ولا أولادھم ولا ما غلب من ذرارچم وَأَموَاهُم وإِذا نان 'إعطاء الحزیة فی ہذا الوقت لم بقبل ذلك مہم لأنہم صاروا غنیمة أو فیٹا وکان له اتل وامن والفداء کا کان ذلك 'لە فی. أخرار رجاہم البالغین حاضة لأن رنسول اللہ صلی اللہ عَلیه وسر قد من 'وفادی وقتل, ری الرتجال وأُذن اللہ عز وجل. بالمن والفداء فہھم فقال ١فضرب‏ الزقانْ خی ف اذا اتبومم فشدوا الوثاق فاما: منا کک واھا فداء (قال الغافعی ) ولوکان اسر اکر الرجال وخوی 'آکثر النساء والذراريٰ والأموال وبقیت مہم بقیة 5 یضل إ یی أُسرهم بامتناع ۂ 2 موضع أوهرب کان لە وغليه أُن بعطی المتنعین أحد ا لحزیة والأمان علی أُمواغم ؤنسائہم إن م یکن أحرزمن ذلك شیتاً فإن أعطاهم ذلك مطلقً فکان قد أحرز من ذلك شیا لیکن له الزفاء بہ زکان علیہ ان یقسم ما آحرزہم وخیرهم بین ان یعطوا الحزیة عن اسم وما م بحرزغم أویذ إلیہم ولو جاء المام رسل بغض أہل. ا حرب فأجابہم إی أمان من جاءوا عندہ من بلد کذا وکذا علی أُخذ الزیة وخالف الیل" من غزامَن اِلسلمَین را وجووا بلادمم نظر فإن کان الأمان کان مم قبل الفتج وقبل ان حووا البلاد خلی سبیلھم وکانت ٹم الذمة علی ما أعطوا ولو اأعطوا ذمة منتقصة خی سبیلھم ونیذ إلہم وإن کان سباؤھم والغلٰة علی بلادھم کان قبل إعطاء الامام إیاھمِ ما أعطاہم مضی علہم السباء وبطل ما أعطی الإمام لأنہ أعطی الأمان من کان رقیقا وماله غنیمة أو فیٹا یا لو اُعطی قوما حووا ان

ا ا مسألة اعطاء الحریة ابق 7 ودخوله

زقل الغافعی) قال 7 تار وتعا لی )نا الکن ر و الایٰة قال فسمعت بعض أھل ۱ بقول إسجد الحرا: ا ا ا ا ا وا أُنْ یؤدی الخراج ولا الشرك ان بدعل ا حرم ) قال ومعت عددا من اھل الع 37 ترؤون أنه کال فی رسَة النبی صلی اللہ عليه وہ لا بحتیم مسلم وَمشارك نی ا حرم بعد عامھم غذا فإِن سأل اأحد من ۱ لخد منة الحزیة أنیعطہہا ویجری عليه الحکم علی ان برك یذخل ا رم بحال فلیس للامام ان بقبل من عل ذللك شیتا ولا ان یدع مشرکا با الجرم ال من ا حالات طیبا کان أو صانعا بنیانا او غیرہ لتحریع اللہ'عز وجُل دخول الشرکین السجاد الحرام وبعدہ تحریم زسؤلہ ذلك وإن سأل من تؤخذ منہ المزیة آن یعطہا 'ویجری عليه ا حک علی ان یسکن ا جازم یکن ذلك له والحجاز مكة والمدینة امام و خالفہا کلھا لأن ترکھم ایسگتی ا حجازمسوخ وقد کان النی صلی اللہ عليه وسام اسچتیں عل ہل خیب جن عائلھم فقال دَأفرکم ما رکم اللہ ٹم أمر رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم بإجلائہم من الحجاز ولا مجوز صلح ذمی:على أنیسکن الحجاز بحال (قال الغافعی ) رحمہ اللہ تعا ی وحب إلی ان الا بدخل ا لحجاز مشركک بخال ما وصفت من أمر ایی صلی اللہ عليه وہ قال ولا یبین ی ان یحرم ان ار ا ا ا ہوا ضا ہی

نی . ۸۷۰

(۸۸۷۷۴۱٥۱.

صلی اللہ علیہ وسر پاجلائہم عنہا أن لا یسکتھا ویمتمل لوثیت عن ولا یقین دنا بارس العرب ؛ ا کک ج ہل الذمة ما بت ثبت عندہ من اِن,امر رسول اللہ صلى الله حتمل ما رای غمر من ان أُجل من قدم من اُھل الذمة تاجرا ثلاث لا یقم فہا بعد ذلِك 1 أُنْ لا یصال وا بدخولا بکل خال (قال الغافعی)ٍ رحمہ اللہ تعا ی :ولا یتخذ ذمی شیئا من . ال حجاز دارا ولا یصالح علی ر دخوفا إلا بجتازا إِن صولح * آخبرنا بحیی آ بن سلم عن عبید الله بن۔عمر عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب ۷ (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعال نإذا أذن ھم ان . یدخلوا ا حجاز فذھب لم بہا مال أو عرض پہا شغل قیل مم : وکلوا بہا من: شتم من المسلمین ٠‏ واخرجوا ولا یقیمون بہا اکثر من.ثلاث وأما مکة فلا بدخل ال حر أُحد منہم بحال أبداکان حم یہا مال ار کت حل سے بل سے نلیا قرف اد نیما ارات ا ا نز ا مات منہم میت بغیر مکة دفن حیث یموت أو مرض فکان لا بطیق أُن بحمل إلاا بتلف عليه أو زیادة . فی مرضہ تر حتی بطیق ا حمل نم بحمل قال وإن صالح الإمام اُحدا منْ اُھل الذمة علی شیء يأخذہ لمحتم یا فلت لا ضر الضج علیر می آفردڈزا اي ھہا بارقی اخ خی دای یع شیاً لأنہ قد ونی لہ ماکان بینہ وبینہ وإن علم بعد مضی نصف السنة نبذہ إللہم مکانہ وأ ےا نر نے تح وت وھو نصف ما صال حتکم عليه فی السنة لأنه قد تم لکم ونبذتِ إِليکم وإن کانوا صا وا لی ان سلفوہ شیتاً لسنتین رد علیہم ما صا لوہ عليه إلا قدرما استحق بمقامھم ونب إلیہم و ال اُحدا اُجلی اُحدا من اہل الذمة:من المن وقد کانت بہا ذمة ولیست محجاز فلا بحلہم أجد من امن ولا بأس ان بصالحھم علی مقامھم بالمن فأما سائر البلدان ما خلا الحجاز فلا اأس أُن بصالوا علی القام بہا فاٍذا وقع لذمی حق بالحجاز وکل بہ ول اأحب أُن بذخلھا بحال ولا یدخلھا.لنفعة لأھلھا ولا غیر ذلك من . اساب الاھرل کیجارۃ بعطی ما نا ولا رآ یکریہ مسلم ولا غیرہ ٢‏ فان ٴامر یاجلائہ من موضع فقد یع من اموضع الذی أُجلی مہ وکذا إِذا فعل فلیس فی النفس منە شیء واذا کان ھذا ھکذا فلا یتبین ان یمنعوا رکوب بحر ا حجاز وینعونِ القام فی سواحله وكکذلك إِن کانت فی محر الحجاز جزائر اوجبال شنکن منعوا سکناھا لأنہا من أرض ا حجاز وإذا دخل ا حجاز مَہُم رجل فی ہذہ المالة فإن کات تقدم إلیه دب وآخرج وإن م یکن تقدم إليه م یؤدب وآخرج ون غاد أدب وإن 'مات 'منہم میت فی ھذہ ا حال بمکة اخرج منہا وآخرج.من ا حرم فدفن فی ا حل ولا یدفن فی الحرم بحال :لان القہ عز وجل قضنی أن لا یقرب مشرك لسجد ال حزام ولو أنقن أخرج من ا حرم ولو دفن با نبش ما غ ینقطع وإن ماتِ بالحجاز دفن بہا وإن مرض فی ا رم حرج فإن مرض بالحججاز یچھل پالإخراج حتی ۱ نکون تملا للسفر ف|إت اأحتمله أخرج قال وقد وصفتِ اعقدمھم بالتجارات بالحجاز فیا بؤخذمہم الس ا ماج لہ اوغا ما مو یں : ٰ

)١(‏ قد پیٹ نی الأصْل لین الحدیث . نکر ا ےی نھرتھ گی بای (٢۲)‏ وقوله : فان أمر نإاجلائہ الخ لعل المراذ وأیام ا الائذ ان 0 وُهذا تعن ال من الاِفامَة تف) او

۸۸۰

(۸۸۷۴۱0۱.

(قال الغافعی) قال الہ تباركک وتعالی (حتی بعطوا اہمریة عن یدہ وکان ممُقولاً أن اہلزیة شیء وذ فی اوقات وکانت ازیة حتملة للقلیل والکٹیر (قال الشافعی ) وکانِ رسول اللہٴ صلی اللہ عليه وسل بین عن اللہ عز وجل معنی ما آراد فآخذ رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم جزیة أُھل امن دینارا فی کل سبنة او قیمتہ من العافزي وھی إلثیاب وکذلك روی أنه أُخذ من أھل أيلة ومن نصاری مکة دینارا عن کل إنسان قال وأخذ الحزیة سن أمل نجران فہا کسوۃ ولا أدری ما غایة ما اذ ہم وقد ہے ان بٰعض ا٘ھل العام من السلمی ومن اھل اِلذمة من اخل نجرآن یذکر ان قیمة ما أُخذ منا/کل واحد اکر - من 'دینار وآخذھا من.اکیدر ومن بجوس االبحرین لا أدزی کم غایة ما أخخذ منہم وم الم احدا قط ٠:‏

1

حکی عنہ آئہ آنخذ من رآخذ آقل ‏ من دینار* أخحزنا إبراہمٴبن محمد قال آخبرنی إمعیل بن لی حک' عق عنعر بن تن الغزیز آن النبي صلی اللہ علیہ وسلم کتب إپی اہھل ایمن ۷ إن علی کل إنإن منکم دیٹارا اوقیمثە من المعافریٰ؛ یعنی مل الذعة مہم * اخبرنی مطرف بن مازن وہشام بن یوسفٰ) بإسناد لا أحفظه غیرأنه حسن أن النبی صلى اللہ عليه وسلی فرض علی اھل الذمة من أُہل امن دینارا کل سنة قلت مطرف بن مازن فإنه یقال وعلی النساء أبضاً فقالِ لیس أُن النبی صلى اللہ عليه وسلم أُخذ من النساء ثابتا عندنا (قال الغافعی) وسالت محمد بن خالد وعبداللہ بن عمرو بن مسلى وعدة من علاء مل ايمن فکل حکی عن عدد مضوا قبلھم کلھم ثقة ان صلح البی صلی اللہ علیہ وسلم ٹم کان لاہل: ذمة المن علی دینارکل سنة ولا یثبتون ان النساء کن فیمن تؤخذ منہ ابحزیة وقال عامتہم ول ا من زروعھم وقد کانت غ حم الزروع ولا من مواشیہم شیاً علمناہ وقال لی قد جاءنا بعض الولاۃ فخمس زروعھم او آرادوها فانکر ذلك عليه وکل من وصفت اخبرنی آنی عامة ذمة مل ان ھن حمیر (قال الغافعی ) سالت :عددا کثیرا من ذمة اھل الیمن مفترقین ني بلدان امن فکلھم آثیت لی لا بختلف قوھم ن:معاذا مل منہُم دپنارا غلی کل بالغ و موا البالغ ا حا م قالوا کان فی کتاب النبی صلی اھ پوس مع معاذ وإن علی کل حا لم دیناراء آخبرنا إبراہیم بن محمد عن أبی ال حویرث ان النی صلى اللہ عليه وسلم ضرب علی نصرانی بمکة بقال لە موہب دینارا کل سنة وان انی صلی اللہ عليه ۔ وسام ضرب علی نصاری أَيلة ثلیْائة دینارکل سنة ون یضیفوا من مر بہم من المسلمین ثلاثا ولا یفٹوا میلما *ٴ اتحبرنا إہراهم عن إسحق .ابن جبداللہ اُنہم کانوا یومژِذ ثلہْائة فضربِ النبی صل اللہ عليه و

: یومیذ لائة دینارکل سنة (قالِ الشاعی ) فإذا دعا من بوزأن توخخذ منہ الحزیة إلی الحزیة علی ما بجوز وبڈل, دیتارا عن نفسہ کل بسنة لم بجز للامام إِلا قبوله منه وإن زادہ علی دینارما بلغت الزیادة قلت أُو

۔کثرت جاز للامام آخجذ ھا منہ لان اشتراط النبی صلى اللہ عليه وسام علی نصاری أَيلة فی کل سنة دینارا علی کل,واجد والضیافة زیاذۃ علی الدینار وسواء معسر الَالغین من۔ أھل الذمة وموسرھم بالغا ما بلغ : یسرم لانا نعل آنہ إٰذاٴضالح امل امن وهم عدد کثیر علی دینار علی ا حتام فی کل سنة ان مہم المعسر ہام یضع عنہ وآن :فہم ابلوبر فلم بزد عليه ففن عرض دینارا موسرا کان أو معسراً قبلِ منه وإِن عرض أ من لم یقبل منم لان من صالح رو اللہ صلی اللہ عليه وسلم غ نعلمه صالح علی أُقل من دیٹار قال فالدیتار اقل ما یقبل من أھل:الذمة وعليه ان بذلوہ قبوله منہ عن کل واحد منہم وإن لم یزد ضیافة ولا

' شیٹا یمن مال فإن صالح الہنلطان اُحدا ممن بچوز أخذ ابلتزیة منہ وھویقوی عليه علی الأبدی علی

۸۹

۷۷۸۶۵۲۰۰۳

ئل سن مزا عل اش صن عمن أعسس من ھل دنہ الزیة أو عل ان بنفق غلیم من بیٹ لا فالصلح فاسد ولیس لہ ان یآخذ مُن أُحد منہم إلا ما صالحه عليه إن مضتِ مدة بعد الصلح توجب عليه بشرطه شیناً وعليہ ان ینبذ إلبہم حتی یصالحوہ صلحاً جائراً وإن:صالحوہ صللحاً جائزاً علی دینار و اکٹر فأعسر واحد منہم مجزیتة فالسلطان غریم من الغرماء لیسٔ باحق بماله من غرمائه ولا غرماؤہ منە (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی وإن فلسه لأھل دینہ قبل ان حول ا حول عليه ضر مع غرمائہ بحصة جزیتہ ما مضی علیہ من ا حول وإن قضاہ الحزیة دون غرمائہ کان لہ ما لم :یستعد علیہ غرماؤہ آو عم تا سال فا قد تہ کو ا عازہ دو لآ وا ہر اص ا یقف مالە إذا اقر بە او ثبت عليه بیينة فإِنِ یستعد عليه کان لہ آخذ جزیتہ منہ دونہم لان لم یثبت عليه حق عنذہ ین أخذ جزیته وإن صالح أحذا من اُھل الذمة علی ما جوز لہ فغاب الڈمی فله أخذ حقہ من مالہ وإن کان غائبا إٰذا علم حیاتہ وإن لم ؛ حیاتہ سأل وکیله ومن یقوم بماله عن حیاتہ فإن قالوا مات وقف مالہ وأخذ ما استحق فیه إل یوم یقولون مات فإن قالوا جی وقف مالە إِلا أنْ یعطوہ متطوعین الهزیة ولا یکون لہ انخذھا من ماله وھو لا یع حیاتہ إِلا أُن یعطوہ إیاھا متطوعین او یکون بعلی ورثته کلھم وأن لا 'وارث لە غیرھم وأن یکونوا بالغین بجوز أمرهم فی ماہم فیجیز علہم إقرارمم عل أنفسهم لأنه إِن مات فھو ماشم (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی وإن اُخذ اہحزیة عن مال لسنتین نم ثبت عندہ أنه مات قبلھیا رد حصة ما لمٴیُستحق وکانِ علیہ ان بحاص الفرماء فإن کان ما یصیبه إذا حاصصھم فی للجزیة عليه أقل مما اأخذ رہ علیہم وإِنٗ کان ورثتہ بالغینِ جائزی الامر فقالوا مات امس وشھد شھود أنه مات عام أول فسأل الورئة الوالی ان یرد علیہٰم جزیتہ سنة لم یکن علی الوالمي ان بردھا ۔علہم لأہم یکذبون الشھود بسقوطہ الحزیة عنه بللوتِ ولو جاءنا وارثان فصدق احدشا الشھود وکذہم ‏ الآخر فکانا کرجلین شہد لیا 'رجلان بحقین فصدقھ| اأحدھا ول یصدقھا الآخر فتجوز شھادتہما لذی صدقھا وترد للذی کذبہما وکان علیِ الإمام ان یرد نصف الدینار عل الوازٹ الذی صدق الشھود: ولا مت الشھود (قال الشافعی) وإن اخخذنا ا لِزیة من أُحد من اہلھا فافتقرکان الإمام من الفرماء ولم یکن لە أُن ینفق من مال اللہ عز وجل علی فقیر من أھل الذمة لأن مال الہ عز ۰ ثلائة اُصناف الضبقات فھنی لأهلھا الذین می اللہ عز وجل فی سورة براعة والفیء فلاھلۃ الذین سمی اللہ عز وجل فی سورۃ الحشر والغتیمة فلاهلھا الذین خضریعا وأھل الخسن السمنِ فی الانقال وکل ہڑلاء مسام فخرام علی الإمام واللہ تعالی أعلم ان یأخذ من حق أُحد من السلمین فیعطیه مسلا غیرہ فکیف بذمی لم بجعل اللہ تبارك وتعای فیا تطول به علی السلمین نصیا؟ الا تری ان الذمی منہم بھوت فلا یکون لە وارث فیکون ماله للمسلمین دون أھل الذمة لن اللہ عز وجل آئم علی: السلمینْ بتخویلھم ما لم یکونوا یتخولونہ قبل تخوبلھم وبأموال الشرکین فیٹا وغنیمة (قال:الشاقعی) _ وووون ان انی صل اللہ علیہ وسام جعل على نصاری أيلڈ جزیة دینار عل کل إنسان وضیافة من مر . من السلمین وتلك زیادة علی الدیتار ( قال الشافعی ) فإن بڈل أھل الة ُکٹر من دیتار بالغا ما, بلغ کان الازدیاد أحب إلی ول حرم علی الامام ما زادوہ شیء وقذ صالح غمر أھل الشام علیٰ از دنانیر وضیافة* آغرٹا مالك عن نافع عن أسلم موی غمر بن:الخطاب ان عمر بق الخظاب ضرب اہزیة علی أُھل الذ ھب أُزبعة دنائیر بیع ذلك ارزاق: اللسلمین وضتیافۃ ثلائة أیام (قال الغافغی). وقذ روی ان عمر ضرب على أعل الورق نمائیة وأربعین وعلی ال الیسروعل ۶۳ 1+

‌

(۸۷۱۴۱٥٠.

وعلی .- ادوٹنم انی :شر درا وھذا فی الدرھم, ان مذہب نا2 عدل الدراهم فی الدیة انی عشر درا بدیتار اُخبرنا سقیان بن عیینة عن بی إسحق عن حارثة بن مضر ان عمر بن الخطاب رض علی اھل السواد یا ا یوم ولیلة ففن خبسه مرض أو مطر أنفق من مال (قال الغافعی ) وحدیث

ضیافة ثلاثة :ایام اأشبه لأن رسول الله صلی اللہ عليه وس :جعل الضیافة ثلاثا وقد یکون جعلھا علی ولا ویل ع نا وی ز جل عل رین دا کا خف صلخم لو یض اخدر* بعضا ‏

بلاد العنوۃ

- (قل الغافی) وِذا ظہ ال مسیکالر سا سام تی )مور لھا یکن بن بلاداخرب التي ظھر لیا وبین با الاسلام مشراك ُوکان یٹ وینیم مشرکون لا جنمون أھل الحرب الذین ظھروا علی بلادھم وکان قاہرا من 'بقی محصوراً اومناظاً لہ وإن م یکن محصوراً فسألہ أولىك من العدوأن یدع ہم أموا مم علی شیء بأخذ منہم فہا أومنہا قل أوکٹر م یکن ذلك له لانا قد صارت بلاد المسلمین وملکا مم ولغ بجز لە إلا قسمھا بین اُظھرہم کیا صنع رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بخبر فإنہ ظھر علہا وھوفی عدد الشرکون من أُھلھا اکثر منہم وقریہا مشرکون من العرب غیر یہود وقد آرادوا منعھم 'منہ فلا بان لہ أنہ قاہر ة قسم أمواہم کا یقسم ما أحرز نی بلاد السلمین بمجھا رناو رہر :ترطمارت حرظم فو لاوة ان ویر ولا سی خراری ذامقامم لت لائسر یظھر علی.ا حصون ومن فہا فیملکھا ۔المسلمون وم درف 0ه صل آھ کا ول لیا ضس می من الأموال إذ رأیٰ ان لا قوة بہم علی أُن یبرزوا عن عن ا حصون لنع الأموال وکذلك م بعطھم ذلك فی حصن ظھر فیہ بضفیة بنت حیی وأختہا وصارت فی یدیە لأنه ظھر عليه کیا ظھر علی الأموال وم یکن ہم قوة علی منعہ آباہ (قال الغافعی) رحمہ اللہ تعا لی ومکذا کل ما ظھر عليه من قلیل أُموال الشرکین اوکٹیرہ أرض أو دار أوغیرہ لا پختلف لأنہ غنیمة وحکم اللہ عز وجل ئٔي الغنیمة أُن تمس وقد بین ۱ رسول اللہ صلی. اللہ علیہ وسلم ان الاربعة الأخاس من أوجف علیہا بالخیل والرکاب وإن ظھر اللسلمون ۱ علی طرف من أطراف الشرکین حتی یکون بہم قوۃ علی منعه من الشرکین وإن لم بالوا الشرکین فھو ' بلد عنوۃ بجب عليه قسمه وقسم أربعة أُخماسه بین من أوجف عليه پخیل ورکاب إِن کان فیه عارة أو کانت لارضه قیمة ة رقال الغافی) :رحمہ اللہ تعا ی وکل ما وصفت أنه بجب قسمہ فإن ترکه الإمام وم یقسمة فوقفه السلموں أو ترک لأھلہ رد حکم الإمام فیہ لأنہ خالف للکتاب تم السنة مغاًفإِن قیل فان ذکر ذلك فی الیکتاب ؟.قیل قال اللہ عز وجل دواعلموا انا غنمتم من شیء فإن للہ خمسه ولارہول الایةء وقسم رسول اللہ صلی اللہ عليه و الأربعة الأخاس علی من أُوجف عليه بالخیل والرکاب من کل ما أُوجف عليه من أرض أو عارة أو مال:وإن ترکھا لأھلھا ات تیع اھلھا حمیع ماکان نی أیدہھم من لم فاتخرج :من ایہم وجعل أجر مثٹھم فیا قاہوا عليه ہا وکان لڈهلھا آ پتدوا الامام بکل ما ' فات رقہالأنہا :موا ھم:ِفاتہا:ہ :قال ٴفإن ظھر الامام علی بلاد عنوۃ فخمسھا ٹم سَأل اُمل الأربعة کک اس ا یڑ بج ول ا اس زا تا ری نہ

۰

ج

۷۷۸۶۵۲۳۸

زکز کالوئف عل الم فلا بای ان یقیلہ من اأحل وغیر أعله جا غرز لرجّل أث یب برض وأحسب عمر بن الخطاب إِن کان صنع ھذا فی شيء من بلاد العنوۃ إِنھا استطاب انفس اھلھا عہہا فصنع ما وصفت فیا کا استطاب النبی صل اللہ عليه وسام آنفس من صار فی یدیھ سی ھوازث. دوحتین؛ فن طاب لفسا ردہ ومن مغ بطب نفساً غ یکرهه عل اخ ما فی پلیہ ا

بلاد اُھل وت

۔(اخیرتا الربیع ) قالٰ (قال .الغافعی)ٴ رحب اف اك اذا غَ الإمام قوناً نل بظر علیہم' حیں۔

... ۔ غرضوا غليه الصلح على شیء من أرضھم أوشیٰء بَوذوه عن أرضھم فی ما هو اکٹ من من الحزیة آومثل' .

ری فإ کانا من پا میم اہلزة واعطرہ ذلك عل ان ری علیم'الحکم قعی ن بقبہ منہم ولیس لہ قبوله منہم إلا علی أُن بجري علہم ا حکم وإذا قبله کتب بیلە ویینہم کتبا بالشرط بینہم کک لم لص عازۃ لھا لین سای او مل ما ضانخوا عل ا پؤدوا عنہا شیا فھنی مملوکة ٹم علی ذلك ون ہم صا وہ علی أُن للمسلمین من رقبة الأرض شیٹا فان السلمین شرکاؤھم فی رقاب رضم جا صا حوهم عليه وإن صالوا عل أُن' الأرض ہم وعلہم ان رر ھا 0ر ای می کل ورس لاض فطاع اعت ری سی انا وصفت فیمن صالح على صدقة ماله اذا صالحوھم على أُن الأُرض کلھا للمشرکین فلا باس ان یصالحھم علی ذلك ویجعلوا علہم خراجاً معلوباً إما شیء سی بضمنونہ فٴ أموالهم کابازیة اما شیء مسمی یژدی عن کل زرع من الأرض کذا من الحنطة أُو غرھا إذاکان ذلك إِذْا جمع مثل ا حزیة او اکٹر ولا خبر فی أُن۔یصا لحوھم على أُن الأرض کلھا للمشرکین وانہم إِن زرعوا شیٹا مل الأرض للمسلمین من کل جریب أو فدان زرعوہ مکیلة معلومة أُو جزء نع اہم قد پزرعود لا تہ ول وآ وھ ناڈ کیہ نول حور مم کی ا بائی کاقل الزیة أو باوز ذلك* وأھُل الصلح أحرار إن لم یظھر علہم وطم ؛ نٹ ا

منہا*' وعل الامام ان یخمس ما صالوا عليه فیدغغ خہ ال اھله وأربعة أخیاسہ لل أھل الفیء ء فان پفعل شین تی مالہ ما اہك علیم دنا وصسقت فی باد الحوۃ ول الامام نم ال الحیۃ والصلح لأأنہم أھل جزیة کیا وصفتہ یمنع أھل اجحزیة.---

الفرق بین نکاح من تؤخذ منہ ا حزیة ونڑکل ذبائحھم

(قال الشافعیٰ) رحمهہ اللہ تعا لی حکم اللہ عز وجل في الشرکین حکان فحکم ان یقائل أھل ٤‏ الأوثان حتی یسلموا وأھل الکتاب حتی بغطوا الحزیة او یسلموا ہتلموا "َال وأ٘حل اللہ عز وجل نساء أھل الکتاب وطعامھم فقیل طعامھم ذبائحھم فاحتمل اخلال اللہ نکاح نشاء:أُھل. الکتات وطعامھٔم کل ۱ ال اکب کا کان دینہم واحتمل ان یکون آزاد بذلك بعض أُھل الکتاب دن بن 'فکائنت دلالة ما پروی عن النبی صلی اه فا ود غ مے مالا اع فیه غالفاً ألَة آراد مل التوراۃ والڑنجیل من

بنی إسرائیل دون ا حوس فکان نی ذلك ک غلی أت بی اسرأقیل الرادون بإخلال'النساء والبائح

‌'ّ۲

(۸۷۴۱٥۱.

وا تعالی_ اعم (قال ایشافعی) رحمہ اللہ تبال : وم أعلم عالقاً نی أأن لا تک نساء ا جوس ولا

٠‏ تڑکل ذبائحھم فلا دل الإجاع علی ان کم ہل الکتاب حکان وأن منہم من تنکح نساؤہ وتڑکل

ذبیحتہ ومنہم ہن لا تتکح نساؤہ ولا نڑکل ذبیحتہ وذکر اللہ عز وجل نعمتہ علی بنی إسرائیل فی غیر موضع من کتابە وما آناہم دون غیرعم من أھل دھرھم کان من دا ذین بنی إسرائیل قبل الاسلام من, ٹیر بنی إسرائیل فی غیر معنی من بنی إسرائیل ان ینکح لأنہ لا یقع علہم اُھل الکتاب بأن آباء

کانوا غیر ہل الکتاب ومن غیر نسب بني إسرائیل فلم یکونوا ہل کتاب إِلا بمعنی لا اأھل کتاب مطلق فلم بجز اللہ تعالی, أَعلم ینکح: نساء,أجد من ا ب والعجم غیر بنی إسرائیل دان دین. اللہود

والتصاری بحال ٠‏ آخرنا إبرامم بن محمد عن عبداللہ بن دینارعن سعد احاری أو عبداللہ بن سعیدہ:

٠‏ مول عمر بن الخطاب أن عمرٴبن الخطاب قال:ما تصاریٰ العرب بأہل کتاب وما تحل لا ذیائخھم۔

: إسرائیل یدین دین الیہود والنصاري نکح نساؤہ واکلت ذبیحتہ ومن نکح نساؤہ فسی منہم أُحد وطیء

ےں کے

بالللك ومن دانِ دین بنی إسرائیل من غیرھم لم تنکح نہاؤہ وم تڑکل, ذبیحتہ ول توطأ أمتہ وإذا م تتکح نساؤھم وم توطا مہم أمَة بمِك مین ”۷م تنکح منہم امرأ2 (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی فإن کان الصابئون والسامرۃ, من بنی إسرائیل ودانوا دین الیہود والنصاری فلاأصل التوراۃ ولأصل الإنجیل نکحث نساؤھم وأُحلت ذبائجھم وإن خاللموہم فی فرع من دینہم لأنہم فروع قد بختلفون بینہم وإن حالفوھم فی اصل التوراۃ م تڑکل ذبائحھم وم تنکح نساؤھم (قال الغافعی) وکل من کان من بنی إسرائیل تڑکل ذبائئحھم وننکح نساؤھم ہدینە الہودیة والنصرانیةۃ حل ذلك منہ حیئا کان محارباً و مھادنا او معطیا للجزیة لا فرق بین ذلك غیر آنی آکرہ للرجل النکاح ببلاد ا حرب خوف الفتنة والسباء عليه وعلی ولدہ من غیر ان یکون محرما والہ تعا ی اُعلم (قال الشاقعی) رحمہ اللہ تعالی : ومن ارتد من نساء الیہود إل النصرانیة أومن نساء النصاری لی الہودیة أُو رجاھم لم بقروا علی ا حزیة وم پنکح من ارتد عن اصل دین اآبائه وكکذلك إذا ارتدوا إلی بحوسیة أو غیرھا من الشرك لأنہ إنا اذہ منہم علی الإقرار علی دینہم فإذا بدلوہ بُغپر الإسلام حالت حاہم عا اآخذ إذن باخخذ احزیة منہم عليه وأبیح من طحامھم ونسائہی--ٴ : َ ٠‏ ۱ تبدیل اُھل ا حزیة دیہم (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی : أصل ما نبنی عليه ان الحزیة لا تقبل من أُحد دان دین کتابی

لا أُن یکون آباؤ آوھو دان ذلك الدین قبل نزول القرآن وتقبل من کل من یثبت علىی دینە ودین آہائہ قبل نزول القرآن ما ثبتوا علی الادیان اتی اُخحذت الحزیة منہم علہا فإن بدل یہودي دینه بنصرانیة أو

. ممحوسیة و نصزاني دینہ بمجوسیة و بدل بجؤسی دینہبنصوانیة أوانتقل أحد منہم من 'دینہ إلی غیر دینہ

۲- (1) قول انکح منہم امركھ کا فی النسخ ولعله رم تڑکل ذبیحتہم دقاملی۔

من الکفرمما وصنفتِ أوالتعطیل أوغیرہ لم یقتل لأنہ نما یقتل من بدل دین الحق وعو الإسلام ء وقیل

2.

!نہ زجفت :ان دینگأخجذنا,منیك.اہلزیة وإن اسلنتِ طزحنا عيث فیا پستقبل وأخخذ منك حصة

چس تس

الأمم ۱۳:ج ٤‏ ۱۹۳

۷۷۸۶۵۲۳

اہلزیة التی لزمتعك إى أُن اُسلمت أو بدلت وإذا بدلت بغیر الإسلام نیڈنا إليك ونفیناغ عن بلاد _ الإسلام لن بلاد الإسلام لا تکون دار مقام لأحد إلا ٴ او معاہد ولا بجوزاأن اح مك اهزنة علی غیر الدین الذي اأُخذت منك أولا عليه ولو ُجزنا ھذا اُجزنا انٴینتصر وثنی الیوم أو یتہود او بتمجس فنأمحذ منہ الحزیة فیترك قتال الذین کفروا حتی یسلموا وإ تھا أُذن الله عز وجل يأمخذ الحزیة مہم علی ما دانوا بە قبل حمد صلی اللہ عليه و وذلك خلاف ما اُحدثوا من الدین بعد رسول الله صل ا علی وعل پا کاؤ لع مال پک اد ا ول پا دی ا ا کا لہ جا" بترك یقیم فی بلاد الإسلام إلا بقدر ما بجمع ماله ‏ فإن أبطاً فاکٹر ما یؤجل إِلَ الخروج من بلاد الاإِسلام أربعة أُشھر لأنہ اکثر مدة جعلھا اللہ تعا ی لغیر الذمیین من اللشرکین واکثر مدة جعلھا رسول اللہ ضلىی اللہ عليہ وسلم مم قال الله تبارك وتعا ی براءة من الله ورسوله ان الذین عامدتم من الشرکین؛ قرا الربیع إِل دغیر معجزي اللہء فأجلھم النبی صلى الله عليه وسلہ ما أجلھم اللہ من أُربعة اُشھر (قال الغافعی ) رحمه اللہ تعا ی فإذا لحق بدا رالحرب فعلینا ان 'نؤدی إليه ماله ولیس لنا ان نغنمه بردته عن شَرك إٰی شزرك ا سبق من الأمان ل٥‏ فإن کانت لە زوجة وولد کباز:وصغار لم یبد ١‏ أدیانہم اقرت الزوجة والولد الکبار والصغار فی بلاد الإسلام ء وأخخذ من ولدہ الرجال الحزیة وإن ماتت زوجتہ أواُم ولدہ وم تبدل دینہا وھی علىی دین پؤخذ من اُمله الحزیة أُقر ولدھا الصغار وإِن کانت ذالے دینہا وھی حیة معہ أو بدلتہ تم مات أُوکانت وثنیة لە ولد صغار منہا ففہم قولان . أحدھا ان بخرجوا لأنة لا ذمة لأبہم ولا أمھم یقرون بہا فی بلاد الإسلام : والغانی لا یخرجون ما سبق ٹم من الذمة وإن بدلوا_ خم رقال الشافعی) رحمهہ اللہ تعالل : وإذا قلت فی زوجته وولدہ الصغیر وجاریته وعبدہ ومکاتبة ومدیزہ : : أقرہ فی بلاد الإسلام فأراد إخراجھم وکرھوہ فلیس ذلك لە وآمرہ فیمن بجوز لە بیعه من رقیقہ أأن یوکل به أو بییعہ وأوقف مالا إن وجدت لە وأشھد عليه أنه ملکە للنفقة علی أولادہ الصغار وزوجته ومن تلزمہ النفقة عليه وإن اأُجد لە شیتاً فلا ینشأً له وقف ونفیته بکل حال عنْ بلاد الإسلام إن لم یسام أویرجع إ یل دینه الذي اخذت عليه منه ا حزیة . واذا مات قبل إنخراجہ ورثت. ماله من _ کرو و ا ا الکتابی و جرسي وبعض الکتابین بعضا وإن اختلفوا کیا الإسلام ملة

جماع الوفاء بالنڈز والمھد ونقضه

(قال الغافعی). رحمه الله تعالی : جاع الوفاۓ بالنار وبألْعهٰةاکات پیمین أُوغْیرھا فی قولہ تعالی 2 اُہا الذین آمنوا أوفوا بالعقود؛ وی قوله تعا ی ١‏ یوفون بالنذر ویخافون بوماأکانِ شرہ مستطیراء ۔وقد ذکر اللہ عز وجل الوفاء بالعقود بالأ بمان فی غیر آیة من کتابه ء مہا قوله عز وؤجل (واوفوا بعھد الله إذا غاھدتم ولا تنقضوا الا یمان بعد توکیدھاء قر الربیع الایة وقوله ( یوفون بعھد الله ولا یبنقضون الیثاق؛

مع ما ذکر بە الوفاء بالعھد (قال الغافعی) رحمه الله تعاٰ × وھذا من سعة لسان-العرب الذي

ك‌

(۸۷۴۱0۱.

خوعلبت یہ وقالمرہ عام مل "کل عب يہ ولقہ نبال أعلم آن یکا راد ال عز وجل أن ہوئی بکل عقد نڈر إذاکانت فی العقد للہ طاعة و یکن فیا أمر بالوفاء منہا معصیة فإن قال قائل ما دل علی ما وصفت :والأمر قیه کلہ مطلق ؟ ومن این کان لأحد اُن ینقصَ عھداً بکل حال ؟ قیل الکتاب نم الےنة سے ایوس ہبی شود وس ہس یں و وسر فانزل اللہ تبارك :وتعا لی فی :امراة جاءتہ مسلمة ۰ إذا. ۔جاء کم اللؤمنات مھاجرات فامتحنوھن الله اعلم بابھانہن ) ففرض

' اللہ عزوجل علہع ان لا ترد النساء وقد اُعطوھم رد من جاء منہم وھن منہٍم فحبسھن رسول اللہ صلى اق کلیمنرمل بف الع رجل وعاند روک الہ ہیل لقۃ فلیة ن قوما من اللشرکین فأنزل اللہ عز وجل عليه ‏ براءة من اللہ ورسوله ‏ إنَ الذین عاہدتم امن الشرکینہ الآیة . وأنزل (کیف یکون للنشرکین عھد عند اللہ وعند رسوله إِلا ٴالذین عاھدتم من .اللشرکین ٹم م ینقصوکم شیتاٗء الایة . فان ۱ قال فال وی ف کان البیٰ صل آق ھت رد صالح أھل الحدییة ومن صالح من الشرکین ؟ قیل کان صلحہ ہم طاعة للہ ؛ إما عن أمراللہ عزوجل با صنع نضا ء وإما ان یکون اللہ تبارك وتعا لی جعل لەه ُن یعقد من ری با ری تم أُنزل قضاءہ عليه فصاروا إلَ قضاء اللہ جل ثناؤہ ونسخ رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم فعله بفعله بأمر اللہ وکل کان للہ طاعة فی وقتہ ٭ فإن قال قائل ومل لأحد ان یعقد عقداً منسوخاً ٹم بفسخہ؟ قیل لە ان بیتدیء عقداً منسوخاً وإن ,کان ابتدأہ فعليه أُن ینقضه کیا لیس لە ان یصلىی إپی بیت القدس تم یصلى إ لی الكغبة لأن قبلة بیت القدس قد نسخت . ومن صل ا ی بیت القدس مع رسول اللہ صلی'اللہ علیہ وسلم قبل نسخھا فھو مطیع للہ عز وجل کالطاعة لہ حین صلی إ ٠‏ الکعمة ۔ وذلك ان قبلة بیت القدس کانت طاعة للہ قبل أُن تنسخ ومعصیه بعدما نسخت ہ فلا قبض رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلی تنامت فرائض اللہ عز وجل فلا یزاد فیہا ولا ینقص مہا فمفن عمل مہا سم ہتھب مہو ا وا ہے وت ویو الولاۃ فی الناسخ والسوخ وفی کل ما وصفت دلالة علی ان لیس للامام ان یعقد عقدا غیر مباح له وعلی ان عليه إذا عقدہ:ن یفسخہ ٹم تکون طاعة اللہ فی نقضه ء فإِن قیل فا یشبه بشبہ هذا؟ قیل لە ہذا مثل ما قال رسول اللہ صلی اللہ علية وسلم × من نذارأن یطیع اللہ فلیطعہ ومن نذرأن یعصی اللہ فلا یعصه) واسز سرالشرکون امرأۃ من الأنصار وأخڈوا ناقة ابی صلی اللہ عليه وسلم فانطلقت الأنصاریة علی ۔ ناة النبی صلى اللہ عليه وسلم فنذرت إٍن نجاہا اللہ عز وجل علہہا ان تنحرها هُذکر ذلك للنبی صلی اللہ عليه وسلم فقال دلا نذرفی معصیة ولا فیا لا یملكِ ابن آدم؛ (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی یعنی واللہ تعالی اعم لا نذریوفی بە فلا دلت السنة علی إٍبطال النذر فیا بخالف الباح من طاعة الہ عز وجل دل علی إبطاله العقود فی خلاف ما یباح من طاعة اللہ جل وع زألا تری أُن نر الناقة م یکن معصیة لو کان ھا فلا کانت 'لرسول: الله :صلی 'الل عليه و فنذرت نحرھا کان تحرھا معصیة بغیر إِذن مالکھا فبطل عنہا۔عقد:النذرْء وقال: اللہ تبازك وتعا ی.فی۔ الأآیمان ولا یؤاخذ کم اللہ باللغو فی ابمانکم ولکن با کم دا ۔عقدتم الاِمان.فکفارتہٴ إطعام عشرٰة مساکین؛ وقال رشول الله صلی الله عليه وسلم ١من‏ حلف عم ین فرآی غبرھا با ہنا فثیات الذي هو خبر ولیکفر عن یبنہ؛ فاعم أن طاعۃ الہ عز وجل أن لا۔یفی بالمین إذا راأی غیرها خیراً منہا وأن یکفر بما قرض اللہ عز وجل من الکفارة وکلٰ هذا بل علی۔آنہ إنھا یوفی ہکل عقنہ نذر وعھد ۔مسلم أومشرك کان مباحاً لا معصیة للہ عز وجل فیه فاأما ما فیه للہ معصیة فطاعة اللہ تبارك وتعالی فی نقضه إذا مضی ولا ینبغي للامام ان یعقدہ ۔

۷۸۷۷۸۷۶.

جاع نقض العود بات جات

1 قال الہ تبارك وتعالی واما قافن من قوم عیائق فائبذِ إللھم عل : ہاإ للا نپ الحاتی: ا لشافعی) ترلت کی ہل حدن بغ دی صلی لہ علبہ ار عم

ہم عليه فله أن پنڈ إللیم ء ومن قلت لہ ان بنبذ إلیه فعلیہ أن یلحقہ امن ٹم لہ ان حاریہ کا :‪

ا الشافعی) رحمٰه الله تعالی فإِنَ 0و ا رک خحیانة قوم ولا دلالة لہ ۔ ول ضیائتو رز خی ولا میا سرک وی کک نقض مبتہم إذاکانت صحیحة لأن

معقولاً ان الخوف من خیانتہم الِذي بجوز بە البذ إللہم لا یکون إلا بدلالة علی الخوف ٠"‏ آلا تریٰ آلك ٠<.‏

۱ لوم یکن ما بخطر علی القاویب قبل العقد مم ومعہ وبعدہ من ان بخطرعلما ان بخونوا ء فإن قال' قائل نما یشہۂ ؟ قیل : قول اللہ عز وجل دواللاتی تنافون نشوزھن فعظوھن واھجرومن ىي الضاجع ؛ فکان معلوباً اُن الرجل إذا عقد علی الرأۃ النکاح وم یرھا فقد بخطر علی بالە ان تنشز منہ بدلالة ومعتولاً عندہ أُنه إذا أمرہ بالعظة واجر والضرب لم یؤمر بە إلا عند دلالة.النشوز وما بجوز بة من بعلھا ما اتیح 'لە فہہا . ے9

نقض العھد _

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی : وإذا وادع الاإمام ترما سنا از اخ الحزیة من قوم کان اذغ عقد الوادعة وا لحزیة علہم رجلاّ و رجالاً منہم لم تازمھم حتی نعلم ان من بقی مہم قد أقر بذلك وربر زا کان لع کے لص رر تسار آ درک کی والا رح لی وا پا استہلك 'ما کانوا مستقیمین ٭ وإذا نقض الذین عقدوا الصلح علہم أو نقضت نہ نم ضا وق اُظھرھم فلم یخالفوا الناقض بقول أؤ فعل _ظاھر:قبل أن یاتوا الزمام آو یعتزلوا کت ویرسلوا إپی الإمام إنا علٰ صلحن و یکون الذین نقضوا خرجوا ال ققال السلمین أو اأھل ذمة للمسلمین فیعینون اللقاتلین أو یعینون علی من قاتلھم منہم فللامام ان ابۂزوفم تافا قبل فا انخرج مہم إلٛ امام خازج ما فعله جاعتہم فللامام قتل تق وسبی ذراریهم وغلیمة اموا مم کانوا ئی وسط دار اللیسلام أوفی بلاد العدو. وھکذا فعل رسول اللہ صلى اللہ عليہ وسلے بینی قریظة عقد علہم صاحہم الصلح بالمھادنة فنقض و یفارقوہ فسار إلہم رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے فی غقر دارم ومی معه بطزف اللدینة فقتل مقاتلتہم وسبی ذراریہم وغن أُموالھم ولیس کلھم اشتزكه فی العؤنة علی النبی صلی اللہ عليه وسلم وأصحابہ ولکن کلم لزم حصنہ فا یفارق الغادرین 'مہم الا نفر فحقن ذلك دماءھم واجرز' علہم ٤‏ وكکذلك إِن نقض رجل منہم فقاتل للامام قتال جاغتہم کا کان یقاتلھم قبل:اٰدنة قد اعانَ ا ا دہ ہی ایا اک کک ا

)١(‏ قوله الا تع بل تماد پخزراکذاتی لسغ راد الال :الا ری آھآی اید ا یکن اخیلز عل. القلوب قبل العقد مم ومعہ فلا یکون بعدذہ من أُن الخ .. ۱

‌ٴ٦‎

(۸۷۱۴۱0٢.

2-02-18

فرقت 15 فجرری کلم فصححه یر

اللہ علیہ ونام قریشاً عام الفتح بغدر الظر اللالة''' وترك البائی معونة خزاعدء فان خرج منہم اخاؤج ابعد یر الإمام والسلمین الہم إپی السلمین مسلما آحرز له إلإسلام مالہ ونفسە وصغار ذریته ء.وإن جرج منہم خارج فقال : آنا علی المدنة اي کانت وکانوا أھل عدنة لا اُھل جزیة وذکر آنه م یکن مین غدرولا ان قبل قوله إٰذا لم یعلم الإمام غیر ما قال ء فإن علم الإمام غیز ما قال نبذ إلیه دہ اک ہاوگ قاقلہ وسبی ذ زیت وخ عالہ ام بیسلم او زسط ابخزیق نا کان من ڑهلھا ؛ فان نم ہ غیر قولہ وظھر متہ ما بدلِ علی خیائته وخترہ أُو خوف ذلك منہ نبذ إلیه الإمام وأقہ بمآمنہ نم تال لقول اللہ عز وجل دواما تخافن من قوم خیانة فانبذ إلیہم علی سواء؛ (قال الیشافعی) رحمہ اللہ تعالی

:. نزلت والل تعالی اعلم فی وم ہل مھادنة لا,أأھل جزیة .ء وسواء ما وصفت یمن تؤخذ منہ الحزیة أولا

. توخذ إلا ان من لا تڑخذ منه الحزیة إذا عرض ابلحزیة م یکن للامام اُخذھا منه علی الأبد وأخخذھا منه

لی مدة, قال وإن أ٘ھل الهزیة لیخالفون غیرأھل الحزیة فی ان یخاف الإمام غدر أُھل الحزیة فلا یکون لە ان ینب إلیہم بالخوف والدلالة کا ینیذ إیغیر أ٘ھل احزیة جتی ینکشفوا بالغدر أوالامتناع من ابمزیة آوالحکم ؛ وإذاکان ہل الدنة من بچوزأن توخذ منہم ابلزیة فخیف خیانتہم نبذ إلہم ء فإِن قالوا نعطی الحزیة علی .ان بچري علینا الحکم ‏ م یکن للامام إِلا قبوطا, منہم ء وللامام ان یغزو دار من غدرز من ڈی ہدنة أوجزیة یغیر علہم لیلا ونہارا ویسبیہم إذا ظھر الغدر والامتناع منہم ء فإن تمیزوا أو بخالفھم قویع فاظھروا الوفاء واظھر قوم الامتناع کان لە غزوھم وم یکن له الإغارۃ علی جاعتہم ؛ وإذا قاربہم دعا امل.الوفاء إلی للخروج فإِن خرجوا وفی لحم وقاتل من بقی منہم فإن لم یقدروا علی الخروج کان لە قتل الیاعة ویتوقی امل الوفاء فإن قتل منہم احدا یکن فیە عقل ولا قود لأنه بین المشرکین وإذا ظھر علہم ترك اھلى الوفاء فلا پغنم یم مالا ولا یسفك مم دماء وإذا اختلطوا فظھر علیہم فادعی کل اہ لم یغدروقد کانت منہم طائفة اغتزرلت أممك عن کل من شك فیه فلم یقتلہ ولم یسب ذریتہ ولر یغنم ماله وقتل وسبی ذریة من علم أُنه غدرء وغن ماله . ما اُحدث الذین نقضوا العھد . (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی : وإذا وادع إلإمام قوماً فأغاروا علی قوم موادعین و أھل ذمة أو

مسلمین فقتلوا أو أججذوا أمواهم قبل ان یظھروا نقض الصلح فللاٍمام غزوہم وقتلھم وسباؤعم وإذا ظھر علہم أزمھم بن فتلوا وجرحوا وأخذوا ماله الحکم کا یازم أھل الأمة من عقل وقود وغیان ۔ قال.:

. وإن تقضوا۔العھد وآذنوا الإمام بحرب أو أظھروا نقض العھد وإن.م یأذنوا الإمام بحرب إلا أنہم قد

أظھروا الامتناع فی ناحیتہم تم آغاروا أُوآغیر علہم فقتلوا اُو جرحوا وأخذوا المال حوزبوا وسبوا وقتلوا ء فان ظھر علہم ففہا قولان: اأحدماٴ لا یکون علیہم قودافی. دم ولا جرح وا خذ مہم ما وجد عندھم من مال بعینہ وم یضمنوا ما علك من الال ۶۷ ومن قال ھذا قال إنھا فرقت بین هذا وقد حکم اللہ عز

(01) قولہا: وترك الیاقون عطیِ :عَلیدأعانء وتامل .<:

)١(::‏ قوله ومن ۔قالم اهذا الخ )کذا فی !لأصل الڈئ پیدنا ولا گنلوا العبارۃ 09 ولعل الأظھر ” فإِن قال قائل

۷۷

۷۷۸۶۵۲۰۳

× یجل چن الین پالقرد ولقمت أُىك تحکم بین العاہدین بە ویر على العاہذین ما بچری علی ات . قلت استدلالا بالسنة فی أھل ا خرب وقیاساً علیہم ٹم ما م اأعلم فیهمحالفا × فان قال فأین ؟ قلت : قتل وحشی حمزة بن عبد الطلب یوم احد ووحمشی مشرك ء وقتل غیر واحد من قریش غیر واحد من السلمین تم أُسلے بعض من قتل فلم بچعل رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم غلیقاتل منہم قودا واخسب ذلك لقول اللہ عز وجل ٭قل للذین کفروا إِن ینتا بغقر نم ما :قد سلفہ یقال نزلت فی : الحاربین من الشرکین فکان ا حاربون من الشرکین خارجین من ھذا ا حکم وما وصفت من دلالة السنة ‏ 7 طلیحة وغیرہ ٹم ازتدوا وقتل طلیحة وأخوہ ثایت بن أفرم وعکاشة بن محصن بعدما أظھر طلیحة وأخوہ الشرك فضارا من اُھل الحربِ والامتناع . زقال الشافعی) رحمہ اللہ تعا ی : : درجم رسول الله لی اعد نظ عق اضق یا اس ول ناوات جار وس سام وس پر زلا لت غلم میں کول کسی انف ای مالوسل ساس آساید جا ضا کا غ شر اق ا مو ا رش رک :إلی الاإسلام تم رجع عنہ بما فعل فی ا حاربة والامتناع مٹل طلیحة واصحابه ۰ فإذا اصابوا وم فی دار ارہ سی تن رب ھا أُخذ منه وإن امتنعوا بعددہ لم یزدھم الامتناع خیرا وکا: نوا ئی غیر حکم الممتنعین تم ینالون بعد الامتناع دما ومالا أولئك إنا نالوہ بعد الشرك وا حاریة وھؤلاء نالوہ قبل الحاربة (قال الشافعي) رحمه اللہ تعالی : ولوأن مسلا قتل تم کت تج القود ؛ وکذلك ما اٌصاب من مال أو معاعد ٴشیتاء وكذلك ما أصَابٰ الملعاهد والموادعغ غیرہ ممن بازم ان پؤخذ لەَ ویخالث ا مد السا وا ماپ مق خدوہ آھ عز زج تا تام گی العاہدین حتی بأتوا طائعین أو یکون فیه سبب حق لغیرهم فیطلبہ ء وھکذا حکھا معاھدین قبل تنعان أُو ینقضان ۔ ۱

والقول الثانی : ان الرجل إذا سام و القوم إذا اسلموا ٹم ارتدوا وحاربوا او امتنعوا وقتاوا نم ظھر

ُقید ول امھ ورام اس الأمؤال تابوا 7 یتوبواٴء ومن قال :ھذا قال لیسوا کافاری مل ااگفار لن الکفار إذا سو غفر لحم ما قد سلف وھؤلاء إٰذا ارتدوا حبطت أُعام فلا تطرح غنہم الردة شبنً کان یازمھم لو فعلوہ مسلمین بحال من دم ولا قود ولا مال ولا حد ولا غیرہ ومن قال ھذا قال لعله غ یکن فی الْردة قاتل یعرف بعینہ أوکان یثبتِ ذلك عليه او مم بطلبه ولاۃ الام (قال الربیع ) وھذا عندی اُشہھا بقوله عندی فی موضع آن:وقال فی ذلك ا جب تو کیا لا انیو علہر ×ظ جا +وود ترڈ

ما أحدث أُھل الذمة اموادعون مالا یکون نقضاً

(قال لم اللہ تعالیٍِ - اُعذت من کاو افط قوج مہم الطریق او قاتلوا رجلاً مسلماً فضربوہ أو ظلموا مسلماً أو معاہداً أو زنیٰ منہم زان أو أُظھز فسادا فی. ومعاهد حدِ فیا فیه الحد وعوقبٰ عقوبة منکلة فیا فیە العقوبة وم بقتل إلا بن بجب عليه القتل و ؛ و متقفا: لد یحل دمہ ولا کون لنض للمھدإِلا تع اہلزیة رالحکم بعد الاقرر والامتاع بذك واز قال ۱

‌ّ۸۴٣

(۸۷۱۴۱0.

دی اِلْزَة ولا أقریحکم ,لی و یقائل على ذلك مکانہ وقیل قد تقدم لك أمان بأدائك للجزیة وإقرارك بہا وقد أَجلناك فی ان رج من بلاد الإسلام ٹم ٴإذا خرج فبلغ مأمنہ قتل إن قدر علیہ وإن کان عینا للمشرکین علی. اللسلمین ندل علی عوراتہم عوقب عقوبة منکلة وم یقتل وم ینقض عھدہ وإن صٌنع بعض ما وصفت من ہذا آوما فی معناہ موادع إی مدة نبذ إلیه فإذا بلغ مأمنہ فوتل إل ان ی أو یکون, ممن تقبل منہ ا حزیة فیعطہا لقول اللہ عزٴوجل دوإما تخافن من قوم خیانة فانبذ إلبہم علی سواء٤‏ الایة(قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی وآمر فی الذین لم بخونوا أن یتموا إلیہم عھدھم إلی مدتہم

:فی قولہ ۷ہ إلا الذین عالہدتم من الشرکین تم م ینقصوکم شیٹا و یظاھروا علیکم أحداً فاتوا إلہم عھدھم إلی مدتہم ؛ الایة . و ود نت 7

الھادنة

(قالالشافعی ) فرض اللہ عز وجل ققال غیر اأہل الکتاب حتی یسلموا وأمل الکتاب حتی یعطوا الجزیة وقال ۷لا یکلف اللہ نفساً إلا وسعھاء فھذا فرض اللہ علی. السلمین قتال الفریقین من المشرکین وأن یہادنوھم وقد کف رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم عن قتال کثیر من اھل الاوثان بلا مھادنة إذا انتاطت دورہم عثہم مثل بنی تم وربیعة وآسد؛ وطیء حئی کانوا ہم الذین سلموا وھادن رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم اس ووادع حین قدم الدینة یہودا علی غیر ما خرج أخذہ منہم (قال الشافعی) وقتال الضنفین من آلشرکین فرض إِذا قوی علہم وترکه واسع إذا کان بالسلمین عنہم أوعن بعضھم ضعف أوفی ترکھم للمسلمین نظر للمھادنة وغیر لمھادنة فإذا قوٹلوا فقد وصفنا السیرۃ فہم فی موضعھا (قال الغافعی ) رجمه الله تعا ی وإذا ضعف المسلمون عن قتال الشرکین أو طائفة مہم لبعد دارهم اک عددھم أوخلة بالمسلمین او من یلیہم منہم جازم الکف عنہم ومھادنتہم علی غیرشیء یأخذونه من الشرکین وإن اعطاہم المشرکون شیئا قل اوکٹ کان ہم أخذذہ ولا بچوز أن يأخذوہ عنہم إلا لی مدة . بروں ان السلمینِ یقوون علہا إذا لم یکن فیە وفاء پالحزیة أوکان فیە وفاء وم یعطوا ان بجري علہم الحکم (قال الغافعی) رحمہ اللہ:تعا ی ولا خیر نی ان یعطیہم السلمون شیتاً بحال علی ان یکفوا عنہم لان القتل للمسلمین شھادةۃ وأن الإسلام اعز من ان یعطیٰ مشرك علی ان یکف عن أُھله لأن أُھله قاتلین ومقتولین ظاہرون علی ا لحق إلا نی حال واحدة واخری اکر مہا وذلك آن یلتحم قوم من اللسلمین فیخافون ان یصطلحوا لکرۃ العدؤ وقلتہم وخلة فیہم فلا باس آن یعطوا فی تلك الحال شیئا من . اموا مم علی ان یتخلصوا من اللشرکین لانه من معانی الضرورات بجوز فیا مالا بچوز ئی غیرها آویؤسر : فلا یخلی إلا بفدیة فلا باس'أن یفدی لان رسول اللہ صلى اللہ عليه وساہ فی رجلا من اصحابهہ اسرہ الجدو برجلینء آخبرنا عبد الوعاب:الثقنی عن أیوب :عن أبی قلابة عن بی الھلب عن عمران بن _حصین أن رسولہ اللہ صلی اللہ عليه وسام فدی رجلاً برجل ....- ۱ سس سر ا تا القافا مل اھ صلی 7 ۰ ۔(أخحبنالریع) قال (قال الشافعیٰ) زحدە اللہ تعإلی : قامت احرب بین رسول اللہ صلی اللہ علیہ

۹

۷۷۸۸۶۵۲۰۳

وسام وقریش تم آغارت سزایاہ علی أھل نجد حتی توقی الناس لقاء رسول اللہ صلی اللہ غلية و آع اط للحرب دونە من سرایاہ وإعداد من بعد لہ من عدوہ بنجد فنعت من قریش أھل تبامة ومنع آٗ منہ اُھل نجد اللشرق تم اعتمر رسول اللہ صلى اللہ عليه وسام عمرة الحدیبیٰة فی ألف وأَربعائة فسمعت بہ پرہوسوس ساس مت ھی سای میں ہی سرچ فتداعوا الصلح فھادنہم رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام الیٴ ممدة ول یبادنہم علی الأبذ لأن ققائم خی _ ام فرض إٹا تو علیم وکانت للدن یل وی عشرمن ورل عله لی سرفافی اع لا ! فتحنا لك فتحاً ینا قال اب شھاب فا کان فی الإسلام فتح اأعظم منە کانت الحرب قد أخرجت الناس فلا أمنوا مم یتکار بالإسلام أحد یعقل إلا قبلہ فلقد سام فی سنین من تلك الدنة أکٹر من سام قبل ذلكِ م نقضَ بعض قر یش و ینک رعلیسغیرہ إنکارا یعتد بە عليه وَلم یعتزل دارہ فغزاهم رسول الله صلى اللہ علیہ وس عام الفتح مخفیأً لوجھہ لیصیب منہم غرۃ (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی وکانت . هدنة قریش نظرا من رسول اللہ صلی الله عليه وو للمسلمین للامرین اللذین وصفت من کثرة جمع ۔عدوهم وجدھم عللی قتاله وإِن أرادوا الدخول علہہم وفراغه لقتال غیرغم وأمن وت الإسلام قال فأحب للامام إذا نزلت بالمسلمین نازلة وڈرجو ان لا ینزھا اللہ عز وجل بہم إن شاء اللہ تعا ی مھادنة یکؤن النظرهھم فہا ولا یہادن إِلا إلی مدة ولا بجاوز بالمدةۃ مدة اُھل ا حدیبیة کانت النازلة ماکانت فإن کانت بالمسلمین قوۃ ة قاتلوٰ الشرکین بعد انقضاء الدةۃ فان مٰ یقؤ الإمام فاد باُس ان مجدد مدة مثلھا او دونہا ولا بچاوزھا من قبل ان القوة للمسلمین والضعف لعدوھم قد بحدٹ فی أقل ہا وإِن ہادنہم إل ُکٹر منہا فنتقضة لن أُصل الفرض قتال الشرکین حین پُؤمنوا أو یعطوا الزیة فإن اللہ عز وجل اذن با مدنة فقال × لی الذین عاھلامم من الشرکین؛ وقال تباركک وتغا لی + إلا الذین عاهدم ) فلا مٰ یبلغ رسول اللہ صلی اللہ عليهٴ وسلی بمدة أکٹر من مدة الحدیبیة لم بجز ان یہادن:إلا عل النظر للمسلمین ولا تجاوز (قال) ولیسن للامام ان یہادنِ.القوم من الشرکین علی النظر إلیٰ غیر-مدةۃ هدنة مطلقة فان مدنة الطلقة علی الأبد وعي لا جوز ما وضفت ولکن یہادنہم م علی ان الخیار إليه حتی إن شاء ان ینبذ لیم ان رای نا الضلمین آن ینید فنل فان قال قائل فھل لمذہ اللدۂ أصل؟ قیل نع افخ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسام اُموال خیبر عنوة وکانت رجاہھا وذراریہا.إلا أھل حصن واحد صلحاً فضالحوۃ علی ان یقرھم ما اقرھم اللہ عز وجل وبعملؤن لە وللمسلمین بالشطر من العر فإن قیل ففیٰ ھذا: نظر للمسلمین؟ قیل نع کانت: خیبر وسط مشرکین وکانت بہود اُھلھا مخالفین للمشرکین وَأقوٰیاء عل مُٰنغھا منہم وکانت وبئة لا توطا إلا من ضرورة فکفوھم الؤنة وم یکن بالمسلمین کت فینزفامہُم من منعھا فلا کٹر للسلمون مر رشول اللہ صلی اللہ عليۂ.وسلر باجلا الد عن الما فنبت غند:عبرٴذذلك فاجلاھم فإذا اراد ان ان یہادنہم ی غیز مدة هاد: شہنم علی آنة إ إٰذا بُدا له نقض ال دن :فذلك إلیه وعليه ان یلحقھم با منہم فاناقیل فلم لا یقول ما أفرکم الله عز:وجل ؟ قیل للفرق نہ وی زسول لہ صلی اللہ علیہ وسام ىی أن مراللہ عزاوجل کان یی رمول اللہ صلی لل علیہ وسر 'بالیخی ولا بی احدا غیرہ بوحی (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی ومن جاء من الشرکین برید الإسلام فحق على الاإمام ان بژمنہ حتی بتلو عليه کتاب اللہ عز وجل ویدعوہ لی الّسلام باللعنی الذي برجو أن یدخل اللہ عز وجل بە عليه الإسلام لقول اللہ عز وجل لنبیه صلى اللہ عليه وسلے ٭وإن اُحد من المشرکین استجارك فاجرہ حتی یسمع کلام اللہ ٹم أبلغہ مأمنہ ء الآيَة (قال الافعی ) رہ اللہ تعالی : ومن قلت یَنبذ إلیه

٢٠

(۸۸۷۷۱۴٥.

7 صلی وذ ھی آمرآن: 0 تم أَلِيه عھدہ إلی ا

: بلق مأمنہ وابلاغه مآمنہ ان یمنعہ من امسلمین ۔والعاهدینِ ما کان یی بلاد: الإسلام آوعق یتصل

اببلاذ الإِسّلام وشواء قرب ٴذلك أم بعد زقال الشاقعیٰ ) تم أبلفہ مأمنہ : ہدتی واللہ تعای آ من آؤ من یقنلہ علی علی ڈینك “من یطیعك لا أمانۂ من غیرك من عدوكع وعدوہ الڈی لا يأمند ولا بطیعكک ٣‏ فإذا أبلغة اللإمام ادن بلاد الشرکین شیتاً فقد ابلغه مأمنه الذي کلف إذا - سان اُھل الإسلام ومن بجری عليه حکم الإسلام من اھل عھدهٔم فإِن قطم بە بلادنا وھو أھل الحزیة کلف الشی ورد إلا أُنٴیقم علی إعطاء الحزیة قبل منہ ء وإن کان من لا بجوز فیه ابحزیة یکلف الشی أو خمل و یقر ببلاد إلإسلام وا حق بمامنه وإن کانت عمشیرتہ التی ۔بامن فہا بعیدة فأراد ان بیلغ لاعت : م یکن ذلك علی آلإمام ون کان لہ مُمنان فعلی الإمام إلحاقہ بحیث کان بسکن منہما وإن کان لە بلداً 5 کر کاو تا سا ال الزإمام یہی شاء الأمامء ومتی سأله اٹ غیرہ سی مع ام اللہ مغ ایبلعہ ماملہ وغیرہ ٠‏ جس ذلك فرضا علی الإمام ولؤ مم بجاوز بہ موضعه الذي استامنہ منه

: رجوت آن یو : " مھادنة من یقوی علىی ققالۂ_

چ رت الغافعی ) ر رحمهة ال ال : وإذا سال قوم اللشرکین مھادنة فللامام عھادنتہم علىی النظر اللمسلمینْ رجاء ان پسڈموا أو یعطوا المزیة بلا مؤنة ولیس لە مھادنتہم إذا م یکن فی ذلك نظر ولیس له مھادنتہم علی النظر علی غیر الحزیة اکٹر من أربعة اُشھر لقول اللہ عز وجل براءعة من اللہ ورسوله إلی الذین عاہدم من الشرکین إ ی قوله ہإن اللہ بریء من المشرکین ورسؤله) الایة وما بعدھا (قان الشافعی) رحمہ اللہ تعا ی ما قویٰ أھل الاسلا م أُنزل اللہ عز وجل علی رسوله صلی اللہ عليه وس مرجعہ 'ن فرھ کر وو لسرم ارول بک اھ بی رآ طالب رضی اللہ تعا لی عنه فقرأھا علی الناس یا الملوسم وکان فرضاً ان لا یعظی لأحد مدة بعد ھذہ الاّبات الا أَوعة اڈھر لان الغایة اي فزضتھا اللہ عزوجل ء .قال وجعل النبی صلى اللہ علیہ وسلے لصفوان بنٴأمية بعد فتح مکة بسنین اربعة اشھر م اعلمه زاد احدا بعد ان قوی السلمون علی أربعة أُشھر (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی فقیل کان الذین'عاجدوا لنیٰ صل اللہ علیہ وسلم قواً موادعین إل غیرمدة معلومة تجعلھا الله عز وجل۔۔ ا رع اشھر تم جعلھا رسولہ کذلك وامر اللہ تبارك وتعا لی نبیه صلى الله عليه وسلم فی قوم عاہدھم إلی مدة قہل :نول الابَة ان ی یتم إلٔیم عھدھم إلَ مدتہم جا امتتاہرا ال زین غاف مد حیال ایک ایخ أز آ3 وا مق بعد رون لا زاین قد :اکٹ من زم آغی رکا رولت نی اشن الا سر ول فہم وما فعل رسول اللہ صلی اللہ عليۃ و 7 قال ولا اعرف کم کانت مدة النبی صل اللہ عليه

قال ونعل الامام الدة إلی أقل من أربعة أشھر إن رأی ذف وای اد ز الہ ان ان بحال الا ل النظرللنْسلمین وہی ان حادلق مز لہ لە فی النظر من رجا إسلامہ و تکن لة شٔوكة ان يَعكيه مدة أربعة أشھر إذاٴخاف إن لم بفعل ان یلحق بالمشرکین وإن ظھر ۱ کا ا و ا ا می سم

ا ا و :2 کید لصححد

۷۷۸۶۵۲.

نع اللہ عز وجل علیہ بالسلام من قبل ُن تأتی مدتہ ومدتہ أشھر (قال الشافعی) رحمہ اللہ تال فان ۹/۶ + ٰ٘/)ھ"ھ, ذلك لا نحوز لە وبوفیە اللدة إ أُزبعة اُشھر لا یزیدہ جٍٔ علہا ء ولیس لە إذاکانت مدة اکٹر من أُربعة ُشھر ان بقول لا أفی لك بأربعة اُشھر لان الفساد إِنھا هو فیا جاوز الأربعة الأشھر .

حاء ادنة عل.ٰ اُن برد الاما ذخام بلذہ مسلماً ا مرکا جم کو جا یا با کہ و مس

(قال الغافعي ) رحمه الله تعا لی : ذکر عدد من اُھل لعل بالمغازيی اُن رسول اللہ صلی الله عليه وسلم ہادن قریشاً عام الحدبییة علی ان بأمن بعضهم بعضاً وأ من جاء قریشاً من السلمین مرتداً م بردوہ عليه ومن جاء لی الني صلى اللہ عليه وسلے بالملدینة منہم ار ردہ علیہم ول یعطھم أُن برد علہُم ےم ن حرج منہم مسلعاً إل غیر للدینة فی بلاد الإسلام والشرك وإن کان قادراً عليه ول یذکر أُحد منہم نہ وو سر ا یسر سر نر راو خی لك فتحا مبیناء فقال ب بعض المفسرین قضینا لك قضاء مبینا ئ ٹر الصلح بین البی صل ال سای وع وبین ا٘ھل مکة عإ لی ہذا حتی جاءتہ أٗ رکز نہ عق بل آی سط سلمت سوا شیع الع وحل الصلح قی :النساء وأئزل الله تبارك وتعا یٰ ( إذا. جاء کم الؤمنات مھاجرات فامتحنوؤھن اللہ أعام بإبھامہن ؛ الایة کلھا وما بعدھا (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی : ویجوز للامام من ھذا ما روی .ان رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم فعل فی الرجال دون النساء لن اللہ غز وجل نسخ رد النساء إن کن في اصلج سج أن پرددن بکل حال فإذا صالح الإمام علی مثل ما صالح عليه رسول اللہ صلی اللہ عليه . مل الحدیبیة صالح عللی أن لا نع الرجال دونِ النساء للرجال من أأھل دارالحرب إذا جاء أُحد من رجال أُھل دار الحرب إپی منزل الامام نفسه وجاء من بطلبہ من اولیائہ خلی بینە ویینہم بأن لا منعه ما ن الذھاب بہ وأشار علی من اس ان لا بأنی منزله وأن بذھب فی الأرض فإن أرض اللہ عز وجا ل واسعة فیا مراغم کثیرۃ ء' وقد کان أبو بصیر لحق بالعیص مسلماً ولحقت بە جاعة من السلمین فطلبوھم من النبی صلی لے نی او رت یس یں بد ونترکھہ بنالون من المشرکین ما شاءواء (قال الغافعی ) رحمه الله : وإذا صالح الإمام علی ان یینعٹ الیہم بمن کان یقدر علی بعثہ منہم ممن لم یأتہ م بجز الصلح لن رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلے لم ییعث ایہم مہم بحد وم بأمر با بصیر ولا أصحابہ بإتیانہم وھویقدر علی ذلك وإنما معنی رددناہ إلیکم م_. ہیں ےم ا ا ان لا نعھم من نساء مساات جئنہ م بجز الصلح وعلیۂ منعھم نون ےلگ یکن دخلن نی الصلح با حدیبیة فلیس لە ان یصالح على ھذا ہن وإن کن دخان فیه فقا۔ حکم کا مل ا رد اک وس رکم یا مر من جاعءہ من یو حا مو منہم حم تکن لہ التخلیة بینە ویینہم نہما بجامعان - النساء ٹي آن لا بنا معا ویرپذان لی الا آن لا رفا وا فی نال مئی الشرکون شیا ولا بد ار صي ولا نی معتوہ شیتا کیا لا برد إلہم فی النساء غیر التزوجاتِ شیا لان الرد انا ,ھو فی اخرجات زقال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی : ومن جاسن ہا مشا ریہ إلہم راعتق

۲٢

(۸/۸۷۴۱٥.

ک- إلیه وف اإعطاثہم القیمة قولان أُجدھما ان یعطوھا ذکراً و آنٹی لت اس ور لم خر الایلام . فإِن قال قائل فکیفِ لا یکون مہم ؟ قیل فإن اللہ عز وجل بقول ١‏ واشھدوا. ذوی عدل نکمم افلی بختلف :الہلمون .- علی گی جا ا ماليیك ذوي العدل ولا یقال لرقیق الرجل ہم منك انا یقال ہم مالك وإنا یرد علہم القیمة بأنہم اذا صوخوا آمنوا لی أمواغم وم امان فلا جکم ال جز وجل پان پزہ نفقة اوجةلاما قائنم حکم با بزد قیمة بلماوك لأنہ فائت . وما رددنا علیہم فیهٴ من النفقةۃ و ا کا رون ا لی نیل ود کہا و لاجر لج بھ ہے دیج اہر انی ا حکم بن یرد إلیہم العوضن فی الوضیع الذي حکم للمسلمین بأن یأنخذوا منہم مثله . والقول الثانی لا

یرد إلیہم قیمة ولا پاخذ مہم فیمن 'فات إلہم من رقیق عینا ولا قیمة لأن رقیقھم لیسوا مہم . ولا یحوز للامام إٰذا م بصالح القوم إلا علی باضقب اجکی سے سل کان اق ےم خلقات با ولا . یقضیٰ لحم عليه بشیء ولو أقر عبدھم أ نہم آرسلوہ علی آن یژدی إلہم شیٹا لم بجز لە ان یأخذہ حم وم یخرج الس حسبہ لہ اعطاھیہعل ضرورة ھی اکثر الإکراہ وکل ما اُعطی المرء بل ا کام اید (قالِِ الغافعیٰ) رحمہ اللہ تعا لی : ولو .ان اتا فی بلاد ارت اعد مہم مالا عل ان

ات لیران یلم سال ھن کاج لہ ل آول یکرت ذ ین لم حل آزائص الڈي رضوا بہ ء:وإن کان نی یدہ ردہ إلہم بعینہ إِن ٹم یکن تغیر وإن کان تغیر ردہ ورد ما نقصه لأنہ آخذہ علی أمان وإنما أبطلتِ عنہه الشرط بالإکراہ والضرورۃ فیا م یأخذ بە عرضاً . وھکذا لو صال نا قوما, من الشرکین علی مثل ما وصفت فکان نی أید۔ یہم أُسیر من غیرھم فانفلت فُأتانا م یکن لنا ردہ ا ا ا تد جسکون من قب نعذیب من کان سم سا کال سوہ من

غبو, أصل نقض الصلح فیا لا بجوز

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی حفظنا أُن رسؤل اللہ صلى اللہ عليہ وسلم صالح أُھل آ حدییة الصلح الذي وصفت فخلی بین من قدم عليه من الرجال وولیه وقدمت علیہم أُم کلٹوم بنت عقبة بن - انی معیط مسلمة مھاجرۃ فجاء اُخواھا بطلبانہا فمنعھا منہما وأخبر ان اللہ عز وجل نقض الصلح فٍ ۰ انام وحکم فیین غیز حکہ فی الرجال وانھا ذھبت إی أُن النساء کن فی صلح الحدییة بأنہ لوم ۲+ پدخجل ردھن فی الصلح لم یعط اُزواجھن فہن عوضا واللہ تعا لی اُعلم (قال الافعی ) وذکر بعض أھل التفسیر ان :ھذہ الایة نزلت فہا فا جا ٹم الؤمنات مھاجرات فامتحنوھن ) قرا الربیع الایة ء ومن 2 قال بات النساء کن فی الصلح قال بہذہ الایة مع الایة التي نی ( براءۃء (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی

وذ الاية مع الاية فی براءة قلنا إذا . صالح الاإمام عإ لی مُا لا بجوز فالطاعة نقضه کیا صنع رسول الله صل الل يہ وسام فی النساء وقد أعطلی الشرکین فا حفظنا فین ما اأعطاہم فٍ الرجال بن ' یستٹنین فان مہم وبالایة نی براءة ؛ وہٰذا قلنا إذا ظفر الشرکون برجل من المسلمین فأحذوا عليه عھوداً وانانا بان باتہم آویعثٹ إلہم بکذا اُوبعدد أسری اُومال فخلال :لە ان لا بعظہم قلیلاً ولا کٹیرا انا ۱ ممیت رر سس بس فإن قال قائل ما دل علی ذلك قیل

- ۱ چ . ۰

۷۸۷۷۸۷۶۸٢

له : لم یمنع رسول اللہ صلی الله عليه و آبا نصیر من ولیه حین جاءاه فذھبا بَہ ققتل أخخدھا وعَرب رک کے یسل بل ال فراہ نہ ات لہ ولا حرج عليه فی الإٍیمان لأنہا ایمان مکرہ وحرام غإ لی الإمام اُن یُردہ ا (قال الشافعی) زحمہ اللہ تعا لی : ولو آراد ہو الرجوع حبسه ؛ وکذلك حرام علی الإمام أنم بأخذ مله شیتاً ھم مما صا حھم عليه ٠‏ وکذلك إن أعطاہم ہذا نی عبد لہ أو متاع غلہوا عليه م یکن للامام ان أخذ منه الشیء یعطونہ إیاہ ماد ود ات کل ارڈ کی نعل راز اد و ا ا یردہ إلیہم إن ٹم یک کن تغیر آو یعطہم قیمته أو امن لأنه مکرہ حین اشتراہ وھو أشیر فلا مه مما اشتری وللامام ان بعطے ہم منہ نا وجب ظم عليه با اشتراہ (قال الشافعی) رحمه اللہ تعای وبہذا قلن, لوأعطی . الزمام قوبً من الشركن لان عل اضر ق اید من اللسلمین ٹم جاعوہلم بحل لہ إلا نزعة من.آیذیہم . . بلا عوض لا وصفت من خلاف حال الام ر وامزال السلمین نی آیدي ال کت۹ ما اعطیٰ ال صلی اللہ عليه و ُھل الحدیییة من رد رجاغم الذین ھم اُناؤعم وإخوانہم وعشائرھم اللمتوغین ومن غیرھم اُنْ بنالوا بتلٰ . فإن ذھب ذاہب إلی رد أبی جندل بن سھیل إلی أبیه وعیاش بن أی ۱ ربیعة إ اأعله با أعطاہم قیل لە آباؤهم وأہلوهم اُشفق اللاس علہم وأحرص على سلامتہم وأھلھم کانوا سیقونہم بانفسھم نما یؤذبھم فضلا عن ان یکونوا متہمین على ان بنالوھم بتلف أؤأمر لا بحملونہ مِنْ عذاب وإنما نقموا مہم خلافھم دینم ودین' أبائہم فکانوا ا بتشذدون علہم لیترکوا دین الإسلام وقد وضع الله عز وجل ع عیر لاف ق الطراء ققال ولا من آتزد رای لین 'بلاضات ءا رین 7 سلعا ین خرقیاہ وقرت فقد لہ با اتل ولیہ بجع واہٹھ :ولس حافم زاسدۃ وبقل لە ایضا الا تری أن اللہ عز وجل نقض الصلح فی النساء إذا کن إذا. أرید بہن الفتنة ضعفن عند عرضھا علیین ول یفھمن فھم الرجال ان التقيه نسعھن نی إظھار ما راد الشرکون من القول وکان فین ۔ ان یصیہن آزواجھن وھن حرا م فأسری السلمین نی أکثر من ہذا ال حال إلا اُن الرجال لیس من بنکح رکا کان فٍ الشرکن من بفعل فیا ہلا وڈ میخانہ وقعال ار .

جاع پوت فی اوت

زقال الشافعی) رحمه الله تغل لی : قال اللہ ال ١‏ إذا جاءکم ااوفاٹا مھاجزات فافتجنوهن ٤‏ قر الربیع الابة (قال الغافعی ) وکان بینا نی الایةمنع الؤمناتِ الھاجرات تمی.ان برددن إلی دارالکفر ٴ وقطع العصمة الام بینہن: وبن اُزواجھن ے وقلت الس علىٰ ان قطع العضمَة اِذا انققضت عدذمن : ول یسل آزواجہن'م من ا مشرکین وکان بینا فیا نٹ یرد عإ لی :الأزواج نفقام ومعقول-فہا ان نفقا تہم ال ترد نفقات اللائی ملکو عقدھن وھي الھور إذا کانوا قد اأعظومن اھ ٭: وہین ان لأزوج ا الذین 'بعطون النفقات لام المْنوعُوْن من نسائہم ون نساء٭ھم الاأذون يلع ا بأن ینکحومن اذا این اجورعین لأنہ لا شکال علخ ی ان کا ضّ 0 اق جات پچ فی 0 ذوات :

)١(‏ فیة سقط لعل الأصل ؛ْٗ یکن للامام ان ن یآحخذہ منہ حم راب شر )٢(‏ قوله : ما اُغطی مفعول فلان ۔ فتنيه ء ت ۔

۷۸۷٢""

ٴ لأززانج حق:قظم الله عز ول عضعة الأزواج یاسلام النساء وبین زسول اللہ صلی اللہ عليه وہ ذلك بمضی العدة قبل إسّلام الأنواج فلا بؤتی احد نفقته من امرأ فاتت إلا ذوات الأزؤاج وقد . کک ا بعصم الکوافر؛ فأبانہن من للسلمین:وأبان رسول الله صل اللہ عليه ان ذلك مضی :العددة فکان ھی فی اسلا الزوج ا حکم ی إسلام اىرأۃ لا بختلفان . قال دالوا مات تم ولیسالوا ما انفقوإء یعنی والله ف أعام اُن آزواج اللشرکات من اللؤمنین إِٰذا الشرکزن إتیان ؛ أُزواجھم بالإسلا م أوتوا ما کے إلیہن الازواج من ا مھور کیا یؤدی الا وت ما دفع . آواو لمات تو ریسا ال حر ہل بن م حکم نم فی مثل ھذا للعنی حکا ٹانیا ء . . فقال عز وعلا روإن فاتکم شیء ٍ من أزواجکم إلی الکفار رفعاقیم) واللہ تعالی أعلم برید فلم تقوا عنیْ ١‏ إٰذا لم یعفوا عنکم مھور سائگم: ”فاتوا الذین ذھیتٰ ُزواھم مثل ما انفقواء کانە یعنی من مھورمن۔: إٰذا فاتت امرأۃ مششرك أتتنا مسلمة قد أ٘عطامًا مائة فی مھرا وفاتت امرأۃ مشرکة إ ی الکفار قد اُعطاھا ,مائة حسبت مائة اللسلم بمائة :ار فقیل تلك العقوبة (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی ویکتب بذلك إ یل أُصحاب :عھود المشرکین حتی یعطی الشرك ما قاضصناہ. بہ من مھر امرأتہ للسام الذي فاتت و ا کا تق کی درد کو درد از ال کی ئة ا پی الزوج الملشرك . ولوکان مھر المسلمة ذات الزوج اك مائتین ومھر امراة ١‏ الفائتة لی لکفارمائة ففانت امرأة مشركة أخری قص من مھرھا مائة ولیس علی الام ان بعطی من فائتہ زوجت من, السلمین إ اللشرکین إلا قصاصا من مشرك فاتت زوجته إلینا وإن فاتت زوٰجة ا ملع او مرتلاہ فمنعوها: فذلك لە وإِن فاتنت علىی اي الحالین کان فردوہا لم یؤخذ لزوجھا منہم مھر وتقٹل إِن لم سر إذا ارتدت ععت زوجھا مسلمة ۔

تفریع أُمر نساء المھادنین :

(آآخبرنا الربیع ) قال (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی .إذا جامت الرأق ا حرۃ من تساء أھل المدنة۔ مسلمة مھاجرۃ من داز ا حرب ای موضع الإٍمام من دار الاإسلام او دار ا حر فن طلہا من وی سوی . زوجھا غنع.منہا بلا عوض وإذا طلیہا زوجھا بنفسه أُو طلہا غیرہ بوکالتہ منعھا وفیہا قولان أحدضا - یعطی العؤوض والعوض .ما :قال اللہ عز وجل ەفاتوا الذین ذھبت رواجھم مثل ما أنفقواء (قال الغافعی) رحمہ اللہ تعا لی ومثل. ما أُنفقوا بحتمل واللہ تعالی اعلي ما دفعوا بالصداق لا النفقة غیرہ ولا الصذاق کلم کانوا لم یدفعوہ (قال الغافعی). رحمه اللہ تعا ی فإذا جاءث امرأ رجل قد نکچھا

ثتین فاعظاھا مائة ردت إلیەمائة وإن نکھا عائة ٦ص“‏ 0 إلیه خمسون لأنہا م تأخذ منہ من الصدََقٰإِّا حسین ء وإن نکجھا مائة وا یعطھا شیتا من الصداق لم نرد إلیه شیا لأنہ م یق :بالصدداق شیا ولوانفق من عزس وھدیة وکرامة م یعط من ذلك شیتاً لأنہ تطوع بە ولا بنظر نی ذلك انور مھا ان :کان زاجھا: عليہ اق نقصبھا ینم لن اللہ عزاوجل أُمر بإن بعطوا مثل ما أُنفقوا ویعطی, :الزوج هذا إلصداق من:٭ بتھم النبی صلى اللہ عليہ وسلم من الفیء والغنیمة دون ما سواہ من الالی لان وآ الل صلی اللہ وچ يغ بوتیلی قالِ (ما ی ھا أفاء اللہ علیکم إلا الخمس باباوت مردود _

پا

۷۷۸۶۵۲. ۱

فیکم) یعنی واللہ تعا ی ا نی مصلحتکم وبأن الأفالکانت تکون عنہ ‏ وأن عمراروی ان النیی مَللی ٠‏ اللہ عليه وسام کان بجعل فضل مالہ فی الکراع والسلاح عدة فی سبیل اللہ (قال الشافعی) رحمۃ اللہ ال فإن ادعی الزروج صداقا وأنکرہ الإمام إوخجھلہ ء فإن جاء الزوج ہشاهدین من اإلسلمین أو شاعد: حلف معہ اأعطاہ وان لم بحد شاھداً إلا مشرکاً م یعطه بشھادة مشرا؛ وینبغی للامام اُن یبال الرأة فإن أخبرقہ شیناً وأنکر الزوج او صدقتہ لم یقبله الإمام وکان علی الإمام ان یسل عن مھر مٹلھا نی اتا ویحلفہ بآنہ دفعہ م یدفعہ إليه وقل قوم إلا ومھورھم معروفة من معھم من السلمین السری والستآمنین أو الحاضرین هم آو الصالح علہم لم یکن معھم مسلمون مہا (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی وإن اعطاہ اھر علی واحد من ہذہ العانی بلا بینة تم أقام عندہ شاھدا أنه اکٹر مما أعطاہ رجع :عليه بالفضل الذي شھدت لہ بە البینة ولو اأعطاہ بہذہ العانی أو بیينة ٹم أقر عندہ أنە أقل مما أعطاہ رجع عليه بافضل وحبسہ فیه و یکن ھذا نقضاً لمھدہ ٭ ون غ یقدم زوجھا ولا رسوله بطلہہا تی مات فلیس لورثتہ فیا اأنفق من صداقھا شیء لأنه لوکان حیا ‏ بطلبه إباہ ء :وإنا جعل لە ما اُنفق إذا منع ردھا إلیه وھو لا بقال لہ ممنوع ردھا إلیه حتی بطلہا فیمنع ردھا إليه ء وإن قدم فی طلہا فلر یطلہا إ الامام حتی مات کان ھکذا ؛ وکذلك لو م یلہا إلَ الإمام حتی طلقھا ثلاث أو ملکھا ان تطلق نفسھا ثلاثاً فطلقت نفسہا ثلاثاً او تطلیقة لم یبق له علیہا من الطلاق غیرھا لم یکن لە عوض لأَنە قد تلم حلہ میا نی ارآسلہ دیق ضدہ لم تکن تہ زرجتزقاد پرد آ اور عن ارآ قد فظع حقه ا ای حا وھا پر ڈسوا و ار ا ا و ام لیم ہد بعطی من نفقته شیء من امرأۃ قطع أأن کون زوجة له بحال ‏ ولو علٹھا واحدة بجلك الرجعة ال سر سا سو مل و یگوہ کوا لیکو وو ا ار لم یکن لە علہا رجعة ول وکانت الرأة قدمت غیر مسلمة کان ھذا ھکذا ء قال ولو قدمت ہو رر سو کرس موی الإمامِ ؛ ول وکانت المسألة الا فلم مت ولکن غلبت على عقلھا کان لزوجھا العوض ولو قدم الزوج مسلما زھي فی العدة کان أحق بہا ولو قدم یطلہا مشرکا تم اأسلم قبل ان تنقضی عدتہا کانت زوجتہ اق علد رای نا رات )کاو ادا رتپ ارس الہ کر ا رن سی عو سا ۴ اسم فله العوض لُنہا قد بانت منہ بالاإِسلام فی ملك النکاح ولو نککحھا بعد لم نرجع عليه بالعویض لأنہ إِنھا ملکھا بعقد غیرہ ؛ وؤَإن قدمت امرأۃ من بلاد الّسلام أوغیرہا حیث ینفذ. مر الإمام تم جاء زوجھا بطلہا إلی الاإمام غ یعط عوضاً لأَنہام تقدم عليه وواجب علی کل من کانت بین ظھرانيه ن٠‏ لسلمین ان یمنعھا زوجھا ومتی ما صارت إلی دار الإمام ففنعھا منه فله العوض ومتی طلہا زوجھا وھی : فی دار الإمام فجاء زوجھا فام یرفعھا إلی الإمام حتی تنحت عن داز الامام م یکن لە عؤض لأنةٌ یکون: لہ العوض'بأن تقم فی دار الاٍمام ؛ ومتی طلہا بعد مدتہا أُو مغیہا عن دار الإمام فلا عوض له ء ولو قدمت مسلمة ٹم ارقدت استثیبت فإن تابت وإلا قعلت فإن قدم زوجھا بعد القتل فقدفائٹ' ولا عوض ؛ وإن قدم قبل أُن ترتد فارندت وطلہا لم بعطھا واأعطی العوض واستیبت :فإن قابت ولا قتلت ؛ وإن قدم وھی 'مرتدة قبل اُن تقتل فطلہا,اعطی العوض وقتلت مکانہا ء ومتی طلہا فقد استوجب العوض لن على الإإمام منعہ منہا ء 'وإن-قدمت وطلہا:الزوج تم قتلھا 'زجل: قعليه القتصاصض

٦

(۸۸۷۷۴۱0٢.

' أو العقل ولزوجھا العوض وَكذْلك لو قام وفیھا ا حیاۃ م تمت وإن کان یری ہا آھ رمق لاد غتتھا ٘ نی هنذۂ الأحوال إلا ان تکون.جنی لہا جنایة فصارت فی حال لا تعیش فہا إلا کا تعیش الذبیحة . فھی.نی حال الیتة فلا یعطی فیا عوضاً ء وإذاکان على الاما منعہ إیاھا فی هذہ الأأحوال بأنِ تکون فی حکم ا حیاة کان لە الغوضنْ ولا یستوجب العوض مال إلا أن یطلہا إ لی الامام اُووال یخلقه ببلدہ فإن طلیا:إ ٰی من دون الإمام من عامة أُو خاصة الإمام آوٴوال من لم یولە الإمام ھذا فھذا لا یکون لە به العوض ؛ ومتی وصل إل الإمام طلبہ بہا وإن م بصل إلیه فله العوض ء وإن ماتت قبل أُن تصل إپلی الڑإمام ٹم طلہا إلیه فالڈعوض لہ ء وإِن کانت القادمة ملوكة متزوجة زجلا حراً أو ملوکا أمر الْمام باختار فزاق الزوج إن کان ملوکا ون کان حرا فلا ا ملوكا فل مت فراقہ حتی قدم مسلماً ھی عل النکاح ؛ وإن قدم کافراً فطلہہا فھن قال تعتق .ولا عوض لولاھا لانہا لیست منہم فلا عوض لولا ھا ولا لزوجھا :کیا لا یکون لزوج الرأۃ ا أُسورة فیہم من غیرہم عوض ٤‏ ومن قال تعتق. ویرد الإمام علی سیذھا قیمتہا فلزوجھا العوض إذا کانِ ے وإِن کان ملوکاً فلا عوض له إلا ان یحتیع طلبه وطلب السید فیطلب هو امرأته بعقد النکا والسید الال ۷ مع طلبه ء فإن انفرد اُحدهما دون الآخر فلا عوض لہ ء انا کان ہذا پیا وی آحدہ من ہل الکتابَ فجاءثتا امرأة رجل منہم مشرکة او امرأۃ غیر کتابي وھذاالعقد بیننا وبینه فطلہا زوجھا م یکن لنا منعہ منہا إذاکان الزوج القادم أُو عرماً ھا بوکالتہ إٰذا سألت ذلك ء وإن کان الزوج القادم فطلہا زوجھا ہے اأعطیناه العوض وإن مٰ تسلم د فعناھا لہ ء ولوخرجت امرأة رجل منہم معتوعة منعنا زوجھا منہا حتی یذھب: عہا :ء فإذا ذھب فإن قالت خرجت مسلمة وآنا اأعقل تم عرض لي فقد وجب لە العوض ؛ وإن قالت خرجت معتوعة ٹم ذھب ھذا عنی فَأّنا آ منعناھا منه وإن طلہا یومٹذ أُعطیناہ العوض وإن لم بطلہا فلا عوض لە (قال ہیں لے شو سا ھ یئ ہوا سی یج ررض ور منعناما منہ بصفة الاإسلام ولا یعطی حتی تبلغ فإذا بلغت وثبتت على الإسلام اُعطیناہ العوض اذا لہا بعد بلرقیا راتا عل الڑساعر فان کر بھاھا وج لٹ پر یکن نہ عوثین من قبل أنہ ل یز إسلامھا حتی تقتل علی الردة إلا بعد البلوغ ء ولوجاءتنا جاریة لم تبلغ فوصفت الاسلام وجاء زوجھا وطلہا نمنعناہ منہا فبلغت وم تصف الاسلام بعد البلوغ فتکون من الڈین أمرنا إذا علمنا إیمانہن ان لا ندفعھن إلی أُزواجھن فمتی وصقت الاسلام بعد وصفھا الإسلام والبلوغ لم یکن لە عوض وكکذلك إن _ ٴبلغت معتوعة لم یکن له عوض ؛ والقول الثاني :: ان لہ العوض فی کل حال معناها من بصفة ۔الإسلام وإن کانت صییة ء وإذا جاء زوج الرأۃ یطلہہا فلم برتفع إپی الاإمام حتی - وقد خرجت ٘ امرأنہ من العذة لم یکن له عویض ولا علی امرأتہ سبیل لأنہ لا یجنع من امرأتہ ٰذا أَسل إِلا بانقضاء ۹ عدتا ولوکانت فی عدتہ کانا علی النکاح وا یعطی العوض من بنع امرأنہ ‏ ولوقدم وھی فی العد؛ ٗ آسلم تم طایہا إپی ۔الإمام خلی بینہ وبینہا فإن لم یطلہہا حتی ارندت بعد إسلامہ تم طلب العوض مم یکن لا لاپ نا صارممن لا ینعم امرأنہ فلا یکون لە عوض لٰنی أمنعھا منە بالردة ء فإن حق بدار ٦٣ھ"‏ باراعت سال كم ارتدت ٹح طلب “٠٢‏ منہا

18

)١( ٠‏ قوله ا کا اور نابز بترآ2 اقتظبلاہ سر ا لم :لم ینم منہا بالإِسلام الخ :وتامل۔, کتیه مصححہ :

(۸۸۷۷۴۱3٠.

الإسلام الاول وینع منہا بالردة وإن رجعت إلی الإسلام وھی فی العدة فهَوٴأُحق بہا ون رجعت :بعد ١‏ مضی.العدة والعصمة منقطعة بیٹہما فلا عوض وکل ما وصفت فیه العوض فی قول من رای ان بعطی العوض وفیة قول ان لا یعطی الزوج الشرك الذي جاغت زوجته مسلمة العوضی ولو شرط الإمام برد : النسا ء کان الشرط منتقضاً ومن قال ھذا قال : إن شرط رسول اللہ صلی اللہ علسہ وساہ لأھل الحدیییة إذ دخخل فیە ان یرد من جاءہ منہم وکان النساء منہم کان شرطا صحیحا فنسخہ اللہ حم رسوله لاھل ا حدیبیة ورد علیہم فیا نسخ منہ العوض ولا قضی اللہ تم رسولہ صلى الله عليه وسلم ان لا ترد النساء م یکن لأجد ردھن ولاّ عليه عوض فین لأن شرط من شرط رد النساء بعد نسخ. اللہ عز وجل تم رسواع .., ھا باطل ولا بعطی بالشرط الباطل شیء ر(قال الشافعي) رحمہ: اللہ تعا ی ومن:قال بہذا م یرد مملوکا:.. ال ولا بعطہم یه عوضاً واشہھا أُن لا بعطوا عوضاً والآخر کا وصضقت بغطون فية العوض ٤‏ ومن: قال ھذا لا نرد. لی أُزواج الشرکین عوقباً م بأخذ للمسلمین فیا فات من أُزواجھم عوضا > ولیس اود أن یداہ ڑا لود ال الا آو رج جار النقافة لان ہیں۔الگقرال کاوا فو سلرسر جات فعقدہ نردود وإن جاءت فی أُمرأة أورجل لم یرد للمشرکین ولم یعطوا عوضاً ونذ إلٔہم ء وإذا عقد الخلیفة فمات أو عزل واستخلف غیرہ فعليه اُن پنی حم ا عقد همْ الخلیفة قبله ؛ وكذلك علی والٍ الأمر بعداہ إنقاذہ 2 انقضاء اللدة فان انفقضت الد فن قدم من رخل اوامراة روہ ب۰ بعط عوضا وکانوا کأھل دار ا حرب قدم علینا نساؤعم ورجاھم مسلمین فقبلھم ولا نعظی اذا عفان امرأنہ نی قول من أعطی العوضض فان هادناہم علی الاْك سنة فقدمت علینا امرأۃ رجل مہم وکان الذین هادنونا من أُھل 'الکتاب ومن دان دینہم قبل نزوْل الفرقان وآسلموا فی دارہم او اعطوا ا حزیة تم جاءونا یطلبون رجاهم اونساءھم قیل قذ انقضث ا ٰدنة وخیر لکم زعر رق امام وھؤلاء رجالکم فإن أُحبوا رجعوا وإن أُحبوا ُقاموا وإن اأحبوا انصرفوا ء ولو نقضوا العھد بیننا وپینچم م یعطوا ' عوضاً من امرأۃ رجل منہم ول برد إلیہم منہم مسلم وھکڈا لوہادنا قوما ھکذا وُنا رجاغم فخینا بن یہ ریڑی ار تضرز الو ۵8 لا آھراجیز من ھی طط طیار حیٰ خر جھم من ایدیہم لأنہم ترکوا العھد بیننا وبینہم وسقط الشر وھکہذا لو ہادنا من لا تؤخذ من الحزیة فی کل ما وصفتہ إِلا اہ نیس انا آنے نات اہحزیة وإذا هادثا قوما رددنا إلہم :ما فات إلینا من بہائم امواشم وأمتعہم لأنہ لیس فیٴ البہائم خرمة یمنعن بہا من. ان نصیرھا إل مشرك وکذلك التاع وإن صارت فی ید بعضنا فعلیه ان پصیرھا الہم مور یازمہ ہم ما یازم الغاصب سن [ن 5اذ ما وقیمة ما هلك منہا ی اکثر ما کانت قیمته .

إذا آراد رم أُن پھع اپ صلح: و بلزة کب ن سم اللہ الرحمن ---

نکلا ار مہو رس آ بی دی ارح وق کو نے الأول نة کذا وکنا لقاان ین ' فلان النصرانی من بنی فلان الساکن بلد کذا وأھل النصرائیة من اُھل بلد کذا إِنك سألتنی ان أُؤمنك وأھل النصرائیة من اُھل بلد کذا وأعقد لك وم ما بمقد لڈھل الذمة عل ما أعطیعني وشرطتِ لک وم وعليیك یناز لی أن عقدت لك وم علی وعل. جمیع. ۔ المسلغین. الامان:ما استقمت '

۸

۷۷۸۶۸.١٥

واستقاموا بممیع ما اڈنا علیکم وذلك اب بچری علیکم حکم الإسلام لا حکم خلافہ بجال بازمکوە ۔ ولا یکونِ لکم۔آن تمتنعؤا منە فی شیء رأبناہ نلزمکم به وعلی ان اُحدا منکم إِنْ ذکر دا صلى اللہ عليه وت ا او کتاپ اللہ:عز وجل آؤٴدینہ ما:لا یتبغي آن یذکرہ بھ فقد برئت منہ ذمة اللہ غ ذمة امیر ألؤعنین 'وجمیع السلمینِ ونقض ما اعطی عليه الأمان وحل لأمیر للؤمنین ماله ودم ہکا تخل أموال أُھل الحرب دماؤھم ؛ وعلی ان أحدا من رجاہم إِن: آضصاب مسلمة بزنا أُو اسم نکاح أو قطع الطریق علی مسلى.أو قتن مسلماً عن دینە أو أعان انحاربین علی المسلمین بقتال و دلالة على عورۃ السلمین وإیواء لعیوہم فِقَد نقض :عھدہ:واجل دمهہ وماله ہ وإن نال مسلما با دون ہٰذا ماله آو عرضه او نال بہ من علی مسلم منعہ من کافر لە عھد او مان لزمہ فیه ا حکم وعلی ان نتبع أفعالکم فی کل ما جری بینکم وبین مسلم فا کان لا ھل ممسل مما لکم فیه فعل رددناہ وعاقبناکم عليه وذلك ان تبیعوا مسلماً بیع حرا ما عندنا من خمر أو خنزی آوٴدم میتة آو غیرہ ونبطل البیع بینکم فیہ وناخذ من منکم إن أعطاکمو ولا تردہ علیکم إن کان قانا ونہریقه إن کان خمراً أو دھا وتحرقه إن کان میتة وإن استہلکہ مم نجعل علیہ فیه شیٹا ونعاقبکم عليہء وعلی اُن .لا تسقوہ أو تطعموہ عرماً و تزوجوہ بشھود منکم أو بنکاح فاسدِ عندنا وما بایعتم بەرکافرا منکم اومن غیکم لم نتبعکم فیہ وغ نسألکم عنه ما تراضیت بە :ٍ وإذا آراد الہائع منکم اوالبتاع نقض البیع واتانا طالبا لە فان کان منتقضا عندنا نقضناہ وإن کان جائزا ا را انە إذا قبض امبیع وفات مغ بردہ لانه بیع بین مشرکین مضی ومن جاءنا منکم اومن غیرکم من ]ہل الکفر بحاکمکم آجریناکم علی حکم الڑإسلام ومن لم یتنام نعرض لکم فیا بینکم وبینە ء وإذا قتليم'مسلما أومعاہدا منکم آومن غیرکم خطا فالدیة علی عواقلکم کا تکون علی عواقل السلمین وعواقلکم قراباتکم من قبل آبائکم وان قتله منکم رجل لا قرابة لە فالدیة عليه فی ماله ء وإذا قتله عمدا فعليه القصاص إلا ان تشاء ورثته دیة فیاخذونہا حالة ومن سرق منکم فرفعہ السروق إ ی الحاکم قطعه إذا سرق ما بحب فیه القطع وغرم ء ومن .قذف فکان للمقڈوف حد حد لە وإن م یکن حد عزرحتی تکون احکام الإسلام جاریة علیکم بہٰذہ العانی فیا جینا وم نسم وعلی أُن لیس لکم ان تظھروا نی شيء من امصاز المسلمین الصلیبِ ولا تعلنوا بالشرك ولا تبنوا کنیسة ولا موضع بحتمع لصلاتکم ولا تضربوا.بناقویس ولا تظھروا قولکم بالشرك فی عیسی بن.مریمز ولا فی غیرہ لاحد من المسلمین ء وتلبسوا الزنانیز من فوق جمیع الثیاب الآردیة :وغیرها حتی لا تَحٔفی الزنانیر وتخالفوا: بسروجکم. ورکوبکم وتناپنوا بین قلانسکم وقلائنھم بعلم تجعلونہ بقلانسکم وأن لا تأخذوا علی للسلمین سروات الطرق ولا اتحالس فی الاسواق وآن یژدی: کل بالغ من احراررجالکم فی رععارب علق ۔عقله جزیَة راسه دینارا مثقالاً جیدا فی راس کل.سنة لا یکون لە ان بغیب عن بلدہ حتی یؤدیه أویقم ہہ من یؤدی عنہ لا شیء عليه ,من جزیة رقیتہ إَ راس السنة ومن افتقر منکم فجزیتہ. علیہ حتی تؤدي عنه ولیسن :الفقر بدافع. عنکم شیٹا ولا ناقض لڈتکم ۷ عن ما بە فتی:وجدنا عندکم شیٹا أخذتم پەرۂ اؤلا شی ء علیكم فی أموالكم :ہؤی جزیتکم ما اقم فی بلادکم واختلفت ببلاد :السلمین غیر جار ولینن کم دخول, مکة بحال :وإن اختلفم بتجارۃ:علی أُن نؤدوا من جمیع تجارانکم العشر إ لی السلمین فلکع ادخوب:جمیع۔بلاد المللمین إلا مکة وامقام نیم بلاد السلمین کا شثت إلا ا حجاز فلیس لکم

)١(‏ کذا فی النسخ : وحزر:

لأم ١٤۱ج‏ وت ٠۰۹‏

۷۷۸۶۵۲۳

القام بیلد ما إلا ثلاث لیال حتیٰ تظمنوا منه ؛ وعلی.آن من انت الشعر تحت ثیابہ أُوا تار أُواستکبل خمسن عشرۃ سنة قبل ذلك -فھٰذہ الشروط لازمة لہ إن رضیا فنلم برضتھا فلا عققد لە ولا جزیةہ علی ابنائکم الصغار ولا صبیٰ غیر بالغ ومغلوب علىی عقله ولا ملوك فإذا فاق الغلوب على عقله وبلغ الصبی وعتق الملوك منکم فدان دینکم فعليه جزیتکم بافرا فلیکروالی می شاب دن سن منکم نیڈنا إليه ولکم ان نمنعکم وما بحل ملکە عندنا لکم من أرادکم من أُو غیرہ:؛ ا به أنفسنا وأموالنا وحکم لکم فیه علی من جری حکتا عليه بما تحکم بہ فی :اُموا تا وما یازم 1 ١‏ أثفسکم فلیس عاپنا أن غنع 'لکم شیتا ملکتموہ من ولا مان ولس ا خر کا ا جا بحل ملکه ولا نعرض لکم فیه إِلا ُنا لا ندعکم تظھرونہ فی أمصار المسلمین نما ناله منہ مسلم أوغیرہ م نفرمہ منہ لأنہ محرم ولا من حرم ونزجرم راس تو ےر ہے و سر وعليکم لوفاء بجمیع ما اُخذنا عليکم وأُن لا ت تخشوا مسلماً ولا تظاھروا عدوعھم علیہم بقول ولأفعلٰ جو را ا ا ا ا لی ال ا سا ان اک ا کا ا ۔فلان أمیر الژمنین وذمة اللسلمین بالوفاء لکم وعلی من بلغ من أُبنائکم ما عليکم جا اُعطین اکم ما وفیتم یجمیع ما شرطنا علیکم فإن غیرتم أو بدلتم فذمة اللہ ٹم ذمة فلان أمیر للؤمنینِ وللسلمین بریئة منکم ومن غاب عن کتاہنا من أعطیناہ ما فیه فرضیة إذا بلغه فھذہ الشروط لازمة لە ولنا فيه :ومن لم برض نبذنا إليه شھد (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی فإن شرط علہم ضیافة فإذا فرغ من ذکر الحزیة کتب نی أُثر قوله ولا شیء عليکم فی أموالکم غیرالدینارفی السنة والضیافة علی ما مینا فکل من مر بہ مسلم و جاعة من اللسلمین فعليه ان یتزله ٹی' فضل منازلہ فیا یمکنہ من حر أُو برد لیلة 'ویوما أُو ٹلاٹا إِنْ شرطوا ثلائاً ویطعمه من نفقة عامة أُھله مثل .الخبز والخل وا لین واللین ‏ والحیتأن واللحم والبقولِ الطبوخة ویعلفہ دابة واحدة تبنا او ما یقوم مقامہ فی مکانہ فإن أقام أکٹر من ذلك فلیس علیہ ضیافة ولا علف دابة وعلی الوسط أُن بنزل کل من مر بہ رجلین وثلائة لا یزید علیہم زیضنع حم ما وصفت وعلی الوسع أُن ینزل کل من مر بہ ما بین ثلاثة إلی ستة لا یزیدون علی ذلك ولا یصنعون بدوابہم إلا ما وصفت إِلا ان بتطوغوا ہم پاکٹر من ذلك فإن قلٹ الارة من السلمین یفرقھم وعدلوا فی تفریقھم فإن کئر ا حیش حتی لا بحتملھم منازل, أُمإ ل العُنی, ولا حدون:متزلا انزھم اہل الحاجة فی فضل منازیمم ولیست علیہم ضیافة فإنلم بدوا فضلاً من مناؤل أھل الحاجة م یکن غم أن بخرجوھم وبزلیا منازغم 'وإذا کاوا وقل منٍ یضیفھم فأیہم سبق إلی النزول فھو أحق بہ وإن جاءوا معا أقرعا فإن لم بفعاوا وغلب بعضهم بعضاً ضیف الغالب ولا ضیافة على أخد اکٹ ما وصفت فإذا' تزلواٴبقوم آخزین

من اھل الذمة احبیث ان یدعالذین قروا اْقریٰ بیقر الذین لم یقروا فإذا ضاق علیہم الآمر فإن لم ا بقرهم ھل الذمة لم بأخذہ مہم ثمتٗ للقری فإذا مضی القری م یؤخذوا بہ ”" إذا سبا لھم السلمون ولا : یاخذ' السلمون من مار أھلِ الذمة ولا أمواغم شیتاً بغیر إذنہم وإذا'م:یشتزطوا علیہ ضیافة فلاٴضیافة علیہم وأیہم قال او فعل شیٹامما وصفتہ: < نقضا للغھد وأ: بقتل إِذا کان ذلك قولاً وکذِلك إذا کان فعلاً لم یقنل إلا ان یکون فی ذین السلمین إن قعله قتل حدا أو قضاصا فیقتل تد أو قضامن لا نقض نہ رن فزق دا الد رٹ رہ ام وٹ یداہ ہل وک دا ار کت

)١(‏ کذا فی النسخ ولعله ینا حم أوانتابہمہ أو نوہ ۔ 2 0 َ+فھ'+ت

"99۰

(۸۷۷۴۱٥۱.

أعطہا أو لی صلحأجددہ عوقبت: و یقتل إلا أن یکون فعل:فعلاٌ ۷ یوجب القصاصت بقتل أُو قود افآما ما دون هذا من: الفعل او القول وکل قول: فیعابی عليه ولا یقتل رقال الغافعی ) رحمہ اللہ فإن فبل أوتال یا وصفتا وشرط آنہ یل دمہ نظفز ب فاع من أن وقول امم و أعطی جزیة نعل واحذ مال فیئا ۔

الصلح عل أموال مل الذمة

0ص 0 فکان معقولاً فی الایَة ان تکون ابحزیة غیر جائرۃ واللہ تعالی آ وا ا موس باہو اللہ عليه و وسا علی مثل معنی ما وصفت من أُنہا معلوم فأما ما لم یعام أأقله ولا أکبرہ ولا کیف اُخذ من آہ من الا لہ ولا سس عبت منہ من ابر یس کی معنی سنة رسولہ ال صل اہ علیہ

وسلم ولا نوقف علی خدہ أُلا تری إِن قال أھل اللزیة نعطیکم نی کل مائة سنة درھاً وقال الوا ی ہل آعذ منکم فی کل شھر دینارا میقم علی اأحد ہذا ولا چوز فہا إلا ان یستن فا بسنة رسول اللہ صلى اللہ عليه وہ , فناخذ باقل ما انخذ رسول اللہ صلی اللہ عليه وہ فلا یکون لوال أُن یقبل أقل منە ولا یردہ لأن رسول اللہ صلی اللہ عليه وہ أُخڈھا معلومة الا تری أنه اُخذھا دیناراً وازداد ھا ضیافة فأمخذ من کل إنسان من أُھل المن: دیناراً ومن أُھل أيلة مثله وأخذ من أھل نجران کسوۃ وأعلمنی علباء من ھٹا نا تنجاوز یم دبنارو بجر الاة لا ان تکون عل کل الع لا عل بعفی الین دون بش

من ہل دین واحد فلا بجوز واللہ تعالی أعلم أُن تؤخذ الحزیة من قوم من أموام علی معنی تضعیف الصدقة بلا ٹئی علیہم فیا وذلك ان ذلك لو جازکان منہم من لا مال لە تجب فیه الصدقة وإن کان له مال کثیر من عروض ودو رکفلة وغیرھا فیکونون بین اُظورنا مقرین علی دینہم بلا جزیة وم بیح هذا انا ولا أُن یکون اأحد من رجاغم خأً من الحزیة ویچوز أُن یؤخخذ من الحزیة علی ما صالحوا علیہ من آمواہم تضعیف صدقة أوعشر أو ریع أونصف أونصق أمواھم أو أٹلالہا أوٹنی ان یقال من کان لە منکم مال آخخذ منہ ما شرط علی نفسة وشرطوا لە ماکان بؤخذ منہ فی السنة تکون قیمتہ دینارا أو اکٹ فإذالم یکن له ما جب فیہ ما شرط أو هو أقل من قیمة دینار فعليه دینار أُو تمام دینار وإنا اختزت ھذا ا و ورپ وا حر پتراضیان بە لا بیع بینہم| فیفصد بنا تفسند بہ البیوع کیا لم یفسد ان یشتر یشتزط علہم القلیافة وقد اتاہم علیم فازتھم وتقٹ تا تزمھم زإتابہا شیٰء قال ولعل عمر أن یکون ضالح من نصازی العرب عل تضعیف الصدقة وأدخل

. بھڈا الشرط وإن, لم محك عنە وقد رو عنہ أنہ ی ان یقر:|لعربِ إلا علی الحزیة فأنفوا منہا وقالوا

تاخنڈھا مُنا علی معنی الصدقة مضعفة کا یؤخذ من العرب اللہ ن فأبی فلحقت منہم جاعة بالروم ۱ فکزہ ذلك وأجاہہم ۔إ لی تضغیت:الصدقة ا کا ا ا کا کی 2 :

ل جم وه وجب اتنان ایخ 7 أصله وجب القتل پخن أوقود الخ ہآ وائل ؛ کتّه متححہ , :

۲۱

۷۷۸۶۵۲۰۰۳

کاب الزیۃ علق شیء من آفراشع ٠‏

(أخبرنا الربیع) تال رأخیرنا الشافعی) وإذا أزاد الإمام ان یکتب ٹم کتاباً علی ابزیة بشرط معنی الصدقة کتب : و

اہم الله الرحین ارم کر ھذاکتاب کبە عبداللہ فلان أمیر الؤمنین لفلان بن فلان النصراني من بني فلان الفلانی من اھل بلد کذا وأھل النصرانیة من أھل بلد کذا أُنك سالتنی لنفسك واھل النصرانیة من اھل بلك,کذا ان أعقد لك وم علی وعلى اللسلمین ما بعقد لأھل الذمة:علی ما شرطت عليك وعلیہم ولك وم فأجبتك إلی ما سألت لکم وان زضی ما:عقدت من أھل بلد کذا علی ما شرطنا عليه فی هذا الکتاب وذلك ان بجري عليکم حکم الاإسلام لا حکم خلافه ولا یکون لأآحد منکم الامتناع مما رأبناہ لازما لە فیە ولا حاوزاً بہ ٹم بجري إلکتاب على مثل الکتاب الأول لأہل الهزیة لی هي ضریبة لا تزید ولا تنقص فإذا_ انتہی إلی موضع الحزیة کتب علی أَنِ من کان لە منکم إبل او بقر آوغنم آوکان.ذا زرع آو عین مال آو مر بری فی السلمون علٴغن کان لہ مہم فی الصدقة خلت جزیتہ'منہ الضدقة مضعخۃ وڈلك آت تکون غنمه أُربعین فتژخذ منه فیہا شاتان إی عشرین ومائة فإذا بلغت إحدی وعشرین ومائة آحذت فا أربع شیاہ إل مائتین فإذا زادت شاة علی مائتین اُخذت فہا ست شیاہ إی ان تَلغ ثلائة وتسعة وتسعین فإذا بلغت أُربعائة أنخذ فیہا مان شیاہ ٹم لا شیء فی الزیادۃ حتی تکل مائة ٹم عليه ٴ کل مائة منہا شاتان ومن کان منکم ذا بقر فبلغت بقرہ ثلاثین فعليہ فیا تبیعان ٹم لا شیء علیہ فی زیادتہا.حتی تبلغ أُربعین فإذا بلغت أُربعین فعليه فیا مسنتان تم لا شیء فی زیادتہا ختی تبلغ ستین فإذا بلنتہا فہا أربعة اُتبعہ نم لا شیء فی زیادتہا إلی تمانین فإذا بلتہا:ففیہا اریع مسنات ٹم لا شیء فی زیادتہا حتی تبلغ تسعین فإذا بلغتہا ففہہا ستة اتبعة ٹم لا شیء فی زیاجتہا حتی تبلغ مائة فإذا بلغتہا فعليہ فیپ مہستتان وأربعة اُتبعة تم لا شیٰء فی زیادتہا حتی تبلغ مائة وعشرا فإذا بلغتہا فعليه فیہا آریع مسنات 'وتبیعان تم لا شیٰء فی زیادتہا حتی تبلغ مائة وعشرین فإذا بلغتہا فعليه :فیہا ست مسنات فم بجری الكتاب, بصدقة البقر مضغفة ٹم یکتب فی صدقة الإبل فإن کانت لہ إہل فلا شیء فیہا حتی تبلغ خمسا فإذا بلغتہا فعليہ فیہا شاتان تم لا شیٰء فی زیادتہا حتی تبلغ غشرا فإذا بلغتہا فعليه فیا آریع شیاہ ٹم لا شیء فی الزیادۃ حتی تبلغ حمس عشرۃ فإذا ہلغتہا فعلیہ فیہا ضت شیاہ ٹم لا شیء فی زیادتہا حتی تبلغ عشرین فإذا 'ہلغتہا'فعليه فیہا مان شیاہ حم لا شىء فی زیادتہا حتی تبلغ خمسا وعشرین فإذا بلغتہا فعليه فا _ ابنتا خحاض فإن م یکن فیا اہنتا خاضٰ فابنا لبون ذکران ٠‏ وإن کانت لہ :ابنة خاض واحدة وابن لبون واحد اُخذت بنت الخاض وابن اللبون ٹم لا شیء فی زیادتہا حتی.تبلغ ستا وثلائین فإذا بلغتہا فعليه ' فیہا ابنتا لبون ٹم لا شیء فی 'زابادتہا حتی تبلغ ستا وأربعین فإذا بلغتہا.فعلیة فیہا حقتان طروقتا ابشمل تم لا شیء فی زیادتہا حتی تبلغ :إحدی وستین فإذا بلغتہا ففہا جذعتان م لا شئء فی:زیادتہا جتی نبلغ ستا وسبعین فإذا بلغتہا ففہا اریع بنات لبون تم لا شیء في زیادتہا حتیٰ تبلغ إحدی وتسعین فإذا بلغتہا ففیہا اریم قائق ٹم ذلك فرضھا حنٔی تنتہی إلی. عشرین.ومائة فإذا کانت .إحدی۔وعشرین۔ومائة .طرح ھذا وعدت فکان فی کل أربعْین مہا ابنتا لبون زفی کل كُمِسین حقتان وإذام :پوجد فی 'مال هن عليه ٠‏

۲۲

۷ و٤‎

الحزیة من الال المن التی شرط عليه ان تؤخذ فی ستِ وئلاثین فصاعدا فجاء بہا قبلت منہ وإن انم بات بہا فالخیار إلی المام بن یآخذ السن التي دونہا ویغرمہ فی کل بعیر لزمہ شاتین أو عشرین درماً ہما شام الژمام نہ یہ وان شاء الإمام اُخذ السن التی'فوتھا: ورد إلیه فی کل بعیر شاتین أُو عشرین درشما ابا شاء الإمام فعل واعطاہ إباہ ءٍ وإذا اختار الإمام ان پأخذہ لسن ٍ العلیا علی أُن َعطيه الإمام الفضل أعطاہ الإمام أیہیا کان آیسر نقداً علی:السلمین ء.وإذا اختار أُن یأخذ السن الأدنیٰ ویغرم لە صاحب الیل فالخیار إل صاحب الابل فان شاء أعطاہ شاتین وإن شا أعطاہ عشٍرین درعاً ء ومن کان منہم ذا زع بقتات من حنطة أو شغیر أو ذرۃ أوٴەخن آو ارز او قطنیة م پؤخذ منه فیه شیء حی پیلغ زرعہ حسة أوسق یصلف الوسق فی کتابہ بمکیال یعرفونه فإذا بلغھا زرعه فإن کان مما یسقی: بغرب ففیه العشر وإنَ کان بما یسقی بنہر أومبیح أو عین ماء أو نیل ففیه الحُمس . ومن کان منہم ذا ذھب فلا جزیة عليه فا حتی تبلغ ذہبه غشرین مثقالا فإذا بلغتھا فعليه فیہا دینار نصف العشر وما زاد . فبحساب ذلك : . ومن کان ذا ورق فلا جزیة عليه فی ورقہ حتی تبلغ مائتی درھم وزن سبعة فإذا: بلغت مائتی درھم فعليہ فیہا نصفِ العشر تم ما زاد فبحسابہ,ء وعلى أن من وجد منکم رکازاً فعلیه خمساہ ء وعلی ان من کان بالغاً منکم داخلاً فی, الصلح یکن لہ بات ند اخرث باعل سسلم لوکان لە فیه زکاۃ اوکان لہ مال نچب فیہ علی مسلم لوکانِ لە الزکاۃ فاخذنا منہ ما شرطنا عليه ۱ یلغ قیمة ہا نخذنا منه دینراً فعليه ان بڑدی إلینا دیتراً إن.م نأخن منہ شیا َقام دینار إن نقص ما اڈنا من عن قیعمة دینار وعلی أُن ما صالحتمونا عليه على کل من بلغ :غیر مغلوب علی عقلہ من _ رجالکم ولیس ذلك منکم علی بالغ مغلوب علی عقله ولا صی ولا امرأةۃ. قال : شم بجري الکتاب کیا أجریتِ الکتاب قبلہ حنی بای على آخرہ وإِن شرطتِ علہم فی أموهم قیمة آکٹڑ من دبنار کبت اربعة دنانیرکان أو آکٹر وإذا شرطت علہہم ضیافة ککبتہا علی ما وصفت علیہم فی الکتاب قبلہ ون اجابوك إلی اکر منہا فاجعل ذلك علہم (قال الغافعی) رحمهہ اللہ تعالی : ولا باُس قیھم وفیمن وقت علیہم ا حزیة ان یگٹیْ علی الفقیر منہم کذا ولا یکون أقل من دینار ومن جاوز الفق رکذا لشیء اکر منہ ومن ذخل فی الغنی کذا لاکٹر منہ وستووتن إذا اأجذت مہم ا لحزیة ہم وجمیع. عرح َقيلك فثة جزیة قة فا شرطت غم وعلیم وم بچري من حکم الاسلام عی کل ؛ واذا شرط على قو ُن علٌ فقیرکم دینارا'وعلی من جاوز الفقر و یلحق بغنی مشھور دینارین وعلی من کان من أھل الغنی'الشھوز - َربعة دنانیر جازء ویتٍغیٰ ان ینہ فیقول ‏ وانھا انظر ال الفقر والغتی یوم تمل ابهزیة لا یوم عقد: الکتابَ“ فإڈا صالحھم علی'ہذذا فاختلف الزإمام ومن تؤخذ منہ الحزیة فقال الاما م لأحدھم ات غیٰ مشھور‌الغنی وقالِ بل آنا فقیر او وسط فالقول قولہ إلا ان ؛ اح ول وو مود ئل لائہ وذ من وإذا صالحھم علی لی ہذا فجاء الخول ورجل فقیرفام توخذ منم جزیتہ حتی پوسر یسرا: ٠‏ مشھورا احذت جزیتہ دیناراً علیٰ المقر بلاق سالہ یڈ رجبت علي کی ڈگ إن-حائع علیه الخول وہو میشھور الغنی فلم تؤخذ جزیتہ حتی افتقر اُخذت جزیتہ أربعة دنانیر علی حاله یوم حال عليه وا خوجد لہ لاک الارة لدغان ق آصے پعضھا اخ نہ ما وجد لہ متا واج با ما بی دینا علیہ واخخذت جزیتہ ماکان َقیراً فیا استانفِ دیناراً لکل سنة علی علی الفقر ولوکان فی ا حول مشھور خی رآ ان الاو یع ارت جزت فی حا ذلك چزی رہ وکدلک رکا می جوا فو ارکب فی الو ہین صار+شہور بالنی آخذت 'جرییہ جزیة خی.. . '

۷۷۸۶۵۲۰.

الضیافة ٠‏ احزیة:

ڈو افاقرل ر اھ سال > لت آلت ت نعل عم عليه یا زان جمل علید' ون ولیلة ولا من جعل عليه اجحزیة ول بسم عليه ضیاقة بخبر عامة ولا خاصة یغبت یثبت ولا أحذ الین ولوا. الصلح علہا بأعیانہم لأنہم قد ماتوا کلھمِ وأي قوم ہن اھل الذمة الیوع آقروا أوقامت علی أسلانھم ۱ ینة بآن صلحھم کان علی ضیافة معلومة وأنہم رضوها بأعیانہم الزموھا ولا یکون رضاہم الڈی ألزموہ ‫ _ إلا بأن بقولوا صا نا على أُن نعطی کا ونضیف کذا وإِن قالوا اأضفنا تطوعاً بلا صلح لم الزمھموہ وأحلفھم ما ضیفوا علی اقرار بصلح وکذلك إِن أعطوا کثراً اأحلفتہم ما أعطوہ علی إقرار بصلح فإذا حلفو! جعلتہم کقوم :ابتدأت امرھم الان فإن اعطوا آقل الحزیة وھو دینار قبلتہ وإن أبوا نبذت إلہم وحاربہم وأٰہم أقر بشیء فی صلحہ وأنکرہ منہم غیرہ أُلزمتہ ما أقربہ وم أُجعل إقرارہ لازنا لغیرہ إلا ان پٹولیا صاحنا مل ان تععلی کذا ونضیف کذا ناما ا قالا أضفتا توعاً بل صلح فلا ازمیرہ قال وبأخخذھم الإمام ب بعلمه وإقرارهم وبالبینة إن قامت علیہم من المسلمین ولا نجیز شھادۃ بعضھم على بعض وَکذلك نصتع فی کل مر غیر مؤقت ما:صالوا ۔ عليه وفی کل مؤقت لم بعرفہ اھل الذمة بالإقرار بہ وإذا اُقر قوم منہم بشیء بجوز لوا ی أخذہ الزمھموہ جیا وأقاموا فی دارالاسلام وإذا صالوا علی_ شیء اکٹ من دینار نم ارادوا ان بمتنعوا إلا من أداء دینار ألزمھم ما صا وا عليه کاملا فإن امتنعوا مته حاریہم فإِن دغوا قبل أُن یظھر علی أموغم وتسبی ذراریہم إٍی ان بعطوا الإمام اہلزیة دیناراً م یکن لامام ان یمتنع منہم وجعلھم کقوم ابتداً محاربتہم فذعوہ إل اللزیة أوقوع دعوہ إل الحزیة بلا حربِ فإإذا اقر منہم قرن بشیء صالحوا علیہ اُلزمھموہ فإن کان فیہم غائب لم بحضر م یازمه وإذا حضر أُلزم ما أُقربہ ما بجوز الصلح عليه وإذا نا أبناؤھم فبلخوا الحم أواستکاوا خمس عشزۃ سنة فلم بقروا با قریة . آباؤھم قیل إن دی تم الحزیڈ وإلا حازبناکم فإن عرضوا أقل المزیة وقد أعطی آباؤھم اکٹ منہا م یکن تا انالوم إذا اعلیا آفل ابفری ولا چرم علیا أن بسطونا آکٹر ما سپا آباؤمم ولا یکو صلح الآباء صلحاً علی البناء إلا ما کانوا صغارا لا جزیة علیہم أُو نساء لا جزیة علہن أو معتوھین لا جزیة علیہم فأما من لم بجز لنا إقرارہ فی بلاد الإسلام إلا علی أنخذ الزیة منہ فلا یکون صلح أبیه ولا غیرہ : ت ‏ زا ا ا ون ۴ایا پت تیر کپ ا ا سح ا ا م یفعل وليه وھو معا حورب فإن غاب ولیەه جعل لە السلطان ولیا پصالح عنہ قإن أبی ا حجور عليه الصلح حاربہ ون بی اولیة وقبل اشمجزَو علیہ جبر ولیہ نا پدقم ابی حتہ لأنہا لازمة إُذا أفر با لا من معنی النظر لە لثلا بقتل ویؤخذ ما له فیا وإذاکان ہھذا ھکذا وکان من صالحھم ممن مضی الائمة بأعیانہم قد ماتوا فحق الإمام ان ییعث أمناء فیجمعون البالغین من أھل الذمة فی کل بلد نم یسألونہم عن صلحھم فا أقروا بە مما ہو أزید من أقل ابحزیة قبله منہم إلاُن تقوم علہہم بیئة باکٹر منہ ما مم

پنقضوا التھد فیازمہ منہم ٴمن قامت عليه بینة ویسال عمن نغأ منہم فن ہلغ عرض عليه قبول ھا <_

صا وا علیہ فإن فعل قبلہ من وإن امتنع إلا من أقل اجلحزیة قبل متہ بعد ان بجتہد بالکلام عل استزادتہ ویقول هذا صلح أصحاہك فلا تمتلم منة زیستظھر بالاستعانة بأصحابه علية وإن أئی إلا اقل الزیة قبله منہ فإن اتہم أن یکون أحد منہم بلغ وخ بقر عندہ بأن قد استکل تحمس غشرۃ ستة أوقذ احتلم وم یقم بذلك عليه بینة مسلمون أقل من یقبل نی ذلك شاهدان عدلان کشفه کاکشف رسول -

١٤

(۸۸۷۷۴۱٥٢.

:اللہ صلی :اللہ علیہ وس بنی قریظہ ففن أُنبت قتله فإذا انبتِ قال لہ إن أدیت الحزیة وإلا حاربناك فان قال آنبت من آنی تعالحت بشیء تعٌچل إنباتِ الشعرلم بقبل منه ذللٹ إلا.أن یقوع شاہدان مسلان علی۔۔ میلادہ فیکون ‏ یسٹگل بیس مشرة فیدع ولا یقیل ھم ولا علہم شھادۃ غیر سلم عدل ویکتب أتَاءھم وحلاھم فی الدیوان ویعرف علہم ویحلفِ عرفاؤہم لا یباغ. منہم مولود إلّ رفعہ إلی والیہ علہم ول یدخل علہم ابد من غیرہم إِلا رفعوا إليه فکلا دخل قییم أحد من غیرہم ممن لم یکن لہ'

صلح وکان من تؤخذ منہ الحزیة فعل بە کا وصفتہ فیمن فعل وکاا باغ مہم بالغ فعل بہ ما وصف- (قال الغافعی) رحمه اللہ تعا لی وإن دخل من لہ صلح ألزمتہ صلحہ ومتی اذ منه صلحہ رفع عنہ ان تؤخذ عنہ فی غیر بلدہ فإِن کاب صالح علی دیناز وقد کان لہ صلح قبلہ علی آکثر أخذ منة ما بقی من الفضل علی الدینارلانہ صالح عليه وإن کان صلحہ الاول لی دینار بیلدہ تم صالح ببلد غیرہ علی دینار أو اکٹر قیللە إِن شثت رددنا عليك الفضل عآ صالحت علیہ أولا إلا ان یکون نقض العھد نم آحدث صلحاً فیکون صلحہ الآخ ر کان أتل آواکیسن الصلح الأول ومتی مات منہم میت اأُخذت من مالہ ا لحزیة بقدرما مر عليه من سنته کانہ مر عليه نصفھا۔لم یؤدھا بخذ نصف جزیته وان عته رفع عنہ الحزیة ماکان معتوھا فإذا أفاق أُخذتا منہ من یوم آفاق فإِن جن فکان بجن ویفیتي وم ترفع الحزیة لان ہذا ممن تجری علیع الأحکام فی حال إفاقتہ وكذلك إن مرض فذھب عقله آیاما ٹم عاد انا ترفع عنه الحزیة إِذا ذھب عقله فا بعد وایہم آسلی رفعت عنہ ابحزیة فیا بستل وأخذت ما مضی ون الربیع ) وفیه قول اخرآن عليه اہزیة من خینِ غاب إلی آن قدم فاخبرنا آنه مسلم إلا ان تقوم لە بینة بآن إسلامہ قد تقدم قبل ان یقدم علینا بوقت فیؤخذ بالبينة (قال الشاقعی) رحمہ اللہ تعالی وإذا أسلر م تصر م بؤخذ اہلزیة وإن أخذت ردت وقیل إن أسلمت ولا قتلت وكذلك الرأۃ إن أسلمت وَال قتلت قال وین وزن الدینار والدنانیر التی قؤخذ منہم وکذلِك صفة کل.ما بؤخذ مہم وإنٴصالح احدھم وھو صحیح فرت بہ نصف سن تم عتہ إلی آخر السنة مم افاق أوم یفق أخذت منہ جزبَة نصف السنة لی کان فہا صحیحاً ومتی أفاق استقبل بہ من یوم أفاق سنة تم اخذت جزیتہ منہ لأنہ کان صالخ فازمه اہحزیة ٹم عنہ فسقطت عنہ ان طابت نفیسه أُن یؤدیہا ساعة أفاق قبلت منہ وإن م.. تطت لم بلزمھا إلا بعد اخول وإذا عتق العبد لبالغ من أہخل الذمة أُخذت منہ ا لحزیة أونذ إلیە وسواء اعل شس أو گار ا دا :

3 الضیافة فی الصلح ٠‏ (قال الشافعی) رحمہ الہ ای وذ أثر أھل الذمة بْمیافڈ فی صلحھم ورضوا بہا فعل الإمام مسالاہم غّا وقبؤل ما قالوا اہم پعرفزلہ منہا إذاکانت زیادۃ علی أقل ابمزیة ولا تقبل منہم ولا بجوز ان صاعلا ال سی نکو بادة عل ئل ابونة فان اروا بد یشیٹی من مریم من اشلدی ‏ ا ابا ان او اکا وقالوا مادنا ئی ھذا جدا زوا أن یفبیغوا من وسط ما یاکلون خیزاً۔ .. وغصیدة واداما. من زیت أو لین أوہمن أو بقول:مطبوخة أوحبتان.اأو حم أو غیرہ أي ھذا تیسر علہم

۰۰٥

۷۸۷۸۶۰

وإذا آٹروا بعلف دواِ ول بجددوا شیا علفوا النین زا یش تما تحتشاہ اواب ولا بین بازحا لدواب ولا ما جاوز أقل'ما نعلفہ الدواب إلا اقرارھم ولا بجوز بن مل علی الرجل مہم فی الییم واللیلۃ ضیافة إلا ببقدر ما بحتمل ان اختمل. واحدا أو ائنین أو ثلائة ولا بجوز عندي ان بحمل عليه اکٹز من : للاظ رات یس ال و ترارھم نہ بآکاوزل للملموللیق ضیغیم لیڈ بقام ىماراد نے چا السفر التی تکن من مطر وبرد وحر وإن لم یقروا بہذا فعلی الژمام ان بین إٰذا صا حھم کیف یضیف ‏ , الوسر الذي بلغ بسرہ کذا ویصف ما یضیف من الطعام والعلف وعدد من یضیفه من السلمین وعلی الوسط :الذِي یبلغ ماله عدد کذا من االأصناف وعلی من عندہ فضل عن نفعه وأھل بیتةه عدذ کڈا ]0 ومنازشم وما رز واحد منہم لیکون: ذلك معلوماً إٰذا نزل بہم ا لمع ومرت, یئن فازٹوت ید مل مرکا درا یرد رہ یتر ان تیر ہی با سید ویک فی کتا بہم أُن کل من کا مغسراً فرجع إل مال حتی یکو موسراً نقل ال ضیافة الیامیر . ۱

الصلح على الاختلاف فی بلاد السلمین .

. (قال الغافعی) رحمهہ اللہ تعالی : ولا اأحب أُن یدع الوالی أحداً ‏ من ا ھل الذمة فی صلح إلا مکذوڈاً مشھوعاً علی وخ ان یسال أھل القة عإ مایا علیہ ما وط مزہم ِا اخقوا فی بلاة السلمین فإن آنکرت منہم طائفة ان تکون صالحت علی شیء پؤخذ مُنہا سوی ال حزیة لم بازمھا ما. أذىکرت وعرض علہا إحدی حضلتین ان لا اتی ا لحجاز حال أو اتی ا حجاز علی أنہا متی بت ا حجاز أخخذ منہا ما صالحھا عليه عمر وزیادة إنٗ زضیت به وإنھا قلنا لا تاتی الحجازلأن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم أَجُلاھا من الحجاز وقلنا تأتیه علی ما اخخذ عمر أُن لیس فی إجلائہا من الحجاز أمر ببین ان جرم ان تاتیٰ ا ججاز منتابة وإن رضیت باتیان ا حجاز علی شیء مثل ما اخخذ عمر أو أکٹر منہ أذن ھا أُن تأتیہ منتابة لا تقیم ببلد منہ اکٹر من ثلاث فإن لم ترض منعھا منہ وإن دخخلتہ بلا إذن لم پڑخذ: من ماهھا نمشد بب سو ےس می سی ا سی بر ہس میں پر ں۔ ہہ ہیں عاقہا ویقلدم إلی ولاتہ ان لا بچیزوا بلاد الحجاز إِلا بالرضا والاقرار بن پڑخذ منہم ما اذ عمر بن الخطاب زضی اللہ ثعالی عنه وإن زادوہ علیہ شیتا لم بحرم عليه فکان اأحب إی وإن عرضوا عليه أقل منہ لم حب أُن یقبله وإن قبله لخلة بالمسلمین رجوت أن یسیعہ ذلك لأنہ إذا م بحرم اُن بأتوا ا حجاز محتازین لم حل إتیانہم الحجا زکثیر یؤخذ منہم ویحرمہ قلیل وإذا قالوا اتا بغیر شیء م یکن ذلك ارک ولا خر اٹ ان فِمّل ھڈا علیم کی کل راد اعاوم کاٹ مرا نہ نی ادا فا ون :و ان بمنعھم بلدا غیر ا حجاز ولا بأآخخذ من أموالھم وإن انجروا فی بلد غیر ا حجاز شیتاً ولا بحل ان بؤذن مم فی مکة بحال "' وإن ُنوھا علی ا حجاز أُخذ منہم ذلك وإِن جاءوھا علی غیر شرط م :یکن لە أن. باخذ منہم شیٹا وعاقہم إن'علموا نہیه عن إتیان مکة وم یعاقہم إِن م یعلموا (قال الشافعی) رحمہ الثر تعاللی : وینبغی,أن ببتدیۃ صلحھم علی البیان من جمیع ما وصفت نم بلزمھم ما صالوا عليه فإن . آغفلھم منعھم الحجازکلہ فإن دخلوہ بغیر صلح لم یأخذ منہم شی ولا بیین لی ان یمنعھم غیر الحجان,

کر ری و ہہ

)١(‏ أي وإن آتوا مکة علی الشرط الذی شرطہە نی ا حجاز تأمل كتبة مصتححط

٦‏ تى...

(۸۷۸۱۴۱3.

7 سور ا بی ہیا

ما اخ ممنہم فأخخذہ منہم کا تؤخذ احزیة فأما ان یکون ألزمھموہ بغیر رضا منہم فلا أأحسبه وكذلك ُھل الحرب یِنعون :الإتیان إی.بلاد السلمین بتجارة بکل حال إِلا بصلح فا صا وا عليه جاز من أخخذہ وإن دخلوا بأمان وغیر صلح مقرین یہ مم بخذد منہم شی من أمواھم وردوا إل مأمنہم إلا اُن بقولوا إنما دخلنا علی ان بؤعذ منا فیڑخذ منہم وإن دخلوا بغیر آمان غنموا وإٰذا م یکن هُم دغوی أمان ولا رسالة:کانوا فیا .وقعل رجالم إلا إِن یسلموا آویژدوا الحزیة قیل أُن نظفر بہم إِن کانوا ممن بجوز أن تؤخذ منہم الحزیة وان دخل رچل .من امل الذمة بلدا او دخلھا. جربی .بامان.فادی عن ماله شیا غم دخل بعد م یؤخذ ذلك منە إلا بان:یصالح عليه قبل الدخول أویرضی بە بعد.الدخول فأما الرسل ومن

من الیلدِان قال ولا أُحبب عیر بن الخطاب ولا عمز بن ہد العزیز ایذ ذلك ہنم إلا عن رضا منہم ۱

ارتاد الإسلام فلا یمنعون ا حجاز لأن اللہ عز وجل بقول لنبيه صلى اللہ عليه وسلم دوإن أُحد من ' الشرکین استجارك فأجرہ حتی یسمع کلام اللہ ؛ وإن أراد أحد من الرسل الإمام وھوبأ حرم فعلی الإمام

ان یخرج إليه ولا یدخلہ إلحرم إلأ أُن یکون یغنی الإمام فیه الرسالة واۓحواب فیکتفی بہما ء فلا یتر یدخچل ا حرم بحال ۔ :

ج۴ ڈگ 1

٠ 1‏ _ ذکرھا أمخذ عمررضی اللہ تعالی عنہ من أھل الذمڈ -

: 2 ا ویج ۱ 1

: رقاب الٹافعی) زحمه الله تعالی اُخبرنا مالك عن ابن شھاب عن سام بن عبداللہ بن عمرعن .- ان عمر .بن الِخطابٔ رضی الله تعالیٰ عنه کان یامخذ من النبط من ا حنطة والزیت نصف العشر پرید بذلك ان یکٹر ا-لحمل إل الدینة وبأخذ من القطنیة العشر* أُخبرنا مالك عن ابن شھاب عن السائب بن یزید أنه قال کنت:عاملاً مع عبداللہ بن عتبة علی سوق الدینة فی زمان عمر بن الخطاب فکان یاخل من النبط العشر (قال الشاقعی) رحمہ اللہ تعالی لعل السائب حکی أمر عمر ان یأمخذ من النبط العشر ي القطكیة کا حکی سا م عن أبیہ عن عمر فلا یکونان مختلفین أویکون السائب حکی العشر فی

وقتِ فیکون اخ مہم مرة فی.الجنطة والزیت عشرا ومرۃ نصف العشر ولعله کله بصلح بحدثہ فی وقت

برضاہ ورضاہم ۔(قال الشاقعیٰ) رحمہ اللہ تعالی : لست اُحسب عمر أخذ ما أمخذ:من النبط إلا عنْٴ شرط بین ویینہم کِشرط الحزیة وکذلك أحببِعمر بن عبد ألعزیزأمر بالأخذ منہم ولا یأخذ من أھل

2

الذمة شیتاإلا عن صلح ولا یترکون یدخلون الحمجاز إلا بصلح ویحدد الإمام فیا بینہ وبینہم فی تجاراتہم

وجمیع ما زط علہہم أمراً بین م وللعامة لیأنخذھم بہ الولاة غیرہ ولا بترِك اُھل ا حرب بدخلون بلاد

ء ۹

السلمین تجارا فان دخلوا.بغیز أمان ولا رسالة غنموا ون دخلوا بأمان وشرط ان بأخذ مہم عشرا أو اکر '

“و أقل أخل نم فإن دخلوا بلا مان ولا شرط ردوا إی مأمنہم و یٹڑکوا بمضون فی بلاد الإسلام ولا یؤخذ منہم شِیءٗ وقد عقد لم الأمان إلا عنَ طیب أنفسھم وان:عقد لحم الامان علی دمائہم م بؤخذ

۔من.امواهھم شیء ان دخلوا بأموآل إلا بشرطِ علی أمواہم أو طیب أنفسہم (قال الشافعی) رحمہ اللہ

تع وسواء ان:ال,الحرب ہین قوم یعشرون السلمین إن دخخلوا بلادھم أویخمسونہم لا بعرضون حم فی اخل شیء من آمواظم إلا عن طیب أنفسھم آو صلح یتقدم منہم و یؤخذ غنیمة أوفیاً إن م یکن

, ہم ما:یأمتون بہ:عل أموالم لأن اللہ عز وجل أذن بأخجذہ اموالمم غلیمة وفیٹاً وکذلك ابلزیة فیا.أعطوھا

۷ء

۷۷۸۶۵۲۰۳

اض طائعین وحرم أُموامم ورای موا إِلأ بطیب ایم سست فیا بنتظفوڈ بۃ غیرہ فیحل بە أُموالمم ۔ :

تحدید الإمام ما بأمخذ من اھل الذمة فی الأمصار

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی رق تسرد سس ید رید اس ار سے ت روا ویأخذ مہم وبری أُنه ینوبه وینوب الناس منہم فیسمی الحزبة وآن یژدیہا علی ما وصفت وبسمی شھراً تؤخذ مہم فیه وعلی ان بجریٗ علہم حکم الاِسلام إذا:طلہم بە طالبِ إو ُظھروا ظلماً لأحد وَعلی ان رغ تزو رر بقل لہ حا ںا اڑا سال ایا من اما روا پیرا ان جک شیٹا فإن فعلوا فلا 'ذمة ‏ حم ویاخذوا علیہم ان لا یسمغؤا السلمین شرکھم وقومم فی:عزیر وعیسی علیہم| للسلام وإن وجدوھم فعلوا بعد التقدم فی عزیر وعیسی علم| اللام إلہم عاقہم علی ذلك عقوبة لا با 5 اج نعل سا تا ا ا ا کروی

مسلماً وعلی ان لا یکونوا عیناً لعدوھم ولا بضروا بأحد من السلمین فی حال وعلی ان نقرھم علی دینہم ون لا بکرھوا اأحداً علی دینہم.إذا م پردہ من أبنائہم ولا رقیقھم ولا غیرہم وعلی أُن لا حدثوا فی مصر

من أمصار السلمینٰ كنیسة ولا بحتمعاً اضلالاتہم ولا صوت ناقویس ولا حمل خمر ولا إدخال خنزیر ولا بعذبوا بہیمة ولا بقتلوھا بغیر الذبح ولا بحدثوا بناء بطیلونہ علی بناء السلمین ون یفرقوا بین ھیاتہم فی اللباس وا مرکب وبین ھیات الملِىلمین واُن یعقدوإٍ الزنإنیر فی أوساطھم فإنہا من أبین فرق بینہم وبینِ ھیات المسلمین ولا بدخلوا سکٹاولا واور نایا وی سی یسوم ول لاس ا جوناً الا بإذن ولیه ولا یمنعوِ من ان یزوجوہ حرة إذا کان حراً ما کان بنفسە أو حجوراً یت : بشھود اللسلمین ولا یسقوا مسلماً خمراً ولا بطعموہ حرماً من لحم الختریر ولا غیرہ ولا بقانلوا مسلما غیرہ ولا بظھروا الصلیب ولا ا لماعة فی أمصار المسلمین وإن کانوا فی قریة یملکونہا منفردینِ لم إحداث کنیسة ول رع بناء ولا یعرض فھم فی خنازیرھم وخمرھم وأعیادھم وجاعاتہم وأُخذ علہم الا یسقوا مسلماً اأاھم تحمراً ولا یيایغوہ حرماً ولا بطعموہ ولا بغشوا مسلماً وما وصفت سوی ما ایح حم إٰذا ما انفردوا قال وإذا کانوا بمصر للمسلمین ل حم فیه کنیسة أُو بناء طائل کبناء السّلمین لم یکن للامام هدمھا ولا۔مدم بنائہم وترك کلاِ علی ما وجدہ عليه ومنع من إحداث الکنیسة وقد قیل یمنغ من البناء الذي بطاول ہہ بناءَ السلمین وقد قیل'إذا ملك دارالم یمنع مما لا یمنع الساۓ (قال الغافعی)_ رحمه .الله تعالی و وا إ لی ان بجعلوا بناءھم دون بناء الملسلمین بیغ وكذلكِ إِن اُظھروا الِحَمَز<. والخنزیر والےاعات وھذا إذا کات الصر للمسلمین أحبوہ أو فتحوہ عنوۃ وشرطوا عل أُھل الذمة ھذا:فإِنِ کانوا فتحوہ علی صلح بینہم وبین اُھل الذمةة من ترک إظھار الخنازیز والخمر وإحداث الکنائسِ کات ملکوا م یکن:لە منعھم من ذلك وإظھار الشرك اکثر منه .ولا بجوز للامام ان پصالخ أحدا , من ال الذمة عإ لی أُن بتزله من بلاد'اللسلمین منزلا بظھر فیه جاعة ولا کنیسة ولا ناقوساً إنھا یصالحھم علی ٴذلك ' فی بلادھم التی' وجدوا ہا فنفتنحھا عنوۃ أُو صلحاً فأما بلاد پ تکن ُم فلا بجوز ھذا له قھا فان اقعل. ذلك أحد نی بلاد ملکە منعه الزمام مہ فيه ویجوز أن:یدعھم. أن ینلوا بدا لا بظھرون:ھةا فی ویصلون نی منازم بلا جاعات ترتفع اصواتہم ولا ٹواقیس ولا:نکقھم إِذام یکن یکن ا ذلك ظاغ را ھا“

۲۸

(۸۷۷۴۱0٢.

کانوا علیہ إذاٴم یکنا فی فساد:سام ولا:مظلمةٴلأحذ فان أخں مہم فعل شیناً ما نباہ عنه مثل الخش ۱ أویع حزاما۔اوٴسقیه عزما: أوالضرت لاحد أو الفشاد۔عليه عاقبہ قی ذلك بقدر ذنبہ ولا یبلغ بہ حدا۔وإان اظھروا ناقؤسا۔آو اجٹمعت شم جماعات او میکوا بہینة نہاهم عنہا تقدم إلہم فی ذلك فان عادوا عاقہم وإن فعل هذا:منہم فاعل او باغ مسلما بیعا حراما۔ٴفقان ما علمت تقدم إليہ لوا لی وآحلفہ واقالة فی ذلك ‏ فان عاد عاقیه ومن آصاب منہم مظلمة لأحد فا حد مثل قظع الطریق والفریة وغیر ذلك اقم عليه وإن غش احد منہم السلمین.بآن یکتب پالی العد وم بغورۃ و بحدنہم شیئا آرادوہ بہم وما أشبہ ھذا عوقب وحبس و یکن ہذا ولا قطع الطریق نقضا للعھد ما اُدوا الحزیة علی ان نجری

ا

ما پعطہم الاإمام من املع من العدو

(قال الشاقعی ) رحمہ اللہ تعا لی وینبغی للامام ان بظھر مم کی إِن کانوا فی بلاد اللإسلام أُو بین أظھر أہل الإسلام منفردین أوبتمعین فعليه أُن یمنعھم من أُن یسیہم العدو أو بقتلھم منعہ ذلك من اللسلمین وإن کانت دارھم وسط: دار اللسلمین وذلك ان یکون من ا مسلمین احد بینہم وبین العدو ۂ یکن فی صبلحھم ان یمنعھم فعليه منعھم لان منعھم منع دار الإشلام دونہم وکذلك إن کان لا بوصل ال مؤضع:ھم فیه منفردوت إلا بان توطا من بلادھم شیء: کان عليه منعھم وإن لم بشترط ذلك وإن کانت.بلادھم 'ذاخلة ببلاد اترك لیس پینہا وبین بلاد الإسلام شرك حرب فإذا اتاھا العدو م بط

وكذلك إِن م یکن معھم مسنلم وکان معھم مال لمسلے فإن کانت دارھم کیا وصفت متصلة یلاد الإسلام وبلاد الشرك إذا غشھا 'الشرکون لم ینالوا من بلاد الإسلام شیناً وأمخذ الإمام منہم الحزیة فإن

إم یشترظ لم منعھم فعلیہ منغھم خئی'ببین فی أصل صّلخھم أنہ لا جنعھم فیرضون بذلك وآکرہ لە

إٰذا اتصلوا کیا وصفت ببلاد الإسلام أنْ بشترط ات لا ہم وانٴیدع منغھم ولا یین أنْ يہ مہم فا کاٹ اصل صلحھم انم قالوا لا تمنمنا ونحن نصالح اپلشرکین بنا شٹتا م بمرم عليه أن بأخذ اہلزیة عل ھذا وأحب إل لوصاخھم علی مندھم اٹلا لوا آحدا تصل بلاد الاسلام فان کاا ق٣‏ من الغدو دونہم عدو فسالوا ان یصالؤا علی جزیة ولا تّعوا جاز للوالی آخذھا مہم ولا بجوزله ا ھا مال می مثلاء ولا رم إلا لین یی لیم حکم الإسلام ٦ن‏ فلہ عر وجل باون الک . عنہم إِلا بان یعطوا الحزیةاعن یدٴوْمُم ضناغرون والصغار ان بچری علیہم حکم الإسلام فتی صا حھم فی :ان یمری علیہ حکم الإسلام فالصلح فاسد ولە اذ ما صالحوہ عليه فی اللدة الٰی کف فہا ع نایم ان جن إللہم تی تصالحوا علی ان جری علہم الحکم أو یقاتلھم ولا بجوز ان یصالحھم . علىی ھذا إلا ان-تکون بہم قوة ولا بجوز أُن بقول آخذ منکم الحزیة إٰذا استغنی وأُدعھا إذا افتقرم ولا مم علی جزیة معلومة لا بزاد فیہا ولا ینقص :ولا ان بقول متی افتقر منكم مفثقر أنفقت علیہ من مال الہ تعالمی قال ومتی صالحہم علی:شیء نما زعمت أنه لا بجوز الصلؾخ عليه وأخذ عليه منہم

1 3

۲ جزیة .اکٹ من:دیناز فی السَنة رد الفضتل علع :الدینار ودعامغ ال ان بغطوا احزیة لی ما یصلح فإن لم ْ

۹ ٍ

۷۷۸۶۵۲۰۳

موس سب و اقم صوس نی عن بلادھم وأہلمھم وإما تحصن منہ حتی نالم:العدو فإن کان تسلف مہم جزیة سنة اصابہم فیھا ما یسلت ود علں جزیڈ ہا بل سن امش واارزإ تا کات بای ری الس لااو اح پا مرا علیہ لأن الصلح ,کان تاماً پینە وہینہم حتی حتی اسلمھم فیومئذ انتقض صلحہ وإن کان م بتسلف منہم شیتاً وإنما اخذ منہم جزیة سنة قد مضبت وأسلمہم فی غیرہا لم برد علیہم شیتاً ولا یسعه إسلامھام فإن غلب غلبة فعإ لی ما وصفت وإن اسلعھم غلبة فھو اٹم فی إسلامھم وعليہ نہ یمنع من آذاہم وإذا أخذ مہم! الحزیة اخذھا جال وم یضرب منہم اُحدا وم بقل ہم قبیح والصغار ان بجری علہم الحکم لا ان یضربوا ولا یؤذوا ویشترط عل ہم ان لا بجیواءمن بلاد الإسلام شیٹا ولا یکون لہ ان یأذن مم فیه بحال وإن أُقطعہ رجلاً لن ئن میم یقض لج رزکھم حادم لأنہم ملکوہ موا مم ولیس لہ اُن یمنعھم الصید فی بر إرلأت لصیا لس راحیاء آمیات اك تشھم ادلعلب ولا الرعی ق بلاد السلمین لا لا نات ,

قرت ما و بن ال الام

أخبرنا ااریع) قال (قال الغافعی ) رحمہ: الله تعا ی إذا کان علیناِ ان یك نم اُھل الذمة إذا کانوا معنا نی الدار رام اتی بل لم أُن یتمولوھا مما نمنع من أنفسنا لس سا ان أُرادھم | أوظام ظالم مم وأن نستنقذھم من مدوہم لوأصاہہم وأموام النی تحل لھم لوقدرنا فإذا قدرن,استنقذناهم وم ح ل ھم ملکه وم أخخذ مم خمراً ولا ختزیراً فإن قال قائل کیف تستنقذہم وأموام اليی بحل مم ملکھا ولا تستتقذ لم الخمر والختزیر وأنت تقرہم علی ملکھا ؟ قلت إِنھا منع ہم بتحریم دمائہم فإن اللہ عز وجل جعل فی دمائہم دیة.وکفارۃ وأما منعی ما بحل من أموالحم فبذمتہم وأما ما اُقزرتہم عليه نفباح لی بأُن اللہ عز وجا ل لان پارشی جخوں روساا بکریڈ انان شک ندال عل و ید بعدا اُعطوها: وھم صاغرون کن خی اقایت لم عابا ععت عایا الات نہ نام نع علہم عبد أو ولد من الشرك فأرادوا إکراهھم م اقرمم علی ایا رر کت حور کو وی ا ك معینا“ مم کی نت ہت

عليه ولا اکون عونا مم ع لوس یہ مسرہ رض تحک مم ہقیمتہ لی یی استہلگہ قلٹ آمزنی ,اللہ عز وجل'أكَ ا حکم بینہم یا آزل الل وم :یکن یا آنزل اش تبارك:_ وتعا ی ول ما دل عليه رسول الله :صلی اللہ عليه وسلے النْزل عليه الین عن اللہ عز وجل ولا فیا ہین ٠‏ المسلمی' ن ان یکون للمحرم تُن نے گم ھٰم بئمن محرم حکم بخلافِ حکم الإسلام و بأذن اللہ ۱ تعا لی لأحد اذ کم بغ جک الإسلام وأُنا سزو عا باتع ید ور بل دا سیا غاد حرم علہم مم ات مہ نے سز عرق خی بن با انی او اھل الذمة ہا مجب فيه القطع: : قطعتة ون سرقوا فجاءنی المسروق قطعۃ قطعہم وكذلِك اُحدھم إِن قذفوا وأعزرہم من قذفھُہ 0ھ : من ظاتدیم بن السلمین ن وآخخذ ہم منہ جمیع ما بجب ھم ما یحل:أخذہ وآتہاہ عن ۔الخرضن۔له واذا:: عرض ں لم با یوجب علیہ فی ماله أوبدنہ شیتاً اخخذتہ منہ إذا عرضن ہم باذئ :لا بوجبا ذلك عليه زجرتہ عنه فإِن عاد جبستہ أو عاقبتہ عليه وذلك مثل أُك یہریق خحمرہم أُو بقتل خنازیرهم وما:اشبہ 5

3۰ث“ت3.ْ

(۸۷۷۴۱3.

ھذا فإِنقان قائل :فکیٹ لا تجیز شھادةۃ بعضنھم علی بعض وفی ذلك إبطال ا کم عنہم ٢‏ قیل قال الله عز وجل دواسٹشھدوا شھیدین' من زجالکم؛ وقال من ترضوت: من الشھداء .2 یکونوا:من 'رجالنا ولا من زرضی منْ:الشھذاء فلا زصف الشھود مناٴ دل علی آنہ لا بجوز ان بقفی بشھادة شھؤد من غیرنا لم زان نقبل شھاذۃ غیر سلی واما. ابطال : خقوقھم فل نبطلھا إلا إذا م یاتنا: ما بجوز فیہ وكذلك ُصتع باھل البادیة والشنجر والبحر والصناعات لا یکون منہم من یعرف عدلہ وھم مسلمون فلا بجوز شھادة بَعَضَهم علی بعض ‏ وق تجریٰ بینہم المظا لم والتداعيی والتباعات کیا تجری ہین اھل الذمة ولسنة آئممین فیا نی جانیہم ومن اُجاز'شھادة من مم یؤمر بإجازۃ شہادتہ آئم بذلك لأنه عمل نہیٰ عن 'عمله فإِنِ قال':۔ فإن اللہ عز ولجل نقول (شھادۃ بینکم إِذا حضر أحدکمٍ لوت ؛ قرا' الربیع إلی ل(افیقسمان باللہ) نما معناہ ؟ قیل واللہ تعالی اعلم (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی أخبرنا أبو سعید معاذ بن موسی المعفريٰ عن بکیر بن معزوف من 'مقاتل بن حبان قال بکیر قال مقاتل اُحذت ہذا النفسیرعن بحاہد ةالحسن والضحاك فی .قوله تبارك وتعالی داثنان ذوا عدل منکم) الآیة ان رجلین نصرانیین من اُھل دارین أُحدہما میمي والآخر بمانی صجھم| موی لقریش في تجارة فرکیوا البحر ومع القرشیی 'مال معلوغ قد علمه أولیاؤہ من بین آئیة (١‏ وبز ورقة فرض القرشی فجغل وصیته إ ی الداریین نمات وقبض الداریان ا مال والوصیة فدفعاہ ای أولیاء الیت وجاء ببعض مالە وأنکر القوم قلة المال فقالوا للداربین إن صاحبنا قد خرج ومعه مال اکثر مما اتیتانا بە فھل باع شیٹا او اشتری شیٹا فوضع فیہ ؟ او ھل طال مرضہ فأنفق علی نفُسہ ؟ قالا : لا قالوا فإنکا خنمانا فقہضوا المال ورفعوا اُمرہما ای رسول اللہ صلى اللہ - عليه وسام فأنزل اللہ عززوجل دیا أُہا الذین آمنوا شھادة بینکم إذا حضر أحدکم الموت : إی آخر الآیة فلا نزلت ان بجیسا من بعد الصلاۃ آمر الابی :صلی اللہ عليه وسلی ققاما بعد الصلاۃ فحلفا باللہ رب السموات ما ترك مولاکم من الما إلا ما اتیناکم بە وأنا لا نشتری'بإھاننا تنا قلیلاً من الدنیا ا ولوکان ذا قرہی ولا نکتم شہادة اللہ إنا إذا من الآئین ٤‏ فلا حلفا خلی سٹٹیلھما ٹم إنہم وجدوا بعد ذلك إناء من انیة الیت فاخذوا الداربین فقالا اشتریناہ منہ فی حیاتہ وکذہا فکلفا البینة فلم یقادرا علیہا فرفعوا ذلك إلی رسول اللہ صلی .اللہ عليه وسلے فانزل اللہ عز وجل فان عثرہ بقؤل فإن اطلع ×علی أنہما استحقا ھا یعنی :الداربین. اي کہا حقا ( فاخران) من اولیاء.الیت ١یقومان‏ مقامھا من الذین:استحق علیہم الاولبان فیقسمان باللہ فیحلفات باللہ إِن مال 'صاحبنا کان کذا وکذا وإن الذی نطلب قبل الداریین سحق ١‏ وما: اعتدینا:إنا إٰذا لن الظالمین؛ ھذا قول الشاخدین أولیاء الیت ه ذلك أُدنی ان بأتوا بالشھادة علی وجھھا ؛ یعنی الداربین والناس: ان بعودوا مثل ذلك (قال الشافعی) رجمہ اللہ تعالی : یعنی من کان فی مثل.حال الداریین من الناسٰ ولا أعلٰ الیة تحتمل معنیٰ غیرحمله علی ما قال وإن کان م بوضح بعضه لان الرجلین اللذین کشاہدي:الؤصیة کانا أمنی:الیت فیشبۂ ان یکون إذا کان شاھدان منکم أو من

">-غیرکم أمینین علیما۔شھدا عليه۔فطلب ورئة الیت ابمائہما اأُحلفا بأنہما.أمینان لا فی الشھود قإن قال فکیف تسنی فی ھذا.الوضع شہادة ؟ قیل کیا میت أیمان التلاعئین شھادة وإنا معنی شھادة بینکم ابھان پينكم إٰذا کان کھٰذا معن واللہ تعالیٰ أعام فإنٰ قال قائل فکیف لم تحتمل الشھادة ؟ قیل ولا نعام

اللسلمین:اختلفواٴفی ان عل:شاعد بمین قبلت 'شھادتہ أو ردت ولا یجوز۔أن کون إجاغھا خلافاً

۴ے سرھ للا ظززز کی لاب ارفت ای رم ھک سن

۲۲۱

۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸

لکتاب اللہ عز وجل ویشبہ قول اللہ تبارک وتعا لی ”فان عثر علی أنہما استحقا إِٹھا؛ یوجد من مال الیت نی أیدیہما وم یذکرا قبل وجودہ أنہ فی أیدیہیا فا وجد ادغیا ابتیاعه فاحلف أولیاء الیت علىی مال الیت فصار مالا من مال اللیت بإقرارما وادغیا لأنفھھا شراءہ فلم تقبل دعوا ما بلا بینة فاحلف وارثاہ علىی ما ادعیا وإن کان أبو سعید لم یبینہ فی حدیثہ ہذا التبیین فقد جاء ببعناہ (قال الشافعی ) زحمه الله تعا ی ولیس فی ھذا رد المین إنما کانت بین الداربین على ادعاء الورثة من الخیانة وبین ورثة الیت على ما ادعی الداریان ما وجد فی أبدیہما وأقرا أأنه للمیت وأنه صارلا من قبله وإنما اُجزنا رد المین من غیر ھذہ الیة فإن قال قائل فان اللہ عز وجل یقول ١أویخافوا‏ ان ترد یمان بعد أیانہم ؛ فذلك واللہ تعا لی أعلم ان الأیمان کانت علیہم بدعوی الورثة أُنہم اختانوا تم صار الورثة حالفین باإقرارھم أن ھذا کان للمیت وادعائہم شراءہ منہ فجاز أُن یقال أُن ترد ایان تثنی علہہم الایمان با بحب علہم إِن صارت لھم الایان کا بحب علی من حلف ہم وذلك قول اللہ واللّہ تعا ی اعلم ×یقومان مقامھھاء بحلفان کا أحلفا وإذا کان ھذا ک| وصفت فلیست ہذہ الآیة بناسخة ولا منسوخة لأمر اللہ عز وجل بإشھاد . ذوي عدل منکم ومن نرضی من الشھداء .

الحکم بین أُھل الذمة

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی : أعام خالفاً من أُھل العام لسر ات رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم ما نزل بالمدینة وادع یہود کافة علی غیر جزیة وأن قول اللہ عز وجل دفإن جاءوك فاحکم بینہم آو . . أعرض عنہم؛ إنما نزلت فی الیہود اموادعین الِذین لم بعطوا جزیة ول یقروا بآن بجري علہہم الحکم وقال بعض نزلت فی الیہودبین اللذین زنیا (قال الشافعی) رحمه اللہ تعا ی : والذی قالوا بشبہ ما قالوا لقول اللہ عززوجل ہ وکیف بحکمونك وعندھم التوراۃ فیا حکم اللہ؛ وقوله تبارك وتعا یل روآن أحکم بیہم ا ُنزل اللہ ولا تتبم أھواءھم واحذرھم ان یفتنوك؛ الآبة یعنی واللہ تعالی أعلم أُن تولوا عن حكك بغیر رضاہم وھذا یشیه ان یکون من اتی حاکماً غیر مقھور علی ا حکم ولذین حاکموا إل رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم فی امرأة منہم ورجل زنیا موادعون وکان فی التوراة الرجم ورجوا ان لا :ایکون من حکم رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے الرجم فجاءوا بہا فرجمھا رسول اللہ صلى اللہ عليه وٍ ء قال : وإذا وادع الإمام قوما من اُہل الشرك ء وم بشترط ان بجری علہم ال حکم ئم جاءوہ متحاکمین فھو بالخیار . بین ان یحکم بینہم أو بدع ال حکم؛ فإن اختار ان یحکم بینہم حکم بینہم حکە:بین السلمین لقول اللہ عز وجل ە٭وإن حکت فاحکم بالقسط ہ والقسط حکم الله عز وجل:الذی انزله عليه صلی الله عليه وسل (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی ولیس للامام الخیار ئی احد: من العاهہدین.الذین بحريی عم 2 إذا جاءوہ فی حد اللہ عز وجل وعليه اُن یقیمه ولا یفارقون الموادعین إلا فی هذا الوضع ٤‏ ئم : على الاإمام ان بحکم على الوادعین.حکمە علی المسلمین إٰذا جاءوہ فإن امتنعوا بعد رضاہم بحکە حارہہم ؛ وسواء فی ان لە الخیار فی اللموادعین إذا اصابوا حدا لله او جدا فیا بینہم لان الصاب منه

الحد مم یسلم ول بقر بن بجری عليه الحکم ۔

"۲۲۲

(۸۸۷۱۴۱5٢.

ارت ود تد پائ.. اکم بین أہل:احزیة

.(قال.الشافمی ) قال اللہ عز وجل حتی یعطوا الحزیة عن ید وھم صاغرون) (قال الشافعی) رحمہ اللہ تَعالںَ فکان الصغار واللّہ تعالی أُعل ان بجري علہم حکم الاسلام وأذن اللہ بأخخذ موٹ ۱ قد.علم شرکھم یہ واستحلاغم حارمه فلا یکشفوا عن شیء ما استحلوا بینہم ما لم پکےق ا عل مسلم او معاہد آومستامن غیرھم وإن کان فیه ضرر علی أحد من أنفسھم مم یطلبهہ لم بکشفوا عنه فإذا ای بعضھم علی بعضن ما فیە لە عليه حق فآتی طالب الحق إل الإمام یطلب حقه فحق لازم للامام واللہ تعالی اعلم ان بحکم لە علی من .کان للہ عليہ حق منہم وإن لم یاته الطلوب راضیا بحکه وكذلك إإِن أظھر الِسخطة لحکه ما وصفت من قول اللہ عز وجل (وھم صاغرون؛ ولا بجوز ان تکون دار الإسلام دار مقام لن بمتنع من الحکم فی خال ویقال نزلت ١‏ وآن احکم بینہم ا اُنزل اللہء فکان :ظاہر ما عرفتا أن یکم بینہم واللہ تعالی اعلم (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی فإن جاءت امرأۃ رجل مہم تستعدی علیہ بانہ طلقھا أوآلی منہا حکمت علیہ حکی على السلمین فأَلزمتہ الطلاق وفیئة الابلاء فان فاء وإلا اُخذتہ بأن یطلق وإن.قالت .تظاہر منی أمرتہ ان لا یقربہا حتی یکفر ولا بجزئه فی کفارة الظھار إِلا رقبة مؤمنة وکذلك لا بجزئہ فی القتل إلا رقبة مؤمنة (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی فإن قال قائل فکیف یکفر الکافر ؟ قیل کا یؤدی الواجب وإن کان لا یؤجر علی أدائه من دیة أو رش جرح أو غیرہ وکیا بحد وإن کان لا یکفر عنه بالحد لشرکة فإن قال فیکفر عنہ خطیئة الحد ؟ قیل فإن جاز ان یکفر خطیثة الحد جاز ان یکفر عنہ خطیئة الظھار والمین وإن قیل بؤدي ویؤخذ منہ الواجب وإن م یؤجر وإن لم ینکفر عنہ ؟ قیل وکذلك الظھار والأیمان والرقبة نی القتل فإإن جاءنا یرید أُن یتزوج مم نزوجہ إلا کیا یزوج المسلم برضا من الزوجة ومھر وشھود عدول من السلمین وإن جاءتنا امرأة قد نکچھا ترید فساد نکاجھا بأنه نکیچھا بغیر شھود مسلمین أو غیر ول وما یرد بہ نکاح المسلم مما لا حق فیه لزوج غیرہ لم یرد نکاحہ إذا کان اسم عندھم نکاحاً لأن النکاح ماض قبل حکنا فإنّ قال قائل من این قلت ھذا ؟ قلت قال اللہ تبارك وتعالی فی اللشرکین بعد إسلامھم ( اتقوا اللہ وذروا ما بقی من الربا؛ وقال:وان تبغ فلکم رءوس أموالکم 1 فلم یأمرهم برد ما بققی من الربا وأمرھم ان لا ناڑا ما بقبضوا منہ ورجعوا من إلیٰ زوس اموالم وانفذ رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام نکاح اللشرك با کان قبل حکە ؤإِسلامھم وکان مقتضیا ورد ما جاوز أٌربعاً من النساء لأنہن بواق فتجاوزعا مضی کله فی حکم اللہ عز وجل وحکم رسوله وکانت: لرسول اللہ ضلى اللہ عليه وسلم ذمة وأّھل هدنة یعام .- ینکجون' نکاحھم و یامرھم بان ینکحوا غیرہ ول نعلفه آفسد م نکاحاً ولا منع آحدا منہم آسلم ۶ . امرأتہ وامرأته بالعقد التقدم فی الشرك بل اقرھم علی ذلك النکاخ إِذا کان ماضیا وھم مشرکون وإن کانوا'معاحدین ومھادنین وھکذا إن جاءنا زجلان منہم قد تبایعا مرا وم یتقابضاھا ابطلنا البیع وإن تقابضاھا م نردہ-لأنه قد ِمضی ) وإن تبایعاھا فقبض المشتری بعضاً وم یقہض بعضاً م برد القبویض ورد:ما-م َقبْضن ومکذا بیوع الرباکلھاا :زلوجاءتنا نصرانیة قد نکھا مسل بلا ول أُوشھود نصاری ا مادنا النکاح لالہ ا لپن للصنز باٹ پنزوج أبدا۔غیز ٹزؤیج الاسلام فننفذ لہ ولو جاءنا نصرانيی باع لیا مرا او نضزانی۔ابتاع من مسلم خمرا تقابضاها .او م یتقابضاها أُبطلناھا بکل حال ورددنا لال : إِل:الشختری وأبطلنا ٹن الحْمَرَعَنةِ ان ن اللسٹلم الشتری ھا مم بلك خمرا : وإن کان البائع ھا لم یکن

رقف

۷۷۸۶۵۲۳

ٌ بملك ٹن خمر ولا آمر الذمی اُن برد الم علی للسلم وأھریقھا علی الذمی إذاکان ملکھا علی 5 لیست کالہ وإِن کان المسلے القابض للخمر یرد من الخمر علی المسلے وآھریقت الخمر لان پان مل ان یرد خمراً . ویجوز ان أُھریقھا لأن الذمی عصی بإخراجھا إل٠ا‏ مع معصیتة: بلکھا وآخرجھا طائعاً قادیتہ بإھراقھا لم آکن أھریقھا وم بأذن فہا إنھا أھریقھا بعدما أُذنَ فیہا بالبیع وإن جاءتنا امرأۃ الذمی قد نکحتہ في بقیة من عدتہا من زوج غیرہ فرقنا بین وبینہا لحق الزوٰج الأول لسن هذا:کفساد عقدة نجیڑھا لە إذاکانت جائزۃ عندہ لا ضرر فہا علی غیرہ ولا تجوز فی الاإسلام بحال وإن طلق رجل امرأتہ ثلاثاً ٹم تزوجھا وذْلك جائز عندہ فسخنا النکاِح وجعلنا ما مھر مثلھا إن اأصابہا ول تحل له حتی تنکح زوجا غیرہ یصیہا فإذا نکحت زوجاً غیرہ مسلماً أو ذمیاٴأصاہہا حل لە نکاجھا (قال الشافعی ) رحمه اللہ تعا لی :. وتبطل 'بینہم البيوع التی تبطلِ بین السلمین کلھا فإذا مضت می سابل وہ مسوشیں سوہ ہو سس جائزۃ عندما اُجزناھا لہ أُوم ولد یرید بیعھا لم ندعہ ییعھا فی قول من لا یع ام الولد.ویبیعھا فی قول من .یبیع اود ا سام عید الس .ہم علیہ فإن أمته الشمیٰ أویعبہ آز تصلدق بە راقضہ فکل ٌ جائز لانہ مالک وولاؤہ للذمی لانه الذي اعتقه ولا 7 إن مات.بالولاء لاختلاف الدینین ء فإن قبل ان بھوت ٹم مات ورثہ بالولاء وفکذا أمته فإن أُسلمت ُم ولذہ عزل عنہا وآخذ بنفقتہا وکان ہن ہجراخ مات فی حر زان دب خبذالہ نار ابد فی ہو سیا یا ولاف ا د6ا ان یباع عليه کیا یباغ عبدہ لو قال ٴله آنت حر إِذا دخلت الدار أوکان غد او جاء شھ رکذا والآخر لا _ یباع حتی بموت فیعتق إلا ان یشاء اید بیعه 'فإذا شاء از بیعہ وإن کاتب عبدہ فاسام "العبد قیل للمکاتب إن شثت ِ- شثت فاترك الکتابة وتباع وإن شنت فأنت على الکتابة فإذا أدیت عتقت ومتی عجزتِ ابعت وھکذا لو اسلم العبك نم کاتبہ سیدہ النصرانی أؤ و رر وت امته ٹم وظتہا فحبلت لانه . باازی غیں کے عکر ال ولا سف داید ول کیا د وڈا وی اھررای مر 1 سد دا ۶ کے تید بالخیار بین القود والعقل إِن کان جنی جنایة فیہا فہا القود فإذا اختا ر العقل فھوحال فی مال الحانی ٠‏ وإن کانت ا جحنایة خطاً فعلی عاقلة ا لحانی کیا تکون علی عواقل السلمین ء فإن لم یکن للجانی عاقلة فالنایة فی ماله دین یتبع بہا ولا یعقل عنه النصاری ولا قرابة بینە وبینہم وھم لا یرون ولا یعقل المسلمون عنه وھم لا یأخذون ما ترك إ اذا مات میاثا إنھا یأخذونه فیئاً (قال الغافعی) رحمه اللہ تعا ی : وولاة دماء لنعاری کولاة دماء السلمین إلا ند لا بچوز بیہُم شہادة إِلا ٹھاذقالسلمین ویجرز إقرارعهم یم کا بجوز إقرا ر السلمین بعضھم لبعض وکل:حق بینہم بؤخذ لبعضھم من بعض کا رؤخذ للمسلمین ؛ من بعض (قال الغافیي ) رحمه الله تعا می : فإذا أھراق واحد منہم لصاجبه خمراً أو قتل له ختریراً و حرق لہ میتة أُوختزیرا آوجلد مینة لم یدیغ لم یضمن لہ فی شیء من ذلك شیتا لن ہذا حرام ولا بجوز أن یکون للحرام نمُن ول وکانت الخمر فی زق فخرقه أو جر فکسرہ ضمن ما نقص ار آوالزق و . ٴ یضمن الخمر لأئہ بحل ملك الزق والهیرۃ إلا اأن یکون الزق من میئة لم یدیغ أو جلد ختزیر دیغ أَو م ود اریہ رنہ ریش دس یٹ فرق لم یکن صلیباً یصلح لغیر الصلیب فعليه ما نقض الکسر العؤدٴ. وکذلك' لوکس لہ تمثالاً من ذعب أو خشب بعبدہ م یکن ۷ص و :الا.أُن یکون الحخبب: مازلا لا حرف صرح کی گال یکرت ماکت سی سی اجب اہ کس تھسا

مد

(۸۷۱۴۱0.

را

را “لد طتز زا أوْمزمارا أ رکز ا فان کان ھذا شیء یصلح نغیر املاھي فعلیة ما نقص الکسر

وا مایکن بضلح إلا للملاھیٰ فلا شیء عليه وھکذا لوکسرھا نصرانی .مسا أو نصرانی أو مودي أو : مستامن. وکس ڑھا مسارم لؤاحد من ھؤلاء آنطات ذلك کلە قال ولو ان نضرانیا آفسد لنصرانی ما أبطل 'عنه ففرمٴالفذ شیا بحکم حا کمھم أوشیء یرونہ حقا بازمہ بعضھم بعضا اوشیء تطوع لە بہ وضمنہ وم یقبٔضه الضمون له حتی جاءنا الضامن أبطلناہ عنه لأنہ م یقبض ولو م یاتنا حتی یدفع إلیة ٹم سأُلنا

- إبطاله ففیھا: قولان أحدھما لا ننطلہ ونجعله کیا مضی من بیوع الربا والآخر ان نبطله بکل حال لأنہ آخیز

منهاعلی غیرزیم نما اخذاہسبب جتایة لا قیمة ھا . ولوکان الذي غرم لہ ما أبطل عنہ فی الحکم مسلماً

ْ وقبضۃ منه ٹم جاءنی ٴرددتہ عل المسلم کیا لو انی علی ج او ای عليه مسلم وتقابضا رددت ذلك‎ < ٠

ابیہیا وکذلك لو أھراق نصرانیمسلح خمرا آو آفند لە شیئا مما ُبطله عنہ وترافعا إلل وغرم لە النصرانی: قیمتہ متطوعا آو بحکم می أو پامر زاه النصرانی لازما ‏ لہ ودفعة إلی السا ٹم جاءنی أبطلتہ عنه ورددت لنبرانی یہ علی السلم لأئ لیس ممسلم قیضن خرام ما مضیٰ من قبضہ الخرام وبقی سواء فی نہ یرد عنه وانۂ ل١‏ بقر علی حرام جھلہ ولا عرقه بحال . ونجوز للنصرانی ان یقارض ا وأکرہ ا

ان یقارض االنصرانی آو یشارکه خوف الرہا واستحلال البیوع ا حرام وان فعل م افسخ ذلك لانہ قد یعمل بالحلال ولا آکرہٍ ان یستاجر: النصرانی واکرہ أنّ یستاجر النصرانی اسلى ولا افسخ 7لإجارة إِذا وقعت واکرہ ان ییع اللسلم من النصرانی عبدا مسلما أوآمة مسلمة وإن باعہ لم یبن لی ان : افسخ البیع وجبرت النصرانی علی بیعه مکانہ إلی ان یعتقه او یتعذر السوق عليه فی موضعہ فآلحقہ بالسوق وبتانی بە الیوع والیومین والثلائة نم اجبرہ علی بیعہ قال وفیہ قول آخر آن البیع مفسوخ ء وإن باع

.لم من نصرانی مصحفا فالبیع مفسوخ ؛ وکذلك إن باع مِنہ دفتاً فیە أحادیث عن رسول اللہ صلی

الله عليه وسلم وإنھا فرق بین ہذا وبین العبد والأمة أُن العبد والأمة قد یعتقان فیعتقان بعتق النصرانی وھذا مال لا بخرج من ملك مالکه إلا ای مالك غیرہ وإن باعہ دفاتر فہا رای کرھت ذلك لە وام .افخ الیع ٤ون‏ باعہ دفاتر فا شعر أو نحوم آکرہ ذلك لە ول أفسخ البیع ء وکذلك إن باعه طبا أُو عبارۃ رؤیا وما اشہھا نی کتاب قال : ولوان نصرانیا باع منسلا مصحفا او احادیث من احادیث النبی صلی الله عليه وسام اوعبدا مسلمالم آفسخ لہ البیع و آکرہہ إلا آنی آکرہ أصضل ملك النصرانی فإذا إوصی . مت بمصحف او دفتر فیه احادیث رسول اللہ صلى اللہ عليه وسل ابطلت الوصیة . ولو أأوصی 'ہہا النصرانی لمسلم لم ابظلھا :ولو اوصی السام للنصرانی:بعبد مسل ففن قال أفسخ بیع العبد لسم لو اشتراہ النصرانی ابطل الوصیة ومن قال اجبرہ علی بیعہ آجاز الوصیة ٠‏ وھکذا ہبة الس للنصرانی والہودي وا حوسي ٹيی جمیع ما ذکرت : ولو أأوصی مسلم لنصرانی بعبد نصرانی نات السلم '' نم سام النصرانی جازت الوصیة نی القولینْ معا لانه قد ملکه ‏ بوٹٗ الوصیٰ وہو نصرانی ٹم اسام قیباع عليه فلراسلم قل موہ التصرانی کان کوصیۃ لہ بعبد مسلم لا پختلفان + فإذا أوصی النصرانی' پاکز من ثلثہ فجاءنا ورثته ابطلنا ما جاوز الثلث إِنْ شاء الورثة کا نبطلہ إن شاء ورئة السلم ولو اوصی بثلث ماله أو

وی مل بنی یہ کنیسة لصلاة النصرانی أویستاجربە مخدما للکنیسة أویعمر بہ الکتیسة أویستصبح بہ

فا اویشتری:بە أرضا فیکون, صدقة علی الکٹیسة وتعمر بہا أو ما فی ہذا للعنی کانت الوصیة باطلة ء

7۰ ووار تو نم الم النضرانی٠‏ أي اعد النضرانی الموضی ہہ ء فتدہر . کتبہ مصححہھ,

٥ --٣ ج‎ ۱٥١ الأم‎

۷۷۸۶۵۲۰۳۸

وكکذلك لو أأوصی ان بشتری بە خمراً أُو خنازیر فیتصدق بہا أوأأوصی بخنازیر لە أُو محمر أُبطلنا الوصیة نی ہذا کلە ء ولو أأوصی أن تبنی کنیسة بٹڑھا مار الطریق أُو وقفھا علی قوم یسکنونہا او جعل کراءھاٴ _ للنصاری او للمساکین جازت الوصیة ؤلیئن فی بنیان الکنیسة معصیة إلا أنِ تتخذ لِصل النصاری الذین اجتاعھم فیا علی الشرك وآکرہ للمسل ان یعمل بناء آؤ ھارة و غیرہ فی کنائسھم لی لصلواتہم ؛ ولو أأوصی اُن یعطی الرھبان والشمامسة ثلثہ جازت الوصیة لألہ قد تجوز الصدقة عل مزلاہ: زار اوصی أن یکتب بثاشہ الانجیل والتوراۃ لدرس لم تجز الوصیة لن اللہ عز وجل قد ذکر تبدیلھم منہا فقال دالذین بکتبون الکتاب بأیدیہم ٹم بقولون ھذا من عند اللہ وقال دوإن منہم لفریقاً یلوون السنتہم بالکتاب ؛ قرأ الربیع الایة ول اوضی أن پکٹے 'به کتب طب فتکون صدقة جازت لە الوصیة زَلو ازضی ان تکتب بە کتب سحر م بجز . ولو اأوصی ان یشتری بثلثہ سلاحاً للمسلمین جاز ولو “وصی أُن یشتری بہ سلاحاً للعدو من الشرکین لم بجز + ولواوصی بثالہ لبعض أھل ا خرب جازلآنہ م حرم ان بعطوا مالا ووکذلك لو اأوصی ان یفتدی منە أسیر فی أیدي السلمین من أُھل ا حرب قال :

ومن استعدی علی ذمیٰ أومستأمن اأعدی عليه وإن لم برض ذلك المستعدی عليه إٰذا استعدی عليه فی 'شیٰء فیہ حق للمستعدی وإن جاءنا محتسب من السلمین أُو غیرھم یذکر أن الذعیین یعملون فیا بینہم أعمالا من رباء لم نکشفھم عنہا لأن ما أأقررناھم عليه من الشرك اأعظم ما لم یکن ھا طالب یستحقھا وكذلك لا یکشفون عا استحلوا من نکاخ ا حارم فإن جاءتنا حرم للرجل قد نکحتہ فسخنا النکاح فإن جاءتنا امرأۃ نکچھا علی أربع اہرزاء پاتیطار روا ویفارق سائرمن بر فانا لر نکدفد من ذَلك إن قال قائل فقد تب عمر بفرق بین کل ذي عرم من اھوس فقد جتمل ان بفرق إٰذا طلبت ذلك ابلرأة أو ولا أُو طلبه الزوج لیسقط عنہ مھرہا وترکتا لم علی الشرك اأعظم من ترکنا مم علی نکاح ذات محرم وجمع ُکٹر من اریم ما لم یاتونا فِن جاءنا منہم مسروق بسارق قطعناہ لە وإِن جاءنا مہم ۱ سارق قد استعبدہ مسروق بحکم لە أُبطلنا العبودیة عنه وحکنا عليهہ حکنا. علی. السازق قال : وللنصرانی الشفعة علی السلے وا ولمس الشفعة علیەولا ینم النصرانی نی أُن یشتری من مسر عاشیة فہإ صدقة ولا أأرض زرع ولا نخلا وإن أبطل ذلك الصدقة فیا کیا لا بمنع الرجل المسلم أن یبیع ذلك مفرقا من جاعة فتسقط فی الصدقة قال : ولا یکون لذمیٰ أُن بحیی مواتا من بلاد .امسلمین فإن آحیاها غ تکن لە بإحیائہا وقیل لە خذ عارتہا وإن کان ذلك فہا والأرض للمسلمین لن إجیاء اموات'فضل من کی ا وا ا اق کو ا ول ہو ا اپ 2 7 00

کتاب قتال أھل البغی وا٘ھل الردة : باب فیمن بجب الہ من اُھل البغی (أخبرنا الربیع بن سلیان) قال (قال الشافعی ) رحعہ اللہ تع ی قال اللہ تبارل وتعالی ووإن طائفتان _ من :الؤمنین 2 فاصلحوا بینہا فإن بغت إخداهما علىی الأآخری فقاتلوا:الّی تبغی حتی تفیء:ا ی.امر

اللہ فإن فاءت فأصلحوا بینہما بالعدل وأقسطوا إن اللہ بحب القسطینء (قال الغافعی )ٍ رحمہ اللہ تعالی فذکر اللہ عز وجل اقتتال الطائفتین والطائفتان الممتنعتان الیاغتان کل واحذةۃ ُمتنم اَل الامتناع تو

۱ ۲۲٦

(۸۷۷۴۱0٢.

ٹر سالچ ایا

اضف إذا مھا ام :الامتناخ وسماہم اللہ تعالی الؤمنین وأمر بالإصلاح بینہم فحق علی کل أحد دعاء اللؤمئین إِذا افترقوا وآرادوا القتال اُن لا یقاتلوا حتی یدعوا ا ی الصلح وبذلك قلت لا یبیت أہل البقی قبل دعائہم لان جلی.الإمام الدعاء کیا أمر اللہ عز وجل.قبل القتال وأمر اللہ عز وجل بقتال الفكة الباغیة وعی امیا :ہام الایان حتیٰ تفیء إل أمر اللہ فإن فاءت لم یکن لأحد قتاا لأن اللہ عز وجل إنا أُذن فی ققاما فی مدة الامتناع بالبغی إ لی ان تفیء (قال الشافعی ) والفیء الرجعة عن القتال باخزیة أُو التوبة ؤغیرھا وأي حال ترك بہا القتال فقد فاء والفیء بالرجوع عن القتال الرجوغ عن معصیة اللہ تعا ی ذکرہ إی طاعتہ فی الکلف عا جرم اللہ عز وجل 'قال وقال أبو ذؤیب ۔۔ یعیر نفرا من قومہ انہزموا عن رجل

من أھله فی وقعة فقتل :

لا ینسا. اللہ منہا معٹرا شھسدوا ‏ بیوم الأمیلح لا غابوا ولا جرحوا

عقوا بسھم فارم بشعر ےه أحید ٹم استفاءوا وقالوا حہذا الوضح .زقال الشافعی) رحمہ اللہہتعا ی وآمر اللہ تعای إن فاءوا اُن یصلح بینہما بالعدل وم یذکر تباعة فی دم ولا مال وإها ذکر اللہ تعا لی الصلح آنخرا کا ذکر الإصلاح بینہم أولا قبل الاذن بقتام فأشبہ هذا

والہ تعا لی ا ان تکون التباعات فی اراح والدماء وما فات من الأموال ساقطة بینہم قال وقد بحتمل

قول اللہ عز وجل فإن (فاءت فأٗصلحوا بینہما بالعدل ؛ أن یصلح بینہم بالحکم إٰذاکانوا قد فعلوا ما فیہ حکم فیعطی بعضھم من بعض ما وجب'لە لقول الله عز وجل دبالعدل:؛ اخذ ا حق لبعض الناس من بعض (قال الشافعی ) وإنھا ذھینا إلی ان القودِ ساقط والایة تحتمل العتین (قال الشافعی ) رحمه اللہ تعا ی أُخبرنا مطرف بن مازن عن معمر بن راشد عن الزھری قال ادرکت الفتنة الأول أصحاب رسول اللہ صلى اللہ عليه وسام فکانت فیا دماء واموال فلم یقتص فیا من دم ولا مال ولا قرح أأصیب بوجہ

لویل إلا ان بوجد مال رجل بعینہ فیدفع إلی صاحبہ (قال الشافعی ) وہذا کا قال الزھری عندنا قد

کانت فی تلك الفتنة دماء یعرف فی بعضہا.القاتل وامقتول وأتلفت فیا أموال نم صار الناس إی أُن

علمٰت الناس :اختلفوا فی أُن ما حووا فی البغی من.مال فوجد بعینہ فصاحبە اأحق, به (قال الشافعی) رحمہ الله تعالی : آخبرنا سفیان بن عیینة عن الزھریٰ عن طلحة بن عبداللہ بن عوف عن سعید بن زید بن عمروین نفیل أنِ رسول اللہ صن اللہ عليه وسلم قال من قتل دون ماله فھوشھید؛ (قال الغافعی) .رحمہ اللہ تعا لی وسنة رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلی تدل علی.ان للمرء ان یمنع ماله وإذا منعه بالقتال

دونه,فھو إحلال للقتال والقتال سبب الإتلاف من یقاتل فی النفس وما دونہا قال ولا بحتمل قول رسول ا اللہ صلى اللہ عليه وسلر واللہ تعا ی ا ١من,‏ قتل دون ماله فھو شھیدہ إلا ان بت رچل.إل, ان بحمل ہذا القول علیى ان بقتل ویؤخذ ماله کان اللفظ فی الحدیث من قتل وأخذ مالە او

قتل لیؤخذا مال ولا یقال لہ .. قتل:دون ماله ومن قتل بلا ان یقائل فلا یشك أحد أنه شھید رقال الشاقعیٰ) ول :الزدة بعد :رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے ضربان.ء ‏ منہم قوم اغروا بعد الإسلام مثل ,طلیحة ٴومسیلمة: والعنسی وأأصحاہم ومہم قوم تھسکوا بالإسلام ومنعوا الصدقات فإن قال قائل ما دل عل ذْلك والعامة تقول لمم:أھل الردة ؟ (قال الشاقعیٰ) رحمہ اللہ تعالی : فھولسان عربي فالردة

: الارقداد ا کانوا'عليه بالکفر والارتداذ نع الحق قال ومن زجع عن شیء جاز ان یقال ارتد عن کذا روقول غم لی بک ألییں قرقال رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام (أمرت أُنِ أقاتل الِناس حتی یقولوا لا

۷

۷۷۶۵۲.۰۳

إله إلا اللہ اتور را حسم وأموال ہم إلا بحقھا وحساہہم علی اللہ؛ فی قول ای ۔بکر دهذا بن حقھا لو منعونی عناقاً ھا اأعطوا وسول- ا صلى اللہ علی و لقاتلتہم علیہ ء معرفة منہما مع بآن من قاتلوا من ہو علی القّسمك بالابمان:ولولا ذلك ما شك عمر فی قتلغم ولقال أبو بکر تد ترکوا لا إلە إلا اللہ فصاروا مشرکین وذلك ین لی حاطیاہم شی پگ واشحا من قال الشہر خام وخاطبتہم لی بکر بعد السا ر فقال شاعرھم :

از اسعحت) قصسل .تائرة افجر- لعل منایانا قریب 0

اکاتاکرے ھا كاة جوظطتا: ں۔* فتا“ مسا تت تال قلك ابی پگز

ضؤظ1 و اشتلی یسألکو فنع لکسا پر أُو أحلی الیم من ار

سنمنعھم مسا کسان فیا بقیة کرام علی العزاء نی ساصة ای

وقالوا لأئی بکر بعد الاسار ما کفرنا بعد إیاننا ولکن شححنا علی اُموالنا زقال الشافعی) وقول اي بکر لا تفرقوا بین ما جمع اللہ یعنی فیا اُری واللہ تعا ی ا أُنه بحاهدهم على الصلاۃ وَأنْ الزکاۃ مٹلھا - ولعل مذھبہ فیه ان اللہ عز وجل یقول وم أَقاً إلا لیعہدوا اللہ مخلضین لہ الدین:حنفاءَ ویقیموا الصلاۃ ویڑژتوا الزکاۃ وذلك دین القیمة ٤‏ وأ اللہ تعا لی فریض علہم شھادة ا حق والصلاة والزکاۃ وأنه مٹی منع فرضاً قد لزمہ م یترک ومنعہ حتی یژدیہ او بقتل (قال الشافعی ) فسار إلہم أبو بکر بنفسہ حتی لقی آخا بنی بدر الفزاری فقاتله معه عمر وعامة اأُصحابِ رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم تم أمضی أبو بکر خالد بن الولید نی قتال من ارتد ومن منع الزکاۃ معاً فقاتلھم بعوام من أصحاب رسول اللہ ضنل اللہ علیہ وسلم قال ففی ہذا الدلیل علی ان من من ما فرض اللہ عز وجل علیہ فلم یقدر الإمام علی آخذہ منہ بامتناعہ قالله وإن أتی القتال علی نفسہ ونی ھذا العنی کل حق لرجل غلیٌ رجل منعہ قال فإذا امتنع رجل من تأدیة حق وجب عليه والتلطان پر اذہ منە أخذہ وم بقتله وذلك ان بقتل فیقتله أو یسرق فیقطعہ أوءٍ نع أُداء دین فیباع فیە ماله أو زکاۃ فتؤخذ منہ فإن أمتنم دون هذا أو شیء منہ بجباعة وکان إذا قیل لە اد ھذا قال لا آؤدیہ ولا أبدؤکم بقتال إِلا ان تقاتلونی قوتل عليه لأن ھذا إِنھا یقاتل علی ما منع من حق لزمہ وھکذا من منع الصدقة من نسب إ ی الردة فقاٹلھم:أبؤ بکر باصحاب رسول اللہ صلى اللہ عليه وس (قال الغافعی ) ومانع الصدقة متنع بحق ناصب دونه فإذا مغ بختلف أُصحاب رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم' نی قتاله فالباغی یقاتل الإمام العادل فی مٹل ھذا العنی نی نہ لا یعطی الإمام العادل حقا إٰذا وجب عليه ویتنع من حکھ ویزید عل مائع الصدقة ان پرید ان بحکم هو علی الإمام 7 یسل قتاله بإرادته قتال:الامام قال وقد قاتل اھل الامتناع بالصدقة قة وقتلوا ٹم قھروا فلم یقد مہم أُحداً من اَصحات رسول الله صلی اللہ عليه و وکلا مذین متاول أُما' اھ ل الامتناع فقالوا قد فرض اللہ علینا أُن نؤدیہا اإلی رسوله کأنہم ڈھبوا پل قول اللہ عز:وجل

لرسوله صلی ا ید یز دخذذ من أُمواغم صدقة نظھرهم؛ وقالوا لا نعلمہ نچب علینا ان نؤدبہا إی غیر رسول و حر رت اُمل البغی فشھدوا علیٰ من بغوا علية بالضلال ورأوا ان جھادہ حق فلم یک ان على وا می ۰ ۰۰ت و تر واحدا قتل علی التاویل أُوجًاعة غیر متتعین ٹم کان ہم بعد ذلك جباعة منتعون أو م کان علیہم ‏ القصاص ى القتل واجحراح :وغیر ذلك کا یکون علی یر التاولین فقال لی قائل فلر قات فی الطائفةْ اممتنعة الغاصہة ال متأولة تقتل وتصیب ا مال ازیل عنہا القصاصٰ وفرم الال إذا تل ولوٴأُن رُجَلا تار

۲۲۸

۷۷۶۰١

فقتل أَو تمالا اقتصصت منق وأغرمتہ ا مال ؟ فقلتِ ل٭ وجدت الله تبارك وتعا ی بقول ”ومن قتل مظلوما فقد جعانا آولیہ سلطانا لا یسرف فی القتل ہ وقال رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم فیا بل دم مس داوقتل نفس بغیز نفسء وروی عن رسول اللہ صلی اللہ عليه وہ (من اعتبط مسلماً بقتل فھو قود ید٥4‏ ووجذت اللہ تعال قال ٭وِإن طائفتان من الؤمنین اقتتلوا فاصلحوا بینہما فان بت احداہما

8 فو

علی الآخری فقاتلوا ابی تبغی حتی تفیٰء إ یل أمر لل فإن فاءت فاصلحوا بیہما بالعدل وأقسطوا إِن اللہ جب 'القسطین؛ فذکر اللہ عز وجل قتام و یڈکر القصاص پینہما فاثبتنا القصاص بین اللسلمین علی ماخکم الله عز وجل فی القصاص وأزلناہ نی التأولین المتعین وراینا:ان العنی بالقصاص من السلمین

ہو من:یکن متنعا متأولاً فامضینا ا حکین علی ما أمضیا عليه وقلت لە : علی بن ابی طالب کرم اللہ تعا لی وجھه ولی قتال التاولین فا بقصص من دم ولا مال أصیب فی التاویل وقتله ابن ملجم متأولاً

٤

فأمريحبْسه وقال لولدہ إِن قتلتم فلا تمثلوا ورای لە القتل وقتله الحسن بن علی رضی اللہ تعالی عنہما وفی : الناس بقیة من أصحابِ رسول اللہ صلی اللہ عليه وسا لہ اُحدا أنکر قتله ولا عابه ولا خالفہ فی ان یقتل إذ لم یکن لہ جاعة تنم بنلھا و یقد عل وأبو بکر قبله ول من قتلتہ اہلباعة للمتنم بمٹلھا علی التاویل کیا وصفنا ولا علی الکٹر (قال الشافعی) والایۃ تدل علی آنە إِنھا آبیح تام فی حال ولیس فی ۔ذلك إناحة آموام ولا یء مہا واما قطاع الطریق, ومن قتل,علی غیر تاویل فبواء جاعة کانوا او وجدانا یقتلون جدا وبالقصاص بحکم اللہ عز وجل فی القتلة وفی اتحاربین .

با

السیرۃ فی أھل البغی

(قال الغافعی) رحمهہ ال تعالی : روی عن جعفر بن محمد عن أبیم عن جدہ علی بن الین رضیٰ اللہ تعا یٰ عنہما قال دخلت علی مروان بن ا حکم فقال ما رایت احدا اکرم غلبة من أبيك ما ہو

إلا ان ولیٹا یوم ابحمل فادی منادیہ :لا ھذا ا حدیث للدراورذی فقال ما أحفظه الدراورذَي آخبرنا جعفر عن أبیە اُن علیا بنفسۂ وآنه کان لا یذفف علی جریح ولا

بقل مدیر ولا یذفف علی جریح؛ (قال الشافعی ) فذکرت یرید بعجب بحفظه ھکذا ذکرہ جعفر بہذا الإسناد*“_ قال زضی اللہ تعا لی عنه کان لا یأخذ سلباً وأنہِکان یباشر القتال

(قال الغافعی) وحمہ الله تعال :آخبرنا:إبراھم بن محمد عن جعٹر بن محمدہ عن آییہ أُن علیاً رشیی الله تعالی عنہ قال فی ابن ملجم بعدما ضربہ و أطعموہ وأسقوہ وأحسنوا إسارہ إن عشت نا ولی دمی اعفوٴإن شثت وان شثت استقدت وإن ہت فقتلتموہ فلا تمثلواء . ک

کت تج باب الحال الني لا بحل فیا دماء اُھل اف

(قان القافی) رحمۂ لق ال ؛ 7/0۵7

ولو أُن قوناً ظھروا رأی الخوارج وتجنبوا جاعات الناس -

ڈگ ام لأنہم علی حرمة الامان م یصروا إل ال إلي آمر لق عزوچل بتاظم .

فیہا.ہلغنا ان علیاٴرضی اللہ تعالیٰ عنه بینا ہو بخطب إذ مع تحکیماً من ناحیة اللیجد لا حکم إلا اللہ

حر فان علی ِضی الله تعالی عنہ ٭کلمة حق أٔریدَ بہا باطل لكم علینا ثلاثِ لا نمنعکم مساجد

۹۰

۷۸۷۸۶۰٠

اللہ اُنْ تذکروا فہا اسم اللہ ولا نمنعکم الفیِ زا کاٹ آیدیکم مع أيْدینا ولا کے بقتال او لذشی) روید لہ کن ید لسن ہر لاہن بے لقامخٰ اور آفنان عو ایآ موا“ لعمر بن عبد الع یزأن الخوارج عندنا یسبونك فکتب إلیه عمر بن عبد العزیز ہإن سبوتی فسبوعم أو أعفوا عنہم وإن آشھروا السلاح فاشھروا علہم وإنّ ضربوا فاضربوھم ؛ (قال الشافعی ) رحمة اللہ تعالی وہذاکله نقول ولا بحل للمسلمین بطعنہم ذماؤھم ولا ان بمنعوا الفیء ما جری علیہم حکم الإسلام: ۱ وکانوا أُسوتہم فی جھاد عدوهم ولا 'یحال بینہم وبین الساجد والأسواق قال ولو شھدوا شھادۃ الحق : وهم مظھرون لٰذا قبل الاعتقاد او َعلة وکانت حاھم فی العفاف والعقول حسنة البغی للقاضی ان حصیم بأن یسل عنہم فإن کانوا بستحلون فی مذاھہم ان یشھدوا لن یذھب مذھہم یتصدیقه عل ما لم سمعوا ولم یعاینوا أُو یستحلوا ان بنالوا من أموال من خالفھم أو أبدانہم شیٹا معلون الشھادةۃ بالباطل ذریعة پیل تجز شھادتہم وان کانیا لا عو فلك جازت شھافتیم وعکذا ئن پٹی امن أُھل الأھواء ولا بفرق بینہم وبین غیرھم فیا بجب غم وعلہم من أُخذ الحق وا حدود والأحکام ولو أصابوا فی ہذہ الحال حدا للہ عز وجل أو للّناس دعاً أو غیرہ ٹم اعتقدوا ونصبوا إماماً وامتنعوا ٹم سأُلوا ا یو عل آلارسقط علبم دا آسارا بل آن بطدجا ارض یہ ث غ بش اکم آت یق می ند شینً لہ عز ذکرہ ولا للناس وکان عليه اخذھم بە کا یکون عليۂ أخخذ من اآحدث حدا للہ تبارك وتعالی _ أُو للناس ٹم هرب وم بتاول وعتنع (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی ور اك قوماً کانوا فی مصر أو صحراء فسفکوا الدماء وأخذوا الأموال کان حکھم کحکم قطاع الطریق وسواء اللکابرۃ فی الصرأو الصحراء ولو افترقا کانت الکابرۃ فی الصر أعظمھا (قال الاقعی) رحمہ اللہ تعا ی وکذلك لوان وم کابروا فقتلوا ولم 20 مالا اقم علہم الحق فی جمیع ا أخذوا وکذلك لو امتنعوا فأصابوا دما وأموالا علی غیر التاویل م قدر علیہم أخحذ منہم الحق فی الدغاء والأموال وکل ما اُتوا من حد (قال الشافعی) ولو ان قوما متأولین کثیراً کانوا ال اس سان الناس فکان علیہم وال لأھل العدل بجري حکە ا یی ا ا و کا اس ۱ وھکذا کان شأن ,الذین اعتزلوا علیا رضی اللہ تعا ی عنه ونقموا عليه الحکومة فقالوا لا نساكنك فی بلدا فاستعمل علیہم عاملا فسمعوا لہ ما شاء اللہ تم قتلوہ فارسل إلیہم أُنْ ادفعوا إلینا قاتله نقعّله بە قالوا : کا الہ ال خاسسلرا کم علیکم قالوا لا شارإلہم نالیم اصاب أَکْھم قال وکل ما آصاو, فی ہذہ الحال من حد لہ تبارك وتعا ی أو للناس أ قم علہم متی قدر علہم ولیس علہم نی ھذہ ال حال ان ییدءوا بقتال حتی بمتنعوا من ا حکم توخا ردنا یمر رجل ار جادد وف دیر قاو العدد یعرف ان مثلھم لا متنع إِذا آرید ظھروا راغ ونابذؤا آمامھم العادل وقالوا فتنع من ا حکم فاصابوا دماً وأموالا وحدودا ئی ھذہ ا حال متأولین ٹم ظھر علہم أقیمت علہم الحدود واخذت مہُم ا حقوق لہ تعا ی وللناس فی کل شیء کا بؤخخذ من غیر التاولین فان کانت لأہل البغی جماعة تکر ویمتنع مثلھا بموضعھا الڈی هی یہ بعض الامتناع حتی یعرف أُنْ مثلھا لا ینال حتی تکثر نکایتہ واعتقدت ونصوؤا۔ إماما وأظھروا حا وامتنعوٰا من حکم المام العادل فھذہ الفئة الباغیة الي تفارقٗ _. حکم من ذکرنا قبلھا قینبني إذا فتاوا ھذا ان نسأہم جا ندموا فان ذکروا مظلمة بین ردت فان م :۰ پذ وھا بیة قیل مم عودوا ما فارقتم من طاعة الاإماغ العادل وأن تکوٹ کلمتکم وَکلمة أُمل دین الله علی الشرکین واخدة وأن لا تنعوا من ا حکم فإن فعلوا قبل مہم وإن امتنعوٰا قیل إنا مؤذنوکم عَرَب

۲۳۰

(۸۷۷۴۱0٢.

ا ا

فان غ یو قوٹلوا ولا یقاتلوت حتی یدعوا بویناظروا إِلا ان یمتنعوا من ۔الناظرۃ ة فیقاتلوا قال وإذا امتنعوا . من الاجابة ة وحکم علہم علیمم بحکم فلم سلمّوا أوحلت علیہم صدقة منعوھا وحالوا دونہا وقللوا لا نبدؤکم یقت قڑلواحتی بکریا اکم ویعودوا ما امتنعوا إن شاء اللہ تعالی (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی وما اصابوا فی ہا مال علی وجھین احدھا ما صابوا من دم ومال وفرج على التاویل ٹم ظھر علہم بعد یقم علبہم منہ شیء إِلا أُن بوجد مال رجل بعینه فیخذ ٠‏ والوجہ الثنی ما أصاہوا عل غیر وجہ اود بن حدفل تبال أولتاس م ظظور علیمم رات آن یقام عمیم کیا یقام غیرعم من جرب من حد او آصابه وہوزفی ا مر ا وال وھکذا غیرعم مَنْ آفل دار غلبوا الإمام علیہا فصار لا بجریٰ لہ بہا حکم فتی قدر علہم أ اوست یر لکرآ:فرمی رفظ کب کا آسی لا تام پا يمنع الامتتاع حقا یقام إنا یمنعہ التاویل والامتناع معا فإن قال قائل فانت تسقط ما آصاب المشرکون من اُھل الحرت إذا اُسلموا ٢۷‏ کلک ا٘سقط عن رین لوقتل مسلما منقردام اسم وأفتل الخربی

بدیئا من غیرأن یقتل أُحداً ولیس ھذا الحکم فی التاول فی واحد من۔ الوجھین (قال الغافعی ) رحمه

اللہ تعالی فإذا دعی أمل البغی فامّتنعواً من الاإٴجابة فقوتلوا فالسیرۃ فہم مخالفة للسیرة فی أُھل الشرك وذلك بن اللہ عز وجل:حرم ٹم وسولہ دماء للسلمین إِلأ بھا بین اللہ تبارك وتعالی ٹم رسولہ صل اللہ عليه وسلم فإھا آبییح قتال أھل البغی ما کانوا یقاتلون وھم لا یکونون مقاتلین أبداً إلا مقبلین متنعین مریدین فتی زایلوا ھذہ العانی فقد خرجوا من من الحال التی بیج بہا قتاظم وھم لا بخرجون منہا بدا إلا إلی ان تکون دماؤھم حرمة کی قبل بحدثون وِذلك بین عندیٰ فی کتاب الله عز وجل قال اللہ تبارك وتعالی ٠‏ (فقاتلوا التی تبغی حتی تفیء إ ی أمر اللہ فان فاءتِ فأصلحوا. بینہما بالعدل وأقسطوا ان اللہ مح التسعلیء (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی و یستئن اللہ تبارك وتعلل فی الفئة فسواء کان ملڈی فاء تة أو لم نکن لە فتة لا گنی فاء والفیئة الرجوع حرم دمہ ولا بقتل منہم مدہر أبداً ولا اسیر ولا جریح بحال لن _ ھؤلاء قد صاروا فی غیر العنی الي حلت بە دماؤھم وكذلك لا بستمتع من أمواظم ہدابة ترکب ولا متاع ولا سلاح ح یئل به نی جرنہم وا کانت قامة ولا بعد تقضما ولا بر ذلك من أمواخم وعا صار اہم من دابة فحیسوھا أوسلاح فعلہم ردہ علیہم وذلك لأن الأموال نی القتال نما تل من أھل

الشرك الذین پتخولون إذا قدر علہم فأما من ا فحد ئي قطع الطریق والزنا والقتل فھو لا یؤخذ مال

ا اس ا و کو اعت جو ما یر ثّ نہ لا جنایة علی, الہ بدلال توچ 'فی ماله یت قال وتی آلقی اُھل البنی السلاح.إ سیت

' کیا ویرکؤن مولین ک۵ پیوکترت شی الأساریٰ فلو أسر لبالغ من الرجال زار فیس ۴

رجوت .ان سع ‏ ولا بحبس ملوك ولا غیر بالغ. اون االاشوار ولا را لتبایع وانھا ببایع النساء لی

الاسلام ا علىی ألطاعة فھن لا جھاد علیہن وکیف یبایعن والبیعة علی السلمین المولودین فی الاإسلام

اجس می اد وم نا لقضت اغرب فا ری ان میس آسوهم وارقال آھل اپنی أنطروا تر فی امرنالم. ار بس ان ینظروا قال ولو قالوا انظرونا مدة رأیت ان بتہد الازإمام فیه فإن کان یرجو احبیث الامشناء اہ ہم وإ۵ لم یرج ذلك .فان جھادھم وإن کان یخاف علی الفئة العادلة اعت تم

کے سے شی سے سی رس ہک

کو () قوله : فكذِلك الخ ہو جواب: ٥اك‏ بوحط ابحواب آخر الکلام وھو قوله و وليسٰ ھذا الحکم الخ تأمل . ا

۲۳ ۱ ۱ ٠

۷۷۸۶۵۲۳۸

رجوت تأخیرھم إلی ان یر جعوا أو تمکنہ القوۃ علہم (قال الشافعی )) رخمہ اللہ تعالی ولوسألوا ان یڑکوا' بجعل بؤخذ منہم لم ینغ أُن بوخ من کر 0 أُوعن باطل رکبە والآخذ مہم علی ھذا! جہ فی معتی الضغار والذلة والصغار لا بجری علی رھ ا ا رد عضیا/ کر ذت (صلر زا تر عل نل رد فک قد ا با حانیق والنبران وغیرھا ویبیتون إِن شاء من یقائلھم (قال الغافعی) رحبة الله تعاق :زآنا ا٘حب !لی أنْ <۶ یتوقی ذلك فہم ما لم یکن بالإمام ضروق ةِ إلبه والضرورة إلیه ان یکون بإزاء قوم متحصناً فیغزونه و بحرقون عليه و یرمونه بمجانیق اُوعرادات أُو بحیطون بە فیخاف الاصطلام علىی عون معه فإذا کان ھذا و بعضہ رجوت اُن یسعہ رمہم بالمنجنیق والنار دفعا عن نفسه أومعاقبة بمثل ما فعل بہ قال ولا بچوز لأمل العدل عندی أُن یستعینوا علی أُھل البغی بأحد من الشرکین ذمی ولا حربی ولو کان حکم اسے ہر سے وس اللہ عز وجل الذریعة إلل قتل أُھل دین اللہ قال ولا باُس إٰذا۔ کان حکم الإسلام الظاھر ان یستعان باللشرکین علی قتال الشرکین وذلك اببضل ملع متا ومدہرین ونیاما وکیفا قدر علہم إذا بلغتہم الدعوۃ وأھل البغی !نما محْ ل قتلم دفعا حم عإ آرادوا من قتال أُوامتناع من الحکم فإذا فارقوا تلك ا حال حرمت دماؤھم قال ولا آخت ان یقاتلھم ابضاً ١‏ یستحل قتلھم مدہرین وجرحی وأضری من للسلمین فیسلط لیہم من تو بعمل فہم بخلاف ا حق وھکذا من وی شیتاً ینیقی أن لا بولاہ وھو ب یعلم آنه یعمل بخلاف ! فیە ول وکان الملسلمون ایی سوک اس ابی کا بسن شجرت اه لا کون و سی لا ند ای خلافہ وإن رأوہ حقاً م ار بأسهاُن یستعان بہم علی اہل البغی علی هذا العنی إذا م بوجد غیرھم یکفی ۱ یمم وکانوا اجزا نی قتا مم من غیرهمم (قال الغافعی) رحمه الله تعا لی ولو تفرقِ أُھل البغی فنصب لبعض فسألت الطائفتان أو إخذا ما إمام اُھل العدل معونتہا علی الطائفة امفارقة ما بل رجوع. ل جاعة اُھل العدل وکانت بالامام, ومن معه قوۃ علی الاتتاع: منہم لو أجمعوا غليه : أر ان یعین إحدی الطائفتین علل الأخری وذلك اُن قتال إحداما لیس بأوجب من قتال الأخریٰٔ ون قتّاله ٣‏ إحداا کالأمان للتی تقّاتل معہ وإن کان الإمام شعف قلألك اسھل کی آت بچوز او إاجدی الطائفتین علی الأخری فإن انقضیٰ حرب الاإمام الأخری لم یکن لە جھاد التی أان حتی یدعوما وبعذر إلھا فإن امتنعت من الرجوع نیڈ إلیہا ٹم جاهذھا (قال الشافعی ) رحمهہ الله تعالی ولو أُنْ رجلاً من اھل العدل قتل رجلا من أُھل العدل فی شغل ا حرب وعسکر أھل العدل فقال اخطات یہ ظننته من أُھل البغي أُحلف وضمن دیتہ ولو قال عمدته اأقید منہ (قال الغافعی ) وكکذلك, لو صارزإل, أھل العدل بعضن اُھل البغی تائباً بجاخداً ال البغی أُوتارکا للعرب وا لم تجامد ال البغی فقتلۃ بعض أھل العدل وقال قد عرفتہ بالبغی وکنت أراہ إنھا صار إلیٹا لبنال من بعضنا غرۃ فقتاتہ الف ... عل ذلك وضمن دیتہ وإن لم بدع هذہ الشہة آقید منہ لأن اذا صازإٍل أھل العدل فخکه حکھم _ (قال الغافعی) رحمه اللہ تعا لی ولو رجع نفر من اُہل:البغی عن رأیہم وأمنہم السلطان فقتل رجا

مہم رجل فادعی معرفتہم أنہم من اہل البغی وجھالتہ بأمان السلطان حم ورجوعھم عن رأیہم درئء 6

علہ النيۃ با کر ےت ےت ای عسکر اھل لی اولعل ندب خلب عایا اھل لی 1و سز بی اب ا فی ےم

َ

۲۳۲

۷۷۶.0

ا ا ای ا ا ا

فی کر أہل البغی علی رجل فی عشبکر اہل العدلِ حؾ:في دم نف أو جرح و مال وجب عل

کل ہولاء غیر دانچل مع أہل البغی برأی ولا معؤنة قتل بعضھم:بعضاً أو آتی خدالله أُوللناس عارفا یآنہ مخرم عليه تم قدرعل. إقامتہ علیەر اقم عليه ذلك کلہ وکذلك ل وکانوا فی :لاد الحرب فأُتیا ذلك عالین بانہ تجرم وغیںمکزہیٔ عل إینہ تم علہم کل حد ھ عز وجل ولٹاس وکذلك لو تلصصوا - فکانوا بطرف متنبین لا ری علیہم جحکم أولا بتلصصون ولا متاولی إلا أنہم لا تجری علہم الأحکام

وکانوا من قامتِ علیہم: ا حجة بالعلم مع :الاسلام تم قدر علیم اقیمت علہم احقوقں ا ای

٭.. حکم أُہل البغی فی الأموال وغبرھا: -

: (قال الغافعی) رحمہ اللہ تعا لی : وإذا ظھر أھل البغی عل بلد من بلدان السلمین فأقام إمامھم ۔على أحد حدألل أو للناس فاصاب فی إقامتة أو اخ صدقات السلمن فاستوفی ما علیہم أُوزادہ م أخذہ ما غلیہم نما لیس علہم تم ظھر أھل العدل علیہم لم یعودوا علی من حدہ إإمام أھل البغی بجد ولا علی من آخذوا صدقتہ بصدقة عامة ذلك فإِن کانت وجبت علہم صدقة فأنخذوا بعضھا استوفی إمام اُھل العدل ما بقی منہا وحسب لم ما أخذ أأھل البغی مہا : قال : وکذلك من مر پہم فأخذوا ذلك منە . قال وإن آراد إمام أھل العدل اخذ الصدقة مہم فادغوا ان إمام اھل البغی اخذھا مہم امناء علی صدقاتہم وإن ارتاب بأحد منہم احلفه فإذا حلف لم تعد عليه الصدقة وکذلك ما اخذوا من خراج الأرض وجزیة الرقاب لم بعد علی من اخذوہ منە لأنہم مسلمون ظاہر حکھم فی الوضع الذی اخذوا ذلك فی ما علہم من.خراِج وجزیة رقبة وحق لزم نی مال او غیرہ . قال : ولو استقضی إمام اہل الیغی :رجلا کان عليۃ اُن یقوم با یقیم بە القاضی من آخخذہ الحق لبعض ال‌اس من بعض قی الحدود وغیرھا إذا جعل ذلك إليه : ولو ظھر أہل العدل علی أھل البغی لم یردد من ۔قضاء قاضی أھل البغی إلا ما پرد من قضاء القضاة غیرہ وذلك خلاف الکتاب أو الة أوإجاع الاس أُوما ھوفی معنی ذا أوعمد الحیف برد شھادۃ أھل العدل فی الحپن الذي بردھا فیة أُو إجازۃ شھادة غیر العدل الین الذی بیزها فیه ولوکتب قاضی أھل البفی إلی قاضی اہل العدل:بحق ثبت عندہ لرچل علی___ اخر من غیر اُھل البغی فالأغلب من ھذا خوف ان یکون برد:شھادة اأُھل العدل بخلاف رأیہ ویقیل ٠‏

شہادق من لد عذل لم توائقفہ وہر من موخغرف إت یگوٹ پنصعل بعض آخذ آموال النا جا یک

فاَحب إإلی أن لا یقبل کتابہ وکتابہ لی بحکم نفذ منہ فلا یکون للقاضی ردہ,إلا بجور تبین لە ول وکانوا- "مامونین علی ما وصفنا براء:من کل تحصلة منہ وکتب من بلادٴ نائیة بُلكٰ حق المشھود لە إإِن رد کتابہ ۔

فقبل القاضیٰ کتابہ کان لذلك وجہ اللہ تعا ی ا ؛: وکان کتاب قاضبہم إذا کان کیا وصفت فی فوت

۴

. کیحق إن رد شا یجکہ قاِ ومن شھد من اُھل الیغی عند قاض من ال العدل فی ا حال التی یکون ٠.‏ فا محاربا اومن یری رأیہم فی غیر محاربة فان کان بعرف ہاستحلال بعض ما وصقت من ان یشھد

من وافقہ بالتصدِی لہ عل ما مم یعاپن ,وم یسمع أو باستحلال مال اللشھود عليه أُودمہ او غیز ذلك من فوجوہ ای یطلب پا ۔اِذرییة إِل مقة الٹھود لہ و نکایة بلشھود عليه استحلالا لم تجز شہادتہ نی شیء وإن:قل ومن ,کان من ھذا بریئا مہم ومن غیرجم عدلا جازت شھادتہ ء قال : ولو وقع لرجل

ء ٴ

۳۳

۷۷۸۶۵۲۳

:قاضي أھل العدلَ الأخذ لہ بہ لا بختلف ہو وغیرہ فیا یؤخذ لبعضہم من بعض من ال فی الواریث وغیرھا ؛ وکذلك حق علی قاضیٰ أہل البغی أن یأخذ من الباغی لغیر الباغی من السلمین وغیر حقہ ؛ ولوامتع قای اُھل انی من آخذ الحق مہم ان عالقیع کان بذلك عندنا ظا و یکن لقاضی أھل العدل ان نع أھل البغی حقوقھم قبل ُہل العدل نم قاضہم الحق منہم قال : وكذلك أیضاً بأخذ من أھل العدل ا حق شس الحرب والذمة وإن منع اُھل ا لحزب ا حق یقع علہم

واحق الامی اص للحق أُھل السن من ول دین اللہ تعالی ولیس متع رلیس الشرکین حا قبل من '

شرف نل الا ول کل ! ن یمنع حرییاً مستمناً حقه لأنه لیس بالذی ظلمہ فیحبس لہ مثل ما أُخذ نہ ولا یمنع رجلا حقاً بظم غیرہ وبہذا یأخذ الشافعی . قال : ولو ظھر أھل البخی علی مصر فولوا قضاءہ رجلا من اھل معروفا بخلاف رای اھل البغی فکتب إ ی قاض غیرہ نظر فإن کان القاضی عدلاً ومی شوردا شھدوا عندہ یعرفھم القاضی الکتوب إليه بنفسه أو یعرفھم أُھل العدالة بالعدل وخلاف أ٘ھل البغی قبل الکتاب فإن لم یعرفوا فکتابہ کی| وصفت من کتاب قاضی أُھل البغی قال :

وإذا غزا أُھُْل البغی الشرکین مع أُھل العدل والتقوا فی بلادھم فاجتمعوا تم قاتلوا معا فإن کان لکل واحد من الطائفتین إمام فأھل نی کاھل العڈل جاعتہم کیجاعتہم وواحدھم مثل واحدھم فی کل شیء لیس الخمس قال : فان اُمن أحدھم عبداً کان اوحرا او امرأة منہم جاز الأمان وإِن قتل احد مہم فی الإقبال کان لە السلب . وإن کان اھل .البغی فی عسکر ردعاً لأھل العدل فسری أھل العدل فاٌصابوا غنائم أُوکان أُھل العدل ردعاً فسری أھل البغی فاصابوا غنائم شرکت کل واحدة من

الظائفتین صاحبتہا لا یفترقون فی حال إلا انہم إٰذا دفعوا الخمس من الغنیمة کان إمام اُھل العدل ایل 0 ه لأن قرع خترقین فی البلدان پزیزه إلہم لان مکل ہنازعلیم دون حکم مم اھل الپشی .وآن لا ‫

پستحل حبسه استحلال الباغی قال : ولو وادع أھل البغی قوباً, من الشرکین لم یکن لأحد من السلمین غزوهم فان غزاهم فاصابِ هم شیا رد علہم ولو غزا أہل البغی قوهٍ قد وادعھم إمام السلمین فسباہم اُھل البغی فإن ظھر اللسلمون علی أُھل البغی استخرجوا ذلك من أیدیہم وردوہ علی أله الشرکین قال : ولا بجحل شراء اُحد من ذلك السی وإن اشتری فشراؤ مردود قال : ولو استعان

أُھل الیغی بأھل ا حرب علی قتال ال العدل وقد کان أُھل العدل وادعوا ال ا حرب فإنہ خلال _

لأمل العدل قتال ال الحرب وسبہم ولیس کینونتہم مع أُھل البغی بأمان إنا یکون مم مان اخلی الکف فَأما علی قتال أھل العدل فلوکان ھھم إمان فقاتلوا اُھل العدل کان نقضاً لە : وقد قیل : لو

استعان اُھلِ البغی بقوم من اُھل الذمة على قتال السلمین م یکن ھذا نقضاً للمھد لأنہم مع طائفة من

0 وأری إِن کانوا مکرھین أو ذکروا جھالة فقالوا کنا نری علینا إِذا حمانا طائفة من السلمین''_. ع لی طائفة من السلمین أآخری اُنہا إنھا تحملنا عإ لی من بخل دمه فی الاسلام مثل قطاع الطریق أُو قالوا م: . نعام ان من حملونا علی قتاله مسلماً م یکن ھذا نقضاً لمھدھم ویؤخذون بکل ما أصابوا من آھل:-

العدل من 6 ومال وذلك اہم لیسوا۔ بالمؤمنین الذین أُمر الله بالإاصلاح پینہم (قال الغافغی ) رحمه اللہ

تعالی رم إللہم ونحدد علہم شرطا سس ان 2.2 پگ مٹل ھذا استحل قلیع: سال ا الله ایی 5

أھل لمدل آھل اخرب ۸ پسلزا سیا ولا مسا ولا شیا واغایرضخ مم وا زھن ال الو ظا تم عند اھل العدل ورمنہم اُمل العدل رھنا وقالؤا احبسوا 'رھننا حتیٰ ندفع إليکم رغنکم: یو نع

۲۳٤

۷۸۷۳٢.١7

یک کک او ہی کے کے سی یا ںاو ایا

ا یی ای یج امج

ذلك:؟ :قلتِ ::..ان:یکؤن 'فارٰا والعارض 'لەٴ راجل فیمعن علی" الفرس ٠‏ أو یکون متحصنتاً فیغلق

ذلك: الی:مدة جعلڑها۔ییہم افعذا أُھل البغی علیٰ زهن أھل العدل فقتلوعم یکن لھل العدل ان بقثلوا رن مل البق:الذین'غنذھم ولا ن بحیبسوھم إِذا آثبتوا أن قد قتل اصحاہم لأن آصحاہم لا بدفعون: إلہم :آیدا ولا یقتل:الرمن :حنایة غیرھم وإن کان رهن اھل: البغی بلا رھن: من أھل العدل ووادعوعم:إِلّ من قجاءت قلاكا اد8 وقلا غذر البٹی إ یکن ٥م‏ خہی الرھن بقدر غردم ۔ کال : ولو أُن'ٴاُھلٰ العدل امنوا رَجلاّ من اھ البغی فقثله رجل جاہل کان فیە الدیة . وإذا قتل العدلٰ الباغی عامداً والقاقل نوازث المقتول أوٴقتل الباغی العدلی وھو وارئہ م أُر ان یتوارٹا واللہ تعای ا

. ویرٹہیا معا ورٹہیا غیر القاتلین ٭ وإذا قتل اُھل البغی فی مغرکة وغیرھا صلی علہم لأن الصلاۃ سنة ؤٗ

لمملمین إِلا من قتلہ الشرکون:نی للفركة فإنه لا یغسل ولا یصلیٰ عليه . وأما اُھل البغی إِذا قتلوا فی العرکة فإنہم یغسلون ویصلى :علہم ویصنع بہم ما یضنع با لموتی ولا بیعث برءوسھم إپی مؤضع ولا

یصلبو ولا یمنعون الدفن ء وإٰذا قتل أھل العدل أھل البغی فی العرکة ففہم قولان:: أحدھا أن بدفنوا یکلوھم ودمائہم والثیا التی قثلوا فہا إِن شاعءوا لانم شھداء ولا یصلى علہم وبضنع ہہم کا یصنع بن قتله الشرکون لأنہم مقتولون فی :المعرکة 'وشھداء . والقول الثانی : ان بصلىی علہم لان ال ا حکم ي:السلمین الصلاة علی الوتی إلا حیث ترکھا رسول اللہ ضل الہ عليه وسلم وإِتا ترکھا:فیمن

. قنلہ الشرکون فی الرکة (قال الشافعی ) رحمۃ اللہ تعالی : والضبیان والنساء من اھل البغی إذا قتاوا

معھم فھم فی الصلاۃ علہم مل الرجال لبالغین : قال : وأکرہ للعدل ان یعمد قتل ذی رحمہ من اھل البغی ولوکف عن قتل أبیە اوڈی رحمه آواخيه من ٘ھل الشَرك لم آکرہ ذلك لە بل أحبه وذلك ان النبي صلى اللہ عليه وہ کف آبا حذیقة ابن عتبة عن قتل اه وأنا بکر یوم أحد عن قتل آیە ء

وھذا مکتوب فی کتاب قطع الطربق* وإٰذا ارتد قوع عن الاإسلام فاجتمعوا وقاتلوا فقتلوا وأخذوا الال

فحکھم حکم أھل لاب من اللشرکین ء وإذا تابوام یتبعوا بدم ولا مال . فإن قال قائل : م لا

یتبعون ؟ قیل ہلا صارواً حاربین حلال الأموال والدماء:ونا اأصابٰ انحاربون لم یقتص منہم وما اصیب ہم لم بردغلیہم وقد قتل ظلیخة عکاشة بن حصن وثابت بن آفرم ٹم اسلم فوفام بضمن عقلا ولا قودا (قال الشافعی)) رحمہ اللہ تعالی : والحد فی الکابرۃ فی الصر الصحراء سواء ولعل ا حارب فی _

الصر أعظمذنباً (قال الریع ) وللشافعی قول آخر : یقاد منہم إذا ارتدوا وحاربوا فقتلوا من قبل ان الشرك إن م یزدھم شرا.م یزدھم خیرا بن یمنع القود منہم (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی : ولو ان

ء 3

:ہل البغی ظھروا: علی مدینة فآراد قوم غیرھم من أھل البغی قتام لم أر أن یفاتلھم اُھل الدینة

معھم ٠‏ فإن قالوا نقاتلکم معا وسع أھل للدینة قتاھم دفعا حم عن أنفسھم وعیا مم وأموا مم وکانوا فی معنی امن قتل دؤن,نْفسه ومالہ إِنْ شاء الله تعا ی : ولو سبی المشرکون اھل البغی وکانت بالمسلمین قوۃ علی ۔قتال ۔الشرکین لم پییع ۔السلمین :الکت عن فقال الشرکین حتی یستنقذوا اأُہل البغی . ولو غزا المسلمون فماتِ عاملهَم فتزوا معا آو متفرقین وکل واحد منہم رد . لصاحبہ شرك کل واحد مہم صاحبہ فی الِقیْمةزقال الشاقعنی) رحمۃ اللہ تعالی :قال لی قائل : فا تقول فیمن آراد مال رجل أو دمہ أو حرمتة ؟ قلت ل-:ٴ فلہ: دفعہ عنہ ٠‏ قال فان لم نکن یدفع عنه إلا بقثال ؟ قلت فیقاتله . قال وإن أتی القتال علی:نفسه؟:قلت :تم ٍإٰذا غ یقدزعلی دفعه إِلا بذلك . قال : وما معنی یقدر علی دفعہ بغیر

۳

۷۸۷۷۸۶۸

ا حصن الساعة فیمضیٰ عنہ ۔ وإن ابی إلا خصرہ وقتاله قاتلہ یضاً ‏ قال ز أُفلیسن قد ذکرجادعن۔ بحیی بن سعید عن أبی امامة بن سھل بن حنیف أُن عمان بن عفان قال : قال رسول اللہ صلی اللہ عليه : وس ولا غل دم اریہ سل الا باحدی ٹلب کر ید اما 2 و جس ]راف ء یٹ می:. بغیر نفس ؛ فقلتِ لہ حدیث عیّان کیا حدث بہ وقول رسول اللہ صلی اللہ علية وسلے الا چھل :دم

إلا باحدی ثلاث ہ کا قال وھذا کلام عربی ومعناہ نہ إٰذا آتی واحدة من ثلاث :حل دمه. کیا قال : فان رجل زنا مم برك لڑنا وتاِ من و ھرب من الوضع الُذی ڑنی فيه فقبرعلیه قلترجماً ولو قئل! مسلماً عامداً نم ترك القتل فتاب وھرب عليه قتل قودا وإذا کفر فتاب زال عنه اسم الکفر وھذان لا یفارقھا اسم الزنا والقتل ولو تابا وھربا فیقتلان بالاسم اللازم ما والکافر بعد إیمانہ لو ھرب ول یترك : القول الک بعدما اُظھرہ قتل إلا أُنه إٰذا تاب من الکفر وعاد إل الإسلام حقن دمه وذلك أنه بسقط عنه إذا رجع إی الاإسلام اسم الکفر فلا یقتل وقد عاۃمسلفاً ومتی :لزمہ اسم الکفر فھو کالزانی والقائل (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی : والباحی خارج من ان یقال لہ حلال الدم مطلقاً غیر مسنٹتی فیه وإتھا یقال إذا بغی وامت متنع أأوقاتل مع أھل الامتناع قوتل دفعاً عن أُن یقتل أُومنازعة لیرجع أُویدۂ حقا ِن منعہ فن آنی لافتال علی نفسم فلا عقل فیه ولا قود فإنا ابحنا :قتاله ‏ ولو وی عن القتال او اعتزل أو جرح أو ابر أوکان مریضاً لا قتال بە لم بقتل فی شیء من هذہ ا حالات ولا یقال للباغی ' وحاله ھکذا حلال الدم ولو حل دم ما حقن با لتولیة والإٴسار واجحرح وعزله القتال رو حم الکافر ۴۶7 ×× :

الخلاف نی قتال أھل البغی

(قال الغافعی) رحمہ اللہ تعا ی : حضرنی بعض الناس الذی حکیت حبجتہ حدیث عان فکلمنی بما وصفت وحکیت لە جملة ما ذکرت فی قتال أھل البغی فقال ھذا کیا قلت وما علمت ٠‏ . اُحدا احتج نی ہذا بشبیه با احتججت بہ ولقد خالفك أصحابنا منہ فی. مواضع . قلت ز وما هي ؟ قال : قالوا إذا کانت للفئة الباغیة فئة تع إلیہا وانہزھوا قتلوا منہزمین وذفف علہم جرخی وقتلوا أسری فإن کائت حرہبہم قانمة فاسر من منہم سیر قتل اسیرھم وذفف على جرحاھم ء فاما إٰذا م یکن لأھل البغی فثة وانبزم عسکرھم فلا بل ان بقتل.مدبرھم ولا أسیرھم ولا یذفف على جرجاہم (قال .

ی الشافغی) رخمہ اللہ تعالل : فقلث لہ إذا زعمت ان ما اجتججنا بہ حجة فکیف رغبت عن الأمر

الذي فیہ ا حجة أُقلت بہذا خبرا أو قیاسا ؟ قال بعل قلت و خر , قلت : وما.الخبر؟ قال إن علی.۔ ابن ابی طالب رضی اللہ تعا ی عنہ قال یوم الحمل : لایقتل مدبراولا یذفف على جریح:فکان ذلك ٠.‏ . عندنا عا لی أنه لیس لعل اطحمل فتة یرجعون إلیہا (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعاٰلی : فقلت لە أفرویث: : عن لک نک ٹک ا ای وأآسیرهھم وجریحھم فتنیتدل باختلاف 72 لی اختلاف السیرة فی الطائفتین عندہ ؟ قال لا ولکنه عندی علی ھذا العنی . قلت أفبدلالة ؟ فاوجدناھا . فقال فکیف بجوز قتلھم مقبلین ولا بجوز مدبرین ؟ قلت با قلنا من أُن اللہ عزوجل إِمُا أُذن بقتالهم إذا کانوا باغین :ٴ قال اللہ تبارك وتعا ی 0 فقاتلوا التی تبغی حتی . تفیء :ال رام اق نوا ھا

۲۳

(۸۸۷۴۱0٢.

- یقاتل من یقاتل ء' ما مَنْ لا یقاتل فإغا یقال افتلؤٴٗ لا فقاتلوغِ ولوکان فیا احتججت بە من هذا حجة کانت عليك لأئك نقول لا تفتلون ممدبراً ولا أُسیراً ولا جریجاً إذا اتمزم عسکرعم ول تکن لحم ة قال:قلته اتباعا لعلی بن“ انی طالب قلت فقد خالفت غلی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ فی:مثل ما اتبعتہ فیه ‏ وقلٹ أرآیت إن اختج عليك أخدٴجثٹل حجتك وقال نقتلھم بکل حال وإن انہزم غسکرھم لأن علیا قد یکون ترغ قتلهھم علی وجہ امن لا علی وجہ التحریم قال لیس ذلك. لە وإن احتستل ذلك _ ا حدیث لانە .لیس فی الحدبث دلالةعلیة قلت ولا لك لانہ لیس فی حدیث علی رضی اللہ تعا لی اع ٠‏ ولا حتملہ دلالة علی قتلٴمن کانتِ له فثة مولیا وأسیرا او جر یجا (قال) وقلت وما ألفیته من مذا لی“ ما ہوإلا وانعد من معنیین أما ما قلنا بالاستدلال بحکم اللہ عزوجل وقعل من یقتدیٰ بە من السلف فان با بکر قد أسر غیر واحد من منع الصدقة نما ضنربہ ولا قتله > وعلی رضی اللہ تعا ی عنہ قد أسر وقدر علی من امتنع فا ضربہ ولا قتله ٠‏ وإما ان یکون خروجھم إ ی ہذا بحل دماءھم فیقتلون فی کل حال کانت م فئة أوم تکن قال لا یقتلون فی :ھذہ الحال . قلت اجل ولا فی ا حال التی آبحت دماءھم فیھا ء وقد کان معاویة :بالشام فکان یحتمل أُن تکون لم فثة کانوا کثیرا وانصرف بعضھم قبل بعض فکانوا بحتملون ان تکون الفثة النصرفة أُولا فئة للفثة الاصرفة آخرا وقد کانت فی المسلمین ہزیمة یوم اد وثبٔت رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلى وطائفة بالشعب فکان اي صلی اللہ عليہ وسلم فثہ من انحاز إلیه وھم فی موضع واخد وقد یکون للقوم فُكّة فینپزمون ولا بریدونہا ول پریدون العودۃ للقتال ولا یکون مم فثة فینہزمون پریدون الرجوع للقتال وقد وجدت القوم یریدون القتال ویشحذون السلاح فنرعم بحن وانت آنه لیس لنا قتا حم ما م ینصبوا إماما ویسیروا ونحن خافھم علی الإیقاع با فکیف آبحت قتاهم یارادة غیرھم القتال أو بترك غیرھم اغزیة وقد انہزموا ھم وجرحوا وآسروا ولا تبیح فتام بارادتہم القتال ؟ وقلت لە لوم یکن عليك فی ھذا حجة إلا فعل على بن أی طالب وقوله کنت محجوجا بفعل علی وقوله قال وما ذاك.؟ قلت أخبرنا سفیان بن عیینة عن عمرو بن دینارعن ابی فاخیة ان علیا رضی اللہ تعالی عنہ تی بأمیریوع صقین فقال لأ تقتلنی صا فقال على ول أفتلك صیا إنی اخاف الہ رب العالین فخیى سیله تم قال آفیك خیر ابایع ؟ (قال الغافعی ) رحمه اللہ تعا لی وا حرب یوم صفین قاعة ومعاویة یقاتل جادا فی ایىامہ کلھا منتصفا أو مستعلیاً وعلی یقول لأسپر من أصحاب معاویة لا اك مرا إنی' آحاف آھ رب فان رات تأُمر بقتل مثل ؟ قال فلعله من عليه قلتَ ہو بقول إِنی . اُخاف اللہ رب العالین قال بقول إنی أعاف اللہ فأطلب الأجر بالمن عليك قلت آفیجوز إِذ قال لا یقتل : امدہر ولا یذفف علی جریح لن لائة له مثل حجتك ؟ قال لا لأنہ لا دلالة فی ا حدیث عليه قلت ولا ادلالة فی حدیثِ ابی ,فاختة عَلی ماق 2 وفيه الدلالة علی خلافك لآنه لوقاله رجاء الأجر قال إنی :لارجوالل واسم الرجاء بمن ترك شیئا مباحا لە أوی من اسم الخوف واسم الخوف من ترك شیئا خوف الاٹم اول وإن اختمل اللسان العَیینَ قال فإن اصحابنا یقولون قولك لا نستمتع من أُموال اُھل البقی بشیٗغ الاا فی خال واحدة قلت وما تلك الحال ؟ قال إٰذا کانت ا حرب قاعة استمتع بدوابہم ما و ا مث آحرب رد هلك علییع' وع وزلتہم قلتِ افرآیت إإن عارضنا وإباك معارض یضتحل مال من .استحل مه من أھل القبلة ؟فقالالدم عند اللہ تعا ی اأعظم حرمة من الال فإذا حل الام کان الال لہ تعا:ھل الحجة غليه إل أُن یقال عذا فی رجال أُھل ا حرب الڈین خالفوا دین اللہ عز ۔ . وجل ہکذا وفحل أمواغم أيضا ما لا حل بہ

ضاژھم وذلأك انا یسیٰ ذرارہم ونساؤھم فیسنرٹون

۰

۲۷

۷۷۸۶۵۲۰۳ ۲

٦٣پ‏ و وذلك لحناتا ولا جثایة علی أموالما والباغیٰ أُخخفِ حالا منہما لأنہ یعّال للزانی ا حصن والقاتل ھذا مباح الدم مطلقاً لا استثناء فیه ولا یقال للباغی مباح الدم نما یقال علی الباغی ان یمنع من البغی فإِن یسوم أوکان باغیاً غیر ممتنع مقاتل م بحل قثاله وإن یقاتل فلم بخلص إلی دمة حتی بصیر فی غیر معنی قتال بتولیة أوأن بصیر جریجاً أو ملقیاً للسلاح أو آسیرا م بحل دمہ فقال هذا الذی إذا کان ھکذا حرم آر ہل حا انی وا و ال لال سا ات عابد ا وا سا رت سا حا 1 فلت عل لی ہنمدتہ حجة علكے * فال لان ھا قعذہ قااقوی کل وشن ھم مل کانوا یقاتلون فقلت فھل یعدو ما اُخذت من ُەوالہم ان تاأخذ مال قتیل .قد صار ملک لطفل :او کبیر:م یقاتلك قط فتقوی بمال غائب عنك غیر باغ على باغ یقافلك غیرہ أو مال جریح أُو أسیر أو مول قد صاروا فی غیر معنی أھل'البغی الذین بحل قتالم وا موالم أو مال زجل یقاتلك بحل لك دفعه وإن آتی الدفع علی نفہ ولا جنایة علی مالە أو ریت لوسبی اھل البغی قوماً من النلمین آنأخذہ من أُمواھم ما نستعین بە علی قتال اأھل البغی لنستنقذھم فتعطہم باستنقاذھم خیاً ما نستمتع بہ من أُمواغم ؟ ال لا قلت وقلیل الاستمتاع أُعوَال الناس محرم ؟ قال نم قلت فا اُجل لك الاستمتاع باموال اھل :البخغی حتی تنقضی ا حرب ٹم استمتعت بالکراع والسلاِح دون الظعام والثیاب وا مال غیرہا ؟ قال نما فیه قیاس وما القیاس فیه إِلا ما قلتِ ولکنی قلته خبرا قلت وما الخبر؟ قال بلغنا أنْ علیا رضی اللہ تعالی عنہ غنم ما فی عسکر من قائله فقلت لە قد رویم أُن علیا عرف وزئة أھل ار وان حتی تغیب قدرآو مرجل افسار رعلىی علیٗ بسرتین إحداصا غن والأخری م یفنم فہا ؟ قال لا ولکن أُحد الحدیئین وغم قلت فأیما الیعم ؟ قال ما تقول آُنت ؟ قلت ما أعرفِمنہیا واحداً ثاتا۔عنہ فان عرفت الثابت فقل نا یثبت عنه قال ماله اُن یغام أمواغغم قلت ألأن أمواھم بحبة ؟ قال فقلت فقد خالفت ا حدیثین عنه. وق لا تم وقد زعمت'آن غ ولا تر وقد زعمت آنہ رك قال ِا استمت بہا فی حال قلت فا حظور یستمتع بە فیا ٴسوی ھذا؟ قال لا قلت آفیجوز ز أن یکون شیآن محظوران فیستمتع باحدہما . ویحرم الاستمتاع بالآخر بلا خبر؟ قال لا قلت فقد أُجزتہ (قال الشاقعی) رحمہ اللہ تعا بی وقلت لە ارایت لو وجدت فم دنانیر أو دراھم تقوبك علہم آتأخذھا ؟ قال لا قلت فقد ترکت ما ھواشد لك علیم تقویة من السلاح والکراع فی بعض الحالات قال فان صاحبنا یزعم ائہ لا بل عل قٹلل . أٌھل البغی فقلت لہ وم ؟ وصاحبک یصلی علی من قتلہ فی حد والقتول فی حد بب ھی ہے قللہ ولا بحل لە ترکه والباغی بحرم علیٰ صاحبك قتله ہولیا زراجعا عن البغی فإذا تركۂ صاحبكث الصادۃ على اُحدھا دون اللآخ رکان من لا یل لە إلا قتله أول ان بترك الصلاة عليه ؟ قال کانه ذعب إِل أن, : ذلك عقوبة لیتنکل غیرہ عن مثل ما صنع قلتِ أویعاقبہ صاحبك الا بسعہ ان بعاقہ بە افإذا کا ذلك جائزاً فلیصلبہ أولیجرقہ فھو أشد فی العقوبة من ترك إلصلاة عليه أو بچجز رأسە فیبعث بە ؟ قال لا ۔ یفعل بہ من ہذا شیتا قلت وہل یبا ی من قاتلك على أُنك کافر ان لا تصلى عليه وھویری صلاتك لا تقربہ إپی اللہ تعالی ؟ وقلٹ صاحبك لوغنم مال الباغی کان أبلغ فی تنکیل النایں حتی لا بیصنعوا مثل ما صنع الباغی قال ما ینکل أحد با لیس ثە ان ینکل بە قلت فقد فعلتِ وقلت له ائمنع البای ان تجوز شھادتہ أویناکح أُو پوارٹ أوشیاً ما بجوز لأھل الا(سلام ؟ قالِ لا قلت قال فکیت منجتہ الصااة وحدھا؟ ایخیں؟ لا قلت فإن قال لك قائل أصلى عُلبہ وأمنع أن یناکح و بوارٹ قال لیس لہ ان

۲۳۸

(۸۷۸۷۴۱0.

مع شیتا ھا لا ینعہ ال إلا بخبر قلت فقد منعہ الصلاة بلا خبر وقال إذا قتل العادل أخاہ وأخوہ باغ وزئہ لن له قتله وإذا لہ اوہ م برٹہ نہ لیس لە قعله فقلت لە فقد زعم بعض اُصحابن ان من قتل آخاہ عمدإ م بر من مالہ ولا من دینه إن أخخذت من شیناً ومن قتله خطاً ورث من ماله وم یرٹ من جیتہ شیتاً لأنہ لا یتہم علی ان یکون قتله لیرثِ ماله وروی هذا عمرو بن شعیب یرفعه فقلت جدیث ۔عمرو بن شعیب غیعیف لا تقوم به حجة وقلت إِنھا قال النبی صلى اللہ عليه وسلم لیس لقاتل شیء؛ ہذا علی من لزمہ اسم القتل أیھا کان تعمد القتل أو مرفوٰعا عنہ إلإٹم بأن عمد غرضا فصاب إُنسانا فکیف م بقل بہذا فی القتیلِ من أھل البغی والعدل فیقول کل من یيأزمہ اسم قاتل فلا یرٹ کیا احتججتِ علینا ؟ وأنت أ٘یضاً تسوی بینہما نی القتل فتقول لا أقید واحداً منہما من صابہ وإن کان اأُحدہما ظالا لأن کلا متأول قال فإن صاحبنا,قال نقاتل أُھل البغی ولا یدعون ج بعرفون ما یدعون إلبه وقال ججتنا فیە أُن من بلفته الدعوۃ من.أُھل ا حرب جاز أن یقاتل ولا یدعی فقلث لہ لو قاس غیرك ٠‏ .أھل البغی بأہل ال حرب کنت شیباً بالخروج إلی الإسراف فی تضغیفہ کا رأیتك تفعل فی أقل من ۔ھذا قال وما الفرق بینہم ؟ قلتِ أرأیت أھل البغی إذا أظھروا إرادة الخروج علینا والبراءة منا واعتزلوا 'جاعتتا أنقتلھم لی ہذہ ا حال ؟ قال لا فقلتِ ولا نأخذ لم مالا ولا نسي ھھم ذریة ؟ قال لا قلت أفرآیت اھل ال حرب إٰذاکانوا فی دیارھم لا یہمون بنا ولا بعرضون بذکرنا اھل قوۃ علی حربنا فترکوھا أُوضعف عہا ذ فلم یذکروھا ایل لنا ان نقاتلھم نیاما کانوا و مولین ومرضی ونأخذ ما قدرنا عليه من مال وسیی نسائہم وا فالشم ورجا م ؟ قال نعم قلت وما بحل منہم مقاتلین مقبلین ومدبرین مثل ما یحل منہم ارکین للحرب نافلین؟ قال نم فلت وہل الہغی مقبین یقائلوٹ ویڑکون مولین فلا پخذ مم مال ؟ قال نم قلت افتراھم یشہونہم ء قال إنہم لیغارقونہم فی بعض الأمورقلت بل فی آکٹڑھا أوکلھا قال نھا معنی ۱ دعوتہم ؟ قلت قد یطاہون الأمر یہ ببعض الخوف والاٴرعاد فیجتمعون ویعتقدون ویسألون عزل العامل ۱ ضورید ایز لہ ار لب کہ دا ان کون کس و رن ا اُقیمت ا حجة علیھم فیہ فإن تفرقوا قبل ہذا تفرقا لا یعودون لە غذاك وإن أُبوا إلا القتال قوتلوا وقد و ا رح جس ایی ات اھ ا ا عندنا وعندك إذا قاتلوا ڈاکٹروا القتل ثم ولوا م یقتلو مولین لحرمة الإسلام مع عظم الحنایة ة فکیف تبیئہم فتقتلھم قبل_ قتاھم ودعوتہم وقد بمکن' ہم الرجوع بلا سفك دم ولا مؤنة آکٹز ىن الکلام ورد مظلغة إإل کانت جب علی الإمام ردھا إذا وی قبل ان یساظا .

" و رح یک کے الأمان

ا الہ تعالی اي بعض الناس بچوز آمان رآ اللسلمة ء والرجل المسلے لأھل : الخرب فما ا الغبدِ ا فان امن ُھل بغی.أُوحرب وکان یقاتل اُجزنا او ھا فی ابا ام با کن او ارد ددع اد کان دماؤعم ویسعی بذمہم أدناہم؛ فقلت لە ہذہ الحجة علیيك ٤+‏ قال ومن اس مر ووت آث تر روآ صلی ال اع یسل ( یسعی بذمتہم

اخرفہ

۷۷۸۶۵۲۳

اُدناهم؛ علىی الأحرار دون ا ماليك من رعمت' آت ألملوك يؤعن وھو خارج من ٴ" من اسحدیث ء قال ما | ہو بیٹارچ من ا حدیث وإنہ لیلزمه “اسم الاِیمان ٤‏ فقلت له فإِن کان داخاند فی ا حدیث فکیتٹ افاث نہ لا بچوز أمانه إذا م بقاتل ؟ قال إِنھا یؤمن ى القاتلین مُقاتل ء قلٹ ورأیت ذلك استثناء فی الحدیٰث و وجدت عليہ دلالة منه ؟ قال کان العقل بدل علىی ھذا قلث لیس کا تقول الحدیث والعقل معا بدلان علىی نہ مجوز أُمان .المن بالإیمان لا بالقتال ولوکان کیا قلت کنت .قد خالفت أضل مذھبكئۂ :: قال ومن ین ۶ قلت زعمت ان الرأۃ تؤمن فیجوز :مان والزمن لا یقاٹل پؤمن فیجوز أمائہ وکان بارمك'. فی ہذین علی: أصضل ما ذھبت.اليه ان لا بجچوز أمانہما لانہیا لا قاتلان قال فإنی اترك ھہذا کله فاقول :ٴ إن اللبی صلی اللہ عليه و ما قال +تتکافا دماؤھم؛ فدیة العبد أقل من دیق ا حر فلیس بکفء بدمہ لدمہ ء فقلت لە القول الذی صرت إليه بعد من الصواب من القول الذی با لك تناقض قولك فیە ء قال ومن أین ؟ قلت أتنظر فی قول رسول اللہ صلى الله علية و دنتکافأً دماؤعم؛ إلی القود أم لی الدیة ۶ قال إی الدیة ء قلت فدیة الرأۃ نصفف دیة الرجل وأنت نیز أمانہا ء ودیة بعض العبید عندك 'آکئر من دیة الرأة فلا تجیز أمانه ؟ وقد یکون العبد لا یقاقل اکثر دیة من العبد یقاتل ولا تجیز أمانه ویکون العبد یقاتل عن مائة درھم فتجیز أمانہ فقد ترکت اَصَلٍ مذھبك فی إجازة أمان العبد:القاتل یسوی فائة درھم وفی الرأة ء قال : فإن قلت إنا عنیٰ ۸تتکافاً دماؤعم ؛ فی القودء قلت فقله قال فقد قلت فأنت تقید بالعبد الذی لا یسویٰ عشرة دنائیر ا حرٴدیتہ الف دینارکان العب ممن بحسن قتالا او لا بسنہ ٭ قال إِنی لأفعل وما ہذا علىٰ القود قلت اُجل ولا علی الدیة ولا علی القتال ء ولوکان علی شیء من ذلك کنت قد ترکتہ کلە ء قال فعلام هو؟ قلتِ علی اسم الإیمان قال وإذا أسر أھل البغی أعل العدل کان قعل المدل فی تار نقنل پعضھم بنغا آو اك 'پمشھم لہعض ماٴلا کر یقتص لبعضھم من بعض ول ریلزم بعضھم لبعض فی ذلك شیء لن الحکم لا بجری غلہم ء وكکذلك إِن ٴ کانوا فی دار حرب ء فقلت لہ أتعنی أنہم فی حال شہة بجھام وتنحہم عَن أُھل العلم وجھالة من . ھم بین ظھرانیه من أھل بقی او مشرکین ؟ قال لا ول وکانوا فقھاء یعرفون ان ما اُتوا وما ہو دونہ حرم أسقطتٰ ذلك عنہم فی الحکم لن الدار لا بچری علہہا الحکم فقلت لە إنما بحتمل قولك لا بجری علہا الحکم معنین ؛ أُحدھا أُن نقول لیس عل اعلھا ان یعطوا ان یکون الحکم علہم جارباء والمعنی الثانی ان یغلب أهلھا علہا فیمنعونہا من ا حکم ذ فی الوقت الذی یصیب فيه عؤلاء ا لحدود فَأہَ| علیت ؟ قال ما للنی الأول فلا آئیل بہ علل آھٹھا أ۵ یصووا إل جیاغة الم وی شنلدوا کم وھہم بمنعه ظا مون مسلمون کانوا او مشرکین ولکن إذا منعوا ذارھم من ان یکون علیہا طاعة بچری فہا ا حکم کانوا قبل النع مطیعین بجری علیہم ا حکم أو م یکونوا مطیعین قبله فآصاب السلمون فی هذہ ا اک ا و ا کس وعلہم فیا بینہم وبین اللہ عز وجل تادیتہا ؛ فقلت لە نحن وأنت ترعم أُن القول لا بجوز إلا اأن یکو خبرا أو قیاسا معقولا فأخبرنا فی أى, چیا ار رت اس سی ریا و اد و ای نس ٹم بظھر علیم فلا نقید مہم ء قلت أُتعنی من الشرکین؟ قال اث . غقلت 'له أھل. الداز من ۱ الشرکین یخالفون التجار والأساری فہم قی العنی الذي ذھبت: إليه خلافا ینا ء قال فأوجدنیة قلت نت الشرکین احاربین لوضسی بعضہم بعضاً ٹم أسلموا آندع السانی پتخول التب موقوفا ل۴ قال _ نم و ‏ وآ اع او ا وو کا ا ا

۲

(۸۷۴۱٥۱.

اعت ارات اَل اشین و روغ نو ا فایمم ملمر آو ایل ار ایکون لی القائل مہم قود؟ قال لہ . قلتِ فلو فعل ذلك الأساری أو التجار غیر مکرھین ولا مشتبہ لم ! ؟ ال :؟ٴ بقٹلؤن قلت زاب لن اسغھم۔ أن:یقضدوا قصد الأساری والتچار من السلمین یلاہ اغرب فقوم ؟ قال لا بل غرم علیہم ء ٭ قلت آفیسکھم ذلك نی مل اطرب ؟ تال : بقلت ازایت الآأمنازی فاااو نوا رووا صاؤات تم خرنجوا إپی دارالإسلام کون علہم قضاؤها و زکاڈ مجن علہم آداڑھا؟ فان : قلت ولا خل حم فی دارالحرب'إِلا ما نل فی 'دار آلإسلام ؟ قال : نم قلت فإن انتا لدار لا تیر تما أحلالل ہم وحرم عللہم شی فیکون أسقطت عییم حق اللہ عز وَج ونعی الادمیین الڈای أؤجبه اللہ عز ول :فیا آتوا فی الداز النی لا تغیر عندك شیتاء ٹم قلت ولا تل ہم حیس حی قبلهم فی دم ولا غیرہ ؟ٴ ماکان لا بحھل لم خبسه کان علی السلطان استخراجہ مہم عندك فی غیز ھذا الوضع 'فقالِ فإانی أقیسهم اعَلی اھل البغی الذین أبطل ما أصابوا إذا کان ٍْ اکم لا ری علیم ح تاقیم باھل لپن کت قد أعات القیاس ء قال وآ غذ فلت ات تزعم ان اھل الیغی ما م ینصبوا إماما ویظھروا'حکھم یقا نقاد منہم فی کل ما أُضابوا وتقام علہم الحدود والآساریٰ والتجار لا إمام غم ولا امتناع فلو قستہم :باعل :البغی کان لیا عایداخفئریسن بلہ البغی اشبہ بہم لأنہ غیر متنع ینفسنہ وھم ٹیر منتعین بأنفسهم وھل:البغی عندك إِذا قتل بعضہم بلا شھة ٹم ظھرت علیع افنتی خلت اْعضھم ٹن ۔ہعفی نا شپنظم اُن۔مال ٤‏ فقال پان الدار ممنوعة من ان بچری علہا الحكم بغیرھم قإنھا منعتہم بن الدار لا بچری علہا الحشکم ؛ فقلت لە فانت إ۵ قسبتہم باہل ا حربِ والبغیٰ حطیء وانھا کان پنبغی أُن بتدیء بالذڈی رجعت لق فیدخل علی فی الڈی رجعٹ إلیه شیء ؟ قلتٴ/ قال وما ھؤ؟ قلت آرأبت اللیاعة من أُھل القبلة 'بحاربون فیمتنعون فی مدینة صحزاء فقطون الطریق ویسفکون الدناء وبأشون لا مال وبنین و تا قلت ول وقد منعوا خم بأئقسھم دارعم ومواضعھم حتی صاروا لا تجریٰ الأحکام علہم ؟ 'وإن کنت إنھا ذھہبت ا ی آنہ اسقط الحکم عن السلمین امتناع الدار فؤلاء منعوا الداز بأنشتھم 'من:أُن ری علہھا:ُْکم وقد أجریت :علہم علہم الحکم فلم أُجریتہ علی قوج فی ۔دار منوعة من القوم واسقطتة عن آخرین: ؟ ون کنت قلت یسقط عن اھل البغی فأوائث قوم متأولون مم الملعیة مشبہ بہ علہم 0 ما صّنعوا مباح غ مم والاساری والتجار الذین اسقظطت عنہم الحدود ذلك خرعا علیم ؟ فنا قلت نذا فی انحاربین من ہل القبلة بآن اللہ تغال حکم علیام یقتاوا او یضلبوا او ثقطع آیدیہم وارجلھم من خلاف قلت لہ أُفیحمل ان یکون الحکم علہم ت معن ؟ ال نم ول ول شیءإِلا وم بل یلکن ایس ىی الاة دلالة عله ولا عل شاحرع حتی تاتی دلالة علی باطن دون ظامرِ (قال الغافعی ) ر زحمه الله تعالی قلت له وب قالٰ بباطن دون ظاھر بلا دلالة له فی القرآن والسنة أوالإجاع خالفِ للایة قال نع فقلت لە فأنت إذاً الف آبات من کتاب اللہ:عز وجل قال وأین ین ؟ قلت قال ال:تبارك وتعالی (ومن تل مظلوماً فقد جعلنا لولیە سلطاناً؛ وقال الله تعالی ٥‏ الزانیة والزانی فاجلدوا کل واحد منہما مائة جلدة؛ وقال .عز ذکرہ ہ والسارق والسارقة فاقطعوا'ايدياء فزعمت ٴقی ھذا وغیزۂ ىك تطرحۂ عن الأساری والنجار بن یکونوا فی دار متنعة ول تید دلالة عَل کذا فی کتاب اللہ عزوجل ولا فی سنة رسول اللہ صلی الہ عليه و ولا إجاع .فتزیل ٦‏ تی نوز بذلك دون 27 وقال بر من الاس لاتیبتی فاضی اُعل البغی آن

لأرم ۱5 ج ٤ے‏ ۱

۷۷۸۶۵۲۰۳۸

حکم فی الدماء والحدود:وحقوق الناس وإذا ظھر الزمام علىی البلد الذي یه قاض لأھل البغی :یرد من حکه إلا ما یرد:من جکم غیرہ من قضاۃ غیرآھل البغی وإن حکم علىی غیراھل البغی ,فلا ینبتیی للامام أُنْ بچی زکتابہ خوف استحلالہ أموال الناس با لا بحل لە:(قال الشافمی) رحمہ اللہ تعالی : وإذا کان غیر مامون برایہ علی استحلال ما لا بحل له من مال امریء او دمہم بحل قبول :کتابہ ولا إنفاذ حکمہ ؛ وحکہ اکٹ من كتآبہ فکیف بجوز أن ینف حکہ وہو الأکٹر ویرد کتابہ وھو الأقل ؟ وقالِ من خالفنا إٰذا قتل العادل أباہ ورثہ وإذا قتل الباغی لح یرثہ وخالفہ بعض اأصحابه فقال ما سواء یتوارثان / لأنہما متأولان وخالقہ آخر فقال لا بتوارثان لأنہما قاتلان.(قال الشافعی) رجمہ اللہ تعای : الذی ہو أشبہ .معنی الحدیث أنہما سواء لا یتوارٹان ویرٹہیا غیرا من ورثتہما (قال الشافعی )'قال من خالفنا بستعین الإمام علىی أُھل البغی بالمشرکین إذااکان حکم السلمین ظاھرأً (قال الشافعی) رحمه اللہ تعالی : فقلت لہ إِن اللہ عز وجل أعز بالاسلام أھله فخولهم من خالفھم بخلاف دینہ فجعلھم صنفین صنفاً مرقوقین بعد انثریة وصنف مأخوذا من موا هممٴما فیە لاأمل الاإسلام النفعة صغارا غیر ماجورین عليه ومنعھم من ان بنالوا نکاح مسلمة وأباخ نساء حراثر اأھل الکتاب للمسلمین ٹم زعمت أُن لا یذیح النسك إِذا کان تقرباً إل اللہ جل ذکرہ اأحد من أُھل الکتاب فکیف أُجزت أُن تجعل الشرك فی منزلة نال ہا مسلماحتی یسفك بہا دمہ وأنت تمنعہ من ان تسلطہ علی شاتہ التی بتقرب ہہا إلی ربە ؟ قال حکم الإسلام هو الظاہر قلت : والشرك هو القاتل والقتول قد مضی عنہ الحکم وصیرت حتفه.بیدی من خالف دین اللہ عز وجل ولعله یقتله بعداوۃ الاإسلام وأملہ فی ال حال التی لا تستحل آنت فہا قتلع (قال الشافعی ) وقلت:لە أرآیت قاضیاً إن استقضی تحت یدہ قاضیا ہل بول ذمیا مامونا أن یقضی فی حزمة بقل وھویسمع قضاءہ فإن اخطاً الحق ردہ ؟ قال : لا قلت و ؟ وحکم القاضی الظاہر؟ قال ون . فإن عظیماً آن بنفذ علىی مسا شیء بقول.ذمی قلت : إنہ یآمر مسلم ء قال .وإن کان کذلك . فالذمی موضع حاکم فقلت لە اُفتجذ الذمی فی تال أُھل البغی قاتلا فی الوضع الذی لا یصل الامام یل أُن یأمرہ بقتل إِن رآہ ولا کٹ ؟ قال إن ھذاکیا وصفت ولکن أصحابنا احتجوا بان :النیٰ صلی الله عليه وسام استعان بالشرکین علی الشرکینْ قلتِ : وحن نقول لك استعنْ بالشرکین علی الشرکین لأنہ لیس 'فیالشرکین عز حرم ان نذلہ ولا حرمة جرمت:إلا ان نستبقہا کا یکون فی اہل دین اللہ عز وجل ولو جاز ان یستعان بہم علی قتال أھل البغی فی الحرب کان آن یمضوا حکا فی حزمة بقل آجوز وقلت لە : ما ابعد ما ہین اقاویلك قال فی اي شی ؟ قلت آنت تزعم ان المسلے .والذمی إذا تداعیا ولذا جعلت الولد للمسلم وحجتہما فیه واحدة لأن الإسلام او بالولد قبل ان یصف الولد الاسلام.. وزعمت أن أُحد الابوین إذا آسلم کان الولد مم آیہما اسلم تعزیزاً للاسلام فأنت فی ہذہ المسالة تقول _ هذا وفی المعالة قبلھا تسلط الشرکین علی قتل اھل الاإسلام . وا ٍ

. آخرنا الربیع بن سلیان قال آخبرنا حمد بن إدریس الشافعی رحمہ القہ تعال قال : جاع ما یحل أن بأخخذہ الرجل من الرجل السلم ثلاثة وجوہ أُحدھا ما وجب على النامن فی أمواھم مما لیس نمم دفعه من جنایاتہم وجنایات من یعقلون عنہ ‏ وما وجب علہم بالزکاۃ والنذور والکفارات, وما شب

۲۲

(۸۷۱۴۱5٢.‏ ٴ

ا ما ذو نہ العوضآمن-الیوع والإجارات وافبات الاب وما فی

مه اع ا مظوعین من موم امن واحد امن وجھین آحدہما طلب ثواب الل تعالیء والآخر ؛ظلبْ الاست ادا من اعطوَہ إيا وکلاٹا معروت: حسن وحن نرجو علیہ الثوابب:إن شاء .اللہ تعا لی تم ما املی الس سن وم من یر عذہ الوجوة تا فی مدناھا واحد من وجھین أحدھا حق والآر اط لھا اعظوامن البإظل یر :جائز مم اولا'من: اغطوہ۔ وذلك قولْ اللہ عز وجل ولا تاکلوا اموالکم نیکم بالباطل ) فا حق من ھذا الج الذیَ ھؤتعارج من عذہ الوٰجوٰہ التی 'وصضمفت یدل علی ا حق فی نفسہ وعلى الباطل فیا خالفه > وأصل ذکزۂ فی القرآن والسنة والآثار ٭ قال اللہ تباركک وتعالی فیا ندب إليه ال ذینہ دواغدوا ھم ما استطعتم من قوۃ ومن ربا الخیل ؛:فزعم ۔اہل العلم بالتقسیر أن القوۃ هی الرمیٰ ء وقال ال تبارك وتعالی ا وما آفاء اللہ علی رسوله 'منہم نما أوجفتم عليه من خیل ولا رکاب ؛ (قال الشافعیٰ ) رحمه اللہ تعا یٰ أُخبااین أيىَ 'قديك عن ابن أبیٰ ذَثِبٔ عن نافع بن أبی نافع عن ا , عریرۃ ازضی اللہ تعالی عنہ أنْ رسول اللہ صلى اللہ عليۃ وسلم قال ٦لا‏ سبق إلا فی نصل آو حافر أو خف؛ (قال الغافعی) واخنیٔ ابن :بی فدیك عن ابن این ذلب عن عباد بن بی صالح عن أبیەعن ا ا ا تا رسول اللہ صلی اللہ علیہ ون قال لا سبق إلا فی حافز أو یف٠‏ قال : وآخبنا ابن أبی فديِك عن ابن آبی 'ذئب عن ابن شھاب قال : :مضت اُلستة فی النصل' والڑبل والخیل والدواب :خلال :ٗ قال وآنخرنا ماك بن اُنس عن نافع عن ابن عمر' ان رسول الله صلی اللہ علیہ وسلم سابق بین الخیل التیٰ قد آاضمرت (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی : وقول النی صل ال عليه وسلم ہلا سبق إلا فی خف أوحافر أو نصل؛ بحمع معنیین احدھا ان کل نصل رمی بە من سہم‌او نشابة او ماینکا 7 العدو نکایتہما وکل حافر من مخیل وحمیر وبغال۔وکل حف من إبل ی'حت اوعراب داخل فی ہذا العنی

الذی یحل فیه السبق . والعنی الثانیٰ آنە یرم ان یکون السبق إلا فی ھذا :.وھذا داخل فی مغنی ما ندب الله عز وجل۔إلیه وحمد عليه اھل دینه من الإعداد لعدوہ القوة ورباط الخیل والاّبة الأخری دفھا اوجفت عليہ من خپل ولا رکا ؛ لأن هذہ الرکاب ماکان السبق علیا برغب أُھلھا فی اهناذھا

لآماغم إدراك السبق. فیا والغنیمة لہا کانت من العطایا احائزۃ جا وصفتہا فالاستباق فہا جلال وفیا :سواجا حرم فلو ان رچلا سابق رجاا علی ان یتسابقا علی اقدامھا أوسابقہ علی ان بعدو إلی رأُس جبل- او لی ان یغدوفیسیق طائرا آو علی. ان یصیبْ ما فی یدیه أُوعلی ان سك فی یدہ شیتاً قبقول له آُرکن افیزکنِ فیصیبه أو علی ان یقوع علی قدمیہ ساعة أو اکٹر منہا أوعلى ان یصارع رجلا أُو علی أُن بداحی رچاڑ :یا حیچارۃ فیقلبہ کان نذ| کله غیرجائز من قبل أُنہ حارج من معانی الحمق الذی حمد اللہ علیہ وخصتہ |لہمنة با نل فیہ السبق وداجخل فی معنی ما حظرقة السنة إذ نفت السنة أُن یکون السبق إلا فی خجف أُونصل أوعافر وداخل ٹی معنی إَكل للالنبالباظل لأنہ لیس تا أخخذ ماخطی علیہ عوضاً ول ٠‏ لزمہ باصل رحق ولا أعطاہ طلبا لتواب اللہ عزوجل ولا حمدة صاحبہ بل صاحبہ بأخذہ غیرحامد لە وھو غبر نشتحق,له فعل مُذا عطایا.الناس وقیاسھا (قال المافعی ) رحمہ اللہ تعا ی : والأسباق ثلائة اسبق۔یعطیه الولی أو الرجل غیر الوالِ من مالہ منطوتاً بہ وذلك مثل أُن یسبق بین الخیل من غایق ' <إ لی غایة اقیتجعل:للسابق شیا معلوماً وإن شاء جعل اللمصلى والثالث والرابع والذی یلیه بقدر ما رن نا جع ل١م‏ کانا'ظم علی ما تجعل ھُم نوکان:مأجوزاً عليه ان یؤدی فیه وحلالا من أخذہ . وھذا وج لیت دا علة ۔ والثاتی بجتمع: وجھین وذلك أُن یکؤن۔الزجلان یُریدان یستبقان ہفرستز] ولا یرید کل

"۳

‫َ

۷۷۸۶۵۲۰۳

واحد منہما ان یبیق صاجبه ویزید!ن ان:بخرجا سیقین تن عنذما وہذإ لا بجوزحتی بد خلا بینما جحلا وانخلل فاریس أو اکر من فارس ولا بجوز ا حلل حتی یکون کفوعاً للفارسین لا یامتان نر یسیقھا:فاڈا. کان بینہما بحلل أو اکٹ فلا بس أُن بخرج کل واحد منہما ما تراضیا عليه مائة ماثةٍ آو اکٹ و اقل ویتواضعانہا علی یدی من یثقان بہ,أو یضعنانہا ومجری یما ا حلل فإن سبقھا أٹحلل کان .جا آخرجا جمیعاً لہ وان سبق أحدہا ا حلل أُحزز الہابق مالہ' وآخذ مال صاحبہ ون انی مستویین لم باخذ ود . مہا من صاحبه شیا وأقل السبق ان یفوت أحدہما صاحبه بافادی أو بعضه أو بالکتد أو بعضه (قال: الربیع) المادی عنق الفرسی والکند کن الفرس والصلى ہو الثانی وا حلل ہو۔الي پرمی معی ومعك: ویکون كفژاً للفارسین فان سبقنا ا حلل اخذ مناجمیعاوإن سبقناہ م ناخذ منه شیئا لانه محلل وإن سیق اُحدنا صاحبہ وسبقہ ا حلل اذ ا حلل منہ السبق و يأخذ منی لأنی قد اُخذت سبقی (قال الشغافعی ) رحمه اللہ تعا ی وإذا کان ذا فی الائنین.ھکذا فسواء لوکانوا مائة آخرج کل واجد منہم مثل ما مخرج صاحبه وادخلوا بینہم محللاً إن سبق کان لە جمیغ ذلك وإن سبق لم یکن عليه شیء وا قلنا ہذا لأن أصل السنة فی السبق أُنْ یکون بین الخیل وما بجری فان سیق غنم وإن, سبق لم یغرم وھکذا ھذا فی الرمی والثالث ان یسبق اُحد الفارسین صاحبه فیکون السیق منہ دون صاحبه فإن سبقه صاحبه کان لە السبق٠وإن‏ سبق صاحبه م یغرم صاحيہ:شیتاً وأحرز ہو مال وسواء لو ادخل معه عشرة ھکذا ولا بجوز أُن بجری الرجل مع الرجل یخرج کل واحد منہا سبقا ویدخلان ینہ حلا الا والغایة لت جریان منہا والغایة التی بنتہیان إلیہا واحدة ولا بجوز ان اِن, بتفصل.اُحدہبا عن الآخر بخطوۃ

واحدة .

ما ذکر نی النضال

(قال الشافعیٰ) رحمه الہ : والنضال فیا ہین الائنین یسبق اُحدہا الآخر والثالٹ بینہما ا حلل کھو فی الخیل لا بختلفان فی. الأصل فیجوز فی کل واحد منہما ما جاز فی الآخر ویرد فہما ما یرد فی الآخر نم یتفرغان فإذا اختلفت عالھم| اختلفا > وإذا سی أُحد الرجلین الآخر علی ان بجعلا۔بینہم قرعا معروفاً خواسق ۷ أوحوابی فھو جائز إذا میا الغرض الذی یرمیانه وجائ أن بنشارطا ذلك محاطة آو مبادرة فإذا تشارطاہ حاطة فکلا اضاب أحدہا بعدد وأصاب الآخر مثله سقظ کل واحد من العددین واستأنفا عدداً کالما أضابا بعشرة أُسھم عشرة سقطت العشرة بالعشرة ولا شیء لواخد نما علی صاحبه ولاً یغتد کل واخْذ منہما علی صاحبه إلا بالفضل من إصابته على إصابة صاحبه وغذا مِنْ حین - یبتذٰثان السبق إ ی ان یفرغا منہ وسواءٰ کان :لا حدهما فضل عشرین سٹھما ٹم آصاب معه صاحبہ سھم حط منہما سھم تم کاا اصاب حطه حتی یخلص لە فضل األعذدذ الذیَ شرط فینضلہ وإن وقفت وفرع بینہما من عشرین خاسقاً وله فضل تسعة عشر فاصاب بسھم وققنا المفلوج وأمرنا الآخر بالرہی حتی _

)١(‏ قؤله : أُوجوابی جمع خاب وہو ان یرمیٰ على أن ینسقط.الأقرب للغرْض الا بعد منه زیقال جا اللبھم حبو إذا زلج على الأرض نم اصاب ا مدف وإن أأصاب الرقعة فھو جاسق وخارق فان جاؤز امدف ووقع. خلفہ فھو زاھق اھ وقولہ : أصاب صاحبه اي الغرض اھ . کتبه مصححھ. لے ً

۲٤

(۸۸۷۴۱0٢.

بنتكاھا ئ ابديا ف زشتھا فإ خطد القفلوج لی بطل افلجه ون "نفد ما فی يذية للخ فی ذلَك ' الرشق عشزو ! ہکلتآنا برہی مفة وکا قد قلی'عليه ٦‏ رات تشارطا آن الفرع بینما خواب کان احابی تزخۃ والخاسق: قزعثین وبتقایشان ذا أعظا فی الوجنه معا لن کان آخدھا تن من اب پسھُم فاکٹز عذذ ذلكَ علیہ وإن کان قرب متة یسھمئم الآخر أقزب بأسَهم بطلت اسہمه الذیٰ هوۂ

اقب آنہ لا بعد القرب لوامعد ولا اٹوم واحد اقب مل وکدلكٴ لو کان آخدغا آقرٹ ؛

حسبناہ لہ والآز اقب بَخمة أتھم بعد ذلك السهم تا لہ إنھا تحسب لە الأقرب فآیہما کان قب بواحد حسبناہ لہ وإن کان اقرب باکژ وك کان اَقرب ؤاخد م الآحر بعدہ آقریف بواحد تم ۔ الاوك الذی ہو اقزبہم] اقرب بخصسسة اسھم م سب لہ من ا خٍْ م8 من قبل ان لمناضله سھما اقرب منہا. وإن کان اقرب: باسھم فاصاب صاخبه نل القربٰ لان الصیب أولی من القریب إِنھا جب القریب لقربه من املصیبٰ ولکن إِن اضاب احدہا وہل الآخر یلب 'للعصیب ضوابہ ٹم نطر فی حوابما فإِن کان الذی لم یصب قرب ٴبظل قربہ بمصیلب: منانلا فإن کان :الصیب اقرب مع مصیبہ لاناإذاحسینا له ما:قرب من تبله مم ۔غیرمصیبه کانت عسوْٰة فغ عصیبه ء وقد رایت من اھل الزىیٰ ‏ امن یزعم أنہم إنھا تقایسون ٹی القرب إل موضع العظم وموضع العظم وسط الشن اولأرض ولست ری هذا یستقم فی القیاس فالقیاس ا یتقاربوا إل الشنِ من قبل ان الشن موضع الصواب وقد رایت . مہم من یقایسن بین النبل فی الوجہ والمواضد یمینا وشمالا ما لم بجاوز الد فإذا جاوز المدف أو الشن

آوکان. منصوبا:اْوها فلم یقایسوا بہا ناکانِ عضداً أوکان فی الوجه ولا بجوز ھذا فی القیاس فالقیاس ان یقاس به خحازجا:أو ساقظاً او عاضذا او کان فی :الوجہ وذ فی المبادرة مثلہ فی ال حاطة لا یختلفان:ء والبادرة ان یسمیا قرعاً ٹر نب لکل وانخذ'منہم| صوابہ إِن 'تشارطوا الصواب 'وحوابیہ إن‌ تشارطوا الحوابی مع الصواب ٹم أیہ| سبق إلی ذلك العدد کان لە الفضل (قال الرییع : ای الذیٰ یصیب :افدف ولا یصیب الشن) فإذا اتقایسا بالحوابی فاستوی انیاا تباطلا فی ذلك الوجہ کلم " بتعادا لآتا إنھا نعاد مٰن کل وآخخد منہما ما کان اقرب به ولیس: واحد منہ| باقرب من صاحبه ء وإذا سبق الزخل الرجل خی ان ینیٰ فت ا رجل بین رجلین :فقد رات من الرماۃ من بقول صاحب الببق اولی.آن: بیدا والمسبق یبدیء أَيہنا شاء 'ولا بجوز فی القیاس أُن:یتشِارطا' ایہم بیدا فان لم بفعلد ‏ اقترعا ٠.‏ والقیاسن أن: لا:یزمیا إلااعن شرط وإذا بدا جن من وجه بدا الآحز من الوجه الذی بله ٴ ویرمی۔البادیء پسٹھنم:ثم الاحرٴبسهنم حتی ینفد نبلھا وإذاغرق أُخدهنا فخرج السھم من یدہ فلم پیلغ اف ا ان یعودفیرمی یەامن 'قیل العارض فیه وکذلك لو عق می قبل العارض قيه آعادہ فی بہ وکدلۓ لو انقطعوترہ فا یبلغ: و انکسز قوسہ ام ببلغ'کان لە اُن یعیدہ ء وکذلك لو أرسلہ فعرض'' . دونه ذابة:او انان فاصا ہما کانله ان یعیدہ فی هذہ ا حالات کلھا ء وكکذلك لو اضطربت بە یداہ أُوْ عرض لە فخ یدیہا ما لا بمضی/معة السٹھم :کان لە ان یعوذ مان ججاز وأخطا القصد قزمی فاصاب ان اون ورڈ فھنا رم ری مت لین بَعارش' خلب علیہ رای لعآن بنة + راذا کان رمیا مبادرة'فیدا احڑھا فِلغ: تسعة عشز من شر رمیٰ صاحبة بالسھم الڈی یراسُلہ بہ تم رمی البادیء: بت اصاب .مہ ذلك فلج اعليه وغ یرم الاٹر بالٹھم لأن ال الَتیادر وافادرةۃ ان 'شرت تسا ال ات کااطة و واڈا:تشارظا: الخوای فلا ِب :لزجل خااق حیٰ پخرق ااقلد -

٢‏ وینکون متعإقا مثله ٭ وإن تشارطا الضیْبٴ:فلو أصات الٹن وط یخرقہ لب لہ لأنہ مضیب ء واإذا

: ٤

۷۷۷۶۵۲.

077 2ػت2ھ"مج"م" لقیہ من حصاة و غیرھا وزعم اللصاب عليه آنہ لم یخسق وآنہ مھا قرع مم رجعفالقول قولہ مع ینہ الا ان تقوم بینہما. بینة فیؤخذ جہا ء وکذلك إِن کان اشن بالیا فیه خروق فاصاب موضع الخروق فغان :؛ فی المدف فھو مضیب ء وإِن لم یغب فی.الفذف ول بہتسك بشیء من الشن م:اختلفا فیه فالقول . قول الصاب علبهمع یبن افإن أصاب طرفا من-إلشن فخربہ فقتھا: قولائ: أآجدھنا اه لاب له اسقاً إذا کان شرطھا الخواسق ق إلا أُن یکون بقی عليه من.الشن طغیة أوخیط أوجلد أُوشنی٭ من الشن بحیط بالسھم فیکونِ بسمی بذلك خاسقاً لأن الخاسق ما کان ثابتاً فی الشن وقلیل ٹبوته وکثرہ سواء ء ولا بعرف الناسِ إذا وجھوا بن بقال هذا حاسق إلا أُن:الخاسق ما أحاط بھ الخسوق:فیمان: ویقال للآخر خارم لا خاسَی . والقول الآحر أن یکون الخاسق قد یقع بالاسم على ما اُومی الصحیح. فخرقہ فإذا خرق منہ شیتاً -. ق لوک ببعض الفصل -۔ فھوخاسق لن الخسق الثقب وھذا قد ثقب وإن خرم ء وإن کان السهم ثاتاً فی ادف وعليہ جلدة من الشن أو طفیةلیست بمحیطة فقال الرامی خرق ہذہ اللدة فاغثرمت أُو هذہ الطغیة فانخرمت ء.وقال الٰخسوق عليه إِنما وقع فی الەدف متغلفلاً۔ تحت مذہ اللدة أو الطغیة اللتین ہما طائ ران عا سواہما من الشن فالقول قوله مع بجینە ولا بحسب ھذا خاسقاً بحال فی واحد من القولین ؛ ولوکان فی الشن خرق فأثبت السهم فی الخرق نم ثبت فی ادف کان خاسقاً لأنہ إذا ثیت فی امدف فالشن اُضعف من ٭ ولوکانِ الشن منصوبا فرمی فاصات

ٹم مرق السھم ذ یت کان عندی خاسقاً ؛ ومن الرماۃ مُنِ لا یعدہ إذالم پثبت یثبت ء ولواختلفا فیه فقال <٠‏ :

رای ول وا اس اعليه لم بصب أو آصاب حرف,الشن بالقدح:ئم مضیٰ کان القول قولہ مع یمینه ؛ ولو اُصاب, ,الأرض ئم ازدلف فخرق الشن فقذ اختلفت الرفاۃ ففنہم من.أنبت ۔ خاسقاً وقال بالرمیة أصاب وإن عرض لە دونہا شیء فقد مضی بالنزعة التی أُرسل بہا ومنہم من زعم أن ہذا لا بحسب لہ لأنه استحدث بضربته الأرض شیتاً أأحاہ فھو غیر رمی الرامی 'ولو أصاب وھو زعلف فلٍ یخسق وشرطھم:الخواسی لم بحسیت فی واحد منالقواین خاسقاً : وارکان شرطا لیب : حسب فی قول من بحسب الزدلف وسقط فی قول من یسقطہە زقال الریع) الزدلت الذي۔یصیب

الأرض نم برتفع من الأرض فیصیب الشنٴء ولوکان شرطھم الصیب فاصاب المھم حین تفلت غبر مزدلف الشن بقدحهہ دون نصله لم بحسب لأن الصواب إنا هو باللصل: دون القدح ً لو ارسله مفازقا ز للشن فھبت ریح فصرفتہ فاصاب حسب لہ مصیاً ء وکذلك لوصرفتہ عن الشن وقد أُرسله مضلباًء : وکذلك لو اسرعت بە وھو یرہ قاصراً فأصاب حسب: مصیا ٦‏ ولو اسرعت بە وہو یراہ مصیباً'فأخطا : کان عخطاً ولا حکم لاریح یبطل شیناً ولا بحقه لیست کالأرض ولا کالدابة یصیہا تم یزدلف'عنہا فیصیبِ ؛ ولوکان دون الشن شیء ما کان دایة أوثوبا أو شیتا غیرہ فاضابہ فھہکہ تم مر بحموتہ تی' ٌ یصیبِ الشن حسب فی ہذہ الحالة لأن إصابتہ وفتکہ مغ حدث لہ قوۃ : غیر الئزع۔ إا اآحدث فیۃ : ضعفاً ء ولو رمی والشن منصوب فطرحت الریج الشن أُو أزاله إنسان قبل یقل سھمه کان لە ان یعود: ١‏ فیرمی بذلك السھم لن الرمیة زالت ء وکذلك لو زال, الشن عن موضعہ بریح أؤ إزالة إنسان بعذما ارسل السم فاصاب الشن حیث زال لم بجسپ الہ ء ولکنہ لو آزیل فترإضیا أُن یرمیاہزحیث ازیل 8 حسب لکل واحد منہما صوابه : ولو أصاب الشن ثم سقطفانکسرسھمہ آؤخزچ بعد ٹون با لە.: خاسقاً لأنه قد ثبٹ وھڈاکنزع الإنسان إیاہ بعِما یصیب >:ولو تشازظا:أنِرالصواب ۔إنھا:ھوقی الٹوئن

۲٢

(۸۸۷۱۴۱3.

این و ا کک عم مع پا اد

فہیا قولان ء أحدھا ان :اسم ال

خاصة فکانِ للشن:وتریعلق به أو جرید َقؤم علیہ فأثبت السھم فی الوتر أوفی الحرید م سب ذِلك:

لان هٌڈا ون کان ما نصلم بھرالشن فھو غیر الشن وو یتشارطا فاثبت فی اہمرید أو فی .الوٹزکان ٰ !سم الئین والصواب لا یقع عل الجلاق لأُنہ یزایل الشن فلا پضر بہ وانا تخل یربط بہ کا یتخذ آلحدار لیسد إلیه وقد یزایله فتکون مزایلتہ غیر إخرابِ لە وبحسب ما ثبت ٹی . ا رید إذا کان ا حرید مخیطاً علیہ لان إخراج ابھرید,لاریکون الا بضررعلى الشن, ؛ ویحسب ما ثیت

٠‏ فی۔عری الشن الخروزة عليه والعلاقة محالفة ہمذا ء والقول الثانی أُن بحسب أیضاً ما یثبت فی العلاقة

من الخواسق لأُنہا تزول بزوالہ فی جالھا تلك قال ولا بأس أن یناضل أہل النشاب أھل العربیة وأھل: الحسبانِ لِأنَ کلھا نبل وکذلك,القمی الدودانیة واغندیة وکل قوس یرمی عہا بسھم,ذی نصل ؛ ولا جوز أُن یتناضل رچلان على ان فی ید أحدہا من النبل آکٹر ما فی ید الآجر ولا علی آنہ ٰذا ےق

احدەماٴ جب خاسقہ خاسقینِ وخاسنق الآخر ولا على أن لِأےدھیٴ خاسقا ٹابتا لم یرم بہ حسب مع

خواسقہ ولا علی آنم بطرح جوا اج شیا جامقی ول جی۔آت اأحذھنا یرہی من عرض والاخز من اقرب امن ولا یچوز ِن یزمیا إلا من عرض واحد وبعدد نہل واحد ون پستبقا إلی عدد قرع لا بچوزآن

یقول أحد ہما أسابقك علی أن اتی بواحد وعشرین ججاسقاً فاکون ناضلاً إن لم تأت بعشرین ولا تکون اض إن چٹت پیشرین بابل انی بوآحد وعشرین جتی یکونا صہٹوین ممابولا یز آن ره أحدمما علی الآخرأن لا یرمی إإلا بنبل, بأعیانہا إن تغیرت لم یبدھا ولا إِن أُنفذ سھا ان لا ببدلہ ولا علی بی بقوس یماہلا بیدا ولکن یکون ذلك إِل الرامی بیدل ما شاء من بل وقیسہ ماجان یس النبل والرض والقرع,:واحدا وإِ انتضلا فانکسرٹ نل أحدھا. و قوسہ أبدل نبلاً وقوساً وإِن انقطم وترہ ابدل,وترا مکان وترہ ومن الرمَاۃ من زعم ان المسبق إٰذا. می قرعا یستبقانِ إلیه أو یتبحاطانه فکانا

علی السواء أُو بینہیا زیادة سھم کان للمسبق أن یزید فی عدد القرع ما شاء ومنہم من زعم أنه لیس لە

ان یزید فی عدد القرع ما م یکونا سواء ومنہم من زغم انہب إٰذا رمیا علی عدد قرع م یکن للمسبق ان یزید فیه بغتر رضا اسب ول خیر فی نر یحعل خاسق فی السواد بخاسقین فی البیاضن الا اُن پتشارطا الخواسق لا تکون إلا فی الہواد فیکون بیاض الشن کالدف لا بحسب خاسقاً وإنما بحسب حایباً ولا خیر فی أن یسمیا قرعاً معلوماً فا یلغائہ ویقول حدم للآخر إن أصبث بہذا اچم الڈی فی بَدك ۔ فقد نضلت إلا ان یتناقضا السبق :الأول تم بجعل لہ جعلا معروفا عِلیٍ أن یصیب بسَھم ولا باُس علی الابتداء ان یقف علبه فیقول إِن آصبت بسھم فلك کذا وإن آصبت باسھم فلك کذا وکذا فإِن آصاب بہا فذلكِ لە وإن لم یصب پا فلا شیْء لہ لِأن ھذا سبق علی غیر نضال ولکن لو قال لہ أرم عشرۃ

5 ظ

أرشاقی فناضل الخطاً بالصواب فإن کان صوايك .اکثر فلك سبق کذا م یکن فی ھذا خبر لأنہ پ

یصلحأنِ یناضل,تفسہ وإذا زمی یسھم:قانکسر فأصاب النصل حسب خاسقا وإان سقط الشق الذی فيه النصل۔دونِ الشن وأصاب يالق٘بح الڈی ,لا نصل فیہ لم بحسب ولو انقطع بائنین فاصاب بہما معا

۰

بب لم رای بفثہ النصل والغی عنہ الآخرء ول وکان فی الشن نبل فا٘صاب بسھمہ فرق.سھم من

ال وم فی سھمہِل الشن سب لم لالہ یم پصب الشن واعید علیم قرىی بہ لأله قد عرش کہ

وت اشن مان کا تجرض ل"ٗالداٰة قیصیما فعاد علیة وذ سبی۔الرچل الرجل بی آنہ یرمی نعہ

2 ى ج و

فزمی مع ثم آراد السببق ان بچلسن فلا یرمی معہ وللمسبق فضل أولاً فضل لە أوعليه فضل فسواء لأَیہ

قد یکو علیہ الفضل تم ینضل ویکون .لہ الفضل تم ینضل ؛ والرماۃ بختلفون فی ذلك ففنہم من بجعل

۷

۷۷۸۶۵۲۰۳

لہ أن بلس ما لم ینضل پنضل ءا وینیعی .ان یقول عو خىٰء إغا 'تعسقہ تیر غالة مرف قد لأ سط ویکون منضولاً ولیس بإجارۃ فیکون له حصتہ تما عمل > وماہم من بقول لیس لە أُن یل بةإلا خن' عذر وأأحسب الغذر عندھم .أُن پھوٹٗ أو یمرض الرض الذیٰ بضر بالرمی آوٴیصیبه بعض ذلك فی إحدیٰ یدیە أُو بضرہ وینبغی إذا قالوا له:هٰذا أن یقولوا فتی تراضّیا غَلی أصل الرتی الأول فلا مرف“ واحد من القولین ان بغترط للسیق أُن لبق إٰذا جلس بە کات ابق لە به لان السبیق لی النضل . والنضل غیر الحلوس وھذان شرطان وكکذلك لو سبقه وم یشترط ہا علیہ ٹم شرط هذا بعد الشبق!: سقط الشرط ولا خیز فی أن یقول لە ُربی معك بلا غدد قرع پستبقان إِليه أو پتخاطانہ ء ولا خیرفی .

أن یسبقہ علی أُنہما إذا تفالحا أعاد عليه وإن سبقه ونیتہما ان یعیداکل واحد منہما۔علی صاحبه فالسبق

غیز فاسد وأکرہ لھا النَْة إنما ُنظر فی کل شیء إلی ظاهر العقد فإذا کان ضحیحاً أُجزّته فی الحكم ون

کانت فیہ نیة لو شرطت أفسذت العقد لم أدہ باللیة لن اللیة حَدیث نف وقد وضع اللہ عنْ الناس حدیث أنقنھم وکتب علیہم ما قالوا وما عماوا ٭ وإذا سبق أُحد الرجلین الآخر علی أنٴلا پرفی معہ

إلا بنبل معروف أو قوس مُعروفة فلا خیر فی ذلك حتی یکون السبق مطلقا من قبل آن القوس قد

تنکسر وتعتل فیفسد عنہا الرمی ٴإن تشارطا علی ہذا فالشرطٴیبطل السبق بیتہما ولا باس ان برمی:

الناشب مع صاحب العربیڈ وإن سابقه علی أُن یرىی معہ بالعربیة رمی بأی قوسِ شاء من العربیة وإ۵ ,

أراد أن ُرمی بغیر العرٴبیة من الفارسیة م یکن لە ذلك لأن معروفا أن الصوابِ عن الفارشیة اکٹر مله.

عن العریة وکذلك کل قوس اختلفت نم فو کون کر دیع ا ا

7 اغا مزلڑانی روفغ والْل ادا فلا جوزآنَ تمنع الرمی ٹل القوس والنبل الذٰ و ان

یرمی بہا فیذخل علیہ الضرر یمن 'ما ہو أرقق یہ من دا التی تصلح رمّه والفرس لفسہ ھو اہماری

سیق ولا پصلح اٹ ببدله ضاحبه وإنا فارسه اداة فوقه ولکنە لوؤشرط عليه ان لا مجریه إلا إنسان'

عبنهم یز ذلك ولو أجزنان براھن رجل رجلاً بفرس بعینہ فیأنی بغیرہ أجزنا أن یسبق رجل رجلا نم ببدل مکانه رجلا یناضله ولکن لا بجوز ان یکن السبق إلا لی رججُل بعینه ولا ببدلە بغیرہ وإذا کان عن فُرس بعینہ قلا یبدل غیرہ ولا یصلحخ أنْ ینم الرجل أُن برنی بای نیل أو قوس شاء إذا کانت من صنف القوس التی سابق علیہ ولا ٴاُری أن یتم صاحب الفرمن أُن بحمل علی فرسہ من شاء لان الفارسٴکالأداۃ للفرس والقوسْض والبل کالأداةِ للرامی ۔ ولا خیر فی ان بشترظ' المتناضلات احدذضا علی صاحبة ولا کل وآخد تاہما علی صاحبہ أُن لأ یاکل لا ٴحنی یفرغ من السبق ولا أُن پفترش فراشا .

وكذلك لا بصلح أن یقولن التسابقان بالفرس لا بعلف ختی َفرغ بوتا ولا یومین لأن ذا رط تحریم

الباح والض رز علی الشروط 'عليه ولیس من النضال الباخ . وإذا- نی الرجل ن بجرغ عفد نعل ٠‏

0 ا یی ا ا ا کت اک کرد یا یر کا

شا النشول ولا خیر فی ذلك ۔حنی یکو پشی 'معلوم ما بل فی الیغ والإجارات ا ' معلوماً علی أنہ إِن نضله دفعہ إلیه وکان لە عليه ان لا پرمی بدا أو الد من الدد م جزلأنہ یشرط ۱

عليه آ8 متلع ۔۔ من المباخ لە : ولو سبقهٴ دینْاراً عیى اك إِن نضله کان ذلك الدینار لە وکانٴلة عليه ان

بعطبہ صاع حنطة بعد شھ رکان ذا سبقا جائزا إذا کان ذلك کل من مال التضول ولکنہ کو سٍقة

۰۸

(۸۷۷۱۴۱0۱.

دیناراً عل زان نضله أعطاء النضول: دیتارہ وأعطی الناضل :المنضول مد:حنطة.أو درعاً أوا اکٹ أوأقل مریکن ھڑا چائزا من قبل.أن العقد قد وقع. منہ علی شیئین شیء یخرجھ امنضول جائزاً نی ال للناضیل وشیء یرجہ الناضبل فیضندِ من قبل آنہ لا یصلح ان یٹراھتا علی التقبال لا حلل بینہہا لأن امن من مار ولا یصلح لأن شرطہ أنریعطیہ الد لیس بیع ولا سبق فیفبند من کل :وج ولوکان عل لگ دینار فسیقتیٰ دیتارأٍ فتضلِك فإن ,کان /جینارك حالا فلك أُن تقاصني وإن کان إل اُجل فعلیك ان تعطینی. الدیتار وعل إذا حل الأجل ان اعطيك دینارك ولوسیقہ دینراً فتضلہ إباہ ٹم أفلس کان راسوۃ الفرماء لأنہ جل فی مال بحق إجازته السنة فھ وکالبیوع والإجارات ولو سبق رجل رجلا دینارا إلا درا آو دیتارا إلا مدا,من حنطة کان السبق غیر جائز لانہ قد پستحق الدینار وحصة الدارهم من :الدینار عشر وَلعل حصتہ یوم سیقه نصف :'عشرہ وکذلك. الد ہمن: الحنظة وغیرہ . ولا بجوز 3 سیق ولا ان اشتری مُنك ولا ان استاچر من إل أجل یشی إلا شینا یسیننی منہ لا من غیزہ ولا ان أسبقك بمد تر إلا ریع حنطة ولا درهم إلا عشرة آفلس ولکن إن:استِنیت شِیناً من الٹیء الذی

٤ ۰ 2

سبقتکہ اف پاس اذا سبقتِك دیناراإلا سدساً فا سیقيك خمستة اُسداس دینار ؤإن سبقتك صاعاً ال مدا فإنما سبقتك ثلائة أَيْداد فعل ذا الباب کله وقیاسہ ٭:قال : ولا خیر فی .أن أسبتك دیناراً علی ىك إِن نضاتلیة ُطعمت بہ أحدا یعیلہ ولا بغیر عینہ ولا تصدقتِ به علی الساکین کا لا بجوز ان أبیعك شیئاً بدہناز على أنِ تفعل ھذا فيه ولا بجوز إذا ملکتكِ شینا إلا أُن یکون ملکك فیه تاماً تفعل فیە ما . .شئت دونی وإذا اختلف التناضلان من حیث یرسلان ما یزمیان:فی الائتین یعنی ذراعاً فإن کان أُھل الری یعلمونِ ان من رمی فی هدف یقدم امام امہب.الذی یرنی من ۶ۃ ذراعا او اک حمل علی, ذلك إلا ان بتشارطا فی الأصل. ان برمیا من موضع بعینہ فیکون ' علہم| ان پرمیا من موضع شرطھا وإن تشارطا ان پرمیا فی شیئین, موضوعین او شیئین یریانہما آو یذکرانِ سیرعا فأراد أحدہا ان یعلق ما ۔ تشارطا علی ان یضعاہ أویضع ما تشارطا علی أُن یعلقاہ أوییدل اللشن:پشن۔آکیز أو أصغرمنہ فلا مجوز۔ لہ ویمل علی:آن بربي علی شرطہ ع وإذا سیقہ وم یسم الغرض فاکرہ السبق حتی یسبقہ علیٍ غرض معلوم وإذا سبقہ بی غرض معلوم کرمت ان برفعه او حْهْ دونه :وقد اجاز الزماۃ لاعشیق ان یرفع : المسبق ویخفضه فیرمی معه رشقا واکٹر فی: إلائتین ورشقاً واکٹڑ فی الخسنین والائتین ورشقا واکٹر فی . الثلْائۃ ومن ,اجاز ھذ اجاز لہ أن یرہی بە فی الرقعة وفی.اکٹر من ثليْائة ومن أُجاز ھذا اأجازلە ان پیدل اشن وجعل ہذا کله إلی المسبق ما لم یکونا تشارطا شرطاء 'ویدخل عليه إذا کانا رمیا آولِ یوم بعشرۃ . آنیکون للمسبق ان یزید فی عدد البل وینقص منہا إٰذا استویا فی حال بدا جعلوا ا ذلك إلیه ء ولا باس أن بتشارطا أن یرمیا آرشاقا معلوم ة کل یوم من ول الہار أو١آخرہ‏ ولا یتفرقان حتی یفرغا مہا إلا

الأوتار ولا پکون أخْر عذرا لأن اح رکائن کالشمس .ولا الربح الخفیفة وإِن کانت قد تصرف النبل وسس اص نے اکن ان کا الریح رحاصبفا کان یبا شاء أن مسبك :عن الرمی احتی تسکن أو غخف: وت غربتِ ا الشمیں قبل أنْ یفرغا :من أُرشاقھا التی تشارطاح یکن علیہم| ان برمیا فی بل . وإن,انکسرت قوس اح صا و نبلم آبددل مکان الٹوس والنبل والوتر متی قدر عليه فإن م بقدر علی۔ بدّل القوس ولا آلوتر فهھذا عذں وَكِذلك إن ذھبت نبله کلھا فلم یقدر علی بدھا فإِن ذھب بعض. نیل ول یقدر علی بدلۂ قبل:اصاجبہ إِن شثت فاترکہ حتی جد البدلوإن ششت فارم معہ بعدد ما بقی

وج

۷۷۸۶۵۲۰۰۳۸

فی یدیه من النبل وإن شثت عث درد مز کاردا ار وا ا ان وا رک ادن واقن واکر من العدد فاعٹل واحد من .ا حزبین علة ظاہرة قیلٗ اللحزب الین نتاضاؤنه : إن اٹلا مال آ2 رای نکاہ ا من ولاف راد امم مرکم عق فلت و السیق ألایسخبل بہ عین الس لم یکن قلك لە لن شا للسیق کا لوآراد آن یرمی یه فی الیل أو الطر لم بحبر علی ذلك اللسبق وین الشممس تمنع البصرمن السهم کا تمنعہ الظلمة(قال الریع ) السبق . اُبداً هو الذی یغرم (قال الشافغی ) رحمهہ اللہ تعا لی : ولو اختلفا فی الزرسال فکان أحدهاٴ بطول بالإرسال ا قّاس ان تیزد ید الرامی آویسی صنیعہ فی السھم الذی رمی بہ فاضاب أو أُخطاً فیازم طریق الصواب ویستعتب من طربق الخطا أوقال هو م نو ھذا وھذا یدخل على علی الرامی ٹم یکن ذلك : له وقیل له آرم کیا یرنی الناس لا معجلاً عن أُن تثبت فی مقامك وفی إِرنسالك ‏ ونزعك :ول مہظلتاً لغیرٴ ھذا الاإدخال ا لحبس علی صاخيك وکذلك لو اختلفا فی الذی نوطن لە فکان یرید آلحبس أو قال لا أریدہ والوطن بطیل الکلام قیل'للمواطن وطن لە لە بأقل ما یفھم بَه ولا تعجل عن آقل ما یفھم اہ ٴ ولو حضرخما من بحبسھا أو أأخدغما أو یغلط فیکوؤن ذلك مضراً یہنا أو بآخدھا نہوا غن ذلك '(قال الربیع ) الوطن الذی یکون عندٴالمدف فإذا رمی الرامی قال دون ذا قلیل أُزفع من ا قلیل (قال الغافعی ) زحمہ الله تعا لی : وإذا اختلف الرامیان فی الوفف فخرجت قرعة أحدھا عل أن ییدا نید من عرض وقف حیث شاء من اللقام ٹم کان للاخرمن العزض الآخر الذی بدا منه ان یقف حیث حیث شاء من المقام وإذا سبق لرجل الرجل سبقاً معلوباً فتضلہ اللسبق کان السبق فی ذمة النضول حالاً یأخذہ ب کا یذ بالدین فإن أراد الناضل أُن یسلفه النضول أو بشتری بە الناضل ما شاء فا بأُس عو نتعطوع ید چشر وی( نہر ورساتی پ سے سی ای أُٹ یسیق الؤجل الرجل على ان برنیٰ بعشر ویجعل قرع من تسم وم من بذھبت إل أن لا بجزز ان ۱ بحعل القرع من عشر ولا بیز إلا ان یکون القرع لا بؤتی بەنحال إلا فی اکٹ من:رشق فإذاکان لا بڑتیٍ بہ إلا ہاکٹر من الرشق فلواء قل ذلك أوکٹر فھوخائز ۔ فإذا أ٘ضاتِ الرجل بالسھم فخسق وثبت قلیلا ٹم سقط بی وجہ سقط بە حسبٗ لصاحبه ولو وقت رجل علی أن یفلج فرمی بسھم فقال إِن آصبت فقد فلجت وإن لم اُصب ”' فالقلج لکم وقال لہ ضاحبۂ إنّ آصبت بہذا السھم فلك بە الفلوج وإن م یکن ببلغہ به إذا آصابہ وإن احطات بە :فقد انضلتنیٰ نفستك فھذا کله باطل لا بچوز وا خی اضل . رمیا لا یفلج واحد منہما علی ضانحیه إلاأُن یلغ الفلوج زلوطابت تفس السبؾ أُن سا له الَبق ین غیرأن یبلغه کان هذا شیتاً تطوع بە من مال کا وھب لە . واڈا کانوا فی السبق ان وائئین وآکاڑ فبدا ‏ رجلان فانقطع اوتارا او وتر احدھا کان لە ان یقف من بٔقی ختی برکب وترا ینف نبله' ۔ وقد رایت : من بقول هذا إذا. رجی ان یتفالحا ویقول إذا علم اُنہما والحرب کل لا بتفالحون لو أصابوا بما فی أیہعم ' اہم م یقارہوا تاد الا لت اہم برمی من بقی ٹم هذان, وإذاءاقجوا ثلاثة وثلائة فلا بچزز : ان یقترعوا ول سو ساس عو ای سی ہیں رآاغار حر ئن ق ولا بتغازطل ان

۰ قوله : فالفلج لک كُمٴء فی بعض ال اخ وفافلوج لکم؛لڑکلاغا مصدر فلج ععیٰ لب اھا:‎ )١(

۲۰

(۸۷۷۱۴۱٥.

وسبق ولا آن یقڑعا ایا خوجت فرعتہ سیقہ صاحبذ ولکن پجزز ان یقصما قیساً موا ووسبق آیا شاء متطوعا لا محاطرة بالتزعة ولا بغیرھا ٢٢‏ :من ٴان یقول آرمی آنا وانت ہڈا الوجہە فأینا أأفضل علىی صاحیہ طیقہ الفقبول والبیق علی ین بڈلہ جو جڑیة لان یڈل حزیہ القسہم معەثی شمان انیٹ . اویامروہ ان یسیق عہم فیلز کل۔واجد منہم حصّته علىی قذر عدِد الرجال لا علی قدر جودۃ الرمی ے. راڈ فال ال لیبن ا ہنا وم فلك بی ٹھذا جئ ایی ہدا ین رجہ انال م فإن قال إن أُخطأت بہذا البنھم فلك سبق م یکن ذلك لہ . وإن حضر الغریب اُھل الغرض فقسموہ ال من مکنا راہ رئا وا نرہ ا٠ا‏ ُوقال أھل ارب الین بربی علی کن تا غو رام رعو الا رام لم یکن یم من إمحزاجہ إلا مالم من إخراج من عرفوا رعیة ممن قسموہ وھم یغرفونه بالرمی فسقط آو بغیر الرمی فوافق ء ولا بجوز أنْ بقول: الرجل للرجل سب فلاناً دینارین علی آنی شريك فی الدینارین ین لان تخلوع بان یہب لہ اأحدھا آوکلھما بعدما ینضل + وکذلك لو تطارد ثلائۃ فاخرے انام مین راب ملا مز آن مل رجلا لا یرنی علیم نثصت سق احدھا عل أن لد نے الفضل إن خرزعلی صاحبه وإذا سبق سبق الرجل الررجل علی أُن لە أن بیدا عليه رشقین فاکٹر م بجز ذلك وذلك آتا نذا أطپناء لک التاہ فضل سهم أوآکٹراٛلا تری انا لورہیا بعشرم انداًالذی بداکان لوفلج بلک السہم احادی عش رکا أعطیا آن بی بسھم یکو ٹی ذلك الوقت فضً عل مراسله عن غیر مراسلة وإنھا نجیز ھذا لە إذا تکافتا فکان أُخذھا :یبداٴفی وجه والآخر ذ فی آخرء وإذا : سیق اآرجل الرجل فجائر آن یعلہ السق موضوعاعل یدیہ أورعا یہ أوحبلا أورعتا یسیاڈ او . یآمنہ کل ذلگ جائ ٹز وإذا رمیا پل خمسین میادرۃ فافضل اأحدہبا علی صاحبہ خمساً أو أقل أواکئر فال الذی فضل علبه طرج فضلك علی ان أعطيك به شا مج ولا بجوزإلا ان تقاسخا ہذا السبق برضاہما ویئسابقان سبقا آَججر . . (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی فی الصلاۃ فی فی الضربة والاأصابع اذا ' کاب چاد ما ڈیا بھا ہڑل لیمہ ومدیوغا من چاد ما لا پڑکل لین ماد جلدکلب او فان ذلك ۷ا پٹٹھر بالدباغ واللہ تعالی عم ء فان صل الرجلِ والضربة والأصایع عليه فصلانہ عزفة عنه غی آنی اکرهہ لمعنی واح إنی آمرہ أن یفضی ببطون کفیه إ الأرض وإذاکانت عليه للضربة والڈصا منتاہ ان بقضی مُمیع بطون کفیه لا معنی غیر ذلك ء ولا بأس ان یصلی متنکبا القوس والقرن إلا ان یکونا پتحرکان عليه حرکة تشغلہ فأکرہ ذلك لە وا وانہ صلی أُجزأم : ولا بجوز أن یسب الرجل الرجل عل ان پرمی معہ ویختار السیق ثلائة ولا پسمبہم للمبق ولا السبق ثلاث و یسمہم للمسیق قال : ولا یچوز الب نی یعرف کل واحد من التتاضلین من۔یرمٰ مع وعلیة بن یکون حاشر یراہ أوغائباً ۱ بی ٤ ١‏ وإذا۔کان القوم التناضلون نلائة وٹلائة .او اکٹ رکانمن له الورسال وحزبہ ولناضلیہم اُن یقدموا . ایہم شماوا کیا ۔شاءوا ویقدم الأخرونِ کذِك ٤‏ ولو عقدوا السبق علىی ان فلاناً یکون مقدماً وفلان:معه وفلانِ ثات وفلان معه کان السبق مفسوخاً ولا بجوز حتی یکون 'القوم یقدمون من رأُوا تقدیه ‏ وإذاکان ۱ اہ لح التاضلین فیا ادا عليہ فاصاب أواعطاً رد ذلك السھم خاصۃ ہ وا غ یمیا حبی پفرخا من رفا د عليه السھم الاول فرمی بە فإن کان آصاب بە بطل عنہ وإن کان أٌخطً بہ رمی بہ فان

۱ ماپ حح لہ لاہ وہی فی الیم ولیس لہ می یہ فلا پقعہ مصیا کان آو تا لان

0+ ری سا کذافی فی الخ ٭ واعلہ ول آ ٹول :ام کی مس

۷۸۷۷۶۰٢

یتراضیا بە ٠ ٤‏ کتاب ے کم و فی قتال الٹرکین سال ماك ابی و

× أخبرنا نک قال أُخبرنا الشافعیٍ قال : الحکم فی قتال ینغ ا لأوٹان ومن عبد ما استحسن من غیر أُھل الکتاب من کانوا فلیس ٴله ان بأخذ منہم الحزة ٢3‏ إٰذا قوی علیہم حتی یقتلھم الا وذلك لقولِ الله عز ول ( فإذا انسلخ لاوز دا لان 2 رسول اللہ صلى اللہ عليه وسام اس کت ان أقاتل الاس ختیٰ بقولوا لا إِله إلا اللہ فإذا الوھا عصموا منی دماءھم وأمواُمْ إلا بحقھا وَحنَا۔ بہم علی اللہ؛ (قال الغاقعی) رحمهٗ اللہ تعا ی ومن كَانَ

من أھل الکتاپ من الشرکین آغازییٰ فنیا خی بنلمیا آوّوا الزیة ھن بد بِھٰ ارول ٠‏ ھا اأعطوہا م یکن للنسلمین قتلھم ولا إکراههٰم علی غیر دینہم لقول اللہ عز وجل (قاتاوً الذین لا پؤمنون, باللہ ولا ۔ہالیؤم الآخر الایة وإذا قوتل اھل الأوثان وأھل الکتاب قتلوا وسبیت فراریہم ومن م یبلغ ا حم وا حیض مہم ونساؤغم البوالغ :وغیر البوالغ م کانوا جمیعاً فیتاً برقم مہم الخفس ویقسم الأریعة : الأربعة الأخاس على من أوجف علہم بالخیل والرکاب ؛ فإن ٹنوا فہم وقھروا من قاثلوۃ منہم حتی _ تغلبوا علی:بلژدھم قسمت الدور والأرضون قسم الدنائیر والذراعم لا بختلف ذلك, مس وتکون رعة ُعادھا لن خقل * واذ اس الد من ارجال فلإمم یم الخبار وی آن یقلھم اقم بقل اھل الاوثان او یعط اہحزیة اھل الکتانب آو بمن علہم آؤ یفادیہم مال ایاخذہ مہم آؤ باشری من السلمین بطلقون ہم أو یسترقھم فإن استرقھم أوأخذ منہم مالا فسبیله سبیل الغتیمة یخمس ویکون _ اُربعة أخحائنہ لأھل الغنیمة ء فإن قال قائل : کیف حکٹ في الال والولدان والنساء حکاً واحداً ‏ وحکت فی الرجال أحکاءً متفرقة ء قیل ظھر رسول الہ صَلى اللہ عليه وم عل قریظة وخیبر فقسم عقارما من الارضین والنخل قسمة ة الاموالٍ سی رسول اللہ صلی الله علیة اوسلم ولداٹ بنی الصطلق ۱ وھوازن ونساعقغ فقَسنھم قِیة الأموال اسر رسول اللہ صلى الله: عليه وسام اھل بدر فنۂم من من حا ند نت اد ند لیا سک لا و ا ات او پت عقبة بن اہی معیط والنضر ہ بن الحرثء وکان من المنون علہم بلااقدیة أبوعزۃ ا ممحی ترکه رضول اللہ ضیل الله علید وسلہ انان واخذ عليه عھداً ان لا ِقاتله فأفرہ وقاتلهیوم اأحد فدعا رسول اللہ صلی الل* عليه و أن لا یقلت فا أسر: من :ُلشرکین رجلا غیرۃ فقال یامحمذا امان:غلی ودغنٰ لبنانيَ وأعطیكٰ ۱ عھداً ان لا أُعود لقتالك نقال النبی صلى اللہ عليه وسام ولا تسح لی عارضيك بمکة تقوْل قد خدعت محمدا مرتین) فامر بہ فضربت علقه ء ئم آسر رسول الله صلی اللہ علیة و تمامة اب أثال

الحنفی بعد ففن علیہ تم عاد ثمامة بن آثال فاسلم وحسن اسلامہ* أخبرتا الثقنی عن یوب عن ای قلابۃ دو

عن بی الهلب عن عمران بن حضینأ۵ وہنول اللہ صلی اللہ علله سا قد تجلاایت السامان پر حا

من اللشرکین (قال الشافعی ) رحمه اللہ تعا لی ولا بجوز لاحد من السلمین ان یعمد قتل النساء والولدان< < لأن رسول اللہ صلی تر ےت غن ألزغری عَنْ ابن کعب ابن .عالكٰ عن عمه ان رسول اللہ صلی اللہ عليه و نہی الذین بعث إپی ابن اَی الحقیق عن قتل النسَاء والوا لدانَ (قال الغافعی ) لا ِعَمّدون بقتل وا بن أُن یشنوا غلیہم الغارۃ یلا اونہاراً فان اضابوامٰن النساء

۲٥۲۳۲

(۸۸۷۱۴۱5٠.

والولدان:اُجدا لم یکن فی عقل ولا قود ولا کفارق ‏ فإن,قال, قائل ما دل علی ہذا؟ قیل أخبرنا سفیان عن الزھریٰ:عن, عبید اللہ بن:عبداللہ پن عتبة عن ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما عن الصعب بن

ٴچثامة اللیٹی أنْ رسول اللہ صلی اللہ عليه وس سٹل عن اُہل الدار من امشرکین یبیتون فیصاب من

نسائہم وَأينائہم فقال رسول اللہ ضلی الله عليه وسلم ہم مہم ؛ وربا قال سفیان فی الحذیث (ھم من

آہامہم (قال الشافعی) رجمٴاللہ تعالی : فإِن قال قول النیی صلی اللہ علیہ وسلم ہم من آباثہم ؛ قیل

3٦

لا:عقل ولا قود ولاکفارة ١‏ فإن قال.فلم لا یعمدون بالقتل ؟ قیل ہی النبی صلى اللہ عليه وسر ان

ایعمڈوا به فإن قال فلعل الحذیثین ختلفان ؟ قیل :لا ولکن معنانما ما وصفت فإن قال ما دل علی ما ۔قلت ؟ قیل لہ إن شاء اللہ ثعالی,إذا م بنە عن الڑغارۃ پیل فالعلم بحیط ان القتل قد یقع۔ علی الولدان اوعلی النساء . فان قال فھل آغار علی قوم ببلد,غارین لیلا او نہاراً؟ قیل نعم أُخبرنا عمز بن حبیب عن عبداللہ بی عون ن نافعا موی ابن عم رکتب إليه بخبرہ ان ابن عمر رضی اللہ تعالی عاہما . أخبرہ ان . رسول اللہ :صلی اللہ عليہ وسام آغار علی بنی الصطلق وھم:غارون فی نعمھم بالریسیع۔فقتل المقاتلة وسبی الریة رقال الشافعی) رحمہ اللہ تعا یٰ وفی آمر رسول اللہ صلی اللہ عليه وس اصحابہ بٰقتل ابن ابی ا حقیق غارا دلالة علی ان الغاریقتل وِكِذلك امربقتل:کعب بن الاشرف فقتل غاراً فإن قال قائل _فقد قال اُنس کان النی صلى اللہ عليه وسلم إِذا نزل بقوم لیلاّ لم یغر حتی یصیح قیل لە إذاکان موجودا فی سنتہ أنہ أمر ھا وصفنا من قتل الغارین وآغار علی الغاریٰن ول ینہ فی حدیث الصعب عن لبیات دل ذلك علی أنِ جذیث انس غیر خالف لذہ الأحادیث ولکنہ قد بترك الغارة لیلاً لان بعرف الرجل من یقاتل آو ان لا بقتل الناس بعضہم بعضا وہم یظنون أُنہم من المشرکین فلا یقتلون بین الحصن ولا فی الاکام حیث لا بیصرون من قبلھم لا علی معنی أنہ حرم ذلك وفیا وصفنا من ھذاکله ما یدل علی ان الدعاء للمشرکین إلی الإسلام او إلی, الحزیة إنھا ہو واجب لن تبلغہ الدعوۃ فأما من بلغفہ الدعوۃ فالمسلمین قتله قبل ان یدعی وإن دعوہ فذلك لم من قبل أُنہم إذاکان مم ترك قتاله بمدة تطول فترك قتاله إل ان یدعی أقرب فأما من لم تبلغه دعوۃ المسلمین فلا بجوز ان یقاتلوا حتی یدعوا ای الامان إِن کانوا من غیر أُہل إلکتاب أو إلی الإیمان أو إعطاء ا حزیة إِن کانوا من أھل الکتاب ولا یں م تبلغه الدعوۃ الیم إلا ان یکون من وراء عدونا الذین یقاتلونا أمَة من الشرکین فلعل أولئك _ ان لا تکون الدعوق بلغتہم:وذلك مثل ان یکونوا خلف الروم أُو الترك ٠۷‏ او الخزرامة لا نعرفھم فان قتل احدِ من السلمین أَحِدا من الشرکین لم تبلفہ الدعوۃ وداہ إن کان نصرانیاً أو یہودیاً دیة نصرانی أو یو ا ونم لیسوا من یقاتل فإِن قاتل النساء او من لم یبلغ الحلم م یتوق ضرہہم بالسلاح وذلك ۱ آان ذلك إذا غ یتو من السلم إذا راڈ دم کان قّلك من نساء املشرکین ومن مٰ یبلغ انغام مہم :او ان لإ یتوٹی ہوکانوا قد زایلوا الحال التيي نہی عنْ قتلھم فیہا وإذا أسروا او ھربوا.أُو جرجوا وکاٹوا ممن لا بقائل فاد یقتلون لأنہم قد زایلوا الال النی أبیحت فہا دماؤعم وعادوا إل أصل حکھم بأنہم ہنومن ان یقصد قصدھم بالقتل ویترك قتل الرھبات وسواء رھبان الصوامع ورھبان الدیارات والصحاری. ول من بحہیں نفنسہ بالترھب ترکنا قفلہ.اتباعاً لی بکر رضی اللہ تعالی عنہ وذلك أنہ إذا نا وھ الڈیزت والس اف .سے حبل زع فو و

٢٢٣

۷۷۸۶۵۲.

کان لنا أُنْ ند تل الرجال اقائلین بعد لقذرة وقنل الرجال فی بَعضی الحالاتم نک اناد ارمبان ِن شأہَ ال صا را نا کذا با لا قیاسا وازآنا زصناً انا ترکنا قتل الرعبان لأنہم فی معٰی من لا یقاتل ٹرکنا قتل الرضی حین نغیر علیہم والرغبان وأھل الین والأحرار والعبید وأھل الصناعات لی اوخ وا قائل لان صلی آ بل دن لا ضا من ارک کی ال اب شی ا ا سے رک

جالسا وکان قد بلغ حوا من خمسین ومائة سنة یعب رسول .اللہ صلى اللہ عليه وسام تم اُحذاً را ا ئل سی جال لاق دا اعد او از وابا ول بوخ

لرعبان معنی أنہم لا بقائلون یقتل الأسیرٴولا ا:فریح الثبت وقد ذفف على الحرحیٰ بحضرۃ رسول اللہ __

لی ال علیه اوبل مہم أبو جھل بن ہشام ذفف عليه ان مسعود وغیرہ وِإذا م یکن فی ترك قتل

ارامپ ححة إلا تا کنا کنا کل مال لدلٰ صومدا بش شوبعد وق تلالہ بت شیا لال لا خر

فی أُن بترك ذلك لە فیتیع وتسیی أولاد الرهبان ونساؤعم إِنْ کانوا غیر فترھبین . والأصل فی ذلك ان اللہ عز وجل أُباح أموال الشرکین فان قیل فلم لا تمنع ماله ؟ قیل کا لا أمنع مال الولوذ والرأۃ وامنع دماءہما واحب لو ترھب النساء ترکھن کا اترك الرجال فإن ترھب عبد من الشرکین تی سن قبل ان السید لوأسام قضیت لہ ان یسترقھا ویمنمھا الەھب لن الیالیك لا بملکون من أُنفسھم ما بملك الآخرار فإن قال قائل وما الفرق بین ا اليك والاحراز . قیل لا بمنع خر من غزو ولا حج ولا تشاغل ببر عن صنعتہ بل بحماد علی ذلك ویکون الج والئزو لازمین لە فی بعض الحالات ولالك المد منعہ من ذلك ولیس یلزم العبد من ھذا شیء .

الخلاف فیمن تؤخذ منه ال حزیة ومن لا تڑخذ _

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی : ا حوس والصابئون والسامرۃ ُھل کتاب فخالفتا بغض الناس

فقال : ما الصایئوت والسامرۃ فقد علمت أنہما صنفان من الیہود والنصاری وَأماِ 0 رت ہم ُھل کتاب ونی الحدیث ما یدل على أُنہم غیر أہل کتاب لقول ہر سی ہس ےت ح الکتاب ؛ ون السلمین لا ینکحون نساءھم ولا باکلون ؛ ذبائحھم 0 فان زعم انہم إٰذا ابیح اُن مہم الحزیة فکل مشرك عابد وٹن أُو غیرہ فحرا م إذا أعطی اللزیة ان لا تقبل منه وَحالغم خال ال الکاپ کی آنئیخد دی اہاریۂ رفشن حاؤعم پا المرب خاصة فلا پقبل بای إلا الام

أو السیف وقال لی بعض من یذھب ذا الذہب ما حجتك نی أُن حککت فی ال حوس حکم أُھل ۱

الکتابِ و حکم بذلك فی غیر ا حوس ؟ فقلت الحجة أن سفیان أخبرنااعن بی سعید غغن نصربن غاضج ارول بن اہی طالب رضی اللہ عنه سئل عن اٹ جوس.۔فقال : (کانوا أھل کتاب :ھا قوله اسنا بہم 'سنة أُھل الکتاب)؛ قلت کلام عر بي والکتابان المعروفان التوراة والانجیل وللہ کٹب :سواہما قال وا

دل علی ما قلت ؟ قلت قال اللہ عز وجل وم لم ینا با فی صحف موسی* وإبراهم ألذی 'وَفي) ١‏

فالتوراة کتاب موسی والانجیلِ کتاب 9 والصحق کتاب إبرا هی ھا ۴ ارم س جتی

)١(‏ کذا فی غیر نسخة . وا التارة 9غا ضتا ات ال

۲٥٤

(۸۷۷۴۱0٢.

و سک ریت

ا ,اللہ وقال:عز'وجل' ولمّد کتہنا فی آلزبوز من بعد الذاکر ان الأرض برٹہا عبادی الصا ون قال 6 معی ول دوٰنوا رت و ال الکتابْ :فلنا فی أُن توخذ مثہمالحزیة قال نما دل علی أنہ کلام خاصن:قلنا لو کان:غاما |آکلنا ٴذبائحھنم ونکنا نساءھم. (قال الشافعی ):فقال ففیٰ المشرکین الڈین تؤتخذ منہم:ابزیة حکم واحد و کان ؟ قیل بل خکان قال وعل یشبه جذا شيء ؟ قلنا نع حکم ال جل اثناؤہ فیمن: قتل من أْهل۔الکتابِ وغیرھم قالٗ فانا نزعم ان غیر ا چوس ممن لا تحل ذبیحتہ ولا نہاؤہ قیاسا علی اٹجحومٰن قلنا فان ذھبت غن قول اللہ غز وجل ەفاقتلوا للشرکین حیث وجدتموہم ؛ !لی افخلواٴسبیلھم ::وقال رسول اللہ صلی اللہ عليه وسام (آمرت أن قائل الناس حتی بقولوا لا إلہ إلأ اللہ فإن زعمت انا وا حدیث مشوْخاب بقول :اللہ عزاوجل ٥‏ حتی یعظوا الحزیة؛ وبقول رسول اللہ صلی اللہ ليه وسام ( سوا ہم سننةل' الکتابِ) قلنافإذ زعمنت ذلك دخل عليك أُن تکون العرب من بعطون اجحزیة وإن: لم یکونوا اھ ل کتابٰ الإ قلت لا یصلخ ان تعطیٰ العرب الحزیة قلنا او لیسوا داخلین فی اسم الشرك؟ قال بی ولکن-م اعام النتی صل الله عليه وسلم اذ منہم جزیة قلنا اأفعلمت أن الننی صلی اللہ حليه و ام جزیة من غیز کان اوبحوسی ؟. قال لا قلنا فکیٹ جعلت غیر الکتابین من :المشرکین قباساً علی اچوس ؟ أرأیت لوقال لك قائل بل آخعذھا من العرب دون غیرعم من لیس من اھل الکتابِ ما.تقول لە ؟ قال أفتزعمٰ أُن .ال صل اللہ عليه وسلم آخذھا من عرٴبیي:؟ قلنا نعم وأھل٠_.‏ 'الاإٰسلام یاخذونہا حتی الساعة من العرب قد ضالح النی صلی الله عليه وسلم اکیدر الغسانی فی غزوة__. تبوك وصالح اھل نجران ومن ومہم عرب وعجم وصالح عمر رضی اللہ تعا ی عنہ نصاریٰ بنی تغل وبنی نمیر إِذ کانوا کلھم یدینون دین اُھل الکتاب وعم تؤخذ مہم الحزبة إل الیوم (قال الغافعی) رحمہ اللہ تعا ی ولو جاز ان یزعم ان.إحدی الایتین والحدیئین ناسخ للآخر جاز ان بقال الأمر بأن تؤخذ . احزیة من اھل الکتاب فی القرآن ومن اٹھوس فی السنة منسوخ بأمر اللہ عز وجل أُن نقاتل الشرکن - ختی یسلموا وقول رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم دأُمرت ان اقاتل الناس حتی یقولوا لا إلە إلا اللہ ولکن لا بجوزن بقال واحد منہما ناسخ إلا بخبرعن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم ویمضیان جمیعاً علٍ وجوہھھا ماکان :إلی إمضائہما سبیل با وصفٹا وذلك إمضاء حکم اللہ عز وجل وحکم رسوله مع وقولك خارج من ذلك فی بعض الامورز: دون بعض قال فقال ‏ لی أفعلیل أي شی الحزیة ٢‏ قلنا علٔین ۔. الادیٰان لا علی الأنساب ولوددنا ان الذی قلت'علی ما قلت إلا أُن یکون اللہ سخط وما رأینا اللہ عز ۔ اوجل فرق بین عربي ولا عجمي فی شرك ولا إمان ولا للسلمون انا لنقتل کلا بالشرك ونحقن دم کل بالإسلام وحکم علی کل با حدود فیا أصابوا وغیرھا (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی وإذا ظھر السلمون علی رجَال من العدو فأسروعم فأسلموا بعد الإساز نی.فھم مرقوقون لا تحل دماؤھم وأیٰ خال اسلموا فا قبل الإسار حقنوا دماءھم وأحرزوا أمواشم إلا ما حووا قیل ان یسلموا وکانوا أحرارا وم یسب من ذرآنہم آحد صغیز فأما نساؤھم وأبناەھم لبالغون فحکھم حکم أنفسھم فی القتل والسبي لا حکم الب والزوج اوکذلك إن, آسلمؤا زقلہجصروا فی عدینة و بیت أو احاطت بہم:الخیل أو غرقوا فی الباحر : فکاٹول لا یمتنمونا بمن ؤاد أمخذھم و وقعواافی۔ نار أُو یئر وخرجوا وکائوا غیر متنعین کانوا ہڈا لہ حقونیٰ الدماء ممنوَعینِ من.أُن یسبوا ولکن لو سبوا فربطوا و سجنوا غیر مربوطین أو صازوا إلی الاسسللام مفامر ہم .ا حاکم. قوما بحفظونہم فاسلموا حقنت. دماؤھم وجری البی علیہم فإن قال ما فرق: بین هذہ الال وبین ا حاط بہم فی۔صحراء او بیتٗ و مدینة ؟ قیل قد یمتنع أولئِك حتی یغلبوا من احاط ہہم او

٢؟ہكك٢‎

۷۷۸۸۶۵۲.

ایم لد ایر عم یا لیس مز کا نہ اخال من اع لب اسم السبی إِنھا یقع عليه سم الننبی إٰذا حوی غیز ممتنع ولو أَسر جاعة من المسلمین فاستمان بہم الشرکون:علىی مشرکین مثلھم ایی نب توں نامقل ازس راس داد لا پلداخضد شکرس مین دن وا ہذا القول قاك وما بحرم من القتال معھم ودماء الذین یقاتلونہم وأموا حم .مباحة:بالشبرا/,ولو قال:قائل تام حرام لعان مہا اأن واجبا علی من ظھر من السلمین علی الشرکین فغام فالخمں.لاھل الخمس وھم متفرقونِ فی البلدان وھذا لاجد البیل لی ان یکون الخمس ما غ لأل ۔الخمس لیزدیہ: 27 الإمام فیفرقه: ؤوواجب علہم اُن قاتلوا مل الکتاب فأعطوا ا لحزیة اُن محقنوا ,دماعھم وھذ! إِنْ أعطوا ابریة لم یقدرعل آن بمنعھم حتی بحقنوا دماءعم کان مذخیا وإن م یستکزھرهم غل فتاھم کان احب إلی اُن لا یقاتلوا ولا نعل خبر خبر الزبیریثبت ولو ثبت کان النجاشی مسلما کان 'امن برسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم وصلى النی صلى اللہ عليه وسلم وإذا غزا للسلمون بلاد ا حرب فسرت سریة کثوۃ أو قلیاة بإذن الإمام :او غیز إذنه فسواء ولکنی انتخب ان لا پخرجوا إلا بإذن الإمام لخصال مہہا.ان الاْمام نی عن السا وہہ من :لی ما لا تعرفہ الائة یم باِریة حیث پجو قوتبا ویکٹھا حیٹ یخاف ھلکتا وإن أُجمع لأمر الناس ان یکون ذلك بأمر الإھام وإن: ذلك أبعد من الضیعة لأہم قد یسیرون بغیر إذن الإمام فیرحل ولا یقم علہم فیتلفون إ إذا۔ انفزدوا فی .بلاد:العدو ویسیرون ولا یعلر فیری الإمام الغارۃ فی ناحیتہم فلا یعینہم ولو علم مکانہم أعانہم وأُما أُن یکون: ذلك بحرم علہم فلا اعلمۂِ بحرم ء وذلك ان رسول اللہ صلی اللہ عليه و ذکر الحنة فقال له رجل من الأنصاز إِن قٹلٹ صابراً محتسبا ؟ قال رفلك الحنة) قال فانغمس فی جاعة العدو:فقتلوہ وألفی :رجل من الانمار درعأ انت علیہ حین ذکر النبی صلی اللہ عليہ وسلے الدنة ٹم انغمس فی العدو فقتلوہ بین بدی رسول الله ضلی اللہ عليه وہ ون زجلاً من الانصار تخلف عن أصحابہ بیئر معونة فرأی الطیر عکوفاً علی مقتلة اُصحابہ ' فقال لعمرو بن أمیة سأتقدم إل ہؤلاء العدو فیقتلونی ولا أتتلف عن مشھد قتل فیە أصحابنا ففعل فقتل فرجع عمرو بن أمیة فذکز ذلك للنبی صل اللہ عليه وسلم فقال فیە قولا حستاً ویقال فقال لعمرو فھلا تقدمت فقاتلت حتی تقتل ؟ فإذا حل الرجل.النفرد أن یتقدم علی اہلیاعة :الاغلب عندہ وعند من رآہ انہا ستقتله ہین بدي رسول اللہ ضلى اللہ عليه وسلم قذ قذ رآہ حیث لا یری ولا یأمن کان ھذا آکٹر ما فی انفزاد الرجل والرجال بغیر إذن الاإمام (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعا ی قال اللہ تبارك وتعا ی ۷یا ایہا الذین'آمنوا إٰذا لقی'الذین کفروا زحفا فلا تولومم الأدبار؛ الآیة وقال:دیا ایہا ابی حرض الؤمنین علی القتال ؛ إلی قوله ٭ٴواللد مع الصابرین ؛ أخبرنا سفیان عن-عمرو بن دینارعن این عباس رضی الله عنہما ۷ (قال الغافعی) رحمه اللہ تعا لی وھڈا کیا قال ابن عبائشٴ ومستغن.ہالنتریل عن:التأویلظا _. کتب اللہ عز وجل من أُن لا یفر العشرون من:الائتین بن فکان ھذا الواحد من 'العشرۃ تم خفف اللد غنہم .

فصیر الأمر إ لی ُن لا تفر امائة من امائ نتین وذلك: اُن:لا یفز الرجل من الرجلین زقال الغافعی )۔أخزنا -٭

سفیان بن عیینة عن'ابن أبی نجیح عن اہن:عباس قال : من فر من ثلائة فلم یفر ومن.فرٴ من اثنین فقد فر (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی وھذا مثل معنی قول النیی صلی اللہ عليه وسلم وقول: ابن :عباس وقولنا : ومڑلاء لقارجرقی السخط .ا من ل0" یکون الواحذ:فز من ثلائة فصاعدا فما:ئری

)۱( تقدم متن الحدیث فيیٴ باب د تحریم الفرار من الزحفٌ فائظزہ .,

۲٥٢

(۸۸۷۴۱3۱.

ول تعالی.أعلالفارزینِ بکل حال : آھا لین بجب علہم.السخط فإذا فز الواحد من ائئین ناقل إلا متحزفا لقتال آو متحیزا والتحرف لہ بینیا وثمالاً ومدہرا ونیته العودة للقتال :ؤالفار متحیزاً إ یل فُثة من السلمین قلت أؤکثرت.کانت. بحضرتہ. أو منتیة عنه سواء إنھا یصیر الأمر فی ذلك إلی نیة التحرف واللتحیز فان کان اللہ عز وجل۔یعام إنہ إنھا تحرف لیعود للقتال أو تحیز لذلك فھو الذی استتنی اللہ فأخرجہ :من سخطہ فی التحرف والتحیز وإن کان لغیر جذا العنی خحفت عليه إلا أُن یعفو اللہ تعا لی عنه_ ان یکون قد باء بسخط من اللہ وإذا تحرف إلی الفنة فلیس عليه أن ینفرد إلی العدو فیقاتلھم وحدہ ولو کان ذلك الان م یکن لە أولا ان یتحرف ولا بس بالمبارزۃ وقد بارز یوم بدر عبیدة بن ا حرث وحمزة بن عبد إللطلب وعلی ہأمر النبی صلی اللہ عليه و وبارز محمد بن مسلمة مرحبا یوم خیب بأمر النی صلی اللہ عليه وسلم وبارز یومٹذ الزبیر بن العوامٌ یاسرا وبارز یوم الخندق على بن أبی طالب عمرو بن عبدود وإذا بارز الرچل من المشرکین بغیر أن یدعو اویدعی إلی |المبارزۃ فبرزلہ رجلا فلا بس اُن یعینہ عليه غیزہ لأنہم لم یعطوہ ان لا بقاتله إلا واحد ول یسام ذلك ولا شیء یدل علی أنه إنھا أراد أُن یقاتله واجد فقّد تبارز عبیدة وعتبة فضرب عبیدة عتبة فارخی عاتقه الآیسر وضربه عتبة فقطم رجلە وأعان حمزۃ وعلی فقتلا عتبة (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی تعالی فأما إن دعا مسلم مشرکا أو مشرك سلما ' إلِ أن یبارزہ فقالِ لە لا یقاتلك غیری وم بقل لە ذلك إإلا نہ یعرت أُن الدعاء إلی مبارزۃ الواحد کل من الفریقین معاً سوی ابارزین أحبیت, ان یکف عن آن بحمل عليه غبرہ فان ول عنه ل1سز ار جرحہ ۷ فأائینہ فجمل عليه بعد تبارزهما فلھم اُن یقتلوہ إِن قدروا علی ذلك لأن قتالما قد انقضی'ولا امان لە۔علہم إلا ان یکون شرط آنہ آمن مہم حتی یرجع إپی مخرجہ من الصف فلا یکون ہم قتله ختی یرجع إى مامنہ ولو شرطوا ذلكِ ل٭ فخافوہ علی السلم أو برح السلم فلھم آن یستنقذوا اللسلم منہ بلا آن یقتلوہ فإِن امتنع أُن یخلہم وإنقاذ صاحہم وعرض دونہ لیقاتلھم قاتلوہ لأنه نقض أمان ثفسہ ولوعرض پُیٹە وبیہم فقال أنا منکم فی امان قالوا نع إن خلیتنا وصاحبنا فإن لم تفعل تقدمنا لأحذ صاحبنا فإن قاتلتنا قَاتلناك وکنت انت نقضت امانك فإن قالِ قائل وکیٹ لا یعان الرجل البارز علی الشرك قأھرا قیل إن معونة حمزۃ وعلی علی عتبة إِنھاکانت بعد ان م یکن فی عبیدة قتال وم یکن منہم لعتبة أمان یکفونِ بہ عنه فإن تشارطا الأمان فاعان الشرکون صاحہم کانِ لمسلمین ان یعینوا ۔. صانحہم ویقتلوا۔ من آعابٗ عليه البارز لہ ولا یقتلوا البارز ما لم یکن هو استنجدھم عليه (قال الثاقشی):وإذا تحصن العدوفی چیل أوحصن أونیدق و بحسك ,او با یتحصین بہ فلا باس ن پرمو . با حانیق: والعرادات والنیران والعقارب والحیات وکل ما پکرہونہ وان ییثقوا علیہم الاء لیغرقوہم أو بوحلوھم فیە وسواء کان معھم الأطفال والنساء والرھبانِ أو مغ یکونوا لأن الدار غیر ممنوعة بإسلام ولا . عھد وکِلك لا باس .أُن بحرقوا شجرھم للثمر وغیر ہلثمر وبخربوا عامرھم وکل مالا روح فیه من اموالحم فإن قال قائل ما الےجة فیا وصفت وفہم الولدان والنساء النٰہی عن قتلھم ؟ قیل ا حجة فیە ان رسول :ال صلی اللہ عليه وسل, نصب على اھل الطائف منجنیقا أو عرادة ونحن نعلم ان فیہم النساء والزلدان وائ:زہنول اللہ صلی ال علیہ وساح قطع اُموال بی النضیر وحرتھا* .اُخبرنا ابو ضبرۃ انس بن عیاض عن.تؤسیٰ بن عقبةِ عن نافع عن ابن عمر أن, رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم حرق أموال بنی

)١( ۰‏ عبارة عفن الزنی7 فلھم ان بماوا عليه فیقتاوہ الخ تأمل-ء کتبہ مصححہ .

:.۷ کی : لأم م ۱۷ج ی۔_‎ ١

۷۷۸۶۵۲۰۰۳

النضیر (قال الشافعی:) أخبرنا إبراھم بن سعد عن ابن شھاب آن رھَرا سی ا جک ۱ أموال بنی النضیر فقال قائل : ۱ ۱ وھمان علی سراة بنی لؤی ٠:‏ ٭ جع تو ین (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی فإن قال قائل فقد نہی بعد التحریق فی أنوال بنی النضیر؟ قیل لہ ن شاء اللہ تعا ی إنما نہی نہ ان الله عز وجل وعدہ بہا فکان تحریقه إذھابا منہ لعین ماله وذلك فی

بعض الأأحادیث معروف عند أأھل الغازيٰ فإن قال قائل فھل حرق اوقطع بعد ذلك ؟ قیل نع قطع ' بشیر ومں زی بی الآھہی ونااطائک تھی آکر'غورة خراع) لی لیا فلا ي۵ ڈا(ء قائل کیف آخثرت الرمی بالمنجنیق ورافارمل اع الفرکرا قیز الوانات رلا ود ہی دن قلوخ ٣‏ ایل جوا جا وصفنا وبان النی صلی اللہ عليه و شن الغارۃ علی بنی الصطلق غارین وأمر بالبیات وہالتحریق و بط أُن فہم الولدان والنساء وذلك اُن الدار دار شرك غیر منوعة وإنھا : نہی أُن تقصد النساء : والولدان بالقتل إذا کان قاتلھم یعرفھم باعیانہم للخبرعن النیی صلی الله علیة 7 ون البی صلی اللہ عليه وہ وی اتی ھذا قبل ھذا فإِن کان فی الدار أسارٍی من السلمین أوتجار مستامنون ہت النصب:علہم با یعم من من التحریق والتغریق وما أشہٴلغیر رم لە تحریاً بینا وذللك ان الدار إذا کانت مباحة فلا یبین اُنْ تحرم بن یکون فیا مسلم بحرم دم وانما کرھت ذلك اختیاطا ولأن باحا لٹا لوم یکن فہا مسلم أُن تجاوڑھا فلا نقاتلھا ون قالنهًا قانلناھا بغیر ما یعم من منْ التحریق والتغریق ولکن لو التحم الو أو بعضھم ”۶ فکان الذڈی یزون أنة بنا من التحمھم بغرقوہ و بحرقوہ کان ذلك رأیت ہھم ان بفعلوا ذلك وم أکرہہ ہم بأنہم مأجوزون أجرین أحدہا الدفع عن اہم والآخر نکایة عدوهم غیر ملتحمین فتٹرنوا بأطفال الشرکین فقد قیل لا یتوقون ویضرب لنترس منہم ولا بعمد الطفل وقد قیل یکف عن النترس بہ ولو نترسوا سام رأیت أُن یکف عمن تنزسوا بة إلا أن یکون السلمون ملتحمین فلا یکف عن النتزس وبضرب الشرك وبتوقی السلم جھّدہ فإن آصاب فی شیء من ھذہ الحالات سلماً أعتق رقبة وإذا' حاضرنا للشرکین فظفرنا مم بخیل اُحرزناھا أو بنابہا عنہم فرجعت علینا واستلحمنا وھی فی أیدینا أو و خفنا الدرك وھی فی أیدینا ولا خاجة لنا برکویہا إِنھا نرید غنیمتہا أو بنا حاجة إ لی رکوبہا أوکانت معھا ماشیة شیة ماکانت أو نحل أو ذو روح من أموالم ما بل للمسلمین اتخاذہ مأکلة فلا مجوز عفر شیء منہا ولا قتله بشیء من من الوجوہ إلا اُن نذیحہ کیا قال أبو بکر ہلا تعقروا شاة ولا بعیاً إلا مأکلة ولا تغرقن نخلا ولا تحرقنہہ فإن قال قائل فقد قال أبوبکر دولا تقطعن شجرآً مثمراً فقطعتہ ؛ قیل فإنا قطعناہ بالسنة واتباع ما جاء عن رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم کان ول بی وباللسلمین و اجد لی بکر فی ذوات الأرواح حالف من تاب ولا سنة : بلاط سن اسب پور لتق بھی و دک حر حر ا اق

فی اتباعہ حجة مع أُن السنة تدل علی مثل ما قال یو بکر فی ذوات الأرواح من أُموالم فإن قال: قائل ما السنة ؟ فلنا أخبرنا سفیان بن عیینة عن عمرو بن دیتارن صهیب مول بنی عامر عنْ عبداللہ بن عمرو ہن الغاص ان رسول الله صلی اللہ علیة و سیق دیز جازتی وید ا عز وجل عن قلهہ قیل یا رسول الله وما حتھا ؟ قال وأُن یذہجھا فیاکٹھا ولا یقطع رھ وقد نی

, ولکن لو التحموا فکان ینک من التحمُم أن یفعلوا ذلك :رأیت لحم الخء تأمل...‎ ٥ عبارۃ الختصر‎ )١(

۸

(۸۷۱۴۱٥.

ا کی ہا یا

زسؤل اللة :صلی اللہ علبے وسام عن اللضبورۃ ووجدت :اللہ عز وجل اح قتل ذوات الأرواح:من الأکول

بواحد من معنین اجدہا أُن,تذکی فنڑکل إذا قدر علھا والاآخزان تذکی بالرمی إٰذا لم یقدر علیا و

أجددہ:أباح اقیلھا لغیر'منفغة وقیلھا الغیز غذا الوجہ عندی عحظور فإن قال قائل ففی ذلك نکایتہم

وتوھین وغیظہ قلنا وقد یغاظون :با بحل فنفعلة: و با لا ایحل فنترکە فان قال ومٹل ما یغاظون بہ فنترکہ قلنا

قتل نسائہم وأولادھم فھم الو ادرکونا وغم فی ایدینا م نقتلھم وُکذلك لوکان إلی جننا رعبان یغیظھم

ہم م نقنلهُم ولکن إِن قاتلوا فرسانا لم نر بأَساإٰذا کنا نجد السیل إپی قنلھم بارجاھم ان نعقر بہم کیا

نرمیہم :باٹحانیق۔وإن أَصاب ذلك غیرھم' وقد عقر حنظلة بن الراہب بأبی,سفیان بن حرب یوم أحد: فانکسعت ە فرسه فنقط غنہا فجلس على صدرہ لیذبحہ فراہ إِبن شعوب فرجع إلیه یعد وکأنہ سُبع فقتلہ واستنقذ أبا:منفیان من تحتہ فقال أبو سفیان بعد:ذك شعراً : 7

فدواشئت نی کمیت رچیلة *'‏ ول أحمنل النماء لابن شعوب وما زال مھری .مزجر الکلب .مہم : 7 الدٹ غدوۃ حتی دنت لغزوب

. اِفسباتلھم طرا وادعو لالب . ٭ وأدفعھم عنی برکن صلیب - ۔(قال اإشافعی ( رحمۂ اللہ تعا ی ,فإن قال قائل ما الفرق بین العقر بہم وعقر یپانھم ؟ قیل العقر ہم بحمع امرین احدا دفع عن العاقر للسلی ولا الفرس أداۃ عليه یقبل بقوته ویحمل عليه فیقتلہ وال٦ّ“‏ یصل بە إپی قتل الشرك والدوابب توجف آویخاف طلب العدوها إذا قتلت لیست فی واحد من ھذین العنیین لا أَنْ قتٹھا منع العدو للطلب ولا أن یصل.السلم من قتل الشرك الی ما م یکن یصل اليه قبل قٹھا وإذا اس المسلمون إلشرکین فارادوا قتلھم قتلومم بضرب الأعناق ولم بجاوزوا ذلك إِل ان بٹلوا بقطع ید ولا رچل ولا عضو ولا ہفصل ولا بقر بطن ولا تحریق ولا نغریق ولا ِیء بعدوما وصفت لأن رسول اللہ صلی اللہ عليہ وسلم نہی عن الثلة وقتل من قتل کیا وصفت فإن قال قائل قد قطع ابدي الذین یں لاحم ارجم ول اعینہم فان ائین بن مالك ورجلا رویا: هذا عن النبی .صلی ال عای ونام تم .رویا فيه او احدہا ان :البی صلی اللہ عليه وسام مٰ بخطب بعد ذلك خطبة إلا۔امر

٤

بالصدقة ونہی:عن الثلةء :أُخبرنا منفیان عن ابن بی نجیخ ان ھبار بن الأُسود کان قد أصاب زینب _

ابنت رسول اللہ ج‌لی اللہ غليۃ وسلم بشیم فبعث الِغی صلی اللہ عليه وسلم:سریة فقال دإن ظفرتم بیار

بن الأسود فاجعلوہ بین:جعزمتون من حظب ٹم أحرقوہ؛ مم قال رسول اللہ اصل الہ عليه وسلر وسبحان الله ما ینبغی لاحد ان یعذبْ بعذاب اللہ عز وجل إِن ظفرتم بە فاقطعوا یدیه ورجليهء (قال الشافعی ) رحمہ الله :وکان علی بن حسین بنکر حدیث اُنس فی أصحاب اللقاح* أخبنا ابن ٔی جیی عن جعفر عن ایی من.علی بن جسیںْ تقال: واللہ ما مل رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے عیناً ولا زاد أأھل اللقاح عل.قطع یدہم وأَرجلھم (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی فی الأساري من السلمین ني بلاد الجزب پقتل بعضهھّم ابعضا او بحرج:بعضھمبعضا أُو بغخصب. بعضھم بعضا نم یصیرون إی بلاد

الیلمین إن ا حدود تقام علیھم إذا ضاروا إلی بلاد السلمین ولا تمنع الدار حکم اللہ عز وجل ویژدون

کل زکاۃ:وجبت لم لا:تضع, الدارعنہم شیتاً من الفرائضن ولکتہم لوکانوا من الشرکین فأسلوا و ۔ٰعرفوا الا حکام قتال .بعضبھم من بعض شیتً بحراح۔أو قتل درأنا عنہم المد باچبھالة والزمناہم الدیة فی

امالدم وأنذن: میم فی أموام کل ما أصاب بعضهم ابعض وکذلك لوزنی رجل مۂنم بامرأة وھولا

۲۹

۷۷۸۶۵۲. ۱

عم آن انا رم درآنا عن لخد پان الدجة م تنم وتطرح عنھ حقوق اللہ ویازنہ حقوق الین ؛ فا کان الرأة مسلمة أسرت أو استؤمنت امن قد قاممت علہم الحجة فأمکاته من نفمھا حدث وم یکن ھا مھر وم یکن عليه حد ولوأنه تزوجھا بنکاخ الشرکین فسخا النکاح وآلحقتا بە الولك ودرأنا عنه الحد . وجعلنا ھا اھر ولو سرق بعضھم من بعض شیا درأنا غنه القطع والزمناہ الذرامة ولوٴاربی بعضھم علىی بعض رددنا الربا'بینہم لأن ہذا من حقوق الادمیین وقال فی القوم من السلمین یتصبون ا حائیق علی.٠‏ . للشرکین فیرجع علہم حجر المنجتیق فیقتل بغضھم فھذا قتل خطاً فدیة القتولین علی عواقل القاتلین قدر حصة القتولین کأنہ جر المنجنیق عشرۃ فرجع ا حجر علىی خمسة منہم فقتلھم فانصاف دیاتہم علی عواقل القاتلین لأنہم قتلوا بفعلھم وفعل غیرھم ولا یؤدون حصتہم من فعلھم فھم قتاوا انفسھم مع وم ووریج مجر النجایق لی رجل ( رہ کان تریا من الشجیق أوپیداً میا لأھل التعیق . بغیر ا حر أو غیر معین مم کانت دیتہ علی عواقل ا لحارین کلھم ولوکان فیہم رجل سك م من الحبال لی برونہا بشیء ولا مجر معھم فی إمساکه مم بازمه ولا عاقادہ شیء من قبل نا لم ند إلا بفعل القتل فاما بفعل الصلاح فلا ولو رجع علہم الحجر فقتلھم کلهم أوسقظ التجنیق علہم من جرھم _ فقتل کلھم وھم عشرة ودوا کلھم ورفع عن عواقل من ایہم عشر دیة کل واحد منہم لاہ قتل بفعل _ نفسہ وفعل تسعة معہ فیرفع عنہه حصة فعل نفسه ویؤخذ له حصة فعل غیرہ ٹم ھکذاکل واحد ولورمی زجل بعرادة أو بغیرها او ضرب بسیف فرجعت الرمیة عليه کانہا اصابت جدارا ٹم رجعت إليه او ضر بسیف شیا فرج علیہ السیف فلا دیة لہ لأنہ جن عل نفسہ ولا بفسمن لغہ کیا واوری, فی بلاد الحرب فاصاب مسلماً منتامنا أو أسیراً أوکافراً را این بألرمیة وم یرہ فعليه تحریر رقبة ولا دیة لە وإن رأہٴ وعرف مکانہ.ورمی وھو مضطر الرنی فقلہ فعليه دیڈ وکفارۃ وإِن کان عمدہ وہو بعرفہ مسلماً فعليه القصاص إِذا رماہ بغیر ضرورة ولا خطاً وعمد قتله فإن تتزس بە مشرك وھویعلمہ مسلماً وقد التحم فرأی نہ لا ینجیه إلا ضربہ للسام فضربه پرید قتل الشرك فان اصابہ درأنا عنه القصاص وجعلنا غليه الدیة وھذا کله إذا کان فی :لاد الشرکین اوصفھم فاما إذا انفرج عن '. الشرکین فکان بین صف السلمین والشرکین فذلك موضع جوز أن ىُکونَ یه الخار والشرَك فان قتل:' رجل رجلا وقال ظننہ مشرکا 'فوجدته مسلماً فھذا من الخطا وفیه العقل فإن أتہمنه أولیاؤہ أحلف لحم : ما علمه مسلماً فقتله فإن قالب قائل کیف أبطلت دیة لی ا٘صیب ببلاد الشرکین برمی أو غارة لا یعمد . فیہا بقتل ؟ قیل قال اللہ عز وجل ( ومَا کان مؤمن ن أن یقتل مؤمٰنا إلا خطاء إپی قوله و متتابعین) فذکر اللہ . عزوجل فی الؤمن بقتل خطا والذمی بقتل خطاً الدیة فی کل واحد منہیا ویر رقبة فدل ذلكہ علی ' أُن ھذین مقتولان ئی بلاد الإسلام املمنوغٰة لا بلاد الحزب المباحة وذکر من حکھا :حکم اللؤمن من ۔ عدو لنا یقتل فجعل فیہ تحریر رقبة فر تحتمل الآیَة واللہ تعالی أُعلم إِلا اُن یکون قولہ د فان کان من تقو عدولکم یعنیٰ فی قوم عدولکم؛ وذلك أُنہا نزلت وکل مسلم فھوٴمن قوم عذو للمسلمین لان مسلمی العرب ہم من قوع عدو للسلمین وکذلك مسلموا العجم 'ولوکانت على أُن لا یکون دیق قی سللم خرج إلی بلاد الإسلام من جاغة الشرکین ہم عدولأخل الإسلام مارم'من قال ہڈا القول ان بزعم ان من آسلم من قوع مشرکین فخرج إلی دار الاسلام فقتل کانت-فیہ تحریں رقبة ول کن فيه دیة وھلبا: ' خلاف حکم السلمین وانا: معنی الآیة إن شاء اللہ تعالی علی ما قلنا وقد معت بعض من اض من

ا٘مل العام یقول ذلك فالفرق بین القخلین ان بقتل لسم فی دار الإسلام غیر معمود بالقتل فیکون فہ:'

کی

(۸۷۷۴۱0.

دی وتحریر بقة أویقتل مسلم بیلاد الحرب التي لا إسلام یم در معمود بالقتل ففی ذلك تحریر رقبة ولا دیة.. ای جک ایروا کے ق ےا و ۰ پا و ۱

7 ای سے بن مسالة مال انخرنی

زقال للا رفا لن 0 داز ا حزب مستأمناً فخرج 00 یشتری ‏ مم ٠‏ ا ا ا و ا دی خروج السلى_ . .به آمانا للکافر فی وأما مع الذمی قال الرییع ) ففہہا قولان أجدھی ! انا نغنمہ لأنہ لا تکون کینوننہ می لمت لام ا ری وللسلمون تکاا دتاؤمم ویسی بن منہم اُدناھم؛ فلا یکون ما مع الذمی من . آموام ۷ امانا لاموا حم وإن ظن ا لحزبیٰ الذی بعث عت جک الع مان لە یا لودخل حری : تجازة لپن بل مان منا کان لنا أن نسیه ون الہ ولا یکرن ظلنہ يآنہ إٰذا تخل تاجرأً ان ذلك أمان وہ بالای اوبل ه سکا ئل و یل ارآ ا لک آماد وس الو ال کان ماش مق ال فی لئ مل مال کا ران جیا دمل یم وکان معہ .ال لنفسه ومال لغیرہ من اہل الحرب لم تعرض 'لە فی ماله ما تقدم لہ من الأمان ولا نی الال او مس ام موی اخ کی مثل, هذا سواء:. واللہ نسأل التوفین برحمتہ وکان 4 القولین اشبه إنَ شاء اللہ تعا ی ۔

الأسازی والغاول :

آخرنا الریع, بل ابلیان قال ال لشافغی قال إِذا اسر السا اکا ھ ون دی اتا ار ۱ غوسا لی فی موضع' یری أَنه لا یقدز علی البرا اح منہ. او موضع غیرہ ولم یؤمنوہ وم ۴ انتا من طلہ اعلژما قد و عم من وآداتیم ونساۂ تہم ر(قال الغافعی ) رحمه الله تعالی فان امنوہ أو بعضهم واذخلوہ خی پلادعم معروف عندھم نی أ2 نہم إباہ وھم قادرون عليہ فإنہ یلزمہ لهم أن یکونوا منہ امنین وإن لم یل بقل ذلك إلا ا لو قد لہ ولا آمن اتا عليك لا لا نطب مد ما ادا ان ھذا .ھکذا کان القول فیه کالقول فی ا مسالة الاول بحل لہ امیر والذهھاب بأمواھم وإفسادھا ۱ والذھابِ ب 07 فان موہ وخلوہ وشرطوا عليه ان ل پت بلادھم: و ہلذاً موہ وَأْڈوا عليه أُماناً أوم و يأحخوا (قان الغافعی) زحمة اللہ تعالی قال بعض ہل العل بہرب وقالٴ بعضھم لیس لہ ان پہرب وقال وإذا آسر العڈو الرجل من رت وأمنوہ :وولوہ من ضیاعھم أوم بولوۂ فأمانہم آنباہ ' مم من یں لآ قاظم لا یخینم ان افرپ ہنس لله اکر ناك آفراد وم لہ آن دی تک ا ا ا 1ا

)١(7‏ گنا ف اس ولَلهً دفلا یکو و عو ُمانا الخ /: تامل ۔

۱١

و .۷۸۴۶۵

فإذا کر السا فخلوہ علی قداء یدفعہ لی وقت وأخذوا عليه إن لم یدقع الفداء أن ید فی إسارهم فلا ینبغي لە ان یعود فی إسارھم ولا ینبغی للامام ان یدعة إِن أراد العودة فإِن کانوا امتنعوا من تحنلیتہ إلا علی مال یعطہموہ و فلا یعطہم منه شیتاً لأأنه مال آکرہوہ على أخذہ منہ بغیر حتی وإن کان أعطاہموہ علل شیء يأخذہ منہم م بحق لە إلا أداؤ ہ بکل حال وھکذا لو صالحھم مبتدثا على شیء انبغی لە ان یؤدیہ إلہم إنما ا٘طيح علیہم ما استکرہ عليه (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی فی سیر فی , أیدی العدو وأرسلوا معہ رسلا لیعطہم فداء أوارسلوہ بعھد ان یعطہہم فداء سماہ نم وشرطوا عليه إِن لم یدفعهہ إی رسوشم أُویرسل بە إلٰھم ان بعود فی إسارھم (قال الغافعی) یروی عن أبی :ھریرة والثوری وابراهم النخعی أنہم قالوا لا یعود فی إسارھم ویفی ٹ حم با مال وقال بعضھم إِن آراد العودۃ: منعه السلطان العوذۃ سک ابن ھرمز بحبس غم با مال وقال بعضھمٴیفی ھھم ولا بحبسونە ولا :یکون:کدیوت الس وروی عن الأوزاعی والزھری یعود فی إسارهم إِن ‏ م یعطھم الال وروی ذلك عن ربیعة ومن ابن ھرمز خلاف ما روی عنه فی الألة الأول (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعالی ومن ذھب مذھب لأڈوزاعي ومن قال قولہ فإنما بحتج فیا أراہ بما روی عن بعضھم أُنہ یروی ان النبی صلى اللہ عليه وسلم

صالح اُھل الحدیبیة ان یرد من جاءہ بعد الصلح مسلماً فجاءہ ابو جندل فردہ إل آبیه وابو بصیر فردہ فقتل أبو ہ بصیر المردود معہ تم جاء إ لی النبی صلى اللہ عليه وسلم فقال قد وفیت ‏ مم ونجانی اللہ منہم فام یردہ ابی صلی اللہ عليه وسلم وم بعب ذلك عليه وترکە فکان بطریق الشام یقطم علی کل مال قریش حتی سأُلوا رسول اللہ صلی الله عليه و ان یضمہ إليه ما نالوہ من أذاہ (قال الغافعی) رحمہ الله وھذا حدیث قد رواہ أُھل الغازی کیا وصفت ولا بحضرنی ذکر إسنادہ فأعرفِ ثبوته من غیرہ قال وإذاکان السلمون أساری أو مستأمنین أو رسلا فی دار ال حرب فقتل بعضهم بعشاً أوقذف بعضهم بعضاً و زنوا بغیر حربیة فعلہم فی ہذا کلە الحکم کا یکون علہم علیہم ولو فعلوہ فی بلاد الاإسلام وإتھا بسقط عنہم لوزنی اأحدھم محربیة إٰذا ادعی لشہة ولا تبقط ادازآخرب عٔیم فضا کا لا سقط عنم صا دی صلاة ولا زکاة فا حدود فرض علیہم وإذا اُصاب الرجل حدا وہ :محاصر لاعدو اقم عليه الحد ولا منعنا الخوف عليه من اللحوق بالشرکین ان تق حد اللہ تعالی ولو فعلن توقی ان یغضب ما أقنا عليه الحد بدا لأنہ بمکنە من أي موضع ان یلحق بدار ا حرب فیعطل ء عنہ حکم اللہ جل ثناؤہ ٹم حکم رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے قد.اقام رسول. اللہ ضلىی اللہ عليه و الحد بالمدینة والشرك قریب منہا, . وفیہا شرك کثیر موادعون وضرب الشارب نین والشرك قریب منە (قال الشافعی) رحمه اللہ تعا یٰ وإذا دخل الرجل بلاد ا حرب فوجد فی أیدیہم سیا أو اسازی رجالاً ونساء من السلمین فاشتراہم . أخرجھم من بلاد اخرب فاادآن برجم علیم جا أعصلی فیم غ یکن ذلك له کان نطیعاً بالشرا وزائداً اُن ن اشتری ما لیس ییاع من الأحرار ر فإن کان بامرھم اشتراھم رجع علہم ما اعطی فیہم من قبل آنه أعطیٰ بأمزهم وإذا آسرت الرأۃ فنکحھا بعض أہل ا حرت أو وطتہا بلا نکاح تم ظھر علھا. اللسلمون لم تسترق هي ولا اُولادھا لأن أولادھا مسلموػ بإسلامھا فان کان ھا زوج فی دار الاإسلام ٰ یلحق به ھذا الولد ولحقوا کے الشركغ وإن کان نَكَاخٰة ادا لأنه .نکاح شہة وإذا اضر المنام فکان فی دار الحرب فلا تنکیح امرأتہ إلا بعد یقین وفاتہ عرف مکانہ أو فیٰ مکانہ وکذلك لا یقسم میرائد وما صنع الأسیر من :ا مسلمین :فی دار ا حربب أوفی کت ارات رقر موی ف ماله غیں: مکرہ عليه فھو جائز من بیع وهبة وصذقة وغیر ذلك .

۲۲

(۸۷۴۱٥۱.

یا کن رت ا کل رک وس فی وا رٹ یں الغافی) رح ال تعالی إذا دخل اقاسن اللسلمین بااد قرب بآمان فالعزو لقن إل.أن یفارتزھم او پہلغوا مدق امانہم ولیس ہم ظلمھم ولا خیانتہم.وإن ا اع ا٘طَقال لن َنسْا‌دھم .اکن اجب حم الغدربالعدو ولکن أحب غم لوسألوھم أُن بردوا إلبہم الأمان وینیذوا إلیہم فإٰذا فعلوا قاتلوھم عن أٌطفال للسلمین وسائہمےے ساب

ما تجوز للأسبرقی ماله إذا أراد الوصیة:

(قال الغافعیٰ) رحمہ اللہ تعالی : بجوز للاسیر فی بلاد العدو ما صنع فی ماله فی بلاد الاسلا وإن قدم لیقتل ما م یثلہ منہ ضرب یکون مرضا وکذلك :الرجل بین الصفین زقال الغافعی ) اَی .بعض اھل الدینة عن حمد بن عبداللہ عن الزھری ان مسروقا قدم بین یديی عبداللہ بن زمغة یوم الحرۃ لیضرب عنقه فطلق امرأت و بدخل بہا فسالوا ٘ھل الع فقالوا حا نصف الصداق ولا میراٹ ھا (قال الشاقعی ) آخبرنا بعض اہل العلم عن هشام بن عروۃ عن ابیە ان عامة صدقات الزبیر تصدق بہا وفعل امورا وھو واقف علی ظھر فرسہ یوم اہممل وروی عن عمر بن عبد العزیز : عطیة ا حبلی جائزۃ حتی تجلس .بین القوابل وبہذا کلہ-نقول (قال الشافعی) وعطیة راکب البحر جائزۃ ما لم یصل إل الغرق او شبه الغرق (قال الشافعی ).رحمه اللہ تعالی وقال القاسم بن محمد وابن المسیب : عطیة ا حامل جائزة (قال الشافعی ) رحمۂ اللہ تعالی وما وصفت من قول من میت وغیرھم من اھل الذینة وقد روی عن ابن ابی ذئب أنہ قال عطیة الحامل من الثلث وعطیة الاسیر من الثلث وزوی ذلك عن الزھری (قال ً الشافعی ) ولیس جوز إِلا واجد من ہذین القولین واللہ تعالی أعلم تم قال قائل فی المبل عطینہا جائزۃ

حتی تم ستة اُشھر وتاول قول اللہ عز وجل ٢‏ حملاً خفیفا فرت بہ فلا اأثقلت ؛ ولیس فی ۔قول اللہ عز وجل ١فلا‏ ائقلت ؛ دلالة علی مرض ولوکانت فیه دلالة عل مرض بغپر الک ۷ قد پکون مرا عور ثقیل وثقیلا وحکہ فی ان لا بجوز لہ فی مالە إلا الٹلٹ سواء ولوکان ذلك فيه کات الاثقال بجتمل أن- یکون حضور الولاد حین مجلس پین القوابل لأن ذلك الوقت الذي بخشیان فیه قضاء اللہ عز وجل

ویسألانہ أن پڑت صا حا فإن قال قد بدعوان الله قبل ؟ قیل نعم مع :ول الحمل ووسطہ وآخرہ وقبله

وا لی فی اول حملھا اشبه بالرض مہا بعد ستة اُشھر للتغیر والکسل والنوم والضبعف وی فی شھرھا

اف ما فی شھر البدہ من حملھا وما فی ھذا إلا اُن الحبل سرور لیس بمرض حتی تحضر ا حال

. الخوفة للاولاد .و یکون تغیرھا بالحبل مرضا کله من أولەہ إ ی آخر فیکون ما قال ابن آبی ذئب : نَأما

ے غیر ہٰذا لا بجؤز:-۔ واللہ تعالی أعلم .۔۔ لأحد أن پتومنہ .“ و پ7

'المسلم یدل المشرکین علىی غورة السلمین ٴ ۱ ا قیل للثائیٰ : آأیت السا یکتب إلیٰ الشرکین من اأھل ارب بن السلمین یریدون غزوهم أو . "1(7) ہنا جواب:و لوہ وو محل لد ای فالرض یغیر احکم من الکل لی الثلث لا إلی العدم بامرۃ ۔ تأمل ۱

۳۳

۷۷۸۶۵۲.

01 رحمه الله تعالی : لا بل دم من ثبتت لە حرمة الاسلام إلا اُن بقتل أویزنی بعد إحضان أویکف رکفراً ینا بعد یمان تم' پغت عل الکفر ولیس الدلاائة علی عؤر مسا :ولا تاد کافز بان ار آن السلمن پریدون منە غرۃ لیحذرھا أو یتقدم فی نکایة السلمن بکفر بین فقلت للشافعیٰ : اقلت ھذا:خیزام. قیاساً ؟ قال قلته با لا یسع مسلماً علمه عندی ان یخالفه بالسنة النصوصة بعد الاستدلال بالکتابِ . فقیل للشافعی فذکر السنة فیه ء قال أخبرنا سفیان بن عیینة عن عمرو بن دینارعن الحسن بن محمد _ عن عبید اللہ بن أُبی رافع قال معت علیا یقول بعثنا رسول اللہ صلى اللہ عليه وہ آنا واللقداد والزبیر فقال انطلقوا حتی تأتوا روضة جحاخ فان بہا ظغینة.معھا کتاب فخرجنا تعادی بنا خیلنا فإذا نھن بالظعینة فقلنا ھا اأخرجی الکتاب فقالت ما معی کتاب ؛ فقلنا لتخرجن الکتاب أُو لتلقین الثیاب فآخرجتہ من عقاصھا فأُتینا بہ رسول-اللہ صلی اللہ عليه و فإذا فیه من حاطب ب بن أبی بلتغة إلیٰ اس من المشرکین ممن بمكة) بخبر ببعض أمر الٰي صلی الله عليه سے قال وما ھذا یا حاطب؟) قالٴ لا تعجل علی یا رسول اللہ إنی کنت أمرءاً ملصقاً فی قریش وم آکن من أنفسھا وکان من معك من الھاجرین ہھم قرابات بحمون بہا قراباتہم وم یکن ی بمکة قرابة فاحببت إذ فاتنی ذلك أن ائحذ عندھم یدا واللہ ما فعلته شکا:فی دینی ولا رضا لاکفر بعد الإسلام فقال رسول اللہ صلی اللہ علیة وسلے (إنه قد صدق| فقال عمر یا رسول اللہ دعنی اأضرب عنق ھذا المنافق فقال ای عل ا حیہ کج (إنه قد شھد بدرا وٴما یدریك لعل اللہ عز وجل قد اطلع علی أُھل بدر فقال اغملوا ما ق تم فقد غفرت لکم! قال فنزلت دیا أیہا الذین آمنوا لا تتخذوا عدوی وعدوکم أولیاء (قال ای رحمہ اللہ تعا لی : فی هذا الحدیث ف ما وصفنا لك طرح الحکم باستعمال الظنوت لأزہ ماکان الکتاب محتمل ان یکون ما قال حاطب کیا قال من أنہ م یفعلہ شاکا فی الإسلام وآنه فعلہ ممنع أھلہ ویجتمل أُن یکون زلة لا رغبة عن الإسلام واختمل المعنی الأقبح کان القول قوله فیا اختمل فعله وحکم رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم فیه بن لم یقطه ول یستعمل علیہ الاخلب ولا اأحد نی فی مثل ھذا أعظم فی.الظاھرَمن ھذہ لأن أُمر رسول‌اللہ صلی اللہ عليه وسلم مہاین فی عظمتہ لمیع الادمیین بعدہ فإٰذا کان من خاہر للشرکین مر رسول اللہ صلى اللہ عليه وسم ورسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم پرید غرتہم فصدقہ ما عاب عليه الاغلب مما یقع فی النفوس فیکون لذلك مقبولأ کان من بعدہ فی آقل, من حاله واول ان یقبل منە مثل ما قبل منه قیل للشافعی أفرأبت إِنِ قال قائل إِن رسول اللہ صلى اللہ عليه وہ قال قد صدق إِنا ترکه ‏ معرفته بصدقة لا بأن فعله کان حتمل الصدق وغیرہ فیقال لەٴ قد عل رسول اللہ صلی الله عليه و ا ان المنافقین کاذبون وحقن دماءھم بالظاھر فلوکان حکم النبی صلى الله عليه :و فی حاطب,:با ا ا کل النافقین القتل بالعام بکذہم ولکنە إنما حکم فی کل بالظاہر وتول: اللہ نخطان ٠‏ مہم السرائر ولثلا یکون لحاکم بعدہ ان یدع حکا لە مثل ما وصفت من علل أھل الماحلیة وکل ما نت اللہ عليه وہ فھوعام حتی أتی عنہ دلالة علی نہ أراد بہ خاصا آوعن جاعة السلمین الذین لا بمکن فہم أُن بجعلوا لہ سنة و یکون ذلك موجوداً فی کتاب اللہ عزوجل قلت للشافعی أفتأمر الإمام إذا وجد مٹل اذا بعقوبة من فعلہ ام ترکہ کیا ترك النبی:صلى اللہ عليه وسلم ؟ فقال الشافعی إن العقوبات غیر الحدود فأما ا لحدود فلا.تعطل بحال. وأما العقؤبات فللامام ترکھا علیٰ _. الاجتہاد وقد زوی عن اللبنی صلی اللہ عليه: وسام آنہ قال ہ تجافوا لذوئٰ:ا یئات ؛ وقذ قیل فی ا-حدیث

٢٦٤

(۸۷۷۴۱01.

'دھا یکن حدہ فاإذاکان ہا بمن الرجل ذی.احیئة بچھالة کیا:کان ہذا من حاطب بجھالة وکان غیر ,مہم اأحّیت ان یتجافی ام وإذاکانِ من غیر ڈی امیثة کان للامام واللہ تعا ی أُعلم تعزیرہ وقد کان النٍی صل اللہ عليہ وسام فی اول الاإسلام یردد العترف بالزنا 4۷ فترك ذلك من أمر الننی صلى.اللہ عليه وسام بلھالتہ یعنی العترف یا عليه وقد ترک النیی صلىی اللہ علیہ زس عقویۂ من :غل قیسبیل اللہ فقلتا ‏ للثافعی, آزایت الڈی یکتب بعورةۃ السلمین آو بخبر عنہم بانہم آرادوا بالعدو شیٹا لیخذروہ من السأمنْ والوادع أو مضی إِل بلاد العدوعزاً عنہم قال یعزر ہولاء ویحبسون عقوبة ولیس ھذا بنقض لامھد حل ہم وأموام ودماءھم وإذا صار منہم:واحد إِلِ بلاد العدو فقالوا :لم نر بہذا نقضا للعھد ' کی قش للھد ویعزر ویحبس قلتِ للشافغی أرأیتِ الرھبان إذا دلوا علی عورة السلمین ؟ قال

.یعاقیون وینزلو من الصوامع ویکون من عقوبہم إخراجھم من أرض الإسلام فیخبرون بین اُن یعطوا الحزیة ویقیموا بدار الإسلام أو یرکوا برچعوں فإن عادوا اودعھم السجن وعاقہم مع السجن قلت " للشافعی افرایت إن آعانوھم بالسلاح والکراع آو لال اھوکدلالتہم علىی عورة السلمین ؟ قال إن کنت . تریدذ فی ان ھذا لاریجل دماءھم فنعم وبعض ھذا اعظم, من بعض ویعاقبون ا وصفت او اکٹ ولا یبلغ بہم قتل ولا حد ولا سی فقلت للشافعی فا الذی بحل دماءھم ؟ قال إِن قاتل أُحد من غیر أھل الإسلام راہب أوذمی آو مستامن مع .ہل الحرب حل قتله وسباؤہ وسی ذریتہ وأخذ مالە فأما ما دون القتال فیعاقبون پا وصفت ولا بقتلون ولا تغنم أمواھم ولا یسبون .

الغلول

.. قلتِ للشافعی أفرأیت السام اٍلحر أؤ العبد الغازي أو الذمی أوالتأمن یغلون من الغنائم شیناً قبل أن تقسم ؟ فقال لا یقطع ویغرم کل واحد من ہؤلاء قیمة ما سرق إِن ھلك الذی أخذہ قبل ان یژدیە وإن کان القوم جھلة غلموا وط یعاقبوا فإن :عادوا عوقبوا فقلت للشافعی آفیرجل عن دابتہ وبحرق سرجه او یحرق متاعہ.؟ فقال لا یعاقب رجل نف ماله وإنھا یعاقب‌نی بدنہ وانما جعل اللہ الحدود علی الابدان وکذلك العقوبات و علی. الأموال فلا عقوبة علیا (قال 'الغافعی ) رحمه اللہ تعالی وقلیل الغلول < وکثیرہ حرماقلت نھا ا لحجة ؟: قال: أخبرنا ابن عیینة عن عمرو بن دینار وابن عجلان,کلاهما عن عمرو 2 بن شعیب ۹۱, وآمخیرنا الئقنی عن حمید عن اش قال حاصرنا لانشٹرہ فنزل ا ھرمزان علیٰ خکم مز فقدمت یی علی مر فلا انٹہینا إليه قال لہ عمر تکلم قال کلام حی: أوکلام میت ؟ قال تکلر لا بس قالن ١إنا‏ وإیاکم معاشررالعرب ما خی اللہ بیٹنا وینکم کنا نتعبدکم ونقتلکم ؤنخصبکم فلا کان .الله عزوجل نعکم مم یکن لنا.بکم یدان) فقال عم ما تقول ؟ فقلت یا أمیر الین ترکت بعدی عدوا

کثیرا وشوكة شدیدة فان تقتلۂ :اس لقوم من الحیاۃ ویکون آشد لشوکہم فقال عمر استحییٰ قاتل البراء

بن مالك وِكزأة بن ٹور؟ فیا خشیت ان یقتلہ قلت لیس إل قتله سیل قد قلت له تکام لا بُس فقال عمر آرتشیٹواضبت منە فقلت واللہ ما ازتشیت ولا ا صبت منہ قال لتأتینی:علی ما شھدت بہ بغیرك أو س0 7 0 ١‏ 7 ا ا 1 ۰ ا 4 17 5

)١(‏ لعله > ١فنری‏ لك من البی الخ ہ تأمل ۔

)١(‏ ترك ما الحدیث فلم یذکرہ . وتأمل ما بعدہ أَٔضاً فإہ غیر ظاہر فیا حن فیه فتنبہ . کتبہ مصححہ

۲٦٢

ٴ ۷۷۸۶۵۲۳

لأبدأن بعقوبتك قال فخرجت فلقیت الزبیر بن العوام فشھد معی وأ سك عمر وأسلم وفرضْ له (ٴقال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی وقبول من قبل من ا ھرمزات ان پنزل علی حکم عمر یوافی منة ربول اللہ صنلى اللہ عليه وسلم فإِن رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم قبل من بنی قریظہ حینٴخضرہم وجھد بہم الحرب أن بتزلوا عل حکم سعد بن معاذ (قال الشافعی) ولا بس أَن یقبل الإمام من اھل ا خصن ۷

عقله ونظرہ لاٍسلام وذلك أن السنة ٴدلت علی أن قبول الامام إنھا کان من وصفت من أُھل الفناغة والشقة فلا بجوز للامام عندی أن بقبل خلافھم من غیر أھل القناعة والنقة والعقل فیکون قبل خلاف ما قبلوا منە ولو فعل کان قد ترك النظر ول یکن لە غذر فإن قال قائل وکیف نوز أن بنزل علی حکم من لعله لا یدری ما یہ بصنع ؟ قیل ما کان اللہ عز وجل اُذن باللن والفداء فی الأساری من الشرکین سن وع اللہ صل اق خازہ ول طلفہ ل یع اکم ادا اذ جن آریفادش اویل ربج قراط فعل فقد جاء ہہ کتاب الله تبارك وتعا لی ٹم سنة رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم زقال الغافعی) وقد رسصگتا آٹْ للامام فی الأساری الخیار فی غیر هذا الکتاب واحب ان یکون علی النظر للاسلام وأخله فیقتل إن کان ذلك ومن وأٌطفاً للحرب وبدع إِن کان ذلك أُشد لنشر ا حرب وأطلب للعدو علی نحو ما أشار بہ اُنس علی عمر ومتی سبق من الإمام قول فیە مان ٹم ندم عليه لم یکن لە نقض الأمان بعدما سبق منہ وکذلك کل قول یشبہ الأمان مثل قول عمر دتکام لا باُس ؛ (قال الشافعي) ولا قود علی قاتل احد بعینە لان الھرمزان قاتل البراء بن مالك ویحزأ من ثور لم یر ء عليه عمر قودا وقول عمر فی ھذا موافق سنة رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلے قد جاءہ قاتل حمزة مسلماً فلم یقتله بە قوداً وجاءہ بش رکثیر کلھم قاتل معروف بعینہ ذ پر عليہ قوداً وقول عمر دلتاتینی بن بشھد علی. ذلك أو لا لأُبدأن بعقوبتك : یحتمل ان م پذکر ما قال للھرمزان ”'؟ من أُن لا تقبل إلا بشاہدین ویحتمل ان اختیاطاً کا احتاط ذ فی الأخبار ویحتمل اُن یکون فی یدیہ فجعل الشامد غیرہ: لأنہ دافع غمن هو بیدیَه 7 ذلك عندت أن یکون احتیاطا وللہ تعالی أُعلم . (قال الشافعی) أخبرنا الثقنی عن حمید عن موسی بن اٰس قن انس پن عالل ان عمر بن الخطاب رضی اللہ تعالی عنه سأله دإذا حاصرم :الدینة کین : تصنعون ؛ قال نبعث الرجل إِل الدینة ونضنع لہ ہنة من جلود قال أرأیت إِن'رمی بحجرہ قال إِذاً بقتل قال فلا تفعلوا فوالذی نفسی بیدہ ما یسرنی أن. تفتحوا مدینة فہا أٌربعة آلاف مقاتل بتضییع رجل : مسلم (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعا ی ما قال عمر بن الخطاب من ہذا:احتیاط وحسن نظر للمسلمین وإنی استحب للامام ولحمیع العال وللناس کلھم ان لا یکونوا معترضین لمثل ھذا ولا لغیرہ ما الأغلب عليه منہ التلف ولیسس ھذا بمحرم علی من عرضه والمبارزۃ لیست ھکذا لأن البارزۃ إِنھا یبرز لواحد فلا یہین آنه حاطر إنما اللخاطر ا تقد م علی جاعة اُھل ا حصن فیریٰ أُو علی الحاعة وُحدہ الأغلب ان ۷ل : یداہ بہم فإن قال قائل ما دل علی ان لا بی بالعقدم على اہایاغۃ قیل پاٹ رجااًقال پا رہول اللہ إلام یضحك اللہ من عبدہ ؟ قال ( غمّسة دہ فی العدو جاضراء فألتی درعاً کانت عليه وحمل خاسراً حتی قتل (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی والاختیاراُن یتحرز (قال الشاقعی) رحمه اللہ تعالی __

: زا لیو اط ماد رذآ وقرل الا ول اضق رک سی کس جا ا تامإ 5

)١(‏ کذا فی النسخ ٹل ٤‏ فان تحریفه أبہم لاہ إهہ و ود

٦

(۸۷۷۱۴۱٥.

ا سفیان:بْن:عیینة عن یزاید بن خصیفة غن الساقب بن یزید أُن الني صلی اللہ عليه وسلم ظاہر یوم أأحد

۱ ... بین فرعین (قال الشافعي) زحمہ اللہ تعالیأُخبرنا الثقق اعن حفیداعن' نب :قال ساز رسول اللہ صلی اللہ علیہ , “

وسلم إٰ یبر فانتہیٰ إلھا لیا وکان رسول اللہ صلی عبرم إذا طرق قوما لیلا لم یغر علیہم حتی یصبح فان مع اذانا سك وان۔م یکونوا یصلون آغار علیہم جین یصبح فلا أصبح رکب ورکب معه السلمون وخرج مل القریة ومعھم مکاتلھم وساحھم فلا رأوا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسام قالوا حمد والخمیس فقال رسول

اللہ صلی الله عليه وس داللہ کب اللہ اکبرخربت خیبرإنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح امنذرینە قال انس والی لردیف ابی طلحة ون قدميی عق قدم رسول اللہ صلی الله عليه - (قال الغافعيی) و روایة انس ان لنیي صلی اللہ عليه 'وۂلم کان لا یغیرحتی یصبح لیس بتحریم للاغارۃ یلا ونہارا ولا غارین نی حال واللہ تعالی أعلم ولکنە علی ان یکون ببصرمن معہ کیف بغیرون احتیاطا من ان بڑتوا من کمین أُوحیث لا یشعرون وقد تختلط ا رب إذا اغاروا لیلا فیقتل بعض السلمین بعضا وقد أٌصاہ ٢۷‏ ذلك فی قتل ابن عتيك فقطعوا

: رجل اُحدھم ء فإِن قال قائل ما دل على اد غذبا من فعل الني صلى, الله عليه وسلم لیس بتحریم أُن بغیرأحد یلا؟ قیل قد آمر بالغارة علی غیر واحد من الہود فقتلوہ ۔

الفداء بالأساری

ر(قال الغافعي) رحمہ الله تعالی : آھرتا لنقنی عن آبوت عن أي قلابة عن ای :الھلب عن عمران اك حصین قال آسر آصبحاب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم رجلا من بنی عقیل فاوثقوہ وطرحوہ فی امرۃ فر نہ رسول اللہ صلی اللہ عليہ وسام ونحن مُعہ أو قال تی عليه رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلہ وہو علی جار وتحتہ قطیفة فناداہ یا حمد یا حمد فاتاہء النبی صلی اللہ عليه وس فقال ما شانك؛ قال فع اعذت دنع اخذت سابقة الحاج؟ قال انت جریرة حلفائکم ثقیف: وکانت ثقیف قد آسرت رجلین من أُصحاب رسول اللہ صلی اللہ علیه وم فترکہ ومضی فناداء یا حمد یا حمد فرحمه رسول الله صلی اللہ عليه وسلم فرجع إلیه فقال (ما شانكء :قال إلی فقال لو قلتہا وانت مك امرك افلحت کل الفلاح قال :کہ ومضی فناداہ یا محمد یا حمذ فرجع إليه فقال انی جائع فاطعمنی قال . واحبہ قال واني عطشان فاسقنی قال ہذہ حاجتك ففدا ‏ زسول :اللہ صلى اللہ عليه وسلم بالرجلین اللذین آسرتہما ثقیف وأخذ ناقتہ (قال الشافعی) رحمہ اللہ تعا یٴ: قول زننول اللہ صلی اللہ عليه وسام (أعذت جریرۃ حلفالکم ثقیف: إِنما ہوان لخوذ مشرك مباح الدموللال لشرکە من جلیع جھاتہ والعفؤ عنہ مباح فلاکان ھکذا لم ینکر ان یقول امخذت أي حبست مجریرۃ حلفائکم ثقیف ود بڈلك لیضیر إلی ان پخلوا من راد ویصووا إل نا اراد (قال الشافعی) رحمہ الہ تعالی : وقد غلط ذذ بعض من پشدذ الولایة فقال یذ الول من السلمین وہذا مشرك بحل أن بؤخذ بکل ”جھۃ وقدقال رسول اللہ صلی اللہ علیہ یسام لرجلین مسلمین (ہذا ابىك؟ قال نم قال (أما إنہ لا بجنی عليك ولا تجنی علیہ وقضیٰ اللہ عز وجل أُن لا تر وازرة وزر أخری؛ ولا کان خبسَ ہذا حلالا بغیر جتابة غیرہ

وارساله مباحااکان جائرا ان بجبس بچنایة غیرہ لامتتقاقہ ذلك بنفسہ وبخل تطوعا )ِا ٹال پہ بعض ما جب

حایس (قال القافعي) رحمہ اللہ تعا ی : واسلر ہذا السبر فرلی ال صلى اللہ عليه وسلۓ أنه سار لابنیة فقال

: 2 : (١):مکذا‏ فی الأصلء وحرر_

۲۷

۷۷۸۶۵۲۰۳

دلو قلتا وت تملك نفسك فلحت کل الفلاح) وحقن ابإسلامۃ دمہ ول یخلہ بالإسلام| إِذ کان بعد إسان ْ وھکذا ون الشرکین فاسلم حقن لە إسلامه دمه و پخرجه إسلامہ من الرق إِن زی امام استرقاقہ استدلالا با وصفنا من الحدیث عن النبی صلی اللہ عليه وسام ۷“ بعد إسلامہ بالرجلین فھذا بت عليه الرق بعد إسلامہ (قال وو رحمه الله تعال یل : وہذا رد لقول محاهد لأأن :سفیان أَِرِنا عن ابن آ نحیح عِل محاحد قال إذا سام أُھل الحنوة فی فھم أحزار وأُموالمم ٹیء للمسلمین فترکنا ھذا استدلالا بالخبرعن الني صلی الله عليه وسلام (قال احاقی) رحمہ الله تعالیٰ : واٰذا فاداہ النی صلى الله عليه سام ابرجلین من أُصحابہ فانما ۲ 2 الرق عنه بأن خلوا صاحیيه ۔ وٹی ھذا دلالة علی آولااوای آج ول نان العکن ضر بجري عليه الرق وإِن سام إِذا :کان من یدفعون إِلھم اق السلمین لا یسترق وھذا العقیلی لا بسترق لموضعهہ فہم

مو رج من بلاد الاإسلام لی بلاد الشرك ونی ھذا دلالة علی أنه لا بأس اُن یخرج اللسلم من بلاد کت

ی بلاد 7 لشرك لأن النبی صلى اللہ عليه وسلے إذا فدی صاحبیهہ فالعقیلی بعد إسلامہ وبلادہ بلاد شركک فی

ذلك دلالة عا ما فطات (قال الغافعي) رحمه اللہ تعا ی : فداء لننيی صلی وید هذا بالعقإ گل وردہ ۰ فی بادہ وميی ا رض کفر لعلمه بأنہم لا پضرولۂ ولا بجترثون عليه لقدرہ فہم وشرفه عندهم ول و سام رن یرد اٰی قوم یقومون عليه ان بضروہ إلا ٹی مثل حال القیل ر(قال الغافميی) رحمه اللہ تعا لی : وفداؤہ بالعقیلی: والعقیلی لا بسترق خحلاف ُن یفدی بن بسترق من السلمین قال پا ولا اش ںان یقدی بن پسترق من اللشرکین الین اللین اذا جاز آع دی غر متق تق جاز اذ یع انا الشرکین البالغین من الشرکین. -

لد الام 5 إلی 8 دار الحرب

773 00 _یپ۹َپ)َ9ً ً0پ لا فقلت للشافعی نما تقول فیہما إذا ظھر علہم السلمون فجاء أُصحابہم| قبل أُن یقتسما ‏ فقال ما یسیو نہیں چو ظظروست یہ ہس مر ہو وبعدھا سواء لصاحہم| ومہم من قال ما لصاحہم| قبل القاسَم, فإاذا وقعت القاسم وصارا فی سھم رچل فلا ہبیل لہا ومنہم من تقال صاحہما أحق بہیا ما م یقسما فإذا قسما فصاحہما اأخق ہہب بالقیمة : قلت للشافعی نا اخترت من ہذا؟ قال أنا أُستخیر اللہ عز وجل فیە قلت فع اي القولین الآثار والقیاس '' ؟ فقال دلالة السنة واللہ تعالی أعلم . فقلتِ للشافعی فاذکر السنة فقال أخبرنا الثقنی غن أیوب عن أبی قلابة عن عمران بن حصین قال سہیت امرأة من الأنصار وکانت الناقة قد أصیت قبلھا (قال الشافعی) رحمه الله تعالی : کأنہ یعنی تاقة ایی صلی اللہ عليه وسلم لأن آخر حدیثہ ندل علی ذلك لال صا ہن سدیٹ نکاڈ لگرہ غرم کاڑرا جیلو الام الیم کاقاعت جات زین نات فاتت الاب ل فجعلت کا انت بعیرا منہا نمسته مستہ رغا فترکتہ حتی۔اتت تلك الناقة فنستہا فا ,ترغ وھی ناقة, هھدرہ فقعدت ذ فی عجزها ٹم:صاحتِ بہا فانطلقث وطلبت من لیلتھا فام یقدر علیہا فجعلت رللہ علہا. إن۔ :

)١(‏ فیه سقط ولعله 0 فإنہ صلی اللہ عليه وسم فاداہ :بعد إِسلامَه ‏ بالرجلین فھڈا پدل آ2 أُثبت الخ : تأامل كتة

فمصجححة ,

(۲) تامل ہذہ اجحملة ولعلٴ الأصل ہ دلالة السنة على أُن ل٘ٛ بملك قبل اقم وبعدہ؛ وحرر ‏

۸

۷۷۳.٠

ال أنجاخا: علیہا: انتج زا فلا'قدمت المداینة :عرفوا الناقة وقالوا نلة رسول :اللہ صلى اللہ علیہ وسر فقالت نا قن لت لد تعا لی علہھا۔ لزا َقالوا واللہ لا تنجریا حتیٰ تؤذن رسول اللہ صل اللہ علیہ ز فأتوہ فأآخروہ ان فلانة قد جاءت علی ناقعك وأ قد جعلت للہ علہا إِن نجاھا اللہ علہہا لتتحرنا فتالً رسول: اللہ صلی:اللہ عليه وسل ہ لیٹسیا جزتہا إِن أنجا ھا الہ علیہا لتنحرنہا لا وفاء لنذرفی معضیة الہ ولا وفاء لنذرفیا لا لك العبد أوقال.ابن آدم) (قال الغافعي ) رحمة اللہ تعا لی :: وہذا الحدیث یدل علی أن العدو: قد:أخر ز اقة رسولءاللہ صلی اللہ .علیة وسلم وا الانضاریة انفلتت. من إسارھم علہہا بعد إحزازشوھا:ورأت انَا: ما فاتخبر رضول اللہ صلی: اللہ علیۃ وسۓ انا قد نذرت فیا لا تُلك ولا نذر ما وأخذ 'رسول اللہٴ صلی اللہ عليه وس ناقتة ولوکان الْشرکون بملکون علی المسلمین لم یعد اأخذ الأنصاریة الناقة ان :تکون ملکھا بنا أخذتھا ولا محمسن فا لنہا م توجف علہا وقد قالِ بہذا غیرنا ولسنا نقول به أو تکون ملکت أربعة أنماسھا وخمبھا لأھل الخمس أو تکون من القئء الذی مم یوجف عليه بخیل ولا رکاب فیکون أُربعة خایٹھا للنی صلی اللہ عليه وسلم وخسسھا لھل الخسس ولا اُحفظ . قولا لأأحد, أُنْ:یتوعمہ فی ھذا غیرأحد ھذہ الثلائثة الاقاویل . قال فلا أخذ رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم ناقتہ دل ھذا علی ان الشرکین لا یملکون شیتا علی السلمین وإذا لم بملك الشرکون علی امسلمین ما.أوجفوا عليه بخیلھم فأحرزوہ فی دیارہم أشبہ - واللہ تعا لی أُعلم ۔۔۔ ان لا ملك اللسلمون عنہم ىإ لم ھلکوا ھم لائفضھم قبل قسم الغنیمة ولا بغدہ ء قلت للشافعی رحمه اللہ تعا ی فإِن کان ھذا ثابتً عن رسؤل اللہ صلی اللہ عليه زسام فکی اختلف فیہ ؟ فقال قد یذھب بعض الستن عل بعض أھل العلم ولو علمھا إِن شاء اللہ تعالی قال بہا ‏ قلت للشافعی أفرأبت من لقیت من مع ہذاکیٹ ترکہ ؟ فقال م, بداعہ کلہ و اس بہ کله ء فقلت فکیف کان هذا ؟ قال : واللہ تعالی ا ولا بجوز ھذا لاحد ٤‏ فقلت .فھل ذهب فيه لی شیء ؟ فقال کلمنيی بعض من ذھب ھذا اللذہب فقال ۲ وھکذا بقول فیە القاسم فیصی ابد ڑچ فی ہم زجل فیکون مفروزاً من حقہ وبتفرق ا حیش فلا بد أحداًء یتبعه ہسھمہ فینقلب لا ننھم ل٭:. فقلت لہ أقریت لووقع فی سہمہ حر أوأم ول لرجل ؟ قال بخرج من ایدہ ویعوض, من بیت الال فقلت لە وان لم یستحق ا حر ا حریة ولا مالك ام الولد الا بعد تفرق اب حچیشن ؟ قال:ن ویعوض من بیت الال فقلت ل٭ وما بدخل علی من قال ھذا التول”غی عبد الرجل ۔ امام باخرج نک رین او سپنہ ویعوشن منڈ قیمتہ . فقال: من :ان بعویض؟ قلت من الخُیس خاصة'قال. ومن ای الخمنن ؟ قلت .سھم النبی اصلی. اللہ عليه وسلی فإنه کان یضعہ نی الأنفال ومصالح السلمین(قال الشافعی) زحمہ اللہ تعالی : فقال ٹی قائل تول اتواب عمن قال صاحب الال احق, بہ قبل القاسم وبعدہ قلت فأسأل فقال ما حجتكِ فی ؟ قلت. ما وصفت من السنة فی حدیث عجران. بن جصین والخبرعن جماعة من اصحاب رسؤل اللہ صلی.اللہ عليه سل وأن السنة إٰذا دلت ان آلشرکین لا۔ بملکون علیٰ.اللسلمین شیتاً بحال بجز أن بملکوا علیہم بجحال أخریٰ إلا بسنة مِلھا . فقال ومن این:؟ قلت إنی:إذا أعطیت ان مالك العبد إذا وجد عبدہ') قبل ما بحرزہ العدو ئم یجحرزہ الو نِعلی:العدو قبل ان یقسمه .السلمون فقد اأعطیت أن العدو لم یملکوہ ملکا یتم لحم ولو ملکوہ ٤‏ ۔(٢)‏ لعل رفقال ھکذا نقول ققم ئن ِلِقاسم الخ ٠‏ 2

)۸ الأظھر بعد ما جرزہ الخ تأمل :

۲۹

۷۷۸۶۵۲۰۰۳

ف9و یئ کان أسرھم إباہ وغلبتہم علیہ کبیع مولاہ لە منہم أوعیتہ إیاہ ٹم أوجف عليه الا یکون للموجفین ؟ قال لی قلت أفتعدو غلبة العدو علیہ ان تکون ملکاً فیکوٹ کال حم سواء ء ما وہب لم أو اشتروہ أو تکون غصباً لا بملکونہ عليه؟ فإذا کانت: السنة والآگار والإچاع اتدل على أنه کالغخصب قبل أُن بقسم فکذلك ینبغی ان یکون بعدما بقسم ٤‏ أُلا تری ان مسلماً متولاً أوغیر متاول لو أوجف عللى عبد ئم , أخذ من ید من قھرہ عليه کان مالکه الأول غإذا لم بملك عل بغخصب کان المشرك أول ان لا یکون مالکاً یل رفا ا ا ا ا 0 ا ا قلنا دہ پان لان الشافعی ) وحمہ اللہ تعا یٰ : آرایت إن قال لك قائل هذہ السنة والائز تجامع ما قلنا وعز القیاس والعقول فکیف ضرت إل أن تَأخَل 'بشیء دون السنة وتدع السنة وشیء من الاثر اقل من الاثار وتدع الأکٹ نما حجتك فیه ؟ قال إِنا قد قلنا بالسنة والگار اليی ذھبت إلہا وم یکن فہا بیان اُن ذلك بعد القسمة کھو قبلھا (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی قلت لە : أما فہا پیان ان العدو لو ملکوا علی 71 2مھ من أُمواغم ملکاٌ تامأکان ذلك لمن ملك من السلمین علی اللشنرکین ذون مالکه الأول ؟ قال بلی : قلت أولا یکون ملوكاً مالکە الاول بکل خال أو للعدو إذا أُحرزوہ ؟ فقال إِن ھذا لیدخل ذلك ولکن صرنا إ ی الأثر وترکنا القیاس (قال القاشٰ ) ود 9٦‏ ۰ السنة والآگاز والقیاس علہا فقال قد بجتمل أُن یکون حکہ قبل ما ب بقسم ؟ حکہ بعد ما یقسم جکه (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی انت ای 0 تر ود سر اد کو ار سوہ بالأثر عن النبی صلى اللہ عليه وسلے فإن لم یروعن النیٰ صلی اللہ عليه وسلم فیه شیء ویروی عمن دونه فلیس فی احد مع النبی صلی الله عليه و حجة قال أفیحتمل من روی عنه قولنا من اأصحاب النی . صلى اللہ عليه وس ان یکون ذھپ علیہ ھا عن الانی صلى اللہ عليه وسا ؟ فقلت أُقیحتمل عندلك ؟۰. فقال نعے فقلت فا مسالتك عن امر ت أُن لا مسألة فی ؟ قال فاوجدنی مثل ھذا فقلت نم وآبین قال مثل ماذا ؟ (قال الشافعی) قضی رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم فی فی السن بخمسن وقفیٰ عمر فی . الضرس ببعیر فکان بحتملِ لذاہبِ لو ذھب مذھب عمر إن بقول السن ما اُقبل والضرس .کل عليه٠‏ م یکون ھذا وجھا محتملاً بصح اللذھب فی ؟ فلا کانت السن داخلة فی معنیٰ الأسٹان فی حال فإِن: ینتا باسم منفرد دونہا کیا تباین الأسنان بأسیاء تعرف بہا صرنا وأنتِ إلی ما روی عن البیٰ صلی اللہ عليه وہ جملة وجعلنا الأعم ول بقول النبی صلی اللہ عليه وسلم من من الأآخص وإن احتمل الاخص من حکم کثیر غیر ہذا نقول فیه حن وأنت بثل ھذا قال ہذا فی ہذا وغیزہ یا تقول قلت نما أحرز

الشرکون ٹم أحرز عنم فکان مالکە قبل القسم و يأأت عن اللبی صلى اللہ عليه وسلہ آنه لیس لھ بعد '. ٰ

القسم أثرغیر ہذا فاحری لا بحتمل معنی إِلا اُن للشرکین لا بحرزون على السلمین شیئا قال فإنا نأخذِ زنس فا یراو کون و ریہ سا بی کت

علل شیء فھو ل۱ ورویتا ظله أَكّ الشر أسلم على مال قوم قد ققلھم وأعفا فکان لەازقال: نیہ جا رت من الس صل ا ملا اه (من اسر علىی شیء فھؤله ٤ا‏ ایثیت'؟: قال هو من حدیثکم ة قلت نم منقطع ونحن نکلمك عل تبیتہ فنقول لكآرأیت إِن کان ثابتا امو عام:

(۲) لعله دوحکہ بعدما یقسم خلافهء تأمل ۔

۲۷۰۰_

(۸۷۱۴۱0٢.

أوْ ان :٣ٴقال:‏ فان قلت هوغام؟ قلٰت إذا نقول لك آرأیت عدوا آحرز حراوام ولد أو مکاتباً أو مدبرا و نا مزھونا فاسا علیہم :؟ قان۔لا یکون لە حر ولا أماولد ولا شیء لا بچونْ ملکہ (قال الغافعی) ازحمة اللہ تعا لی فلت له:فتزکت قولك :. إنہ عام ؟ قال ضم واقول من اسم علی شیء بجوز ملکھ:مالکة الڈیٰ تخصنبہ :غليه قلنا فَأم الولد بجوڑ ملکھا ۔مالکھا إلی ان یھوت أفتجعل.'للعدو ملکھا ل موت سیدھا؟ فان لاہلات:فزجھا لا مل لم :قلتِ إإِن أحالت ملك رقیتہا بالغخصب حین تقم الغاصب مقام یھ انك: لشیت":اُن تحل فرجھا أوملکھا وإن منعت فرجھا ء أو رأبت إن جعات الحدیث خاضا وآ خزجتہ من العموم یجوز لك فیه ان تقول فیہ بالخاص بغیر دلالة عن النبی صلی اللہ عليه وساح ؟ (قال الغافعی ) فقال:فأستدل بحدیث الغیرة علی ان الغیرة ملك ما بجوز لہ تملکه فأسا عليه ذ بنخرجھ ۔النبی صنلى اللہ عليہ وسلر من یُدہ وم یخمسه قال فقلت لہ الذین قتل الغیرۃ مشرکون فان زعمت: ان حکم:أموال السلمین حکم أموال المشرکین کلمناك علی ذلك ء قال : ما حکم أموال :الشرکین حکم اموال المسلمین وإنہ لیدخل ۔علی. ھذا القول ما وصفت ٭ فھل تجد إن ثبت عن النی صلی الله عليه :و اقال من اسلم على شیء فھو لہ جا صحیحاً لا بدخل فیہ شیء مثل ما دخعل هذا القول ؟ (قال الشافعی,) فقلت لەه نم من سرد دید ور اہ ملکه فھو لە فقال هذا جملة فابنه . فقلثَ ٭ ت فا لق تبارھ شال آموامل درتد تا آپڑٹتیا تبی, من خر ائمل جم آرلے آآؤ کین منوعة او ایی علی منعھا.فإذا کان للسلم لو قھر مسلماً علی عبد ٹم ورث عن القاہر او غلبہ عليه ماول ادلمی۔اخاء التھور عليه بامنل'ملکه الأول وکان لا بجلکہ مس بغصنب فالکافر أول أن لا بجلکہ بخصب؛ وذلك أُن اللہ جل ثناؤہ خول السلمینِ ُنفس الکافرین' ا حاربین واأموامم فیشبه واللہ تعا ی' أعل. ان یکون الشرکون کانوا إذا قدروا علیہم وأموام خولا لأھل دین اللہ عز وجل ان لا یکون مم ان یتدھولوا می :اموال ال دن الله شینا یقدرعل إخراجہ من أیذبہم ولا بچوز أن یکون التٹول خلا علی من یتخولە إٰذا قدز غليه قال فا الذی یسلمون علي فیکون مم ؟ فقلت ما غصبه بعض المشرکین بعضا ٹم أسل عليه القاصب کان لہ آخذہ الغیرة من أموال الشرکین وذلك ان الشرکین الغاصبین - والفصوبین م یکونوا ممنوعي الاموال بدین الہ عز وجل فیا أخخڈھا بعضهم لبعض أُوسبا بعضھم بعضاً .سلم السابی الخذ لال کان لە ما سام عليه لانه آسام علی ما لوابتدا اذہ فی الإسلام کان له ول۔ یکن‌لە ان یبتدیء فی الإملام آخذ شیء ممسلم فقال لی ارایت من قال ھذا القول کیف زعم فی ٠‏ الشرکین إِذا اخذوا.مسلم عبدا اومالا غیرہ أو أمتہ وا ولدۂ آو مدبرہ آو مکاتبہ أو مرھونہ او مة جانیة أوغیر ذك ٹم احرزھا السلمون ؟ فقلت هذا یکون کل مالکە علی اللك الأول وبا حال الأول قبل اُن بحرزھا العدؤ وتکونِ أم الولد أُم ولد وؤإن مات سیدھا عتقت ہوتہ فی بلاد الحرب أوبعد واللدبرۃ مدبرۃ .مال یزنجع فیا سیدھا والعبد الحانی والأمة ا خائیة جانیین فی رقابہما الحنایة لا یغیر السباء منہما شیئا وکا نون لزغ ول“ زیت (ن حر مق الشرکوٹ غآخروہ علھم مٹرکرٹ غرم غم آہرزہ: السلخون ٹم أحرزہ الشرکون علہٰم ؟ قلت کیف کان ھذا وتطاول ؟ فھذا قول لا یدخل بحال ہو عىی

اللك :الأول“وکل خادث فیة بعذہ لا بٍطله ویدفعون إ لی مالکھم الاولین السلمین فقلت للشافعی

رجمہ اللہ تعا ی فا جب علی ہذا القول آرأبت إِن آحرز العدو جاریة رجل فوطہا ا حرزھا فولدت م ۔ )١۱(‏ أی : ومنع آمواغم بینم۔إلا جقھاء تامل .

۲۷۱

(۸۸۷۷۴۱0۱.

ظھر علیہا للسلمون فقال:ھی وأولادھا۔مالکھا ؟ فقلت فان اُسلموا:علیہا ؟ قال تدفع الحاریة:إِ مالکھا۔' ویأمخذ من وططہاعقرہاوقیمة أولادھا .یوم سقطوا (قال الشافغی)آخبرنا جاتمعن جعفرعن آبیەعن:: یزید بن ھرمز آن نجدہ کتب إِ ابن عباں یساله عن خلال فقال ابن.عباسن : :إن ناننا یقولون, ان ابن ا عباس یکاتب ا حروریة ولولا أنی أتحاف ان اکتم علماً م أکتب إليه فکتب نجدة إليه أما:بعد أخرنیٰ.. مل کان رسول اللہ صلى اللہ عليه وسام یغزوبالنساء وھل کان یبضرب لن بسھم ومل کان بقتل الصبیان

ومتی ینقضی یتم الیتم وعن الخمس لمن ہو؟ فکتب إليه ابن عباسن و إِنك کتبت تسالنی ھل کان .: رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے یغزو بالنساء وقد کان یغزو بہن' فیداوین امرضی وحذین من الغنیمة واما۔ السھم فام یضرب هن بسھم وإن رسول: اللہ صلی اللہ علیہ وسئلے لم یقتل الولدان فلا تقنْلھم إإلا:آن تکون : تعلم مہم ما علم الخضر من الصبی: الذي قتله فتمیز بین اللؤمن والکافر فتقتل الکافر ؤتدع امن 'وکنبت

متی بنقضی بتّم الیتم ولعمری إن اللرجل لتشیب للحیتہ وإنه لضعیف الاخذ ضعیف الاإعطاء فإذا اخذ:, لنفسہ من صالح ما بأخذ الناس فقد ذھب عنہ الیتم وکتبت٠‏ تسالي عن الخمس وإنا کنا نقول هو لنا فابی ذلك علینا قومنا فصبرنا عليهي. سألت الشافعی عن السلمین إذا غزوا اهلٰ ا حرب 'ھل:یکرہ

ھم أُن بقطعوا الشجر الثمر ویخربوا'منازم ومدائنہم ویغرقوھا وبحرقوھا ویخربؤا ما قدروا عليه. من

مارهم وشجرھم وتؤخذ أَمتعہم ؟ رقال الغافعی) کل ماکان مما یملکوا لا روح لہ فإتلافہ مباح بکل . وجه 'وکل ما زعمت أنه غباح فحلال للمسلمین فعله وغیر خرم علہم ترکه 'واحب إذا غزا السلمونٴبلا

دار ا حرب: وکانت غزاتہم غارۃ او کان عدوھ مکٹیراؤمتحصتا متنعا ل١‏ یخلب علہمانِ تصیردارهم دار الإسلام ولا داز عھد بجري علہا ا حکم أن یقطعوا ویحرقوا ویخربوا ما قدروا عليه من تمازھم وشجرھم . ویؤخذ .متاعھم وما کان بحمل من خفیف متاعھم فقدروا عليه اخترت أُن یغتموہ وما م بقدروا'عليه حرقوہ وغرقوۂ وإذا کان الاغلب علہم انہا ستصیر دار الإسلام اُودار غھد بجري علہم ا حکم' اخترت, ۰ مم الکفٹ عن أُمواھم لیغنموھا إن شاء اللہ تعالی ولا یحرم علیہم تحریقھا ولا تحخریہا حتی بصیروا.:

مسلمین أو ذمة أؤ یصیر منہا فی أیدیہم شی مما بحمل فیتقل فلا بحل تحخریق ذلك لأنه'صاز للمسلمین

ویحرقوا ما سؤاہ مما لاٴیحمل وإنھا زعمت ‏ أنہ لا بحزم تحریق':شجرہم وعامرھم وإن طمع بہم لانہ قد یطمع بالقوم حم یکون الامر علىی غیر ما عليه الطمع وإنہا خرقت ول بجرزھا السلمون وإا زعمت ان حم الکف عن تحریقھا لأن ھکذا أصل ا باج وقد خرق النبی صلى اللہ علیہ وسلم علی قوم وم بخرق علی آخرین وإن:حمل السلمون شیا من موالحم فا یقتسموہ حتی ادرکھم عدو وخافوا غلہتہم:عليه فلا: بس أن بحرقوہ بأن أجمعوا علىٰ ذلك وکذلك لو اقتسموہ م آرباسا علىی احد صارني یدہ ان بحرقه وات,: کانوا ٴ برجون منعہ م أحب أن یعجلوا بتحریقه والبیض ما مغ یکن فیه فراخ من غورقوات الڑہہاج ٥+‏ معنی الکفار وما ذیجوا من ذوات الأرواح ختی زایله:الروج منزلة ما لا روح لە فیجرق کلە إن ادرکھم _-ْ العدو فی بلاد الشرکین علىی ما وصفت ان شاءوا ذلك وإن شاعوا ترکوہ فاما: ڈوات الارواح من الخُیلی . . والبقر والنحل وغیرھا فلا تحرق ولا تعقر ولا تغرق إلا با بحل بە ذبجھا أوفی موضع ضرورة ”'' فقلت۔ کتاب اللہ عز وجل تم ملنة تبیہ صلى اللہ عليه وسم قال اللہ تباركع وتعا ی فی بنی, النضیر جین حارہم .

1 لعله زائد من قلہ الناسخ لا معنی لە أو حرف وأصله ٭من مقتنی-الکفارہ تامل وحرن۔..‎ )١( 7 : کذا فی النسخة ولعل آصله وفقلت: وما دليلك ؟ قال“کتاب اللہ الخ+ وحررۃ ردا‎ )۲(

,,۱۳۲

(۸۷۱۴۱3.

0.0771107

رسلا لق لی اللہ علية ونام ٴہ مو الذیٰ أخرج الڈین کفروا من أھل الکتاب ) قرأ إل١‏ ایخریزن بیوتیم بایدیہم وایندی الؤننین۷ فوضت : إخرابہم منازحم بایدیہم واخراب الژمنین بیوتہٰم ووصفہ إیاہ نجل تناؤ کالزضا بہ وآمر:زسؤل اللہ صلی الہ عليه ونام بقطع غخل من الوان محلم فانزل اللہ تبارك وتعا لی رض عا صنعوا مَن قظم :حیلھم (ما قطعم من الینة او ترکتموغا قامة علی اصوھا فبإذن اللہ ولیخزی الفاسقین) فز٘ضنی :القطع وأباح اك فالقطع والرك موجودان : الکتاب والسنة:وذلك أُن رسول اللہ صلی اللہ عله وسام قطع غخَل بی النضیر وترك وقطع غحل غیزھم' وترك ومن 'غزا من لم یقطع لہ رقال الشافعی) اخبرنا آنس' :بن عیاضل'عن موملی :بن عبقة عن نافع 'عن :این عمر رضی اللہ تعالی عنہیا لن رسول .اللہ صلی اللہ 'عليه وسر قطع غَل بی النضیر (قال الغافعی ) أخبرنا إبراهم ابن سعد بن إبراہیم عن ابن شھاب ان رملول. اللہ صلی اللہ غليه وسلم حرق اموال بنی۔النضیر فقال قائل :._ ٰ ہد لے روا۵ علی سزاة پتیٰ الؤیٰٴ لے بخزیق ہالبسویرۃ مسنتطیر

... فا قال قائل ولمل النبی 'صلق الہ عليه ؤسام حرقِ مال پئی التب ٹم تزثاقیل عل مفنی ما ال

اللہ عز وؤجل وقد اقطع وجرق بخیبر وہی بعد اللضیر ؤخرق بالطائف وھی آخر غزاۃ قاتل بہا وأمر أسامة بن.زید ان بحرق علی اھل ابنی (قال الغافعی) رحمه اللہ تعالی أُخبرنا بعض:اُصحابنا عن عبداللہ بن جعفر الأزھری قال, معت ابن شهاب بحدث عن عروۃ عن أسامة بن:زیلہ قال أمرنی ٴرسول اللہ صلى الله علیہ وسلم ُن.اغزو صباخحا علی ہل :ابنی واحرق . :

الخلاف قی التحریق -

2 اقلت العزقی سط الله تعال : قھل خالف ھا قلت فی ہذا أحد ؟ فقال نم بعض إخواننا من

مفتی' الشامیین فقلت إ ی أی شیء ذھبوا ؟ قال إپی أُنہم سافن آیٰ پکر آھ ٹہی آذ پب ہچ ر رأت بقطع شر مشبر کیا فیا لی جنہ بقلت ھا اجة علیہ ؟ مال ما رصنت من الکتاب والینة خقلت علام تعد نہی أٔی بکرعن ذُلك ؟ فقال اللہ تعا ی ا آا.الظن بہ فإنه نُع النبی صلى اللہ عليه وسلر ٰ یذکر فتخ الشام فکان عل یقین منه فأمر یترك تخریب اٰلعامر وقطم الثمر لیکون للمسلمین لا لأنه راء

غزمالانہ قد حر مع النبی صلی اللہ عليه ونسام تحریقة بالنضیر وخیبر والطائف فلعلھم أنزلوہ علی غبر

6

٤

وضیة .ای بکر سوی -هٰذا فيه.نأخذ.,

۱ ا زا علیز وا حجة قیا ال اللہ عز وجل'فی صنیع رشول لہ صل اللہ علي وسام قال زکل شی+ ‏

ذوات الأرواح ٴ

قلت للشاقعیٰ زخدہ اللھ تعالی أفزأیت ما ظفر للسلمون یه من ذوات الأرواح من أُموال الشرکین

من الخیل والنحل:وغیرھا من الاشیة فقدروا علی.إٹلافہ قبل ان بغنموہ أُوغنموہ فادرکھم العدو فخافوا پنتنقڈوہ مہم ویقووا بەعلی السلمین ایجوزخم إتلافہ بذیح أوعقر أو تحریق آو تفریق فی شی من

: الأخوال ؟:(قال:الشافعی,) حم اللہ تعا لی لا بحل غندی .ان یقصد قصدہ بشیء یتلفہ إذا کان ١‏

الأم م۱۸ ج ٤ے‏ ۲۷۳

۷۷۸۸۶۵۲.

راکبٔ علیہ فقلت للعای ,و قلت وا :جو مال منأواقہ لا بقصد قصدوباطِت رفا الغافعی) افراقہ ما سواہ من الال لأنه ذو روح أم بالعذاب ولا ذنب۔ لە ولیس کا لا روج لە بآم بالعذاب من أُمواغم وقد نہی عن ذوات الأرواح ان بقتل ما قدرعليہ منہا إلا بالذبح لتڑکل وما۔امتنع ھا نیل من السلاح لنڑکل وہا کان منہا عداء وضاراً لاضرورة قلت للشافعی اذکر ما وصفت فقال أخبرنا ابن عیینة عن عمروبن دینارعن صھیب مولی عبد اللہ بن 'عمر ان رسول الله صلی الله عليه و

ای بدیں ال حسقورا ھا نرٹھا بئرز خڑھا: اھ تھ عر پجل حح کوا راف ای اک تع فلا کان قتل ذوات الأرواح من الہائم محظوراً الا بجا وصفت کان عقرالخیل:والدواب الني لا

رکبان علہا من اللشرکین داخلا فی معنی ا لحظر خارجا من معنی :المباِح فلی بچز عندی:ان تعقر: ذوات لأرواح إلا علی ما وصفت فان قال قائل ففی ذلك غیظ الشرکین وقطم لبعص قوتہم قیل لە ھا بنال من غیظ الشرکین بماکان غیر منوع من ان یتال فُما للمتوع فلا یفاظ آحد بآن یی الغائظ لە ما نہی عن إتیانه أَلا تری انا لو سینا نساءھم وولدانہم سای بس وو اد ام ۱ قتلھم وقفلھم أأغیظ حم وأُنکی من قتل دوابہم فإإن قال قائل فقد روی ان جعفر ابن ابی طالب:عقر عند امرب ؟ فاد۔احفظ: ذلك من وجه پثبت عل الانفراد ولا أعلمم مشھوزاً عند عوام اُھل ا

باملغازی قیل للشافعیٰ رحمہ اللہ تعا ی أفرأیت الفارس من المشرکین | ا بعقرہ ؟ قال نع إِن شاء اللہ تعالی لن ہذہ منزلة بجد السبیل بہا إل قتل من أمر بقتله فإن قال قائل فاذکر ما یشبه ھذا قیل یکون لە أُن یرمی الملشرك بالنبل والنار والمنجنیق فإذا صار أسیراً فی یدیہ لم یکن لە ان یفعل ذلك بہ وکان لە قتله بالسیف وکذلك لە ان یرمی الصید فیقتله فإذا صار فی یدیہ ٹم یقتله إلا بالڈکاء البّي ھی أ٘خحف عليه وقد أبیح لە دم الشرك بلمنجنیق وإن أصاب ذلك بعض من معھم ممن هو مظور الام سے سس رش و ال راوتا الراہب بأبی سفیان بن حرب یوم أحد فرسە فانکسعت بە وصرع عہا فجلس ح حنظلة علی اصدرہ- وعطف ابن شعوب علی حنظلة فقتله وذلك بین یدی رسولاللہ صلی اللہ عليه و رس ال صل الله عليه وو ا الع ماج ید ا کی یج ران علق ار دای ولکنە إذا صار إیٰ ان یفارقہ فارسہ لم یکن لە عقرہ فی تلك ٴا حال والقہ تعالی:اعلم وکذلك لوکانت عليه امرأۃ أوصبی لا بقائل م یعقر نا بعقر لعنی ان یوصل إل فارسە لیقتل او لیؤسر قیل للشافعی فھل معت فی ھذا حدیتاً عمن بعد النبی صلی اللہ عليه وساہ ؟ فقال إِنھا الغایة أُن یوجد علی شیء دلالة من کتاب أوسنة وقد وصفتٴ لك بعض ما حضرنی من ذَلك فلا یزیدہ شیء وافقه قوۃ ولا بوهنه شیء خالفہ وقد بلغنا عن أبی أمامة الباھلل أنە اأوصی ابنە لا یعقر جسدا وعن عمر بن عبد العزیز یز انه۔نہی

عن عقر الدابة إذا ھی قامت وعن قبیصة ان فرسا قام عليه بأرض الروم فارکہ ونہی عن عقرہ (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی وآخبرنا من مع ہشام بن الغازی بروی عن مکحول أنه سأله عنه فنہاہ وقال '_ إن النبی صلى اللہ عليه وسلم نہی عن التلة قیل للشافعی أفرأیت ما ادرك معھم من أُموال الشرکین من ذوات الأرواخ ؟ قال لا تعقروا منہ شیتاً إلا اُن تذجوہ لتاکلوا کا وصفت'بدلالة السنة وآما ما فارف, ذوات الأرواح فیصنعون فیا خافوا ان یستنقذ من آیدیہم فیہ ما شاءواٴمن تحریق وکسر وتذریق وغرہ قلت أو بدعون أولادھم ونساءھم ۔ودواہہم ؟ فقال إذا مم یقڈروا:علىی استنقاذھم مہم فقلت, للشافعی أفرأیت إِن کان السی والتاع قسم ؟ٗ قال کل رجل ضنارلہ من ذلك شیٌء قھومضلط عی اه

۲۷٤

۷۷۳

اقعی أَقرابتٌ. امام ادا ,حول ما یحم من التاع فحرقہ فی بلاد الشرك وو بقاتل 'أوٴحرقہ عَند إدرَاك,الٹرکین لہ وخوفہ ان ییتنقذوہ قبل !نا یقیہم وبعدنا قسم ؟ فقَال کل ذلك فی آ حکم سواء إِن احرقہ بإذنِ من عو جل لہ وم بضمن شم, سواہ وبعزل الخمس لأہلہ فإن سلر بە دفعہ إلہم خاصة ون لم یسام بە م یکن علیه شی ومتی حرقة بغی|ذنہم ضمبہ ہم إن شاءوا وکذلك رجل من السلمین ا حر یمن ما جرق مت إن حرقہ بعد آن چوزہ للسلموت فاما اذا آحرقہ قبل أن مرز فلا غاد

. (قالب)الثافی) رحیہ اللہ تعلل :إنذ ہر للشرکون فصاروا نی ید الإمام ففہم حتکان ؛ اما الرجال البالغون فللامام إِن شاء أُن یقتلھم أو بعضھم آویمن علہم أو علی بعضھم ولا ضمان عليه فیا صنع من ذلك اسرتہم العامة او احد أو نزلوا علی حکھم آووال هو آسرھم (قال الغافعی ) ولا ینبغیٔ ل٭ ان یقتلھم إلا علی النظر للمسلمین من تقوبة دین اللہ عز وجلِ وتومین عدوہ وغیظھم وقتلھم بکل حال فیاح ولا تی لہ آن ین علہہم لا با یکو بری له یبا من من علیہ پرجو اسلامہ او کفه للشرکین آو تخڈیلھم عن السلمین و ترہیہم ,بأئ وجہ ماکان وإن فعل علی غیر ہذا العنی رھت لہ ولا یضمن شچئا وکذلك لە ان یفادی بہم السلمین إٰذا کان لە الن بلا مفاداۃ فالمفاداۃ اوی ان تکون لە (قال الغافعی ) رحمہ اللہ : ومن أرق مہم أو اذ منه فدیة فھ وکا مال الذي غنمه السلمون بة بینہم ویخمس (قال الغافغی) رحمہ اللہ تعا ی : ودون البالغین من الرجال والنساء إِذا أسروا بای وجہ ماکان .الہدار فھخ کامتاع الغنوم لیس لہ ترك أحد مَنہُم ولا قلله فان فعل کان ضنامناً لقیمتہ وکذلك

غیرہ من اہلبند إْ فعل کان ضامناً لقیمة ما استہلك مہم وأتلف .

ج ا سیر الواقدی

زار ا الریع) قال خر نا الشافعی رحمد اللہ تعالی قال : اأُصل فرض ا حھاذ والحدود على البالغن من الرجال 27 -‏ البوالغ من النساءٗ من المسلمین فی الکتاب والسنة من موضعین فاما الکتاب ظ فقول الله تعالی و 7 لئ الأطقالِ کم لح فلیستأذنوا کیا استأذن الذین من قبلھم ؛ فاخبر ان علہم إٰذا' بلغوا الاسُفثذان فرضا کا کان علی من قبلھم من البالغین وقوله عز وجل د وابتلوا الیتامی حتی إذا بلغوا التکاح فان آنستم مہم رشداء وکان بلوغ النکاإح استکال خمس عشرۃ وأقل فمن بلغ النکاح استل بحمیں عثرۃ أُو قبلھا ثبتو علیہ الفرض کل والحدود ومن أبطاً عنه بلوغ النکاح فالسن التی ...یازمہ بہا الفرائض من الحدود وغیرما اسٹکال مس غشرة والأصل فیە من السنة أُن رسول الله صلى ال عليه وسل رد عبداللہ بن عمر عن ا ھاذ وھو ابن أریم عشرۃ سنة وأجازہ وھو ابن خمس عشرۃ سنة وعبداللہ وأٌبو عبداللہ طالبان لان یکون عبداللہ بجاہداً فی ا حالین فأججازہ إٰذا بلغم أُن تجب عليه

۹

۷۷۸۸۶۵۲.

لفرائض وردہ إذا لم بیلٹھا وفعل ذلك مع بضعة عشر رجلاً منہم زید بن ثابت ورائم بن خدیج وغرنعم فن لم یسنکل محمس عشرۃ:ول حتل قبلھا فلااجھاد ولا حا عليه فی شیء من الدود وسواغ کان جسیماً شدیدا مقارباً لخمس 'غشرة ولس ابینە وَبنْ ائنٹکاٹھا إلا یوما او ضْنا ٤‏ مودیاٴ بین بین اسٹکاھا سنة از ستتان لأنہ لا بد علیٰ الخلق إلاٴبکتاب أوشنتة قاما إدخخال العفلة معھافالغفاة مردودة إٰذا ٰ تکن خلافھا فکیف إذاکانت بُخْلافھا ؟ رقال الغافعی) رحمة الله تعا می وَحذ البلوغ فی اھ الشرك الذین بث بالفھم وَيدك غیر بالغھم أنٴ یہنا الشعر وذلك ُنہم فی ا حال ال تو ا مدائمون' للبلوغ اثلا پقتوا وغیز مشھرد علیم 'فاو شھد علیم ال الشرك ل یکوتوا من تج شھادتہم وأٗھل الإسلام یشھدون بالبلوغ علی من بلغ فیصدقون بالبلوغ . فإن قال قائل فھل من خبر سوی الفرق بین السلمین والمشرکین فی حد البلوغ ؟ قیل نع کشف رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلے بنی قریظة حین قتل مقاتلتہم وسبی ذراریہم فکان فی'منتہ أُن لا یقتل إلا رجل بالغ ففن کان آنیت قتلہه رم سی و سا لە فیرضخ له والغند > والرأة والصبی حضرون الغتیمة ولا یسهُم لحم رضخ ایضا للمشرلغ یقاتل معھم ون , :

الاستعانة 7 الِمة 7 قتال سی

(قال الغافعی ) رحمه الله ین : لی رق مالك کا روی زد 'رسول الله صلی اللہ عليه 2 مشرکاً أو مشرکین فی غزاة بدر وی آو دن اد و مسا وا اف اوہ ہدر بسنتین فی غزاۃ خیبر بعدد من یہود بنی قینقاع کانوا اُشداء واستعان رسول لق صل اھ ع لی خراۃ حتین سنة تمان بصفوان بن اَئیڈ وع برا فلرد ڈول نا کاق لأن له انخیاز آٹ رستعین .

و بردہ کا یکون لە رد اللسلم من معنی بخافہ منە أُو لشد بە فلیس واحد من الحدیثین الفا لالآخر وإن کان ردہ لأنہ م پر ان یستعین بمشرك فقد نسخہ ما بعدہ من استعانتہ بمشرکین فلا باس ان یستعان بالمشرکین على قتال اللشرکین إذا خرجوا طوعاً وبرضخ هھم ولا یسھم لحم ول یثبت عن النی . سل ال جاید و آہ اہ خر ولا رات وگ اسیا من امت دا سو کر اف دا ھا والنساء وإن قاتلن' لتقصیر ہؤلاء عن الرجلیة وا حریة والبلوغ والإسلام ویسھم للمشرَك وفیە التقصیر لاٹ من التقصر عن الاسلام وھذا قول من حفظت عنہ وان أکرہ ھل الذمة علی أن ینزوا فلھ أجر 5+ او کہ سر ا پور و کر دا ا کس ا ہن

استؤجروا .

کہ ا نا باانم ٤‏ یقال أردی إٰذا عمج 7 35 کت اللفة ۔ و ۔(٢)‏ لعله : : ویشركہ سو : :

۲۷٦

(۸۷۷۴۱0۱.

اڑل یسا فئٰ داز اخرب' “

: قان القافیا): رحمه اللد تعا یٰ + ب+إاذا ا )دا مرج من لاأهل دازا ارب کان: مشرکاً 7+

5ے فی أیایچم سُوٰاءاذلك )کل اذا زلٰ: الین 'بعدما:غَدمُوا فلا یشھم لهاوھکذا من جادھم کی من الین ماددا اوزان 'بقی :من ارب ان شہداھ اذا ال لم الخارج أوا۔حیش شرکوھم فی الغیة لاج ] ولا ند ععق ' ارب ا وا کی ال جس ان خر الوقعة] فإِنخضر واحد من اھؤلاءٴفا فارنیا۔أسھم: ل سم 'فارسي وإنٴ حضر راجلا اہم سھم راخل . فان قال .التجار: ا دہ تم رپ ریت وذ زجالہ لن کاو بی

1

فی اسریة: ة ٦‏ لعلت غر

- رو قاں کی اللہ تعا لی او لاق اج ابو رن ہر رت سا و اہغبر إذن الإمام وماکان حلالا من مأ کول أومشروت فلا معنیٰ' لا2مام فیہ واللہ تعالی أعلم ۔ 8

فی الر و یقرض الوتجل الطعامَ او العلف إلی دار الإسلام

زقال القافیٰ): عت الله تال وإٰذا اأقرض الزجل رع اما أو علفاً فی بلاد اور تہ فان شیج من با دا یکن لہ ود عله لاہ ماقوٍ تی باؤد المدوئی اکلہ لغم أذون لہا فارقِ بلاد العدو فی اکلہ وبردہ الستقرض علی الإمام : : ٠‏

الرجل بخرج یہ من اعم أُو العلەف الٛ سس الاإسلام

ٰ (قالن الشافعي) رحمہ اللہ فعال وین فضل فی یدیہ شیء من الام ال آریڑ.۔_ ےسرو وین بب فار لی :دارہالاإسلام لم یکن نله ان یبیعه ولا باکلۃ وکان علنه اك یردہ إ لی المام فیکون فی الع ۱ فان م بفعل:جتی ینذرق۔اہمیش فلا بنخرجہ من ان پتصبدق یہ ولا پاضتعافہ کیا لا پخرچہ من حی۔ ۱ واج وا تاعة ال تادیہ إلہیم فان قال لا اُجدمم۔نھزیمد الإمام الأعظم الذي:عليه ,تفریقہ فیہم ولا اعرف لقول :مق تال یتصدق يہ وجھا فان کان لیسن له مال فلیس لەالصدقة بمال غبرہ فان قال لہ اعرفھنم قیل.ولکن.تعرف الوالی الد یقوم یہ و سو کزان و . ھ3 " ایر 7

.۷

(۸۸۷٥۱۴۱٥.

ا خجة فی الڈکل: والشرب فی جس

(قال الغافعی) ر- رحمہ القہ تعا ی فان قال قائل کیف أخزت لبعض: السلمین ان پاکل : 2-220 وبعلف ما أصاب فی ار الچزب وم تجز لە ان یکل بعد فراقہ إیاھا ؟ قیل:إِن الغلول جرام وماءکان.فی:

بلاد الحرب فلیس لأحد ان یأخذ من شیتاً دون أحد خضرہ فھم فیه شرع سواء علی ما قیسم لھم فلو

أُخذ إبرۃ أُو خیطً ,کان محرماً وقد قال رسول اللہ صلی اللہ علي :و ادوا الخیط واللخیط: فان الغلول: عار وشنار ونار یوم القیامةء فکان الطعام داخلا فی معنی اوال: آُلشرکین واکثر من الخیط اوالمخیطہ والفلس والخرزۂ التی لا بل أخذھا لأحد دون أحد فل| ُذن رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم فی الطعام فی بلاد ا حرب کان الاذن فیه خاصا ا حا و ٢‏ لق استٹنی فلم بجز ان نجیزلاحد ان یاکل الا حیث آمرہ انی صل اللہ علیہ وسام بالاکل وھوبیلاد لخرب خاصة فُٰذا زایلھا غ یکن باحق ا

اذ من الطعام من غیرہ کا لا یکون بأحق بمخیط لو أخذہ من غیرہ وکذلك کل ما احل من محرم فی

معنی لا بل إلا فی ذلك العنی خاصة فإذا زایل ذلك العنیٰ عاد إلٰ أصل التحریم مثلا الیتة انحرمة

فی اللأصل الحلة للمضطر فإذا زایلت الضرورۃ عادت إل ی اصلى التبحریم مع انه پروی .من حدیث

بعض الناس مثل ما قلت من ان النبی صلى اللہ عليه وسر أُذن ہم ان یأکلوا فی بلاد العدو ولا بخرجوا

بشیء من من الطعام فإن کان مثل ھذا ثبت عن النیي صل اللہ عليم وسام فلا حجة لأحد معه وإن کان لا یثبت لأن فی رجالہ من بجھل وکذلكِ فی رجالِ من روی عنہ إحلاله من پجھل .

بیع الطعام فی دار اخرب _

رقالِ الخائی رک الله دای : وإذا تبایع یجان لعافاً ا بطعام فی بلاد العدولایامن ) أنه 0

جا ا اک و مر ا یی

ببایعه به .

الرجل 82 معه لام فی فا 7+

زقال الغافش) رحمہ لف تال ٌ ٣‏ کو لوہ نتم اکب ودخل زجل لم یشرکھم فی الغلیمة :قبایعہ لم بجز لە ؾعہ لأنہ أعطی مٰن لین لہ آکلە والبیع مردود فإن :

یم سرپ ھی سم در یہ سو وی :

إیاھا من بلاد العدو !لی الوضع الذی رو لہ ٥‏ یٹھا فة٠‏

. کذا فی الئسخ ولعله و من اج حملة التی اسٹثنی مہا تأمل‎ )١(

۲۷۸

(۸۷۷۴۱5٢.

وا ا کس کے

) حرم من الزبیب والعسل:اللڈین یعمل ملہما انحرم ولا بحرق ھذا ولا ہذا لأْنم غیر محرمین ۔ : ٍ ۹

ذبح.:الہہائم من اُجل جلودھا

٠‏ (قال الشافعیٰ) رحمہ اللہ تعالی : واخب لی ذا کانوا غیر متفاوتین ولا خائفین من انا بدرکوا نی بلاد ایدو ولا مضطزین آن:لا یذہجوا شا ولا بعیباً ولا بقرة إلا مأکلە ولا یذبجوا لنعل ولا شراك ول سقاء یتخذونہا من جلودھا ولؤ فعلوا کان ما اکرہ وغ آنجز م اتخاذ شیء من جلودھا (قال الشافعی ): رحمہ .اللہ تعا لی :: وجلود الہائم التیٰ بملکھا العد وکالدنائیر والدراھم لأنه إنا أُذن مم فی الأکل من موٹھا و یؤڈن م فی.ادخار:جلودھا واسقیتہا وعلہم :ردہ 2 - وإذا کانت الرخصة اف الطعام

' جاصیة فلا رتفضلافی چل شیء:من الاشیة ولا ظرف فیہ طعام لن الظرف غیر الطعام وا لد غیر::

اللخم فیرد الظرف وا لد والوکاء فإن استہلکہ فعلیة قیمتہ .وإن انتفع بہ علیہ ضمانہ حتی بردہ.وما نقصہ الانتفاع .وأجر مثله إِن کان بائلہ أجر . ۱

(قال الغافعی) رحط اق تعاگ : ونا وجار من تہ قھو مل کلہ ویئہنیئ للامام أُنا یدجو من پتزجمہ فإن کان علا من طب آو غیرہ ولا مکروہ فیہ باعه کیا یبیع ما سواہ من الغائم وإن کان کتاب شراہ شقوا الکتاب وانتعوابأوعیتہ وأدائہ فباتھا ولا وجہ لتحریقہ ولا دفله قبل ان یعلم ما ھو.

توقیح الدواب من دھن العدو

: (قال الغافمی ) رحمۃ اللہ تعای ؛ ولا یوقح الرجل دابتہ ولا یدن أشاعرھا من أُدهإِن الغدو لن

ھذا غیر ماذون لە بہ من الأکل وإن فعل رد قیمته ۔ ۱ ہم : زقاق الخمر والخوابی _ (قال الغافعی ) رحمہ اللہ تعالی : وإذا ظھر للسلمون علی بلاد ا حرب حتی تصیر دار الإسلام أُو

-ذمة پچری علا الحکم فاصابوا فا خمراً فی خواب أو زقاق أھراقوا الخمر وانضعوا بالزقاق رالخواٰی وطھروھا وا ریکسروھا لأن کسرھا فساد وإذا م, یظھروا علہا وکان تُلفرھم بہا ظفر غارة لا ظفر ان

و بجری بہاٴحکم اھراقوا الخمر من الزقاق والخوابی فان استطاعوا حملھا و حمل ما محف مہا حملوم

مخلماأً ون م ستطپعوا أحرقوہ وکسروە إذا ساروا وإذا ظفروا ہالکشوٹ فی ٴا حالین انتفعوا بە وکذلك کل ما ظھروا عليه غیر محرم ولیس الکشوٹ وإن کان غیر محرم وإن کان یطرح فی السکر إذا,کان حلالاً

۷۷۸۸۶۵۲۰۰۳

إحلال:ما ملکه-العذو۔

زقال الشافعی ) رحمه الله تعلی تورآذا نطل القوم بلد لمڈو أضاوا تا یا می الہلعام فأصل مایصیبونہ سوی الطعام:شیئان أحدہما محظور أخذٰہ غلول والآخر مبانخ لن أخذہ . فاصلمعرفة الباح منه ان ینظر إی بلاد السلام نا کان ہا :عباحاً من شَجز لیس ملکھ الادمی أو صید من پر أو بجر فأَخا مثلہ فی بلاد العدو فھو مباح لن اُخذہ یدخل فی ذلك القوس بقظعھا الرجل'من الضحراء ت والقدح ینحتہ ون شاء من الخشب وما شاء من الحجارۃ البرام' وغیرها إذاکائت غیر مملوکة

کل عیب من ھذه ران لہ لأ لماح غیر لوک پکل ا ملکہ اق اخرزی نازغم فو منوع مٹل حجر ناہ پل منزام و عود أو وہ و صید َح ھذا ول ۔

البازی العام والصید امقرط وا مقلد

(قال الغافعی) رحمٍ اللہ تعالی وإذا أُخذ ال جل بازباً معلماً فھذا لا یکون إلا ماواً ویردہ ٹی

غْ وھکذا إِن أخحذ صیداً مقلدا او مقرطاً أو موسوماً فکل ھذا قد عل أُنه قد کان لە مالك ومکذا ان وجد فی الصحراء وتداً تو تا أؤقدحاً ہنحواً کان الىحت فلیلا علی أنه ملوك رف فان عرفه 1فاو کر ا و خی ا راہ سی

فی اھر والصقر

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی ا ار جیقی ال سز ٣ل‏ سی ئە لی من ×ر آرستر ۱ فھو مغ وما أصیب من الکلاب فھو مغ إِن اُرادہ اأحد لصید او ماشیة أُوزرع وإن لم یکن فی ا ٹیش احد پرندۂ لذلكٰ لم یکن لُمْ حبسه لن من اقتناءٗ لغیر ھذا کان آئا ورایت لصاخب ا یش ان بخرجه فیعطیہ أھل الأأخیاس من الفقراء والساکین ومن ذکر مُعھم إن راد اخد منہم لزرع أُوماشیة او صید فإن لم بردہ قتله او خلاہ ولا یکون لە بیعه وما اُصاب من الخنازیر فإِن کانت تعدو إذاکبرت بقتلھا کلھا ولا تدخل مغنا بحال ولا تترك وھن عواد إذا قدر علی قتلھا فإن عجل بە مسیر خلاھا وم یکن ترك قتلھا پاکٹر من ترك قتال اللشرکین ل وکانوا بإزائة .<

7 الأدویة

(قال الغافعی ) رحمه الله 'قعال : : الطعام فباح ان پؤکل فی بلاد العدو وكذلك شراب وانما: ذھبنا إلیٰ ما :بکون ماکولا مَعْقّاً من وع وعطش ویکون قوتاً فی بعض أخواله فأما الأدویة کلھا: : فلییست من حساب الطعام الأڈون وکذالك الزنجبیل وھومریب وغیز مریب إِمھا ہو من تاب الادویة. وأما الأّلایا 'فطعام یڑکل نما کان من حساب الطعام فلصاحبه سی سج او من حساب 'الدواء فلیس لہ أُخذہ فی بلادٴالعدو ولا غیرفا :

۲۸۰۰

(۸۸۷۱۴۱01.

بدا (قال الغافعی ) رإذا أٔا الرجل احرىیٰ وثنیاکان أوکتایاً وندۂ آکارامن أریم ننوٰۃ نکخھن فی

اعد ارفتز متفزقة او ذل بہن کلھل أو دخ ببعفنھن دون بعض أو فیہن أختان اوکلھن غزز اعت للأخری نقیل: له:أمسف أربعاً اہن'شعت. لیس. فی الازم۔أختان تجمع بینہما ولا ینظرافی: ذلك: إی نکاح أية کانتا: قبل:و ہڈا مشبت:سلة رضول: اللہ صلی اللہ عليه سام (قال الغافعی ) رحمۃ اللہ تغالی اخبرنا: الثقة.واحبه :ابن علیةعن مجمرعن: ابن. شھاب عن سامعن ابی ان غیلان بن ' سلمة 'اس وعندء عشر ندوٰۃ فقال له رسول القاصلی اللہ عليه ‏ وسام اسبك اربغا 'وفازق سأَئرٰن ؛ (قال الشافعی ) أخبرنا

مالك عن ابن شَلٰهاب ان جا من ثقیت آء اوعندبة عشرانسوۃ فقال لہ رسلول اللہ صلی اللہ عليه و

سك :أربعاً وفازق سائرھن ) '(قال الغافعی)۔اأخبزنی من مغ ابن:أئی الزناد یقول أَخبرنی عبد ا حد بن ضسھیل بن عبد الرحمن بن عوف عن غوف بن ا حرٹ غن نوفل بن معاؤیة الدیلمی قال أسلمت وعندی خمس نسوة فقال لی رسول اللہ صلى اللہ عليه وسام امسك اربعا اہین شئت ؤوفارق الآخری) فعمدت ا ی اقدمھن صحبة عجوز عاقزامعی: منذ ملتین ِننة 'فطلقتہا (قال الشافعی ) فخالننا بعض

' الناس فی هذا فقال إذا سام وعندہ اکٹ من أریع نسوۃ فإن کان نکحھن فی عقدة فارقھن کلھن وإن

٦

ع

کان نکخ أریعاً منہن فی عقد متفرقةفیین ‏ أختان أ سك الأول وفارق التی نکح بعدھا وَإن کان

'نکحھن فی عقد متفرقة ايك الأریع الأوائل وفارق اللواتی بعدھن : وقال.أنظرافی ہذا إی کل ما لو

ابتداہ فی الإسلام جاز لہ فأجعله إِذا ابتذأء فی الشرك جائراً لەه وإذاکان إذا ابتدأء فی الإسلام م بجز له جعلتةإذا ابتداہ فی الشرك غیر جائز له:(قال الشافعیٰ) فقلت لبعض من یقول ھذا القول لوم یکن عليك خجة إلا أصل .القول الڈیٰ ذھبت إليه کنت محجوَجاً بہ قال ومن أین ؟ قلت ارأیت أھل الأوان لو ابتداً رجل نکاحاً فی الإسلام لول منہم وشھود منہم أیجوز نکاحہ ؟ قال لا قلت افرأبت احسن حال نکاح کان لأھل الاوثان قط ایس أُن بنکخ الرجل بولی منہم وشھود منہم ؟ قال بلی قلت فکان یازمك فی أُصل قولك أُن یکون نکاحھن کلھن باطلا لأن أأحسن شیء کان منه عندك لا بچوز فی الإسلام مع.أُنہم قد کانوا پنکحون فی العدة وبغیر شھود قال فقذ أُجاز السلمون ہم نکاحھم قلنا۔ اتباعا لأمر رسول 'اللہ صلی اللہ“ عليه اوسام وأنت لم تبع :یہ أمر رسول اللہ صلى اللہ عليه ؤسلم إذ کان رسول. اللہ صلی' اللہ :عليه وسایرٰ حکم فی نکاحھن حکاً جمع آموڑا فکیف:خالفت' بعضھا ووافقت بعضبھا۔؟ قال فابن ما خالفت منہا:؟ 'قلت موجود علی' لسانك لو لم یکن فی بر غیرہ قال وأیْن ؟ قلت

اذ ازعبت ان رسول الله صلی' اللہ علیة وسام عفا هُم عن العقد الفاسد فی الشرك حتی أقائۂ مقام . الصحیح فی الاِسلام فکیف لم تعفهٴم فتقول با قلنا قال وأبن:عفا ہم عن النکاحالفاسد قلت نکاح

ال الاوثانکلە۔قال فقد علمنت أنه فاسد لو ابتدیء فی الإسلام ولکن' اتبعت فیه الخبر قلنا فإذا کان

. موجودا فی:الخبر ان العقدالفاسد فی الشرك کالعقد فی:الإسلام کیف لم تقل فیە بقولنا تزعم ان العقود کلھا فاِسدة ولکنہا ماضیة فھی معفوة وما أُدرك الإسلام من النساء وہو .بای فھو غیر معفو العدد فیە

.فنقول أُصل“ العقد کلہ فاسد مغفواعنہ اوغیز معفوغ| زاد امن العدد فأترك ما زاد علی أربح والترك إليك وأمك أربعاً قال فھل تجد:على ہذا دلالة غیر الخبر ما تجامعك عليه ؟ قلت نع قال اللہ عز وجل

٠‏ ۵ اتقواء ال وڈروا.ما:بقی من :الربا إن کنتم مؤمنین)ٗ إل ہ تظلمون فعفا رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم عا

۸۱

۷۷۸۶۵۲.

ا ا ا کت من ,الا ما لم بقبضوہ فأمرھم بترکه سر تی فجمع حکم اللہ ٹم حکم رسولہ صلى اللہ عليه وسام فی الرہاٴأُنْ عفا فات وأبطل ما اُدرك الاسلام ذ ڈکڈا:حکم سواہ ا صلی للا علیع ا ئی الیکا کابت العقدة نیہ ٹاڈ شفاھا واکٹر من آریم نمو مدرکات ین السلام خی :یمفھی انت م تقل:باسل ما قلت ولا القیاس :علی حکم اللہ ولا الخبر عن۔رسؤل اللہ صلی الله عليه وسلم وکان قوك خارجا من ھذاکلە ومن المعقول : قال أفرأیتِ لوترکت حدیث نوفل بن.مغاویة وحدیث اہن الدیلمي۔اللذین فیہما : ابیان لقوٰك وخلاف قولنا واقتصرت علی حدیث الڑھری آیکون فیه دِلائة عل قولك خلا قپاا ؟ قلنا : ز ؟ قال وا بن ؟ قلت إذا کانوا مبتدئین فی الإسلام لا یعرفون بابتدائہ حلالا ولا حراماً من تام دیع لپ رمول ا یل اقبعلیه نعل نل پسکرا کین آرید حل اك جل اف کان آمرھم ان مسکوا الڈوائل کان ذلك فیا یعلمھم لان کلا نکاح إِلا أُن یکون قلیل تم ہو أول نم و کک کک ا

اگوی یصدق امرأُتہ

ا رو ا ےت ھا ۶ تقبضنه کان ما عليه مھر مثلھا یھ سے سی رگد ہج اھ ا کی ا ا ُسلا وقد قبضت أو م نقبض لم یکن.ھا سبیل علی واحد منہم کان الحر حرا ومن بی ملوکالما الأول وا مکاتب مالک ولا مھر: مثلھا فی ہذا کلە ؛ والله سبحانهہ وا اللوفق ۔

کراھیة نساء أُھل الکتاب از بیات

رقال 7-7 رحمه اللہ تعا لی : 'اُحل اللہ تبارك وتعالی نساء اس الکتابٰ وأأحل ا فذغب

بعض اُھل التنفسیر إلی ان طعامھم ذبائحھم فکان هذا علی الکتابیین حاربین کانوا او ذمة لانه قصد: فیڈ ال ضا ان حلال لا بختلف فی ذلك أ٘ھلٍ الحرب وأھل'الذمة کا لوکان عندنا مستأمٰن غی رکتابی وکان عندنا ذمة جو فلم تحلل نساؤھم إِتھا رأینا الحلال وا حرام فیہم علی ان یکن کتابیات من اھل الکتاب المشھور من أھل التوراۃ والاإنجیل وھم الیہود والنصازی فیحالن ولوکن بحللن فی الصلح والذمة ویحرمن من ا حاربة خحل اٹحوسیات والوثنیات إذا کن مستامنات غیر أناا تار للمرء کو نے ری اس نہ حر ة لە أن:لوکانت ستلمة ہن ظھرانیٰ أھل تیب از وگ جوز خر اد دیاش اتیج 7تقو ضر رت سال یی

من آسام علی شیء غصبہأوم یہ یخصبه (قال لغافیٰ)ٴْٔ رحمه الله 7 : وروی اپ ای ارلیک مرسلا:ان اف صلی ا اللہ ۔عليه یس قال '×مَل

۲۶۳۲

(۸۸۷۱۴۱0.

سام علق شی ۶ فھو لهہو کان معنی ذلك من أسلم علی شیء بجوڑ لہ ملکہ فھولہ . وذلك کل مُا کان ٌ جاٹزا میا امن زالشرکین:اصلم عليه ما :اخذہ من مال۔مشرك لا ذمة لە فان غصب بعضھم بعضا الا

آواسترق مہم جرأً فلم یزل فی یدہ موقوفا تی ا عليه فھول . وکذلك ما أصاب من أموام ناس علٰہا ھی لە وہو إذا اسلم وقد مضی ذلك منہ فی الماہلیة کامسلمین یوجفون علی أھل دار ا حر فیکون مم ان یسبوھم فیسترفوعم 'ویغنموا اُنوالھم فیتمولونہا إلا أنہ لا خمس علہم من أُجل نم اخذہ وھو مشرك فھو لە کلە ومن آخذ من الشرکین من احد من المسلمین حرا آو عبداً أو ام ولد أو مالا فآجر زہ'عليه تم الم عليه :فلیس له منه شیء وکذلك لو اوت السلموؤن عليه فی بدی من أُخذہ کان علہم:رن ذلك کلە بلا قیمة قبل القسم وبعدہ ,لا بختلف ذلك والدلالۃ عليه من الکتاب وگذلك دلت السنة وکذدلك ایدل :العقل والإجاع :فی موضع وإن تفرق پی آخر لان :اللہ عز وجل اُورث المسلمین

ُموامم ودیازھم قجاعھادغنا م.وخولا لڑعزاز أہل دینہ وإذلال من جاریة سوی اُھل دینہ : ولا بجوز

ان یکون السلمون إذا قدروا علی اُھل الحرب تخولوھم ومولوا أمواغم ٹم یکون أھل الحرب بجوزون عل الإسلام شیٹا فیکون غم ان یتخولوہ أبداً ء فإن.قال قائل فاین:السنة التيی دلت,علی ما ذکرت ٴ؟ قیل' برا عید الوماف بن عبد آهید:عن أپیب عن آئ قلابة عن آبی الھلب بمن۔عمران بن .حضن ان الشرکین أسروا امرأغ من الاأنصار وأحر زوا ناقه لللنبی ضلی اللہ عليه ؤسلم فانفلتت الأنصاریة من الاساز فرکبت ناقة النبی صلی اللہ عليه وسلر فأرادت نرھا حین وردت المدینة وقالت إنی نذرت لئن أنجانی اللہ علیہا لأنحرنہا فُنعوھا حتی یذکروا ذلك للنبی صىل اللہ عليه وسلم فذکروہ لە فقال رسول اللہ صلى ٠‏ اللہ عليه وسلے لا نڈذرفی معصیة ولا فیا لا بملك ابن آدم؛ واخذ ناقته (قال الشْافعی ) رحمہ الله تعالی. : فلوکان الشرکؤن إذا أحرزوا شیٹا کان:ھم لا تنفی ان تکون البِاقة إلا للاأنصاریة کلھا لأُنا أحرزتا عن المشرکین أویکون ما أریعة أُخماسھا ژنکون خموسنة ولکن رسول اللہ صلی اللہ عليہ و یر ا منہا شیا وکان پراہا علیٴ أُصل ملکە ولا أعلم أُحداً بخالف فی أن الشرکین إذا أحرزوا عدا لرجل أو مالا لە فادرکہ قد أوجف للسلمؤن عليه قبل.القاسم ان یکون له بلاٴقیمة . تم اختلفوا بعدما بقع فی اللقاسم۔فقال منہم قائل مثل ما قلت ہوأحق بہ وعلی الإمام ان یعوض منٴصارفی سھمہ مثل قیمتہ من محمسن الخمس وہو سھم: النبی ضلى اللہ عليه وسلم وہذا القول یوافق الکتاب والسنة, . والإجاع.. ئم قالِ غینا یکو إذا وقع فی للقاسم أحق بە إِن شاء'بالقیمة وقال غبرهم لا سبیل پلیہ ٰذا وقع فی القاسم واجاعھم عل أُنه مالکہ بعد إحراز العدو لہ وإحراز المسلمین عن العدوله حجة علہم . فی آنه ھمکذا ینبغی ان یکون بعد القسم ء وإذا کانوا لو أحرزہ مسلمون متاولین او غیر متاولین فقدروا عليه بای وجہ ما کان ردوہ علی صاحبه کان امشرکون ء ان لا یکون حم علیہم سبیل أولی بہم وم یعلدوا ا لجدیث لوکان ثابتا ان یکون من ا علی شیء فھو لە فیکون عاماً فیکون مال المسلم وامشراد واء إٰذاأأحرزہ العدو فن قال هذا لزمه ان یقول لو اسلموا علی حر مسلم کان لم أُن بسترقوہ أویکون خاصا فیکون کیا قلنا بالدلائل اتی وصفنا ولوکان إحراز الشرکین ما احرزوا من أموال السلمین یصیر ذلك ملکا ُم لو أسلموا عليه ما جاز إِذا ما أأحرز السْلمون ما أُجرز الشرکون ان باخذہ .مالک من اللسلمین بقیمة*ؤلا بغیر قیمۃ قبل القسم ولا بعدہ وکیا لا بجوز فیا سوی ذلك من أموا مم (قال المافعی ) رحمه .اللہ تعا لی : أُخبرنا الثقة عن۔ نافع عن. ابن قعر اك عبدا لە أبق.وفرسا لە عار فأأحرزہ : اللشرکو تم اجرزہ علیہم السلمون-فردا'عليه بلا قیمة. فلو أحرز الشرکون امرأۃ رجل او أم ولدہ أو

۶۳

0۷9

مدبرة أُو جاریة غیر مدبرة ذ یصل إلی اُخذھا ووصل إلی وطئہالم بجحرم علیہ ان بِطأ واخدة منہن لأنبن ط ال بک وا از اہ آج لا نا مان راخب خوف الوؤلد ان یسٰترق زکرامیة ان یکرکا ای سهھا ظر8 ۱ ۱

ال و دار اغرب فیجد ار

(قال الغافعی) رحمه اللہ تعا لی : وإذا سیکا موی مان فوجدامرأنة أؤ 7 غیرہ أُوعاله أو مال غیزہ من اللسلمین أو أھل الذمة نما غصبه ا شرکون کان لە ان بٰخرج بە من قبل أنه ہے یک ا رت غضب شیا فأمخذہ بل

فأداہ إلی صاحبه لم یکن خان إنھا الخیانة اُخذ مالا بحل لە أُخذہ لوقدرعلیٰ شیء من ُمزام لم بل لہ ان بأخخذ من شیناً قل أوکٹر لأنہ إذاکان منہم فی أُمان فھم منہ فی مثلہ ولأنہ لا بھل لە فی امانہم إلا ما/یحل لە من اموال السلمین وأھل الذعة لأن اەمال ممنوع بوجوہ اوٹٰا إسلام صاحبہٴ والٹانی مال من لە.ذمة والثالث مال من لە أمان إلیٰ مدة أُمانہ وھ کأھل اط کی ا پل تلك اللدۃ ۔

الذمیة تسل تحت اللمی_

(قال الغافعی)' رح لف عاق 1 واتا أسلمت اللََة غحت الس حابلً کانت گا الاقفظ خی تضع حملھا فإن أُرضعته فلھا نو الرضاع وھی کالمبتوتة اللسلمة ا حامل آواول بالنفقة منہا وإذاکان ُ بین الشرکین ولد فا٘ى الأبؤین سام فکل من لم یبلغ من الولد ت ُع ال پل علیہ اذا مات ویورث من “020 ویرثہ کسام وإن کان الابوان مملوکین لمشرك فاسام رک تبع ال ۱ الولدان الین لم ببلغوا لأن حہھم حکم الاإسلام لا بجوز عندی إِلا مذا القول ماکان الأولاد صغاراً وکانوا تع لغیرهم ل١‏ یشرك دین الإسلام وغیرہ ٠‏ فی دین الا کان الإسلام أُول بە أو قول ان أُنہم إٰذا ولدوا علی الشركغ کانوا عليه حتی یعربوا عن أتقسھم فلو اسم آبیهم لم یکن حکم یاخد نہ حکم سسلم واست أفول هذا ولا أعلم احداً بقول بە من اھل ز الع فاما ان یقال الولد للاب حظ الام منه ولو اتب تبع الام دون: اب ا یتبعھا فی العتق.والرق کان اك آن بغلط إليه من ان یقال غوللاات وإن کان 2 لس آ۸ معنی الرق ولکنة مز من المعنی الذی وصفت من ان لاسلام إذا شارك غیرہ ئی الدین الات کان ا الإسلام اوی واللہ تعا لی أعلم ۔ : :

باب النصرائیة تلم بعدما یدخل با زوجھا: (قال الشافعی ) رحمہ تما نی لصرای تکون عند نصراق قسلم مہا یدخل ہا ز ھا الھر

' )0 لعله دفی :ذی دین؛ وقوله : ما بحدث لعل الرادٴبُِ اللتایة ٤‏ قامل .,

۸٤

(۸۷۴۱٥۱.

فإِن کانت قہضتہ وإلا اُخذتہ بعد إسلامھا ا وم یسلم فإن.م یکن دخل بہا حتی أسلمت قبضت منہ مرا اولم تقبضہ فسواء ولا یعدو ان یکون تھا نصف الھر لأنہ لو أسلم کان أحق با أولا یکون ما شی لأن فسخ النکاح جاء بن قبْلھا فإذاکان ,ھذا فعلیھا رد شیء إِن کانت أخذتہ له کیا لو أخذت منہ شیئا عوضا من شی ء کالئن,للبلعة ففاتت السلعة کان علہا زد ان فأماھا ما أحذت ولا تأخذ شیا إن ہتکن أخذت فلا یشبہ ہذا من العام 2م"( اعم ٰ

لنضرانیة تحت السا

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی : وإذاکأنت النصرانیة عند ا فطھرت من ا حیضة جبرت علی الغبل مہا فان امتنعت أدبت حتؾ تفعل لہا تنعہ الماع فی الوقت الذی بحل لە وقد قال اللہ عز وجل دولا تقربوہھن حتی یظھرن؛ فزعم بعض اھل.التفسیر آنه حتی بطھرن من ا لحیض قال اللہ تعالی : > (فإذا تطھرن؛ بعنی باماء دفاتوھن من حیث آمرکم اللہ فلا کان ممنوعاً من أن یأتی زوجتہ إلا بأن نطھر من الحیضۃ وتطھر بالاء فیجتمع فھا العنیان کان بینا.أُن نجبر النصرانیة علی الضسل من الیضۃ یع اہلتاج فا الل مق اولتایه تھو میاج الد آن پچامتھا چا شؤئربة کا تیر بالسل من الیۓ والدخائ وا غیر رتھا ولا ہہین ل أن شرب علیہ لو أمتعٹ منہ لأأنہ غسل تنظیف ما

نکاح نساء أُھل الکتاب

. ر(قال الشاقعیٰ )۔ رحمہ اللہ تعالی : ال اللہ تباركک :وتعالی حراثر إاؤمنات واستلتی فی إماء اللژمناٹ ان خالھن بأن 3 ناکحھن ان لا بد طولا حرۃ وأن یخاف العنت فی ترك نکاحھن ترعمنا اه لا حل نکاح أمة مسلنة جتی پجنع ناکجھا الشرطین اللذین أباح اللہ نکاحھا بہما وذلك ان أُصل ما٠‏ نذہب إليه إِذا کان الشیء مباحا بشرط أُن یباح بە فلا یباح إذا لم یکن الشرط کا قلنا فی اليتة تباح . للمضطر ولا تباح لغیرہ وفی المسح علی الخفین یباح لمن لیسھا کامل الطھارة ما م بحدث ولا یباح لغیرہ وفی صلاۃ الخوف :اح للخائف أُن:یخالف: بہا الصلوات من غیر الخوفِ ولا تباح لغٍزہ وقال اللہ

تبارك وتعا لی ١‏ ولا تنکحوا للشرکات حتی یؤمنہ فأطلق التحریم تحریبا بأمر وقع عليه اسم الشرك قال :وا حصنات من الذین أوتوا الکتاب من قبلکم ؛ واحصنات منہن ا خرائر فاطلقنا من استٹنی اللہ ]جلاله :وھ ن:الحرائرز من أہل الکتاب والحرائر غیر الاماء ا قلنا لا بحل نکاج مشرکة غیرکتابیة وقال غرنا کذلك کان یلزمہ ان یقول وغیر حرۃ حتی بحتمع فیہا ان نکون حرۃ کتابیة فإذا کان نکاح إغاء المنین:منوعا إلا بشرطین کان فیه الدلالة عل أنە لا بجوز نکاح غیر إماء.الؤمنین مع الدلالة الأول افإماء ُہل'الکتاب محرمات من الوجھین فی دلالة القرآن وا تعال اف

ا ر0 لقن لا تل الاماء ا قلنا الخ ؛:وبعد ذلك فالعبارۃ ھکذا فی عدة نسخ ولا بخقی ما مہا ء فتأمل ۔

۰٥

ٴ ۷۷۸۸۶۵۲۰۰۳

إبلاء 7 ظھارع:

لف فا رحمه الله" نعل واذا :ا ی النصرانی غن 7 فتخاکا إلینا ابع الأرینة ث یی ۹۹+ عنہ بالشرك من حق اللہ تعا ی شیٰء وإن کان غیر مقبول منە حت بؤمن فإذا تظاھر من من امرات فرافعته' ورضیا ہالحکم فلیس فی الظھار طلاق فنحکم عليه وإتھا فیه کفارۃ فنامرہ بہا ولا نجبرہ علیہا کیا قلنا فی مین الایلاء ۔

فی النصرانی یقذدف راد

زقال الشافعی) رحمه الله تعا لی : وإذا قذنف التصرانی 22 رات ورضیا اکم لاعنا. ینا وفرقنا ونفینا الولد کیا نصنع .بالمسلے ولو فعل 2 وم ندہ لأنه لیس 'على من اق ارک مد وا ھا کے ا رق وا رس

ون

(قال الشافعی ) رحمه اللہ تعا ی : وإذا وقع الرجل من اللسلمین قد شھد الحرب علی جاریة من ری قیل آن یقسم لن م مل أعد مه عقرعا زردنت إ ال ان کان من أھل ابٹھالةنہی وا ' کان من اُھل الع عزر ولا حد من قیل الشیة فی أنه لك مہا شیتً وان أحصی الد ضرف قدرملگ مہا مع جاغة اھل الغ وقع عنہ من الھر بحصتہ وإن حملت فھکذا وتقوم عليه وتکون اَم ولدہ وإذا ان نا بذیہ فلا مھر یه لن نول اللہ شتل اللہ عللہ ونم ہی شن مھر‌الیقی والبغن۔خی ھی التیٰ نھکن من نفسها فتکون والذي زئی بہا زانیین مخدودین فإذا کان مغصوبة فھنی غیر زائیة محدودة فلھا اٹھر وعلی الزانی بہا الحد . کک

لود بوجفون عل العدو فیعتیون سیا فیم را ٠‏

(قال الغافعی ) رحمة اللہ تعالٰ : وإذا ازستماشضہہ غاد نگن لے راد نال اد ْ للعدو أوکان فیہم ولد لمسلم مغ بزل من أھل ارب وقد شھد آبنه الەرٴب فصارلہ الخظ فی آبيە وبڈ مہم لم یعٹق واحد منہما عليه حتی یقسموا فإذا صار أحدھا. أوکلاھا فی حظہ:علی وا م یکن عق فإِن قال قائل فأنت تقو إذا ملك آباہ أو ولدہٴ عق عليہ فإنما أقول ذلك إذا اجتلب:ھوفی ملکھ :بن بشتریہ أو یببہ أویزعم آنە وھب لە أوآوضی لە یہ أحقہ عليه حی بقبلغ وکا کے ہے یں فھو إذا أُوجٹ عليه فله-ترك حقه من الغنیمة ولا ب یعتق ہختی بصیر فی ملکھ بقسم أُو شراء ولا یشبه ھذا الحاریة بطڑھا وله فیہا حق من:قبل آنا ندرأً الحد بالشہة ولا نثبت:اللك ۔بالشہة: . واللہ تعا .اع .

٦

(۸۷۴3.

لن خر با وت اَازاة ہی مع زوجھا

"'(قان الغافعیٰ ) ؛رحمۃ الل. تعالی :. حکم رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم فی نساء اُھل الحرب من ہل الأوان حکین فأما اأخدھما:فاللائی سنین فاسٹؤمن بعد الحریة فقسمھن رسول اللہ صلى اللہ عليه وس ونہی من ضزن إلیه انریظا حاثلا خی حیشن اوجاملا حتی :تقیع وذلك فی سی اوطاس ودل ذلك علی ان بالسباٴنفسه انقطاع العصمة بین الزوجین وذلك أُنہ .لا یأمر بوطء ذات زوج بعدہ حیضة إِلا وك قطع :العصمة وقد ذکر این مسعود رضی اللہ تعالی عہ أُن قول اللہ عز وجل × وا حصنات من النساء إلا ما ملکتٰ أمانکم؛ ذواتِ الأزواج اللاتی ملکتموھن 'بالسيی وم یکن استماؤھن بعد ا حریة أ اکئرٴمن قطع العضمة بینَن وبین أُزواجھن وسواء آسرن مع أزواجھن أو قبل ُزواجھن أُو بعد أوکن .فی دارالاسلام آو دار الحرب لا :تقع العصمة إلا ماکان بالسباء الذی کن بہ مستامیات بعد ا حریة

وقذ سی رسول اللہ صلى اللہ علي مر من :ھوازن فا علمناہ سال عن آزواج المسبیات اسنوا

مغھن أوقبلھن او بعدھن آو م یسبوا ولوکان فی آزواجھن معنی. یسال عنہن إن شاء اللہ تعالی فاما قول من:قال خلاھن النبیٰ صلی اللہ علیڈ:وسلم'فرجعن إِل آزواجھن فإن کان للشرکون استحلوا شیا من ٹسائہم فلا حجة پالشرا ون کانوا أسلموا فلا چوز ان یکن برجعن إل أُزواجھن إلا بنکا جدید من ان النبی صلی الله عليه وسلم قد أباحھن مالکھن وھ ولا پییحھن والنکاح ثابت علیہن ولا یییحھن إلا بعد انقطاع النکاح وإذا انقطع النکاح فلا بد من تجدید النکاح ء واللہ تعا لی اعم .

۱ ا تسا قبل زوجھا والزوج قبل الرأة

(قال الشاقعی ) رحمۂ اللہ تعالی : سن رسول اللہ صلی اللہ عليه وس فی اللائی اُسلمن وم یسہین قبل ازواجھن وبعدھم سنة واحدة وذلك ان آہا. سفیان وحکم بن حزام اسلا بر الظھران والنبی صلی اللہ علیہ وسام ظاھر عليه ومکة دارکفر وہہا آزواجھا ورجع أبو سفیان و اس سار مسلما وھند ابنة عتبة مشرکة فأخذت بلحیتہ وقالت اقتلوا ہذا الشیخ الضال وأقامت على الشرك حتی- آسلمت بعد الفتح ہیام فأقرھا رسول الله :صلی الله عليہ وسام علی النکاح وذلك, ان عدتہا لم تنقض وصارت مکة دازٴالإسلام وأسلمت امرأةۃ صفوان بن أمیةٴ وامرأة: عکرمة بن أبی جھل وأقامتا بمکة فسلمتین فی دار الاسلام وھرب زوجاہما مشرکین ناحیة امن ا ی دار الشرك ٹم رجعا فاسلم عکرمة بن .ابی جھل وم یسلم ضفوان حتی شنھد حنینا کافراً ٹم أسام فأق رما رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم علی نكاحهَا وذلك ا عدتہما م تتقض وفی ھذا حجة علی من فرق بین الرأة تسلم قبل الرجل والرجل یسا قبل الرأؤ وقد فرق بینہہا بعضن أھل ناحیتتاً فزعم فی الرأة تسام قبل الرجل ما زعمنا وزعم فی .الرجل

یسام قبلی لآ خلاف ما زعمنا وأنہا ٹبین منە إلا أن یتقارب إسلامہ وھذا خلاف القرآن والسنة والعقل والقباش اولو جاز ان یفرق بیہیا لکاٹ بنبغی أن یقول فی الرأۃ تسلم قبل الرجل قد انقطعت العصمة "یما لأن السلمة لاصحل لشرك ال وامرأة 'اللشرکة قد تخل للمسلر مبحال وفی ان تکون کتابیة فشدد فی الدی ینہغی ان و فیهٴوھون ٴفی:الّذی یَتبغی أن یشدہ فیه لوکان یتہنیْ ان بفرق بینہیا فإِن قال

تخل مااللنة الی تذل علی ا قلت دو ما ٴقال ؟ نما وصفنا قبل ھذا وإن قال نما الکتاب ؟ قیْل قال

۷ ۶ ۱

(۸۸۷۴۱0۱.

یل لایس زك اکنا راخ یل موی لو من ہ فلا یجوزفی ذہ الا إلا أن یکون اختلاف الدہنین یقطم 'العصمة ساعة اختلفا ویکوٹ یقطع العصمة بینما اختلاف الدیئن والثبوت على الاختلاف إلی مدة واللدة لا تجوز:إلا بکتاب اللہ وسنة رسول اللہ صل اللہ علية وسلم فقد ۱ دلٰت سنّة ریبول اللہ صنلی اللہ علیہ وسام لی ما وصفنا وجمع رسولا اللہ عنل اللہ علیہ وسلم بین السلمة قبل زوجھا وللسے قبل امزأنه فحکم:قیہپا حکا'واحدا فکیف جاز آق یغزق ہیا ؟ وجمع :ال ۶ وجل بینم فقال ول هن خل نم ولا ہم یحلون ھن ) فان قال قائل فإھا: ذھبنا إ۵ قؤل اللہ غز وجل' وولا تمسکوا بعصم الکوافرۃ فھی کالآیَة قبلھا لا تعدو ان یکون الزوج ساعة یسلم قبل امراتہ تنقطغ الْحِصية با لأنة وهیی کافرة أو لا تکون العصحة تنقطع بینہما إلا إل:مدة فقد دك, رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلہ عی الدۃ وقول من 'حکینا قولہ لا قطم للعصمة بینم إِلا الإسلام حون کان متاول فکان وإن خالف فوله السة قد ذہب إ لی ما تاول ولا جعل ما الدة ال دلت علہا اِلسنة بل.نحرج من القولین واحدث مدة :لا بعرفھا ادن فی الأزض فقال إذا تقارب فإذا جازلە آن یقول إذا:تقارب قال إنسان التقاربٰ بقدر النفس أو قدار الساعة أُو قدر'بعض الیوم أو قذر السنة ؟ لان ھذا:کلہ,قریب وإنا ید تل هد ریا اللہ صلی اللہ علیہ وس اہن مد ہذ برای واظة نذا ما لا جو ع ا رق رک ال کل .

ا خربی یخرج إی دار الإسلام

ر(قال 07" وإذا أسام الزوج قبل المرأة اَی دار الحرب وخرج ای ید ٰ ٌ اعتا حنی نتقضی:عدة ارآ ول تما قبین منہ فلہ:نکاح أختبا ارح سیاھ : . :

من قوتل من العرب والعجم ومن بجری عليه الرق_

(قال الشافعی) وإذا قونل اُعل الخرب من العجم جری السباء عل ذراییم ونساثہم ورجاھم لا اختلاف فی ذلك وإذا قوتلوا وھم من العرب فقد سا رسول اللہ صلی اللہ عليه, وسلے بنی بنی لملصطلق وعرازن وقبائل من العزب واجزی علیم الرق حتی من علیح بعد فاختاف ال لعل بای ٹم ا عل ملاظ باگھد اہاںرزناہ فن آلقّت ھذا!لمیدیث عم ان الرق لا بجری عل عریی جال وھذا فو الزھری وسعید ہن المسیب: والشعبی ویروی عن عمز بن الخطاب وعمر بن عبد العزیز (قال الشافعی ) أخبرنا سفیان عن بجیی بن بخبی الغساتی عن عمر بن عید العزیز قالِ وأخرنا سفیان عن الشعی أنْ 30 ک‪*‪ کهھکھ8 8ھ" اللہ تعالی عنه قال لا بسترق عربی (قال:الربیع) قال الشافعی ولولاً آنا نائم . اتی لنینا أن یکون مذا مکذا (قال الشاقعی) أخونا اہن آی' ذب عن الڑھری عن این انیب آئم, قال فی امو پنکح الأمة.یسترق:ولدہ وفی فی العربی ینکجھا لا یسترق ولدہ وعليه قیمتہم (قال, الریخ) ١‏ رای الشافعی ان باخذ مہم الحزیة وولدمم رفیق من دان دین أُھل: الکتاب قبل نزول: ۔الفرقان زقال

۸

(۸۷۱۴۱3۱.

ا ا ا ذھب اق آذ زامیبِ

اسروفران 7

وا تام اوأمرأتة 7 ۵ھ داز ار فننزعل اس و إ الغصمة تیہیا وا علیٰ دیْن واحد؟ لا تنقَظمٌ العصمة الا باختلاف الدینین (قال

الشافعی) ای الزوجین أسلر. فانقضت العدة قبل نی ا سد او ۱

‪ یل

'(قال الغافعی)' ناصاہا لع .ات وجل (حتی فک

پٹ فیخ بغیرَطلاق وإذا:طلق: النصرانی الڈِنیٰ ابرأنہ :النض ایق ڈلانا مآ ہلا قرق :وہنا وا تل لہ جی رای تنکخ زوا غیرہ وَكذلْك لوکان ریا من قبل آنا إُذا تنا لہ عقد النکاح فجعانا حکہ کی

کا ارت ماد لک رنن مور قش ریم بط : الام بطلق السرائی رحمه اللہ تعا یٰ "001 أو ید

إٰذا طلقھا زوجھا وانقصت عدتہا لان کل واحد من ھذین نوچ وإنغا اقال اللہ عز د وت غیر٥)‏ فقد لکحت زوجا غبرہ وإذا جاز لنا ان نزعم ان النتصرانی ینکح

النصرائیة فیحصہہا حتی ترجمھا لوزنت لن رسول اللہ صلی اللہ عليه و درجم یہودیین زنیا فقد زعمنا

رمول می

رد سی

علیہ رام نکاحہ یسیا فکیف یذھب عاینا کون لا ھا در مع !

وطء اغوىیة إٰذا سبیت

رزحمهہ الله مان ا بی اغوىی وأَحَلْ الوثان 2و توطا مۂ من افرأة باغ تی

سس سا ار ا ٰ جا یت .کم لسم !یکن انرم فرچھا میتی .

. ذبیحة :2 لاب رنکاج: نسائہم

رقال غافی من دا ڈج- “اود والنضازی من الضابئین - -٭ .۔ذبحتہ تہ وخل نساؤہ

وقد روی عن عمر ا النضرانیةفقد علمنا

نه کتب ال فی أوفی أحدھم فکتب مثل ما قلنا فإذاکانوا بعرفون بالیہودیة او اُن النصضاریٰ فرق فلا بجوزٴإٰذا جمعت النصرانیة بین بینہم ان تزعم أن بعضھم تحل

ذبیحنہ ونساؤہ ویعضھم تحرم إلا بخبریلزم لم ا عم فی ھذا خبرا ان جس الیدبة واامرایة

کت

نال لا کل فیخة ازس ران لی 2غ

لأم,م۱۹ ج ہے ۸4

۷۷۸۸۶۵۲۰۳

الوجل توسر جارتہ أوتخصب : مہ اعالی 6 ےت ا یك زا ای ےسا وأخر تھا کون ا آ بیعم فصارت یہ م یکن عبہ استراء فی کیء من ہذہ بالات لأا م مك عليه کا لا بکو عليه استبزاء لوغابت نہ فلم یدر لعلھا فچرت أو فجر بہا والاختیارلہ فی ہذا,کلە أُن لا:یقر اتی زھرزا زا الغاقسی> ران ات دی جانا سی ا وت تی رد اح برک را ۷ھ" 0 ا ِ

کت ےت مت تکن ھذہ الحیضة استبراء کیا لا تکون من :العدة فی قوٰل من قال العدة الحیض ولا قول من قال العدة الطھر وعليه ان بستبرتہا بمحبضة أمامھا طھر ویچزبہا حیضة واحدة وإذا ارتابت. الستبرأۃ لم توطأً حتی کپ یتما بااصی کراضد ایان اکا ھا تزد ہلا ارم ایباء فإن فلن

جا ا ردڈگ ۔ جا 070-,+0 یج عدةۃ الأمة لی لا مت

وی سو سو سی سو و سا سان ذھب إليه بعض أُصحابنا من تثلائة اُشھر (قالٍ الغافعی ) استبراء الأمة شھر إذاکانت ممن لا تحیض قیاساً عل حبضة لن :اللہ عز وجل اُقام ثلاثة اُشھر مقام ثلائة پور مر سے ورا جح رفکر یٹ ظا ال ات ا

.امن ملك الأعتین فأراد وطاھِ

(قال الغافعی) رحمہ اللہ تعا لی لوت رق کو ما ا شاء وإذا وطیء إحداہما حم بجز لە وطء الأخری جتی بحرم عليه فرج ابی وطیء .بأی وج ما حرم من نکاح أو عتاقة أوکتابة فإذا کان ذلك فوطیء الآخری نم 'عٌجزت ا مکاتبة أوطلقت ثبت علی وطء التی

بطی٭ بعدھا وم کا له ان بط العاجزق ولا الطلقۃ وٹ فی ہذہ الال وا فی ا حالة الاو : خضے کڈ وط الأم بعد الینت ان ملع ھن کت

زقال الطافعی) رحمہ اللہ دالی ولا مل وطء الام البنت ولا ایت بعد الام من ملكک امن ٠‏

(۸۸۷۱۴۱0٢.

لال زط سدقت َو یناز لہ ال آنن بْخالفن المرائر فی معنیین فیکون ۱ ا سا وا مد ا ا ای اکا لے یما من النکا 61 0 اکن ا[ لہا : ٌ ۱

٦‏ القریق یں کری ار سی

ففاطئق رشدتھ مال اف مك الوجل ہل لیت فرقی بی الام وودھا نی با لود سا و ٹمان سٹن فإذا اع ذلكٗ جازآن یفرقا بینما فان قال ئل فن این اوقت سبعا ار ما سئین ؟ قیل زوینا عن النبیٰ صلی الله علية و ,آئه خر غلاما بین آبویه وعن عمر رضی اللہ عنہ والغلام ق ا جن تل ری اق جال عہ ال و ذ2چ مم یبد کان اں خیش دق مل کی ال تعال عنہ والقلام ابن مع أُوئمان سنین ٹم نظر إل أٌخ لە سخ منہ فقال وھذا لوبلغ ہذا یناہ فجعلنا هذا حدا لاستخناء ء الغلام وا لحاریة وآنہ أول مدة یکون مإ فی آنفسھا قولِ وِكذلك: ولد الولد من کانوا فأُما الأخوان فیفر فیفرق بینہما فإِن قال قائلٴفکیف فرة تم بین الأخوین وم تفرقوا بین الولد مہ ؟ قیل المنة فی:الام وولذھا ووجدات حال لود ال عالفًحال الأخ من أغید ووجدتی ا سخ را وا مل تق لد فی لین لی لی لاحد تا من سا رم اج اجب الاخ علیٴتَفقة ا د

ل2 پشتري العبد السلم

فا الغافبی) رحمہ اللہ تعالی : وإذا اشتری.الذمی عبداً مسلماً فالشراء جائز وأجبرہ عل بیعه. وڑٹا منعنی من أُن اُجعل الشراء فيه باظلاً آنە لو سا عندہ جبرتھ علی بیعہ ولو أعتقہ أو وعبہ أُو تص+ق بە غليه آومات ولا وارث لە قبض عنہ وجاز فیه العتق فی حیاتہ والصدقة قة وا ٰبة ولا یکون هذا إلا ہان پکون ملک ثابتاً مدة من المدد وإن کنت لا آثبتہ علی الآبد کیا أثبت علك !ا 2 و ا یا ا و اورک مسلمون بت اي الاہوین اسم ۔ .-- کی

. اخزی یدخل دار الاملام بأمان رقاں الغافبی) ارحفه اللہ تعالی.: وإذا دخل ا حزبی. دار الإسلام اہ بأمان ومعہ ملوکة أُو مملوكٴ ما

امم اعدھا آجرن عق یع ار اللسلم منہعا ودفعت لا ا وہ .نلم ومان الذمی العاھد ٹر من آمانہ وا یرہ على بیع من آسام من مالیکہ: :

۷۷۸۸۶۵۲۱.

العبد الذی یکون بین السام والڈمی فیسلم _

". (قال الغافعی) رحمہ اللہ تعالی : وإذاکان العبد الکافر بٔ مسلم وذمی اْبلْ جبرت الکافر علی بیع نصیبه فيهٴ وجبرتہ على بیع کلە اکٹ من جوتہ على بیع نصیبه وإذا حاصر السلمون الشرکین فاستأمن رجل من اللشرکین بلباعة بأعیانہم کان لم الأمان وم یکن الأمان لغیرھم وکذلك لواستأمن لعدد کان الآأمان لاولئك العدد ولیس لغیرہھم وھکذا إن قال تؤمن ی مائة رجل واخلی بینك .وبین البقیة کان الأمان فی امائة الرجل إليہ فمن مم فھوآمن ٢”‏ ,ومن'لم بستئن فلیس بامن ۔ وھکذا إِن قال ۔

خومن لی اھل الیصنن علی أن ادفم الیک ماق ماہم فلا باشی والائق وقیق کانوا من خرہم او رققغ مین بج

قہل نی إٰذا قدرت علییم کانوا چنیعاً رقیقاً فلا کنت تادزاً علی بعضھم کانوا رقیقا وکان:من امن قب

رقیق ولیس ھذا بنقض للٹھد ولا رجوع فی صلح انا ہذا صاح علی شرط فن ادخلہ:الستامن فی ٠‏

الأمان فھو داخل فیہ ومن آخرجہھ :نہ من لم أعطه الأمان فھؤخارج منہ حکه حکم :مشر(ەیجری ۔ عليه الرق إذا قذز عليه ٠:‏ . او ات

الأسیر یؤخل علية العھاد : ۱ ۱

(قال الغافعی ) رحمه اللہ تع ی : إذا أسر السلم فاجلفہ الشرکون اُن بت .فی بل‌دھم ولا یخرجِ

مہا علی.أُن پہخاوہ فٹی. قدراعیل الیخروج ماہا فیخرج لان ینہ ین عکرہ و ہیل مع کک ولس یقال خم پتروجد بی اپھےم رآعله لیس رامع آت لع وع ان یک جا و

لیس لە ان یغتالھم فی آموا مم وأنفسھم لانہم إِذا أمنوہ فھم فی آمان منە ولا نعرف شیٹا بزوی خلاف

ہذاء ولوکان أعطاھم المین وھو مطلق لم یکن لە الخروج إذا کان غیر مکرہ الا بن یازمہ ا حنث

وکان لە اُن بخرج ومحنث لأنه حلف غیز مکرہ وإتھا ٹیا عنه ا حنث فی السألة الاو لأنه کان مکرھا ۔ ۱ ۱

۱ الأسیر یأمنہ العدو على أمواغم .(قال الغافعی) رحمہ اللہ تعاآی : وإذا أسر العدؤ الرجل من المسلمین فخاوا سبیلە وأمنوہ وولوه ضیاعھم أو لم بولوہ فأمانہم إباہ مان لم من ولیس لە ان پفتام ولا یخونہم . وأما آغرب بنفسہ فله

المرب وإن أدرك لخذ فله ان یدافع عن نفسه ون قتل الذي أدرکه لأن طلب لیذ إحداث من الطالب غیر الأأمان فیقتله إِن شاء وبآخذ ما له ما م یرجع عن طليه ٠٠‏ _ وت

. الأمیریرسله الشرکون علىی أُن ییعٹا إلہم

ٰ (قال الغافعی ) رحمہ اللہ تعالی : وإذا أسر الشرکون اللسام فخاوہ علیفداء یدفعہ إِلٰہم إل وقت

(١ھ)‏ : أي : ومن لم یسم ؛ تأمل.

۲۹۲

(۸/۸۱۴۱0.

ا ا ای شی

ود القای رس آل ناب

العدوئثم أَخْذھا صاحہا الراھن ۔یٹمن أوغیر

رام بد باج ند وو فی اسایہم خی آن عودفی إسارمم داز بی ایام ان آراد ان بعود ان بعہ والعؤٰدة وذ کانوا امَنعوا من تحلیتہ إلا بعل مال یعطہموہ فلا یعطہم منہ شیا

لانه مال آکرہوہ علی أخذہ مَنە بغیر حق فإن کان اعطاصو علی شیء فأخذہ منہم لم یحل لہ إلا أدا 1خ بکل حال وھکذا لو صالحھم مبتدثاً علی شیء انبغی لە ا یژديه إلبہم إنھا آطرح عنہ ما استنکرہ

1.00۹ لسوت زدخاون داراخرب بأمان فروٹ کردا ...۔۔

واذا ضخل اع ا دار الحرب بأمان بی آعل اخرب قوما من السلمین ‏ یکن للمست٘أمنین قتال اُجل وب عنہم حتی ینیڈوا إلہم فإذا نذوا إلھم فحذروھم وانقطع الأمان بینہ کان لم قتاظم فأما ما کانوا فی مدة الأمان فلیس غم ققاقی ۔

الرجل یدخل دار آخرب فتوھبٰ لہ الحاریۃ

.۔(قال الافعی ) رحمہ اللہ تعالی : وإذْا دخ الرجل دارا یر مان فوعبت له جاریة أُوغلام أو متناع .مسلم قد آحرزہ علی اُہل الحرب م) رج بہ ال جار الإسلام فعرفہ صاحبہ وأئبتِ علیہ بینة أرأئر له الذي هونی یدیه بدعواہ فعليه أُن یدفعە إليه بلا عوض بأخذہ منه ویجبرہ السلطان علی دفعہ ,

الرخل یرہن ا حاریة ٹم یسبہا العدؤ

(قال الغافعی ) رحمہ اش تعالی :, وإِذا رھن الرجل جاریة بل درم وذلك قیمنہا ٹم سباھا

: کر من ھی على الرھن کا کانتِ لا یخرجھا ألسباء من الرھن _ ولو وجدت فی پدي رجل:من الہلمینٰ اخرجت عن یدید إ ملك, مالِکھا الڈی سیث حضة وقات علی الرھن وإذا سبی الشرکون الحر والمدیرة والمكاتبة وأم الولد والعبد وأخذوا المال فکلہ سواء متی :

ظھز عليه الہلمون قبل :للقاسم أو بعد رج منیدي من ھوفی یہہ زکانت اطرۃ حوة وللکائیٹر -

1

مکانة والمدبرق مدیرۃ والمة أمة والعبد عبداً وام الولد .ام ولد والمتاع علی حاله لن الشرکین لا لکوت

لی السلمیّن ولو ملکوہ علہم ملك بعضهّم عَلی بعض.ملکوا الحرة واللکاتة وأم الولد والمدبرة کی| یسبی

عضوم فا و صلمین یتر ای خود دای

فی فطا نم قلد نم یقدر علہاً صاحہا:

(قال الغاقعی) رحمه اللہ تعالیٰ : وإذا سی لا کرت للدبرۃ فوطہہا رجل منہم فولدت أولادا نم

یت واولاتھا ردت ال مالکھا الذی دبرھا وأولادھا کیا ترد الملوكة غیر'مدبرۃ ولا بہطل السباء تدبیرھا ولا بنظله ال یرجع فيە الدبر فان مات الدبر قبلأُن جرڑھا السلمون فھی حرة وأولادھا فی ۔

ى۳

ٴ ۷009

. قول من أعتق ا اف بعتقھا زولاؤعاً اللذی ابی ولا ولدھا الڈین اعتقواً لٹا فان ولدت بعذھع اولاداً فولاؤعم موا لی اہم ا ف الکاتیة کا قال فی الدبرق - 3 الکاتبق 3 تعتق وی سیدھا ما عتیٰ بالاداء , : ٠‏

الکاتبة ا سی قوط فلہ

(قال الغافعی) رحمه اللہ تعا یٰ : : وإذا ولات اللکاتة أولداً و ذار از وھی مسبیة ٹم اُدت نعنقت غبق رلدھا ہیٹھا فی قرل بس راد الکابق بعق امہ وإن عجزت رقت ورق ولدھا .

7 ولد النضرانی ۶

2۸71ە/)/ 70070 ا ای وا یر ا ا کی خی بینە وبینہا ولا بجوز فہا ما ذھب إليه بعض الناس من تعتق وتسعی فی قیمتہا من قبل انہا إن ن الإسلام یعتقھا ید ید درک الا لا بر فا ہپ خر ود شا اق الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی : العتق لوکان من قبل سیدھا وأعتق منہا سھماً من مائة سھم غتقت کلھا "٠‏ وم یکن العتق من قبل سیدھا ولا من قبل شريك له ٭ فٍإِن قال من قبل نضمھا ٹھي لا تقدر علی ان . تعتق. نفہا ء فإن قال مہم قائل ومل ثبت ثبت الرق لکافر علی مسلر ؟ قیل أُنت تثبتہ قال وأبن ؟ قلت زعمت ان عبد الکافر إذا ا فاعتقَہُ الکافر أؤْبا أو وهبه أو تصد‌قِ بە آجزت ھذا کله فیه ولوکان الإسلام یزیل ملکه عنه ما جاز له من ھذا شیء وأنت تزعم أُن للکافر ان بشتری ىی الؤسن تم یکون عليه بیعہ زیکون مشتزیہ-أن برذۂ علی ملك الکافر بالعیب تم تقول للکافر بعہ فإن زعمت أُنك تجبرہ علی بیعہ ءٴ قیل فقل ہذذا فی مدبرہ ومکاتبہ ء فإن قلت جا . قیل فکذا قل فی أُم ولدہ لیس الاسلام , : بعتق ھا ولا أجد السبیل إلی بیعھا ‏ ما سبق فیا ولا بچوز قولِ من قال أعتقھا ولا سعایة علیہا من قبل أنە لا یعتق الأمة لم تلد إذا اأسلمت وھی لنصرانیٰ ولا العبد وبقول آمرہ ببیغھا والرجل لا یکون عھدة البیع عليه إلا فیا یملك وہو بیز العتق وا مبة والصدقة وھذا لا بجوز إُلا مالكک . فإن قال لا أجدہٴلك من ام الولد إلا الوطء فقد خرم عليه الوطء فھو ملك الرججل من ام ولدہ ُن بأخذ ماھا وکسہا والحنابة علیہا ویستعمھا وتموٹ فیصیر إِلیه ما حوت وہذا کله غیر وطتہا ولوکان إذا حرم عليه الفرج غتقت ام الولد کان لو زوج مالك ام ولدہ أوکاتہا انبغی أُن بعتقھا علیہ من قبل أنه قد حیل بینە وین فرجھا وحول بین الرجل وبین الفرج بسبب لا بمنع شیتاً غیره وقد قال قائل تسعی نی نصف قیمتا کأنہ جعل نصفھا خراً بالولد ونصفھا ملوكا إَ ان بجوت السیْد . ولا اأعرف للولد حصة من العتق تی متبعضة '' ولو کانت حرۃ کلھا من قبل أن الولد من السید وھو لو أعتق السید منہا سھا من الف سھم جعلھا جرة کٹھا

. ٤ قوله : ولوکانت حرۃ کلھا کذا فی النسخ أٰ ولو فرض:أن لولد حصته کائٹ'حرۃ کلھا من قبل الخ‎ )١(_.

۹۵

(۸۷۷۴۱0٢.

فلا أعرفٰ لا ذہب إلیة وجھا . وإذا دخل اتقربی بعبدہ أو لت دار الإسلام مستامناً فلسڑا جبر لی

الأسو لا تک امرن

(قال الغافعی) رحمه ال تعالی وا فان لغ فکان قی داراکن وت تنگ امرأثہ إلا بعد و و سو ار ا ا

ہا جوز للأسیر نی مالہ وما لا بجوز

: (قال الغافعی) وحمة اللہ تعال > ہا حتف اٹمن اتلم قی دار الحرب ُودارالاسلام‎ ٥ التجاون وہ صحیح ای مال خر مکرہ علہ و ساد من بیع وعبةِوصدقة وغیر ذلك فھو جائز‎ نبطل علی واحد مبنہم إِلا ما نبطل عل اف یح العلق لاپ گان ریغب نھو کر رض ای کہ زیت‎ ما ضنع انل کی کر لد اہ اف ول جال با رح پھکتا ا میم إتا و اپول کی‎ ._ من قتله 'فیه بد وقما بد فا ول یڑک مال العل ون ساس الدی یکون لصاحبه عفوہ ومٹل‎ قتل عصبتہ القاتل الذی قد ٹارکە وما إِٰذاٍقدم لیرجم فی الزنا فاڑ بچوڑ لہ فی مالہ إلا الفلث لکن ا‎ سبیل إلی ترکه ۔ واحامل بجوز ما صنعت فی ماطا ما لم بحدث فا مرض مع حملھا أو یضر بہا الْطلق‎ : فإن ذلكٰ مرض سخوف . فأما ما قبل ذلك :ھا صنعت فیه فھو جائز ء وھکذا الرجل فی السفینة فی‎ اللوضع اللخوف من الخرق وغیر الخوف لن النجاۃ قد تکون فی اللخوف واملاك قد یکون فی غیرہ ول‎

: وجھ لقول من ال تجوز عطیة الحامل حتی نہتکل سنة اُشھر تم تکون کالریض فی عطبنا بعد الستة عندی ولا ما نول من قولَ اللہ عز وجل ١ات‏ مل خفیفا فرت بە فلا أثقت دغوا الله رہام '

ول لی نا ذلالة علٗ حد الإثقال می ہو؟ أھوالتامم و ألغامن :و الساہم و السادس أو الخاسس

. اوالرابع..آو الثالث حنی نین ؟ ومن ادعي ہذا بوقٹ لم بچز لہ إلا بخبر ولا بچوز آن:یکون الزثقال _

. الخوف:إلا ین جلس بین القوابل ؛ فإَ قیل ھی بعد ستق ماف لا قبل ستة فكذلك ھی بعد شھر حالفة:ا قبلِ الشھر بعد الشھریق وفی کل یوغ زادٹ فیە ان یکبر ولدھا وتقَرب من وضع حملھا ولیس

. إلا تما قن آؤ ان یقول رجل ا حم ل کل مرض ولا یفرق بین أوله وآخرہ فإَ قال ھذا فھو معروف فی 'الثقال وغیز الِثقال فلز الثقیل رض الْخقیف عندہ وعند الناس فی العطیة سواء ولا فرق فی الحکم ابر /ِزیض الخوف عليۃ الدئف بین اثریض الخقیف الرض فیا اأعطیا ووہبا وقد یقال ہٰذا ثقیل وا خقیف وما أعام الحامل بعد الشھر الأول إلا أثقل وأسوأ خالا واکٹز قن وامتناعاً من الطجام واشبہ بامریض مہا بعد ستة ُشھر وکی جوز عطیتا فی الوقت الذیٰ ھی فیە قرب من الرض وترہ عطبتہا فی الوقت الڈی ہي فیە۔أقرب ا ی الصحة ؟ فإن قال : ھذا وقت یکوت فیہ الولد قاماً لو خرج

فخروجہ تام شب لسلانة ان خی روج لو خرج سقطا والحکم نما مو لأہہ لیس لہ وللہ اعم

|٢

0اظہ

ا خربی یدخل اما ن مان فی پ تاراب رض

(زقال الشافعی) رحمہ اللہ تعا ی وإذا 7 رت ت الإسلام أَمان وخلف فی ررقت أموالا وودائع فی ید مسلے ویدی حربی وبدی وکیل لہ ٹم آ فلا سبیل عليہ ولا علی ماله ولا علی ولدہ الصغار ما کان لە عقار او غیرہ وھکذا لو آسام فی بلاد ا جرب وخرج إ ی دار الاإسلام لا سبیل علی مال مسلم حیث کان ا ابنا شعبة القرظیان ورسول اللہ صلی اللہ عليہ وسلے محاصر بنی قریظة إ فاحرز لا إسلامھما انفسھا وامواٹ| فا ماتغ اوعقارا او غیرہ ولا بجوز آن یکون مال الس مغنوما بحال ':

2 فأما ولدہ الکبار وڑوجتہ فحْكھم حکم اہ رج یا ا مو ایا

واساء ون سبیت امرآنہ اما ملہم یکن إِل إرفاق ڈی بطذہا سیل می قبل آہ فا خرج تھوہسام بإسلام اه ولا بحري السباء علی مسلم . :

ا حربی یدخل دار الاسلام بأمان فأودع ال 5 رع

زقال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا لی : وإذا ٦ت‏ رق دا الاِسلام ماق رع وباع وت مالا غ رجع إلی دار ا حرب فقتل بہا فدینه وودائعہ وما کان لە من مال مغنوم عنه لا فرق بین الدین والودیعة وإذا قام الحزبی دا ر الاإسلام, بأمان فمات فالأمان لنفسه وماله ولا بجوزأنِ ول من ماله شیء وعلی ات ان یردہ إپی ورثته حیث کانوا ولا یقبل إن لك تعرف ورئته شھادة اُجد عث الین ولا بچوز فی ھذہ الال ولا . غیرھا شھادة آخد علق تل الاإسلام لقول الله تباركغِ وتعا ی .دذوي_ عدل منکم؛ وقوله (ممن ترضون من الشھداء وھذاٴمکتوب فی کتاب الشھادات ., ٠‏

کی ون

9-0 " قھرا فی بلاد ا حرب یستعبدہ بە فأراد استعبادہ بیلاد الرسلام لم یکن لہ اُن یستعبدہ مسلما کان العبد: أوکافراً أومسلماً کان السید أوکافراً ولو أحدث لہ قھراً بلاد الحرب أولحرمثلہ و یعنقہ حتی خرچ.. إلبٹا ہمان کان عبدا له قال وإن کانت الأرض الفتتحة من ہل الشرك بلاد عنوۃ أو صلح تی منه . أُھله إلی اللسلمین علی شیء أُخخذوہ مہم مان أو غیرہ ھی ملوكة کا یملك الفیء والغنیمة وإن ترکھا ۔ اُھلھا الڈین کانت ‏ حم ممن أوجٹ علما أو غیرهم فوقفھا السلطان علی المسلمین فلا باس,ٍ ان یترکاری, الرجل مہا الأرض یم و ا ا کہ اطم اوس بن والعشر. ‏ ۱

امن ۳۴ ا حزیة (قال الغافعی) رحمه اللہ تعالی :ولا اعرف أن الب صل ال عليه وسام صالح أ ا من أھمل_ٴ.

۲۲٢

(۸۷۷۴۱0٢.

الحزیۃ علی شیء إلا ما أصف صالح أھل. أيلة علٍ ثلژائة دینار کان عذدھم 9و0 نضرائیا یمک یقالِ لله موعب علیٰ دینار وصالح ذمة الممن علی دینار دینار وجعلہ علی. ا حتلمین من أھل وق سی کا اک وع تی دی کا او جو لان کر ضا اد ران علی:حلل پژڈونہا فدل صلنجہ إیاہم علی غیر الدنانیر علی.ُنہ چوز ما صا وا عليه وصالح عمر بن ۔الخطاب رضی: اللہ عنه اھل :الشام عل اربعة چنانیر وروی عنه بعض الکوفیین أنه صالح الومنر من ذمتہم علل مایق وأَریعین والوسط علی أربعة ,وعشرین والذي دونە علی اثنی عشر درا ولا اس با ُٰ 8 ضالح, عَلية .ال المَة وَإِن کان اکڑھن ھذا إِذا کان العقد علق شیٰء مسمی بعینہ وإِن کان اضعافٴ

1 :ہا اذا یقن مم العقد علی شیء منسمی'ل/جز خندیأن بزاد علی اح منہم فی بالطً یسرہ ما بلغ

وإن صاخوا علىی ضَیافة مع الحزیة فلا بس وکذلك لو صا وا علی مکیلة طعام کان ذلك کیا بصال حون علیہ من:الہعب والووق ول کون اہیة لاق کل سنة مرة ولاو حاصرنا اُھل مدینة من أھل الکتابٰ

6 فعرضوا علینا ان یعطونا الحزیة لم یکن لناٴ قتاظم إذا اأعطوناھا وأن بجزي علہم خکنا وإن قالوا

نعطیکوہا ولا بچری غلینا حکمکم لم م بازمنا ان نقبلھا منہم لان اللہ عز وجل قال (حتی یعطوا الزیة عن ید وہم ضاغرون؛ فلم أسمع مخالفا فی ان الصغار ان یعلوحکم الإسلام علی حکم الشرك ویجری علیہم ولنا ان نأخذ منہم متطوعین وعلی النظر للاسلام 'وأہلہ وإن لم بجر علہہم الحکم کا یکون لنا ترك قالم وو حرغروا ما یعطونا الحزیة وبجری علہم ا حکم فاختلفنا حن ‏ وھم فی الحزیة فقلنا لا نقبل۔إلا:کذا وقالوا لا نعطیکم إلا کذا رات فالّه ٠‏ اعم اُنْ یلزمنا ان نقبل منہم دینارا دینارا لأن ابی صل اللہ عليه وسام قد أخذہ من نصرانی ممكة مقھور ومن ذمة المن وھم مقھورون ول بازمنا اُن تاذ تیم آقل نبنہ وللہ تعالی أُعاٌ لأنا لم نجد زسول الہ صلی اللہ عليه وسلے ولا احداً من ن الأئمة اخذ مہم اقل منہ :وائنا:عشر درا فی :زمان عمر رضی الله تغا لی عنه کانت دینارا سم أَعَذِھا فھی دیارمی آئل ا اذ وزداد میم مال عق لم ام قدرنا عيه وڈ کت القد قم آن شب عمن افتقر فنہم إلی ان بد کان ذلك جائزا وإن غم یکن فی العقدة کان ذلك لازماً ٹم والبالغون منہم فی ذلك سرامازن ھوازی للا اسر سس وزوت نی مین حلیہ وھل مل نی قد علوا وا غاب سنین ئم رجع :أُخخذت منہ لتلك السنین إذاکانت غیبتہ فی بلاد الإسلام والحق لا بوضع عن و ا و ا ہی ران ا اأُخذت منە لأنہا کانت لزعتہ فی احال شر ا ات و ا لاو جا یں ا وہ اہ کا ین لہ وی سال د شرکھ . ا

کس

نزقال القاقفی) ا رحدة قحال لستأر ا اقول نی ایل اود لا نا مقر ' ای علے: ۱ وذلك نی وجدت آضح حدیث یرویه الکوفیون عندھم فی فی السواد لیس فیه بیان ووجدت اخادیث ..من.أحادیث اتخالفہ منہا أنہم یقولؤن السواد صلح ویقولون السواد عنوۃ وبقولؤن بعض السواد صلح کر ا و رت و ھ رے رت بع الناس فقسم ٹ حم اریع

۹۵۷

(۸۸۷۷۱۴۱0٢.

7 .2 1ت000ت0"0"ھہ"0"0*" 'ومعی فلانة ابنة فلان'امرأۃ مہم لا بحضرنی ذکر ا مھا فقال عمر بن الخطاب رضی اللہ تعا لی عنه لو أنی قاسم مسؤول لترکنکم علی ما قسم لکم ولکنی أُری ان تردوا علی الناس زقال الشافعٰی) رحمه اللہ تعالی وکان فی حدیثہ دوعاضنی من حقی فیہ نیفا وٹانین دیناراء وکان فی حدیثہ فقالت فلانة : قد شھدا أبی اَلقَادیٰیة وثبت سھمه ولا أسلمہ جتی تعطینی کذا أو تعطینی کذا فأعطاھا: یا قال وفي هذا ا حدیث دلالة إذ أعطی جریراً الہجلی فرضا سر جانا عوضا من سھم:اٌبیھا آنه استطأ اف ٠‏ الذین اُوجفوا عليه فترکوا حقوقھم منه فجعله وقفا للمسلمین وھذا حلان للامام لو افتتح 'الیزع. آرقنا جو ة فااحصی من افتتحھا وطابوا نفسا عن حقوقھم منہا أنْ یمعلھا ااڑ وقفا وحقوقھم مہا إلا اأربعة الأخاس ویوفی ق ال الخمس حقوقھم إلا ان یدع البالغون منہم حقوقھم فیكون:ذلكٰ مم واطکُم فی الأرض کا-حکم فی: الال وقد. سہی النی صلی اللہ غليه وسل ھوازن وسم الأربعة الأخاس بن لسلمن ٹم جامتہ وفود ھوازث سلمین فلوہ أن بن علیم بان یعلہم ما اذ ماہم فخیرهم بین الأموال والسبی فقالوا خیرتنا ہین اأحسابنا وأموالنا فنختار اأحسابنا فترك غُم رسول اللہ صلی الل' عليه و حقه وحق اہل بیتہ فسمع بذلك ا مھاجرون فترکوا لہ حقوقھم فسمع بذلك الأنصار فترکوا لە حقوقھم تم بقی قوم من المھاجرین الآخرین والفتحیین فامر فعرف على کل عشرۃ واحدا ٹم قال ائتونی. بطیبٰ افس من بقی فن کرہ فله علی کذا وکذا من الإبل إل وقت کذا فجاؤہ بظیب أنفسھم إلا الأقرع بن حابس وعتیبة بن بدر فإنہما أبیا لیعیرا ھوازن فلم یکرهھھا رسول القہ صلی اللہ عليه وسلم علی ذٰلك حتی کاھ اک مہ وا رع کویاص مق ون" ٹم رضول اللہ صلی الله عليه و حق من طاب نفسا عن حقه وهہذا اولی الامور بعمر بن الخطاب رضیٔ :اللہ عنه تعا ی :غندنا فی :السواد وفتوخه إن کانت عنوۃ فھ وکیا وضفت ظن علیہ دلالة یقین وانھا متا أن نجعلہ بالدلالة ان الحدیث الذي نیہ تتاقض لا ینبغي أن,یکون قسم إلا عن: أمر عمر رشٔی اللہ تعالی عنہ لکبراقدرۃ لو تفوت علیہ 'فیه ا انبغی ان یغیب محنہ قسمہ ثلاث سنین ولوکان القسم لیس ان قسم لہ ماکان مم من عوض ولکان علیہم ان توخذ مہم الغلة واللہ سبحانہ وتعالی اعلمکیف کان وغ اجد فی حدیٹثا یثبت إ نما اجدھا متناقضة والذی ہو أُول بعمر عندی الذي وصفت فکل. بلد فتحت علوۃ فأرضھا ودارھا کدنانیزھا ودرا مھا وعکذا _ صنع رسول اللہ صلی اللہ عليه وسم:فی خیبر وبنی قریظة:فلمن أوجفِ علہا أربعة أُخاس والْخمس: : لأھله من الأرضن والدنائیر والدراهم ٹھن طاب نفسباعن حقه فجائز للامام: حلال نظرا للمسلمین ان٠‏ بجعلہ وقفا علی السلمین تقسم غلتہ فہم علی ال الخراج والصدقة وخیث یری الإمام مہم ومن لم بطب عنہ نفسا فھو أحق بجقہ وأیما أرض فتحت صلحا علی أن أأرضھا لأھلھا ویؤدون عنہا خراجا فلیس لأحد اُخذھا من أیدي اھلھا وعلیہم فیہا الخراج وما اُخذ من خراجھا فھو لأھل الفیء دون اُھل الصدقات لأنہ فی ء من مال مشرك وإنا فرق بین عذا واللسأَلة الأول ان ذلك وإن کان من مشرك فقد ملك السلمون رقبة الأرض فپە فلیس بجرا م ان یآخذہَ صاحب صدقة ولا صاحب فیء ولا غنی ولا فقیر لأنم کالصدقة موقوفة ا پاجذھا من وقفت عليه :من غنی وفقیر وإذا کانت الأرض ۔صلحا فإنا لأھلھا ولا اس أن يأخذھا منہم السلمونِ بکراء ویزرعونہا کا نستأاجر منہم إبلھم :وبیوتَہم ورقیقھم وما بچجوز مم إجارتہ مہم .َ دفع إللہم أوا لی السلطان بوکالتہم فلیس اطغاوعلو ا فا۔من تین عليہ رژدیم وا۔لدیٹ لذی پروی عن النی صل اللہ علِه وسام لا بی ات بڑدی خواجا:ولا'

۲۸

(۸۸۷۱۴۱٥۱.

تقر ا ہو راج اع درا غ لآ کاری ۔“

ولا کافر شیب ْلْكَنة ر غ ا حزیة وخراج الأزض إنھا ہو کراء لا محرم عليه وإذا کان الد ٠‏

النصرانی عق اوغواعلیٌ النضرائیة فعلية الحزیة واذا کات العبد النصرانی فأعتقہ: | فعليه ۱ لی ا اح ایلزیڈ الین والتصرالی من علیة ابی ولا فعہ آن یکو مولاء ملا ا تمہ

" فی الذمی إِذا آتجر فی غیربلدہ ۳

1,0ھ ال تال > إذا تر ای فی بلاد الإسلام ای اف من الافاقَ فی السنة عراراً م پؤخخذہ منہ إلا مر وآحدة کیا لا تؤخخذ مہ المزیة الا ٴمرة واحذة وقد ذکر عن عمر بن عبد العزیز رحمہ'اللہ تعالیٴ آنہ مر فیا ظھر من أموا‌ھم وآموال السلمین أُن یؤخذ مہم شیء وقتہ وأمر ان کو ور ا ا ا ا ا ا کت ' إیاہ مہم لی أصل صلح أَنہم إذا آتجروا اخذہ منہم وم یبلغنا أنہ اخذ من أحد فی سنة مرتین ولا أکژ ا ای اه ال لہ راف ہیآ بدا سد کل مت و ا یکا سیف عند الفتح علی آُکٹر من ذٰلك فیکون لن اُن نخذ منہم ما صووا عليه ولسنا نعغلمھم صوحوا علی وہؤخذ رکا عبررمی لال عہ س انت ری مشرون آعل لات امٹر یں ۷یسی م رارسا ون 6ف

سیب قد ۱

زقال لغافعی) رحمہ اللہ تعالی :ٴ وإذا صالح رسول الله صلی اللہ عليه وسام أکیدر الفسانی وکان نصرانیاً عریباً علی الحزیة وصالح نصازی نجران علی احزیة وفہم عرب وعجم وصالح ذمة المن علی اہهزیة وفہم عرب وعجم واختلفت الأخبار غن عمر فی نصاری ئ العرب من تنوخ وہہراء وبئی تغلب فزوی عنہ أنه صا حھم على ان تضاعف علہہنم الصدقة ولا بکرھوا علی غیر دینہم ولا پصبغوا أولادھم

فی النصرانیة وعلمنا آنه کان بأخذ جزیتہم نما ٹم روی أنه قال بعذما نصاری العرب بأھل کتاب أخبزنا ابراھم بن تحمد عن غبداللہ بن دینارعن سعد الفلجة أُوٴابن عن عمر بن الخطاب ٴرضی الہ تعالی عنه . قال ما نصاریٰ: العرب اُعل کتاب تما تخل لنا ذبائحھم وما:اُنا ٴپتارکھم حتی یسلموا وا ضربت أعناقھم "(قال الشافعی ) رحمہ اللہ'تعالی فاری للامام ان يأمذ منہم اہقزیة لن رسول اللہ صلى اللہ عليه وسام ُخخذھا من.النصازی من العرب کیا وصفت وأما ذبائحھم فلا اَحبْ اُکلھا با بعن عمر وعن علی بن ابی طالب وق نأخذ اہلزیة من اٹجوس ولا ناکل ذبائخھم فلوکان من خل لنا اذ الزیة منه حل لت کل ذبیختہ“اکلنا ذبیحة: ا حؤس' ولا ننکر إذا کان فی أهل الکتاب ٴُحککان وکان أحد صنقہم تحل_ ذبیختہ ونساؤ والصن الغانی امن ا حوسَ لا تل لنا ذبیختہ ولا ناو والحزیة تل منہما معا ان یکون ھکٹ فی نصاری امرب قیحل اد ابی ام ولا تل ذبانحھح وی بری من حدبت ابن جا

۲۹۹

۷۸۷۳٢.١۳

رضی اللہ تعالی عنہم| فی إحلال ذبائحھم إِنا ہو من حدیث عکرمہ أخبرنیه ابن الدراوردی وابن ای بی عن ثور الدیلمي عن عکرمة عن ابن عباس أنه سئل عن ذبائخ نصاری العرب :فقال قولا کٹا هو إحلاھا وتلا ومن یتوم منکم فإنہ منہم؛ ولکن صاحبنا سکت عن اسم عکرمة وثورم یلق ابن عباس واللہ أعلم . 0-2 و 1 ۱ و

7

الصدقة

(قال الشافعی) رحمہ الله تعالی أُخبرنا سفیان عن ابی إسحق الشیبانی عن رجل ان عمر رضی اللہ تعا ی عنه صالح نصاری بنی:تغلب علی ان لا بصبغوہ أبناءهم ولا یکرهوا علی غیر دینہم وأن تضاعف علہم الصدقة (قال الشافعی ) ومکذاحفظ اھل المغازی وساقوہ احسن من,ھذا السیاق فقالوا رامھم علی الحزیة فقالوا ھن عرب ولا نؤدی ما تؤدی العجم ولکن خذ منا کیا یآخذ بعضکم من بعض یعنون الصدقة فقال عمر رضی اللہ تعا ی عنه : لا . ہذا فرض لی المسلمین فقالوا فزد ما شثت بہذا الاسم لا باسم الحزیة ففعل فتراضی ہو وھم على ان ضعفِ علہم الصدقة (قال الغافعی ) ولا أعلمہ فرض علی احد من نصاری العرب ولا یہودھا الذین صالح والذین صالح بناحیة الشام:والەزیرۃ إِلا ھذا الغرض فاری إذا عقد غُم ھذا ان بؤخحذ منہم عليه واری للامام فی کل دھر إن امتنعوا ان یقتصر غلہم ما قبل مہم فإن قبلوا اخذہ وإن امتنعوا جاهدھم عليه وقد وضع رسول اللہ صلی اللہ علیۃ وسلر ا لزیة علی اھل المن دینارا علی کل حا م وا حالم ا ختلم وکذلك بؤخذ منہم وفہنم عرب وصالح نصاری نجران علی کسوۃ تؤخذ مہم وكکذلك تؤخذ منہم وفی ھذا دلالتان إحداما ان توخذ الحزیة علی ما صا وا عليه والاخری أنه لیس ما صالوا عليه وقت إلا ما تراضوا عليه کاثناً ما کان وإذا ضعفت علی

الصدقة فانظر إلی مواشیہرِ واطعمتہم وذمہم وورقھم وما أصابوا:من معادن بلادھم ورکازھا کل ٦‏ اخذت فیە من مسلم محمسا فخذ منہم محمسین وعشراً فخذ مہم عشرین ونصف عشر فخذ مہم عثراً وربع عشر فخذ مہم نصف عشر وعدداً من اباشیة فخذ منہم ضعف ذلك العدد تم ھکذا صدقاتہم لا تختلف ولا تؤخذ منہم من أموالهم حتی یکونِ لأحدھم من النصف من الال ما لوکان لسم وجب: فيه الزکاۃ فإذا کان ذلك ضعف علہم الزکاۃ وقد رایت رسول اللہ صلی ا عليه وسلم وضع اطلجزیة عن النساء والصغار لانه إذا قال خذ من کل حا م دینارا فقد دل علی انە وضع عمن دون الا م:ودل علی: آنه لا یؤخذ من النساء " ولا بؤنخذ من نصاری بنی تغلب وغیرھم من مُعھم من العرب لأنہ لا بؤخذ ذلك مہم علی الصدقة وإنما پؤخذ منہم علیى ا حزیة وإن تھی عنہم من ا مھا لا عنہم من ا مھا ولا: ٠‏ یکرھون علی دین غیر دینہم لان النبی صلى اللہ عليه وسلے خذ .اٍحزیة من اکیدر دومة وھو عربیٰ: وخخذھا من عرب المن ونجران وآخخذھا الخلفاء بجدہ منہم وأخذھا مہم علی أن لا یاکلوا ذبائجھع: لأنہم لیسوا من اُمل الکتاب اُخبرنا النْقة سفیان أوعبد الوہاب ,و ما عن آیؤپ عن مد بن:میرین۔ٴ عن عبیدة السلانی قال قال.علی رضی۔ اللہ تعا لی عنه ولا تأکلوا ذہائج نصاری بنی تغلب فاہمل, یتکوا من نصرانیتہم أو من دینہم إِلا بشرب الخمرہ زثكِ الشافعي]. (قالِ الغافعی ) وإنا ترکنا)

(۸۷۱۴۱0.

رم عِل انام اشن ٭اخائ ل البی تل الع ونام قد اپلونین' تصاری لعر ان عم وٰعمر وعلیا قد أفروهم ون کان عمر قد قال ھکذا وکذلك لا بحل نا نکاح : مہم روید شرال و یر رن مل و غیرہ فسبلکه سال الفیء وقال ما تجربہ نصاری العرب واھل ذمہم فِإِن کانؤا پہودا۔ نوا تضاعغفت ط لہ الصدة زماتجر په نار بئی إسرائیل الذین ھم اُہل الکتاب فقد زوی عمر بن الخطاب رعلی املع فی انا می کی بیشن فاراتیم العٹْر وفی بعضھا نصت ابعشر وھذِا عندنا ً من سم ال ا۳ اعلید کا نام عل آخزی للاة ولمت امرف الین صالخھ عل ذك ئن .الین م یصالحہم فعلی إمام-السلمین أن یفزق الِكيِبْ فی الافاق کی ظ مم ما صضثغ مز فإِلھ لا : ندری من صتع اہ ذَلك مہم دون'غیرہ فَإن رضوا:بَہ أخذہ مہم وانلم برضوا بَه جدد بینە وَبیہُم صلحاً فيیه کا بجدد فیمن ابتذا صلحه مم دخل فی الحزیة الیوم وإن صالوا علی أُن بژدوا فی کل سنة مرة من غیر بَلدا: ہنم فکذلك وَإِن ضا وا أُن ناخذ مہم کلا اختلفوإ وإن اختلفوا فی السْنة مرازاً فذلكِ وکدكت کی لابا لی آن عدد ید رپیخ سن اففاظ سلعا کروی سن سر رض لق دنا 20 جعل علہُم ضیافة ثلائة ایام وروی عنه 5 'چغل ضیافة یوم ولیلةقاذاجدد علہم الصلح نی الضیافةجدد بأمر بین ان پضیف الرجل الوس رکذا والوسط کذا ولا یضیفف.الققیر ولا الصیٰ ولا الرأء وان کاناٴغنین لأنہ لا تزخذ منہم الحزیة والضیافة.صنف مہا ومی ان بطغمو هم خب زکذا بأدم کذا ار حا ا و ای عاسی ا کے ابی سرا ا یں العاکر فیکلف ضضیافتہم ولا بحتملھا وھی بححفة بہ وکڈلك یسمی أُن یتزع ٴمن منازغم الکنائس ۔ آو فضول منازغم او ما معا (قال الغافعی ) حیمّا رع النصرانی من نصاری العرب ضعف عليهٴ الصدقة کیا وصفت وحیئإٍ زرع النصرانی "الأسرافيلٰ لم یکن علیہ فی زرغہ شیذ وا أنخراج کراء لا کا لونظازی ارقا من رنجل فررها اُدی الکراء والعشر والنصرانی من نصاری العرب إٰذا زرعغ الخراج ضعفت عليہ العشر وأخذتِ منہ الخراج وإذا قذم الستأمن من أرض ا حرب فکان علی النصرانیة أو انحوسیة لود نتکح وززع فلا راج علبہ ویقال لہ إِن اُردت القام فصالنا علی اُن تؤدی ا لحزیة وجزیتہ علی نا صالح علیہ وإن أبی الصلح أُخرج وإن غفل عنہ سنة أوسنین فلا خراج _ علیہ ولا بجب عليه الخراج إلا بصلخه وننعه الزٍرع إلا بأن یؤدی عنہ ما صالح عليه وإن غفل حتی ۱ یصرمہ م بؤخذ منہشیء وإن کان الستامن وثیا لم بترك حتی یق فی دار الاسلام سنة ول تؤخذ منه ۱ زیڈ دحل عو سی ور سر آرا کی دع إلبه واخرج وإن کانت, االرأۃ مستائة فتڑوجت سی بلاد:الاِسلام ۃ ارادت الرچوع إلی بلاد الحرب فذلك إ زوجھا إِن شاء أُنْ یدعھا ترکھا وإن شاء ان جح کل ا ال سی ار ا و کا وش جار بک ھا مھا او وع فان کان ھا منه ولد فیس هإ ان حرج أولادہ إلی دارا حرب لأن ذمتہم ذمة أبیہم وٹٰا أنِ حرج بنقسھا وإڈا ابق الع إلی بد العدوثم ظھرعَلہم "آوآغاز العدو علل بلاد الإسلام فسبوا عبیداً وظھر علہم السامون 'فاقنسیوا العبید از م یقتسموآ فسادتہم أحق بہم بلا قیمة ولا یکون العدو ملکون عل بل شیا إذام۔ عَلك .! بالغابة فالْشك ای هوٴخول إِذا قدر عليه ول أن لا علك غلى. مسا ولا 'یعلؤ رکون یا نلیا علية ان یکووا الکن مم کملکھم لأمواخم فإذا کان هٰذا مکذا ملکوا اظر وا الولد وَللکانب وما سو ذُلكَ من الرقیق والاموال ٹم م یکن لسید واحد من مژلاء اُن

س

۷۸۷۶۸.٠۱۳ '

یآخذہ قیل القسمة با قیمة ولا بعد القسمة یقیمة کا لا یکون لن بذسائ أیوال العدو أ ولا یکونہ ملك العدو ملکاً فیکون کل امریٰء على أصُل ملکه ومن قال لا علك العدو الر ولا الکاتب ولا ام الولد ولا اللدبرۃ وھو یملكا ما سواھن فھویتخکم ٹم یزعم أنہم بملکون ملکاً محالا فیقول بملکونە وإن, ظھر علہم السلمون فأدرکه سیدة قبل القسم فھؤ لە ہلا شیء وإن کات بعد القسم فھو لە إِن شاءِ بالقیمة فھژلاء ملکوہ ولا ملکوہ فإن قال قائل فھل فیا ذکرت حَجة لن فاله ؟ قیل لا إلا شی یروی لا یثبت مثله عند أُمل ا حدیث عن عمر رضی اللہ تعا ‏ عنه فإن قال فھل لك حجة بأنہم لا علکون جال ؟ قنا المقول فی ما وی سفن رانا الج علی من الا ون کیہ جحجة جا لی شال من ند رسول اللہ صلی اللہ عليه وسل الثابتة وھویروی عن أبی بکر رضی اللہ تعالی عنه ء أخبرنا سفیان وعبدِ الوهاب عن أبوب عن أبی قلابة عن اَی الهلب عن عمرآن بن خصین رضی اللہ تعالی عنه أن قوما آغاروا غاأصاہوا امرأة:من الأنصار وناقة لی صلیٴ اللہ عليه وسلم فکانت الرأۃ والناقة عندہم تم انفلنت ارأة فرکبت الناقة انت اللدینة فعرفت ناقة ابی صلی اللہ عليه وسلم فقالت دإنی نذرت لٹن نجانی اللہ علہٰا لأنحرنہاء فنعوھا اُن,تنحرھا حتی یذکروا ذلك للنبی صلی الله عليه وسلے فقال دیئسما جزیتہا ان نجاك اللہ ,علیہا ٹم تنحریا لانڈر فی معصیة ولا فیا لا مك ابن آدم؛ وقالا معا او احدشا فی الحدیث وأ٘خذ النبی صلی اللہ عليه وہ ناقتہ (قال الغافعی) فقد أُخخذ النبی صلى اللہ عليه و ناقته بعدما أحرزھا .الشرکون وأحرزتہا الأنصاریة علی الشرکین ول وکانتِ الأنصاریة أحرزتٍِ علہم: ڈیا 7 مالك کان لھا فی قولنا ُریعة أخیآسه وخبہ لأھل الخمس وفی قول غیرنا کان ماما أحرزت لا حم فیه وقد أخخر النی ضلى اللہ عليه و ُنہا لا تلك ماله وأخذ ماله بلا قیمة أخخبرنا الثقةعن خرمة بن بکیرعن أبيە لا اُحفظ عمن رواہ ان با بکر الصدیق رضی اللہ عنه قال فیا أأحرز العدومن أموال: السلمین ما غلبوا عليه أو آبق إلیہم نم أحرزہ السلمٰون مالکوہ اأحق بہ قبل القسم وبعذہ فإن:اقٹسم ‏ فلصاحبه أُخذہ من یدي من صارفی سھمە وعوض ولاو مار سو وک یرد اون وھکذا حر إن اققسم م قامت البینة علی حریتہ ..

لف الأمان

(قال الشافعی) رحمہ اللہ تعا لی : وقال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وساہ : والسلمون ید علی من :

سواہم تتکافا دماؤعم ویسعی بذمتہم أدناھم : قال فإذا امن ال حر آزعید یقائل او لا یقائل او امرأة فالأمان جائز وإذا امن من دون الَالغین والمعتوہ قاتلوا آؤ م یقاتلوا لم نجز أمانہم وکكذلك إت امن ٠:‏ ذمی قاتل أُو لم یقائل لم نجز أمانہ وإن امن واحد من ہژلاء فخر جوا إلینا بأمان فعلینا ردھم إلی مأمنہم ولا نعرض ہم فی مال ولا نفس من قبل أنہم لیسوا یفرقون بین من فی عسبکرنا ممنٴبجوز أمانه ولا بجوز وننبذ إلہم فنقاتلھم وإذا شا إلہم ا بشیء پرونھ آمانا فقال لت بالاإشارة فھو مان فإن قال. _ أُؤمنہم بہا فالقول قوله ون مات قبل أُن بقول شیتاً فلیسوا بامنین إلا أن بجدذ لم الوالی أُہانا وعلی لوا إذا مات قبل أُن ییین أوقال وہوخی لم أؤمنہم أن یردھم إلی مأمنہم ویٹبڈ إللہم قالب الہ تعالیٰ :وقاکلوا الذین لا یؤعنون باللہ ولا بالیؤم: الا ولا مرموٹ ما حرع اللم :ورسولاك اوقال: اك مز وجل في غأعل.

او

(۸۸۷۷۴۱٥۱.

کی ا کی ہیں

الکتاب: 7 000م0 0 الكتات! امن اإلشرکین :بالاِمان لا: :غبرہ وحقن۔ دعاء' من دان دین اُمل الکتان بالاإیمان أُو إعطاء احزیة عن ید وم صاغرون والصغار أن بجری لیم الگ لا آحرف عنم خاوجاً من مث من الرجال وقتل ا ا و ا تچ یا کرس ورک کک کی می اللہ عليه وسلے فلے ینکر قتله :ولا أعرف فی آلرمیان خلاف ان یہئلموا اؤ یؤدوا اہلحزیة او یقتلوا ورمبان الدیارات والصؤامع والساکن سواء ولا أعرف بڈ بثبت عن آپیَ بگر رضی اللہ عنه خلاف ھذا ولوکان بت لکان,یشبہ آن یکو أنرھم بابد علی قتال من یقائلھم وأن لا پتشاغلوا بللقام علی صوامع مژلاء کا یؤنرون.اُن لا یقیموا علی ا حصون وأن یسیحوا لأنہا تشغلھم ٢”‏ زان یسیحوا لأن ذلك أُنکی للعدو ولیس أن:قتال أُھل اہلحصون. حرم علیہم وذلك ان مباحا ‏ مم ان یترکوا !' ولا یقتلوا کان التشاغل بقتال من یقاتلھم أولی ۔ ہہم وکا پروی عنه أنه نہی.عن, قطغ الشیجر الئمر ولعله لا یری باسا بقطع

: لشجر مر ا0ق خی رسول اف مل اھ مھ وس وط الشجر:الثمر علی بنی إلنضنیر وأھل خیبر

والطائتف وحضرہ پترك: اوعل, اُن _رسول الله صلی الله عليه وسام وقد۔ وعد بفتح الشام پأمرهم نتر قطعة لتبقی مم منفعته إِذ کان واکتا تا مم تڑكغ اقطعهہ وتسی ننساء الدیارات وصبیانہم وتؤخحذ أموا مم (قال الغافعی) وبقتل الفلاحون والأجزاء والشیوخ الکبار حتی یسلموا. او بؤدوا الحزیة ۔

ُ ک٦‏ أوالحریی یدفع إلیہ اخریی ما لا ودیعۃ

کرک ٦الفاضیٰ‏ کندا نی وشیا ل20 ہم کات ماود فر دنو لو زا

ذمتہم ولا أمان:ھم ولا لأموالمم من خاض ولا ومال لە أُمانِ وما کان من الال لە أُمان فلیس للذیٍ

۱ ہورسی وسر مر تو سو رہ ہو ںا

فیٰ:دار اطجرہا أوفي بلاد الإسلام ودیعة وابضع منهٴبضاعة فخرج ! من بلاد ال حرب لی بلاد ا یک سا کیا ا ا اکا ںا نعزض ماله والودیعة إٰذا اؤدعنا اوا بضع مغنا فذلك امان منە لنا ومثل أامانه علی ماله او اک وھکذا: الد

ین :

نی الأمة یسیا العدو

:رقان الغافعی):ر رحمه الله تعا ی :. فی الأمة السای سُا العدو فیطڑھا 7 مہم فتلد له أولاداً دواد اہین لام نون 5 بھی علٰہم السلمون فإنه یأخذھا منیدھا الاجا الذین ولدتہم من

: جا ا ٤‏ 7 اعن اف, پہخواء تأمل ۔ )٢(‏ لعله ولوقاتلوا:کان الخ) :مل ؛ کتبه مصححہ ۔

٣٣٣ك٣۴‎

۷۷۳۷٢

تل الحاررة فاریٰ یقال للدلیل إنَ رضیث العوض:عوضناك قیمتہا و[ن ترض الَعوضن فقدً أعطینا: '

الرجال والنساء وننظر إ أولاذ أُولادھا فاأحذ بنی :بناتہا اولا اذ ہی بنا من ن قبل ان الرق نا یکن ۳ لا بالأب کا ینکح نر فیکون بن رقیقاً 7 بتک ا العید تح فیکون سور یت

فی لج دل عل ال عل نال جار اھ

)/- 71

فلا :انتہوا إلی: الْقلغة الج صاحب القلعة ,على أن یفتنخھا لم ؤیخلوا بینه:وہین: أھله اففعل فاذا اأهلف:

ما صالحناك عليه غیرك فإِن رضی العوض اُعطیه وتم الصلح وَإن لم برض العوض قیل لضاحب القلعة : قد صالنا ہذا علی ٴشیء صالحناك عليه بجھالة منا بہ:فإن سلمت إلْه عوضناك منه وإن' لم تسلمہ إلیة 7ف ج2 و کا اہ فا ضا 0ا چا ا ا من ماتت عوض مٹیا پالقیهة ولا یبین فی لیت ما بین فا ظا

× فی الأسیریکرہ علی الکفر_

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعا ی : فی الأسیر یکرہ على الکفر وقلبة مطمژن بالابمان : لا تبین منہ امرأتہ وإن تکام بالشرك ولا بحرم میراثہ من اللسلمین ولا بحرمون میراہم منه إذا غلی:أنه إنما قال ذلك مکرعاً وعلمھم ذلك أُن یقول قبل قولہ أومع قولہ اأوبعد قولہ إنی إما قلت ذُلك ھا وکذلك ما اکرھوا عليه من غیر ضر أُحدمن أکل سح مالخنزیراأوؤ دخو لکتسة ففعل وسعه ذلك وأکرہ لەأُن یشرٰ الخمر لاُنہا تمنعہ من الصلاۃ ومعرفة الله إذا سکر ولا یبین ان ذلك؛ محرم عليه:وإذا: وضع عنه الشرك بالکرہ وضع عنه ما دونە مما لا یضر أحداً ولو أکرھوہ نل أن یقتل مسلماً م یکن لە أن یقتلہ (قال الشافعی) رضی اللہ عنہ فی رجل أسر فتنصر ولە امزأۃ نر بہ قوم من السلمین :شرف علیہم وہو فی ا حضن فقال إنما تنصرت بلسانی وأنا أُصلى إذا خلوت: فھذا مکرہ ولا تبین منہ امرأتہ . :

النصرانی یسام فی وسط السنة

(قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی ذ إذا سام الذمی قبل حاول وقت اہلزیة سقعلتِ عنہ وان أسام بعد حلوما فھی عليه (قال الشافعی) رضی اللہ عله : کل من خالف الڑسلام من اھل'الصوامع وغیرهم من من دان دین اُھل الکتاب فلا بد من السیف أو الحزیة (قال الشافعی) رحمہ اللہ : .کل شئع ایی ولہد ہر لی سر اہ اہ و بالفضة ویباع السیف علی فو و ا ا دا سی فیا یا ا ا

۳

(۸۷۱۴۱0٢.

2 ضف احلیة من السیف وغیں. ‏

"ای رضی ا :: لان رر کی ای یی پا واحد,منہیا فی قول من رأی ان لا زکاۃ فی ا حى وأن کانت: 'الحلیة لصجف أوکان الخاتر لرجل من ذہب م,تسقط نہ الزکاۃ ۔ولولا أنه روی ان النبی صلى اللہ عليه وسم تختم بخائم فضة وآنه کان فی

سیف حلیة فضة مإ جاز نیا الکاؤ فيه من رأی ان لا زکاۃ را ال ما اروف العید یأبق إ أرض 3-7 رہہ

(قال الغافعی) رحمة اللہ تعالیِ. وإاذا أبی العید .ای باوج :اعد وکاف را کان أومیلماً سواء لأنہ عل ملك سیدہ داپغے لسیدہ قبل الام وو واۃ کاو سلماً ا راد فكذلكٰ غیر أَئه یستتاب فإن تاب

وإلا قتل ۔

۱ (قال القاقمی) رضغی الله غنةه < وإذا ىبّٔی الماء والر جال والولدان غ قد إ لیف وف لام بس بیع ارجا من ال اخرب'واھل الصلح واسلین قد ادی یل لل صلی اعد وص الاسرٍیٰ فرجعوً إ لی نکة وھم کانوا غدوٰہ وقاتلوہٴبعد فدائہم ومن علخ وقاتلوہ بعذ امن علِہُم وفدی : رجلا برجلین فكذلك لا ہس ٦‏ السی البوالغ ‏ من أُھل ارب والصلح ومن کان من الولدان مع أحد أبویە فلا بأس أن یباع من من أھل الحرب والصلح ولا بصلىی عليه إِن مات قد باع رسول اللہ صل اللہ عليہ وسلے سی بنی قریظة من من اہل ا حرب والصلح فبعث بہم أئلاٹا ء ثلٹا إلی نجد وٹلٹا إلی تہامة . وھؤلاء مشرکون اھل آوثان وٹلٹا لل الشامِ وأولئكِ مشرکون فیہم الوٹنی وغیر الوٹنی وفہم الولدان مع اُمھاتہم و أعام مہم أحدأکان خلا من مه فإذاکان مولود خلا من امہ مٰ ران یباع إلا من وسواء کان السی من أُھل الکتاب أو من غیر أُھل الکتاب لأن بنی. قریظة کانوا أُھل کتاب: ومن وضفت أنٴالني صل اللہ عليهٴ وسام مُن علہم کانوا من اَل الاوثان وقد من علی بعض اأھل الکتابین لم یقخل ؛ زققل أعمی من بنی قربظة ہد الاساز وھذا بل علی قتل من لا یقائل من الرجال الین دا اي 'الإسلام أوالحزیة۔ ۔ قال' : ویقٹل الأسیر بعد وضع ارب اوزارھا وقد قتل النبی صلی اللہ عليه ١‏ و بعد انقطاع اخرب بینہ وین من قتل فی ذلك الامر وک پقتل کل مشرا پالم إذ آی الإسلام أو اٍكزیة وَإٰذا دعا الإمام الاسیر إلی الاسلام فحسن ؤإن لم یدعه وقتله فلا با٘س ؛ وإذا قتل الرجن امیر قبل باوغ امام وٌبعذہ فی دار الحرب وبعد الخروج مہا بغیر أمر الإمام فقد اساء“ ولا : عزم عليهامن قبلِ نہ .ماکان لِلامام ان یرسله ویقتله ویفادی بە کان حکە غیر حکم الأموال التی لیس ج مم لا اعطاہامن اف علہا ولکنہ لوقنل طفلا َوامٰأۃ عوقبْ وغرم انبا ولواسٹہلك مالا غرغ مت وا سیق السبی فانطثوا أوجفوا اولا تحمل مم بحالَ فان شاءوا قتلوا الرٴجال وإن شاعوا و رم وکذلك إِن خیفوا لیس مم قتل النساء: ولا الولدان بجال بولا قتلِ شیء من من الہائم إلا ذبماً

الامم ۰٢ج‏ ؛۔. ۳٣‏

۷۷۸۸۶۵۲۰۳۸ '

اکلە لا غیرہ لا فرس ولا غیرہ ٠‏ غان أٗ امام ای وق للٰی أحفہ ولا شی ہ علیہ ؛ وإذا جنت اہفاریة من السی جناٰة لم یکن للامام ان بمنٹھا من اٹجنی علي ولا یقدیتا من مال ابلیش وعليه ان ھا بالحنارة فان کات نی أقل من الحنایة و مٹٹھا:ٴ دفعه ای ا حنی علیة وان کان اکٹر فلیست لە الزیادة ضْلُ 7 جنایته والزیادة 'لأھل العسکرز ون کان 'معھا مؤلود ضغْر ؤولدتِ بعَمَا نٹ وقبل' قباع بیعت ومولودھا وقسم ٴ ان علما فا أصابہا کان للمجنی عليه کا وصفتٰ وم صا ولذھا فلخماعة ا حیش لأنه لیس للجانی . قال: : والبیغ فی أزض الحرب جائز فن اشٹری شینا من الغن نم خرج فلقیہ العدو فآخذوہ منہ فلا شیء لہ وکان ینبغی للوالل ان بیعث مع الناس من حوطھم (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی : مجزیء ۳>(٭ں؛/:-ں-+ ۷ ت"

العذو یغلقون ا خصون على النساء والأطفال والأسری ' ٠‏ ھل ترمی الحصون بالمنجنیق ؟

زقال الشافعی) رضی اللہ تعالی عنہ : إذاکان فی حصن امشرکین نساء وأُطفال وأسری مسلمون فلا بس بن ینصب النجنیق علی الحصت دون البیوت التی فیا الساکن إلا ان یلتحم السلمون قریاً

من ا حصن فلا باُس أُن ترمی بیوته وجدرانہ فإذا کان فی ا لحصن مقاتلة محصنول ہمیت البیوت وا حضون ء وإذا تترسوا بالصبیان السلمٰین أو غیر السلمین وللسلمون ملتحمون فلا بأس أن یعلبوا للقاتلة دون اللسلمین والصبیان وإن کانوا غیر ملتحمین أحییت لہ الکف علہم حتیٰ یکم ان یقاتلوم غیر منترسین ؛ وھکذا إِن أبرزوھم فقالوا إن رمیتمونا وا 0 والشط والتار مث الجئیق وکذلك الاء والدخان ۔ رھ 0

گر 7 الشجر”' ۔وحرق النازك ۔

(قال الغاعی) رحمة الله تعا ی : ولا بس رة بقطع الشجر الثمر وتخریب امم عَرَيقم مڑربلاد دوک ذلك لا بس پتخریق ما قد علیہ من مال وقعام لا روخ فی لان نول اشبصلی اللہ عليه وسلم حرق تخل بنی النضیر وأھل خیبر وہل الطائفِ وقطع فأنزل اللہ عز وجل فی بنی النضیر ٥‏ ما قطعت من ينة أو ٹرکٹموھا قائمة علی أصوفاء الَیة فأما ماله روح فإنہ یألم مما آصابہ فقتله محرم إلا بأن یذیح فیڑکل ولا بحل قتله بمغابظة الو لأن رسولا اللہ صلی اللہ عليهٴ وہ قال, ومن قتل عصفوزاً نما فوٹھا بغیر حقھا سألہ اللہ عنہا؛ قیل وما حقھا یا رسول اللہ قال ٍ : و ہذجھا فیاکلھا ولا بقطع رأھا فیرمی بہ٤,‏ ولا بحرق یل ولا یغرق: لأنہ له ت2 وإذا کان المسلمونِ آسری آو مستامين فیٴ دار الحرب فقتل بعضھم بعضاً أو قذف بعضھم بعضا أو زنوا بغیر حربیة فعلہہم فی .ہذاکله الحکم کا یکون علیم .لو نی ار کر ا سم اس ات ال رت

۱ 0 “ص- 0+( پا

۳۰۳٦

(۸۷۷۴۱3۱.

9

ه الا لغم لیا ولا سادۃ ولا ڑکاۃ واخدود تزض علیم کا ہذہ فزض علہماء

قال:وإذا أصابِ الرجل'چدا وہو محاصز للعدو أقم علیہ الحد ولا بمنمنا: الخوف عليه من اللحوق بالمٹٹرکین:اُن نقیم علیہ حدا للہ غز وجل فلو فعلنا ٹوقیا ان یغضب ما ھنا الحد عليه بدا لأئة بمکنہ من کل عوضخ ان پلحی:بداز الحزب والعلة ان یلحق: بدارالحرب فیعطل عنہ الحد إبطالاٴحکم اللہ عز :وجل ئم حکم رسول اللہ صلی الہ عليه وسلم بعلة جھالة وغیا قد أأقام رسول اللہ صلى اللہ عليه وسا

الحلٰبالمیینة والشرك قَرَیْب مہا وقیھا شرك کثیر موادعونِ وضربِ الشارب حنین والشرك قریب منه وإذا أضتابب النام نفسہ بجرح خطاً فلا یکون لە عقل علی نفسہ ولا علی عاقلتہ ولا یضمن الرء ما جنی علی نفٰهوقذ پروی ان زجلا من السلمین ٴضرْب زجلا من الشرکین فی غزاة .اُظنہا یبر ہسیف فرح

لی علب صا فرع ذلك إلی الشیٰ صلى :الہ علیہ نوسلم فم نعل لہ یی صلی اللہ عليه وسلم فی ذلك۔عقلا وإذا نصبِ القوْم النجنیق فرموا بہا فرجع ال حجر علی أُحدھم'فقتله فدیتہ علی عواقل الین

ُ رموا بالمنجتیق فان کان من زمی بہ مُغھم رفعت خصتہ من الدیة وذلك ان 'یکونوا عشرۃ ھوعاشرھم

فجنایة العغشر علی نففسه مرفوعة عنّ نفسہ.وغاقلتہ ولا یضمن' ہو ولا عاقلتة عم| جنی علی نفسہ وعلی عواقلھم تسعة أعشار دیّه وعلی الرآمین الکفارة ولا یکون کفازة ولا عقل علی من سددھم وأرشدھم وأمرھم حیث یرمون لأنه لیس بفاعل شیتا إنھا تکون الکفارۃ والدیة عل الذین کان بفعلھم القتل ونل العاقلة کل شیء کان من الخطاً ولوکان دزصاً و أقل منە إذا حملت الاکز حملتِ الأاقل وقد قضی الب صلی اللہ عليه وسام عل العاقلة بدیة الحنون وإذا دخل للسلم دار الخرب مستامت فادان دنا من اُھل الحزب تم جاءہ ا حربی الذیٰ ادانه : مستامنا قضیت علیہ بدینه کیا اقضی بە والذمی فی دارالإسلام لان ا حکم جار علی ا حیث کان لا تزیل الحق عن بأن یکون وضع من ا مواضع کا لا ترول عنه الصلاة أن یکون بدار لشارك فَإن قاك رجل الصلاة قرغ ۔فکدلك آداء الدین فرص ولوکان التداینان حربیین فاأستأمنا تم تطالبا ذلك الدین فإن رضیا حکتا فلیس علینا ان نقضی ھا بالدین حتیٰ نعل أنہ من حلال فإذا علمنا نہ من خلال قضینا ا بہ وکذلك لو أسلا:فعلمنا أأنه حلال قضینا ما بہ إذا کان کل واحد منہا مقرا لصاحبہ بالحق لا غاصب لە عليه فإن کان 'خصبہ عليه فی دار الحرب ل اُتبعه بشیء لأنی اُھدر عنہم ما تغاصبوا بہ فإِن قال قائل ما دل علی أُنك:تة تقضی لە بە إذا م۔ یغصب:؟ قیل لہ آہی: ال اباہلیڈ ٹپ ابماہلیة ٹم سالوا رسول۔للہ صصنی ااقہ علبہ وس فائول اللہ تبارک وتعأ ی: ذاتقوا: الہ وذروا ما بقی من الربا إن:کنم مؤمنین؛ وقال ئی سیاق الایة 1وإٹ تبغ تم فلکم رژوسِ أُموالکم ؛ فیطل عنہم رؤوس أُمواھم إٰذا م یتقابضوا وقد کانوا مقرین بہا ومستیقنین فی الفضل فا . افاہمدررسؤل' اللہ ضلى اللہ عليه وسلر لحم ما أصابوا من دم أو مال لأنہ کان علىی وجہ القصب لا على وجہ الإقراز يہ وإذا آحصن الذمیان ٹم زنیا ٹم تھاکا إلینا رجمتاهما وکذدلكک لو سا بعد إحصانہما نم زنیا مسلعنین:رجمٹامما إذا'عددنا إحصانہما ما مشرکان اجصانا نرجمھا بہ فھو إحصان بعد اسلامھ| ولا یکوت إخصانا مرۃ وساقطا خر والحد علی السام أُوجب منە علی الذمی وإذا ایا جمیعً فرضی احدٹا وم ایرض الآخر حکنا على الراضی بحکنا وأی رجل أُصاب زؤجة صحیحة النکاح جرة ذمیة

٠‏ أَوأمة مل وھواخر بالغ فھو محصن وکذلك الحرۃ ۔اللسلمة یصینہا المسلے :وكذلك ا حرة الذمیة نصییہا

الڑوج: المسام :او المیٰ إِنھا الإحصان ا اع بالنکاح لا غیرہ تی وجدنا جاعا بنکاح صحیح فھو :إحضان ایس وإذا ادعل الزجل ذار ا حرب' افوجد فی أیدیہم اشریٰ رجالا ونساء من المسلمین

۳۷

۷۷۸۸۶۵۲۰۰۸

2 ء۶ ۶ ٴک۶ک۷۷, بالشراء ما لیس یباغ من:الأخرا رفإن کانوا امروہ بشزائہم زجع علہمٍ ما۔اعطی فہم من:قب أنه اعطیٰ بأمرھم وكذلك قال بعض الناس ٹم رجع فنقض قول“ فزعم .ان رجلا .لو مل بلاد ارب وفی ایدیهم بعبد لرجل:اشتراہ بغیر أمر الرجل ولا العبد کان لہ إلا أُنْ پشاء سید العید ان یعطیہ تُنه وھذا محلافت قوله الأول إِذا زعم ان ری غیر مأمور مثطوع لزمه ان یزعم۔ ان ھذا العند لیدہ ولا یرجع ین سیدہ بشیء من منہ وھکذا نقول فی العبد کا نقول فی ا حر لا یختلفان وإنما غلط فیە من قبل نہ یزعم أُن الشرکین بملکون علیٰ السلمین وأنه اشتراہ مالك من مالك ویدخل عليه فی ہذا الوضع أُنہ لا یکون عليه ردہ ا ی سیّدہ لانه اشتراہ مالك من مالك ,وكذلك لوکان:الذمی اشتراہ وإذا اسرت: الملسلمة فنکجھا بعض اُھل الحرب أو وط بلا نکاح ٹم ظھر علہا السلمون: لم تسترق ھی,ولا ولدھا لأنْ أولأادھا مسلموٰن بإسلامھا فان کان ھا زوج:فی دار الاسلام مٰ یلحق بب ھذا وا وحق بالناکج لا وإن کان نکاحه فامداً لأنہ نکاح شہة وإذا دخل اللستأمن بلاد آلاإسلام ذ کھابسل مہدا اکر عليه وعليه الکفارة فی ا ماله ودیتھ فإِن کان موفناً 02 فثلث ذیة ۱ وإن کان حوسیا اووٹنیا فھؤ کا وسی فیانمائة درھم فی مالہ حالة فإِن قتلہ خطاً قدیتہ علی عاقلتہ وعليه الکفارۃ فی ماله ٭ فا فضیل بن عیاض عن منصورعن ثابت الحداد عن ببعید بن السیب أن عمز بن إِلخطاب رضی الله عنه قضیٰ فی الہودی اؤالنصرانی أربعة آلاف أُربعة آلاف وفی ا حوسي تمانمائة درھم آخرنا بن عیینة عن صدقة بن یسارقال أرسلنا ال سعید بن السیب نسأله عن دیة الہودي والنصرانیٰ ِ قال قضی قیەہ عمّان بن عفان او آلاف ف فإن کان مم هذا المستاً من ال مقتول 0 رد إلی ورثته کا برد مال المعاعمد لی ورثته اذا کان الدم برما لم والامانِ ا چو بذلكغٴ ظا ٹل ا أو سا رر آل۵ نک لان اع ہآ یکن روح لو ال للکافر فیه )١‏ ھا لان اود بے الاڈ کت ۶ا اف ا کی سو کی ا کک من نزل اليه.مر ۰ فشرط غم أُنہم أحرار فنزل إلیه حمسة عشر عبدا من عبید ثقیف فا . ان سرد با اس نج ا 9 داش رلا -- ل غلہم ؤغ.یردھم ؤإذا وجد الرجل من ال ا حرب:على قارغة الطریق بغیر سلاح وقال جئت رسولاً ملعا قبل منہ ولم نعرضٌی'لە فإن ارتیب بة اُحلف فإذا حلف ترك وھکہا لوکان معه سلاخ وکان و .جراعة ایمتنع مٹلھا لأن خا ما جمیعا یشبه تا ادعیا ومن ادعی شیا یشبە ما قال لا یعرف بغیرہ کان القول قوله مع ینہ وإذا تی الرجل من أھل الشرك بغیرعقد عقد لە السلمون فاراذ القام معھم فہٰذہ :الدا رلا تصلح إلا لمؤمن یآ معطی جزیة فإن کان من أُھل الکتاب قیل له إن اُردت نقام فاد ابلزیة وإِن لم تردہ فارجم ال مأمنك فان استنظر فاحب إل ان لا بنظر إلا ا٘ربعة اشھر من قبل انٴاللہ عز وجل جعل للمشزکین.ان یسیحوا فی :الارض أربعة اشنھر واکٹر ما:یحعل لە ان لا بیلغ :ہہ کے لان الحزیة فی ابحول فلا یقم فی دار رالإسلام مقام من یؤدی الحزیة ولا یؤدیہا وإِن:کان من مل الأوثان فاد تا مله اچحزیة بحاك را اٹ کی ا وا ارڈ اھ درت احولٰ

۔(۸1مغٰ یتکاے ,ھٹا 7 للال ب الذمی وقد ذکر فھا تقدم ان فیه قولین قد کب امصححے

۳۸

(۸۸۷۱۴3.

ا رس کپ ہیں راد ہے

وإذا ہل قوع من رك بتجازَۃظْری نفد نس علیملأنْخال ھولاء حال من لم یزل یؤمن من التجار وإذا دخل احرییٰ دار الإسلام نٹرکا 2 سام قبل پل فاد سبیلل عليه ولا علی ماله ولوکات جراغة من أَعلٰ اف و تھٰذا کان :هذا ھکذا ولوقاٹلوا' مج آسروا فاہلعوا بعد 'الابار فھم ' فی2 وأمواغم ولا سبیل علی ہم للاسلام فإذاکان ھذا ببلاد اک انام تج لف ای جال ھا5 فا

قبل أن بؤسر أحرز لە اسلامہ دمہ ول یکن عليه رق وھکذا إِن صلى فالصلاۃ من الاِمان سك نہ

فإن زعم آنه مؤمن فمّدذ أحرز مالہ ونفسهہ ون زَعم آنه صلی صلاتہ وأنه علیی غیر الاْیمان کان فیا ان شاء تن آمری ور

را فو ڑا ۱ می دای ندم

۱ ال اَی ریا للا عله : : ولو أن قرنا هن اّھل دار ا حرب لقوا ال الحرم طضوت

أخذوکیا خڈوة فی کر نشم تحکم فہم من تل ویہ کا کم فیس کان فی کو اخرم و قال قائل:وکیٹ زعمت' ان ا حرم لا بمنعھم وقد قال رسول الله ضلى اللہ عليہ وسلم فی مکة دی حرام رڈ اھ۶ قل :ائند قل رہا شر لاد بمدی راز ال کی زا سام دا مس ماع مل محرمة ؟ قیل إِنھا معنی ذلك والقہ أعلم اُنہا لم تحلل ان یتضب علہا الحرب حتی تکوٹ کغیرھا فإِن قال ما دل علی ما وصفت ؟ قیل ُمرالنبی صلى اللہ عليه وسلم عندما قتل عاصم بن ثابت وخبیب '' وابن

حسان بقتل بی سفیان فی دارہ بمكة غیلة إِن قدرعليه : وھذا فی الوقت:الذی کانت فیة۔حرمة فدل یا ای رس حم ا ا ا مت

واللہ ۴۰۰

یں

لی 7 دار الإسلام ماك وَیفترق عداً بد

(قال ات رحمۃ الله تعالی : وَإٰذا ط اخری ذاراللسلام ماق فاشتق عبداً مسلماً فلا :. بجوز فیه۔إلا ؤاخذ من قولییٰ ان یکون الشراء مفہوَعاً ون یکون علی مَلِك صاحبه الأول آو بگیھ, لشراء جائزاً وعلیه نا بیعہ فان ل یظھر علیہ حنی یرب یہ ال دارالٗربِ تم آسلم علیہ فھو لہ إِن باعہ او وعبة فبیعہ وھبته جائزۃ ولا یکن خرا بإدخالع إیاہ ؛ ذار ا حرب ولا یعتق بالاإسلام إلاغی موضع. وھو

ات شوج من با ارب مسلما کیا اعتق ال لنبی صلی اللہ عليه وسلی من خرج من حصن ثقیف

فل آفرایت 01۳ الیٰ صلی اللہ عليه۔ > یسام إنھا أعتقھم بالإسلام دون'

لحروج من ایت کیک ا ای میں کے کہ

رع مبلا متصوب غلہا - حرب۔ 2

ك3 لیر فیمن کات ہنع عاصم من اسمہ جسان ؛ ولا این خہان ؛

ٴ .۷۸۷۷۸۷۶۸

رعبد خربی یسام فی بلاد ارب .

.رفاک فی فیا اللہ عله و احری فی ار

الغلام یسا ١‏

رس تی سے شر یر ار سر امس دز اھر ین سے ا وھو الذمی ووصف الإسلام کان احب لی ان یبیعه وان یباع عليه والقیاس ان لا ینغ عليه حتی یصف الاسلام بعد الام أُوبعد استکال خمس عشرۃ سنة فیکو فی السن ای لوأسلم تم ارتد بعدھا قتل ۔ وإنما قلت اہر توب نود ولس تر سے مین یل در توف الاسلام وإنما جعلتہ مسلماً بحکم غیرہ فکانە إٰذا وصف الاإسلام وہو یعقله فی مثل ذلك العلی او 1 0 ا ا و سےا و سر ا

فی امرتد 7و9 کی 7

زقال الافعی ) رحمه الله ا : وإذا نگ رت عن الإسلام وق فاظقی بج ف یدرأین ہواأوخرس أوعتہ أوقفنا مال فلم نقض فیه بشیء وإن لم ؛ قبل انقضاء عدة أمرأتہ بانت منە واوقفنا امھات اولادہ ومدبریہ وجمیع ماله وہعنا من رقیقه مالا برد عليه وما کان بیعہ نظرا لہ وأر. بحلل من دیونہ الؤجلة شیء فإن رجع إِلَ الإسلام دفعنا إليه ماله کیا کان بیدہ قبل ما صنع فإن مات بل اماک فال نیم یکس خگیا ارڈ ایم اللہ رغیبۃ لادل لینٹش* فإن زعم بعض ورثتہ نہ قد أسلم قبل أُنَ بھوت کلف البینة فإن جاء ہا اُعطیٰ ماله ورثتہ من السلمین وإن م یات بہا وقد علمت منہ الردة لماله فیء ‏ وإن قدم لیقتل فشھد اُن لا إله إلا اللہ وأن محمداً عبدہ ورسوله وقتله بعض الولاۃ الذین لا برون أَن یستتاب بعضٰ الرتدین نفیرائہ لورثته السلمین وعلیٰ قاللم _ الکفارة والدیة ولولا الشہة لکان عليه القود وقد خالفنا فی ھذا بعض الناس وقذکتبناہ قی کتاب اارتد :- وإذا عرفنٹ اجاعة عة لقَوؤم من مارة الظریق وَكابروه بالسلاح ”فان قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا ‏ وإن قتلوا وم 2.,. مالا قتلوا و یصلبوا ٭ وإذا اُخذوا الال و بقتلوا قطعت آیدہہمٴ واأرجلھم من خلاف وإن م بقتلوا ول یأخذوا الال نوا من الأزض ونفیہم ان یطاہوا فینغوا من بلد ال بلد فإذا ظقر بہم اقیمت علہم أي ھذہ الحدود کان حدھم ولا بقطعون حتی یبلغ قفنر ما اذ کل وابحد منہم ریع دینارفإن تابوا من قبل أُن یقدر علیہم سقط عنہم ماللہ من هذہ ا حدود ولزمھم ما للناس من مال آو مھت أو نفس حٹی یکونوا یاخذونه او بدعونهَٴ آفان کانت مہم جماعة ردہاً ھم حیث لا پسمعون

الصوت أویسمعونہ عزروا وم یصنع بہم شیء من ھُذّہ الحدود . ولا بحد ممن حضر ا لمعرکة إلا من فعل _ )١(‏ أی : ول ولد غضغار أجبرہ علی بیعہ > ایب وع از زمر ہیف الع تاب "

9+

(۸۷۴۱0٢.

ہذا لن الد إِما ہو بالفعل لا باإلحضور ولا الحقوبة . وسواء کان ہذا الفعل فی قریةٴُو صحراء ولو ا ا اظا0 نعل ما سادا ا مان ما ازم علیہ الامان من حقوق ناس باعل وازمہ ان یا لع حفوقھم لان يد عوما ول و فعلو ین جن الإسلام :ٹم ارتدوا عن الاسلام بعد فعلھم۔. ' م ابو اقیمت تعلہم تلك ا لحدود لانہم فعلوها وھم: من تازمھم تلكِ الحدود ول و کانواارتدوا عن الإسلام قبل فعل ہدام فعلوہ مرتابین تم“تابوا سم ندم علیہم شیٹارمن عذا لأنہم فعاوہ وم مشرکون عتتعوں قل۔ ارٹ طاليحة فقزل ثابت اپن آفرم لکاشة بن محصن ییذہ تم آسام فر بد منہ وم یعقللأنہ فعل ذلكع فی حا الشرك ولا نباعة 'علية فی الحکم إلا أن یوجد مال رجل بعینه فی یدیہ فیڑخذ

من ؛ ول وکانوا ارنڈوا تم فغلوا ھا ٹم تابوا ٹم فعاوا مخله اأقیمت علہم اہندود فی الفعل الذي فعلوہ وعم

مسنلمون وم ٴتقم علیۂم فی الفعل الڈی فعلوہ وھم مشرکون (قال) وللشافعی قول آخر فی موضع آخر إفا ارد ع إالیسلام تم تل ملا تنا نوغیر تم فتل یہ وإِن رجع ا الإسلام لأن اللعصیة بالردة إِن لم تژدہ شرا کرد خیزا فعلپه القود:(قإل ‏ الربیع ) قیاس قول الشافعی آنہ إذا سرق العبد من الغنم. فیانتِ سرقت تام سهم حر واکل فان زیم دینارواکڑ انە یقطع لأنه یزعم آنہ لا لغ بائرضخ للمید سہم رجل فإذا لغ سھم رجل پالڈی:بلخه بعد ہھم رجل ریم دینار و اکٹ من السھم بریع قطم (قال الشافعی ) رحمہ اللہ تعالی وإذا ارت العبد عن الاإسلام وحق بڈار الجرپ تم آمنه الإمام علی ان لا پردہ إپی سیدہ فاتانہ باطل وعليه ان بدفعہ إلی سیدہ فلوجال بینہ وبین یدہ بعد وصولہ إلیه ففات

فی يدیه ضعن لسیدۂ قیمته وکان,کالغاصب وإن لم مت کان لسیدم عليه أجرتہ فی المدة الی حبنۂ

علہ فا وإذا ضر الرجل بَالسیفِ غَریة یکون فی 'مٹلھا قصاص اقیص منە وإن م یکن فیا قصاص فعلیم الارٹی ہ ولا تقطع بدااُجد إِلا الارق وقد ضرب صفوانِ بن للعطل جسان بن ثابت بالىیف ضرپا شدیدا علی عھد ریہوک اللہ صلى اللہ عليه وسلم فم:یقطع رصفوان وعفا حسان بعد ان برا افلم یعاقب رسول اللہ صلى اللہ علیع وم صفوانِ وہذا یدل أن لا عقوبقر علی:من کان عليه قصاص فعفی عتہ فی دم ولا:جزخ ہ. ول الوالل قتل من قتل علی اتحاریة لأ بننظر بە:و۔القتول ء وقد قال- بعض اصحابتا ذِك ‏ إقال ومثله الرجل یقتل :الرجل من بغیر نائرۃ واحتج مم بعض من ۔یذہب مہم بِاہِراتحدربن زیاد ولوکان خدیئہ مم نئبتہ قلنا به فان ثبت تھ وک قالوا ولا أعرفه إِل یومی ھذا ٹابتا وإن.لم یثبت فکل مقتول قتله غیر اٹحازب فالقتلٴفيه إل ول فلقتول من قبل اُن الله جل وعلا بقول دومن ۔قتل مظلوما: فقد جعلنا۔ اولیم, سلطانا:, وقال عز وجل دفھن عفی لہ من أخحیہ شیء فاتباع_ المریت؛ فبین فی حکم: لق بیز وچل آنہ جعل العفو راو القتل إل ول الدم:دون السلطان إلا فی :

انحارب فانہ قب حکم فی .ا حاربین آن بقتلوا أو یصبوا. فجعل ذلك.حکاً مطلقاًٴ لم ایذکز فیه أولیاء

الام واذا کان من قطع الطریق می:اخذ الالرول یقتل وکان اُقطع الید المی والرجل الیسری قطبثك. یدہ,الیسزی ورجلوزالمنی وا ےکم الأول:نی ید المنی .ور جلہ الیسنری ما بقی منہما شیء لا بتخول إِ غیرعم فاداریم ببق منہیا شیء یکون فی بحکم حول الحکم إل الطرقین الآخرین فکان فیہما ولا نقطع قطاع الطزبق إِل فیا نقطع فی السراق وذلك ریع دینار یاخذہ کل واحد منہم فصاعدا أوقیعتہ وقظم "ٍ . الطرق بالعصا والزمی بالحجارۃ مثلم بالمتلاح من الحدید وإذاعرض!اللصوص:لقوم فلا خدا إلا کی _

8 او او جو کے کس 7 ٭ 3ے کا وج یہ‎ ١ ا ای سرن مال اہ‎

۱

۷۷۸۶۵۲۲۳

سل رزحزفت ل دکا ش ام ا کی راع ماق رشن ید وی وم بآخذ مالا قتل وا بصلبٔ ومن آخذ الال قطعت یدہ المنی ورجلە الیسری من خلاف ومن کثر جاعتیم وا [فعل شیکا بن غذا قاسھم عا اصابرا اوح ِقاجھم رر وحجس ریس لاوبامالایل غرم قطاع الطریق عفو لان اللہ جل وعز خدھم بالقتل او القتل والصلب او القطع وم یذکر الاولیاء کا ذکرهم فی القصاص فی الابتین فقال عز وجل دومن قل مظاوتاً فقد جعلنا لوليه سلطاناء وقال فی ۱ الخطاً فدیة مسلمة ای أھله إِلا أُن یصدقواء وذکر القصاص : فی القتل ٹم قإل عز وجل من عفی لە مْ أحيه شیٗء فاتباع باللعروف) فذکر فی الخطاً والعمد أُھل الدم وم یذکرھم فی الحاربة فدل على ان حکم قتل ا حارب مخالف لحکم قتل غیرہ واللہ أُعلم (قال الشاقغی ) کل ما استہلك الحارب أو السارق من اموال الاس فوجد بعینه اذ وإن م یوجد بعینہ فھو دین علیه یتبع بە قال وإِن تاب ا خاربون من قبل ان نقدز علہٰم سقط عنہم ما للہ'عز وجل من الحد ولزمھم ما ناس لن حق فھن قتل منہم دقع ٴ إ ی أولیاء القتول فإن شاء عفا وإن شاء قتل وإن شاء ٴأَخذ الدیة حالا من مال القاتل ومن جرح منہمِ جرحاً فیه قصاص فانحروح بین خیرتین إِن اأحب فله القصاص ون اأحب فله عقل الجروح فإن کان فہم عبد ف٘صاب دماً عمدا فَولِٰي الد بالخیار بین ان یقتله أوییاع لە فتژدی إليه دیة قتله إِن كانِ حراً وإِنِ کان عبداً فقیمة قتیله فإن فضل من نمنه شیء'زد إلی مالکہ فإن عجزعنِ الِیة لم بضمن مالکہ شیتا وإن کان کفافاً للدیة فھو لولی القتیل إلا ان بشاء مالكٰ الٰعبد اذا عفیٰ لە غن القصاصِ ان یتطوع . بدیة الذی قثله عبدہ أوقیمتةه وإذا کانت فی ا حاربین امأة فحکھا حکم 'الرجال لأنی وجدتٴ أُحکام الله عز وجل لی الرجال والنساء فی الحدود واخدة قال اللہ تبأرك وتعالی ( الزانیة والزانی. فاجلدواکلِ واحذ منہما ٴمَائة:جلكة) وقال 1 والسارق والسارقة فاقظعوٰا أَیڈیہما) ئا بختلف ف المسلمونٰ فٍِ أن تقتل .الرأۃ إٰذا قعلت وإذا احدث ا خدثاً فی دار الإسلام فکان مقیعاً بہا ممتتعا او مستخفیاً و لق بداز الحزب فساأل الآمان علی إحدائہ فان کان فہا حقوق:للمٰسلمین لم یتبغ* للامام أن یؤمنه علہاٴ۔ ولو أمنہ' علیہا فجاءٰٔطالہہا وجب علیہ ان بأخلدہ بہا وإن کان ارت عن الإسلام فاحذِث بعد الردة شر استامن: ُوجاء مژمناً سقط: علةهًجمیع ما أحدث فی الردة والامتناع قد ارتد طلیحة عن الاإسلام وٹنپا ۱ وقتل ثابت بن نپ أفزم وعكاشة بن محضن تم أسلہ فام بُقَ بواخد ماہبا ولم بوخ من عقل لواححد نیما وإنا أمر اللہ عز ول نبیە غليه الصلاة والسلام فقال ١ون‏ أُحذ من ارک استجارك فاجرہ حتیٰ _ یسمع کلام اللہ ٹم أبلغہ مآمنەء .2 أُعلم بذلك فی أحد من أھل الاإسلام فَإن.قال قائل فلم لا تجعل ذلك فیٰ اُھل'الإسلام المتنمین کیا تجعلہ فی الشرکین المتنعین؟ قیل للا وصفنا من سقوط ما آضاب ‏ المشركغ فی شرکہ وامتناعة من دم أوال عله وثبوت ما اصابِ السل'فی امتناعہ مع إسلامہ فإن الحدود ۱ ھا ھی على لؤمنین لا علی .اللشرکن ووجدت اللہ عز وجل ۔حدا انحاربین وهَم متنعون کیا خد غیرمم ُ وزادھم اع الجحد بزیادۃ ذنہخ ں بسقط' عہم ۔الذنبپ شیتا کا ظط عن ':الٹرکین وإذا ابی : . العبد من سیدہ ولحی اہدار ا حربٗ ٹم اسستأمن الزمام عا لی اُن لاٴبزدہ علی شیدہ فعلیة ان بردہ علی سید وكذلك لو قال غلی أُنك حرکأن ان یزدہ: إلی سیْذہ وأمان الإمام۔فی حقوق الْاس :باطل وإذاٴقطع . الرجل الطزیق لی رجلین۔أحدما أبوہ أوٰابنہ واخذ الال فان کان ہا أخذ من خصة اللدی لببْن پابیة : یبلغ ربع دینار فصاعداً قطع کان ماما ختلطاً وم یکن لأن آحدھا لا لكِ بمخالطتہ مال:غیرہ:إلا مال نفسه فإن استیقنا ان قد وصنل إلیة ربع دینار منْ غیر مال أبیە أو ابنه قطعناہ وإذا قطع ال الذمة

۳۲

(۸/۸۷۴۱3.

۰ سو احدود السلمین وافاطر 0+۸+۷ الذمة حدوا جدودھم لو قطعوا علی الال الا لی أتوقف فی ان اُفتلھم ےت الرجل من الٰغنم وقد حضر القتال ۔۔۔ عبدا کان أوحرا ۔ لم یقطع لأن لکل واحد منہم| فیه نصیب ا حر بسھمه والعبد بھا برضخ له ویضمن وکذلك کل من سرق من بیت الال وکذلك کل من سرق من زکاۃ الفطر وھو من أُھل, الحاجة ومن سرق خمرا من کتابی وغیرہ فلا غرم عليه ولا قطع وکذلك إِن سرق میتة من بحوسي فلا قطع ولا غرم لا یکون القطع والغرم إلا فیا بحل مُنە فإذا بلغت قیمة الظرف رع دینارۃ قطعتہ من قبل أنه سارق لشیئین وعاء بحل بیعه والانتفاع بە إذا غسل وخمر قد سقط القطع فیہا کا یکون عليه القطع لو ضرق شاتین إحداہنا ذكة والآخری میتة وکات قیمة الذکة ریع دینار م بسقظ ات ان یکون بمھا مینة لی کل شی وکانہ۔ :متفرڈ ا0ک لام مرن والله أعلم .

تج الله وَعوه وتوفیقہ -- امزء الرایغ من تاب الہ ٠‏ [د*

۳۰۱۳

۷۸۶۵.۸۰

(کتاب الشفعة )

ما لا بقع فیه شفعة

باب الشفعة من کتابین (کتاب اختلاف ا حدیث واخٹلاف العراقین؛

)0 القراض

ما لا بچوز من القراض في اش ونی اختلاف العراقیین

الشرط ٹی القراض

وئی باب الصدقة والٰیة من اختلاف ران

السلف فی القراض

احاسبة ٹی القراض

مسأَلة البضاعة

ا مساقاۃ

الشرط ٹی الرقیق والمساقاۃ الزارعة

الاإجارۃ وکراء الأرض کراء الأرض البیضاء کراء الدواب

الإ٘جارات

کراء الاإہل والدواب سأَلة الرجل یکتری الدابة فیص ہا قتموت : )0 الاجرا اء

اختلاف الأجر والستأجر

اف

ےئ سے و ھی

۴ ٠ ١ الو‎ ۸ ٤ ]تج‎

۔٢‎

٥ ۳ ۳۸

۸

بن : ۴ و ٤‏

"و اج الجزء الرایع من کتاب الأم '

ا اختلاف ال ان ) وا 2 نم ۱ الأجر والإٍجارة؛' . ۳ وی اك اختلاف العراقیین إحیاء الات" . ما یکون إجیاء

ےا لا ماك ھا' من أُحیا مواتا کان لغیرہ

من قال لا حمی إلا حم من الأرض

الموات وما بملك بہ الأرض وما لا ِلك رکف پکوغ دی

تشدید ان لا سی أحد علی أحد

إقطاع الوا می

باب الرکاز یوجد فی بلاد ادن الأحہباس

الخلاف نی الصدقات اف مات الخلاف پی اإ|ل حبس وی الصدقات الموقوفابت ٴُ

وثیقة ٹی ا حبس

( کتاب البة ) وترجم فی اختلاف

ملك والشافعی .) باب القضاء یی اهٰبات ٤‏

وی اختلاف العراقیین × باب الصدقة وابة ۱

باب فی العمری من کتاب اختلاف مالك والشافعی رضی اللہ عنہیا -

(۸۷۱۴۱0.

١ ٦ زج‎ ٦

۷ء ٤‏ .

ر۔- ك٦‏ ٦٢‏ ۳ ٤ہ‏ ٠‏

٦٦

٦

٤

1٦٦

پا صے رہ 2 ملق الوضیة یشتیٰء می بغیر عبلد یت کہ ( لا ملک 2 ( بشاة من عالھ:ِء ٭

٭) دہ رج ناج

1 اُختلاف مالك والغافتی اوت ۷۲۰: وتزجم فی کتاب اختلاف علی وابن' “ ۳۱

او غیر عینه مسعود رضی اللہ عنہما اللقطة .. ز× ما بچوز من الوصیة فی حال ہے۔۔_ْ۔0۰ٰ (کتاب أللقیط ٤‏ وی ْ اق ولا نیجوز ٹی ری ۱ وزج فی سیر الأوزاعي سیا اس ١‏ الوصیة في الساکین والفقراء' ۹۷ .ایی تم بموت 7 (٦‏ و الرقاں : ۹۷ × ٹی اختلاف مالك ناترتی. سیر ۶ گار 7٦٣‏ ۔( الغارسن 8 ۹۸ با اود ‌ ۶ وو جم ۷( ے۰ سبیل اللہ ۹۸ نال آحعالة ولیس یی الژاجم - : ۷٢‏ 8 . ۔ىً۴ اسلحج اع ۹۹ (کتاب الفرائض ) ےو ٥‏ 2 والوصیة نی رض وا ١‏ المواریث ۔۔۔ من سمی اللہ تعالی لہ نو کل ( التملات : وٹوم الْراث وکان برٹ ومن خرج من ڈلك : > الوصیة للرجل وقبوله وردہ .< ٠٠٢١<‏ ١‏ الخلاف ہی راتا أُھل اللل ولیہ ...۷۰ ( ما نسخ من الوصایا--- م۰۳۰ شيء یتعلق میراٹِ العہد والقاتل , 2 ( اللخلاف ٹی الوصایا: .۔ ۴ ( من قال لا پورٹ أ٘حل جی مٹ بے ۷ ( الوصیة للزوجة ‏ 8ك ۱ رد للواریث _ ۷۹ 1 استّحداٹ الوصایا .--. ا الخلاف نی رفارانث ‏ بی پر وی )۱" وطیسص جات رال رع ر۳ پاپ الوارث ‏ ار و و تار |1 الک رك لص“ ١‏ الرد الواریٹر ک7" نے ار یٹ أ و عطایا تاریض ا کک باب میراٹ ال مد ۸٥۸‏ ۱.. باب نکاح ااریض تل“ میراٹ ولد الملاعئٰۃ اناو ھبات :امریض ری 0827 بے 3ؤ ۱ باب اسنہ بااقت وق لے 2 ےا ٢‏ امرتد .۰ ۸۷.. .ا بالزائدعلی الٹلٹ وٹیء پتعلق : شر 1.9۳. إ بالإجازۃ ١‏ لگ (کتاب الوصایا ) وک د الوصیة فی الدار ولٹی بی 1اد باب ألوضیة وترك الوصٰة ٭-_ْ ا ا ١‏ الوصیة بشيء بصفتہ- ×1 5۳۴ ۱ الوصیة بثل نصیب اُجد ولدٴ أویٍ: 3 ۳ ٦‏ × المرض الذي تکون عطیة الریض ۱ ۹٢‏

ا آحد رورٹتہ ونجو ذلك ولیس ” ت ‏ تت فی لام ۱ واری کی ا ہت و لو

آ ‏ فیہجائزۃ أوغیر جائزۃ ٴ ١‏ ۱ عطیة ا لحامل وغیرھا ئمن یخاف ۲'۳

ڑ٣‎

09

دہ الرجل فی الحرب والبحر

> الوصیة للوارٹ

( ما بجوز من إجازۃ الوصیة للوارٹ وغیرہ وما لا بجوز..

٥‏ ما بچوز من إجازۃ الورثة للوصیة وما لا نجوز

١‏ اختلاف الورئثة

الوصیة للقرابة

باب |لوصیة ما ٹی البطن

والوصیة تما ٹی البطن

١‏ الوصیة الطامّة والوہ صة عا لی الخیء

۱۷( للوارٹ

١‏ تعریع الوصایا للوارثٹ لوصیة للوارٹ

مساألة فی العتق

باب الوصیة بعد الوصیة

ا الرجوع ئی الوصیة

۱ ما یکون ن رجوعا ئی الوصیق :

ونغییرا ھا وا لا یکون رجوعا .

ولا تغیبرا تغیبر وصیة العتق باب وصیة ا حامل صدقة ا لی عن الیت باب الاوصیاء ١‏ بجوز للوصی ان بصنعہ یی اموالی الیتامی

الوصیة نی صدرت مر ن الشافعی :

رضی "اللہ علہ

باب الوصی من اختلاف العراقین

و الیتام ولاف میراٹ ا لد ال لولاء ھر لے الخلاف ٹی الیلاء

الودیعة: سی و .5 ع

و ا

٤. ۸۰

۱1۵:۰۱

٦

(٦

۷۰۰۱

(۱۸ ۸,

۱

۱ قمہ کیہ

:٤

٢

٥ ٢ ۹۲۷.

۱ ۷8.۷۳۰ ےپ 6ا

٢۸۰۱۴۳

۳۳

۰٣ ۰:٣۳٣۷ ئا‎ 1 7 : قنارج ۷ی‎

قسم الفٔیء ( الغنیمة والفیء 1 جائغ ستن قسم القّیمة والقیٰذ:

8 تفریق القسم فیا أأوجف علیہ

اللقیل ولرکاب' ‏ الآقال ٠‏ : لوجہ الثانی من النفل الوجّہ الثالٹ من النفل

کیف تفریق القسم :

سن قریق القسم ٦‏ الٰخمس فیا م پوجف علیمٴ کیف یفرق ما ا تق الأربعة الأمخ‌اس

الیء غیر الوجف عو

اعطاء النساء والڈریة'- الخلاف _ اق اقم الَیٰء

مال یوجف عليہ من الأرضین, ٘

بخیل ولا رکاب۔

باب تقویم ان فی الدیوان __

علی منازشم

(کتاب ا حزیة )

من تزیل والغرض علی النبي ۔

یک عاا تم علی الناس لإذن: بلجرۃ

مبتداًٴالإذن بالقتال

فزضل اشجرۃ

أ آصن فرض ال لھا هن لا بحب عليه المھاد

إ من لە عذر بالضعف والرض ولزفاظة نی ترك الکھاد ٠٠‏ ' العڈر بغم زالمارفن ايك _ :

ا امیر اکامت

(۸۷۸۴۱٥۱.

1ٔ ۷٣ ۷۳٢

٥ا‏ ا

٤

اک ٢‏ سی

٥ك‎

۰

۰گ

"٢

یے۔-۔

٦ك‎

ا٦.‎

۱ ۱ کٹ

0ءء

۱۰۸

کا ری ۹

27 ى

)۷۳ ےد ٣۰‏ ا

شھود من لا فرض علیہ القتال

من لیس للامام أن یغزوبہ ماك ..

کیپ تفضل فرض الحھاد

تفریع فرض نا اہاد ےک

ا الفرار من ااحت

ق‌ِ اور النبي صلىل اللہ عل الأدیان : و

ا نین تؤخذ ا حزیة منہ منه

ون ل١‏ توخذ

بل پتحق باعل الاپ

۱ تفریع من تؤخذ منه الحزیة

من اہل الاوٹان من ترفع عنہ الحزیة

۱1 الصغارمع الحزیة

سأ إعطاء ابازیة بعد م یؤسرون ٠‏

مسألة :اعطاء الحزیة بی سکنی بلدا ودخولہ

کم لود

بلاد العنوۃ

بلاد ۔ أُھل الصلح

تل س

ا حزیة ونڑکل سی

تبدیل أأہل الحزیة دیہم کپ 5 چا الوقاء اڈر ولمھا ونقفہ ".

و پ سر نقض الغھد ىا مث الذین نقضوا العھد _

> عاأمث أُھل, الذمة الوادعون ‏ ملا کوٹ تھا

لاد می

المھادنة علع*النظر ل ظا 0 7 سو

مھادنة من یقوی علی قعاله نے

سو

ٔ 8اا

۸۷.۰

۸۹ ۱

۹۱ ۹۲ (۲

,۳ ١۹.

رکا

۹5.

و نا : 2 ( 4۸

نت

4۹

ا

جاعغ ا مدنة علی اُن رد القام : ون اہ ولند مسا مرکا ِ‫ جاع اس فی کس تفریع اور نا اللھادنین.. إٰذا آراد الإمام ان یکتب کتاب

صلح علی اہلزیة الخ

لصلح عل أموال ہل الذمة _ ۔

کیا ار حل نیدن اسم

الضیافة مع الحزیق:

الضیافة مع الحزیة

لقیاق تق الصلح'۔۔ے۔

ٹی الصلح علی الاختلاف ٹيی

بلاد السلمینن

پیا اُعذ عمر رضی الله عنه من اُھل الذمة

ئل الژغام 7 نأ نَْ اع

الذمة ٹی الڈتعار

ما یعطہم الإمام

نت 1 ا و من أھل الذْمَة

بین اھل الم بک بین أھل الهزیة ۔ (کتاب قتال اُھل البفیٴ _

وأُھل الردة ) با فیمن بب قتلہ من

اُھل البغی ۱ باب الو فی اُھل الیفی, باب ,الحال لی بحل فیا ادماء اُھل البغی

حکم أھل البغی فی الأموال وغیرھا

الخلاف ٹی .قتال ہل البغی الآبان _ 7 (کتاب السبق والنضال کت

۷۸۸.٠ہ>.‎

من الع من او

۲١

۲

١٤

٤ "٤ 7

۷

۹

٢۲٢ ۲۲ً

۲۲۳ ھی

٢٢٦

۲۲۹ ۲۲۱۹

۲۳٣ و‎

۲٢۹۱

٣

. ما ذکرئی النضال

(کتاب الحکم نی قتال الٹرکین: .

ومسألة مال ا حربی )

الخلاف فیمن ا منه اق ومن لا توخذ

مسألة مال ا حربی

الأساری والغلول

:الستأمن ی دار ا حر

ما بچوز للاسیر فی عالە إِذا

راد الوصیة

نس پدل الشرکین مل عودة:۔

سے الفداء بالأساری

العبد الہام یأبق لی أھل

دار الحرب

الخلاف نی التحریق

ذوات الأرواح

ای یقتل

( سیر الواقدي )

الامتعانة بأھل الذمة علی

قتال العدو

الرجل یسل ٹي دار ا حرب

فی السریة تأخذ العلف والطعام الرجل یقرض الرجل الطعام أُو الغلف پل دار ای العلف إلی دإر الاإسلام

امجة نی الأکل ولشرب تی ٗ١‏

دابرب ۲ جل 0 معه العام ِ یی دار ال جرب

راس

٢ 0 ۳۷ 9۰٦ ۲٣٣

۳٣٣

٣٣

٦8

۷۲

۸۷ً

۷۶۳٤

۷/۳ ً۲۷ ۷ > و

٢ ۲۷۷ ۲'۷ ۷۷ ۷۷۰۵۰۰

۸ٰ ۷۸۸۰

اذیح الجائم سن اَل جریڈ کب الأعا۔

توقیخ الدواب من دھن العذو ‏ زقاق الخمر والخوابيی ۱ لُحلال ما پملکە العذو :'

لبازی العلم والصید القرط والقلد' افروامقری ٠‏

فی الأدویة ۱

الحربی یسلم وعندہ اکڑ:

شن اریم نسوۃ

ا حربی یصدق امرأتہ

7 نساء أُھل الکتاب الحرب‎ ٠

علی شيء غصبہ أو لم یغضبہ

ُ یدخل دار ا جرب ٴ

افیجد امرأُتہ ۱

باِ النصرأٰنیة تسم بعد ما یدخل

با زوچھا_

النصرانیة تحت ت السلم

نکاحخ نباء اُھل الکتاب

إِیلاء النصارنی وظھارہ

- النصرانی یقذنف امرأتہٴ

فیمن یقع علی جاریة من الع

السلمون یوجفون علی العدوٴ

فیصیو سپیا فہم قرابة ۱

الرأة تسی مع زوجھا .

الرأة 2 قبل زوجھا نلزیج ‏

قبل الرأۃ

ج- یخرٍج 2 دار اناد

من قوتل من العرب یر

ض ری عليه الرق ٠“‏ بطلق النصرانیة

ً فو اقاسیت

(۸۷۴۱0.

. ۲۷٣٣٢

۲۷۹

۳۷۰۸۳ 3۷ا

۸۰ ۸۰ ۲۸۰ ۸۱

۸۷۳۲3۳۴۷ م۲۸۳۲‎ ۳٣۳۰۰ ۲۸٣٣ا‎

٢۸َٹك‎ ٢۸٢ 5<

۲۸5۰٠٣

۷

۸۷۸

۸۸3٣ا‎ 0

۸ ۸۴

ذبیحة أُھل الکتا ونکاح سائہم الرجال سر جار رت

الرجل بشري احاریۃ شی حائقض

عدة الأمة التی لا تحیض

عِدة الأمة التی ل١‏ تحیض

مُن ملك الأختین فأراد وطأھما وطء لأم بعد البنت من

املك المین

التفریق بین ذوي انحارع

الذعي یشتري العبد |

الحربی یدخل دار الڑسلام بأمان العبد الذي یکون بین اط والڈمی فی

الأسبر پؤخذ عليه العھد

الأسیر بأمنہ العدوعلی أموالھم الأسیر پرسلہ الشرکون علی

ان بیعث إلہم

النلمون بدخلون دار الحرب بأمان فیرون قوما

الرجل یدخل دار آلحرب

. فتوہب لہ الحاریة

الرجل برمن الحاریة شم یسبہا 0ت

الدبرۃ ة تی فتوطا ٹم تلد ٹم . . یقدرعلہا صاحہا

ات

ا :

ری نے بأمان وله مال _

۸۹ ۹۰۲ ۲۹۰

۹۰)

۹۴

گج

:۱

۲۹۱ ۲۹۱

۲

فی دار الحرب یسل

:الحربی یدخل دار السلام بأمان مرے اہ

ئی ا حربی یعتق عیدہ ٠‏

الصلح علی الحزیة_:

فتح السواد

ٴ الذمی إذا جرف غی بلدہ نصاری العرب _

الصدقة

ٹی الأمان

لسم أو ا حربی یدفع إلیه

ا حربی مالا ودیعة _

فی الأمة یسا العدو -۔ فی العلج ید علی القلعة علی ان له جاریة سیاھا

فی الأسیریکرہ علی الکفر النصرانی یسام ٹی وسطہ السنة الزکاۃ فی الحلیية من السیف وغیرہ آلعید ابق أرض قرب

2 السی :

العدو بغلقون الحصون علی الساء والاُطفال والأسری هھل ترميی

الحصون بالمنجنیق

کہ الشجر وحرق النازل ویشرزي 7 بے

عبد ا حربی بی یسام فی بلاد الحرب ۱

القلام ی ٹی امرتد

[‌۳"ِء۷۸

۲

۳

۰۳ ۳٣٣

۳٣

٣٣ ٣ ٣

٣

٢

۳ ۰۹ شس[

۰ ۰ ۰

(۹

(۸۷٥۴۱۵۱.